محمد أحمَد باشميل
الكتابُ الأول
مِنْ معارك الإسلام الفاصِلة

غَزْوَةُ بَدْرٍ الكُبْرَى
المَكْتَبَةُ السَّلَفِيَّة - وَمَطْبَعَتُهَا
21 شارع الفتح بالروضة * القاهرة * تليفون 840364

الجزء: 1 - الصفحة: 1

(حقوق الطبع محفوظة)
(الطبعة الثامنة 1405 هـ - 1985 م)

الجزء: 1 - الصفحة: 2

غَزْوَةُ بَدْرٍ الكُبْرَى

الجزء: 1 - الصفحة: 3

الجزء: 1 - الصفحة: 4

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

مُقَدِّمَة الطبعَة الثَّالِثَة
انتصار الإسلام في يوم بدر
بقلم
اللوَاء الرُّكن
محمُود شيت خَطَّاب
عضو المجْمَع العِلمي العِراقي
- 1 -
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام علي سيدي ومولاي رسول الله وعلى آله وأَصحابه أَجمعين ورضي الله عن قادة الفتح الإسلامي وجنوده الغر الميامين.
قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فترة حياته المباركة في مكة المكرمة من بعثته رحمة للعالمين إلى هجرته إلى المدينة المنورة في الجهاد الأكبر لوضع الأُسس السليمة لدولة الإسلام موحدًا من أجل الجهاد.
وفي هذه الفترة لاقى المسلمون أَذى كثيرًا: طوردوا وعذابوا، وأُخرجوا من ديارهم وأموالهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله.
وهاجر المسلمون إلى المدينة بأنفسهم تاركين ذويهم الأقربين تحت رحمة أعدائهم في خطر داهم مقيم، فابتدأَت في المدينة فترة الجهاد الأصغر من حياة سيد القادات وقائد السادات عليه أفضل الصلاة والسلام، فكانت حياته الغالية في المدينة من هجرته إليها حتى التحاقه بالرفيق الأعلى جهادًا من أجل التوحيد.

الجزء: 1 - الصفحة: 5

وأُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ، فركبات خيل الله عليها فرسان النهار ورهبان الليل: البلايا تحمل المنايا، نواضح يثرب تحمل الموت الناقع، قوم ليس لهم منعة ولا ملجأ إلا سيوفهم، لا مدد لهم ولا كمين، يهدرون بالقرآن الكريم وبذكر الله ويرددون في دعائهم: "يا نصر الله اقترب".
وفي بدر، التقى الظلام بالنور، والكفر بالإيمان، والباطل بالحق، والتقت الجاهلية بالإسلام، فجاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقًا.
ودارت في بدر رحى معركة طاحنة بين فئتين غير متكافئتين: فئة قليلة مؤمنة، وفئة كثيرة كافرة، فانتصرت الفئة القليلة على الفئة الكثيرة بإذن الله: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ}.
ولست أعرف معركة حاسمة من معارك الحرب الحاسمة، كيوم بدر، انتصرت فيه العقيدة السليمة على العقيدة الفاسدة، فكانت العقيدة وحدها هي السلاح الأول والأخير للمنتصرين.
كان المشركون أكثر عددًا من المسلمين، وكانوا أحسن عددًا وأغنى في قضاياهم الإدارية: كان عدة أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثمائة وبضعة عشر، وكان عدة المشركين ألفًا، وكان مع المسلمين فرسان، وكان مع المشركين مائة فرس، وكان المسلمون حفاة عراة جياعًا، وكان المشركون ينحرون في يومًا عشرًا ويومًا تسعًا من الإبل، وكان المسلمون من قبائل شتى، وكان المشركون من قريش! ! .
إنه انتصار عقيدة لا مراء، فكيف كان ذلك؟
لقد بدل الإسلام العقول والنفوس من حال إلى حال! كان الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - مثالًا شخصيًا رائعًا لأصحابه في التضحية والفداء.

الجزء: 1 - الصفحة: 6

كان المسلمون يوم بدر كل ثلاثة على بعير، فكان إذا كانت عقبة النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له صاحباه: "اركب حتى نمشي عنك"، فيقول: "ما أنتما بأقوى على المشي مني، وما أنا بأغنى عن الأَجر منكما".
وعند نشوب القتال يوم بدر، خرج ثلاثة من رجالات المشركين وقادتهم فدعوا إلى البراز، فخرج إليهم ثلاثة من الأنصار، فكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يكون أول قتال لقى فيه المسلمون المشركين في الأنصار، وأحب أن تكون الشوكة ببني عمه وقومه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا بني هاشم! قوموا قاتلوا بحقكم الذي بعث الله به نبيكم إذ جاؤوكم بباطلهم ليطفئوا نور الله".
وفي المعركة كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يضرب بنفسه لأصحابه في الشجاعة والإقدام أروع الأمثال. قال الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "ولمَّا كان يوم بدر وحضر البأس، اتقينا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان من أشد الناس بأسًا، وما كان أحد أقرب إلى المشركين منه".
وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أثر المشركين بعد انهيار صفوفهم يتلو الآية الكريمة: {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ}، فأجاز على جريحهم وطلب مدبرهم.
وبعد المعركة سلم - صلى الله عليه وسلم - الغنيمة للمسلمين الذين حضروا بدرًا، وأخذ سهمه مع المسلمين، لا فرق بينه وبين أي مسلم آخر.
لم يستأثر بالدعة والأمن بل قاتل هو قتال الأبطال الصناديد أمام المقاتلين من أصحابه، ولم يؤثر ذوي قرباه بالراحة والاطمئنان بل آثرهم بالنزال والطعان، فلما انتصر المسلمون كان نصيبه من الغنائم نصيب أحدهم لا يزيد.

الجزء: 1 - الصفحة: 7

لقد كان الرسول القائد صلوات الله وتسليمه عليه أُسوة حسنة لأصحابه بأعماله لا بأقواله، وشتان بين الأعمال والأقوال، فلا موعظة في كلام لم يمتلئ من نفس صاحبه ليكون عملًا، ليتحول في النفوس الأُخرى عملًا ولا يبقى كلامًا.
ذلك هو الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم -، أما جنوده فكان أمرهم كله عجبًا.
آخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بين المهاجرين والأنصار، فآخى مثلًا بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع رضي الله عنهما، فقال سعد لعبد الرحمن: "إني أكثر الأنصار مالًا. فأُقسم مالي إلى نصفين، ولى امرأتان فانظر أعجبهما إليك قسمها لي أطلقها، فإذا انقضت عدتها فتزوجها".
هذا مثال واحد للإيثار الذي كان نتيجة من نتائج هذا التآخي.
وفي الطريق إلى بدر، هتف متكلم المهاجرين: "والذي بعثك بالحق، لو سرت بنا إلى برك الغماد لسرنا معك حتى تنتهي إليه". وهتف متكلم الأنصار: "فامضںى يا نبي الله لما أردت، فوالذي بعثك بالحق، لو استعرضت هذا البحر فخضته لخضناه معك، ما بقى منا رجل واحد".
ويوم بدر، قتل أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه أباه، وكان أبو بكر رضي الله عنه مع المسلمين، وكان ابنه عبد الرحمن مع المشركين، وكان عتبة بن ربيعة مع قريش، وكان ولده أبو حذيفة مع المسلمين.
في هذه المعركة التقى الآباءُ بالأبناءِ، والإخوة بالإخوة! .
خالفت بينهم المبادئ، ففصلت بينهم السيوف! ..

الجزء: 1 - الصفحة: 8

وفي يوم بدر تسابق المسلمون إلى الشهادة، وكان كل واحد منهم يتمنى أن يموت قبل صاحبه، وكان كل واحد من المشركين يتمنى أن يموت صاحبه قبله، وكان الشهيد يردد وهو يحتضر: " {وَعَجِلْتُ إِلَيكَ رَبِّ لِتَرْضَى}.
وبعد معركة بدر، استشار النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه في مصير الأسرى، فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه "أرى أن تمكني من فلان - قريب عمر - فأضرب عنقه، حتى يعلم الله أنه ليست في قلوبنا هوادة للمشركين، وهؤلاء صناديادهم وأئمتهم وقادتهم".
وكان فداء أسرى بدر أربعة آلاف إلى ما دون ذلك، فمن لم يكن عنده شيء كان فداؤه أن يعلم غلمان الأنصار الكتابة.
هكذا كان جنود الرسول القائد عليه الصلاة والسلام يؤثرون على أنفسهم ولو كانت بهم خصاصة، ويؤثرون عقيدتهم على آبائهم وأبنائهم وإخوانهم وعشيرتهم وأموالهم، بل يؤثرون عقيدتهم على أنفسهم، فيتسابقون إلى الشهادة، فيقول أحدهم للآخر: "هنيًا لك الشهادة"، وتقول الأُمهات والأخوات والزوجات حين يعلمن باستشهاد ذويهن: "الحمد لله الذي أكرمهم بالشهادة".
وهؤلاء قادة وجنودًا، يبنون للمستقبل، فيعتبرون العلم فريضة لا نافلة، ويعتبرونه عبادة لا تجارة، ويعتبرونه غاية لا وسيلة .. ! .
كانوا إخوة في الله يحب أحدهم لأخيه ما يحبه لنفسه، وكانوا كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضًا، وكانوا كالجسد السليم المعافى إذا اشتكي منه عضو تداعي له سائر الجسد بالسهر والحمي! ...
هؤلاء قادة وجنودًا، كانوا يبنون ولا يهدمون ويعمرون ولا يخربون ويفعلون ولا يقولون ..

الجزء: 1 - الصفحة: 9

كان انتصار المسلمين في بدر، إيذانًا بمولد دولة الإسلام عمليًّا، فقاد المسلمون بعدها العالم إلى الخير والصلاح والمدينة والنور قرونًا طويلة.
وكان انتصارهم بالإسلام، ولن ينتصروا بغيره، وتاريخ المسلمين خير دليل على ذلك.
كان العرب في الجاهلية متفرقين فتوحدوا بالإسلام، وكانوا أعداء فأَلف الإسلام بين قلوبهم، وكانوا على شفا حفرة من النار فأنقذهم الإسلام منها، فأصبح العرب بالإسلام (وحدة) رصينة، و (دولة) عظيمة و (أُمة) متماسكة و (قوة) ضاربة وجدت لها متنفسًا بالفتح الإسلامي العظيم، فسارت رايات العرب المسلمين تهدى الدنيا وتحضِّر العالم وتمدِّن الناس، فامتدت دولة الإسلام من سيبيريا شمالًا إلى فرنسا غربًا إلى الصين شرقًا إلى المحيط جنوبًا.
كانوا ضعفاء فأصبحوا بالإسلام أقوياء، وكانوا أعداء فأصبحوا إخوة، وكانوا مستعبدين فأصبحوا فاتحين .. ! .
ثم خلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات، فأصبحوا مستعمرين مستعبدين أذلاء غثاء كغثاء السيل، والله لا يغيِّر ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.
أصبح هؤلاء الخلف يستوردون المبادئ من الشرق والغرب مبهورين متخاذلين، وأَصبحوا يتعشقون تراث الأجنبي ويحتقرون تراثهم، ويتدارسون تاريخ أعدائهم ويتركون تاريخ هم وراءَهم ظهريًا، حتى أصبحنا نسمع بعض العرب والمسلمين يقولون ويكتبون ويذيعون علنًا

الجزء: 1 - الصفحة: 10

باسم الثقافة وباسم التحرر ما لم يستطع أن يقوله أو يكتبه أو يذيعه المبشرون وأعداء الإسلام! ! ..
وإذا كان أكثر المستشرقين قد بذلوا قصارى جهودهم لتعميق آثار الاستعمار الفكري بين العرب والمسلمين، فما عذر المستغربين من العرب المسلمين؟ ! .
إن الدعوة إلى تبناها المبشرون وعملاء الاستعمار وأذنابهم في أبعاد الدين الإسلامي عن الحياة، دعوة مريبة هدفها إبعاد العرب عن الناحية المعنوية في حياتهم، فالعرب جسم والإسلام روحه، ولا بقاء للجسم بدون روح.
والدعوة التي تبناها هؤلاء لاستعمال العامية بدل العربية الفصحى دعوة مريبة، هدفها أن يجعلوا من الأُمة العربية أُممًا، ومن الشعب العربي شعوبًا , لأَن العربية لغة القرآن الكريم ولغة الرسول - صلى الله عليه وسلم - , ولغة قادة الفتح وجنوده ولغة الفكر وجنوده.
والدعوة التي تبناها هؤلاء لإشاعة الفحشاء والتخنيث في العرب خلافًا لعقيدتهم وتقاليدهم، دعوة مريبة لا تخدم غير الاستعمار وأعداء العرب وإسرائيل، وكيف تنتظر من الديوثين والبغايا أن يبذلوا أرواحهم في ميادين الشرف والفداء لا؟ ! !
إني أتحدى كل من يزعم أن هناك عقيدة أفضل من عقيدتنا، وأن هناك رجالا أعظم من رجالنا وأن هناك تاريخًا أنصع من تاريخنا، وأن هناك تراثًا أروع من تراثنا ..
والذين يزعمون أنهم طردوا الاستعمار العسكري والاستعمار السياسي والاستعمار الاقتصادي من بلادهم ثم يعملون ليلًا ونهارًا

الجزء: 1 - الصفحة: 11

على ترسيخ الاستعمار الفكري في بلادهم، لم يصنعوا شيئًا أكثر من إخراج الاستعمار من باب ضيق، وإدخاله بمحض إرادتهم من باب فسيح.
نطرد الاستعمار ثم نترجم قوانينه ونعمل بها نصًّا وروحًا، فنشيع في بلادنا فجور القانون ... !
ونتخلص من الاستعمار ثم نستورد مبادئه ونطبقها حرفيًّا.
فنستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير.
ونحارب الاستعمار ثم نستورد منه التحلل الخلقي، فنفسد جيلنا الصاعد ونشيع بينهم الفاحشة والمنكر! عقوبة السارق في الإسلام قطع اليد، فيقول عن ذلك الجهلاء منا: أن ذلك رجعية، وهذا همجية وهو لا يتفق مع روح القرن العشرين! !
وعقوبة السارق في أعظم دول الاشتراكية الإعدام، فيقول عن ذلك الجهلاء منا: هذه تقدمية، وهذه مثالية، وهذا يتفق مع روح القرن العشرين! !
فلمصلحة من هذا التهافت الذليل؟ ؟ ! ! وأَي استعمار فكري شنيع نعاني؟ ؟ ! !
أن الذين يدّعون بأن السلوك السياسي لا علاقة له بالسلوك الشخصي التزامًا بالمبادئ الخلقية الرفيعة، واهمون كل الوهم أو أغبياء كل الغباوة أو عملاء كل العمالة.
والذين يريدون إشاعة الفحشاء والتخنث في أبنائنا لا يخدمون غير الاستعمار وإسرائيل.
إن عقيدتنا المستمدة من رسالة السماء، وتاريخنا الذي هو التطبيق العملي لتعاليم الإسلام، ورجالنا الذين هم الترجمة العملية لروح

الجزء: 1 - الصفحة: 12

الإسلام، وتراثنا الذي هو حصيلة الفكر الإسلامي، هي أَعظم وأَرفع وأَنصع وأَروع وأَنقى وأَطهر وأَسمى وأَبهر من كل ما وجد على الأَرض من عقائد وتواريخ وتراث.
وأَتحدى كل من يدعي خلاف ذلك، إلا أَن يكون جاهلًا أَو غبيًا أَو عميلًا، فلا يجدى شيء مع الجهلاء والأَغبياء والعملاء ..
إن الماضي هو أَساس الحاضر والمستقبل، فكيف نتنكر لماضينا الجيد؟ .
وهل هناك عاقل يبدأُ ببناء البنيان أَول ما يبدأُ من قمته؟ ! !
إننا سدنا بالإسلام عقيدة وعملًا وتضحية وفداء، ولن نسود بغيره أَبدًا مهما نحاول من محاولات ..
إن الإسلام مفخرة الدنيا ومعجزة العالم، فيجب أَن نهاجم به أَعداء الإسلام.
يا أَتباع محمد - صلى الله عليه وسلم - في كل مكان من دار الإسلام:
يجب أَن تهاجموا بالإسلام أَعداء الإسلام، فلا يقولن قائل بعد اليوم، إني أُدافع عن الإسلام، لأَن الإسلام أَقوى من أَن يدافع عنه إنسان: {إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ (38) أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (39)}.
تمسكوا بالإسلام بما فيه من تكاليف التضحية والفداء، وبذلك وحده تعودوا إلى قيادة العالم كما فعل أجدادكم من قبل، وصدق الله العظيم: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (96)}.
رددوا معي ما كان يردده السلف الصالح من رجالنا الغر الميامين: "يا نصر الله اقترب".

الجزء: 1 - الصفحة: 13

إننا مع المسلمين في كل مكان على أعدائهم في كل مكان فهم إخوتنا في الدين، وهم إخوتنا في الله، والله يقول: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ}، وعلينا واجب نصرهم، والذي لا ينصر أخاه ظالمًا أو مظلومًا عليه ألا يدّعى الإسلام.
إننا مع لغة القرآن، لغة النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولغة العرب الفاتحين، على دعاة العامية الذين يتظاهرون بالشعارات الزائفة ويخفون ما لا يظهرون.
وكل من لا يكون مع مبادي القرآن ولغة القرآن، منحرف عن الحق، يعمل لحساب الاستعمار وإسرائيل ولو تظاهر بالعروبة والإسلام.
وإلى هؤلاء المنحرفين، أقول مذكرًا ومنذرًا ما قاله الله في القرآن الكريم: {وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الْأَمْثَال}.
وحّد الله العرب من المحيط إلى الخليج تحت لواء الإسلام، وجعل وحدتهم قاعدة رصينة لوحدة المسلمين من المحيط إلى المحيط، فالعرب بالاسلام كل شيء، والعرب بغير إسلام لا شيء ...
والحمد لله كثيرًا، وصلى الله على سيدي ومولاي رسول الله: سيد القادات وقائد السادات، ورجل الرجال وبطل الأبطال، ورضي الله عن أصحابه وعن كل من يخدم العرب والإسلام بأمانة وإخلاص.

الجزء: 1 - الصفحة: 14

مقدمةہ المؤلف عن الطبعة الثانيةہ
الحمد لله نستعينه ونستهديه، ونعوذ به من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، ونصلي ونسلم على نبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين وأصحابه الذين نصروه في كل موطن وحين.
وبعد، لقد كان صدور كتابنا هذا - وهو الكتاب الأول من سلسلة معارك الإسلام الفاصلة - تجربة شجعنا نجاحها على المضہي فيما اعتزمنا القيام بتنفيذه من إصدار سلسلة كاملة عن معارك الإسلام الفاصلة.
لقد صدرت الطبعة الأُولى من هذا الكتاب في شهر محرم 1383، ولم يأْت شهر شوال من السنة نفسها إلا وقد نفدت نسخ هذه الطبعة، فشجعنا ذلك النجاح على المسارعة إلى إصدار الطبعة الثانية هذه، التي أضفنا إليها زيادات بلغت أكثر من ضعف الطبعة الأُولى.
فقد كانت صفحات الكتاب من الطبعة الأُولى لا تزيد على 160 صفحة، بينما بلغت صفحات الكتاب في هذه الطبعة (كما يرى القاريء) أكثر من 296 صفحة، كما شجعنا ذلك النجاح على المسارعة إلى إصدار كتابنا (غزوة أُحد) وهو الكتاب الثاني من سلسلة معارك الإسلام الفاصلة، وعلى المضي في إخراج كتابنا (غزوة الأحزاب) وهو الكتاب الثالث من هذه السلسلة، والذي سيأخذ طريقه إلى المطابع قريبًا إن شاء الله.

الجزء: 1 - الصفحة: 15

فشكرًا لله أُولًا وآخرًا , وله الحمد والمنة , على ما تفضل به علينا من نعمه الظاهرة والباطنة ونسأله تعالى أن يمدنا بعونه ويسندنا بتوفيقه، وأن يحمينا من مضلات الفتن ومزالق الغرور. وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه تعالى، وأن يكون نصيرنا -ما دمنا على الحق- إنه نعم المولى ونعم النصير.
محمد أحمد باشميل
مكة المكرمة: ربيع الثاني 1384 هـ
آب - أغسطس 1964 م

الجزء: 1 - الصفحة: 16

مقدمة الطبعة الأَولى
اللهم صل على محمد سيد المكافحين وإمام المجاهدين وعلى آله الطيبين الطاهرين وأَصحابه الأوفياء الصامدين.
اللهم نستمد منك العون والتوفيق.
وبعد، لقد عزمنا (بعون الله تعالى) على وضع سلسلة تاريخية مفصلة عن معارك الإسلام الفاصلة، التي قلبہت موازين القوى وغيرت ارتكزت عليها وحملت لواءَها في العالمين.
إن هذه السلسلة لن تقتصر على المعارك الكبرى التي تم الفوز فيها للإسلام فقط، كمعركة بدر الكبرى.
بل سنتناول كبريات المعارك الهائلة الشهيرة الأَخرى التي خاضها المسلمون وتمت الغلبة فيها لأعدائهم كمعركة أُحد في يثرب، ومعركة بلاط الشهداء في فرنسا.
والهدف الأَول من وضع هذه السلسلة هو إزاحة الستار (وخاصة أَمام الشباب المثقف ثقافة عصرية) عن جزء ثمين من كنوز تاريخنا الإسلامي الزاخر بالبطولات والتضحيات، والذي تآمر عليه العدو من الخارج بالاتفاق مع فئات آثمة في الداخل.
فئات اصطنعها العدو الخارجي (أَيام حكمه) وأَجلسها أَمام قيادات التربية والتعليم، وجعل لها الهيمنة على مركز الصحافة وقيادة الإذاعة والنشر.

الجزء: 1 - الصفحة: 17

فأَجرمت في حق تاريخنا الإسلامي إجرامًا كبيرًا، إذ طمست (في فصل المدرسة ومدرج الكلية)، عن عمد وإصرار، كل جانب مشرق من جوانب هذا التاريخ العظيم، وخاصة جانب البطولة والفداء والنجدة الذي يتمثل في المعارك الفاصلة إلى خاضها الإيمان ضد الكفر، وقادها العدل ضد الطغيان، والتي تجلى فيها زخم العقيدة وشرف المبدأَ.
فقد رأَينا ولا نزال نرى حتى هذا اليوم، هذه الفئات التي شاء لها الأَجنبي أَن تضع (حسب وحيه ورغبته) برامج التعليم ومقررات التدريس للنشء الإسلامي في كثير من أَقطارنا الإسلامية.
نعم رأَينا ولا نزال نرى هذه الفئات الآثمة، تجعل هذا الجيل الناشئ يتلهى (في مراحل دراسته التاريخية)، بالنظر في وقائع تاريخ مبتوت الصلة كليًّا بتاريخنا الإسلامي.
وإذا ما تعرضت هذه الفئات الخطيرة للتاريخ الإسلامي، (سواء تدريسًا أَو محاضرة أَو إذاعة) لا تتعرض (في الغالب) إلا لما كان نزاعًا واختلافًا بين المسلمين.
كالحوادث المؤسفة التي حدثت أَيام عمان وبعد موته، بين علي ومعاوية (1) (1) هو معاوية بن أَبي سفيان، صخر بن حرب الأَموى القرشي، أَول من وضع أَسس الدولة الأَموية العظيمة في الشام، ولد بمكة وأَسلم يوم فتحها، وكان أحد كتاب الوحي، تولى قيادة إحدى الكتائب تحت قيادة أَخيه يزيد في حرب الروم في الشام، بأَمر من الخليفة أَبي بكر، كان على رأَس الجيوش التي فتحت بيروت وصيداء وعرفة وجبيل، قاد الجناح الأَكبر من المعارضة المسلحة لخلافة علي، بعد أَن اتهمه بدم عثمان، بايعه المسلمون بالخلافة العامة سنة إحدى وأَربعين من الهجرة، وذلك بعد وفاة أَمير المؤمنين علي، فقد تنازل له الحسن بن علي وبايعه بالخلافة إطفاء للفتنة وحقنا لدماء المسلمين، كان معاوية أَحد عظماء الفاتحين في الإسلام، فقد وصلت طلائع جيوشه إلى شواطئ المحيط الأَطلسي في الشمال الإفريقي، وفي أَيامه ثم فتح السودان، وكان أَول من حاصر القسطنطينية (أَسطنبول) برًا وبحرًا، ومعاوية هو الذي قام بإنشاء أَول أَسطول بحري =

الجزء: 1 - الصفحة: 18

وعائشة (1) وطلحة والزبير رضي الله عنهم أَجمعين.
فتطنب هذه الفئات في ذكر تلك الحوادث وتتفلسف في أَسبابها ومسبباتها، وتنشرها بين الطلبة تدريسًا ومطالعة ومحاضرة، وكأَنها وحدها هي التاريخ الإسلامي.
بينما تهمل إهمالًا كاملًا. باقي الجوانب الوضاءَة المشرقة التي يمكن أن تكون حافزًا للشباب المسلم على السير في طريق الرجولة والتضحية والاستقامة تحت لواء القرآن.
ولا شك أَن هذا عمل تخريبي مقصود، سارت عليه هذه الفئات الآثمة في المدرسة والجامعة، منذ عشرات السنين، لتثبيت دعائم الاستعمار الثقافي والفكري -الذي هو الاستعمار الأَكبر- والذي قرر الأَعداء أَن يكون خليفة الاستعمار السياسي - الذي هو الاستعمار الأَصغر وهذا ما حدث فعلًا، عندما رحل الأَجنبي بجلدته عن أَكثر الأَوطان الإسلامية.
إن القصد من إهمال التاريخ الإسلامي - إلا ما كان نادرًا، أَو خلافًا بين المسلمين أَو مجونًا ولهوًا من بعض حكامهم -هو قطع الصلة = للإسلام، وهو أَول حاكم مسلم قام بأَول حملة بحرية ضد الرومان في البحر الأَبيض المتوسط، وقام أسطوله باحتلال جزائر كريت ورودس وقبرص، وجزر الدردنيل، ويقدر بعض المؤرخين أَسطول الإسلام الذي أَنشأَه معاوية بأَلف وسبعمائة سفينة يعيب عليه الكثير أَخذه البيعة لابنه يزيد الذي لم يكن أَهلا لها، ومطاعن الشيعة فيه أَكثر من أَن تحصى وغلاتهم يعتبرونه كافرًا، مات معاوية بدمشق سنة ستين من الهجرة.
(1) هي أَم المؤمنين، عائشة بنت أَبي بكر الصديق غنية عن التعريف، أَفقه نساء المسلمين وأَكثرهن علمًا بالدين والأَدب، تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الثانية من الهجرة، كانت أَكثر النساء حديثًا عن رسول الله. روى المحدثون عنها 2210 حديثًا. كانت أَحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه، شهدت معركة الحمل، وكانت من الناقمين على قتلة عثمان توفيت رضي الله عنها سنة ثمان وخمسين من الهجرة =

الجزء: 1 - الصفحة: 19

بين الشباب المسلم وبين الاطلاع على الصفحات الناصعة المشرقة، من تاريخ أَسلافهم المجيد، الذي يخشى الأَجنبي الحاقد على الإسلام، أَن يحملهم النظر في هذا التاريخ على التأَسي بأَولئك الأَبطال الميامين الذين اجتذبهم الإِسلام من الكهوف وأَغوار الوديان، حفاة أَشباه عراة، ثم أَقعدهم (بعد أَن صهرهم في بوتقة الإيمان) أَمام دفة قيادة الدنيا، فصنعوا بالإِسلام، وصنع الإسلام بهم تاريخًا، لم تشهد الدنيا مثله في البناءِ والعظمة والنزاهة والإشراق، من لدن آدم حتى يومنا هذا.
تاريخًا لو اعتنى به الأَستاذ في مدرسته والعميد في جامعته؛ لصنعت لنا هذه المدارس والجامعات، شبابًا قويًّا في عقيدته، متينًا في خلقه، عظيمًا في بطولته، فذًا في استقامته، مفلح في قيادته.
شبابًا بإمكانه أَن يجمع بين صدق أَبي بكر، وعدل عمر، ونبل عثمان، وبسالة عليّ، وفروسية خالد، وحنكة عمرو، وحلم معاوية، وإقدام ابن الزبير.
ولما خلقت لنا هذه المشكلة الخطيرة التي نواجهها في كل قطر إسلامي .. مشكلة هذا القطيع الهائج، ممن يسمون أَنفسهم التقدميين، المتحررين، الذين أَصبحوا، أَشد ضررًا على الإسلام، وأَعظم تجريحًا لتاريخه من أَعدائه الأَصليين الذين قاموا بتفريخهم في معامل استعمارهم الثقافي , أَيام سيطرتهم وحكمهم.
ولكنه الاستعمار الحقود، وسماسرته من المحسوبين علينا، دبروا (في غفلة منا طويلة) خطة اغتيال هذا التاريخ، ونجحوا في إهالة التراب عليه، بأَيدي رجال ينتسبون إلينا، فلم يبقوا منه في مقررات التدريس، إلا مقاطع لا تصلح لشيء، إلا للنيل من ماضي الإسلام والطعن على بناة دولته، والتشهير بمن قادوا معارك الإسلام والحط من

الجزء: 1 - الصفحة: 20

مكانتهم (1) كتطاولهم على عثمان وابن الزبير (2) ومعاوية وعمرو بن العاص (3) وتوسعهم في نشر ما يظنه خصومهم طعنًا في دينهم وأَمانتهم, وكتعمدهم الإسهاب في نظرية أَبي ذر الغفاري رضي الله عنه (1) قرأت مرة قصة فِلم في مجلة المصور، عن خالد بن الوليد وإذا أبرز ما في الفلم قصة قتل مالك بن نويرة وغرام خالد بزوجة القتيل نوار التي يقول بعض المؤرخين إن خالدًا تزوجها بعد قتله ابن نويرة (كمرتد) في حروب الردة، وأوجع منظر رأيته أن ممثل البطل في الفلم، قد ظهر ملتصقًا (في حالة مزرية) بممثلة أخرى، على اعتبار أن هذا الممثل هو خالد بن الوليد، والممثلة نوار، زوجة القتيل مالك بن نويرة، وهكذا يشن فروخ الاستعمار حربًا واسعة على قادة الإسلام وأبطاله حتى في الأفلام السينمائية.
فقد عز علي هؤلاء العملاء أن يمر هذا الفلم في جميع أدواره مرور البطولة الكاملة المنزهة عن نزوات الجنس، فأفسدوه بذلك المنظر الذي كان من أسباب كساده.
(2) هو عبد الله بن الزبير بن العوام أشهر من نار علي علم، كأن فارس قريش في زمنه، كان أحد القادة الذين اشتركوا في فتح تونس، وهو الذي قتل جرجس ملك الرومان هناك، نازع بني أمية الخلافة، أعلن نفسه خليفة عقيب موت يزيد بن معاوية فتمت له السيطرة على الحجاز ومصر والعراق واليمن وخراسان وأكثر الشام، كانت له مع الأمويين وقائع رهيبة، تغلب عليه عبد الملك بن مروان في آخر الأمر، حاصرته جيوش الشام في الحرم بقيادة الحجاج، فقاتل قتال الأبطال حتى قتل وهو في الثمانين وذلك سنة ثلاث وسبعين: كان أول مولود في المدينة بعد الهجرة استمرت خلافته تسع سنين:
(3) هو عمرو بن العاص بن وائل السهمي القرشي، قال صاحب كتاب (الأعلام) كان أحد عظماء العرب ودهاتها وأولي الرأي والحزم والمكيدة فيهم، كان عمرو من أشد الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية، سافر إلى الحبشة للإيقاع بالمسلمين فيها عند النجاشي فلم يفلح، أسلم في هدنة الحديبية وكان إسلامه وخالد بن الوليد في آن واحد، ولاه الرسول قيادة جيش (ذات السلاسل) وأمده بأبي بكر وعمر، ثم جعله عاملا علي منطقة عمان، كان أحد القادة الأربعة الكبار الذين تولوا فتح الشام، إليه يعود الفضل في فتح فلسطين ومصر، ولاه ابن الخطاب إمارة فلسطين ثم مصر، عزله عثمان عن الإمارة، كان في جانب معاوية أيام الفتنة، وتولي مصر بعد أن تم الأمر لمعاوية ومات وهو أمير عليها، كان ابن الخطاب من المعجبين برجاحة عقله ودهائه، كان يقول إذا رأى رجلا يتلجلج كلامه: .. إن خالق هذا وخالق عمرو بن العاص واحد، توفي رضي الله عنه في مصر سنة ثلاث وأربعين من الهجرة.

الجزء: 1 - الصفحة: 21

التي خالف بها جميع الصحابة ونفاه الخليفة الثالث من أَجل التمسك بها .. إلى الربذة.
وكتوسعهم في تدريس القصص والتمثيليات (المفتعل أَكثرها) التي تصور بذخ ومجون بعض الخلفاء من بني أُمية وقادتهم الذين لم يكره الصليبيون والوثنيون والمجوس، محاربين إسلاميين أَعظم منهم. لأَن زحف الإِسلام وقوته العسكرية وهيبته السياسية وصلت (أَيام هؤلاء الخلفاءِ والقادة) إِلى درجة لم يصل إليها أَحد قبلهم ولا بعدهم.
فبينما كانت جيوشهم تتوغل في أَحشاءِ أوروبا الغربية، ويقف منها (أَيام بني أُمية) خمسمائة أَلف مقاتل علي بعد ثلاثمائة كيلو مترًا من باريس، كانت مئات الآلاف من جنود دمشق الأُموية .. وقادتها تندفع كالطوفان نحو الشرق جارفة أَمامها معالم الوثنية وآثار المجوسية.
وهذا هو السبب في الحقد المشبوب من هذا الثالوث المعادي علي هؤلاءِ القادة والخلفاءِ، هذا الحقد الذي نراه متمثلًا فيما يدرسه وينشره ويذيعه فروخ الصليبيين من أَدعياءِ الإِسلام، من طعن في خلفاءِ الإِسلام وكبار قادته ممن خاض الإِسلام بقيادتهم أعنف المعارك ضد الصليبيين في الغرب والوثنيين والمجوس في الشرق.
إن إِهمال التاريخ الإِسلامي في فصل المدرسة ومدرج الكلية أَو الاقتصار على مقاطع مشوهة مما نسب إليه، إنما يخدم الأَعداءَ ويزهد الشباب المسلم، بل ويكرهه في تاريخ الإِسلام.
وهذا أَقصي ما يهدف إليه أَعداءُ الإِسلام الذين نجحوا (بواسطة المخربين من أَبنائه) في أَن ينحرفوا بالشباب المسلم (إلا من عصم الله، وقليل ما هم) عن الاتجاه الإِسلامي الصحيح، واتجهوا به نحو أَوروبا

الجزء: 1 - الصفحة: 22

وحضارة وعظمة رجالها، حتى أَصبحوا لا يرون شيئًا جديرًا بالدرس وأَولى بالإِعجاب والتقدير إلا ما كان آتيًا عن أَوروبا، وأَوروبا وحدها.
والسبب في ذلك أَنهم (منذ تفتح أَعين عقولهم)، وطيلة مراحل التدريس لم يسمعوا ولم يقرأُوا في معرض تاريخ البطولات والمعارك والحضارات والتضحية والعلوم إلا عن معارك الطرف الأغر، ووقائع (واترلو) وبطولات انطونيو، وغرام كليوبترا، وشجاعة نابليون وثبات ولنجتون، وبسالة نلسون، ومغامرات كرستوف كولمبس، وحضارات الفراعنة، ومدنيات روما، وفلسفات اليونان، وصلاح سانت ماريا، وعفة جان دارك، وغير ذلك مما لا يجعلون معه أَي مكان في ذهن الطالب المسلم لما يجب أَن يعرفه عن تاريخ دينه، وأَخبار بطولات رجالاته، وشجاعة قادته، ونزاهة حكامه، وعدل خلفائه وإِشراق حضاراته وعظمة مدنياته ونباهة علمائه، وذكاءِ فلاسفته.
والأَغرب من هذا أَن هؤلاء الآثمين في حق التاريخ الإِسلامي، عندما يضطرون إِلى التحدث عن تاريخ الإسلام، يتجنبون ذكر الإِسلام كليًا، ويتحدثون عنه كتاريخ قومي مجرد وكأَنه قد بنته سواعد لا علاقة لها بهذا الدين البتة.
سأَلت (مرة) أحد هؤلاءِ الحائزين علي الشهادات العالية من تلك الجامعات، سأَلته عن معركة الصواري، فاستغرب هذا الاسم، وقال ضاحكًا، إنه لم يسمع بمعركة تحمل هذا الاسم الغريب.
بينما هذه المعركة تعد من أَهم المعارك البحرية الفاصلة في تاريخ حروب الإِسلام والإِمبراطورية الرومانية، فقد هزم الأسطول الإِسلامي الأُسطول الروماني في هذه المعركة شر هزيمة لم تقم بعدها للرومان

الجزء: 1 - الصفحة: 23

قائمة وذلك في عصر الخليفة عثمان بن عمان وبقيادة الأَمير عبد الله بن سعد بن أَبي سرح بالقرب من المياه التونسية.
ولكني عندما سأَلت هذا الجامعي المثقف (الذي يجهل معركة الصواري) عندما سأَلته عن معركة الطرف الأَغر (1) أَخذ يشرح لي تفاصيل هذه المعركة وكأَنه أَحد الذين شهدوها، فقد اندفع يتحدث عن بسالة نلسون وثباته وكيف جرح وهو على ظهر سفينة القيادة يدير دفة العركة، وكيف انهزم الأُسطول الفرنسي بعد أَن خسر ثماني عشرة سفينة وكيف أَسر الإِنكليز قائد الأُسطول الفرنسي.
وما هذا الجهل بالتاريخ الإِسلامي والإِلمام بالتاريخ الأَجنبي إلا حصيلة التثقيف الحديث الذي أَخذه شبابنا المسلم حسب المخطط التعليمي الذي وضعه أَعداءُ الإِسلام منذ عشرات السنين.
نسأَل الله تعالى بأَسمائه الحسني وصفاته المثلي أَن يثبتنا علي ديننا ويأْخذ بأَيدينا للسير علي الصراط السوي إنه على كل شي قدير.
محمد أحمد باشميل
مكة المكرمة ... رمضان المبارك 1382 هـ - 1963 م (1) معركة بحرية شهيرة دارت بين الأسطول الفرنسي والبريطاني بالقرب من الشواطئ الأسبانية في عهد نابليون بونابرت عام 1805 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 24

بَدْر

بدر -بفتح أَوله وسكون ثانيه- ماء من مياه العرب الشهيرة وأَسواقهم المشهورة، وقد أُطلق على هذا المكان اسم أَول من حفر بئرًا فيه وهو رجل من غفار، واسمه: بدر بن قريش بن مخلد بن النضر بن كنانة.
وقال الزبير بن بكار، هو قريش بن الحارث ... سميت به قريش قريشًا، فغلب عليها، لأَنه كان دليلها وصاحب ميرتها، وكانوا يقولون جاءَت عبر قريش، وخرجت عبر قريش، وابنه بدر بين قريش به سميت بدر التي كانت بها الواقعة المباركة (1).
تقع بدر جنوب غرب المدينة، والمسافة بينها وبين المدينة - بطرق القوافل التي سلكها الرسول - صلى الله عليه وسلم - حوالي 160 ميلًا.
كما أَن بدرًا تقع شمالي مكة، والمسافة بينها وبين مكة - بطرق القوافل القديمة التي سلكها المشركون - حوالي 250 ميلًا.
أَما المسافة اليوم بين مكة وبدر - بطرق السيارات - فهي 343 كيلو مترًا، والمسافة بين المدينة وبدر بهذا الطريق فهي 153 كيلو مترًا.
أَما المسافة بين بدر وساحل البحر الأَحمر الواقع غربيها فهي حوالي ثلاثين كيلو مترًا. (1) عمدة الأخبار ص 238.

الجزء: 1 - الصفحة: 25

الجزء: 1 - الصفحة: 26

الفَصْل الأوّل مَا قبْل المَعْركة
• بدء الصراع بين الإسلام والوثنية في مكة.
• حرب الدعاية والتشويش والإيذاء ضد النبي صلى الله عليه وسلم.
• قريش تنذر أبا طالب بحرب أهلية.
• أبو طالب يرفض الإنذار.
• فرض العزل المدني والحصار الاقتصادي علي بني هاشم وبني المطلب.
• فشل سياسة العزل والحصار.
قبل الدخول في تفاصيل هذه المعركة، لا بد من إلقاءِ نظرة عابرة علي الحوادث والتطورات الهامة التي سبقت هذه المعركة مما له علاقة بها ويعد بعضًا من أَسبابها.
لقد استمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - في منطقة مكة ثلاث عشرة سنة، وهو يدعو إِلى ربه مناضلًا ومجاهدًا من أَجل نشر العقيدة التي ألقى الله تعالى على عاتقه مهمة نشرها.
وقد كان جهاده (طيلة تلك السنين) جهادًا سلميًا بحتًا لم يشهر فيه سلاحًا. وكان خصوم دعوته من جانبهم (كذلك) يسلكون كافة السبل ويعملون بكل الوسائل لمقاومة دعوة الإِسلام وقطع تيار نورها عن أَقوامهم، (بالإِيذاءِ، بالتهديد، بالمقاطعة) إلا الحرب.
فقد اقتصرت قريش (أول الأمر) في مقاومتها لدعوة الإسلام،

الجزء: 1 - الصفحة: 27

على استخدام وسائل الإعلام والنشر للتشويش علي صوت هذه الدعوة الكريمة لئلا يصل (أَو لكي يصل علي غير حقيقته) إلي الأَسماع.
ففي داخل مكة جندت قريش السفهاء، واستخدمت القاصين والشعراءِ ليقوموا بحملات السخرية والاستهزاءِ ضد النبي - صلى الله عليه وسلم - ويشنوا عليه حرب أعصاب قاسية بغية إقلاقه ومضايقته والتضييق علي الذين اتبعوه رجاء أَن ينفضوا من حوله.
ولقد لاقت هذه الحملات من قريش نجاحًا كبيرًا في أَول الأَمر، حيث تمكنت من عزل الناس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ودعوته عزلًا يكاد يكون تامًّا ... قال ابن هشام:
"إن أَشد ما لقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قريش أَنه خرج يومًا فلم يلقه أَحد من الناس إلا كذبه وآذاه، لا حر ولا عبد فرجع - صلى الله عليه وسلم - إلي منزله (مغتمًّا) فتدثر من شدة ما أصابه، فأَنزل الله تعالى عليه {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ, قُمْ فَأَنْذِرْ}، الآية".

تنظيم الحملات الدعائية ضد النبي صلى الله عليه وسلم
أما في مجال الدعاية الخارجية (ونعني بها العمل علي صد غير القرشيين عن دعوة الإِسلام) فقد كان القرشيون (في هذا المجال) يقومون بأَعمال المقاومة على شكل وفود وبعثات تشويش وتضليل، وكانت أهم حركات تلك المقاومة، هي حركات تلك الجماعات المنظمة التي كانت قريش تشكلها كل عام عند اقتراب موسم الحج لبلبلة أَفكار الحجاج وتشويش أَذهانهم وتشكيكهم فيما يقوله النبي - صلى الله عليه وسلم - ويدعو إِليه.
لقد فشلت قريش في إِيقاف تيار دعوة محمد - صلى الله عليه وسلم - بالرغم من النجاح الذي أَحرزته ضدها أَول الأَمر - عن طريق حرب الاستهزاءِ

الجزء: 1 - الصفحة: 28

والسخرية والاستعداءِ والتنفير التي كانت تقوم بها داخل مكة - فقد ظل النبي - صلى الله عليه وسلم - ثابتًا علي دعوته لم يتزحزح.
فبدلا من أَن ينكمش نشاط دعوته ويتلاشي داخل مكة (كما كانت تطمع قريش) نقل هذا النشاط إِلي خارج النطاق القرشي، حيث أَخذ في الاتصال بوفود الحجيج من مختلف قبائل العرب التي كانت كلها يوم ذاك علي دين الوثنية، وصار يشرح لهم دعوته وأَهدافها ويدعوهم إلي اعتناق الإِسلام.

برلمان مكة يجتمع
وهنا اتسع نطاق دائرة الخطر بالنسبة لمركز قريش الروحي الممتاز بين العرب، فقد خافت قريش مغبَّة تزايد هذا النشاط النبوي بين وفود الحجيج، ولذلك سارع زعماءُ مكة إِلي الاجتماع في برلمان قريش (دار الندوة) للتشاور فيما يجب اتخاذه من وسائل فعالة يضعون بها حدًّا للنشاط المتزايد الذي يقوم به صاحب الدعوة الجديدة النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - مما اعتبروه خطرًا علي دينهم وشتمًا لآلهتهم.
وقد استعرض المجتمعون الموقف من جميع نواحيه وناقشوه مناقشة طويلة واستمعوا إِلي مختلف الحلول والاقتراحات التي تقدم بها بعض الرؤساءِ والقادة.
وكان أَول الخطباءِ في (برلمان مكة) الوليد بن المغيرة المخزومي الذي تحدث إلي المجتمعين قائلًا:
يا معشر قريش إِنه قد حضر هذا الموسم (يعني الحج) وإِن وفود العرب ستقدم عليكم فيه، وقد سمعوا بأَمر صاحبكم هذا (يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -)، فأجمِعوا فيه رأْيًا واحدًا ولا تختلفوا فيكذّب بعضكم

الجزء: 1 - الصفحة: 29

بعضًا، ويرد قولكم بعضه بعضًا، قالوا: فأَنت يا أَبا عبد شمس، فقال وأَقم لنا رأْيًا نقول به، قال .. بل أَنتم فقولوا أَسمع، وهنا تعاقب الخطباءُ للإِدلاء بآرائهم، فقال أحدهم .. نقول كاهن .. فقال الوليد .. لا والله ما هو بكاهن. لقد رأَينا الكهّان فما هو بزمزمة الكهان (1) ولا سجعه، فقالوا .. نقول مجنون .. قال: ما هو بمجنون، لقد رأَينا الجنون وعرفناه، فما هو بخنقه، ولا تخالجه، ولا وسوسته، قالوا .. فنقول شاعر، قال ما هو بشاعر، لقد عرفنا الشعر كله، رجزه وهزجه وقريضه ومقبوضه ومبسوطه، فما هو بالشعر، قالوا .. فنقول ساحر، قال .. ما هو بساحر، لقد رأَينا السحار وسحرهم، فما هو بنفثهم ولا عقدهم، قالوا، فما نقول يا أبا عبد شمس؟ ؟ فقال لهم (في صراحة): والله إن لقوله لحلاوة، وإِن أَصله لعذق (2)، وإِن فرعه لجناة، وما أَنتم بقائلين من هذا شيئًا إلا عرف أَنه باطل، ثم قال لهم الوليد:
وإِن أقرب القول فيه لأَن تقولوا ساحر، جاء بقول هو سحر يفرق بين المرءِ وأَبيه، وبين المرءِ وأخيه، وبين المرءِ وزوجته، وبين المرءِ وعشيرته، وقد وافق المجتمعون علي هذا الاقتراح الذي قدمه الوليد بن المغيرة بالإِجماع.

منظمات التشويش
وتنفيذًا لهذا الاقتراح نظمت قريش جماعات مخصوصة كَلفتها بالمرابطة في كل سبيل يمر به القادمون إلي الحج لتذكر لهم أَمر (1) الزمزمة، الكلام الخفي الذي لا يسمع.
(2) العذق (بفتح أوله) النخلة: يشبهه بالنخلة التي ثبت أصلها وقوي وطاب فرعها إذا جني.

الجزء: 1 - الصفحة: 30

النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنه ساحر يفرق بين المرء وأبيه الخ، وتحذرهم الاستماع إليه والإصغاء لما يقول:
قال ابن إسحاق .. فجعل أُولئك النفر يقولون ذلك في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمن لقوا من الناس. . وصدرت العرب من ذلك الموسم بأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فانتشر ذكره في بلاد العرب كلها.
غير أن كل هذه المقاومة الدعائية أو الحرب الباردة (كما يسمونها اليوم) لم تستفد قريش منها شيئًا، فلم تفتَّ في عضد النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم توهن من عزمه كل المشاغبات والعراقيل والاتهامات الي قامت بها قريش لصد الناس عن الإسلام، والتأثير على حامل رسالته رجاء أن يتخاذل فيتخلى عن دعوته، بل ظل النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - صامدًا في وجه كل هذه الأحداث المتعبة، يواصل الدعوة إلى ربه صابرًا محتسبًا، غير آبه بكل ما يعترضه من عراقيل، فزاد أمره انتشارًا، وتزايد عدد الذين اتبعوه على دينه، مما ضاعف قلق قريش وزاد من حيرتها.

التهديد بالحرب الأهلية
ولما رأى قادة مكة أنهم قد فشلوا في حربهم الدعائية المنظمة التي شنوها على النبي - صلى الله عليه وسلم - ودعوته، وتأكد لديهم تصميم الرسول على المضي في دعوته مهما كلفه الأمر، سلكوا سبيلًا آخر لإجبار النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - على التخلي عن دعوة الإسلام التي قامت على أساس هدم الوثنية التي هي دين القرشيين يوم ذاك ... سلكوا سبيل التهديد بالحرب أن لم يكف محمد - صلى الله عليه وسلم - عن عيب آلهتهم ودعوة الناس إلى اعتزالها.
ولما كان أبو طالب (وهو عم النبي وكافله بعد جده عبد المطلب) بمثابة الحامي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - والذائد عنه بين هذه القبائل الناقمة

الجزء: 1 - الصفحة: 31

عليه، فقد قررات قريش إرسال وفد إلى أبي طالب ليبلغه احتجاجها الشديد على ما يقوم به ابن أخيه النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - من عيب لآلهتها وتحقرها لأوثانها، وقد فوض برلمان مكة أعضاء هذا الوفد بأن يحذر عميد الأسرة الهاشمية (يوم ذاك أبا طالب) من حرب أهلية قد يندلع لهيبها إذا ما استمر ابن أخيه في دعوته القائمة على هدم الوثنية ونبذ الأصنام، واستمر هو (أي أبا طالب) في حمايته لابن أخيه وسكوته على ما يقوم بهه من نشاط معاد لدينهم.

وفد قريش عند أبي طالب
وفعلًا اجتمع وفد دار الندوة بعميد الأُسرة الهاشمية بمقره في نادى بني هاشم.
وعلي مسمع من أقطاب أسرة بنى عبد مناف تكلم رئيس الوفد وقال:
يا أبا طالب .. إن لك سنًّا وشرقًا ومنزلة فينا، وإنا قد استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه عنا، وإنا والله لا نصبر على هذا من شتم آبائنا وتسفيه أحلامنا وعيب آلهتنا، حتى تكفه عنا، أو ننازله وإياك في ذلك حتى يهلك أحد الفريقين"، أو كما قال له.
ولقد أثَّرت كلمات هذا الإنذار الشديد على أبي طالب تأثيرًا كبيرًا، ودب عند سماعها ضعف الشيخوخة في نفسه فكاد يرضخ للإنذار.
فقد بعث إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولما حضر أبلغة خبر الوفد الذي جاء إليه بشأنه، وحدّثه عن الإنذار الشديد الذي تبلغه من قبائل قريش على لسان ذلك الوفد، ثم قال له طالبًا منه الكف عن عيب آلهتهم: "فأبْقِ علي وعلى نفسك ولا تحمّلني من الأمر ما لا أُطيق".

الجزء: 1 - الصفحة: 32

وكان هذا كافيًا لأن يفهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن عمه قد ضعف عن نصرته وفكر في التخلي عنه.
إلَّا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أَمام هذا الحدث العظيم أعلن - دونما أي تردد أو تلجلج - بأنه غير مستعد للدخول في آية مساومة على حساب الإخلال بالأمانة العظمى التي كلفه الله بأدائها، حتى وإن تخلى عمه أبو طالب عن نصرته.
فقد قال لعمه (وفي عزم يدكُّ الجبال): "ويا عمّ، والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأَمر ما تركته"، ثم غادر المجلس.

أبو طالب يرفض الإنذار
غير أن هذه الكلمات النبوية كان وقعها على نفس أبي طالب أشد من وقع كلمات الإنذار الذي سمعه من وفد قريش، فلم يكد يسمع هذه الكلمات العظيمة من ابن أخيه النبي حتى عاد إليه صوابه، فقد نسى قريشًا وتناسى قوتها أمام تلك الكلمات النبوية الرائعة، ونادى ابن أخيه محمدًا - صلى الله عليه وسلم - وكان قد ولَّى خارجًا؛ - فقال له .. أقبل يا ابن أَخي، فلما أَقبل عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له:
"اذهب يا ابن أخي، فقال ما أحببت، فوالله لا أُسلمك لشئ أبدًا" وقد كان أبو طالب يعرف ماذا سيكون رد الفعل من جانب قريش إزاءَ تصريحه بحماية ابن أَخيه وعدم التخلى عنه، ولذلك فقد استدعى زعماءَ بني هـہاشم وبني المطلب، وأَبلغهم خطورة الموقف (بعد التصريح الذي أَدلي به وتحدثت به مكة كلها) وطلب منهم أن يكونوا بجانبه لحماية محمد من قريش، فاستجاب له جميع بني المطلب وبني هاشم

الجزء: 1 - الصفحة: 33

(مسلمهم وكافرهم) إلا أبا لهب (عم النبي - صلى الله عليه وسلم -) فإنه صارحهم العداوة ورفض الانضمام إليهم وانضم إلى خصومهم.
وبهذا التصريح الذي أدلى به أبو طالب وأَبلغه زعماءَ مكة رسميًا، دخل النزاع بين الوثانية والإسلام في طور جديد، وازدادات مخاوف قريش أَكثر من ذي قبل، لا سيما بعد موقف التحدي الذي وقفته لهما وزنهما الكبير بين القبائل المكية، سواءٌ كان ذلك في ميدان الحرب أو السياسة.
ولا شكَّ أن قريشًا قد فكرت في شن حرب دموية على قبيلتي بني الإسلام، ولكن عقلاءَ قريش خافوا مغبة هذه الحرب الأَهلية التي خوفهم منها دائمًا هو الذي كان يحول بينهم وبين الإقدام على قتل النبي الأَعظم.
ولذلك عدلوا هذه المرة (أيضًا) عن اتباع خطة الحرب الدموية لمقاومة دعوة الإسلام (ولو مؤقتًا) ولجأُوا (بدلا عنها) إلى حرب المقاطعة، وهي لا شك حرب قاسية لا تقل ضررًا عن الحرب الدامية، ففرضوا الحصار الاقتصادي على قبيلتي بني هاشم وبني المطلب، كما اتبعوا خطة عزل هاتين القبيلتين عن المجتمع القرشي عزلا تامًّا.

قريش تساوم الرسول شخصيًا
غير أن قريشًا قبل أن تقدم على تنفيذ مخطط الحصار الاقتصادى والعزل الاجتماعى، لجأَت إلى مساومة النبي - صلى الله عليه وسلم - شخصيًا، لعله يقبل المساومة فتنتهى الخصومة.

الجزء: 1 - الصفحة: 34

فقد تحدث مرة عتبة بن ربيعة في برلمان مكة واستعرض تزايد خطر الدعوة المحمدية بشدة إقبال الناس عليها وخاصة الشباب القرشي، وكان عتبة هذا من سادات بني عبد مناف وذوي الحلم والرأى فيهم وبعد مناقشات ومداولات وافق برلمان مكة (دار الندوة) على انتداب عتبة هذا شخصيًا، ليتصل بمحمد شخصيًا أيضًا فيساومه ويعرض عليه كل ما يمكن أن يرضيه من منصب أو جاه أو مال لقاءَ سكوته عن دعوته.
وفعلا تم الاجتماع الشخصي بين الزعيم القرشي (عتبة) والنبي محمد - صلى الله عليه وسلم -، وفي هذا الاجتماع (الذي كاد يكون سريًا) قال عتبة لمحمد - صلى الله عليه وسلم -:
يا ابن أخي إنك منا حيث قد علمت من المكان في النسب، وإنك قد أتيت قومك بأَمر عظيم فرَّقت به جماعتهم، وسفهت أحلامهم وعبت به آلهتهم ودينهم وكفَّرت به من مضي من آبائهم، فاسمع مني أَعرض عليك أُمورًا تنظر فيها لعلك تقبل منها بعضها.
فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... قل يا أبا الوليد أسمع.
قال: يا ابن أَخي إن كنت إنما تريد بما جئت به من هذا الأمر مالًا جمعنا لك من أَموالنا حتى تكون أكثرنا مالًا، وإن كنت تريد به شرفًا سوَّدناك علينا حتى لانقطع أمرًا دونك، وإن كنت تريد به ملكًا ملَّكناك علينا، وإن كان هذا الذي يأْتيك رئيًا (1) تراه لا تستطيع رده عن نفسك، طلبنا لك الطب، وبذلنا لك فيه أَموالنا حتى نبرئك منه، فإنه ربما غلب التابع (2) على الرجل حتى يداوي منه. (1) الرئي (بفتح الراء وكسرها) ما يتراءي للإنسان من الجن.
(2) التابع من يتبع الناس من الجن.

الجزء: 1 - الصفحة: 35

فشل خطة المساومة
فلما انتهى عتبة بني ربيعة حديثه، قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أقد فرغت يا أبا الوليد؟ ؟ قال .. نعم قال - صلى الله عليه وسلم - فاسمع مني، قال: أَفعل، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، حم (1) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (2) كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (3) بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ} (1)، ثم مضى - صلى الله عليه وسلم - في تلاوة آيات هذه السورة. وعتبة يستمع إليه منصتًا وقد أَلقى يديه خلف ظهره معتمدًا عليهما، ولما وصل النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى السجدة منها قطع التلاوة ثم سجد لله تعالى، وبعدها قال لزعيم قريش ومندوبها (عتبة بن ربيعة) .. قد سمعت يا أبا الوليد ما سمعت فأنت وذاك، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعني أن جواب قريش على عروضها واقتراحاتها التي حملها عتبة هو ما سمعه عتبة من الآيات القرآنية التي تلاها عليه من سورة السجدة.
ولقد دهہش عتبة لبلاغة وروعة ما سمع حتى لقد ارتج عليه فلم يرد على النبي - صلى الله عليه وسلم - بكلمة واحدة، بل بمجرد انتهاء الرسول - صلى الله عليه وسلم - من تلاوة الآيات البينات على مسامع عتبة، انصرف هذا مأخوذًا إلى قومه، وقد تغيير رأيه في النبي - صلى الله عليه وسلم - وتبدل موقفه من دعوته تبدلًا جذريًا.
وقد عرف زعماءُ مكة هذا التغير والتبدل في وجه عتبة لما أقبل عليهم، فقال بعضهم (بعد أن رأَى عتبة قادمًا): نحلف بالله، لقد جاءَكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به. (1) سورة فصلت: آية 1 - 3.

الجزء: 1 - الصفحة: 36

وكان عتبة بن ربيعة من خيار القوم وذوي العقل الراجح، وكان مشهورًا ببعد النظر وأَصالة ألفكر وحسن السياسة وشدة الصراحة.
ولذلك فإنه لما جلس إلى زعماء مكة وقالوا (مستفسرين عن نتائج محادثاته مع الرسول - صلى الله عليه وسلم -): ما وراءك يا أبا الوليد؟ ؟ قال:
ورائى أني سمعت قولا والله ما سمعت مثله قط، والله ما هو بالشعر ولا هو بالسحر، ولا بالكهانة، ثم قال ناصحًا قومه ... يا معشر قريش اطيعوني واجعلوها بي، وخلوا بين هذا الرجل (يعني محمدًا - صلى الله عليه وسلم -، وبين ما هو فيه، فاعتزلوه، فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبأ عظيم، فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم وإن يظهر على العرب فملكهـ ملككم، وعزه عزكم، وكنتم أسعد الناس به، قالوا .. سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه، قال: هذا رأيى فاصنعوا ما بدا لكم.
وبدلا من أَن تستجيب قريش لنصيحة عتبة بن ربيعة اتهمته بأنه قد وقع تحت تأثير سحر محمد - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا له .. سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه .. فقال لهم عتبة (بلسان الواثق بما يقول) .. هذا رأيي فاصنعوا ما بدا لكم.

سياسة العزل الاجتماعي والمقاطعة الاقتصادية
ولما فشلت قريش في حمل النبي - صلى الله عليه وسلم - على التخلي عن دعوته، ابن ربيعة في ذلك، كما فشلت من قبل في إقناع أَبي طالب وبني هاشم وبني المطلب بالتخلى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لجأت إلى تنفيذ مخطط الحرب الاقتصادية والاجتماعية ضد هاتين القبيلتين (بني هاشم وبني المطلب)، ففرضت عليهما حصارًا اقتصاديًا خانقًا وعزلًا اجتماعيًا قاسيًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 37

فقد اجتمعت في برلمانها للتشاور فيما يجب أن يتخذوه من خطوات حاسمة إزاء الانتصارات المتزايدة التي تسجلها دعوة النبي - صلى الله عليه وسلم - يومًا بعد يوم، لا داخل مكة فحسب، بل وخارجها بين القبائل المجاورة، ومما زاد مركز قريش حرجًا أن أسلم عمر بن الخطاب وحمزة بن عبد المطلب، وهما رجلان تحسب لهما قريش حسابًا كبيرًا، وفعلا أحدث إسلامهما ثقلًا كبيرًا في كفة المسلمين الذين اشتد بهما جانبهم.

موافقة البرلمان على قرار المقاطعة
فإزاء هذا كله اتخذ برلمان مكة قرارًا يقضي بفرض الحصار الاقتصادي والعزل الاجتماعي على قبيلتي بني هاشم وبني المطلب، الشديد، فلم تخذل محمدًا بل ظلت بجانبه تحميه بالرغم من الأضرار الجسيمة التي نزلت بها نتيجة لذلك الحصار الشديد.
قال ابن إسحاق، فلما رأت قريش أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد نزلوا بلدًا أصابوا به أمنا وقرارًا، وأن النجاشي قد منع من لجأ إليه منهم، وأن عمر قد أسلم، فكان هو وحمزة بن عبد المطلب مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه. وجعل الإسلام يفشو في القبائل، اجتمعوا وائتمروا بينهم، أن يكتبوا كتابًا يتعاقدوا فيه على بني هاشم وبني المطلب، على أن لا ينكحوا إليهم ولا ينكحوهم، ولا يبيعوهم شيئًا، ولا يبتاعوا منهم، فلما اجتمعوا لذلك كتبوه في صحيفة ثم تعاهدوا وتواثقوا على ذلك، ثم علقوا الصحيفة في جوف الكعبة توكيدًا على أنفسهم.
فلما فعلت ذلك قريش انحاز بنو هاشم وبنو المطلب إلى أبي طالب،

الجزء: 1 - الصفحة: 38

فدخلوا معه في شعبه واجتمعوا إليه. وخرج من بني هاشم أبو لهب (عبد العزى بن عبد المطلب) إلى قريش فظاهرهم.

تطور النزاع بعد المقاطعة
وهكذا تطور النزاع بين الفريقين واتسع نطاقه، حيث لم يعد محمد - صلى الله عليه وسلم - وحده في الميدان، بل وقفت إلى جانبه قبيلتان لا يستهان بهما من قبائل قريش.
ولقد اشتد الحصار على المسلمين ومن معهم من قبيلتي بني هاشم والمطلب، وتعنتت قريش في مقاطعتها الآثمة، حتى أقامت مخافر على الطرق المؤدية إلى الشعب الذي حوصر فيه المسلمون، لمراقبة ما قد يتسرب على أيدى بعض ذوي المروءات من طعام إلى المحصورين في الشعب، والدليل على ذلك أن أبا جهل بن هشام كان بنفسه يقوم (أحيانًا) بأعمال الدورية لهذا الغرض، فقد التقى أبو جهل مرة بحكيم بن حزام بن خويلد بن أسد، ولدي تفتيشه وجد غلامًا له يحمل شيئًا من القمح يريد إيصاله إلى عمته خديجة بنت خويلد (1) (1) هي أم المؤمنين خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى القرشية، أول زوجة تزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم وكانت (عند زواجها) تكبره بخمس عشرة سنة، قتل أبوها في حرب الفجار، وكانت قبل زواجها من النبي صلى الله عليه وسلم قد تزوجت من أبي هالة بن زرارة التميمي فمات عنها، كانت (رضي الله عنها) من أصحاب الأموال الكثيرة، وكانت ذات نشاط تجاري واسع، وكانت تستأجر ذوي النشاط للتجارة، وتدفع لهم رؤوس الأموال (مضاربة) وخاصة في رحلات مكة التجارية المشهورة إلى الشام، اتفقت مع النبي صلى الله عليه وسلم - قبل البعثة - ليذهب في تجارة لها إلى الشام، فتوجه مع القافلة وتاجر باسمها في سوق بصرى في الشام، وعاد من رحلته تلك رابحًا، وكان (يوم ذاك) قد بلغ الخامسة والعشرين، وبعد عودته من الشام أرسلت إليه من يعرض عليه الزواج بها فقبل، وعند ذاك، أبلغت عمها (عمرو بن أسد بن عبد العزى) رغبتها فوافق مسرورًا، ثم تم عقد زواجها = ـ

الجزء: 1 - الصفحة: 39

(زوجة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والموجودة عنده في الشعب) فمنعه من ذلك وحاول مصادرة القمح.

دوام الحصار ثلاث سنوات
وقد دامت المقاطعة التي فرضتها قريش علي بني هاشم وبني المطلب ثلاث سنوات كاملة، عانى المحصورون فيها الحرمان ألوانًا، وبلغ بهم الضيق غايته، فلم يكن يتاح لهم الاتصال بالناس أو الاختلاط بهم، فتضرروا لذلك كثيرًا.
وقد كانت قريش تهدف من وراء سياسة التجويع والمقاطعة هذه إجبار قوم محمد (من بني هاشم وبني المطلب) على اعتزاله ليعود وحيدًا فلا يبقي له ولا لدعوته من خطر.
ولكن هذه السياسة الغاشمة لم تحقق لقريش شيئًا مما كانت تهدف إليه، فلم يردد محمد - صلى الله عليه وسلم - إلا اعتصامًا بحبل الله وثباتًا على عقيدته، ولم يزدد الذين آمنوا به إلا تكتلًا والتفافًا حوله، وظل الذين لم يتابعوه على دينه من أهله بجانبه يحرسونه ويذودون عنه، ولم تؤثر على موقفهم سياسة التجويع والمقاطعة بأي حال من الأحوال.
أما بالنسبة لانتشار الإسلام، فإن تنفيذ مخطط الحصار الاقتصادى = على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل النبوة - له صلى الله عليه وسلم ذكرين هما القاسم (وكان يكفي به) وعبد الله (وهو الطاهر والطيب)، كما ولدت له أربع إناث وهن: زينب، ورقية، وأم كلثوم، وفاطمة رضي الله عنها، ولما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت أول إنسان آمنت به، كانت (رضي الله عنها) أعلى مثل للزوجة الصالحة الطيبة الحنون، فقد كانت رضي الله عنها (بمعاملتها الحسنة وقلبها الطيب المشرق الكبير من أكبر مصادر تخفيف الآلام عن النبي صلى الله عليه وسلم أيام اشتداد المحنة عليه في مكة قبل الهجرة، توفيت بمكة سنة ثلاث قبل الهجرة عن عمر دام 64 سنة.

الجزء: 1 - الصفحة: 40

والعزل الاجتماعي ضد النبي ومن ناصره وآمن به لم يكن له أثر فعال في منع هذا الدين من الانتشار، فقد ظلت الدعوة إلى الإسلام تشق طريقها وتسجل كل يوم نصرًا جديدًا، لا بين أهل مكة فحسب، بل بين كثير من قبائل العرب خارج مكة، فقد فشا ذكر الإِسلام في شبه الجزيرة العربية بأَكملها، مما حمل الكثير على السفر إلى مكة للتعرف على هذا الدين الذي جاء به من عند الله، ثم الدخول فيه بعد الاقتناع بصدقه.

إلغاء الحصار الآثم
ظل النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن تبعه على دينه ناصره من ليس علي دينه، ظلوا صامدين ثابتين أمام تعنت قريش وتعسفها، وتحدوا ذلك الحصار الآثم بشجاعة وثبات، بالرغم من أنهم كادوا أَن يهلكوا جوعًا لشدة ذلك الحصار الاقتصادي الخانق، لولا أَن بعض المروءَة والنجدة من مشركي مكة أَنفسهم، كانوا يقومون (في ظلام الليل) بتهريب بعض الأَطعمة الضرورية إِليهم داخل الشعب.
غير أَن العنت والتعسف والقسوة إِذا كانت قد بلغت من أَكثر زعماءِ مكة غايتها، فارتكبوا جريمة المقاطعة الاقتصادية والعزل الاجتماعى في حق إخوانهم وأَبناءِ عمومتهم وأَصهارهم من بني هاشم وبني المطلب، فإن ضمائر بعض هؤلاءِ الزعماءِ قد تيقظت فشعروا بفدح ما ارتكبہت قريش من ظلم وقسوة وتعسف.
فقد تذاكر هؤلاءِ الزعماءُ حول بشاعة الجريمة التي ارتكبتها قريش بحق المحصورين في الشعب، وتعاهدوا على إزالة معالم هذه الجريمة بالسعي الجدى لإِلغاءِ ذلك الحصار الآثم.

الجزء: 1 - الصفحة: 41

بل لقد بلغ بهم النبل إلى التعاهد على تحقيق هذا المطلب الشريف، حتى ولو أَدى بهم الأمر إلى أَن يمزقوا بأَيديهم صحيفة المقاطعة الظالمة المعلقة في جوف الكعبة.

النبلاء الخمسة
وكان الدين فكروا في هذا العمل النبيل ونفذوه في النهاية هم:
1 - هشام بن عمرو بن ربيعة العامري (1).
2 - زهير بن أبي أمية بن المغيرة المخزومي (2).
3 - المطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف (3).
(4) - البختري بن هشام (4).
5 - زمعة بن الأَسود بن المطلب الأسدي (5).
فقد عقد هؤلاء الخمسة النبلاءُ، اجتماعًا سريًا فيما بينهم (ليلا) في منطقة الحجون بأَعلى مكة، وتم الاتفاق فيما بينهم على تمزيق الصحيفة ليكون ذلك نهاية المقاطعة الآثمة. (1) أسلم هذا الرجل النبيل (هشام بن عمرو) وحسن إسلامه، وقد أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم من غنائم معركة حنين خمسين من الإبل.
(2) هو زهير بن أبي أمية بن المغيرة المخزومي، أسلم هذا الرجل النبيل بعد الفتح، وهو أخو أم سلمة (زوج النبي صلى الله عليه وسلم).
(3) مات مطعم هذا كافرًا على ما ذكر ابن حجر في الإصابة.
(4) قتل هذا الرجل الشهم (أبو البختري) يوم بدر مشركًا، وقد كان النبي أمر الجند الإسلامي بعدم قتله اعترافًا له بالفضل لما له من موقف مشرف في إلغاء هذا الحصار الآثم، ولكن لأمر بريده الله قتله المجذر بن زياد البلوى بعد أن رفض أبو البختري إلا القتال.
(5) قتل زمعة بن الأسود مشركًا يوم بدر، وقد كان هذا الشاب من أحب أبناء أبيه إليه:

الجزء: 1 - الصفحة: 42

وقد رسموا لتنفيذ ذلك محكمة حيث اتفقوا على أن يقف زهير بن أَبي أُمية بين أَندية قريش في المسجد ويشجب ما تضمنته تلك الصحيفة من مقاطعة بنى هاشم وبنى عبد المطلب ويدعوا إِلى إِنهاء هذه المقاطعة، وإِذا ما عارضه أَحد من زعماء مكة سارع إِلى تأْييده بقية الخمسة حسب تكتيك منظم اتفاق عليه الخمسة في اجتماعهم السري بالحجون.
هذا أمر قضي بليل
ففي صبيحة تلك الليلة غدا كل من النبلاءِ الخمسة إِلى نادى قومه بالمسجد، وغدا زهير بن أَبي أُمية فطاف بالبيت سبعًا، ثم أقبل على أَندية قريش ونادى بصوت يسمعه الجميع:
يا أهل مكة، أَنأْكل الطعام ونلبس الثياب وبنو هاشم هلكى لا يباع , ولا يبتاع منهم؟ ، والله لا أَقعد حتى تشق هذه الصحيفة القاطعة الظالمة (1).
وهنا ثار أَبو جهل غاضبًا وصاح بزهير بن أَبي أُمية ... كذبہت والله لا تشق، فقاطع أَبا جهل (حسب الخطة المرسومة) زمعة بن الأسود قائلًا .. أَنت والله أَكذب، ما رضينا كتابتها حيث كتبت، ثم ساند زمعة في قوله أبو البختري بن هشام قائلا ... صدق زمعة، لا نرضي ما كتب فيها ولا نقرّ به، ثم ساند الثلاثة في رأْيهم المطعم بن عدي فقال - معقبًا بالتأْييد على قول زمعة وأَبي البخترى - صدقتما وكذب من قال غير ذلك، نبرأُ إلى الله منها، ومما كتب فيها ولا نقر به. (1) سيرة ابن هشام ج 1 ص 376.

الجزء: 1 - الصفحة: 43

تمزيق الصحيفة وانتهاء المقاطعة
وهنا أَدرك أَبو جهل أَن الأَمر قد جاءَ بتدبير سابق، فقال كلمته المشهورة .. هذا أَمر قضي بليل .. كما أَنه أَيقن أنه من الصعب الحيلولة بين هؤلاءِ الزعماءِ الخمسة وبين ما اعتزموا تحقيقه من إنهاءِ المقاطعة، وأَن مقاومتهم قد تثير شرًّا وتشعل حربًا، فتراجع ولاذ بالصمت، وهنا تقدم المطعم بن عدي إلى صحيفة المقاطعة ليمزقها، ليكون ذلك إيذانًا بانتهاء المقاطعة الآثمة، فوجد الصحيفة قد أَكلتها الأَرضة إلا فاتحتها (باسمك اللهم). وبتمزيق الصحيفة وإِخراجها من جوف الكعبة أصبح الحصار الاقتصادى والعزل الاجتماعى (الذي فرضته قريش علي بنى هاشم وبنى المطلب) لاغيًا.
وبهذا خرج المسلمون ومَن ناصرهم من مشركى بنى هاشم وبنى المطلب منتصرين من محنتهم، وعادوا من الشعب إِلى مكة لم تنحن لهم هامة، يبيعون كما يشاؤون، وتنفست الدعوة الإِسلامية الصعداء من جديد وازداد نشاطها، وفشلت (نهائيًا) سياسة التجويع والتضييق والمقاطعة.

الجزء: 1 - الصفحة: 44

الفصل الثاني
* التحول الخطير في الصراع.
* اللقاء الأول بين النبي والأنصار.
* بيعة العقبة الأولى.
* التحالف العسكري بين النبي والأنصار.
* قريش تنزعج وتحتج على هذا التحالف.
* هجرة المسلمين قبل النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة.
* برلمان مكة في جلسته التاريخية.
* إجماع قريش على قتل النبي صلى الله عليه وسلم ومنعه من الهجرة.
* فشل المؤامرة ونجاح الهجرة.
لقد ظلت جل أَعمال المقاومة القرشية لدعوة الإسلام وحامل لوائها منذ بدأَت مقتصرة على حرب الدعاية والتضييق والإِعانات والمقاطعة، وكان كفار مكة يظنون أَن سلوك هذا السبيل كفيل وحده بأَن يحقق لهم ما يصبون إليه من تفرّق الناس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وانفضاض أَتباعه من حوله، وتركه ودعوته وحيدًا في الميدان مما يحقق لها الظفر به والقضاء عليه منفردًا.
إِلا أَنه في أَواخر سنوات الصراع حدث تطور سياسي خطير، أَقضَّ مضاجع مشركى مكة، وأَثبت لهم خطأَ ظنهم وجعلهم يغيِّرون من

الجزء: 1 - الصفحة: 45

نظرتهم إِلى المشكلة، وهذا التطور هو نجاح النبي - صلى الله عليه وسلم - في الاتصال بأَهل يثرب وإِقناع الكثير منهم باعتناق الإِسلام، ثم إِقامة حلف عسكري بينهم وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - يہمنعونه بموجبه كمھايھمنعون أَنفسهم ونساءَهم وأَولادهم.
فقد كان من عادة النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يغتنم فرصة كل موسم من مواسم الحج فيعرض نفسه على قبائل العرب ويشرح لهم دعوته وأَهدافها، ويدعوهم إلى الإِسلام.
وأَثناءَ هذا العرض اتصل ببعض رجالات قبيلتى الأَوس والخزرج (1) من سكان يثرب، وهم من قبائل قحطان، وأَقوى القبائل العربية وأَمنعها في الجزيرة.

أَول لقاء بين النبي صلى الله عليه وسلم والأَنصار
وكان أَول من لقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أهل المدينة ستة نفر من شباب الخزرج، التقى بهم - صلى الله عليه وسلم - في موسم الحج عند العقبة من منى، فقال لهم .. من أَنتم؟ ؟ .
قالوا .. نفر من الخزرج ..
قال .. أَمن موالى يهود؟ ؟ . أَى حلفاءِهم.
قالوا: نعم. قال: أَفلا تجلسون أَكلِّمكم؟ .
قالوا: بلى .. فجلسوا معه، فشرح لهم حقيقة دعوته، ودعاهم إلى الله عزَّ وجلَّ، وعرض عليهم الإِسلام، وتلا عليهم القرآن، فوقع قوله من نفوسهم موضع الرضى والقبول، واستبشروا به خيرًا. (1) انظر ترجمة هاتين القبيلتين في كتابنا (غزوة أحد).

الجزء: 1 - الصفحة: 46

وكان هؤلاءِ الرهط من عقلاءِ يثرب التي أَنهكتها الحرب الأَهلية المستعر لهيبها بين الأَوس والخزرج، فأَمَّلوا أَن يضع الله بدعوته حدًّا للحرب الأَهلية المدمرة الناشبة في يثرب.
فقالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم - بعد أَن قبلوا ما عرض عليهم من الإِسلام -: إِنا قد تركنا قومنا ولا قوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم، فعسى أَن يجمعهم الله بك.
وأَبدوا استعدادهم للنبي - صلى الله عليه وسلم - أَن يكونوا رسل دعوته إِلى أَهل يثرب قائلين:
فسنقدم عليهم، فندعوهم إِلى أَمرك، ونعرض عليهم الذي أَجبناك إِليه من هذا الدين، فإِن يجمعهم الله عليه فلا رجل أَعز منك، فكان هؤلاء النفر أول من أَسلم من الأَنصار.
وكان هذا اللقاءُ بين النبي وأَهل يثرب سنة ثلاث قبل الهجرة (على أَغلب الظن).
وبعد أن أسلم هؤلاء، حملوا إلى المدينة (ولأَول مرة) رسالة الإِسلام، وصاروا يبثونها (بكل جد وإِخلاص) بين قبائلهم في يثرب فلم يستدر العام إِلا وقد انتشر ذكر النبي في كل دار من دور أَهل المدينة.
وأَسماءِ رجال هذه الطليعة المباركة هم:
1 - أَسعد بن زرارة (من بنى النجار). (1) (1) هو أَسعد بن زرارة بن عبدس بن عبيد، الأنصاري النجارى الخزرجى، كان طليعة الشباب اليثربى المسلم. شهد بيعة العقبة الأولى والثانية، وكان نقيبًا على قبيلته في بيعة العقبة الثانية (وهي المعاهدة العسكرية الأولى التي عقدت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين الأنصار)، ولم يكن في نقباء الأنصار الإثنا عشر أصغر سنًّا من أسعد.

الجزء: 1 - الصفحة: 47

2 - عوف بن الحارث بن رفاعة (من بنى النجار) (1).
3 - رافع مالك بن العجلان (من بنى زريق) (2).
4 - عقبة بن عامر بن حديدة (من بنى سلمة) (3).
5 - عقبة بن عامر بن نابى (من بنى حرام بن كعب) (4).
6 - جابر بن عبد الله بن رئاب (من بنى عبيد بن غنم) (5).

بيعة العقبة الأولى
وفي العام التالي للقاء الأَول بين النبي والطليعة المباركة (النفر الستة) الْتقى النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي موسم الحج - بإثنى عشر رجلا من = ابن زرارة، كان أسعد هذا، أول من بايع الرسول صلى الله عليه ومسلم ليلة العقبة، وكان رضي الله عنه أول من صلى بالمسلمين الجمعة، وذلك في المدينة عندما جاء إليها داعيًا إلى الإسلام، قبل الهجرة، توفي أسعد رضي الله عنه والمسلمون يبنون المسجد النبوي، كان أسعد وذكوان بن قيس أول من أدخل الإسلام إلى المدينة، وذلك أنهما (كما ذكر الواقدي) جاءا إلى مكة في حاجة لهما لدى عتبة بن ربيعة، فسمعا برسول الله صلى الله عليه وسلم فأتياه، فلما عرض عليهما الإسلام أسلما، فعادا إلى المدينة، دون أن يتصلا بعتبة بن ربيعة وذلك (قبل بيعة العقبة الأولى).
(1) استشهد عوف هذا في معركة بدر مع أخيه معوذ بعد أن شاركا في قتل الطاغية أبي جهل.
(2) هو رافع بن مالك بن العجلان بن عمرو بن عامر بن زريق الخزرجي، وذكر ابن إسحاق أنه شهد بدرًا، وحكى ابن إسحاق أن رافع هذا كان أول من قدم المدينة بسورة يوسف، وروى الزبير بن بكار أن النبي صلى الله عليه وسلم لما لقى رافع بن مالك بالعقبة أعطاه ما نزل عليه في العشر سنين التي خلت، فقدم به رافع المدينة ثم جمع قومه، فقرأ عليهم في موضعه من المسجد، وأن مسجد بنى زريق أول مسجد قرئ فيه القرآن لم أطلع على تاريخ وفاة رافع رضي الله عنه.
(3) قطبة هذا كانت معه راية بنى سلمة يوم الفتح، شهد بدرًا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، توفى في خلافة عمر بن الحطاب، وقال ابن حبان ماتت في خلافه عيان.
(4) انظر ترجمة عقبة هذا في كتابنا (غزوة أحد).
(5) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).

الجزء: 1 - الصفحة: 48

الأَنصار عند العقبة، فيهم أَربعة من الستة الذين التقوا بالرسول - صلى الله عليه وسلم -، في العام السابق، وهناك بايعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيعة النساء (كما يقول ابن إِسحاق) وهي أنهم التزموا بموجب هذه البيعة العمل بأَحكام الإِسلام من فعل الواجبات وترك المحرّمات، ولم يأْت ذكر في هذه البيعة للناحية العسكرية، لأَن هذه البيعة تمت قبل أَن يأْذن الله لنبيه بالقتال.

سفير النبي في المدينة
وبينما كانت قريش تشدد من ضغطها على النبي - صلى الله عليه وسلم - وتضاعف من إِيذائها للضعفاءِ من أَتباعه، كان - صلى الله عليه وسلم - يوثق من صلاته بأَهل يثرب ويوسع من نطاق اتصالاته بهم.
فبعد أَن تمت بيعة العقبة الأُولى، وانتهى موسم الحج بعث مع القوم الذين عقدوا معه هذه البيعة أَول سفير له في يثرب ليعلِّم المسلمين فيها شرائع الإِسلام ويفقههم في الدين، ويقوم بنشر الإِسلام بين الذين لا زالوا على الشرك ..
وقد اختار النبي - صلى الله عليه وسلم - لهذه السفارة الشاب الصالح التقى الشجاع (مصعب بن عمير العبدرى) (1)، الذي كان من السابقين الأَولين إِلى الإِسلام من شباب قريش.
ولقد أَثبت الشاب مصعب أَنه خير سفير للإِسلام اعتمده، النبي - صلى الله عليه وسلم - لدي أَهل يثرب، فقد قام بمهمته خير قيام، إِذ استطاع بدماثة خلقه وصفاءِ نفسه أَن يجمع كثيرا من أَهل يثرب على الإِسلام حتى إِن قبيلة من أَكبر قبائل يثرب (وهي قبيلة بنى عبد الأَشهل) قد أَسلمت جميعها على يده بقيادة رئيسها سعد بن معاذ. (1) ستأتي ترجمته فيما يلي من هذا الكتاب.

الجزء: 1 - الصفحة: 49

عودة السفير إلى مكة
وبعد أَن اطمأَن سفير الإِسلام الأَول (مصعب) إِلى نجاح الدعوة وشاهد مغتبطًا، سرعة انتشار دين الله بين تلك القبائل القحطانية العظيمة التي صارت فيما بعد أَعظم قوة حربية اعتمد عليها الإِسلام في عهده الأَول، وبعد أَن قضى هذا السفير النبوى بين أَهل يثرب تسعة أَشهر، عاد إِلى مكة يحمل إِلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشائر الفوز، وقدم له تقريرًا ضافيًا عن النجاح الباهر المطَّرد الذي تلاقيه دعوة الإِسلام بين قبائل الأَوس والخزرج، وقص على النبي - صلى الله عليه وسلم - خبر هذه القبائل، وما هي عليه من منعة وقوة .. فسر النبي - صلى الله عليه وسلم - لهذا النصر العظيم الذي سجلته دعوة الإِسلام في يثرب على يد ذلك السفير الشاب التقى الصالح مصعب بن عمير.

معاهدة العقبة الثانية
وفي العام التالي للبيعة الأُولى (أَى سنة اثنين قبل الهجرة النبوية) حضر لأَداء مناسك الحج من أَهل يثرب ثلاثة وسبعون رجلًا وامرأَتان ممن أسلموا. وقد جاءُوا ضمن حجاج قومهم من أهل الشرك.
وبمجرد وصولهم إِلى مكة، جرت الاتصالات (سرًّا) بينهم وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - وانتهت هذه الاتصالات بالاتفاق على أَن يجتمع الفريقان في اليوم الثاني من أَيام التشريق، على أَن يتم هذا الاجتماع في سرية تامة وفي ظلام الليل، وقد حددوا مكانًا لهذا الاجتماع .. الشِّعب من منى عند العقبة حيث الجمرة الأُولى، أَو الشيطان الكبير (كما يسميه العامة اليوم).
وفي الميعاد المحدد من تلك الليلة، حضر النبي - صلى الله عليه وسلم - إِلى الشعب عند العقبة وأَخذ الأَنصار يتوافدون على النبي، واحدًا بعد واحد (في

الجزء: 1 - الصفحة: 50

ظلام الليل) خوفًا من أَن ينكشف أَمرهم لكفار مكة والمشركين من قومهم أهل يثرب.
ولنترك أَحد قادة الأَنصار يصف لنا كيف تم ذلك الاجتماع التاريخي الذي كان بداية التحول الخطير في تاريخ الصراع بين الإِسلام والوثنية .. وهو كعب بن مالك (1) رضي الله عنه:
قال كعب .. ثم خرجنا إلى الحج وواعدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعقبة من أَوسط أَيام التشريق، وكانت الليلة التي واعدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لها ومعنا عبد الله بن عمرو بن حرام (2)، سيد من ساداتنا، وشريف من أشرافنا، أخذناه معنا، وكنا نكتم من معنا من قومنا من المشركين أمرنا، فكلمناه وقلنا له .. يا أَبا جابر، إنك سيد من ساداتنا، وشريف من أَشرافنا، وإنا نرغب بك عما أَنت فيه أَن تكون حطبًا للنار غدًا، ثم دعوناه إلى الإسلام، وأَخبرناه بميعاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إيانا العقبة قال .. فأَسلم وشهد معنا العقبة، وكان نقيبًا.
قال كعب، فنمنا تلك الليلة مع قومنا في رحالنا، حتى إذا مضى ثلث الليل خرجنا من رحلنا لمعاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، نتسلل تسلل القطا مستخفين حتى اجتمعنا في الشعب عند العقبة، ونحن ثلاثة وسبعون رجلًا وامرأَتان من نسائنا .. نسيبة بنت كعب، أُم عمارة، إحدى نساء بني مازن بن النجار، وأَسماء بنت عمرو، وهي أُم منيع ..
فاجتمعنا في الشعب ننتظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى جاءنا ومعه عمه العباس بن عبد المطلب - وهو يومئذ على دين قومه -. إلا أنه أحب أَن يحضر أَمر أن يحضر أمر ابن أخيه ويوثق له، وكان أَول متكلم (1) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).
(2) سيرة ابن هشام ج 1 ص 441.

الجزء: 1 - الصفحة: 51

بداية المحادثات وأول المتكلمين
وهكذا، وبعد أن تكامل المجلس شرع المجتمعون في المحادثات التمهيدية لإِبرام التحالف العسكري بين هذه النخبة الممتازة من صفوة الأَوس والخزرج وبين النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وكان أَول المتكلمين في هذا الاجتماع التاريخي العظيم العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه، فقد وقف خطيبًا في القوم ليشرح لهم (بكل صراحة) خطورة ما هم مقدمون عليه، ويبين لهم (ليستوثق منهم - عظم المسئولية التي ستلقى على كواهلهم نتيجة هذا التحالف العسكري، فقد قال لهم فيما رواه ابن إسحاق.
"يا معشر الخزرج - وكأن العرب إِنما يسمون هذا الحي من الأَنصار .. الخزرج - .. إن محمدًا منا حيث قد علمتهم، وقد منعناه من قومنا، ممن هو على رأْينا فيه (أي من ناحية الاختلاف في الدين) فهو في عز من قومه ومنعة في بلده، وإنه قد أَبى إِلا الانحياز إليكم، واللحوق بكم، فإن كنتم ترون أَنكم وافون له بما دعوتموه إليه، ومانعوه ممن خالفه، فأَنتم وما تحملتم من ذلك، وإن كنتم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج به إليكم، فمن الآن فدعوه، فإنه في عز ومنعة من قومه وبلده".
وبعد أَن فرغ العباس من إِلقاءِ بيانه قال له اليثربيون (بلهجة تأكد العباس من صدقها): قد سمعنا ما قلت، ثم التفتوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائلين (في عزم وتصميم وشجاعة وإيمان):
فتكلم يا رسول الله، فخذ لنفسك ولربك ما أحببت، وبعد ذلك أَلقي الرسول - صلى الله عليه وسلم - بيانه، ثم تم عقد التحالف بين الفريقين.

الجزء: 1 - الصفحة: 52

معاهدة حماية
وقد كانت أهم بنود هذا التحالف من الناحية العسكرية، هو أن اليثربيين من الخزرج والأَوس، قد تعهدوا بحماية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما يحمون أَنفسهم ونساءهم وأَولادهم.
شرع في وضع بنود المعاهدة التي أراد - من هذه النخبة اليثربية المباركة المصادقة عليها قائلًا موجها خطابه إلى الأنصار:
"أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأَبناءكم".
فأَخذ البراءُ بن معرور (1) بيد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال .. نعم، والذي بعثك بالحق (نبيًّا) لنمنعنك مما نمنع منه أُزرنا (2) فبايعنا يا رسول الله، فنحن والله أَبناءُ الحروب، وأهل الحلقة (3) ورثناها كابرًا (عن كابن)، وبينما البراءُ بن معرور يتكلم مؤكدًا القيام بالتزام ما يفرض هذا الحلف من دفاع عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، اعترض أبو الهيثم بن التيهان (4) قائلا:
يا رسول الله بيننا وبين الرجال حبالًا، وإنا قاطعوها -يعني اليهود- فهل عسيت إن نحن فعلنا ذلك ثم أَظهرك الله أن ترجع إلى قومك وتدعنا؟ فتبسم الرسول - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: (1) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد):
(2) أزرنا أي نساءنا، والمرأة قد يكفي عنها بالازار.
(3) الحلقة (بفتح الحاء) السلاح.
(4) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).

الجزء: 1 - الصفحة: 53

بل الدم الدم، والهدم الهدم (1). أَنا منكم وأَنتم منى، أُحارب من حاربتم وأُسالم من سالمتم.
وبعد أَن ارتضى الأَنصار (بالإجماع) شروط البيعة وأَرادوا الشروع في عقدها بالمصافحة طلب منهم العباس بن عبادة بن نضالة الأَنصاري (2) قائلا (ليعرف مدى استعداد قومه للتضحية في سبيل تنفيذ ما عقدوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حلف ومبايعة):
يا معشر الخزرج ... هل تدرون علام تبايعون هذا الرجل؟ .
قالوا .. نعم
"قال .. إنكم تبايعونه على حرب الأَحمر والأَسود من الناس، فإن كنتم ترون أَنكم إذا أُنهكت أَموالكم مصيبة، وأَشرافكم قتلا أَسلمتموه، فمن الآن، فهو والله (إن فعلتم) خزى الدنيا والآخرة، وإن كنتم ترون أَنكم وافون له بما دعوتموه إليه على نهكة (3) الأَموال وقتل الأَشراف فخذوه، فهو والله خير الدنيا والآخرة".
قالوا. . فإنا نأْخذه علي مصيبة الأَموال، وقتل الأَشراف" ... ثم التفتوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائلين:
فما لنا بذلك يا رسول الله إن نحن وفينا بذلك؟ .. قال .. الجنة، قالوا .. ابسط يدك، فبسط يده فبايعوه. (1) كانت العرب تقول عند عقد الحلف والجوار: : دمي ودمك، وهدمي هدمك، وهي كلمة تعني أن ذمتي ذمتك وحرمتي حرمتك، قاله ابن قتيبة وابن هشام.
(2) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).
(3) نهكة الأموال: نقصها.

الجزء: 1 - الصفحة: 54

معاهدة غير مكتوبة
والتبادل الثقة المطلقة بين الفريقين استعھاضوا (عن تسجيل هذه المعاهدة والتوقيع عليها كتابيًا) بالمبايعة بالأَيدى .. وكانوا يرون ذلك (لشدة إيمانهم ولسجية الوفاء المتأَصلة في نفوسهم الشريفة) أَعظم من إبرام المعاهدة كتابيًا، فقد بسط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهم يده الشريفة فبايعهم واحدًا واحدًا، وبهذا اعتبرت المعاهدة نافذة المفعول .. هذا من جانب الرجال .. أما الجناح النسوى في هذه الطليعة المباركة .. والذي تمثله امرأتان .. هما أُم عمارة، نسيبة بنت كعب المازنية، وأَسماء بنت عمرو، فلم يبايعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالأَيدي لأَنه - صلى الله عليه وسلم - ما صافح امرأة أجنبية حتى توفاه الله (1)، ولذلك كانت مبايعتهما بالموافقة التامة علي بنود المعاهدة.

النقباء الإِثنا عشر
وبعد أَن تمت المراسيم العامة للبيعة بالمصافحة من الجميع، طلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المبايعين انتخاب اثنى عشر زعيمًا من زعمائهم ليكونوا نقباء على قومهم وكفلاء مسئولين عنهم في تنفيذ بنود هذه المعاهدة قائلا: أخرجوا إليَّ منكم اثنى عشر نقيبًا، ليكونوا علي قومهم بما فيهم فتم انتخابهم في الحال، وبعد أن قُدِّموا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ عليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - العهد (كرؤساء مسئولين) قائلا: (1) روى الواقدي أن زوج أم عمارة (عربة بن عمرو) قال - ساعة إبرام هذه المعاهدة - يا رسول الله هاتان امرأتان (أم عمارة وأم سبيع) حضرتا يبايعنك، فقال صلى الله عليه وسلم: قد بايعتهما على ما بايعتكم عليه، إني لا أصافح النساء.

الجزء: 1 - الصفحة: 55

"أنتم على قومكم بما فيهم كفلاء، ككفالة الحواريين لعيہسى ابن مريم، وأَنا كفيل علي قومي" -يعني المسلمين قالوا. نعم (1).

الجاسوس الذي اكتشف المعاهدة
وقد تم إبرام هذا الحلف العسكري في هدوء تام وانسجام كامل، غير أَن القوم ما كادوا يفرغون من إبرام هذا التحالف حتى اكتشفه أحد الشياطين الذين يعملون في مخابرات مشركى مكة، فقد كان هؤلاء الجواسيس يراقبون حركات محمد - صلى الله عليه وسلم - لتزويد زعماء قريش بالمعلومات عن مدى نشاط دعوته، وخاصة في موسم الحج الذي يتزايد فيه نشاط النبي - صلى الله عليه وسلم - بين قبائل العرب التي كان يتصل بزعمائها ويدعوهم وقومهم إلى الإِسلام.
ولما كان اكتشاف هذا الجاسوس لاجتماع الأَنصار بالنبي جاء متأَخرًا، بحيث لا يمكن إبلاغ زعماءِ قريش خبر هذا الاجتماع سرًّا ليباغتوا المجتمعين وهم في الشعب، حيث جاء هذا الاكتشاف في اللحظة الأَخيرة من الاجتماع الذي كان على وشك الارفضاض .. لما كان الأَمر هكذا وقف هذا الجاسوس علي مرتفع يشرف على (منى) حيث يخيم الحجيج وصاح بأَعلى صوته يلفت نظر قريش إلى الخطر الذي يتهددهم قائلًا:
يا أَهل الجباجب (أي المنازل) .. هل لكم في مذمم (2) والصباة (3) معه قد اجتمعوا علي حربكم. (1) سيرة ابن هشام ج 1 ص 446.
(2) كان مجرمو كفار مكة يسمون النبي صلى الله عليه وسلم مذمما.
(3) الصباة جمع صابئ، وهو (الصابئ) بالهمزة، وكان يقال للرجل إذا أسلم (في زمن النبي - عليه السلام -) صابئ.

الجزء: 1 - الصفحة: 56

استعداد الأنصار لضرب قريش في منى
وعند سماع الأنصار صوت الجاسوس وهو ينبه قريشًا إلى ذلك الاجتماع في العقبة، قال أَحد زعماء الأَنصار (وهو العباس بن عبادة بن نضلة) وكان أَحد النقباء الإثنى عشر .. قال يخاطب النبي - صلى الله عليه وسلم - والاجتماع على وشك الارفضاض -: والذي بعثك بالحق، إن شئت لنميلن على أَهل منى غدًا بأَسيافنا؟ .
إلا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يوافق على فكرة هذا الهجوم قائلا للزعيم الأَنصاري البطل:
لم نؤمر بذلك ..
ثم سمح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لطليعة يثرب المباركة بالانصراف إلى رحالهم.
فانصرف أَبطال العقبة إلى رحالهم في منى وقد أَرسوا قواعد النضال المسلَّح لحماية دعوة الإِسلام والدفاع عن حاملها، وبهذا كتبوا الفصل الأَول في تاريخ تحول مجرى الصراع بين الإِسلام والوثنية.

قريش تتقدم باحتجاجها على المبايعة
وفي صبيحة تلك الليلة التي تم فيها ذلك الحدث الخطير (بيعة العقبة) وعلى أَثر ما نقله إليها جاسوسها من خبر هذه البيعة، توجه وفد كبير من زعماء مكة وقادتها إلى مضارب أَهل يثرب في منى ليقدّموا احتجاجهم الشديد على ما تم من إِبرام هذا التحالف العسكري بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وأَهل يثرب.
فقد قالوا (في احتجاجهم هذا) .. يا معشر الخزرج، إنه قد بلغنا أنكم قد جئتم إلى صاحبنا (يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -) تستخرجونه من بين

الجزء: 1 - الصفحة: 57

أَظهرنا، وتبايعونه على حربنا، وإنه والله ما من حي من العرب أَبغض إلينا، أَن تنشب الحرب بيننا وبينهم منكم.
ولما كان مشركوالخزرج لا يعلمون شيئًا عن التحالف الذي تم بين الفئة المسلمة من قومهم وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - لأَنه تم في ظلام الليل وفي سرية تامة، انبرى هؤلاءِ المشركون من اليثربيين يحلفون بالله لقريش أَن شيئًا من هذا لم يتم.
حتى إن عبد الله بن أُبيّ بن سلول (1) (زعيم الخزرج) أَكد لقريش عدم حدوث شيء من هذا قائلا:
والله إن هذا الأَمر جسيم، ما كان قومى ليتفوتوا على بمثل هذا، وما علمته كان (2).
وقد كان الذين قاموا بإبرام معاهدة العقبة حاضرين في نادى قومهم ساعة أن تقدم زعماء مكة باحتجاجهم إلى زعماء يثرب، وكان بعضهم ينظر إلى بعض وقد لاذوا بالصمت، فلم يتحدث أَحد منهم بنفى أَو إثبات. لا سيما بعد أَن رأَوا زعماء قريش قد مالوا إلى تصديق شركاءِهم في الوثنية من زعماءِ يثرب.

تأكد خبر البيعة لدى قريش
وبعد أَن سمع زعماءُ مكة جواب قادة الخزرج على الاحتجاج الذي تقدموا به عادوا إلى منازلهم وهم على ما يشبه اليقين بأَن خبر هذه البيعة إنما هو من قبيل المبالغة، ولكنهم (مع هذا) بقى الشك عالقًا بنفوسهم حيال هذا الأَمر، فأَخذوا في التحري يتنطسون الخبر، (1) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).
(2) سيرة ابن هشام ج 1 ص 449.

الجزء: 1 - الصفحة: 58

فوجدوا أن البيعة قد تمت فعلًا، فقامت قيامتهم فسارع فرسانهم إلى مطاردة اليثربيين علهم يظفرون بالذين أَبرموا تلك المعاهدة أَو بعضهم لينتقموا منهم، ولكن حركة المطاردة هذه جاءت بعد فوات الأَوان، حيث لم تقم قريش بها إلا بعد أن نفر الحجيج كل إلى وطنه إلا أَن المطاردين تمكنوا من إلقاء القبض على أحد سادات المسلمين اليثربيين الذين اشتركوا في إبرام هذه المعاهدة وهو (سيد الخزرج سعد بن عبادة) الذي عادوا به إلى مكة، والذي أَجاره فيما بعد رجلان هما: جبير بن مطعم (1) والحارث بن أُمية، ثم أُطلق سراحه.

أسماء الطليعة المباركة من الأنصار
وهنا يجدر بنا أَن نحلى جيد هذا الكتاب بذكر أَسماء الطليعة المباركة من الأَوس والخزرج الذين وضعوا بتحالفهم العسكري مع النبي أُسس النضال المسلح لحماية دعوة الإِسلام وحامل لوائها من عبث العابثين وطيش المستهترين، فصاروا بذلك (رضي الله عنهم وأَرضاهم) طليعة القوات الرادعة التي أَدّب بها الإسلام (فيما بعد) الجبابرة ونكَّس أَعلام الطغيان والجبروت.

عدد أبطال معاهدة العقبة
لقد بلغ عدد أَبطال هذه المعاهدة العسكرية المباركة ثلاثة وسبعون رجلًا وامرأتان .. منهم أَحد عشر رجلًا من الأَوس، واثنان وستون رجلًا وامرأَتان من الخزرج (2). وأسماؤهم كما يلي: (1) انظر ترجمتهما في كتابنا (غزوة أحد).
(2) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).

الجزء: 1 - الصفحة: 59

من شهدها من الأوس
أ - من بني عبد الأَشهل ثلاثة نفر، وهم:
1 - أسيد بن حضير (1).
2 - أبو الهيثم بن التيهان (2) (حليف لهم) من بلى.
3 - سلمة بن سلامة بن وقش بن زغبة (3).
ب- ومن بني حارثة ثلاثة نفر، وهم:
1 - ظهير بن رافع بن عدي (4).
2 - أَبو بردة بن نيار (5) (حليف لهم) من قضاعة.
3 - نهير بن الهيثم (6).
ج- ومن بني عمرو بن عوف بن مالك، خمسة نفر.
1 - سعد بن خيثمة (7).
2 - رفاعة بن عبد المنذر (8). (1) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد):
(2) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد):
(3) سلمة بن سلامة هذا شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول صلى الله عليه وسلم كما شهد بيعة العقبة الأولى مع أسعد بن زرارة، كان من فضلاء الصحابة، ولاه عمر بن الخطاب اليمامة، ولما قال عبد الله بن أبيّ المنافق (لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل) قال ابن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أبعث سلمة بن سلامة بن وقش يأتيك برأسه، مات سلمة سنة أربع وسبعين هـ.
(4) شهد ظهير بدرًا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(5) شهد أبو بردة بدرًا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مات في خلافة معاوية سنة خمس وأربعين هـ بعد أن شهد مع علي بن أبي طالب كل حروبه ضد مناوئيه.
(6) لم يشهد هذا الصحابي الجليل بدرًا:
(7) تقدمت ترجمته في هذا الكتاب.
(8) شهد رفاعة بدرًا وقتل شهيدًا في معركة خيبر، وهو أخو أبي بابة الصحابي الشهير.

الجزء: 1 - الصفحة: 60

3 - عبد الله بن جبير (1).
4 - معن بن عدي بن الجد (حليف لهم) من بلى.
5 - عويم بن ساعدة (2).

عدد الذين شهدوا العقبة من الخزرج
أَ - من بنى النجار أَحد عشر رجلًا، وهم:
1 - أَبو أَيوب الأَنصاري .. خالد بن زيد بن كليب (3)
2 - معاذ بن الحارث بن رفاعة وهو ابن عفراء.
3 - أَخوه عوف بن الحارث.
4 - وأَخوه معوذ بن الحارث (4). (1) كان قائد الرفاة في معركة أحد، وقد قتل فيها شهيدًا.
(2) انظر ترجمته كاملة في الإصابة.
(3) هو الصحابي الجليل المشهور (بأبي أيوب الأنصاري) شهد بدرًا مع رسول صلى الله عليه وسلم والمشاهد كلها، وكان بيته مقرًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند هجرته حيث نزل عليه وكان يسكن معه حتى تم بناء المسجد وبيته، آخي النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين مصعب بن عمير العبدرى، شهد الفتوحات الإسلامية في عهد الخلفاء الراشدين، ولاه أمير المؤمنين (على) المدينة لما توجه إلى العراق، وشهد مع علي قتال الخوارج، ظل يواصل الجهاد، كانت آخر غزوة غزاها القسطنطينية في أيام معاوية، فقد جهز معاوية جيشًا عظيمًا بقيادة ابنه يزيد، وقد حاصر هذا الجيش القسطنطينية من البر والبحر، وكان فيه أبو أيوب رضي الله عنه، وقد مرض في هذه الغزوة، فجاءه قائد الجيش يزيد بن معاوية يعوده، ثم سأله ما حاجتك (يا أبا أيوب؟ ، قال: حاجتي، إذا أنا مت فاركب بي ما وجدت مساغًا في أرض العدو، فإذا لم تجد فادفني ثم ارجع، ففعل يزيد ذلك فدفن أبو أيوب في أرض الروم بالقرب من القسطنطينية (أسطنبول) وكان ذلك سنة خمس وخمسين هـ
(4) هؤلاء الثلاثة الأبطال معاذ ومعوذ وعوف أبناء الحارث، هم المشهورون بأبناء عفراء، تقدمت ترجمة معوذ وعوف، أما معاذ فقد ذكر البعض أنه استشهد يوم بدر، ولم يذكره ابن سحاق في القتلى، أما عوف ومعوذ فقد استشهدا يوم بدر، بعد أن شاركا في قتل (أبي جهل).

الجزء: 1 - الصفحة: 61

5 - عمارة بن حزم بن زيد.
6 - أَسعد بن زرارة.
7 - سهل بن عتيك.
8 - أَوس بن ثابت بن المنذر.
9 - أَبو طلحة، زيد بن سهل (1).
10 - قيس بن أَبي صعصعة (2).
11 - عمرو بن غزية بن عمرو.
ب - ومن بنى الحارث بن الخزرج سبعة نفر، وهم:
1 - سعد بن الربيع (3).
2 - خارجة بن زيد بن أَبي زهير (4).
3 - عبد الله بن رواحة.
4 - بشير بن سعد بن ثعلبة.
5 - عبد الله بن زيد بن ثعلبة.
6 - خلاد بن سويد بن ثعلبة.
7 - عقبة بن عمرو بن ثعلبة.
ج - ومن بنى بياضة بن عامر ثلاثة نفر، وهم:
1 - زياد بن لبيد بن ثعلبة.
2 - فروة بن عمرو بن وذفة.
3 - خالد بن قيبس بن مالك. (1) تقدمت ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).
(2) انظر ترجمته في الإصابة لابن حجر.
(3) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).
(4) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).

الجزء: 1 - الصفحة: 62

د - ومن بني زريق بن عامر، أَربعة نفر، وهم:
1 - رافع بن مالك بن العجلان.
2 - ذكوان بن عبد قيس بن خلدة (1).
3 - عباد بن قيس بن عامر.
4 - الحارث بن قيس بن خالد.
هـ - ومن بنى سلمة بن سعد أَحد عشر رجلا، وهم:
1 - البراء بن معرور (2).
2 - سنان بن صيفي بن صخر.
3 - مسعود بن يزيد بن سبيع.
4 - يزيد بن حرام بن سبيع.
5 - جبار بن صخر بن أُمية.
6 - الطفيل بن النعمان بن خنساء.
7 - معقل بن المنذر بن سرح.
8 - يزيد بن المنذر بن سرح.
9 - الضحَّاك بن حارثة بن زيد.
10 - بشر بن البراء بن معرور.
11 - الطفيل بن مالك بن خنساء. (1) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).
(2) هو البر بن معرور بن صخر بن سابق بن سنان الخزرجي صحابي فاضل مشهور كان سيدًا من سادات الأنصار وكان من أعلمهم، وهو أول مسلم استقبل الكعبة حيًّا، توفي البراء بن معرور قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة بشهر واحد، ولما وصل النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة مهاجرًا صلى على قبر البراء رضي الله عنه وكبر أربعًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 63

و - ومن بني سواد بن غنم بن كعب رجل واحد، وهو:
1 - كعب بن مالك بن أَبي كعب.
ز - ومن بني غنم بن سواد خمسة نفر، وهم:
1 - سليم بن عمرو بن حديادة.
2 - قطبة بن عامر بن حديدة.
3 - يزيد بن عامر بن حديدة.
4 - أَبو اليسر .. كعب بن عمرو.
5 - صيفي بن سواد بن عباد.
خ - ومن بني نابي بن عمرو بن سواد خمسة نفر، وهم:
1 - ثعلبة بن غنمة بن عدي.
2 - عمرو بن غنمة بن عدي.
3 - عبسي بن عامر بن عدي.
4 - عبد الله بن أَنيس (حليف لهم من قضاعة).
5 - خالد بن عمرو بن عادي.
ط - ومن بني حرام بن كعب بن غنم سبعة نفر، وهم:
1 - عبد الله بن عمرو بن حرام (1).
2 - جابر بن عبد الله (2).
3 - معاذ بن عمرو بن الجموح.
4 - ثابت بن الجذع.
5 - عمير بن الحارث بن ثعلبة. (1) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).
(2) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).

الجزء: 1 - الصفحة: 64

6 - خديج بن سلامة بن أَوس بن عمرو (حليف لهم من بلى).
7 - معاد بن جبل بن عمرو بن أَوس (1).
ي - ومن بني عوف بن الخزرج أَربعة نفر، وهم:
1 - عبادة بن الصامت (2).
2 - العباس بن عبادة بن نضلة.
3 - يزيد بن ثعلبة بن حزمة (أَبو عبد الرحمن).
4 - من عمرو بن الحارث بن لبدة بن عمرو.
ك -ومن بني سالم بن غنم بن عوف رجلان، وهما:
1 - رفاعة بن عمرو بن زيد.
2 - عقبة بن وهب بن كلدة (حليف لهم من غطفان). (1) هو معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس بن عابد بن عدي بن كعب الأنصاري الخزرجى، الصحابي الجليل المشهور، كان الإمام المقدم في علم الحلال والحرام، قال أبو إدريس الخولانى ... كان أيضًا وضئ الوجه، وكان شابًّا سمحًا من خيرة شباب قومه، شهد المشاهد كلها مع الرسول صلى الله عليه وسلم شهد بدرًا وهو ابن إحدى وعشرين سنة، وقد أمره النبي صلى الله عليه وسلم على اليمن، وعندما ولاه النبي صلى الله عليه وسلم على اليمن كتب إليهم. إني بعثت إليكم خير أهلي، توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ باليمن وقدم المدينة في خلافة أبي بكر، مات بالطاعون في الشام سنة 14 هـ روى معاذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة حديث وسبعة وخمسون حديثًا.
(2) هو عبادة بن الصامت بن قيس بن أصرم بن فهر بن قيس الأنصاري الخزرجي الصحابي المشهور، كان من القواد العسكريين في فتح مصر تحت أمره القائد عمرو بن العاص، وقد كان رئيس الوفد الذي أرسله ابن العاص للتفاوض مع المقوقس حاكم مصر (أيام الرومان)، وقد ولاه أبو عبيدة بن الجراح إمارة حمص بالشام، كان عبادة طويلا جسيما جميلا، ولهذا طلب المقوقس عدم التحدث إليه لأن نفسه قد امتلات خوفًا منه، مات عبادة بالرملة من فلسطين سنة 34 وقبل سنة 45 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 65

ل - ومن بني ساعدة بن كعب بن الخزرج رجلان، وهما:
1 - سعد بن عبادة (1).
2 - المنذر بن عمرو بن خنيس.
فهؤلاءِ هم ثلاثة وسبعون رجلًا (من الأَوس والخزرج) قاموا بإِبرام معاهدة العقبة مع النبي - صلى الله عليه وسلم -.

المرأتان اللتان اشتركتا في المعاهدة
أَما المرأَتان اللتان اشتركتا في إِبرام معاهدة العقبة فهما من الخزرج وهما:
1 - نسيبة بنت كعب بن عمرو (وهي أُم عمارة).
2 - أُم منيع، واسمها (أَسماءُ بنت عمرو بن عدي).

أسماء النقباء الإثنى عشر.
أَما النقباءِ الذين انتخبهم قومهم (من الأَوس والخزرج) ليكونوا كفلاءَ عليهم في تنفيذ هذه المعاهدة العسكرية (كما طلب الرسول ذلك) فهم إِثنا عشر .. تسعة من الخزرج، وثلاثة من الأَوس، وهم:

نقباء الخزرج
1 - أَسعد بن زرارة.
2 - سعد بن الربيع.
3 - عبد الله بن رواحة.
4 - رافع بن مالك العجلان. (1) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).

الجزء: 1 - الصفحة: 66

6 - عبد الله بن عمرو بن حرام.
7 - عبادة بن الصامت.
8 - سعد بن عبادة.
9 - المنذر بن عمرو (1).

نقباء الأوس
1 - أُسيد بن حضير.
2 - سعد بن خيثمة.
3 - رفاعة بن عبد المنذر بن زبير (2).

الحدث العظيم
وبعد هذا الحدث العظيم (قيام التحالف العسكري بين النبي وأَهل يثرب) أَخذ القلق يساور كفار مكة بشكل لم يسبق له مثيل، فقد تجسد أَمامهم الخطر الحقيقي العظيم الذي يتهدد كيانهم الوثني، نتيجة هذا التحالف العسكري.
فأَهل مكة يعلمون ما عليه قبائل الأَوس والخزرج من قوة ومنعة، وما بين هاتين القبيلتين من حروب أهلية متواصلة ضاق عقلاؤهما بها ذرعًا، وأَن ذلك مما قد ييسر لدعوة محمد الانتشار بينهم، لما في أُصولها من حث على حقن الدماءِ والدعوة إِلى التآخي ونبذ الأَحقاد، (1) هو المنذر بن عمرو بن خنيس بن حارثة بن لوذان الخزرجي الأنصاري، صحابي جليل مشهور، شهد بدرا، وكان أحد الشهداء الذين غدرت بهم قبائل عامر في نجد في بئر معونة، له حديث واحد رواه عن رسوله الله صلى الله عليه وسلم.
(2) هو رفاعة بن المنذر بن رفاعة بن زنبر، أخو أبي لبابة الصحابي الشهير، شهد رفاعة بدرًا واستشهد في معركة خيبر.

الجزء: 1 - الصفحة: 67

الأَمر الذي لو نجحت فيه دعوة الإِسلام لكانت القاضية على سلطان مكة السياسي والديني والعسكري.
لذلك أَخذت قريش تفكر في الأَمر أَكثر من أَي وقت مضى لاتخاذ الخطوات العملية السريعة الحاسمة لقطع تيار نور دعوة الإِسلام نهائيًا.
ولذلك تعددت الاجتماعات في برلمان مكة للتباحث في هذا التطور الخطير الذي طرأَ على الدعوة الإِسلامية بسبب ذلك الدعم العسكري المخيف الذي حصل عليه حامل لواءِ هذه الدعوة من قبل قبائل الأَوس والخزرج في المدينة.

هجرة المسلمين قبل النبي - صلى الله عليه وسلم -
وبينما كان المشركون المكيون من جانبهم يوالون الاجتماعات في برلمانهم لبحث الموقف الطارئ، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - من جانبه غير غافل عما تفكر فيه قريش وترسمه من مخططات آثمة للقضاء عليه وعلى دعوته.
فبعد أَن تمركزت دعوة الإِسلام في يثرب ووجدت لها حماة أَقوياء عاهدوا الله على بذل الدم في سبيل الذود عنها والدفاع عن حاملها، سارع وأَصدر أَوامره إِلى أَصحابه المكيين بأَن يلتحقوا بيثرب ليدعموا الجبهة الجديدة التي أَراد الله أَن تكون (فيما بعد) القاعدة العسكرية الكبري التي استند عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - في كل حربه التي خاضها مع أَعداء الإِسلام.
فشرع أَصحاب النبي (من أَهل مكة) في مغادرة هذه المدينة المكرمة في اتجاه يثرب، وكانت هجرتهم، متفرقين فرادى، أَو في جماعات قليلة، وقد فعلوا ذلك (بموجب خطة سياسية حكيمة) القصد من

الجزء: 1 - الصفحة: 68

اتباعها التعمية علي قريش ليلا تكتشف الهدف الذي يكمن وراء هذه الهجرة.
غير أَن قريشًا التي تنم عين استخباراتها عن مراقبة المسلمين
اكتشفت الأَمر، واتضح لها أن هجرة المسلمين إِلى يثرب تتم باستمرار وبانتظام وحسب خطة مرسومة ومن أَجل تحقيق غاية عسكرية تستهدف القضاءِ على الكيان الوثني في الدرجة الأُولى.
فقامت بعدة محاولات لمنع المسلمين من الهجرة إِلى المدينة، ولكن هذه المحاولات باءَت بالفشل إِذ لم تستطع أَن تمنع من الهجرة إِلا المستضعفين (وهم قلة) حبست البعض منهم وعذبت البعض الآخر، أَما بقية المسلمين فقد هاجر أَكثرهم دون أَن يقدر أَحد على منعه، ومن هؤلاءِ: عمر بن الخطاب، والزبير بن العوام، ومصعب بن عمير العبدري، وعثمان بن عفان، وغيرهم.

التطورات الخطيرة
لقد ظلت قريش تقاوم دعوة محمد - صلى الله عليه وسلم - بمختلف الوسائل ثلاث عشرة سنة، فجربت كل أَساليب الإِرهاب والتهديد والمضايقة، وشنت على النبي وعلى دعوته حربًا دعائية واسعة منظمة، واتبعت ضده ومن ناصره سياسة التجويع والمقاطعة، وعذبت وحبست المستضعفين من أَتباعه وشنت عليهم حربًا نفسية مضنية، فقد كانت (بحق) مقاومة عنيفة مرهقة.
غير أَن هذه المقاومة بالرغم من عنفها وضراوتها لم تصل إلى إِعلان الحرب وإشهار السلاح.

الجزء: 1 - الصفحة: 69

ولقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتحمل وأَتباعه كل ما يلاقونه من قريش من عنت ومتاعب وويلات، فيمشي - صلى الله عليه وسلم - قدمًا في نشر دعوته وإبلاغ رسالته في كل وسط يتسنى له الاتصال به.
إِلا أَنه في السنة الأَخيرة من هذا الكفاح السلمي حدثت من جانب مشركي مكة تطورات هامة غيرت مجرى النضال تغييرًا كليًّا.

القرار الظالم
فقد ضاق المشركون ذرعًا بمحمد ودعوته، بعد أَن أَثبتت لهم الأَيام فشل خططهم غير الحربية التي ساروا عليها لمقاومة دعوة الإِسلام والقضاء عليها في المهد، وشعروا بتفاقم الخطر الذي يهدد كيانهم الوثني، لا سيما بعد أَن قامت تلك الجبهة القوية المعادية لهم على أَثر التحالف العسكري الذي تم بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وأَهل يثرب، فصاروا يبحثون عن أَنجح الوسائل لدفع هذا الخطر الذي مبعثه الوحيد حامل لواءِ دعوة الإِسلام محمد - صلى الله عليه وسلم -.
ففي أَوائل شهر ربيع الأَول (وعلى رأْس السنة الثالثة عشرة) من بعثة الرسول الأَعظم - صلى الله عليه وسلم - عقد برلمان مكة (دار الندوة) أَخطر اجتماع له في تاريخه.

جلسة تاريخية يعقدها برلمان مكة
فقد توافد إِلى برلمان مكة (في ذلك اليوم التاريخي) جميع نواب القبائل القرشية، وتدارسوا في هذا الاجتماع الخطير ما يجب اتخاذه من خطوات سريعة حاسمة، تكفل القضاءُ على حامل دعوة الإِسلام وتقطع تيار نور هذه الدعوة عن الوجود نهائيًا، ليكتب البقاءِ لوثنيتهم التي تأَكد لديهم أَن أَيام بقائها ستكون قليلة جدًّا، إذا لم يتم

الجزء: 1 - الصفحة: 70

القضاءُ (سريعًا) على خصمها القوى (الإسلام) الذي شرع حامل لواءِه في إعداد العدة لسحقها وتطهير الأرض من رجسها.
وقد كانت الوجوه البارزة (في هذا الاجتماع الخطير) من نواب قبائل قريش:
1 - أبو جهل بن هشام ... عن قبيلة بني مخزوم.
2 - جبير بن مطعم، والحارث بن عامر بن نوفل، وطعيمة بن عدي ... عن قبيلة بني نوفل بن عبد مناف.
3 - عتبة بن ربيعة، وشيبة أَخوه، وأَبو سفيان بن حرب .. عن قبيلة بني عبد شمس بن عبد مناف.
4 - النضر بن الحارث بن كلدة (وهو الذي قتله النبي صبرًا في وادي الصفراء بعد معركة بدر) نائبًا عن بني عبد الدار.
5 - أبو البختري بن هشام وزمعة بن الأسود بن المطلب، وحكيم بن حزام، عن قبيلة بني أسد بن عبد العزى.
6 - نبيه ومنبه أبناءِ الحجاج ... عن قبيلة بني سهم.
7 - أُمية بن خلف .. (1) عن قبيلة بني جمح.
كما حضر نواب غيرهم عن جميع القبائل القرشية.

منع أهل تهامة من حضور الجلسة
وقد أمر رئيس البرلمان الحرس أن يمنعوا أهل تهامة (إلى منها يثرب) من حضور هذه الجلسة، لأَن هواهم (كما تقول قريش) مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمرهم بأَن يسمحوا بالدخول لغيرهم، وخاصة أهل (1) أمية بن خلف هذا هو أحد زعماء مكة الذين قتلهم المسلمون في معركة بدر.

الجزء: 1 - الصفحة: 71

نجد، ويظهر أنه كان من عادة القرشيين أن يسمحوا لغير النواب بشهود جلسات المناقشة في برلمان مكة.
وبعد أَن تكامل نواب القبائل , دار النقاش بينهم طويلًا. وتقدم النواب بمختلف الإقتراحات والحلول، إلا أَن أكثر هذه الاقتراحات، رفضت من قبل النواب بأَكثرية ساحقة.
فقد تقدم أبو الأسود ربيعة بن عمرو (أحد نواب قبيلة بنى عامر بن لؤى) باقتراح يقضى بنفى النبي - صلى الله عليه وسلم - وإخراجه من مكة، غير أَن هذا الاقتراح رفض في الحال، بعد أن انتقده أحد النواب وشرح ما في تنفيذه من خطر على مستقبل قريش قائلًا:
ما هذا لكم برأْي. أَلم تروا حسن حديثه (يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -) وحلاوة أَن يحل على حي من العرب فيغلب عليهم بذلك من قوله وحديثه حتى يتابعوه عليه، ثم يسير بهم إليكم حتى يطأَكم بهم في بلادكم، فيأْخذ أَمركم من أيدكم , ثم يفعل بكم ما أَراد , ثم اختتم ذلك النائب انتقاده لذلك الإقتراح قائلًا .. أَديروا فيه رأيًا غير هذا.
وهنا تقدم نائب آخر وهو أَبو البخترى بن هشام (أَحد نواب قبيلة بني أسد بن عبد العزي) باقتراح يقضي باعتقال النبي - صلى الله عليه وسلم - وإيداعه الحبس قائلا:
أَحبسوه في الحديد، وأَغلقوا عليه بابا، ثم تربصوا به ما أصاب أَشباهه من الشعراءِ الذين كانوا قبله، - زهيرًا والنابغة - ومن مضى منهم, من هذا الموت، حتى يصيبه ما أصابهم.
ولكن هذا الاقتراح (أيضًا) رفضه برلمان مكة بعد أَن شجبه أَحد النواب قائلًا:

الجزء: 1 - الصفحة: 72

لا والله ما هذا لكم برأْي. والله لئن حبستموه -كما تقولون- ليخرجن أَمره من وراء الباب الذي أَغلقتم دونه إلى أَصحابه، فلأَوشكوا أَن يثبوا عليكم، فينزعوه من أَيديكم، ثم يكاثروكم به، حتى يغلبوكم على أَمركم، ما هذا لكم برأْي، فانظروا في غيره.

الإجماع على قتل النبي - صلى الله عليه وسلم -
غير أَن برلمان مكة وافق في النهاية على اقتراح آثم تقدم به كبير مجرمي مكة أَبو جهل بن هشام (أَحد نواب قبيلة بنى مخزوم) يقضى هذا الاقتراح بقتل النبي - صلى الله عليه وسلم -، على أَن تشترك في قتله جميع قبائل قريش لتكون كلها خصمًا لمن أَراد المطالبة بدمه فلا يجرؤ على ذلك.
فقد قال هذا الشيطان الطاغية (أَبو جهل) في اقتراحه:
والله إن لي فيه لرأَيا ما أَراكم وقعتم عليه بعد، قالوا ... وما هو يا أَبا الحكم؟ ؟
قال .. أَرى أَن نأَخذ من كل قبيلة في شابًّا جلدًا نسيبًا وسيطًا فينًا، ثم نعطى كل فتى منهم سيفًا صارمًا ثم يعمدوا إِليه، فيضربوه ضربة رجل واحد فيقتلوه فنستريح منه فإنهم إذا فعلوا ذلك تفرق دمه في القبائل. جميعًا، فلم يقدر بنو عبد مناف على حرب قومهم جميعًا، فرضوا منا بالعقل (أَي الدية) فعقلناه لهم.
فوافق برلمان مكة على هذا الاقتراح الآثم بالإجماع، واعتمدت قريش هذا القرار الغاشم، وانصرف النواب من البرلمان وقد عقدوا العزم على تنفيذه فورًا.

تطويق منزل الرسول - صلى الله عليه وسلم -
وبعد أَن أَتخذ برلمان مكة هذا القرار الظالم الغاشم، أَبلغ الله سبحانه وتعالى نبيه ذلك، وأَمره بالهجرة إلى المدينة، قال ابن إسحاق

الجزء: 1 - الصفحة: 73

فأَتى جبريل - عليه السلام - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال .. لا تبت هذه الليلة على فراشك الذي كنت تبيت عليه.
وفي تلك الليلة التي اتخذ في يومها برلمان مكة قراره ذالك قامت فصيلة تمثل جميع قبائل قريش بتطويق بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - بغية تنفيذ المؤامرة الفظيعة التي تستهدف حياة الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم -، الذي كان (فعلًا) موجودًا في منزله ساعة تطويقه بالفتيان المسلحين الذين أوكل إليهم القيام بقتله.

فشل المؤامرة ونجاح الهجرة:
وهكذا وقف الكفر على باب الإيمان ليطفئ شعلته إلى الأبد وليحرم العالم من موجات نوره الساطعة التي أخذت تتدفق لتضئ جنبات العالم المتوحلة في ظلمات الجهل والكفر والظلم والانحراف.
ووقف قادة الشرك مع جندهم الذين أحاطوا بمنزل الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ليشهدوا تنفيذ أبشع مؤامره دنيئة عرفها التاريخ من لدن آدم.
ووقف أبو جهل بالذات وقفة الزهو والخيلاء، وكأنه قد ضمن نجاح المؤامرة .. وقف مخاطبًا عصابته المحاصره للمنزل النبوي قائلا (في سخرية واستهزاء):
"إن محمدًا يزعم إنكم إن تابعتموه على أَمره، كنتم ملوك العرب والعجم، ثم بعثتم من بعد موتكم، فجعلت لكم جنان كجنان (الأردن)، وإن لم تفعلوا كان له فيكم ذبيح، ثم بعثتم من بعد موتكم، ثم جعلت لكم نار تحرقون فيها".
وقد كان ميعاد تنفيذ تلك المؤامرة بعد منتصف الليل، وظل قادة مكة وجنودهم متيقظين في انتظار ساعة الصفر، ليفتكوا بالرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم -، ولكن الله غالب على أَمره.

الجزء: 1 - الصفحة: 74

{وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيرُ الْمَاكِرِينَ} (1).
فقد فشلت تلك المؤامرة الرهيبة، حيث نجَّى الله من شرها رسوله - صلى الله عليه وسلم - الذي خرج على المتآمرين وهم ينظرون إليه ولا يبصرون. خرج عليهم واخترق صفوفهم وفي يده حفنة من التراب ذرها على رؤوسهم المشحونة بالكفر والطغيان، ذرها وهو يتلو قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا مِنْ بَينِ أَيدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَينَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ} (2).
وقبل حلول ساعة الصفر بقليل: تجلت للكفر خيبة أمله، وظهرت للطغيان انهيار خططه، وعصفت رياح الحسرة بنفوس المتآمرين حينما آتاهم رجل ممن لم يكن معهم، وهم واقفون بباب منزل الرسول - صلى الله عليه وسلم - ينتظرون دنو ساعة الصفر، فقال لهم: ما تنتظرون؟ ؟ .
قالوا .. محمدًا .. قال .. خيبكم الله ... قد والله خرج عليكم محمد، ثم ما ترك منكم رجلًا إلا وقد وضع على رأْسه ترابًا وانطلق لحاجته، أفما ترون ما بكم؟ .. فوضع كل رجل منهم يده على رأْسه فإذا عليه تراب.
ولكنهم كانوا على يقين بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - داخل المنزل، ولهذا فقد تزاحموا على باب منزل الرسول يتطلعون من شقوقه، فيرون عليا رضي الله عنه (3) علي الفراش متسجيا ببرد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيظنونه (1) الأنفال: 30.
(2) يس: 9.
(3) روى ابن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم لما علم بعزم قريش على ألفتك به قال لعلي بن أبي طالب .. نم على فراشي وتسج ببردى هذا الحضرمي الأخضر, =

الجزء: 1 - الصفحة: 75

رسول الله، فيقولون والله أن هذا لمحمد نائمًا عليه برده، فيظلون نهبًا للشك والتردد لا يقدمون على عمل حاسم (1)، حتى طلع عليهم الصباح, وإذا بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ينهض من فراش الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وبهذا تبين لهم صدق ما قاله لهم ذلك الرجل الذي أخبرهم بخروج النبي عليهم من منزله.
وهنا تأَكد لكفار مكة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أفلت (فعلًا) من قبضتهم فجن جنون الشرك لهذا الفشل الذريع الذي انتهت إليه مؤامراتهم الخبيثة.

ك يف نجحت الهجرة
ك ان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد اتصل بصاحبه الأكبر (أَبى بكر الصديق) ليتفقا على خطة يغادران بموجبها مكة إلى المدينة، وذلك بعد أن تبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك القرار الغاشم الذي اتخذه برلمان مكة ضده.
فقد ذهب - صلى الله عليه وسلم - إلى بيت الصديق لهذا الغرض، ولما كانت عملية الهجرة (بالنسبة للنبي - صلى الله عليه وسلم -) تعد مغامرة خطيرة فقد أحيطت بالكتمان الشديد , حتى إِن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما وصل إِلى منزل صاحبه الصديق للتشاور معه في وضع الخطة، طلب مسند أن يأْمر كل من عنده بالخروج لئلا يتسرب شيء مما يدور بينهما حول هذا الموضوع الخطير. = فنم فيه، فإنه لن يخلص إليك شيء تكرهه منهم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام في برده ذلك إذا نام.
(1) لقد حاول المحاصرون لمنزل الرسول التسور لقتله داخل المنزل فصاحت امرأة من الدار، فقال بعضهم لبعض، والله إنها لسبة في العرب أن يتحدث عنا أنا تسورنا الحيطان على بنات العم، وهتكنا ستر حرمتنا، فذاك الذي جعلهم يؤجلون تنفيذ قتل الرسول حتى أصبحوا ينتظرون خروجه، ثم طمست أبصارهم فلم يروه حين خرج. هكذا جاء في الروض الأنف للسهيلي.

الجزء: 1 - الصفحة: 76

قال ابن إسحاق فيما رواه عن عائشة رضي الله عنها أَنها قالت .. كان لا يخطيء رسہول الله - صلى الله عليه وسلم - أَن يأْتي بيت أَبي بكر أحد طرفي النهار، إما بكرة وإِما عشية، حتى إذا كان اليوم الذي أَذن فيه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الهجرة والخروج من مكة من بين ظهرى قومه، أَتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالهاجرة، في ساعة كان لا يأَتى فيها، قالت .. فلما رآه أَبو بكر قال .. ما جاءَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الساعة إلا لأَمر حدث , قالت .. فلما دخل، تأْخر له أَبو بكر عن سريره، فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وليس عند أبي بكر إلا أَنا وأُختي اسماء بنت أبي بكر، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
أخرج عني من عندك، فقال ... يا رسول الله، إنما هما ابنتاى، وما ذاك؟ فداك أَبي وأُمي.
فقال - صلى الله عليه وسلم - .. إن الله قد أَذن لي في الخروج والهجرة، قالت .. فقال أَبو بكر:
الصحبة يا رسول الله، قال - صلى الله عليه وسلم - .. الصحبة.
قالت عائشة .. فوالله ما شعرت قط قبل ذلك اليوم إن أَحدًا يبكى من الفرح، حتى رأَيت أَبا بكر يبكي يومئذ ثم قال ... يا نبي الله، أَن هاتين راحلتان قد كنت أَعددتهما لهذا، فاستأَجرا عبد الله بن أَرقط - رجلا من بنى الدؤل بن بكر وكان مشركًا - يدلهما علي الطريق فدفعًا إليه راحلتيهما فكانتا عنده يرعاهما لميعادهما (1).

ك يف خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - من مكة
وفي تلك الليلة التاريخية التي كانت بداية التحول الخطير في تاريخ الإسلام، بل الإنسانية كلها، وبينما كانت قريش (بزعمائها (1) سيرة ابن هشام ج 1 ص 484.

الجزء: 1 - الصفحة: 77

وقادتها) تحيط بمنزل الرسول الأَعظم - صلى الله عليه وسلم - في انتظار الصباح للفتك به (1) - تنفيذًا للقرار الذي اتخذه برلمان قريش - كان محمد - صلى الله عليه وسلم - وصاحبه الصديق يغادران منزل الأَخير من باب خلفى ليخرجا من مكة على عجل، وقبل أَن يطلع الفجر.

الاختفاء في الغار
ولما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعلم أَن قريشًا ستجدُّ في طلبه بمجرد علمها باختفائه من مكة، ولما كان يعلم (كذلك) أَن الطريق الذي ستتجه إليه الأَنظار (لأَول وهلة) ليكون تحت مراقبة المطاردين، هو طريق المدينة الرئيسي والمتجه شمالًا، فقد سلك طريقًا، من المستبعد أَن تفكر قريش في مراقبته (وخاصة في المرحلة الأُولى من البحث) وهو الطريق الواقع جنوب مكة والمتجه نحو اليمن.
وقد نجح النبي - صلى الله عليه وسلم - في التعمية على كفار مكة، حيث تمكن من قطع مسافة كبيرة خارج مكة دون أَن يعرف أَحد من أَعدائه إلى أين اتجه.
ومع نجاح هذه الخطة في مرحلتها الأُولى فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أَدخل في حسابه إمكان تطور عملية البحث والمطاردة واتساع نطاقها بحيث تشمل المنطقة إلى سلكها في هجرته فتصبح تحت المراقبة.
ولهذا قرر النبي - صلى الله عليه وسلم - صبيحة تلك الليلة التاريخية التوقف (مؤقتًا) عن مواصلة السير حتى يسكن الناس وتهدأَ ثائرة زعماءِ مكة، واتفق (1) ذكرنا فيما مضي أن قريشا أخرت ميعاد الفتك بالنبي حتى الصباح على أَثر صياح المرأَة من داخل المنزل عندما رأَت كفار مكة مهمون بتسور المنزل.

الجزء: 1 - الصفحة: 78

مع صاحبه الصدِّيق على أَن يختفيا في غار يقع في جبل جنوب مكة واسمه (ثور).

المطاردة
أَما قريش فقد طار صوابها وأُسقط في أَيديها حينما تأَكد لديها إفلات الرسول - صلى الله عليه وسلم - من قبضتها ونجاته من شر مؤامرتها.
فقد تجسد أَمام زعمائها الخطر الجسيم الذي يتهدد كيانها الوثني نتيجة إفلات النبي محمد من قبضتها، فقد كان إصرارها على الفتك بالنبي لا يستهدف قتل شخصه بقدر ما يستهدف قتل دعوته، ولهذا فهي تعلم أَن وصوله إلى يثرب سالمًا يعني أَن جبهة مسلحة قوية منظمة ستقف ضدها في جانب الإسلام بقيادة النبي في المدينة، الأَمر الذي يعرض تجارتها بين مكة والشام للخطر الشديد، ويجعل مكة نفسها معرضة لغزو مسلح قد تقوم به المدينة فيعصف بكيان قريش الوثني.
لذلك سارع زعماءُ مكة إلى عقد جلسة طارئة مستعجلة لاتخاذ الخطوات الفعالة الحاسمة لمنع الرسول من الوصول إلى يثرب بأَية وسيلة ممكنة.
وبسرعة قرر برلمان مكة بالإجماع وضع جميع الطرق النافذة من مكة (من جميع الجهات) تحت المراقبة المسلحة الشديدة (وخاصة الطرق المؤدية إلى المدينة رأَسًا) لمنع الرسول وصاحبه من الهجرة واعتقالهما.

مائة ناقة مكافاة
كما وافق برلمان مكة على إعطاء مكافأَة ضخمة قدرها مائة ناقة لمن يلقى القبض على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويعيده إلى قريش حيًّا أَو ميتًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 79

وقد أَعلنت مكة ذلك على الجمهور , وهنا تجندت مكة بأْكملها للبحث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وصاحبه , فانتشر فرسانها ومشاتها وقصَّاصوا الأَثر في الشعاب والوهاد والجبال والوديان يفتشون عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، رضي الله عنه، وكان التفتيش دقيقًا للغاية.

يفتشون بيت الصديق
وكان أَبو جهل أَشد زعماء مكة هياجًا وأَكثرهم امتلاء بالغيظ لنجاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - من شر مؤامرتهم الخبيثة، فقد ذهب هذا الحاقد (في نفر من زعماء مكة) إلى بيت أَبي بكر الصديق لتفتيشه بحثًا عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ولما وقفوا على الباب خرجت إليهم أسماء بنت أَبي بكر الصديق، فقالوا لها:
أَين أَبوك يا ابنة أَبي بكر؟ فقالت لهم ... لا أَدري.
وهنا رفع أَبو جهل المجرم يده وكان (كما قال ابن إسحاق) فاحشًا خبيثًا، فلطم خدّها حتى سقط منه قرطها من شدة اللطمة.

المطاردون على باب الغار
واستمر التفتيش عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: وصاحبه الصديق ثلاثة أَيام متوالية، ولكن دونما جدوى، إذ لم يعثروا له على أَي أَثر، فقد ظل - صلى الله عليه وسلم - طيلة هذه الأَيام الثلاث مختفيًا مع صاحبه في الغار الذي لم تسلم منطقته من تفتيش قريش الدقيق، فقد وصل الطاردون في بحثهم إلى باب الغار الذي يمكن فيه محمد - صلى الله عليه وسلم - وصاحبه وكادوا يكتشفونهما لولا عناية الله سبحانه وتعالى.

الجزء: 1 - الصفحة: 80

اللحظة الحرجة في تاريخ الإنسانية
فهناك (وعلى مقربة من الغار) سأل كفار مكة أحد الرعاة فيما إذا كان رأى محمدًا - صلى الله عليه وسلم - وصاحبه، فكان جوابه إنه لم ير أَحدًا، ولكنه من المحتمل أَن يكونا في هذا الغار وأشار إلى غار ثور.
وهنا توقفت نبضات التاريخ، ووقفت الإنسانية المعذبة على مفترق الطرق، فإما إلى الارتكاس في حمأْة البغي والظلم والفساد من جديد، وإما إلى التخلص من ذلك وفتح صفحة جديدة مشرقة على يد الرجل الذي يكمن في الغار وجاءت قريش تطلب رأْسه.

إن الله معنا
ففي تلك اللحظات التي تقرر فيها مصير العالم بأجمعه، تسلق بعض المطاردين القرشيين الصخور ناحية الغار على أَثر سماع ما قاله الراعي، ليقوموا بتفتيش هذا الغار بحثًا عن النبي وصاحبه، وكان أبو بكر الصديق (الذي قد سمع حديث الراعي وشعر باقتراب فتيان قريش من الغار) يتصبب عرقًا من الخوف، واقترب من الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - ليقول له هامسًا (في خوف وفزع): "لو نظر أحدهم إلى تحت قدميه لأبصرنا. ولكن الرسول الأعظم أجاب الصديق في طمأْنينة النبي الواثق من صدق وعد ربه قائلًا: يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ ؟
وقد كانت معجزة أكرم الله بها نبيه .. فقد رجع القرشيون الذين تسلقوا الصخور دون أن يدخلوا الغار، بعد أن وقفوا على بابه، ولم يبق بينهم وبين الوصول إلى النبي إلا عدة خطوات قليلة.

الجزء: 1 - الصفحة: 81

ولما رجعوا هكذا سألهم أصحابهم لماذا لم ينظروا في الغار وقد وصلوا إلى مدخله؟ ؟ فكان جوابهم:
إن على بابه العنكبوت قبل أن يولد محمد، وقد رأَينا حمامتين وحشيتين بفم الغار، فعرفنا أن ليس به أحد.
فاقتنع قادة المطاردين بخلو الغار من النبي وصاحبه، فعادوا أدراجهم إلى مكة وقد ملوا من البحث ويئسوا من العثور على النبي - صلى الله عليه وسلم - وصاحبه.
وهنا تنفست الإنسانية المبهورة الصعداء من جديد، وكتب الله لها أن تسعد فترة من الزمن على يد الذي كان مختفيًا في الغار مع صاحبه والذي نجَّاه الله من شر أعدائه.

أيام الغار الثلاث
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - طيلة اختفائه وصاحبه في الغار لا يعلم بهما أحد سوى عبد الله بن أبي بكر (1) وعامر بن فهيرة مولى (2) أَبى بكر رضي الله عنه.
وكان النبي (ضمن الخطة المرسومة للهجرة) قد كلّف عبد الله بن أبي بكر أَن يقوم بأعمال الاستخبارات، فيكون عينًا على قريش، (1) هاجر عبد الله هذا بعد أبيه بعيال أبي بكر جميعًا، في صحبة طلحة بن عبيد الله، وكان عند الهجرة شابًّا صغيرًا، ولم يذكر المؤرخون أنه شهد شيئًا من المعارك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى فتح مكة وحنين وحصار الطائف، وقد أصيب بسهم فمات منه بعد مدة طويلة في خلافة أبيه، وبعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربعين يومًا.
(2) كان عامر بن فهيرة من السابقين الأولين في الإسلام، وكان ممن نالهم التعذيب الشديد على أيدي زبانية قريش، وكان عامر مول للأزد فاشتراه أبو بكر من الطفيل بن عبد الله بن سخبرة ثم أعتقه، لم أطلع على تاريخ وفاته.

الجزء: 1 - الصفحة: 82

فيسمع ما يقولون، ويراقب ما يفعلون طيلة الأَيام الثلاث، ثم ينقل كل ذلك إِلى النبي وصاحبه في الغار.
فكان يقضي سحابة نهاره مع المشركين في مكة يراقب ما يقولون ويفعلون، فإِذا حلّ المساءُ ذهب إلى الغار ليبلغ الرسول وصاحبه كل ما سمع ورأى بشأنهما.
أما عامر بن فهيرة (مولى الصدّيق) فقد أَوكلت إليه مهمة تموين النبي وصاحبه (طيلة اختفائهما في الغار) بالإِضافة إلى القيام بأعمال تضييع معالم آثار أقدام عبد الله بن أبي بكر الذي يذهب إلى الغار ويعود منه يوميًا.
فقد كان عامر بن فهيرة (حسب الخطة المرسومة) يقضى سحابة نهاره يرعي الغنم مع رعيان مكة، فإذا أمسى راح على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصاحبه في الغار، فيحلبان ويذبحان، وفي الوقت نفسه يتبع أثر عبد الله بن أبي بكر عند ذهابه إلى الغار فيُعفِّي عليه بآثار الغنم، وكذلك يفعل عند ما يعود عبد الله من الغار إلى مكة، وذلك لئلا تكتشف قريش أثر عبد الله فتستدل به علي وجود النبي وصاحبه في الغار، أَما آثار الغنم وراعيها فلا يلفت النظر في تلك المنطقة، لأَنه أمر عادي.

النبي يستأنف سيره إلى يثرب
وهكذا، وبعد أَن استمرت المطاردة الحثيثة ثلاثة أيام دونما جدوي، يئست قريش من العثور علي الرسول - صلى الله عليه وسلم - وصاحبه، فهدأت ثائرتها، وتوقفت أعمال دوريات التفتيش نهائيًا.
وإذ ذاك غادر الرسول - صلى الله عليه وسلم - وصاحبه الغار، واستأْنفا سيرهما

الجزء: 1 - الصفحة: 83

إلى المدينة، فقد قدمت لهما راحلتاهما، فامتطى كل منهما بعيره ثم ارتحلا يقدمهما دليلهما المشرك عبد الله بن أُريقط (1)، ومعهما مولى أبي بكر الصديق عامر بن فهيرة. وقبل الرحيل حضرت إِليهما أَسماء بنت أبي بكر الصديق (2) لزاد أَعدته لهذه الرحلة الطويلة الخطيرة.

ذات النطاقين
وعندما أرادت أَسماءُ أَن تعلِّق الزاد بشداد الجمل لم تجد حبلًا تعلِّقه به، فشقَّت نطاقها (وهو ما تشد به المرأَة وسطها) اثنين فانتطقت بأَحد الشقين وعلَّقت الزاد بالشق الآخر، ولذلك سمِّيت أَسماءُ رضي الله عنها فيما بعد بذات النطاقين.
قال ابن إسحاق: فكان يقال لأسماء بنت أبي بكر، ذات (1) عبد الله بن أريقط، ويقال (ابن الأرقط) قال ابن حجر في الإصابة ولم أر من ذكره في الصحابة إلا الذهبي في التجريد، وقد جزم عبد الغنى المقدسي في السيرة بأنه لم يعرف له أسلامًا وتبعه النووي في التهذيب.
(2) أسماء بنت أبي بكر من أجل نساء المسلمين وأرفعهن شأنًا وأرجحهن عقلا: كانت من السابقين الأولين في الإسلام، أسلمت بعد سبعة عشر نفرًا، تزوجها الزبير بن العوام قبل الهجرة بمكة، فهاجرت وهي حامل منه بولده عبد الله الفارس المشهور الذي ولدته في المدينة عقيب وصولها المدينة، وقد عاشت إلى أيام تولى ابنها الخلافة، ثم توفاها الله بعد استشهاد ابنها عبد الله بقليل، كانت رضي الله عنها قوية القلب ثابتة الجنان تتمتع بأنفة إسلامية رائعة، دخلت مرة على الحجاج بن يوسف وكان هو الذي صلب ابنها عبد الله بالحجون من مكة، فسمعها تقول عندما وقفت عند الخشبة إلى صلب عليها ابنها (أما آن لهذا الفارس أن يترجل؟ ؟ ) تعنى ابنها عبد الله المصلوب، فقال لها الحجاج: المنافق (يعني ابنها عبد الله) فقالت ... لا والله ما كان منافقًا وقد كان صوامًا قوامًا، قال اذهبي فإنك عجوز قد خرفت: .. قالت .. لا والله ماخرفت، ثم قالت له أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج في ثقيف ومبير. أما الكذاب فقد رأيناه (تعنى المختار بن أبي عبيد) وأما المبير فأنت هو. بلغت أسماء مائة سنة، لم يسقط لها سن ولم ينكر لها عقل.

الجزء: 1 - الصفحة: 84

النطاقين لذلك .. وقال ابن هشام: وسمعت غير واحد من أهل العلم يقول (أَى لأَسماء) ذات النطاقين، وتفسيره .. أنها لما أرادت أَن تعلّق السَّفرة شقَّت نطاقها باثنين، فعلَّقت السِّفرة بواحد، وانتطقت بالآخر ..

الطريق إلى المدينة
وزيادة في الحذر وإمعانا في التعمية على قريش سلك الدليل بالرسول - صلى الله عليه وسلم - طريقًا مهجورًا لم يأْلفه الناس، كما أمعن في اتجاه الجنوب نحو اليمن، زيادة في التعمية على العدو، وحتى إذا ما ابتعد عن منطقة مكة اتجه غربًا نحو الساحل، ولما وصل الرسول وصاحبه إلى مكان في غير الطريق الذي أَلف الناس، اتجه بهما دليلهما شمالًا على مقربة من شاطئ البحر، متخذًا من السبل ما لم يطرقه أَحد إلا نادرًا، وكان هذا دأْبه حتى وصل النبي - صلى الله عليه وسلم - قرية قباء من ضواحي المدينة.

الفارس المطارد سراقة بن مالك
وبالرغم من اجتياز النبي - صلى الله عليه وسلم - وصاحبه منطقة الخطر الكبير، إلا أَنهما ظلا متيقظين للطوارئ، طيلة سيرهما، لاسيما وأن مكة قد جعلت مكافأَة ضخمة (مائة ناقة) لمن يأْتي إليها بالنبي حيًّا أو ميتًا الأمر الذي قد يحمل بعض الفتيان من فرسان مكة على تعقبهما بغية الظفر بهما لينال هذه المكافأة الكبيرة.
وفعلًا كان الأمر كذلك، ذلك أَنه بينما كان سراقة بن مالك

الجزء: 1 - الصفحة: 85

ابن جعشم (1) جالسًا في نادى قومه بمكة - وقد سكن الناس وتوقف البحث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ وقف رجل على القوم في ناديهم وقال: والله لقد رأَيت ركبة ثلاثة مروا على آنفًا، إِني لأَراهم محمدًا وأصحابه.
وهنا أَشار سراقة بعينه إلى الرجل أن اسكت، ثم قال سراقة - ليضلل الحاضرين ويفوز هو بالمكافأَة الضخمة - إنما هم بنو فلان يبتغون ضالة لهم، وبعد أن تغيَّر الحديث في النادى انسحب سراقة بن مالك، وذهب إلى بيته في الحال فأَمر بفرسه فأْسرج له، ثم أمر أَحد مواليه بأَن يربطه له في الوادي في مكان عيَّنه له، ثم أَخذ سلاحه وخرج من باب خلفي في بيته لئلا يراه أَحد، ثم امتطى صهوة جواده وأركضه في اتجاه المكان الذي ذكر الرجل أَنه رأَي فيه النبي ليعتقل النبي أو يقتله، ليفوز بالجائزة من قريش وحده.

أراد قتله فأخذ منه الأمان
ولم يخب ظن سراقة، فقد أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - وصاحبه حوالي المنطقة التي أَشار إليها الرجل الذي أخبر خبرهما، وعندما أَبصر سراقة النبي - صلى الله عليه وسلم - وصاحبه، سال لعابه للمكافأَة الضخمة التي تعهَّدت قريش بإعطائها لمن أعاد إليها محمدًا - صلى الله عليه وسلم - حيًّا أو ميتًا، وهنا استعد سراقة للحظة الحاسمة، فإذا وجد النبي - صلى الله عليه وسلم - منه قيد البصر دفع جواده نحوه ليعتقله أو يقتله، ولكن الجواد (وعلى مقربة من الرسول وصاحبه) كبا براكبه كبوة عنيفة تدحرج لها الفارس من على ظهره، وهنا أدخل (1) هو سراقة بن مالك بن جعشم الكناني أسلم عام الفتح، وهو من سادات كنانة، مات رضي الله عنه في خلافة عثمان سنة أربع وعشرين هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 86

في روع سراقة أَنه لن يقدر على النبي - صلى الله عليه وسلم - بأَى حال من الأَحوال، فعدل عن خطته.
ولنترك هذا الفارس القرشي المطارد يحكى لنا قصته العجيبة، فقد روى عنه ابن إسحاق أن فرسه قد كبابه (قبل الكبوة العنيفة الأخيرة) مرتين ولكنه واصل المطاردة ولم يتوقف عنها إلا بعد الكبوة الثالثة العنيفة التي تدحرج لها من على ظهر فرسه.
قال سراقة (يصف تلك اللحظة الحاسمة): فركبت في أثره (أي النبي - صلى الله عليه وسلم -) فلما بدا لي القوم ورأيتهم عثر بي فرسي، وسقطت عنه، ثم انتزع يديه من الأرض، وتبعها دخان كالإعصار، قال فعرفت حيث رأيت ذلك أنه قد منع مني، وأنه ظاهر (أي منتصر)، قال: فناديت القوم، فقلت .. أنا سراقة بن جعشم، أنظرونى أكلمكم، فوالله لا أَريبكم، ولا يأْتيكم مني شيء تكرهونه، قال .. فقال .. رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر .. قل له .. وما يبتغى منا؟ قال .. فقال ذلك أبو بكر، قال سراقة ... قلت تكتب لي كتابًا يكون آية بيني وبينك قال .. اُكتب له يا أبا بكر.
قال سراقة: فكتب لي كتابًا في عظم، أو في رقعة، أو في خزفة، ثم أَلقاه إليّ، فجعلته في كنانتي، ثم رجعت، فسكت فلم أذكر شيئًا مما كان".

كيف دخل الرسول المدينة
وهكذا اجتاز الرسول - صلى الله عليه وسلم - وصاحبه منطقة الخطر نهائيًا، إذ لم يتعرضا (بعد حادثة سراقة) لأَية مراقبة أو مطاردة.

الجزء: 1 - الصفحة: 87

فبعد رحلة مضنية محاطة بالأَخطار استغرقت أكثر من أَحد عشر يومًا، تشرّفت يثرب بطلعته الشريفة وعم المسلمين في المدينة الفرح والسرور بقدوم الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
وكان أَهل المدينة قد ترامى إليهم خبر هجرته مع صاحبه الصديق إلى يثرب، قبل أن يصلا إليها، ولذلك كان المسلمون فيها و (خاصة: الذين لم يسبق لهم رؤية طلعتة الكريمة) يتلهفون شوقًا لرؤيته - صلى الله عليه وسلم -، ولهذا فقد كانوا (منذ ترامى إليهم نبأ هجرته) يخرجون كل يوم بعد صلاة الصبح إلى ظاهر المدينة يتلمسون النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى تغلبهم الشمس فيعودوا إلى بيوتهم.
وبينما هم على هذه الحال من التلهف والشوق، إِذ صاح يهودي (وكان أَول من رأَى النبي وصاحبه قادمين) صاح منبها الأنصار إِلى قدوم الرسول - صلى الله عليه وسلم -: يا بني قيلة (يعني الأَنصار) هذا صاحبكم قد جاءَ (1).

اليوم التاريخي في المدينة
وهنا زحفت المدينة كلها لاستقبال رسول الإنسانية ومنقذ البشرية محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم -، فكان يومًا تاريخيًا أغرًّا لم تشهد المدينة مثله في تاريخها.
وكانت قباء (وهي من ضواحي المدينة) أَول منزل نزله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي منازل بني عمرو بن عوف من الأَنصار، وقد مكث النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهم أربعة أيام، دخل بعدها إلى قلب المدينة المنورة.

أول مسجد في المدينة
وفي تلك الأيام القلائل إلى أقامها النبي في قباء، أسس - صلى الله عليه وسلم -، (1) سيرة ابن هشام ج 1 ص 492، وفيها جدكم بدل صاحبكم.

الجزء: 1 - الصفحة: 88

مسجد قباء المشهور، وهو المسجد الذي أشار القرآن الكريم بأنه أسس على التقوى.

النبي في المدينة
وبعد تلك الأَيام الأَربع التي قضاها الرسول في قباء، توجه - صلى الله عليه وسلم -، إلى قلب مدينة يثرب، التي أصبحت (بمجرد وصول الرسول إليها) عاصمة الإسلام.
وأثناء سير النبي - صلى الله عليه وسلم - نحو قلب العاصمة وقف زعماء القبائل اليثربية وعرض كل واحد منهم على النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقيم عنده في العدد والعدة والمنعة، فاعتذر للجميع وامتطى ناقته وأَلقى لها خطامها، فانطلقت في طرق يثرب والمسلمون من حولها في حفل حافل يخلون لها طريقها، وسائر أهل يثرب من اليهود والمشركين ينظرون إلى هذه الحياة الجديدة التي دبت إلى مدينتهم، وإلى هذا القادم العظيم الذي اجتمع عليه من الأوس والخزرج من كانوا من قبل أعداء متقاتلين، ولا يجول بخاطر أحدهم، في هذه البرهة إلى اعتدل فيها ميزان التاريخ إلى وجهته الجديدة، ما أَعدّ القدر لمدينتهم من جلال وعظمة، يبقيان على الزمن ما بقي الزمن.
وجعلت الناقة تسير حتى كانت عند مربد لغلامين يتيمين من بني النجار، هنالك بركت، ونزل الرسول - صلى الله عليه وسلم - عنها، وسأل: لمن المربد فأجابه معاذ بن عفراء .. إنه لسهل وسهيل أبي عمرو، وهما يتيمان له، وسيرضيهما، ورجا محمدًا - صلى الله عليه وسلم - أن يتخذه مسجدًا، وقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمر أن يبنى في هذا المكان مسجده وأن تبنى داره (1). (1) حياة محمد ص 218.

الجزء: 1 - الصفحة: 89

الجزء: 1 - الصفحة: 90

الفصل الثالث
* اليوم التاريخي في حياة المدينة.
* والنبي في المدينة.

* البدء في بناء المجتمع الجديد.
* الأنصار في الميزان العسكرى.
* غير المسلمين في يثرب بعد الهجرة.
* متاعب العهد الحديد.
وهكذا نجحت الهجرة، ووصل النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى معقل أنصاره (المدينة) إلى سبقه إليها (بأمر منه) أكثر المهاجرين فصارت دارًا آمنة للإسلام، ومعسكرًا قويًّا للتوحيد تحسب له قريش (الخصم الأَلد للإسلام) ألف حساب، وصارت (منه) تنام على خوف وتصبح على فزع.

المجتمع الجديد
وكانت أول مسأَلة اهتم لها النبي - صلى الله عليه وسلم - بمجرد وصوله إلى يثرب، هي التفكير في بناء المجتمع الجديد ليقوم كما أَراد الله له أن يقوم.
وكانت هناك مشاكل لا بد للنبي من التغلب عليها ليسهل عليه وضع الأُسس القوية للمجتمع الجديد، وأهم هذه المشكلات:
1 - التنافر المستحكم والعداءُ المزمن بين عشائر يثرب من الأَوس

الجزء: 1 - الصفحة: 91

والخزرج والذي كانت تصاحبه (دائمًا) تلك الحروب الأَهلية الشهيرة المدمرة بين القبيلتين.
2 - مشكلة اللاجئين من المهاجرين المكيين الذين تركوا كل ما يملكون من مال وعقار في مكة وجاءوا إلى المدينة فرارًا بدينهم، وهم فقراءُ لا يملكون من المال شيئًا، وعددهم غير قليل.
3 - العناصر اليهودية الموجودة في المنطقة، والتي كان لها وزنها السياسي والعسكرى والاقتصادى في المجتمع اليثربى، والتي لا بد من تجنب شرها وكسب صداقتها لمواجهة ما يتوقعه المسلمون، من عدوان عليهم يقوم به القرشيون.

بناء المسجد النبوي
وكان أَول خطوات البناءِ للمجتمع الإسلامي الجديد هو إقامة المسجد النبوي لتظهر فيه شعائر الدين الجديد، وليكون جامعة يتلقى فيها المسلمون تعاليم الإسلام وتوجيهاته، ومنتدى تلتقى وتتآلف فيه العناصر القبلية المختلفة التي نافرت وباعدت بينها النزعات الجاهلية التي كانت النظام الموجه لهذه القبائل.
ففي المكان الذي بركت فيه ناقة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فور قدومه من مكة أَمر بإقامة هذا المسجد، فسارع المسلمون إلى جمع المواد التي يتطلبها بناؤه، فأَخذوا في قطع جذوع النخل، وشرعوا في صنع اللبِن، ثم شرعوا في بناء المسجد الذي كانت مساحته مائة ذراع في مثلها تقريبًا.
وقد ساهم النبي - صلى الله عليه وسلم - في بناء المسجد بنفسه مع أصحابه، فحمل التراب واللبن على كاهله الشريف مثلما حملوا.

الجزء: 1 - الصفحة: 92

وقد ضاعف من نشاط الصحابة في البناء أن رأوا محمدًا النبي، يرفض الامتياز عليهم، فيحمل التراب والمواد الأُخرى على ظهره مثلهم، حتى أن أحدهم قال ينشِّط أَخوانه:
لئن قعدنا والرسول - صلى الله عليه وسلم - يعمل ... لذاك منا العمل المضلّل
وقد تم بناءِ المسجد النبوى على غاية من البساطة، إذ أَقيمت حيطانه من اللبن والطين، أما سقفه فقد جعل من سعف النخل الذي طالما تخللته مياه الأَمطار إلى الداخل، أما أرض المسجد فقد فرشت من الرمال والحصباء، وكانت الأَعمدة التي يقوم عليها السقف من جذوع النخيل.

أول خطبة للرسول بالمدينة
وبعد أن تم بناءُ هذا المسجد ذي البناء المتواضع والذي كان أول معهد مثالي في الدنيا تربى فيه (كما قال الأُستاذ الغزالى) ملائكة البشر ومؤدّبوا الجبابرة وملوك الدار الآخرة، أَلقى فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - أول خطبة على المسلمين قال فيها (كما رواه البيهقي عن عبد الرحمن بن عوف): "أما بعد أيها الناس فقدّموا لأَنفسكم، تعلمن والله ليصعقن أحدكم، ثم ليدعن غنمه ليس لها راع، ثم ليقولن له ربه - ليس له ترجمان ولا حاجب يحجبه دونه -: أَلم يأْتك رسولى فبلغَّك؟ وآتيتك مالًا وأَفضلت عليك؟ فما قدّمت لنفسك؟ فينظر يمينًا وشمالًا فلا يرى شيئًا، ثم ينظر قدّامه فلا يرى غير جهنم، فمن استطاع أن يقي نفسه من النار ولو بشق تمرة فليفعل، ومن لم يجد فبكلمة طيبة فإن بها تجزى الحسنة عشر أَمثالها إلى سبعمائة والسلام عليكم، وعلى رسول الله".

الجزء: 1 - الصفحة: 93

مؤتمر المؤاخاة بين المسلمين
وبعد أَن أَقام النبي - صلى الله عليه وسلم - للمسلمين (ببناء المسجد) مركز التجمع والتهذيب والتعارف والتآلف والارتباط، (عن طريق الصلوات) برب العالمين دونما وسيط أو شفيع، شرع - صلى الله عليه وسلم - بحكمته الفذة وسياسته الصائبة الحكيمة في محو مخلفات الجاهلية ومترسبات العصبية.
فقد كانت يثرب (كما قلنا) نهبا (طيلة مئات السنين) لحروب أهلية قبلية طاحنة أفنت زهرة شبابها ومزقت وحدتها شر ممزق، مما أعطى اليهود الدخلاء الفرصة للتمركز في تلك البقعة الطيبة من الجزيرة العربية.
فكان العمل الحاسم الحكيم الذي اجتث به النبي - صلى الله عليه وسلم - جذور البغضاء الجاهلية القديمة والحزازات العنصرية المزمنة المستحكمة بين قبيلتي الأَوس والخزرج، هو أَن آخى بين المسلمين جميعًا (المهاجرين والأَنصار) في مؤتمر أَقامه لهم في المدينة، آخى فيه بينهم، اثنين اثنين.
قال ابن إسحاق: وآخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أصحابه من المهاجرين والأَنصار، فقال - فيما بلغنا ونعوذ بالله أن نقول عليه ما لم يقل - تآخوا في الله أَخوين أَخوين (1). فتآخوا جميعًا.
وقد كانت رابطة هذا التآخى أقوى وأكثر فعالية، في إقامة الموحدة السياسية والنظامية والمصيرية بين عناصر المجتمع الجديد من رابطة التحالف إلى عهدها العرب. (1) سيرة ابن هشام ج 1 ص 505.

الجزء: 1 - الصفحة: 94

ولقد اغتبط الأَنصار - وخاصة زعماءهم - بهذا التآخى الذي رأَوا فيه أَملهم المنشود يتحقق، وهو السلام والأَمن والاستقرار الذي حرمت منه يثرب مئات السنين، نتيجة الحروب الأَهلية المدمرة التي كانت تصطلى بنارها عشيرتا الأَوس والخزرج اللتين هما قبيلة واحدة (1).
كما أَن المهاجرين قد وجدوا (نتيجة هذا التآخي) في كنف إِخوانهم الأَنصار، من العون والمساعدة ما خفف عليهم من وطأَة الفقر الشديد الذي منوا به نتيجة هجرتهم من وطنهم الأَصلي مكة، وتركهم فيها كل أَموالهم التي صادرها مشركوقريش.

يعرض عليه نصف ماله
فقد قابل الأَنصار إخوانهم من المهاجرين بكل حفاوة وتكريم، وبذلوا لهم (وخاصة بعد المؤاخاة) من العون والمساعدة ما بلغ بها البعض من الأنصار إلى أن عرضوا على إخوانهم من المهاجرين أن يقتسموا وإياهم كل ما يملكون مناصفة.
ولكن المهاجرين - أمام هذا الكرم العظيم الذي فاضت به تلك الأنفس الزكية الطيبة - لم يسعهم إلا أَن يقدّروا هذا البذل والكرم حق قدره، فيقابلونه بكرم مثله، حيث لم يستغلوا كرم إخوانهم الأَنصار الفيَّاض ولم ينالوا منه إلا بقدر ما يقيم أَودهم، ويعينهم على الوصول إلى العمل الشريف من تجارة أَو زراعة أَو ما شابه هذا من الأَعمال الحرة التي يجنى منها النشط الصبور، الكسب الحلال. (1) انظر ترجمة قبيلتي الأوس والخزرج في كتابنا (غزوة أحد).

الجزء: 1 - الصفحة: 95

روى البخاري أَن سعد بن الربيع) (1) عرض على عبد الرحمن بن عوف (2) أن يأْخذ نصف ماله (وكانا قد آخى بينهما الرسول - صلى الله عليه وسلم - فقد قال سعد لعبد الرحمن .. إني أكثر الأَنصار مالًا، فاقسم مالي نصفين، ولي امرأتان فانظر أَعجبهما إليك، فسمها لي أُطلقها فإذا انقضت عدتها فتزوجها، قال عبد الرحمن .. بارك الله لك في أهلك ومالك، أين سوقكم؟ ؟ فدلوه على سوق بني قينقاع، فما انقلب إلا ومعه فضل من أَقط وسمن ... ثم تابع الغدو .. ثم جاء يومًا، وبه أَثر صفرة، فقال النبي مهيم (سؤال عن حاله) قال: تزوجت، قال كم سقت إليها؟ قال نواة من ذهب.

أهم دعائم المجتمع الجديد
وهكذا نجح الرسول - صلى الله عليه وسلم - في إقامة المجتمع الإسلامي الجديد على دعائم قوية راسخة، أَهمها الموحدة الصحيحة إلى أَقامها بين قبيلتي الأَوس والخزرج، والتي لم تشهد يثرب مثلها في تاريخها .. وحدة استل بها النبي - صلى الله عليه وسلم - من النفوس جميع ما خلَّفه ماضى الجاهلية من حزازات النعرة وسخائم العصبية.
وقد استفادت الدعوة الإسلامية من هذه الموحدة إلى أقامها الرسول بين قبائل الأَوس والخزرج استفادة كبرى، وخاصة في المجال العسكري.

الأنصار في الميزان الحربي
فقد كانت القبائل القحطانية من الأَوس والخزرج تتمتع بطاقات (1) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).
(2) ستأتي ترجمته في هذا الكتاب.

الجزء: 1 - الصفحة: 96

حربية كبيرة، لها وزنها في الجزيرة العربية، ولكن هذه الطاقات كانت تستنفد (قبل شروق أَنوار الطلعة المحمدية على يثرب) في الحروب الأهلية الجاهلية التي كان اليهود في المدينة يستغلونها لتدعيم سيطرتهم (وخاصة الاقتصادية) في المنطقة فيذكون لهيبها بأَساليبهم الخاصة المعروفة عنهم.
ولكن الإِسلام لما جاء ووحَّد هذه القبائل في ظل عقيدة واحدة، استفاد من طاقات هذه القبائل الحربية ووجَّهها وجهة صالحة بناءة، حيث كانت هذه القبائل (أَيام الرسول) هي القوة الحربية الرئيسية الأُولى التي اعتمد عليها الإسلام في نشر التوحيد وإحلال السلام والعدل والاستقرار في أَرجاءِ الجزيرة العربية، وخاصة في معاركهـ الحاسمة مع أعدائه الرئيسيين كفار قريش.

غير المسلمين في يثرب
وبعد أَن وثق النبي - صلى الله عليه وسلم - من رسوخ قواعد المجتمع الإسلامي الجديد بإقامة الموحدة العقائدية والسياسية والنظامية في المدينة بين المسلمين، شرع في تنظيم علاقاته بغير المسلمين من اليهود المقيمين في المدينة.
لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - طالب ملك أَو باحث عن جاه أَو ساع وراء مال (وهي الأُمور التي تدفع بطالبها في طريق التسلط والتعسف، والعدوان) وإنما كان "- صلى الله عليه وسلم -" نبيًّا مرسلًا همه توفير السعادة والخير للبشرية جمعاء.
ولذلك اتجه في محادثاته مع اليهود اتجاهًا كله سماحة وتسامحًا،

الجزء: 1 - الصفحة: 97

فلم يشأْ (وقد أصبح زعيم أَقوى قوة حربية في يثرب) أَن يصادر حريتهم في دينهم أو مالهم، بل ترك لهم مطلق الحرية في كل ذلك، ولم يلجأْ إلى إبعادهم عن المدينة لاختلافهم معه في الدين، بل قبل وجودهم كأُمة من أَهل الكتاب، لهم دينهم وللمسلمين دينهم.
بل لقد ذهب إلى أَبعد من ذلك حيث عقد مع هؤلاء اليهود معاهدة تضمنت التعايش السلمي وحسن الجوار بين المسلمين واليهود بالإضافة إِلى تضمنها الدفاع المشترك عن يثرب، وقد ضمن النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذه المعاهدة لليهود حرية الرأْى وحرية العقيدة، والتصرف المطلق فيما يملكون من أَموال (1).

تكامل المجتمع الإسلامي
وأثناءَ قيام النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذه الإنجازات السياسية والاجتماعية، كانت يثرب كلها تتفاعل بالإِسلام فيدخل أَهلها في دين الله أَفواجًا طوعًا واختيارًا.
فقد كانت تعاليم الرسول وتصرفاته الحكيمة ومعاملاته الشريفة لكل الناس تترك في النفوس أَعمق الأَثر، مما جعل سكان يثرب كلها (وفي ظرف أَشهر قليلة) يعتنقون الإسلام ويدينون بالتوحيد. (عدا اليهود).
وحتى الكارهين للنبي ودعوته (من غير اليهود) اضطروا إِلى إِعلان إِسلامهم، مع انطوائهم على البغض والعداءِ لهذا الدين وحامل رسالته.
وهؤلاءِ هم المنافقون من أَهل المدينة الذين شرقوا بالإِسلام، ولكنهم (1) انظر أهم بنود هذه المعاهدة في كتابنا (غزوة أحد) الفصل الأول.

الجزء: 1 - الصفحة: 98

(لقلَّتهم) لم يقدروا على الوقوف أمام تياره القوى الدفاق، فاضطروا إِلى الاندماج في السواد الأَعظم من المسلمين.
وهكذا، بعد مضي ما يقرب من ستة أَشهر على الهجرة النبوية أَصبحت المدينة عاصمة حقيقية للإِسلام، فصارت الكلمة النافذة والسلطان الغالب فيها للمسلمين، وهذا الذي كانت تخشى قريش أَن يحدث فحاولت بكل قواها - منع الرسول من الهجرة إِلى المدينة.

التشريعات للمجتمع
وبدأَت تشريعات النظام الجديد تنزل من السماء، فقد فرضت الزكاة (وهي أَهم النظم الاجتماعية في الإِسلام) كما شرع (قبلها) الإِذن بحمل السلاح ضد أَعداءِ الإِسلام، وكان القتال قبل الهجرة غير مأْذون به للمسلمين.
وكذلك شرع النداءُ للاجتماع للصلاة، وهو الأَذان، كما نزل القرآن بتشريعات أُخرى نظّم وهذب بها المجتمع الجديد، ليس هذا محل شرحها.

متاعب العهد الجديد
لم يظهر اليهود للنبي - صلى الله عليه وسلم - عند قدومه يثرب، أَية مقاومة أَو خصومة، بالرغم من تخوفهم من وصوله، على نفوذهم الاقتصادي وسيطرتهم السياسية ونفوذهم الروحي.
كما أَنه - صلى الله عليه وسلم - سارع إِلى تطمينهم على عقائدهم وأَرواحهم وأَموالهم، فعقد معهم تلك المعاهدة التي كان القصد منها إحلال السلام،

الجزء: 1 - الصفحة: 99

وتوفير الأَمن والطمأْنينة لجميع سكان المنطقة على اختلاف عناصرهم ومعتقداتهم وقد وقع اليهود هذه المعاهدة والتزموا تنفيذ نصوصها كما النزم المسلمون.
وقد كان بوسع اليهود أَن يعيشوا سعداء في ظل العهد الإسلامي الجديد، آمنين على عقائدهم وأرواحهم وأَموالهم. وكان هذا خيرًا لهم لو فعلوه.
ولكن طبيعة الدس والتآمر المتآصلة في نفوسهم، والتي صارت جزءًا من كيانهم (طيلة عهودهم). لم تتركهم يفعلون ذلك، بل دفعت بهم إِلى ما أَلفوه من إِثارة القلاقل وخلق المشاكل وبعث الفتن.
لقد تمسك المسلمون بنصوص المعاهدة المعقودة بينهم وبين اليهود، وكان حسن النية والرغبة الأكيدة في التعايش معهم بسلام ظاهرة بجلاء في تصرفات المسلمين.
ولكن التحرش والشغب والإِعنات جاء من جانب اليهود أَنفسهم .. فقد هالهم وأَقضّ مضاجعهم أَن رأَوا سلطان الإسلام ينشر ظله على يثرب في سرعة مذهلة لم يكونوا يتوقعونها.
وزادهم غمًّا وشحن نفوسهم بالحسد للرسول - صلى الله عليه وسلم - أَن تأَكد لديهم أَن محمد بن عبد الله القرشي الوافد إِلى يثرب هو النبي الموعود ذاته كما يجدون ذلك مكتوبًا عندهم في كتبهم .. وبدلًا من أَن يسارعوا إِلى الإِيمان به ويغتبطوا بظهور رسالته، فاضت نفوسهم بالحسد وأَترعت قلوبهم بالبغض له.
فهذان حبران من أَحبارهم قد أَثقل قلوبهما الهم وأَمرض نفوسهما

الجزء: 1 - الصفحة: 100

الغم نتيجة تأكدهما، من نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - وهما حيى بن أخطب والد أم المؤمنين صفية رضي الله عنها (1) وأخوه ياسر.
قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال .. حدثت عن صفية بنت حيى بن أخطب أنها قالت. . كنت أَحب ولد أبي إليه، وإلى عمي ياسر، لم ألقها قط مع ولد لهما إلا (1) هي أم المؤمنين صفية بنت حيى بن أخطب بن سعنة بن ثعلبة بن عبيد بن كعب، من بني النضير، وهم من سبط لاوي بن يعقوب ثم من ذرية هارون بن عمران أخي موسى - عليه السلام -، كانت تحت سلام بن مشكم، (أحد زعماء اليهود) ثم تزوجها كنانة بين أبي الحقيق، أحد قادة اليهود في خيبر، وقد قتل هذا في معركة خيبر، فوقعت زوجته صفية هذه سبية في يد أحد جنود الإسلام، فاستعادها النبي صلى الله عليه وسلم - ثم أعتقها فتزوجها كما في صحيح البخاري ومسلم. وكان أحد جنود الإسلام قد سبى صفية من ابنه عم لها، فمر بهما على قتلى اليهود، فلما رأنهم ابنة عم صفية صكت وجهها وصاحت وحثت التراب على وجهها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - للرجل الذي مر بهما على القتلى (أنزعت الرحمة من قلبك حين تمر بالمرأتين على قتلاهما؟ ) وذكر ابن حجر في الإصابة أن صفية - رضي الله عنه - رأت في المنام (قبل معركة خيبر) أن القمر وقع في حجرها فذكرت ذلك لأمها فلطمت وجهها وقالت لتمدين عنقك إلى أن تكوني عند ملك العرب (تعني النبي - صلى الله عليه وسلم -، كانت أم المؤمنين صفية أمراة عاقلة، حليمة، فاضلة، فقد ذكر ابن عبد البر أن جارية لما أتت أمير المؤمنين عمر فقالت له: . . .إن صفية تحب السبت وتصل اليهود، فبعث إليها عمر. فسألها عن ذلك، فقالت. . أما السبت فإني لم أحبه منذ أن أبدلنى الله به الجمعة، أما اليهود فإن لي فيهم رحمًا فأنا أصلها، فلم ينكر عليها عمر صلتها للرحم في اليهود، ثم قالت لجارتّهها ما الذي حملك على هذا؟ ؟ فقالت. . الشيطان، قالت. . اذهبي فأنت حرة: : أخرج أصحاب الحديث لأم المؤمنين صفية عشرة أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: . كانت صفية أيام فتنة الدار التي حاصر فيها المشاغبون الخليفة عثمان في داره، تنقل إليه الطعام والماء سرًّا. . ومرة ذهبت لترد عن عثمان (بصفتها أم المؤمنين) وكانت راكبة على بغلتها. فلقيها الأشتر النخعي وهو من كبار قادة المشاغبين على عثمان فاعترض أم المؤمنين صفية وضرب وجه البغلة بعنف، ولم يسمح لها، فقالت. . ردني لا تفضحني: توفيت صفية سنة خمسين هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 101

أخذانى دونه، قالت. . فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، ونزل قباء، في بني عمرو بن عوف، غدا عليه أَبي حييّ بن أخطب وعمي ياسر بن أخطب مغلسين، قالت. . فلم يرجعا حتى كأنا مع غروب الشمس، قالت. . فأَتيا كالئين كسلانين ساقطين يمشيان الهوينا، قالت فهششت إليهما كما كنت أصنع، فوالله ما التفت إلى واحد منهما، مع ما بهما من الغم، قالت. . وسمعت عمي ياسر يقول لأَبي حيى بن أخطب:
أَهو هو؟ ؟ (يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -).
قال: . . نعم والله.
قال: . . أتعرفه وتثبته؟ ؟ . .
قال: . . نعم.
قال .. فما في نفسك منه؟ ؟ .
قال: . . عداوته والله ما بقيت.
وروى ابن إسحاق كذلك عن عبد الله بن سلام (1) (وكأن يهوديًّا ثم أسلم) قال: جئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت له: (1) هو عبد الله بن سلام بن الحارث، أبو يوسف، من ذرية يوسف النبي صلى الله عليه وسلم حليف النوافل من الخزرج. الإِسرائيلي، ثم الأنصاري، كان يهوديًّا من بني قينقاع كأن عبد الله بن سلام من أحبار اليهود، وذكر أصحاب السنن أن عبد الله بن سلام قال: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كنت ممن انجفل (أي انزعج) فلما تبينت وجهه عرفت أن وجهه صلى الله عليه وسلم ليس بوجه كذاب، شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بأنه عاشر عشرة في الجنة، فقد روي البخاري عن زيد بن عمير قال حضرت الوفاة معاذ بن جبل، فقيل له. . أوصنا فقال: . التمسوا العلم عند أي الدرداء وسلمان وابن مسعود وعبد الله بن سلام الذي كان يهوديًّا فأسلم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنه عاشر في الجنة: : اعتزل عبد الله بن سلام=

الجزء: 1 - الصفحة: 102

يا رسول الله إن يهود قوم بهت، وإني أُحب أن تدخلنى في بعض بيوتك، وتغيبنى عنهم، ثم تسألهم عني، حتى يخبروك، كيف أنا فيهم، قبل أن يعلموا إسلانى فإنهم إن علموا به بهتونى وعابوني، قال .. فأدخلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض بيوته، ودخلوا عليه فكلموه وسأَلهم ثم قال له .. أي رجل الحصين بن سلام فيكم? ? قالوا. . سيدنا وابن سيدنا، وحبرنا وعالمنا، قال: . فلما فرغوا من قولهم خرجت عليهم فقلت لهم:
يا معشر يهود، اتقوا الله واقبلوا ما جاء كم به، فوالله إنكم لتعلمون إنه لرسول، تجدونه مكتوبًا عندكم في التوراة باسمه وصفته، فإني أشهد أنه رسول الله وأُؤمن به وأصدقه وأعرفه، فقالوا:
كذبت ثم وقعوا بي، قال: . فقلت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألم أُخبرك يا رسول الله أنهم قوم بهت، أهل غدر وكذب وفجور؟ ؟

محاولة الدس والفرقة
ونتيجة لهذا العداء المستحكم والحسد القاتل المتغلغل في نفوس هؤلاء اليهود، شرعوا في محاربة النبي - صلى الله عليه وسلم - ودعوته بمختلف الوسائل.
إلا أن محاربتهم (في بادئ الأمر) كانت مقتصرة على إقامة العراقيل في سبيل الدعوة الإسلامية بالإعنات ومحاولة ببث الفرقة بين = الفتنة فلم يكن مع أحد الفريقين (لا في الجمل ولا في صفين)، وقد نقل البغوي في المعجم بسند جيد أن عبد الله بن سلام نهى أمير المؤمنين عليًّا رضي الله عنه عن خروجه إلى العراق، وقال له الزم منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن تركته لا تراه أبدًا، فقال علي بن أبي طالب (في عبد الله بن سلام) أنه رجل صالح منا، توفي عبد الله بن سلام بالمدينة سنة ثلاث وأربعين هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 103

المسلمين لتصديع وحدتهم، بإثارة النعرات الجاهلية التي قضى الإسلام عليها وأراح يثرب من شرها. وقد شكل اليهود (في حربهم هذه) مع المنافقين جبهة واحدة للتشويش على المسلمين ومحاولة تشكيك البعض منهم بغية إعادتهم إلى الكفر.

مثال من دسائس اليهود والمنافقين
فمن ذلك أن شاس بن قيس وهو يهودي عظيم الكفر شديد الضغن على المسلمين مر يومًا بنفر من أصحاب رسول الله من الأوس والخزرج في مجلس قد جمعهم يتحدثون في إخوانًا متحابين فغاظهم ما رأى من أُلفتهم وصلاح ذات بينهم على الإسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية، فقال:
قد اجتمع ملأ بني قيلة بهذه البلاد، لا والله ما لنا معهم (إذا اجتمع ملؤها بها) من قرار، وهنا (وعلى طريقة اليهود في الدس والكيد) طلب من أحد الشباب اليهود، وكان جالسًا مع أُولئك النفر من المسلمين، وقال له. . أعهد إلى هؤلاء فاجلس معهم، ثم اذكر لهم يوم (بُعاث) (1) وما كان قبله وأنشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الأشعار.
وكان يوم بعاث يومًا تاريخيًا في الحروب الأهلية الطاحنة التي كانت تدور في (الجاهلية) بين الأوس والخزرج، وكان الظفر فيه للأوس على الخزرج.
ففعل الشاب اليهودي ما أمره به زعيمه، وقد كاد هؤلاء اليهود ينجحون في مهمتهم الخبيثة، إذ ما كاد الشاب يذكر يوم بعاث، (1) يوم بعاث يوم معركة طاحنة شهيرة دارت بين الأوس والخزرج في الجاهلية.

الجزء: 1 - الصفحة: 104

حتى أخذ رأس الفتنة يظهر بين الفريقين، فقد تفاخر القوم وتنازعوا حتى توترت الحالة بينهم إلى درجة أن أحد زعماء الخزرج قال لأحد زعماء الأوس متحديًا. . إن شئتم رددناها جذعة (يعني الإستعداد لإحياء الحرب الأهلية التي كانت بينهم)، فغضب الفريقان، وقالوا: قد فعلنا، موعدكم الظاهرة (والظاهرة الحرة) ثم تنادوا، السلاح السلاح، وأخذوا في التسابق للحرب إلى المكان المحدد، وكادت تنشب الحرب الأهلية بينهم، وهذا أعز أُمنيات اليهود والمنافقين.
إلا أَن الأمر بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن تنشب الحرب بينهم، فسارع بالخروج إليهم فيمن معه من المهاجرين. وعمل بسرعة على إخماد نيران هذه الفتنة التي هي من صنع دسائس اليهود.
فبمجرد وصول النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى مكان تجمعهم للحرب، وقف فيهم خطيبًا قائلًا:
"يا معشر المسلمين. الله الله. أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد أن هداكم الله للإسلام، وأكرمكم به وقطع به عنكم أمر الجاهلية، واستنقذكم به من الكفر، وألف به بين قلوبكم"؟ ؟ .
وهنا عاد إلى الفريقين (الأوس والخزرج) رشدهم وأدركوا أنها نزعة من الشيطان ودس وكيد من اليهود، فاسترجعوا وبكوا، ثم عانق الرجال من الأوس والخزرج بعضهم بعضًا، وعادوا راجعين إلى المدينة مع رسولهم الحبيب صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم إخوانًا متحابين، وبهذا حبطت مساعي اليهود الخبيثة ورد الله كيدهم في نحورهم، بعد أن كادوا ينجحوا في تفتيت وحدة المسلمين الوليدة

الجزء: 1 - الصفحة: 105

ولم ينقطع اليهود (يساندهم المنافقون) عن التشويش على الدعوة الإسلامية وخلق المتاعب لصاحبها، فقد ظل كل فريق، بل كل فرد منهم يعمل في هذا السبيل التخريبي.
فبينما ظل اليهود في التشويش على النبي ودعوته ينشرون ظلالًا من الشكوك حولها وحول حاملها بما يثيرونه من جدل عقيم، وأسئلة متعنتة لا تمتُّ إلى البحث العلمي بشيء، كان المنافقون الذين يخالطون المسلمين (بحكم تظاهرهم بالإسلام) يثيرون المتاعب للعهد الجديد بإقامة العراقيل ونشر الأَرجاف، وتدبير المؤامرات، للتفريق بين المسلمين.

وكر الدس والتآمر
حتى إن هؤلاء المنافقين بلغ بهہم الحرص على الإطاحة بوحدة المسلمين إلى أن اتخذوا لهم وكرًا يجتمعون فيه لتدبير المؤامرات وتنسيق الدسائس للتفريق بين المسلمين.
ولكي يتمكنوا من فعل ذلك بحرية تامة بنوا لهم مسجدًا يتظاهرون فيه بأَداء الصلوات، ولما كان لهم حكم المسلمين لاعتناقهم الإسلام ظاهرًا، لم يمنعهم أَحد من إقامة هذا المسجد.
إلا أَنه لم يمض وقت طويل علي بناء هذا المسجد، حتى تبلغ الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن هذا المسجد إنما بيناه المنافقون ليتخذوا منه ستارًا لحبك الدسائس ورسم الخطط للإضرار بوحدة الأُمة وسلامتها، وبعد أن تأكد الرسول - صلى الله عليه وسلم - من هذه الحقيقة أمر بهدم هذا المسجد، الذي لم يكن في حقيقته إلا وكرًا للتآمر ضد الإسلام والمسلمين. وفي المنافقين الذين بنوا هذا المسجد، أنزل الله تعالى قوله:

الجزء: 1 - الصفحة: 106

{وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَينَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إلا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} (1).
{لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إلا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}.

طرد المنافقين من المسجد النبوي
غير أن هدم النبي - صلى الله عليه وسلم - لوكر تآمر المنافقين (مسجد الضرار) لم يحل بين هؤلاء المنافقين وبين مواصلة نشاطهم للتشويش علي المسلمين والسخرية منهم وإيصال الضرر إلى دعوة الإسلام.
فقد ظلوا على تكتلهم وتحزبهم للعمل ضد العهد الجديد، وحتى في المسجد النبوي وقت اجتماعهم للصلاة مع المسلمين كانوا يتكتلون ويجلس بعضهم إلى بعض، ويباشرون نشاطهم التخريبي ضد عقيدة الإسلام، محاولين التفريق بين المسلمين. ولما تزايد شرهم ووصل نشاطهم المعادي للنبي ودعوته إلى المسجد النبوي في أوقات العبادة، أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بطردهم من المسجد علنًا تأديبًا لهم وتجنبًا لشر دسائسهم، لأن المسجد كان مجمع الأمة كلها في أوقات الصلاة، وهذا مما ييسر لهؤلاء المنافقين بث سمومهم بين البسطاء.
قال ابن إسحاق: وكان هؤلاء المنافقون يحضرون المسجد فيستمعون أحاديث المسلمين ويسخرون ويستهزئون بدينهم، فاجتمع يومًا في المسجد منهم ناس، فرآهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتحدثون بينهم، خافضى أصواتهم (1) التوبة 107.

الجزء: 1 - الصفحة: 107

قد لصق بعضهم ببعض. فأمر بهم فأُخرجوا من المسجد إخراجًا عنيفًا.
وهكذا صار اليهود والمنافقون يسببون المتاعب ويخلقون المشاكل للنبي - صلى الله عليه وسلم - ويحاولون تهديم المجتمع الإسلامي الجديد وهو لم يزل وليدًا.
ولكن الله (دائمًا) يكبتهم ويجعل محاولاتهم كلها تنتهي بالفشل، وبالرغم من أن مشاغبات اليهود والمنافقون قد جلبت متاعب على النبي - صلى الله عليه وسلم -، إلا أن أعمالهم الخبيثة قد كشفتهم للمسلمين وجعلتهم (منذ بداية عهدهم الجديد) يراقبونهم ولا يركنون إليهم في شأن من شؤونهم، وخاصة الحربية والسياسية باعتبارهم طابورًا خامسًا يعمل بين المسلمين ضدهم.
ولما كانت الظروف بالنسبة للعهد الإسلامي الجديد. ظروفًا خطيرة، أحاطت فيها الأخطار بالمسلمين من كل جانب. إذ هم في بداية عهد جديد، لا يزال أكثر سكان الجزيرة العربية يقفون منه موقف العداء والخصومة، لا سيما قريش، التي تشعر عن تجربة (أكثر من غيرها) بخطورة الدين الجديد الذي لا يعني انتصاره شيئًا أكثر مما يعني نسف كيانها الوثني.
ولما كانت الظروف هكذا وعلى ذلك الجانب من الخطورة، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يتخذ أي إجراء تأديبي ضد اليهود والمنافقين بالرغم من تأكده أنهم يمثلون داخل جسم المجتمع الجديد غدة مرض ستظل تسبب الآلام لهذا الجسم إذا لم تستأصل منه، فتركهم وشأنهم حتى جاء دور التصفية النهائية، وخاصة بالنسبة لليهود الذين بلغ بهم الغدر إلى درجة إشهار

الجزء: 1 - الصفحة: 108

السلاح في وجه المسلمين، ونقض المعاهدات والانضمام إلى أعداء المسلمين المحاربين في أحلك الظروف وأدق ساعات الحرج، كما فعل بنو قريظة في غزوة الأحزاب، حينما نقضوا العهد الذي بينهم وبين المسلمين المحاصرين في المدينة، فكان جزاءُ غدرهم في تلك الظروف الحرجة أن نفذ النبي - صلى الله عليه وسلم - حكم الإعدام في جميع رجالهم وصادر أموالهم وسبى نسائهم وذراريهم -كما سنفصل ذلك في غزوة الأحزاب إن شاء الله.
[خريطة]

الجزء: 1 - الصفحة: 109

الجزء: 1 - الصفحة: 110

الفصل الرابع
* نشاط المسلمين العسكري قبل معركة بدر.
* نجاح النبي في اتصالاته السياسية بقبائل المنطقة.
* المعركة الفاصلة.
* سبب المعركة.
* خروج المسلمين لمصادرة عير قريش.
* نجاة العير، وتحركات الجيش المكي نحو بدر.
* النبي يستشير أصحابه في ملاقاة جيش مكة.
* موافقة الصحابة على خوض المعركة.
* التحام الفريقين في بدر.
* هزيمة المشركين الساحقة.
لقد كانت الظروف التي هاجر فيها الرسول هي ظروفًا حربية أَوجدها زعماء مكة أَنفسهم، عندما أَهدروا دمه وخفروا ذمته. إنها الحرب (إذن) ولا شيء سواها.
فطبيعي (إذن) أَن يعمل كل من الفريقين (مكة والمدينة) عسكريًا وسياسيًا واقتصاديًا ضد الآخر، فاستعمال السلاح وإضعاف شوكة العدو بأَية وسيلة من الوسائل، هو من الأُمور البديهية التي لا تقبل النقاش أَو الجدل.

الجزء: 1 - الصفحة: 111

فلا يلام فريق أُعلنت عليه الحرب وصمم أَعداؤه على الفتك به أَينما وجدوه, لا يلام إذا ما تربص بهم الدوائر ورسم الخطط لخضد شوكتهم ومنع أَذاهم.
فمعركة بدر هذه التي خاضها المسلمون ضد المشركين إنما هي معركة عادلة, أملتها على المسلمين طبيعة الظروف العسكرية القائمة بينهم وبين أعدائهم.

النشاط العسكري قبل معركة بدر
كانت الفترة التي تلت هجرة الرسول حتى معركة بدر, حوالي تسعة عشہہر شهرًا, وفي أَثناءِ هذه الفترة لم يحدث أي عراك دامي بين مكة والمدينة، اللهم إلا ما حدث في السرية التي قادها عبد الله بن جحش (1) , والتي تلتها معركة بدر مباشرة.

دوريات المسلمين قبل معركة بدر
أَما بقية الحركات العسكرية فهي أَشبه بدوريات استطلاعية قام بها المسلمون للاستكشاف والتعرف على الطرق المحيطة بالمدينة والمسالك المؤدية إلى مكة، واختبار مدى قوة القبائل المحيطة بالمنطقة، ومحاولة كسب بعضها بالمحالفة أَو الموادعة, (على الأقل) كما كان الهدف منها أَيضًا إشعار المشركين واليهود بقوة المسلمين على صد أَي اعتداءٍ يتعرضون له. ويمكن تلخيص هذه الدوريات, أَو السرايا التي قام بها المسلمون قبل معركة بدر كمہايلي: (1) هو عبد الله بن جحش بن رباب الأسدي حليف بني عبد شمس, هاجر الهجرتين, وكان أول أمير عقدت له راية الإسلام, قتل شهيدًا يوم أحد.

الجزء: 1 - الصفحة: 112

1 - دورية قتال بقيادة حمزة بن عبد المطلب، قوامها ثلاثون راكبًا من المهاجرين. التقت هذه الدورية بقافلة تجارية لقريش يحميها ثلاثمائة مقاتل من قريش بقيادة أَبي جهل بن هشام.، وذلك في ساحل البحر ناحية العيص (1) في شهر رمضان من السنة الأُولى للهجرة, ولم يحدث قتال بين الفريقين لتدخل مجدي بن عمرو الجهني الذي قام بدور حمامة سلام فحجز بينهما.
2 - دورية قتال بقوة ستين راكبًا قادها عبيد بن الحارث إلى وادي رابغ, وذلك في شهر شوال من السنة الأُولى للهجرة, وكأن هدف الدورية تهديد تجارة قريش، وقد التقت هذه الدورية بأكثر من مائتي مقاتل من قريش بقيادة أَبي سفيان، إلا أَنه لم يحدث أَي قتال بين الفريقين.
وفي هذه الغزوة انضم رجلان من جيش مكة إلى دورية عبيد بن الحارث، والرجلان هما المقداد بن عمرو البهراني وعتبة بن غزوان وقد كانا مسلمين خرج في جيش مكة.
3 - دورية استطلاعية قوامها ثمانية من المهاجرين بقيادة سعد بن أَبي وقاص، وصلت إلى الخرار (2) لتهديد طريق قريش التجارية بين مكة والشام, ولكن هذه الدورية لم تشتبك في أَي قتال مع العدو, وكان ذلك في ذي القعدة من السنة الأُولى للهجرة.
4 - غزوة ودان (3)، وهي دورية قتال قوامها مائتا مقاتل، قادها (1) العيص - بالكسر - مكان بين ينبع والمروة ناحية البحر.
(2) الحرار -بفتح أوله وتشديد ثانيه- مكان في الحجاز بالقرب من الجحفة.
(3) ودان، موضع بين مكة والمدينة, بينه وبين رابغ مما يلي المدينة تسعة وعشرون ميلا.

الجزء: 1 - الصفحة: 113

الرسول - صلى الله عليه وسلم - بنفسه إلى منطقة ودان وذلك في صفر من السنة الثانية للهجرة، وعاد دون أن يلقى حربًا إلا أَنه عقد معاهدة عدم اعتداء مع قبائل بني ضمرة بن بكر بن كنانة.
5 - غزوة بواط (1) وهي دورية قتال قادها الرسول - صلى الله عليه وسلم - بنفسه إلى منطقة بواط على الطريق المؤدي من الشام إلى مكة، وذلك في ربيع الأَول من السنة الثانية للهجرة، وكان هدف هذه الدورية الإيقاع بقافلة لقريش ولكن القافلة نجت وعاد النبي دون أَن يلقى حربًا، وكان قوام هذه الدورية مائتا راكب.
6 - غزوة العشيرة (2)، دورية قتال قوامها مائتا مقاتل، قادها الرسول - صلى الله عليه وسلم - بنفسه إلى موضع (العشيرة) بمنطقة ينبع (3) لتهديد تجارة قريش، وعاد الرسول دون أَن يلقى حربًا، لتملص قافلة قريش من المرور في تلك المنطقة، إلا أَن النبي عقد (أَثناء هذه الغزوة) معاهدة عدم اعتداء مع بني مدلج (4) وحلفائهم من بني ضمرة وذلك في جمادى الأُولى من السنة الثانية للهجرة.
7 - غزوة بدر الأُولى: دورية قتال قوتها مائتا مقاتل، قادها الرسول بنفسه وذلك في جمادى الآخرة من السنة الثانية للهجرة، طارد بها قوات خفيفة للمشركين أَغارت على مراعي المدينة ونهبت بعض (1) بواط - بالضم وآخره طاء مهملة - واد بأرض الحجاز ناحية رضوى.
(2) العشيرة -بضم أوله وفتح ثانيه- موضع بين مكة والمدينة من ناحية ينبع.
(3) ينبع - بالفتح ثم السكون - قرية على يمين رضوى بينها وبين رضوى ليلة للقافلة.
(4) مدلج -بضم أوله وسكون ثانيه وكسر ثالثه- بطن من كنانة من العدنانية.

الجزء: 1 - الصفحة: 114

المواشي، وصل النبي في المطاردة إلى وادي (سفوان) قريبًا من بدر، ولكنه لم يدرك القوات المغيرة فعاد دون أَن يلقى حربًا.

القتال في الشهر الحرام
وآخر عملية عسكرية قام بها المسلمون (قبل معركة بدر) هي الدورية الاستطلاعية التي قام بها ثمانية من المهاجرين بقيادة عبد الله بن جحش، وذلك في شهر رجب من السنة الثانية للهجرة.
فقد أَرسل الرسول هذه الدورية لاستطلاع أَخبار قريش وأَمرها أن تترصد لذلك بين مكة والطائف، ولم يأْمر هذه الدورية بالقتال.
وفي مكان يقال له (نخلة) (1) الْتقت هذه الدورية بقافلة لقريش تحمل بضائع إلى مكة، فأَوقعت هذه الدورية بها بعد أَن قتلت أَحد رجالها، وهو عمرو بن الحضرمي، وأَسرت اثنين منهم، وبعد الاستيلاء على هذه القافلة عادت الدورية بها إلى المدينة، وكان ابن الحضرمي أول مشرك يقتله المسلمون، كما أَن القافلة التي استولى عليها عبد الله بن جحش هي أَول مال لقريش يستولى عليه المسلمون.

موقف حرج
وعندما بلغ الرسول - صلى الله عليه وسلم - خبر هذا الحادث غضب لحادث القتل والمصادرة الذي قامت به دورية ابن جحش وأَبى أَن يأْخذ شيئًا من المال المصادر, لأَن القتل والمصادرة حدثا في شهر رجب وهو من الأَشهر (1) هي نخلة اليمانية، وهو الوادي المسمى باسم اليمانية المعروف بين مكة والطائف.

الجزء: 1 - الصفحة: 115

الحرم التي يحرم القتال فيها - وقد استغلت قريش هذا الحادث فقامت بحملة تشنيع على المسلمين باعتبارهم منتهكين لحرمة الأَشهر الحرم التي كان القتال فيها محرمًا بإجماع قبائل العرب، وقالوا لقد استحل محمد وأَصحابه الشهر الحرام وسفكوا فيه الدم وأَخذوا فيه الأَموال وأسروا فيه الرجال.
ولم يُنجِ رجال هذه الدورية من ورطتهم إلا نزول الوحي من السماء بإباحة قتال المشركين في أَي وقت كان، فقد أَقر القرآن القائد ابن جحش وأَفراد دوريته على عملهم الحربي إياه، حيث أَنزل الله بهذه المناسبة:
{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ} (1).

بعد التطور التشريعي في القتال
وبعد هذا التطور التشريعي الذي أَحل قتال العدو في أَي زمان, دخل الصراع المسلح بين الفريقين في مراحل أَشد حسمًا، واتسعت الهوة بين المعسكرين. وصمم المسلمون على أَن لا يتركوا أَية فرصة تسنح لهم للإيقاع بعدوهم إلا اغتنموها.
كما أَدرك قادة مكة أَن المسلمين مصممون على محاسبتهم عسكريًا على كل ما ارتكبوه في حقوقهم من سيئات. (1) البقرة 216.

الجزء: 1 - الصفحة: 116

تجارة مكة في خطر
ولقد كان أَول خطر شعر به مشركو مكة هو أَن تجارتهم الرئيسية مع الشام - والتي هي العمود الفقري لحياتهم - أصبحت مهددة تهديدًا خطيرًا, بعد أَن تمركز النبي في مقاطعة يثرب (1) التي تتحكم في طريق القوافل الرئيسي، بين مكة والشام. وهذه هي إحدى النتائج التي كانت تخشاها مكة من إفلات محمد - صلى الله عليه وسلم - من قبضتها. (1) يثرب اسم للمنطقة الىتي فيها المدينة، وقد سميت باسم أول من سكنها. وهو يثرب بن قانية من ولد سام بن نوح.

الجزء: 1 - الصفحة: 117

مَعركة بَدْر

لقد كانت معركة بدر - بالإضافة إلى كونها المعركة الفاصلة الأُولى في تاريخ الإسلام - أَول مراحل الكفاح الجدي الدامي الذي خاضه الإِسلام ضد الشرك.
فهي أَول معركة (على الإِطلاق) يتقابل فيها الفريقان ويقذفون في أَتونها بكتائب لم يسبق لهم أَن قذفوا بمثلها منذ ظهرت دعوة الإِسلام ونشبت الخصومة بينه وبين الكفر.

أسباب المعركة
لقد تحقق خوف المشركين ووقعت مكة فيما كانت تخشى الوقوع فيه، فقد ظلت المدينة على غاية من التيقظ والتربص تترقب كل حركة من حركات قريش التجارية بين مكة والشام للإِيقاع بها.
وفي أَوائل الخريف من السنة الثانية للهجرة تلقت المدينة من مخابراتها إشارة بأَن أَبا سفيان بن حرب قد خرج من مكة إلى الشام في تجارة كبيرة.
فخف الرسول وخرج من المدينة في مائتي مقاتل لاعتراضها وذلك في غزوة العشيرة، ولكن هذه القافلة تمكنت من الإِفلات إلى الشام، فظل المسلمون يترقبون عودتها.

الجزء: 1 - الصفحة: 118

وقد بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - دورية مكونة من طلحة بن عبيد الله (1) وسعيد بن زيد (2) وأَمرها بالاتجاه نحو الشمال لانتظار القافلة، فوصلت هذه الدورية إلى الحوراء (3) وهناك مكثت هذه الدورية حتى مر بها أَبو سفيان عائدًا من الشام بالقافلة البالغ عددها أَلف بعير. وعند ذلك أَسرع طلحة وسعيد وأَخبرا رسول الله بذلك.

خروج النبي للاستيلاء على القافلة
إنها (إذن) فرصة ذهبية لمعسكر المدينة، وخاصة من فيه من المهاجرين الذين صادر أَهل مكة ثرواتهم عند هجرتهم واستولوا على ممتلكاتهم.
وإنها لضربة عسكرية وسياسية واقتصادية قاصمة، تنزل بمعسكر الشرك في مكة، لو أَنها فقدت هذه الثروة الهائلة على أَيدى المسلمين.
فلتتحرك المدينة (إذن) للإستيلاء على هذه الثروة الضخمة التي تحملها عير المشركين، وهل في ذلك من حرج؟ .
أَليست المدينة في حالة حرب مع مكة؟ ، أَليس الذين أَعلنوا هذه الحرب - بغيًا وعدوانا - هم أَهل مكة وأَصحاب هذه القافلة؟ وأَليس (1) هو طلحة بن عبيد الله بن عثمان التيمي القرشي، غني عن التعريف، أحد العشرة المبشرين بالجنة، شهد جميع المشاهد مع رسول الله وأصيب بأربعة وعشرين جرحًا في معركة أحد، كان مع أغنياء الصحابة الأجواد، قتل في الفتنة يوم الجمل في جانب عائشة ودفن بالبصرة.
(2) هو سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل العدوي القرشي أحد العشرة المبشرين بالجنة، كان من ذوي الرأي والبسالة، شهد اليرموك وحصار دمشق، وولاه أبو عبيدة إمارة هذه المدينة، مات - رضي الله عنه - بالمدينة المنورة سنة إحدى وخمسين من الهجرة.
(3) الحوراء -بفتح أوله وسكون ثانيه- ماء لبني طي شمال غرب المدينة.

الجزء: 1 - الصفحة: 119

أصحاب هذه القافلة هم الذين صادروا أَموال المهاجرين واستولوا على ممتلكاتهم في مكة بغيًا وعدوانا لا لشيء إلا لأَنهم آمنوا بالدين الجديد. وأَليس من حق من أُعلنت عليه الحرب وصودرت أَمواله أَن يقاتل من أَعلنها ويستولى على كل ما تصل إليه يده من ممتلكاته؟ ؟ .
بلى .. إن هذه هي قاعدة الحرب وقانونها في عرف جميع البشر (1) فلا غرابة (إذن) في أَن يعقد الرسول العزم على التصدي لقافلة قريش ويصمم على الاستيلاء عليها كجزءٍ من مال العدو المحارب.
إن كثيرًا من المستشرقين وبعض فروخهم في الشرق الإسلامي ينظرون إلى معركهـ بدر، وكأَنها ضرب من قطع الطريق وأَعمال السلب والنهب المجردة.
وهذه النظرة بالتأْكيد، ليس لها مصدر إلا الحقد الأَسود الذي يعمى عن الحقائق ويتيح للهوى أَن يتكلم ويصدر حكمنه كما يشاءُ.
وإلا فكيف يوصف باللصوصية وقطع الطريق من حمل السلاح في وجه من أَعلن عليه الحرب وقرر الفتك به, وصمم على القضاءِ عليه ومحوه من الوجود وصادر كل ما وصلت إليه يده من أَمواله وممتلكاته.

منطق غريب ...
إنه منطق غريب معكوس، لا يشبهه إلا منطق أَسياد هؤلاء الفروخ من المستعمرين الذين يصادرون حريات الشعوب، ويهدرون كراماتهم ويستبيحون دماءَهم، ثم يسمونهم باللصوص المتوحشين.
قال جندي إنكليزي مرة لزميل له - يصف الأَفريقيين المعتدى (1) انظر القانون الدولي العام.

الجزء: 1 - الصفحة: 120

عليهم - إن هؤلاء الأَفريقين وحوش، والله وحوش، فقال له: وكيف؟
قال: تصور أَن أَحدهم عضني وأَنا أَقتله ... !

الحملة تتحرك
بعد أَن سمع النبي بدخول قافلة العدو إلى التراب الحجازي تحرك من المدينة بجيشه للاستيلاء عليها ..
ومن الواضح جدًّا .. أن استنفار عساكر الإِسلام بالمدينة من أَجل الاستيلاء على هذه القافلة، لم يكن تجنيدًا إجباريًا (كما هي العادة في المعارك الكبرى التي يستعد الرسول لخوضها كمعركة أُحد) بل كان نداءُ الرسول للجيش هنا بمثابة ترغيب فقط.
فقد جاء في ندائه قوله ... هذه عير قريش فيها أَموالهم فاخرجوا إليها لعل الله ينفلكموها.
ولذلك تخلف كثير من الصحابة في المدينة عن الاشتراك في معركة بدر التي لم يكن أحد من المسلمين يتوقع حدوثها عند خروجه من المدينة.
ولم ينكر الرسول على أَحد من المتخلفين، بل ولم يستحثه على الخروج مع الحملة، بل ترك الأَمر للرغبة الخاصة، والاختيار المحض.
ومن المؤكد أَن الذين لم ينخرطوا في سلك الجيش الذي خرج لملاقاة العير، لو كانوا يعلمون أَن الرسول سيصطدم بجيش مكة ذلك الاصطدام العنيف في بدر، لما تخلف منهم قادر على حمل السلاح. ولكنهم اعتقدوا (جازمين) أَن الصدام لن يكون عنيفًا عند التصدي للقافلة، بل قد لا يكون هناك صدام إذ من المتوقع أَن يفر حرس العير - وهم

الجزء: 1 - الصفحة: 121

لا يزيدون عن أربعين راكبًا - مجرد رؤية محمد وجنوده الذين لا يقلون عن ثلاثمائة مقاتل.
لذلك تخلف من تخلف عن الحملة في المدينة، وقد أَفصح عن هذه الحقيقة أُسيد بن الحضير (1) وهو سيد من سادات الأَنصار - فقد قال للرسول معتذرًا - عندما لقيه مهنئًا بالنصر في الروحاء - والله يا رسول الله ما كان تخلفى عن بدر وأَنا أَظن أَنك تلقى عدوًا، ولكن ظننت أنها عير، ولو ظننت أَنه عدو ما تخلفت، فقال له الرسول صدقت.
وكان خروج النبي بجيشه من المدينة يوم الأَربعاء لثمان خلون من شهر رمضان سنة اثنتين من الهجرة.

أمير على المدينة
وقد استعمل على المدينة للصلاة بالناس ابن أُم مكتوب (2).
أَما الإِمارة على المدينة فقد أَسندها لأَبى لبابة (3) الذي أَعاده من الروحاء، بعد أَن أَعفاه من الاشتراك في حملة بدر. (1) هو أسيد (بالضم) بن الحضير بن سماك بن عتيك الأنصاري الأشهلى، كان من السابقين الأُولين في الإسلام، شهد بيعة العقبة، وكان أحد النقباء فيها، وكان سيدًا شريفًا مطاعًا بين الأنصار، وقالت عائشة رضي الله عنها ثلاثة من الأنصار لم يكن أحد منهم يلحق في الفضل كلهم من بي عبد الأشهل، سعد بن معاذ وأسيد بن حضير، وعباد بن بشر، شهد أسيد أحدًا، وكان من الثابتين بعد الهزيمة وجرح في تلك المعركة سبع جراحات مات رضي الله عنها سنة إحدى وعشرين من الهجرة.
(2) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).
(3) أبو لبابة، اسمه رفاعة بن عبد المنذر الأوسى الأنصاري، شهد بيعة العقبة وكان أحد نقبائها الإثنى عشر، كان أحد الذين تخلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، ثم تاب الله عليه مع من تاب، شهد فتح مكة، وكان معه لواء قومه بني عوف مات في خلافة علي، وقيل عاش إلى ما بعد الخمسين من الهجرة.

الجزء: 1 - الصفحة: 122

توزيع القيادات
وعند خروج الجيش من المدينة دفع لواء القيادة العامة (التي يتولاها - صلى الله عليه وسلم - بنفسه) إلى مصعب بن عمير القرشي، وكان هذا اللواءُ أَبيضًا.
كما قسم - صلى الله عليه وسلم - جيشه إلى كتيبتين، وكان هذا التقسيم على أَساس قَبَلى.
فقد كانت كتيبة المهاجرين - التي أَعطى علمها لعلي بن أَبي طالب (1) - منفصلة عن كتيبة الأَنصار التي أَعطى علمها لسعد بن معاذ (2) بينما ظلت قيادة هاتين الكتيبتين العليا في يد الرسول - صلى الله عليه وسلم - كقائد أَعلى للجيش.
كما أَعطى قيادة ميمنة الجيش للزبير بن العوام، والميسرة للمقداد بن عمرو الكندى وهما الفارسان الوحيدان في جيش المدينة، كما أَعطى قيادة الساقة (المؤخرة) لقيس بن أَبي صعصعة. (1) هو علي بن أبي طالب ابن عم رسول الله، غني عن التعريف، رابع الخلفاء الراشدين وزوج فاطمة البتول وأول الناس إسلامًا، أحد العشرة المبشرين بالجنة، فارس بني عبد مناف وبطلها المغوار، شهد المعارك كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تولى الخلافة بعد أن ضربت الفتنة أطنابها على الأمة الإسلامية، فكان رضي الله عنه مثال العدل والعفة والنزاهة، قتله اللعين، عبد الرحمن بن الملجم غدرًا، ليلة السابع عشر من رمضان سنة أربعين من الهجرة.
(2) هو سعد بن معاذ بن النعمان الأنصاري الأوسى، كان سيد الأوس في الجاهلية. والإسلام, وهو الذي قال فيه النبي لما مات "اهتز العرش لموت مسعد بن معاذ" جرح يوم الخندق ومات من جرحه. ذاك بعد شهر وذلك سنة خمس من الهجرة.

الجزء: 1 - الصفحة: 123

مبلغ قوة جيش المدينة
وكان جيش المدينة يتأَلف من ثلاثمائة وسبعة عشر رجلا.
منهم، مائتان وواحد وثلاثون من الأَنصار .. ومائة وسبعون من الخزرج، وواحد وستون من الأَوس.
أَما المهاجرون فقد كانوا ستة وثمانون رجلا (1).
ومن الجدير بالذكر أَنه ليكن بين هؤلاء المهاجرين من القرشيين سوى واحد وأَربعين رجلا.
من بني هاشم ثلاثة، ومن بني المطلب أَربعة، ومن بني عبد شمس واحد، ومن بني عبد العزي واحد. ومن بني عبد الدار اثنان، ومن بني زهرة ثلاثة، ومن بني تيم واحد، ومن بني مخزوم ثلاثة، ومن بني عدي أربعة، ومن بني جمح خمسة، ومن بني سهم واحد، ومن بني عامر خمسة ومن بني الحارث ستة.
أَما الباقون، وهم خمسة وأَربعون فقد كانوا من الموالى والحلفاء.
فالموالى كانوا اثنا عشر، منهم أَربعة من العرب. وثمانية من العجم.
أَما الحلفاءُ من العرب (غير القرشيين) فقد كانوا ثلاثة وثلاثون.
أَما سلاح النقليات في هذه الحملة فقد كان سبعين بعيرًا وفرسين فقط, أَحدهما مع المقدام بن الأسود والثاني مع الزبير بن العوام. (1) وقد ذكر المؤرخون أن ثمانية من هؤلاء ... ثلاثة من المهاجرين وهم: عثمان بن عفان، وطلحة بن عبيد الله، وسعد بن زيد، وخمسة من الأَنصار، قد غابوا عن المعركة في مهام تتعلق بالإسلام فأعلن الرسول أن لهم أجر من شهدها وضرب لهم بسهم كمن شهدها، ولهذا اعتبروا في عداد البدريين وإن لم يشهدوا بدرًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 124

لا فرق بين قائد وجندي
وكان أَفراد الجيش مع قوادهم يعتقبون السبعين بعيرًا في حملتهم هذه، فقد خصص جمل لكل جماعة يركبونه بالتناوب حتى بدر.
وكان الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومرثد بن أَبي مرثد (1) وعلي بن أبي طالب يعتقبون بعيرًا، فطلب ابن أَبي طالب وابن أَبي مرثد من زميلهما النبي - صلى الله عليه وسلم - أَن يتنازلا عن حصتهما في ركوب البعير له، وقالا له، نحن نمشى عنك، فقال - صلى الله عليه وسلم - "ما أَنتما بأَقوى منى ولا أَنا بأَغنى الأَجر عنكما" وأَبى إلا أَن يكون حصته في ركوب البعير كواحد منهما.

الاستخبارات النبوية
أَمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بقطع الأَجراس من أَعناق الإِبل (2) ويظهر أَن ذلك من أَجل إخفاء حركات الجيشى، لأَن الأَجراس تحدث أَصواتًا عالية عند سير الجمال، وهذا مما قد يسهل على العدو معرفة مكان الجيش، ولهذا (والله أَعلم) أمر الرسول بقطعها من أَعناق الإِبل.
وكما هي العادة في الظروف الحربية التي تتطلب الحيطة والحذر، بث الرسول عيونه - وهم المعبر عنهم في العصر الحديث بالاستخبارات أَو سلاح الاستكشاف، انتشر رجال سلاح الاستكشاف أَمام الجيش هنا وهناك، بغية التعرف على أَخبار قافلة العدو، وكان أَحد هؤلاء (1) هو مرثد بن أبي مرثد الغنوي، من قبيلة قيس بن غيلان المضرية، قتل شهيدًا في غزوة ذات الرجيع سنة ثلاث من الهجرة.
(2) البداية والنهاية ج 3 ص 261.

الجزء: 1 - الصفحة: 125

الجزء: 1 - الصفحة: 126

بسبس بن عمرو الجهني (1) وعدي بن أَبي الزغباء (2) اللذين كانا أَول من بعثهم النبي في اتجاه بدر يتجسسان الأَخبار عن أَبي سفيان.

الطريق إلى بدر
وقد سلك الرسول في طريقه من المدينة إلى بدر، على نقب المدينة (3)، ثم العقيق (4) ثم ذي الحليفة (5) ثم أَولات الجيش (6) ثم تربان (7) ثم ملل (8) ثم غميس الحمام (9) ثم صخيرات اليمامة (10) ثم السيالة (11) ثم فج الروحاء, ثم شنوكة (12).
وعند مغادرته بئر الروحاء ترك طريق مكة بيسار ثم انحرف ذات اليمين على النازية يريد بدرًا، حتى إذا سلك واديًا يقال له وحقان - بين النازية ومضيق الصفراء - انصب منه, ثم ترك وادي الصفراء بيسار، وسلك ذات اليمين على واد يقال له ذفران (13)، وعند خروجه من هذا الوادي بلغه خبر خروج جيش مكة وزحفه في اتجاه بدر. وبعد (1) هو بسبس بن عمرو الغطفاني الجهني.
(2) هو عدي بن أبي الزغباء الغطفاني الجهني، توفي في خلافة عمر.
(3) خرق في الجبل بالقرب من المدينة.
(4) العقيق -بفتح أوله وكسر ثانيه- واد يمر بضواحي المدينة.
(5) ذو الحليفة -بضم الحاء وفتح اللام- مكان بينه وبين المدينة ستة أميال.
(6) أولات الجيش، واد بين ذي الحليفة وتربان.
(7) تربان - بالضم - واد بين ذات الجيش وملك.
(8) ملل -بفتح الميم واللام- موضع بينه وبين المدينة ليلتان للقافلة.
(9) غميس الحمام -بفتح أوله وكسر ثانيه- واد بعد ملل.
(10) السيالة، موضع بين ملل والروحاء.
(11) الروحاء -بفتح الراء- موضع على أربعين ميلا من المدينة.
(12) شنوكة -بفتح أوله وضم ثانيه- جبل بعد الروحاء قريب من بدر.
(13) ذفران - بالفتح، ثم فاء بالكسر، وراء مهملة - واد قرب وادي الصفراء.

الجزء: 1 - الصفحة: 127

خروجه من وادي ذفران سلك على ثنايا، يقال لها، الأُصافر، ثم أَنمط منها إلى بلد - قرب بدر - يقال له .. الدبة، وترك الحنان (1) بيمين، نم نزل قريبًا من بدر.

استنجاد أبي سفيان بمكة
أَما أَبو سفيان - وهو المسئول الأَول عن عير قريش - فقد كان على غاية من الحيطة والحذر حيث كان يعلم جيدًا أَن طريق مكة محفوف بالأَخطار.
لذلك لم تكد قدماه تطأُ التراب الحجازي في الشمال حتى انتشرت استخباراته أَمامه تترصد الأَخبار لمعرفة ما إذا كانت هناك تحركات عسكرية من قبل محمد - صلى الله عليه وسلم - للإيقاع بالقافلة.
ولم يطل التجسس بأَبي سفيان، فقد نقلت إليه استخباراته أَن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - قد استنفر أَصحابه للقافلة وأَنهم قد غادور المدينة للإيقاع بها.
وهنا أَسقط في يد أَبي سفيان، وتمثل أَمامه الخطر كبيرًا مريعًا، لذا قرر في الحال إبلاغ قادة قريش في مكة حقيقة الخطر المحدق بعيرهم، طالبًا منهم الإسراع لإنقاذها، وحمايتها من الوقوع في قبضة محمد - صلى الله عليه وسلم -.

النذير في مكة
وما هي إلا مدة قصيرة حتى ظهر رسول أَبي سفيان (ضمضم بن عمرو الغفاري) في أَعلى الأَبطح بمكة واقفًا على بعيره، قد حول رحله وشق رداءه صارخًا بأَعلى صوته - يا معشر قريش اللطيمة اللطيمة، (1) الحنان - كثيب عظيم كالجبل يقع على العدوة الدنيا القريبة من بدر.

الجزء: 1 - الصفحة: 128

أَموالكم مع أَبي سفيان، قد عرض لها محمد وأَصحابه, لا أَرى أن تدركوها، الغوث الغوث.
وقد انزعجت مكة لهذا النبإِ الخطير انزعاجًا كبيرًا، قررت على أَثره في الحال تجهيز جيش قوى لإنقاذ العير، وبأَسرع ما يمكن.
وقد اشترك في تجهيز هذا الجيش بالرجال والمال جميع قبائل قريش، كما ضم جميع زعماء قريش وقادتها، ما عدا أَبى لهب الذي تأَخر لمرض أَلمّ به، وبعث عنه بديلا، وصفوان بن أُمية لأَن أباه وأَخاه ممن انخرط في سلك هذا الجيش.

مشكلة قبائل بني بكر من كنانة (1)
وبعد تجهيز الجيش تذكر زعماءُ مكة ما بينهم وبين بني بكر من كنانة، من الحرب، وخافوا أَن تضربهم هذه القبائل من الخلف،
فيكونوا بين نارين، فكاد ذلك أَن يثنيهم عن الزحف لإِنقاذ العير غير أَن إِبليس تبدى لهم في صورة سراقة بن مالك بن جعشم، وكان
من أَشراف كنانة، وقال لهم أَنا جار لكم من أَن تأتيكم كنانة من خلفكم بشيء تكرهونه، فخرجوا سراعًا، قال ابن كثير في تاريخه (2)
(قلت)
وهذا معنى قوله تعالى {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (47) وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ (1) هم بنو بكر بن عبد مناة بن كنانة، يتصل نسبهم بقريش في كنانة بن خزيمة كانت منازلهم تنتشر بين مكة والمدينة، وكانت الحرب بينهم وبين قريش قائمة عندما تجهز جيش مكة للخروج لإنقاذ العير، وكان سبب هذه الحرب أن رجلا من بني عامر بن لؤي من قريش قتل رجلا من بكر هؤلاء.
(2) البداية والنهاية ج 3 ص 259.

الجزء: 1 - الصفحة: 129

لشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ} (1).

جيش مكة يتحرك
تحركت مكة (بعد أَن ضمنت موقف بني بكر) ثم نفرت بصناديدها وانطلق سوادها يغلي كالبركان.
فقد فصل منها جيش ضخم بلغ تعداده حوالي أَلف وثلاثمائة مقاتل .. تحرك هذا الجيش بسرعة فائقة نحو الشمال في تجاه بدر، فامتطى الصعب والذلول، بغية إنقاذ العير قبل وقوعها في قبضة جيش للمدينة.
وقد سلكوا في طريقهم إلى بدر وادي عسفان (2) ثم قديد (3) ثم الجحفة (4) ثم الأَبواء (5) ثم إلى بدر، وقد كان معهم ستون فرسًا وستمائة درع، وجمال كثيرة لم يعرف عددها بالضبط.

الممولون لجيش مكة
وكان المطعمون لجيش مكة والقائمون بتموينه تسعة من زعمائها وهم: (1) الأنفال, 47 - 48.
(2) عسفان -بضم العين وسكون السين- يقع في طريق القوافل بين مكة ورابغ.
(3) قديد -بضم القاف وفتح الدال- مكان بين عسفان ورابغ يقع بالقرب من تول -بضم التاء وفتح الواو-.
(4) الجحفة بالضم ثم السكون - قرية على وادي رابغ بينها وبين البحر ستة أميال، وبينها وبين مكة بطريق القوافل حوالي 122 ميلا.
(5) الأبواء - بالفتح ثم السكون - قرية على بعد ثلاثة وعشرون ميلا من الجحفة مما يلي المدينة.

الجزء: 1 - الصفحة: 130

- أبو جهل بن هشام، نحر لهم عشرًا من الإبل حين خروجهم من مكة.
- أمية بن خلف، نحر لهم تسعًا بعسفان.
- سهيل بن عمرو (1)، نحر لهم عشرًا بقديد.
- شيبة بن ربيعة، نحر لهم تسعًا على مياه البحر بالقرب من قديد.
- عتبة بن ربيعة نحر لهم عشرًا في الجحفة
- نبيه ومنبه أبناء الحجاج نحرا لهم عشرًا بالأبواء.
- أبو البحترى بن هشام، نحر لهم عشرًا في بدر.
وبينما كان جيش مكة يتحرك بسرعة نحو بدر كان أبو سفيان يواصل سيره نحو مكة، وبالرغم من تأكده من إسراع مكة بنجدته فإنه ظل حذرًا متيقظًا، يرسم الخطط لكل الاحتمالات إلى قد يتعرض لها قبل اتصاله بجيش مكة، فهو لذلك لم يستسلم في انتظار نجدة قريش.
فقد ضاعف حركاته الاستكشافية، وبذل كل ما في وسعه لتتبع أخبار جيش المدينة ليتجنب الاصطدام به، ويفلت من قبضته. وبالرغم من حذر أبي سفيان وتيقظه، فإنه لم يغير اتجاهه الطبيعي العادى في سيره نحو مكة، فقد كان يسير بالقافلة من الشمال نحو الجنوب في اتجاه بدر، تاركًا المدينة عن يساره.

ساعة حرجة
وقد كانت ساعة حرجة بالنسبة لأبي سفيان عندما كاد يقع مع (1) ستأتي ترجمته فيما يلي.

الجزء: 1 - الصفحة: 131

القافلة في قبضة المسلمين، عند اقترابه من بدر لولا أن أسعفه الحظ عندما لقى مجدى بن عمرو وسأله عن جيش محمد، فقال ما رأيت أحدًا أنكره إلا أنني رأيت راكبين أناخا إلى هذا التل، ثم استقيا في شن لهما ثم انطلقا.
وهنا أسرع أبو سفيان إلى مناخ راحلتى الرجلين وتناول بعرات من فضلاتهما، وعند فحصها وجد فيها النوى (بذر التمر) فقال هذه والله علائف يثرب، وتأكد لديه أن الرجلين من أصحاب محمد، وأن جيشه لا شك قريب من العير إلى قد تقع بين لحظة وأخرى في قبضته.
وهنا رجع إلى العير مسرعًا وضرب وجهها محولًا اتجاهها نحو الساحل غربًا، وبهذا نجا بالقافلة من الوقوع في قبضة جيش المدينة.

جيش مكة ونجاة العير
وبعد أن تأكد أبو سفيان من نجاة العير أبلغ قريشًا ذلك وطلب منهم - ناصحًا - أن يعودوا بالجيش إلى مكة، قائلا (في رسالة بعث بها إليهم، وصلتهم في الجحفة) إنكم إنما خرجتم لتمنعوا عيركم ورجالكم وأموالكم، وقد نجاها الله، فارجعوا.
ولكن أبا جهل (وهو من أكبر الحاقدين على النبي محمد) - صلى الله عليه وسلم - رفض نصيحة أبي سفيان وأصر على أن يستمر الجيش في زحفه حتى بدر قائلا وكبرياءٍ وغطرسة:
والله لا نرجع حتى نرد بدرًا فنقيم بها ثلاثًا فننحر الجزور ونطعم

الجزء: 1 - الصفحة: 132

الطعام ونسقى الخمر وتعزف لنا القيان (1) وتسمع بنا العرب وبمسيرنا وجمعنا فلا يزالون يهابوننا أبدًا. فامضوا (2).

أول انشقاق في جيش مكة
وقد كان قصد أبي جھهل من استمرار جيش مكة في زحفه حتى بدر (بالرغم من نجاة العير) أن يكون هذا الزحف بمثابة مناورة عسكرية كبرى تبرز فيها قوة مكة وتتجسد فيها هيبتها أمام قبائل العرب - وخاصة الضاربة بين مكة والمدينة - والتي سيمر بأراضيها هذا الجيش الضخم الذي تشھهد بلاد العرب مثل ضخامته منذ ظهور الإسلام.

اجعلوا جبنها بي
ولكن الأخنس بن شريق الثقفي (3) حليف بني زهرة وقائد قبيلتها في هذا النفير - عارض أبا جهل في رأيه ووقف في الجيش خطيبًا موجها كلامه إلى بني زهرة قائلا:
يا بني زهرة قد نجى الله لكم أموالكم وخلص صاحبكم مخرمة بن نوفل (4)، وإنما نفرتم لتمنعوه وماله، فاجعلوا بي جبنها وارجعوا (1) القيان جمع قينة بفتح القاف وسكون الياء، الأمة المغنية، والماشطة.
(2) البداية والنهاية ج 3 ص 266.
(3) هو الأخنس بن شريق بن وهب الثقفي حليف بني زهرة، كان سيدًا عاقلا ومطاعًا في قومه، سمى الأخنس، لأنه انخنس، أي انفصل ببنى زهرة من جيش مكة بعد نجاة العير، أسلم عام الفتح. وشهد حنينًا مع الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
(4) هو مخرمة بن نوفل بن عبد مناف الزهري، كان أحد رجال العير التي نجا بها أبو سفيان. أسلم عام الفتح ومات سنة خمس وخمسين من الهجرة وعمره 115 سنة.

الجزء: 1 - الصفحة: 133

فإنه لا حاجة لكم بأن تخرجوا في غير ضيعة. لا ما يقول هذا، يعني أبا جهل.
وكان الأخنس الثقفي هذا سيدًا مطاعًا في بني زهرة، لذا أطاعوه ورجعوا جميعهم من الجحفة ولم يشهد بدرًا زهرى واحد. وكانوا حوالي ثلاثمائة رجل.

حرج موقف المسلمين
استمر جيش مكة في زحفه نحو الشمال، في خيلاءٍ متزايد وكبرياءٍ متناه، متبعًا رأى أبي جهل الذي قاده في النهاية إلى هزيمة منكرة، لم تشهد قريش مثلها في تاريخها الطويل.
أما المسلمون فقد بلغهم خبر نجاة أبي سفيان بالقافلة، ولكن الخبر الذي هو أهم من خبر إفلات القافلة هو خبر تحركات جيش مكة الضخم واستمراره في الزحف نحو بدر بالرغم من نجاة العير التي لم يخرج إلا لحمايتها.
فمما لا شك فيه، أن ترك جيش الشرك يجوس خلال الديار في تلك المنطقة الحساسة، ويستعرض عضلاته بين القبائل الضاربة بين مكة والمدينة، فيه تحد سافر لمعسكر المدينة المسلم، وتدعيم لمكانة قريش العسكرية وامتداد لسلطانها السياسي، وإضعاف لنفوذ الإسلام الذي أخذ ينتشر في تلك البقاع التي كانت (منذ الهجرة) مجالا لسرايا عسكرية يقوم بها جيش النبي لإعلاء كلمة الله وتوهين كلمة الكفر.
فسير جيش مكة في استعراضاته الاستفزازية من مكة حتى بدر،

الجزء: 1 - الصفحة: 134

دون أن يشتبك مع جيش المدينة الذي كان هو الآخر متجها بزحفه نحو بدر، معناه النكول عن القتال، وهذا لو حدث من جانب جيش محمد - صلى الله عليه وسلم -، سيكون له أسوأُ الأثر على هيبة المسلمين وسمعتهم العسكرية في تلك المنطقة، وقد يشجع هذا النكول أبا جهل على نقل المعركة إلى أسوار المدينة وغزو النبي في عقر داره بهذا الجيش نفسه.

المجلس العسكرى الأعلى
لهذا اهتم الرسول - صلى الله عليه وسلم - بهذه التطورات الخطيرة المفاجئة، غاية الاهتمام. وكانت رغبة الرسول أكيدة وقوية في الاشتباك مع جيش مكة في بدر، مهما كان الثمن.
ولكنه بالرغم من هذا، وبالرغم من أنه النبي المرسل من عند الله، وبالرغم من أنه القائد الأعلى للجيش. فقد قرر أن لا ينفرد بالقول الفصل وأن لا يتفرد برأيه حيال هذه التطورات العسكرية المباغتة وذلك عملا بمبدأ الشورى الذي جاء به الإسلام {وَشَاورْهُمْ فِي الْأَمْرِ}.
لذلك سارع الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى عقد ما يسمى بلغة عصرنا (مجلسًا عسكريًا) أعلى تبادل فيه الرأي مع قادة جيشه ليعرف وجهات نظرهم حيال هذا الموقف الخطير.

خطورة الموقف
إن تطور الموقف إلى هذه الدرجة من الخطورة كان امتحانًا مباغتًا لجيش المدينة الصغير الذي لم يكن مستعدًا لخوض مثل هذه المعركة.
فخروجه في البداية إنما كان من أجل الاستيلاء على قافلة لا يزيد

الجزء: 1 - الصفحة: 135

عدد حراسها على أربعين مقاتلا وهو أمر لا يحتاج إلى أكثر مما قام به هذا الجيش من استعدادات.
ولكن هذا الأمر اليسير (وبطريقة مباغتة) تحول إلى أمر خطير جعل المسلمين في مأزق حرج، فقد أفلت الأربعون راكبًا ونجوا بقافلتهم ووجد هذا الجيش الصغير (جيش المدينة) نفسه - بدلا من حرس العير الأربعين - أمام جيش لجب تقوده الخيلاء وتدفعه الكبرياءُ والتحدى، قد جمع بين صناديد مكة وفرسانها.
والاصطدام مع هذا الجيش القوى الكبير يحتاج من المسلمين (قبل الإقدام عليه) إلى بحث المقدمات والتفكير في النتائج.
ولهذا عقد الرسول - صلى الله عليه وسلم - مجلسه العسكرى الاستشارى (1) الأعلى الذي أحب أن يطلع فيه على حقيقة آراء قادة جيشه في ذلك الظرف الدقيق.

إجماع القادة على ملاقاة جيش مكة
ولكن هذا المجلس لم يكد ينعقد، حتى وقف قادة المهاجرين يعلنون تصميمهم على الاشتباك مع جيش الشرك مهما كان الثمن.
وقد جاء إعلانهم هذا صريحًا في قول أحد قادتهم، وهو المقداد بن عمرو (2) الذي وقف خطيبًا في المجلس قائلا: (1) ثم عقد هذا المجلس بعد خروج جيش المدينة من وادي الذفران مباشرة وذلك بالقرب من بدر.
(2) هو المقداد بن عمرو بن ثعلبة العامري، ويقال له المقداد بن الأسود الكندى الحضرمي، لأن أباه أصاب دمًا في قومه فلحق بحضرموت وحالف كندة وتزوج منهم امرأة فولدت له المقداد، ولما كبر المقداد، حدث شجار بينه وبين أبي شمر بن حجر =

الجزء: 1 - الصفحة: 136

"يا رسول الله امض لما أراك فنحن معك، والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى {فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ} ولكن "اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون، فوالذي بعثك بالحق لو سرت إلى برك الغماد (1) لجالدنا معك من دونه، حتى تبلغه" فقال له الرسول خيرًا.

الكلمة الأخيرة للأنصار
ولكن الرسول إذا كان قد عرف رأى المهاجرين في هذا المجلس (وهم أقلية في الجيش) فإنه لم يعرف بعد حقيقة موقف الأنصار الذين سيدور ثقل المعركة القادمة على كواهلهم، لأنهم يمثلون أغلبية الجيش، ولأن نصوص معاهدة العقبة لا تلزمهم صراحة بالقتال خارج ديارهم، حيث جاء في أحد بنودها:
"إنهم (أي الأنصار) برآءُ من ذمامه حتى يصل إلى ديارهم، فإذا وصل إليهم فإنه في ذمتهم يمنعونه مما يمنعون منه أبناءهم ونساءَهم".
فكان لذلك، يخشى ألا تكون الأَنصار ترى نصره إلا ضد من يهاجمه بالمدينة.
ولهذا أحب أن يرى (بصفة خاصة) حقيقة موقف الأنصار من = الكندي فضرب رجله بالسيف، وهرب إلى مكة وحالف الأسود بن عبد يغوث فتبناه الأسود ولذلك قيل له المقداد بن الأسود وغلب عليه ذلك ولما نزلت {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ} قيل له المقداد بن عمرو، هاجر المقداد الهجرتين وكان شجاعًا، مات -رضي الله عنه - سنة ثلاث وثلاثين هجرية.
(1) برك الغماد: يقال إنه أقصى معمور في الأرض.

الجزء: 1 - الصفحة: 137

خوض المعركة المقبلة، فقال (بعد سماع موافقة المهاجرين) "أشيروا عليّ أَيها الناس" - يقصد الأَنصار -.
وهنا نهض سعد بن معاذ (1) سيد الأَنصار، وصاحب لواء كتيبتهم وقال:
لكأنك تريدنا يا رسول الله؟ ؟
فقال - صلى الله عليه وسلم -: أجل.
فأعلن القائد الأنصاري موافقة الأَنصار المطلقة وتصميمهم الصادق على ملاقاة جيش العدو قائلا مخاطبًا النبي عليه الصلاة والسلام قد آمنا بك وصدقناك، وشهدنا أن ما جئت به هو الحق وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة، فامض يا رسول الله لما أردت، فوالذي بعثك بالحق، لو استعرضت بنا هذا البحر لخضناه معك، ما تخلف منا رجل واحد. وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدًا إننا لصُبُرٌ في الحرب. صدق في اللقاء: ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك، فسر بنا على بركة الله.

إلى المعركة
وهنا سر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعد أن عرف رغبة الفريقين الصادقة في الاشتباك مع جيش الشرك، ونشطه ذلك ..
وفورًا أمر الجيش بمواصلة التحرك نحو بدر وقال:
"سيروا، وأبشروا، فإن الله تعالى قد وعدني إحدى الطائفتين، والله لكأَني أنظر إلى مصارع القوم". فتحرك الجيش نحو مياه بدر. (1) ستأتي ترجمته.

الجزء: 1 - الصفحة: 138

النبي في سلاح الاستكشاف
ومن أروع الأمثلة التي ضربها النبي - صلى الله عليه وسلم - للقائد اليقظ المتواضع أنه عندما نزل بأصحابه بالقرب من بدر - حيث يربض جيش مكة الضخم قام بنفسه - مع بعض أصحابه - بعملية الاستكشاف لمعرفة أخبار جيش العدو، محاولا بنفسه التعرف على حقيقة قوة هذا الجيش وأين هو.
وبينما كان الرسول يتجول حول معسكر مكة، مع أحد أصحابه مخاطرًا بنفسه، إذا به يقف على شيخ من العرب، فأحب أن يسأله عن قريش، ولكنه خاف أن يشتبه الشيخ فيه ويظنه من جيش المسلمين فسأله عن جيش قريش وجيش المسلمين معًا، زيادة في التكتم والاحتياط.
ولكن الشيخ (بدافع الفضول) قال للنہبي - صلى الله عليه وسلم -: لا أخبركما حتى تخبرانى ممن أَنتما؟ ؟ .
فقال له الرسول إذا أخبرتنا أخبرناك ...
قال الشيخ أو ذاك؟ .
قال النبي، نعم.
قال الشيخ، فإنه بلغى أن محمدًا وأصحابه، خرجوا يوم كذا وكذا، فإن صدق الذي أخبرني، فهم اليوم بمكان كذا وكذا، للمكان الذي به جيش الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وأنه بلغني أن قريشا خرجوا يوم كذا وكذا، فإن كان الذي أخبرني صدقنى فهم اليوم بمكان كذا وكذا، للمكان الذي به جيش مكة .. ولما فرغ الشيخ من خبره قال .. ممن أَنتما؟ فقال الرسول - صلى الله عليه وسلم - نحن من ماء ثم انصرف، بعد أن عرف (بالتحديد)

الجزء: 1 - الصفحة: 139

مكان جيش العدو دون أن يعرف الشيخ من هو. وهذا تشريع حربي شرعه الرسول، يجوز أو يجب بموجبه الحصول على أَخبار العدو بأَية وسيلة، حتى ولو أَدى إلى التمويه ما دام في ذلك مصلحة جيش المسلمين وسلامته.
وبعد أن رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى مقر قيادته والجيش، بعث في مساء ذلك اليوم استخباراته من جديد لترصد له أخبار جيش العدو.
فقد انتدب ثلاثة من قادة المهاجرين (علي بن أبي طالب والزبير بن العوام (1) وسعد بن أبي وقاص (2) مع نفر من أصحابة إلى ماء بدر نفسها للحصول على مزيد من أخبار العدو.

الحصول على أهم المعلومات عن جيش مكة
وعند الماء في بدر، وجدوا غلامين تابعين لجيش المشركين يستقيان فاقتادوهما إلى المعسكر النبوي، حيث استجوبهما الرسول، وعرف منهما عن جيش العدو ما يجب أن يعرفه قائد عن جيش عدوه .. (1) هو الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى، غنى عن التعريف، أحد العشرة المبشرين بالجنة، أمه صفية بنت عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، هاجر الهجرتين، وقتل في فتنة الجمل بعد أن خرج تاركًا القتال ومقتنعًا بأنه غير مصيب في موقفه من علي، قتله عمرو بن جرموز غدرًا في وادي السباع، وكان قتله سنة ست وثلاثين وله من العمر ست أو سبع وستون سنة.
(2) هو سعد بن مالك بن أهيب الزهري، غنى عن التعريف كان سابع سبعة في إسلامه، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، وكان على غاية من الورع ومراقبة الله، اعتزل الفتنة ولم يقاتل مع أي مع الأطراف المتنازعة بعد مقتل عثمان، مات سنة ثمان وخمسين هجرية على خلاف في ذلك.

الجزء: 1 - الصفحة: 140

فقد سأل الرسول الغلامين عن مكان جيش مكة فقالا ... هم وراء هذا الكثيب الذي ترى بالعدوة القصوى.
فقال لهما: كم القوم، قالا كثير، فقال ما عدتهم؟ قالا: لا ندري قال كم ينحرون كل يوم (أي من الإبل)؟ قالا: يومًا تسعًا، ويومًا عشرًا.
فقال الرسول لأَصحابه: القوم فيما بين التسعمائة والأَلف.
ثم سأَل الغلامين عمن في الجيش من أَشراف مكة وقادتها.
فأَخبراه أَن منهم القادة - عتبة بن ربيعة وشيبة أَخاه وأَبا جهل بن هشام، وأَبا البحترى بن هشام وأُمية بن خلف والعباس بن عبد المطلب (1)، وسهيل بن عمرو، ونبيه ومنبه أَبناء الحجاج وغيرهم أَشراف مكة.
وهنا تأكد الرسول من قوة جيش العدو وضخامته، والتفت نحو قادة جيشه قائلا:
"هذه مكة قد أَلقت إليكم أَفلاذ كبدها " - (يعني من بجيش مكة من قادتها وأَشرافها).

نموذج من الشورى الصحيحة
وفي اليوم السادس عشر من شهر رمضان المبارك للسنة الثانية من (1) هو العباس بن عبد المطلب، عم النبي صلى الله عليه وسلم غني عن التعريف، شهد بدرًا مع المشركين مكرها، فأسر، وفيه قال النبي "من أذى العباس فقد آذاني" أسلم وهاجر قبل الفتح بقليل، وشهد فتح مكة وثبت يوم حنين مع النبي عند انهزام المسلمين عند الصدمة الأولى، مات بالمدينة سنة اثنين وثلاثين.

الجزء: 1 - الصفحة: 141

الهجرة، تحرك الرسول - صلى الله عليه وسلم - بجيشه ليسبق المشركين إلى ماء بدر ويحول بينهم وبين الاستيلاء عليه.
وفي أثناء هذا التحرك، حدثت حادثة، تجلت فيها ديمقراطية الرسول (إن صح هذا التعبير)، فقد نزل الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالجيش بماء من مياه بدر، رأَى أَحد القادة أَنه ليس من المصلحة الحربية النزول فيه، وهذا القائد، هو الحباب بن المنذر الأَنصاري (1)، الذي قال (ناصحًا كخبير عسكرى) يا رسول الله:
أَرأَيت هذا المنزل، أَمنزلا أَنزلكه الله، ليس لنا أَن نتقدمه، ولا نتأَخر؟ أَم هو الرأي والحرب والمكيدة؟ ؟ .
فقال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: بل هو الرأي والحرب والمكيدة.
فقال الخبير العسكري (الحباب):
يا رسول الله، فإن هذا ليس بمنزل، فانهض بالناس حتى نأْتى أدنى ماء من القوم فننزله، ثم نغور (أَى نخرّب) ما وراءَه من القلب، ثم نبني عليه حوضًا فنملؤه ماء، ثم نقاتل القوم فنشرب ولا يشربون.
فقال الرسول - صلى الله عليه وسلم - "لقد أَشرت بالرأْى"، ونهض بالجيش فسار حتى إذا أَتى أَقرب ماء من العدو، نزل عليه ثم أَمر بالقلب فغوّرت (حسب رأْي الحباب بن المنذر) ثم بنى حوضًا علي القليب الذي نزل عليه فملى ماءً. (1) هو الحباب بن المنذر بن الجموح الخزرجي الأنصاري، وهو الذي قال يوم السقيفة بعد موت النبي (أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب)، مات في خلافة عمر، وقد زاد على الخمسين.

الجزء: 1 - الصفحة: 142

الكشافة في جيش العدو
أَما قريش فبعد أَن اطمأَنت في معسكرها بالعدوة القصوى من الوادي بثت سلاح استكشافها حول جيش المدينة، للتعرف علي حقيقته ومدي قوته، فدار عمير بن وهب (1) أَحد رجال استخبارات جيش مكة، حول جيش المدينة، ثم عاد إلى قريش ليخبرهم أَن جيش محمد هو ثلاثمائة مقاتل يزيدون قليلا أَو ينقصون قليلا، ثم ضرب بفرسه راكضًا خلف جيش المسلمين، للاستكشاف فيما إذا كان هناك كمين يحمى ظهور المسلمين أو عدهم عنداللزوم، ولكنه عاد وطمأَن قريش بأن لا وجود لأَي كمين للمسلمين.

البلايا تحمل المنايا
غير أنه (كخبير عسكري) نصح قادة مكة وحذرهم قائلا يصف رجال جيش محمد - صلى الله عليه وسلم -:
لقد رأيت البلايا تحمل المنايا ... نواضح (2) يثرب تحمل الموت الناقع (3)، قوم ليس معهم منعة ولا ملجأَ إلا سيوفهم، والله ما أَري أَن يقتل رجل منهم حتى يقتل رجلا منكم، فإذا أَصابوا منكم أَعداءَهم، فما خير العيش بعد ذلك؟ ؟ فروا، رأْيكم. (1) هو عمير بن وهب بن خلف الجمحي القرشي، كان من شياطين قريش، ذهب إلى المدينة بعد وقعة بدر لاغتيال النبي صلى الله عليه وسلم فهداه الله للإسلام، فصار من أكبر دعاته وأنصاره.
(2) النواضح: الإبل التي يستقي عليها.
(3) موت ناقع، دائم.

الجزء: 1 - الصفحة: 143

[خارطة تقريبية لميدان بدر]

الجزء: 1 - الصفحة: 144

الانشقاق الثاني في جيش مكة
وعند سماع كلام قائد سلاح الاستكشاف (عمير بن وهب) قامت معارضة أُخرى ضد أَبي جهل تدعو إلى العودة بالجيش إلى مكة دونما قتال.
وكانت هذه المعارضة، أكبر من المعارضة إلى قادها الأَخنس بن شريق ضد أَبي جهل في منطقة رابغ ورجع على أَثرها إلى مكة بقبيلة بني زهرة قبل الوصول إلى بدر.
قاد هذه المعارضة الأَخيرة عتبة بن ربيعة سيد بني عبد شمس سانده حكم بن حزام، فقد كأن رأْي هذه المعارضة التي ظهرت (قبل نشوب المعركة) بيوم أَو بعض يوم، تحاشي الاصطدام مع جيش المدينة، وموادعته والرجوع إلى مكة دونما قتال.
فقہل مشى حكيم بن حزام (1) بين قادة جيش مكة يدعو لتأْييد هذه المعارضة.

أنت كبير قريش وسيدها
فقد أَتى حكيم عتبة بن ربيعة الأُموي (أَول قتيل يوم بدر بين الصفين) وقال ... يا أَبا الوليد إنك كبير قريش وسيدها المطاع، فهل لك إلى خير تذكر به إلى آخر الدهر؟ قال وما ذاك؟ قال ترجع باناس وتحمل أَمر حليفك عمرو بن الحضرمي (2). (1) هو حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى: ابن أخي خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها، كان من سادات قريش، وكان صديقًا للنبي قبل البعثة، أسلم عام الفتح، مات سنة ستين هجرية في خلافة معاوية.
(2) عمرو هذا هو الذي قتله المسلمون في سرية عبد الله بن جحش في آخر يوم من رجب سنة اثنين هجرية وكان حليف بني عبد شمس بن عبد مناف.

الجزء: 1 - الصفحة: 145

فقال عتبة: قد فعلت أَنت على - أَى ضامن على - بذلك، إنما هو حليفي فعلي عَقْلُه (أي ديته) وما أُصيب من ماله، وطلب عتبة من حكيم أَن يقنع أَبا جهل الذي فرص نفسه على الجيش قائدًا، لأَنه يخشي عناده ومكابرته قائلا: فأْت ابن الحنظلية - يعني أَبا جهل -: فإِني لا أَخشي أَن يشجر أَمر الناس غيره.

عتبة يخطب في جيش مكة
ثم وقف عتبة بن ربيعة خطيبًا في الجيش قائلا، وداعيًا إلى انسحاب دونما ققال:
يا معشر قريش .. إنكم والله ما تصنعون بأَن تلقوا محمدًا وأَصحابه شيئًا. والله لكن أَصبتموه، لا يزال الرجل ينظر في وجه رجل يكره النظر إليه، لأَنه قتل ابن عمه أَو ابن خاله أَو رجلا من عشيرته، فارجعوا وخلوا بين محمد وسائر العرب، فإن أصابوه، فذاك الذي أَردتم، ولن كان غير ذلك أَلفاكم سالمتموه.

ركب الجمل الأحمر
وقد جاءَت محاولة عتبة السلمية هذه مصداقًا لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي قال عند ما رأَي جيش مكة ... إن يكن في أَحد من القوم خير في راكب الجمل الأَحمر. إن يطيعوه يرشدوا، وكان راكب الجمل الأَحمر هذا عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف، صاحب هذه المحاولة السليمة.

الجزء: 1 - الصفحة: 146

ثورة أبي جهل
ولكن أَبا جهل لم يكد يعلم بدعوة عتبة بن ربيعة السلمية حتى استشاط غضبًا، ثم اتهم عتبة بالجبن، والخوف على ابنه من القتل.
فقال لحكم بن حزام الذي كان رسول عتبة إليه ... قد انتفخ الله سحره (1) حين رأَي محمدًا وأَصحابه ... كلا والله لا نرجع حتى يحكم الله بيننا وبين محمد. وما بعتبة ما قال ولكنه رأَي أَن محمدًا وأَصحابه أَكلة جزور، وفيهم ابنه فتخوفكم عليه (وكان أَبو حنيفة بن عتبة موجودًا وجيش المسلمين، لأَنه من السابقين الأَولين والإِسلام)، ثم تزايد غضب أَبي جهل وجرّد سيفه في عصبية زائدة ثم ضرب به متن فرسه، فقال له أَيماء (2) بن رحضة الغفاري وقد رأَى الشر في وجهه: بئس الفأْل هذا.
ولما بلغ عتبة قول أَبى جهل انتفخ والله سحره - وهي كلمة يقولها العرب لمن غلبه الخوف واستبد به الفزع - سيعلم من انتفخ سحره، أَنا أَم هو.
وهكذا ولأَمر يريده الله، تغلَّب الطيش على الحكمة والرويَّة، فهزمت معارضة صاحب الجمل الأحمر، وتغلب رأْى أَبى جهل، فحمل جيش مكة على الاصطدام بجيش المدينة. (1) السحر -بفتح السين وسكون الحاء- الرئة وما حولها وانتفاخها كناية عن شدة الخوف وتمكن الفزع.
(2) أيماء الغفاري هذا كان قد أهدي لجيش مكة عشرة جزائر فنحروها ثم أرسل ابنه ليبلغهم أن غفار مستعدة لمدهم بالمتطوعين والسلاح قائلا (إن أحببتم أن نمدكم بسلاح ورجال فعلنا، فشكروه، وقالوا له: إن كنا إنما نقاتل الناس ما بينا ضعف عنهم، وإن كنا إنما نقاتل الله كما يزعم محمد فما لأحد بالله من طاقة).

الجزء: 1 - الصفحة: 147

الحقد الأسود
لقد كان أَبو جهل من أشد الناس حقدًا على المسلمين وبغضًا لنبيهم، وكان يتميز غيظًا لتمكن النبي من الإِفلات من قبضة المشركين في مكة، وكان هو صاحب الاقتراح الذي وافق عليه المؤتمرون بدار الندوة، والذي يقضي بقتل النبي قبل خروجه من مكة.
لهذا اعتبر تقابل الجيشين - مع التفاوت في العدد والعدة - فرصة ذهبية، لعله ينال فيها ما يشفى غليله، بالفتك بالمسلمين في المعركة التي قضي علي كل محاولة قامت للحيلولة بين قريش وبين خوضها.

أَبو جهل والأخنس بن شريق
ومع أَن أَبا جهل يعلم أن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - لا يكذب فقد أَبى عليه حقده الأَسود إلا مقاتلته، فقادته رعونته إلى مصرعه.
فقد روى المؤرخون أَن الأَخنس بين شريق - الذي رجع ببني زهرة إلى مكة من منطقة رابغ - خلا بأَبي جهل هنالك، وقال له:
يا أَبا الحكم أَتري محمدًا (- صلى الله عليه وسلم -) يكذب؟ ؟
فقال أَبو جهل: كيف يكذب علي الله، وقد كنا نسميه الأَمين، لأَنه ما كذب قط. ولكن إذا اجتمعت في بني عبد مناف السقاية والرفادة والحجابة والمشورة، ثم تكون فيهم النبوة، فأي شيء بقي لنا؟ ؟

لا في العير ولا في النفير
وهنا يقال إن الأخنس بن شريق الثقفي، انخنس -أي انفصل-

الجزء: 1 - الصفحة: 148

ببنى زهرة عن جيش مكة وعاد بهم دون أن يشهد أحد منهم بدرًا، وكانوا ثلاثمائة رجل.
وبنو زهرة هؤلاء، هم الذين قال فيهم أَبو سفيان تلك الكلمة التي ذهبت مثلًا - يا بني زهرة لا في العير ولا في النفير - لأَنهم لم يحضر أَحد منهم معركة بدر لم يكن أَحد منهم في العير إلى كانت سبب المعركة (1)، وكان أَبو سفيان قد لحق بقريش وشهد معركة بدر بعد أَن وصل العير إلى مكة، وقد كان أَحد الذين جرحوا يوم بدر.

أَبو جهل يعجل بالمعركة
على أَن أَبا جهل لم يكتف بما قاله من تقريع وتوبيخ لقطبى المعارضة (عتبة وحكم) ولم يكتف بإعلان معارضته، لدعوتهما السلمية، بل لخوفه من قيام معارضة أُخرى في الجيش، دفع به شيطانه إلى التعجيل بالمعركة، ليجعل الناس أَمام الأَمر الواقع، بحيث يصعب عليهم التراجع عن خوضها. فعقب سماعه بدعوة المعارضة إلى موادعة جيش المدينة والانسحاب إلى مكة دون قتال، استدعى عامر بن الحضرى (2) الذي قتل المسلمون أَخاه في سرية عبد الله بن جحش، وطلب منه أَن يقف في الجيش ليستنهض هممهم لمحو العار عن حليفهم. بالأَخذ بثأر أَخيه من قاتليه المسلمين. (1) وفي هذا القول نظر، لأن مخرمة بن نوفل الزهري كان أحد الذين سافروا مع العير إلى الشام وعادوا معها.
(2) وقد قتل ابن الحضرى هذا في هذه المعركة.

الجزء: 1 - الصفحة: 149

ابن الحضيري يشعل الفتيل
فقد قال أَبو جهل: يا ابن الحضري، هذا حليفك -يعني عتبة بن ربيعة- يريد أَن يرجع بالناس وقد رأْيت ثأْرك بعينك، فقم فانشد خفْرتك (1) ومقتل أَخيك.
ولم يخب ظن طاغية قريش، فقد نفخ الشيطان في مناخر ابن الحضرى، فوقف (متكشفًا) يصرخ بأَعلى صوته في جيش مكة واعمراه وهذه الكلمة وحدها - في قانون الجاهلية - كافية لإشعال نار الحرب، لا سيما في مثل ذلك الجو المتوتر.

الأمر الواقع
وهنا غلى الدم الجاهلى في عروق الشرك واشتط الكفر بالعواطف العمياء، فجمحت جموحًا استقر بأَصحابها في المعركة الدامية.
وتم لأَبي جهل ما أَراد حيث أفسد على عقلاء قومه خطتهم السلمية، وظهرت نذر الشر، تنذر بقرب المعركة ولم يسع الناس - حتى رجال المعارضة - إلا أَن يحملوا سلاحهم لخوض المعركة، لأَن أَبا جهل، بتصرفاته الرعناء جعلهم أَمام الأَمر الواقع.
ولبس زعيم المعارضة - عتبة بن ربيعة - كامل سلاحه وهو يقول - مخاطبًا أبا جهل - سيعلم من انتفخ سحره، أَنا أَم هو؟ ؟ .

حرس قيادة الرسول
أما من ناحية المسلمين، فبعد أَن تمركزوا في المكان الذي اختاره (1) خفرتك، بضم الخاء وسكون الفاء، عهدك.

الجزء: 1 - الصفحة: 150

الحباب بن المنذر، اقترح حامل لواء الأَنصار - سعد بن معاذ - على النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يبنى المسلمون مقرًا لقيادته. واقترح القائد الأَنصاري - استعداد للطوارئ وتقديرًا للهزيمة قبل النصر - أَن يكون مقر هذه القيادة بمثابة خط رجعة يستطيع الرسول الانسحاب منه واللحاق بالمدينة بسلام، إذا ما قدر لجيش الإسلام أن ينهزم.

مقر قيادة الرسول
فقد قال سعد بن معاذ، يا رسول الله. أَلا نبني لك عريشًا تكون فيه، ونعد عندك ركائبك، ثم نلقى عدونا؟ فإن أَعزنا الله وأظهرنا على عدونا، كان ذلك ما أحبنا، وإن كانت الأُخرى جلست إلى ركائبك فلحقت بمن وراءنا من قومنا، فقد تخلف عنك قوم، يا نبي الله , ما نحن بأَشد لك حبًّا منهم، ولو ظنُّوا أَنك تلقى حربًا ما تخلفوا عنك، يمنعك الله بهم، يناصحونك ويجاهدون معك (1) فوافق الرسول - صلى الله عليه وسلم - على هذا الاقتراح ودعا للقائد الأَنصاري بخير، وتم بناءُ مقر القيادة، عريشًا بناه جنود الإِسلام في مكان مناسب، وهو مرتفع يقع في الشمال الشرقي لميدان القتال ويشرف على ساحة المعركة.
وتم إنشاء حرس لقيادة الرسول، فرقة تم انتخابها من فتيان الأَنصار، وقفوا بقيادة سعد بن معاذ نفسه يحرسون الرسول - صلى الله عليه وسلم - حول مقر قيادته. (1) أيام العرب في الإسلام ص 12.

الجزء: 1 - الصفحة: 151

دعاء أبي جهل قبيل المعركة
تهيأَت قريش للمعركة، وخرج أَبو جهل يحث الناس على القتال وقد روى ابن إسحاق أن أبا جهل، قبيل نشوب المعركة دعا الله قائلا:
اللهم اقطعنا للرحم وآتينا بما لا نعرف. فاحنه الغداة (1)، وقد كان المشركون عند خروجهم من مكة إلى بدر، أَخذوا بأَستار الكعبة ودعوا بهذا الدعاء:
اللهم انصر أَهدى الفئتين وأَعلى الجندين وأَكرم الحزبين، وأَفضل الدينين. ولا شك أن الله قد أجاب دعاءهم، فهزم المشركين ونصر رسوله.
وفي دعاء المشركين هذا نزل قول الله تعالى {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح} (2).

الرسول يخطب في جيشه قبل المعركة
وقد خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - يهنئ أَصحابه للقتال، وأَلقى عليهم كلمة قبيل المعركة قال فيها: "والذي نفس محمد بيده لا يقاتلهم اليوم رجل صابرًا محتسبًا، مقبلا غير مدبر إلا أدخله الله الجنة" (3).
وهنا ظهر نموذج من الإيمان الصادق الذي لا يقف في طريقه شيء فقد كان عمير بن الحمام (4) أَخو بني سلمة واقفًا في الصف، وفي يده (1) أي اجعل حينه غدًا.
(2) الأنفال آية 19.
(3) أيام العرب في الإسلام ص 16.
(4) عمير بن الحمام -بضم المهملة وتخفيف الميم- ابن الجموح الأنصاري السلمي، كان أول قتيل قتل في سبيل الله ويقال إن أول قتيل قتل في المعركة، مهجع مولى عمر بن الخطاب.

الجزء: 1 - الصفحة: 152

تمرات يريد أكلهن، ولكنه بعد أن سمع كلمة الرسول - صلى الله عليه وسلم - قذف بهذه التمرات قائلًا:
"بخ بخ، فما بيني وبين الجنة إلا أن يقتلني هؤلاء" ثم أَخذ سيفه وغاص في المشركين يقاتل حتى قتل.

تقديم الرسول نفسه للقصاص
وبينما كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يعدل صفوف جيوشه، مر بسواد بن غزية وهو خارج عن الصف فطعن في بطنه بعود كان في يده قائلا - استو يا سواد -، وهنا تظاهر سواد بالاحتجاج على الرسول - صلى الله عليه وسلم - قائلًا: أوجعتني يا رسول الله، وقد بعثك الله بالحق والعدل، ثم طلب من الرسول أَن يعطى القصاص من نفسه، قائلا: أَقدنى، فلم يتردد - صلى الله عليه وسلم - , في أن يعطى القصاص من نفسه، فقد كشف عن بطنه - صلى الله عليه وسلم - ليقتص منه سواد قائلا له، استقد - أَي اضربني كما ضربتك.
ولكن سواد بدلا من أَن يطعن في بطن الرسول قصاصًا، أَخذ يقبلها، فقال له الرسول - صلى الله عليه وسلم -: ما حملك على هذا يا سواد؟ .
قال ... يا رسول الله، حضر ما ترى - يعني القتال - فأَردت أَن يكون آخر العهد بك أَن يمس جلدي جلدك، فدعا له الرسول بخير.

ساعة الصفر
وبعد أَن عدل الرسول - صلى الله عليه وسلم - الصفوف وهيأَها للقتال أَصدر أوامره إِلى جيشه بأَن لا يبدأُوا القتال حتى يتلقوا منه الأَوامر الأَخيرة, فقال لهم:

الجزء: 1 - الصفحة: 153

"إن اكتنفكم العدو (أَي أَحاط بكم) فانضحوهم بالنبل".
وبعد ذلك رجع إلى مقر قيادته وفي معيته مستشاره الأَمين الصديق الأَكبر (1)، ووقفت على مقر قيادته كتيبة الحراسة من فتيان الأَنصار بقيادة سعد بن معاذ.
ثم توترت الحالة واربد جو المعركة بدخان الموت، وأَخذت الصفوف تقترب من بعضها، وكان الرسول - صلى الله عليه وسلم - وجلا على مصير المسلمين، لأَنه - أكثر من غيره - يقدر نتائج مثل هذه المعركة، ويعرف أَن هزيمة المسلمين معناها هزيمة الإِسلام إلى الأَبد.
لهذا لجأَ - صلى الله عليه وسلم - إلى ربه وأَبلغ في الدعاء قائلا: اللهم إنك إن تهلك هذه العصابة - يعني المسلمين - لا تعبد بعدها في الأَرض (2).

أول وقود المعركة
وبعد أَن تواجه الفريقان وحضر الخصمان بين يدي الرحمن ضج الصحابة بصنوف الدعاء، إلى رب الأَرض والسماء سامع الدعاء وكاشف البلاءِ (3).
وكان أول وقود المعركة هو أَحد فدائي المشركين .. الأَسود بن (1) أبو بكر الصديق واسمه عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو التيمي القرشي، أشهر من أن يعرف، خليفة رسول الله، ولد بعد الفيل بسنتين، كان أول من أسلم من الرجال، وفيه قال الرسول، من سره أن ينظر إلى عتيق من النار فلينظر إلى أبي بكر، تولى الخلافة بعد رسول الله، مات يوم الإثنين في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة من الهجرة، وهو ابن ثلاث وستين سنة.
(2) البداية والنهاية 3 ص 272.
(3) فقه السيرة.

الجزء: 1 - الصفحة: 154

عبد الأَسد المخزومي , كان رجلت شرسًا سيئ الخلق , فقد عاهد الله, ليشربن من حوض المسلمين أَو ليهدمنه أَو ليموتن دونه.
لذلك انقض من صفوف المشركين، متحديًا المسلمين، زاحفًا نحو الحوض ليبر بقسمه, ولكن حمزة بن عبد المطلب , أَسرع من صفوف ے المسلمين فاعترضه، وعاجله - قبل أَن يصل إلى الحوض - بضربة من سيفه، بترت قدمه مع نصف ساقه، فجثا في إصرار وعناد، وزحف نحو الحوض حبوًا ليبر بقسمه، ولكن حمزة رضي الله عنده (1) ثنى عليه بضربة أُخرى أَتت عليه وهو داخل الحوض.
فإن هذا المخزوي أَول قتيل في المعركة، وكان قتله بمثابة الفتيل التي أَشعل نار المعركة.
فقد خرج بعد ذلك من صفوف المشركين ثلاثة من فرسان قريش وخيرة محاربيهم، ومن عائلة واحدة، وهم:
شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وابنه الوليد، وكلهم من أَبناء عبد مناف جد النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وبعد أَن تمركز هؤلاء الأَمويون الثلاثة بين الصفين دعوا المسلمين إلى المبارزة, فسارع بالخروج إليهم ثلاثة من فتيان الأَنصار , وهم عوف ومعوذ أَبناء عفراء (2) , وعبد الله بن رواحة (3) وكما هي عادة (1) هو حمزة بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، عم النبي صلى الله عليه وسلم وأخوه من الرضاعة، أرضعتهما ثوبية مولاة أبي لهب، كان شجاعًا مهيبًا، وكان من السابقين الأولين في الإسلام، نصر رسول الله في كل موطن حتى استشهد في معركة أحد، قتله عبد حبشى واسمه وحشى، قذفه بحربة على بعد منه، فأصابت ثنته وخرجت من بين رجليه رضي الله عنه.
(2) معوذ وعوف أبناء عفراء الخزرجيين استشهدا يوم بدر واشترك معوذ في قتل أبي جهل.
(3) هو عبد الله بن رواحة بن ثعلبة الخزرجى الأنصاري أحد السابقين إلى الإسلام=

الجزء: 1 - الصفحة: 155

المبارزة، سأَل القرشيون هؤلاءِ الثلاثة من أَية قبيلة هم؟ ؟ .
فانتسبوا لهم، وعندما علموا أَنهم من الأَنصار، أَثنوا عليهم وقالوا أَكفاءٍ كرام , ولكنهم رفضوا مبارزتهہم، وطلبوا منهم العودة إلى صفوفهم قائلين .. إنما نريد أَكفاءنا من قومنا، فرجع الأَنصار الثلاثة إلى صفوفهم دونما قتال.

تصارع الأسرة بين الصفين
ولما علم الرسول برغبة فرسان المشركين الثلاثة أَصدر أَمره إلى ثلاثة من أُسرتهم وهم، حمزة بن عبد المطلب، وعبيدة بن الحارث (1)، وعلي بن أَبي طالب وكلهم من بني عبد مناف، أَمرهم بالخروج إلى أَقربائهم لمبارزتهم حسب رغبتهم، فخرجوا إليهم في الحال، وبعد أَن انتسبوا لهم وتأَكدوا من أَنهم من أُسرتهم. قالوا. أَكفاء كرام ..
ثم أَنشبوا الصراع بينهم. فانفرد كل واحد منهم بصاحبه الذي اختاره ورضيه، فبارز الوليد عليًّا وكانا أَصغر المتبارزين، وبارز عبيدة شيبة. أَما حمزة فقد بارز عتبة.
أَما علي فلم يمهل صاحبه أَن قتله، وكذلك حمزة فقد قضى على خصمه عتبة في الحال، أَما عبيدة - وكان أَسن القوم - وشيبة فقد ضرب كل = وكان أحد النقباء الذين تولوا إبرام معاهدة العقبة في منى مع الرسول صلى الله عليه وسلم، تولى قيادة الجيش في معركة مؤتة في الأُردن واستشهد في تلك المعركة إلى أدارها ضد القوات الرومانية.
(1) هو عبيدة بن الحرث بن المطلب بن عبد مناف، كان من السابقين في الإسلام، وكان رأس بني عبد مناف، كان ثاني مسلم حمل راية في الإسلام، جرح في هذه المبارزة ومات متأثرًا بجرحه في وادي الصفراء، أثناء عودة الجيش إلى المدينة.

الجزء: 1 - الصفحة: 156

منهما صاحبه ضربة مميتة لم يقو على التحرك بعدها من مكانه، فمات شيبة مكانه، واحتمل علي وحمزة عبيدة إلى معسكر المسلمين، ومخ فخذه المبتور يسيل، وما لبث طويلًا أَن لفظ أَنفاسه الكريمة بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1). وبينما كان يجود بنفسه - ورأسه علي قدمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يا رسول الله، لو رآني أَبو طالب، لعلم أَني أَحق بقوله:
ونسلمه حتى نصرع دونه ... ونذهل عن أَبنائنا والحلائل

البداية السيئة
كانت نهاية هذا المبارزة بداية سيئة للمشركين، حيث فقدوا في المرحلة الأُولى من المعركة ثلاثة من قادتهم وخيرة فرسانهم, فقد كان مصرع هؤلاءِ الفرسان الثلاثة بمثابة ضربة موجعة مثيرة.

الهجوم العام
لذلك استشاط المشركون غضبًا، وشدوا على المسلمين شدة رجل واحد - بعد أَن مهدوا لهجومهم بسيل منهمر من سهامهم، صبوه على صفوف المسلمين , ثم اندفعوا نحوهم وبهہذا اندلعت نيران المعركة ولمعت السيوف في النقع وكأَنها الكواكب تهوى في الظلام.

المسلمون في موقف الدفاع
وتلقى المسلمون هجوم المشركين وهم مرابطون في مواقعهم، كما (1) مات عبيدة رضي الله عنه (والمسلمون عائدون إلى المدينة بوادى الصفراء).

الجزء: 1 - الصفحة: 157

أَمرهم الرسول الذي قال لهم (قبيل نشوب المعركة): إن اكتنفكم القوم فانضحوهم بالنبل، ولا تحملوا حتى تؤذنوا.
ولقد كان لهذه الخطة الحربية الحكيمة التي وضعها الرسول - صلى الله عليه وسلم -، أَكبر الأَثر في تعزيز موقف المسلمين وإضعاف عدوهم.
وذلك أَن المسلمين -بوقوفهم موقف الدفاع- عندما بلغ الهجوم القرشي ذروته، قد أَلحقوا بالمشركين خسائر فادحة، أَثناء هجماتهم المتتالية التي شنوها في حنق على صفوف المسلمين التي ظلت ثابتة تصارع مكانها، حتى استنفدت ما عند العدو من حماس وعزيمة.

الهجوم المضاد
وبعد أَن ذهبت حدة هجمات العدو وفتر حماس جنده، صدرت الأَوامر إلى كتائب الإِسلام أَن يهجموا على العدو.
فقاموا بهجوم مضاد كاسح فاتسع نطاق المعركة، بعد أَن مالت صفوف المسلمين المنظمة على جموع المشركين، التي بعثرها تكرار الهجمات الفاشلة التي لم يفلح بها المشركون في إزاحة طوابير المسلمين عن مراكزها.
وبينما كانت المعركة محتدمة والفوارس وسط أَتونها بين كر وفر، كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - في مقر قيادته يرقب بسالة جنوده وجلد قواده في إشفاق ورجاءٍ.
روى البخاري أَن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان وقت اشتداد المعركة يقول (وهو في مقر قيادته، متوجها إلى ربه) اللهم أَنشدك عهدك ووعدك، اللهم إن

الجزء: 1 - الصفحة: 158

شئت لم تعبد بعد اليوم أَبدًا، فأَخذ أَبو بكر بيده - وكان معه في المقر - وقال: حسبك يا رسول الله أَلححت على ربك.
قال ابن إِسحاق: وخفق النبي - صلى الله عليه وسلم - خفقة في العريش (أَي أَدركهـ النعاس) ثم انتبه فقال .. أَبشر يا أَبا بكر أَتاك نصر الله، هذا جبريل آخذ بعنان فرسه يقوده على ثنايا النقع.
وقد اشتركت الملائكة في المعركة لتقوية الروح المعنوية في نفوس المسلمين، وقد أَشار القرآن الكريم إلى هذا بقوله:
{إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ (9) وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إلا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إلا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (1).
ويظهر أَن الملائكة لم يشتركوا في القتال وإنما جاءُوا لتقوية قلوب المسلمين ورفع روحهم المعنوية، وهذا ما يفهم من قوله تعالى {وما جعله الله لا بشري لكم ولتطمئن به قلوبكم} (2).

النبي في المعركة
وعندما استعر لهيب المعركة اقتحمها النبي - صلى الله عليه وسلم - بنفسه وراع المشركين أَن رأَوا النبي القائد يخوض غمار المعركة بنفسه. ومعه حرس قيادته وعامة أَصحابه يندفعون نحو عدوهم كالسيل، يدمرون كل قوة تقف في طريقهم، والنبي في مقدمتهم، يثب في درعه وهو (1) الأَنفال آية 9, 10.
(2) قال الشوكانى في تفسيرة عند تفسير هذه الآية - وفي هذا إشعار بأن الملائكة لم يقاتلوا، بل أمد الله المسلمين بهم للبشرى لهم وتطمين قلوبهم وتثبيتها.

الجزء: 1 - الصفحة: 159

يقول {سيهزم الجمع ويولون الدبر، بل الساعة موعدهم والساعة أَدهى وأَمرُ}.

الهزيمة الساحقة
وبعد قتال مرير ضار ظهرت علامات الاضطراب في صفوف المشركين غير المنظمة، وأَخذت هذه الصفوف - أَمام حملات المسلمين العنيفة - تتهدم كجدران الطين العتيقة التي تخلل الماءُ أُصولها.
وهكذا اقتربت المعركة من نهايتها، فدب الهلع في نفوس قريش، ثم أَخذت جموعها في الفرار فعمت الهزيمة وركب المسلمون ظهور المشركين يأْسرون ويقتلون، وصاح النبي - وهو يرى صرح الطغيان يتحطم، وكبرياء الجاهلية يتمرغ في وحل الهزيمة - "شاهت الوجوه".

صمود أبي جهل وعناده
ولقد حاول أَبو جهل - عندما بدأَ التصدّع في صفوف جيشه - حاول أَن يصمد في وجه سيل الهزيمة النازل بجيش مكة ويوقفه , فأَخذ يصرخ (في عناد وشراسة ومكابرة) خذوهم أَخذًا , واللات والعزى لا نرجع حتى نفرِّق محمدًا وأَصحابه في الجبال.
ولكن أَنى لصيحات الطيش والغرور هذه أَن تفيد، وقد عمت الهزيمة وحال وقعها المزلزل بين صوت أَبي جهل العنيد المكابر، وبين الوصول إلى سمع أَى فرد من أَفراد جنوده الذين بعثرتهم الهزيمة المدمِّرة هنا وهناك.

الجزء: 1 - الصفحة: 160

مصرع أبي جهل (1)
ومن الناحية العسكرية فإنه لا يسع المنصف إلا أن يعترف لهذا الطاغية بالشجاعة الفذة، وأنه على مستوى أولئك القادة الشجعان الذين لا يهابون الموت عندما تلمع بروقه وتهدر رعوده، فقد أثبت أبو جهل (يوم بدر) أنه مثال ناطق للعناد والمكابرة، فقد ظل - بالرغم من نزول الهزيمة الساحقة بجيشه - يقاتل في شراسة وعناد وهو يقول:
ما تنقم الحرب الشَّموس منِّي ... بازِل عامين حديث سنِّي
لمثل هذا ولدتني أمي
وثبت معه جماعة من هيئة أركان حربه - فيهم ابنه عكرمة (2) وأخذوا يذبون عنه وضربوا حوله سياجًا من سيوفهم وأقاموا حواليه غابات من رماحهم يصدون بها كل من حاول الوصول إليه.
ولكن العاصفة كانت أقوى. (1) واسمه عمرو بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم القرشي كان رأس الكفر وحامل لواء العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم، وقد فرض نفسه قائدًا عامًا لجيش الشرك يوم بدر فأخزاه الله.
(2) كان عكرمة كأبيه من أشد الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أبرز الساعين لمعركة أحد والمحرضين عليها ضد المسلمين، وقد أهدر النبي دمه بعد فتح مكة، فلحق باليمن، ولكنه عاد إلى مكة فعفا عنه الرسول، ثم أسلم وصار من أبطال الإسلام وأشد المحاربين في جانبه، قاد عدة حملات ضد المرتدين في جنوب الجزيرة، وقد أخضع المرتدين في حضرموت، شهد معركة اليرموك، وكان قائد كتيبة الفدائيين التي ألفها أثناء المعركة عندما اشتد ضغط الهجوم الروماني على صفوف المسلمين وكاد يحطمها، فقد نادى عكرمة آن ذاك، لقد قاتلت رسول الله في كل موطن وأفر اليوم لا والله، ثم نادى من يبايعني على الموت، فانضوى تحت لوائه أربعمائة، منهم سليمان بن خالد بن الوليد، فقذف بهذه الكتيبة الانتحارية حيث قوة الهجوم الروماني فأوقفه فأباد الرومان هذه الكتيبة، بما فيها عكرمة نفسه ولكن هذه الإبادة كانت ثمنًا لنصر حاسم ساهمت هذه الكتيبة في تحقيقه للمسلمين وكان ذلك سنة خمس عشرة في خلافة عمر.

الجزء: 1 - الصفحة: 161

فقد مزقت رياح النصر العاتية، سياج السيوف، واقتلعت غابات الرماح المزروعة حول أبي جهل حيث طارت هذه الرماح أمام حماس المسلمين وقوة بأسهم، وتخلى حرس الشرك عن قائده، أمام ضغط المسلمين المتزايد، الذين ساد هتافهم أرجاء المعركة وهم يرددون: أحد أحد.
وأهوت سيوف الإسلام إلى دعامة الشرك الكبرى، فخر أبو جهل صريعًا يتخبط في دمه، بعد أن قاتل قتالا ضاريًا.

قاتل أبي جهل
وكان الذي صرع أبا جهل هو معاذ بن عمرو (1) بن الجموح الأنصاري، فقد عرفه وهو وسط غابة من الرماح التي أقامها أركان حربه حوله، فظل يترقبه، حتى سنحت له الفرصة، عندما بانت له فرجة في نطاق الرماح المضروبة حوله، فانقض نحوه كالصقر ثم ضربه ضربة بترت قدمه مع نصف ساقه، فخر صريعًا يتخبط في دمه (2) (1) هو معاذ بن عمرو بن الجموح بن زيد الخزرجى الأنصاري، أحد الأنصار الذين شهدوا بيعة العقبة.
(2) قال ابن إسحاق: وكان أول من لقى أبا جهل -كما حدثني ثور بن يزيد عن عكرمة عن ابن عباس وعبد الله بن أبي بكر أيضًا قد حدثني ذلك، قالا .. قال معاذ بن عمرو بن الجموح أخو بني سلمة .. سمعت القوم وأبو جهل في مثل الحرجة وهم يقولون .. أبو الحكم لا يخلص إليه، قال .. فلما سمعتهم جعلته من شأني فصمدت نحوه، فلما أمكننى حملت عليه فضربته ضربة أطنت قدمه (أي أطاراتها) بنصف ساقه، فوالله ما شبهتها حين طاحت إلا بالنواة (أي بذرة التمر) تطيح من تحت مرضخة النوى حين يضرب بها، قال ... وضربني ابنه عكرمة على عاتقي، فطرح يدي فتعلقت بجلدة من جنبي، وأجهدني القتال عنه، فلقد قاتلت عامة يومي وإني لأسحبها خلفي، فلما آذتني وضعت عليها قدمي، ثم تمطيت بها عليها حتى طرحتها، ثم مر بأبي جهل (وهو عقير) معوذ بن عفراء فضربه حتى أثبته فتركهـ وبه رمق.

الجزء: 1 - الصفحة: 162

غير أن ابنه عكرمة الذي كان بجانبه كر على ابن الجموح فضربه بسيفه ضربة فصلت يده من العاتق، وبالرغم من ذلك ظل البطل يقاتل بيد واحدة وعاش حتى أيام عثمان بن عفان رضي الله عنه.
أما أبو جهل فقد شغل عنه قومه الفرار بأنفسهم، فتركوه صريعًا بالعراء ومر به معوذ بن عفراء فأوجعه طعنًا وتركه يجود بنفسه، وتفرق المشركون من صناديد مكة وفرسانها منهزمين بعده بددًا، فاستقبلتهم فجاج الصحراء، وكأنهم غزلان أهاجها الصياد.

حماقة أبي جهل
وهكذا جنت قريش ثمار حماقة أبي جهل ورعونته، حيث هزمت هزيمة لم تعرف مثلها في تاريخها الطويل.
لقد فر المشركون بعد أن مزقتهم سيوف الإسلام، فتاهوا في الوديان والوهاد فرارًا بأرواحهم، بعد أن تركوا سبعين قتيلا في ساحة المعركة، وسبعين أسيرًا تحت رحمة المسلمين.

الأسرى من بني هاشم
وقد وقع في أسر المسلمين عدة من رجالات بني هاشم اشتركوا في المعركة ضد المسلمين بعد أن خرجوا من مكة مكرهين، وكان على رأس هؤلاء الأسرى العباس بن عبد المطلب عم النبي - صلى الله عليه وسلم -. وكان النبي قد أصدر أمره - قبل نشوب المعركة - بأن لا يقتل جنده أحدًا من بني هاشم، ممن خرجوا مع قريش.
وقد جاء في أمره هذا قوله ..

الجزء: 1 - الصفحة: 163

إني عرفت رجالا من بني هاشم وغيرهم قد أخرجوا كرها، لا حاجة لهم بقتالنا، فمن لقى أحد منكم أحدًا من بني هاشم فلا يقتله. ومن لقي أبا البحتري بن هشام فلا يقتله.

الابن يقاتل أباه
وكان أبو حذيفة (1) بن عتبة بن ربيعة رضي الله عنه موجودًا في جيش المسلمين، فقال عند سماع الأمر النبوي أنقتل آباءنا وإخواننا وعشيرتنا، ونترك العباس؟ ؟ والله إن لقيته لألحمنه بالسيف (2)، وكان عتبة بن ربيعة، والد أبي حذيفة المذكور، وعمه شيبة وابن عمه الوليد أول من قتل من المشركين مبارزة.
وعندما بلغت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقالة أبي حذيفة قال - وعنده عمر بن الخطاب (3) حاضرًا - يا أبا حفص، أيضرب وجه عم رسول الله؟
فقال عمر، يا رسول الله دعني أضرب عنقه بالسيف فوالله لقد نافق، ولكن الرسول لم يسمح بأن يمس أبو حذيفة بأي أذى. (1) أبو حذيفة، اسمه هشيم وقيل هاشم بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف، كان من السابقين إلى الإسلام، هاجر الهجرتين، وكان طوالا حسن الوجه، دعا أباه عتبة إلى البراز يوم بدر فامتنع، قتل شهيدًا في محاربة المرتدين في اليمامة.
(2) الحمتك عرض فلان، أمكنتك منه، وألحمته سيفي مكنته منه.
(3) هو عمر بن الخطاب بن نفيل العدوي القرشي، ولد بعد الفيل بثلاث عشرة سنة، غنى عن التعريف، ثانى الخلفاء الراشدين أشهر من أن نعرف الناسل به، تولى الخلافة بعد أبي بكر وبويع له بها سنة ثلاث عشرة من الهجرة، فسار أحسن سيرة، وكان مثلًا أعلى في العدل والنزاهة والورع، قتل في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين، طعنه الشقى أبو لؤلؤة، فيروز الفارسى غلام المغيرة بن شعبة بعد أن كبر يصلى بالناس، وقتل أبو لؤلؤة بعد أن طعن ثلاثة عشر رجلا في المسجد مات منهم ستة رضي الله عنهم.

الجزء: 1 - الصفحة: 164

وقد ندم أبو حذيفة رضي الله عنه على ما بدر منه، وكان يقول دائمًا - ما آمن من تلك الكلمة التي قلت يومئذ، ولا أزال منها خائفًا إلا أن تكفرها على الشهادة، فقتل شهيدًا يوم اليمامة رضي الله عنه.

الاعتراف بالجميل لغير المسلم
وقد نفذت تعليمات الرسول - صلى الله عليه وسلم - فلم يقتل أحد من بني هاشم في جيش المشركين، ولكن الرسول إذا كان قد أمر بعدم قتلهم، فإنه لم يمنع المسلمين من أسرهم ووضعهم في القيود، فقد أُسروا جميعهم وسيقوا في القيود مع الأَسرى إلى المدينة.
أما أبو البحتري بن هشام - وهو غير هاشمي - فقد نهى الرسول عن قتله، اعترافًا بفضله وتقديرًا لمواقفه المشرفة التي وقفها أيام محنة الإسلام في مكة، قبل الهجرة، حيث لم يصدر منه أي إيذاءٍ للرسول - صلى الله عليه وسلم - بل كان على رأس النفر من عقلاء المشركين الذين عملوا على تحطيم الحصار الاقتصادي الذي ضربته قريش علي بني هاشم وبني المطلب في الشعب، فقد كان أبو البحترى هذا في مقدمة الرجال الذين استنكروا هذا الحصار، وعملوا على تمزيق الصحيفة التي علَّقها أعداءُ محمد - صلى الله عليه وسلم - في جوف الكعبة، بعد أن وقَّعت عليها جميع قبائل قريش بمقاطعة بني هاشم وبني المطلب اقتصاديًا واجتماعيًا، لوقوفهم (قبليًا) بجانب النبي، كما هو مفصل في أول هذا الكتاب.

مقتل أبي البحترى
ولكن أبا البحتري النبيل هذا قد قتل في المعركة بالرغم من الأوامر

الجزء: 1 - الصفحة: 165

النبوية الصادرة بعدم قتله، وذلك أن المجذر (1) بن زياد البلوى قد لقيه في المعركة، وقال له يا أبا البحترى إن رسول الله قد نهانا عن قتلك، وكان مع أبي البحتري زميل له يقاتلان سويا - فقال وزميلي؟ .
فأبلغه المجذر أن الأمر صادر بشأنه فقط، أما زميله فلا يمكن تركهـ بتاتًا.
فرفض أبو البحترى الحياة، وقال، إذن، لأموتن أنا وهو جميعًا ثم اندفع يقاتل وهو يقول:
لن يسلم ابن حرة زميله ... حتى يموت أو يرى سبيله
فاضطر المجذر إلى مقاتلته، فما زال يجاوله حتى قتله.

انتهاء المعركة ورأس أبي جهل
وبعد أن انتهت المعركة أمر الرسول بجمع الغنائم والأسلحة التي غنمها المسلمون، فأخذ الجند في جمعها.
كما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالتحقق من مصير الطاغية أبي جهل، وأخبر من لم يعرفه، بأن به علامة فارقة - أثر جرح في ركبته أصابه على أثر عراك حدث بينه وبين النبي وهما غلامان صغيران في مكة - فانتشر الجند في أرجاء المعركة يبحثون عن أبي جهل .. (1) هو المجذر بن زياد بن عمرو بن أخزم البلوي، وبلى -بفتح الباء وكسر اللام- قبيلة عظيمة من قضاعة من القحطانية، مساكنها تقع بين المدينة ووادي القرى .. شهد المجذر أحدًا وقتل فيها شهيدًا، كان المجذر في الجاهلية قتل سويد بن الصامت، فلما كان يوم أحد قتل الحرث بن سويد المجذر غدرًا وكان في جيش المسلمين ثم هرب إلى مكة مرقدًا ثم أسلم بعد الفتح فقتله الرسول صلى الله عليه وسلم بالمجذر.

الجزء: 1 - الصفحة: 166

لقد ارتقيت مرتقًا صعبًا
وبينما عبد الله بن مسعود (1) يبحث مع الباحثين، إذا به يجد دعامة الشرك مجندلا وبه آخر رمق، فاقترب منه، وبعد أن وضع رجله على عنقه ليحتز رأسه قال له:
هل أخزاك الله، يا عدو الله؟ ؟
فقال أبو جهل، وبما أخزاني، أأعمد من رجل قتلتموه؟ ؟ (2).
أخبرني لمن الدائرة اليوم؟ ؟ !
فقال ابن مسعود، لله ولرسوله وللمؤمنين.
فقال أبو جهل لابن مسعود - وكان باركًا على صدره ليحتز رأسه - لقد ارتقيت مرتقًا صعبًا يا رويعي الغنم - وكان ابن مسعود من رعاة الغنم في مكة.

فرعون هذه الأمة
وبعد أن وضع ابن مسعود رأس أبي جهل بين يدي الرسول، قال له، هذا رأس عدو الله أبي جهل بن هشام فقال النبي - آلله الذي لا إله (1) هو عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي أبو عبد الرحمن, صحابي شهير، كان من أكابر الصحابة علمًا وعقلا وورعًا، ومن السابقين الأولين في الإسلام، وهو من أهل مكة، كان أول من جهر في مكة بقراءة القرآن، كان خادمًا مخلصًا للرسول صلى الله عليه وسلم، وصاحب سره (سكرتيره بلغة هذا العصر) ورفيقه في حله وترحاله، وغزواته، وكان يدخل عليه في كل وقت، وكان قصيرًا جدًّا، بحيث يكاد الجلوس يوارونه، تولى وظيفة بيت المال في الكوفة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم توفي رضي الله عنه في خلافة عمان نحو ستين عامًا.
(2) أأعمد من رجل قتلتموه يعني بها: وهل أعظم من رجل قتله قومه؟ .

الجزء: 1 - الصفحة: 167

إلا هو؟ ؟ فأكد له ابن مسعود ذلك, ثم قال رسول الله وقد وقف على رأس الطاغية، الحمد لله الذي أخزاك الله يا عدو الله، هذا فرعون هذه الأمة.

القتلى في القليب والأسرى في القيود
وبعد أن جمع المسلمون الأسلاب والغنائم ووضعوا الأسرى في القيود أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بنقل جثث قتلى البغي والعدوان وطرحها في قليب مهجور بالقرب من ساحة المعركة.
وقد كان جمهور جند الإسلام حاضرًا يشهد سحب جثث المشركين وإلقاءَها في القليب.
وقد تجلت في معركة بدر مناظر رائعة، برزت فيها قوة العقيدة وثبات المبدإ، فقد قاتل الابن أباه والأخ أخاه، وكان أحد هؤلاء أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة واقفًا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشهد إلقاء الجثث في القليب.

نموذج رائع للشباب المؤمن
وبينما هو كذلك واقفًا مستبشرًا, إذا بوجهه يتغير وتعلوه سحابة من الكآبة والحزن، فقد رأى جثة أبيه عتبة بن ربيعة تسحب بين الجثث لإلقائها في القليب.
وقد لحظ الرسول - صلى الله عليه وسلم - ذلك في وجه الشاب المؤمن، فخاطبه قائلا:

الجزء: 1 - الصفحة: 168

"يا أبا حذيفة، لعلك قد دخلك من شأن أبيك شيء" أو كما قال؟ ؟
فقال الشاب المؤمن - وقد اجتاح الأسى كل جوانب قلبه - لا والله يا رسول الله، ما شككت في أبي ولا في مصرعه، ولكنني أعرف من أبي رأيا وحلمًا وفضلا، وكنت أرجو أن يهديه الله للإسلام، فلما رأيت ما أصابه وذكرت ما مات عليه من الكفر بعد الذي كنت أرجوه أحزنني ذلك، فدعا له الرسول - صلى الله عليه وسلم - بخير وقال له خيرًا.
ولقد كان أبو حذيفة صادقًا، فقد كان أبو عتبة، هو الذي قال فيه الرسول -كما تقدم- وقد رآه قبل المعركة راكبًا جمله الأحمر .. إن يكن في أحد من القوم خير، ففي راكب جمله الأحمر، إن يطيعوه يرشدوا، كما أن عتبة هذا هو الذي حمل لواء المعارضة في جيش مكة في بدر ودعا إلى موادعة النبي والعودة إلى مكة بالجيش دونما قتال، ولكن أبا جهل جعله -كما تقدم- أمام الأمر الواقع.

ابن الخطاب يقتل خاله
وقال كان من روائع الثبات على العقيدة التي تجلت في معركة بدر أن قتل عمر بن الخطاب خاله العاص بن هشام بن المغيرة، كما طلب أبو بكر الصديق مبارزة ابنه عبد الرحمن الذي كان في جيش المشركين.

أين دعاة العنصرية؟ .
فأين دعاة القومية العنصرية الذين يزعمون (زورًا وكذبًا) أن رابطة الدم واللغة أقوى من رابطة العقيدة والدين؟ .

الجزء: 1 - الصفحة: 169

أليس أول وقود اشتعلت به معركة بدر الفاصلة، هو دم الأقربين الذي أسالته سيوف الأسرة الواحدة؟ .
فهل أسال حمزة وعبيدة وعلى أبناء هاشم بن عبد مناف، دماء إخوانهم شيبة وعتبة والوليد أبناء عبد شمس بن عبد مناف .. هل أسالوا تلك الدماء القريبة إليهم والغالية عليهم، على مذبح القومية والعنصرية؟ ؟ أم أسالوها في سبيل العقيدة والدين؟ ؟
إنه صراع المبادئ والعقائد، لا صراع القوميات والنعرات، ذلك الذي خاضته جيوش الإسلام في ضراوة وتصميم حتى بنت للعرب قبل غيرهم (وعلى قمة الزمان) أعظم مجد شهدته الدنيا من لدن آدم حتى يومنا هذا.
لقد رسم يوم بدر أروع نموذج حي للثبات الصادق على العقيدة، لقد آخى الإسلام في هذا المعركة بين الأبعدين وباعد الكفر بين الأشقاء والأقربين.

شد يديك به
بعد انتهاء معركة بدر، مر الصحابي الشهير مصعب بن عمير (1) بأخيه أبي عزيز بن عمير (2) الذي خاض المعركة ضد المسلمين، مر به (1) هو مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصى أحد السابقين إلى الإسلام، كان قد أسلم قديمًا والنبي في دار الأرقم وكان شابًّا يكتم إسلامه خوفًا من أمه وقومه، ولما علم أهله بإسلامه أوثقوه ولم يزل محبوسًا إلى أن هرب إلى الحبشة مع من هاجر، هاجر الهجرتين، شهد بدرًا ثم شهد أحدًا وكان صاحب لواء المسلمين. استشهد يوم أحد (رضي الله عنه).
(2) اسمه زرارة، واختلف في إسلامه، قال أبو عمر بن عبد البر له صحبة وسماع من النبي صلى الله عليه وسلم، وقال الدارقطني إنه قتل كافرًا يوم أحد والله أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 170

وأحد الأنصار يضع القيود في يده، فقال مصعب للأَنصارى شد يديك به، فإن أُمه ذات متاع لعلها تفديه منك، فقال أبو عزيز لأخيه مصعب:
أهذه وصاتك بي؟ ؟ مصعب إنه (أي الأنصاري) أخي دونك.

ما قاله الرسول لأهل القليب
وذكر ابن إسحاق أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد أن تم إلقاء جثث قتلى المشركين يوم بدر في القليب - وقف عليهم وقال:
يا أهل القليب، هل وجدتم ما وعد ربكم حقًّا؟ ؟ فإني وجدت ما وعدنى ربي حقًّا، وفي رواية أُخرى أنه قال:
يا أهل القليب، بئس عشيرة النبي أنتم، كذبتموني وصدقني الناس، وأخرجتموني وآواني الناس، وقاتلتموني ونصرني الناس.
فقال له أصحابه أتكلم قومًا قد ماتوا؟ ؟ فقال لقد علموا أن ما وعدهم ربهم حقًّا، قالت عائشة رضي الله عنها والناس يقولون إنه قال لقد سمعوا ما قلت لهم.

الجزء: 1 - الصفحة: 171

الجزء: 1 - الصفحة: 172

الفَصْلُ الخَامِس
* مخلفات المعركة.
* عدد قتلى الفريقين وأسماؤهم.
* عدد أسرى المشركين وأسمائهم.
• عدد البدريين من الصحابة وأسمائهم.
* القرآن يتحدث عن المعركة.
وهكذا انتهت معركة بدر التي خاضها المسلمون، وهم على غير استعداد لها .. انتهت بنصر عظيم للمسلمين، وهزيمة ساحقة لأَعدائهم الذين خسروا في هذه المعركة سبعين قتيلا بينهم أكثر من عشرين من قادتهم وزعمائهم، كما وقع في أسر المسلمين أيضًا سبعون محاربًا بينهم كثير من الزعماءِ والقادة.

قتلى الفريقين في المعركة
لقد خسر المسلمون في معركة بدر أربعة عشر رجلا .. ستة من المهاجرين، وثمانية من الأَنصار، أما شهداءُ المهاجرين فهم:
أ - من بني الطلب بن عبد مناف، رجل واحد، وهو:

الجزء: 1 - الصفحة: 173

1 - عبيدة بن الحارث بن المطلب (1) .. قطع رجله عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف (أَثناءِ المبارزة)، فحمله الجيش جريحًا حتى مات بوادى الصفراءِ، والجيش في طريقه إلى المدينة.
ب - من بني زهرة بن كلاب، رجلان، وهما:
1 - عمير بن أبي وقاص (2)، أَخو سعد بن أَبي وقاص.
2 - ذو الشمالين (3) ابن عبد عمرو بن نضلة الخزاعي (حليف لهم).
ج - من بني عدي بن كعب بن لؤي، رجلان:
1 - عاقل بن البكير (4). حليف لهم. وهو من بني سعد بن ليث بن عبد مناة بن كنانة. (1) هو عبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف، أبو الحارث، كان من فرسان قريش وأبطالها في الجاهلية والإسلام، ولد بمكة، وكان إسلامه سابقًا على دخول النبي صلى الله عليه وسلم دار الأرقم، وكان ثاني قائد عقد له النبي صلى الله عليه وسلم لواء في الإسلام، وذلك حينما بعثه للقيام بدورية استطلاع في السنة الأولى من الهجرة قوامها ستون راكبًا، وهي الدورية التي التقت بأبي سفيان في موضع يقال له (ثنية المرة) وكان أبو سفيان في أكثر من مائتي راكب.
(2) هو عمير بن أبي وقاص بن أبي أهيب الزهيري، قتله عمرو بن عبد ود العامري الذي قتله يوم الخندق علي بن أبي طالب، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد رد عميرًا ولم يسمح له بالقتال عندما استعرض جيشه لصغر سنه، فبكى عمير تألمًا لمنعه من الاشتراك في المعركة وعند ذلك سمح له الرسول صلى الله عليه وسلم بالقتال فاستشهد رضي الله عنه.
(3) ذو الشمالين هذا من قبيلة خزاعة، ثم من هذيل، من العدنانيين الذين تقع منازلهام الآن في وادي فاطمة، والخبيت بالقرب من القنفذة، والرواك الواقعة إلى الشرق النووي من بحر والصيم - بكسر الصاد - وعبد عمرو هذا وهو، ذو اليدين الذي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سلم من ركعتين في صلاة رباعية وقال له .... أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟
(4) عاقل هذا، كان أول من بايع النبي صلى الله عليه وسلم في دار الأرقم أيام المحنة، فكان من السابقين الأولين في الإسلام وكان اسمه غافلا، فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عاقلا، يرجع نسب عاقل بن البكير إلى عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة.

الجزء: 1 - الصفحة: 174

2 - مهجع (1) مولى عمر بن الخطاب.
د - من بني الحارث بن فهر، رجل واحد. وهو:
1 - صفوان بن بيضاء (2).
عدد شهداءُ الأنصار وأسماؤهم:
أَما شهداءُ الأَنصار فهم:
أ - من بني عمرو بن عوف (بطن من الخزرج) رجلان، وهما:
1 - سعد بن خيثمة (3).
2 - مبشر بن عبد المنذر بن زنبر (4). (1) قال ابن حجر في الإصابة: مهجع العكى مولى عمر بن الخطاب، قال ابن هشام: أصله من عك فأصابه سبأ، فمن عليه عمر بن الخطاب فأعتقه، فكان من السابقين في الإسلام، وهو أول شهيد قتل يوم بدر، وقد روي عن ابن العباس أن مهجع هو الذي أنزل الله تعالى فيه قوله {وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ} الآية.
(2) هو صفوان بن وهب بن ربيعة بن هلال الفهرى قتله يوم بدر طعيمة بن عدي النوفلى.
(3) هو سعد بن خيثمة بن الحارث بن مالك الخزرجى، كان من السابقين في الإسلام وأحد النقباء الإثنا عشر الذين كفلوا قومهم في بيعة العقبة، استهم سعد وأبوه خيثمة يوم بدر، فخرج سهم سعد (وكان شابًّا) فقال له أبوه آثر في اليوم، (أي اسمح لي بأن أخرج إلى بدر بدلا منك) فقال له سعد: يا أبت لو كان غير الجنة لفعلت، فخرج سعد رضي الله عنه فقتل شهيدًا في بدر، وهنا يجب أن يقف الشباب المسلم (عند هذا الخبر) وقفة اعتبار وتدبر، ليرى أي شباب كان الإسلام يعتمد عليه، ومن يتمعن في تاريخ هذا الشباب المسلم من أمثال سعد بن خيثمة، سيدرك سر ذلك الإعصار الذي أطاح بإمبراطوريتين عظيمتين في أقل من عشرين سنة على أيدى أولئك البدو الذين انطلقوا من الكهوف وأغوار الوديان حفاة شبه عراة.
(4) هو مبشر بن المنذر بن زنبر الخزرجى الأنصاري أخو أبي لبابة الصحابي المشهور الذي رده النبي صلى الله عليه وسلم من الروحاء وهم في طريقهم إلى بدر، وجعله أميرًا على المدينة مدة غيابه.

الجزء: 1 - الصفحة: 175

ب - ومن بني الحارث بن الخزرج (بطن من الخزرج) رجل واحد، وهو:
1 - يزيد بن الحارث، وهو الذي يقال له (ابن فسحم) (1).
ج - ومن بني سلمة (بطن من الخزرج) رجل واحد، وهو:
1 - عمير بن الحمام (2).
د - ومن بني حبيب (بطن من الخزرج) رجل واحد، وهو:
1 - رافع بن المعلى (3).
هـ - ومن بني النجار (بطن من الأرس) رجل واحد، وهو:
1 - حارثة بن سراقة بن الحارث (4).
و- ومن بني غنم (بطن من الأَوس) رجلان، وهما:
1 - أخوه، معوذ بن الحارث .. وهذان الأخوان هما أبناءُ عفراء (5) (1) هو يزيد بن الحارث (أو الحرث) بن قيس بن مالك الأنصاري الخزرجي وهو المشهور (بابن فسحم) آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين عبد عمرو المعروف بذي الشمالين.
(2) هو عمير بن الحمام (بضم الحاء وتخفيف الميم) بن الجموح بن زيد بن حرام الخزرجي الأنصاري، وهو الذي قذف بتمرات كان يأكلهن وهو في الصف، وغاص في المشركين فقاتلهم حتى قتل بعد أن قال بخ بخ أفما بيني وبين الجنة إلا أن يقتلني هؤلاء (كما ذكرنا ذلك في صلب الكتاب).
(3) هو رافع بن المعلى بن لوذان بن حارثة الخزرجى الأنصاري، قتله عكرمة بن أبي جهل.
(4) هو حارثة بن سراقة بن الحارث الأنصاري الأوسى النجارى، لم أطلع له على ترجمة أكثر من هذا في الإصابة.
(5) عوف ومعوذ هذان اشتركا في قتل أبي جهل بعد أن جرحه أحد الأنصار كما تقدم.

الجزء: 1 - الصفحة: 176

عدد قتلى المشركين وأسمائهم
أما خسائر المشركين من القتلى في معركة بدر فقد بلغت سبعين رجلا وهم كما يلي:
أ - من بني عبد شمس بن عبد مناف إثنا عشر رجلا، وهم:
1 - عتبة بن ربيعة بن عبد شمس .. جرحه عبيدة بن عبد المطلب.
2 - شيبة بن ربيعة بن عبد شمس .. جرحه عبيدة بن الحارث.
وذفف عليه علي بن أبي طالب وحمزة بن عبد المطلب.
3 - الوليد بن عتبة .. قتله علي بن أبي طالب.
4 - حنظلة بن أبي سفيان بن حرب .. قتله زيد بن حارثة، مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
5 - الحارث بن الحضرمي. (حليف لبني عبد شمس). . قتله النعمان بن عصر.
6 - عامر بن الحضرمي (حليف لهم أيضًا). . قتله عمار بن باسر (1). (1) هو عمار بن ياسر بن مالك بن كنانة بن قيس العنسي اليماني، أبو اليقظان، (حليف بني مخزوم) وأمه سمية كانت مولاة لهم. كان عمار من السابقين في الإسلام، هو وأبوه، وكانوا ممن يعذب في الله في مكة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمر عليهم فيقول: "صبرًا آل ياسر، موعدكم الجنة" هاجر إلى المدينة وشهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم شهد اليمامة في جيش خالد بن الوليد فقطعت أذنه بها، ثم استعمله عمر على الكوفة، وكان أول من أظهر إسلامهم بمكة سبعة، منهم عمار بن ياسر، كما ذكره ابن ماجة، وفيه تواترت الأحاديث أنه قتلته الفئة الباغية، وقد قتل في صفين وهو في جيش الإمام علي رضي الله عنه وكان عمار (يغفر الله له) من الذين شغبوا على أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه واشترك في محاصرته مع (مالك الأشتر النخعي) يوم الدار حتى قتله المجرمون تلك القتلة التي نتجت عنها تلك الفتنة العمياء التي لا يزال المسلمون يخبون في ظلامها حتى اليوم ويعانون الفرقة من جرائها حتى هذه اللحظة.

الجزء: 1 - الصفحة: 177

7 - عمير بن أبي عمير.
8 - وابن لعمير هذا ... والاثنان موليان لبني عبد شمس.
9 - عبيدة بن سعيد بن العاص ... قتله الزبير بن العوام.
10 - العاص بن سعيد بن العاص .. قتله علي بن أبي طالب.
11 - عقبة بن أبي معيط ... قتله عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح، قتله صبرًا في مكان يقال له عرق الظبية وذلك أثناء عودة الجيش الإسلامي إلى المدينة.
12 - عامر بن عبد الله النمري (حليف لهم) ... قتله علي بن أبي طالب.
ب - ومن بني نوفل بن عبد مناف رجلان، وهما:
1 - الحارث بن عامر بن نوفل ... قتله خبيب بن أَساف.
2 - طعيمة بن عدي بن نوفل ... قتله علي بن أبي طالب.
ج - ومن بني أسد بن عبد العزي سبعة نفر:
1 - زمعة بن الأسود بن المطلب، قتله ثابت بن الجذع ويقال اشترك في قتله علي بن أبي طالب وحمزة بن عبد المطلب.
2 - أبو البحتري بن هشام (واسمه العاص بن هشام بن الحارث) قتله الجذر بن زياد البلوي.
3 - الحارث بن زمعة ... قتله عمار بن ياسر.
4 - نوفل بن خويلد بن اسد، وهو أخو أم المؤمنين خديجة (وكان من شياطين قريش) قتله علي بن أبي طالب.
5 - عقيل بن الأسود بن المطلب .. قتله حمزة وعلي.
6 - عقبة بن زيد (رجل من اليمن حليف لبني أسد)
7 - ومولى لهم اسمه (عمير).

الجزء: 1 - الصفحة: 178

د - ومن بني عبد الدار بن قصي أربعة نفر:
1 - النضر بن الحارث بن كلدة بن علقمة. أَسر النضر في المعركة (وكان حامل لواءِ المشركين)، وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتله صبرًا، فنفَّذ فيه حكم الإعدام علي بن أبي طالب في موضع يقال له (الأَثيل) بوادي الصفراءِ. وكان النضر هذا من شياطين قريش، ومن أكبر مجرمي الحرب، ومن أشد الناس إيذاءً للمسلمين.
2 - زيد بن مليص، مولى عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار .. قتله بلال بن رباح (1) (ومولى أبي بكر الصديق يومئذ).
3 - نبيه بن زيد بن مليصي (حليف لهم) من بني مازن ثم من بني تميم.
4 - عبيد بن سليط (حليف لهم) من قيس.
5 - ومن بني تميم بن مرة، أربعة نفر: (1) هو بلال بن رباح الحبشي، المؤذن المشهور وهو بلال بن حمامة وهي أمه اشتراه أبو بكر الصديق من المشركين في مكة، إنقاذًا له من التعذيب الشديد، ثم أعتقه، فلزم النبي صلى الله عليه وسلم، وأذن له، شهد بلال كل المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين أبي عبيدة بن الجراح القائل الشهير، كان يواصل الجهاد مع جيوش الإسلام خارج جزيرة العرب، فشهد فتوحات الشام مجاهدًا حتى مات بها، ومناقب بلال كثيرة، وكان من أكثر المؤمنين الأولين تحملا لتعذيب المشركين، كان أمية بن خلف (رأس الكفر) يخرجه إذا حميت الظهيرة فيطرحه على ظهره في بطحاء مكة (في شدة القيظ) ثم يأمر بالصخرة العظيمة على صدره، ثم يقول: لا يزال على ذلك حتى يموت أو يكفر بمحمد، فيكون جواب بلال (إزاء ذلك التعذيب الرهيب): أحد أحد. . فمر به أبو بكر الصديق فاشتراه منه بعبد له أسود جلد، روى له أصحاب الحديث في كتبهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أربعة وأربعين حديثًا، توفي بالطاعون في عمواس زمان ابن الخطاب عام عشرين هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 179

1 - مالك بن عبيد الله بن عثمان (وهو أخو طلحة بن عبد الله) أسر فمات في الأسر. فعد في القتلى.
2 - عمرو بن عبد الله بن جدعان.
3 - عمير بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم. قتله علي بن أبي طالب.
4 - عثمان بن مالك بن عبيد الله به قتله صهيب بن سنان (1).
و- ومن بني مخزوم (قبيلة خالد بن الوليد) أربعة وعشرون رجلا وهم:
1 - القائد العام لجيش مكة (أبو جهل بن هشام) واسمه عمرو بن هشام المغيرة بن عمرو بن مخزوم أقعده بضربة بالسيف، معاذ بن عمرو بن الجموح فقطع رجله ثم ضربه معوذ بن عفراء حتى أثبته. ثم ذفف عليه عبد الله بن مسعود، حين احتز رأسه.
2 - العاص بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بني مخزوم. قتله عمر بن الخطاب (وهو خاله).
3 - يزيد بن عبد الله (حليف لهم) وكان من بني تميم .. قتله عمار بن ياسر. (1) صهيب بن سنان بن مالك الصحابي الشهير. وهو الذي يقال له هو صهيب الرومي، اختلف النسابون ونسبه، فقيل إنه نمري من بني قاسط. وأن الروم سبوه وهو صغير لأن أهله كانوا يقيمون بالعراق من جهة الفرس على مياه دجلة، فنشأ صهيب بأرض الروم فصار ألكن، ثم اشتراه رجل من قبيلة (كلب) فباعه بمكة، فاشتراه عبد الله بن جدعان التيمي فأعتقه، ويقال أنه رومي الأصل، هرب من أرض الروم فقدم مكة فحالف ابن جدعان. والذي يجعلنا نميل إلى أنه رومى الأصل، أنه كان أحمر شديد الصهوبة، وهذه غالبًا صفة الروم، كان رضي الله عنه من السابقين في الإسلام. ومن المستضعفين ممن يعذب في الله؛ هاجر إلى المدينة مع أمير المؤمنين علي، شهد المشاهد كلها مع سول الله صلى الله عليه وسلام، وكان من أعلام الصحابة. لما مات عمر أوصى أن يصلى عليه صهيب. مات صهيب سنة كان ثمان وثلاثين هـ. وهو ابن سبعين.

الجزء: 1 - الصفحة: 180

- أبو مسافع الأشعري (حليف لهم) قتله أبو دجانة (1).
5 - حرملة بن عمرو (حليف لهم) وهو من الأسد، قتله خارجة بن زيد (2).
6 - مسعود بن أبي أمية بن المغيرة، قتله علي بن أبي طالب.
7 - أبو قيس بن الوليد بن المغيرة (أخو خالد بن الوليد) قتله حمزة بن عبد المطلب.
8 - أبو قيس بن الفاكهة بن المغيرة، قتله علي بن أبي طالب.
9 - رفاعة بن عابد بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم، قتله سعد بن الربيع.
10 - المنذر بن أبي رفاعة بن عابد. قتله معن بن عدي بن الجد بن العجلان.
11 - السائب بن أبي السائب بن عابد، قتله الزبير بن العوام، وفي رواية ابن هشام أن السائب هذا، أسلم وحسن إسلامه (انظر سيرة ابن هشام ج 1 ص 711).
12 - الأسود بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم قتله حمزة بن عبد المطلب.
13 - حاجب بن السائب بن عويمر بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم، قتله علي بن أبي طالب.
14 - عويمر بن السائب بن عويمر، قتله النعمان بن مالك القوقلى مبارزة.
15 - عمرو بن سفيان (حليف لهم) من طي، قتله يزيد بن رقيش. (1) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).
(2) استشهد خارجة في معركة أحد .. وانظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).

الجزء: 1 - الصفحة: 181

16 - جابر بن سفيان (حليف لهم أيضًا) وهو من طي، قتله جابر أبو بردة بن نيار.
17 - عبد الله بن المنذر بن أبي رفاعة، قتله علي بن أبي طالب.
18 - حذيفة بن أبي حذيفة بن المغيرة، قتله سعد بن أبي وقاص.
19 - هشام بن أبي حذيفة بن المغيرة، قتله صهيب بن سنان.
20 - زهير بن أبي رفاعة، قتله أبو أسيد، مالك بن ربيعة.
21 - السائب بن أبي رفاعة، قتله عبد الرحمن بن عوف.
22 - عائذ بن السائب بن عويمر، جرحه في المعركة حمزة بن عبد المطلب، ثم أسر فافتدى ثم مات متأثرًا بجراحه.
23 - رجل من طي اسمه عمير (حليف لهم من طي).
24 - رجل آخر أيضًا اسمه خيار، (حليف لهم من القارة).
ز - ومن بني سهم بن عمرو (قبيلة عمرو بن العاص) سبعة نفر، وهم:
1 - منبِّه بن الحجاج بن حذيفة بن سعد بن سهم، قتله أبو اليسر أخو بني سلمة.
2 - ابنه، العاص بن منبه بن الحجاج، قتله علي بن أبي طالب.
3 - أخوه، نبيه بن الحجاج، قتله حمزة بن عبد المطلب، وسعد بن أبي وقاص، اشتركا في قتله.
4 - أبو العاص بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم، قتله علي بن أبي طالب. ويقال النعمان بن مالك القوقلي، ويقال .. أبو دجانة.
5 - عاصم بن ضبيرة بن سعيد بن سعد بن سهم، قتله أبو اليسر، أخو بني سلمة.
6 - الحارث بن منبه بن الحجاج، قتله صهيب بن سنان.

الجزء: 1 - الصفحة: 182

7 - عامر بن عوف بن ضبيرة، أخو عاصم بن ضبيرة، قتله عبد الله بن سلمة العجلانى. ويقال أبو دجانة.
ح - ومن بني عامر بن لؤى رجلان، وهما:
1 - معاوية بن عامر (حليف لهم من بني عبد القيس)، قتله عكاشة بن محصن (1) على ما قاله ابن هشام.
2 - معبد بن وهب (حليف لهم من بني كلب بن عوف) قتله خالد وإياس ابنا البكير.
ط - ومن بني جمح بن عمرو بن هصيص، أربعة نفر، وهم:
1 - أُمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح, قتله رجل من الأنصار من بني مازن.
2 - ابنه علي بن أُمية بن خلف، قتله عمار بن ياسر.
3 - أوس بن معير بن لوذان بن سعد بن جمح، قتله علي بن أبي طالب، ويقال قتله الحصين بن الحارث وعثمان بن مظعون.
4 - سبرة بن مالك (حليف لهم) لا يعرف قاتله. (1) هو عكاشة (بضم أوله وتشديد الكاف وتخفيفها) بن محصن بن حرثان بن قيس، من بني أسد بن خزيمة، حليف بني عبد شمس من السابقين الأولين، وهو الذي يضرب به المثل دائمًا بالقول (سبقك بها عكاشة) وهذه الكلمة قالها النبي صلى الله عليه وسلم، عندما قال: إن سبعين ألفًا يدخلون الجنة بغير حساب، فقال عكاشة: ادع الله أن يجعلني منهم، قال ... أنت منهم، فقام آخر، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: سبقك بها عكاشة فصار يضرب بها المثل للسبق في الأمر، استشهد عكاشة في حرب الردة، قتله طليحة بن خويلد الأسدي.

الجزء: 1 - الصفحة: 183

أسرى المشركين وأسماؤهم
أما أسرى المشركين الذين وقعوا في أيدى جيش المدينة يوم بدر. فهم أيضًا سبعون رجلًا، وهم كما يلي:
أ - من بني هاشم أربعة نفر، وهم:
1 - العباس بن عبد المطلب (1).
2 - عقيل بن أبي طالب (2) أخو علي بن أبي طالب.
3 - نوفل بن الحارث بن المطلب (3). (1) هو العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولد قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنتين, افتدى نفسه وابن أخيه عقيل بن أبي طالب. ورجع إلى مكة، ويقال أنه أسلم فكتم إسلامه، فكان عينًا على المشركين، يبعث بأخبارهم من مكة للنبي صلى الله عليه وسلم، هاجر قبل الفتح بقليل، وشهد فتح مكة مع المسلمين. وشهد معركة حنين، وكان ممن ثبت ساعة انهزام المسلمين أول المعركة، فكان لصوته الجهورى فضل كبير عندما حض المنهزمين على الثبات كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من آذى العباس فقد آذانى، فإنما عم الرجل صنو أبيه، كان العباس طويلا جميلا، توفي بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين هـ.
(2) هو عقيل بن أبي طالب، أخو أمير المؤمنين (علي) تأخر إسلامه إلى عام الفتح، شهد حنينًا وكان ممن ثبت فيها، كما شهد معركة مؤتة (في الأردن)، كان من أعلم الناس بأنساب قريش ومآثرها ومثالبها، وكان شديد الذكاء مشهورًا بالجواب المسكت، فارق أخاه عليا ولحق بمعاوية أيام الخلاف بينهما، وشهد صفين مع معاوية، ويقول بعض المؤرخين إن معاوية قال لعقيل في يوم من أيام صفين، أنت اليوم معنا فأجابه (على طريقته في سرعة الجواب): وقد كنت معكم يوم بدر، لم يرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى حديث واحد أخرجه له النسائي وابن ماجه، مات رضي الله عنه في أول خلافة يزيد.
(3) هو نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، دفع عنه الفدية عمه العباس، فأطلق سراحه من الأسر، كان يتاجر في الرماح، أسلم نوفل وكان أسن من أسلم من بني هاشم، مات نوفل لسنتين من خلافة ابن الخطاب، ومشى عمر في جنازته.

الجزء: 1 - الصفحة: 184

4 - رجل اسمه (عتبة) حليف لهم.
ب - ومن بني المطلب بن عبد مناف خمسة نفر, وهم:
1 - السائب بن عبيد بن عبد يزيد (1).
2 - نعمان بن عمرو بن علقمة بن المطلب.
3 - عقيل بن عمرو (حليف لهم).
4 - أخوه تميم (حليف لهم أيضًا).
5 - ابن لتميم، لا يعرف اسمه (حليف لهم أيضًا).
ج - ومن بني عبد شمس بن عبد مناف تسعة نفر، وهم:
1 - عمرو بن أبي سفيان بن حرب.
2 - الحارث بن أبي وجرة.
3 - أبو العاص بن الربيع (2). (1) هو السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف، جد الإمام الشافعي، كان السائب حامل راية بني هاشم مع المشركين يوم بدر، فدى نفسه من الأسر، ثم أسلم وحسن إسلامه.
(2) هو أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف، واسمه لقيط، وقيل ياسر، تزوج زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما مشركان، وكان رجلا نبيلا مشهورًا بالأمانة حتى إنه كان يلقب بالأمين، وكان القرشيون لذلك يأتمنونه على أموالهم، فكان لذلك يتاجر (مضاربًا) في أموال كثير من القرشيين الموسرين واتفق أن عاد مرة من الشام في تجارة كثيرة لأهل مكة، فأراد بعض الصحابة التعرض له والاستيلاء على ما معه من أموال باعتبارها أموال العدو، فأعلنت زوجته أنها قد أجارته فأمن بذلك، ثم خرج إليه بعض الصحابة من غير سلاح، وقالوا له: هل لك أن تسلم فتغنم ما معك من أموال لمشركي مكة، فقال بئسما أمرتمونى به، أن أنسخ دينى بغدرة، ثم مضى بتجارة أهل مكهـ حتى وصل إليها وأعطى كل ذي حق حقه, ثم نادى في أهل مكة قائلا: يا أهل مكة هل أوفيت ذمتى، قالوا .. اللهم نعم، فأعلن إسلامه آن ذاك وهاجر إلى المدينة، فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجته زينب بعقد جديد، وقد توفي أبو العاص سنة اثنتى عشرة من الهجرة.

الجزء: 1 - الصفحة: 185

5 - أبو ريشة بن عمرو (حليف لهم).
6 - عمرو بن الأزرق (حليف لهم).
7 - عقبة بن عبد الحارث بن الحضرى (حليف لهم).
8 - خالد بن أسيد بن أبي العيص (1).
9 - أبو العريض، يسار (مولى العاص بن أُمية).
د - ومن بني نوفل بن عبد مناف أربعة نفر، وهم:
1 - عدى بن الخيار بن عدي بن نوفل.
2 - عثمان بن عبد شمس ابن أخي غزوان بن جابر. (حليف لهم من بني مازن بن منصور).
3 - أبو ثور (حليف لهم).
4 - نبهان (مولى لهم).
هـ - ومن بني عبد الدار بن قصى، ثلاثة نفر، وهم:
1 - أبو عزيز بن عمير بن هاشم (أخو مصعب بن عمير).
2 - الأسود بن عامر (حليف لهم).
3 - عقيل (رجل من اليمن) حليف لهم.
و- ومن بني أسد بن عبد العزّى أربعة نفر، وهم:
1 - السائب بن أبي جيش بن المطلب بن أسد.
2 - الحويرث بن عبَّاد بن عثمان بن أسد.
3 - سالم بن شماخ (حليف لهم).
4 - عبد الله بن حميد بن زهير بن الحارث. (1) هو خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس، وهو أخو عتاب بن أسيد الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم أميرًا على مكة بعد الفتح، أسلم يوم الفتح، وكان أخوه عتاب قد أرسله أميرًا على حملة التأديب التي أرسلها لمقاتلة المرتدين.

الجزء: 1 - الصفحة: 186

ز - ومن بني مخزوم بن يقظة عشرة نفر، وهم:
1 - خالد بن هشام بن المغيرة.
2 - أُمية بن أبي حذيفة بن المغيرة.
3 - عثمان بن عبد الله بن المغيرة.
4 - أبو المنذر بن أبي رفاعة.
5 - أبو عطاء عبد الله بن أبي السائب.
6 - المطلب بن حنطب بن الحارث.
7 - خالد بن الأعلم (حليف لهم) وهو الذي كان أول من فر منهزمًا من المعركة، مع أنه صاحب البيت المشهور الذي يضرب به المثل للثبات.
ولسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ... ولكن على أقدامنا يتقطر الدم.
8 - الوليد بن الوليد بن المغيرة (أخو خالد بن الوليد).
9 - صيفى بن أبي رفاعة بين عابد.
10 - قيس بن السائب.
ح - ومن بني سهم بن عمرو بن هصيص خمسة نفر، وهم:
1 - أبو رداعة بن ضبيرة بن سعيد بن سعد بن سهم.
2 - وفرة بن قيس بن عدي بن حذافة بن سعد بن سهم.
3 - حنظلة بن قبيصة بن حذافة بن سعد بن سهم.
4 - الحجاج بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم.
5 - رجل، اسمه (أسلم) مولى نبيه الحجاج.
ط - ومن بني جمح بن عمرو بن هصيص أحد عشر رجلا وهم:
1 - عبد الله بن أُبي بن خلف بن وهب.
2 - أبو عزة (عمرو بن عبد بن عثمان بن وهيب).

الجزء: 1 - الصفحة: 187

3 - الفاكهة (مولى أُمية بن خلف).
4 - وهب بن عمير.
5 - ربيعة بن دراج بن العنبس بن أهبان بن وهب.
6 - عمرو بن أُبي بن خلف.
7 - أبو رهم بن عبد الله (حليف لهم).
8 - ورجل (حليف لهم) ذهب عن ابن إسحاق اسمه فلم يذكره.
9 - نسطاس (مولى لأُمية بن خلف).
10 - مولى آخر (لأُمية بن خلف) لا يعرف اسمه.
11 - أبو رافع (غلام أمية بن خلف).
ي - ومن بني عامر بن لؤى خمسة نفر، وهم:
1 - سهيل بن عمرو (1). أسره مالك بن الدخشم.
2 - عبد بن زمعة بن قيس.
3 - عبد الرحمن بن منشؤ بن وقدان.
4 - حبيب بن جابر.
5 - السائب بن مالك.
ك - ومن بني الحارث بن فهر أربعة نفر، وهم: (1) هو سهيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود العامري القرشي، صحابي جليل خطيب قريش الأول. أسلم بعد الفتح، وكان من زعماء قريش البارزين في الجاهلية والإسلام، تولى (بالنيابة عن قريش) إبرام صلح الحديبية مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي قال لرسول الله لما أمسك عضادة باب الكعبة يوم الفتح، وخاطب قريشًا قائلا ... ماذا تقولون؟ قال سهيل: نقول خيرًا ونظن خيرًا - أخ كريم وابن أخ كريم، وقد قدرت، فقال صلى الله عليه وسلم: أقول كما قال أخي يوسف: لا تثريب عليكم اليوم، كان سهيل في جيوش الشام يجاهد، ولم يزل كذلك حتى مات في طاعون عمواس غازيًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 188

1 - الطفيل بن أبي قنيع.
2 - عتبة بن عمرو بن جحدم.
3 - شافع (رجل من اليمن) حليف لهم.
4 - شفيع (رجل أيضًا من اليمن) حليف لهم.

أسماء من شهد بدرًا من المسلمين
لقد شھهد معركة بدر من المسلمين ثلاثمائة وسبعة عشر رجلا منهم ستة وثمانون رجلًا من المهاجرين, ومائتان وواحد وثلاثون من الأنصار. منهم مائة وسبعون من الخزرج وواحد وستون من الأوس.
وهذه أسماء جميع البدريين منسوبون إلى قبائلهم:

البدريون من المهاجرين
أ - من بني هاشم بن عبد مناف ثمانية نفر:
1 - سيد المرسلين محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف - صلى الله عليه وسلم -.
2 - حمزة بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف.
3 - علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف.
4 - زيد بن حارثة بن شرحبيل الكلبى (مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -).
5 - أنسة الحبشى (مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -).
6 - أبو كبشة الفارسى (مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -).
7 - كناز بن حصين بن يربوع (حليف لهم) وهو من قيس عيلان. وهو المكنى بأبي مرثد.

الجزء: 1 - الصفحة: 189

8 - ابنه مرثد بن أبي مرثد (حليف لهم أيضًا).
ج - ومن بني المطلب بن عبد مناف أربعة نفر:
1 - عبيدة بن الحارث بن المطلب. (قتل يوم بدر).
2 - الطفيل بن الحارث بن المطلب.
3 - الحصين بن الحارث بن المطلب.
4 - مسطح واسمه عوف بن أُثاثة بن عباد بن المطلب.
د - ومن بني أُمية بن عبد شمس بن عبد مناف ستة عشر رجلا.
1 - عثمان بن عفان، تخلّف على امرأته رقية بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لتمريضها في المدينة فضرب له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسهم وعدّه من البدريين في الأجر.
2 - أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف.
3 - سالم مولى أبي حذيفة (1) بن عتبة بن ربيعة. (1) هو سالم بن معقل، مولى أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، كان من أجلاء الصحابة وأعلامهم، ومن السابقين الأولين، وقد كان لامرأة من الأنصار واسمها (فاطمة بنت يعار) اعتقته سائبة، فوالى الصحابي الشهير أبي حذيفة، وكان أبو حذيفة قد تبناه، كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة، فكان أبو حذيفة يرى أنه ابنه، فأنكحه ابنة أخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة، فلما نزلت آية (ادعوهم لآبائهم) رد كل أحد تبنى ابنًا إلى أبيه، ومن لم يعرف أبوه رد إلى مواليه، كان سالم هذا عظيم المنزلة بين الصحابة، فكان يؤم المهاجرين في الصلاة في مسجد قباء وفيهم أبو بكر وعمر، وكان من المهاجرين، هاجر مع عمر بن الخطاب، وكان ابن الخطاب معجبًا به, كثير الثناء عليه، حتى إن عمر لما طعن وفكر في أمر الخلافة، تذكر سالمًا وكان قد مات ثم قال عمر لو كان سالم حيًّا ما جعلتها شورى (أي لأوصى له بالخلافة) وهذا يدل على علو منزلة سالم رضي الله عنه، وكان من حفاظ القرآن المشهورين في عصر النبي، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول .. خذو القرآن من أربعة، من ابن أم عبد، ومن أُبي بن كعب ومن سالم مولى حذيفة، ومن معاذ بن جبل، شهد سالم بدرًا وقتل في معركة اليمامة شهيدًا هو ومولاه أبو حذيفة، وقد وجد رأس أحدهما عند رجل الآخر وذلك سنة اثنتى عشرة من الهجرة.

الجزء: 1 - الصفحة: 190

4 - عبد الله بن جحش (حليف لهم).
5 - عكاشة بن محصن. (حليف لهم).
6 - شجاع بن وهب بن ربيعة (حليف لهم).
7 - عقبة بن وهب بن ربيعة (حليف لهم).
8 - يزيد بن رقيش (حليف لهم).
9 - أبو سنان محصن بن حرثان بن قيس (حليف لهم).
10 - سنان بن أبي سنان (حليف لهم).
11 - محرز بن نضلة بن عبد الله (حليف لهم).
12 - ربيعة بن أكثم بن سخبرة (حليف لهم).
13 - ثقيف بن عمرو (حليف لهم).
14 - مالك بن عمرو (حليف لهم).
15 - مدلج بن عمرو (حليف لهم).
16 - أبو مخشي (حليف لهم).
هـ - ومن بني نوفل بن عبد مناف، رجلان، وهما:
1 - عتبة بن غزوان (حليف لهم).
2 - خباب مولى عتبة بن غزوان (حليف لهم).
و- ومن بني أسد بن عبد العزي ثلاثة نفر، وهم:
1 - الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد.
2 - حاطب بن أبي بلتعة اليماني (1) (حليف لهم). (1) هو زيد بن الخطاب بن نفيل أخو عمر بن الخطاب، كان أسن من أخيه عمر، وقد أسلم قبله، شهد بدرًا والمشاهد كلها، وقتل شهيدًا في حرب اليمامة، وكانت راية المسلمين معه، وحزن عليه أخوه عمر حزنًا شديدًا، ولما قتل رضي الله عنه قال عمر سبقني إلى الحسنيين: أسلم قبلي واستشهد قبلي، له في الصحيح حديث وحد.

الجزء: 1 - الصفحة: 191

2 - سعد الكلبى (مولى حاطب بن أبي بلتعة) حليف لهم.
ز - ومن بني عبد الدار بن قصي، رجلان. وهما:
1 - مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار.
2 - سويط بن سعد بن حريملة.
ح - ومن بني زهرة بن كلاب ثمانية نفر، وهم:
1 - عبد الرحمن بن عوف.
2 - سعد بن أبي وقاص.
3 - عمير بن أبي وقاص.
4 - المقداد بن عمرو بن ثعلبة (حليف لهم).
5 - عبد الله بن مسعود بن الحارث الهذلى (حليف لهم).
6 - مسعود بن ربيعة بن عمرو بن سعد (حليف لهم).
7 - ذو الشمالين بن عمرو بن نضلة الخزاعي (حليف لهم).
8 - خباب بن الأرت التميمي (حليف لهم).
ط - ومن بني تيم بن مرة خمسة نفر:
1 - أبو بكر الصديق. واسمه (عتيق بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم).
2 - بلال بن رباح (مولى لأبي بكر الصديق).
3 - عامر بن فهيرة (مولى أبي بكر الصديق).
4 - صهيب بن سنان (مولى عبد الله بن جدعان التيمي).
5 - طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيمم، كان غائبًا بالشام وقت المعركة فضرب له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسهمه وعدّه كالبدريين في الأجر.
ي - ومن بني مخزوم خمسة نفر، وهم:

الجزء: 1 - الصفحة: 192

1 - أبو سلمة بن عبد الأسد واسمه عبد الله بن عبد الأسد.
2 - شماس بن عثمان بن الشريد.
3 - الأرقم بن أبي الأرقم، واسمه (عبد مناف بن أسد).
4 - عمار بن ياسر.
5 - معتَّب بن عوف بن عامر الخزاعي (حليف لهم).
6 - ومن بني عدى بن كعب (قبيلة عمر بن الخطاب) أربعة عشر رجلا وهم:
1 - عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزي.
2 - مهجع العكي (مولى عمر بن الخطاب).
3 - عمرو بن سراقة بن المعتمر.
4 - عبد الله بن سراقة.
5 - واقد بن عبد الله بن مناف اليربوعى (حليف لهم).
6 - خولى بن أبي خولى حليف لهم.
7 - مالك بن أبي خولى حليف لهم.
8 - عامر بن البكير بن عبد ياليل (حليف لهم).
10 - عاقل بن البكير.
11 - خالد بن البكير.
12 - إياس بن البكير.
13 - زيد بن الخطاب (أخو عمر بن الخطاب).
14 - سعيد بن زياد بن عمرو بن نفيل. كان غائبًا في الشام فلما قدم ضرب له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسهم، وعده مثل البدريين في الأجر، فصار بدريًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 193

ل - ومن بني جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب خمسة رجال:
1 - عثمان بن مظعون.
2 - السائب بن عثمان بن مظعون.
3 - قدامة بن مظعون.
4 - عبد الله بن مظعون.
5 - معمر بن الحارث بن معمر.
م- ومن بني سهھم بن عمرو بن هصيص، رجل واحد:
1 - لم يذكر ابن إسحاق اسمه.
ن- ومن بني عامر بن لؤيّ سبعة رجال، وهم:
1 - أبو سببرة بن أبي رهم بن عبد العزي.
2 - عبد الله بن مخرمة بن عبد العزي.
3 - عبد الله بن سهيل بن عمرو.
4 - عمير بن عوف (مولى سهيل بن عمرو).
5 - سعد بن خولة (حليف لهم).
6 - وهب بن سعد بن أبي سرح.
7 - حاطب بن عمرو.
س- ومن بني الحارث بن فھهو ستة رجال، وهم:
1 - عامر بن عبد الله بن الجراح المشهور (بأبي عبيدة بن الجراح).
2 - عمرو بن الحارث بن زهير.
3 - سهيل بن وهب بن ربيعة.
4 - صفوان بن وهب بن ربيعة. ہ
5 - عمرو بن أبي سرح بن ربيعة.
6 - عياض بن زهير.

الجزء: 1 - الصفحة: 194

فهؤلاء البدريون من المهاجرين رضي الله عنهم وأرضاهم، منهم ثلاثة لم يباشروا القتال فصاروا في عداد البدريين لهم أجرهم عند الله مثلهم وأخذوا حصتهم في الغنائم، وهم (عثمان بن عفان) و (طلحة بن عبيد الله) و (سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل).

أسماء البدريين من الأنصار:
أ- من بني عبد الأشهل (بطن من الأوس) خمسة عشر رجلا، وهم:
1 - سعد بن معاذ.
2 - الحارث بن أوس بن معاذ.
3 - الحارث بن أنس بن رافع.
4 - سعد بن زيد بن مالك.
5 - سلمة بن سلامة بن وقش.
6 - عباد بن بشر بن وقش.
7 - مسلمة بن ثابت بن وقش.
8 - رافع بن يزيد بن كرز.
9 - الحارث بن خزانة بن عدي.
10 - محمد بن مسلمة (1).
11 - سلمة بن أسلم بن حريش (حليف لهم من بني الحارث).
12 - أبو الهيثم بن التيهان.
13 - عبيد بن التيهان.
14 - عمرو بن معاذ بن النعمان. (1) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).

الجزء: 1 - الصفحة: 195

15 - عبد الله بن سهل.
ب- ومن بني ظفر (بطن من الأوس) رجلان، وهما
1 - قتادة بن النعمان بن زيد (1).
2 - عبيد بن أوس بن مالك.
ج- ومن بني عباد بن رزاح (بطن من الأوس) ثلاثة رجال وهم:
1 - نصر بن الحارث بن عبد.
2 - معتب بن عبد.
3 - عبد الله بن طارق البلوي (حليف لهم).
د- ومن بني حارثة بن الحارث (بطن من الأوس) ثلاثة نفر، وهم:
1 - مسعود بن سعد بن عامر.
2 - أبو عنبس بن جبر.
3 - هاني بن نيار البلوي (حليف لهم).
هـ - ومن بني عمرو بن عوف (بطن من الأوس) ستة نفر، وهم:
1 - عاصم بن ثابت بن قيس.
2 - قيس أبو الأقلح بن عصمة.
3 - معتِّب بن قشير.
4 - أبو مليل بن الأزعر.
5 - عمرو بن معبد الأزعر.
6 - سهل بن حنيف. (2).
و- ومن بني أمية بن زيد (بطن من الأوس) تسعة نفر، وهم:
1 - مبشر بن عبد المنذر بن زنبر. (1) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).
(2) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).

الجزء: 1 - الصفحة: 196

2 - رفاعة بن عبد المنذر بن زنبر.
3 - سعد بن عبيد بن النعمان.
4 - عويم بن ساعدة.
5 - رافع بن عنجدة.
6 - عبيد بن أبي عبيد.
7 - ثعلبة بن حاطب.
8 - الحارث بن حاطب، رجع من الطريق بأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فضرب له بسهم وعده من البدريين في الأجر.
9 - أبو لبابة.
ز- ومن بني عبيد بن زيد (بطن من الأوس) سبعة نفر، وهم.
1 - أنيس بن قتادة بن ربيعة.
2 - معن بن عدي بن الجد البلوي (حليف لهم).
3 - عبد الله بن سلمة العجلاني (حليف لهم).
4 - زيد بن أسلم بن ثعلبة العجلاني (حليف لهم).
5 - ربعي بن رافع بن زيد العجلاني (حليف لهم).
6 - عاصم بن عدي بن الجد العجلاني (حليف لهم) خرج مع المسلمين إلى بدر فرده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضرب له بسهم مع أصحاب بدر، فعد في البدريين.
7 - ثابت بن أقوم بن ثعلبة العجلاني (حليف لهم).
ح - ومن بني ثعلبة بن عمر بن عوف (بطن من الأوس)، سبعة نفر، وهم:
1 - عبد الله بن جبير بن النعمان.
2 - عاصم بن قيس بن ثابت.

الجزء: 1 - الصفحة: 197

3 - أبو ضياح بن ثابت بن النعمان.
4 - أبو حنة (ويقال) أبو حبة بن ثابت بن النعمان.
5 - سالم بن عمير بن ثابت.
6 - الحارث بن النعمان بن أُمية.
7 - خوات بن جبير بن النعمان.
طـ- ومن بني جحجي بن كلفة بن عوف (بطن من الأوس) رجلان. وهما:
1 - منذر بن محمد بن عقبة.
2 - أبو عقيل بن عبد الله بن ثعلبة، من بني أنيف (حليف لهم).
ى - ومن بني غنم بن السلم (بطن من الأوس) خمسة نفر، وهم:
1 - سعد بن خيثمة.
2 - منذر بن قدامة بن عرفجة.
3 - مالك بن قدامة بن عرفجة.
4 - الحارث بن عرفجة.
5 - تميم (مولى لهم).
ك - ومن بني معاوية بن مالك بن عوف (بطن من الأوس) ثلاثة نفر.
وهم:
1 - جبر بن عتيك بن الحارث.
2 - مالك بن نميلة (حليف لهم من مزينة).
3 - النعمان بن عصر (حليف لهم) من قبيلة بلى (بفتح أوله وكسر ثانيه).
فهؤلاء هم البدريون من الأنصار من قبيلة الأوس خاصة، رضي الله عنهم وأرضاهم، وهم واحد وستون محاربًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 198

أسماء البدريين من الخزرج:
أ- من بني امرئ القيس بن مالك، أربعة نفر، وهم:
1 - خارجة بن زيد.
2 - سعد بن الربيع.
3 - عبد الله بن رواحة.
4 - خلاد بن سويد بن ثعلبة.
ب - ومن بني زيد بن مالك رجلان، وهما:
1 - بشير بن سعد بن ثعلبة.
2 - سماك بن سعد بن ثعلبة.
ج - ومن بني عدي بن كعب بن الخزرج ثلاثة نفر، وهم:
1 - سبيع بن قيس بن عيشة.
2 - عباد بن قيس بن عيشة.
3 - عبد الله بن عبس.
د- ومن بني أحمر بن حارثة بن ثعلبة رجل واحد، وهو:
1 - يزيد بن الحارث بن قيس.
هـ - ومن بني جشم بن الحارث بن الخزرج أربعة نفر، وهم:
1 - خبيب بن أساف بن عتبة.
2 - عبد الله بن زيد بن ثعلبة.
3 - حريث بن زيد بن ثعلبة.
4 - سفيان بن بشر.
و- ومن بني جدارة بن عوف بن الحارث أربعة نفر، وهم:
1 - تميم بن يعار بن قيس.

الجزء: 1 - الصفحة: 199

2 - عبد الله بن عمير.
3 - زيد بن المزين بن قيس.
4 - عبد الله بن عرفطة بن عدي.
ز - ومن بني الأبجر (وهم بنو خدرة) رجل واحد وهو:
1 - عبد الله بن ربيع بن قيس.
ح - ومن بني عوف بن الخزرج ثم من بني عبيد رجلان، وهما:
1 - عبد الله بن عبد الله بن أُبيّ بن سلول (1).
2 - أوس بن خولى بن عبد الله بن الحارث.
ح - ومن بني جزء بن عدي بن مالك ستة نفر، وهم:
1 - زيد بن وديعة بن عمرو. حليف لهم من غطفان.
2 - عامر بن سلمة بن عامر. حليف لهم من أهل اليمن.
3 - أبو حميضة، معبد بن عباد، ويقال ابن عبادة بن قشير.
4 - عامر بن البكير. حليف لهم.
5 - عقبة بن وهب بن كلدة، حليف لهم من غطفان.
6 - رفاعة بن عمرو بن زيد، حليف لهم.
ط - ومن بني سالم بن عوف، رجل واحد، وهو:
1 - نوفل بن عبد الله بن نضلة.
ي - ومن بني أصرم بن فهر بن ثعلبة رجلان، وهما: (1) هو عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول الخزرجي الأنصاري، كان أبوه رأس المنافقين، أما هو فقد كان من خيرة شباب الإسلام، كان صحابيًّا جليلا شهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل أبيه لما ظهر نفاقه فلم يأذن له، بل قال له أحسن صحبته، قتل عبد الله هذا شهيدًا في حرب الردة باليمامة سنة اثني عشرة، وكان فيمن كتب النبي صلى الله عليه وسلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 200

1 - عبادة بن الصامت.
(2) - أوس بن الصامت.
ك - ومن بني دعد بن فهر بن ثعلبة، رجل واحد، وهو:
1 - النعمان بن مالك بن ثعلبة.
ل- ومن بني لوذان بن سالم عشرة نفر:
1 - ثابت بن هزال.
2 - مالك بن الدخشم بن مرضخة (وهو من بني مرضخة).
3 - ربيع بن إياس بن عمرو بن غنم.
4 - ورقة بن إياس.
5 - عمرو بن إياس (حليف لهم) من أهل اليمن.
6 - المجذر بن زياد البلوى حليف لهم.
7 - عبادة بن الخشخاش بن عمرو.
8 - نحاب، ويقال له، (بحاث) بن ثعلبة بن حزمة.
9 - عبد الله بن ثعلبة بن حزمة.
10 - عتبة بن ربيعة بن خالد بن معاوية (حليف لهم).
م - ومن بني ساعدة بن كعب بن الخزرج رجلان، وهما:
1 - أبو دجانة (سماك بن أوس بن خرشة).
2 - المنذر بن عمرو بن خنيس. ويقال: المنذر بن عمرو بن خنبش.
ن - ومن بني البدى بن عامر بن عوف رجلان، وهما:
1 - أبو أسيد بن ربيعة بن البدى.
2 - مالك بن مسعود بن البدى.

الجزء: 1 - الصفحة: 201

س - ومن بني طريف بن الخزرج ستة نفر:
1 - عبد ربه بن حق بن أوس.
2 - كعب بن حمار (ويقال بن جماز بن ثعلبة الغبشاني الجهني)، حليف لهم.
3 - ضمرة بن عمرو (ويقال ابن بشر الجهني)، حليف لهم.
4 - زياد بن عمرو (ويقال أيضًا ابن بشر) الجهني، حليف لهم.
5 - بسبس بن عمرو الجهني، حليف لهم.
6 - عبد الله بن عامر البلوى، حليف لهم.
ع - ومن بني جشم بن الخزرج إثنا عشر رجلا، وهم:
1 - خراش بن الصمة بن عمرو.
2 - الحباب بن المنذر.
3 - عمير بن الحمام.
4 - تميم (مولى خراش بن الصمة).
5 - عبد الله بن عمرو بن حرام.
6 - معاذ بن عمرو بن الجموح.
7 - خلاد بن عمرو بن الجموح.
8 - عقبة بن عامر بن نابي (1).
9 - حبيب بن أسود (مولى لهم).
10 - ثابت بن ثعلبة بن زيد.
11 - معوذ بن عمرو بن الجموح.
12 - عمير بن الحارث بن ثعلبة. (1) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).

الجزء: 1 - الصفحة: 202

ف - ومن بني عبيد بن عدي بن غنم بن كعب تسعة نفر، وهم:
1 - بشر بن البراء بن معرور بن صخر.
2 - الطفيل بن مالك بن خنساء.
3 - سنان بن صيفى بن خنساء.
4 - عبد الله بن الجد بن قيس بن صخر بن خنساء.
5 - عتبة بن عبد الله بن صخر بن خنساء.
6 - خارجة بن حمير الأشجعي، حليف لهم.
7 - عبد الله بن حمير، حليف لهم.
8 - الطفيل بن النعمان بن خنساء.
ص - ومن بني خناس بن سنان بن عبيد سبعة نفر، وهم:
1 - يزيد بن المنذر بن سرح بن خناس.
2 - معقل بن النفر بن خناس.
3 - عبد الله بن النعمان بن بلدمة.
4 - الضحاك بن حارثة بن زيد.
5 - سواد بن زريق بن ثعلبة.
6 - معبد بن قيس بن صخر بن حرام.
7 - عبد الله بن قيس بن صخر بن حرام.
أ- ومن بني النعمان بن عبيد أربعة نفر، وهم:
1 - عبد الله بن عبد مناف بن النعمان.
2 - جابر بن عبد الله بن رئاب بن النعمان.
3 - خليدة بن قيس بن النعمان.
4 - النعمان بن سنان (مولى لهم).

الجزء: 1 - الصفحة: 203

ب - ومن بني سواد بن غنم بن كعب بن سلمة أربعة نفر، وهم:
1 - يزيد بن حديدة.
2 - سليم بن عمرو بن حديدة.
3 - قطبة بن عمرو بن حديدة.
4 - عنترة (مولى سليم بن عمرو).
ج - ومن بني عدى بن نابى بن عمرو بن سواد بن غنم ستة نفر، وهم:
1 - عبس بن عامر بن عدي.
2 - ثعلبة بن غنمة بن عدي.
4 - سهل بن قيس بن أبي كعب.
5 - عمرو بن طلق بن زيد بن أُمية.
6 - معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس.
د - ومن بني زريق بن عامر بن زريق سبعة نفر وهم:
1 - قيس بن محصن بن خالد.
2 - أبو خالد (الحارث بن قيس بن خالد).
3 - جبير بن إياس بن خالد.
4 - أبو عبادة (سعد بن عثمان بن خلدة).
5 - ذكوان بن عبد قيس بن خلدة.
6 - عقبة بن عثمان بن خلدة.
7 - مسعود بن خلدة بن عامر.
هـ - ومن بني خالد بن عامر بن زريق رجل واحد، وهو:
1 - عباد بن قيس بن عامر بن خالد.
و- ومن بني خلدة بن عامر بن زريق خمسة نفر:
1 - أسعد بن يزيد بن الفاكهة.

الجزء: 1 - الصفحة: 204

2 - الفاكهة بن بشر بن الفاكهة.
3 - معاذ بن ماعص بن قيس.
4 - عائذ بن ماعص بن قيس.
5 - مسعود بن سعد بن قيس.
ز - ومن بني العجلان بن عمرو بن عامر بن زريق ستة نفر، وهم:
1 - رفاعة بن رافع بني العجلان.
2 - خلاد بن رافع بن مالك.
3 - عبيد بن زيد بن عامر.
4 - عبيد بن مالك بن عمرو.
5 - مليل بن وبرة بن خالد.
6 - عصمة بن الحصين بن وبرة.
ح - ومن بني بياضة بن عامر بن زريق ستة نفر، وهم:
1 - زياد بن لبيد بن عامر.
2 - فررة بن عمرو بن وذفة.
3 - خالد بن قيس بن مالك.
4 - رجيلة بن ثعلبة بن خالد.
5 - عطية بن نويرة بن عامر.
6 - خليفة بن عدي بن عمرو. ويقال عليفة.
ط - ومن بني حبيب بن عبد حارثة رجلان، وهما:
1 - رافع بن المعلى بن لوذان.
2 - هلال بن المعلى بن لوذان.
ي - ومن بني النجار (وهو تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج) ثلاثة وخمسون رجلًا وهم:

الجزء: 1 - الصفحة: 205

1 - خالد بن زيد بن كليب.
2 - ثابت بن خالد بن النعمان.
3 - عمارة بن حزم بن زيد.
4 - سراقة بن كعب بن عبد العزى.
5 - حارثة بن النعمان بن زيد.
6 - سليم بن قيس بن فهد.
7 - سهيل بن رافع بن أبي عمرو.
8 - عدي بن الزغباء (حليف لهم) من جهينة.
9 - مسعود بن أوس بن زيد.
10 - أبو خزيمة بن أوس بن زيد.
11 - رافع بن الحارث بن سواد.
12 - عوف بن الحارث بن رفاعة.
13 - معوذ بن الحارث بن رفاعة.
14 - معاذ بن الحارث بن رفاعة، (وهؤلاء الثلاثة هم بنو عفراء).
15 - النعمان بن عمرو بن رفاعة، ويقال (نعمان).
16 - عامر بن مخلد بن الحارث.
17 - عبد الله بن قيس بن خالد.
18 - عصيمة (حليف لهم من أشجع).
19 - وديعة بن عمرو (حليف لهم من جهينة).
20 - ثابت بن عمرو بن زيد.
21 - ثعلبة بن عمرو بن محصن.
22 - سهل بن عتيك بن عمرو.

الجزء: 1 - الصفحة: 206

23 - الحارث بن الصمة بن عمرو (1). ويقول ابن إسحاق أنه أصابه كسر وهو بالروحاء، فضرب له النبي - صلى الله عليه وسلم - بسهمه فصار بدريًا.
24 - أُبي بن كعب بن قيس (2).
25 - أنس بن معاذ بن أنس.
26 - أوس بن ثابت بن المنذر.
27 - أبو شيخ (أبي بن ثابت بن المنذر أخو حسان بن ثابت).
28 - أبو طلحة (زيد بن سهل بن الأسود) (3).
29 - حارثة بن سراقة بن الحارث.
30 - عمرو بن ثعلبة بن وهب.
31 - سليط بن قيس بن عمرو بن عتيك.
33 - أَبو زيد قيس بن سكن.
34 - أبو خارجة عمرو بن قيس بن مالك.
35 - ثابت بن خنساء بن عمرو.
36 - عامر بن أُمية بن زيد.
37 - محرز بن عامر بن مالك.
38 - سواد بن غزبة بن أهيب البلوى (حليف لهم).
39 - الحارث بن ظالم بن عباس (أبو الأعور)، ويقال أبو الأعور بن الحارث بن ظالم.
39 - سليم بن ملحان بن خالد بن زيد. (1) كان الحارث بن الصمة من الأبطال الذين ثبتوا مع الرسول يوم أحد، انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).
(2) انظر ترجمته في كتابنا (غزوه أحد).
(3) أبو طلحة هذا من الأبطال المشهورين، انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).

الجزء: 1 - الصفحة: 207

41 - حرام بن ملحان بن خالد.
42 - قيس بن أبي صعصعة.
43 - عبد الله بن كعب بن عمرو بن عوف.
44 - عصيمة (حليف لهم من بني أسيد بن خزيمة).
45 - عمير بن عامر بن مالك.
46 - سراقة بن عمرو بن عطية.
47 - قيس بن مخلد بن ثعلبة.
48 - النعمان بن عبدہ عمرو بن مسعود.
49 - الضحاك بن عبد عمرور بدن مسعود.
50 - سليم بن الحارث بن ثعلبة.
51 - جابر بن سهيل بن عبد الأشهل.
52 - سعد بن سهيل بن عبد الأشهل.
53 - كعب بن زيد بن قيس.
54 - بجير بن أبي بجير (حليف لهم من غطفان).

حديث القرآن عن المعركة
وقد تحدث القرآن الكريم عن معركة بدر فتناول أهم الأحداث التي جرت فيها، فقد أنزل الله تعالى فيها سورة الأنفال بأكملها وهي خمس وسبعون آية.
قال ابن إسحاق .. فلما انقضى أمر بدر أنزل الله عز وجل فيه من القرآن (الأنفال) بأسرها.
وأول ما تحدث عنه القرآن الكريم اختلاف عسكر بدر من المسلمين حول الغنائم والأسلاب، فقال تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ

الجزء: 1 - الصفحة: 208

الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَينِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}.
وقد كانت هذه الآية الكريمة بمثابة قرار حاسم لحل الخلاف بين العسكر حول الغنائم، إذ جعل الله أمرها عائدًا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى المسلمين أن يطيعوا أمره.
وقد قسم النبي - صلى الله عليه وسلم - الغنائم بين الجيش على السواء.
فكان عبادة بن الصامت يقول - إذا سئل عن سورة الأنفال - فينا معشر أهل بدر نزلت حين اختلفنا في النفل يوم بدر، فانتزعه الله من أيدينا حين ساءت فيه أَخلاقنا، فرده على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قسمه بيننا عن بواء -يقول .. على السواء-، وكان في ذلك تقوى الله وطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وصلاح ذات البين.
كذلك أشار القرآن الكريم إلى خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - من المدينة لملاقاة عير قريش، وحرض المسلمين على الاستيلاء على القافلة، وكراهة البہعض ملاقاة قريش، فقال تعالى:
{كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ (5) يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (6) وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَينِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ (7) لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ}.
وقد ذكر القرآن أيضًا دعاء قريش واستفتاح أبي جهل قبل المعركة والذي قال فيه (كما تقدم) .. اللهم اقطعنا للرحم وآتنا بما لا نعرف، فأحنه الغداة (أي اجعل حينه غدًا) .. فقال تعالى:

الجزء: 1 - الصفحة: 209

{إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا} (أي بعدما أصابكم في بدر {فَهُوَ خَيرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ} (أي نوقع بكم مثلما أوقعنا بكم في بدر) {وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ}.
كذلك تحدث القرآن عن القاء العجيب الذي كان غير متوقع (بالنسبة للمسلمين) بين الفريقين في بدر، إذ أن المسلمين لم يخرجوا للحرب وإنما خرجوا للاستيلاء على العير، فوجدوا أنفسهم أمام جيش العدو الذي ما كانوا على ميعاد معه، فقال تعالى:
{إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ} (أي العير التي نجت {أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ وَلَكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ}.
كما تحدث القرآن الكريم عن حالة الوجل والخوف التي خاف فيها النبي - صلى الله عليه وسلم - على جيشه الصغير من الفناء في هذه المعركة، فاستغاث ربه، كما تحدث القرآن عن الملائكة الذين شهدوا المعركة لتقوية روح المسلمين المعنوية وتثبيتهم، فقال تعالى:
{إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ (9) وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إلا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إلا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}.
كذلك أشار القرآن إلى الطمأنينة التي جهز الله بها الجيش الإسلامي قبل المعركة، والثبات الذي مدهم به فلقوا عدوهم بقلوب ثابتة، لم يجد الخوف سبيلا إليها، فقال تعالى:
{إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ

الجزء: 1 - الصفحة: 210

بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ}.
كذلك تحدث القرآن عن خفقة النعاس التي أصابت النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو في العريش (والمعركة قائمة) والتي رأَي فيها (أَى الخفقة) البشارة بالنصر، فبشَّر أبا بكر بذلك (كما تقدم) فقال تعالى:
{إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ}.
كذلك أشار القرآن إلى رمي النبي - صلى الله عليه وسلم - المشركين بالحصباء عند إصدار أوامره بالهجوم عليهم، فقال تعالى: {وَمَا رَمَيتَ إِذْ رَمَيتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (17) ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيدِ الْكَافِرِينَ}.
قال ابن إسحاق (يصف أمر الرسول بالهجوم على المشركين بعد رميهم بالحصباء) قال:
(ثم إن رسول الله أخذ حفنة من الحصباء فاستقبل قريشًا بها، ثم قال .. شاهت الوجوه، ثم نفحهم بها، وأمر أصحابه فقال .. شدوا، فكانت الهزيمة).
وتحدث القرآن أيضًا عن حالة صار عليها المسلمون عند لقاء عدوهم. حالة لا بد من أَن يكون عليها كل من يتوق إلى النصر، وهي احتقار قوة العدو وعدم الخوف منها (وإن كانت كثيرة) تحداث القرآن عن امتنان الله على العسكر الإِسلامي بإيجادها عندهم لئلا تهولهم كثرة العدو الغامرة فيتخاذلوا، فقال تعالى:
{وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا} ..
كذلك تحدث القرآن مذاكرًا المسلمين بنصرهم المؤزر الذي أَحرزوه

الجزء: 1 - الصفحة: 211

في معركة بدر الذي كان سببًا في تغيير مجرى حياتهم وتدعيم مركزهم السياسي والعسكري والاقتصادي الذي صاروا بعده سادة المنطقة بعد أَن كانوا ضعفاء خائفين لا يأْمنون على أنفسهم، فقال تعالى:
{وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}.
كما طلب من المسلمين عامة، وعسكر بدر (خاصة) أَن يعطوا الطاعة الكاملة دائمًا لله ولرسوله، وأن لا يختلفوا فيما بينهم، فيصيبهم الفشل الذي هو (دائمًا) من لوازم الخلاف، كما طلب منهم الابتعاد دائمًا عن الغرور والرياء والكبر الذي كان سببًا في نكبة جيش مكة الذي قاده غرور وبطر أبي جهل إلى هزيمة نكراء لم تشهد مكة مثلها في تاريخها فقال تعالى:
{وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (46) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (47) وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيطَانُ أَعْمَالهُمْ وَقَال لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيهِ وَقَال إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.

الفرار من الزحف
كما أَن القرآن (أيضًا) في هذه السورة حذر المؤمنين من الفرار ساعة اللقاء، وبين لهم في مثلة بأن الهرب ساعة الالتحام بالعدو جريمة وخيانة كبرى جزاء فاعلها جهنم، فقال تعالى:

الجزء: 1 - الصفحة: 212

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ (15) وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إلا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ}.
كذلك حث القرآن المسلمين في هذه السورة التي نزلت في جو مشحون بروح الحرب .. حث المسلمين فيها على عدم التهاون في محاربة أعداء الإسلام والتنكيل بهم فقال تعالى:
{إِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (57) وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ (58) وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ (59) وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ}.
غير أَن القرآن إذا كان قد حث أتباعه في ذلك الظرف الخطير على التزام جانب القوة وخوض المعارك لضرب المعتدين الذين يتربصون بالإسلام الدوائر، فإن دعوته الأساسية للسلم الذي لم يشرع الحرب إلا لتحقيقه، هذه الدعوة ظل القرآن يدعو لتحقيقها كمطلب أساسي لدعوته فقال تعالى:
{وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}.
كذلك لم يغفل القرآن في هذه السورة الثناء على المهاجرين والأَنصار الذين بسيوفهم (بعد تأْييد الله) حققوا للإسلام أعظم نصر دخل المسلمون عن طريقه التاريخ من بابه الواسع فقال تعالى:
{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا (أَي الأَنصار) أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ}.

الجزء: 1 - الصفحة: 213

كما أَن القرآن الكريم عاتب النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذه السورة على تصرفه في أَسرى بدر، حينما أطلق سراحهم مقابل مبلغ من المال يدفعونه للمسلمين، حيث كان من الأولى قتلهم لتحطيم معنويات المشركين وكسر شوكتهم الحربية وإعزاز جانب الإِسلام، لاسيما في ذلك الجو الذي كانت فيه قريش تتحفز لإِبادة المسلمين وتحشِّد الحشود لخضد شوكتهم، فقال تعال (معاتبًا نبيه - صلى الله عليه وسلم -):
{مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67) لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}.

الجزء: 1 - الصفحة: 214

الفصل السادس
• عودة الجيش إلى المدينة.

• الخلاف حول الغنائم والأسرى.
• كيف تلقت المدينة أنباء النصر.
• وقع الهزيمة في مكة.
• الموقفت العام في المدينة بعد النصر.
• محاولة اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم.
• أثر الانتصار على سكان الجزيرة.
• نظرة وتحليل، ورجاء وخاتمة.

الخلاف حول الغنائم
وقل أقام النبي - صلى الله عليه وسلم - مع جيشه ببدر ثلاثة أيام، وقبل رحيله من مكان المعركة حدث خلاف بين الجيش حول الغنائم
فقال الذين ظلوا يطاردون العدو بعد الهزيمةة، نحن شغلنا العدو عنكم حتى أصبتم الغنائم، وقال حرس القيادة ما أنتم بأَحق به منا، لقد رأَينا أَن نأْخذ المتاع حين لم يكن دونه من يمنعه، ولكنا خفنا على رسول الله كرّة العدو فقمنا دونه، وقال الذين جمعوا الغنائم هي لنا، لأَننا نحن الذين استولينا عليها.
ولما اشتد الخلاف أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بأَن يرد الجميع ما بأَيديهم

الجزء: 1 - الصفحة: 215

لينظر في الأَمر فيا بعد، ثم لم يمض وقت طويل حتى نزل حل مشكلة الغنائم من السماء، فقسمها الرسول - صلى الله عليه وسلم - بين المحاربين على السواء، وذلك بعد أَن أنزل الله عليه سورة الأنفال التي افتتحت بقوله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَينِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} وقد تم تقسيم الغنائم في أثناء الطريق بمكان قريب من مضيق وادي الصفراء، بين المضيق وبين النازية (1) والنبي عائد من بدر إلى المدينة.

عودة الجيش إلى المدينة
وبعد أَن أقام ببدر ثلاثة أَيام أَصدر - صلى الله عليه وسلم - أَوامره إلى جيشه الظافر بالتحرك نحو المدينة (2)، ومن مكان المعركة بعث برسولين ليسبقاه إلى المدينة ليبشرا أهلها بالنصر، أحدهما من المهاجرين وهو زيد بن حارثة، والآخر من الأَنصار وهو عبد الله بن رواحة.

قتل عقبة بن أبي معيط
وعندما وصل الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى الصفراء أَمر بقتل النضر بن الحارث بن كلدة، وهو حامل لواء المشركين يوم بدر ومن أَكبر مجرمي تلك الحرب ومن أشد الناس كيدًا للإسلام قتله علي بن أَبي طالب رضي الله عنه (1) كان رجوع النبي بجيشه من بدر يوم الأربعاء في الثالث والعشرين من رمضان.
(2) سمط النجوم العوالي ج 2 ص 38: والصفراء - بالتأنيث - وادي الصفراء بينه وبين بدر - من ناحية المدينة - مرحلة واحدة. والنازية - بالزال وتخفيف الياء - عين بالقرب من الصفراء.

الجزء: 1 - الصفحة: 216

والنضر هذا، هو الذي قالت ابنته قتيلة فيه تلك الأَبيات. المشهورة التي تعد من أروع الشعر المؤثر:
يا راكبًا إن الأَثيل مظنة ... من صبح خامسة وأَنت موفق
أبلغ بها ميتًا بأَن تحية ... ما أَن تزال به النجائب تخفق
منى إليك وعبرة مسفوحة ... جادت بواكفها وأخري تخنق
هل يسمعني النضر إن ناديته ... أم كيف يسمع ميت لا ينطق
أَمحمد يا خير ضنء كريمة ... في قومها والفحل فحل معرق
ما كان ضرك لو منَنْت وربما ... منَّ الفتى وهو المغيض المحنق
أَو كنت قابل فداية فلينفقن ... بأَعز ما يغلو به ما ينفق
فالنضر أقرب من أَسرت قرابة ... وأَحقهم إن كان عتق يعتق
ظلت سيوف بني أَبيه تنوشه ... لله أَرحام هنالك تشقق
صبرًا يقاد إلى المنية متعبًا ... رسف القيود وهو عان موثق
ويقول بعض الرواة إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما بلغه هذا الشعر الجزل تأثر وقال، لو بلغني هذا قبل قتله لمننت عليه، وتفيد رواية ابن هشام عدم صحة هذه الرواية، وهو المعقول لأن الرسول لم يأْمر بقتله إلا وهو مستحق، فلا تكون أَبيات من الشعر مغيرة لحكم مشروع.

قتل عقبة بن أبي معيط
ولما وصل - صلى الله عليه وسلم - إلى عرق الظبية أمر بقتل عقبة بن أبي معيط،

الجزء: 1 - الصفحة: 217

وهو من بني أُمية بن عبد شمس بن عبد مناف، قتله عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح (1).
ويقول بعض الرواة إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أَمر بقتل عقبة قال .. أتقتلني يا محمد من بين قريش؟ قال نعم، ثم قال الرسول لأَصحابه. أَتدرون ما صنع هذا بي؟ .
جاءني وأنا ساجد خلف المقام فوضع رجله على عنقي وغمزها، فما رفعها حتى ظننت أَن عيني ستندران من رأْسي، وجاء مرة أُخرى بسلا شاة (2) فألقاه على رأْسى وأَنا ساجد فجاءت فاطمة (3) فغسلته عن رأْسى. (1) هو عاصم بن ثابت بن الأفلح الأنصاري، كان من السابقين الأولين، وكان محاربًا فذًا، روي أن النبي - ليلة بدر - سأل من معه، كيف تقاتلون، فأخذ عاصم بن ثابت القوس والنبل، وقال، إذا كان القوم قريبًا من مائتي ذراع كان الرمي، وإذا دنوا حتى تنالهم الرماح كانت المداعسة حتى تقصف فإذا تقصفت وضعناها وأخذنا السيوف وكانت المجالدة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم هكذا نزلت الحرب من قاتل فليقاتل كما يقاتل عاصم، قتل عاصم غدرًا في يوم الرجيع أرض هذيل بالحجاز وذلك في السنة الثالثة من الهجرة، والقصة مفصلة في سيرة ابن هشام.
(2) السلا -بكسر السين- ما يعقب الولادة من أوساخ وقاذورات:
(3) هي فاطمة الزهراء بنت إمام المتقين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي أصغر بنات النبي وأحبهن إليه ولدت والكعبة تبنى والنبي صلى الله عليه وسلم ابن خمس وثلاثين سنة، تزوجها علي رضي الله عنه في أوائل سنة اثنتين من الهجرة، وذلك بعد مضى أربعة أشهر على تزوج أبيها صلى الله عليه وسلم من عائشة، وقد أجمع المؤرخون على أن نسل رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انقطع إلا من فاطمة، قالت عائشة ما رأيت أحدًا أفضل من فاطمة بعد أبيها، وروى عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أفضل نساء العالمين أربع: مريم، وآسيا، وخديجة، وفاطمة، توفيت فاطمة رضي الله عنها يوم الثلاثاء لثلاث خلون من شهر رمضان سنة إحدى عشرة من الهجرة.

الجزء: 1 - الصفحة: 218

مجرمو الحرب
والنضر بن الحارث، وعقبة بن أَبي معيط، هما الأَسيران الوحيدان اللذان قتلا صبرًا من بين أَسرى بدر. وكان هذان الرجلان من أَشد عباد الله كفرًا وعنادًا وبغيًا وحسدًا وكانا من أكبر دعاة الحرب ومثيرها ضد الإسلام، والمتربصين بالرسول الدوائر، وبقاؤهما مصدر خطر كبير على الإسلام، لا سيما في تلك الظروف الحربية التي تجتازها دعوة محمد - صلى الله عليه وسلم - فهما إذن من مجرمي الحرب الذين لو أُطلق سراحهم لما تورعوا عن سلوك أَي طريق فيه تدمير لمحمد وأَصحابه ونسف لدعوتهم، ولا أدل على ذلك مما كانا يرتكبانه من إهانات وتنكيل في حق محمد - صلى الله عليه وسلم - وهو أعزل آمن في مكة.
فقتلهما (إذن) ضرورة تحتمها مصلحة دعوة الإِسلام الفتية، لا سيما وأَنهما من أَكبر مجرمي الحرب المسؤولين عن إشعال نيران معركة بدر التي خاضتها قريش بغيًا وعدوانًا، وما كانت لتخوضها لولا عناد أَمثال هذين الزعيمين المجرمين اللذين وأَمثالهما ساقا مكة إلى الحرب قسرًا بدافع الحقد على الإسلام. وإذا كان الرسول قد قتل هذين الأسيرين العريقين في الإِجرام فقط، وقبل الفداء عن غيرهما من الأَسرى ومنّ على البعض الآخر، فإِن القرآن قد نزل بالعتاب على إطلاق سراح الأَسرى الذي تم إما بالمنِّ وإما بالفداء، فقد كان القرآن يحبذ الإِثخان في هؤلاء الأسرى ويفضل القتل على قبول الفداء.
وقد جاء هذا العتاب صريحًا في قوله تعالى {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67) لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} (1). (1) الأنفال 27، 28.

الجزء: 1 - الصفحة: 219

إن الوقوع في الأسر لا يعني صدور عفو عام عن الجرائم التي اقترفها الأسرى أيام حريتهم، وهؤلاء الطغمة من كبراء مكة لهم ماض شنيع في إيذاء الله ورسوله، وقد أَبطرتهم منازلهم فساقوا عامة مكة إلى حرب ما كان لها من داع فكيف يتركون بعد أن استمكنت الأَيدي من خناقهم؟ (1)
لقد كانت غزوة بدر هي المعركة الأولى بين المسلمين والمشركين، وكان المسلمون قلة والمشركون كثرة، وكان نقص عدد المحاربين من المشركين بالقتل أو بالأسر كسبًا ضخمًا في هذه الحالة لا يعدله مال.
وكان هنالك معنى آخر يراد تقريره في النفوس وتثبيته في العقول، ذلك هو المعنى الكبير الذي أَشار إليه عمر رضي الله عنه في صرامة ونصاعة (وحتى يعلم الله أن ليس في قلوبنا هوادة للمشركين) لهذين السببين الكبيرين نحسب أن الله كره للمسلمين أن يفادوا أساري بدر (2).
فقتل الأَسيرين إذن .. النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط إنما هو تنفيذ لما كان يريد القرآن تنفيذه وأمر تتطلبه ظروف المسلمين الحربية التي أجبروا فيها على خوض المعارك، التي أثارها هؤلاء البغاة وأَشعلوا أواردها بالقرب من ديار المسلمين.

وفود التهنئة
ولما وصل النبي إلى الروحاء (3) لقيه رؤوس المسلمين من أَهل المدينة يهنئونه بما فتح الله عليه، فقال لهم سلمة بن سلامة، ما الذي (1) فقه السيرة ص 182.
(2) في ظلال القرآن ج 10 ص 25.
(3) الروحاء موضع بين الحرمين على ثلاثين أو أربعين ميلا من المدينة.

الجزء: 1 - الصفحة: 220

تهنئوننا به؟ فوالله إن لقينا إلا عجائز صلعًا كالبدن (1) فتبسم الرسول - صلى الله عليه وسلم - ثم قال، يا ابن أَخي أولئك الملأُ (2).
وقال أسيد بن الحضير، (وكان فيمن قدم إلى الروحاء للتهنئة) يا رسول الله الحمد لله الذي أظفرك وأقر عينك، والله يا رسول الله ما كان تخلفى عن بدر وأَنا أَظن إنك تلقى عدوًا، ولكن ظننت أنها عير، ولو ظننت أَنه عدو ما تخلفت، فقال رسول الله: صدقت (3).

كيف تلقت المدينة أنباء النصر
عند وقوع معركة بدر كان سكان المدينة يتألقون من عناصر ثلاثة:
المسلمون .. واليهود .. والمنافقون.
وقد كان اليهود والمنافقون يتمنون، بل ويتوقعون الهزيمة للمسلمين والنصر والغلبة المشركين في هذه المعركة.
وقد نظم هؤلاء - قبل وصول البشير بنصر المسلمين - حملة من الإرجاف وبلبلة الأفكار أشاعوا فيها خبر قتل النبي وتمزيق جيشه في معركة بدر.
وبينما كان المسلمون يترقبون - في تلهف وهم على أحرّ من الجمر - أنباء المعركة، وبينما كانت الإشاعة والإرجاف بهزيمة المسلمين تملآن أرجاءَ المدينة، بشكل كادت تذهب له عقول المسلمين خوفًا على نبيهم (1) جمع بدنة، والبدنة من الإبل والبقر كالأضحية من الغنم تهدى إلى مكة، تطلق على الذكر والأنثى.
(2) أي الأشراف.
(3) البداية والنهاية ج 3 ص 304.

الجزء: 1 - الصفحة: 221

وجيشهم الفتى الصغير .. إذا بصوتي عبد الله بن رواحة وزيد بن حارثة (1) يهزان أنحاء المدينة تهليلا وتكبيرًا معلنين انتصار المسلمين الكامل وهزيمة المشركين الساحقة وقرب قدوم النبي - صلى الله عليه وسلم - وجيشه سالمين غانمين فعمت البهجة والسرور نفوس المسلمين، وزالت عنهم جميع الهواجس المزعجة التي انتابتهم نتيجة الإشاعات الكاذبة والإرجاف المقصود الذي نظمه اليهود والمنافقون.
وبالرغم من وصول البشير بنصر المسلمين وهزيمة المشركين، فقد حاول اليهود والمنافقون تكذيب أنباء الانتصار التي وصل بها البريد النبوي من بدر.
فاستمروا في إرجافهم، حتى إن أحد المنافقين عندما رأَى زيد بن حارثة - أحد المبشرين بالنصر - راكبًا القصواء ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحضور أبي لبابة الأنصاري قال: لقد قتل محمد وهذه ناقته نعرفها، وهذا زيد لا يدرى ماذا يقول من الرعب، وجاء فلا (2) وقالت اليهود ما جاء زيد إلا فلا. (1) هو زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصة استرقاقه أن أمه زارت قومها وزيد معها فأغارت خيل لبنى القين بن جسر في الجاهلية على بيوت بني معن فاحتملوا زيدًا وهو غلام صغير، فباعوه في سوق عكاظ، اشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة , فلما تزوجها رسول الله وهبته له، وكان أبوه حارثة قد حضر إلى مكة وطلب من النبي أن يقبل الفداء فيه ويعيده إليه، فقال، ادعوه فخيروه، فإن اختاركم فهو لكم بغير فداء، وإن اختارنى فوالله ما أنا بالذي اختار على من اختارنى فداء، وعند تخيير زيد اختار رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان ذلك قبل الهجرة، عاش زيد في بيت النبوة، فكان من السابقين الأولين في الإسلام، ثم صار من القادة البارزين، كان أول القادة الثلاثة الذين أداروا دفة معركة مؤتة وكان أول هؤلاء القادة استشهادًا حيث قتل وهو يقود المعركة ضد الرومان.
(2) رجل فل , وقوم فل، منهزم ومنهزمون، يستوي فيه الواحد والجمع.

الجزء: 1 - الصفحة: 222

ولشدة الإرجاف وقوة الإشاعة بقى كثير من المسلمين مترددين في تصديق خبر انتصار المسلمين.
قال أسامة بن زيد (1) لقد جئت أبي (وهو أحد مبعوثي النبي من بدر بخبر النصر) حتى خلوت به فقلت له أحق ما تقول؟ ؟ فقال أي والله، حق ما أقول.
قال أسامة فقويت نفسي ورجعت إلى ذلك المنافق، فقلت له، أنت المرجف برسول الله وبالمسلمين، لتقدمنك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قدم فليضربن عنقك، فقال المنافق (متخاذلا) إنما هو شيء سمعته من الناس يقولونه.

طلائع الجيش المنتصر
وبالرغم من تأكيد الرسولين (ابن حارثة وابن رواحة) خبر نصر المسلمين وهزيمة المشركين، فقد ظل اليهود والمنافقون يقاومون ما قرع آذانهم من بشائر الفوز المحقق، واستمروا في مكابرتهم حتى أخرستهم الحقيقة الملموسة المجسدة التي لا تجدى معها إشاعة أو إرجاف. (1) أسامة هذا هو ابن زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولد أسامة في الإسلام، وقد أعطاه الرسول (قبل موته بقليل) القيادة على جيش عظيم الغزو أطراف الشام، تولى أسامة قيادة هذا الجيش وهو ابن ثماني عشرة سنة، وكان عمر بن الطاب ممن انضوى تحت لوائه، وقد مات الرسول صلى الله عليه وسلم قبل أن يفصل جيش أسامة من المدينة فبقى مرابطًا في ضواحي المدينة حتى بويع أبو بكر بالخلافة، ثم أمر هذا الجيش بأن يواصل سيره إلى الجهة التي رسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيادة أسامة، إلا أن أبا بكر استأذن أسامة في السماح لابن الخطاب (الذي كان أحد جنوده) أن يبقى معه في المدينة ففعل: اعتزل أسامة الفتنة بعد قتل عثمان ووقف على الحياد بين الفريقين حتى توفاه الله في أواخر خلافة معاوية رضي الله عنه.

الجزء: 1 - الصفحة: 223

فقد أُسقط في أيدى هؤلاء اليهود والمنافقين، عندما رأَوا طلائع الجيش المحمدى المنتصر تزدحم بها طرقات المدينة، وأمامها يساق أَسرى البغي والعدوان مقرَّنين في الأَصفاد، تعلو وجوههم ذلة الهزيمة.
وقد كاد اليهود والمنافقون يتهمون أبصارهم عندما رأَوا سهيل بن عمرو، وعمرو بن أبي سفيان والعباس بن عبد المطلب ونوفل بن الحارث، والوليد بن الوليد وغيرهم من سادات مكة وقادتها، قد شدت أيديهم إلى الوراء يتعثرون في خطاهم بين أفواج أَسرى الشرك.
حقًّا لقد كانت النهاية التي انتهت بها معركة بدر، حدثًا خطيرًا اهتزت له الجزيرة العربية من أقصاها إلى أَقصاها.

الرسول المنتصر يدخل المدينة
وقبل وصول الأسرى مع طلائع الجيش إلى المدينة بيوم واحد دخلها صلى الله عليه وسلم يحيط به قادة جيشه وهيئة أَركان حربه.
وقد استقبلته المدينة استقبالا رائعًا، أما اليهود والمنافقون فقد اسودت وجوههم واستبد بهم الغل والحقد فأفقدهم رشدهم وأذهب صوابهم.

معاملة الأسرى
أما الأسرى فقد فرقهم النبي على جماعته وأوصى بهم خيرًا.
قال أبو عزيز وهو أحد الأسرى، وأَخو مصعب بن عمير , حامل لواء المسلمين يوم بدر .. قال: كنت في رهط من الأنصار حتى أقبلوا من بدر، فكانوا، إذا قدّموا غداءهم وعشاءهم، خصونى بالخبز وأكلوا

الجزء: 1 - الصفحة: 224

التمر، لوصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إياهم بنا، فما تقع في يد رجل كسرة من الخبز إلا نفحني بها، قال فأَستحى فأَردها عليه، فيردها على ما يمسها.

الاختلاف حول مصير الأسرى
وبعد أن استقر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة عقد مجلسًا استشاريًا أَعلى شهده كبار الصحابة، لبحث موضوع الأسرى وتقرير مصيرهم، وقد شهد هذا المجلس أبو بكر وعمر وعثمان (1) وعلي وعبد الله بن رواحة وغيرهم من كبار الصحابة وقادة الجيش المنتصر.
وقد اختلف أعضاء هذا المجلس حول مصير الأسرى. فقد كان فريق يرى إبادة هؤلاء الأسرى جميعهم، وعلى رأس هذا الفريق عمر بن الخطاب الذي قال:
"يا رسول الله .. كذبوك وأخرجوك، قدّمهم واضرب أعناقهم" وشاطر عمر هذا الرأي، القائد عبد الله بن رواحة الأنصاري الذي قال: (1) هو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف الأموي القرشي، غني عن التعريف .. الخليفة الراشد الثالث، وزوج ابنتي رسول الله، رقية وأم كلثوم أحد العشرة المبشرين بالجنة، وهو الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم "لكل نبي رفيق ورفيقى في الجنة عثمان"، لم يشهد بدرًا لأنه تخلف لمرض زوجته رقية التي توفيت يوم قدوم البشير إلى المدينة بانتصار المسلمين في بدر، وكتب له النبي صلى الله عليه وسلم بسهمه وأجره كأي محارب في معركة بدر، تولى الخلافة بعد عمر بن الخطاب، قتل بالمدينة ظلمًا في تلك الفتنة العمياء التي أثارها المجرمون والتي لا يزال المسلمون يحيون في ظلامها حتى اليوم، وكان قتله رضي الله عنه في التاسع عشر من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين هجرية، قتله المجرمون وهو ابن اثنتين وثمانين سنة.

الجزء: 1 - الصفحة: 225

يا رسول الله .. انظر واديا من حطب فأَدخلهم فيه ثم أُضرمه عليهم نارًا، وكان العباس بن عبد المطلب (وهو أحد الأَسرى) يسمع، فقال لابن رواحة قطعتك رحمك.
وكان فريق آخر يرى الرأْفة بهم والتأَني في شأْنهم، وعلى رأْس هذا الفريق أبو بكر الصديق الذي قال:
يا رسول الله .. قومك وأهلك، استبقهم واستأْن بهم لعل الله أَن يتوب عليھم.

القرار الأخير
وبعد أن عرف الرسول رأْى الفريقين شكرهما وأثنى على اجتهادهما، حيث شبيه رأْي الفريق الأَول الذي يرى إبادة الأَسرى برأْي نبي الله نوح الذي طلب من الله تدمير قومه بقوله: {رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا (26)}. (1)
وشبه الفريق الثاني الذي يرى الرأْفة بالأَسرى، بنبي الله عيسى الذي قال في قومه: {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (118)} (2).
إلا أَن الرسول اتخذ بشأْن هؤلاء الأسرى رأيًا وسطًا بين الرأيين، فقد خير الأَسرى بين القتل أَو الفداء، حيث قال لهم: أنتم اليوم عالة فلا يفلتن منكم أحد إلا بفداء أو ضرب عنق.
وهكذا انتهت مشكلة الأَسرى، وأَبلغت المدينة مكة هذا القرار، وتم على أساسه فما بعد إطلاق سراح الأَسرى جميعًا، إما بواسطة الفداء (1) نوح 25.
(2) المائدة 118.

الجزء: 1 - الصفحة: 226

الذي دفعه الموسرون، وإما بواسطة المنِّ الذي تكرم به - صلى الله عليه وسلم - وأطلق سراح بعض الأَسري من غير فداءٍ لفقرهم.
كما اتفق مع المثقفين من الأسرى على إطلاق سراحهم مقابل قيامهم بتعليم أطفال المسلمين القراءة والكتابة.

آية العتاب بشأن الأسرى
غير أنه بعد صدور قرار الرسول بشأْن الأَسرى نزل وحى من السماء فيه عتاب بشأن هذا القرار.
فقد روى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال، غدوت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وهما يبكيان فقلت، يا رسول الله أَخبرني، ما الذي يبكيك أنت وصاحبك؟ , فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد بكاء تباكيت. فقال - صلى الله عليه وسلم - الذي عرض على أصحابك من أخذهم عرض علي عذابكم أدنى من هذه الشجرة -الشجرة قريبة-، وأنزل الله تعالى {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ} الآية.

كيف تلقت مكة نبأ هزيمة جيشها
لقد فر من ساحة المعركة يوم بدر من مشركي مكة حوالي ثمانمائة وخمسين مقاتلا، بہعثرتهہم الهزيمة الساحقة في وديان تهامة وشعابها. واتجهوا صوب مكة مذعورين , لا يدرى الواحد منهم كيف يدخلها خجلًا، للذي منوا به من اندحار على كثرتهم وقلة أعدائهم.
ففي الوقت الذي تلقت فيه المدينة نبأ انتصار المسلمين بالغبطة

الجزء: 1 - الصفحة: 227

والسرور والابتهاج، كانت مكة في ذهول شديد، عند تلقى الأنباء الأَولية عن هزيمتها، واستعصى على عقول أهلها تصديق تلك الأَنباء، إلى درجة أنهم اتهموا الناقل الأول لأَنباء الهزيمة بالجنون.
فما كان يخطر لهم على بال، وما كانوا يتصورون أن ألف مقاتل يضم خيرة شباب قريش وأَمهر قادتها وأشجع زعمائها سيندحر هكذا (وبهذه الصورة المخزية) أَمام ثلاثمائة مقاتل من أهل المدينة الذين يفوقهم جيش مكة في كل شيء أضعافًا مضاعفة.

اسألوه إن كان يعقل
كان أَول من صك أسماع أهل مكة بهزيمة جندهم، الحيسمان بن إياس الخزاعي (1)، الذي كان أحد الفارين وأول القادمين من ساحة المعركة.
تجمع حوله أهل مكة وأَحاطوا به كتلا متراصة يسألونه (في لهفة) عن نتيجة المعركة، وقال قائلهم: ما وراءاك يا حيسمان؟ .
فأبلغهم (وهو يلهث من شدة الإعياء) خبر الهزيمة الساحقة التي نزلت بجيشهم، وبينما كان يعد عليهم بعض أسماء الصرعى من زعماء مكة وقادتهہاوقف عليه صفوان بن أُمية (2) - وهو أحد زعماء الشركبن (1) الحيسمان -بفتح الحاء وضم السين- ابن إياس بن عبد الله الخزاعي، كان شريفًا في قومه، أسلم فحسن إسلامه.
(2) هو صفوان بن أمية بن خلف الجمحى القرشي، قتل أبوه يوم بدر مشركًا، كان أحد الذين قاوموا في الخندمة يوم فتح مكة، كان من أشد الناس عداء الإسلام، وكان أحد الذين أهدر الرسول دمهم ولو تعلقوا بأستار الكعبة، فهرب يوم الفتح، ثم عفا عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فعاد إلى مكة وحضر وقعة حنين مع المسلمين قبل أن =

الجزء: 1 - الصفحة: 228

الذين لم يشهدوا بدرًا - وبمجرد استماعه إلى حديث الحيسمان عن الهزيمة أكد للحاضرين أنه مجنون، وليؤكد ذلك، قال لهم، اسأَلوه عنى إن كان يعقل؟ ؟ فقالوا له ما فعل صفوان بن أمية؟ .
قال، هو ذالك جالس في الحجر، وقد رأَيت أَباه وأخاه حين قتلا. فأُسقط في أيدى أهل مكة، وهاج الناس وماج بعضهم في بعض من هول الصدمة، وزاد الأَمر تأْكيدًا أن قدم أبو سفيان بن الحارث (1)، وهو أحد القادة الذين أداروا دفة القتال ضد النبي يوم بدر، فأيد ما أذاعة الحيسمان عن هزيمة الجيش المكي.

وقع الهزيمة على نفس أبي لهب
قال أبو رافع (2) مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال كنت رجلًا ضعيفًا أعمل الأقداح، أَنحتها في حجرة زمزم، فوالله إني لجالس إذ أقبل أَبو لهب (عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) وهو يجر رجليه بہشر، حتى جلس على طنب الحجرة، فكان ظهره إلى ظهري.
فبينما هو جالس، إذ قال الناس هذا أبو سفيان بن الحارث قد قدم، = يسلم، ثم أسلم وحسن إسلامه، كان من كرماء الجاهلية وفصحائها، شهد معركة اليرموك وكان قائد أحد الكراديس، مات بالمدينة في اليوم الذي قتل فيه عثمان.
(1) هو أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وأخوه من الرضاعة أرضعتهما حليمة السعدية، كان ممن يؤذى النبي ويهجوه، وكان شديد الأذى للمسلمين، أسلم عام الفتح، وشهد معركة حنين مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان ممن ثبت مع الرسول، مات سنة خمس عشرة من الهجرة وقيل سنة عشرين.
(2) كان أبو رافع عبدًا لسعيد بن العاص بن أمية، فأعتق كل من بنيه نصيبه فيه إلا خالد بن سعيد فإنه وهب نصيبه للنبي صلى الله عليه وسلم فأعتقه، فكان أبو رافع يقول أنا مولى رسول الله.

الجزء: 1 - الصفحة: 229

فقال له أبو لهب بن عبد المطلب، هلم إلي فعندك، لعمري، الخبر. قال فجلس والناس قيام عليه، فقال يا ابن أَخي، أَخبرنى كيف كان أَمر الناس؟ .
فقال الحارث، والله ما هو إلا أَن لقينا القوم، فمنحناهم أَكتافنا يقتلوننا كيف شاءوا، ويأْسروننا كيف شاءُرا، وأَيم الله - مع ذلك - ما لمت الناس، لقيَنا رجال بيض على خيل بُلق بين السماء والأرض، والله لا يقوم لها شيء.
قال أبو رافع فرفعت طنب الحجرة بيدى، ثم قلت، تلك والله الملائكة، قال فرفع أبو لهب يده فضرب بها وجهى ضربة شديدة، فثاورته فاحتملنى فضرب بي الأرض؛ ثم برك علي يضربي، وكنت رجلا ضعيفًا، فقامت أُم الفضل (1) (زوج العباس بن عبد المطلب) إلى عمود من عمد الحجرة فضربته به ضربة فعلت في رأْسه شجة منكرة، وقالت استضعفته أن غاب عنه سيده، فقام موليًا ذليلا فوالله ما عاش إلا سبع ليال حتى رماه الله بالعدسة فقتلته (2). (1) أم الفضل، اسمها لبابة بنت الحارث الهلالية، يقال إنها أول امرأة أسلمت بعد خديجة، تزوج النبي شقيقتها ميمونة، كانت من رواة الحديث، أخذه عنها كثير من الصحابة، كانت أم الفضل من شريفات النساء، ماتت في خلافة عثمان قبل زوجها العباس.
(2) الكامل لابن الأثير ج 2 ص 92 .. وقد روى ابن كثير في تاريخه البداية والنهاية أن أبا لهب لما مات تركهـ ابناه بعد موته ثلاثًا ما دفناه حتى أنتن، وكانت قريش تتقى العدسة (مرض ں معد مشھور عند العرب) كما تتقى الطاعون، حتى قال لهما رجال من قريش، ويحكما ألا تستحيان إن أباكما قد أنتن في بيته لا تدفنانه؟ فقالا إنا نخشى عدوة هذه القرحة، فقال أحدهم انطلقا فأنا أعينكما عليه، فوالله ما غسلوه إلا قذفًا بالماء عليه بعيدًا ما يدنون منه، ثم احتملوه إلى أعلى مكة فأسندوه إلى جدار ثم رضموا عليه بالحجارة.

الجزء: 1 - الصفحة: 230

منع النياحة على قتلى بدر
وبعد أن تأكدت قريش من نتيجة المعركة، وعرف كل بيت في مكة مصابه فيها أقامت المناحات، وهي المآتم - وتلك عادة جاهلية أزالها الإسلام.
ناحت قريش على قتلاها فترة قصيرة من الزمن، بعدها أصدر قادة مكة أمرًا بأن لا ينوح أحد على قتيل من قتلى هذه المعركة البتة، وأن يلتزم الناس السكون تجلدًا، ولئلا يشمت محمد - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه بهم.
لقد كانت فاجعة مكة في معركة بدر فاجعة مروعة حقًّا، ما منيت بمثلها تاريخها الطويل إذ لم يكد ينجو بيت فيها من مأتم على ابن أو زوج أخ أو أب أو قريب.
ولهذا هال زعماءُ مكة وأزعجهم أن سمعوا جبال هذه المدينة تردد أصوات النائحات الثكالى أينما ذهبوا بشكل تنهار له أقوى الأعصاب، حيث انقلبت مكة من أقصاها إلى أقصاها إلى مناحة مفزعة رهيبة.
فسارع هؤلاء الزعماء إلى إصدار خطر كامل منعوا بموجبه البكاء على قتلى بدر، لئلا يشمت بهم المسلمون.
ولقد بلغ المصاب من الهول إلى درجة أن بعض أشراف مكة فقد أكثر من ابن له في هذه المعركة التي أشعلها أبو جهل دونما مبرر إلا الخيلاء والغرور.
فقدْ، فَقَدَ صفوان بن أُمية في هذه المعركة أباه أُمية وأخاه علي بن أُمية، وفقد أبو سفيان بن حرب ابنه حظلة وأسر ابنه عمرو، كما فقد عكرمة بن أبي جهل أباه (واسمه عمرو بن هشام) وعمه

الجزء: 1 - الصفحة: 231

العاص بن هشام، كما فقد خالد بن الوليد أَخاه الوليد بن الوليد.

أتبكى أن يضل لها بعير؟
وكان أشد الناس مصابًا في هذه المعركة، الأَسود بن المطلب، فَقَدَ في هذه المعركة ثلاثة من أَبنائه دفعة واحدة.
حيث قتل فيها ابنه زمعة (1)، وعقيل، والحارث، وكان الأَسود هذا شيخًا طاعنًا في السن وشريفًا في قومه.
وكان الحزن يحرق جوفه كلما تذكر مصرع أبنائه الثلاثة، وكان يود لو يسمح له زعماءُ مكة بإعلان البكاء على أولاده لتخفف عليه وطأة الحزن، فقد كان لا يذوق للنوم طعمًا حزنًا على أبنائه. وبينما هو على هذا الحال إذ سمع نائحة في الليل، فطمع أن يكون قد سمح بالنحيب ليبكي وينوح على أبنائه، وكان الأسود هذا قد ذهب بصره، فاستدعى غلامًا له، وقال له: انظر هل أَحل النحيب؟ - يعني هل رفع حظر البكاء على قتلى بدر؟ ؟ هل بكت قريش على قتلاها؟ لعلي أبكي على أبي حكيمة - يعني ابنه زمعة - وكان من أحب أبنائه إليه - فإن جوفي قد احترق.
فذهب الغلام يستطلع الخبر، ثم عاد ليخبر سيده بأن الحظر لا يزال قائمًا، وأن التي تنوح إنما هي امرأة تبكي على بعير لها أضلته، فهاجت أحزان الشيخ المفؤود وسالت دموعه، فقال بعد أن أدرك بذكائه أن صاحبة الجمل الضائع لم يكن بكاؤها - في الحقيقة على (1) زمعة بن الأسود بن المطلب هذا كان أحد النبلاء الخمسة الذين سعوا لإلغاء الحصار الاقتصادي الذي فرضته قريش على النبي وبني هاشم وبني المطلب قبل الهجرة.

الجزء: 1 - الصفحة: 232

جملها - وإنما جعلت من ضياعه وسيلة تتحيل بها للبكاء على قتيل لها فقدته في معركة بدر، أنشد قصيدته التي مطلعها:
أتبكي أن يضل لها بعير ... ويمنعها من النوم السهود
فما تبكي على بكر ولكن ... على بدر تقاصرت الجدود

فداء الأسرى
وهكذا عاشت مكة فترة من الزمن في ذهول وحزن، وبعد أن هدأت عاصفة الحزن في النفوس أخذ مشركو مكة يفكرون في مصير سبعين أسيرًا من أبنائهم لا يزالون في معسكر المدينة.
وبينما هم كذلك إذا بنص القرار الذي اتخذه مجلس المدينة الأعلى بشأْن الأَسرى يصل إليهم، وكان هذا القرار يقضي بتخييرهم بين الأسر أو دفع الفداء عنهم، ومقداره أربعة آلاف درهم عن كل أسير.
وهنا شرعت مكة في الاتصال بالمدينة وأخذ مندوبوها يتوافدون إلى المدينة لإطلاق سراح الأسرى ودفع الفداء عنهم.

ك يف فدى العباس بن عبد المطلب نفسه
وكان العباس بن عبد المطلب (عم النبي) أحد الأسرى، وهو من أغنياء قريش، فدى نفسه ودفع الفداء عن ابني أخيه عقيل بن أبي طالب، ونوفل بن الحرث بن عبد المطلب، كما دفع الفداء عن

الجزء: 1 - الصفحة: 233

حليفه عتبة بن عمرو بن جحدم (1) أبره بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال، لا مال لي.
فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أين المال الذي وضعته عند أم الفضل، وقلت لها إن أُصبت فللفضل كذا، ولعبيد الله كذا، وقال والذي بعثك بالحق، ما علم به أحد غيرى وغيرها، وإني لأعلم إنك رسول الله. وفدى نفسه وابنى أخويه وحليفه (2).
وكان المسلمون، أثناء معركة بدر، قد استولوا على أربعين أوقية من الذهب أخذوها من العباس بن عبد المطلب عند أسره، وعندما جاء وقت إطلاق الأسرى بالفداء، طلب العباس من الرسول - صلى الله عليه وسلم -، أن يحسب كمية الذهب التي صودرت منه يوم بدر من الفداء، فرفض الرسول - صلى الله عليه وسلم - طلبه، وقال لا. ذلك شيء أعطاناه الله عزَّ وجلَّ (أي أنه أصبح غنيمة للمقاتلين المسلمين بعد استيلائهم عليه) (3).

زينب بنت الرسول وزوجها الأسير
وكان من بين الأسرى أبو العاص بن الربيع بن عبد شمس، زوج زينب بنت الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وكانت أُمه هالة بنت خويلد أُخت أُم (1) كان مقدار الفداء الذي دفعه العباس عن نفسه وعن ابنى أخويه وحليفه مائة أوقية من الذهب، وهذا يعني أن مقدار الفداء الذي تقرر دفعه عن كل أسير هو خمس وعشرون أوقية من الذهب.
(2) الكامل لابن الأثير ج 2 ص 92.
(3) وذكر ابن كثير أن المسلمين أبلغوا الرسول - صلى الله عليه وسلم - رغبتهم في إعفاء العباس من الفداء وإطلاقه مجانًا، لقربه من رسول الله، فرفض - صلى الله عليه وسلم - ذلك وكلف العباس بأن يدفع الفداء كغيره من الأسرى.

الجزء: 1 - الصفحة: 234

المؤمنين خديجة -رضي الله عنها-، فسألت الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يزوج أبا العاص ابنته زينب ففعل.
وكان ذلك قبل أن يوحى إليه - صلى الله عليه وسلم - حيث كانت زينب وأبو العاص على شركهما، فلما نزل الوحى آمنت زينب بأبيها، وبقى أبو العاص على شركه، ولم يستطع الرسول التفريق بينهما، لأنه كان مغلوبًا بمكة قبل الهجرة.
ولما وقع أبو العاص بن الربيع في الأسر بعثت زوجه زينب (وهي بمكة) في فدائه بقلادة لها كانت خديجة - رضي الله عنها - جهزتها بها يوم زفافها، فلما رآها الرسول - صلى الله عليه وسلم - رق لها رقة شديدة فقال للمسلمين إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها الذي لها فافعلوا، فأطلقوا سراح زوجها وردّوا إليها قلادتها، وأَخذ الرسول على أبي العاص أن يبعث بزينب إلى المدينة ففعل، وفرق الرسول بينهما، وعندما أسلم أبو العاص فيما بعد رد عليه الرسول زينب بعقد جديد.

انزع ثنيته فلا يقوم عليك خطيبًا
وكان من بين الأسرى سهيل بن عمرو بن عبد شمس العامري (1) وكان شجاعًا وهو أحد أشراف مكة، وخطيب قريش المشهور، وكان لخطاباته الشهيرة تأْثير كبير في محاربة دعوة الإِسلام.
لذلك لما جاءَ وقت دفع الفداءِ عنه وتقرر إطلاق سراحه، طلب عمر (1) سهيل هذا هو الذي (بالنيابة عن قريش) عقد صلح الحديبية مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان من سادات مكة، أسره يوم بدر مالك بن الدخشم. أسلم سهيل عام الفتح وحسن إسلامه، وكان كثير الصوم والصلاة والصدقة، قتل شهيدًا في معركة اليرموك - رضي الله عنه -.

الجزء: 1 - الصفحة: 235

ابن الخطاب من الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يحدث له عاهة لا يتمكن بعدها من أن يقوم خطيبًا ضد النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث قال يا رسول الله، انزع ثنيتي (سهيل يدلع لها لسانه) فلا يقوم عليك خطيبًا في موضع أبدًا. فرفض الرسول - صلى الله عليه وسلم - طلب ابن الخطاب - رضي الله عنه - وقال:
لا أَمثل فيمثل الله بي وإن كنت نبيًّا، ثم قال النبي لعمر (دعه فعسى أن يقوم مقامًا تحمده) ولقد صدق الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيما أشار إليه من موقف سهيل المحمود، وهذا من أعلام النبوة.
فعند موت النبي - صلى الله عليه وسلم - هم بعض أهل مكة بالارتداد عن الإسلام وبدأت الفتنة تظهر قرونها على أيدى المتربصين من ضعاف الإيمان ولما بلغ سهيلا ذلك - وكان سيدًا مطاعًا وشجاعًا مهابًا - وقف خطيبًا وقال (في حزم وصرامة): يا أهل مكة، لا تكونوا آخر الناس إسلامًا وأولهم ارتدادًا، والله من رابنا أمره شيء ضربنا عنقه كائنا من كان. . أو كما قال: فكان لموقفه البطولى هذا أكبر الأثر في قتل الفتنة في مهدها.

إن كنتم غضابًا فاغضبوا على أنفسكم
وكان سهيل بن عمرو هذا من أرجح الناس وأصدقهم لهجة.
حضر الناس (مرة) باب عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وفيهم سهيل بن عمرو وأبو سفيان بن حرب وأولئك الشيوخ من قريش فخرج آذنه يأْذن لأَهل بدر. . لصهيب الرومى وبلال الحبشى، وأهل بدر، وكان (عمر) يحبهم، وكان قد أوصى بهم.
فقال أبو سفيان، ما رأيت كاليوم قط، إنه ليؤذن لهؤلاءِ العبيد ونحن جلوس لا يلتفت إلينا، فقال سهيل بن عمرو:

الجزء: 1 - الصفحة: 236

أيها القوم إني والله قد أرى الذي في وجوهكم، فإن كنتم غضابًا فاغضبوا على أنفسكم، دُعِيَ القوم ودعيتم، فأسرعوا وأبطأْتم، أما والله لما سبقوكم به من الفضل أشد عليكم فوتًا من بابكم هذا الذي تنافسون فيه، ثم قال: أيها القوم إن هؤلاء قد سبقوكم بما ترون، ولا سبيل لكم والله إلى ما سبقوكم إليه، فانظروا هذا الجهاد فالزموه، عسى الله عزَّ وجلَّ أن يرزقكم الشهادة، ثم نفض ثوبه ولحق بالشام، وخرج بجماعة أهله - إلا ابنته هند - إلى الشام مجاهدًا حتى ماتوا كلهم هنالك (1).

أثر المعركة على سكان الجزيرة
وهكذا انتهت معركة بدر بهذا الانتصار الحاسم للمسلمين، الذي تدهورت له سمعة قريش العسكرية والسياسية في بلاد العرب.
لقد دهش العرب قاطبة للنصر الحاسم غير المتوقع الذي ناله المسلمون في هذه المعركة.
وكان اليهود والمنافقون أشد الناس استياءً لهذا النصر المبين.
وبالرغم من تباين الوقع الذي تلقت به أَحزاب الكفر نبأَ انتصار المسلمين في هذه المعركة، فقد كان الاستياءُ عامًّا بينهم، والإجماع منعقدًا منهم على الوقوف في وجه المسلمين.
فقد صمم الجميع على أن لا يمكنوا المسلمين مرة أُخرى من تحقيق أي نصر يزيد من قوتهم ويقوى من شوكتهم.
إلا أن هؤلاء الأعداء قد تباينوا في سلوكهم إزاءِ المسلمين بعد هذا (1) الاستيعاب في أسماء الأصحاب المطبوع مع الإصابة في تمييز الصحابة ج 1 ص 110.

الجزء: 1 - الصفحة: 237

النصر، إذ ذهب كل فريق يعمل في سبيل الإيقاع بالمسلمين وتفريق جمعهم وخضد شوكتهم بالطريقة التي يراها كفيلة ببلوغ غايته.

مكة بعد الهزيمة
ففي مكة انطوى أَهلها على أنفسهم يندبون قتلاهم ويداوون جراح قلوبهم، بعد أن مرغت الهزيمة كبرياءهم وجدعت أنف غرورهم، ولكنهم مع هذا لم يستكينوا، فبعد أن أفاقوا من هول الصدمة أخذوا يواصلون الاجتماعات، ويعقدون المؤتمرات للنظر في الطريقة التي يغسلون بها عار الهزيمة التي أنزلها المسلمون بهم، والتي لم تزدهم إلا حقدًا على محمد - صلى الله عليه وسلم - وبغضًا للإسلام.
فأَعلنوا التعبئة العامة التي كانت نتيجتها معركة أَحد الرهيبة، كما أَن الهزيمة قد ضاعفت من نقمتهم على المسلمين الذين يعيشون بينهم في مكة، فأَخذوا يشددون على من يدخل الإِسلام من أهل مكة ويضاعفون من اضطهادهم والتنكيل بهم.
فعاش في مكة - آن ذاك - كل مسلم إما مستخفيًا بإسلامه، وإما ذليلًا مستضعفًا، عرضة للتنكيل والإهانة، لأَن الدولة هناك كانت للمشركين.

الموقف في المدينة بعد المعركة
أَما في المدينة فقد كان الأمر على العكس تمامًا - من حيث السيطرة فقد أَصبحت سلطة المسلمين - بعد معركة بدر - هي النافذة، مما

الجزء: 1 - الصفحة: 238

اضطر كثيرًا من غير المسلمين إلى التظاهر بالإسلام مع الانطواءِ على بغض الإسلام وإضمار الكيد للمسلمين.
وفي مقدمة هؤلاء رأْس النفاق عبد الله بن أُبى بن سلول (1) الذي نصح أَصحابه - بعد معركة بدر - بأَن يعلنوا إسلامهم حين قال مشيرًا إلى اشتداد شوكة المسلمين - بعد معركة بدر - هذا أَمر قد توجه (أي استمر) فلا مطمع في إزالته، ثم أعلن إسلامه، وتبعه على ذلك جميع أحزاب النفاق فتظاهروا بالإسلام.
ولكنهم مع هذا ظلوا في الباطن يتربصون بالإسلام الدوائر، وقد لجأَ هؤلاء المنافقون (في محاربة النبي وصحبه) إلى سلوك سبل الدس والمخاتلة، فظلوا يرسمون الخطط سرًّا للإيقاع بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، وينتهزون الفرص لتفكيك وحدة أَصحابه وإضعاف قوتهم، كما هو مفصل في قصص المنافقين التي قصها القرآن وروتها أُمهات التاريخ.

اليهود بعد المعركة
على أنه إذا كانت هذه الفئة في المدينة وضواحيها من عبدة الأَوثان وقلة من اليهود، قد تظاهرت بالإسلام، وكفَّت عن معالنة النبي بالعداءِ (1) هو عبد الله بن أبي بن مالك بن الحارث بن عبيد الخزرجى، أبو الحباب، المشهور بابن سلول -بفتح السين وضم اللام- وسلول جدته لأبيه، رأس المنافقين في الإسلام من أهل المدينة كان سيد الخزرج في آخر جاهليتهم، وأظهر الإسلام بعد وقعة بدر، تقية، ولما تهيأ النبي - رضي الله عنه - لوقعة أحد انخزل ابن أبي وكان معه ثلاثمائة رجل فعاد بهم إلى المدينة، وفعہل ذلك يوم التهھيؤ لغزوة تبوك، وكان كلما حلت بالمسلمين نازلة شمت بهم، وكلما سمع بسيئة نشرها، وله في ذلك أخبار، مات بالمدينة سنة تسع من الهجرة، وصلى عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان ابن الخطاب لا يرى ذلك، فنزلت {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ} [التوبة: 84]: الآية.

الجزء: 1 - الصفحة: 239

فإن فئة أُخرى وكلها من اليهود ظلوا على دينهم أحرارًا، لم يكرههم الرسول على الدخول في الإسلام، كما هي شرعة الإسلام {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ}.

المعاهدة بين النبي واليهود
كان النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما وصل إلى المدينة مهاجرًا، وجد بها يهودًا قد اتخذوا منها وطنًا، فعقد معهم كما قلنا معاهدة، كان من أَهم بنودها أن يمتنع كل من الفريقين عن إيصال أَي أَذى للفريق الآخر وأن لا يعين أحد منهما عدوا على الفريق الآخر.
لم يحدّث المسلمون أنفسهم بنقض عهود اليهود ولا فكروا في طردهم من أرض الجزيرة (بالرغم من أن المسلمين أصبحوا سادة الموقف بعد المعركة) بل على العكس توقع المسلمون منهم أن يكونوا عونًا لهم في حرب الوثنية المخرّفة ودعم عقيدة التوحيد، ورجا المسلمون أن يصدق اليهود محمدًا فيما يثبته الله من تنزيه ومجد، وأن تكون صلتهم بالكتب القديمة والفتهم لأَحاديث المرسلين سببًا في إقناع العرب الأُميين بأَن الرسالات حق والإيمان بها واجب، وهذه المشاعر الحسنة تتمشى مع القرآن النازل يومئذ يؤسسها ويؤكدها قول القرآن {وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا، قُلْ. . كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَينِي وَبَينَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ} (1). (1) الرعد آية 43: عن كتاب فقه السيرة ص 184.

الجزء: 1 - الصفحة: 240

مخالفة اليهود لنصوص المعاهدة
ولكن هذه الفئة من اليهود وعلى رأسها المرابي الكبير , كعب بن الأَشرف النبهانى (1) قد خالفت نصوص هذه المعاهدة وأعلنت سخطها على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وجاهرت بعدائها له وأَظهرت تأَلمها للهزيمة التي حاقت بالمشركين في بدر.
وأخذ هؤلاء اليهود يحرضون المشركين (وخاصة أهل مكة) على الفتك بالنبي والقضاء على دعوته، ويقدمون لهم كل مساعدة ممكنة، ويدلونهم عل عورات المسلمين، ناكثين بذلك كل العهود والمواثيق التي أعطوها لمحمد - صلى الله عليه وسلم - على أَنفسهم.
وهكذا أَفقد النصر الذي أَحرزه المسلمون اليهود صوابهم، فاشتد حقدهم على الإسلام، مما ضاعف نشاطهم ضده وضہد حامل دعوته، واكتشف المسلمون عدة مؤامرات دبرها اليهود بغية القضاء عليهم وعلي نبيهم.
وظل المسلمون (بالرغم من هذا) ضابطين لأعصابهم حتى تفاقم الأَمر، واتسعت شقة الخلاف بين الفريقين، ولم تنته الحرب الباردة بين الفريقين إلا بتلك الأَحداث الدامية الخطيرة التي جاءت نتيجة للحماقات المتكررة التي كان اليهود يرتكبونها ضد الإِسلام والمسلمين، والتي كانت ثمارها إبادة فريق منهم ونفي الفريق الآخر من المدينة (1) هو كعب بن الأشرف الطائي من بني نيهان كانت أمه من بني النضير. شاعر جاهلي: دان باليهودية، وكان سيدًا في أخواله، يقيم في حصن له قريب من المدينة، ما زالت بقاياه إلى اليوم، قتل سنة ثلاث من الهجرة خارج حصنه.

الجزء: 1 - الصفحة: 241

وتطهيرها من شرور دسائسهم ومؤامراتهم، كما حدث لبني قريظة وبني قينقاع وبني النضير , كما سنفصل ذلك في أَول حديثنا عن معركة أُحد وغزوة الأَحزاب إن شاء الله.

موقف الأعراب بعد المعركة
أما الأعراب - وخاصة الضاربين حول المدينة - فقد كان وقع انتصار المسلمين شديدًا على نفوسهم.
فقد اضطربوا لهذا الانتصار وأَصابهم الذعر، وخافوا أَن تقوم للإسلام دولة في المدينة تحول بينهم وبين ما أَلفوه (حسب شريعة الغاب) من السلب والنهب الذي هو مصدر رزقهم وعليه يقوم كيانهم.
وهذا هو المصدر الرئيسى لقلقهم من انتصار المسلمين، أَما مسأَلة الكفر أَو الإِيمان فإنها ليست ذات أَهمية بالنسبة لهؤلاء الأَعراب، إذا قيست بمسأَلة حرصهم وإصرارهم على إخضاع المنطقة لرماحهم ينهبون ويسلبون في ظلها، كما هي شرعة الجاهلية في جميع مناطق الأَعراب. فباعث قلق الأَعراب من انتصار المسلمين في هذه المعركة وانتشار نفوذهم لم يكن باعثًا سياسيًا أو عقائديًا، وهذا عكس ما عليه أَهل مكة الذين يعتبرون أَنفسهم حراس الوثنية وسدنة الكعبة، والزعماء الروحيين لجميع المشركين في الجزيرة بحكم وجودهم في منطقة الحرم التي يعظمها ويحج إليها جميع الوثنيين على اختلافهم في تعدد الآلهة التي يعبدون من دُون الله.
كما أَن قريشا كانت تعتبر من الناحية السياسية والمدنية والعسكرية

الجزء: 1 - الصفحة: 242

في الدرجة الأُولى بالنسبة لجميع سكان الجزيرة، ما أَعطاها مركزًا ممتازًا بين جميع قبائل العرب في كل هذه الميادين.
ولهذا كان حقد قريش على محمد وبغضهم للإسلام قائمًا على بواعث عقائدية وسياسية في الدرجة الأُولي , ومن هنا صاروا أَشد سكان الجزيرة حرصًا على القضاء على محمد وقتل دعوته.

إحاطة الأخطار بالمسلمين
وهكذا وجد النبي - صلى الله عليه وسلم - وصحبه أَنفسهم, بعد انتصارهم في بدر وسط دائرة من الأَخطار تحيط بهم من كل جانب.
فهم وإن كان انتصارهم في بدر قد عزز مركزهم في المدينة أَكثر من أَى وقت مضى، حيث أَصبحت وما حواليها خاضعة لنفوذهم، إلا أَنهم أَصبحوا أَكثر من ذي قبل عرضة لشتى الدسائس والمؤامرات والاستفزازات والتحرشات العلنية من الوثنيين واليهود، الذين أَدركوا بعد معركة بدر - أَنهم أَمام قوة خطيرة تهدد نفوذهم وسلطانهم.

مؤامرة لاغتيال النبي
وبينما كان النبي وصحبه يتعرضون في المدينة وما حولها لشتي التحرشات والدسائس والاستفزازات كانت مكة ضدهم تغلى كالمرجل، تهدد وتتوعد حيث أَعلنت التعبئة العامة لغسل عار الهزيمة (بغزو محمد - صلى الله عليه وسلم - في عقر داره).
بل لقد بلغ الغيظ والحقد إلى أَبعد من هذا، فقد قررت مكة

الجزء: 1 - الصفحة: 243

اختصار الطريق للتخلص من النبي - صلى الله عليه وسلم - فدبرت مؤامرة لاغتياله في المدينة.
وهذه أَول مؤامرة تدبرها مكة لاغتيال النبي بعد معركة بدر.

بطل المؤامرة
وقد اختارت مكة لتنفيذ هذه المؤامرة الخطيرة شيطانًا من شياطين قريش، وفارسًا من فرسانها المشهورين بعدائهم الشديد وبغضهم العارم للنبي ودينه ... وهو عمير بن وهب الجمحي، الذي زاده كرها للنبي وحقدًا عليه أَن أَسر المسلمون ابنه وهبًا يوم بدر.
فقد اتفق مع بعض زعماء مكة (وفي مقدمتهم صفوان بن أُمية الذي قتل أَبوه وأَخوه يوم بدر) على أَن يقوم باغتيال النبي في المدينة.
وقد كان من السهل تنفيذ هذه المؤامرة، لولا عناية الله.
ذلك أَن الوقت الذي حدّد فيه تنفيذ المؤامرة، كان وقتًا ليس من المستنكر فيه وجود أَي مشرك مكي في المدينة، فقد كان المنتدبون من مكة لدفع فداء الأَسرى، وإطلاق سراحهم موجودين بكثرة في المدينة.
لهذا كانت خطة المؤامرة تقضى بأَن يذهب عمير بن وهب إلى المدينة بحجة دفع الفداء عن ابنه (1) والعودة به إلى مكة.
وهناك يقوم باغتيال النبي - صلى الله عليه وسلم - بطريقة انتحارية حيث تعهد لصفوان بن أُمية بقتل النبي أَينما وجده وبين أَي قوم لقيه , وفي مقابل (1) ابنه هذا اسمه وهب، أسلم فيما بعد، اشترك في فتح مصر تحت قيادة عمرو بن العاص , وتولى قيادة حملة بحرية للمساهمة في فتح عمورية، وذلك سنة ثلاث وعشرين من الهجرة، مات بالشام مجاهدًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 244

ذلك تعهد له صفوان بن أُمية بتسديد ما عليه من ديون، ثم إعالة عياله طيلة حياتهم إن هو قتل.

فشل المؤامرة
وفعلا وصل بطل المؤامرة إلى المدينة متظاهرًا بأَنه جاء لدفع الفداء عن ابنه وهب وإطلاق سراحة.
وكان أَول من ارتاب في أمره وقرأ (بفراسته) نوايا الشر في وجهه، عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقد كان ابن الخطاب واقفًا مع نفر من المسلمين، قريبًا من المسجد، يتحدثون عن يوم بدر وما كتب الله لهم فيه من نصر حاسم.
وبينما هم كذلك، إذ حانت التفاتة من ابن الخطاب، رأَى فيها عمير بن وهب قد أناخ راحلته على باب المسجد النبوي متوشحًا سيفه، فارتاب في أَمره وقال لرفقائه: هذا عدو الله عمير بن وهب، ما جاءَ إلا الشر، وهو الذي حرش بيننا وحزرنا للقوم يوم بدر (1).
وفور رؤية ابن الخطاب لعمير بن وهب دخل على النبي، وهو في المسجد وقال:
يا رسول الله , هذا عدو الله عمير بن وهب قد جاءَ متوشحًا سيفه فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -، ادخلوه علي. (1) وفعلا كان عمير هذا قائد سلاح الاستكشاف في جيش مكة أيام بدر، فهو الذي قدر للمشركين جيش مكة بثلاثمائة مقاتل، يزيدون قليلا أو ينقصون قليلا، وذلك عندما جال بفرسه حول جيش المدينة بالقرب من المكان الذي حدثت فيه المعركة.

الجزء: 1 - الصفحة: 245

احذروا عليه من هذا الخبيث
فخرج ابن الخطاب من المسجد ليدخل عمير بن وهب على النبي (كما أَمر) وقبل أَن يدخله طلب من الصحابة الموجودين عند باب المسجد أَن يسارعوا بالدخول إلى المسجد ليتولوا حراسة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويراقبوا حركات عمير بن وهب عند دخوله على الرسول قائلا:
أَدخلوه على رسول الله فاجلسوا عنده، واحذروا عليه من هذا الخبيث فإنه غير مأمون.
ثم قاد ابن الخطاب عمير هذا بحمائل سيفه بعد أَن لببه بها في عنقه حتى أَوقفه على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وبمجرد وقوفه على النبي طلب - صلى الله عليه وسلم - من ابن الخطاب أَن يطلقه قائلا: أَرسله يا عمر ... ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أُدن يا عمير.
فدنا .. ثم قال: أَنعم صباحًا يا محمد .. وكانت هذه تحية الجاهلية. فقال الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد أَكرمنا الله بتحية خير من تحيتك يا عمير .. بالسلام تحية أهل الجنة.

كيف أسلم بطل المؤامرة
ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ما جاءَ بك يا عمير؟
قال: جئت لهذا الأَسير الذي في أَيديكم، فأَحسنوا فيه.
قال: فما بال السيف في عنقك؟ .
قال: قبحها الله من سيوف، وهل أَغنت عنا شيئًا؟
قال: اصدقني، ما الذي جئت له?

الجزء: 1 - الصفحة: 246

قال: ما جئت إلا لذاك.
قال: بل قعدت أَنت وصفوان بن أُمية في الحجر فذكرتما أَصحاب القليب من قريش , ثم قلت، لولا دين علي وعيال عندي لخرجت حتى أَقتل محمدًا، فتحمل لك صفوان بن أُمية بدينك وعيالك، على أَن تقتلني له، والله حائل بينك وبين ذلك.
فقال عمير: أَشهد أَنك رسول الله، قد كنا يا رسول الله نكذبك بما كنت تأْتينا به من خبر السماء وما ينزل عليك من الوحي، وهذا أَمر لم يحضره إلا أَنا وصفوان.
والله إني لأَعلم ما أَتاك به إلا الله، فالحمد لله الذي هداني للإِسلام، وساقني هذا المساق.
فقال الرسول - صلى الله عليه وسلم - فقهوا أَخاكم في دينه وعلِّموه القرآن، وأَطلقوا أَسيره ففعلوا (1) وهكذا فشلت المؤامرة الخبيثة، وبدلا من أَن يعود بطلها إلى مكة مبشرًا رءوس الكفر بقتل النبي - صلى الله عليه وسلم - عاد إليهم مسلمًا، يتحدى مكة كلها بإسلامه، فقد جاهر أَهل مكة بأَنه قد أَسلم، وكان شجاعًا مهيبًا، ولذلك لم يجرؤ أحد من أَشراف مكة على التعرض له عندما قام يدعو إلى الإِسلام علنا في مكة , حيث كان من المحظور التظاهر بالإسلام فضلًا عن الدعوة إليه، وخاصة بعد معركة بدر.
قال ابن كثير في تاريخه: إن عمير هذا بعد أن هداه الله للإِسلام استأْذن الرسول - صلى الله عليه وسلم - في العودة إلى مكة ليكون داعية إلى الإِسلام قائلا:
"يا رسول الله إني كنت جاهدًا على إِطفاءِ نور الله شديد الأَذى لمن كان على دين الله، وأَنا أَحب أَن تأْذن لي فأَقدم مكة فأَدعوهم إلى الله (1) البداية والنهاية ج 3 ص 314.

الجزء: 1 - الصفحة: 247

وإلى رسوله وإلى الإسلام لعل الله يهديهم، وإلا آذيتهم في دينهم كما كنت أُوذى أَصحابك في دينهم".
فأَذن له الرسول - صلى الله عليه وسلم - فلحق بمكة، (وكان صفوان يتوقع وصوله بين آونة وأُخرى) فكأن يسأَل عنه الركبان، حتى قدم راكب (قبل عمير) فأَخبر صفوان عن إسلامه، فغضب غضبًا شديدًا وحلف أَن لا يكلمه أَبدًا ولا ينفعه نفعًا أَبدًا.
قال ابن إسحاق، فلما قدم عمير مكة أقام بها يدعو إلى الإِسلام ويؤذي من خالفه أذى شديدًا، فأَسلم على يديه ناس كثير.

نظرة وتحليل
وهكذا انتهت معركة بدر، هذه النهاية التي غيرت موازين القوى الروحية والسياسية والعسكرية والاجتماعية في الجزيرة العربية، وقفزت بسمعة المسلمين العسكرية إلى الذروة وجعلتهم سادة الموقف، وخاصة في منطقة يثرب.
كما تدهورت لها (من ناحية أخرى) سمعة قريش العسكرية والسياسية في أنحاء الجزيرة.

معركة عفوية
ومما لا جدال فيه أَن معركة بدر هي معركة عفوية غير مقصودة (أصلا) من جانب المسلمين، وإنما أُجبروا على خوضها دونما سابق استعداد أَو قصد مبيت.
فهم عندما خرجوا من المدينة , إنما كان قصدهم العير , وهي قافلة

الجزء: 1 - الصفحة: 248

للعدو آتية من الشام إلى مكة، لم يزد حرسها على أَربعين مقاتلا.
وهو أَمر لا يستحق من الاستعداد أَكثر مما استعد به جيش المدينة عندما غادرها للاستيلاءِ على القافلة.
ولقد كان المسلمون -وخاصة المهاجرين الذين هاجروا وكل واحد منهم صفر اليدين بعد أَن صادر مشركومكة كل أَموالهم- كانوا حريصين كل الحرص على الاستيلاء على هذه القافلة الضخمة التي تتأَلف من أَلف بعير محملة بمختلف السلع والأَرزاق.
وكان الصحابة يومها في ضيق من العيش، يدل على هذا أَن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما فاتته العير وانتهى إلى بدر قال:
اللهم إنهم جياع فأَشبعهم، اللهم إنهم حفاة فأَحملهم، اللهم إنهم عراة فأَكسهم (1).
فقد كانوا يريدون العير، ولكن الله أَراد غير الذي أَرادوا، حيث وجدوا أَنفسهم (بدلا من العير وما تحمله من أَرزاق وأَموال يحلمون بالاستيلاء عليها) أَمام جيش لجب عرمرم، لا يحمل تجارة ولا أَرزاقا، وإنما يحمل أَلف سيف يجرها أَلف مقاتل من صفوة شباب مكة وأَمهر قادتها بحثًا عن الموت، فأُجبروا على خوض معركة يفوقهم فيها العدو عددًا وعدة أضعافًا مضاعفة.

غير ذات الشوكة
وهذا هو الذي عناه الله تعالى بقوله: {وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ} (2). (1) فقه السيرة ص 180.
(2) الأنفال آية 7.

الجزء: 1 - الصفحة: 249

لقد أَراد المسلمون أَن تكون لهم العير التي لا شوكة لها.
ولكن الله أراد أَن تكون ملحمة لا غنيمة، وأَن تكون موقعة بين الحق والباطل، ليحق الحق ويثبته، ويباطل الباطل ويزهقه، وأَراد أَن يقطع دابر الكافرين، فيُقتل منهم فريق ويؤسر منهم فريق، وتذل كبرياؤهم، وتخضد شوكتهم، وتدول دولتهم، تخفق راية الإِسلام عالية جهارًا نهارًا، عن استحقاق لا مصادفة، وبالجهد والجهاد، لا بالمال ولا بالأَنفال.
نعم أراد الله للفئة المؤمنة أَن تصبح أُمة وأَن تصبح دولة، وأَن يصبح لها سلطان وقوة، وأَراد لها أن تقيس قوتها الحقيقية إلى قوة أَعدائها، فترجح قوتها على قوة أَعدائها. وأَن تعلم أَن النصر ليس بالعدد ولا بالعدة، وليس بالمال والخيل والزاد، إِنما هو بمقدار اتصال القلوب بالقوة الكبرى، التي لا تقف لها في الأَرض قوة، وأَن يكون هذا عن تجربة واقعية، لا كلامًا ولا اعتقادًا.
لتتزود الفئة المؤمنة من هذه التجربة الواقعية لمستقبلها كله، ولتوقن أَنها تملك في كل زمان وفي كل مكان أَن تغلب خصومها وأَعداءَها مهما تكن هي من القلة فيكن عدوها من الكثرة. ومهما تكن هي من ضعف القوة المادية فيكن عدوها من الاستعداد والعتاد، وما كان هذا المعنى ليستقر في القلوب كما استقر بالمعركة الفاصلة بين قوة الإِيمان، وقوة الطغيان.
وينظر الناظر اليوم وبعد اليوم ليرى الآماد المتطاولة بين ما أَراده المسلمون لأَنفسهم يومذاك , وما أَراد لهم الله , بين ما حسبه المسلمون خيرًا، وما قدره الله من الخير.

الجزء: 1 - الصفحة: 250

ينظر فيرى هذه الآماد المتطاولة، ويعلم كيف يخطئ الناس حين يحسبون أنهم قادرون على أَن يختاروا لأنفسهم الخير، ما لم يوفقهم الله إليه، وحين يتضررون مما يريده الله لهم، وقد يكمن وراءَه الخير الذي لا يخطر لهم ببال ولا بخيال.
فأين ما أرادوه لأنفسهم مما أراده الله لهم؟ ؟ لقد كانت تمضى - لو كانت لهم غير ذات الشوكة - قصة غنيمة .. قصة قوم أغاروا على قافلة تجارة فغنموها (فحسب).
فأَما معركة بدر فقد مضت في التاريخ كله، قصة نصر حاسم، قصة فرقان بين الحق والباطل، قصة انتصار الحق على أعدائه، المدججين بالسلاح، المزودين بكل زاد، وهو في قلة العدد، وضعف في الزاد والراحلة، قصة انتصار القلوب حين تتصل بالله، وحين تتخلص من ضعفها الذاتي، بل قصة انتصار حفنة من القلوب من حولها الكارهون للقتال، ولكنها بيقينها انتصرت على نفسها، وانتصرت على من حولها وخاضت المعركة والكفة راجحة رجحانًا ظاهرًا في جانب الباطل، فقلبت بيقينها الميزان، فإذا الحق راجح غالب.
إلا أن غزوة بدر بملابساتها هذه، لتمضي مثلًا في التاريخ، ألا وإنها لتقرر دستور النصر والهزيمة، وتكشف عن أسباب النصر وأسباب الهزيمة، الأسباب الحقيقية، لا الأسباب الظاهرة المادية، ألا وإنها لكتاب مفتوح تقرؤه الأَجيال في كل زمان وفي كل مكان، لا تتبدل دلالتها ولا تتغير طبيعتها، فهي آية من آيات الله، وسنة من سننه الماضية في خلقه، ما دامت السماوات والأرض (1). (1) في ظلال القرآن لسيد قطب ج 6 ص 83.

الجزء: 1 - الصفحة: 251

أسباب النصر الظاهرية
لا جدال في أن القوتين المتصادمتين في معركة بدر، قد كانتا غير متكافئتين من ناحية العدد والاستعداد والعُدد.
فقد كان عدد جيش مكة حوالي ألف مقاتل خرجوا من مكة وهم مستعدون لحرب، بينما كان عدد جيش المدينة ثلاثمائة مقاتل يزيدون قليلا، غادروا المدينة وهم على غير استعداد للحرب، إذ لم يدر بخلَدَ أحد منهم أنه سيخوض مثل هذه المعركة الرهيبة.
فما هي (إذن) أسباب النصر الرئيسية في هذه المعركة، وقد انعدمت - في جانب المسلمين - كل الأسباب المادية التي بها عادة يتم النصر في المعارك؟ .

مجمل الأسباب
يمكننا - على ضوء الاطلاع على مراحل المعركة منذ البداية - أن نلخص أسباب هذا النصر - بعد التأييد الإلهى فيما يلي:
1 - عدم التحمس في جيش مكة .. فبالرغم من أن هذا الجيش اللجب (1) قد خرج من مكة وهو يتدفق حماسًا للقتال دفاعًا عن العير، وحفاظًا على سمعة قريش التي سيصيبها الانهيار لو أن محمدًا تمكن من الاستيلاء على تلك القافلة القرشية الضخمة، فإن هذا الجيش قد فتر حماسه للقتال عندما بلغته أَنباءُ نجاة العير من قبضة جيش النبي - صلى الله عليه وسلم -.
لا سيما بعد أن جاهر كثير من قادة هذا الجيش في رابغ وفي بدر (1) اللجب -بفتح الجيم- صهيل الخيل وكثرة أصوات الأبطال، وجيش لجب، أي ذو كثرة وجلبة.

الجزء: 1 - الصفحة: 252

نفسها بضرورة عودته دونما اصطدام بجيش المدينة، حيث يعد أي مبرر لهذا الاصطدام بعد نجاة العير التي خرجوا لإنقاذها.
وهذا كان رأى الأَخنس بن شريق الثقفي الذي انشق على جيش مكة في رابغ ورجع بجميع حلفائه من أفراد قبيلة بني زهرة، عندما لم يصغ أبو جهل لنصحه، كما كان هذا الرأي أيضًا، رأى عتبة بن ربيعة وغيره من أشراف مكة الذين قاموا بمحاولة صادقة وهم في بدر لكى يتجنب جيش مكة خوض هذه المعركة، ونادوا علنًا داخل معسكر قريش بأنه من غير الصواب خوض معركة تصطدم فيها الأُسرة الواحدة، دونما داع لها ولا مبرر (1)، ولكنهم غلبوا على أمرهم، حيث تغليت الرعونة على الرزانة والتعقل.
وهذا يعني أن جيش مكة أو أكثره قد خاض هذه المعركة على كره منه، أو غير متحمس لخوضها على الأقل، وهذا في علم الحروب وفلسفة المعارك من أهم الأسباب التي تؤدى إلى الهزائم العاجلة.
2 - الاعتداءُ .. لقد كانت الحروب من أكره الأشياء إلى النفوس في كل زمان ومكان، ولذا كانت الكريهة اسما من أسمائها، وكان العقلاءُ (في كل عصر) لا يخوضونها إلا لأسباب موجبة قاهرة، لأنهم يعلمون تمام العلم أن الباغى هو المصروع عادة.
ومعركة بدر هذه، كان البغي والعدوان والخيلاءُ والغطرسة باعثها الأول من جانب قادة قريش وإن شئت قل، من جانب أبي جهل السيد المشئوم المطاع. (1) كان مما قال عتبة بن ربيعة - ناصحًا قريشًا بالعدول عن قتال محمد وصحبه - يا معشر قريش، إنكم والله ما تصنعون شيئًا بأن تلقوا محمدًا وأصحابه، والله لأن أصبتموه لا يزال الرجل ينظر في وجه رجل يكره النظر إليه، لأنه قتل ابن عمه أو ابن خاله أو رجلا من عشيرته.

الجزء: 1 - الصفحة: 253

فقد خرج جيش مكة وغايته الأساسية الدفاع عن ألف بعير بأحمالها، وإنقاذها من الوقوع في قبضة جيش المدينة، وهذا وحده (في نظر جيش مكة) مما يسبغ الشرعية على المعركة وينفي عنصر البغي عنها، ويجعل هذا الجيش يخوضها وهو مقتنع بضرورة خوضها. ولكن هذا الجيش لما وصل إلى رابغ وهي تبعد عن مكان المعركة حوالي مائة وخمسة وعشرين ميلا بلغه نبأُ نجاة القافلة، فزال الموجب والمبرر للقتال، ونادى العقلاءُ بعودة الجيش إلى مكة من مكانه في رابغ، كما حاولوا مرة أخرى موادعة محمد - صلى الله عليه وسلم - (وقد تقابلوا معه وجها لوجه) والعودة إلى مكة دونما قتال، ولكن أبا جهل أصر (أمام كلا المحاولتين) على أن تخوض مكة هذه المعركة باغية معتدية، فخاضتها وكانت نتيجة يتوقعها العقلاءُ دائمًا لكل جيش يقاتل بدافع الباغي والعدوان.
3 - العقيدة، وهي أم أسباب النصر .. لقد خاض المسلمون هذه المعركة وهم على صلة وثيقة بالله سبحانه وتعالى.
فقد خاضها كل واحد منهم وهو على يقين بأنه لا شك فائز بإحدى الحسنيين، إما الموت، وهو الشهادة التي بها يدخل الجنة ويعيش فيها عيشة أشرف وأفضل من عيشة الحياة الدنيا من جميع الوجوه (1) وإما (1) ولقد عبر عن صدق هذه العقيدة السامية الراسخة التي لا يقف في طريق حاملها شيء، عبر عنها أصدق تعبير، عمير بن الحمام الذي كان واقفًا في الصف يوم بدر والذي قذف بتمرات من يده كان يريد أكلهن، قذف بهن وقال (بخ بخ) أفما بيني وبين الجنة إلا أن يقتلى هؤلاء ثم أخذ سيفه وغاص في جيش المشركين يقاتل حتى قتل رضي الله عنه، وذلك بعد أن سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الخطاب الذي ألقاه على جيشه قبيل المعركة بقليل، والذي نفس محمد بيده لا يقاتلهم (أي المشركين) اليوم رجل صابرًا محتسبًا، مقبلا غير مدبر إلا أدخله الله الجنة.

الجزء: 1 - الصفحة: 254

النصر الذي به يعود مرفوع الرأس موفور الكرامة وقد ساهم في نشر العقيدة التي في سبيل نشرها استطاب الموت واستعذب موارده.
وهذا دونما شك من أهم بواعث الروح المعنوية التي يعتبرها العسكريون (في كل زمان ومكان) من أهم العناصر التي يجب أن تتوفر في كل جيش لضمان النصر في أية معركة يخوضها.
فالعقيدة الصادقة هي مصدر الزخم والقوة لكل أُمة دخلت التاريخ من باب المجد واستوت في قمة الزمان على عرش السؤدد المقامة دعائمه على المحبة والعدل والنزاهة، وهذا هو الذي سجله التاريخ العرب (قبل غيرهم) عندما ساروا في حربهم وسلمهم على هدي العقيدة الصحيحة والمبدإ الثابت السليم الذي جاء به الإسلام.
أما المشركون فليسوا كالمسلمين - يدافعون عن عقيدة صحيحة أو يقاتلون في سبيل مبدإ سليم - وإنما يقاتلون بطرًا ورياء وسمعة وسفها (1) فحسب.
وهذا لا يمكن البتة، أن يكون باعثًا لشيء من الروح المعنوية الحقة التي هـہي العنصر الضروري الذي يجب توفره للحصول على النصر في أية معركة حربية.
فالروح المعنوية - التي معدنها الفياض العقيدة الصالحة - إذا انعدمت في جيش فإن أمل قادته في النصر على أعدائهم، الزاحفين (1) ولا أدل على ذلك من خطاب أبي جهل الذي ألقاه في رابغ - عندما حاول العقلاء العودة بالجيش إلى مكة بعد نجاة العير - والذي قال فيه، والله لا نرجع حتى نرد بدرًا فتقيم عليها ثلاثًا. فننحر الجزور ونطعم الطعام ونسقي الخمر وتعزف علينا القيان وتسمع بنا العرب وبمسيرنا فلا يزالون يهابوننا أبدًا، فامضوا.

الجزء: 1 - الصفحة: 255

تحت لواء العقيدة الصحيحة، يكون ضعيفًا هو الذي حدث فعلًا في بدر، ويحدث غالبًا في كثير من المعارك حتى يومنا.
4 - الأُسلوب الجديد في القتال.
لقد دخل المسلمون معركة بدر بأُسلوب جديد يعرفه العرب في تاريخهم، وقد فاجأ النبي أعداءه في بدر بهذا الأسلوب، فكان لهذه المفاجأة أثر كبير في انتصار المسلمين، ويمكن تلخيص هذا الأسلوب المبتكر فيما يلي:
1 - القيادة ... قال السيد اللواء الركن محمود شيت خطاب (1) في كتابه (الرسول القائد): كان النھبي - صلى الله عليه وسلم - هـہوالقائد الأعلى للجيش، وكان المسلمون يعملون في المعركة، كَيَدٍ واحدة تحت قيادة واحدة، يوجههم في الوقت الحاسم للقيام بعمل حاسم، وهذا هو واجب القائد الكفء.
وكان ضبط المسلمين تجاه تنفيذ أوامره مثالًا رائعًا للضبط الحقيق المتين، وإذا كان الضبط أساس الجندية، وإذا كان الجيش الممتاز (1) الواء الركن محمود شيت خطاب من كبار ضباط الجيش العراقي، ذو نزعة إسلامية قوية، رجل صلب العود يعتبر مثالا حيًّا للثبات على العقيدة، نال من التعذيب والتنكيل من الشيوعيين في عهد قاسم ما لا يمكن البشر أن يتحمله إلا من كان على مستواه في متانة العقيدة وقوة الإيمان، والسبب في تعذيبه أنه مسلم يكفر بالشيوعية وكل مبدأ يخالف الإسلام، ظل صامدًا في وجه الشيوعية والديكتاتورية رافضًا التعاون مع قاسم طيلة حكمه حتى ثورة أربعة عشر رمضان التي كان أحد العاملين فيها، وقد شغل أخيرًا منصب وزير البلديات: يعد كتابه (الرسول القائد) من أروع ما خطته الأقلام المسلمة في تاريخ الرسول العسكري، حيث لم يسبقه أحد إلى الطريقة التي سلكها في وصف المعارك التي قادها الرسول صلى الله عليه وسلم حيث أثبت للقارئ (بفلسفة عسكرية شيقة) أن محمدًا -بالإضافة إلى كونه نبيًّا مرسلًا- هو أعظم قائد عسكري عرفته البشرية. أكثر الله من أمثال هذا الضابط المؤمن في رجالنا العسكريين.

الجزء: 1 - الصفحة: 256

هو الذي يتحلى بضبط ممتاز، فقد كان جيش المسلمين حينذاك جيشًا ممتازًا بكل ما تحمله هذه الكلمة من معاني.
إن معنى الضبط - فيما أرى - هو إطاعة الأوامر وتنفيذها بحرص وأمانة وعن طيبة خاطر.
وقد كان المسلمون ينفذون أوامر قائدهم بحرص شديد وأمانة رائعة وبشوق وطيبة خاطر، ومن حقهم أن يفعلوا ذلك لأن قائدهم يتجلى بصفات القائد المثالى.
ضبط للأعصاب في الشدائد، وشجاعة نادرة في المواقف ومساواة لنفسه مع أصحابه واستشارتهم في كل عمل حاسم.
كما أن النبي قد أنشأ له قيادة جعل مقرها رابية تشرف على ساحة المعركة وجعل لهذا المقر حرسًا بقيادة قائد مسئول (هو سعد بن معاذ).
أما المشركون فلم تكن لهم قيادة عامة، حيث كان أكثر قادة مكة مع جيش المشركين ولكن الذي يظهر أن أبا جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة هما أبرز ما في القادة، وكان يمكن أن يكون أحدهما قائدًا عامًا لجيش مكة , لولا الاختلاف بينهما في وجهات النظر والعداوة العنصرية التي كانت بينهما، ولهذا قاتل جيش مكة قتالا فوضويًا دونما قيادة موجهة أو تنظيم سابق.
2 - تعبئة جديدة .. قال صاحب كتاب (الرسول القائد) (1).
طبق الرسول في مسير الاقتراب من المدينة إلى بدر، تشكيلًا جديدًا لا يختلف بتاتًا عن التعبئة الحديثة في حرب الصحراء.
كانت له مقدمة وقسم أكبر ومؤخرة، واستفاد من دوريات (1) ص 77.

الجزء: 1 - الصفحة: 257

الاستطلاع للحصول على المعلومات، وتلك هي الأساليب الصحيحة لتشكيلات مسير الاقتراب في حرب الصحراء.
أما في المعركة فقد قاتل المسلمون بأُسلوب (الصفوف) بينما قاتل المشركون بأُسلوب الكر والفر، ولابد لنا من بيان الفرق بين الأُسلوبين، لمعرفة عامل من أهم عوامل انتصار المسلمين.
القتال بأُسلوب الكر والفر، هو أن يهجم المقاتلون بكل قوتهم على العدو، النشابة منهم (1) والذين يقاتلون بالسيوف ويطعنون بالرماح مشاة وفرسانًا، فإن صعد لهم العدو أو أحسوا بالضعف نكصوا، ثم أعادوا تنظيمهم وكروا، وهكذا يكرون ويفرون حتى يكتب لهم النصر أو الفشل.
والقتال بأُسلوب الصفوف، يكون بترتيب المقاتلين صفين أو ثلاثة أو أكثر، على حسب عددهم، وتكون الصفوف الأمامية من المسلحين بالرماح لصد هجمات الفرسان، وتكون الصفوف المتعاقبة الأُخرى من المسلحين بالنبال لتسديدها على المهاجمين من الأعداء.
وتبقى الصفوف في مواضعها بسيطرة قائدها، حتى يفقد زخم المهاجمين (2) بالكر والفر شدته .. عند ذلك تتقدم الصفوف متعاقبة. للزحف على العدو.
يظهر من ذلك أن أسلوب الصفوف يمتاز على أسلوب الكر والفر بأنه يؤمن الترتيب (بالعمق) فتبقى دائمًا بيد القائد قوة احتياطية يعالج بها المواقف التي ليست بالحسبان، كأن يصد هجومًا مقابلا للعدو أو (1) النشابة: هم الذين يرمون بالقوس.
(2) الزخم: الدفع الشديد.

الجزء: 1 - الصفحة: 258

يضرب كمينا لم يتوقعه أو أن يحمى الأجنحة التي يهددها العدو بفرسانه أو بمشاته ثم يستثمر الفوز بالاحتياط من الصفوف الخلفية عند الحاجة.
إن أُسلوب الصفوف يؤمن السيطرة على القوة بكاملها، ويؤمن احتياطًا للطوارئ ويصلح للدفاع والهجوم في وقت واحد، أما أسلوب الكر والفر (1) (وهو ما سارت عليه قريش في حربها يوم بدر) فيجعل القائد يفقد السيطرة ولا يؤمن له أي احتياط للطوارئ.
ويقول اللواءُ الركن (محمود شيت خطاب) إن تطبيق الرسول لأُسلوب الصفوف في معركة بدر، عامل مهم من عوامل انتصارهم على المشركين، والتاريخ العسكري يخبرنا بأن انتصار القادة العظام - كالإسكندر وهنيبال قديمًا، ونابليون ومولتكهـ ورومل ورنشتد حديثًا، هو أنهم طبقوا أُسلوبًا جديدًا في القتال غير معہروف، أو قاتلوا بأسلحة جديدة غير معروفة. اهـ.
وهكذا صار للخطة التي ابتدعها الرسول في التعبئة وسار عليها في حربه يوم بدر وامتاز بها على المشركين الذين لم يسبق لهم أن ساروا على مثلها في شيء من حروبهم، صار لها أثر كبير في انتصار المسلمين في هذه المعركة.
هذه الأسباب الأربعة (في نظرنا) هي - الناحية العسكرية - أهم الأسباب التي أدت إلى هزيمة المشركين في هذه المعركة، تلك الهزيمة الساحقة التي بها بدأ الانهيار في صرح دولة الشرك .. وحققت للمسلمين ذلك النصر الرائع الذي به دخل المسلمون التاريخ من بابه الخالد. (1) أسلوب الكر والفر هو الأسلوب المتبع عند الهنود الحمر بأمريكا.

الجزء: 1 - الصفحة: 259

الجزء: 1 - الصفحة: 260

خَاتمة وَرَجاء
وختامًا فإنا (في محاولة لرفع طبقات الأَتربة السميكة التى أهالها خصوم الإسلام على كنوز تاريخنا الإسلامي الثمينة) نتقدم بهذه الرسالة إلى الشباب المسلم المثقف من كل جنس ولون، ونهيب به أن يحطم الحواجز والسدود التي أَقامها المخربون بينه وبين النظر الجدي في صفحات هذا التاريخ المشرق الخالد، فركزوا اهتمامه علي تاريخ غير أمته، وأشغلوه بالنظر في سير أبطال ومفكرين لا ترابطهم أَية صلة بحاضره أو ماضيه، أو أعطوه صورة مشوهة عن تاريخه الإِسلامي فجعلوه يزهد فيه وينفر من النظر فيه، فحرموه من الانتفاع بكنوز هذا التاريخ الثمين.
كما أننا في الوقت نفسه، نتوجه إلى المسئولين عن التربية والتعليم في جميع البلاد الإسلامية - أن يعيدوا النظر في برامج تعليمهم وخاصة فما يتعلق منها بالتربية الدينية والتاريخ الإسلامي الصحيح.
فإن هاتين الناحيتين الهامتين (بالنسبة لنا كأُمة إسلامية) قد تم إهمالهما وعدم الاعتناء بهما في جميع مراحل التعليم في أكثر الأَقطار الإسلامية، وذلك تنفيذًا لمخطط تخريبي تم رسمه ضد الإسلام

الجزء: 1 - الصفحة: 261

وتاريخه الخالد، قبل أن تحصل أكثر البلاد الإسلامية على حريتها واستقلالها.
ولقد ظل كثير من الأَقطار الإسلامية (بعد انتزاعها استقلالها السياسي من الغاصبين) تسير -مع الأَسف الشديد- في برامجها التعليمية حسب هذا البرنامج التخريبي الذي وضعه المحتلون قبل رحيلهم، ولهذا ترى برامج التعليم في كثير من الأَقطار الإِسلامية مجردة تمامًا من التربية الدينية وخالية من حصص التاريخ الإِسلامي الصحيح.
وإذا ما احتوت بعض هذه البرامج في بعض البلاد العربية على بعض حصہص التربية الدينية والتاريخ الإسلامي، فإن تدريس هذه الحصص يتم بطريقة سطحية وبدون أي حماس أو تركيز بحيث لا يعلق بذهن الطالب أَي شيء يذكر من هذه الحصص أَثناء تدريسها، لا سيما وأن الرسوب فيها لا يعد رسوبا بالنسبة لغيرها من الحصص، فلا يؤثر رسوب الطالب في الحصص الدينية والتاريخ الإِسلامي على شهادته كما يؤثر فيها رسوبه في اللغة الإنكليزية والرسم والجغرافيا وما شابهها.
فهل هنالك تخريب أعظم من سلوك هذا الطريق، بالنسبة لنا كأمة إسلامية يستحيل عليها أن تعيش عزيزة مستقرة من غير السير على هدي دينها والاعتزاز بتاريخها؟ ؟ .
ولعله من المؤلم جدًّا، أن بعض الأقطار التي لم تخضع طيلة تاريخها للاستعمار قد أخذ يصيبها ما أصاب غيرها حيث سرى نفس ذلك الداء إلى كيانها التعليمي، وأخذت في اغتيال بعض الحصص الدينية من برامج تعليمها تدريجيًا.
فلا تمر سنة إلا ونرى تخفيضًا لهذه الحصص واستبدالها بحصص

الجزء: 1 - الصفحة: 262

ليس فيها أية تقوية أو تعضيد لكيانها السياسي، كحصص الرسم وتربية الدواجن وغيرها من الأُمور الثانوية التي يمكن إضافتها إلى حصص التدريس دون اللجوء إلى اغتيال الحصص الدينية.
ويخطيء - بل يساهم في تخريب الكيان - من يزعم أَن إضعاف الحصص الدينية وعدم الاهتمام بالتاريخ الإسلامي فيه تقوية لكيان الدولة السياسي أو رفع لمنزلتها بين الأُمم المتحضرة.
إن هذا الزعم والترويج له هو من جانب حملات التخريب التي يقوم بتنفيذها قوم دربوا خصيصًا لتنفيذها، وقدر لهم في غفلة من الزمن أن يشغلوا مناصب قيادية حساسة في حقول التعليم.
وإلَّا فهل يعقل أن دولة قامت، أول ما قامت على أساس من الإسلام والدعوة إليه وتقوية جانبه والتمسك بآدابه وتنفيذ أحكامه، ولم يبن لها كيان ولم يكن لها شأْن إلا عندما أَخذت تسير على هديه وتحمل رايته .. هل يعقل أن الدولة التي هذا شأنها سيكون في مصلحتها اغتيال الحصص الدينية من برامج التعليم فيها؟ .
نقولها صريحة مرة أخرى، للمسئولين عن التربية والتعليم في البلاد الإسلامية - العربية منها وغير العربية - إن تجريد برامج التعليم من حصص التربية الدينية والفقة الإسلامي، وعدم الاهتمام بالتاريخ الإسلامي لن يكون إلا عونًا لانتشار المذاهب الهدامة المخربة بين الشباب المثقف الذي -باتباع هذه السياسة التعليمية الخطيرة- سيتجرد بالتدريج من كل وازع ديني أو حافز خلقي، وهذا لن تكون له نتيجه في البلاد الإسلامية إلا القلاقل والفتن التي لا ثمرة لها إلا الكوارث والنكبات التي كادت أن تكون العلامة الفارقة كما هو الواقع المشاهد.

الجزء: 1 - الصفحة: 263

فما يعيشه العالم العربي اليوم من قلق واضطراب، لا سبب له إلا الانحراف بالشباب - في مراحل التربية والتعليم - عن الطريق المستقيم الذي رسمه الإسلام ودعا أمته إلى السير عليه في جميع مراحل حياتها.
وإني هنا أقسم بالله ثلاثًا، غير حانث ولا آثم - أن الأمة الإسلامية (سواءٌ كانت عربية أو غير عربية) لن تذوق الاستقرار طعمًا ولن تعرف للهدوء والطمأْنينة معنى إذا لم ترجع إلى الإسلام وتتمسك به دينًا ودولة وخلقًا ومعاملة، ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها .. والله حسبنا ونعم الوكيل.

الجزء: 1 - الصفحة: 264

ـ

الجزء: 1 - الصفحة: 265

الجزء: 1 - الصفحة: 266

[صورة]
العدوة الدنيا، وهي الممر بين الجبلين المشار إليه بالسهم، وهذه العدوة هي التي سلكها الرسول - صلى الله عليه وسلم - في طريقه إلى بدر، والتي عناها الله تعالى بقوله {إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ} (أي المشركين) {بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ} (أي العير التي نجا بها أبو سفيان) {أَسْفَلَ مِنْكُمْ}.
[صورة]
العدوة القصوى، وهي الكثيب الذي بين الجبلين المشار إليه بالسهم، وهذا الكثيب هو الذي سلكهـ المشركون بجيشهم في طريقهم إلى بدر، والذي لما رآهم الرسول - صلى الله عليه وسلم -: ينحدرون منه قال: اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها تحادك وتكذب رسولك، اللهم نصرك الذي وعدتنى اللهم أحنهم الغداة. ومن الجدير بالذكر أن المسافة بين العدوتين حوالي خمسة كيلو مترات كما أن المساحة التي دارت فيها المعركة تقدر بميل مربع.

الجزء: 1 - الصفحة: 267

[صورة]
منظر آخر لجانب من قرية بدر اليوم وفي هذا المكان بالذات دارت المعركة حوالي مقر قيادة الرسول المبني اليوم مكانه مسجد كما هو واضح في الصورة، وقد قام ببناء هذا المسجد السيد حسن الشربتلى، كما ظهرت في هذه الصورة سلسلة الجبال التي توارى خلفها أبو سفيان بعير قريش هاريا، والتي عناها الله تعالى بقوله {وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ} لأن هذه السلسلة تقع أسفل العدوة الدنيا التي كان بها المسلمون، وقد ظهر الجبل الذي يقال أن الملائكة نزلت عليه يوم بدر لتقوية روح المسلمين المعنوية، وقد رسمنا لهذا الجبل بسهم كما يراه القارئ. ومن الجدير بالذكر أن النخيل والمنازل المشاهدة في الصورة هي حادثة بعد المعركة بعدة قرون.
[صورة]
منظر عام لقرية بدر اليوم، وقد ظهر فيه الجبل الواقع غربي العدوة الدنيا والعرصة التي سلكها الرسول في طريقه من العدوة الدنيا إلى مكان المعركة الواضح في المنظر الآخر لجانب من قرية بدر، كما ظهر في هذا المنظر طريق السيارات المعبد المؤدى إلى المدينة من مكة.

الجزء: 1 - الصفحة: 268

[صورة]
فج الروحاء الذي سلكه الرسول بجيشه في طريقه إلى بدر.
[صورة]
بئر الروحاء الذي استراح عندها الرسول - صلى الله عليه وسلم - ثم غادرها منحرفا إلى فج النازية تاركا طريق مكة بيسار يريد بدرًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 269

[صورة]
فج النازية الذي سلكهـ الرسول - صلى الله عليه وسلم - بجيشه عندما غير خط سيره بعد أن استراح عند بئر الروحاء وترك الطريق الرئيسى المؤدى إلى مكة بيسار.
[صورة]
مضيق الصفراء المشهور الذي انصب منه الرسول - صلى الله عليه وسلم - بجيشه إلى وادي الصفراء بعد أن قطع وادي النازية ثم وحقان يريد بدرًا. وقد ظهر فيه طريق السيارات المعبد المؤدي من مكة إلى المدينة.

الجزء: 1 - الصفحة: 270

[صورة]
منظر آخر لجانب من النخيل الواقع في الطرف الجنوبي لقرية بدر. وقد ظهر أيضًا في هذه الصورة جانب من المكان الذي دارت فيه المعركة والذي يقوم عليه اليوم جانب من هذا النخيل الذي لم يكن موجودا قبل معركة بدر. كما ظهر أيضًا في الصورة جانب من سلسلة الجبال الغربية التي توارى خلفها ركب أبي سفيان عندما هرب بالعير لئلا تقع في قبضة جيش المدينة.
[صورة]
عرق الظبية المشهور الذي يقال أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أمر عنده بضرب عنق مجرم الحرب الثاني (عقبة بن أبي معيط الأموي) وقد أشار الرجل الواقف بأصبعه إلى المكان الذي يقال أنه الموضع بالذات الذي ضربت فيه عنق ابن أبي معيط. . ومن الغريب أنه قد أقيم - منذ العصور السحيقة - قبر في هذا المكان ظل غرب البادية المحيطين به يقصدونه للتبرك حتى جاء العهد السعودي فهدم هذا القبر وأزيلت معالمه.

الجزء: 1 - الصفحة: 271

[صورة]
وادي الصفراء المشهور الذي سلكهـ الرسول - صلى الله عليه وسلم - بجيشه إلى بدر، وهو الوادي الذي أمر فيه بضرب عنق مجرم الحرب (النضر بن الحارث العبدرى) في رجوعه منتصرًا من بدر، ومن هذا الوادي انحرف بجيشه ذات اليمين تاركاهذا الوادي وطريق مكة الرئيسي بيسار سالكا - في خروجه إلى بدر - وادي ذفران الذي عقد عند خروجه منه مجلسه العسكري المشهور قبل أن يصل بدرا عندما بلغه زحف جيش مكة لإنقاذ العير.
[صورة]
الفج المؤدي إلى وادي ذفران، وهو الفج الذي اتجه إليه الرسول بجيشه بعد أن قطع وادي الصفراء وتركهـ عن يساره ليختصر الطريق إلى بدر عن طريق وادي ذفران الواقع غربي وادي الصفراء.

الجزء: 1 - الصفحة: 272

محمّد أحمد باشميل
من معارك الإسلام الفاصِلة

- 2 -
غَزْوَةُ أُحُد
قدم له وقام بمراجعته وتقويم مصطلحاته العسكرية الحديثة اللواء الركن محمود شيت خطاب عضو المجمع العلمي العراقي
المطبعة السلفية - ومكتبتها
21 شارع الفتح بالروضة - القاهرة 840364

الجزء: 2 - الصفحة: 1

(الطبعة الخامسة 1406 هـ)
حقوق الطبع محفوظة

الجزء: 2 - الصفحة: 2

الجزء: 2 - الصفحة: 3

الجزء: 2 - الصفحة: 4

المقدمة
قبس من نور الرسول القائد
{أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ} "القرآن الكريم"
بقلم اللواء الركن محمود شيت خطاب (*) (*) الأخ اللواء الركن محمود شيت خطاب من كبار ضباط الجيش العراقي .. ولد في (الموصل) عام 1914 ودخل الكلية العسكرية عام 1927 واشترك بأربعة وعشرين دورة عسكرية، واجتاز دورة الأركان في العراق، ودورة الضباط الأقدمين (الضباط العظام) في انكلترا، وكان الأول على مائة ضابط من مختلف جيوش العالم. =

الجزء: 2 - الصفحة: 5

{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}
- 1 -
الرسول القائد صلوات الله وتسليمه عليه أسوة حسنة للمسلمين، واقتفاءِ آثاره وهديه السبيل لإِنقاذهم من التخلف والضلال. = كان ولا يزال ذا نزعة إسلامية قوية، وهو رجل صلب العود، يعتبر مثالا حيًّا للثبات على العقيدة، سجنه قاسم العراق عام 1959 عامًا واحدًا، نال من التعذيب والتنكيل من الشيوعيين (في عهد قاسم) ما لا يمكن البشر أن يتحمله، إلا من كان على مستوى متانة عقيدته وقوة إيمانه. . . وكان من نتائج شدة التعذيب الذي ناله على أيدي الشيوعيين، وجود (42) كسرًا في جسمه. . والسبب في تعذيبه أنه مسلم صريح يكفر بالشيوعية وكل مبدإ يخالف الإسلام. . ظل صامدًا في وجه الشيوعيين والديكتاتورية رافضًا التعاون مع قاسم العراق طيلة حكمه، حتى ثورة 14 رمضان 1982 هـ التي كان أحد العاملين فيها. . . ثم أسند إليه منصب وزير البلديات والشؤون القروية، كان أحد أعضاء اللجنة التي أسند إليها وضع دستور للعراق في العهد الحالي وهو عضو المجمع العلمي العراقي، ويحمل وسام الرافدين من الدرجة الأولى، وهو أعلى وسام في العراق. . له مؤلفات تاريخية وعسكرية مهنية مهمة، منها كتاب (الرسول القائد)، وكتاب (القضايا الإدارية في الميدان والتدريب الفردى ليلا) وله الآن تحت الطبع، كتاب (قادة الفتح الإسلامي) ويقع في سبعة أجزاء، صدر منه الآن الجزء الأول عن قادة فتح العراق والجزيرة. يعد كتابه (الرسول القائد) من أروع ما خطته الأقلام المسلمة. في تاريخ الرسول العسكري، حيث لم يسبقه أحد إلى الطريقة التي سلكها في وصف المعارك التي قادها الرسول - صلى الله عليه وسلم -، حيث أثبت للقارى (بفلسفة عسكرية شيقة) أن محمدًا - بالإضافة إلى كونه نبيًّا مرسلًا - هو أعظم قائد عسكرى عرفته البشرية. أكثر الله من أمثال هذا الضابط المؤمن في رجالنا العسكريين.

الجزء: 2 - الصفحة: 6

وأعماله في السلم والحرب لا بد أن نتدارسها بإمعان ودقة ونتفهمها كما تفهمها أصحابه والسلف الصالح من بعدهم تجسيدًا حيًّا لتعاليم الإسلام: عقيدة وعملًا وتضحية وجهادًا.
نتدارس أعماله ونتفهمها بعقولنا وقلوبنا معًا: بعقولنا لنعرف الحقائق الناصعة التي حدثت (فعلًا) دون مبالغة واختلاق، وبقلوبنا لنلمس النور والهدى الذين يسّرا للمسلمين الأولين التقدم والنجاح.
إن الإِسلام في روحه عقيدة بناءة منشئة ترتكز على (المادة) كما ترتكز على (الروح)، فهو دولة ودين؛ سيف وكتاب، ثكنة ومسجد، جامعة وجامع، أرض وسماء، جسد وروح، توكل وعمل. . إيمان بالعمل المادي من أجل الدنيا، وإيمان بالعمل الروحي من أجل الآخرة. . وإيمان بالمنطق وإيمان بالغيب.
إن الإسلام كفاح لا يهدأُ، وجهاد لا ينقطع، واستشهاد في سبيل الحق والعدل والمساواة، فهو يبدأُ في ضمير (الفرد) وينتهي في محيط (الجماعة). . وهذا هو سر خلوده: مادة وروح، تسيطر عليه روح المسجد مكانًا للعبادة وثكنة للجهاد ومدرسة للعلم.
- 2 -
كان العرب قبل الإسلام ماهرين في حروب العصابات. ماهرين في استخدام السلاح والفروسية، لهم قابلية ممتازة على الحركة من

الجزء: 2 - الصفحة: 7

مكان إلى آخر بسهولة ويسر وسرعة وبأَقل تكاليف إدارية، ولكنهم كانوا متفرقين، بأْسهم بينهم شديد، لهذا كانت خبرتهم الحربية وشجاعتهم الفطرية تذهب عبثًا في الغارات والمناوشات المحلية بين القبائل المختلفة وحتى بين القبيلة الواحدة:
وأَحيانًا على بكر أَخينا ... إذا ما لم نجد إلا أَخانا
فلما جاء الإِسلام وحد عقيدتهم ونظم صفوفهم وغرس فيهم روح الضبط والطاعة وطهّر نفوسهم ونقّى أَرواحهم وأَشاع فيهم انسجامًا فكريًا. فأَصبحت قوتهم المبعثرة وجهودهم المضاعة تعمل بنظام دقيق وضبط متين بقيادة واحدة لهدف واحد، وأَصبح المؤمنون في مشارق الأَرض ومغاربها إخوة يتحابون بنور الله ويهتدون بهديه وهم أُمة واحدة تحيتها السلام وغايتها السلام ودينها الإِسلام.
وكانت حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة بعد بعثه حتى هجرته توحيدًا من أَجل الجهاد، وكانت حياته بالمدينة بعد هجرته إليها حتى التحاقه بالرفيق الأَعلى جهادًا من أجل التوحيد.
واستطاع الرسول القائد في حياته توحيد شبه الجزيرة العربية كلها تحت لواءِ الإِسلام واستطاع أصحابه من بعده بعد سنين قليلة نشر سلطانهم في المشرق والمغرب.
- 3 -
لقد انتصر العرب المسلمون على العرب في أَيام النبي - صلى الله عليه وسلم -، كما انتصر العرب المسلمون على الغساسنة والمناذرة من العرب وعلى الفرس والروم من بعده، ولم يكن انتصارهم لأَنهم عرب وكفى، بل لأَنهم

الجزء: 2 - الصفحة: 8

عرب مسلمون، فهو انتصار عقيدة لا مراء: عقيدة غرست في نفوسهم حب الضبط والنظام، وحبّبت إليهم الاستشهاد في سبيل الحق، وجعلتهم يرون هذا الاستشهاد نصرًا دونه كل ناصر، كما بعثت فيهم الاعتزاز بالنفس والشعور بأن عليهم (رسالة) واجبة الأداء للعالم.
هذه العقيدة التي ملأَت قلوبهم في مبدإ سيرهم ونهايته وصحبتهم من (بدر) في الحجاز إلى (بلاط الشهداء) في فرنسا، وخالفتهم مشرّقين ومغرّبين وهازمين ومهزومين، وجعلتهم يثقون بوعد الله لهم في فتح الأرض والسيطرة عليها بالحق والعدل.
لقد تقبل العرب الإسلام بما فيه من تكاليف البذل والجهاد والتضحية والفداء، لذلك سادوا العالم ودوّخوا الدنيا، فلما أصبحوا يتقبلون الإسلام بدون تكاليفه خسروا كل شيء وأصبحوا أذلاء مستبعدين حتى في ديارهم، فما أحرانا أن نتفهم الإسلام ونتفهم حياة النبي الكريم - صلى الله عليه وسلم - التي هي التطبيق العملي للإِسلام كما تفهَّم ذلك الصحابة والسلف الصالح لنستعيد مكانتنا التي كانت للصحابة والسلف الصالح من قبل؟ .
- 4 -
وما دمنا بصدد غزوة (أُحد) موضوع هذا الكتاب فما الذي نقتبسه من دروس وعبر. حكامًا ومحكومين. قادة وجنودًا, من جهاد النبي - صلى الله عليه وسلم - وجهوده وجهاد أصحابه وجهودهم رضوان الله عليهم في هذه الغزوة بالذات.
كان هدف المشركين في غزوة (أحد) هو أخذ ثاراتهم من المسلمين،

الجزء: 2 - الصفحة: 9

وكان هدف المسلمين هو الدفاع عن عقيدتهم حماية لحرية نشرها، لذلك كانت حرب المشركين حربًا عدوانية وكانت حرب المسلمين حربًا عادلة (1).
وكان المسلمون يؤمنون بعقيدة واحدة أشاعت فيهم الانسجام الفكري والعلمي، أما المشركون فلا عقيدة لم تشيع فيهم هذا الانسجام.
وكانت قيادة الرسول - صلى الله عليه وسلم - في هذه المعركة نموذجًا حيًّا للقيادة الواعية المثالية: حصل على المعلومات عن عدوه، وعقد المؤتمرات الحربية وأصدر قرارات سريعة جازمة وتمسك بها، ووضع خطة واضحة دقيقة وأصدر أوامر حاسمة صريحة، وسيطر على أعصابه في أحلك الظروف، وتثبہت بأسباب رفع المعنويات وأبدى شجاعة خارقة.
إن قيادة النبي الكريم في معركة (أُحد) تبهر أنفاس كل مفكر عسكري وقائد إعجابًا بها وتقديرًا لمزاياها ...
لقد اصْطَرعت عبقرية الرسول القائد وعبقرية خالد بن الوليد في (أُحد)، فكانت الغلبة لعبقرية قيادة النبي القائد على عبقرية الصحابي القائد (2).
فقد كان خالد قائد فرسان المشركين في (أُحد) وكان التفوق العددي إلى جانب المشركين، ومع ذلك استطاع المسلمون بفضل (1) الحرب العادلة: حرب توجه ضد شعب ارتكب ظلمًا نحو شعب آخر ولم يشأ أن يرفعه، ويشترط فيه أن تكون مطابقة للقواعد الإنسانية وتكون لغرض تحقيق سلم دائم، ووجوب احترام حياة وأملاك الأبرياء وحسن معاملة الأسرى والرهائن، فهي إذًا حرب دفاعية، والحرب العدوانية بعكس ذلك، انظر قوانين الحرب والحياد.
(2) كان خالد -بعد أن أسلم من أكابر الصحابة الفاتحين، وستأتي ترجمته إن شاء الله.

الجزء: 2 - الصفحة: 10

قيادة الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يدحروا المشركين في الصفحة الأُولى من المعركة حتى أخذ المسلمون ينتهبون معسكر المشركين، مما جعل بعض رماة المسلمين يتركون مواضعهم ظنًّا منهم أن المعركة قد انتهت لصالح المسلمين، فانتهز خالد فرصة انسحاب مؤلاء الرماة لضرب المسلمين من الخلف، فأصبح المسلمون مطوقين من كل جانب بقوات المشركين المتفوقة عليهم تفوقًا ساحقًا، في هذا الموقف الرهيب العصيب بالنسبة للمسلمين. يبرز اصطراع عبقريتى القائدين العظيمين، فينجح الرسول القائد في إنقاذ أصحابه من هلاك أكيد، ويفشل خالد في القضاء على المسلمين، ولولا مخالفة الرماة لأوامر الرسول - صلى الله عليه وسلم - الصريحة الجازمة في الثبات حتى النهاية في مواضعهم، لاستحال على خالد أن يوفق في ضرب المسلمين من الخلف ولما كان له في هذه المعركة من أثر ملموس.
واصطرعت عبقريتا القائدين العظيمين في (الخندق) وفي (الحديبية) أيضًا، فانتصرت عبقرية الرسول القائد على عبقرية خالد، إذ لم يظهر لخالد فيهما أثر حاسم في الوقت الذي ظهر للرسول - صلى الله عليه وسلم - فيهما أثران حاسمان، في كل معركة أثر حاسم.
ولست أعرف قائدًا في تاريخ العرب والمسلمين غير الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - يمكن أن يفضل على القائد العبقرى خالد بن الوليد.
تلك هي عوامل انتصار المسلمين تحت قيادة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، حرب عادلة دفاعًا عن حرية نشر الإسلام وتوطيدًا لأركان السلام، تقابلها من جانب المشركين، حرب عدوانية انتهاكًا للمحرمات وطلبًا

الجزء: 2 - الصفحة: 11

للثارات والمغانم، والنصر دائمًا للحرب العادلة على الحرب العدوانية في المدى القريب أو البعيد.
وعقيدة منشئة بناءة تدعو السلام وتأمر بالعروف وتنهى عن المنكر وتساوي بين الناس، تقابلها من جانب المشركين عقيدة فاسدة تدعو للعصبية وتبشر بالتفرقة العنصرية وتحث على الظلم والعدوان، والنصر دائمًا للحق على الباطل، وللنور على الظلام، وللخير على الشر، وللخلق الكريم على الخلق الذميم.
وقيادة رشيدة فذة لا ينافسها في كفاءتها منافس، تقابلها قيادات ضعيفة منحرفة يتنافس أصحابها على حب الظهور والسيطرة والسلطة والسلطان.
- 5 -
بقى علينا أن نتعلم عبرة (أُحد) في مخالفة الأوامر والتعلق بمتاع الحياة.
فقد كان السببان المباشران لانتكاسة المسلمين في (أُحد) هما:
مخالفة الأوامر أولًا وعدم مطاردة المشركين بعد انتصارهم عليهم في الصفحة الأُولى من صفحات القتال يوم (أُحد).
لقد أخطأَ رماة المسلمين خطأ لا يغتفر في مخالفتهم لأوامر الرسول - صلى الله عليه وسلم - الصريحة الجازمة وانسحابهم من مواضعهم الأصلية لجمع الغنائم، ولولا انسحابهم هذا لما استطاع خالد بن الوليد ضرب مؤخرة المسلمين، ولا استطاعت قريش تطويق المسلمين وتكبيدهم سبعين من الشهداء.

الجزء: 2 - الصفحة: 12

إن مخالفة الأوامر في (أُحد) درس لا يُنسى عن نتائج كل مخالفة عسكرية للأوامر في الحرب، وإن نتائجها المعروفة كافية لغرس هذا الدرس في النفوس.
كما أخطأَ المسلمين خطأ لا يغتفر أيضًا في مطاردة المشركين بعد فرارهم من موضعهم وابتعادهم عن معسكرهم لكي يجمعوا الغنائم والأسلاب.
ولو أن المسلمين طاردوا المشركين إلى مسافة مناسبة لقضى على أكثرهم قتلًا وأسرًا ولأصبحت مخلفات المشركين في متناول أيديهم بعد القضاء على قواتهم الضاربة (1).
ترى أنعتبر بهذين الدرسين المفيدين في هذه الأيام نغض عن المتاع المادي مؤثرين عليه ما عند الله، فما عند الناس لا يبقى وما عند الله خير وأبقى.
- 6 -
إن قصة حياة أبطال العرب والمسلمين وعلى رأسهم بطل الأبطال ورجل الرجال سيد القادات وقائد السادات محمد بن عبد الله صلوات الله وتسليمه عليه تبهر العقول والأبصار.
فهل ستصمت الأصوات المنكرة التي عملت جاهدة لتهدم تاريخنا وتراثنا لتستورد تاريخًا وتراثًا من وراء الحدود, أم على قلوب أقفالها؟
أما الذين هداهم الله، فسيقولون بفخر واعتزاز؛ : (أولئك آبائي فجئني بمثلهم). (1) انظر تفاصيل غزوة أُحد في كتاب: الرسول القائد - لكاتب المقدمة.

الجزء: 2 - الصفحة: 13

وأما الذين في قلوبهم مرض، من الذين ارتفعت أصواتهم المنكرة المريبة يدعون إلى رجال غير رجالنا، وقادة غير قادتنا، وأفكار غير أفكارنا ومعتقدات غير معتقداتنا, فيجب أن تُخرس - بطولات وإيمان أجدادنا الغر الميامين - ألسنتهم وتُسكت أصواتهم إلى الأبد.
والحمد لله الذي يسّر للأخ الأستاذ محمد أحمد باشميل أن يكتب صفحات رائعة من حياة الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - بهذا الأسلوب الرائع وهذا الفهم السليم.
وهذا الكتاب الذي أقدمه اليوم أقوى ما أكون أملًا في أن يملأ فراغًا وأن يسد حاجة سيتلوه للمؤلف (بمشيئة الله) كتب عن المعارك الحاسمة التي شهدها النبي - صلى الله عليه وسلم - في حياته والتي شهدها المسلمون من بعده فحملوا رايات الإسلام من الصين شرقًا إلى فرنسة غربًا إلى حدود سيبيريا شمالًا إلى المحيط الهندي جنوبًا.
وفق الله الأخ الجليل محمد أحمد باشميل وسدد خطاه وأعانه علي تحقيق أمانيه في خدمة العرب والمسلمين.
اللواء الركن محمود شيت خطاب (1)
عضو المجمع العلمي العراقي (1) انظر مقدمة الجزء الأول من كتاب قادة الفتح الإسلامي عن قادة فتح العراق والجزيرة - لكاتب المقدمة - صدر عن دار القلم بالقاهرة.

الجزء: 2 - الصفحة: 14

بسم الله الرحمن الرحيم

كلمة المؤلف
الحمد لله والصلاة والسلام عل رسوله الأمين, محمد سيد الأولين والآخرين، وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحابته الأبطال الميامين الذين قال الله تعالى في حقهم - ثناء عليهم - {رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيهِ}.
وبعد، لقد منَّ الله علينا في مثل هذا الشهر المبارك من السنة الماضية (1382 هـ) فأصدرنا كتاب (غزوة بدر الكبرى وهو الكتاب الأول من سلسلة (معارك الإسلام الفاصلة) التي اعتزمنا بعون الله تعالى إصدارها تباعًا لنضع بين يدي هذا الجيل (وخاصة الشباب الناشئ) صفحات رائعة وضاءة مشرقة من تاريخ هذه الأمة الإسلامية المجيدة .. صفحات تحالف على طمسها وعقد العزم على مسخها أعداء من الداخل وخصوم من الخارج فافتقدها الطالب المسلم في فصل المدرسة ومدرج الكلية، وحيل بينه وبين العثور على هذه الصفحات (بأسلوب وآخر) حتى في غير المدرسة والكلية، فنشأَ جاهلًا (كل الجهل) بتاريخ دينه القويم وأخبار صفوة أمته المجيدة.

الجزء: 2 - الصفحة: 15

وتلك أغلى أمنية تتحقق للعدوّ الحريص على محو الإسلام وإلغاء شخصية الأمة الإسلامية.
إننا (بعون الله تعالى، وفي محاولة نرجو أن تكون موفقة لخدمة التاريخ الإسلامي) نضع الآن بين يديك أيها القاريء الكريم هذا الكتاب (غزوة أُحد) وهو الكتاب الثاني من سلسلة كتاباتنا عن (معارك الإسلام الفاصلة).
وإنك سترى في هذا الكتاب تفاصيل معركة رهيبة خاضها الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - بنفسه وأصيب فيها بجراحات بليغة، كما تعرضت فيها حياته الغالية للخطر، كما فقد - صلى الله عليه وسلم - في هذه المعركة الطاحنة، ساعده الأيمن فارس الفرسان وبطل الأبطال عمه (حمزة بن عبد المطلب) رضي الله عنه.
لقد صهر الله (في وقائع هذه المعركة الرهيبة) صحابة محمد والمنتسبين إلى دينه كما يصهر التبر في بوتقته (1) الحامية لنفي الخبث عنه وتصفيته:
{مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ} (2).
نعم لقد ذاق محمد - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه رضي الله عنهم (في هذه المعركة) حلاوة النصر ثم تجرعوا مرارة الهزيمة، كما أخذوا دروسًا قاسية من عواقب العصيان المريرة ومخالفة الخطط المرسومة للمعارك. (1) البوتقة، الوعاء الذي يذيب الصائغ فيه المعدن.
(2) آل عمران: 138.

الجزء: 2 - الصفحة: 16

لقد كانت معركة أُحُد (بحق) سلسلة من الامتحانات القاسية، سبّبتها مفاجآت مثيرة وتحوّلات ومباغتات مذهلة غير منتظرة، امتحن الله بها صفوة هذه الأمة في مختبر المصائب والنكبات، فابتلاها بأنواع من القتل والجرح والاندحار، ليختبرها (وهو الأَعلم بها):
{أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ} (1).
ولقد ظهرت في معركة أُحُد أنواع من البطولات الإسلامية وضروب من التضحية والبذل والفداء. لم تشهد الدنيا لما مثيلًا، كما سيرى القاريء تفاصيل ذلك في هذا الكتاب.
وإنها لدروس في الصدق والإيمان بالله والوفاء بالعهد والإخلاص للعقيدة والتضحية في سبيل المبدإ، سجلها (في هذه المعركة) أولئك الأجداد البررة، دروس جديرة بأن يعيها الأحفاد ويترسموا خطاها ويهتدوا بهديها، إذا ما كانوا راغبين (حقًّا) في تحقيق الخير لهذه الأُمة وتوفير الأمن والرخاء والسعادة والعزة والاستقرار لها.
إن التاريخ (دائمًا) مرآة تنعكس فيها حقيقة كل أمة ويظهر فيها واقع كل جيل.
وكل أُمة واعية لها ماض مجيد، فإن رجال الحكم المخلصين فيها، وقادة الفكر وأساطين العلم الأُمناء، يحرصون دائمًا على نشر هذا الماضي وتجسيده تجسيدًا كاملًا، أمام أجيالها، فيعملون على تغذية عقول الشباب (وخاصة المثقف منهم والعسكريين) بأخبار ذلك الماضي المجيد في كل وجبة من وجبات غذائهھم الفكري والثقافي لتواكبهھم صور ذلك (1) آل عمران: 141.

الجزء: 2 - الصفحة: 17

الماضي المجيد المشرق في جميع مراحل تكوينهم العقلي والروحي والثقافي والعسكري.
إن نظر الأحفاد (بتمعن وتفهم) في تاريخ الأجداد الملئ بروائع المجد والفخار والزاخر بأخبار البطولة والثبات على العقيدة لهو من أكبر العوامل التي تنشط في نفوس الشباب المسلم عناصر طلب المعالي, وتحفزهم على التخلق بأخلاق أولئك الأساطين البررة (الذين نحّوا القياصرة والأكاسرة عن مقبض قيادات العالم فقادوا الدنيا قيادة حازمة حكيمة عادلة) وتحبّب إليهم التمسك بالمبادئ التي بنى عليها أولئك الأجداد دعائم مجد الأُمة الإِسلامية الذي كان ولا يزال حديث الدنيا.
إننا مرة أُخرى نهيب بالحكام المخلصين لشعوبهم، الصادقين في إيمانهم بدينهم، ونأْمل من قادة الفكر وأساتذة التربية في الأُمة الإسلامية (وخاصة العربية منها) أن يعملوا - جادين - على رفع الحظر الذي وضعه خصوم الإسلام على تدريس التاريخ الإِسلامي تدريسًا يفي بالغرض المطلوب ويحقق الثمرة المرجوة، أيام تسلطهم (فكريًا وسياسيًا) على أكثر أقطار عالمنا الإسلامي.
إن شبابنا المثقف لا يزال (حتى هذه اللحظة) يعاني نقصًا كبيرًا ويحس بفراغ هائل في معلوماته عن التاريخ الإسلامي، وتلك إحدى ركائز الانحراف الذي يشاهد في كثير من المثقفين عصريًا، الذين كان مصدر انحرافهم هذا، افتتانهم بكل ما هو أجنبي.
لقد ارتكبت في حق التاريخ الإِسلامي (منذ بداية هذا القرن) ولا تزال تُرتَكَب حتى هذه اللحظة، جنايتان كبيرتان، ارتكبهما فريقان من أَبناء الأُمة الإسلامية نفسها.

الجزء: 2 - الصفحة: 18

فريق جعل من نفسه (باسم العلم) أداة طمس وتشويه للتاريخ الإسلامي, حيث عمل (بحكم منصبه القيادي في المدرسة والجامعة) على حرمان الطالب المسلم من معرفة أي شيء مفيد عن التاريخ الإسلامي بل إن هذا الفريق لم يكتف بهذا العمل التخريبي، فقد حشى أذهان تاريخ أُمتهم، وزحم مخيلاتهم بصور بطولات رجال لا يمتون إلى دينهم أو وطنهم بأية صلة، وبهذا (وكما يريد الأجنبي المستعمر) قطعت الصلة بين الشباب المسلم (المثقف عصريًا) وبين تاريخ دينه القويم وماضي الأماجد من قادة أمته وأبطالها (1).
وفريق وهم الرجعيون (وهذا هو التعبير الصحيح للرجعية) يتكلمون بلغتنا، بل وينتسبون إلى ديننا، أرادوا أن يرجعوا بنا إلى ما قبل بزوغ شمس الإسلام. فتخطوا مروج التاريخ الإسلامي الزاهرة، الفوّاحة بعبير المجد الصحيح وشذا العزة الحقيقية، واجتازوا مناطق إشراقات هذا التاريخ المجيد مغمضين أعينهم، ثم انحدروا إلى زوايا التاريخ المظلمة، حيث امتزجت خزايا أي جهل بحماقات أبي لهب واختلطت مباذل كيلوباترا بخرافات أبي الهول! .
فقد أراد هذا الفريق أن يجعل من نعرات تلك العهود السوداء المظلمة (عهود الجاهلية الأولى) مذهبًا حديثًا أو دينًا جديدًا تسير عليه (في حياتها) أمة محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه.
لقد تجاهل هذا الفريق (عن قصد وإصرار) التاريخ الإسلامي, وعمل (ما سنحت له الفرصة) على إلغائه ومحوه من ذهن الطالب المسلم، (1) انظر مقدمة كتابنا - غزوة بدر الكبرى.

الجزء: 2 - الصفحة: 19

واستبعاد مادة هذا التاريخ من جميع وجبات الفكر والثقافة، عند تقديم هذه الوجبات لتغذية عقل الطالب المسلم، ابتداءً من أول فصل في المدرسة حتى آخر مرحلة في الجامعة.
بل إن هذا الفريق لم يكتف بهذا، فقد سطا على التاريخ الإسلامي (كما يسطو اللصوص وقطاع الطرق) فجرَّد جيده من كل ما يزينه من روائع أمجاد المسلمين وأخبار بطولات الفاتحين ويواقيت أفكار العلماء الصالحين، ثم ألقى بها في جيد تاريخ جثة شوهاء، هي العصبية المقيتة والعنصرية الضيقة البغيضة.
فصارت بطولة خالد بن الوليد وشجاعة سعد بن أبي وقاص وفروسية علي بن أبي طالب وعدل عمر بن الخطاب وغيرهم من عظماء الإسلام وقادته (وحي روائع حياة النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم -) يمط لسانه بها هذا الفريق (لا للاستشهاد بها على عظمة الإسلام وأصالة عقيدته وترغيب الناس فيه والدعوة إليه باعتباره المصدر الوحيد الذي كوَّن هؤلاء الأبطال وصنع هؤلاء العظماء الذين حشوا فم التاريخ بذكراهم العاطرة) وإنما لصدّ الناس عن هذا الدين، والدعاية لهذه العصبية الكريهة والعنصرية الضيقة المقيتة، على اعتبار أن ما حققه هؤلاء العظماء والقادة هو جانب مشرق من جوانب تاريخ هذه العصبية المقيتة والعنصرية الضيقة وثمرة من ثمرات جهادها، وباعتبار أن هؤلاء العظماء والقادة هم مؤسسو هذه العصبية اللادينية ومشيدي أركان هذه العنصرية اللاأخلاقية، وتلك لعمر الحق أحط أنواع السرقة والاختلاس.
ودليلنا على ذلك، هو أن هذا الفريق يتجاهل الإسلام ولا يشير إليه, لا من قريب, ولا من بعيد, عندما يمط لسانه ويتشدق بعظمة

الجزء: 2 - الصفحة: 20

أبطال وقادة الإسلام هؤلاء، بل إن هذا الفريق لتتمعر وجوههم ويعلوها الاكفهرار فيهمهمون همهمة السحرة ويزمزمون زمزمة المشعوذين ويلوون رؤوسهم عندما يجابههم أحد بالقول بأن عليًّا وسعدًا وخالدًا وعمرًا وطارقًا وصلاح الدين وغيرهم من أبطال هذه الأمة وقادتها المظفرين، لم يتربعوا على القمة في تاريخ الخالدين إلا بعد أن اتخذوا من الإسلام دينًا ودولة وخلقًا ومعاملة وسيفًا وكتابًا وفكرًا وسياسة، وأن تجاهل الإسلام وإخراجه من الحساب (عن قصد مبيت) عند الإشادة بهؤلاء الأبطال والقادة هو من العقوق المشين وغمط الحق وتزوير التاريخ، لأن بطولة هؤلاء الأبطال وأمجاد أولئك القادة مرتبطة بالإسلام ارتباط الجسد بالروح، فلولا الإسلام، ما كان لهؤلاء القادة والأبطال ذكر في دنيا المجد والبطولة والفخار.
فقد كان كثير من هؤلاء الأبطال موجودين قبل الإسلام فما هي حصيلتهم من المجد والبطولة والسمو يوم ذاك؟ ؟ .
لا شيء ...
إذن .. فلتخرس تلك الأصوات المحمومة التي تحاول أن تجعل من هؤلاء القادة والعظماء الميامين، أبطالا وطنيين صنعتهم خصائص العنصر ومزايا الدم، متجاهلة دور الإسلام الرئيسي وفعالية زخم عقيدته البناءة في تكوين هؤلاء العظماء والقادة وبناء كل ما سجلوه لهذه الأُمة من مسجد وفخار وذكرى عاطرة.
إن وقوف هذا الفريق (المنتسب إلى الإسلام) من الإسلام وتاريخه هذا الموقف ليس فيه أية خدمة لهذه الأمة أو هذا الوطن.
وإنما فيه الخدمة (كل الخدمة) لخصوم هذه الأمة وأعداء هذا

الجزء: 2 - الصفحة: 21

الوطن، من شيوعيين حاقدين وصليبيين مستعمرين، الذين لا يثلج صدورهم ويغمر نفوسهم بالبهجة والسرور شيء مثل أن يروا أبناء الإسلام (وفي وطن الإسلام) يتولون بأنفسهم محاربة هذا الدين وخنق صوته ومحو معالم تاريخه وإهالة التراب على كنوز هذا التاريخ الغالية الثمينة.
فهذه غاية ما يبتغي هؤلاء الأعداء وأقصى ما يتمنون.
فمحاربة الإسلام ومصادرة تاريخه لمنعه (بأيدى أبنائه) من الظهور في مقررات التدريس في فصل المدرسة ومدرج الكلية، يسهّل لهؤلاء الأعداء (على اختلافهم في المقاصد والغايات) نشر مذاهبهم الهدامة وثقافاتهم المخربة المنحلة بين طلبة هذه الأمة.
لأن الأمة (أية أمة) إذا ألغت شخصيتها، بنفض يدها من عقيدها التي هي مصدر تكوين هذه الشخصية، وتنكرها وتجاهلها لتاريخها الذي يمد هذه الشخصية بطاقات الحيوية والاستقلال الذاتي، فإنها ولا شك تضطر للبحث عن (عقيدة جديدة) لتكوين شخصيتها الجديدة وصيغ هذه الشخصية بلون العقيدة الجديدة, لأن أية أمة لا يمكن أن تكون لها شخصيتها المستقلة إلا في إطار عقيدة تستظل بظلها وتهتف باسمها.
ثم إنه لا بد لهذه الأمة (بعد تنكرها لتاريخها ومحوها لمعالمه) من النظر في تاريخ أبطال وقادة وساسة ومفكرين يكونون مثلها الأعلى وقدوتها في كثير من شؤونها، ولابد - والحال هذه - من أن تتجه إلى خارج محيطها وتفتش في غير تاريخها بحثًا عن هؤلاء القادة والأبطال والساسة والمفكرين.

الجزء: 2 - الصفحة: 22

وهذا هو الذي حداث بالفعل (داخل الوطن الإسلامي الكبير) لكثير من الشعوب التي ألغت شخصيتها الإسلامية المتمثلة في إسلامها (كدين ودولة وخلق ومعاملة وتاريخ وعقيدة).
فقد شهدت مناطق كثيرة من هذا الوطن الكبير فيوضات مختلفة من المذاهب الأجنبية المستوردة والأفكار الدخيلة المستهجنة والعقائد الغريبة المستنكرة، حاول مستوردوها أن يبنوا (في ظلها) لأنفسهم ولشعوبهم شخصية جديدة مستقلة بعد إلغاء شخصيتهم الإسلامية.
ولكنهم فشلوا في محاولاتهم هذه فشلًا ذريعًا، فصاروا كالغراب الذي حاول تقليد الحمام في مشيته فصار يتخبط (بعد أن ألغى مشيته الأصلية) فلا هو احتفظ بمشيته الطبيعية التي هي جزء من تكوينه ولا هو أجاد مشية الحمام، وإنما بقى حائرًا متخبطًا بين بين.
وما نعانيه هذه الأقطار (التي ألغت شخصيتها الإسلامية وننكرت لتاريخها الإسلامي وأهالت التراب عليه) من قلق واضطراب وعدم استقرار في شتى نواحيها، ليس له سبب إلا أن قادتها ومفكريها المسئولين حاولوا أن يكونوا لها شخصية جديدة، قوامها مزيج من مذاهب وعقائد وأفكار عريبة دخيلة، ترفضها طبيعة هذه الشعوب ولا تنسجم معها في قليل أو كثير.
وإن اليوم المشهود الذي تبدأ فيه هذه الأمة سيرها في الطريق المستقيم، طريق الموحدة والتكاتف والعزة والاستقرار هو اليوم الذي تعود فيه هذه الامة إلى إطار بشخصيتها الإسلامية الحقيقية التي قوامها عقيدة القرآن، وترى عنها أثواب كل الشخصيات الأجنبية الدخيلة

الجزء: 2 - الصفحة: 23

المستعارة، التي قوامها عقائد ومذاهب وأفكار هي أساس الشخصية الإسلامية على طرفي نقيض، وتفتح صفحات تاريخها الإسلامي المجيد لتنتشر موجات نوره الساطع في فصل المدرسة ومدرج الكلية ومقعد النادي وثكنة الجيش، لينظر فيه الطالب بوعي وتبصر وفهم وإدراك ليستخلص من روائع هذا التاريخ ما يكون له حافزًا ومشجعًا على التمسك بالمبادئ القويمة والعقائد البناءة المستقيمة التي صنعت أولئك الأفذاذ من الأبطال والقادة والمفكرين الذين قامت على كواهلهم دعائم هذا التاريخ المشرق الشامخ الذي لا يزال فم الدنيا محشوًا بذكراه العاطرة، وفي مقدمتهم الأبطال الأوائل من صفوة هذه الأمة (المهاجرون والأنصار) الذين خاضوا (بضراوة يمدها زخر الإيمان) معركة المصير هذه - معركة أحُد - التي هي موضوع كتابنا هذا، والتي نرجو أن نكون (بوضع تفاصيل هذه المعركة بين يدي الشباب المؤمن بربه ودينه والمعتز بتاريخه) قد أدّينا بعض ما يجب علينا نحو ديننا وأمتنا وتاريخنا.
والله أسأل أن يمدنا بعونه وتوفيقه وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه تعالى، وأن يجنب أعمالنا عيوب السمعة والرياء المحبطة إنه سميع مجيب، {وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (1).
رمضان المبارك 1383 هـ - فبراير 1964 م.
مكة المكرمة - المملكة العربية السعودية.
محمد أحمد باشميل (1) الجاثية: 36.

الجزء: 2 - الصفحة: 24

أُحد
أُحُد (بضم أوله وثانيه) جبل شهير من جبال المدينة المنورة، ويقع هذا الجبل في شمالي المدينة، ويقع على بعد حوالي أربعة كيلو مترات منها.
ويفصل جبل أُحُد عن المدينة وادي قناة الذي يأتي من شرق المدينة الذي يمر حذاء جبل أُحُد متجهًا نحو الغرب حتى يصب في زغابة.

أما وصف جبل أُحُد الطبيعي، فهو صخرى من الجرانيت وطول من الشرق إلى الغرب ستة آلاف متر، وفيه رؤوس كثيرة وهضبات شتى، من كثرتها يكاد الناظر إليه، يتخيلها جبالًا شبه مستقلة، أو يخيل إليه أن أحُدًا هذا هو عبارة عن جبال كبار وصغار مرتبطة بعضها ببعض، ومن مجموعها العمومي تشكلت وحدة هذا الجبل .. ومن تلاصق هذه الجبال ووجود منفرجات بينها تكونت في أحد المهھاريس التي هي نقر طبيعية لحفظ المياه المنحدرة من أعالي الجبل (1).
وقد وقعت المعركة بالقرب من سفوح هذا الجبل من الناحية الجنوبية في بطن وادي قناة وما حواليه من السهول. (1) آثار المدينة المنورة ص 141 السيد عبد القدوس الأنصاري.

الجزء: 2 - الصفحة: 25

[صورة]
منظر عام لجانب من جبل أحد، وقد ظهر أمامه الفضاء الواسع الذي يقع بينه وبين المدينة.
[صورة]
المؤلف يتسلق إحدى هضاب جبل أحد أثناء تجواله حول مواقع المعركة

الجزء: 2 - الصفحة: 26

وقد ورد في الحديث الشريف "أحُد جبل يحبنا ونحبه".
وفي فم الشِّعب من هذا الجبل عسكر النبي - صلى الله عليه وسلم - بجيشه، وبهذا احتل مركزًا مرتفعًا ممتازًا أجبر المشركين على قبول المعركة عنده، مما ساعد المسلمين على إنزال الهزيمة بالمشركين في الصفحة الأولى من المعركة، ويسّر لهم الانسحاب بانتظام إلى هضاب جبل أحُد بعد الانتكاسة.
وفي فم الشِّعب من أُحُد توجد مقبرة الشهداء الذين صرعوا في معركة أحد، ولا يعرف الآن (على وجه التحديد) من قبور هؤلاء الشهداء.
[صورة]
الواقف في جدول الماء من بطن وادي قناة، هو الشيخ سيف بن سعيدہ اليماني رئيس هيئة الأمر بالمعروف في المدينة الذي تكرم مشكورًا فساهم مساهمة كبيرة في إرشادنا إلى أماكن كثيرة لها علاقة بالمعركة كنا نجهلها.
سوى قبر سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب وعبد الله بن جحش رضي الله عنهما اللذين دفنا في قبر واحد، ويوجد هذا القبر على مرتفع من فم الشعب مما يلي وادي قناة، وتقع شمال هذا القبر مقبرة الشهداء الآخرين رضي الله عنهم.

الجزء: 2 - الصفحة: 27

جبل عينين
أما جبل عينين، وهو المسمى بجبل الرماة، فهو جبل صغير يغلب عليه لون الاحمرار, وهو يقع جنوب فم الشعب الذي اتخذه الرسول معسكرًا لجيشه قبل المعركة، ويبعد عن نقطة هذا المعسكر حوالي ستين مترًا، ويقع هذا الجبل على الضفة الجنوبية لوادي قناة الذي يفصل بينه وبين جبل أُحُد.
وفي جبل عينين هذا أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن تتمركز فصيلة من رماة النبل قوامها خمسون راميًا، وقد تمركزت في الجبل بقيادة عبد الله بن جبير (1)، وقد كان هدف الرسول من تمركز هؤلاء الرماة في هذا الجبل حماية مؤخرة المسلمين من أن تضر بها خيالة المشركين من الخلف عند احتدام المعركة. (1) هو عبد الله بن جبير بن النعمان الأوسي الأنصاري أحد البدريين ومن الذين شهدوا بيعة العقبة في منى، استشهد رضي الله عنه عندما عصاه جنده من الرماة وتركوا الجبل وثبت هو مكانه حتى كر عليه خالد بن الوليد بفرسانه الذين قاتلهم حتى قتل ومن ثبت من الرماة رضي الله عنهم.

الجزء: 2 - الصفحة: 28

الفْصَل الأوّل
مجمل الأحداث السياسية والعسكرية بين معركتي بدر وأحد
عندما هاجر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة وجد بها يهودًا (1) توطنوا فيها، وعلى الرغم من الاختلاف الذي بين الإسلام واليهودية، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم -، لم يتخذ (ابتداء) ضد اليهود أَي موقف من مواقف النفي أو التضييق أو المصادرة (بسبب الاختلاف في الدين). (1) اليهود هي الأمة المشهورة في تاريخ العالم ببنى إسرائيل، أصلهم من الساميين، وحلوا تحت قيادة إبراهيم - عليه السلام -، في القرن (الثالث والعشرين) قبل الميلاد، ونزلوا بأرض كنعان (جنوب الشام) وقد تكاثر اليهود بمصر أيام حكم نبي الله يوسف لها، وذلك أن يوسف - عليه السلام - هو ابن يعقوب (الذي هو إسرائيل) فقد أحضر يوسف بني إسرائيل إلى مصر (باعتبارهم إخوة له كما هو مشهور) فتكاثروا في مصر لأنهم مكثوا فيها أربعة قرون، ولكنهم بعد ذلك لقوا من ملوك مصر اضطهادًا فأرسل الله إليهم موسى فأنقذهم من فرعون كما هو معروف في القرآن .. ويرجع عھهد وجود اليهود في المدينة (كما جاء في دائرة معارف فريد وجدى) إلى سنة 1600 قبل المسيح، وذلك أن موسى وهو في طريقه إلى فلسطين أرسل فرقة منهم لتكتشف له تلك الجهات فساروا إليها وبلغهم موته ثم ساكنوا العرب في أرضهم (يثرب).

الجزء: 2 - الصفحة: 29

بل رضي (عن طيب خاطر) أن يبقى هؤلاء اليهود في المدينة، (مواطنين) أحرارًا لهم دينهم وللمسلمين دينهم ولم يحدث أن أجبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - أحدًا من هؤلاء اليهود على الدخول في الإسلام.

المعاهدة بين الرسول واليهود
بل لقد ذهب - صلى الله عليه وسلم - إلى أبعد من هذا، حيث عقد مع هؤلاء اليهود (رغبة منه في شيوع السلام في المنطقة) معاهدة تضمنت عدم الاعتداء والدفاع المشترك عن منطقة يثرب.

ومن أهم بنود هذه المعاهدة:
أ - الدفاع المشترك.
فقد جاء (في المعاهدة) بهذا الخصوص.
"وأن الله على أتقى ما في هذه الصحيفة وأَبرّه، وأَنه لا تجارُ قريش ولا من نصرها، وأن بينهم (أي المسلمون واليهود) النصر على من دهم يثرب.
وإذا دعوا إلى مصلح يصالحونه ويلبسونه، فإنهم يصالحونه ويلبسونه.
وأَن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين، وأَن بينهم النصر على من حارب أَهل هذه الصحيفة (أي صحيفة المعاهدة) وأَن بينهم النصح والنصيحة، والبرّ دون الإثم، وأن على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم".

الجزء: 2 - الصفحة: 30

ب- عدم الاعتداء وحسن الجوار
وجاء (في صلب المعاهدة) بهذا الخصوص.
"وأَن يثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحيفة. وأَن الجار كالنفس غير مضار ولا آثم، وأَنه لا تجار حرمة إلا بإذن أَهلها، وأَن البر دون الإثم، لا يكسب كاسب إلا على نفسه، وأَنه لا يحول هذا الكتاب (أَي صك المعاهدة) دون ظالم أو آثم. وأَنه من خرج آمن، ومن قعد آمن بالمدينة. إلا من ظلم (بفتح أوله) أو أَثم".
ج - حرية العقيدة للفريقين
وبهذا الشأن جاءَ (في صلب المعاهدة).
"وأَن يهود بني عوف أُمة مع المؤمنين، لليهود دينهم وللمسلمين دينهم. مواليهم وأنفسهم إلا من ظلم (بفتح أَوله) أو أثم فإنه لا يوتغ (أَى لا يهلك) إلا نفسه وأَهل بيته، وأن ليهود بني النجار مثل ما ليهود بني عوف وَن ليهود بني الحارث مثل ما ليهود بني عوف، وأَن ليهود بني ساعدة مثل ما ليهود بني عوف، وأَن ليهود بني جشم مثل ما ليهود بني عوف، وأَن ليهود بني الأَوس مثل ما ليهود بني عوف، وأَن ليهود بني ثعلبة مثل ما ليهود بني عوف، وأن لبنى الشطبية مثل ما ليهود بني عوف، وأَن بطانة يهود كأَنفسهم" (1).
وكانت هذه المعاهدة قد عُقِدَت بين المسلمين واليهود عقب هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - من مكة وقبل معركة بدر. (1) سيرة ابن هشام ج 1 ص 503 - 504.

الجزء: 2 - الصفحة: 31

سلسلة المتاعب الداخلية
وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - حريصًا كل الحرص على تنفيذ ما جاءَ في هذه المعاهدة، وفعلًا لم يأْت من جانب المسلمين ما يخالف حرفًا واحدًا من نصوصها.
ولكن اليهود، بعد انتصار المسلمين في بدر أَخذ القلق يساورهم، وازداد حقدهم على الإسلام والنبي - صلى الله عليه وسلم -، وخافوا أَن يجمع النبي الناس على الإسلام، فيهدم بذلك سيطرة اليهود المادية والسياسية المبنية على تفرّق العرب وتناحرهم وعصبيتهم وتقاتلهم المشهور في الجاهلية.
ولهذا عادت لليهود طبيعتهم المشهورة في نكث العهود، وبتك المواثيق، وأخذوا يفكرون (جديًا) في الكيد للإسلام والإطاحة بالنبي وأتباعه، بالرغم من المواثيق التي أَبرموها والعهود التي أَعطوها.

اليهود ينقضون المعاهدة
وهكذا صار المسلمون (بعد انتصارهم في بدر) يواجهون سلسلة من المتاعب والقلاقل داخل المدينة التي اجتهد اليهود (يساندهم المنافقون) في إثارتها لإشغال المسلمين وتفريق كلمتهم.
لقد كان الرسول حريصًا على أَن يستتب الأَمن في المدينة. وأَن يتعايش سكانها (علي اختلافهم في الدين) تعايشًا سلميًا كما هي طبيعة دعوة الإسلام وليتفرغ لمواجهة الهجمات التي كان يتوقعها من مشركي العرب، وخاصة أهل مكة الذين بات من المؤكد (لدى المسلمين) أَنهم

الجزء: 2 - الصفحة: 32

سيقومون بحرب شاملة (1) ضدهم ليردوا اعتبارهم الذي فقدوه في معركة بدر.
ولكن اليهود (علي الرغم من تظاهرهم بحب السلام ورغبتهم في التعايش مع المسلمين سلميًا) أخذوا يبحثون لهم كل يوم عن متاعب جديدة، فصاروا يثيرون القلاقل ضد النبي، ويتحدون شعور المسلمين ويستفزونهم.
بل إن البعض من هؤلاء أخذ يدعو (علنًا) إلى محاربة المسلمين، ويغرى قبائل العرب الوثنية بهم ويحرضهم على قتالهم، خلافًا لنصوص المعاهدة المعقودة بين المسلمين واليهود.
وكان المسلمون (مع هذا) يقابلون كل ذلك بصبر عظيم وحلم واسع، ويحاولون (جهدهم) تذكير اليهود وإعادتهم إلى جادة الصواب بالطرق السليمة.
ولكن اليهود تمادوا في غيهم، وازداد طغيانهم، فتوسعوا في تحرشاتهم بالمسلمين وأكثروا من تحدياتهم واستفزازاتهم.

فتنة يهود بني قينقاع
وكان بنو قينقاع (وهم من سكان المدينة) أول من أثار الشغب على (1) قال اللواء الركن محمود شيت خطاب: الحرب الشاملة أو الحرب الاجتماعية مصطلح عسكرى يراد تحشيد كافة الإمكانات المادية والمعنوية لنيل النصر في الحرب، وكان الألمان يباهون الأمم بأنهم أول من طبق هذه الحرب، في الحرب العالمية (الثانية) بينما طبقها المسلمون قبل أربعة عشر قرنًا، قال الله تعالى: {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}.

الجزء: 2 - الصفحة: 33

المسلمين واستفزهم وسخر منهم واستهان بأَمرهم. وكانوا من أغنياء المدينة، وكانت لهم حصون حربية بها.
وهم أَول من نكث العهد من اليهود، قال ابن إسحاق:
"وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، أَن بني قينقاع (بفتح أَوله وسكون ثانيه وضم ثالثه) كانوا أَول يهود نقضوا ما بينهم وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحاربوا فيما بين بدر وأُحُد".

يتحدون النبي
وعندما تفاقم أمر يهود بني قينقاع، واشتد طغيانهم، جمعهم النبي - صلى الله عليه وسلم - (في مؤتمر عقده في سوقهم بالمدينة) حاول فيه إصلاحهم وإرجاعهم عن غيهم. وإعادتهم إلى جادة الصواب والتزام نصوص المعاهدة المبرمة بين المسلمين ويهود ...
فنصحهم وحذرهم مغبة البغي. وذكرهم بالثمار المرّة التي جنتها قريش يوم بدر كحصيلة البغي والعدوان.
ولكن جواب يهود (إزاء هذا النصح النبوي والمحاولة الإصلاحية الصادقة) كان في غاية الوقاحة المشوبة بالغطرسة والتحدّي. حيث أجابوا النبي - عليه السلام - على نصحه في هذا المؤتمر بقولهم:
يا محمد ... أَتري أَنَّا قومك (يعني قريش). لا يغرنّك أنك لقيت قومًا لا علم لهم بالحرب، فأَصبت منهم فرصة .. أما نحن أما والله لئن حاربناك لتعلمن أنّا نحن الناس" (1). (1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 47.

الجزء: 2 - الصفحة: 34

وأمام هذا الاستفزاز والتحدي، كظم النبي - صلى الله عليه وسلم - غيظه وتركهم، لو بقى المسلمون صابرين، يَنْتظرون ما تتمخض عنه الليالى.

الشرارة الأولى
واستبد الطغيان (بيهود بني قينقاع). فاستمروا في غيهم واستهتارهم بالمسلمين وتحرشهم بهم، حتى كانت الشرارة الأُولى التي أشعلوها (سفهًا) فأَحاطوا أَنفسهم بنيران الفتنة التي أَذكوا لهيبها فوضعت حدًّا لطغيانهم وبغيهم وغدرهم.
فقد حدث أَن امرأَة مسلمة قدمت بحليّ لها لتبيعه في سوق بني قينقاع، ولما جلست إلى صائغ هناك اجتمع حولها نفر من اليهود يتحرشون بها، ويجرحون شعورها وأَرادوها على كشف وجهها، فأَبت ذلك. فعمد أَحد الصاغة اليهود إلى عقد طرف ثوبها إلى ظهرها (وهي غافلة) فلما قامت انكشفت سوءتها فضحك اليهود منها وسخروا، فاستغاثت المرأة، وكان أحد المسلمين حاضرًا فوثب على الصائغ اليهودي وقتله، فشدت اليهود على المسلم فقتلوه.

الحصار ثم التسليم
وهكذا أشعل بنو قينقاع الشرارة الأُولى، فوقعت الحرب بينهم وبين المسلمين، وقد أَسرع اليهود إلى حصونهم استعدادًا للحرب، واعتصموا فيها، وكان ذلك في منتصف شهر شوال من السنة الثانية للهجرة (أَي بعد معركة بدر بحوالي خمسة وعشرين يومًا).

الجزء: 2 - الصفحة: 35

وضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - عليهم الحصار خمس عشرة ليلة فحاربوه، فلما اشتد عليهم الحصار اضطروا إلى التسليم ونزلوا على حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دون قيد أو شرط، وكان الحصار بقيادة (أبي لبابة بشير بن عبد المنذر) وبعضهم يسميه رفاعة بن عبد المنذر (1).
ومن الجدير بالذكر أن الفئات اليهودية الأخرى في المدينة وضواحيها (بالرغم من حرصهم على القضاء على المسلمين) لم يجرأوا على مساندة إخوانهم بني قينقاع الذين وجدوا الجرأة في أنفسهم لمحاربة المسملين.

رأس النفاق يتوسط
وكان عبد الله بن أبي بن سلول (1) الخزرجى (رأس المنافقين) حليفًا لبنى قينقاع فلما مكن الله رسوله منهم جاء ابن أبي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وطلب منه أن يصدر عنهم (بصفتهم حلفائه) عفوًا عامًا وبعد محاولات متكررة من عبد الله بن أبي أصدر الرسول - صلى الله عليه وسلم - عفوًا عامًا عن هؤلاء اليهود، بشرط أن يخرجوا من المدينة ولا يجاوروا المسلمين فيها، فخرجوا وطهر الله المدينة من شرورهم ودسائسهم.
وذكر ابن إسحاق (2) أن يهود قينقاع لما نزلوا على حكم رسول الله، قام إليه عبد الله بن أبي بن سلول، فقال:
"يا محمد أحسن في موالي - وكانوا حلفاء الخزرج - فأبطأ عليه - صلى الله عليه وسلم - فكرر ابن أبي طلبه، فأعرض عنه فأدخل يده في جيب (1) تقدمت ترجمته في كتابنا (غزوة بدر).
(2) سيرة ابن هشام ج 2 ص 48.

الجزء: 2 - الصفحة: 36

درع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فتغير لون النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال له، أرسلني وغضب - صلى الله عليه وسلم - حتى رأوا لوجه ظللًا، ثم أعاد - صلى الله عليه وسلم - وهو مغضب (أرسلنى ويحك) قال ابن أبي:
لا والله لا أُرسلك حتى تحسن في موالي، أربعمائه حاسر (1)، وثلاثمائة دارع (2) قد منعونى من الأحمر والأسود، تحصدهم في غداة واحدة، إني والله امرؤ أخشى الدوائر، فقال رسول الله: هم لك.

الجلاء عن المدينة
وقد عفا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن يهود بني قينقاع على شرط أن يخرجوا من المدينة ولا يجاوروا المسلمين فيها، فرحلوا إلى أذرعات الشام (3) ولم يبقوا هناك طويلًا حتى أهلكهم الله (4) وقد كان بنو قينقاع أول فئة يهودية يتم إجلاؤها عن المدينة.
وبالرغم من إخماد الرسول - صلى الله عليه وسلم - لفتنة بني قينقاع وعفوه الشامل عن مثيرى هذه الفتنة فإن الآخرين من يهود، لم يتعظوا ولم يزدادوا إلا عنادًا وحقدا وتوغلًا في الكيد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصحبه، وإثارة للقلاقل، واغتنامًا للفرص للقضاء عليه وعلى دعوته (1) الحاسر: الذي لا دراع له.
(2) الدارع: الذي عليه الدرع.
(3) أذرعات بالفتح ثم السكون وكسر الراء، بلد في طرف الشام وتجاوز أرض البلقاء.
(4) فقه السيرة ص 186.

الجزء: 2 - الصفحة: 37

طاغية اليهود يتمرد
وكان المرابي الكبير كعب بن الأَشرف الطائي (1) من أشد اليهود إيذاء لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتظاهرًا بالدعوة إلى حربه.
كان كعب هذا من قبيلة طيء (2) ثم من بني نبهان، وأُمه من بني النضير، وكان غنيًّا مترفًا ومن المشهورين بالجمال بين العرب.
ولما بلغه انتصار المسلمين فہى بدر قال ... إنَّ بطن الأَرض خير من ظهرها.
وبالرغم من العهود والمواثيق التي عقدت بين المسلمين واليهود (والتي منها عدم مظاهرة قريش أَو تأْييدها) فإن كعبًا هذا نكث بالعهد، وخرج من المدينة يحرّض قبائل العرب على الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ويدعوهم إلى حربه، حتى وصل إلى مكة وأخذ يحرض قريشًا على المسلمھين، ويثير حفائظهم ويذكي حقدهم على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وقد لجأَ هذا اليهودى الحاقد إلى كافة السبل لإثارة قريش، وحتى الأَشعار أذاعها يبكى فيها قتلى بدر من المشركين والتي قال فيها يبكي أَصحاب القلب:
طحنت رحى بدر لمهلك أهله ... ولمثل بدرٍ تستهل وتدمع
وعندما كان كعب هذا بمكة سأَله أبو سفيان بن حرب .. أَيّ (1) تقدمت ترجمته في كتابنا (غزوة بدر).
(2) طئ (بفتح الطاء) قبيلة عظيمة من قبائل كهلان، من القحطانية، تنتسب إلى طئ بن أدد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان، كانت منازهم باليمن، ثم رحلوا عنها إلى نجد وانتشروا لكثرتهم في الحجاز والشام والعراق.

الجزء: 2 - الصفحة: 38

الفريقين أهدى سبيلًا، محمد وإسلامه، أم قريش وأوثانها؟ ؟ فقال أنتم أهدى سبيلا.
فأنزل الله تعالى بهذا الشأْن {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا (51) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا} (1).

مصرع الطاغية
ولم يرجع كعب بن الأشرف من رحلته الشريرة حتى حشد (2) قريشًا لقتال النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولما رجع إلى المدينة أخذ يعلن العداوة ويحرِّض الناس على قتال النبي وحرب المسلمين.
ولم يكتف بهذا، بل أَخذ يتحدَّى شعور المسلمين ويشبب بنسائهم (في أشعاره) بأَسمائهن الصريحة، مما أدّى إلى إيذاء المسلمين.
وهكذا صار كعب بن الأَشرف في منزلة العدو المحارب الذي لم يبق له عهد ولا ذمة، حيث أصبح مصدر تهديد لأَمن المسلمين وخطرًا على كيانهم فأصبح من الضروري وضع حد لتصرفاته, لتنجو الأُمة من شره وبلائه, لا سيما في تلك الظروف الحرجة التي هي (بالنسبة للمسلمين) أَشبه بالظروف الاستثنائية. (1) النساء: 52.
(2) مبدأ التحشد (كما يقول اللواء الركن خطاب) مبدأ من مباديء الحرب، وهو جمع أكبر قوة عسكرية في المكان والزمان اللازمين.

الجزء: 2 - الصفحة: 39

فقد أصبح هذا المرابى اليهودى ومن يمالئه جبهة حربية تهدد المسلمين داخل المدينة، لاسيما أن كعبًا هذا من أغنى أغنياء العرب وله حصن منيع في ضواحي المدينة، ومن حواليه كثير من اليهود الذين بإمكانه أن يغريهم بنقض العهد الذي بينهم وبين الرسول، ويقوم (بالاتفاق معهم) بهجوم مفاجئ كاسح على المسلمين داخل المدينة.
ولهذا قرر النبي - صلى الله عليه وسلم - التخلص من هذا العدو اللدود، فانتدب لقتله محمد بن مسلمة الأنصاري (1) مع جماعة من الأنصار قاموا بقتله خارج حصنه بضواحى المدينة، كما هو مفصل في أمهات التاريخ.

استكانة اليهود
وبهذا المواقف الحازمة التي اتخذها الرسول - صلى الله عليه وسلم - إزاء استهتار بني قينقاع بالعهود وعبث كعب بن الأشرف بالمواثيق تأكد اليهود أن الرسول لن يتوانى في اللجوء إلى قوة حين لا يجدى النصح لمن يريد العبث بالأمن وإثارة القلاقل وعدم احترام العهود والمواثيق.
وبقتل كعب بن الأشرف أسرعت الأفاعى ترتجف إلى جحورها وصار لدى المسلمين ما يشبه اليقين بأن اليهود لن يخاطروا بأنفسهم (في ذلك الظرف على الأقل) لإيذاء المسلمين أو ممالأة المشركين ضدهم. (1) هو محمد بن مسلمة الأوسى الأنصاري الحارثى. من أجلاء الصحابة. ومن الأمراء المشهورين، شهد بدرًا وكان ممن ثبت يوم أحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد المعارك كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تبوك، وكان عمر بن الخطاب يعتمد عليه في مراقبة الولاة والتفتيش عليهم، اعتزل الفتنة أيام عليّ ولم ينضم إلى أي من الجانبين، مات رضي الله عنه بالمدينة سنة 43 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 40

وبهذا استقرت الأحوال الداخلية في المدينة (نوعًا ما) وانطوى اليهود على أنفسهم ولم يحركوا ساكنًا لقتل طاغيتهم (كعب بن الأشرف) بل لزموا الهدوء، وتظاهروا بأنهم عند عهدهم.
وهنا تفرغ النبي لمواجهة الأحداث الخطيرة التي توقع حدوثها خارج المدينة، من جانب الأعراب والمشركين وخاصة قريشًا الذين تأكد للمسلمين أنهم سيقومون بحرب واسعة النطاق ضدهم انتقامًا لما أصاب قريشًا في بدر.
وفعلًا حدثت هذه الحرب المنتظرة، فغزت قريش الباغية. محمدا - صلى الله عليه وسلم - في عقر داره. بجيش بلغ ثلاثة آلاف مقاتل، واشتبك الشرك مع التوحيد في معركة طاحنة، دارت في ضواحي المدينة، وهي معركة أحد التي نحن بصددها.

النشاط العسكري قبل موقعة أحد
وفيما بين معركة بدر وموقعة أُحد، حدثت مناوشات عسكرية بين المسلمين من جهة وبين قريش وبعض اليهود ومشركى العرب من جهة أُخرى.
ولم يكن القرشيون والأعراب واليهود في هذه المناوشات جبهة واحدة، وإنما كانت مناوشات متفرقة أكثرها يأتي من ناحية المسلمين، الذين كانوا أبسط الفريقين وأسرعهم لمباغتة هؤلاء الأعداء وضربهم في أماكنهم قبل أن يتحركوا للعدوان.
والنشاط العسكري الذي حدث قبل معركة أُحد هو أشبه بدوريات عسكرية قام بها المسلمون، أي أنه لم تدر في تلك الفترة ما يمكن تسميته بمعارك التحم فيها الفريقان.

الجزء: 2 - الصفحة: 41

دوريات المسلمين
ويمكن تلخيص الأعمال العسكرية التي قام بها المسلمون بين معركة بدر وأُحد كما يلي:
1 - حصار بني قينقاع: قام المسلمون بحصار يهود بني قينقاع في حصونهم داخل المدينة، وكان ذلك في أوائل شهر شوال من السنة الثالثة للهجرة، وكانت نتيجة هذا الحصار استسلام بني قينقاع. ثم إجلاءهم عن المدينة، وقد تقدم تفصيل ذلك.
2 - قتل (كعب بن الأشرف) وقد تولى قتله محمد بن مسلمة الأَنصاري مع جماعة من الأَنصار كما تقدم تفصيل ذلك.
3 - غزوة بني سليم (1): وهي دورية قتال قادها النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى منازل بني سليم وغطفان (2) الواقعة في قرقرة الكدر (3) وهي منطقة تقع على الطريق التجارية الشرقية الحيوية بين مكة والشام.
وسبب القيام هذه الدورية (4) هو أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - بلغه أن قبائل (1) سُليم (بہضم أوله وفتح ثانيه) قبيلة عظيمة من قيس بن عيلان من العدنانية, وهي من قبائل مصر الشهيرة. تقع منازل هذه القبيلة في عالية نجد. وقد تفرعت هذه القبيلة إلى عدة عشائر وبطون ملأت السهل والجبل، ويطلق اسم (سُليم) على عدة قبائل غير عدنانية، ومن هذه القبائل؛ قبيلة سُليم من جذام من القحطانية. وقبيلة (سُليم) بطن من المردان، من عبدة من شمر القحطانية, وقبيلة من بني مالك من جهينة, وقد انتشرت بطون هذه القبيلة العظيمة في أفريقيا والشام والعراق، ولا تزال عدة قبائل في العراق والسودان والأردن تسمى بهذا الاسم (سُليم) حتى هذا اليوم.
(2) غطفان (بفتح أوله وثانيه) بن سعد، قبيلة يمانية عظيمة من كهلان، من القحطانية, وهم بنو غطفان بن سعد بن مالك بن حرام بن جذام. نزحت هذه القبيلة عن اليہمن واستوطنت نجد بجوار بني سليم.
(3) قرقرة الكُدر (بضم الكاف وسكون الدال) ماء لبني سُليم بينه وبين المدينة ثمانية مراحل.
(4) الدورية جماعة من المحاربين إما للاستطلاع أو للقتال.

الجزء: 2 - الصفحة: 42

غطفان وسلم قد كونت اتحادًا فيما بينها، وأخذت في التحشد لغزو المدينة، فجرّد - صلى الله عليه وسلم - هذه الحملة التأْديبية التي بلغت قوتهہامائتي راكب.
وقد باغت النبي - صلى الله عليه وسلم - هذه القبائل المحتشدّة في عُقْر دارها، حيث وصل بقواته السريعة إلى مكان التحشد وداهمهم على حين غفلة منهم ففروا بمجرد وصول المسلمين، بعد أن تركوا في الوادي خمسمائة بعير استولى عليها جيش المدينة، وقد قسم النبي هذه الغنيمة أَربعة أخماسها بين أفراد الجيش، فخص كل رجل منهم بعيران، وقد بقي الرسول - صلى الله عليه وسلم - بجيشه في ديار سلم وغطفان ثلاثة أيام، لإظهار هيبة المسلمين ولإرهاب العدو، ثم عاد أدراجه إلى المدينة دون أن يلقى حربًا، وكانت هذه الدورية في أواخر شهر شوال من السنة الثانية للهجرة.

4 - غزوة السويق
وهي قوة مطاردة، ألَّفَهَا الرسول - صلى الله عليه وسلم - بسرعة، لمطاردة القوة القرشية التي أغارت بقيادة أبي سفيان بن حرب (1) على المدينة ليلا خلسة.
وتفصيل ذلك أن أبا سفيان عند رجوعه من بدر نذر ألا يمس رأسه ماء من جنابة، حتى يغزو محمدًا، ولذلك جهز مائتي راكب من قريش وقادهم إلى منطقة المدينة ولكنه لم يجرؤ على مهاجمة المدينة بهذه القوة، وإنما قام بأعمال هي أشبه بأعمال القرصنة، حيث عسكر بقوته على مسافة بعيدة من المدينة، ثم دخل إليها تحت جنح الظلام مستخفيًا (1) تقدمة ترجمة أبي سفيان في كتابنا (غزوة بدر الكبري).

الجزء: 2 - الصفحة: 43

ونزل علي (سلام بن مشكم) اليهودي سيد بني النضير، فآواه الخائن ودله على عورات المسلمين، ثم رجع إلى معسكره.
ولما رجع إلى قومه أرسل منهم مفرزة (1) صغيرة فأغارت على ناحية بأطراف المدينة، يقال لها (العريض) ليقوموا بأعمال التخريب، وفعلًا قامت هذه المفرزة المتسللة بحرق مجموعة من النخيل وقتلت رجلين من المسلمين كانا يعملان هناك، ثم هربت هذه المفرزة القرشية إلي معسكرها بالوادي.
وفورًا علم المسلمون بعملية التسلل هذه فسارع الرسول - صلى الله عليه وسلم -، (على رأس قوة من أصحابه) لمطاردة أبي سفيان وجد في مطاردته، ولكن أبا سفيان تمكن من الإفلات، لأن حملته كانت من الفرسان الذين ألقوا بتمويناتهم (2) من الطعام أثناء هربهم، ليكونوا أسرع على الهروب.
وقد وصل الرسول في مطاردته لأبي سفيان إلى منطقة قرقرة الكدر، ثم عاد إلى المدينة دون أن يلقى حربًا، وكانت هذه الحركة في شهر ذي الحجة من السنة الثانية.

5 - غزوة ذي أمر
وهي أكبر حملة عسكرية يقودها الرسول - صلى الله عليه وسلم - خارج المدينة قبل معركة أُحُد، فقد بلغ عدد رجال هذه الحملة أربعمائة وخمسين مقاتلًا ما بين راكب وراجل. (1) المفرزة اصطلاح عسكرى معناه جماعة قليلة خفيفة من المقاتلين.
(2) كانت المواد التموينية لقريش يومها من السويق، ولذلك سميت هذه الغزوة بغزوة السويق على اسم هذه المادة التي تخففوا من حملها بإلقائها للإمعان في الهرب.

الجزء: 2 - الصفحة: 44

وسبب هذه الحملة أن استخبارات (1) المدينة، نقلت إلى القيادة فيها، أن جمعًا كبيرًا من بني ثعلبة (2) ومحارب (3) احتشدوا بذى أمر. وأن هدفهم الإغارة على أطراف المدينة.
فسارع الرسول - صلى الله عليه وسلم - كعادته في إرهاب الأعراب، فجهز هذه الحملة الكبيرة، وقادها بنفسه، لضرب هؤلاء الأعراب في ديارهم قبل أن يتحركوا.
وفي أثناء سير الرسول - صلى الله عليه وسلم - بجيشه نحو العدو، ألقى جنوده القبض على رجل من بني ثعلبة المقصودين بالحملة فأدخل علي الرسول - صلى الله عليه وسلم - فدعاه الرسول إلي الإسلام فأسلم، وضمه الرسول إلي مفرزة بلال.
ثم قال الرجل (واسمه حباب) للنبي - صلى الله عليه وسلم - إنهم (أي بني ثعلبة ومحارب) لن يلاقوك ولو سمعوا بمسيرك إليهم لهربوا في رؤوس الجبال، ثم صار هذا الرجل دليلًا لجيش النبي إلى أرض العدو.
وقبل أن يصل الرسول إلي مكان تجمع تلك القبائل، بلغهم خبر حملة المدينة فسارعوا إلي الهرب، وتفرقوا في رؤوس الجبال، وقد كان قائد هذا التجمع رجلًا من بني محارب اسمه (دعثور بن الحرث الغطفاني).
وقد وصل الرسول - صلى الله عليه وسلم - بجيشه إلى مكان التجمع وهو الماء المسمى (بذى أمر) ولم يعد - صلى الله عليه وسلم - إلي المدينة إلا بعد أن أقام هناك بجيشه (1) الاستخبارات: الحصول على المعلومات عن نوايا العدو بالطرق المختلفة، وقسم الاستخبارات يطلق عليه في بعض الدول قسم الأمن، وفي بعضها، قسم المباحث.
(2) هؤلاء هم بنو ثعلبة بن أمية فخذ من غطفان الذين تقدمت ترجمتهم وثعلبة اسم لكثير من قبائل العرب ومنها قبيلة ثعلبة من كهلان من القحطانية.
(3) محارب .. بطن من هيت بن بهثة من سُليم من العدنانية، وهي قبائل نجد.

الجزء: 2 - الصفحة: 45

شهرًا كاملًا، وذلك ليشعر الأَعراب بقوة المسلمين ويرهب من تحدثه نفسه بالاستخفاف بهم. وقد كان القيام بهذه الجملة في شهر محرم من السنة الثالثة للهجرة.

محاولة اغتيال النبي
وقد حاول قائد قبائل بني ثعلبة ومحارب الذين فروا هربًا من جيش المسلمين. حاول اغتيال النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو معسكر بذي أمر (مكان تجمع القبائل).
وتفصيل ذلك أن مطرًا أصاب الجيش الإسلامي، ابتلّت على أثره ثباب النبي - صلى الله عليه وسلم - وثياب أَصحابه فنزع الرسول - صلى الله عليه وسلم - الوحيدين اللذين كانا منه، ونشرهما على شجرة ليجفا، ثم اضطجع، وانشغل بقية الجند كذلك بسبب ما أَصابهم من المطر، وفي هذا الظرف بالذات تسلل (دعثور قائد قبائل العدو) لاغتيال النبي - صلى الله عليه وسلم - مغتنمًا فرصة انشغال أَصحابه بأَنفسهم، وكان دعثور هذا شجاعًا فاتكًا، وقد حرضه قومه على قتل النبي، فقال لهم قتلنى الله إن لم أقتل محمدًا.
وقد نجح دعثور هذا في التسال (دون أَن يشعر به أَحد) حتى وصل إلى النبي الذي لم يشعر إلا ودعثور قائمًا على رأْسه بالسيف مصلتًا يريد الفتك به. والنبي - صلى الله عليه وسلم - أَعزلًا لم يكن في يده أَي سلاح.
ثم قال دعثور للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
من يمنعك مني الآن? ? .
فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -:
الله.

الجزء: 2 - الصفحة: 46

وبينما المحاورة تدور هكذا، إذ وقع دعثور على ظهره فجأَة، فسقط السيف من يده. فأَخذه النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال لدعثور (والسيف مصلت على رأْسه):
"من يمنعك مني"؟ ؟
فقال .. لا أحد، ثم أَعلن إسلامه فورًا. فأَعاد الرسول - صلى الله عليه وسلم - إليه سيفه، وتوجه إلى قومه يدعوهم إلى الإِسلام وأَخبرهم أَن الذي جعله يقع على الأَرض حتى سقط السيف من يده؛ رجل طويل دفع في صدره، وقال لهم لقد علمت أنه ملك فأَسلمت.
وذكر ابن كثير في البداية والنهاية أَن الذي طرح دعثور علي الأَرض حتى سقط السيف من يده. هو جبريل الذي دفع في صدره حتى سقط على الأَرض. وكانت هذه ثاني محاولة لاغتيال النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وقد أنزل الله تعالى في هذه الحادثة: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيكُمْ أَيدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} (1).

6 - غزوة بحران (2)
وهي دورية قتال كبيرة قوامها ثلاثمائة مقاتل، قادها الرسول - صلى الله عليه وسلم - بنفسه إلى ديار بي سُلَيم الذين بالغه أَنهم يقومون بحشد قوات كبيرة من قبائل تلك المنطقة لغزو المدينة. (1) المائدة: 11.
(2) بحران (بفتح الباء وضمها): قال في السيرة الحلبية موضع بالحجاز معروف بينه وبين المدينة ثمانية برد.

الجزء: 2 - الصفحة: 47

فأسرع إليهم بجيشه، وحث السير ليباغتهم، قبل أن يتحركوا (كما هي عادته) في تأديب الأعراب.
ولكن بني سُلَيم لما بلغهم أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد تحرك بجيشه نحوهم, تفرقوا في الجبال ولم يثبتوا للقاء، ولكن الرسول (إمعانًا في إرهاباهم) جاس بدوريته خلال ديارهم، ولم يرحل عنها إلا بعد أن أقام بها شهرين، وقد كان القيام بهذه الحملة في شهر ربيع الأول من السنة الثالثة للهجرة.

7 - سرية زيد بن حارثة
غير أن أهم هذه المناوشات (في تلك الفترة) هي تلك الحملة العسكرية الموفقة التي قادها زيد بن حارثة الكلبى (1) بعد سبعة أشهر من معركة بدر.
وتفصيل ذلك أن قريشًا بعد هزيمتهم في معركة بدر وسيطرة المسلمين على منطقة يثرب حتى البحر غربًا أصبحوا لا يأمنون الطريق الغربية التي كانوا يمرون عبرها بتجارتهم من الشام إلى مكة والتي تمر بالقرب من يثرب.
وقد كانت هذه الطريق أيسر وأقرب طريق بالنسبة لسير القوافل من مكة إلى الشام وبالعكس، فكان المكيون (عبر مئات السنين) يمرون بهذا الطريق بقوافلهم، فيدخلون الشام عن طريق الحدود الأردنية الحالية، وهي أول حدود الشام القديمة بالنسبة لجزيزة العرب، حيث كان (في ذلك الوقت) كل من سورية والأردن وفلسطين ولبنان يُعبّر (1) تقدمت ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 2 - الصفحة: 48

عنه بالشام، حتى جاءت الحرب العالمية الثانية فحصلت التجزئة الحالية.
ولما أصبحت هذه الطريق الغربية تحت سيطرة المسلمين (تقريبًا)، قرر القرشيون أن لا تمر قوافلهم مرة أخرى عبر هذا الطريق، خوف وقوعها في قبضة المسلمين، وذلك على أثر مؤتمر عقدوه في مكة، قال فيه صفوان بن أمية (1) لقريش (وهو من كبار تجارها وقادتها).
إن محمدًا وصحبه عوروا علينا متجرنا (يعني بسيطرتهم على الطريق الغربية)، فما ندرى كيف نصنع بأصحابه وهم لا يبرحون الساحل، وأهل الساحل قد وادعوهم، ودخل عامتهم معه، فما ندرى أين نسلك، وإن أقمنا في ديارنا هذه أكلنا رؤوس أموالنا فلم يكن لها من بقاء، وإنما حياتنا بمكة على التجارة إلى الشام في الصيف وإلى الحبشة في الشتاء.
وبعد مناقشات ومداولات تم الاتفاق بين زعماء قريش على أن تكون رحلاتهم التجارية إلى الشام عبر الطريق الشرقية وهي طريق طويلة جدًّا تمر بأرض نجد ثم العراق حتى الشام، وهي أطول وأكثر صعوبة من الطريق الغربية، ولكنهم قرروا سولكها ظنًّا منهم أنها أكثر وأضمن سلامة من الطريق القديمة التي سيطر عليها المسلمون.
ولما كانت قريش تجهل هذه الطريق الجديدة كل الجهل، استأجرت رجلا نجديًا من بني بكر بن وائل (اسمه فرات بن حيان) (2) ليدلهم على الطريق. (1) تقدمة ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(2) هو فرات بن ثعلبة اليشكري ثم العجلي حليف بني سهم، وأسرته دورية زيد بن حارثة عند استيلائها على عير قريش بأرض نجد، ثم أسلم وحسن إسلامه، وقد =

الجزء: 2 - الصفحة: 49

وفعلًا سافرت أول قافلة قرشية إلى الشام عبر هذا الطريق الجديد، وقد سافرت هذه القافلة بقيادة صفوان بن أمية، يرافقه أبو سفيان بن حرب وغيره من قادة قريش.

استخبارات الرسول تكشف القافلة
وقد علم أحد رجال استخبارات الجيش الإسلامي خبر سفر هذه القافلة، فسارع إلى إبلاغ القائد الأعلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك، وأطلعه على تفاصيل الخطة الجديدة التي رسمتها قريش لمعاودة تجارتها مع الشام.
والذي نقل تفاصيل الخطة إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو سليط بن النعمان (1) وذلك أنه حضر مجلسًا للشراب في المدينة (وذلك قبل أن تحرم الخمر) ضم هذا المجلس (في حي اليهود) كنانة بن أبي الحقيق اليهودى، ونعيم بن مسعود (2) وسليط بن النعمان هذا، وكان نعيم على دين قومه، = ذكره ابن سعد في طبقة أهل الخندق، وكان ممن هجا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مدحه فقبل منه، وقد أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضًا باليمامة تغل أربعة آلاف، وذكر ابن حبان أن فرات هذا من أعرف الناس بالطرق، ولذلك اختارته قريشًا ليكون دليلها في طريقها الجديد.
(1) لم أعثر له على ترجمته.
(2) هو نعيم بن مسعود بن عامر الأشجعي، صحابي جليل، كان في الجاهلية نديم يهود بني قريظة، أسلم في إحدى الليالى التي كانت الأحزاب (بقيادة أبي سفيان) تحاصر فيها المدينة وذلك سنة 5 هـ وقد كان نعيم هذا يعمل ضد النبي (ضمن جيش الأحزاب) فهداه الله للإسلام فأسلم ثم اتصل بالنبي (دون أن يعلم اليهود أو الأحزاب) بإسلامه، ووضع نفسه في خدمة الرسول، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم، إنما أنت رجل واحد فخذل عنا ما استطعت، فإن الحرب خدعة، فقام رضي الله عنه بدور هام في التفرقة بين قادة الأحزاب وقادة بني قريظة مما كان له أكبر الأثر في تنازعهم وعدم ثقتهم ببعضهہم البعہض الأمر الذي جہعل أبا سفيان قائد الأحزاب، يسارع بالانسحاب وفك =

الجزء: 2 - الصفحة: 50

ولما أخذت الخمر من رأس نعيم تحدث بالتفصيل عن قضية العير وسلوك القرشيين بها إلى الشام عبر الطريق الشرقية، فسارع سليط بن النعمان وأبلغ الرسول - صلى الله عليه وسلم - ذلك.

مصادرة العير
فجهز الرسول - صلى الله عليه وسلم - على الفور حملة قوامها مائة راكب أعطى قيادتها لزيد بن حارثة الكلبي وأمره بالتوجه نحو الطريق الشرقية الجديدة التي سلكتها قافلة قريش، والتربص بهذه القافلة والاستيلاء عليها.
فاتجه زيد بحملته مسرعًا نحو نجد يتحسس خبر العير.
وإذا كان أبو سفيان قد نجحت مخابراته في اكتشاف حملة المسلمين التي خرجت من المدينة بقيادة الرسول، للاستيلاء على عير قريش قبل سبعة أشهر، ونجا بهذه العير التي نشبت - بعد إفلاتها - معركة بدر الكبرى، فإن مخابرات العبير هذه المرة لم تنجح في اكتشاف حملة زيد بن حارثة، التي بوغتت بها مباغتة كاملة وأخذت على حين غرة، ولعلها ما كانت تتوقع أن دوريات المسلمين العسكرية سيصل نشاطها إلى ذلك المكان البعيد.
ففي مكان بنجد يقال له قردة (بالتحريك) (1) دهم زيد بن حارثة = الحصار عن المدينة وترك بني قريظة يلقون (على أيدى المسلمين) جزاء خيانتهم العظمى، كما سنفصل ذلك في كتابنا القادم (غزوة الخندق وبنى قريظة) إن شاء الله: قتل نعيم بن مسعود في أول خلافة علي في موقعة الجمل، وقيل مات أيام عثمان.
(1) قال البغدادي في كتابه مراصد الإطلاع .. قردة (بالتحريك) ما أسفل مياه الثلبوت بنجد في الرمة مبنى نعامة: والرمة (بضم أوله مع التشديد) واد معروف بعالية =

الجزء: 2 - الصفحة: 51

عير قريش وهي نازلة على الماء فلم يكن من صفوان بن أمية وأبي سفيان ومن معهما من حرس القافلة إلا ينجوا بجلدهم، ففروا وتركوا العير دون أن يبدوا أية مقاومة.
فاستولت دورية المسلمين على تلك العير دون قتال، ووقع في أسر الدورية ثلاثة من حرس القافلة، منهم دليلها (فرات بن حيان).
وقد كانت الغنيمة في الغزوة عظيمة جدًّا، وكان أكثرها من الفضة والآنية، وقد قدرت قيمتها (على ما ذكره ابن كثير) بمائة ألف، قسم الرسول - صلى الله عليه وسلم - أربعة أخماسها على أفراد الحملة، واحتفظ بخمس واحد للمصلحة العامة.
وبمصادرة هذه العير، اشتد قلق قريش من المسلمين، وازداد حقدها وحنقها عليهم وازدادت تصميمًا على غزوهم في ديارهم. = نجد، وقال ابن دريد، الرمة قاع عظيم بنجد تنصب فيه جملة أودية، وقال الأصمعى بطن الرمة واد عظيم يدفع عن يمين الفلجة الدثينة.

الجزء: 2 - الصفحة: 52

الفصل الثاني
* رسم الخطط - الاستعدادات
* الاستحضارات - التحركات
* تحديد مكان المعركة.

أسباب المعركة
نشبت هذه المعركة الهائلة بين المسلمين والمشركين يوم السبت الموافق الخامس عشر من شهر شوال سنة ثلاثة من الهجرة.
وقد كانت هذه المعركة ثانى معركة دامية طاحنة يخوضها المسلمون ضد مشركى مكة، وهي أعظم من معركة بدر (حيث كثرة الاستعداد وضخامة القوات التي اشتبكت فيها).
وسبب هذه المعركة، هو أن قريشًا لما هزمت في معركة بدر، وفتك المسلمون بقادتها وزعمائها، وهدموا هيبتها في نفوس العرب، صممت على الانتقام من المسلمين، وقررت (استعادة لهيبتها) مهاجمة المسلمين في عقر دارهم.
فقد مشى زعماء مكة بعضهم إلى بعض وتذاكروا فيما لحق بهم من خزى وعار نتيجة الهزيمة التي نزلت بهم واتفقوا فيما بينهم على أنه لا يمكن محو هذا العار إلا بغزو المسلمين في ديارهم، وأن هذا هو السبيل

الجزء: 2 - الصفحة: 53

الوحيد لاستعادة مركزهم الممتاز الذي فقدوه بين سكان الجزيرة على أثر هزيمتهم في موقعة بدر.

الاستعداد المعركة
وبينما كان المسلمون (عقب معركة بدر مباشرة) يقومون بحركاتهم العسكرية وتنظيماتهم الاجتماعية، (داخل المدينة، وخارجها) لتوطيد سلطانهم وتأمين قاعدة دعوتهم (المدينة)، كانت قريش من جانبها تقوم باستعدادات واسعة النطاق لخوض المعركة الفاصلة التي قررت خوضها مع المسلمين في ديارهم.
وقد كان عكرمة بن أبي جهل (1) وصفوان بن أمية، وأبو سفيان بن حرب، وعبد الله بن أبي ربيعة (2)، أكثر زعماء قريش نشاطًا وتحمسًا لخوض المعركة، فقد كان هؤلاء هم المحرك الدائم القبائل قريش، بل ولمن جاورها من قبائل كنانة وثقيف، وتهييجهم ضد النبي وتحريضهم على الاشتراك في حربه.

ميزانية الحملة
وكان أول هذه الاستعدادات العملية، هو وضع ميزانية ضخمة لتمويل هذا الغزو الذي قررت مكة القيام به إلى أرض يثرب لضرب المسلمين فيها. (1) تقدمت ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(2) لم أعثر له على ترجمة إلا أن ابن برهان الدين ذكر في السيرة أنه أسلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 54

لقد اجتمع زعماء قريش في برلمانهم (دار الندوة) للتشاور في الأمر، وبعد مناقشات ومداولات وافقوا بالإجماع على اقتراح قدمه كل من عكرمة بن أبي جهل، وصفوان بن أمية وعبد اللَّه بن أبي ربيعة، يقضي برصد خمسين ألف دينار ذهبًا (وهو ما يساوى اليوم حوالي مليون ريال سعودي) كميزانية لذلك الغزو، كما وافق (برلمان قريش) بالإجماع على أن يكون هذا الرصيد من أموال العير المشؤومة التي نجا بها أبو سفيان من قبضة جيش المدينة قبل معركة بدر بقليل.
فقال احتجزت قريش تلك العہير وأوقفتها في دار الندوة ولم تعط لأربابها شيئًا منها حتى اتخذت قريش ذلك القرار الذي يقضى برصد ميزانية الغزومن أموال هذه العير (1).
وقال أنزل الله تعالى في تدبيرات قريش الحربية هذه قوله:
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ} (2).

المتطوعون في الغزو
ك ما وافق برلمان قريش على (اقتراح قدمه صفوان بين أُمية) يقضي بفتح باب الطواع لغير القرشين من القبائل المجاورة للمشاركة في غزو المسلمين، على أن ترسل قريش مندوبين للقيام بهذه المهمة، لتشجيع قبائل كنانة على هذا التطوع. (1) انظر السيرة الحلبية ج 2 ص 13.
(2) الأنفال: 36.

الجزء: 2 - الصفحة: 55

وقد اختارت قريش لهذه المهمة شاعرين من قبيلة (جُمح القرشية) أحدهما مسافع بن عبد مناف بنوهب بن حذافة بن جمح (بضم الجيم وفتح الميم) (1) والثاني أبو عزة (عمرو بن عبد الله الجمحى) (2) أما أبو عزة فقد استدعاه صفوان بن أمية (وكان من أغنياء قريش) وطلب منه القيام بمهمة تحريض قبائل كنانة على التطوع لحرب محمد قائلًا:
(يا أبا عزة إنك امرؤ شاعر، فأعنَّا بلسانك، فقال: إن محمدًا قد من على فلا أريد أن أظاهر عليه).
فأغراه صفوان قائلًا:
(فأعنَّا، فلك الله على إن رجعت أن أغنيك، وإن أصبت أن أجعل بناتك مع بناتى يصيبهن ما أصابهن من عسر ويسر)، فانصاع أبو عزة لإغراء صفوان.
فخرج الشاعران إلى قبائل كنانة يحضانها على الاشتراك مع قريش في حرب النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وكان مما قاله مسافع يحرض بني مالك من كنانة، ناشدًا إياهم الرحم والجوار:
يا مال، مال الحساب المقدم ... أنشد ذا القربى وذا التذمم
من كان ذا رحم ومن لم يرحم ... الحلف وسط البلد المحرم
عند حطيم الكعبة المعظم (1) قال في السيرة الحلبية إن مسافعا هذا لا يعلم له إسلام، لكن في كلام ابن عبد البر: مسافع بن عياض بن صخر القرشي التيمي له صحبة، وكان شاعرًا.
(2) أبو عزة هذا أسره المسلمون في غزوة بدر، ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم من عليه لفقره ولكثرة بناته، على أن لا يظاهر عليه أحدًا، ولكنه غدر، فأسر مرة أخرى في معركة أحد فضربت عنقه.

الجزء: 2 - الصفحة: 56

ومما قاله أبو عزة داعيًا كنانة إلى محاربة المسلمين:
إيهًا بني عبد مناة الرّزام ... أنتم حماة وأبوكم حام
وتعدوني نصركم بعد العام ... لا تسلموني لا يحل إسلام
وقد نجح هذا الشاعران في مهمتهما حيث أقنعا كثيرًا من أفراد قبائل كنانة المجاورة لقريش بالتطوع في جيش مكة لغزو المسلمين.

مبلغ قوة قريش الغازية
وقد بلغت قوة قريش في هذه الحملة ثلاثة آلاف مقاتل، منهم: ألفان وتسعمائة من قريش ومواليها وأحابيشها (1) ومائة من قبائل كنانة المتطوعين.
أما سلاح النقليات فقد كان في هذه الحملة ثلاثة آلاف بعير ومعهم من سلاح الفرسان مائتا فرس جنَّبوها حتى أُحُد أما سلاح الوقاية فقد كان لهم منه سبعمائة درع.

توزيع القيادة
وقد انتخبت قريش أبا سفيان بن حرب قائدًا عامًا للجيش كما أعطت قيادة سلاح الفرسان لخالد بن الوليد (2) بمعاونة عكرمة بن أبي جهل. (1) الأحابيش قبائل غير قرشية، وهم بنو المصطلق وبنو الهون بن خزيمة، حالفوا قريشًا، وسبب تسميتهم بالأحابيش هو أنهم اجتمعوا عند جبل اسمه حبشى يقع أسفل مكة، وتحالفوا عنده على أنهم مع قريش يدًا واحدة على غيرهم ما سجى ليل ووضح نهار وما رَسَا حبشي مكانه، فسموا أحابيش باسم الجبل.
(2) هو خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي القرشي، سيف الله، القائد المظفر الشهير والصحابي الفاتح الكبير، كان من أشرف قريش في الجاهلية، يلي أعنة الخيل في =

الجزء: 2 - الصفحة: 57

كما أُسندت مهمة حمل اللواء (وهو علم الجيش) إلى بني عبد الدار بن قصي.
وكان حامل اللواء عند الصدمة الأُولى طلحة بن أبي طلحة العبدرى الذي كان أول قتيل من حملة اللواء الذين أبادهم المسلمون في أول المعركة عن بكرة أبيهم حتى سقط لواءُ قريش على الأرض ونزلت بهم الهزيمة.

نساء القادة في الجيش
وزيادة من قريش في التصميم على القتال، ولئلا يحدّث أحدٌ منهم نفسه بالفرار من المعركة استصحب قادة قريش معهم نسائهم إلى المعركة.
وكان عدد النساء اللواتي خرجن مع الجيش إلى أُحُد خمس عشرة امرأة.
فخرج أبو سفيان بن حرب بزوجته هند (1) بنت عتبة بن ربيعة. = الحروب لها، شهد مع المشركين حروب الإسلام إلى عمرة الحديبية أسلم هو وعمرو بن العاص قبل فتح مكة سنة 7 هـ، فسر رسول الله بإسلامه وولاه قيادة الخيل، وجهه أبو بكر الصديق لمحاربة المرتدين في نجد، فأخضعهم بعد أن قتل مسيلمة الكذاب، ثم توجه إلى العراق سنة 12 هـ فقام بفتح جانب عظيم من العراق، ثم توجه إلى الشام (بأمر الخليفة أبي بكر) وتولى قيادة الجيوش فيها لحرب الروم، عزله عمر بعد أن تولى الخلافة وولى أبا عبيدة بن الجراح مكانه، فلم يثن ذلك من عزيمته بل ظل يقاتل بإخلاص بين يدي أبي عبيدة إلى أن تم لهما الفتح عام 14 هـ، قال فيه أبو بكر الصديق "عجزت النساء أن يلدن مثل خالد" وروى البخاري ومسلم له 18 حديثًا، توفى رضي الله عنه بحمص (في سورية) عام 21 هـ.
(1) هي هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عباد مناف، صحابية، قرشية، عالية الشهرة، وهي أم الخليفة معاوية بن أبي سفيان، تزوجت أبا سفيان بعد أن فارقها =

الجزء: 2 - الصفحة: 58

وخرج عكرمة بن أبي جهھل بزوجته، أم حكيم (1) بنت الحارث بن هشام بن المغيرة.
وخرج الحارث بن هشام بن المغيرة، بزوجته فاطمة بنت الوليد (2) ابن المغيرة. = زوجها الأول الفاكهة بن المغيرة المخزوى، كانت فصيحة جرئية صاحبة رأى وحزم، ومن كلامها المأثور "المرأة غل لا بد للعنق منه فانظر من تضعه في عنقك" أسلمت يوم فتح مكة، وكان النبي قد أهدر دمها فيما أهدر، فجاءته مع بہعض نساء قريش إلى الأبطح، فأعلنت إسلامها، فرحب بها الرسول، وعندما أخذ الرسول البيعة على النساء وكانت بينهن قال (ضمن شروط البيعة) وأن لا يسرقن ولا يزنين، فقالت هند مستغربه (وهل تزنى الحرة أو تسرق يا رسول الله؟ ؟ ) ولما قال "ولا يقتلن أولادهن" قالت هند: (ربيناهم صغارًا وقتلتهم أنت بيوم بدر كبارًا) وكان لها صنم تعبده في بيتها: فلما أسلمت عادت إليه وأخذت نضربه بالقدم حتى حطمته وهي تقول: كنا منك في غرور، كانت هند من أشد الناس عداوة النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية، شهدت هند معہركة اليرموك وكانت تحرض ں على قتال الروم، وكانت طہموحة للغاية، نظر بعض العقلاء إلى ابنها معاوية وهو معها، فقال لها: إن عاش ساد قومه، فقالت ثكلته إن لم يسد إلا قومه، توفيت هند سنة 36 هـ:
(1) هي أم حكيم بنت الحارث بن هشام المخزومية، أسلمت بعد فتح مكة مباشرة، وكان زوجها عكرمة ممن أهدر الرسول دمهم ولو تعلقوا بأستار الكعبة، فهرب زوجها إلى اليمن، فأخذت له أمانًا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهبت إليه وأحضرته معها، فأسلم وحسن إسلامه، ولما استشهد زوجها في اليرموك تزوجها بعده خالد بن سعيد بن العاص ں قائد إحدى كتائب جيش الشام، وهم في الميدان، ولما كانت معركة (مرج الصفراء بالشام) أراد خالد أن يدخل بها والمعركة على الأبواب، فقالت له: لو تأخرت حتى يهزم الله هذه الجموع، فقال رضي الله عنه إن نفسي تحدثني أني أقتل، قالت فدونك، فأعرس بها ثم أقبلت جيوش الروم صبيحة تلك الليلة، فنشبت المعركة بين الروم والسلمين فاقتتلوا على النهر فاستشهد زوجها خالد بن سعيد كما استشهدت هي أيضًا يوم ذاك بعد أن قتلت (بعمود الفسطاط الذي أعرس بها خالد فيه) سبعة من الرومان ذكر ذلك ابن حجر في الإصابة.
(2) هي فاطمة بنت الوليد بن المغيرة أخت خالد بن الوليد، أسلمت يوم الفتح وبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابية كريمة كانت عاقلة ذات رأي، وكان =

الجزء: 2 - الصفحة: 59

وخرج صفوان بن أمية بزوجته برزة (1) بنت مسعود بن عمر الثقفية.
وخرج عمرو بن العاص بزوجته ريطة (2) بنت منبه بن الحجاج وخرج طلحة بن أبي طلحة بسلاقة (3) بنت سعد بن شهيد الأنصارية وخرجت، خناس بنت مالك بن المضرب إحدي نساء بني مالك مع ابنها أبي عزيز بن عمير، وهي أم مصعب بن عمير حامل لواء المسلمين رضي الله عنه.
وخرجت عمرة بنت علقمة، إحدى نساء بني الحارث بن عبد مناة من كنانة.

التحريض على اغتيال حمزة
وقبل خروج الجيش من مكة، دعا جبير بن مطعم (4) غلامًا = أخوها خالد (على عظم منزلته العسكرية) يستشيرها في بعض أمره، خرجت مع زوجها الحارث إلى الشام في الغزو، روت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثًا واحدًا.
(1) هي برزة بنت مسعود بن عمرو بن عمير الثقفي، أسلمت مع زوجها صفوان بن أمية عام الفتح.
(2) هي ريطة بنت منبه بن الحجاج السهمية، وهي والدة عابد الصحابة (عبد الله بن عمرو بن العاص) أسلمت بعد زوجها، وذلك يوم الفتح على ما ذكره الواقدي، وكانت ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(3) هي سلاقة بنت سعد الأنصارية الأوسية والدة عثمان بن طلحة، قتل عنها زوجها (قائد كتيبة لواء المشركين يوم أحد) صحابية أسلمت عام الفتح، وهي التي كان عندها مفتاح الكعبة يوم فتح الرسول مكة.
(4) جبير بن مطعم (بضم أوله وسكون ثانيه وكسر ثالثه) بن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي كان من زعماء قريش في الجاهلية، أسلم وحسن إسلامه، فهو صحابى جليل، وكان من كبار علماء قريش وسادتهم، وهو من أعرف قريش بأنساب العرب، =

الجزء: 2 - الصفحة: 60

له حبشيًّا اسمه (وحشى) (1) كان يقذف بحربة له قذف الحبشة قلما يخطئ بها، دعاه وطلب منه أن يخرج مع الجيش، وطلب منه أن يترصد حمزة بن عبد المطلب ويغتلاه بالحربة، وقال له:
إن أنت قتلت حمزة عم محمد بعمى طعيمة بن عدي (وكان حمزة هو الذي قتله يوم بدر) فأنت عتيق، فوعده ذلك، وفعلا قام الحبشي باغتيال سيد الشهداء حمزة رضي الله عنه والمعركة على أشدها كما سيأتي تفصيل ذلك إن شاء الله.

جيش مكة يتحرك نحو المدينة
وبعد أن أتمت قريش استحضارات الحركة، وأتمت كامل تجهيزاتها أخذت في التحرك بجيشها الضخم نحو المدينة.
وكان جيش مكة هذه المرة على غاية من التنظيم والاستعداد، وقد تجنب قادة مكة الاختلاف هذه المرة فلم يحدث أي شقاق في الرأي حتى انتهت المعركة.

نشاط الاستخبارات النبوية
وكان العباس بن عبد المطلب (عم النبي - صلى الله عليه وسلم -) قد رجع من المدينة بعد أن تم إطلاق سراحه من الأسر بالفداء الذي دفعه عن نفسه، كما فصلنا ذل في كتابنا (غزوة بدر الكبرى). = فقد عده الجاحظ في النسايين، وفي الإصابة، كان كأنسب قريش لقريش والعرب قاطبة روى له البخاري ومسلم ستين حديثًا، توفى - رضي الله عنه - عام تسعة وخمسين هـ.
(1) هو وحشي بن حرب، أبو دسمة، من موالي بني نوفل، كان من أبطال الموالي في الجاهلية، صحابي أسلم مع وفد أهل الطائف، شهد معركة اليرموك، وشهد =

الجزء: 2 - الصفحة: 61

ولكنه بالرغم من عدم إسلامه آنذاك فقد كان مخلصًا لابن أخيه النبي - صلى الله عليه وسلم -، فكان يخشى عليه الدوائر، وكان لذلك يرقب حركات قريش واستعداداتها العسكرية.
ولما أتمت قريش تجهيزات جيشها وأخذ هذا الجيش في التحرك أرسل من مكة رسالة مستعجلة، مع أحد رجاله الأَمناء، ضمّن هذه الرسالة التفصيلات الكاملة عن محملة مكة، فذكر فيها عدد القوات واليوم الذي خرجت فيه وغير ذلك مما يجب أن يعرفه الرسول - صلى الله عليه وسلم -، عن جيش عدوه.

ك يف تلقى الرسول نبأ الغزو
وقد أسرع رسول العباس (وهو رجل من غفار) بالرسالة وجدّ في السير، حتى أنه قطع الطريق ما بين مكة والمدينة في ثلاثة أيام، مع أن قطعها (عادة) لا يتم إلا في عشرة أيام.
وقد سل رسول العباس رسالته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في مسجد قبا (1).
ولما كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - أميًّا لا يقرأ ولا يكتب، فقد دفع الكتاب = مع خالد بن الوليد حرب الردة، وكان أحد اثنين قتلا مسيلمة الكذاب، وكان يقول بعد ذلك، قتلت بحربتى هذه خير الناس (يہعنى حمزة) وشر الناس (يہعنى مسيلمة الكذاب) مات وحشى بحمص عام خمسة وعشرين هـ:
(1) قبا (بضم القاف)، قال في مراصد الاطلاع: قرية قرب المدينة، وهي مساكن بني عمرو بن عوف من الأنصار، على ميلين من المدينة على يسار القاصد إلى مكة، وفيها مسجد التقوى.

الجزء: 2 - الصفحة: 62

إلى أبيّ بن كعب (1) ليقرأه عليه، وبعد أن عرف الرسول - عليه السلام - مضمون رسالة عمه العباس، طلب من أُبيّ بن كعب أن يكتم الخبر، ولا يبوح لأَحد منه بشيء.

استعداد المدينة للمعركة
ونهض - صلى الله عليه وسلم - من فوره، وعاد إلى المدينة. وأخذ في الاتصال بقادة المهاجرين والأَنصار، ليتداول معهم الأَمر لمواجهة الموقف.
وكان - صلى الله عليه وسلم - قد استدعى سيد الأَنصار سعد بن الربيع وأَطلعه على خبر رسالة العباس. فقال والله إني لأَرجو أن يكون خيرًا، فاستكتمه إياه. فلما خرج رسول - صلى الله عليه وسلم - من عند سعد، قالت له امرأَته، ما قال لك رسول الله؟ ؟ .
فقال لها لا أُمّ لك وأنت وذاك، فقالت قد سمعت ما قال لك، وأخبرته بما أسرّ به إليه الرسول - صلى الله عليه وسلم - فاسترجع سعد، وأَخذ بيد زوجته ولحق برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأَخبره خبرها، وقال: يا رسول الله، إني خفت أن يفشو الخبر فترى أنى أَنا المفشى له وقد استكتمتني إياه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلّ عنها. (1) هو أبي بن كعب بن قيس بن عبيد الأنصاري النجاري، سيد القراء، صحابي جليل شهاد بيعة العقبة الثانية, وشهد بدرًا والمشاهد كلها مع رسول الله وهو الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم، ليهنك العلل أبا المنذر، (إن الله أمرني أن أقرأ عليك) وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يسميه سيد المسلمين، وكان أول من كتب للنبي صلى الله عليه وسلم، وكان يعد من أصحاب الفتيا الستة، كان عمر يسأله عن النوازل ويتحاكم إليه في الہمعضلات، روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة وسبعة وخمسين حديثًا، مات كعب رضي الله عنه سنة ثلاثين هـ في عهد عمان بن عفان.

الجزء: 2 - الصفحة: 63

حالة الطواريء في المدينة
وبعد أن تأكد المسلمون من تحرك الجيش المكي نحوهم، ظلوا متيقظين، وظلت المدينة في حالة استنفار عام، على رجالها السلاح لا يفارقهم، حتى وهم في أوقات الصلاة استعدادًا الطوارئ.
وانتشر جند الإسلام حول مداخل المدينة يحرسونها، خوفًا من أن يؤخذوا على غرة.
وانتخبت مفرزة من الأنصار لحراسة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيته، وقد كان ضمن هذه المفرزة ثلاثة من سادات الأنصار، هم (سعد بن معاذ وأسيد بن حضير (1) وسعد بن عبادة) باتوا وعليهم السلاح في المسجد على باب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحرسونه.

محاولة نبش قبر والدة الرسول
تابعت جيوش مكة سيرها نحو المدينة، وقد سلكت الطريق الغريبة المعتادة، التي تمر بعسفان ثم خليص، فالجحفة، فرابغ، فالأبواء، فالمدينة (2).
لما وصل جيش مكة إلى الأبواء، (وهو مكان دفنت فيه أم الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - آمنة بنت وهب) (3) أشارت هند بنت عتبة (1) تقدمت ترجمتهما في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(2) تقدم تحقيق وتحديد هذه الأماكن في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(3) هي أم سيد الأنبياء، آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب، تزوجها عبد الله بن عبد المطلب، وهي أفضل امرأة في قريش نسبًا وموضعًا، أمها لبرة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار القرشية، توفيت أم سيد الأنبياء آمنة لست سنوات لمولد ابنها صلى الله عليه وسلم، وكانت وفاتها بالأبواء =

الجزء: 2 - الصفحة: 64

(زوج القائد العام أبي سفيان) بنبش قبر أُم الرسول - عليه السلام - قائلة:
لو بحثتم قبر أُم محمد، فإن أُسر منكم أحد فديتم كل إنسان بأَرب من آرابها (أي جزء من أَجزائها). ولكن العقلاء في الجيش حذروا من نبش قبر أُم النبي ونهوا عن ذلك، قائلين، لا يفتح هذا الباب، وإلا نبش بنو بكر أمواتنا عند مجيئهم (1) فلم تحقق رغبة هند بنت عقبة.

دوريات استطلاع (2) المدينة
وقد نشطت دوريات المسلمين لاستطلاع أخبار العدو، وكانت تضرب باستمرار في أعمالها حول الطرق التي يحتمل أن يسلكها المشركون للإغارة على المسلمين.
وبينما كان رجلان من المسلمين يقومان بأَعمال الدورية، (بعثهما الرسول خصِّيصًا لاكتشاف تحركات العدو) إذا بهما يريان جيش مكة الضخم قد عسكر على بعد عدة أميال من المدينة فعادا ليخيراه بذلك، ونقلت الاستخبارات الخبر الأَخير عن تحركات جيش مكة، وهو أن هذا الجيش قد سلك وادي العقيق، وانحرف منه إلى ذات = وذلك أنها قد قدمت بابنها صلى الله عليه وسلم وهو طفل لزيارة أخواله من بني علي بن النجار في المدينة، وعند عودتها إلى مكة توقيت بالأبواء وهناك دفنت، على ما قاله بعض المؤرخين.
(1) انظر السيرة الحلبية ج 2 ص 14.
(2) الاستطلاع معناه: الحصول على المعلومات عن قوة العدو وتجهيزه وتسليحه وعن طبيعة الأرض.

الجزء: 2 - الصفحة: 65

اليمين وعسكر في السبخة من وادي قناة الواقع شمالي المدينة، في مكان يقع بالقرب من جبل عينين الذي سمّي فيما بعد بجبل الرماة.

المجلس العسكري الأعلى
وبعد أن تأكد الرسول - صلى الله عليه وسلم - من أن المشركين قد اتخذوا السبخة من وادي قناة معسكرًا لهم، سارع إلى عقد مؤتمر عسكري استشاري أعلى لبحث الموقف، حضره جميع قادة الجيش النبوي وأهل الرأي من أهل المدينة وقد حضر هذا المجلس عبد الله بن أُبَيّ بن سلول (المنافق) بصفته أحد زعماء الخزرج.
وكان عقد هذا المجلس في الرابع عشر من شهر شوال سنة 3 هـ.

الاختلاف في الرأي
وقد دار النقاش في هذا المجلس (بصفة رئيسية) حول المكان الذي يجب أن يلقي فيه المسلمون عدوّهم، وقد كان رأْي النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتحصن المسلمون بالمدينة، لإِجبار قريش على مهاجمتها، وكان يهدف من اتباع هذه الخطة، إلى أن يتبع المسلمون (في منازلة المشركين) خطة قتال الشوارع، لأن ذلك يمكن المسلمين من إيقاع الخسائر الجسيمة بالمشركين، دون أن يتحمل المسلمون خسائر تذكر، ذلك أن المسلمين سيقاتلون وهم متحصنون في مواقع يجهلها المشركون كل الجهل.
يضاف إلى ذلك أن اتِّباع هذه الخطة، يمكّن النساء من الاشتراك في مقاتلة المشركين بإلقاء الأَحجار الثقيلة عليهم عندما يقتحمون شوارع المدينة.

الجزء: 2 - الصفحة: 66

وقد أعلن الرسول - صلى الله عليه وسلم - رأيه هذا في ذلك المؤتمر بقوله:
"فإن رأَيتم أن تقيموا بالمدينة وتدعوهم حيث نزلوا، فإِن أَقاموا أقاموا بشرِّ مقام، وإن هم دخلوا علينا قاتلناهم فيها".
وكان عبد الله بن أُبَيّ يرى هذا الرأْي، فقد قال للرسول - صلى الله عليه وسلم - في هذا المجلس:
يا رسول الله أقم بالمدينة لا تخرج إليهم، فوالله ما خرجنا منها إلى عدوّ لنا قط، إلا أصاب منا، ولا دخلها علينا إلا أصبنا منه، فدعهم يا رسول الله، فإن أَقاموا، أقاموا بشرِّ محبس، وإن دخلوا قاتلهم الرجال في وجههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم، وإن رجعوا رجعوا خائبين كما جاءُوا.

النبي يترك رأيه للأغلبية
ولكن كثيرًا من الشباب كانوا متحمسين للخروج ومقاتلة المشركين خارج المدينة، فقد قال قائلهم ... يا رسول الله: كنا نتمنى هذا اليوم وندعو الله فقد ساقه إلينا وقرب المسير. وكان على رأس هؤلاء الشباب المتحمسين للخروج حمزة بن عبد المطلب، الذي قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
والذي أنزل عليك الكتاب لا أطعم طعامًا حتى أجالدهم بسيفي خارج المدينة (1).
ومالت أيضًا كثرة (ممن لم يكن لهم شرف الاشتراك في معركة بدر) إلى هذا الرأي الأخير، حيث قال قائلهم للرسول - صلى الله عليه وسلم -: (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 14.

الجزء: 2 - الصفحة: 67

اخرج بنا إلى أعدائنا، لا يرون أنا جَبُنَا عنهم وضعفنا، والله لا نطيع العرب في أن تدخل علينا منازلنا.
واتضح للرسول - صلى الله عليه وسلم - على أثر هذه المناقشات أن الأغلبية ترى خلاف رأْيه، فلم يسعه إلا الاستجابة لرأْي هذه الأَغلبية، وأَعلن أنه خارج لمقاتلة العدوّ حيث هو بوادي قناة، بالرغم من أنه - صلى الله عليه وسلم - كاره للخروج.

النبي يرفض الرجوع إلى رأيه الأول
وبعد ارفضاض المجلس ذهب المسلمون لأداء صلاة الجمعة، وبعد أن صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمسلمين دخل إلى منزله فتدجج بسلاحه فظاهر بين درعين (أي لبس درعًا فوق درع) ثم خرج على قومه بكامل عادته الحربية، وأذن فيهم بالخروج إلى العدو.
وقال ندم ذوو الرأي حين شعروا أنهم استكرهوا الرسول - صلى الله عليه وسلم - على اتباع خطة لمقاتلة العدو ويفضّل عليها غيرها.
فبلّغوه استعدادهم للتنازل عن رأْيهم والرجوع إلى رأْيه الأَول، فقالوا له:
ما كان لنا أن نخالفك ولا نستكرهك على الخروج فاصنع ما شئت، أمكث كما أمرتنا.
فلم يقبل منهم هذا العرض، وقال لهم (مصممًا على الخروج): "وما ينبغي لنبي إذا لبس لأْمته (أَي كامل سلاحه) أَن يضمها حتى يحكم الله بينه وبين عدوه، وقد دعوتكم إلى هذا الحديث فأبيتم إلا الخروج، فعليكم بتقوى الله والصبر عند البأْس وانتظروا ما آمركم به فافعلوا".

الجزء: 2 - الصفحة: 68

الجيش يتحرك من المدينة
وخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى العدو على رأس جيش بلغ حوالي ألف مقاتل.
قد قسم - صلى الله عليه وسلم - هذا الجيش إلى ثلاث كتائب.
1 - كتيبة المهاجرين، وأعطى علمها لمصعب بن عمير (1) العبدري القرشي.
2 - كتيبة الأوس من الأنصار، وأعطى علمها للحباب بن المنذر بن الجموح (1).
3 - كتيبة الخزرج الأنصار أيضًا, وأعطى علمها لأُسيد بن حضير (1).

مبلغ قوة جيش المدينة
وقد بلغت قوة جيش النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أَن يتمرد المنافقون - ألف مقاتل , كما تقدم، يقابلهم من جانب المشركين ثلاثة آلاف مقاتل، وبعد أن تمرد المنافقون، صار جيش الرسول سبعمائة مقاتل فقط.
ولم يكن مع المسلمين من سلاح الوقاية سوى مائة دارع، بينما يوجد في جيش المشركين سبعمائة دارع.
كما أن المسلمين ليس لهم من سلاح المطاردة أكثر من فرس واحد، بينما يوجد في جيش مكة من هذا السلاح المهم مائتا فرس. (1) تقدمت ترجمة هؤلاء الثلاثة رضي الله عنهم في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 2 - الصفحة: 69

لا ننتصر بأهل الكفر
وعندما فصل - صلى الله عليه وسلم - بجيشه من المدينة، وجاوز ثنية الوداع (1) رأي كتيبة حسنة التسليح لها رجل منفردة عن سواد الجيش، فقال ما هذا? ? ? .
فأبلغوه، أن هذه الكتيبة مؤلفة من اليهود حلفاء عبد الله بن أُبي، يرغبون مشاركة المسلمين في مقاتلة المشركين.
فقال (متسائلًا). أَسلموا؟ ؟ ..
فقالوا .. لا، يا رسول الله.
فأصدر أمره بإبلاغهم الاستغناء عنهم، وإرجاعهم، قائلًا:
"مروهم فليرجعوا، فإنا لا ننتصر بأَهل الكفر على أهل الشرك".

استعراض الجيش
وعندما وصل - صلى الله عليه وسلم - بجيشه إلى مكان يقال له الشيخان (2) قام باستعراض جيشه، ولدى عرض المقاتلين عليه أَمر برد بعض الشباب الصغار، انخرطوا في سلك الجيش، فلم يسمح لهم بالاشتراك في القتال لصغر سنهم. (1) ثنية الوداع (بفتح أوله) قال في مراصد الاطلاع .. اسم موضع في ثنية مشرفة على المدينة، يطؤها من يريد مكة.
(2) الشيخان: هما جبلان صغيران في أطراف المدينة.

الجزء: 2 - الصفحة: 70

ومن هؤلاء الشباب عبد الله بن عمر بن الخطاب (1) وزيد بن ثابت (2) وأسامة بن زيد (3) وزيد بن أرقم (4) والبراء بن عازب (5) وأسيد بن (1) هو عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي القرشي، أبو عبد الرحمن، صحابي جليل , من أعز بيوتات قريش في الجاهلية، كان ورعًا جريئًا جهيرًا، نشأ في الإسلام وهاجر مع أبيه إلى المدينة، غزا إفريقيا مرتين، لما قتل عثمان عرضت عليه البيعة بالخلافة فرفضها، كان من كبار المحدثين، اعتزل الفتنة بعد قتل عثمان، وقد كف بصره في آخر حياته، ولد قبل الهجرة بعشر سنين، ومات رضي الله عنه سنة ثلاث وسبعين هـ، وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألفين وتسعمائة وثلاثين حديثًا.
(2) هو زيد بن ثابت بن الضحاك النجاري الأنصاري الخزرجي، من أكابر الصحابة، كان كاتب الوحي، قتل أبوه يوم بعاث قبل الهجرة بخمس سنين، ولد زيد بالمدينة ونشأ بمكة هاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن إحدى عشرة سنة، كان رأسًا في القضاء والفتوى، وكان ابن عباس - على جلالة قدره - يأتيه إلى بيته لأخذ العلم عنه , كان زيد أحد اللذين جمعوا القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يقوم بدور الترجمة بين الرسول وبين اليهود، لأنه قد تعلم العبرية بأمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان زيد من أعلم الصحابة بالفرائض وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أفرضكم زيد" ولد قبل الهجرة بأحد عشرة سنة، ومات سنة خمس وأربعين، قال في الأعلام للزركلي (له في الصحيحين اثنان وتسعون حديثًا).
(3) تقدمت ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(4) ہ هو زيد بن أرقم بن زيد بن قيس ں الأنصاري الخزرجي غزا مع النبي سبع عشرة غزوة وكانت أول المشاهد التي شهادها مع الرسول غزوة الخندق، وهو الذي سمع رأس النفاق (عبد الله بن أبي) يقول (في غزوة بني المصطلق) لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل, فأبلغ رسول الله ذلك، فسأل ابن أبي فأنكر فأنزل الله تصديق زيد، شهاد زيد حرب صفين مع علي رضي الله عنه، ومات بالكوفة (أيام المختار) سنة ثمان وستين هـ، روى له البخاري ومسلم سبعين حديثًا.
(5) هو البراء بن عازب بن الحارث الأنصاري الأوسي، صحابي جليل حاول الاشتراك في معركتي بدر وأحد، فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم لصغر سنه، وكانت أول غزوة يشهدها غزوة الخندق، ولاه عثمان إمارة (الري) بفارس ففتح قزوين وما حوليها في شمال إيران، وعاش إلى أيام مصعب بن الزبير، توفي سنة واحد وسبعين هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 71

ظهير (1) وعرابة بن أوس (2) وأبو سعيد الخدري (3) وزيد بن حارثة الأنصاري (4) ورافع بن خديج (5) وسمرة بن جندب (6) وسعد بن حبته (7) فقد رد هؤلاء جميعًا , لأنهم دون الخامسة عشرة، ولكنه بعد ذلك أجاز من هؤلاء الشباب وسمح لهم بالقتال، كلًّا من رافع بن خديج، وسمرة بن جندب على صغر سنهما.
وذلك أن رافع بن خديج كان ماهرًا في رماية النبل، أما سمرة (1) هو, أسيد (بضم أوله وفتح ثانيه) بن ظهير بن رافع الحارثي الأنصاري (ابن عم رافع بن خديج الصحابي الشهير) روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين فقط، مات رضي الله عنه في خلافة عبد الملك بن مروان.
(2) هو عرابة (بفتح أوله والراء الخفيفة) بن أوس بن قيظي الأوسي الأنصاري كان مشهورًا بالجود والكرم, صحابي جليل وفيه قال الشاعر الشماخ:
إذا ما راية وقعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
عاش عرابة إلى أيام معاوية، وله معه أخبار.
(3) أبو سعيد الخدري، اسمه سعد بن مالك بن عبيد بن ثعلبة بن الأبجر الحارثي الخزرجي الأنصاري (مشهور بكنيته) صحابي جليل، كان من أفقه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أفاضل الصحابة، وقد تضلع بالعلم وهو لما يزال حديث السن، وكان من المكثرين من رواية الحديث، روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألفًا ومائة وسبعين حديثًا، مات رضي الله عنه سنة أربع وستين هـ (على خلاف في ذلك).
(4) تقدمت ترجمته كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(5) هو رافع بن خديج بن رافع الأنصاري الأوسي الحارثي, صحابي جليل , كان عريفًا على قومه بالمدينة، شهد معركة أحد والخندق وما بعدهما، روى له في كتب الحديث ثمانية وسبعون حديثًا، مات متأثرًا بجراح أصابته، سنة أربع وسبعين هـ.
(6) هو سمرة بن جندب بن هلال الفزاري، والأنصاري (بالحلف) شهد أحدًا، كان من الولاة في العهد الأموي، فقد كان زياد (أيام فتن الخوارج) يوليه أمر البصرة إذا سار إلى الكوفة وكان سمرة من أصحاب الفتيا المشهورين وكان من أشد الناس على الخوارج , توفي عام تسعة وخمسين ھہ.
(7) واسمه سعد بن بجير بن معاوية البجلي، الأنصاري (بالحلف) ذكر في الإصابة أنه شهد أحدًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 72

ابن جندب، فقد قال لأُمه، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجاز رافعًا، وأنا أصرعه، أي إنني أَقوى منه، فأَعلم الرسول بذلك، فطلب من الاثنين أن يتصارعا أمامه، فتصارعا، فلما غلب سمرة رافعًا أَجازة.

المبيت بين أحد والمدينة
وفي منطقة الشيخين (وحيث استعرض الرسول جيشه) أدركهم المساءُ، فأذن بلال بالمغرب، فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بأَصحابه، ثم أَذن بالعشاہء فصل بهم, وبات بذلك الموضع القريب من مہعسكر المشركين.
وقد انتخب مفرزة لحراسة المعسكر قوامها خمسون رجلًا، باتوا يقومون بأعمال الدورية طائفين حول المعسكر، وقد أُعطى الرسول - صلى الله عليه وسلم - قيادة قوة الحراسة هذه إلى محمد بن مسلمة الأَنصاري.
وتولى ذكوان بن عبد قيس تلك الليلة حراسة الذات النبوية الكريمة.

التمرد في جيش المدينة
وقبل طلوع الفجر بقليل أدلج الرسول - صلى الله عليه وسلم - بجيشه، حتى إذا كانوا بالشوط (1) أدركتهم صلاة الصبح فصلى بأَصحابه وعليهم السلاح، لأَن العدو كان قريبًا منهم، يرونه ويراهم.
وفي هذا المكان تمرّد عبد الله بن أُبيّ، وانسحب راجعًا إلى المدينة بثلاثمائة مقاتل، كانوا قد خرجوا ضمن جيش ں النبي، وكان هؤلاء جميعًا من المنافقين. (1) الشوط بالفتح بستان يقع بين المدينة وأحد.

الجزء: 2 - الصفحة: 73

وقد رجع هذا المنافق (ابن أُبَي) بكتيبة النفاق هذه، وانفصل بها عن الجيش النبوي في ذلك الظرف الدقيق، متظاهرًا بالاحتجاج بأَن الرسول عصاه وأَطاع غيره من الشباب حينما قرر الخروج إلى العدو، الأمر الذي كان يعارض فيه.
وقد أَفصح هذا المنافق على ذلك بقوله (وهو يحرض الجنود على العصيان في ذلك الظرف الحرج):
(لقد عصاني - يعني الرسول - وأطاع الولدان، ومن لا رأي له، سيعلم، ما ندري علام نقتل أنفسنا؟ ارجعوا أيها الناس) فرجع معه أهل الريبة والنفاق.

هدف المنافقين من التمرد
ولا شك أن الباعث الرئيسي لهذا التمرد لم يكن (كما ادّعى زعيم المنافقين) مخالفة الرسول - صلى الله عليه وسلم - لرأي عبد الله بن أُبَي حول المكان الذي يأتي فيه المسلمون المشركين.
وإنما الباعث الحقيقي لهذا التمرد في ذلك الظرف الدقيق، هو إحداث البلبلة والاضطراب في جيش المسلمين على مرأى ومسمع من عدوّهم ليكون ذلك أَسرع في القضاء عليهم.
ولقد كاد ينجح رأْس النفاق في تحقيق ما كان يهدف إليه من تمزيق جيش المسلمين ونسف وحدته وكاد الاضطراب والاختلاف يحدث داخل الجيش النبوي على أثر انسحاب هذا المنافق بعصابته

الجزء: 2 - الصفحة: 74

الخائنة، فقد هم بنو حارثة من الأَوس (1) وبنو سلمة من الخزرج, بالانسحاب والعودة إلى المدينة، متأَثرين بوساوس ذلك المنافق الكبير.
وكادت تكون كارثة لو أَنهم انسحبوا وخذلوا نبيهم، غير أَن الله تولى هاتين القبيلتين فثبتهما، فعدلتا عن الانسحاب، واستمرتا على ولائهما للرسول - صلى الله عليه وسلم - حتى نهاية المعركة، وهاتان القبيلتان هما اللتان عناهما الله تعالى بقوله: {إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} (2).

محاولة نصح المتمردين
ولقد حاول أحد زعماء الخزرج البارزين (وهو عبد الله بن عمرو بن حرام) (3) حاول إقناع هؤلاء المنافقين بالعدول عن الانسحاب والثبات مع المسلمين، مذكرًا إياهم، أن عملهم هذا مخالف لأَبسط قواعد الشرف والرجولة , حيث يخذلون نبيهم وإخوتهم في الوقت الذي أحاطتهم فيه الأَخطار من كل جانب. (1) الأوس (بضم الهمزة وسكون الواو)، والخزرج (بفتح الخاء وسكون الزاي وفتح الراء) اسما رجلين وهما جدّا الأنصار، وهما ابنا حارثة بين ثعلبة بن عمرو (مزيقياء) بن عامر (الملقب بماء السماء) بن حارثة - (الغطريف) بن امرئ القيس (البطريق) بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن كهلان (أخو حمير) ابن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. كان موطن (الأوس والخزرج) بلاد اليمن، فهاجروا إلى يثرب (بالحجاز) فصارت لهم موطنًا، وقد دارت عدة معارك شهيرة (في الجاهلية) بين هاتين القبيلتين في يثرب، ولما جاء الإسلام قام النبي صلى الله الله عليه وسلم بتصفية كل ما بينهما من خلافات وآخى بينهما فصارا من أعظم العناصر الفعالة في نصر الإسلام وتأييد الرسول، ولهذا أطلق عليهم اسم الأنصار.
(2) آل عمران 122.
(3) ستأتي ترجمته.

الجزء: 2 - الصفحة: 75

فقد أتبعهم لهذا الصحابي الجليل هاتفًا بهم (في نصح وإخلاص):
"يا قوم أذكركم الله أَن تخذلوا قومكم ونبيكم عندما حضر من عدوّهم".
فكان جواب هؤلاء المنافقين الرفض مشفوعًا بقولهم:
"لو نعلم أنكم تقاتلون لما أسلمناكم. ولكنا لا نرى أَنه يكون قتال".
فتركهم عبد الله بن عمرو بن حرام بعد أن يئس منهم ورجع عنهم وهو يقول:
"أَبعدكم الله، أعداءُ الله، فسيغني الله عنكم نبيّه".
وفي عبد الله بن أُبَي وزمرته الخائنة، أَنزل الله تعالى قوله:
{وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ} (1).

فشل مؤامرة التمرد
لا شك أَن حركة التمرد الخبيثة التي قام بها رأس النفاق في ذلك الظرف، هي مؤامرة خسيسة، قصد بها المنافقون تفتيت وحدة الجيش الإسلامي وإضعاف قوته وهو على أبواب معركة حياة أَو موت، وهي لا شك مؤامرة فظيعة للغاية.
ولكن هذه المؤامرة (ولله الحمد) فشلت فشلًا ذريعًا، إذ لم ينجح رأس النفاق إلا في الانسحاب بأَصحابه من أهل الريبة والنفاق. (1) آل عمران 167.

الجزء: 2 - الصفحة: 76

الذين قد يكون بقاؤهم داخل الجيش المحمدي (ساعة القتال) عاملا من عوامل تحطيم الجيش الإسلامي.
إذ لا يبعد (وهذه نواياهم الخبيثة) إذا ما بقوا داخل الجيش المحمدي حتى النهاية، أن يميلوا على المسلمين وهم داخل الجيش فيضربوهم (ساعة احتدام المعركة) ثم ينضمون إلى العدو.
فكأَنّ الله سبحانه وتعالى كشف نياتهم الخبيثة وهم لا يزالوا في منتصف الطريق، فكان رجوعهم من ذلك المكان بمثابة تصفية للجيش المحمدي، أراد الله بها تطهير هذا الجيش من عناصر التآمر والانهزامية والخذلان , ليلقى المسلمون عدوهم، وهم وحدة متماسكة وكتلة متراصة.
فانطبق على هؤلاء المنافقين قوله تعالى:
{لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ} (1).

اختلاف جديد داخل الجيش
وبعد أن أخذ المنافقون في الانسحاب من الجيش، اختلف المسلمون فيما يصنعون خيال هذا التمرد الخطير الذي قاده عبد الله بن أبي في تلك اللحظات الخطيرة التي كان الجيش المسلم يمر بها.
فقد رأى فريق من قادة جيش النبي تأْديب هؤلاء المتمردين والقضاء عليهم للتخلص منهم قبل الاشتباك مع جيش المشركين.
ولكن فريقًا آخر (وعلى رأسهم النبي القائد الأعلى) رأوا غير الرأْي الأَول، رأوا ترك هؤلاء المتمردين وشأْنهم الآن .. (1) التوبة 47.

الجزء: 2 - الصفحة: 77

وهذا الرأْي (دونما جدال) هو غاية في الحكمة والصواب، لأن مقاتلة المتمردين في تلك الساعات الحرجة فيه من الخطورة على سلامة الجيش الإسلامي ما لا يخفى على أي خبير عسكري يقدر النتائج.
فمقاتلة المتمردين في تلك الساعة يجعل المسلمين بين نارين، جيش المشركين وهؤلاء المتمردين، وهذا مما يسهّل على جيش مكة الإِحاطة بجيش المدينة وضربه ضربة قد تكون مدمّرة قاضية.
وبهذا الموقف الذي سيطرت فيه قيادة الجيش العليا على الأَعصاب إزاء ذلك التمرد الغادر، أثبت الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - بأَنه يجب أن يكون (عن جدارة واستحقاق) على رأس أمهر قادة العالم العسكريين خبرة ودراية وإدارة وحنكة.

خلاصة الجيش بعد التمرد
وبعد حادثة تمرد المنافقين وانسحابهم إلى المدينة. بقى النبي - صلى الله عليه وسلم - في سبعمائة مقاتل فقط، واصل السير بهم نحو جبل أُحُد، ليقاتل بهم ثلاثة آلاف يفضلونهم (من ناحية التسليح والتموين في كل شيء إلا العقيدة والإيمان).

إلى أحد
ولما كان المشركون قد سبقوا المسلمين إلى وادي قناة وعسكروا فيه بالسبخة (1) قبل خروج المسلمين من المدينة. ولما كان النبي - صلى الله عليه وسلم -، (1) السبخة؛ الأرض التي بها نز وملح.

الجزء: 2 - الصفحة: 78

بجهل كل المسالك إلى أحد في تلك المنطقة لحداثة عهده بها، فقد طلب ممن لهم خبرة بالمسالك والطرق في تلك المنطقة أن يدلوه على طريق يفضى به إلى الشعب من جبل أحد دون أن يمر على جيش مكة المنتشر في السبخة من الوادي، والذي كان يحول (في مناطق كثيرة) بين المسلمين وبين الشعب من أحد.

الدليل إلى أحد
لذلك قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - باحثًا عن دليل خبير:
"من رجل يخرج بنا على القوم من كثب (أي من قرب) من طريق لا يمر بنا عليهم"؟ ؟ .
فقال أبو خيثمة (أخو بني الحارث): أنا يا رسول الله.
فتحرك الجيش الإسلامي، فسلك به الدليل أبو خيثمة طريقًا قصيرًا وصل به إلى الشعب من أحد دون أن يمر على عسكر مكة.
فقد نفذ الدليل بالمسلمين في حرة (1) بني حارثة وبين مزارعهم متجهًا بهم شمالًا نحو جبل أحد، وتاركًا جيش المشركين شماله غربًا.

أعمى القلب أعمى البصر
وقد حدثت أثناء مرور النبي - صلى الله عليه وسلم - بجيشه في مزارع بني حارثة, حادثة, من المناسب ذكرها للقارئ الكريم لأن فيها للنشء الإسلامي (1) الحرة (بفتح الحاء) كل أرض ذات حجارة سود نخرة كأنما أحرقت بالنار، وأكثر هذه الحرار توجد حول المدينة، وتسمى مضافة إلى أماكنها.

الجزء: 2 - الصفحة: 79

(بل ولكل إنسان) دروسًا قيمة عالية في التربية الخلقية وضبط النفس حتى في أحرج الأوقات وأمام أوقح الاستفزازات، دروسًا عملية يلقيها الرسول الأعظم إلى أمته ليرفع بها من شاء ممن يوفقهم الله للسير في حياتهم حسب نهجها.
فقد حدث أثناء اجتياز النبي - صلى الله عليه وسلم - بجيشه في حرة بني حارثة، أن مر بمزرعة لرجل يقال له مربع بن قيظي، وكان منافقًا ضرير البصر. فلما سمع حس النبي - صلى الله عليه وسلم - وحركة جيشه لم يستطع السيطرة على أعصابه للبغض العارم الذي يغتلم في نفسه للنھبي - صلى الله عليه وسلم -.
ولذلك قام هذا المنافق غاضبًا، وأخذ يحثو التراب في وجوه الجيش وهو يقول:
إن كنت رسول الله فإني لا أحل لك أن تدخل حائطي (أي مزرعتي) ثم أخذ حفنة من تراب وقال، والله لو أعلم أني لا أصيب بها غيرك يا محمد لضربت بها وجهك.
فابتدره بعض أفراد الجيش ليقتلوه، فسارع الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى الحيلولة بينهم وبين ذلك قائلا:
"لا تقتلوه، فهذا الأعمى أعمى القلب أعمى البصر".
ففي هذا العمل النبوي النبيل درس عظيم، وخاصة للحكام والقادة، الذين يجب عليهم أن يجعلوا الانتقام لأنفسهم، حتى ممن أساء إليهم أو أراد بهم شرًّا، تحت أقدامهم، ليتربعوا على القلوب طوعًا واختيارًا.

المعسكر النبوي في أحد
ثم مضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالجيش حتى قطع وادي قناة، وحتى إذا ما وصل إلى فم الشعب من أحد (وهو المطل عليه وادي قناة الذي رابط

الجزء: 2 - الصفحة: 80

فيه المشركون) عسكر بجيشه مستقبلًا المدينة وجاعلًا ظهره إلى هضاب جبل أحد.
[صورة]
منظر لإحدي شرائع وادي قناة وقد ظهر فيها الماء يجري
وعلى هذا أصبح جيش العدو فاصلًا بين جيش المسلمين وبين المدينة التي لم يبق فيها من الرجال إلا المنافقون واليهود، والعاجزون عن القتال من المسلمين، وإلا النساء والصبيان تقريبًا.

التعبئة للقتال
قام النبي - صلى الله عليه وسلم - بتعبئة جنوده وهيأهم صفوفًا للقتال، ثم ألقى فيهم كلمة حثهم فيها على الجهاد، ومما قاله لهم في هذه الكلمة:
"ما أعلم من عمل يقربكم إلى الله تعالى إلا وقد أمرتكم به، ولا أعلم من عمل يقربكم من النار إلا وقد نهيتكم عنه، وأنه قد نفث وألقى في روعي (بضم الراء) الروح الأمين أنه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها لا ينقص منه شيء وإن أبطأ عنها، فاتقوا الله وأجملوا في طلب الرزق

الجزء: 2 - الصفحة: 81

لا يحملنكم استبطاؤه أن تطلبوه بمعصية الله، والمؤمن من المؤمن كالرأس من الجسد إذا اشتكى تداعى إليه سائر جسده (1).

كتيبة الرماة في الجبل
وأثناء التعبئة (وكجزء من الخطة النبوية الحكيمة) اختار - صلى الله عليه وسلم -، خمسين من رماة النبل الماهرين في الرماية وأوكل إليهم (بقيادة آمر مسئول، هو عبد الله بن جبير) (2) مهمة المرابطة في جبل عينين، وهو المسمى اليوم بجبل الرماة.
ويقع هذا الجبل الصغير جنوب غرب معسكر المسلمين، على ضفة الوادي الجنوبية، وعلى بعد حوالي مائة وخمسين مترًا من مقر قيادة الجيش الإسلامي.
[صورة]
جبل الرماة، المسمى (بجبل عينين) وقد ازدحمت عليه الأبنية فأضاعت كثيرًا من معالمه، ومن الجدير بالذكر أن جميع الأبنية التي على الجبل ومن حواليه من الشعب والوادي هي حادثة بعد المعركة بعدة قرون (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 17.
(2) تقدمت ترجمته فيما مضى من هذا الكتاب.

الجزء: 2 - الصفحة: 82

[خريطة] • انظر الاستدراك المهم في آخر الكتاب.

الجزء: 2 - الصفحة: 83

وقد كان هدف الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - من وضع فصيلة رماة النبل (التي هي في ذلك العصر بمثابة سلاح المدفعية في عصرنا هذا). كان هدفه من تمركز هذه الفصيلة في الجبل، هو حماية جيش المسلمين من خطر الالتفاف أو ضرب المسلمين من الخلف وخاصة ساعة احتدام المعركة.

أنضح الخيل عنا بالنبل
فقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعلم أن لدى المشركين قوة كبيرة من الفرسان لا يستهان بها، لا تقل عن مائتي فارس يقودها باطل مقدام هو خالد بن الوليد.
وكتيبة الفرسان هذه، هي واحدها التي يمكن للمشركين استخدامها للقيام بحركات الالتفاف الضرب المسلمين من الخلف عندما تضطرهم ظروف المعركة إلى ذلك.
ولذلك كانت خيل خالد بن الوليد تتمركز حول جبل الرماة (بصفة خاصة) لأن ناحية هذا الجبل هو الاتجاه القوي الوحيد الذي يمكن لخيل المشركين من ناحيته استخدامها لضرب مؤخرة المسلمين عند احتدام المعركة أو لمحاولة التسلل إلى ما وراء صفوف المسلمين (قبل نشوب المعركة).
لذلك حرص الرسول - صلى الله عليه وسلم - أشد الحرص على احتلال ذلك الجبل، ووضع فصيلة الرماة فيه، الذين أكد عليهم أن يراقبوا (بشدة) خيالة المشركين، وقال لهم:
"انضحوا الخيل عنا بالنبل، لا يأتونا من خلفنا".

الجزء: 2 - الصفحة: 84

لا تبرحوا حتى أرسل إليكم
والذي يتيسر له رؤية مكان المعركة والاطلاع على موقع جبل الرماة الذي لا يزال جاثمًا على ضفة وادي قناة، يدرك مدى الخبرة العسكرية العظيمة التي يمتاز بها النبي الأعظم في وضع خطط المعارك، والمهارة الواسعة في تنظيم القوي العسكرية واختيار المواقع التعبوية الممتازة لكسب المعركة.
وعندما توجهت فصيلة الرماة لاحتلال الجبل (بأمر القائد الرسول) أصدر إليهم الأوامر المشددة بألا يتركوا مواقعهم في الجبل (مهما كانت الظروف والتطورات) إلا بأمر منه - صلى الله عليه وسلم - , فقد قال لهم:
"احموا لنا ظهورنا لا يأتونا من خلفنا وارشقوهم بالنبل. فإن الخيل لا تقدم على النبل، إنا لا نزال غالبين ما ثبتُّم مكانكم".
وليتأكد الرماة من جسامة المسئولية الحربية الملقاة على عاتقهم، اختتم الرسول - صلى الله عليه وسلم - أمره العسكري المشدد هذا بقوله: "اللهم إني أشهدك عليهم".
كما أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لهم (أيضًا) ومخاطبًا قائدها المسئول: "انضح الخيل عنا بالنبل لا يأتونا من خلفنا واثبت مكانك إن كانت لنا أو علينا".
كما أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لهم في أمر آخر (كما في بعض الروايات):
"إن رأيتمونا تتخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم , حتى أرسل إليكم، وإن رأيتمونا ظهرنا على القوم وأوطأناهم فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم، وإن رأيتمونا غنمنا فلا تشركونا وإن رأيتمونا نقتتل فلا تغيثونا ولا تدفعوا عنا (1). (1) انظر السيرة الحلبية ج 7 ص 18، ودائرة معہارف وجدي ج 1 ص 86.

الجزء: 2 - الصفحة: 85

التهھيؤ للمعركة
وبعد أن اطمأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى وضع فصيلة الرماة التي تمركزت في الجبل أخذ يهيئ الصفوف ويوزع المسئوليات على القادة.
لقد كان الوضع دقيقًا جدًّا بالنسبة للمسلمين، فقد كان التفاوت في العدد والمداد وجوده التسلح بين الفريقين كبيرًا جدًّا.
فقد كانت النسبة في العدد، كل مسلم مقابل أربعة من المشركين (على الأقل)، كما أن المشركين يمتاز جيشهم بكتيبة سلاح الفرسان التي تتألف من مائتي فارس، في حين أن جيش الإسلام ليس فيه من هذا السلاح سوى فرس واحد فقط. يضاف إلى هذا أن أكثر رجال الجيش الإسلامي من الحاسرين، إذ لا يوجد بيھنهم سوى مائة من لابسي الدروع.
بينما يوجد في جيش مكة من لابسي الدروع سبعمائة مقاتل، وهو عدد يوازي جيںش المدينة بأكمله.
فكل هذا التفاوت يستوجب الاهتمام والملاحظة والدقة والتركيز في وضع الخطط واختيار الأكفاء من الشجعان ليكونوا في مقدمة الصفوف لمواجهة الموقف والثبات عند الصدمة الأولى.
ولقد نجح الرسول - صلى الله عليه وسلم - في التعويض عن النقص العددي في رجاله، باختياره نخبة ممتازة من صناديد المسلمين ورجالاتهم المشهورين بالنجدة والبسالة، والذين يوزنون بالآلاف، وجعلهم في مقدمة، الصفوف ليكونوا طليعة جيشه حين تلتحم الجموع.
وفي مقدمة هؤلاء حمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب وعمر بن الخطاب والزبير بن العوام وأبو بكر الصديق ومصعب بن عمير

الجزء: 2 - الصفحة: 86

وطلحة بن عبيد الله وعبد الله بن جحش وسعد بن معاذ (1) وسعد بن عبادة (2) وسعد بن الربيع، وأبو دجانة (3) وأنس بن النضر (4) , وأمثالهم من أهل النجدة والبأس واليقين. (1) هؤلاء التسعة تقدمت ترجمتهم في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(2) هو سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة الأنصاري الخزرجي، صحابي جليل كان سيد الخزرج، وكان من الأمراء الأشراف المرموقين في الجاهلية والإسلام. وكان أحد الإثني عشر نقيبًا الذين تولوا (عن قومهم) إبرام معاهدة العقبة في منى، قيل إنه لم يشهد بدرا لمرض ألم به، كان من أجواد العرب المشهورين، وهو الذي دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم ولأهل بيته بقوله "اللهم صلاواتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة" كان يطمع في الخلاقة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لذلك امتنع عن مبايعة أبي بكر ولما تولى الأمر عمر بن الخطاب، عاتبه على تخلفه عن البيعة، فقال له سعد، كان والله صاحبك (أبو بكر) أحب إلينا منك، وقد أصحبت كارهًا لجوارك, فقال عمر: من كره جوار جاره تحول عنه، فلم يلبث سعد أن خرج إلى الشام مهاجرا ومكث بحوران حتى مات فيها سنة أربع عشرة هـ, وروى سعد عن الرسول صلى الله عليه وسلم واحدًا وعشرين حديثًا.
(3) أبو دجانة، اسمه، سماك (بفتح أوله وثانيه مع التشديد) بن خرشة (بالتحريك مع الفتح) الخزرجي البياضي الأنصاري، صحابي جليل، شجاع مقدام، له آثار عظيمة في الإسلام شهد بدر, وأرعب المشركين يوم أحد, ثبت بعد حادثة الجبل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان (ساعة انفضاض الناس عن الرسول) قد ترس عليه بنفسه لحمايته من النبل، فكان النبل يقع في ظهره وهو غير مكترث، وقد دافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دفاعًا مجيدا, وقد جرح يوم أحد جراحات كثيرة, شهد أبو دجانة حرب اليمامة وشارك في قتل مسيلمة الكذاب وقتل شهيدًا في تلك الحرب.
(4) هو أنس بن النضر بن ضمضم الخزرجھي الأنصاري, وهو عم أنس بن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم. ثبت أنہس رضي الله عنه يوم أحد، وهو الذي قال لما رأى بعض المسلمين يلقون بأسلحتهم، لانتشار إشاعة مقتل النبي صلى الله عليه وسلم: ماذا تصنعون بالحياة بعده (أي إن كان قتل حقًّا) ثم أخذ سيفه وغاص في جيش المشركين وهو يقول: "اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء ... يعني المسلمين .. ، وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء, يعني المشركين, فاته الاشتراك في معركة بدر, ولذلك كان حريصا على حضور معركة أحد فاستشهد فيها رضي الله عنه.

الجزء: 2 - الصفحة: 87

وقد أوكل - صلى الله عليه وسلم - إلى كتيبة من الجيش (بقيادة الزبير بن العوام والمقداد بن الأسود (1) مهمة الصمود في وجه فرسان خالد بن الوليد لمساندة الرماة لصد أي هجوم يقوم به الفرسان في أول المعركة ..

من يأخذ هذا السيف بحقه؟
وبعد أن أتم الرسول - صلى الله عليه وسلم - تعبئة جنده، جرّد سيفًا باترًا، ثم عرض السيف على أصحابه ونادى فيهم "ليبعث التنافس الشريف لإظهار البطولة" (2).
"من يأخذ هذا السيف بحقه"؟
فقام إليه رجال ليأخذوه فأمسكه عنهم، ومن هؤلاء الرجال، علي بن أبي طالب، والزبير بن العوام، وعمر بن الخطاب، ثم قام إليه أبو دجانة (وكأن الرسول يقصده) فقال:
"وما حقه يا رسول الله"؟ ؟
فقال - صلى الله عليه وسلم -:
وتضرب به حتى ينحني".
فقال أبو دجانة .. أنا آخذه .. فدفعه إليه.

مشية يبغضها الله إلا في الحرب
وكان أبو دجانة الأنصاري، رجلا شجاعا مهيبا مشهورا يختال ويتبختر في مشيته عند الحرب، وكانت له عصابة حمراء، تسمى (1) تقدمت ترجمتهما في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(2) الرسول القائد صلى الله عليه وسلم ص 111 ط 2.

الجزء: 2 - الصفحة: 88

عصابة الموت، إذا اعتصب بها علم الناس أنه سيقاتل حتى الموت.
ولهذا فإنه لما أخذ السيف من الرسول - صلى الله عليه وسلم - (على أن يقوم بحقه) أخرج عصابته الحمراء، وعصب بها رأْسه، ثم خرج يختال (في تبختر وخيلاء) بين الصفين كعادته المتبعة عند الحرب، فلما رآه النبي - صلى الله عليه وسلم - يختال في مشيته، قال: "إنها لمشية ببغضها الله إلّا في مثل هذا الموطن".

العدو يتهيأ للقتال
أما المشركون فقد قاموا بتعبئة جيشهم في بطن وادي قناة، وهو المكان الذي أجبروا عل قبول المعركة فيه، وكان مكانًا منخفضًا بالنسبة لجيش المسلمين الذي احتل المرتفع من الشعب وعبأ صفوفه فيه.
وكانت تعبئة جيش مكة هذه المرة، حسب نظام الصفوف، وكانت هذه، أَول مرة يقاتل فيها المكيون صفوفًا حيث كانوا دائمًا في حروبهم يقاتلون على طريقة الهنود الحمر وهي طريقة الكر والفر.
وهي الطريقة الي قاتلوا بها المسلمين يوم بدر وفاجأَهم النبي (في ذلك اليوم) بقتال الصفوف الذي لم يعهدوه والذي كان أَحد الأسباب التي أدت إلى هزيمتهم في ذلك اليوم.
ويظهر أن المشركين أخذوا دروسًا في معركة بدر في نظام الصفوف عن المسلمين ثم طبقوه يوم أُحد ...

الجزء: 2 - الصفحة: 89

القائد العام لجيش مكة
ك ما أن المشركين (أَيضًا) قد انتخبوا هذه المرة لجيشهم قائدًا عامًّا مسئولًا، هو أبو سفيان صخر بن حرب الأموي، وهو ما لم يفعلوه في معركة بدر، حيث قاتل جيشهم دون أن تكون له قيادة موحدة، بل كانت القيادة متنازعًا عليها بين الزعماء.
وقد أعطى المشركون لواءهم إلى مفرزة، كلها من قبيلة بني عبد الدار القرشية، وقد وقفت هذه المفرزة بقيادة طلحة بن أبي طلحة العبدري في مقدمة الصفوف.
وقد كان النظام القبلي المجمع عليه والمتبع في الحروب بين قبائل قريش، أن يكون حملة اللواء دائمًا من بني عبد الدار، كما تكون قيادة الجيوش في بني أُمية، وقيادة الخيل خاصة في بني مخزوم.

أبو سفيان يحرض حملة اللواء
وبعد أن أخذ بنو عبد الدار اللواء، قال لهم القائد العام أبو سفيان، (يحرضهم على الثبات ويلفت نظرهم إلى ما لسقوط اللواء أثناء القتال من أثر سيِّئ في نفوس المحاربين، ويذكرهم بما أصاب قريشًا على يدهم يوم بدر حين وقع حامل اللواء في أسر المسلمين، وهو النضر بن الحارث بن كلدة العبدري) قال لهم أبو سفيان:
"يا بني عبد الدار وقد وليتم لواءنا يوم بدر فأصابنا ما قد رأَيتم، وإنما يؤتى الناس من قبل راياتهم، إذا زالت زالوا، فإما أن تكفونا لواءنا وإما أن تخلوا بيننا وبينه فنكفيكموه".

الجزء: 2 - الصفحة: 90

فغضب بنو عبد الدار لقول أبي سفيان هذا أشد الغضب، وهمّوا به وتواعدوه، وقالوا له: "نحن نسلم إليك لواءنا؟ ؟ ستعلم غدًا إذا التقينا كيف نصنع"، وكان ذلك الذي أراده أَبو سفيان، وقد أثر استفزاز أبي سفيان في حملة اللواء أشد الأَثر، مما حملهم على الثبات ساعة احتدام المعركة، فلم يسقط لواءُ مكة من أيديهم حتى أبيدوا عن بكرة أبيهم، كما سيأتي تفصيل ذلك إن شاء الله.

ك يف عبأت قريش جيشها؟
عبَّأت قريش جيشها صفوفًا، وجعلت له ميمنة وميسرة، أعطت قيادة الميمنة لخالد بن الوليد، وقيادة الميسرة لعكرمة بن أَبي جهل، بينما تمركز القائد العام أَبو سفيان في القلب، بعد أَن أسند قيادة مشاته لصفوان بن أُمية (1)، أَما رماة النبل فقد أَعطت قريش قيادتهم لعبد الله بن أَبي ربيعة، وهو أحد الزعماء المحرضين على غزو المسلمين، وأَعطت قريش لواءها إلى بني عبد الدار كما تقدم.

المنازعات السياسية قبل المعركة
وقبل نشوب المعركة (وبالرغم من تفوق قريش في كل شيء مادي على المسلمين) فإِن الخوف من المسلمين ظل مسيطرًا على نفوس قادة قريش. (1) تقدمت ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 2 - الصفحة: 91

لأنهم عرفوا (عن تجربة) ضراوة المسلمين في القتال، وأن النقص العددي الذي يصاحب المسلمين (عادة) في جميع معاركهم، تحل محله (دائمًا) القوة المعنوية العارمة، والتنظيم الدقيق واتحاد الكلمة الذي منشؤه وحدة العقيدة الصادقة التي يمتاز بها المسلمون، الذين يرتبطون بقائد محنك فذ لا يقول إلّا حقًّا ولا ينطق إلا بصواب.
ولهذا قامت قريش (قبيل المعركة بقليل) بمناورتين سياسيتين خبيثتين، قصدت بهما إحداث الفرقة بين المسلمين وإشاعة النزاع داخل صفوفهم.
فقد أرسل أبو سفيان إلى الأنصار خاصة طالبًا منهم التخلى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبلغهم بأنه لم يأْت لقتالهم، وإنما جاء (فقط) لقتال قومه من قريش قائلًا:
"يا معشر الأنصار، خَلّوا بيننا وبين ابن عمنا (يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -، فننصرف عنكم، فلا حاجة لنا إلى قتالكم" ولكن الأَنصار رضي الله عنهم ردوا عليه ردًّا عنيفًا، ورفضوا عرضه، بعد أَن أَسمعوه ما يكره.

أبو عامر الراهب الخائن
ولما فشل أبو سفيان في محاولته هذه لجأَت قريش إلى محاولة أُخرى، قام بها هذه المرة عميل خائن من أَهل المدينة، وهو أبو عامر الراهب (عبد عمرو بن صيفي الأوسي) (1). (1) كان أبو عامر هذا زعيمًا لقومه الأوس في الجاهلية، وكان شريفًا بينهم فلما جاء الإسلام شرق به وفاض قلبه حقدًا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فترك المدينة حانقًا على الرسول، وغادرها إلى مكة، ومعه خمسون من خونة الأوس ذهبوا جميعًا =

الجزء: 2 - الصفحة: 92

فقد بعثت قريش (قبيل نشوب المعركة) بهذا الخائن لاستمالة قومه الأَوس من الأَنصار ليتركوا النبي - صلى الله عليه وسلم - وينحازوا إلى جانب المشركين.
فوقف بين الصفوف، ونادى قومه من الأَوس في معسكر المسلمين قائلًا:
"يا معشر الأَوس أنا أبو عامر الراهب" (وكان المذكور رأس الأوس وسيدهم قبل الإسلام).
ولكن قومه (الأَوس) بمجرد أن سمعوا صوته، لم يتركوا له فرصة ليسترسل في الكلام، بل أجابوه بصوت واحد: (لا مرحبًا بك ولا أهلًا يا فاسق).
فلما سمع الخائن ردهم، قال: "لقد أصاب قوي بعدي شر"، وكان هذا الخائن أبو عامر يزعم لقريش وهو بمكة، أنه مسموع الكلمة بين قومه الأوس، وأنهم بمجرد أن يروه ويسمعوا صوته سيتركون مواقعهم في الجيش الإِسلامي وينضمون إلى جيش مكة تحت قيادته هو.
وكانت قيادة مكة قد أعطت أبا عامر الراهب هذا، اللفيف = إلى مكة" يحرضون المشركين على قتال المسلمين، ثم انضموا إلى جيش المشركين وقاتلوا المسلمين يوم أحد تحت قيادة زعيمهم أبي عامر .. ومن المفارقات العجيبة، أن لهذا الخائن (أبي عامر) ابنًا شابًّا اسمه حنظلة، كان مثلًا رائعًا في قوة الإيمان ومتانة اليقين والولاء النبيه ودينه الإسلام، فقد صادفت ليلة المعركة زفاف هذا الشاب المؤمن الذي دخل بزوجته الأولى تلك الليلة، ولكنه في الصباح عندما سمع صوت الجهاد تركها وحمل سيفه والتحق برسول الله صلى الله عليه وسلم على عجل، وقاتل معه قتال الأبطال حتى قتل، وحنظلة بن أبي عامر هذا هو المسمى غسيل الملائكة، لأنه خاض المعركة وهو جنب، إذ خرج إليها قبل أن يغتسل، استعجالًا منه لئلا يفوته الجهاد، فغسلته الملائكة كما جاء في الحديث الشريف، وكما سنفصله فيما يأتي إن شاء الله.

الجزء: 2 - الصفحة: 93

المكوّن من العبدان والأَحابيش، فخاضوا المعركة تحت قيادته ضد المسلمين.

مجهود نساء قريش في المعركة
وكان نصيب نساء قادة قريش اللواتي خرجن مع الجيش، كان نصيبهن من المشاركة في المعركة إثارة حفائظ الأَبطال وتهييج عواطف الفرسان، وتحريك مشاعر المقاتلين وإشاعة روح الأخذ بالثأر وإذكاء نيران الانتقام من المسلمين، وتذكير القرشيين بما أَصاب أهل مكة يوم بدر على أيدي المسلمين.
وكان أشد هؤلاء النسوة تحريضًا على المسلمين هند بنت عتبة التي قتل المسلمون (يوم بدر) أباها عتبة وأخاها الوليد وعمها شيبة وابنها حنظلة.
فقد خرجت هذه المرأة العنيدة مع زوجها (القائد العام) أبي سفيان بن حرب، لتشهد بنفسها معركة الانتقام لعلها تشفي غليلها من المسلمين.
ولقد بذل هؤلاء النسوة مجهودًا كبيرًا لرفع معنويات الجيش القرشي وإثارة روح الثبات والتضحية في نفوسهم، فقد انتشرت بين صفوف المحاربين المتأهبين للقتال، وهن ينشدن الأشعار الحماسية المحرضة على الانتقام من المسلمين والثبات ضدهم في المعركة.

ويهًا بني عبد الدار
وقد كان تحريضهن موجهًا (بصفه خاصة) إلى حملة اللواء من بني عبد الدار، لعلمهن أن مصير جيش مكة (في الدرجة الأُولى)

الجزء: 2 - الصفحة: 94

مرتبط بمصير هؤلاء لأنهم يحملون راية الجيش، وفي ذلك العصر لا تأْتي هزيمة الجيش إلا من قبل حاملي رايته إن هم انهزموا، أو قُتلُوا.
وهذا هو الذي جعل القائد العام (أَبا سفيان) يقول في كلمته لحاملي اللواء من بني عبد الدار:
"لقد وليتم لواءنا يوم بدر فأَصابنا ما قد رأيتم وإنما يؤتى الناس من قِبَل راياتهم إذا زالت زالوا".
برزت نساء قريش أمام حملة لواء مكة العبدريين وهن ينشدن الأَشعار المحرضة الموجهة إليهم بصفته خاصة والتي منها:
ويهًا بني عبد الدار ... ويهًا حماة الأَدبار
ضربًا بكل بتّار
ثم أَخذن يتجولن تارة في مقدمة الصفوف وتارة في مؤخرتها وفي أَيديهن الدفوف يضربن بها ويغنين باسم نساء الجيش كله، شعرًا يهددن الرجال فيه بالعزوف عنهم ومفارقتهم إن هم فروا من القتال، ويوعدنهم بأن كل امرأة ستبقى مع زوجها تسعده وتخدمه، إن هم ثبتوا ولم يفروا، ومن هذا الشعر قولهن:
إن تقبلوا نعانق ... ونفرش النمارق (1)
أو تدبروا نفارق ... فراق غير وامق (2)
ولا شك أن تحريض نساء قريش كان له أثره الفعال في نفوس الجيش المكي، وخاصة حملة الواء (3) من بني عبد الدار الذين استبسلوا في المعركة، وثبتوا يدافعون عن اللواء حتى أبادهم المسلمون عن آخرهم. (1) النمارق جمع نمرقة وهي الوسادة الصغيرة.
(2) الوامق، المحب.
(3) حامل اللواء: منصب عسكري معترف به عند العرب في الجاهلية والإسلام كما أنه منصب معروف في الجيوش القديمة، كالجيش اليوناني والجيش الفارسي والجيش الروماني، وكانت قريش في الجاهلية، عشرة بطون لكل بطن منها واجب، وكان حمل اللواء في بني عبد الدار.

الجزء: 2 - الصفحة: 95

الجزء: 2 - الصفحة: 96

الفصل الثالث
* ساعة الصفر.
* نشوب المعركة.
* مصرع حمزة بن عبد المطلب.
* انتصار المسلمين.
* اندحار الجيش المكي.
واقتربت ساعة الصفر، فبعد أن أتم الفريقان تعبئتهما وأخذ كل من القادة والجنود مكانه المرسوم له، تقابل الخصمان وجهًا لوجه.
ثلاثة آلاف من فرسان المشركين وأبطالهم، تقودهم الحمية الجاهلية، وتدفعهم الرغبة في الأخذ بالثأر، مجهزين أعظم تجهيز ومسلحين أحسن تسليح، يواجهون سبعمائة من المسلمين، تدفعهم الرغبة الصادقة في الاستشهاد في سبيل الله والانتصار لرفع كلمة الله، وليس لديهم ما يتفوقون به على خصومهم سوى سلاح الإيمان القوي وتجهيزات العقيدة الصادقة الثابتة الصامدة، وأعظم به من سلاح وأكرم بها من تجهيزات.
أخذ كل من الفريقين يحرض رجاله على الصبر والثبات، وكان الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد خطب جيشه عند التعبئة وأصدر أوامره بأن يظل الجيش الإسلامي في موقف الدفاع حتى يتلقى منه الأوامر الخاصة حيث قال: لا يقاتلن أحد منكم حتى نأمره بالقتال (1).
وقد ركز بنو عبد الدار لواء المشركين في مقدمة الصفوف وأحاط به ابنا أبي طلحة العبدري وشاعرهم يقول: (1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 65.

الجزء: 2 - الصفحة: 97

إن على أهل اللواء حقًّا ... أن تُخْضَبَ الصعدةُ أو تندقا
وبعد إتمام التعبئة تقارب الجمعان، فجاشت العواطف وركضت القلوب بين الجنوب، واحمرت الحدق، وارتفع غليان الدم في العروق، واختلط صهيل الخيل بقعقعة السلاح، ونداءات الأبطال وصيحات الفرسان.

هجوم المشركين
كان المشركون يوم أُحد هم البادئين بالهجوم، فقد قامت قوة من مشاتهم بقيادة الخائن (أبي عامر الراهب الأوسي) تساندها كوكبة من الفرسان بقيادة عكرمة بن أبي جهل على جناح المسلمين الأيسر بغية تحطيم هذا الجناح والتسرب إلى داخل الشعب الضرب المسلمين من الخلف، لإحداث الارتباك في صفوفهم.
ولكن مواقع الجيش الإسلامي التي اختارها الرسول لمرابطة جيشه قبل المعركة واحتلال هذا الجيش المواقع التعبوية الهامة في جبل الرماة عند مدخل الشعب أحبط هذه المحاولة إحباطًا كاملًا، حيث قوبل هذا الهجوم (وخاصة هجوم الفرسان) بسيل منهمر من نبال الرماة في الجبل، كما تصدى المشاة (بقيادة الزبير والمقداد) للمهاجمين وقاوموهم مقاومة عنيفة، مما أجبر المهاجمين على الارتداد، وقد ساعد في تشتيت المهاجمين (على ما يظهر) رجال رابطوا في مواقع مختارة من جبل أُحد رجموا المهاجمين بالحجارة وسلطوا عليهم (من الصخور) قطعًا كبيرة دحرجوها نحوهم، فأحدثت الارتباك في تشكيلاتهم وأجبرتهم على الابتعاد من سفح الجبل.

الجزء: 2 - الصفحة: 98

قد عاود فرسان مكة الهجوم ثلاث مرات، ولكنهم فشلوا فيها جميعها، وذلك بسبب يقظة الرماة في الجبل، وهذا في أول المعركة، أما في آخرها فقد نجح هجوم خيالة مكة بعد انسحاب الرماة من مواقعهم في الجبل، كما سنفصل ذلك فيما يأتي إن شاء الله.

أولى ثمرات الخطة الحكيمة
وكان فشل المشركين في هجومهم الأول هذا أولى ثمرات الخطة الحكيمة الدقيقة التي رسمها الرسول القائد لإدارة دفة المعركة، واختار بموجبها المرابطة في ذلك المكان التعبوي الحصين من الشعب.
فلو لم يختر الرسول - صلى الله عليه وسلم - ذلك المرتفع من الشعب المحاط بهضاب جبل أُحد من جهاته الثلاث، لنجح سلاح خيالة المشركين في التسرب بسرعة إلى مؤخرة الجيش الإسلامي لضربه من الخلف وإشغاله عن مواجهة صدر الجيش المكي.
وبعد أن فشل هجوم الفرسان وتقهقر أبو عامر الراهب أمام مقاومة المسلمين العنيدة توترت الحالة ثم حمى الوطيس وصدرت الأوامر من قادة الفريقين بالهجوم العام فاصطدم الجيشان.
وكما هي العادة في اللحظات الأولى من كل معركة، حاول الفريقان الثبات والاستبسال للسيطرة على الموقف، وأبدى كل من أعيان الجيشين شجاعة وبطولة واضحة.
وكان المشركون (عندما طارت الشرارة الأولى لإشعال المعركة)

الجزء: 2 - الصفحة: 99

مغترين بكثرتهم وقوة تسليحهم ووفرة أبطالهم المشهورين بين العرب لذلك كانوا هم البادئين بالهجوم والداعين إلى المبارزة دائمًا.

نقل المعركة حول لواء قريش
وكان ثقل المعركة يدور حول لواء المشركين، فقد كان هجوم المسلمين المضاد (1) مركزا (بصفة خاصة) على حملة هذا اللواء، ولذلك دار القتال (أول ما دار) بضراوة وعنف حول هذا اللواء.
فقد كان حملته من صناديد قريش المشهورين بالشجاعة والثبات وقد كان هدف المسلمين من تركيز الهجوم على حملة اللواء، الإطاحة بهذا اللواء، لأن الإطاحة باللواء (وخاصة في ذلك العصر) يعجل بهزيمة من يسقط لواؤهم، ولهذا كان لا يتحمل مسئولية حمل اللواء في تلك المعارك إلا الأبطال المغاوير.

مصرع قائد حملة لواء مكة
وقد أبدى حملة اللواء العبدريون من ضروب الشجاعة والثبات ما أثبت أنهم (فعلًا) في مستوى مسئولية حمل الألوية، فقد قاتلوا حول لوائهم بضراوة وشراسة وعناد، وظلوا محافظين عليه مرفوعًا، يدافعون عنه دفاع المستميت حتى أباد المسلمون مفرزتهم عن بكرة أبيها.
وكان أول وقود المعركة قائد حملة لواء المشركين (طلحة بن أبي طلحة العبدري)، كان من أشجع فرسان قريش وكان يوم أحد راكبًا جملا ومعه لواء مكة، وكان المسلمون (لشجاعته) يسمونه كبش الكتيبة. (1) يطلق على الهجوم المضاد، اصطلاح الهجوم المقابل في الجيش العراقي.

الجزء: 2 - الصفحة: 100

فقد دعا طلحة العبدري هذا المسلمين إلى البراز، فأحجم الناس عنه ولكن الزبير بن العوام أجابه إلى البراز، ولما كان طلحة راكبًا جملًا، لم يهمله الزبير حتى ينزل الأرض، بل وثب إليه وثبة الليث حتى صار معه على جمله، ثم اقتحم به الأرض وبرك عليه ثم عاجله بطعنة من سيفه فصلت رأسه عن جسده.

حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان النبي القائد يرقب صراع الزبير مع قائد حملة لواء مكة، فلما قتل الزبير طلحة بن أبي طلحة (وهو كبش الكتيبة كما يقول ابن سعد في طبقاته) سر النبي - صلى الله عليه وسلم - سرورًا عظيمًا، ورفع صوته بالتكبير، فكبر المسلمون لتكبيره، وذكر ابن كثير في البداية والنهاية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أثنى على الزبير بن العوام لقتله حامل لواء المشركين، فقال في حقه: "إن لكل نبي حواريًّا وحواريي الزبير" (1) وأنه - صلى الله عليه وسلم - قال أيضًا بعد أن صرع الزبير حامل اللواء: "لو لم يبرز إليه الزبير لبرزت أنا إليه، لما رأيت من إحجام الناس عنه" (2).

إبادة حملة المشركين
وبعد أن قتل الزبير قائد حملة اللواء طلحة بن أبي طلحة تعاقب بنو عبد الدار لحمله حتى أبادهم المسلمون جميعًا، فقد حمل اللواء - بعد أبي (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 18.
(2) المصدر نفسه.

الجزء: 2 - الصفحة: 101

طلحة - أخوه أبو شيبة عثمان بن أبي طلحة، وتقدم للقتال وهو يقول:
إن على أهل اللواء حقًّا ... أن تخضب الصعدة (1) أو تندقَّا
فحمل عليه حمزة بن عبد المطلب فضربه على عاتقه ضربة بترت يده مع كتفه حتى وصلت إلى سرته فبانت رئته.
وبعد أن قضى عليه رجع وهو يقول ... أنا ابن ساقي الحجيج.
وفي الحال رفع اللواء أبو سعيد بن أبي طلحة، فرماه ابن سعيد بن أبي وقاص بسهم أصاب حنجرته فأدلع لسانه، ومات لحينه، فسقط لواء مكة من يده، فسارع إلى رفعه مسافع بن طلحة بن أبي طلحة، فرماه عاصم بن ثابت بن الأفلح بسهم (2) أصاب منه مقتلًا، فحمل اللواء بعده أخوه كلاب بن طلحة بن أبي طلحة، فانقض عليه الزبير بن العوام وقاتله حتى قتله.
ثم حمل اللواء (أخو كلاب ومسافع) الجلاس بن طلحة بن أبي طلحة فلم يمهله طلحة بن عبيد الله (3) حتى طعنه طعنة أودت بحياته.
فهؤلاء ستة من بيت واحد، (وهو بيت أبي طلحة عبد الله بن عثمان بن عبد الدار) صرعوا جميعًا حول لواء المشركين، ثم حمل اللواء بعدهم (من بني عبد الدار) أرطاة بن شرحبيل فلم يمهله علي بن أبي طالب بل قتله، وقيل قتله حمزة، ثم سارع إلى حمل اللواء شريح بن قارظ فقتله (1) الصعدة نوع من الرماح.
(2) تقدمت ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(3) تقدمت أيضًا ترجمته في ذلك الكتاب.

الجزء: 2 - الصفحة: 102

قزمان (1) (حليف بن ظفر) فسارع إلى حمله أبو زيد عمرو بن عبد مناف العبدري فقتله قزمان أيضًا، وبهذا قضى المسلمون تمامًا على جميع حملة اللواء العبدريين.
ولما أباد المسلمون جميع حملة اللواء من بني عبد الدار بن قصي بن كلاب، سارع إلى حمله بعدهم، غلام لهم حبشي يقال له (صواب)، وقد أبدى هذا العبد ضروب الشجاعة والثبات، ما جعله يفوق جميع حملة اللواء من مواليه الذين صرعوا قبله.
فقد ذكر بن كثير أن هذا الغلام لما أخذ اللواء صار يقاتل تحته حتى قطعت يداه، ولئلا يسقط اللواء في الأرض برك عليه بصدره وعنقه، حتى قتل وهو يقول: اللهم هل أعززت يعني هل أعذرت؟

احتدام المعركة
وبينما الصراع يدور رهيبًا هكذا حول لواء مكة، كانت نيران المعركة قد اندلعت واشتد القتال بين الفريقين في كل نقطة من نقاط الميدان.
فقد اختلط الفريقان واندفعت قريش إلى القتال يثور في عروقها طلب الثأر لمن مات من أشرافها وساداتها منذ عام ببدر (2) وسادت روح الإيمان صفوف المؤمنين المجاهدين فانطلقوا -خلال الشرك- انطلاق الفيضان تقطعت أمامه السدود (3). (1) قزمان (بضم القاف) حليف لبني ظفر، لم يكن مسلمًا وإنما كان منافقًا قاتل مع المسلمين حمية لا عن الإسلام كما اعترف بذلك عند موته، وهو الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم أنه من أهل النار لما ذكروا له شجاعته، وفعلا مات قزمان منتحرًا حيث قتل نفسه لما اشتد عليه ألم الجراح التي أصابته في المعركة.
(2) الرسول القائد ص 114.
(3) فقه السيرة ص 194.

الجزء: 2 - الصفحة: 103

وكان حمزة بن عبد المطلب وأبو دجانة الأنصاري كفرسي رهان في سباق البطولة، حيث انطلقا يهدان صفوف المشركين هدًّا.
أما حمزة، فبعد أن أصدر الرسول - صلى الله عليه وسلم - أوامره بالقتال، هتف بكلمة التعارف التي اتفق عليها المسلمون وهي (أمت أمت) ثم اندفع إلى قلب جيش الشرك كالصاعقة (وفي يديه سيفان) لا يقف له أحد.
فبالإضافة إلى مشاركته الفعالة في إبادة حملة لواء المشركين، فعل الأفاعيل بأبطالهم الآخرين، وكان يجول الأبطال أمامه كما تجول الريح أمامها الورق اليابس، لما له من هيبة في نفوس الأبطال.
وقد تعرض له أحد فرسان قريش الأفذاذ المشهورين، وهو سباع ابن عبد العزى الغبشاني، فناداه حمزة للبراز قائلًا له (في سخرية): هلم إلي، فأسرع إليه سباع يكت كتيت الفحل الهائج. فالتقاه حمزة بضربة هاشمية مسلمة جعلته كأمس الدابر.
وقد كان لمقتل سباع هذا أثر سيِّيء في نفوس المشركين لأنه من أبطالهم المعتمد عليهم ساعة الشدة.

الهزيمة تنزل بجيش مكة
وشد المسلمون على صفوف المشركين فزعزعوها وأشاعوا الذعر فيها وبدأ الاضطراب في صفوف جيش مكة.
وساد الاضطراب صفوفهم بعد أن سقط لواؤهم على الأرض عقب

الجزء: 2 - الصفحة: 104

إبادة المسلمين لجميع أفراد حملة هذا اللواء، فأخذت روحهم المعنوية في الانهيار، وهذا طبيعي - بعد سقوط لوائهم - لأن سقوط اللواء (وخاصة في ذلك العصر) معناه بداية الهزيمة.
وهذا الذي عناه أبو سفيان بقوله (لبني عبد الدار) عندما سلم إليهم لواء مكة: "إنما يؤتى الناس من قبل راياتهم يا بني عبد الدار إما أن تكفونا لواءنا وإما أن تخلوا بيننا وبينه فنكفيكموه".
ولقد أوفى بنو عبد الدار على الغاية حيث قاتلوا على اللواء بشراسة وعناد جاهلي حتى أبادتهم سيوف الإسلام عن آخرهم، وهنا سقط اللواء من أيديهم على الأرض، وبقى مطروحًا عليها حتى رفعته (بعد كارثة الجبل) عمرة الحارثية فالتفت حوله قريش من جديد. وإلى هذا أشار حسن بن ثابت يعير قريشًا في شعره بقوله:
فلولا لواء الحارثية أصبحوا ... يباعون في الأسواق بيع الجلائب

انتصار المسلمين
وبعد معركة اللواء تلك تبلور الموقف وبدأ رجحان كفة المسلمين في المعركة ظاهرًا، فضاعف المسملون من حملاتهم وبذلت قريش قصارى جهدها للصمود في وجه المسلمين الذين سيطروا على الموقف، ولكن دونما جدوى، فقد تخاذل المشركون (على كثرتهم) أمام المسلمين (على قلتهم) وأخذوا يولون الفرار ونزلت الهزيمة بجيش مكة نزول السيل العرم بالسد الخرب المتهدم.

الجزء: 2 - الصفحة: 105

مصرع الأسد
وعندما بدأ سيل الهزيمة يجرف صفوف المشركين، فقد المسلمون (وهم في غمرة النصر) بطلًا من أعظم أبطالها وقائدا من أمهر قوادها، وهو أسد الله ورسوله (حمزة بن عبد المطلب) عم النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأخوه من الرضاعة، فقد امتدت يد الغدر والاغتيال إلى هذا الأسد وهو يهدم صفوف الشرك بسيفه.
وكان الذي قتل حمزة (والمسملون في غمرة النصر) عبد حبشي اسمه (وحشي، ولقبه أبو دسمة) قتل الأسد غيلة إذ اغتاله بحربته على بعد منه، قذف بها وهو كامن وراء شجرة.

قاتل حمزة يروي القصة
ولنترك هذا القاتل الغادر يروي بنفسه قصة الفاجعة التي أنزلتها حربته الغادرة بالمسلمين وهم في ذروة النصر، يوم أُحد.
قال وحشي: "كنت غلامًا لجبير بن مُطعم" (وكان عمه طعيمة بن عدي قد قتله حمزة يوم بدر) فلما سارت قريش إلى أحد قال لي جبير: (إن قتلت حمزة عم محمد بعمي فأنت عتيق).
قال: فخرجت مع الناس، وكنت رجلًا حبشيًّا أقذف بالحربة قذف الحبشة قل ما أخطئ بها شيئًا، فلما التقى الناس خرجت أنظر حمزة وأتبصره، حتى رأيته في عرض الناس كأنه جمل أورق يهد الناس بسيفه ما يبقى به شيئًا، فوالله إني لأتهيأ له أريده، وأستتر منه بشجرة أو حجر إذ تقدم منه سباع بن عبد العزى، فلما رآه حمزة قال: (هلم إلي يا بن

الجزء: 2 - الصفحة: 106

مقطعة البظور) أتحاد الله ورسوله، قال فضربه ضربة فكأنما أخطأ رأسه.
قال وحشي، وهززت حربتي حتى إذ رضيت منها دفعتها نحوه، فوقعت في ثنتيه حتى خرجت من بين رجليه وذهب لينوء نحوي فغُلب، وتركته وإياها حتى مات، ثم أتيته فأخذت حربتي، ثم رجعت إلى المعسكر وقعدت فيه، ولم يكن لي بغيره حاجة، إنما قتلته لأعتق، فلما قدمت مكة عتقت، ثم أقمت حتى إذا افتتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة هربت إلى الطائف فمكثت بها، فلما خرج وفد الطائف إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليسلموا، تعيت علي المذاهب فقلت ألحق بالشام أو باليمن أو ببعض البلاد، فوالله إني لفي ذلك من همي، إذ قال لي رجل: ويحك والله لا يقتل أحدًا من الناس دخل في دينه وشهد شهادة الحق.
قال وحشي ... فلما قال لي ذلك خرجت حتى قدمت على رسول الله المدينة، فلم يرعه إلا بي قائمًا على رأسه أشهد شهادة الحق، فلما رآني قال لي:
أوحشي أنت؟ ؟
قال نعم يا رسول الله.
قال .. اقعد فحدثني كيف قتلت حمزة.
قال .. فحدثته، فلما فرغت من حديثي قال ... ويحك غيب عني وجهك، فكنت أتنكب برسول الله حيث كان لئلا يراني حتى قبضه الله".
ومن الجدير بالذكر أن وحشيًّا هذا كان يواصل الجهاد مع المسلمين (وكان شجاعًا فاتكًا) شهد معركة اليرموك ضد الرومان.

الجزء: 2 - الصفحة: 107

ووحشي هذا هو الذي قتل مسيلمة الكذاب.
فقد روى البخاري أن وحشيًّا قال: "فلما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وخرج مسيلمة الكذاب قلت لأخرج إلى مسيلمة لعلي أقتله فأكافئ به حمزة.
قال فخرجت مع الناس، فكان من أمره ما كان، فإذا رجل قائم في ثلمة جدار كأنه جمل أورق ثائر الرأس (وهو مسيلمة) قال وحشي .. فرميته بحربتي حتى وضعتها بين ثدييه حتى خرجت من بين كتفيه، ووثب إليه رجل من الأنصار فضربه بالسيف.
فكان وحشي يقول (بعد ذلك": فإن كنت قتلت مسيلمة الكذاب فقد قتلت خير الناس بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعني (حمزة بن عبد المطلب) وقتلت شر الناس (يعني مسيلمة الكذاب) ".

رجل يعد بالآلاف
وهكذا فقد المسلمون (بمصرع حمزة بن عبد المطلب) رجلًا يعد بالآلاف، فقد كان رضي الله عنه من أكبر سواعد النبي في الملاحم، كان في أُحد (كيوم بدر) نجم المعركة اللامع.
كان المشركون موتورين من حمزة، وكانت قلوبهم تغلي حقدًا عليه، لأنه صرع الأحبة من فرسانهم يوم بدر، وكان الذين وترهم حمزة يوم بدر في ذويهم يودون قتله انتقامًا. ولكنهم جميعًا يدركون أن مواجهة حمزة بن عبد المطلب ليس بالأمر الهين، فشهرته الحربية واستفاضة ضراوته في القتال جعلت فرائص أعظم الأبطال ترتعد لمجرد التفكير في ملاقاة هذا البطل ولهذا لجأ المتوتورون من حمزة إلى طريق الاغتيال، فتم الاتفاق

الجزء: 2 - الصفحة: 108

(كما تقدم) بين جبير بن مطعم ومولاه وحشي على عتقه مقابل أن يقتل حمزة.
ونفذت خطة الاغتيال الدنيئة، قال الأستاذ محمد حسين هيكل "وصرع الأسد حمزة (لا كما تصرع الأبطال وجهًا لوجه في ميدان القتال، وإنما كما يغتال الكرام في أحلك الظلام) وهل كان أحد من شجعان العرب جميعًا يحسب نفسه كفئا لحمزة ونزاله؟ .
وهل كان يظن أحد أن يطالع الموت حمزة في معركة على طول ما مشى بين صفوف الموت مختالًا، ولكن ما عسى أن تغني الشجاعة والنبل حين يختبئ الاغتيال في حندس الليل فيورد صاحبها حتفه" (1).

السيطرة على الموقف
وبالرغم من الخسارة الفادحة التي نزلت بالمسلمين، بمصرع الأسد حمزة فإن قواتهم ظلت مسيطرة على الموقف، فلم يتراخوا ولم يحدث أي انحسار في مد الانتصار الذي سجلوه على جيش مكة.
لا سيما أن مصرع حمزة لم يكتشفه المسلمون إلا بعد انتهاء المعركة، التي فقد المسلمون فيها كثيرا من أبطالهم، ولأن قتل حمزة لم يكن إلا غيلة في غمرة النصر والمسلمون يطاردون العدو المنهزم. (1) في مهبط الوحي ص 755.

الجزء: 2 - الصفحة: 109

الفارس ذو العصابة
أما أبو دجانة، وهو الركن الثاني من أركان المعركة، والذي أبى الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يعطي سيفه لأحد سواه عندما عرضه على أصحابه (قبل المعركة) فقد أبلى بلاء عظيمًا، فكان يوم أُحد لا يقوم له أحد وقد كان لبسالته أثر عظيم في اندحار المشركين في الصفحة الأولى من المعركة.
قال الزبير بن العوام .. وجدت في نفسي حين سألت رسول الله السيف فمنعنيه وأعطاه أبا دجانة، وقلت أنا ابن صفية عمته (1) ومن قريش وسألته إياه قبله فأعطاه أبا دجانة وتركني؟ ؟ والله لأنظر ما يصنع، فاتبعته، فأخرج عصابة حمراء فعصب بها رأسه، فقالت الأنصار: (1) هي صفية بنت عبد المطلب بن هاشم القرشية، عمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشقيقة حمزة ووالدة الزبير بن العوام، أمها هالة بنت وهب (خالة رسول الله) كان أول من تزوج صفية: الحارث بن حرب بن أمية، فلما هلك عنها خلف عليها العوام بن خويلد أخو خديجة أم المؤمنين، كانت من السابقات إلى الإسلام، هاجرت مع ولدها الزبير، وكانت - رضي الله عنها - ذات شجاعة وإقدام، فقد ذكر المؤرخون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما خرج لملاقاة الأحزاب في الخندق، جعل النساء في حصن يقال له (فارغ) وجعل معهن حسان بن ثابت، وصادف أن تسلق أحد اليهود الحصن. قالت صفية، فقلت لحسان قم فاقتله، فقال لو كان ذلك في، كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قالت صفية فقمت إليه فضربته حتى قطعت رأسه، وقلت لحسان قم فاطرح رأسه على اليهود وهم أسفل الحصن، فقال والله ما ذاك، (أي لا أستطيع) قالت فأخذت رأسه فرميت به عليهم، فقالوا: قد طعنا، إن هذا (يعني النبي) لم يكن ليترك أهله خلوا، ليس معهم أحد، فتفرقوا، وكانت صفية - رضي الله عنها - أول امرأة قتلت رجلا من الكفار، وذكر ابن حجر في الإصابة أن صفية بنت عبد المطلب، لما انهزم الناس في أحد كان بيدها رمح تضرب به في وجوههم، توفيت سنة عشرين هـ حزنت صفية على أخيها البطل حمزة حزنًا شديدًا، وقد رثته بأبيات شعر غاية في الجودة والرقة ومنها: إن يومًا أتى عليك ليوم كورت شمسه وكان مضيئا.

الجزء: 2 - الصفحة: 110

أخرج أبو دجانة عصابة الموت، وهكذا كانت تقول له إذا تعصب، فجعل لا يلقى أحدًا إلا قتله، وكان في المشركين رجل لا يدع جريحًا إلا ذفف عليه فجعل كل واحد منهما يدنو من صاحبه، فدعوت الله أن يجمع بينهما، فالتقيا، فاختلفا ضربتين، فضرب المشرك أبا دجانة فاتقاه بدرقته فعضت بسيفه وضربه أبو دجانة فقتله (1).
وقال كعب بن مالك (2) كنت فيمن خرج من المسلمين، فلما رأيت تمثيل المشركين بقتلى المسلمين (أي بعد الانتكاسة) قمت فتجاوزت، فإذا رجل من المشركين جمع اللأمة (أي استكمل كل عدة حربه) يجوز المسلمين وهو يقول (استوسقوا كما استوسقت جزر الغنم) وإذا رجل من المسلمين ينتظره، وعليه لأمته، فمضيت حتى كنت من ورائه، ثم قمت أقدر المسلم والكافر ببصرى، فإذا الكافر أفضلهما عدة وهيأة، فلم أزل أنتظرهما حتى التقيا، فضرب المسلم الكافر ضربة فبلغت وركه وتفرق فرقتين، ثم (1) البداية والنهاية 4 ص 17.
(2) هو كعب بن عمرو بن مالك بن القين الأنصاري السلمي الخزرجي، صحابي شهير وكان من أكابر الشعراء المشهورين في الجاهلية وفي الإسلام، كان من شعراء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان أحد الذين اشتركوا في إبرام بيعة العقبة، تخلف عن بدر وشهد أحدًا والمشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا تبوك، وكان من الثلاثة الذين تخلفوا وتاب الله عليهم، كما جاء في القرآن الكريم، كان كعب من الذين ساندوا الخليفة عثمان أيام المحنة وحرض الأنصار على نصرته وأنجده يوم الثورة، التزم كعب الحياد في الفتنة التي حدثت بين علي ومعاوية، وقال روح بن زنباع الجذامي أشجع بيت وصف به رجل قومه، قول كعب بن مالك.
نصل السيوف إذا قصرن بخطونا ... يومًا ونلحقها إذا لم تلحق
أخرج أصحاب الحديث في كتبهم ثمانين حديثًا لكعب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، توفي كعب سنة خمسين هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 111

كشف المسلم عن وجهه وقال: كيف ترى يا كعب؟ ؟ أنا أبو دجانة (1).
فاختيار النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا دجانة وإعطاؤه السيف من بين جميع أصحابه، يدل على خبرته بالرجال ومعرفته كيف يختار الأكفاء في المواطن الحرجة، والساعات الدقيقة من المعارك الفاصلة.

كاد يقتل هند بنت عتبة
ومن عجائب الصدف أن أبا دجانة هذا كاد يقتل تلك المرأة العنيدة هند بنت عتبة زوج القائد العام لجيش مكة التي حضرت لتحريض الناس على سفك الدماء، فقد التقى بها أبو دجانة، وهي بلباس الميدان كالرجال وكاد يفلق رأسها بالسيف، لولا أن أدركتها أنوثتها فولولت عندما أحست بالموت يقترب منها.
وكان أبو دجانة قد تحدث بهذا فيما تحدث به من أخبار أُحد، فقال: "رأيت يوم أُحد إنسانًا يحمس الناس حماسًا شديدًا (أي يحرضهم على القتال) فصمدت له، فلما حملت عليه بالسيف ولول (أي صاح فزعًا)، فإذا امرأة، فأكرمت سيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أضرب به امرأة، وكانت المرأة هند بنت عتبة"، قال الزبير بن العوام "رأيت أبا دجانة قد حمل السيف على مفرق هند بنت عتبة ثم عدل السيف عنها".
لم يترك المسلمون فرصة للمشركين المنهزمين ليجمعوا صفوفهم التي بعثرتها حملات المسلمين الصاعقة، وكان منظرًا رائعًا (حقًّا) سبعمائة مقاتل يشتتون ثلاثة آلاف مقاتل يفوقوهم في كل شيء إلا الإيمان. (1) البداية والنهاية ج 4 ص 17.

الجزء: 2 - الصفحة: 112

لقد كانت هزيمة قريش هزيمة منكرة، إلى درجة أن الصنم الذي احتملته القيادة للتبرك به سقط من فوق الجمل الذي كان يحمله، وتحطم تحت أقدام عابديه دون أن يفكر فيه أحد لأن الهزيمة أنستهم كل شيء.
وبلغت الهزيمة بالمشركين إلى أن جلوا عن معسكرهم تمامًا فاحتله المسلمون, وأحاطوا بمن فيه من نساء المشركين.
قال ابن إسحاق .. ثم أنزل الله نصره على المسلمين، وصدق وعده فحسوهم بالسيوف حتى كشفوهم عن المعسكر، وكانت الهزيمة لا شك فيها، قال في السيرة الحلبية:
"ثم لما قتل أصحاب لواء المشركين واحدًا بعد واحد، ولم يقدر أحد يدنو منه انهزم المشركون وولوا الأدبار لا يلوون على شيء ونساؤهم يدعون بالويل بعد فرحهم وضربهم بالدفوف، وألقين الدفوف وقصدن الجبل كاشفات سيقانهن يرفعن ثيابهن، وتبع المسلمون المشركين يضعون فيهم السلاح وينتهبون الغنائم".

الجزء: 2 - الصفحة: 113

الجزء: 2 - الصفحة: 114

الفصل الرابع
* غلطة الرماة الفظيعة.
* انتكاسة المسلمين بعد النصر.
* تحول مجرى القتال لصالح المشركين.
* تطويق الجيش الإسلامي.
وهكذا (مرة أخرى) انهزم الكفر أمام الإيمان (مع التفاوت الهائل في العدد والعدة) فتبعثر ثلاثة آلاف مقاتل من المشركين أمام سبعمائة محارب من المسلمين، كما يتبعثر الورق اليابس أمام العاصفة.
وكادت المدينة تسجل مرة أخرى، على مكة نصرًا ساحقًا، لا يقل روعة وفعالية عن النصر الذي سجلته عليها يوم الملحمة الأولى (ملحمة بدر).
ولكن (كما يقولون) هناك مزالق بين الكأس والشفة. ذلك أن عملًا واحدًا من أعمال الخروج على النظام والانضباط العسكري (1)، ارتكبه الرماة (المتمركزون في الجبل) حول نصر المسلمين المؤزر إلى كارثة.
كان النبي (كقائد عسكري) خبير مسئول قد اختار (وفقًا للخطة المرسومة) فصيلة من رماة النبل بقيادة آمر مسئول، وأمرها بأن تتمركز في جبل عينين (كما ذكرنا ذلك فيما مضى) وأفهم هذه الفصيلة بأن (1) الانضباط العسكري: تعبير عسكري يراد به تنفيذ الأوامر نصًّا وروحًا برحابة صدر، والانضباط العسكري هو الطابع المميز للجيش عن المدنيين، وفي بعض الدول يدعى الضبط العسكري، وهو الإطاعة وتنفيذ الأوامر بدون تردد.

الجزء: 2 - الصفحة: 115

مهمتها الرئيسية هي حماية ظهر الجيش الإسلامي، وصد أية محاولة (في أي وقت يقوم بها خيالة المشركين) بأن يلزموا مواقعهم في الجبل حتى يتلقوا منه أوامر خاصة.
ولكي يدركوا خطورة الواجب الملقى على عاتقهم وأن مصير الجيش الإسلامي قد يكون (في ساعة من الساعات) مرتبطًا ببقائهم في هذا الجبل حذرهم من مغادرتهم حتى ولو رأوا الطير تتخطف المسلمين.

الخوف من اقتحام الخيالة الجبل
وقد كان أخشى ما يخشاه الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو أن يعمد سلاح فرسان المشركين إلى مباغتة المسلمين وضربهم من الخلف ساعة احتدام المعركة.
ولما كانت هذه العملية التي كاد يخشى أن تقوم بها خيل قريش، لا يمكن القيام بها إلا عن الطريق الذي يشرف عليه الجبل الذي تمركز فيه المسلمون، لفت - صلى الله عليه وسلم - نظر هؤلاء الرماة بصفة خاصة إلى خطر خيل مكة وأمرهم بأن يترقبوها دائما، ويرشقوها بالنبل إن حاولت المرور لضرب المسلمين من الخلف.
(وفعلًا) حدث الذي كان يخشاه الرسول - صلى الله عليه وسلم - ويتوقع حدوثه فقد فكر فيه خالد بن الوليد قائد سلاح فرسان المشركين منذ اللحظة الأولى.
فقد ظل ابن الوليد يرقب مواقع الرماة في الجبل مراقبة دقيقة ويتحين الفرص لعله يجد فرصة لاتقتحام الموقع في الجبل وإجلاء المرابطين أو إبادتهم، ثم التسرب من فم الشعب إلى داخله، لضرب المسلمين من الخلف وإحداث الارتباك في صفوفهم في أول المعركة.

الجزء: 2 - الصفحة: 116

وفعلًا قام في بداية الملحمة بثلاث هجمات لاقتحام الشعب من ناحيته الغربية (وهي الناحية الوحيدة الصالحة لانطلاق خيله) ولكنه فشل في كل هذه الهجمات فشلًا تامًّا حيث أصلاه المرابطون في الجبل نارًا حامية من سهامهم، فارتد بخيله، لأن الخيالة لا يقدمون الخيل على النبل.

قيام الرماة بواجبهم أول المعركة
وهكذا قام الرماة بواجبهم في أول المعركة خير قيام، حيث صدت نبالهم الحادة كل المحاولات التي قام بها فرسان خالد بن الوليد لاقتحام فم الشعب في أول المعركة.
وظلت مؤخرة المسلمين في مأمن تحت حراسة هؤلاء الرماة الأشداء في جميع مراحل المعركة، حتى ساعة الانتكاسة وهذا يعني أن فصيلة الرماة قد ساهمت مساهمة كبرى في تحقيق النصر الذي أحرزه المسلمون ضد المشركين في أول المعركة.

غلطة الرماة الشنيعة
ولكن هؤلاء الرماة إذا كان ذلك شأنهم في أول المعركة، فإنهم قد تسببوا في النهاية في كارثة مروعة أضاعت كل ثمرات النصر التي أحرزها المسلمون ببسالتهم، كما تسبب هؤلاء الرماة في مصرع أكثر من ستين مسلمًا من جند المدينة، وكادوا يكونون سببًا في مقتل النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - الذي تعرض نتيجة لغلطة هؤلاء الرماة لجراحات كثيرة. وتفصيل ذلك أن هؤلاء الرماة (وعددهم خمسون) لما رأوا أن المسلمون قد كشفوا المشركين عن المعسكر وركبوا ظهورهم يقتلون ويغنمون، ورأوا لواء

الجزء: 2 - الصفحة: 117

المشركين مطروحًا على التراب تأكدوا من هزيمة العدو، وهنا اختلفوا فيما بينهم.
فبينما كان سواد الجيش الإسلامي يوالي ضرباته ضد العدو المنهزم، كان النقاش يدور حادًّا بين الرماة في الجبل حول ما إذا كان من حقهم ترك مواقعهم للاشتراك في مطاردة العدو وأخذ حصتهم من الغنائم التي رأوها مبعثرة على أرض المعركة فسال لها لعاب أكثرهم.
وكانت الأغلبية من الرماة تميل إلى ترك الجبل والاشتراك في جمع الغنائم، حتى بعضهم قال:
"لم تقيمون ها هنا في غير شيء، وقد هزم الله عدوكم، وهؤلاء إخوانكم ينتهبون عسكرهم، فادخلوا واغنموا مع الغانمين، ثم استأذنوا في مغادرة الجبل".

الرماة يتمردون على قائدهم
ولكن آمر الموقع وقائد هؤلاء الرماة المسئول (عبد الله بن جبير الأنصاري) كان يرى خلاف هذا الرأي, كان يرى أن من الضروري أن تطبق حرفيًّا أوامر النبي القائد العام التي تقضي بعدم مغادرة الجبل إلا بأمر خاص منه، ولما اشتد اللغط بين الرماة، وقف قائدهم فيهم خطيبًا، وحذر الذين استأذنوا في ترك مواقعهم، وذكرهم بأوامر الرسول المشددة التي تقضي بعدم ترك الجبل مهما كانت الظروف والملابسات إلا بأمر من النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ثم أعلن هذا القائد بأنه مصمم على البقاء في الجبل حتى يتلقى

الجزء: 2 - الصفحة: 118

الأوامر الخاصة من النبي - صلى الله عليه وسلم - بالانسحاب أو يفنى، ثم نهى الذين استأذنوه، ولم يسمح لهم بمغادرة الجبل بل أمرهم بالبقاء في مراكزهم.
ولكن الأكثرية في الجبل من الرماة (ولأمر يريده الله) تمردوا على قائدهم، وتركوا مواقعهم في الجبل والتحقوا بسواد الجيش للمشاركة في جمع الغنائم {مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ} (1) فبقى القائد ابن جبير في الجبل منفردًا مع أقلية دون العشرة أطاعوه.

نزول الكارثة بالمسلمين
وبانسحاب أكثرية الرماة من الجبل انكشفت مؤخرة الجيش الإسلامي تمامًا، حيث بقيت دونما حراسة كافية، لأن عشرة من رماة النبل لا يمكن أن يقفوا في وجه مائتين من الفرسان الغائصين في الحديد.
ولم يكن من السهل إبلاغ المسلمين بما حدث ولأن خالد بن الوليد لم يترك فرصة لقائد الرماة ومن بقى معه لينبهوا المسلمين إلى ما حدث على الأقل.
فقد لمح قائد سلاح فرسان مكة (الذي كان يراقب موقع الرماة في الجبل مراقبة شديدة) لمح ترك أكثر الرماة لمراكزهم في الجبل فاهتبل الفرصة على عجل، وصاح في كتيبته من الخياله آمرًا بالهجوم على المسلمين من الخلف ..
فاندفعت خيل المشركين تسابق الريح (يقودها خالد وعكرمة ابن (1) آل عمران: 151.

الجزء: 2 - الصفحة: 119

أبي جهل) نحو مواقع الرماة في الجبل للقضاء (أولًا) على من بقى فيه من الرماة.
وقد صمد قائد الرماة مع من بقى معه في وجه فرسان مكة وقاوموا مقاومة الأبطال، ولكن أنَّى لعشرة من المشاة (مهما بلغوا من الشجاعة) بالمقاومة في وجة مائتي فارس مسلحين أحسن تسليح يقودهم خالد بن الوليد.
ولهذا لم تمض برهة حتى أباد خالد جميع من ثبت من الرماة في الجبل ومنهم قائدهم البطل (عبد الله بن جبير) رحمهم الله جميعًا.

المسلمون بين نارين
ثم استدار ابن الوليد بسرعة وانقض بفرسانه على مؤخرة الجيش الإسلامي، بعد أن صاح فرسانه صيحة عرف منها المشركون المنهزمون أن ابن الوليد قد قام بحركة التفاف ناجحة ضد جيش المدينة، فانقلب المشركون نحو المسلمين وقاموا ضدهم بهجوم مضاد، وأسرعت عمرة الحارثية إلى لواء المشركين المطروح على الترب فرفعته ليلتف المنهزمون حوله من جديد، وتنادى المشركون المنهزمون وشجع بعضهم بعضًا على العودة إلى الميدان بعد أن رأوا لواءههم يرفع من جديد.
وبهذا تغير الموقف تغيرًا كاملًا، وتحول مجرى القتال لصالح المشركين.
أما المسلمون فقد صاروا بين نارين، فأصبح لذلك همهم الوحيد (في تلك اللحظة السيئة) النجاة بأرواحهم من الطوق الذي ضربه المشركون حولهم.

الجزء: 2 - الصفحة: 120

وبحركة خالد المباغتة التي يسرت لها غلطة الرماة النجاح الكامل، ضاعت على المسلمين معالم الخطة الحكيمة التي رسمها الرسول القائد لإدارة دفة المعركة، فصاروا يقاتلون دونما تماسك، إذ وجدوا أنفسهم وبطريقة فجائية (بعد نسف الرماة بتمردهم خطة القتال التي وضعها الرسول القائد للمعركة) أمام أسلوب من القتال جديد.
فصاروا وكأنهم يخوضون معركة جديدة، يقاتلون فيها دونما خطة مرسومة، أو تعبئة سابقة، أو قيادة موحدة حيث أصبح كل فرد من أفراد الجيش المطوق (وقبل الاتصال بالنبي القائد الأعلى) يرسم لنفسه خطة يحاول بموجبها الإفلات من الحزام الذي وجد المسلمون أنفسهم (فجأة) داخله.

المسلمون يقتلون بعضهم
لقد فقد المسلمون تنظيمهم (بعد غلطة الرماة) وانتقضت صفوفهم، وعمتهم الفوضى والارتباك، فاختلطوا، وألقوا ما في أيديهم من الغنائم، وانقلب بعضهم يضرب بعضًا، فعمت الفوضى والارتباك صفوفهم، وصاروا يقتتلون على غير شعار.
وتاه الكثيرون منهم، لا يدرون إلى أين يتجهون، لا سيما بعد أن صاح صائح المشركين (إن محمدًا قد قتل).
فكانت محنة قاسية سقط فيه كثير من المسلمين قتلى بأيدي إخوانهم من غير قصد.

الجزء: 2 - الصفحة: 121

ولقد كان من المتوقع أن تقضي كثرة العدو العديدة المتفوقة - التي أعادت تنظيمها بعد حركة خالد الناجحة - كان من المتوقع أن تقضي هذه الكثرة على القلة من المسلمين المطَّوقين وتسحقهم سحقًا كليًّا.
ولكن الليوث لا تصاد بسهولة.
فالبرغم من المأزق الحرج الذي وقع فيه سواد الجيش الإسلامي، فإنهم أخذوا يقاتلون بضراوة ليشقوا طريقهم نحو قائدهم النبي - صلى الله عليه وسلم -، الذي تأكدوا من سلامته بعد أن سمعوه يناديهم بصوته الكريم من مقر قيادته.
فشقوا طريقهم (ولكن بصعوبة كبيرة) وسط غابات الرماح والسيوف التي أحاطهم المشركون بها من كل جانب بعد نجاح حركة خالد المفاجئة.
ولقد اتصل المسلمون من جديد بنبيهم الذي بقى (مع بعض هيئة أركان حربه) يرقبون مطاردة المسلمين للعدو وتخلصوا من الطوق المضروب عليهم ولكن بعد أن دفعوا الثمن غاليًا.

كيف انقسم الجيش الإسلامي
كان المسلمون بعد كشف المشركين عن معسكرهم ونزول الهزيمة بهم، قد انقسموا إلى فرق ثلاث:
1 - الفرقة الأولى وهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - وبعض أركان حربه ظلوا في مركز القيادة العامة ولم يشتركوا في المطاردة، ومن بين هؤلاء أبو بكر

الجزء: 2 - الصفحة: 122

الصديق وطلحة بن عبيد الله وغيرهما من المهاجرين والأنصار وقد كانت الفرقة قليلة العدد جدًّا إذ لم يزد عددهم على أربعة عشر رجلًا (1).
2 - وفرقة ثانية اشتركت في مطاردة العدو، ولكنها لم تتوغل، وبقيت على مقربة من مقر قيادة الرسول، وهذه الفرقة لم يتمكن المشركون من تطويقها، عندما تغير مجرى القتال، ويظهر أن من أفراد الفرقة أنس بن النضر وعمر بن الخطاب وسعد بن أبي وقاص (2).
وهذه الفرقة أيضًا كانت صغيرة جدًّا، إلا أن رجالها كانوا يعدون بالمئات، فقد سارع هؤلاء بالانضمام إلى الرسول في مقره، وألفوا جبهة لحماية الرسول من كرة العدو.
3 - وفرقة ثالثة، وهي الفرقة الكبرى التي ضمت سواد الجيش الإسلامي، وقامت بمطاردة العدو حتى أجلته عن معسكره واحتلت مقر قيادته واستولت على ما في المعسكر من غنائم.
وهذه الفرقة (وإن شئت قل هذا الجيش) هو الذي تمكن جيش قريش من تطويقه توطيقًا كاملًا بعد ضربة خيالة بن الوليد المفاجئة وقد انقسم الجيش الإسلامي المطوّق إلى قسمين:
1 - القسم الأول (وهو صغير جدًّا) تمكن من الإفلات وانهزم نحو المدينة، حيث لم يوفق في شق طريقه نحو مقر قيادة الرسول في الشعب، متوهمًا أن جيش المسلمين قد هزم، وأن نبيهم قد قتل. (1) سمط النجوم العوالي، للعصامي ج 2 ص 85.
(2) تقدمت ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 2 - الصفحة: 123

ولكن هذا القسم الصغير لما وصل بعضه أسوار المدينة عنفهم النساء اللواتي كن هناك في الآطام (1) وعلى التلال يرقبن المعركة .. عنف النساء هؤلاء الرجال المنهزمين وحَثَتْ الزوجات التراب في وجوه أزواجهن، ونبهنهم إلى أن الرسول لم يُقْتَل.
فعاد هؤلاء المنهزمون أدراجهم مسرعين نحو المعركة، ولكنه لم يتمكنوا من الاتصال بالنبي - صلى الله عليه وسلم - إلا بعد انتهاء المعركة، ويقال أن بعضًا من هؤلاء المنهزمين لم يرجعوا إلا بعد ثلاثة أيام من المعركة، وهؤلاء هم الذين قال لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -، لقد ذهبتم فيها (أي الهزيمة) عريضة، أو كما قال:
وقد أشار القرآن الكريم إلى هذه الفئة المنهزمة ونص على أن الله تعالى عفا عنهم، فقال تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ} (2).
أما القسم الأكبر من سواد الجيش المطوّق، فقد حدث ارتباك شديد داخل صفوفه، وانهارت الروح المعنوية (أو كادت) في نفوس بعض أفراده الذين أصابهم الذهول بعد الانتكاسة، وخاصة عندما سرت بينهم إشاعة مصرع النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - ولقد كان والد حذيفة بن اليمان (3) (1) الآطام: الحصون.
(2) آل عمران: 151.
(3) هو حذيفة بن حميل بن جابر اليماني العبسي، من كبار الصحابة، أسلم حذيفة وأبوه، وأراد شهود بدر فصدهما المشركون، شهد حذيفة الخندق وأحد وما بعدهما، وكان من الولاة =

الجزء: 2 - الصفحة: 124

(واسمه حسيل بن جابر) (1) أحد الذين قتلهم المسلمون ساعة الارتباك والدهش الذي أصاب المسلمين بعد الانتكاسة.
فقد روى البخاري عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: لما كان يوم أُحد هُزِم المشركون هزيمة بينة، فصاح إبليس، أي عباد الله أُخراكم، فرجعت أولاهم فاجتلدت مع أُخراهم، فنظر حذيفة فإذا هو بأبيه فنادى أي عباد الله (أبي أبي).
فقالت، فوالله ما احتجزوا حتى قتلوه، فقال حذيفة: يغفر الله لكم (2).

إشاعة مقتل الرسول
ومما زاد النكبة أن إشاعة سرت مفادها أن المشركين تمكنوا من قتل النبي - صلى الله عليه وسلم - ونادى مناديهم بذلك، وسبب هذه الإشاعة أن أحد فرسان = الشجعان الفاتحين، كانت أكثر فتوحاته في أرض فارس (أيام عمر) غزا نهاوند وافتتح الدينور، وماه سندان، وغزا همذان والرى (منطقة طهران) فافتتحمها عنوة، ولاه عمر على المدائن بفارس، فكان من أعف الولاة، وكان دائما محل ثقة الخليفة عمر، وكان حذيفة من المقربين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عينه على المنافقين لم يعلمهم أحد غيره، وكان عمر إذا مات ميت يسأل عن حذيفة فإن حضر الصلاة عليه صلى عليه عمر، وإلا لم يصل عليه، روى حذيفة 225 حديثًا توفي بالمدائن سنة 36 هـ.
(1) هو حسيل (بالتصغير) والد حذيفة، استشهد يوم أحد، قال حسيل ما منعني أن أشهد بدرً إلا إني خرجت أنا وابني حذيفة فأخذنا كفار قريش فقالوا إنكم تريدون محمدًا فقلنا ما نريده، فأخذوا منا عهد الله وميثاقه لننصرفن إلى المدينة ولا نقاتل معه فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه فقال انصرفا.
(2) سيرة ابن هشام.

الجزء: 2 - الصفحة: 125

المشركين (واسمه ابن قمئة) التقى بمصعب بن عمير العبدري (1) حامل لواء المسلمين فقتله، وكانت طلعة مصعب شبيهة بطلعة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وخاصة إذا لبس السلاح، فظن الفارس المشرك أنه قد قتل الرسول - صلى الله عليه وسلم - فصاح: "لقد قتلت محمدًا، فشاع هذا الخبر الكاذب بين المقاتلين.
فوقع (لهذه الإشاعة) مزيد من الذعر والارتباك في صفوف المسلمين المطوقة.

تفكير بعض المسلمين بالاستسلام
فقد صار بعض المسلمين حائرين لا يدرون ماذا يصنعون، وتوقف آخرون عن القتال وألقوا بأسلحتهم، وفكر فريق في الاتصال بعبد الله بن أبي في المدينة، ليعرض استسلامهم على القائد العام للمشركين أبي سفيان، ويأخذ لهم الأمان منه، ظنًّا منهم أن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - قد قتل.
فقد قال قائل هؤلاء: ليت لنا رسولًا إلى عبد الله بن أبي فيأخذ لنا أمنة من أبي سفيان، يا قوم إن محمدًا قد قتل، فارجعوا إلى قومكم قبل أن يأتوكم فيقتلوكم" (2).

إن رب محمد لم يقتل
وبينما هم حائرون هكذا، إذ أقبل إليهم أنس بن النضر (3) الخزرجي، فلما رآهم قد ألقوا السلاح قال لهم: ما لكم قد ألقيتم بأيديكم هكذا? ? أو كما قال. (1) تقدمت ترجمته في كتبانا (غزوة بدر الكبرى).
(2) البداية والنهاية ج 4 ص 23.
(3) تقدمت ترجمته فيما مضى من هذا الكتاب.

الجزء: 2 - الصفحة: 126

فقالوا له: قُتل رسول الله.
فقال: فماذا تصنعون بالحياة بعده؟ ؟ قوموا فموتوا على ما مات عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
ثم استقبل المشركين بسيفه واندفع نحوهم كالإعصار وهو يقول: "اللهم إني أبرأُ إليك مما جاء به هؤلاء (يعني المشركين) وأعتذر إليك مما يقول هؤلاء" (يعني المسلمين الذين ألقوا السلاح وفكروا في الاستسلام) ثم قاتل المشركين قتالا منقطع النظير حتى قتل - رضي الله عنه -.
كما أن ثابت بن الدحداح (1) عندما رأى الانهيار بين بعض المقاتلين المسلمين (لإشاعة مقتل الرسول)، صاح في قومه الأنصار يحرضهم على الاستبسال والمقاومة:
"يا معشر الأنصار إن كان محمد - صلى الله عليه وسلم - قد قتل فإن الله حي لا يموت، قاتلوا على دينكم فإن الله مظفركم وناصركم"، فنهض إليه نفر من الأنصار، فحمل بهم على كتيبة من سلاح فرسان مكة، فيها خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن أبي جهل وضرار بن الخطاب فحمل عليه خالد بن الوليد فقتله بالرمح وقتل من حمل معه من الأنصار (2).

الرسول ينقذ الموقف
وهكذا أخذ المسلمون المحاصرون يشجع بعضهم بعضًا، فعدلوا عن فكرة الاستسلام، وأخذوا سلاحهم، واندفعوا (في بسالة) يصارعون (1) هو ثابت بن الدحداح بن نعيم بن غنم البلوي - حليف الأنصار - صحابي جليل.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 22.

الجزء: 2 - الصفحة: 127

أمواج جند الشرك المتلاطمة حولهم وقد عادت إليهم روحهم المعنوية التي فقدها الكثير منهم وأخذوا يشقون لهم بسيوفهم طريقًا عبر صفوف العدو المحيطة بهم، وذلك بعد أن تأكدوا من سلامة قائدهم النبي - صلى الله عليه وسلم -، الذي سمعوه يناديهم بصوته الكريم لينضموا إليه: (أنا رسول الله) حول المقر الذي ظل فيه مرابطًا بعد أن كشف المسلمون المشركين في أول المعركة.
وكان بقاء الرسول وهيئة أركان حربه في مقر القيادة وعدم اشتراكهم في المطاردة جاء (كما قال صاحب كتاب حياة محمد ورسالته) بموجب خطة وقائية.
وذلك أن الرسول عندما وضع خطة المعركة وصف رجاله للقتال أدخل في حسابه - شأن القائد اليقظ - إمكان تطور الموقف لغير صالح المسلمين (1)، فجعل ظهره وظهر أصحابه إلى جبل أُحد، ليتخذ من هذا الجبل مفزعًا يلجأ إليه إذا ما ألمت بهم كارثة.
وكان الرسول (كقائد أعلى للجيش) حين شُغل المسلمون بمطاردة العدو قد تخلف (مع بعض أركانه حربه) سعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله، فلم يبرحوا مواقعهم (وكأن الجميع ظلوا يتتبعون سير المعركة وعينهم على جبل الرماة) فلم يكد الرسول يرى خالدًا ينقض على المسلمين ويحتل الموقع الذي هجره الرماة حتى أدرك عظم الخطر المحدق بالجيش الإسلامي.
ولم يكن أمامه - في تلك اللحظات - غير سبيلين اثنين يستطيع انتهاجهما .. (1) حساب أسوأ الاحتمالات مبدأ لا يغفل عنه القادة العسكريون في الحرب.

الجزء: 2 - الصفحة: 128

1 - إمَّا أن يكفل السلامة الشخصية لنفسه بالشخوص إلى مفزع ما، تاركًا أصحابه لمصيرهم المقدور.
2 - وإمّا أن يناديهم مخاطرًا بنفسه لكي ينقذهم من الخطر (ليجعل من مقره مكان تجمع لهم) فينقذهم بذلك من خطر الإبادة أو الضياع والتفكك.
ولقد اختار السبيل الثانية، وإذ وجدهم في ضيق صاح بأعلى صوته.
"هلَمّ إلي، أنا رسول الله" (1).
ولقد أشار القرآن الكريم إلى موقف الرسول الرائع البطولي هذا، الذي أنقذ به الجيش من حيرته وارتباكه، فقال تعالى: {إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ} (2).

تحسن الحالة بعد النكسة
ولقد كان صوت الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - بمثابة تيار أعاد إلى المنهزمين رشدهم، فلم يكد صوته - صلى الله عليه وسلم - يصل إلى آذانهم حتى عادت إليهم الطمأنينة، وأخذوا يتوافدون نحوه، ونجح الكثير من المطوَّقين في شق طريقهم عبر صفوف العدو غير مبالين بالخسائر الباهظة في الأرواح.
وبهذا تحسنت حال المسلمين، وأخذوا (بقيادة نبيهم) في استعادة تنظيمهم. (1) حياة محمد ورسالته ص 184.
(2) آل عمران 152.

الجزء: 2 - الصفحة: 129

وصاروا يتجمعون من حوله، وأخذوا في إنشاء جبهة قتال متحدة جديدة، وبهذا أخذ مجرى القتال يتغير عما كان عليه (يوم نجح المشركون في تطويق المسلمين وإشاعة الارتباك في صفوفهم بعد حركة خالد وإشاعة مقتل الرسول صلى الله عليه وسلم).

الهجوم على النبي صلى الله عليه وسلم
شديد ولكن صيحة الرسول صلى الله عليه وسلم إذا كانت قد جمعت شتات المسلمين المبعثرين على صعيد الهزيمة، وأعادت إليهم روحهم، فإنها كذلك نبّهت المشركين إلى أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - حي لم يقتل، ودلتهم على مكانه.
مما جعل الذات النبوية الكريمة هدفًا لهجمات المشركين السريعة المتلاحقة.
ولقد كانت فترة عصيبة حقًّا، تعرضت فيها حياة النبي الأعظم لأشد الأخطار، فقد عرف المشركون القريبون منه صلى الله عليه وسلم مكانه بالتحديد.
فمالوا عليه بثقلهم - وهو لما يزال في قلة قليلة من أصحابه - بغية التخلص منه والقضاء عليه، قبل أن يتمكن سواد أصحابه من الالتفاف حوله.

المعركة تحتدم حول الرسول صلى الله عليه وسلم
وهنا دخلت المعركة في طور آخر وأخذت نيرانها في الاشتعال من جديد.
فقد أدرك الصحابة الخطر الجسيم المحدق بنبيهم، فخشوا أن يطوّقه المشركون الذين عرفوا مكانه لا سيما في تلك الفترة التي لم يكن فيها معه سوى بعض هيئة أركان حربه وقلة ممن سارع بالانضمام إليه لا يزيدون على عدد أصابع اليادين.

الجزء: 2 - الصفحة: 130

ولهذا تَدَافع الصحابة نحو نبيهم، وأخذوا في إقامة سور بشري من أنفسهم لمواجهة ضربات المشركين الموجهة إلى الرسول (شخصيًّا).
وكان هدف الصحابة هذه المرة (في الدرجة الأولى) الحفاظ على حياة نبيهم الكريم التي أصبحت مهددة بشكل لم يسبق له مثيل في تاريخ الحروب التي خاضها صلى الله عليه وسلم.
ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم (بعد الانتكاسة واضطراب المسلمين وتشتتهم) بقي منفردًا في مقر القيادة العامة مع نفر قليل جدًّا من أصحابه، ولذلك اغتنم المشركون القريبون منه الفرصة هذه، فقامت مجموعة من فرسانهم ومشاتهہم بهجمات خاطفة ركزوها على شخص الرسول الأعظم، للتخلص منه والقضاء عليه - مغتنمين انفرادہ وتفرّق عامة أصحابه عنه -.

النبي الجريح
وقد ثبت محمد بن عبد الله الهاشمي النبي القائد، لتلك الهجمات السريعة المتلاحقة ثبوت الرواسي، وقاتل المهاجمين بضراوة وشجاعة منقطعة النظير، يسانده (في ذلك) قلة من أصحابه الذين ثبتوا معه، والذين لم يفارقه بعضهم منذ بداية المعركة، ومنهم من سارع بالانضمام إليه ساعة الانتكاسة.
أثناء هذا الصراع الرهيب أُصيب الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - بجراحات كثيرة فقد تحطمت الخوذة (1) الحديدية التي كانت على رأسه نتيجة (1) الخوذة (بفتح الخاء) ما يجعله المحارب على رأسه.

الجزء: 2 - الصفحة: 131

للضربات التي أصابه المشركون بها كما أنه أيضًا جرح في وجهه الشريف عدة جراحات ..
فقد حمل عليه أحد فرسان المشركين (واسمه ابن قمئة) وهو يقول: "أين محمد لا نجوت إن نجا".
وأثناء صراعه مع ابن قمئة علاه الأخير بالسيف وضربه به ضربة شديدة فلم تضره كثيرًا، لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان قد لبس درعين، وقد أصابت هذه الضربة عاتق النبي فتأثر منها وشكا بسببها أكثر من شهر، فقد كانت ضربة عدو الله عنيفة إلا أنه لم يتمكن من هتك الدرعين بها فنجا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منها.
كما أنه - صلى الله عليه وسلم - أثناء هذا الصراع جُرح في وجه، جَرَحَه ابن قمئة الذي كان يلح مع أصحابه في الهجوم على رسول الله.
[صورة]
عند هذا المكان من الشعب جرح الرسول صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته.
فقد دخلت حلقتان من حلق المغفر (1) في وجنتيه الشريفتين وأخذ (1) المغفر (بكسر الميم) زرد يلبسه المحارب تحت القلنسوة.

الجزء: 2 - الصفحة: 132

الدم يسيل على أثر ذلك، نتيجة لضربة أُخرى أصابه بها أيضًا ابن قمئة، وكان عدو الله من فرسان المشركين الفاتكين.
كما شُجّ وجهه الشريف، شجّه كبيرة (بقي أثرها في وجهه حتى التحق بالرفيق الأعلى) نتيجة لضربة جاءته أثناء احتدام المعركة، من عبد الله بن شهاب الزهري (1) - جد الإمام محمد بن شهاب الزهري المشهور.
كذلك تكسرت رباعيتها (2) السفلى وانشقت شفته عندما قذفه (بحجر كبير) عتبة بن أبي وقاص (أخو سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه -).
كما وقع - صلى الله عليه وسلم - (أثناء تلك الساعة العصيبة الدامية) في حفره عميقة فجرحت ركبتاه، وأغمى عليه، وقد سارع أصحابه المدافعون عنه إلى إنقاذه وأخذ علي بن أبي طالب بيده، ورفعه طلحة بن عبيد الله من الحفرة حتى استوى قائمًا.

ليس لك من الأمر شيء
ولما جرح النبي - صلى الله عليه وسلم - وجعل الدم يسيل بغزارة على وجهه الشريف أخذ يمسح الدم وهو يقول:
"كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم، وهو يدعوهم إلى ربهم اشتد غضب الله على قوم أدْموا وجه رسول الله". فأنزل الله عليه (بسبب هذا الكلام) قوله تعالى: (1) هو عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة القرشي، صحابي، أسلم بعد معركة أحد، ومات بعد الفتح.
(2) الرباعية، هي السن التي بين الثنية والناب.

الجزء: 2 - الصفحة: 133

{لَيسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ}. (1)

المشركون يديمون زخم الهجوم على النبي
لقد تعرض الرسول صلى الله عليه وسلم لما تعرض له وأصيب بما أصيب به من جراحات، وهو في قلة من أصحابه، وبينما كان كذلك كان أصحابه الذين شتتهم النكسة، يتدافعون نحوه، كما أن المشركين (أيضًا) أخذوا في التكاثر عليه، فحمي الوطيس من جديد، ودارت المعركة ضارية حول الرسول صلى الله عليه وسلم. (1) آل عمران: 128.

الجزء: 2 - الصفحة: 134

الفصل الخامس
* تماسك المسلمين بعد الهزيمة.
* تخلصهم من حزام التطويق.
* نجاحهم في الانسحاب بعد النكبة.
* اعتصامهم بجبل أُحُد.
تكاثر المشركون على النبيّ في عناد، وتزاحم أهل القوة والبأس منهم للفتك به، واشتد البلاء على صفوة أصحابه الذين سارعوا إلى التحلق حوله، مسترخصين الأرواح في سبيل الدفاع عن حياته - فقد تضاعف هجوم العدوّ واشتد زخمه، وانقض العدو بكامل قوته مركزًا الهجوم على الذات النبوية.
ولكنه في هذا الوقت، كان كثير من المسلمين الشجعان قد تجمعوا حول نبيهم القائد، وبالرغم من تفوق العدو في هذا الهجوم الصاعق (الذي استهدف النبي شخصيًّا) تفوقًا ساحقًا، فإن المسلمين (دفاعًا عن نبيهم) وقفوا في وجه هذا الهجوم كالرواسي، وأقاموا (في وجه هذا الهجوم) من أنفسهم سورًا بشريًّا ترسوا به عن نبيهم المحبوب، فلم يمكنوا أحدًا من المشركين يخلص إليه، فلم يمس بأي أذى بعد الذي أصابه من الجراح عندما كان منفردًا في قلة من أصحابه.

بطولة الأنصار
ولقد حنق المشركون لهذا الاستبسال الذي فوّت عليهم فرصة الفتك بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فشددوا من هجومهم على مقر قيادة الرسول، وأخذ الحرس

الجزء: 2 - الصفحة: 135

النبوي يخرون صرعى فرحين حول نبيهم، واحدًا إثر واحد، وكلما حدثت ثغرة بمصرع أحدهم سارع آخر وسد هذه الثغرة، وقد كان أكثر الذين قتلوا وهم يدافعون عن الذات النبوية من الأنصار.
روى حماد بن سلمة، أن المشركين رهقوا النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في سبعة من الأنصار، ورجل من قريش، فقال: من يردهم وهو رفيقي في الجنة، فجاء رجل من الأنصار حتى قتل، فلما رهقوه أيضًا قال من يردهم عنا وهو رفيقي في الجنة، فذكر حماد أن السبعة الأنصاريين كلهم قتلوا وهم يدافعون عن رسول الله.

دور الرماة في الدفاع عن النبي
وكان لرماة النبل من الصحابة أبلغ الأثر في صد المشركين والدفاع عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان الرسول - صلى الله عليه وسلم - راميًا فقد رمى عن قوسه (ساعة تكاثر المشركين) حتى تقطع وتر القوس وتحطمت وصارت شظايا (1) من كثرة الرمي.
وكان من الرماة الذين اشتهروا بالاستماتة في الدفاع عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تلك الساعة العصيبة من المعركة، والذين كان لنبالهم الحادة الصائبة أبلغ الأثر في حماية الرسول - صلى الله عليه وسلم - من أذى المشركين، أبو طلحة الأنصاري، وسعد بن أبي وقاص (- رضي الله عنهما -).
أما أبو طلحة فقد روى أحمد عن أنس أن أبا طلحة هذا كان يرمي يوم أُحُد بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - ساعة تكالب المشركين عليه-، والنبي عليه (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 22 الحلبي.

الجزء: 2 - الصفحة: 136

السلام خلفه يترس به، وكان أبو طلحة راميًا شديد الرمي، فكان إذا رفع رسول الله شخصه ينظر أين سهمه، ويرفع أبو طلحة صدره - ليقى رسول الله من سهام العدو - وهو يقول: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، لا يصيبك سهم، نحري دون نحرك.
وكان أبو طلحة البطل، (في تلك الساعات الحرجة) يسور نفسه بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويقول:
إني جَلِد يا رسول الله فوجهني في حوائجك ومرني بما شئت.
ولقد ناضل أبو طلحة (أمام رسول الله بالنبل) نضالًا شديدًا حتى تكسرت ثلاث أقواس في يده من شدة الرمي.
قال البخاري، لما كان يوم أُحد انهزم الناس عن النبي، وأبو طلحة (1) بين يديه مجوّب عليه بجحفة (2) له، وكان رجلًا راميًا شديد النزع، كسر يومئذ قوسين أو ثلاثًا. (1) هو أبو طلحة .. زيد بن سهل بن الأسود بن حرام الأنصاري الخزرجي، أحد الذين شهدوا إبرام بيعة العقبة، وكان من أجلاء الصحابة وشجعانهم المشهورين، وقد شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالشجاعة الفائقة بقوله (لصوت أبي طلحة في الجيش خير من مائة رجل) وقد ذكر ابن عبد البر أن أبا طلحة قتل وحده (يوم حنين) عشرين رجلا وأخذ أسلابهم، شهد أبو طلحة معركة بدر مع رسول الله، وكان عند احتدام المعارك يجثو بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ينثر كنانته ويناضل الأعداء بمهارة فائقة، وقد كان موقفه في الدفاع عن النبي يوم أحد من أنبل المواقف، مات أبو طلحة سنة 51 هـ وقيل سنة أربع وثلاثين هـ.
(2) الجحفة هي الدرقة التي يتستر بها المحارب بيده.

الجزء: 2 - الصفحة: 137

وكان الرجل يمر معه الجعبة (1) من النبل فيقول (أي النبي) أنثرها لأبي طلحة.

يرمي المشركين بألف سهم
أما سعد بن أبي وقاص (وهو أيضًا من الرماة المشهورين) فقد ثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة انهزام الناس عنه وكان من الرماة الخلصاء الأبطال الذين ساهموا بنبالهم الحادة في إحباط المحاولات العنيدة التي قام بها المشركون (بعد الانتكاسة) للقضاء على نبي الإسلام.
فقد وقف سعد ساعات البلاء المتلاحق، وهي الساعات الدقيقة التي تعرضت فيها الذات النبوية لهجمات القرشيين العارمة، وقف سعد الباسل بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يدافع عنه وكان له في ذلك المقام المحمود أكبر الأثر في إبعادهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قذف المشركين (في تلك الساعات العصيبة) بألف سهم .....
وسعد بن أبي وقاض هو الرجل الوحيد الذي قال له الرسول - صلى الله عليه وسلم -: فداك أبي وأمي.
وذلك لما رأى من بطولته وشجاعته واستبساله وبراعته في إصابة الهدف.
فقد روى المؤرخون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان كلما رمى سعد المشركين المتزاحمين للفتك بالنبي، قال له: إرم فداك أبي وأمي. قال سعيد ابن (1) الجعبة (بضم أوله) مجمع السهام.

الجزء: 2 - الصفحة: 138

المسيب سمعت سعد بن أبي وقاص يقول: نثل لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كنانته يوم أحد وقال, ارم فداك أبي وأمي.
وفي صحيح البخاري عن علي كرم الله وجهه قال: ما سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع أبويه لأحد إلا لسعد بن مالك (يعني سعد بن أبي وقاص) فإني سمعته يقول: (يوم أحد): يا سعد إرم فداك. أبي وأمي (1).
ومن الرماة الأبطال الذين ناضلوا المشركين (دفاعًا عن رسول الله ساعة تعرضه للخطر) سهل بن حنيف (2) ...... كان سهل هذا قد بايع الرسول - صلى الله عليه وسلم - على الموت يوم أحد، فلما شتتت الهزيمة سواد الجيش الإسلامي، ثبتت مع الخلصاء الأصفياء بجانب رسول الله صلى الله عليه وسلم واسترخص روحه في سبيل الدفاع عنه.
فقد وقف يناضل عن رسول الله بالنبل نضالا شديدًا، حتى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول (وسهل يناضل أمامه): نبّلوا سهلا (أي موّنوه بالنبل). وذكر ابن كثير أن سهلًا هذا كان أحد القلائل الذين ثبتوا مع الرسول ساعة الانتكاسة, فقد نقل عن ابن جرير أن ابن قمئة الحارثي (1) البداية والنهاية ج 4.
(2) هو سهل بن حنيف بن وهب الأنصاري الأوسي، كان من السابقين في الإسلام، شهد بدرًا مع الرسول، وشهد المشاهد كلها مع النبي، آخى النبي بينه وبين علي بن أبي طالب، كان له المقام المحمود في الدفاع عن النبي يوم انهزم الناس عنه، ولاه أمير المؤمنين على البصرة، وشهد معه حرب صفين ضد معاوية، روى له البخاري ومسلم 40 حديثًا، مات بالكوفة في خلافة علي سنة 38 هـ وصلى عليه أمير المؤمنين علي (رضي الله عنه).

الجزء: 2 - الصفحة: 139

رمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحجر فكسر أنفه ورباعيته وشجه في وجه فأثقله، فتفرق عنه أصحابه، وجعل - صلى الله عليه وسلم - يدعوا الناس: (إليّ عباد الله إليَّ عباد الله) فاجتمع إليه ثلاثون رجلًا، فجعلوا يسيرون بين يديه، فلم يقف أحد إلا طلحة بن عبيد الله وسهل بن حنيف (1) (لعل هذا كان قبل أن يتكتل الأبطال الآخرون حول رسول الله).

بطولة نادرة
ومن الذين أبلوا بلاء حسنًا وأظهروا بطولة نادرة في الدفاع عن الذات النبوية الحبيبة ساعة المحنة، أبو دجانة الأنصاري (2) الذي أعطاه الرسول - صلى الله عليه وسلم - سيفه في بداية المعركة.
فقد كان أبو دجانة من الخلصاء الأبطال الذين ثبتوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ساعة الشدة، فقد أقام أبو دجانة هذا من نفسه سورًا ليقي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقع سهام العدو المنهالة عليه، فقد ترس بنفسه دونه معرضًا جسمه لسيل نبال العدو المنهمر من أقواس المشركين.
وقد ذكر المؤرخون أن نبال المشركين المصوبة نحو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كانت تقع في ظهر أبي دجانة البطل وهو مسور بنفسه على رسول الله، وكان لا يأبه لها مع أنها تغرز في ظهره بكثرة حتى أن بعض المؤرخين شبه ظهر أبي دجانة (لكثرة السهام المزروعة فيه ساعة وقوفه دون رسول الله) بظهر القنفذ. (1) البداية والنهاية ج 4 ص 23.
(2) تقدمت ترجمته في أول هذا الكتاب.

الجزء: 2 - الصفحة: 140

ومن الذين ثبتوا مع رسول الله ساعة الهزيمة حاطب بن أبي بلتعة (1) , وهو من الأبطال المشهورين، فقد وقف حاطب هذا يجالد دون رسول الله بسيفه ساعة انهزام الناس، وهو الذي انتقم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقتل عتبة بن أبي وقاص الذي سبق له أن أدمى وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - ساعة الهجوم عليه، وقد قتله حاطب في تلك الساعة التي أصاب الذات النبوية بالجراح.
فقد روى ابن كثير في تاريخه عن حاطب نفسه قوله .. لما رأيت ما فعل عتبة (بن أبي وقاص) برسول الله قلت له (أي النبي - صلى الله عليه وسلم -): أين توجه عتبة؟ فأشار إلى حيث توجه، قال حاطب: فمضيت حتى ظفرت به فضربته بالسيف فطرحت رأسه ثم نزلت فأخذت فرسه وسيفه، وجئت به إلى رسول الله، فقال لي: رضي الله عنك رضي الله عنك (مرتين)، وكان سعد بن أبي وقاص شديد الحرص على قتل أخيه عتبة هذا، إلا أنه لم يظفر به، فقد ذكر عن سعد رضي الله عنه قوله: ما حرصت على قتل أحد قط مثل حرصي على قتل عتبة بن أبي وقاص، وإن كان ما علمت لسييء الخلق مبغضًا في قومه. (1) هو حاطب بن أبي بلتعة (بفتح الباء وسكون اللام وفتح التاء) بن عمرو اللخمي ثم القحطاني اليماني، حليف بني أسد بن عبد العزي، من السابقين في الإسلام ومن المهاجرين، كان من فرسان قريش المشهورين، شهد بدرًا مع رسول الله وأحدًا والخندق وكان صديقًا للزبير بن العوام (خاصة)، وهو الذي كتب لكفار مكة يخبرهم بعزم رسول الله على غزوهم، وقصته في التاريخ مشهورة، وقد اعتذر لرسول الله عما فعل فقبل منه، وشهد له بأنه لن يدخل النار، لأنه من أهل بدر وقد طلب ابن الخطاب من النبي صلى الله عليه وسلم السماح له بضرب عنق حاطب يوم ذاك فلم يسمح له وقال إنه شهد بدرًا، مات حاطب سنة 30 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 141

وقاتل طلحة بن عبيد الله التيمي (1) يوم ذاك دون رسول الله قتال جيش كامل.
ولعل قتال طلحة (يوم انهزم الناس عن النبي) كان أروع وأصدق قتال، فقد روى البيهقي في الدلائل عن أبي الزبير عن جابر، قال: انهزم الناس عن رسول الله يوم أُحد، وبقي معه أحد عشر رجلًا من الأنصار، وطلحة بن عبيدہ الله, وهو يصعد في الجبل فقال النبي:
"ألا أحد لهؤلاء؟ " فقال طلحة: أنا يا رسول الله، فقال: كما كنت يا طلحة، فقال رجل من الأنصار: فأنا يا رسول الله فقاتل عنه وصعد رسول الله ومن بقي معه ثم قتل الأنصاري، فلحقوا رسول الله، فقال: ألا رجل لهولاء؟ فقال طلحة مثل قوله, فقال له رسول الله مثل قوله، فقال رجل من الأنصار فأنا يا رسول الله، فقاتل، وأصحابه يصعدون ثم قتل فلحقوا رسول الله فلم يزل يقول مثل قوله الأول, وطلحة يقول: أنا يا رسول الله, فيحبسه فيستأذنه رجل من الأنصار فيأذن له فيقاتل مثل من كان قبله حتى قتلوا جميعًا، ولم يبق مع الرسول إلا طلحة حتى غشيهم المشركون، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، من لهولاء؟ ؟ فقال طلحة أنا.
فقاتل قتال جميع من كان قبله.
وقد جرح طلحة البطل (وهو يذود المشركين عن رسول الله) أكثر من سبعين جرحًا. (1) تقدمت ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 2 - الصفحة: 142

فقد روى أبو داود الطيالسي عن أم المؤمنين عائشة، قالت ... كان أبو بكر إذا ذكر يوم أُحد قال ذاك كلمة لطلحة ثم أنشأ يحدث .. قال:
كنت أول من فاء يوم أُحد فرأيت رجلًا يقاتل في سبيل الله، دون رسول الله، فقلت كن طلحة حيث فاتني ما فاتني، وكابيني وبين المشركين رجل إلا أعرفه وأنا أقرب إلى رسول الله منه وهو يخطف المشي خطفًا، لا أخطفه فإذا هو أبو عبيدة بن الجراح (1) فانتهينا إلى رسول الله وقد كسرت رباعيته وشج في وجهه ودخل في وجنته حلقتان من حلق المغفر، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليكما صاحبكما - يريد طلحة - وقد نزف (أي من كثرة الجراحة) فأتينا طلحة في بعض تلك الحفار، فإذا به بضع وسبعون بين طعنة وضربة ورمية، وإذا به قد قطعت أصبعه (2) فأصلحنا من شأنه:
كذلك من الذين قاتلوا (بضراوة) وجرحوا أثناء الدفاع عن رسول الله (ساعة المحنة) عبد الرحمن بن عوف، فقد ناضل عن رسول الله (ساعة الانتكاسة) حتى أصابه أكثر من عشرين جرحًا , فقد جرح في (1) هو القائد والفاتح الشهير واسمه عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال الفهري القرشي، أحد العشرة المبشرين بالجنة، من أعيان الصحابة، كان رضي الله عنه يلقب بأمين الأمة، ولد بمكة، وشهد المشاهد كلها مع رسول الله، وكان من السابقين الأولين في الإسلام، ولما قدم وفد اليمن ليعلن إسلام أهل اليمن، قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ابعث معنا رجلا يعلمنا السنة والإسلام، فأخذ بيدي أبي عبيدة هذا، فقال هذا أمين هذه الأمة، كان أبو عبيدة أحد الأمراء الأربعة الذين وجههم الخليفة أبو بكر لفتح الشام ثم ولاه عمر القيادة العامة لجيوش المسلمين في الشام بعد أن عزل عنها خالد بن الوليد، فتم على يده فتح الأقطار الشامية، ووصلت جيوش الإسلام الفاتحة (تحت قيادته) إلى الفرات شرقًا وآسيا الصغرى شمالا، شهد أبو عبيدة معركة بدر، وقد قام بقتل أبيه الذي كان مشركًا في تلك المعركة، ذكر ذلك ابن حجر في الإصابة، وكان أبو عبيدة مشهورًا بالدهاء والإناة والحكمة والتواضع، قال ابن عساكر، داهيتا قريش (اثنان) أبو بكر وأبو عبيدة، له في الصحيحين 14 حديثًا، توفي رضي الله عنه بمرض الطاعون في الشام سنة 18 هـ.
(2) البداية والنهاية ج 4 ص 30.

الجزء: 2 - الصفحة: 143

فمه وأصابه العرج في إحدى رجليه، وقد زال هذا العرج من رجله عندما حمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليعلوا الصخرة التي اعتصم بها بعد نجاح الانسحاب، كما سيأتي تفصيل ذلك إن شاء الله.
كذلك كان أبو عبيدة بن الجراح من الذين ثبتوا مع رسول الله وناضلوا عنه ساعة انهزام الناس، وأبو عبيدة هو الذي (عندما غاصت حلقتا المغفر في وجنتي رسول الله ساعة تعرضه لهجوم المشركين بعد الانتكاسة) انتزع هاتين الحلقتين من وجه الرسول بفمه، وقد سقطت ثنيتا أبي عبيدة عندما نزع بهما الحلقتين من وجنتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وذلك لتوغل الحلقتين في وجهه - عليه السلام -.

يستشهد يوم زفافه
وقاتل يوم أُحد في جانب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حنظلة (1) بن أبي عامر الراهب.
ووالد حنظلة أبو عامر (2) هذا الذي قاد رفقة الخيانة من أوس المدينة الذين لجأوا إلى مكة مغاضبين لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد شرفوا بالإسلام، كما فصلنا ذلك فيما مضى.
ولكن أبا عامر الراهب هذا إذا كان قد مثل دور الخيانة بانضمامه إلى مشركي مكة ضد معسكر يثرب المسلم وحمل السلاح مع عصابته ضد (1) تقدمت ترجمته هذا البطل (حنظلة) فيما تقدم من هذا الكتاب.
(2) أبو عامر الخائن هذا فر إلى أرض الروم ومات بها وذلك بعد أن فتح المسلمون مكة وقد تقدمت طرف من ترجمته.

الجزء: 2 - الصفحة: 144

النبي وصحبه، فإن ابنه الشاب (حنظلة) قد مثل أعلى أدوار البطولة والشهامة والوفاء لدينه ونبيه.

يستأذن النبي في قتل أبيه
فقد استأذن حنظلة هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قتل أبيه الخائن (1)، (أبي عامر الراهب) ولكن الرسول - صلى الله عليه وسلم - نهاه عن ذلك.
وقد خاض هذا البطل الشاب معركة أُحد، وقتل شهيدًا ولما يمض على زواجه يوم واحد.
فقد كانت ليلة المعركة، الليلة التي دخل فيها بزوجته، وهي جميلة بنت أبي بن سلول (أخت عبد الله بن أبي).

كاد يقتل القائد العام
وقد كاد البطل حنظلة يقتل أبا سفيان (قائد عام جيش المشركين) (1) وليس الشاب حنظلة أول مسلم يستأذن الرسول في قتل أبيه الخائن - فقد كان لرأس النفاق (عبد الله بن أبي بن سلول) ابن مسلم صادق الإيمان مخلص لدينه ولنبيه، شهد بدرًا وأحدا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه عبد الله بن عبد الله بن أبي، فقد روى ابن عبد البر أن عبد الله هذا لما بلغه قول المنافق (لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل) جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له (هو والله الذليل يا رسول الله وأنت العزيز) ثم قال للرسول (إن أذنت لي في قتله قتلته)، فلم يأذن له الرسول صلى الله عليه وسلم في قتله بل قال له: لا يتحدث الناس أنه (أي النبي) يقتل أصحابه ولكن بر أباك وأحسن صحبته، وهكذا تصنع العقائد الصحيحة الأبطال وتهذبهم إلى درجة التضحية بأقرب الناس إليهم، في سبيل نصر هذه العقيدة الحقة، قُتل عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول، شهيدًا في معركة اليمامة تحت قيادة خالد بن الوليد رضي الله عنه.

الجزء: 2 - الصفحة: 145

وذلك انه التقى به في قلب المعركة، فحمل عليه حنظلة، وبعد أن عقر فرس أبي سفيان وقع أبو سفيان على الأرض فعلاه حنظله ليذبحه بسيفه، ولكن أحد مرافقي أبي سفيان من هيئة أركان حربه (وهو شداد بن الأسود الملقب بابن شعوب) سارع لإنقاذ أبي سفيان وضرب حنظلة بالسيف فقتله وهو بارك على صدر القائد العام.
قال ابن إسحاق: والتقى حنظلة بن أبي عامر هو وأبو سفيان صخر بن حرب فعقر فرس أبي سفيان فوقع أبو سفيان على الأرض فلما علاه حنظلة رآه شداد بن الأسود وهو الذي يقال له ابن شعوب فضربه شداد فقتله ..

غسيل الملائكة
قال ابن كثير، وحنظلة هذا هو غسيل الملائكة المشهور، وذلك أنه رضي الله عنه استشهد وهو جنب، فغسلته الملائكة فقد كانت معركة أُحد صبيحة زفافه، فعندما سمع داعي الجهاد ترك عروسه على عجل وحمل سلاحه فالتحق برسول الله قبل أن يغتسل من الجنابة.
فقد ذكر ابن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (بعد أن استشهد حنظلة البطل): "أن صاحبكم (يعني حنظلة) لتغسله الملائكة فاسألوا أهله ما شأنه"؟ .
فسئلت زوجته (قال الواقدي وهي جميلة بنت أبي بن سلول) وكانت عروسًا عليه تلك الليلة، فقالت: خرج وهو جنب حين سمع الهاتفة (يعني صيحة الجهاد) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كذلك غسلته الملائكة.

الجزء: 2 - الصفحة: 146

هيه أيها الشباب المسلم
هكذا تكون التضحية في سبيل العقيدة الحقة، أيها الشباب المسلم، وليكن الشباب المسلم (الذي يهدف حقًّا إلى إعزاز دينه وأمته) على مستوى حنظلة البطل من البذل في سبيل الإسلام, الذي السير تحت لوائه (بصدق وإخلاص وتضحية) هو السبيل الوحيد لإعزاز هذه الأمة وتخليصها من ويلاتها التي أخذت بخناقها في كل بقعة من بقاع الوطن الإسلامي. فيا لها من تضحية وشهامة ورجولة ويقين .. ؟
شاب يافع خرج مسرعًا ليجيب داعي الجهاد مختارًا ليلة عرسه, فيترك عروسه التي لم يمض على التقائه بهہاأكثر من ليلة واحدة (والتي كما يقول المؤرخون تشبثت به وحاولت إقناعه بعدم الخروج كامرأة تغلبها العاطفة) فيتركها ليمضي (على عجل) ليخوض معركة طاحنة رهيبة ثم يقتل فيها راضي البال مرتاح الضمير.
ألا رحمة الله على هذا الطراز من الشباب المؤمن، الذي بأمثاله (وبأمثاله فقط) تخفق البنود عالية وتشاد الدول قوية راسخة، وتشق العقائد طريقها لتصل بأصحابها إلى الأهداف الشريفة السامية.

الإجازة الأبدية
لقد كان بوسع هذا الشاب (لو كان من غير طرازه)، نعم لقد كان بوسعه (لو كان من طراز الشباب العقائدي الذي يشرح اليوم نواحي عقائده التقدمية على صخب كاسات الخمر وضحكات الغانيات في الحانات ويهذي عن اضطلاعه بمسؤولية تحرير الأمة وحماية الشعب .. وهل من يستوحي

الجزء: 2 - الصفحة: 147

أفكاره ويستمد شجاعته من كحول الوسكي والشمبانيا، يمكن أن تتحرر على يديه أمة أو تنتصر به عقيدة، أو تستقر في ظل سلطانه أمة؟ ؟ ).
نعم لو كان الشاب المؤمن حنظلة من طراز هذا الشباب الضائع المائع المغرور (شباب الملذات) لاستطاع أن يجعل من يوم عرسه أجازة قصيرة يعفي نفسه فيها من القتال لينعم بعروسه، لا سيما أنها أول ليالي عرسه.
ولكنه الإيمان الصادق بالعقيدة الصادقة (لا الجعجعة الفارغة بالوسوسة المبهمة المسماة بالعقيدة المتحررة) .. الإيمان الصادق (الذي لا تستطيع الوقوف في وجهه أية عاطفة مهما كانت لتثني صاحبه عن عزمه) هو الذي جعل حنظلة الشباب المؤمن الباسل يمضي لسبيله ويقضي نحبه شهيدًا بطلًا صادقًا، موفيًا لله بما عاهده عليه، فيظفر بأجازة أبدية يقضيها في سماء الخلود مع الصديقين والشهداء {رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا (23)} (1).
فرحم الله غسيل الملائكة حنظلة الشهيد البطل، ورزق الله أمتنا الإسلامية شبابًا من أمثاله وعلى مستوى يقينه ورجولته.

الأب يركل جثة ابنه
ومن عجائب الأمور أنا أبا عامر الراهب مر بابنه الشهيد حنظلة وهو مجندل بين الشهداء فركله برجله في تشف وقسوة، وكأنه ليس ابنه. (1) الأحزاب: 23.

الجزء: 2 - الصفحة: 148

فقد جاء في البداية والنهاية، أنا أبا عامر الخائن هذا مر - بعد انتهاء المعركة مع بعض قادة قريش - بابنه حنظلة البطل وهو مضرج بدمائه بين الشهداء قتيلًا، فضربه برجله في صدره، وقال له:
ذنبان أصبتهما، ولقد نهيتك عن مصرعك هذا، ولقد والله كنت وصولًا للرحم.

منقذ أبي سفيان
وكان ابن شعوب الذي أنقذ أبا سفيان من سيف حنظلة، يمن دائما على أبي سفيان ويذكره بفضله عليه، ومن هذا المن ذلك الشعر الذي سار مع الركبان، والذي قاله ابن شعوب يذكر أبا سفيان ليعرف فضله عليه يوم أنقذه من سيف حنظلة البطل:
ولولا دفاعي يابن حرب ومشهدي ... لأُلفيت يوم النعف (1) غير مجيب
ولولا مكري المهر بالنعف قرقرت (2) ... ضباع عليه أو ضراء كليب
وقد اعترف أبو سفيان بهذا الفضل لابن شعوب في شعر قوي سار مع الركبان أيضًا وهو قوله: (1) النعف (بفتح أوله) أسفل الجبل.
(2) قرقرت, أسرعت وخفت لأكله.

الجزء: 2 - الصفحة: 149

ولو شئت نجتني كميت (1) طمرّة ... ولم أحمل النعماء لابن شعوب
وما زال مهري مَزْجَرَ الكلب منهمو ... لدن غدوة حتى دانت لغروب
ويقال أن الخليفة معاوية بن أبي سفيان تمثل بهذا البيت عندما تذاكر مع أصحابه قصة عزمه على الفرار يوم صفين ثم ثباته وعدوله عن هذا العزم حتى انتهت المعركة دون أن يسجل أحد الفريقين نصرًا حاسمًا على الآخر.

دور المرأة في المعركة
وقد كانت معركة أحد أول معركة قاتلت فيها المرأة المسلمة المشركين في الإسلام.
ومن الثابت أن امرأة واحدة فقط اشتركت في هذه المعركة, فقاتلت بالسيف وقذفت بالنبل حتى أثخنتها الجراحة وهي تدافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
كما أنه من الثابت أيضًا أن المرأة التي اشتركت في معركة أحد، لم تخرج بقصد القتال فهي لم تكن مجندة فيها كالرجال.
وإنما خرجت لتنظر ما يصنع الناس لتقوم بأية مساعدة يمكنها القيام بها للمسلمين كإغاثة الجرحى بالماء وما شابه ذلك.
يضاف إلى هذا أن هذه المرأة التي خاضت معركة أُحد، هي امرأة قد تخطت سن الشباب، كما أنها لم تخرج إلى المعركة إلّا مع زوجها وابنيها الذين كانوا من الجند الذي قاتل في (1) الطمرة (بكسر الطاء وتشديد الراء مع الفتح) الفرس السريعة الوثب.

الجزء: 2 - الصفحة: 150

المعركة (1).
يضاف إلى هذا الرصيد الهائل الذي لديها من المناعة الخلقية والتربية الدينية، فلا يقاس على هذه الصحابية الجليلة مجنّدات هذا الزمان اللواتي يرتدين لباس الميدان وعنصر الإغراء والفتنة هو أهم عنصر يتميزن به ويحرصن على إظهاره للرجال فأين الثرى من الثريا؟ ؟ .
كذلك رجال ذلك العصر لا يقاس عليهم أحد من رجال هذا الزمان (من ناحية الشهامة والاستقامة والعفة والرجولة).
فكل المحاربين التي اشتركت معهم المرأة في معركة أُحد .. من هم؟ ؟ .
أنهم صفوة الأمة الإسلامية ورمز نبلها وشهامتها وعنوان رجولتها واستقامتها، صحابة محمد بن عبد الله النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار, الذين لا يرقى إليهم الشك، ولا يمكن (مطلقًا) أن يفكر واحد منهم في ريبة.
فلا يصح مطلقًا جعل اشتراك تلك المرأة في معركة أُحد قاعدة تقاس عليها (من الناحية الشرعية) إباحة تجنيد المرأة في هذا العصر لتقاتل بجانب الرجل (كعنصر أساسي من عناصر الجيش) فالقياس، في هذه الحالة قياس الفارق هو قياس باطل قطعًا. (1) الواقع أن القيام بالتمريض ونقل الماء وإعداد الطعام وإعداد عدة الحرب من النساء يجعلهن في عداد المجاهدين أيضًا، فليس المجاهد هو الذي يقاتل فقط، إنما الذين يؤمنون القضايا الإدارية في الحرب مجاهدون أيضًا .. أن هيئة تأمين القضايا الإدارية في الميدان لا تقل مطلقًا عن مباشرة القتال. (هكذا يقول اللواء خطاب).

الجزء: 2 - الصفحة: 151

المرأة التي قاتلت يوم أحد
أما المرأة التي قاتلت (يوم أُحد) وناضلت عن رسول الله - ساعة الانتكاسة - نضالًا بلغ حد البطولة فهي أم عمارة نسيبة المازنية (1).
خرجت هذه المرأة الصالحة في بادئ الأمر تحمل الماء على ظهرها مع زوجها وابنيها إلى المعركة، ولنترك هذه السيدة الفاضلة لتروي لنا قصة قتالها في جانب النبي يوم أحد.
قالت أم سلمة بنت سعد بن الربيع دخلت على أم عمارة فقتلت لها أخبريني خبرك.
فقالت: خرجت أول النهار أنظر ما يصنع الناس ومعي سقاء فيه ماء، فانتهيت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في أصحابه والريح للمسلمين. فلما انهزم المسلمون انحزت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقمت أباشر القتال وأذب عنه بالسيف وأرمي عنه بالقوس حتى خلصت الجراحة إلي، قالت (أي أم (1) هي، أم عمارة نسيبة بنت كعب بن عمرو المازنية النجارية الأنصارية صحابية جليلة القدر عظيمة الهمة، من السابقين الأولين في الإسلام، كانت إحدى ثلاث نساء شهدن بيعة العقبة، كما شهدت بيعة الرضوان أيضًا، وذكر الواقدي أن زوج أم عمارة (عربة بن عمرو) ساعة إبرام معاهدة العقبة قال يا رسول الله هاتان امرأتان (أم عمارة وأم سبيع) حضرتا تبايعانك، فقال صلى الله عليه وسلم قد بايعتهما على ما بايعتكم عليه إني لا أصافح النساء، شهدت أما عمارة أحدًا والحديبية وعمرة القضاء وحنينًا، وحضرت حرب اليمامة ضد مسيلمة الكذاب مع ابنها حبيب الذي استشهد يومذاك وقطعت يدها في حرب اليمامة، وكان الخليفة أبو بكر يكرمها أيام خلافته حيث كان يعودها ويسأل عن حالها، روت عن النبي أحاديث، وروى عنها ابنها عباد بن تميم والحارث بن عبد الله بن كعب، وعكرمة وليلى (مولاة لهم) كانت وفاتها رضي الله عنها سنة 13 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 152

سعد) فرأيت على عاتقها جرحًا أجوف له غور، قلت لها من أصابك هذا؟ ؟ قالت ابن قمئة أقمأه الله .. لما ولى الناس عن رسول الله أقبل يقول، دلوني على محمد لا نجوت إن نجا، فاعترضت له أنا ومصعب بن عمير وأناس كانوا ممن ثبتوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فضربنيهذه الضربة، ولقد ضربته على ذلك ضربات، ولكن عدو الله كان عليه درعان" (1).

متى يجب القتال على المرأة؟
ولا شك أن حديث أم عمارة هذا يدل على اشتراكها في القتال يوم أحد، إنما اضطراريا، فهي لما رأت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أصبح في خطر (لانهزام المسلمين عنه بعد غلطة الرماة) وأصبحت هي مهددة بالسبي لخلو المكان الذي كانت فيه، من عسكر المسلمين، صار لا مناص لها من حمل السلاح، للمشاركة في الدفاع عن القائد الأعلى النبي الذي أحدق به الخطر بعد انكشاف الناس عنه واشتداد هجوم المشركين عليه ولحماية نفسها أيضًا.
لا سيما أنها كانت موجودة ساعة الهزيمة في أخطر نقطة في
المعركة، وهي النقطة القريبة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي صار هدفًا لموجات.
متتابعة من هجمات المشركين.
فأم عمارة (إذن) كانت في حالة، أصبح معها حمل السلاح واجبًا على من يقدر على حمله، رجلًا كان أم امرأة. (1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 582.

الجزء: 2 - الصفحة: 153

ثناء الرسول على أم عمارة
وقال أصيبت أم عمارة رضي الله عنها يوم أُحد باثني عشر جرحًا، وقد أثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم مشيدًا ببسالتها لأنها كانت من الثابتين معه ساعة الانتكاسة.
فقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال في حق أم عمارة: (ما التفت يمينًا وشمالا يوم أحد إلا ورأيتها تقاتل دوني) (1).
وفي السيرة الحلبية، أن نسيبة المازنية خرجت يوم أُحد مع زوجها زيد بن عاصم (2) وابنيها حبيب, (3) وعبد الله (4)، وأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال لهم: "بارك الله فيكم أهل بيت .. قالت أم عمارة .. ادع الله أن نرافقك في الجنة، فقال .. اللهم اجعلهم رفقائي في الجنة"، وعند ذلك قالت أم عمارة .. ما أبالي ما أصابني من أمر الدنيا (5).

لم تشترك امرأة غير نسيبة في القتال
أما غير نسيبة المازنية من نساء المسلمين فلم يثبت أن واحدة منهن قد اشتركت في القتال يوم أُحد. (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 25.
(2) هو زيد بن عاصم بن عمرو بن غنم النجاري الأنصاري، ذكر ابن عبد البر أنه ممن شهد بيعة العقبة وبدرًا وأنه قتل يوم أحد رضي الله عنه.
(3) هو حبيب بن زيد بن عاصم بن عمرو، النجاري الأنصاري، ذكر ابن إسحاق أنه ممن شهد بيعة العقبة، وقال ابن سعد شهد حبيب المذكور أحدًا والخندق والمشاهد كلها، وهو الذي أخذه مسيلمة الكذاب فقتله.
(4) هو عبد الله بن زيد بن عاصم النجاري الأنصاري، قيل أنه شهد بدرًا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وبه جزم الحاكم وشهد أحدًا واشترك مع خالد بن الوليد في حرب اليمامة، وشارك وحشيًّا في قتل مسيلمة الكذاب، وكان عبد الله هذا شجاعًا، كان من رواة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، روى عنه 48 حديثًا.
(5) السيرة الحلبية ج 2 ص 25.

الجزء: 2 - الصفحة: 154

غير أن المؤرخين ذكروا أن بعضًا من نساء المسلمين خرجن من المدينة بعد انسحاب المشركين إلى مكان المعركة فساهمن في إغاثة الجرحى وإسعافهم بالماء غيره, ومن هؤلاء عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمة الزهراء.
فقد روي البخاري عن أنس (1) رضي الله عنه أنه قال: لقد رأيت عائشة (2) وأم سليم (3) , وأنهما لمشمرتان تنقزان القرب (قرب الماء). ... (1) هو أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم النجاري الأنصاري، خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحد المكثرين من الرواية عنه، قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وأنس في العاشرة من عمره، وجاءت به أمه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالت له هذا غلام يخدمك فقبله، وقد خرج أنس مع النبي إلى بدر ولم يشترك في القتال لأنه كان غلامًا صغيرًا وإنما خرج لخدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شهد (بعد ذلك) ثمان غزوات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم لأنس فقال (اللهم أكثر ماله وولده وأدخله الجنة) عاش 103 سنة, وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 2286 حديثًا. توفي بالبصرة سنة 93 هـ. وكان آخر من مات من الصحابة بالبصرة.
(2) تقدمت ترجمتها في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(3) هي أم سليم بنت ملحان بن خالد الأنصارية، والدة أنس بن مالك خادم رسول الله، أسلمت مع السابقين إلى الإسلام، وقد غضب زوجها (مالك بن النضر) لإسلامها فخرج إلى الشام فمات بها، ثم تزوجها بعد ذلك أبو طلحة وكان صداقها إسلامه، وذلك أنه خطبها وهو مشرك، فقالت له لا أريد منك صداقًا غير الإسلام فأسلم، وكانت أم سليم تغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شهدت معه غزوة حنين، وكان صلى الله عليه وسلم يعطف عليها كثيرًا، ويقول أني أرحمها، قتل أخوها وأبوها معي.

الجزء: 2 - الصفحة: 155

على متونهما، تفرغان الماء في أفواه القوم ثم ترجعان فتملآنها ثم تجيئان فتفرغانه في أفواه القوم (1).
أما فاطمة الزهراء (2) رضي الله عنها فقد ذكر الطبراني أنه لما انصرف المشركون خرج النساء إلى الصحابة لتقديم العون لهم، فكانت فاطمة فيمن خرج، فلما لقيت النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتنقته وجعلت تغسل جراحاته بالماء فيزداد الدم، فلما رأت ذلك أخذت شيئًا من حصير فأحرقته بالنار وكمدته به حتى لصق بالجرح فاستمسك الدم (3).

نساء المدينة يقمن بالإسعاف
وكذلك ذكر بعض المؤرخين أن بعض نساء المسلمين كن يقمن بعملية الإسعاف ساعة احتدام المعركة، ومن هؤلاء أم أيمن (4) حاضنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
فقد ذكر المؤرخون أن الطائفة المنهزمة من المسلمين لما أرادوا دخول المدينة (والرسول لم يزل يصارع في قلب المعركة) لقيتهم أم أيمن هذه = الشام فمات بها، ثم تزوجها بعد ذلك أبو طلحة وكان صداقها إسلامه، وذلك أنه خطبها وهو مشرك، فقالت له لا أريد منك صداقًا غير الإسلام فأسلم، وكانت أم سليم تغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شهدت معه غزوة حنين، وكان صلى الله عليه وسلم يعطف عليها كثيرًا، ويقول إني أرحمها، قتل أخوها وأبوها معي.
(1) البداية والنهاية ج 4 ص 27.
(2) تقدمت ترجمتها في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(3) سمط النجوم العوالي ج 2 ص 88.
(4) هي أم أيمن (مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم) واسمها بركة بنت ثعلبة بن عمرو بن حصن، صحابية جليلة، كانت مملوكة لأم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم يقول (أم أيمن أمي بعد أمي) ولا غرابة فهي حاضنته صلى الله عليه وسلم ومربيته، وقد أعتقها صلى الله عليه وسلم حين تزوج خديجة، وقد تزوج أم أيمن، عبيد بن زيد الخزرجي فولدت له أيمن الذي صحب النبي صلى الله عليه وسلم حتى استشهد يوم خيبر، =

الجزء: 2 - الصفحة: 156

وجعلت تحثوا التراب في وجوههم وتقول لبعضهم: هاك المغزل وهلم سيفك، توبيخًا لهم، وقد كانت أم أيمن هذه تقوم بإسعاف الجرحى والمعركة لا تزال مشتعلة حول الرسول - صلى الله عليه وسلم -، حتى إنها رضي الله عنها تعرضت لنبال المشركين وهي تقوم بعملية الإسعاف.
فقد جاء في الكامل لابن الأثير أن أم أيمن كانت تسقي الجرحى في الجيش، فرماها حبان (بكسر الحاء) بن العرقة بسهم فوقعت وتكشفت فأغرق عدو الله في الضحك.
فشق ذلك على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدفع إلى سعد بن أبي وقاص سهمًا لا نصل له وقال: ارم به فرمى به سعد فوقع السهم في نحر حبان المشرك فوقع مستلقيًا حتى تكشف فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت نواجذه (1) ثم قال: استقاد لها سعد أجاب الله دعوته (2).

يفقد عينه في المعركة
وممن ثبت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ساعة انهزام الناس عنه، قتادة بن = وذكر ابن سعد في طبقاته أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نظر إلى أم أيمن يقول (هذه بقية أهل بيتي) وذكر ابن سعد بسنده عن عثمان بن القاسم، أنه قال: لما هاجرت أم أيمن أمست بالنصر (ودون الروحاء) فعطشت وليس معها ماء وهي قائمة فدلى عليها من السماء دلو برشاء أبيض فأخذته فشربته حتى رويت فكانت تقول ما أصابني بعد ذلك عطش، ولا يستبعد هذا أبدًا، فالله سبحانه يكرم من يشاء من عباده بما يشاء وهو القادر على كل شيء، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم (في حياته) يزور أم أيمن، فلما - توفاه الله، قال أبو بكر لعمر انطلق بنا نزور أم أيمن كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها فلما دخلا عليها بكت: فقالا ما يبكيك فما عند الله خير لرسول الله، قالت أبكي أن وحي السماء انقطع فهيجتهما على البكاء، فجعلت تبكي ويبكيان معها، أخرج أصحاب الحديث لأم أيمن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أحاديث، توفيت رضي الله عنها في خلافة عثمان.
(1) النواجذ: أقصى الأضراس وهي أربعة.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 22.

الجزء: 2 - الصفحة: 157

النعمان (1) , فقد ناضل عن رسول الله مع المناضلين حتى عينه أصابها سهم المشركين حتى قفزت من محجرها ووقعت على وجنته.
قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة أن رسول - صلى الله عليه وسلم - رمى عن قوسه حتى اندقت سيتها (2). فأخذها قتادة بن النعمان فكانت عنده وأصيبت يومئذ عين قتادة بن النعمان حتى خرجت ووقعت على وجنته فأخذها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده وردها إلى موضعها وقال: اللهم أكسه جمالًا فكانت أحسن عينيه وأحدهما نظرًا.

الانسحاب المنظم
ضاعف المشركون من حملاتهم على مقر النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد أن عرفوا مكانه بعده الانتكاسة, وتلاحقت هجماتهم عليه بغية التخلص منه، وقد كان خليقًا بالمشركين أن يسحقوا المسلمين سحقًا كليًّا عند انتقاض صفوفهم وانفراط عقد نظامهم، وأن يقضوا على القائد الأعلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ساعة انفراد بعد انهزم الناس عنه.
ولكن ثبات الرسول صلى الله عليه وسلم واستبسال القلة من خلصاء أصحابه الذين استماتوا في الدفاع عنه ساعة اضطراب صفوف المسلمين بعد غلطة الرماة، كان له أكبر الأثر في إحباط الهجمات التي قام بها المشركون بغية الفتك بالذات النبوية، كما كان له أكبر الأثر في إعادة تنظيم المسلمين الذين ما كادوا يسمعون بسلامة قائدهم الأعلى النبي صلى الله عليه وسلم ويعرفون مقره حتى سارعوا (1) هو قتادة بن النعمان بن زيد بن عامر بن سواد بن ظفر الأوسي أخو أبي سعيد الخدري لأمه، شهد بدرًا، صحابي جليل، كان من الرماة المشهورين شهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد فتح مكة وكان معه يومه راية بني ظفر توفي سنة 23 هـ.
(2) سيت القوس طرفها.

الجزء: 2 - الصفحة: 158

على التكتل حوله من جديد مما فوّت على المشركين أثمن فرصة كانت قد سنحت لهم.

الرسول يشرع في الانسحاب نحو الجبل
لقد كان هدف الرسول هذه المرة (وبعد أن تجمع الكثير من جنده حوله) الارتداد بجيشه إلى مواقع حصينة في جبل أُحد، لتجنيبهم خطر التطويق والإبادة من جديد.
لا سيما وأن بقاءهم في المكان الذي دارت فيه المعركة يعرضهم لذلك، فهم وإن أبدوا بطولة نادرة في الاحتفاظ بمواقعهم حول نبيهم, وحمايته من هجمات المشركين السريعة الخاطفة، إلا أنهم مهددون (مع نبيهم) بالتطويق من جديد، وخاصة إذا تجمعت حولهم كل القوى القرشية التي كان الكثير منها لم ينضم إلى القوة التي كانت تهاجم الرسول - صلى الله عليه وسلم - والذين تجمعوا حوله وهذا هو الذي جعل الرسول صلى الله عليه وسلم يسارع بالانسحاب نحو الجبل، بعد أن تجمع حوله من أصحابه قوة كانت كافية لحماية النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه أثناء هذا الانسحاب.

نجاح الانسحاب وإشاعة مقتل النبي
ومما ساعد في تسهيل انسحاب المسلمين إلى مواقع حصينة في الجبل دونما خسارة تذكر هو أن كثيرًا من المشركين صدّقوا نبأ مصرع النبي الذي أعلنه ابن قمئة الذي قتل مصعب بن عمير فظنه الرسول صلى الله عليه وسلم فنادى لقد قتلت قتلت محمدًا.
فكثير من هؤلاء المشركين (ومنهم القائد العام أبو سفيان) ظنوا أن محمدًا صلى الله عليه وسلم قد قتل، ولذلك كف الكثير منهم عن القتال ظنًّا منهم أن هزيمة المسلمين كانت ساحقة لا قومة لهم بعدها، فأخلد الكثير منهم إلى الراحة وانشغل البعض بالتمثيل بقتلى المسلمين.

الجزء: 2 - الصفحة: 159

قال العصامي .. واشتغل المشركون بقتلى المسلمين يمثلون بهم، ويقطعون الآذان والأنوف والفروج ويبقرون البطون وهم يظنون أنهم أصابوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1).
ولقد اغتنم الرسول - صلى الله عليه وسلم - فرصة تصديق بعض المشركين إشاعة مقتله فسارع بالارتداد نحو الجبل بمن معه من الصحابة الذين سارعوا إلى التجمع حوله.
وقد كان - صلى الله عليه وسلم - حريصًا على أن لا يعرف المشركون مكانه (حينذاك) ولا أدل على ذلك من أن كعب بن مالك (2)، لما عرفه بعد إشاعة مقتله صاح بأعلى صوته، يا معشر المسلمين أبشروا هذا رسول الله، فأشار إليه - صلى الله عليه وسلم - بأن يسكت لئلا يزداد عدد الذين يعرفون مكانه من المشركين.
وبالرغم من أن المشركين سمعوا صيحة كعب بن مالك فإن أكثرهم لم يصدقها ظنًّا منهم أنها صيحة إنما أريد بها شد عزائم المسلمين الذين ألقى البعض منهم سلاحه لإشاعة مقتل النبي.

انسحاب المسلمين ليس انسحاب المنهزم
واصل الرسول - صلى الله عليه وسلم - انسحابه عبر الشعب نحو الجبل تحت حماية قوة منظمة من خلصاء أصحابه، وكان هذا الانسحاب ليس بانسحاب المنهزم الذي لا يلوى على شيء ولا يقاتل ساعة الانسحاب.
بل كان انسحاب الرسول هذا انسحابًا منظمًا جرى (في حالة استعداد وتعبئة وانتظام) من الذين قاموا به وأشرفوا على تنفيذه.
فقد ظل الذين قاموا بهذا الانسحاب المنظم (وعلى رأسهم الرسول القائد) يقاتلون بثبات وقوة أثناء قيامهم بهذا الانسحاب حتى وصلوا إلى المكان الذي حدده القائد الأعلى الرسول من الجبل للاعتصام به والتحصن فيه. (1) سمط النجوم العوالي ج 2 ص 87.
(2) تقدمت ترجمته في أول هذا الكتاب.

الجزء: 2 - الصفحة: 160

ضراوة القتال أثناء الانسحاب
ولقد اشتد المشركون في مطاردتهم وضاعفوا من هجومهم بغية الفتك بالرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - منذ ما شرع في الارتداد بجيشه نحو الجبل.
فكرّ أحد فرسان المشركين (وهو عثمان بن عبد الله بن المغيرة) وأركض فرسه نحو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاصدًا الفتك به، وهو يقول: لا نجوت إن نجا, (يعني النبي).
فوقف الرسول واستعد لمواجهته، ولكن الفرس أثناء ركضها عثرت به في بعض الحفر، فسارع إليه أحد حرس الرسول الأقوياء (وهو الحارث بن الصمة) (1) لمنازلته، وبعد مصادمة طويلة جرت بينهما بالسيف ضربه الحارث على رجله فأقعده ثم ذفف عليه وأخذ سلاحه ثم التحق بالرسول - صلى الله عليه وسلم -، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: الحمد لله الذي أحانه (أي أهلكه).
ثم تزايد هجوم المشركين لعرقلة انسحاب المسلمين وتسابق فرسان مكة لقتل النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو لما يزل في بطن الشعب، وانقض أحد فرسان مكة (وهو عبيد الله بن جابر العامري) على الحارث بن الصمة فضربه بالسيف على عاتقه وأصابه بجرح بليغ مما أجبر المسلمين على إسعافه وحمله.
ولكن أبا دجانة البطل المشهور عطف على الفارس القرشي (عبيد الله العامري) وضربه بسيفه ضربة أطارت رأسه وأراح المسلمين من شره.

الشقي الذي قتله الرسول بيده
ثم أقبل الشقي (أُبيّ بن خلف (2) الجمحي) يركض فرسه (في غطرسة جاهلية) نحو الرسول يريد الفتك به وهو يقول .. أين محمد؟ (1) هو الحارث بن الصمة (بكسر الصاد وتشديد الميم) بن عمرو بن عتيك النجاري الخزرجي الأنصاري فارس شهير وبطل محارب شهم، خرج مع الرسول في غزوة بدر ولكنه لم يشهدها، لأنه كسر وهو بالروحاء، فرده الرسول صلى الله عليه وسلم وضرب له بسهم فصار في عداد البدريين، آخى الرسول صلى الله عليه وسلم بينه وبين صهيب بن سنان، استشهد رضي الله عنه في غزوة بئر معونة.
(2) أبيّ بن خلف هذا هو أخو أمية بن خلف أحد زعماء مكة الذين قتلهم المسلمون يوم بدر، وأبي هذا هو عم صفوان بن أمية رضي الله عنه.

الجزء: 2 - الصفحة: 161

لا نجوت إن نجا، فوقف له النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم أرداه قتيلًا بحربة قذفه بها قبل أن يقترب منه، فكأن أبي، الشقي هذا، الإنسان الوحيد الذي قتله الرسول - صلى الله عليه وسلم - بيده الكريمة.
قال ابن إسحاق .. فلما أسند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الشعب أدركهـ أبي بن خلف وهو يقول، أين محمد لا نجوت إن نجا.
فقال القوم (أي الحرس المحيطون بالرسول): يا رسول الله أيعطف عليه رجل منا؟ ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: دعوه، فلما دنا تناول - صلى الله عليه وسلم - الحربة من الحارث بن الصمة فلما أخذها - صلى الله عليه وسلم - انتفض بها انتفاضة تطايرنا عنه تطاير الشعراء (1) عن ظهر البعير إذ انتفض بها ثم استقبله فطعنه في عنقه طعنة تدأدأ منها عن فرسه (أي تقلب من شدة دفع الحربة وجعل يتدحرج) وقد مات رأس الكفر هذا من الطعنة النبوية التي أصابته.
وكان أبي بن خلف الشقي هذا شديد العداوة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان يؤذيه بمكة قبل الهجرة ويهدده بالقتل.
قال ابن إسحاق: وكان أبي بن خلف يلقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة فيقول .. يا محمد إن عندي العوذ، فرسًا أعلفه كل يوم فرقا (2) من ذرة، أقتلك عليه، فيقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، بل أنا أقتلك إن شاء الله.
ولهذا فإن (أُبي بن خلف) لما رجع إلى قومه وقد خدشه الرسول بالحربة خدشًا غير كبير، قال .. قتلني والله محمد .. قالوا له، ذهب والله (1) الشعراء بكسر أوله ذباب له لدغ.
(2) الفرق (بفتح الراء وإسكانها) مكيال يسع ستة عشر منًا، وقيل اثني عشر منًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 162

فؤادك، والله إنْ بك من بأس (أي ما بك من بأس) قال .. إنه قد كان قال لي بمكة .. أنا أقتلك، فهو الله لو بصق عليّ لقتلني، فمات عدو الله بسَرِف (1) متأثرًا بالجرح الذي أصابه الرسول - صلى الله عليه وسلم -.

اعتصام المسلمين بالجبل
وهكذا نجح المسلمون في انسحابهم المنظم، وقطعوا الشعب نحو هضاب جبل أحد بعد اشتباكات متعددة تغلبوا فيها على خيالة المشركين الذين قاموا بمحاولات يائسة لإعاقة هذا الانسحاب وقتل الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ثم وصل المسلمون إلى هضبة عالية من هضاب جبل أحد، وجعلوا منها خط دفاع حصين تحدوا منه كل المحاولات التي قام بها المشركون لسحقهم أو تشتيتهم من جديد.
والفضل في نجاح هذا الانسحاب الذي به نجا من خطر الإبادة تسعون في المائة من قوات المسلمين الذين بعثرتهم النكسة التي تسبب فيها تمرد الرماة على قائدهم في الجبل ... الفضل يعود في نجاح هذا الانسحاب (في الدرجة الأولى) إلى الموقع الذي اختاره (الرسول القائد العظيم) معسكرًا لجيشه ومقرًا لقيادته قبل المعركة وهو فم الشعب من أحد الذي تكتنفه من الخلف هضاب هذا الجبل التي أصبحت (بعد النكسة) حصونًا منيعة اعتصم بها المسلمون وصدوا منها كل الهجمات اليائسة التي قام بها المشركون. (1) سرف (بالفتح ثم الكسر وآخره فاء) موضع على ستة أميال من مكة، من طريق مرو، ذكره في مراصد الاطلاع ج ص 708.

الجزء: 2 - الصفحة: 163

[صورة]
جانب من الصخرة العظيمة التي اعتصم بها الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الانتكاسة، وقد ظهر أسفل منها الطريق الذي سلكه الرسول في الشعب ساعة الانسحاب إلى الجبل، وقد أخذنا هذه الصورة من على قمة جبل أحد، وقد ظهر على بعد حيث السهم مجرى وادي قناة الذي دارت فيه المعركة.

كاد المسلمون يقتلون النبي صلى الله عليه وسلم
ويدل سير حوادث المعركة على أن بعض المسلمين الذين لم يعلموا بنجاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - من القتل، قد سبقوا النبي إلى الهضبة التي قرر الاعتصام بها عندما انسحب من الميدان، وهم لا يعرفون مصيره بعد النكسة التي انعزل لها المسلمون بعضهم عن بعض.
وفي تلك الظروف العصيبة حاول أحد هؤلاء المسلمين الذين اعتصموا

الجزء: 2 - الصفحة: 164

بالجبل قبل وصول النبي إليه .. حاول قتل النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في مقدمة أصحابه صاعدًا نحو الجبل، ظنًّا منه أن الرسول والصاعدين معه في الجبل، هم من الأعداء الذين جاءوا لمطاردة المسلمين.

ك اد يكون أشأم سهم في الدنيا
فقد وضع هذا الرجل المسلم سهمًا في قوسه وصوبه نحو الرسول - صلى الله عليه وسلم - لإطلاقه عليه، وكاد السهم ينطلق إلى صدر الذات المحمدية الشريفة، لولا أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لحظ ذلك، فصاح (وقد عرف أن المتهيئ للرمي من المسلمين): أنا رسول الله.
فنزع الرجل السهم من قوسه وفرح ومن معه في الصخرة بالرسول - صلى الله عليه وسلم - ووصوله إليهم سالمًا، ويعلم الله كيف كانت حال هذا الرجل المسلم الذي كاد يقتل بسهمه سيد الأولين والآخرين؟ .
لا شك أن أسعد لحظة في حياته، هي تلك اللحظة التي نزع فيها سهمه من وتر القوس الذي كاد يكون أشأم قوس في الدنيا لو انطلق السهم منه نحو سيد البشر - صلى الله عليه وسلم -.
واصل الرسول - صلى الله عليه وسلم - صعوده في الجبل حتى وصل إلى المكان الذي قرر التمركز فيه والاعتصام به، وهو مكان حصين (يشبه الصخرة العظيمة) في الناحية الشرقية من الشعب.

الجزء: 2 - الصفحة: 165

تأثير الجراح على قوة الرسول
ويظهر أن الجراحة التي أصيب بها النبي - صلى الله عليه وسلم - أثناء صراعه مع المشركين بعد النكسة، قد أثرت عليه وأن هذه الجراح قد سببت له ضعفًا في قوته الجسمية.
ودليل ذلك أنه عندما أراد ارتقاء الصخرة لم يستطع إلا بعد أن جلس تحته طلحة بن عبيد الله، الذي نهض به حتى استوى عليها.
قال ابن إسحاق، ونهض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الصخرة من الجبل ليعلوها - وكان قد بدّن - (1) وظاهر بين درعين (2) فلما ذهب لينهض لم يستطع فجلس تحته طلحة بن عبيد الله حتى استوى عليها (3).
فكان ثواب طلحة على هذا العمل الجليل الجنة، فقد روى ابن إسحاق أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "بعد أن حمله طلحة إلى الصخرة": أوجب طلحة (أي وجبت له الجنة).
كما أن نهوض طلحة بالنبي كان بركة عليه، إذ تسبب ذلك في علاج إحدى رجلي طلحة من العرج الذي أصابها أثناء دفاعه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد النكسة، وذلك أن طلحة عندما حمل النبي - صلى الله عليه وسلم -، تكلف استقامة المشي لئلا يشق على النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستوت رجله العرجاء لهذا التكلف فشفي من العرج، ويظهر أن سبب العرج الذي أصاب طلحة انفراط في الورك، وهذا (1) بدن (بتشديد الدال) أي ضعف وأسن.
(2) ظاهر بين درعين، لبس درعًا فوق درع.
(3) السيرة النبوية لابن هشام ج 2 ص 86.

الجزء: 2 - الصفحة: 166

الانفراط يسبب قصرًا في الرجل، ولا يزول هذا إلا بعد عودة ما انفرط إلى مكانه، وهذا لا يعود إلى مكانه إلا بعملية شد عنيفة تعيد العضو المفروط إلى مكانه، ولكن تكلف استقامة المشي ناب عن هذه العملية فعادت الورك إلى حالتها الطبيعية.

تجمع المسلمين في الجبل
وبعد أن وصل الرسول إلى المثابة المقصودة من الجبل أخذ المسلمون المشتتون هنا وهناك يتوافدون عليه ويتجمعون حوله، وبهذا أخذت حالة المسلمين في التحسن وأخذت قوتهم تتزايد من جديد، بعد أن أصبحوا في مركز حصين صدوا منه جميع المحاولات التي قام بها مشركو مكة لتطويقهم أو (تشتيتهم من جديد)، ذلك أن الرسول تحصن بالمسلمين في شرف عال من الجبل يشبه الصخرة العظيمة الممتنعة، فأصبح لذلك من الصعب وصول المشركين إليه، بل صار مجرد اقتراب المشركين من مقر قيادة الرسول الجديدة في الجبل يعرضهم لسهام المسلمين الذين أصبحوا (بعد انسحابهم) في مكان يشرف (تمامًا) على جيش المشركين الذي تجمع الكثير منه تحت المسلمين في فم الشعب من أُحد.

طلب الرسول للماء
وقد أصاب النبي - صلى الله عليه وسلم - عطش شديد أثناء الانسحاب، فطلب الماء، فذهب علي بن أبي طالب - وهم في الشعب أثناء الانسحاب - إلى المهراس (1) فملأ درقته ماء فجاء به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليشرب منه فوجد (1) المهراس .. قال أبو ذر، قال أبو العباس، ماء بأحد، وقال غيره المهراس حجر ينقر ويجعل إلى جانب البئر، ويصب فيه الماء لينتفع به الناس.

الجزء: 2 - الصفحة: 167

له ريحًا فلم يشرب منه، ولكنه غسل به عن وجهه الدم الذي سال عليه نتيجة الجراح التي أصابته ساعة هجوم المشركين عليه وهو منفرد، وصب على رأسه وهو يقول: (اشتد غضب الله على من دمّى وجه نبيه (1) وعندما لم يستسغ الرسول شرب الماء الذي جاء به علي بن أبي طالب، ذهب محمد بن مسلمة الأنصاري (2) إلى مكان آخر للماء فجاء بماء عذب فشرب منه النبي - صلى الله عليه وسلم - ودعا لابن مسلمة بخير (3). ويظهر أن محمد بن مسلمة طلب الماء للرسول وجاءه به بعد أن استقر في مكانه من الجبل بعد الانسحاب.

آخر هجوم يقوم به المشركون
وبعد أن تمركز المسلمون في هضاب جبل أحد حاول المشركون القيام بالهجوم عليهم عدة مرات، ولكن جميع هذه المحاولات ذهبت أدراج الرياح، فقد شن المسلمون (وهم في معتصمهم بالجبل) هجمات مضادة على المشركين ردوهم بها على أعقابهم مما جعلهم يفقدون الأمل في النيل من المسلمين من جديد.
وكانت آخر محاولة قام بها جيش مكة لضرب المسلمين في مواقعهم في الجبل هي تلك المحاولة التي قامت بها كتيبة من فرسان مكة. اقتحمت الجبل (ناحية الرسول) بقيادة القائد العام أبي سفيان وخالد بن الوليد بغية ضرب المسلمين في مقرهم الرئيسي حيث عسكر الرسول - صلى الله عليه وسلم -. (1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 85.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 30.
(3) محمد بن مسلمة هذا تقدمت ترجمته فيما مضى من هذا الكتاب.

الجزء: 2 - الصفحة: 168

وفعلًا وصلت كتيبة الخيالة في هجومها إلى نقطة في الجبل لا تبعد كثيرًا عن مقر قيادة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولكن المسلمين (بقيادة عمر بن الخطاب) (1) شنوا على خيل أبي سفيان هجومًا مضادًا فقاتلوهم حتى أجبروهم على الانحساب والهبوط إلى الوادي.

خسارة قريش في هجومها الفاشل الأخير
قال ابن الأثير في الكامل، وصعد أبو سفيان ومعه جماعة من المشركين في الجبل (قال ابن إسحاق إنهم من الخيالة وفيهم خالد بن الوليد) فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ليس لهم أن يعلونا، فقاتلهم عمر بن الخطاب وجماعة من المهاجرين حتى أهبطوهم.
وقد تكبد المشركون في هذا الهجوم الفاشل ثلاثة من القتلى كلهم صرعوا بنبال الرامي الشهور سعد بن أبي وقاص.
ففي مغازي الأموي: أن المشركين صعدوا الجبل، فقال رسول الله لسعد: أَجبنهم - يقول ارددهم - فقال كيف أجبنهم وحدي؟
قال ذلك ثلاثًا - فأخذ سعد سهمًا من كنانته فرمى به رجلًا فقتله، قال ثم أخذت سهمي أعرفه فرميت به آخر فقتله، ثم أخذته أعرفه فرميت به آخر فقتله، فهبطوا من مكانهم (2). (1) تقدمت ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(2) زاد المعاد لابن القيم ج 2 ص 240.

الجزء: 2 - الصفحة: 169

النبي يصلي قاعدًا من تأثير الجراح
وقد أدى النبي - صلى الله عليه وسلم - فريضة الصلاة يوم أحد وهو قاعد لأنه لم يتمكن من أداء الصلاة قائمًا وذلك لشدة تأثير الجراح التي أصيب بها في المعركة.
وقد صلى الجيش خلفه كلهم قعودًا، المجروح منهم وغير المجروح.

إنهاء القتال
وبفشل المحاولة اليائسة الأخيرة التي قام بها أبو سفيان بنفسه للهجوم على المسلمين (بعد اعتصامهم بهضاب جبل أحد) يئست قريش من المسلمين، وتأكد لدى قادتها أن المسلمين أمنع من أن ينالوا منهم شيئًا من جديد بعد أن أعادوا تنظيمهم والتفوا حول قائدهم الأعلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في تلك المواقع الحصينة.
يضاف إلى هذا أن الإعياء والتعب قد بلغ من الجيش المكي مبلغًا عظيمًا، لا سيما أن هذا الجيش قد تلقى من جند الإسلام في الصفحة الأولى من المعركة ضربات موجعة مزلزلة، كان لها أبلغ الأثر في إدخال الرعب والفزع إلى قلوب جند مكة الذين أباد المسلمون (في لحظات خاطفة) جميع أفراد فصيلة لوائهم حتى مرغوه في التراب، ثم أنزلوا بجيش مكة (في هجوم خاطف مذهل عارم) هزيمة كادت تكون ساحقة لولا غلطة الرماة غفر الله لهم.
وهكذا وبعد أن يئس قادة قريش من المسلمين، قرر أبو سفيان إنهاء القتال، وأعطى الأوامر إلى جنده بالاستعداد للرحيل، وبهذا وضعت الحرب أوزارها، وانتهت العمليات العسكرية في منطقة أُحد.

الجزء: 2 - الصفحة: 170

تشويه جثة سيد الشهداء
وبعد أن قرر أبو سفيان إنهاء القتال أخذ المشركون في التهيؤ للرحيل وانصرفوا إلى ساحة المعركة يتفقدون قتلاهم، كما انشغل فريق بإرواء ظمئهم الجاهلي وإشفاء حقدهم الوثني بالتمثيل بشهداء المسلمين وتشويه جثثهم تشويهًا فظيعًا.
حيث بقروا البطون وانتزعوا الأحشاء منها بأيديهم، وجدعوا الأنوف وقطعوا الأذان، بل لقد قطعوا الأعضاء الحساسة التناسلية من بعض الشهداء (1).
وكان سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه أكثر الشهداء تعرضًا لوحشية التشويه والتمثيل، وبربرية الانتقام.
لأنه رضي الله عنه كان عنده أكثر من ثأر لسادات قريش، فقد قتل يوم بدر (بالاشتراك مع ابن أخيه علي بن أبي طالب) سيدي قريش عتبة بن ربيعة وشيبة والوليد بن عتبة - أخا هند بنت عتبة - وكلهم من بني أمية بن عبد شمس بن عبد مناف.
ولهذا كانت هند بنت عتبة من أشد الناس غيظًا وحنقًا على حمزة بن عبد المطلب، وكانت قد حضرت مع زوجها القائد العام أبي سفيان فيمن حضر من نساء قادة مكة لتحريض الجيش على قتال المسلمين. (1) انظر سمط النجوم العوالي للعصامي ج 2 ص 87.

الجزء: 2 - الصفحة: 171

وكانت قد علمت هذه المرأة العنيدة أن جبير بن مطعم (1) قد وعد عبده وحشيًّا العتق إن هو قتل حمزة، فكانت كلما مرت بهذا العبد الحبشي تشجعه ليفي بوعده لسيده جبير، وتوعده المكافأة السخية إن هو تمكن من قتل حمزة.

ك بد حمزة تقضمها هند
فلما انتهت المعركة جاء العبد وحشي إلى هند بنت عتبة (بعد اغتيال سيد الشهداء حمزة) وقال لها:
ماذا لي إن قتلت قاتل أبيك؟ ؟ .
فقالت سلبي ...
فأكد لها بأنه قد اغتال حمزة.
فأعطته ثيابها وحليها، ووعدته أنها إذا وصلت مكة ستدفع له مكافأة نقدية ذهبية كبيرة، ثم قادها العبد القاتل المغتال، إلى حيث صرع أسد الله وأسد رسوله، فعمدت (في وحشية وقسوة) إلى بطن حمزة فبقرتها ثم انتزعت كبده وأخذت تتشفى بالنظر إليها والدم ينساب من بين أصابعها التي أرعشها الغيظ الجاهلي والحنق الوثني، وكانت هند نذرت (في الجاهلية) إن قدرت على حمزة لتأكلن من كبده، ولذلك قضمتها وأخذت تلوكها لتبتلعها ولكنها لم تستسغها فلفظتها (2).
ويقول بعض المؤرخين إن هندا انتزعت أحشاء الشهيد حمزة وجعلت (1) تقدمت ترجمته في أول هذا الكتاب.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 37.

الجزء: 2 - الصفحة: 172

منها إكليلًا وقطعت أذنيه وجدعت أنفه ثم جعلت ذلك كالسوار في يدها وقلائد في عنقها واستمرت كذلك حتى قدمت مكة (1).
وهذا عمل يمثل أحط أنواع الوحشية والهمجية والقسوة، ولا يستبعد صوره من امرأة موتورة كانت تدين دين الجاهلية.
قال ابن إسحاق .. ووقعت هند بنت عتبة والنسوة اللاتي معها يمثلن بالقتلى من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجدعن الآذان والأنوف، حتى اتخذت هند من آذان الرجال وأنفهم خدمًا (أي خلاخيل).
وأعطت خدمها وقلائدها وقرطها وحشيًّا غلام جبير بن مطعم وبقرت عن كبد حمزة فلاكتها فلم تستطع أن تستسيغها فلفظتها (2).

هند تفتخر شعرًا
ولقد استفز هند ما حققته غلطة الرماة لزوجها القائد العام أبي سفيان من نصر تعبوي على المسلمين فارتقت صخرة قريبة من المسلمين وصرخت بأعلى صوتها تخاطبهم شعرا متشفية قائلة:
نحن جزيناكم بيوم بدر ... والحرب بعد الحرب ذات سعر
ما كان من عتبة (3) لي من صبر ... ولا أخي وعمه وبكري
شفيت نفسي وقضيت نذري ... شفيت وحشي غليل صدري
فشكر وحشيّ عليّ عمرى ... حتى ترم أعظمي في قبري (1) نفس المصدر.
(2) سيرة ابن هشام ج 2 ص 91، لفظتها: طرحتها، لم تستسغها أي لم تقو نفسها على ابتلاعها.
(3) عتبة بن ربيعة هو والد هند، قتلة حمزة برازًا يوام بدر.

الجزء: 2 - الصفحة: 173

فأجابتها (من جانب المسلمين) هند بنت أُثاثة بن عباد بن المطلب (1) شعرًا وعلى الروى نفسه:
خزيت في بدر وبعد بدر ... يا بنت وَقّاع عظيم الكفر
صبّحك الله غداة الفجر ... ملهًا شميين الطوال الزهر
بكل قطاع حسام يفري ... حمزة ليثي وعليّ صقري
إذ رام شيب (2) وأبوك غدرى ... فخضبًا منه ضواحي النحر
ونذرك السوء فشر نذر

ويحك اكتمها عني
وبينما كان بعض الرجال من المشركين يمثلون بالشهداء، كان القائد العام (أبو سفيان) يتجول في ميدان المعركة ومعه كبار قادة الجيش المكي، لمعرفة عدد القتلى من الفريقين والتعرف عليهم
وبينما هو يتجول كذلك إذ مر بجثمان سيد الشهداء (حمزة بن عبد المطلب) وكان أبو سفيان - كزوجه) موتورًا منه، فوضع زج الرمح في شدقه وأخذ يضربه وهو يقول ذق عقق (3).
وكان التمثيل بالقتلى وتشويه جثث الأعداء (حتى في الجاهلية) أمرًا يعيبه العرب ويستهجنونه، ولذلك فإن سيد الأحابيش (4) (الحليس (1) هي بنت أثاثة بن عياد بن المطلب بن عبد مناف، شاعرة قرشية اشتهرت في الجاهلية، أسلمت بعد غزوة بدر، ولها أخبار في يوم خيبر، وقد تزوجت أبا جندب وولدت له ابنته ريطة، وهند هذه هي أخت مسطح الذي جاء ذكره في حديث الإفك توفيت هند هذه سنة 10 هـ.
(2) هو شيبة بن ربيعة عم هند بنت عتبة.
(3) عقق بضم أوله، أي عاق ...
(4) تقدم ذكرهم فيما مضى.

الجزء: 2 - الصفحة: 174

ابن زبان بن عبد مناة) (1) لما رأى أبا سفيان يضع زج الرمح (2) في شدق حمزة استنكر فعله ونادى غاضبًا:
يا بني كنانة، هذا سيد قريش (يعني أبا سفيان) يصنع بابن عمه (3) ما ترون لحمًا (أي ميتًا لا يقدر على الانتصار) فخجل أبو سفيان وقال لسيد الأحابيش (ويحك اكتمها عني فإنها كانت زلة). (1) هو الحليس (بضم الحاء) بن زيان الحارثي، لم نعثر في شيء من المراجع أنه أسلم، والحليس هو الذي قال فيه النبي (يوم الحديبية) لما رآه، هذا من قوم يعظمون البدن.
(2) الزج (بضم أوله) الحديدة التي في أسفل الرمح يقابله السنان.
(3) وذلك أن أبا سفيان يلتقي بحمزة في عبد مناف الذي هو جد بني أمية وبني هاشم.

الجزء: 2 - الصفحة: 175

الجزء: 2 - الصفحة: 176

الفصل السادس
* انتهاء المعركة - انسحاب الجيش المكي.
* النبي يتفقد الضحايا - مخلفات المعركة.
* دفن الشهداء.
وبعد أن شفى المشركون غليلهم بالتمثيل بجثث شهداء الإسلام، وعرفوا مبلغ خسارة الفريقين من القتلى قرروا الانصراف فأصدر القائد أبو سفيان أوامره بذلك إلى الجيش فتجهز.
وقبل أن ينصرف أبو سفيان بجيش مكة من أحد صعد إلى جبل قريب من المسلمين وأشرف منه (ليفتخر على المسلمين، ويبدى لهم اغتباطه بما أصابهم في المعركة).
فقد صرخ بأعلى صوته من على الجبل (يخاطب نفسه في زهو جاهلي) أنعمت فعال (بفتح تاء أنعمت) وهي كلمة يقولها الرجل منهم إذا أراد الافتخار بعمله.
ثم نادى يخاطب المسلمين قائلًا:
الحرب سجال، يوم بيوم، يوم علينا ويوم لنا، ويوم نساء ويوم نسر، ثم قال:
أُعل هبل (أي أظهر دينك).
و(هبل) (صنم قريش الأكبر).
فلما قال أبو سفيان ذلك، أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - عمر بن الخطاب بأن يجيبه قائلًا:

الجزء: 2 - الصفحة: 177

قم يا عمر فأجابه، فقل ... الله أعلى وأجل، لا سوى، قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار، فلما أجابه ابن الخطاب هكذا، قال أبو سفيان:
العزى لنا ولا عزى لكم.
فأجابه المسلمون (حسب أمر النبي).
الله مولانا ولا مولى لكم.

أبو سفيان لا يعلم حقيقة مصير الرسول
وكان أبو سفيان (حتى أن وضعت الحرب أوزارها) على غير علم تام بحقيقة مصير النبي - صلى الله عليه وسلم - وكبار هيئة أركان حربه بعد الانتكاسة، وكان في شك من خبر مقتل النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي أشاعه ابن قمئة بين جند مكة.
ولهذا لما أشرف على الجبل (قبل انصرافه بقليل) نادى المسلمين بأعلى صوته (ليتأكد من الحقيقة):
أفيكم محمد؟ ؟ فلم يجييوه، فنادى:
أفيكم ابن أبي قحافة (يعني أبا بكر الصديق)؟ ؟ فلم يجيبوه، فنادى:
ولم يسأل عن هؤلاء الثلاثة لعلمه وعلم قومه أن قيام الإسلام بهم (1). (1) زاد المعاد ج 2 ص 237.

الجزء: 2 - الصفحة: 178

ولما لم يجبه أحد على نداءاته، التفت إلى كبار قادة جيشه من المشركين المحيطين به وقال لهم (في غطرسة مؤكدًا مقتل النبي وصاحبيه) أما هؤلاء فقد كفيتموه.

أبو سفيان يقابل ابن الخطاب
ولكن عمر بن الخطاب رضي الله عنه - عند سماع ما قاله أبو سفيان لم يملك نفسه أن قال:
يا عدو الله، إن الذين ذكرتهم أحياء، وقد أبقى الله لك ما يسوؤك (1) فلما سمع أبو سفيان صوت عمر طلب مقابلته وقال .. هلم إلي يا عمر.
ولما علم الرسول برغبة أبي سفيان في مقابلة عمر، قال له (ائته فانظر ما شأنه؟ (2).
فذهب إليه عمر (بالرغم من حالة الحرب القائمة بينهم) فلما التقيا، قال أبو سفيان، أنشدك الله يا عمر، أقتلنا محمدًا؟ ؟ .
قال عمر: اللهم لا، وإنه ليسمع كلامك الآن.
فقال أبو سفيان لعمر أنت أصدق عندي من ابن قمئة وأبر. وكان ابن قمئة هو الذي زعم للمشركين بأنه قد قتل النبي، وذلك أنه قتل مصعب بن عمير (3) وكان أشبه برسول الله، وخاصة إذا لبس السلاح. (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 39.
(2) البداية والنهاية ج 4 ص 38.
(3) تقدمت ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 2 - الصفحة: 179

أبو سفيان يعتذر للمسلمين عن المثلة
وقد اعتذر أبو سفيان للمسلمين (كقائد مسئول) عما تعرضت له جثث شهدائهم من التشويه والمثلة على أيدي بعض المشركين، وأبلغهم اعتذاره هذا وهو على رأس الجبل قائلًا:
إنكم ستجدون في قتلاكم مثلة (1)، ولم آمر بها ولم تسرني.
ولما أراد أبو سفيان الانصراف بجيشه واعد المسلمين على التلاقي في بدر على أن يكون في العام التالي للسنة التي حدثت فيها معركة أحد، فوافقه المسلمون على ذلك، وكان هذا التواعد آخر حديث يوجهه أبو سفيان إلى المسلمين من على رأس الجبل بعد معركة أحد.

الجيش المكي ينسحب
قال ابن إسحاق .. ولما انصرف أبو سفيان نادى، إن موعدكم بدر للعام القابل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرجل من أصحابه: قل: نعم هو بيننا وبينكم موعد.
وبعد هذا مباشرة هبط أبو سفيان من الجبل وانسحب بجيشه إلى مكة.
وبهذا اختتم آخر فصل من فصول معركة أحد الرهيبة الدامية التي امتحن الله فيها المسلمين وميزت شدائدها ونكباتها الطيب من الخبيث: (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 37 ط، الحلبي 1349 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 180

{مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ} (1).

مراقبة تحركات العدو
وبعد أن تحرك جيش مكة وأخذ في الانسحاب من نقطة أحد انتدب الرسول - صلى الله عليه وسلم - أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ليقوم بعملية الاستكشاف وأمره بأن يتعقب جيش مكة ويراقب حركاته وإلى أين يتجه.
أيتجه إلى المدينة (التي لا تبعد عن مكان المعركة أكثر من ميلين لمهاجمتها أم يتجه إلى مكة؟
وقد أكد الرسول (كقائد خبير مطلع) لهيئة أركان حربه، بأن المشركين، إن ركبوا الخيل وجنبوا الإبل فهم يريدون مهاجمة المدينة وإن جنبوا الخيل وركبوا الجمال، فهم عازمون على الانسحاب إلى مكة رأسًا.
ثم أبلغ جيشه بأنه مصمم على منازلة الجيش المكي، والحيلولة بينه وبين احتلال المدينة إن هو اعتزم ذلك.
غير أن علي بن أبي طالب - بعد أن قام بعمليته الاستكشافية - رجع وأخبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن المشركين جنبوا الخيل وركبوا الإبل، واتجهوا إلى مكة.
قال ابن إسحاق .. ثم بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقال "اخرج في آثار القوم فانظر ماذا يصنعون وما يريدون؟ ؟ . (1) آل عمران 179.

الجزء: 2 - الصفحة: 181

فإن كانوا جنبوا الخيل وامتطوا الإبل، فإنهم يريدون مكة، وإن ركبوا الخيل وساقوا الإبل، فإنهم يريدون المدينة، والذي نفسي بيده، لئن أرادوها لأسيرن إليهم فيها، ثم لأناجزنهم) (1).
قال علي: فخرجت في آثارهم، انظر ماذا يصنعون فجنبوا الخيل وامتطوا الإبل ووجهوا إلى مكة.

لماذا لم يهاجم أبو سفيان المدينة؟
كانت المدينة (عند انسحاب الجيش المكي من مكان المعركة) مفتوحة تمامًا، لأنها خالية من الجيش الإسلامي الذي لا زال (في تلك الساعة) في مكان المعركة، فلم يكن بالمدينة سوى النساء والأطفال ومن لا قدرة لهم على القتال من العجزة ساعة انسحاب المشركين.
فكانت الفرصة مواتية لأن يهاجم أبو سفيان بجيشه المنتصر المدينة لاحتلالها، والأخذ بعض الغنائم منها واقتياد بعض الأسرى حيث فاته ذلك في معركة أُحد ..
ولا شك أن أبا سفيان وقادة جيشه قد فكروا في اغتنام هذه الفرصة ومهاجمة المدينة فيها لاسيما وأنها كانت مكشوفة تمامًا وخالية من الجيش الإسلامي، ولكن الذي حدث خلاف ذلك وهو أن جيش مكة قد سارع بالانسحاب من مكان المعركة صوب مكة رأسًا، دون أن يوانس في نفسه الشجاعة لاحتلال المدينة أو حتى مجرد التعرض لها مع أنها كانت على قيد المدينة وتقرر الانسحاب رأسًا إلى مكة، مع سنوح تلك الفرصة الذهبية لها؟ (1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 94 ط، الحلبي 1375 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 182

السبب الحقيقي
والحقيقة أن المشركين (من الناحية الواقعية) محقون كل الحق في عدم توريط جيشهم بالهجوم على المدينة وأن القائد العام أبا سفيان لم يرتكب أي خطأ من الناحية العسكرية ولم يجانب الصواب عندما صرف النظر عن مهاجمة المدينة، كما يتراءى للبعض (من الوجهة العسكرية).
بل إن أبا سفيان بعمله هذا، قد أثبت بأنه من القادة العسكريين البعيدين عن السطحية الذين لا يستجيبون لداعي الغرور، ولا تستفزهم نشوة الانتصارات العابرة، ومن القادة الذين يقدرون نتائج الأعمال قبل القدوم عليها.
فأبو سفيان عند انسحابه من منطقة أُحد يدرك تمامًا أنه لا يوجد في (تلك اللحظة) ما يحول بينه وبين مهاجمة المدينة أو حتى احتلالها، لأن جيشه في تلك اللحظة كان يفصل بين المدينة وبين جيشها الذي كان لا يزال في مكان المعركة بأُحد مشغولًا بدفن قتلاه وإسعاف جرحاه.
ولكن أبا سفيان (مع إدراكه لهذه الحقيقة) يعلم في قرارة نفسه (كقائد مسئول) ما في مهاجمته المدينة من مغامرة قد تكون سببًا في إهلاك جيش مكة أو تضييع قيمة النصر الأسمى الذي حصل عليه في آخر المعركة بسبب عصيان الرماة لقائدهم.
ذلك أن قائد جيش مكة موقن (تمامًا) بأن النصر الذي سجله المشركون على المسلمين في الصفحة الأخيرة من المعركة، لم يكن نتيجة

الجزء: 2 - الصفحة: 183

بسالة رجال الجيش المكي وصبرهم وثباتهم، وإنما كان نتيجة غلطة تعبوية جاءت من جانب خصومهم ... غلطة لم يكن لهم (أي المشركين) أي يد في إحداثها، سببت هذه الغلطة الشنيعة (وهي غلطة الرماة) تخريبًا خطيرًا في الخطة الحكيمة الدقيقة التي أدار المسلمون بموجبها دفة القتال.
مما أدى إلى ذلك التحول المفاجئ المذهل في سير القتال الذي يسر للمشركين:
1 - إيقاف سيل الهزيمة النازل بهم.
2 - التمكن من تكبيد المسلمين خسائر فادحة في الأرواح.
2 - إضاعة النصر الحاسم الذي سجله المسلمون في الصفحة الأولى من المعركة.
4 - جعل المشركين (ظاهريًّا) في موقف الغالب المنتصر.
فأبو سفيان يعلم أن شيئًا من هذه الأمور الأربعة ما كان ليحدث لولا الغلطة الشنيعة التي ارتكبتها فصيلة الرماة التي انسحبت من مواقعها في الجبل قبل الوقت المحدد.
فالذي منع أبا سفيان من مهاجمة المدينة (في تلك اللحظة) وجعله لم يغتر بالنصر التي حصل عليه جيشه في الساعات الأخيرة من المعركة، هو يقينه بأن عناصر تحقيق مثل هذا النصر لم تكن موجودة أصلًا في جيش مكة.
وذلك أن هذا النصر إنما جاء نتيجة غلطة ارتكبها بعض الجيش الإسلامي، ومثل هذه الغلطة غير مضمون تكرارها ليحصل الجيش المكي

الجزء: 2 - الصفحة: 184

على مثلها إذا ما غامر بالهجوم على المدنية، ولا سيما أن حال هذا الجيش ليس بأحسن من حال جيش المدينة من ناحية الإنهاك والتعب.
إن شبح الهزيمة المرعبة التي أنزلها الجيش المدني (على صغره) بالجيش المكي (على ضخامته) لا يزال ماثلًا أمام عين أبي سفيان القائد وهو يعلم علم اليقين أن الرعب والخوف من المسلمين لا يزالان يملأن قلوب جند المشركين بالرغم من النصر التعبوي المفاجئ غير المتوقع الذي أعطته لهم غلطة رماة المسلمين، بعد تلك الهزيمة التي أنزلها المسلمون بهم والتي ما كانت تنتهي حتى مكة لولا غلطة الرماة غفر الله لهم.
ولهذا كان أبو سفيان على ما يشبه اليقين بأنه لو غامر بمهاجمة المدينة فإن نتيجة هذه المغامرة لن تكون إلا الهزيمة الساحقة، لأن الجيش المدني سيتصدى للمشركين وسيضربهم داخل المدينة ضربة قد تكون القاضية على سمعة قريش حتى النهاية.
وهكذا فإن أبا سفيان لم يصرف النظر عن مهاجمة المدينة فحسب بل انسحب بطريقة تشبه الفرار، حيث اجتاز بجيشه الضخم الثقيل أكثر من أربعين ميلًا في يوم واحد وكأنه خاف (إن هو تباطأ في انسحابه، أو عسكر في مكان قريب من المدينة) أن يجمع المسلمون هؤلاء شتاتهم ويجبروه على خوض معركة قد يكون النصر فيها حليف هؤلاء المسلمين (الذين بالرغم من انتكاسهم في معركة أُحد) قد أوجدوا في نفوس جند مكة عقد خوف مستعصية، للضراوة المفزعة التي لمسوها منهم في المرحلة الأولى من المعركة، عندما أبادوا فصيلة كاملة من حملة لواء المشركين، ثم أنزلوا بهم الهزيمة الساحقة (وبطريقة مذهلة) في أول القتال.
وفعلا، فإن ما كان قد قدره أبو سفيان وخشي منه قد حدث، فبعد

الجزء: 2 - الصفحة: 185

أقل من خمس عشرة ساعة من انتهاء القتال في معركة أُحد صدرت الأوامر النبوية إلى الجيش الإسلامي (الذي خاض المعركة خاصة) بأن يتحرك لمطاردة جيش مكة الغازي، كما سنفصل ذلك عند حديثنا عن حملة حمراء الأسد في هذا الكتاب إن شاء الله.

النبي يتفقد القتلى والجرحى
وبعد أن تأكد الرسول من إحجام المشركين عن مهاجمة المدينة، انصرف إلى التحقيق في نتائج المعركة والتعرف على من استشهد من أصحابه.
فخرج وخرج المسلمون معه من معتصمهم في الجبل للنظر في شؤون الضحايا من الشهداء، وإنقاذ من يمكن إنقاذه من الجرحى، وتجهيز الذين قضوا نحبهم وإيداعهم مقرهم الأخير.

سعد بن الربيع
وعلى وجه الخصوص أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالتحقيق في مصير البطل سعد بن الربيع (1) أحد قادة الأنصار المشهورين (أهو في الأحياء أم في الأموات؟ ؟ ؟ ).
فانتدب لهذه المهمة محمد بن مسلمة الأنصاري الذي انطلق إلى حيث احتدمت المعركة لمعرفة مصير سعد بن الربيع. (1) هو سعد بن الربيع بن عمرو بن أبي زهير الخزرجي الأنصاري، كان من السابقين إلى الإسلام، شهد إبرام معاهدة العقبة قبل الهجرة بمنى، وكان أحد الرؤساء الذين تولوا إبرامها عن قومهم، آخى الرسول صلى الله عليه وسلم بينه وبين عبد الرحمن بن عوف عند =

الجزء: 2 - الصفحة: 186

وبينما هو يتجول في أنحاء المعركة إذا به يجد البطل سعد مضرجًا بدمائه، تنزف جراحه بغزارة (وعلى آخر رمق).
فانحنى عليه وأخبره بأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعثه خصيصًا تفقد حاله ومعرفة مصيره فأبلغه سعد (بصوت لا يكاد يسمع) بأنه لم يعد من أهل الدنيا للجراحة المميتة التي أصيب بها ثم لفظ أنفاسه الطاهرة.

هكذا تصنع العقائد الأبطال
والعظيم في الأمر أن آلام النزع لم تنس سعد بن الربيع الاهتمام برسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتفكير فيما قد يتعرض له من مكروه.
فإنه (وهو في تلك اللحظات التي يودع فيها الدنيا) لم يفكر في زوجه ولا في أولاده وإن ظل فكره مشغولًا بمصير الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فقد أنساه حبه العظيم لنبيه كل شيء (حتى نفسه) وظل حتى فارق الدنيا، وهو شديد الخوف على النبي - صلى الله عليه وسلم - وشديد الحرص على أن لا يمس بسوء.
ولا أدل على ذلك من أنه قبل أن تصعد روحه إلى باريها، حمل محمد بن مسلمة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رسالة ملؤها المحبة والإخلاص والوفاء، = الهجرة، شهد سعد معركة بدر مع النبي صلى الله عليه وسلم، كان رضي الله عنه من كرام الصحابة الأوفياء، أصيب يوم أحد باثنتي عشرة طعنة قاتلة، وكان أبو بكر الصديق يحبه كثيرًا، روي الطبراني أن أم سعد بن الربيع دخلت على أبي بكر أيام خلافته فألقى لها ثوبه حتى جلست عليه، فدخل عمر فسأله، فقال هذه ابنة من هو خير مني ومنك، قال: ومن هو يا خليفة رسول الله؟ قال رجل قبض على عهد رسول الله تبوأ مقعدة من الجنة وبقيت أنا وأنت ..

الجزء: 2 - الصفحة: 187

كما حمله (أيضًا) رسالة إلى قومه الأنصار ضمنها التحذير من التهاون في واجب الذَّب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبلغهم بأن الله لن يقبل لهم عذرًا إذا ما تعرض نبيهم لمكروه وفيهم رجل على قيد الحياة، وبعد أن أملى هاتين الرسالتين فاضت روحه الطاهرة إلى باريها.
قال ابن إسحاق: وفرغ لقتلاهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من رجل ينظر إلى ما فعل سعد بن الربيع، أفي الأحياء هو أم في الأموات فقال رجل من الأنصار "قال السهيلي هو محمد بن مسلمة" أنا أنظر لك يا رسول الله ما فعل سعد.
فنظر فوجده جريحًا وبه رمق، قال فقلت له إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أمرني أن أنظر أفي الأحياء أنت أم في الأموات؟ .
قال: نعم في الأموات، فأبلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عني السلام، وقل له .. إن سعد بن الربيع يقول لك جزاك الله عنا خير ما جزى نبيًّا عن أمته، وأبلغ قومك (يعني الأنصار) عني السلام، وقل لهم، إن سعد بن الربيع يقول لكم، إنه لا عذر لكم عند الله إن خلص إلى نبيكم - صلى الله عليه وسلم - ومنكم عين تطرف، قال (محمد بن مسلمة) ثم لم أبرح حتى مات، قال فجئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته خبره (1).
والحقيقة أن جيشًا يكون رجاله على مستوى يقين وإيمان وبسالة سعد بن الربيع، لا يستبعد أن يصنعوا في المعارك ما يشبه المعجزات، ويسجلوا من الانتصارات ما يعتبره الجاهلون بأقدار هؤلاء الرجال، ضربًا من الأساطير التي لا تصدق. (1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 95 ط، الحلبي 1375 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 188

أغيظ موقف يقفه الرسول في حياته
وأثناء تفقد القتلى، بحث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عمه حمزة بن عبد المطلب فوجده ببطن وادي قناة قد مثل به المشركون أشنع تمثيل، حيث فتحت بطنه وانتزعت كبده من بين جنبيه للتشفي.
فكان منظرًا مريعًا لم يكن أوجع منه لقلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (كما صرح هو بذلك).
فقد كان حمزة رضي الله عنه عم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأخاه في الرضاعة وكان فوق ذلك كله رجلا يعد بالآلاف في المعارك، وكان مثلًا عاليًا للشهامة والنجدة والنبل، وكان عضد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عندما يستعر لهيب الحرب، فكان الإسلام (يوم مقتل حمزة) في أمس الحاجة إلى أمثاله من القادة الشجعان، لأن الأخطار العسكرية كانت تكتنف الدعوة الإسلامية الناشئة من كل جانب.
فكان مصرع حمزة (بحق) يوم ذاك خسارة عسكرية فادحة بالنسبة للمسلمين، ولم ينل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الحزن مثل ما ناله يوم أن وقف على جثمان عمه البطل الشهيد.
قال ابن إسحاق: وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما بلغني يلتمس حمزة بن عبد المطلب فوجده ببطن الوادي قد بقر بطنه عن كبده، ومثل به فجدع أنفه وأذناه.

الجزء: 2 - الصفحة: 189

فلما وقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على عمه حمزة ورأي ما به من تشويه شنيع، قال: لن أُصاب بمثلك أبدًا، ما وقفت موقفًا أغيظ إلى من هذا (1).
ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ... لئن أظهرني الله على قريش في موطن لأمثلن بثلاثين رجلًا منهم - ولما رأى المسلمون ما برسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حزن وغيظ علي من فعل بعمه ما فعل قالوا، لئن أظفرنا الله بهم يومًا من الدهر (يعني قريشًا) لنمثلن بهم مثلة (2) لم يمثلها أحد من العرب (3).
فأنزل الله في قوله هذا الذي توعد به قريشًا، قوله تعالى:
{وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيرٌ لِلصَّابِرِينَ (126) وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إلا بِاللَّهِ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ} (4).
وبعد نزول هذه الآية عدل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عزمه الذي اعتزم به للتمثيل بقتلى العدو، ثم عفا وصبر، بل نهى عن المثلة أيا كانت وفي أي كان.
فعن الحسن بن سمرة بن جندب قال ... ما قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مقام قط ففارقة حتى يأمرنا بالصدقة وينهانا عن المثلة (1). (1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 96 ط الحلبي 1375 هـ.
(2) المثلة (بضم أوله وسكون ثانية) هنا تشويه جثث القتلى والعبث بها في تشف.
(3) البداية والنهاية ج 4 ص 40.
(4) النحل 127.

الجزء: 2 - الصفحة: 190

إني أخاف على عقلها
وخرجت صفية بنت عبد المطلب (1) (عمة رسول الله وشقيقة حمزة الشهيد) تطلب أخاها، وقد بلغها ما نزل به، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلم حبها العظيم لشقيقها حمزة رضي الله عنه، ولذلك خشى على عقلها أن يزول إن هي رأت ما بجثة أخيها من التشوية الفظيع والمثلة الشنيعة، فطلب من ابنها (الزبير بن العوام) أن يعمل على إرجاعها إلى المدينة، لئلا ترى ما حل بأخيها.
فالتقى بها ابنها الزبير، وقال لها ... يا أمه .. إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يأمرك أن ترجعي.
فقالت .. ولم؟ ؟ وقد بلغني أنه مثّل بأخي؟ وذلك في الله، فما أرضانا بما كان من ذلك، لأحتسبن ولأصبرن إن شاء الله تعالى، فرجع الزبير فأخبره بما قالت صفية، فقال خل سبيلها، فاتجهت نحو النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما رآها قال .. إني أخاف على عقلها (2) (لما يعلم من حبها الشديد لشقيقها حمزة)، فلما جاءته - صلى الله عليه وسلم - وضع يده على صدرها (وهي عمته) ودعا لنا فاسترجعت وبكت.
وكان ابنها الزبير بن العوام يحاول الحيلولة بينها وبين رؤية أخيها، رحمة بها، لأنها قد كبرت وأسنت ولكنها قالت، لا أرجع حتى أنظر إليه، (1) تقدمت ترجمتها رضي الله عنها في أول هذا الكتاب.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 40 ط الحلبي عام 1349 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 191

فلما سمح لها النبي - صلى الله عليه وسلم - بالنظر إلى جثمان أخيها حمزة، رأت منظرًا مريعًا تتفتت له الأكباد، رأت أخاها الشاب اليافع البطل معفرًا بالتراب، قد فتحت يد الحقد الوثني بطنه وجدعت أنفه وأذنه، ففاضت عيناه بالدموع، فبكت وأبكت، واستغفرت لأخيها (في هدوء المؤمن وثبات المسلم) ثم انصرفت، وكان - صلى الله عليه وسلم - يبكي لبكائها.
قال ابن مسعود: ما رأينا رسول الله عينة باكيًا أشد من بكائه على حمزة (رضي الله عنه) وضعه في القبلة ثم وقف على جنازته وانتحب حتى نشق (أي شهق) حتى بالغ به الغشي (1).

ك يف دفن المسلمون قتلاهم?
ثم أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بدفن الشهداء، وجاء في السيرة النبوية لابن هشام (2) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بحمزة بن عبد المطلب فسجى ببردة، ثم صلى عليه فكبر عليه سبع تكبيرات, ثم أتى بالقتلى فيضعون إلى حمزة, فصلى عليهم وعليه معهم حتى صلى عليه اثنتين وسبعين صلاة.
ولكن الصحيح الذي عليه أهل العلم من الفقهاء والمفسرين وأهل الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يصل على شهيد معركة أبدًا، لا في أحد ولا في غيرها من المعارك، وإنما كان يأمر بدفن الشهداء بثياب المعركة (دونما غسل أو صلاة). (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 40.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 97.

الجزء: 2 - الصفحة: 192

دفن الشهداء دونما غسل أو صلاة
قال الإمام الشافعي رضي الله عنه، جاءت الأخبار كأنها عيان (من وجوه متواترة) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يصل على قتلى أُحد، وما روى أنه صلى عليهم وكبر على حمزة سبعين تكبيره لم يصح، وثبت في صحيح البخاري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بدفن شهداء أحد بدمائهم، ولم يصل عليهم ولم يغسلوا.
وقد أمر الرسول بأن يكفن الشهداء في ثياب المعركة (1) فكفنوا فيها بعد أن نزع ما عليهم من حديد وجلود.
وكفن حمزة بن عبد المطلب بنمرة كانت له، فكانوا إذا مدوها على رأسه انكشفت رجلاه وإن مدوها على رجليه انكشفت رأسه، فمدوها على رأسه وجعلوا على رجليه الحرمل تكميلًا لتكفينه (2).

دفن أكثر من شهيد في قبر واحد
وقد دفن مع حمزة بن عبد المطلب (في قبر واحد) عبد الله بن جحش الأسدي, وكان حمزة خاله (3).
وعلى طريق الخصوص أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بأن يدفن عمرو (1) البداية والنهاية ج 4 ص 42.
(2) السيرة الحلبية.
(3) وذلك أن أم عبد الله بن جحش، هي أميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخت حمزة، وكان الذي قتل عبد الله بن جحش يوم أحد أبو الحكم بن الأخنس بن شريق (الذي قاد أبوه المعارضة الأولى لأبي جهل في حرب بدر، ورجع بقبيلة بني زهرة إلى مكة من رابغ فلم يشهد أحد منهم معركة بدر) وقد قتل أبو الحكم هذا كافرًا يوم أحد.

الجزء: 2 - الصفحة: 193

ابن الجموح (1) وعبد الله بن عمرو بن حرام (2) في قبر واحد وقال .. فإنهما كانا متصافيين في الدنيا فاجعلوهما في قبر واحد.
[صورة]
أخذنا هذه الصورة من علي قمة جبل الرماة البارز منه جانب أسفل الصورة، والجانب المشار إليه بالسهم هو الذي اعتصم به الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الانتكاسة، وقد ظهرت مقبرة الشهداء في فم الشعب، ويقع وسطها (حيث الواقفون) قبر سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب وعبد الله بن جحش رضي الله عنه. (1) هو عمرو بن الجموح (بفتح أوله وضم ثانيه) بن زيد بن حرام السلمي الأنصاري سيد من سادات الأنصار، قال بن الكلبي: كان عمرو بن الجموح آخر الأنصار إسلامًا، وكان شريفًا في قومه مشهورًا بالكرم، وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لأحد الأنصار (بل سيدكم الأبيض الجعد عمرو بن الجموح) كان ابن الجموح أعرج شديد العرج، وقد ذكرنا طرفًا عن تاريخه في صلب هذا الكتاب.
(2) هو عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي السلمي والد جابر بن عبد الله الصحابي المشهور، كان عبد الله هذا من السابقين في الإسلام، شهد بيعة العقبة وكان أحد النقباء الذين تولوا إبرامها مع النبي عن قومهم. شهد بدرًا، وهو الذي حاول نصح فرقة عبد الله بن أبي من المنافقين الذين تمردوا ورجعوا إلى المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم لما يزل في طريقه إلى أحد, وفي عبد الله بن عمرو هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قتل يوم أحد (ما زالت الملائكة تظلله بأجنحتها).

الجزء: 2 - الصفحة: 194

ودفن خارجة بن زيد (1) وسعد بن الربيع (2) في قبر واحد، كما دفن النعمان بن مالك (3) وعبد بني الحسحاس (4) في قبر واحد.
وكان - صلى الله عليه وسلم - يشهد عملية الدفن، وكان يقول: احفروا وأوسعوا، واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر الواحد) وكان يقول: (انظروا أكثر هؤلاء جمعًا للقرآن فاجعلوه أمام أصحابه في القبر).

النبي يأمر بإعادة القتلى من المدينة
وقد بلغ الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنا أناسًا احتملوا قتلاهم إلى المدينة لدفنهم فيها، فأصدر أمره بإعادة هؤلاء القتلى وأمر بأن يدفنوا حيث قتلوا.
وأرسل الرسول - صلى الله عليه وسلم - مندوبًا خاصًّا إلى المدينة، فنادى (بأمر الرسول) ردوا القتلى إلى مضاجعهم، فوجدوهم قد دفنوا جميعهم إلا واحدًا لم يدفن، فأعادوه فدفن في مكان المعركة. (1) هو خارجة بن زيد بن أبي زهير الأنصاري الخزرجي، صحابي جليل شهد بدرًا، وهو صهر أبي بكر الصديق، تزوج أبو بكر ابنته ومات عنها وهي حامل، يعتبر خارجة هذا في عداد الأبطال المحاربين، أخذته الرماح يوم أحد فجرح بضعة عشر جرحًا، فمر به صفوان بن أمية فعرفه فأجهز عليه ثم قال الآن شفيت نفسي حين قتلت الأماثل من أصحاب محمد، قتلت خارجة بن زيد وقتلت أوس بن أرقم وقتلت أبا نوفل.
(2) تقدمت ترجمته.
(3) هو النعمان بن مالك بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي صحابي جليل شهد بدرًا، وهو الذي قال لرسول الله .. والله لأدخلن الجنة، فقال له (بم؟ ) قال بإني أشهد أن لاإله إلا الله وأنك رسول الله وإني لا أفر من الزحف، فقال صدقت.
(4) لم أقف على ترجمة له.

الجزء: 2 - الصفحة: 195

وروى الإمام أحمد أن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: استشهد أبي بأُحد فأرسلني أخواتي إليه بناضح لهن فقلن، اذهب فاحتمل أباك على هذا الجمل، فادفنه في مقبرة بني سلمة، فقال فجئته وأعوان لي فبلغ نبي الله وهو جالس بأُحد، فدعاني .. فقال، والذي نفسي بيده لا يدفن إلا مع إخوانه فدفن مع أصحابه بأُحد.
وعن جابر أيضًا، قال بينما أنا في الناظرين، إذ جاءت عمتي بأبي وخالي - عادلتهما علي ناضح - فدخلت بهما المدينة لتدفنهما في مقابرنا، إذ لحق رجل ينادي .. ألا إن النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمركم أن ترجعوا بالقتلى فتدفنوها في مصارعها حيث قتلت، فرجعنا بهما فدفناهما حيث قتلا (1).
وبهذا استدل أهل العمل على تحريم نقل الميت ليدفن في المنطقة التي لم يمت فيها.

الأرض لا تأكل جسد الشهيد في الله
وقد شهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - بأن الشهداء يبعثون يوم القيامة على الحالة التي دفنوا عليها من غير تغيير.
قال ابن إسحاق، لما أشرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على القتلى يوم أُحد قال .. أنا شهيد على هؤلاء، إنه ما من جريح في الله إلا والله يبعثه يوم القيامة يدمى جرحه .. اللون لون دم والريح ريح مسك (2). (1) البداية والنهاية ج 4 ص 43.
(2) سيرة ابن هشام ج 2 ص 98.

الجزء: 2 - الصفحة: 196

وقد حديث (عمليًّا) ما يصدق حديث النبي الأعظم الذي لا ينطق عن الهوى.
فقد روى أبو داود والنسائي والترمذي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أنه قال .. فبينا أنا في خلافة معاوية (1) بن أبي سفيان، إذ جائني رجل فقال يا جابر بن عبد الله والله لقد أثار أباك عمّال معاوية فبدا فخرج طائفة منه، فأتيته فوجدته على النحو الذي دفنته لم يتغير.
وروى البيهقي عن جابر أيضًا، أنه قال لما أجرى معاوية العين عند قتلى أُحُد بعد أربعين سنة، استصرخناهم إليهم، فأتيناهم فأخرجناهم فأصابت المسحاة قدم حمزة (بن عبد المطلب) فانبعث دمًا، وفي رواية ابن إسحاق، فأخرجناهم كأنما دفنوا بالأمس.
وفي رواية الواقدي عن جابر أيضًا .. فحفرنا عنهم فوجدت أبي في قبره كأنما هو نائم على هيئته ووجدنا جاره في قبره عمرو بن الجموح ويده على جرحه فأُزيلت عنه فانبعث جرحه دمًا، ويقال إنه فاح من قبورهم مثل ريح المسك (رضي الله عنهم وأرضاهم) وذلك بعد ست وأربعين سنة من يوم دفنوا.

دعاء الرسول بعد المعركة
وبعد أن فرغ المسلمون من دفن قتلاهم، واعتزم الرسول - صلى الله عليه وسلم -، الرجوع بجيشه إلى المدينة، وقف عليه الصلاة والسلام على فرسه بأصل جبل أُحد، وأمر المسلمين أن يصطفوا، فاصطفوا من خلفه وعامتهم جرحى، واصطف خلفهم النساء وهن أربع عشرة امرأة ثم قال - صلى الله عليه وسلم -: (1) تقدمت ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 2 - الصفحة: 197

استووا حتى أثنى على ربي، فاستووا، فقال ... اللهم لك الحمد لا قابض لما بسطت ولا باسط لما قبضت ولا هادي لمن أضللت، ولا مضل لمن هديت، ولا معطي لما منعت ولا مانع لما أعطيت، ولا مقرب لما باعدت، ولا مباعد لما قربت.
اللهم ابسط علينا من بركاتك ورحمتك وفضلك ورزقك، اللهم إني أسألك النعيم يوم العيلة والأمن يوم الخوف، اللهم إني عائذ بك من شر ما أعطيتنا ومن شر ما منعت منا، اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا وكرِّه إلينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين، اللهم توفنا مسلمين وأحينا مسلمين، وألحقنا بالصالحين غير خزايا ولا مفتونين، اللهم قاتل الكفرة الذين يكذبون رسلك ويصدون عن سبيلك واجعل عليهم رجزك وعذابك، اللهم قاتل الكفرة الذين أوتوا الكتاب، إله الحق (1).

الرسول يتحدث عن مقام الشهداء
وقد تحدث الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن مقام الشهداء الذين يسقطون صرعى في سبيل الله، ودرجتهم العظيمة عند الله، فقد روى عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
لما أُصيب إخوانك بأُحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر، ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها، وتأوى إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش، فلما وجدوا طيب مشربهم ومأكلهم وحسن مقيلهم قالوا يا ليت إخواننا يعلمون ما صنع الله بنا لئلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب، فقال الله عزَّ وجلَّ: (1) رواه البخاري في الأدب المفرد وأحمد في مسنده.

الجزء: 2 - الصفحة: 198

أنا أُبلغهم عنكم .. فأنزل الله تعالى على رسوله هذه الآية: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169) فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (170) يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ} (1).

مصير قتلى الوطنية المجردة
ذلك هو مصير شهداء الإسلام الذين قاتلوا لتكون كلمة الله هي العليا، أما غيرهم ممن يقتل خارج نطاق العقيدة الإسلامية وفي غير سبيل نصرتها، فإن مصيره في الآخرة على عكس مصير شهداء الإسلام حتى وإن قتل في جيش يقوده النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلف لواء يعقده الرسول.
فهذان رجلان من أهل المدينة قاتلا مع النبي يوم أُحد وتحت رايته قتال الأبطال، ولكنهما كان (بالرغم من ذلك) من أهل النار.
والسبب في ذلك انهما لم يقاتلا على عقيدة الإسلام، وإنما كان قتالهما، قتالًا وطنيًّا قوميًّا فحسب، فقد كان اشتراكهما في القتال حمية لقومهما ودفاعًا عن وطنهما المدينة لا غير.
هذان الرجلان، إحداهما من عرب المدينة يقال له قزمان (بضم أوله وسكون ثانيه) فقد كان من شجعان المدينة المشهورين، لما اعتزم المسلمون (1) الآيات 169 - 170 - 171، آل عمران.

الجزء: 2 - الصفحة: 199

ملاقاة المشركين في أُحد خرج قزمان مع المسلمين، وقاتل معهم قتال الأبطال، فكان من أشد الناس على مشركي مكة، حتى إنه قتل وحده يوم أُحد عشرة من المشركين، من بينهم خمسة من فرسان بني عبد الدار (حملة لواء الجيش المكي).

يهودي في صفوف المسلمين
أما الثاني فهو عربي الأصل يهودي الدين (من يهود بني ثعلبة) واسمه مخيريق.
كان ميخريق هذا يرى أنه من الواجب على اليهود القتال في جانب النبي للدفاع عن المدينة تنفيذًا للمعاهدة المبرمة بين النبي وبين اليهود (1) والتي بموجبها يلزم اليهود بمقاتلة من دهم يثرب مع المسلمين.
فقد دعا مخيريق اليهود إلى حمل السلاح للقتال مع المسلمين يوم أُحد، ولكنهم اعتذروا بأن ذلك اليوم هو يوم السبت وأنهم لا يقاتلون فيه.
فلم يقبل منهم مخيريق هذا العذر وقال لهم: (لا سبت لكم اليوم) ثم حمل سلاحه وقاتل في جانب المسلمين حتى قتل، كما سنفصل ذلك فيما يلي إن شاء الله. (1) انظر بعض بنود هذه المعاهدة في الصفحات الأولى من هذا الكتاب.

الجزء: 2 - الصفحة: 200

شجاعة قزمان المنافق
أما قزمان فقد ذكر ابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة قال: كان عندنا رجل غريب لا ندري ممن هو يقال له قزمان، وكان ذا بأس وقوة، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ذكر له يقول: إنه من أهل النار.
فلما كان يوم أحد قاتل قزمان قتالًا شديدًا، ويقال إنه أول من رمى من جانب المسلمين بسهم في المعركة وكان يرمي النبال كأنها الرمال، ثم فعل بالسيف الأفاعيل.
وذكر أنه (عند احتدام المعركة) كان يكت كتيت الجمل الفحل ولقد لقى المشركون منه الأهوال.

القومي غير الديني
وذكر ابن الأثير في الكامل أن قزمان هذا قد جرح جراحات كثيرة في المعركة يوم أُحد فحمل إلى داره بالمدينة وكان المسلمون يفدون عليه ويقولون، أبشر قزمان، فيقول لهم بم أبشر؟ ؟ وأنا ما قاتلت إلا عن أحساب قومي (أي على شرفهم ومفاخرهم)، وفي رواية أن قتادة رضي الله عنه قال لقزمان، هنيئًا لك الشهادة يا أبا الغيداق، فقال: إني والله ما قاتلت يا أبا عمرو على دين (1) ما قاتلت إلا على الحفاظ أن تسير إلينا (1) وعقيدة قزمان هذا، هي عقيدة القوميين العلمانيين غير الدينيين الذين يرون أنه من الرجعية والطائفية التزام الكفاح في سبيل الإسلام أو باسمه، بل إنهم ليحاربون كل من يدعو إلى الإسلام ليتخذ المسلمون منه (في الوطن العربي) دينًا ودولة، ويستنكرون (حتى محاربة المستعمرين باسم الإسلام ومع هذا يدعى البعض منهم أنه مسلم، بل لا يخجل (مع هذا) أن يشبه نفسه بصلاح الدين الأيوبي وأمثاله من قادة الأمة الإسلامية المجيدة، =

الجزء: 2 - الصفحة: 201

قريش حتى تطأ أرضنا، قالوا: ولما اشتدت على قزمان جراحه مات منتحرًا، حيث أخذ سهمًا من كنانته فقطع به رواهشه (1) فنزف منه الدم حتى مات.

أشهد أنك رسول الله
ولما مات قزمان الشجاع على هذه الصورة جاء رجل إلي النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال أشهد أنك رسول الله، فقال وما ذاك؟ ؟ قال: الرجل الذي ذكرت آنفًا أنه من أصحاب النار فعل كذا وكذا (عند موته) وذكر قصة قزمان.
وقد حدثت مثل حادثة قزمان هذا حادثة لرجل آخر يوم خيبر، قاتل في جانب المسلمين حتى قتل، ولكن قتاله لم يكن على الإسلام وإنما كان قتالًا وطنيًا قوميًا مجردًا (كقتال قزمان المنافق) وعندها أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلالًا فنادى في الناس: "إنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة وأن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر"، روى هذه الحادثة أحمد في مسنده عن أبي هريرة.
وفي مثل هؤلاء القوميين غير الدينيين، سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء أي ذلك في سبيل الله، فقال من يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله (2). = فهل تظن أن مصير هؤلاء عند الله أحسن من مصير قزمان؟ .
(1) الرواهش عروق باطن الذراع ومنها الشريان.
(2) السيرة الحلبية 2 ص 33.

الجزء: 2 - الصفحة: 202

مخيريق خير يهود
أما اليهودي العربي الذي قاتل في جانب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى قتل فقد ذكر قصته ابن حزم في كتابه (جوامع السيرة) فقال:
وكان مخيريق (أحد يهود بني ثعلبة) (1) من اليهود فدعا مخيريق إلى نصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال لهم، والله إنكم لتعلمون أن نصر محمد سلاحه ولحق برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقاتل حتى قتل.
وقال ابن كثير (في البداية والنهاية) إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما بلغه مقتل مخيريق (في جانب المسلمين) قال: مخيريق خير يهود، وقد أوصى مخيريق هذا قائلًا:
إن أُصبت (أي قتلت) فمالي لمحمد يصنع فيه ما شاء، وذكر السهيلي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعل أموال مخيريق اليهودي (بعد قتله) (وكانت سبعة بساتين) أوقافًا بالمدينة لله، ويقال إنها أول أوقاف بالمدينة.
ومما يلاحظ وينبغي الوقوف عنده أن هذا العربي المنافق. (قزمان) واليهودي العربي (مخيريق) بالرغم من أنهما قاتلا ببسالة وشجاعة في جانب المسلمين حتى قتلا، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعتبرهما من الشهداء ولم يذكر أحد المؤرخين واحدا منهما في عدد الشهداء الذين استشهدوا يوم أُحد، وفي هذه عبرة وموعظة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد. (1) في الأنصار قبيلتان يقال لهما بنو ثعلبة، أحداهما من الأوس وهم بنو ثعلبة بن عمرو بن عوف، والأخرى من الخزرج يقال لهم بنو ثعلبة بن عمرو بن الخزرج.

الجزء: 2 - الصفحة: 203

المفارقات العجيبة
ومن عجائب المفارقات أن رجلًا من بني عبد الأشهل يقال له الأصيرم، كان شديد النفور من الإسلام، وكان يعيب قومه على اتباع محمد، وظل مشركًا غير مقتنع برسالة النبي، حتى كان يوم أُحد، إذ أدركته هداية الله فحمل سلاحه صبيحة ذلك اليوم العظيم واتجه إلى المعركة (دون أن يعلم أحد بحقيقة أمره) فقاتل في جانب النبي قتالًا مريرًا حتى أثبتته الجراحة فمات ودخل الجنة دون أن يصلي أو يصوم.
وذكر ابن برهان الدين في السيرة الحلبية أن الأصيرم (واسمه عمر ابن ثابت بن وقش) كان يأبى الإسلام على قومه بني عبد الأشهل، فلما كان يوم خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أُحد جاء إلى المدينة فسأل عن قومه فقيل له بأُحدُ، فبدا له في الإسلام (أي رغب فيه فأسلم) ثم أخذ سيفه ورمحه ولأمته واتجه نحو أُحدُ.
وذكر ابن كثير في تاريخه أن الصيرم كان يأبى الإسلام على قومه حتى يوم أحد حيث بدا له فأسلم ثم أخذ سيفه فغدا حتى دخل في عُرض الناس فقاتل حتى أثبتته الجراحة، قال فبينما رجال من بني عبد الأشهل يلتمسون قتلاهم في المعركة إذا هم به، فقالوا والله إن هذا للأصيرم ما جاء به؟ ؟ لقد تركناه وإنه لمنكر هذا الحديث (يعني الإسلام) فسألوه، فقالوا ما جاء بك ياعمرو؟ ؟ أحدب على قومك أو رغبة في الإسلام؟ فقال بل رغبة في الإسلام آمنت بالله ورسوله وأسلمت ثم أخذت سيفي وغدوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقاتلت حتى أصابني ما أصابني، فلم يلبث أن مات في أيديهم، فذكروه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال (إنه لمن أهل الجنة)، فكان أبو هريرة

الجزء: 2 - الصفحة: 204

يقول (في حق الأصيرم هذا) حدثوني عن رجل دخل الجنة ولم يصل.
وعلى هذين النقيضين (الأصيرم وقزمان) ينطبق قول النبي - صلى الله عليه وسلم -، إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة.
فقزمان كان (فيما يبدو للناس مسلمًا) حيث قاتل في جانب النبي يوم أُحد قتال الأبطال فكان الناس يظنونه من أهل الجنة مات شهيدًا على عقيدة الإسلام وفي سبيلها، بينما هو في الحقيقة عكس ذلك لم يقاتل على دين وإنما قاتل حمية ودفاعًا عن أحساب قومه فحسب، فظهرت حقيقته عندما أشرف على الموت، إذ اعترف بأنه لم يقاتل من أجل الإسلام وإنما قاتل قتالًا وطنيًا مجردًا فاستحق بذلك النار لأنه قاتل على غير عقيدة دينية.
وهذا هو (دائمًا وأبدًا) مصير كل قتيل من المنتسبين إلى الإسلام يُخرج أثناء قتاله (من حسابه) عقيدة الإسلام فيرفض القتال باسمها وتحت لوائها، ولا يتحرج من التشنيع على الذين يدعون إلى أنه من الضروري ربط كل كفاح أو جهاد في الوطن الإسلامي بعقيدة الإسلام .. نعم إن كل منتسب إلى الإسلام هذا شأنه فإن مصيره إلى النار حتى وإن قتل بسلاح أعداء الإسلام، لأنه لا فرق بينه وبين هؤلاء الأعداء ما دام أنه على هذه الدرجة من رفض عقيدة الإسلام ومحاربة الداعين إليها ومقاومة المنادين بالجهاد في سبيلها وتحت رايتها.

الجزء: 2 - الصفحة: 205

أما الأُصيرم، فقد كان على العكس - فيما يبدو للناس - مشركًا، فقاتل في جانب النبي دون أن يعلم أحد حقيقة أمرة حتى ساعة وفاته، فكان الناس يظنونه مشركًا، قاتل مع أهل المدينة دفاعًا عن أحساب قومه فحسب، بينما هو في الحقيقة مسلم قاتل على الإسلام وفي سبيله، وظهرت حقيقته وهو يلفظ أنفاسه الأخيرة، فاستحق بذلك الجنة لأنه قاتل حتى قتل، على عقيدة دينية يرضاها الله ورسوله.
وهكذا فإنه كثير ما يكون ظاهر الأمر خلافًا لباطنه، نسأل الله تعالى أن يختم لنا جميعًا بالحسنى وأن يجعل خير أيامنا يوم لقائه إنه على كل شيء قدير.

الجزء: 2 - الصفحة: 206

الفصل السابع
* عودة الجيش الإسلامي من أُحد.
* حالة الطواريء في المدينة.
* المطاردة غداة المعركة.
* حملة حمراء الأسد.
* نكول المشركين عن الحرب.

عودة الجيش الإسلامي إلى المدينة
وبعد أن فرغ المسلمون من دفن قتلاهم في منطقة أُحد، أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - جيشه بأن يتحرك نحو المدينة فاحتمل المسلمون جرحاهم، ثم تحرك الجيش النبوي يقدمه الرسول - صلى الله عليه وسلم - بينما أحاطه من كل جانب كبار قادة المهاجرين والأنصار.
وفي طريق عودة النبي - صلى الله عليه وسلم - من المعركة إلى المدينة حدثت حادثة تجلى فيها حب المسلمين الصادق لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك الحب الذي يقصر دونه حب الزوج والابن والأب والأخ.
فقد خرج الناس من المدينة للاستفسار عن نبيهم وذويهم المشتركين في المعركة .. وقد كانت من بينهم امرأة من بني دينار (1) قتل يوم (أُحدُ) أبوها وزوجها وأخوها وابنها، فلما نعوا لها لم تكترث كثيرًا، فقد أنساها قلقها على حياة الرسول - صلى الله عليه وسلم - كل أحد، ولهذا قالت بعد أن نُعي لها أبوها وابنها وأخوها وزوجها (في لهفة) ما فعل رسول الله؟ (1) لم أعثر على اسمها في شيء من المراجع التي تحت يدي.

الجزء: 2 - الصفحة: 207

قالوا خيرًا يا أُم فلان هو بحمد الله كما تحبين، قالت (ليزول ما علق بقلبها من قلق عليه نهائيًا): أرونيه حتى أنظر إليه، فلما رأته سالمًا قالت (مشيرة إلى مصيبتها بفقد أبيها وزوجها وابنها وأخيها): "كل مصيبة بعدك جلل" (1).
وفي رواية أن الدينارية هذه جاءت إلى مصارع القوم في المعركة فمرت بأبيها وابنها وأخيها وزوجها صرعى، وصارت كلما سألت عن واحد وقالت من هذا قيل لها:
هذا أبوك وابنك وزوجك وأخوك، فلم تكترث، بل صارت تقول (والقلق يتناولها): ما فعل رسول الله؟ ؟ .
فيقولون: أمامك حتى جاءته وأخذت بناحية ثوبه ثم جعلت تقول: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، لا أبالي إذا سلمت من عطب" (2).

إن زوج المرأة لبمكان
وفي طريق عودة الجيش إلى المدينة التقى النبي - صلى الله عليه وسلم - ببنت عمته (حمنة بنت جحش) (3) فقال لها (معزيًا في مصابها) احتسبي.
فقالت من يا رسول الله؟ ؟ . (1) تريد صغيرة، قال ابن هشام، الجلل يكون من القليل ومن الكثير.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 44.
(3) هي حمنة بنت جحش الأسدية، كانت زوج مصعب بن عمير العبدري (حامل لواء المسلمين يوم أحد) فلما استشهد تزوجها طلحة بن عبيد الله، أمها وأم أختها زينب زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم) أميمة بنت عبد المطلب، كانت حمنة من المبايعات، وكانت (كما قال في الإصابة تسقي العطشى وتحمل الجرحى وتداويهم، قال ابن سعد أطعمها رسول الله صلى =

الجزء: 2 - الصفحة: 208

فقال، خالك حمزة.
قالت، إنا لله وإنا إليه راجعون، غفر الله له، هنيئًا له الشهادة.
فقال لها ... احتسبي.
فقالت من، يا رسول الله؟ ؟ .
قال أخاك عبد الله بن جحش (1).
قالت إنا لله وإنا إليه راجعون، غفر الله له، هنيئًا له الشهادة، ثم قال لها احتسبي.
فقالت من يا رسول الله؟ ؟ .
فقال لها زوجك مصعب بن عمير.
فقالت .. واحزناه، وصاحت وولولت.
فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .. إن زوج المرأة لبمكان ما هو لأحد، لما رأى من تثبتها على أخيها وخالها، وصياحها على زوجها.
ثم قال لها (بعد أن تولت) .. لم قلت هذا؟ .
قالت تذكرت يتم بنيه، فراعني، فدعا لها النبي - صلى الله عليه وسلم - ولولدها أن يحسن عليهم الخلف، فتزوجت طلحة بن عبيد الله عنه - وكان = الله عليه وسلم من خيبر ثلاثين وسقًا، وهي والدة محمد بن أبي طلحة العابد المشهور بالسجاد، روت حديثًا واحدًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(1) تقدمت ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 2 - الصفحة: 209

من كبار أغنياء الصحابة - فكان أوصل الناس لولدها وأبرهم بهم.

أم سعد بن معاذ
وقبل أن يدخل الرسول - صلى الله عليه وسلم - المدينة، جاءت أم سعد بن معاذ (سيد الأنصار) تعدو نحو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على فرسه آخذ بلجامها.
فقال سعد يا رسول الله .. أُمي .. فقال مرحبًا بها، فوقف لها، فلما دنت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عزّاها بابنها عمر بن معاذ (1).
ثم دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأهل من قتل بأُحد، وقال لأُم سعد: يأُم سعد أبشري وبشري أهلهم أن قتلاهم ترافقوا في الجنة جميعًا، وقد شفعوا في أهلهم جميعًا.
قالت رضينا يا رسول الله .. ومن يبكي عليهم بعد هذا؟ ؟ .. ثم قالت .. يا رسول الله، ادع لمن خلفوا منهم، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم أذهب حزن قلوبهم واجبر مصيبتهم وأحسن الخلف على من خلفوا" (2).

جيش النبي يدخل المدينة
وفي مساء ذلك اليوم، يوم معركة أُحد، وهو اليوم الخامس عشر من (1) هو عمر بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس الأوسي الأنصاري - أخو سعد بن معاذ - صحابي جليل، شهد بدرًا، قتله يوم أحد ضرار بن الخطاب، وقال ضرار (حين طعنه فأنفذه) لا تعدمن رجلا، يزوجك من الحور العين، قالها ضرار (استهزاء) وذلك قبل أن يسلم، استشهد عمرو وهو في شرخ الشباب، ابن اثنتين وثلاثين سنة رضي الله عنه.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 47.

الجزء: 2 - الصفحة: 210

شهر شوال عام ثلاثة من الهجرة، دخل الرسول - صلى الله عليه وسلم - المدينة عائدًا بجيشه من أُحد. تحيط به هيئة أركانه وعامة جيشه.
ويظهر أن ألم الجراح التي أُصيب بها الرسول - صلى الله عليه وسلم - في معركة أُحد قد اشتد عليه بعد وصوله إلى المدينة يدل على ذلك أن الرسول - صلى الله عليه وسلم -، عندما وصل إلى بيته، سارع إليه السعدان (سعد بن معاذ وسعد بن عبادة) فاحتملاه ثم أنزلاه من على فرسه، ثم سار متكئًا عليهما حتى دخل بيته (1).

غسل السيوف من الدم
ولما انتهى رسول الله إلى بيته - صلى الله عليه وسلم - ناول سيفه ابنته فاطمة فقال: (اغسلي عن هذا دمه يا بنية فوالله لقد صدقني في هذا اليوم (2).
وكذلك جاء علي بن أبي طالب رضي الله عنه بسيفه قد انحنى من شدة الجلاد يوم أحد فأعطاه لزوجته فاطمة الزهراء قائلًا، هاك السيف حميدًا، فإنه قد شفاني، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
لئن كنت قد أجدت الضرب بسيفك فقد أجاده سهل بن حنيف وأبو دجانة وعاصم بن ثابت (3) والحارث بن الصمة.
وفيما حدث للمسلمين من امتحان يوم أُحد، قال النبي لعلي بن أبي (1) السيرة الحلبية أيضًا ج 1 ص 47.
(2) البداية والنهاية ج 4 ص 47.
(3) تقدمت ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 2 - الصفحة: 211

طالب: لا يصيب المشركون منا مثلها حتى يفتح الله علينا، وفعلًا فبعد معركة أحد لم تنتكس للنبي راية حتى لقى ربه.

كيف تلقت المدينة نبأ الكارثة؟
قبل سنة تمامًا من معركة أُحد كانت مكة تخيم عليها سحابة من الحزن العميق، فقد تلقت على أيدي المسلمين (في معركة بدر) ضربة موجعة مذهلة مزلزلة، حيث فقدت يوم ذاك سبعين قتيلًا فيهم الكثير من قادتها وأشرافها كما أصاب الذل والهوان سبعين محاربًا من أبناء مكة وقعوا في أسر المسلمين يوم بدر، فكان (يوم ذاك) أول فاجعة من نوعها تصاب بها مكة في تاريخها.
ويشاء الله أن يمتحن المسلمين بعد سنة من هزيمة المشركين في بدر، وكان الامتحان والاختبار هو ما أصابهم في معركة أُحد.
ومن عجائب صنع الله أن عدد القتلى الذين خسرهم المسلمون في معركة أُحد هو نفس العدد الذي خسره المشركون (قبل سنة في معركة بدر) إلا أنه لم يقع أحد من المسلمين في أسر المشركين يوم أُحُد، بينما وقع سبعون أسيرًا من أهل مكة في أيدى المسلمين يوم بدر، وقد أشار القرآن الكريم إلى هذا بقوله: {أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ} يعني سبعين قتيلًا في أحد {قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيهَا} يعني قتل سبعين مشركًا وأسر سبعين في بدر {قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا} (1). (1) آية 165 آل عمران.

الجزء: 2 - الصفحة: 212

وقد كانت كارثة المدينة كارثة كبيرة موجعة (دونما شك). إلا أن الفرق كان شاسعًا بين مكة والمدينة في تلقي كل منهما خبر كارثته.
فإن مشركي مكة إذا كانوا قد تلقوا نبأ كارثتهم في بدر بشيء من الانهيار والاضطراب والهلع، فإن المدينة قد تلقت نبأ كارثتها في أُحد بصبر وإيمان وثبات وشجاعة منقطعة النظير.
فلم يظهر على أحد من أهلها أي أثر للهلع أو الاضطراب والانهيار والتخاذل، لما أصاب جيشها في أُحد.
ولا أدل على ذلك من أن امرأة مسلمة فقدت ابنها وزوجها وأخاها وأباها في معركة أُحد فلم تذهل ولم يخرجها وقع المصيبة العظيمة عن حدود الاعتدال، وهي المرأة الدينارية التي ذهبت إلى مكان المعركة فرأت ابنها وزوجها وأخاها وأباها قتلى مضرجين بدمائهم فلم تكترث (فضلًا عن أن تفقد توازنها) وإنما ظلت تسأل عن مصير إنسان أحب إليها من هؤلاء الأربعة جميعًا، وهو محمد الرسول - صلى الله عليه وسلم - الذي لما رأته سالمًا أعلنت أن كل مصيبة مهما عظمت تهون بجانب سلامته.
إنه الإيمان (إذن) ولا شيء أعظم من الإيمان ..

منع النياحة على القتلى
غير أن أهل المدينة (كما هي عادة العرب قبل الإسلام) ناحوا على قتلاهم، فارتجت المدينة بأصوات الباكيات يندبن الشهادة، ولكن الرسول - صلى الله عليه وسلم - نهى في تلك الليلة عن النياحة على الموتى، فصارت النياحة محرمة في الإسلام تحريمًا قاطعا إلى الأبد.

الجزء: 2 - الصفحة: 213

قال ابن إسحاق: ومر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدار بني عبد الأشهل فسمع البكاء والنوائح على قتلاهم، فذرفت عينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: لكن حمزة لا بواكي له، فلما رجع سعد بن معاذ وأسيد بن الحضير إلى دار بني عبد الأشهل أمر نساءهم أن يتحزمن ثم يذهبين فيبكين على عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما سمع بكاءهن على حمزة خرج عليهن وهن على باب المسجد يبكين فقال: "ارجعن يرحمكن الله فقد آسيتن بأنفسك"، ثم نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ عن النوح فيما قال ابن هشام، وفي رواية أُخرى .. لما سمع النبي النوائح قال ماهذا؟ ؟ فأخبر خبر بكاء نساء الأنصار على عمه حمزة فقال: ما هذا أردت وما أحب البكاء ونهى عنه (1).

حالة الطواريء في المدينة
ولما كانت تلك الليلة (التي عاد فيها الجيش الإسلامي من أُحد) أشبه بحالة الطوارئ، فقد باتت المدينة متيقظة ساهرة، على رجالها السلاح يحرسون مداخلها لاحتمال أن يحمل زهو الانتصار أبا سفيان على العودة لمهاجمتها.
وأنشأ الأوس والخزرج (من أنصار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) من وجوههم وأبطالهم الأسداء مفرزة، وأوكلوا إليه القيام بحراسة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فبات رجال تلك المفرزة واقفين (في كامل سلاحهم)، على باب النبي - صلى الله عليه وسلم - خوفًا عليه من كرة العدو، الذي ليس من المستبعد أن يقوم بهجوم مفاجئ على المدينة لا سيما في تلك الليلة التي فيها عامة الجيش الإسلامي الذي شهد معركة أُحد مثقلا بالجراح قد أنهكه التعب. (1) البداية والنهاية ج 8 ص 48 وقد وردت أحاديث أخرى صحيحة كثيرة تنهى عن البكاء والنوح على الأموات.

الجزء: 2 - الصفحة: 214

حملة حمراء الأسد
لقد كان للنجاح المفاجيء الذي حصل عليه الجيش المكي في معركة أُحُد، أثر في زعزعة سلطان المسلمين وإضعاف هيبتهم في نفوس خصومهم المتربصين بهم (داخل المدينة وخارجها) فقد أخذ البعض من هؤلاء يحدثون أنفسهم ويفكرون في القيام ضد المسلمين ببعض الاضطرابات والقلاقل، بل صار البعض منهم (وخاصة اليهود والمنافقين) يتفوهون مساء يوم المعركة مباشرة، بما أشعر المسلمين بأن ما أصابهم في أُحُد من نكسات قد أوهم هؤلاء الأعداء الألداء المتربصين بأن ما أصابهم في هذه المعركة قد أوهن من روحهم المعنوية وأضعف من قوتهم العسكرية، وأنهم (لذلك) لم يعودا قادرين كما كانوا على الاحتفاظ بسلطانهم وفرض هيبتهم على من يريد بهم سوء، ولهذا شعر قادة الجيش الإسلامي بأن هؤلاء الأعداء (سواء كانوا في الداخل أم الخارج) سيظلون على ظنهم ما لم يثبت لهم المسلمون (عمليًّا) خطأ هذا الظن وفساده.

نصر مزيف
كذلك النصر الذي أحرزه جيش مكة في معركة أُحد، لم يعرف إلا النزر اليسير من سكان الجزيرة بأنه نصر مزيف لم يأت نتيجة بسالة الجيش المكي وبطولته، وإنما نتيجة غلطة شنيعة ارتكبها المسلمون أنفسهم (في تنفيذ الخطة الحربية للمعركة) أعطت هذه الغلطة جند مكة نصرًا تعبويًّا أعادهم هذا النصر المفاجئ (وهم يركضون في دروب الهزيمة) إلى ساحة القتال، ليعودوا إلى مكة وهم في هيئة الجيش الظافر المنتصر، الذي لم يكن (في حقيقته) كذلك ...

الجزء: 2 - الصفحة: 215

لهذا كان لا بد من إقامة الدليل (عمليًّا) لسكان الجزيرة العربية (أولًا) بأن النصر الذي أحرزه جيش أبي سفيان في ملحمة أُحُد، لم يكن إلا نصرًا مزيفًا، وإن الجيش الذي أُشيع بأنه قد أحرزه عن بطولة، هو أضعف من أن يثبت للمسلمين في معركة جديدة، وأن قادة هذا الجيش (وعلى رأسهم أبو سفيان) لا يمكن أن يقبلوا التحدي ويوافقوا على خوض معركة جديدة ضد المسلمين (في هذا الظرف بالذات) وإن هذا الجيش من الانهيار والخوف والهلع بحيث لا يقوى على الدخول في معركة (حتى مع جيش أُحُد الذي يقال إنه قد هزمه هناك وتغلب عليه)، وذلك للحفاظ على انتصارهم العفوي الذي لم يكونوا يحلمون به.
كما أنه كان لا بد للمسلمين (في هذا الظرف الحرج) من أن يثبتوا (عمليًّا أيضًا) لخصومهم من اليهود والمنافقين والأعراب، المجاورين للمدنية بأنهم مخطئون في ظنهم بأنهم غلبوا على أمرهم، وأن ما حدث المسلمين في معركة أُحُد لم يكن له أي أثر على معنوياتهم.
وإن لديهم من القوة ما يجعل كلمتهم (كما كانت) هي العليا ويمكنهم من سحق أية حركة يفكر أحد من هؤلاء الخصوم في القيام بها ضد المسلمين.

جيش المدينة يطارد جيش مكة
وكان لا بد لتحقيق هذين الهدفين من عمل عسكرى جرئ سريع.
لذلك اتخذ القائد الأعلى للمسلمين - صلى الله عليه وسلم - قرارًا في غاية في الجرأة

الجزء: 2 - الصفحة: 216

والسرعة والإقدام، قرارًا قد يعتبره بعض العسكريين اليوم مغامرة عسكرية خطيرة أو عملًا انتحاريًّا خطيرًا.
فالبرغم من أن الجيش الإسلامي الذي خاض معركة أُحُد (لا تزال جراحة تنضح دمًا) فقد صدرت أوامر القائد الأعلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - بأن يتحرك (وعلى جناح السرعة) لمطاردة جيش مكة الذي يقال إنه المنتصر ومتى صدرت هذه الأوامر إلى الجيش الإسلامي؟ ؟ .
لقد صدرت إليه هذه الأوامر النبوية بعد مرور أقل من خمس عشرة ساعة على انتهاء المعركة الرهيبة التي خاضها هذ الجيش في أُحد، والتي ناله فيها ما ناله من اندحار تعبوي.
وحرصًا من النبي القائد المحنك الحكيم، على إظهار المسلمين (أمام أعدائهم المتربصين بهم والظانين بهم ظن الضعف والانهيار) بمظهر القوة والنجدة والتماسك والثبات، وعدم الاكتراث بما أصابهم في معركة أُحُد .. أمر بأن لا يشترك في حملة مطاردة الجيش المكي إلا الجند الذين خاضوا معركة أُحد فقط.
قال ابن إسحاق: فلما كان الغد من يوم أُحُد (لست عشرة ليلة من شوال) أذن مؤذن رسول الله عليه الصلاة والسلام في الناس بطلب العدو، فأذن مؤذنه أن لا يخرجن معنا أحد، إلا أحد حضرنا يومنا بالأمس (1). (1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 101.

الجزء: 2 - الصفحة: 217

جابر بن عبد الله
ولم يسمح الرسول - صلى الله عليه وسلم - لأحد (من غير عسكر أُحُد) بالاشتراك في حملة لواء الأسد إلا لرجل واحد هو جابر بن عبد الله (1)، الذي قدم التماسًا خاصًّا إلى القائد الأعلى الرسول ليسمح له في هذه الحملة وكان من الأسباب الوجيهة التي تذرع بها هذا الشاب ليسمح له الرسول بالاشتراك في الحملة، هو أنه كان قد فاته شرف الاشتراك في معركة أحد مع حرصه الشديد على ذلك، لأن أباه عبد الله بن عمرو بن حرام (2) لم يسمح له بالاشتراك فيها وأمره بالبقاء في المدينة إلى جانب أخواته السبع اللاتي لم يبق بينهن رجل سواه.
فقد روى ابن إسحاق، أن جابر بن عبد الله رضي الله عنه جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
يا رسول الله، إن أبي كان قد خلفني على أخوات لي سبع، وقال يا بني، أنه لا ينبغي لي ولا لك أن تترك هؤلاء النسوة، لا رجل فيهن ولست (1) هو جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الخزرجي الأنصاري من مشاهير الصحابة، غزا (في سبيل الله تسع عشرة غزوة) لم يشهد جابر بدرًا، ويظهر أن أباه قد طلب منه ذلك كما طلب منه في أحد ليبقى مع أخواته السبع، كان جابر من المكثرين في رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أوعية العلم، فكان له حلقة في المسجد النبوي يؤخذ فيها عنه العلم، وكان آخر من مات من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة (على ما رواه ابن حجر في الإصابة) مات رضي الله عنه سنة 74 هـ وذكر البخاري في تاريخه، أن الحجاج شهد جنازته، روى له أصحاب الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1540 حديثًا ذكر ذلك ابن حزم، في كتابه جوامع السيرة.
(2) قتل شهيدًا في أحد.

الجزء: 2 - الصفحة: 218

بالذي أوثرك بالجهاد مع رسول الله على نفسي، فتخلف على أخواتك، فتخلف عليهن. فائذن لي يا رسول الله معك, فأذن له, واستأذن رأس النفاق (عبد الله بن أبي) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الخروج معه فلم يأذن له (1).

الحملة تتحرك
تحركت قوة المدينة المطاردة وغادرت المدينة بعد صلاة الفجر (بقيادة النبي) - صلى الله عليه وسلم -، وقد استخلف الرسول - صلى الله عليه وسلم - أميرًا على المدينة ابن أم مكتوم (2).
ركب الرسول - صلى الله عليه وسلم - فرسه المسمى (بالسكب) وقد تدجج بسلاحه وتقدم يقود الجيش في اتجاه الجنوب مسرعًا لمطاردة أبي سفيان.
وقد أعطى لواء هذه الحملة إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهو اللواء الذي قاتل المسلمون في ظله يوم أُحد، والذي بقى معقودًا لم يحل من ساريته حتى رجع المسلمون من هذه الحملة ظافرين.

كبت المنافقين واليهود
ولقد استولى الدهش والذهول على اليهود والمنافقين (فعلًا) عندما (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 49 - 50.
(2) هو عمرو بن أم مكتوم، ويقال اسمه عبد الله، وعمرو أكثر، وهو ابن قيس بن زائدة بن الأصم وهو قرشي ومن قبيلة بني عامر بن لؤي، وأمه عاتكة بنت عبد الله المخزومية، وهو ابن خال خديجة أم المؤمنين، كان ابن أم مكتوم من المهاجرين الأولين قدم المدينة قبل أن يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستخلفه على المدينة في عامة غزواته يصلي بالناس، ذكر الزبير بن بكار أن ابن أم مكتوم كان يحمل اللواء في معركة القادسية، وأنه استشهد فيها، وفي ابن أم مكتوم أنزل الله تعالى (معاتبًا نبيه) قوله جلّ =

الجزء: 2 - الصفحة: 219

رأوا هذا الجيش الصغير (الذي ظنوه قد هزم وتحطم) يتسابق أفراده (في عزم وتصميم وثبات) إلى حمل السلاح، لمطاردة العدو الذي يظنون أنه قد انتصر على المسلمين وأخضد شوكتهم.
ولقد هالهم أكثر وأدار رؤسهم وأثبت لهم خطأ ظنهم الفاسد، أن رأوا الجرحى من الجيش الإسلامي يتسابقون، هم أيضًا إلى حمل السلاح للاشتراك في الحملة استجابة لنداء الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم -، حيث لم يتخلف من هؤلاء الجرحى عن الخروج مع رسول الله في هذه الحملة، ولا رجل واحد، حتى الذين كانت جراحهم غائرة مثقلة، تحاملوا على أنفسهم وخرجوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
ومن هؤلاء رجلان من بني عبد الأشهل جرحا جراحات بليغة في معركة أُحد، فقد روى عن أحدهما أنه قال:
شهدت أُحُدًا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنا وأخ لي، فرجعنا جريحين (1) فلما أذن مؤذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالخروج في طلب العدو، قلت لأخي، أتفوتنا غزوة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ ، والله ما لنا من دابة نركبها، وما منا إلا جريح ثقيل، فخرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكنت أيسر جرحًا، فكان أخي إذا غلب حملته عقبة، ومشى عقبة حتى انتهينا إلى ما انتهى إليه المسلمون (2). = وعلا {عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى} (الآية) كما هو مفصل في تفسير سورة (عبس).
(1) وهذان الجريحان هما عبد الله ورافع ابنا سهيل بن رافع.
(2) سيرة ابن هشام ج 2 ص 101.

الجزء: 2 - الصفحة: 220

وقد كان من كبار الصحابة الذين اشتركوا في حملة حمراء الأسد، مع الجراح البليغة التي أصيبوا بها في معركة أحد:
1 - طلحة بن عبيد الله، به أكثر من ستين جرحًا.
2 - الحارث بن الصمة، به عشر جراحات.
3 - عبد الرحمن بن عوف، به عشرون جرحًا.
4 - كعب بن مالك، به أكثر من عشر جراحات.
5 - أسيد بن حضير، به تسع جراحات.
6 - عقبة بن (1) عامر, به (أيضًا) تسع جراحات.
كما أن عامة الجيش كانوا من الجرحى، حتى أن قبيلة بني سلمة وحدها جرح من رجالها أربعون، مما جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في هذه القبيلة، لما رأى جرحاها: (اللهم ارحم بني سلمة) (2).
تحركت القوة المطاردة من المدينة (كما قلنا) بعد صلاة الفجر (بقيادة الرسول) - صلى الله عليه وسلم - وهو (أيضًا) ممن أثخنتهم الجراح في معركة أُحد، وسارت هذه القوة مسرعة في طلب أبي سفيان حتى أدركها المساء في مكان يقال له (حمراء الأسد) (3)، وكان دليل الجيش الإسلامي في هذه الحملة ثابت بن الضحاك (4)، وقد عسكر الرسول - صلى الله عليه وسلم -، بجيشه في حمراء الأسد. (1) هو عقبة بن عامر بن نابي السلمي الأنصاري صحابي جليل، شهد إبرام بيعة العقبة وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرًا وأحدًا والخندق وسائر المشاهد، وكان يعلم نفسه بعصابة خضراء في مغفره في الحرب، قتل شهيدًا في اليمامة.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 50.
(3) حمراء الأسد موضع على بعد ثمانية أميال من المدينة.
(4) هو ثابت بن الضحاك بن خليفة الأوسي الأنصاري صحابي جليل شهد بدرًا ومن الذين =

الجزء: 2 - الصفحة: 221

مؤتمر الروحاء
وكان أبو سفيان قد توقف بجيشه وعسكر به في الروحاء (1) وهو مكان لا يبعد كثيرًا عن حمراء الأسد، ويظهر أن بعض القادة في جيش مكة وجهوا اللوم إلى القائد العام أبي سفيان بن حرب، لعدم هجومه على المدينة ساعة انسحابه من أحد، ومسارعته بالانسحاب من الميدان قبل أن يقضي على جيش المدينة ويستأصل شأفته، وطلبوا منه (في إلحاح) بأن يسارع بالعودة لمهاجمة المسلمين في المدينة، حتى إن بعضهم قال (موجهًا) اللوم لأبي سفيان.
لا محمدًا قتلتم ولا الكواعب أردفتم (يعني السبايا) بئس ما صنعتم، إنكم قتلتموهم حتى لم يبق إلا الشريد تركتموه، ارجعوا فاستأصلوهم قبل أن يجدوا قوة وشوكة (2).
هذا الكلام وجهه البعض إلى أبي سفيان في المؤتمر الذي عقده قادة جيش مكة في فج الروحاء لمناقشة اقتراح بعض القادة الذين دعوا إلي أن يعود جيش مكة من الروحاء لمهاجمة المدينة.
وبالرغم من أن أكثر القادة في الجيش المكي كانوا يحبذون هذا الرأي فإن الزعيم (صفوان بن أمية الجمحي) (3). = بايعوا تحت الشجرة، كان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق، روى له أصحاب الحديث 14 حديثًا، توفي سنة 45 هـ.
(1) الروحاء فج واسع يقع على بعد ثلاثين ميلا من المدينة.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 49.
(3) صفوان هذا أسلم وصار من خيار الصحابة وقد تقدمت ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 2 - الصفحة: 222

قد خالفهم في هذا الرأي ونصحهم بأن يمضوا في انسحابهم وأن لا يفكروا في العودة بجيشهم لمقاتلة الجيش المدني، لأنه يخشى عليهم أن يصابوا بنكسة كبيرة، حيث قال لهم:
يا قوم لا تفعلوا، فإني أخاف أن يجمع عليكم من تخلف عن الخروج (يعني المسلمين الذين لم يشهدوا أُحد) فارجعوا، والدولة لكم فإني لا آمن إن رجعتم أن تكون الدولة عليكم.
ويظهر أن القائد العام أبا سفيان كان يشاطر صفوان بن أمية رأيه، إلا أنه مال أخيرًا إلى رأي القادة الذين أصروا على العودة بالجيش لمهاجمته المسلمين في المدينة.

المفاجأة المذهلة
وبينما قادة الجيش المكي يتداولون الرأي في مؤتمرهم بالروحاء، إذا باستخباراتهم العسكرية تنقل إليهم خبر خروج الجيش المدني لمطاردتهم (بقيادة النبي) - صلى الله عليه وسلم - وأن هذا الجيش قد عسكر بالقرب منهم في حمراء الأسد في تحد سافر.
فأُسقط في أيديهم وخارت عزائمهم وامتلأت نفوسهم رعبًا من المسلمين، وتأكد لديهم أنهم أجبن من أن يخوضوا المعركة مع المسلمين في العراء، فضلًا عن أن يهاجموهم في المدينة.
فاستصوبوا رأي (صفوان بن أمية).

الجزء: 2 - الصفحة: 223

وبدلًا من أن يرسموا الخطط لمهاجمة المسلمين (كما تقرر في المؤتمر) أخذوا يفكرون في الطريقة التي بها ينسحبون من الروحاء (مع محافظتهم على قيمة النصر الأسمى الذي حصلوا عليه في معركة أُحد) هذه القيمة التي ستضيع في نظر سكان الجزيرة العربية إذا ما علموا أن جيش مكة قد نكل عن الحرب التي خرج ليخوضها معه جيش المدينة الذي عسكر في تحد على مقربة منهم.
فقد وقع في روع قادة الجيش المكي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد جاء من المدينة بمدد جديد لمقاتلتهم، فخافوا من المسلمين خوفًا شديدًا.

حليف مشرك يخلص للمسلمين
وزاد أبا سفيان رعبًا وفزعًا من المسلمين حرب أعصاب دعائية عنيفة شنها عليه وعلى جنده أحد حلفاء المسلمين من مشركي خزاعة وهو معبد بن أبي معبد الخزاعي (1).
فقد مر معبد هذا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - (وهو معسكر بحمراء الأسد) فأبلغه استياء خزاعة لما أصاب المسلمين فقال له، يا محمد أما والله لقد عز علينا ما أصابك ولوددنا أن الله عافاك منهم (2)، ثم غادر حمراء الأسد (وقد أضمر القيام بعمل نبيل في صالح جيش حليفه محمد). (1) هو معبد بن أبي معبد الخزاعي، أسلم وحسن إسلامه ولم أطلع (في شيء من التراجم) على تاريخ وفاته رضي الله عنه.
(2) الاستيعاب لابن عبد البر ص 434 من ج 3 من الإصابة لابن حجر.

الجزء: 2 - الصفحة: 224

وفعلًا، تعمد معبد أن يمر (في طريقه) بجيش أبي سفيان العسكر في الروحاء.

ويحك ما تقول
فلما وصل معبد إلى الروحاء أسرع أبو سفيان إليه قائلًا:
ما وراءك يا معبد؟ ؟ ؟ .
قال ... محمد قد خرج في أصحابه يطلبكم في جمع لم أر مثله قط يتحرقون عليكم تحرقًا قد اجتمع معه من كان تخلف عنه بالأمس من الأوس والخزرج وتعاهدوا على أن لا يرجعوا حتى يلقوكم فيثأروا، وغضبوا لقومهم غضبًا شديدًا، ندموا على ما فعلوا .. فيهم من الحنق شيء لم أر مثله قط.
فقال أبو سفيان (في انزعاج وفزع).
ويلك ما تقول؟ ؟
قال معبد والله ما أرى أن ترحل حتى ترى نواصي الخيل.
فقال أبو سفيان .. والله لقد أجمعنا الكرة عليهم لنستأصل بقيتهم.
قال معبد .. فإني أنهاكم عن ذلك (1). (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 51.

الجزء: 2 - الصفحة: 225

حراجة موقف جيش مكة
فكان لهذا العمل الدعائي المركز، الذي قام به معبد (لمصلحة المسلمين) أكبر الأثر في تهديم عزائم قادة الجيش المكي وإشاعة الذعر والفزع في نفوس الجيش القرشي، فقد أدخل هذا النبأ الذي نقله معبد الخزاعي في روع المشركين أن النبي قد جاء بمدد جديد، وأنه لو لم يكن كذلك لما أقدم على هذه الحركة السريعة وبهذا التحدي السافر المكشوف.
ولهذا قرر قادة جيش المشركين مواصلة الانسحاب إلى مكة وتحاشي الاصطدام بالمسلمين، في هذا الظرف. ولكن خروج المسلمين على هذا الشكل من التحدي أوقع قائد عام المشركين (أبا سفيان) في مركز حرج، فانسحابه إلى مكة (وقد علم العرب بخروج النبي لمطاردته) يكشف لسكان الجزيرة أن أبا سفيان لم يكن حقًّا منتصرًا في معركة أُحد.
إذ أنه لو كان كذلك لما نكل عن الحرب وجبن عن ملاقاة جيش المسلمين الذين خرج في طلبه، وعسكر (في تحد مكشوف) على مقربة من جيش مكة الذي يظنه الناس قد انتصر وحطم الجيش الإسلامي في أُحد. فكان منطق الأحداث (لا سيما في ذلك الظرف الذي ظهر فيه الجيش المكي أمام العرب بمظهر الغالب المنتصر) يقضي على أبي سفيان أن يخوض المعركة (من جديد) ضد جيش محمد - صلى الله عليه وسلم - الذي خرج يطلب حربه في عزم وتصميم.
وهذا أقل ما يفرض منطق الأحداث (في ذلك الظرف) على أبي سفيان أن يفعله، لأن الواعين من الخبراء المحاربين قد تساءلوا (في استغراب) كيف لم يهاجم أبو سفيان المدينة عند انسحابه من أحد بجيشه

الجزء: 2 - الصفحة: 226

المنتصر، مع أن المدينة كانت مفتوحة تمامًا وليس بها من حملة السلاح القادرين على القتال من المسلمين أحد؟ ؟ .
فكيف بهؤلاء (إذن) إذا علموا أن أبا سفيان قد نكل عن الحرب وفر أمام الجيش الإسلامي الذي زعم العرب وطيّر الأخبار بينهم بأنه قد حطمه وأخضد شوكته وانتصر عليه؟ .

أبو سفيان ينحني للعاصفة
هكذا كان منطق الأحداث يقضى على أبي سفيان أن يقبل التحدي ويخوض المعركة (من جديد) مع الجيش المدني الذي خرج دون تردد ولا إبطاء يطلبه ويتحداه أن يخوض الحرب ضده.
ولكن أبا سفيان (كقائد محارب خبير) كان يعرف أكثر من غيره أن الانتصار التعبوي لجيشه في معركة أُحد (إن جاز تسميته انتصارًا) إنما جاء نتيجة غلطة، والغلطات لا تتكرر.
وكان (لذلك) يهاب ملاقاة المسلمين (وخاصة في ذلك الظرف) لأنه يخشى إن اصطدم معهم (في الروحاء أو حمراء الأسد) أن ينزلوا بجيشه هزيمة لا تنجيه منها غلطة مثل غلطة الرماة التي سحبت رؤوس جنده (يوم أُحد) من تحت مطارق هزيمة كادت تكون ساحقة. فيضيع عليه النصر الذي حصل عليه بسبب غلطة الرماة (غفر الله لهم).
ولا شك أن أبا سفيان كان لديه ما يشبه اليقين بأن جيش مكة لو اصطدم ضد الجيش النبوي (المطارد الحانق المغيظ المتوثب) سيكون نصيبه (من هذا الاصطدام) هزيمة قد تكون أفظع وأشد أثرًا من هزيمته في معركة بدر الشهيرة.

الجزء: 2 - الصفحة: 227

لذلك قرر (بالاتفاق مع زعماء الجيش المكي) النكول عن الحرب وتحاشي الاصطدام ضد الجيش النبوي المطارد.

مناورة أبي سفيان لتغطية انسحابه
ولكن أبا سفيان (قبل تنفيذ هذا الانسحاب) لجأ إلى حيلة لعله يستر بها فضيحة ما اعتزم عليه من الفرار، أمام الجيش النبوي الذي خرج لمطاردته.
فقرر أن يقوم بمناورة دعائية لإرهاب الجيش المدني بإيهامه بأنه عازم على مهاجمته وإبادته (في حمراء الأسد) لعله أن يخاف ويعود إدراجه إلى المدينة، قبل أن يتحرك الجيش المكي من مكانه (بالروحاء) في اتجاه مكة. وبذا يُفهم أبو سفيان العرب الذين علموا (في ذهول واستغراب خروج المسلمين لمطاردة جيش مكة الذي شاع أنه هزم الجيش الإسلامي وحطمه في معركة أُحد) أنه (أي أبا سفيان) قد أرهب الجيش النبوي وأجبره على الارتداد إلى المدينة، وبهذا تبقى للجيش المكي صبغة الجيش المنتصر.

رسالة التهديد
ولهذا حمل أبو سفيان ركابًا من بني عبد القيس (1) (كان متوجهًا إلى المدينة) حمّله رسالة تهديد إلى النبي مضمونها أن أبا سفيان قد عقد (1) بنو عبد القيس، بطن من أسد من ربيعة من العدنانية، كانت ديارهم بتهامة ثم خرجوا إلى البحرين.

الجزء: 2 - الصفحة: 228

لعزم على مهاجمة المسلمين في حمراء، وأجمع السير إلى محمد وأصحابه ليستأصل بقيتهم (1).
وفعلًا، أبلغ ركب عبد القيس رسالة أبي سفيان التهديدية إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام تجاهل هذا التهديد، فلم يتضعضع عزمه بل ظل مكانه (في حمراء الأسد) معسكرًا بجيشه ثلاثة أيام يوقد النيران طيلة لياليها، ليدل قريشًا (في تحد) على مكانه وأنه على عزمه مستعد لخوض المعركة الفاصلة ضدهم، ولما لم تفد هذه المناورة القرشية في زعزعة عزائم المسلمين، وتأكد لدى أبي سفيان ثبات الجيش الإسلامي وإصراره على اللقاء، انحنى للعاصفة (كما يقولون) وولى الأدبار، مفضلًا عار الانسحاب (أمام تحدي المسلمين) على الدخول بجيشه في مغامرة عسكرية قد تكون سببًا في القضاء على سمعة قريش إلى الأبد، فتراجع إلى مكة بينما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يزال معسكرًا بجيشه في حمراء الأسد .. انسحب أبو سفيان بالجيش المكي هاربًا به من الروحاء، بالرغم من أن هذا الجيش يبلغ عدده أكثر من أربعة أضعاف الجيش الإسلامي الذي خرج لمطاردته من المدينة.

عودة الجيش الإسلامي إلى المدينة
وبعد انسحاب أبي سفيان بعسكره من الروحاء إلى مكة، عاد النبي - صلى الله عليه وسلم - بجيشه الباسل إلى المدينة مرفوع الرأس وقد سجل بهذه الحركة العسكرية الجريئة السريعة نصرًا سياسيًا وعسكريًا باهرًا. (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 51.

الجزء: 2 - الصفحة: 229

فقد كانت حملة حمراء الأسد الناجحة هذه سببًا في استعادة هيبة المسلمين ومكانتهم في النفوس، حيث أثبتوا بهذه الحملة الجريئة للمتربصين (من المنافقين واليهود والأعراب) فساد ظنهم وخطأ تفكيرهم، وأن المسلمين أعظم وأشد وأقوى مما كانوا يظنون.
كما أثبت الرسول القائد العظيم، بهذه الحركة السريعة للعرب أجمعين أن أبا سفيان لم يكن منتصرًا انتصارا حقيقيا في معركة أُحد، وأن نصره لم يكن إلا نصرًا مزيفًا، جاء نتيجة غلطة فحسب.
وقد أقر كبار القادة العسكريين (في السابق والحاضر) بأن حركة المطاردة التي قام بها النبي إلى حمراء الأسد، كانت مناورة عسكرية رائعة حيث حفظ بها النبي - صلى الله عليه وسلم - سمعة جيشه واستعاد بها هيبتهم ومكانتهم التي كادوا يفقدونها على أثر ما أصابهم في معركة أُحُد.

الجزء: 2 - الصفحة: 230

الفصل الثامن
* إحصاء دقيق عن خسائر الفريقين.
* القرآن يتحدث عن مراحل المعركة.

قتلى الفريقين في المعركة
لقد بلغت خسارة المسلمين في هذه المعركة (على ما حققه البخاري) سبعين قتيلًا.
وهذا يعني أن المسلمين فقدوا في هذه المعركة عشرة في المائة من قواتهم.
وقد كانت الأغلبية الساحقة من شهداء الصحابة في معركة أُحُد من الأنصار رضي الله عنهم، فقد قتل منهم في هذة المعركة أربعة وستون رجلًا، أكثرهم (بالطبع) من الخزرج الذين يؤلفون الأغلبية دائمًا.
أما شهداء المهاجرين في هذه المعركة فقد كانوا أربعة فقط، وهم:

عدد شهداء المهاجرين وأسماؤهم
1 - من بني هاشم بن عبد مناف، . حمزة بن عبد المطلب، قتله وحشي الحبشي مولى جبير بن مطعم
2 - من بني عبد شمس بن عبد مناف ... عبد الله بن جحش (حليف لهم) وهو من بني أسد بن خزيمة.

الجزء: 2 - الصفحة: 231

3 - من عبد الدار ابن قصي .. مصعب بن عمير (1) قتله ابن قمئة الليثي.
4 - من بني مخزوم ... شماس بن عثمان (2).

عدد شهداء الأنصار وأسماؤهم
أما شهداء الأنصار فهم (كما قلنا) أربعة وستون، وهم:

أ - من بني عبد الأشهل (وهم بطن من الأوس) أربعة عشر رجلًا وهم:
1 - عمرو بن معاذ بن النعمان (3).
2 - الحارث بن أنس بن رافع (4).
2 - عمارة بن زيد بن السكن (5).
4 - سلمة بن ثابت بن وقيش (6). (1) تقدمت ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(2) هو شماس بن عثمان الشريد بن هرمي، كان من المهاجرين الأولين، شهد بدرًا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان كما قال (الزبير بن بكار) أحسن الناس وجهًا، جرح عثمان هذا جراحات بليغة فنقل إلى المدينة فمات بها بعد يوم واحد من المعركة فدفن بالبقيع.
(3) هو عمرو بن معاذ بن النعمان، أخو الصحابي الشهير -سعد بن معاذ- سيد الأوس-، شهد بدرًا، وقد قتله يوم أحد ضرار بن الخطاب أخو عمر بن الخطاب.
(4) قال عبدان المروزي سمعت أحمد بن سيار يقول، الحارث بن رافع من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم استشهد بأحد لا يعرف له حديث.
(5) هو عمارة بن زياد بن السكن، بطل قتل بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يدافع عنه أثناء الانسحاب إلى الجبل.
(6) سلمة هذا شهد بدرًا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 232

5 - عمرو بن ثابت بن وقش (1).
6 - أبوهما ثابت بن وقش (2).
7 - حسيل بن جابر (3).
8 - صيفي بن قيظي (4).
9 - حباب بن قيظي (5).
10 - عباد بن سهل (6).
11 - الحارث بن أوس بن معاذ (7).
12 - رفاعة بن وقش (8).
13 - إياس بن أوس بن عتيك (9). (1) عمرو بن ثابت هذا هو المسلم الوحيد الذي يدخل الجنة ولم يصل قط وذلك أنه كان يأبى الإسلام حتى كان يوم أحد أسلم وحمل سلاحه والتحق بالمسلمين فقتل شهيدًا في أول المعركة، وعمرو هذا، هو المسمى (بالأصيرم) وقد ذكرنا قصته مطولة في صلب الكتاب.
(2) ثابت هذا كان شيخًا كبيرًا أعفاه الرسول من القتال، ولكنه لما رأى لهيب المعركة حمل سلاحه وقاتل حتى قتل وقد ذكرنا قصته في صلب الكتاب.
(3) حسيل بن جابر هذا هو والد حذيفة الصحابي الشهير، وهو الذي قتله المسلمون خطأ ساعة الانتكاسة كما ذكرنا ذلك في صلب الكتاب.
(4) هو صيفي بن قيظي، أمه الصفية بنت التيهان، قتله ضرار بن الخطاب.
(5) حباب هذا أخو صيفي، شهد بدرًا مع رسول الله.
(6) هو عباد بن سهل بن مخرمة، قتله صفوان بن أمية الجمحي.
(7) هو الحارث بن أوس بن معاذ بن النعسان، ابن أخي سعد بن معاذ -سيد الأوس- شهد الحارث بدرًا، واستشهد يوم أحد وهو ابن ثمان وعشرين سنة.
(8) رفاعة هذا أخو ثابت بن وقش، قتله خالد بن الوليد.
(9) زعم البعض أن إياس هذا استشهد يوم الخندق والصحيح خلاف ذلك.

الجزء: 2 - الصفحة: 233

14 - عبيد بن التيهان (1).

ب - ومن بني ظفر (وهو بطن من الأوس)، رجل واحد وهو:
1 - يزيد بن خاطب بن أمية (2)

ج - ومن بني ضبيعة (وهم بطن الأوس) رجلان وهما:
1 - أبو سفيان بن الحارث بن قيس بن زيد (3).
2 - حنظلة بن أبي عامر (غسيل الملائكة) (4).

د - ومن بني عبيد (بضم العين) (وهم بطن من الأوس) رجل واحد وهو:
1 - أنيس بن قتادة (5).

هـ - ومن بني ثعلبة بن عمرو بن عوف (بطن من الأوس رجلان، وهما:
1 - أبو حية بن عمرو بن ثابت (6). (1) كان عبيد هذا من الذين شهدوا بيعة العقبة وشهد بدرًا.
(2) لم أطلع على تفصيل يذكر في ترجمته.
(3) أبو سفيان هذا شهد بدرًا، كان يقال له أبو البنات، ولما انهزم المسلمون يوم أحد قال اللهم إني لا أريد أن أرجع إلى بناتي ولكن أريد أن أقتل في سبيلك فقتل فأثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم.
(4) تقدمت ترجمته فيما مضى.
(5) شهد أنيس هذا بدرًا، كان زوج خنساء بنت خذام فلما استشهد بأحد زوجها، أبوها رجلا من مزينة فكرهته فجاءت إلى رسول الله فرد نكاحه وزوجها أبا البابة.
(6) قال أبو حاتم، اسمه عامر بن عبد عمرو بن عمير بن ثابت، شهد أبو حية بدرًا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكره ابن إسحاق.

الجزء: 2 - الصفحة: 234

2 - عبد الله بن جبير، وهو أمير فصيلة الرماة الذين وضعهم الرسول في الجبل لحماية مؤخرة المسلمين (1).

و- ومن بني السلم (بفتح السين مع التشديد وسكون اللام) (بطن من الأوس) رجل واحد:
1 - خيثمة، أبو سعد بن خيثمة (2).

ز - ومن بني العجلان (بطن من الخزرج) رجل واحد:
1 - عبد الله بن سلمة البلوي (3).

ح - ومن بني معاوية بن مالك بن عوف (بطن من الأوس) رجل واحد:
1 - سبيع بن حاطب (4).

ط - ومن بني النجار بن ثعلبة (بطن من الخزرج) اثنا عشر شهيدًا:
1 - عمرو بن قيس (5).
2 - ابنه قيس بن عمرو (6). (1) تقدمت ترجمته فيما مضى من هذا الكتاب
(2) هو حيثمة بن الحارث بن مالك بن كعب، قتله هيبرة بن أبي وهب المخزومي القرشي.
(3) هو عبد الله بن سلمة بن مالك بن الحارث البلوي الأنصارى (بالحلف) شهد بدرًا وكان شجاعًا مقدامًا، ولما قتل استأذنت أمه رسول الله صلى الله عليه وسلم نقل جثته لتأنس به فأذن لها فنقلته إلى المدينة (على ما رواه الطبري).
(4) هو سبيع بن حاطب بن قيس بن هيشة، شهد بدرًا.
(5) هو عمرو بن قيس بن زيد بن سواد ذكره الواقدي فيمن شهد بدرًا.
(6) وهو ابن عمرو بن قيس بن زيد بن سواد اختلف في شهوده بدرًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 235

3 - ثابت بن عمرو بن زيد (1).
4 - عامر بن مخلد (2).
5 - أبو هبيرة بن الحارث بن علقمة (3).
6 - عمرو بن مطرّف بن علقمة بن عمرو (4).
7 - أوس بن ثابت بن المنذر (5).
8 - أنس بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام (6).
9 - قيس بن مخلد (7).
10 - كيسان (عبد لهم) (8).
11 - سليم بن الحارث (9).
12 - نعمان بن عبد عمرو (10). (1) هو ثابت بن عمرو بن زيد بن عدي بن سواد، شهد بدرًا، وقيل إنه ليس من بني النجار وإنما هو نجاري (بالحلف) وإنه من قبيلة أشجع.
(2) هو عامر بن مخلد بن الحرث ذكره موسى بن عقبة فيمن شهد بدرًا.
(3) هو أبو هبيرة بن الحارث بن علقمة بن عمرو بن كعب، قتله خالد بن الوليد بعد أن ذبح أحد المشركين كما تذبح الشاة وكان هبيرة شجاعًا يشبه السبع في المعارك.
(4) هو عمرو بن مطرف بن عمرو من بني مبذول.
(5) هو أوس بن ثابت أخو حسان بن ثابت الشاعر المشهور، كان أوس ممن شهد بيعة العقبة وشهد بدرًا.
(6) تقدمت ترجمته فيما مضى.
(7) هو قيس بن مخلد بن ثعلبة بن صخر بن ثعلبة شهد بدرًا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(8) كيسان، قال في الإصابة: من بني مازن بن النجار، استشهد يوم أحد، وقال أبو عمر، كيسان الأنصاري مولى لبني عدي بن النجار وذكر فيمن قتل بأحد شهيدًا، وقد قيل إنه من بني مازن بن النجار، وقيل مولاهم، قال ويحتمل أن يكون اثنين.
(9) هو سليم بن الحارث بن ثعلبة بن كعب النجاري الأنصاري ذكره ابن إسحاق في البدريين.
(10) هو نعمان بن عبد عمرو بن مسعود بن كعب الأشهلي النجاري الأنصاري الخزرجي كان فيمن شهد بدرًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 236

ي - ومن بني الحارث (بطن من الخزرج) ثلاثة نفر، هم:
1 - خارجة بن زيد بن أبي زهير (1).
2 - سعد بن الربيع بن عمرو بن أبي زهير (2).
(دفن الاثنان في قبر واحد).
3 - أوس بن الأرقم بن زيد (3).

ك - ومن بني الأبجر (بطن من الخزرج) ثلاثة نفر، وهم:
1 - مالك بن سنان بن عبيد (4).
2 - سعيد بن سويد بن قيس (5).
3 - عتبة بن ربيع بن نافع (6).

ل - ومن بني ساعدة (بطن من الخزرج) رجلان وهم:
1 - ثعلبة بن سعد بن مالك (7).
2 - ثقف بن فروة بن البدي (8). (1) تقدمت ترجمته في هذا الكتاب.
(2) تقدمت ترجمته أيضًا.
(3) قال ابن عبد البر (في الاستيعاب) أوس بن الأرقم بن زيد بن قيس بن النعمان الأنصاري من بني الحرث بن الخزرج قتل يوم أحد شهيدًا.
(4) هو مالك بن سنان بن عبيد بن ثعلبة الخدري (والد أبي سعيد الخدري) الصحابي الشهير، ومالك هذا هو الذي استقبل الرسول صلى الله عليه وسلم لما جرح في المعركة (في وجهه) فامتص الدم عنه، وكان ممن ثبت يوم أحد.
(5) هو سعيد بن سويد بن قيس بن عامر بن عباد بن الأبجر، أخو سمرة بن جندب لأمه.
(6) لم أجد له من الترجمة أكثر من أنه استشهد بأحد رضي الله عنه.
(7) هو ثعلبة بن سعد بن مالك بن خالد بن حارثة، شهد بدرًا، ذكر ذلك الطبراني.
(8) ثقف هذا يقال له (الأخرش) ولم أجد له في التراجم أكثر من ذكر استشهاده بأحد رضي الله عنه.

الجزء: 2 - الصفحة: 237

م - ومن بني طريف (بطن من الخزرج) رجلان وهما:
1 - عبد الله بن عمرو بن وهب (1).
2 - ضمرة (حليف لهم) من بني جهينة (2)

ن - ومن عوف بن الخزرج (بطن من الخزرج) خمسة نفر، وهم:
1 - نوفل بن عبد الله (3).
2 - عباس بن عبادة بن نضلة (4)
3 - نعمان بن مالك بن ثعلبة (5).
4 - المجذر بن زياد البلوى الأنصاري الخزرجي (بالحلف) (6).
5 - عبادة بن الحسحاس (7). (1) هو عبد الله بن عمرو بن وهب بن ثعلبة، من رهط سعد بن عبادة.
(2) هو ضمرة بن عمرو بن كعب الجهني الخزرجي الأنصاري (بالحلف) من البدريين، وهو أخو بشير بن عمرو بن ثعلبة.
(3) هكذا ذكره ابن إسحاق، وابن الأثير، وقال ابن عبد البر (في الاستيعاب) هو نوفل بن ثعلبة بن عبد الله بن نضلة، شهد نوفل بدرًا.
(4) هو العباس بن عبادة بن نضلة بن مالك بن العجلان، كان من أصحاب بيعة العقبة، وهو الذي لفت نظر قومه الذين بايعوا الرسول بيعة العقبة إلى ما يترتب على هذه المبايعة من مسؤولية يجب عليهم الالتزام بها حيث قال .. يا معشر الخزرج هل تدرون علام تأخذون محمدًا، فإنكم تأخذونه على حرب الأحمر والأسود، فإن كنتم ترون إنكم إذا نهكتكم أسلمتموه فمن الآن فاتركوه وإن صبرتم على ذلك فخذوه، فقالوا بل أخذناه على ذلك، وقد أقام العباس هذا مع رسول الله في مكة بعد العقبة حتى هاجر فهاجر معه (فكان) أنصاريًا مهاجريًا.
(5) تقدمت ترجمته فيما مضى من هذا الكتاب.
(6) تقدمت ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(7) هو عبادة بن الحسحاس وقال في الإصابة (ابن الخشخاش) بن عمرو بن عمارة =

الجزء: 2 - الصفحة: 238

ص - ومن بني الحبلي (بضم الحاء، بطن من الخزرج) رجل واحد:
1 - رفاعة بن عمرو (1).

ع - ومن بني سلمة (بطن من الخزرج) أربعة نفر وهم:
1 - عبد الله بن عمرو بن حرام (2).
2 - عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام (3).
3 - خلاد بن عمرو بن الجموح (4).
4 - أبو أيمن (5).

ف - ومن بني سواد بن غنم (بطن من الخزرج) ثلاثة نفر وهم:
1 - سليم بن عمرو بن حديدة (6).
2 - عنترة (مولى سليم بن عمرو) (7).
3 - سهل بن قيس بن كعب (8). = البلوي الأنصاري الخزرجي (بالحلف) دفن هو والمجذر بن زياد والنعمان بن مالك في قبر واحد، شهد بدرًا.
(1) هو رفاعة بن عمرو بن نوفل بن عبد الله، شهد بدرًا.
(2) تقدمت ترجمته في أول هذا الكتاب.
(3) تقدمت ترجمته في أول هذا الكتاب
(4) هو خلاد بن عمرو بن الجموح، استشهد مع أبيه في أحد وكان من البدريين، وهو الذي حملت أمه جثته مع أبيه لدفنهما في المدينة ثم ردتهما إلى مصارعهما كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(5) أبو أيمن هذا هو مولى عمرو بن الجموح.
(6) هو سليم بن عمرو قيل بن عامر، شهد بدرًا وكان ممن شهدوا بيعة العقبة.
(7) لم أطلع على ترجمة له، إلا أن ابن إسحاق قال إنه مولى سليم بن عمرو.
(8) هو سهل بن قيس بن كعب بن القين بن كعب، شهد بدرًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 239

ص - ومن بني زريق بن عامر (بطن من الخزرج) رجلان وهما:
1 - ذكوان بن قيس (1).
2 - عبيد بن المعلى (2).

هؤلاء خمسة وستون شهيدًا من المهاجرين والأنصار ذكرهم ابن إسحاق، واستدرك عليه ابن هشام خمسة من الأنصار استشهدوا لم يذكرهم، وهم:

أ - من بني معاوية بن مالك (بطن من الأوس) رجل واحد وهو:
1 - مالك بن نميلة المزني (حليف لهم) (3).

ب - ومن بني خطمة (بطن من الأوس) رجل واحد وهو: (1) هو ذكوان بن قيس بن خلدة بن مخلد من السابقين في الإسلام، شهد بيعة العقبة، وكان هو وأسعد بن زرارة أتيا مكة قبل الهجرة فسمعا من النبي صلى الله عليه وسلم فأسلما فكانا أول من أدخل الإسلام إلى المدينة، وفي ذكوان هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم (قبل أحد بيوم واحد): "من أحب أن ينظر إلى رجل يطأ بقدمه غدًا خضراء الجنة، فلينظر إلى هذا". وذكوان هذا هو الذي تولى حراسة الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة بات الجيش النبوي في منطقة الشيخين وهو في طريقه إلى أحد.
(2) لم أعثر له على ترجمة فيما لدي من مراجع.
(3) هو مالك بن نميلة الأنصاري، قال ابن حبان: له صحبة، ذكره ابن إسحاق فيمن شهد بدرًا، وفي رواية إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق أيضًا، أنه استشهد بأحد وكذلك ذكره ابن هشام.

الجزء: 2 - الصفحة: 240

1 - الحارث بن عدي بن خرشة (1).

ج - ومن بني سواد بن مالك (بطن من الخزرج) رجل واحد، وهو:
1 - مالك بن أياس (2).

د - ومن بني عمرو بن مالك (بطن من الخزرج) رجل واحد وهھو:
1 - إياس بن عدي (3).

هـ - ومن بني سالم بن عوف (بطن من الخزرج) رجل واحد وهو:
1 - عمرو بن إياس (4).

نسبة الشهداء بين الأوس والخزرج
فهؤلاء هم الشهداء من الأنصار من قبيلتي الأوس والخزرج ونسبتهم بين القبيلتين كما يلي:
1 - أربعة وعشرون من الأوس.
2 - واحد وأربعون من الخزرج، رضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين.

الجرحى المسلمين
أما الجرحى المسلمين، فلم يذكر أحد من المؤرخين إحصاء كاملًا (1) هو الحارث بن عدي بن خرشة بن أمية بن عامر بن خطمة، الأنصاري.
(2) لم أطلع له في التراجم على أكثر من ذكر استشهاده بأحد.
(3) لم أطلع له في التراجم على أكثر من ذكر استشهاد بأحد.
(4) كذلك لم أطلع له على أكثر من ذكر استشهاده بأحد.

الجزء: 2 - الصفحة: 241

لهم، كما أحصى عدد القتلى، ولكن المتتبع لأخبار المعركة بدقة يتضح له أن الجرحى بين المسلمين كانوا كثيرين وأنهم لا يقلون عن 150 مائة وخمسين جريحًا.
فقد جاء في السيرة الحلبية أن الجرحى من قبيلة بني سلمة وحدها بلغوا أربعين جريحًا (1).
أما الأسرى فلم يقع أسير مسلم واحد في أيدي المشركين.

خسائر المشركين في المعركة
أما خسائر المشركين في معركة أحد فقد بلغت اثنين وعشرين قتيلًا (على ما ذكره ابن إسحاق) وهم كما يلي:
أ - من بني عبد الدار بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب أحد عشر رجلًا، وجميعهم من حملة اللواء.
1 - طلحة بن أبي طلحة (2). قتله الزبير بن العوام.
2 - أبو سعيد بن أبي طلحة, قتله سعد بن أبي وقاص.
3 - عثمان بن أبي طلحة, قتله حمزة بن عبد المطلب.
4 - مسافع بن أبي طلحة، قتله (رميًا بالنبل) عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح (3). (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 50.
(2) اسم أبي طلحة هذا (عبد الله بن عبد العزى بن عثمان عبد الدار)، وإليه ينتسب آل الشيبي الذين لا يزال مفتاح الكعبة في أيديهم حتى اليوم.
(3) تقدمت ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 2 - الصفحة: 242

5 - الجلاس (بضم الجيم) بن طلحة بن أبي طلحة، قتله أيضًا (رميًا بالنبل) عاصم بن ثابت الأفلح.
6 - الحارث بن طلحة بن أبي طلحة، قتله قزمان (1).
7 - كلاب بن طلحة بن أبي طلحة، قتله أيضًا، قزمان، وقال ابن هشام. قتله عبد الرحمن بن عوف.
8 - أرطأة بن شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار قتله حمزة بن عبد المطلب.
9 - أبو يزيد بن عمير (أخو مصعب بن عمير) بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار، قتله قزمان.
10 - القاسط بن شريح بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار، قتله قزمان.
11 - صؤاب (غلام حبشي لهم)، قتله قزمان، ويقال قتله علي بن أبي طالب، ويقال سعد بن أبي وقاص.
ب - ومن بني أسد بن عبد العزي بن قصي رجل واحد وهو: (1) هو قزمان (بضم أوله وسكون ثانية) بن الحرث، لا يدرى من أين أصله، كان حليفًا لبني ظفر (من الأنصار) وكان شجاعًا فاتكًا، وكان حافظًا لبني ظفر ومحبًا لهم، وليس له ولد ولا زوجة، العجيب أنه مات منافقًا وصرح النبي صلى الله عليه وسلم بأنه من أهل النار، وتصديقًا لذلك ثبت أنه مات منتحرًا وقد فصلنا قصته في صلب هذا الكتاب، وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر) لما قام به من بطولة في مقاتلة المشركين، وقد صرح قزمان عند موته بأنه لم يقاتل على دين وإنما قاتل قتالًا (قوميًا مجردًا) فقد جاءه قوم يبشرونه بالجنة عند موته (ظنًّا منهم أنه قاتل على الإسلام) فقال (بماذا أبشر)؟ والله ما قاتلت إلا عن أحساب قومي، ثم أخذ سلاحه وقتل نفسه.

الجزء: 2 - الصفحة: 243

1 - عبد الله بن حميد بن زهير بن الحارث بن أسد، قتله علي بن أبي طالب.
ج - ومن بني زهرة بن كلاب رجلان وهما:
1 - أبو الحكم بن الأخنس بن سريق (بفتح أوله) بن عمرو الثقفي (والزهري بالحلف)، قتله علي بن أبي طالب.
2 - سباع بن عبد العزى الغبشاني الخزاعي (الزهري بالحلف)، قتله حمزة بن عبد المطلب.
د - ومن بني مخزوم بن يقظة أربعة نفر، وهم:
1 - هشام بن أبي أمية بن المغيرة (ابن عم خالد بن الوليد) قتله قزمان.
2 - الوليد بن العاص بن هشام بن المغيرة، قتله أيضًا قزمان.
3 - أبو أمية بن أبي حذيفة بن المغيرة، قتله علي بن أبي طالب.
4 - خالد بن الأعلم (حليف لبني مخزوم)، قتله قزمان.
هـ - ومن بني جمح (بضم أوله وفتح ثانيه) رجلان، وهما:
1 - أبو عزة، عمرو بن عبد الله بن عمير بن وهب (1) أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بضرب عنقه بعد أن وقع في الأسر.
2 - أبي بن خلف بن وهب، قتله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده الكريمة وهو القتيل الوحيد الذي قتله النبي بيده. (1) أبو عزة هذا هو الذي رق له الرسول صلى الله عليه وسلم وأطلق سراحة بعد أن وقع أسيرًا في معركة بدر، وعفى عنه لفقره وكثرة بناته على أن لا يظاهر أحدًا على رسول الله، ولكنه نكث وغدر وحرض الناس على الرسول بشعره وخرج لقاتلته، ولا جيء به إلى رسول الله قال: لا يا محمد أقلني وامنن علي ودعني لبناتي وأعطيك عهدًا أن لا أعود لمثل ما فعلت" فقال صلى الله عليه وسلم: والله لا تمسح عارضيك بمكة وتقول خدعت محمدًا (لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين) ثم أمر به فضربت عنقه.

الجزء: 2 - الصفحة: 244

ز - ومن بني عامر بن لؤي رجلان وهما:
1 - عبيدة بن جابر، قتله قزمان.
2 - شيبة بن مالك بن المضرب، قتله (أيضًا) قزمان. قال ابن هشام، ويقال قتله عبد الله بن مسعود.
فهولاء هم قتلى المشركين في معركة أحد (على مذكره ابن إسحاق) (1).
أما جرحى المشركين كذلك فلم يعرف عددهم.

تنفيذ حكم الإعداد في جاسوس
وبعد عودة الرسول - صلى الله عليه وسلم - من حملة حمراء الأسد أمر بتنفيذ حكم الإعدام في معاوية بن المغيرة بن أبي العاص (وهو جد عبد الملك بن مروان لأمه) وذلك أنه لما رجع المشركون من أحد (وكان معهم) ذهب على وجهه، ثم أتى ابن عمه عثمان بن عفان رضي الله عنه.
فلما نظر إليه قال له: أهلكتني وأهلكت نفسك، فناشده الرحم أن (1) ويفيد سياق غير ابن إسحاق من المؤرخين أن قتلى المشركين أكثر من اثنين وعشرين، فقد ذكر ابن القيم في زاد المعاد (ج 2 ص 240) أن سعد بن أبي وقاص قتل ثلاثة من المشركين في الهجوم الأخير الذي اقتحم به أبو سفيان الجبل، كما أن ابن إسحاق نفسه ذكر في الحديث الذي رواه الزبير أن أبا دجانة قد قتل رجلًا من المشركين كما فصلنا ذلك في صلب الكتاب هذا تحت عنوان (الفارس ذو العصابة) كما أن كعب بن مالك الصحابي الشهير روى (كما في البداية والنهاية ج 4 ص 17) أن أبا دجانة أيضًا قتل رجلا من المشركين: ضربه بالسيف حتى تفرق فرقتين كذلك الحارث بن الصمة قتل (أثناء الانسحاب) عثمان بن عبد الله بن المغيرة عند ما حاول الهجوم على النبي صلى الله عليه وسلم (كما جاء في السيرة الحلبية) ج 1 ص 30 كما أن أبا دجانة أيضًا قتل (أثناء الانسحاب) عبيد الله الجابري، الذي حاول قتل الحارث بن الصمة (كما ذكر ذلك في السيرة الحلبية) ج 1 ص =

الجزء: 2 - الصفحة: 245

يجيره، فتركهـ في بنيته، ثم ذهب الي الرسول وطلب له الأمان فوهبه له وأجله ثلاثًا، وأقسم إن وجده بعدها قتله.
فلما خرج الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومعه عثمان، اغتنم معاوية هذه الفرصة وصار يتجسس على المسلمين لحساب قريش، فلما عاد النبي - صلى الله عليه وسلم - من حملة حمراء الأسد (وذلك في اليوم الرابع من المهلة التي أُعطيت له) خرج معاوية هاربًا فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زيد بن حارثة وعمار بن ياسر أن يتعقباه ويقتلاه فوجداه على بعد ثمانية أميال من المدينة فقتلاه (رميًا بالنبل) (1).

القرآن يتحدث عن المعركة
وقد تحدث القرآن الكريم عن معركة أُحد بإسهاب، فقد أنزل الله تعالى فيها ستين آية، تناولت مجمل الأحداث والتطورات والتحولات المفاجئة والانتكاسات التي أصابت المسلمين في هذه المعركة الرهيبة. = 30 (كذلك عتبة بن أبي وقاص) أخو سعد بن أبي وقاص قتله حاطب بن أبي بلتعة عندما هاجم الرسول صلى الله عليه وسلم ساعة الانتكاسة وكسر رباعيته، كما ذكر ذلك في السيرة الحلبية ج 2 ص 27، كما أنه أيضًا جاء في السيرة الحلبية ج 2 ص 45 أن الحارث بن الصمة رأى سبعة من قتلى المشركين (أثناء الانسحاب إلى الجبل) بين يدي عبد الرحمن بن عوف فقال له (ظفرت يمينك) أكل هؤلاء قتلت؟ فقال ابن عوف، أما هذا وهذا فأنا قاتلتهما وأما هؤلاء فقتلهم من لم أره، ثم رجح ابن برهان الدين في السيرة الحلبية أن يكون الخمسة الآخرون قد قتلتهم الملائكة (دفاعًا عن عبد الرحمن بن عوف)، وقد فصلنا قصص مصارع هؤلاء القتلى في موضعها من كتابنا هذا فليرجع إليه فهولاء خمسة عشر قتيلا من المشركين لم يذكرهم بن إسحاق فيما رواه عنه ابن هشام في السيرة النبوية، فعلى هذا يكون عدد قتلى المشركين (في معركة أحد) سبعة وثلاثين لا اثنين وعشرين، والله أعلم.
(1) تجيز قوانين الحرب والحياد - حتى في القرن العشرين - قتل الجاسوس في أيام الحرب لخطورة عمله على مصير المقاتلين.

الجزء: 2 - الصفحة: 246

وأول ما تحدث عنه القرآن, المرحلة الأولى من مراحل المعركة, وهي الاستعداد والتجهيز والتهيؤ للقتال فقال تعالى:
{وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (1). ثم أشار القرآن الكريم إلى فئة المنافقين الذين تمردوا على النبي - صلى الله عليه وسلم - بقيادة رأس النفاق عبد الله بن أُبي الذي رجع بهم والمسلمون
لا يزالون في منتصف الطريق إلى أُحد فقال تعالى:
{وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَو ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ} (2)، {الَّذِينَ} (أي المنافقين) {قَالُوا لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} (3).
ثم يتحدث القرآن عن الانقسام الخطير الذي كاد يحدث (داخل الجيش الإسلامي قبل وصوله إلى أُحد)، بسبب تمرد المنافقين وانصراف زعيمهم بثلاثمائة منهم إلى المدينة بعد أن خرجوا مع الرسول لقتال المشركين فقال تعالى:
{إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} (4). (1) آل عمران 131.
(2) آل عمران 167.
(3) آل عمران 168.
(4) آل عمران 122.

الجزء: 2 - الصفحة: 247

وقد ذكر المفسرون وأصحاب السير، أن الطائفتين اللتين تأثرتا بوسوسة المنافقين، فهمتا بالتمرد على النبي، فوقاهما الله شر هذا التمرد، هما قبيلة بني سلمة من الخزرج وقبيلة بني حارثة من الأوس، وكلهم من الأنصار، وقد تولى الله أمر هاتين القبيلتين فدفع عنهما وسوسة الشيطان، فاستمرتا في الزحف ضمن جيش نبيهما وقاتلتا بشجاعة وإيمان وثبات حتى انتهت المعركة.
وقد أشار القرآن الكريم إلى النصر السريع الحاسم الذي حصل عليه المسلمون في الصفحة الأولى من المعركة، ثم الفشل المريع الذي منوا به فحول نصرهم إلى اندحار، بسبب عصيان الرماة وتركهم مواقعهم في الجبل مخالفين بذلك الخطة التي رسمها الرسول القائد للمعركة. فقال تعالى {وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ} (أي تستأصلونهم بسلاحكم) {بِإِذْنِهِ} (1) (وهذا إشارة إلى الهزيمة التي أنزلها المسلمون بجيش مكة في أول المعركة).
ثم أشار القرآن إلى حادثة اختلاف الرماة وتجادلهم مع قائدهم حول ترك مواقعهم في الجبل بعد انتصار المسلمين في أول المعركة، وتسبب هؤلاء الرماة في الفشل العسكري الكبير الذي أصاب المسلمين بعد تركهم مواقعهم في الجبل فقال تعالى:
{حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا} (وهم الذين تركوا الجبل) {وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ (1) آل عمران 152.

الجزء: 2 - الصفحة: 248

الآخرة (وهم الذين ثبتوا في الجبل حتى أبادهم فرسان خالد) ثم صرفكم عنهم (إشارة إلى الانتكاسة التي أصابت المسلمين) لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} (1).
وهذا يعني أن الله تعالى قد عفا عن الرماة الذين تمردوا على قائدهم وتركوا مواقعهم في الجبل فسببوا النكبة. وقد تحدث القرآن كذلك عن ثبات النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد الانتكاسة، وتحدث عن تفكك المسلمين وتبعثرهم على صعيد الهزيمة، والفزع الذي أصابهم، فقال تعالى:
{إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} (2).
وكان الرسول (بعد أن نزلت النكبة بالمسلمين وتفرقوا) قد ثبت مكانه في مقر القيادة يدعو المسلمين (وهو في مؤخرتهم) لينضموا إليه كما فصلنا ذلك في غير هذا المكان من الكتاب.
كذلك تحدث القرآن عن إشاعة مقتل النبي في المعركة وما ترتب على تلك الإشاعة من انهيار معنوي أصاب نفوس البعض من عسكر المسلمين الذين ألقى بعضهم السلاح عند سماع هذه الإشاعة، فقال تعالى مشيرًا إلى هذا ومذكرًا الجميع بأن محمدًا إنما هو بشر كغيره معرض للموت (1) آل عمران 152.
(2) آل عمران 153.

الجزء: 2 - الصفحة: 249

وليس خالدًا في الدنيا، فحتى لو قتل في المعركة فإنه لا ينبغي لأتباعه أن يلقوا السلاح لقتله، بل عليهم أن يحملوا السلاح ويناضلوا به في سبيل الدعوة التي جاء بها محمد فآمنوا هم بها، والتي لا يمكن أن تقتل أو تموت بقتل أو موت محمد، فقال تعالى:
{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ} (1).
كما أشار القرآن كذلك إلى تشوق المسلمين إلى القتال وهم بالمدينة، وإصرارهم على الخروج منها للقاء العدو خارجها، مخالفين بذلك رأي نبيهم الذي كان يرى التحصن بها ومقاتلة المشركين في شوارعها فقال تعالى:
{وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ} (2).
كذلك أشار القرآن الكريم إلى الذين انهزموا بعد الانتكاسة، وانسحبوا إلى المدينة ولم ينحازوا إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - في مقر قيادته في الشعب، فقال تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ (1) آل عمران 144.
(2) آل عمران 143.

الجزء: 2 - الصفحة: 250

بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ} (1).
كذلك نبه القرآن الكريم المسلمين إلى أن ما أصابهم من نكسات في أُحد إنما هو من فعل أنفسهم وسبب التصرف الخاطئ الذي تصرفه البعض منهم وهم الرماة، فقال تعالى:
{أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ (يعني ما حدث لهم في أحد) قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ} (2).
ثم نبه القرآن المسلمين إلى أنه لا داعي للخوف والفزع من الموت، وإن كل إنسان لن يموت إلا بعد انقضاء أجله الذي قدره الله فقال تعالى:
{وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا} (3) كذلك لفت القرآن نظر عسكر أحد من المسلمين إلى أنهم ليس أول عسكر مؤمن تعرضوا للبلايا والمحن مع أن نبيهم بينهم.
بل إن كثيرًا من النبيين الذين خلوا قد تعرضوا مع جندهم لكثير من النكبات والمصائب في المعارك التي خاضوها، ولكنهم لم يتضعضوا بل ثبتوا وقاتلوا مع أنبيائهم ولم يستكينوا ولم يهنوا لما أصاب مجموعهم من الجرح والقتل (حتى إن كان المقتول نبيهم) فقال تعالى يذكر عسكر أُحدُ الذين أُخذِوا وأصابهم الدهش لإشاعة مقتل نبيهم:
{وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي (1) آل عمران 155.
(2) آل عمران 165.
(3) آل عمران 145.

الجزء: 2 - الصفحة: 251

سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ} (1)، {وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} (2). {فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} (3).
كذلك أشار القرآن الكريم إلى ما تعرض له المسلمون في معركة أُحد من قتل وجرح وحثهم على الثبات، وأن لا يكون لما أصابهم أي أثر على روحهم المعنوية، وأن لا يكون ذلك مبعث حزن لهم.
ولفت نظرهم إلى أن الله تعالى قضى أن تكون الحرب سجالًا بين الناس وأن المسلمين لا يمكن أن يكونوا دائما هم المنتصرين.
بل لا بد من أن تدور الدائرة عليهم في بعض حروبهم مع العدو ليتخذ الله منهم شهداء , وليختبر إيمانهم , لكي يعلم الصادقين الثابتين (وهو الأعلم بهم) فقال تعالى:
{وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (139) إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (4) (140) وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ} (5).
ثم عقب القرآن على ماأصاب المسلمين في معركة أُحد من بلاء (1) آل عمران 146.
(2) آل عمران 147.
(3) آل عمران 148.
(4) آل عمران 139.
(5) آل عمران 141.

الجزء: 2 - الصفحة: 252

ومصائب وأشار إلى أن ذلك إنما هو بمثابة اختبار وامتحان تميز به الخبيث من الطيب والمؤمن من المنافق، وتبين به المؤمن القوى من المؤمن الضعيف أيضًا فقال تعالى: {مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ} (1).
{أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ} (2).
كذلك أشار القرآن الكريم إلى الطمأنينة والهدوء الذي أنزله الله عليهم وملأ به قلوبهم فثبتهم بعد عاصفة الغم والارتباك التي اجتاحت نفوسهم بعد النكبة، فقال تعالى:
{ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ (3).
وفعلا ثبت في جميع كتب السيرة أن النعاس جاء طائفة من المسلمين بعد الانتكاسة (4)، فكان هذا النعاس دليل الطمأنينة وعدم الخوف، لأن النعاس لا يأتي الإنسان إلا إذا كان آمنًا مطمئنًا. (1) آل عمران 179.
(2) آل عمران 142.
(3) آل عمران: 154.
(4) قال الزبير بن العوام رضي الله عنه، لقد رأيتني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، حين اشتد علينا الخوف وأرسل علينا النوم فما منا أحد إلا وذقنه في صدره، وعن كعب بن عمرو الأنصاري، قال، لقد رأيتني يومئد (في أربعة عشر من قومي) إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أصابنا النعاس أمنة منه (تعالى) ما منهم أحد إلا غط غطيطًا حتى إن الجحف (أي الدرق) تناطح، ولقد رأيت سيف بشر بن البراء بن معرور سقط من يده وما يشعر (من النعاس).

الجزء: 2 - الصفحة: 253

وقد أشار القرآن أيضًا إلى طائفة من المؤمنين من عسكر أُحدُ كانوا
ضعفاء فلم يكونوا على مستوى الآخرين من حيث قوة الإيمان وثبات
الجنان، فقال تعالى في حقهم: {وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} (1).
وجمهرة المفسرين على أن هذه الآية تعنى جماعة من المنافقين كانوا قاتلوا مع عسكر الإسلام في أُحدُ ولكن الأستاذ الإمام محمد عبده ذهب في تفسيره إلى خلاف هذا الرأي، فقد ذكر عنه الأستاذ محمد رشيد رضا أنه قال:
لا حاجة إلى جعل هؤلاء في عداد المنافقين (2)، لأن هؤلاء المنافقين لم يشهد منهم أحد معركة أحد، لأنهم جميعًا قد انخذلوا ورجعوا إلى المدينة مع رئيسهم عبد الله بن أبي بن سلول، والجيش لا يزال في منتصف الطريق إلى أحد، ويؤيد الأستاذ الإمام رأيه هذا بكون الخطاب كله في هذه الآيات موجهًا إلى المؤمنين، وأن الكلام عن المنافقين إنما جاء في آيات أخرى. (1) آل عمران: 154.
(2) مما يجعلنا نجنح إلى رأي الأستاذ الإمام أن الذي قال {لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا} هو أحد السابقين في الإسلام ومن الذين شهدوا بيعة العقبة وناصروا رسول الله وآزروه، وهو (معتب بن قشير الأنصاري) وكان ممن شهد بدرًا وقد غفر الله تعالى لأهل بدر ما تقدم من ذنبهم وما تأخر (كما ثبت في الحديث الصحيح).

الجزء: 2 - الصفحة: 254

وقد أشار الأستاذ الإمام إلى أنه ما من أمة إلا وفيها الأقوياء والضعفاء في الإيمان وغيره.
والحقيقة أن هؤلاء الذين أشارت إليهم الآية قد يكونون من الذين لم يكونوا (في إيمانهم) على المستوى الذي عليه الآخرون إما لكون بعضهم حديث عهد بالإسلام، وأما لعلة أُخرى، وله في خلقه شؤون.
وكذلك أشار القرآن إلى الذين فكروا (بعد الانتكاسة وإشاعة مقتل النبي) في الاتصال بعمدة المنافقين عبد الله بن أبي ليطلب لهم الأمان من قائد عام جيش المشركين (أبي سفيان) فحثهم وحث المسلمين جميعًا على أن يكونوا (دائمًا) ذوي ثبات وإيمان، وأن لا يستسلموا لإرجافات المرجفين فقال تعالى:
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ (149) بَلِ اللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ} (1).
كما أشار القرآن أيضًا (في هذه الآيات) إلى المنافقين الذين اغتبطوا وفرحوا لما أصاب المسلمين من امتحان في معركة أحد، فأخذوا يتشدقون في المدينة بأن المسلمين لو أطاعوهم ولم يخرجوا للقتال مع النبي لما قتلوا، وحذر القرآن المجاهدين من أن يكونوا مثل هؤلاء المنافقين، فقال تعالى: (1) آل عمران 149 - 150.

الجزء: 2 - الصفحة: 255

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (156) وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (157) وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ} (1).
كما تحدث القرآن كذلك عن المنافقين الذين قاموا بالإرجاف في المدينة بعد المعركة قائلين إن محمدًا لو كان نبيًّا ما انهزم وجرح فقال تعالى في حقهم:
{وَلَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} (2).
كذلك أشار القرآن (في هذه الآيات) إلى الموقف النبيل الذي وقفه النبي - صلى الله عليه وسلم - من الذين عصوه وخالفوا أمره، فتسببوا في هزيمة الجيش بعد أن رأى النصر بعينه، وكذلك الذين تركوا ساحة المعركة (بعد الانتكاسة)، وكيف أن الله تعالى وفق الرسول (وهو القائد الأعلى للجيش) وفقه في ذلك الظرف العصيب، فلم يتشدد في عتب ولا توبيخ فضلًا عن العقوبة، فعامل هؤلاء المخالفين معاملة لين ورحمة، كانت من أسباب تأليف الجند والتفافهم حول قائدهم النبي الحكيم فقال تعالى:
{فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ (1) آل عمران 156 - 158.
(2) آل عمران: 176

الجزء: 2 - الصفحة: 256

عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ} (1).
كما تحدث القرآن الكريم أيضًا عن نجاح حملة المطاردة الجريئة
التي قام بها النبي (بجيش أحد) لمطاردة أبي سفيان فأثنى الله تعالى
على رجال هذه الحملة وهم (فقط) عسكر أُحد الذين أجابوا دعوة
الاستنفار مطيعين الله ورسوله بالرغم مما بهم من جراح لا تزال دماؤها
تسيل فقال تعالى: {الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ (172) الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173) فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ} (2).
كذلك بين الله تعالى (في هذه الآيات) منزلة الشهداء الذين يسقطون
صرعى في سبيل الله دفاعًا عن دين الله وعقيدة الإسلام، فقال تعالى:
{وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169) فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (170) يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ} (3). (1) آل عمران 159.
(2) آل عمران 172 - 174.
(3) آل عمران 169 - 171.

الجزء: 2 - الصفحة: 257

الجزء: 2 - الصفحة: 258

الفصل التاسع نظرة وتحليل ومقارنة
لقد كانت حوادث معركة أحد سلسلة من الامتحانات أخذ بعضها برقاب بعض، فقد كان يومًا تخالفت فيه المحن والبلايا على المسلمين وكأن هذه المحن والبلايا مختبر أراد الله أن يصهر فيه جوهر جيش محمد ليتميز فيه الطيب من الخبيث، كما أشار القرآن الكريم إلى هذا بقوله {مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ}.

مقارنة بين بدر وأحد
وإذا كان الوئام والاتفاق ومراعاة الانضباط العسكري وعدم الشغب على القائد الأعلى النبي، وعدم مخالفته قد واكب المسلمين (في غزوة بدر) منذ تحرك الجيش الإسلامي من المدينة حتى رجوعه إليها، فإن المسلمين في (غزوة أحد) قد صاروا يواجهون المتاعب والاختلاف منذ بدأ جيشهم في التحرك من المدينة نحو العدو في أحد بل قبل أن يتحرك هذ الجيش.
وقد كانت أولى هذه المتاعب الاختلاف الذي حدث بين القائد الأعلى النبي (يوافقه عبد الله بن أبي زعيم الخزرج) وبين جمهرة قادة الجيش، يؤيدهم الشباب الذين فاتهم شرف الاشتراك في معركة بدر.
وذلك عندما طرح النبي - صلى الله عليه وسلم - على بساط البحث، موضوع ملاقاة

الجزء: 2 - الصفحة: 259

العدو، في المؤتمر الاستشاري (1) العلني الذي عقد بالمدينة مع أعيان الجند وقادة الجيش، والذي استجاب فيه الرسول - صلى الله عليه وسلم - لرأي الأغلبية، وهو الخروج لملاقاة المشركين خارج المدينة، على الرغم من أن هذا الرأي مخالف لرغبة القائد الأعلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي كان يحبذ التحصن بالمدينة ومقاتلة المشركين في شوارعها إن هم قاموا بالهجوم عليها (2).

استمرار الخلافات داخل الجيش
ثم تلا هذا الخلاف (الذي لم يكن فيه أي خطر على سلامة الجيش الإسلامي) خلاف أكبر وهو الانشقاق الخطير الذي كاد يكون له أسوأ الأثر على وحدة الجيش قبل وصوله إلى العدو، ذلك هو التمرد الذي حدث في الجيش النبوي، والذي قاده (في أحرج الظروف) رأس النفاق عبد الله بن أبي، كما فصلنا ذلك فيما مضى من هذا الكتاب في موضعه.
كما نتج عن تمرد المنافقين ورجوعهم إلى المدينة متاعب وامتحانات تعرض لها القائد الأعلى النبي وصحبه، وذلك عندما همت وحدات من الجيش الإسلامي بالتمرد متأثرة بوساوس المنافقين ودسائسهم لولا أن الله تعالى تولى هذه الوحدات وربط على قلوب أفرادها، فعادوا إلى صوابهم وثبتوا على إيمانهم وولائهم لنبيهم وقائدهم - صلى الله عليه وسلم - كما فصلنا ذلك فيما مضى. (1) عقد النبي صلى الله عليه وسلم هذا المؤتمر في الرابع عشر من شوال سنة ثلاث من الهجرة.
(2) هذا مثال رائع للشورى، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ بآراء أصحابه في السلم والحرب على حد سواء.

الجزء: 2 - الصفحة: 260

كذلك (ونتيجة لتمرد المنافقين وانسحابهم إلى المدينة) ظهر رأي نادى به بعض قادة الجيش، لو نفذ العاد بأوخم النتائج على المسملين قبل أن يصلوا إلى أُحد.
فقد نادى بعض القادة بضرورة تأديب المنافقين المتمردين الخونة، والقضاء عليهم قبل أن يلقى المسلمون عدوهم بأحد ..
ولكن حكمة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهدوءه وبعد نظره وخبرته العسكرية وحنكته السياسة حالت دون تنفيذ هذ الرأي، فَتُرِكَ المتمردون وشأنهم وواصل المسلمون سيرهم حتى عسكروا بالشعب من أُحد.
وبالرغم من تلك الهزات الخطيرة التي تعرض لها هذا الجيش الفتي (قبل أن يشتبك بعدوه) فإنه ظل متماسك الأجزاء رابط الجأش على غاية من النظام والانضباط.
وعند احتدام المعركة قاتل هذا الجيش ببسالة وإيمان منقطع النظير فقد أظهر من ضروب الشجاعة والبطولة ما قد يظنه البعض من ضروب الخيال.
فالبرغم من تفوق جيش مكة عليه في كل شيء مادي تفوقًا ساحقًا أنزل هذا الجيش الصغير الهزيمة المزلزلة بذلك الجيش المكي الضخم في الساعات الأولى من المعركة.

ولكن هل انتصر المشركون حقًّا؟
ولكن إذا كان الجيش الإسلامي قد خرج سليمًا من كل ما تعرض له من بلايا الخلاف والتمرد قبل أن يصل إلى معسكره في أحد، فإنه لم

الجزء: 2 - الصفحة: 261

يستطع النجاة من نكبات مخالفة الأوامر التي حدثت في بعض وحداته وهو في أوج نصره وذروة ظفره.
فقد جلت الرماة بمخالفتهم الأوامر، تلك النكسة المريعة التي تلتها سلسلة من الفجائع والنكبات، التي كاد يودي فيها بحياة النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم -.
تلك النكبات التي انتهت بفقدان سبعين شهيدا من جند الإسلام، وأضاعت النصر الذي سجله المسلمون في أول معركة، ثم سجلت للمشركين نصرًا ما كانوا يتوقعونه أبدًا.
ولكن هل انتصر المشركون حقا؟ .
مما لا جدال أن الانتكاسة التي أصابت جيش الإسلام بعد حادثة الجبل، كان مريعة.
وقد ترتب عليها ما ترتب من خسائر فادحة في الأرواح، وضياع مكاسب عظيمة، هي الانتصارات السريعة الحاسمة التي سجلها جند محققة، كان من المؤكد أن تكون أعظم من الكارثة التي نزلت به في معركة بدر، لولا غلطة الرماة.
ولكن هل الذي حدث يمكن اعتباره (من الوجهه العسكرية) نصرًا للمشركين (بمعنى كلمة النصر) وهزيمة المسلمين (بمعنى كلمة هزيمة)؟ ؟ .
يرى كثير من المؤرخين (وإن شئت قل أكثرهم) أن ما انتهت إليه

الجزء: 2 - الصفحة: 262

معركة أحد هو نصر المشركين واندحار للمسلمين بكل معاني كلمة نصر واندحار.

المشركون لم ينتصروا حقًّا
والذي نراه (ولكل رأيه) أن المشركين لم يكونوا منتصرين في معركة أحد بالمعنى المتعارف عليه في الحروب، وكذلك المسلمون لم يكونوا منهزمين في هذه المعركة، بالمعنى المتعارف عليه، وخاصة في ذلك العصر.
وكل ما في الأمر أن المسلمين كانوا هم المنتصرين في ابتداء المعركة حيث ركبوا المشركين وطردوهم عن معسكرهم وأحاطو بنسائهم واستولوا على كل ما في العسكر بعد أن عفروا لواءهم في التراب إثر القضاء على الفصيلة التي كانت مسئولة عن حمله.
ثم حدثت الانتكاسة بعد تمرد الرماة، فاضطربت صفوف المسلمين وأضاعوا النصر الذي أحرزوه ودخلت المعركة في طور جديد، تغيرت بعده موازين القوى وعادت الريح للمشركين.
إلا أنه بالرغم من هذا التحول المريع فإن المسلمين لم ينهزموا كما انهزم المشركون الذين ولوا الأدبار وتركوا معسكرهم ونساءهم تحت رحمة جند الإسلام؛ ولواءهم مطروحا على التراب في الصفحة الأولى من المعركة.
بل إنهم (أي المسلمين) إلا قليلًا منهم، ظلوا يقاتلون بضراوة ليشقوا طريقهم وسط طوابير العدو المحيطة بهم، للاتصال بقائدهم والالتفاف حوله من جديد، مما جعلهم يدفعون الثمن غاليًا وهو سبعون قتيلًا وعشرات من الجرحى، حتى نجحوا في الوصول إلى نبيهم وتحلقوا

الجزء: 2 - الصفحة: 263

حوله، وأقاموا خطًّا جديدًا للقتال صمدوا به في وجه القرشيين وظلوا بقيادة نبيهم يقاتلون قتالًا مريرًا، مما أحبط كل المحاولات اليائسة التي قام بها المشركون للقضاء على المسلمين أو تشتيتهم من جديد.
وخاصة بعد أن تجمع المسملون حول قائدهم وأخذوا في إنشاء سور من رجالهم تكسرت عليه كل هجمات المشركين الضارية كما تتكسر الأمواج على الصخور، مما حمل المشركين على اليأس والانسحاب من الميدان دون أن يتمكنوه من أسر رجل واحد من المسلمين.
فهل الجيش الذي انسحب يائسًا من الميدان (وعلى جناح السرعة) تاركًا مكان المعركة لتسعين في المائة من الجيش الذي اشتبك معه وهو مدجج في سلاحه دون أن يقوى على نزاع سلاح واحد منهم، ووضعه في الأسر .. هل هذا الجيش الذي شأنه هكذا يعد منتصرًا؟ ؟ .

أدلة الانتصار الحقيقي
إن من الأدلة التي تثبت بها الجيوش انتصارها (وخاصة في ذلك العصر) الأسرى والغنائم .. كذلك تحطيم قوة العدو تحطيمًا لا يمكنه من القيام بأية مقاومة، ثم السيطرة علي مكان المعركة والبقاء فيها يومين أو ثلاثًا على الأقل، ليثبت الجيش المنتصر أنه منتصرًا حقًّا وأنه سيد الموقف تمامًا، وإن خصمه قد تحطم ولم تبق له أية قوة في مكان المعركة يمكنها التحرك.

الجزء: 2 - الصفحة: 264

ك يف انتصر المسلمون في بدر؟
وذلك كما فعل المسملون في معركة بدر، فإنه قد وقع في أيديهم سبعون أسيرًا وغنائم كثيرة جدًّا، عادوا بالجميع إلى المدينة، واشتهر أمر كل هذا بين العرب جميعًا.
كما أن المسلمين بعد تحطيم الجيش المكي في بدر، مكثوا في مكان المعركة ببدر ثلاثة أيام مسيطرين تامة، فأثبتوا بذلك أنهم منتصرون فعلًا.
يضاف إلى هذا أن جيش مكة في بدر قد تمزق شر تمزق، فقد تبعثر رجاله (منهزمين) في الوهاد والوديان وفروا إلى مكة فرادى وعلى غير نظام.

انسحاب أشباه بالفرار
أما جيش مكة الذي خاض معركة أحد (والذي يقال إنه قد انتصر) فإنه قد عاد إلى مكة وليس معه أسير واحد، ولا أي شيء يمكن تسميته غنيمة، كما أنه ترك مكان المعركة على عجل.
بينما ظل جيش الإسلام (الذي يقال إنه قد انهزم) مرابطًا في مكان المعركة بأحد حول قائده الأعلى مسيطرًا على الميدان سيطرة تامة، مما مكنه من دفن شهدائه وإسعاف جرحاه والانسحاب إلى المدينة في حالة هدوء وانتظام.
وقد كان انسحاب أبي سفيان من مكان المعركة بأُحد أشبه بالفرار.

الجزء: 2 - الصفحة: 265

ولا شك أنه قد اغتنم فرصة الانتكاسة التي سببتها للمسلمين غلطة الرماة، فسارع بالانسحاب (في غمرة هذه الانتكاسة وبعد أن يئس من القضاء على المسلمين) خوفًا من أن ينظموا صفوفهم من جديد ويقوموا بهجوم مضاد قد ينزل بجيش مكة هزيمة ساحقة.
ومما يدل على قلق أبي سفيان أثناء انسحابه، وأن هذا الانسحاب أشبه بالفرار، هو أنه لم يجرؤ على الاقتراب من المدينة التي كانت على بعد خطوات من جيش مكة، والتي كانت مفتوحة تمامًا وخالية من كل حراسة إسلامية، حيث لم يكن بها من الرجال سوى اليهود والمنافقين، وقلة قليلة من رجال المسلمين الذين كان أكثرهم عاجزًا عن القتال تركهم النبي - صلى الله عليه وسلم - مع النساء والأطفال.
فكانت الظروف مواتية لأبي سفيان تمامًا، للإغارة على المدينة، ولو لأخذ بعض الغنائم واعتقال بعض الأسرى وأخذ بعض السبايا، ليعود بالجميع إلى مكة، لكي يظهر بمظهر الغالب المنتصر، نعم كانت الظروف مواتية لأبي سفيان لأن يفعل هذا على الأقل، لا سيما أن المدينة وقت ذاك كانت مليئة باليهود والمنافقين الذين (بالرغم من الحلف الذي بينهم وبين المسلمين) كانت قلوبهم مع المشركين.
ولكن أبا سفيان كان في شاغل عن كل هذا (كما هو في الواقع) كان مشغولًا بالنجاة بجيشه لئلا يدخل مرة أخرى في معركة من هؤلاء الذين خبر ضراوتهم وشدة مراسهم في أول المعركة، يؤيد قولنا هذا فرار أبي سفيان وعدم ثباته أمام هذا الجيش الذي ظنه الناس منهزمًا، وقد خرج لمطاردته بقيادة النبي في حملة حمراء الأسد صبيحة اليوم الثاني لمعركة أُحد.

الجزء: 2 - الصفحة: 266

فما انتهت إليه (إذن) معركة أحد لا يمكن (من الناحية العسكرية أو السياسية) اعتباره نصرًا مؤزرًا لجيش مكة أو هزيمة (بمعنى كلمة هزيمة) لجيش المدينة.
نعم كانت خسارة المسلمين في معركة أُحُد خسارة باهظة في الأرواح (بالنسبة لخسارة المشركين) حيث بلغ عدد قتلى المسلمين ضعفي عدد قتلى المشركين (تقريبًا).

نتائج المعارك لا تقاس بالخسائر
فالمسألة (إذن) ليست أكثر من أن خسارة المسلمين في الأرواح هي أكثر من خسارة المشركين فحسب، ولكن هذا (من الناحية العسكرية) لا يمكن لأي خبير عسكري أن يعتبره نصرًا للمشركين وهزيمة للمسلمين.
قال اللواء الركن محمود شيت خطاب في كتابه (الرسول القائد) ص 119، الطبعة الثانية:
أنا لا أتفق مع المؤرخين في اعتبار نتيجة غزوة أحد نصرًا للمشركين واندحارًا للمسلمين، لأن مناقشة المعركة عسكريًا تظهر انتصار المسلمين على الرغم من خسائرهم الفادحة في الأرواح في هذه المعركة. ثم يقول اللواء خطاب .. ونبدأ المناقشة من الوجهة العسكرية البحتة لإظهار نتائج غزوة أُحد.
لقد انتصر المسلمون في ابتداء المعركة حتى استطاعوا طرد المشركين من معسكرهم والإحاطة بنسائهم وأموالهم وتعفير لوائهم، ولكن التفاف خالد بن الوليد وراء المسلمين وقطع خط رجعتهم وهجوم المشركين من الإمام جعل قوات المشركين تطبق - من كافة الجوانب - على قوات المسلمين.

الجزء: 2 - الصفحة: 267

هذا الموقف في المعركة جعل خسائر المسلمين تتكاثر. ولكن بقى النصر بجانبهم إلى الآخر، لأن نتيجة كل معركة عسكرية لا تقاس بالخسائر في الأرواح فقط، بل تقاس بالحصول على هدف القتال الحيوي، وهو القضاء على العدو، ماديًا ومعنويًا.
فهل استطاع المشركون القضاء على المسلمين ماديًا ومعنويًا؟ يجيب اللواء خطاب على هذا التساؤل بقوله:
إنَّ حركة خالد كانت مباغتة للمسلمين بلا شك، وقيام المشركين بالهجوم المقابل وإطباقهم على قوات المسلمين من كافة الجوانب، وهم متفوقون بالعدد إلى خمسة أمثال المسلمين.
كل ذلك كان يجب أن تكون نتائجة القضاء الأكيد على كافة قوات المسلمين، ولا يمكن أن يعد التفاف قوة متفوقة تفوقًا ساحقًا على قوة صغيرة أخرى من جميع جوانبها، ثم نجاة تلك القوة الصغيرة بعد إعطاء خسائر عشرة بالمائة من موجودها إلا انتصارًا لتلك القوة الصغيرة.
ولا يمكن اعتبار فشل تلك القوة الكبيرة في القضاء على القوة الصغيرة (ماديًا ومعنويًا) في مثل هذا الموقف الحرج للغاية إلا فشلًا لها .. هذا من الناحية العسكرية.
أما من الناحية المعنوية فيقول اللواء الركن (خطاب): إن قريشًا لم تستطع أن تؤثر على معنويات المسلمين أيضًا، وإلا لما استطاعوا الخروج لمطاردتهم بعد يوم فقط من يوم أحد، دون أن تتجرأ قريش على لقائهم

الجزء: 2 - الصفحة: 268

بعيدًا عن المدينة، خاصة إن الرسول قد خرج للقاء قريش بقوته التي اشتركت (فعلًا) بمعركة أُحد، دون أن يستعين بغيرهم من الناس".
وقال مولانا محمد علي (1) في كتابه (حياة محمد ورسالته) (2) ص 153 الطبعة الأولى:
أنه لما ينم عن جهل بالوقائع التاريخية أن يستنتج المرء أن المسلمين هزموا في معركة أحد .. صحيح أن المسلمين منوا بخسائر باهظة، , ولكن من الثابت - بالقدر نفسه - أن قريشًا أكرهت على العودة خائبة أيضًا، وهل نقع في صفحات التاريخ على حادثة انتصار واحدة أثبت فيها العدو المغلوب إقدامه في الميدان وانقلب الجيش المنتصر عائدًا إلى وطنه من غير أن يأسر أسيرًا واحدًا؟ ؟ ووجد فيها العدو المنهزم الجرأة على مطاردة المنتصرين في غد بعد بضع ساعات من المعركة ليس غير؟ .
على حين ولى المنتصرون الأدبار لدى سماعهم نبأ المطاردة؟ ؟ ثم يقول (مولانا محمد علي):
ليس من شك أن المسلمين اجتازوا هذه المعركة بمحن قاسية، لقد جرح الرسول نفسه جراحات بليغة، بل لقد سرت شائعة تقول إنه قتل، وبذلك خُيل إلى القوم أن أمر الإسلام قد انتهى قولًا واحدًا.
ثم يختتم مولانا محمد علي نقاشه هذا بقوله: (1) لم أطلع له على ترجمته.
(2) كتب المؤلف هذا الكتاب بالإنكليزية ونقله إلى العربية الأستاذ منير البعلبكي.

الجزء: 2 - الصفحة: 269

"إن العدو قد يهلل ابتهاجًا لما يتراءى في ناظريه قضاء على الإسلام ولكن القلب المسلم يجب أن يظل ناعمًا بالطمأنينة، فالإسلام خالد لا يموت، وكل مصيبة تلم به مهما تكن عظيمة لا بد أن تحمل إليه انتصاره الحقيقي متنكرًا بقناع".

الصفحات الثلاث
لا شك أن الصفحات البارزة في معركة أُحد، هي ثلاث صفحات:
1 - انتصار المسلمين الخاطف السريع في الصفحة الأولى من المعركة.
2 - انتكاسة المسلمين وتطويق جيشهم وضياع النصر الذي سجلوه في أول المعركة.
2 - تماسك المسلمين من جديد وانتصارهم (أخيرًا) على المشركين بالحيلولة بينهم وبين الحصول على هدفهم الرئيسي من الغزو. وهو القضاء على المسلمين ماديًا ومعنويًا وإجبار هؤلاء المشركين على الانسحاب من ميدان القتال دون أن يسجلوا ما يمكن تسميته نصرًا بالرغم من المركز الممتاز للغاية الذي حصلوا عليه بعد معركة خالد بن الوليد وتطويق الجيش الإسلامي.
أ - أسباب انتصار المسلمين أول المعركة
لا شك أن الفوارق المادية بين الملتحمين في معركة أحد كبيرة جدًّا.

الجزء: 2 - الصفحة: 270

فالمشركون إذا كان جيشهم قد بلغ (في غزوة بدر) ثلاثة أضعاف جيش المسلمين، فإن جيش مكة قد بلغ (في معركة أحد) أكثر من أربعة أضعاف جيش المسلمين مع التفوق الساحق في جودة السلاح ووفرته ووسائل الوقاية الحربية من دروع ومغافر، يضاف إلى ذلك (وهو الأهم) وجود مائتي فرس في جيش مكة يقودها أمهر الفرسان بينما لا يوجد لدى المسلمين من سلاح الفرسان سوى فرس واحد أو فرسين على الأكثر.
ولكن مع هذا التنظيم والقوة الهائلة التي استغرق إعدادها وتنظيمها سنة كاملة، انتصر الجيش الإسلامي في المرحلة الأولى من المعركة، وشتت هذا الجيش الصغير ذلك الجيش الضخم وأنزل به هزيمة كادت تكون ساحقة، لولا نجاح حركة التفاف فرسان خالد.
فما هي (إذن) الأسباب الرئيسية التي مكنت هذا الجيش الصغير من تسجيل ذلك النصر السريع المذهل على ذلك الجيش الضخم الهائل المسلح أقوى تسليح؟ ؟ .
لا شك أن السبب الرئيسي في ذلك هو: العقيدة.
فالعقيدة هي (دائمًا) السبب الرئيسي في كل نصر يحرزه المسلمون على أعدائهم في ذلك العصر.
فقد كان محمد - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يخوضون المعارك وهم (كما قلنا في تحليل أسباب نصرهم في بدر) على صلة وثيقة بربهم، حيث أن السبب الرئيسي الذي يجعلهم يبذلون الأرواح رخيصة، ويسيرون إلى المعارك

الجزء: 2 - الصفحة: 271

فرحين مستبشرين، هو يقينهم بأن أسعد الناس الذي يكون محل رضا الله تعالى ورحمته وإنعامه في عالم الخلود (العالم الآخر) هو الذي يفقد حياته مقاتلًا في سبيل إعلاء كلمة الله (1).
فالعقيدة الصافية التي جاء بها الإسلام، هي (دائمًا) السلاح الأول الذي كان يعتمد عليه أصحاب محمد في كل المعارك.
والعقيدة هي (دونما جدال) المصدر الأول للروح المعنوية التي كان - ولا يزال - القادة العسكريون يعتبرونها (حتى اليوم) لازمة للجند قبل العتاد والذخيرة.
فالقوة المادية مهما كانت ضخمة وعظيمة ومنظمة، فإنه لا تفيد أصحابها شيئًا ما لم يكونوا متسلحين بعقيدة يؤمنون بها ويرون الموت في سبيلها سعادة واعتزازًا.
وقد رأينا ولا نزال نرى (حتى اليوم) رجالًا جمعت بينهم العقيدة حققوا ما يشبه المعجزة، حيث تغلبوا بسلاح القرن العاشر (في معارك ضاربة) على خصومهم الذين يحملون أفتك أسلحة القرن والعلوم العسكرية تفوقًا ساحقًا.
وهكذا فإن المسلمين في معركة أُحد كانوا يمتازون على خصومهم (في الدرجة الأولى) بالعقيدة الصادقة والمبدأ الراسخ الثابت السليم، (1) ولا أدل على ذلك من أن أحد كبار الصحابة (وهو عبد الله بن جحش الأسدي) تضرع إلى الله أن يقتله المشركون بل وأن يمثلوا به (كما ثبت في كتب السيرة) كذلك طلب عمرو بن الجموح من رسول الله أن يسمح له بالاشتراك في معركة أحد (بعد أن منعه أبناؤه لكبر سنه والعرج شديد برجله) فأصر على الاشتراك في المعركة قائلا: إني لأرجو أن أطأ بعرجتي هذه الجنة)، وقد استشهد الإثنان في معركة أحد، والأمثلة على ذلك كثير.

الجزء: 2 - الصفحة: 272

فالعقيدة هي التي دفعت بهم إلى خوض المعركة في استبسال وثبات وتضحية.

جيش بلا عقيدة
بينما خصومهم من المشركين لا يحملون أية عقيدة تحفزهم على الاستبسال واسترخاص الأرواح، فهم مشركون لا يربطهم أي سبب بالله تعالى.
فليس بينهم من يحمل الاعتقاد بأنه يقاتل في سبيل الله، وأن مصيره الجنة إن هو قتل. والاعتقاد باتساع رقعة مجال عقيدته وحملها إلى العالم إن هو انتصر.
وإنما كان جيش مكة خليطًا، بعضه لا يدري لماذا يقاتل، وبعضه من المرتزقة الذين من طبيعة حياتهم العيش على السلب والنهب.
والبعض الآخر (وهم الأقلية من قادة الجيش ومفكريه) خرجوا للدفاع فقط عن مراكزهم القيادية المهددة بالانهيار داخل قبيلة قريش العظيمة، التي هي الأخرى صارت منزلتها الممتازة مهددة بالانهيار أيضًا بين جميع قبائل العرب.
فحشر هؤلاء القادة هذه الجموع، بغية استخدامها للإطاحة بالنبي ودينه الجديد الذي هو المصدر الحقيقي لذلك التهديد.
وهكذا فإن جيش مكة (بالرغم من صرف سنة كاملة في إعداده وتنظميه) كان غير صالح (من الأساس) لتسجيل أي نصر على جيش النبي محمد - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 2 - الصفحة: 273

والسبب في ذلك أن جيش مكة كان يفقد كل العناصر الأساسية التي من توفرها لأي جيش يطمع قادته في تحقيق النصر الحقيقي على أعدائهم، وهي (أي العناصر الأساسية التي كان الجيش المكي خلوًا منها:
1 - وحدة الهدف
2 - وحدة الجيش.
3 - وحدة العقيدة.
4 - وبالتالي الإيمان بصدق هذه العقيدة الذي يجعل حاملها يوقن في قرارة نفسه بأن خذلان هذه العقيدة والنكول عن الحرب في سبيلها جريمة عقوبتها العذاب الشديد الطويل في جنهم (1).
بينما كل هذه العناصر الأربعة (التي كانت مفقودة في الجيش المكي) متوفرة كاملة في جيش المدينة، فلا غرابة (إذن) في أن يسجل ذلك الجيش الصغير هذا النصر السريع على ذلك الجيش الضخم في الصفحة الأولى من المعركة.
بل أن يَحُولَ هذا الجيش الصغير (حتى بعد الانتكاسة) بين جيش مكة القوي الضخم وبين تحقيق أي هدف من أهدافه الرئيسية، حيث ظل يقاتل بشراسة وعناد حتى أجبر جيش المشركين - الذي أعطته غلطة الرماة مركزًا ممتازًا - على الانسحاب راضيًا من الغنيمة بالإياب. (1) كما هو الحال عند المسلمين الذين يعتبر عند المسلمين الذين يعتبر عندهم الفرار عند =

الجزء: 2 - الصفحة: 274

ب - أسباب الانتكاسة
وإذا رجعنا إلى أسباب الانتكاسة التي أصابت المسلمين (أو الهزيمة كما يسميها البعض) لوجدنا أن أهم هذه الأسباب أربعة:
1 - عصيان الرماة
فمما لا جدال فيه وكاد يجمع عليه المؤرخون، هو أن أهم أسباب الانتكاسة هذه عصيان الرماة (1) الذين خالفوا الخطة المرسومة لإدارة المعركة، فتمردوا على قائدهم عبد الله بن جبير، وتركوا مواقعه في الجبل للاشتراك مع أخوانهم في جمع الغنائم قبل أن يسيطر جيش المدينة على ميدان المعركة سيطرة تامة، مما مكّن خالد بن الوليد - قائد سلاح الفرسان في جيش مكة - من اقتحام معقل الرماة في الجبل والقضاء على العشرة الباقين منهم، ثم الانقضاض على مؤخرة المسلمين الذين كان الكثير منهم مشغولًا بجمع الغنائم - وضربهم من الخلف بسرعة فائقة، وإعطاء المنهزمين من عسكر مكة الإشارة بأن يعطفوا على المسلمين - وسط حزام من فرسان العدو ومشاته، فوقع الارتباك في صفوفهم وانفرط عقد نظامهم، حتى صار بعضهم يضرب بعضًا من الدهش، فكانت مخالفة = الزحف من أكبر الكبائر التي يتعرض فاعلها للعذاب الشديد في جهنم، كما نص على ذلك القرآن الكريم في الآية 15: 16 من سورة الأنفال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ (15) وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إلا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ}.
(1) ذكرنا (في أول هذا الكتاب عند التعرض لذكر تعبئة الجيش الإسلامي) أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وضع في الجبل خمسين راميًا وأوكل إليهم مهمة حماية مؤخرة المسلمين، فانظر تفاصيل هذا الموضوع في أول الكتاب تحت عنوان (كتيبة في الجبل =

الجزء: 2 - الصفحة: 275

الرماة للأوامر النبوية والخروج عن الخطة المرسومة، خطأ كبيرًا كان من أهم أسباب النكبة.

رأي آخر لضابط عسكري عراقي
قال اللواء الركن محمود شيت خطاب في كتابه (الرسول القائد):
أخطأ رماة المسلمين في مخالفتهم لأوامر الرسول وانسحابهم من مواضعهم الأصلية لجمع الغنائم، ولولا انسحابهم لما استطاع خالد بن الوليد تطويق مؤخرتهم ولما استطاعت قريش تطويق المسلمين، ثم قال:
إن مخالفة الأوامر في أُحد، درس في نتائج كل مخالفة عسكرية للأوامر في الحرب وإن نتائجها المعروفة كافية لغرس هذا الدرس لكيلا يعود أحد لمثلها.
وقال اللواء خطاب في موضع آخر من كتابه المذكور:
تنفيذ الأوامر، هو الضبط العسكري الذي يعتبر روح الجندية والسبب المباشر لكل انتصار في كل معركة، ومخالفة الرماة في ترك مواقعهم والإسراع لحمل الغنائم خطأ كبير وقع فيه المسلمون (حينذاك) إذ كشف العدو ظهورهم، فاستفاد خالد من هذه الفرصة السانحة لتطويقهم من الخلف مما أدى إلى الإطباق عليهم من كافة الجهات.
2 - الانشغال بالغنائم
كذلك من أسباب الانتكاسة انشغال كثير من المسلمين بجمع الغنائم، والكف عن مطاردة المشركين بعد إنزال الهزيمة بهم في الصفحة الأولى من المعركة.

الجزء: 2 - الصفحة: 276

وقد توقف الكثير من المسلمين عن مطاردة المشركين، وانشغلوا بجمع الغنائم التي ازدحمت بها أرض معسكرهم مما خفف على جيش مكة المنهزم من وطأة الهزيمة، وجعل المنهزمين لا يوغلون في الفرار كثيرًا، وهذا هو الذي جعلهم يدركون حركة الالتفاف التي قام بها سلاح الفرسان القرشي بقيادة ابن الوليد، ويستجيبون (بسرعة) لندائه، بعد الصيحة التي أرسلها رجاله عند القيام بهذه الحركة الخطيرة، فقاموا بهجوم مضاد، أوقع المسلمين بين نارين، مما أضاع عليهم ثمرة نصرهم، وأنزل بهم النكبة الموجعة.
وأعتقد أن حركة خالد ستكون فاشلة، لو أن المسلمين لم ينشغلوا بجمع الغنائم، وشدوا على المشركين واغتنموا فرصة الذعر والهلع الذي أصابهم (ساعة انهزمهم) فتابعوا مطاردتهم بنفس القوة التي ركبوهم بها عند أول الهزيمة، حتى يبعدوهم عن ساحة المعركة ولو لعدة أميال.
فلو أن المسلمين فعلوا ذلك لتمكنوا (على ما أعتقده) من القضاء على الجيش المنهزم، أو تشتيت شمله تشتيتًا كاملًا (على الأقل) ولتمكنوا (أيضًا) من الحيلولة بين جيش مكة وبين معرفة حقيقة حركة خالد.
لأن جيش مكة إذا كان على بعد عدة أميال لا يمكنه سماع صوت خالد، بل ولو سمعه (وهو على هذه المسافة من البعد) لما أمكنه أن يقوم بما قام به من الاستجابة السريعة لمشاركة خالد بن الوليد في عملية التطويق الناجحة.
وبهذا يسهل على المسلمين القضاء على حركة خالد (فيما لو قام بها)، لأن مائتي فارس منعزلين لا يمكنهم الصمود في وجه المسلمين (وخاصة عندما يكونون في أوج نصرهم).

الجزء: 2 - الصفحة: 277

بل قد لا يجرؤ خالد بن الوليد على القيام بحركة الالتفاف التي قام بها، لو أن جمهرة الجيش الإسلامي تابعت مطاردتها لجيش مكة المنهزم ولم تشتغل بجمع الغنائم.
بل قد لا يغادر الرماة مواقعهم في الجبل لو أن إخوانهم المنتصرين لم ينشغلوا بجمع الغنائم، فقد شجع الرماة على مغادرة مواقعهم ما رأوه من كثرة الغنائم التي رأوا إخوانهم يتسابقون لجمعها.
قال صاحب كتاب (الرسول القائد) عند تعرضه لذكر أسباب انتكاسة المسلمين في أُحد:
لم يقم المسلمون بالمطاردة في الصفحة الأولى من المعركة بعد انهزام المشركين بعيدًا عن معسكرهم، بل انشغلوا بالغنائم، ولو أنهم قاموا بالمطاردة (فورًا) بعد انهزام المشركين لقضوا على قوتهم بسهولة، من بعد ذلك يعودون لجمع الغنائم.
وقال اللواءُ الركن (خطاب) في موضع آخر من كتابه المذكور:
وقد أخطأ المسلمون في عدم مطاردتهم للمشركين بعد فرار المشركين من مواضعهم وابتعادهم عن معسكرهم والتفاف المسلمين حول نساء المشركين ومواشيهم وإبلهم في الصفحة الأولى من المعركة، ولو قام المسلمون بالمطاردة إلى مسافة عشرة أميال على الأقل، لأوقعوا بالمشركين خسائر فادحة ولانتهت معركة أُحد إلى نتائج في مصلحة المسلمين.

الجزء: 2 - الصفحة: 278

2 - المباغتة
مما لا نزاع فيه (بين خبراء الحرب) أن المباغته لها رد فعل خطير في نفوس من تحدث ضدهم، فالمباغتة من أخطر أساليب الحرب التي تتبع (حتى هذا اليوم) لقلب موازين القوى وإحداث التحولات السريعة المفاجئة في سير المعارك.
وكم كسب كثير من القادة الجولة الأخيرة، بسبب قيامهم بمباغتات (ضد خصومهم) أثناء المعارك من كمين أو هجوم غير متوقع (1). (1) يروي التاريخ أن الإمبراطور نابليون (بونابرت) لم يهزمه ويشتت شمل جيشه (بعد أن كان قاب قوسين أو أدنى من النصر) في معركة (واترلو) الشهيرة التي خاضها ضد الإنكليز وحلفائهم بقيادة الضابط الإنكليزي (ولنجتون) - لم يهزمه سوى المباغتة وذلك أنه بينما كان فرسان نابليون يقتحمون أسوار قلعة (كاتريرا) التي تحصن فيها الإنكليز، وبينما أعصاب المدافعين عن القلعة أخذت في الانهيار، بعد أن نجح نابليون في تحطيم الأسوار والدروع، ونجحت طلائع جيشه في الوصول إلى داخل صفوف الإنكليز في التل وشطر الجيش الإنكليزي إلى شطرين بعد تدمير مدفعيته والفتك بجنودها، وبينما نابليون يتوقع (بين لحظة وأخرى) رفع الإنكليز العلم الأبيض على تل (كاتربرا) للاستسلام، إذا بهزيم المدافع ينطلق (فجأة) يصم الآذان من وراء ظهر جيش نابليون، فأدار وجهه وأرسل بصره من وراء منظاره المكبر ليرى ما الخبر، وإذا به يرى فرقة من الجيش البروسي قد أتت بقيادة الضابط بلوخر) لنجدة الإنكليز، فالتفت نحو التل آمرًا جيشه بمضاعفة الهجوم قبل أن يعرف الناس حقيقة النجدة ولمن قد أتت، وليجهز على جيش (ولنجتون) قبل وصول بلوخر، ولكن (ولنجتون) كان أمر وادهى، إذ سارع إلى قمة ربوته المنيعة ورفع قبعته ملوحًا بها في الهواء ناحية الجيش البروسي مرحبًا به، ثم مال بها ملوحًا نحو الفرنسيين (في سخرية وتحد) فأدرك الجيش الإنكليزي إشارة قائده، كما أدرك قادة الجيش الفرنسي أن جيشهم قد وقع بين نارين فخارت عزائمهم وجمع الجيش الإنكليزي المشتت شمله وشد (ولنجتون) بجيشه على الفرنسيين في هجوم مضاد كاسح فأخذ الجيشي الفرنسي في التراجع، وألقى كل فرد منه سلاحه وهام على وجهه، =

الجزء: 2 - الصفحة: 279

ولهذا كان العرب (في العصور الأولى) كثيرًا ما يتبعون خطط الكمائن وهي قوة تقوم بمفاجأة العدو ساعة المعركة، فتحدث هذه القوة الارتباك والفوضى في صفوف العدو (حتى وإن كانت هذه القوة صغيرة) ولما للمفاجأة من أثر سيئ في نفوس من تحدث ضدهم.
ولهذا كان لمباغتة خالد بن الوليد - التي مكنه من القيام بها (ضد جيش المدينة) انسحاب أكثر الرماة من الجبل - أثر مريع في نفوس الجيش الإسلامي الذي أذهلته المباغتة حينما شعر وهو في أوج نصره (وعلى حين غفلة) بالأرض ترجف من وراء ظهره من شدة وقوع حوافر = فكانت الهزيمة الساحقة للجيش الفرنسي الذي لم يعرف (طيلة عشرين عامًا) سوى النصر والظفر، وكانت نهاية نابليون (بونابرت)، وكل ذلك حدث بسبب مباغتة حدثت لجيش نابيلون وهو في أوج نصره الذي لم يبق على تسجيله نهائيًا سوى رفع القائد الإنكليزي العلم الأبيض للاستسلام.
كذلك كان من أسباب هزيمة المسلمين في معركة بلاط الشهداء بفرنسا (في أول القرن الثاني الهجري) أن كوكبة من فرسان القائد الفرنسي (شارل مارتل) قامت بهجوم مباغت (بقيادة دوق أو كتانيا) على معسكر المسلمين من الخلف فحدث الاضطراب في صفوف المسلمين، وترك البعض منهم أماكنهم في الصفوف للدفاع عن المعسكر فأسرع القائد العام (عبد الرحمن الغافقي اليماني) لإعادة هؤلاء إلى أماكنهم ولكنه لم ينجح، ثم عاجله سهم من جانب العدو فخر صريعًا، وعند ذلك وقع الفشل الكامل داخل صفوف المسلمين، ثم نزلت بهم الهزيمة فانسحبوا في اتجاه إسبانيا بعد أن خسروا حوالي مائة ألف قتيل، لأن جيشهم كان عدده نصف مليون جندي، ويزعم المؤرخون الفرنسيون أن المسلمين خسروا في معركة (بلاط الشهداء) ثلاثمائة وستين ألف قتيل، وهذا (دونما جدال) مبالغة كبيرة، وقد كانت المباغتة التي قام بها فرسان شارل مارتل مقصوده قصد بها الفرنسيون إحداث الفوضى في صفوف المسلمين الذين كانوا يعصفون بصفوف جيش شارل مارتل وحلفائه من الإيطاليين والألمان والمجر وغيرهم من الأوروبيين ولقد كانت هزيمة المسلمين في معركة (بلاط الشهداء) بفرنسا أشنع هزيمة نزلت بالجيوش الإسلامية في أوربا.

الجزء: 2 - الصفحة: 280

مائتي فرس انقض عليه فرسانها وضربوا حوله نطاقًا في سرعة مذهلة، فارتبك الجيش الإسلامي لهذه المفاجأة واضطربت صفوفه، ولا سيما بعد أن تراجع النهزمون من الجيش المكي وجمعوا شملهم.
قال اللواء الركن محمود شيت خطاب في كتابه (الرسول القائد) عن مبادئ المباغتة في المعارك.
"المباغتة من أهم مبادئ الحرب ومعناها ضرب العدو من مكان أو في زمان أو بأسلوب لا يتوقعه (1)، حيث يمكن تحطيم قوى العدو المادية والمعنوية، ثم قال الضابط العراقي (خطاب):
كان قيام خالد بن الوليد بالالتفاف وراء قوات المسلمين في الوقت الذي انهزم فيه المشركون مباغتة تامة للمسلمين فارتبكت صفوفهم بدرجة (1) يروى التاريخ من أسباب الانتصارات الساحقة السريعة المذهلة التي سجلها القائد الفينيقي الشهير (هنيبال) على الرومان في المعارك الشهيرة التي خاضها ضدهم اختراع الركاب .. فقد كان الفرسان (إلى ما قبل عصر هنيبال) يقاتلون على الخيل دون أن يكون لسروجها ركاب، فكان (هنيبال) أول من اخترع فكرة الركاب، وأمر بصنعه لخيالته، وعندما التحموا مع الرومان تفوق فرسان هنيبال في ضرب السيف فكانت ضرباته أشد فتكًا من ضربات فرسان الرومان مما كان له أكبر الأثر في إنزال الخسائر الفادحة بالجيش الروماني وذلك أن فرسان هنيبال (بعد وضع الركاب في سروج خيلهما) إذا أرداوا أن يضربوا بالسيف اتكئوا بأرجلهم على الركاب فيساعدهم ذلك على تسديد الضرب بالسيف وهم ثابتون مما جعل ضرباتهم أكثر إصابة وأشد فتكًا، من ضربات فرسان الرومان الذين يقاتلون وأرجلهم معلقة في الهواء، فكان هذا السلاح البسبيط (الركاب) مفاجأة لخيالة الرومان ذهلوا لنتائجها، وقد فطن الرومان (بعد مدة من الزمن) لهذا الاختراع، فصنعوا الركاب لفرسانهم مثل فرسان هنيبال، والمهم أن المفاجأة حتى ولو كانت باختراع سلاح بسيط يكون لها أثرها الفعال في المعارك.

الجزء: 2 - الصفحة: 281

لم يفرقوا معها بين قوات عدوهم وبين قواتهم، فقتل بعضهم بعضًا، كما تحطمت معنويات الكثير منهم وأصبحوا لا يعرفون ما يصنعون.
إن هذه المباغتة أتاحت الفرصة لقريش للقضاء على المسلمين وإبادة قواتهم، ولكنهم لم يستطيعوا الاستفادة من موقفهم الممتاز هذا، فضيعوا هذه الفرصة السانحة لجعل معركة أحد حاسمة في نتائجها" اهـ.
4 - إشاعة مقتل النبي
كذلك ساهمت إشاعة مقتل النبي - صلى الله عليه وسلم - في مضاعفة النكبة .. فمما لا جدال فيه أن قتل القائد العام (وخاصة في ذلك العصر) معناه الهزيمة للجيش.
ولهذا كان للإشاعة الكاذبة التي انتشرت بين المسلمين بأن نبيهم قد قتل، أثر مزلزل في نفوس كثير من أفراد الجيش الإسلامي، حتى إن بعضهم ألقى السلاح وكف عن القتال وفكر في الاتصال بقادة مكة للاستلام وطلب الأمان عند انتشار هذه الإشاعة.
وانهارت معنويات كثير من جند الإسلام ووقفوا حائرين لا يدرون ماذا يصنعون، حتى أن بعض المؤرخين يرون أن السبب الأكبر في انكسار المسلمين بعد الانتصار، هو انتشار إشاعة مقتل النبي - صلى الله عليه وسلم -.
فقد جاء في وفاء الوفا (للسمهودي) قوله):
"وقيل كان سبب الهزيمة أن ابن قمئة الليثي قتل مصعب بن عمير وكان مصعب إذا لبس لأمته (أي عدة حربه) يشبه النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما قتل ظن

الجزء: 2 - الصفحة: 282

أنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فرجع إلى قريش وقال: قد قتلت محمدًا، فازدادوا جرأة وصاح إبليس من العقبة (قتل محمد) فلما سمع المسلمون ذلك (وهم متفرقون) كانت الهزيمة ولم يلو أحد على أحد" أهـ.
وعلى كل حال كان لإشاعة مقتل النبي - صلى الله عليه وسلم - أثر كبير في اضطراب المسلمين وسريان الفوضى والارتباك داخل وحداتهم، مما ساهم في ارتفاع رصيد خسارتهم في الرجال ..
ج - تماسك المسلمين بعد الانتكاسة
لا شك أن الحركة المباغتة التي قام بها سلاح فرسان المشركين (أثناء القتال) قد أوقعت جمهرة جيش المدينة بين فكي (كماشة) نجح المشركون في إطباقها عليه من كل الجهات.
وكل جيش يقع فيما وقع الجيش الإسلامى (يوم أُحُد) يكون مصيره (غالبًا) إما السحق كاملًا، وإما استسلامه للأسر.
وإذا أضفنا إلى واقعة التطويق المباغت، تفوق الجيش المطوِّق على الجيش المطوَّق في العدد تفوقًا ساحقًا (حيث أن الجيش المدني المطوَّق لا يزيد عدده على خمسمائة مقاتل تقريبًا، بينما الجيش المكي المطوِّق لا يقل عدده عن ألفين وسبعمائة مقاتل، (على أقل تقدير) لوجدنا أنه يكاد يكون من المستحيل نجاة الجيش الصغير من قتل جميع رجاله أو استسلامهم عن آخرهم.
ولكن الذي حدث، هو خلاف ذلك، فقد تمكن المسلمون المطوَّقون من التغلب على جيش مكة المطوِّق، حيث كسروا الطوق الذي ضربه حولهم، ثم

الجزء: 2 - الصفحة: 283

أفلتوا من قبضته وشقوا طريقهم عبر صفوفهم نحو الشعب من أُحد حيث يوجد قائدهم الأعلى النبي، بعد أن دفعوا لهذا التخلص ثمنًا قوامه عشرة في المائة من مجموع قواتهم، ففوتوا (بذلك) على قريش أثمن فرصة سنحت لهم للقضاء على الجيش الإسلامي بالإبادة أو الأسر.
وقد اعتبر كثير من العسكريين تمكن المسلمين من كسر الطوقال في ضربه المشركون حولهم وإفلاتهم، نصرًا جديدًا سجله المسلمون واندحارًا ثانيا مُني به المشركون.

أسباب التماسك بعد الهزيمة
فما هي الأسباب التي جعلت هذا الجيش الصغير المنكوب ينجو من فناء محقق ويجمع شتاته ويعيد تنظيمه من جديد، ويصمد في وجه جيش مكة (الذي ظن نفسه، بعد الانتكاسة سيد الموقف) ثم يجبره على الانسحاب من ميدان المعركة دون أن يحقق أهدافه، حيث حال بينه وبين تسجيل ما يمكن تسميته انتصارًا؟ يمكننا (من الناحية العسكرية) الإشارة إلى مجمل أسباب ذلك، كما يلي:
1 - القيادة الحكيمة وشجاعة القائد العام
فمما لا جدال فيه أن كل قائد عام مسئول، يعلم تمام العلم، أن مسألة تحطيم جيشه أو تماسكه في مثل تلك اللحظة الحرجة الحاسمة التي مر بها الجيش النبوي في أُحد بعد حادثة الجبل، إنما تتوقف على شجاعة هذا القائد أو تخاذله، فإن تخاذل القائد العام تخاذل جيشه وانهزم، وإن ثبت وصمد، كان جيشه تبعا له في هذا الثبات والصمود.

الجزء: 2 - الصفحة: 284

ولقد أظهر الرسول القائد (ساعة انتكاسة الجيش الإسلامي في أُحد) شجاعة منقطعة النظير بلغت إلى حد الكمال، وأظهر من الحكمة في القيادة والحنكة في التصرف في تلك الساعات الدقيقة الحرجة ما مكنه من حماية جيشه الصغير من ضياع وتدمير محققين.
فقد وجد الرسول - صلى الله عليه وسلم - نفسه - بعد حركة التفاف خالد على جنده - منعزلًا تمامًا في مقر قيادته حيث تمزقت صفوف المسلمين تمزقًا شديدًا، وتفرق من حوله عامة جندة فأصبح وحدة (تقريبًا) عرضه لهجمات المشركين الضارية، فكانت صدمة عنيفة جديرة بأن تنهار لها أعصاب أعاظم القواد (وخاصة في ذلك العصر الذي يعتمد فيه القائد على رماح جنده وسيوفهم فحسب).
ولكن الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - صمد أمام هذه النازلة، وسيطر على أعصابه فثبت (ثبوت الرواسي) أمام تيارات تلك العاصفة المخيفة التي تبعثر لها جنده على ساحة الهزيمة، لا يدرون ماذا يصنعون وإلى أين يتجهون، لا سيما بعد أن سرت بينهم إشاعة مقتل نبيهم - صلى الله عليه وسلم -، فوقف - صلى الله عليه وسلم - على مرتفع (رابط الجأش ثابت الجنان) ونادى بأعلى صوته (هلموا إلى أنا رسول الله). فكان لصيحته تلك أكبر الأثر في إعادة الروح المعنوية إلى نفوس أصحابه الذين سمعوا صوته الحبيب، فما إن علموا بمكانه حتى توافدوا إليه وأخذوا في تنظيم صفوفهم من جديد، وانتشر بين عامة الجيش الإسلامي نبأ سلامة نبيهم القائد فتراجعت فلولهم وأخذوا يتحلقون حول قائدهم ويناضلون المشركين في شجاعة واستبسال، حتى تغلبوا على جند مكة، إذ حالوا بينه وبين تحقيق الهدف الذي جاءوا من أجله والذي

الجزء: 2 - الصفحة: 285

سنحت لهم فرصة تحقيقه (بعد الانتكاسة) وهو إنزال الهزيمة الساحقة بالجيشي الإسلامي.
وهكذا كان لثبات الرسول - صلى الله عليه وسلم - وحكمته وشجاعته الفائقة في تلك اللحظات الشديدة الحرجة، المقام الأول في تماسك الجند الإسلامي بعودة المنهزمين وإقدام المترددين إلى ساحة الوغى وصمودهم في وجه الجيش المكي الذي أعادوه خائبًا من حيث أتى، بعد أن كان سيد الوقف بعد حادثة الجبل.
قال مولانا محمد علي في كتابه (حياة محمد ورسالته) عند تعليقه على شجاعة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وتضحيته وتعريض نفسه للخطر في سبيل إنقاذ أصحابه بعد الانتكاسة، قال:
فلم يكد ينظر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى خالد ينقض على المسلمين ويحتل الموقع الذي هجره الرماة حتى أدرك عظم الخطر المحدق بالجيش الإسلامي، ولم يكن أمامه في تلك اللحظات غير سبيلين اثنين، يستطيع انتهاجهما. إما أن يكفل سلامته الشخصية، بالشخوص إلى مفزع ما، تاركًا أصحابه لمصيرهم المقدور، وإما أن يناديهم مخاطرًا بنفسه لكي ينقذهم من الخطر، ولقد اختار السبيل الثانية (على ما فيها من مغامرة تعرض حياته للخطر) فصاح بأعلى صوته (هلموا إلي أنا رسول الله)، ولم يكد الصوت يبلغ آذانهم حتى التفوا كلهم نحوه وشقوا طريقهم إليه عبر صفوف العدو.

الجزء: 2 - الصفحة: 286

تعليق اللواء الركن خطاب
قال الضابط العراقي الكبير اللواء الركن محمود شيت خطاب في كتابه (الرسول القائد) عند تحليله العسكري لأسباب تماسك المسلمين بعد النكسة، قال (بعد أن علق على مهارة الرسول في اختيار الموقع المناسب لصف جنوده قبل المعركة).
إن كل ذلك على أهميته، لا يعتبر شيئًا بالنسبة لظهور عبقرية قيادته في أثناء القتال خلال الصفحة الثانية من معركة أُحد، حين طوَّق المشركون المتفوقون بالعدد (إلى خمسة أمثال المسلمين) قوة المسلمين القليلة، بعد أن انهارت معنويات الكثيرين منهم، لما تطاير خبر مقتل الرسول في المعركة، فلجأوا إلى الهضاب بعيدًا عن ساحة المعركة وبقى مع الرسول شرذمة قليلة من المسلمين، ثم قال اللواء خطاب:
لقد استطاع الرسول في هذا الموقف الحرج للغاية (بالنسبة للمسلمين) الموفق للغاية (بالنسبة للمشركين) أن يسيطر على أعصابه في معركة يائسة جدًّا، ويقود الباقين من المسلمين لشق طريقهم من بين القوات المتفوقة المحيطة بهم، ثم يحتل موضعًا مشرفًا ويقوم بإعادة تنظيم قواته الباقية ويعيد إليها معنوياتها ويصد بها هجمات مقابلة شديدة للمشركين، فيحيل الهزيمة الأكيدة الماحقة إلى نصر.
لأنه اضطر قريشًا إلى اليأس من القضاء على المسلمين، بعد أن كان فناء المسلمين أمرًا محتمًا، ثم اضطرهم إلى الانسحاب من المعركة بعد اليأس من إبادة المسلمين" اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 287

2 - مهارة الرسول في وضع الخطط
كذلك كان لمهارة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وحنكته في وضع الخطط الدقيقة السليمة، واختيار الموقع لإدارة المعركة، أثر كبير في تخليص المسلمين من فناء كاد يحيق بهم.
فقد خرج الرسول - صلى الله عليه وسلم - من المدينة بجيشه لملاقاة جيش مكة، وقد يتبادر إلى الذهن أنه كان من الأفضل (من الناحية العسكرية) لو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قاتل المشركين وظهره إلى المدينة ليسهل عليه التراجع إليها والاعتصام بها إذا ما تعرض جيشه لهزيمة.
[صورة]
منظر الجبال الثلاثة التي تكتنف فم الشعب الذي اختاره الرسول معسكرًا لجيشه، وقد ظهر فم الشعيب الواقع بين الجبال على المرتفع - 1 - المشرف على وادي قناة - 2 - ونحو المكان المشار إليه بالسهم بين الجبال انسحب المسلمون واعتصموا (من الداخل بالجبل الذي على اليمين وهو الذي علاه أبو سفيان بعد الانتكاسة، كما هو مفصل في هذا الكتاب.

الجزء: 2 - الصفحة: 288

ولكن الواقع الذي أيدته الأحداث، هو أن المكان الذي عسكر فيه الرسول بجيشه، كان أصلح مكان لأن يلاقي فيه المسلمون أعداءهم.
فتخطى النبي المشركين بجيشه واختياره المرابطة به في فم الشعب من أُحد، وتفضيله مقاتلة العدو في تلك المنطقة البعيدة عن المدينة، على مقاتلته في السهول الواسعة التي تقع بالقرب من المدينة (والتي تقع بين المدينة وأحد) يرجع إلى أسباب وجيهة عدة .. أهمها:
[صورة]
المؤلف على قمة جبل أحد، وقد ظهر أمامه جانب من الشعب الذي ظهرت فيه بعض المساكن الصغيرة، وعن شمال المؤلف ظهر (على بعد) الوادي الذي دارت فيه المعركة.
أن قوة المسلمين كانت صغيرة (بالنسبة لقوات المشركين) التي تبلغ أَكثر من أَربعة أَضعافها، وهذا القوة الصغيرة لو عسكر بها النبي في تلك السهول الواسعة - حيث لا تلال ولا جبال - لسهل على قوات أبي سفيان الضخمة تطويقها من جميع الجهات، لا سيما أن جيش مكة (علاوة على تفوقه الساحق في العدد والعُددَ) يمتاز على جيش المدينة بقوة سلاح الفرسان الكبيرة المنظمة التي يقودها رجال من أمهر القادة وأعرفهم بأساليب الحرب، والتي من أهم أعمالها التطويق والمطاردة.

الجزء: 2 - الصفحة: 289

ونجاح القوات الكبيرة جدًّا في تطويق القوة الصغيرة جدًّا، وفي بلقع من الأرض - قبل المعركة أو بعدها - يكون (غالبًا) من أَهم أَسباب إبادة القوة المطوقة أو إجبارها على الاستسلام.
[صورة]
الممر الخطير الذي كلف الرسول صلى الله عليه وسلم الرماة بمهمة منع خيالة المشركين من اقتحامه لئلا يضربوا مؤخرة المسلمين، ويقع هذا الممر بين جبل الرماة (1) وجبل أحد (2) انظر خارطة المعركة.
وهذا والله أعلم، من أهم العوامل التي جعلت الرسول - صلى الله عليه وسلم - كقائد عسكري مسئول - يختار المرابطة بجيشه في ذلك المرتفع من شعب (1) أُحد .. الذي بالمرابطة فيه جنّب جيشه خطَر التطويق في أَول المعركة، وساهم في تيسير إنقاذه بعد أن وقع أكثره في دائرة التطويق بعد الانتكاسة.
لأن النبي - بالمرابطة في الشعب من أُحد - قد احتل مركزًا حصينًا حيث أصبح جيش المسلمين في مكان تكتنفه هضاب جبل أُحد ونتوءاته، ولم يبق مفتوحًا (أمام المشركين) إلا فم الشعب المواجه لهم، وجزء من مدخل هذا الشعب، يقع يمين معسكر المسلمين في الناحية (1) الشعب (بكسر الشين) الطريق في الجبل.

الجزء: 2 - الصفحة: 290

الغربية، وهو المدخل الذي وضع الرسول الرماة في الجبل لمنع خيل المشركين من اقتحامه، ومنعهم (أَيضًا من المرور في قصبة الوادي الواقعة بين جبل الرماة والشعب من أُحد، والتي تركها المسلمون وراء ظهورهم عندما هزموا المشركين في الصفحة الأولى من المعركة، فاقتحمها خالد بعد انسحاب الرماة من الجبل ثم ضرب المسلمين من الخلف بعد أن ابتعدوا عن معسكرهم واحتلوا معسكر المشركين (1).

معسكر أشبه بقلعة
وهكذا جاءت خطة الرسول القائد العظيم (في اختيار ذلك الموقع من الشعب) خطة عسكرية حكيمة رائعة، وضع - صلى الله عليه وسلم - بموجبها جيشه في مركز حصين أشبه بقلعة ليس لها باب واحد وقف عليه جيش المدينة بأكمله.
كما أن مرابطة المسلمين في ذلك المرتفع من الشعب جعلت المسلمين يكشفون جيش المشركين (تمامًا) ويعرفون كل حركة من حركاته لأنه واقع تحت هم في سهل منبسط مكشوف، وذلك علي عكس موقع الجيش الإسلامي في الشعب الذي لا يستطيع قادة الجيش المكي معرفة كل ما يجري داخل معسكره.
كما أن النبي (باختياره العسكرة بجيشه في الشعب) قد أجبر المشركين على قبول المعركة في مكان كانوا يودون خوضها في غيره، مما ساهم في إنزال الهزيمة السريعة بهم، لأن قبول قريش خوض المعركة (1) انظر خارطة المعركة في أول الكتاب.

الجزء: 2 - الصفحة: 291

بالقرب من سفوح جبل أُحُد جمّد نشاط خيالتهم تقريبًا، وخاصة في أول المعركة، لأن الفرسان لا يستطيعون القيام بحركاتهم العسكرية على ما يرام إلا إذا كان هناك مكان فسيح تركض فيه خيلهم بحرية تامة، وهذا هو الذي لم يتوفر لهم عندما خاضوا المعركة مع المسلمين عند سفوح الجبل، ولم ينجح خيالة قريش في القيام بمهمتهم على ما يرام إلا بعد أن ابتعد المسلمون عن سفوح جبل أحد عندما أنزلوا الهزيمة بالجيش المكي وبعد أن ارتكب الرماة غلطتهم الشنيعة، فانسحبوا من مواقعهم في الجبل فكشفوا بذلك مؤخرة الجيش الإسلامي.
وأعتقد أن المسلمين لو لم يعسكروا في المكان الذي اختاره الرسول من الشعب، وعسكروا في الفضاء الذي يقع بين المدينة وجبل أُحُد (حيث لا تلال ولا جبال) وحدث لهم ما حدث من انتكاسات لكانت نكبتهم أعظم، ولربما عجزوا كليًّا عن تنظيم صفوفهم من جديد، مما قد يعرضهم لهزيمة ساحقة.
[صورة]
في هذا المكان من الوادي دارت المعركة، وقد ظهر جانب من المرتفع الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم معسكرًا لجيشه في الشعب، وقد أخذنا هذه الصورة من قمة جبل الرماة الذي ظهر منه جزء من اليمين.

الجزء: 2 - الصفحة: 292

وهكذا فقد كان اتخاذ الرسول القائد المحنك، الشعب من أُحُد معسكرًا لجيشه من العوامل المهمة في تخليص الجيش الإسلامي (ساعة الانتكاسة) من خطر الإبادة أو التشتيت، لأن ذلك مكنةً من الاعتصام بهضاب الجبل، الذي الاعتصام به أعطى المسلمين فرصة طيبة مكنتهم من جمع شتاتهم وإحباط كل محاولات القرشيين اليائسة للنيل منهم.

فائدة بقاء الرسول في مقر الرئاسة
كذلك كان لبقاء الرسول في مقر قيادة الجيش من أُحُد، وعدم اشتراكه في مطاردة المشركين في الصفحة الأُولى من المعركة واحتلاله مرتفعًا يشرف منه على مكان المعركة.
كل ذلك كان له أكبر الأثر في تخفيف وطأة الهزيمة على المسلمين وسرعة تجمعهم حول نبيهم وإعادة تنظيمهم من جديد.
ذلك أن اهتداء الجنود إلى مكان قائدهم الأعلى (إذا ما حاقت بهم كارثة) يكون له أكبر الأثر في تقوية معنويتهم وإشاعة روح الأمل في نفوسهم.
وهذا هو الذي حدث تمامًا عندما انهزم المسلمون بأحُد، فقد كان النصر حليف المسلمين في أول المعركة، ولكن المسلمين عندما ركبوا المشركين وأخذوا في مطاردتهم، ظل الرسول (مع بعض هيئة أركان حربه) مرابطًا حول مقر قيادته في الشعب، يرقب سير المعركة الظافرة.
وعندما حدثت النكسة واضطربت صفوف المسلمين (بعد تطويق الكثير منهم) صاح الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - بأعلى صوته ليدل المضطربين على مكانه (هلموا إليّ أنا رسول الله).

الجزء: 2 - الصفحة: 293

فسارع إليه القريبون منه (كطلحة بن عبيد الله وأبي دجانة وأبي طلحة وسعد بن أبي وقاص وغيرهم) وكونوا جبهة دفاعية صارت فئة للمنهزمين والمطوقين الذين أخذوا (بعد أن عرفوا مكان قائدهم الأعلى في شق طريقهم في صبر وجَلَد واستماتة) عَبر صفوف المشركين، ناحية الرسول - صلى الله عليه وسلم -، مما مكنهم من إحباط كل المحاولات اليائسة التي قام بها فرسان المشركين وذو الشجاعة منهم للقضاء على شخص الرسول - صلى الله عليه وسلم - وتشتيت هذه القوة التي تجمعت حوله، ثم الانسحاب بانتظام نحو هضاب الجبل.
فلو أن الرسول اشترك في مطاردة المشركين (ضمن سواد الجيش الإسلامي) وحدثت الانتكاسة وهو أسفل من الشعب بعيدًا عن مقر قيادته في المؤخرة في المرتفع من الشعب، لكان من جملة المسلمين الذين نجح الجيش المكي في تطويقهم، ولما عرف المسلمون مكانه حيًّا بالسرعة التي عرفوه بها يوم أن وقف على المرتفع وناداهم بأعلى صوته وهو مرابط في أُخراهم بالقرب من سفح الجبل.
3 - عدم كفاءة القيادة في جيش مكة
كذلك مما ساهم في تيسير الخلاص لجمهرة الجيش الإسلامي من الورطة القاتلة التي وقع بها حادثة التمرد في فصيلة الرماة، (وإعطاء الفرصة له من جديد ليجمع شتاته)، فُقْدَان الكفاءة العسكرية في قيادة الجيش المكي وضعف شخصية القائد العام أبي سفيان الذي اتضح فيما بعد أنه لم يكن مسيطرًا سيطرة تامة على كافة قطاعات الجيش.

الجزء: 2 - الصفحة: 294

أما عدم كفاءة قادة الجيش المكي وعدم خبرتهم العسكرية فقد تجلت بوضوح عندما فشلت وحدات هذا الجيش الضخم (الذي قام بتطويق جمهرة الجيش الإسلامي) في إحكام طوق الحصار وفرضه على قوات المسلمين القليلة المطوّقة واستمراره حتى الإبادة أو التسليم أو حتى التشتيت على الأقل، والحيلولة بين هذا الجيش وبين الاتصال بقائده النبي من جديد.
فقد كانت حادثة التطويق المفاجئة فرصة ذهبية للجيش المكي لم يحسن قادته استغلالها (مع أن كل الظروف والإمكانيات المادية في جانبهم) فقد تمكن المسلمون المطوقون من كسر الطوق المضروب عليهم، والنجاة بأنفسهم من هلاك محقق مقابل عشرة في المائة من مجموعهم سقطوا قتلى ثمنًا لذلك الخلاص وإن العسكريين الخبيرين ليتساءلون (حتى هذه اللحظة) كيف تمكن خمسمائة مقاتل (سادهم الدهش والفوضى والارتباك) من الإفلات من قبضة جيش لا يقل عدده عن ألفين وسبعمائة مقاتل كان زمام الموقف في أيديهم؟ ؟ إن هذا الذي حدث، هو (دونما جدال) من الأدلة القاطعة على ضعف القيادة في الجيش المكي وجهلها وتفككها ...
فلو كانت هذه القيادة على مستوى الأَحداث العسكرية (خبرة ومهارة وحنكة) ما استطاع ذلك الجيش الإسلامي الصغير الإفلات من قبضة ذلك الجيش الضخم الذي أطبق عليه (بعد الانتكاسة) من جميع الجهات.
قال صاحب كتاب (الرسول القائد) حول هذا الموضوع:
"ولو كانت قيادة أبي سفيان على شيء من الكفاءة لاستطاع إبادة

الجزء: 2 - الصفحة: 295

المسلمين بعد تطويقهم التام" كما استدل اللواء الركن خطاب على ضعف شخصية القائد العام أبي سفيان بقوله:
"ولم تظهر شخصية هذا القائد في المعركة، كما كانت سيطرته ضعيفة (على ما يظهر) بدرجة أن نساء المشركين مثلن بشهداء المسلمين (دون رغبته) فلم يستطع أن يفعل شيئًا" اهـ.
4 - عقدة الخوف عند جند مكة
كذلك كان للهزيمة السريعة المذهلة التي أنزلها الجيش الإسلامي بجيش مكة في الصفحة الأولى من المعركة أثر كبير في تخليص المسلمين من ورطة التطويق التي وقعوا فيها.
فقد لازم شبح هذه الهزيمة المخجلة جند أَبي سفيَّان حتى ساعة انتكاسة المسلمين مما أسهم في ترخية الطوق الذي وقع المسلمون داخله بعد الانتكاسة، مما يسر لهم الإفلات.
ذلك أن قوات المشركين قد لاقت الأهوال من جند الإسلام عندما أنزلوا بهم الهزيمة في أول المعركة، وشدو عليهم بقوة وعنف مما شحن نفوسهم فزعًا ورعبًا من المسلمين.
ولم ينقذهم من تدمير شامل وضياع أكيد إلا الغلطة الشنيعة التي ارتكبها رماة المسلمين بتركهم مواقعهم في الجبل قبل نهاية المعركة.
فبينما قلوب الآلاف المؤلفة من جند مكة تركض (فزعًا) بين جنوبهم، وهم ينهبون الأرض منهزمين، أمام بضع مئات من جند المدينة إذا بالمفاجأة المذهلة تسحب رؤوس المشركين من تحت مطارق الهزيمة التي كانت ستسحقهم لولا هذه المفاجأة.

الجزء: 2 - الصفحة: 296

فقد أنقذت حركة خالد المفاجئة المعروفة جند مكة المنهزم فعاد إلى ساحة القتال، ولكنه عاد وصور الأَهوال التي لاقاها من جند الإِسلام لا تزال ماثلة أمامه.
فكان الرعب والفزع من المسلمين (بالرغم من وقوعهم في مأزق التطويق) يشد جند مكة إلى الوراء مما جعل هؤلاء الجند لا يشدون في التعرض للمسلمين المطوقين خوفًا من ضراوتهم التي لمسوها فيهم عندما اصطدموا بهم في الصفحة الأولى من المعركة.
فكانت التجربة الشاقة التي مرّ بها جيش مكة في أول الملحمة مصدرًا لعقدة خوف وفزع من جند الإِسلام، ظلت هذه العقدة مسيطرة على نفوس جند مكة (حتى بعد الانتكاسة) مما جعل كثيرًا من جند الشرك يتحاشون الاصطدام (جديًا) بجند الإسلام المحصورين، مما يسر لهؤلاء المحصورين التخلص والإِفلات الذي لم يدفعوا ثمنًا له سوى عشرة في المائة من مجموعهم، وهو ثمن زهيد بالنسبة لما كان ينتظرهم من فناء أكيد لو لم يفلتوا.
لأن المتوقع (بداهة) أن تبيد هذه القوة الضخمة المحاصرة (التي لا يقل عددها عن ألفين وسبعمائة مقاتل) القوة المحصورة التي لا يزيد عددها عن خمسمائة مقاتل، أو تجبرها على الاستسلام.
ولكن شيئًا من هذا لم يحدث، والسبب في هذا (من ناحية جيش مكة) هو التراخي الذي مصدره عقدة الخوف من جند الإسلام، وإلا فبماذا يفسر العسكري المنصف إفلات هذه القوة الصغيرة من قبضة تلك القوة الضخمة الهائلة التي كانت (آن ذاك سيدة الموقف؟ ؟ ).

الجزء: 2 - الصفحة: 297

5 - التأكد من سلامة الرسول
كذلك إذا كان نبأ إشاعة مقتل الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد فت في عضد جند الإسلام وحطم معنوياتهم، فإن سماع الجند المطوقّ صوته، وهو يناديهم، ومعرفة مكانه، قد أعاد إِليهم روحهم المعنوية وشحن نفوسهم بالعزيمة والإقدام، مما جعلهم يضربون صفوف المشركين المحيطة بهم (بضراوة وعنف) ثم يهتكونها ويشقون طريقهم نحو نبيهم المحبوب، غير مبالين بالضحايا الذين سقطوا أثناء عملية التخلص هذه.
ولو لم يعرفوا مكان نبيهم القائد ويتأكدوا من سلامته لزاد ارتباكهم واشتد اضطرابهم ولساعد ذلك المشركين في التنكيل بالقوة المسلمة المحصورة، ولصعب على المسلمين أن يجمعوا شتاتهم ويعيدوا تنظيمهم بالطريقة السريعة المعروفة التي ساروا عليها في ذلك التجمع والتنظيم، لأن اختفاء القائد العام (في مثل تلك الظروف الحرجة للغاية) يكون له أسوأ الأثر في نفوس عامة الجيش الذين طالما كان اختفاء قائدهم العام سببًا في سحقهم والقضاء عليهم.
ولهذا تجلت عبقرية الرسول العسكرية وبراعته القيادية. يوم أن وقف في تلك اللحظات الحاسمة (مخاطرا بحياته) ونادى جمهرة جنده المحصور بأعلى صوته ليدلهم على مكانه "هلموا إليّ أنا رسول الله" فكان لسماع ذلك الصوت الحبيب أعظم الأثر في تخليص المسلمين المطوقين أنفسهم من قبضة العدو.
6 - العقيدة
أما العقيدة، فلعله من تحصيل الحاصل (بالنسبة للمسلمين)

الجزء: 2 - الصفحة: 298

القول بأنها السبب الأكبر في تماسك المسلمين وثباتهم بعد النكبة المزلزلة، فلولا تغلغل عقيدة الإسلام الصادقة في نفوس جند المدينة لما ثبتوا (بعد الانتكاسة المروّعة) ذلك الثبات الذي اعتبره كثير من خبراء الحرب نصرًا مؤزرًا سجله جيش يثرب على جيش مكة ..
فالعقيدة دونما جدال، هي المصدر الأول لكل الانتصارات التي حققها الجيش الإسلامي (لا في معركة المصير بعد الانتكاسة في أُحُد) وإنما في جميع المعارك التي خاضها العرب وغير العرب في سبيل الإسلام وتحت رايته.

المشاكل بعد المعركة
لا شك أن مركز المسلمين العسكري والسياسي قد تأثر بعد معركة أُحُد، نتيجة للانتكاسة التي أُصيب بها المسلمون في المعركة.
فبعد أن كانت يثرب وما حولها تخضع لسيطرة المسلمين وترهب سلطانهم، وبعد أن كان خصوم الإسلام (وخاصة السياسيين منهم كاليهود والمنافقين في المدينة) منطوين على أنفسهم منذ انتصار المسلمين في ملحمة بدر، لا يجرأون على معالنة النبي بالعداوة، إذا بهم (بعد معركة أُحُد) يرفعون رؤوسهم ويجاهرون بالعداوة ظنًّا منهم أن المسلمين قد ضعف شأنهم وتلاشي سلطانهم، وظنوا، أنه يمكنهم اغتنام الفرصة لإثارة الشغب عليهم وضربهم سواء كان ذلك داخل المدينة أو خارجها.
وهذا يعني أن ما أصاب المسلمين في معركة أُحُد قد نتج عنه للمسلمين مشاكل داخلية وخارجية لا بد للنبي من مواجهتها والقضاء عليها.

الجزء: 2 - الصفحة: 299

المشاكل الرئيسية الأربعة
ويمكن تلخيص هذه المشاكل كما يلي:
أ - المنافقون
فقد بدأ هؤلاء المنافقون بإثارة المشاكل وإحداث القلاقل ضد المسلمين بمجرد شروعهم في التهيؤ لملاقاة المشركين في أُحُد.
إذ، انخذل رأس النفاق عبد الله بن أبيّ بثلاثمائة مقاتل خرجوا لمقاتلة المشركين، فرجع بهم إلى المدينة في أحرج ظرف يمر به الجيش الإسلامي، مغتنمًا هذا المنافق فرصة الأخطار المحيطة بالمسلمين، لعله يساهم بهذه الخيانة في مضاعفة هذه الأخطار التي كان يود أن تؤدي مضاعفتها إلى الإطاحة بحكم الرسول ومحو سلطانه في يثرب التي كان ذلك المنافق (قبل وصول النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة مهاجرًا بقليل) مرشحًا لأن يكون ملكًا عليها (1) ذلك أن عبد الله بن أبيّ هذا كان سيدًا من سادات الخزرج الذين يمثلون الأغلبية (دائمًا) في المدينة.
ولكن نجمه أفل وانهارت آماله في التربع على عرش يثرب، عندما (1) جاء في سيرة ابن هشام ج 1 ص 292 (عند تعرضه لذكر الفتنة القومية التي حاول عبد الله بن أبي إشعال نارها بين المهاجرين والأنصار في غزوة بني المصطلق) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأسيد بن حضير (أحد زعماء الخزرج)، أو ما بلغك ما قال صاحبك؟ ؟ فقال وأي صاحب يا رسول الله؟ ؟ قال، عبد الله بن أبي، قال .. وما قال: قال زعم أنه رجع إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، قال .. فأنت يا رسول الله، والله تخرجه منها إن شئت، هو والله الذليل وأنت العزيز، ثم قال .. أرفق به. فوالله لقد جاءنا الله بك وإن قومه لينظمون له الخرز ليتوجوه فإنه ليرى إنك استلبته ملكًا ..

الجزء: 2 - الصفحة: 300

جاء الله بنبيه إليها مهاجرًا، إذ تسابقت قبيلتا الأوس والخزرج إلى الدخول في الإسلام والالتفاف حول النبي - صلى الله عليه وسلم - , - أمام شخصيته العظيمة المحبوبة - تلاشت شخصية ذلك المنافق الذي كان قاب قوسين أو أدنى من ارتقاء عرش المدينة.
وهذا هو سر ما يحمله ذلك المنافق الكبير من بغض عظيم للنبي - صلى الله عليه وسلم - وحقد جارف عليه، فكان (مع تظاهره بالإسلام) يتربص بالنبي ودعوته الدوائر ويتحين الفرص للإطاحة بسلطان الإسلام ورسالته. .
وقد بدأت معركة النفاق (سافرة ضد النبي) بانسحاب عبد الله بن أبي بمن أطاعه من حزب النفاق أثناء تحرك القوات الإسلامية من المدينة نحو أُحد، قال الشيخ محمد الغزالي:
"وهذا من عبد الله بن أُبيّ وحزبه عمل ينطوي على الاستهانة بمستقبل الإسلام وغدر به في أحرج الظروف, وتلك أبرز خصائص النفاق" (1).

فوران النفاق بالمدينة
إنه من الملاحظ أن هؤلاء المنافقين (مع حرصهم على القضاء على المسلمين وسنوح الفرصة لهم بوجود الجيش المكي) لم يقوموا بأي عمل عسكري ضد المسلمين وهم يصارعون المشركين في أُحد.
ولا شك أن قادة النفاق (بالمدينة) قد فكروا في الانضمام إلى عسكر مكة ضد النبي (في معركة أُحد) ولكن يظهر أن الذي أثناهم عن ذلك هو (1) فقه السيرة ص 200.

الجزء: 2 - الصفحة: 301

خوفهم أن تدور الدائرة على المشركين، أو يفشل الجيش المكي في القضاء على المسلمين (كما حدث فعلًا في معركة أُحد)، فينزل بهم (أي المنافقين) عقاب الإبادة، لذلك ظلت قلوبهم مع المشركين وسيوفهم على الحياد، في انتظار النتيجة النهائية للمعركة.
غير أن هؤلاء المنافقين اغتنموا فرصة النكبة التي نزلت بالمسلمين في معركة أُحد، فأخذوا يكاشفون النبي بعداوتهم ويعلنون سخريتهم من الإسلام والمسلمين، الأمر الذي ما كانوا يجرأون على الجهر بشيء منه قبل معركة أُحد.
ففي مساء اليوم الذي انتهت فيه المعركة بدأ المنافقون ينظمون حملات دعائية مسمومة ضد النبي ودعوته ويشككون الناس في الإسلام ونبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -، ويذيعون بأنه ليس نبيًّا (حقًّا) وإنما هو طالب ملك، كما أنهم أيضًا صاروا يبثون سموم التفرقة بين المسلمين، ويوهمون الناس بأن المسلمين (بعد معركة أُحد) قد ضعفوا وأن سلطانهم آخذ في الانهيار.
قال ابن كثير في البداية والنهاية: وأخذ المنافقون (عند بكاء المسلمين) في المكر والتفريق عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتحزين المسلمين، وظهر غش اليهود، وفارت المدينة بالنفاق فوران المرجل، وقالت اليهود لو كان نبيًّا ما ظهروا عليه، ولا أُصيب منه ما أصيب، ولكنه طالب ملك تكون له الدولة وعليه، وقال المنافقون مثل قولهم، وقالوا للمسلمين لو كنتم أطعتمونا ما أصابكم الذين أصابوا منكم" أهـ.
ولا شك أن هذه الحملة الدعائية الخبيثة من اليهود والمنافقين

الجزء: 2 - الصفحة: 302

هي مقدمة لعمل عسكري اعتزموا القيام به ضد المسلمين مغتنمين فرصة ما أصابهم في أُحد من جرح وقتيل.
ولكن نجاح حملة حمراء الأسد (1) السريعة التي قام بها النبي (كما تقدم) لمطاردة جيش مكة أثبت لهؤلاء الخصوم بأن المسلمين أثبت وأقوى من أن تنحني هاماتهم أو تتضعضع عزائمهم للمصاب الذي نزل بهم في أُحد، ولذلك خفف هؤلاء الأعداء من غلوائهم في معالنة المسلمين العداء وعادوا (وخاصة المنافقين) إلى التظاهر بالإخلاص للإسلام والرسول مع انطوائهم على بغضهما والكيد لهما.

إهانة رأس النفاق في المسجد
فبعد عودة النبي من حملة حمراء الأسد (ظافرًا) وقف رأس النفاق، عبد الله بن أبيّ في المسجد متظاهرًا بتأييد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والدعوة إلى الالتفاف حوله، فقام إليه المسلمون وجرّوه من مكانه، بعد أن أسكتوه وأبلغوه أنه أكذب من أن يصدقه أحد فيما يقول، بعد الذي حدث منه من أعمال وأقوال سيئة ضد المسلمين.
وكأن عبد الله بن أُبيّ بن سلول له مقام يقومه كل جمعة لا ينكر (شرفًا له في نفسه وفي قومه) وكان فيهم شريفًا، إذا جلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة وهو يخطب الناس، قام (ابن أُبيّ) فقال:
أيها الناس هذا رسول الله بين أظهركم أكرمكم الله وأعزكم به، فانصروه وعزروه واسمعوا له وأطيعوا ثم يجلس، حتى إذا صنع يوم أُحد ما صنع ورجع بالناس قام يفعل ذلك كما كان يفعله، فأخذه المسلمون بثيابه من نواحيه، وقالوا، أجلس أي عدو الله لست لذلك (1) انظر تفصيل هذه الحملة في هذا الكتاب تحت عنوان (حملة حمراء الأسد).

الجزء: 2 - الصفحة: 303

بأهل، وقد صنعت ما صنعت، فخرج عدو الله يتخطى رقاب الناس وهو يقول، والله لكأنما قلت بجرًا (1) أن قمت أشدد من أمره، فلقيه رجل من الأنصار بباب المسجد فقال .. ما لك؟ ويلك، قال .. قمت أشدّد من أمره فوثب عليّ رجال من أصحابه يجذبونني ويعنفونني لكأنما قلت بجرًا أن قمت أشدد أمره، قال .. ويلك أرجع يستغفر لك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال والله ما أبتغي أن يستغفر لي (2).
وبعد حادثة تظاهر المنافقين وإعلان فرحتهم بما أصاب المسلمين في أُحد اشتد حذر المسلمين منهم وازدادت يقظتهم.
ب - اليهود
أما اليهود فقد كانوا أكثر إظهارًا للفرح واستبشارًا بما أصاب المسلمين في معركة أُحد، بل إن حادثة أُحد قد أعطت هؤلاء اليهود مزيدًا من الجرأة على المسلمين، فأخذوا (على الرغم من المعاهدة القائمة بينهم وبين النبي) يكيدون المسلمين سرًّا وجهرًا ويتكتلون ضدهم، ويتربصون بهم الدوائر، وصاروا يعدون العدة للانقضاض على المسلمين ظنًّا منهم أنهم قد أصبحوا (بعد نكبة أُحد) ضعفاء، من السهل ضربهم، وأخذ ثارات كعب بن الأشرف وبني قينقاع (3) منهم.
وكانت أولى أعمال اليهود العدوانية محاولة اغتيال النبي - صلى الله عليه وسلم -، (1) البجر (بفتح أوله وسكون ثانية) الأمر العظيم.
(2) سيرة ابن هشام ج 2 ص 105.
(3) انظر في أول هذا الكتاب قصة مقتل كعب بن الأشرف اليهودي وإجلاء بني قينقاع.

الجزء: 2 - الصفحة: 304

هذه المحاولة التي دبّرها يهود بني النضير، عندما ذهب إليهم النبي - صلى الله عليه وسلم -، للاستعانة بهم في دفع دية رجلين من بني عامر لزمت المسلمين، كما سنفصل ذلك عند أول الحديث عن (غزوة الخندق وبني قريظة التي ستكون الكتاب التالي لهذا الكتاب إن شاء الله). وقد اتضح أن اليهود كانوا يعدون العدة لتسديد ضربة شديدة مفاجئة إلى المسلمين داخل المدينة مما أدى إلى إجلاء يهود بني النضير.
جـ - الأعراب
أما البدو الذين لا يبعدون كثيرًا عن المدينة، فقد كانوا - بعد نكبة المسلمين - في أُحد أكثر جرأة على المسلمين واستخفافًا بقوتهم وسلطانهم.
فقد ظن هؤلاء الأعراب (الذين لا يحترمون شيئًا غير القوة) أن ما أصاب المسلمين في معركة أُحد كفيل بأن ييسر لهم القتل والنهب والسلب، فأخذوا يفكرون (جديًا) في الإغارة على المدينة وضرب المسلمين فيها، ظنًّا منهم أن كل ما فيها أصبح (بعد نكبة المسلمين في معركة أُحد) غنيمة باردة لهم.
فقد سارعت عدة قبائل في التجمع للإغارة على المدينة، وهدم سلطان المسلمين فيها، وكانت بنو أسد (1) (وهم من قبائل نجد القوية) أول من تحرك من القبائل للإغارة على المدينة (بعد معركة أُحد مباشرة).
كما تحركت أيضًا قبائل هذيل (2) بقيادة خالد بن سفيان (1) هم بنو أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عبدنان، ومنهم قبيلة عنزة بن أسد وجديلة بن أسد.
(2) تقدمت ترجمة هذه القبيلة في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 2 - الصفحة: 305

وتجمع كذلك بنو ثعلبة وبنو محارب من قبائل غطفان لغزو المدينة في ذلك الظرف الدقيق.
د - قريش
أما قريش فقد طارت فرحًا بنتائج أُحد على الرغم من أن نتائجها لم تكن في صالحهم، إذ لم يكن انتصارهم فيها إلا انتصارًا تعبويًا، بينما كانت نتائجها فشلًا سوقيًا (1) عليهم (أي أن انتصارهم كان ظاهريًا فقط بينما كانت حقيقته فشلًا لهم (2).
ومع هذا فقد ذهبت قريش (بما لديها من وسائل الدعاية والنشر) تضخم من معاني هذا النصر الإسمى بين العرب، وتشن حربًا دعائية ضد هيبة المسلمين وسلطانهم، فتهون من شأنهم في نفوس سكان الجزيرة العربية، الذين كانت نفوسهم قد امتلأت بهيبة المسلمين كنتيجة لمعركة بدر الحاسمة التي سحق الجيش الإسلامي فيها جيش مكة المشرك سحقًا كاملًا ذهلت له الجزيرة بأكملها.
ولقد توسعت قريش في دعاياتها الحربية (ضد المسلمين) بعد معركة أُحد، وطارت قصائد شعرائها (والشعر في ذلك العصر كان أهم وسائل الإعلام) تشيد بالنصر الذي تم لها في معركة أُحد، وتتوعد المسلمين وتهددهم، وتحط من قيمتهم العسكرية مما كان له أثر في استخفاف كثير من قبائل العرب بالمسلمين والتهيؤ لضربهم في المدينة. (1) الانتصار التعبوي انتصار محدود في موضع محدود لوقت محدود لا أثر له مصيري أما الانتصار السوقي (بفتح السين وسكون الواو) فله أثر حاسم على نتائج المعركة هكذا عرفه اللواء الركن محمود شيت خطاب .. انظر كتابه (الرسول القائد).
(2) الرسول القائد ص 130 ط 2.

الجزء: 2 - الصفحة: 306

استعداد قريش لغزو المدينة من جديد
غير أن قادة قريش كانوا (في قرارة أنفسهم) موقنين بأن نصرهم في أُحد لم يكن نصرًا حقيقيًّا، لأنه لم يخضد شوكة المسلمين ولم يهدم سلطانهم، كما كانت تهدف قريش من حملتها التي قامت بها إلى أُحد.
ولذلك فقد أخذ القرشيون (منذ رجوعهم من أُحد) يعدون العدة لضربة أوسع وأعمق يوجهونها إلى المسلمين للقضاء عليهم (داخل المدينة نفسها).
وقد بذل قادة قريش جهودًا جبارة لإنشاء اتحاد عسكري بينهم وبين أقوي القبائل في الجزيرة العربية لغزو المدينة والإطاحة بالمسلمين نهائيًا، وقد نجح زعماء قريش في مساعيهم فتم إنشاء هذا الاتحاد العسكري بين قريش وبين أقوى القبائل العربية (وخاصة قبائل نجد).
وفي ظل هذا الاتحاد العسكري الخطير زحفت (بقيادة أبي سفيان بن حرب) بعشرة آلاف مقاتل صوب المدينة لسحق المسلمين فيها، وذلك في الغزوة المعروفة (بغزوة الخندق أو غزوة الأحزاب) ..

كيف جابه الرسول الموقف؟
وهكذا وجد المسلمون أنفسهم (بعد نكبتهم في أُحد) وسط سلسلة من المشاكل الداخلية والخارجية.
فقد جعل المسلمون (منذ هجرة الرسول) من المدينة قاعدة أمينة قوية لنظام حكمهم الجديد ومنطلقًا لدعوتهم الفتية، ولكن انتكاستهم في أُحد (عسكريًا) جعلت هذه القاعدة تحاط بالأخطار من كل جانب في الداخل والخارج.

الجزء: 2 - الصفحة: 307

فقد تجرأ عليهم الأعراب، إذ همّوا بالإغارة على المدينة، وصار المنافقون واليهود (داخل المدينة نفسها) مصدر قلق وإزعاج للمسلمين وذهبت قريش تعد العدة لضرب المسلمين ضربة قاتلة في عقر دارهم.
وهكذا تحالفت المحن والبلايا ضد المسلمين من جديد - بعد معركة أُحد - كنتيجة للنكبة التي أصابت المسلمين في هذه الغزوة.
غير أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - (أمام هذه المشاكل الخطيرة) لم يستسلم لليأس ولم يفت في عضده فداحة المصاب الذي نزل بجيشه في وقعة أُحد، بل سارع (في هداية النبي وحنكة القائد ويقظة الشجاع) إلى القيام بأعمال عسكرية حاسمة سريعة، كانت غاية في النجاح، أعاد بها النظام، واستعاد بها هيبة المسلمين وأمن قاعدتهم الكبرى (المدينة). فمن ناحية البدو المتحفزين للهجوم على المدينة، فقد سارع الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى تأديبهم وضربهم في ديارهم حيث جرد عليهم حملات عسكرية خاطفة، أوقعت بهم في منازلهم قبل أن يتحركوا منها نحو المدينة فشتت شملهم وخضد شوكتهم وملأ نفوسهم فزعًا ورعبًا.
أما اليهود الذين سارعوا (بعد معركة أُحد) إلى إثارة القلاقل وحبك المؤامرات ضد المسلمين فقد تنبه الرسول - صلى الله عليه وسلم - لهم وطهّر المدينة من رجسهم حيث سارع إلى نفيهم من المدينة، وهؤلاء اليهود، هم بنو النضير (1) الذين أجلاهم الرسول من يثرب بعد حصار دام عشرين (1) بنو النضير وبنو قريظة وبنو قينقاع وكل يهود يثرب، هم من سبط لاوى بن يعقوب، ثم من ذرية هارون بن عمران أخو موسى عليهما السلام ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم لصفية بنت حيي بن أخطب أم المؤمنين (وهي من أصل يهودي) تزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم بعد أن قتل زوجها (وهو من زعماء اليهود في معركة خيبر) قال لها صلى الله عليه وسلم لما ذكرت له كلامًا قالته فيها عائشة وحفصة رضي الله عنهما .. ألا قلت وكيف تكونان خيرا مني وزوجي محمد وأبي هارون وعمي موسى؟

الجزء: 2 - الصفحة: 308

ليلة كما سنفصل ذلك في الكتاب القادم إن شاء الله.
أما المنافقون فقد عادوا كعادتهم - بعد هذه العمليات الحاسمة التي قام بها النبي ضد الأعراب واليهود والقرشيين في حملة حمراء الأسد إلى السكون والاستخذاء وانطووا على أنفسهم متظاهرين بالإسلام والولاء الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ومع هذا فإن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يتعرض لهم بأي أذى لأنهم كانوا (في ظاهرهم) مسلمين، غير أن المسلمين ظلوا يرقبونهم في يقظة وحذر.
وبهذه الأعمال السريعة الحاسمة التي قام بها النبي - صلى الله عليه وسلم - ضد اليهود والأعراب والمنافقين، استعاد المسلمون هيبتهم وعادت لهم السيطرة التامة على المدينة ونواحيها، وتمكن الرسول القائد الحكيم من القضاء على كل المشاكل الرئيسية التي واجهها المسلمون بعد انتكاستهم في معركة أُحُد.
وظل المسلمون سادة الموقف في منطقة يثرب (بلا منازع) إلى أن قام الأحزاب بهجومهم الكبير على والمدينة الذي اشتركت فيه أقوى القبائل العدنانية، والذي باء بالفشل الذريع في النهاية كما سنفصل ذلك في (غزوة الخندق وبني قريظة) إن شاء الله، وصلى الله وسلم وبارك على نبيه محمد وآله الطيبين وأصحابه الأوفياء الميامين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ..

الجزء: 2 - الصفحة: 309

ملحق ... واستدراك
بعد أن أصدرت الطبعة الأولى من هذا الكتاب تلقيت خطابًا من الصديق الحميم المجاهد الدكتور محمد حميد الله أستاذ الدراسات الإسلامية في جامعة السربون بفرنسا، لفت نظري فيه إلى أنني أخطأت إذ رسمت خارطة المعركة على أساس أنها دارت شرقي جبل الرماة وأن جيش مكة قد عسكر هناك.
ولفت نظري إلى أن كل المصادر التاريخية تؤكد بوضوح أن جيش مكة قد سلك في زحفه وادي العقيق الواقع غرب المدينة، ثم عسكر في السبخة الواقعة بقرب جبل الرماة مما يلي الغرب، وأن المعركة لذلك لا بد أن تكون قد دارت غربي جبل الرماة لا شرقيه كما في الخريطة التي رسمتها في أول الكتاب.
وقد تفضل الأستاذ الكبير عبد القدوس الأنصاري كذلك ولفت النظر أيضًا إلى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد ترك جيش المشركين عن يساره إلى الغرب عندما خرج به نحو الشعب وذلك في مجلة المنهل الجزء الثاني في صفر 1984 هـ وهذا يعني أن الأستاذ الأنصاري يتفق مع الدكتور حميد الله في تعقيبه.
كما تفضل الأستاذ الكريم الشريف إبراهيم بن علي العياشي ونشر في مجلة المنهل المجلد 25 جمادى الأول 1384 هـ تعقيبًا تحت عنوان (نقد وتحليل) اتفق فيه مع الدكتور حميد الله والأنصاري بهذا الصدد

الجزء: 2 - الصفحة: 310

والحقيقة أني كنت أميل إلى هذا الرأي وقد رسمت خارطة المعركة (أول الأمر) على أساس أن معسكر قريش كان غربي جبل الرماة وأن المعركة قد دارت هناك وذلك على أساس القراءة المجردة لتفاصيل المعركة ومقدماتها في أمهات التاريخ.
ولكنني عندما ذهبت إلى المدينة (خصيصًا) لأتفقد مواقع المعركة وقمت بدراسة المنطقة فتسلقت جبل أُحد، وجلت في أنحاء الوادي، وتسلقت جبل الرماة، رجعت عن الرأي الأول، فبدلت خارطة المعركة ورسمتها على أساس أنها دارت شرقي جبل الرماة، وقد كنت (ساعة تفقد مواقع المعركة) أصحب أحد الإخوة الكرام من أهل المدينة ومن ذوي المعرفة بتاريخ تلك المنطقة، فأكد لي أن المعركة إنما دارت شرقي جبل الرماة وعضد رأيه بحجج اعتبرتها (يوم ذاك) من الناحية الاستراتيجية وجيهة فكان هذا أول تحول عن الرأي الأول.
ومما جعلني أرجح - من الناحية الاستراتيجية فحسب - أن المعركة دارت شرقي جبل الرماة:
1 - أن المكان الواقع اليوم شرقي جبل الرماة أصلح للقتال (بالنسبة لجيش مكة الضخم) من المكان الوقع غربيه وذلك لسعة المكان الواقع شرقي الجبل وصلابة أرضه وعدم وجود أي عائق طبيعي ذي بال ... ورخاوة المكان الواقع غربي الجبل وكثرة العوائق الطبيعية، مما يجعل قريشًا تفضل نقل معسكرها إلى ذلك المكان الواقع شرقي الجبل.
2 - المسافة التي تقع بين جبل الرماة الذي تمركزت فيه الحامية الإسلامية من رماة النبل وبين سفوح جبل أُحد الشمالية الشرقية بعيدة

الجزء: 2 - الصفحة: 311

بحيث لا تستطيع نبال الحامية السيطرة عليها تمامًا مما يسهل الخيل المشركين التسرب بحرية إلى داخل الشعب لضرب مؤخرة المسلمين دون أن تنالهم نبال الحامية، فاضطرت القيادة الإسلامية إلى أن تحمى ظهرها من الناحية الشمالية الغربية بجبل أُحد وتجعل مضيق وادي قناة الواقع بين جبل أُحد وجبل الرماة تحت سيطرة الحامية المتركزة في جبل الرماة لصد أي هجوم يقوم به الخيالة (عندما يلتحم الفريقان) لضرب مؤخرة الجيش الإسلامي من ناحية الغرب عن طريق المضيق المشار إليه.
هذه هي الأسباب التي جعلتني أرجح أن تكون المعركة قد دارت (أول الأمر) شرقي جبل الرماة، وهي مجرد ترجيحات لا سند لها إلا النظرة العامة لمواقع المعركة .. أما مصادر التاريخ فلم يأت تحديد دقيق فيها بأن المعركة دارت شرقي جبل الرماة إلا أن المؤرخين مجمعون على أنها دارت حوالي جبل الرماة وبالقرب من جبل أُحد، ولا يستبعد أن يكون نطاق المعركة قد اتسع فشمل شرقي جبل الرماة.
وعلى العموم فإنني (كباحث يهمني أكثر من أي شيء نقل الحقائق التاريخية إلى القارئ كما هي) لما تلقيت خطاب الدكتور الفاضل محمد حميد الله واطلعت على ما عقب به الأستاذان الكريمان (الأنصاري والعياشي) أعدت النظر وراجعت موقع المعركة من جديد ودققت في المصادر التاريخية فاتضح لي صحة ما أشار إليه هؤلاء الإخوة الباحثون الأفاضل، لا سيما بعد أن رأيت في طبقات ابن سعد الكبرى ج 2 ص 39 أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد جعل أُحدًا خلف ظهره واستقبل المدينة وجعل جبل الرماة (الجاثم في بطن وادي قناة) عن يساره، وهذا يعني

الجزء: 2 - الصفحة: 312

خريطة ميدان أُحُد

الجزء: 2 - الصفحة: 313

بالتأكيد، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد صف جنوده في الطرف الغربي من الشعب جاعلًا ظهر جيشه إلى جبل أحُد وصدره في اتجاه معسكر مكة الواقع غربي جبل الرماة (كما هو موضح في الخريطة المرسومة في هذا الملحق (1) والتي تغاير الخريطة الأولى من بعض الوجوه). فصارت مؤخرة جيشه محمية بهضاب جبل أُحُد وميمنته بسفوحه، أما ميسرته فقد كانت محروسة بحامية جبل الرماة الذين بتمركزهم سيطروا على المضيق المهم الواقع بين جبل الرماة وجبل أُحد، هذا المضيق الذي صار (تمامًا) خلف ظهر الجيش الإسلامي عندما أنزل الهزيمة بجيش الشرك واندفع يتعقب فلوله، وانقض على المسلمين خالد بن الوليد بخيالته من الخلف عن طريقه بعد أن انسحب أكثر الرماة من الجبل وتركوا هذا المضيق المهم دونما حراسة.
وإني إذ أقرر هذه الحقيقة وأرجع إلى الرأي الصائب الذي أبداه الإخوة الباحثون الأفاضل (الدكتور حميد الله والأستاذان الأنصاري والعياشي) فإني أزجي لهؤلاء الإخوة الكرام خالص شكري وتقديري وأسأل الله تعالى أن يوفقنا جميعًا لما فيه خير الإسلام والمسلمين وأن يهدينا جميعًا سواء السبيل.

الجزء: 2 - الصفحة: 314

محمد أحمد باشميل
من معارك الإسلام الفاصلة

- 3 -
غزوة الأحزاب
المطبعة السلفية - ومكتبتها
21 شارع الفتح بالروضة - القاهرة 840364

الجزء: 3 - الصفحة: 1

(الطبعة السادسة 1406 هـ - 1986 م)
حقوق الطبع محفوظة

الجزء: 3 - الصفحة: 2

غزوة الأحزاب

الجزء: 3 - الصفحة: 3

الجزء: 3 - الصفحة: 4

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة
الحمد لله وحده، وصلى الله على سيد الأبرار، نبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين الأخيار وصحابته الذين هاجروا إلى الله والذين آووا ونصروا، رهبان الليل وفرسان النهار.
وبعد، لقد منَّ الله تعالى علينا فأصدرنا (بعونه وتوفيقه) كتابنا الأول (غزوة بدر الكبرى) وكتبانا الثاني (غزوة أُحد)، وهما حلقتان من سلسلة (معارك الإسلام الفاصلة) التي اعتزمنا بعون الله تعالى إصدارهما تباعًا.
ويسرني اليوم أن أتقدم إلى القراء الكرام بهذا السفر الجديد (غزوة الأحزاب)، وهو الكتاب الثالث من هذه السلسلة، والذي سيتلوه (قريبًا إن شاء الله) الكتاب الرابع، عن معركة تصفية العنصر اليهودى وتخليص الجزيرة العربية من شروره وآثامه ومؤمراته التي لم تنته إلا بضرب هذا العنصر الخبيث ضربة صاعقة في أوكاره (في خيبر وبنى قريظة في المدينة).
1
إن هذا الكتاب كسابقيه (غزوة بدر الكبرى) و (غزوة أُحدُ) لن يقتصر في محتواه على تفصيل حوادث معركة الأحزاب فقط، بل سيحتوى

الجزء: 3 - الصفحة: 5

ملخص دقيق لكل الأحداث السياسية والعسكرية التي عاشها المسلمون ما بين (غزوتى أحد والأحزاب).
ومن ذلك سبع حركات عسكرية سريعة قام بها الجيش الإسلامى (أكثرها بقيادة النبي - صلى الله عليه وسلم - نفسه) لتعزيز مركز المسلمين وتوطيد هيبتهم التي اهتز مركزها في النفوس وأخذ الأعراب يطمعون في الإغارة على المدينة، نتيجة الانتكاسة العسكرية التي أصابت المسلمين في معركة أُحد.
2
سيتضح للقارئ الكريم (من تتبع أحداث غزوة الأحزاب هذه، ودراسة تفاصيل أسبابها ومسبباتها وبواعثها وغاياتها) أن هذه الغزوة الخطيرة المريعة، ليست في (حقيقتها) إلا حملة يهودية صرفة، قد مونت بأموال إسرائيلية، وجاءت وفق تصميمات دقيقة مدروسة محكمة، وضعها مفكرون إسرائيليون تطفح نفوسهم بالحقد القاتل على الإسلام ونبي الإسلام.
فهذه الغزوة التاريخية الخطيرة، وإن كانت (في الشكل والمظهر) تحمل الطابع العربي (القرشي والغطفانى) إلا أنها - في أهدافها العميقة ومراميها البعيدة وغاياتها الخبيثة - هي غزوة يهدية (لحمًا ودمًا).
فكل الأدلة القاطعة، قد تقاطرت على أن هذه الغزوة - عندما وجهت لإبادة المسلمين وتهديم كيانهم من الأساس- لم يكن لها من محرك حقيقى

الجزء: 3 - الصفحة: 6

فعال - منذ بدأت حتى فشلت - سوى اليهود واليهود فقط.
3
لقد كان حرص اليهود على الإطاحة بالمسلمين والقضاء على الإسلام ذاته، قديمًا، قدم الصراع بين اليهودية والإسلام، هذا الصراع الذي كان قد بدأ منذ اللحظة التي بزغت فيها شمس الإسلام.
ولكن هذا الصراع الذي لم يتخذ طابع الوضوح والعنف، إلا عندما وصل النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة. وأخذ حلفاء اليهود (الأوس والخزرج) يتسابقون إلى الدخول في هذا الدين بسوعة أذهلت اليهود وأقلقت بالهم وأقضت مضاجعهم.
لأنهم بمجرد وصول النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى يثرب شعروا باهتزاز سلطانهم الفكرى والسياسى والمالى الذي به كانوا يسيطرون على سكان يثرب وما جاورها منذ قرون عديدة، وذلك لأن هؤلاء العرب (سواء فى يثرب أو ما جوروها) كانو (في الجاهلية) دون اليهود فيما يختص بالثقافة ومعرفة الأديان، والخبرة الاقتصادية وأساليب جمع المال وكنزه، فكان اليهود (لسذاجة هؤلاء الأعراب) يتحكمون فيهم اقتصاديًا، عن طريق قروض الربا، التي هي دعائم اقتصاد اليهود في كل عصر وزمان، بالإضافة إلى أن هؤلاء اليهود كانوا (قبل الإسلام) مرجعًا لهؤلاء الأعْراب في كثير من استفساراتهم الروحية، فكان ذلك مصدر سلطانهم على المنطقة.
ولذلك (وحسدًا للنبي - صلى الله عليه وسلم -) قاموا بعدة محولات لتنفير العرب عن

الجزء: 3 - الصفحة: 7

الدين الجديد بشتى وسائل الكذب والتشكيك والإرجاف وكانت هذه محاولاتهم الأولى لمقاومة دعوة الإسلام.
ولكنهم فشلوا في هذه المحاولة فشلًا ذريعًا، حيث لم يمر على قلوم صاحب الرسالة العظمى محمد - صلى الله عليه وسلم - إلى يثرب، ستة أشهر حتى أصبح أكثرية عرب هذه المنطقة يدينون بالإسلام، ويبذلون المهج والأرواح في سبيل حمايته ونصرته، الأمر الذي جعل اليهود يلجأون إلي العنف.
وفي خلال أربع سنوات قام اليهود للتخلص من الإسلام وحامل (رسالته) بعدة محاولات جريئة يائسة، ولكن هذه المحاولات كلها فشلت وعادت على هؤلاء اليهود بنتائج عكسية حيث كانت هذه المحاولات العدوانية سببأ في نفى قبيلتين كبيرتين من هؤلاءاليهود عن المدينة (هما بينو قينقاع وبنو النضير) (1).
وكانت آخر محاولة عدوانية خطيرة قام بها اليهود هي محاولة بنى النضير اغتيال النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو آمن في ديارهم، الأمر الذي أدى إلى ضرب الحصار وإجلائهم عن يثرب وذلك قبل معركة الأحزاب بستة أشهر فقط، ولقد نزل بنو النضير مدينة خيبر التي كانت - منذ القدم - مركزًا للتجمع اليهودى.
4
لقد كان يهود بنى النضير من أغنى أغنياء اليهود، وكانوا (1) سيأتي تفصيل حادثة إجلاء بنى النضير في هذا الكتاب إن شاء الله.

الجزء: 3 - الصفحة: 8

يتحكمون في اقتصاد منطقة يثرب وما جاورها تحكمًا كاملًا، وكان زعماؤهم - بالإضافة إلى هذا - يمتازون بالدهاء والمكر والحقد العارم على النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة (1).
ولم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - شديدًا في معاملتهم عندما نفاهم من المدينة بعد ضرب الحصار عليهم، فقد سمح لهم بأن ينقلوا معهم كل ما يقدرون على حمله من الأموال، ومن المعروف عن اليهود منذ القدم أن أكثر ما يكنزونه هو الذهب والفضة.
ولهذا فقد أوقر هؤلاء اليهود عشرات الجمال وحملوا معهم كل ما يملكون من ذهب وفضة وهو شيء عظيم، حتى إن أحد زعمائهم (1) روى ابن إسحاق في السيرة عن صفية (أم المؤمنين) وهي بنت حيى بن أخطب كبير زعماء يهود بنى النضير، قالت: كنت أحب ولد أبي إليه وإلى عمى ياسر، لم ألقهما قط مع ولد لهما إلا أخذانى دونه، قالت .. فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، ونزل (قبا) في بني عمرو بن عوف، غدا عليه أبي حيى بن أخطب، وعمى ياسر بن أخطب مغلسين، قالت فلم يرجعا، حتى كانا مع غروب الشمس، قالت .. فأتيا كالين كسلاتين ساقطين، يمشيان الهوينا.
قالت فهششت إليهما كما كنت أصنع، فوالله مالتفت إلى واحد منهما، مع ما بهما من الغم، قالت .. فسمعت عمى ياسر يقول لأبي حيى بن أخطب: أهو، هو؟ ؟ . (يعى النبي صلى الله عليه وسلم).
قال ... نعم والله.
قال ... أتعرفه وتثبته؟ ؟ . أي مما تجد من صفاته في التوراة؟ .
قال ... نعم.
قال ... فما في نفسك منه؟ ؟ .
قال: عداوته (والله) ما بقيت.
ومن خلال هذا الحديث الذي دار بين زعيمى بن النضير يتضح للقارئ مدى البغض الشديد والحقد العارم الذي ينطوى عليه هؤلاء اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم ومدى تصميمهم على التخلص منه مهما كانت الوسائل التي يكون بها هذا التخلص.

الجزء: 3 - الصفحة: 9

(هو سلام بن أبي الحقيق) حمل معه عند الجلاء خزينة كبيرة (جلد ثور) مملوءة ذهبًا وفضة، وكان يضرب على هذه الخزينة قائلًا (وكأنه يهدد المسلمين بالغزو): "هذا الذي أعددناه لرفع الأرض وخفضها".
ولقد حاول اليهود (فعلًا) - عن طريق سلطانهم المالى - أن يخفضوا الأرض ويرفعوها، فلم تمضى على إقامتهم في منفاهم الجديد (خيبر) ستة أشهر حتى خرجوا بمخطط جهنمى رهيب، يهدفون من وراء تنفيذه إلى سحق المسلمين في المدينة سحقًا كاملًا ليستعيد بنو إسرائيل (من جديد) سيطرتهم على منطقة يثرب.
فقد رسم اليهود في (خيبر للتخلص من المسلمين في يثرب) مشروع غزو كبير، تقوم به قوة ضاربة متحدة من أقوى القبائل العربية المعادية للإسلام (وخاصة قريش وغطفان).
ولتحقيق هذ المشروع الخطير التي رسمت خطوطه في (خيبر) قام زعماء اليهود وعلى رأسهم (حُيى بن أخطب سيد بنى النضير) بالسفر إلي مختلف الأقاليم العربية في الجزيرة وطافوا على مختلف القبائل واجتمعوا بزعمائها شارحين لهم تفاصيل مشروعهم الكبير ومثيرين فيهم روح العداوة للمسلمين، مستخدمين (في الدرجة الأولى سلاح المال، سلاح اليهود الرئيسى في كل عصر وزمان) الأغراء لزعماء الأعراب وشرائهم بالرشاوى ليستجيبوا لهم، حتى إن هؤلاء اليهود جعلوا لقبائل غطفان النجدية جميع ما أنتجته (خيبر) من ثمار لسنة واحدة مقابل قبول هذه القبائل المشروع اليهودى والموافقة عليه.

الجزء: 3 - الصفحة: 10

ولقد نجح اليهود نجاحًا كبيرًا في مهمتهم، حيث وافقت قريش وغطفان (وهم أقوى وأعظم قبائل الجزيرة) على مشروع اليهود لغزو المدينة.
ولم يعد وفد خيبر من رحلته إلا وهو على رأس عشرة آلاف مقاتل (أربعة آلاف من قريش وأحلافها، وستة آلاف من غطفَان وأحلافها).
وقد أنزل اليهود هذه الجيوش العظيمة بأطراف المدينة .. وأحلام العودة إلى المدينة والسيطرة عليها من جديد تستولى على كل مشاعرهم.
والحق أن عملية الغزو هذه كانت عملية منظمة مركزة مخيفة، فكان كل شيء في الظاهر عند وصول جيوش الأحزاب يوحى بأن أيام الكيان الإسلامى كله أمام هذا الغزو الساحق الرهيب، أصبحت معدودة.
ولم لا؟ .. عشرة آلاف مقاتل من فرسان العرب وشجعانهم مجهزة أحسن تجهيز يساندها رأس المال اليهودى المخيف ويخطط لها الفكر الإسرائيلى الخبيث، تُطبق من كل ناحية على ألف مقاتل من المسلمين، ينقصهم كل شيء إلا الإيمان بالله .. ولكن الله غالب على أمره.
5
{إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (10) هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا}.

الجزء: 3 - الصفحة: 11

إن هذه الآية (وهي تصف أهوال غزوة الأحزاب) تعبر في إيجاز أبلغ من التفصيل - أصدق تعبير عن مدى خطورة هذه الغزوة، ومدى ما تعرض له المسلمون فيها من عظيم الكرب وشدة القلق والخوف والفزع الذي بلغ بهم حد الاختناق.
لقد تحدث القرآن الكريم عن متاعب المسلمين في كثير من معارك التحرير الكبرى التي خاضها المسلمون بقيادة نبيهم الأعظم - صلى الله عليه وسلم - كبدر وأُحد وحنين، ولكنه لم يذكر أن حالة الجيش الإسلامي قد بلغت بهم من الكرب والشدة والرعب إلى الدرجة التي تحدث عنها في غزوة الأحزاب هذه.
فمعركة الأحزاب (إذن)، وإن لم يكن جرى فيها كبير قتال، هي (بشهادة القرآن الكريم) أخطر معركة في تاريخ الإسلام، وهي بحق معركة المصير.
إنها (فعلًا) لم تكن معركة فضل فيها الرمح والسيف، ولكنها كانت معركة أعصاب، كان السلاح الرئيسى الذي واجهه المسلمون فيها هو الخوف والرعب والقلق والإرجاف والانقسام والغدر والخيانة في الساعات الحاسمة.
وفاعلية هذا السلاح تكون في المعارك (غالبا) أشد من فاعلية السيف والرمح والسهم.
لقد أجمع المعنيون بأخبار معارك الإسلام على أن المسلمين لم يكونوا على درجة من الخوف والشدة والقلق والجزع والاضطراب، مثلما كانوا عليه في غزوة الأحزاب.
قالت أم المؤمنين (أم سلمة - رضي الله عنها): "شهدت مع

الجزء: 3 - الصفحة: 12

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مشاهد فيها قتال وخوف .. المريسيع وخيبر، وكنا بالحديبية وفي الفتح وحنين، لم يكن من ذلك أتعب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أخوف عندنا من الخندق (تعنى معركة الأحزاب)، وذلك أن المسلمين كانوا في مثل الحرجة (الشجرة الصغيرة الملتف عليها الشجر من كل ناحية) وأن قريظة لا نأمنها على الذرارى، فالمدينة تحرس حتى الصباح نسمع فيها تكبير المسلمين حتى يصبحوا خوفًا، حتى ردهم الله بغيظهم لم ينالوا خيرًا" أهـ.
6
وبينما كان المسلمون في أمر عظيم من الكرب والشدة والامتحان إذا بحلفائهم يهود بنى قريظة (الواقعة منازلهم خلف خطوط الجيش الإسلامي) يعلنون - في خسة ونذالة - نقض العهد الذي بينهم وبين المسلمين، ويعلنون انضمامهم إلى جيوش الأحزاب الغازية، فيصبحون (وهم ما يقرب من ألف مقاتل) قوة ثانية مستعدة لضرب مؤخرة الجيش الإسلامي الصغير الذي لا يزيد عدده (في أصح، التقديرات) على ألف مقاتل، والذي قد وقف بأكمله لمواجهة عشرة آلاف مقاتل تهدده أمواجها بالغرق في كل لحظة.
وهكذا تضاعف الكرب وازداد البلاء على المسلمين واستحكمت فصول المحنة، ولم يقف الكرب والبلاءُ والامتحان عند هذا الحد، بل أبي الله (لحكمة يعلمها) إلا أن يبلغ الكرب والبلاءُ والامتحان بجيش المدينة الذروة.

الجزء: 3 - الصفحة: 13

فقد ظهرت (في تلك الساعات الرهيبة الحاسمة) داخل الجيش الإسلامي نفسه قوة ثالثة أعلنت التمرد وظهر رجالها على حقيقتهم جبناء رعاديد يظهرون ما لا يبطنون، وهم المنافقون الذين أخنوا (في تلك اللحظات الحاسمة من ساعات المصير) ينسحبون من صفوف الجيش متذرعين بشتى الأعذار تاركين النبي - صلى الله عليه وسلم - والقلة من صفوة أصحابة في مهب العاصفة المدمرة.
وهكذا هزَّت المحن والبلايا جيش محمد، في غربالها بعنف من جديد فتساقط من ثقوب هذا الغربال من تساقط، من ضعاف الإيمان.
ولم يبق بجانب النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - في تلك الليالى الرهيبة المرعبة، إلا ذلك النوع من الرجال الذين عندما اهتز غربال المحن والبلايا كانوا أكبر من ثقويه فضاقت عن أن تستوعبهم فيسقطوا، لأنهم كانوا (بإيمانهم ويقينهم) أعظم من تلك المحن والخطوب وأكبر من البلايا والكروب، فقد ثبتت للك الصفوة المختارة من صحابة محمد - صلى الله عليه وسلم - مع نبيها العظيم - صلى الله عليه وسلم - أمام للك الخطوب والأهوال التي تنخلع لها القلوب، وقاوموا ذلك الغزو الساحق الرهيب، بصبر وجلد منقطع النظير حتى جاءهم النصر من عند الله فهزم الأحزاب، وجنت قريظة الغادرة ثمار غدرها وخيانتها فدفعت ثمن هذا الغدر والخيانة غاليًا، رؤوس ثمانمائة من رجالها قطعت بأيدى المسلمين بعد محاكمة عادلة نزيهة.
إن النظر بتفهم ووعى وتبصر في مواقف أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -، من حوادث معركة الأحزاب الرهيبة مع التطبيق يمكن (بل يجب) أن يكون قاعدة لكل العقائد بين الذين يريد ون (صادقين لا متاجرين) أن يتحملوا مسئولية الدعوة إلى الله والنضال في سبيل إعلاء كلمة الله.

الجزء: 3 - الصفحة: 14

فبالنظر في تفاصيل حوادث هذه المعركة المثيرة سيرى شباب الإسلام العقائدى وكهوله الصادقون، كيف يكون الثبات على الحق وكيف يكون النضال والتضحية والفداء، في سبيل حماية ورفع راية الدعوة الإسلامية التي كثر الضجيج (في زماننا هذا) باسمها ولكنه ضجيج كضجيج الرحى الذي يصم الآذان دون أن يرى الناس له طحنًا.
فإلى كل المناضلين الصادقين في سبيل البعث الإسلامي الصحيح (أينما كانوا ومن أي لون أو جنس كانوا) نتقدم بهذا السفر من تاريخ أولئك العظماء الأبرار الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه، وقامت على قواعد جهادهم الحق ونضالهم الصادق أعظم وأعدل دولة عرفها التاريخ، فعسى أن يستفيد المناضلون الأحفاد من درس تاريخ أولئك البناة الاجداد، والله الموفق وهو حسبنا ونعم الوكيل.
محمد أحمد باشميل
مكة المكرمة - المملكة العربية السعودية
شهر صفر 1385 هـ - يونية 1965 م

الجزء: 3 - الصفحة: 15

الجزء: 3 - الصفحة: 16

الفصل الأول مجمل الأحداث العسكرية والسياسية بين معركتي أحد والأحزاب
* ست حملات عسكرية يقوم بها النبي - صلى الله عليه وسلم - لتأديب الأعراب قبل غزوة الأحزاب.
* محاولة بني النضير اغتيال النبي - صلى الله عليه وسلم -.
* إجلاء هؤلاء اليهود عن المدينة.
* محاولة المنافقين إثارة الحرب الأهلية بين المسلمين.
* حديث الإفك.

الأثر السييء بعد معركة أحد
بالرغم من الهزة العنيفة التي تعرض لها المسلمون بعد انتكاستهم العسكرية في معركة أحد، فإنهم ظلوا مسيطرين على الموقف سيطرة تامة.
لاسيما بعد الحركات العسكرية السريعة الناجحة التي قام بها جيش المدينة - بعد معركة أُحد.
إن أهم الأحداث السياسية للمسلمين. بعد معركة أُحد، هي أن مركزهم في منطقة يثرب خاصة والجزيرة العربية عامة، قد تأثر تأثرًا

الجزء: 3 - الصفحة: 17

ملموسًا كنتيجة حتمية لانتكاستهم العسكرية الموجعة في موقعة أحد.
- فقد انخفضت نسبة هيبتهم في نفوس القبائل العربية الباقية على الوثنية وفي نفوس اليهود والمنافقين الذين كانوا قد امتلأت نفوسهم رعبًا وفزعًا من المسلمين بعد انتصارهم الساحق في معركة بدر الكبرى الشهيرة.
ولم تخف على المسلمين هذه الحقيقة المُرة، فصار المسلمون يبذلون قصارى جهدهم (عسكريا وسياسيا) ليثبتو عمليا) لهؤلاء الأعداء بأنهم مخطئون جدًّا، إذ يظنون أن المسلمين - بعد معركة أحُد - من الضعف بحيث يقدرون على النيل منهم.
وليثبتوا لهم أنهم (أي المسلمين) قادرون على سحق كل من تحدثه نفسه بالاعتداء عليهم قاموا بحركات عسكرية سريعة ناجحة أنزلوا فيها بالأعداء ضربات زلزلت معنوياتهم زلزالًا شديدًا وجعلتهم يصححون مفاهيمهم الخاطئة عن مدى قوة المسلمين العسكرية وترابطهم السياسى والمعنوى، وخاصة المعسكر القرشى واليهودى الذين شهد و (قبل غيرهم) أول حركة عسكرية بارعة رائعة ناجحة قام بها المسلمون ليثبتوا للأعداء أن وجودهم العسكرى والسياسى والعقائدى لا يزال على ما كان عليه من القوة والمتانة، وأن أحداث الانتكاسة في موقعة أُحد لم يكن لها أي تأثير على هذا الوجود.

حملة حمراء الأسد
وكانت هذه الحركة التي نعنى هي حملة حمراء الأسد التي قام بها

الجزء: 3 - الصفحة: 18

النبي - صلى الله عليه وسلم - صبيحة اليوم الذي دارت فيه معركة أُحد، فطارد جيش مكة الذي وصله خبر هذا الحملة وهو معسكر في فج الروحاء يعتزم الرجوع إلى المدينة لاستئصال شأفة المسلمين، فدبَّ الفزع في نفوس قادته لحركة المطاردة الجريئة هذه، فلم يعدلوا عن الزحف على المدينة فحسب، بل لقد انتابهم الخوف فجبنوا عن ملاقاة جيش المدينة الذي خرج لمطارتهم والذي ظنوه قد تحطم تحطيمًا كاملًا في معركة أُحد.
فقد اجتمع قادة قريش في الرَّوحاء وتدارسوا الأمر فيما بينهم فقرروا مواصلة الانسحاب إلى مكة بالرغم من علمهم بوجود جيش المدينة (الذي خرج لمطاردتهم) على بعد عدة أميال منهم.
فانسحبوا إلى مكة مفضلين عار الفرار على الاشتباك مع هذا الجيش المدني الحانق الذي كانوا على يقين بأنه (على صغره) سيكون إذا ما اصطدموا به كالإعصار الذي يحطم كل ما يلاقى.
وهكذا نجح النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذه الحملة العسكرية السريعة (حملة حمراء الأسد) نجاحًا باهرًا فسجل نصرًا عسكريًا سريعًا عظيمًا، ظفر المسلمون على أثره بنصر سياسى أعظم في المحيط اليثربى خاصة، وفي الجزيرة العربية عامة. حيث صحح هذا النصر النظرة الخاطئة التي كان اليهود والمنافقون ينظرونها إلى الجيش الإسلامي بعد انتكاسته في معركة أُحد.
فقد تأكد لدى اليهود والمنافقين في المدينة (خاصة) بعد نجاح المسلمين في حملة حمراء الأسد أن هؤلاء المسلمين هم من القوة والصلابة

الجزء: 3 - الصفحة: 19

بحيث يستحيل على أية قوة - وخاصة في يثرب - القيام ضدهم بأي عمل عسكرى مهما كان نوعه.
وهذا عكس ما كان يعتقد هؤلاء الأعداء، ولهذا فإنهم أصيبوا بالدهشة والذهول عندما بلغهم أن جيش مكة - الذي ظنوه انتصر على المسلمين في أُحد - قد نكل عن المعركة وفر هاربًا أمام جيش المدينة الذي اعتقدوا أنه قد تحطم عند سفوح جبل أُحد، رأوا هذا الجيش يعود إلى المدينة مرفوع الرأس، ولسان حاله يقول لهؤلاء اليهود المتربصين، من الأصلح لكم أن تلتزموا الهدوء فإن آية حركة تأتى من ناحيتكم فإن مصيرها لن يكون إلا السحق الكامل.
وفعلًا .. فإن اليهود وأنصارهم السريين (المنافقين) قد أعادوا النظر في مخططهم ولم يتسرعوا في تنفيذ هذا المخطط فالتزموا الهدوء، والسبب المباشر في ذلك كله هو نجاح النبي - صلى الله عليه وسلم - في حملة حمراء الأسد (1) الجريئة تلك الحملة التي أعادت للجيش الإسلامي هيبته وجعلته يعود سيدًا للموقف في يثرب كما كان دون منازع، بالرغم من الخسائر الباهظة التي تعرض لها - في الرجال - في معركة أُحد.

الحركات العسكرية ضد الأعراب
وبينما كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يوطد دعائم الأمن والاستقرار في منطقة يثرب كانت قبائل العرب الأخرى في منطقة الحجاز ونجد ترسم مخططاتها وتشرع في تجمعاتها للإغارة على المدينة وضرب المسلعين فيها، مغتنمين (1) انظر تفاصيل حملة حمراء الأسد في كتابنا (غزوة أُحد).

الجزء: 3 - الصفحة: 20

فرصة أثر الضربة الموجعة التي نزلت بالمسلمين في معركة أُحد، والتي ظنها هؤلاء الأعراب ضربة قاتلة.
فقد طمع هولاء الأعراب الوثنيون في المسلمين وأخذ كل منهم يفكر في ضربهم ويعد العدة للإغارة عليهم وانتهاب أموالهم وسبى نسائهم وذراريهم.

نشاط الاستخبارات النبوية
ولم تكن الاستخبارات النبوية العسكرية غافلة عن هذا التفكير والتحرك، فقد كان المسلمون يتوقعون أن يقوم الأعراب بتحركات عسكرية سريعة ضد المسلمين، بعد الذي نزل بهم في معركة أُحد.
ولذك فقد نشطت استخبارات المدينة نشاطًا واسعًا في مجال مراقبة مناطق هؤلاء الأعراب لتكون على علم مسبق بأية حركة يعتزم هؤلاء الأعراب القيام بها ضد المدينة، فتنقل هذه الاستخبارات كل ما يجد بهدا الصدد إلى القيادة العليا في المدينة أولًا بأول.
فصارت القيادة في المدينة على علم تام بأية حركة يعتزم أحد من هؤلاء الأعراب القيام بها ضد المسلمين، وقد ساعد نشاط استخبارات المدينة القيادة فيها على التيقظ والتحرك بسرعة لضرب أية قبيلة تنوى الهجوم على المدينة، وذلك قبل أن تتم هذه القبيلة عمليات الحشد والتجهيز.
فقد سارع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى القيام بعدة حركات عسكرية هجومية حاسمة وسريعة، قادها بسرعة خاطفة إلى منازل هؤلاء الأعراب، فوضع بها حدًّا لأطماعهم وألقى بها عليهم دروسًا عملية قاسية، جعلتهم

الجزء: 3 - الصفحة: 21

يصححون مفاهيمهم الخاطئة عن مدى قوة المسلمين العسكرية التي ظنوها قد انهارت نتيجة ما أصابهم في ملحمة أُحد.

عدد الحملات العسكرية بين أحد والأحزاب
لقد كانت الحملات العسكرية التي حدثت ما بين معركتى (أُحد والأحزاب) سبع حملات، كان المسلمون هم البادئون فيها بالهجوم.
ولما كان الأعراب (وخاصة أعراب نجد) هم أول المفكرين في الإغارة على المسلمين في المدينة وأكثر الناس جرأة وأسرع إلى التجمع لتنفيذ ما كانوا يفكرون فيه، فإن أكثر الحملات العسكرية التي جردتها المدينة قد وجهت ضد هؤلاء الأعراب.
فقد كانوا هدفًا لست من هذه الحملات العسكرية التي قاد النبي - صلى الله عليه وسلم - بعضها بنفسه.
بينما لم يتعرض اليهود (قبل غزوة الأحزاب وبنى قريظة) إلا لحملة عسكرية واحدة، وهي الحملة التي قام بها المسلمون ضد يهود بنى النضير في ضواحي المدينة.
ولعل مما ساعد القيادة في المدينة على ضرب هؤلاء الأعراب والتنكيل بهم في ديارهم ووضع حد لأطماعهم بطريقة حاسمة، هو أنهم لم يكونوا عند تفكيوهم في الإغارة على المدينة جبهة واحدة.
لأن باعث تفكيرهم للإغارة على المسلمين لم يكن باعثًا عقائديًا أو سياسيًا جاء نتيجة مخطط مدروس، وإنما كان باعث ذلك التفكير هو

الجزء: 3 - الصفحة: 22

الرغبة في السلب والنهب والسبى فحسب ثم العودة إلى ديارهم، كما هي العادة المتبعة لديهم في حووبهم منذ عشرات القرون.
فلم يكن هدفهم من الإغارة على المدينة احتلالها والتخلص من المسلمين نهائيًا كما هو الحال عند اليهود ومشركى مكة الذين كانوا يحاربون المسلمين (وفق مخططات عقائدية وسياسية)، كما حدث في غزوة الأحزاب التي خطط لها اليهود وحملوا بعض اعراب نجد على الاشتراك فيها عن طريق إغرائهم بالمال.
ولهذا فقد تمكن المسلمون (قبل معركة الأحزاب) من ضرب هذه القبائل وتشتيتها في مكان تجمعها، كل قبيلة على انفراد في ست حملات عسكرية قام بها الجيش الإسلامى وهي:

1 - تأديب بني أسد (ذو الحجة سنة ثلاث للهجرة)
وأول حملة عسكرية تأديبية قام بها جيش المدينة ضد الأعراب هي دورية القتال التي بعث بها الرسول - صلى الله عليه وسلم - لضرب قبيلة بنى أسد في منطقة نجد.
فقد تلقت القيادة في المدينة من استخباراتها العسكرية أن قبيلة بني أسد هذه قد أخذت في التحشد بقيادة المحارب الشهير (طليحة بن خويلد (1) وأخيه سلمة). (1) قال في الأعلام .. هو طليحة بن خويلد الأسدي، من أسد بن خزيمة متنبيء، شجاع، من الفصحاء، يقال له طليحة الكذاب (لأنه أدعى النبوة)، كان من أشجع العرب، يعد بألف فارس -كما يقول النووي- قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في وفد بنى أسد، سنة تسعة من الهجرة وأسلموا، ولما رجعوا ارتد طليحة، وادعى النبوة في حياة رسول الله =

الجزء: 3 - الصفحة: 23

وأن هدف هذا التحشد هو الإغارة على المدينة، ولهذا سارع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى تجهيز قوة من المهاجرين والأنصار قوامها مائة وخمسون راكبًا، أعطى قيادتها لأبي سلمة بن عبد الأسد المخزومي (1).
وقد كان ضمن هذه القوة، أبو عبيدة بن الجراح وسعد بن أبي وقاص (2) وغيرهم من كبار المهاجرين والانصار، وقد كانت هذه الحملة في شهر ذي الحجة سنة ثلاث من الهجرة، أي بعد شهر واحد (تقريبًا) من غزوة أُحد.
وقد رسم الرسول - صلى الله عليه وسلم - لهذه الحملة خطة أمر قائد الحملة أبا سلمة أن يسير عليها، وأهم نقطة في الخطة هو الكتمان والسرعة وأخذ قبائل بنى أسد على حين غرة وقبل أن يتجمعوا.
وقد جاء في المرسوم النبوى الذي عين به القائد الأعلى أبا سلمة = صلى الله عليه وسلم فوجه إليه ضرار بن الأزور، فضربه ضرار بالسيف يريد قتله، فنبا السيف، فشاع بين الناس أن السلاح لا يؤثر فيه، ومات النبي صلى الله عليه وسلم فكثر أتباع طليحة: من أسد وغطفان، وطيئ، وكان يقول: إن جبريل يأتيه، وتلا على الناس أسجاعًا أمرهم فيها بترك السجود في المملاة، وكانت رايته حمراء، وطمع في امتلاك المدينة فهاجمها بعض أتباعه فردهم أهلها، وغزاه أبو بكر، وسير إليه خالد بن الوليد، فانهزم. طليحة إلى بزاخة (بأرض نجد) وكان مقدمه في سميراء (بين توز والحاجر - في طريق مكة) وقاتله خالد، ففر إلى الشام، ثم أسلم بعد أن أسلمت أسد وغطفان كافة ووفد على عمر، فبايعه وخرج إلى العراق، فحسن بلاؤه في الفتوح "فشهد القادسية، واستشهد في معركة نهاوند بأرض فارس، هو وفارس اليمن (عمرو بن معدى كرب الزبيدى).
(1) أبو سلمة، اسمه عبد الله بن عبد الأسد بن هلال المخزومي، أحد السابقين الأولين إلى الإسلام، وكان ممن شهد معركة بدر مع النبي صلى الله عليه وسلم.
(2) انظر ترجمتهما في كتابنا (غذوة بدر الكبرى).

الجزء: 3 - الصفحة: 24

لقيادة الحملة، قوله - صلى الله عليه وسلم - لأبي سلمة القائد .. سر حتى تنزل أرض بنى أسد فأغر عليهم قبل أن تلاقى عليك جموعهم.
وفي حدود الخطة المرسومة تحركت قوات هذه الحملة في اتجاه ديار بنى أسد بأرض نجد، ونحو قطن - جبل لهم - بالذات وهو النقطة التي حددتها الخطة.
ولما كان الكتمان من لوازم هذه الدورية العسكرية صار القائد أبو سلمة يسير برجاله ليلًا وبأقصى سرعة، ويكمن بهم نهارًا، وكان يسلك برجًا له طريق غير مطروق حتى وصل منازل بنى أسد.
وكان القصد من هذا هو إخفاء خبر هذه الحملة بحيث لا يعلم بها أحد، حتى تصل ديار بنى أسد.
ولقد نجحت هذه الحملة (فعلًا) في تحقيق أهدافها حيث تمكن رجالها من مباغتة بنى أسد في ديارهم وأخذهم على حين غرة قبل أن يستكملوا تحشيدهم.
حيث فاجأتهم قوات المسلمين في ديارهم فجرًا وأخذت في تطويق منازلهم وهم على غير أهبة، فأخذتهم الدهشة فلم يستطيعوا الثبات، بل ولوا الأدبار دون أية مقاومة.
فسيطرت قوات المسلمين على ديارهم، وبعث أبو سلمة القائد مفرزتين من رجاله لمطاردة القوم فاستولى رجالها على عدد كبير من أغنام بنى أسد وإبلهم.
كما تمكن رجال إحدى المفرزتين من أسر ثلاثة مماليك من رُعاة

الجزء: 3 - الصفحة: 25

إبلهم، أما بقية رجال القبيلة فقد تفرقوا منهزمين في بطون الشعاب ورؤوس الجبال.
وهكذا، وبعد أن نجحت هذه الدورية في مهمتها وحققت أهدافها، بتأديب بنى أسد وضربهم في منازلهم بللك الصورة المباغتة التي ما كانوا يتصورونها، عاد القائد أبو سلمة إلى المدينة ظافرًا.
وقد استغرقت العمليات العسكرية التي قامت بها هذه الدورية بضع عشرة ليلة، وكان لنجاحها أكبر الأثر في نفوس القبائل المجاورة التي كانت تحدث نفسها بالإغارة على المدينة، لأن قبيلة بنى أسد تعتبر من أقوى القبائل النجدية وأشدها شكيمة، فكان نجاح المسلمين في ضرب هذه القبيلة وتشتيت جموعها بتلك السرعة بمثابة إنذار حاسم لمن تحدثه نفسه بالقيام بما اعتزمت هذه القبيلة القيام به من عدوان.

2 - سرية عبد الله بن أنيس (1) (25 المحرم سنة أربع من الهجرة)
وبعد عودة القائد أبي سلمة برجال دوريته ظافرين من ديار بنى أسد بنجد مباشرة، نقلت استخبارات الجيش إلى القائد الأعلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - أخبارًا تفيد أن القائد الهذلى الشهير، خالد بن سفيان قد جرأه هو الآخر ما أصاب المسلمين في معركة أُحد فطمع في الإغارة على المدينة بغية (1) هو عبد الله بن أنيس الجهني أبو يحيى، حليف بنى سلمة من الأنصار، من السابقين إلى الإسلام، شهد بيعة العقبة والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ممن صلى إلى القبلتين، توفاه الله بالشام سنة أربع وخمسين للهجرة.

الجزء: 3 - الصفحة: 26

السلب والنهب، وأنه أخذ يُعد العدة ويحشد أعراب تلك المنطقة (منطقة عرنة) من قبائل هذيل وبنى اللحيان وكلهم من قبائل الحجاز المجاورة لقبائل قريش.

الفتك بقائد الحشد الهذلي
فسارع الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى إرسال أحد أصحابه إلى تلك الديار للاستطلاع والتأكد فيما إذا كانت المعلومات التي تلقاها صحيحة أم لا. ثم أمره بقتل قائد الحشد هذا إذا ما تأكد من صحة الخبر، لأن قتل هذا القائد سيوفر على جيش المدينة مهمة القيام بحملة عسكرية كاملة إلى تلك الديار البعيدة.
وكان الرجل الذي وقع عليه الاختيار للقيام بهذه المهمة هو عبد الله بن أنيس الجهني، وأعتقد أن من أهم لأسباب هذا الاختيار هو أن عبد الله بن أنيس يمتاز بمعرفة مواطن تلك القبائل لمجاورتها ديار قومه (جهينة).
يضاف إلى هذا أن عبد الله بن أنيس يعتبر من شجعان العرب.
فقد استدعاه النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمره بالتوجه إلى ديار هذيل والفتك بقائدها خالد بن سفيان بأية وسيلة كانت، ولما كان ابن أنيس لا يعرف خالد ابن سفيان شخصيًا، طلب من النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما تبلغ منه الأمر بالتوجه - أن يصف له خالدًا قائلًا: "صفه لي يا رسول الله".
فوصفه - صلى الله عليه وسلم - له بقوله .. إذا رأيته هبته وفرقت (1) منه وذكرت الشيطان، قال عبد الله: وكنت لا أهاب الرجال. (1) فوق بفتح أوله وثانيه: خاف.

الجزء: 3 - الصفحة: 27

وكجزء من المخطط الذي رسمه ابن أنيس لإنجاح مهمته استأذن النبي - صلى الله عليه وسلم - في التنكر وأن يسمح له بأن يكذب في حدود إكمال مهمته إذا ما اقتضى الأمر ذلك، فسمح له، والكذب على العدو المحارب لإيقاعه والتغرير به مباح في الإسلام.
سار عبد الله بن أنيس على عجل قاصدًا مكان التجمع في عرنة من ديار هذيل، ولما وصل إلى للك الديار وجد الخبر صحيحًا.

استدراج قائد هزيل لقتله
وهنا أخذ يحتال لتنفيذ مهمته، فعندما وصل إلى تلك الديار انتسب إلى قبيلة خزاعة زيادة في التمويه على العدو.
وما زال يتحين الفرص حتى التقى بقائد الحشد الموكل إليه قتله وعندما سأله خالد .. من الرجل؟ أجابه بقوله .. رجل من خزاعة، سمعت بجمعك لمحمد فجئتك لأكون معك، فأكد له خالد بن سفيان ذلك قائلًا .. أجل أننى لأجمع له، ورحب بانضمامه إلى الحشد.
ولقد وجد ابن أنيس خالدًا كما وصفه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حيث الهيبة، وخاف منه بالفعل، ولقد تحدث عبد الله بن أنيس عن هيبة الرجل وقوة شخصيته، حيث قال .. فعرفته بنعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهبته فرأيتنى أقطر (أي من الخوف) فقلت: صدق الله ورسوله.
ولما اطمأن خالد بن سفيان إلى عبد الله بن أنيس، أخذ الأخير يماشه ويتحدث إليه بأحاديث استحلاها منه، وقد استدرجه حتى انفرد

الجزء: 3 - الصفحة: 28

به بعيدا عن مكان التجمع، ولما رجع عنه حرسه الخاص من أصحابه وبقى منفودًا حمل عليه عبد الله بن أنيس وعاجله بضربة من سيفه أودت بحياته في الحال، ثم أنصرف راجعًا إلى المدينة، ولئلا يتمكن أصحاب القائد الهذلى من العثور على قاتله ابن أنيس اختفى في أحد الغيران في الجبل، ولقد جد الهذليون في طلب ابن أنيس ولكنهم فشلوا في العثور عليه.
قال عبد الله بن أنيس .. يصف قتله للقائد خالد بن سفيان: حتى إذ هدأ الناس وناموا، اغتررته فقتلته وأخذت رأسه ثم دخلت غارًا في الجبل، وجاء الطلب فلم يجدوا شيئًا فانصرفوا راجعين، ثم خرجت فكنت أسير بالليل وأتوارى بالنهار حتى قدمت المدينة فوجدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد فلما رآني قال .. أفلح الوجه، قلت .. أفلح وجهك يا رسول الله، فوضعت رأسه بين يديه وأخبرته خبرى (1) وقد استغرقت هذه العملية ثماني عشرة ليلة.
وبهذا العمل وفر الفدائى الجهني، على المسلمين مشقة القيام بحملة عسكرية كاملة لتأديب تلك القبائل، فقد انهارت عزائم قبائل هذيل بقتل قائدها وزعيمها، وتفرقت جموعها المحتشدة، لأنها رأت أن لا فائدة من غزو المسلمين، وهكذا قام الفدائى البطل عبد الله بن أنيس مقام جيش بأكمله.

فاجعة بئر معونة .. (صفر سنة أربع من الهجرة)
وفي شهر سفر من السنة الرابعة للهجرة، ولما يمض على نكسة (1) طبقات ابن سعد الكبرى ج 2 ص 51.

الجزء: 3 - الصفحة: 29

(أُحد) المريعة خمسة وأربعون يومًا، نزلت بالمعسكر الإسلامي فاجعة مروعة فقد المسلمون فيها مثل الذي فقدوه من رجالهم في غزوة أحد، فقد قتل منهم غدرًا في ديار نجد سبعون رجلًا من خيرة صحابة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
وتفصيل ذلك، أنه وفد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحد أعيان بنى عامر وهو الفارس الشهير أبو براء عامر بن مالك (1) بن جعفر الملقب (بملاعب الأسنة)، فعرض عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - الإسلام فلم يسلم ولكنه لم يبعد من الإسلام وذلك أنه اقترح على النبي - صلى الله عليه وسلم -، أن يرسل وفدًا من أصحابه إلى أرض نجد يدعوا أهلها إلى الإسلام حيث قال .. يا محمد لو بعثت رجالًا من أصحابك إلى أهل نجد فدعوهم إلى أمرك.
فراقت الفكرة للرسول - صلى الله عليه وسلم - إلا أنه أبدى تخوفه من غدر أهل نجد قائلًا .. إني أخاف عليهم أهل نجد، فأبدى ملاعب الأسنة استعداده لأن يكون الوفد النبوى في جواره قائلًا .. أنا لهم جار فابعثهم فليدعوا الناس إلى أمرك.
فشكل النبي - صلى الله عليه وسلم - وفدًا من صحابته ومن الأنصار خاصة، وكلهم من الشباب، برئاسة المنذر بن عمرو الأنصاري.
ومن المؤلم الذي جعل خسارة المعسكر الإسلامى تبلغ غايتها في الجسامة هو أن وفد الدعوة هذا كان مؤلفًا من صفوة أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - (1) هو أبو براء عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب العامري، من فرسان العرب المشهورين، وقد اختلف المؤرخون في إسلامه، والمرجح أنه أسلم، فقد ذكره البغوي وخليفة وابن السكن وابن البرقى والعسكري وابن قانع والبارودى، في الصحابة، وقال الدارقطنى إنه من الصحابة. وقد مات عامر بن مالك هذا غيظًا لما بلغه غدر ابن أخيه بصحابة رسول الله في بئر معونة، وهم في جواره.

الجزء: 3 - الصفحة: 30

ومن خيرة مثقفيهم، فقد كانوا يقولون لهم (القراء) لما يمتازون به بين قومهم من ثقافة عالية، بالإضافة إلى ميزتهم العسكرية.
ويكفى أن يفهم القارئ أن رجال هذا الوفد كانوا على مستوى ذلك المحارب الشهير البطل (الحارث بن الصمة) (1) الذي كان أحد الأفذاذ الذين ثبتوا يوم أحد، ودافعوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دفاعًا رائعًا ساعة انهزام المسلمين عنه بعد الانتكاسة، فقد كان هذا البطل المثقف الشجاع ضمن من لقى حتفه من القراء (غدرًا) في ديار نجد.
تحرك وفد الدعوة المسالم هذا وغادر المدينة في جوار سيد بنى عامر، عامر بن مالك، ولم يكن هذا الوفد (طبعًا) مستعدًا للحرب.
لأنه إنما جاء لدعوة القبائل إلى الإسلام وكان على ما يشبه اليقين بأن لن يلقى حربًا أثناء قيامه بمهمته السلمية التي أوكلت إليه، لا سيما وأنه في جوار سيد من سادات بنى عامر.

مكان الكارثة
واصل وفد الدعوة سيره حتى وصل إلى مكان بين منازل بنى عامر وديار بنى سليم يقال له (بئر معونة) وإذ وصل الوفد ذلك المكان بعث أحد أعضائه - حرام بن ملكان - (2) بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي كان يحمله (1) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).
(2) هو حرام بن ملكان بن مالك بن خالد النجارى الأنصارى، من السابقين الأولين في الإسلام، شهد بدرًا وأحدًا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واستشهد في حادثة بئر معونة كما هو مفصل في هذا الكتاب.

الجزء: 3 - الصفحة: 31

الوفد إلى زعيم تلك القبائل، عامر بن الطفيل، وهو ابن أخي ملاعب الأسنة.
وكان عامر هذا رجلًا شرسًا شديد العداوة للإسلام، فلما جاءه الرسول بخطاب النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينظر فيه بل عدا على حامل الخطاب فقتله، بالرغم من أنه رسول، والرسول لا يقتل في عرف جميع البشر.
وبعد أن قتل هذا الغادر رسول وفد الدعوة استصرخ قبائل بنى عامر وطلب منهم مشاركته القضاء علي جميع أعضاء الوفد النبوى الثقافى المسالم.
إلا أن هذه القبائل (بالرغم من شركها) لم تستجب لهذا الغادر، فرفضت طلبه بعد أن أبلغته بأنه من العار عليها المشاركة في قتل قوم مسالمين، هم في جوار زعيم من زعمائها وهو عامر بن مالك ملاعب الأسنة.
ولما يئس عامر بن الطفيل من مساندة قومه بنى عامر له في الغدر بالمسلمين غضب ولجأ في الحال إلى قبائل رعْل وعُصية وذكوان وهم من بنى سليم فأجابوه إلى ذلك.
وعندها تحركت قوات الغدر والخيانة البالغ عددها حوالي الألف فارس فأخذت المسلمين على حين غرة، فقد كان رجال الوفد مطمئنين في رحالهم ينتظرون عودة رسولهم الذي أرسلوه بخطاب النبي على عامر بن الطفيل، وما كانوا يتصورون أن الغدر سيبلغ بهذه القبائل إلى درجة الاعتداء على الآمنين في جوارهم، الأمر الذي كان العرب جميعًا مسلمهم ووثنيهم يستهجنونه ويستبشعونه.

الجزء: 3 - الصفحة: 32

إبادة رجال الوفد عن آخرهم
فبينما كان هؤلاءالمسلمون من الوفد العلمي مطمئنين في رحالهم هكذا إذا بخيل عامر بن الطفيل تحيط بهم من كل جانب، تسانده جموع غفيرة من أعراب سليم.
فلم يكن من رجال الوفد الإسلامى - وعددهم سبعون - إلا أن يسارعوا إلى سيوفهم للدفاع عن أنفسهم، وقد قاتلوا الغادرين قتلًا مريرًا ولكن دون جدوى.
فلم تترك لهم قوة العدو العديدة الغامرة المنظمة المتأهبة فرصة حيث اقتحمت رحالهم من كل جانب فاعتورتهم سيوفها وتخطفتهم رماحها حتى قتلوا عن آخرهم يرحمهم الله، ولم ينج من القتل إلا رجلان فقط هما .. كعب بن زيد (1) وعمرو بن أمية الضمرى (2).
أما كعب فقد تركه الغادرون جريحًا دون أن يعلموا حقيقة أمره فارتث وبقى بين القتلى فعاش بعد ذلك حتى قتل شهيدًا في معركة الأحزاب، أما عمرو بن أمية الضمرى أحد أعضاء الوفد الذي كان في سرح القوم ساعة الهجوم على المسلمين فقد وقع أسيرًا فأعتقه عدو الله - قائد الغادرين - عامر بن الطفيل. (1) هو كعب بن زيد بن قيس بن مالك النجارى الأنصاري، شهد بدرًا، وقد استشهد في غزوة الأحزاب، أصابه سهم قاتل، رماه به ضرار بن الخطاب الفهرى ..
(2) هو عمرو بن أمية بن خويلد بن إياس الضمرى، من مشاهير الصحابة والسابقين إلى الإسلام ومن رواة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الذي أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي في الحبشة في زواج أم حبيبة بنت أبي سفيان، وكان من شجعان العرب، وهو الذي أرسله النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذ جثة الشهيد حبيب بن عدي من على الخشبة التي صلبه عليها كفار مكة، عاش إلى أيام الخليفة معاوية ومات بالمدينة، قال أبو نعيم مات قبل الستين.

الجزء: 3 - الصفحة: 33

قال ابن إسحاق .. وكان في سرح القوم عمرو بن أمية الضمرى ورجل من الأنصار فلم ينبئهما بمصاب القوم إلا الطير تحوم على العسكر.
فقال: والله إنَّ لهذا الطير لشأنًا، فأقبلا لينظرا فإذا القوم في دمائهم وإذا الخيل التي أصابتهم واقفة، فقال الأنصاري لعمرو ن أمية .. ما ترى؟ .
قال أرى أن نلحق برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنخبره الخبر، فقال الأنصاري لكنى ما كنت لأرغب بنفسى عن موطن قتل فيه المنذر بن عمرو -يعني رئيس الوفد- وما كنت لتخبرنى عنه الرجال، ثم قاتل القوم حتى قتل.
وقاتل عمر بن أُمية الضمرى حتى وقع أسيرًا، فلما أخبرهم أنه من مضر أطلقه عامر بن الطفيل وجزَّ ناصيته وأعتقه عن رقبة زعم أنها كانت على أُمه، وقد كان المشركون قد عرضوا على رئيس الوفد الأمان فقالوا .. إن شئت أمناك فأبى ثم قاتلهم حتى قتل.

وقع الكارثة في المدينة
وقد تلقت المدينة نبأ هذه الفاجعة بحزن شديد لا يقل عن حزن كارثة أُحد، وقد كان لها في نفس رسول الله أبلغ الأثر، فقد قال - صلى الله عليه وسلم - حينما بلغه نبأ الكارثة - هذا عمل أبي براء - يعني عامر بن مالك الذي اقترح عليه إرسال هذا الوفد من القراء - قد كنت لهذا كارهًا متخوفًا.
وروى ابن سعد في طبقاته الكبرى عن أنس بن مالك، قال:

الجزء: 3 - الصفحة: 34

ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجد (أي تألم) على أحد ما وجد على أصحاب بئر معونة.
وكان الذي نقل نبأ الفاجعة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - هو عمرو بن أُمية، الناجى الوحيد من المذبحة المروعة. وجاء في السيرة الحلبية أن وفد القراء لما أحاطت بهم خيل عامر بن الطفيل قالوا .. اللهم إنا لا نجد من يبلغ رسولك عنا السلام غيرك، فأقرئه منا السلام، فنزل الوحى على الرسول - صلى الله عليه وسلم - بذلك، فرقى المنبر وحمد الله وأثنى عليه ثم قال .. إن إخوانكم قد لقوا المشركين وقتلوهم.
وذكر ابن سعد في طبقاته الكبرى - راويًا عن أنس بن مالك أن الله أنزل في الذين قتلوا في بئر معونة قرآنًا وأنه نسخ فيما بعد وهو قول الله تعالى مبلغًا عن الشهداء المغدور بهم (بلغوا عنا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضى عنا ورضينا عنه).
وقد تألم النبي - صلى الله عليه وسلم - لما نزل بأصحابه من القتل حتى إنه (كما في الصحيحين) ظل يقنت في الصلوات الخمس شهرًا كاملًا يدعوا على قبائل رعل وذكوان وعصية الدين غدروا بأصحابه في بئر معونة.

الضمري يغتال رجلين من بني عامر
وأثناء عودة عمرو بن أمية الضمرى إلى المدينة التقى في وادي قناة بالقرب من المدينة برجلين من بنى كلاب - رهط عامر بن الطفيل - فاستدرجهما حتى قتلهما وهو يرى أنه أصاب بهما ثؤرة.
وقد فعل ذلك وهو لا يعلم أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد أعطاهما أمانا، ولذلك لما

الجزء: 3 - الصفحة: 35

أخبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بقتلهما قال .. بئس ما صنعت قد كان لهما مني أمان وجوار، لأدِينَّهما، ثم بعث - صلى الله عليه وسلم -، بديتهما إلى قومهما من المشركين تنفيذًا لقانون العهد والجوار السائد بين القبائل العرب.
وقد تألم أبو براء عامر بن مالك لما فعل ابن أخيه عامر بن الطفيل وشق عليه ما أصاب أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - على يد هذا الغادر الطاغية، حتى إن أبا براء (كما يقول ابن برهان الدين) مات أسفًا على ما صنع ابن أخيه من الغدر الشنيع بأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذين كانوا في جواره وأمانه.
ولم يرو التاريخ أن رهط ملاعب الأسنة أبي براء قد ردوا اعتبار زعيمهم بالانتقام من عامر بن الطفيل وقومه اللهم إلا أن ابن أبي براء (واسمه ربيعة) قد حاول الانتقام لشرف أبيه من الطاغية الغادر عامر بن الطفيل فحمل عليه بالرمح في نادى قومه يريد قتله وقد طعنه فعلًا إلا أن الطعنة لم تكن قاتلة حيث جاءت في فخذه، فلم يمت منها، وقد حال رهط ابن الطفيل وبين ابن عمه من أن يسدد إليه طعنة اقتص منه فرفضى قائلاُ: إن أنا مت، فدمى لعمى - يعني ملاعب الأسنة أبا براء - ويروى أصحاب السير أن ربيعة بن مالك هذا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يعرب عن أسفه لما أصاب أصحابه في جوار أبيه وقال له: أيغسل عن أبي هذه الغدرة أن أضرب عامر بن الطفيل ضربة أو طعنة؟ قال .. نعم فطعنه بالرمح كما هو مفصل فيما مضى.

الجزء: 3 - الصفحة: 36

توالي الامتحان على المسلمين
وهكذا يتوالى امتحان الله تعالى لصفوة هذه الأمة في مختبرات المصائب والفجائع، فقد فقدوا في للك الظروف العصيبة سبعين وجلًا هم في أمس الحاجة إليهم.
ولكن هذا الامتحان لم يزدهم تواليه إلا ثباتًا على الحق وصمودًا في وجه الباطل، وذلك الذي أواده الله منهم بهذا الاختبار {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ} (1).

نازلة أخرى .. حادثة الرجيع (شهر صفر من السنة الرابعة للهجرة)
وفي الوقت الذي كان فيه الحزن والأسى يخيم على المدينة لمصرع السبعين الذين لقوا حتفهم (غدرًا على يد قبائل سليم)، في هذا الوقت تلقت المدينة نبأ كارثة غدر أُخرى ذهب ضحيتها نخبة من خيرة أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - وحادثة الغدر هذه تشبه (تمامًا) حادثة بئر معونة.
وإذا كانت حادثة الغدر المروعة التي تعرض لها المسلمون وفقد فيها المعسكر الإسلامى سبعين شهيدًا في بئر معونة، قد حدثت على أيدى القبائل النجدية.
فإن الحادثة التي نحن بصددها الآن قد جاءت من قبل القبائل (1) سورة البقرة: 214.

الجزء: 3 - الصفحة: 37

الحجازية ومن جيران الحرم بالذات أهل مكة، وهذه الحادثة الثانية - وإن كانت ضحاياها في العدد أقل من ضحايا بئر معونة - إلا أن الغادرين قد مثَّلوا فيها أحط أنواع الغدر والخيانة.
وتفصيل ذلك أن وفدًا من عضل والقارة من الهون بن خزيمة ابن مدركة، وفدوا على النبي - صلى الله عليه وسلم - في شهر صفر، الشهر الذي حدثت فيه حادثة بئر معونة، تظاهر أمامه بالإسلام وطلبوا منه أن يرسل معهم بعثة من أصحابه المثقفين لكى يعلموهم دين الإسلام قائلين:
"يا رسول الله إن فينا إسلامًا فابعث معنا نفرًا من أصحابك يفقهوننا ويقرئوننا القرآن ويعلموننا شرائع الإسلام".
فاستجاب النبي - صلى الله عليه وسلم - لطلبهم، ثم شكل أعضاء البعثة الثقافية المطلوبة على النحو التالي:
مرثد بن أبي مرثد الغنوى (1) رئيسًا .. وتسعة أعضاء، من بينهم عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح (2) البطل الرامى، والذي صرعت نباله اثنين من حملة لواء قريش في تلك المعركة.
غادر وفد التفقيه هذا مدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم - متجهًا جنوبًا نحو مكة يصحبه وفد الخيانة الذي حضر إلى المدينة متظاهرًا بالإسلام. (1) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى) طبعة ثانية.
(2) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 3 - الصفحة: 38

الغدر برجال البعثة
ولما وصلوا إلى مكان يقال له .. ذات الرجيع - وهو ماء لهذيل بين عسفان ومكة - غدر بهم الذين تظاهروا بالإسلام وطلبوا ابتعاثهم من النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى قومهم ليعلموهم الإسلام.
ففي ذلك المكان (ذات الرجيع) مثلث قبائل دلك المنطقة (من هُذيل) أبشع أنواع الغدر وأحط أساليب اللؤم والخسة والدناءة.
فبينما كان رجال بعثة التعليم الإسلامية مطمئنين في رحالهم حول الماء ومعهم رجال الوفد الغادر، إذا بهؤلاء الرجال الغادرين يتسللون الواحد تلو الآخر من بين رجال البعثة الإسلامية التفقيهية، ثم يتجهون نحو قبيلة هذيل فيستصرخونها على رجال البعثة الآمنة طالبين منها المشاركة في الغدر بهذا الوفد العلمي المسالم الذي - لم يكن يفكر مطلقًا في الحرب.
ولقد استجابت قبيلة هُذيل لداعى الخسة والغدر إذ لم يرُعْ رجال البعثة التفقيهية الإسلامية التي لا يتجاوز عددها العشرة إلا الرجال بأيديهم السيوف وقد أحاطوا بهم من كل جانب.
فسارع رجال البعثة العشرة إلى سيفوهم للدفاع عن أنفسهم ولكن الجبناء الغادرين لما رأوا شدة المقاومة وضراوة القتال طلبوا منهم الكف عن القتال وعرضوا عليهم الأمان قائلين .. إنا والله ما نريد قتلكم ولكم عهد الله وميثاقه أن لا نقتلكم.

القتلي من رجال البعثة
وأمام هذا العرض اختلف رجال البعثة فيما بينهم .. فريق وهم

الجزء: 3 - الصفحة: 39

الأكثر، رفضوا ما عرض عليهم الغادرون وقالوا والله لا نقبل من مشرك عهدًا ولا عقدًا أبدًا.
وعلى رأس هذ الفريق مرثد بن أبي مرثد (رئيس البعثة) وخالد بن البكير وعاصم بن ثابت بن أبي الأفلح، فقد شد هؤلاء - وعددهم سبعة - على الغادرين وقاتلوهم قتال الأبطال، ولكن كثرة الهذليين المجرمين تغلبت على هؤلاء الأصفياء فسقطوا جميعهم صرعى يرحمهم الله.
أما الفريق الثاني من رجال البعثة النبوية - وعددهم ثلاثة - فقد رأوا أن لا فائدة من المقاومة ووثقوا بالأمان الذي عرضه عليهم رجال قبيلة هذيل فاستسلموا فأوثقهم الغادرون كتافا، وهؤلاء المستسلمون هم .. زيد بن الدَّثنة (1) .. وخبيب بن عدي (2) .. وعبد الله بن طارق (3).
وبعد أن وقع هؤلاء الثلاثة في الأسر، أسرع بهم الهذليون إلى مكة ليبيعوهم فيها من مشركى قريش الذين تعلم هذيل أنه يسرهم جدًّا أن يقع في أيديهم أمثال هؤلاء الرجال من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -. (1) هو زيد بن الدثنة (بفتح الدال وكسر المثلثة بعدها نون) بن معاوية البياضى الأنصاري، من السابقين إلى الإسلام، شهد بدرًا وأحدًا قتله المشركون صبرًا بالتنعيم في مكة كما سيأتي تفصيله.
(2) هو خبيب (بضم أوله وفتح ثانية) بن عدي بن مالك الأوسى الأنصاري من السابقين إلى الإسلام، شهد بدرًا وأحدًا، قتله أهل مكة وصلبوه في التنعيم مع زيد بن الدثنة كما سيأتي تفصيله فيما يلي من هذا الكتاب إن شاء الله.
(3) هو عبد الله بن طارق بن عمرو بن مالك البلوى، والأنصارى بالحلف، عده موسى بن عقبة في أهل بدر.

الجزء: 3 - الصفحة: 40

غير أن واحدًا من هؤلاء الثلاثة - وهو عبد الله بن طارق - ندم لاستسلامه فنزع يده من القيد ثم اختطف سيفًا فقاتل القوم لكن الجبناء تكاثروا عليه ولم يجرؤ أحد منهم على منازلته بالسيف بل قذفوه بالحجارة حتى فارق الحياة يرحمه الله.

هذيل تبيع الأسيرين لقريش
أما خُبيب بن عدي وزيد بن الدثنة فقد قدمت هذيل بهما إلى مكة، ولما كانت الحالة (يوم ذاك) بين مكة والمدينة هي حالة حرب فقد سُر زعماء مكة بجلب هذين الأسيرين وأخذوا في مساومة هذيل لابتياعهما بغية الانتقام من معسكر المدينة بقتلهما.
وقد انتهت هذه المساومة بأن سلم القرشيون لقبيلة هذيل أسيوين كانا قد وقعا في أيدى أهل مكة في حرب سابقة نشبت بين القبيلتين وسلمت هذيل - مقابل ذلك - لقريش هذين الصحابيين فنفذت قريش فيهما حكم الإعدام.
وذكر ابن سعد في طبقاته الكبوى أن صفوان بن أمية الجمحى (1) اشترى زيد بن الدثنة فقتله بأبيه أمية بن خلف الذي قتله المسلمون في معركة بدر، وأن حجير بن أبى أهاب اشترى خبيب بن عدي وسلمه لابن أخته عقبة بن الحارث بن عامر ليقتله بأبيه الذي لقى مصرعه على أيدى المسلمين.
ولما كانت هذه الحادثة قد حدثت في الأشهر الحرم فإن مشركى مكة (1) انظر ترجمته في كتبانا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 3 - الصفحة: 41

قد أجّلوا تنفيذ حكم الإعدام في هذين الصحابيين الكريمين حتى تنقضى هذه الأشهر التي لا يسفك العرب فيها دمًا.
ولذلك فقد أودعت قريش هذين الأسيرين السجن في انتظار انقضاء أيام الأشهر الحرم، ولما انقضت أيام هذه الأشهر أعدم مشركوا مكة أسيريهما، وبطريقة هي غاية في الوحشية والبشاعة.

كيف أعدمت قريش الأسيرين
ولما كان المشركون (يوم ذاك) لا يستبيحون سفك الدم داخل حدود الحرم فقد خرجوا بهذين الصحابيين الكريمين إلى ما وراء حدود الحرم.
وهناك - وفي منطقة التنعيم بالذات - قتل المشركون زيد بن الدّثنة وخبيب بن عدي.
أما زيد بن الدثنة فقد سلمه صفوان بن أمية إلى مملوكه يقال له نسطاس (1) وأمره بقتله ففعل، وقد حضر تنفيذ هذه الجريمة البشعة زعماء مكة معهم النساء والصبيان والعبيد وفيهم أبو سفيان بن حرب.
ولقد أظهر هذان الصحابيان العظيمان ضروبًا من الشجاعة والثبات على العقيدة ما جعلهما في أعلى مستويات الصديقين والشهداء. (1) نسطاس، مولى صفوان بن أمية الجمحى، شهد أحدًا مع المشركين وأنقذ مولاه صفوان من الموت إذ طعن بخنجر رجلًا من المسلمين كاد يقتل صفوان بن أمية هداه الله للإسلام.
ولا يعرف تاريخ إسلامه، ويظهر أنه أسلم عام الفتح.

الجزء: 3 - الصفحة: 42

فعندما قُدم زيد بن الدَّثنة للقتل قال له أبو سفيان ممتحنًا، أنشدك الله يا زيد، أتحب محمدًا الآن عندنا مكانك تضرب عنقه وأنت في أهلك؟ .
فكان الجواب من زيد رضي الله عنه .. لا والله ما أحب أن محمدًا الآن في المكان الذي هو فيه، تصيبه شوكة تؤذيه وأنى جالس في أهلى.
فقال أبو سفيان .. ما رأيت أحدًا يحب كحب أصحاب محمد لمحمد، وبعد ذلك تقدم نسطاس بتعذيب زيد رضي الله عنه حيث أوثقوه وصاروا يرمونه بالنبل في أماكن غير قاتلة لعله يفتن ويرجع عن دينه فما زاده ذلك إلا إيمانًا وتسليمًا لربه، فقتلوه يرحمه الله.
أما الشهيد حبيب فقد كان احتفال كفار مكة بقتله أكبر من احتفالهم بقتل زيد بن الدَّثنة، فقبل أن يقتلوه وبعد أن صلبوه على الخشبة استعدادًا لطعنه بالرمح ساوموه في دينه وحاولوا أن يزعزعوا من إيمانه، إذ عرضوا عليه إعفاءه من القتل إن هو رجع عن دينه وتبرأ من محمد - صلى الله عليه وسلم - حيث قالوا له ارجع عن دينك نخل سبيلك وإن لم ترجع لنقتلنك.
فكان جوابه ذلك المؤمن الصادق الذي يستعذب الموت في سبيل الله .. إن قتلى في سبيل الله لقليل .. ورفض المساومة.
وقبل تنفيذ القتل طلب خبيب من كفار مكة أن يهملوه حتى يصلى لله ركعتين، ففعلوا، فصلاهما وأحسنهما ثم أقبل على المشركين وقال لهم .. أما والله ولولا أن تظنوا أنى إنما طولَّت جزعًا من القتل لاستكثرت من

الجزء: 3 - الصفحة: 43

الصلاة .. قال ابن إسحاق .. فكان حبيب بن عدي أول من سن هاتين الركعتين عند القتل.

كيف قتل المشركون خبيبًا؟
وبعد أن صلب كفار مكة خبيبًا على الخشبة دعا وهو مصلوب قائلًا .. اللهم إنه ليس أحد هنا يبلغ رسولك عنى السلام فبلغه أنت عنى السلام، وبلغه ما يصنع بنا.
ولقد استجاب الله دعاء هذا العبد الشهيد المظلوم، فنزل الوحى على النبي - صلى الله عليه وسلم - بما حدث لخبيب، فقد روى أسامة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان (في اليوم الذي أعدم فيه خبيب) جالسًا مع أصحابه فأخذه ما كان يأخذه عند الوحى. فسمعناه يقول: وعليه السلام ورحمة الله وبركاته، ثم قال هذا جبريل يقرئنى السلام، خبيب قتلته قريش.
ثم إن خبيبًا توجه بالدعاء إلى الله قائلًا .. اللهم أحصهم عددًا واقتلهم بددًا ولا تغادر منهم أحدًا .. وذكر بن إسحاق عن معاوية بن أبي سفيان أنه كان مع أبيه فيمن حضر مقتل خبيب، قال معاوية فلقد رأيت أبي - عندما دعا عليهم خبيب - يلقينى إلى الأرض خوفًا من دعوة خبيب، وكانوا يعتقدون أن الرجل إذا دُعِيَ عليه فاضطجع لجنبه زالت عنه.
ثم إن قريشًا دعت أربعين فتى ممن قتل المسلمون آباءهم يوم بدر فأعطت كل واحد منهم رمحًا وقالت .. هذا الذي قتل أباءكم، فطعنوه بتلك الرماح حتى مزقوه، رضي الله عنه وأرضاه.

الجزء: 3 - الصفحة: 44

ويقال إن الذي قتل خبيبًا هو عقبة بن الحارث وكان غلامًا صغيرًا جعل بعض القرشيين الحربة في يده ثم أخذ بيده فطعن بها خبيبًا حتى قتله، فكان عقبة (1) بن الحارث يقول (بعد أن أسلم) والله ما أنا قتلت خبيبًا لأننى كنت أصغر من ذلك .. ذكر ذلك ابن كثير في البداية والنهاية.

من آثار تلك الجريمة
وكان سعيد بن عامر الجمحى (2)، الأمير الزاهد الورع المشهور فيمن حضر مصرع الشهيد خبيب قبل أن يسلم، فكان بعد ذلك لا يخطر على باله ذكر مصرع خبيب إلا أُغمى عليه.
قال ابن هشام: كان عمر بن الخطاب قد استعمل سعيدًا هذا على بعض نواحى الشام، فذكر لعمر أنه يغمى عليه أحيانًا في مجلس الإمارة، فسأله عمر في قدمة قدمها عليه، فقال له: ما هذا الذي يصيبك؟ .
فقال .. والله يا أمير المؤمنين ما بي من بأس، وكنت فيمن حضر خبيب بن عدي حين قتل، وسمعت دعوته فوالله ما خطرت على قلبى (1) هو عقبة بن الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف، أبو سروعة، أسلم وله صحبة، مات في خلافة ابن الزبير.
(2) هو سعيد بن عامر بن حديم بن سلامان القرشي الجمحى، من كبار الصحابة ومن فضلائهم، تأخر إسلامه حتى غزوة خيبر حيث أسلم قبلها وشهدها وما بعدها مع رسول الله الله صلى الله عليه وسلم، من المشهورين بالزهد والصلاح، ولذلك أحبه عمر وولاه على بعض نواحى الشام، مات سنة عشرين في خلافة عمر.

الجزء: 3 - الصفحة: 45

وأنا في المجلس إلا غُشى على فزاده ذلك عند عمر خيرًا.
وكان خبيب رضي الله عنه وأرضاه هو قائل ذلك البيت الذي أصبح مثلا سائرًا:
فلست أُبالى حين أقتل مسلمًا ... على أي جنب كان في الله مصرعى

سرور اليهود والمنافقين بالنكبة
ولقد اغتبط اليهود والمنافقون بما أصاب البعثة الإسلامية على أيدى هذيل، فصاروا يتهكمون عليهم ويسخرون منهم فكانوا، يقولون في هؤلاء الشهداء الأبرار (على سبيل التشفى) .. يا ويح هؤلاء المفتونين الذين هلكوا، لا هم قعدوا في أهليهم، ولا هم أدوا رسالة صاحبهم.
فأنزل الله تعالى في ذلك من قول المنافقين {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204) وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ} (1).

3 - غزوة بنى النضير .. (ربيع الأول سنة أربع من الهجرة)
أما الحملة العسكرية الثالثة التي قام بها المسلمون بعد معركة أحد وقبل غزوة الأحزاب، فهي الحملة التي جردها الرسول - صلى الله عليه وسلم -، للتخلص من (1) البقرة: 205.

الجزء: 3 - الصفحة: 46

يهود بنى النضير القاطنين في ضواحي المدينة، ووضع حدًّا لدسائسهم ومؤامراتهم التي تستهدف القضاء على النبي - صلى الله عليه وسلم -، والإطاحة بالدولة التي أقامها في ظل الإسلام.
فقد كان هؤلاء اليهود يتحينون الفرص للتخلص من المسلمين منذ أن تمركزوا في المدنية، وقد ظلت أعمال هؤلاء اليهود العدوانية مقتصرة على الدس والوقيعة والتحريض لتفريق كلمة المسلمين وتفكيك وحدتهم والتشكيك في صدق نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
وكان يهود بنى قينقاع (كما ذكرنا في الفصل الأول) أول من حول النزاع بين اليهود والمسلمين من نزاع مدنى إلى نزاع مسلح، فحاصرهم المسلمون في حصونهم ثم استزلوهم وتم إجلاؤهم من المدنية.
ولم يشترك يهود بنى النضير في معركة بنى قينقاع حربيًّا، وإن كانت عواطفهم معهم، وقد بقى يهود بنى النضير (كبنى قريظة) على عهدهم مع المسلمين، ولم يقوموا بأي عمل عسكرى ضد المسلمين، وخاصة بعد أن رأوا العبرة في يهود بنى قينقاع الذين كانت نتيجة حملهم السلاح في وجه المسلمين هو استسلامهم ثم أجلاؤهم عن المدينة في السنة الثانية من الهجرة.
ولكن بنى النضير لما رأوا أن سلوك هذا الطريق لا يشفى لهم غليلا ولا يحقق لهم هدفًا، قرروا الإقدام على عملية غدر رهيبة تصل بهم إلى أهدافهم السيئة من أقرب الطرق، ساعدهم على ذلك وشجعهم ما تعرض له المسلمون من نكبات متلاحقة في معركة أُحد التي أصيبوا فيها بتلك الانتكاسة الحربية التي فقدوا فيها سبعين شهيدًا، ثم في حادثتى بئر معونة وذات الرجيع اللتين فقدوا فيهما (وبعد أقل من شهرين من نكبة

الجزء: 3 - الصفحة: 47

أُحد) ثمانين رجلًا من خيرة محاربيهم وعلمائهم مما جعل اليهود يستضعفون المسلمين ويطمعون فيهم.

بنو النضير يحاولون اغتيال الرسول في ديارهم
ولذلك قرر اليهود اغتيال النبي - صلى الله عليه وسلم -، معتقدين أن تنفيذ مثل هذه الجريمة سيضع حدًّا لنشاط الدعوة الإ سلامية ويخرس صوتها إلى الأبد، ويفسح الطريق أمام سيطرتهم على (يثرب) من جديد.
وظل يهود بنى النضير يتحينون الفرص لتفنيذ مؤامرة الاغتيال، وفعلًا سنحت لهم هذه الفوصة إلا أن الله تعالى نجى نبيه - صلى الله عليه وسلم - من شرها.
وتفصيل ذلك أن أحد أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو عمرو بن أمية الضمرى قتل رجلين من بنى عامر كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد أعطى لهما عهدًا لم يعلمه ابن أمية الضمرى الناجى الوحيد من المذبحة التي دبرها بنو عامر في نجد غدرًا وذهب ضحيتها سبعون من صحابة محمد - صلى الله عليه وسلم -، في بئر معونة كما فصلنا ذلك فيما مضى من هذا الكتاب تحت عنوان (فاجعة بئر معونة).

النبي في ديار بني النضير
ووفاء بالعهد الذي أعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم - لذينك المشركين العامريين التزم النبي - صلى الله عليه وسلم - بدفع ديتهما للورثة بالرغم من أنهما من قبيلة ارتكب أحد زعمائها أشنع جريمة غدر بحق المسلمين، وهو عامر بن الطفيل المجرم والمسئول الأول عن مذبحة المسلمين الرهيبة في بئر معونة.

الجزء: 3 - الصفحة: 48

ولما كانت المعاهدة لا تزال قائمة بين المسلمين وبين يهود بنى النضير، وكان بنو عامر بالإضافة إلى ذلك حلفاء هؤلاء اليهود، فقد ذهب النبي - صلى الله عليه وسلم - بنفسه إلى منازل يهود بنى النضير مع وفد من كبار أصحابه فيهم أبو بكر وعمر وعلى، ليطلب من اليهود (كحلفاء) المشاركة في دفع دية ذينك العامريَّين.
وقد أظهر اليهود الترحيب بالوفد وأبدوا للرسول - صلى الله عليه وسلم - استعدادهم لإجابة طلبه قائلين .. نعم يا أبا القاسم نعينك على ما أحببت، مما استعنت بنا عليه.

مخطط اليهود لاغتيال النبي
وبينما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وباقي رجال الوفد في انتظار إنجاز ما وعد به اليهود من مشاركة في دفع الدية، كان زعماء هؤلاء اليهود يرسمون مخططًا لاغتيال النبي - صلى الله عليه وسلم - في اجتماع سوى عاجل عقدوه في أحد حصونهم، وكان المخطط الذي اتفقوا عليه بإلقاء صخرة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في المكان الذي كان جالسًا فيه في ظل أحد حيطان حصن من حصونهم.
وفي اجتماعهم الذي بحثوا فيه موضوع اغتيال الرسول - صلى الله عليه وسلم -، عارض سلام بن مشكم - أحد زعمائهم - في هذا الموضوع وحذر قومه من السير في هذا الطريق الشائك قائلًا لهم، لا تفعلوا، والله ليخبرن بما هممتم به وإنه لنقضى العهد الذي بيننا وبينه.
ولكن معارضة ابن مشكم هذه لم تلق تأييدًا من المجتمعين فساروا في طريق مؤامرة الاغتيال ورسموا الخطة لتنفيذها، وكانت تقضى بأن يصعد

الجزء: 3 - الصفحة: 49

عمرو بن جحاش بن كعب (أحدهم) إلى سطح الحصن الذي جلس الرسول - صلى الله عليه وسلم - في ظله ثم يلقى عليه صخرة تقضى عليه.

كيف نجا النبي من المؤامرة؟
إلا أن الله تعالى نجى نبيه فترك المكان الذي كان يجلس فيه قبل تنفيذ المؤامرة بقليل، بعد أن تلقى إخبارية بما اعتزم اليهود القيام به من اغتياله، فقد جاءه المحبر من السماء، ففضح الله أمر هؤلاء اليهود المجرمين وتذكروا ما قاله لهم سلام بن مشكم عندما حذرهم من الاستمرار في المؤامرة وأنذرهم بأن محمد - صلى الله عليه وسلم - سيكشف الوحى له هذه المؤامرة فلم يستمعوا لتحذيره.
وبعد اكتشاف النبي - صلى الله عليه وسلم - لهذه المؤامرة الدنيئة توجه فورًا إلى المدينة راجعًا دون أن يتحدث إلى اليهود بكلمة وتبعه بقية أعضاء الوفد من أصحابه دون أن يعلموا سببًا لمغادرته منازل بنى النضير على للك الصورة المفاجئة، إلا بعد أن لحقوا به في المدينة حيث أطلعهم على جلية الخبر.

براعة الرسول السياسية
وعندما غادر النبي - صلى الله عليه وسلم - ديار بنى النضير لم يترك هولاء اليهود يشعرون بمغادرته للك الديار حيث أوهمهم (عندما تحرك هن مكانه) بأنه ذاهب لقضاء حاجته.
ويظهر أنه - صلى الله عليه وسلم - قد قدَّر أسوأ الاحتمالات، وهو أن اليهود (وقد

الجزء: 3 - الصفحة: 50

قرروا التخلص منه عن طريق الاغتيال في ديارهم) لا يستبعد أن يغتنموا فرصة وجوده منفردًا في ديارهم مع قلة من أصحابه كلهم غير متسلح فيطوقوهم (إذا ما علموا بأن النبي اكتشف المؤامرة) ثم يستعجلوا الفتك بالنبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يتمكن من العودة سالمًا إلى المدينة، ولهذا فإنه - صلى الله عليه وسلم - عندما تحرك من مكانه في ظل الحائط أوهم اليهود بأنه لا يعتزم مغادرة ديارهم وإنما هو ذاهب لقضاء حاجته وبهذا فوت على هؤلاء اليهود فرصة قد تكون من أثمن فرصهم للقضاء عليه.

إنذار اليهود بالجلاء عن المدينة
وقد اعتبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ما اعتزم اليهود القيام به من الفتك به غدرًا في ديارهم نقضًا للعهد الذي بينه وبينهم فقرر إجلاءهم من منطقة يثرب اتقاء لشرهم وتخلصًا من مؤامرتهم ودسائسهم.
فقد وجه إليهم إنذارًا بالجلاء عن المدينة، وقد حمل هذا الإنذار إليهم محمد بن مسلمة الأنصاري الذي استدعاه النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال له:
"اذهب إلى يهود بنى النضير وقل لهم .. إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسلنى إليكم أن اخرجوا من بلادى، لقد نقضتم العهد الذي جعلت لكم مما هممتم به من الغدو، لقد أجّلتكم عشرًا فمن رؤى بعد ذلك ضربت عنقه (1). (1) طبقات ابن سعد الكبرى ج 2 ص 57.

الجزء: 3 - الصفحة: 51

وفورًا، حمل ابن مسلمة هذا الإنذار إلى اليهود، ولما تسلموا الإنذار أسقط في أيديهم، ولم يرو التاريخ أنهم تنصلوا من مسئولية ما هموا من الغدر بالنبي - صلى الله عليه وسلم -.

اليهود يرفضون الإنذار
ولقد انهار اليهود أمام هذا الإنذار الشديد فلم يروا بدًا من الرحيل فأخذوا يتجهزون لذلك فأرسلوا إلى ظهر لهم (ناقلات من الإبل) في مسارحها، واستأجروا إبلًا من قبيلة أشجع استعدادًا لمغادرة المدينة تحت وطأة الإنذار الشديد الذي للقوه من القائد الأعلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ولكن زعماء النفاق في المدينة (وعلى رأسهم عبد الله بن أبي) أرسلوا إلى هؤلاء اليهود يشجعونهم على البقاء ويطلبون منهم رفض الإنذار النبوى والاستعاد لحرب المسلمين إذا ما أصروا على إجلائهم بالقوة، وأكد لهم هؤلاء المنافقون مساندتهم عسكريًا إذا ما شن المسلمون عليهم الحرب، فأرسلوا إليهم قائلين لهم .. أن اثبتوا وتمنعوا، فإنا لن نسلمكم، إن قوتلم قاتلنا معكم، وإن خرجتم خرجنا معكم (1).
وبعث إليهم رأس النفاق عبد الله بن أبي (2) (سرًّا) من يؤكد لهم (باسمه) وقوفه بجانبهم حتى النهاية قائلًا: لا تخرجوا من دياركم وأقيموا في حصنكم فإن معى ألفين من قومى وغيرهم من العرب يدخلون معكم حصونكم فيموتون عن آخرهم، وتمدكم قريظة وحلفاؤكم من غطفان. (1) سيرة ابن هشام ج 1 ص 191.
(2) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 3 - الصفحة: 52

ونتيجة لهذه التحريضات والتأكيدات التي تلقاها اليهود تشجعوا وقرروا الثبات والمقاومة لاسيما بعد أن انضم إليهم إخوانهم من بنى قريظة وأعلنوا الحرب معهم ضد المسلمين (1). ثم أرسلوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - من يبلغه رفض إنذاره قائلين .. إنا لا نخرج من ديارنا، فاصنع ما بدا لك. ثم أخذوا يتحصنون في معاقلهم، فأقاموا المتاريس والخنادق في شوارعهم للاحتماء بها، وأخذوا ينقلون الحجارة إلى أسطحة المنازل لقذف المسلمين بها إن هم هاجموها، كما اختزنوا في حصونهم من المؤن الغذائية ما يكفيهم لمدة سنة كاملة، أما الماء فقد كان متوفرًا لديهم داخل حصونهم حيث توجد لديهم آبار كثيرة داخل هذه الحصون.

ضرب الحصار على بني النضير
ولما بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - رفض اليهود إنذاره لم ير بدًا من ضرب الحصار عليهم فأعلن التعبئة وأصدر أوامره بالزحف على معاقلهم.
وقد تحركت القوات الإسلامية من المدينة بقيادة النبي - صلى الله عليه وسلم - نفسه وضربت الحصار على حصون بنى النضير وقلاعهم التي اعتصموا بها.
وقد كانت هذه القلاع والحصون على غاية من المناعة والتحصين، وقد استفاد منها اليهود استفادة كبيرة في المقاومة. (1) لم يذكر ابن إسحاق أن بنى قريظة حاربوا الرسول صلى الله عليه وسلم مع إخوانهم بنى النضير، ولكن الإمام البخاري أكد ذلك في صحيحه، قال السمهودى في كتبه وفاء الوفاء ج 1 ص 304 .. وفي البخاري ما يقتضي أن قريظة كانوا قد حاربوا قبل ذلك مع بنى النضير، ولفظ البخاري: عن ابن عمر قال: حاربت النضير وقريظة فأجلى بنى النضير وأقر قريظة ومن عليهم، حتى حاربت قريظة (أي مرة ثانية) فقتل رجالهم وقسم نساءهم وأموالهم وأولادهم بين المسلمين الخ.

الجزء: 3 - الصفحة: 53

ولما رأى القائد الأعلى النبي شدة مقاومة اليهود واستفادتهم من مناعة هذه الحصون لجأ النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى وسيلة أضعف بها حماسة اليهود في المقاومة كإجراء من إجراءات الحرب.

عملية إحراق نخيل اليهود
لقد كان اليهود -منذ عرفوا- مشهورين بعبادة المادة والحرص الشديد على اقتناء الأموال، وكانوا يملكون من بساتين المدينة ونخيلها أحسنها.
وكما هي ظروف الحرب استولى المسلمون- أثناء عملية الحصار على هذه البساتين والنخيل، وكان بوسع المسلمين أن يكتفوا بهذا الاستيلاء الذي به (كما هي قاعدة الحرب المتبعة) أصبحت هذه البساتين والنخيل من أملاك المسلمين، إذ في وسع المسلمين بعد هذا الاستيلاء أن يستمروا في محاصرة اليهود ويمنعوهم من الانتفاع بثمار هذه البساتين والنخيل.
ولكن المسلمين (وعلى رأسهم القائد الأعلى النبي- على ما يظهر) كانوا يعرفون طمع اليهود وحبهم المفرط للمال، لذلك فقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالقيام بعملية أزعج بها اليهود المحاصرين حيث أمر بالبدء في قطع نخيلهم وتحريقها.

عدم جدية إحراق النخيل
ولم يكن المسلمون (على ما يظهر) جادين في قطع النخيل وإحراقه

الجزء: 3 - الصفحة: 54

وإنما يقصدون إزعاج اليهود الذين لا يفزعهم شيء مثل ضياع المال.
يدلنا على ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما ثبت في كتب السيرة- لم يأمر بالشروع في إتلاف إلا أردأ أنواع نخيل اليهود الذي لا يقتاتون منه، وهو نوع (اللينة) وهو نوع يخالف نوع العجوة والبُرنى الذي كان الغذاء الرئيسى لأهل المدينة.
فإن (اللينة) من النخل إنما كان ثمرها (على ما يظهر) في الغالب علفًا للجمال وغيرها، قال السهيلى- عند تعليقه على قوله تعالى {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ} الآية- اللينة (بكسر اللام) ألوان التمر ما عدا العجوة والبُرنى ثم قال .. ففي هذه الآية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يحرق من نخلهم (أي اليهود) إلا ما ليس بقوت للناس، وكانوا يقتاتون العجوة. أهـ.
ولقد نجحت خطة الإزعاج هذه التي اتبعها النبي - صلى الله عليه وسلم -، إذ لم يكد يرى هؤلاء اليهود الدخان يتصاعد من جذوع نخيلهم وفروع هذه النخيل تتساقط من جراء القطع حتى سادهم الذعر واجتاحتهم موجة من الارتباك خوفًا على نخيلهم، وشرعوا يفاوضون في التسليم.
مع أنهم لو فكروا قليلًا لتبين لهم أن هذا النخيل لم يعد من ممتلكاتهم بعد أن استولى عليه الجيش الإسلامي المحاصر الذي ما قام بالحصار إلا لإجبارهم على الجلاء من المدينة، فلو أدرك اليهود هذا لما ارتاعوا ولما ارتبكوا لمجرد البدء في عملية الحرق والقطع التي قام بها الجيش الإسلامي، ولما أثر ذلك على مقاومتهم بتلك السوعة، ولكنهم اليهود الذين لا يقدسون شيئًا مثل المال.

الجزء: 3 - الصفحة: 55

احتجاج اليهود على حرق النخيل
وقد احتج اليهود على عملية القطع والحرق احتجاجًا شديدًا، فرفض احتجاجهم، ولم لا يرفض؟ أليست هي الحرب، كما أن بعض المسلمين تحرجوا عندما صدرت الأوامر النبوية بالشروع في القطع والحرق، قال السهيلى .. ووقع في نفوس بعض المسلمين من هذا (أي الأمر بالقطع والحرق) شيء فأنزل الله تعالى مؤيدًا رسوله في هذه العملية قوله تعالى {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ} (1).

مفاوضة اليهود للتسليم
وهكذا نجحت المناورة إلى قام بها الجيش الإسلامي والتي بدأت بقطع وحرق الردئ من نخيل اليهود، فقد جزع اليهود جزعًا شديدًا، وتأكد لديهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لن يتركهم حتى يرحلوا عن المدينة، أو يبيدهم بعدما اتضح له منهم من خيانة للعهد ونقض للمعاهدة بتدبيرهم المؤامرة الخبيثة التي كانت تستهدف حياته الكريمة بالذات فشرعوا في المفاوضة.
وقد انتظر اليهود (عبثًا) مسارعة المنافقين وحلفائهم من غطفان لنجدتهم كما وعدهم بذلك رأس النفاق عبد الله بن أبي ولكن بدون جدوى.
فقد خذلهم الله عبد بن أبي وجلس في بيته بعد أن ورطهم. (1) الحشر: 5.

الجزء: 3 - الصفحة: 56

أما غطفان (فالطبع) لم يأت منهم أحد فاستحكمت حلقات الورطة علي بنى النضير بعد أن يئسوا من نجدة المنافقين لهم، فأسقط في أيديهم، وقذف الله الرعب في قلوبهم.
وشدد المسلمون الحصار وقاوم اليهود وصاروا يرمون المسلمين من حصونهم بالنبال والحجارة، وقد ضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - خيمته في مقر قيادته حول الحصون، فركز رماة بنى النضير نبالهم على خيمة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أن أكثر هذه النبال لم يصل.

قتلى اليهود في الحصار
فاستدعى اليهود أحد رماتهم المشهورين وكان أعسرًا راميًا شديد النزع يبلغ نبله ما لا يبلغه نبل غيره، فطلبوا منه أن يجعل خيمة الرسول - صلى الله عليه وسلم - هدفًا لنباله ففعل، وأخذت نبال هذا اليهودى تتساقط على خيمة النبي القائد، وعند ذلك أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بنقل مقر قيادته إلى مكان يكون في مأمن من نبال هذا اليهودى الرامى.
وقد قام علي بن أبي طالب بقتل هذا اليهودى الرامى وأسمه (غزول)، وذلك أن غزولًا هذا كان من شجعان بنى النضير، فقد خرج في عشرة من أصحابه لعله يصيب غرة من المسلمين، فوقع في كمين نصبه له علي بن أبي طالب مع سهل بن حُنيف وأبي دجانة (1) فشد عليّ على غزول اليهودى فقتله ثم شد أبو دجانة وأصحابه على الباقين فقتلوا جميعهم وعددهم عشرة، وأتى علي بن أبي طالب رضي الله عنه برأس ذلك اليهودى الرامى إلى مقر القيادة النبوية. (1) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).

الجزء: 3 - الصفحة: 57

اتفاقية الجلاء
ولم يستمر اليهود في المقاومة طويلًا، فقد خارت قواهم إذ لم يمض على ضرب الحصار عليهم أكثر من عشرين يومًا حتى بعثوا بمندوبهم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - للتفاوض بشأن تنفيذ ما طلبه منهم في إنذاره من الجلاء عن المدينة.
وقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - التفاوض، وقابل وفد اليهود في مقر قيادته فكانت نهاية هذه المفاوضة اتفاقية الجلاء التي تتضمن ما يلي:
1 - أن يجلوا يهود بنى النضير عن منطقة يثرب جلاء تامًّا إلى أي مكان يشاءون.
2 - أن يسلم اليهود للمسلمين كل ما يمتلكون من سلاح بكافة أنواعه، ويكونوا ساعة جلائهم من يثرب مجردين من السلاح تمامًا.
3 - لليهود أن يحملوا من أموالهم ما يقدرون على حمله (ما عدا السلاح) مهما كانت قيمة أو نوع هذا المال.
4 - بعد الذي يقدر اليهود على حمله من المال يكون كل ما تبقى من أموالهم المنقولة وغير المنقولة فيئًا للمسلمين وملكًا من أملاكهم.
5 - على القيادة الإسلامية في المدينة أن تضمن ليهود بنى النضير سلامة أرواحهم ما داموا داخل المنطقة الخاضعة لسطان المسلمين.

كيف تم إجلاء بني النضير
ونتيجة لاتفاقية الجلاء هذه، شرع يهود بني النضير في الجلاء عن

الجزء: 3 - الصفحة: 58

المدينة وصاروا يحملون على الإبل كل ما يقدرون على حمله، حتى إن أحدهم صار يعمد إلى عتبة باب داره فيخلعها ثم يضعها على ظهر البعير فينطلق.
وكان يهود بنى النضير من أكثر أهل المدينة ثراء، وقد أوقروا ستمائة بعير من الأموال التي قدروا على حملها، وكانوا (بالطبع) يتخيرون في النقل ما خف حمله وغلا ثمنه، فحملوا معهم كميات هائلة من الذهب والفضة، حتى إن سلام بن أبي الحقيق وحده (كما يقول صاحب السيرة الحلبية) حمل معه جلد ثور مملوءًا ذهبًا وفضة، وكان عند خروجه من المدينة يضرب بيده على هذا الجلد المملوء بالذهب والفضة وهو يقول مخاطبًا المسلمين (في حنق يشبه التهديد): هذا الذي أعددناه لرفع الأرض وخفضها وإن كنا تركنا نخلًا، ففي خيبر النخل (1).
وكان اليهود عند مغادرتهم المدينة يعمدون إلى سُقف بيوتهم وعمدها وجدرانها فينقضونها لئلا يستفيد منها المسلمون، وهذا الذي عناه الله تعالى بقوله في هؤلاء اليهود، في سورة الحشر: {يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيدِيهِمْ}.

مظاهرة اليهود عند الجلاء
وقد أظهر يهود بنى النضير التجلد عند جلائهم، فخرجوا من (1) وهذا القول يدل بوضوح على أن اليهود كانوا (منذ أقدم العصور) يستغلون ثراءهم الواسع لإثارة القلاقل وإشعال الحروب، ويحاولون الوصول (دائما) إلى أغراضهم عن طريق سيطرتهم المالية كما هو مشاهد منهم اليوم حيث يعبثون (عن طريق الذهب) بكثير من ساسة العالم فيسخرونهم في سبيل أطماعهم السياسية.

الجزء: 3 - الصفحة: 59

المدينة في شبه مظاهرة غادروها في طوابير، قد أركبوا النساء على الهودج في أبهى زينة، عليهن الديباج والحرير وقطف الخز الأخضر والأحمر وحلى الذهب والفضة، تصحبهم مرق الموسيقى من القيان يضربن بالدفوف ويعزفن بالمزامير.

نموذج لحرية العقيدة
وقد جلا مع يهود بنى النضير بعض أولاد الأنصار الدين اعتنقوا اليهودية، فقد كانت المرأة من الأنصار (قبل الإسلام) إذا لم يعش لها ولد تجعل على نفسها عهدًا إن عاش لها ولد تهوده، ولما أخذ يهود بنى النضير في الجلاء وأخذ أبناء الأنصار يجلون معهم بحكم اتباعهم لدينهم - حاول الأنصار منع أولادهم من الجلاء قائلين: لا ندع أبناءنا يخرجون مع اليهود، ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - عملًا بحرية العقيدة لم يمكن الأنصار مما أرادوا، ما دام أن أبناءهم قد دخلوا في اليهودية قبل الإسلام وجلوا مع بنى النضير بمحض اختيارهم، وقد اتخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا القرار ونفذه بعد أن أنزل الله عليه: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} كما يقول ابن برهان الدين في السيرة الحلبية.

وجهة اليهود بعد الجلاء
وقد اتجه اليهود عند الجلاء بعضكهم إلى أذرعات الشام وبعضهم إلى خيبر وهم الأكثرية، وكان من الذين نزلوا خيبر من أكابرهم حُيى بن أخطب وسلام بن أبي الحُقيق وكنانة بن الربيع، وقد دانت خيبر لهؤلاء

الجزء: 3 - الصفحة: 60

الزعماء الذين اتخذوا منها فيما بعد قاعدة للتآمر على المسلمين كما سيأتي تفصيله إن شاء الله.
وقد أسلم من يهود بنى النضير رجلان هما يامين بن عمير (1) (ابن عم عمرو بن جحاش) الذي أوكلت إليه مهمة القيام باغتيال النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو سعد بن وهب (2)، فقد قال أحدهما لصاحبه: والله إنك لتعلم أنه رسول الله، ثم اتفقا على الدخول في الإسلام، فأسلما، وكان إسلامهما أيام الحصار حيث نزلا (ليلًا) من حصون بنى النضير واتصلا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ثم أعلنا إسلامهما فأحرزا أموالهما.
وقد تقرب يامين بن عمير إلى الله تعالى بدم ابن عمه (عمرو بن جحاش) الذي أراد أن يلقى الحجر على الرسول - صلى الله عليه وسلم - لقتله، وذلك أن عميرًا جعل خمسة أوسق من تمر لرجل من قيس إن هو قتل عمرو بن جحاش فقام القيسى بقتله غيلة قبل استسلام بنى النضير.
وبالرغم من الحرية المطلقة إلى أعطاها النبي لبنى النضير ليحملوا كل ما يقدرون على حمله من أموالهم فإنهم قد تركوا للمسلمين، مغانم كثيرة ومنها خمسون درعًا وثلاثمائة وأربعون سيفًا وغلال عظيمة مع مساحات شاسعة مزروعة بالنخيل وغيرها من الزروع. (1) قال في الإصابة .. هو يامين بن عمير بن كعب النضرى، ذكره ابن عبد البر فقال: كان من كبار الصحابة ولم أطلع على تاريخ وفاته.
(2) أبو سعد بن وهب النضرى، أخرج له ابن سعد حديثًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من رواية ابنه أسامة بن أبي سعد عن أبيه قال .. شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضى في سيل (مهروز) أن يحبس الأعلى من الأسفل حتى يبلغ الكعبين ثم يرسل.

الجزء: 3 - الصفحة: 61

مصير غنائم بني النضير
ومن الجدير بالذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقسم غنائم يهود بنى النضير كما تقسم غنائم الحرب على المقاتلين المسلمين كما هو المتبع، وإنما قسم هذه الغنائم على المهاجرين دون الأنصار، وذلك بعد استشارة الأنصار وأخذ موافقتهم على ذلك.
فقد جمع الأنصار ووقف فيهم خطيبًا قائلًا .. إن إخوانكم المهاجرين ليس لهم أموال، فإن شئتم قسمت هذه الأموال (يعني ما ترك بنو النضير) التي أفاء الله عليّ وخصنى بها مع أموالكم بينكم جميعًا، وإن شئتم أمسكتم أموالكم وقسمت فيهم هذه خاصة، فقالوا .. بل أقسم هذه فيهم وأقسم لهم من أموالنا ما شئت (1) فسرّ النبي - صلى الله عليه وسلم - لموافقة الأنصار على طلبه واغتبط بتلك الروح الكريمة التي أظهروها نحو إخوانهم من المهاجرين حتى أنه (عليه الصلاة والسلام) قال: اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار. وفي موقف الأنصار المشرف هذا، أنزل الله تعالى (ممتدحًا فعلهم الحميد هذا) قوله جل وعلا: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} (2).
ولم يعط النبي - صلى الله عليه وسلم - أحدًا من الأنصار شيئًا من غنائم يهود بنى النضير إلا رجلين (كانا محتاجين) وهما سهل بن حنيف وأبو دجانة سماك بن خرشة (3) وكانا من أبطال معركة أُحد الذين ثبتوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ساعة انهزام المسلمين، وقد أعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - سيف سيد بنى (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 60.
(2) الحشر 9.
(3) أبو دجانة وسهل بن حنيف انظر ترجمتها في كتابنا (غزوة أحد).

الجزء: 3 - الصفحة: 62

النضير (سلام بن أبي الحُقيق) لسيد الأوس سعد بن معاذ، وكان ذلك السيف له ذكره عند العرب.

تألم المنافقين لجلاء اليهود
وقد تأثر المنافقون لجلاء بني النضير تأثرًا كبيرًا، فنزل بهم من الغم والهم أمر عظيم، لأن هؤلاء اليهود كانوا لهم سندًا وعضدًا في مقاومتهم للنبي - صلى الله عليه وسلم -، لذلك حزن هؤلاء المنافقون (وخاصة عبد الله بن أُبى) لجلاء اليهود حزنًا شديدًا.
وبجلاء يهود بنى النضير عن المدينة لم يبق من هذا العنصر الخطر في منطقة يثرب سوى قبيلة بنى قريظة الذين كانت نهايتهم الإبادة الكاملة على أيدى المسلمين بسبب ارتكابهم الخيانة العظمى في معركة الأحزاب كما سيأتي تفصيل ذلك إن شاء الله، فقد عفا عنهم النبي بالرغم من محاربتهم في جانب بنى النضير.

القرآن وجلاء بنى النضير
وقد أنزل الله تعالى في حادثة إجلاء يهود بنى النضير سورة الحشر بأكملها فقال تعالى (مشيرًا إلى جلاء يهود بنى النضير .. {هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيدِيهِمْ وَأَيدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَاأُولِي الْأَبْصَارِ (2) وَلَوْلَا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيهِمُ الْجَلَاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ (3) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ

الجزء: 3 - الصفحة: 63

وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} (1) إلى آخر الآيات الكريمة.
وقد تضمنت سورة الحشر نصًّا صريحًا بأن ما تركه يهود بنى النضير من أموال يجب أن يكون تحت تصرف النبي (بصفة خاصة) ليس لأحد من المحاربين فيه شيء وهو قوله تعالى: {مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى} الآية.
وبالرغم من هذا النص الصريح فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - تطييبًا لخاطر الأنصار - قد استأذنهم عندما عزم أن يخص المهاجرين بغنائم يهود بنى النضير.
كذلك جاء في سورة الحشر تبكيت للمنافقين الذين حرضوا بنى النضير على رفض الإنذار النبوى وشجعوهم على مقاومة المسلمين وأكدوا لهم الوقوف بجانبهم حتى الموت ثم خذلوهم فقال تعالى:
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (11) لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لَا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ} (2).

4 - غزوة ذات الرقاع (جمادى الأولى من السنة الرابعة للهجرة).
وهي الحملة العسكرية الرابعة التي قام بها المسلمون بغد معركة أُحد وقبل معركة الأحزاب. (1) الحشر الآية 2 - 3 - 4.
(2) الحشر 11 - 12.

الجزء: 3 - الصفحة: 64

وقد قاد هذه الحملة النبي - صلى الله عليه وسلم - بنفسه إلى ديار غطفان من أرض نجد الواقعة بين السعد والشقرة، وكانت القوة التي قادها النبي في هذه الحملة تتكون من أربعمائة مقاتل.
وكان الهدف من هذه الحملة هو ضرب أعراب نجد من قبيلة غطفان في منازلهم، فقد تلقت استخبارات الجيش الإسلامي أن محارب وبنى ثعلبة من غطفان قد اعتزموا الإغارة على المدينة مستهينين بالمسلمين بعد الذي أصابهم في معركة أُحد، وأنهم لذلك أخذوا في التحشد .. استقت استخبارات المدينة هذه المعلومات من رجل جاء إلى المدينة بجلب له.
ولم يتردد النبي - صلى الله عليه وسلم - في إصدار الأوامر بالتأهب بسرعة للزحف على هذه القبيلة عندما بلغه نبأُ تحشدها لأن المسلمين كانوا يتوقعون ذلك من غطفان لأنها أقوى وأشجع قبيلة محاربة في نجد وعلى عداء شديد للمسلمين، وهي من الكثرة بحيث تستطيع حشد عدة آلاف في وقت وجيز، وقد كان رجال هذه القبيلة هم العمود الفقرى لغزوة الأحزاب التي هي موضوع كتابنا هذا. وكان هدف الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يتمكن من مداهمة هذه القبيلة قبل أن تتحرك قواتها من منازلها، وهذه ثانى مرة يسارع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى غزو غطفان في ديارهم، فقد قام بتأديبهم في حملة عسكرية قبل هذه إلى مكان من أرض نجد يقال له (ذي أمر) وذلك بعد غزوة بدر وقبل معركة أُحد.

أمير المدينة بالنيابة
وعندما اعتزم النبي - صلى الله عليه وسلم - مغادرة المدينة بقوته في اتجاه غطفان،

الجزء: 3 - الصفحة: 65

أصدر (كما هي عادته) مرسومًا عين بموجبه عثمان بن عفان حاكمًا على المدينة ينوب عنه مدة غيابة في هذه الغزوة.
وفي شهر جمادى الأول من السنة الرابعة للهجرة تحركت القوات الإسلامية من المدينة (بسرعة) في اتجاه غطفان بقيادة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ويظهر أن قبائل غطفان هذه المرة كانت أسرع في التحشد، وذلك أن الجيش الإسلامي لم يكد يصل إلى مكان يقال له (نخلا) وعلى مرحلتين فقط من المدينة حتى وجد قوات غطفان قد استعدت له بجمع عظيم.
فتقارب الفريقان إلا أنهم تواقفوا حيث خاف الناس بعضهم بعضًا، ولم يحدث اشتباك وإنما ظل الفريقان متواقفين مدة من الزمن دون أن يبدأ أحدهم بالهجوم على الآخر.
إلا أن قبائل غطفان في النهاية فضلت الانسحاب من مكان التلاقى فانهزمت وتفرق رجالها في رؤوس الشعاب، ويظهر أن المسلمين لم يتعقبوهم في انهزامهم وإنما اكتفوا بتشتيتهم، وبهذا حققوا الغرض الرئيسى الذي تحركت قوات المدينة من أجله، ولم يغنم المسلمون شيئًا من أموال غطفان ولم يقع أحد منهم في أسر المسلمين اللهم إلا بعض نسائهم وقعن سبايا كما هو العرف السائد بين المتحاربين في ذلك الظرف.

صلاة الخوف في هذه الغزوة
وفي غزوة ذات الرقاع صلى المسلمون (ولأول مرة صلاة الخوف)

الجزء: 3 - الصفحة: 66

وذلك بسبب تواقف الفريقين مدة من الزمن واضطرار المسلمين إلى مواجهة العدو وعليهم السلاح مدة غير قصيرة.
وكان مشركو غطفان يعلمون أن المسلمين يقومون بأداء الصلاة جماعة في أوقات مختلفة، فكانوا يترقبون محاولين أخذهم على حين غرة وكبسهم ساعة أداء فروض الصلاة.
فأوحى الله إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا الصدد وبين له الخطة التي بها يتمكن هو وأصحابه من أداء الصلاة في حالة الحرب مع الاستمرار في مواجهة العدو والاستعداد له وحراسة معسكر الإسلام ساعة أداء الصلاة.
والقرآن الكريم هو الذي رسم للمسلمين صفة الصلاة ساعة مواجهة العدو وهي المسماة في الفقة الإسلامى بصلاة الخوف، فقال تعالى:
{وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيكُمْ مَيلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا} (1) وقد ظلت هذه الخطة التي رسمها القرآن لصلاة المجاهدين الذين هم في حالة تهيؤ للحرب هي الأصل الذي يسير عليه المؤمنون في صلاتهم (ساعة الحرب) في كل العصور.
وفي هذه الغزوة، لما كان العدو في غير جهة القبلة فرق النبي - صلى الله عليه وسلم - (1) النساء 102.

الجزء: 3 - الصفحة: 67

أصحابه (ساعة الصلاة) فرقتين، فرقة أمرها بعدم مباشرة الصلاة وأن تقف في وجه العدو ثم صلّى هو بالفرقة الثانية ركعة، وعند قيامه للركعة الثانية فارقته الفرقة التي كانت تصلى معه وأتمت بقية صلاتها منفردة ثم انسحبت من المصلى ووقفت في وجه العدو محل الفرقة الأولى التي لم تصلّ والتي اتجهت إلى المصلى حيث اقتدت بالنبي - صلى الله عليه وسلم - الذي كان في ركعته الثانية فأدت خلفه ركعة، وفي التشهد الأخير من صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - تركته هذه الفرقة جالسًا ينتظرها حتى أتمت بقية صلاتها ثم لحقته في جلوس التشهد إياه فسلم بها، وهذه الكيفية في الصلاة الرباعية التي أمر الإسلام باختصارها ركعتين في السفر دائمًا.

تحقيق الحملة أغراضها
وهكذا انصرف النبي - صلى الله عليه وسلم - من غزوة ذات الرقاع دون أن يلقى حربًا إلا أن حملته العسكرية هذه قد حققت أغراضها كاملة.
وذلك أنه بحركته العسكرية السريعة هذه قد تمكن من تشتيت الحشد الذي قامت به غطفان لغزو المدينة فأرهب تلك القبائل وألقى عليها درسًا بأن المسلمين ليسوا قادرين (فقط) على سحق من تحدثه نفسه بالاقتراب من المدينة بل قادرين على نقل المعركة إلى أرض العدو نفسه وضربه في عقر داره.
وهذا هو الذي جعل قبائل نجد المشركة تتبخر من رووس زعمائها جميعًا فكرة غزو المسلمين في عقر دارهم فلم يجرأوا على غزو المسلمين إلا

الجزء: 3 - الصفحة: 68

عندما طلب منهم اليهود المشاركة (مع قريش) في غزوة الأحزاب التي هي موضوع كتابنا هذا.
وهكذا انصرف النبي بجيشه من ديار غطفان وقد سجّل نصرًا ساحقًا كان له أبلغ الأثر لا في نفوس قبائل غطفان وحدها بل في نفوس جميع القبائل النجدية التي كانت تطمع في المسلمين وتحدث نفسها بالإغارة عليهم متوهمة ضعفهم بعد الانتكاسة التي أصابتهم في معركة أُحد.
والنصر الساحق هذا يتجسد في أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استطاع بحركته السريعة هذه إلى ديار نجد أن يرهب أعظم القبائل النجدية (غطفان) ويشتت جموعها العظيمة للك التي ماكانت لتنفض حتى تغير على المدينة لولا أن الله تعالى ألهم الرسول القائد المحنك فقام بتلك الحركة السريعة وباغت (كما هي عادته في تأديب الأعراب) للك الجموع الغطفانية وهي لما تزل في ديارها.

محاولة اغتيال النبي للمرة الرابعة
وفي غزوة ذات الرقاع (هذه) تعرض الرسول - صلى الله عليه وسلم - لمحاولة اغتيال رابعة، وذلك أنه بينما كان الفريقان متواقفين في أرض غطفان، إذ أقبل رجل من بنى محارب واسمه (غورث)، وكان تعهد لقومه بقتل النبي (غيلة) أقبل هذا الرجل (غورث) إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، في صورة المسالم حتى وقف عليه - صلى الله عليه وسلم - وهو مدجج بسلاحه وفي حجره السيف.

الجزء: 3 - الصفحة: 69

فطلب من النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يسمح له بالنظر إلى سيفه وفحصه قائلًا .. يا محمد انظر إلى هذا؟ . قال نعم .. وكان السيف جميلًا باترًا ومحلى بفضة.
قال ابن هشام فأخذ السيف غورث ثم استله وجعل يهزه ويهم برسول - صلى الله عليه وسلم - فيدب الرعب في نفسه فيتخاذل وبعد أن كبته الله ورجع عن تنفيذ مخطط اغتيال الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال:
يا محمد أما تخافنى؟ . قال .. لا، وما أخاف منبه؟ ، قال .. أما تخافنى وفي يدي السيف؟ قال لا .. يمنعنى الله منك.
وبعد ذلك أرجع غورث السيف إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وبعد أن أخذ الرسول - صلى الله عليه وسلم - السيف قال لغورث .. من يمنعك منى؟
فقال (يا محمد) .. كن خير آخذ.
قال .. تشهد أن لا إله إلا الله، وأنِّي رسول الله.
قال .. أعاهدك على أن لا أقاتلك ولا أكون مع قوم يقاتلونك فخلى النبي - صلى الله عليه وسلم - سبيله، فجاء إلى قومه، فقال جئتكم من عند خير الناس .. وأسلم بعد ذلك وكانت له صحبة.

حادثة مثيرة
وفي غزوة ذات الرقاع هذه حدثت حادثة لا بد من سرد ذكرها لأنها تعطى درسًا للشباب المسلم في الإيمان والرجولة والثبات على العقيدة والتمسك بالنظام، وتكشف للقارئ عن سر قيام الدولة الإسلامية وانتشار

الجزء: 3 - الصفحة: 70

العقيدة الإسلامية على أيدى أولئك الرجال من صحابة محمد بتلك السرعة التي أذهلت الدنيا.
ففي ليلة شاتية ذات ريح مزعجة من ليالى هذه الغزوة نزل النبي - صلى الله عليه وسلم - بجيشه في شعب من شعاب نجد فطلب انتخاب من يقوم بالحراسة، فقال .. من يكلؤنا هذه الليلة؟ .
فقام عباد بن بشر (1) وعمار بن ياسر (2) رضي الله عنهما فقالا نحن نكلؤكم، ثم رابطًا على فم الشعب، فقال عباد بن بشر لعمار بن ياسر: أنا أكفيك أول الليل وتكفينى آخره. فنام عمار وقام عباد يصلى وكان أحد رجال العدو يتربص قريبًا من المعسكر (وكان قد حلف أن لا ينثنى حتى يصيب محمدًا أو يهريق في أصحابه دما) فلما رأى سواد عباد قال .. هذا ربيئة القوم (أي حرسهم) فضرب نحوه سهمًا فأصابه، فانتزعه عبدا فرماه دون أن يخرج من صلاته، فرماه بسهم آخر فانتزعه (1) هو عباد بن بشر بن وقش بن زغبة الأشهلى الأنصاري، كان من السابقين الأولين الذين أسلموا على يد سفير الإسلام الأول إلى المدينة (مصعب بن عمير)، أسلم قبل سيد الخزرج سعد بن عبادة، آخى الرسول صلى الله عليه وسلم بينه وبين أبي حنيفة بن عتبة بن ربيعة، كان في الذروة من الفضل والشرف، قالت عائشة: ثلاثة من الأنصار لم يكن أحد يعتد عليهم فضلًا كلهم من بنى عبد الأشهل (أسيد بن حضير .. وعباد بن بشر وسعد بن معاذ). كان عباد بن بشر قائد الحرس النبوى ليلة الخندق، وقد شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كل المشاهد بدرا وأحدا والخندق وغيرها، وكان فيمن اشترك في قتل الطاغية كعب بن الأشرف، وكان عباد كذلك (قائد الحرس النبوى في غزوة تبوك) قال بن سعد في طبقاته، استشهد عباد بن بشر في معركة اليمامة عام أثنى عشر وهو ابن خمس وأربعين سنة، وكان عباد بن البشر في الذروة من الشجاعة والنجدة، قال أبو سعيد الخدري نظرت إلى عباد بن بشر يوم اليمامة وأنه ليصيح: أخلصوا أخلصوا، فأخصلوا أربعمائة رجل من الأنصار ما يخالطهم أحد، يقدمهم عباد بن بشر أبو دجانة، والبراء بن مالك حتى انتهوا إلى باب الحديقة (مقر قيادة مسيلمة الكذاب) فقاتلوا أشد القتال، وقتل عباد بن بشر رحمه الله، فرأيت بوجهه ضربًا كثيرا ما عرفته إلا بعلامة كانت في جسده.
(2) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى) طبعة ثانية.

الجزء: 3 - الصفحة: 71

واستمر في صلاته فلما، غلبه نزيف الدم خشى أن يغمى عليه فيبقى الجيش بدون حارس، فنبه عمار وقال له، (معتذرا) .. لولا أننى خشيت أن أضيع ثغرًا أمرنى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما انصرفت ولو أُتى على نفسي (1).

عودة النبي إلى المدينة
وقد استغرقت العمليات العسكرية في غزوة ذات الرقاع خمس عشرة ليلة عاد بعدها النبي إلى المدينة بجيشه، وكان قد بعث أمامه رجلًا من أصحابه اسمه جعال بن سراقة مبشرًا بقدومه وعودة الجيش الإسلامي سالمًا ظافرًا.
وقد سميت هذه الغزوة (بغزوة ذات الرقاع) لأن الجبل الذي نزل به الجيش الإسلامي في أرض غطفان كانت حوله أرض ذات ألوان تشبه الوقاع فيه أبقع حمر وسود وبيض، ويقال سميت بهذا الأسم، لأن كثيرًا من رجال الجيش كانوا حفاة لا نعل لهم فلفوا على أقدامهم الخرق لما حصل لهم الحفاء.

5 - غزوة بدر الآخرة (شعبان السنة الرابعة للهجرة).
وهي الحركة العسكرية الخامسة التي قام بها المسلمون ضد أعدائهم بعد معركة أُحد وقبل غزوة الأحزاب، وقد كان هدف هذه الحملة هو تحدى معسكر الشرك في مكة ووفاء بالوعد الذي أعطاه النبي القائد لزعيم قريش وقائدها أبي سفيان بن حرب يوم أُحد. (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 63.

الجزء: 3 - الصفحة: 72

وذلك أن أبا سفيان بن حرب أشرف يوم أحد من على جبل ونادى بأعلى صوته (متحديًا) .. الموعد بيننا وبينكم بدر الصفراء رأس الحول نلتقى، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمر بن الخطاب .. قل .. نعم إن شاء الله. فافترقوا على ذلك.
وقد أخذ الفريقان يستعدان لخوض معركة ثانية في بدر، وكان المتوقع أن تكون رهيبة أعنف من معركة بدر الأولى لضخامة القوات التي كان الجانبان قد جهزها لخوضها، لولا أن أبا سفيان قائد عام جيش مكة قد تخاذل وجبن عن اللقاء بعد أن فصل من مكة (في اتجاه بدر) بجيش بلغ عدد رجاله ثلاثة آلاف مقاتل، فرجع بهذا الجيش إلى مكة قبل أن يتجاوز منطقة القضيمة (1).
أما جيش المدينة الذي بلغ ألفًا وخمسمائة مقاتل فقد تحرك من المدينة يقوده النبي - صلى الله عليه وسلم - بنفسه في اتجاه بدر وواصل زحفه حتى نزل بدرًا وعسكر فيها وفاء بالكلمة التي أعطاها النبي - صلى الله عليه وسلم - لقائد عام جيش مكة يوم أُحد.

مناورة أبي سفيان لتفادي المعركة
أما أبو سفيان فإنه لما كان هو الذي تحدى المسلمين وطلب منهم تحت تأشير نشوة النصر المؤقت التي أحرزه في أُحد -الموافقة على ملاقاة جيش مكة في بدر، فقد وجد نفسه بعد أن ذهبت عنه سكرة الانتصار المزيف - ملزمًا بأن يفى بوعده فيلاقى بجيش مكة جيش المدينة في بدر وفي الميعاد المحدد. (1) طبقات ابن سعد الكبرى ج 2 ص 59.

الجزء: 3 - الصفحة: 73

ولكنه كقائد مسئول يقدر النتائج خشى ملاقاة المسلمين، وكان شديد الرغبة في أن لا يحدث هذا اللقاء غير أنه كان على يقين بأن القائد الأعلى للجيش الإسلامي (النبي - صلى الله عليه وسلم -) لن يخلف الميعاد وأنه لا بد زاحف إلى منطقة بدر وفاء بالكلمة التي أعطاها.
ولذلك فإن أبا سفيان (وقبل أن يتحرك الجيش النبوى من المدينة) قام بمناورة قصد بها تخويف المسلمين لعلهم يعدلون عن الخروج إلى بدر فيحصل له ما أراد، دون أن يفهم العرب أنه نكل عن الحرب.
فقد أرسل إلى المدينة من يشيع بين المسلمين أن قريشًا قد خرجت إلى بدر بجيش لم تشهد الجزيرة العربية ملكه في الضخامة والتنظيم، وذلك لتثبيط المسلمين وبث الرعب في نفوسهم.

أبو سفيان يستأجر نعيم بن مسعود للإرجاف
وقد استأجر زعيم مكة أبو سفيان للقيام بهذه المهمة رجلًا اسمه نعيم بن مسعود (1) إذ جعل له أبو سفيان مكافأة عشرين بعيرًا إن هو قام بهذه المهمة.
حيث قال له: إنه بدا لي أن لا أخرج وأكره أن يخرج محمد ولا أخرج أنا .. فيزيد المسلمين ذلك جرأة، فلأن يكون الخلف من قبلهم أحب إلى من أن يكون من قبلي، فالحق بالمدينة وأعلمهم أنا في جمع كثير ولا طاقة له بنا ولك عندي من الإبل كذا وكذا أدفعها لك على يد سهيل بن عمرو (2). (1) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).
(2) انظر ترجمة سهيل بن عمرو رضى الله عنه في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 3 - الصفحة: 74

وبعد أن ضمن سهيل بن عمرو لنعيم بن مسعود ما تعهد أبو سفيان بدفعه من الإبل له، سافر إلى المدينة وأخذ يرجف بين المسلمين بكثرة جموع أبي سفيان، وصار يطوف بذلك بين المسلمين في المدينة حتى أثر إرجافه تأثيرًا كبيرًا على المسلمين ساعده في ذلك اليهود والمنافقون.

تأثر المسلمين بالإرجاف
ولقد قذفت إشاعة نعيم بن مسعود الرعب في نفوس المسلمين حتى لم يبق لهم نية في الخروج (1) وشاع ذلك في المدينة فسر اليهود والمنافقون سرورًا عظيمًا، وقالوا .. محمد لا يفلت من هذا الجمع.
وغاظ أبا بكر وعمر ما سمعا من إرجاف وتثبيط بين المسلمين فجاءا مشجعين إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يحضانه على الخروج إلى بدر لئلا يطمع المشركون فيهم، فقالا له:
يا رسول الله .. إن الله مظهر نبيه ومعز دينه، وقد وعدنا القوم موعدًا لا نحب أن نتخلف عنه، فيرون أن هذا جبن، فسر لموعدهم، فو الله إن في ذلك لخيرة، فسر النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك وأعلن أنه خارج إلى بدر قائلًا .. والذي نفسي بيده لأخرجن وإن لم يخرج معى أحد، ثم أعلن التعبئة، فأذهب الله عن المسلمين ما كان قد أصابهم من الخوف نتيجة إرجاف نعيم بن مسعود، وتسابق المسلمون إلى حمل السلاح فاجتمع منهم حوالي ألف (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 67.

الجزء: 3 - الصفحة: 75

وخمسمائة مقاتل، تحرك به النبي - صلى الله عليه وسلم - نحو بدر، وقد أعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - راية الجيش لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

الأمير النائب علي المدينة
وقبل أن يغادر الرسول - صلى الله عليه وسلم - المدينة أصدر مرسومًا عين بموجبه عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول (1) أميرًا على المدينة ينوب عنه مدة غيابه في هذه الحملة.
وقد وصل الجيش الإسلامي (فعلًا) إلى بدر في اليوم المحدد وعسكر بها ثماني ليال في انتظار جيش مكة، كما هو الاتفاق بين الفريقين.
ولكن قادة الجيش المكي جبنوا عن ملاقاة المسلمين وخافوا الاصطدام بهم بالرغم من أن قواتهم تبلغ ضعف قوات المسلمين التي خرجت للقائهم.

جيش مكة ينكل عن المعركة
فقد خرج أبو سفيان بالجيش المكي إلا أن قادة هذا الجيش (وتحت تأثير عقدة الخوف المستحكمة في نفوسهم من المسلمين) آثروا السلامة وقرروا العودة بالجيش إلى مكة بعد أن قطعوا في اتجاه بدر عدة مراحل، وكان عُسْفان هو المكان الذي عادوا منه إلى مكة. (1) انظر ترجمة عبد الله بن عبد الله ابن أبي بن سلول في كتابنا (غزوة أحد).

الجزء: 3 - الصفحة: 76

ففي هذا المكان اجتمع قادة الجيش المكي وزعماؤه وانتهى اجتماعهم بقرار يقضى بعودة الجيش والتوقف عن مواصلة الزحف إلى بدر، والحجة التي برروا بها هذا التراجع هي أن الظروف غير ملائمة للحرب لأنها ظروف جدب وجفاف لا تتناسب وتحركات جيش ضخم مثل ذلك الجيش الذي عليه أن يقطع أكثر من 250 ميلًا.

أبو سفيان يخطب في الجيش
فقد وقف القائد العام للجيش المكي (أبو سفيان بن حرب) خطيبًا في الجيش معلنا أوامره بعودة الجيش إلى مكة والعدول عن ملاقاة المسلمين وشارحًا الأسباب قائلا:
يا معشر قريش .. إنه لا يصلحكم إلا عام خصيب ترعون فيه الشجر وتشربون فيه اللبن، وإن عامكم هذا عام جدب وإني راجع فارجعوا.
فأطاع الجيش الأوامر، وعاد أدراجه إلى مكة مفضلًا عار النكول على الهزيمة الساحقة التي يتوقع نزولها به لو أنه أقدم على ملاقاة المسلمين في بدر.
أما المسلمون فقد أقام بهم النبي - صلى الله عليه وسلم - في بدر ثماني ليال في انتظار الجيش المكي لخوض المعركة الفاصلة، ولكنهم بعد أن بغلتهم أنباء انخذال الجيش المكي ونكوله عن الحرب ورجوعه من عسفان إلى مكة عالوا إلى المدينة.
ولقد محا الجيش الإسلامي بوصوله إلى بدر آخر أثر من الآثار السيئة التي تركتها انتكاسة المسلمين في معركة أُحد في السنة الماضية.

الجزء: 3 - الصفحة: 77

محو آثار هزيمة أُحد
لقد كانت تحركات الجيش الإسلامي من المدينة حتى بدر مناورة رائعة ناجحة أثبت بها وجوده وأعطى الدليل القاطع لأعداء الإسلام (داخل المدينة وخارجها) أنه أصبح أقوى قوة مرهوبة، لا في منطقة يثرب فحسب بل في جزيرة العرب بأجمعها.
ولا أدلّ على ذلك من أن جيش مكة، وهو من أعظم الجيوش في الجزيرة من حيث كثرة العدد وقوة التنظيم وجودة التسلح قد هاب الجيش الإسلامي ونكل عن حربه بعد أن خرج للقائه بموجب ميعاد سابق حدده (في تحدٍّ) قائد عام جيش مكة نفسه.
ولا شك أن حملة بدر (الآخرة) التي قادها النبي - صلى الله عليه وسلم - قد كانت تحديًا صارخًا مهينًا لمعسكر قريش الوثنى، كما أنها كانت - كذلك - بمثابة إرهاب وتأديب لجميع القبائل العربية المعادية للإسلام، والتي كانت - بعد ما أصاب المسلمين في أحد - تحدث نفسها بالاعتداء عليهم.
فقد لزمت قريش الهدوء ولم تقم بأية حركة عسكرية ضد المسلمين بعد حملتهم هذه التي قاموا بها إلى بدر حتى موقعة الأحزاب الفاصلة التي اشتركت فيه أكثر القبائل العربية المشركة.
ومما يدل على نجاح المناورة الكبيرة التي قام بها الجيش الإسلامى حتى بدر وأن المنطقة الشاسعة الممتدة من المدينة حتى بدر وما حواليها أصبحت تخشى بأس المسلمين، بعد أن كان زعماؤها يعدون العدة لسحقهم، هو أن مخشى بن عمرو الضمرى أحد زعماء قبائل منطقة بدر

الجزء: 3 - الصفحة: 78

قد جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو معسكر بها في انتظار جيش مكة، قال له (جاسًا النبض وكالمحتج): يا محمد (- صلى الله عليه وسلم -) أجئت للقاء قريش على هذا الماء، أي ماء بدر الواقع في أراضى بنى ضمرة؟ .
فأجابه النبي - صلى الله عليه وسلم - بلهجة القوى الواثق من نفسه وجيشه- نعم يا أخا ضمرة وإن شئت رددنا إليك ما كان بيننا وبينك ثم جالدناك حتى يحكم الله بيننا وبينك.
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل معركة بدر الكبرى - قد عقد بينه وبين قبائل بنى ضمرة معاهدة عدم اعتداء، وذلك أثناء قيامه بإحدى الدوريات الاستطلاعية في منطقة (ودّان) في السنة الأولى من الهجرة.
لقد أسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - سيد قبائل بنى ضمرة هذا الجواب الذي عرض فيه إنهاء المعاهدة بينه وبين بنى ضمرة - في منطقة تموج بالمسلحين من هذه القبائل- ولكن سيد بنى ضمرة (مخشى بن عمرو) قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - في تلطف ووجل- لا والله يامحمد ما لنا بذلك من حاجة، وهذا دليل على أن قوة المسلمين العسكرية يوم ذاك بلغت درجة لم تخش معها أحدًا من هذه القبائل وأن كل آثار انتكاسة أُحد قد زالت.

6 - غزوة دومة الجندل .. (المحرم السنة الرابعة للهجرة)
تقع دومة الجندل هذه في الطرف الشمالي الغربي للجزيرة العربية مما يلي الشام وعلى بعد ست عشرة ليلة من المدينة وخمس ليال من دمشق.

الجزء: 3 - الصفحة: 79

وغزوة دومة الجندل هذه، هي الحملة العسكرية السادسة التي قام بها المسلمون قبل معركة الأحزاب وبعد غزوة أُحد.
وسبب تجريد هذه الحملة هو أن استخبارات الجيش النبوى حصلت على معلومات مفادها أن قبائل دومة الجندل قد أخذوا في التجمع لغزو المدينة، وأنهم يخيفون الناس ويقطعون الطريق ويظلمون من يمر بهم.
وعلى عادة النبي المتبعة في سلوك خطة المباغتة وتأديب الأعراب بنقل المعركة إلى مضاربهم بسرعة، جهز قوة خفيفة قوامها ألف مقاتل وأسرع بها في اتجاه دومة الجندل.
ولما كان المسلمون يجهلون للك المسالك الشاسعة البعيدة اتخذوا أُحد العذريين الخبيرين بللك المناطق واسمه (مذكور) دليلًا إلى دومة الجندل.

أمير المدينة بالنيابة
وقبل مغادرة النبي المدينة أصدر مرسومًا نبويًا عين بموجبه سبّاع بن عرفطة (1) الغفاري أميرًا على المدينة ينوب عنه حتى عودته من هذه الغزوة.
وقد تحرك النبي - صلى الله عليه وسلم - بجيشه بأقصى سرعة ممكنة لكى يأخذ (1) هو سباع بن عرفطة الغفاري ويقال الكنانى، قال البخاري في التاريخ الصغير، عن أبي هريرة أنه قال: قدمت المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر وقد استخلف على المدينة سباع بن عوفطة فشهدنا معه الصبح وجهرنا، وهذا يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمله أميرًا على المدينة مرتين.

الجزء: 3 - الصفحة: 80

المحتشدين من الأعداء على حين غرة، وكان (زيادة في إخفاء خبر هذه الحملة) يسير الليل ويكمن النهار حتى وصل مكان التجمع.
ولكن المحتشدين في دومة الجندل نقلت إليهم استخباراتهم خبر تحركات المسلمين قبل وصولهم إليهم بيوم تقريبًا، فبمجرد علم هؤلاء الأعراب المجتمعين في دومة الجندل بدنو الجيش الإسلامي من بلادهم انتابهم الرعب والخوف فتفرقوا بسرعة تاركين منازلهم فرارًا بأرواحهم.
وكان الدليل العذرى، قد أرشد المسلمين إلى المراعي التي فيها سوائم بنى تميم، فداهم الجيش للك المراعي فاستولى على عدد كبير من مواشيهم، وقد فر الرعاة بما أمكنهم الفرار به من المواشى.

نجاح الحملة
ثم واصل الجيش تقدمه حتى نزل منازل القوم فلم يجد بها أحدًا فعسكر بها أيامًا وبث الدوريات العسكرية للتتعقب فلولهم، فانتشرت في المنطقة، ولكنها وجدتهم قد تفرقوا واختفوا، ولم تجد الدوريات إلا رجلا واحدًا أتوا به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأله عن قومه، فأخبره أنهم هربوا قبل وصول الجيش بيوم واحد. فعرض عليه الرسول، الإسلام فأسلم.

المغزى البعيد للحملة
ولا يستبعد أن يكون الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد قصد بهذه الحملة العسكرية

الجزء: 3 - الصفحة: 81

التي قطع بها إلي دومة الجندل ست عشرة ليلة .. لا يستبعد أن يكون قصد به إرهاب الرومان الذين تقع المنطقة التي وصل إليها بجيشه على حدودهم وعلى مسافة خمس ليال من عاصمة ملكهم الثانية دمشق.
بل لقد أكد الواقدي هذا في مغازيه. كما نقل عند ابن كثير في البداية والنهاية حيث قال .. قال محمد بن عمر الواقدي بإسناده عن شيوخه عن جماعة من السلف قالوا .. أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يدنو إلى أدنى الشام، وقيل له .. إن ذلك مما يفزع قيصر.

مدة الحملة
وقد عاد الرسول - صلى الله عليه وسلم - من هذه الغزوة إلى المدينة بعد غيبة استغرقت حوالي خمسين يومًا، وأثناء عودته من غزوة دومة الجندل عقد مع الزعيم الفزاري المعروف (عيينة بن حصن) معاهدة عدم اعتداء، بموجب هذه الموادعة سمح النبي - صلى الله عليه وسلم - لعيينه بن حصن أن يرعى بأرض تابعة للمسلمين تقع على بعد ستة وثلاثين ميلًا من المدينة، لأن الزعيم الفزاري هذا اشتكى للنبي جدب أرض فزارة بنجد.

7 - غزوة بني المصطلق. (1) (أول شعبان سنة أربع من الهجرة).
وبنو المصطلق بطن من خزاعة الحجاز، تقع منازلهم ناحية (قُديد) وعلى بعد حوالي مائة وسبعين ميلا من المدينة. وسبب هذه الغزوة أن (1) بنو المصطلق (بطن من خزاعة من القحطانين الذين نزحوا من اليمن بعد انهيار سد مأرب) واسم المصطلق، جذيمة بن سعد بن عمرو بن ربيعه كانت لهم في الجاهلية وقائع حربية شهرية، مع هذيل من العدنانية.

الجزء: 3 - الصفحة: 82

الاستخبارات الإسلامية نقلت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - نبأ مفاده أن سيد بنى المصطلق (الحارث بن أبي ضرار) (1) قد أخذ يحشد قومه ومن أطاعه من قبائل العرب المجاورة لحرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأنه قد جمع جموعًا كبيرة يريد بها غزو المدينة.
فسارع الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأرسل أحد استخباراته الأذكياء المحنكين ليستطلع له وينظر فيما إذا كان الخبر الذي تلقاه صحيحًا أم لا، وكان الذي وقع عليه الاختيار لهذه المهمة هو بريدة بن الحصيب الأسلمي (2).
وقبل أن يغادر رجل الاستخبارات النبوية المدينة طلب من الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يسمح له باللجوء إلى الكذب على العدو إذا ما اضطر إلى ذلك أثناء قيامه بمهمته في أرض العدو، فسمح له بذلك كضرورة يلجأ إليها رجل الاستخبارات في مثل هذه المواقف.
وبأقصى سرعة انطلق رائد الاستخبارات النبوية (بريدة) ولم تمض أيام قليلة حتى كان بين بنى المصطلق في مضاربهم، وبعد إجراء التحرى الكزم وجد الخبر صحيحًا.
وقد استقى الحقيقة من مصدرها إذ قابل قائد الحشد الحارث بن (1) هو الحارث بن أبي ضرار بن خبيب بن عائذ بن مالك بن المصطلق الخزاعي، قائد هذه القبيلة العظيمة في تلك المعركة الخاسرة، وهو والد جويرية أم المؤمنين، أسلم بعد غزوة بنى المصطلق، وحسن إسلامه.
(2) هو بريدة بن الحصيب بن عبد الله الأسلمي، قال ابن السكن، أسلم حين مر به النبي صلى الله عليه وسلم - مهاجرًا - بالغميم .. من فضلاء الصحابة، وفي الصحيحين أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست عشرة غزوة، وكان من قادة الفتح الإسلامي غزا خراسان في خانة أمير المؤمنين عثمان، وتوفى في خلافة يزيد بن معاوية.

الجزء: 3 - الصفحة: 83

أبي ضرار نفسه، وبعد أن عرفه بنفسه منتحلًا اسمًا غير اسمه ومنتسبًا إلى غير قبيلته وأنه جاء للانضمام إلى الحشد لحرب محمد، سأل الحارث هل هو مصمم على غزو المدينة، فأكد له ذلك قائلًا: فنحن على ذلك فعجل علينا بأصحابك، فصافحه بريدة مودعًا على أن يأتي بقومه للانضمام إلى الحشد ثم أركض فرسه وانصرف.
طار بريدة على فرسه (وبأقصى سرعة) وصل المدينة وأخبر الرسول الخبر وأطلعه على تفاصيل ما رأى، فاستنفر الرسول قوات الجيش وأعلن أنه ذاهب إلى ديار بنى المصطلق لضربهم وتأديبهم، فتمت التعبئة بسرعة، وفصل النبي - صلى الله عليه وسلم - من المدينة بجيش كبير فيه من سلاح المطاردة ثلاثون فرسًا.

أمير للمدينة بالنيابة
وقبل مغادرته المدينة عين عليها أميرًا زيد بن حارثة، وقد قسم النبي - صلى الله عليه وسلم - جيشه الزاحف علي بنى المصطلق إلى قسمين:
(1) المهاجرون، وأعطى رايتهم لأبي بكر الصديق رضي الله عنه.
(ب) الأنصار، وأعطى رايتهم لسيد الخزرج سعد بن عبادة رضي الله عنه.

المنافقون في الجيش
وفي هذه الحملة خرج مع الرسول جمع كبير من المنافقين لم يخرج مثله في غزاة مثلها قط، وكان من بين هؤلاء المنافقين رأس النفاق (عبد الله بنى أبي بن سلول).

الجزء: 3 - الصفحة: 84

سار النبي - صلى الله عليه وسلم - بجيشه يحث السير لكى يأخذ بنى المصطلق على حين غرة، وأثناء تحركات الجيش الإسلامي قبض رجال استخبارات هذا الجيش على رجل اشتبهوا في أمره، فجاوأ به إلى النبي القائد - صلى الله عليه وسلم -، ولدى استجوابه اتضح أنه جاسوس للعدو أرسله زعيم بنى المصطلق للاستكشاف ومعرفة تحركات الجيش الإسلامي، وبعد استجوابه عرض النبي على هذا الجاسوس الإسلام فأبى، فأمر بإعدامه في الحال، وكان الذي تولى إعدامه (ضربًا بالسيف) عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأمر خاص من النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وقد بلغ قائد الحشد في بني المصطلق نبأ إعدام جاسوسه فانزعج لذلك، وشاع خبر مقتل الجاسوس بين القبائل التي كانت قد تجمعت مع الحارث لحرب النبي، وبلغها خبر زحف النبي بجيشه عليهم فخافوا خوفًا شديدًا، فتفرق لذلك عن الحارث كثير ممن اجتمعوا إليه لحرب النبي.
وواصل النبي - صلى الله عليه وسلم - السير بجيشه حتى فاجأ بنى المصطلق في مكان تحشدهم في قُديد بالقرب من ساحل البحر الأحمر على ماء لهم - صلى الله عليه وسلم - يقال له المريسيع (1) فعسكر هناك.

نشوب المعركة وانهزام العدو
وبعد أن تصاف الفريقان وقبل أن يعطى الرسول - صلى الله عليه وسلم - شارة الهجوم (1) قال في مراصد الاطلاع (بالضم ثم الفتح وياء ساكنة وسين مهملة مكسورة وياء أخرى وآخره عين مهملة) ورواه بعضهم بالغين المعجمة - ماء من ناحية قديد إلى الساحل، به غزوة النبي صلى الله عليه وسلم إلى بنى المصطلق.

الجزء: 3 - الصفحة: 85

أمر عمر بن الخطاب أن يتوجه إلى بنى المصطلق بنداء يدعوهم فيه إلى الدخول في الإسلام ليحقنوا دماءهم ويحفظوا أموالهم.
فوقف ابن الخطاب ونادى .. يا بني المصطلق، قولوا لا إله إلا الله تمنعوا بها أنفسكم (1) وأموالكم .. فرفضوا وأبوا إلا الكفر والحرب.
ثم ترامى الفريقان بالنبل، وبعدها أعطى الرسول إشارة الهجوم فحمل المسلمون عليهم حملة رجل واحد ثم أحاطوا بهم فما أفلت منهم رجل واحد.
فقد استسلموا جميعهم للأسر بعد أن سقط منهم عشرة قتلى، ثم استولى الجيش الإسلامي على منازلهم وعلى كل ما فيها واستاق كل ما يملكون من الخيل والشاة والإبل، وسبى نساءهم وذراريهم.

الأسرى والغنائم
وقد كانت الغنائم في هذه الغزوة عظيمة جدًّا، فقد بلغت الغنائم من الإبل ألفى رأس وخمسة آلاف شاة كما أن عدد السبى من النساء والذرارى بلغ سبعمائة (1) بينهم جويرية بنت الحارث زعيم بنى المصطلق وقائد الحشد المهزوم، وقد تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، بعد أن افتداها أبوها وأسلمت وأسلم أبوها.
وبعد أن تم جمع الغنائم ووضع الأسرى من الرجال في القيود، وفي (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 70.

الجزء: 3 - الصفحة: 86

مكان للمعركة قسم الرسول - صلى الله عليه وسلم - الغنائم بين المحاربين حسب النظام المتبع في قانون الحرب الإسلامي.
فأعطى للفارس ثلاثة أسهم، سهمان للفرس وسهم لصاحبه، وأعطى للرجال سهمًا واحدًا بعد أن أخذ - صلى الله عليه وسلم - خمس الغنيمة ليتصرف فيها وفق المصلحة العامة وتمشيًا مع النص الثابت في القرآن الكريم وهو قوله تعالى: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} الآية (1).
أما الأسرى والسبايا من النساء والذرية فقد أطلق النبي - صلى الله عليه وسلم -، سراح بعضهم (منًا) والبعض الآخر دفع أهله فديته فأطلق سراحه في مكان المعركة.
وقد حمل الجيش معه إلى المدينة بعض الأسرى والسبى، ولكن أهلوهم لحقوا بهم فافتدوهم (أي دفعوا مقابل إطلاق سراحهم مبلغًا معلومًا من المال)، فلم تبق امرأة من بنى المصطلق وقعت في السبى إلا رجعت إلى أهلها، اللهم إلا جويرية بنت الحارث التي تزوجها النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ولم يقتل النبي - صلى الله عليه وسلم - أحدا - صلى الله عليه وسلم - ممن وقع في الأسر من بنى المصطلق.

إطلاق سراح جميع الأسرى
ولما علم المسلمون بتزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - من جويرية بنت الحارث، قالوا (في حق بنى المصطلق) .. أصهار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم أعتقوا كل من بقى (1) الأنفال 41.

الجزء: 3 - الصفحة: 87

في أسرهم من الرجال والنساء إكرامًا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكان الذين تم عتقهم بلا فدية من بنى المصطلق أهل مائة بيت، فكانت عائشة رضي الله عنها تقول .. لا أعلم امرأة أعظم بركة على قومها من جويرية، أُعتق بتزويجها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل مائة بيت (1).

المنافقون يثيرون الفتنة داخل الجيش
وفي غزوة بنى المصطلق هذه كادت تنشب حرب أهلية طاحنة بين المسلمين وهم ديار بنى المصطلق، وذلك أن رجلًا من غفار حليف للمهاجرين اسمه جهجاه، وسنان بن وبر الجهني حليف الخزرج، تخاصما على الماء، فصرخ الغفاري مستغيثًا .. يالكنانة، وصرخ الجهني يا للأنصار، وعندها أقبل جمع من الفريقين (الأنصار وقريش) وقد شهروا السلاح حمية فكادت تحدث فتنة ومعركة دامية لولا أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - بادر بالخروج إلى مكان الحادث وقضى على الفتنة بحكمته المعروفة.
حيث وقف - صلى الله عليه وسلم - في ذلك الحشد من المسلمين مستنكرًا ما حدث قائلا .. ما بال دعوى الجاهلية، (أي تلك الكلمة القبلية التقليدية، يالفلان)؟ فقالوا .. رجل من المهاجرين ضرب رجلًا من الأنصار، فقال .. دعوها (أي دعوى العنصرية الجاهلية) فإنها منتنة، من دعا دعوى الجاهلية كان من محشى جهنم، قيل يا رسول الله .. وإن صام وإن صلى وزعم أنه مسلم؟ قال .. وإن صام وإن صلى وزعم أنه مسلم (2). (1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 295.
(2) السيرة الحلبية 2 ص 76.

الجزء: 3 - الصفحة: 88

وقد انتهت هذه الفتنة، لاسيما وأن الأنصاري المضروب تنازل عن حقه لدى المهاجرى، فماتت بذلك الفتنة.

رأس الفتنة يتكلم
ولكن انتهاء الفتنة الأهلية بهذه السرعة لم يرق لرأس النفاق عبد الله بن أبي الذي كان موجودًا في الجيش مع المسلمين، فقد اعتبر هثل ذلك الحادث فرصة المنافقين الذهبية لإذكاء نيران الفتنة بين أصحاب محمد، ولكن هذه الفرصة فاتت على المنافقين بتصالح الرجلين وانصياع الفريقين لتوجيهات نبيهم - عليه السلام -، فغاظ ذلك عبد الله بن أبي فقال: (وهو في رهط من قومه الخزرج في المعسكر وفيهم، زيد بن أرقم- وكان غلامًا صغيرًا)، قال (في حنق وعصبية وغيظ) .. أو قد فعلوها- يعني المهاجرين- ما رأيت كاليوم مذلة قط .. قد نافرونا وكاثرونا في بلادنا .. والله ما أعدّنا وجلابيب قريش هذه إلا كما قال الأول (سمّن كلبك يأكلك) أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل".
ثم أقبل رأس النفاق على من حضر من قومه - مذكيًا في نفوسهم روح العداء للمهاجرين - قائلًا .. هذا مافعلتم بأنفسكم، أحللتموهم بلادكم وقاسمتموهم أموالكم، أما والله لو أمسكتم عنهم ما بأيديكم لتحولوا إلى غير داركم (1).
ثم قال الخبيث (وكلامه موجهًا للأنصار) .. ثم لم ترضوا بما فعلتم حتى جعلتم أنفسكم أغراضًا للمنايا فقتلتم دونه (يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -) (1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 291.

الجزء: 3 - الصفحة: 89

فأيتمتم أولادكم وقللتم وكثروا، فلا تنفقوا عليهم حتى ينفضوا من عند محمد ..
وفي الحال نقل زيد بن أرقم (1) هذا الكلام الخطير الذي فاه به رأس النفاق إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد غضب الرسول - صلى الله عليه وسلم - لهذا الخبر غضبًا شديدًا وتغير وجهه.
إلا أنه - صلى الله عليه وسلم - (ولئلا تتسع الشقة وتحدث فتنة في المعسكر من جديد) أحب تلطيف الأمر وأظهر شكه في صدق ما نقل إليه زيد بن أرقم (وكان شابًّا صغير السن) فقال له .. يا غلام لعلك غضبت عليه، قال .. والله يا رسول الله .. لقد سمعته منه .. قال .. لعله أخطأ سمعك.
وقد لام الغلام رجال من قومه الخزرج، فقالوا له .. عمدت إلى سيد قومك تقول عليه ما لم يقل، فقال زيد والله لقد سمعت ما قال، ولو سمعت هذه المقالة من أبي لنقلتها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإى لأرجو أن ينزل الله تعالى على نبيه - صلى الله عليه وسلم - ما يصدق حديثي.

حكمة الرسول تنقذ الموقف
وكان عبد الله بن أبي سيدًا في قومه الخزرج، وما كانت عدواته للنبي وبغضه للمسلمين لتخفى على النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكنه - صلى الله عليه وسلم - لم يشأ التوسع في الموضوع، بل حاول إسدال الستار عليه خوف الفتنة.
وعندما طلب عمر بن الخطاب من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يسمح له بضرب (1) انظر ترجمته في كتابنا غزوة أحد.

الجزء: 3 - الصفحة: 90

عنق رأس النفاق عبد الله بن أبي - وهم لما يزالوا في ديار بنى المصطلق - رفض النبي هذا الطلب قائلًا .. فكيف يا عمر إذا تحدث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه؟ ؟ . فقال عمر .. إن كرهت أن يقتله مهاجرى فأمر أنصاريًا يقتله، فلم يوافق النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك. بل رفض هذا الاقتراح أيضًا قائلًا لعمر .. ترعد له (إذن) أُنُفُ كثيرة بيثرب، .. يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله هذا إقتل عبد الله بن أبي على هذه الصورة قد يكون سببًا في إثارة حرب أهلية بين المسلمين لأنه كان يتوقع غضب رجال كثيرين من الخزرج لقتل زعيمهم عبد الله بن أبيّ، لاسيما وأن كثيرًا منهم لا يعلمون حقيقة نفاقه.

خطوة حكيمة حاسمة
غير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كقائد أعلى للجيش ورئيس دولة مسئول لما رأى تطور الموقف وازدياد الخطر نتيجة للكلام الذي فاه به عبد الله ابن أبي وحرض به على الفتنة في المعسكر سارع إلى اتخاذ خطوة سريعة حاسمة بها أشغل الناس (تمامًا) عن الخوض في الحديث الذي كان بالأمس من عبد الله بن أبي.
فقد أمر - صلى الله عليه وسلم - بأن يتحرك الجيش بسرعة في اتجاه المدينة وأمر بأن يسير الجيش حوالي ثلاثين ساعة دونما توقف، وكان يقصد بذلك أن يتعب الناس فلا يجدوا مجالًا للحديث عن الموضوع الخطير الذي أثاره رأس النفاق وهم في ديار بنى المصطلق.
قال ابن كثير في البداية والنهاية - يصف ذلك - ثم مشى رسول

الجزء: 3 - الصفحة: 91

الله - صلى الله عليه وسلم - بالناس يومئذ حتى أمسى وليلتهم أحتى أصبح وصدر يومهم ذلك حتى آذنتهم الشمس، ثم نزل بالناس، فلم يلبثوا أن وجدوا مس الأرض فوقعوا نيامًا، وإنما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك ليشغل الناس عن الحديث الذي كان بالأمس من حديث عبد الله بن أبي (1).

هو والله الذليل وأنت العزيز
وقال ابن إسحاق .. فلما استقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسار، لقيه أسيد بن حضير (2) - من سادات الخزرج - فحياه بتحية النبوة وسلم عليه، ثم قال يانبي الله، ، والله لقد رحت في ساعة منكرة ما كنت تروح في مثلها، فقال له (وكان أسيد من خاصة أصحابه) .. أو ما بلغك ما قال صاحبكم؟ . قال .. وأى صاحب يا رسول الله؟ ، قال .. عبد الله بن أبي، قال .. وما قال: قال .. زعم أنه إن رجع إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، قال .. فأنت يا رسول الله والله تخرجه منها إن شئت، هو والله الذليل وأنت العزيز، ثم قال .. يا رسول الله .. إرفق به .. فوالله لقد جاءنا الله بك وإن قومه لينظمون له الخرز ليتوجوه فإنه ليرى أنك قد استلبته ملكًا (3). (1) انظر ترجمة هذا المنافق في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(2) انظر ترجمته في كتابنا غزوة بدر الكبرى الطبعة الثانية.
(3) هذا الكلام الذي رواه ابن إسحاق عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على أن النبي القائد واثق من صدق الغلام زيد بن أرقم فيما تقل إليه من كلام المنافق عبد الله بن أبي إلا أنه صلى الله عليه وسلم أحب أن لا يتسع الحديث والنقاش حول هذا الموضوع الخطير ولذلك قال لزيد بن أرقم .. لعلك غضبت عليه، أو لعله أخطأ سمعك ثم أمره (فورًا) بالرحيل لينسى الناس هذا الحديث الخطير.

الجزء: 3 - الصفحة: 92

ولم يشأ النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يجرى أي تحقيق فيما نسب إلى رأس النفاق من قول خطير أو يتخذ أي إجراء ضده للمقالة القبيحة التي قال، إلا إن وجوه قوم ابن أبي من الخزرج جاءوا إليه وقالوا له .. يا ابا الحُباب، إن كنت قلت ما نقل عنك فأخبر به النبي - صلى الله عليه وسلم - فليستغفر لك ولا تجحده فينزل فيك ما يكذبك وإن كنت لم تقله فائت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاعتذر له.
فحلف لقومه بالله العظيم أنه ما قال من ذلك شيئًا، ثم مشى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخذ يحلف له بالله أنه لم يقل شيئًا مما نقله إليه زيد بن أرقم.

هكذا تصنع العقائد الرجال
وقد كان لهذا المنافق الكبير عبد الله بن أبي، ابن صالح بار، فلما بلغه مقالة أبيه الخبيثة وما أشيع من استئذان ابن الخطاب في قتله، جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
"يا رسول الله إنه بلغني أنك تريد قتل عبد الله (يعني والده) فيما بلغك عنه، فإن كنت فاعلًا فمرنى أن أحمل لك رأسه، فوالله لقد علمت الخزرج ما كان بها رجل أبر بوالده منى، إني أخشى أن تأمر به غيرى فيقتله فلا تدعنى نفسي أن أنظر إلى قاتل أبي يمشى في الناس فأقتله، فأقتل مؤمنًا بكافر فأدخل النار".
فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهذا الشاب المؤمن .. ما أردت قتله ولا أمرت به ولنحسنن صحبته ما كان بين أظهرنا، وكان لهذا الموقف الحيكم الذي وقفه

الجزء: 3 - الصفحة: 93

النبي - صلى الله عليه وسلم - من رأس النفاق أثر كبير في الحد من شرور هذا المنافق، فكان قومه- بعد ذلك إذا أحدث الحدث هم الذين- يعاتبونه ويأخذون ويعنفونه.

يمنع أباه من دخول المدينة
وذكر عكرمة أن عبد الله هذا لما بلغته مقالة أبيه الخبيثة وقف له- آثر عودة الجيش من بنى المصطلق- عند مضيق المدينة ثم قال له قف فو الله لا تدخلها حتى يأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك، فلما جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استأذنه في ذلك فأذن له فأرسله حتى دخل المدينة.
وبعد أن عرف قوم ابن أبيّ حقيقة هذا المنافق وقف منه ابنه وقومه ذلك الموقف حيث صاروا هم وودن تعنيفه وتبكيته، وقد أحب الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يبين لعمر بن الخطاب نتائج الموقف الحكيم الذي وقفه من رأس النفاق ساعة أن قال تلك المقالة الخبيثة، فقال - صلى الله عليه وسلم - .. ياعمر أما والله لو قتلته يوم قلت لي، لأرعدت له أُنُفَ لو أمرتها اليوم بقتله لقتلته فقال عمر: قد والله علمت لأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعظم بركة من أمرى.

مقالة ابن أبي في القرآن
وأنزل الله تعالى سورة من القرآن - بعد المقالة الخبيثة التي قالها رأس النفاق، فوضح فيها أمر هذا المنافق الكذاب ومن ذلك قوله تعالى:

الجزء: 3 - الصفحة: 94

{يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ} (1).
ولما نزلت هذه السورة وفيها (بالطبع) تأكيد ما قاله الغلام زيد بن أرقم عن رأس النفاق، أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - بأذن الغلام زيد، ثم قال -مؤكدًا صدقه- هذا الذي أوفى الله بأُذُنِه (2).
وقد عاد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة من غزوة بنى المصطلق في غرة شهر رمضان، فاستغرقت غيبته عن المدينة في هذه الغزوة ثمانية وعشرين يومًا وقد كان بعض المؤرخين يسمونها (بغزوة العجائب) لكثرة ما حدث فيها من الأمور العجيبة.

المعركة الكبرى .. حديث الإفك
وأثناء عودة الرسول - صلى الله عليه وسلم - من غزوة بنى المصطلق هذه، قال المنافقون في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تلك المقالة الخبيثة من الإفك، الذي به نالوا عرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى آذوه أشد الإيذاء وجعلوه عرضه لأعنف الآلام النفسية وأشدها.

الشرارة الأولى
كان رأس النفاق، ممثل عصبة اليهود والمنافقين، عبد الله بن أبي بن سلول، موجودًا ضمن الجيش الإسلامي الذي غزا بنى المصطلق، (1) المنافقون آية 8.
(2) سيرة ابن هشام ج 2 ص 292.

الجزء: 3 - الصفحة: 95

وكان هذا المنافق المجرم، لا يجد فرصة يكيد فيها للإسلام ويحط من شأن رسالته إلا اغتنمها.
وبينما هذا المنافق الأكبر موجودًا في المعسكر بين قومه الخزرج، إذا بالصحابى الجليل صفوان بن المعطل يمر بهودج أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، فيقول هذا المنافق (ابن أبي): من هذه؟ . فيقولون: عائشة رضي الله عنها، فيقول المنافق الأكبر: والله ما نجت منه ولا نجا منها، ثم يعقب على ذلك بقوله: امرأة نبيكم باتت مع رجل حتى أصبحت، ثم جاء يقودها.
هذه القولة الخبيثة المنكرة، هي الشرارة الأولى التي أشعلت حديث الإفك، فكانت (بسببها) معركة كبرى من الآلام خاضها النبي - صلى الله عليه وسلم - طيلة شهر كامل.
لقد كان حديث الإفك من تدبيرات المنافقين القاتلة، وهو أحد الأسلحة السياسية الكبيرة الفتاكة التي تلجأ إليها عصابة النفاق للكيد للإسلام وتفريق كلمة المسلمين وتفتيت وحدتهم.
ولقد نظم المنافق الأكبر وحزبه حملات واسعة أشاع بها هذا الحديث المفترى، وروج له بدقة وإحكام حتى انخدع به كثير من المسلمين، فخاض فيه منهم من خاض حتى وصل البعض منهم في الخوض في هذا الحديث المفترى، إلى الدرجة التي بها أقيم عليه الحد، كحسان بن ثابت، وحمنة بنت جحش، ومسطح بن أثاثة، وقد تضخم حديث الإفك حتى صار شغل أهل المدينة الشاغل.
ولقد آتت مساعى عصبة الإفك والنفاق ثمارها إلى حد بعيد فقد فعلت حملات الإفك الظالمة فعلها المخيف في نفوس المجتمع الإسلامي ..

الجزء: 3 - الصفحة: 96

وحتى ذلك القلب الكبير النقى الطاهر، قلب النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - صار عرضة لنزوع الشك والحيرة والقلق، فقد أثرت تلك الإشاعات الكاذبة في نفسه فأعرض عن زوجته الطيبة الطاهرة الحنون، مما اضطرها إلى الانتقال إلى بيت أبيها الصديق رضي الله عنه مشكوكًا فيها من زوجها العظيم وظلت هناك حتى نزلت براءتها من السماء قرآنًا يتلى أبد الآبدين.
وكانت محنة (بل أعظم محنة نفسية شاقة مضنية) تعرض لها النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - في حياته، وهل هناك أعظم وأشد إيلامًا من أن يطعن الإنسان في عرضه، وخاصة من هو على مستوى النبوة والقيادة للأمة كلها؟ .
ولقد استمرت المحنة (التي تكلف فيها صاحب أطهر نفس في تاريخ الإنسانية من الآلام ما تنهد له الجبال) شهرًا كاملًا انقطع خلاله اتصال السماء بالأرض، وظل فيه ذلك القلب الكبير النقى معلقًا بحبال الشك تعتصره الآلام إلى أخف منها آلام طعن الرماح ووقع السيوف.
أما آل الصديق، أما بنت الصديق، أما زوج الصديق، أما الصديق نفسه، ذو الوقار المتناهى والحساسية المرهفة والطيبة الكاملة فقد كانت مصيبتهم أعظم من أن توصف، ويا لها من مصيبة، وهل هناك أعظم من أن يصاب بيت كريم رفيع العماد بالطعن في عرض ابنته .. وزوجة من؟ ؟ .. زوجة محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم -، حبيب أبيها ورفيقه في النضال والجهاد منذ بزغت شمس الإسلام على هذه الأرض.
ولقد عقد هول الفاجعة ألسنة أهل ذلك البيت الطاهر بيت الصديق

الجزء: 3 - الصفحة: 97

الأكبر، فكانوا أمام تلك الإشاعات الظالمة الكاذبة المدبرة المغرضة التي أغرقت المدينة، لا يحيرون جوابًا. وماذا عساهم أن يقولوا، والشك في ابنتهم قد تسرب إلى قلب زوجها النبي - صلى الله عليه وسلم - نفسه، ولقد انطوى أهل البيت الطيب الوادع الكريم على أنفسهم، يهد منهم الألم بعنف وضراوة وهم لا يدرون ما يصنعون أو يقولون، أمام هذه النازلة التي امتحنهم الله بها، ولقد فاض الألم المدمر على لسان ذلك الرجل الوقور الصابر المؤمن، الذي استفزته ضراوة ألم تلك الإشاعات القاتلة مرة فقال: والله ما رمينا بهذا في جاهلية، أفنرضى به في الإسلام؟ .
وعندما قالت له ابنته البرئية المعذبة المظلومة (والألم يطحن قلبها الأبيض الطاهر): أجب عنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال- في ألم وإشفاق: والله ما أدرى ما أقول لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
حقًّا لقد كان حادث الإفك معركة آلام عنيفة طاحنة خاضها البيت النبوى الكريم، وأضنت جروحها الثخينة قلوبًا كبيرة طاهرة نقية، وكادت تودى بنفوس بريئة كمدًا وغمًا.

عائشة تروي القصة المؤلمة
ولما في هذا الحادث الخطير من عبر وعظات وتربيات يمكن أن يستفيد منها الذين يتسرعون في رمى الأبرياء، فإنا سندع أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تروى لنا قصة هذا الألم القاتل الذي عاشته طيلة شهر كامل.
فقد روى الزهري عن عروة وغيره عن عائشة رضي الله عنها قالت:

الجزء: 3 - الصفحة: 98

كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذار أراد سفرًا أقرع بين نسائه، فأيتهن خرج سهمها، خرج بها معه، وإنه أقرع بيننا في غزوة (وهي غزوة بنى المصطلق) فخرج سهمى، فخرجت معه بعد ما أُنزل الحجاب وأنا أُحمل في الهودج، وأنزل فيه.
فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غزوته تلك وقفل، ودنونا من المدينة آذن ليلة بالرحيل، فقمت حين آذنوا بالرحيل حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت من شأنى أقبلت إلى الرحل فلمست صدرى فإذا (عقد) لي من جزع أظفار قد انقطع.
فرجعت فالتمسته فحبسنى ابتغاؤه، وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلوننى، فاحتملوا هودجى، فرحلوه على بعيرى، وهم يحسبون أنى فيه، وكان النساءُ، إذا ذاك خفافًا لم يثقلهن اللحم، وإنما نأكل العلقة (1) من الطعام.
فلم يستنكر القوم حين رفعوه خفة الهودج، فحملوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا، فوجدت عقدى بعد ما استمر الجيش، فجئت منزلهم، وليس فيه منهم، فتيممت منزلى الذي كنت فيه وظننت أنهم سيفقدوننى فيرجعون إليّ.
فبينما أنا جالسة غلبتنى عيناى فنمت، وكان صفوان بن المعطل (2) السُلمى، ثم الذكوانى، قد عرَّس (3) وراء الجيش، فأدلج فأصبح عند (1) العلق (بضم ففتح): جمع علقة، وهي ما فيه بلغة من الطعام إلى وقت الغذاء.
(2) هو صفوان بن المعطل بن ربيعة (بالتصغير) بن خزاعى بن محارب السلمي ثم الذكوانى، من السابقين في الإسلام، شهد الخندق والمشاهد كلها (في قول الواقدي) كان في غزوة بنى المصطلق أميرًا على ساقة الجيش، ولذلك كان آخر من يرتحل من رجال الجيش، في تلك الغزوة، وقد عاش إلى أيام الخليفة الفاروق، فغزا مع المسلمين حتى استشهد في معركة بأرمينية سنة تسع عشرة.
(3) قال في (اللسان): والتعريس نزول القوم في السفر من أخر الليل- يقعون فيه وقعة للاستراحة ثم ينيخون وينامون نومة خفيفة ثم يثورون مع انفجار الصبح سائرين.

الجزء: 3 - الصفحة: 99

منزلى، فرأى سواد إنسان نائم، فأتانى فعرفنى حين رآني، وكان يرانى قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه (1) حين عرفنى، فخمرت وجهى بجلبابى، والله ما كلمنى بكلمة، ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه، وهوى حتى أناخ راحلته فوطئ على يديها فركبتها.
فانطلق يقود بي الراحلة، حتى أتينا الجيش بعد ما نزلوا معرسين (2) قالت: فهلك في شأنى من هلك، وكان الذي تولى كبر الإثم عبد الله بن أبي بن سلول.
فقدمنا المدينة، فاشتكيت (3) بها شهرًا، والناس يفيضون في قول أصحاب الإفك، ولا أشعر، وهو يريبنى في وجعى أنى لا أرى من النبي - صلى الله عليه وسلم - اللطف الذي كنت أرى منه حين اشتكى، وإنما يدخل فيسلم ثم يقول: كيف تيكم؟ ثم ينصرف، فذلك الذي يريبنى منه، ولا أشعر بالشر حتى نقهت (4).
فخرجت أنا وأم مسطح قبل المناصع وهو متبررنا، وكنا لا نخرج إلا ليلًا إلى ليل، وذلك قبل أن تتخذ الكُنُف، وأمرنا أمر العرب الأول في التبرز قبل الغائط. (1) الاسترجاع هو قوله (إنا لله وإنا إليه راجعون).
(2) سبق تفسير التعريس.
(3) كناية عن المرض، فإذا مرض الإنسان قالوا: (اشتكى).
(4) يعبر بالنقاهة عن قرب العهد بالمرض.

الجزء: 3 - الصفحة: 100

فأقبلت أنا وأم مسطح - وهي ابنة أبي رهم بن المطلب بن عبد مناف، وأُمها بنت صخر بن عامر خالة أبي بكر الصديق، وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن عبد المطلب - حين فرغنا من شأننا نمشى، فعثرت أم مسطح في مرطها (1) فقالت: تعس مسطح! فقلت لها: بئس ما قلت. أتسبين رجلًا شهد بدرًا؟ فقالت: ياهنتاه ألم تسمعى ما قال: فقلت: وما قال؟ .
فأخبرتنى بقول أهل الإفك، فازددت مرضًا إلى مرضى، فلما رجعت إلى بيتي دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
فقال: كيف تيكم؟ فقلت: ائذن لي أن آتى أبويَّ وأنا حينئذ أُريد أن أستيقن الخبر من قبلهما، فأذن لي.
فأتيت أبويَّ فقلت لأمى: يا أمتاه ماذا يتحدث الناس به؟ .
فقالت: يا بنية هونى على نفسك الشأن، فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا أكثرن عليها.
فقلت: سبحان الله! ولقد تحدث الناس بهذا؟ قالت: فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم، حتى أصبحت أبكى.
فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد، حين استلبث الوحى يستشيرهما في فراق أهله، قالت: فأما أسامة فأشار عليه بما يعلم من براءة أهله، والذي يعلم في نفسه من الود لهم، فقال أسامة: هم أهلك يا رسول الله، ولا نعلم والله إلا خيرًا. (1) المرط (بكسر الميم) الكساد.

الجزء: 3 - الصفحة: 101

وأما علي بن أبي طالب فقال: يا رسول الله لم يضيق الله عليك، والنساء سواها كثير، وسل الجارية تخبرك، قالت: فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بريرة فقال: أي بريرة، هل رأيت فيها شيئًا يربيك؟
فقالت: لا والذي بعثك بالحق نبيًّا إن رأيت (أي ما رأيت) منها أمرًا أغمصه (1) عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتى الداجن (2) فتأكله.

النبي يطلب كف أذى رأس النفاق
قالت: فقام رسول الله من يومه، واستعذر من عبد الله بن أبي بن سلول "كبير مجرمى الإفك والناشرين له "فقال - وهو على المنبر: - (من يعذرنى من رجل بلغني أذاه في أهلى؟ فوالله، ماعلمت على أهلى إلا خيرًا، ولقد ذكروا رجلًا ماعلمت عليه إلا خيرًا وما كان يدخل على أهلى إلا معى).
قالت: فقام سعد بن معاذ - رضي الله عنه - فقال: يا رسول الله أنا والله أعذرك منه. إن كان من الأوس ضربنا عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا فيه أمرك.
فقام سعد بن عبادة - رضي الله عنه - وهو سيد الخزرج، وكان رجلا صالحًا ولكن أخذته الحمية، فقال: لسعد بن معاذ: كذبت لعمر الله، لا تقتله ولا تقدر على ذلك، فقام أسيد بن حضير (3) - وهو (1) أغمصه: أعيبه.
(2) الداجن: الشاة في البيت.
(3) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 3 - الصفحة: 102

ابن عم سعد بن معاذ - فقال لسعد بن عبادة (1): كذبت لعمر الله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين.

كادت الفتنة أن تنشب بين الأوس والخزرج
قالت: فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا "وهذا أغلى ما يتمناه ويسعى إليه عبد الله بن أبي وحزبه من المنافقين واليهود" ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر، فلم يزل يخفضهم حتى سكتوا ونزل.
قالت: وبكيت يومى ذلك لا يرقأ لي دمع، ولا أكتحل بنوم، فأصبح أبواى عندي، وقد بكيت ليلتين ويومًا حتى أظن أن البكاء فالق كبدى، فبينما هما جالسان عند وأنا أبكى إذا استأذنت امرأة من الأنصار، فأذنت لها فجلست تبكى معى.
فبينما نحن كذلك إذ دخل علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم جلس ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل قبلها، وقد مكث شهرًا لا يوحى إليه في شأنى بشيء.
فتشهد حين جلس، ثم قال: "أما بعد فإنه بلغني عنك كذا وكذا، فإذا كنت بريئة فسيبرؤك الله تعالى وإن كنت ألممت بذنب فاستغفرى الله تعالى وتوبى إليه، فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب، تاب الله تعالى عليه". (1) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 3 - الصفحة: 103

قالت: فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقالته قلص دمعى حتى ما أحس منه بقطرة، فقلت لأبي: أجب عنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما قال:
قال: والله ما أدرى ما أقول لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلت لأمى أجيبى عنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت: والله ما أدرى ما أقول لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
قالت عائشة: وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ كثيرًا من القرآن فقلت: إني والله أعلم أنكم سمعتم حديثًا تحدث الناس به. فلئن قلت لكم إني بريئة لا تصدقونى بذلك ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أنى منه بريئة، لتصدقننى، فوالله ما أجد لي ولكم مثلًا إلا أبا يوسف إذ قال: [فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون). ثم تحولت فاضطجعت على فراشى، وأنا والله حينئذ أعلم أنى بريئة، وأن الله تعالى مبرئى ببراءتى، ولشأنى في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله تعالى فيّ بأمر يتلى.

نزول الوحي ببراءة عائشة
قالت: ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في النوم رؤيا يبرؤنى الله تعالى بها، فوالله ما رام مجلسه ولا خرج أحد من أهل البيت حتى أنزل الله تعالى على نبيه - صلى الله عليه وسلم - فأخذة ما كان يأخذه من البرحاء، فسرى عنه، وهو يضحك، فكان أول كلمة تكلم بها أن قال: يا عائشة إحمدى الله تعالى فإنه قد برأك، فقالت أمى: قومى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

الجزء: 3 - الصفحة: 104

فقلت: والله لا أقوم إليه، ولا أحمد إلا الله تعالى، وهو الذي أنزل براءتى.
قالت: فأنزل الله تعالى {إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ .. العشر آيات}.
قال عائشة: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سأل زينب بنت جحش عن أمرى، فقال: (يا زينب. ما علمت وما رأيت؟ ) فقالت: يا رسول الله أحمى سمعى وبصرى، والله ما علمت عليها إلا خيرًا، وهي التي كانت تسامينى من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - فعصمها الله تعالى بالورع، قالت: فطفقت أُختها حمنة بنت جحش تحارب لها، فهلكت فيمن هلك من أصحاب الإفك. إ هـ
وقصة الإفك هذه أخرجها البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث الزهري، وهكذا رواها ابن إسحاق كذلك مع اختلاف يسير.

آيات التبرئة
وكانت الآيات التي نزلت لتبدد غيوم فتنة الإفك عشر من سورة النور وهي قوله تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيرٌ لَكُمْ، لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ (1) مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (11) لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ - وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيرًا (1) أي تحمل أكبر قسط من إثم الإفك: وهو رأس النفاق عبد الله بن أبي، رأس كل فتنة وأساس كل إرجاف، وحامل لواء الكيد للإسلام ونبي الإسلام، فقد روى=

الجزء: 3 - الصفحة: 105

وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ (1) (12) لَوْلَا جَاءُوا عَلَيهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ (13) وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (14) إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ (15) وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ (16) يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (17) وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (18) إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (19) وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (20) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا = أن هذا المنافق (وكان ضمن الجيش) لما رأى صفوان بن المعطل يمر بهودج أم المؤمنين، (قال في ملإ من قومه الخزرج): من هذه؟ فقالوا عائشة - رضي الله عنها - .. فقال المجرم: والله ما نجت منه ولا نجا منها، وقال: امرأة نبيكم باتت مع رجل حتى أصبحت، ثم جاء يقودها. وهي قولة شنعاء نجح رأس النفاق إلى حد بعيد في الترويج لها، وكادت تصيب من المجتمع الإسلامي كله مقتلًا لولا أن الله كان من وراء هذا المنافق وعصابته المجرمة محيطًا، فحفظ دينه وعصم رسوله ورعى أمته، ففضح هذا المنافق وحزبه في قرآن يتلى أبد الآبدين.
(1) هذه الآية تعنى أبا أيوب الأنصاري وزوجته -رضي الله عنهما-، فقد روى الإمام محمد بن إسحاق: أن أبا أيوب - خالد بن زيد - قالت له امرأته أم أيوب: يا أبا أيوب أما تسمع ما يقول الناس في عائشة؟ قال نعم، وذلك الكذب، أكنت فاعلة ذلك يا أم أيوب؟ قالت: لا والله ما كنت لأفعله، قال فعائشة خير منك، وفي تفسير الإمام الزمخشرى (الكشاف): أن أبا أيوب الأنصاري قال لأم أيوب: ألا ترين ما يقال فقالت: لو كنت بدل صفوان أكنت تظن بحرمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سواءًا؟ قال: لا. قالت ولو كنت أنا بدل عائشة، ما خنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعائشة خير منى وصفوان خير منك، فذلك الذي عنى الله تعالى بقوله {لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ} الآية.

الجزء: 3 - الصفحة: 106

لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (21) وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (1) (22) إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (23) يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (24) يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (25) الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ (2) لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (3)}.

القضاء على الفتنة
وبذلك انتهى حديث الإفك وبطل مفعوله المدمر فقضى على تلك الفتنة الاجتماعية التي كادت تذهب بوحدة المسلمين، بل وتثير بينهم حربًا أهلية طاحنة، فتزلزل بنيان هذا الدين الوليد. (1) نزلت هذه الآية {وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ} في أبي بكر الصديق الذي كان ينفق على مسطح بن أثاثة لأنه قريبة، ثم امتنع عن الإنفاق عليه، وآلى على نفسه أن لا ينفع مسطحًا لأنه ممن خاضوا في حديث الإفك، بل ممن أدينوا، وأقيم عليهم الحد (ثمانين جلده) وكان مسطح من فقراء المهاجرين ولكنه انزلق مع المنزلقين، وقد ذكر القرآن الصديق أنه من الخير الصفح عن مسطح والاستمرار في الإنفاق عليه ففعل الصديق الأكبر، وواصل الإنفاق على مسطح بالرغم مما حدث.
(2) وهذه الكلمة {أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ} خاصة بأم المؤمنين عائشة التي رميت بما هي منه بريئة.
(3) النور آية 11 إلى آية 26.

الجزء: 3 - الصفحة: 107

وما قصدت عصبة النفاق (والله) من تضخيم حديث الإفك والتنظيم لإشاعته إلا تفريق كلمة المسلمين بإثارة النزعات بينهم، لأن هذه العصبة الخبيثة تعلم أن إشاعة مثل هذا الحديث الخطير سيكون مثار جدل واختلاف بين المسلمين، يصل بهم إلى درجة التلاحى وإثارة النعرات القديمة مما قد يكون سببًا في إثارة حرب قبلية بين الخصمين القديمين العنيدين (الأوس والخزرج)، ولقد كاد يحدث ذلك فعلًا، وذلك هو الغاية الكبرى التي يهدف إلى تحقيقها حزب النفاق الذي حمل لواء حديث الإفك وقام (بطرق مدروسة ملتوية) بإشاعته، فباعث الحديث هذا (في حد ذاته) هو باعث سياسى خبيث ذو مرامى بعيدة، ويكفى لتأكيد ما نقول أن مطلق شرارة فتنة حديث الإفك، هو رأس النفاق عبد الله بن أبي، الذي منذ وطئت قدما الرسول الأعظم تراب المدينة المنورة، وهو يحيك الدسائس وينظم المؤمرات ضد هذا النبي الكريم والدين القويم الذي جاء به.

إقامة الحد على المفترين
وبعد نزول القرآن بتبرئة أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - أجرى التحقيق مع الذين لهم ضلع في إشاعة حديث الإفك، فلم يثبت التحقيق سوى إدانة ثلاثة نفر .. رجلين وامرأة، وهم حسان بن ثابت)، و (حمنة بنت جحش) و (مسطح بن أثاثة، وقد أُقيم حد القذف على هؤلاء الثلاثة (ثمانين جلدة جلد بها كل واحد منهم).
والغريب في الأمر أن كل الذين تعرضوا لعقاب الجلد ليس بينهم

الجزء: 3 - الصفحة: 108

منافق واحد، بل كلهم مسلمون تأثروا بقوة الأراجيف فجرفهم تيار الإشاعات الكاذبة، فنطقوا بما أوقعهم تحت طائلة العقوبة من صريح الكلام في عرض زوج نبيهم الطهور.
ولقد نجا عبد الله بن أبي وعصبته المنافقة من عقوبة القذف لأن التهمة لم تثبت عليه قانونًا، بالرغم من أن الناس يعلمون (في قرارة أنفسم ويشعرون ومنهم النبي الأعظم) أن المحرك الأول لحديث الإفك إنما هو هذا المنافق (ابن أبي وحزبه)، ولكن الشعور والاعتقاد شيء، والقانون وإجراءاته الرسمية شيء آخر.
ولهذا نجا رأس النفاق وعصابته من العذاب (عذاب السياط التي أصابت غيرهم حدًّا) لأن هذا المنافق كان يعلم عقوبة القذف الصريح، فكان لذلك أحذر من أن يقع تحت طائلة القانون، بكلام صريح مشهود يفوه به من حديث الإفك الذي لم يكن له سواه باعثًا ومروجًا، ولهذا أفلت من العقوبة بعد أن أوقع غيره لينال عذابها.

أضخم معركة يخوضها الرسول
قال في ظلال القرآن: لقد كانت - حادثة الإفك - معركة خاضها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخاضتها الجماعة المسلمة يومذاك، وخاضها الإسلام، معركة ضخمة لعلها أضخم المعارك التي خاضها الرسول - صلى الله عليه وسلم - وخرج منها منتصرًا كاظمًا لآلامه الكبار محتفظًا بوقار نفسه وعظمة قلبه وجميل صبره، فلم تؤثر عنه كلمة واحدة تدل على نفاد صبره وضعف احتماله، والآلام التي تناوشه لعلها أعظم الآلام التي مرت به في حياته، والخطر على الإسلام من تلك الفرية من أشد الأخطار التي تعرض لها في تاريخه.

الجزء: 3 - الصفحة: 109

وإن الإنسان ليقف متململًا أمام هذه الصورة الفظيعة لتلك الفترة الأليمة في حياة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأمام تلك الآلام العميقة اللاذعة لعائشة زوجته المقربة وهي فتاة صغيرة في نحو السادسة عشرة، تلك السن المليئة بالحساسية المرهفة والرفرفة الشفيفة.
فها هي ذي عائشة الطيبة الطاهرة، ها هي ذي في براءتها ووضاءة ضميرها ونظافة تصوراتها، ها هي ذي ترمى في أعز ما تعتز به، وترمى في شرفها وهي ابنة الصديق الناشئة في العش الظاهر الرفيع، وترمى في أمانتها، وهي زوج محمد بن عبد الله من ذرية بنى هاشم، وترمى في وفائها وهي الحبيبة المدللة القريبة من ذلك القلب الكبير .. ثم ترمى في إيمانها وهي المسلمة الناشئة في حجر الإسلام، من أول يوم تفتحت عيناها فيه على الحياة، وهي زوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
ها هي ذي ترمى وهي بريئة غرة غافلة، لا تحتاط ليس، ولا تتوقع شيئًا، فلا تجد ما يبرؤها إلا أن ترجوا في جناب الله، وتترقب أي يرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رؤيا تبرؤها مما رميت به، ولكن الوحى يتلبث لحكمة يريدها الله شهرًا كاملًا، وهي في مثل هذا العذاب.
ويالله لها وهي تفاجأ بالنبأ من أم مسطح، وهي مهدودة من المرض فتعاودها الحمى وهي تقول لأمها في أسى: سبحان الله! وقد تحدث الناس بهذا، وفي رواية أُخرى تسأل: وقد علم به أبي؟ .
فتجيب أمها: نعم! .
فتقول: ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ . فتجيبها أمها كذلك نعم.

الجزء: 3 - الصفحة: 110

ويالله ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - نبيها الذي تؤمن به ورجلها الذي تحبه يقول لها: "أما بعد فإنه بلغني عنك كذا، فإن كنت بريئة فسيبرؤك الله تعالى، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفرى الله تعالى وتوبى إليه، فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه".
فتعلم أنه شاك فيها، لا يستيقن من طهارتها، ولا يقضى في تهمتها وربه لم يخبره بعد، ولم يكشف له عن براءتها التي تعلمها ولكن لا تملك إثباتها، فتمسى وتصبح وهي متهمة في ذلك القلب الكبير الذي أحبها، وأحلها في سويدائه.

وصف محنة الصديق الأكبر وأهل بيته
وها هو ذا أبو بكر الصديق - في وقاره وحساسيته وطيب نفسه يلذعه الألم وهو يرمى في عرضه في ابنته زوج محمد صاحبه الذي يحبه ويطمئن إليه، ونبيه الذي يؤمن به ويصدقه تصديق القلب المتصل، لا يطلب دليلًا من خارجه .. وإذا الألم يفيض على لسانه وهو الصابر المحتسب القوى على الألم، فيقول: والله ما رُمينا بهذا في جاهلية، أفنرضى به في الإسلام؟ .
وهي كلمة تحمل من المرارة ما تحمل حتى إذا قالت له ابنته المريضة المعذبة: أجب عنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال، في مرارة هامدة والله ما أدرى ما أقول لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
وأُم رومان - زوج الصديق - وهي تتماسك أمام ابنتها المفجوعة في كل شيء. المريضة التي تبكى حتى تظن أن البكاء فالق كبدها، فتقول

الجزء: 3 - الصفحة: 111

لها: يا بنية هونى على نفسك الشأن، فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا أكثرن عليها.
ولكن هذا التماسك يتزايل وعائشة تقول لها: أجيبى عنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتقول كما قال زوجها من قبل: والله ما أدرى ما أقول لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

ابن المعطل يضرب حسانًا بالسيف
والرجل المسلم الطيب الطاهر المجاهد في سبيل الله، صفوان بن المعطل. وهو يُرمى بخيانة نبيه في زوجه. فيرمى بذلك في إسلامه وفي أمانته، وفي شرفه، وفي حميته، وفي كل ما يعتز به صحابى وهو من ذلك كله برئ.
وهو يفاجأ بالاتهام الظالم وقلبه برئ من تصووه، فيقول: سبحان الله! والله ما كشفت كتف أنثى قط، ويعلم (وهو الشجاع) أن حسان بن ثابت يروج لهذا الإفك عنه.
فلا يملك نفسه أن يضربه بالسيف على رأسه ضربة تكاد تودى به، ودافعه إلى رفع سيفه على امرئ مسلم، وهو منهى عنه، أن الألم قد تجاوز طاقته فلم يملك زمام نفسه الجريح (1). (1) قال ابن إسحاق: ثم إن صفوان بن المعطل اعترض حسان بن ثابت بالسيف حين بلغه ما كان يقول فيه، وقد كان حسان قال شعرًا مع ذلك يعرض بابن المعطل وبمن أسلم من مضر فاعترضه صفوان بن المعطل فضربه بالسيف ثم قال:
تلق ذباب السيف عنى فإننى ... غلام إذا هوجيت لست بشاعرًا
ولقد ألقى رهط حسان القبض على صفوان فذهبوا به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخمد الفتنة بحكمته، بعد أن كادت تشتعل بين الأنصار والمهاجرين أنفسهم، لأن صفوانًا مهاجرى وحسانًا أنصارى.

الجزء: 3 - الصفحة: 112

ثم ها هو ذا الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو رسول الله، وهو في الذروة من بنى هاشم .. ها هو ذا يرمى في بيته وفي من؟ في عائشة التي حلت من قلبه في مكان الإبنة والزوجة الحبيبة.
وها هو ذا يرمى في طهارة فراشه، وهو الطاهر تفيض منه الطهارة، وها هو ذا يرمى في صيان حرمته، وهو القائم على الحرمات في أُمته، وها هو ذا يرمى في حياطة ربه له، وهو الرسول المعصوم من كل سوء.
ها هو ذا - صلى الله عليه وسلم - يرمى في كل شيء حين يرمى في عائشة - رضي الله عنها .. يرمى في فراشه وعرضه وقلبه ورسالته، يرمى في هذا كله، ويتحدث الناس به في المدينة شهرًا كاملًا، فلا يملك أن يضع لهذا كله حدا والله يريد لحكمة يراها أن يدع هذا الأمر شهرًا كاملًا، لا يبين فيه بيانًا، ومحمد الإنسان يعانى ما يعانيه الإنسان في هذا الموقف الأليم، يعانى من العار، ويعانى فجيعة القلب، ويعانى فوق ذلك الوحشة المؤرقة، والوحشة من نور الله الذي اعتاد أن ينير له الطريق.
والشك يعمل في قلبه - مع وجود القرائن الكثيرة على براءة أهله، ولكنه لا يطمئن نهائيًا إلى هذه القرائن - والفرية تفوح في المدينة، وقلبه الإنسان المحب لزوجه الصغيرة يتعذب بالشك، فلا يملك أن يطرد الشك لأنه في النهاية (بشر) ينفعل في هذه انفعالات (البشر)، وزوج لا يطيق أن يمس فراشه .. ورجل تتضخم بذرة الشك في قلبه متى استقرت ويصعب عليه اقتلاعها دون دليل حاسم.
وها هو ذا يثقل عليه العبء وحده، فيبعث إلى أسامة بن زيد حبه

الجزء: 3 - الصفحة: 113

القريب إلى قلبه، ويبعث إلى علي بن أبي طالب، ابن عمه وسنده، يستشيرهما في خاصة أمره.
ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في لهفة الإنسان، وفي قلق الإنسان يستمد من حديث أسامة، ومن شهادة الجارية مددًا وقوة يواجه بهما القوم في المسجد، فيستعذر ممن نالوا عرضه، ورموا أهله، ورموا رجلًا من فضلاء المسلمين لا يعلم أحد عليه من سوء.
فيقع بين الأوس والخزرج من تناور - وهم في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم، وفي حضرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويدل على هذا الجو الذي كان يظلل الجماعة المسلمة في هذه الفترة الغريبة، وقد خدشت قداسة القيادة.
ويحز هذا في نفس الرسول - صلى الله عليه وسلم - والنور الذي اعتاد أن يسعفه لا ينير له الطريق! فإذا هو يذهب إلى عائشة نفسها يصارحها بما يقول الناس، ويطلب منها (هي) البيان الشافى المريح.
وعندما تصل الآلام إلى ذروتها على هذا النحو يتعطف عليه ربه، فيتنزل القرآن ببراءة عائشة الصديقة الطاهرة، وبراءة بيت النبوة الطيب الرفيع، ويكشف المنافقين الذين حاكوا هذا الإفك، ويرسم الطريق المستقيم للجماعة المسلمة في مواجهة مثل هذا الشأن العظيم أهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 114

الفصل الثاني
* مخطط اليهود لغزو المدينة
* طواف زعماء اليهود بين القبائل العربية لتحريضها علي الغزو.
* اليهود يرشون زعماء الأعراب.
* قيام التحالف بين الأحزاب - قريش - غطفان - اليهود - لاحتلال المدينة.
* رسم الخطط واستعداد الفريقين للمعركة الفاصلة.
* المسلمون يحفرون الخندق كخط رئيسي للدفاع عن العاصمة.
كما قلنا في مقدمة هذا الكتاب، إن غزوة الأحزاب الخطيرة هذه هي وإن كانت في الشكل والمظهر، غزوة قرشية غطفانية، إلا أنها في أهدافها البعيدة ومراميها العميقة هي غزوة يهودية لحمًا ودمًا، فاليد الحقيقية التي تكمن وراء هذه الحملة المخيفة الموجهة لإبادة المسلمين إبادة كاملة هي يد يهودية.
فغزوة الأحزاب الموجهة لاحتلال المدينة والقضاء على المسلمين وهدم الإسلام في عقر داره، قد جاءت وفق تصميمات مدروسة وضعها مفكرون إسرائيليون، كما أن تمويل هذه الحملة الخطيرة قد ساهم اليهود فيه مساهمة كبيرة.

الجزء: 3 - الصفحة: 115

لقد كان اليهود - وهم مصدر الفتن والقلاقل ومثيروا الحروب في كل عصر وزمان - هم الذين حزبوا تلك الأحزاب وحشدوا عشرة آلاف مقاتل من أعراب الجزيرة العربية لغزو المدينة واستئصال شأفة المسلمين فيها.
كما أن قريشًا - العدو العربي التقليدى للمسلمين - لها يد كبيرة في تنسيق هذا الغزو والتشجيع عليه والترحيب بفكرته التي جاءت من جانب اليهود.
أما قريش فقد كان نزاعها مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ودعوته نزاعًا قديمًا قدم الدعوة الإسلامية، وكان صراعها من أجل القضاء على الإسلام والمسلمين صراعًا قديمًا مزمنًا يرجع عهده إلى أول ظهور الإسلام، وقد خاضت قريش - في سبيل تحقيق هذا الهدف - مع المسلمين معارك رهيبة أولها معركة بدر الكبرى وآخرها معركة أُحد التي - بالرغم من انتصارها الوقتى فيها - لم تحقق لها هدفها المنشود.
أما اليهود فقد كانت العداوة والكره لكل من سواهم من البشر طبيعة متأصلة في نفوسهم، فما ظنك بمن جاء يحمل رسالة سماوية فيها الخطر كل الخطر على كيان هؤلاء اليهود المبنى على الغش والدس والوقيعة والاستغلال.

حقد اليهود على النبي - صلى الله عليه وسلم -
لقد كان اليهود (دونما جدال) يضمرون للنبي ودعوته من الحقد والبغض والحسد ما هو أعمق مما تضمره قريش وأحلافها من

الجزء: 3 - الصفحة: 116

أعراب الجزيرة، فكان اليهود - لذلك - أحرص من أعراب الجزيرة على محو الإسلام والقضاء على المسلمين.
وإذا كانت قريش في مكة قد استطاعت أول الأمر - لقوتها وضعف المسلمين - أن تنكل بهم وتفتن البعض منهم عن دينه تحت وسائل التعذيب بل وتجبر النبي - صلى الله عليه وسلم - على مغادرة وطنه الأصلي (مكة) لجرأتها على الائتمار بقتله، فإن اليهود الذين يودون أن يفعلوا ذلك وأكثر بالنبي وصحبه، لم يكن في مقدورهم أن يفعلوا شيئًا من ذلك بمفردهم عندما جاءهم النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى يثرب.
لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يصل إلى المدينة إلا وقد سبقه تكوين جبهة عسكرية قوية مشكلة من جميع القبائل القحطانية (الأوس والخزرج) في يثرب.
بالإضافة إلى مهاجرى قريش المسلمين الذين تركوا وطنهم فرارًا بدينهم، وانضموا إلى معسكر يثرب، فكانت هذه الجبهة العسكرية القوية درع الرسول الحربى الواقى الذي يحتمى به. الأمر الذي غاظ اليهود وقهرهم، وجعلهم يعجزون عن القيام منفردين بأي عمل عسكرى أو شبه عسكرى ضد المسلمين كما كانت تفعل قريش، لأن هؤلاء اليهود بالرغم من قدمهم في الجزيرة هم عنصر أجنبي دخيل على الأمة العربية لم يستطع الامتزاج بهذه الأمة - بالرغم من إقامته بينها آلاف السنين.
وكل ما قام به اليهود في يثرب ضد النبي - قبل غزوة الأحزاب - هو عمليات دس وتفريق بين المسلمين ومحاولات لإثارة الحرب

الجزء: 3 - الصفحة: 117

الأهلية بينهم، وحركات عصيان ضيقة النطاق .. عمليات كلها باءت بالفشل.
وآخر محاولة جريئة قام بها اليهود هي محاولة بنى النضير اغتيال النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بين منازلهم، فكانت نهاية هذه المحاولة الفاشلة هي طرد يهود هذه القبيلة وإجلاءهم عن المدينة نهائيًا.

تفكير اليهود في تحزيب الأحزاب
من أجل ذلك ازداد حقد اليهود على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وصار زعماؤهم يفكرون في رسم خطة محكمة تكون نهايتها سحق المسلمين سحقًا كاملًا وهدم كيان الإسلام من الأساس. فكانت ثمرة هذا التفكير اليهودى (غزوة الأحزاب) الخطيرة هذه التي كادت (فعلًا) أن تعصف بكيان الإسلام والمسلمين.
فقد توالت اجتماعات زعماء يهود بنى النضير في "خيبر" لبحث الوضع الذي آل إليه اليهود في الجزيرة العربية بعد انهيار مركزهم الرئيسى في المدينة وقيام الدولة الإسلامية قوية متماسكة في يثرب.
بعد بحث شامل دقيق للموضوع من جميع نواحيه قرر برلمان اليهود في خيبر وضع خطة محكمة لغزو شامل كامل ساحق ضد المسلمين يشترك فيه أكبر عدد ممكن من القبائل العربية القوية، وخاصة قبائل نجد وكنانة وقريش، على أن تتولى خيبر اليهود الدعوة إلى هذا الغزو وتنظيمه بل وتحمل جانب كبير من نفقاته المالية.

الجزء: 3 - الصفحة: 118

وفد اليهود يطوف بين الأعراب
ونتيجة لهذا القرار الخطير، قرر برلمان خيبر تشكيل وفد من أعضائه البارزين للقيام بهذه المهمة الخطيرة، والاتصال بالقبائل العربية المطلوب الاتصال بها للقيام بذلك الغزو.
وقد تكون هذا الوفد اليهودى على النحو التالي:
1 - حيي بن أخطب، رئيسًا.
2 - سلام بن مشكم، عضوًا.
3 - كنانة بن أبي الحقيق، عضوًا.
4 - هوذة بن قيس الوائلى، عضوًا.
5 - أبو عامر الفاسق، الذي كان قائد فصيلة خونة الأوس في معركة أحُد ضد المسلمين، عضوًا.
وقد غادر هذا الوفد اليهودى مدينة خيبر في أوائل شهر شعبان من السنة الرابعة للهجرة -أي بعد مرور حوالي سنة على معركة أُحد وبعد مرور أربعة أشهر (فقط) على إجلاء بنى النضير من المدينة.

الوفد اليهودي في مكة
وبالرغم من أن قبائل غطفان النجدية - التي ألفت فيما بعد العمود الفقرى لغزو الأحزاب - كانت منازلها أقرب إلى هؤلاء اليهود من قبائل الحجاز، فإن الوفد اليهودى قد توجه رأسًا إلى مكة.
فاتصل (أولًا) بزعمائها وقادتها وعرض عليهم كامل المخطط الذي يحمله لإنشاء الاتحاد العسكري القبلى الكبير لغزو المدينة ووضع حد لسلطان المسلمين باستئصال شأفتهم.

الجزء: 3 - الصفحة: 119

ولدى اطلاع زعماء مكة على المخطط اليهودى سروا سرورًا عظيمًا وأبدوا موافقتهم الكاملة عليه واستعدادهم لتنفيذه بكامله، بعد أن شكروا لليهود مجهودهم الكبير في وضع هذا المخطط والسعى من أجل تنفيذه.

اليهود في برلمان مكة
فعند وصول الوفد اليهودى إلى مكة عقد برلمانها جلسة خاصة لبحث المخطط اليهودى الموضوع لإنشاء الاتحاد العربي الوثنى اليهودى لمحاربة الإسلام والقضاء على المسلمين.
وبعد أن ألم أعضاء دار الندوة (برلمان مكة) بالمشروع اليهودى ودرسوه من جميع نواحيه وعرفوا أن في تنفيذه هدم الإسلام والقضاء على المسلمين أبدوا للوفد اليهودى سرورهم العظيم وموافقتهم الكاملة، ووقف قائد عام جيش مكة (أبو سفيان بن حرب) خطيبًا في البرلمان الذي سمحت مكة للوفد اليهودى بحضور جلسته الخاصة لأنها تتعلق ببحث مشروعهم لغزو المدينة.
وقف وأعلن أبو سفيان في خطبته باسم برلمان مكة وجيشها
الترحيب بفكرة اليهود الداعية إلى انشاء الإتحاد العربي اليهودى العسكري لغزو المدينة وسحق المسلمين فيها سحقًا كاملًا، فقال - مرحبًا باليهود - .. أهلًا ومرحبًا، وأحب الناس إلينا من أعاننا على عداوة محمد (1). (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 96 طبعة الحلبي.

الجزء: 3 - الصفحة: 120

وقد جرت داخل برلمان مكة بين زعمائها وأعضاء الوفد اليهودى مناقشات حول الإسلام والوثنية، وتقدم بعض نواب مكة إلى أحبار اليهود في الوفد بأسئلة يسألونهم فيها (بصفتهم أهل كتاب والأكثر معرفة بالأديان منهم) عن دين محمد ودين الوثنية وأيهما أحق بالاتباع.
قال ابن إسحاق - يصف محادثات الوفد اليهودى مع قريش للتأليب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم (أي اليهود) الذين حزبوا الأحزاب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، خرجوا حتى قدموا على قريش مكة.
فدعوهم إلى حرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقالوا .. إنا سنكون معكم عليه حتى نستأصله، فقالت قريش .. يا معشر يهود .. إنكم أهل الكتاب الأول والعلم بما أصبحنا نختلف فيه نحن ومحمد، أفديننا خير أم دينه؟ .
وهنا تجلت طبيعة اليهود في الكذب والتزوير والتحريف حيث أجابوا قريشًا بعكس الحقيقة التي يعلمون إذ قالوا لقريش .. بل دينكم خير من دينه وأنتم أولى بالحق منه لأنكم تعظمون هذا البيت وتقومون على السقاية وتنحرون البدن وتعبدون ما كان يعبد أباؤكم، بل إن اليهود لم يكتفوا بهذا الكذب والافتراء إذا سجدوا لأصنام قريش إرضاء لهم عندما طلبوا منهم ذلك ليطمئنوا إلى قولهم الذي قالوا بشأن الوثنية والاسلام (1).
وذكر ابن إسحاق أن الله تعالى أنزل في هذا الوفد اليهودى قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 96.

الجزء: 3 - الصفحة: 121

وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا (51) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ، وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا} (1).

الوفد اليهودي في ديار غطفان
وبعد أن ضمن الوفد اليهودى موافقة قريش على مشروع غزو المدينة وحدد موعدًا لهذا الغزو، توجه هذا الوفد الشرير إلى ديار غطفان بنجد لعرض مخططه على زعماء تلك القبائل، وعندما وصل إلى منزل غطفان صار ينتقل بين مضارب البدو وخيامهم للدعاية لمشروعه الخبيث وإيغار صدر الأعراب على النبي - صلى الله عليه وسلم - وشحن نفوسهم بالكره للمسلمين.
ثم شرع في محادثاته مع زعماء هذه القبائل العظيمة، فعرض عليهم مشروع غزو المدينة وأطلعهم على مخطط هذا الغزو، وأبلغهم موافقة قريش عليه، وأنها قد أخذت تتجهز للزحف على المدينة وفق هذا المخطط.
وقد دارت محادثات الوفد اليهودى الرئيسية مع عيينة بن حصن (2) (1) النساء، آية 51 - 52.
(2) هو عيينة بن حصن بن بدر أبو مالك سيد بنى فزارة (من غطفان)، قال ابن السكن له صحبة، وكان من المؤلفة قلوبهم، شهد فتح مكة وحنينًا والطائف مع النبي - صلى الله عليه وسلم-، وكان يتميز بالغلظة وجفاء الأعراب، أخرج الطبراني أن عيينة بن حصن دخل على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال (وعنده عائشة) .. قبل أن ينزل الأمر بالحجاب - من هذه الجالسة إلى جانبك؟ ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - .. هذه "عائشة" قال .. أفلا أنزل لك عن خير منها يعني امرأته؟ . فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - .. أخرج فاستأذن. فقال .. إنها يمين على أن لا أستأذن على مضرى، فقالت عائشة .. من هذا .. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا الأحمق المطاع (يعني في قومه) =

الجزء: 3 - الصفحة: 122

الفزاري لأنه أقوى شخصية مطاعة بين قبائل غطفان، وهو الذي وصفه النبي - صلى الله عليه وسلم - بالأحمق المطاع لأنه مع (حمقه) من جرارى الجيوش المشهورين تتبعه عشرة آلاف قناة ..
كما حضر محادثات الوفد اليهودى من زعماء قبائل غطفان كل من (الحارث بن عوف) قائد بنى مرة، و (أبي مسعود بن رخيلة) قائد بنى أشجع، و (سفيان بن عبد شمس) قائد بنى سليم، و (طليحة) ابن خويلد) (1). قائد بنى أسد.
وقد وافق زعماء هذه القبائل الغطفانية على المشروع اليهودى وأعجبهم المخطط المرسوم لغزو المدينة، وتم الاتفاق بينهم وبين اليهود على تنفيذه بحذافيره.

نجاح اليهود في إنشاء الاتحاد ضد المسلمين
وهكذا نجح اليهود في محادثاتهم مع قبائل غطفان نجاحًا كبيرًا هذه القبائل التي لم تكن أقل تحمسًا من قريش لفكرة قيام الاتحاد العربي الوثنى اليهودى العسكري ضد المسلمين.
فكم حاولت قبائل غطفان هذه القيام بغزو المسلمين في المدينة = لأنه كان (فعلًا) مطاعًا في قومه، تتبعه (كما هو مشهور بين العرب) عشرة آلاف مقاتل، كان عيينه بن حصن ممن ارتد عن الإسلام في عهد الخليفة أبي بكر وقاتل المسلمين تحت قيادة طليحة بن خويلد الذي ادعى النبوة، ثم عاد إلى الإسلام، ويقول ابن حجر العسقلاني في كتابه الإصابة .. إنه قرأ في كتاب الأم للشافعي أن عمر بن الخطاب قتل عيينه بن حصن الفزاري هذا على الردة، وأنه لم ير من قال ذلك غير الشافعي والله أعلم.
(1) تقدمت ترجمته فيما مضى من هذا الكتاب.

الجزء: 3 - الصفحة: 123

منفردة فتفشل، حيث يحبط النبي القائد محاولاتها بضربها (بسرعة) في ديارها فيشتت جموعها قبل أن تتحرك.
ولهذا فقد كان ما عرضه اليهود في مشروعهم على هذه القبائل من المشاركة مع قريش واليهود في غزو المدينة أمنية تتمناها هذه القبائل.

اتفاقية الاتحاد وشروطها
وقد أبرم الوفد اليهودى مع زعماء أعراب غطفان اتفاقية الاتحاد العربي الوثنى اليهودى العسكري ضد المسلمين، وكان أهم بنود هذا الاتفاق هو:
1 - أن تكون قوة غطفان في جيش الاتحاد هذا ستة آلاف مقاتل.
2 - أن يدفع اليهود لقبائل غطفان (مقابل ذلك) كل ثمر نخل خيبر لسنة واحدة.
وهكذا لم يعد الوفد اليهودى الشرير إلا بعد أن حشد عشرة آلاف مقاتل من قبائل قريش وغطفان وجمعها على حرب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو جمع لم يسبق للمسلمين أن واجهوا مثله في حروبهم مع الأعداء وقد أبلغ الوفد اليهودى قادة قريش بتفاصيل الاتفاقية التي تمت بينه وبين قبائل غطفان ليكون تنسيق الغزو بموجبها، فاغتبطت قريش غاية الاغتباط بذلك.

الجزء: 3 - الصفحة: 124

الأحزاب يتجهزون
وقد شرع قادة الأحزاب في التجهيز، وبذلوا جهودًا جبارة لحشد جيوشهم وتنظيمها وتموينها لكى يكون الغزو مركزًا ناجحًا محققًا أهدافه.
أما قريش فقد استطاعت أن تحشد أربعة آلاف مقاتل بما في ذلك حلفاؤها، وكان جيشها في هذا الغزو أحسن جيش من حيث دقة التنظيم وجودة التسليح ووفرة التموين.
فقد كان لقريش من سلاح النقليات ألف وخمسائة بعير، ومن سلاح المطاردة ثلثمائة فرس.
وفي دار الندوة عقدت قريش اللواء وأعطته لعثمان بن طلحة (1) العبدرى، أما قيادة الجيش فقد أسندت إلى أبي سفيان بن حرب الأموي، وتسلم خالد بن الوليد المخزومي قيادة سلاح الفرسان، وهذا كله تم ويتم بموجب نظام أبدى تسير عليه قريش في حروبها منذ عهود سحيقة.
حيث كان النظام المتفق عليه بين قبائل قريش أن تكون القيادة العامة للجيش في بني أمية، والسقاية والرفادة في بني هاشم، وحمل اللواء في الحروب يختص به بنو عبد الدار مع الحجابة، وقيادة الفرسان (ضمن القيادة العامة) تكون دائمًا في بني مخزوم. (1) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).

الجزء: 3 - الصفحة: 125

تحالف قريش عند أستار الكعبة
وزيادة في التصميم من قريش على حرب النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج من بطونها خمسون رجلًا إلى الحرم فتحالفوا وقد ألصقوا أكبادهم بالكعبة متعلقين بأستارها وتعاهدوا (وهم كذلك) على أن لا يخذل بعضهم بعضًا، ويكونوا يدًا واحدة على محمد ما بقى منهم رجل واحد (1).

قادة جيوش غطفان
أما قبائل غطفان فقد حشدت ستة آلاف مقاتل منها ومن أحلافها، ولما كانت غطفان ليس لها نظام ثابت تسير عليه في الحروب كما هو الحال عند قريش التي يكون القائد العام لجيوشها رجل من بنى أمية (دائمًا) فقد تحركت قواتها تحت أربع قيادات، وذلك حسب القبائل الرئيسية في غطفان وهي:
1 - بنو فزارة، وقائدها (عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر).
2 - بنو أسد .. وقائدها (طليحة بن خويلد).
3 - بنو أشجع .. وقائدهم (مسعود بن رخيلة بن نويرة).
4 - بنو مرة .. وقائدهم (الحارث بن عوف).

الموقف في المدينة
ولم تكن المدينة غافلة عما يجرى ضدها في مكة وبين مضارب البدو في نجد، فقد كانت استخباراتها العسكرية على غاية من التيقظ والنشاط. (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 96.

الجزء: 3 - الصفحة: 126

فقد كان رجالها يتتبعون حركات الوفد اليهودى منذ فصل من خيبر في اتجاه مكة، وكانت على علم تام بكل ما يجرى بين الوفد اليهودى وبين قريش (أولًا) ثم غطفان ثانيًا.
فكان رجال هذه الاستخبارات يبعثون بمعلوماتهم الخطيرة عن مفاوضات الأحزاب، أولًا بأول.
فظل المسلمون على غاية من الحذر والترقب ينتظرون النتائج النهاية للمساعى التي كان يقوم بها وفد خبير لدى تلك القبائل العربية المعادية للمسلمين.
وبمجرد حصول الوفد اليهودى على موافقة قريش وغطفان على إنشاء الإتحاد العسكري الثلاثى المؤلف من اليهود وغطفان وقريش تلقت المدينة من رجال استخباراتها هذا النبأ الخطير، كما تلقت المدينة بعد ذلك من رجال استخبارات جيشها ما يجب أن تحصل عليه من معلومات دقيقة عن مبلغ قوة جيوش الأحزاب وعدد جنوده وأسماء قادته ومتى سيكون ميعاد تحركه نحو المدينة.
وفور حصول المدينة على هذه المعلومات عن العدو، شرع الرسول - صلى الله عليه وسلم - في اتخاذ الإجراءات الفورية الدفاعية اللازمة، ودعا إلى اجتماع عاجل حضره كبار قادة جيشه من المهاجرين والأنصار، بحث فيه معهم هذا الموقف الخطير الناجم عن مساعى اليهود الخبيثة.

خطة الدفاع عن المدينة
ولما كانت المعلومات قد أكدت أن الهدف الرئيسى من الغزو هو احتلال المدينة نفسها، فقد دار البحث في مجلس الرسول

الجزء: 3 - الصفحة: 127

العسكري (بصفة رئيسية) حول ما يجب اتخاذه من خطوات فعالة حاسمة للدفاع عن العاصمة، وهل يخرج المسلمون للقاء الأحزاب خارج المدينة كما فعلوا في غزوة أُحد أم يبقون متحصنين داخل المدينة؟ .
وأخيرًا، تقرر أن يتحصن المسلمون في المدينة للدفاع عنها لا سيما وأن الجيش الذي جاء لغزوهم لا يقل عن عشرة آلاف مقاتل بينما لا يزيد جيش المدينة (في أكبر تقدير) على ثلاثة آلاف مقاتل: بينهم كثير من المنافقين الذين لا يؤمن جانبهم (ساعة الحرب).
ولقد اختيرت المنطقة الشمالية من المدينة لتكون خطًا للدفاع الرئيسى فيها.

المشكلة الكبرى
وبالرغم من توفيق القيادة الإسلامية في اختيار ذلك المكان للدفاع عن المدينة، والذي لا يوجد أصلح منه للصمود في وجه الغزاة فإن مشكلة (لدى وضع الخطط) قد اعترضت القادة المسلمين وأقلقت بالهم، وهي أنهم فكروا (لدى وضع خطة الدفاع عن المدينة) كيف يمكنهم الصمود في وجه جيوش الأُحزاب الجرارة ومنعها من احتلال المدينة إذا ما شدّت عليهم شدة رجل والتحموا معها في معركة فاصلة في ذلك المكان الواسع الواقع عند مداخل المدينة الشمالية؟ .
فجيش المسلمين وإن كان رجاله يمتازون بالشجاعة النادرة التي مبعثها قوة العقيدة الصادقة، إلا أن كثرة العدد الغامرة الساحقة التي

الجزء: 3 - الصفحة: 128

يتفوق بها جيش العدو، لا بد من أن يحسب حسابها بتعقل لأن الكثرة في أغلب الأحيان تغلب الشجاعة (كما يقولون).

صاحب فكرة الخندق
ولهذا كان المسلمون (وهم يبحثون خطة الدفاع عن المدينة) يفكرون في إيجاد وسيلة فعالة يتحاشون بها الالتحام الشامل المباشر مع جيوش الأحزاب الجرارة المتفوقة (عددًا وعدة) في معركة فاصلة ليتسنى لهم تجميدها وتعطيلها عن الحركة على النحو الواسع الذي تريد وترغب.
ولدي بحث هذا الموضوع، كان سلمان الفارسى موجودًا ضمن هيئة أركان حرب الجيش الإسلامى للتشاور، فتقدم إلى القائد الأعلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بمشروع مهم عظيم، وافق عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - واغتبط به القادة من أصحابه الكرام. ولقد كان لتنفيذ هذا المشروع الدفاعى أكبر الأثر في تجميد نشاط جيوش الأحزاب وشل حركتها ثم فشل الغزو في النهاية.

الخندق أعظم خط للدفاع عن المدينة
فقد اقترح سلمان الفارسى أن يسارع المسلمون إلى حفر خندق عميق يشمل كل المنطقة التي يتوقع أن ترتادها جيوش الأحزاب لاقتحام المدينة منها، على أن يتم حفر هذا الخندق قبل وصول جيوش الأحزاب إلي المكان الذي تبلغت القيادة في المدينة أنها قررت الوصول إليه، وهو السهل الواقع شمال غرب المدينة.

الجزء: 3 - الصفحة: 129

فقد قال سلمان الفارسى - بعد أن تقدم بمشروعه - يا رسول الله، إنا كنا بأرض فارس إذا تخوفنا الخيل خندقنا علينا.

تفاصيل خطة الدفاع
وهكذا تم الاتفاق بين قادة الجيش الإسلامي على خطة الدفاع عن المدينة، وهي كما يلي:
1 - أن يبقى المسلمون في المدينة للدفاع عنها وأن لا يخرجوا إلى الأحزاب خارجها.
2 - أن تكون خطوط الدفاع الرئيسية في الطرف الشمالي من المدينة والواقع أمام جبل (سلع) على أن يكون هذا الجبل خلف ظهر القيادة الإسلامية.
3 - أن يقوم المسملون بحفر خندق عميق يكون حاجزًا بينهم وبين جيوش الأحزاب.
4 - أن يقوم المسلمون بإخلاء المدينة من النساء والأطفال والعجزة، على أن يجمعوهم في الحصون والآطام المنيعة، بعيدين عن العدو، ولتسهل حمايتهم (وخاصة من يهود بنى قريظة الواقعة منازلهم في المدينة والذين لا يأمن المسلمون جانبهم).
5 - أن تقوم الدوريات الإسلامية بحراسة المدينة على التوالى، طول الليل حتى الصباح.

استراتيجية موقع الجيش الإسلامي
لقد كان اختيار المنطقة الشمالية من المدينة لتكون موقعًا رئيسيًا للجيش الإسلامي، اختيارًا موفقًا من الناحية الاستراتيجية.

الجزء: 3 - الصفحة: 130

فقد كان ذلك المكان هو أصلح مكان يجب أن يعسكر فيه من يريد الدفاع عن المدينة لأنه الناحية الوحيدة المكشوفة التي لا بد لأى غاز يريد احتلال المدينة من أن يتجه إليها.
لأن الجهات الأخرى من أطراف المدينة محاطة بأشجار النخيل والزروع الكثيفة الأخرى، والأبنية المتشابكة والحواجز الطبيعية الصعبة التي لا تسمح لقوات الأحزاب الكبيرة أن تقوم بإجراء أي قتال على نطاق واسع كما تريد، الأمر الذي يجعل قادة الأحزاب لا يفكرون في ارتياد تلك الجهات للهجوم على المدينة منها.
فالناحية الوحيدة الصالحة للقتال على أوسع نطاق (كما يريد قادة الأحزاب) هي الناحية الشمالية للمدينة حيث المسالك الواسعة والميادين الفسيحة، دونما حواحز طبيعية تذكر، وهذه الناحية هي التي قررت القيادة الإسلامية حفر الخندق فيها بصفة رئيسية.

كيف وأين حفر الخندق؟
لقد كانت الخارطة التي وضعت (على أساس مشروع سلمان الفارسى) لحفر الخندق تقضى بحفر خندق رئيسى يمتد من الطرف الغربي لجبل (سلع) حتى طرف (حرة الوبرة) المطبقة على المدينة من الناحية الغربية، على أن يمر هذا الخندق بشكل قوس في الطرف الشرقي للحرة المذكورة، ثم يمتد على خط (شبه مستقيم) أمام جبل سلع متجهًا نحو الشرق حتى أطراف (حرة واقم) المطبقة على المدينة من الناحية

الجزء: 3 - الصفحة: 131

الشرقية، فيفصل (تمامًا) بين معسكر الأحزاب الوقع في الناحية الشمالية حول (أُحد ومجمع الأسيال) وبين معسكر الإسلام الواقع أمام جبل سلع وعند مداخل المدينة الشمالية الواقعة ما بين الحرتين.
كما يتناول المشروع حفر خنادق جزئية ثانوية يرتبط بعضها ببعض تمتد من طرف الخندق الرئيسى عند الطرف الغربي لجبل سلع وتتجه جنوبًا حتى مجمع وادي بطحان ورانونا بحيث تجئ هذه الخنادق المترابطة خلف المسجد النبوى من الناحية الغربية (1).
وبموجب الخريطة الموضوعة للخندق شرع رجال الجيش في حفره فورًا، وكان الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - يشترك معهم في الحفر، فكان يعمل كأى فرد من المسلمين حتى انتهى حفر الخندق.
وقد باشر جند الإسلام في الحفر بجد وتصميم ومثابرة، وكانت قيادة المدينة قد قررت بذل الجهد لإنجاز حفر الخندق قبل أن تصل جيوش الأحزاب إلى ضواحي المدينة، وذلك أن هذا الخندق هو الذي سيكون خط الدفاع الرئيسى عن العاصمة، ولهذا كان لا بد من إنجازه قبل وصول جيوش العدو.

الجيش هو الذي حفر الخندق
وكان الذي قام بحفر الخندق هم أفراد الجيش الإسلامي فقط (بما فيهم النبي القائد) لأنهم ليس لهم خدم ولا عبيد (كالأمم الأخرى) يسخرونهم لمثل هذا العمل العسكري الشاق. (1) انظر خارطة المعركة مفصلة في آخر الكتاب.

الجزء: 3 - الصفحة: 132

وبالرغم من أن يهود بنى قريظة هم من سكان يثرب ومواطنون ملزمون (بموجب المعاهدة المعقودة بينهم وبين المسلمين) بالمشاركة في حفر الخندق، كعمل من أعمال الدفاع عن المدينة، فإن هؤلاء اليهود لم يشارك منهم أحد في عملية حفر الخندق، وكان هذا أول عمل (غير ودى) ومخالفًا لنصوص المعاهدة قام به يهود بنى قريظة.
ومن أجل إنجاز حفر الخندق (قبل وصول جيوش الأحزاب) أجهد الجيش نفسه في العمل، فكانوا يعملون في الحفر طيلة النهار ولا يستريحون إلا في الليل، وكان النبي القائد * يشرف بنفسه على أعمال الحفر، ويحفر بيده الكريمة مع المسلمين حتى تم إنجاز الخندق.

ظروف صعبة
وبالإضافة إلى أن عملية حفر الخندق (الذي لا يقل طوله عن خمسة آلاف ذراع) كانت -في حد ذاتها- عملية شاقة لغاية، فإن الظروف المعيشية التي قام المسلمون فيها بحفر الخندق، كانت ظروفًا صعبة جدًّا.
فقد كان ذلك العام (بالنسبة للمسلمين) عام مجاعة، فكان أكثر المسلمين الذين يقومون بأعمال حفر لا يجدون القوت الضرورى الذي يسدون به جوعتهم، بما في ذلك النبي الأعظم * الذي كان (وهو يقوم بأعمال الحفر) يربط الحجر على بطنه من شدة الجوع، وكان الطعام الرئيسى، للذين يجدونه، هو التمر فقط.

الجزء: 3 - الصفحة: 133

ومما يدل على أن المسلمين كانوا عند حفر الخندق في ظروف معيشية صعبة، وفي حالة مجاعة شديدة ما رواه ابن إسحاق عن سعيد بن مينا أنه حدث: أن ابنة لبشير بن سعد -أخت النعمان بن بشير- قالت دعتنى أمى عمرة بنت رواحة، فأعطتنى حفنة من تمر في ثوبى، ثم قالت: أي بنية، أذهبى إلى أبيك وخالك عبد الله بن رواحة بغدائهما.
قالت: فأخذتها، فانطلقت بها فمررت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا ألتمس أبي وخالى فقال: تعالى يا بنية ما هذا معك؟ قالت: فقلت: يا رسول الله، هذا تمر بعثتنى به أمى إلى أبي بشير بن سعد، وخالى عبد الله بن رواحة يتغديانه.
قال: هاتيه، قالت: فصببته في كفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما ملأتهما، ثم أمر بثوب فبسط له، ثم دعا بالتمر عليه، فتبدد فوق الثوب، ثم قال لإنسان عنده: أصرخ في أهل الخندق: أن هلم إلى الغداء، فاجتمع أهل الخندق عليه، فجعلوا يأكلون منه، وجعل يزيد، حتى صدر أهل الخندق عنه، وإنه ليسقط من أطراف الثوب.
وبالإضافة إلى حالة المجاعة الشديدة التي كان عليها المسلمون عند حفر الخندق، كان البرد قارصًا والرياح شديدة مزعجة.
قال البخاري روايًا عن سهل بن سعد قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في الخندق وهم يحفرون ونحن ننقل التراب على أكتافنا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة ... فاغفر للأنصار والمهاجرة.

الجزء: 3 - الصفحة: 134

وفي البخاري أيضًا عن أنس، فإذا المهاجرون والأنصار يحفرون (في غداة باردة)، فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم، فلما رأى ما بهم من النصب والجوع قال:
اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة ... فاغفر للأنصار والمهاجرة فقالوا
مجيبين له:
نحن الذين بايعوا محمدًا ... على الجهاد ما بقينا أبدًا

النبي يحمل التراب في الخندق
ولقد كان النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - يعمل في حفر الخندق ويحمل التراب على ظهره كأنشط واحد في الجند، فقد روى البخاري من حديث البراء، قال: لما كان يوم الأحزاب وخندق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، رأيته ينقل من تراب الخندق حتى وارى عنى الغبار جلدة بطنه، وكان كثير الشعر فسمعته يرتجز بشعر ابن رواحة وهو ينقل التراب ويقول:
اللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
فأنزلن سكينة علينا ... وإن أرادوا فتنة أبينا

الصخرة التي حطمها الرسول
وقد جاء في صحيح البخاروى عن جابر قال: إنا يوم الخندق نحفر، فعرضت كدية (1) شديدة (وعند النسائي: صخرة لا تأخذ منها المعاول) فجاءوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: هذه كدية عرضت في الخندق، (1) الكدية (بضم الكاف وتقديم الدال المهملة على التحتانية) هي القطعة الصلبة.

الجزء: 3 - الصفحة: 135

فقام -وبطنه مشدود بحجر (من الجوع) - ولنا ثلاثة أيام لا نذوق ذوقًا، فأخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - المعول فضرب، فعادت (أي الكدية) كثيبًا أهيل.
وعند أحمد والنسائي، فاشتكينا ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاء فأخذ المعول فقال: بسم الله، فضرب ضربة فنثر ثلثها، وقال: والله أكبر أعطيت مفاتيح الشام، والله إني لأبصر قصورها الحمر الساعة، ثم ضرب الثانية فقطع ثلثًا آخر فقال: الله أكبر أعطيت مفاتيح فارس، وإى والله لأبصر قصر المدائن الأبيض الآن، ثم ضرب الثالثة فقال: بسم الله، فقطع بقية الحجر فقال: الله أكبر أعطيت مفاتيح اليمن، والله إني لأبصر أبواب صنعاء من مكانى الساعة أهـ.
وهذا القول النبوى الكريم أثبتت الأحداث (فيما بعد) صدقه فصار من أعلام النبوة التي لا تخطئ، فقد تم استيلاء المسلمين على كل الأماكن التي ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - عند تفتيت هذه الصخرة في الخندق- أنه أعطى مفاتيحها (الشام واليمن وفارس بعاصمتها المدائن وقصرها الأبيض) وتم فتح كل ذلك في عهد الخليفتين أبي بكر وعمر.
وبالرغم من الهول وجو الرعب والفزع الذي يحيط المنطقة التي أصبحت كلها اذان في انتظار وصول جيوش الأحزاب التي سبقتها سيول من التخويف والترويع لأهل المدينة، بالرغم من ذلك كله، فقد كان المسلمون يعملون في حفر الخندق بثقة واطمئنان وثبات، قدوتهم الكبرى في ذلك نبيهم الأعظم - صلى الله عليه وسلم - الذي (هو بينهم يعمل) يتبسط معهم في الحديث، ويداعب ويمازح في روح حلوة حانية لا يقول صاحبها إلا حقًّا.

الجزء: 3 - الصفحة: 136

وإنه لمنظر رائع حقًّا، محمد بن عبد الله النبي والقائد يحفر التراب بالمسحاة في الخندق ويضرب بالفأس والمعول، وينحنى ليجرف التراب ويحمله في المكتل على ظهره.
ويختلط بأصحابه كواحد منهم، ويرفع صوته مع المرتجزين وهم يرفعون أصواتهم بالرجز في أثناء العمل، فيشاركهم الترجيع، وقد كانوا يتغنون بأغانى ساذجة من وحى الحوادث الجارية.
كان هناك رجل من المسلمين اسمه جعيل، فكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، اسمه وسماه عمرًا، فراح العاملون في الخندق يغنون جماعة بهذا الرجز الساذج
سماه من بعد جعيل عمرًا ... وكان للبائس يومًا ظهرًا
فإذا مروا في ترجيعهم بكلمة "عمرو" قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، "عمرا" وإذا مروا بكلمة "ظهر" قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ظهرًا".
ولنا أن نتصور هذا الجو الذي يعمل فيه المسملون، والرسول - صلى الله عليه وسلم - بينهم يضرب بالفأس، ويجرف بالمسحاة، ويحمل في المكتل، ويرجع هذا الغناء (إن صح تسميته غناء)، ولنا أن نتصور آية طاقة يطلقها هذا الجو في أرواحهم، وأى ينبوع يتفجر في كيانهم بالرضى والحماسة والثقة والاعتزاز (1).

أبو رقاد
ولم يخل ذلك الجو الجاد من ممازحة ومداعبة وتبسط، فقد كان زيد بن ثابت (2) غلامًا صغيرًا، وكان فيمن يعمل بنقل التراب في الخندق، (1) في ظلال القرآن ج 21 ص 147.
(2) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).

الجزء: 3 - الصفحة: 137

وقد أثنى عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما رآه (على صغر سنه) يعمل في الخندق) فقال: أما إنه نعم الغلام.
وغلبت الغلام (زيد) عيناه فنام في الخندق -بعد أن أحس الدفئ، وكان البرد شديدًا- فأخذ عمارة بن حزام سلاحه (مازحًا) وهو لا يشعر، فلما قام الغلام ولم يجد سلاحه، فزع، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - حاضرًا، فقال له (مداعبًا): "يا أبا رقاد نمت حتى ذهب سلاحك" ثم قال: "من له علم بسلاح هذا الغلام؟ " فقال عمارة: يا رسول الله هو عندي، فقال: رده عليه، ونهى - صلى الله عليه وسلم - أن يروع المسلم ويؤخذ متاعه لاعبًا.
وما أحلاها روح الدعابة واللطف التي مازح بها النبي الأعظم والقائد الأعلى ذلك الغلام الصغير الذي غلبه النوم أثناء العمل، فنام حتى أخذ منه سلاحه "يا أباد رقاد! نمت حتى ذهب سلاحك". وجرس الدعابة الحلوة الحانية يتجلى في كلمة "يا أبا رقاد" التي داعب بها النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - ذلك الغلام الصغير، وصدق الله الذي يقول في هذا النبي الكريم {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ}.

عمل المنافقين التخريبي في الخندق
وبينما العمل يجرى بجد ونشاط واجتهاد وإخلاص لحفر الخندق من جانب النبي - صلى الله عليه وسلم - والصفوة من أصحابه، وبالرغم من حرص قيادة المدينة على إنجاز حفر الخندق، حتى يتم قبل وصول جيوش الأحزاب، فإن قيادة المدينة قد واجهت (منذ اللحظة الأولى) متاعب وأعمالًا عليها طابع التخريب والتفتيت، من فئات ينتسبون

الجزء: 3 - الصفحة: 138

إلى الإسلام وهم ليسو منه في شيء (وهم المنافقون) قد كان لهم (منذ بدأت الاستعدادات لمعركة الخندق) أدوار غير مشرفة وسيئة.
فقبل وصول الأحزاب، وأثناء عملية حفر الخندق كان هؤلاء المنافقون (الذين كانوا بحكم الظاهر جزءًا من الجيش الإسلامي) يتكاسلون في العمل أثناء عملية الحفر، وإن عملوا مع الجند، لا يعملون إلا الضعيف التافه من العمل.
وكانوا بالإضافة إلى هذا التكاسل، يقومون بأعمال تخريبية يشجعون بها ضعاف النفوس على التهاون في العمل في الخندق، بغية تأخير إنجاز الخندق حتى تصل جيوش الأحزاب.
فقد كان هؤلاء المنافقون (بالرغم من الأوامر العسكرية المشددة التي تقضى بأن لا يترك أحد مكانه في العمل في الخندق إلا بإذن خاص من النبي القائد - صلى الله عليه وسلم -) يتركون العمل ويتسللون منه إلى أهليهم دون أن يستأذنوا الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم -، فيكون لأعمالهم التخريبية هذه آثار سيئة على سير العمل في حفر الخندق.
أما المسلمون الصادقون فقد كانوا يقدرون الظروف الاستثنائية الخطيرة التي تستلزم مواصلة الحفر لإنجاز الخندق بأسرع ما يمكن، فكانوا لذلك، لا يتركون العمل في الخندق إلا لضرورة قصوى تستدعى ذلك.
ومع ذلك فقد كانوا إذا نابت أحدهم نائبة من الحاجة التي لا بد منها، لا يتركون العمل لقضائها، إلا بعد أن يأخذوا إذنًا خاصًّا من النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - امتثالًا لأمر الله تعالى الذي جاء فيه {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى

الجزء: 3 - الصفحة: 139

يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}.
فيأذن لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - في اللحاق بحاجتهم، فإذا قضوها عادوا إلى ما كانوا عليه من العمل في الخندق بأقصى سرعة رغبة منهم في الخير وحرصًا على إطاعة أوامر نبيهم الكريم.
أما المنافقون فقد كانوا يتسللون من الخندق ويتركون العمل فيه، ويذهبون إلى حيث شاءوا دون أن يستأذنوا النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - يفعلون ذلك بقصد التخريب والتثبيط)، لأنهم لا يؤمنون في قرارة أنفسهم بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ولا بما يدعو إليه بالرغم من تظاهرهم بالإسلام وانخراطهم في سلك جيشه، ذلك التظاهر الذي لم يكن إلا (تقية) تجعلهم -فقط- يتمتعون بحقوق المواطن المسلم، وهم في حقيقتهم بأنهم غير ملزمين بالطاعة أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعلى أساس هذا الشعور كان تصرفهم المشين أثناء عملية حفر الخندق.

تنديد القرآن بالمنافقين
ولقد ندَّد القرآن الكريم بهولاء المنافقين الذين يتركون العمل في الخندق بدافع التخريب، فيتركونه دون أن يستأذنوا النبي القائد - صلى الله عليه وسلم -، فقال تعالى:
{لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَينَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ

الجزء: 3 - الصفحة: 140

اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (1).
وبالرغم من عمل المنافقين التخريبى وتكاسلهم عن العمل في الخندق، فإن عملهم الخبيث هذا لم يؤثر (كثيرًا) على سير عملية الحفر، فقد أجهد الصحابة أنفسهم في العمل حتى تم حفر الخندق كما أراد الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - وقبل وصول جيوش الأحزاب بعد أيام.
ورغبة من القيادة العامة إنجاز حفر الخندق بأسرع ما يمكن لجأت إلى بث روح التنافس الشريف بين المسلمين في الحفر.

طول الخندق
فقد قسم الرسول - صلى الله عليه وسلم - المساحات المطلوب حفرها خندقًا، بين أصحابه لكل عشرة منهم أربعين ذراعًا، عليهم أن ينجزوا حفرها، (في حدود العمق والعرض الذي حددته القيادة لهم)، بأسرع ما يمكن.
وقد بلغ طول الخندق حوالي خمسة آلاف ذراع، أما عمق الخندق فلا يمكن أن يكون أقل من سبعة أذرع، والعرض (كذلك) لا يمكن أن يكون أقل من تسعة أذرع، لأن الخيل باستطاعتها أن تقتحم ما هو أقل من هذه المسافة.
وقد استغرق حفر الخندق (كما يقول ابن القيم في الهدى النبوى) شهرًا كاملًا. (1) النور 63.

الجزء: 3 - الصفحة: 141

فعالية الخندق في الدفاع عن المدينة
وبعد حفر الخندق أصبحت المدينة كالحصن المنيع الذي لا يمكن الوصول إليها إلا عن طريق المغامرات الانتحارية، وبعد تضحيات باهظة جسيمة.
فقد كانت المدينة -بالإضافة إلى الخندق وهو خط الدفاع الرئيسى- مشبكة بالبنيان ومحاطة بأشجار النخيل الكثيفة ولمسافات بعيدة، وغير النخيل من الزورع الأخرى بالإضافة إلى الحواجز الطبيعية الصعبة الكبرى، وهي الحرار الثلاث التي تكتنف المدينة من جهاتها الثلاث .. حرة من الجنوب وحرة واقم من الشرق، وحرة الوبرة من الغرب.
والحرار في منطقة المدينة تشكل حواجز طبيعية فعالة لايستطيع أحد (راجلًا كان أم راكبًا) اجتيازها إلا بصعوبة كبيرة لأنها مزروعة بحجارة سوداء محروقة يكون لها (غالبًا) رؤوس جارحة كأطراف الآلات الحادة.
وهكذا وبحفر الخندق استطاعت قيادة الجيش الإسلامي أن تعزل جيوش العدو عن مكان تجمع الجيش الإسلامى المدافع عن المدينة عزلًا تامًّا وأن تحول بينه وبين اقتحام مداخل المدينة كما يريد لأن هذه المداخل صارت بعد حفر الخندق خلفه ممنوعة به.
فقد حال الخندق بين الجيشين وبين أي التحام جدى شامل، وهذا هو الذي تهدف إليه القيادة الإسلامية، وتكرهه ولا تريد حدوثه قيادة جيوش الأحزاب التي ما حشدت للك الحشود التي لم تشهد الجزيرة مثلها

الجزء: 3 - الصفحة: 142

إلا لتشتبك مع المسلمين في معركة فاصلة تهدف من ورائها إلى محو الكيان الإسلامى إلى الأبد.
لقد تحصن المسلمون وراء الخندق الواسع العميق الذي يبلغ طوله حوالي اثنين من الكيلو مترات، الخندق الذي لا يجرؤ على اقتحامه إلا فارس فذ زاهد في الحياة، أما المشاة فلا سبيل لهم إلى اقتحامه أبدًا.
وقد استفاد الجيش الإسلامى من مناعة جبل سلع الذي جعله خلف ظهره، كما استفاد من وعورة حرة الوبرة لحماية جناحه الأيسر ووعرة حرة واقم لحماية جناحه الأيمن، والحرة الجنوبية لحماية مؤخرته.
فأمن كليًّا من خطر أي التفاف يقوم به العدو، فظهره إلى جبل سلع ومن ورائه المدينة وأبنيتها المتشابكة ونخيلها المتلاصق مع الحرة وجناحاه محميتان بالحرتين مع جزء من الخندق، أما صدره فقد واجه به جيوش الأحزاب التي صار الخندق فاصلًا بينه وبينها.
وهكذا نجحت خطة الدفاع التي اتبعها المسلمون نجاحًا كاملًا، حيث صاروا بعد تطبيقها وكأنهم في قلعة منيعة يكون الموت مصير من تحدثه نفسه بالاقتراب منها من ناحية الخندق الشمالية التي لا يمكن لجيوش الأحزاب أن تقوم بأي قتال جدى وعلى نطاق واسع كما تريد إلا عن طريقها.
فكان الخندق بحق من أعظم الأعمال الدفاعية التي قام بها المسلمون لإحباط هجوم الأحزاب على المدينة، فقد وجد قادة الأحزاب المكان الذي حددوه ليكون هدف هجومهم الرئيسى وهو مداخل المدينة الفسيحة الواقعة بين الحرتين، وجدوا هذا المكان تعسكر فيه جيوش الإسلام رابضة ليوثها وراء الخندق العميق، فتحطمت أمالهم وانهارت خططهم التي رسموها لاقتحام المدينة من الأساس،

الجزء: 3 - الصفحة: 143

الجزء: 3 - الصفحة: 144

الفصل الثالث
* وصول جيوش الأحزاب إلى مشارف المدينة.
* ضرب الحصار على المدينة.
* بنو قريظة ينقضون العهد ويحاولون ضرب المسلمين من الخلف. * إنسحاب المنافقين من الجيش الإسلامي وإرجافهم ضد المسلمين.
* تشديد الحصار إلي درجة الإختناق.
* إقتحام الفرسان الخندق وقتل فارس قريش.
* اشتداد الكرب وبلوغ القلوب الحناجر.
* النبي يحاول عقد صلح منفرد مع غطفان ويعرض عليهم ثلث ثمار المدينة.
* الأنصار يرفضون فكرة عقد هذا الصلح ويقررون المقاومة حتى النهاية.
بعد أن أتم المسلمون حفر خندقهم حول المدينة بقيت قواتهم خلفه مرابطة متيقظة في انتظار جيوش الأحزاب بينما انتشرت دورياتهم المسلحة تطوف بمشارف المدينة مظهرة التهليل والتكبير لحراسة المدينة من أية مباغتة، وخاصة من ناحية يهود بنى قريظة الذين (بالرغم من الحلف المعقود بينهم وبين المسلمين) كان المسلمون يتوقعون منهم الشر.

الجزء: 3 - الصفحة: 145

النبي يستعرض جيشه
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد حفر الخندق قد استعرض جيشه وقام بتنظيمه (كما هي عادته) فقسم الجيش إلى فرقتين:
1 - المهاجرون وأعطى لواءهم لمولاه زيد بن حارثة (1).
2 - الأنصار، وأعطى لواءهم لسعد بن عبادة.
وكانت أغلبية الجيش تتألف (كما هي العادة) من الأنصار.
وعند استعراض الجيش، عُرض عليه فتيان المسلمين الذين حاولوا الاشتراك في معركة الدفاع عن المدينة. وبعد استعراضهم أمر من لم يبلغ الخامسة عشرة من عمره بأن يرجع إلى أهله ولم يسمح له بالانخراط في سلك الجيش، وأجاز من الفتيان من بلغ الخامسة عشر، ومن هؤلاء الذين سمح لهم بالاشتراك في المعركة: عبد الله بن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت وأبو سعيد الخدري والبراء بن عازب (2).

أمير المدينة بالنيابة
وكما هي عادته عند العزم على خوض المعارك أصدر مرسومًا عين بموجبة ابن أم مكتوم (3) ليكون أميرًا على المدينة حتى تنتهي معركة الأحزاب.
كما انتخبت لحراسة المدينة قوة خاصة، قسمها إلى فصيلتين، (1) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(2) انظر ترجمة هؤلاء الأربعة في كتابنا (غزوة أحد).
(3) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).

الجزء: 3 - الصفحة: 146

فصيلة أعطى قيادتها لزيد بن حارثة، والأخرى أعطى قيادتها لمسلمة بن أسلم (1)، وأمر هاتين الفصيلتين بأن تقوما بأعمال الدورية داخل المدينة وعلى مشارفها وخاصة ناحية الجنوب حيث تقع منازل بنى قريظة الذين لم يكن المسلمون على ثقة منهم بالرغم من الحلف العسكري المعقود بين الفريقين.
وكان أخشى ما يخشاه المسلمون من ناحية يهود بنى قريظة هو تعرضهم للنساء والذرارى، ولذلك فإن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أمر بأن ترفع النساء والصبيان في الحصون والآطام ليمتنعوا فيها.

تحركات الأحزاب نحو المدينة
أما جيوش الأحزاب فبعد أن تكامل حشدها وتم تجهيزها تحرك بها قادتها نحو المدينة، ففصل من ديار غطفان وأحلافها ستة آلاف مقاتل يقودها أربعة من زعمائهم. هم (كما تقدم): عيينة بن حصن، قائد بنى فزارة، وطليحة بن خويلد الأسدي، قائد بنى أسد، ومسعود بن رخيلة، قائد بنى أشجع، والحارث بن عوف، قائد بنى مرة.
كما فصل من ديار قريش وأحلافها أربعة آلاف مقاتل يقودهم أبو سفيان بن حرب، وقد كان (ضمن الجيش القرشي) سبعمائة مقاتل من بنى سليم (2)، يقودهم سفيان بن عبد شمس حليف بنى أمية، وقد وافى قريشًا بجيشه هذا بمر الظهران (3)، أما اليهود فقد كان جيشهم الذي (1) مسلمة بن أسلم بن حريش بمهملة بوزن (عظيم) الأنصاري، قال في الإصابة ذكره ابن عبد البر، وقال قتل شهيدًا يوم الجسر في فارس.
(2) انظر ترجمة هذه القبيلة في كتابنا (غزوة أحد).
(3) قال في مراصد الاطلاع .. مر الظهران، مكان على مرحلة من مكة.

الجزء: 3 - الصفحة: 147

كان من المتفق بين الوفد اليهودى وقريش أن يشترك مع جيوش الأحزاب هو جيش بنى قريظة الواقع في الطرف الجنوبي للمدينة، والذي تعاهد حيى بن أخطب لقادة الأحزاب أن يوجه ضربته المميتة من الخلف للمسلمين ساعة الصفر.

القائد العام لجيوش الأحزاب
وقد اتفق قادة جيوش الأحزاب على إسناد القيادة العامة لكل هذه الجيوش إلى أبي سفيان (صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس ن عبد مناف).
وقد كان الميعاد المتفق عليه بين قادة الأحزاب للتجمع حول المدينة هو شهر شوال من السنة الرابعة للهجرة.
ففي أول هذا الشهر تكامل حشد جيوش الأحزاب حول المدينة، فرابطت هناك عشرة آلاف مقاتل من قريش وأحلافها وغطفان وأحلافها يساندهم حوالي ألفين من اليهود داخل المدينة وخارجها، ظلوا لهم كالاحتياطى، بينما لا يزيد عدد المسلمين على ثلاثة آلاف مقاتل على أكثر تقدير.

حقيقية عدد قوات المسلمين
وذكر ابن حزم في كتابه (جوامع السيرة) ص 187 (وصححه) أن جيش المسلمين لم يزد على تسعمائة في غزوة الأحزاب.
وأقول .. هذا أقرب إلى الصواب، وخاصة بعد انسحاب المنافقين الذين كانوا يشكلون جزءًا كبيرًا من الجيش وتركهم المسلمين وشأنهم

الجزء: 3 - الصفحة: 148

عندما اشتد الكرب وتأزمت الحالة، وتصويبنا لرأى الإمام ابن حزم يستند إلى الأمور المنطقية التالية:
أ- أن الجيش الذي اشترك في معركة أُحد (وهو كل القوة التي لدى الدولة في المدينة) لا يزيد على سبعمائة مقاتل، حيث لم يتخلف عن معركة أُحد من يقدر على حمل السلاح.
ب- من الموكد أن المدة بين معركة الأحزاب وغزوة أُحد لا تزيد على سنة واحد (1)، ولم تكن هذه السنة إلا فترة صراع مرير بين الإسلام والوثنية في جميع أنحاء الجزيرة العربية، وخاصة المناطق المحيطة بالمدينة.
جـ- لذلك يكون من المؤكد أن الداخلين في الإسلام (في تلك المدة) هم قليلون جدًّا، وعلى هذا يكون من المستبعد أن يرتفع عدد الجيش الإسلامى (في فترة الصراع العصبية تلك) من سبعمائة مقاتل إلي ثلاثة آلاف مقاتل. (1) اختلف أصحاب المغازي والسير في تاريخ غزوة الأحزاب، فقال ابن إسحاق إنها كانت في شوال سنة خمس للهجرة، وبذلك صرح غيره من المؤرخين، ولكن الذي رجحه البخاري ومال إليه هو قول (موسى بن عقبة) إنها كانت في شوال سنة أربع للهجرة، وقد رجح الإمام ابن حزم ما ذهب إليه الإمام البخاري من أن هذه الغزوة كانت في السنة الرابعة، لا الخامسة، وقد استند الإمام البخاري ومن تبعه عى القول بأنها كانت سنة أربع، وبقول عبد الله بن عمر بن الخطاب الذين أرادوا الاشتراك في معركة أحد (وهي سنة ثلاث للهجرة) رد عبد الله بن عمر ولم يجزه لأنه كان ابن أربع عشرة سنة وعرضه يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة سنة فأجازه (أي سمح له بالاشتراك في القتال لبلوغه) سن الرشد، فيكون (على هذا) بين غزوة أحد وبين الأحزاب سنة واحدة، وغزوة أحد كانت سنة ثلاث فتكون الأحزاب (بالتأكيد) سنة أربع، والله أعلم.

الجزء: 3 - الصفحة: 149

د- مما يعضد الرأي الذي ذهب إليه ابن حزم هو أن المصادر التاريخية (كما في حديث حذيفة بن اليمان في البداية والنهاية) ذكرت أنه في الليالى الأخيرة الحاسمة من ليالى الخندق، لم يبق مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في وجه الأحزاب أمام الخندق سوى ثلاثمائة مقاتل أو نحوهم (1).
هـ- لو كان جيش المسلمين الذي ظل صامدًا في وجه الأحزاب طيلة ليالى الخندق، هو ثلاثة آلاف مقاتل، لما خاف المسملون ذلك الخوف الشديد الذي بلغ حد الزلزال وبلوغ القلوب الحناجر، كما أشار إلى ذلك القرآن الكريم {وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (10) هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا} (2).
ذلك أن نسبة المسلمين تكون (إذا كان جيشه ثلاثة آلاف مقاتل في غزوة الأحزاب) واحدًا لثلاثة تقريبًا، وهذه ليست أول مرة تكون فيها نسبة المحاربين المسلمين واحدًا لثلاثة من المشركين، ففي معركة أحد كانت النسبة أقل من ذلك، حيث كانت نسبة المسلمين واحد لأربعة من المشركين (تقريبًا) حيث خرج من المدينة سبعمائة مقاتل اصطدموا في العراء (حيث لا خندق ولا أبنية ولا حرار تحميهم) بثلاثة آلاف مقاتل فأنزلوا بهم في الجولة الأولى هزيمة منكرة كادت تكون ساحقة لولا غلطة الرماة.
فكيف (إذن) يبلغ الخوف والفزع بالمسلمين إلى تلك الدرجة وهم متحصنون داخل المدينة وكأنهم في قلعة منيعة، ونسبة محاربيهم واحد (1) سيأتي حديث حذيفة بن اليمان هذا مفصلًا فيما يلي من هذا الكتاب إن شاء الله.
(2) الأحزاب 11.

الجزء: 3 - الصفحة: 150

لثلاثة فقط من محاربى الأحزاب، وهي نسبة أكثر من نسبتهم في معركة أُحد التي قابلوا فيها جيش العدو، دون أن يشعروا بخوف أو فزع؟ .
فهل انخفضت نسبة الشجاعة والثبات والإقدام بين المسلمين بعد معركة أُحد، حتى يبلغ بهم الخوف والفزع إلى تلك الدرجة في معركة الأحزاب، ونسبة عددهم إزاء عسكر الأحزاب فيها أكثر من نسبته إزاء عسكر مكة في معركة أُحد؟ . . الجواب الصحيح هو النفي (قطعًا) فالمسلمون بعد معركة أحد لم يزدادوا إلا شجاعة وثباتًا وإقدامًا وتضحية.
(إذن) وقد ثبت أن الخوف والفزع قد بلغ بين المسلمين إلى درجة الزلزال وبلوغ القلوب الحناجر في غزوة الأحزاب لا بد من القول (أو الترجيح على الأقل) بأن مصدر ذلك الخوف والفزع الأساسي، هو أن المسلمين (على شجاعتهم) كانوا (لكثرة عدوهم وقلتهم) كالجزيرة الصغيرة التي يحيط بها البحر الهائج ويهددها بالابتلاع في كل لحظة، وأن كثرة العدو الغامرة الهائلة التي بلغت فيها النسبة واحدًا من المسلمين لعشرة من المشركين مع تربص اليهود وتوقع المسلمين منهم نقض العهد وضربهم من الخلف، مع إرجاف المنافقين داخل الجيش، هي السبب الأكبر في ذلك الخوف والفزع الذي انتاب المسلمين بصورة لم يسبق لها مثيل.
وعلى هذا لا بد من ترجيع القول الذي قال به الإمام ابن حزم، وهو أن جيش المسلمين الذي رابط وراء الخندق وصمد في وجه عشرة آلاف مقاتل من عساكر الأحزاب لم يزد على تسعمائة مقاتل.
ولا يستبعد أن يكون عدد الجيش الإسلامي أول الأمر- وعندما كان

الجزء: 3 - الصفحة: 151

المنافقون يشكلون جزءًا منه- قد بلغ الألفين أو أكثر، وأنه بانخذالهم وتسللهم منه عندها بدأت جيوش الأحزاب تصل إلى المنطقة لم يبق فيه إلا تسعمائة من المؤمنين الصادقين الذين لم يجد الشك سبيلًا إلى نفوسهم، فيكون صحيحًا القول بأن الجيش الإسلامي الذي واجه الأعداء يوم الأحزاب لم يزد على تسعمائة مقاتل كما أكد ذلك الإمام ابن حزم، وبهذا (فقط) نستطيع أن نجد تفسيرًا مقنعًا لذلك الخوف الشديد الذي بلغ بالقلوب الحناجر.

أول شهيدين من المسلمين
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل وصول جيش الأحزاب قد بعث رجلين من رجال استخبارات الجيش الإسلامي للاستطلاع ومعرفة تحركات العدو والحصول على المعلومات الكافية عنه.
والرجلان هما (سليط) و (سفيان بن عوف) (1) وقد وقع هذان الرجلان في قبضة العدو، حيث التقيا وهما يقومان بعملية الاستكشاف التقيا بدورية كبيرة مسلحة من دوريات جيوش الأحزاب الاستطلاعية فطوقهما رجال الدورية ثم قبضوا عليهما، ثم سلموهما لقيادة الأحزاب، وبمجرد علم هذه القيادة أن الرجلين عينًا لمعسكر المدينة أمرت بإعدامهما فأعدما فورًا، وقد تمكن المسملون من نقل جثتى هذين الشهيدين إلى المدينة فدفنهما النبي - صلى الله عليه وسلم - في قبر واحد، فكانا أول شهيدين قتلا في معركة الأحزاب. (1) ذكر ذلك في السيرة الحلبية ج 2 ص 101 فقال: وأرسل سليطا، وسفيان بن عوف طليعة للأحزاب فقتلوهما، غير أننى لم أجد (فيما بين يدي من مصادر) ترجمة واضحة لهذين الشهيدين.

الجزء: 3 - الصفحة: 152

أين عسكر الأحزاب؟
ورد عد أن وصلت جيوش الأحزاب إلى المدينة. . عسكر الجيش المكي في مجمع الأسيال من رومة بين الجرف وزغابة، كما عسكرت غطفان بجيوشها بذنب نقمى إلى الطرف الغربي من جبل أحد.
وكان الزعيم اليهودى الكبير محزَّب الأحزاب، حيي بن أخطب موجودًا مع الأحزاب ينتقل بين المعسكرين وعلى اتصال دائم بقادة الفريقين (غطفان وقريش) يرسم الخطط ويقدم المشورة.

خطة الأحزاب لاحتلال المدينة
كانت الخطة التي وضعها قادة الأحزاب لاحتلال المدينة (باستشارة قادة اليهود) تقضى بأن يكون زحف جيوش الأحزاب على المدينة من الناحية الشمالية على هيئة قوس يمتد من الشمال الغربي حتى الشمال الشرقي، فيطبق هذا القوس -زحف سريح ساحق عارم- على عسكر الإسلام المرابط عند مداخل المدينة الشمالية.
على أن يتحرك -ساعة الصفر (كما هو المتفق عليه بين زعماء اليهود وقادة الأحزاب) تسعمائة مقاتل من يهود بنى قريظة (حلفاء المسلمين) والواقعين في الطرف الجنوبي من المدنية وخلف ظهو الجيش الإسلامى، فيسددوا إلى الجيش الإسلامى الصغير- ساعة الالتحام. من الخلف ضربة قاتلة، وبهذا (وكما تتصور قيادة الأحزاب) يتم استئصال شأفة المسلمين بسهولة.

الجزء: 3 - الصفحة: 153

الحلف بين المسلمين واليهود
ومن الجدير بالذكر أن حلفًا عسكريًا ومعاهدة دفاع مشترك كانت حتى وصول جيوش الأحزاب- معقودة بين المسلمين وبين يهود بنى قريظة، إلا أن زعيم خيبر وسيدها حيى بن أخطب النضرى قد أقنع يهود بنى قريظة بنقض هذا العهد والانقضاض على المسلمين من الخلف ساعة الصفر كما سيأتي تفصيله إن شاء الله.

الخندق يحبط خطة الأحزاب
وكانت خطة الأحزاب خطة دقيقة رهيبة محكمة كان من الممكن (لو نجحت) أن يحقق الغزو أهدافه فتجنى قيادة الأحزاب ثمار هذه الخطة بسهولة بسحق المسلمين واستئصال شأفتهم لو لم يهد الله المسلمين إلى حفر الخندق.
إذا لولا هذا الخندق لكان من السهل على أحد عشر ألف مقاتل تحيط بتسعمائة مقاتل من كل مكان أن تقضى على هذه التسعمائة إذا ما اشتبكت معها في معركة فاصلة، وخاصة إذا كانت هذه التسعمائة بينها من يتربص بها الدوائر ويشيع روح الهزيمة بين صفوفها من المنافقين كما هو واقع المسلمين في المدينة.
ولكن المسلمين بحفر الخندق نسفوا خطة الأحزاب المرسومة للمعركة من الأساس وأبطلوا مفعلوها، إذ حال هذا الخندق بين جيوش الأحزاب وبين الإلتحام مع عسكر الإسلام في معركة فاصلة كما تريد، وكما هي الخطة المرسومة سلفًا للمعركة.

الجزء: 3 - الصفحة: 154

فقد وقف قادة الأحزاب حائرين أمام هذه المكيدة الكبيرة (الخندق) هذه المكيدة التي ما كان العرب يكيدونها ولا يعرفون عنها شيئًا في تاريخهم الطويل.

تجيمد نشاط جيوش الأحزاب
فقد جمد وجود هذا الخندق نشاط تلك الآلاف المؤلفة من جيوش الأحزاب، التي كما سنفصله لم تستطع مقاتلة المسلمين إلا عن طريق حركات تسلل انتحارية عبر (الخندق) كانت نتيجة الإقدام عليها إما القتل وإما الفرار كما حدث لفرسان عمرو بن ود الذين اقتحموا الخندق بأفراسهم كما سيأتي تفصيله إن شاء الله.
لقد ذهب قادة الأحزاب ومعهم رأس الفتنة ومثير عواصف هذا الغزو (حُيى بن أخطب) ذهبوا بأنفسهم لارتياد واختيار مواقع الهجوم العام على المدينة ليوزعوا الكتائب ساعة الزحف على أساس هذا الاختيار.

مكيدة ما كنت العرب تكيدها
ولكنهم وجدوا أنفسهم أمام مفاجأة عسكرية وبدعة حربية ذهلوا لها وصعقوا. . وجدوا أنفسهم أمام خندق وكأنه أفعى تكاد تلف المدينة من جميع نواحيها (1). . خندق يبلغ طوله حوالي ألفى متر في سعة أربعة (1) انظر موضوع الخندق من الخارطة العامة للمعركة في هذا الكتاب.

الجزء: 3 - الصفحة: 155

أمتار وعمق ثلاثة، ترابط على مشارفه وتطوف بنواحيه ليل نهار كتائب من جند الله كأنها الأسد الضوارى في انتظار الفرائس.
فأسقط في يدي أولئك القادة، وأخذوا يطوفون بخيلهم (في ذهول وغيظ) حول الخندق لتفقده والكشف عليه فوجدوه أمنع خط دفاع أقامه المسلمون في وجههم.
فحاروا في هذه المكيدة الحربية العظيمة التي كانت سببًا في قلب خططهم رأسًا على عقب، وشل حركاتهم الواسعة التي كانوا ينوون القيام بها والتي كانت مناط أملهم للإطباق على المدينة وسحق المسلمين فيها.
وبعد أن طاف قادة الأحزاب بجيمع نواحى الخندق وتأكدوا من صعوبة اقتحامه، وقفوا على مشارفه فقالوا (وقد أخذ الغيظ منهم كل مأخذ). . إن هذه لمكيدة ما كانت العرب تكيدها. . وفعلا فقد كانت عملية الخندق بدعة حربية ما كان العرب يعرفونها في تاريخهم الطويل بالرغم من أنهم شعب محارب منذ عرف.
ولكن المشركين بالرغم من أن الخندق قد شل حركة جيوشهم وجعلهم يقفون أمامه مكتوفي الأيدى حائرين، فإنهم قد صمموا على البقاء وفرض الحصار الخانق على المدينة، والقيام بمناوشة المسلمين على الدوام بالتناوب ليلًا ونهارًا لإرهاقهم، وفي إِنتظار الفرص المواتية لإقتحام المدينة. لا سيما وأنهم كانوا يتوقعون من اليهود ضرب المسلمين من الخلف. .
أما المسلمون، فالبرغم من تحصنهم وراء الخندق التي كان أحسن وأمن خط دفاع أقاموه في وجه جيوش الأحزاب الجرارة الغامرة، فإنهم ظلوا على حذر وخوف، لأفهم كانوا يخشون غدر يهود بنى قريظة الواقعة

الجزء: 3 - الصفحة: 156

حصونهم خلف خطوطهم، كما يخشون قيام المنافقين الموجودين بينهم بحملات تثبيط وإرجاف يشيعون بها روح الهزيمة بين ضعاف الإيمان داخل الجيش.

خوف المسلمين من غدر اليهود
وأخشى ما يخشاه قادة جيش المدينة (داخليًا) هو غدر يهود بنى قريظة عندما تتحرج الحالة، لأن ذلك يعني تعريض الكيان الإسلامى بأكمله لأشد الأخطار.
لأن انضمام يهود بنى قريظة الذين توازى قواتهم (فقط) قوات الجيش الإسلامي بأكمله، يجعل المسلمين بين نارين. . اليهود خلف خطوطهم، والأحزاب -بآلافهم العشرة- أمامهم.
ودخول بنى قريظة المعركة ضد المسلمين وضربهم من الخلف يقلل من أهمية الخندق بالنسبة لجيوش الأحزاب، لأن الخندق إنما يكون ذا أهمية بالنسبة للدفاع عن المدينة إذا كان هناك قوة كافية من المسلمين تطوف حوله ليلًا نهارًا لضرب آية قوة تحاول المغامرة باقتحامه عن طريق القفز بالخيل أو عن طريق الردم.
فضرب بنى قريظة المسلمين من الخلف، وهم (أي بنو قريظة) قوة لا يستهان بها يجبر المسلمين أو قسمًا كبيرًا من قواتهم المرابطة في وجه الأحزاب على مشارف الخندق يجبرهم على ترك مراكزهم حول الخندق لمواجهة الهجوم اليهودى الآتي من الخلف.
وهذا دونما شك يسهل لقوات الأحزاب اجتياز الخندق ناحية المسلمين، بأعداد كبيرة، سواء عن طرق القفز بالخيل، أو عن طريق ردم

الجزء: 3 - الصفحة: 157

الخندق في مواضع يستطيع رجال الأحزاب ردمها للعبور دون أن يجدوا مقاومة تذكر من المسلمين لأن رجالهم سيكونون قليلين جدًّا بعد الهجوم اليهودى مما يجعل مراقبة الخندق وحراسته حراسة فعالة من الأمور الصعبة، لا سيما وأن الخندق يبلغ طوله حوالي ألفى متر، قد جندت قيادة المدينة كل جيشها (تقريبا) لمراقبته وحراسة مشارفه.
ولقد حدث ما كان المسلمون يتوقعون حدوثه ويخشونه، سواء من ناحية نقض اليهود العهد وانضمامهم إلى جيوش الأحزاب، أو من ناحية انفضاض المنافقين من حول النبي - صلى الله عليه وسلم - وتسللهم من الجيش ساعة الشدة وقيامهم بعمليات الإرجاف والتثبيط وبث روح الهزيمة بين المحاربين المسلمين.

كيف نقض اليهود العهد
لقد كانت استخبارات الجيش الإسلامى تراقب مناطق بنى قريظة مراقبة شديدة وتتبع حركاتهم وسكناتهم لتأتى بما يجد من أخبارها إلى النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - أولًا بأول، وذلك لئلا يؤخذ المسلمون على حين غرة.
فقد كانت القيادة الإسلامية في المدينة عند وصول الأحزاب على غاية من الحرج، وموقفها بلغ من الدقة إلى أبعد الحدود.
كان قادة جيش المدينة على يقين بأن شيطان بنى النضير (حيي بن أخطب) سيتصل بيهود بني قريظة لتحريضهم على نقض العهد وحملهم على الانضمام إلى جيوش الأحزاب.

الجزء: 3 - الصفحة: 158

وقد أجمع أصحاب المغازي والسير على أن زعيم يهود بنى قريظة (كعب بن أسد) ما كان راغبًا (مطلقًا) في نقض العهد الذين بينه وبين المسلمين ولم تكن له آية رغبة في الغدر بهم، خوفًا على اليهود من النتائج المخيفة التي ستترتب على نقض العهد والغدر بالمسلمين في تلك الظروف الخانقة التي بلغت فيها حالة المسلمين من الدقة والحراجة أقصى الدرجات، لأن اليهود لم يكونوا واثقين من تغلب الأحزاب على المسلمين.

شيطان خيبر في صفون بني قريظة
ولكن شيطان خيبر والعدو رقم واحد للإسلام والمسلمين- حيى بن أخطب. . الذي تعهد لقادة قريش وغطفان- عندما حزّبها وشجعها على حرب النبي - صلى الله عليه وسلم - وفد علي بنى قريظة يدعوهم إلى اغتنام فرصة وجود جيوش الأحزاب وحسن لهم الغدر بالمسلمين والمشاركة مع الأحزاب في استئصال شأفتهم، هذا الاستئصال الذي ما كان سيد خيبر اليهودى الحاقد يشك لحظة في نجاح عمليته.
ولقد قاوم سيد بني قريظة كعب بن أسد هذه المحاولة الخطيرة طويلًا، وقبح لحيى بن أخطب فكرة ما يدعو إليه من الغدر بالمسلمين، وذكره بالعواقب الوخيمة التي سيتعرض لها شعب قريظة نتيجة هذا الغدر الذي يلح حيى بن أخطب في القيام به.

ممانعة سيد قريظة في نقض العهد
حتى إن كعبًا هذا عندما علم بقدوم حيى بن أخطب إلى ديار بنى قريظة لمقابلته أمر بإقفال باب الحصن في وجهه ورفض (أول الأمر

الجزء: 3 - الصفحة: 159

مقابلته) وطلب منه مغادرة ديار بنى قريظة والعودة من حيث أتى لأنه يعلم أن مجيئه لم يكن إلا لحمل بنى قريظة على نقض العهد والغدر بالمسلمين، فكعب هذا يعرف مدى العداوة الشديدة التي يحملها حُيى بن أخطب للنبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة.
ولكن هذا اليهودى الشرير (حيى بن أخطب) بالرغم من إقفال باب الحصن في وجهه وأمره بمغادرة ديار بنى قريظة ظل (في مكر وخبث) لاصقًا بباب حصن سيد بنى قريظة، طالبًا منه (وبإلحاح) أن يفتح له باب الحصن ليكلمه، حتى خجل من كلامه القارص الذي كان يوجهه إليه، ففتح له.

المناقشة بين الزعيمين اليهودين
ولقد دارت بين سيد بنى النضير وسيد بنى قريظة حول هذا الموضوع الخطير المناقشة التالية:
فعندما وقف حيى بن أَخطب بباب الحصن، نادى كعب بن أسد طالبًا منه أن يفتح له (وقد تمنع) قائلًا:
"ويحك يا كعب. . افتح لي".
فقال له كعب. . "ويحك يا حيى إنك امرؤ مشؤوم وإني قد عاهدت محمدًا فلست بناقض ما بيني وبينه ولم أر منه إلا وفاء وصدقًا".
فقال حيى. . "ويحك افتح لي أكلمك".
فقال: .. "ما أنا بفاعل".

الجزء: 3 - الصفحة: 160

فغاظ ذلك حييًا، فقال لكعب. . لا والله ما أغلقت دونى إلا تخوفًا على جشيشتك (1) أن آكل معك منها" فخجل منه كعب (على أثر هذا الكلام اللاذع) ففتح له.
فقال له حيى. . ويحك يا كعب جئتك بعز الدهر، جئتك بقريش حتى أنزلتهم بجمع الأسيال وبغطفان حتى أنزلتهم بجانب أُحد. قد عاهدونى وعاقدونى أن لا يبرحوا حتى يستأصلوا محمدًا ومن معه.
فقال له كعب. . جئتنى والله بذل الدهر، وكل ما يخشى، فإني لم أر في محمد إلا صدقًا ووفاء. . جئتنى يا حيى بجهام قد هراق ماؤه فهو يرعد ويبرق ليس فيه شيء. يعني بذلك كعب: أن جيوش الأحزاب على كثرتها وعظمتها ليست إلا كالسحاب العظيم الذي تصك رعودة الآذان ويخطف برقة الأبصار وليس فيه قطرة ماء.
ثم أردف كعب قائلًا. "ويحك يا حيى فدعنى وما أنا عليه فإني لم أر من محمد إلا صدقًا ووفاءً".
ولما ألح حيي بن أخطب في كلامه وأخذ بأسلوبه الخادع الماكر يؤثر في نفوس القوم دعا سيد بنى قريظة كعب بن أسد إلى اجتماع حضره جميع زعماء وقادة بنى قريظة للتشاور في الأمر وبحث ما عرضه عليهم سيد بنى النضير من الانضمام إلى جيوش الأحزاب ونقض العهد الذي بين قريظة والمسلمين.

أحد زعماء اليهود يحذر من نقض العهد
وفي هذا المجلس تكلم أحد عقلائهم من القادة وهو عمرو بن (1) الجشيشة: البر يطحن غليظا.

الجزء: 3 - الصفحة: 161

سعدى، فنصح بنى قريظة وحذرهم مغبة نقض العهد، وذكرهم بوفاء محمد الدائم وصدقه في معاملته لهم، وأنهم ملزمون بالقتال إلى جانبه، فكيف يسوغ لهم (بدلًا من ذلك) أن يشهروا السلاح في وجهه ويعينوا عدموه عليه؟ ثم طلب منهم الثبات على العهد وألا يصغوا لكلام حيى بن أخطب، بل وطلب منهم حمل السلاح إِلى جانب المسلمين كما تفرض ذلك المعاهدة المعقودة بينهم، وطلب عمرو بن سعدى في هذا المجلس من قومه أن يقفوا على الأقل موقف الحياد إذا لم ينصروا النبي - صلى الله عليه وسلم - قائلًا: "إذا لم تنصروا محمدًا فاتركوه وعدوه".
ولكن وساوس وتأثيرات حيى بن أخطب كانت أقوى من كل معارضة حيث ما زال -كما قال بن إسحاق- يستدرج زعماء بنى قريظة ويفتل كعبًا في الذروة والغارب حتى أجابوه إلى ما طلب، فوافقوا على نقض العهد والغدر بالمسلمين والانضمام إلى جيوش الأحزاب.
وذلك بعد أن أخذوا العهد والميثاق على سيد بنى النضير حيى بن أخطب أن يبقى معهم في حصونهم ليصيبه ما أصابهم إذا رجعت قريش وغطفان دون أن تقضى جيوشها على المسلمين، ويعد أن أخذت قريظة العهد على حيي بن أخطب بهذا الخصوص، أعلن زعيمها كعب بن أسد نقضه للعهد وبرئ ما كان بينه وبين النبي - صلى الله عليه وسلم -.

إعلان قريظة الغدر بالمسلمين
ثم استدعى كعب زعماء بنى قريظة، ومنهم: الزبير بن باطا. . وعزال بن ميمون. . وشاس بن قيس وعقبة بن زيد وعمرو بن سعدى، وأحضر الصحيفة التي تتضمن نص العهد المعقود بين النبي - صلى الله عليه وسلم - ويهود

الجزء: 3 - الصفحة: 162

بنى قريظة وطلب منهم الموافقة على تمزيقها إيذانًا بنقض العهد والانضمام إلى الأحزاب.
فوافق الجميع على ذلك، إلا الزعيم القرظى (عمر بن سعدى) فإنه أبي ذلك وأعلن رفضه المشاركة في جريمة الغدر هذه قائلًا: "والله لا أغدر بمحمد أبدًا" وبقى على عهده، وسانده في موقفه النبيل هذا ثلاثة من هؤلاء اليهود وهم ثعلبة وأسيد أبناء سعية، وأسد بن عبيد.
وقد كان موقف عمرو بن سعدى اليهودى هذا سببًا في نجاته عندما حاق بيهود بنى قريظة مكرهم السئ وأعدمهم المسلمون بعد انصراف الأحزاب عن المدينة، أما الثلاثة الآخرون فقد خرجوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأعلنوا إسلامهم كما سيأتي تفصيل ذلك إن شاء الله.

تمزيق صحيفة المعاهدة
أما كعب بن أسد فقد تغلب طيشه على عقله وحلمه فأصر مع زعماء قريظة على الغدر بالمسلمين فأخذوا الصحيفة التي تتضمن نص العقد الذي بينهم وبين المسلمين فمزقوها، وبهذا أصبحوا حربًا على النبي - صلى الله عليه وسلم - وجزءًا من قوة الأحزاب.
ولما كانت ديار بنى قريظة تحت مراقبة رجال الاستخبارات الإسلامية، فقد علم هؤلاء الرجال بالحدث الخطير الذي أحدثته قريظة الخائنة، فسارعوا بنقل الخبر إلى الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم -.
فجاءوا إليه وهو في معسكره وراء الخندق، وبلغوه (سرًّا) هذا الخبر الخطير، فشق عليه ذلك كثيرًا، إلا انه كتم الخبر وأمر بأن لا يشاع منه شيء.

الجزء: 3 - الصفحة: 163

وفد النبي إلى بني قريظة
ثم استدعى - صلى الله عليه وسلم - حليف بنى قريظة وسيد الأوس (سعد بن معاذ) وهو شاب لم يبلغ الأربعين من عمره، كما استدعى سيد الخزرج (سعد بن عبادة) وهما قطبا الأنصار وعبد الله بن رواحة وأسيد بن حضير، والجميع من الأنصار، ويعد أن حضروا كلفهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن يذهبوا إلى بنى قريظة وأمرهم بأن يتصلوا رسميًا بزعماء هؤلاء اليهود، ويسألوهم عما بلغهم من خبر نقضهم العهد.
وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - رجال هذا الوفد بأن يكتموا الخبر عن الجيش إذا ما صح أن يهود بنى قريظة قد نقضوا العهد وأعلنوا الحرب، وذلك لكى لا يؤثر هذا الخبر الخطير على معنويات الجند الإسلامى، الذي هو في حالة كرب وشدة لمواجهته الأحزاب على مشارف الخندق ليلًا ونهارًا.
قال ابن إسحاق. . فقال - صلى الله عليه وسلم -. . انطلقوا حتى تنظروا أحق ما بلغنا عن هؤلاء القوم أم لا، فإن كان حقًّا، فالحنوا لي لحنًا أعرفه، دون القوم، ولا تفتوا في عضد الناس، وإن كانوا على الوفاء فيما بيننا وبينهم فاجهروا به للناس.
فذهب الوفد النبوى إلى منازل بنى قريظة لمعرفة الحقيقة ومراجعة هؤلاء اليهود ومحاولة إعادتهم إلى الصواب إذا كانوا قد نقضوا العهد.

المشادة بين الوفد النبوي وبنى قريظة
ولما وصل الوفد النبوى استقبلهم زعماء بنى قريظة ودخلوا معهم حصنهم، وهناك بدأوا المحادثات، وقد بدأ الوفد الإسلامي هذه المحادثات

الجزء: 3 - الصفحة: 164

بدعوة بنى قريظة إلى توثيق الحلف الذي بينهم وبين المسلمين أو الوقوف على الحياد على الأقل (بالموادعة).
ولكن اليهود بمجرد سماعهم ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - والحديث عن العهد قالوا. . في قحة وصفاقة: "من هو رسول الله هذا؟ ؟ " ثم أردفوا قائلين للوفد النبوى: "لا عهد بيننا وبين محمد"، وقالوا للوفد (وقدر تملكهم الغرور) ما معناه: " الآن جئتم تطلبون منا الوفاء بالعهد الذي بيننا وبين محمد، وهو الذي كسر جناحنا وأخرج إخواننا بنى النضير اذهبوا لا عهد بيننا وبين محمد ولا عقد".
فغضب عند ذلك سيد الخزرج سعد بن عبادة (وكان في طبعه حدة) وأخذ يشاتم اليهود فشاتموه وأغضبوه كثيرًا.
غير أن سيد الأوس الشاب وحليف هؤلاء اليهود (سعد بن معاذ) تدخل في الأمر، وطلب من سعد بن عبادة أن يسيطر على أعصابه قائلًا: "دع عنك مشاتمتهم، فما بيننا وبينهم أربى من المشاتمة".

سعد بن معاذ ينصح حلفاءه من اليهود
ثم توجه سعد بن معاذ إلى حلفائه (في محاولة أخيرة) ناصحًا إياهم بالرجوع عن غيهم ومحذرهم العواقب المخيفة التي ستترتب على إصرارهم على نقض العهد.
فقد قال سعد بن معاذ ليهود بنى قريظة: "إنكم قد علمتم الذي بيننا وبينكم يا بني قريظة وأنا أخاف عليكم مثل يوم بنى النضير أو أمّر منه".

الجزء: 3 - الصفحة: 165

فكان جواب هؤلاء اليهود لحليفهم الناصح على مستوى الخسة والسفاهة التي هي من طبيعتهم، حيث قالوا لسعد ساخرين من نصحه: "أكلت أير أبيك".
فقال لهم سعد (وكان حليمًا ثبتًا): "غير هذا من القول كان أجمل بكم وأحسن يا بني قريظة"، فتمادى بنو قريظة في غيهم وصاروا ينالون من النبي - صلى الله عليه وسلم - ويقعون فيه، وهنا يئس سعد من معاذ من عودة حلفائه إلى جادة الصواب، فعاد الوفد الإسلامي يحمل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - تأكيد غدر اليهود ونقضهم العهد.

كلمة السر بين النبي والوفد
وعندما وصل الوفد إلى المعسكر وراء الخندق سلموا على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأبلغوه (بواسطة كلمة السر) حقيقة الموقف وأن يهود بنى قريظة (فعلا) قد غدروا ونكلوا.
وكلمة السر هذه التي تبلغ بها النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا الخبر المزعج (دون أن يعلم أحد غيره في المعسكر) هي -عضل والقارة- فبمجرد أن قال رئيس الوفد هذه الكلمة للنبي - صلى الله عليه وسلم - أدرك- حالًا- أن اليهود قد غدروا ونقضوا العهد.
وعضل والقارة هما قبيلتان من هذيل سبق منهما الغدر بأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذات الرجيع من أرض الحجاز وهم في طريقهم للقيام بتعليم تلك القبائل أصول الدين الإسلامى -كما فصلناه فيما مضى من هذا الكتاب.

الجزء: 3 - الصفحة: 166

الموقف بعد نقض اليهود العهد
لقد كان نشاط الأحزاب العسكري -قبل أن تنقض قريظة العهد الذي بينها وبين المسلمين- فاترًا إلى حد ما فلم يكن هناك من عمل عسكرى يذكر سوى الطواف بالخيل للاستكشاف والإزعاج والإرهاب لأن المشركين قد قطعوا الأمل في عبور الخندق بأعداد كبيرة تمكنهم من الالتحام في معركة فاصلة مع جيش المدينة، لأن هذا الجيش قد أصبح بأكمله يقوم بأعمال الدورية وحراسة مشارف الخندق.
ولكن لما تلقت الأحزاب (رسميا) انضمام يهود بنى قريظة إليهم ازداد نشاطهم العسكري وصاروا يضاعفون من جولاتهم وتحفزاتهم الجدية حول الخندق حيث عاد إليهم الأمل في اقتحام مواقع المسلمين وراء الخندق بأعداد كبيرة بسهولة.
ذلك أن انضمام قريظة إليهم سيجبر أكثرية الجيش الإسلامي على ترك مواقعة التي يرابط فيها لحراسة مشارف الخندق، وإذا ما قامت القوات اليهودية -التي ليس بينها وبين المسلمين أي حاجز من خندق أو غيره- بالهجوم على معسكر المسلمين من الخلف كما هو المتفق عليه بين قادة قريش وغطفان وبين اليهود، فسيؤدى ذلك إلى إشغال عدد كبير من قوات المسلمين.

تدهور الحالة عند المسلمين
لقد كان موقف القوات الإسلامية منذ وصول جيش الأحزاب -وقبل نقض اليهود العهد- موقفًا حرجًا (دونما شك).

الجزء: 3 - الصفحة: 167

لأنه مهما يقال من مناعة خط الدفاع الأول (الخندق) ومهما يمتاز به المسلمون من شجاعة وثبات وإقدام فإن وجود تسعمائة مقاتل من هوْلاء المسلمين أمام عشرة آلاف مقاتل كلهم غيظ وحقد على المسلمين، يتحفزون لابتلاعهم، كما يتحفز البحر الهادر المحيط بالجزيرة الصغيرة جدًّا لابتلاعها -هو أمر من الخطورة بحيث يجعل مركز قوة المسلمين الصغيرة من الحراجة بمكان يقض مضاجع القيادة المسئولة عن هذه القوة ويجعلها في مركز حرج للغاية.
غير أن انضمام يهود بنى قريظة إلى معسكر الأحزاب قد عقد الوضع داخل المعسكر الإسلامى وجعل الحالة فيه تسير من سيء إلى أسوأ.
بلغت الحالة أعلى درجات الحراجة والتأزم، فأصبح مصير الكيان الإسلامى كله في مهب العاصفة.

بلوغ القلوب الحناجر
ولقد تحدث القرآن الكريم عن حالة الحرج والتدهور هذه ووصف ما وصل إليه المسلمون من جزع وخوف وفزع في تلك المحنة الرهيبة أصدق وصف، حيث قال الله تعالى في سورة الأحزاب: {إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (10) هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا} (1). (1) الأحزاب: 9 - 10.

الجزء: 3 - الصفحة: 168

فقد عظم البلاء على المسلمين وتضاعف الابتلاء، واشتد الخوف وانتاب الفزع كل القلوب (تقريبًا)، وبلغ الجزع بأفراد الجيش الصغير (كما حدثنا القرآن) إلى درجة الزلزال، بعد أن أصبح هذا الجيش الإسلامي الصغير -بعد غدر اليهود- بين نارين. . الأحزاب من الإمام. . واليهود من الخلف.
وكأن الله تعالى أراد بهذ البلاء العظيم أن يمتحن هذه الأمة الناشئة التي ستنشئ على كاهلها أعظم دولة عرفها التاريخ، ويوكل إليها مهمة نشر أشرف عقيدة عرفتها الدنيا.
فقد ظهر بهذا الامتحان العظيم الطيب من الخبيث والصادق من الكاذب.
أما المؤمنون فقد ثبتوا على إيمانهم ولم يزدهم توتر الحالة وتدهور الموقف إلا تمسكًا بدينهم والتفافًا حول نبيهم.

ظهور النفاق داخل جيش المدينة
أما الذين في قلوبهم مرض والذين يتسترون وراء التظاهر بالإسلام فقد كشفتهم هذه التطورات الخطيرة وظهروا- أمام هذه الامتحان العظيم على حقيقتهم كذابين مخادعين يظهرون ما لا يبطنون.
فقد كانت فئات من هذا النوع الخبيث (كالطابور الخامس (1) داخل (1) الطابور الخامس، أو الرتل الخامس كما يطلق عليه في العراق، هم جماعة من الناس يكونون معك (ظاهريًا) ومع عدوك (سرًّا). وأول ما استعمل في الحرب الإسبانية الأهلية بين الوطنيين من جهة وبين الشيوعيين، وكانت النتيجة استيلاء قوة فرانكو.

الجزء: 3 - الصفحة: 169

الجيش الإسلامي، يتظاهرون بالإسلام وهم -في حقيقتهم- يعملون ضد الإسلام ويتمنون زوال المسلمين، وهؤلاء هم المنافقون.
وكان ظهور هذا النوع الخبيث على حقيقته، بل وتظاهره (داخل الجيش الإسلامى) بميله نحو الأحزاب وإطلاقه الإشاعات والأراجيف ضد مقدرة المسلمين على الصمود في وجه العدو، كل ذلك ضاعف من بلاء المسلمين وجعل محنة جيش المدينة الصغيرة تستحكم حلقاتها.
ظهرت من داخل الجيش الإسلامى جماعة تناؤه وتتمرد على قيادته في تلك الساعات الحاسمة من تاريخه، وهذا من أخطر الأخطار التي تواجهها الجيوش المحاربة وتهددها بالدمار -حتى وإن كانت ضخمة كبيرة- فكيف بجيش صغير تبلغ نسبة جنوده حيال أعدائه المحيطين به واحدًا لأحد عشر.
لقد ظنت فئة المنافقين الموجودين داخل الجيش الإسلامي -وخاصة بعد غدر قريظة وانضمامها إلى الأحزاب- ظنت هذه الفئة أن الكيان الإسلامى أصبح قاب قوسين أو أدنى من الانهيار.
ولذلك تجرأت تلك الفئة المنافقة، وصارت -داخل المعسكر الإسلامي- تتفوه بكلمات خطيرة من شأنها إشاعة الفزع وتحطيم الروح المعنوية بين صفوف الجيش التي استحكمت عليه حلقات المحنة.

مقالة المنافقين
وقف واحد من هؤلاء المنافقين داخل المعسكر الإسلامى وقال -في سخرية واستهزاء: - "كان محمد يعدنا أن نأكل كنوز كسرى

الجزء: 3 - الصفحة: 170

وقيصر وأحدنا اليوم لا يأمن على نفسه أن يذهب إلى الغائط، وما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا".
ويقول ابن إسحاق: إن الذي قال هذا القول المنكر، هو معتب بن قشير أخو بنى عمرو بن عوف، غير أن الذي لا غبار عليه هو أن معتب بن قشير هذا كان من البدريين، وقد ذكر اسمه في عدادهم ابن إسحاق نفسه، ولهذا عقب ابن هشام الرواى للسيرة على قول ابن إسحاق بقوله. . وأخبرنى من أثق به من أهل العلم أن معتب بن قشير لم يكن من المنافقين، واحتج بأنه كان من أهل بدر.
وعلى العموم فقد تفوه المنافقون بهذا القول المنكر، وقد أشار القرآن إلى الذين تفوهوا به فقال تعالى:
{وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إلا غُرُورًا} (1).
وهكذا كان وجود فئات المنافقين داخل الجيش الإسلامي ابتلاءًا ثالثًا ابتلى به المسلمون.

القوة الثالثة ضد المسلمين
فقد كان هؤلاء المنافقون -بالإضافة إلى قوة الأحزاب ويهود بنى قريظة- قوة ثالثة ضد المعسكر الإسلامي، صارت عن قصد وإصرار -وخاصة بعد نقض اليهود العهد- تقوم بأعمال تخريبية داخل صفوف (1) سورة الأحزاب 12.

الجزء: 3 - الصفحة: 171

المسلمين معا زاد الطين بلة (كما يقولون) وضاعف من متاعب القيادة العليا في الجيش الإسلامي.
فقد صار هؤلاء المنافقون (وخاصة بعد غدر اليهود واشتداد الحالة على المسلمين) صاروا وبصورة شبه علنية يبثون روح الفزع والتخاذل واليأس داخل صفوف جيش المدينة.

انسحاب المنافقين من الجيش
ولم تكتف فئات المنافقين بالإرجاف والسخرية من الإسلام وبث روح الانهزام بين صفوف جيش المدينة، بل لقد ذهبوا إلي أبعد من ذلك حيث أخذوا في الانسحاب والتحريض على الانسحاب من الجيش في ذلك الظرف الدقيق الذي يمر به الكيان الإسلامي كله هادفين من وراء ذلك إلى مساندة الأحزاب وتسهيل مهمتهم بطريق غير مباشر، وتحت ستار حماية منازلهم من غارات يهود بنى قريظة.
ففي تلك الحالة التي بلغ فيها موقف المسلمين الذروة من الحرج، تقدم أحد هؤلاء المنافقين الموجودين في الجيش الإسلامي، فطلب -باسم ملأ من قومه- أن يسمح لهم الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - بالانسحاب من المعسكر المواجه للأحزاب على مشارف الخندق بحجة أنهم بحاجة إلى حماية بيوتهم المكشوفة الواقعة في أطراف المدينة.
وما كان قصد هولاء المنافقين حماية بيوتهم، وإنما قصدهم الفرار ثم بث الفزع وروح الهزيمة والتذمر داخل الجيش الصغير الذي أحاط به عدوه من كل مكان.

الجزء: 3 - الصفحة: 172

قال أوس بن قيظى -أحد بنى حارثة بن الحارث- يا رسول الله، إن بيوتنا عورة من العدو (وذلك على ملأ من رجال قومه) فأذن لنا أن نخرج فنرجع إلى ديارنا، فإنها خارج المدينة.
وقد فضح القرآن الكريم هؤلاء المنافقين، حيث صرح بأن طلبهم الانسحاب من الجيش في ذلك الظرف الدقيق، لم يكن لحماية بيوتهم، وإنما كان القصد منه الفرار وتفتيت وحدة الجيش، وبث مزيد من الخوف والفزع في نفوس الجند، فبيوتهم لم تكن عورة (كما زعموا) وإنما هم كاذبون منافقون لا سيما وأن دوريات المسلمين داخل المدينة قد كلفت بحماية ديار هؤلاء، فقال تعالى: {وَإِذْ قَالتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَاأَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إلا فِرَارًا} (1).
وهكذا ازدادت حالة المسلمين دقة وازداد موقفهم تحرجًا، بعد اكتشاف فئات المنافقين الذين ظهروا على حقيقتهم داخل صفوف الجيش، وصاروا يسخرون من المسلمين ويبثون روح الهزيمة واليأس داخل صفوفهم.
وبالرغم من أن الخندق قد جمد نشاط جيوش الأحزاب، وجعلها عاجزة عن القيام بأي هجوم جدى واسع، فإن النبي كان (وخاصة بعد نقض اليهود العهد وانضمامهم إلى الأحزاب ونجوم النفاق داخل الجيش الإسلامي) يشعر بحراجة مركز جيشه ويخشى عليه -مع قلة رجاله بين (1) الأحزاب: 13.

الجزء: 3 - الصفحة: 173

فكى الكماشة الرهيبة التي تمثلها جيوش الأحزاب وبنى قريظة، هذه الكماشة التي بدأت -وخاصة بعد غدر يهود بنى قريظة- تضغط بعنف على عنق جيش المدينة نفسه الذي برزت -داخل صفوفه- فئات المنافقين، تثبط وتُخَذِّلْ وتنشر روح الهزيمة والعصيان داخل هذا الجيش الصغير الذي بلغت نسبته إلى أعدائه واحدًا لأحد عشر.

محاولة النبي عقد صلح منفرد مع غطفان
ففي هذه الظروف الخانقة التي بلغت فيها الخطورة والاختناق بالجيش الإسلامي الذروة، وكان لا بد للقائد الأعلى النبي - صلى الله عليه وسلم - من أن يفكر في وسيلة تخفف (على الأقل) من الضغط الخانق الذي يتعرض له جيشه الصغير، والذي ينتظر أن يتعرض لمزيد من الأخطار المزلزلة إذا ما وفت قريظة الخائنة بوعدها للأحزاب وشنت قواتها الهجوم من الخلف على الجيش الإسلامي، الذي كان قد جند كل إمكانياته المحدودة للمرابطة وراء الخندق ومنع الأحزاب من اجتياز هذا الخندق.
ولهذا -وقبل أن تقوم قريظة بأي هجوم فعلى على المسلمين- فكر النبي - صلى الله عليه وسلم - كقائد عسكرى وسياسى- فكر في القيام بعمل يحدث به الفرقة والاختلاف بين قادة الأحزاب، ليخفف من شدة وطأة الحصار العنيف المضروب على المدينة، وليفت في عضد اليهود ليؤخروا (على الأقل) عملية القيام بضرب المسلمين من الخلف، هذه العملية المخيفة التي كان الجيش الإسلامى يتوقعها بين لحظة وأخرى.

الجزء: 3 - الصفحة: 174

اتصال النبي بقيادة غطفان
فقد اتصل الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - بقائدى غطفان (سرًّا)، وهما (عيينة بن حصن الفزاري) و (الحارث بن عوف المرى). فقد أرسل إليهما (في جنح الظلام) أحد رجال استخباراته الأمناء الأذكياء ليبلغهما رغبته في الاجتماع بهما (سرًّا) في مقر قيادته وراء الخندق.
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - كقائد أعلى مسئول وكسياسى محنك مجرب- أعلم الناس بنفسيات الرجال، وكان على علم تام بأهداف وغايات كل من القادة والزعماء الذين يقودون هذا الغزو الخطير الساحق.
فهو يعلم (مثلًا) أن غطفان وقادتها ليس لهم من وراء الاشتراك في هذا الغزو أي هدف سياسى يريديون تحقيقه أو باعث عقائدى يقاتلون تحت رايته، وإنما كان هدفهم الأول والأخير من الإشتراك في هذا الغزو الكبير هو الحصول على المال بالاستيلاء على ما يمكنهم الاستيلاء عليه من خيرات المدينة عند احتلالها.
ولهذا فإن الرسول القائد السياسي المحنك، لم يحاول الاتصال بقادة الأحزاب من اليهود (كحييى بن أخطب وكنانة بن الربيع) أو قادة قريش كأبى سفيان بن حرب، لأن هدف أولئك الرئيسى، لم يكن المال وإنما كان هدفهم، هدفًا سياسيًا وعقائديًا يتوقف تحقيقه والوصول إليه على هدم الكيان الإسلامى من الأساس، لذا فقد كان اتصاله (فقط) - بقادة غطفان، الذين (فعلًا) لم يترددوا في قبول العرض الذي عرضه عليهم النبي - صلى الله عليه وسلم -.
فقد ليستجاب القائدان الغطفانيان (عيينة بن حصن والحارث بن عوف) لطلب النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - وحضرا (مع بعض أعوانهما) إلى مقر

الجزء: 3 - الصفحة: 175

قيادة النبي - صلى الله عليه وسلم -، اجتمعا به وراء الخندق مستخفين دون أن يعلم بهما أحد.

بنود الصلح المقترح
ولدى وصولهما، شرع النبي - صلى الله عليه وسلم - في مفاوضتهما، كانت هذه المفاوضة تدور -بصفة رئيسية- حول عرض تقدم به النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو فيه إلى عقد صلح منفرد بينه وبين غطفان، وأهم البنود التي جاءت في هذه الاتفاقية المقترحة هي:
1 - عقد صلح منفرد بين المسلمين وغطفان الموجودين ضمن جيوش الأحزاب.
2 - توادع غطفان المسلمين وتتوقف عن القيام بأي عمل حربي ضدهم (وخاصة في هذه الفترة).
3 - تفك غطفان الحصار عن المدينة وتنسحب بجيوشها عائدة إلى بلادها.
4 - يدفع المسلمون لغطفان (مقابل ذلك) ثلث ثمار المدينة كلها من مختلف الأنواع، ويظهر أن ذلك لسنة واحدة.
وقد وافق قائد غطفان (عيينة بن حصن والحاثر بن عوف) على هذا العرض موافقة تامة إلا أنهما طلبا نصف ثمار المدينة بدل الثلث، ولكن النبي (في هذه المفاوضة الأولية) أصر على الثلث.
فقبلت غطفان ذلك ورضوا بثلث ثمار المدينة، وتم (مبدئيًا) الاتفاق على عقد الصلح، وفعلا، حررت المعاهدة وسجلت بنودها، وكان كاتبها

الجزء: 3 - الصفحة: 176

عثمان بن عفان رضي الله عنه، ولم يبق لإنفاذها إلا توقيع الطرفين عليها وإشهاد الشهود.

استشارة الأنصار
ويظهر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد اشترط موافقة سادة الأوس والخزرج من الأنصار على هذه الاتفاقية لتكون نافذة المفعول، لأن ثمار المدينة هي ملك للأنصار وحدهم، ولا يمكن التعهد بإعطاء أحد شيئًا من هذه الثمار دون موافقة مالكيها وخاصة إذا كان الأمر اجتهادًا سياسيًا من النبي - صلى الله عليه وسلم - لا وحيًا من السماء.
ولهذا -وقبل التوقيع على هذه الاتفاقية- استدعى النبي - صلى الله عليه وسلم -، سعد بن معاذ (سيد الأوس) وسعد بن عبادة (سيد الخزرج) وشرح لهما -بحضور عيينة بن حصن والحارث بن عوف- ما دار بينه وبين هذين القائدين وما توصل إليه من اتفاق معهما تنسحب بموجبها وتفك الحصار عن المدينة جميع قبائل غطفان (التي يتكون منها العمود الفقرى لهذا الغزو الكبير) مقابل إعطائها ثلث ثمار المدينة.
ثم استشار النبي - صلى الله عليه وسلم - السعدين في الأمر -وخاصة البند المتعلق بإعطاء ثلث ثمار المدينة لغطفان- وطلب منهما إبداء رأيهما الأخير في هذه الاتفاقية.

سادة الأنصار يرفضون الصلح
وبعد أن استمعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأطلعا علي بنود الاتفاقية - لم يعجبهما ولم يرق لهما البند المتعلق بإعطاء غطفان ثلث ثمار المدينة، فلم يلق قبولًا من نفسيهما بل استعظماه.

الجزء: 3 - الصفحة: 177

إلا أنهما كمؤمنين صادقين لا يبيحان لأنفسهما الخروج على أمر النبي -حتى ولو كان فيه هلاكهما- أبلغا النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - أنهما -باسم الأنصار جميعًا- على أتم استعداد للموافقة على هذه الاتفاقية بكاملها إذا كان ذلك عن أمر الله ووحى منه.
أما إذا كان الأمر، لا يعدو أن يكون رأيًا فيه مجال لأخذ والرد فإن لهما رأيا غير الرأي الذي رآه النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو أنهما يرفضان (بصراحة) إعطاء قبائل غطفان تمرة واحدة من ثمار المدينة على هذه الصورة.
فقد قال السعدان. . يا رسول الله. . أمرًا تحبه فتصنعه أم شيئًا أمرك الله به لا بد لنا من العمل به، أم شيئًا تصنعه لنا، فإن كان أمرًا من السماء فامض له، وإن كان أمرًا لم تؤمر به ولك فيه هوى فسمع وطاعة، وإن كان إنما هو الرأي، فما لهم عندنا إلا السيف.
فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. . لو أمرنى الله ما شاورتكما، والله ما أصنع ذلك إلا لأنى رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحد وكالبوكم من كل جانب فأردت أن أكسر شوكتهم إلى أمر ما.

والله لا نعطيهم إلا السيف
فقال له سعد بن معاذ (سيد الأوس) .. وكان شابًّا لم يكمل الأربعين من عمره: يا رسول الله، قد كنا نحن وهؤلاء القوم -يعني

الجزء: 3 - الصفحة: 178

غطفان لا يطمعون أن يأكلوا منا تمرة، إلا قِرى (1) أو بيعًا، وإن كانوا ليأكلوا العِلْهِز (2) في الجاهلية من الجهد.
ثم قال سعد بن معاذ -معترضًا على الاتفاقية الآنفة الذكر-. . أفحين أكرمنا الله بالإسلام وهدانا له وأعزنا بك وبه، ونقطعهم أموالنا، ما لنا بهذا من حاجة، والله لا نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله بيننا وبينهم (3).
ولما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معارضة سيدى الأنصار لهذه الاتفاقية التي كتبت ولم يبق إلا التوقيع عليها وشهادة الشهود (4) عدل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن رأيه ومال إلى رأى السعدين قائلًا لسعد بن معاذ الذي تولى المناقشة. . فأنت وذاك.
وهنا أخذ سيد الأوس -سعد بن معاذ- الصحيفة التي قد تم فيه تسجيل اتفاقية الصلح ومزقها، ثم وجه حديثه إلى سيدى غطفان عيينة (1) القرى -بكسر القاف وفتح الراء- الضيافة.
(2) العلهز -بكسر أوله وسكون ثانية وكسر ثالثه- وبر يخلط بدماء الحلم -بفتح الحاء واللام- كانت العرب في الجاهلية تأكله في الجدب.
(3) سيرة ابن هشام ج 2 ص 233 والسيرة الحلبية ج 2 ص 103 وما بعدها.
(4) قال ابن إسحاق. . فلما اشتد على الناس البلاء بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثني عاصم بن عمر بن قتادة ومن لا أتهم -عن محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري، إلى عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر، وإلى الحارث بن عوف بن أبي حارثة المرى، وهما قائدا غطفان، فأعطاهما -أي عرض عليهما- ثلث ثمار المدينة على أن يرجعا بمن معهما عنه وعن أصحابه، فجرى بينه وبينهما الصلح، حتى كتبوا الكتاب، ولم تقع الشهادة ولا عزيمة الصلح إلا مراوضة، فلما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل بعث إلى سعد بن معاذ وسعد بن عبادة، فذكر ذلك لهما واستشارهما فيه. . إلى أن ذكر بن إسحاق كيف أن السعدين لم يوافقا في النهاية على الاتفاقية المذكورة.

الجزء: 3 - الصفحة: 179

ابن حصن والحارث بن عوف قائلًا -وقد رفع صوته في تحد- إرجعا ليس بيننا وبينكم غير السيف، فانصرفا إلى مقر قيادتهما في قيادة الأحزاب.
وهكذا ازداد البلاءُ على المسلمين، فقد ضاعف رفض سادة الأنصار فكرة عقد الصلح المنفرد مع غطفان مقابل إعطائهم ثلث ثمار المدينة. . ضاعف هذا الرفض من متاعب المسلمين العسكرية، وبدد الأمل في تخفيف الضغط عليهم، هذا التخفيف الذي كان هو المقصود بالدعوة إلى مصالحة غطفان.
إلا أن هذا الرفض من ناحية أخرى، أثبت للقادة المسئولين في الجانبين -الأحزاب والمسلمين- أن هناك داخل الجيش الإسلامى الصغير، رجالًا يعدون بالآلاف، لا تزيدهم المحن إلا قوة، ولا البلايا إلا إيمانًا وثباتًا وتمسكًا بينهم والتفافًا حوله.
فارتفعت (لهذا الموقف المتصلب) نسبة الروح المعنوية بين المؤمنين الصادقين، وخرج قادة غطفان من معسكر الجيش الصغير، وصور أولئك الأسود الضوارى الذين جاءوا ليقولوا لقادة أقوى قوة ضاربة تبلغ نسبة رجالها إلى رجالهم (أحد عشر لواحد) وقفوا ليقولوا لقادة هذه القوة (التي تكاد تغرقهم بكتائبها الهائجة من كل مكان وقفوا ليقولوا لها (في تحد واستخفاف). . والله لا نعطيكم ثمرة واحدة من ثمار المدينة إلا ضيافة، فافعلوا ما يحلو لكم.

موقف رائع
نعم عاد قادة غطفان من معسكر المسلمين، وقد أدركوا حقيقة كانوا يجهلونها كل الجهل، وهي أن الذي يصنع الانتصارات الحقيقية ويبعث

الجزء: 3 - الصفحة: 180

الأمن والطمأنينة في النفوس -ساعة الروع- ليس كثرة الجيوش وقوتها، وإنما الذي يصنع كل ذلك هو قوة العقيدة وزَخَم الإيمان بالله تعالى، عاد قادة غطفان من معسكر الجيش الصغير وهذه الكلمات تدوى في آذانهم دوى الرعود:
"يا رسول الله، قد كنا نحن وهؤلاء القوم على الشرك بالله وعبادة الأوثان لا نعبد الله ولا نعرفه، وهم لا يطمعون في أن يأكلوا منا تمرة إلا قرى أو بيعًا، أفحين أكرمنا الله بالإسلام وهدانا له وأعزنا بك وبه نقطعهم أموالنا؟ ؟ والله ما لنا بهذا من حاجة، والله لا نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله بيننا وبينهم".
كلمة قالها سعد بن معاذ -سيد الأوس- أمام قادة غطفان، في ذلك الظرف الحرج الدقيق الذي بلغت فيه قلوب المسلمين الحناجر من شدة الكرب وتلاحق المحن وتقاطر البلايا، . . كلمة ما كان ليقولها (لولا الإيمان الصادق) أمام قادة تلك القوة الضاربة، إلا الذي يملك قياد عشرين ألف مقاتل على الأقل.
ولكن محور العجب (هنا) هو أن الذي قال هذه الكلمة التي تتفجر منها ينابيع الرجولة والشجاعة والأنفة والإيمان والثقة المتناهية بالنفس ليس وراءه أكثر من ثمانمائة مقاتل تقابلها في الجانب المعادى الآخر أحد عشر ألف مقاتل ومن ورائها احتياطى لا يقل عن ثلاثة آلاف مقاتل في خيبر والمدينة.
ولعل هذه الكلمة التي قالها سعد بن معاذ للرسول القائد صلوات الله وتسليمه عليه بحضور قادة غطفان، كانت من أكبر الأسباب التي جعلت قادة هذه القبائل يعيدون النظر في مخططهم العدوانى، فيتقلّون بشأن

الجزء: 3 - الصفحة: 181

المجازفة في مقاتلة المسلمين، فمن الجدير بالذكر أنه (بعد عودة عيينة بن حصن والحارث بن عوف المرى من معسكر المسلمين وسماعهم الذي سمعوا من سعد بن معاذ) لم يكن لغطفان أي دور حربى ضد المسلمين، حيث ظلت قوات هذه القبائل مرابطة في معسكراتها حتى أذن القائد العام أبو سفيان بالرحيل وفكت الأحزاب الحصار عن المدنية.

توتر الحالة ومضاعفة التيقظ
ومما لا جدال فيه أن التوتر بعد نقض قريظة العهد ورفض الأنصار فكرة عقد الصلح المنفرد مع غطفان -كما اقترح النبي - صلى الله عليه وسلم - قد بلغ الذروة.
وحسبانا للطوارئ التي ينتظر المسلمون حدوثها نتيجة هذه التطورات الخطيرة، ضاعف المسلمون من يقظتهم واستعدادهم وصاروا يرهقون أنفسهم بالعمل المتواصل للدفاع عن كيانهم.
فقد وضعت قيادة المدينة المواقع الضيقة من الخندق، المحتمل اقتحامها من جهة خيل الأحزاب- تحت المراقبة الشديدة المتواصلة، خوفًا من أن تدفع نشوة الفرح بانضمام اليهود إلى جانب الأحزاب، بعض شجعانهم إلى اقتحام الخندق بالخيل.
حتى إن الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - قد رابط بنفسه حول أخطر نقطة يتوقع المسلمون اقتحامها من قبل خيل الأحزاب. كما ضاعفت القيادة النبوية من نشاط دوريات الحراسة المتجولة على طول الخندق. كما كلفوا قوة أخرى من احتياطيهم بالمرابطة خلف خطوطهم الخلفية لمراقبة اليهود والصمود في وجههم إذا ما حاولوا الهجوم.

الجزء: 3 - الصفحة: 182

ولقد تضاعف الخوف واشتد الفزع وركضت القلوب بين الجُنُوب (رعبًا وهلعًا) حتى بلغت الحناجر، وأخذ المنافقون -في تلك الليالى المخيفة التي تحالفت فيها (على المسلمين) البلايا وتقاطرت فيها ضدهم الخطوب والرزايا- أخذ هؤلاء المنافقون يتسللون (هربًا) من مواقعهم داخل صفوف الجيش الإسلامي، تاركين هذا الجيش الصغير لمصيره في مهب العاصفة التي تنوشه رياحها الهُوج بعنف وقسوة تنخلع لها القلوب.

ثبات العصبة المؤمنة
وظلت الصفوة المختارة من صحابة محمد - صلى الله عليه وسلم - الأبرار بجانب الرسول القائد العظيم، صامدة ثابتة، في تلك الليالى الحاسمات المثقلات بالمحن والكروب، في انتظار ما ستتمخض عنه هذه الليالى من أحداث خطيرة مقلقة، لا يعلم مداها إلا الله، وخاصة ما يتوقعه المسلمون من هجوم تقوم به قريظة الغادرة على الجيش الإسلامي من الخلف، كما هي الخطة المتفق عليها بين اليهود والأحزاب.

نقطة التحول في المعركة عسكريًا
وبعد نقض قريظة العهد وانضمامها إلى الأحزاب، دخلت (فعلًا) الحرب في مراحل أكثر جدية من ذي قبل. فقد كانت مفاجأة قيادة المدينة لقيادة الأحزاب بحفر الخندق (كخط أول للدفاع عن المدينة) صدمة عنيفة جعلت قادة الأحزاب يفقدون الأمل في سحق المسلمين عن طريق الالتحام بهم في معركة فاصلة كما هي الخطة المرسومة للمعركة والمتفق عليها من الأساس.

الجزء: 3 - الصفحة: 183

ولكن الأمل في سحق المسلمين عن طريق الالتحام بهم في معركة فاصلة أخذ يعود إلى نفوس قادة الأحزاب، بعد أن تبلغوا من يهود بنى قريظة (رسميًا) انحيازهم إليهم واستعدادهم لضرب المسلمين من الخلف.
فأخذوا لذلك يضاعفون من تحفزاتهم ومحاولاتهم لاقتحام الخندق وعبوره نحو المسلمين، وضاعفوا من دورياتهم الاستفزازية على طول الخندق لإرهاب المسلمين وتحطيم معنوياتهم تمهيدًا للخطة الحاسمة التي يشنون فيها الهجوم العام المرتقب عليهم بالإشتراك مع يهود بنى قريظة.
ولذلك فقد اتفق قادة قريش (أبو سفيان بن حرب، وخالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، وضرار بن الخطاب الفهرى وعكرمة بن أبي جهل وهيبرة بن أبي هبيرة، ونوفل بن عبد الله) اتفقوا على أن يقودوا عملية مناوشة المسلمين وإزعاجهم بأنفسهم.
فقد اتفق هؤلاء القادة على أن يكون لكل واحد منهم يوم، يقود فيه عمليات الاستفزاز والمناوشات على طول مشارف الخندق، فصار رجال كل قائد من هؤلاء القادة يقوم بهذه العمليات لمدة يوم وليلة دونما انقطاع. (1) (1) قال ابن سعد في طبقاته الكبرى .. وكان عباد بن بشر على حرس قبة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع غيره من الأنصار يحرسونه كل ليلة، فكان المشركون يتناوبون بينهم، فيغدوا أبو سفيان بن حرب في أصحابه يومًا ويغدو خالد بن الوليد يومًا، ويغدو عمرو بن العاص يومًا ويغدو هيبرة بن أبي وهب يومًا ويغدو ضرار بن الخطاب الفهرى يومًا، فلا يزالون يجيلون خيلهم ويتفرقون مرة ويجتمعون أخرى ويناوشون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقدمون رماتهم فيرمون.

الجزء: 3 - الصفحة: 184

إلا أن هذه المناوشات الجديدة المنظمة -بسبب وجود الخندق- لم تتعد الجولان بالخيل والرمى بالنبل والقذف بالحجارة، مما لم يكن له أي أثر حاسم يذكر في سير المعركة.

اللغز العسكري في المعركة
واللغز العسكري في سير عمليات الأحزاب الحربية هو أن أحدًا من المؤرخين لم يذكر أنه قد كان لقبائل غطفان النجدية- التي يشكل رجالها العمود الفقرى لهذا الغزو -أي عمل حربى بارز ضد المسلمين في هذه الغزوة المقصود بها استئصال شأفة المسلمين وهدم الإسلام.
فقد كان من المفروض أن يشارك قادة غطفان قادة قريش في عمليات الاستفزاز والمناوشة التي قادها أولئك القادة القرشيون بأنفسهم ضد المسلمين على مشارف الخندق، ولكن شيئًا من هذا لم يحدث طيلة أيام الحصار.
وهذا يعني بالتأكيد أن قبائل غطفان (طيلة أيام الحصار) لم تطلق سهمًا واحدًا ضد جيش المدينة ولم يقم أحد من رجالها بأي عمل حربى ضد المسلمين، فكل الذين جاء ذكرهم في كتب التاريخ أنهم قاتلوا وقاموا بمختلف العمليات الحربية ضد المسلمين طيلة أيام حصار المدينة إنما هم من قريش فقط.
ترى. ما هو السبب في هذا وما سر هذا اللغز؟ .
قد نتمكن في تعليقنا على المعركة في آخر الكتاب من الوصول إلى حل هذا اللغز العجيب.

الجزء: 3 - الصفحة: 185

نقل المعركة إلى معسكر المسلمين
ظل الحال هكذا مدة من الزمن قصيرة -ترام بالنبل وجولان بالخيل (للإرهاب) من جانب قريش، ودوريات مستمرة منظمة تتطوف بالخندق من الجانبين- حتى تطور القتال (قليلًا) من جانب الأحزاب.
فقد قام فريق من فرسانهم الأشداء المغامرين باقتحام الخندق بخيلهم من ناحية ضيقة به، فنقلوا المعركة (جزئيًّا) إلى معسكر المسلمين وراء الخندق.
فقد اقتحم عمر بن عبد ودّ العامري وعكرمة بن أبي جهل المخزومي وضرار بن الخطاب الفهرى، وهبيرة بن أبي وهب المخزومي ونوفل بن عبد الله. . اقتحم هؤلاء الفرسان (وكلهم من قريش) بخيلهم مضيقًا في الخندق، فسارع إلى ملاقاتهم ذوو النجدة والبأس من المسلمين، فأخذوا عليهم (أولًا) الطريق الذي اجتازوه، فقطعوا عليهم خط الرجعة، حيث احتلوا فم المضيق الذي اقتحموه، ثم اشتبكوا معهم في معركة سريعة عنيفة حتى أبادوا أكثرهم، وأجبروا الباقين على الفرار.
قال ابن إسحاق. . فأقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون، وعدوهم محاصروهم، ولم يكن بينهم قتال إلا أن فوارس من قريش، منهم عمرو بن عبد ودّ، أخو عامر بن لؤى، وعكرمة بن أبي جهل وهبيرة بن أبي وهب المخزوميان وضرار بن الخطاب الشاعر، وابن مرداس أخو بنى محارب بن فهر، تلبسوا للقتال، حتى مروا بمنازل بنى كنانة فقالوا تهيئوا يا بني

الجزء: 3 - الصفحة: 186

كنانة للحرب، فستعلمون من الفرسان، ثم أقبلوا تعنق بهم خيلهم حتى وقفوا على الخندق، فلما رأوه قالوا. . والله إن هذه لمكيدة ما كنت العرب تكيدها.
ثم تيمموا مكانًا ضيقًا من الخندق، فضربوا خيلهم فاقتحمت منه، فجالت بهم في السبخة، بين الخندق وسلع، وخرج علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) في نفر معه من المسلمين، حتى أخذوا عليهم الثغرة التي أقحموا منها خيلهم، وأقبلت الفرسان تعنق نحوهم (أي تسرع) أهـ.

مصرع فارس قريش
وكان عمر بن عبد ودّ العامري (وهو كبش الكتيبة) قد حضر معركة بدر الكبرى وذاق مرارة الهزيمة بعد أن جرح في المعركة، فنذر أن لا يمس رأسه دهنا حتى يقتل محمدًا، ولهذا كان أول الفرسان المقتحمين بخيلهم الخندق نحو المسلمين، فالتقى به علي بن أبي طالب فبارزه حتى قتله.
قال ابن إسحاق. . وكان عمرو بن عبد ودّ العامري (وهو كبش الكتيبة) قد قاتل يوم بدر حتى أثبتته الجراحة فلم يشهد أُحدًا (لأنه كان لا يزال جريحًا) فلما كان يوم الخندق خرج مُعلمًا ليرى مكانه، فلما وقف هو وخيله قال .. من يبارز، فبرز إليه علي بن أبي طالب أهـ.
ولما مشى علي إلى عمرو ليبارزه قال له. . يا عمرو إنك كنت تقول لا يدعونى أحد إلى واحدة من ثلاث إلا قبلتها، قال له. . أجل.
فقال له. . إني أدعوك أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وتسلم لرب العالمين.

الجزء: 3 - الصفحة: 187

فقال عمرو. . يا ابن أخي أخِّره عنى هذه.
قال علي. . وأخرى، ترجع إلى بلادك، فإن يك محمد رسول الله صادقًا كنت أسعد الناس به وإن يك كاذبًا كان الذي تريد.
فقال عمرو. . هذا ما لا تتحدث به نساء قريش أبدًا.
كيف وقد قدرت على استيفاء ما نذرت.
ثم قال عمرو. . فالثالثة ما هي؟ .
فقال علي. . البراز. .
فضحك فارس قريش عمرو -وكان فارسًا مشهورًا معمرًا قد جاوز الثمانين- ثم قال لعلي. . إنّ هذه الخصلة ما كنت أظن أحدًا من العرب يروعنى بها.
ثم قال لعلي. . لم يا بن أخي؟ فوالله ما أحب أن أقتلك.
فقال عليّ كرم الله وجهه. . ولكني والله أحب أن أقتلك فغضب عند ذلك عمرو غضبًا شديدًا.
ولما كان عمرو فارسًا وعليّ راجلًا، إقتحم عمرو عن فرسه، فعقره وضرب وجه (1) ثم أقبل على عليّ فتنازلا بالسيف حتى قتله وأراح المسلمين من شره.
وقد جُرح علي بن أبي طالب جرحًا بسيطًا في رأسه أثناء المبارزة (2). (1) وهذا من تقاليد العرب المرعية- حتى في الجاهلية- وهو أنه- وقت المبارزة ولكى يتم التكافؤ لا بد من أن ينزل الفارس من على فرسه ليبارز خصمه راجلًا مثله.
(2) سيرة ابن هشام ص 224 وما بعدها. . والبداية والنهاية ج 4 ص 106 وما بعدها. . والسيرة الحلبية ج 2 ص 104 وما بعدها.

الجزء: 3 - الصفحة: 188

قال الحافظ البيهقي في دلائل النبوة. . إن عمروًا لما التقى بعلي قال له. . من أنت؟ .
قال له. . أنا عليّ.
قال .. ابن عبد مناف؟ .
فقال علي. . أنا علي بن أبي طالب.
فقال عمرو. . يا ابنى أخي. . من أعمامك من هو أسن منك، فإني أكره أن أُهريق دمك.
فقال له على. . ولكنى والله لا أكره أن أُهريق دمك.
فغضب عند ذلك عمرو، فنزل وسل سيفه كأنه شعلة نار، ثم أقبل نحو عليّ مغضبًا واستقبله عليّ بدرقته فضربه عمرو في درقته فقدَّها وأثبت السيف فيها وأصاب رأسه فشجه، وضربه عليّ على حبل عاتقه فسقط وثار العجاج، وسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التكبير، فعرف الناس أن عليًّا قد قتل عمروًا.

إنهزام الفرسان الفدائيين
وبعد أن تم القضاء على فارس قريش قائد رعيل (1) الفدائيين من فرسانهم (عمرو بن عبد ودّ) فر باقي أفراد الرعيل القرشي وخرجت بهم خيلهم مسرعة تسابق الريح منهزمة نحو المضيق الذي اقتحموه من الخندق. (1) الفصل يطلق على مجموعة من المشاة (3 - 40)، ويطلق على مثلها من الفرسان: رعيل محمود شيت خطاب.

الجزء: 3 - الصفحة: 189

فطاردهم بعض فرسان المسلمين، ولحق الزبير بن العوام بنوفل بن عبد الله فضربه بالسيف حتى شقه نصفين، ووصلت الضربة إلى كاهل الفرس.
فقيل للزبير. . يا أبا عبد الله ما رأينا مثل سيفك، فقال: . والله ما هو السيف، ولكنه الساعد، كما أن الزبير أيضًا طارد فارسًا آخر من رعيل الفدائيين القرشيين -وهو هبيرة بن أبي وهب- فضرب ثغر فرسه فقطعه ولكنه تمكن من الفرار.
وقد حاول فارسان فدائيان من فرسان قريش الفدائيين الانتقام لقائدهم -عمرو بن عبد ود- وهما ضرار بن الخطاب وهبيرة بن أبي وهب، حاول هذا الفارسان الفتك بعلي بن أبي طالب، ولكنه صمد لهما وقاتلها حتى هزمهما.
وهكذا انتهت المعركة الجانبية -التي نقلها الفدائيون القرشيون إلى حيث يرابط المسلمون وراء الخندق- انتهت هذه المعركة الجانبية بالقضاء على كل أفراد رعيل الفرسان الفدائيين، ما عدا ثلاثة منهم تمكنوا من الفرار، إذ اقتحموا الخندق بأفراسهم، وهم ضرار بن الخطاب الفهرى (1)، هبيرة بن أبي وهب المخزومي، وعكرمة بن أبي جهل المخزومي، الذي ألقى برمحه عندما فر من المعركة. (1) هو ضرار بن الخطاب بن مرداس الفهرى القرشي، من فرسان قريش المعدودين، وكان من أشعرهم وكان محاربًا شهيرًا، ومن أشد المحاربين على المسلمين، كان أبوه رئيس بنى فهر، ولم يكن في قريش أشعر منه، وكان يقول في الجاهلية، زوجت عشرة من أصحاب محمد بالحور العين، يعني بذلك قتلهم، أسلم ضرار في الفتح، وهو الذي قال للخليفة أبي بكر. . نحن خير لقريش منكم أدخلناهم الجنة (يعني الذين استشهدوا على أيديهم)، =

الجزء: 3 - الصفحة: 190

أما المسلمون فلم يُصب أحد منهم أثناء هذه المعركة الجانبية اللهم إلا جرح بسيط أصاب علي بن أبي طالب في رأسه، وذلك عند مبارزته لعمرو بن ودّ العامري كما تقدم.

قريش تطلب جثة فارسها
وبعد انتهاء المعركة الجانبية بعث قادة قريش إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، يعرضون عليه عشرة آلاف ثمنًا لجثة فارسهم (عمرو بن عبد ودّ) فأبى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يأخذ الثمن، وقال: . هو لكم لا نأكل ثمن الموتى.
وفي رواية الإمام أحمد (كما في البداية والنهاية) قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ادفعوا إليهم جيفته فإنه خبيث الجيفة خبيث الدية، فلم يقبل منهم شيئًا أهـ. وقد حملت قريش جثة فارسها إلى معسكرها.
وبهذا فشل رعيل الفدائيين من فرسان مكة في مهمته وعاد يجر أذيال الخيبة والهزيمة بعد أن قتل المسلمون أكثر أفراد هذا الرعيل.
ويظهر أن قيادة الأحزاب قررت القيام بهذه المغامرة لاختبار مدى قوة المسلمين الحربية، ومعرفة ما إذا كان الحصار الخانق قد أثر على معنوياتهم أم لا؟ . = وأدخلتموهم النار (يعني الذين قتلهم المسلمون على الشرك)، واختلف الأوس والخزرج فيمن كان أشجع يوم بدر، فمر بهم ضرار هذا فقالوا هذا شهدها وهو عالم بها، فبعثوا إليه فتى منهم فسالمه عن ذلك، فقال: . لا أدرى ما أوسكم من خزرجكم، ولكن زوجت يوم أحد منكم أحد عشر رجلًا من الحور العين، يعني أنه قتل يوم أحد هذا العدد وحده، حضر ضرار بن الخطاب الفهرى معركة اليمامة وقتل فيها شهيدًا، انظر تفاصيل حياة ضرار في كتاب: قادة فتح الشام ومصر.

الجزء: 3 - الصفحة: 191

رد فعل الهزيمة في نفوس الأحزاب
وكانت تهدف قريش -على ما يظهر- من وراء قيام فرسانها بهذه المغامرة، مواصلة القيام بمثل هذه الحركات الخاطفة- إذا ما نجحت التجربة التي قام بها الفرسان عبر الخندق- لأن قادة الأحزاب أدركوا أنه مع وجود الخندق حاجزًا بينهم وبين عدوهم ويستحيل عليهم القيام بأي هجوم شامل على مواقع المسلمين وراء الخندق، وخاصة من ناحية المشاة الذين يشكلون الأغلبية الساحقة في جيوش الأحزاب ولهذا قرر قادة الأحزاب الاعتماد على سلاح الفرسان ليكون هو السلاح الرئيسى في المعركة التي كانوا ينوون نقلها إلى هعسكر المسلمين ذاته، لا سيما وأنهم على موعد مع يهود بنى قريظة ليضرب هؤلاء اليهود المسلمين من الخلف ساعة الصفر.
ولكن فشل رعيل الفرسان هذا في المغامرة التي قام بها رجاله والتي انتهت بالقضاء على أكثرهم وفرار الباقين منهم أكدت لقادة الأحزاب أن كل هذه الزلازل والمحن والبلايا التي أحاطت بالمسلمين (على قلتهم وكثرة عدوهم) لم يكن له أي تأثير على قوتهم المعنوية وأن ذلك كله لم يزدهم إلا ثباتًا وضراوة وإيمانًا وتلهفًا للاستشهاد في سبيل الله.

توقف قريش عن مغامرات القفز بالخيل
ولهذا كفت قيادة الأحزاب عن مغامراتها الحربية، فتوقفت عمليات قفز الفرسان الأشداء بخيلهم عبر الخندق، فلم يستطع فرسان الأحزاب القيام بأية مغامرة من هذا النوع- بعد تلك المغامرة الفاشلة التي قتل فيها

الجزء: 3 - الصفحة: 192

المسلمون فارس قريش عمرو بن عبد ودّ- حتى انسحاب الأحزاب نهائيًا.
ولكن الأحزاب، إذا كانوا قد أوقفوا عمليات المغامرة عن طريق قفز الخيل عبر الخندق، فإنهم من ناحية أُخرى قد شددوا الحصار على المسلمين وضاعفوا من عمليات الضغط عليهم، فكأنهم أرادوا الاعتماد على حرب الأعصاب المرهقة عن طريق إرهاب المسلمين وإزعاجهم والجلب عليهم بالخيل والرجل وكل وسائل الإعنات والتخويف لعل ذلك يوهن من قوة المسلمين المعنوية التي هي السلاح الوحيد الرئيسى الذي بقى في أيديهم أمام هذه الجيوش الهائلة الجبارة التي تطبق عليهم من كل مكان.
(وفعلًا) لقد تقاطرت البلايا (من جديد) وتضخمت متاعب الجيش الصغير القابع وراء خطوطه خلف الخندق وكأنه نقطة يابسة بيضاء وسط بحر محيط هائج أسود، وبلغ الكرب والضيق والشدة (من جديد) بالرسول وصفوة أصحابه الأوفياء مبلغًا عظيمًا لم يكن ليصمد معه ويثبت إلا من كان على مستوى محمد - صلى الله عليه وسلم - وصحبه الأبرار (رضي الله عنهم)، إيمانًا وعزيمة وثقة بالله واطمئنانًا بوعده.

الفقر والجوع في الجيش الإسلامي
ولقد كان المسلمون -بالإضافة إلى المتاعب والمحن والكروب التي سببها لهم هذا الحصار الخانق الرهيب- يعانون متاعب كبيرة أخرى مصدرها حالة الفقر والعوز التي كانوا عليها في ذلك الظرف مع عوامل الطبيعة القاسية من برد قارص يلسع أجسادهم شبه العارية، وهم

الجزء: 3 - الصفحة: 193

مرابطون أو يقومون بأعمال الدورية الدائمة على طول الخندق ليلًا ونهارًا، فقد كانت تلك السنة سنة جدب وقحط بالنسبة للمسلمين، كما أن الفصل كان فصل شتاء قارس تتخلله الرياح الهوجاء.
روى البخاري عن أنس رضي الله عنه قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إلي الخندق فإذا المهاجرون والأنصار يحفرون في غداة باردة ولم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم، فلما رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - ما بهم من النصب والجوع قال:
"اللهم إن العيش عيش الآخرة ... فاغفر للأنصار والمهاجرة".
كما جاء في "البداية والنهاية" -نقلًا عن صحيح البخاري- أن المجاعة كانت منتشرة بين المسلمين أيام الأحزاب، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم -، كان من شدة الجوع -وقت حفر الخندق- يربط الحجر على بطنه الكريم.
وجاء في السيرة الحلبية ج 2 ص 98. . وحصل للصحابة رضي الله عنهم تعب وجوع، لأنه كان في زمن عسرة وعام مجاعة، ولما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما بأصحابه من النصب والجوع قال متمثلًا بقول عبد الله بن رواحة:
اللهم لا خير إلا خير الآخرة ... فبارك الأنصار والمهاجرة
ومع هذه المحن والبلايا التي غرق فيها المسلمون جاءت قريظة الغادرة لتنقض العهد الذي بينها وبين المسلمين وتتواطأ مع الأحزاب على ضربهم.
فازدادت حلقات المحنة استحكامًا، وتحالفت عوامل الكرب والبلاء على المسلمين، ولكنهم -رغم كل هذا- ظلوا صامدين في انتظار الفرج من عند الله الذي كانوا على ثقة تامة من نصره لهم.

الجزء: 3 - الصفحة: 194

مصادرة قافلة للعدو
وقد استولى جيش المدينة على عشرين بعيرًا كانت محملة تمرًا وشعيرًا وتبنا، أرسلها اليهود لقريش مددًا وتقوية، فصادرها المسلمون وأتوا بها إلي الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - فخفف الله بها من ضائقة المجاعة التي كان المسلمون فيها.
وكان الذي استولى على هذه القافلة دورية مسلحة من الأنصار كان قد خرج رجالها ليدفنوا ميتًا منهم في المدينة فصادفوا هذه القافلة، ولما بلغ أبا سفيان خبر استيلاء جيش المدينة على قافلة التموين هذه قال: . إن حيى بن أخطب لمشؤوم قطع بنا، ما نجد ما نحمل عليه إذا رجعنا (1).

نشاط خيل المشركين
ولقد تزايد نشاط خيل المشركين، فكانت هذه الخيل تطوف بأعداد كبيرة كل ليلة حول الخندق حتى الصباح، فتخلفها أعداد أخرى طول النهار حتى الليل، وأصحابها يطمعون في أن يأخذوا المسلمين على حين غرة، مما جعل البلاء يشتد والجهد ينال منهم إلى قرب درجة الإعياء.
فقد أجبرهم (في ليالى الخندق الأخيرة) نشاط خيل المشركين المتزايد حول الخندق على السهر (طول الليل) حتى الصباح، وذلك للقيام بأعمال الدورية لحراسة مشارف الخندق خوفًا من أن تأخذهم خيل العدو على حين غرة. . (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 107.

الجزء: 3 - الصفحة: 195

وقد كان الرسول القائد صلوات الله وتسليمه عليه عندما اشتد ضغط خيل الأحزاب- يقوم بنفسه (ليلا) لحراسة أخطر نقطة في الخندق يخشى المسلمون أن يأتيهم المشركون عن طريقها.
فقد روى عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يرابط ليلًا على ثلمة في الخندق لمنع العدو من اقتحامها وكان يقول - صلى الله عليه وسلم -. . "ما أخشى أن يؤتى المسلمون إلا منها" أهـ.
فإذا أخذته شدة البرد جاء إلى خيمته ليدفأ فيها بعض الوقت، فإذا دفى عاد ليرابط على تلك الثلمة الخطيرة ويحرسها بنفسه.
وفي ليلة من تلك الليالى الباردة، وبينما هو في خيمته القريبة من الثلمة (يستدفئ) وباله على تلك الثلمة، قال (كما روت عائشة). . ليت رجلًا صالحًا يحرس هذه الثلمة الليلة.
فسمع - صلى الله عليه وسلم - في غلس الظلام، صوت السلاح حول خيمته فقال: من هذا؟ .
فقال سعد بن أبي وقاص. . سعد يا رسول الله، أتيتك أحرسك، فطلب منه أن يتولى تلك الليلة (بدلًا منه) المرابطة على تلك الثلمة المهمة قائلًا. . عليك هذه الثّلمة فاحرسها.
فأطاع سعد أمر نبيه وسارع بمن معه من الجند ورابطوا عندها لحراستها.
وبعد أن أطمأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى أن تلك النقطة الخطيرة الحساسة قد أصبحت تحت حراسة فارس يثق به، نام (وكان متعبًا من شدة السهر) نومًا هادئًا فترة من الليل حتى غط في نومه (كما قالت عائشة).

الجزء: 3 - الصفحة: 196

النبي يقوم بأعمال الدورية
وبعد أن أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - قسطًا من النوم قام -قبل انقضاء الليل- وصلى ركعتين ثم خرج من خيمته، واتجه نحو مشارف الخندق ليشارك في القيام بأعمال الدورية، وترصد العدو الذي كان لا يكف عن الطواف بخيله حول الخندق طول الليل.
وأثناء قيامه - صلى الله عليه وسلم - بأعمال الدورية (وكان ذلك في الثلث الأخير من الليل) شعر بحركة خيل المشركين وهي تتحفز حول مشارف الخندق فنبه أصحابه إلى مكانها قائلًا. . هذه خيل المشركين.
ثم نادى رئيس حرسه الخاص، وأمره بأن يراقب هو رجاله خيل العدو قائلًا. . يا عباد بن بشر، قال: لبيك (يا رسول الله) قال: . هل معك أحد، قال: نعم أنا في نفر حول قبتك يا رسول الله.
فأمره بأن يطيف بالخندق، وأخبره أن خيل المشركين تطيف به، فنفذ عباد أمر قائده الأعلى وصار يطيف برجاله إزاء خيل الأحزاب أينما طافت.

خالد بن الوليد واقتحام الخندق (1)
وفي ليلة من ليالى الأحزاب العصيبة حاول خالد بن الوليد مع مجموعة من فرسان قريش أن يقتحم الخندق على المسلمين في ناحية ضيقة منه ويأخذهم على حين غرة. (1) انظر التفاصيل في: قادة فتح العراق والجزيرة ص (58 - 59).

الجزء: 3 - الصفحة: 197

ولكن دوريات المسلمين حالت بينه وبين ما يهدف إليه، فقد كان المسلمون أعرف من المشركين بالمناطق الضيقة من الخندق، والتي يتوقعون أن تقتحمها خيل الأحزاب في غلس الظلام.
ولهذا كانت هذه المناطق تحت حراسة دوريات المسلمين المستمرة اليقظة، فعندما حاول خالد بن الوليد اقتحام ذلك المضيق من الخندق بخيله وجد نفسه أمام دورية مسلحة كبيرة من المسلمين بقيادة أسيد بن حضير الأنصاري الذي كان في مائتين من أصحابه، فتراجع خالد بن الوليد عن اقتحام المضيق.
إلا أن خيل خالد ناوشت المسلمين تلك الليلة، وكانت المناوشة (طبعًا) عبر الخندق بالنبال والحواب، وقد استشهد في تلك المناوشة الليلية، الطفيل بن النعمان، قتله وحشى الحبشى (قاتل حمزة يوم أُحد) زرق الطفيل بحربة عبر الخندق فأصابت منه مقتلا.

أبو سفيان يقود الخيل بنفسه
وقد بلغ نشاط خيل المشركين في الليالى الأخيرة من الخندق حدًّا خطيرًا، أرهق المسلمين وأجهدهم، فقد تولى القائد العام لجيوش الأحزاب، أبو سفيان بنفسه، القيام بعمليات التطواف بالخيل حول الخندق -إذ قاد الفرسان بنفسه- وصار بالإشتراك مع خيل خالد بن الوليد وعكرمة بن أبي جهل وعمرو بن العاص يتجول بخيل الأحزاب (في أعداد كبيرة وفي استفزاز وعناد وإصرار) حول مضايق الخندق.

الجزء: 3 - الصفحة: 198

ويظهر أن قيادة الأحزاب إنتابها السأم والملل بعد أن ظلت جيوشها أكثر من عشرين يومًا حائرة لا تدرى ماذا تصنع حيال هذه المكيدة الحربية العظيمة (الخندق) الذي يسر للمسلمين مهمة الدفاع عن مدينتهم إلى أبعد الحدود، فقد بقيت (طيلة هذه المدة) عشرة آلاف مقاتل من جيوش الأحزاب معطلة الحركة غير قادرة على القيام بأي عمل عسكري يذكر ضد المسلمين.
وليس أبعث على التذمر بين الجنود (وخاصة في ذلك العصر) من تجميدهم من معسكراتهم سيما إذا كانوا بعيدين عن أهاليهم وأوطانهم.

المحاولة الأخيرة لاحتلال المدينة
ويظهر أن قيادة الأحزاب لهذا كله قد قررت (بالرغم من فشل كل المحاولات التي قامت بها للعبور ناحية المسلمين) أن تقوم بمحاولة أخيرة لإجبار المسلمين على خوض معركة فاصلة، وكانت المحاولة هذه المرة أكبر من كل المحاولات التي سبقتها، وكانت مسبوقة بتخطيط ودراسة اشترك فيها كبار قادة الأحزاب الذين كانوا (كقادة جيوش مسئولين) يقدرون خطورة بقاء جيوشهم الجرارة تلك معطلة الحركة في معسكراتها بعيدة عن أوطانها وأهاليها، لا سيما وأن المحارب البدوى الذي هو عماد جيوش الأحزاب لم يتعود إلا على الحرب السريعة الخاطفة التي لا تزيد (في أطول أوقاته) على يوم واحد.
فقد جاء كل قادة الفرق من قريش بكل ما تحت يدهم من سلاح الفرسان إلي مشارف الخندق، ومن ورائهم كثير من المشاة وقفوا خلفهم كاحتياطى لدعوته عند اللزوم.

الجزء: 3 - الصفحة: 199

تفاصيل الخطة الجديدة
وصار قادة هذه الفرق من الفرسان يجولون بخيلهم بانتظام وحسب تكتيك معين وفق خطة مرسومة، وكانوا يديمون الجولان والتحفز حول المضايق من الخندق، التي يتصورون أنه بإمكانهم السيطرة عليها من الجانبين عن طرق قفز الخندق بأعداد كبيرة من فرسانهم، في أماكن متقاربة، بحيث يمكنهم (إذا ما نجحوا من القفز بأعداد كبيرة من الخيل) أن يقيموا الجيش من فرسانهم نقطة ارتكاز قوية على مشارف الخندق في مناطق معينة من ناحية المدينة.
وبهذا يسيطر سلاح فرسانهم على مناطق استراتيجية من الخندق تكون تحت حراستهم من الجانبين، ويقوم سلاح الفرسان الذي يتمكن من احتلال مناطق معينة ناحية المسلمين بالصمود في وجه المسلمين إذا ما أرادوا إجلاءهم عن هذه المناطق.
وبتنفيذ هذه الخطة يتمكن رجال الأحزاب -تحت حراسة سلاح الفرسان المتمركزين على مشارف الخندق من ناحية المدينة- من ردم مناطق ضيقة من الخندق قد حددت، وبردم هذه المناطق يتمكن مشاة الأحزاب (الذين يشكلون أكثرية جيوشهم) من عبور الخندق بسهولة إلى حيث يعسكر المسلمون.
وبهذا يتمكن قادة الأحزاب من التعجيل بالمعركة الفاصلة كما يريدون.
فقد كان لدى قادة الأحزاب ما يشبه اليقين بأن الغلبة ستكون لهم على المسلمين (وخاصة بعد انضمام يهود بني قريظة إليهم وتهديدها للمسلمين من الخلف) إذا ما التحمت جيوشهم الضخمة الهائلة مع جيش

الجزء: 3 - الصفحة: 200

المدينة الصغير في معركة فاصلة شاملة. الأمر الذي كانت تتحاشاه قيادة المدينة وتعمل على تجنبه بكل معاني الكلمة، والذي (لكي لا يحدث) قامت قيادة المدينة الحازمة الواعية بحفر الخندق ليكون عازلًا طبيعيًا منيعًا يفصل بينهم وبين جيوش الأحزاب.
ومن أجل تنفيذ هذا المخطط الجديد، تضاعف ضغط المشركين على مواقع الجيش الإِسلامي وراء الخندق بصفة عامة، وصار أبو سفيان القائد العام لجيوش الأحزاب الذي كان يكتفى بإرسال فصائل من سلاح الفرسان لمناوشة المسلمين - يشرف بنفسه على عمليات هذا الضغط، ويقود بنفسه سلاح الفرسان الذي هو السلاح الرئيسي في عملية الضغط والإرهاق هذه.
وهكذا - وبعد فترة من الجمود استمرت عدة أيام جند الأحزاب إمكانياتهم (كمحاولة أخيرة) لإجبار المسلمين على الاشتباك معهم في معركة فاصلة يستأصلون فيها شأفة المسلمين.
ونتيجة لهذه المحاولة الجبارة الأخيرة من قبل الأحزاب، بلغ الضغط على المسلمين الذروة، فاشتد النبلاء عليهم أكثر من أي وقت مضى، وأخذ الضيق والكرب والخوف منهم كل مأخذ.
فقد أجهدتهم تنظيمات الحصار الجديدة إجهادًا شديدًا مع ما يعانون من شدة الجوع وقسوة البرد القارص والتخوف من أن يهجم عليهم اليهود من الخلف وهم بين براثن هذه المحنة الشديدة.

أشد ليالي الخندق
ونتيجة لتلاحق عوامل البلاء ضد المسلمين انسحبت فئات أخرى من ضعاف الإيمان من صفوف الجيش الإِسلامي، ولم يبق مع محمد في

الجزء: 3 - الصفحة: 201

ليالى المصير الحالكة تلك - صامدًا في وجه العاصفة - سوى قلة قليلة من صفوة أصحابه الذين قد ربطوا مصيرهم بمصيره، مثل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن معاذ وطلحة بن عبيد الله ومن على مستوى هؤلاء شجاعة ويقينًا وإيمانًا.
ولقد بلغ الضيق والجهد والكرب والخوف - حتى من هذه الصفوة لشدة ما حاق بهم - شأوًا بعيدًا إلى درجة أنهم في تلك اللحظات الأخيرة من محنة الغزو المرعب، جاءوا إلى النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - وأفصحوا له بصراحة عما يعانونه من شدة الخوف والضيق والكرب.
فقد قالوا له .. يا رسول الله لقد بلغت القلوب الحناجر فهل من شيء نقوله؟ قال نعم، قولوا: اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا (1).
وفي تلك اللحظات التي تعظام فيها البلاء على المسلمين جاء جبريل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فبشره بقرب انهزام الأحزاب، وأن الله سيرسل عليهم ريحًا وجنودا من عنده.
وقد ذهب الرسول - صلى الله عليه وسلم - ليطمأنهم وأخبرهم بما أخبره به جبريل من قرب نهاية الأحزاب، وصار - صلى الله عليه وسلم - يرفع يديه نحو السماء قائلا .. شكرًا شكرًا.

دعاء الرسول وقت الشدة
وفي صحيح البخاري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما تضافرت المحن وتحالفت البلايا عليه وعلى أصحابه وعندما تطورت عمليات الحصار واشتد ضغطها (1) البداية والنهاية ج 4 ص 111.

الجزء: 3 - الصفحة: 202

في الليالى الأخيرة من الخندق، ورأى شدة الخوف الذي عليه أصحابه دعا ربه قائلًا: اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الأحزاب .. اللهم اهزمهم وانصرنا عليهم وزلزلهم .. ثم قام في الناس خطيبًا، فقال "أيها الناس لا تمنوا لقاء العدو، واسألوا الله العافية، فإن لقيتم العدو فاصبروا، واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف".
وكان من دعائه يوم الخندق" .. "يا صريخ المكروبين، يا مجيب المضطرين إكشف همى وغمى وكربى فإنك ترى ما نزل بي وبأصحابى".
وهذا يدل على أن حالة المسلمين بلغت من التحرج - أمام محاولات الأحزاب الأخيرة المنظمة - أقصى الدرجات وأنهم صاروا في خوف شديد وكرب عظيم لا مثيل له أبدًا.

قريظة تتحرش بالمسلمين
ولقد أدركت قيادة الأحزاب ما يعانيه المسلمون من شدة وضيق وكرب وخوف، نتيجة تنظيمات الحصار الجديدة، فشددوا من ضغطهم وضاعفوا من نشاطهم، وأعطوا الإشارة ليهود بي قريظة بأن يبدأوا التحرش بالمسلمين من الخلف، فيشغلوهم ويقلقوهم بالإغارة على الحصون التي قد جمعت القيادة الإِسلامية فيها النساء والذرارى عند إخلاء المدينة، وأن يكونوا على أتم الاستعاد ليقوموا (ساعة الصفر) بالهجوم العام على مواقع المسلمين وراء الخندق.
وقد نفذ اليهود ما طلب الأحزاب منهم، فصاروا يلقون المسلمين ويشوشون عليهم (مع ما هم فيه كرب وبلاء) وبالإغارة على الحصون والآطام التي وضع المسلمون فيها نساءهم وأطفالهم.

الجزء: 3 - الصفحة: 203

ولا شيء أقلق لبال الإنسان من علمه بأن زوجته وأبناءه وبناته خطر، ومهددون بأن يسبيهم العدو، ويأخذهم أسرى.
وهذا هو الذي قصد إليه العدو عندما أوحى إلى يهود بني قريظة بالهجوم على الحصون والآطام التي يتحصن فيها نساء المسلمين وأطفالهم، ولقد قام اليهود (فعلًا) بالإغارة على هذه الحصون والآطام.

هجوم اليهود على النساء
فقد قام اليهود (في تلك الساعات الرهيبة من ليالى الأحزاب) بعدة محاولات للهجوم على تلك الحصون التي يعتصم بها النساء والأطفال.
ولما كانت الحصون (إيّاها) ليست بعيدة عن مواقع الجيش الإِسلامي وراء الخندق، فإن المسلمين لم يتركوا حرسًا دائمًا خاصًّا يحرس هذه الحصون؛ لأن دوريات المسلمين تطوف باستمرار داخل المدينة (وخاصة في الليل).
ولكن القيادة أوصت النساء أن يحركن السيوف في رأس الحصين إذا ما تعرضن لخطر الهجوم من قبل العدر، كإشارة لطلب النجدة، ليسارع المسملون إلى نجدتهن.
فقد روى الطبراني عن رافع بن خديج قال: لم يكن حصن أحصن من حصن بني حارثة، فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - النساء والذرارى والصبيان فيه، وقال: إن لم يكن أحد فألمعن بالسيف.
فجاءهن رجل (من بني قريظة) من بني ثعلبة بن سعد يقال له نجدان، أحد بني جحاش على فرس، حتى كان في أصل الحصين، ثم

الجزء: 3 - الصفحة: 204

جعل يقول للنساء: أنزلن إليَّ خير لكن، فحركن السيف فأبصره أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فابتدر الحصين قوم فيهم رجل من بني حارثة يقال له: ظفر بن رافع، فقال: يا نجدان أبرز، فبرز إليه، فحمل عليه فقتله وأخذ رأسه فذهب به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -،

محاولة اليهود الهجوم على نساء الناس
ولم يكتف اليهود بمحاولة الهجوم علي نساء الصحابة في الحصون ومحاولة سبيهن، بل حاولوا الهجوم على نساء النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - وعلى من معهن من النساء في حصن آخر، بغية إزعاج المسلمين وإقلاقهم والتشويش عليهم، وهم يواجهون قوات الأحزاب الرئيسية على مشارف الخندق. فقد روى البزار بإسناده عن الزبير بن العوام أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما خرج للخندق جعل نساءه وعمته صفية في أطم (حصن) يقال له (فارع) وجعل معهم حسان بن ثابت. وروى ابن إسحاق كذلك، عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال: كانت صفية بنت عبد المطلب في فارع، حصن حسان بن ثابت، وكان حسان بن ثابت مع النساء والصبيان، قالت صفية: فمر بنا رجل من يهود فجعل يطيف بالحصن، وقد حاربت بنو قريظة، وقطعت ما بينها وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وليس بيننا وبينهم أحد يدفع عنا، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمسملون في نحور عدوهم، لا يستطيعون أن ينصرفوا عنهم إلينا إن أتانا آت، قالت: فقلت: بإحسان، إن هذا اليهودى كما ترى يطيف وإني والله ما آمنه أن يدل على عورتنا من ورائنا

الجزء: 3 - الصفحة: 205

من يهود، وقد شغل عنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، فأنزل إليه فاقتله، قال: يغفر الله لك يا ابنة عبد المطلب، والله لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا.
قالت صفية: فلما قال لي ذلك، ولم أر عنده شيئًا احتجزت (أي شددت وسطى) ثم أخذت عمودًا، ثم نزلت من الحصين إليه فضربته بالعمود حتى قتلته، قالت: فلما فرغت منه، رجعت إلى الحصن، فقلت: يا حسان إنزل إليه فاسلبه، فإنه لم يمنعنى من سلمه إلا أنه رجل، قال: ما لي بسلبه من حاجة يا ابنة عبد المطلب.
وفي رواية البزار التي أوردها صاحب (وفاء الوفاء) ج 1 ص 302 أن هذا اليهودى تسور الحصين حتى أشرف على نساء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، صفية بعد أن قتلته، قطعت رأسه وألقت به على اليهود الذين كانوا حول الحصين فراعهم ذلك فانسحبوا مذعورين، وهم يظنون أن هناك حرسًا من الجيش الإِسلامي يحمون النساء، فقد قال هؤلاء اليهود بعضهم لبعض (وهم يهربون) قد علمنا أن لم يك (أي النبي) يترك أهله خلوفًا ليس معهم أحد، ثم تفرقوا.
وهكذا أقلق اليهود المسلمين (بتحرشهم بالنساء والذرارى) - وزادوا عن متاعبهم وضاعفوا من بلائهم، ولا شيء (كما قلنا) أشغل لبال الإنسان من أن تتعرض زوجته وأبناؤه وبناته لخطر السبى والأسر.
ولهذا اضطر المسلمون إلى أن يضاعفوا من قوات الحراسة لحماية نسائهم وأطفالهم من اليهود مما أنقص عدد قواتهم الرئيسية المرابطة على مشارف الخندق لمواجهة الأحزاب.
وشعر المشركون بالنقص الملموس في قوات المسلمين المواجهة لهم على الخندق، فاغتنموا الفرصة، فأطبقوا عليهم من كل ناحية وأشغلوهم

الجزء: 3 - الصفحة: 206

إلى درجة الإرهاق والإعياء، وإلى درجة أنهم لم يتركوا لهم فرصة يستريحون فيها أو حتى يؤدون فيها فريضة الصلاة، إذ أجبروهم على المرابطة (ليلا ونهارًا) على مشارف الخندق في حالة تعبئة لا يفارقهم السلاح.
فصار فرسان الأحزاب يطوفون (في استفزاز متزايد مرعدين ومبرقين) حول الخندق ويتجمعون بأعداد كبيرة حول المضائق طيلة ساعات الليل والنهار وبصورة مزعجة مخيفة لم يسبق لها مثيل مما أجبر المسلمين على البقاء في أسلحتهم مرابطين بصفة دائمة ليلًا ونهارًا على مشارف الخندق وخاصة النقط التي هي مظنة لأن يقتحمها سلاح فرسان الأحزاب، وضاعف المسلمون من نشاط دورياتهم التي أضناها (لقلة رجالها) الطواف المتواصل حول الخندق بصفة متعبة للغاية.

شدة الحصار تمنع المسلمين من الصلاة
وقد بلغت عملية الحراسة المتواصلة المضنية المرهقة التي يقوم بها النبي وصفوة أصحابة القلائل في تلك الليالى الأخيرة المخيفة المرعبة، بلغت بهم من جهد والإضناء والإشغال إلى درجة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وبعضًا من أصحابه (الذين كانوا يتولون مراقبة وتحركات العدو وحراسة النقاط الاستراتيجية من الخندق) لم يتمكنوا من أداء صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء في أوقاتها.
ولقد صور المقريزى في كتابه (إمتاع الأسماع) حالة الكرب المتزايد والشدة المتناهية التي كان عليها المسلمون في تلك الليالى الرهيبة الحاسمة فقال:

الجزء: 3 - الصفحة: 207

"وافى المشركون سحرًا، وعبأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه فقاتلوا يومهم إلى هوى من الليل، وما يقدر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أحد من المسلمين أن يزولوا من موضعهم، وما قدر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على صلاة ظهر ولا عصر ولا مغرب ولا عشاء، فجعل أصحابه يقولون: يا رسول الله ما صلينا؟ فيقول: ولا أنا والله ما صليت! حتى كشف الله المشركين ورجع كل من الفريقين إلى منزله.
وقام أسيد بن حضير (1) في مائتين على شفير الخندق فكرت خيل المشركين يطلبون غرة (وعليها خالد بن الوليد) (2) فناوشهم ساعة، فزرق وحشى (قاتل حمزة بن عبد المطلب الطفيل بن النعمان بن خنساء الأنصاري بمزراق، فقتله -كما قلم حمزة رضي الله عنه بأحد.
وقال ابن كثير في البداية والنهاية - عن موسى بن عقبة "وأحاط المشركون بالمسلمين حتى جعلوهم في مثل الحصين من كتائبهم، فحاصروهم قريبًا من عشرين ليلة وأخذوا بكل ناحية".

الهجوم على مقر قيادة الرسول
ثم قال بن كثير - يصف محاولة خيل المشركين على مقر القائد الأعلى - صلى الله عليه وسلم -: "ووجهوا نحو منزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتيبة غليظة فقاتلوهم يومًا إلى الليل. (1) أسيد بن حضير، زعيم من زعماء الأنصار وفارس من فرسانهم، انظر ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(2) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).

الجزء: 3 - الصفحة: 208

فلما حانت صلاة العصر، دنت الكتيبة، فلم يقدر النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا أحد من أصحابه الذين كانوا معه أن يصلوا الصلاة على نحو ما أرادوا، فانكفأت الكتيبة مع الليل، قال فزعموا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال .. شغلونا عن صلاة العصر ملأ الله بطونهم وقلوبهم وقبورهم نارًا.
فلما اشتد البلاء نافق كثير من الناس وتكلموا بكلام قبيح، فلما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما بالناس من البلاء والكرب جعل يبشرهم وفي قول .. والذي نفسي بيده ليفرجن عنكم ما ترون من الشدة، وإني لأرجو أن أطوف بالبيت العتيق آمنًا وأن يدفع الله إليّ مفاتيح الكعبة وليهلكن الله كسرى وقيصر ولتنفقن كنوزهما في سبيل الله".
وجاء في رواية البخاري: أن عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال .. يا رسول الله ما كدت أصلى حتى كادت الشمس أن تغرب، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - .. والله ما صليتها، فنزلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بطحان -بضم الباء- وتوطأنا للصلاة وفتوطأ لها، فصلى العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب.
وفي مسند الإمام أحمد عن ابن عباس قال .. قاتل النبي - صلى الله عليه وسلم - العدو فلم يفرغ منهم حتى أخر العصر عن وقتها فلما رأى ذلك قال .. اللهم من حبسنا عن الصلاة الوسطى فاملأ بيوتهم نارًا واملأ قلوبهم نارًا.
وفي مسند الإمام أحمد (أيضًا) عن ابن مسعود، أن المشركين شغلوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الخندق عن أربع صلوات حتى ذهب من الليل ما شاء الله، قال .. فأمر بلالًا فأذن ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ثم أقام فصلى المغرب ثم أقام فصلى العشاء.

الجزء: 3 - الصفحة: 209

وقفة ففهية
وقد استدل كثير من أئمة الإسلام -ومنهم الإمام الأوزاعي ومكحول- بهذا الصنيع الذي صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على جواز تأخير الصلوات عن أوقاتها لعذر القتال، إلا أن آخرين -ومنهم الإمام الشافعي) قالوا: إن ذلك قد نسخ بما أنزل الله تعالى في صلاة الخوف، والذي به أباح للمحارب أن يصلى -أثناء القتال- كيفما اتفق له بشرط أن لا يؤثر ذلك في سير القتال لصالح العدو.
وقد أبى كثير من العلماء المحققين التسليم بالنسخ لأن صلاة الخوف قد شرعت قبل معركة الخندق، حيث صلاها المسلمون في غزوة (ذات الرقاع) وفي عُسفان، وهما غزوتان قام بهما المسلمون بقيادة النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل غزوة الخندق.
وقد تردد الإمام ابن كثير -وهو من كبار فقهاء الشافعية- في قبول القول بالنسخ قائلًا .. وهو (أي القول بالنسخ) مشكل ثم قال .. قال ابن إسحاق .. وجماعة ذهبوا، إلى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى صلاة الخوف بعسفان، وقد ذكرها ابن إسحاق (وهو إمام المغازي) قبل الخندق وكذلك ذات الرقاع، ذكرها قبل الخندق، فالله أعلم.

درجة الإنهيار
وبعد حوالي اثنين وعشرين ليلة من الحصار الخانق الشديد بلغت حالة المسلمين المحصورين من الخطورة إلى درجة ليس بعدها إلا الإنهيار.
فكل شيء كان -في تلك الساعات- يوحى بالإنهيار الكلى داخل صفوف الجيش الصغير الغارق في خضم كتائب الأحزاب الهائجة التي

الجزء: 3 - الصفحة: 210

تحيط به من كل جانب .. ويشعر بأن المسلمين هم قاب قوسين أو أدنى من الفناء أو الاستسلام لعدوهم الجبار المحاصر بدون قيد ولا شرط (لولا الإيمان الذي حصنهم الله به وجعله أقوى سلاح يواجهون به عدوهم الذي يفوقهم في كل شيء مادى أضعافًا مضاعفة).

ليالى الرعب المخيفة
فقد ارتفع ضغط عوامل البلاء والكرب ضد الجيش الصغير المحصور إلى درجة لم يكن لبشر أن يتحملها.
قريش وأحلافها بقواتهم العديدة الجبارة الغامرة المجهزة أحسن تجهيز تكاد (لكثرتها وقلتهم) يبتلعهم خضم جيشها الهائج المتحفز حولهم في كل مكان.
ويهود بني قريظة الغادرين الخونة يتحفزون ويستعدون (في نشوة وفرح) لانقضاض على جيش المدينة الصغير الرابض في خوف وقلق وراء استحكاماته الدفاعية خلف الخندق.
وعوامل الطبيعة التي أبى الله إلا أن تكون (في تلك الليالى الفاصلة) على هذا الجيش الصغير الممتحن قاسية مزعجة، البرد القارص الشديد والجوع المضنى والنقص المخيف في الألبسة الواقية من البرد القاتل، والريح الهائجة ذات الصفير المزعج في الظلام الدامس .. والمنافقون يتسللون (لواذًا) من صفوف الجيش المحصور الممتحن، ويثيرون بأراجيفهم الخوف والفزع في النفوس تاركين محمدًا - صلى الله عليه وسلم - وصفوة أصحابه الأوفياء القلائل في مهب العاصفة.

الجزء: 3 - الصفحة: 211

ليالي الخندق الأخيرة
حقًّا، لقد كانت تلك الليالى الأخيرة الحاسمة من ليالى الأحزاب الرهيبة مختبرًا صهر الله (في بوتقة محنها وبلاياها) أمة محمد مرة أخرى ليعلم (وهو الأعلم بعباده) الصادق من الكاذب ويميز الخبيث من الطيب.
وفعلًا لم يثبت مع نبيه في خضم تلك البلايا المتلاحقة والمحن المتحالفة التي أخذ بعضها برقاب بعض، إلا ذوو الإيمان الراسخ رسوخ شوامخ الجبال، والذي لا يزعزعه شيء مهما عظم، حتى إن بعض المؤرخين ذكر أنه لم يبق في الليالى الأخيرة من ليالى الخندق الحاسمة مع النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - إلا حوالي ثلاثمائة مقاتل فقط، وماذا عسى أن يفعل ثمائة رجل (ينقصهم كل شيء مادى إلا الإيمان أمام أحد عشر ألف مقاتل يفوقونهم في كل شيء مادى؟ .

حذيفة يصف ليالي الكرب والشدة
ولنترك أحد الأعلام من صحابة محمد - صلى الله عليه وسلم - الأوفياء الخلصاء الذين ثبتوا معه في تلك الليالى الرهيبة الحاسمة ليصف لنا ما تعرض له محمد - صلى الله عليه وسلم - والصفوة من أصحابه في الليلة الأخيرة من ليالى الأحزاب المرعبة المخيفة، من محن وبلايا تعجز عن تحمل مثلها الشم الرواسى.
روى الحاكم والبيهقي من حديث عكرمة بن عمار، قال: ذكر حذيفة بن اليمان (1) مشاهدهم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال جلساؤه (أي حذيفة) .. (1) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).

الجزء: 3 - الصفحة: 212

أما والله لو كنا شهدنا ذلك لكنا فعلنا وفعلنا.
فقال حذيفة .. لا تمنَّوا ذلك، ثم قال .. لقد رأيتنا ليلة الأحزاب ونحن صافون قعودًا، وأبو سفيان ومن معه فوقنا، وقريظة اليهود أسفل منا، نخافهم على ذرارينا.
وما أتت علينا ليلة قط، أشد ظلمة ولا أشد ريحًا منها، في أصوات ريحها أمثال الصواعق، وهي ظلمة ما يرى أحدنا إصبعه، فجعل المنافقون يستأذنون النبي - صلى الله عليه وسلم - ويقولون: إن بيوتنا عورة، وما هي بعورة.
فما يستأذنه أحد منهم إلا أذن له، ويأذن لهم فيتسللون ونحن (في ثلاثمائة) أو نحو ذلك إذ استقبلنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلًا رجلًا حتى أتى وما عليَّ جُنة من العدو ولا من البرد إلا مرط لامرأتى ما يجوز ركبتى.
قال (أي حذيفة) فأتانى (أي رسول الله) - صلى الله عليه وسلم - وأنا جاث على ركبتى فقال .. من هذا؟ حذيفة؟ .
فقلت .. حذيفة، فتقاصرت لمرض فقلت .. بلى يا رسول الله، كراهية أن أقوم فقمت.
فقال - صلى الله عليه وسلم -: إنه كائن في القوم خبر، فأتني بخبر القوم (1).
وفي رواية ابن إسحاق عن محمد بن كعب القرظى، قال .. قال رجل من أهل الكوفة الحذيفة بن اليمان .. يا أبا عبد الله، أرأيتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصحبتموه؟ . (1) البداية والنهاية ج 4 ص 114.

الجزء: 3 - الصفحة: 213

قال .. نعم يا ابن أخي.
قال .. فكيف كنتم تصنعون؟ .
قال حذيفة .. قد كنا نجتهد.
قال ذلك الرجل "هو تابعي لم يدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - " .. والله لو أدركناه ما تركناه يمشي على الأرض ولحملناه على أعناقنا، قال .. فقال حذيفة ... يا ابن أخي لقد رأيتنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالخندق وصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هويًا من الليل ثم التفت إلينا، فقال .. من ينظر لنا ما فعل القوم ثم يرجع - فشرط له الرجعة - (ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -).
أسأل الله أن يكون رفيقى في الجنة.
قال حذيفة .. فما قام رجل منا من شدة الخوف وشدة الجوع والبرد فلما لم يقم أحد، دعاني، فلم يكن لي بد من القيام حين دعاني.
فقال .. يا حذيفة إذهب فادخل في القوم فانظر ولا تحدثنى شيئًا حتى تأتينا الخ. وقد استجاب حذيفة لرغبة نبيه القائد - صلى الله عليه وسلم - وذهب إلى معسكر المشركين واطلع على حقيقة الموقف بينهم كما سنفصله فيما يأتي من هذا الكتاب في موضعه إن شاء الله.

الجزء: 3 - الصفحة: 214

الفصل الرابع
* التحول المفاجئ الخطير في الموقف الحربي لصالح المسلمين.
* الاختلاف الشديد بين اليهود والأحزاب.
* الرجل الذي بدهائه غير مجري الأحداث لصالح المسلمين.
* انهيار الاتحاد القائم بين الأحزاب واليهود.
* فك الحصار عن المدينة وانسحاب الأحزاب إلى بلادهم.
* انتهاء المعركة.
ذكرنا في الفصل الثالث من هذا الكتاب كيف أن الكرب والضيق والخوف قد بلغ بالمسلمين إلى درجة الاختناق (وبلغت القلوب الحناجر) وأن كل شيء مادى كان يوحى (على نحو ساحق) بأن المسلمين كانوا (أمام ذلك الحصار الخانق الرهيب) قاب قوسين أو أدنى من الفناء أو الاستسلام بدون قيد أو شرط لقوات الأحزاب الضاربة المحاصرة.
وأن الصفوة المختارة من صحابة محمد (على متانة إيمانهم وشدة يقينهم) قد وقفوا -أمام تلك البلايا المتقة والرزايا المتشابكة والزلازل المتواصلة- حائرين لا يدرون كيف المخرج من تلك الورطة القاتلة

الجزء: 3 - الصفحة: 215

المستحكمة، وأنهم قد أبلغوا الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - ما يشعرون به من ضيق وخوف وقلق لعل هناك ما يقولونه مما يمكن أن يخفف عنهم من شدة الكرب والخوف والضيق والقلق.
يا رسول الله لقد بلغت القلوب الحناجر فهل من شيء نقوله (1).

التحول الخطير في الموقف
وهكذا وبينما وقف صفوة أصحاب محمد (بعد أكثر من عشرين ليلة كلها مشحونة بالمحن والبلايا والخطوب والرزايا)، نعم بينما وقفت هذه الصفوة المختارة تنظر (في قلق وخوف متزايد) إلى ميزان المصير، وشوكته تهتز على الصفر تنذر بالميل نحو نهايتهم المفزعة، إذ برجل واحد يهديه الله للإسلام في تلك اللحظات الحاسمة من تاريخ الإسلام.
ثم يسخر الله مواهب هذا الرجل الألمعى في الذكاء والدهاء ليغير (بخدعة سياسية بارعة) مجرى الأحداث الخطيرة، فيقلب موازين القوى لصالح القلة المؤمنة الصابرة الثابتة في مهب العاصفة، فتحدث المعجزة، فيهزم الله الأحزاب ويكتب النصر المؤزر للمسلمين.
فقد فعل دهاء الرجل بقيادات الأحزاب وجيوشها أكثر مما تفعله الجيوش الجرارة.
فكان صنيع هذا الداهية العظيم من أكبر العوامل التي أن إلى تشتيت قوى الأحزاب وعودة الغزاة خائبين متنافرين إلى ديارهم دون أن يحققوا شيئًا من أهدافهم. (1) البداية والنهاية ج 4 ص 111.

الجزء: 3 - الصفحة: 216

فبمجهود هذا الرجل ومكره السياسي وإخلاصه لدينه الذي لم يمض في دخوله فيه أكثر من أربع وعشرين ساعة تمكن من إشاعة الفرقة بين فئات الأحزاب ويهود بني قريظة.
فبذر (بمهارة فائقة) بنور الشك والريبة في نفوس قادة الأحزاب واليهود بعضهم ضد بعض حتى انعدمت الثقة بين هؤلاء الزعماء والقادة فتصدعت جبهاتهم وتفتتت وحدتهم مما جعل قادة قريش وغطفان يحنقون على اليهود ويفكون الحصار عن المدينة، كل منهم عائد إلى بلاده، تاركين يهود بني قريظة الناكثين الغادرين لمصيرهم المحتوم الذي انتهى بإبادتهم.

الرجل الذي غير مجرى الأحداث
وهذا الرجل الذي شاء الله أن تتحطم على يديه وحدة الأحزاب الغازية المعتدية هو (نعيم بن مسعود) وهو من قبيلة غطفان النجدية التي يمثل رجالها أكبر أجنحة الاتحاد القرشي الغطفاني اليهودى العسكري، الذي جاء لاحتلال المدينة وسحق المسلمين فيها.
فقد كان نعيم بن مسعود هذا من وجوه القوم والشخصيات البارزة المشهورة في المحيط العربي واليهودى، وكان من كبار المستشارين في قيادة جيش الاتحاد العربي الوثنى اليهودى الغازى.
ولكن لحكمة أرادها الله (في الليلة التي تلتها ليلة الأحزاب الأخيرة) فتح الله قلب هذا الرجل للإسلام وهو في معسكر الأحزاب.

الجزء: 3 - الصفحة: 217

نعيم بن مسعود في المعسكر النبوي
وعندما أشرق قلبه بنور الإسلام كتم الأمر في نفسه، ثم انسل من معسكر الأحزاب أمام الخندق واتجه على غلس الظلام نحو معسكر الرسول - صلى الله عليه وسلم - حيث يرابط بجنده وراء الخندق.
وهناك تشرف بمقابلة الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - في مقر قيادته وأبلغه (سرًّا) أن الله قد هداه للإسلام، وأبلغه أنه يضع نفسه تحت تصرفه وأنه على أتم الاستعداد للقيام بأي عمل يأمره به - صلى الله عليه وسلم -.
فقد قال نعيم بن مسعود .. يا رسول الله إني قد أسلمت وإن قومى لم يعلموا بإسلامى فمرنى بما شئت، وهنا قال له الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - .. أنت رجل واحد فخذِّل عنا إن استطعت، فإن الحرب خدعة (1) وبعد أن أعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - نعيمًا مطلق الحرية ليعمل (قدر طاقته) أي شيء من شأنه أن يحدث الفرقة والانقسام والتخذيل داخل صفوف الأحزاب، توجه (فورًا) إلى ديار بني قريظة الذين عقد نقضهم (العهد) الموقف، وضاعف من عوامل الكرب والبلاء على المسلمين.

داهية الخندق عند بني قريظة
كان نعيم بن مسعود من الشخصيات المألوفة المعروفة بين بني قريظة وكان نديمًا لهم في الجاهلية وصديقًا، وهو الذي تحدث في الجاهلية في (1) وجاء في السيرة الحلبية ج 2 ص 109 أن نعيم بن مسعود قال: يا رسول الله إني أقول (أي ما يقتضيه الحال) وإن كان خلاف الواقع، قال .. قل ما بدا لك فأنت في حل، فخرج نعيم بن مسعود حتى أتى بني قريظة، وكان لهم نديمًا، قال: فلما رأوني رحبوا بي وعرضوا عليَّ الطعام والشراب، فقلت: إني لم آت لشيء من هذا, إنما جئتكم تخوفًا عليكم لأشير عليكم برأي ثم أورد الكلام الذي أوردناه في صلب هذا الكتاب.

الجزء: 3 - الصفحة: 218

حانة من حانات اليهود في المدينة (قبل تحريم الخمر) وهو سكران عن قافلة لكفار مكة سلكت طريق العراق إلى الشام، وكان في الحانة أحد الصحابة من استخبارات الجيش الإسلامي، فسارع بنقل الخبر إلى النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - فجهز حملة عسكرية أعطى قيادتها لزيد بن حارثة، وأمره باعتراض هذه القافلة عند عودتها من الشام، وقد نجح زيد بن حارثة في الاستيلاء على هذه القافلة وذلك في الغزوة المسماة (بسرية زيد بن حارثة) (1).

كيف انخدعت قريظة بداهية الخندق
ولما وصل نعيم بن مسعود إلى حصون بني قريظة (وهم لم يعلموا بإسلامه) بدأ في حياكة خيوط الخدعة الكبيرة التي أدى نجاحها إلى تشتيت شمل الأحزاب وانهزامهم وتخليص المسلمين من ذلك الكرب العظيم.
فقد قال نعيم .. يا بني قريظة قد عرفتم ودّى إياكم وخاصة، ما بيني وبينكم، فلم ينكروا ذلك بل أيدوه قائلين .. صدقت لست عندنا بمتهم.
وهنا بدأ في تنفيذ ما اعتزم تنفيذه من خطة بذر بذور الفرقة والشك وعدم الثقة بين اليهود وبين جيوش الأحزاب ليتسنى له نسف ما بينهم من عهد وتحالف. (1) انظر تفاصيل هذه السرية في كتابنا (غزوة أحد).

الجزء: 3 - الصفحة: 219

فقد جمع زعماء بني قريظة (وكلهم يعرفه ويثق به) وقال لهم - كواحد منهم يحرص على مصلحتهم - إن قريشًا وغطفان ليسوا كأنتم، البلد بلدكم، فيه أموالكم وأبناؤكم ونساؤكم، لا تقدرون على أن تتحولوا منه إلى غيره.
وأن قريشًا وغطفان قد جاءوا لحرب محمد وأصحابه وقد ظاهرتموهم عليه وبلدهم ونساؤهم وأموالهم بغيره، فليسوا كأنتم ..
فإن رأوا نهزة (أي فرصة) أصابوها وإن كان غير ذلك لحقوا ببلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل ببلدكم.
ثم استمر نعيم يشحن نفوس هؤلاء اليهود بالخوف والشك قائلًا .. ولا طاقة لكم به (أي النبي) إن خلا بكم.
ثم ضرب ضربته الأخيرة التي أصابت الهدف في الصميم قائلًا .. فلا تقاتلوا مع القوم (أي الأحزاب) - حتى تأخذوا منهم رهنًا من أشرافهم (سبعين رجلًا) يكونون بأيديكم ثقة لكم على أن يقاتلوا معكم محمدًا حتى يناجزوه.
ويظهر أن قريظة الغادرة قد بدأ الخوف والفزع ينتابها وبدأت تشعر بالحاجة الماسة إلى ضمانات تحميها من أن ينزل بها عقاب الخيانة الصارم الذي بدأ شبحه المخيف يقلق بالها.
ولهذا فقد وقع نعيم بن مسعود من نفوس زعماء بني قريظة موقع الرضى والقبول، فشكر اليهود لنعيم بن مسعود مسعاه عندما تقدم إليهم بتلك النصيحة قائلين .. لقد أشرت بالرأي، وقرروا التمسك بما أشار به عليهم.

الجزء: 3 - الصفحة: 220

نعيم الداهية في قيادة الأحزاب
وبعد أن تأكد داهية الخندق (نعيم بن مسعود) من نجاح المرحلة الأولى من الخطة التي رسمها لنسف التحالف الوثني اليهودي، وتأكد لديه أن يهود بني قريظة قد انخدعوا بما قاله لهم، ولم يشكوا في أنه ناصح أمين لهم، توجه (فورًا) إلى القيادة المشتركة في معسكر الأحزاب أمام الخندق ليكمل المرحلة الأخيرة من الخطة التي رسمها لتفريق كلمة الأحزاب وإشاعة الفرقة والتخاصم بينهم وبين يهود بني قريظة.
ولما وصل نعيم إلى مقر القيادة المشتركة للأحزاب، طلب الاجتماع (أولًا وعلى انفراد) بالقائد العام لجيوش الأحزاب أبي سفيان وهيئة أركان حربه من القرشيين.
وحينما اجتمع بهم (وهم طبعًا لا يعلمون إسلامه) أخبرهم بأنه ما جاء إلا لأمر جلل، يتعلق بسلامتهم وسلامة جيوشهم، وأن حبه لهم وحرصه على سلامتهم وسمعة جيوشهم رأى أنه لزامًا عليه أن يخبرهم بأمر خطير علمه قبل حلفائهم يهود بني قريظة.
فقد قال لأبي سفيان وهيئة أركان حربه من القرشيين .. قد عرفتم ودّى لكم وعداوتي لمحمد ..
فلم ينكروا عليه هذا القول لأنهم كانوا يعرفونه مشركًا لا يدين بالإسلام، ومن وجوه الأحزاب الذين شاركوا في ضرب الحصار على المدينة ومناوشة المسلمين.
فلما رأى الثقة به بادية عليهم، نقل إليهم - كالناصح المخلص ما اعتزمت قريظة اليهود من طلب الرهائن منهم لتطمئن إلى أنهم لن يفكوا الحصار عن المدينة حتى يتم القضاء على المسلمين، وأضاف إلى هذا

الجزء: 3 - الصفحة: 221

الخبر (زيادة من عنده) أن اليهود ندموا على نكثهم العهد الذي بينهم وبين محمد وأنهم لن يطلبوا الرهائن السبعين منهم إلا ليسلموهم للنبي - صلى الله عليه وسلم - ليقتلهم كترضية له وتكفيرًا عن نقضهم العهد وكدليل على ولائهم للمسلمين من جديد، فكان هذا من أحكم خطط الدس والوقيعة لتفريق كلمة العدو.
فقد قال نعيم بن مسعود لقادة قريش .. إنه قد بلغني أمر قد رأيت عليَّ حقًّا أن أبلغكموه نصحًا لكم، ولكن فاكتموا عني .. قالوا .. نفعل.
فقال لهم .. تعلمون أن معشر يهود قد ندموا على ما صنعوه فيما بينهم وبين محمد (يعني ما قاموا به من نقض العهد) وقد أرسلوا إليه إنا قد ندمنا على ما فعلنا - ثم أبلغوه استعدادهم لوضع يدهم في يده من جديد وأنهم مستعدون ليكونوا معه على الأحزاب وأنهم لكي يبرهنوا له على صدق ما ذكروا قالوا له - .. فهل يرضيك أن نأخذ لك من القبيلتين من قريش وغطفان رجالًا من أشرافهم، فنعطيكم فتضرب أعناقهم ثم نكون معك على من بقى منهم حتى تستأصلهم، وأنه (أي محمدًا) قد أرسل إليهم بالموافقة قائلًا .. أن نعم.
ثم قال نعيم لقادة قريش ناصحًا .. فإن بعثت إليكم يهود يلتمسون منكم رهنًا من رجالكم فلا تدفعوا إليهم منكم رجلًا واحدًا.

انخداع الأحزاب بداهية الخندق
وبعد أن ترك هذا الداهية العظيم - رضي الله عنه - نفوس القادة القرشيين نهبًا لنوازع الشك والريبة والحقد على حلفائهم الجدد بني

الجزء: 3 - الصفحة: 222

قريظة، توجه فورًا إلى قومه (غطفان)، وفي معسكر هذه القبيلة العظيمة طلب (على انفراد) بزعمائها وقادتها (عيينة بن حصن الفزاري طليحة بن خويلد الأسدي والحارث بن عوف المرّى)، وعندما اجتمع بهم، قال لهم:
يا معشر غطفان: إنكم أصلي وعشيرتي وأحب الناس إلي ولا أراكم تتهموني.
قالوا .. صدقت ما أنت عندنا بمتهم.
فأبلغهم أن لديه خبرًا خطيرًا يتعلق بسلامتهم .. قائلًا فاكتموا عني.
قالوا .. نفعل.
فقال لهم مثل الذي قال لقادة قريش بشأن ما عزم عليه اليهود من طلب الرهائن منهم، وحذرهم -كما حذر قادة قريش من أن يجيبوا قريظة إلى ما طلبوا من تسليم الرهائن.
فشكروا له صنيعه وأكدوا له أنهم لن يسلموا لقريظة رهينة ولا رجلًا واحدًا.
وهكذا نجح نعيم بن مسعود في حبك خديعته الكبرى نجاحًا كاملًا.

وفد الأحزاب إلي بني قريظة
فقد اهتم أركان القيادة المشتركة من الأحزاب (قريش وغطفان) لهذه الأنباء التي نقلها نعيم بن مسعود (الذي ما كانوا يشكون لحظة بأنه

الجزء: 3 - الصفحة: 223

على دينهم) اهتمامًا بالغًا وانزعجوا لها انزعاجًا كبيرًا، بعد أن وقع في نفوسهم صدق ما نقل إليهم نُعيم بن مسعود، فباتوا بشر ليلة من القلق وقد امتلأوا حنقًا وغيظًا علي بني قريظة.
وبهذا نجح هذا الداهية العظيم في وضع مواد التفجير في المواقع الحساسة من صرح التحالف بين الأحزاب وبين يهود بني قريظة حتى نسفه نسفًا كاملًا.
فبعد أن وصل الصحابي الألمعي نعيم بن مسعود إلى هذه الدرجة من شحن نفوس الفريقين (اليهود والأحزاب) بما لا مزيد عليه من الشك والريبة وعدم الثقة في بعضهم البعض اتفقت قيادة الأحزاب المشتركة (وكان ذلك مساء يوم الجمعة) على أن تبعث إلى بني قريظة وفدًا من قادتها وزعمائها ليتصل ببنى قريظة موضوع الأنباء التي نقلها نعيم بن مسعود.
ولكي يصلوا إلى الحقيقة ويعرفوها (بطريق غير مباشر) كلفوا وفدهم بأن يطلب من اليهود الاستعداد للدخول في المعركة مع المسلمين أن يبلغهم أن صباح يوم السبت هو الوقت المحدد للهجوم العام على المسلمين.
(وفعلًا) توجه وقد الأحزاب إلى منازل بني قريظة تلك الليلة في جنح الظلام، وقد تسلل رجال الوفد هذا (سرًّا) إلى منازل بني قريظة الواقعة خلف خطوط المسلمين، وذلك خوفًا من دوريات المسلمين التي كانت تطوف حول المدينة طول الليل.

الجزء: 3 - الصفحة: 224

الأحزاب تطلب الهجوم وقريظة تطلب الرهائن
ولما وصل وفد الأحزاب إلى حصون بني قريظة لمس (لأول وهلة) الفتور باديًا على زعماء هؤلاء اليهود، ولكن هذا الوفد أبلغ بني قريظة (باسم القيادة المشتركة للأحزاب) رغبة هذه القيادة في القيام بالهجوم العام الخاطف على المسلمين كما هو المتفق عليه (أصلًا) بين الفريقين وطلبوا منهم الاستعداد لذلك قائلين:
(يا بني قريظة) إنا لسنا بدار مقام، لقد هلك الخُف والحافر (1) فأعدوا للقتال حتى نناجز محمدًا ونفرغ مما بيننا وبينه، ولم يشأ زعماءُ اليهود أن يصدموا أعضاء وفد الأحزاب بإعلان رفضهم الهجوم على المسلمين إلا بعد أخذ الرهائن منهم (لأول وهلة) بل تدرجوا في ذلك حتى أعلنوه أخيرًا.
فقد كان جوابهم على طلب الاشتراك في الهجوم على المسلمين (صباح يوم السبت) هو اعتذارهم عن القتال في هذا اليوم بحجة أنهم (حسب تعاليم دينهم) لا يعملون في يوم السبت شيئًا مهما كان تافهًا فكيف بالحرب.
فقد قالوا لوفد الأحزاب .. نحن لا نقاتل يوم السبت، وقد علمتم ما زال منا من تعدَّى في السبت، وكان قد أحدث فيه (أي السبت) حدثًا فأصابه ما لم يخف عليكم.
ثم أفصحوا عن مخاوفهم من أن ينسحب الأحزاب قبل القضاء على المسلمين واستئصال شأفتهم - هذه المخاوف المستحكمة التي جاءت نتيجة (1) يعبر العرب (عادة) عن الجمال بالخف، وعن الخيل بالحافر.

الجزء: 3 - الصفحة: 225

تدبير نعيم بن مسعود المحكم - أفصح هؤلاء اليهود لوفد القيادة المشتركة في الأحزاب بقولهم: ولسنا - مع ذلك - بالذي يقاتل معكم محمدًا فإنا نخشى إن ضرستكم الحرب واشتد عليكم القتال أن تنثمروا عنا إلى بلادكم وتتركونا والرجل (يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -) في بلادنا ولا طاقة لنا بذلك منه.

ظهور الخلاف بين الأحزاب واليهود
وبعد أن سمع وقد قيادة الأحزاب هذا الجواب من حلفائهم اليهود لم يجر معهم أية مناقشة، بل عاد أدراجه إلى مقر القيادة المشتركة وأخبر قادة الأحزاب بما سمع من جواب من يهود بني قريظة.
وهنا لم يبق أي شك لدى هذه القيادة في صدق ما قاله لهم نعيم بن مسعود من أن هؤلاء اليهود قد بيتوا الغدر بهم وأنهم لم يطلبوا الرهائن منهم إلا ليسلموهم للنبي - صلى الله عليه وسلم - لضرب أعناقهم كدليل على ولائهم للمسلمين وتكفيرًا عن جريمة نقض العهد الذي بينهم وبين النبي - صلى الله عليه وسلم -.
فقد قال قادة الأحزاب بعضهم لبعض (بصوت واحد) .. والله إن الذي حدثكم به نعيم بن مسعود لحق.
وهنا تحول الشك في نفوس الأحزاب إلى يقين بأن يهود بني قريظة قد غدروا بهم واتفقوا مع المسلمين عليهم وأنهم (لا شك) مسلموا رهائنهم للنبي - صلى الله عليه وسلم - إذا استلموهم منهم.

الجزء: 3 - الصفحة: 226

الأحزاب يرفضون إعطاء الرهائن
لذلك فاضت نفوس قادة الأحزاب بالغيظ والنقمة على اليهود فأرسلوا إليهم (في الحال) وفدًا آخر ليبلغهم رفض ما طلبوا من رهائن ويطلب منهم تنفيذ الاتفاقية بالهجوم على المسلمين، إن أرادوا.
وقد أسرع الوفد بالذهاب ثانية إلى ديار بني قريظة، وأبلغهم (باسم قيادة الأحزاب المشتركة) رفض ما طلبوا من تسليم الرهائن - وأن هذا الطلب هو دليل عدم الثقة وطعن في شرف كلمة قيادة الأحزاب التي أعطوها لليهود - فقد قال الوفد لزعماء بني قريظة .. (وعلى لسان قيادة الأحزاب المشتركة) .. إنا والله لا ندفع إليكم من رجالنا رجلًا واحدًا، فإن كنتم تريدون القتال فاخرجوا فقاتلوا.
ولدى سماع زعماء قريظة هذا الجواب من قيادة الأحزاب المشتركة لم يبق لدى هؤلاء اليهود أي شك في صدق ما أشار به عليهم (نديمهم السابق) نعيم بن مسعود بشأن قريش وغطفان، فقد قال بعضهم لبعض:
"إن الذي ذكر لكم نعيم بن مسعود لحق، ما يريد القوم إلا أن تقاتلوا، فإن رأوا فرصة انتهزوها، وإن كان غير ذلك انشمروا إلى بلادهم، وخلوا بينكم وبين الرجل.
وعلى أساس هذا الاعتقاد، أرسلت قريظة إلى قيادة الأحزاب المشتركة مبعوثًا ليبلغهم (في إصرار) بأن هؤلاء اليهود لن يشتركوا في أي هجوم على الجيش الإسلامي إلا إذ أعطتهم قيادة الأحزاب الضمانات الكافية التي تضمن عدم انسحابهم إلا بعد القضاء على المسلمين قضاء تامًّا.

الجزء: 3 - الصفحة: 227

فقد قال مبعوث قريظة - على لسانها - لقادة الأحزاب .. إنا والله ما نقاتل محمدًا معكم حتى تعطونا رهنًا.
وبالطبع رفضت قيادة الأحزاب (مرة أخرى) طلب اليهود احتجاز الرهائن من الأحزاب.

شيطان بني النضير يحاول رأب الصدع
ولقد حاول زعيم يهود بني النضير ورأس الفتنة (حيي بن أخطب) إنقاذ الموقف المتدهور بين الأحزاب وبني قريظة، فذهب إلى يهود بني قريظة محاولًا إقناعهم بالإشتراك في الهجوم على المسلمين، ولكن محاولته هذه باءت بالفشل، فقد أصر بنو قريظة على موقفهم المتشدد قائلين لحيي بن أخطب.
"والله لا نقاتل معهم حتى يدفعوا إلينا سبعين رجلًا من قريش وغطفان رهنًا عندنا" (1).
وبهذا تم إحكام آخر فصل من فصول الخدعة الكبرى التي نسج خيوطها الداهية العظيم نعيم بن مسعود فاستحكمت حلقات الأزمة بين اليهود وقيادة الأحزاب وأصبح من المستحيل التوفيق بينهما، وبدأ المسلمون يتنفسون الصعداء. (1) انظر طبقات ابن سعد الكبرى ج 2 ص 69 والبداية والنهاية جـ 4 ص 111 والسيرة الحلبية ج 2 ص 108 وما بعدها وسيرة ابن هشام ج 2 ص 229 والكامل لابن الأثير ج 2 ص 125 وجوامع السيرة لابن حزم ص 190 وما بعدها.

الجزء: 3 - الصفحة: 228

بنو قريظة يفاوضون الناس في الصلح
ونقل البيهقي في (الدلائل) عن موسى بن عقبة أن اليهود لما تفاقم الخلاف بينهم وبين قيادة الأحزاب، ورفضت هذه القيادة إعطاء اليهود الرهائن الذين طلبوا، إتصلوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - يطلبون الصلح على أن يسمح النبي - صلى الله عليه وسلم - بعودة إخوانهم بني النضير إلى المدينة، ولكن هذا الطلب رفض من قبل النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وعلى كل حال فإن الشقاق قد حصل بين الأحزاب وحلفائهم الجدد (يهود بني قريظة)، وظن بعضهم ببعض سوءًا، ووصل الخلاف والتنافر بين الفريقين (اليهود والأحزاب) إلى درجة أصبح الحلف العسكري المعقود بينهما في حكم المنتهى، وصار كل منهما يحمل الآخر مسؤلية انفصام عرى هذا الحلف.

إنهيار الاتحاد الوثني اليهودي
وعندما وصل الخلاف والتنافر إلى هذه الدرجة، فكرت القيادة المشتركة للأحزاب في إنهاء الحصار المضروب على المدينة والرجوع بجيوشها كل إلى بلاده، وترك اليهود وشأنهم، ليلقوا مصيرهم الرهيب، لا سيما وأن التذمر والاستياء أخذ يظهر في معسكر الأحزاب الذي ظل جنوده (وهم أكثر من عشرة آلاف) قرابة ثلاثين يومًا معوقين مجمدين أمام الخندق لا يستطعون القيام بأي عمل عسكري حاسم ضد المسلمين وهذا مما يبعث السأم والضيق في نفوس هؤلاء القوم الذين لم يألفوا طيلة حياتهم (في الحروب) التجميد والمرابطة أمام المدن، وإنما ألفوا الحروب

الجزء: 3 - الصفحة: 229

الخاطفة والغارات السريعة التي لا تستغرق عملية القيام بها سوى يوم أو بعض يوم.
يضاف إليها أنه في الوقت الذي استحكم الخلاف فيه بين اليهود والأحزاب هبت على المنطقة التي يعسكر فيها الأحزاب رياح هوج كانت لقوتها تقتلع الخيام وتهدم الأبنية وتكفأ القدور ولا تترك نارًا تشتعل.

أبو سفيان يأمر بالإنسحاب
فأزعجهم هذا الوضع إلى حد سارع معه القائد العام أبو سفيان بن حرب - بعد التشاور مع بقية القيادة المشتركة - إلى إصدار الأوامر إلى جنود الأحزاب بالإنسحاب أن يعود كل منهم إلى دياره، وشرح لهم الأسباب التي ليسوا بحاجة إلى شرحها - والتي منها - وقد يكون أهمها - اعتقاد الأحزاب أن اليهود قد تصالحوا مع المسلمين وغدروا بهم.
ولما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتوقع انسحاب الأحزاب بعد الذي حدث بينهم وبين اليهود من خلاف، فقد كلف أحد رجال استخباراته الأذكياء الشجعان بأن يذهب ويدخل (متنكرًا) إلى قلب معسكر الأحزاب ليأتي إليه بحقيقة الموقف هناك.
وكان هذا الرجل هو حذيفة بن اليمان الذي ذكرنا جانبًا من قصته فيما مضى من هذا الكتاب.
ولنترك هذا البطل ليقص تسلله إلى معسكر الأحزاب وكيف حصل

الجزء: 3 - الصفحة: 230

على كل ما تحتاج القيادة النبوية من معلومات قيمة هامة عن حالة العدو.
فقد ذكر حذيفة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - في تلك الليلة الحاسمة - استدعاه وقال له .. يا حذيفة، إذهب فادخل في القوم فانظر ماذا يفعلون، ولا تحدثن شيئًا حتى تأتيني، قال .. فذهبت فدخلت في القوم، والريح وجنود الله تفعل ما تفعل بهم لا تقر لهم قدرًا ولا بناء.
فقام أبو سفيان فقال .. يا معشر قريش لينظر امرؤ من جليسه - وهذا من أبي سفيان تحفظ من أن يكون داخل المعسكر أحد يتجسس لحساب المسلمين.
وقد أوقع هذا الأمر حذيفة في مأزق، ولكنه لذكائه تخلص في هذا المأزق حيث سارع إلى الرجل الذي بجانبه وبدأه بالسؤال قائلًا: من أنت، فقال: فلان بن فلان، وبهذا العمل تمكن حذيفة من الخروج من المأزق الذي وقع فيه والذي (فيه) كاد يقع في قبضة المشركين لو انكشف أمره (1).

أبو سفيان يخطب في الجيش
قال .. حذيفة (ثم) قال أبو سفيان .. يا معشر قريش إنكم والله ما أصبحتم بدار مقام، لقد هلك الكراع والخف، وأخلفتنا بنو قريظة وبلغنا (1) ومن طريق آخر روى عن حذيفة (كما في السيرة الحلبية) أنه قال: فسمعت أبا سفيان يقول: يا معشر قريش ليتعرف كل امرئ منكم جليسه واحذروا الجواسيس والعيون، فأخذت بيد جليسي على يميني وقلت .. من أنت، فقال معاوية بن أبي سفيان، وقبضت على يد من على يساري، وقلت .. من أنت، قال .. عمرو بن العاص فعلت ذلك خشية أن يفطن بي.

الجزء: 3 - الصفحة: 231

عنهم الذي نكره ولقينا من شدة الريح ما ترون، ما تطمئن لنا قدر ولا تقوم لنا نار، ولا يستمسك لنا بناءُ فارتحلوا فإني مرتحل، ثم قام إلى جمله وهو معقول فجلس عليه ثم ضربه فوثب به على ثلاث فما أطلق عقاله إلا وهو قائم.
ويحدثنا حذيفة كيف أنه كان من السهل عليه قتل القائد العام أبي سفيان، وأنه حاول ذلك، لولا أنه تذكر الأوامر المشددة الصادرة إليه من قائده الأعلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأن لا يحدث شيئًا حتى يأتيه.
فقد حدث حذيفة - يصف محاولته قتل أبي سفيان - فقال .. فخرجت حتى إذا دنوت من عسكر القوم نظرت ضوء نار لهم توقد، وإذا رجل أدهم ضخم يقول على النار بيده ويمسح خاصرته ويقول: الرحيل، ولم أكن أعرف أبا سفيان قبل ذلك، فانتزعت سهمًا من كنانتي أبيض الريش فأضعه في كبد قوسي لأرميه به في ضوء النار فذكرت قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .. لا تحدثن شيئًا حتى تأتيني فأمسكت ورددت سهمي إلى كنانتي.

فك الحصار عن المدينة نهائيًا
قال حذيفة .. ثم إنني شجعت نفسي حتى دخلت العسكر فإذا أدنى الناس مني بنو عامر يقولون .. الرحيل الرحيل، لا مقام لكم، وإذا الريح في عسكرهم، فوالله لأني أسمع صوت الحجارة في رحالهم وفرشهم الريح تضرب بها، قال .. وسمعت غطفان بما فعلت قريش فانشمروا راجعين إلى بلادهم.

الجزء: 3 - الصفحة: 232

ويختتم حذيفة حديثه هذا قائلًا: ثم رجعت كأنما أمشي في حمام فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , فلما انتصف بي الطريق أو نحو ذلك، إذا أنا بنحو من عشرين فارسًا أو نحو ذلك معتمين فقالوا .. أخبر صاحبك أن الله قد كفاه.
فرجعت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو مشتمل في شملة يصلي، فوالله ما عدا أن رجعت حتى راجعني القُرُّ (1) وجعلت أُقرقف من البرد، فأومأ إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده وهو يصلي فدنوت منه، فأسبل عليَّ شملته، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا حزبه أمر صلَّى، فأخبرته أني تركتهم (أي الأحزاب) يرحلون (2).
وهكذا انقشعت الغمة، وخلص الله المسلمين من براثن المحنة، وقطف المؤمنون الصادقون ثمار صدقهم وصبرهم وثباتهم مع نبيهم الحبيب في تلك الليالى الرهيبة المرعبة التي زاغت فيها الأبصار وبلغت القلوب الحناجر، فقد أخذت جيوش الأحزاب في فك الحصار عن المدينة، وأخذت كتائبهم تولي الأدبار تجر أذيال الخيبة والخسران، لم تجن من غزوها الكبير هذا سوى التعب والنصب.

الأحزاب تنظم انسحابها
وعندما عزم الأحزاب على الإنسحاب وإنهاء الحصار، قرر القائد العام أبو سفيان، أن يكون الإنسحاب منظمًا لا فوضى فيه ولا اضطراب وأن يكون في حماية قوات مسلحة منظمة تتولى الإشراف عليه. (1) القر بضم القاف هو شدة البرد.
(2) انظر سيرة ابن هشام ج 2 ص 232، والبداية والنهاية ج 4 ص 115 والسيرة الحلبية ج 2 ص 110 وما بعدها.

الجزء: 3 - الصفحة: 233

ولذلك أصدر أبو سفيان إلى قائد سلاح الفرسان في الجيش القرشي (خالد بن الوليد ومساعده عمرو بن العاص) أمره بأن يتوليا الإشراف على تنظيم هذا الإنسحاب، ويقوما بحماية مؤخرة الجيوش المنسحبة من أن يقوم المسلمون بضربها ساعة الإنسحاب.
فامتثل عمرو، وخالد، أمر القائد العام وسارعا، إلى انتخاب مائتين من الخيالة، ثم تمركز هؤلاء الخيالة في المنطقة الواقعة بين مؤخرة معسكر الأحزاب وبين المسلمين، وصاروا يضربون بخيلهم في تلك المنطقة، ويماشون الجيش المنسحب وهو على تعبئة واستعداد، لحمايته من أية غارة يقوم بها عسكر الإسلام، وظلت كتيبة الفرسان القرشية هكذا حتى اكتمل انسحاب جيوش الأحزاب من مواقعها أمام الخندق (تماما) وابتعدت عن منطقة الخطر (1).

أبو سفيان يكتب إلى النبي عند الإنسحاب
ويقول المؤرخون: إن قائد عام جيوش الأحزاب (أبا سفيان) قبل انسحابه، كتب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - خطابًا يعيب فيه عليه الاحتماء بالخندق، ويذكر له أنه لولا مكيدة الخندق لما بقى للمسلمين من وجود، وقد بعث أبو سفيان هذا الخطاب مع أبي سلمة الخشني.
فلما أتى به دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبي بن كعب (2) فدخل معه قبته فقرأه عليه، فإذا فيه: (1) انظر السيرة الحلبية ج 2 ص 116.
(2) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).

الجزء: 3 - الصفحة: 234

"باسمك اللهم، فإني أحلف باللاة والعزى وأساف ونائلة وهبل، لقد سرت إليك في جمعنا وإنا نريد ألا نعود إليك أبدًا حتى نستأصلكم فرأيتك قد كرهت لقاءنا وجعلت مضائق وخنادق، واعتصمت بالخندق فاعتصمت بمكيدة ما كانت العرب تعرفها، وإنما تعرف ظل رماحها وشبا سيوفها، وما فعلت هذا إلا فرارًا من سيوفنا ولقائنا، فليت شعرى من علمك هذا، فإن نرجع عنكم، فلكم منا يوم كيوم أحد ننصر فيه النساء".
وبعد أن عرف النبي - صلى الله عليه وسلم - محتوى خطاب أبي سفيان كتب إليه جوابًا يقول فيه:
"بسم الله الرحمن الرحيم .. من محمد رسول الله إلى أبي سفيان بن حرب أما بعد فقد أتاني كتابك وقديمًا غرك يا أحمق بني غالب وسفيههم بالله الغرور، وسيحول الله بينك وبين ما تريد ويجعل الله لنا العاقبة، وأما ما ذكرت أنك سرت إلينا في جمعكم وأنك لا تريد لنا العاقبة، حتى تستأصلنا فذلك أمر الله يحول بينك وبينه ويجعل لنا العاقبة وليأتين عليك يوم أكسر فيه اللات والعزى وأسافًا ونائلة وهبل حتى أذكرك بذلك - يا سفيه بني غالب - وأما قولك "من علمك" الذي صنعنا من الخندق فإن الله تعالى ألهمني ذلك لما أراد من غيظك به وغيظ أصحابك (1).
وهكذا (وبعد حصار خانق شديد دام حوالي شهر بلغت فيه حالة المسلمين من الضيق والتعب والإرهاق حد الإعياء والزلزال) هزم الله (1) الوثائق السياسية في العهد النبوي والخلافة الراشدة ص 9 وما بعدها، والسيرة الحلبية ج 2 ص 113 وما بعدها.

الجزء: 3 - الصفحة: 235

الأحزاب وكبت الخونة الغادرين من يهود بني قريظة، وكتب النصر للمؤمنين الصابرين، وكان نصرًا ساحقًا عظيمًا دون أن يتكبد المسلمون في سبيله خساره من الرجال تذكر، وهذا الذي عناه الله تعالى بقوله {وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَال}.
وبعد أن تمت عملية انسحاب جيوش الأحزاب من معسكراتها حول المدينة، أصدر النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره إلى جيشه بالعودة إلى المدينة، فأخذ هذا الجيش في ترك مواقعه واتجه نحو المدينة، بعد أن تنفس الصعداء وتخلص من ذلك الكرب العظيم الذي لم يشهد مثله في تاريخه.

آخر غزوة يقوم بها العدو
ولقد أبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه (وهم يتركون مواقعهم خلف الخندق) بأن هذه الغزوة التي قام بها الأحزاب ستكون آخر عملية عسكرية يقوم بها الأعداء ضد المسلمين، وأن الجيش الإسلامي سيكون (بعد هذه الغزوة) هو الغازى دائمًا.
فقد أخرج البزار من حديث جابر بإسناد حسن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يوم الأحزاب - وقد جمعوا له جموعًا كثيرة - "لا يغزونكم بعدها أبدًا ولكن أنتم تغزونهم".
وفعلًا، فإن المسلمين - بعد غزوة الأحزاب - لم يتعرضوا لأي غزو من قبل العدو، وإنما كانو هم الذين يقومون بغزو الأعداء، حتى تمت لهم السيطرة الكاملة على جزيرة العرب، وهكذا فإن محمدًا - صلى الله عليه وسلم -، لا ينطق عن الهوى (و) "إن هو إلا وحي يوحى"، - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله وصحبه وسلم.

الجزء: 3 - الصفحة: 236

الفصل الخامس
* عدد قتلى الفريقين في المعركة.
* حديث القرآن عن المعركة.
بالرغم من أن معركة الأحزاب هذه هي أخطر غزوة يتعرض لها المسلمون في تاريخهم، وبالرغم من أنها من أشد ما شهد المسلمون في عملياتهم الحربية، من حيث الخوف والقلق والتعب والرعب والإرهاق فإن قتلى الفريقين فيها لم يزيدوا على أحد عشر رجلًا وجريحين.

عدد شهداء المسلمين
فقد كان كل شهداء المسلمين في هذه المعركة (ثمانية فقط)، وكلهم من الأنصار، إذ لم يقتل أحد من المهاجرين في هذه المعركة وهؤلاء الشهداء هم:
(أ) من بني الأشهل (وهم بطن من الأوس) ثلاثة نفر، وهم:
1 - سيد الأوس وقائدهم (سعد بن معاذ (1). أصابه سهم وظل منه جريحًا حتى مات منه بعد غزوة بني قريظة.
2 - أنس بن أوس بن عتيك (2). (1) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(2) هو أنس بن أوس بن عتيك بن عمرو الأنصاري الأوسي، لم يشهد بدرًا، ولكنه شهد أحدًا، قال موسى بن عقبة: رماه خالد بن الوليد (يوم الخندق) بسهم فقتله، فاستشهد.

الجزء: 3 - الصفحة: 237

3 - عبد الله بن سهل (1).
(ب) ومن بني جشم (وهم بطن من الخزرج) رجلان, وهما:
1 - الطفيل بن النعمان (2)، قتله قاتل حمزة، زرقه بحربة عبر الخندق.
2 - ثعلبة بن غنمة (3).
(ج) ومن بني النجار (وهم بطن من الخزرج)، نفر واحد وهو:
1 - كعب بن زيد (4).
هؤلاء الشهداء الستة ذكرهم ابن إسحاق، غير أن هناك شهيدين لم يذكرهما ابن إسحاق، قتلا وهما يقومان بأعمال الإستكشاف لمعرفة (1) هو عبد الله بن سهل بن زيد بن عامر الأوسي الأنصاري، قال ابن سعد في طبقاته الكبرى: وهو أخو رافع بن سهل، وهما اللذان خرجا إلى حمراء الأسد وهما جريحان (بعد معركة أحد) يحمل أحدهما صاحبه ولم يكن لهما ظهر " .. انظر قصة هذين الشابين العجيبة في كتابنا .. (غزوة أحد) ص 251" .. كان عبد الله بن سهل شهد بدرًا وأحدًا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
(2) انظر ترجمته فيما مضى من هذا الكتاب.
(3) هو ثعلبة بن غنمة بن عدي بن سنان بن نابئ الأنصاري الخزرجي، كان من الطليعة المباركة الذين شهدوا بيعة العقبة، وكان أسلم، وهو شاب صغير فكان هو ومعاذ بن جبل وعبد الله بن أنيس يغدون على أصنام بني سلمة في المدينة فيكسرونها، شهد ثعلبة (بدرًا) و (أحدًا) استشهد يوم الخندق، قتله هبيرة بن أبي وهب المخزومي.
(4) هو كعب بن زيد بن قيس بن مالك بن كعب النجاري الخزرجي، كان من السابقين في الإسلام، شهد بدرًا، قال ابن إسحاق: أصابه سهم غريب (لا يدرى من أين جاء) وقال الواقدي: قتله ضرار بن الخطاب الفهري، وكان كعب هذا، هو الرجل الوحيد الذي نجا (مع عمرو بن أمية الضمري) من مذبحة (بئر معونة) التي غدر فيها بنو عامر بسبعين من صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقتلوهم. (انظر تفصيل هذه المذبحة الرهيبة في أول هذا الكتاب).

الجزء: 3 - الصفحة: 238

تحركات جيوش العدو قتلتهما دورية لجيوش الأحزاب، كانت تقوم بأعمال الاستطلاع بالقرب من المدينة.
وقد ذكر هذين الشهيدين ابن برهان الدين في كتابه (السيرة الحلبية) ج 2 ص 101 وهما:
1 - (سليط) ولم يزد في السيرة الحلبية غير هذا، بل قال: (سليطًا) فقط.
1 - سفيان بن عوف.
ولم يذكر ابن برهان الدين في كتابه هل هذان الشهيدان من المهاجرين أم من الأنصار، والأقرب إلى الصواب أنهما من الأنصار, لأنه يستبعد (جدًّا) أن يرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - من يستطلع له أخبار العدو، في أرض هو ليس من أهلها, لأن الأنصار أدرى بتلك المناطق من المهاجرين، فمن المستبعد أن يرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - مهاجريًا للقيام - بالاستكشاف في تلك المناطق.
وقد بحثت عن ترجمة لهذين الشهيدين في "الإصابة" والاستيعاب "وطبقات ابن سعد الكبرى"، فلم أجد لهما شيئًا.
وكل ما وجدته - مما يتعلق بهما -هو ما أورده ابن برهان الدين في كتابه (السيرة الحلبية) ج 2 ص 101 بقوله:
"وأرسل (أي النبي - صلى الله عليه وسلم - سليطًا وسفيان بن عوف طليعة للأحزاب فقتلوهما، فأتى بهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدفنهما في قبر واحد، فهما الشهيدان القرينان".

الجزء: 3 - الصفحة: 239

قتلى لم يعرف عددهم
وعلاوة على هؤلاء الثمانية الذين استشهدوا من المسلمين فإن هناك قتلى وجرحى آخرين من المسليمن، أصيبوا (خطأ) في ليلة من ليالي الخندق.
فقد ذكر المؤرخون أن دوريتين للمسلمين خرجتا (ليلًا) لحراسة مشارف الخندق، فالتقتا - ولا يشعر بعضهم ببعض - فظنت كل دورية أن الأخرى من العدو، فاصطدموا، وكانت بينهم جراحة وقتل، ثم نادوا بشعار الإسلام "حم لا ينصرون" فكف بعضهم عن بعض، ولما بلغ الخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "جراحاكم في سبيل الله ومن قتل منكم فإنه شهيد".
إلا أن أحدًا من المؤرخين لم يذكر عدد وأسماء القتلى أو الجرحى الذين أصيبوا في هذه الحادثة، والله أعلم.

قتلى المشركين
أما قتلى المشركين في هذه المعركة، فهم أربعة فقط، وكلهم من قريش، وهم:
(أ) من بني عبد الدار رجل واحد، وهو:
1 - منبه بن عثمان بن عبيد.
(ب) ومن بني مخزوم رجل واحد، وهو:
1 - نوفل بن عبد الله بن المغيرة، قتله الزبير بن العوام بعد اقتحامه الخندق بفرسه.

الجزء: 3 - الصفحة: 240

(ج) ومن بني عامر بن لؤي رجلان، وهما:
1 - عمرو بن عبد ود، قتله علي بن أبي طالب.
2 - حسل بن عمرو بن عبدود، قتله علي أيضًا فيما رواه ابن هشام عن الزهري.

حديث القرآن عن المعركة
وقد تحدث القرآن الكريم عن معركة الأحزاب، وتناول مراحل هذه المعركة في عدة آيات من سورة الأحزاب بلغت سبع عشرة آية، تبدأُ بالآية التاسعة من سورة الأحزاب، وتنتهي بالآية الخامسة والعشرين من نفس السورة.
وأول ما تحدث عنه القرآن هو نزول البلاء على المسلمين بوصول قوات الأحزاب، وإنعام الله على المسلمين بدحر هذه القوات وتسليط العوامل الطبيعية عليهم وإزعاجهم بجنود من عند الله لم يرها أحد، مما أدى إلى إجبارهم على الرحيل عن المدينة وفك الحصار عنها، فقال تعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا}.
ويعنى القرآن الكريم بالجنود الذين جاءُوا لحرب المسلمين، قريش وغطفان وبني قريظة، أما الجنود الذين أشار القرآن إلى أن الله أرسلهم لإزعاج الأحزاب، فقد ذكر كثير من أهل التفسير أنهم الملائكة، ولم يثبت أن الملائكة قاتلوا الأحزاب، ولكنهم أرسلوا للإزعاج والتضييق.

الجزء: 3 - الصفحة: 241

قال الإمام الشوكاني في (فتح القدير) ج 4 ص 256 .. قال المفسرون .. بعث الله عليهم الملائكة فقلعت الأوتاد، وقطعت أطناب الفساطيط، وأطفأت النيران، وأكفأت القدور، وجالت الخيل بعضها في بعض، وأرسل الله عليهم الرعب، وكثر تكبير الملائكة في جوانب العسكر، تخويفًا للأحزاب، حتى كان سيد كل قوم يقول لقومه: يا بني فلان هلم إليّ، فإذا اجتمعوا قال هلم: النجاءَ النجاءَ. أهـ.
وقد جاء هذا التأييد الإلهي للتضييق على الأحزاب، وإزعاجهم بعد أن محَّص الله المؤمنين وصهرهم في مختبر المحن والمصائب التي أخذت بخناقهم وأحاطتهم من كل جانب، فصمدوا لها وأثبتوا (عمليًّا) أنهم بإيمانهم - أكبر من هذه المصائب والنكبات، فقرروا مقاومة الغزو حتى النصر أو الفناء، ومن هنا جاءهم النصر المفاجئ من عند الله جزاء صبرهم وثباتهم وإيمانهم ويقينهم.

حديث القرآن عن تدهور الحالة
وتحدث القرآن الكريم عن تدهور الحالة بين المسلمين، وانتشار الخوف والرعب والفزع بين صفوفهم نتيجة إطباق جيوش الأحزاب عليهم (بمساعدة يهود المدينة) من كل ناحية وإحكام الحصار عليهم بشكل مخيف رهيب، فقال تعالى:
{إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (10) هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا}.

الجزء: 3 - الصفحة: 242

إنها صورة الهول الذي روع المدينة، والكرب الذي شملها، والذي لم ينتج منه أحد من أهلها، وقد أطبق عليها المشركون من قريش وغطفان واليهود من بني قريظة من كل جانب من أعلاها ومن أسفلها، فلم يختلف الشعور بالكرب والهول في قلب عن قلب، وإنما الذي اختلف هو استجابة تلك القلوب وظنها بالله، وسلوكها في الشدة، وتصوراتها للقيم والأسباب والنتائج، ومن ثم كان الإبتلاء كاملًا والإمتحان دقيقًا والتمييز بين المؤمنين حاسمًا لا تردد فيه (1).

حديث القرآن عن المنافقين
كما تحدث القرآن الكريم عن مواقف التخريب والإرجاف التي اتخذها المنافقون الموجودون في جيش المدينة، والتي بها ساهموا في مضاعفة الكرب والبلاء النازل بالنبي وصحبه، فقال تعالى:
{وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إلا غُرُورًا}.
وذلك أن بعض المنافقين، وقفوا في تلك الساعات الحاسمة التي عم فيها الخوف والرعب بين المسلمين، وقف هؤلاء المنافقون يسخرون من وعد الله ورسوله المؤمنين بالنصر، فقالوا .. كان محمد يعدنا أن نأكل كنوز كسرى وقيصر وأحدنا الآن لا يستطيع الذهاب إلى الغائط (خوفًا) .. ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورًا.
وتحدث كذلك عن طائفة المنافقين الذين - عندما اشتد الكرب واستحكمت حلقات البلاء - انطلقوا يشيعون روح الهزيمة والفرار بين (1) في ظلال القرآن (تفسير) لسيد قطب ج 21 ص 140.

الجزء: 3 - الصفحة: 243

الجند، بدائع الرغبة في نشر الفرقة والتخاذل داخل صفوف الجيش الإسلامي، فقال تعالى:
{وَإِذْ قَالتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَاأَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إلا فِرَارًا (13) وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إلا يَسِيرًا (14) وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا}.
ويستمر القرآن الكريم في التنديد بهولاء المنافقين الذين سلكوا ذلك المسلك الشائن يوم الأحزاب، فيقول:
{قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَو الْقَتْلِ وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إلا قَلِيلًا (16) قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا}.
ويتحدث القرآن عن طبيعة المنافقين الخبيثة المخربة، طبيعة القعود عن الجهاد، وطبيعة تحريض الغير على الإنفضاض من حول النبي - صلى الله عليه وسلم - والانضمام إلى صفوف هؤلاء المنافقين المعوقين، كما يصور حالة الجبن والخور المتأصلة في نفوسهم، عندما تكون الحرب، مع الانتفاش وسلاطة اللسان والتشدق بقارص الكلام في حالة الأمن, فيقول:
{قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَينَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إلا قَلِيلًا (18) أَشِحَّةً عَلَيكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ

الجزء: 3 - الصفحة: 244

حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيرِ أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا}.
قال في ظلال القرآن: فخرجوا من الجحور وارتفعت أصواتهم بعد الارتعاش، وانتفخت أوداجهم بالعظمة ونفشوا بعد الانزواء، وادعوا في غير حياء ما شاء لهم الإدّعاء من البلاء في القتل والفضل في الأعمال والشجاعة والاستبسال.
وهذا النموذج من الناس لا ينقطع في جيل ولا في قبيل، فهو موجود دائمًا، وهو شجاع فصيح بارز، حيثما كان هناك أمن ورخاء.
وهو جبان صامت منزو، حيثما كان هناك شدة وخوف، وهو شحيح بخيل على الخير وأهل الخير لا ينالهم منه إلا سلاطة اللسان أهـ.
ويتحدث القرآن كيف كان الفزع والفشل مسيطرًا على قلوب المنافقين ومزيلًا لرشدهم وصوابهم - حتى بعد انصراف جيوش الأحزاب إلى درجة أنهم كانوا يعتقدون أن هذه الجيوش لا تزال في معسكراتها حول المدينة، بالرغم من أنها قد انسحبت نهائيًا.
وكيف أن هؤلاء المنافقين المحسوبين على المسلمين بالرغم من تسللهم من صفوف الجيش ساعة الشدة والروع، وهروبهم من الميدان وبعدهم عن خطر القتال، كانوا لشدة جبنهم يتمنون أنهم من أعراب البادية وأن لا علاقة تربطهم بالمدينة، التي كانت الهدف الأول للغزو، وكيف أنهم كانوا يسألون في فزع وقلق (كما يسأل الجبان الرعديد الذي يحسب كل شيء تحرك هو ضده) عن أخبار نتيجة القتال الدائر بين المسلمين والأحزاب، فقال تعالى:

الجزء: 3 - الصفحة: 245

{يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إلا قَلِيلًا}.

حديث القرآن عن مواقف المسلمين المشرفة
ثم ينتقل القرآن من الحديث عن الصورة الكالحة الردئية البغيضة التي كان عليها المنافقون منذ نشوب معركة الأحزاب حتى نهايتها، إلى الحديث عن الصورة الوضيئة المشرقة الرائعة التي ظهر فيها النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - والصفوة من أصحابه يوم أن حاقت بهم المحن وتحالفت ضدهم البلايا وتقاطرت عليهم الرزايا، فصمدوا في وجهها وثبتوا أمام زعازعها ثبوت الرواسي، والتي بدلًا من أن تكون هذه المحن والبلايا لهم مصدر اضطراب وتضعضع وانهيار، كانت مصدرًا للطمأنينة والثقة والإيمان واليقين والاستبشار بنصر الله.
وقد بدأ السياق بذكر الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - وهو القدوة الكاملة في الشجاعة والثبات والإيمان وقيادة الأمم إلى شاطئ النصر والظفر عندما تضطرب الأحوال وتتقاطر المحن والرزايا، فقال تعالى:
{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا}.
{وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إلا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا}.
ويتحدث القرآن هنا عن هذا النموذج من الرجال الذين (لصلتهم الوثيقة الصادقة بالسماء) لم يزدهم ذلك الكرب الذي نزل بهم - والزلزال

الجزء: 3 - الصفحة: 246

المخيف الذي أصابهم في غزوة الأحزاب، إلا صلابة في إيمانهم وصدقًا فيما عاهدوا الله عليه من الصبر والثبات والتضحية في سبيله حتى الموت، عكس ذلك النموذج الفج الهلوع المهزوز الجبان فريق المنافقين الذي لا يقف عند عهد ولا يوفي بميثاق، فقال تعالى:
{مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا}. ويعضهم يرى أن هذه الآية نزلت في أنس بن النضر - رضي الله عنه -، وأصحابه الذين ثبتوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في معركة أحد، فقد روى الإمام أحمد - بإسناده - من ثابت قال: "عمى أنس بن النضر - سميت به - لم يشهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فشق عليه، وقال في أول مشهد شهده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غبت عنه، لئن أراني الله تعالى مشهدًا فيما بعد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليرين الله عزَّ وجلَّ ما أصنع، قال: فهاب أن يقول غيرها.
فشهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد، فاستقبل سعد بن معاذ - رضي الله عنه - فقال له أنس: يا أبا عمرو أين واهًا لريح الجنة، إني أجده دون أحد، قال: فقاتلهم حتى قتل، قال: فوجد في جسده بضع وثمانون بين ضربة وطعنة ورمية، فقالت أخته - عمتي الربيع ابنة النضر -: فما عرفت أخي إلا ببنانه، قال فنزلت الآية {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيهِ} الآية .. قال فكانوا يرون أنها نزلت فيه وفي أصحابه - رضي الله عنهم -.
وعلى أي كان الأمر فإن هذه الآية ينطبق ما جاء فيها من وصف على ذلك النوع من الرجال الأبرار الذي ثبتوا بجانب نبيهم في كل المواقف ووفوا بعهدهم الذي عاهدوا الله عليه سواء كانوا أنس بن النضر وأصحابه

الجزء: 3 - الصفحة: 247

من أبطال أحد، أم الصفوة المختارة من صحابة محمد - صلى الله عليه وسلم -، الذين ثبتوا معه في معركة الأحزاب.

الابتلاء والإختبار
ثم يعقب القرآن الكريم على تلك المشاهد المختلفة والصور المتباينة التي واكبت معركة الأحزاب بأن ما شاهده الناس من أهوال وكروب ومحن إنما هو للإبتلاء والإختبار، لكي يظهر الصادق على حقيقته (كما هو) فينال جزاءه الطيب عند الله، ويتبين المنافق الكاذب ويظهر أمام الناس (كما هو)، لكي ينال ما يستحق من عذاب ونكال، فقال تعالى معقبًا على ذكر تلك الأحداث:
{لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا}.
ثم يختم الحديث عن هذا الحدث الضخم الرهيب (غزوة الأحزاب) بأن الله دائمًا مع المؤمنين الصادقين الصابرين لا يسلمهم لعدوهم ولا يمكنه منهم (ما داموا على صلة وثيقة بالله وعلى يقين بصدق وعده) بل ينصرهم على هذا العدو مهما كانت قوته وجبروته، كما حدث للنبي في غزوة الأحزاب المزلزلة هذه، فقال تعالى:
{وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَال وَكَانَ اللَّهُ قَويًّا عَزِيزًا}.
كما تحدث القرآن الكريم عن تكاسل المنافقين وأعمالهم التخريبية أثناء حفر الخندق، وكيف أنهم كانوا، يتركون العمل في الخندق دونما

الجزء: 3 - الصفحة: 248

استئذان من النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - فندد القرآن الكريم بعملية التسلل التي كانوا يقومون بها تهربًا من المشاركة الفعالة في حفر الخندق الذي قررت قيادة المدينة أن يكون خط الدفاع الرئيسي عن العاصمة، كما أثنى (في الوقت نفسه) على المؤمنين الذين لا يتركون العمل في الحفر إلا عندما تدعو الحاجة الماسة الضرورية، والذين لا يتركون العمل (مع هذا) إلا بعد أخذ إذن خاص من النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - فقال تعالى:
{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}.
ثم وجه تحذيره للمنافقين فقال جل وعلا {لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَينَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (1).
قال محمد بن إسحاق في سبب نزول هذه الآيات إنه لما كان تجمع قريش والأحزاب في غزوة الخندق (الأحزاب)، فلما سمع بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما جمعوا له من الأمر، ضرب الخندق على المدينة فعمل فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترغيبًا للمسلمين في الأجر، وعمل معه المسلمون فيه فدأب ودأبوا. (1) النور آية 62، 63.

الجزء: 3 - الصفحة: 249

وأبطأ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعن المسلمين في عملهم ذلك رجال من المنافقين، وجعلوا يورّون بالضعيف من العمل، ويتسللون إلى أهليهم بغير علم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا إذنه، وجعل الرجل من المسلمين إذا نابته النائبة من الحاجة التي لا بد منها، يذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويستأذنه في اللحوق بحاجته التي لا بد منها، فيأذن له، فإذا قضى حاجته رجع إلى ما كان فيه من عمله، رغبة في الخير واحتسابًا له، فأنزل الله تعالى في أولئك المؤمنون {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ .. الآية} ثم قال تعالى يعصني المنافقون الذين يتسللون من العمل، ويذهبون بغير إذن من النبي - صلى الله عليه وسلم - {لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَينَكُمْ .. الآية} أهـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 250

الفصل السادس نظرة .. وتحليل
مما لا جدال فيه أن معركة الأحزاب كانت - بالنسبة للكيان الإسلامي الوليد بأكمله - معركة حياة أو موت.
كما أنها كانت -أيضًا - (بالنسبة للذين خططوا لها وقاموا بها) الأمل الوحيد في استعادة هيبتهم الضائعة وسلطانهم المفقود، وذلك بالقضاء على المسلمين ومحو كيانهم من الوجود.
ولهذا كانت غزوة الأحزاب أضخم عمل عسكرى تقوم به اليهودية والوثنية ضد الإسلام في العهد النبوى.
لقد سبقت معركة الأحزاب (من جانب الغزاة) استعدادات هائلة وتنظيمات دقيقة، ولذلك جاءت هذه الغزوة أكثر تنظيمًا وأدق تنسيقًا من كل الغزوات والحملات التي قام بها أعداء الإسلام ضده، فكانت قوات العدو في هذا الغزو أضخم قوة عسكرية يواجهها المسلمون في عقر دارهم، بل كانت أعظم قوة غامرة غازية يقف أمامها المسملون بنسبة واحد لعشرة.

الجزء: 3 - الصفحة: 251

دقة موقف المسلمين
لقد كان كل شيء مادى يوحى (على نحو ساحق) بأن الغلبة ستكون للأحزاب على المسلمين وأن نهايتهم في (حساب التقدير العسكري المجرد) أمر مفروغ منه، وذلك للأسباب الآتية:
1 - قوة العدو الساحقة المتفوقة في كل شيء مادي:
فقد أطبقت على المدينة عشرة آلاف مقاتل من العرب القرشيين والغطفانيين، مجهزين أحسن تجهيز، وكلهم غيظ وحنق على المسلمين يساند هذه القوات العسكرية الضخمة رأس المال اليهودى الطاغى ويخطط لها الفكر الإسرائيلى الماكر الخبيث.
يقابل كل هذه القوات الضخمة في الجانب الآخر (المسلمين) ألف مقاتل فقط هم دون هذه القوة في كل شيء مادى سوى الإيمان.
2 - نقض اليهود للعهد:
- وبالإضافة إلى الخطر المدمر الذي وقف جيش الإسلام بأكمله لمواجهته، والمتمثل في هذه الحشود القرشية والنجدية الهائلة، تعرض هذا الجيش لوجة مزلزلة مخيفة وهي غدر يهود بنى قريظة، بنقضهم العهد وانضمامهم (وهم وراء خطوط جيش الإسلام) إلى الغزاة في تلك الساعات الرهيبة الحاسمة.
فقد كانت هناك معاهدة دفاع مشترك بين المسلمين ويهود بنى قريظة كان المفروض أن يكون اليهود (بموجبها) جزءًا من الجيش المدافع عن المدينة.

الجزء: 3 - الصفحة: 252

ولكن اليهود بدلًا من أن يشدوا من أزر حلفائهم المسلمين فيقفوا بجانبهم ضد الغزاة المعتدين، إنضموا إلى هؤلاء الغزاة وصاروا (وهم حوالي ألف مقاتل) قوة معادية للجيش الإسلامي تتحفز للانقضاض عليه من الخلف، فكان هذا العمل الشائن من اليهود ضربة موجعة وتهديدًا خطيرًا لا تقل فعاليته عن فعالية القوات الرئيسية الغازية.
لأن التهديد المفاجئ من الخلف لأى جيش (وهو في حالة مواجهة للعدو) قد يكون أشد خطرًا عليه من القوة الرئيسية التي يواجهها.
وفعلًا لقد كان لنقض اليهود العهد وانضمامهم إلى الغزاة أسوأ الأثر بين صفوف جيش المدينة الصغير، حيث تأزمت الحالة, واستحكمت المحنة وتحرج الموقف إلى درجة فكر معها النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - في أن يعقد صلحًا منفردا مع قادة غطفان ينصرفون بموجبه عن المدينة على أن يعطى لهم مقابل ذلك ثلث ثمار المدينة، وذلك سعى من النبي - صلى الله عليه وسلم - لتخفيف الضغط العسكري الخانق الذي يتعرض له جيش الإسلام.
3 - عنصر المنافقين والمرحفين الموجودين داخل جيش الإسلام كجزء منه:
فقد كان هذا العنصر من أشد البلايا على جيش الإسلام المدافع عن المدينة، حيث ظهر هذا العنصر الخبيث على حقيقتة والمسلمون في أقصى درجات المحنة.
فبعد أن نقض اليهود العهد، وآذنوا المسلمين بالحرب تحركت عوامل الخسة والدناءة المتأصلة في نفوس هؤلاء المنافقين الذين يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر، فأخذوا - في تلك الساعات الرهيبة التي يجتازها

الجزء: 3 - الصفحة: 253

الكيان الإسلامي - ينسحبون من الجيش، على شكل تسلل، واستئذان مشبوه (أحيانًا)، محدثين بذلك تصدعات خطيرة في معنويات الجند المدافع عن المدينة.
ولم يكتف المنافقون بذلك بل راحوا يشيعون روح الهزيمة في الجيش ويعملون (علنًا) على إشاعة الخوف والفزع داخل صفوفه، حتى أخذ عدده يتناقص إلى أن وصل في الليالى الأخيرة من المعركة إلى ثلاثمائة مقاتل (فقط) (1)، الأمر الذي ضاعف من متاعب قيادة المدينة إلى درجة لا مزيد عليها.
4 - العوز وحالة الفقر مع برودة الطقس وشدة الرياح:
وبالإضافة إلى هذه الأمور الخطيرة المخيفة التي واجهتها قيادة المدينة، كان عام الأحزاب عام مجاعة وجدب بالنسبة للمسلمين، وكان الفصل فصل برد قارص ورياح هوج، وقد روى الثقاة من المؤرخين أن كثيرًا من المسلمين، يمر بهم اليوم واليومان لا يذوقون فيهما طعامًا وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما روى البخاري كان يربط الحجر على بطنه من شدة الجوع.
بينما كانت جيوش الأحزاب - من الناحية الأخرى - مزودة بكل المؤن الغذائية اللازمة، ويقف - مع هذا - من ورائها اليهود (وهم ملوك المال) يسدون بما لديهم من ثروات طائلة أي نقص يحدث في تموين جيوش الغزاة. (1) انظر في هذا الكتاب حديث حذيفة وقصة دخوله معسكر الأحزاب في آخر ليلة من ليالى الغزو.

الجزء: 3 - الصفحة: 254

وقد رأينا (فيما مضى من هذا الكتاب) كيف كان بنو قريظة يرسلون القوافل محملة بالمؤمن إلى جيوش الأحزاب، وكيف وقعت إحدى هذه القوافل في أيدى إحدى دوريات جيش المدينة فصادرتها، وكانت عشرين بعيرًا، فخفف الله بأحمالها من ضائقة المسلمين.
كل هذه العوامل والأساب كانت توحى (لأول وهلة وعلى نحو لا يقبل النقاش) بأن النصر الساحق سيكون حليف الأحزاب ضد المسلمين وأن المدينة لا بد وأن تصبح في قبضة هذه الجيوش الغازية الضخمة الغامرة.
الأمر الذي غرر ببنى قريظة فحملهم على ارتكاب جريمة الخيانة البشعة تلك، إذ نقضوا العهد وانضموا إلى الجيوش الغازية ضد المسلمين ليأخذوا نصيبهم من ثمار النصر الذي لم يكن لديهم أدنى شك (إلا زعيمهم كعب بن أسد) بأنه سيكون حليف الأحزاب.

أسباب فشل الأحزاب
فما هي (إذن) الأسباب التي حالت دون تحقيق هذا النصر الذي توفرت للأحزاب كل أسبابه المادية؟ ؟ . وما هي الأسباب التي جعلت هذا النصر المتوقع يتحول إلى هزيمة منكرة، حيث مني هذا الغزو الكبير بذلك الفشل الذريع الذي يعتبر (على الإطلاق) أعظم فشل يصاب به اليهود والمشركون في تاريخ الصراع بين الإسلام وأعدائه في الجزيرة العربية؟ ؟ .

الجزء: 3 - الصفحة: 255

الأسباب الرئيسية
يمكننا تلخيص الأسباب الرئيسية التي حالت دون تحقيق ذلك النصر وأدت إلى ذلك الفشل الذريع، كما يلي:
السبب الأول ... حفر الخندق:
فقد كان نجاح قيادة المدينة في حفر هذا الخندق كخط أول للدفاع عن المدينة" مكيدة عسكرية فوجئت بها قيادة الأحزاب، بل وصعقت لها، لأن نجاح المسلمين في حفر الخندق قبل وصول جيوش الأحزاب نسف خطتهم (المرسومة لاحتلال المدينة) من الأساس.
لقد كانت قيادة الأحزاب (عندما وضعت نصب عينيها احتلال المدينة كهدف أساسى للغزو) تعتمد - لتحقيق هذا الهدف - على تلك الحشود الكبيرة التي جمعتها والتي بلغت (إزاءها) نسبة قوة المسلمين واحدًا لعشرة، وكانت تقصد من وراء هذا العدد الغامر إلى التغلب على الشجاعة الفائقة التي تميز بها المسلمون، وذلك عن طريق الالتحام معهم في معركة فاصلة، التي مهما كانت شجاعة المسلمين فيها فإن عامل التفوق العددى إلى الدرجة التي وصلت إليها جيوش الأحزاب يكون له أثره الذي لا يستهان به في كسب المعركة، وقديمًا قالوا: الكثرة تغلب الشجاعة ولكن قيام المسلمين بحفر الخندق نسف خطة الأحزاب وقلبها رأسًا على عقب، إذ حال هذا الخندق بين جيوش الأحزاب الهائجة المتدفقة وبين الالتحام مع عسكر الإسلام في معركة فاصلة كما تريد قيادة الأحزاب وكما هي الخطة المرسومة للمعركة.

الجزء: 3 - الصفحة: 256

فقد جمد وجود الخندق نشاط تلك الآلاف المؤلفة من جيوش الأحزاب وشل حركتها، حيث لم تستطع مقاتلة المسلمين إلا عن طريق تسللية انتحارية عبر الخندق، وهذا العمل (مهما تكرر) لا يؤدى إلى النتيجة المرجوة من الغزو ..
وقد جربت قيادة الأحزاب عملية القفز -عبر الخندق- بالخيل لعلها تستطيع (إن نجحت) أن تقيم معابر واسعة تمر منها مشاة الأحزاب (تحت حماية سلاح الفرسان القرشي) إلى ناحية المسلمين، ولكن هذه التجربة باءت بالفشل، إذ كان مصير الفرسان الذين قاموا بها إما القتل وإما الفرار إلى حيث أتوا، وهكذا ظلت قيادة الأحزاب حائرة لا تدري ماذا تصنع إزاء هذه المكيدة الحربية التي لجأ إليها المسلمون فشلوا بها حركة جيوش الأحزاب وعطلوها عن الحركة كما تريد.

التذمر في صفوف الأحزاب
وقد نتج عن تجميد جيوش الأحزاب وعدم قدرتها على القيام بعمل حاسم في معركة فاصلة (بسبب الخندق) تذمر داخل جيوش الأحزاب لأن جل هذه الجيوش من الأعراب (البدو) الذين ألفوا في حروبهم (دائمًا) المعارك الخاطفة التي لا تزيد على يوم أو بعض يوم وما كانوا يعرفون المرابطة أمام الخنادق كل هذه المدة التي رابطوها حول المدينة.
ولهذا فقد ثقل عليهم التجمد وراء الخندق دونما قتال فملوا المرابطة على غير جدوى، الأمر الذي لاحظته قيادة الأحزاب، فأخذت تشعر بالحرج، وصارت (نتيجة لذلك) تفكر في الإنسحاب، ولكن التزامها

الجزء: 3 - الصفحة: 257

لبنى قريظة بعدم فك الحصار عن المدينة إلا بعد القضاء على المسلمين جعلها تتريث لأنها كانت تخشى اللوم إن هي خلت بين اليهود وبين المسلمين الذين سيحاسبونهم حسابًا عسيرًا على غدرهم وخيانتهم دونما شك.
ولهذا فإن قيادة الأحزاب لم تتردد في الانسحاب وترك اليهود وشأنهم عندما حدث ما يبرر ذلك (ولو في الظاهر) وهو إحجام اليهود عن المشاركة في الهجوم على المسلمين إلا بعد الحصول على رهائن من رجالات الأحزاب يحتجزونها عندهم حتى يتم القضاء على المسلمين.
وهكذا فإن نجاح المسلمين في إقامة الخندق كخط دفاع (أول) لصد الغزاة عن المدينة كان من أكبر العوامل التي أدت إلى فشل الغزو بل هو أكبر هذه العوامل إذا ما نظرنا إلى الأمر من الزاوية العسكرية المجردة.

السبب الثاني .. خديعة نعيم بن مسعود
مما لا جدال فيه أن إحداث الفرقة والشقاق في صفوف أي جيش محارب هو من أكبر الأسلحة التي تؤتى ثمارها لصالح خصوم هذا الجيش.
وقد تفعل الفرقة والشقاق بالعدو ما لم تفعله جيوش جرارة مزودة بأحدث الأسلحة وأقواها، ولهذا فإن النبي القائد وهو ذو الخبرة الواسعة والباع الطويل في السياسة العسكرية - طلب من نعيم ابن مسعود (وكان معروفًا بالدهاء والمكر بين العرب) أن يستخدم هذا السلاح - سلاح

الجزء: 3 - الصفحة: 258

الفرقة والشقاق - ضد الأعداء المتحالفين في هذا الغزو المخيف، إذ قال له: - عندما أعلن إسلامه سرًّا ودون أن يعلم به أحد من قومه - "إنما أنت فينا رجل واحد فخذِّل عنا ما استطعت فإن الحرب خدعة".
وقد نجح نعيم بن مسعود في استخدام سلاح الفرقة والشقاق ضد الأعداء نجاحًا كاملًا، إذ استطاع أن يحطم بهذ السلاح وحدة الأحزاب وينسف اتحادهم مع اليهود من الأساس، كما هو مفصل فيما مضى من هذا الكتاب.
فكان هذا النجاح عاملًا مهمًا في تعجيل فك الحصار عن المدينة وإنهاء ذلك الغزو الكبير بانسحاب جيوش الأحزاب الجرارة على تلك الصورة المخزية.
فإقناع نعيم بن مسعود يهود بنى قريظة بعدم التعاون مع الأحزاب إلا بعد الحصول على الرهائن منهم، فتح الطريق أمام قريش وغطفان للتعجيل بالانسحاب، وحفظ لهم ماء الوجه، إن اتخذوا من عدم التعاون هذا مبررًا لانسحابهم وترك اليهود وحدهم يلقون مصيرهم على أيدى المسلمين، الأمر الذي كانت قيادة الأحزاب تتحرج من فعله، قبل أن ترفض قريظة التعاون معهم.
وقد سمعنا فيما مضى من هذا الكتاب كيف حمل أبو سفيان (قائد عام جيوش الأحزاب) بنى قريظة مسئولية ما حدث إذ قال (وهو يأمر بالانسحاب): إنكم والله ما أصبحتم بدار مقام، وأخلفتنا بنو قريظة وبلغنا عنهم الذي نكره.

الجزء: 3 - الصفحة: 259

السبب الثالث .. العقيدة
وبالإضافة إلى العاملين الحاسمين في فشل الغزو (من وجهة النظر العسكرية المجردة) فإن هناك - من الناحية المعنوية - عاملًا مهمًا (وقد يكون أهم العوامل) في إحباط هذا الغزو الخطير، وهو العقيدة.
فقد كانت العقيدة عند المسلمين الصادقين هي السلاح الرئيسي الذي يعتمدون عليه في كل المعارك، ولهذا فإن العقيدة - عند المسلمين تأتى في المقام الأول بين العوامل والدواعى التي تجعلهم يصمدون ويثبتون، حيث يكون الفرار أو الاستسلام (في حساب المقاييس العسكرية المادية) أمرًا لا مناص منه، بل ولا لوم على فاعليه.
وما يمكن أن نقوله بالتفصيل عن العقيدة وأثرها في نفوس المسلمين وإسهامها (بدرجة أولية ممتازة) في انتصارات المسلمين الحاسمة، قد قلناه مفصلًا في ختام كل من كتابينا (غزوة بدر الكبرى .. وغزوة أحد) تحت هذا العنوان (نظرة .. وتحليل) فليرجع إليه من يريد.
إلا أن العقيدة في معركة الأحزاب قد كان دورها (بالنسبة للمسلمين أهم الأدوار على الاطلاق، حيث كانت هي السلاح الرئيسى بل والوحيد في مواجهة الغزو وإحباطه.
فقد كان سلاح العدو الفعال الوحيد في هذه الغزوة هو الإرجاف والإرهاب والترويع والتخويف والخيانة والغدر والنكث والإرهاق .. وهو سلاح مفزع مخيف (حقًّا) بالنسبة للألف مقاتل تناقصوا حتى لم يبق منهم في آخر ليلة من ليالى هذا الغزو الرهيب إلا ثلاثمائة مقاتل، يحيط بهم أحد عشر ألف مقاتل من كل جانب .. سلاح مخيف رهيب حقًّا، لا يقف في

الجزء: 3 - الصفحة: 260

وجهه إلا سلاح رباطة الجأش وقوة الأعصاب. والاحتفاظ برجاحة العقل وهدوء النفس وثبات الجنان والثقة بنصر الله تعالى.
وهذه العوامل ذات الأثر الحاسم في مقاومة ذلك السلاح الرهيب المخيف الذي تنخلع له القلوب، لا تتوفر إلا لمن يحمل مثل تلك العقيدة الصافية السامية، عقيدة الإسلام، التي جعلت سيد الأوس الشاب (سعد بن معاذ) يقول للنبي - صلى الله عليه وسلم - عندما حاول عقد صلح منفرد مع قبائل غطفان، مقابل ثلث ثمار المدينة (رحمة بجيشه الصغير المحصور) .. والله لا نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله بيننا وبينهم.
لقد قال هذا الشاب السيد المؤمن هذه الكلمة الخالدة التي رفض بها الصلح مع غطفان، قالها والمسلمون في أعلى درجات الكرب والضيق قد أخذت المحنة بتلابيبهم وطوقتهم الرزايا والخطوب وأحاطتهم من كل جانب.
رفض سيد الأنصار الشاب فكرة عقد الصلح المنفرد مع غطفان على تلك الصورة، مع أن هذه الفكرة التي استشار النبي الأنصار للموافقة عليها، هي (في عرف السياسة العسكرية) فكرة صائبة لا غبار عليها يلجأ إليها القادة العسكويون ويستخدمونها لتخفيف مؤونة الحرب على جيوشهم حتى اليوم.
لأن تشتيت شمل العدو وإضعاف قوته وتفريق كلمته بأية وسيلة، لا يغيب عن بال أي قائد عسكرى مسئول في كل الحروب بلا استثناء، ولكن قوة العقيدة الراسخة البناءة التي جاء بها هذا النبي الكريم جعلت قادة الأنصار (وهم العمود الفقري لجيش المدينة) يستأذنون نبيهم في رفض فكرة الصلح هذه والاستمرار في المقاومة مهما كانت النتائج.

الجزء: 3 - الصفحة: 261

الخواء العقائدي عند الأحزاب
وإذا كان موقف سعد بن معاذ وقادة الأنصار قد أوضح لنا الصورة الجلية الواضحة عن فعالية سلاح العقيدة في جيش الإسلام الصغير، ومتانة هذه العقيدة وصلابتها إلى الحد الذي جعل المؤمنين بها يقفون ذلك الموقف الرائع، فإن مجئ قادة غطفان (وهم العمود الفقرى لجيوش الأحزاب) إلى مقر القيادة النبوية (سرًّا) ومد يدهم - من وراء ظهر قريش - لعقد صلح منفرد مع المسلمين مقابل ثلث ثمار المدينة، يعطينا الدليل القاطع على الخواء العقائدى الكامل داخل جيوش الأحزاب العظيمة، وأن هذه الآلاف المؤلفة، قد جاءت يسودها التفكك لأنها ليست لها رابطة موحدة تجمعها على عقيدة راسخة صادقة تصلها بالله، فتستعذب الموت في سبيلها، كما هو الحال عند المسلمين.
وإنما جاءت هذه الآلاف المؤلفة تحدوها أهداف رخيصة محدودة ضيقة، أهداف لا يمكن أن تكون أساسًا لنضال أو قاعدة لكفاح أهداف لحمتها وسداها الحصول على ما يمكن الحصول عليه من المغانم المادية بأية طريقة كانت، ثم العودة (بسرعة) إلى خيامها ومسارحها.

مقارنة بين الأحزاب والمسلمين
وبالمقارنة بين هذه الأهداف الرخيصة المحدودة التي جاءت الأحزاب تقاتل في سبيلها، وبين تلك العقيدة الشماء التي يقاتل المسلمون في سبيلها، والتي وقفت (في ظل رايتها) تلك القلة المؤمنة لتواجه تلك الحشود الهائلة، يتضح الفارق العظيم، ويتضح أي سلاح فعال سلاح العقيدة هو، عندما تكون عقيدة بناءة سليمة.

الجزء: 3 - الصفحة: 262

إنه لولا العقيدة التي تسلح به المسلمون في تلك الظروف الرهيبة المزلزلة، ما استطاعوا أن يثبتوا أمام للك الحشود الهائلة التي بلغت عشرة أضعاف المسلمين، ذلك الثبات الذي ظل (على مر العصور) مضرب الأمثال.
لقد كان باستطاعة جيوش الأحزاب الجرارة (لولا الخواء العقائدى الذي يسيطر عليها) أن تسجل على جيش المدينة الصغير، نصرًا حاسمًا حتى مع وجود الخندق، لأن الخندق لا يمكن أن يحول بينها وبين اقتحام المدينة على أية صورة من الصور، لا سيما وأنها تمتاز على المسلمين بذلك التفوق الساحق في العدد.
حقيق، أن اقتحام الخندق لاحتلال المدينة يتطلب تضحيات لا يستهان بها، وما كانت جيوش الأحزاب لتبخل بمئات من القتلى لاقتحام المدينة، لو كان باعث غزوها على مستوى الباعث العقائدى الذي وقف المسلمون (في ظله) يدافعون عن المدينة ذلك الدفاع الرائع.
ولكن لما كان الباعث الحقيقي لحشد هذه الجيوش حول المدينة هو ذلك الباعث المادى الضحل الرخيص، المتمثل في التمكن من السلب والنهب فحسب، فإنه من البديهى أن تحجم هذه الجيوش عن الإقدام على مثل هذا العمل الذي يتطلب الإقدام عليه بذل المهج والأرواح بسخاء كبير.
ولو كان الأمر على العكس، وكان المسلمون هم الذين جاءوا يقودون تلك الجيوش الجرارة التي جاء بها الأحزاب، لما وقف الخندق حائلًا بينهم

الجزء: 3 - الصفحة: 263

وبين احتلال المدينة، بل لاقتحموه في لحظات، كما حدث منهم ومن أبنائهم (مرات ومرات) في الشام والعراق عندما كان الفرس والرومان يخندقون على أنفسهم، وهم أقوى سمحًا وأكثر عددًا من المسلمين.

حصيلة الغزو العكسية
اتضح فيما مضى من هذا الكتاب أن المخطط الذي خرج به زعماء اليهود من خيبر والذي بموجبه تم تحشيد تلك الجيوش الجرارة من قريش وغطفان يهدف (في الدرجة الأولى) إلى إبادة المسلمين إبادة كاملة وهدم كيان الإسلام من الأساس، يشاطرهم في ذلك زعماء قريش وقادة غطفان.
ولكن ما هي النتائج التي جناها قادة اليهود وقريش وغطفان كحصيلة لهذا الغزو الكبير المنظم المخيف؟ .
النتائج كانت - بالتأكيد - عكسية مائة في المائة، وهي تتلخص فيما يلي:
1 - لقد منيت جيوش الأحزاب بهزيمة شنعاء لم تمن بمثلها قريش وغطفان واليهود في تاريخهم الطويل السابق واللاحق.
فقد جنى الأحزاب (كثمرة لهذا الغزو الكبير) تلك الهزيمة المنكرة وذلك الفشل الذريع، بدلًا من خضد شوكة المسلمين وهدم سلطانهم ونسف كيانهم.
فانحدرت هذه الهزيمة بسمعة قريش وغطفان العسكرية إلى درجة لم يستطع معها أي من هذه القبائل (وهي أقوى قبائل الجزيرة على

الجزء: 3 - الصفحة: 264

الإطلاق) مجرد التفكير في غزو المسلمين فكانت لذلك غزوة الأحزاب هذه آخر عملية غزو تقوم بها الوثنية العربية ضد الإسلام في جزيرة العرب.

سمعة المسلمين بعد غزوة الأحزاب
بينما ارتفعت (من ناحية أخرى) سمعة المسلمين العسكرية - بعد هذه المعركة - حتى بلغت الذروة، الأمر الذي جعلهم (حتى سقوط آخر معقل لليهودية والوثنية في جزيرة العرب) أسياد الموقف، يغزون ولا يقدر أحد على غزوهم.
2 - أما حصيلة اليهود من هذا الغزو الذي هو من صنعهم ونتيجة تفكيرهم، فقد كانت خسارة افدح من خسارة الوثنيين في نجد والحجاز.
فإن هؤلاء القرشيين والنجديين إذا كانوا قد خسروا هيبتهم العسكرية فلزموا الهدوء والسكينة حتى دخلوا فيما دخل فيه العرب من اعتناق الإسلام بعد احتلال مكة هن قبل قوات المسلمين، فإن اليهود لم تبق لهم أية هيبة عسكرية حتى يخسروها، ولكن حصتهم من ثمرة هذا الغزو الذي أثاروا عواصفه، كانت تصفية العنصر اليهودى في يثرب، بإبادة كل رجال يهود بنى قريظة في المدينة، وهم ثمانمائة مقاتل، وسبى نسائهم وذراريهم وهي النكبة المروعة التي كان اليهود قد أعدوا العدة (بالاتفاق مع الأحزاب) لإنزالها بالمسلمين. (1). (1) سيكون موضوع كتابنا الرابع من هذه السلسلة هو (غزوة بني قريظة) إن شاء الله.

الجزء: 3 - الصفحة: 265

ولم تتوقف نكبة هؤلاد اليهود المجرمين على محو ما تبقى لهم من كيان في يثرب، كحصيلة لأعمالهم الشريرة، بل امتدت هذه النكبة إلى موطن الإجرام ووكر التآمر (خيبر) التي رسم فيها مخطط ذلك الغزو الرهيب.
فقد كانت حملة الأحزاب المخيفة درسًا وعته قيادة المدينة - وأيقنت على أثره أن لا مناص من ضرب قواعد العدوان في خيبر، والتي إن لم تضرب وتحطم سيظل الكيان الإسلامى عرضة لخطر التآمر والعدوان في كل لحظة.
لا سيما وأن اليهود يملكون من المال الوفير المكنوز (والمال ذو سلطان قاهر) ما يمكنهم من إثارة أية حرب يريدون إثارتها ضد المسلمين .. ولهذا قامت المدينة - بقيادة النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - بعملية غزو واسعة ضد اليهود في خيبر حتى سقطت في أيدى المسلمين، وسقط كل قادتها وزعماؤها قتلى في المعركة.
وبسقوط خيبر تمت تصفية آخر معقل لليهود في الجزيرة العربية (1) ولم يقم لليهود بعدها أي سلطان في الجزيرة العربية حتى اليوم ولن يقوم إلى يوم القيامة إن شاء الله.
بقى موضوع يحتاج إلى شيء من الإيضاح في هذا التحليل، وهو موقف التكاسل الذي وقفته من معركة الأحزاب، قبائل غطفان النجدية (وهي التي تشكل الأغلبية في حشود هذا الغزو).
فأثناء استعراضنا لجميع أدوار المعركة لم نر لأى من رجال غطفان (قادة وجنود أي نشاط حربى ضد المسلمين في هذه المعركة. (1) سيكون موضوع كتابنا الخامس من هذه السلسلة هو غزوة (خيبر) إن شاء الله.

الجزء: 3 - الصفحة: 266

فكل الذين قاموا بقفز الخندق بخيلهم هم من قريش وليس بينهم غطفانى واحد، كما أن كل القادة الذين تولوا (بالتناوب) عملية إرهاب المسلمين وإزعاجهم بالطواف بكتائبهم حول الخندق (ليلًا نهارًا) هم من قريش فقط، وليس بينهم قائد غطفانى واحد، كما أن التاريخ لم يذكر أنه كان ضمن جنود هؤلاء القادة القرشيين جندى غطفانى واحد.
فما هو السبب في هذا الموقف المتكاسل الذي وقفته قبائل غطفان في هذه الغزوة الكبيرة.

السبب الرئيسي
الذي يظهر لنا أن هناك سببًا رئيسيًا واحدًا، وهو أن قيادة غطفان قد يئست (بعد حفر الخندق) من احتلال المدينة إلا بعد تضحيات جسيمة باهظة.
وما كنت غطفان تحمل عقيدة صافية تصلها بالله، تستعذب الموت في سبيلها، وتؤمن بأن القتل تحت لوائها شهادة ترتفع بقتلاها إلى درجة الصديقين والشهداء، حتى تخاطر بأرواحها فتقتحم الخندق غير مبالية بما يصيبها من قتل وجرح كما هو الحال عند المسلمين.
بل لم تكن غطفان - على ما يظهر - تحمل للمسلمين ذلك العداء العقائدى المرير المتأصل الذي تحمله يهود وقريش، وإنما كل رجال غطفان أعراب خلص لا يعرفون للغزوات والحروب معنى، إلا أنها وسيلة (فقط) للنهب والسلب والحصول على المغنم المادى بأقل خسار ممكنة،

الجزء: 3 - الصفحة: 267

الأمر الذي كان أعراب غطفان يمنُّون النفس بالوصول إليه عندما تحركت جموعهم الغفيرة من مضاربها في صحارى نجد للمشاركة في غزو المدينة.
وحيث أن هذه المكيدة الحربية العظيمة التي ما كان العرب يكيدونها (وهي الخندق) قد جعلت من المستحيل على هؤلاء الأعراب الحصول على المغنم بالطريقة التي ألفوها في حروبهم المكشوفة الخاطفة التي لا تستغرق إلا ساعات قلائل وبصورة مفاجئة، ورأوا أن احتلال المدينة التي يحلمون بغنائمها, لن يكون (إذا ما نجحوا فيه) إلا بعد مغامرة خطيرة يكلفهم الإقدام عليها مئات القتلى مما يجعل المغنم الذي قد يحصلون عليه يتلاشى (في حسابهم المادى) أمام هذه التضحيات الجسام التي يبذلونها من الرجال للوصول إلى هذا المغنم المادى، فإنهم آثروا السلامة على المغنم المحفوف بكل هذه المخاطر الجسام ..
فمن هنا (والله أعلم) جاء إحجامهم عن القيام بأي عمل حربى يعرض أرواحهم للخطر في هذا الغزو الكبير الذي ما شاركوا فيه إلا للحصول على الغنائم والغنائم فقط، وحيث أن هذا أصبح مستحيلًا بعد حفر الخندق، فلا داعى لأن يتعرض هؤلاء الأعراب للقتل أو الجرح، وهذا أمر يتفق (تمامًا) مع منطق الأهداف الصغيرة الضيقة المحدودة التي جاء هؤلاء الأعراب لتحقيقها.

الجزء: 3 - الصفحة: 268

محمّد أحمدَ باشميل
الكِتَاب الرّابع
مِن معارك الإسلام الفاصِلة

- 4 -
غَزْوَةُ بني قُرَيظَة
المطبَعَةُ السلِفيةَ - وَمكْتبتُها
21 شارع الفتح بالروضة - القاهرة 840364

الجزء: 4 - الصفحة: 1

الطبعة الثالثة
1406 هـ - 1986 مـ
جميع حقوق الطبع محفوظة

الجزء: 4 - الصفحة: 2

غَزْوَةُ بَنِي قُريظَة

الجزء: 4 - الصفحة: 3

الجزء: 4 - الصفحة: 4

بسم الله الرحمن الرحيم

تقديم الكتاب
دروس من غزوة بنى قريظة
(1)
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدى ومولاى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
ورضى الله عن قادة الفتح الإسلامي وجنوده، وقادة الفكر الإسلامي وجنوده، وعن الذين عملوا من قبل، والذين يعملون اليوم، والذين سيعملون غدًا، بشرف وصدق وإخلاص في خدمة الإسلام والمسلمين، وإعلاء شأنهم بين الأمم، لتكون كلمة الله هي العليا، ويغمر نور الإسلام وهديه القلوب والعقول معًا: مبددًا الظلم والظلمات، ناشرًا العدل والمساواة, رافعًا رايات القرآن عقيدة ولغة شرقًا وغربًا.
وبعد
فقد قرأت مسوَّدات الكتاب الرابع من معارك الإسلام الفاصلة (1) عن غزوة بنى قريظة, فوجدت فيه فائدة وفيه عبرة. (1) يطلق على تعبير المعارك الفاصلة في بعض الجيوش العربية تعبير: المعارك الحاسمة، قال الله تعالى: {سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام} والحسم: الشؤم، والحسم: الدأب على العمل، وحسم الشيء: قطعه وأزاله. والمعركة الحاسمة فيها معنى الشؤم على العدو وقطعه وإزالته من الوجود. لذلك فإن تعبير: المعارك الحاسمة إقرب لأداء المعنى الواقعى الصحيح.

الجزء: 4 - الصفحة: 5

وربما لا أتفق مع بعض ما جاء في الكتاب من آراء المؤلف، وربما أخالفه في أسلوب العرض والتحليل واستخلاص النتائج، ولكننى موقن بأن كل ما يكتبه المؤلف صادر عن إخلاصه لعقيدته ولحضارة أمته، في وقت تنكر فيه كثير من المسلمين لعقيدتهم السمحاء، ولحضارتهم العريقة: {ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم} (1).
فما الذي يثيره هذا الكتاب في العرب خاصة وفي المسلمين عامة من دروس لحاضرهم ومستقبلهم.
لقد انتصر المسلمون الأولون في الصدر الأول من أيام الإسلام على أعدائهم من يهود (2) ومنافقين ومرتدين وفرس وروم - بالإسلام، عقيدة وعملًا، وتضحية وفداء، وسياسة واقتصادًا، وأخلاقًا ومثلا عليا، واعتزازًا ونخوة، وحضارة وفكرًا .. ولن ينتصر المسلمون على أعدائهم بغير الإسلام بما فيه من تكاليف البذل والتضحية والفداء.
إن الله أعز العرب والمسلمين بهذا الدين القوى المتين، ولن يعزوا بغيره مهما بذلوا من جهد وحاولوا من محاولات.
كان المسلمون الأولون موضع تقدير العالم واحترامه، حين كانوا متمسكين بدينهم النابع من رسالة السماء، معتزين بحضارته، مدافعين عنها بالأفكار النيرة والآراء السديدة، ولن يكونوا موضع تقدير العالم (1) الآية الكريمة من سورة البقرة (2: 102).
(2) العرب الأولون كانوا يطلقون كلمة: يهود، بدون (أل) التعريف، احتقارًا لهم وتقليلا من شأنهم، انظر كلمات السلف الصالح عن يهود في الطبري وابن هشام مثلًا. وما أحرانا أن نعيد هذا التعبير إلى الأذهان كتابة وقراءة، لنستعيد معناه الذي يدل على الاستخفاف، خاصة والعرب في حرب حياة أو موت مع إسرائيل.

الجزء: 4 - الصفحة: 6

واحترامه بغير التمسك بدينهم، معتزين بحضارته، مدافعين عنها، مظهرين مفاخرها في ميادين العلوم والآداب والفنون.
لن يكونوا موضع تقدير العالم واحترامه، حتى يكونوا ترجمة عملية لمبادئ دينهم في تصرفاتهم وسلوكهم وأعمالهم، وتجسيدًا لها عملًا صالحًا يمشى على الأرض.
أما أن نستورد المبادئ من الشرق والغرب، مبهورين متخاذلين، ونترك مبادئنا وراءنا ظهريًا.
وأما أن نعرض عن حضارتنا ونتباهى بالحضارة الغربية أو الشرقية، وهي حضارة نصرانية في الغرب وحضارة ملحدة في الشرق: تحارب الإسلام علنًا، وتحاول القضاء على المسلمين لأنهم القوة النائمة التي يخشى الغرب والشرق معًا يقظتها من سباتها العميق ..
أما أن نستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير ...
أما أن نفعل كل ذلك مقلدين مستسلمين، مقبلين مدبرين، متواكلين متهافتين، فلن نكون أكثر من ذنب تافه للغرب أو الشرق، والذنب لا يكون أكبر من حقيقته: يركض وراء صاحبه دون أن يعرف المنقلب والمصير ..
والذين يظنون أن تهافتهم الذليل وراء الغرب أو الشرق سيجعل منهم جزءًا لا يتجزأ منهما قوة وعقيدة وحضارة ومكانه وتعاطفًا وانسجامًا، مغرورون كل الغرور، أو أغبياء كل الغباء، أو مخطئون كل الخطأ، أو عملاء كل العمالة .. ! .
هل أصبح الإفريقيون المتكلمون باللغة الإنكليزية جزءًا لا يتجزأ من الإنكليز؟ .

الجزء: 4 - الصفحة: 7

هل أصبح الإفريقيون المتكلمون باللغة الفرنسية جزءًا لا يتجزأ من الفرنسيين؟ .
هل أصبحت الدول الشيوعية القابعة وراء الستار الحديدى جزءًا لا يتجزأ من الروس؟ .
إن الإنكليز ينظرون إلى الشعوب الإفريقية المتكلمة بالإنكليزية نظرة السيد إلى المسود.
وإن الفرنسيين ينظرون إلى الشعوب الإفريقية المتكلمة بالفرنسية نظرة المتبوع إلى التابع.
والدول الشوعية التي وجدت نفسها ونهضت من كبوتها أظهرت تنكرها للاتحاد السوفياتي بعد جهد جهيد، لأنها وجدت أنها فقدت شخصيتها المميزة لها وأصبحت مستعبدة، كما فعلت الصين (1).
ويوغوسلافيا ورومانيا وألبانيا، وأول الغيث قطر ثم ينهمر .. ! .
والدول الإفريقية والآسيوية أيضًا التي وجدت نفسها ونهضت من كبوتها، أظهرت تنكرها لفرنسا وبريطانيا وللولايات المتحدة مستبعدة لتلك الدول الكبرى.
ولكن لا تزال بعض الدول الآسيوية والإفريقية تعانى ما تعانى من آثار الإستعمار الفكرى فيها.
ومن المؤسف حقًّا، أن تنشر إحدى المجلات العربية الصادرة خلال شهر حزيران (يونية) سنة 1966: أن النشيد الوطنى السوفياتى أنشد (1) في مؤتمر السلام العالمى الذي انعقد خلال شهر حزيران (يونية) سنة 1966، اتهم مندوبو الصين في المؤتمر روسيا بالرجعية والانحراف والاستعمار.

الجزء: 4 - الصفحة: 8

في معهد عربي في بلد عربي، فقوبل إنشاده بالهتاف والتصفيق. ولكن حين أُنشد النشيد الوطني لذلك البلد العربي في ذلك المعهد العربي قوبل بالسخرية والاستهزاء .. !
وقد نقلت هذا الخبر محطة إذاعة عربية وأذاعته في الساعة السابعة والربع مساء من يوم 25 حزيران عام 1966 ... ! وعلى نفسها جنت براقش ... !
ولكن لمصلحة من كل هذا التهافت والاستخذاء؟ ! ،
(2)
لقد تنكر العرب والمسلمون لعقيدتهم وحضارتهم، والأمة التي لا تحترم نفسها لا يمكن أن تحترمها الأمم، والمرءُ حيث يضع نفسه، والأمة حيث تضع نفسها.
غير العرب والمسلمون ما بأنفسهم، فتداعت عليهم الأُمم كما تداعى الأكلة على الثريد، وأصبحوا مناطق نفوذ للدول الاستعمارية، وكانوا من قبل سادة الدنيا وقادة العالم.
حتى يهود أصبح لهم في بلاد العرب دولة، وأصبح لهم صولة وأصبحوا قوة لها شأن ولها كيان! !
هؤلاء الذين كانوا ولا يزالون وسيبقون وصمة عار في جبين الإنسانية، ولطخة خزى في ضمير البشرية، ونقمة على العالم كله.
هؤلاء الجبناء: سلاحهم الدس والخديعة، وعتادهم الغدر والخيانة ودأبهم الخسة والمكر ...
إن دولة إسرائيل نتيجة من نتائج إعراض العرب والمسلمين عن دينهم وحضارتهم، ولو كان العرب عربًا حقًّا، ولو كان المسلمون مسلمين حقًّا،

الجزء: 4 - الصفحة: 9

لقال يهود كما قال أسلافهم من قبل: {إن فيها قومًا جبارين}.
تُرى! ماذا كان يحدث لو ترك الرسول القائد عليه أفضل الصلاة والسلام، يهود المدينة المنورة وما حولها، ويهود خيبر، يرتعون ويمرحون، ويغدرون ويدسون، ويخونون ويتآمرون؟ .
إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، خاطب يهودًا باللغة الوحيدة التي يفهمونها هي لغة القوة: "الخطة المخزية أو الحرب المجلية" (1)، كما قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه.
فلماذا يدّعى العرب والمسلمون، بأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو أُسوتهم الحسنة وقدوتهم الكريمة، ثم لا يتأسون به ولا يقتدون بأعماله؟ .
إننا عرب ولكن من قوارير، ومسلمون ولكننا مسلمون جغرافيون! !
(3)
في حرب سنة 1948 بين العرب ويهود على أرض فلسطين، كنت ضابط ركن جحفل لواء (2) مستقر في مدينة (جنين)، فلمست حقائق مذهلة عن جبن يهود الأصيل.
قبل الهدنة الأولى التي فرضتها هيئة الأمم المتحدة على العرب، كانت الجيوش العربية على أبواب (تل أبيب) عاصمة إسرائيل. (1) أما الخطة المخزية فأن يقروا بأن من قتل منهم في النار، ومن قتل منا في الجنة. وأما الحرب المجلية فأن يخرجوا من ديارهم. انظر ابن الأثير (2 - 128). وفي البلاذرى (104) وردت: "الحرب المجلية، والسلم المخزية". انظر التفاصيل في قادة فتح العراق والجزيرة (85).
(2) جحفل اللواء: مؤلف من مقر اللواء وثلاثة أفواج، مع المدفعية والهندسة والطبابة والنقلية.

الجزء: 4 - الصفحة: 10

وفرض الهدنة الأولى، كان لإنقاذ يهود من اندحار أكيد ..
وبعد معركة (جنين) التي خاضها فوج (1) عراقى واحد مقابل ما يزيد على العشرة آلاف يهودى، أخلى اليهود مدينة العفولة وحيفا، وانفجرت مظاهراتهم الصاخبة مطالبة بإيقاف الحرب بأي ثمن وبدون قيد أو شرط.
ومعركة (جنين)، هي معركة العراء الوحيدة التي اضطر يهود على خوضها، ولم يشهدوا بعدها معركة عراء أبدًا، وصدق الله العظيم: {لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ (2)}.
وكان ضباط يهود حين يحضرون المفاوضات مع ضباط العرب بإشراف ممثلى الهدنة من هيئة الأمم المتحدة، ويرفضون الحضور ما لم يتأكدوا من أن الضباط العرب عُزل من السلاح.
وقد هاجمت دورية (3) قتال يهودية قرية (جلبون) في ليلة من ليالى خريف سنة 1948 وأسرت ستة رجال وامرأتين، فما كان من جيش العراق المرابط في (جنين) إلا أن قصف مستعمرة (تل العمال) القريبة من (بيسان) بست عشرة قنبلة من قنابل المدفعية، وأشاع أن هذه العملية هي انتقام من يهود لأسرهم العرب من جلبون)، فسارع يهود على أثرها بإطلاق سراح الأسرى، وأرسلوهم معززين مكرمين بعد أقل من أربع وعشرين ساعة من موعد قصف المدفعية لمستعمرة (تل العمال) (4). (1) الفوج: وحدة مشاة لا يزيد تعداده على ألف شخص.
(2) الآية الكريمة من سورة الحشر (59: 14).
(3) دورية: جماعة للاستطلاع والحصول على المعلومات إما بالقتل أو بدونه.
(4) سيرد تفصيل ذلك في كتابنا: طريق النصر في معركة الثأر.

الجزء: 4 - الصفحة: 11

ومع ذلك وطدت إسرائيل أقدامها في الأرض المقدسة. ومع ذلك استطاع يهود أن يحتلوا اللدّ والرملة بثلاث مدرعات ...
ومع ذلك استطاعت إسرائيل أن تفرض إرادتها على العرب ...
لقد كان لمن وراء إسرائيل من الدول العظمى أثر بالغ على فرض إسرائيل في جزء مقدس من أرض العرب ودار الإسلام.
ولكن من وراء إسرائيل وزنوا العرب وهم مائة مليون أو يزيدون، ووزنوا المسلمين وهم خمسمائة مليون أو يزيدون، في ميزان القوة مع يهود إسرائيل، وهم يومئد مليون ونصف، فوجدوا أن وزن يهود في ميزان القوة أثقل من وزن العرب والمسلمين، لأن العرب والمسلمين حينذاك كانوا غثاء السيل، ولو كان الأمر خلاف ذلك لتبدل الحال غير الحال.
ويوم يثبت العرب والمسلمون أنهم رجال حقًّا، فسيجدون العالم كله إلى جانبهم، لزن صوت القوة هو الصوت المسموع في العالم كله وكل قول يخالف ذلك هراء في هراء.
لقد كانت الجيوش العربية عام 1948 مقيدة بقيود ثقيلة من السياسيين المحترفين الذين كانت قلوبهم مع العرب وسيوفهم مع الاستعمار، لذلك قلت في حفلة توديع الجيش العراقي بمناسبة عودته من فلسطين إلى العراق:
لا تعذلوا جيش العراق وأهله ... بلواكموا ليست سوى بلوانا
إن السنان يكون عند مكبل ... بالقيد في رجليه ليس سنانا
إني لأعلم أن دين محمد ... لا يرتضى للمسلمين هوانا
وهو الخلود لمن يموت مجاهدًا ... ليس الخلود لمن يعيش جبانًا

الجزء: 4 - الصفحة: 12

إن اللغة الوحيدة التي يفهمها يهود، هي لغة القوة، ولن يحلّ مشكلة العرب في فلسطين غير السيف ..
أما هيئة الأمم المتحدة، أما مجلس الأمن الدولى، أما المؤتمرات الدولية، أو الاحتجاجات الصاخبة، أما الخطب والقصائد، أما الصراخ والعويل، فلن تحل هذه المشكلة، وينطبق عليها المثل العربي السائر: "أشبعتهم شتمًا وراحوا بالإبل".
(4)
تلك هي الدروس التي تبرز من وراء الغيب عبرة للعرب والمسلمين من تاريخ غزوات النبي - صلى الله عليه وسلم - في حرب يهود.
هذه الدروس، وهذه العبر، هي التي يجب أن يأخذ العرب والمسلمون بها لاستعادة حقهم المغتصب في أرض فلسطين.
وإذا لم يكن لهذا الكتاب من فائدة، غير التذكير بهذه الدروس والعبر، فقد كفاه فخرًا وكفى مؤلفه أجرًا.
تحية تقدير للأخ الأستاذ محمد أحمد باشميل على جهوده المثمرة وجهاده المفيد.
والحمد لله كثيرًا، وصلى الله على سيد القادات وقائد السادات رجل الرجال وبطل الأبطال، رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
محمود شيت خطاب
عضو المجمع العلمي العراقي

الجزء: 4 - الصفحة: 13

الجزء: 4 - الصفحة: 14

بسم الله الرحمن الرحيم

كلمة المؤلف
نحمدك اللهم وإياك نعبد وإياك نستعين، ونسألك أن تصلى على نبيك ورسولك محمد الأمين وعلى آله الطيبين الطاهرين وأصحابه الغُر الميامين، ونضرع إليك اللهم أن تجعل آمالنا خالصة لوجهك الكريم وأن تعصمنا من مزالق الغرور ومهاوى السمعة والرياء إنك سميع مجيب.
وبعد، فهذا هو الكتاب الرابع من سلسلة (معارك الإسلام الفاصلة) نحمد الله العلي القدير الذي أعاننا على إخراجه، ونرجوا (مخلصين) أن ينفع الله به من يقرأه، وشكرًا لمن أرشدنا إلى خطأ فيه لنقوم بإصلاحه.
(1)
منذ اللحظة الأولى التي أشرق فيها نور الإسلام، ومنذ الساعة التي وضل فيها النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة واليهود يكيدون للإسلام ويتربصون به وبالمرسل به الدوائر بغيًا وحسدًا عكس ما يوصيهم كتابهم (التوراة) الذي يجدون فيه محمدًا - صلى الله عليه وسلم - مكتوبًا نبيًّا يجب اتباعه.
وبالرغم من اللين والتسامح الذي عامل به النبي - صلى الله عليه وسلم - اليهود عند ما ألقت إليه يثرب كلها بزمام حكمها، وبالرغم من المعاهدة "معاهدة الدفاع

الجزء: 4 - الصفحة: 15

المشترك والتعايش السلمي وعدم الاعتداء" المعقودة بين المسلمين واليهود فقد ظل اليهود (ما أمكنهم) يقاومون الدعوة الإسلامية ويثيرون المتاعب في وجه حامل لوائها النبي - صلى الله عليه وسلم - يبثون من أراجيف وينشرون من أكاذيب تستهدف تشكيل الناس في صدق دعوته والنفور منها، ويعضدون كل من يريد به شرًّا أو يبيت له ولأصحابه مكروهًا بل ويتآمرون ضد الإسلام بغية الإطاحة بحكمه والقضاء على رسوله.
غير مبالين بعهد أعطوه ولا مقيمين وزنًا لميثاق أبرموه، لأن هذه العهود والمواثيق (عند هؤلاء اليهود) لا قيمة لها ولا اعتبار إلا عندما يكون التمسك والالتزام بها يحقق لهم مصلحة خاصة فحسب.
ولذلك فقد كان سكونهم أو حركتهم (في يثرب) لا يأتيان تمشيًا مع روح العهود والمواثيق التي أعطوها وإنما يأتيان تبعًا للظروف في حدود المصلحة الشخصية، فإن رأوا فرصة مواتية أظهروا البغض والعداء وتحركوا للنيل من المسلمين، وإن لم يروا فرصة لاذوا بالصمت وانزووا كالأفاعي في انتظار الفرصة مواتية، فهؤلاء اليهود، هم (بحق) أول من وضع أسس المذهب (الميكافيلى) الخبيث، كما سيرى القارئ في هذا الكتاب.
ولقد عانى المسلمون ونبيهم - صلى الله عليه وسلم - في يثرب من هذا الخلق اليهودى (طيلة أربع سنوات) مشاق كثيرة ومتاعب عظيمة كان الرسول - صلى الله عليه وسلم -، يقابلها بحلم واسع وتسامح عظيم، وحتى الذين تآمروا على حياته من هؤلاء اليهود وقرروا اغتياله ذهب في التسامح معهم إلى أبعد الحدود حيث اكتفى (فقط) بنفيهم من المدينة مع أنه قادر على إبادتهم بعد أن استسلموا له دونما قيد أو شرط بعد محاصرتهم وإدانتهم بجريمة التآمر على حياته.

الجزء: 4 - الصفحة: 16

ولم يقف النبي - صلى الله عليه وسلم - من اليهود موقفًا صارمًا لسمعهم لغة السيف الدامية إلا عندما ارتكب فريق منهم (وهم ينو قريظة) أشنع وأخس جريمة في تاريخ الغدر والخيانة، حينما نكثوا العهد وخانوا الميثاق وداسوا شرف الكلمة التي أُعطوها، فانضموا إلى الغزاة من قريش وغطفان في غزوة الأحزاب الرهيبة.
واستعدوا لضرب المسلمين من الخلف في أدق ساعات مصيرهم، مستهدفين القضاء على الإسلام واستئصال شأفة المسلمين استئصالًا تامًّا، غير مبالين بما أعطوا من عهد ولا ملتفتين إلى ما أبرموا من مواثيق.
فكان جزاؤهم الإبادة الكاملة، وهو المصير الذي قد وطدوا العزم على أن يدفعوا المسلمين إليه عندما وضعوا أيديهم في أيدى الغزاة من الأحزاب وظاهروهم على المسلمين قولًا وعملًا، فكانت صرامة العقوبة "وهي إبادة حوالي ثمانمائة مقاتل من هؤلاء اليهود في يوم واحد بعد اندحار الأحزاب" تتناسب وجريمة الخيانة العظمى التي ارتكبها هؤلاء اليهود ضد المسلمين الذين كان يربطهم بهم ميثاق تحالف، ومعاهدة عدم اعتداء، وعهد تواطن في إطار أمة واحدة يجمعها وطن واحد وهو يثرب (1).
(2)
وبما أن غزوة بنى قريظة، هي المعركة الكبرى والأخيرة التي بها تمت تصفية العنصر اليهودى في يثرب، وبها تم تطهير تلك البقعة الطيبة من شرور ذلك النوع الخبيث من البشر، وبما أن صلة هذا النوع بجزيرة (1) نصت المعاهدة المعقودة بين المسلمين واليهود على أن اليهود أمة مع المؤمنين، لليهود دينهم وللمسلمين دينهم .. انظر سيرة ابن هشام ج 1 ص 503 وما بعدها.

الجزء: 4 - الصفحة: 17

العرب، صلة موغلة في القدم ترجع إلى ما قبل ميلاد المسيح - عليه السلام - بعدة قرون، فقد رأينا أن نعقد فصلين كاملين، هما الفصل الأول والثاني من هذا الكتاب يتضمنان موجز تاريخ اليهود في جزيرة العرب.
الفصل الأول يتضمن موجز تاريخ اليهود في جزيرة العرب قبل الإسلام، والفصل الثاني يتضمن موجز تاريخهم منذ ظهور الإسلام حتى غزوة خيبر - المعركة الختامية للصراع بين الإسلام واليهود والتي ستكون موضوع كتابنا الخامس من هذه السلسلة إن شاء الله.
في الفصل الأول تحدثنا بإيجاز (وبتوسع أحيانًا) عن تاريخ اليهود في يثرب وتيماء ووادي القرى وخيبر وأيلة (إيلات) ومناطق الشمال الأُخرى، كما تحدثنا في هذا الفصل عن اليهودية بين عرب الجاهلية، كما تحدثنا بإيجاز عن مواقف اليهود من الإسلام (وكلها مواقف عدائية)، وأشرنا إلى كل مراحل الحرب الباردة والساخنة التي كان اليهود يشنونها على الإسلام منذ أن سطع نوره على هذه الأرض. كل ذلك لنعطى القارئ فكرة واضحة عن حقيقة هذا العنصر الذي يمثل (في كل عصر وزمان) دور التخريب والإفساد.
(3)
كذلك لما كان إعدام حوالي ثمانمائة رجل من يهود بني قريظة في هذه الغزوة مثار انتقادات مغرضة وتهجمات ظالمة على النبي - صلى الله عليه وسلم - من

الجزء: 4 - الصفحة: 18

خصوم تقليديين للإسلام كبعض الكتاب الغربيين واليهود، ومن تلاميذ لهم (أيضًا) ينتسبون إلى الإسلام حيث زعموا جميعًا أن عملية إبادة هؤلاء اليهود تتسم بطابع الوحشية والهمجية، ولا تتفق مع روح التمدن وحقوق الإنسان، فقد أفردنا فصلًا خاصًّا في هذا الكتاب (وهو الفصل الرابع) تناولنا فيه التهم الموجهة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - من هؤلاء الخصوم وناقشناها بالتفصيل وأثبتنا بالحجة والبرهان بطلان تلك التهم والانتقادات، وأوضحنا أن إعدام بنى قريظة لا غبار على شرعيته وتمشيه مع قواعد العدالة، وأنه عمل تقره أصول القضاء في جميع الأعراف والقوانين حتى هذه اللحظة، لأنه عقوبة عادلة نزلت بقوم ارتكبوا جرائم ثلاث، لا تزال القوانين الدولية في جميع أرجاء العالم (بلا إستثناء) تنزل عقوبة الموت بمن ارتكب واحدة منها فكيف بمن ارتكبها مجتمعة، كما فعل بنو قريظة.
وفي هذا الفصل (وعند تعرضنا لبحث استرقاق نساء وأطفال بنى قريظة) تعرضنا للرق في الإسلام بصفة عامة وناقشنا التهم التي وجهت إلى الإسلام من خصومه - عبر موقفه من الرق - وأثبتنا أن الإسلام لم يكن المشرع الأول للرق أو مشجعًا عليه بل هو الدين الوحيد الذي حارب الرق بمختلف الأساليب، فردم جميع منابعه ما عدا نوعًا واحدًا أبقى عليه بعد أن حصره في دائرة ضيقة، وهو الرق الناتج عن الحروب العادلة التي يخوضها المسلمون ضد أعداء الإسلام .. هذا النوع من الرق أبقى عليه الإسلام كإجراء حربى مقابل لا بد منه، لأنه معاملة بالمثل لا مناص للمسلمين من القيام بها تجاه أعداء يسترقوق ويستعبدون من يقع في أيديهم من أسرى المسلمين بما في ذلك النساء والأطفال، وأثبتنا في هذا الفصل أن

الجزء: 4 - الصفحة: 19

الإسلام مع إبقائه على هذا النوع من الرق، قد أعطى الرقيق من الحقوق وكفل له من الضمان والحماية ما لم يعطه أو يكفله له أي عرف أو قانون في الدنيا حيث بلغ به في الارتفاع إلى درجة ساوى فيها بينه وبين مالكه في الحقوق العامة.
(4)
وفي هذا الكتاب سيرى القارئ كيف أن الخلق اليهودى، هو منذ أن حلت اللعنة بهذا الشعب على لسان دواد وعيسى بن مريم .. سيرى في تصرفات هذا العنصر في جزيرة العرب وخاصة مع المسلمين ونبيهم - صلى الله عليه وسلم - ضروبًا مقرفة من الخسة واللؤم، وألوانًا كالحة من الغدر والخيانة، ونماذج كئيبة من الانتهازية والنكث .. مجموعة، من المخازى ورصيدًا هائلًا من الرذائل لم يسجل التاريخ مثله لأمة من الأمم المغضوب عليها من الله، اللهم إلا ما بدأ التاريخ يسجله الآن (ويا للأسف) لفئة من الناس في المنطقة تتلمذوا على المذهب الميكافيلى اللا أخلاقى فأخذوا يسيرون على نهج هولاء اليهود في الغدر والانتهازية ونكث العهود والمواثيق، فيدعون إلى إبرام الاتفاقيات والعهود والتمسك بها عندما يكتشفون أنها لا تحقق الكسب الخاص الذي دعوا إلى إبرامها من أجل تحقيقه.
بل ويرتكبون من الأعمال الوحشية والهمجية ما لم يرتكب مثله هؤلاء اليهود حيث يبيدون عشرات الألوف من النساء والأطفال المسلمين، ويمسحون من الوجود القرى العزلاء الآمنة ليرهبوا شعبًا مسلمًا أبيا شرسًا قام على كواهل أجداده بنيان تاريخ الإسلام العسكري الشامخ ..

الجزء: 4 - الصفحة: 20

بغية إخضاع واستعمار هذا الشعب العملاق الذي رد المعتدين وسحق الغزاة (عبر القرون) في كل مرة يحاولون فيها إخضاعه واستعماره فصار يضرب به المثل في الصمود ورفض التسلط الأجنبي مهما كان نوعه، حتى صار يطلق على هذا الشعب (من بين جميع الشعوب) اسم محطم الغزاة ومؤدب الطغاة، ومروض الجبابرة .. فلا يعتدى عليه طاغية أو يغزوه طامع إلا وقبر جيشه الغازى وحطم آماله وبدد أطعاعه وجعله وجيوشه (مهما قويت وكثفت) أضحوكة الثقلين وعبرة لمن بعده من الأجيال، وها هو التاريخ اليوم يعيد نفسه في أرض هذا الشعب العملاق الأبى الشرس.
(5)
إن الذي لا يعرف الخلق اليهودى، ولم يسبق له معاشرة هذا النوع من البشر الذي هو كالجسم الغريب الضار في جسد البشرية ولم يحط علمًا بحقيقة تاريخه، قد يستعظم ما لاقاه ويلاقيه من كره لدى الشعوب عامة، وقد يستبشع ما ينزل أحيانًا بهذا النوع من نفى وتشريد وتقتيل.
ولكن الخبراء بنفسيات هذا الشعب اليهودى والملمين بحقيقة تاريخه (عبر القرون) يؤكدون بما لا يدع مجالًا للشك أن هذا الشعب هو الشعب الوحيد الذي يظهر كل فرد من أفراده وكأنه قد رسخ في ذهنه وامتزج في دمه أن مهمته في الحياة هي الإفساد والتخريب والتدمير لكل ما هو غير إِسرائيلي، فكل تيارات التدمير الخلقى والانحراف العقائدى وما صاحب ذلك من مجازر فظيعة في العالم وارتكاسات مدمرة في حياة الشعوب

الجزء: 4 - الصفحة: 21

وارتباكات في اقتصاديات الأمم إنما هو (في الغالب) من صنع التفكير اليهودى وتخطيطه.
ويكفى للتدليل على ذلك أن الحركة الشيوعية الماركسية التي ارتكب قادتها من جرائم التعذيب والقتل والإبادة - وعلى مستوى من الوحشية والهمجية لم يشهد التاريخ مثلها منذ أن خلق الله الدنيا - هذه الحركة التي لم تُصب البشرية في مختلف عصورها بنكبة مثل نكبتها إنما جاءت وفق بروتوكول وضعه مفكرون من اليهود، ولا أدل على ذلك من أن واضع النحلة الشيوعية (كارل ماركس) هو يهودى مجرم حاقد.
كذلك أثبت التاريخ أن واضع مخطط جرائم المجازر الوحشية الهمجية الرهيبة التي ارتكبت في أول عهد الثورة الفرنسية والمدبر المحرك لهذه المجازر إنما هم اليهود الذين من طبيعتهم التلذذ بما يصيب غيرهم من خراب وتدمير، والذين (تمشيًا مع هذه الطبيعة) لا يستقر بهم المقام بين غيرهم من الشعوب وإلا وشرعوا في تخريبهم وإفسادهم، كما يعرف ذلك كل شعوب العالم.
فما يحل دائمًا باليهود من نفى أو إبادة مما يتظلمون منه في كل عصر وزمان إنما هو (في الغاب) رد فعل معاكس عنيف لما يقومون به من جرائم وخيانات وأعمال تخريب وإفساد بين الشعوب التي يواطنونها ويجدون مستقرًا بينها، وما أصاب بنى قريظة على أيدى المسلمين إنما هو من صنع أولئك اليهود أنفسهم.
فكل القادة والمسئولين الحريصين على سلامة أوطانهم وشعوبهم يحاولون (منذ آلاف السنين) تطهير أوطانهم وتنقية مجتمعاتهم من هؤلاء

الجزء: 4 - الصفحة: 22

اليهود، لعلمهم بحقيقة نفسيات هذا النوع الخطر من البشر الذي لا يواطن أمة من غير جنسه إلا وأفسدها وأطلق (بوسائله الخاصة) به التخريب والتدمير فيها.
وبين أيدينا الآن وثيقة على غاية من الخطورة والأهمية تدين هؤلاء اليهود بالتخريب والإفساد أينما حلوا .. وأهمية هذه الوثيقة تتمثل في كون واضعها من أكبر زعماء الولايات المتحدة الأمريكية في القرن الثامن عشر وأعظم قادتها والمخلصين لها على الإطلاق وهو الرئيس (بنجامين فرنكلين).
ولأهيمة هذه الوثيقة الصادرة عن أحد روساء الولايات الأمريكية فإنا سنثبت هنا النص الحرفى الكامل للوثيقة باللغة الإنكليزية مع ترجمة لها باللغة العربية.

الجزء: 4 - الصفحة: 23

[نص الوثيقة باللغة الإنكليزية]

الجزء: 4 - الصفحة: 24

ترجمة الوثيقة باللغة العربية (1)
في عام 1789 م ألقى الرئيس بنجامين فرنكلين خطابًا عند وضع دستور الولايات المتحدة جاء فيه ما يلي:
* هناك خطر عظيم يتهدد الولايات المتحدة الأمريكية، وذلك الخطر العظيم هو خطر اليهود. (1) إن الفضل في نشر هذه الوثيقة الخطيرة يعود إلى الشاب السعودى الفاضل الأستاذ حسين أبو بكر القاضي المتخصص في الدراسات الإسلامية والحائز على الماجستير في العلوم السياسية والقانون الدولى، فعندما كان هذا الرجل الفاضل طالبًا في جامعة الباسفيك بالولايات المتحدة كتب إليه العلامة الشيخ مصطفى الزرقا الأستاذ بجامعة دمشقي - بعد أن اطلع على هذه الوثيقة باللغة العربية - كتب إليه ليوافيه بالنص الإنجليزى من مصدره، وقد حدثني الأستاذ حسين القاضي فقال: قصدت إلى معهد بنيامين فرنكلين في فيلادلفيا (بولاية بنسلفانيا) لنقل النص حرفيًّا من مصدره، وكم كانت دهشتى حين راجعت خطبة الرئيس الأمريكى (بنجامين فرنكلين) إذ وجدت أن القسم الذي يتضمن هذه الوثيقة قد انتزع كاملًا من خطبة الرئيس الامريكى، فراجعت المسئولين عن المعهد فهالهم الأمر إذ اكتشفوا أن في الأمر جريمة خطيرة ارتكبها أحد المجرمين من يهود، ثم يقول إلا أنه لحسن الحظ تبين - بعد البحث - أن في المتحف نسخة أخرى من تلك الخطبة كاملة لم يتطرق إليها عبث المفسدين، فنسخت عنها باللغة الإنكليزية هذا القسم المتعلق بالخطر اليهودى، ولقد عمد الأستاذ القاضي في حينه فطبع عدة آلاف من هذه الوثيقة باللغة الإنكليزية فقام (وهو لا يزال طالبًا) فوزعها على الهيئات الدولية والسياسة والعملية في الولايات المتحدة وغيرها خدمة لدينه وأمته الإسلامية، وقد نشرت هذه الوثيقة (بسعى الأستاذ القاضي - مجلة (المسلمون) في أحد أعدادها كما نشرتها مجلة التمدن الإسلامي في الجزئين 25، 26، وجريدة الندوة بمكة في عددها 511 وتاريخ ربيع الأول 1380 هـ - فشكرًا لهذا الشاب المسلم الصادق الأستاذ حسين القاضي وأكثر الله في شبابنا الإسلامي من أمثاله ليكونوا سفراء خير لدينهم أينما حلوا.

الجزء: 4 - الصفحة: 25

أيها السادة: في كل أرض حل به اليهود أطاحوا بالمستوى الخلقى وأفسدوا الذمة التجارية فيها، ولم يزالوا منعزلين لا يندمجون بغيرهم، وقد أدى بهم الأضطهاد إلى العمل على خنق الشعوب ماليًّا، كما هو الحال في البرتغال وأسبانيا.
منذ أكثر من 1700 عام وهم يندبون حظهم الأسيف، يعنون بذلك أنهم قد طردوا من ديار آبائهم ولكنهم أيها السادة، لن يلبثوا إذا ردت إليهم الدول اليوم فلسطين، أن يجدرا أسبابًا تحملهم على ألا يعودوا إليها، لماذا؟ لأنهم طفيليات لا يعيش بعضهم على بعض، ولابد لهم من العيش بين المسيحيين وغيرهم ممن لا ينتمون إلى عرقهم.
إذا لم يبعد هؤلاء عن الولايات المتحدة "بنص "دستورها" فإن سيلهم سيتدفق إلى الولايات المتحدة في غضون مائة سنة إلى حد يقدرون معه على أن يحكموا شعبنا ويدمروه ويغيروا شكل الحكم الذي بذلنا في سبيله دماءنا وضحينا له بأرواحنا وممتلكاتنا وحرياتنا الفردية.
ولن تمضى مائتا سنة حتى يكون مصير أحفادنا أن يعملوا في الحقول لإطعام اليهود. على حين يظل اليهود في البيوتات المالية يفركون أيديهم مغتبطين.
وإننى أحذركم أيها السادة، أنكم إلا تبعدرا اليهود نهائيًا، فلسوف يلعنكم أبناؤكم وأحفادكم في قبوركم، إن اليهود لن يتخذنوا مثلنا العليا ولو عاشوا بين ظهرانينا عشرة أجيال، فإن الفهد لا يستطيع إبدال جلده الأرقط.
إن اليهود خطر على هذه البلاد إذا ما سمح لهم بحرية الدخول. إنهم سيقضون على مؤسساتنا، وعلى ذلك لا بد من أن يستبعدوا بنص الدستور" أهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 26

وبعد، فإلى الشباب المسلم وإلى كل إنسان رزقه الله نعمة السيطرة الحرة الكاملة على عقله وتفكيره، وعصمه من التردى في هوات التحيز والعناد والهوى أتقدم بهذا السفر الجديد سائلين المولى جل وعلا أن ينفع به وأن يتفضل علينا (وهو ذو الفضل العظيم) بالرضى الدائم والتوفيق المستديم إنه على كل شيء قدير، والله أكبر والعزة لله ولرسوله وللمؤمنين جدة - المملكة السعودية.
شهر صفر سنة 1386 هـ - مايو 1966 م
محمد أحمد باشميل

الجزء: 4 - الصفحة: 27

الجزء: 4 - الصفحة: 28

الفصل الأول
* موجز عن تاريخ اليهود في جزيرة العرب قبل الإسلام.
* اليهود في يثرب وخيبر والشمال.
* مدي سلطان اليهود.
* خضد اليمانيين لشوكتهم قبل الإسلام.
* اليهود في اليمن.
* أثرهم الثقافي والديني بين العرب.
* شعر اليهود في الجزيرة.

نسب اليهود
يرجع نسب اليهود الإسرائيليين إلى نبي الله يعقوب المسمى (إسرائيل)، واشتقاق كلمة (اليهود) من قولهم هاد إذا رجع، ولزمها هذا الإسم من قول موسى - عليه السلام - {إنا هدنا إليك} إى رجعنا وتضرعنا ومنتحلها اليهود المتمسكون بشريعة موسى - عليه السلام -، وهم أعم من بنى إسرائيل، لأنه ليس كل يهودى إسرائيلى، لأن الإسرائيلى في حقيقته هو الذي يعود نسبه إلى نبي الله يعقوب (وهو إسرائيل)، وكثير من أجناس العرب والروم وغيرهم قد دخلوا في اليهودية وليسوا من بنى إسرائيل (1)، كما أن هناك كثيرًا من إسرائيلى النسب دانوا بغير (1) صبح الأعشى ج 13 ص 253.

الجزء: 4 - الصفحة: 29

اليهودية كالإسلام والمسيحية، وهكذا فليس كل يهودى إسرائيلى وليس كل إسرائيلى يهودى.
لقد كان لإبراهيم عدة أبناء كانوا آباء لأمم كثيرة في بلاد شتى أخصهم إسماعيل وإسحاق، أما إسماعيل فإنه سكن بلاد العرب، وكان من عقبه العرب المستعربة.
أما إسحاق فإنه أقام مع أبيه حتى مات، فكان الجد الثاني للعبرانيين، وخلف إسحاق ولدين عيسو (العيص) ويعقوب، فجلا عيسو، وحل يعقوب محل أبيه ولقب بـ (إسرائيل) وإليه ينسب الإسرائيليون كافة (1) ومنهم اليهود الذين استوطنوا يثرب وغيرها من جزيرة العرب.

قبائل اليهود في يثرب
وقد كان اليهود قبائل وبطونًا مختلفة الأسماء بلغت في يثرب اثنتا عشرة قبيلة وهم، بنو عكرمة، وبنو ثعلبة، وبنو محمر، وبنو قينقاع، وبنو زيد، وبنو النضير، وبنو قريظة، وبنو بهدل، وبنو عوف، وبنو الفصيص، وبنو مرانة، وبنو زاعوراء. وكل هذه (ما عدا زاعواء) أسماء عربية صرفة.

العنصرية بين اليهود
ويشير الإخباريون إلى أن بنى قريظة وبنى النضير قد عرفوا من (1) اليهود في القرآن ص 95.

الجزء: 4 - الصفحة: 30

بين اليهود (بالكاهنين) نسبوا بذلك إلى جدهم الذي يقال له (الكاهن) (1).
والكاهن (عندهم) هو الكاهن بن هارون بن عمران على زعم بعض أهل الأخبار، فهم على هذه من أصل رفيع ومن نسب حسيب يميزهم عن بقية طوائف يهود، ولهذا كانوا يفتخرون بنسبهم هذا ويرون لهم السيادة والشرف على من سواهم من إخوانهم في الدين (2).

كيف جاء اليهود إلى يثرب؟
لا يستطيع أحد أن يذكر بصفة قاطعة متى وكيف استقر اليهود في هذه البقعة من الجزيرة العربية.
غير أن الذي لا سبيل إلى إنكاره واتفق عليه المؤرخون بالإجماع هو أن اليهود موجودين في هذه البقعة العربية، قبل الإسلام بعدة قرون.
كما أنه من المجمع عليه (أيضًا) أن العنصر اليهودى هو عنصر دخيل على الجزيرة العربية نازح إليها من بعيد، لا تربطه بسكان هذه الجزيرة أية رابطة من دين أو لغة أو دم.
أما متى نزل اليهود منطقة يثرب، فإن الإخباريين قد اختلفوا في تحديد ذلك، إلا أنهم كانوا يتفقون على أن اليهود قد جاءوا إلى منطقة يثرب في فترات متباعدة جدًّا.
فأول فترة (كما يقول هولاء الإخباريون) جاء فيها اليهود إلى يثرب (1) الأغاني ج 19 ص 196.
(2) تاريخ العرب قبل الإسلام ج 6 ص 13.

الجزء: 4 - الصفحة: 31

ترجع إلى سنة 1200 قبل الميلاد، وذلك في أواخر أيام نبي الله موسى - عليه السلام -، وفي أوائل عهد النبي يوشع.
والفترة الرئيسية الثانية التي هاجرت فيها مجموعة كبيرة من اليهود إلى منطقة يثرب تقع ما بين خراب هيكلهم في عام 70 م وتنكيل (هدريان) باليهود في عام 132 م (1).
ومن المصادر العربية التي جاء فيها هذا التحديد، كتاب الأغاني الشهير (2) للإخبارى المشهور (أبو الفرج الأصبهاني).
فقد ذكر هذا المؤلف في كتابه المذكور، أن نبي الله موسى عند عودته من مصر ببنى إسرائيل إلى الشام بلغه أن قومًا جبارين من العمالقة (3) في منطقة المدينة قد بغوا في الأرض وساموا الناس سوء العذاب، فجرد عليهم حملة عسكرية من قومه بنى إسرائيل، وأمر قائد هذه الحملة بأن يستأصل شأفه هؤلاء العماليق (4) الجبابرة، ولا يبقى على أحد منهم.
ويقول الأصبهاني إن هذه الحملة العسكرية وصلت (فعلًا) إلى المدينة، فأوقعت بالعماليق وأبادتهم عن بكرة أبيهم إلا شابًّا واحدًا هو ابن مالك العماليق (الأرقم)، أعفوه من القتل واصطحبوه معهم ليرى فيه نبي الله موسى رأيه. (1) تاريخ العرب قبل الإسلام، للدكتور جواد علي ج 6 ص 14.
(2) الأغاني ج 18 ص 191 وما بعده.
(3) يجعل المؤرخون العرب عنصر العماليق في عداد العرب البائدة، حيث ينقسم العرب عند هؤلاء المؤرخين إلى عرب بائدة وعاربة وعربى، فالبائدة مثل طسم وجديس والعماليق وعاد، والعاربة الإسماعيليون، والعربي هم القحطانيون.
(4) كان ساكنوا المدينة في ذلك العصر من العماليق بني هف وبني سعد وبني الأزرق وبني مطروق، وكان ملك الحجاز منهم رجلا يقال له الأرقم، ينزل ما بين تيماء إلى فدك.

الجزء: 4 - الصفحة: 32

ولما قفل هذا الجيش راجعًا إلى الشام وجد نبي الله موسى قد توفاه الله.
ولكن زعماء بنى إسرائيل من بعده لما علموا أن الجيش قد أعفى شابًّا واحدًا من العماليق من القتل، قالوا هذه معصية عصى الجيش بها نبي الله موسى، ولهذا منع بنو إسرائيل هذا الجيش من البقاء بينهم، قائلين .. والله لا تدخلون علينا الشام أبدًا.
ويذكر الأصبهاني أن قادة هذا الجيش تشاوروا فيما بينهم، وأخيرًا استقر رأيهم على أن يعودوا بكامل جيشهم إلى المدينة قائلين: ما كان خيرًا لنا من منازل القوم الذين قتلناهم بالحجاز، نرجع إليهم فنقيم في أرضهم، فرجع على حاميتهم حتى قدموا المدينة واستقروا فيها.
فانتشروا في نواحى المدينة كلها إلى العالية، فاتخذوا بها الآطام والأموال والمزارع.
فكان أفراد هذا الجيش (كما يقول الأصبهاني) أول من سكن المدينة من اليهود.
أما بشأن الفترة الثانية التي نزح فيها إلي اليهود إلى المدينة، فقد ذكر الإخباريون أن الروم لما استولوا على بلاد الشام في الفترة الواقعة ما بين سنة 70، 132 للميلاد وفتكوا باليهود ونكلوا بهم اضطر هؤلاء اليهود إلى الفرار بأنفسهم وتفرقوا في أنحاء آمنة بعيدة عن مجالات الروم.
ومن هؤلاء اليهود (كما يذكر المستر أوليرى) يهود بنى قريظة وبنى النضير وبنى بهدل، فروا من وجه الرومان إلى الجنوب في اتجاه يثرب

الجزء: 4 - الصفحة: 33

وساروا في ذلك الاتجاه حتى استقروا مع من قبلهم في تلك المنطقة من الحجاز (1).
والمستر (أوليرى هذا) يتفق في قوله هذا مع صاحب الأغانى (الأصبهاني) أو هو ناقل عنه.
فقد ذكر الأصبهاني في كتابه الأغانى ج 19 ص 195 طبعة مكتبة دار الحياة: أن الروم لما تغلبوا علي بنى إسرائيل في الشام ونكلوا بهم خرج بنو النضير وبنو قريظة وبنو بهدل هاربين منهم إلى الحجاز.
وأن هؤلاء اليهود الفارين لما وصلوا إلى منطقة يثرب نزلوا الغابة (2) فوجودها وبيئة فكرهوا الإقامة بها، ولذلك بعثوا رائدا منهم يلتمس لهم مكانًا صالحًا للسكنى نقى الهواء طيب التربة.
فخرج باحثًا عن ذلك حتى قاده البحث والاستكشاف إلى منطقة العالية، وهي بُطحان ومهزور -واديان في حرة- على تلاع أرض عذبة، بها مياه عذبة تنبت حر الشجر.
فرجع إلى قومه بالغابة وأخبرهم بما رأى فقر رأيهم على الإقامة في تلك المنطقة، فنزل بنو النضير ومن معهم على بطحان، ونزلت بنو قريظة وبنو بهدل، ومن معهم على مهزور، فكانت لهم تلاعه وما سقى من بعاث وسموات، وكان يساكن اليهود في يثرب- قبل نزول الأوس والخزرج عليهم - قبائل عربية غير يهودية، منها، بنو الحرمان- حيّ من اليمن- وبنو مرثد- حيّ من بلى- وبنو نيف- وهم من بلى أيضًا- وبنو معاوية- حي من بنى سليم ثم من بنى الحرث ابن بهثة-، وبنو الشطية حي من غسان. (1) تاريخ العرب قبل الإسلام ج 6 ص 14.
(2) الغابة موضع يقع شمال المدينة على بعد عدة أميال منها.

الجزء: 4 - الصفحة: 34

أدوار التاريخ اليهودي في يثرب
ويمكن تقسيم تاريخ الوجود اليهودى في يثرب إلى قسمين.
القسم الأول: قسم ما قبل الإسلام، وهذا القسم قد مر فيه على اليهود عهدان.
أ - عهد السيطرة والتحكم المطلق في منطقة يثرب.
ب - عهد الإنكسار والهزيمة.
ويبدأ العهد الأول ببداية نزول العنصر اليهودى أرض يثرب، وقد استمر هذا العهد (على ما يقوله الإخباريون) أكثر من ألف سنة.
أما عهد الانكسار فيبدأ بهجرة الأوس والخزرج من مأرب اليمن إلى يثرب وذلك في أوائل القرن الأول للميلاد.

إخضاع اليهود لسيطرة اليمانيين على يثرب
لقد ظل اليهود -طيلة ألف ومئتى سنة- سادة يثرب دون منازع يتحكمون فيها تحكمًا استعماريًا (عسكريًا وسياسيًا واقتصاديًا) بالرغم من أن بعض القبائل العربية كانت تساكنهم في هذه المنطقة، فقد كانت هذه القبائل (على ما يظهر وحتى وصول اليمانيين) من الضعف والتفكك بحيث لم تستطع التعرض لليهود ساعة نزولهم يثرب ولم تقم بأية محاولة لمقاتلتهم كدخلاء أجانب. فليس فيما بين أيدينا من مصادر التاريخ شيء يشير إلى أن اليهود (قبل وصول الأوس والخزرج) كانوا يتعرضون لأية مكافحة أو مقاومة في هذه المنطقة.
ظل اليهود هكذا سادة يثرب حتى جاء القرن الميلادي الأول فأرسل الله سيل العرم على سد مأرب الشهير في التاريخ فتهدم، وكانت مملكة

الجزء: 4 - الصفحة: 35

(مأرب في اليمن) قبل انهدام السد من أخصب بقاع الشرق الأوسط، وكان أهلها يشكلون أقوى قوة حربية في جزيرة العرب، وكان ملكهم (عند انهدام السد) ملكًا عظيمًا اسمه عمرو بن عامر مزيقيا وهو الملقب في التارخ (بماء السماء).

الأوس والخزرج في المدينة
وعندما تهدم السد انتاب الضعف مملكة مأرب فتفرق أهلها (وهم من الأزد من أبناء كهلان بن سبإ) في الأرض، فذهب الغساسنة منهم إلى الشام فصاروا ملوكها، ونزل اللخميون منهم العراق فدانت لهم أيضًا فصار منهم ملوك (الحيرة) وهم المناذرة المشهورين في التاريخ، كما اتجه الأوس والخزرج منهم إلى يثرب فنزلوها، فكان نزولهم إيذانًا بزوال سلطان اليهود في المنطقة. فقد عمل هؤلاء اليمانيون -منذ نزولهم أرض يثرب- على مضايقة اليهود بغية مشاركتهم في سلطان المدينة وثرواتها الكبيرة.
ولكن الأوس والخزرج ظلوا عاجزين أمام سطوة اليهود وتماسكهم. فقد بقى الأوس والخزرج -منذ نزولهم المدينة- في حالة فقر مدقع لا حول لهم ولا طول، وكان إخوانهم من العرب (سكان المدينة الأصليين قبلهم) أضعف منهم، لذا قنع الأوس والخزرج بما حصلوا عليه من أرض جدباء لا تنبت إلا القليل من الزرع، فعاشوا في ضيق من العيش، وبقى اليهود يتمتعون بسلطان الملك، والثروة كلها في أيديهم.
ظل الحال على هذا المنوال ردحًا من الزمن، إلى أن فكر اليمانيون في الاستعانة بإخوانهم الغساسنة من ملوك الشام.

الجزء: 4 - الصفحة: 36

فقد أوفدت الأوس والخزرج أحد زعمائها -مالك بن العجلان- إلى ملك الغسانيين (أبو جبيلة)، ولما وصل إليه شرح له سوء حال قومه وغلبة اليهود المحللين على منطقة يثرب واستثارهم بثرواتها دونهم، وطلب منه العون العسكري لإخضاع هؤلاء اليهود.
فتوجه الملك الغساني بجيشه لنجدة أبناء عمومته إلى يثرب، وهناك أوقع باليهود فكسرهم وأذلهم، في خبر طويل ليس هذا محل شرحه، وبعد ذلك رجع الملك الغساني إلى بلاده.
فكانت هذه الوقعة التي أباد فيها الملك الغساني مجموعة كبيرة من سادة اليهود وقادتهم، تنفس الأوس والخزرج الصعداء فصاروا ندًّا لليهود يصاولونهم ويجاولونهم -بعد أن كانوا لا يجرأون على التعرض لهم-، ومع هذا بقى اليهود على جانب كبير من القوة والتماسك، يصاولون اليمانيين ويجاولونهم. ولهذا دامت الحروب والمناوشات بين الفريقين زمنًا غير قصير، إلى أن دبر مالك بن العجلان (زعيم الأوس والخزرج) مكيدة أفنى فيها مجموعة كبيرة من زعماء اليهود، وفتك الأوس والخزرج باليهود فتكًا ذريعًا (1).
وبهذا خضد اليمانيون (الأوس والخزرج) شوكة اليهود فذلوا وانهدم سلطانهم، فقل امتناعهم وخافوا العرب خوفًا شديدًا ولم يستطيعوا الوقوف على أقدامهم في المدينة إلا بعد أن قبلوا الإندماج (قبليًا) في (1) انظر التفاصيل في الأغانى ج 19 ص 191 وما بعدها، طبعة دار الحياة.

الجزء: 4 - الصفحة: 37

قبيلتى الأوس والخزرج بالحلف، حيث لجأ كل فريق من اليهود إلى قبيلة من قبائل الأوس والخزرج يتعزز ويمتنع بهم.
ومن ذلك اليوم صار بنو قريظة وبنو النضير ومن تبعهم حلفاء الأوس، وبنو قينقاع ومن تبعهم حلفاء الخزرج، فكان كلما نشبت حرب قبلية بين الأوس والخزرج، يكون بنو قريظة والنضير ومن تبعهم في صفوف الأوس، وبنو قينقاع ومن تبعهم في صفوف الخزرج.
وبهذا التحالف الذي اندمج فيه اليهود (قبليًا) بالأوس والخزرج، ضمن اليهود بقاءهم في منطقة يثرب، ولو لم يفعلوا ذلك لأبادتهم القبائل العربية عن آخرهم، طالما كان الاعتداء على اليهود سببًا في إثارة حرب طاحنة بين قبيلتى الأوس والخزرج نتيجة تحالف اليهود مع هذه القبائل. وما حرب بعاث الشهيرة الطاحنة التي دارت رحاها بين الأوس والخزرج قبل ظهور الإسلام بقليل، إلا لمحاولة قبائل الخزرج احتلال أراضى يهود بنى قريظة (حلفاء الأوس) وطردهم منها (1). (1) يروى المؤرخون العرب أن عمرو بن النعمان البياضى الخزرجى قال لقومه بنى بياضه إن أباكم أنزلكم منزل سوء بين سبخة ومفازة، وإنه والله لا يمس رأسى غسل حتى أنزلكم منازل بنى قريظة والنضير على عذب الماء وكريم النخل، ثم أرسل لبنى قريظة والنضير إنذارًا قال لهم فيه: إما أن تخلوا بيننا وبين دياركم نسكنها وإما أن نقتل رهنكم (وكان لديه من هؤلاء اليهود أربعين غلامًا رهائن) فانزعج اليهود وخافوا خوفًا شديدًا وهموا بترك منازلهم لقبائل الخزرج، إلا أن سيدهم كعب بن أسد زجرهم وحال بينهم وبين ذلك وطلب منهم الصمود وعلم حلفاؤهم (الأوس) فوقفوا إلى جانبهم ضد قبائل الخزوج، حتى إن رجالا من الأوس نزلوا مع اليهود في حصونهم ليدافعوا معهم عنها إذا حاول الخزرج الاعتداء عليهم، وهكذا انتقل النزاع من نزاع ضيق بين اليهود والخزرج إلى نزاع رئيسى مسلح بين الأوس والخزرج، نشبت فيه معركة بعاث الشهيرة التي كان النصر فيها للأوس وحلفائهم من بنى قريظة والنضير على الخزرج والتي كاد الأوس فيه يستأصلون شأفة إخوانهم الخزوج ويهدمون دورهم- دارًا دارً لولا أبو قيس بن اسلت- أحد قادة الأوس- الذي منع قومه من عملية الإبادة التي اعتزموا القيام بها ضد إخوانهم الخزوج بعد انهزامهم في تلك المعركة.

الجزء: 4 - الصفحة: 38

الحرب الأهلية بين اليهود
ولم يخلو اليهود من خوض غمار حرب أهلية فيما بينهم (في يثرب) فقد كان بنو قينقاع (وهم من أشجع يهود المدينة) على خلاف دائم مع بنى قريظة والنضير. يؤيد ذلك أن يهود بنى قريظة والنضير لم يحركوا ساكنًا لنصر يهود بنى قينقاع عندما حاصرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد معركة بدر وإجلائهم عن المدينة.
ويقول المؤرخون إن سبب وجود يهود بنى قينقاع داخل المدينة بعد أن كانوا مثل إخوانهم بنى النضير وقريظة يسكنون في ضواحيها -هو أنه قبل الإسلام دارت معارك عديدة بين يهود بنى قينقاع وبنى قريظة ألحق فيها بنو قريظة والنضير ببنى قينقاع خسائر فادحة اضطروا على أثرها إلى الإلتجاء إلى داخل المدينة فأقاموا وسط حي من أحيائها (1).

حال اليهود بعد فقد السلطان
وبالرغم من الضربة الموجعة التي أنزلها الأوس والخزرج باليهود قبل الإسلام، (والتي انهدم على أثرها سلطانهم السياسي وتحطمت قوتهم العسكرية في يثرب) فإنهم ظلوا في حالة تماسك في ظل وحدة عنصرية محورها الديانة اليهودية.
ومع أنهم قد فقدوا سلطانهم السياسي والعسكري فإنهم (في ظل الارتباطات القبلية التي ربطوا أنفسهم بها مع رؤساء القبائل القوية (1) تاريخ العرب قبل الإسلام ج 6.

الجزء: 4 - الصفحة: 39

المحاربة) قد وسعوا من نفوذهم الاقتصادى بين قبائل العرب، حيث وجهوا كل نشاطهم إلى تضخيم ثرواتهم عن طريق الربا الفاحش والاتجار في مختلف السلع، واشتهروا بصنع الخمر وبيعه وجلبه أحيانًا من بلاد الشام.

مركز اليهود المالى
وكان الأعراب يقصدونهم (دائمًا): يبتاعون منهم ما يحتاجون ويقترضون منهم بالربا، وقد اتسعت ثرواتهم حتى صاروا ملوك المال، وعن طريق سلطان المال والثروة، استعادوا شيئًا من نفوذهم الذي فقدوه، فصاروا بما لهم من تأثير اقتصادى يثيرون الفتن والحروب بين القبائل الوثنية (وخاصة في منطقة يثرب) حتى لا تتم آية وحدة بين هذه القبائل لأن ذلك يهدد الكيان اليهودى بالخطر.
وظلوا يوسعون من نفوذهم الاقتصادى ويشترون زعماء القبائل العربية الوثنية بالمال، وكانوا يحاولون بشتى الوسائل، استعادة سلطانهم السياسي والعسكري الذي فقدوه على يد الأوس والخزرج، فصاروا يستغلون المشاحنات القبلية (وخاصة بين الأوس والخزرج) فيشعلون نيرانها بغية إنهاك قوة هاتين القبيلتين ليسهل على هؤلاء اليهود استعادة سلطانهم إلا أنهم لم يحققوا أهدافهم، بل ظلوا (حتى ظهور الإسلام) تابعين للأوس والخزرج، تحتمى كل قبيلة من هؤلاء اليهود بقبيلة من الأوس والخزرج عن طريق ارتباطات الأحلاف المعروفة في عهود الجاهلية.

الجزء: 4 - الصفحة: 40

وعلى العموم فقد بقى اليهود في يثرب -بالرغم من هزيمتهم العسكرية وانهدام سلطانهم على أيدى أوس اليمن وخزرجها- عنصرًا قويًّا من عناصر يثرب، وخاصة في المجال المالى والاقتصادى، حيث كانوا يشكلون أقوى عنصر في هذه الناحية حتى ظهور الإسلام.
فقد كان هؤلاء اليهود يعتمدون في تنمية ثرواتهم وتوطيد نفوذهم على إعطاء القروض الربوية (والربا من مميزات اليهود) التي كانت تدر عليهم أرباحًا طائلة تجعلهم الطبقة الغنية المتميزة بين الأعراب الذين لا يحسنون هذه التجارة الملعونة، ولم يقض على سلطان اليهود المالى القاهر إلا التشريعات الإسلامية التي حرمت التعامل بالربا الذي كان العمود الفقرى لاقتصاد اليهود وتجارتهم، ولهذا فقد كان تحريم التعامل بالربا ضربة قاصمة لظهور اليهود في يثرب وغيرها من بلاد العرب.
كما أن اليهود بالإضافة إلى تعاطى الربا (ركيزتهم الإقتصادية الأولى) كانوا يمتازون ببعض الصناعات المربحة كالصباغة، والنسيج، والحدادة التي كان العرب يأنفون منها ويعتبرونها من المهن الحقيرة، كما أنهم كانوا بالإضافة إلى ذلك كله نشطين إلى حد بعيد في المجالات التجارية الأخرى، فكانوا قبل الإسلام من أكثر اليثربيين نشاطًا في الاتجار بالبر والشعير والبلح، وكانوا مشهورين باحتكار الخمر وبيعها في الجاهلية، إذ كانوا يذهبون خصيصًا إلى الشام لجلب مختلف أنواع الخمر إلى يثرب بل إلى مختلف أقاليم الجزيرة فيدر عليهم بيع الخمر أرباحًا طائلة، وكانت لهم في المدينة (حتى نزول القرآن بتحريم الخمر) حانات يرتادها الكثيرون لتعاطى الخمر، فكان اليهود لذلك كله يحتكرون

الجزء: 4 - الصفحة: 41

ثروات ويتحكمون فيها اقتصاديًا، ولا ينكر أحد نفوذ المال وسلطانه القاهر.

اليهود في خيبر
مما لا جدال فيه أن منطقة خيبر (الواقعة شمال شرقي المدينة) تضاهى يثرب من حيث الوجود اليهودى وكثرة هذا العنصر الدخيل وسيطرته على تلك المنطقة الزراعية الخصبة، كما أنه مما لا جدال فيه أن هؤلاء اليهود كانوا قد استعمروا مقاطعة خيبر واستولوا عليها قبل ظهور الإسلام بعدة قرون.
إلا أنه لا يستطع أحد (كذلك الجزم بصفة قاطعة) متى كان وصول اليهود إلى خيبر: هل هو قبل الميلاد أم بعده، فقد اختلفت المصادر بهذا الصدد.
فبينما يذكر ابن خلدون في تاريخه الكبير (العبر: المجلد الثاني، القسم الأول ص 168) أن تاريخ الوجود اليهودى في خيبر هو نفس التاريخ الذي نزل فيه اليهود يثرب حيث يذكر أنهم من نفس الغزاة الذين جاءوا إلى أرض الحجاز فأبادوا العمالقة في الحجاز ثم استقروا في خيبر كما استقر إخوانهم في يثرب، بعد أن منعهم بنو إسرائيل من دخول الشام بعد وفاة نبي الله موسى لإبقائهم على أسير واحد من العماليق لم يقتلوه وحلفوا أن لا يدخلوها، فعادوا على تعبيتهم إلى الحجاز وسكنوا منازل العمالقة الذين أبادوهم قبل الميلاد بأكثر من ألف سنة. بينما يذكر ابن خلدون هذا نرى الدكتور جواد على يذكر في كتابه تاريخ العرب قبل الإسلام ج 6 ص 17 أن يهود خيبر هم من نسل (ركاب المذكور في

الجزء: 4 - الصفحة: 42

التوراة) هاجرو بعد خراب الهيكل الأول بعد الميلاد إلى الحجاز فاستقروا في خيبر.
وأيا كان الأمر فإن المتفق عليه عند جميع المؤرخين أن اليهود في خيبر هم أجانب دخلاء استولوا على هذه المنطقة قبل ظهور الإسلام بعدة قرون فاشتغلوا بزراعة الحبوب والنخيل وكانوا محاربين أقوياء تمكنوا من السيطرة على خيبر من أول عهدهم حتى سقطت في أيدى المسلمين بقيادة النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد أن اتخذها يهود بنى النضير مركزًا للعدوان والتآمر ضد المسلمين، كما أشرنا إلى ذلك فيما مضى من هذا الكتاب، وكما هو مفصل في كتابنا غزوة (الأحزاب).
ولقد كان يهود خيبر على جانب كبير من القوة والمنعة، ولم يذكر التاريخ أنهم تعرضوا طيلة عهد استعمارهم لخيبر حتى ظهور الإسلام لأى غزو، كما لم يرو التاريخ أنه حدثت فيما بينهم أية حروب أهلية كما هو شأن يهود يثرب وكانت خيبر مشهورة بالحصون والقلاع المنيعة التي أنشأها اليهود عندما كانت لهم السيطرة عليها وأشهرها سبعة حصون وهي حصن ناعم، وحصن القموص، وحصن الشق، وحصن النطاة، وحصن السلالم، وحصن الوطيح، وحصن الكتيبة، وقد استولى المسلمون على كل هذه الحصون عندما فتحوا خيبر في السنة التاسعة من الهجرة.
هذا هو كل ما يمكن قوله عن تاريخ اليهود في خيبر قبل الإسلام وهو كما يرى القارئ تاريخ غير ذي بال إذا ما قورن بتاريخ اليهود في يثرب أو حتى تاريخ اليهود في اليمن أو تاريخهم في الشمال (منطقة تيماء) حيث السموؤل بن عاديا الذي اشتهر ذكره قبل الإسلام وظل شائعًا إلى يومنا هذا.

الجزء: 4 - الصفحة: 43

فتاريخ اليهود في خيبر لم يكتب ويشتهر إلا بعد أن جاء الإسلام وقد بدأ هذا التاريخ (وهو تاريخ أسود) بهجرة يهود بنى النضير المنفيين من يثرب، وانتهى بنفى اليهود كليًّا من جزيرة العرب في خلافة الفاروق عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- كما سيأتي تفصيله في كتابنا الخامس من سلسلة معارك الإسلام الفاصلة (غزوة خيبر) إن شاء الله.

اليهود في الشمال
أما المنطقة الثالثة التي تمركز فيها اليهود من جزيرة العرب. فهي نقاط محددة في الشمال الممتد من وادي القرى حتى مقاطعة تيماء في أقصى الشمال.
والمنطقتان اللتان اشتهرتا بتمركز اليهود فيهما هما وادي القرى وتيماء وهما بقعتان خصبتان بهما العيون والمياه.
فقد ذكر التاريخ أن هاتين البقعتين كان بهما جاليات يهودية قبل الإسلام، ولا يعرف بالضبط تاريخ وجود هذه الجاليات كما هو الحال بالنسبة لتاريخ الوجود اليهودى في يثرب وخيبر، وتاريخ اليهود في هاتين المنطقتين ليس بذى بال (سواء قبل الإسلام أو بعده) إذا ما قورن بتاريخ اليهود في يثرب وخيبر واليمن، وخاصة تاريخ يهود وادي القرى إذ لم يسجل التاريخ لهم أكثر من ذكر وجودهم في هذه المنطقة.
وكل ما ذكره التاريخ عن يهود وادي القرى (الواقعة منازلهم بين المدينة وخيبر) بعد الإسلام هو أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لما عاد من المدينة بعد أن فتح الله عليه خيبر مر بوادى القرى فدعا اليهود فيه إلى الإسلام فأبوا إلا

الجزء: 4 - الصفحة: 44

الحرب، فقاتلهم يومًا واحدًا فقط، شرعوا بعده في المفاوضة وطلبوا المصالحة، فصالحهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأقامهم على أرضهم وأموالهم وذراريهم كما أقام أهل خيبر بعد فتحها (1)، فعاشوا في ظل الإسلام آمنين مطمئنين على أموالهم وأنفسهم أحرارًا في دينهم.

يهود تيماء
أما تيماء (وهي تقع في أقصى الشمال الغربي من جزيرة العرب) فقد كانت من المواضع القديمة التي حل بها اليهود قبل الإسلام، وتاريخ يهودها (أيضًا) خامل الذكر قبل الإسلام وبعده، إلا أن تاريخهم في هذه المنطقة (قبل الإسلام) قد تردد ذكره أكثر من تاريخ يهود وادي القرى وغيره من النقاط المبعثرة شمالي المدينة.
وذلك بسبب الشاعر اليهودى الشهير (السموأل بن عاديا) صاحب الحصن المشهور والذي ردد الإخباريون ذكره في تاريخ ما قبل الإسلام، ونسبوا إليه الشعر الجزل والوفاء بالعهد إلى درجة ضحى معها بأحد أبنائه مقابل وفائه لامرئ القيس الكندى الذي أبي أن يخفر ذمته كما هو مفصل في أمهات التاريخ وليس هذا محل تفصيله.
ولولا هذا اليهودى الشاعر (السموأل) لما احتفظ التاريخ ليهود تيماء قبل الإسلام بشيء يذكر.
أما تاريخ يهود تيماء بعد الإسلام، فليس فيه أكثر من أنهم كانوا مسالمين لم يثيروا حربًا ضد المسلمين ولم يفكروا في ذلك، بل بمجرد (1) انظر فتوح البلدان للبلاذرى ص 41.

الجزء: 4 - الصفحة: 45

سقوط خيبر في أيدى المسلمين وخضوع أهل وادي القرى لحكم الإسلام سنة تسع للهجرة سارعوا إلى الرضوخ لحكم الإسلام فأبلغوا الرسول - صلى الله عليه وسلم - ذلك فصالحهم وقبل المسلمون الجزية فعاشوا مطمئنين في ظل الدولة الإسلامية (1).

نقاط أخرى في الشمال
وهناك جاليات يهودية صغيرة مبعثرة في الشمال الغربي، في تبوك، ومقنا وأيلة (2) وغيرها، وعلى ساحل البحر الأحمر، كانت موجودة قبل الإسلام ولم يذكر التاريخ شيئًا عن هذه الجاليات قبل الإسلام ذا بال، اللهم إلا ما ذكره بعض المفسرين والإخباريين من أن يهود (أيلة هم الذين اعتدوا في السبت كما جاء في القرآن الكريم (3).

في الطائف والبحرين
ويذكر المؤرخون أيضًا أن هناك جاليات يهودية كانت موجودة في الطائف والبحرين عند ظهور الإسلام، فقد ذكر البلاذرى في كتابه فتوح (1) انظر معجم البلدان لياقوت ج 2 ص 442.
(2) أيلة (بفتح أوله وسكون ثانيه) قال البقاعى في (مراصد الإطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع): هي مدينة على ساحل بحر القلزم، قيل هي آخر الحجاز وأول الشام وهي مدينة اليهود الذين اعتدوا في السبت .. ويظهر أنها المدينة التي يسميها الصهاينة اليوم بمدينة (أيلات) وهي الواقعة اليوم في أقصى الطرف الشمالي لخليج العقبة والتي اغتصبها اليهود ضمن ما اغتصبوا من بلاد العرب، فقد كانت هذه المدينة تعتبر عند قدماء الجغرافيين ضمن الأراضي الحجازية كما أكد ذلك ياقوت في معجمه.
(3) انظر (مراصد الاطلاع) ج 1 ص 138.

الجزء: 4 - الصفحة: 46

البلدان ص 63 أنه كان في الطائف يهود طردوا من يثرب واليمن وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما فتح الطائف صلحًا وأسلم أهلها من العرب جميعًا بقى اليهود فيها على دينهم، بعد أن خضعوا للحكم الإسلامي بدفع الجزية.
فقد قال البلاذرى في كتابه المذكور: "كان بمخلاف الطائف قوم من اليهود طردوا من اليمن ويثرب، فأقاموا بها للتجارة، فوضعت عليهم الجزية، ومن بعضهم ابتاع معاوية أمواله بالطائف =".

اليهود في اليمن
أما اليمن فقد كانت اليهودية فيها قبل الإسلام أقوى من أي مكان آخر في جزيرة العرب من حيث الانتشار وقوة السلطان، إذ أصبحت في عهد من العهود دين الدولة الرسمى وذلك في عهد بعض ملوك الحميريين.
ومع أن المؤرخين مجمعون على وجود اليهودية في اليمن قبل الإسلام، إلا أن أحدًا منهم لم يذكر بصفة قاطعة متى اعتنق أهل اليمن الدين اليهودى وفي أي تاريخ على وجه التحديد.
غير أن المؤرخين والإخباريين الإسلاميين يكادون يجمعون على أن أول اتصال لليهودية باليمن هو في عهد (تبان أسعد أبي كرب) تبع اليمن الثالث الذي اعتنق اليهودية في يثرب ثم حملها إلى اليمن ودعا شعبه إليها فدانوا بها دونما إكراه (1). (1) سيرة ابن هشام ج 1 ص 23 وما بعدها .. الطبري ج 1 ص 901 وما بعدها.

الجزء: 4 - الصفحة: 47

ويزعم بعض المورخين الغربيين أن اليمن قد عرفت اليهودية منذ أقدم العصور وفي عهد نبي الله سليمان - عليه السلام - ومن هؤلاء المؤرخ المشهور (ثيودمور لكتور Theodorus) وهو من رجال النصف الأول للقرن السادس للميلاد.
فقد قال هذا المؤرخ: إن الحميريين كانوا في بادئ أمرهم على دين يهود، دخلوا فيه أيام ملكة سبأ المعروفة بقصتها مع الملك سليمان بدعوتهم إياهم إلى هذا الدين (1)، وإذا صح قول هذا المؤرخ الغربي فإن أهل اليمن يكونون قد دانوا جميعهم بدين الله الحق لا دين اليهودية المحرف، لأن ملكة سبأ إنما آمنت على يد سليمان وهو نبي، ودينه في الحقيقة (في جوهره) الإسلام، بدليل قوله تعالى في حق ملكة سبأ المؤمنة {رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالمِينَ} (2).
ومع عدم وجود أي دليل كاف على دخول اليهودية إلى اليمن في عهد الملكة سبأ، فإنه من المحتمل أن تكون الديانة الموسوية قد دخلت أرض اليمن بتأثير ملكة سبأ، وهذا ما لم يجزم به أحد من المؤرخين الإسلاميين ولكنه لا يستبعد حدوثه.

كيف دخلت اليهودية اليمن
وعلى ما رواه الإخباريون الإسلاميون (كابن إسحاق والطبرى) يمكن تقسيم الوجود اليهودى في اليمن قبل الإسلام إلى عهدين: (1) تاريخ العرب قبل الإسلام ج 6 ص 29.
(2) النمل: 44.

الجزء: 4 - الصفحة: 48

1 - عهد السيطرة والسلطان.
2 - عهد الإنكسار والتشريد.
أما عهد السيطرة والسلطان فيبدأ باعتناق تبع اليمن الثالث (وكان وثنيًا) لليهودية في يثرب، وخلاصة ذلك أن هذا الملك الحميرى قد اعتنق الديانة اليهودية في يثرب عندما مر بها في عودته إلى اليمن من الشمال وإيران، حيث خاض هناك حروبًا وقام بفتوحات ليس هذا محل تفصيلها.
ويذكر الطبري وابن إسحاق أن تهود هذا الملك كان على يد حبرين من أحبار بنى قريظة في المدينة، ففي قصة يطول شرحها جاء هذا الملك الحميرى (تبع الثالث تبان أسعد أبي كرب) إلى يثرب يريد إهلاك أهلها من العرب لثأر له عندهم، فلما سمع حبران من أحبار بنى قريظة بذلك جاء إلى الملك تبع فنصحاه بأن لا يفعل ما اعتزم من إهلاك أهل المدينة قائلين:
أيها الملك لا تفعل، فإنك إن أبيت إلا ما تريد حيل بينك وبينها، ولم نأمن عليك عاجل العقوبة، فقال: ولم ذلك؟ .
فقالا: هي مهاجر نبي يخرج من هذا الحرم من قريش في آخر الزمان، تكون داره وقراره، فتناهى عن ذلك ورأى أن لهما علمًا، وأعجبه ما سمع منهما، فانصرف عن المدينة بعد أن اتبعهما على دينهما.
وكان قد بلغ أهل اليمن دخول ملكهم في الديانة اليهودية فاستاءوا لذلك أشد الاستياء، ولذلك فإنه لما دنا من اليمن ليدخلها حالت قبائل حمير بينه وبين ذلك وقالوا: لا تدخلها علينا وقد فارقت ديننا. فأبلغهم بأن دينه الجديد خير من الوثنية التي هم عليها، وبعد مناقشات ومجادلات بين الملك

الجزء: 4 - الصفحة: 49

الحميرى وزعماء شعبه -يطول شرحها- أقنعهم بوجهة نظره يسانده في ذلك الحبران اليهوديان اللذان اصطحبهما معه من يثرب إلى اليمن، فدخل شعبه بأجمعه في اليهودية، فصارت من يوم ذاك الدين الرسمى لأهل اليمن، فذلك هو بداية وسبب دخول اليهودية إلى اليمن، والله أعلم.
أما عهد انحسار اليهودية في اليمن وتشريد أتباعها فيبتدى بانتهاء ملك ذو نواس (تبع اليمن الخامس) وآخر ملوك حمير وهو صاحب قصة الأخدود المذكورة في القرآن.
فقد روى المؤرخون أن تبع الخامس (ذو نواس) بلغه أن بنجران قومًا من النصارى فسار إليهم بجنوده، ثم دعاهم إلى اليهودية وترك دين عيسى بن مريم وخيرهم بين الدخول في اليهودية أو القتل، فاختاروا القتل على مفارقة دين عيسى - عليه السلام -، فاشتد غضبه فأمر بخد الأخدود لهم ثم ملأها بالنيران وأخذ يقذف بهم في نيران الأخدود فقتل منهم بشرًا كثيرًا بلغوا قريبًا من عشرين ألفًا.
وهذه الحادثة الفظيعة التي ارتكبها نو نواس أشار القرآن الكريم إليها بقوله {قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ (4) النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ (5) إِذْ هُمْ عَلَيهَا قُعُودٌ (6) وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ (7) وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إلا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ} (1).

ذهاب ملك التبابعة علي أيدي الحبش
وعندما بلغ ملك الحبش ما حدث بإخوانه في النصرانية على يد ملك الحمريين المتهود (ذو نواس) جهز (بإشارة من قيصر الروم) جيشًا كبيرًا (1) البروج آية 4 - 5 - 6 - 7 - 8.

الجزء: 4 - الصفحة: 50

بلغ عدده سبعين ألف مقاتل من الأحباش وأمر قائده بعبور البحر إلى اليمن لمحاربة (ذو نواس) فصدع بالأمر، ولما التقى الجيشان انهزم ذو نواس وانتصر الأحباش بعد أن قتل ذو نواس حين اقتحم به فرسه البحر حتى غمره الماء، فاستولى القائد الحبشى على اليمن فكان هذا بداية نهاية اليهودية في اليمن قبل الإسلام، حيث نكل بهم الأحباش تنكيلًا شديدًا فانخضدت شوكتهم وتقلص ظل اليهودية من اليمن، حيث هاجر أكثرهم منها، ولم يبق منهم فيها إلا الذليل المستضعف الذي نجا من القتل.
وبالرغم من التنكيل الشديد والقتل الذريع الذي نزل بيهود اليمن قبل الإسلام بعد احتلال الأحباش لها فقد بقيت جاليات يهودية ظلت تقطن اليمن عدة قرون حتى ظهور الإسلام. وقد بقى العنصر اليهودى موجودًا في اليمن عدة قرون حتى ظهور الإسلام. وقد بقى العنصر اليهودى موجودًا في اليمن حتى أواسط القرن العشرين حيث هاجروا إلى إسرائيل على أثر الحوادث التي أدت إلى اغتصاب اليهود فلسطين.
ومما تجدر الإشارة إليه أن يهود اليمن ليسوا إسرائيلى الجنس وإنما هم من العرب، لأن الذي نقل اليهودية إلى اليمن هو ملك عربي حميرى دعا قومه حمير إلى هذا الدين الذي اعتنقه على أيدى الحبرين اليهوديين في يثرب فاتبعوه ودانوا جميعًا باليهودية، ولم يثبت التاريخ أن هناك غزاة إسرائيليين جاءوا إلى اليمن بأعداد كبيرة، بل كل ما يرويه التاريخ العربي أن الملك تبع الذي اعتنق اليهودية في يثرب لم يصطحب معه من اليهود الإسرائيلين سوى الحبرين اللذين اعتنق اليهودية على أيديهما في يثرب، وعلى هذا فيهود اليمن لم يكونوا يهودًا إسرائيليين على الإطلاق

الجزء: 4 - الصفحة: 51

كما هو الحال في يثرب وإنما هم عرب حميريون دانوا باليهودية، فهم يختلفون في الجنس عن يهود يثرب والمناطق الشمالية من الجزيرة.
ولا يستبعد أن هناك يهودًا إسرائيلين نزحوا من الشام إلى اليمن بعد أن تمركزت فيه اليهودية على أيدى بعض تبابعتها الذين اعتنقوا هذا الدين فصار دين البلاد الرسمى، ولكن أحدًا من المؤرخين لم يشر إلى هذا، اللهم إلا ما أشار إليه الدكتور جواد على في كتابه (تاريخ العرب قبل الإسلام) ج 6 ص 24 حيث قال:
إني أرى أن دخول اليهودية اليمن مرده أيضًا إلى اتصال اليمن منذ عهد قديم بطرق القوافل التجارية والبحرية والبرية ببلاد الشام، وفي قصة سليمان وملكة سبإ إشارة إلى تلك الصلات وإلى هجرة جماعات من اليهود إلى هذا القطر عن طريق الحجاز بعوامل متعددة، منها التجارة، والهجرة إلى الخارج، ليس بسبب احتلال الرومان لفلسطين فقط، بل بسبب تنازع اليهود أنفسهم.
وليس هناك خلاف بين المؤرخين في أن اليهودية لم تقم لها أية قائمة في اليمن بعد مقتل تبع الخامس (ذو نواس) واستيلاء الأحباش على اليمن في أوائل القرن السادس لميلاد المسيح - عليه السلام -، ولهذا فإنه عند ظهور الإسلام لم يكن ليهود اليمن أي شأن يذكر كما هو الحال بالنسبة ليهود يثرب خصوصًا ويهود الشمال عمومًا. وكل ما سجل التاريخ لهؤلاء اليهود في اليمن هو أنهم عندما أسلم حاكم اليمن الفارسى أعلنوا الطاعة ودفعوا الجزية للمسلمين كاعتراف بنظام الحكم الإسلامي الجديد.

الجزء: 4 - الصفحة: 52

اليهود في مكة
هذا هو موجز عن تاريخ الوجود اليهودى في جزيرة العرب قبل الإسلام، وهذه هي المواطن الرئيسية والثانوية التي كان اليهود يتمركزون فيها قبل الإسلام، ولم يصل إلى علمنا فيما رأينا من مصادر تاريخية أن هناك مواطن أخرى في جزيرة العرب قد تمركز فيها اليهود كما تمركزوا في المواطن التي ذكرنا.
ويزعم بعض المستشرقين أن اليهود كانوا موجودين في مكة قبل الإسلام، ومن هؤلاء (ولفنسون)، غير أن هذا الزعم ليس له ما يسنده في أي مصدر من مصادر التاريخ، وخاصة التاريخ المتخصص كاتبوه في بحث التاريخ العربي قبل الإسلام وبعده، فلو كان لليهود وجود في مكة قبل الإسلام وعند ظهوره لما أغفله الإخباريون الإسلاميون الذين تعتبر كتبهم أصح مصدر لتاريخ الوجود اليهودى في جزيرة العرب، لا سيما وأن اليهود كانوا أشد العناصر (غير الإسلامية) عداوة ومقاومة للإسلام، فلو كانوا موجودين في مكة قبل الإسلام لكان لهم دورهم البارز المشهور في مقاومة النبي - صلى الله عليه وسلم - في مكة لا سيما وأن قريشًا كانت (عند ظهور الإسلام) صاحبة السلطة المطلقة، وكانت معارضتها للإسلام عند ظهوره في غاية الضراوة والعنف.

أثر اليهود في العرب
إن المتتبع لتاريخ الوجود اليهودى في جريرة العرب يدرك بوضوح أنه بالرغم من مرور أكثر من سبعة عشر قرنًا على وجود اليهودية (قبل الإسلام) في جزيرة العرب، لم يكن للديانة اليهودية أي أثر ذو بال بين

الجزء: 4 - الصفحة: 53

الأعراب الوثنيين الذين عايشوا اليهود طيلة للك القرون الطويلة وخاصة في منطقة يثرب وخيبر ومناطق الشمال الأخرى التي كانت مركز الثقل ومناطق التجمع الرئيسية لليهود الإسرائيليين الدخلاء حتى ظهور الإسلام.
فلم يذكر التاريخ أن هناك (في خيبر ويثرب والشمال) قبيلة أو حتى عائلة عربية واحدة اتخذت من اليهودية دينًا لها (1).
ولو حدث شيء من هذا لأشار إليه الإخباريون الإسلاميون الذين عنوا بتاريخ أحداث الجزيرة العربية قبل الإسلام وبعده، كما أشاروا إلى تاريخ اليهود في جميع النواحي بهذه المناطق، بل إن التاريخ ليؤكد أن أعراب هذه المناطق (عمومًا) ظلوا على وثنيتهم حتى جاء بدين الإسلام فدخلوا فيه جميعًا.
وهذا لا يعني أن أحدًا من الأعراب لم يدن باليهودية على الإطلاق في هذه المناطق، بل ذكر المؤرخون أن هناك أعرابًا دانوا بذلك الدين إلا أنهم قليلون جدًّا بحيث لا يزيدون على اثنين في المائة من مجموع أعراب يثرب وخيبر والمناطق الشمالية التي كان اليهود مستقرين بها. ولهذا فإن اسم زعيم أية قبيلة عربية لم يبرز بين أسماء زعماء اليهود عند ذكر الأحداث المهمة التي تستوجب ذكرهم سواء قبل الإسلام أو بعده، اللهم إلا كعب بن الأشرف الطائي الذي برز ذكره كزعيم من زعماء اليهود، ومرد ذلك ليس (1) اللهم إلا ما حدث لبني حشنة بن عكارمة (وهم من بلى) الذين ألجأتهم الظروف إلى اعتناق اليهودية في تيماء، فقد ذكر البكرى في معجمه ج 1 ص 29، أن نفرًا منهم قتلوا عددًا من بنى الربعة ثم فروا إلى تيماء وكانت معقل اليهود قبل الإسلام، فأبت يهود أن يدخلوهم حصونهم حتى يتهودوا ففعلوا اضطرارًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 54

إلى أن قبيلته العربية (قبيلة طي) قد تهودت، وإنما لأن أمه يهودية تزوجها أبوه من بنى النضير فنشأ يهوديًّا بحكم التربية فحسب.
ومما يدل على ضعف أثر اليهودية وعدم انتشارها بين أعراب تلك المناطق، هو أنه لم يكن من الأعراب الذين دانوا باليهودية أي أثر في تدعيم الكيان اليهودى ومناصرة اليهود، لا قبل الإسلام -عندما كان اليهود عرضة لحرب ضروس شنها عليهم الأوس والخزرج بعد هجرتهم من مأرب- ولا بعد الإسلام عندما نشب الصراع المسلح وغير المسلح بين الإسلام واليهود.
ومرد ذلك على ما يظهر إلى أنانية اليهود حتى في مجال الدين الأمر الذي أضعف الرغبة أو أعدمها بالمرة عند هؤلاء اليهود في نشر ديانتهم بين الوثنيين العرب.
والدليل على ذلك أن أي مؤرخ من الذين أرخو للجزيرة العربية لم يذكر أي نشاط دعائى قام به كهان اليهود وأحبارهم لنشر اليهودية بين الأعراب الوثنيين طيلة تلك القرون الطويلة كما يفعل القسيسون من النصارى، حيث كانوا (قبل الإسلام) يتنقلون بين الأعراب لنشر النصرانية في جزيرة العرب قبل الإسلام.
وعادة عدم التحمس لنشر اليهودية بين الآخرين لا تزال ملازمة لجميع الفئات اليهودية حتى هذه اللحظة كما هو مشاهد ملموس، وهذا يعضد ما ذهبنا إليه من أن اليهودية لم يكن لها أي أثر يذكر على العرب الذين عايشوا اليهود الدخلاء في بلادهم طيلة تلك القرون الطويلة، وخاصة في منطقة يثرب وخيبر والشمال.

الجزء: 4 - الصفحة: 55

أثر اليهودية في اليمن
وإذا كان هناك أمة أو قبيلة عربية قد دانت باليهودية كالحميريين في اليمن، فإن ذلك ليس مرده إلى نشاط أحبار اليهود الواسع في مجال الدعاية لنشر اليهودية، وإنما مرده إلى أن تبع اليمن الثالث (تبان أسعد) وهو وثنى قد ألم بشيء من اليهودية في معرض النصح الذي تقدم به إليه الحبران من بنى قريظة بأن لا يتعرض للمدينة بسوء لأنها ستكون مقر نبي الإسلام المنتظر يوم ذلك محمد - صلى الله عليه وسلم - فأعجبه ما سمع منهما فدان باليهودية ثم جعل من نفسه داعية لها، فذهب إلى اليمن ودعا الحميريين إلى اليهودية فدانوا بها (1).
ثم إنه يظهر من سياق المؤرخين لهذه الحادثة أن هذين الحبرين كانا على دين موسى الصحيح بدليل أنهما لم يخفيا ما أخفاه غيرهما من اليهود من أن نبيًّا عربيًّا سيظهر في مكة ويهاجر إلى المدينة التي لذلك حذرا (تبع اليمن) التعرض لعقوبة الله إن هو خرب المدينة كما كان قد قرر واعتزم. فحادثة انتشار اليهودية في اليمن حادثة فردية ليس لها مثيل في تاريخ انتشار اليهودية، وبدليل أن هذين الحبرين المؤمنين (كما يذكر ابن إسحاق) قد أيدهما الله بخوارق عندما ذهبا إلى اليمن مع الملك تبع وناظرًا الوثنيين فيها ودعياهم إلى دين التوحيد ونبذ الوثنية في قصة يطول شرحها (2).
فحادثة انتشار اليهودية في اليمن حادثة فردية (حدثت على أيدى حبرين لم يكونا منحرفين ولا محرفين كباقى أحبار اليهود الأنانيين)، (1) انظر سيرة ابن هشام ج 1 ص 23 وما بعدها.
(2) انظر سيرة ابن هشام ج 1 ص 23.

الجزء: 4 - الصفحة: 56

حادثة فردية ليس لها مثيل في تاريخ انتشار اليهودية وخاصة بعد التحريف والتبديل الذي طرأ على التوراة على أيدى بعض الأحبار في عهود الانحراف.

يهود الجزيرة في نظر غيرهم من اليهود
أما نظرة اليهود الآخرين إلى يهود الجزيرة، فقد كانت نظرة عدم رضا بل كانوا ينظرون إلى يهود الجزيرة العربية كفئة منحرفة ضالة، فقد جاء في تاريخ العرب قبل الإسلام ج 6 ص 8 (نقلًا عن ولفنسون في كتابه: تاريخ اليهود في بلاد العرب ص 13): أن يهود جزيرة العرب كانوا في معزل عن بقية أبناء دينهم وانفصال، وأن اليهود الآخرين لم يكونوا يرون أن يهود العربية ملكهم في العقيدة، بل رأوا أنهم لم يكونوا يهودًا، لأنهم لم يحافظوا على الشرائع الموسوية، ولم يخضعوا لأحكام التلمود، ولهذا لم يرد عن يهود جزيرة العرب شيء في أخبار المؤلفين العبرانيين.

العرب والثقافة اليهودية
لم يرو التاريخ (مطلقًا) شيئًا عن تأثر العرب بالثقافة اليهودية في المناطق التي سيطر عليها اليهود من الجزيرة بالرغم من أنهم كانوا يسيطرون على بعض المناطق (كيثرب وخيبر والشمال) سيطرة تامة عدة قرون طويلة.
بل إن الذي حدث هو العكس وهو أن اليهود، هم الذين تأثروا بالثقافة العربية وتخلوا (على مر العصور) عن كثير من خصائصهم

الجزء: 4 - الصفحة: 57

الانفرادية التي كانوا يمتازون بها ويحملون أنفسهم على المحافظة عليها محافظة شديدة في أي زمن أو مكان كانوا.
فقد صهرتهم الثقافة العربية بدلًا من أن تصهر ثقافتهم العرب وخاصة في مجال اللغة والشعر والأدب، وحتى الأسماء .. أسماء البطون والقبائل بل والأفراد، لم يقو اليهود على الاحتفاظ بطابعها العبرانى الإسرائيلى كما هي طبيعتهم في أي بلد اجنبي يسكنونه حتى الآن.
فأكثر أسماء الأفراد والبطون والقبائل اليهودية في جزيرة العرب (وخاصة في يثرب وخيبر والشمال) هي أسماء عربية صرفة، إذ لم يبق بين الفخائذ اليهودية في جزيرة العرب فخيذة واحدة يحمل اسمها الطابع الإسرائيلى ما عدا اسم واحد وهو اسم (زاعوراء) في يثرب كما تقدم عند ذكر اسماء القبائل اليهودية في يثرب.
أما الأسماء، فيفى للدلالة على صحة ما تقول هو أنه حتى أسماء أحبار اليهود وزعمائهم لم تستطع الاحتفاظ بملامحها العبرانية، فكل أسماء هؤلاء الأحبار والزعماء تحمل الطابع العربي الصرف، سلام بن مشكم، وسلام بن أبي الحقيق، وأبي عامر الراهب، وعبد الله بن صيفى، وعدى بن زيد، والحارث بن عوف، والزبير بن باطا. وكل هؤلاء يهود إسرائيليون، لم يقل أحد من المؤرخين أنهم عرب تهودا. ولو كانوا كذلك لأوضحه المؤرخون كما فعلوا عندما أكدوا عروبة كعب بن الأشرف اليهودى وأنه من قبيلة طي العربية.
وهذا يعني بالتأكد، أن اليهود الإسرائيليين هم الذين تأثروا بالثقافة العربية، حيث طغت هذه الثقافة في جميع المجالات على

الجزء: 4 - الصفحة: 58

الثقافة اليهودية، حتى اللغة صارت (بالنسبة لهؤلاء اليهود) هي اللغة الرئيسية، لغة التخاطب لا فيما بينهم وبين العرب، بل فيما بين اليهود أنفسهم، أما اللغة العبرانية فقد استحالت إلى لغة ثانوية حيث حصرت في نطاق ضيق وهو نطاق دينهم فحسب. لا يجيديها غير كهانهم وأحبارهم، أما عامتهم فما كانوا يعرفون غير العربية، فلم يرد في شيء من كتب التاريخ أنهم كانوا يتحادثون باللغة العبرية ولو كانوا كذلك لذكره المؤرخون.

الشعراء اليهود
وبحكم صهر الثقافة العربية لهولاء اليهود وطغيانها على ثقافتهم طيلة قرون عديدة نسوا كيانهم الثقافى وأصبحوا (وهذا خاص برهبانهم فقط) لا يجيدون من الثقافة اليهودية غير لغة الدين، فأصبح طابعهم في مجال الفكر والشعر (مثلًا) لا يختلف عن الطابع العربي.
وبحكم البيئة العربية ابتلعهم خضم ثقافتها. نبغ بين هولاء اليهود شعراء مجيدون لا يختلفون في طابعهم العربي وجزالة إنتاجهم الشعرى عن كبار فحول الشعراء العرب الأصليين.

السموأل بن عاديا
ومن أبرز هؤلاء الشعراء اليهود السموأل بن عاديا الذي سارت بشعره الركبان، وهو من يهود تيماء في الشمال، وهو صاحب الحصن الأبلق والمشهور بالوفاء، ومن شعره تلك القصيدة اللامية المشهورة إلى صار كثير من أبياتها أمثالًا تضرب:

الجزء: 4 - الصفحة: 59

إذا المرء لم يدنس من اللوم عرضه ... فكل رداء يرتديه جميل
وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها ... فليس إلى حُسن الثناء سبيل
ومنها:
تعيرنا أنا قليل عديدنا ... فقلت لها إن الكرام قليل
وما ضرنا أنا قليل وجارنا ... عزيز وجار الأكثرين ذليل
ومن شعر السموأل الجزل أيضًا قوله:
أعاذلتى ألا لا تعذلينى ... فكم من أمر عاذلة عصيت
دعينى وارشدى إن كنت أغوى ... ولا تغوى زعمت كما غويت
أعاذل قد أطلت اللوم حتى ... لو أنى منته لقد انتهيت
وحتى لو يكون فتى أناس ... بكى من عدل عاذلة بكيت
وصفراء المعاصم قد دعتنى ... إلى وصل فقلت لها أبيت (1)
وللسموأل شعر جزل آخر ليس هذا تفصيله فليطلبه في مظانه من يريده.

أخو السموأل سعية
وللسموأل أيضًا أخ شاعر مجيد وهو سعية بن عريض بن عاديا، فمن شعره الجيد قوله: (1) الأغانى ج 19 ص 201.

الجزء: 4 - الصفحة: 60

يا دار سعدى بمفضى تلعة النعم ... حبيت دارًا على الإقواء والقدم
عُجنا فما كلمتنا الدار إذ سُئلت ... وما بها عن جواب خلت من صمم
وما بجزعك إلا الوحش ساكنة ... وهامدُ من رماد القدر والحمم
ومن روائع شعر هذا اليهودى سعيةُ بن عريض قوله:
إنا إذا مالت دواعى الهوى ... وأنصت السامع للقائل
واصطرع القوم بألبابهم ... نقضى بحكيم عادل فاصل
لا نجعل الباطل حقًّا ولا ... نلظ دون الحق بالباطل
نخاف أن تسفه أحلامنا ... فنخمل الدهر مع الخامل
وسعية بن عريض أخو السموأل هو القائل:
أرى الخلان لما قل مالى ... وأجحفت النوائب ودعونى
فلما أن غنيت وعاد مالى ... أراهم لا أبا لك راجعونى (1)

أوس بن دنن القرظي
ومن شعراء اليهود المجيدين في يثرب أوس بن دنن، وهو من بنى قريظة. فمن شعره قوله:
أنى تذكر زينب القلب ... عزيزة صعب وطلاب وصل
ما روضة جاء الربيع لها ... موشية ما حلوها جدبُ
بألذ منها إذ تقول لنا ... سيرًا قليلًا يلحق الركبُ (1) الأغانى ج 19 ص 208.

الجزء: 4 - الصفحة: 61

ومن شعره الذي عندما دعته زوجته التي أسلمت إلى الإسلام قوله:
دعتنى إلى الإسلام يوم لقيتها ... فقلت لها، لا بل تعالى تهودى
فنحن على توراة موسى ودينه ... ونعم لعمرى الدين دين محمد
كلانا يرى أن الرسالة دينه ... من يهد أبواب المراشد يرشد (1)

أبو الزناد اليهوي
ومن شعراء اليهود اليثربيين أبو الزناد الذي من شعره قوله:
هل تعرف الدار خف ساكنها ... بالحجر فالمستوى إلى ثمد
دار لبهانة خدلجة ... تضحك عن مثل جامد البرد
يا من لقلب متيم سدم ... عان رهين أُحيط بالفَقَد
أزجرُهُ وهو غير مزدجر ... عنها وطرفى مقارن السهد
تمشى الهوينا إذا كما مشت فضلا ... مشى النزيف المبهور في صعد

سارة القرظية
ومن نساء اليهود الشاعرات المجيدات سارة القرظية لها شعر جزل (1) الأغانى ج 19 ص 200.

الجزء: 4 - الصفحة: 62

من قولها ترثى قومها بنى قريظة بعد أن أوقع بهم الملك الغساني أبو جبيلة الذي سبق ذكره:
بنفسى أمة لم تغن شيئًا ... بذي حرض تعفيها الرياح
كهول من قريظة أتلفتها ... سيوف الخزرجية والرماح
رزئنا والرزية ذات ثقل ... يمر لأهلها الماء القراح
ولو أربوا بأمرهم لحالت ... هنالك دونهم جأوى رداح
وفي اليهود شعراء مُجيدون آخرون ذكرهم الجمحى في طبقات الشعراء، وأبو حيان في الصداقة والصديق. والبحترى في الحماسة منهم الربيع بن أبي الحقيق، وكعب بن الأشرف، وشريح بن عمران، وأبو قيس بن رفاعة، وأبو الذيال، ودرهم بن زيد، وقد أضربنا عن إيراد نماذج من أشعارهم هنا لضيق المجال إذ المقصود البرهنة (فحسب) على تأثر اليهود بالثقافة العربية إلى حد الانصهار ونسيان كيانهم الثقافى.

الجزء: 4 - الصفحة: 63

الجزء: 4 - الصفحة: 64

الفصل الثاني
* موجز تاريخ اليهود بعد الإسلام في جزيرة العرب.
* موقفهم من الإسلام عند ظهوره.
* مراحل الصراع الحربي السياسي بين المسلمين واليهود في الجزيرة.

اليهود بعد الإسلام
عندما جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - مهاجرًا إلى المدينة .. كان اليهود قد استعادوا جانبًا كبيرًا من سيطرتهم المادية ونفوذهم السياسي الذي كانوا يعتمدون لاستعادته على تفرق قبائل الأوس والخزرج وكثرة الحروب الأهلية الطاحنة التي اشتهر بخوضها الأوس والخزرج (قرونًا طويلة) دون سائر العرب.
فقد كان هؤلاء اليهود .. منذ انهدام سلطانهم وتحطمت قوتهم العسكرية على أيدى الأوس والخزرج أيام مالك بن العجلان في أوائل القرن الميلادي- يعملون، بما يجديون من وسائل المكر والدس، لبسط نفوذهم من جديد على منطقة يثرب، ليصبحوا سادتها كما كانوا قبل وصول القبائل اليمنية (الأوس والخزرج) من مأرب إلى المدينة. إلا أنه مما حمى الله به يثرب من هذه السيطرة أن انقسم هؤلاء اليهود على أنفسهم وصاروا يقاتلون بعضهم بعضًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 65

ولما ظهر النبي - صلى الله عليه وسلم - ودعا إلى الإسلام شرق اليهود بهذا الدين فناصبوه العداء لأنهم يرون في أنتشاره تحطيمًا لآمالهم التوسعية وتقليصًا لظل سلطانهم السياسي والمالى الذي بدأ يلف بجناحيه المنطقة اليثربية من جديد.
لذلك صاروا (منذ اللحظة الأولى) يقاومون هذا الدين وينشرون ظلالًا من الشكوك حول صدق دعوة حامله محمد - صلى الله عليه وسلم - بالرغم من أن ظهور النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن مفاجأة لهؤلاء اليهود (وخاصة أحبارهم وكبار مثقفيهم).
فقد كان هؤلاء اليهود يعلمون -مما عندهم في التوارة- أن الله تعالى سيبعث نبيًّا من العرب في ناحية مكة، وكانوا- قبل ظهور الإسلام - يلقنون صبيانهم في المدارس والمعابد خبر هذا النبي المنتظر الذي يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة.
بل إن هؤلاء اليهود كانوا- إلى ما قبل ظهور النبي - صلى الله عليه وسلم - يجاهرون سكان المدينة، بل وينذرونهم -وخاصة إذا ما نالوهم بأذى- بأن نبيًّا سيبعث قريبًا، وأنهم سيكونون معه، وسينتقمون منهم، وسيأخذون ثاراتهم عن طريق الإيمان به واتباعه.
ولكن هؤلاء اليهود -عندما ظهر النبي - صلى الله عليه وسلم - بدلًا من أن يؤمنوا به وقد عرفوا أنه النبي الذي كانوا يبشرون به- صاروا من أعدائه وأشد المقاومين لدعوته والمكذبين بها بغيًا وحسدًا، فشقوا وسعد غيرهم من أهل المدينة ممن كانوا يسمعون تكرار تبشيرهم بقرب خروج هذا النبي الكريم.
قال ابن إسحاق: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن رجال من

الجزء: 4 - الصفحة: 66

قومه قالوا .. إن مما دعانا إلى الإسلام، مع رحمة الله تعالى وهداه لنا، لما كنا نسمع من رجال يهود، وكنا أهل شرك أصحاب أوثان، وكانوا أهل كتاب عندهم علم ليس لنا وكانت لا تزال بيننا وبينهم شرور.
فإذا نلنا منهم بعض ما يكرهون قالوا لنا: إنه قد تقارب زمان نبي يبعث الآن نقتلكم معه قتل عاد وإرم، فكنا كثيرًا ما نسمع ذلك منهم.
فلما بعث الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - أجبناه، حين دعانا إلى الله تعالى وعرفنا ما كانوا يتوعدوننا به، فبادرناهم إليه فأمنا به وكفروا به، ففينا وفيهم نزل هؤلاء الآيات من البقرة:
{وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ}.

حديث اليهود عن نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
وذكر ابن إسحاق بسنده عن سلمة بن سلامة بن وقش (وكان من أصحاب بدر)، قال: كنا لنا جار من يهود في بني عبد الأشهل، قال .. فخرج علينا يومًا من بينه حتى وقف علي بنى عبد الأشهل -قال سلمة وأنا يومئذ من أحدث من فيهم سنًّا، على بردة لي مضطجع فيها بفناء أهلي- فذكر القيامة والبعث والحساب والميزان والجنة والنار، قال .. فقال ذاك لقوم أهل شرك وأصحاب أوثان لا يرون أن بعثًا كائن بعد الموت.

الجزء: 4 - الصفحة: 67

فقالوا له: ويحك يا فلان، وترى هذا كائنا، أن الناس يبعثون بعد موتهم إلى دار فيها جنة ونار يجزون فيها بأعمالهم؟ قال نعم.، والذي يحلف به، ولوَدَّ أن له بحظه من تلك النار أعظم تَنّور في الدار يحمونه ثم يدخلونه فيطينونه عليه، بأن ينجو من للك النار غدًا.
فقالوا له .. ويحك يا فلان، فما آية ذلك؟ قال: نبي مبعوث من نحو هذه البلاد وأشار بيده إلى مكة واليمن، فقالوا .. ومتى تراه؟ قال .. فنظر إلي -وأنا من أحدثهم سنًّا- فقال .. إن يستنفد هذا الغلام عمره يدركه.
قال سلمة .. فو الله ما ذهب الليل والنهار حتى بعث الله محمدًا رسوله - صلى الله عليه وسلم - وهو (أي الحبر اليهودى) حيّ بين أظهرنا، فآمنا به وكفر به بغيًا وحسدًا، قال .. فقلنا له، ويحك يا فلان ألست الذي قلت لنا فيه ما قلت؟ قال بلى ولكنه ليس به -أي ليس هو.
ولكن هؤلاء اليهود إذا كان الحسد والجحود والبغى قد قاد أكثرهم إلى أن ينكروا الحق الذي كانوا يعرفونه -وقد كانت أمانة العلم تقضى عليهم بأن يعلنوا هذا الحق ويكونوا من أنصاره- فإن رجالًا منهم قد أنار الله بصائرهم فسارعوا إلى إتباع الحق الذي جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - وكانت هذه المسارعة من هولاء النفر حصيلة ما كانوا يسمعون من علمائهم عن قرب هذا النبي الكريم، وما كانوا يحفظون من الصفات التي كان يصفه بها أولئك العلماء والتي وجدوها تنطبق عليه كما وصفوه تمامًا عندما بعثة الله تعالى.
ولنستمع إلى أحد هؤلاء اليهود الذين من الله عليهم فأسلموا "نتيجة

الجزء: 4 - الصفحة: 68

ما كانو يسمعون من أحبارهم من دعوة إلى اتباع النبي محمد - صلى الله عليه وسلم -، قبل أن يبعثه الله".
وهذا اليهودى (سابقًا) هو أحد شيوخ بنى قريظة .. فقد حدث عاصم بن عمر بن قتادة قائلًا له (كما رواه ابن إسحاق): أتدرى عم كان إسلام ثعلبة بن سعية وأسيد وأسد بن عبيد (1) -نفر من بنى بهدل إخوة بنى قريظة كانوا معهم في جاهليتهم ثم كانوا سادتهم في الإسلام- قال .. قلت .. لا والله، قال .. فإن رجلًا من يهود أهل الشام، يقال له ... ابن الهيبان، قدم علينا قبيل الإسلام بسنين، فحل بين أظهرنا، لا والله ما رأينا قط رجلًا يصلى الخمس أفضل منه.
فأقام عندنا، فكنا إذا قحط عنا المطر قلنا له .. أخرج يابن الهيبان فاستسق لنا، فيقول .. لا والله حتى تقدموا بين يدي مخرجكم صدقة، فنقول له كم؟ فيقول صاعًا من تمر .. أو مدين من شعير قال .. فنخرجها، ثم يخرج بنا إلى ظاهر حرتنا فيستسقى الله لنا، فو الله ما يبرح مجلسه حتى يمر السحاب ونسقى، قد فعل ذلك غيره مرة ولا مرتين ولا ثلاث.
قال .. ثم حضرته الوفاة عندنا، فلما عرف أنه ميت قال .. يا معشر يهود، ما ترونه أخرجنى من أرض الخمر والخمير إلى أرض البؤس والجوع؟ قال .. قلنا .. إنك أعلم.
قال .. فإني إنما قدمت هذه البلدة أتوكف (أي أنتظر) خروج نبي قد أظل (أي أشرف وقرب) زمانه، وهذه البلدة (أي المدينة) مُهاجرى (1) سيأتي تفصيل قصة إسلام هولاء الفتيان من اليهود عند ذكر محاصرة النبي - صلى الله عليه وسلم - ليهود بنى قريظة في هذا الكتاب.

الجزء: 4 - الصفحة: 69

فكنت أرجو أن يبعث فأتبعه، وقد أظلَّكم زمانه، فلا تُسْبَقُنَّ إليه يا معشر يهود، فإنه يبعث بسفك الدماء، وسبى الذرارى والنساء ممن خالفه، فلا يمنعكم ذلك منه.
فلما بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحاصر بنى قريظة، قال هؤلاء الفتية -وكانوا شبابًا أحداثًا- .. يا بني قريظة، والله إنه للنبي الذي كان عهد إليكم فيه ابن الهيبان، قالوا .. ليس به، وقالوا (أي الشباب) .. بلى والله، إنه لهو بصفته، فنزلوا وأسلموا وأحرزوا دماءهم وأموالهم وأهليهم.
وهكذا فإن اليهود بالرغم من استيقانهم أن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - نبي مرسل، قد شرقوا بالإسلام وصمموا -منذ اللحظة الأولى- على مقاومته والعمل على شل حركته حسدًا وبغيًا.
وأنا أخالف أولئك الرجال من كتابنا الذين يقولون في بعض مؤلفاتهم إن اليهود رحَّبوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وأحسنوا استقباله وألقوا إليه بالمودة وتقربوا منه باعتباره عدوًا للوثنية وحاملا لدين هو ودين موسى من معين واحد.
فهذا الزعم ليس له في مصادر التاريخ أي شيء يسنده، فلم يثبت أن هؤلاء اليهود قاموا نحو النبي - صلى الله عليه وسلم - منذ وصوله المدينة، بأي شيء يمكن تسميته حفاوة أو مودة أو تكريمًا.
بل الثابت في أسفار التاريخ (بالنسد الصحيح) أن هؤلاء اليهود قد نزل بهم من الغم -لوصول النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - إلى يثرب- أمر عظيم كادت له أن تذهب نفوسهم، فقد قابلوا نزول النبي أرض المدينة بالامتعاض الشديد وأعلنوا كرههم له وانطووا على بغضه وأضمروا الكيد

الجزء: 4 - الصفحة: 70

له ولدينه منذ اللحظة الأولى التي حلَّ فيها بين الأنصار في المدينة.

كيف جحد اليهود الحق بعد معرفته
فهذان حبران من أكبر أحبار اليهود في المدينة، ومن الذين كان المفروض فيهم أن يستبشروا بقدوم النبي - صلى الله عليه وسلم - ويقابلوه بالترحاب ويعلنوا الإيمان بدعوته لتأكدهم من أنه هو النبي الذي يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة، هذان الحبران وهما حُيى بن أخطب -الذي حشد الأحزاب فيما بعد، وقاد أكثر من عشرة آلاف مقاتل من مختلف قبائل العرب لإبادة المسلمين في المدينة- وأخوه ياسر قد عصفت بقلوبهما رياح الحسد وحملا للنبي - صلى الله عليه وسلم - فور وصوله المدينة- من الحقد والبغض ما لا يستطيع حمله إلا قلب مثل قلبيهما الخبيثين. لاسيما بعد أن تأكدا لدى مقابلتهما محمدًا أن أوصاف النبي الموعود التي يجدونها عندهم في كتبهم تنطبق عليه تمامًا.
قال ابن إسحاق .. وحدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال .. حُدِّثتُ عن صفية بنت حيى بن أخطب أنها قالت .. كنت أحب ولد أبي إليه وإلى عمى ياسر، لم ألقهما قط مع ولد لهما إلا أخذانى دونه، قالت .. فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، ونزل قباء في بني عمرو بن عوف. غدا عليه أبي حيى بن أخطب وعمى ياسر بن أخطب مغلسين، قالت .. فلم يرجعا حتى كانا مع غروب الشمس، قالت .. فأتيا كاليَّن كسلانين ساقطين يمشيان الهوينا قالت فهششت إليهما كما كنت أصنع، فوالله مالتفت إلى واحد منهما، مع ما بهما من الغم، قالت .. وسمعت

الجزء: 4 - الصفحة: 71

عمى ياسر يقول لأبي حيى بن أخطب:
أهو، هو؟ (يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -).
قال .. نعم والله.
قال أتعرفه وتثبته؟ .
قال نعم.
قال .. فما في نفسك منه؟ .
قال ... عداوته ما بقيت أهـ.
وفعلًا فإن هذا اليهودى الخبيث ظل (وهو سيد بنى النضير في عصره) العدو اللدود رقم واحد للنبي - صلى الله عليه وسلم - ودينه .. ظل طيلة حياته يحيك المؤمرات والدسائس ضد النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويعمل جاهدًا للقضاء عليه.
فعندما كان يقيم في المدينة دبر (بالاتفاق مع قومه) مؤامرة لاغتيال النبي - صلى الله عليه وسلم -، فكان اكتشاف هذه المؤامرة قبل وقوعها من أكبر أسباب إجلاء يهود بنى النضير عن المدينة.
وما غزوة الأحزاب التي كاد كيان الإسلام أن يهدم بسببها إلا نتيجة لمساعى هذا اليهودى الشريرة، ومن على شاكلته من زعماء اليهود الذين تفرقوا وفودًا يطوفون بمضارب البدو، وخيامهم في مختلف القبائل يحشدون الجيوش لسحق المسلمين في عاصمة دولتهم المدينة، هذه المساعى التي نتجت عنها غزوة الأحزاب المفزعة المرعبة التي انتهت (ولله الحمد) باندحار الأحزاب، ودفع حُيي بن أخطب هذا رأسه ثمنًا لخيانته، حيث نفذ فيه حكم الإعدام في المدنية مع تسعمائة مقاتل من خونة بنى

الجزء: 4 - الصفحة: 72

قريظة كما سنفصله فيما يلي من هذا الكتاب إن شاء الله.

بدء المقاومة اليهودية للإسلام
لقد بدأ اليهود -منذ اللحظة الأولى التي حل فيها النبي بالمدينة يقاومون الإسلام ويرجفون ضده ويحاولون نشر ظلال من الشكوك حوله لينفر الناس منه ويبتعدوا عن حامل رسالته.
وكانت هذه المقاومة (بادئ الأمر) على شكل أسئلة محرجة يتقدمون بها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يتعنتونه بها ليوجدوا عن طريقها نوعًا من اللبس والغموض حول صدق النبي - صلى الله عليه وسلم - في ما يدعو إليه، بغية تشكيك الناس فيه فلا يستجيبون له: بل ولا يستمعون إليه.
بل إن هؤلاء اليهود بلغ بهم الكيد للإسلام والحرص على وقف تيار دعوته أن رسموا مخططًا محكمًا لمقاومته وفض الناس من حوله، وبموجب هذا المخطط اليهودى دخل البعض منهم في الإسلام (ظاهرًا) وهو على كفره في الباطن وذلك ليتسنى لهم أن يعملوا (بحرية) على آخر الأمر إلى محاولة اغتيال رأس الدعوة الإسلامية محمد - صلى الله عليه وسلم -، ومقاومتها بحد السلاح كما حدث من بنى قينقاع بعد معركة بدر، وبنى النضير بعد معركة أُحُد.

نموذج من تشكيك اليهود وتلبيسهم
لقد كان اليهود (أول الأمر) يستغلون (كجزء من مقاومتهم) حوادث معينة لتشكيك الناس في نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 4 - الصفحة: 73

ضلت (مرة) ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذهب بعض الصحابة للبحث عنها فقال زيد بن اللصيت (وهو يهودى تظاهر بالإسلام) ساخرًا من النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن نوبته .. يزعم محمد أنه يأتيه خبر السماء وهو لا يدرى أين ناقته، يريد بذلك تصديع مراكز اليقين في نفوس الذين آمنوا بالله ورسوله.
ولما بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - ما قال هذا اليهودى، قال .. إني قائلًا قال يزعم محمد أنه يأتيه خبر السماء، ولا يدرى أين ناقته؟ إن والله ما أعلم إلا ما علمنى الله، وقد دلنى الله عليها (1)، فهي في هذا الشعب، قد حبستها شجرة بزمامها فذهب رجال من المسلمين فوجدوها حيث قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - وكما وصف، فجاءت نتيجة سخرية هذا اليهودى (المتظاهر بالإسلام) عكس ما يريد إذ ازداد الناس إيمانًا بصدق نبيهم - صلى الله عليه وسلم -.

اليهود وصرف القبلة عن الشام
وعندما صرفت القبلة عن الشام إلى مكة، استغل اليهود هذا (1) انظر إلى أي مدى بلغ الأدب النبوى الرفيع في مناظرة هؤلاء المرجفين الضالين أنه صلى الله عليه وسلم لم يزمجر ولم يخرج عن حدود الوقار والاعتدال عند سماع هذا الطعن الصريح في صدق نبوته من هذا اليهودى الخبيث المتستر بالإسلام ولم يأمر باعتقاله أو سجنه بل لم يذكر اسمه حيث قال - صلى الله عليه وسلم - لدفع ذلك الطعن إن قائلا قال يزعم محمد أنه يأتيه خبر السماء الخ، ألا ما أعظم هذا الخلق النبوى الرفيع والأدب الذي دونه كل أدب وصدق الله العظيم إذ يقول في حق هذا النبي الكريم {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} فإلى الشباب المسلم نسوق أمثال هذه الروائع من الأدب النبوى لتكون لهم نبراسًا في هذه الحياة يسيرون على هديه.

الجزء: 4 - الصفحة: 74

الحادث وقاموا بمناورات خبيثة هدفها زعزعة إيمان الناس بالدين الجديد، بل ومحاولة فتنة النبي - صلى الله عليه وسلم - نفسه ليعصى أمر ربه.
فقد جاءه نفر من زعمائهم "رفاعة بن قيس وقردم بن عمرو بن الأشرف، وكنانة بن الربيع وغيرهم" وقالوا .. يا محمد، ما ولاك عن قبلتك التي كنت عليها وأنت تزعم أنك على ملة إبراهيم ودينه؟ إرجع إلى قبلتك التي كنت عليها نتبعك ونصدقك وإنما يريدون بذلك فتنتة عن دينه، فلم يستجب لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ففسدت مناورتهم الخبيثة ثم أنزل الله تعالى في هذه الحادثة.
{سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيهَا} (الآيات) إلى آخر قوله تعالى {الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ}.
ولقد كان هؤلاء اليهود (في إرهاقهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وإعناته بالأسئلة وإثارة الشبه) على غاية من المكر واغتنام الفرص التي يظنون أنها تشد من باطلهم.
حاولوا (مرة) أن ينتزعوا من النبي - صلى الله عليه وسلم - على حين غفلة شهادة بأنهم على الحق بنص القرآن، فتقدموا إليه - صلى الله عليه وسلم - بهذا السؤال فقالوا .. يا محمد، ألست تزعم أنك على ملة إبراهيم ودينه وتؤمن بما عندنا من التوراة، وتشهد أنها من الله حق؟ .
قال .. بلى، ولكنكم أحدثتم وجحدتم ما فيها مما أخذ الله عليكم من الميثاق فيها، وكتمتم منها ما أمرتم أن تبينوه للناس، فبرئت من إحداثكم، فقالوا (والمغالطة تقودهم) فإنا نأخذ بما في أيدينا، فإنا على الهدى والحق، ولا نؤمن بك ولا نتبعك، فأنزل الله تعالى فيهم:

الجزء: 4 - الصفحة: 75

{قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} (1).
وكانت تبلغ بهؤلاء اليهود القحة (أحيانًا) إلى أن يكذبوا على النبي - صلى الله عليه وسلم - صراحة لينفروا الناس عنه وعن دينه.
فقد عقد - صلى الله عليه وسلم - مجلسًا حضره أحبار من يهود المدينة ونصارى نجران، ولما دعاهم إلى الإسلام قال أحد زعماء اليهود (مفتريًا)، أتريد منا يا محمد أن نعبدك كما تعبد النصارى عيسى بن مريم؟ وهنا تحرك أحد رهبان نجران واتجه بالسؤال إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قائلًا .. أو ذاك تريد منا يا محمد وإليه تدعونا؟ أو كما قال، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - .. معاذ الله أن أعبد غير الله أو آمر بعبادة غيره، فما بذلك بعثنى الله، ولا أمرنى، أو كما قال:
وفي تعنتهم بالأسئلة سألوه - صلى الله عليه وسلم - حتى عن الساعة التي لا يعلمها إلا الله بغية تشكيك الناس في صدق دعوته، فقد سأله جبل بن أبي قشير وشمويل بن زيد قائلين .. يا محمد أخبرنا متى تقوم الساعة إن كنت نبيًّا كما تقول؟ فأجابه القرآن على هذا السؤال المحرج حيث أنزل الله تعالى {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إلا هُوَ} (2).
وكثرت مناظرات هؤلاء اليهود للنبي - صلى الله عليه وسلم - التي يقصدون (عبثًا) إقحامه (1) المائدة: 68.
(2) الأعراف: 186.

الجزء: 4 - الصفحة: 76

لينفض الناس من حوله، فبلغ بهم السفه إلى أن يطلبوا من النبي - صلى الله عليه وسلم - ما ليس في مقدوره ليوهموا الناس أنه ليس بنبي.
فقد حضرت (مرة) مجموعة من أحبارهم لمناظرة النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا أحق يا محمد أن هذا الذي جئت به لحق من عند الله، فإنا لا نراه متسقًا كما تتسق التوراة؟ .
فقال لهم .. أما والله إنكم لتعرفون أنه من عند الله، تجدونه مكتوبًا عندكم في التوراة، فغيروا مجرى الحديث وسألوه (في سخرية) .. أما يعلمك هذا إنس ولا جن؟ فقال لهم .. أما والله إنكم لتعلمون أنه من عند الله، وإني لرسول الله تجدونه ذلك مكتوبًا عندكم في التوراة، فغيروا مجرى الحديث مرة أخوى (للإعنات فحسب) فقالوا .. يا محمد، فإن الله يصنع لرسوله إذا بعثه ما يشاء ويقدر منه على ما أراد، فأنزل علينا كتابًا من السماء نقرؤه ونعرفه وإلا جئناك بمثل ما تأتى به، فأخرسهم الله حيث أنزل على نبيه - صلى الله عليه وسلم - قوله تعالى:
{قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا} (1). واجتمع بهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - في معهد من معاهد علمهم (يقال له بيت المدارس) فدعاهم إلى الله، فقال له حبران من أحبارهم .. على أي دين أنت يا محمد قال .. على ملة إبراهيم ودينه، فقالا: فإن إبراهيم كان يهوديًّا فقال لهم - صلى الله عليه وسلم - .. فهلم إلى التوراة، فهي بيننا وبينكم، فأبيا عليه.
فأنزل الله تعالى فيهما {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ (1) الإسراء: 88.

الجزء: 4 - الصفحة: 77

يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَينَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ} (1).

تعنت اليهود وحلم النبي - صلى الله عليه وسلم - عليهم
وقد اشتط اليهود في حربهم الجدلية مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - وتمادوا في تعنتهم، وبالغوا في إيذاء الرسول - صلى الله عليه وسلم - نفسيًا، إلى درجة أثاروا معها غضبه، فثاورهم وباطشهم من شدة الغضب لله تعالى، لشدة وقاحتهم واستفزازاتهم بالأسئلة الوقحة المحرجة ألتى لا تعنى شيئًا سوى الإعنات والتنكيد والتأثير على نفوس البسطاء وتشكيكهم ليبتعدوا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ويزهدوا في دعوته.
أتاه مرة رهط من هؤلاء اليهود، ققالوا له .. يا محمد هذا الله خلق الخلق، فمن خلق الله، فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى انتقع لونه ثم ساورهم غضبًا لربه، قال ابن إسحاق .. فجاءه جبريل - عليه السلام - فسكنه، فقال .. خفض عليك يا محمد، ثم نزل الجواب على هذا السؤال الخطير المحرج من السماء {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} (2).
فلما تلا عليهم هذا الجواب المُسكت الذي نزل به القرآن، سدروا في تعنهم وأوغلوا في عبثهم واستهتارهم .. صف لنا يا محمد، كيف ذراعه؟ كيف عضده؟ فغضب الرسول - صلى الله عليه وسلم - أشد من غضبه الأول وساورهم (أي باطشهم من شدة الغضب) فأتاه جبريل فقال له .. مثل مقال له أول مرة (1) آل عمران: 23.
(2) الإخلاص.

الجزء: 4 - الصفحة: 78

ثم تلا عليه الجواب المسكت على السؤال المعنت فتلاه - صلى الله عليه وسلم - وهو قوله: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْويَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالى عَمَّا يُشْرِكُونَ} (1).

اليهود يسبون الله
وقد بلغ باليهود الحقد المقود بالكفر إلى أن يسبوا الله تعالى ويسخروا من القرآن الكريم، فقد جاء مرة أبو بكر الصديق إلى بيت المدارس (أحد معاهد اليهود الدينية في المدينة). فوجد فيه عدة من علمائهم يلقون الدروس على أبناء ملتهم، وكان بينهم حبر كبير يعرفه أبو بكر الصديق اسمه (فنحاص) فقال له أبو بكر (يدعوه إلى الله في رفق ولين): ويحك يا فنحاص إتق الله وأسلم فوالله إنك لتعلم أن محمدًا لرسول الله، قد جاءكم من عنده، تجدونه مكتوبًا عندكم في التوراة والإنجيل.
فقال فنحاص: (في جرأة ووقاحة ما بعدها وقاحة) .. والله يا أبا بكر ما بينا إلى الله من فقر، وما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا، وإنا عنه لأغنياء، وما هو عنا بغنى، ولو كان عنا غنيًّا ما استقرضنا أموالنا، كما يزعم صاحبكم، ينهاكم عن الربا ويعطيناه، ولو كان غنيًّا ما أعطانا الربا، فغضب أبو بكر لهذا القول الفاحش، ثم ضرب وجه ذلك الحبر اللعين ضربًا شديدًا، وقال .. والذي نفسي بيده، لولا العهد الذي بيننا وبينكم لضربت رأسك أي عدو الله. (1) الزمر: 67.

الجزء: 4 - الصفحة: 79

ولما كان العهد قائمًا بين المسلمين واليهود جاء الحبر فنحاص إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وشكا أبا بكر فحقق الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الأمر، فلم ينكر الصديق ما صنع، وأبلغ الرسول - صلى الله عليه وسلم - بمقالة اليهودى تلك والتي من أجلها ضربه، فأنكر اليهودى أنه قال: "إن الله فقير" فأنزل الله تعالى ردًّا على فنحاص وتصديقًا لأبي بكر - رضي الله عنه - {لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ}، الآية (1).
وكجزء من الحرب الباردة الواسعة العنيفة التي يشنها اليهود على الإسلام ونبي الإسلام في المجتمع اليثربى، كان هؤلاء اليهود ينددون ويشهرون (علنا) بمن هداه الله منهم للإسلام وينالون منه لئلا يتأثر أحد به فيسلم، فعندما أسلم عبد الله بن سلام (وهو من أحبارهم) وثعلبة بن سعية وأسيد بن سعية وأسد بن عبيد وغيرهم من يهود، قام اليهود في المدينة بحملة تشهير ضدهم، وذهب الأحبار الكفرة في الأوساط اليهودية والمنافقة يقولون .. ما آمن بمحمد ولا اتبعه إلا شرارنا، ولو كانوا من أخيارنا ما تركوا دين آبائهم وذهبوا إلى غيره، فأنزل الله تعالى في ذلك: {لَيسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ} (2).

مساومة الرسول لفتنته
بل لقد بلغت بهم الجرأة إلى مساومة الرسول - صلى الله عليه وسلم - في رسالته، فحاولوا إغراءه ليكذب على الله فيكونوا له أتباعًا، فقد تباحث أربعة من (1) آل عمران: 181.
(2) آل عمران: 113.

الجزء: 4 - الصفحة: 80

أحبارهم في أمره وهم (كعب بن أسد وابن صلوبا، وعبد الله بن صوريا وشاس بن قيس) فقال بعضهم لبعض .. إذهبوا بنا إلى محمد، لعلنا نفتنه عن دينه، فإنما هو بشر، فأتوه، فقالوا له .. يا محمد إنك قد عرفت أنا أحبار يهود وأشرافهم وسادتهم وأنا إن تبعناك اتبعتك يهود، ولم يخالفونا، وأن بيننا وبين بعض قومنا خصومة، أفنحاكمهم إليك فتقضى لنا عليهم، ونؤمن بك ونصدقك، ولكن الرسول - صلى الله عليه وسلم - رفض هذه المساومة السخيفة وردهم خاسئين.
وقد أنزل الله في هذه المحاولة اليهودية الرخيصة: {وَأَنِ احْكُمْ بَينَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ} (1).

محاولة اليهود بعث الروح الجاهلية بين القبائل
وبالإضافة إلى إعنات الرسول - صلى الله عليه وسلم - والافتراء عليه ومحاولة تشكيك الناس في صدقه كان هؤلاء اليهود يحاولون (ما وسعهم) بث الفتنة بين أتباعه من الأوس والخزرج، والعودة بهم إلى فوضى الجاهلية بإثارة النعرات القبلية القديمة التي كانت ملتهبة بين هاتين القبيلتين، والتي قام عليها الوجود اليهودى واستقر في يثرب، وهدفهم من هذا أن تفشل الدعوة الإسلامية في جمع كلمة العرب فيتهاوى بنيان النظام الوليد الجديد. (1) المائدة: 49.

الجزء: 4 - الصفحة: 81

فقد مر أحد أحبار اليهود وهو شماس بن قيس، وكان عظيم الكفر شديد الحقد والضغن على المسلمين، مر على نفر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الأوس والخزرج، فغاظ ما رآهم عليه من ألفة ومحبة -وهم الذين كانوا إلى عهد قريب- لا يلتقون إِلا في معركة تسيل فيه الدماء وتزهق فيها الأواح، فيكون عليهم (سويًا) الغرم ولليهود الغنم .. غاظ هذا اليهودى المجرم اجتماع هذين الحيين على الإسلام فأفصح عن تخوفه على الوجود اليهودى من هذا الاجتماع، لأن بقاء هذا العنصر الغريب الدخيل على الأرض العربية إنما هو مرتهن ببقاء الأوس والخزرج (كما كانوا في الجاهلية) متقاطعين متحاربين.
ولهذا قال هذا اليهودي -لما رأى الملأ من الأوس والخزرج مجتمعين متحابين في رحاب الإسلام-: قد اجتمع بنوقيلة (1) بهذه البلاد، لا والله مالنا معهم- إذا اجتمع ملؤهم بها من قرار.
وهنا أمر أحد الشباب اليهود بأن يندس بين أولئك النفر وكلفه بأن يبذر بذور الفتنة بينهم ما وجد إلى ذلك سبيلا، لعلهم يختلفون وتثور الحرب الجاهلية بينهم من جديد فتصاب الدعوة الإسلامية بانتكاسة ويتقوى جانب اليهود.
فقد قال ذلك الحبر اليهودى لذلك الشاب .. إعمد إلى هؤلاء فاجلس معهم، ثم أمره بأن يضرب على أدق وتر حساس في تاريخ هاتين القبيلتين الجاهلى، له ذكرى مثيرة أليمة في نفوسهم (وخاصة الخزرج) أمره أن يحدثهم عن يوم بعاث الشهير، وهو يوم دارت فيه رحى معركة طاحنة بين الأوس والخزرج، كاد فيه الأوس يبيدون (1) يعبر دائمًا عن الأوس والخزرج ببنى قيلة.

الجزء: 4 - الصفحة: 82

إخوانهم من الخزرج حيث كان النصر لهم عليهم فيه، وذلك قبيل الإسلام، وهي آخر مآسى الحرب الأهلية التي كانت تدور في الجاهلية باستمرار بين هاتين القبيلتين.

نجاح اليهود في إثارة الحرب الأهلية
وفعلا نفذ هذا الشاب اليهودى رغبة الحبر المجرم، وانضم إلى مجلس الأوس والخزرج (إياه) وشارك معهم في الحديث ثم جرهم (بأسلوب يهودى ماكر خبيث) إلى ذكر يوم (بعاث)، فأخذت بوادر التحزيب والفتنة تظهر في المجلس، فسارع اليهودى (إياه) إلى إذكاء نيرانها حيث أنشدهم بعض ما قيل من أشعار حماسية مثيرة في يوم بُعاث، فظهرت الفتنة جلية واضحة في المجلس وتلاحى الحيان، وأخذ رجال كل منهما يساور الآخر ويفاخر وينازعه، وتحول الجدال إلى ما هو أخطر منه، حيث وقف أحد زعماء الخزرج (متحديًا) وقال للأوس .. إن شئتم رددناها جذعة يعني (الاستعداد لإحياء الحرب وقالوا .. موعدكم الظاهرة (والظاهرة الحرة) ثم أعلن النفير في القبيلتين فأخذ كل سلاحه وتوجه للحرب إلى المكان المحدد.

الرسول ينقذ الموقف
وكاد اليهود ينجحون في بلوغ أهدافهم الخبيثة لولا عناية الله

الجزء: 4 - الصفحة: 83

تعالى، إذ بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - نبأ هذا الحدث الخطير فسارع - مع المهاجرين - بالخروج إلى المكان الذي اتعدوا فيه للحرب فوجدهم يحتشدون كل قبيلة في ناحية، فعمل بما أتاه الله من حكمة على إخماد هذه الفتنة الخطيرة.
حيث وقف بين القبيلتين خطيبًا قائلًا .. يا معشر المسلمين الله الله، أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد أن هداكم الله للإسلام وأكرمكم به وقطع به عنكم أمر الجاهلية واستنقذكم به من الكفر، وألف بين قلوبكم؟ ؟ . وهنا عاد إلى الفريقين رشدهم وأدركوا أنها مكيدة يهودية فأغملوا سيوفهم ونكسوا رماحهم، ثم استرجعوا وبكوا وأخذ الرجال من القبيلتين يعانق بعضهم بعضًا.

إحباط فتنة اليهود
وبهذا أحبط النبي - صلى الله عليه وسلم - مساعى اليهود الخبيثة وردهم على أعقابهم خائبين بعد أن كادت تنجح دسائسهم ومؤامراتهم التي تستهدف تمزيق وحدة المسلمين الوليدة.
ولم يترك اليهود وسيلة يظنونها تنال من دين محمد - صلى الله عليه وسلم - وتجعل الناس ينفضون من حوله ويتركوه وحيدًا إلا اتبعوها مهما كان فيها من السخف والتناقض، اجتمع (مرة) بعض أحبارهم - وقد أعيتهم الحيل وأقض مضاجعهم تزايد دخول العرب في الإسلام - فقال عبد الله بن صيف وعدى بن زيد والحارث بن عوف بعضهم لبعض .. تعالوا نؤمن بما أنزل على محمد وأصحابه غدوة ونكفر به عشية حتى نلبس عليهم دينهم

الجزء: 4 - الصفحة: 84

لعلهم يصنعون كما نصنع ويرجعون عن دينه، فأنزل الله تعالى: {يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (71) وَقَالتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} (1).
ولقد أغرى اليهود موقف الحلم والصبر الذي يقفه النبي - صلى الله عليه وسلم -، إزاء تعنتاتهم واستفزازاتهم ومحاولاتهم الصد عن دين الإسلام وتفريق كلمة المسلمين والإطاحة بالعهد الجديد، فازدادوا في أذاهم وتوسعوا في ميدان الكيد إلى درجة صاروا معها يسخرون من النبي - صلى الله عليه وسلم - فيدعون عليه وعلى أصحابه بالموت (في صيغة التحية التقليدية) فكانوا إذا مروا بمجلس فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقولون (بدل السلام عليكم): السام عليكم، وهي كلمة تعنى الموت لكم، فيحتمل - صلى الله عليه وسلم - كل هذا، ثم يأمر أصحابه بأن إذا قال اليهود (السام عليكم) أن لا يزيدوا في الرد على قوله (وعليكم).
وقد اشتط اليهود في جحودهم وصاروا ينكرون في كل مجلس أن يكون ذكر النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - قد جاء في شيء من كتبهم وأن جميع أحبارهم لا يعرفون شيئًا من هذا القبيل.

حبر من اليهود بفضحهم
غير أن أحد أحبارهم الكبار المعظمين بينهم فضحهم في مجلس عام في المدينة، وأثبت للناس تناقضهم وأنهم ليسوا إلا مشاغبين يريدون أن (1) آل عمران: 72.

الجزء: 4 - الصفحة: 85

ينكروا الحق الذي عرفوه، بغيًا وحسدًا، فأسقط هذا الحبر بما صنع آخر ما تبقى لهولاء الأحبار في نفوس الناس من احترام.
وهذا الحبر هو عبد الله بن سلام (كان من أحبار يهود بنى قينقاع) هداه الله للإسلام، ولما كان عالمًا بطبيعة الدس والكذب والخديعة والافتراء المتأصلة في نفوس أحبار اليهود الذين هم مصدر الإعنات والإيذاء وإقامة العراقيل في سبيل الدعوة الجديدة داخل المجتمع اليثربى، أحب أن يسدى للدعوة الإسلامية خدمة عظيمة يقلل بها هن أهمية إرجافات هؤلاء الأحبار ضد نبي الإسلام، وتخرصاتهم على دين الإسلام، وذلك بإدانة هؤلاء اليهود (أمام الملأ) بالكذب والنفاق والتناقض.
ولكي يحقق هذا الغرض - وبعد أن أسلم على يد النبي - صلى الله عليه وسلم - طلب تأخير إعلان إسلامه حتى يجتمع بهؤلاء الأحبار في مجلس عام.
فبعد أن أسلم قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - .. لقد علمت يهود أنى سيدهم وابن سيدهم وأعلمهم وابن أعلمهم فادعهم فسلهم عنى قبل أن يعلموا أنى أسلمت، فإنهم إن يعلموا أنى أسلمت قالوا في ما ليس فيَّ.
فأرسل إليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما دخلوا عليه قال لهم .. يا معشر اليهود، ويلكم اتقوا الله، فوالله الذي لا إله إلا هو إنكم لتعلمون أنى رسول الله حقًّا وأنى جئتكم بحق فأسلموا، قالها لهم (ثلاثًا)، فأنكروا (كعادتهم) وقال: "ما نعلمه" أي ليس لدينا علم بأنك رسول الله.

الجزء: 4 - الصفحة: 86

وهنا سألهم عن الحبر (عبد الله بن سلام) قائلًا .. فأى رجل فيكم عبد الله بن سلام؟ .
قالوا (بصوت واحد): ذاك سيدنا وابن سيدنا وأعلمنا وابن أعلمنا، قال .. أفرأيتم إن إسلم؟ .
قالوا .. حاش لله ما كان ليسلم.
وهنا جبههم النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحقيقة المذهلة، حيث نادى .. يا ابن سلام، أخرج عليهم.
وهكذا، وبعد أن انتزع عبد الله بن سلام من هؤلاء الأحبار اعترافهم بأنه سيدهم وأعلمهم وجعلهم يشهدون بذلك مختارين أمام الناس، خرج عليهم وخاطبهم قائلًا:
يا معشر يهود، اتقوا الله .. فوالله الذي لا إله إلا هو إنكم لتعلمون أنه رسول الله وأنه جاء بالحق.
فصعقوا لقوله هذا، ثم وقعوا فيه سبًا وشتمًا، وقالوا له: كذبت، ثم قالوا: هذا شرنا ابن شرنا، فقال عبد الله بن سلام للنبي - صلى الله عليه وسلم - .. هذا الذي كنت أخاف يا رسول الله.

تبديل اليهود حكم الرجم في التوراة
ومرة اجتمع أحبار اليهود في بيت المدارس (وهو أشبه بجامعة عبرية لليهود في المدينة)، وتدارسوا موضوع مقاومة النبي - صلى الله عليه وسلم -، والصد عن دعوته، وبينما هم يتباحثون عرضت عليهم قضية رجل وامراة منهم ارتكبا جريمة الزنا، ومع تأكدهم من صدق نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - فإنهم صاروا يغالطون أنفسهم.

الجزء: 4 - الصفحة: 87

فاتفقوا على أن يمتحنوا النبي - صلى الله عليه وسلم - عن طريق عرض هذه القضية عليه ليحكم فيها، فقالوا .. ابعثوا بهذا الرجل وهذه المرأة إلى محمد، فسلوه كيف الحكم فيهما، وولوه الحكم عليهما (وكانا قد أُحصنا) فإن عمل فيهما بعملكم من التجبيه (1) فاتبعوه فإنما هو ملك، وصدقوه، وإن حكم فيهما بالرجم فإنه نبي، فاحذروه على ما في أيديكم أن يسلبكموه (2).
ونفذ الأحبار ما اتفقوا عليه وذهبوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وعرضوا عليه قضية الزانيين منهما وجعلوه إليه أمرهما ليحكم فيهما، وتعهدوا له بتنفيذ الحكم الذي يصدره. وكان الإسلام قد ترك لليهود الفصل في أحوالهم الشخصية كما هي عادته في التسامح مع أصحاب الأديان الأخرى.
ولم يتردد الرسول - صلى الله عليه وسلم - في قبول التحكيم سيما وأنه (بموجب المعاهدة المبرمة بينه وبين اليهود) يعتبر الحاكم الاعلى لهؤلاء اليهود بصفتهم مواطنين في ظل دولة يثرب التي يرأسها.
وقد حكم الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الزانيين بالرجم، وهو حكم جاءت به (1) التجبيه - عند اليهود - الجلد بحبل من ليف مطلى بقار ثم تسود وجها الزانيين المحصنين، ثم يحملان على حمارين، وتجعل وجوههما من قبل أدبار الحمارين.
(2) روى هذا الخبر ابن إسحاق بسنده الصحيح عن ابن شهاب، وهذا القول من اليهود يدل على أنهم ما كانوا ليرضوا (في معركتهم مع النبي ودينه) بأقل من إسقاطه وتقليص ظل لينه من الوجود، يزدادون تصميمًا على ذلك كلما ازداد يقينهم بنبوة محمد ورسالته، وهذا من أشنع أنواع البغي وأحقر وأحط ضروب الحسد، وإنه لمن أنكر المنكر أن يكون التأكد من صدق قضية سببًا رئيسيًا في تكذيب هذه القضية ومحاولة إخراس صوتها الحق والإطاحة بصاحب هذا الصوت .. ولكنهم اليهود وكفى.

الجزء: 4 - الصفحة: 88

التوراة والقرآن، ونفذ الحكم فأعدم الزانيان اليهوديان - رجمًا - عند باب المسجد في المدنية.

افتضاح اليهود في تلاعبهم
وفي هذه المناورة التي قام بها اليهود سجلت الدعوة الإسلامية في معركتها مع هؤلاءاليهود نصرًا معنويًا عظيمًا عليهم، فكأنما بعملهم هذا سعوا إلى حتفهم بظلفهم.
وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما امتحنه اليهود بعرض هذه القضية عليه ليحكم فيها، عقد مجلسًا ودعا إليه أحبار اليهود، ثم طلب منهم إحضار التوراة وكلف أحد أحبارهم بتلاوتها (بحضور المترجم عبد الله بن سلام)، وكان يهوديًّا من أكبر زعمائهم هداه الله للإسلام.
ولقد كان فخًا أوقع أحبار اليهود فيه أنفسهم بإثارة هذه القضية على هذه النطاق، فقد كانت التوراة تنص على أن الرجم هو حكم الزانى المحصن، وكان اليهود يحرصون على أن لا يعلم النبي - صلى الله عليه وسلم -، هذا الحقيقة التي كان (فعلًا) لا يعلمها، لأنه لا يقرأ ولا يكتب بالعربية لغة قومه فضلًا عن اللغة العبرانية.
وقد استمر الحبر في تلاوة التوراة، ولكنه عندما وصل إلى الآية التي تنص على وجوب رجم الزانى المحصن وضع يده عليها وأراد أن يتخطاها، ولكن عبد الله بن سلام - الذي يجيد اللغة العبرانية كأكبر أستاذ فيها - فضحه إذ دفع يده بعنف وخاطب النبي - صلى الله عليه وسلم -، قائلًا .. هذه يا نبي الله، آية الرجم يأبى (أي الحبر اليهودى) أن يتلوها عليك.

الجزء: 4 - الصفحة: 89

اعتراف الأحبار بالتلاعب في التوراة
وأمام إدانة هؤلاء الأحبار الصريحة بالغش والكتمان وخيانة العلم، توجه إليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بالكلام موبخًا قائلًا .. ويحكم يا معشر يهود، ما دعاكم إلى ترك حكم الله وهو بأيديكم؟ ..
فتخاذل هؤلاء الأحبار ولم يسعهم إلا أن يعترفوا بالتحريف والتبديل والتلاعب في أحكام الله، حيث لم يعد لهم مفر من الإعتراف بعد أن فضحهم عبد الله بن سلام وسد كل السبل في وجوههم، فقالوا:
أما والله إنه قد كان فينا يعمل به (أي بحكم التوراة في الرجم) حتى زنى رجل منا بعد إحصانه، من بيوت الملوك وأهل الشرف، فمنعه الملك من الرجم، ثم زنى رجل بعده، فأراد أن يرجمه فقالوا .. لا والله، حتى ترجم فلانًا، فلما قالوا له ذلك اجتمعوا فأصلحوا أمرهم على التجبيه وأماتوا ذكر الرجم والعمل به، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. أنا أول من أحيا أمر الله وكتابه وعمل به، ثم أمر بالزانيين فرجما، قال عبد الله بن عمر: فكنت فيمن رجمهما. وهكذا سدر اليهود في غيهم ولم يزدهم تجدد الأدلة لديهم على صدق نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - إلا بغيًا وحسدًا، فقد ضاعفوا من نشاطهم ضد النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكن دونما جدوى.

المد الإسلامي يجرف اليهود
فقد كان المد الإسلامي - داخل المجتمع اليثربى - أقوى من كل ما يقوم به اليهود من مناورات ودسائس، وبالتالى أقدر على الذهاب بكل

الجزء: 4 - الصفحة: 90

الحواجز والعراقيل التي أرهقوا أنفسهم في إقامتها لصد تيار دعوة القرآن.
حيث لم تزد هؤلاء اليهود الأيام، إلا تكشفًا (للرأى العام) على حقيقتهم الخبيثة، وصار كل يوم يمر على حربهم الجدلية المتعنتة مع الإسلام يكشف عن نقيصة من نقائص تناقضاتهم، أو يرفع الستار عن خبية من خبايا نواياهم الشريرة التي يبيتون لأهل يثرب خاصة.
وبدلًا من أن ينصاع أهل يثرب إلى مغالطات اليهود ويتأثروا بتلبيساتهم وبسحب الشكوك التي يرسلونها حول الدعوة الجديدة الحقة فيندفعوا في تيار أراجيف هؤلاء اليهود المغرضة، تركوهم وحدهم في الميدان، ولم يمض أكثر من خمسة أشهر على وصول النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة حتى أصبح كل الناس في المدينة وما حواليها من منطقة يثرب (ما عدا اليهود) يدينون بالإسلام ويخضعون لنظامه، وحتى أصدقاء اليهود من العرب المنافقين الذين تعلموا النفاق على أيدى هؤلاء اليهود في المدينة، لم يسعهم - أمام المد الإسلامى الزاخر - إلا أن يُعلنوا (ظاهرًا) إيمانهم بالدين الجديد وخضوعهم لنظامه، وبقى العنصر الوحيد (في يثرب) الذي لم يدخل في الدين الجديد هو العنصر اليهودى من إسرائيليين وعرب.
وقد عز على اليهود أن تكون نهاية حربهم الجدلية العقيمة الباردة ضد الإسلام ذلك الفشل الذريع، وساءهم جدًّا، أن تكون حصيلة صراعهم العقائدى المضنى مع دعوة الإسلام تلك الهزيمة المحطمة لآمالهم والتي انتهت بانضواء كل المجتمع اليثربى (عدا

الجزء: 4 - الصفحة: 91

اليهود) تحت لواء الإسلام، وخاصة بعد الانتصار الساحق الذي حققه المسلمون في بدر على المشركين.

اغتباط اليهود بزحف قريش إلى بدر
لقد كاد اليهود يطيرون فرحًا عند سماعهم تحركات الجيش المكي في السنة الثانية للهجرة نحو بدر لضرب المسلمين، وكانوا يعلقون أكبر الآمال على نشوب المعركة بين الفريقين في بدر.
فقد كانوا يظنون أن جيش مكة الكبير سيكفيهم مؤونة القضاء على النبي - صلى الله عليه وسلم - واتباعه، وبالتالي سيجتث جنور الدعوة الإسلامية من الأساس، لذلك كانوا حريصين كل الحرص على التقاء الجيشين في بدر، وكانوا يتمنون - بل يتوقعون جازمين - أن النصر والغلبة ستكون للمشركين على المسلمين، لأن كل شيء مادي يوجب الاعتقاد الجازم (من الناحية المجردة) بأن النصر في معركة بدر سيكون - إذا ما نشبت - حليف جيش مكة الذي بلغ تعداده ألف مقاتل مسلحين أحسن تسليح ومجهزين أحسن تجهيز، يقابله في الجانب الآخر ثلاثمائة مقاتل من المسلمين أكثرهم حفاة لا دروع لهم ولا مغافر.
وكجزء من الحرب النفسية العنيفة التي كان اليهود قد بدأوها ضد الإسلام والمسلمين، وفي الظروف التي نشبت فيها معركة بدر الكبرى، وقبل أن تتلقى المدينة أخبار نتائجها النهائية، كان اليهود - يؤازرهم المنافقون - قد نظموا حملة دعائية واسعة من الإرجاف والتشويش

الجزء: 4 - الصفحة: 92

لتحطيم معنويات المسلمين وإشاعة روح التخاذل والتفكك والفزع بينهم.
حتى إنهم أشاعوا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد قتل وأن جيشه قد تحطم في معركة بدر، وأن جيش مكة زاحف بقيادة أبي جهل لاحتلال المدينة ومحو آثار الدعوة الإسلامية من الوجود.
وقد فعلت هذه الأراجيف فعلها السئ في نفوس المسلمين في المدينة، وهذا هو الذي هدف إليه اليهود من وراء إشاعاتهم الكاذبة.
وبينما كان المسلمون نهبًا للقلق والخوف نتيجة هذه الإشاعات اليهودية التي زحمت أرجاء المدينة والتي كادت تذهب لها عقول المسلمين، إذا بالبشير بانتصار المسلمين في معركة بدر يسبق الجيش النبوى المنتصر ويدخل المدينة مبشرًا أهلها ومؤكدًا لهم انتصار المسلمين الساحق في معركة بدر على قوى الشر والعدوان.
فتهتز مدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالتكبير والتهليل من أقصاها إلى أقصاها فرحًا واستبشارًا بهذا النصر المؤزر الذي عن طريقه دخل المسلمون التاريخ من أوسع أبوابه.
أما اليهود فقد صعقوا لنبإ الانتصار الساحق الذي ما كانوا بتصورون حدوثه مطلقًا، وكادوا يتهمون أسماعهم عندما سمعوا صوتى (البشير) عبد الله بن رواحة وزيد بن حارثة يدويان، وهما يركضان راحلتيهما في أحياء المدينة يبشران المسلمين بانتصار الجيش النبوى على قريش في بدر.
ولقد سقط في أيدى اليهود وكادوا يتهمون أبصارهم، وعلاهم الذهول عندما رأوا زعماء قريش وقادة جيشها في معركتهم الخاسرة

الجزء: 4 - الصفحة: 93

يساقون أسرى تحت حراسة رماح قوات الجيش النبوى المنتصر، قد شدت أيديهم إلى الوراء، يعلوهم ذل الهزيمة ومهانة الانكسار، يتعثرون في خطاهم وكأنهم لا يبصرون.
فتحطمت آمال اليهود وانهارت أحلامهم وانقلبت أفراحهم أتراحًا حيث كانوا يتمنون بل يتوقعون سحق المسلمين في هذ المعركة التي كان انتصارهم فيها على قريش، ليس بداية تسلمهم مقاليد الأمور في يثرب فحسب، بل في جزيرة العرب بأكملها بل في العالم كله الأمر الذي أطار صواب اليهود وجعلهم يتوقعون نهاية أمرهم ويلجأون لذلك إلى أسلوب جديد في محاربة الإسلام.

اليهود ينقلون المعركة إلى صعيد أوسع
فبدلًا من أن يعود اليهود إلى صوابهم أمام ذلك النصر الساحق الذي حققته الدعوة الإسلامية في المجالين الحربى والعقائدى، تلك الدعوة التي تمكن حامل لوائها بصدق لهجته وصفاء نفسه ودماثة خلقه وشرف مقصده وحلمه الواسع أن يضم تحت جناحى هذه الدعوة الحانيين كل سكان يثرب دون أن يضطر إلى إراقة قطرة دم واحدة .. نعم بدلًا من أن يعود اليهود إلى صوابهم ويستجيبوا لداعى الحق الذي يهتف بهم في أعماق نفوسهم، فإنهم ازدادوا عنادًا ومكابرة وارتفعت درجة اشتعال الحقد والحسد والبغض في نفوسهم للإسلام وحامل لواء دعوته.
وتمشيًا مع هذا الارتفاع الذي أعمى اليهود، فكروا في نقل المعركة

الجزء: 4 - الصفحة: 94

ضد النبي ودينه وأتباعه إلى صعيد أكثر فعالية، وأكثر شمولًا.
فلم يكتف اليهود بالصد عن الإسلام ومحاولة تشكيد الناس في صدق النبي - صلى الله عليه وسلم - أو سلخهم عن الدين الجديد، عن طريق الجدل والتزوير ونشر أعمدة من دخان اللبس والتشويه والتشكيك حول جوهر الدعوة الجديدة الحقة داخل يثرب.
بل ذهب بهم الحقد الأعمى والحرص القاتل على تقويض معالم الدعوة الإسلامية والقضاء على حامل لوائها في عقر دارها إلى أن يذهب منهم أحبار دينيون ووجهاء ماليون وزعماء سياسيون يطوفون في أنحاء الجزيرة العربية بين مضارب البدو في الصحراء وأندية الحضر في المدن والحواضر، لا ليقوموا بحملات دعائية سلاحها التنفير والتشكيك والتكذيب ضد دعوة محمد فحسب (كما يفعلون في يثرب) وإنما ليقوموا بتحذير القبائل العربية ويشرحوا لها خطر الدعوة الإسلامية ويدعونهم إلى مقاومتها بحد السلاح، بل وتجريد الجيوش للقضاء على هذه الدعوة ودعاتها في مقرها الرئيسى قبل أن يستفحل أمرها فتقضى عليهم، وكان هذا من اليهود بداية خطيرة في تطور الصراع بينهم وبين المسلمين جعلت هذه البداية - التي لا تعنى سوى تصميم اليهود على القضاء على الإسلام والمسلمين ولو بالاستعانة بتجريد الجيوش من القبائل الوثنية - جعلت هذه البداية الخطيرة القيادة الإسلامية في المدينة تغير من نظرتها التقليدية المتسامحة إلى المقاومة اليهودية للدعوة الإسلامية، التي لم تعد -كما كانت

الجزء: 4 - الصفحة: 95

- مجرد حرب دعائية، سلاحها التنفير والتشكيك والإرجاف والتكذيب، وإنما السعي لدى القبائل العربية الوثنية القوية الضاربة وبث روح الكراهية بينها للإسلام والمسلمين، وتحريضها على حربهم وإغرائها عن طريق المال بغزو المسلمين وضربهم في مقر دعوتهم الرئيسى، مما حمل القيادة الإسلامية في المدينة على تغيير أساليب حماية الدعوة مما يهددها من اليهود في مخطط مقاومتهم الجديد.

اليهود بعد انتصار المسلمين في بدر
لقد كان اليهود (قبل معركة بدر) يكتفون في مقاومة دعوة الإسلام بشن حرب دعائية، سلاحها إعنات النبي - صلى الله عليه وسلم - بالأسئلة المحرجة وإثارة عناصر اللبس والتشكيك حول الدعوة الإسلامية طمعًا في أن ينفض الناس من حولها ويفقدوا الثقة بحاملها فلا يبقى لها من خطر على سلطان اليهود في يثرب.
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إزاء كل هذا (كما رأينا) قد ترك لليهود مطلق الحرية ليجهروا برأيهم في الدعوة الإسلامية بل وليبدوا طعونهم في جوهرها ويجاهروا بتكذيب حاملها وكان يكتفى بإيضاح بطلان هذه الآراء.
إذ كان - صلى الله عليه وسلم - وهو الحاكم الأعلى والسيد المطلق لمنطقة يثرب - يصغى لاستجواباتهم المتعنتة في صلب العقيدة والدين التي يتقدمون بها في مناظراتهم المعلنة التي لا يقصدون بها سوى الإحراج وإشاعة اللبس لتشكيك البسطاء في صدق ما جاء به هذا النبي العظيم - صلى الله عليه وسلم -، فيجيبهم

الجزء: 4 - الصفحة: 96

على هذه الإستجوابات المثيرة بكل هدوء دون أن يبدوا عليه الانزعاج أو الإنفعال.
ولم يثبت أنه اتخذ أي إجراء تأديبى ضد هؤلاء اليهود مع علمه بأنهم في كل استجواباتهم ومناظراتهم لا يبحثون عن الحق لاتباعه، وإنما يبحثون عن المتاعب لإثارتها في وجه هذا الحق الذي جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم -، والذي يعرفونه قبل غيرهم أنه الحق، فصاروا يقاومونه بكل وسيلة ممكنة، بغيًا وحسدًا.

النبي وحرية القول
ويمكننا الإعلان (بكل فخر واعتزاز) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك الموقف المتسامح الذي وقفه من اليهود الذين شنوا عليه وعلى دعوته حربًا إعلامية واسعة متواصلة عنيفة - كان أول من وضع ونفذ قانون حرية القول والفكر، للمخالفين في العقيدة والدين.
فليس مشرعو القوانين الحديثة في البلاد الديمقراطية من العالم الحر الذين يفخرون بأن حكوماتهم تمنح الفرد مطلق الحرية ليفكر ويعلن عما يريد أن يقول، ولو كان هذا القول يتنافى مع رغبات الحاكم الأعلى ولا يتفق مع اتجاهاته، إلا عيالًا على ذلك القانون الذي وضع أسسه النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - وطبقه إزاء خصومه (من مواطنيه) في العقيدة والدين والاتجاه، منذ أكثر من ثلاثة عشر قرنًا.
بل إن مشرعي القوانين الحديثة (في البلاد الديمقراطية الغربية) لم يستطيعوا (حتى في القرن العشرين) أن يقتربوا - في مجال منح الحريات العامة - مما أعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا المجال - من حريات مطلقة لمواطنيه ممن يخالفونه في الرأي والعقيدة والدين، كما رأينا في

الجزء: 4 - الصفحة: 97

مواقفه المتعددة من اليهود الذين لم يتركوا وسيلة من وسائل الإعلام إلا واستخدموها ضد النبي - صلى الله عليه وسلم - ودعوته، وسخروها لتنفير الناس عنه وتشكيكهم فيما يدعو إليه بل والطعن (صراحة) فيه وفي رسالته.
ومع هذا لم يقم ضدهم بأي أعمال تأديبية من سجن أو فرض غرامة أو نفى أو ما شابه ذلك، مع العلم أنه كان قادرًا على ذلك لأن الدولة له والأمة كلها (ما عدا اليهود) طوع إشارته.
وهذه المعاملة مع الخصوم - في مجال العقيدة والسياسة - لم يستطع أرقى تشريع في العالم المتحضر اليوم الوصول إليها.
فالقوانين العصرية في البلاد (المسماة بالديمقراطية في الغرب) تنص على إطلاق الحريات العامة للمواطنين على اختلاف اتجاهاتهم ومذاهبهم وتحمى هذه الحريات، ولكن بشرط أن لا تستخدم هذه الحرية للتخريب وإشاعة الفتنة والفرقة بين الناس.
أما إذا استخدمت الحريات لهذا الغرض، فإن هذه القوانين تمنع هذه الحرية وتضرب على أيدى مستغليها لذلك الغرض التخريبى الذي يؤدي في النهاية إلى هدم النظام القائم.
وإذا رجعنا إلى محاضر معاملة النبي - صلى الله عليه وسلم - لليهود وجدنا أنه قد وقف منهم تلك المواقف المتسامحة ومنحهم مطلق الحرية ليقولوا فيه وفي دينه ونظامه ما شاعوا، مع العلم أنهم لا يقصدون بكل ما يقولونه من انتقادات ويتقدمون به من استجوابات حول الدين الجديد والنظام الذي جاء به، إلا هدم هذا الدين وإشاعة الفتنة بين المواطنين وإسقاط النظام القائم لتبقى لهم السيطرة على المجتمع.

الجزء: 4 - الصفحة: 98

وهذا هو الذي يجعلنا نجزم أن النظم في البلاد الغربية المتحضرة (وفي القرن العشرين) لا تزال في قوانينها حول منح الحريات العامة للفرد بعيدة كل البعد عن المنزلة التي وصل إليها القانون النبوى في هذه الناحية، وخاصة مع المخالفين له في العقيدة والدين والاتجاه.

الطريق الخطر
ولقد ظل النبي - صلى الله عليه وسلم - على موقفه المرن مع اليهود، حيث ذهب في التسامح معهم - إزاء انتقاداتهم واستفزازاتهم ودعاياتهم المغرضة - إلى أبعد الحدود، حيث كانت مقاومتهم ومعارضتهم لدعوته لا تتعدى نطاق التسلح بالكلام والدعاية واللبس والتشويش والتكذيب. ولكن اليهود لما سلكوا في مقاومة الإسلام الطريق الآخر وهو طريق القوة، حيث بدأوا يتدرجون في هذا الطريق الخطر، مبتدئين بالتهديد بالحرب والطواف على القبائل العربية الوثنية لإثارتها وتحشيدها لحرب النبي وما حوله إغتيال الرسول - صلى الله عليه وسلم - شخصيًا سلك النبي - صلى الله عليه وسلم - في مواجهة هذا التخطيط اليهودى الجديد طريقًا آخر أكثر حزمًا وانتباهًا.
وكانت فعالية هذا الحزم والانتباه لحماية الدعوة تتطور من جانب النبي - صلى الله عليه وسلم - وتتسع بتطور إيغال اليهود وتوسعهم في ميادين المؤمرات والتكتلات التي غايتها هدم الدين الجديد والإطاحة بالنظام الذي جاء به عن طريق اللجوء ولو إلى سفك الدم، كما كشفت ذلك الأحداث فيما بعد.

الجزء: 4 - الصفحة: 99

ويحدثنا التاريخ أن أول اليهود المتحرشين بالمسلمين (عسكريًا) هم بنو قينقاع الذين كانوا أشجع الطوائف اليهودية في الجزيرة العربية، وكانوا - مع ذلك - من أغنياء المدينة (1).
فقد كان هؤلاء اليهود (دون الطوائف اليهودية الأخرى) يسكنون داخل المدينة، وقد أخذوا يتحرشون بالمسلمين ويهددونهم بالحرب، وقد بلغ بهم التحدى والاستهتار بالمسلمين والاستخفاف بسلطانهم إلى الاعتداء على نساء المسلمين مما أدى إلى نشوب القتال بين الطرفين، وقد استعد بنو قينقاع للحرب فاعتصموا بحصونهم المنيعة فضرب المسلمون عليهم الحصار حتى أجبروهم على التسليم ثم تم إجلاؤهم عن المدينة (2).
ثم تتابعت أعمال اليهود الاستفزازية التي خرجت عن نطاق الكلام إلى العمل، فتلا إجلاء يهود بنى قينقاع قتل اليهودى الشهير كعب بن الأشرف، بعد أن أصبح مصدر خطر يقلق أمن المدينة بواسطة نفوذه المالي حيث كان أكبر غنى في تلك المنطقة، وكان يذهب إلى القبائل العربية (ومنها قريش) يحرضها على قتال المسلمين ويدعوها إلى غزو المدينة (3).
ثم تلا قتل كعب بن الأشرف إجلاء يهود بنى النضير عن المدينة، (1) ذكر الأستاذ (أوليرى) في كتابه (اليهود) ص 128 أنه يحتمل أن يكون يهود بنى قينقاع من أصل عربي دانوا باليهودية قبل الإسلام .. نقل ذلك عنه الأستاذ جواد علي في كتابه (تاريخ العرب قبل الإسلام) ج 6 ص 96.
(2) انظر تفاصيل حادثة إجلاء يهود بنى قينقاع في كتابنا (غزوة أحد) ص 38 وما بعدها.
(3) انظر تفاصيل قتل كعب بن الأشرف في كتابنا (غزوة أحد) ص 43 وما بعدها.

الجزء: 4 - الصفحة: 100

فقد ذهب بهؤلاء اليهود الغدر والتآمر إلى محاولة اغتيال النبي - صلى الله عليه وسلم - داخل منطقتهم.
وقد كان انتصار المسلمين على المشركين في معركة بدر الشهيرة، هو الذي أفقد اليهود صوابهم وجعلهم ينقلون الحرب والمقاومة ضد النبي ودعوته من الكلام إلى ميدان العمل الدامى، حيث لم تأت هذه التطورات من جانب اليهود، التي نتجت عنها تلك الأحداث الدامية التي ابتدأت بفتنة يهود بنى قينقاع وانتهت بإبادة بنى قريظة إلا بعد أن انتصر المسلمون على المشركين في معركة بدر الكبرى.
وهكذا فإن المطلع بدقة على سير الحوادث طيلة الخمس سنوات (وهي المدة التي استغرقت مراحل الصراع المختلفة بين النبي - صلى الله عليه وسلم -، واليهود في منطقة يثرب) يتضح له أن اليهود (منذ اللحظة الأولى) ما كانوا ليرضون - لو كتبت لهم الغلبة والبقاء في المدينة - إلا بهدم الكيان الإسلامي ومحو المسلمين من الوجود، بأية وسيلة تتوفر لهم، وفي مقدمة ذلك حد السلاح.
وهذا أمر كان مجمعًا عليه بين جميع طوائفهم الرئيسية الثلاث بنى قينقاع .. وبنى النضير .. وبنى قريظة. إلا أن الظروف لم تسمح لهم بأن يكونوا في نزاعهم مع النبي كتلة واحدة.
أما ما كان يقوم به اليهود من اعتراف بالنظام الجديد، والإنضواء تحت لواء الدولة الإسلامية، وما يقومون به من الدخول في ارتباط وأحلاف عسكرية مع المسلمين، توحى بأنهم قد رضوا الارتباط بالنظام الجديد والإنضواء في ظله كمواطنين لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم - مع بقاء

الجزء: 4 - الصفحة: 101

كل على دينه حرًّا - فإن ذلك ليس إلا بمثابة ستار أراد اليهود أن يضمنوا خلفه العمل بحرية ضد الإسلام والمسلمين، وهذا ما أثبته الأحداث بكل وضوح.
وباستقصاء تصرفات اليهود - طيلة الخمس سنوات - يتضح أنه ما كان يحول بينهم وبين محو المسلمين من الوجود إلا عدم مواتاة الفرص لهم، والتي لو واتتهم (في أية لحظة) لما ترددوا في اغتنامها للقضاء على المسلمين بحد السلاح حتى ولو كان بينهم وبين المسلمين ألف عهد وألف حلف.
ولا أدل على ذلك من فعلة يهود بنى قريظة الشنيعة حيث حاولوا تسديد ضربة ساحقة للمسلمين من الخلف وهم في أحرج موقف حربى يواجهون عدوا جبارًا قد غمرهم وأحاطهم بقواته التي تفوقهم عدة أضعاف كما يحيط البحر الهائج بالجزيرة الصغيرة.
وقد قام يهود بنى قريظة بهذا الخيانة العظمى، وهم في حالة ارتباط مع المسلمين بموجب معاهدة عسكرية وسياسة عقدت بين الفريقين تنص بنودها على أن يكون اليهود - مع المسلمين - جزعًا من الجيش الذي يجب عليه الدفاع عن المدينة فيما إذا تعرضت لمثل الغزو الذي تعرضت له على يد الأحزاب، ولكن الذي حدث هو العكس حيث حاول يهود بنى قريظة ضرب المسلمين من الخلف بدلًا من الوقوف إلى جانبهم في ذلك الظرف الخطير.
فهذا التصرف مع سابقه من تصرفات اليهود طيلة خمس سنوات، يعطى الدليل القاطع على أن اليهود كانوا - منذ اللحظة الأولى - قد بيتوا العزم على إبادة المسلمين وهدم كيان الإسلام بأية وسيلة كانت وفي أي ظرف كان، تواتيهم فيه الفرصة.

الجزء: 4 - الصفحة: 102

بينما كان المسلمون على العكس من ذلك، ليس لديهم أية نية مبيتة لإبادة هؤلاء اليهود، حتى بعد أن اتضحت نواياهم السيئة ضدهم.
ولو كان لدى المسلمين شيء من هذا لأبادوا اليهود في الشهور الأولى التي دانت لهم فيها يثرب بأكملها، وصاروا قادرين (بكل معاني هذه الكلمة) على استئصال شأفة هؤلاء اليهود دون أن تستطيع قوة في الأرض الحيلولة بينهم وبين ذلك.
ونحن نستمد تأكيدنا لهذه الحقائق من تصرفات المسلمين إزاء هؤلاء اليهود، فقد استسلمت قوات بنى قينقاع وبنى النضير للمسلمين في حوادث النزاع المسلح بعد حصار لم يدم في كلتا الحالتين أكثر من شهر واحد.
فكان باستطاعة المسلمين أن يبيدوا هؤلاء اليهود المستسلمين - بكل سهولة - لو أنهم كانوا يبيتون لهم هذه الإبادة، ولكنهم لم يفعلوا لأن هذه النية لم تكن مبيتة لديهم، حيث اكتفوا بنفي هؤلاء اليهود من منطقة يثرب فحسب.
أما اليهود (كما قلنا) فقد كانوا يبيتون العزم على قتل النبي - صلى الله عليه وسلم - واستئصال شأفة المسلمين، لو أنهم وجدوا إلى ذلك سبيلًا، إلا أن الحظ لم يكن حليفهم في كل محاولاتهم الخبيثة.
وأعتقد (جازمًا) لو أن اليهود ظفروا بالمسلمين كما ظفر المسلمون بهم في حادثتي حصار بنى قينقاع وبنى النضير لما ترددوا لحظة في إبادتهم عن بكرة أبيهم.
لقد كان انتصار المسلمين في معركة بدر الكبرى (كما قلنا)،

الجزء: 4 - الصفحة: 103

هو العامل الأول في إلهاب نفوس اليهود بالحقد العارم الذي جعلهم يفكرون في نقل المعركة ضد النبي - صلى الله عليه وسلم - والدين الذي جاء به من ميدان الكلام والدس والإشاعة والتكذيب إلى ميدان العنف وإيقاف تيار الدعوة ومقاومتها بالقوة وسفك الدم.

اليهود يهددون بالحرب
فقد أخذوا كخطوة أولى في هذا الطريق الخطر، يتحرشون بالمسلمين ويتفوهون بكلمات يشم منها رائحة تهديد النبي - صلى الله عليه وسلم -، بالحرب.
ولم يكن النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - غافلًا عما يدبره اليهود، بل كان يرقب حركاتهم المريبة منذ بدأوا يسلكون هذا الطريق الخطر.
وكان بنو قينقاع أول من سلك هذا الطريق وهدد بالحرب وإثارة الشغب على المسلمين، وكان يهود هذه القبيلة الذين (يقال: إنهم من أصل عربي (1) يمتازون على غيرهم من اليهود بالشجاعة والقوة الحربية والثراء الكبير.
وكانت لهم حصون منيعة يعتزون بها، وكانت ديارهم أقرب ديار اليهود جميعًا إلى المسلمين، إذ تقع منازلهم داخل المدينة نفسها، بينما تقع ديار بقية القبائل اليهودية (وخاصة بني قريظة والنضير) خارج المدينة. (1) هذا القول لم يقله أحد من الإخباريين المسلمين وإنما قاله المستشرقون فحسب.

الجزء: 4 - الصفحة: 104

النبي ينصح بني قينقاع
وعندما ظهر تحرش بنى قينقاع بالمسلمين، واتضح عزمهم على الوقوف في وجه الدعوة الإسلامية، ولو عن طريق الحرب وسفك الدم .. ولما بينهم وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - من عهد وتحالف .. وبالتالى لكره النبي - صلى الله عليه وسلم - وبغضه الحرب وسفك الدم، لجأ (أولًا) - لإعادة هؤلاء اليهود إلى جادة الصواب - إلى النصح والمفاوضة، فطلب الاجتماع بيهود بنى قينقاع هؤلاء فاجتمعوا إليه في مؤتمر عقده معهم في سوقهم، محاولا إصلاحهم وإرجاعهم عن غيهم وثنيهم عن الإندفاع في الطريق الخطر طريق الحرب الذي لم يعد خافيًا على أحد أنهم يهدون بسلوكه.
ولا شك أن النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - وهو الحريص على الأمن والاستقرار والحريص على حقن الدماء أيا كان نوعها - لم يدع بنى قينقاع إلى ذلك الإجتماع والتحدث إليهم من بلى جميع القبائل اليهودية في يثرب إلا بعد أن تأكد لديه أنهم يقومون بنشاط فيه إخلال بالأمن ونقض للمعاهدة المعقودة بينهم وبين المسلمين وتهديد بالحرب.
ولقد حاول النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا المؤتمر إرجاع بنى قينقاع إلى جادة الصواب والتزام نصوص المعاهدة المبرمة بين المسلمين وبين كافة اليهود، فنصحهم وذكرهم وحذرهم نتائج البغي والتحرش والعدوان إن هم سلكوا طريقه، ولم يفته أن يذكرهم بالثمار المرة التي جنتها قريش يوم بدر، نتيجة اندفاعها في طريق الغرور والبغى والعدوان، حيث قال لهم - فيما قال -: يا معشر يهود، احذروا من الله مثل ما نزل بقريش من النقمة"

الجزء: 4 - الصفحة: 105

وهذا بالتأكيد يدل على أن يهود بنى قينقاع قد بدر منهم ما يدل على أنهم عازمون على سلوك درب البغي والعدوان الذي سلكته قريش، ولولا ذلك ما ذكرهم (دون اليهود) بما أصاب قريشًا في معركة بدر.

بنو قينقاع يغلظون القول للنبي
ولكن هؤلاء اليهود كان جوابهم في ذلك المؤتمر على النصح النبوى الصادق غاية في الغطرسة المشوبة بالوقاحة والتحدى، مما أعطى الدليل على تصميم هؤلاء اليهود على سلوك طريق العنف والتهديد بالحرب، وذلك أن جوابهم على نصح النبي القائد وتحذيره لهم بأن يلتزموا نصوص المعاهدة ويعيشوا آمنين مطمئنين بعيدين عن إثارة الشغب وتعكير الأمن، كان التهديد بالحرب بل دماعلانهم الإستعداد لهذه الحرب، فقد قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك المؤتمر بسوقهم: "أترى أنا قومك (يعني قريشًا) لا يغرنك أنك لقيت قومًا لا علم لهم بالحرب، فأصبت منهم فرصة، أما نحن، أما والله لئن حاربناك لتعلمن أنا نحن الناس" (1).
وأمام هذه الاستفزاز والتحدى الذي فهم منه النبي - صلى الله عليه وسلم -، أشياء، لا بد من أن يفهمها كقائد أعلى مسئول، كظم غيظه ولم يتخذ ضدهم أي إجراء كرد على هذا التحدى والتهديد، إلا أن المسلمين بعد هذا المؤتمر ظلوا متيقظين يرقبون الأحداث في انتظار ما ستتمخض عنه الليالى. (1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 47.

الجزء: 4 - الصفحة: 106

بنو قينقاع ينقضون العهد
وتمشيًا مع النية المبيتة والمخطط المرسوم لدى هؤلاء اليهود، استمروا في تحرشهم بالمسلمين واستفزازهم ومحاولة إثارتهم وجرهم إلى حرب يرغب اليهود (سلفًا) في إثارتها، وما زالوا كذلك حتى نشبت الحرب بين الفريقين بعد أن تزايد طغيان اليهود إلى درجة نقضوا معها الذي بينهم وبين المسلمين.
وقد ذكر ابن إسحاق أن سبب هذه الحرب هو أن امرأة مسلمة جاءت بحلى لها لتبيعه في سوق بني قينقاع في المدينة، ولما جلست اجتمع عليها نفرم من اليهود يستفزونها ويتحرشون بها فأرادوها على كشف وجهها فأبت ذلك، فعمد أحد اليهود إلى طرف ثوبها فعقده إلى ظهرها وهي غافلة، فلما قامت انكشفت سوأتها فضحك اليهود منها وسخروا، فصرخت مستغيثة بالمسلمين الذين كان أحدهم حاضرًا فوثب المسلم على اليهودى المعتدى فقتله، فشد اليهود على المسلم فقتلوه فوقع الشر بينهم، يقول ابن إسحاق إن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد هذه الحادث ضرب الحصار على اليهود ولم يذكر تفصيلًا آخر.

مناقشة ابن إسحاق
غير أن الباحث المتعمق المتجرد يجد من الصعب عليه التسليم بأن هذا الحادث الفردى هو المبرر الوحيد لضرب النبي - صلى الله عليه وسلم -، الحصار على بنى قينقاع، فلا بد أن يكون من الأسباب ما هو أكبر من هذا الحادث قد

الجزء: 4 - الصفحة: 107

أدت إلى محاصرة بنى قينقاع وضرورة محاربتهم.
فالذي يعرف أناة النبي - صلى الله عليه وسلم - وصبره وحلمه يجزم أنه لم يضرب الحصار على هؤلاء اليهود إلا بعد أن تأكد لديه نقضهم العهد ومنابذته، يدلنا على ذلك سعيه للاجتماع بهم في سوقهم وتحذيرهم ونصحهم (دون سواهم من اليهود) وأن اليهود إنما اتخذوا من حادثة المرأة المسلمة وما نتج من الاعتداء عليها وسيلة وفرصة لإعلان الحرب على المسلمين. يدلنا على ذلك أنهم سارعوا إلى الاعتصام بحصونهم ورفضوا أية مفاوضة أو تفاهم، وأن ذلك قد حدث منهم نتيجة تخطيط سابق ونية مبيتة لسلوك طريق العدوان الذي سلكته قريش في بدر فنقضوا بذلك العهد.
وقد أشار ابن إسحاق نفسه إلى ذلك بقوله: "إن بنى قينقاع كانوا أول يهود نقضوا ما بينهم وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحاربوا فيما بين بدر وأحد. إلا أنه لم يفصل كيف كان نقضهم العهد.
بل إن القرآن (وهو أصدق من كل حديث)، قد أشار إشارة واضحة إلى أن سبب الحرب بين بنى قينقاع والمسلمين هو أكبر من سبب حادث المرأة الذي ذكر ابن إسحاق، وهو أن اعتداء اليهود وتحرشهم بالمسلمين في المدينة كان على مستوى عدوان وطغيان قريش عندما سعوا لإشعال نار الحرب في بطاح بدر بغيًا وعدوانًا واحتقارًا لشأن المسلمين.
فقد جاء في القرآن الكريم بشأن بنى قينقاع هؤلاء قوله تعالى {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (12) قَدْ كَانَ لَكُمْ

الجزء: 4 - الصفحة: 108

آيَةٌ فِي فِئَتَينِ الْتَقَتَا (أي المسلمين والمشركين في بدر) فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيهِمْ رَأْيَ الْعَينِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ} (1).
فالذي نراه (والأمر مجرد اجتهاد واستنتاج) أن حادث سوق بنى قينقاع (مجردًا) يستبعد أن يكون الحافز الوحيد لضرب الحصار على هؤلاء اليهود بل لا بد من أن يكون هناك ملابسات ومضاعفات أخرى أتت من قبل اليهود، اضطر النبي - صلى الله عليه وسلم - معها إلى ضرب الحصار على هؤلاء اليهود لتفادى شرهم ووضع حد لعبثهم واستهتارهم الذي يعرض الأمة اليثربية كلها لأخطار قد يصعب تلافيها.
ولعله من عجيب الاتفاق أننى بعد أن حررت هذه الملاحظة حول سبب إجلاء بنى قينقاع، اطلعت على رأى للمؤلف الإنكليزى المعروف الدكتور (مونتجمرى وات) فقد قال هذا المؤلف في كتابه (محمد نبي ورجل دولة) ص 130 وما بعدها: "لقد كان طرد قبيلة بنى قينقاع أحد العوامل الهامة التي عملت على تثبيت مركز محمد ودعمه، وسبب هذا الطرد كما ترويه بعض الروايات - نزاع طفيف طرأ بين يهود القينقاع وبعض التجار المسلمين في السوق في المدينة، فبينما كانت إحدى النساء العربيات جالسة عند صائغ ذهب ربط أحد اليهود مجموعة من الشوك بثوبها حتى إذا نهضت انكشف معظم جسمها فضحك المشاهدون. (1) آل عمران: 12.

الجزء: 4 - الصفحة: 109

وقد اغتاظ أحد المسملين الحاضرين فقتل مدبر هذه الحيلة ثم لقى هو حتفه، ثم انسحب اليهود بعد هذه الحادثة إلى معاقلهم وتوجه محمد - صلى الله عليه وسلم - مع بعض أتباعه فحاصرهم هناك"، ثم علق مونتجمرى على هذه الرواية بقوله:
"غير أنه لا يمكن الاعتماد على هذه القصة، فهي أسطورة كثيرًا ما نقرأ عنها في تاريخ الجزيرة العربية قبل الإسلام، إلا أنه قد يكون هناك نزاع بين المسلمين واليهود".
ثم يبدى الدكتور مونتجمرى رأيه الخاص فيقول: "أما الأسباب التي أدت بمحمد إلى اتخاذ قرار طرد اليهود فيظهر أنها أكثر عمقًا من هذه الحادثة العابرة، فاليهود لم يظهروا استعدادهم التام للاندماج في المجتمع الإسلامي، ولذا فقد رأى محمد أن يقاطعهم، ورغم أنهم كانوا لا يزالون يحتفظون ببعض الصلات معه، إلا أنه كان دائمًا يترقبهم بحذر ليغتنم أية فرصة يهيؤونها له بسبب مخالفتهم لروح المعاهدة المبرمة بينهم" (تأمل). ثم يضيف الدكتور مونتجمرى مبررًا آخر لما اتخذه النبي صلى الله عليه وسلم ضد يهود بنى قينقاع فيقول:
"وقد يكون محمد - صلى الله عليه وسلم - أيضًا على علم بالعلاقات الودية بين اليهود ومناوئيه من قريش في مكة (وهذا بالتأكيد يعد مخالفة لروح الاتفاقية المبرمة بين المسلمين واليهود بل وناقضًا لها" (1). (1) انظر بنود هذه المعاهدة مفصلة في كتاب - الوثائق السياسية ص 1 للدكتور محمد حميد الله.

الجزء: 4 - الصفحة: 110

انتهى من كتاب (محمد نبي ورجل دولة) ترجم لنا هذا الفصل الأستاذ أحمد سالم بالعمش.
وعلى أي كان السبب، فإننا على يقين أن النبي الأعظم الذي لا ينطق عن الهوى لا يمكن أن يقدم على أي عمل إلا وفق قواعد الحق والعدل الذي جاء به من عند الله {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى}.

حصار بني قينقاع
وإذ رأى النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - أن لا مناص من الاحتكام وهؤلاء اليهود المتمردين إلى السيف، إذ لم يجد النصح والمفاوضة فرض الحصار عليهم بعد أن استعدوا لحرب المسلمين فاعتصموا بحصونهم، وكان ذلك في منتصف شهر شوال من السنة الثانية للهجرة، وكان الحصار بقيادة حمزة بن عبد المطلب (1).
وقد دام حصار اليهود خمس عشرة ليلة، قذف الله الرعب بعدها في قلوبهم، إذ انهارت معنوياتهم فطلبوا المفاوضة للتسليم، ففاوضهم النبي - صلى الله عليه وسلم -، وانتهت المفاوضة باستسلام هؤلاء اليهود، دونما قيد أو شرط ليحكم فيهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بما يريد الله، ومما تجدر الإشارة إليه أن قبيلتى بنى قريظة والنضير من اليهود لم يحركوا ساكنًا لنصرة إخوتهم في الدين، ويظهر أن مرجع ذلك العداء القبلى المستحكم بين بنى قينقاع (حلفاء الخزرج) وبين بنى قريظة والنضير (حلفاء الأوس). (1) معجزة محمد رسول الله ج 1 ص 254.

الجزء: 4 - الصفحة: 111

المنافقون وبنو قينقاع
لقد كان المنافقون بقيادة زعيمهم (عبد الله بن أبي) يرقبون (باهتمام بالغ) ما كان يجرى بين المسلمين وبين يهود بنى قينقاع وكانوا يمنون النفس بأن ينجح هؤلاء اليهود في انتقاضهم وتمردهم على المسلمين.
غير أنه أسقط في يد هؤلاء المنافقين وصعق زعيمهم لنبأ استسلام حلفائه بنى قينقاع للمسلمين دونما قيد أو شرط، ولما كان هذا المنافق الكبير (عبد الله بن أبي) يتمتع بحصانة الإسلام المنتسب إليه في الظاهر، ولما كان زعيمًا من زعماء الخزرج حلفاء بنى قينقاع فقد قدم التماسًا إلى الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - طلب فيه (باسم قومه الخزرج) أن يصدر النبي - صلى الله عليه وسلم - عفوًا عامًا عن حلفائه يهود بنى قينقاع.
وقد تجاهل النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا الطلب، غير أنه بعد محاولات متكررة ورجاعات ملحة من عبد الله بن أبي أصدر النبي - صلى الله عليه وسلم - عفوًا عامًا عن هؤلاء اليهود شريطة أن يخرجوا من المدينة إلى أي مكان شاءوا، فجلوا عنها إلى الشام آمنين على أنفسهم وعلى ما قدروا على حمله من أموال، وبجلائهم تخلصت المدينة من عنصر يعد من أخطر العناصر اليهودية في يثرب.
وبما أن قصة التماس رأس النفاق العفو عن يهود بنى قينقاع وإلحاحه إلى درجة مضايقة النبي - صلى الله عليه وسلم - والإمساك بدرعه تلفت نظر العاقل إلى أي مدى يبلغ الحلم والأناة والتسامح بالنبي الأعظم إزاء من لا يهمهم

الجزء: 4 - الصفحة: 112

إلا القضاء عليه وتحطيم دعوته، فإنه يحسن بنا ذكر هذه القصة التي فيها خير درس لكل من يتولى أمرًا من أمور الأمة.

نجاح رأس النفاق في الشفاعة
فقد روى ابن إسحاق أن يهود بنى قينقاع لما استسلموا دونما قيد أو شرط، وصار مصيرهم بيد النبي - صلى الله عليه وسلم - يحكم فيهم بما شاء، قام إليه رأس النفاق عبد الله بن أبي فقال: "يا محمد أحسن في موالى (يعني حلفاءه) فأبطأ عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكرر ابن أبيّ طلبه، فأعرض عنه النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأدخل يده في جيب درع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فتغير لون النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال لابن أبي: أرسلنى - (أي اسحب يدك من درعى)، وغضب - صلى الله عليه وسلم - حتى رأوا لوجهه ظللا، ثم أعاد - صلى الله عليه وسلم - القول (مغضبًا): "أرسلنى ويحك".
فلم يستجب رأس النفاق بل ظل ماسكًا درع النبي - صلى الله عليه وسلم -، وألح في طلب العفو عن اليهود قائلًا: (لا والله لا أُرسلك حتى تحسن في مواليّ، أربعمائة حاسر وثلاثمائة دارع قد منعوني من الأحمر والأسود تحصدهم في غداة واحدة إني والله امرؤ أخشى الدوائر.
ولم يسع النبي الحليم العظيم أمام هذا الإلحاح والمضايقة إلا أن يستجيب لالتماس رأس النفاق فيعفو عن حلفائه اليهود، حيث قال - صلى الله عليه وسلم -: "هم لك".
وبهذا تمكن رأس النفاق من الحصول على حقن دماء حلفائه بنى قينقاع المتمردين الناكثين، فغادروا يثرب سالمين بعد أن كانوا يتوقعون الموت جزاء نكثهم وتمردهم.

الجزء: 4 - الصفحة: 113

طاغية اليهود الأكبر
ولم يتعظ باقي اليهود بما نزل بيهود بنى قينقاع (وهم أشجع وأقوى يهود يثرب)، بل ازدادوا توغلًا في سبيل الكيد للإسلام والعمل للقضاء عليه بقوة السلاح، إذ رأوا أن غير هذا الطريق الخطر لا يمكن أن يصل بهم إلى أهدافهم الشريرة المبيتة المدروسة.
وكان الطاغية الأكبر والمرابى الشهير وملك المال بين يهود يثرب (كعب بن الأشرف) اليهودى من أشد اليهود استخفافًا بالمسلمين وتحديًا لهم وأكثرهم إيذائًا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتحريضًا عليه، وكان شاعرًا مجيدًا، فصار بالإضافة إلى كل ذلك يجرح شعور المسلمين فيشبب بنسائهم ويتغزل فيهن بأسمائهن الصريحة.
وكان هذا اليهودى يرجع نسبه إلى قبيلة طئ العربية، وأمه من يهود بنى النضير، وكان له حصن منيع في طرف المدينة جنوب وادي مهزور، يحتوي هذا الحصن على المياه وفيه كل ما يحتاجه وأتباعه من سلاح وذخيرة وفيرة.

الطاغية ينقض العهد
وكان أول حافز له على نقض العهد ومحاولة تحطيم المسلمين هو انتصار المسلمين في معركة بدر الكبرى.
وذلك أن هذا اليهودى الكبير لما بلغه انتصار المسلمين في (بدر) ورأى زيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة (1) اللذين أرسلهما النبي - صلى الله عليه وسلم - (1) انظر ترجمتهما في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 4 - الصفحة: 114

يبشران المسلمين بالنصر، وسمع كعب هذا أسماء زعماء قريش وقادتها الذين صرعوا يوم بدر قال في حنق وغيظ:
أحق هذا؟ أترون محمدًا قتل هؤلاء الذين يسمى هذا الرجلان - يعني زيدًا وابن رواحة - فهؤلاء أشراف العرب وملوك الناس، والله لئن كان محمد أصاب هؤلاء القوم لبطن الأرض خير من ظهرها (1).

التحريض على المسلمين
وبالرغم من المعاهدة المعقودة بين المسلمين والتزام اليهود بموجب هذه المعاهدة: عدم تأييد أو مد يد العون لقريش عدو المسلمين رقم واحد .. وبالرغم من أن اليهود لم يروا من المسلمين قبل بدر أو بعدها إلا الوفاء بالعهد وعدم إيصال أي أذى إلى اليهود، فإن هذا الطاغية (كعب بن الأشرف) قد اغتلم الحقد والغدر في نفسه فضرب بكل العهود والمواثيق عرض الحائط، وصمم على الإنتقام من المسلمين بغيًا وحسدًا ليس إلا.

الطاغية في مكة
ولعجزه عن القيام (منفردًا) بأي عمل عسكرى حاسم ضد المسلمين، فقد خرج من المدينة بقصد تحريض قبائل العرب على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وحشدهم ودعوتهم إلى شن الحرب على المسلمين، وقد وصل في جولاته التحريضية إلى مكة معقل قريش، فقابل زعماءها (وكانوا له أصدقاء) (1) ابن هشام ج 2 ص 51.

الجزء: 4 - الصفحة: 115

وفي اجتماعاته بهم صار يثير حفائظهم ويذكرهم بمصارع ساداتهم في معركة بدر، مثيرًا بذلك حقدهم على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومهيجًا في نفوسهم نوازع الإنتقام من المسلمين لشجعهم على شن الحرب على النبي - صلى الله عليه وسلم - وأتباعه.
وقد سلك كل سبيل لإثارة قريش وتحريضها على النبي - صلى الله عليه وسلم -، حتى الشعر جعله من وسائل تحريضه، وكان (شاعرًا مجيدًا)، فصار يتنقل بين أندية قريش يلهب كوامن الحقد في نفوسهم بشعره المهيج المثير ويذكرهم بمن قتل من ساداتهم في معركة بدر، ومن شعره الذي قاله في مكة ورثى به قتلى قريش في بدر قوله:
طحنت رحى بدر لمهلك أهله ... ولمثل بدر تستهل وتدمع
قتلت سراة الناس حول حياضهم ... لا تبعدوا إن الملوك تصرع
كم قد أصيب به من أبيض ماجد ... ذي بهجة يأوى إليه الضيع
طلق اليدين إذا الكواكب أخلقت ... حمال أثقال يسود ويريع
ويقول أقوام أسر بسخطهم إن ... ابن الأشرف (1) ظل كعبا يجزع
صقوا فليت الأرض ساعة قتلوا ... ظلت تسوخ بأهلها وتصدع
ثم قال يرثى أبا جهل خاصة:
نبئت أن بنى المغيرة كلهم ... خشعوا لقتل أبي الحكيم وجدعوا
إلى غير ذلك مما قاله شعرًا ونثرًا
ولا شك أن الشعر الجزل من أكبر المؤثرات التي تتأثر به نفوس العرب، فيكون له اليد الطولى في تحريك النفس وإلهاب العاطفة نحو أية (1) يعني نفسه.

الجزء: 4 - الصفحة: 116

جهة يقصد الشاعر المجيد توجيهها نحوها، وخاصة في ذلك العصر حيث كان العرب (بدون استثناء) على غاية من الفصاحة وفهم الشعر وتنوقه، الأمر الذي كانوا معه على غاية من دقة الحساسية والتأثر في مجال البلاغة.
ولا شك أن شعر كعب بن الاشرف قد كان له أثره المهيج في نفوس قريش بالإضافة إلى محادثاته وتحريضاته في جولاته بين القبائل.
ومما لا جدال فيه أن عمل كعب بن الأشرف التحريضي هذا بمثابة العمل التمهيدى لمعركة أُحد أو هو من العوامل الفعالة التي ساهمت في التهيئة لهذه المعركة الحاسمة التي نقلتها قريش إلى عقر دار المسلمين في يثرب بعد سنة واحدة تقريبًا من معركة بدر.
إذا لم يرجع هذا اليهودى الخبيث من مكة حتى تقرر في مكة غزو المسلمين في عقر دارهم، ولا شك أن كعب بن الأشرف وقد أوعد قريشًا بتأييدهم ومد يد العون لهم عندما يقومون بغزو المسلمين، إلا أن الله تعالى عجل بروحه إلى النار قبل أن تنشب معركة أُحد.

مقتل طاغية اليهود
وذلك أن كعبًا هذا لما عاد إلى المدينة تعاظم شره وازداد خطره على كيان المسلمين، إذ أصبح مصدر تهديد لسلامة يثرب بأجمعها لما يقوم به من تحديات وتحريضات ضد المسلمين سافرة، يضاف إلى هذا سلطانه المالى الذي أخذ يستخدمه للإخلال بالأمن والتحريض على الحرب ضد

الجزء: 4 - الصفحة: 117

النبي - صلى الله عليه وسلم - (1) الذي صبر طويلًا على تحديات وتهديدات وإساءات هذا اليهودى الطاغية المتجبر الذي لم ير من النبي - صلى الله عليه وسلم - وصحبه إلا الوفاء بالعهد.
وعندما وصل كعب بن الأشرف إلى هذه المنزلة - منزلة العدو الناكث المجاهر بعداواته المتهئ للحرب والمحرض عليها، والذي لم يبق له (مع ذلك) عهد ولا ذمة - رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لا بد من وضع حد لطغيان هذا اليهودى ليتخلص المجتمع اليثربى من شروره وآثامه، لأن بقاءه هكذا حرًّا يحرض على الحرب ويعمل على الإخلال بالأمن يعني بقاء يثرب في حالة قلق واضطراب مستمر.
لذلك قرر الرسول - صلى الله عليه وسلم - القضاء على هذا اليهودى الغادر الناكث المتمرد، فانتدب لقتله الصحابي الشهير محمد بن مسلمة الأنصاري، فقام بالاشتراك مع عدد من رجال الأنصار بقتله خارج حصمه فتمكن من ذلك في قصة يطول شرحها (2). (1) جاء في كتاب (معجزة محمد رسول الله) الجزء الثاني ص 246 للسيد عبد العزيز الثعالبى ما يلي: "فلما قدم الرسول المدينة جاء أحبار اليهود من بنى قينقاع وبنى قريظة إلى كعب بن الأشرف لأخذ الجوائز منه على عادتهم، فقال لهم: ما عندكم من أمر محمد، فقالوا: هو الذي كنا ننتظره، ما أنكرنا من نعوته شيئًا، فردهم ردًّا عنيفًا، قال لهم: لقد حرمتم كثيرًا من الخير، ارجعوا إلى أهليكم، فإن حقوق الناس في مالى كثير! فانقلبوا خائبين، ثم رجعوا إليه بعد مدة، وقالوا: أنا أخطأنا فيما كنا أخبرناك به أولًا، فإنا لما استأذنا علماءنا أرشدونا إلى غلطنا، وقالوا ليس هو النبي المنتظر، فرضى عنهم ووصلهم وجعل لكل من تبعهم من الأحبار نصيبًا من ماله، وكان مكلفًا بهجاء رسول الله في أشعاره، وتحريض الكفار واليهود عليه، وكان يدفعهم إلى قتاله والتأليب عليه. (2) انظر التفاصيل في سيرة ابن هشام ج 2 ص 54.

الجزء: 4 - الصفحة: 118

هدوء اليهود بعد مصرع الطاغية
وقد لزم باقي اليهود الهدوء وعادوا إلى جحورهم يرتجفون فزعًا، فانطووا على أنفسهم فعمهم الذعر بعد أن وقف النبي - صلى الله عليه وسلم - من تحرشاتهم ومحاولاتهم العبث بالأمن والاستقرار تلك المواقف الحازمة التي تقضى مصلحة الامة ويفرض النص القرآنى الصريح أن يقفها النبي القائد المسئول من كل مخرب خائن، هذا النص الذي يقضى بالمبادرة إلى ضرب قواعد الغدر والخيانة وشل حركتها قبل أن يتعاظم شرها {وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ} (1).
فقد كانت محاصرة يهود بنى قينقاع الناكثين ثم إجلاوهم عن المدينة، والتمكن من قتل الطاغية الناكث المتمرد كعب بن الأشرف درسًا قاسيًا وعاه اليهود جيدًا، فاستكانوا، لأنه تأكد لديهم أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو المسئول الأول عن الأمن والنظام والاستقرار في المنطقة - صلى الله عليه وسلم - والمكلف بحماية دعوة التوحيد من عبث العابثين وتأمر المخربين - لن يتوانى في اللجوء إلى القوة والضرب بعنف حين لا يجدى اللين والنصح والصبر والتسامح، مع من يريد العبث بالأمن والاستهتار بالعهود والمواثيق وعدم احترامها إلا عندما تكون في حاجة إليها.

استقرار الأحوال في المدينة
ولهذا - وبعد تلك الضربات السريعة الحاسمة التي وجهها النبي (1) الأنفال آية 58.

الجزء: 4 - الصفحة: 119

القائد إلى أوكار الغدر والخيانة والتآمر - فقد استكان اليهود إذ لم يبد منهم (لفترة محدودة) أي تحرش أو استفزاز، فاستقرت الأحوال في الداخل طيلة تلك الفترة بعد أن لزم اليهود والمنافقون الهدوء وتظاهروا بأنهم عند عهدهم وميثاقهم المبرم.
وقد ساعد هذا الهدوء الداخلى النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - على التفرغ لمواجهة التهديدات الخطيرة التي يتوقع حدوثها من خارج المدينة، وخاصة من جانب الأعراب المحيطين بيثرب، ومن جانب قريش التي لم يغب عن بال المسلمين أنها لن تسكت عن الإهانة الكبرى التي نزلت بجيشها ومرغت كبرياءه في معركة بدر الكبرى والتي زعزعت سلطانها السياسي والروحى في جزيرة العرب، وأنها لذلك لا بد قائمة بحرب انتقامية واسعة النطاق ضد المسلمين.

النبي والخطر الخارجي
وفعلًا فقد واجه النبي - صلى الله عليه وسلم - الأخطار الخارجية بمنتهى الحكمة والسرعة والحزم والثبات، فبعد أن فرض الهدوء والاستقرار في داخل يثرب بالقضاء على المخربين والمشاغبين من اليهود وجه خمس حملات عسكرية ضد الأعداء في الخارج، قاد أربعًا منها بنفسه .. ثلاثًا ضد أعراب نجد الواقعين شرقي المدينة، وواحدة طارد بها غزاة قرشيين جاؤوا بقيادة أبي سفيان الذي استعان بأحد سادات يهود بنى النضير ليدله على عورات المسلمين وهو سلام بن مشكم ..
أما الحملة الخارجية الخامسة فقد قادها مولى النبي - صلى الله عليه وسلم - زيد ابن

الجزء: 4 - الصفحة: 120

حارثة فاستولت على قافلة لقريش جاءت من الشام في طريقها إلى مكة عبر طريق جديد يمر شرقي المدينة.
وقد نجح الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - في كل هذه الحملات العسكرية الخمس نجاحًا كاملًا كان له أثره الكبير في شحن نفوس اليهود والمنافقين في الداخل بهيبته، فقد ضرب الأعراب في نجد ضربات سريعة صاعقة شتت بها شملهم في منازلهم، كما أوقع بقريش وأنزل بها خسائر مادية كبيرة زادت قريشًا وهنًا على وهن.

الموقف بعد نكسة أحد
سجل النبي - صلى الله عليه وسلم - كل هذه الانتصارات في الداخل والخارج في الفترة الواقعة ما بين معركة (بدر) ومعركة (أحد) التي لم يعد اليهود إلى عبثهم وتحرشهم بالمسلمين وتآمرهم ضدهم إلا بعد أن أصيب الجيش الإسلامي في هذه المعركة بللك النكسة الموجعة التي فقد المسلمون بسببها سبعين شهيدًا من خيرة محاربيهم، هم في أمس الحاجة إليهم.
فبعد هذه النكسة تحركت كوامن الغدر والخيانة في نفوس اليهود من جديد، فقد شجعتهم هذه النكسة وبعثت الأمل في نفوسهم وزاد الطين بلة أن المعسكر الإسلامي في يثرب أصيب بنكبتين عقب نكستهم في أحد بأشهر قلائل، فقد المسلمون في هاتين النكبتين أكثر من ثمانين قتيلًا غدرًا على أيدى الأعراب في نجد والحجاز كما هو مفصل في حادثتى الرجيع وبئر معونة في الفصل الأول من كتبانا (غزوة الأحزاب)، وهذا

الجزء: 4 - الصفحة: 121

يعني أن المسلمين فقدوا في هذه الكوارث الثلاث (وفي سنة واحدة) أكثر من اثنين وعشرين في المائة من قواتهم المسلحة، وهي خسارة مفزعة مخيفة إذا ما علمنا أن مجموع القوات المسلحة الإسلامية الوليدة كلها لم يتجاوز في تلك الفترة الحاسمة أكثر من ثمانمائة مقاتل.

نشاط اليهود من جديد
وهذا دونما جدال هو الذي شجع اليهود على استعادة نشاطهم المشبوه ضد العهد الجديد، فأخذوا يتحركون من جديد، فاتصلوا بالمنافقين وصاروا مجتمعين يحبكون المؤامرات ويحيكون الدسائس ضد المسلمين، وعلى الخصوص ضد النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأثبتوا مرة أخرى أن العهود والمواثيق التي يبرمونها مع غيرهم إنما هي (في نظرهم) حبر على ورق يتمسكون عندما يكون في صالحهم وعندما يكونون في حاجة إلى التمسك به.

بنو النضير ينقضون العهد
وقد كان يهود بنى النضير هذه المرة هم السابقين إلى نقض العهد والغدر بالمسلمين ومحاولة القضاء عليهم ولو عن طريق القوة وسفك الدم والاغتيال أو حتى إعلان الحرب، شجعهم على ذلك - بالإضافة إلى ما أصيبت به القوات الإسلامية المسلحة من خسائر فادحة في أحد والرجيع وبئر معونة - أن النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - كان بعد معركة أحد يواجه أخطارًا خارجية كبيرة شرع في معالجتها فورًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 122

أتت هذه الأخطار من قبل أعراب نجد والحجاز الذين عادوا (كاليهود تمامًا) إلى نشاطهم ضد المسلمين، حيث طمعوا فيهم بعد أن ظنوا بهم الضعف والانهيار بعد النكسة العسكرية التي أصيبوا بها في موقعة أحد.
فقد أخذ هؤلاء الأعراب من بنى أسد في نجد وهذيل في الحجاز يحشدون قواهم للإغارة على المدينة بقصد القضاء على المسلمين والاستيلاء على كل خيرات المدينة وزروعها وثمارها، مما اضطر النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - إلى أن يبادر فيوجه جل إهتمامه لدفع الخطر والقضاء عليه في مكان تجمعه قبل أن يتحرك نحو يثرب.
فجرد حملة عسكرية بقيادة أحد أصحابه لتأديب بنى أسد وضربهم في ديارهم، كما أرسل أحد الفدائيين من أصحابه إلى الحجاز ليفتك بقائد الحشد الهذلى قبل أن يتحرك بحشوده، وقد نجح النبي - صلى الله عليه وسلم - في تفادى خطر الغزو الخارجى هذا، إذ تمكن قائد جيشه إلى بنى أسد من الوصول إلى ديار هذه القبيلة وتشتيت حشودها قبل أن تتحرك كما تمكن الفدائى من أصحابه من قتل قائد الحشد الهذلى في الحجاز قبل أن يتحرك نحو المدينة (1). إلا أن هذه الحركات السريعة الناجحة التي دفع بها النبي - صلى الله عليه وسلم - الخطر الخارجى لم يكن له كبير أثر على تحركات اليهود المشبوهة، فقد استمروا في رسم مخططاتهم العدوانية وتنظيماتهم التخريبية ضد المسلمين، شجعهم على ذلك ما تعرض له (1) انظر تفاصيل هذه الحوادث في كتابنا (غزوة الأحزاب) الفصل الأول.

الجزء: 4 - الصفحة: 123

المسلمون من كوارث متلاحقة خلال الأشهر القلائل التي تلت نكبة أُحد.

فاجعة بئر معونة
ففي شهر صفر من السنة الثالثة للهجرة، وبعد أربعة أشهر فقط من موقعة أحد نزلت بالأمة الإسلامية الوليدة نكبة مروعة، لا تقل في آثارها العميقة الموجعة عن نكبة أحد، فقد جاء أحد سادات بنى عامر في نجد وهو جعفر بن مالك الملقب (بملاعب الأسنة)، جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وبعد أن سمع من أعجبه ما سمع فلم يسلم ولكنه لم يبعد من الإسلام، ثم أشار على النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يرسل إلى نجد بعثة ممن أصحابه تدعو إلى الإسلام وتشرح للناس حقائقه وأهدافه لعلهم يستجيبوا له.
ولما أبدى النبي - صلى الله عليه وسلم - تخوفه غدر أهل نجد على أصحابه، أعلن الزعيم العامري بأنهم في جواره ما داموا هناك .. والجوار له منزلته العظمى عند العرب، فهو بمثابة صك الحماية والأمان، يبذل معطيه روحه للدفاع عمن أعطاه له.
ولما كان (ملاعب الأسنة) زعيمًا من كبار زعماء بنى عامر، وكان صادقًا في حديثه اطمأن النبي - صلى الله عليه وسلم - ووافق على اقتراحه، فأرسل (في جواره) إلى نجد سبعين من خيرة أصحابه وشجعانهم وكبار فقهائهم وقرائهم برسم الدعوة إلى الإسلام ونشره في تلك الربوع بالطرق وقرائهم برسم الدعوة إلى الإسلام بالطرق السليمة التعليمية الصرفة، ولكن عدو الله عامر بن الطفيل العامري وهو شاب وثنى طائش أرعن استخف بعضًا

الجزء: 4 - الصفحة: 124

من قومه الأشرار وبعض القبائل الأخرى المأجورة الذين بلغ عددهم الألف، فغدر بالمسلمين وهم في جوار عمه، إذ هجم عليهم على حين غرة فأبادهم عن بكرة أبيهم بعد أن قاوموا مقاومة باسلة (1).

من آثار النكبة
وقد اهتز المجتمع الإسلامي في يثرب لهذه الفاجعة وتأثر النبي - صلى الله عليه وسلم - لها تأثرًا عظيمًا، بينما سر المنافقون واليهود سرورًا بالغًا، وكان من أثر هذا السرور أن نفخ الشيطان في مناخر يهود بنى النضير فنشطت في نفوسهم نوازع الشر والغدر والخيانة، فتحركوا في جديد وعادوا إلى مؤمراتهم الخبيثة، وفي هذه المرة توسعوا في مخططاتهم الإجرامية مستغلين أثر النكبة الجديدة التي نزلت بالمسليمن في بئر معونة بنجد، وكذلك التي نزلت بهم بعدها في ذات الرجيع.
فقد بلغت الجرأة بهؤلاء اليهود إلى أن يخططوا لارتكاب أشنع جريمة عرفها التاريخ، وهي اغتيال النبي - صلى الله عليه وسلم -، فبعد عدة أيام من الكارثة التي أصيب بها المسلمون في ديار بنى عامر بنجد سنحت الفرصة ليهود بنى النضير فعقدوا العزم على تنفيذ مخططهم الإجرامى باغتيال الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - في ديارهم. فقد صادف أن رجلًا من المسلمين (عمرو بن أمية الضمرى) كان خارج المدينة، فقتل رجلين من بنى عامر الذين غدروا بالسبعين من الصحابة وهو يظن أنه قد ثأر للمسلمين، ولم يعلم أن النبي (1) انظر تفصيل هذه الفاجعة في كتابنا (غزوة الأحزاب) الفصل الأول.

الجزء: 4 - الصفحة: 125

- صلى الله عليه وسلم -، قد أعطاهما عهدًا بالأمان بالرغم من أنهما مشركان ومن القبيلة التي غدر رجالها بالسبعين من الصحابة.

النبي في ديار بني النضير
وكما هي عادة النبي - صلى الله عليه وسلم - وسجيته في الوفاء وتنفيذ العهود والمواثيق نصًّا وروحًا لم يترك دم هذين العامريين اللذين قتلا خطأ يذهب هدرًا، فقد قرر حسب أصول المعاهدات في مثل هذه الحالة أن يبعث بديتيهما إلى أهليهما في ديار بنى عامر الذين اشتركوا في الغدر بالسبعين من الصحابة وهم في جوار سيدهم ملاعب الأسنة.
وقد شاء الله (لهذه المناسبة) أن يحضر النبي - صلى الله عليه وسلم - في قلة من أصحابه إلى ديار يهود بني النضير التي تبعد عن المدينة عدة أميال .. جاء إليهم غير مسلح ولا مستعد لحرب، لأن بينه وبينهم معاهدة عدم اعتداء، بل معاهدة دفاع مشترك عن المدينة، لذلك جاء إليهم وهو مطمئن لا يفكر في أنهم سيجرؤون على إيصال أي شر إليه.
وسبب مجيئه إلى ديار بنى النضير هو التحدث إلى هؤلاء اليهود (بحكم المعاهدة التي بينه وبينهم وبحكمهم حلفاء بنى عامر) ليساهموا مع المسلمين في دفع دية ذينك الرجلين العامريين المشركين اللذين قتلهما عمرو بن أمية الضمرى دون علمه بعهدهما.

فرصة كبيرة؟ ! !
وكان هؤلاء اليهود (كما قلنا) يتحينون الفرص ويتصيدون الأوقات المناسبة التي تمكنهم من اغتيال النبي - صلى الله عليه وسلم - والتخلص منه شخصيًا دونما

الجزء: 4 - الصفحة: 126

للجوء إلى شن حرب شاملة سافرة، لأنهم أجبن وأحقر من أن يخوضوا مثل هذه الحرب ضد المسلمين في يثرب، ولهذا فقد كان وصول النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - إلى ديار هؤلاء اليهود منفردًا في قلة من أصحابه أكبر فرصة تسنح لهؤلاء اليهود المجرمين وتواتيهم لقتل النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم -.
وقد شرعوا فورًا في اغتنام هذه الفرصة في الحال، فعندما فاتحهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بشأن دية العامريين لم يترددوا في إعلان الإستجابة إلى طلبه حيث قالوا: "نعم يا أبا القاسم نعينك على ما أجبت مما استعنت بنا عليه" (1).
ولم يكن إعلان هذه الاستجابة من هؤلاء اليهود إلا خدعة أرادوا بها تطمين النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - ليبقى في ديارهم حتى يتمكنوا من اغتياله بعيدًا عن المدينة، وفعلًا شرعوا لا في جمع المال الذي وعدوا بتقديمه مساهمة في دفع ديتى العامريين، وإنما في تنفيذ المخطط الجهنمى الذي رسموه لاغتيال النبي، - صلى الله عليه وسلم - غير أن الله سبحانه وتعالى فضحهم حيث انكشف أمرهم بعد أن عرف النبي - صلى الله عليه وسلم -. حقيقة ما يدبرون له من مؤامرة الإغتيال الفظيعة، فنجاه الله من شر هذه المؤامرة، إذ تمكن (بمهارة) من مغادرة ديار هؤلاء اليهود قبل أن يتمكنوا من تنفيذ ما أرادوا تنفيذه من مخطط الغدر والخيانة.
فقد ذكر ابن إسحاق أن يهود بنى النضير عقدوا اجتماعًا فيما بينهم بمجرد وصول النبي - صلى الله عليه وسلم - وبحثوا في هذا الاجتماع موضوع اغتيال النبي - صلى الله عليه وسلم - والتخلص منه، مغتنمين فرصة انفراده بعيدًا عن المدينة، وقد (1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 190.

الجزء: 4 - الصفحة: 127

قال قائلهم ومقدم اقتراح القيام بالاغتيال في الحال" ولا أظنه إلا حيى بن أخطب": إنكم والله لن تجدوا الرجل على مثل حاله هذه (1).
وذكر بعض المؤرخين (وأظنه ابن سعد) أن أحد سادات بنى النضير وأحبارها وهو (سلام بن مشكم) عارض اقتراح اغتيال النبي - صلى الله عليه وسلم - معارضة شديدة قائلًا: لا تفعلوا والله ليخبرن بما هممتم به وإنه لنقض العهد الذي بيننا وبينه.
غير أن معارضة ابن مشكم هذه رفضت حيث قرر المجتمعون السير في طريق المؤامرة والقيام بتنفيذها بأسرع ما يمكن، وشرعوا (فعلًا) في التنفيذ.
فقد أسندوا مهمة الاغتيال إلى أحد مجرميهم، فكلفوه بأن يصعد إلى أعلي الحصن الذي كان الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - جالسًا في ظله آمنًا فيلقى عليه صخرة تقضى عليه في الحال.
إلا أن الله تعالى نجى نبيه إذ بلغه نبأ هذه المؤامرة الدنيئة قبل تنفيذها بقليل، فغادر مكانه قبل الشروع في تنفيذ المرحلة الأخيرة من هذه المؤامرة، ويقول ابن إسحاق إن خبر المؤامرة قد تلقاه النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - من السماء (1).
وهكذا افتضح أمر اليهود المجرمين فأسقط في أيديهم وتمنوا لو أنهم أصغوا إلى معارضة سلام بن مشكم الذي نصحهم وحذرهم وأنذرهم بأن الوحي سيكشف للنبي - صلى الله عليه وسلم - خبر هذه المؤامرة إن هم استمروا في السير في طريقها الخطر. (1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 190.

الجزء: 4 - الصفحة: 128

المحاصرة ثم الجلاء
وبعد أن اكتشف النبي - صلى الله عليه وسلم - هذه المؤامرة عاد لتوه إلى المدينة، ثم وجّه إنذارًا إلى يهود بنى النضير بأن يجلوا عن يثرب، وأعطاهم مهلة مدتها عشرة أيام، إذ استدعى الصحابي الشهير محمد بن مسلمة الأنصاري وقال له: "اذهب إلى يهود بنى النضير وقل لهم: إن رسول الله أرسلني إليكم أن اخرجوا من بلادى، لقد نقضتم العهد الذي جعلت لكم مما هممتم به من الغدر، لقد أجلتكم عشرًا، فمن رؤى بعد ذلك ضربت عنقه (1).
وقد رفض اليهود الإنذار النبوى، وأعلنوا أنهم سيقاومون حتى النهاية، فضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - عليهم الحصار فلم يصمدوا، فبعد مرور حوالي عشرين يومًا فقط على محاصرتهم شرعوا في مفاوضة النبي للتسليم، وقد انتهت المفاوضة بالاتفاق على أن يجلوا يهود بني النضير عن يثرب جلاءً تامًّا، ولهم أن يحملوا من أموالهم ما يقدرون على حمله ما عدا السلاح، وقد ضمن النبي القائد لهؤلاء اليهود عند الجلاء سلامة أوواحهم وأموالهم حتى يجتازوا المنطقة الخاضعة لسلطان المسلمين.
وفعلا تم إجلاء هؤلاء اليهود، اللهم إلا من أسلم منهم، وهم رجلان فقط، وبعد أن تمت عملية الجلاء نزل أكثر هؤلاء اليهود منطقة خيبر، والقليل منهم ذهب إلى الشام، وبجلاء يهود بنى النضير لم يبق في منطقة يثرب من اليهود سوى قبيلة واحدة وهي قبيلة بنى قريظة الذين يبلغ عددهم رجالا ونساء حوالي الألفين، (1) طبقات ابن سعد الكبرى ج 2 ص 57.

الجزء: 4 - الصفحة: 129

ويقول البخاري إن يهود بني قريظة حاربوا المسلمين إلى جانب بني النضير، إلا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عفا عنهم في الوقت الذي أجلى فيه يهود بن النضير عن المدينة.
وقد أنزل الله تعالى في حادثة بنى النضير سورة الحشر بأكملها: {هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ} الآيات (1).

مركز التآمر في خيبر
كانت خيبر (وهي تقع في الشمال الشرقي للمدينة) هي (بعد يثرب) المركز الثاني للتجمع اليهودى في جزيرة العرب، وإذا كان اليهود في يثرب قد بدأ الصدام بينهم وبين العرب (الأوس والخزرج) ونشبت بينهم الحروب للسيطرة على يثرب قبل ظهور الإسلام بعدّة قرون، فإن اليهود الدخلاء في خيبر منذ تمت لهم السيطرة على هذه الأرض العربية الزراعية الخصبة لم يستطع أحد من العرب أن ينازعهم السلطة عليها كما حدث لليهود في يثرب.
ولهذا فقد كانت خيبر (حتى سقوطها في أيدى المسلمين) أشبه بمستعمرة يهودية صرفة داخل قلب الجزيرة العربية، فكان اليهود يسيطرون عليها سيطرة تامة، وكانت لهم فيها قوات مسلحة كبيرة فكانت لذلك وجهة أكثرية يهود بنى النضير الذين أجلاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - عن يثرب، فقد نزل هؤلاء اليهود خيبر فرحب بهم إخوانهم (1) انظر تفاصيل إجلاء يهود بني النضير في كتابنا (غزوة الأحزاب) الفصل الأول.

الجزء: 4 - الصفحة: 130

من أهلها، وكان من زعماء بنى النضير الذين نزلوا مع قومهم في خيبر، حيى بن أخطب وسلَّام بن أبي الحُقيَق، وكنانة بن الربيع.

سيطرة بني النضير على خيبر
لقد كان يهود بنى النضير من أغنياء اليهود في جزيرة العرب، وكانوا يتحكمون في اقتصاديات منطقة يثرب وما جاورها تحكمًا كاملًا، وكان زعماؤهم - بالإضافة إلى هذا - يمتازون بالدهاء والمكر والحقد العارم على النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة.
ومع هذا لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - شديدًا في معاملتهم عندما نفاهم من المدينة بعد ضرب الحصار عليهم، فقد سمح لهم بأن ينقلوا معهم كل ما يقدرون على حمله من الأموال، ومن المعروف عن اليهود منذ القدم أن أكثر ما يكنزونه هو الذهب والفضة.
ولهذا فقد أوقر هؤلاء اليهود عشرات الجمال وحملوا معهم كل ما يملكون من ذهب وفضة وهو شيء عظيم، حتى إن أحد زعمائهم (وهو سلَّام بن أبي الحُقيق) حمل معه إلى خيبر خزينة كبيرة (جلد ثور) مملوءة ذهبًا وفضة، وكان يضرب على هذه الخزينة في حنق وغيظ، وهو يقول: (وكأنه يهدد المسلمين بالحرب): هذا الذي أعددناه لرفع الأرض وخفضها (1).
وبنزول يهود بني النضير في خيبر، شعر هؤلاء اليهود بالنشاط والقوة من جديد، لا سيما أن يهود خيبر دانوا لبني النضير بسبب (1) من مقدمة كتابنا (غزوة الأحزاب).

الجزء: 4 - الصفحة: 131

قوتهم المالية، فصار سادات بني النضير أمثال (حُيَيّ بن أخطب وكنانة بن الربيع، وسلّام بن أبي الحُقيَق)، هم سادة خيبر الحقيقيون.
لم يتّعظ اليهود بما أصابهم في المدينة وما حل بهم من نفي نتيجة غدرهم وخيانتهم وتآمرهم، ولم يثمر اللين والتسامح الذي انتهجه النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - معهم حين اكتفى بنفيهم من المدينة وسمح لهم بنقل كل ما يقدرون على نقله من أموالهم، بل أبت طبيعة الغدر والخيانة والتآمر السابحة في دمائهم إلا أن تسير بهم في طريقهم المألوف، طريق الدس والفتنة والتآمر وإثارة الحروب ضد المسلمين.

اليهود وغزوة الأحزاب
فقد ظلت أحلام العودة إلى يثرب والسيطرة عليها من جديد تراود زعماء خيبر الجدد من سادات بني النضير المنفيين من يثرب، وزادهم تشبثًا بأحلامهم وسدورا في غيهم أن رأوا خيبر قد دانت لهم، فرأوا حولهم من القوة فيها ووحدة الكلمة ما لم يروه بين بني دينهم في يثرب، لذلك شرعوا في التآمر من جديد على المسلمين وأخذوا يُعِدون العُدة لتهيئة ضربة إلى المسلمين قرروا أن تكون قاتلة لا حياة بعدها هذه المرة.
فلم تمض على نزولهم خيبر أيام معدودات حتى شرعوا بالاتفاق مع زعماء خيبر في إعداد خطط التآمر الجديدة الموجهة ضد النبي وصحبه في يثرب، وكانت نتيجة هذا السعي والإعداد أنه لم تمض على إقامتهم في منفاهم الجديد (خيبر) أربعة أشهر حتى خرجوا

الجزء: 4 - الصفحة: 132

بمخطط حربي شامل رهيب علقوا أملهم في العودة إلى يثرب ومحو الوجود الإسلامي على نجاحه.
فقد أعدوا للتخلص من الإسلام والمسلمين (نهائيا) مشروع غزو شامل كبير يتلخص فيا يلي:
1 - السعي لدى القبائل العربية المعادية للإسلام في نجد والحجاز لإثارة كوامن الحقد والبغض في نفوسها ضد المسلمين، وإغرائها بغزو المدينة للسلب والنهب والتخلص من المسلمين.
2 - الاتصال بزعماء وقادة هذه القبائل القوية ودعوتهم وإغرائهم بالرشوة والوعود لإنشاء قوة عربية وثنية ضاربة من جميع هذه القبائل المختلفة تتحد في جيش واحد كبير تحت قيادة واحدة.
3 - على أن يكون الهدف الرئيسى لهذه القوة الضاربة هو غزو المدينة واجتثاث جذور الإسلام ومحو كيان المسلمين فيها محوًا تامًّا.
4 - الاتصال بزعماء يهود بني قريظة الباقين في يثرب (وعدد المقاتلين فيهم حوالي الألف) لإقناعهم بالموافقة على مشروع غزو المسلمين والانضمام إلى الجيوش الغازية إبان وصولها ضواحي المدينة، والتأكيد لزعماء القبائل العربية المعادية الغازية بأن بنى قريظة سيكون لهم عونًا على المسلمين ساعة شروعهم في غزوهم.
وعلى أساس هذا المخطط خرج من خيبر وفد يضم زعماء اليهود وعلى رأسهم قادة بنى النضير المنفيين من يثرب، يقدمهم رأس الفتنة والشر (حُيَي بن أخطب)، خرج هذا الوفد اليهودي من خيبر في شهر شعبان من السنة الرابعة للهجرة، بقصد الدعاية لهذا المشروع وتحقيقة بين العرب الوثنيين في نجد والحجاز.

الجزء: 4 - الصفحة: 133

وكانت الوجهة الأولى لهذا الوفد مكة المكرمة، حيث وصل إليها وأجرى محادثات مع زعمائها المشركين حول مشروع الغزو المخطط له في خيبر، وقد لقى هذا المشروع كل الترحيب والتأييد من زعماء قريش، ولم يخرج الوفد اليهودي من مكة حتى ضمن تأييد قريش لذلك المشروع العدواني بعد أن اتفق معهم على الميعاد المحدد لهذا الغزو.
وبعد أن نال المشروع اليهودي الموافقة التامة من قِبَل زعماء مكة، اتجه الوفد اليهودى ناحية قبائل نجد من غطفان وفَزارة وأشجع ومُرةً ولدى وصول الوفد إلى ديار هذه القبائل عرض على زعمائها مشروع الغزو الخطير، وبعد محادثات غير قصيرة وافقت هذه القبائل على الاشتراك في تنفيذ مشروع الغزو العدواني الخطير، ولم يعد الوفد اليهودي من رحلته إلى مكة ونجد إلا بعد أن حشد عشرة آلاف مقاتل من قريش وقبائل نجد تحركت كل هذه الآلاف نحو المدينة لغزوها وسحق المسلمين (1) فكانت غزوة الأحزاب الشهيرة التي كانت موضوع كتابنا الثالث من سلسلة (معارك الإسلام الفاصلة) والسابق لهذا الكتاب، الذي هو الكتاب الرابع من هذه السلسلة التاريخية.
وهكذا فغزوة الأحزاب الرهيبة المخيفة تلك، ليست في حد ذاتها إلا غزوة يهودية صرفة خطط لها التفكير الإسرائيلي في خيبر، وقام بتموينها المال اليهودي الذي لا يُنفق (إن أنفق) إلا على إثارة الحروب وشراء الذمم لبسط النفوذ اليهودي. (1) انظر التفاصيل الكاملة لهذا المخطط اليهودي الخطير وتفاصيل تنقلات هذا الوفد ومحادثاته مع القبائل النجدية والقرشية في كتابنا (غزوة الأحزاب) الفصل الثاني.

الجزء: 4 - الصفحة: 134

ولقد كاد اليهود ينجحون في تنفيذ مشروعهم العدواني الخبيث، إلا أن الله سبحانه وتعالى حال دون تنفيذ هذا المشروع في اللحظات الأخيرة، إذ رد كيد المعتدين إلى نحورهم وحفظ الله نبيه وصحبه فعاد الغزاة يجرون أذيال الخيبة والانحدار لم ينالوا خيرًا، ونجت المدينة من خطر الاحتلال، حيث انسحبت جيوش الأحزاب الغازية بعد حصار دام حوالي شهرين من الزمن دون تحقق أي هدف من أهدافها العدوانية، كما هو مفصل في كتابنا (غزوة الأحزاب)، كما نال الخونة الغادرون من يهود المدينة جزاءهم العادل الصارم، كما سيأتي تفصيله في هذا الكتاب ... كما مكن الله المسلمين من القضاء على قواعد العدوان اليهودي في خيبر باستيلاء المسلمين على هذه المنطقة وإبادة رؤوس الغدر والتآمر فيها الذين وضعوا مخطط مشروع غزوة الأحزاب الرهيبة كما سيأتي تفصيله إن شاء الله في كتابنا (غزوة خيبر) (1) وهو الكتاب الخامس من سلسلة (معارك الإسلام الفاصلة) الذي سيتلو هذا الكتاب مباشرة إن شاء الله. (1) لم نتوسع في تاريخ يهود خيبر لأننا سنتعرض لذلك بالتفصيل في كتابنا (غزوة خيبر) كما سنفرد كتابًا خاصًّا عن تاريخ اليهود في جزيرة العرب إن شاء الله.

الجزء: 4 - الصفحة: 135

الجزء: 4 - الصفحة: 136

الفصل الثالث
* محاسبة يهود بني قريظة على خيانتهم.
* فرض الحصار عليهم.
* استسلامهم بدون قيد ولا شروط.
* تحكيم حليفهم سعد بن معاذ.
* الحكم بالإعدام علي جميع رجالهم.
* تنفيذ حكم الموت في ثمانمائة رجل منهم.
ذكرنا في كتابنا (غزوة الأحزاب) الفصل الأول ص 34: أن هناك معاهدة، تحالف قد عقدت بين المسلمين واليهود جميعًا. تتكون هذه المعاهدة من عدة بنود، من بينها بند، نص صراحة على التزام المسلمين واليهود بواجب الدفاع المشترك عن يثرب ضد أي اعتداء خارجى، عبء المسلمين في مسؤولية هذا الدفاع كعبء اليهود تمامًا.
كما نصت هذه المعاهدة (أيضًا) على وجوب التزام الفريقين بالتعايش السلمي والتعهد بعدم اعتداء أحدهما على الآخر في الداخل.
وكان المفروض (طبقًا لهذه المعاهدة) أن ينضم يهود بني قريظة إلى جانب المسلمين للدفاع عن المدينة عندما أحاطت بها جيوش

الجزء: 4 - الصفحة: 137

الأحزاب، وأن يكونوا ضمن جيش المسلمين في مواجهة تلك الجيوش الغازية المعتدية.
ولكن الذي حدث من بني قريظة (كما فصلناه في كتابنا -غزوة الأحزاب- في مكانه) هو العكس، فقد غدر هؤلاء اليهود بالمسلمين وحاولوا ضرب جيشهم من الخلف في أحرج الظروف وأدق ساعات المصير.
حيث أعلن هؤلاء اليهود (بدلًا من قيامهم بالتزامات المعاهدة) أعلنوا انضمامهم إلى الغزاة المعتدين في تلك الساعات الرهيبة الحاسمة التي كان فيها مصير كل الكيان الإسلامي في مهب العاصفة حيث كان جيش المسلمين الصغير الذي لا يزيد عدده على ألف مقاتل يواجه عشرة آلاف مقاتل يفوقونه في كل شيء مادي، قد أحاطوا به كما يحيط البحر الهادر بالجزيرة الصغيرة ويهددها بالابتلاع من جميع جهاتها في كل لحظة.
لقد غدر بنو قريظة بالمسلمين تلك الغدرة الشنعاء، غير مبالين بشرف الكلمة التي أعطوها لهم بتوقيعهم على معاهدة التحالف تلك، ولا مقدرين لما يترتب على ذلك الغدر الشنيع من نتائج خطيرة ... غدروا بالمسلمين وخانوهم في تلك الظروف الحربية الخانقة، بالرغم من أن هؤلاء اليهود -باعتراف زعيمهم كعب بن أسد- لم يروا من النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه إلا الصدق والوفاء بالعهد والوقوف بشرف عند الكلمة التي أعطوها في عهد التحالف المبرم بين الفريقين (1). (1) انظر اعترافات سيد بني قريظة هذا بوفاء النبي صلى الله عليه وسلم بالعهد وصدقه في تنفيذة في كتابنا (غزوة الأحزاب) الفصل الثالث ص 183.

الجزء: 4 - الصفحة: 138

فضرب بنو قريظة بذلك أعلى رقم قياسي في دنيا الغدر والخيانة، فأعطوا الدليل (مرة أخرى) عن خبث معدنهم، وعلى اللؤم والنذالة والخسة المتأصلة في نفوسهم والسابحة في كيانهم، سبح الدم في سرايينهم، وعلى أن العهود والمواثيق (عندهم) لا قيمة لها ولا احترام، إلا عندما يكون في الإلتزام بها وتنفيذها مصلحة لهم.
وذكرنا في كتابنا (غزوة الأحزاب) الفصل الثالث ص 187 وما بعدها -أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إقامة للحجة ومحاولة لإصلاح ما أفسده اليهود- أرسل وفدًا إليهم ليذكرهم بالعهد ويطالبهم بالوفاء به والقيام بتنفيذ التزاماته، وذكرنا أن هذا الوفد وصل (فعلًا) إلى ديار بني قريظة برئاسة حليفهم سيد الأوس سعد بن معاذ، فذكرهم ونصحهم وحذرهم مغبة الإصرار على السير في طريق الغدر والخيانة ونبههم (بصدق) إلى ما قد يترتب على ذلك من نتائج وخيمة قد يكون فيها إبادتهم جميعًا.
وذكرنا أن هؤلاء اليهود قد ردوا هذا الوفد ردًّا قبيحًا وأعلنوا في (صفاقة ووقاحة) بأنهم لن يتراجعوا عن موقف الخيانة والغدر الذي أعلنوه، وأنهم قد أصبحوا حربا على المسلمين، وأنهم لا يعرفون محمدًا ولم يعد بينهم وبينه أي عهد أو حلف.
وذكرنا أنهم بدأوا بالفعل في الاستعداد للهجوم على المسلمين من الخلف حسب الخطة المتفق عليها مع الغزاة، وأنهم بدأوا، يمدون الغزاة بالمؤن (1) كدليل عملي على انضمامهم إليهم ضد مواطنيهم وحلفائهم المسلمين. (1) انظر تفصيل مصادرة المسلمين لعشرين جملا محملة بالمؤن أرسلها بنو قريظة للأحزاب في كتابنا (غزوة الأحزاب) الفصل الثالث ص 223 الطبعة الفائتة.

الجزء: 4 - الصفحة: 139

بنو قريظة وإبادة المسلمين
لقد اعتبر بنو قريظة وجود جيوش الأحزاب الضاربة حول المدينة فرصة ثمينة للتعجيل بسحق المسلمين وإبادتهم إبادة كاملة.
وما كانوا يشكون لحظة (إذ ارتكبوا ما ارتكبوا) في أن جيوش الأحزاب قادرة كل المقدرة على إبادة المسلمين واستئصال شأفتهم استئصالا كاملًا، ولذلك لم يتورعوا عن الانضمام إلى الغزاة، إذ فعلوا ذلك غير مبالين بما أعطوا من عهود وأبرموا من مواثيق.
وقد ذكرنا عبر كتابنا (غزوة الأحزاب) كيف انتهى ذلك الغزو المخيف بانسحاب الأحزاب دون أن تتمكن قواتهم من اقتحام المدينة، ودون أن تحقق أي شيء من الأهداف التي جاءت لتحقيقها وكيف تُرك بنو قريظة وحدهم في الميدان ليواجهوا المصير الذي يستحقه كل خائن وغادر وناكث.

غزوة بني قريظة امتداد للأحزاب
وعلى هذا فإن غزوة بني قريظة في حد ذاتها هي امتداد لمعركة الأحزاب، فقد كان يهود بني قريظة يمثلون الجناح الثالث للاتحاد العسكري الوثني اليهودي الذي قام لسحق المسلمين وإبادتهم إبادة كاملة.
فبنو قريظة بالإضافة إلى ارتكابهم جريمة الخيانة العظمى، يعتبرون غزاة محاربين بانضمامهم إلى جيوش الأحزاب الغازية وإعلانهم بأنهم جزء لا يتجزأ منهم ضد المسلمين، ومباشرتهم،

الجزء: 4 - الصفحة: 140

بالفعل التحرك لضربهم من الخلف مساندة للغزاة وقيامهم بمد هؤلاء الغزاة بالتموينات.
وعلى هذا فإن معركة الأحزاب عندما انتهت بذلك النصر المؤزّر للمسلمين على المشركين باندحارهم وانسحابهم خائبين لم يحققوا شيئًا من أهداف غزوهم ... هذه المعركة عندما انتهت باندحار المشركين، إنما انتهت (فقط) بالنسبة لجناحين من أجنحة ذلك الاتحاد الوثني اليهودي، وهما جناحا قريش وغطفان اللذين انشمرت حشودهم الضخمة من حول المدينة وعادت إلى ديارهم مجللة بعار أشنع هزيمة في تاريخها العسكري الطويل، بعد حصار رهيب مزعج مخيف دام شهرًا كاملًا.

تصفية الحساب مع اليهود
أما الجناح الثالث من أجنحة هذا الاتحاد المخيف الذي يمثله يهود بني قريظة الذين سجلوا بصنيعهم ذاك أخس وأشنع جريمة في تاريخ الخيانة والغدر فلم ينته الحساب معه بعد.
لقد كان بنو قريظة يتوقعون من الجيش الإسلامي هذا الحساب الذي ما كانوا يشكون لحظة في أنه سيكون حسابًا عسيرًا يتناسب وفظاعة الجريمة التي ارتكبها هؤلاء اليهود ضد هذا الجيش الذي لم يروا من قائده الأعلى وكافة زعمائه وأفراده إلا الصدق والبر والوفاء بالعهد.
ولذلك فقد اعتصم هؤلاء اليهود الغادرون بحصونهم، يرتجفون فزعًا من المصير المرعب الذي ينتظرهم على أيدى المسلمين جزاء

الجزء: 4 - الصفحة: 141

غدرهم وخيانتهم التي قاموا بها ضد المسلمين في ذلك الظرف الحرج الذي بلغت فيه حالة المسلمين أقصى درجات الخطورة، والذي فيه -بدلًا من أن يفى هؤلاء اليهود بالتزاماتهم العسكرية نحو المسلمين فينضموا بأسلحتهم ضد جيوش الأحزاب الغازية الباغية، كما تفرض عليهم اتفاقية الدفاع المشترك المعقودة بينهم وبين المسلمين (1) - استداروا بأسلحتهم وحاولوا طعن المسلمين من الخلف بغية التعجيل بالقضاء عليهم.
مع أن هؤلاء اليهود لم يروا من النبي - صلى الله عليه وسلم - وصحبه -منذ تم التحالف بين الفريقين- إلا الصدق والبر والوفاء، ولكنه الغدر السابح في دماء هؤلاء اليهود الذين هم أئمته وأساتذته في كل عصر وزمان.
غير أن تصفية الحساب مع هؤلاء اليهود الغادرين، كانت على قدر الرصيد، فقد كان مستوى العقوبة في مستوى الجريمة.
ذلك أن جريمة غدر اليهود وخيانتهم إذا كانت قد بلغت غايتها في الفظاعة والبشاعة، فإن نتيجة محاكمتهم على هذه الخيانة كانت غاية في الشدة والصرامة ... جزاءًا وفاقًا.
ويظهر من سير الحوادث أن النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - كان يفضل إعطاء جيشه قسطا من الراحة قبل الزحف على معاقل الغدر والخيانة في بني قريظة لمحسابتهم. (1) انظر أهم بنود هذه المعاهدة في كتابنا (غزوة أحد) ص 34 وما بعدها، انظر بنود هذه المعاهدة مفصلة في كتاب (الوثائق السياسية) للدكتور محمد حميد الله ص 1 وما بعدها، وسيرة ابن هشام جـ 1 ص 501.

الجزء: 4 - الصفحة: 142

ولكن الأوامر الصريحة المشددة جاءته من السماء بأن لا يفعل، وأن يسارع -قبل أن يضع جنده السلاح- بالزحف على حصون اليهود لإنزال العقاب العادل بأولئك الخونة المجرمين الذين كانوا -بغدرهم وخيانتهم- يتسبيون في إبادة الجيش الإسلامي الناشئ الصغير ومحو الكيان الإسلامي من الوجود.
فقد روي البيهقي عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كان عندها، قالت: فسلم علينا رجل ونحن في البيت فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقمت في أثره، فإذا رجل على فرس والنبي - صلى الله عليه وسلم - متكئ على معرفة الفرس يكلمه، قالت ... ، فرجعت، فلما دخل - صلى الله عليه وسلم - قلت ... من ذلك الرجل الذي تكلمه؟ .
قال ... بمن تشبهينه؟ .
قلت ... بدحْية الكلبي
قال ذاكِ (بكسر الكاف) جبريل (- عليه السلام -)، أمرني أن أمضى إلى بني قريظة.
وروي ابن إسحاق، قال ... ولما أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انصرف من الخندق راجعا إلى المدينة والمسلمون قد وضعوا السلاح.
فلما كانت الظهيرة أتى جبريل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معتجرًا بعمامة من استبرق على بغلة عليها رحالة. عليها قطيفة من ديباج فقال ... أَوَقَد وضعت السلاح يا رسول الله؟
قال .. نعم.
فقال جبريل ... ما وضعت الملائكة السلاح بعد، وما رجعت الآن إلا من طلب القوم، إن الله يأمرك بالمسير إلى بني قريظة، فإني عامد إليهم فمزلزلهم.

الجزء: 4 - الصفحة: 143

وفي بعض الروايات، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - طلب التأجيل أيامًا، ليأخذ فيها جنده المتعب قسطًا من الراحة، قائلا لجبريل .. إن في أصحابي جهدًا فلو نظرتهم أياما.
فقال جبريل - عليه السلام - ... انهض إليهم فو الله لأدقنهم كدق البيض على الصفا، ولأدخلن فرسى هذا عليهم في حصونهم ثم لأضعضعنها.
- وأمام هذا الأمر العاجل بالزحف على حصون بني قريظة لم يسع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أن يسارع بتنفيذ أمر ربه الذي تقاه من جبريل.
فقد أصدر القائد الأعلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أوامره الحازمة العاجلة إلى جند الإسلام بالتحرك (فورًا) نحو منازل يهود بني قريظة لتصفية الحساب معهم.

مرسوم الزحف على اليهود
وقد جاء هذا الأمر الكريم في مرسوم نبوي تلاه على الجند مؤذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلال بن رباح (1) حيث نادى الجيش (حسب أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم -) قائلًا .. من كان سامعًا مطيعًا فلا يصلِّين العصر إلا في بني قريظة.
وكان صدور الأمر النبوي بالتحرك نحو منازل بني قريظة بعد دخول وقت الظهر في اليوم التالي لمعركة الأحزاب.
وقد طاع المسلمون أوامر قائدهم الأعلى - صلى الله عليه وسلم - فابتدروا سلاحهم وأخذت كتائب الإسلام تتدفق في اتجاه معاقل اليهود. (1) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى)، طبعة ثانية.

الجزء: 4 - الصفحة: 144

وسارع الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى سلاحه فتدجج به، فلبس الدرع والمغفر والبيضة وأخذ الرمح في يده، ثم امتطى صهوة جواده المسمي (باللّجيف).

أمير المدينة
ولما كانت منازل بني قريظة الواقعة جنوب شرقي المدينة، تبعد عن المدينة عدة أميال، فقد أصدر النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسومًا عيّن بموجبه ابن أم مكتوم أميرًا على المدينة حتى يفزع من أمر بني قريظة.
وعندما اعتزم الرسول التحرك بجيشه نحو بني قريظة أعطى اللواء لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وكان هذا اللواء هو نفس اللواء الذي قاتل المسلمون تحته أيام الخندق، لم يُحَل من ساريته.
وقد أصدر النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره إلى علي بن أبي طالب بأن يكون في مقدمة الجيش، ويسبق باللواء إلى ديار بني قريظة حتى يصل إليها قبل وصول عامة الجيش.
فسارع عليَّ (في مفرزة من جند الإسلام) حتى إذا ما وصل بين حصون اليهود، غرز اللواء هناك، فعلمت قريظة أنها الحرب ولا شئ سواها.

فرض الحصار على اليهود
وتتابعت كتائب الإسلام (بقيادة الرسول - صلى الله عليه وسلم -) حتى أحاطت بمعاقل بني قريظة وطوقتها من كل مكان.

الجزء: 4 - الصفحة: 145

ويظهر أن زحف المسلمين على بني قريظة كان على غير تعبئة حيث ثبت أنهم كانوا يتجهون نحو اليهود جماعات جماعات، فلم يكونوا في هذه الحركة جيشًا واحدًا يمشي على تعبئة (بساقة ومجنبة ومقدمة، كما هو الحال في كل الحملات التي كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقودها.
فقد روى موسى بن عقبة في مغازية عن الزهري قال ... فبينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مغتسله قد رجل أحد شقيه أتاه جبريل على فرس عليه لأُمته (أي عدة حربه) حتى وقف بباب المسجد عند موضع الجنائز، فخرج إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له جبريل ... - غفر الله لك أوقد وضعت السلاح؟
قال ... نعم. فقال جبريل ... لكنا لم نضعه منذ نزل بك العدو، وما زلت في طلبهم حتى هزمهم الله.
ثم قال له جبريل .. إن الله يأمرك بقتال بني قريظة، فخرج رسول الله في أثر جبريل، فمر - صلى الله عليه وسلم - على مجلس بني غنم، وهم ينتظرون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألهم فقال: ... مر عليكم فارس آنفا؟ .
قالوا ... مر علينا دِحْية الكلْبي على فرس أبيض تحته نمط وقطيفة ديباج عليه اللأمة، فذكروا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لهم ... ذاك جبريل "وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشبه دحية الكلبي بجبريل" فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... إلحوقني ببني قريظة فصلوا فيهم العصر. وهذا يدل (دونما شك) على أن المسلمين زحفوا إلى بني قريظة على غير تعبئة وإنما ذهبوا إليهم في دفعات على غير نظام.

الجزء: 4 - الصفحة: 146

ويظهر أن السبب في ذلك هو قصر المسافة التي لا يخشى فيها المسلمون أية مباغتة من عدو أو كمين يُنَصب لهم، لأن كل المنطقة التي قطعوها إلى بني قريظة أراضٍ إسلامية صرفة.

وقفة فقهية هامة
قبل الدخول في تفاصيل غزوة بني قريظة وأحداثها ونتائجها يجدر بنا أن نقف وقفه فقهية، قد يستفيد القارئ منها.
لقد كان الأمر النبوي القاضي -عند الزحف علي بني قريظة- بأن لا يُصليَنَّ أحد العصر إلا في بني قريظة نصًّا تشريعيا اختلف حوله الباحثون من فقهاء الإسلام وأئمة الحديث.
وذلك أن الصحابة الذين صدر إليهم لأمر بأن لا يصلوا العصر إلا في بني قريظة، قد انقسموا في فهم هذا الأمر النبوى إلى قسمين.
وذلك أن صلاة العصر حانت وهم لما يزالوا في الطريق إلى بني قريظة، فناقشوا الموضوع على ضوء الأمر النبوي، فرأت طائفة من الصحابة أنه لا يمكن تأخير الصلاة عن وقتها وأنه (لذلك) لا بد من أدائها قبل الوصول إلى بني قريظة، وقد فسرت هذه الطائفة الأمر النبوي (بأن لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة) بأنه إنما يعني الحض بتعجيل السير إلى بني قريظة لا تأخير الصلاة عن وقتها.
وقد قامت هذه الطائفة بأداء صلاة العصر في وقتها أثناء الطريق وقبل الوصول إلى بني قريظة، استنادًا إلى تفسيرهم الذي ذكرنا.
أما الطائفة الأخرى من الصحابة فقد رأت أنه لا بد من تنفيذ الأمر النبوي (حرفيًّا) وأنه لذلك لا بد من أداء صلاة العصر في بني

الجزء: 4 - الصفحة: 147

قريظة حتى وإن كان ذلك بعد غروب الشمس الذي لم يبق معه وقت أساسي لصلاة العصر. وفعلًا، فإن هذه الطائفة من الصحابة لم تصل العصر (ذلك اليوم) إلا في بني قريظة، وكان ذلك بعد غروب الشمس، وهي إذ فعلت ذلك إنما تعتقد أنها قد امتثلت الأمر النبوي الذي ينص (صراحة) على ما فعلت

النبي يقر الجميع
وقد بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - ما صنعت الطائفتان فلم يعنف أحدًا منهما ولم يلمه على ما فعل، بل أقر الجميع، الذين صلوا العصر في الطريق (في وقتها)، والذين أخروها وصلوها في بني قريظة بعد غروب الشمس.
فقد روي أصحاب الحديث والمغازي (كما في البداية والنهاية) من حديث موسى بن عقبة قوله .. وانطلقوا (أي المسلمون) إلى بني قريظة فحانت صلاة العصر وهم بالطريق فذكروا الصلاة فقال بعضهم لبعض .. ألم تعلموا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمركم أن تصلوا العصر في بني قريظة؟
وقال آخرون .. هي الصلاة، فصلى منهم قوم وأخرت طائفة الصلاة، حتى صلوها في بني قريظة، بعد أن غربت الشمس فذكروا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عجل منهم الصلاة ومن أخرها، فذكروا، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يعنف واحدًا من الفريقين.

وجوب احترام وجهات النظر المختلفة
وقد وضع النبي - صلى الله عليه وسلم - بتصرفه الحكيم هذا، الذي لم يعنف فيه

الجزء: 4 - الصفحة: 148

أحدًا من الفريقين على ماصنع ... وضع قاعدة تشريعية هامة يتحتم بموجبها احترام وجهات النظر المختلفة في فهم النصوص بشرط أن يكون هذا الاختلاف عن اجتهاد نزيه سليم صادق.
كما هو الحال عندما اختلف الصحابة رضوان الله عليهم حول مفهوم الأمر النبوي بشأن صلاة العصر، فقد كان هدف كل من الفريقين هو (فقط) أداء الصلاة على النحو الذي يرضى الله عنه ورسوله.
ومن الجدير بالذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد اعتبر صلاة كل من الطائفتين صلاة صحيحة، حيث لم يأمر أحدا منهما بإعادة صلاته سواء الذين أدوها في الطريق في وقتها، أو الذين أدوها في بني قريظة بعد خروج وقتها.
أما فقهاء الإسلام فقد اختلفوا كذلك في فهم الأمر الصادر بهذا الصدد، عند البحث في باب تأخير الصلاة وتقديمها في السفر وغيره .. اختلفوا في أي من الفريقين من الصحابة هو المصيب يومئذ.
إلا أنهم مع هذا الاختلاف قد أجمعوا على أن كلا من الفريقين مأجور.
ففريق من العلماء (وعلى رأسهم أبو محمد بن حزم) يرى أن الذين أدوا الصلاة في الطريق في وقتها أخطأوا في اجتهادهم، وأن الذين أدوها في بني قريظة بعد غروب الشمس في غير وقتها هم المصيبون لأنهم صلوا كما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -.

تأخير الصلاة أقرب إلى الصواب
فقد قال أبو محمد في كتابه (جوامع السيرة) .. وعلم الله أنا لو كنا هناك لم نصل العصر إلا في بني قريظة، ولو بعد أيام.

الجزء: 4 - الصفحة: 149

وهذا القول من ابن حزم قد جاء على قاعدته الأساسية في الأخذ بالظاهر، فهو ظاهرى المذهب، لا يرى أي مبرر لصرف النص عن ظاهره ما لم يأت ما يوجب ذلك عن الشارع نفسه، وهو قول (في الحقيقة) أقرب إلى الحق والصواب من جميع الأقوال والأراء التي تخالفه.
ومما تجدر الإشارة إليه (هنا) هو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وبعضًا من أصحابه قد أخروا صلاة الظهر والعصر ولم يصلوها إلا بعد غروب الشمس، وذلك في أحد أيام الخندق العصيبة عندما اشتد زحم المشركين في هجومهم فشغلوا المسلمين طيلة نهارهم ولم يتركوا لهم فرصة يؤدون فيها الصلاة في وقتها، مما أجبر المسلمين على ملازمة مواقعهم الدفاعية، الأمر الذي أدى إلى فوات صلاة الظهر والعصر عليهم.

تأخير الصلوات لعذر القتال
وقد ذهب الإمام محمد بن إسماعيل البخاري إلى القول بتأخير الصلاة عن وقتها سواء كانت ظهرًا، أو عصرًا، أو مغربًا أو صبحًا، أو عشاءً (لعذر القتال) وذلك إذا ما اضطرت المعركة الجنود ملازمة مواقعهم، كما حدث في معركة الخندق، وسند البخاري في هذا القول هو فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وصحابته في ذلك اليوم الذي اضطرتهم فيه ظروف القتال إلى تأخير صلاة العصر والظهر والمغرب إلى وقت العشاء.
وأعتقد (وهذا رأى شخصى فحسب) أن قول الإمام البخاري

الجزء: 4 - الصفحة: 150

هذا هو أقرب إلى روح الشريعة الإسلامية، وأجدر أن يتبع وخاصة في هذا العصر، والله وحده أعلم بالصواب.

نيل اليهود من الذات النبوية الكريمة
وعندما نظر يهود بني قريظة إلى طلائع الجيش النبوي تتقدم نحو معاقلهم بقيادة علي بن أبي طالب، فاضت نفوسهم الشريرة ببعض ما تختزنه من خبث ودناءة ووضاعة.
فقد أسمعوا ابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (علي بن أبي طالب) في نبي الله (- عليه السلام -) ونسائه الطيبات الطاهرات من السب والشتم والقذف ما لم يسمح أحد من المؤرخين لنفسه بأن يورد نصه لفظاعته وبشاعته.
ومع هذا فلم يرد المسلمون على هؤلاء اليهود السفهاء، بل التزموا الصمت، وكل الجواب الذي سمعه اليهود على شتمهم للنبي - صلى الله عليه وسلم - ونسائه الطيبات، وهو قول علي بن أبي طالب، السيف بيننا وبينكم.
ولم يرد المسلمون على الشتم بمثله، لأنهم يسيرون في معاملتهم للناس (أيًا كانوا) حسب توجيه القرآن وتأديبه، وليس من آداب القرآن أن يقابل المسلم فاحش القول بمثله.
غير أن علي بن أبي طالب -وهو أول من سبق باللواء إلى بني قريظة- أشفق على الرسول - صلى الله عليه وسلم - من أن يسمع في نفسه وفي نسائه ذلك السب القبيح.

الجزء: 4 - الصفحة: 151

النبي القائد في ديار قريظة
ولذلك فإن عليًّا لما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقبلا من بعيد، ترك مقر كتيبة اللواء المرابطة حول حصون اليهود وانطلق -بعد أن أناب عنه في حمل اللواء وقيادة الكتيبة أبا قتادة الأنصاري (1) - انطلق مسرعًا نحو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واستوقفه على بعد من حصون اليهود وطلب منه أن يقف بعيدًا عن هذه الحصون لئلا يتأذى بسماع ما فاه به اليهود من سب مقذع فيه وفي نسائه.
فقال على ... لا عليك يا رسول الله أن تدنو من هؤلاء الأخابث.
فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - ... لعلك سمعت منهم لي أذى؟
قال .. نعم يا رسول الله.
فقال - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله وصحبه وسلم ... لو رأوني لم يقولوا من ذلك شيئًا (2).
ثم واصل الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - تقدمه نحو حصون اليهود تحيط به هيئة أركان حربه من صفوة أصحابه، حتى دنا من حصون قريظة الغادرة.

حديث النبي مع اليهود وقت الحصار
وهناك وحيث يسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - كلام اليهود ويسمعون كلامه نادى نفرًا من قادتهم، فلما ظهروا في أبراج حصونهم قال لهم - صلى الله عليه وسلم -، (1) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).
(2) سيرة ابن هشام ج 2 ص 234.

الجزء: 4 - الصفحة: 152

يا إخوة القردة وعبدة الطاغوت، هل أخزاكم الله وأنزل بكم نقمته (1)؟ وهنا أدركت اليهود طبيعتهم (سفاهة واعتداء وغدرًا وتطاولًا إذا قدروا، واستكانة وتلطفًا ووداعة إذا عجزوا) فعندما رأوا الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - تحيطه هيئة أركان حربه وقد اتخذت كتائبة مواقعها حول الحصون، تأكد لديهم تصميم المسلمين على الإيقاع بهم ومحاسبتهم على ما ارتكبوا من فظيع الغدر وشنيع الخيانة، فأسقط في أيديهم فصاروا يتوددون إلى الرسول القائد.
فقد أنكروا، أن يكونوا شتموه ونساءه، وانطلقوا يحلفون (كذبًا) أنهم ما فاهوا بشيء مما بلغه بهذا الشأن، ثم اندفعوا (في ليونة الأفاعي) يسمعون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من لين القول وطيب الكلام وجميل الإطراء، ما ظنوا، أنه سيساهم في تخفيف عقوبة خيانتهم العظمى التي صممت قيادة المدينة على إنزالها بهم.
فقد قال هؤلاء اليهود لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... يا أبا القاسم ما كنت جهولًا، وغير ذلك من الكلام المغلف بالطيبة والوادعة.

طبيعة اليهود التي لا تتغير
وهذه هي جبلة اليهود وخلتهم المتغلغة في نفوسهم أبد الدهر. لا يتورعون عن ارتكاب أية جريمة (مهما كانت بشاعتها) إذا ما قدروا.
ولا يخجلون من أن يقفوا موقف الحليم الواعظ الوديع البرئ، يذكرون بالحلم والصفح إذا ما أحاطت بهم خطيئتهم وأدركهم الوهن، (1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 234.

الجزء: 4 - الصفحة: 153

وكان التذكير والوعظ في صالحهم. أما إذا لم يكن في ذلك فائدة لهم، فإنهم من يسخر بالمثل ويهزأ بالقيم.
فهاهم -وقبل أن يصل إليهم القائد الأعلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بدقائق معلودات يشتمون ويسبون ويهددون ويتوعدون، ظانّين أنهم مانعتهم حصونهم ولكنهم -وبعد دقائق معدودات مما فاهوا به من فاحش القول- إذا بهم يرون القائد الأعلى النبي - صلى الله عليه وسلم - (الذي سلكوا كل درب من دروب الغدر والخيانة والنكث للقضاء عليه وعلى أمته) قد أحاطتهم كتائبه المظفرة من كل جانب، فلجأوا إلى المكر والخديعة، واندفعوا يذكرون القائد المنتصر عليهم بما يمتاز به من حلم وعلم في عبارات كلها مدح وإطراء وتودد طمعًا في التأثير عليه ليعفو عنهم.
ولكن هؤلاء اليهود الذين وقفوا (ساعتئذ) موقف الواعظ الوديع المستكين البرئ نسوا (أو قل تناسوا) أنهم قد ضربوا بكل القيم الإنسانية والمثل الأخلاقية عرض الحائط، وداسوا العهود والمواثيق بأرجلهم في خسة ونذالة عندما رأوا جيوش الأحزاب الجرارة تحيط بالقلة المسلمة إحاطة البحر الهائج بالجزيرة الصغيرة من كل جانب. فأعلنوا الترحيب بهذه الجيوش الغازية الباغية وأعلنوا الإنضمام إليها ضد المسلمين الذين تربطهم بهم رابطة حلف عسكرى متين، هي معاهدة الدفاع المشترك.
نعم تناسى هؤلاء اليهود أنهم -عندما جاءهم الوفد النبوي في تلك الساعات الحاسمة- يطلب منهم القيام بالتزاماتهم العسكرية مع المسلمين ضد الغزاة، كما تلزمهم بذلك نصوص معاهدة الدفاع المشترك بينهم وبين المسلمين- تناسبوا، أنهم لم يكتفوا (في تلك

الجزء: 4 - الصفحة: 154

اللحظات الحرجة) بمخالفة نصوص المعاهدة بتوقفهم عن مساندة حلفائهم المسلمين، بل أنكروا (في وقاحة وصفاقة) أن يكون بينهم وبين النبي أي حلف أو عهد.
نعم نسى هؤلاء اليهود الذين يطلبون الرحمة ويذكّرون بالحلم، أن جوابهم لرئيس الوفد النبوي الذي جاء إليهم يطلب تنفيذ المعاهدة، كان تجاهل وجود النبي - صلى الله عليه وسلم - ذاته حيث قالوا (وقد ظنوا أن المسلمين قد انتهى أمرهم) ... ومن هو رسول الله؟ ؟ .
لا عهد بيننا وبين محمد ولا عقد.
نعم تناسى هؤلاء اليهود أنهم في الوقت الذي بلغت فيه قلوب المسلمين الحناجر من شدة الحصار، قد تفجرت في نفوسهم ينابيع الخسة والغدر، فاغتنموا اشتداد محنة المسلمين فسارعوا إلى إحكام حلقاتها، فانضموا إلى جيوش الغزاة، (بالرغم من العهد الذي بينهم وبين المسلمين) مستهدفين بعملهم الدنئ هذا استعجال إبادة المسلمين ومحو كيانهم من الوجود، ظنًّا منهم أن تلك الأيام العصيبة هي الأيام الأخيرة للكيان الإسلامي الذي كان هؤلاء اليهود يعتقدون أن جيوش الأحزاب العظيمة لن تعود إلى بلادهم إلا بعد تحطيم هذا الكيان.
والآن وقد دحر الله جيوش الأحزاب الغازية وتبددت الأحلام العريضة التي كانت تحملها قريظة، وجاءت كتائب القرآن لتصفى الحساب مع هؤلاء الخونة الغادرين الناكثين، عرفت ألسنتهم الطريق إلى الحديث عن القيم الإنسانية والمثل الأخلاقية، وأخذت الأفاعي السامة الغادرة تتظاهر بالبراءة والطيبة، وتبدى مظهرها الناعم اللين: "يا أبا القاسم ما كنت جهولا".

الجزء: 4 - الصفحة: 155

هكذا قالت قريظة الغدر والخيانة عندما أحاطت بها خطيئتها وحاق بها مكرها السئ، فوجدت حصونها الشامخة غارقة في بحر متلاطم من جند الإسلام الحانقين الذين بلغت في نفوسهم مشاعر الغيظ حد الغليان على هؤلاء اليهود الذين ما كانوا ليترددوا لحظة في سحق المسلمين سحقًا كاملًا لو تمكنوا من ذلك، فقد كان هذا غاية مرادهم عندما نقضوا الحلف وخانوا العهد، ولكن الله غالب على أمره، فقد أبى الله سبحانه وتعالى إلا أن ينصر عبده ويعز جنده ويهزم الأحزاب وحده.
فهاهم اليهود من قريظة الخائنة يتعثرون في دروب الحسرة والندامة، ويسيرون نحو المصير المرعب الذي أرادوه للمسلمين وسعوا جهدهم للدفع بهم إليه ... ولا يحيق المكر السئ إلا بأهله.

محاولة عقلاء اليهود إنقاذ الموقف
ذكرنا في كتابنا -غزوة الأحزاب- أن أربعة من عقلاء اليهود حذروا قومهم من مغبة نقض العهد الذي بينهم وبين المسلمين وطلبوا منهم عدم الاستجابة لوساوس شيطان بني النضير: حييّ بن أخطب الذي حمل بني قريظة على نقض العهد وخيانة الميثاق.
وذكرنا أن هؤلاء العقلاء الأربعة (وعلى رأسهم عمرو بن سعدي أخو بني قريظة أنفسهم) قد أبوا الاشتراك في جريمة خيانة المسلمين والغدر بهم، وأعلنوا للملإ أنهم باقون على عهدهم، وذكرنا أن ثلاثة منهم قد أسلموا، وأن الرابع (هو عمرو بن سعدى، سيد من

الجزء: 4 - الصفحة: 156

ساداتهم) بقى على يهوديته ولكنه بقى على عهده وأعلن تمسكه بالميثاق الذي بين المسلمين واليهود، وأبى الغدر بالمسلمين.
وقد حاول هذا اليهودى الزعيم الوفي أن ينقذ قومه من المصير المرعب الذي كان ينتظرهم جزاء غدرهم وخيانتهم وذلك بأن اقترح عليهم اتباع النبي - صلى الله عليه وسلم - والدخول في الإسلام.
لا سيما وأنهم يعلمون أن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - نبيًّا مرسلًا، كما هو مكتوب عندهم في التوارة.

زعيم يهودى يدعو قومه للدخول في الإسلام
فعندما بلغ عمرو بن سعدى هذا انسحاب الأحزاب، جاء إلى قومه بني قريظة ودعاهم إلى اجتماع عاجل، وذلك قبل وصول جيش النبي - صلى الله عليه وسلم - لضرب الحصار عليهم.
وفي هذا الاجتماع الذي حضره كل زعماء بني قريظة، وقف هذا اليهودي العاقل، وقال لقومه (بعد أن أنبهم ووبخهم على نقضهم العهد الذي بينهم وبين المسلمين، وذكرهم بما نصحهم به قبل إقدامهم على جريمة الخيانة) ... يا بني قريظة لقد رأيت عبرًا، ورأيت دار إخواننا -يعني بني النضير- خالية بعد ذلك العز والخلب والشرف والرأى الفاضل والعقل ... تركوا أموالهم قد تملكها غيرهم وخرجوا خروج ذل.
ثم أكد لهم (كعالم من علماء التوراة) أنه لا يعادي أحد محمدًا - صلى الله عليه وسلم - إلا كان مصيره الخسران، فقال ... لا والتوارة ما سُلط

الجزء: 4 - الصفحة: 157

هذا (يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -) على قوم قط ولله بهم حاجة، وقد أوقع ببني قينقاع وكانوا أهل عُدة وسلاح ونخوة.
فلم يخرج أحد منهم رأسه حتى سباهم. فكُلم فيهم فتركهم على إجلائهم من يثرب، .. ثم دعا عمرو بن سُعْدي قومه بني قريظة إلى الدخول في الإسلام ليحقنوا دماءهم ويتبعوا الحق قائلًا:
يا قوم قد رأيتم ما رأيتم، فأطيعوني وتعالوا نتبع محمدًا فوالله إنكم لتعلمون أنه نبي، وقد بشرنا به علماؤنا، ثم لا زال ابن سعدى يخوفهم بالحرب والسبى، وأقبل على سيدهم كعب بن أسد وقال له:
والتوارة التي أنزلت على موسى - عليه السلام - يوم طور سيناء إنه للعز والشرف في الدنيا (يعني الدخول في الإسلام).
وبينما عمرو بن سعدى يتحدث إلى قومه في ذلك الاجتماع إذ بطلائع الجيش النبوي تظهر عليهم زاحفة نحو حصونهم، وهنا قطع الزعيم اليهودي ابن سعدي حديثه قائلا. .. هذا الذي قلت لكم، أي وحذرتكم من وقوعه.
ومع كل هذا فقد رفض بنو قريظة نصيحة عمرو بن سعدى الذي دعاهم فيها إلى الدخول في الإسلام.
فتقدم إليهم (كمحاولة أخيرة) باقتراح آخر -محاولًا إنقاذهم- فقال لهم ... لقد خالفتم محمدًا، ولم أشرككم في غدركم، فإن أبيتم أن تدخلوا معه في دينه فاثبتوا على اليهودية وأعطوا الجزية، فوالله ما أدري، أيقبلها منكم أم لا ..

الجزء: 4 - الصفحة: 158

ولكن بني قريظة رفضوا (أيضًا) حتى هذا الاقتراح، حيث كان جوابهم (والغرور لما يزل يشحن رؤوسهم) .. نحن لا نقر للعرب بخراج في رقابنا يأخذونه، والقتل خير من ذلك.

اليهودى الذي وفى بالعهد
وهنا أدرك هذا اليهودى المتعقل (عمرو بن سعدي) أن عناد قومه الأغبياء سوف يقودهم إلى الفناء دونما شك، فأعلن براءته منهم وفارقهم إلى الأبد.
فقد خرج هذا اليهودى (ابن سعدى) من حصون قومه بني قريظة بعد أن طوقها الجيش الإسلامي من كل مكان وكان خروجه ليلًا.
وعندما خرج هذا الزعيم اليهودى من حصون قومه مفارقًا لهم، التقى به رجال الحرس النبوي الذين كانوا يقومون بأعمال الدورية، فألقوا عليه القبض، ثم أتوا به إلى قائدهم محمد بن مسلمة الأنصاري.
وعندما عرف قائد الحرس أنه (عمرو بن سعدى وكان موقفه النبيل قد بلغ المسلمين) أمر بإطلاق سراحه ليذهب حرًّا حيث شاء، لأنه لم يرتكب ما يوجب قتله أو حتى اعتقاله، حيث بقى على عهده ولم يدخل مع بني قريظة فيما دخلوا فيه من جريمة الغدر ونكث العهد.
وهكذا أطلق الحرس النبوي سراح الزعيم عمرو بن سعدي مع أنه خرج من حصون قومه بني قريظة وكان لا يزال على يهوديته.

الجزء: 4 - الصفحة: 159

وبدهى أن لا يتعرض المسلمون لعمرو بن سعدي اليهودي بأي أذى، لأن القصد من ضرب الحصار على يهود بني قريظة وإعلان الحرب عليهم، لا لأنهم يهود لا يدينون بالإسلام.
كلا وإنما لأنهم غدروا، وارتكبوا (في ظروف حربية دقيقة للغاية) الخيانة العظمى التي عقوبتها في كل قوانين الدنيا الموت.
وما دام أن هذا اليهودي ابن سعدى لم يشترك مع قومه في جريمة الغدر ونقض العهد، فإن تركه وشأنه (حرًّا) وعدم التعرض له بأي أذى إنما هو ترجمة فعلية لأحد مبادئ الإسلام العادلة المنبثقة من قوله تعالى {أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وزْرَ أُخْرَى} (1) وقوله تعالى {فَلَا عُدْوَانَ إلا عَلَى الظَّالِمِينَ} (2).
قال ابن إسحاق (يصف خروج عمرو بن سعدى من حصون بني قريظة مفارقًا لهم): "وخرج عمرو بن سعدى القرظى، فمر بحرس رسول الله وعليه محمد بن مسلمة الأنصاري (3) تلك الليلة، فلما رآه ابن مسلمة استوقفة قائلا ... من هذا؟ . ..
فقال ... أنا عمرو بن سعدى، وكان عمرو قد أبى أن يدخل مع بني قريظة في غدرهم برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال ... لا أغدر بمحمد أبدًا.
فقال (ابن مسلمة) حين عرف ابن سعدى ... اللهم لا تحرمني إقالة عثرات الكرام، ثم خلى سبيله فخرج على وجهه حتى بات (1) الأنعام: 164.
(2) البقرة: 193.
(3) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).

الجزء: 4 - الصفحة: 160

في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تلك الليلة بالمدينة، ثم ذهب فلم يدر أين توجه من الأرض إلى يومه هذا (1).

ثناء النبي على اليهودي الوفي
ولقد وصف النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا اليهودى المتعقل (عمرو بن سعدى) بالوفاء، وذلك أنه لما ذكرت له قصة إلقاء الحرس القبض عليه ثم إخلاء محمد بن مسلمة سبيله، قال .. ذاك رجل نجاه الله بوفائه (1).
قال بن إسحاق: وبعض الناس يزعم أن عمرو بن سعدى قد أوثق برمة (2) فيمن أوثق من بني قريظة عند استسلامهم وأنه نجى من القتل (دون بني قريظة) حيث أصبحت الرمة التي كان بها مربوطًا، ملقاة ولا يدرى أحد إلى أين ذهب. قال ابن إسحاق .. فيزعمون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال فيه تلك المقالة: (ذاك رجل نجاه الله بوفائه) أهـ والأول أقرب إلى منطق الإسلام، فلا يمكن أن يعتقل المسلمون رجلًا بقى على عهده وأبى الغدر بهم.

مقاومة اليهود واشتداد الحصار عليهم
استمرت قريظة في غيها ورفضت كل الاقتراحات التي تقدم بها عمرو بن سعدى لحقن دمائها، فاعتصمت بحصونها مصممة على القتال والمقاومة. (1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 238.
(2) حبل يتخذ من الصوف أحيانًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 161

أما المسلمون فقد أحكموا الحصار حول المحصون وقاموا بتطويقها من كل جانب، وقطعت الجيوش الإسلامية كل اتصل بين اليهود وبين الخارج، ووضعت القوات الإسلامية أيديها على كل مزارعهم ونخيليهم الواقعة خارج حصونهم.

مقر قيادة الرسول أثناء الحصار
وقد نزل الرسول - صلى الله عليه وسلم - أثناء ضرب الحصار على بني قريظة -على بئر من آبارهم يقال له بئر أنى-، وجعل مقر قيادته هناك.
ولقد كانت مقاومة اليهود للحصار (أول الأمر) شديدة، ولكنهم بعد مرور حوالي عشرين ليلة على هذا الحصار بدأ الضعف والقلق يتسرب إلى نفوسهم، بعد أن أجهدهم الحصار وأيقنوا أن المسلمين ليسو بمنصرفين عنهم حتى يستسلموا، أو يقتحموا عليهم حصونهم ويفتحوها بحد السلاح. فبالرغم من الإمكانيات المادية المتوفرة لديهم من مياه ومواد غذائية وسلاح كامل وحصون منيعة، تساعدهم على المقاومة وقتًا طويلًا، فقد امتلأت نفوسهم بالرعب والخوف والفزع، فخارت قواهم، وأخذوا يفكرون في الطريقة التي يمكنهم بها حقن دمائهم.

سيد بني قريظة يدعوهم إلى الإسلام
ففي ذلك الظرف العصيب دعا سيد بني قريظة (كعب بن أسد) دعا زعماء قومه إلى اجتماع في مقر قيادته لتبادل وجهات النظر بشأن

الجزء: 4 - الصفحة: 162

الموقف الحربى ولإبداء الرأي حول ما يجب اتخاذه لإنقاذ الموقف المتدهور.
ولما اجتمع رؤساء الغدر والخيانة بسيدهم كعب بن أسد (وكان عاقلًا متزنًا) لولا رفقاء السوء الذين غلبوه على أمره وحملوه على نقض العهد الذي بينه وبين النبي - صلى الله عليه وسلم -.
فقد كان كعب هذا (كما تقدم) كارهًا لنقض العهد وراغبًا رغبة أكيدة في البقاء على ولائه للمسلمين، ومن أجل ذلك أقفل باب حصنه عندما علم أن شيطان بني النضير (حيى بن أخطب جاء لمقابلته) عندما وصلت جيوش الأحزاب إلى ضواحي المدنية.
لأنه كان يعلم أن حييًا هذا ما جاء إلا ليطلب من بني قريظة الغدر بالمسلمين والانضمام إلى الأحزاب فكان كعب بن أسد متخوفًا من نقض العهد، وكان يقدر النتائج الوخيمة التي ستترتب على الغدر بالمسلمين قبل وقوعها.
ولهذا رفض (أول الأمر) مقابلة حيى بن أخطب واستقبح رأيه الداعي إلى الغدر بالمسلمين، حيث قال له (بكل صراحة) .. ويحك يا حيي إنك امرؤ مشؤوم، وإني قد عاهدت محمدًا فلست بناقض ما بيني وبينه، ولم أر منه إلا وفاء وصدقًا.
وعندما أراد حيي التأثير عليه بقوة الأحزاب الضاربة وإقناعه بأن قضاءها على المسلمين في حكم المؤكد فقال له .. ويحك يا كعب جئتك بعز الدهر (يعني جيوش الأحزاب) قال له كعب -كأنه ينظر جهارًا إلي ما سيحل ببني قريظة نتيجة الانضمام إلى الأحزاب- .. جئتني والله بذل

الجزء: 4 - الصفحة: 163

الدهر، جئتنى بجهام قد هراق ماؤه، فهو يرعد ويبرق ليس فيه شيء، ويحك ياحيى، فدعنى وما أنا عليه. الخ.
وعندما اجتمع يهود بني قريظة بسيدهم كعب بن أسد عندما خنقهم الحصار، ذكرهم، وذكر حيى بن أخطب على وجه الخصوص) بأنه قد حذرهم هذا المصير عندما مانع في نقض العهد والغدر بالمسلمين في بداية الأمر.
فقد قال لهم في هذا الاجتماع .. يا معشر يهود، قد نزل بكم من الأمر ما ترون، ولقد كنت كارهًا لنقض العهد، ثم التفت إلى حيى بن أخطب، وأشار إليه محمله مسئولية كل ماحدث وسيحدث لبنى قريظة قائلًا .. ولم يكن البلاء والشؤم إلا من هذا الجالس.
وكان حيى بن أخطب عندما نجح في حمل بني قريظة على نقض العهد والغدر بالمسلمين قد تعهد لسيد بني قريظة بأن يدخل معه حصنه ليصيبه ما أصاب بني قريظة إذا ما انسحبت جيوش الأحزاب دون أن تستأصل شأفة المسلمين وتقضى عليهم قضاء تامًّا، وفعلا، فقد وفى له حيى بذلك، فقد أتى الله به إلى حصون بني قريظة ليجنى ثمار أعماله الشريرة فبقى معهم داخل حصونهم حتى نهاية أمرهم.
ثم واصل كعب بن أسد حديثه مع قومه في هذا الاجتماع فدعاهم (لإنقاذ الموقف) إلى اتباع أمر من ثلاثة:
أ- إما اتباع النبي - صلى الله عليه وسلم - والدخول في الإسلام.

الجزء: 4 - الصفحة: 164

ب- وإما الهجوم على المسلمين بطريقة انتحارية، بعد قتل نساء بني قريظة وأطفالها.
ج- وإما أخذ المسلمين على حين غرة بالهجوم عليهم يوم السبت وهو يوم لا يعمل فيه اليهود شيئًا (تدينًا).
ولكن اليهود رفضوا العمل بأي من هذه الاقتراحات.
فقد قال لهم سيدهم كعب بن أسد .. أتذكرون يابنى قريظة ما قال لكم ابن خراش (حبر من أحبارهم) إنه يخرج بهذه القرية نبي فاتبعوه وكونوا له أنصارًا، وتكونوا آمنتم بالكتابين الأول والآخر ثم دعا كعب بن أسد قومه إلى اتباع النبي - صلى الله عليه وسلم -، والإيمان به قائلًا:
فوالله لقد تبين لكم أنه نبي مرسل وأنه الذي تجدونه في كتابكم، وما منعنا من الدخول معه إلا الحسد للعرب حيث لم يكن من بني إسرائيل، فاتبعوه تأمنوا على دمائكم وأموالكم ونسائكم.
وقد رفض بنو قريظة اقتراح زعيمهم هذا قائلين .. لا نفارق حكم التوراة أبدًا ولا نستبدل به غيره.

يقترح قتل النساء والأطفال والهجوم على المسلمين
فلما علم كعب رفض قومه لهذا الاقتراح عرض عليهم العمل بالإقتراح الثاني القاضي بالهجوم على المسملين هجومًا انتحاريًا ليفكوا الحصار، أو يموتوا كما يموت الأبطال قائلًا: .. فإذا أبيتم على هذه فلنقتل أبناءنا ونساءنا ثم نخرج إلى محمد وأصحابه مصلتين السيوف،

الجزء: 4 - الصفحة: 165

ولم نترك وراءنا ثقلًا، حتى يحكم الله بيننا وبين محمد، فإن نهلك ولم نترك وراءنا نسلًا نخشى عليه، وإن نظهر فلعمرى لنجد النساء والأبناء.
فرفض بنو قريظة (أيضًا هذا الاقتراح الجرئ) قائلين لسيدهم كعب بن أسد: -في رعب وقلق وجزع- نقتل هؤلاء المساكين؟ .. فما خير العيش بعدهم.
فطلب منهم كعب، تنفيذ الإقتراح الثالث والأخير، وهو أخذ المسلمين على حين غرة بالهجوم عليهم ليلة السبت، قائلًا: فإذا أبيتم على هذه (أيضًا) فإن الليلة ليلة السبت، وإنه عسى أن يكون محمد وأصحابه قد أمنونا فيها فأنزل لعلنا نصيب منهم غرة.
فرفضوا هذا الاقتراح أيضًا قائلين: تفسد سبتنا علينا ونحدث فيه ما لم يحدث من كان قبلنا إلا من قد علمت، ما لم يخف عليك من المسخ.
وهنا يئس سيد بني قريظة من قومه ونفض يده منهم، فختم حديثه قائلًا: ما بات منكم رجل منذ ولدته أمة ليلة واحدة من الدهر حازمًا (1).

اليهود يطلبون المفاوضة
وعندما بلغ الحصار ذروته قام زعماء بني قريظة بعدة محاولات (1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 236.

الجزء: 4 - الصفحة: 166

للحصول على ضمان من النبي - صلى الله عليه وسلم - يحقن لهم دماءهم ويعفى نساءهم وذراريهم من السبى، ثم يخرجون من يثرب إلى غير رجعة.
وكانت أولى هذه المحاولات، أن بعثت قريظة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - تعرض عليه استعدادها للجلاء عن يثرب وعلى الصورة التي تم بها إجلاء إخوانهم من بني النضير بعد معركة أُحد.
وقد حمل هذا العرض اليهودى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أحد زعماء بني قريظة، وهو نباش بن قيش، فقد طلب هذ الزعيم اليهودى من النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - أن يسمح له بالحضور إلى مقر قيادته حول الحصون للمفاوضة، فسمح له النبي بذلك.

النبي يرفض المفاوضة على غير التسليم
ولما أتى الحرس النبوى بهذا الزعيم اليهودى إلى النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - قدم له العرض الذي يحمله من بني قريظة والذي يطلبون فيه السماح لهم بالخروج من يثرب مع نسائهم وذراريهم وما تقدر الإبل على حمله من متاع (سوى السلاح) على أن يتركوا بقية كل ما يملكون في يثرب للمسلمين.
غير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رفض هذا العرض رفضًا باتًا وأبلغ مندوب بني قريظة أنه لا يقبل إلا أن يسلم هؤلاء اليهود بدون قيد أو شرط.
فعاد إلى قريظة مندوبها وأبلغها نتيجة مفاوضاته مع النبي القائد الذي رفض العرض اليهودى.

الجزء: 4 - الصفحة: 167

ومع هذا الرفض فلم ييأس اليهود فأرسلوا مندوبهم إياه (نباش بن قيس) ثانية ليعرض على النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - عرضًا آخر، يطلبون فيه أن يسمح لهم (رجالًا ونساء وأطفالًا) بالجلاء عن يثرب والنجاة بأرواحهم، وأبلغوه أنهم يوافقون على ترك كل ما يملكون للمسلمين، فلا يحملون معهم أي شيء من المال.
وعندما تقدم نباش بن قيس بهذا الطلب إلى القائد الأعلى للجيش الإسلامي (باسم بني قريظة) رفض الموافقة عليه وكرر القول بأنه لا يقبل من هؤلاء اليهود إلا التسليم بدون قيد أو شرط.
ولما تبلغت قريظة رفض عرضها الأخير هذا، أسقط في يدها وازدادت مخاوفها وتضاعف قلقها وصار زعماؤها يتخبطون في دوامة من الحيرة والقلق، لا يدرون كيف يتصرفون، لاسيما وأن الحصار قد أجهدهم وأخذ بخناقهم فحطم أعصابهم.

لا أمل في النجدة
ولا شك أن يهود بني قريظة قد قلبوا الأمر من جميع وجوهه للاستعانة والاستغاثة بأية فئة يمكنها المساهمة في تخليص رقابهم من الموت المحقق الذي ينتظرهم جزاء خيانتهم العظمى.
ولكن ماذا عسى أن يجديهم التفكير والبحث في هذا الوجه، وبمن يستغيثون ويستنجدون؟ .
أبقريش أم بغطفان.
إن هذه القبائل (بحق) هي أشد قبائل الجزيرة العربية قوة، وأقواها شكيمة. مع العداء الشديد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهذه القبائل هي التي

الجزء: 4 - الصفحة: 168

يمكن لقريظة أن تستنجد بها ولو لفك الحصار عن معاقلها، ولكن قريظة تعلم أن هذا الحصار الذي تغرق الآن حصونها في محيطه المتلاطم إنما كان من أهم أسباب التعجيل به هو غضب تلك القبائل القرشية والنجدية ونقمتها على هؤلاء اليهود.
ولهذا فإنه لا أمل لهؤلاء اليهود المحصورين في أن تستجيب لهم تلك القبائل إذا ما استنجدوا بها.

موقف خيبر من بني قريظة
أما يهود خيبر من بني النضير وغيرهم (وهم أقوى قوة يهودية مسلحة في جزيرة العرب) والذين لهم اليد الطولى في تجميع جيوش الأحزاب وتموينها لغزو المدينة، فقد أصابهم الذعر وتملكهم الفزع لانسحاب جيوش الأحزاب دون أن تحقق شيئًا من الهدف الذي جاءت من أجله.
يضاف إلى هذا أن يهود بني النضير هؤلاء قد خرجوا من المدينة أذلاء مطرودين، بعد أن حاربوا المسلمين حربًا خاسرة كانت نهايتها الاستسلام وطرد هؤلاء اليهود من المدنية.
فلوا أن فيهم بقية من قدرة على منازلة المسلمين ما قبلوا الجلاء عن المدينة على تلك الصورة المهينة.
فهم (إذن) أضعف من أن يفكروا في الزحف على المدينة لفك الحصار الخانق المضروب على سيدهم حُيى بن أخطب مع عصابة الغدر والخيانة من بني قريظة.

الجزء: 4 - الصفحة: 169

ولهذا فإن بني قريظة لم يفكروا (مطلقا) في الاستنجاد بإخوتهم من يهود خيبر وبني النضير، لأنهم على يقين بأن هؤلاء اليهود لن يصنعوا لهم شيئًا إذا ما استنجدوا بهم.
ولهذا فإنه لم يبق -أمام يهود بني قريظة- بعد الذي بذله من محاولات فاشلة لحقن دمائهم، سوى الإقدام على أحد أمرين.
إما أن تفتح قريظة حصونها وتدخل في معركة فاصلة مع المسلمين يكون الحكم فيها للسيف.
وإما الاستسلام للقائد الأعلى النبي بدون قيد أو شرط وأما الدخول في معركة فاصلة مع المسلمين، فقد أثبتت قريظة أنها أجبن من أن تفكر فيه أبدًا.
ذلك أن سيدها كعب بن أسد قد عرض عليها القيام بهذا العمل البطولي ولكنها رفضت الإقدام عليه وهي ترتجف جبنًا لمجرد ذكره.
إذن، فلا مناص لقريظة من الاستسلام لقوات المسلمين والنزول على حكم الرسول - صلى الله عليه وسلم - بدون قيد أو شرط.
وهذا هو الذي قرره بنو قريطة (أخيرًا)، وذلك طمعًا منهم في أن يعغوا عنهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ويحقن دماءهم كما فعل مع بني قينقاع وبني النضير الذين تمردوا عليه واستسلموا له فعفا عنهم.

محاولة اليهود الأخيرة
ولكن بني قريظة -قبل أن يبلغوا النبي - صلى الله عليه وسلم - قرار استسلامهم رسميًا قاموا بمحاولة أخرى لعلهم (بها) ينالون شيئًا من تخفيف العقوبة التي كانوا يتوقعونها جزاء غدرهم وخيانتهم.

الجزء: 4 - الصفحة: 170

فعلى إثر رفض الرسول - صلى الله عليه وسلم - عرضهم الأول والثاني عقدوا اجتماعًا خاصًّا , لبحث ما يجب اتخاذه حيال الموقف المتأزم.
وفي هذا الاجتماع اتفق زعماء قريظة على أن يتصلوا بالنبي القائد - صلى الله عليه وسلم - ويطلبوا منه أن يسمح لحليفهم أبي لبابة (1) الأنصاري بأن يأتي إلىهم ليستشيروه في أمرهم.
وكان أبو لبابة حليفًا لبني قريظة , وكانت أمواله وولده في منطقتهم، فكانوا لذلك يعتقدون فيه الإخلاص لهم والعطف عليهم.
وقد سمح النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي لبابة أن يذهب إلى بني قريظة -كما طلبوا- لمقابلتهم, فقد استدعاه وقال له: إذهب إلى حلفائك فإنهم أرسلوا إليك من بين الأوس.
وقد ذهب أبو لبابة إلى بني قريظة، وعندما دخل حصنهم الرئيسى قام النساء والصبيان يبكون في وجهه من شدة الحصار، ويظهر أن اليهود قد دبروا حشر النساء والصبيان ليجهشوا بالبكاء في وجه أبي لبابة للتأثير عليه، وعندما اجتمع زعماء اليهود إلى أبي لبابة شرحوا له ما هم فيه من جهد وهم، وضيق واستشاروه هل من مصلحتهم النزول على حكم النبي - صلى الله عليه وسلم - دونما قيد أو شرط؟ .

الصحابي الذي خان الله ورسوله
وقد ارتكب أبو لبابة رضي الله عنه غلطة كبيرة إعترف هو فيما بعد بأنها خيانة كبرى، فقد رق أبو لبابة عندما رأى النساء والصبيان يبكون (1) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 4 - الصفحة: 171

في وجهه، فتغلب عليه العاطفة، فانحرفت به عن جادة الصواب.
وذلك أنه عندما اجتمع بزعماء بني قريظة فبسطوا أمامه مشكلتهم وطلبوا منه التوجيه فيما إذا كان من مصلحتهم النزول على حكم البنى - صلى الله عليه وسلم - والاستسلام له دونما قيد أو شرط، نصحهم (إشارة) بألا يفعلوا، وأفهمهم بأن مصيرهم سيكون الذبح إن هم نزلوا على حكم الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ولنترك هذا الصحابي الجليل أبا لبابة ليحدثنا عن قصة المنزلق الذي انزلق إليه يوم ذاك.
قال أبو لبابة .. لما أرسلت بنو قريظة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فسألوه أن يرسلنى إليهم، دعانى وقال .. اذهب إلى حلفائك، فإنهم أرسلوا إليك من بين الأوس (وكان الأوس هم قوم سعد بن معاذ حلفاء بني قريظة)، قال أبو لبابة: فذهبت إليهم فقام إلى كعب بن أسد (سيدهم) فقال:
يا أبا بشير قد عرفت ما بيننا، وقد اشتد علينا الحصار وقد هلكنا، ومحمد لا يفارق حصننا حتى ننزل على حكمه، فلو زال عنا، لحقنا بأرض الشام أو خيبر، ولم نطأ له أرضًا، ولم نكثر عليه جمعًا أبدًا، أما ترى قد اخترناك على غيرك؟ .
ثم استشاره كعب بن أسد قائلًا .. أننزل على حكم محمد؟ .
وهنا زلت بالصحابى الجليل قدمه حيث كان جوابه على استشارة كعب بن أسد قوله:
نعم، -وأشار إلى حلقه- أنه الذبح، يعني أبو لبابة، أن اليهود سيكون مصيرهم الموت، إن هم نزلوا على حكم الرسول - صلى الله عليه وسلم -،

الجزء: 4 - الصفحة: 172

غير أن أبا لبابة المؤمن الصادق، لم يكد ينطق بآخر كلمة من هذه الإشارة حتى أُسقط في يده، وأدرك عظم الخطيئة التي ارتكبها في حق نبيه وأُمته.
فارتبك ثم استرجع (أي قال .. إنا لله وإنا إليه راجعون)، ثم فاضت عيناه بالدموع ندمًا على ما فعل.
ولما رآه سيد بني قريظة كعب بن أسد على تلك الحال من الخوف والاضطراب قال له .. (مستغربًا) ما لك يا أبا لبابة فقال:
خنت الله ورسوله، يعني بذلك إشارته لليهود بأن مصيرهم سيكون الموت، إن هم نزلوا على حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

أبو لبابة يربط نفسه في المسجد
ولقد ضاقت الأرض على أبي لبابة بما رحبت، وأخذ ضميره في تأنيبه وتقريعه على مافعل، وفورًا غادر أبو لبابة حصن حليفه كعب بن أسد مهمومًا حزينًا.
وخجلًا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يذهب إليه وإنما توجه إلى المسجد والدموع تسيل من عينيه، وقرر أن يربط نفسه بسارية من سوارى المسجد إلى أن يموت أو يتوب الله عليه.
وقد وصف أبو لبابة نفسه هذه الحادثة بقوله .. فوالله ما زلت قدماي من مكانهما حتى عرفت أنى قد خنت الله ورسوله، وفعلًا فقد ربط أبو لبابة نفسه بسارية المسجد.
قال ابن إسحاق .. ثم انطلق أبو لبابة على وجهه، ولم يأت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى ارتبط في المسجد إلى عمود من عمده وقال:

الجزء: 4 - الصفحة: 173

لا أبرح مكانى حتى يتوب الله على مما صنعت، وعاهدت الله أن لا أطأ بني قريظة أبدًا ولا أرى في بلد خنت الله ورسوله فيه أبدًا.
ولقد كان امتحانًا نفسيًا قاسيًا تعرض له هذا الصحابي الجليل، فقد ربط نفسه بسلسلة ثقيلة بالأسطوانة التي ينصرف إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من صلاة الصبح، وهي تقع عند باب أم سلمة.
ولما بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قصة أبي لبابة ومافعل بنفسه، -وكان - صلى الله عليه وسلم - قد استبطأه- قال: أما إنه لو جاءنى لاستغفرت له، فأما إذ قد فعل ما فعل , فما أنا بالذي أطلقه من مكانه حتى يتوب الله عليه.
وكانت امرأة أبي لبابة وابنته تأتيه في وقت صلاة فتفك رباطه، وكذا، إذا أراد حاجة الإنسان ثم يعود فيربط بالعمود وقد أقام أبو لبابة مربوطًا سبع عشرة ليلة حتى كاد يذهب سمعه وبصره.

توبة أبي لبابة
وبعد أن أقام هذا الصحابي الممتحن مربوطًا ما شاء الله أن يقيم تاب الله عليه وأطلقه الرسول - صلى الله عليه وسلم - بيده الكريمة.
قال ابن إسحاق: إن توبة أبي لبابة نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من السحر وهو في بيت أم سلمة، فقالت أم سلمة:
فسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من السحر وهو يضحك، قالت: فقلت .. مم تضحك، أضحك الله سنك؟ .

الجزء: 4 - الصفحة: 174

قال .. تيب على أبي لبابة.
قالت .. قلت .. أفلا أبشره يا رسول الله؟ .
قال .. بلى.
قال .. فقامت على باب حجرتها -وذلك قبل أن يضرب عليهن الحجاب- فقالت .. يا أبا لبابة، أبشر فقد تاب الله عليك , قالت .. فثار الناس إليه ليطلقوه، فقال، . لا والله حتى يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو الذي يطلقنى بيده. فلما مر عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خارجًا إلى صلاة الصبح أطلقه.

يمنعه الرسول من التصدق بكل ماله
وكم كانت فرحة هذا الصحابي الجليل (أبي لبابة) بقبول الله توبته حتى إنه أراد أن ينخلع من كل ماله تكميلًا لتويته فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - .. يجزيك الثلث أن تتصدق به (1).
أما الآية التي نزلت في توية أبي لبابة فهي (كما قال ابن إسحاق) الآية المائة والثلاث من سورة التوبة وهي قوله تعالى: {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} كما أن القرآن الكريم قد أشار أيضًا (كما يقول ابن إسحاق) إلى الخطيئة التي ارتكبها أبو لبابة.
وهذه الإشارة جاءت (كما قال ابن عباس ونقله عنه ابن إسحاق) (1) مصدر قصة أبي لبابة .. سيرة ابن هشام ج 2 ص 236 وما بعدها، السيرة الحلبية ج 2 ص 117 وما بعدها، والبداية والنهاية ج 4 ص 919 مابعدها, وجوامع السيرة لابن حزم ص 193 وما بعدها.

الجزء: 4 - الصفحة: 175

في الآية السابعة والعشرين من سورة الأنفال وهل قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ}.

انهيار اليهود في المقاومة
لقد كانت استشارة أبي لبابة آخر محاولة يقوم بها بنو قريظة للحصول على أي شرط يحقنون به دماءهم عن الاستسلام، ولكنهم بدلًا من أن يظفروا بشيء من ذلك تلقوا من أبي لبابة (بإشارته تلك) ما يؤكد لهم أن الموت مصيرهم إن هم استسلموا للمسلمين ونزلوا على حكم النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وبهذا انقطع آخر خيط من الأمل لهم في التخفيف، وبدلًا من أن يكون ذلك حافزًا لهم على الاستبسال والقتال حتى الموت تملكهم الرعب والفزع وسيطرت عليهم روح الجبن، فانهاروا انهيارًا كليًّا.
لقد كان بوسع بني قريظة (وخاصة في ذلك الظرف) أن يستمروا في المقاومة لأشهر طويلة، يكسبون فيها بعض التنازلات من جانب المسلمين كالاكتفاء بنفيهم من المدينة.
لقد كان المسلمون المحاصرون لهم في حالة تعب شديد نتيجة الجهد المضنى الذي بذلوه في ليالى الخندق التي تحالف فيها البلاء على المسلمين وأحاطهم من كل جانب طيلة أكثر من خمس وعشرين ليلة، حرموا فيها حتى النوم لشدة الخوف ودوام الحراسة والمرابطة في وجه عدوهم الجبار المحاصر لهم والذي ما كان يترك لهم فرصة يستريحون فيها.

الجزء: 4 - الصفحة: 176

يضاف إلى ذلك أن المسلمين كانوا في حالة مجاعة شديدة، والجو كان (مع ذلك في غاية البرودة).
فكان المسلمون يرابطون حول اليهود في العراء فيتعرضرون للفح البرد الشديد مع شدة الجوع، بينما بنو قريظة -وهم من أثرى سكان يثرب- يحتمون بحصونهم المنيعة الشامخة في مأمن من لفح البرد القارص، موفورًا لديهم كل ما يحتاجونه من الطعام لأشهر طويلة، كما أن الماء كان موجودًا لديهم بصفة دائمة داخل الحصون حيث كانت هذه الحصون تحتوى على آبار كثيرة.
ولكن اليهود -مع كل هذه العوامل التي توحى بقوتهم المادية التي تمكنهم من الإستمرار في المقاومة لمدة طويلة- قد انهارت أعصابهم وتحطمت معنوياتهم إلى درجة لم يحتملوا معها الحصار أكثر من خمس وعشرين ليلة.
فقد قذف الله في قلوبهم الرعب، وهم على تلك الحالة من القوة والمنعة والتحصن ووفرة السلاح وكثرة العدد، فكانوا يفكرون في كل شيء إلا استعمال السلاح للدفاع عن حصونهم.
قال اللواء الركن محمود شيت خطاب في كتابه (الرسول القائد) .. "م تكن حرب بني قريظة حرب ميدان وإنما كانت حرب أعصاب، فلم يستطع اليهود أن يتحملوا الحصار على الرغم من توفر المواد الغذائية لديهم وتوفر المياه والآبار ومناعة حصونهم وصعوبة اقتحامها، فآثروا التسليم على مكابدة الحصار.
والحق أن الموقف العسكري كان إلى جانبهم، لتلك الأسباب كلها ولشدة تعب المسلمين ولبرودة الطقس، ولكن معنوياتهم المنحطة انهارت، فلم يقاوموا طويلًا كما كان المؤمل" أهـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 177

التهديد باقتحام حصون اليهود
ومع شدة الجزع والإنهيار الكلى الذي عم حملة السلاح من اليهود فقد ظلوا يماطلون في التسليم في انتظار معجزة خارقة تتدخل لإنقاذهم من وحل الورطة الخانقة، ولكن هيهات، فالمسلمون لما رأوا مماطلة اليهود في التسليم -مع الانهيار الذي لاحظوه عليهم- عليهم- أرهبوهم إرهابًا شديدًا إذ أعلنوا أنهم سيقتحمون الحصون ويفتحونها بحد السيف.
لقد كان المسلمون (دونما شك) يفضلون أن يتم استسلام بني قريظة دونما قتال، ولهذا ظلوا (على ما هم فيه من تعب وجوع) يحاصرونهم أكثر من عشرين ليلة.
ولكنهم لما رأوا مماطلتهم في الاستسلام، ورأوا أن بقاء القوات الإسلامية مرابطة في العراء هكذا حول الحصون في ذلك البرد القارص مع قلة المواد الضرورية، (مما يعود بالضرر الكبير على القوات الإسلامية المحاصرة وقد يعود بالفائدة على اليهود) قرروا اقتحام الحصون المغلقة وفتحها مهما كان الثمن.
فقد صاح على أبي طالب -حامل لواء الجيش- وابن عمته الزبير بن العوام، صاح .. والله لأذوقن ما ذاق حمزة ولأفتحن حصنهم (1).

إستسلام اليهود وانتهاء الحصار
وبعد هذا الإنذار الذي سمعه اليهود من حامل لواء (1) البداية والنهاية ج 4 ص 122.

الجزء: 4 - الصفحة: 178

الجيش علي بن أبي طالب، تحركت قطاعات الجيش الإسلامي وتأهبت للهجوم العام، واقتحام الحصون كلها في هجوم كاسح.
ولكن اليهود (وهذا الذي كانت تتوقعه القيادة الإسلامية منهم) لما رأوا كتائب الجيش الإسلامي تتحرك، وأيقنوا أن الهجوم على حصونهم أمر لا مفر منه، طلبوا إيقاف الهجوم، وأعلنوا الاستسلام والنزول على حكم الرسول - صلى الله عليه وسلم - دونما قيد أو شرط.
فأوقف المسلمون الهجوم، وسارع اليهود إلى فتح أبواب معاقلهم وحصونهم فورًا، بعد أن ألقوا سلاحهم وأخذوا في مغادرة الحصون مستسلمين.
فابتدرهم جند الإسلام لحراستهم وصاروا يجمعونهم منعزلين في ناحية، وبعد أن تكامل خروجهم من الحصون (رجالًا ونساء وأطفالًا) أمر النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - باعتقال الرجال ووضع القيود في أيديهم .. وقد تم ذلك تحت إشراف الرئيس محمد بن مسلمة الأنصاري قائد الحرس النبوى.
أما النساء والذرارى، فقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بعزلهم عن الرجال البالغين فجعلوا ناحية، بعد أو أوكل أمرهم إلى عبد الله بن سلام (1).
وبعد أن تمت عملية الإستسلام أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يوضع الرجال في حبس خاص بهم.
أما النساء والذرارى فقد أمر - صلى الله عليه وسلم - أن يحفظوا في مكان ليس فيه صفة الحبس والتضييق. (1) انظرة ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 4 - الصفحة: 179

وقد حبس الرجال من بني قريظة- وعددهم حوالي ثمانمائة مقاتل (1) في دار أسامة بن زيد.
أما النساء والأطفال، فقد أعدت لهم القيادة النبوية دارًا، ينزلون فيها ليست لها صفة السجن، إذ أمر النبي القائد - صلى الله عليه وسلم -، بإنزالهم في دار الضيافة، وهي دار ابنة الحرث التجارية المعدة (دائمًا لنزول الوفود التي تقصد المدينة، وكان عدد هؤلاء النساء والذرارى يناهز الألف (2).

الأوس يشفعون لليهود عند رسول الله
لقد كان بنو قريظة (كما تقدم) حلفاء الأوس في الجاهلية، كما كان يهود بني النضير وبنى قينقاع حلفاء الخزرج.
ولما كانت آثار هذا الحلف لا تزال قائمة حتى بعد مجئ الإسلام، حيث ظل الحليف يبذل لحليفه كل عون يقدر عليه، (وإن اختلفا في الدين والعقيدة) دون أن يعترض الإسلام على ذلك.
فقد توجه وفد من وجوه الأوس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للتوسط لديه بشأن حلفائهم اليهود.
ولما اجتمع وفد الشفاعة من الأوس بالنبي - صلى الله عليه وسلم - تقدموا إليه بالتماس، طلبوا فيه أن يتكرم بالتخفيف من عقوبة هؤلاء اليهود ولو بالإكتفاء بنفيهم من المدينة. (1) الكامل لابن الأثير ج 2 ص 127.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 118.

الجزء: 4 - الصفحة: 180

وقد ذكر وفد الشفاعة هذا، النبي - صلى الله عليه وسلم - بموقف التسامح الذي وقفه من حلفاء الخزرج (يهود بني قينقاع) الذين قبل فيهم (عندما نزلوا على حكمه) شفاعة زعيم الخزرج عبد الله بن أبي، فاكتفى في معاقبتهم بنفيهم من المدينة (1).

محاكمة بني قريظة
ومع فظاعة الجريمة، جريمة الغدر والنكث والخيانة العظمى التي ارتكبها يهود بني قريظة، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - بما جُبل عليه من نُبل وشهامة ومراعاة لعواطف أصحابه الذين آووا ونصروا لم يشأ أن يرفض وساطة الأوس في حلفائهم القدامى اليهود.
بل مراعاة لهؤلاء الصحابة الأجلاء الذين -تحت ضغط رماحهم وإرهاب سيوفهم استسلم هؤلاء المجرمون من اليهود- جعل مصيرهم في أيدى الأوس أنفسهم، حيث فوض أمر هؤلاء اليهود إلى سيدِ الأوس، سعد بن معاذ ليحكم فيهم بما يريه الله تعالى.
وقد طابت نفس الأوس من صحابة محمد - صلى الله عليه وسلم - بهذا التفويض حيث كانوا يأملون من ورائه أن يخفف سيدهم سعد بن معاذ من عقوبة حلفائه.
إلا أن حكم سيدهم سعد في هؤلاء اليهود جاء على خلاف ما كان يتوقع قومه. (1) انظر إجلاء يهود بني قينقاع في كتابنا (غزوة أحد). الفصل الأول.

الجزء: 4 - الصفحة: 181

تحكيم سعد بن معاذ في بني قريظة
قال ابن إسحاق .. فلما أصبحوا (أي بنو قريظة) نزلوا على حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال الأوس .. يا رسول الله: إنهم كانوا موالينا (أي حلفاءنا) دون الخزرج)، وقد فعلت في موالي إخواننا بالأمس عاقد علمت.
وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل بني قريظة قد حاصر بني قينقاع، فنزلوا على حكمه، فسأله إياهم عبد الله بن أبي بن سلول، فوهبهم له.
فلما كلمته الأوس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألا ترضون يا معشر الأوس أن يحكم فيهم رجل منكم؟ , قالوا .. بلى , قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .. فذاك سعد بن معاذ (1).

شفاعة وجوه الأوس عند سيدهم لليهود
وبعد أن جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - مصير يهود بني قريظة في يد حليفهم سعد بن معاذ ليحكم فيهم بما شاء، طمع قومه الأوس في أن يصدر عنهم عفوا ينجيهم من القتل.
ولذلك توجه وفد من زعماء الأوس إلي سيدهم سعد بن معاذ ليطلبوا منه أن يرأف في الحكم بحلفائه بني قريظة , ذكروه بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يجعل إليه أمرهم إلا ليحسن فيهم (1).

الحكم الجريح
ولم يكن سعد بن معاذ رضي الله عنه ممن اشتركوا في عملية (1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 239.

الجزء: 4 - الصفحة: 182

حصار بني قريظة، لأنه كان في المدينة، تحت العلاج من جرحه الخطير الذي أصابه وقطع شريانه يوم الخندق، نتيجة سهم أصابه به أحد فرسان المشركين عبر الخندق.
وكانت تقوم بعلاج سعد الجريح سيدة صحابية جليلة صالحة كانت قد أقامت لها خيمة في المسجد النبوى، تحتسب فيها عند الله القيام بمداواة جرحى المعارك من الصحاية ممن لم يكن له من يعالجه من أهله.
وسعد بن معاذ ليس من هذا النوع لأنه سيد الأوس وله أهله وعشيرته القادرون على رعايته وعلاجه، ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أن يوضع في الخيمة في المسجد, وهدف الرسول - صلى الله عليه وسلم - من هذا هو أنه يكون هذا الزعيم الأوسى قريبًا منه فيعود ويتعرف حالة متى شاء.
قال ابن إسحاق وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد جعل سعد، بن معاذ في خيمة لامرأة من أسلم، يقال لها (رفيدة) في مسجده، كانت تداوي الجرحى وتحتسب بنفسها على خدمة من كانت به ضيعة من المسلمين, وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد قال لقومه حين أصابه السهم بالخندق .. إجعلوه في خيمة رفيدة حتى أعود من قريب.
وبعد أن أبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - أعيان قبيلة الأوس أنه قد جعل أمر حلفائهم اليهود إلى سعد بن معاذ ليحكم فيهم بما يريه الله، توجه هؤلاء الزعيمان من المعسكر النبوى في بني قريظة إلى المدينة لمقابلة سيدهم الشاب الجريح وإبلاغه القرار النبوى بشأن اليهود ..
وقد قابل أعيان الأوس سيدهم سعدًا في المسجد النبوى وأخبروه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد جعل أمر بني قريظة إليه ليحكم فيهم بما يريه الله وأنه لا بد

الجزء: 4 - الصفحة: 183

من حضوره إلى حيث يعسكر الجيش الإسلامي في ديار بني قريظة ليبت في موضوعهم.
ولما كان جرح سعد جرحًا خطيرًا، وهو نفسه كان جسيمًا، فقد هيأ له قومه دابة (حمارًا) ليركبه حتى مقر قيادة الرسول - صلى الله عليه وسلم - في بني قريظة.
وعندما توجه سعد إلى ديار بني قريظة أحاط به وجوه قومه من الأوس وصاروا يستعطفونه ليترفق في حكمه بحلفائهم اليهود.
فلما أكثروا عليه أبلغهم بأنه لن يحكم فيهم إلا بما يستحقون وأن ما بينهم وبين اليهود من حلف لا يمكن أن يحول بينهم وبين ما يستحقون من عقاب.
قال ابن كثير في البداية والنهاية .. فلما حكم النبي - صلى الله عليه وسلم - سعدًا في بني قريظة أتاه قومه فحملوه على حمار قد وطئوا له بوسادة من أدم (وفي رواية قد أتى به على حمار عليه أكاف من ليف، قد حمل عليه وحف به قومه فقالوا .. يا أبا عمرو، حلفاؤك ومواليك وأهل النكاية ومن قد علمت .. يا أبا عمروا أحسن في مواليك فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما ولاك لتحسن فيهم، فلما أكثروا عليه قال .. لقد آن لسعد أن لا تأخذه في الله لومة لائم).
وأمام هذا التصريح من سعد الزعيم يئس قومه من أية تخفيضات يعطيها في حكمه على اليهود، وتأكد لديهم أن الحكم من سعد علي بني قريظة سيكون الإعدام، حتى أن بعض الأوس ممن كانوا يسألون سعدًا الإحسان إلى بني قريظة قد اعتبر هؤلاء اليهود (بعد ذلك التصريح من سعد) في عداد الأموات ونعاهم إلى قومه قبل أن يصل سعد إلى المعسكر النبوي في بني قريظة.

الجزء: 4 - الصفحة: 184

فقد ذكر ابن إسحاق في السيرة أن وجوه الأوس هؤلاء لما سمعوا من سعد بن معاذ هذا الجواب على طلبهم الإحسان في اليهود، رجعوا إلى دار قومهم بني عبد الأشهل ثم نعوا لهم بني قريظة قبل أن يصل إليهم سعد.

سعد في المعسكر النبوي
ولقد وصل سيد الأوس سعد بن معاذ إلى مقر قيادة النبي - صلى الله عليه وسلم - في بني قريظة، وكان سعد عظيم الشأن عند النبي - صلى الله عليه وسلم - ورفيع المقام بين المسلمين عامة وبين قومه خاصة.
فعندما اقترب سعد من مقر النبي - صلى الله عليه وسلم - في بني قريظة أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - الموجودين حواليه في المعسكر أن يقوموا لسعد بن معاذ قائلًا (قوموا إلى سيدكم) (1). ويقال إن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - لما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - .. قوموا إلى سيدكم- قال السيد هو الله (2). ويروي ابن برهان الدين في السيرة الحلبية ج 2 ص 119 أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما انتهى إليه سعد بن معاذ في المعسكر قال .. قوموا إلى خيركم (3).

وقفة فقهية
وقد تباينت آراء الفقهاء حول مقاصد الأمر النبوى الكريم بالقيام (1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 240.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 119.
(3) جاء في صحيح البخاري ج 5 ص 243 أن سعدًا لما دنا من الأنصار قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم. قوموا إلى سيدكم .. أو خيركم.

الجزء: 4 - الصفحة: 185

لسعد بن معاذ هل هو لتكريم أم لإنزال سعد من على الدابة لأنه كان جريحًا متعبًا؟ .
والذي يظهر لنا (والله أعلم) أن القصد بالقيام إنما كان لإنزال سعد لا لتعظيمه .. يدلنا على هذا صيغة الأمر النبوى القائل .. قوموا إلى سيدكم .. فلو كان المقصود بالقيام التعظيم لقال - صلى الله عليه وسلم - -والله أعلم-: قوموا لسيدكم.
غير أن ابن برهان الدين ذكر في السيرة الحلبية أن الصحابة قالوا (يصفون قيامهم لسعد) .. فقمنا صفين يحييه كل رجل منا حتى انتهى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وهذا صريح في أن القيام إنما كان لتحيته.
قال ابن إسحاق .. فلما انتهى سعد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .. قوموا إلى سيدكم، فأما المهاجرون من قريش فيقولون إنما أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأنصار (يظهر أنهم لم يقوموا) وأما الأنصار فيقولون .. قد عم بها رسول الله فقاموا إليه.

سعد يطلب موافقة اليهود علي تحكيمه
وعندما استقر بسيد الأوس المقام في مقر القيادة النبوية في بني قريظة قال له النبي - صلى الله عليه وسلم - .. أحكم فيهم يا سعد، فقال: الله ورسوله أحق بالحكم، فقال - صلى الله عليه وسلم -: قد أمرك الله أن تحكم فيهم (1).
غير أن سعدًا -وقد علم حرص قومه الأوس على التساهل في (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 119.

الجزء: 4 - الصفحة: 186

الحكم على حلفائهم اليهود - أحب أن يستوثق من الجميع ويأخذ عليهم العهد -الرسول والأوس وبنى قريظة- بأن حكمه إذا ما صدر يكون غير قابل للنقض أو النقاش.
فقد وقف المحكم الشاب الجريح سعد بن معاذ، في المعسكر النبوى، ووجه حديثه إلى قومه الأوس خاصة وإلى من في المعسكر عامة قائلًا .. عليكم بذلك عهد الله وميثاقه أن الحكم كما حكمت؟ .
قالوا .. نعم. ثم اتجه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأشار إلى الناحية التي هو فيها، ثم قال -وهو معرض عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إجلالًا له وإكبارًا- وعلى من ها هنا، وأشار إلى الخيمة التي فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال عليه الصلاة والسلام .. نعم (1). ثم أشار إلى بني قريظة المحجوزين جانبًا في المعسكر ليستوثق منهم أيضًا قائلًا: أترضون بحكمى؟ .
قالوا: نعم (2).
وبينما الحديث يجرى هكذا في المعسكر النبوى حول تفويض سعد بن معاذ في أمر بني قريظة، كان هؤلاء اليهود الذين حاق بهم مكرهم السئ يرتجفون خوفًا من المصير المرعب الذي يتوقعونه.
إلا أنهم مع شعورهم بالخوف الشديد، فقد بقى لديهم شيء من الأمل في الحياة، بعد أن علموا أن حلفاءهم الأوس قد بذلوا وساطتهم لدى الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - ليخفف من عقوبتهم، وأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - نتيجة لهذه الوساطة قد جعل أمر هؤلاء اليهود لحليفهم وسيد حلفائهم سعد بن معاذ. (1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 240.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 119.

الجزء: 4 - الصفحة: 187

اللحظة الرهيبة في تاريخ بني قريظة
وجاءت اللحظة الحاسمة، ووقف سعد بن معاذ ليعلن كلمته النهائية في يهود بني قريظة، وأرهف هؤلاء اليهود أسماعهم مشدودة ناحية حليفهم (الحكم سعد) الذي أصبح مصيرهم جميعًا في يده، وسمروا أبصارهم عليه في جزع وقلق وركضت قلوبهم الخبيثة بين جنوبهم ووقفت نبضاتها في انتظار النطق بالحكم عليهم.
وحتى الذين في المعسكر من المسلمين، شدت أبصارهم ناحية الحكم (سعد) وخاصة قومه الأوس الذين بذلوا كل مساعيهم لتخفيف الحكم على حلفائهم.
شدت أبصار الجميع إلى سعد ليروا كيف يصدر حكمه على حلفائه اليهود.
لأن الجميع (وحتى النبي القائد) لا يعلمون ما هو الحكم الذي سيصدره سعد على هؤلاء اليهود.
وصدر الحكم النهائي، وكان صارمًا قويًّا ورهيبًا.

سعد يحكم بالإعدام على اليهود
فقد حكم سعد بن معاذ بالإعدام (ضربًا بالسيف) على كل من بلغ الحلم من رجال يهود بني قريظة.
كما حكم (كذلك) أن تسبى نساؤهم وذراريهم وأن تصادر جميع ممتكاتهم (المنقولة وغير المنقولة) على أن يكون كل ذلك غنيمة للمسلمين

الجزء: 4 - الصفحة: 188

المحاربين الذين حاصروا هؤلاء اليهود واستنزلوهم من حصونهم (1).
إلا أن سعدًا (وقد فوض في أمر اليهود تفويضًا مطلقًا) حكم باجتهاد منه، أن تكون ديار يهود بني قريظة كلها للمهاجرين دون الأنصار، وذلك لأن المهاجرين ليس لهم في المدينة بيوت، لأنهم قد تركوا كل ممتلكاتهم في مكة عند المشركين عندما فروا بدينهم وهاجروا إلى المدينة.
وقد برر سعد حكمه هذا (عندما عارضه بعض الأنصار بقوله لهم .. إني أحببت أن يستغنوا عنكم (2). قال البخاري في صحيحه في كتاب المغازي .. عن عائشة رضي الله عنها قالت: أصيب سعد يوم الخندق، رماه رجل من قريش يقال له حبان بن العرقة، رماه في الأكحل، فضرب النبي خيمة في المسجد ليعوده من قريب، فلما رجع - صلى الله عليه وسلم - من الخندق وضع السلاح واغتسل، فأتاه جبريل، وهو ينفض رأسه من الغبار فقال .. قد وضعت السلاح، والله، ما وضعته، أخرج إليهم، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - .. فأين؟ ، فأشار (جبريل) إلى بني قريظة.
فأتاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزلوا على حكمه، فرد الحكم إلى سعد بن معاذ، قال (أي سعد) فإني أحكم فيهم أن تقتل المقاتلة وأن تسبى النساء والذرية وأن تقسم أموالهم. (1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 240، وتاريخ ابن خلدون ج 2 القسم الأول ص 779، وطبقات ابن سعد الكبرى ج 2 ص 77، والكامل لابن الأثير ج 2 ص 127.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 119.

الجزء: 4 - الصفحة: 189

وقال ابن سعد في طبقاته الكبرى -يصف استسلام بني قريظة- فأخذهم من الغم في حصنهم ما أخذهم، فنزلوا على حكم سعد بن معاذ (1)، فحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم، قال حميد .. قال بعضهم .. وتكون الديار للمهاجرين دون الأنصار، قال فقالت الأنصار -معارضين- إخواننا كنا معهم، فقال (سعد) إني أحببت أن يستغنوا عنكم (2).
وبعد أن صدر الحكم على اليهود من سعد، لم يبد قومه الأوس أية معارضة، لأنه قد أخذ عليهم (مسبقًا) العهد والميثاق أن ليس لأحد منهم المعارضة أو التعقيب على حكمه ..
أما اليهود فقد صعقوا لهذا الحكم الصارم وعلاهم الذهول وخيم عليهم الوجوم، ولم يرو أحد من المؤرخين أن هؤلاء اليهود ناقشوا هذا الحكم أو عارضوه بأي احتجاج.
لأن ذلك ليس لهم, لأنهم (أولًا) قد نزلوا على حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دونما قيد أو شرط، ولأنهم (ثانيًا) قد وافقوا بعد استسلامهم على تحكيم سعد- عندما أخذ موافقتهم قبل إصدار الحكم.
وبعض المؤرخين يذكر أن اليهود لما اشتد عليهم الحصار وافقوا على الإستسلام للقوات المحاصرة بشرط أن يحكم فيهم حليفهم سعد بن معاذ، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - وافق على هذا الشرط.
والذي عليه جمهرة المؤرخين وأصحاب الحديث والمغازى أن (1) انظر ترجمة سعد بن معاذ في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(2) طبقات ابن سعد ج 2 ص 77 وما بعدها.

الجزء: 4 - الصفحة: 190

سعدًا لم يكن حكمًا إلا بعد أن توسط قومه لدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ليخفف العقوبة عن هؤلاء اليهود.
يؤيد قولنا هذا ما ثبت في صحيح البخاري (وهو أصح المصادر التاريخية على الإطلاق من أن اليهود نزلوا على حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، دونما قيد أو شرط فرد الحكم فيهم إلى حليفهم سيد الأوس سعد بن معاذ (1).
أما ما ثبت في صحيح البخاري من أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لسعد لما جاء إلى بني قريظة -بعد استسلامهم- .. هؤلاء (يعني اليهود) نزلوا على حكمك (2) فإنه يعني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد جعله نائبًا عنه في الحكم عليهم بعد أن رد ذلك إليه كما هو صريح في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه عن عائشة (3).
ولما نطق سعد بن معاذ بالحكم علي بني قريظة قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -. "حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سموات" (4).

وقفة عند حكم سعد بن معاذ
لقد كان المفروض والمتبادر إلى الذهن أن سعدًا -بعد أن أعطيت له الصلاحيات المطلقة في الحكم على حلفائه اليهود- سيراعى جانب رابطة الحلف التي بينه وبين بني قريظة، فيخفف الحكم عليهم بتخليص رقابهم (1) انظر صحيح البخاري ج 5 ص 243.
(2) البخاري ج 5 ص 243.
(3) انظر هذا الحديث في صحيح البخاري ج 5 ص 244 أيضًا.
(4) زاد المعاد ج 2 ص 191.

الجزء: 4 - الصفحة: 191

من الموت على الأقل. وهذا هو الذي كان قومه الأوس يطمعون فيه عندما اغتبطوا بتفويضه في أمر حلفائهم اليهود، وتقدموا إليه يلتمسون منه تخفيف الحكم عليهم.
وكان اليهود من جانبهم (كذلك) يطمعون في أن تشفع لهم عند سيد حلفائهم سعد بن معاذ، رابطة الحلف القديمة التي بينهم وبين الأوس، ولذلك أكثر زعماء قومه من الرجاء لديه لكي يتساهل في الحكم عليهم.
ولكن سعدًا لم ينس في زحمة موجات الرجاء الموجه إليه من قومه الأوس، أن الإسلام وكل المنتسبين إلى الإسلام، وأن المدينة، وما في المدينة من أعراض وحرمات وثمار وحرث ونسل، وكل كيان الإسلام الدينى والسياسى والاقتصادى والاجتماعى كان قاب قوسين أو أدنى من التدمير والتخريب بسبب غدر هؤلاء اليهود ونقضهم العهد وأنه لم ينج إلا بمعجزة خارقة، ولو لم تحدث لانتهى الكيان الإسلامي إلى الأبد.
ولم ينس سعد في ضجيج الرجاء الموجّه إليه من قومه أن هؤلاء اليهود لو تم لهم وللأحزاب النصر على المسلمين لما تورعوا عن استئصال شأفة المسلمين وهتك أعراضهم وتخريب ديارهم وتدمير كيانه، كما هو الإتفاق بينهم وبين قيادة الأحزاب عندما طلبت منهم هذه القيادة الغدر بالمسلمين ونقض عهدهم. لذلك لم يلبث سعد أن قال قولته الخالدة تلك لقومه، وقد جاءوا يشفعون لحلفائهم اليهود ..
(لقد آن لسعد أن لا تأخذه في الله لومة لائم)، ثم أصدر ذلك الحكم

الجزء: 4 - الصفحة: 192

الصارم الذي هو (تمامًا) في مستوى الأَحداث والذي جاء عقوبة على قدر الجريمة.

ذكرى لم ينساها سعد
ومن الجدير بالذكر أن سعد بن معاذ هذا، كان أحد أعضاء الوفد الذين أرسلهم النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى بني قريظة لجس النبض عندما بدأت جيوش الأحزاب في محاصرة المدينة، وذلك بعد أن بلغه أن بني قريظة قد خانوا العهد ونقضوا الحلف وانضموا إلى معسكر الأحزاب.
فقد جاء هذا الوفد إلى بني قريظة يطلب منهم الوفاء بالعهد والقيام بالتزاماتهم العسكرية للدفاع عن المدينة بجانب المسلمين، كما تنص على ذلك المعاهدة المعقوده بين المسلمين واليهود.
وكان سعد بن معاذ أحد أقطاب هذا الوفد، وقد سمع جواب اليهود على طلب الوفد، ورأى كيف شتم هؤلاء الخونة في تلك الخونة في تلك اللحظات الحاسمة من تاريخ الإِسلام، النبي - صلى الله عليه وسلم -، واعلنوا (دونما أيّ خجل أو حياء) نقضهم العهد، وأصروا (علنًا) على المشاركة الفعالة في استئصال شأفة المسلمين مغتنمين استحكام حلقات المحنة عليهم (صنيع النذل الخسيس الذي لا ضمير له ولا ذمة ولا عهد ولا شرف).
فقد تأثر سيد الأوس الشاب سعد بن معاذ تأثرًا عميقًا عندما سمع من حلفائه اليهود ذلك القول القبيح ورأى منهم ذلك العمل الوضيع.

الجزء: 4 - الصفحة: 193

فتجسدت أمامه خسة هؤلاء اليهود ونذالتهم عندما وجّهوا إلى حلفائهم المسلمين تلك الطعنة النجلاء في أحرج الساعات وأدقّ الظروف التي مرَّت بجيش محمد في تاريخه منذ نشأ.
ولم ينس سعد في ضجيج الاستعطاف الموجّه إليه من قومه بشأن حلفائهم اليهود .. لم ينس (وهو يصدر ذلك الحكم الصارم العادل على هؤلاء اليهود) أَنه قد حذَّرهم ونصحهم (بصفتهم حلفاءه) أَن يبقوا على عهدهم وأن لا يغدروا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - لئلا ينتهوا إلى المصير المرعب الذي قادهم إليه أخيرًا غدرهم وخيانتهم.
فقد قال لهم سعد يوم ذاك ناصحًا ومحذرًا .. إنكم قد علمتم الذي بيننا وبينكم -من العهد- يا بني قريظة وأنا أخاف عليكم مثل يوم بني النضير أو أمرّ منه.
فكان منهم ذلك الجواب الفاحش القبيح الذي أملته نشوة الفرح بإطباق جيوش الأحزاب على المسلمين من كل جانب ونشوة الانتصار الذي تخيّلوا أنهم سيحققونه على المسلمين، حيث أفحشوا لحليفهم الناصح في القول فسّبوه سبًا مقذعًا وسبّوا رسول الله إذ قالوا لسعد (يوم نصحهم) .. أكلت أَيْر أَبيك (1)، فقال .. (وكان حليمًا هادئ الطبع عفيفًا). غير هذا من القول كان أجمل بكم - يا بني قريظة - ثم نالوا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقالوا .. من هو رسول الله؟ ؟ ، لا عهد بيننا وبين محمد (2). (1) البداية والنهاية ج 4 ص 104.
(2) سيرة ابن هشام ج 2 ص 222، وقد ذَكرنا القصة مفصلة في أول الكتاب ولكنا ذكرنا هذا المقطع منها للمناسبة.

الجزء: 4 - الصفحة: 194

لهذا فإن سعدًا قد امتلأ (يوم ذاك) غيظا على هؤلاء اليهود الخونة الأراذل، وكان يتمنى أن يشفى الله غليله منهم، ولهذا فإنه لما جُرِحَ ذلك الجرح المميت يوم الخندق توجّه إلى الله بالدعاء أن لا يميته حتى ينتقم من هؤلاء الخونة المجرمين.
فقد روى الإمام أحمد في مسنده عن جابر بن عبد الله أنه قال .. رُمِيَ سعد بن معاذ (1) فقطعوا أكحله (2) فحسمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالنار فانتفخت يده، فحسمه أخرى فانتفحت يده فنزفه، فلما رأى ذلك، قال .. اللهم لا تخرج نفسي حتى تقرّ عينى من بني قريظة, فاستمسك عرقه، فما قطر قطرة حتى نزلوا على حكم سعد فحكم أن تُقْتَل رجالهم وتسبى نساؤهم وذراريهم، فلما فرغ منهم انفتق عرقه فمات.
وهكذا فإن حُكْم سعد على هؤلاءِ اليهود إنما جاءَ بعد دراسة وإلمام كامل بنفسيات هؤلاءِ اليهود واقتناع بأَنهم (بعد خبرة وتجربة عاشها سعد معهم ولمسها فيهم) جرثومة وباءٍ قاتلة لا مفرَّ من إبادتها.

تنفيذ حكم الإعدام في اليهود
وبعد أن تمت إجراءات الحكم في بني قريظة (وكان ذلك في ديارهم) تحرك النبي - صلى الله عليه وسلم - بجيشه نحو المدينة فدخلها، وكانت (1) انظر ترجمة سعد بن معاذ كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(2) الأكحل (بفتح الألف وسكون الكاف وفتح الحاء المعجمة) عرق في الذراع من الشرايين الرئيسية.

الجزء: 4 - الصفحة: 195

عودته من بني قريظة في اليوم السابع من ذي الحجة سنة خمس للهجرة.
وقد أَمر الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - بيهود بني قريظة فأدخلوا إلى المدينة .. دخلت بهم جميعًا قوة من الحرس النبوى بقيادة محمد بن مَسلَمة وعبد الله بن سلام.
وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بحبس الرجال في دار أسامة بن زيد، ووضع النساء والذرارى في دار الضيافة دونما أي حبس أو تضييق، كما فصلنا ذلك فيما مضى.
وبعد عودة الرسول من ديار بني قريظة، شرع في إجراءات تنفيذ حكم الإعدام في هؤلاء اليهود.
فأمر بحفر خنادق عميقة لتدفن جثث هؤلاء الخونة بعد إعدامهم، وكان المكان الذي اختير لإعدامهم ودَفْنهم هو سوق المدينة الذي يغلب على الظن أنه المسمى اليوم (بسوق المناخة).

دفن اليهود في الخنادق بعد إعدامهم
وبعد أن انتهت عملية حفر الخنادق المُعَدَّة لدفن اليهود جلس النبي - صلى الله عليه وسلم - في المكان المُعَدّ لإعدامهم ومعه كبار الصحابة، ثم أمر بإحضار الرجال من بني قريظة المحكوم عليهم, فأمر بإعدامهم، فأُعدموا دفعة بعد دفعة حتى لم يبق منهم أحد, وكان الصحابة كلما تم إعدام دفعة من هؤلاه اليهود قذفوا بهم في الخنادق وواروهم بالتراب، حتى انتهوا منهم.

الجزء: 4 - الصفحة: 196

وقد اختلف المؤرخون في عدد اليهود الدين تم إعدامهم، فالبعض يقول: إنهم ما بين ستمائة إلى سبعمائة، والبعض الآخر يقول: إنهم ما بين الثمانمائة إلى التسعمائة (1).
ولقد أُعدِم هؤلاء اليهود في ليلة واحدة، وقد جرت عملية الإعدام على ضوء مشاعل سعف النخل (2)
وكان الذي تولى عملية قتل هؤلاء اليهود الخونة، هو علي بن أبي طالب والزبير بن العوّام (3).
ويقول بعض المؤرخين إن زعماء الأوْس (حلفاء بني قريظة) قد طلبوا من النبي - صلى الله عليه وسلم - أَن يشترك رجال من الأوْس في عملية إعدام حلفائهم اليهود، لأن بعض منافسيهم من الخزرج اتهموهم بأنهم قد كرهوا قتل هؤلاء اليهود لأنهم حلفاؤهم، فأراد الأوس بهذا الاشتراك نفى هذه التهمة.
قال في الإمتاع: وجاء سعد بن عبادة والحُباب بن المنذر (3) -وهم من الخزرج- فقالا: يا رسول الله، إن الأوس كرهت قتل بني قريظة لمكان حلْفهم.
فقال سعد بن معاذ (سيد الأوْس) .. ما كرهه أَحد من الأوْس فيه خير، فمن كرهه، فلا أرضاه الله. فقام أُسَيد بن حضير (3) -هو من سادات الأَوْس- فقال: يا رسول ألله لا تبقى دار من دُور الأنصار إلَّا فرقتهم فيها، ففرقَّهم فقتلوهم. (1) سمط النجوم العوالي ج 2 ص 138.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 120.
(3) تقدمت ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 4 - الصفحة: 197

النبي يشهد عملية إعدام اليهود
وقد شهد النبي - صلى الله عليه وسلم - عملية تنفيذ حكم الإعدام في يهود بني قريظة الذين أبى الله إلا أن يَصِلُوا (هم) إلى النهاية المرعبة التي أرادوا الوصول بالمسلمين إليها.
قال ابن إسحاق -يصف شهود رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عملية إعدام هؤلاء اليهود. ثم خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى سوق المدينة فخندق بها خنادق، ثم بعث إليهم -أَي بني قريظة - فضرب أَعناقهم في تلك الخنادق، يخرج بهم إليه أَرسالًا (أي جماعة بعد جماعة).
وكان على رأس الذين نُفذ فيهم حكم الإعدام من هؤلاءِ اليهود، كبير مجرميهم ورأس الفتنة والشر حُيَيّ بن أَخطب (1) سيد بني النضير الذي حزَّب الأَحزاب وجمع جيوشها لغزو المدينة، وحمل بني قريظة على نكث العهد، وشجّعهم على تسديد تلك الضربة الغادرة المخيفة للجيش الإسلامي من الخلف في تلك الساعات الدقيقة.
فقد قاد هذا المجرم الخبيث (حُيَيّ بن أَخطب) عملُه السيئ إلى مصرعه، حيث شاءَ الله أَن يكون هذا اليهودى الشيطان - ساعة ضرب الحصار على بني قريظة - بينهم في الحصون.
فاستسلم حُيَيّ للمسلمين ضمن بني قريظة، فتمَّ إعدامه معهم يوم أُعدموا.
وذلك أن هذا اليهودى الشرير - عندما جاءَ لإقناع بني قريظة بضرورة نقض العهد والغدر بالمسلمين - قد تعهّد لسيد بني قريظة (1) انظر تفاصيل قصة حمل حيى بن أخطب بني قريظة وإغرائهم بالغدر بالمسلمين في "غزوة الأحزاب".

الجزء: 4 - الصفحة: 198

كعب بن أسد بأن يبقى مع بني قريظة في حصونهم إذا ما انشمرت جيوش الأَحزاب عن المدينة دون أن تحقق الهدف الذي يرمى إليه اليهود وهو سحق المسلمين وإبادتهم إبادة كاملة.
وفعلًا .. وفَّى هذا الزعيم اليهودى النضرى لإخوانه بني قريظة بالعهد، فدخل معهم حصونهم وبقي بينهم حتى استسلموا للمسلمين فاستسلم معهم، فأُعدم ضمنهم.

شيطان بني النضير يتكلم قبل إعدامه
وعندما جئ بهذا الزعيم اليهودى الخطر (حُييّ بن أَخطب) إلى ساعة الإعدام، لم يُخف بغضه للنبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - وحقده عليه.
بل أَعلن ذلك بكل صراحة وتبجح، في تلك الساعات الأخيرة من حياته الشريرة.
قال ابن إسحاق -يصف موقف حيى بن أَخطب ساعة إعدامه- وأُتِي بحيى بن أخطَب عدو الله، وعليه حلة فقاحية (1) قد شقها عليه من كل ناحية قدر أُنملة، لئلا يَسلبَها، مجموعة يداه إلى عنقه بحبل.
فلما نظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال .. أَما والله ما لُمت نفسي في عداوتك ولكنه من يخذل الله يخذله الله، وزاد السهيلى في الروض الأُنف، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لحُيَيّ بن أَخطب حين رآه موثقًا .. أَلم يمكن الله منك؟ ، فقال: بلى، ولكن من يخذُلْك يُخذل. (1) فقاحية لونها يضرب إلى الحمرة، على لون الورد حين هم أن يتفتح.

الجزء: 4 - الصفحة: 199

شجاعة حيي بن أخطب
ومن الجدير بالذكر أَن هذا اليهودى المجرم لم يظهر عيه أَي أَثر للخوف، بل كان ساعة إعدامه علي جانب كبير من الشجاعة والثبات.
فعندما تقدَّم الحرس بهذا اليهودى إلى ساحة الإِعدام لضرب عنقه، طلب أن يسمح له بالكلام، عندما سمحوا له بذلك أَقبل على الناس فقال:
(أيها الناس، إنه لا بأس بأَمر الله، كتاب وقَدَر وملحمة كتبها الله على بني إسرائيل)، ثم جلس فضُرِبَت عنقه (1) , ثم أَلقي الجنود بجثته في الخندق.
وقد امتدح أَحد شعراءِ اليهود، وهو جبل بن جوال الغطفاني الثعلبي، امتدح ابن أَخطب على موقفه الذي وقفه قبل إعدامه، فقال:
لعمرك ما لام ابن أَخطب نفسه ... ولكنه من يخذل الله يُخذل
لجاهد حتى أَبلغ النفس عذرها ... وقلقل يبغى العز كل مقلقا
ومما تجدر الإشارة إليه، ويُثبت أَن الشر يخرج منه الخير، هو أَن أُم المؤمنين (صفية) هي ابنة هذا اليهودى (حُيَيّ ابن أَخطب تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد أن قُتِلَ زوجها في معركة خيبر، فكانت (رضي الله عنها) من خيرة أُمهات المؤمنين ومن أَرجحهن عقلا. (1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 241.

الجزء: 4 - الصفحة: 200

كيف أعدم سيد بني قريظة
وبعد أَن تمّ إعدام سيد بني النضير (حُيَيّ بن أَخطب) جاءَ الحرس النبوى إلى ساحة الإِعدام بسيد بني قريظة (كعب بن أسد). وكان كعب هذا على جانب كبير من العقل وبُعْد النظر، وكان كارهًا لنقض العهد وغير راغب في الغدر بالمسلمين، بل إنه كان يميل إلى الإسلام، لذلك دعا قومه إِلى اعتناقه, ولكن غلبت عليه وعليهم الشقوة، وغلب عليه شيطان بني النضير حُيَيّ بن أخطب حتى انحرف به عن الخط المستقيم الذي كان يريد السير عليه، فقاده وقاد قومه بني قريظة في النهاية إلى ذلك المصير المخيف وهو الإِعدام.
وقد كان كعب بن أَسد (على النقيض من حُيَيّ بن أَخطب) يمتاز عليه بعفة اللسان ووفرة الأَدب.
فعندما جاء الحرس بهذا الزعيم اليهودى لتنفيذ حكم الإِعدام فيه، قال له النبي - صلى الله عليه وسلم - .. يا كعب، قال .. نعم يا أَبا القاسم.
قال .. ما انتفعتم بنصح ابن خراش (1) لكم وكان مصدقًا بي، أَما أَمركم باتباعى وإِن رأَيتموني تُقرؤني السلام؟ .
قال .. بلى والتوراة يا أَبا القاسم، ولولا أَنْ تعيّرني يهود بالجزع من السيف لاتَّبعتك , فأَمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أَن يقدم فتضرب عنقه، فضربت (2). (1) ابن خراش حبر من أحبارهم الكبار مات قبل ظهور النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان يوصيهم باتباع النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 120.

الجزء: 4 - الصفحة: 201

أفي كل موطن لا تعقلون؟
وكان بنو قريظة المحتجزون في السجن مع سيدهم كعب بن أسد، كلما استدعى الحرس جماعة منهم لإعدامهم، لاذوا بسيدهم كعب، يسألونه في جزع وارتباك .. ما تراه يصنع بنا؟ . فيجيبهم في ثبات ورباطة جأش .. أفي كل موطن لا تعقلون؟ .. هو والله القتل.
فلم يزل الأمر كذلك (يذهب بهم الحرس إلى ساحة الإعدام جماعة بعد جماعة) حتى فرغ منهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
وهكذا لم تُخْطِيء فراسة سيد بني قريظة كعب بن أسد، عندما قال لشيطان بني النضير حُيَى بن أخطب (إذ طلب منه الغدر بالمسلمين) .. ويحك يا حيى إنك امرؤ مشؤوم.
فقد توالت الأحداث، وأثبتت الأيام صدق تقدير وفراسة كعب بن أَسد، بأن حُيَي بن أَخطب كان أشأم إنسان على بني قريظة، حيث وصل بهم في النهاية إلى الإبادة الكاملة.

المرأة الوحيدة التي أعدمت
هكذا تم إعدام جميع رجال بني قريظة جزاء غدرهم وخيانتهم ونَكْثهم العهد، أمَّا النساءُ من بني قريظة فلم يقتل المسلمون منهن أَحدًا لأَن آداب الحرب في الإسلام تحرّم تحريمًا قاطعًا قتل نساء العدو إلَّا حَدًّا أَو قصاصًا، أَو في الميدان إذا كانت المرأَة تقاتل.
ولهذا فإنه لم يقتل من نساء بني قريظة إلا امرأة واحدة، أمر

الجزء: 4 - الصفحة: 202

النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتلها قصاصًا برجل من المسلمين قامت هذه المرأة باغتياله.
واسم هذه المرأة اليهودية القرظية (مزنة) كانت قد طرحت رحى على خلَّاد بن سويد -بتحريض من زوجها- فقتلته، فتمَّ إعدامها قصاصًا بذلك.
كانت هذه المرأَة (ساعة تنفيذ حكم الإعدام) في رجال بني قريظة، موجودة في بيت عائشة (رضي الله عنها)، وقد استدعاها الحرس باسمها من بين جميع نساء بني قريظة.
فلما سمعت هاتف الحرس النبوى يهتف (أَين مزنة) قالت .. أنا والله.
فقالت لها عائشة .. ويلك، ما لك؟ .
قالت .. أُقتل (قتلنى زوجى).
فقالت لها عائشة .. وكيف قتلك زوجك؟ .
قالت .. أَمرني أن ألقى رحىً على أصحاب محمد كانوا تحت الحصن مستتظلين في فيئه، فأدركت خلاد بن سويد فشدخت رأْسه فمات وأنا أقتل به.

أمر عجيب ...
ثم أعطت عائشة تفصيلات أكثر عن الحادت، فقالت .. إني كنت زوجة رجل من بني قريظة وكان بيني وبينه كأشد ما يتحابَّ الزوجان، فلما اشتد أمر المحاصرة، قلت لزوجى .. يا حسرتي

الجزء: 4 - الصفحة: 203

على أيام الوصال، كادت أن تنقضى وتتبدل بليالى الفراق، وما أصنع بالحياة بعدك؟ .
فقال زوجى: إن كنت صادقة في دعوى المحبة، فإن جماعة من المسلمين جالسون في ظل حصن فأَلقي عليهم حجر الرحى لعله يصيب واحدًا منهم, فإن ظفروا بنا يقتلونك بذلك، ففعلت (1).
وكانت عائشة تتحدث عن هذه المرأة اليهودية وثباتها حديث المتعجب، قالت .. والله إنها لعندى تتحدث معي ظهرًا لبطن، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقتل رجالها في السوق، إذ هتف هاتف باسمها أين فلانة؟ قالت .. أَنا والله, قالت عائشة .. قلت لها .. ويلك ما لك؟ ، قالت .. أُقْتَل، قلت .. ولم؟ قالت .. لحَدَث أَحدثته, قالت عائشة .. فانطُلِقَ بها، فضُرِبت عنقها.
فكانت عائشة تقول .. والله ما أَنسى عجبًا منها، طيب نفسها وكثرة ضحكها، وقد عرفَتْ أَنها تقتل تقتل (2).
وذكر أبو ذر أَن هذه المرأة اليهودية (مزنة) هي زوجة رجل اسمه الحسن القرظى.
وقد نجى رجل واحد فقط من بني قريظة من القتل، وهو رفاعة بن سموأل القرظى (3)، وهبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لإِحدى (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 120.
(2) سيرة ابن هشام ج 2 ص 242.
(3) رفاعة بن سموأل القرظى هذا من الصحابة الكرام أسلم وحسن إسلامه. جاء له ذكر في صحيح البخاري فهو الذي روى البخاري من حديث عائشة قالت .. جاءت امرأة رفاعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالت .. يا رسول الله أن رفاعة طلقنى فبت طلاقى (الحديث).

الجزء: 4 - الصفحة: 204

نساء بني النجار، شفعتَ له عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأَنه أَوعد أنه سيسلم, وقد أسلم فعلًا. وكانت هذه المرأَة (وهي سلمى بنت قيس) (1) من نساء الأنصار السابقات إلى الإسلام.
قال ابن إِسحاق .. إِن سلمى بنت قيس أم المنذر. وأخت سليط من أم سليط -وكانت إِحدى خالات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد صلت معه القبلتين وبايعته بيعة النساءِ- سألته رفاعة بن سموأَل القرظى, وكان رجلًا قد بلغ فلاذ بها - (أَى التجأَ إليها) , وكان يعرفهم قبل ذلك، فقالت .. يا نبي الله بأَبى أَنت وأمّى، هب لي رفاعة فإنه قد زعم أَنه سيصلى ويأكل لحم الجمل، فوهبه لها فأستحيته.

قصة عجيبة من قصص اليهود
وفي الوقت الذي تم فيه تنفيذ حكم الإعدام العادل في عصابة الغدر والخيانة والإجرام من يهود بني قريظة، حدثت قصة عجبية مثيرة، محورها محارب يهودى قديم عنيد.
كان هذا اليهودى المحارب واسمه (الزبير بن باطا) من قادة بني قريظة في الجاهلية وكان قد أَسدى معروفًا كبيرًا إلى رجل من صحابة محمد قبل الإسلام، وهو ثابت بن قيس بن الشماس (1) هي سلمى بنت قيس بن عمرو بن عبيد النجارية الأنصارية، تكنى أم المنذر، قالت بايعت النبي صلى الله عليه وسلم فيمن بايعه من النساء (على أن لا يشركن بالله شيئًا) ويقال لها خالة رسول الله صلى الله عليه وسم لأن أم أبيه عبد الله من بني النجار، فبنو النجار هم أخوال عبد الله بن عبد المطلب، فصاروا لذلك أخوال النبي صلى الله عليه وسلم.

الجزء: 4 - الصفحة: 205

الخزرجي (1) فحاول هذا الصحابي الجليل أن يجزى هذا اليهودى على معروفه السابق.
فذهب هذا الصحابي إلى نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - وذكر له قصة فضل هذا اليهودى ومنته عليه، وطلب منه - بصفته القائد الأعلى ذا الصلاحيات المطلقة في العفو عمّن يرى - أَن يعفو عن هذا اليهودي المحكوم عليه بالإعدام. ليرد له بذلك فضله السابق عليه.
فوافق النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - وأَجاب صاحبه إلى ما طلب، ولكن الغريب في الأمر هو أن هذا اليهودى، أبى -بعد صدور العفونه- إلا أَن يُقتَل كما قُتل قومه ليلحق بهم إلى الجحيم.
وتفصيل ذلك، هو أن بني قريظة كانوا يُعْتبرُون في السلم والحرب جزءًا من قبيلة الأوْس، وذلك بفعل رابطة التحالف القائمة بين القبيلتين، كما هي القاعدة المتبعة عند العرب في الجاهلية.
ولذلك فإن يهود بني قريظة كانوا، إذا ما نشبت (في تلك الحروب الأهلية الطويلة) معركة بين الأوس والخزرج يقفون إلى جانب الأوْس فيقاتلون معهم حتى النهاية كجزء لا يتجزأ منهم كما كان يفعل يهود بني النضير وبنى قينقاع مع الخزرج حلفائهم.
وعندما نشبت معركة بُعاث الشهيرة في الجاهلية بين الأوس والخزرج والتي كان النصر الساحق فيها للأوْس علي الخزرج، وقع (1) هو ثابت بن قيس بن شماش بن زهير الخزرجى الأنصاري، خطيب الأنصار الشهير، وهو الذي قال للرسول صلى الله عليه وسلم عند مقدمة المدينة: نمنعك مما نمنع منه أنفسنا وأولادنا فما لنا؟ فقال (الجنة)، أول مشاهده العسكرية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم معركة أحد وشهد ما بعدها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قتل ثابت المذكور شهيدًا في معركة اليمامة.

الجزء: 4 - الصفحة: 206

ثابت بن قيس بن الشماس الخزرجى أسيرًا في يد القائد اليهودى الزبير بن باطا هذا, الذي كان يقود بعض اليهود في تلك المعركة ضد الخزرج.
وقد منَّ الزبير هذا على ثابت بن قيس حيث أخلى سبيله بعد أن جزَّ ناصيته، فحفظها قيس يدًا بيضاء للزبير بن باطا.
فلما وقع بنو قريظة في عملهم السئ، ونزلوا على حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحكم عليهم القاضي سعد بن معاذ بالإعدام جميعًا، تذكر ثابت بن قيس ما لليهودي الزبير بن باطا عليه من فضل سابق، فأحبَّ أن يردَّ له جميله، فتوجه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وطلب منه (كما تقدَّم) أن يمنَّ على هذا اليهودى فَيَهَبَه له لينجو من القتل, ففعل النبي - صلى الله عليه وسلم - بل وأمر (استجابة لالتماس آخر قدمه صاحبه ثابت) بأَن يعاد إِلى هذا اليهودي كل أبنائه، نسائه وكامل أَمواله، ولكن هذا اليهودى العنيد الذي تخطى الستين من عمره رفض كل ذلك وأبى إلَّا أن يموت كما مات زملاؤه في الخسّة والغدر والخيانة من بني قريظة.
ولنستمع إلى هذه القصة العجيبة يرويها لنا ابن هشام بسنده عن محمد بن إسحاق، فقد قال ابن إسحاق: وكان ثابت بن قيس بن الشماس -كما ذكر لي ابن شهاب الزهري- أتى الزبير بن باطا القرظى, وكان يكنى (أبا عبد الرحمن) وكان الزبير قد منَّ على ثابت بن قيس بن شماس في الجاهلية، "ذكر لي بعض ولد الزبير أنه كان منَّ عليه يوم بعاث" أخذه فجزَّ ناصيته ثم خلَّى سبيله.

الجزء: 4 - الصفحة: 207

فجاء، ثابت (وهو شيخ كبير) فقال .. يا أبا عبد الرحمن هل تعرفني؟ .
قال .. وهل يجهل مثلى مثلك؟ .
قال .. إني قد أردت أن أجزيك بيدك عندي.
قال .. إن الكريم يجزى الكريم.
قال ابن إسحاق .. ثم أتى قيس بن ثابت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله .. إنه قد كانت للزبير عليّ منّة وقد أحبت أن أجزيه بها، فهب لي دمه.
فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فهو لك.
فقال الزبير بن باطا (لما أبلغه قيس أمر العفو عنه) .. شيخ كبير لا أهل له ولا ولد، فما يصنع بالحياة؟ .
قال .. فأتى ثابت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال .. بأبي أنت وأمي يا رسول الله، هب لي امرأته وولده.
قال .. - صلى الله عليه وسلم -: هم لك.
قال .. فأتاه (ثابت) فقال له .. قد وهب لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أهلك وولدك، فهم لك.
قال .. أهل بيت بالحجاز لا مال لهم, فما بقاؤهم على ذلك؟ .
فأتى ثابت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال .. يا رسول الله، ماله (أي هبَ لي ماله).
فقال - صلى الله عليه وسلم - .. هو لك.
فأتاه ثابت فقال (له) قد أعطاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مالك، فهو لك.

الجزء: 4 - الصفحة: 208

فقال (هذا اليهودى) .. أي ثابت، ما فعل الذي كأن وجهه مرآة صينية يتراءى فيها عذارَى الحَى، كعب بن أسد؟ .
قال .. قُتِلَ.
قال .. فما فعل سيد الحاضر والبادى، حيَى بن أخطب؟ .
قال .. قُتِلَ.
قال .. فما فعل مقدمتنا إذا شددنا, وحاميتنا إذا فررنا، غزَّال ابن سَموأل؟
قال .. قُتِلَ.
قال .. فما فعل المجلسان (يعني بني كعب بن قريظة وبنى عمرو بن قريظة)؟ .
قال .. ذهبوا، قُتلوا.
قال .. فإني أَسألك يا ثابت بيدى عندك إلَّا ألحقتنى بالقوم، فوالله ما في العيش بعد هؤلاء من خير، فما أنا بصابر لله قَتْلة دلو ناضح (1) حتى ألقى الأحبة.
فقدمه ثابت، فضرب عنقه.
فلما بلغ أَبا بكر الصديق، قوله .. أَلقى الأحبة، قال .. يلقاهم في نار جهنم خالدًا مخلدًا (2). (1) الناضح: الحبل الذي يستخرج عليه المياه من البئر، بالسانية، والمراد بقوله (فتلة دلو ناضح)، هو مقدار ما يأخذ الرجل الدلو، إذا أخرجت فيصبها في الحوض، يفتلها أو يردها إلى موضعها.
(2) سيرة ابن هشام ج 2 ص 243.

الجزء: 4 - الصفحة: 209

مصير السبي والغنائم
وبعد أن فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أمر رجال بني قريظة (تنفيذًا للحكم الذي أصدره القاضي سعد بن معاذ) أمر الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم -، بتشكيل هيئة من كبار الصحابة للقيام بجرد وإحصاء جميع أموال بني قريظة (المنقولة وغير المنقولة) من ديار وسلاح وأثاث ومزارع وخيول وجِمال وغير ذلك.
وتم إحصاءُ السبي من النساء والذرارى فكانوا ألف رأس، وقد وجد المسلمون في حصون بني قريظة من العتاد الحربى الكميات التالية:
1 - 1500، ألف وخمسمائة سيفًا.
ب - 2000، أَلفين من الرماح.
ج- 300، ثلاثمائة درع.
د- 500، خمسمائة ترس، وجُحفة (1).
كما وجدت اللجنة جرارًا كثيرة من الخمر المخزون المعتق، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بإراقتها، وعدم قسمتها مع الغنائم، وفي هذا دليل على أن الخمر قد نزل بها التحريم قبل غزوة خيبر، والله أعلم بالصواب.
وبعد أن تم إحصاء الغنائم من سبْى وأموال، أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -، بتقسيمها على جند الإسلام الذين اشتركوا في حصار بني قريظة (فقط).
وقد تمَّ تقسيم الغنائم حسب القانون الذي نزل به القرآن، وهو أن تقسم خمسة أقسام .. قسم يبقى تحت تصرف النبي القائد (1) الترس -بضم التاء وسكون الراء- صفحة من الفولاذ يحتمي بها المحارب من السيف ونحوه، والجحفة -بضم الجيم وسكون الحاء- نوع من الدرق يحتمى به المحارب أيضًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 210

- صلى الله عليه وسلم - يتصرف فيه حسبما تقتضيه المصلحة، وذلك تنفيذًا لقوله تعالى: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} (1).
وأربعة أقسام توزع (أَسهمًا) على المحاربين الذين بسيوفهم جاءت هذه الغنائم.
وكما هو القانون الثابت، أُعطيت من الغنائم ثلاثة أَسهم للفارس، سهم له، وسهمان لفرسه.
أَما المحارب الراجل الذي لا فرس له فقد أُعطى. (حسب القانون) سهمًا واحدًا فقط.
وذلك أَن أَثر الفارس في المعركة على العدوّ أشد بكثير من أَثر الراجل الذي لم يقاتل على فرس.
فعلى هذا النظام قُسِّمت غنائم يهود بني قريظة بعد استسلامهم وإعدامهم.

مشاركة المرأة في الغنائم
إلا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وبطريقة استثنائية- رضخ (2) من غنيمة بني قريظة لسبع من نساء المسلمين كنَّ قد حضرن عمليات الحصار، أي أَنه لم يُسهم لهن في الغنيمة كالرجال وإنما أَعطاهن شيئًا قدره بنفسه. (1) الأنفال 41.
(2) الرضخ -بفتح الراء -هو إعطاء قليل من كثير، دونما الرجوع إلى قاعدة معينة.

الجزء: 4 - الصفحة: 211

وهؤلاءِ النسوة الفاضلات اللواتي حضرن حصار بني قريظة هن في السيرة الحلبية:
1 - أَم عمارة- نسيبة بنت كعب المازنية, الصحابية الشهيرة التي قاتلت المشركين في معركة أُحد (1).
2 - صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1).
3 - أم سليط (2).
4 - أم العلاءِ (3).
5 - السميراءَ بنت قيس (4).
6 - أم سعد بن معاذ (5).
وهذه أول مرة يعطى فيها النبي - صلى الله عليه وسلم - النساءِ من غنائم العدو, (1) انظر ترجمتها في كتابنا (غزوة أحد).
(2) أم سليط قال أبو عمر من المبايعات حضرت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد، قال عمر بن الخطاب كانت ممن يزفر لنا القرب يوم أحد، وهي والدة الصحابي الشهير أبي سعيد الخدري.
(3) ترجم في الإصابة لثلاث نساء كلهن يحمل هذا الاسم , ولكن يظهر أن صاحبة هذه الترجمة هي أم العلاء بنت الحارث بن ثابت الخزرجية الأنصارية, وهي والدة (خارجة بن زيد)، كانت من شهيرات الصحابيات, فهي من المبايعات، روى عنها الشيخان البخاري ومسلم عن طريق الزهري.
(4) قال أبو عمر .. سمراء بنت قيس الأنصارية مدينة روى عنها أبو أمامة بن سهل بن حنيف.
(5) قال ابن عبد البر اسمها كبشة بنت رافع بن عبيد الخدرية الأنصارية، والدة سعد بن معاذ (سيد الأوس) عاشت حتى مات ابنها، وندبته بقولها .. ويل أم سعدًا - صرامة وجدًا, وعلى هذا يكون النساء التي رضخ لهن النبي - صلى الله عليه وسلم - من الغنيمة ست لا سبع، لأنه لا يوجد غيرها امرأة اسمها (كبشة بنت رافع) فيما رأينا من مصادر والله أعلم.

الجزء: 4 - الصفحة: 212

كما أن غزوة بني قريظة هي ثاني عمل حربى تشترك فيه المرأة المسلمة، فقد اشتركت في معركة أحُدْ مُقاتِلة ومُسعفة (1).
وكذلك أسهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. لرجلين من المسلمين كانا قد ماتا في حصار بني قريظة.
أحدهما خلَّاد بن سويد، وهو الذي قتلته (مزنة اليهودية) بحجر رحى ألقته عليه من رأس الحصن, فقتلته به كما تقدم. وخلاد هذا هو ابن سويد بن ثعلبة الأنصاري الخزرجى كان من السابقين في الإسلام، شهد العقبة وبدرًا.
وقد دفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سهمه إلى ورثته. وقال .. إنَّ له أجر شهيدين (2).
وثانيهما أبو سنان بن محصن (3) أخو عكاشة بن محصن (4) (1) انظر بحث اشتراك المرأة في القتال في كتابنا (غزوة أحد) تحت عنوان (دور المرأة في المعركة) الفصل الخامس.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 120.
(3) هو أبو سنان بن محصن بن حرثان من بني أسد بن خزيمة. شهد بدرًا وأحدًا والخندق.
(4) هو عكاشة بن محص بن حرثان من بني أسد بن خزيمة من السابقين إلى الإسلام, شهد بدرًا وأحدًا والخندق وكل المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان عكاشة من أجمل الرجال، استشهد عكاشة في حرب الردة على يد طليحة بن خويلد وأخيه سلمة عندما كان يقوم بأعمال الاستطلاع لجيش خالد بن الوليد هو وثابت بن أقرم في منطقة (بزاخة بنجد) وثبت في الصحيحين أن عكاشة بن محصن في السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة بغير حساب, فقد جاء في الصحيحين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما ذكر أولئك السبعين اللذين يدخلون الجنة بغير حساب, قال عكاشة .. ادع الله أن يجعلنى منهم، قال: أنت منهم. فقام آخر فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - سبقك بها عكاشة، فصار يضرب بها المثل، يقال للسبق في الشيء .. فاز بها عكاشة.

الجزء: 4 - الصفحة: 213

مات (غير مقتول) أيام حصار بني قريظة، وهو ضمن الجيش الحاصر، وقد تسلّم ورثته سهمه في الغنيمة.
وهذه أَيضًا، أول مرة يُسهِمُ فيها النبي - صلى الله عليه وسلم - لميِّت في غنيمة من غنائم العدوّ.

منع التفريق بين الأم وابنها
وعند توزيع الغنائم على المحاربين أصدر النبي أَمرًا مشدّدًا بأن لا يفرِّق أَحد بين أم وولدها من سَبْى بني قريظة، عندما يرغب في بيعهم.
فإِمَّا البيع معًا، وإمّا الاستبقاءُ معًا، لأنَّ في التفريق بين الأم وولدها تعذيبًا شديدًا لهما لا يقرّه الإسلام، بل إن الرسول القائد ذهب في الشفقة والرحمة إِلى أَبعد من منع التفريق بين الأم وولدها فأَصدر أَمره مشددًا أيضًا بأن لا يفرِّق أحد بين الأُخت وأختها حتى يبلغا.
فقد روى الترمذي في صحيحه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال .. من فرَّق بين والدة وولدها فرَّق الله بينه وبين أَحِبته يوم القيامة.
وعن عبادة بن الصامت, أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال .. لا يفرَّق بين الوالدة وولدها، فقيل .. إلى متى؟ قال .. حتى يبلغ الغلام وتحيض الجارية.
وروى الترمذي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال وهب لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غلامين (صغيرين) فبعتُ أحدهما، فقال ما فعل

الجزء: 4 - الصفحة: 214

غلامك .. فقلت .. بعته .. فقال .. (رده رده) أي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - , استنكر التفريق بين الأخ وأَخيه ما داما صغيرين.
ونتيجة لهذه الأوامر النبوية المشدَّدة. بشأن سَبى العدو، كان قادة الجيوش الإِسلامية في حروب الإِسلام يمنعون التفريق بين الأم وولدها وبين الأُخت وأُختها والأَخ وأخيه.
وقد كتب عمر بن الخطاب إلى قادة الجيوش الإسلامية في الشام والعراق .. لا تفرِّقوا بين الأخوين ولا بين الأم وولدها في البيع لأنه ذو رحم.
وقد حكم الإِمام الشافعي بفساد بيع المفرَّق بينهما سواء كان المفرَّق بينهما بالبيع أخوين، أو أم وولدها (1).

الرسول يتزوج من بني قريظة
وقد تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من سبايا يهود بني قريظة امرأة اسمها (ريحانة بنت عمرو) وهو (شمعون مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوجها بعد أن أعتقها (2).
وبعد الاستيلاء على ممتلكات يهود بني قريظة وسبى نسائهم وذراريهم، بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقسم من هذا السبى إلى البلدان المجاورة لبيعهم وشراء خيل وسلاح بثمنهم للجيش .. (1) انظر المغني لابن قدامة ج 8 ص 424 كتاب الجهاد، قسم الغنائم.
(2) السيرة الحلبية ج 2.

الجزء: 4 - الصفحة: 215

فبعث سعد بن زيد الأنصاري (1) بسبايا من يهود بني قريظة إلى نجد في الجزيرة العربية فابتاع بهم خيلًا، أسلحة أُخرى.
وكذلك بعث سعد بن عبادة بقسم من ذلك السَبْى إلى الشام، فباعهم واشترى بثمنهم خيلًا كثيرًا ثم قسمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المسلمين (2). (1) هو سعد بن زيد بن مالك الأنصاري الأشهلي من السابقين إلى الإسلام، شهد بيعة العقبة (كما يقول الواقدي) وشهد بدرًا وأحدًا والخندق وكل المشاهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الذي بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - سنة ثمان من الهجرة ليهدم مناة (الصنم المشهور) فهدمه، لم أطلع على تاريخ وفاته.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 124.

الجزء: 4 - الصفحة: 216

الفصل الرَّابع على أطلال بني قريظة
* المعترضون على الحكم الصادر والنافذ بحق هؤلاء اليهود.
* مناقشة هؤلاء المعترضون والرد على مطاعنهم بهذا الصدد.
* الحكم الصادر والنافذ بحق بني قريظة موافق لجميع القوانين الدوليه في كل العصور.
* بحث استرقاق نساء وأطفال يهود بني قريظة.
* بحث الرق في الإسلام بصفه عامة, والرد على خصوم الإسلام حيال هذا الموضوع.
بعد أَن فصّلنا حوادث خيانة يهود بني قريظة وما ترتّب على هذه الخيانة المنكرة من نتائج خطيرة كان أَهمها إعدام حوالي ثمانمائة مقاتل من هؤلاءِ اليهود وسبى نسائهم وذراريهم. ومصادرة كل ممتلكاتهم المنقولة وغير المنقولة.
بعد أن فصلنا هذا. لا بد لنا من وقفة على أطلال هؤلاءِ اليهود نتناول فيها بالبحث والتحليل هذه الناحية لإِزالة ما يكون قد علق ببعض الأَذهان حول صرامة حكم الإِعدام والمصادرة والسبي الذي صدر ونفذ بحق يهود بني قريظة، والذي ببدو لأَول وهلة (للسطحيين)

الجزء: 4 - الصفحة: 217

أن فيه شيئًا من القسوة والوحشية. كما لا بد لنا في هذه الوقفة من مناقشة الطعون والرد على الانتقادات التي أوردها البعض بشأن هذا الحكم الصارم الذي صدر ونفذ في هؤلاء اليهود.

الطاعنون في حكم إعدام اليهود
فهناك فريقان، لا يمرّ أحدهما بحادثة العقوبة النازلة بيهود بني قريظة، إلَّا ويعلن استنكاره للحكم النافذ في هؤلاء اليهود (وخاصة عقوبة الإعدام)، وبصفها بأنها عمل يتسم بالوحشية والقسوة.
فريق رئيسى، وهم غير المسلمين الذين يحرصون (دائمًا) على نشر ظلال من الشكوك حول دعوة الإسلام، وإيجاد المطاعن في قطب هذه الدعوة وحامل لواءِ رسالتها محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم -، وأهداف هذا الفريق الخبيثة ومقاصده السيئة معروفة مكشوفة، فهم أَعداءٌ أساسيون للإسلام ونبيّ الإسلام.
وفريق ثانوى، وهم بعض المنتسبين إلى الإسلام والمحسوبون عليه، الذين لا يعرفون عن هذا الدين إلا ما تلقوه في مدارس ومعاهد وجامعات أَعدائه.
كل هؤلاد وأولئك يلمِّحون ويصرّحون (أحيانًا) بأن عملية الإعدام الجماعية التي تمّت بحق يهود بني قريظة على تلك الصورة الصارمة السريعة، هي عملية قد اتسمت بطابع الوحشية والانتقام الذي يتنافى مع قواعد الإنسانية وروح القرن العشرين المتمدنة, لا سيما وأَن اليهود قد وقعوا أَسرى حرب في أَيدى المسلمين.

الجزء: 4 - الصفحة: 218

تحذير لكل مسلم
وقبل الدخول في مناقشة هؤلاءِ الطاعنين في الحكم الصادر والنافذ بحق بني قريظة، وقبل رد هذه المطاعن وإِبطالها بالحجج المنطقية والقانونية والوجدانية، لا بد لنا ولكل مسلم من الإقرار والتسليم (صيانة لديننا وحماية لإِيماننا) بأَنه ليس لنا الحق في أي تعقيب أَو مناقشة (فضلًا عن الانتقاد) في أَى حكم يصدر عن النبي الكريم - صلى الله عليه وسلم - أو يقره ويمضيه.
لأَن النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - لا يصدر في أَيّ حكم إِلّا عن الله تعالى. إذ هو (كما قال جل وعلا) .. (وما ينطق عن الهوى إن هو إلَّا وحيٌ يُوحى) (1).
وأى إِنسان ينتسب إلى الإِسلام ويصدر منه أي طعن أو انتقاد لحكم يُصدره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو يمضيه فهو كافر لا مكان له في الإسلام، لأن الذي يفعل شيئًا من هذا يعتبر معترضًا على الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم -، والذي يعترض على الرسول - صلى الله عليه وسلم - إنما هو في الحقيقة معترض على الله وطاعن في حكم الله، والطاعن في حكم الله كافر حلال الدم بالإِجماع.
والحكم الصادر في حقّ يهود بني قريظة هو (كما ثبت في صحيح البخاري حكم الله الذي أراده وارتضاه كما بذلك النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال للقاضي سعد بن معاذ عندما أصدر حكم الإعدام على يهود بني قريظة .. "حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سموات". (1) النجم 2، 3.

الجزء: 4 - الصفحة: 219

ومع إيماننا الكامل بكل ما ذكرنا وتسليمنا المطلق بعدالة ذلك الحكم الذي صدر بحق يهود بني قريظة ونفذ فيهم، فإننا مستعدون لمناقشة المعترضين الطاعنين في هذا الحكم، وأَن نُثبِت لهم شرعية ووجاهة هذا الحكم, ومطابقته لكل قواعد العدالة التي يلتزمها القضاءُ والحكم في كل عصر وزمان، وحتى زمن القرن العشرين، وأنه يتمشى كل التمشي مع قواعد الإِنسانية وأن ليس فيه أي تنافر مع إحساسات الضمائر الحية والوجدانات المستقيمة. ولنبدأ المناقشة:

طبيعة اليهود الأبدية
لقد أَثبتت مجريات الأحداث - منذ وصول النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى منطقة يثرب - أَن هؤلاءِ اليهود بل كل يهود يثرب على أمر مبيت للكيد للنبي - صلى الله عليه وسلم - والقضاءِ عليه وعلى دعوته بأية وسيلة مهما بلغت من الخسّة والوضاعة.
وأن الغدر والخيانة واستحلال دماء وأعراض وأموال كل من يخالف اليهود في دينهم ولا ينحدر من جنسهم, قاعدة عامة ثابتة لديهم، وطبيعة خبيثة متأَصلة في نفوسهم وسابحة في دمائهم. لا تلبث أن تظهر وتبرز وتتجلى عندما تسنح لهم الفرصة. فيسيرون على هذه القاعدة اللعينة. حتى ولو كانوا قد أعطوا ألف عهد ووقعوا ألف ميثاق.

المعاهدة بين المسلمين واليهود
عندما جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى يثرب ودان أهلها من الأوس والخزرج

الجزء: 4 - الصفحة: 220

بالإسلام، وصار المسلمون في المدينة أَغلبية ساحقة عقد النبي - صلى الله عليه وسلم -، مع الطائفة اليهودية بقبائلها الثلاث: (بني النضير وبنى قينقاع وبنى قريظة) معاهدة شاملة، كان أَهم ما جاء في هذه المعاهدة أَن المسلمين واليهود أُمة واحدة يشتركون في وطن واحد، وأن عليهم الدفاع المشترك عن هذا الوطن (يثرب): المسم واليهودي يلزمه حمل السلاح لصد أَي عدوان يأتي من الخارج يستهدف هذه المنطقة مهما كان مصدره.

أربع سنوات من المعاهدة
وفي ظرف أَربع سنوات من هذه المعاهدة كشفت الأحداث المتلاحقة أَن اليهود جميعًا (بقبائلهم الثلاث) ما قبلوا تلك المعاهدة وارتضوا بنودها ووقعوا عليها إلا مكرًا وخداعًا، وأَنهم ما كانوا يهدفون من ورائها إِلا تضمين المسلمين ليثقوا بهم ويركنوا إِليهم.
حتى إِذا ما سنحت لهم الفرصة داسوا هذه العهود والمواثيق وشرعوا (دون إِقامة أَي اعتبار لخُلُقٍ أَو وجدان أَو ضمير أو دين) في تسديد ضربتهم التي يحرصون على أَن تكون قاتلة حاسمة.
ولقد عانى النبي - صلى الله عليه وسلم - من هذا الخُلُق اليهودى الخبيث المتأَصل, متاعب كثيرة, فبالرغم من تمسك النبي - صلى الله عليه وسلم - لمعاهدة المعقودة بينه وبين اليهود، ورغبته الصادقة في تطبيقها حرفيًّا والوفاء بها إلى أبعد الحدود فإِن هؤلاءِ اليهود (دونما استثناءٍ) كانوا لا تسنح لهم فرصة يرون أَنهم قادرون فيها على تسديد ضربة قاتلة إِلى المسلمين

الجزء: 4 - الصفحة: 221

إلّا وحاولوا استغلالها وكأن لم يكن هناك بينهم وبين المسلمين عهد أو ميثاق.
لقد رأينا كيف صنع بنو قينقاع وبنو النضير وبنو قريظة معهم فحاربوا النبي - صلى الله عليه وسلم - ونقضوا العهد الذين بينهم وبين المسلمين عندما ظنوا أنهم قادرون على نسف الكيان الإسلامي وتدميره، وكيف أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد اكتفى بنفى بني النضير وبنى قينقاع بعد أن ظفر بهم، وكانت عقوبة النفي هذه (فما يبدو لنا) في مستوى الخطيئة التي ارتكبها بنو النضير وبنو قينقاع.
ولقد حاربت بنو قريضة المسلمين مع بني النضير، ولكن (لاعتبارات خاصة) لم يُنفهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بل أقرَّهم وعفى عنهم بعد أن جدَّدوا العهد الذي بينهم وبين المسلمين (1).

العهود والمواثيق في نظر اليهود
ولكن هؤلاء اليهود عندما سنحت لهم الفرصة وظنّوا أنهم قادرون على سحق المسلمين وإبادة خضرائهم إبادة كاملة، أقدموا على أحطِّ عمل وأنذل صنيع في تاريخ النكث والغدر والخيانة.
فقد استغل هؤلاء الجبناء الموقف العصيب الذي صار إليه حلفاؤهم المسلمون حينما أغرقتهم جيوش الأحزاب الحانقة الجرَّارة من كل مكان. (1) ذكرنا فيما مضى أن بني قريظة قد حاربوا مع بني النضير كما ثبت في صحيح للبخاري.

الجزء: 4 - الصفحة: 222

فقد ثارث بهم (آن ذاك) خصائص النذالة المتأصلة في نفوسهم وطبيعة الخيانة السابحة في دمائهم، فكشفوا القناع وظهروا من جديد على حقيقتهم.
وإذا بالعهود والمواثيق التي أَبرموها مع المسلمين تصبح وكأَنها لم تكن.
فقد مزَّق هؤلاءِ اليهود هذه العهود والمواثيق ووطئوها بأَقدامهم حينما ذهبوا إلى قيادة الأَحزاب الغزاة يضعون يدهم في أَيديهم ويعاهدونهم (في تلك الساعات الرهيبة الحاسمة من تاريخ الإسلام والمسلمين) على سحق المسلمين وهدم كيان الإِسلام إلى الأَبد.
ويأتي إليهم المسلمون الذين (كما شهد زعيم هؤلاءِ اليهود كعب بن أَسد) لم يروا منهم ومن نبيّهم إلَّا صدقًا في المعاملة ووفاءً بالعهد .. يأتون إليهم ليطلبوا منهم الثبات على العهد ويذكرونهم بالمسؤولية العظمى والنتائج الوخيمة التي تترتب على النكث بهذه العهود والمواثيق، وخاصة في مثل تلك الظروف الحربية الدقيقة الحرجة.
وإذا بالجواب يأتي من قبل هؤلاء اليهود، سخريةً واستهزاء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وبالمسلمين، وبالعهود والمواثيق التي أَبرموها معهم:
"من هو محمد (هذا الذي يقول إن بيننا وبينه عهدًا) ومن هو رسول الله؟ ، نحن لا نعرف محمدًا وليس بيننا وبينه أَيّ عهد"! .
هكذا كان جواب يهود بني قريظة للمسلمين عندما جاء وفدهم إلى هؤلاءِ اليهود يطلب منهم الثبات على العهد الذي بين الفريقين

الجزء: 4 - الصفحة: 223

والقيام بالالتزامات العسكرية التي عليهم والتي تفرض القيام بها نصوص تلك العاهدة.
وهؤلاءِ اليهود لم يسلكوا هذا المسلك الوضيع المنحط إلّا وقد تكوَّن لديهم ما يشبه اليقين بأنهم - بمساعدة الأحزاب - قادرون على تدمير الكيان الإِسلامي تدميرًا كاملًا, واستئصال شأفة المسلمين استئصالًا كلّيًا، ولهذا لم يترددوا في الغدر بحلفائهم المسلمين وعلى تلك الصورة الفظيعة البشعة.
وعلم الله لو أَن هؤلا اليهود قد ظفروا بالمسلمين، وتمكنوا -بمساعدة الغزاة- من احتلال المدينة لما تردَّدوا لحظة في الوصول بالمسلمين إلى أَقسى مما وصل المسلمون بهم إليه، ولا أدلَّ على ذلك من أَن هؤلاءِ اليهود قد اتفقوا مع قادة جيوش الأحزاب على أن لا ينصرفوا بجيوشهم عن المدينة إلا بعد القضاءِ على المسلمين وسحقهم سحقًا كاملًا, وذلك كشرط أَساسي لانضمام هؤلاء اليهود إلى الأَحزاب ضد المسلمين وإعلانهم نقض العهد الذي بينهم.
بل لحرص هؤلاءِ اليهود على استئصال شأفة المسلمين وحرصهم على إبادتهم إبادة كاملة، طلبوا من القيادة المشتركة للأحزاب أن يسلموا إِليهم رهائن من أَبنائهم سبعين شابًّا ليضمنوا أن جيوش الأَحزاب لن تنسحب من منطقة المدينة إلَّا بعد أن تفرغ من المسلمين وتقضى عليهم قضاءً تامًّا (1).
فهل بعد هذا الصنيع الذي صنعه اليهود مع سبق الإصرار، والذي لم يُقدموا عليه إلا بعد درس وتخطيط وخبث نية مبيتة، (1) انظر السيرة الحلبية ج 2.

الجزء: 4 - الصفحة: 224

هل بعد هذا الصنيع الخسيس الوضيع الذي قام به هؤلاءِ اليهود، يجوز لعاقل منصف أَن يسمح لنفسه بالقول: إِن حكم الإِعدام الذي صدر ونفذ بحق يهود بني قريظة هو حكم غير إِنساني ولا عادل؟ .

إلى المدافعين عن بني قريظة
إننا نقول (بكل صراحة واطمئنان وثقة) لهؤلاءِ المعترضين على الحكم الصادر والنافذ بحق يهود بني قريظة .. إن هذا الحكم ليس فيه (كما تتوهمون) أية قسوة أو وحشية.
وإنما هو عقاب عادل نزل بخونة مجرمين يستحقونه، عقاب يطمئن إِليه الضمير والوجدان، وتقره جميع الأعراف والقوانين الدولية وتنفّذ مثله حتى هذه اللحظة، ولكي نبرهن على صحة القول من الناحية العرفية والقانونية نقول:

أهم بنود المعاهدة
1 - لقد كان اليهود من سكان يثرب، فكانوا هم والمسلمون من الناحية القانونية في العرف الحديث يشكلون وحدة وطنية من حيث كونهم سكان بلد واحد قبل الإسلام وبعده.
وبعد أن قام شكل الحكم في يثرب -بعد وصول النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة ودخول الأنصار في الإسلام- قبل اليهود (دونما أي ضغط أَو إكراه) أن يكونوا مع المسلمين أمة واحدة لهم ما لهم وعليهم ما عليهم تجاه هذا الوطن الواحد: (يثرب).

الجزء: 4 - الصفحة: 225

2 - فقد عقد النبي - صلى الله عليه وسلم - مع هؤلاءِ اليهود معاهدة مكتوبة (1) وقَّع عليها زعماءُ الفريقين: (المسلمون واليهود) التزم فيها الفريقان الدفاع عن الوطن المشترك يثرب (يوم ذاك) ضد أَى اعتداءٍ يأتي من الخارج، سواء كان المقصود بهذا الاعتداءِ اليهود أَو المسلمين.
فقد جاء في البند الرابع والأَربعين من هذه المعاهدة بشأن الدفاع المشترك عن يثرب:
(وأَن بينهم -أَى المسلمين واليهود- النصر على من دهم يثرب).
كما جاء في البند السادس والثلاثين من هذه المعاهدة (أن على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم، وأن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة -أي صحيفة المعاهدة- وأنَّ بينهم النصح والبرَّ دون الإِثم).

اليهود والمسلمون أمة واحدة
3 - لقد أكَّد اليهود واعترفوا بتوقيعهم على هذه المعاهدة بأنهم والمسلمين أمة واحدة يجمعهم وطن واحد، يلزمهم ما يلزم كل مواطن إزاء وطنه، مع بقاءِ كل من المسلمين واليهود على دينه حرًّا.
فقد جاء في البند الخامس والعشرين من هذه المعاهدة بهذا الشأْن: (أن اليهود أمة مع المسلمين، لليهود دينهم وللمسلمين دينهم). (1) انظر بنود هذه المعاهدة مفصلة في كتاب، (الوثائق السياسية) للسيد الدكتور محمد حميد الله ص 1.

الجزء: 4 - الصفحة: 226

4 - وبالإِضافة إِلى أَنَّ تقديم اليهود أَية تسهيلات (مهما كان نوعها) لأَى عدو يريد احتلال المدينة، بعد توقيعهم على هذه المعاهدة، يجعلهم (من ناحية العرف والقانون في جميع العصور) خونة يستحقون من العقوبة ما يستحق مرتكب الخيانة العظمى ضد وطنه في الظروف الحربية، فإن هؤلاءِ اليهود قد التزموا في هذه المعاهدة الامتناع عن تقديم أيّ عون لخصوم أي من الطائفتين (المسلمين واليهود) , وخاصة قريشًا (العدو رقم واحد للمسلمين).
فقد جاء في البند الثالث والأَربعين من هذه المعاهدة: (وأَنه لا تُجار قريش ولا من نَصَرَهَا).
5 - بالإضافة إلى هذا كله اعترف يهود بني قريظة (في هذه المعاهدة) بالحكم الإِسلامي القائم في يثرب، وإِن لم يعترفوا بالإسلام رسميًا.

كان اليهود مواطنين يثربيين
كما أقروا في هذه المعاهدة بأنهم مواطنون يثربيون يجرى عليهم (في ظل هذا الحكم) ما يجرى على غيرهم، ما عدا الأمور المتعلقة بأَحوالهم الشخصية كالزواج والطلاق والإرث، وما يتعلق بمعابدهم وطقوس عباداتهم، كما اعترفوا اعترافًا كاملًا بأن مرجعهم في جميع قضاياهم (عدا الدينية الخاصة بهم) هو الرئيس الأَعلى لهذه الدولة محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم -.
فقد جاء في البند الثاني والأربعين من هذه المعاهدة: (وأَنه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث واشتجار يخاف فساده

الجزء: 4 - الصفحة: 227

فإن مردَّه إلى الله وإلى محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأن الله على أتقى ما في هذه الصحيفة).
6 - بل لقد اعترف اليهود بتوقيعهم على هذه المعاهدة بأَن محمد بن عبد الله النبي - صلى الله عليه وسلم - هو الحاكم الأعلى لهؤلاء اليهود أنفسهم.
فقد جاءَ في البندين الخامس والسادس والثلاثين (وأن بطانة يهود كأَنفسم. وأَنه لا يخرج أَحد منهم إلَّا بإِذن محمد).
هذا هو الموقف العام الذي كان عليه المسلمون واليهود في منطقة يثرب, وهذه هي أَهم بنود معاهدة التحالف والتواطن بين المسلمين واليهود.

لم يكن اليهود مجبرين على المعاهدة
7 - لقد قبل اليهود هذا الوضع وارتضوا تلك المعاهدة ووقّعوا عليها والتزموا العمل بمقتضاها طائعين مختارين دون أَن يُكرههم أحد، فقد ارتضوا ذلك الوضع. ووقّعوا على تلك المعاهدة، والدولة الإسلامية لمّا تزل وليدة ليس لها أية قوة عسكرية شهيرة مرهوبة، حيث أَنَّ هذه المعاهدة قد عُقِدت بين الفريقين، قبل معركة بدر الكبرى التي تكوَّنت بعدها القوة الإسلامية المرهوبة.
فقد كان اليهود عند عقد هذه المعاهدة (من الناحية العسكرية) في مركز ممتاز لا يمكن - معه - أَن يقال إنهم قد عقدوا هذه المعاهدة بدافع من القوة والقسر.

الجزء: 4 - الصفحة: 228

فنظرة فاحصة مجرَّدة عن الهوى، إلى بنود هذه المعاهدة، ووقفة عدل وإنصاف وتدبر ومقارنة، عند أَعمال الغدر والخيانة العظمى التي قام بها يهود بني قريظة ضد المسلمين في تلك الظروف الحربية العصيبة التي كانت فيها المدينة (بأعراضها وأرواحها وحرثها ونسلها وكل ما يرتبط فيها بالمسلمين) في مهب العاصفة .. نعم نظرة فاحصة مجردة ووقفة عادلة، منصفة عند هذه الأعمال الخطيرة التي أقدم عليها يهود بني قريظة ضد مواطنيهم وحلفائهم المسلمين, تجعل من الصعب على أيّ إنسان يحترم نفسه ولا يخضع لحكم العاطفة والهوى، أن ينكر شناعة الجريمة الكبرى وبشاعة الخيانة العظمى التي ارتكبها هؤلاء اليهود في حق وطنهم ومواطنيهم.
كما أنه (أيضًا) من الصعب على أي إنسان يحترم نفسه، ويتمتع بكامل السيطرة على تفكيره وعقله، أن يزعم أن الحكم الذي صدر ونفذ بحق هؤلاء اليهود المجرمين، فيه شيء يتنافى مع قواعد العدل ومبادى الإنسانية وأُسس القانون الدولى العام.
لقد كان اليهود بحكم وجودهم في منطقة يثرب وبحكم استيطانهم مع العرب في هذه المنطقة منذ مئات السنين ثم بحكم المعاهدة المعقودة بينهم وبين المسلمين التي بموجبها ارتضوا أن يكونوا أمة مع المسلمين وارتضوا البقاء في ظل الدولة القائمة بعد الاعتراف بها وارتضائهم وإعلانهم بأنهم جزءٌ لا يتجزأ من مواطنيها .. نعم بحكم ذلك كله أَصبح يهود بني قريظة مواطنين يثربيين يلزمهم (في ظل الدولة القائمة) الدفاع عن هذه المنطقة، ويترتب عليهم من الأحكام والالتزامات ما يترتب على أي مواطن في هذا العصر.

الجزء: 4 - الصفحة: 229

لقد ارتكب يهود بني قريظة ثلاث جرائم, تكفي واحدة منها لإِدانتهم (قانونًا) بالخيانة العظمى التي تبرر (في جميع قوانين الدنيا حديثًا وقديمًا) الحكم عليهم بالموت:
1 - اتصالهم بالعدوّ ونقلهم إِليه أسرارًا عسكرية تفيده وتعرّض سلامة جيش المدينة (وطن هؤلاء اليهود) لأشدِّ الأَخطار.
2 - مدهم العدو الغازي بكل ما أمكنهم من عون مادى وتأييد أَدبي ومعنوي يُيسر له مهمة احتلال وطنهم المدينة والقضاءِ على مواطنيهم.
3 - (وهو الأَخطر) رفعهم السلاح ضد جيش المدينة (وطنهم) ونكثهم العهد وإِعلانهم الاستعداد لضرب مواطنيهم من الخلف، في ظروف هي أدق ما شهد النبي وجيشه في تاريخ حياته.

سؤال قانوني
والسؤال الذي نحب توجيهه إلى المعترضين والمستهجنين للحكم الصادر والنافذ بحق يهود بني قريظة هو: ما هو الحكم اليوم الذي يجب إِنزاله (في جميع القوانين الدولية) بمن خان وطنه وغدر بأُمته وشرع (أثناء ظروف حربية قائمة) في الاتصال بالعدو الذي جاء غازيًا لاحتلال وطنه وسحق مواطنيه وأخذَ (بطريقة أَو أخرى) يُيسر له سبلَ هذا الاحتلال؟ .
أَعتقد أَن أَحدًا من هؤلاءِ المعترضين لن يستطيع القول إِن قانونًا واحدًا في أَيّ بلد من بلاد الدنيا سيقول لمن أقدموا على مثل هذه الجرائم التي ذكرنا، اذهبوا فأَنتم الطلقاءُ.

الجزء: 4 - الصفحة: 230

بل أعتقد أن واحدًا من هؤلاء المعترضين لن يستطيع إلَّا أَن يقول: إن أقل عقوبة يمكن إنزالها بمن ارتكب مثل هذه الجرائم التي أشرنا إليها هي الموت.
لأن جميع قوانين الدنيا (بلا استثناء) تنص على أَن الموت ومصادرة الممتلكات هي العقوبة العادلة التي يجب أَن تنزل بمن ارتكب مثل تلك الجرائم التي ذكرنا.

بنو قريظة في نظر القانون الدولي
فإذا عرفنا هذا واتفقنا على أَنه ليس من الظلم ولا من الوحشية في شيء إصدار حكم الإِعدام وتنفيذه بحق المواطن الذي يتصل بالعدو في حالة الحرب القائمة وييسّر له (ولو ببعض المعلومات) مهمة احتلال وطنه أو الإضرار بدولته وأمته، فإن سؤالًا آخر أَهم من السؤال الأول لا بد للمعترضين على الحكم الصادر والنافذ بحق يهود بني قريظة من الإجابة عليه وهو:
ما هو (في عرف جميع القوانين) حكم الذي ينقل معلومات إلى العدو تنفعه وتُيسّر له الإضرار بالأُمة وتعرّض الوطن للخطر فحسب، بل ما حكم الذي يستغل حراجة ظروف وطنه ومواطنيه الذي هو جزء منهم ويقيم بينهم فيخون ويغدر، ويطعن وطنه وأمته من الخلف.
فيشهر السلاح في وجه دولته ومواطنيه, ويعلن إنضمامه إلي العدوّ الغازى في تلك الظروف الحربية الدقيقة المخيفة, قاصدًا من وراء غدره وخيانته إخضاع وطنه للغزاة وسحق الفئات الأخرى من

الجزء: 4 - الصفحة: 231

بني وطنه وإسقاط النظام القائم (بحد السلاح وبالتواطؤ مع العدو) الذي ارتضاه واعترف به وعاش في ظله آمنًا مطمئنًا لم يهضم له حق ولم يكن إلَّا محل الرعاية والوفاء؟ .
أَعتقد أَنَّ أَحدًا (وحتى من المستبشعين للحكم الصادر في حق بني قريظة) لن يكون جوابه (إذا كان يحترم عقله) على هذا السؤال إلَّا الاعتراف بأَن جميع قوانين وأَعراف الدنيا في الحاضر والماضي تنصّ (بالإجماع) على أن الموت والمصادرة هي عقوبة كل من يقدم على هذه الجرائم التي أَشرنا إليها.
وحيث أَن هذا أَمر متفق عليه (بلا جدال) عند جميع الأمم -قديمًا وحديثًا- فإنه من التحامل والتعسف والافتراءِ القول بأن الحكم الصادر في حق بني قريظة هو حكم غير عادل ومخالف لقواعد الإنسانية.
لأَن هؤلاءِ اليهود قد جمعوا في تصرفاتهم الخائنة الغادرة ضد المسلمين كل الجرائم التي عقوبة واحدة منها (فقط) الموت في جميع قوانين الدنيا في كل الأعصار والأزمنة.
فاليهود لم يكتفوا بالتجسس على مواطنيهم لحساب العدو في حالة الحرب، ولم يكتفوا بمد هذا العدو بالمساعدات المادية والأَدبية التي تيسّر له مهمة احتلال المدينة وطن المجميع المشترك (يوم ذاك) .. وهي أَعمال تُصنّف في باب الخيانة العظمى التي عقوبتها الموت في جميع قوانين العالم .. نعم لم يكتفوا بهذه الأَعمال فحسب، بل (بالإضافة إِلى كل ذلك) شهروا السلاح في وجه الجيش الإِسلامي المشغول بمواجهة الغزاة، وأَعلنوا قطع كل صلة تصلهم بحلفائهم

الجزء: 4 - الصفحة: 232

مواطنيهم المسلمين، وانضموا في تلك الساعات المزلزلة، إلى قوات العدو الغازية مستهدفين سحق المسلمين (بسرعة) سحقًا كاملا مستغلين الموقف الدقيق المتأَزم الذي بلغت فيه حالة المسلمين من الضيق والشدة حد الاختناق ضاربين بكل المثل والأعراف والقوانين والعهود والمواثيق عرض الحائط.
إن يهود بني قريظة (وقد ظهرت نواياهم الخبيثة وتكشفوا على تلك الحالة من اللؤم والخسة والدناءة) لو تم النصر لهم وللأحزاب على المسلمين لما اكتفوا إلا باستئصال شأفة المسلمين ومصادرة كل أملاكهم وسبي جميع نسائهم وذرارهم.
وهذا أمر مبيَّت منهم للمسلمين (بالتأكيد) فهم لم يُقدموا على تلك الخيانة العظمى فيتواطئوا مع العدو الغازى إلَّا وقد وضعوا نُصب أعينهم (كهدف أول) إبادة المسلمين عن آخرهم.
وقد تجلى هذا المقصد الخبيث من اليهود عندما طلبوا من الأحزاب (كشرط أساسى لانضمامهم إليهم) أن لا ينسحبوا ويفكوا الحصار عن المدينة إلَّا بعد سحق المسلمين واستئصال شأفتهم، وأخذوا بذلك العهد على مندوب الأحزاب (حُيَى بن أخطب) فتعهَّد لهم بذلك باسم الأحزاب.
فكيف (إذن) بعد هذه الحقائق الدامغة كلها، وبعد هذه الأعمال التي قام بها اليهود، والتي يكفي البعض منها (فكيف بها مجتمعة) لإدانة هؤلاء اليهود بالخيانة العظمى التي عقوبتها الموت والمصادرة في جميع قوانين الدنيا ... كيف بعد هذا كله يسوغ لعاقل منصف يحترم نفسه أن ينفي صفة العدل والإنصاف عن الحكم الصادر والنافذ

الجزء: 4 - الصفحة: 233

بحق هؤلاء اليهود الذين لم ينتهوا إلا إلى المصير الذي حاولوا (خيانة وغدرًا وبكل الوسائل الخسيسة) أن يصلوا بالمسلمين إليه؟ ؟
ولماذا يكون من العدل والإنصاف تنفيذ حكم الإعدام (في هذا العصر) فيمن ارتكب جريمة واحدة فقط من الجرائم التي أشرنا إليها والتي تكفي واحدة منها بإنزال عقوبة الإعدام بمرتكبها كنقل أسرار حربية إلى العدو (فقط) كما يحدث في هذا الزمن، ولا يكون من العدل والإنصاف، بل يصبح من القسوة والوحشية والظلم، تنفيذ حكم الإعدام فيمن ارتكب كل هذه الجرائم الخطيرة مجتمعة كما فعل بنو قريظة؟ ؟ .
ألَأَن المحكومين يهود والحاكمين مسلمون أم ماذا؟ ؟ .
إننا لا نزال نسمع كل يوم بأحكام الإعدام تصدر بحق أُناس في أمريكا وأوروبا وكل العالم المسمى (بالعالم الحر) لا لأنهم انضموا إلى الأعداء وشهروا السلاح في وجه دولتهم ومواطنيهم، وإنما لأنهم نقلوا إلى العدو معلومات تفيده وتيسِّر له الإضرار بوطنهم ومواطنيهم.
فما حلَّ ليهود بني قريظة (إذن) من عقاب صارم إنما هو جزاء عادل، يستند إلى قاعدة دولية عامة في كل عصر وزمان، وهو بعيد كل البعد عن أبي شطط أو انحراف عن مبادئ العدالة والإنصاف، لا سيما في ذلك العصر الذي لو وقع فيه المسلمون في أيدي يهود بني قريظة والأحزاب الذين تواطأَ معهم يهود بني قريظة، لما صاروا (أي المسلمون) إلَّا إلى أقسى مما صار إليه هؤلاءِ اليهود على أيدى المسلمين.

الجزء: 4 - الصفحة: 234

اليهود خونة لا أسرى حرب
قد يقول قائل متبجح: لماذا لم يعامل النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - يہهود بني قريظة كما يعامل القائد المنتصر رجال جيش العدو الذي حارب وكُتِبَ له الفشل في حربه فانهزم واستسلم، كما هو الحال في هذا العصر؟ .
والجواب على هذا التساؤل هو (من ناحية القانون الدولى العام المعاصر).
1 - أن اليهود عندما فعلوا ما فعلوا بانضمامهم إلى قوات الأحزاب الغازية ضد المسلمين. لم يكونوا في حالة حرب مع المسلمين، بل لم يكونوا حتى في حالة تعاد أو تنافر.
وإنما كانوا أصدقاء متحالفين مع المسلمين، بل ومواطنين هم والمسلمون أمة واحدة يشكلون وحدة وطنية لا تتجزأ، ملزمون هم والمسلمون (على حدٍّ سواء) بالدفاع المشترك عن الوطن الواحد المشترك وهو الوطن اليثربي، كما نصت على ذلك الاتفاقية المعقودة بينهم.
فيهود بني قريظة - من وجهة نظر القانون الدولى العام - لا يمكن وضعهم في مكان العدو الذي استسلم وهو يخوض حربًا مشروعة (قانونًا) كالحرب الي تنشب (لسبب من الأسباب) بين دولة ودولة.
وإنما مكان هؤلاء اليهود - من وجهة نظر القانون الدولى العام - هو مكان الخائن المتآمر المتواطئ مع العدو على أمته ووطنه في حالة الحرب القائمة، وحكم الذي شأنه هكذا عند الظفر به

الجزء: 4 - الصفحة: 235

معروف لدى الخاص والعام، ومنصوص عليه في جميع القوانين الدولية، وهو الإعدام لا غير.
فيهود بني قريظة ليسوا أسري حرب بالمعنى المتعارف عليه دوليًّا، حتى يقال لماذا لم يعاملهم محمد - صلى الله عليه وسلم - مثلما عامل غيرهم ممن وقع في يده من أسري الحرب الآخرين، وإنما هم خونة غادرون ارتكبوا جريمة الخيانة العظمى ضدَّ وطنهم وأمتهم، فظفرت بهم يد العدالة، بعد أن أَدانتهم بالتواطؤ مع العدوّ ضد الوطن الذي هو وطنهم والأمة التي هم جزءٌ منها والدولة التي هم في ظلها، ولهذا فالحكم الذي صدر بحق هؤلاء اليهود ونُفِّذ فيهم، إذا نظرنا إليه (فقط) من زاوية العرف والقانون المتعارف عليه والمعمول به في القرن العشرين عند جميع الدول، وجدنا أنه يتفق كل الاتفاق مع هذا العرف وذلك القانون من جميع الوجوه.
ولعل الذين يستبشعون الحكم الذي صدر ونُفِّذ بحق بهہود بني قريظة، ينسون أو يتناسون أنه في القرن العشرين هذا (قرن التقدمية والتمدن كما يسمُّونه) قد سمعنا ولا نزال نسمع بأحكام يصدر بالموت وتنفذ (في ظل القانون) بحق أُناس، لا لأَنهم ارتكبوا مثلما ارتكب يهود بني قريظة من جرائم الغدر والخيانة العظمى ضد مواطنيهم ووطنهم المدينة، وإنما لأنهم نقلوا (فقط) إلى عدو غير محارب بعض الأسرار التي تتعلق بسلامة الجيش والقوات المسلحة كذلك الأمريكى الذي نفذ فيه حكم الإعدام لأنه كان على اتصال بالروس ونقل إليهم أسرارًا حربية تتعلق بصنع القنبلة الذرية وغيرها.

الجزء: 4 - الصفحة: 236

فكيف بالله (إذن) يكون من العدل التمشي مع روح القرن العشرين إعدام مواطن أو مواطنين، لأنهم (فقط) نقلوا إلى العدو أسرارًا تتعلق بسلامة الجيش .. أسرارًا ليس من المؤكد أن نقلها سيعرِّض الجيش للإبادة وإنما يمكِّن قيادة العدو المنتظر (روسيا) من الاستفادة عسكريًا، ويكون من الظلم والوحشية إعدام المواطن الذي لم يكتف بنقل أسرار جيش بلاده إلى العدو والمحارب المحيط ببلاده، بل شهر السلاح في وجه هذا الجيش وهو في أحلك ليالى محنته وشرع (بالاتفاق مع العدوّ الغازى) في تسديد طعنة إلى ذلك الجيش فألَّف قوة مسلحة داخل الوطن المشترك، واتصل بالعدوِّ اتصالًا مباشرًا مكشوفًا وأعلن انضمامه إليه مستهدفًا إبادة الأمة التي هو جزءٌ منها وتسهيل احتلال الوطن الذي هو شريك فيه، وتدمير الجيش الذي كان من المفروض أن يكون في صفوفه مدافعًا عن الوطن المشترك؟ .
أعتقد أنه لا جواب عند هؤلاء المعترضين والمستبشعين لما نزل بيهود بني قريظة إلَّا الفلسفة الفارغة والمغالطة المكشوفة التي تمليها الرغبة المبيتة الملحة في الطعن والتشويه لكل ما هو إسلامي فحسب ..
إن يهود بني قريظة (بالإضافة إلى صفة المواطن) كانت لهم صفة الجندى والضابط الذي يجب أن يكون قوة محاربة داخل جيش المدينة ضد أي اعتداءٍ تتعرض له (يثرب) الوطن المشترك للمسلمين واليهود - يوم ذاك - كما تنص على ذلك الاتفاقية المعقودة بين الفريقين.
فاليهود إذن (كما قلنا) ليسوا أسرى حرب بالمعنى المعروف

الجزء: 4 - الصفحة: 237

حتى يقال إن إعدامهم على تلك الصورة الجماعية وحشية وقسوة تتنافي وروح القرن العشرين، بل هم قوم مواطنون ارتكبوا (ضد أُمتهم ووطنهم) الخيانة العظمى وعلى درجة لم يصل إليها أحد قبلهم ولا بعدهم في البشاعة والفظاعة والدناءة هذا من جهة.

لكل دولة قانونها الخاص
ومن جهة أُخرى، فإن المتعارف عليه (دوليًا في كل عصر وزمان) هو أن لكل أُمة ودولة قانونها الخاص الذي تسير على نهجه في سلمها وحربها.
ودولة الإسلام (يوم نازل العقاب ببني قريظة) كأن لها قانونها الثابت الذي تنطبق نصوصه على كل مواطنيها: مسلمين وغير مسلمين، كما هو معروف بالتواتر لدي جميع المفكرين.
وقانون الإسلام (كما هو في الدستور الأعلى: القرآن يجعل مصير أسرى الحرب إلى الإمام (وهو الحاكم والقائد الأعلى للجيش ليتصرّف فيهم وفق مصلحة الأمة والدولة والدين (1).
وعلى ضوء هذا الحق الذي أعطاه القانون الإسلامي (في حالة الحرب) لرئيس الدولة والقائد الأعلى للجيش، فإن يهود بني قريظة حتى لو كانوا أسرى حرب بالمعنى المتعارف عليه، وأمر القائد (1) انظر كتاب المغني لابن قدامة ج 8 ص 372، وانظر كذلك المحل لابن حزم ج 7 ص 291 وما بعدها.

الجزء: 4 - الصفحة: 238

الأعلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بإعدامهم (فإنه من ناحية العرف السائد دوليًا) لا مكان للاستنكار مطلقًا (1).
لأن النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - إنما كان تصرّفه هذا في حدود القانون الذي التزم العمل به وقام بتطبيقه في كل مناسبة على نفسه وعلى جميع أفراد شعبه، ولا لوم (من وجهة النظر الدولية) ولا اعتراض على من طبق قانون بلاده فيها على غير أبناء بلاده فكيف بأبناء بلاده؟ .

إعدام اليهود والاتفاقات الدولية
يضاف إلى هذا أنه (عند حادثة بني قريظة) لم تكن هناك معاهدات دولية تحرم إعدام المحاربين المستسلمين كما هو اليوم، ارتباطها النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - حتى يسوغ للمشوِّشين والطاعنين بالباطل أن يقولوا: إن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - بإعدام يهود بني قريظة - قد خالف العرف والقانون الدوليين.
بل إن النظام الشائع يوم ذاك عند جميع الأمم (مسلمين وغير مسلمين) أن أَسرى الحرب يكون مصيرهم في يد الرئيس الأعلى للدولة وأحيانًا إلى قائد الجبهة ليتصرف فيهم وفق المصلحة. (1) من الثابت المجمع عليه عند جميع المؤرخين ورواة الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل من الأسرى (طيلة حياته) سوى ثلاثة، وهم:
1 - عقبة بن أبي معيط.
2 - النضر بن الحارث العبدري، وكان هذان الرجلان من كبار مجرمي الحرب.
3 - أبو عزة - عمرو بن عبد الله الجمحى - أسره المسلمون في بدر وأطلق النبي سراحه على أن لا يحمل السلاح ضد المسلمين، ولكنه غدر وحمله مرة أخرى في غزوة أحد، فأسر مرة أخرى فأمر النبي بإعدامه.

الجزء: 4 - الصفحة: 239

وعلى فرض أن يهود بني قريظة أسري حرب بالمعنى المتعارف عليه، وليسوا خونة غادرين ارتكبوا الخيانة العظمى ضد وطنهم ومواطنيهم (مع أنهم كذلك بالتأكيد)، فإن مصلحة المسلمين وسلامة كيانهم استلزمت إبادة هؤلاء اليهود الذين بالإضافة إلى ارتكابهام الخيانة العظمي التي عقوبتها الموت كانوا قوة محاربة دلَّت الأحداث المتلاحقة على أن بقاء هذه القوة داخل المدينة أو إعطاءها الحرية في الجلاء سيكون (بالتأكيد) مصدر خطر كبير يهدّد سلامة دولة الإسلام الوليدة في كل لحظة، هذه الدولة التي ير اليهود من رجالها إلا البر والعدل والوفاء.
فقد دلت التجارب العملية المتكررة مع هؤلاء اليهود أنهم على أتم استعداد لاغتنام أية فرصة وسلوك أي سبيل (مهما كانت خسته ووضاعته للإطاحة بحكومة المدينة وهدم الكيان الإسلامي من الأساس.
كما حدث من إخوانهم يهود بني النضير الذين أعفاهم النبي - صلى الله عليه وسلم -، من القتل بعد استسلامهم (1) ثم سمح لهم بالجلاء من المدينة إلى حيث شاءُوا.
فعندما سنحت الفرصة لبني النضير لم يترددوا في القيام بتنظيم أخطر غزو تعرضت له المدينة في تاريخها حيث سعى زعماءُ هؤلاء اليهود واستخدموا أموالهم ونفوذهم لتحشيد أقوي القبائل العربية الوثنية المحاربة ضد المسلمين، وكوَّنوا منها ذلك الجيش الضخم الذي بلغ أكثر من عشرة آلاف مقاتل وجاءُوا في مقدمة هذا الجيش العظيم مستهدفين سحق المسلمين ودم كيان الإسلام من الأساس. (1) انظر تفاصيل محاصرة يهود بني النضير في أول هذا الكتاب.

الجزء: 4 - الصفحة: 240

بل كما حدث من يهود بني قريظة أنفسهم الذين حاربوا النبي - صلى الله عليه وسلم - مع بني النضير ثم أعفاهم النبي (بصفة خاصة) من القتل والنفي والمصادرة (كما هو ثابت في صحيح البخاري).
فيهود بني قريظة هؤلاء - بالرغم من إحسان النبي - صلى الله عليه وسلم - إليهم وإعفائهم بصفة خاصة من القتل والنفي والمصادرة بعد أن ثبت اشتراكهم في الحرب ضده مع بني النضير - فإنهم عندما سنحت لهم الفرصة، لم يتورعوا عن الإقدام على، ذلك العمل الفظيع، الغدر بالمسلمين ومحاولة القضاء عليهم بالاشتراك مع الأحزاب.
فعملية إبادة حوالي ثمانمائة مقاتل من يهود بني قريظة إنما هي عملية تتطلبها مصلحة الأمة، وهو عمل ضرورى لسلامة الأُمة والدولة، ويقرّه القانون السائد في الأرض التي يقطنها هؤلاء اليهود.

سكان هيروشيما وبنو قريظة
وإذا قارنَّا عملية القصاص العادل الذي به أباد المسلمون حوالي ثمانمائة مقاتل من خونة يهود بني قريظة المحاربين، إذا قارنا هذه العملية التي يستهجنها بعض الباحثين عن المطاعن الموهومة في الإسلام، إذا قارنَّا هذه العملية بما ارتكبه ولا يزال يرتكبه هؤلاء الذين يتشدقون بذكر وحشية عملية إبادة بني قريظة ويتبجحون بذكر مدنية القرن العشرين وعدالة القرن العشرين وحقوق الإنسان لوجدنا أن عملية واحدة من عمليات الإبادة التي أقدموا عليها تكفي لأن تجعل عملية إبادة بني قريظة شيئًا لا يكاد يذكر.
فكم سمعنا ولا نزال نسمع ويسمع ويرى العالم كيف يحصد

الجزء: 4 - الصفحة: 241

هؤلاء المتمدنون مئات الآلاف من النساء والشيوخ والأطفال الذين لم يكونوا (يومًا من المحاربين) ويستأصلون شأفتهم باسم القانون وحماية الوطن وسلامة الدولة.
فأين (مثلًا) إبادة ثمانمائة مقاتل (خونة محاربين ناكثين غادرين) نزل بهم حكم الإعدام قصاصًا، من مائتين وخمسين ألف غير محاربين ولا خونة ولا ناكثين ولا غادرين مسحتهم من الوجود هم ومدينتهم نساء وأطفالًا وشيوخًا، قنبلة ذرية واحدة ألقت بها عليهم (عن قصد وسابق تخطيط) طائرة حربية تابعة لدولة يقال حتى هذه اللحظة إنها أُم الحريات ومعقل الدفاع عن الإنسانية، وهي دولة الولايات المتحدة الأمريكية، التي ألقى سلاح طيرانها تلك القنبلة على مدينة (هيروشيما العزلاءِ الآمنة في اليابان) في أواخر الحرب العالمية الثانية، كما أُلقيَّ مثلها على سكأن مدينة (نجازاكى العزلاء كذلك) فأَباد وشوّه (أيضًا) مئات الآلاف من الشيوخ والنساء والأطفال العزَّل؟ .
نعم أين إعدام ثمانمائة يهودى قُتِلُوا بعد محاكمة وإدانة صريحة بالخيانة العظمى والغدر البشع، من حصد أرواح مئات الآلاف من النساء والشيوخ والأطفال العزل اليابانبين دون أن يقترفوا ذنبًا أو يرتكبوا خطيئة؟ .
وبعد، ألا يخجل هؤلاء المتعصبون ضد الإسلام والباحثون له كل يوم عن مطعن يحطُّ من شأنه، ألا يخجل هؤلاء هم وفروخهم من المنتسبين إلى الإسلام والطاعنين (باسم الإنسانية) في الحكم الصادر والنافذ بحق هؤلاء اليهود الخونة .. ألا يخجل هؤلاء

الجزء: 4 - الصفحة: 242

هم وفروخهم من المحسوبين على الإسلام حينما يتشدقون بطعونهم في حكم الإعدام الصادر بحق ثمانمائة بهہودي ارتكبوا الخيانة العظمي، ويصفونه بأنه حكم وحشي لا يتفق مع روح القرن العشرين المتمدنة، وهم يعلمون أن أسيادهم (ومن يعتبرون في الذروة من مدنية القرن العشرين) قد حصدوا أرواح مئات الآلاف من غير المحاربين من الشيوخ والنساء والأطفال عن قصد وتخطيط وسابق إصرار؟ .

خرافة مدنية القرن العشرين
وأية مدنية القرن العشرين هذه التي يتبجح هؤلاء المتعصبون وفروخهم بسموّها وعلوّ روحها، ويجعلون منها مقياسًا للعدل والرحمة والتمدن، وبمعيارها يصدرون حكمهم بالقسوة والوحشية والهمجية على قرار حكم الإعدام الذي صدر ونُفذ في حق يهود بني قريظة.
أهى هذه المدنية التي (كما رأينا ورأى العالم) سمح أقطابها وحمامها وسدانتها لأنفسهم أن يمسحوا من الوجود بسلاح وحشي رهيب مئات الآلاف من النساء والشيوخ والأطفال العزل؟ ؟ .
أهي هذه المدنية الي سماح حماتها وسدانتها لطياريهم (في الحرب العالمية الثانية) أن يقتلوا تحت الأنقاض في ليلة واحدة أربعين ألف إنسان من المدنيين العزل (1)؟ . الخ. (1) عند ما كنت في زيارة لألمانيا الغربية عام 1382 هـ - 1962 م، زرت مدينة همبورج الشهيرة وعندما كنا نتجول في أحد الأحياء الشهيرة من هذه المدينة قال لنا الدليل المرافق: إنه في ليلة واحدة قتل من أهل هذه المدينة أربعون ألف بفعل الغارات =

الجزء: 4 - الصفحة: 243

أَهي هذه مدنية القرن العشرين التي بها يتشدق الببغاوات من المحسوبين على الإسلام ويجعلونها مثلهم الأعلى ومرجعهم الأول في الحديث عن الإنسانية والمدنية وحقوق الإنسان ويحتجون بأنَّ إعدام ثمانمائة مقاتل من خونة يهود بني قريظة يتنافى مع روح مدنيتهم هذه؟ ؟ .
أَهذه هي مدنية القرن العشرين التي أباحت بقانون دم إنسان زنجي إذ حكمت عليه بالإعدام ونُفِّذ فيه هذا الحكم لأَنَّه سرق دولارين من إنسان أبيض (1)، وحكمت بالإعدام على زنجي آخر لأنه (فقط) راود امرأة بيضاء عن نفسها ولم يرتكب الخطيئة؟ .
أهذه هي المدنية العالية التي يجعلها الحاقدون على الإسلام والمفتونون من المنتسبين إليه، مقياسًا أعلى للإنسانية والرحمة والعدل توزن ميزان روحها أعمال أعظم وأعدل وأرحم رجل عرفه التاريخ محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم -، ويصفون حكم الإعدام الذي أقره ونفذه في يهود بني قريظة بالقسوة والهمجية بحجة أنه يتنافي مع روح هذه المدنية، مدنية القرن العشرين إياها (2)؟ ؟ . = الجوية التي شنتها طائرات الحُلفاء بدون تمييز على همبورج، وكم مثل هذه الأعمال الوحشية الي ارتكبها الذين يتشدقون بروح مدنية القرن العشرين المزعومة.
(1) قبل ما يقرب من خمس سنوات حكمت محكمة أمريكية في الولايات المتحدة بالإعدام على الزنجي (جيمس ولسون) وجريمته (كما أعلنت المحكمة) أنه سرق دولارين إلَّا ربعًا من امرأة بيضاء ... انظر كتابنا (صراع مع الباطل ص 117.
(2) وأين هؤلاء الذين يريدون الطعن في الحكم الصادر والنافذ في ثمانمائة مقاتل من بني قريظة بحجة أنه يتسم بطابع الوحشية والانتقام، أين هؤلاء المتمدنون من فعلة ريتشارد (قلب الأسد) قائد الحملة الصليبية في فلسطين الذي أعدم ثلاثة آلاف أسير من المسلمين في فلسطين بعد أن أعطاهم الأمان وقطع على نفسه عهدًا بحقن دمائهم؟ ! كما أثبت ذلك جوستاف لوبون في كتابه (حضارة العرب)؟ .

الجزء: 4 - الصفحة: 244

وبعد، لقد تعمدنا في مناقشة المعترضين على حكم الإعدام الجماعي الصادر بحق يہهود بني قريظة والنافذ فيهم .. تعمدنا إغفال النصوص الشرعية والاحتجاج بها، ومناقشتهم في حدود مفهوم الأعراف والقوانين العصرية التي يقدِّسونها، لأنهم لا يؤمنون بالإسلام الذي هو مصدر تلك الأحكام التي نفِّذت في اليهود.
فصار من غير المجدى محاولة إقناعهم بوجاهة ذلك الحكم وعدالته عن طريق الرجوع بهم إلى قواعد ونصوص الشريعة الإسلامية من آيات وأحاديث.
فهذه النصوص والقواعد إنما يُناقش في حدودها من يؤمن بمصدرها ويري نفسه ملزمًا بالرضوخ لها والاحتكام إليها.
وأعداءُ الإسلام هؤلاء وفروخهم الذين يسيرون على أصول قوانينهم في تشريعاتهم الوضعية إنما يهدفون بمحاولاتهم الطعن في الحكم الصادر بحق اليهود، انتقاص أُصول هذه الشريعة الإسلامية الغراءِ، ولهذا لزم إبطال مزاعمهم ونقض مطاعنهم في حدود قانونهم وبمنطقهم ذاته.

حكم بني قريظة في شريعهم
وهناك أمر آخر مهمٌّ لا بد من ذكره بهذه المناسبة، وهو أن الحكم الذي أصدره سعد بن معاذ على يهود بني قريظة وأقرَّه النبي - صلى الله عليه وسلم - وقام بتنفيذه، قد جاء (تمامًا) وفق الشريعة الموسوية عند اليهود أنفسهم كما في التوراة عندهم.

الجزء: 4 - الصفحة: 245

فقد نصَّ الإصحاح العشرون في سفر التثنية من كتابهم المقدّس على أن لهم قتل كل الرجال من أعدائهم إذا ظفروا بهم وامتلاك نسائهم وأطفالهم وكل ما يملكون.
وهذا هو نص الإصحاح العشرين من سفر التثنية "وإن لم تسالمك أية قرية بل حاربتك فحاصرها وإذا دفعها الرب إلهك إلى يدك فاضرب جميع ذكورها بحدِّ السيف، وأما النساء والأطفال والبهائم وكل ما في المدينة، كل غنيمتها، فتغتنمها لنفسك، وتأكل غنيمة أعدائك التي أعطاك الرب إلهك" (1).
وهذا النص الصريح في كتاب اليهود المقدَّس يجعل هؤلاء اليهود (بالتأكيد) يرون أن من حقهم تنفيذ حكم الإعدام فيمن وقع في أيديهم من أعدائهم الرجال وسبى نسائهم وذراريهم ومصادرة كل ممتلكاتهم.
وهذا يعني أن اليهود لو نجحوا في مؤامرتهم وتمَّ لهم ولأحلافهم التغلب على المسلمين لما تردُّدوا لحظة في إبادة المحاربين منهم وسبى نسائهم وذراريهم ومصادرة أموالهم، تمشيًا مع حكم كتابهم المقدس الذي جاء صريحًا في سفر التثنية.
وهكذا جاءت العقوبة التي أنزلها المسلمون باليهود هي نفس العقوبة التي كان هؤلاء اليهود ينوون إنزالها بالمسلمين لو وقعوا في أيديهم.
فالحكم النازل باليهود إنما جاء (تمامًا) وفقًا لشريعتهم، فهو إذن جزاءًا وفاقًا. (1) سفر التثنية: 20، 13 - 14.

الجزء: 4 - الصفحة: 246

ولهذا لم يبق (لا من الناحية الدينية ولا الوجدانية ولا القانونية) أي مجال للانتقاد في الحكم الصادر والنافذ بحق يهود بني قريظة.
وبالإضافة إلى كل ما أوردنا من حجج لا تقبل الجدل فإنا نقول لهؤلاء الطاعنين والمستبشعين لهذا الحكم .. إنه مهما تقولون في صرامة هذا الحكم وقسوته، فإن أي واحد منكم لو كان مسؤولًا عسكريًا عن سلامة أمته (وفي أي عصر من العصور) فتعرض هو وجيشه ووطنه وأمته لمثل ما تعرض له محمد - صلى الله عليه وسلم - من خطر خيانة يهود بني قريظة وغدرهم بانقلابهم على المسلمين في ذلك الظرف، ذلك الغدر والانقلاب الذي جعل جيش المدينة الذي كأن اليهود (جزءًا منه بموجب المعاهدة) يقع في أَخطر مأزق يمرُّ به في تاريخ حياته العسكرية.
حيث وصل هذا الجيش (بسبب خيانة بني قريظة) إلى درجة من الخطر كانت قاب قوسين أو أدنى من الإبادة لولا عناية الله التي أنقذت المسلمين بمعجزة.
نعم نقول لهؤلاء المعترضين لو أن واحدًا منهم كان قائدًا عسكريًا وتعرض هو وجيشه وأُمته ووطنه لمثل ما تعرض له النبي القائد من يهود بني قريظة، لما وسعه إلا أن ينزل بهم (على الأقل) ذلك الحكم الذي أنزله الرسول بأولئك اليهود الخونة الغادرين.

دفاع مجيد ...
لقد رأيت بحثًا أعجبي في الدفاع عن سعد بن معاذ القاضي المحكَّم في بني قريظة لكاتب إسلامي فاضل هو الأستاذ محمد

الجزء: 4 - الصفحة: 247

البيومي فنَّد فيه مزاعم المستشرقين وأنحى باللوم على المنتسبين إلى الإسلام من القانونيين الذين تأثروا بوساوس المستشرقين.
فقد نشرت مجلة الحج الغراءِ الصادرة بمكة المكرمة في عددها الثاني عشر من سنتها الثامنة عشرة مقالًا لهذا الكاتب الكريم تحت عنوان: (إنصاف سعد بن معاذ).
ولأهمية هذا المقال فإنَّا سنقتطف منه للقراء أَهم النقاط المتعلقة ببحثنا هذا.
قال الأُستاذ البيومي. . "ليس من الغريب أن يندفع غلاة المستشرقين في تجريد سيد الأوس سعد بن معاذ، حين أصدر حكمه العادل باستئصال بني قريظة، إذ خانوا الله ورسوله وتآمروا بالمسلمين، فخالفوا قريشًا على حرب محمد - صلى الله عليه وسلم -، ناقضين عهودهم الوثيقة، ومعلنين دفائن أحقادهم الثائرة.
ويوم صدق الله وعده فرد الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرًا، وحان أَوان القصاص فارتضوا سعد بن معاذ حَكمًا، فجزاهم بما اقترفوا من العقوق والغدر أعدل الجزاءِ.
ليس من الغريب أن يندفع غلاة المستشرقين في ذلك عن غرض جائر وهوىً مريض، إنما الغريب حقًّا أن يستمع إليهم بعض عقلائنا المسلمين من كبار رجال القانون، فيروا في حكم سعد مغالات كبيرة.
ولا أدرى كيف يقولون ذلك وقد درسوا القوانين المعاصرة دراسة نافذة، وكان في مقدرتهم أَن يطبقوها على قضية بني قريظة ليروا أَن قوانين القرن العشرين لا تختلف في شيء عما أصدره سعد بن معاذ.

الجزء: 4 - الصفحة: 248

يقول الأُستاذ البيومي: ولكن أقوال ذوي الغرض من المستشرقين قد خدعت رجالنا عن عقولهم، فنسوا ما يحفظون وتجاهلوا ما يعلمون.
ثم يكرّ الأُستاذ البيومي على تلك المطاعن، فيثبت بطلانها عن طريق المقارنة بين القوانين العصرية الوضعية وبين حكم سعد على اليهود قائلًا .. وسنضطر هنا إلى مخاطبتهم بلغتهم القانونية، ثم يقول:
لقد كان بين الرسول - صلى الله عليه وسلم - وبين يهود بني قريظة معاهدة تحفظ حقوق الفريقين وتقضى على كل فريق أن ينصر الآخر إذا واجه خطرًا في حرب.
ولكنهم (أي اليهود) تآمروا فانضموا إلى أعدائه وأوقعوه بين شق الرحي في المدينة مصطليًا بنار أَعدائه المشركين من جهة واعتداء حلفائه اليهود في ساعة العسرة من جهة ثانية.
فاقترفوا بذلك الغدر الشنيع ثلاث جرائم:
أولًا - رفع السلاح ضد سلطان المدينة مع الأجنبي المعتدي.
ثانيًا - دس الدسائس لدى العدو ضد المسلمين.
ثالثًا - تسهيل دخول العدو للبلاد.
ثم يعقب الأُستاذ البيومى على إدانة اليهود بهذه الجرائم الثلاث فيقول:
وقانون العقوبات المصري - وهو أقرب قانون يعرفه من

الجزء: 4 - الصفحة: 249

يؤاخذون سعدًا من رجالنا القانونيين - يجعل الإعدام عقوبة كل جريمة من الجرائم الثلاث (التي ارتكبها اليهود) (1).
وينص على ذلك في المواد 77، 78، 79، وهذه هي نصوصه على الترتيب:
(المادة 77) يعاقب بالإعدام كل مصرى رفع السلاح على مصر أو التحق على وجه بعمل في القوات المسلحة لدولة تحارب مصر.
(المادة 78) كل من ألقى الدسائس إلى دولة أجنبية أو إلى أحد من مأموريها أو إلى أي شخص يعمل لمصلحتها أو تخابر معها أو معه بقصد استعدائه على مصر أو تمكينه من العدوان عليها يعاقب بالإعدام، سواءٌ تحقق الغرض أَم لم يتحقق.
(المادة 79) يعاقب بالإعدام كل من سهَّل دخول العدو إلى البلاد أو سلَّمه مواقع أو سفنًا أو طائرات مما يستعمل في الدفاع عن البلاد، أو نقل إليه أخبارًا أو أرشده أو حرّض الجنود على الانضمام إليه أو أثار الفتن والشائعات أو نحو ذلك (2).
ثم يؤكد عدالة العقوبة النازلة بيهود بني قريظة - من وجهة نظر مدنية القرن العشرين - فيقول: فقانون القرن العشرين (1) القانون المعمول به في مصر حتى الآن هو مزيج من القوانين الأجنبية الإفرنسية والسويسرية والإيطالية والإنكليزية، ولم يكن هذا القانون يعتمد على الشريعة الإسلامية في أية ناحية من نواحيه كقاعدة يرجع إليها .. انظر كتاب (حقيقة القومية العربية) للأستاذ المصري المشهور محمد الغزالي.
(2) وبالرجوع إلى جميع القوانين الوضعية العصرية يتضح إنها جميعًا تتفق على هذه العقوبات في محاكماتها للمواطنين الخونة.

الجزء: 4 - الصفحة: 250

صريح في إدانة بني قريظة حيث ارتكبوا جميع ما تستحق جريمة واحدة منه الإعدام.
وسنعرض لخيانتهم بالتفصيل حين نوجز سيرة سعد ليعلم القارئ المنصف، كم تجنَّى عليه أَعداءُ الإسلام إذ وصفوه بالوحشية والقسوة والغدر.
وكم تنكب رجالنا من القانونيين سبيل الإنصاف حين زعموا أن حكمه القضائى لا يوائم أَحكام القرن العشرين وقد فاتهم أَن يحيطوا بالقضية من أطرافها ليروا شططهم البعيد.
أمَّا الرجل (يعني سعد بن معاذ) فبطل صادق ومسلم صريح.
إن هؤلاء الغادرين قد آسفوه بخيانتهم الأَثيمة، فما راعوا إلَّا ولا ذمة، وكان سعد مع قومه من الأَوْس قد شفع لديهم - بادئ ذي بدئ - ليرجعوا عن غدرهم الفاضح، فما راقبوا الله في حِلْف أو ميثاق حتى انكشفت الغمة فقبعوا في حصونهم يترقبون ما تتمخض عنه الحوادث.
وطبيعى أن يعجِّل المسلمون بعقاب هؤلاء الخونة عقابًا رادعًا، فاتجهوا إليهم على الفور وحاصروهم في ديارهم خمسًا وعشرين ليلة أججت القلق والحسرة في ضلوعهم فعرضوا شروطًا للجلاءِ كما فعل بنو قينقاع وأَملوا أن يتقبلها الرسول بقبول حسن.
وقد اتجهت أنظارهم إلى حلفائهم من الأَوس ليكونوا شفعاءَهم لدي محمد ... ورسول - صلى الله عليه وسلم - يدرك نفسيات قومه فيضع الشيء في موضعه، إذ يختار سعد بن معاذ "حليف بني قريظة" ليكون فيصلًا قاطعًا ينزل الفريقان على رأيه.

الجزء: 4 - الصفحة: 251

وسعد قد قدَّر الوقف تقدير من شاهد كروبه ومآزقه وعرف النُّذرُ المستطيرة التي تراءَت في الأُفق فأوشكت أَن تطيح بالعصبة المؤمنة، لولا عناية الله التي أَثارت الريح.
ولقد همَّ أصحابه يزيِّنون له الإحسان في مواليه ويجنحون به إلى السلام والفداءِ، فماذا فعل عند ذالك؟ .
لقد حكم (سعد) بأَن تقتل الرجال وتقسم الأَموال وتسبى الذرارى والنساء وأمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بتنفيذ الحكم.
ولاقى اليهود أسوأَ مصير على أفظع خيانة تُوَجه إلى مُعاهد مسالم (1) يأمن حلفاؤه، فيأْتيه الروع من مأْمنه الحصين.

التقول على الإسلام
ثم يقول الأُستاذ رجب البيوي: وقد كانت صرامة هذه العقوبة عاة للتقول على الإسلام دون عدالة وإنصاف، فالمسلمون لم يتجنَّوا على بني قريظة باستئصالهم المبيد، لأنَّهم متَّهمون بالخيانة العظمى، وقد ثبتت إدانتهم ثبوتًا قامت دلائله وفدحت نتائجه، وهذه الخيانة الخطيرة ليس لها في جميع الشرائع غير الإعدام السريع. (1) بل إلى مواطن آمن كان ينتظر النصر من هؤلاء اليهھود الذين كانوا (يوم ذاك) جزءًا من الوطن الذي خانوه ومن الأمة التي غدروا بها، لأن هؤلاء اليهود كانوا (أمة مع المسلمين) بموجب المعاهدة المعقودة بين الفريقين، كما فصلنا ذلك فيما مضى من هذا الكتاب.

الجزء: 4 - الصفحة: 252

مقارنة بين قبائل اليهود الثلاث
ثم ينفى الكاتب استحقاق بني قريظة لأَيَّة شفقة فيقول: ولم يكن اليهود أَسرى حرب فيميل بهم إلى الشفقة، ولكنهم شرّ من الأَعداءِ، إذ يبيِّتون لأُناس يأْمنونهم ويخصونهم بحقوق الجار (والمواطن) وواجبات الذمام، وموقفهم هنا يختلف اختلافًا واضحًا عن موقف بني قينقاع وبني النضير.
فالأولون قد أبدوا البغضاءَ من أفواههم وأشاعوا الريب والشكوك ورأوا في الدعاية المغرضة سلاحًا لا يفلّ.
والآخرون (أي بنو النضير) قد ائتمروا على قتل الرسول - صلى الله عليه وسلم - تحالف مع بعض المنافقين على المناجزة دون أن تتيح لهم الفرصة طريقًا يصلون منه إلى التنفيذ، وهؤلاء وأُولئك أهون خطبًا من الذين سلّوا السيوف ووقفوا في صفوف العدو، وأوقعوا الهلع في قلوب يحيط ها الروع من كل ناحية، فتعادل الكفتين بينهما طيش لا يقره إنصاف.
وقد جلا بنو قينقاع وبنو النضير عن المدينة، فكانوا مثار القلق والفتنة ومبعث الضيق للمسلمين، فهم الذين حزَّبوا الأحزاب وجمعوا القبائل مع المشركين ليوم الخندق، فأعطوا بمؤامرتهم المزعجة محمدًا - صلى الله عليه وسلم - درسًا حاسمًا يحتِّم استئصال شأفتهم وتتبع أَفاعيهم في كل مكمن، ليطفئ لهبًا يستعر إذا هبَّت عليه الريح.
ويختم الأستاذ محمد رجب البيومي دفاعه عن الحكم الصادر والنافذ بحق يهود بني قريظة فيقول .. وقد تحقق الدرس مبدئيًا

الجزء: 4 - الصفحة: 253

في يهود بني قريظة وظهرت نتائجه الحاسمة في خيبر، حيث تعرض اليهود على يد محمد - صلى الله عليه وسلم - لزلزال رهيب. اهـ.

دفاع الدكتور محمد علي
ومن الذين تعرضوا لشبه الوحشية والقسوة التي أراد خصوم الإسلام وفروخهم إلصاقها بحكم الإعدام الصادر بحق بني قريظة مولانا محمد على، فقد تناول موضوع نهاية بني قريظة في كتابه الشهير (حياة محمد ورسالته) بشيء من التحليل المنطقى، فردَّ (في اختصار) كل الاعتراضات التي جاءت بشأن ذلك الحكم الصارم ..
فقد جاء في كتابه المذكور (أثناء حديثه عن مقتلة بني قريظة) ويتعين علينا أن لا ننسى هنا أن الإسلام كان يمر - آن ذاك - بمرحلة حرجة جدًّا من مراحل حياته، كانت هي فترة معركة أُحُد، عندما تأَلب الأَعداءُ من كل صوب وشهروا السلاح لتسديد ضربة قاضية إلى الإسلام.
كأن الهجوم يشن من الخارج، خطرًا من غير ريب، ولكن الانفجار الداخلى المرتقب في كل لحظة كان أشد من ذلك خطرًا. ويقول المثل .. الإنذار المسبق يساوى التسلح المسبق، وكان هذا ممكنًا في حال هجوم خارجي، لا يتيحه للمسلمين من وقت يستعدون خلاله لمواجهة الوضع.
أما الانفجار غير المرتقب في المدينة نفسها فخليق به أن يكون طعنة قاتلة توجه إلى فؤاد الإسلام نفسه.

الجزء: 4 - الصفحة: 254

وكان بنو النضير على صلات ودية مع أعداء الإسلام، ومثّل بنو النضير دورًا هاهًا في معركة الأَحزاب، فبالإضافة إلى تحريضهم بيوتات قريش، راحوا يطوفون في الصحراء ملمّين بمضارب البدو، يثيرونهم على الإسلام.
ثم يخلص مولانا (محمد على) إِلى الحديث عن جريمة الخيانة العظمى التي ارتكبوها بنو قريظة فيقول: وتأَثَّر بنو قريظة أيضًا، وكان موقفهم من الإسلام حتى ذلك الحين - أَي حتى تخريب الأَحزاب - ودِّيًّا (1) .. تأثروا بهذه الحملة الدعاوية.
لقد رفض بنو قريظة أول الأَمر أَن يشاركوا ضد الإسلام ولكنهم تلقوا تأكيدات تفيد أَن المسلمين كانوا في وضع يائس، لن يتمكنوا معه من البقاء، إنهم لن يستطيعوا بأية حال الصمود في وجه الأَعداد الضخمة التي نجمت مثل نبات الفطر (2) في كل ناحية للقضاء على الإسلام (3).
ولقد قيل لبني قريظة أَن قد أن لهم أن يختاروا بين الانحياز (1) الثابت (كما في صحيح البخاري) أن يهود بني قريظة قد حاربوا النبي صلى الله عليه وسم مع إخوانهم بني النضير عندما حاولوا اغتيال النبي صلى الله عليه وسم، ولكن الرسول (لظروف خاصة) سمح لبنى قريظة بالبقاء وأجلى إخوانهم بني النضير.
(2) الفطر (بضم أوله وسكون ثانية) هو النبات الأولى الكثير الذي أول ما تنفطر عنه الأرض، والفطر أيضًا جنس من الكم أبيض عظام.
(3) وهذا الذي يجعل جريمة بني قريظة تبلغ نهايتها في الشناعة والخسة والوضاعة، لأنهم بدلا من أن يحققوا من بلواء حلفائهم ومواطنيهم الذين وقعوا في ذلك المأزق المميت سارعوا إلى الاجهاز عليهم فانضموا إلى أعدائهم، وهذا أفظع ما شهدته سجلات النكث والغدر والخيانة، ومع هذا يأتي من يزعم أن الحكم النافذ في بني قريظة قد اتسم بطابع الوحشية المنافية لروح مدينة القرن العشرين! .

الجزء: 4 - الصفحة: 255

إلى المسلمين وبين التعاون مع الأحزاب، وهكذا أقنع بنو قريظة بالانضمام إلى صف سائر القبائل المعادية للإسلام، فنقضوا عهدهم الذي أعطوه للمسلمين وتحالفوا مع الأحزاب، واعدين إيَّاهم بأن يُسدّوا إليهم العون في النزاع المقبل - معركة الأحزاب.
والحق أن الميثاق الجديد برغم أنه عقد سرًّا، لم يبق حرفًا ميتًا، فقد شارك بنو قريظة عمليًّا في القتال. وإلى هذا يشير القرآن الكريم بقوله: {وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا} (1).
والتاريخ أيضًا يشهد على اشتراكهم في المعركة، بل لقد بيتوا خطة للهجوم على نساء المسلمين أيضًا، وكان في خيانة بني قريظة - وقد برز في الجانب الآخر في الخندق أربعة وعشرون ألف مقاتل (2) متحرقين لسحق الإسلام، وانهمك المنافقون في إنزال الأذى بالمسلمين في الداخل - مما زاد في متاعب الرسول، - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه إلى حد بعيد ..
وهكذا رئى، عند انقضاء معركة الأحزاب، أن من المناسب أن تنزل ببني قريظة العقوبة التي يستحقون، والتي قد تحول دون تكرُّر مثل هذه الخيانة الغادرة في المستقبل.
ومن ثم أَلقى المسلمون الحصار على معاقلهم، فاستسلموا بعد مقاومة قصيرة، وقد اختار بنو قريظة بأنفسهم سعد بن معاذ (وكأن فيما (1) الأحزاب 26.
(2) لم نر في شيء من مصادر التاريخ أن جيوش الأحزاب قد بلغت هذا العدد.

الجزء: 4 - الصفحة: 256

مضى حليفهم) حَكمًا يعيِّن العقوبة التي يستحقون، ولو أنهم فوّضوا أمرهم إلى الرسول (إذن لعاملهم) في أغلب الظن، كما عامل أَبناء عمومتهم بني قينقاع وبني النضير. لقد كان خليقًا به أن يحكم عليهم - في أَسوإ الأحوال - بالنفي من المدينة (1).
ولكن سعدًا، الحكم الذي اصطفوه هم، كان ينظر إلى غدرهم الخطر، في لحظة الحرج، باشمئزاز بالغ، لقد ارتأَى أَنَّ عظَم الأذى الذي أنزلوه بالمسلمين يقتضي عقوبة نموذجية بدونها لن تحظى المواثيق في المستقبل، إلَّا باحترام ضئيل، وقد يعتبرها أَيّ من الفريقين المعنيين عندئذ قصاصات ورق لا قيمة لها ...
ومن هنا انتهى إلى هذا القرار، أَنَّ جزاءهم العادل يجب أن لا يكون - بأَية حال - أَخف من تلك التي قضي بها كتابهم المقدس (العهد القديم) في حق العدوِّ المهزوم، وهذا ما يقضى به (العهد القديم) في هذا الصدد.
وبعد أن يشير مولانا محمد علي إلى النص الثابت في الإصحاح العشرين من كتابهم بهہذا الصدد، يقول: "وهكذا حكم سعد، وفقًا للشريعة الموسوية، بقتل ذكور بني قريظة، وبسبي نسائهم وأطفالهم، وبمصادرة ممتلكاتهم".
ومهما بدأت هذه العقوبة قاسية، فقد كانت على وجه الضبط، العقوبة التي كأن اليهود ينزلونها - تبعًا لتشريع كتابهم المقدس بالمغلوبين من أعدائهم. (1) هذا من المؤلف ظن أثبت عدم صوابه قول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بعد صدور الحكم .. حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات.

الجزء: 4 - الصفحة: 257

وإلى هذا فإن جريمة الغدر الشائن التي اتهم بها بنو قريظة خليق بها - في مثل تلك الظروف - أن لا تجازى بأَيما عقوبة أَخف، حتى في عصر المدنية هذا .. كان القاضي من اختيارهم، وكان الحكم منطبقًا أشد الانطباق مع شريعتهم المقدسة نفسها، وفوق ذلك أُدينوا بخيانة من نوع خطير".
وهنا يخاطب المؤلف الفاضل، الطاعنين في حكم الإعدام الصادر بحق بني قريظة فيقول لهم .. فهل من المنطق في شيء أن يُنتقد الرسول لهذا السبب .. إن كل اعتراض على قسوة هذه العقوبة، هو اعتراض على الشريعة الموسوية .. إنه في الواقع انتقاد لا شعورى لتلك الشريعة، وتسليم بأن شريعة أكثر إنسانية يجب أن تحلّ محلها وأيما مقارنة بالشريعة الإسلامية في هذا الصدد، خليق بها أن تكشف - في وضوح بالغ - أَيّ قانون رفيق عطوف رحم قدَّمه الإسلام إلى الناس. اهـ. (1).

حديث الشيخ الغزالي
ويقول الأستاذ محمد الغزالى في كتابه (فقه السيرة) معلقًا على مقتلة بني قريظة .. أجل هو القتل، وإنما تقع تبعات الحكم به على من تعرَّض له بسوءِ صنيعه وبما أسلف من نيات خبيثة لم يسعفها الحظ فتحقق، ولو قد تحققت لكان أُلوف المسلمين هلكى تحت أقدام الأحزاب المنسابة من كل ناحية، يحرِّضهم ويؤازرهم أُولئك اليهود. (1) حياة محمد ورسالته ص 175.

الجزء: 4 - الصفحة: 258

وربما كانت مغامرات نفر مصر طلَّاب الزعامة. سببًا في هذه الكارثة التي حلت ببني قريظة ولو أَنَّ حُيي بن أخطب وأضرابه سكنوا في جوار الإسلام وعاشوا على ما أُوتوا من مغانم، ما تعرضوا ولا تعرَّض قومهم لهذا القصاص الخطير.
ثم يتحدث الأُستاذ الغزالى عن ظاهرة لا تزال في كل عصر وزمان، وهي أن الشعوب (فقط) هي التي تدفع الثمن باهظًا لمغامرات قادتها المتهوسين المصابين بمرض حب السيطرة والتحكم فيقول: لكن الشعوب تدفع من دمها ثمنًا فادحًا لأخطاء قادتها، وفي عصرنا هذا دفع الروس والألمان وغيرهم من الشعوب أثمانًا باهظة لأَثَرة الساسة المخدوعين (1).
ولذلك ينعى القرآن على أولئك الرؤساء مطامعهم ومظالمهم التي يحملها غيرهم قبلهم: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ (2) (28) جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ} (3). اهـ (4). (1) وفي هذه الأيام بالذات تراق الدماء العربية المسلمة بغزارة رخيصة لا لتحرير وطن من غاز أو محتل دخيل وإنما لإشباع شهوات فئة من القادة مصابين بوباء السيطرة والتسلط على غيرهم من إخوانهم فصار لذلك العربي يقتل أخاه العربي فأزهقت على مذابح أطماع هؤلاء الزعماء المتهوسين أرواح عشرات الآلاف من العرب وذهبت دماؤهم هدرًا، وهكذا فالثمن (دائمًا) لطيش الزعماء وغرورهم، إنما تدفعه الشعوب من دم أبنائها.
(2) ما أشد ما تنطبق هذه الآية على ذلك الذي دفع بخيرة جنده وصفوة ضباطه ليموتوا بالآلاف (في حرب خاسرة ظالمة) كما يموت المعتدى الأثيم الباغي وما أسوأ المصير الذي يؤول إليه المسلم، إذ يقتله مسلم وهو يصد عدوانه عن عرضه وأرضه.
(3) إبراهيم 28 - 29.
(4) فقه السيرة ص 240.

الجزء: 4 - الصفحة: 259

رأى إنكليزى منصف
وإذا كانت جمهرة كتاب الغرب قد جانبت الصواب وحادت عن جادة الإنصاف عندما وصفت الحكم الصادر والنافذ بحق بني قريظة بالوحشية والقسوة، فإن هؤلاء الكتَّاب لم يخلوا من منصفين قالوا كلمة الحق وأَبوا الانجراف في تيار الهوى والعاطفة فنفوا (بتجرد ونزاهة) أن يكون في ذلك الحكم أي شيء من الوحشية والهمجية، ومن هؤلاء المؤلف الإنكليزي الكبير الدكتور (مونتجمري وات)، فقد جاءَ في كتابه (محمد نبي ورجل دولة) ص 171 وما بعدها - ما يلي.
لقد انتقد بعض الأُوروبيين الحكم الصادر بحق بني قريظة ووصفوه بالهمجية. وقد اندهش بعض معاصري محمد لعدم اكتراثه بالعواقب التي قد تنتج عن قتل بني قريظة ... إلا أَن عمل هذه القبيلة أثناء محاصرة المدينة كان يعتبر ناقضًا للمعاهدة المبرمة مع محمد - صلى الله عليه وسلم - ہ.
ثم ينفي الدكتور (مونتجمرى) ما ألصقه بعض المستشرقين بالنبي - صلى الله عليه وسلم - من اتهامات باطلة، فيقول: ولا داعي للافتراض بأن محمدًا قد ضغط على سعد بن معاذ لينزل هذه العقوبة بني قريظة فإن رجلًا بعيد النظر كسعد لا بد أنه أدرك أن طغيان الولاء القبلى على الولاء الإسلامي سيجدد المعارك الدموية التي جاءُوا (أي الأوس والخزرج) بمحمد - صلى الله عليه وسلم - لينقذهم منها، ويقال: إنه عندما مثل (سعد) أمام محمد - صلى الله عليه وسلم - لينفذ حكمه أشار سعد إلى أن قرب نهايته تحتم عليه

الجزء: 4 - الصفحة: 260

أولًا القيام بواجبه تجاه ربه والجماعة الإسلامية حتى على حساب الأحلاف القديمة.
ثم يشير الكاتب الإِنكليزي ال حكمة الرسول في اختيار حليف اليهود (سعد بن معاذ) لي حكم فيهم، ويستدل من ذلك على بُعد النبي - صلى الله عليه وسلم -: عن الديكتاتورية التي اتهمه بها خصومه فيقول:
إن تعيين سعد بن معاذ من قبل محمد - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يقصد به التستر وراءَ سلطة فيكتاتورية، لم يكن محمد - صلى الله عليه وسلم - يملكها في ذلك الوقت، بل كان محاولة لمعالجة مشكلة عويصة بأَحصف وأحذق طريقة ممكنة.
ثم يؤكد الدكتور مونتجمرى بأن الحكم النافذ في حق بني قريظة لم ينفَّذ لأَنَّهم يهود، بل لأَنَّهم خونة ارتكبوا الخيانة العظمى فيقول:
لم تبق قبيلة يهودية ذات أهمية بالمدينة بعد القضاء علي بني قريظة، بل كانت هنالك بعض المجموعات الصغيرة .. وتشير بعض الروايات التي أن أحد أثرياء اليهود قد اشترى بعض نساء وأطفال بني قريظة، ولا شك أن اليهود الذين تخلَّفوا في المدينة المعادية فحسب، بل حني عن بعض النشاطات الاجتماعية، غير أن عواطفهم كانت بلا شك مع إخوانهم اليهود في غزوة خيبر.
إن استمرار وجود بعض اليهود في المدينة يمكن أن يعتبر دليلا ضد وجهة نظر بعض العلماءِ الأوربيين التي تقول: إن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - انتهج في السنة الثانية من الهجرة سياسة إبادة جميع يهود المدينة لمجرد كونهم يهود وأن هذه السياسة أخذت تزداد عنفًا، ثم يقول

الجزء: 4 - الصفحة: 261

الدكتور. (مونتجمري): إلا أن محمدًا - صلى الله عليه وسلم -: لم يكن من طبيعته سلوك مثل هذه السياسة، فقد كان يتمتع بنظرة معتدلة لأُسس المشاكل المعاصرة والسياسة طويلة الأمد يكوِّن على ضوئها سياسته بموجب العوامل .. أَمَّا بالنسبة لهجومه على القبيلتين اليهوديتين فقد كانت مجرد فرصة مواتية، غير أنه كانت هناك بعض الأسباب العميقة. فقد كان اليهود من جانب يحاولون زعزعة المجتمع الإسلامي بانتقاداتهم الموجهة ضد الوحى القرآنى. كما أنهہم كانوا يمنحون تأييدهم السياسي لأعداءِ محمد ومناوئيه من المافقين. وقد سمح لهم محمد - صلى الله عليه وسلم - (مع هذا) بالعيش في المدينة دون أن يمسهم منه أيّ أَذى ... اهـ (1). ترجمة الأُستاذ أحمد سالم بالعمش.

الإسلام والرق
بقيت مسألة عميقة الجذور في هذا الباب لا بد من التعرض لها بالبحث والمناقشة، وهي مسأَلة استرقاق نساء وأطفال بني قريظة وتقسيمهم من جملة الغنائم بين المحاربين المسلمين.
فأعداءَ الإسلام بصفة عامة والمعترضون على الحكم الصادر والنافذ بحق بني قريظة بصفة خاصة يجعلوان سبي نساء بني قريظة أطفالهم واسترقاقهم نقطة هجوم على الإسلام قائلين: إن هذا (1) ذكرنا فيما مضي من هذا الكتاب (الفصل الثاني) كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يقابل استفرازات اليهود وتحرشاتهم ومحاولاتهم هدم المجتمع الإسلامي بالحلم والصبر والتسامح فلم يتخذ ضدهم أي إجراء ولم يمسهم بأي أذى حتى لجأوا إلى القوة وسفك الدم وتجريد الجيوش وإثارة الحروب بغيًا وعدوانًا.

الجزء: 4 - الصفحة: 262

تصرّف مخالف لروح القرن العشرين ومناف لحقوق الإنسان، يجعل الإسلام في صفوف النظم الهمجية التي تبيح استعباد الإنسان لأخيه الإنسان.
وهي من أَخبث الشبه والتهم التي في أبْواقها ينفخ الشيوعيون والصليبيون وكل الخائفين من قيام سلطان الإِسلام .. لإدخال وساوس الإلحاد والتشكك في صلاحية هذا الدين.
وحتى الشباب المسلم صار الكثير منه (نتيجة لهذه الوساوس) نهبًا لنوازع الشك والحيرة والتساؤل .. كيف أباح الإسلام الرق، وهو الذي جاء لتحرير البشرية وإعلان المساواة بين كل البشر؟ .
هكذا (دائمًا) يتردد السؤال على ألسنة بعض الشباب المسلم الذي تأثر ببعض وساوس أَعداءِ هذا الدين، والذي لم ينجح الأعداء (كليًّا) في جرِّه إلى هاوية الكفر بدينه.
والحقيقة أَن هذا السؤال سؤال حساس، سنجيب عليه هنا (للمناسبة) بشيء من الإسهاب والتفصيل، وبالقدر الذي نبدِّد به (على الأقل) غيوم الحيرة التي تتلبد (أحيانًا) حول نفوس بعض الشباب المثقف عصريًا والذي تأَثر بحملات التشكيك والاتهام التي يوجهها أعداء الإسلام إلى هذا الدين عبر موقفه من الرق خاصة.
وأجوبتنا على هذه التهم والتساؤلات (بشأن موقف الإسلام من الرق) ستكون، لا عن طريق الاستدلال بالنصوص المنبثقة من الكتاب والسنة، لأن هؤلاء الخصوم والمتأثرين بوساوسهم من المنتسبين إلى هذا الدين لن يقتنعوا بذلك. ولهذا فإن ردنا على

الجزء: 4 - الصفحة: 263

هؤلاء (بهذا الخصوص) سيكون عن طريق الاحتكام إلى العقل والمنطق فحسب، فنقول:

الإسلام لم يشرع الرق
1 - إن الإسلام لم يكن هو المشرِّع الأول لنظام الرق، فاسترقاقه أسرى العدو وسبيه نساءَهم وذراريهم لم يشرعه ابتداءًا.
ولكن هذا الدين جاءَ والرق نظام عالمي معمول به عند جميع الأُمم والشعوب دونما استثناءٍ وعلى أَوسع نطاق. ليس بين هذه الأُمم والشعوب من يستنكره البتة.
وكان (قبل ظهور الإِسلام) للرق في العالم منابع كثيرة ومصادر متعددة (غير مصدر الحرب) وخاصة في الدول الرومانية. من هذه المصادر.
أ - كان الفلاح في العهد الروماني يعتبر نوعًا من الرقيق لمالك الأَرض يجوز له بيعه وشراؤه.
ب - كان سواد اللون عند الفرس والرومان وغيرهم صفة تبيح الاسترقاق، فكل أَسود عندهم هو عبد يجوز بيعه وشراؤه مهما كانت الوسيلة التي تم الحصول بها عليه.
وكان هذا النظام معمولا به في الأَمريكتين حيث تهب النخاسون الغربيون (في ظرف خمسين سنة) من الإِفريقيين السود حوالي خمسة عشر مليونًا ونقلوه عبيدًا إلى الأمريكتين، وظلوا عبيدًا إِلى أَيام (إبراهام لنكولن) الذي أَعلن تحريرهم، ولكنهم مع هذا

الجزء: 4 - الصفحة: 264

الإعلان ظلوا (في مرتبة العبيد) محرومين معزولين ليس لهم من الحقوق مثل ما للبيض.
ج - كانوا في أوروبا وفي كثير من بلدان العالم يسترقُّون المَدين مقابل الدين الذي يعجز عن دفعه، ويقرهم القانون على ذلك.
د - كان كثير من الشعوب (وخاصة في الشرق الأقصى) يبيح لهم النظام بيع أولادهم وحتى زوجاتهم ليدخلوا في عالم العبيد.
هـ -كما أن هناك نوعًا من الرق عند الهندوس وهو أَحط أنواع الرق، (المنبوذون) الذين يعتقد الهندوس (حتى هذا اليوم) أن هذا النوع (المنبوذين) هم أرقاء أبديون خُلقوا هكذا ولا يمكن تخليصهم من هذا الرق حتى الممات، وهذا نظام ديني عندهم، يلقن المنبوذون الرضى به كقاعدة من قواعد دينهم التي لا يجوز لهم الخروج عنها.
و- هذا بالإضافة إلى المصدر الأكبر للاسترقاق في العالم يوم ذاك، وهو الحروب التي يقضى النظام العالمى السائد (قبل ظهور الإسلام) أن يكون فيها المغلوبون هم ونساؤهم وذراريهم أرقاءَ كجزءِ من الغنائم التي يغنمها الجيش المنتصر.

الإسلام يلغى جميع أنواع الرق
2 - ولما كان تحرير الإنسان من استعباد أخيه الإنسان، ورفع الظلم عنه مهما كان نوعه أَو لونه أَو دينه أَو جنسه، هو من أَهم أهداف الإسلام الرئيسية، فقد سارع هذا الدين إلى تجفيف جميع منابع الرق، وأَمر بردم جميع مصادره، فأَلغى كل أَنواع الرق

الجزء: 4 - الصفحة: 265

التي كان النظام العالمي يعترف بها ويبيحها، فحرم الإسلام هذه الأنواع واعتبر التعامل بها باطلًا.
ولم يسمح الإسلام لأَتباعه إلَّا بنوع واحد من الاسترقاق، وهو الناتج عن الحروب العادلة المشروعة التي يخوضها المسلمون ضد أَعدائهم (1).
ولكى يبطل الإسلام جميع أنواع الرق التي كانت سائدة قبله (ما عدا رق الحرب) أعلن بكل وضوح أن الحرية هي صفة أساسية لكل إنسان (مهما كان لونه أو دينه أو جنسه) وأن رقَّ الحرب الذي أبقى عليه الإسلام. إنما هو صفة عارضة يتعرض لها الإنسان تحد من حريته في بعض المجالات (لا كلها) وإلَّا فرقيق الحرب (عند الإسلام) إنسان له كامل حقوق الآدميين.

لماذا أباح الإسلام رق الحرب
أمَّا لماذا لم يلغ الإسلام نظام الرق الناتج عن الحرب كما أَلغى جميع الأَنواع الأخرى وحرمها. وهو السؤال الذي يردده الطاعنون (1) الحرب العادلة في نظر الإسلام، هي التي يخوضها المسلمون بدافع إعلاء كلمة الله ولإزاحة الذين يستخدمون القوة لمنع نشرها، ولهذا كان المسلمون لا يشنون أي حرب على الكفار إلا بعد أن يطلبوا منهم ويخيروهم في واحدة من ثلاث (1) إما الدخول في الإسلام (2) وإما دفع الجزية ليتركوا وشأنهم لأن ذلك دليل على عدم معارضة سلطان الإسلام الذي له خرج اتباعه إلا لنشر كلمة الله. (3) وأما الحرب التي لا يعني الموافقة عليها سوى أن الأعداء مصممون على مقاومة نشر واعلاء كلمة الله بالقوة بين شعوبهم. هذه هي الحرب العادلة في الإسلام. أما خوض الحرب (ولو ضد الكفار) إذا لم تكن بدافع إعلاء كلمة الله أو صد عدوًا على المسلمين، وإنما بدافع الكسب والحصول على الأموال (فقط) فهي حرب غير عادلة لا يقرها الإسلام، وليس لما ينتج عنها حكم ما ينتج عن الجهاد في سبيل الله، فهل يفهم الطاعنون في الإسلام هذا؟ .

الجزء: 4 - الصفحة: 266

في جوهر الإسلام ويوسوسون به لدى المثقفين العصريين من المنتسبين إلى هذا الدين. والذين طالمًا تأثروا بهذه الوساوس فنأت بهم عن حظيرة الإسلام إذ تكون هذه الوساوس سببًا في تشككهم في صلاحية هذا الدين وعدالته .. أمَّا لماذا يلغ الإسلام العمل بنظام الرق الناتج عن الحرب؟ فإنا سنجيب عليه، وجوابنا سيكون (طبعًا) من ناحية جدلية منطقية عقلية، .. لا من الناحية الدينية التي تعتمد على نصوص القرآن والحديث، لأن الذين يتقدمون (عادةً) بمثل هذا السؤال لا يؤمنون بالقرآن ولا بالحديث. أما الجواب فهو:
1 - لقد قلنا إِن الإِسلام جاءَ إِلى الوجود. والرق نظام عالمى وعملة اقتصادية تتعامل بها جميع الأُمم دونما استثناءٍ، .. والرق الناتج عن الحروب هو نوع من أنواع هذا الرق.
فكان المغلوبون يصيرون، هم ونساؤهم وأَطفالهم عبيدًا للغالب تمشيًا مع هذا العرف العالمى والنظام الأُممى السائد عند ظهور الإسلام، ولا كان المسلمون يشتبكون مع خصومهم في حروب كثيرة فإن خصوم الإسلام إذا ما انتصروا على المسلمين (والحرب سجال) فإنهم (تمشيًا مع هذا النظام السائد) يسترقونهم رجالًا ونساءً وأطفالًا.

الاسترقاق في الإسلام معاملة بالمثل
ب - فكان من البدهى المتمشى مع العدل والعقل والمنطق أن يُشرع الإسلام لأَتباعه السير على نظام الاسترقاق الحربى المتبع قبل ظهور هذا الدين.

الجزء: 4 - الصفحة: 267

وذلك كإجراءٍ ضرورى لا بد للمسلمين منه، إذ أنه من باب المعاملة بالمثل، في ظروف حربية تتطلب فيها مصلحة الجيش والأُمة (عسكريًا وسياسيًا ونفسيًا) القيام به.
والمعاملة بالمثل (بل وحتى مقابلة العدوان بالعدوان) عمل مشروع تقره جميع النظم والأعراف والقوانين حتى هذه اللحظة.
وحتى لو فرضنا جدلًا أَن سَبْى النساءِ والذرارى واسترقاقهم هو عدوان، فإن من حق المحاربين المسلمين أَن يشرع لهم دينهم ويبيح سبى واسترقاق رجال العدوِّ ونسائهم وذراريهم، كإجراء حربي مقابل ما دام أن العدوِّ (إذا ما تمَّ له النصر) يسبى ويسترقّ رجال ونساءِ وذراري المسلمين.
فهل يريد خصوم الإسلام والمنافقون على عملية استرقاق نساءِ وذراري يہود بني قريظة، ... هـہل يريد هؤلاء من الإسلام أن يعفي العدوَّ المحارب من هذه العملية (التي هي إجراء حربى مقابل)، وهو يري هذا العدوّ -حين يتم له الظفر- يسترق ويستعبد رجال ونساء وذرارى المسلمين ويسومهم سوءَ العذاب كعمل من أعمال الحرب المتعارف عليه دوليًّا قبل ظهور الإسلام (1) فالإسلام (إذن) ليس هو الذي شرع الرق وحبذة ودعا إليه وشجَّع عليه. (1) قال الأستاذ محمد الغزالي في كتابه (الإسلام والاستبداد السياسي) ص 127: وكان من الممكن تحريم الاسترقاق (أصلا)، ولكن هذا التصرف من المسلمين يعتبر عبثًا لأن أعداءهم سيرفضون التقيد بهذا التحريم، ثم ينشأ عن ذلك أن أسرى المسلمين لديهم يستعبدون وأسري المشركين لدينا يحررون.
وفي أي حرب يقع هذا التناقض؟ .
في حرب نحن فيها المدافعون عن حرية العقل والضمير الكابحون لجماح المعتدين والمتكبرين، وغيرنا فيها يطبق سياسة شاعر الجاهلية القائل: =

الجزء: 4 - الصفحة: 268

بل إن الإسلام (كما سيأتي) قد حارب الرق وجفاف منابعه وردم موارده حيث أبطل التعامل به، في جميع صوره، ما عدا نوع واحد وهو (كما قلنا) الاسترقاق الناتج عن العمليات الحربية التي يقوم بها المسلمون ضد الأعداء في حرب عادلة لا غدر فيها ولا عدوان وفي سبيل رفع راية الإسلام وحماية دعوته فقط.
أبقى الإسلام على هذا النوع من الرق الحربى (إن صحّ هذا التعبير) كإجراءٍ لا مناص منه ولا مفر (أملته ضرورة لا يملك النبي القائد المشرع عن الله الخلاص منها) لأن هذا النوع من الرق لا يأتي من جانب المسلمين وحدهم وإنما يأتي (أولًا) من جانب أقوام لا يملك الإسلام السيطرة عليهم، وليس للمسلمين من سلطان عليهم، حتى يمنعوهم من الاسترقاق .. أقوام يسترقون من يقع في أيديهم من أسرى المسلمين ويستعبدونہهم، سواءٌ كانوا رجالًا أو نساءً أو أطفالًا.
فصار استرقاق المسلمين لأسري الحرب من أَعدائهم أمرًا لا مفر منه، لأَنه معاملة حربية بالمثل لا بد منها، ومن هذا الباب استرقاق نساءِ وذراري يهود بني قريظة.
فيهود بني قريظة هؤلاء (وقد علمتم النص الصريح في كتابهم القاضي بقتل المغلوبين من رجال أَعدائهم واسترقاق نسائهم وذراريهہم) لو تمَّ لهم الظفر بالمسلمين لما صار رجالهم إلَّا إلى القتل ونساؤهم وذراريهم إلَّا إلى الاسترقاق والاستعباد. = بغاة ظالمين، وما ظلمنا ... ولكنا سنبدأ ظالمينا
لذلك سار الإسلام على قاعدة المعاملة بالمثل حتى لا يضار من تعلقه المطلق بالحرية الكاملة.

الجزء: 4 - الصفحة: 269

فالإسلام - إذن - مع رغبته الأَكيدة الملموسة في تحرير الإنسان وحضِّه على تحرير الرقيق في كل مناسبة لا يمكن أن يلغي (من جانب واحد) هذا النوع من الرق الحربى الذي كان المسلمون يقع الكثير منهم في أغلاله بين يوم وآخر في يد الأعداء نتيجة الحرب القائمة بين الإسلام وخصومه سواء داخل الجزيرة العربية أو خارجها (1).

ليس في الإسلام ما يمنع من الاتفاق على إلغاء الرق
ويمكننا (من خلال الأنظمة التي وضعها الإسلام لهذا النوع من الرق الوحيد الذي أبقى عليه) أن نستنتج أن هذا الدين لم يكن راغبًا في أن يكون الرق نظامًا أبديًا لا يجوز إلغاؤه.
بل على العكس جعل الباب مفتوحًا لكي يكون من المكن والجائز الاتفاق على قفل منابع الرق نهائيًا، وذلك عن طريق الاتفاقات الدولية العامة أو الجزئية (مثلًا).
بدليل أن هذا الدين لم يجعل استرقاق أسري الحرب أمرًا لا مفر منه (كما هو في الشريعة الموسوية وغيرها هن النظم والشرائع).
بل جعل أمر هؤلاءِ الأَسرى (وهم المادة الوحيدة للرق في الإسلام) (1) وقال الأستاذ محمد قطب في كتابه (شبهات حول الإسلام ص 45) .. فليس من حسن السياسة أن تشجع عدوك عليك بإطلاق أسراه، بينما أهلك وعشيرتك وأتباع دينك، يسامون الخسف والعذاب عند هؤلاء الأعداء، والمعاملة بالمثل هنا هي أعدل قانون تستطيع استخدامه أو هي القانون الوحيد.

الجزء: 4 - الصفحة: 270

إلى الحاكم الأعلى ليتصرف فيهم وفق المصلحة العامة {فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً} (1).
فإذا ما رأى هذا الحاكم أَن المصلحة العامة تقضى بالاتفاق مع العدو على قفل منابع الرق نهائيًا بإطلاق أسرى الحرب من الجانبيين وعدم استرقاقهم جاز له ذلك استنادًا إلى قاعدة التخيير العامة التي وضعها القرآن الكريم {فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً}.
وما تبادل الأسرى الذي طالما تم بين المسلمين وأعدائهم في عصور مختلفة إلا نوعًا من انفاقيات إلغاء الرق التي أباح الإسلام عقدها.
فلو أن الإسلام يعتبر الرق نظامًا أبديًا لا يجوز إلغاؤه وقفل منابعه (نهائيًا) لما أباح تبادل الأسرى، بل لما دعا إلى التطوع بتحرير العبيد وفكاك أسر الأرقاء سواء كانوا مسلمين أو غير مسلمين، وجعل ذلك من أَبِّر الأعمال التي يرضى الله عنها ويجزل الثواب على فعلها كما سيأتي مفصلًا فيما يلي من هذا الكتاب إن شاء الله.
هذا ما حضرنا (بشأن موقف الإسلام من الرق) من أجوبة على أسئلة خصوم الإسلام واستشكالات الحائرين من الشباب المثقفب المتأثر بوساوس هؤلاء الخصوم الذين يتلمسون كل يوم للإسلام مقتلًا لعلهم يسدون إليه طعنة جديدة.
وأعتقد أنه جواب لا غبار على صحته واستقامته في نظر العقل المستقيم والمنطق السليم، ولا يمكن أن يبق بعده لعاقل يحترم نفسه (1) سورة محمد آية 4.

الجزء: 4 - الصفحة: 271

سبيلًا إلى التشنيع على الإسلام أو الطعن في نظامه فما يتعلق بإباحته لأتباعه (يوم ذاك) الاسترقاق الحربى.
3 - هذا جوابنا مختصر بشأن إباحة الإسلام لأَتباعه الاسترقاق من حيث المبدإِ، كمعاملة بالمثل.
أما من ناحية معاملة الرقيق والنظام الدقيق الإنسانى العادل الذي وضعه الإسلام لهذه المعاملة، فإن العاقل المنصف المتجرد عن الهوي - برجوعه إلى أصول وقواعد هذا النظام - يجد أن الإسلام (مع إباحته لأتباعه استرقاق المحاربين من الأعداءِ) لم يبق من هذا الرق إلا شكله، بالنظر للمعاملة الرهيبة الوحشية التي كان يلقاها الرقيق قبل ظهور الإسلام.
فبالرجوع إلى القواعد التي وضعها الإسلام لمعاملة الرقيق (أيًّا كان دينه أو لونه أو جنسه) وفرض العمل بها، يجد العاقل المنصف أن لا مناص من الاعتراف بأن الإسلام (مع إباحته نوعًا واحدًا من أنواع الرق من حيث المبدإ) يعتبر محررًا للرقيق، وحتى لهذا النوع الذي أباحه من حيث المبدإ.

الرقيق عند الرومان والأمم الأخرى
فقد كان الرقيق في شرعة الرومان وعرف الهند والفرس، لا يعتبر من البشر، فليس في قوانينهم اعتراف بأي حق لهذا الرقيق، فلم تضع هذه القوانين أي نظام يحفظ للرقيق أي حق البتة.
لذا كان الرقيق (وخاصة في نظر الرومان) أحط منزلة من البهائم، مقذوفًا به خارج كيان البشر. كأن من حق السيد الروماني

الجزء: 4 - الصفحة: 272

أَن يخصى رقيقه أو يجلده أو يقتله بأَية طريقة شاءَ وبأي أسلوب أراد دون أن يجد هذا الرقيق حرفًا واحدًا في القانون الروماني يحميه من شيء من هذا الظلم الفادح، وما حلقات المبارزة بالسيف والرمح والفأس التي تنتهى دائمًا بقتل المغلوب في غير ما حرب ضرورية وإنما للتسلية، والتي تقام لها المهرجانات في العهود الرومانية. والتي يشهدها الملوك والأباطرة. والتي يجبر فيها المتبارزون على أن تكون فيها مبارزتهم مبارزة حقيقية تسدد فيها الطعنات القاتلة بالسيوف والرماح إلى أي مكان في الجسم بقصد القتل .. ما حلقات هذه المبارزة الوحشية إلَّا عملية من عمليات تعذيب السادة الرومان للرقيق وقتله بقصد التسلية، والتسلية فقط.
حيث أن كل المبارزات الرومانية المشهورة التي تقام لها المهرجانات وتعدُّ لها الساحات والمدرجات، والتي تزهق فيها روح الإنسان عبثًا وللتسلية فقط، لا يقوم بها إلا الأَرقاءِ الذين يُجبَر كل منهم على مبارزة صاحبه (وسط ضحكات السادة الصاخبة وهتافاتهم المخمورة العربيدة) مبارزة حقيقية حتى الموت.
وبالجملة كان الرقيق فيما قبل الإسلام (في عهد الرومان والفرس والهند وغيرهم) ليس له أَي حق مما يمكن تسميته حقوق الإنسان.
فليس له (في جميع هذه العهود) حق الشكوي من أي ظلم يتنزل به من سيده، وإذا مما تجرأَ وشكافإنه ليس هنالك أَية جهة قانونية يكون من حقها حتى النظر في هذه الشكوى، لأن الرقيق (في عرف أولئك الأقوام) قد شطب من قائمة الإنسان.

الجزء: 4 - الصفحة: 273

الحقوق التي أعطاها الإسلام للرقيق
وبينما كان الحال يجرى على هذا المنوال من الوحشية والهمجية في معاملة الرقيق، جاءَ الإسلام، فنظر في شؤون الرقيق فوضع لهم ذلك النظام الإنساني العادل الذي به أعاد لهذا الإنسان الضائع (الرقيق) بشريته وإنسانيته حتى جعله يشعر بالتساوي مع سيده في كل الحقوق.
ساوى الإسلام بين الرقيق وسيله في القصاص والدم ... حيث أعلن النبي - صلى الله عليه وسلم - هذه المساواة قائلًا (كما في صحيح البخاري ومسلم) ... من قتل عبده قتلناه، ومن جدع عبده جدعناه ومن أخصي عبده أخصيناه.
وأعلن الإسلام وحدة الأَصل والمنشإ والمصير بين السيد والمسود: "أنتم بنو آدم وآدم من تراب" (1) {بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ} (2).
وأعلن أنه لا فضل السيد على عبد لمجرد أن هذا سيد وذلك عبد وإنما الفضل بالتقوى "ألا لا فضل العربي على أعجمى، ولا أعجمى على عربي، ولا لأسود على أحمر إلا بالتقوي" (3).
وقرر الإسلام أن السادة ليسوا أصحاب فضل حين ينفقون على عبيدهم، لأنهم جميعًا في وضع واحد بالنسبة لله خالق الجميع وحده ورازق الجميع وحده: ({وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي (1) حديث رواه مسلم وأبو داود.
(2) سورة النساء 25.
(3) حديث أخرجه الطبراني في كتاب آداب النفوس.

الجزء: 4 - الصفحة: 274

الرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ} (1).
وجاء الإسلام ففرض على السادة أن يحسنوا معاملتهم للرقيق: {وَبِالْوَالِدَينِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا} (2).
كما أعلن الإسلام أن العلاقة بين السادة والرقيق ليست علاقة الاستعلاء والاستعباد، أو التسخير والتحقير (كما كانت الحالة في العهد الروماني وأشباهه) وإنما هي علاقة القربى والأُخوة، فالسادة (أهل) للجارية يستأذنون في زواجها: {فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ} (3).
وأعلن الإسلام أن الرقيق أخ لمالكه، فرض عليه أن يتساوى معه في المأكل والملبس "إخوانكم خَوَلكمُ فمن كان (أخوه) تحت يده فليطعمه مما يطعم، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأَعينوهم" (4).
بل إن الإسلام (صونًا لمشاعر الرقيق ومحافظةً على كرامته كإنسان) نهى عن أن ينادى المالك لرقيقه باسم العبد "لا يقل أحدكم ... (1) سورة النحل 17.
(2) سورة النساء 36.
(3) سورة النساء 25.
(4) حديث رواه البخاري.

الجزء: 4 - الصفحة: 275

هذا عبدى وهذه أَمتى، وليقل فتاى وفتاتى" (1) ويستند أبو هريرة على هذا النص في معاملة الرقيق، فيقول لرجل ركب وخلفه عبده يجرى: "احمله خلفك فإنه أخوك وروحه مثل روحك" (2).

مساواة الإسلام بين المالك والرقيق
بل إن الإسلام يذهب إلى أبعد من هذا في حماية الرقيق وصون حقوقه كإنسان لا فرق بينه وبين مالكه، لولا الملابسات العارضة التي جعلته رقيقًا، فيعطيه من الضمانات الكافية الوافية ما تجعله في مأمن، من أي اعتداءٍ من مالكه.
وقد بلغت هذه الضمانات إلى درجة أَنَّ الرقيق - إذا لطمه مالكه ظلمًا وعدوانًا - وجب عليه تحريره تأْديبًا له على اعتدائه وعدوانه، فقد روى مسلم وأبو داود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من لطم مملوكه أو ضربه فكفَّارته أن يعتقه".
وهذه مرحلة في معاملة الرقيق والاعتناء به وحمايته لم يصل إِلى مثلها تشريع في الدنيا، لا قبل الإسلام ولا بعده.

كيف فتح الإسلام باب التحرر للرقيق
ثم إن الإسلام - مع وضع هذه القوانين الإنسانية العادلة التي أعادت، ولأول مرة في التاريخ، للرقيق إنسانيته الضائعة وكرامته (1) حديث رواه أبو هريرة.
(2) شبهات حول الإسلام ص 33 وما بعدها، للأستاذ محمد قطب.

الجزء: 4 - الصفحة: 276

المهدورة، ورغبة من هذا الدين القويم في التحرير الكامل - لكل البشر - قد وضع (ولأَول مرة في التاريخ) قانونًا فتح بموجبه باب التحرر لأي رقيق يحس في نفسه الرغبة في التحرر من قيد الرق.
وهذا القانون هو قانون المكاتبة الذي وضعه الإسلام لصالح الرقيق على وجه الخصوص.
وخلاصة هذا القانون، هو أنه من حق الرقيق المملوك أن يطلب من مالكه التحرر من رقه على مبلغ معلوم من المال يعمل الرقيق على جمعه ودفعه لمالكه ليصبح بعد دفعه حرًّا.

كيف يجبر الإسلام المالك على تحرير عبده
وإذا ما طلب الرقيق المكاتبة للتحرر على هذه الصفة فإن المالك (كما هو ظاهر النص القرآني) لا يملك رفض طلب الرقيق.
فواجب على المالك أن يكتب رقيقه، ويعينه على التحرر، ما لم يكن في تحريره مساس بسلامة دولة الإسلام.
فقد نصَّ القرآن صراحة على ذلك: {وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيرًا} (1).
وقد استدعى الخليفة الفاروق أنس بن مالك وحقق معه عندما شكاه مملوكهـ (سيرين) لأَنَّه رفض أن يكاتبه وأَمره بأَن (1) سورة النور 33.

الجزء: 4 - الصفحة: 277

يكاتبه، حيث رفع عمر الدرة (1) على أَنس وقرأَ عليه: {وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيمَانُكُمْ.} الآية (2). فكاتبه حتى تحرر.

وجوب مساعدة الرقيق على التحرر
بل إن الإسلام فرض على مالك الرقيق مساعدته (ماديًا) على التحرر إذا ما أراده عن طريق المكاتبة: {فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيرًا وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ} (3).
وذهب الحنابلة والشافعية إلى وجوب إسقاط ربع المبلغ الذي كوتب عليه الرقيق مساعدة له على التحرر من الرق، فمثلا لو تم الاتفاق بين الرقيق ومالكه على أن يدفع الرقيق لمالكه (مقابل تحرره) ألف دينار، فإن على المالك أن يتنازل للرقيق المكاتب عن مائتين وخمسين دينارًا بأن يعيدها له بعد حصوله على المبلغ كاملًا لقوله تعالى: {وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ} (4).

البند المالي الخاص لتحرير العبيد
وحرصًا من الإسلام على تحرير الرقيق على أوسع نطاق، جعل هذا الدين بندًا خاصًّا تتولى الدولة صرف إعانات سخية منه للذين يريدون التحرر من الرق عن طريق المكاتبة. (1) الدرة هي عصا الخليفة الفاروق المشهورة.
(2) انظر المغني لابن قدامة ج 9 ص 410 وما بعدها.
(3) النور 33.
(4) انظر المغني لابن قدامة ج 9 ص 424.

الجزء: 4 - الصفحة: 278

وهو البند الرابع في الآية الكريمة التي حددت مصارف الزكاة التي كانت من أكبر موارد الدولة الإسلامية في عهدها الأول: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ} (1). فنص القرآن الكريم، على وجوب تولّى بيت المالك (وهو المسمى بوزارة المالية في هذا العصر) صرف الإعانات المالية للمكاتبين لمساعدتهم على التحرر، إذا ظهر عجزهم عن أَداء المبلغ المتفق عليه لتحريرهم بكسبهم الخاص.
وبمجرد إبرام عقد المكاتبة بين الرقيق ومالكه، فإن الإسلام يجبر المالك على أن يفسح الطريق للرقيق لكى يعمل بالطرق المشروعة التي تروق له ليجمع بها المبلغ المتفق عليه.
فإن قبل الرقيق العمل عند مالكه بعد المكاتبة، فإن هذا العمل يجب أن يكون بأَجر لحساب الرقيق المكاتب، وإن رغب المكاتب العمل عند غير سيده لجمع المبلغ المطلوب، لزم إعطاؤه مطلق الحرية في ذلك، ولا يجوز للمالك إجباره على عمل معين.

كيف قلص الإسلام من سلطة المالك على الرقيق
فهذا القانون (قانون المكاتبة) يعتبر من الإسلام تشجيعًا إغراءًا مدعومًا بالسلطة للرقيق على التحرر وتقليصًا من سلطة المالك عليه.
وهذا يعني أن الرقيق (بعد صدور هذا القانون الخاص به) لم يعد رقيقًا ولا عبدًا بالمعنى المتعارف عليه قبل ظهور الإسلام. (1) سورة التوبة: 60.

الجزء: 4 - الصفحة: 279

بل إنه يعتبر (بعد صدور هذا القانون وبالنظر للحالة السيئة التي كان عليها قبل ظهور الإسلام) حُرًّا لا عبدًا.
لأَن الإسلام - عندما وضع التشريعات الخاصة بحماية الرقيق لم يعط السيادة المطلقة للمالك على الرقيق، بدليل أنه جعل الرقيق حرًّا في أن يتخلص من قيد الرق عن طريق المكاتبة، رضي مالكهـ أم أبى، كما ينص على ذلك ظاهر القرآن، وكما هو عمل الخليفة الثاني الذي أجبر الصحابي الشهير أنس بن مالك (1) على مكاتبة مملوكهـ (سيرين) عند ما طلب منه ذلك.
وهذه حقوق أعطاها الإسلام للرقيق، لم يعطه مثلها أي شرع أو قانون قبل الإسلام أو بعده، وحتى إبراهام لنكولن الذي أعلن تحرير الرقيق في أمريكا، لم يغيِّر إعلانه من حالة الزنوج التعسة شيئًا حيث ظلوا (حتى هذا اليوم) يعاملون معاملة العبيد بالرغم من ذلك الإعلان الذي يفتخر به الأمريكان فقد ظل الزنوج (في واقع أَمرهم) محرومين من الحقوق التي يتمتع بها مواطنهم الأبيض.

الإبقاء على الرق في الإسلام شكليًّا
ومع إبقاء الإسلام على هذا النوع من الرق الحربى، فإن إبقاءه عليه يكاد يكون شكليًا فقط. وذلك لكثرة السبل التي فتحها أمام هذا النوع من الرقيق، ليتحرر من قيد الرق، سواء عن طريق (1) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).

الجزء: 4 - الصفحة: 280

القانون الذي أعطى الإسلام بموجبه الرقيق مطلق الحرية في أن يطلب التحرر من ملك سيده عن طريق المكاتبة وتسديد أقساط هذه المكاتبة من عمل يده ومن وزارة المالية، إذا ثبت عجزه عن التسديد بالكسب من العمل. أو عن طريق باب التطوع العريض الواسع الذي فتحه الإسلام لتحرير الرقيق.
أما فسح الطريق أمام الرقيق للتحرر عن طريق القانون المدعم بالسلطة التنفيذية ومساندة الدولة المالية، فقد أوضحناه في تعليقنا على قانون مكاتبة الرقيق في الإسلام.

محاربة الإسلام للرق
أما التطوع في تحرير الرقيق فقد دعا الإسلام المسلمين إليه وحضهم على الدخول فيه من أوسع أبوابه، حيث دعا بحرارة وإلحاح إلى عتق العبيد تطوعًا، وجعل الجنة جزاء الذين يتطوعون بتحرير الرقيق، مما يمكن اعتباره من الإسلام محاربة للرق، لا تشجيعًا عليه.
فإذا رجعنا إلى جميع نصوص الكتاب والسنة فلن نجد نصًّا واحدًا يأمر بالاسترقاق أو يحض عليه، بل لوجدنا كل النصوص المتعلقة بالرقيق والتي تبلغ المئات، كلها (تقريبًا) تتحدث عن فضيلة العتق وتدعو إليه وتحضُّ على تحرير العبيد وتخليصهم من قيد الرق.
فالقرآن الكريم طالما تحدث عن فضيلة عتق الأرقاء، واعتبر الإقدام عليها منجاة من النار: {فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11) وَمَا أَدْرَاكَ مَا

الجزء: 4 - الصفحة: 281

الْعَقَبَةُ (12) فَكُّ رَقَبَةٍ (13) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (15) أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ} (1).
وقد دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - في عشرات الأَحاديث إلى التطوع بتحرير الرقيق، وتعهد لهؤلاء المتطوعين بالجزاء الحسن عند الله والنجاة من النار، ومما ورد عنه - صلى الله عليه وسلم - في هذا المجال قوله:
"من أعتق رقبة مؤمنة كانت له فداءً من النار" (2).
"أيما رجل اعتق امرءًا مسلمًا استنقذ الله بكل عضو مناسه عضوًا من النار" (3).
" .. ورجل كانت عنده جارية وضيئة فأَدَّبها فأَحسن تأديبها ثم أَعتقها .. ثم تزوَّجها يبتغى بذلك وجه الله فذلك يؤتى أَجره مرتين" (4).
"أَيما رجل أَعتق امرءًا مسلمًا كأن فكاكهـ من النار" (5).
"وجاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال ... يا رسول الله علِّمني عملًا يدخلني الجنة، قال .. إن كنت أقصرت الخطبة لقد أَعرضت المسألة: أعتق النسمة وفك الرقبة" (6).
إلى غير ذلك من نداءات التشجيع النبوية على تحرير الأَرقاء والترغيب فيه. (1) البلد آية 11.
(2) عن جمع الفوائد ج 1 ص 695.
(3) رواه البخاري ومسلم.
(4) الإِسلام والاستبداد السياسي ص 135.
(5) رواه الترمذي.
(6) رواه أحمد.

الجزء: 4 - الصفحة: 282

تحرير الرقيق غير المسلم
ودعوة الإسلام إلى تحرير الرقيق والحض عليه، لا تقتصر على الأرقاء الذين دخلوا في الإسلام بعد استرقاقهم، بل إن هذه الدعوة إلى التحرير تشمل كل الأرقاء سواء كانوا مسلمين أو غير مسلمين، كما هو منصوص عليه في كتب الفقه الإسلامي، التي تشير بوضوح إلى أن تحرير الرقيق الكافر هو عمل مبرور وقربة إلى الله يثيب الله على فعلها، لعموم النص الداعى إلى التحرير (1).

رغبة الإسلام في تصفية الرق
ورغبة من الإسلام في تصفية الرق تصفية نهائية، أو تضييق مداه إلى أبعد الحدود، فإنه - بالإضافة إلى القوانين الإلزامية التي وضعها بغية إفساح الطريق أمام الأرقاء ليتحرروا من قيد الرق، والعقوبة التي فرضها على مالك الرقيق، وهي تحرير هذا الرقيق، إذا اعتدى عليه مالكه بالضرب في غير ما حق، وبالإضافة إلى حض المسلمين على تحرير الرقيق ابتغاء مرضاة الله تعالى، فإن الإسلام قد جاء بتشريعات أُخرى لصالح الرقيق، بغية تحرير أكبر عدد ممكن منه، فقد جعل عتق الرقيق عقوبة لازم تنفيذها علي مرتكبي كثير من المخالفات.
1 - جعل العتق كفارة في عقوبة القتل الخطأ {وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ} (2). (1) انظر كتاب (مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى) ج 4 ص 692 (فقه حنبلي).
(2) سورة النساء 92.

الجزء: 4 - الصفحة: 283

2 - كما جعل العتق كذلك عقوبة الذين يظاهرون من نسائهم: {وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا} (1).
3 - وكذلك جعل الذي يفطر في رمضان بالوقاع ملزمًا بتحرير رقبة.
4 - وكذلك الذي يحنث في يمينه: {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْو فِي أَيمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ} (2).
وبعد تلك النداءات والتوصيات المتكررة التي وجهها الإسلام إلى الذين يملكون الرقيق وحضهم فيها على ابتغاء مرضاة الله بتحرير الرقيق. تبارى الرعيل الأول من المسلمين في ميدان تحرير العبيد، وكان الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - القدوة الأولى في ذلك.
إِذ قام - صلى الله عليه وسلم - بتحرير كل من عنده من الأرقاء. وانتشرت موجة التطوع بتحرير الرقيق بين الصحابة رضوان الله عليهم وخاصة الأثرياء منهم.
وذهب كثير منهم في التطوع إلى أبعد من تحرير الرقيق الذي عنده, فصار يہشتري العبيد بماله بقصد تحريرهم. فيعتقهم ابتغاء مرضاة الله تعالى.
وفي مقدمة هؤلاء أبو بكر الصديق الذي كان ينفق الأموال الطائلة من حرِّ ماله في شراء العبيد من كفار قريش ليعتقهم (1) سورة المجادلة 3.
(2) المائدة 89.

الجزء: 4 - الصفحة: 284

ويمنحهم كامل الحرية تنفيذًا لتوصيات الإسلام الملحة في هذا الباب.

بند تحرير العبيد في وزارة مالية الإسلام
بل إن الإسلام ذهب في حرصه على تحرير الأرقاء إلى أن جعل لبيت مال المسلمين (وزارة المالية) الحق في أن تشترى العبيد وتقوم بتحريرهم إذا كان لديها من المال المجمّد ما يمكِّنها من ذلك.
يدلنا على هذا ما رواه أصحاب الحديث والتاريخ من أن مبعوث الخليفة عمر بن عبد العزيز إلى إفريقية (يحيى بن سعيد) لما لم يجد من يوزع عليهم الأموال من الفقراء. قام واشتري (باسم الدولة) مجموعة كبيرة من العبيد فأعتقهم.
قال يحيى بن سعيد: "بعثني عمر بن عبد العزيز على صدقات إفريقية فجمعتها ثم طلبت فقراء نعطيها لهم فلم نجد فقيرًا ولم نجد من يأخذها منا. فقد أغني عمر بن عبد العزيز الناس .. فاشتريت بها عبيدًا فأعتقتهم".
ولم يقتصر الإسلام في ميدان تحسين حال الرقيق والعمل على تحريره وإعادة إنسانيته التي كانت ضائعة قبل بزوغ شمس هذا الدين على ما ذكرنا من تشريعات وقوانين وتوصيات, بل ذهب (وخاصة في ميدان تحرير الرقيق نفسيًا) إلى أبعد من ذلك.

المساواة بين الأحرار والعبيد
ففي الوقت الذي كان التشريع الروماني والهندي والفارسي,

الجزء: 4 - الصفحة: 285

يلغي إنسانية الرقيق ويعتبره كائنًا مقذوفًا به خارج الكيان البشري، ويبيح (بدون تحفظ) لمالكهـ تعذيبه أو خصيه أو قتله (حتى وإن كان على دينه) كان الإسلام يسير في طريق الارتفاع بهذا الرقيق حتى وصل به إلى درجة المساواة بينه وبين السادة.
فقد آخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بين بلال بن رباح الحبشى وخالد بن رويحة الخثعمى, كما آخى بين مولاه زيد بن حارثة وعمه حمزة بن عبد المطلب، وبين المولى خارجة بن زيد وأبي بكر الصديق.
فصار هؤلاء الموالى (بموجب هذه المؤاخاة) إخوانًا لهؤلاء السادة الأعلام من العرب، "وكانت هذه المؤاخاة صله حقيقية، تعدل رابطة الدم وتصل إلى حد الاشتراك في الميراث" (1).

الأرقاء ومنصب القيادة في الإسلام
بل إن الإسلام ذهب في الارتفاع بالذين كانوا أرقاء إلى درجة أن يكونوا قادة لجيوش جنودها سادات الأنصار والمهاجرين.
فقد ولَّى النبي - صلى الله عليه وسلم - مولاه زيد بن حارثة (في غزوة مؤتة) على جيش من الأنصار والمهاجرين وغيرهم من سادات العرب، أمثال خالد بن الوليد.
ولما استشهد مولاه زيد القائد في تلك المعركة، أسند النبي إلى ابنه أسامة بن زيد (وهو مولى) قيادة الجيش، الذي كان فيه أمثال أبي بكر وعمر. (1) شبهات حول الإسلام ص 43.

الجزء: 4 - الصفحة: 286

وهكذا أعطي الإسلام هؤلاء الذين كانوا أرقَّاء حق القيادة على الأحرار من سادات العرب، فيطيع هؤلاء السادة فرحين مسرورين.

العبيد ومنصب الخلافة
بل إن الإسلام وصل في تحرير الرقيق وإكرامه إلى أن قال (على لسان حامل رسالته - صلى الله عليه وسلم -) ... "اسمعوا وأطيعوا ولو استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة، ما أقام فيكم كتاب الله تبارك وتعالى" (1).
وهذا يعني أن الإسلام قد جعل العبد المملوك مرشحًا لأن يكون خليفة للمسلمين، إذا كان لديه من المؤهلات والكفاءات ما يجعله أهلًا لذلك "ما أقام فيكم كتاب الله تبارك وتعالى". واستنادًا إلى هذا المبدأ الذي وضعه هذا الحديث الصحيح، قال عمر بن الخطاب (وهو يفكر فيمن يستخلف) .. "لو كان سالمًا مولى أبي حذيفة حيًّا لولَّيته".

كلمة إلى المنصفين
إن الإنسان المنصف المتجرد عن الهوى يدرك بكل وضوح من خلال هذه التشريعات والتوصيات التي جاء بها الإسلام لصالح الرقيق - أن هذا الدين لم تكن له أية رغبة في أن يستعبد الناس (1) رواه البخاري.

الجزء: 4 - الصفحة: 287

بعضهم بعضًا (كما يفترى خصوم هذا الدين)، وإنما ألقى بِثِقَله لتحرير الرقيق والعمل على تصفية الرق فجفف كل منابعه وردم كل موارده بدليل أنه أصدر تشريعًا صريحًا قاطعًا ألغي بموجبه كل أنواع الرق التي كان التعامل بها قائمًا قبل ظهوره.
أما نوع الرق الذي كاد يكون إبقاءُ الإسلام عليه (شكليًا).
وهو نوع الرق الحربي وما نتج عنه، فإن الإسلام قد أصدر تشريعات وأصدر توصيات لا تعدُّ ولا تحصى لصالح هذا الرقيق حتى لتكاد تتجسد (من خلال هذه التشريعات والتوصيات) رغبة الإسلام الصادقة في تصفية الرق تصفية كاملة، وذلك لكثرة ما جاء من دعوات واسعة إلى تحرير الرقيق في كل المناسبات.
فهل بعد هذا الذي أوضحنا يجوز لعاقل ذي ضمير حر ووجدان سليم أن يتهم الإسلام بأنه قد أقر استعباد الإنسان لأخيه الإنسان، أو حتى حبَّذ الرق وشجَّع عليه؟ .
إن الذين يتهمون الإسلام ويوجهون إليه الطعون والانتقادات عبر موقفه من الرق، إنما يريدون الوصول إلى هدف واحد معين (فقط)، هو تشكيك الناس (وخاصة الشباب المسلم المثقف عصريا) وتزهيدهم في هذا الدين القويم, ليس إلّا.

أيها الشباب المسلم
فيا شباب الإسلام, قبل أن تسلِّموا بهذه الشبه التي يرسلها أعداء الإسلام، وقبل أن تستسلموا لوساوسها، حكِّموا عقولكم وأرخوا للتفكير الحر عنانه، للنظر (قبل كل شيء) في قواعد

الجزء: 4 - الصفحة: 288

دينكم ومصادر تشريعه وغاياتها وأهدافها. لتقارنوا مقارنة حقيقية حرة، بين حقيقة هذا الدين وبين ما يقوله عنه الذين - أقل ما يقال فيهم -: إنهم خصوم ألدّاء له وعاملون في ميدان الحرب ضده.
وإنكم عندما تفعلون ذلك وترجعون إلى دراسة أية ناحية من نواحي دينكم تتعرض للطعن والنقد من هؤلاء الخصوم، .. عندما ترجعون إلى دراسة هذه الناحية، (قبل التسليم بهذه المطاعن والانتقادات والتأثر بوساوسها) سيتجسد لكم زيف هذه المطاعن وبطلان تلك الانتقادات وسيتجلى لكم مدي الظلم والافتراء الذي تحمله هذه المطاعن والانتقادات.
ولا نقول هذا بشأن موضوع الرق فقط، بل نطلب منكم - التريث وسلوك هذا المسلك الرجولى الحر المستقل إزاء كل ما تسمعون من طعون وانتقادات وتشنيعات يوجهها الخصوم البارعون الماكرون إلى هذا الدين، باسم البحث والمقارنة أحيانًا، وأحيانًا باسم الحضارة والمدنية والتفكير الحر إلخ.
أما أنكم تسلِّمون بهذه المطاعن وتتأثرون بوساوس هذه الانتقادات التي توجه إلى دينكم من خصوم له ألداء، وأعداءٍ موتورين، دون أن تنظروا نظرة فاحصة حرة مستقلة في النواحى التي وُجِّهت إليها المطاعن في دينكم، ودون أن تنظروا في مواقف الجبهات الأخرى المدافعة عن هذا الدين والتي تتولى دائمًا (وفي كل المناسبات) الرد على هذه الطعون وتفنيد هذه الانتقادات بسلاح العلم والعقل والمنطق .. أما إنكم تفعلون هذا، فإن أقل ما يقوله ذوو

الجزء: 4 - الصفحة: 289

العقول الراجحة والأفكار الحرة فيكم (ولو من غير أبناء دينكم) .. أنكم تفكرون بالتبعية، وأنكم لستم أكثر من آلات تحكي ما يطبع عليها دون أن تعيه أو تدرك معناه.
وهذا ما لا يرضاه إنسان عادى لنفسه - فضلًا عن شباب مثقف واع.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

الجزء: 4 - الصفحة: 290

أهم مراجع هذا الكتاب
اسم الكتاب - اسم المؤلف
تفسير ابن كثير - ابن كثير
فتح القدير (تفسير) - محمد بن علي الشوكانى
في ظلال القرآن (تفسير) - السيد سابق
الكشاف - الزمخشرى
صحيح البخاري - البخاري
صحيح مسلم - مسلم
زاد المعاد - ابن القيم
تاريخ العرب قبل الإسلام - الدكتور جواد علي
سيرة ابن هشام - محمد بن إسحاق
الأغانى - أبو الفرج الأصبهاني
الصداقة والصديق - أبو حيان التوحيدي
صبح الأعشى - أحمد بن علي القلقشندى
المغني في الفقه - ابن قدامة
الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف - علاء الدين المرداوي
كشاف القناع - منصور بن يونس البهوتى
شبهات حول الإسلام - محمد قطب
جمع الفوائد - محمد بن محمد بن سليمان
غاية المنتهى - الشيخ مصطفي السيوطي الرحيبانى
الطبري (تاريخ) - محمد بن جرير الطبري
القانون الدولى العام - الدكتور سموحي فوق العادة
محمد نبي ورجل دولة - الدكتور مونتجمري وات
حقائق الإسلام وأباطيل خصومه - عباس محمود العقاد
ما يقال عن الإسلام - عباس محمود العقاد
فقه السنة - السيد سايق
الرسول القائد - اللواء الركن محمود شيت خطاب

الجزء: 4 - الصفحة: 291

اسم الكتاب - اسم المؤلف
الأدب المفرد - البخاري
تفسير الإمام محمد عبده - السيد رشيد رضا
حياة محمد ورسالته - مولانا محمد على
السيرة الحلبية - ابن برهان الدين
فقه السيرة - محمد الغزالى
سمط النجوم العوالى - عبد الملك بن حسين العصامى
البداية والنهاية - إسماعيل بن كثير
الكامل في التاريخ - محمد بن الأثير
جوامع السيرة - علي بن حزم
آثار المدينة - عبد القدوس الأنصاري
وفاء الوفاء - علي بن أحمد السمهودى
دائرة معارف القرن الرابع عشر - العشرين - محمد فريد وجدي
لسان العرب - ابن منظور الأفريقى المصري
نيل الأوطار مجلة الحج العدد (12) السنة (18) - محمد بن علي الشوكاني.
اليهود في القرآن - عفيف عبد الفتاح طبارة
الطبقات الكبري - ابن سعد
معجم البلدان - ياقوت الحموي
مراصد الاطلاع علي أسماء الأمكنة والبقاع - صفى الدين عبد المؤمن بن عبد الحق
معجم النساء - عمر رضا كہحالة
الأعلام - خير الدين الزركلي
ديوان الحماسة - أبو تمام الطائي
العرب قبل الإسلام - جورجي زيدان
الأبطال - توماس كارليل
حضارة العرب - جوستاف لوبون
التشريع الجنائى في الإسلام - الشهيد عبد القادر عودة
الإصابة - ابن حجر العسقلانى
الاستيعاب - ابن عبد البر
أيام العرب في الإسلام - محمد أبو الفضل - علي النجاوي
الروض الأنف - السہهيلى
نهاية الأرب - القلقشندى

الجزء: 4 - الصفحة: 292

اسم الكتاب - اسم المؤلف
معجزة محمد رسول الله - عبد العزيز الثعالبى
قصص الأنبياء - عبد الوهاب النجار
تاريخ ابن خلدون - عبد الرحمن بن خلدون
مروج الذهب - المسعودى
معجم قبائل العرب - عمر رضا كحالة
معجم البكرى - البكري

الجزء: 4 - الصفحة: 293

محمد أحمد باشميل
الكِتَابُ الخامِس
مِن معارك الإسلام الفاصِلة

- 5 -
صُلحُ الحُدَبِيَة
المكتَبَة السَلَفية
القاهرة

الجزء: 5 - الصفحة: 1

صُلحُ الحُديبيَّة

الجزء: 5 - الصفحة: 2

الطبعة الثالثة
1406 هـ - 1986 م
جميع حقوق الطبع محفوظة
المَكتبَة السَّلَفيَّة
21 شارع الفتح بالروضة - القاهرة * تليفون 840364

الجزء: 5 - الصفحة: 3

[خريطة]

الجزء: 5 - الصفحة: 4

تقديم الكتاب
بقلم الكولونيل عبد الله التل
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
والصلاة والسلام على سيد المرسلين، محمد النبي الكريم الأمين وعلى آله وصحبيه أجمعين، وبعد:
فهذا هو الكتاب الخامس الذي يكتبه الأُستاذ محمد أحمد باشميل، في سلسلة معارك الإسلام الفاصلة. وقد سبقه من الكتب غزوة بدر الكبرى، غزوة أُحد، غزوة الأَحزاب، وغزوة بني قريظة.
وموضوع هذا الكتاب الخامس هو:
(صلح الحديبية) وما سبق ذلك الحدث التاريخي الحاسم من أحداث سياسية وعسكرية، شرح المؤلف منها تسع عشرة غزوة وحملة وسرية. وقد أحسن صنعًا في ذلك، لأن أحداث السيرة النبوية، العسكرية والسياسية جميعها مهمة وجديرة بالتدوين لتُقدِّم الجيل شبابنا المغلوب على أمره، زادًا طاهرًا نقيًّا، ينهلون منه ويقتبسون العبر والدروس من عظمة الرسول وصحابته الأبرار، الذين صنعوا الأمجاد بإيمانهہم وصبرهم وحكمتهم وشجاعتهم، ووطدوا لنا أركان الإسلام، فغدونا نصحوا اليوم لنرى امتداد الإسلام، من إندونيسيا شرقًا إلى تطوان

الجزء: 5 - الصفحة: 5

غربًا، بفضل ما بذله الجيل المثالي، جيل محمد - صلى الله عليه وسلم - من تضحيات وبطولات.
وتتجلى عظمة الرسول - صلى الله عليه وسلم - في قصة صلح الحديبية، فيما صاحب، ذلك الحدث التاريخي من عزمه عليه الصلاة والسلام على أداء العمرة، بينما كانت قبائل (نجد) المجاورة للمدينة، معادية ومتعاونة مع كفار قريش، وفيما كان يهود خيبر يتحفزون للانتقام من الدين الجديد الذي هزم أهلهم من بني قينقاع، وبني قريظة، وبني النضير، وأذلّهم لتآمرهم على الإسلام وغدرهم بالمسلمين. ومع كل تلك الأخطار استنفر أصحابه وخرج بهم من المدينة قاصدًا العمرة، وزيارة الكعبة التي حُرم المسلمون منها طيلة ست سنوات تقريبًا.
حقًّا لقد كانت تلك الرحلة التاريخية للعمرة محفوفة بالأخطار كان كل شيء على السطح يشير إلى أن قريشًا القوية، ذات العدد والعدة، ستشن على المسلمين حربًا (عندما يقتربون من مكة) حربًا بلغ بضعاف النفوس من المنافقين الجبن إلى أن يعتقدوا أن نهاية المسلمين ستكون فيها على أيدي قريش.
الأمر الذي حمل كثيرًا من منافقي المدينة والأعراب، على الاعتذار عن مصاحبة الرسول العظيم في هذه الرحلة التي يرافقه فيها سوى ألف وأربعمائة، هم الصفوة المختارة التي خلّد الله ذكراهم، وأعلن رضاه عنهم في قرآن يتلى إلى يوم الدين ({لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا} (1). (1) سورة الفتح: 18.

الجزء: 5 - الصفحة: 6

إن تصرفات الرسول القائد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، في حوادث الحديبية، هي في حدِّ ذاتها دستور شامل يمكن الرجوع إليه للاقتباس منه في باب (الحكمة والأناة وبُعد النظر وضبط النفس والسيطرة على الأعصاب أمام استفزازات السفهاء وتحدِّي الحَمْقَى، وفي مجال العدل والوفاء بالعهد واحترام المعارضة النزيهة) .. إن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يتوصل إلى عقد الصلح إلا بعد أن اجتاز مراحل شاقَّة وتغلَّب على مشاكل عويصة معقَّدة، سواء في محيط أصحابه الكرام المعارضين لإبرام هذا الصلح، أم في محيط قومه من قريش الذين حشدوا كل ما لديهم ولدى حلفائهم من قوات الحربية ليخوضوا مع المسلمين معركة يخرجوا لها ولا يرغبون فيها .. فأحبط بشجاعته وحلمه وصبره معًا، خطط المتهورين القرشيين الشِّريرة وجعلهم يجنحون إلى السلام، بدلًا من الحرب فيسعون (هم أنفسهم) لعقد هذا الصلح التاريخي.
كان الرسول العظيم قمة في الحنكة السياسية حين أقدم على الصح قريش، مخالفًا آراء عدد كبير من صحابته الذين قاسوا الأُمور بمظهرها السطحي، ولم يكن لهم بعد نظر الرسول الحكم الحليم. وسرعان ما أثبتت الأحداث صدق الرسول - صلى الله عليه وسلم - وبُعد نظره، فحقق صاح الحديبية ما كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يؤمل من ورائه. وأخذ المسلمون يعملون على نشر الدعوة الإسلامية بحرية وقوة، فتضاعف عدد المسلمين، وتسربت فضائل الإسلام وأخلاق المسلمين الكريمة إلى نفوس عدد كبير من شيوخ القبائل ورؤوس الكفر في قريش، مما جعلهم يغيِّرون نظرتهم إلى الدين الجديد، ويقلِّلون

الجزء: 5 - الصفحة: 7

من عداوتهم لأَتباعه. ومن أهم فوائد صلح الحديبية أنه أسهم في إنجاح خطة غزوة خيبر والقضاء نهائيًا على خطر اليهود في جزيرة العرب.
***
إن هذا الكتاب (صلح الحديبية). وما أصدره وسيصدره الأُستاذ باشميل بإذن الله من سلسلته التاريخية (معارك الإسلام الفاصلة) هو جهد مشكور يبذله المؤلف لتوعية الشباب الإسلامي وتعريفه بتاريخنا الإسلامي المجيد، الذي هو المرآة الصافية التي تنعكس على صفحتها حقيقة ماضينا الإسلامي المشرف الذي تغص عند ذكراه - حلوق المارقين المبطلين من عبيد المذاهب المادية الهدَّامة الدخيلة - من المفكرين العملاء الذين يعملون (عن قصدٍ مسبَّق خبيث) على تشويه هذا التاريخ المشرق الوضَّاء وطمسه .. بغية قطع صلتنا بماضينا الإسلامي الذي منه نستمد قوتنا الحقيقية التي تخيف أسيادهم الذين استأجروهم ليعملوا بكل الوسائل على بتر هذه الصلة، لكي يتمكنَّوا من ربطنا بعجلة مذاهب وعقائد ومبادئ غريبة عنا، دخيلة علينا، فاسدة في ذاتها .. أثبتت فشلها وإفلاسها في موطنها الأَصلي قبل أن تتدفق جداول عفنها علينا من وراء الحدود.
***
إن العناية بالتاريخ الإسلامي ودراسته دراسة موضوعية واعية، هي من أهم الروافد التي تمد الإنسان المسلم بعناصر الشجاعة والرجولة والتضحية والفداء، وتحرَّك في نفسه عوامل الاستقامة ودواعي

الجزء: 5 - الصفحة: 8

الخير لما في طيات هذا التاريخ الخالد من عِبَر ومواعظ ودروس بنَّاءَة نافعة، حفرها على جبين الزمان وسطَّرها بأَحرف من نور، خيار هذه الأمة بأعمالهم المجيدة التي بها بلغوا أعلى قمم المجد، والتي كانوا يستوحونها من تعالم الدين الإسلامي الحنيف الذي اجتذبهم من زوايا النسيان وقفز بهم من مؤخرة الشعوب، ليقعدهم أمام دفة قيادة العالم ليكونوا أساتذة اللأُمم وقادة الشعوب.
* * *
وكم هو نافع ومفيد لأُمة العرب (وهي تخوض المعركة الحاسمة لمحو العار عن جبينها الذي لطخه به انحرافها عن تعاليم الإسلام) لو أن العملاء المستأجرين المندسين في صفوفها والمتربعين على مقاعد قيادات فكرية وإعلامية في أجهزتها الحساسة، يوجهون الشباب العربي خاصة إلى دراسة تاريخ خالد بن الوليد، وسعد بن أبي وقاص، وعمرو بن العاص، وأبي عبيدة بن الجراح ومحمد بن القاسم، وموسى بن نصير، وصلاح الدين الأيوبي، ومحمد الفاتح وغيرهم من بناة الأمجاد الإسلامية، بدلًا من إشغال عقول هؤلاء الشباب وتلويثها بدراسة تاريخ علوج الإلحاد أمثال: كارل ماركس، وأنجلز، وماوتسي تنج، وغيفارا، وكاسترو وهوشى منّه. وأمثالهم من ألد أعداء الإسلام.
****
إن أُمة الإسلام والعرب بالذات لن يہجدوا سبيلا إلى استعادة أمجادهم الضائعة وتحقيق وحدتهہم المنشودة إلا إذا استلهموا ماضيهم الإسلامي المشرق المجيد ووثَّقوا صلتهم بالله تعالى عن طريق اتِّباع

الجزء: 5 - الصفحة: 9

دينه والاهتداء بهدي رسوله العظيم صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
وإني إذ أدعو الله مخلصًا أن يثيب الأَخ الأُستاذ باشميل على هذا الجهد الذي بذله ويبذله لعرض هذه الصفحات المشرقة المتلألئة من تاريخنا الإسلامي العظيم، عبر هذه السلسلة التاريخية التي يقوم بتأليفها .. أدعو كل مسلم عربيًّا كان غير عربي (وخاصة الشباب المثقف ومن له صلة بالشؤون العسكرية والسياسية من أية رتبة كان) أن يعكف على دراسة هذه السلسلة من معارك الإسلام الفاصلة التي خاضها محمد - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه الكرام، الذين (عَبْر هذه المعارك) بنوا لنا هذا المجد الباذي الأَثيل، وشيَّدوا لنا سمعة عطرة كانت ملءَ سمع الدنيا وبصرها حتى مرغ الانحراف عن جادة الإسلام هذه السمعة، ومسح بها الأرض، وكان آخر نتائج هذا الانحراف (ولعله أفظعها) تمريغ سمعة مائة مليون عربي، بل سبعمائة مليون مسلم، على يد مليوني يهودي، من شذَّاذ الآفاق ونفايات الأُمم يوم الخامس من حزيران الأَسود.
اللهم بك نستجير وإليك نضرع، أن تعيد أمة محمد إلى صراطك المستقيم وتلهمها العمل بكتابك وسُنة نبيِّك لتستعيد مجدها الضائع وقوَّتهہاالمفقودة، وتستأنف سيرها بالإنسانية من جديد في دروب الخير والمحبة والتسامح والسلام، إنك على كل شيء قدير.
عبد الله التل
قائد معركة القدس سنة 1948 م
عمان

الجزء: 5 - الصفحة: 10

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تمهيد المؤلف
- 1 -
اللهم صلِّ على منقذ البشرية، ومحرِّر الإنسانية، نبيِّنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. وارزقنا اللهم السداد في القول والتوفيق في العمل إنك على كل شيء قدير.
وبعد، فهذا هو كتابنا الخامس (صلح الحديبية) نقدِّمه إلى قراء التاريخ الإسلامي ضمن سلسلة (معارك الإسلام الفاصلة) التي عقدنا العزم (بعون الله تعالى) على إصدارها، في محاولة متواضعة لتبصير أجيالنا بالتاريخ الإسلامي المشرق الحافل بالبطولات والأمجاد والذي تحالفت لطمسه أو تشويه جهات كلها عدو للإسلام والمسلمين .. وظاهرها - ولا يزال يظاهرها مع الأسف - نفرٌ من المفكرين، هم من أبناء جلدتنا ويتكلمون لغتنا، بل ويحملون هويات تجعلهم محسوبين على ديننا.
هؤلاء ساهموا إلى حدٍّ مؤسف جدًّا في تحريف التاريخ الإسلامي، وحاولوا طبع ما في هذا التاريخ من محاسن وفضائل بطابع مبادئ ومذاهب سياسية دخيلة على الوطن الإسلامي، بل هي والإسلام

الجزء: 5 - الصفحة: 11

على طرفي نقيض .. وهو أمر خطير يجب على المربيِّن والمسؤولين عن التربية والتعليم في أي بلد يدين بالإسلام أن يقاوموه بكل الوسائل، ويعملوا على إزالة الأتربة والسوافي التي ألقى بها الأعداءُ على جوهر هذا التاريخ لطمس معالمه الوضاعة المشرقة التي يمكن أن يستضئ بها الشباب المسلم على دروب الفضيلة والاستقامة التي (إن سار عليها) ستنتهي به إلى سلَّم العزة والكرامة والمجد ليرقاه رافع الرأس وضاح الجبين.
- 2 -
إن ما حدث قبل وحتى عقد هذا الصلح التاريخي الخالد لم يكن معركة حربية بالمعنى التقليدي المتعارف عليه في القاموس العسكري.
فلم تنشب هناك معارك دامية في بطاح، الحديبية بين المسلمين وقريش، كما نشبت في بطاح بدر وشعاب أُحد ومشارف الخندق ووديان خيبر ومرتفعاتها، والتي نتجت عنها تلك الانتصارات لصالح الإسلام والمسلمين.
ولكن نتائج (صلح الحديبية) الإيجابية لم تكن أقل من نتائج أية معركة من تلك المعارك الظافرة الدامية الفاصلة.
بل إن نجاح الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - في عقد صلح الحديبية مع قريش حقق للدعوة الإسلامية من المكاسب (على كل المستويات السياسية والروحية والمعنوية والعسكرية) ما لم تحققه له أية معركة خاضها النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - وأصحابة الكرام بالسيف والرمح والنبل.
يشهد بذلك كبار الصحابة الذين كانوا قد عارضوا النبي - صلى الله عليه وسلم -، أشد المعارضة في عقد هذا الصلح كما سيراه القارئ مفصلًا في صُلْب

الجزء: 5 - الصفحة: 12

هذا الكتاب عند التعرض بالتحليل الدروس ومكاسب هذا الصلح التاريخي.
بل لقد شهد القرآن الكريم بعظيم هذه المكاسب وخلَّد ذكراها في آيات تتلى إلى يوم القيامة، حيث وصف صلح الحديبية بأنه (الفتح المبين) (1).
وهو أمر لم يعطه القرآن الكريم وصفًا لنتائج أية معركة أو حادثة في العهد النبوي سوى (لصلح الحديبية).
إذن، من هنا يمكن القول: أن صلح الحديبية هو حصيلة كسب لأعظم معركة دارت بين الإسلام والوثنية في العهد النبوي من حيث النتائج الإيجابية التي بها توطدت دعائم الإسلام وبفضلها تصدّعت قواعد الوثنية، ثم انهارت واضمحلت من الوجود. كما هو مفصل في فصول هذا الكتاب.
لذلك أدرجنا (صلح الحديبية التاريخي هذا) ضمن سلسلة (معارك الإسلام الفاصلة)، لأنه من حيث النتائج ينطبق عليه كل الانطباق، اسم المعركة الفاصلة.
- 3 -
إنَّ النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - لم يتوصل إلى عقد صلح الحديبية إلا بعد أن خاض سلسلة من الصراعات الشاقة والمعارك المضنية على الصعيدين الداخلي - محيط أصحابه المعارضين للصلح أشد المعارضة - والصعيد الخارجي - محيط قومه وأهله وعشيرته من مشركي قريش الذين (1) انظر حديث القرآن عن صلح الحديبية في هذا الكتاب.

الجزء: 5 - الصفحة: 13

لم يتركوا وسيلة من وسائل الاستفزاز والتحدي إلا واتبعوها لإثارة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه.
فهي إذن معارك شاقة خاضها النبي - منذ خروجه من المدينة حتى إبرام هذا الصلح - على جبهتين.
في محيط أصحابه خاض معارك طرفاها:
1 - العقل الراجح، والأُفق الواسع، والنظرة البعيدة، والأَناة والحلم والصبر الذي لا يعرف الحدود.
2 - العاطفة الفوارة العابرة التي لا يفكر المستجيب لها في العواقب محمد - صلى الله عليه وسلم - في جانب العقل والصبر والحلم والأَناة، يصرُّ على التزام جانب التروّي والصبر وعدم الإجابة على استفزاز أهله وعشيرته باستفزاز مثله، ويعمل جاهدًا على نبذ فكرة الحرب والسعي لتحقيق السلام بين المسلمين وقريش.
وعامة الأَصحاب في جانب العاطفة الجياشة يعارضون الصلح أشد المعارضة، ويستعجلون الصدام الدامي مع قريش، مفضلين الاحتكام إلى السيف على طول الانتظار في الحديبية، وعلى القبول بصلح يرون قبول بعض شروطه مذلة للمسلمين ومساسًا بكرامتهم.
وفي محيط أَهله وعشيرته المشركين خاض محمد - صلى الله عليه وسلم - معارك خصماها:
1 - داعي الرغبة في صلة الرحم والحفاظ عليها وإعطاءها حقها من الرعاية، والحرص على هداية الأهل والعشيرة ليخرجوا من ظلام الشرك إلى نور التوحيد. . والعمل على حقن الدماء وصون الأرواح (أيا كانت) من أن تزهق.

الجزء: 5 - الصفحة: 14

2 - داعي العنجهية الجاهلية وصلف الكبرياء الوثني المقيت والاستجابة الجانحة لدواعي الشر ونوازع البطر والطغيان.
* محمد - صلى الله عليه وسلم - قوي جانب الداعي الأول. . يبلِّغ قومه وعشيرته رسميًا أنه يأْت للحرب ولا رغبة له فيها، وأنه إنما جاء معتمرًا يزور الكعبة يعود بأَصحابه من حيث أَتوا.
* وقريش تقسم أغلظ الأَيمان أنها ستصد محمدًا وأصحابه عن البيت حتى وإن لم يأْتوا إلا لزيارته، وتستنفر كافة قواتها وقوات حلفائها (ثمانية آلاف مقاتل) وتعسكر بهم خارج مكة لتبر بقسمها الآثم هذا.
* محمد - صلى الله عليه وسلم - يبعث بالوسيط تلو الآخر إلى قريش يدعوهم إِلى السلام ويؤكد لهم عدم رغبته في الحرب، ويعرض عليهم إقامة سلم يأْمن فيه المسلمون والقرشيون بعضهم بعضًا.
* وقريش إزاء هذه المساعي النبوية السلمية تشتط في طغيانها وبطرها فتبعث بعدة وحدات من فرسانها لتعترض طريق النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأصحابه وتسدها عليهم بنضال السيوف لتجرَّهم إلى حرب لم يخرجوا لها ولا رغبة لهم فيها.
* محمد - صلى الله عليه وسلم - تجنبًا للصدام الدامي مع أهله وعشيرته - يعدل عن سلوك الطريق الرئيسي الذي يسده خالد بن الوليد بفرسانه المشركين، ويسلك طريقًا غير مطروق ليفضي به إلى سهل الحديبية، فيعسكر بأَصحابه هناك خارج الحرم في انتظار فرصة يتحقق فيه سلام بينه وبين أهله وعشيرته. . ولئلا يحدث بين أصحابه وبين مشركي مكة احتكاك يؤدي إلى حرب هي أَكره ما تكون إلى نفسه.

الجزء: 5 - الصفحة: 15

* وقريش إزاءَ كل هذا السمو الإنساني والنبل الأَخلاقي، تبعث بسفهائها ليتسللوا في جنح الظلام إلى معسكرات المسلمين في الحديبية فيغيروا عليهم لاستفزازهم وتحدي مشاعرهم ليفقدوا صوابهم.
* محمد - صلى الله عليه وسلم - يطلق سراح سبعين من المشركين المتسللين المعتدين بعد أَن أَلقى عليهم الحرس النبوي القبض وهم يتسللون. . فيعفو عنهم تكرمًا وصلة للرحم وتخفيفًا لحدة التوتر.
* وقريش تريد تصعيد الأَزمة وتحاول تفجيرها فتحتجز مبعوث النبي الخاص في مكة (عثمان بن عفان وعشرة من الصحابة) دخلوا مكة بإذن من سادات قريش وفي جوارهم.
فيزداد التوتر في الحديبية بين أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وترتفع نسبة الغليان في النفوس وتتزايد الأصوات الداعية إلى تأْديب قريش الباغية وجدع أَنف كبريائها الوثني بحدِّ السيف. . والنبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - حيال هذا وذاك يأْمل في أَن يحل السلام ويسود الوئام بين المعسكرين، ويعمل على تلطيف الجو وتخفيف حدة التوتر.
4 -
متاعب مضنية ومشاكل عويصة معقدة واجهها النبي الأَعظم - صلى الله عليه وسلم -، كان بعضها كاف لتحطيم الأعصاب وحمل من يواجهها على الخروج عن دائرة الحلم والصبر. . لولا أَن الذي واجهها نبينا محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم - صاحب أرجح عقل وأهدإِ نفس بين بني البشر جميعًا.
فقد عالج النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - كل هذه المشاكل المعقدة، وتغلب على كل هذه المصاعب المضنية المرهقة بعميق حكمته وسداد رأْيه

الجزء: 5 - الصفحة: 16

ورجاحة عقله وبعد نظره وسعة حلمه، حتى كانت الثمرة اليانعة لذلك المجهود العظيم الذي بذله سيد البشر ومنقذ البشرية، هي صلح الحديبية التاريخي الخالد الذي (كثمرة من ثمراته العظيمة المباركة) دخل على الدعوة الإسلامية من المكاسب وتحقق لها من الانتصارات خلال سنتين اثنتين ما لم يدخل عليها وما لم يتحقق لها خلال تسعة عشر عامًا، كما سجل ذلك المحدِّثون الثقاة في كتب السنة النبوية.
إن صلح الحديبية هو حدث من أهم أحداث التاريخ، بعقده تحول مجرى الصراع بين الإسلام والوثنية في جزيرة العرب لصالح الإسلام والمسلمين حتى قضى قضاءً تامًّا على الشرك والوثنية وكانت السيادة التامة للتوحيد والتوحيد فقط.
وفي صلح الحديبية عبر ومواعظ. . وحكم ودروس، في الحلم والصبر وضبط النفس والوفاء بالعهد، وتقبل الانتقاد الهادف، وتحمل المعارضة النزيهة، وتحمل الأَذى، لبلوغ الأهداف النبيلة السامية. . عبر، ومواعظ، وحكم، ودروس، جديرة بالاهتمام والبحث والتمعن للاستفادة منها والاستضاءة بنورها، وخاصة لمن هم في مقعد الريادة وكرسي القيادة. . والله نسأَل أَن يوفقنا جميعًا للاهتداء بهدي نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله وصحبه وسلم، والله أكبر والله الحمد.
محمد أحمد باشميل
جدة - المملكة العربية السعودية
1389 هـ- 1969 م

الجزء: 5 - الصفحة: 17

الجزء: 5 - الصفحة: 18

الفصْل الأول مجمل الأحداث السياسية والعسكرية بين غزوة بني قريظة وصلح الحديبية
لم تعد هناك قبيلة من قبائل الوثنيين العرب (عندما ظهر الإسلام) إلا وناصبته العداءَ.
وعندما وجد هذا الدين أنصارًا، أَقوياء في المدينة مؤمنين يذبون عنه وعن نبيه أكثر مما يذبُّون عن نسائهم وأطفالهم تضاعفت عداوة من بقى من الأعراب على الوثنية للإسلام. وكان هؤلاء الأعراب الوثنيون يتربصون (دائمًا بالإسلام) الدوائر ويحاول الكثير منهم الإغارة على المسلمين في المدينة (حاضرة الإسلام الجديدة).

الأعراب والأحزاب:
وعندما كانت معركة الأحزاب (في أواخر السنة الرابعة من الهجرة) ناشبة بين المسلمين (وهم لا يزيدون علي ألف مقاتل) من جهة، وبين أعراب نجد وقبائل الحجاز واليهود وعددهم لا يقل عن أحد عشر ألف مقاتل) من جهة أُخرى كان الأَعراب الوثنيون - بعواطفهم ومشاعرهم وقلوبهم دونما استثناءٍ مع إخواهم الوثنيين من قبائل الحجاز وعشائر نجد وأحلافهم من اليهود يتمنون أَن يكون لهم النصر الساحق

الجزء: 5 - الصفحة: 19

على جيش الإسلام الصغير. . بل وما كانوا يشكون لحظة في تحقيق هذا النصر. . لأَن كل شيء ماديّ يشير على نحو ساحق بأَن الأَحزاب الوثنية ومحزبيها من اليهود سيكونون هم المنتصرين في المعركة.
ولكن الأَمر جاء على خلاف ما يتوقع ويتمنَى هؤلاء الأَعراب الوثنيون حيث كتب الله الفشل الذريع لمشروع الغزو اليهودي الكبير فاندحرت جيوش الأَحزاب الجرارة، وعادت إلى نجد ومكة تجر أذيال الهزيمة والعار، بعد أن فشلت (أَمام القلة المسلمة الجبارة) في اقتحام المدينة. . فانتصر المسلمون انتصارًا عظيمًا لم يحققوا مثله في عهد النبوة (بالنسبة لقلتهم وكثرة عدوهم)، ووقع اليهود في عملهم السيء، فتم إعدام ثمانمائة من خونة بني قريظة وعلى رأْسهم محزِّب الأحزاب ورأس الفتنة والشر (حيّي بن أخطب النضري) وفر إلى خبير مرعوبًا زميله في الخيانة والتآمر (سلام بن أَبي الحقيق) الذي تمكن خمسة من الفدائيين الأَنصار من قتله وهو على فراش نومه في رأْس حصنه كما سيأْتي تفصيله.
وبهذا انقلب ميزان القوى في جزيرة العرب انقلابًا خطيرًا لصالح معسكر الإسلام وبصورة جعلت القائد الأَعلى لهذا المعسكر (النبي محمد - صلى الله عليه وسلم -) يشدد من قبضته على دفة القيادة للجزيرة العربية بأكملها. . الأَمر الذي ما كانت تتخيّل (سوى حدوث عكسه) أحزاب الوثنية والكفر، عندما كانت لها قوات ضاربة مؤلفة من أحد عشر ألفًا) تحاصر المدينة التي لم يبلغ الجيش المدافع عنها أكثر من ألف مقاتل.

الجزء: 5 - الصفحة: 20

العمليات العسكرية:
ك انت الدروس الستفادة من الماضي والتي رعاها المسلمون من تجاربهم (عَبر أربع سنوات) مع الأَعراب الوثنيين وكل أَحزاب الكفر من اليهود .. أثبتت أَن العمل العسكري (وخاصة ضد الأَعراب واليهود) هو السبيل الوحيد لتأْمين وسلامة أَمن المنطقة وتهيئة الجو لدعوة التوحيد لتأْخذ طريقها إلى العقول والقلوب بالقدر المطلوب من الحرّية المطلوبة.
ولهذا (كما أَثبتت الأَحداث فيما بعد) قرر النبي القائد - صلى الله عليه وسلم -، مضاعفة النشاط العسكري ضد اليهود وسكان البوادي من الأعراب في نجد والحجاز على السواء.
فقرر اجتثاث سلطان اليهود الزنيم (بقوة السلاح) نهائيًا - في خيبر وبقية المناطق الشمالية، كما قرر القيام بحملات عسكرية تأديبية قويّة ضد الأعراب في نجد والحجاز

خيبر آخر المطاف:
وكان آخر المطاف في هذا العمل العسكري هو غزوة خيبر التي بها تم للمسلمين تصفية العنصر اليهودي الدخيل في جزيرة العرب تصفية كاملة.
وقبل القيام بالحملة الكبرى لتصفية اليهود في (خيبر) قام النبي - صلى الله عليه وسلم - بعشرين عملية عسكرية كانت علي شكل سرايا يبثها لتأْديب العرب وخضد شوكتهم. . ومنها حملتان وطئ فيهما رجاله من الأَنصار مدينة خيبر، وتمكنوا من الفتك فيها بملكين من ملوكها الواحد تلو الآخر، وهما: سلام بن أَبي الحقيق الملقب (بأَبي رافع) وأَسير بن برزام.

الجزء: 5 - الصفحة: 21

حملة القرطاء - 10 محرم سنة خمس للهجرة
كانت العشائر النجدية من أجرإِ العناصر البدوية الوثنية على المسلمين، لأن النجديين أهل قوة وبأْس وعدد غامر، وقد رأَينا كيف أن العمود الفقري لقوات الأحزاب الضاربة، كان من هذه القبائل النجدية حيث كان رجال هذه القبائل الشرسة يشكلون الأغلبية الساحقة من تلك القوة الضاربة. . ستة آلاف مقاتل من غطفان وأشجع وأسلم وفزاره وأسد، كانت ضمن الجيوش التي قادها أَبو سفيان لحرب المسلمين، فحاصرهم أهل المدينة.
ولهذا فإن أول حملة عسكرية وجهها النبي لتأْديب خصومه (بعد انتصاره الساحق في غزوة الخندق وبني قريظة) وهي تلك الحملة التي جردها على القبائل النجدية من بني بكر بن كلاب (1) الذين كانوا يقطنون القرطاءَ بناحية ضريَّة (2) على مسافة سبع أميال من المدينة.
ففي أَوائل شهر المحرم عام خمس للهجرة - وبعد الانتهاء مباشرة من القضاء على يهود بني قريظة - وجَّه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى هؤلاء الأعراب حملة تأديبية بقيادة رئيس حرسه الخاص (محمد بن مسلمة الأَنصاري) وكان عدد قوات هذه الحملة ثلاثين راكبًا فقط. (1) بكر بن كلاب من قبائل نجد العظيمة، قال في معجم قبائل العرب: وهي من قيس عيلان من العدنانية، بلادها واسعة، فيها كثير من الجبال والمياه.
(2) قال ابن بليهد في (صحيح الأخبار) ضرية - بالفتح ثم الكسر وياء مشددة قرية عامرة قديمة على وجه الدهر في طريق مكة من البصرة من نجد.

الجزء: 5 - الصفحة: 22

ويظهر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر قائد هذه الحملة أَن لا يتعرّض لنساء بني كلاب بالسبي إذا ما ظفر بهم في حملته.
وقد تحرك (ابن مسلمة بهذه الحملة العسكرية، وكان يكمن النهار ويسير بالليل حتى أَغار على بني بكر بن كلاب في ديارهم بعد أَن باغتهم، فأَبدوا بعض المقاومة، إلا أَنهم هربوا في النهاية بعد أن تركوا عددًا من القتلى (قال في السيرة الحلبية: إنهم عشرة).
قال ابن سعد في (طبقاته الكبرى): كان بنو بكر ينزلون البكرات بناحية ضريَّة، وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ابن مسلمة أن يشن عليهم الغارة، فسار الليل وكمن النهار، وأَغار عليهم فقتل نفرًا منهم وهرب سائرهم، واستاق خمسين بعيرًا وثلاثة آلاف شاة.
قال ابن سعد: وفي هذه الغزوة لم يعرض المسلمون للظعن (أَى النساء) وقد قسم النبي - صلى الله عليه وسلم - بين الغازين الغنيمة بعد تخميسها فعدَّلوا الجزور (واحدة من الإبل بعشرة من الغنم)، وقد استغرقت هذه الحملة من الوقت تسع عشرة ليلة (1).

سيد حنيفة في الأسر:
ويقول المؤرخون: إن هذه السرية التي يقودها محمد بن مسلمة، قد أَسرت (وهي في طريقها) سيدًا من سادات بني حنيفة وهو (ثمامة بن أُثال الحنفي). (1) الطبقات الكبرى لابن سعد ج 2 (ص 78).

الجزء: 5 - الصفحة: 23

وكان قد جاء متنكرًا لاغتيال النبي - صلى الله عليه وسلم - بإيعاز من (مسيلمة الكذاب) (1) وكانت سرية ابن مسلمة قد أَخذت (ثمامة وهي لا تعرفه)، فلما رآه النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أَتدرون من أَخذتم؟ ؟ هذا ثمامة بن أُثال الحنفي فأَحسنوا أُساره .. وأَمر - صلى الله عليه وسلم - بتخصيص ناقة يأْتي لبنها إلى ثمامة كل مساءٍ وصباح.
وقد أَحسن النبي - صلى الله عليه وسلم - معاملة سيد بني حنيفة الأَسير، وكان يزوره في معتقله ويلاطفه. . حتى أَثَّرت هذه المعاملة النبوية الحسنة في نفسه إلى درجة تحوَّل معها من أَشد الناس بغضًا للنبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أَعظمهم حبًّا وتفانيًا في تدعيم دعوته.
فقد زاره النبي مرة وهو في معتقله، فقال له (ملاطفًا): ما عندك يا ثمامة؟ . . فقال: يا محمد عندي خير. . إِن تقتل تقتل ذا دم. . وإِن تعف. . تعف عن شاكر. . وإِن تريد المال فسل، تعط منه ما شئت! ! .
غير أَن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقتله ولم يطلب فدية، بل عفا عنه ليذهب حرًّا كيف شاءَ. . إِلا أَن ثمامة (وقد ملكت عليه مشاعره وأَخذت بزمام قلبه تلك المعاملة النبوية الكريمة النبيلة) لم يعد إلى قومه كما جاءَ مشركًا بل عاد إليهم داعية إلى دين التوحيد (وكأَشد ما يكون الداعية المخلص).
فبعد أَن عفا عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - وأَمر بإطلاق سراحه جاءَ إِلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال له: يا محمد والله ما كان على الأَرض وجه أَبغض إليَّ من وجهك. . فقد أَصبح وجهك أَحب الوجوه كلها إليّ. (1) السيرة الحلبية ج 2 (ص 297).

الجزء: 5 - الصفحة: 24

والله ما كان على الأَرض من دين أَبغض إليّ من دينك .. فقد أَصبح دينك أَحب الدين كله إِليّ.
والله ما كان من بلد أَبغض إِليَّ من بلدك، فقد أَصبح بلدك أَحب البلاد إليَّ.
ثم شهد شهادة الحق فأَعلن إِسلامه، فكان من خيرة الصحابة ومن أَثبت بني حنيفة إِسلامًا. . وعندما أَشعل مسيلمة الكذاب نيران فتنة الرَّدة في نجد، ثبت ثمامة على إِسلامه، وكان إِلى جانب جيوش الخلافة يقارع الكذاب.

ثمامة ينتصر للإسلام من قريش:
وفي صحيح البخاري أَن ثمامة قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - (بعد أَن أَسلم): إن خيلك أَخذتني وأَنا أُريد العمرة فماذا ترى؟ .
فأَمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أَن يعتمر ففعل.

قريش تقتل ثمامة:
ولما كان ثمامة يستند إلى عصبية قبلية قوية (إذ هو سيد بني حنيفة) أَبى أَن يدخل إِلا مجاهرًا في عمرته بالتلبية، فلما قدم بطن مكة لبّى رافعًا بها صوته.
فاعتبرت قريش ذلك تحديًا لها فاعتقلته وقالت له: لقد اجترأْت علينا، ثم اتهموه بأَنه قد صبا حيث قالوا له: صبوت يا ثمامة.

الجزء: 5 - الصفحة: 25

فقال: ما صبوت، وإِنما أَسلمت وتبعت خير دين. . دين محمد، فزاد ذلك من غيظهم، فشددوا من حبسه .. وكان قد أَنذرهم حالفًا بالله بأَنهم لن يروا حبَّة حِنْطة تصل إليهم من اليمامة، حتى يأْذن فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. . وكانت اليمامة ريفًا لأَهل مكة يعتمدون على محاصيلها لتموينهم بالمواد الغذائية الضرورية.
ولقد حاول كفار مكة قتل ثمامة .. وفعلا قدَّموه لضرب عنقه، إلا أَن أَحد عقلائهم نصحهم بأَن لا يفعلوا (خوفًا من أَن يكون رد فعل قتله لدى قومه بني حنيفة قطع المواد الغذائية عن مكة فيهلك الناس جوعًا) حيث قال: دعوه فإِنكم تحتاجون إِلى اليمامة، فخلّوا سبيله خوفًا من انتقام قومه.

منع بيع محاصيل اليمامة في مكة:
وفعلا لقد بَرَّ هذا الزعيم الحنفي العظيم بقسمه، فأَمر قومه في اليمامة بأَن يمنعوا عن قريش ما كان يأْتي إِليها من اليمامة من حبوب ومنافع، فأَضر ذلك بقريش ضررًا كبيرًا إلى درجة تفشَّت معها المجاعة في مكة. حتى أَكلت قريش العِلهز (1).
ولم تجد قريش وسيلة لرفع ضائقة الجوع إلا التوجه إِلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ليطلب من سيد بني حنيفة رفع الحصار الاقتصادي الذي فرضه عليهم. (1) العلهز (بكسر العين وسكون اللام وكسر الهاء): الدم يخلط بأوبار الإبل فيشوى على النار.

الجزء: 5 - الصفحة: 26

قال ابن عبد البر في الاستيعاب: وكتبت قريش إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن عهدنا بك تأْمر بصلة الرَّحِم وتحث عليها، وأَن ثُمَامَةَ قَد قطع عنا ميرتَنا وأَضرَّ بنا، فإِن رأَيت أَن تكتب إِليه أَن يخلِّي بيننا وبين ميرتَنا فافعل.
فاستجاب النبي - صلى الله عليه وسلم - لرجاءِ قومه (بالرغم من أَنه في حالة حرب معهم)، وكتب إِلى سيد بني حنيفة (ثمامة): أَن خَلِّي بين قومي وبين ميرَتهم. . فامتثل ثُمَامة أَمر نبيّه وسمح لبني حنيفة باستئناف إِرسال المحاصيل إِلى مكة فارتفع عن أَهلها كابوس المجاعة (1).
- 2 -

حملة الغمر (2) - ربيع الأول سنة خمس للهجرة
ك انت قبائل بني أَسد وهي من أَقوى القبائل النجدية قد اشتركت (بقيادة طليحة بن خويلد) في معركة الخندق إلى جانب الأَحزاب ضد المسلمين. . فأَصبحت بذلك عدَّوًا محاربًا للمسلمين.
فكان من البدهي أَن يقوم النبي - صلى الله عليه وسلم - بتأْديبها وإِرهابها بالإِغارة عليها لإِعطائها درسًا بأَن المسلمين في حالة من القوة العسكرية تمكنّهم من أَن يصلوا بهجماتهم إِلى قلب بني أَسد. (1) انظر السيرة الحلبية ج 2 ص 298 والاستيعاب لابن عبد البر (ترجمة ثمامة بن أثالة الحنفي).
(2) ويقال لها الغمار قال ابن بليهد (في صحيح الأخبار): اسم يطلق على موضعين: أحدهما محاذ بلد سميراء من الجهة الجنوبية من حدود بلاد بني أسد، ويقال له اليوم: (الغمار) وهو جبل شاهق أحمر إلى السماء وتصطاد منه الصقور وبه مياه كثيرة.

الجزء: 5 - الصفحة: 27

لذلك جهّز حملة تأْديبية (إلى ديار بني أَسد)، صغيرة في عدد رجالها كبيرة في معناها عظيمة في تأْثيرها.
وقد أَسند النبي - صلى الله عليه وسلم - قيادة هذه الحملة إلى الصحابي الشهير (عكاشة بن محصن) وهو من بني أَسد أَنفسهم. . وكان عدد رجال هذه الحملة أَربعين فارسًا.
وقد أَمره بأَن يغير على بني أَسد في ديارهم.
فتحرك (عكاشة) برجاله، وما يزال يغذّ السير بهم ليفاجئ الوثنيين من قومه، غير أَن القوم نذروا (1) به قبل وصوله، فهربوا واعتصموا بالمناطق الجبلية من بلادهم، ولما وصل عكاشة (2) إلى ديارهم لم يجد بها أَحدًا منهم.
غير أَن القائد عكاشة لم ييئس، فبعث بشجاع بن وهب (3) طليعة (عينًا عليهم) فعاد وأَخبر القائد أَنه رأَى أَثر نعم قريبًا .. فتحرك بقواته في اتجاه الأَثر فوجد رجلًا نائمًا فسأَله عن بني أَسد، فقال: وأَين بني أَسد؟ ؟ قد لحقوا بعليات بلادهم عندما نذروا بكم.
ولما سأَلوه عن النَّعَم قال: أَخذوها معهم. غير أَن أَحد رجال استخبارات الحملة ضربه بالسوط للحصول منه على معلومات. . ولما (1) نذر (بفتح أوله وكسر ثانيه) به أي علم به.
(2) انتظر ترجمة عكاشة بن محصن في كتابنا (غزوة الأحزاب).
(3) هو شجاع بن وهب الأسدي، من السابقين الأولين، شهد بدرًا وممن هاجر إلى الحبشة، قاله ابن إسحاق وموسى بن عقبة، كان شجاع بن وهب، سيدًا من سادات بني أسد، وكان مبعوث النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الملك المنذر بن الحرث بن شمر الغساني، كما بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى جبلة بن الأيهم ملك الغساسنة المنتصر .. استشهد شجاع بن وهب في حروب اليمامة، قاله ابن سعد والكلبي.

الجزء: 5 - الصفحة: 28

أَحس بالضرب قال: أَتؤمنوني على دمي وأُطلعكم على نعم لبعض القوم لم يعلموا بمسيركم إِليهم؟ قالوا: نعم.
فانطلقوا معه (بعد أَن أَمنوه) فأَمعن بهم في الطلب، حتى خافوا أَن يكون ذلك منه استدراجًا وغدرًا، فاستوقفه القائد (عكاشة) وقال له: والله لتصدقنا أَو لنضربن عنقك.
وهنا خاف فقال: ارتقوا هذا المكان المرتفع ثم انظروا. . فلما أَشرفوا من ذلك المكان الذي أَشار إِليه وجدوا نعمًا (1) رواتع فأَغاروا عليها فاستاقوها فإِذا هي مائتا بعير، فاكتفوا بذلك حيث فاتهم القوم هربًا، ثم عادوا إِلى المدينة ولم يلقوا كيدًا.
ولقد أَثبتت عمليات هذه الحملة العسكرية أَن الرعب من المسلمين قد شحن نفوس الأَعراب وحتى أَعظمهم شراسة وأَشدهم بأْسًا مثل قبيلة بني أَسد التي ما كان يتوقع أَحد أَنها (وهي القبيلة العظيمة) ستفرّ (وفيها آلاف الفرسان) بمجرد علمها أَن المسلمين ينوون القيام بغزو أَراضيها. . ولا شك أَن هذا مصداقًا لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "نصرت بالرعب" الحديث.
- 3 -

غزوة بني لحيان (2) - سنة خمس من الهجرة
ك انت قبائل بني لحيان هذه (وهي من قبائل الحجاز) قد غدرت باثني عشر من خيرة أَصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقتلوهم جميعًا بعد أَن (1) النعم: الإبل.
(2) لحيان (بكسر أوله وسكون ثانية) بطن من هذيل من العدنانية وقال القلقشندي - =

الجزء: 5 - الصفحة: 29

أَعطوهم الأَمان، وأَخذوهم من المدينة في جوارهم وذلك في السنة الرابعة من الهجرة.
وقد ذكرنا في حينه أَن وفدًا من هذه القبائل جاءُوا إِلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في المدينة متظاهرين بالإِسلام وطلبوا من النبي - صلى الله عليه وسلم - أَن يُرسل بعثة من أَصحابه تعلِّم بني لحيان شرائع الإِسلام، فاستجاب النبي - صلى الله عليه وسلم - لهذا الطلب، فأَوفد معهم بعثة تعليمية من خيرة أَصحابه تتكون من عشرة أَنفار على رأسهم البطل المشهور (عاصم بن ثابت). "انظر ترجمته في كتابنا غزوة أُحد".
غير أَن هذه البعثة لم تكد تصل ديار بني لحيان حتى غدر بها هؤلاءِ الخونة، فاستشهد جميع أَفراد هذه البعثة حيث قتلوا جميعهم غدرًا (1).
وقد تأَلم النبي - صلى الله عليه وسلم - أَشد الأَلم لفقد أُولئك العشرة البررة الأَعزاء عليه. . وخاصة أنهم قُتلوا بطريقة تمثل أَحطَّ أَنواع الخيانة والغدر.
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - راغبًا كل الرغبة في تأْديب تلك القبائل الخائنة الغادرة، والاقتصاص منها لأُولئك الشهداءِ من القراءِ الأَبرار المغدور بهم.
إِلا أَن الظروف في تلك السنة (وهي السنة الرابعة من الهجرة) كانت غير مواتية لتحقيق هذه الرغبة. . حيث كان النبي مشغولا بدفع الأَخطار الجسام التي تهدد الإِسلام والمسلمين في عقر دارهم من الداخل والخارج، لا سيما مؤامرات اليهود الخطيرة التي يدبرونها الإِطاحة = في نهاية الأرب: بطن من جرهم من القحطانية (والأول أصح). . تقع منازلهم بين عسفان ومكة.
(1) انظر تفاصيل هذه الحادثة المؤلمة في كتابنا (غزوة الأحزاب) ص 42 الفصل الأول.

الجزء: 5 - الصفحة: 30

بالمسلمين والتي كانت ثمرتها تلك الغزوة الرهيبة، غزوة الأَحزاب، التي قاموا بها لسحق المسلمين في السنة الرابعة الهجرية نفسها.

النبي يقود الحملة بنفسه:
غير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكد يتخلص من تلك الأَخطار الجسام، على أَثر فشل غزو الأَحزاب واندحارهم ذلك الاندحار المشهور حتى تحرَّك بنفسه لتأْديب أَعراب بني لحيان من هذَيل الغادرين الخونة.
إِذ تحرك من المدينة نحو منازل بني لحيان على رأْس قوة قوامها مائتامقاتل بينهم عشرون فارسًا. وذلك بعد مضي حوالي شهرين فقط على العملية الحاسمة الكبرى التي قام بها النبي - صلى الله عليه وسلم - لتصفية يهود بني قريظة في المدينة.
وكانت غزوة (بني لحيان) أَول حملة عسكرية يقودها النبي - صلى الله عليه وسلم - بنفسه بعد غزوة بني قريظة التي انتهت في أَواخر شهر ذي الحجة من السنة الرابعة للهجرة.

تضليل العدو:
لقد كانت أَرض (بني لحيان) من هُذيل تبعد عن المدينة أكثر من مائتين من الأَميال. وهي مسافة بعيدة، يلاقي مشاق كبيرة كل من يريد قطعها وخاصة إِذا كان غازيًا، ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يبال بذلك فقد كان حريصًا كل الحرص على الاقتصاص لأَحبابه من الصحابة الذين استشهدوا (غدرًا) على يد هذه القبائل المتوحشة التي لا تقيم للعهود والمواثيق اعتبارًا.

الجزء: 5 - الصفحة: 31

وكما هي عادة النبي - صلى الله عليه وسلم - في تضليل العدو الذي يريد مهاجمته اتجه بجيشه نحو الشمال بينما تقع منازل بني لحيان (الذين قرر غزوهم) في أَقصى الجنوب.
وقد أَعلن النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل تحركه نحو الشمال: أَنه يريد الإِغارة على الشام.
وسبب هذه التعمية: هو أَنه أَدخل في حسابه وجود جواسيس في المدينة أَو حواليها يعملون لحساب قبائل بني لحيان الذين كانت لهم صولة ودولة قبل الإِسلام (1).
واتجاهه نحو الشمال وإِعلانه بأَنه يريد غزو الشام يفوّت على هؤلاءِ الجواسيس الغرض الذي من أَجل تحقيقه قاموا بالتجسس. . وحتى أَصحابه كانوا لا يشكُّون في أَنه يريد أَن يغزو بهم الشام، ولم يعلموا أَنه يريد بني لحيان إِلا عندما انحرف بهم نحو الجنوب، بعد أَن اتَّجه بهم متوغلًا نحو الشمال حوالي عشرين ميلا. . في حركة تمويهية على العدو بارعة.
وكان تغيير خط سيره من الشمال إِلى الجنوب عند مكان يقال له (البتراءُ) ففي ذلك المكان عطف بجيشه نحو الغرب حتى استقام على الجادة منْصَبًّا نحو الجنوب.

فرار اللحيانيون قبل وصول النبي:
ولقد بذلت قيادة الجيش النبوي قصارى جهدها في اتباع طريق (1) انظر ذلك في Emcyclodie de Islam tome 3 p 26 - 28

الجزء: 5 - الصفحة: 32

السرية والكتمان (ومن ذلك سلوك السبل غير المطروقة) ليأخذوا الغادرين على حين غرة ويقتصوا منهم للشهداءِ المغدور بهم.
ولكن (هذيل) الغادرة، لتوقعها قيام النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثل هذه الحملة التأْديبية. . كانت على غاية التيقظ والانتباه، فقد بثَّت الأَرصاد والجواسيس في الطرق ليتحسسوا لها ويتجسسوا.
لذلك فما كاد النبي - صلى الله عليه وسلم - يقترب بجيشه من منازل هؤلاءِ الغادرين حتى انسحبوا منها فارين. . فاعتصموا برؤوس الجبال وذلك بعد أَن نقلت إليهم عيونهم خبر اقتراب جيش المسلمين من ديارهم.

المطاردة:
ولما وصل النبھي - صلى الله عليه وسلم - إلى ديار (بني لحيان) وتأَكّد له فرارهم منه، عسكر في ديارهم بجيشه، ثم بث السرايا من رجاله ليتعقبوا هؤلاءِ الغادرين، ويأْتوا إِليه بمن يقدرون عليه.
وقد استمرت السرايا النبوية في البحث والمطاردة يومين كاملين إِلا أَنها لم تجد أَي أَثر لهذه القبائل التي تمنعت في رؤوس تلك الجبال الشاهقة.

الإِقامة في أرض العدو:
وبعد أَن يئس النبي - صلى الله عليه وسلم - من العثور على (بني لحيان) أقام في ديارهم لإِرهابهم وتحديهم (كما هي عادته) وليظهر للأَعداءِ مدى قوة المسلمين وثقتهم بأَنفسهم، وقدرتهم على الحركة حتى إِلى قلب ديار العدو متى شاؤوا.

الجزء: 5 - الصفحة: 33

إرهاب المشركين بمكة:
ولما كانت الحالة القائمة بين المسلمين ومشركي مكة في ذلك الظرف في حالة حرب .. فقد رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يغتنم فرصة وجوده بجيشه قريبًا من مكة فقرر أن يقوم بمناورة عسكرية يرهب بها المشركين في مكة.
فتحرك بجيشه حتى نزل به وادي عُسفان (1) وهناك استدعى أَبا بكر الصديق وأَعطاه عشرة فوارس من أَصحابه وأَمره بأَن يتحرك بهم نحو مكة ليبث الذعر والفزع في نفوسهم، فاتجه الصدِّيق بالفرسان العشرة نحو مكة حتى وصل بهم كراع الغميم (2) وهو مكان قريب جدًّا من مكة.
فسمعت قريش بذلك فظنت أَن النبي - صلى الله عليه وسلم - ينوي غزوها فانتابها الخوف والفزع والرعب، وساد صفوفها الذعر .. هذا هو الذي هدف إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذه الحركة التي كلف الصدِّيق أن يقوم بها.
أما الصدِّيق وفرسانه العشرة فبعد أن وصلوا كُراع الغميم وعلموا أنهم قد أَحدثوا الذعر والفزع في نفوس أَهل مكة عادوا سالمين إلى النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - فتحرَّك بجيشه عائدًا إلى المدينة.
قال ابن سعد في طبقاته الكبرى: فأَقام النبي - صلى الله عليه وسلم - , في منازل بني لحيان يومًا أَو يومين، فبعث السرايا في كل ناحية فلم يقدروا على أَحد، ثم خرج حتى أتى عسفان فبعث أبا بكر في عشرة فوارس (1) عسفان (بضم أوله وسكون ثانيه) واد شمال وادي فاطمة.
(2) كراع الغميم: موضع قرب مكة.

الجزء: 5 - الصفحة: 34

لتسمع به قريش فيذعرهم، فأتوا الغميم ثم رجعوا ولم يلقوا أَحدًا، ثم انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة وهو يقول: آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون، وغاب عن المدينة أَربع عشرة ليلة (1).
وزاد ابن إسحاق عن جابر أَنه - صلى الله عليه وسلم - قال أَيضًا أَعوذ بالله من وعناء السفر وكآبة المنقلب وسوء المنظر في الأَهل والمال.

الترحم على الشهداء:
وعندما وصل النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى بطن (غران) (2) حيث لقى الشهداءُ من أَصحابه مصرعهم على أَيدي الخونة من هذيل، ترَّحم على هؤلاء الشهداء ودعا لهم (3).

نهي النبي عن الاستغفار لأمه:
وذكر بعض المؤرخين أَن النبي - صلى الله عليه وسلم - أَثناءَ عودته من غزوة (بني لحيان) وقف على قبر أُمه فاستأَذن ربه في أَن يستغفر لها فلم يأْذن له .. وأنزل الله بهذا الصدد {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ}.
وفي صحيح مسلم عن أَبي أَيوب الأَنصاري قال: زار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبر أَمه فبكى وأَبكى من حوله، فقال: فاستأْذنت ربي في أَن أستغفر لها فلم يأْذن لي، واستأْذنته في أَن أَزورها فأَذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكركم الموت. (1) الطبقات الكبرى لابن سعد ج 2 ص 79.
(2) غران بضم أوله: واد بين ساية ومكة.
(3) طبقات ابن سعد الكبرى ج 2 ص 79.

الجزء: 5 - الصفحة: 35

غزوة الغاية (1) .. ربيع الأول سنة خمس الهجرة
كان عيينة بن حصن الفزاري من أَعظم الزعماء نفوذًا بين القبائل النجدية حتى إنه لذلك (ومع تهوره) كان مشهورًا بلقب (الأَحمق المطاع) لأَنه كانت تتبعه وتطيع أَمره عشرة آلاف قناة من فزارة وحدها، يوجِّه هذه الآلاف أينما شاء فيطيعونه دون أَن يسألوه: كيف، ولم؟ .
وكان عيينة هذا من أَلدِّ أعداء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إنه (في غزوة الأَحزاب) كان قائد أَحد الأَجنحة الأربعة من القبائل النجدية التي اشتركت مع اليهود في حصار المدينة.
ولما كانت الحالة التي أَعقبت اندحار الأحزاب ومحزِّبيهم اليهود في غزوة الخندق، هي حالة حرب بين المسلمين وقبائل غطفان وفزارة، فليس من المستغرب أَن يقوم عيينة بل خصن الفزاري بالإِغارة على المسلمين وانتهاب أي شيء تابع لهم، ولا سيما وأن منازل فزارة (2) أقرب المنازل النجدية إلى يثرب. (1) الغاية .. قال في مراصد الاطلاع: هي الشجر الملتف، وهي موضع شمالي المدية تقع على بريد من المدينة، وقال في معجم البلدان: تبعد الغابة عن المدينة ثمانية أميال.
(2) انظر ترجمة قبيلة فزارة في كتابنا (غزوة الأحزاب).

الجزء: 5 - الصفحة: 36

فزارة تغير على المسلمين:
كانت (الغابة) منطقة خصبة كثيرة النبت والشجر، وكانت بها أَملاك زراعية للمسلمين، وكانت تعتبر إِحدى مراعي المدينة الرئيسية وكانت (الغابة) أقرب ما تكون إلى منازل عيينة بن حصن (1) وقومه فزارة.
كان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد بعث بمجموعة كبيرة من الإبل لترعى في (الغابة) بعث بها مع غلام له .. وكان أبو ذر الصحابي المشهور موجودًا في هذه الإبل مع ولده .. كما كان معهم الفارس العدَّاءُ المشهور (سلمة بن الأَكوع) (2).
ولما وصلوا إلى المرعى في الغابة وباتوا، أَغار عليهم عند طلوع الفجر عبد الرحمن بن عيينة بن حصن سيد فزارة تسانده قوة كبيرة من فرسان غطفان.
وقد استولى المغيرون على جميع إبل المسلمين واستاقوها بعد أَن قتلوا ابن أبي ذر الغفاري (3) الذي دافع عن الإبل واحتملوا امرأَته معهم سبيَّة. (1) انظر ترجمة عيينة بن حصن في كتابنا (غزوة الأحزاب).
(2) هو سلمة بن عمرو بن الأكوع واسمه (سنان) الأسلمي. قال ابن حجر في الإصابة: كان أول مشاهده الحديبية وكان من الشجعان والعدائين الأفذاذ (يسبق الفرس عدوًا) بايع النبي صلى الله عليه وسلم عند الشجرة مات سنة أربع وسبعين.
(3) أبو ذر الغفاري الصحابي المشهور، واسمه جندب بن جنادة بن سكن كان من السابقين الأولين في الإسلام، ومن الزاهدين ذوي اللهجة للصادقة، وقصة إسلامه قصة شيقة مفصلة في صحيح البخاري، وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما أقلت =

الجزء: 5 - الصفحة: 37

ولم يكن من الصحابة المحاربين حاضرًا (ساعة الغارة) سوى سلمة بن الأَكوع الذي كان يركب فرسًا لطلحة بن عبيد الله، استعارها منه عند خروجه مع الرعاة استعدادًا للطواريء.

الصريخ في المدينة:
ولما كانت المسافة بين الغابة والمدينة غير قريبة، وأَنه لا بد من إبلاغ النبي القائد وأَصحابه (بسرعة) لكي يسرعوا بالنجدة لاستنقاذ الإبل من مشركي فزارة .. ورأَى سلمة بن الأَكوع أنه من الصعب عليه وحده الالتحام بالمشركين المغيرين لاستخلاص الإِبل منهم .. قرر التخلي عن الفرس التي كان يركبها، واستدعى الراعي الوحيد الذي نجا من القتل، فطلب امتطاء ظهر الجواد والانطلاق بأَقصى سرعة نحو المدينة لإِبلاغ النبي - صلى الله عليه وسلم - خبر اعتداء ابن حصن على إبله، وطلب النجدة لاستنقاذها.
وفعلا امتطى الراعي (واسمه رباح) - امتطى صهوة جواد ابن الأَكوع وانطلق نحو المدينة يسابق الريح، ولم تكن إلا سويعات قليلة حتى كان في المدينة يصرخ (الفزع الفزع). = الغبراء وأظلت الخضراء أصدق لهجة من أبي ذر .. كانت لأبي ذر رضي الله عنه آراء في شئون المال خالفه فيها جمهور الصحابة بمن فيهم الخلفاء الراشدون، وقد ماتت هذه الآراء مع أبي ذر إذ لم يطبقها أَحد من الخلفاء بمن فيهم أمير المومنين علي بن أبي طالب، أشد المعجبين بأبي ذر رضي الله عنهم أجمعين وفي أبي ذر قال النبي صلى الله عليه وسلم: يرحم الله أَبا ذر يعيش وحده ويموت وحده ويحشر وحده .. وقد استغل الذين حاولوا هركسة الإسلام آراء أبي ذر الشاذة استغلالا فظيعًا حتى يظن من يقرأ هؤلاء المضللين أَن أبا ذر رضي الله عنه هو واضع أسس الاشتراكية العلمية (التي هي الماركسية بعينها) ألا ساء ما يحكمون (انظر كتابنا أكذوبة الاشتراكية).

الجزء: 5 - الصفحة: 38

وكانت هذه الكلمة كافية لتعبئة كل من في المدينة من المحاربين لأَنه لا يُصرَح بها إلا عندما تتعرض بلاد المسلمين لخطر جسيم من قبل أعدائهم.
ولما تبلغ المسلمون جلية الخبر، اهتم النبي - صلى الله عليه وسلم - اهتمامًا شديدًا لاستيلاء النجديين على الإبل لأَن ذلك يعد تحديًا صارخًا من غطفان للمسلمين واستهانة بقوتهم حيث جرأَت غطفان وأَغارت على سرْح المسلمين في منطقة تعتبر من ضواحي المدينة.
واجتياح إبل المسلمين منها اعتبره المسلمون عملا بالغ الخطورة وفسِّر بأَنه قد يكون بمثابة جس النبض لقوات المسلمين، ومقدمة لهجوم شامل تقوم به قبائل غطفان على المدينة نفسها، لأَن فزارة وحدها التي يتزعمها عيينة بن حصن، تستطيع أَن تحشد عشرة آلاف مقاتل.
لذلك اهتم النبي - صلى الله عليه وسلم - لهذه الحادثة اهتمامًا عظيمًا وجهز جيشًا كبيرًا لمطاردة المغيرين وردعهم قوامه سبعمائة مقاتل تحركوا من المدينة بقيادة الرسول - صلى الله عليه وسلم - نفسه إلى منطقة الغابة.

اندحار المغيرين واستعادة الإبل:
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد بعث أمامه بقوة خفيفة من الفرسان لمقاتلة المغيرين وإِشغالهم بقيادة الفارس الأَنصاري الشهير سعد بن زيد بن مالك (1) ثم لحقهم النبي - صلى الله عليه وسلم - في عامة الجيش.
وقد اشتبكت فصيلة الفرسان النبوية مع المغيرين (وعلى قلة رجالها (1) انظر ترجمة سعد بن زيد في كتابنا الرابع (غزوة بني قريظة).

الجزء: 5 - الصفحة: 39

وكثرة العدو) تمكنت من دحرهم واستعادة كل ما انتهبوه من إبل المسلمين، ثم طاردتهم حتى قذفت بهم إلى ما وراء حدود المسلمين ولم يصل النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - إلى منطقة الغابة إلا بعد أَن دحرت فصيلة فرسان قوات الغطفانيين المعتدين على النحو الذي ذكرنا.
وقد أَبدى سلمة بن الأَكوع في هذه المعركة بطولة نادرة (وخاصة قبل وصول كتيبة الفرسان النبوية) حيث ظل بمفرده يشاغل المغيرين ويراميهم بالنبل، وكان من أَعظم الرماة في عصره، وقد استخلص مجموعة كبيرة من الإِبل المنهوبة قبل قدوم كتيبة الفرسان النبوية.

قتلى الفريقين في المعركة:
وقد استشهد في هذه العملية ثلاثة من المسلمين، اثنان من أَفراد فصيلة الفرسان النبوية هما محرز بن نضلة (1) قتله عبد الرحمن بن عيينة بن حصن: ووقاص بن محرز (2)، وابن أَبي ذر لم يذكر اسمه أَحد فيما رأَيت من المؤرخين، أَما قتلى المشركين فقد كانوا ثلاثة من فرسانهم وهم: حبيب وعبد الرحمن، أَبناءَ عيينة بن حصن الفزاري، وفارس يقال , له مسعدة، من فزارة (3). (1) لقبه: الأخرم الأسدي، واسمه محرز بن فضلة بن عبد الله، من بني أسد بن خزيمة، القبيلة العدنانية النجدية العظيمة, يلقب الأخرم هذا بفارس رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدرًا.
(2) قال في الإصابة: هو وقاص بن محرز المدلجي، ونفى ابن إسحاق أن وقاص قد قتل في هذه العملية.
(3) انظر تفاصيل هذه الغزوة الهامة في سيرة ابن هشام ومغازي الوافدي وطبقات ابن سعد الكبرى، والسيرة الحلبية وصحيح مسلم.

الجزء: 5 - الصفحة: 40

عودة المرأة الأسيرة:
أَما المرأة التي أَسرها المغيرون من غطفان وهي زوجة ابن أَبي ذر الذي قتله المشركون أثناء الغارة في الغابة، فقد عادت إلى المدينة سالمة بعد أَن تمكنت من الإفلات من القوم على ظهر ناقة تابعة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
قال ابن برهان الدين: وانفلتت المرأة من الوثاق ليلا فأَتت الإِبل فجعلت إذا دنت من البعير، رغا فتركته حتى انتهت إلى العضباء فلم ترغ فقعدت على عجزها ثم زجرتها، وعلموا بها فطلبوها، فأَعجزتهم ونذرت إن نجاها الله عزَّ وجلَّ لتنحرنَّها فلما أَخبرت النبي - صلى الله عليه وسلم - خبر هذا النذر تبسم وقال: بئسما جزيتيها أي أنها حملتك ونجت بك من الأَعداء فيكون جزاؤها النحر، ثم قال لها - صلى الله عليه وسلم -: لا نذر في معصية الله ولا فيما لا تملكين.
وهذه الغزوة تعتبر من أَكبر الغزوات التأْديبية التي يقودها النبي - صلى الله عليه وسلم - بنفسه ضد أعراب نجد بعد غزوة الأَحزاب وبني قريظة وقبل غزوة خيبر.
-5 -

حملة ذي القصة .. شهر ربيع الآخر سنة خمس من الهجرة
ذو القصة (بفتح القاف وتشديد الصاد) منزل من منازل بني ثعلبة من غطفان أعداءُ الرسول - صلى الله عليه وسلم - الأَلداء. وتبعد عن المدينة أربعة وعشرون ميلا.
بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ذي القصة بدورية استكشاف قوامها عشرة نفر بقيادة الفارس المشهور محمد بن مسلمة الأَنصاري.

الجزء: 5 - الصفحة: 41

وكانت عيون بني ثعلبة قد أَبلغتهم بتحرك هذه الدورية نحوهم وأنها تقصد ديارهم فاستعدُّوا لها وكمنوا وأعدوا (للإحاطة بهم) مائة رجل.
فلما وصل ابن مسلمة بدوريته إلى (ذي القصة) لم يجد أحدًا فاستراح بأَصحابه فأَخذهم النوم، ولم يشعر إلا بمائة من فرسان بني ثعلبة يحيطون بهم من كل جانب، فثار الصحابة إلى سلاحهم وأخذوا يرامونهم بالنبل ولكن دون جدوى، فالكثرة تغلب الشجاعة كما يقولون.
فقد هجم المشركون على الصحابة فأَبادوهم عن بكرة أَبيهم أَما قائد الدورية (محمد بن مسلمة) فقد وقع جريحًا فضربوا كعبه فلم يتحرك، فظنوه قد مات فتركوه بعد أَن أخذوا كل خيلهم وأَسلحتهم وحتى الثياب جرَّدوهم منها ثم انصرفوا.
غير أَن رجلا من المسلمين مر بابن مسلمة وأَصحابه، فلما رآهم صرعى استرجع فلما تأَكد ابن مسلمة بأنه مسلم تحرك، وهنا حمله الرجل حتى ورد به المدينة، حيث عولج من جراحه حتى شفى.
-6 -

حملة ذي القصة أيضًا .. سنة خمس من الهجرة .. شهر ربيع الآخر
وسبب القيام بهذه الحملة، هو أَن النبي - صلى الله عليه وسلم - بلغه أَن بني محارب وبني ثعلبة وأنمار (1) قد تحركوا إلى منطقة تغلبين والمراض (2) التي (1) بني محارب وأنمار، بطنان من قبائل نجد العدنانية، ويتصل نسبهما بأسد بن ربيعة بن نزار، أما ثعلبة فيظهر أنهم من غطفان: بنو ثعلبة بن قيس، (انظر معجم.
(2) تغلبين والمراض: موضعين يقعان على حدود بلاد نجد ناحية غطفان.

الجزء: 5 - الصفحة: 42

تبعد عن المدينة ستة وثلاثين ميلا، تحركوا للإغارة على سرح المدينة (1) الذي كان يرعى بها على بعد سبعة أَميال من المدينة بغية نهب هذا السرح والاستيلاء عليه.
لذلك سارع النبي - صلى الله عليه وسلم - فبعث (على جناح السرعة) بكوكبة صغيرة من الفرسان قوامها أربعون فارسًا بقيادة أَبي عبيدة عامر بن الجراح ليحموا السرح ويصدوا المشركين عنه.
فتحرك أَبو عبيدة بكوكبته مسرعًا بعد صلاة المغرب، فوصل بفرسانه إلى ذي القصة مع عماية الصبح فوجد المشركين هؤلاء يتحفزون (فعلا) للإغارة على السرح فهاجمهم (بطريقة مباغتة لم يتوقعوها) ففروا هاربين في الجبال، وأعجزوا (بهربهم) أَبا عبيدة ورجاله إلا أنه تمكن من أَسر رجل واحد منهم، كما استولى رجاله على بعض الإبل التابعة لهم وغنموا بعض أمتعتهم التي تركوها عندما هربوا.
وقد عاد أَبو عبيدة برجاله إلى المدينة ومعه الأَسير والغنائم أَما الأَسير فأَسلم، فأَطلق النبي - صلى الله عليه وسلم - سراحه، وقسم النبي - صلى الله عليه وسلم - الغنيمة بين الأَربعين فارس بعد أَن خمسها كالمتبع أَي أَخذ خمسها للمصالح العامة. (1) السرح (بفتح السين مع تشديد) وسكون الراء، كناية عن الإبل التي تنفش في المراعي لترعى.

الجزء: 5 - الصفحة: 43

-7 -

حملة الجموم (1) .. ربيع الآخر سنة خمس من الهجرة
كانت بنو سليم من أهل الجموم (وادي فاطمة) قد أَعانوا أَبا سفيان في حربه ضد المسلمين في معركة (الأحزاب) فاشترك منهم معه حوالي سبعمائة مقاتل، وافوه في مر الظهران (وادي فاطمة) وهو في طريقه إلى المدينة.
وكان الأعراب الذين اشتركوا في غزوة الأحزاب (ومنهم بنو سليم) قد أصبحوا بعملهم ذاك أعداءً محاربين للنبي - صلى الله عليه وسلم -.
لذلك من البدهي، (وخاصة بعد اندحارهم في معركتهم الخاسرة) أن يلقي عليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - دروسًا تأْديبية بنقل المعركة إلى ديارهم حتى وإن بعدت، مثل ديار بني سليم القريبة من مكة ليرسخ في أَذهان هؤلاء الأَعراب المشركين أَن المسلمين أصبحوا سادة الموقف في الجزيرة، وأنهم قادرون على نقل المعركة إلى أي مكان يريدون من أَرض أعدائهم.
ومن ذلك أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث إلى ديار بني سليم بسرية بقيادة (زيد بن حارثة) للإِغارة عليهم وإرهابهم في الجموم (2). (1) الجموم (بفتح أوله وضم ثانيه) منزل من منازل بني سليم، قال ابن بليهد في (صحيح الأخبار): الجموم: عين جارية عليها زروع وغروس وهي في الظهران الذي يقال له اليوم (وادي فاطمة).
(2) انظر، السيرة الحلبية ج 2 ص 99، وقد أسمى الموضع بالجموح، ويظهر أنه تصحيف.

الجزء: 5 - الصفحة: 44

وقد أَغار عليهم زيد بن حارثة، وفي طريقه وجد امرأَة من مزينة يقال لها: (حليمة) فدلتهم على محلة من محال بني سلم، فأَغاروا عليهم وأَوقعوا بهم، ففر من (سُليم) من قدر على الفرار، ووقع الباقون أسرى في يد رجال السرية.
كما استولى رجال زيد بن حارثة على مجموعة من الإبل والغنم فقفلوا راجعين إلى المدينة ومعهم المرأَة (حليمة المزنية) وزوجها أَسيرين غير أنهم لما وصلوا المدينة وأخبروا النبي - صلى الله عليه وسلم - الخبر، وهب للمرأَة المزينية نفسها ووهب لها زوجها مكافأَة لها على إرشادها لرجال السرية، فأطلق سراحهما (1).
-8 -

حملة العيص (2) .. جمادى الأولى سنة خمس من الهجرة
كان سبب هذه الحملة أنه بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - أن عيرًا لقريش قد أقبلت من الشام عائدة بالبضائع إلى مكة.
ولم يكن بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين قريش في تلك الفترة أَي صلح أو معاهدة، وإنما كانوا في حالة حرب، والجو بين الفريقين على غاية من التوتر .. لا سيما المسلمون الذين لم ينسوا بعد ذلك الغزو الظالم الغاشم المخيف الذي تعرضت له المدينة حيث فرض عليها أبو سفيان (1) طبقات ابن سعد ج 2 ص 86.
(2) العيص (بكسر أوله) موضع على ساحل البحر الأحمر، يقع شمال غربي المدينة، تمر به القوافل الآتية من الشام لمكة، ويبعد عن المدينة مسافة أربع ليال بسير القوافل.

الجزء: 5 - الصفحة: 45

الحصار الخانق وكان يقود عشرة آلاف مقاتل، قرر أَن يقتحم بهم المدينة ويبيد كل من فيها من المسلمين .. لم ينس المسلمون هذا الغزو المخيف الذي لم يمر عليه أكثر من ستة أَشهر .. والذي لو قدِّر له النجاح لكان المسلمون في خبر كان.
لذلك كان من البدهي أن يتحيَّن المسلمون الفرص للإيقاع بمشركي مكة الذين سعوا ذلك السعي الخطير لتدميرهم وإبادتهم.
ولهذا فإنه عندما تبلغ النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - من جهاز استخباراته العسكرية أَن قافلة للعدو عائدة من الشام إلى مكة وأنها قد وطئت التراب الحجازي، جهز كتيبة من الفرسان قوامها مائة وسبعون فارسًا، وأعطى قيادتهم لمولاه (زيد بن حارثة). وكلفهم بالتعرض لهذه القافلة والاستيلاء عليها كجزء من أَموال عدو محارب.
وقد تحرك زيد بن حارثة بكتيبته من المدينة حتى وصل منطقة العيص .. وهناك التقى بقافلة قريش، فاستولى رجاله على هذه القافلة وأَخذوا جميع الذين يقودونها أَسرى .. ولم يذكر أَحد من المؤرخين أن قادة القافلة قد أَبدوا أي شيء من المقاومة إذ لم يشر أَحد إلى أَنه جرى أَي قتال عند استيلاء المسلمين على هذه القافلة التي كانت فيها (يومئذ) كمية كبيرة من الفضة عائدة للتاجر القرشي الكبير المعروف (صفوان بن أُمية) (1).
وقد عاد زيد بن حارثة بالقافلة وبالأَسرى القرشيين إلى المدينة. (1) انظر ترجمته في كتابنا غزوة بدر الكبرى.

الجزء: 5 - الصفحة: 46

ابنة النبي وزوجها الأسير:
وكان أبو العاص بن الربيع بن أُمية بن عبد شمس (1) (زوج زينب ابنة النبي - صلى الله عليه وسلم - من بين الأَسرى الذين وقعوا ضمن رجال القافلة في أَيدي فرسان كتيبة (زيد بن حارثة).
ويقول المؤرخون: إن أبا العاص بن الربيع عندما وصل (ضمن الأَسرى) إلى المدينة استجار بزوجته زينب .. إذ نادت في الناس في المسجد حين صلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - الفجر: (إني قد أجرت أبا العاص) فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: هل سمعتم ما سمعت؟ (يعني إعلان زينب أنها قد أجارت أبا العاص)؟ قالوا: نعم.
قال - صلى الله عليه وسلم -: أما والذي نفسي بيده ما علمت شيئًا من هذا، ثم أجاز ما فعلت زينب قائلًا: (وقد أجرنا من أَجرت).

رد الأموال وإطلاق الأسرى:
ويدل سياق المؤرخين وأهل الحديث، على أَن أَبا العاص بن الربيع كان قائد هذه العير التي استولت عليها سرية (زيد بن حارثة) بدليل أن زينب لما أَجارت زوجها (وكان على شركة) دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وسأَلته أن يرد على أَبي العاص ما أَخذت سرية زيد منه من العير، أَجابها إلى ذلك ولكنه استدعى زيد بن حارثة ورجال سريته لأَخذ موافقتهم (قبل كل شيء) حيث قال - صلى الله عليه وسلم - لهم: (1) انظر ترجمته في كتابنا غزوة بدر الكبرى.

الجزء: 5 - الصفحة: 47

"إن هذا الرجل (يعني أَبا العاص) منَّا حيث قد علمتم، وقد أصبتم له مالًا فإن تُحسنوا وتردوا عليه الذي له فإنا نحب ذلك .. وإن أبيتم فهو (أي ما أخذتم منه) فيء الله الذي أفاء عليكم فأَنتم أحق به".
فأجابوا جميعًا بالموافقة قائلين: يا رسول الله بل نرد عليه فردُّوا عليه كل ما أخذوا منه بما في ذلك الأموال التي ائتمنه عليها كفار مكة لشراء البضائع لهم من الشام والتي جاءت تحملها العير التي وقعت بأكملها في قبضة سرية زيد بن حارثة .. كما وافقوا على إطلاق سراح جميع أسرى العير.
وجاء في السيرة الحلبية: أن بعض المسلمين قالوا لأبي العاص (بعد أن رد رجال السرية إليه العير وما تحمل من أَموال كفار مكة): يا أَبا العاص إنك في شرف من قريش وأنت ابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي لأنه يلتقي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في جده عبد مناف - فهل لك أن تسلم فتغنم ما معك من أَموال أهل مكة (لأنهم كفار مشركون)! .
فقال: بئسما أَمرتموني .. أفتتح ديني بغدره كلا والله.
ثم إنه (بعد أن أضمر الإسلام) ذهب بالعير إلى أهل مكة فأَعطى كل ذي حق حقه .. ثم قام فقال: يا أهل مكة، هل بقي لأحد منكم مال لم يأَخذه؟ ... هل وفيت ذمتي؟ .
فقالوا: اللهم نعم فجزاك الله خيرًا .. فقد وجدناك وفيًّا كريمًا.
وهنا (وعلى ملأ منهم) أعلن إسلامه قائلًا: إني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، والله ما منعني عن الإسلام عنده (أي في المدينة) إلا خشية أن تظنوا أني إنما أردت أن آكل أموالكم، ثم

الجزء: 5 - الصفحة: 48

غادر مكة وقدم إلى المدينة، فرد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - زينب بالنكاح الأَول (1).
-9 -

حملة الطرف (2) - جمادى الآخرة سنة خمس من الهجرة
وهي دورية عسكرية قام بها زيد بن حارثة (3) ومعه خمسة عشر رجلا إلى ديار بني ثعلبة وهم بطن من غطفان الذين شاركوا في الهجوم على المدينة في غزوة الأَحزاب.
وقد وصلت دورية زيد بن حارثة منطقة (الطرف) التي بها منازل بني ثعلبة هؤلاءِ والتي تبعد عن المدينة ستة وثلاثين ميلا.
غير أن رجال دورية زيد بن حارثة لم يلاقوا أي صدام مع بني ثعلبة، لأَن هؤلاء الأَعراب كانوا قد هربوا من ديارهم إلى رؤوس الجبال بمجرد علمهم بتحرك هذه الدورية المسلحة نحو ديارهم.
وقال استولى زيد بن حارثة ورجال دوريته الصغيرة على عشرين بعيرًا من أَباعر هذه القبيلة فأَخذتها الدورية غنيمة وعادت بها إلى المدينة بعد غيبة قصيرة لم تزد على أربع ليال.
ويظهر أَن الهدف من إرسال هذه الدورية المسلحة هو إرهاب الأَعراب (1) مغازي الواقدي ج 2 ص: 554.
(2) الطرف (بضم أوله وفتح ثانيه) ماء الغطفان على بعد ستة وثلاثين ميلا من المدينة، قاله الواقدي، انظر صحيح الأخبار لابن بليهد ج 5 ص 237.
(3) زيد بن حارثة .. انظر ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 5 - الصفحة: 49

الوثنيين وإشغالهم وترويعهم وجعلهم في حالة خوف دائم لا يستطيعون معه التفكير في القيام بغزو المدينة كما كانوا يفعلون في السابق.
وفعلًا حققت هذه الدورية أَهدافها إذ (على قلة عدد رجالها) فرَّت من أمامها قبيلة بأكملها يقدر عدد رجالها بعدة مئات قد تتعدى الأَلف ... وبث الدوريات العسكرية المستمرة هو من سياسة النبي القائد الناجحة، حيث كانت دوريات العسكرية التي تسمى (في عرف المؤرخين القدامى) بالسرايا تجوس باستمرار خلال ديار القبائل الوثنية المعادية حتى رست قواعد الإسلام وشمخ بناء دولته في السماء عاليًا.
- 10 -

حملة حسمى (1) - جمادى الآخرة سنة خمس من الهجرة
وهي حملة عسكرية تأْديبية قام بها إلى منطقة (حسمَى) خلف وادي القرى .. زيد بن حارثة لتأْديب قبيلة جُذام (2) الواقعة ديارها قرب تلك المنطقة. (1) حسمى (بالكسر ثم السكون مقصور) قال ياقوت: أرض ببادية الشام بينهما وبين وادي القرى ليلتان .. وقال ابن السكيت: حسمى لجذام جبال وأرض بين إيلة (إيلات) وجانب تيه بني إسرائيل الذي يلي إيلة، وبين أرض بني عذرة من ظهر حرة تهيا، فذلك كله (حسمى) وهذا يعني أن (حسمى) تقع على خليج العقبة حتى تحوم (سيناء)، وقال ياقوت: وأهل تبوك يرون جبل (حسمى) في غربيهم: وفي أخبار المتنبي قال: حسمى أرض طيبة تودى لين النخلة من لينها مملوءة جبالا في كبد السماء متناوحة ملس الجوانب، إذا أراد الناظر إلى قلة أحدها قتل عنقه حتى يراها بشدة، ما لا يقدر أحد أن يراه ولا يصعده، ولا يكاد القتام يفارقها ولهذا قال النابغة:
فأصبح عاقلا بجبال حسمى ... دقاق الترب محتزم القنام
(2) جذام (بضم أوله) قبيلة قحطانية عظيمة وهي من كهلان، كانوا من العناصر اليمنية التي هاجرت من مأرب بعد انهدام السد.

الجزء: 5 - الصفحة: 50

وسبب هذه الحملة العسكرية التأديبية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في تلك السنة قد أَرسل دِحية بن خليفة الكلبي (1) برسالة إلى الملك قيصر يدعوه فيها إلى الإسلام.
فأَكرم الملك قيصر دحية الكلبي وكساه وأَجازه .. فقفل دحية من الشام عائدًا إلى المدينة، إلا أنه لما وصل إلى منطقة (حسمى) على الحدود الشمالية الغربية لجزيرة العرب هاجمه الهُنَيد (بضم الهاء) ابن عارض وابنه عارض في أُناس من جذام فقطعوا عليه الطريق فسلبوه كل ما معه، ولم يتركوا عليه إلا ثوبا رتًّا خلِقًا.
غير أَن نفرًا من بني الضُّبَيب (من قبيلة جذام نفسها ممن أسلموا) لما بلغهم ما فعل الهنيد وابنه برسول الله - صلى الله عليه وسلم - دحية الكلبي نفروا إليها واستعادوا منهما ومن معهما (بالقوة) كل ما أخذوه من دحية الكلبي وأعادوه إليه.
فواصل دحية سيره حتى وصل المدينة، وهنا أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بما فعل به الهنيد بن عارض وعصابته من قطاع الطرق.
فقرر النبي - صلى الله عليه وسلم - إرسال حملة عسكرية كبيرة قوامها (خمسمائة (1) هو دحية (بكسر أوله وسكون ثانيه) بن خليفة بن فروة الكلبي، صحابي مشهور كانت أول مشاهده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق، وكان جميل الصورة يضرب بجماله المثل، وكان (على ما ذكره أهل الحديث) ينزل جبريل على صورته بالوحي، وكان من ذوي الرأي والشجاعة، وكان رسول النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل ملك الروم، شهد دحية معركة اليرموك وكان قائد أحد الكتائب فيها، عاش حتى خلافة معاوية وسكن المزة قرب دمشق.

الجزء: 5 - الصفحة: 51

رجل) لتجوس جلال ديار المعتدين على دحية الكلبي وتغير عليهم لتؤديهم وتجعلهم عبرة لمن اعتبر.
وقد أعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - قيادة هذه الحملة التأديبية لمولاه (زيد بن حارثة) فتحرك زيد برجال هذه الحملة نحو الشمال (ومعهم دحية الكلبي نفسه).
ولكي لا يعلم الأَعداءُ بخبر هذه الحملة صار القائد (زيد) يسير الليل ويكمن النهار، وكان دليله من بني عُذْرة (1).
وما زال زيد يسير بحملته حتى باغت القوم وأغار عليهم مع (عماية الصبح) وأَحاط رجال حملته بهم من كل جانب فقتلوا منهم عددًا غير قليل من بينهم (الهنيد وابنه عارض).
ثم استولى زيد ورجاله على ماشية قوم الهنيد) ونعمهم ونسائهم وصبيانهم.
فأَخذوا من النعم ألف بعير ومن الشاة خمسة آلاف شاة، ومن السبي مائة من النساء والصبيان.

احتجاج بني الضبيب لدى القائد زيد:
ولما سمع بنو الضبيب (وهم مسلمون من جُذام نفسها) لما سمعوا بما (1) عذرة (بضم أوله وسكون ثانيه) قبيلة عظيمة من قضاعة القحطانيين ومن عذرة تتفرع أفخاذ كثيرة، وهم بنو عذرة بن سعد بن هذيم بن زيد ليث بن سود بن أسلم بن الحافي بن قضاعة، وبنو عذرة هؤلاء هم المشهورون بشدة العشق، قال مرة سعيد بن عقبة لأعرابي منهم وهو لا يعرفه: ممن الرجل؟ قال: من قوم إذا عشقوا ماتوا قال: عذرى ورب الكعبة - فسأل الأعرابي ولماذا؟ فقال: في نسائنا صباحة وفي رجالنا عفة.

الجزء: 5 - الصفحة: 52

صنع زيد ورجاله بقومهم من جُذَام جاء أَحد زعمائهم إلى قائد الحملة زيد محتجًا بأَنهم مسلمون وأنهم (أَي بني الضبيب) هم الذين استرجعوا (عَنوةً) من الهنيد وجماعته كل ما سلبوا من دحيةَ الكلبي وأَعادوه إليه، فطلب زيد من هذا الزعيم أن يقرأَ الفاتحة ليتأَكدون من إسلامه فقرأَها .. ولكن يظهر أن قائد الحملة زيد قرر أَن لا يعيد إلى القوم ما غنم منهم وما أسر من رجالهم ونسائهم وصبيانهم، فواصل سيره بالسبي والغنائم نحو المدينة جنوبًا.

زيد بن رفاعة يحتج لدى الرسول صلى الله عليه وسلم:
غير أَن أَحد زعماء قبيلة (جُذَام) وهو (زيد بن رفاعة الجذامي) أسرع في نفر من قومه إلى المدينة لمقابلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
ولدى مقابلته - صلى الله عليه وسلم - احتج على ما فعل زيد بن حارثة في غارته على مناطق (حسمى) قائلًا:
يا رسول الله لا تحرِّم علينا حلالًا، ولا تحل لنا حرامًا، ثم دفع إليه - صلى الله عليه وسلم - كتابه الذي كان قد كتبه له ولقومه ليالي قدومه عليهم عندما أَسلموا.

الأمر بإعادة الغنائم والسبي:
وهنا قرر سيد من أوفى بالعهد على وجه الأرض - صلى الله عليه وسلم - .. قرر - صلى الله عليه وسلم - أن يعيد إلى سادات (جذام) الوافدين عليه المحتجين لديه .. قرر أن يعيد إليهم كل ما غنمته ومنبته حملته العسكرية التي قادها ابن حارثة.

الجزء: 5 - الصفحة: 53

ولم يكتف بهذا - صلى الله عليه وسلم - بل بحث (مع وفد جُذام) موضوع القتلى منهم الذي صرعوا بسيوف رجال حملة زيد بن حارثة قائلًا: (كيف أصنع بالقتلى؟ ؟ ).
فقال له أَحد سادات جذام المشكَّل منهم الوفد وهو (أَبو زيد بن عمرو): أَطلق لنا يا رسول الله من كان حيا، ومن قُتل فهو تحت قدمي هاتين.
فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صدق أَبو زيد.
ثم استدعى - صلى الله عليه وسلم - علي بن لأَبي طالب، وأَمره بأَن يكون مبعوثه الخاص إِلى قائد الحملة زيد بن حارثة ليبلغه أَمره - صلى الله عليه وسلم - بأَن يرد على القوم كل ما أَخذ منهم في غارته من أَموال وسبايا وأَسرى، وكانت شيئًا عظيمًا كما تقدم.
فقال علي: يا رسول الله إنَّ زيدًا لا يطيعني. فقال - صلى الله عليه وسلم -: خذ سيفي هذا (أَي كعلامة).
فانطلق علي ومعه زيد بن رفاعة وباقي أَعضاء الوفد الجُذامي نحو الشمال، ليبلغ القائد زيدًا أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلقى (وهو في طريقه) رافع بن مكيث الجُهني (1) على ناقة من إِبل القوم، أَرسله القائد زيد بشيرًا بالنصر، فأَخذ الناقة منه وردَّها على القوم وأَردف البشير خلفه ثم واصل سيره حتى لقى القائد زيدًا وحملته العسكرية ومعهم تلك (1) هو رافع بن مكيث (بفتح أوله وكسر ثانيه) الجهني، قال ابن حجر في الإصابة شهد بيعة الرضوان، وكان يوم فتح مكة يحمل لواء جهينة استعمله النبي صلى الله عليه وسلم على صدقات قومه، شهد الجابية في الشام مع الخليفة عمر.

الجزء: 5 - الصفحة: 54

الغنائم العظيمة في منطقة الفحلتين مكان بين المدينة وذي المروة (1)، وهناك أَبلغه أَمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأَن يرد على القوم كل ما أَخذ منهم، وروى أَن القائد زيد قال لعلي: ما علامة ذلك؟ ؟ فقال: هذا سيفه - صلى الله عليه وسلم - فعرف زيد سيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فصاح برجال الحملة فاجتمعوا فأَمرهم بأن يردوا على القوم كل ما أَخذوا منهم قائلًا: هذا سيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فأَطاع الناس الأَمر فردوا على القوم كل ما ما أَخذوا منهم من غنائم وسبايا وأَطلقوا سراح الأَسرى الذين لم يعرف عددهم.
- 11 -

حمله وادي القرى .. رجب سنة خمس من الهجرة
وهي دورية عسكرية أُعطيت قيادتها لزيد بن حارثة ولم أَرَ فيما بين يدي من مصادر التاريخ أَن هذه الدورية قامت بأَي عمل عسكري، ولم أَرَ أحدًا من المؤرخين ذكر القوم الذين وجهت إِليهم هذه السرية .. وكل ما اطلعت عليه هو أَن ابن سعد قال في طبقاته الكبرى قال: - بعد انتهائه من سرد حوادث حملة (حِسمى الكبيرة): بعث زيد بن حارثة سرية إلى وادي القرى في رجب سنة ست من مهاجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قالوا: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زيدًا أميرًا سنة ست هـ إلا أَن الإِمام ابن سعد ذكر في طبقاته (كما سيأْتي) أَن زيد بن حارثة قام بحملة عسكرية كبيرة إلى بني فزارة في وادي القرى (2) في شهر رمضان من هذه السنة. والله أعلم (1) ذو المروة: قرية بوادي القرى.
(2) ولما لهذا الوادي من أهمية كبرى عبر التاريخ قبل الإسلام وبعده، لا بد من أن =

الجزء: 5 - الصفحة: 55

حملة دومة الجندل (1) .. شعبان سنة خمس من الهجرة
وهي حملة عسكرية كبرى قادها عبد الرحمن بن عوف الزهري = نعطي القارئ الكريم لمحة عنه ... قال ياقوت في معجمه: قال أبو المنذر: سمى وادي القرى (بضم القاف وفتح الراء) لأن الوادي من أوله إلى آخره قرى منظومة، وكانت من أعمال البلاد وآثار القرى إلى الآن بها ظاهرة إلا أنها في وقتنا هذا كلها خراب .. مياهها جارية، تتدفق ضائعة لا ينتفع بها أحد، قال أبو عبيد الله السكوني: وادي القرى والحجر والجناب منازل قضاعة ثم جهينة وعذرة وبلى، وهي بين الشام والمدينة يمر بها حاج الشام، وهي كانت قديمًا منازل ثمود وبها أهلكهم الله وآثارها إلى الآن باقية، ونزلها بعدهم اليهود واستخرجوا كظائمها وأساحوا عيونها وغرسوا نخلها، فلما نزلت بهم القبائل عقدوا بينهم حلفًا وكان لهم فيها على اليهود طعمة وأكل في كل عام ومنعرها لهم على العرب ودفعوا عنها قبائل قضاعة، وروي أن معاوية بن أبي سفيان مر بوادي القرى فتلى قوله تعالى: أتتركون فيما ها هنا آمنين في جنات وعيون وزروع ونخل الآية .. ثم قال: هذه الآية نزلت في أهل هذه البلدة وهي بلاد ثمود فأين العيون؟ فقال له رجل: صدق الله في قوله، أتحب أن أستخرج العيون؟ فقال: نعم، فاستخرج ثمانين عينًا فقال معاوية: الله أصدق من معاوية، وكان النعمان بن الحارث الغساني ملك الشام أراد غزو وادي القرى فحذره نابغة بني ذبيان ذلك بقوله في أبيات منها:
تجنب بني حن فإن لقاءهم ... كريه وإن لم تلق إلا بصابر
هموا قتلوا الطائي بالحجر عنوة ... أبا جابر واستنكحوا أم جابر
وهم ضربوا أنف الفزارى بعدما ... أتاهم بمعقود من الأمر قاهر
أتطمع في وادي القرى وجنابه ... وقد منعوا منه جميع المعاشر
ويظهر أن وادي القرى ازدهرت في العصر الإسلامي مزارعه وبساتينه حتى صار الشعراء به يتغنون ومن ذلك قول جميل بثينة:
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بوادي القرى إني إذن لسعيد
(1) دومة الجندل (بضم أو فتح أوله وسكون ثانيه) موضع مشهور في التاريخ, وهي راحة كثيرة المياه والزروع، قال في معجم البلدان: تقع في غائط من الأرض وبها عين تثج فتسقي ما بها من الزروع والنخل، وحصنها مارد وسميت دومة الجندل لأن =

الجزء: 5 - الصفحة: 56

إلى ديار بني كلب (1) بدومة الجندل، وكانت هذه الحملة تتأَلف من سبعمائة مقاتل (هكذا جاء في مغازي الواقدي ج 2 ص 560).
وكانت دومة الجندل تقع في الشمال الغربي للجزيرة العربية قريبًا من حدود العراق، وكان بها ملك اسمه (الأَصبغ بن عمرو الكلبي) وكان وقومه على النصرانية.
وذكر المؤرخون أَن النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما عقد لعبد الرحمن بن عوف لواءُ الإِمارة على هذه الحملة الكبيرة عممه بعمامة سوداءَ بيده الكريمة ورخى بين كتفيه منها قدر أَربع أَصابع ثم قال: هكذا يا ابن عوف فاعتم فإنه أَحسن وأَعرف.
وكما هي عادة النبي - صلى الله عليه وسلم - في توجيه وصاياه الإِنسانية النبيلة إلى قادة جيوشه وجَّه إلى قائد هذه الحملة وصية قال فيها: "أُغز بسم = حصنها مبني بالجندل، وهو الصخر العظيم الصلب وكانت في الجاهلية مملكة يحكمها ملوك كندة القحطانيين، وكان آخر ملوكها أكيدر بن عبد الملك السكوني الكندي، وكان على دين النصرانية وهو الذي وجه النبي صلى الله عليه وسلم إليه القائد خالد بن الوليد عندما كان في تبوك غازيًا سنة تسع من الهجرة، فأسر خالد الملك (أكيدر) وقتل أخاه حسان وفتح دومة الجندل وكانت ذات أسوار عالية، وقد أسلم أكيدر إلا أنه نقض الصلح بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فأجلاه عمر إلى العراق، هكذا قال ياقوت في معجمه، إلا أنه استدرك فقال: وأهل كتب الفتوح مجمعون على أن خالد بن الوليد غزا دومة الجندل مرة أخرى، أيام أبي بكر جاءها من العراق (وكانت دومة الجندل قريبًا من الحدود العراقية) في أقصى شمال الجزيرة، وقد قتل خالد (أكيدر) سنة 12 هـ لأنه ارتد ونقض العهد.
(1) هذا السياق يدل أن بدومة الجندل إمارات متعددة منها: إمارة الأصبغ بن عمرو الكلبي، ولكن سياق المؤرخين يدل على أن أعظم أمراء أو ملوك دومة الجندل هم من كندة الذين آخرهم (أكيدر الذي ذكرنا قصته آنفًا).

الجزء: 5 - الصفحة: 57

الله وفي سبيل الله، فقاتل من كفر بالله، لا تغل ولا تغدر ولا تقتل وليدًا (أَي صبيًّا) فهذا عهد الله وسنة نبيكم (1).
بعد ذلك تحرك عبد الرحمن بن عوف بسيرته الكبيرة، وما زال سائرًا نحو الشمال (يكمن النهار ويسير الليل) حتى وصل إلى دومة الجندل.
ولما كان القوم يدينون بالنصرانية، لم يهاجم عبد الرحمن بن عوف بغتة كما هي الحال في غزو الأَعراب الوثنيين.
بل دعاهم إلى الإِسلام وظل يدعوهم ويفاوضهم ثلاثة أَيام وهم يأْبون ويقولون لا نعطي إلا السيف أَو تعود من حيث أَتيتم.
إلا أَنه في اليوم الثالث استجاب ملكهم (الأَصبغ بن عمرو الكلبي) (2) فأَسلم وتبعه على الإسلام خلق كثير من قومه وكلهم كانوا نصارى.
وهكذا حققت هذه الحملة الكبيرة أغراضها، وكفى الله المؤمنين شر القتال .. أَما من بقى من أهل دومة الجندل على النصرانية (وكلهم عرب) فقد تركهم القائد عبد الرحمن بن عوف وشأْنهم أَحرار في دينهم على أَن يؤدوا الجزية لدولة الإِسلام كاعتراف بسلطانها ومقابل حمايتها لهم فقبلوا. (1) انظر طبقات ابن سعد الكبرى ج 2 ص 89 والسيرة الحلبية ج 3 ص 304 ومغازي الواقدي ج 2 ص 560 تحقيق مارسدن جونس جامعة أكسفورد.
(2) اسم كلب يطلق على عدة قبائل عربية ولكن الكلبيين أصحاب دومة الجندل هؤلاء هم بطن من قضاعة من القحطانية وهم بنو كلب بن وبرة، وهم قبيلة عظيمة تمتد ديارهم حتى تبوك وأطراف الشام، وفي الفتوح الإسلامية كان لقبائل كلب شأن عظيم في نصرة الإسلام، وكانوا عماد جند الشام في عهد معاوية، وكانت مدينة تدمر وسلمية والعاصمية هي منازل كلب، وكان الخليفة معاوية قد أصهر إليهم إذ تزوج منهم، وكان منهم جيل عظيم يسكن الدهناء شرق جزيرة العرب.

الجزء: 5 - الصفحة: 58

وقد تزوج القائد عبد الرحمن بن عوف ابنة ملك دومة الجندل واسمها (تماضر بنت الأَصبغ) وأَحضرها معه إلى المدينة فولدت له ابنة (سلمة بن عبد الرحمن).

وقفة فقهية:
وذكر المؤرخون أَن عبد الرحمن بن عوف توفي وتماضر الكلبية لمَّا تزل في عدتها من طلاقه فورَّنها فيه الخليفة عثمان، وهذا صار سندًا فقهيًا قويًّا للذين يقولون بقدم صحة الطلاق في المرض الذي يموت فيه المطلق وهو مذهب المالكية.
- 13 -

حملة إرهاب بني سعد (1) بفدك .. (2) شعبان سنة ست من الهجرة.
هي دورية عسكرية كبيرة قام بها علي بن أَبي طالب لبث الرعب في قلوب قبائل بني سعد بن بكر بفدك، وكان عدد رجال هذه الدورية مائة فارس، أَعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - قيادتهم لعلي بن أَبي طالب، وأَمره بأَن يغير على بني سعد بعد أَن تلقى - صلى الله عليه وسلم - من استخباراته أَن بني سعد قد (1) اسم سعد يطلق على عدة قبائل منهم العدنانية والقحطانية، وأما هؤلاء فهم (على ما يظهر) بنو سعد بن ثعلبة، بطن من ذبيان ثم من غطفان العدنانية.
(2) فدك (بفتح أوله وثانية) قرية زراعية من أرباض خيبر، وكانت حاضرتها من اليهود حيث كانوا بها زراعًا لأنها كانت مثل خيبر ذات مياه وتربة خصبة، أما أما باديتها فكلهم من العرب من بني سعد، وهؤلاء هم الدين غزاهم علي بن أبي طالب.

الجزء: 5 - الصفحة: 59

قرروا أَن يساندوا يهود خيبر ويمدُّوهم بالرجال مقابل أن يعطي اليهود هذه القبيلة جزءًا كبيرًا من تمر خيبر (1).
وهذا يدلُّ على أن اليهود كانوا يستعدون (منذ زمن طويل) للغزو المنتظر الذي قام به النبي - صلى الله عليه وسلم - أَخيرًا لخيبر، فأَخضعها وأَنهى الوجود اليهودي فيها، كما يأْتي تفصيله إن شاءَ الله في كتابنا السادس.
وقد تحرك علي بن أَبي طالب بدوريته المسلحة، واستمر في تحركه ستة أيام يكمن فيها ليلًا ويسير نهارًا.
وفي اليوم السابع, وصل عليٌّ بدوريته مشارف (فَدَك) وهناك وجد رجلًا (لم يذكر المؤرخون اسمه) فسأَله عن العدو من بني سعد، فخاف الرجل، فطمْأَنه قائد الدورية (عليّ) بأَنهم لا يريدون به شرًّا، فاستوثق لنفسه قائلًا: أُخبركم عن مكان القوم على أَنكم تؤمِّنوني، فأَعطوه الأَمان، فأَرشدهم إلى الوادي الذي تتجمع فيه بنو سعد.
فأَغار عليهم الإِمام علي برجال دوريته، وكان على رأْس العدو (وبر بن علم) ولم يُبدِ بنو سعد (بالرغم من كثرة عددهم) أَية مقاومة.
بل كان همهم النجاة بأَنفسهم، ففروا ومعهم النساءَ والأَطفال فقط، وتركوا مواشيهم، فاستولى عليها رجال دورية علي بن أبي طالب.
وكانت خمسمائة بعير وأَلفي شاة، قسمها القائد علي على رجال دوريته كما تقسم الغنائم بعد أَن عزل الخمس منها ليوضع تحت تصرُّف النبي ورئيس الدولة ليدَّخرَها لنوائب المسلمين كما هو المتبع .. ثم عاد علي بدوريته إلى المدينة دون أَن يلقى كيدًا. (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 462.

الجزء: 5 - الصفحة: 60

- 14 -

حملة تأديب بني فزارة (1) .. رمضان .. سنة ست من الهجرة
قبيلة فزارة (بفتح أَوله وثانيه) تعتبر من أَعظم القبائل النجدية وأكثرها عددًا في العهد النبوي، وكان السيد الذي يرجع إليه أَمرها هو عيينة بن حصن الفزاري الملقب (بالأَحمق المطاع)، فقد ذكر المؤرخون أَن عشرة آلاف رمح من هذه القبيلة تتحرك (مطيعة) أَينما تحرك هذا الأَحمق.
وكانت بنو فزارة من أَشد الناس عداوة للمسلمين وأَكثرهم تحرّشًا بهم لقرب منازلهم من منطقة المدينة، وكانت بعض فخائذ هذه القبيلة تنزل وادي القرى الواقع بين المدينة وخيبر.
وكان رجال هذه القبيلة الوثنية طالما شنُّوا اعتداءَات متكررة على المسلمين، وكثيرًا ما يستأْجرهم اليهود لمحاربة المسلمين.
وقد عرفنا كيف أَغار عبد الرحمن بن عيينة بن حصن على المسلمين في الغابة بضواحي المدينة فاستاق إِبلهم بعد أَن قتل من قتل منهم سنة خمس من الهجرة كما تقدم تفصيله في غزوة الغابة). (1) فزارة (بفتح أوله وثانيه) قبيلة عدنانية عظيمة, وهي جناح رئيسي في غطفان العظيمة، وفزارة هو ابن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان، وكان قائد فزارة في الجاهلية وسيدها عيينة بن حصن الملقب بالأحمق المطلع، لأنه كانت تتبعه عشرة آلاف قناة يوجه أصحابها إلى أي حرب فيطيعون دون أن يسألوه عن السبب أو المبرر، وتقع ديار فزارة في الجاهلية وعند ظهور الإسلام في نجد، وعقب انتشار العرب خارج الجزيرة من الفتح الإسلامي تفرقت قبائل فنزلوا مصر وبرقة وطرابلس والمغرب الأقصى (انظر معجم قبائل العرب، لعمر كحالة).

الجزء: 5 - الصفحة: 61

ولهذا كان من الطبيعي أَن يتحيّن المسلمون الفرص لضرب هذه القبيلة وإرهابها وكسر شوكتها بنقل المعركة إلى ديارها وضربها في منازلها ومسارحها.
لا سيما وأَن المسلمين يتهيئون لخوض معركة فاصلة مع اليهود في خيبر التي تقع هؤلاءِ منازل الفزاريين بينها وبين المدينة. الأَمر الذي يحتم على القيادة العليا في المدينة القيام بعمل عسكري حاسم تكون به خطوط المسلمين في مأْمن عندما يقومون بالزحف على مدينة خيبر والذي قاموا به (بالفعل) في أَوائل السنة السادسة من الهجرة.

الصدِّيق القائد:
وجهَّز الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - لتأْديب (فخيذة بني بدر من قبيلة فزارة) حملة عسكرية قوية اختلف المؤرخون في القائد الذي أُسندت إليه قيادة هذه الحملة الكبيرة.
فابن سعد يذكر في طبقاته الكبرى أَن قيادة هذه الحملة أُعطيت لزيد بن حارثة .. بينما يذكر الإِمام مسلم في صحيحه (عن سلمة بن الأَكوع): أَنَّ قائد هذه الحملة هو أَبو بكر الصدِّيق.
وعلى كل ... فإن الروايتين ليس بينهما اختلاف في التفاصيل. ونحن نرجح رواية الإِمام مسلم لأَنه (وصحيح البخاري) أَصح الكتب وأَصدقها بعد كتاب الله تعالى.
تحرك القائد الصديق من المدينة على رأْس قوة كبيرة من المهاجرين والأَنصار (لم أَر أَحدًا من المؤرخين ذكر عدد أَفرادها) وكان تحرُّكه في

الجزء: 5 - الصفحة: 62

شهر رمضان من السنة السادسة للهجرة على ما حققه ابن حزم والسابعة على ما ذكره غيره من المؤرخين.

نجاح الحملة:
وقد حققت حملة الصدِّيق العسكرية التأْديبية أَهدافها .. فقد بثَّ الله الرعب في نفوس بني بدر (من فزارة).
إذا لم يكادوا يشعرون بوصول أَبي بكر الصديق برجاله حتى عمَّهم الذعر والخوف فلم يبدوا أَية مقاومة، بل أَخذوا في الفرار أَشتاتًا.
إلا أَن المسلمين حالوا بينهم وبين ذلك فقتلوا عددًا منهم وأَسروا عددًا آخر بمن فيهم (أَم قرفة) فاطمة بنت ربيعة بن بدر وابنتها جارية بنت مالك بن حذيفة بن بدر. وهي من أَجمل بنات العرب.
أَما (أُم قرفة) فكانت امرأَة شيطانة، وكانت (بَرْزة مسترجلة) وفي شرفٍ من قومها تحتل بينهم مكان القائد والزعيم.
وكان يعلَّق في بنيتها خمسون سيفًا كل هذه السيوف لها محرم .. وكان لها إثنا عشر ولدًا كلهم يحمل السلاح.
ومن ثم كانت العرب: تضرب بها المثل في العزّة.
فتقول: لو كنت أَعز من أَم قرفة.

تحاول اغتيال النبي:
وقد كانت هذه الشيطانة (أُم قرفة) على أَشد ما تكون من البغض للنبي - صلى الله عليه وسلم -، لذا صممت على اغتياله داخل المدينة.

الجزء: 5 - الصفحة: 63

فجهزت ثلاثين فارسًا من ولدها وولد ولدها وأمرتهم بالذهاب إلى المدينة لكي يقوموا باغتيال الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلا أَنهم لم يتمكنوا من ذلك (1).
ويظهر أَن (أُم قرفة) هذه كانت القائد الفعلي لقومها من بني بدر .. يدل على ذلك أَنَّ بعض المؤرخين أَسمى هذه الحملة التي أَسرت فيها قرفة وابنتها (بسرية أَم قرفة) (2).
أَما كيف حققت الحملة أَهدافها فقد ذكر المؤرخون أَن رجال الحملة المسلمين شنوا الغارة على بني بدر في عماية الصبح، بعد أَن فرغوا من أَداء فريضة الصلاة.
قال سلمة بن الأَكوع (كما في صحيح مسلم): بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر الصديق إلى فزارة، وخرجت معه حتى إذا صلينا الصبح أَمرنا فشنينا الغارة، فوردنا الماءَ، فقتل أَبو بكر من قتل، ورأَيت طائفة (منهم الذرارى) فخشيت أن يسبقوني إِلى الجبل فأَدركتهم ورميت بسهم بينهم وبين الجبل، فلما رأَوا السهم وقفوا، وفيهم امرأَة هي (أُم قرفة) عليها قشع من أَدم .. معها ابنتها من أَحسن العرب، فجئت بهم أَسوقهم إلى أَبي بكر فنفلني أَبو بكر ابنتها فلم أَكشف لها ثوبًا.
وقد جاءَ في مسلم (كما نقله ابن برهان الدين) أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - لما عاد سلمة بن الأَكوع طلب منه أَن يهب له تلك الفتاة الجميلة (جارية بنت مالك بن حذيفة بن بدر) قائلًا: يا سلمة: هب لي المرأَة لله أَبوك (1) انظر السيرة الحلبيةج 2 ص 303.
(2) انظر طبقات ابن سعد ج 2 ص 90 ومغازي الواقدي ج 2 ص 565.

الجزء: 5 - الصفحة: 64

فقلت: هي لك يا رسول الله، فبعث - صلى الله عليه وسلم - بهذه الفتاة إلى مكة ففدى بها أَسرى من المسلمين هناك.

وقفة تأمل وتدبر:
ولعل في هذا التصرف النبيل من قبل النبي الأَعظم - صلى الله عليه وسلم - أَكبر دليل على دحض مزاعم أَعداءِ الله ورسوله من المستشرقين وفروخهم في الشرق الإِسلامي الذين ينكرون على الرسول الأَعظم - صلى الله عليه وسلم - تزوجه بتسع نساءٍ، ويدَّعون أَنَّ ذلك منه بدافع الرغبة الجنسية .. والميل الشديد إلى اقتناء النساءِ.
فلو كان كما يزعمون (قبَّحهم الله) لاحتفظ لنفسه بهذه الفتاة الفزارية التي وهبها له سلمة بن الأَكوع، والتي هي (بإجماع المؤرخين) من أَجمل بنات العرب .. ولكننا نراه - صلى الله عليه وسلم - يبعث بها إلى مكة ليفتدى بها أَسرى من أَصحابه .. الأَمر الذي يؤكِّد بطلان مزاعم أَعداءِ الله الآنفة الذكر.
وقد كان من بين القتلى المشركين في هذه الحملة: النعمان وعبيد الله أَبناءُ مسعدة بن حكمة بن مالك بن بدر.
وذكر ابن سعد في طبقاته الكبرى: (الذي ذكر أَن قائد الحملة هو زيد بن حارثة) ذكر أَن القائد زيدًا قتل أُم قرفة (الشيطانة)، أَمر بأَن تربط رجلاها بحبل بين جملين ثم زجرهما كل منهما في اتجاه معاكس فذهبا حتى قطعاها.
أما رواية الإمام مسلم (وهي المرجحة والأصح) فلم يذكر فيها قتل أم قرفة والله أعلم.

الجزء: 5 - الصفحة: 65

وقال ابن برهان الدين في السيرة الحلبية: أَما ابنها قرفة؛ الذي تُكنَّى به فقد قتله النبي - صلى الله عليه وسلم -، كما أَن بقية أَولادها قتلوا مع أَهل الردة في نجد، فلا خير فيها ولا في بنيها.
والذي يجدر ذكره هنا أَن إِحدى بنات أُم قرفة هذه واسمها (سلمى) كانت قد قادت تمرّدًا كبيرًا ضد جيش خالد بن الوليد الذي بعثه الصدِّيق لإِخضاع المرتدين ... قادت سلمى (وهي شيطانة مثل أمها) هذا التمرد في منطقة ظفر بنجد فتبعتها جموع غفيرة من فلال المرتدين الذين انهزموا في معركة بزاخة الشهيرة. وقد قُتِلت سلمى هذه في المعركة بعد أَن عانت منها جيوش خالد ومن أَتباعها الأَهوال حيث اشتبكوا معها في قتال مرير ليس بأَقل ضراوة من القتال الذي نشب بين جيوش خالد وجيوش المرتد طليحة بن خويلد الأَسدي (1) في بُزاخة. (1) انظر ترجمة طليحة بن خويلد في كتابنا (غزوة الأحزاب).

الجزء: 5 - الصفحة: 66

- 15 -

سرية كرز الفهري (1) ... إلى العرنين .. شوال، سنة ست من الهجرة
ففي هذا الشهر قدم نفر من عرينة (2) ثمانية على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأسلموا، إلا أَنهم استوبأُوا المدينة وأُصيبوا ببعض الأَمراض.
فأَمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بنقلهم إلى منطقة (الجدر) ناحية قباءٍ وعلى بعد ستة أَميال من المدينة بالقرب من جبل عير للاستشفاءِ حيث ترعى لقاحه (3) في المنطقة الجيِّدة الهواءِ.
فمكثوا فيها مدة يتمتعون بالهواءِ النقي ويشربون من لبن لقاح النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى صحّوا وسمنوا، وهنا فعلوا فعل اللئيم الغادر الخائن المنكر للجميل. (1) هو كرز بن جابر بن حسل بن الأحب الفهري القرشي، كان من سادات المشركين وقادتهم المحاربين قبل أن يسلم، وهو الذي أغار بقوات قريش على ضواحي المدينة فطارده النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية حتى منطقة سفوان ولم يتمكن من اللحاق به، أسلم (كرز) فحسن إسلامه، وكان قائد إحدى الكتائب في فرقة خالد بن الوليد التي دخل بها مكة عام الفتح، وكان (كرز) أحد اثنين من الصحابة استشهدا في فرقة خالد عند افتتاح مكة وكان الرجل الشهيد الثاني حبيش بن الأشعر الخزاعي.
(2) عرينة: موضع ببلاد فزارة بنجد قاله ياقوت، ويظهر أن هؤلاء العرينين هم من فزارة.
(3) اللقاح: إبل من الإناثى تتخد خاصة لإنتاج اللبن، وكان اللبن عند العرب من الأعذية الرئيسية للكبار والصغار وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقتني مجموعة من اللقاح لتغذية الوفود وغيرهم ممن يرد على المدينة من الغرباء والمساكين والضعفاء.

الجزء: 5 - الصفحة: 67

فقد عَدَوا على اللقاح التي غذاهم لبنها وأَسمنهم فاستاقوها وحاولوا الهرب بها إلى ديارهم، فأَدركهم يسار (1) مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لاسترجاع اللقاح منهم (ومعه نفر قليل) فقاتلهم فتغلبوا عليه وعلى رجاله حتى قتلوه، وقطعوا يده ورجله، وغرزوا الشوك في لسانه وعينيه.
ولما بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - نبأَ هـہذا الحادث الفظيع انتخب عشرين فارسًا من أَصحابه وأَسند قيادتهم لكرز بن جابر الفهري، وأَمرهم بمطاردة العرينيين وإِلقاءِ القبض عليهم، فأَدركوهم، ثم أَلقوا عليهم القبض بعد أَن أَحاطوا بهم، ثم ربطوهم وأَردفوهم على الخيل حتى قدموا بهم المدينة.
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - موجودًا بالغابة فخرجوا بهم إليه لاتخاذ ما يراه من إِجراءٍ ضدهم، فالتقوا به - صلى الله عليه وسلم - بالزغابة (مجمع الأَسيال) في ضواحي المدينة.
وبعد أَن أُجرى التحقيق معهم ثبتت إِدانتهم، فأَصدر النبي - صلى الله عليه وسلم - حكمًا صارمًا ضدَّهم ليكونوا عبرة لغيرهم .. إِذ أَمر بهم فقطِّعت أَيديهم وأَرجلهم وسمل أَعينهم (2) ثم أُمر بهم فصلبوا هناك.
ويقول ابن سعد: وفي ذلك أَنزل الله تعالى: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا} الآية.
فلم يسمل النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك عينًا. (1) هو يسار النوبي مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن حديث سلمة بن الأكوع أخرجه الطبراني. قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلام يقال له يسار فنظر إليه يحسن الصلاة فأعتقه، وبعثه في لقاح له بالحرة، وذكر قصة مقتله (انظر الإصابة ج 3 ص 628).
(2) سمل عينه: فقأها.

الجزء: 5 - الصفحة: 68

- 16 -

سرية زيد بن حارثة إلى مدين؟ ؟
ولم أَر فما بين يدي من مصادر تاريخ هذه الحملة .. ولكن الغالب على الظن أَنها حدثت في السنة الخامسة من الهجرة .. بدليل أَن ذكرها في السيرة الحلبية جاءَ قبل ذكر حملة علي بن أَبي طالب التي قام بها إِلى فَدَك لتأْديب بني سعد في شعبان سنة خمس من الهجرة.
قاد هذه السرية زيد بن حارثة إلى مدين وهي قرية نبي الله شعيب - صلى الله عليه وسلم - وهي تجاه تبوك (على ما ذكره صاحب السيرة الحلبية).
ولم أَطلع في شيء من المصادر، على من جردت هذه الحملة، وكل ما في الأَمر أَن ابن برهان الدين ذكر في السيرة الحلبية أَن زيدًا ظفر بالقوم وأَصاب سببًا، ففرقوا في بيعهم بين الأُمهات والأَولاد، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم يبكون، فقال: ما لهم؟ .
فأَخبر أَنه فرَّق بين الأُمهات والأُولاد في البيع، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا نبيعوهم إِلا جميعًا، فصار ذللك النهي تشريعًا حرم العلماءُ بموجبه التفريق بين الأُم وأَي من أولادها في البيع، واعتبر الإِمام الشافعي البيع باطلًا إِذا كان فيه تفريق بين الأُم وأَحد أَولادها (1). (1) انظر بحثنا المستفيض عن الرق الحربي في الإسلام، في كتابنا (غزوة بني قريظة) ففيه فندنا التهم الباطلة التي ألصقها أعداء الإسلام بهذا الدين لإباحته الرق الحربي.

الجزء: 5 - الصفحة: 69

- 17 -

بعث عمرو بن أمية الضمرى .. لقتل أبي سفيان بمكة .. شوال من السنة السادسة
وفي شوال وقبل الحديبية بحوالي شهر واحد بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، الفائك الفدائي المشهور (عمرو بن أُمية الضمري) وسَلمة بن أَسلم، إِلى أَبي سفيان بن حرب الذي كان قائدًا عامًّا لجيوش المشركين في مكة، وأَمرهما - صلى الله عليه وسلم - أَن يقتلاه أَينما وجداه.

محاولة اغتيال الرسول صلى الله عليه وسلم:
والسبب في الأَمر بقتل أَبي سفيان هو أَنه استأْجر رجلًا من الأَعراب وأَمره بالذهاب لاغتيال النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفعلًا ذهب الأَعرابي حتى وصل المدينة وحاول اغتيال الرسول - صلى الله عليه وسلم -، إلَّا أَن الله كشف أَمره. فأَلقى عليه القبض قبل الشروع في جريمته ولدى إِجراء التحقيق معه اعتراف بكل شيء فعفى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم أَسلم بعد ذلك.
وخلاصة القصة أَن أَبا سفيان بن حرب جرى بينه وبين بعض القرشيين حديث حول تزايد قوة المسلمين وما أَنزلوا بالمشركين من هزائم. فقال أبو سفيان: أَلا أَحد يغتال محمدًا فإِنه يمشي في الأَسواق؟ .
فأَتاه رجل من الأَعراب (وقد بلغه ما قال أَبو سفيان) فقال له: قد وجدت أَجمعَ الرجال قلبًا وأَشدّهم بطشًا وأَسرعهم عدْوًا (يعني نفسه)

الجزء: 5 - الصفحة: 70

فإِن أَنت قويتني (وفي رواية فديتني): خرجت إِليه حتى أَغتاله فإِن معي خنجرًا كخافية النسر فأَسوره ثم آخذه في عير، وأَسبق القوم عدوًا. فإِني هاد بالطريق خِرّيت.
فاغتبط أَبو سفيان قائلًا للأَعرابي: أَنت صاحبنا .. ثم أَعطاه بعيرًا ونفقة كافية، وطلب منه أَن يكتم أَمره قائلًا: أَطو أَمرك.
فخرج من مكة ليلًا. وكانت المسافة بين المدينة لا يقطعها الراكب إِلا بعد أَحد عشر يومًا، غير أَن الأَعرابي المذكور قطع هذه المسافة في خمسة فقط، إِذ لم تكن صبيحة اليوم السادسة إِلا وهو في المدينة.
وبمجرد وصوله عَقل راحلته ثم أَخذ يسأَل عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لينفِّذَ الجريمة فاهتدى إِليه بسهولة لَأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن له حارس أَو حاجب يحول بين الناس وبين مقابلته في أَي وقت.

إن هذا ليريد غدرًا:
وفي مسجد بني عبد الأَشهل كاد الأَعرابي المأْجور ينفِّذ جريمة الاغتيال .. إِذ هناك وجد النبي - صلى الله عليه وسلم - جالسًا، فدخل عليه المسجد كأَحد عامة المسلمين.
غير أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - تفرّس في الأَعرابي وأَدرك أَنه يريد شرًّا فقال لتنفيذ الجريمة المكلف بتنفيذها.
إِلا أَن سيد الأَوس (أُسيد بن الحُضَير) (1) حال دون ذلك، إِذ (1) أسيد بن حضير (بضم أوله وفتح ثانيه) انظر ترجمته في كتابنا غزوة الأحزاب.

الجزء: 5 - الصفحة: 71

أَمسك بالأَعرابي وشدَّه من يديه، وبعد أَن تم القبض عليه، قام أُسيد بن الحضير بتفتيشه فوجد الخنجر مخفيًا داخل إِزاره ... فأُسقطَ في يديه، وصاح خائفًا (بعد أَن اكتشفَ أَمره) دمى: دمى، فأَخذ أُسيد بن الحضير بلبتَّه وكاد يخنقه من الغيظ.
ثم أَجرى التحقيق معه في الحال، وأَثناء التحقيق، قال له النبي - صلى الله عليه وسلم - (وكان كعادته عفوًّا رحيما): أَصدقني ما أَنت؟ قال: وأَنا آمن؟ ، قال - صلى الله عليه وسلم -: نعم، فأَخبره بكامل مخطط المؤامرة، فعفى عنه - صلى الله عليه وسلم - ثم خلى سبيله، فاعتنق الأَعرابي الإِسلام بمحض إرادته.
وقد تحدَّث الأَعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد أَن أَصبح عضوًا في الأُسرة الإِسلامية، عما اعتراه ساعة شروعه في تنفيذ الاغتيال قائلًا: يا رسول الله، ما كنت أَخاف الرجال، فلما رأَيتك ذهب عقلي وضعفت نفسي، ثم اطلعت على ما هممت به فعلمت أَنك على الحق، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبتسم.

السعي لاغتيال أبي سفيان:
وبعد هذه الحادثة استدعى النبي - صلى الله عليه وسلم - عمرو بن أُمية الضمري (وكان فدائيًّا ممتازًا ومشهورًا في الجاهلية بأَنه فاتكًا يخافه الناس) استدعاه - صلى الله عليه وسلم - وكلَّفه بأَن يذهب إِلى مكة لاغتيال أَبي سفيان بن حرب، وندب معه سلمة بن أَسلم (1) (وقيل جبار بن صخر (1) هو سلمة بن أسلم بن حريش الأوسي الأنصاري، شهد بدرًا واستشهد في العراق تحت قيادة أبي عبيد الثقفي في معركة الجسر الشهيرة.

الجزء: 5 - الصفحة: 72

الأَنصاري (1)) قائلًا: إِن أَصبتما منه (أَي أَبي سفيان) غِرّه فاقتلاه.
فصدع عمرو بالأَمر. وما هي إِلا أَيام قلائل حتى كان وصاحبه بمكة إِلا أَنهما لم يتمكنا من اغتيال أَبي سفيان إِذ اكتشف أَمرهما بمجرد وصولهما مكة.
قال ابن إِسحاق: فخرج عمرو وصاحبه حتى قدما مكة ليلًا. فقال جبار لعمرو: لو أَنا طفنا بالبيت وصلينا ركعتين؟ فقال عمرو: إِن القوم إِذا تعشوا جلسوا بأَفنيتهم (تعبيرًا منه عن خوفه من أَن يكتشفوهم قبل أَن يقتلوا أَبا سفيان). فقال جبار: كلا إن شاءَ الله.
قال عمرو: فطفنا بالبيت، وصلَّينا ثم خرجنا نريد أبا سفيان، فوالله إِنا لنمشي بمكة إذ نظر إِليَّ رجل من أَهل مكة (قال ابن سعد: هو معاوية بن أَبي سفيان) فقال عمرو بن أُمية الضمري: إِنْ قدمها (أَي ما قدمِها) إِلَّا لشرّ، فقلت لصاحبي النَّجاءَ: فخرجنا نشتد حتى صعدنا في جبل وخرجوا في طلبنا حتى إِذا علونا الجبل يئسوا منا، فرجعنا فدخلنا كهفًا في الجبل فبتنا فيه، وقد أَخذنا حجارة فرضمناها دوننا.
فلما أَصبحنا غدا رجل من قريش يقود فرسًا له ويخلي عليها. فقلت: إِن رآنا صاح بنا فأَخذنا فقتلنا. قال: ومعي خنجر قد أَعددته لأَبي سفيان، فأَخرج إِليه فأَضربه على ثديه ضربة. وصاح (1) هو جبار بن صخر بن أمية بن خنساء الأنصاري، قال موسى بن عقبة في مغازيه إنه شهد بيعة العقبة، وكان (بعد عبد الله بن رواحة) يحرص على أهل خيبر، وقد روى ابن السكن أن جبار بن صخر قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إننا نهينا عن أن نرى عوراتنا، توفي جبار بن صخر في خلافة عثمان عن 62 عامًا.

الجزء: 5 - الصفحة: 73

صيحة أَسمع أَهل مكة، وأَرجع فأَدخل مكاني، وجاءَه الناس يشتدون وهو بآخر رمق، فقالوا: من ضربك؟ فقال: عمر بن أُمية الضمري، وغلبه الموت، فمات مكانه ولم يدلل على مكاننا، فاحتملوه.
قال عمرو: فلما أَمسينا خرجنا ليلًا من مكة نريد المدينة.

أخذ جثة الشهيد خبيب (1):
قال: ثم مررنا بالحرس وهم يحرسون جيفة خبيب بن عدي فقال الحراس: والله ما رأَيت كالليلة أَشبه بمشية عمرو بن أُمية لولا أَنه بالمدينة لقلت هو عمرو بن أُميَّة.
قال عمرو: فلما حاذيت الخشبة؟ شددت على الخشبة فاحتمالتها وخرجت شدًّا (أَي عدوًا) وخرج الحراس ورائي فلم يقدروا علي, ثم أَتيت جرفًا بمهبط مسيل يأَجج فرميت بالخشبة في الجرف فغيَّب الله عنهم جثة (الشهيد) خبيب فلم يقدرا عليه.

قتل جاسوس:
وبينما كان عمرو وصاحبه عائدين إلى المدينة أَويا إلى كهف فوجدا به رجلًا من بني بكر ثم من بني الديل أَعور في غنيمة له فلم يتعرضا له بسوءٍ، ولكن الشيخ الأَعور رفع عقيرته بعد أَن اضطجع وقال:
ولست بمسلم ما دمت حيًّا ... ولا دان لدين المسلمين (1) انظر ترجمة خبيب بن عدي في كتابنا (غزوة الأحزاب) ص 46.

الجزء: 5 - الصفحة: 74

فغاظ ذلك عمرو فقال في نفسه: ستعمه، فأَمهله حتى إذا نام أدخل طرف قوسه في عينه الصحيحة ثم تحمل عليها حتى بلغت العظم.
ثم انطلق وصاحبه حتى إذا هبطا على النقيع (على ليلتين من المدينة) وجدا رجلين من قريش من المشركين بعثت بهما قريش للتجسس على المسلمين، فأَنذرهما عمرو وصاحبه بأَن يستسلما، فأبيا، فرمى عمرو أَحدهما بسهم فقتله ثم تمكن من أَسر الثاني، فأَوثقه ثم قدم به إلى المدينة.
- 18 -

مصرع ملك خيبر (أبو رافع): رمضان سنة ست من الهجرة
ك ان سلَّام بن أَبي الحُقيق النضري (بعد مصرع طاغية بني النضيرُ حيِّي بن أَخطب) سيد خيبر المطاع، وكان لا يقل (عن حُيي بن أَخطب) عداوة للرسول - صلى الله عليه وسلم -.
بالإضافة إلى ذلك كان من كبار مجرمي الحرب الغادرة الظالمة التي شنَّها على المسلمين في المدينة (وبتدبيرٍ من يهود خيبر) عشرة آلاف مقاتل من الأَحزاب الوثنية المتحالفة (قريش وغطفان وأَشجع وَفزَارة وأَسلم).
فقد كان سلام بن أَبي الحُقيق في مقدّمة وفد التحريض اليهودي الذي غادر خيبر في أَواسط السنة الرابعة من الهجرة ليطوف بمضارب البدو وفي نجد ومواطن القبائل في الحجاز لتحريضهم على غزو المسلمين وتدميرهم في المدينة.

الجزء: 5 - الصفحة: 75

وعندما تحوَّل المشروع اليهودي من نطاق الفكر إلى حيِّز العمل، وتحركت (لإِبادة المسلمين في المدينة) تلك القوة الضاربة من أَعراب نجد وقبائل قريش ... كان (سلام بن أَبي الحقيق) هذا مع حيي بن أَخطب على رأْس هذه القوة الضاربة الغازية (1).
كما أَن سلَّام بن أَبي الحُقَيق النَّضري هذا كانت له سابقة خطيرة في الإجرام والتآمر في المدينة قبل إجلاءِ بني النضير عنها.
فقد كان سلَّام هذا، أَحد أَركان تلك المؤامرة الدنيئة التي كانت تستهدف حياة النبي الأَعظم - صلى الله عليه وسلم - والتي شرع يهود بني النضير في تنفيذها عندما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - موجودًا أعزلًا في ديارهم مع قلة من أَصحابه جاؤوا إلى ديار بني النضير للبحث معهم في القيام ببعض التزامات تفرضها على اليهود معاهدة الحلف المعقود بين المسلمين وهؤلاءِ اليهود (2).
ولم يكن العفو الكريم الذي منحه النبي - صلى الله عليه وسلم - يهود بني النضير والذي شمل في الدرجة الأُولى (سلَّام بن أَبي الحُقَيق) أَحد أَركان المؤامرة ... لم يكن العفو الكريم ليغيّر شيئًا من طبيعة هذا اليهودي. (1) قال ابن سعد في طبقاته الكبرى ج 2 ص 91: كان أبو رافع سلام بن أبي الحقيق قد أجلب في غطفان ومن حوله من مشركي العرب, وجعل لهم الحفل العظيم لحرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن عتيك وأربعة آخرون وأمرهم بقتله.
وقال ابن القيم (زاد المعاد ج 2 ص 293): كان أبو رافع ممن ألب الأحزاب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يقتل مع بني قريظة كما قتل صاحبه حيي بن أخطب ورغبت الخزرج في قتله مساواة للأوس من قتل كعب بن الأشرف.
(2) انظر التفاصيل الكاملة لقصة هذه المؤامرة الخطيرة في كتابنا (غزوة الأحزاب) الفصل الأول ص 54.

الجزء: 5 - الصفحة: 76

طبيعة الأَنانية والغدر والخيانة والتآمر والسعي للوصول (على أَكتاف الغير) إلى الغرض المنشود بأَية وسيلة مهما بلغت من الخسة والوضاعة (طبيعة اليهود في كل زمان ومكان).
فقد رأَينا (كما تقدم) كيف أَنَّ (سلام بن أَبي الحُقَيق) بالرغم من تلك المعاملة الكريمة التي عامل بها النبي - صلى الله عليه وسلم - يهود بني النضير. رأَينا كيف أَن سلَّام هذا وعصابته، لم تكد أَقدامهم تطأُ مدينة خيبر: حتى شرعوا في حبك المؤامرة الخطيرة التي كانت ثمرتها تعريض النبي - صلى الله عليه وسلم - وأَصحابه لأَعظم خطر شهدوه في حياتهم وهو غزوة الأَحزاب. التي رافقَ قواتها الضاربة سلَّام بن أَبي الحُقيق هذا وزميله في التآمر حُيي بن أَخطب اللذان كانا يحلمان بالعودة إِلى المدينة .. أَما حيي بن أَخطب فقد لقى مصرعه في المدينة على أَثر محاكمة يهود بني قريظة.
أَما أَبو رافع (سلَّام بن أَبي الحقيق) .. فقد تمكن من الإِفلات، فعاد إلى خيبر عقب انفضاض جيوش الأَحزاب عن المدينة مهزومة مدحورة.
وقد رأَت القيادة الإِسلامية العليا في المدينة أن التخلص من هذا اليهودي (سلام بن أَبي الحقيق) الذي آلت إِليه زعامة اليهود في خيبر بعد حيي بن أَخطب - رأَت أَن التخلص من هذا اليهودي (كمجرم حرب) أَمر لا بد منه.
لأَن عداءَه المستحكم للإِسلام وحقده العارم المغتلم في نفسه على النبي - صلى الله عليه وسلم - لن يتركا له فرصة يستريح فيها من عناء الكيد للإِسلام والتأْليب على المسلمين لإفنائهم حتى ولو أَعطاهم أَلف عهد ووقَّع معهم أَلف ميثاق.

الجزء: 5 - الصفحة: 77

فمن المحتمل جدًّا (بما لدى هذا اليهودي المرابي من ثراءٍ واسع ولما يتمتع به من نفوذ اقتصادي كبير بين قبائل العرب الوثنية المعادية بطبعها للإِسلام) أَن يقوم مرة أُخرى بتأْليب هذه القبائل وتحزيبها وأَن يزيِّن لها غزو يثرب من جديد.
فيشعل على المسلمين نارًا أُخرى. كما أَشعل (بالاشتراك مع حيي بن أَخطب) نار حرب الأَحزاب التي كاد فيها المسلمون أَن يبادوا عن آخرهم.
بل إن حديث المؤرخين ليشير إلى أَن سلَّام بن أَبي الحقيق هذا لم يكد يصل خيبر (بعد فراره) حتى شرع في اتصالاته المشبوهة بزعماءِ القبائل الوثنية وخاصة قبائل غطفان .. وأَخذ يحرِّضها على المسلمين ويهيئها من جديد لشن حرب ثانية ضد المسلمين بقصد إبادتهم. الأَمر الذي يجعل المسلمين (حفاظًا على سلامتهم وأَمن أَراضيهم) أَن يفكروا في التخلص سريعًا من هذا اليهودي العنيد المتآمر الذي لن يترك لهم فرصة يستريحون فيها ما بقي على قيد الحياة. وما قدر على فعل ما يعتقد أَن فيه تدميرًا (أَو إزعاجًا وإقلالًا وترويعًا على الأَقل) لهم.
لأَن من طبيعة اليهود عدم التردد في ارتكاب فعل الشر ما وجدوا السبيل إلى فعله، وما دام أَن فعله يخدم غرضًا من أغراضهم الخبيثة أَو يحقق هدفًا من أَهدافهم الشريرة.
لذلك رأَت القيادة الإِسلامية العليا في المدينة القضاءَ على هذا الزعيم اليهودي بأَسرع ما يمكن باعتباره مصدر خطر جسيم يهدد أَمن وسلامة أُمة بأكملها هي أُمة الإِسلام الوليدة في يثرب .. وباعتباره غادرًا

الجزء: 5 - الصفحة: 78

وخائنًا متآمرًا، لن يتورع (لإِلحاق الضرر بالمسلمين) عن سلوك أَي سبيل .. في وقت فيه المسلمون أَحوج ما يكونون إلى الهدوءِ والاستقرار لمواجهة ما يهددهم من أَخطار لا تزال نُذُرُها تلمع في أُفق نجد والحجاز، حيث تتحفز قبائل غطفان (في انتظار الفرصة) لضرب المسلمين في المدينة لسلبها ونهبها. ولإعادة الاعتبار الذي فقدته عندما عادت قوتها دام أَكثر من أربعة أسابيع.
كما أن قريشًا من جانبها وكل قبائل الحجاز الوثنية تتحين الفرص للإغارة على المسلمين وكسر شوكتهم كأَعداءَ عقائديين للوثنية التي هي دين تلك القبائل التي غضبت غضبًا شديدًا بسبب ظهور دعوة التوحيد التي جاء بها الإِسلام لتقام أَركانها على أَنقاض هذه الوثنية.
وبالجملة فقد كانت القيادة الإِسلامية العليا في المدينة (بالرغم من إحساسها إِحساسًا كاملًا بأَنها من الناحية العسكرية أَقوى مما كانت عليه قبل معركة الأَحزاب) تشعر بأَنها لا تزال محاطة بالأَخطار من الشمال والشرق والجنوب.
بالإضافة إلى الخطر الداخلي الذي لا يزال الكيان الإِسلامي الوليد يعاني منه الشيء الكبير .. وهو خطر المنافقين الذين يتربصون (داخل المجتمع الإسلامي) بالإِسلام والمسلمين الدوائر.
ولعل أَعظم خطر يخشاه المسلمون في تلك الفترة هو الخطر اليهودي الجاثم في خيبر على بعد مسافة لا تزيد على 70 ميلًا من المدينة.
وهذا الخطر وإن لم يكن متمثلا في قيام هؤلاء اليهود بغزو المدينة. إذ أن ذلك بعيد الاحتمال. حيث أَن القيام بالغزو ليس من طبيعة

الجزء: 5 - الصفحة: 79

اليهود (طيلة وجودهم في جزيرة العرب) وإنما من طبيعتهم (كما وصفهم القرآن الكريم) القتال خلف جُدُرِ الحصون والقلاع والمستعمرات المحصنة (1).
وإِنما يتمثل هذا الخطر اليهودي (في الدرجة الأُولى) في أَن تعاود اليهود طبيعتهم في التحريض على المسلمين والسعي لحشد حشود جديدة هائلة من الأَعراب ليقوموا بحرب خاطفة شاملة ضد المسلمين لحساب هؤلاءِ اليهود تحت تأْثير الإِغراءِ بالعطايا الجزيلة والرشاوى الكبيرة.
ولهذا كان لا بد للمسلمين من القيام بعمل حاسم يتسم بالترويع والتخويف .. يكون فيه درس رادع لليهود وإنذار عملي بأَن هؤلاءِ اليهود (وخاصة زعماءُهم وكبار مجرميهم) لن يكونوا بمنأى عن تأْديب المسلمين وإنزالهم العقاب الصارم بهم جزاءَ تآمرهم حتى ولو كانوا في بروج مشيَّدة وحصون محصَّنة.
ولم يكن هذا العمل الجريء المتسم بطابع المغامرة إِلا قتل ملك اليهود وكبيرهم في قصره وعلى فراش نومه.
لأن ذلك يُعطي اليهود فكرة مجسَّدة عن قدرة المسلمين على المغامرة وعدم مبالاتهم بالموت في سبيل الله.
وفي ذلك إذا ما نجح (دونما شك) تمزيق لأَعصاب اليهود وجعْلهم يتصورون أَن المسلمين معهم أَينما كانوا وأَنهہم قادرون على قتلهم متى شاءُوا .. الأَمر الذي ينسخ من أَذهانهم فكرة السعي مرة أخرى لغزو (1) جاء في القرآن الكريم إشارة إلى واقع هؤلاء اليهود: {لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إلا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ} الحشر: 14.

الجزء: 5 - الصفحة: 80

المسلمين في المدينة .. ويجعلهم (فقط) يحصرون همُّهم واهتمامهم في التحصن وحماية أَنفسهم من هؤلاءِ المسلمين.
وهل هناك قوم يخيفون أَكثر من الذين يتمكنون من قتل أَكبر إنسان في قومه وهو في علياء حصنه وعلى فراشه بالسيف ... بالرغم من كثرة الأبواب الموصدة دونه والأَحراس المقامة عليه.
ذلك بعض ما هدف إليه الفدائيون الخمسة الذين اتجهوا من المدينة إلى خيبر خصيصًا لقتل سيدها اليهودي وكبير مجرميها وزعيم متآمريها على الإِسلام والمسلمين (سلَّام بن أَبي الحُقيق الملقَّب بأَبي رافع).
فللقيام بهذه المغامرة الخطيرة (وبعد استشارة النبي - صلى الله عليه وسلم -) تحرّك من المدينة المنورة ناحية خيبر خمسة من الفدائيين الأَنصار وكلهم من الخزرج.
وهؤلاء الخمسة الفدائيون هم:
1 - عبد الله بن عتيك.
2 - مسعود بن سنان.
3 - عبد الله بن أَنيس.
4 - الحارث بن ربعي أَبو قتادة.
5 - خزاعي بن أَسود.
وقد أَسند النبي - صلى الله عليه وسلم - قيادتهم إلى (عبد الله بن عتيك) لأن من عادة النبي - صلى الله عليه وسلم - أن لا يسند القيام بأَي عمل إلى أَكثر من اثنين إلا وأَمَّر عليهم أَحدهم لتكون روح الانضباط سائدة ولئلا تجد الفوضى لها أيَّ منفذ.

الجزء: 5 - الصفحة: 81

وبعد أَن تهيأ هؤلاء الفدائيون للتوجه إلى خيبر لإنقاذ مهمتهم الشاقة الخطيرة، زودّهم النبي الأَعظم - صلى الله عليه وسلم - بوصاياه الإِنسانية النبيلة المعهودة التي يوصي بمثلها (دائمًا) كل من يريد الإِقدام على أَيِّ عمل حربي .. أَوصاهم بأن لا يقتلوا وليدًا ولا يعتدوا على امرأَة (1).
وبعد أَن تزوَّد هؤلاء الفدائيون الخمسة بتلك الوصايا الإِنسانية النبوية السامية التي لا تزال قاعدة يتبَّعها العالم المتمدن في الحروب العادلة تحرَّكوا من المدينة نحو منطقة خيبر.
وكان ذلك في أَواخر السنة السادسة للهجرة في شهر رمضان (2).

الفدائيون في خيبر:
ولم تكن إلا عدة أيام حتى كان الفدائيون الخمسة في مدينة خيبر.
لقد كان دخول العرب إلى منطقة خيبر غير مستنكر لا سيما وأن أهلها (وخاصة أبا رافع المطلوب القضاء عليه) مرابون يقرضون الأعراب فروضًا ربوية تقوم عليها تجارة هؤلاء اليهود في خيبر بل في جميع أنحاء جزيرة العرب .. فالربا صفة تجارية ملازمة لليهود أينما حلّوا. (1) سيرة ابن هشام ج 1 ص 274 طبعة الحلبي.
(2) على ما حققه أبو محمد بن حزم في كتابه (جوامع السيرة) وعلى أساس أن غزوة الأحزاب وقريظة حدثتا في السنة الرابعة من الهجرة كما حققه أبو محمد واعتمدناه.
في كتابنا (غزوة الأحزاب)، يرى ابن سعد في طبقاته الكبرى ج 2 ص 91 أن سرية عبد الله بن عتيك سنة ست من الهجرة.

الجزء: 5 - الصفحة: 82

تخفي الفدائيين بالنهار:
ولقد كان بإمكان عبد الله بن عتيك وفصيلته من الفدائيين أن يتجولوا في مدينة خيبر. بل وأن يدخلوا إلى حصونها ويتحدثوا إلى أهلها بحرية تامة وفي أي وقت أرادوا كما يفعل غيرهم من الأعراب المجاورين لخيبر وغير المجاورين الذين يعرفھم يهود خيبر أو لا يعرفونهم لأن اكتظاظ خيبر دائمًا بالأعراب شيء مألوف، لأنها سوقهم الرئيسية التي يبتاعون منها حاجاتهم الضرورية من المواد الغذائية كالتمر والبر والشعير والذرة وغير ذلك. إذ أن خيبر تعتبر من أعظم تلك المناطق إنتاجًا للحبوب والتمور. ولذلك يسميها العرب آن ذاك. (ريف الحجاز) غير أن الذي حال بين الفدائيين الخمسة وبين التجوال في مدينة خيبر والظهور فيها نهارًا. واضطرهم إلى الإختفاء بالنهار والتحرك. بالليل فقط، وتحاشي التحدث إلى أي يهودي أو الاجتماع به، هو أن جميع يهود بني النضير نساءًا ورجالًا والذين أصبحوا من سكان مدينة خيبر يعرفون هؤلاء الفدائيين الخمسة فردًا فردًا، وحتى أصواتهم سيعرفونهم بها لأنهم منذ خلقوا وهم يعيشون معهم في المدينة. ولم يمض على خروج يهود خيبر بني النضير من المدينة إلى خيبر إلا بضعة عشر شهرًا. ولو عرف يهود خيبر هؤلاء الفدائيين لاكتشفوا أمرهم ولألقوا عليهم القبض وقتلوهم في الحال.
لأنهم يعتبرون أَنفسهم في حالة حرب مع المسلمين. ولأنهم سيدركون أن هؤلاء الفدائيين (وهم أعداء ألداء اليهود). إما أن يكونوا جواسيس وإما أن يكونوا جاءُوا لقتل أحد من سادات اليهود.
ـ

الجزء: 5 - الصفحة: 83

اللغة العبرية:
غير أن هناك أمرًا ساعد قائد فصيلة الفدائيين على تخطى بعض هذه الصعاب الشديدة وهو أنه كان يجيد اللغة العبرية (لغة دينهم) كأهلها .. وكانت هذه اللغة بالنسبة للسواد الأعظم من يهود الجزيرة تعتبر لغة ثانوية إلى جانب اللغة العربية التي يجيدها السواد الأعظم من اليهود أكثر مما يجيدون اللغة العبرية (لغة دينهم) والتي لا يجيدها إلا الأحبار والزعماءُ والقادة.
ولقد ساعد إلمام عبد الله بن عتيك باللغة العبرية على تيسير مهمته، حيث يسَّر له الاختلاط ببعض يهود خيبر، ويحتمل أن عن طريق مخاطبتهم باللغة العبرية حصل على أهم المعلومات التي يتوقف تنفيذ خطة قتل (أبي رافع) على الحصول عليها.

الخطة .. والتنفيذ:
بعد الحصول على المعلومات الهامة التي يظهر أن الحصول عليها استغرق عدة أيام, شرع الفدائيون الخمسة في رسم الخطة للقضاء على رأس الغدر والخيانة والتآمر (أبي رافع سلام بن أبي الحقيق) حسب أوامر القيادة العليا في المدينة.
وكانت الخطة تتلخص فيما يلي حسب وصف جمهرة المؤرخين:
1 - على الفدائيين الخمسة أن يتسللوا ليلًا إلى داخل الحصن بطريقة يتم الاتفاق عليها.
2 - عند نجاحهم في الدخول إلى الحصن عليهم أن يستولوا على

الجزء: 5 - الصفحة: 84

مقاليد أبواب الحصن التي كان قائد الفدائيين قد عرف أين توضع بعد قفل الأبواب.
3 - بعد ذلك، عليهم الاختفاء في أماكن الدواب حتى يمضي من الليل أكثره فيسكن الناس وينام الحراس .. وينصرف من مجلس رافع سُمَّاره الذين يسامرونه من الزعماء كل ليلة.
4 - في النصف الثاني من الليل، على الفدائيين أن يتحركوا في غلس الظلام نحو الممرات والدهاليز التي تؤدي إلى غرفة نوم (أبي رافع) على أن يكون ذلك بحذر شديد ويقظة متناهية.
5 - عند اجتياز كل باب من أبواب دهاليز وممرات الحصن عليهم أن يقفلوا هذه الأبواب من الداخل على أنفسهم ويأخذوا المفاتيح بأيديهم.
6 - بما أن تحركهم في الممرات نحو غرفة الطاغية سيكون آخر الليل حيث يكون جميع الحرس قد ناموا، فإن عليهم أن يقفلوا من الخارج باب كل غرفة (في حذر) على من فيها من الحرس والخدم، ويأخذوا الأقاليد (المفاتيح) معهم بعد القيام بكل هذه العمليات التي كان تنفيذها يكاد يكون من المستحيلات, لأنها من الصعوبة بمكان عظيم في زمن يشعر فيه اليهود بأنهم معرضون لأي خطر من قبل المسلمين الذين هم معهم في حالة حرب ... .
7 - بعد قيام الفدائيين بهذه العمليات الصعبة التنفيذ .. عليهم أن يتجهوا بأسلحتهم المخفية داخل ثيابهم نحو غرفة الطاغية (أبي رافع سلام بن أبي الحقيق) التي عرفها قائد الفدائيين بالتحديد لدى

الجزء: 5 - الصفحة: 85

قيامه بالتحرِّي)، وذلك لتنفيذ المرحلة الأخيرة من الخطة وهي قتل الطاغية.
8 - اتفقوا على أن يقتحموا غرفة الطاغية وهو على فراش نومه. ولدى اقتحام الغرفة ليس من حق أي من الفدائيين التحدث إلى كائن من كان. إلا قائد الفدائيين (ابن عتيك) فإن من حقه أن يتكلَّم بما تمليه الضرورة لأنه الوحيد الذي يجيد اللغة العبرية والتي يمكنه عن طريقها التمويه على اليهود. إذا ما اكتشف أمره وأمر فصيلته.
9 - عليهم ألا يهيِّجوا أحدًا من يہهود الحصن. وأن لا يقتلوا أحدًا إلا في حالة الدفاع عن النفس لأن ذلك يفسد عليهم خطتهم ولأنهم لم يؤمروا إلا بقتل الطاغية (أبي رافع فقط).
10 - وكما هي أوامر النبي - صلى الله عليه وسلم - عليهم أن لا يقتلوا امرأة أبي رافع التي أدخلوا في حسابهم أثناء وضع الخطة وجودها في حجرته وقيامها بمدافعتهم أو الصياح، وكل ما يجوز لهم فعله في حالة وجودها تهہديدها أو تكميم فمها (عند الفتك بأبي رافع) إذا اقتضت الضرورة ذلك.
هذه هي الخطوط العريضة للخطة التي رسمها الفدائيون الخمسة للتخلص من رأس الغدر والخيانة والتآمر أبي رافع.
لقد رسم الفدائيون هذه الخطة الجريئة. وعند رسمها لم يفكروا كيف يمكنهم العودة من قمة الحصن الذي ينام في عليته أبو رافع وكيف يمكنهم المرور بالدهاليز والممرات الطويلة والحجر المنتشرة على جوانبها والتي لن يصلوا إليها إلا وقد وصل خبر اغتيال الطاغية .. إن باقي اليهود

الجزء: 5 - الصفحة: 86

نعم لم يفكروا في العودة، لأن هدفهم هو تنفيذ أوامر قائدهم الأعلى النبي - صلى الله عليه وسلم - , وإذا تمَّ تنفيذ الأمر فلا يهمهم بعد ذلك كيف تجئ نتائج هذا التنفيذ.

اختلاف المؤرخين:
ومع إجماع المؤرخين وأصحاب الحديث على أن الفدائيين الخمسة قد نجحوا في القضاء على طاغية يهود خيبر وهو على فراش نومه .. إلا أنهم اختلفوا في كيفية تنفيذ الخطة .. ومن هو الذي قام (شخصيًّا) بالقضاء على أبي رافع.
فأكثر أصحاب المغازي والسير وعلى رأسهم إمامهم (محمد بن إسحاق) يرون أن الفدائيين الخمسة كلهم اشتركوا (مع قائدهم عبد الله بن عتيك) في القضاء على الطاغية اليهودي، وأن الذي أثبت أبا رافع وقضى عليه هو (عبد الله بن أنيس).
وكل أصحاب الكتب الستة والسير (ما عدا الإمام البخاري) يتفقون مع ابن إسحاق في رأيه، إلا أن الإمام البخاري (مع اتفاقه مع أصحاب الكتب الستة وأصحاب السير في نجاح الفدائيين في مهمتهم)، يختلف معهم في أمرين اثنين (فقط) وهما:
1 - أنه روى أن قاتل (أبي رافع) هو قائد الفدائيين عبد الله بن عتيك، لا عبد الله بن أنيس.
2 - لم يذكر أن بقية الفدائيين لم يدخلوا الحصن.

الجزء: 5 - الصفحة: 87

ونحن سنورد رواية ابن إسحاق التي عليها الجمهور, ثم نورد رواية البخاري، لأنها بحق أكثر تفصيلًا، وأدقّ في السياق عند وصف الحادث.
رواية ابن إسحاق
وخلاصة رواية ابن هشام عن ابن إسحاق هي أن قائد الفدائيين الخمسة لما وصل بهم خيبر دخل بهم دار (أبي رافع) ليلًا ولم يحدثنا كيف دخل هؤلاء الفدائيون.
إلا أنه قال: إنهم لم يدعوا بيتًا في الدار إلا أغلقوه على أهله، وكان (أبو رافع) في عليَّة له لا يصل إليه إلا على عجلة (1) منصوبة له إليها، فأُسندوا فيها (2) حتى قاموا على بابه فاستأذنوا عليه فخرجت إليهم امرأته فقالت: من أنتم؟
قالوا: ناس من العرب نلتمس الميرة.
قالت: ذاكم صاحبكم فادخلوا عليه.
فلما دخلوا عليه أغلقوا عليهم وعليها الباب تخوّفًا أن تكون دونه مجاولة (3) تحول بينهم وبينه.
قال أحد الذين روى عنهم ابن إسحاق الحادثة: "غير أن امرأته (1) العجلة: جذع النخلة ينقر فيه فيجعل كالسلم يصعد عليه.
(2) أسندوا: علوا.
(3) مجاولة: مدافعة ونحوها.

الجزء: 5 - الصفحة: 88

صاحت فنوَّهت بنا (1) وابتدرناه وهو على فراشه بأسيافنا فوالله ما يدُلنا عليه في سواد الليل إلا بياضه كأنه قبطية (2) ملقاه.
قال: ولما صاحت بنا امرأته جعل الرجل منا يرفع سيفه ثم يذكر نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (3) فيكفّ يده، ولولا ذلك لفرغنا منها بليل، أي لقتلناها.
قال: فلما ضربناه بأسيافنا تحامل عليه عبد الله بن أنيس بسيفه في بطنه حتى أنفذه وهو يقول: (قطني, قطني) أي: حسبي حسبي، قال فخرجنا، وكان عبد الله بن عتيك رجلًا سيء البصر، قال: فوقع من الدرجة فوثبت يده وثبًا شديدًا - ويقال - رجله فيما قال ابن هشام - وحملناه حتى نأتي منهرًا (4) من عيونهہم فندخل فيه.
قال: فأوقدوا النيران واشتدوا في كل وجه يطلبوننا، قال: حتى إذا يئسوا رجعوا إلى صاحبهم فاكتنفوه وهو يقضي بينهم.
قال: فقلنا: كيف لنا بأن نعلم بأن عدو الله قد مات؟ .
قال: فقال رجل منا: أنا أذهب فأنظر لكم. فانطلق حتى دخل في الناس, قال فوجدت امرأته ورجال يهود حوله وفي يدها المصباح. تنظر في وجهه وتحدِّثهم وتقول: أما والله لقد سمعت صوت ابن عتيك, ثم أكذبت نفسي وقلت: أنَّى ابن عتيك بهہذه البلاد؟ . (1) نوهت بنا: رفعت صوتها تشتهر بنا.
(2) القبطية: بضم القاف وكسرها نوع من الثياب البيض تصنع بمصر في تلك الأيام.
(3) يعني وصية الرسول صلى الله عليه وسلم التي أوصى بها الفدائيين ونهاهم عن قتل النساء والأطفال.
(4) المنهر: مدخل الماء من خارج الحصن إلى داخله.

الجزء: 5 - الصفحة: 89

ثم أقبلت عليه تنظر في وجهه، ثم قالت: فاظ (1) وإله يهود، فما سمعت من كلمة كانت ألذَّ إلى نفسي، ثم احتملنا صاحبنا فقدمنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرناه بقتل عدو الله، واختلفنا عنده في قتله، كلنا يدَّعيه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هاتوا أسيافكم، قال: فجئناه بها، فنظر إليها فقال لسيف عبد الله بن أنيس: هذا قتله، أرى فيه أثر الطعام.
وفي رواية ابن سعد في الطبقات الكبرى: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما رأى الفدائيين عائدين إلى المدينة قال: أفلحت الوجوه! فقالوا: أفلح وجهك يا رسول الله.

رواية البخاري:
أما رواية الإمام البخاري والتي هي أكثر تفصيلًا وتناسقًا فهي كما يلي:
فقد ذكر في صحيحه في باب قتل أبي رافع (2) أن الفدائيين لما وصلوا إلى خيبر أمرهم قائدهم عبد الله بن عتيك بالبقاء حيث هم كي ينطلق للقيام بالتحري قائلًا:
اجلسوا مكانكم، فإني منطلق لأنظر (أي أتحرَّى) قال ابن عتيك: فتلطفت أن أدخل الحصن، قال: ففقدوا حمارًا لهم فخرجوا بقبس يطلبونه ... قال فخشيت أن أُعرف، قال: فغطيت رأسي ورجلي كأني أقضي حاجة .. ثم نادى صاحب الباب: من أراد أن يدخل فليدخل قبل (1) فاظ: أي مات.
(2) صحيح البخاري ج 5 ص 210 - 212.

الجزء: 5 - الصفحة: 90

أن أغلقه (وفي رواية فهتف به أي بابن عتيك - يا عبد الله (ناداه بذلك كما ينادي الشخص شخصًا لا يعرفه. وهو يظنه من أهل الحصن) إن تريد أن تدخل فادخل. فإني أريد أن أغلق الباب.
قال: فدخلت .. فلما دخل الناس أغلق الباب ثم علَّق الأغاليق (1) على وتد. أما أنا فاختبأت في مربط حمار عند باب الحصن ... وكان أبو رافع يُسمَر عنده وكان في علاليّ له فتعشوا عند أبي رافع وتحدثوا حتى ذهبت ساعة من الليل، ثم رجعوا إلى بيوتهم، فلما هدأت الأصوات ولا أسمع حركة قمت إلى الأقاليد (2) فأخذتها ففتحت الباب .. قال: قلت: إن نذر (3) بي القوم انطلقت على مهل.
قال: ثم عمدت إلى أبواب بيوتهم فغلقتها عليهم من ظاهرها وجعلت كلما فتحت بابًا أغلقت على من داخل .. قلت: إن القوم نذروا بي لم يخلصوا إلى حتى أقتله (4). فانتهيت إليه فإذا هو في بنيت مظلم وسط عياله لا أدري أين هو من البيت فقلت: يا رافع. قال: من هذا؟ .
قال: فأهويت نحو الصوت فأضربه ضربة بالسيف وأنا دَهِش (5) فما أغنيت شيئًا (أي لم تصنع به الضربة شيئًا). وصاح. فخرجت من البيت غير بعيد (6). (1) الأغاليق: المفاتيح.
(2) الأقاليد: المفاتيح أيضًا، وهي لغة عامة مشهورة في حضرموت.
(3) نذر: بفتح أوله وكسر ثانيه - علم -.
(4) انظر كيف لم يهتم بمصير حياته بقدر اهتمامه بتنفيذ أمر نبيه صلى الله عليه وسلم.
(5) دهش: (بفتح أوله وكسر ثانيه) متحير.
(6) قال ابن برهان الدين في كتاب (السيرة الحلبية) ج 2 ص 286 - وهو ينقل رواية البخاري هذه - إن امرأة أبي رافع قالت له: هذا صوت عبد الله بن عتيك، =

الجزء: 5 - الصفحة: 91

ثم جئت كأني أغيثه. فقلت: (أي بالعبرية): ما لك؟ وغيَّرت صوتي.
فقال: لأُمك الويل. دخل عليَّ رجل فضربني بالسيف. قال: فعمدت له أيضًا فأضربه أخرى فلم تغن شيئًا: فصاح وقام أهله .. ثم جئت وغيَّرت صوتي كهيئة المغيث, فإذا هو مستلق على ظهره فأضع السيف في بطنه. ثم انكفى عليه حتى سمعت صوت العظم (بعد أن أخذ السيف في ظهره) فعرفت أني قتلته.
قال: فجعلت أفتح الأبواب بابًا بابًا ثم خرجت دهشًا حتى أتيت السلم أريد أن أنزل. فأسقط منه فانخلعت رجلي فعصبتها ثم أتيت أصحابي أحجل (1) فقلت: انطلقوا فبشِّروا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإني لا أبرح حتى أسمع الناعية.
فلما صاح الديك قام الناعي على السور فقال: أنعى أبا رافع تاجر أهل الحجاز (2). فأدركت أصحابي قبل أن يأتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فبشرته وحدَّثته, فقال لي: ابسط رجلك. فبسطت رجلي فمسحها فكأنها لم أشتكها قط (3). وقد علق الإمام ابن كثير في البداية والنهاية على = فقال لها زوجها: ثكلتك أمك وأين عبد الله بن عتيك؟ وهذا يوافق (من حيث الأصل) ما جاء في سيرة ابن هشام وباقي الأمهات، من أن زوجة أبي رافع قد عرفت صوت قائد الفدائيين لأنها نشأت مع زوجها في المدينة، فليس مستغربًا أن تعرف صوت ابن عتيك بالرغم من أنه كان يتحدث (ساعة مخاطبة أبي رافع) باللغة العبرانية (لغة اليهود الدينية).
(1) حجل: مشى على رجل واحدة.
(2) منذ القدم تعد خيبر ضمن أقاليم الحجاز.
(3) نقلنا هذا السياق من صحيح البخاري (اختيارًا) من روايتين متشابهتين: الأولى رواها البخاري عن يوسف بن موسى، والثانية عن أحمد بن عثمان .. صحيح البخاري ج 5 ص 210 - 212 طبعة إدارة الطباعة المنيرية بمصر.

الجزء: 5 - الصفحة: 92

روايتي البخاري هذه بقوله: (تفرد به البخاري بهذه السياقات من بين أصحاب الكتب الستة". ثم قال: (أي البخاري) قال الزهري: قال أُبي بن كعب: فقدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على المنبر فقال: أفلحت الوجوه، قال: (أي ابن عتيك): أفلح وجهك يا رسول الله، قال: أفتكتموه؟ قالوا: نعم، قال: ناولني السيف. فسلمه فقال: أجل، هذا طعامه في ذباب السيف (1).

ليس هناك تناقضًا:
قد يبدو (لأول وهلة) للقارئ، أن هناك تناقضًا بين رواية البخاري وبين رواية ابن إسحاق وبقية أصحاب الكتب الستة حول سياق قصة الفدائيين الخمسة.
غير أن الناظر بتأمل وتفحص يجد أن لا تناقض بين الروايتين. بل يجدانهما قد اتفقتا حول عناصر القصة الأساسية وأن ما يمكن اعتباره تباينًا بين الروايتين هو تصريح البخاري في روايته بأن قاتل (أبي رافع) هو قائد الفدائيين عبد الله بن عتيك. وقول ابن إسحاق وبقية أصحاب الكتب الستة: أن قاتله هو عبد الله بن أنيس، لا عبد الله بن عتيك.
وهذا إشكال يمكن حله بالقول أنه: يمكن أنه حصل التباس من الراوي، فأملى أن قاتل الطاغية هو عبد الله بن أنيس (كما هو عند ابن إسحاق) بدلًا من اسم عبد الله بن عتيك (كما هو عند البخاري). لا سيما وأن هناك تشابهًا كبيرًا بين الاسمين. (1) البداية والنهاية ج 4 ص 139.

الجزء: 5 - الصفحة: 93

نقول هذا لأَننا نرجح رواية الإمام البخاري لاسيما وأَنها جاءت في صحيحه الذي هو أَصح كتاب بعد كتاب الله العزيز. وأَن أَسانيد بقية الروايات لا تصل إلى سند رواية البخاري من حيث القوة.
أَما ما جاء في صحيح البخاري من أَن ابن عتيك قال لبقية رجاله: أَبقوا مكانكم حتى أَنظر , فليس فيه ما ينفي اشتراكهم معه في العملية , إذ يحتمل أَنه بعد أَن نظر وقام بالاستكشاف رجع وأَخذهم معه كقائد مسؤول، وأَنه كان يتحدث باسان القائد الذي ينسب إليه فعل كل شيء حتى وإِن لم يكن هو الذي فعل كل شيء .. كما أن عدم ذكر دور بقية الفدائيين في رواية البخاري لا ينفي اشتراكهم. إذ يحتمل أَن يكونوا ظلوا كالحرس يحمون ظهر قائدهم حتى قام بالقضاءِ على أَبي رافع .. أَما قول ابن عتيك (في رواية البخاري) ثم أَتيت أَصحابي أحجل الخ. فلا ينفي أَيضًا اشتراكھهم مع قائدهم في العملية إذ لا يستبعد أَن يكونوا قد سبقوه فخرجوا قبله وتأَخر هو بسبب ما حدث له من كسر في رجله، ولأَن القائد عند الانسحاب عادة يكون آخر من ينسحب. بهذا يتضح أَنه لا تناقض ولا تباين يذكر بين الروايتين. كما قد يتسرب إلى بعض الأَذهان.

المطاردة:
وبعد أَن نجح الفدائيون في القضاء على (سلام بن أبي الحقيق) وعرب يهود خيبر حقيقة الخبر تأَكد لهم أن فدائيين من المسلمين هم الذين قضوا عليه. لا سيما بعد تصريح زوجته أَنها سمعت صوت عبد الله بن عتيك.

الجزء: 5 - الصفحة: 94

وقد جد اليهود في مطاردة الفدائيين بغية قتلهم أَو اعتقالهم فانتشر منهم ثلاثة آلاف يفتشون عن الفدائيين قبل طلوع الفجر ولكن دون جدوى، فبالرغم من أَن اليهود كانوا سريعين جدًّا في القيام بعمليات التفتيش، وبالرغم من أَن قوات اليهود كانت تقوم بهذا التفتيش، والفدائيين لمَّا يزالوا داخل خيبر، إلا أَن هذه القوات عجزت عن أَن تعثر على واحد منهم.
قال ابن سعد -يصف مطاردة اليهود الفدائيين الخمسة: وصاحت امرأَته فتصايح أَهل الدار واختبأَ القوم في بعض مناهر خيبر. وخرج الحارث أَبو زينب (1) في ثلاثة آلاف في آثارهم يطلبونهم بالنيران (أَي بالمشاعل في ظلام الليل) فلم يروهم، فرجعوا ومكث القوم (أَي الفدائيون) في مكانهم يومين حتى سكن الطلب ثم خرجوا مقبلين إلى المدينة (2).
-19 -

مقتل ملك اليهود الثاني في خيبر .. أَسيد بن زارم شوال سنة ست للهجرة
وبعد أَن لقى ملك خيبر الثاني (أَبو رافع) مصرعة على أَيدي الفدائيين في شهر رمضان من السنة السادسة للهجرة .. قامت يهود بتنصيب (أُسيد بن زارم) ملكًا على خيبر خلفًا لأَبي رافع. (1) الحارث أبو زينب هذا فارس يهودي شجاع مشهور، كان أحد الفرسان، الذين قتلوا مبارزة أمام حصن مرحب. انظر كتابنا السادس (غزوة خيبر).
(2) الطبقات الكبرى لابن سعد ج 2 ص 91.

الجزء: 5 - الصفحة: 95

فجدُّ أُسَير, كسلفه أَبي رافع في مواصلة السعي لشن حملة أَحزاب جديدة على المسلمين في المدينة.
فلدي تنصيبه جمع سادات اليهود في خيبر وأَبلغهم بأَن لديه خطة لغزو المسلمين، لم يسبقه إليها أَحد من ملوك خيبر.
فقد قال لزعماء اليهود في خيبر: إني صانع بمحمد ما لم يصنعه أَصحابي.
فقالوا له: وما عسيت أَن تصنع؟
قال: أَسير في غَطفان فأَجمعهم بنفسي لحزبه.
فوافقوه قائلين: نعم ما رأَيت (1).
وفعلًا، غادر (أُسير بن زارم) خيبر لتنفيذ خطته العدوانية ضد المسلمين، فذهب إلى مناطق القبائل النجدية (غطفان وغيرها من القبائل المحيطة بالمدينة) وصار يتنقَّل بين مضارب البدو. ومخيمات العشائر الوثنية يحرِّضها على حرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويجمعها لغزو المدينة.
وكان كسلفه (حيي بن أَخطب وسلَّام بن أَبي الحقيق) يستخدم المال الرشوة زعماءِ العشائر الوثنية أي ليحشدوا له أَكبر عدد ممكن من الرجال لحرب النبي - صلى الله عليه وسلم - ... تمامًا كما فعل حُييُّ بن أَخطب وباقي زعماء خيبر عندما سعوا بين أَعراب نجد وعشائر الحجاز فجمعوا تلك الجيوش الجرارة التي جاءُوا يقودونها في شهر شوال من السنة الرابعة للهجرة فأُندحروا ذلك الاندحار الشنيع كما هو مفصل في كتابنا (غزوة الأحزاب) وهو الكتاب الثالث من سلسلة (معارك الإِسلام الفاصلة). (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 306 ومغازي الواقدي ج 2 ص 566.

الجزء: 5 - الصفحة: 96

الاستخبارات النبوية في خيبر:
ولم تكن المدينة غافلة عن التحركات المشبوهة التي يقوم بها اليهود في خيبر ضد المسلمين فقد جعلتهم أعمال الخيانة إلى قام بها اليهود في غزوة الأَحزاب على حذر دائم وتنبّه مستمر لكل حركة أَو سكنة تقوم بها الزعامة اليهودية في منطقة خيبر.
ولذلك فقد تبلَّغ النبي - صلى الله عليه وسلم - من عيونه على اليهود نبأَ المشروع العدواني الذي أَخذ أُسير بن زارم (ماك خيبر الجديد) في الإعداد لتنفيذه ضد المسلمين.
وكان هذا كافيًا لقيام النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتل هذا اليهودي المتآمر الخطير .. إلا أَن النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - أحب التأَكد من هذه الأَنباء قبل الإقدام على أَى عمل كما هي عادته - صلى الله عليه وسلم - في تحرِّي الأَمور وعدم التسرع في تصديق كل ما يصل إلى أذنه من أخبار.

عبد الله بن رواحة في خيبر:
فاستدعى ثلاثة من أَصحابه على رأْسهم عبد الله بن رواحة (1) أَمره - صلى الله عليه وسلم - بأَن يذهب مع صاحبيه إلى خيبر المتحرّي عن الذي بلغه من اعتزام (أُسير بن زارم) تحشيد الأَعراب وقيادتهم لغزو النبي - صلى الله عليه وسلم - , ومحاربته في المدينة.
فصدع عبد الله بن رواحة الأَمر وانطلق مع صاحبيه حتى دخلوا خيبر متنكرين، وبعد التحرّي والبحث وجدوا أَن الخبر كان صحيحًا كما بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم -. (1) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 5 - الصفحة: 97

وهنا رأَى النبي - صلى الله عليه وسلم - أَنه لا بد من القيام بعمل حاسم لدرء خطر هذا اليهودي الشرير، لئلا تتعرض المدينة لغزوة أَحزاب أُخرى قد يصعب على المسلمين النجاة من أَهوالها.
لذلك استدعى ثلاثين من أَصحابه وأَعطى قيادتهم لعبد الله بن رواحة، وأَمره بأَن يتوجه برجاله إلى خيبر، وأَن يتصل أَولًا (بأُسير بن زارم) ويحاول بالطرق السامية إقناعه بالتخلي عن فكرة الحشد ومحاربة المسلمين وأن يجنح للسلم والتفاوض مع النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ففي أَوائل شهر شوال من تلك السنة تحرك عبد الله بن رواحة في ثلاثين راكبًا نحو خيبر وحتي إذا ما وصلوا مشاوفها بعث الأَمير عبد الله بن رواحة إلى ملكها (أُسَير) بضم أَوله وفتح ثانيه: بأَنه يرغب في مفاوضته ويطلب منه الأَمان والسماح له ولرجاله بدخول خيبر قائلًا: (نحن آمنون - نعرض عليك - ما جئنا له؟ ) فوافق (أُسَير) على طلبهم قائلًا: نعم، ولي منكم مثل ذلك، فقالوا: نعم (1).
وبعد أَن وثق كل من الفريقين بأَمان الآخر، دخل عبد الله بن رواحة برجاله مدينة خيبر ولدى اجتماعه بملكها (أُسَير بن زارم) أَبلغه بأَنه يحمل إليه رسالة شفوية من النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وكانت الرسالة تتضمن دعوة ملك اليهود (أُسير) الذهاب إلى المدينة ليقابل النبي - صلى الله عليه وسلم - بنفسه لينهوا حالة الحرب القائمة بين الفريقين على أَن يبقيه النبي - صلى الله عليه وسلم - أَميرًا على خيبر ... حيث قال له ابن رواحة: يا أُسير إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثنا إليك لتخرج إليه فيستعملك على خيبر ويحسن إليك (2). (1) طبقات ابن سعد الكبرى ج 2 ص 92.
(2) انظر سيرة ابن هشام ج 2 ص 618 والحلبية ج 2 ص 306.

الجزء: 5 - الصفحة: 98

خروج ملك خيبر إلى المدينة:
ولدى عرض هذه الدعوة على ملك خيبر طلب من المبعوث النبوي إعطاءَه مهلة للتشاور مع بقية زعماء خيبر.
ولدى اجتماع (أُسير) ببقية الزعماء اليهود أَخبرهم بفحوى الدعوة النبوية له إلى المدينة، وطلب استشارتهم، فأَشاروا عليه بأَن لا يجيب هذه الدعوة وأَن لا يذهب إلى المدينة قائلين: ما كان محمد ليستعمل رجلًا من بني إسرائيل.
ولكن (أُسيرًا) خالفهم في رأْيهم وقرر الذهاب إِلى المدينة لمقابلة النبي - صلى الله عليه وسلم - كما دعاہهـ قائلًا: بلى لقد ملّ (محمد) الحرب.
ولما كان أُسير بن زارم ملكًا، فلم يعترض باقي زعماءُ خيبر على قراره، فخرج في ثلاثين من خلصاء أَصحابه بصحبة عبد الله بن رواحة وقومه.
وقد أَردف كل رجل من أَصحاب عبد الله بن رواحة رجلًا من أَصحاب (أُسير بن زارم) وكان سيد خيبر (أُسير) رديف عبد الله بن أَنيس (1) وكان أُسير بن زارم رجلًا شجاعًا (2).

ك يف قتل ملك خيبر:
لقد كان عبد الله بن رواحة وأَصحابه أمناء في أَداء رسالة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ملك خيبر (أُسير بن زارم) وصادقين فيما أَعطوا من عهد (1) انظر ترجمة عبد الله بن أنيس في كتابنا (غزوة أحد).
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 566.

الجزء: 5 - الصفحة: 99

بالأَمان لملك خيبر وأَصحابه , ولم تراودهم أَية فكرة عن قتل هؤلاء اليهود أَثناءَ الطريق، لأَن الغدر جريمة كبرى حرَّمها الإِسلام وخاصة بمن أعطى عهدًا وأَمانًا.

حاولوا الغدر فقتلوا:
غير أن طبيعة الغدر المتأَصلة في اليهود جعلت عبد الله بن رواحة وأَصحابه يكونون على حذر دائم من غدرهم.
ولهذا جعل كل رجل من أَصحاب ابن رواحة رجلًا من أَصحاب ابن (زارم) رديفًا خلفة.
وبينما كانوا سائرين في اتجاه المدينة حاول اليهود الغدر بالمسلمين، فقد أَهوى أُسير بن زارم بيده إلى سيف عبد الله بن أَنيس ليقتله، إلا أَنه كان أَسرع منه إذ فطن لذلك، فانتزع السيف من يده وقتله، ثم دارت معركة بين بقية الركب تمكن فيها المسلمون من القضاء على ابن زارم وجماعته ما عدا رجلًا واحدًا تمكن من الفرار.

الجزء: 5 - الصفحة: 100

الفصل الثاني
* رسوخ جذور الإسلام في جزيرة العرب.
* قوة المسلمين وقدرتها على الصمود والردع.
* النبي يستنفر أصحابه لزيارة الكعبة بعد حرمان دام ست سنوات.
* استجابة المؤمنين للنبي .. وتخاذل المنافقين والأعراب عنه.
* الخطر المحدق بالرحلة.
* النبي يبلغ قريشًا (رسميًّا) أن خروجه ليس للحرب وإنما للعمرة.
* قريش تغضب وتقرر صد المسلمين عن البيت بقوة السلاح.
* ثمانية آلاف مقاتل تخرج من مكة لاعتراض المسلمين ومنعهم من دخول الحرم.
* النبي صلى الله عليه وسلم يعلن أسفه لاتخاذ قريش قرارها الغاشم.
* خالد بن الوليد يسد الطريق على المسلمين بفرسانه.
* النبي يغير اتجاه سيره نحو الحديبية لئلا يصطدم بفرسان خالد.
* النبي يعسكر في الحديبية (خارج الحرم) في انتظار فرصة يتحقق فيها السلام.
* إعلان الرسول صلى الله عليه وسلم استعداده لقبول أية خطة تعرضها قريش فيها صون للحرم عن سفك الدم.
* قريش ترفض ثلاثة عروض عرضها النبي وهو في الحديبية.
* أربعة وسطاء يفشلون في حل الأزمة المعقدة.
* الانشقاق الخطير في معسكر قريش.

الجزء: 5 - الصفحة: 101

* سيد الأحابيش، حليف قريش الأكبر ينتقد موقفها ويهدد بالغاء الحلف إن لم تسمح للمسلمين بزيارة البيت.
* عروة بن مسعود الثقفي يترك معسكر حلفائه القرشيين احتجاجًا على صدهم المسلمين.
***
لقد ظل النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو قومه في مكة (بالطرق السلمية) طيلة ثلاث عشرة سنة، لقى فيها وأَصحابه من قريش شتى أَنواع المضايقة والإِرهاب والتنكيل إِلى درجة بلغ فيها الطغيان بقريش إلى تعذيب المستضعفين تعذيبًا وحشيًّا، فقد البعض منهم أَرواحهم تحت وطأَته الشديدة، لا لشيء إِلا أَنهم اختاروا على دين الوثنية دين التوحيد فاتبعوه واتبعوا حامل لواءِ دعوته.
بل لقد لجت قريش في بغيها وعدوانها حتى بلغ بها العناد والطغيان إلى أَن دبَّرت مؤامرة دنيئة تستهدف حياة النبي الأَعظم - صلى الله عليه وسلم -، وذلك في أَواخر السنة الثالثة عشرة من بدء حمل النبي - صلى الله عليه وسلم - لواءَ الدعوة إلى التوحيد، فاتفق ساداتها ونواب عشائرها (بالإِجماع) في برلمانهم الوثني بمكة (دار الندوة) على قتل النبي - صلى الله عليه وسلم - إعتقادًا منهم أَن دعوة التوحيد التي رسخت جذورها في نفوس المؤمنين بها داخل مكة وخارجها ستموت بموته.
إلا أَن الله سبحانه وتعالى نجَّى رسوله من شَرِّ هذه المؤامره الخطيرة فتمكن (هو وصاحبه الصدِّيق الأَكبر) من مغادرة مكة في الليلة التي اتفق فيها المشركون على تنفيذ المؤامرة (1). (1) انظر تفاصيل هذه المؤامرة وقصة الهجرة الشيقة في كتابنا (غزوة بدر الكبرى) الطبعة الرابعة.

الجزء: 5 - الصفحة: 102

كما غادر مكة (قبله وبعده) الأَغلبية الساحقة من الأَصحاب الذين آمنوا بدعوته واجتمع شمل الجميع هناك في دار الهجرة (المدينة المنوّرة).
وما كانت قريش ترغب في أَن يغادر النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة إلى المدينة، بل إنها لتخشى ذلك أَشدَّ الخشية، لذلك قررت في برلمانها قتله - صلى الله عليه وسلم -. لأَن وصوله إلى المدينة سالمًا معناه بناءِ أُمَّة جديدة هناك قد يقودها هذا الذي تمكنَّ من الإِفلات من سيوف الشرك للإِطاحة بالكيان الوثني داخل مكة مقر كرسي كهنوت الوثنية الرئيسي.
ولكن ما حيلة قريش، فقد وقع الذي تخشاه، حيث وصل النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة سالمًا فاستقبل أَعظم استقبال عرفته المدينة في تاريخها.

حروب فاشلة:
لم تتم قريش ولم تستكن بعد هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأَصحابه إلى المدينة، لا سيا بعد أَن أَصبحت المدينة الحاضرة الأَولى لدولة إِسلامية انضوى تحت لواءِها الأَغلبية الساحقة من سكان يثرب.
لقد ظلت الرغبة الشريرة المتأَججة في نفوس مشركي مكة تضغط عليهم بشكل عنيف (هو أَقرب إلى الجنون) ليسيروا في طريق بغيهم وعدوانهم على المسلمين وظلمهم لهم.
وأول قرار غاشم ظالم اتخذه برلمان مكة (دار الندوة) هو ذلك القرار الذي أَعلنوا فيه أَنهم يعتبرون المسلمين أَعداء محاربين يجب قتلهم أَينما وجدوا.
كما اتخذ المشركون قرارًا غاشمًا آخر يقضي بمنع المسلمين (دون سائر العرب) من دخول الحرم.

الجزء: 5 - الصفحة: 103

ونتيجة تنفيذ هذا القرار، ظل المسلمون في المدينة (طيلة ست سنوات) محرومين من دخول الحرم ممنوعيين من الطواف بالبيت الذي يتحرقون شوقًا إلى زيارته.
ولم تكتف قريش بذلك، بل رغبة منها في هدم الإسلام ومحو آثاره من الوجود سلكت كل سبيل تقدر على سلوكهـ لقتل النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو في المدينة .. فدبرت عدة مؤامرات لاغتياله، ولكن هذه المؤامرات كلها فشلت كما هو مفصَّل في غير هذا المكان من هذا الكتاب ومن كتبنا الأربعة السابقة له ضمن سلسلة (معارك الإسلام الفاصلة).

الحرب الشاملة:
بل لقد ألح الحقد الوثني المتأجج في نفوس مشركي مكة .. ألحَّ هذا الحقد العارم عليها القيام بحروب شاملة وغزوات منظمة لخضد شوكة المسلمين وقطع تيار دعوة التوحيد إلى الأبد.
فقامت بعدة حملات عسكرية قوية ضدّ المسلمين, وصلت ببعضها إلى أسوار المدينة (حاضرة الإسلام الأولى) التي كادت تسقط (فعلًا) في أيدي المشركين.
ولعل أعظم هذه الحملات العسكرية العدوانية وأخطرها هي الحملات المشهورة الثلاث:
1 - حملة بدر الكبرى في السنة الثانية من الهجرة.
2 - حملة أُحد .. في السنة الثالثة من الهجرة.
3 - حملة الأحزاب .. في السنة الرابعة من الهجرة.

الجزء: 5 - الصفحة: 104

غير أن قريشًا (بالرغم من تفوقها الساحق في كل شيء مادي) فشلت في كل حملاتها العسكرية الكبرى الثلاث.
ففي الأولى (وهي حملة بدر الكبرى) أنزل المعسكر الإسلامي (ولأول مرة في التاريخ) أشنع هزيمة تمرّغت فيها سمعة قريش العسكرية في الوحل حينما جاءت (باغية ظالمة معتدية) تقصد خضد شوكة المسلمين .. فقتل في هذه المعركة سبعون من ساداتها وقادتها، ووقع في أسر المسلمين سبعون مثله وفرَّ الباقون منهزمين شتتتهم الهزيمة في وهاد ووديان تهامة كما تشتت العاصفة الورق اليابس.
أما الحملة العسكرية الثانية وهي (غزوة أُحد) التي نقلت بها قريش المعركة إلى ضواحي حاضرة الإسلام (المدينة)، فقد فشل القائمون بها في تحقيق شيء من أهدافهم الرئيسية التي من أجل تحقيقها شنّوا هذا العدوان، بالرغم من الإعداد الكامل والتحضير المنظم الذي سبق هذه الحملة التاريخية.
فقد عادت قريش من هذه المعركة وكل مكسبها سبعون قتيلًا من المسلمين استشهدوا في هذه المعركة مقابل ستة وعشرين قتلوا من الجانب القرشي.
أما الحملة الثالثة وهي غزوة الأحزاب (والتي تعتبر أعظم غزو يتعرّض له المسلمون في تاريخهم أثناء العهد النبوي)، فقد كانت آخر سهم في كنانة آمال قريش، يتحطم على صخرة المقاومة الإسلامية الصلبة.
إذ كانت هذه الحملة العظيمة آخر حملة عسكرية تشنها قريش على المسلمين في تاريخها، فقد اندحرت وأحلافها النجديون في هذه

الجزء: 5 - الصفحة: 105

الحملة اندحارًا مهينًا فاضحًا، بعد حصار دام على المدينة شهرًا كاملًا. إذ عادت قريش وأحلافها من هذه الغزوة دون أن يحققوا أي شيء من الأهداف التي حشدوا لها تلك الحشود الهائلة، اللهم إلا إيقاع يهود بني قريظة وتعريضهم للإبادة على أيدي المسلمين بعد أن أغواهم قادة الأحزاب بالغدر بالمسلمين ونقض العهد الذي بينهم (1).

رسوخ جذور الإسلام:
لقد كانت قريش تهدف من وراء تجريد تلك الحملات العسكرية الكبرى (وخاصة حملة الأحزاب) محو كيان المسلمين واقتلاع جذور الإسلام نهائيًّا.
ولكن العكس هو الذي حدث (وخاصة بعد اندحار قريش وأحلافها في غزوة الأحزاب).
فبعد هذا الاندحار الشنيع الذي انكسر به العمود الفقري للآمال القرشية العريضة، ازدادت قواعد الدولة الإسلامية صلابة وقوة، وأخذ الإسلام يضرب بجذوره وينشر ظلاله في الجزيرة بسرعة هائلة وبشكل لم يسبق له مثيل.
وأصبح المسلمون (بعد فشل الأحزاب في غزوهم وبعد إنزال الضربة الصاعقة بخونة يهود بني قريظة) قوة ضاربة يخشاها كل أعداء الإسلام ولا تخشى أحدًا، وخاصة العناصر العربية الوثنية. (1) انظر أوسع التفاصيل عن هذه الحملات العسكرية التاريخية الثلاث في كتبنا (غزوة بدر الكبرى) و (غزوة أحد) و (غزوة الأحزاب) و (غزوة بني قريظة).

الجزء: 5 - الصفحة: 106

بهہود خيبر فقط:
والقوة الوحيدة التي ظل المسلمون يحسبون لها حسابًا هي قوة اليهود الموجودين في منطقة خيبر، الواقعة إلى الشمال الشرق من المدينة، وعلى بعد حوالي ثمانين ميلًا منها.
فقد كان في خيبر حوالي عشرة آلاف مقاتل من اليهود يتربصون بالمسلمين الدوائر ويحاولون بكل الوسائل (وفي جهد مضني الإطاحة بهم).
إلا أن المسلمين (قبل الحديبية) ألقوا عليهم دروسًا أشعرتهم بأن المسلمين أصبحوا قوة لا تقهر، وخاصة بعد أن تمكن الفدائيون من هؤلاء المسلمين من قتل ملكين من ملوك خيبر الواحد بعد الآخر، داخل منطقة خيبر نفسها، وهما: (أبو رافع سلَّام بن أبي الحُقيق)، (وأُسير بن زارم). وقد تقدم تفصيل الطريقة التي بها تمَّ القضاء على هذين الملكين الذين بتمكن الفدائيين المسلمين من القضاء عليهما انهارت معنويات اليهود وانخفضت نسبة اعتزازهم بأنفسهم واعتدادهم بقوتهم التي هي بالفعل قوة ضاربة إذا ما قورنت بقوة المسلمين من ناحية العدد، حيث أن قوة المسلمين في المدينة لا تزيد على ألفي مقاتل على أكثر تقدير .. بينما قوة اليهود في خيبر هي لا تقل عن عشرة آلاف مقاتل على أقل تقدير.
ومع ذلك فقد خالط الخوف نفوسهم واستولى الرعب على قلوبهم بعد مصرع ملكيهم على أيدي الفدائيين داخل خيبر، وتلاشت من أذهانهم فكرة غزو المدينة التي كانت تراود أحلامهم .. وأصبحوا فقط محصورًا همهم في الدفاع عن أنفسهم داخل حصونهم ومعاقلهم التي لم يعد لديهم أدنى شك في أن المسلمين سيشنون الغارة لاحتلالها وإنهاء الوجود اليهودي عند مواتاة الظروف وتهيؤ الفرص.

الجزء: 5 - الصفحة: 107

الخروج للعمرة:
ويظهر أن المسلمين أدركوا ما عليه اليهود من خوف ورعب منهم، وأنهم أصبحوا في حالة من الانهيار المعنوي، بحيث يستحيل عليهم التحرك من خيبر لغزو المدينة حتى ولو غادرها أكثر المحاربين المسلمين إلى أية جهة أرادوا.
ولذلك وبعد أن أصبح المسلمون في ذلك المركز العسكري الممتاز وأصبحوا قوة فرضت هيبتها على كل منطقة يثرب وكل المناطق المجاورة لها بعد الانتصارات الساحقة التي سجلتها على قوات الأحزاب الضاربة، وعلى خونة يهود بني قريظة بتلك التصفية الدموية العادلة الحاسمة وبعد أن بثت الرعب وأشاعت الخوف بين عناصر يهود خيبر .. قرروا (على ما في ذلك من تحدّ لمعسكر الشرك الحانق في مكة) أن يقوموا بزيارة البيت الحرام .. مطلب ظلوا عاجزين عن تحقيقه طيلة خمس سنوات كاملة لبطر وتعنُّت المشركين في مكة الذين كانت لهم الصولة والدولة طيلة هذه المدة.
لقد كان العرف المتبع والقانون السائد -غير المكتوب- بين العرب منذ آلاف السنين أن زيارة البيت العتيق والطواف به حق مشاع لجميع العرب مهما تباينت آراؤهم واختلفت مذاهبهم في العبادة .. لا يجوز لقريش سادنة البيت والمسؤولة عن الأمن في الحرم أن تحول بين أيِّ إنسان وبين دخول الحرم لزيارة البيت وباقي المشاعر التي درج العرب على زيارتها منذ عهد الخليل إبراهيم - عليه السلام -.
ولكن قريشًا (وهي الحاكمة بأمرها في مكة) بلغ بها البغي والشطط إلى منع المسلمين (خاصة) من زيارة البيت وباقي المشاعر، وهدر دمائهم وإباحة سفكها حتى ولو وُجِدوا مُهلِّلين ملبين داخل الحرم.

الجزء: 5 - الصفحة: 108

لقد صبر المسلمون وامتنعوا عن الذهاب إلى مكة طيلة هذه الخمس السنوات، والسبب في ذلك أنهم كانوا (من الناحية العسكرية) في مركز لا يمكنهم من مباشرة حقهم الشرعي من الطواف بالبيت واقتحام مكة عنوة لمباشرة هذا الحق المشروع إذا ما حاولت قريش منعهم من مباشرته بالقوة.
أما وقد أصبحوا قوة لها وزنها قادرة على مباشرة هذا الحق ولو عن طريق اقتحام مكة عنوة، فلا بد لهم من التوجه إلى مكة لأداء نسك العمرة الذي حرموا منه (بغيًا وعدوانًا) طيلة خمس سنوات كاملة.
لذلك أعلن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحاضرة والبادية أنه قرر التوجه إلى مكة, وأعلن صراحة أنه لا يريد دخول مكة غازيًا وإنما معتمرًا مسالمًا .. وأرسل إلى قريش ممن يبلغها ذلك لئلا تظن أنه جاء محاربًا.

الاستعداد للطواريء:
ولكنه - صلى الله عليه وسلم - مع نواياه السلمية وتجرُّده الكامل في هذه الرحلة للنسك أدخل في حسابه أن قريشًا قد تحاربه وتصده عن البيت بقوة السلاح، فقرر أن يحتاط لهذا الاحتمال الذي لا يستبعد حدوثه والذي أقدمت عليه قريش الشرك بالفعل.
فقد استنفر المسلمين حاضرة وبادية ليصاحبوه فيه هذه الرحلة التي هي دونما شك رحلة محفوفة بالأخطار .. لأنه لم يكن بينه وبين قريش (عدوه الرئيسي) أي عهد أو صلح، بل كانت الحالة بين الفريقين حالة حرب مُعلنة.

الجزء: 5 - الصفحة: 109

تثبيط المنافقين:
وبالرغم من كثرة المنتسبين إلى الإسلام في الحاضرة والبادية في تلك الفترة, فإنه لم يستجب لدعوة الإستنفار هذه إلا الخلصاء المؤمنون الصادقون من أصحابه - صلى الله عليه وسلم -.
أما المنافقون من أهل المدينة، وضعاف الإيمان من الأعراب الذين أسلموا ولمَّا يدخل الإيمان في قلوبهم، فقد تخاذلوا وقرروا عدم مرافقة النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذه الرحلة التاريخية. لأنه رسخ في نفوسهم المريضة أن مشركي مكة سيحولون دون دخول النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن معه مكة بالقوة ومعنى ذلك أن المسلمين ونبيهم سيضطرون لخوض حرب ضروس بعيدين عن بلادهم. فهي إذن رحلة محفوفة بالأخطار الجسام، والمنافقون ليس لديهم أي رصيد من الإيمان يجعلهم يستهينون بهذه الأخطار في سبيل مرضاة الله.
لذلك تثاقلوا وتخلفوا عن ركب الإيمان متعللين بشتى الأعذار الكاذبة من ذلك أن انشغالهم بأهليهم وأموالهم، لا يسمح لهم بمصاحبة النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذه الرحلة.
بينما الباعث الحقيقي لهذه الانهزامية والتثاقل هو ما رسخ في نفوسهم الضعيفة، من أن المسلمين سيخوضون حربًا ضروسًا مع قريش، وأنهم قد لا يعودون سالمين إلى المدينة، هكذا ظنوا. بل هكذا كانوا يتهامسون فيما بينهم، قائلين: (أنذهب إلى قوم قد غزره في عُقْرِ داره بالمدينة وقتلوا أصحابه (1) , ولكنهم تظاهروا بأنهم مشغولون بأهليهم وأموالهم واعتذروا بذلك. (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 132.

الجزء: 5 - الصفحة: 110

القرآن يفضحهم:
غير أن ضعاف النفوس هؤلاء، قد فضحهم القرآن الكريم فيما بعد وكشف لنبيه ولكل الناس حقيقة أمرهم فقال تعالى: {سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا} (1).
وقال تعالى كاشفًا ما يعتقده هؤلاء المنافقون من أن المسلمين سيبادون في رحلتهم هذه عن بكرة أبيهم على أيدي قريش: {بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا} (2).

الصفوة المختارة:
غير أن هذه الإنهزامية التي قعدت بالمنافقين وجعلتهم يثبِّطون عزائم ضعاف النفوس ليمتنعوا عن مرافقة النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - في هذه الرحلة السلمية التاريخية .. هذه الانهزامية لم يكن لها أي أثر على عزائم الصفوة المختارة من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - الذين لم يكادوا يسمعون صوت الاستنفار الذي وجهه النبي - صلى الله عليه وسلم - للانضمام إلى ركبه المبارك للتوجه إلى مكة حتى تسابقوا فرحين مستبشرين ملبِّين نداء نبيهم العظيم، مستهينين بما يهوِّله المنافقون من أخطار جسام قد تحف (1) سورة الفتح 11.
(2) سورة الفتح 12.

الجزء: 5 - الصفحة: 111

(من جانب قريش) بهذه الرحلة التي تحمل كل معاني التحدي لقريش وكبريائها الوثني.
لأن هذه الصفوة المختارة واثقة كل الثقة من أن سعادتها في الدنيا وفلاحها في الآخرة إنما هو في طاعة أوامر نبيها الذي لا يمكن أن يدعوها إلا إلى خير.
فقد التف حول النبي - صلى الله عليه وسلم - ألف وأربعمائة من المهاجرين والأنصار تهيئوا معه للخروج إلى مكة.
وبعد أن تجهزوا للسفر خرج بهم - صلى الله عليه وسلم - من المدينة في اتجاه مكة وكان بينهم مائتا فارس. وعندما وصل ذا الحليفة (1) (في ضواحي المدينة) أحرم بالعمرة وأعلن ذلك ليعلم الناس جميعًا أنه لم يخرج للحرب وإنما خرج لزيارة البيت وأداء مناسك العمرة .. وقد أحرم معه عامة أصحابه رضي الله عنهم.

أمير على المدينة:
وكما عادته (عندما يعتزم الغياب عن المدينة في غزو أو غيره) أصدر مرسومًا عيّن بموجبه نُميلة بن عبد الله الليثي (2) محافظًا على المدينة (1) ذو الحليفة (بضم الحاء) إحدى ضواحي المدينة، تقع على بعد حوالي عشرة أميال منها، وتسمى ذو الحليفة اليوم: بأبيار علي.
(2) هو نميلة بن عبد الله بن فقيم الليثي، من قبيلة كلب اليمنية الواقعة ديارها في شمال شرقي الجزيرة .. صحابي شجاع، شهد نميلة فتح مكة، وكان ضمن فرقة خالد بن الوليد عند دخول مكة، ونميلة هو الذي قتل مقيس بن صابة الذي كان ضمن من أهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمهم فأمر بقتلهم حتى ولو تعلقوا بأستار الكعبة استعمل النبي صلى الله عليه وسلم نميلة واليًا على خيبر بعد فتحها.

الجزء: 5 - الصفحة: 112

يصرِّف أمورها نيابة عنه حتى عودته، كما عيَّن ابن أمُّ مكتوم (1) على الصلاة يؤم المسلمين نيابة عنه حتى يعود.

حمل السلاح:
وفي ذي الحليفة أشار عمر بن الخطاب وسعد بن عبادة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يسلِّح أصحابه التسليح الكامل، استعدادًا للطوارئ، لأنه لا يستبعد أن تشن قريش الحرب على المسلمين .. وما يمنعها من ذلك - إذا ما قدرت عليه؟ - أليست في حالة حرب معهم؟ .
فقد قال ابن الخطاب: تدخل على قوم هم لك حرب, بغير سلاح ولا كراع؟ فعمل النبي - صلى الله عليه وسلم - بنصيحة عمر، فبعث إلى المدينة فلم يدع فيها كراعًا ولا سلاحًا إلا حمله.

علامات النسك لا الحرب:
وساق معه - صلى الله عليه وسلم - سبعين بدنة (2) هديًا أشعرها (3) وقلدها ليعلم الناس أنهہاهَدْي فيكفوا. (1) انظر ترجمة ابن أم مكتوم في كتابنا (غزوة أحد).
(2) البدنة -بفتح أوله وثانيه-: من الإبل والبقر كالأضحية تهدى إلى مكة. قاله في القاموس المحيط.
(3) أشعرها: أي أعلمها، قال في النهاية في غريب الحديث: إشهار البدن هو أن يشق أحد جنبي سنام البدنة حتى يسيل دمها. ويجعل ذلك علامة تعرف بها أنها هدي.

الجزء: 5 - الصفحة: 113

شاري بدن رسول الله:
وعندما قرر النبي - صلى الله عليه وسلم - القيام بالعمرة طلب من بُسْر بن سفيان الكعبي ثم الخزاعي (1) أن يشتري له بُدْنًا لتكون هدية إلى الكعبة في عمرته حيث قال لبسر (الذي كان قدم مسلمًا عليه): يا بسر لا تبرح حتى تخرج معنا، فإنَّا إن شاء الله معتمرون، فأقام بسر في المدينة .. ثم أمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يبتاع له بدنًا. فذهب إلى البادية وأخذ يبتاع البدن ويبعث بها إلى ذي الجدُر لترعى هناك، وكانت ذو الجدر من مسارح المدينة التي ترعاها اللقاح.
وعندما أكمل بسر بن سفيان شراءَ البُدن التي بلغت سبعين بَدَنة حضر بها إلى المدينة، وذلك بعد أن تهيأَ النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه للخروج منها معتمرين.

ناجية بن جندب على الهدي:
وعندما تهيأَ النبي للخروج من المدينة استعمل على هَدْيه ناجية بن جندب الأسلمي وأَمره أن يقدمها إلى ذي الخليفة.
وخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه من المدينة وهم لا يشكُّون في الفتح للرؤيا اليت رأى النبي - صلى الله عليه وسلم -. (1) هو بسر (بضم أوله وسكون ثانيه) ابن سفيان بن عمرو بن عمرو الخزاعي، من سادات خزاعة وزعمائها يضاهي بديل بن ورقاء في زعامته، قال ابن عبد البر أسلم سنة ست. وبسر هذا هو الذي لقى النبي صلى الله عليه وسلم بذي طوى بالقرب من مكة (على ما ذكره ابن إسحاق) وقال له: يا رسول الله هذه قريش قد سمعت بمسيرك فخرجوا معهم العوذ المطافيل قد لبسوا جلود النمور، وقد نزلوا بذي طوى، يعاهدون الله أن لا تدخلها عليهم أبدًا، وهذا خالد بن الوليد في خيلهم قد قدموها إلى كراع الغميم.

الجزء: 5 - الصفحة: 114

هدي الموسرين من الصحابة:
وساق الموسرون من الصحابة (أبو بكر وعبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعد بن عبادة) معهم هديًا خاصًّا بهم.

تاريخ الخروج للعمرة:
وكان خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - من المدينة يوم الاثنين لهلال ذي القعدة سنة سبع من الهجرة، وكان - صلى الله عليه وسلم - قد اغتسل في بنيته بالمدينة ولبس ثوبين من نسيج صحار وركب راحلته القَصْواء من عند بابه، وما زال يسير بالمسلمين حتى وصل بهم (ذي الحليفة) وهناك توقف وصلَّى بهم الظهر، ثم دعا بالبُدْن فجلَّلت ثم أشعر بنفسه منها عدة وهن موجهات إلى القبلة، وكان بين البُدْن جمل أَبي جهل بن هشام، وكان من الجمال المهرية الأصيلة المشهورة، غنمه النبي - صلى الله عليه وسلم - ببدر، فساقه مع الهدي إغاظة للمشركين.

الإحرام بالعمرة:
ومن ذي الحليفة أحرم النبي - صلى الله عليه وسلم - بالعمرة، حيث دعا براحلته فركبها من باب المسجد، فلما انبعثت به مستقبلة القبلة أحرم ولبى بأربع كلمات: لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. وأحرم عامة المسلمين بإحرامه، ومنهم من لم يحرم إلَّا من الجحفة - بالقرب من رابغ.

الجزء: 5 - الصفحة: 115

النساء المعتمرات:
وخرج مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذه العمرة أربع نساءٍ، واحدة من نسائه وهي أُمُّ سلمة (1) وثلاث أنصاريات وهن: أُم عمارة وأُم منيع وأُم عامر.

والمنافقون أيضًا:
كما صاحبه في هذه الرحلة التاريخية أيضًا اثنان من كبار المنافقين وهما عبد الله بن أُبي بن سَلول (2) والجد بن قيس (3)، وذلك بالرغم من أن أكثرية المنافقين لم يخرجوا، ولا شك أن ابن أُبيّ والجد بن قيس لم يخرجا بدافع الإيمان، وإنما لدوافع قد يكون منها محاولة إثارة الفتنة والتشكيك بين المسلمين في هذه الرحلة إن أمكنهم ذلك، كما حدث وأن خرجوا في غزوة بني المصطلق، وأثاروا نيران تلك الفتنة اللاهبة التي كادت تشعل نيران حرب أهلية لا تبقى ولا تذر (4). (1) انظر ترجمة أم سلمة في كتابنا (غزوة الأحزاب).
(2) انظر ترجمة عبد الله بن أبي في كتابنا (غزوة بدر الكبرى ط 4).
(3) هو الجد بن قيس بن صخر بن خنساء الأنصاري، اختلفت في أمره كان الجد بن قيس سيد بني سلمة (الخزرج) قال في الإصابة: ويقال: إن الجد بن قيس هذا منافقًا، روى أبو نعيم وابن مردويه عن ابن عباس أنه نزل فيه قوله تعالى: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي} ومن حديث جابر بسند فيه مبهم أن الجد بن قيس تخلف يوم الحديبية عن البيعة، أخرجه ابن عساكر من طريق الأعمش، وقال ابن عبد البر في الاستيعاب: إن الجد بن قيس تاب وحسنت توبته ومات في خلافة عثمان .. للجد أخبار ستأتي عليها إن شاء الله في هذا الكتاب في موضعها.
(4) انظر تفاصيل هذه الفتنة في كتابنا (غزوة الأحزاب) الفصل الأول، (غزوة بني المصطلق).

الجزء: 5 - الصفحة: 116

طلائع للاستكشاف ورجل الاستخبارات:
ومع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعلن بكل صراحة ووضوح أنه لا يريد الحرب، فقد أدخل في حسابه احتمال أن تقوم قريش بالعدوان عليه وعلى أصحابه في أيِّ مكان لأنه في حالة حرب معها، ولأنَّها أُمة مشركة لا يمكن أن يأمن المسلمون جانبها حتى وإن كانوا على حالة من النسك هي عنوان المسلمة، لا يجوز (في عرف جميع العرب مسلمين ووثنيين) التعرُّض لمن هو عليها حتى ولو كان في ظروف حربية.
فقد أمر (أولًا) بسر بن سفيان الكعبي ثم الخزاعي بأن يقوم بمهمة الاستخبارات بين قريش للمسلمين، فيجمع المعلومات عنهم وعن نواياهم، وماذا يمكن أن يقولوه أو يفعلوه إذا ما بلغهم أن النبي قد خرج بأصحابه قاصدًا مكة للعمرة.
فقال قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لبسر بن سفيان: إن قريشًا قد بلغها أني أريد العمرة فخبِّر لي خبرهم، ثم ألقى بما يكون منهم، فتقدم بسر أمامه، ودخل مكة وظل بها يرصد قريشًا ويجمع المعلومات، ولم يخرج إلَّا عندما وصل النبي عسفان حيث لاقاه هناك.
كذلك كوّن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بذي الحليفة - فصيلة من الفرسان لتكون طليعة أمامه ولتقوم بأعمال الاستكشاف حتى مكة، وذلك، تحسُّبًا للطوارئ، وبالرغم من أنَّه سيمر بقبائل إما مسلمة، أَو موادعة (1).
وقد كانت هذه الفصيلة مكوَّنة من عشرين فارسًا فيهم رجال من (1) الموادعة بلغة هذا العصر معاهدة عدم الاعتداء.

الجزء: 5 - الصفحة: 117

المهاجرين والأنصار، منهم المقداد بن الأسود (1) وأبو عياش الزرقي (2) والحباب بن المنذر (3) وعامر بن ربيعة ومحمد بن مسلمة الأنصاري وسعد بن زيد وعباد بن بشر، وكان أمير الفصيلة عباد بن بشر الأنصاري.

طريق الرسول إلى مكة:
ووصف الواقدي تحركات الرسول - صلى الله عليه وسلم - في هذه الرحلة التاريخية، وأشياء حدثت له وهو في طريقه، وأحاديث قالها لأصحابه ولغيرهم كانت بمثابة أصول تشريعية وآداب إسلامية، كما حدّد الطرق الرئيسية التي سلكها الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى مكة فقال: (وخرج معه المسلمون ست عشرة مائة، ويقال ألف وأربعمائة، ويقال ألف وخمسمائة وخمسة وعشرون رجلًا) (4).
وخرج معه من أسلم (5) وحدها مائة رجل، وخرج معه أربع نسوة، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمر بالأعراب فيما بين مكة والمدينة، وكان يُقدّم الخيل ثم يقدم ناجية بن جندب (6) مع الهدي، وكان معه فتيان (1) انظر ترجمة المقداد في كتابنا (غزوة بدر الكبرى ط 4).
(2) انظر ترجمة أبي عياش في هذا الكتاب.
(3) انظر ترجمة الحباب بن المنذر في كتابنا (غزوة بدر الكبرى ط 4).
(4) أصح الأقوال أنهم ألف وأربعمائة.
(5) أسلم: اسم لعدة قبائل قحطانية، ويظهر أن هذه القبيلة هم بنو أسلم بن أقصى، بطن من خزاعة، تقع منازلهم على الطريق ما بين المدينة ومكة.
(6) هو ناجية بن جندب بن عمير بن يعمر الأسلمي وكان اسمه ذكوان فسماه النبي صلى الله عليه وسلم ناجية حين نجا من قريش، كان ناجية هو الذي سار بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في طريق لا تمر بقريش حين قرر عدم مصادمتها بعد أن علم أن =

الجزء: 5 - الصفحة: 118

من أسلم، وخرج رسول - صلى الله عليه وسلم - حين أصبح يوم الثلاثاء بملل (1)، فراح من ملل وتعشَّى بالسيَّالة (2) ثم أصبح بالروحاءِ (3) فلقى بها أصرمًا من بني نهد معهم نعم وشاءُ، فدعاهم إلى الإسلام، فلم يستجيبوا له وانقطعوا من الإسلام، فأَرسلوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلبن مع رجل منهم فأبى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقبل منهم وقال: لا أقبل هدية مشرك، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يُبتاع منهم فابتاعوه من الأعراب فسرّ القوم وجاوا بثلاثة أُضب (جمع ضب) أحياء يعرضونها، فاشتراها قوم أَحِلة من العسكر، فأَكلوا وعرضوا على المحرمين فأبوا حتى سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فقال: كلوا فكلُّ صيد ليس لكم حلالًا في الإحرام تأكلونه إلا ما صدتم أو صيد لكم، قالوا: يا رسول الله فوالله ما صدنا ولا صادته إلا هؤلاء الأعراب أهدوا لنا وما يدرون أن يلقونا، إنما هم قوم سيَّارة يصبحون اليوم بأرض وهم الغد بأرض أُخرى يتبعون الغيث وهم يريدون سحابة وقعت من الخريف بفرش ملل. فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برجل منهم فسأله: أين تريدون؟ فقال: يا محمد، ذكرت لنا سحابة وقعت بفرش ملل منذ شهر، فأرسلنا رجل منا يرتاد = خالد بن الوليد معسكرًا على الطريق الرئيسي لمقاتلته، فخرج به جندب حتى جاء الحديبية توفي ناجية بالمدينة في خلافة معاوية.
(1) قال ياقوت: ملل (بفتح أوله وثانية) منزل على طريق المدينة إلى مكة على ثمانية وعشرين ميلا من المدينة.
(2) السيالة (بفتح أوله وتخفيف ثانيه) أول مرحلة لأهل المدينة إذا أرادوا مكة، قال ابن الكلبي: مر بها تبع اليمن بعد رجوعه من قتال أهل المدينة وواديها يسيل فسماها السيالة.
(3) الروحاء سهل فسيح واسع، يقع على بعد أربعين ميلا من المدينة ويقال أنها سميت بهذا الاسم لأن تبع اليمن استراح بها وهو عائد من قتال أهل المدينة يريد مكة.

الجزء: 5 - الصفحة: 119

البلاد، فرجع إلينا فخبَّرنا أن الشاة قد شبعت، وأنَّ البعير يمشي ثقيلًا مما جمع من الحوض، وأن الغُدُر كثيرة مرويَّة فأردنا أن نلحق به.
وقال أبو قتادة: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عمرة الحديبية ومنا المحِلُّ ومنا المحرم، حتى إذا كنا بالأبواء وأنا مُحلّ فرأيت حمارًا وحشيًّا فأسرجت فرسي فركبت، فقلت لبعضهم: ناولني سوطي، فأبى أن يناولني فقلت: ناولني رمحي، فأبى، فنزلت فأخذت سوطي ورمحي ثم ركبت فرسي فحملت على الحمار فقتلته فجئت به أصحابي المحرمين والمحلين، فشك المحرمون في أكله حتى أدركنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد كان تقدّمنا بقليل فأدركناه فسألناه عنه فقال: أمعكم منه شيء؟ قال: فأعطيته الذراع فأكلها حتى أتى على آخرها وهو محرم فقيل لأبي قتادة: وما خلفكم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: طبخنا الحمار فلما نضج لحقناه وأدركناه. وقد أخرج البخاري في صحيحه حديث أبي قتادة بلفظ آخر والمعنى واحد.

ك يف تلقت قريش النبأ؟
لقد شاع بين العرب نبأ خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه معتمرين ولم يكن في هذا الخروج ما يدعو إلى الدهشة أو الاستغراب بين العرب الوثنيين عمومًا.
لأنَّ زيارة البيت (وخاصة في الأشهر الحرم) حقٌّ لكل إنسان مهما كان دينه أو لونه أو جنسه ... ذلك قانون غير مكتوب مجمع على العمل به بين جميع قبائل العرب.

الجزء: 5 - الصفحة: 120

غير أن قريشًا تجاهلت هذا القانون الذي كان يجب أن تكون أوَّل من يلتزم به ويحرص على تنفيذه، لأنها حتى ذلك العام كانت السادن للكعبة والمسؤول بين العرب عن جميع المشاعر التي يعظِّمها العرب في نسكهم، ومطلوب منها إعطاءَ كل التسهيلات لمن جاء راغبًا في زيارة البيت حتى ولو كان في حالة نزاع مسلَّح معها، ما دام أنه لم يأت محاربًا، لأن لمنطقة الحرم قدسية عند العرب تجعل من المحرَّم تحريمًا قاطعًا سفك أي دم وإنشاب أَيِّ حرب داخل حدوده، ذلك هو القانون والعرف السائد بين عرب الجزيرة منذ آلاف السنين.
ولكن قريشًا قد تملكها الغرور - بعد أن استبدَّ بها الغضب ونزا بها الحمق - فرمت بهذا العرف عرض الحائط حينها قررت (في إصرار) من النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه من دخول مكة بالرغم من تبلغها أنهم لم يأتوا للحرب وإنما جاؤوا محرمين لزيارة البيت فحسب.
لقد اعتبرت قريش خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - نحو مكة (وفي هذا العدد الكبير من أصحابه) بادرة خطيرة، أحسَّ سادات مكة أن فيها مساسًا بكرامتهم وخدشًا لكبريائهم الوثني، وأنه - بالنسبة للعرب أَجمعين - بمثابة الدليل العمل على ضعف قريش السياسي وانخفاض هيبتها العسكرية، وتضعضع دورها القيادي بين العرب.
كما اعتبرت قريش هذا التصرف من النبي - صلى الله عليه وسلم - ردًّا (في صورة التحدي) على ما قامت به من أعمال إرهابية ضده وضد القلة من أصحابه عندما كانوا في مكة، مما اضطرهم إلى مغادرتها هربًا مرغمين.
ولم يستطع النبي - صلى الله عليه وسلم - (منذ خرج مكة خائفًا يترقب بعد أن أهدرت قريش دمه وقررت الفتك به) ولا أحد من أصحابه الاقتراب من مكة فضلًا عن دخولها.

الجزء: 5 - الصفحة: 121

ولكن ها هو (وبعد مرور خمس سنوات على نجاته من سيوف قريش) يتحرك نحو مكة، (ليس وحيدًا ولا خائفًا ولا مستخفيًا هذه المرة كما كان حاله عند مغادرته لها قبل خمس سنوات) وإنما على رأس ألف وأربعمائة من أصحابه، كلهم يفديه بروحه.
إنه (إذن) التحدي السافر لقريش في أبرز صوره.
هكذا قرَّ في نفوس القرشيين، فعمّت مكة - لهذا النبإ - موجة من الغضب والاستياء والقلق والارتباك.

قريش في برلمانها:
ولدى تأكد قريش من نبإ خروج النبي وأصحابه نحو مكة سارع زعماؤها إلى عقد اجتماع هام في دار الندوة للتشاور فيما بينهم والاتفاق على خطة لمواجهة هذا التطور الخطير.

لجنة المتابعة والتنفيذ:
وبعد هذا القرار الذي اتخاذته قريش في برلمانها (دار الندوة) بالإجماع انتخبت من يمكن تسميتهم بلجنة المتابعة .. مهمة هذه اللجنة متابعة هذا القرار الخطير، والعمل (بالطرق التي تراها اللجنة) على تنفيذه.
وكان أعضاء هذه اللجنة المنتخبون ثلاثة من سادات مكة، وهم:
1 - عكرمة بن أبي جهل المخزومي (1). (1) انظر ترجمة عكرمة في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 5 - الصفحة: 122

2 - صفوان بين أُميَّة الجمحي (1).
3 - سهيل بن عمرو العامري (2).
وقد أُعطيت هذه اللجنة (من جميع نواب الندوة) التفويض الكامل المطلق في اتخاذ ما تراه من تدابير وتصرفات تضع قرارًا ضد المسلمين عن البيت موضع التنفيذ.
قال الواقدي: (ولما بلغ المشركون خروج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مكة راعهم ذلك، وأجمعوا له، وشاوروا فيه ذوي الرأي منهم، فقالوا: يريد (أي النبي - صلى الله عليه وسلم -) أن يدخل علينا في جنوده معتمرًا، فتسمع به العرب، وقد دخل علينا عنْوة (3) وبيننا وبينه من الحرب ما بيننا، والله لا يمكن هذا أبدًا ومنَّا عين تطرف، فارتأوا رأيكم، فأجمعوا أمرهم وجعلوه إلى نفر من ذويهم (صَفوان بن أُمية .. وسُهَيل بن عمرو. وعكرمة بن أبي جهل) (4).

قريش تستعد لمنع المسلمين بالقوة:
وقد وضعت لجنة المتابعة الثلاثية (بالتشاور مع سادات مكة الآخرين) خطة كاملة لمواجهة المسلمين وصدّهم عن البيت بقوة السلاح، إن هم أصرُّوا على دخول مكة معتمرين. (1) انظر ترجمة صفوان في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(2) انظر ترجمة سهيل بن عمرو في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(3) عنوة (بفتح العين وسكون النون): أي بالقوة.
(4) مغازي الواقدي ج 2 ص 579.

الجزء: 5 - الصفحة: 123

ويمكن تلخيص خطة قريش التي بموجبها قرَّرت صد المسلمين فيما يلي:
1 - إعلان حالة الاستنفار بين جميع القرشيين ممن يقدرون على حمل السلاح وتعبئتهم لمقاتلة المسلمين.
2 - طلب مساعدة الحلفاء (الأَحابيش (1) وثقيف وغيرهم) - بالوقوف إلى جانب قريش عسكريًّا لمواجهة المسلمين.
3 - اعتماد ميزانية حرب خاصة لتموين جنود الحلفاء الذين يقررون الانضمام إلى قريش في هذا النزاع الذي قررت قريش أن يكون نزاعًا مسلحًا.
4 - ولإِخراج فكرة صد المسلمين بقوة السلاح من الحيِّز النظري إلى الحيِّز العملي قررت لجنة الحرب العليا بالتشاور مع سادات مكة أَن يخرج كلُّ حمَلَة السلاح من قريش وحلفائها إلى خارج مكة ليكونوا على أُهبة الاستعداد لمنع المسلمين من دخول الحرم، على أَن يكون ذلك قبل وصول المسلمين إلى حدود الحرم.
5 - أَن يصاحب المشركين عند خروجهم لصدّ النبي - صلى الله عليه وسلم - نساؤهم وأطفالهم، ليلمس المسلمون الدليل العملي على تصميم قريش على صدّهم وأنهم غير مستعدين للتراجع عن هذا القرار الخطير، وليكون وجود النساء والأطفال في معسكرات قريش وحلفائها بمثابة قطع خط الرجعة على الذين لا يرون من القرشيين التعرض للنبي - صلى الله عليه وسلم - لصدّه عن البيت.
6 - تكوين قوات كثيفة من الفرسان وإِعطاء قيادها لفارسي قريش خالد بن الوليد، على أَن تعسكر هذه القوات من الفرسان على الطريق (1) الأحابيش: مجموعة من القبائل غير القرشية حالفت قريشًا حتى صارت وكأنها جزء منها.

الجزء: 5 - الصفحة: 124

الرئيسي بين مكة والمدينة وبالقرب من الحرم لاعتراض المسلمين وإفهامهم (عمليًّا) بأَن قريشًا قد قررت (وبدون تراجع) منعهم من دخول الحرم.
7 - إقامة جهاز دقيق من الاستخبارات العسكرية، تكون مهمة رجاله الضرب في الأَرض إلى أَبعد مكان ممكن على الطريق الذي سيمر به النبي وأصحابه، وإبلاغ قريش في معسكرها الرئيسي (أَولًا بأَول) عن كل ما تحتاجه من معلومات عن تحركات المسلمين ومدى قوتهہم وحقيقة أمرهم من جميع الوجوه.

تنفيذ خطة الصد:
وقد نفَّذت قريش كامل بنود هذه الخطة تنفيذًا تامًّا .. ففيما يختص بالاستنفار العام في مكة، فقد خرج منها لمواجهة المسلمين كل قادر على حمل السلاح.
وفيما يتعلق بمساعدة الحلفاءِ، فقد نجحت قريش في إِقناع الأَحابيش بالانضمام إليها بعد أَن شوَّهت لسيّدهم الحُليس بن زبّان حقيقة موقف المسلمين السلمي وصورتهم له بأَنهم جاؤوا محاربين معتدين كما نجحت أيضًا في إقناع حلفائها (ثقيف) فانضموا وجاؤوا إليها من الطائف بقيادة سيد هم (عروة بن مسعود)، فاستطاعت بذلك قريش أن تحشد من أَبنائها ومن حلفائها قوة ضخمة ضاربة بلغت حوالي ثمانية آلاف مقاتل، كلها وقفت على أُهبة الاستعداد لمحاربة المسلمين لحساب الزعامة القرشية.

الجزء: 5 - الصفحة: 125

المعسكر الرئيسي لقريش:
وقد عسكرت قريش هذه القوات الضاربة المشتركة (بصفة رئيسية) في منطقة بلدح (1) الواقعة غربي مكة، كما أَن قريشًا أَخرجت بالفعل النساءَ والأَطفال ليكونوا موجودين في المعسكر الرئيسي في بلدح.
وفيما يختص بقوات الفرسان الي قررات قريش تكليفها باعتراض النبي - صلى الله عليه وسلم - وأَصحابه، فقد تحرَّك خالد بن الوليد بمئتي فارس ورابط بهم في كراع الغميم على الطريق الرئيسي الذي من المفروض أَن يمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - وأَصحابه وهم في طريقهم من المدينة إلى مكة .. وكانت لدى القائد خالد أَوامر صارمة مشددَّة بأَن يمنع المسلمين بالقوة من اجتياز الطريق كما هو قرار سادة قريش.
أما فيا يتعلق بجهاز الاستخبارات، فقد أقامته قريش على أدقِّ ما يكون، فقد انتخبت عشرة رجال أَعطت قيادهم للحكم بن عبد مناف فتولَّى تنظيمهم، فوزعَّهم في رؤوس الجبال المطلة على الطريق الرئيسي الذي سيمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - وأَصحابه، فكان الأَول ينقل إلى الثاني ما يرى ويسمع من المسلمين، والثاني إلى الثالث حتى يصلي إِلى العاشر فينقله بدوره إلى قيادة قريش العليا في وادي (بلدح).
وهكذا وبواسطة تنظيم هذا الجهاز من الاستخبارات تلقت قيادة قريش في بلدح كل شيء عن تحركات المسلمين أولًا بأَول، فعرفوا كل ما يريدون معرفته عن مدى قوة المسلمين، وما يقولونه ويفعلونه قبل أن يصلوا إلى حدود الحرم. (1) بلدح (بفتح أوله وسكون ثانية) قال في مراصد الاطلاع: واد قبل مكة من جهة الغرب.

الجزء: 5 - الصفحة: 126

قال الواقدي (المغازي ج 2 ص 579): (وقدَّموا خالد بن الوليد في الخيل ووضعوا العيون على الجبال حتى انتهوا إلى جبل يقال له: وزر، وزع: ... كانت عيونهم عشرة رجال قام عليهم الحكم بن عبد مناف يوحي بعضهم إلى بعض الصوت الخفي. فعل محمد كذا وكذا حتى ينتهي ذلك إلى قريش).

إطعام المرتزقة:
وفيما يختص بتموين المرتزقة الموجودين مع قريش في معسكرهم، والمسمين بالحلفاء من غير القرشيين، فقد تولَّى أربعة من زعماءِ قريش إطعامهم، وهؤلاءِ الزعماءِ الذين تولوا تموين المرتزقة بالنيابة عن قريش هم سهيل بن عمرو وعكرمة بن أَبي جهل وصفوان بن أُمية وحويطب بن عبد العزَّى، وكلهم ما عدى الأَخير أَعضاء في لجنة الحرب التي كلفتها قريش في دار الندوة بمتابعة وتنفيذ قرارات البرلمان القرشي المتعلقة بصدِّ المسلمين عن البيت ومنعهم من دخول مكة مهما كانت النتائج.

الاستخبارات النبوية في مكة:
ك ان النبي - صلى الله عليه وسلم - عند خروجه من المدينة (وفي ذي الحليفة بالذات) كلف بُسْر بن سفيان الكعبي الخزاعي بأَن يقوم بمهمة الاستخبارات في مكة، وأَمره بأَن يتوجه إليها لينقل إليه كل أَخبار القرشيين، ما يقولونه وما يفعلونه كردِّ فعل لتلقيهم نبأَ خروج المسلمين معتمرين

الجزء: 5 - الصفحة: 127

وقد صدع بسر بن سفيان بأَمر نبيه - صلى الله عليه وسلم -، فتوجَّه إلى مكة، وما هي إلا أَيام قلائل حتى كان فيها، وظلّ بسر في مكة يرصد (بطريقه الخاص) حركات القرشيين ويدوِّن في ذاكرته كل ما يراه أَو يسمعه مما تقوله وتفعله قريش، وظلَّ في مكة عدة أَيام عرف فيها كل ما يحب أن يعرفه رجل مكلَّف بمثل هذه المهمة الخطيرة التي كلِّف بها.
وقد بلغ رجل الاستخبارات النبوية في إنجاح مهمته إلى حدِّ المخاطرة بروحه، حيث صاحب الجيوش المشتركة (من القرشيين والأَحلاف) في تحركاتها حتى استقرت في معسكرها الرئيسي في وادي (بلدح)، ولم يتركها إِلا بعد أَن رآها تقيم الأَبنية وتضرب الخيام في هذا الوادي مصممة على صد المسلمين عن البيت بالقوة.
فقد توجَّه (بسر) بعد ذلك ليلتقى بالرسول - صلى الله عليه وسلم - في (ذات الأَشطاط) من وراءِ عُسفان على مسافة غير بعيدة من حدود الحرم.
وهناك أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بكل شيء عن قريش .. فعندما رآه النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: يا بسر ما وراءك؟ .
قال: يا رسول الله تركت قومك كعب بن لؤي وعامر بن لؤي، قد سمعوا بمسيرك ففزعوا وهابوا أَن تدخل عليهم عنوة وقد استنفروا الأَحابيش ومن أَطاعهم، معهم العوذ المطافيل، قد لبسوا لك جلود النمور ليصدُّوك عن المسجد الحرام، وقد خرجوا إلى (بلدح) وضربوا الأَبنية، وتركت عُمادهم (أَي قادتهم) يُطعمون الجزر أَحابيشهم ومن ضوَى (أي انضم إليهم) في دورهم، وقدموا الخيل عليها خالد بن الوليد .. مائتي فرس .. وهذه خيلهم بالغميم وقد وضعوا العيون على الجبال، ووضعوا الأرصاد (1). (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 580.

الجزء: 5 - الصفحة: 128

النبي يستشير أصحابه:
وكما هي عادة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وتمشيًا مع روح الشورى التي جاء بها الإسلام والمتمثلة في قوله تعالى: {وَشَاورْهُمْ فِي الْأَمْرِ}، جمع الرسول - صلى الله عليه وسلم - أصحابه حيث يعسكر في وادي عسْفان وأطلعهم على حقيقة الموقف، مشيرًا إلى التطورات الخطيرة التي حدثت نتيجة تعنُّت قريش وإصرارها على صدّ المسلمين عن المسجد الحرام بالقوة، ذلك الإصرار، الذي تمثل بأَجلى مظاهره في خروج حوالي ثمانية آلاف مقاتل إلى وادي (بلدح) تصحبهم نساؤهم وأَطفالهم وفي مرابطة مائتي فارس على مقربة من المسلمين في كراع الغميم.
فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: هذا خالد بن الوليد على خيل المشركين بالغميم، ثم وقف - صلى الله عليه وسلم - خطيبًا في المسلمين فأَثنى على الله بما هو أَهله، ثم قال (مستشيرًا أصحابه): "أَما بعد فكيف ترون يا معشر المسلمين في هؤلاء الذين استنفروا إليَّ من أطاعهم ليصدُّونا عن المسجد الحرام؟ أترون أَن نمضي أوجهنا إلى البيت فمن صدَّنا قاتلناه، أم ترون أَن نخلف هؤلاء الذين استنفروا لنا، إلى أَهليهم، فإن اتَّبعونا اتبعنا منهم عنُق يقطعها الله، وإن قعدوا قعدوا محزونين موتورين؟ ".
فقام أَبو بكر الصدِّيق فقال: الله ورسوله أَعلم، نرى يا رسول الله الله أن نمضي لوجهنا، فمن صدّنا عن البيت قاتلناه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فإن خيل قريش فيها خالد بن الوليد بالغميم".
فقال أبو هريرة: فلم أر أحدًا كان أكثر مشاورة لأصحابه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكانت مشاورته أصحابه في الحرب فقط.

الجزء: 5 - الصفحة: 129

المقداد بن عمرو يتكلم:
وقام المقداد بن عمرو الكندي (1) فقال: يا رسول الله، لا نقول كما قالت بنو إسرائيل لموسى: {فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ} ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون، والله يا رسول الله لو سرت إلى برك الغماد لسرنا معك ما بقى منا رجل.
وتكلم سيد الأوس (أسيد بن الحُضَير) وقال قريبًا من قول أبي بكر الصديق.
وبعد هذا التشاور تبيَّن أن جميع المسلمين موافقون على المضيِّ نحو غايتهم وهي زيارة البيت العتيق، وأَنهم مستعدون للصدام إذا ما ألجأَتهم قريش إلى ذلك بإصرارها على منعهم من دخول الحرم.

مشادة بين الصديق وابن ورقاء:
وإلى وادي عسفان خضر حليف المسلمين سيد خزاعة (بُدَيل بن ورقاء) وعلى مسمع من الناس قال: يا محمد لقد اغترت بقتال قومك جلابيب العرب (2)، والله ما أَرى معك أحدًا له وجه، مع أَني أَراكم قومًا لا سلاح معكم، فجرت (لهذا القول) بينه وبين أبي بكر الصديق مشادة كلامية أغلظ له فيها القول أَبو بكر الصديق، وأَسمعه ما يكره ظنًّا منه أنه متحيز لقريش.
غير أن بديلا أعلن بأن لا باعث لمقاله إلا الإخلاص لحليفه النبي وأصحابه حيث قال مجيبًا علي مقالة أبي بكر الصدَّيق: أَما والله لولا (1) انظر ترجمة المقداد في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(2) الجلابيب: جمع جلباب، وهو الإزاء والرداء.

الجزء: 5 - الصفحة: 130

يدٌ لك عندي لأَجبتك فوالله ما أنهم أنا ولا قومي، ألا أكون أحب أن يظهر محمد، إني رأَيت قريشًا مقاتلتك عن ذراريها وأموالها، قد خرجوا إلى بلدح، فضربوا الأَبينة، معهم العوذ المطافيل (1)، ورادفوا على الطعام يطعمون الجزر من جاءهم، يتقوون بهم على حربكم، فَرِ رأيك.
وعندما تبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - نبأ شطط قريش وتصلفها وطغيانها - وإصرارها (هكذا) على منعه من زيارة البيت (بغيًا وعدوانًا) قال مبديًا أَسفه الشديد لهذا التصرف الجاهلي الأَحمق:
(يا ويح قريش لقد أكلتهم الحرب ماذا عليهم لو خلّوا بيني وبين سائر العرب، فإن هم أَصابوني كان الذي أرادوا، وإن أَظهرني الله عليهم دخلوا في الإسلام وافرين، وإن لم يفعلوا قاتلوا وبهم قوة، ثم أعلن - صلى الله عليه وسلم - تصميمه على المضي في نشر رسالته مهما كانت فعالية القوة إلى تحاول الوقوف في وجهها لصد تيارها قائلا:
فوالله لا أَزال أَجاهد على الذي بعثني الله به، حتى يظهره الله أَو تنفرد هذه السالفة.
ثم تبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - من عيونه (رجال استخباراته): أن أَساطين الكفر في مكة قد خرجوا بقرارهم المتهور من حيز القول إلى حيز الفعل فحشدوا كل ما لديهم من قوة وعسكروا بها في وادي بلدح .. وأنهم قد استنفروا حلفاءهم من ثقيف بقيادة عروة بن مسعود، وحلفاءُهم من (1) العوذ (بضم العين): جمع عائذ وهي الإبل الحديثة النتاج؛ والمطافيل: جمع مطفل وهي التي لها طفل، يريد أنهم صمموا على صده عن الحرم إلى درجة إخراج النساء والصبيان معهم لملاقاته.

الجزء: 5 - الصفحة: 131

الأحابيش بقيادة الحليس بن زبان (1) فأطاعوهم جميعًا وانضموا إلى معسكرهم.

نذر الحرب:
وهكذا (وباتخاذ قريش ذلك القرار المتعسف المخالف للقيم والتقاليد المرعية حتى بين الوثنيين العرب) تراءَت نذر الحرب في الأُفق، والتى لم يأْت لها المسلمون ولم يفكرِّوا فيها عندما خرجوا من المدينة معتمرين ملبِّين مكبِّرين.
ومع كره النبي - صلى الله عليه وسلم - للحرب وعدم رغبته في خوضها مع قريش، فقد أَدخل في حسابه أن قريشًا قد تُقدم على مثل هذا التصرف الأَخزق الذي أقدمت عليه .. فاتخذ كل الاحتياطات الضرورية تحسُّبًا للطواريء فظل أصحابه (في حالة استنفار واستعداد يحملون السلاح وهم في حالة الإحرام لابسين نسك العمرة).

النبي يتحاشى الصدام المسلح:
غير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مع كل ما صنعته قريش من التحدِّي ومع ما قامت به من استفزاز للمسلمين وتحرُّش بهم، بتكليفها قائد (1) الحليس (بضم الحاء وفتح اللام) سيد بني كنانة وزعم الأحابيش جميعًا، كان سيدًا مطاعًا راجح العقل، ولم يصل إلى علمي هل أسلم مات مشركًا، وقد انتقد قريشًا أشد الانتقاد في موقفها المتصلب في منع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من أداء مناسك العمرة.

الجزء: 5 - الصفحة: 132

فرسانها خالد بن الوليد بأَن يربط بمائتين من الفرسان في الطريق الرئيسي بين عسفان ومكة لاعتراض المسلمين ومنعهم من المرور بالقوة .. فإنه - صلى الله عليه وسلم - قرر أن يتحاشى الصدام المسلح مع قومه ما أمكنه ذلك حرصًا منه على حقن الدماء التي ليس شيئًا أبغض إليه من إراقتها بدون مبرر وخاصة في تلك الظروف التي لم يأْت فيها لحرب أَو قتال وإنما جاء فقط لزيارة البيت الحرام.
ولذلك قرر أن لا يمر في طريقه إلى مكة بالطريق الرئيسي الذي يأتي من ناحية الشمال وينتهي عند حدود الحرم جنوبًا عند التنعيم ثم مكة.
غير أنه يظهر أن خالد بن الوليد قائد فرسان المشركين قد سار في طريق التحدى بسرعة مذهلة وبصورة جعلت النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه أمام امتحان صعب للغاية.
فقد تحرّك خالد بفرسانه من كراع الغميم إلى وادي عُسفان حيث يعسكر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمسلمين، وقصد خالد من ذلك (دونما شك) هو تحدّي المسلمين وإثارتهم، ومحاولة اقتناص فرصة يتمكن فيها قائد سلاح فرسان مكة من ضرب المسلمين فيها ضربة قاتلة.
وقد كان تصرُّف خالد المتحدي هذا كافيًا لأن يجعل المسلمين يُعجِّلون بالصدام ويقابلون استفزازات خالد المثيرة بالهجوم عليه، لا سيما وأَنه جاءَ في صورة المهاجم المعترض المتحدي .. نعم لقد كان يمكن أن يحدث ذلك من جانب المسلمين، لولا أنهم عرفوا أن نبيهم - صلى الله عليه وسلم - لا يرغب في مقاتلة قومه ما وجد إلى تجنب هذا القتال سبيلًا. ولهذا كظموا غيظهم أَمام استفزاز وإثارة قائد سلاح فرسان المشركين مع

الجزء: 5 - الصفحة: 133

قدرتهم التامة على تأْديبه وردعه ووضع حد (بحد السيف) لتحدِّيه واستفزازه.
ولقد بالغ خالد بن الوليد الذي كان قائد أَول قوة المشركين يواجهها المسلمون في رحلتهم السلمية التاريخية هذه .. بالغ في التحدِّي والاستفزاز إِلى أَن وقف بخيَّالته المائتين بين المسلمين وبين القبلة وقت أَداءِ الصلاة في عُسفان مستفزًا بذلك مشاعرهم ومستعرضًا عضلات قريش ومُدخلا في روع المسلمين بأَن صنيعه هذا هو أَحد مظاهر قوة قريش العسكرية الضاربة القادرة على منع المسلمين من دخول مكة في صورة من الصور.

سلاح فرسان الفريقين في حالة المواجهة:
وإِزاءَ تصرف خالد بن الوليد هذا، أَمر النبي - صلى الله عليه وسلم - قائد سلاح فرسان المسلمين (عبّاد بن بشر) أَن يقف بفرسانه إِزاءَ فرسان خالد لصد أَية محاولة قد يقوم بها خالد على حين غرَّة بالهجوم على المسلمين، فصفَّ عباد بن بِشر فرسانه، وبهذا أَصبح خيَّالة الفريقين في حالة مواجهة كاملة.
ومع هذا فقد تلقى قائد سلاح فرسان المسلمين (على ما يظهر) أَمرًا من النبي - صلى الله عليه وسلم - بأَن لا يباشر أَي قتال ضد فرسان خالد بن الوليد إِلا في حالة واحدة هي حالة الدفاع عن النفس ومنع أَية محاولة قد يقوم بها خالد للهجوم على النبي وأَصحابه.

الجزء: 5 - الصفحة: 134

صلاة الخوف في عسفان:
وقد اضطر النبي - صلى الله عليه وسلم - إِزاءَ تحفز خيالة المشركين، وتحرشهھم بالمسلمين - أَن يصلي بالمسلمين صلاة الخوف، وهي صلاة خاصة بمن هم في حالة حرب، يجوز فيها ما لا يجوز في غيرها من صور الصلاة المعتادة.

خالد يحاول مهاجمة المسلمين وقت الصلاة:
وقد حاول قائد فرسان مكة أَن يشن هجومًا كاسحًا على المسلمين وهم في حالة الصلاة، إِلا أَن النبي - صلى الله عليه وسلم - تنبَّه لذلك فصلى بأَصحابه صلاة الخوف، وبهذا أَحبط على خالد بن الوليد خطته التي بها أَراد أن يأْخذ المسلمين علي حين غرَّة فيضربهم وهم في صلاتهم آمنين.
قال الواقدي (المغازي ج 2 ص 582): (ودنا خالد بن الوليد في خيله حتى نظر إلى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فصفَّ خيله فيما بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين القبلة، وهي مائتا فارس، وأَمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، عبَّاد بن بشر فتقدم في خيله فقام بإِزائه فصف أَصحابه، فحانت صلاة الظهر فأَذَّن بلال وأَقام، فاستقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القبلة وصفَّ وصفَّ الناس خلفه يركع بهم ويسجد، ثم سلم فقاموا ما كانوا عليه من التعبئة، فقال خالد بن الوليد: قد كانوا على غرَّة أو كنا حملنا عليهم لأَصبنا منها، ولكن تأْتي الساعة صلاة هي أَحب إليهم من أَنفسهم وأبنائهم (يعني صلاة العصر).
(وكان خالد بهذا القول قد قرر الهجوم عليهم وقت صلاة العصر، ولا شك أَنه سينزل بهم خسائر فادحة لو صلوا صلاتهم العادية، ولكن

الجزء: 5 - الصفحة: 135

النبي - صلى الله عليه وسلم - أَحبط محاولة خالد الغادرة إِذ صلى بأَصحابه صلاة الخوف) قال الواقدي: (فحانت العصر فأَذَّن بلال، وأَقام، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مواجهًا القبلة والعدو وأَمامه وكبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكبر الصفان جميعًا، ثم ركع وركع الصفان جميعًا، ثم سجد فسجد الصف الذي يليه وقام الآخرون يحرسونه، فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السجود بالصف الأَول وقاموا معه، سجد الصف المؤخر السجدتين، ثم استأَخر الصف الذي يلونه، وتقدم الصف المؤخر، فكانوا يلون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقاموا جميعًا، ثم ركع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فركع الصفَّان جميعًا، ثم سجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسجد الصف الذي يلونه، وقام الصف المؤخر يحرسونه مقبلين على العدو، فلما رفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأْسه من السجدتين سجد الصف المؤخر السجادتين اللتين بقيتا عليهم، واستوى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالسًا فتشهد، ثم سلم عليهم، فكان ابن عباس يقول: هذه أَول صلاة صلّاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الخوف.
وعن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله قال: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع، ثم صلّاها بعد بعسفان بينهما أَربع سنين (1)، قال الواقدي: وهذا أَثبت عندنا.

الحديبية بدلا من التنعيم:
ومع كل ما أَقدمت عليه قريش من تحدّ واستفزاز بحشد جيوشها وإعلانها أَنها ستصد المسلمين عن المسجد الحرام، وبالرغم من تكليفها (1) انظر تفاصيل غزوة ذات الرقاع في كتابنا (غزوة الأحزاب) الفصل الأول.

الجزء: 5 - الصفحة: 136

قائد سلاح فرسانها خالد بن الوليد باعتراض سبيل المسلمين في الطريق ومحاولة الهجوم عليهم في عُسفان إن أَمكنه ذلك، وهو ما قام به خالد بن الوليد (فعلًا) كما تقدم، الأَمر الذي يعتبر (صراحة) عملًا حربيًّا تقوم به قريش (بغيًا وعدوانًا ضد المسلمين) مع كل هذا قرر النبي - صلى الله عليه وسلم - أَن يتحاشى الصدام المسلح مع خالد بن الوليد الذي قطع الطريق على المسلمين بخيله محاولًا استدراجهم إِلى الاشتباك معه وجرَّهم إلى خوض حرب ما جاؤوا لها ولا يرغبون فيها.
وقد كان قرار النبي هذا نابعًا من حرصه على حقن الدماء التي لا مبرر لإِراقتها وخاصة في تلك الظروف التي لم يأْت فيها لحرب وإنما جاءَ (فقط) زائرًا لبيت الله الحرام.
لذلك قرر أَن لا يمر (في طريقه إِلى مكة) بالطريق الرئيسي الذي سدَّه خالد بن الوليد بمائتين من الفرسان، والذي لا يمكن للنبي وأَصحابه أَن يمرُّوا به دون أَن يشتبكوا مع خالد وفرسانه في صدام مسلح.
لقد كان المفروض أَن يستمر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأَصحابه في تحركهم من عسفان نحو الجنوب في اتجاه مكة (عبر التنعيم) (1) وهو الطريق الرئيسي المعتاد أَن يطرقه كل من يقصد مكة من المدينة.
ولكنه بناءً على القرار الذي اتخذه بتجنب الاشتباك مع فرسان خالد بن الوليد - وبالتالي بتجنب القتال مع قومه بصورة عامة، ما وجد إِلى ذلك سبيلًا - فقد قرر أَن يغيّر اتجاهه بحيث يمكنه المرور بأَصحابه (1) التنعيم، قال في مراصد الاطلاع: (موضع بمكة خارج الحرم، وهو أدنى الحل إليها على طريق المدينة وهو على ثلاثة أميال عن مكة).

الجزء: 5 - الصفحة: 137

من طريق تقضي بهم إلى مكة دون أَن تمرُّوا بالطريق الذي يرابط فيه خالد بن الوليد بفرسان قريش، فقال - صلى الله عليه وسلم -: (هل من رجل يخرج بنا على طريق غير طريقهم التي هم بها؟ ) (1).
ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم - آمرًا بتغيير اتجاه السير -: تيامنوا في هذا العمل، فإِن عيون قريش بمرِّ الظهران أَو بضجنان، فأَيكم يعرف ثنية ذات الحَنظل؟ .
وبعد أَن سأَل ما إِذا كان أَحد من أَصحابه يعرف طريقًا إِلى مكة لا تمر خيل خالد بن الوليد، ويعرف ثنيّة ذات الحنظل قال بُريدة بن الخصيب الأَسلمي: أَنا يا رسول الله عالم بها. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: اُسلك أَمامنا.
وقد سلك الدليل بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وأَصحابه ذات اليمين بعد أَن انحرف بهم عن الجادة، فسلك بهم طريقًا وعرًا غير مطروق، وما زالوا يسيرون في مسالك مجهولة، وعرة حتى أَفضوا إِلى سهل الحديبية، عبر مضيق (ذات الحنظل).

النبي وأصحابه يضلون الطريق عدة مرات:
وبسبب كون المسالك التي سلكها النبي - صلى الله عليه وسلم - وأَصحابه مهجورة وليست من الطرق المعروفة إلا لدى أَفراد قلائل من بادية المنطقة، لقى النبي وأَصحابه عَناءً شديدًا أَثناءِ مرورهم بهذا الطريق. (1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 309.

الجزء: 5 - الصفحة: 138

فقد ضلوا الطريق إلى الحديبية ثلاث مرات بعد أَن فشل ثلاثة من بني سُليم (العالمين بمسالك المنطقة) في معرفة هذا الطريق، وتحيّروا فيها، بالرغم من أَنه قد سبق لهم أَن مروا بها عدة مرات.
فقد جاءَ في (مغازي الواقدي ج 2 ص 583)، أَن الدليل الأَول (بريدة بن الخصيب الأَسلمي) قاد النبي وأَصحابه في طريق متعرّج كان قد سلكه عدة مرات قبال جبال سراوع قبال الغرب، فسار قليلًا تنكّبة الحجارة وتعلقه الشجر، وحار حتى كأَنه لم يعرفها قط، فقال بريدة: (وكأَنه أَعلن فشله في معرفة الطريق): فوالله إِن كنت لأَسلكها في الجمعة مررًا.
فلما رآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حائرًا لا يتوجه، قال له: اركب، ثم نادى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من رجل يدلنا على طريق ذات الحنظل؟ فنزل حمزة، بن عمرو الأَسلمي فقال: أَنا يا رسول الله أَدلّك، فسار قليلًا ثم سقط بهم في خَمر الشجر فلا يدري أَين يتوجه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اركب، ثم نادى - صلى الله عليه وسلم - مرة أُخرى: من رجل يدلنا على طريق ذات الحنظل، فنزل عمرو بن عبد نهم الأَسلمي فقال: أَنا يا رسول الله أَدلّك، فقال: انطلق أَمامنا، فانطلق عمرو أَمامهم حتى نظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إِلى الثنية فقال: هذه ثنيّة ذات الحنظل؟ فقال عمرو: نعم يا رسول الله، فلما وقف على رأْسها تحدّر به. قال عمرو: والله إنْ كان ليهمني نفسي وجدّي، إِنما كانت مثل الشراك فاتسعت لي حتى برزت وكانت محجة لا حبة، ولقد كان النفر يسيرون تلك الليلة جميعًا معطفين من سعتها يتحدثون.

الجزء: 5 - الصفحة: 139

الكلمة التي عرضت على بني إسرائيل:
وبعد الخروج من متاعب الضياع في الطريق، وبعد الوصول إِلى ثنيّة ذات الحنظل عند منقطع الوادي، طرف سهل الحديبية أَضاءَت السماءُ الأَرض تلك الليلة حتى كأَن الناس في قمر (لم تكن ليلة مقمرة) فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فوالذي نفسي بيده ما مثل هذه الثنية الليلة مثل الباب الذي قال الله لبني إسرائيل: (وادخلوا الباب سجّدًا وقولوا حطة)، وقال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: الكلمة التي عرضت على بني إسرائيل: (لا إِله إِلا الله وادخلوا البابُ سجَّدًا) قال: باب بيت المقدس، فدخلوا من قبل أَستاههم وقالوا: (حبة في شعيرة)، وقال - صلى الله عليه وسلم -: الكلمة التي عرضت على بني إِسرائيل، أَن يقولوا: "نستغفر الله ونتوب إليه".
ويقول ابن إِسحاق: إِن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما مرَّ بأَصحابه في ذلك الطريق الوعر المهجور الذي شق عليهم وأَرهقهم - وقد أَفضوا إِلى أَرض سهلة عند منقطع الوادي - قولوا: نستغفر الله ونتوب إِليه، فقالوا ذلك، فقال - صلى الله عليه وسلم -: والله إِنها للحطة (1) التي عرضت على بني إِسرائيل، فلم يقولوها (2).

أصحاب الثنية المغفور لهم:
قالوا: ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (وهم يجتازون ثنية ذات الحنظل) هذه الثانية أَحد إِلا غفر الله له. (1) الحطة: بكسر الحاء مع تشديد الطاء - يريد قول الله تعالى لبني إسرائيل (كما في سورة البقرة): (وقولوا حطة) ومعناه: اللهم حط عنا ذنوبنا.
(2) سيرة ابن هشام ج 2 ص 309.

الجزء: 5 - الصفحة: 140

قال أَبو سعيد الخدري (1): وكان أَخي لأَمي قتادة بن النعمان (2) في آخر الناس، قال: فوقفت على الثنية فجعلت أَقول للناس: أَن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا يجوز هذه الثنية إِلا غفر له) فجعل الناس (وكانوا أَلفًا وأَربعمائة) يسرعون حتى جاز أَخى في آخر الناس، وفرقت (3) أَن يصبح قبل أَن يجوز (4).

بعيره أهم إليه من أن يستغفر له الرسول:
وعن أَبي سعيد الخدري أَن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال - حين نزل ليلًا: من كان معه ثقل (5) فليصطنع (6)، قال أَبو سعيد الخدري: وإِنما كان عامة زادنا التمر، فقلنا: يا رسول الله، إِنا نخاف من قريش أَن ترانا، فقال - صلى الله عليه وسلم -: إِنهم لن يروكم، إِن الله سيعينكم عليهم، فأوقدوا النيران، واصطنع من أَراد أَن يصطنع، فلقد أَوقدوا أَكثر من خمسمائة نار. فلما أَصبحنا صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة ثم قال: والذي نفسي بيده، لقد غفر الله للركب أَجمعين وإِلا رويكبًا واحدًا على جمل أَحمر، التقت عليه رجال القوم ليس منهم، فطلب في العسكر وهو يظن أَنه من أَصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإِذا به ناحية إِلى ذرى سعيد بن عمرو بن نفيل من بني ضمرة أَهل سيف البحر، فقيل لسعيد: (1) انظر ترجمة أبي سعيد الخدري في كتابنا (غزوة أحد).
(2) هو قتادة الخ.
(3) فوق بكسر الراء: خشى.
(4) مغازي الواقدي ج 2 ص 585.
(5) الثقل: بفتح أوله وثانيه (الدقيق).
(6) اصطنع: المراد به هنا طبخ على النار.

الجزء: 5 - الصفحة: 141

إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال كذا وكذا. قال سعيد للضَّمري: ويحك، اذهب إِلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستغفر لك، قال: بعيري والله أَهمُّ إِليّ من أَن يستغفر لي - وإِذا هو قد أَضلّ بعيرًا له يتبع العسكر يتوصل بهم ويطلب بعيره - وأَنه لفي عسكركم فأَدُّوا لي بعيري. فقال سعيد: تحوَّل عني لا حيَّاك الله إِلا لا أَرى قربى إِلا داهية، وما أَشعر به.
فانطلق الأَعرابي يطلب بعيره بعد أَن استبرأَ العسكر، فبينا هو في جبال سراوع إِذ زلقت نعله فتردّى فمات فما علم به حتى أكلته السباع (1).

عودة خالد إلى مكة:
وبعد أَن تأَكد لدى خالد بن الوليد أَن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد التف حوله ذات اليمين وأَنه قد وصل بأَصحابه إِلى سهل الحديبية (عبْر ذلك الطريق الوعر الغير المسلوك)، وأَنه يعتزم دخول الحرم من ناحية الغرب (عبر الحديبية) أَغاظه ذلك، لأَن النبي بانحرافه ذات اليمين فوَّت على خالد الفرصة إِذ نسف خطته المحكمة التي رسمها لملاقاة المسلمين وضربهم في موقع استراتيجي اختاره هو وعسكر فيه بفرسانه لينقَضَّ منه على المسلمين حالة وصولهم.
ولقد كرَّ خالد بفرسانه راجعًا إِلى مكة ليُبلغَ قادة قريش بما حدث ويتلقى منهم تعليمات جديدة بعد أَن نسف: الرسول - صلى الله عليه وسلم - خطته الأَساسية باتجاهه بأَصحابه نحو الحديبية بدلًا من التنعم الطريق (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 585 وما بعدها.

الجزء: 5 - الصفحة: 142

[خريطة]
(1) الطريق الذي سلكه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الحديبية عن الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة.

الجزء: 5 - الصفحة: 143

الطبيعي الرئيسي والأَقرب لمن يريد مكة قادمًا من المدينة (انظر خريطة الحرم).
لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - يقصد بتحاشي الصدام مع فرسان خالد في كراع الغمام علي الطريق الرئيسي ... لم يكن يقصد التراجع عن دخول مكة لأَداء مناسك العمرة .. وإنما يقصد التنزُّه عن سفك الدم وإعطاء قريش فرصة أطول لعلها تعود إلى صوابها، فتخلِّي بينه وأَصحابه وبين البيت ليطوفوا به ويسعوا سالمين ثم يعودوا من حيث أَتوا سالمين كما هي خطتهم منذ تحركوا من المدينة.
ومع رغبة النبي - صلى الله عليه وسلم - في تجنب الحرب .. وابتعاده لذلك عمّا يؤدّي إلى الصدام المسلح كما فعل عندما تحاشي المرور بفرسان خالد في كراع الغميم .. مع ذلك فقد ظل الجو مكهربًا والموقف على غاية من الدقة.
فالمسلمون قد قطعوا أكثر من مائتين وخمسين ميلًا محرمين بالعمرة, وها هم بعد ذلك السفر الشاق قد وصلوا حدود الحرم ولم يبق بينهم وبين البيت العتيق الذي خرجوا لزيارته سوى عدة أَميال لا تزيد على العشرة.
ومن الصعب عليهم جدًّا، أن يعودوا إلى المدينة دون أَن يحققوا أمنيتهم التي قطعوا كل هذه المسافات الطويلة الشاقة من أجل تحقيقها وهي زيارة البيت العتيق.
وقريش من ناحيتها قد أقسمت أن لا يدخل محمد وأصحابه مكة عَنْوةً .. وحشدت لتبر بهذا القسم الآثم كل إمكاناتها العسكرية، كما

الجزء: 5 - الصفحة: 144

استنفرت كل حلفائها من ثقيف والأحابيش ليقفوا إلى جانبها ضد المسلمين.
وها هي تغدو وتروح ينزو بها الغضب ويشتط بها الكفر ويجمح بها الشرك .. قد لجَّت في العناد وأمعنت في البغي، قد أخذ الشيطان مقودها وسار بها في دروب العناد والمكابرة.
فقد خرجت بجيوشها التي كانت ترابط بالقرب من التنعيم شمال مكة حيث من المنتظر أَن يمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأصحابه إلى مكة .. خرجت بجيوشها إلى منطقة الحديبية وعسكر بها داخل الحرم بالقرب من الحديبية مصممة على منع النبي وأصحابه من اجتياز حدود الحرم بقوة السلاح تساندها قوات كبيرة من حلفائها ثقيف والأحابيش.

حابس الفيل:
وبهذا أصبحت الحرب بين الفريقين قاب قوسين أو أدنى .. بعد أَن أصبح كل منهما قريبًا من الآخر، فالنبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه بعد أَن أفضى بهم الدليل من الطريق الفرعي إلى سهل الحديبية غربي الحرم. أخذوا في التحرك نحو مكة مصممين على دخولها معتمرين ومصرِّين على مقاتلة قريش إن هي حاولت منعهم بالحرب.
غير أنه وبينما كان - صلى الله عليه وسلم - يقترب وأصحابه من حدود الحرم (في منطقة الحديبية)، حدث حادث عجيب عاقه عن اجتياز حدود الحرم.
وكأَنَّ الله تعالى أراد بذلك الحادث العجيب أَن يجنِّب الفريقين مأْساة مجزرة رهيبة، كانت وشيكة الحدوث، لو اجتاز النبي - صلى الله عليه وسلم -، بأَصحابه حدود الحرم نحو مكة.

الجزء: 5 - الصفحة: 145

فقد بركت ناقته (القَصْوى) وكانت من أَجود النوق المطاويع .. . بركت القصوى مكانها بالقرب من حدود الحرم، ولم تنهض من مبركها بالرغم من محاولة إنهاضها، فظن الناس أنها تعبت فعجزت، فقالوا: خلأَت القصوى (أي حرنت) (1)، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما خلأَت وما هو لها بخُلُق ولكن حبسها حابس الفيل عن مكة. ثم قال - صلى الله عليه وسلم - (بعد أَن أَدرك ما لم يدركه غيره): والذي نفس محمد بيده لا تدعوني قريش اليوم إلى خطة يسألوني فيها صلة الرحم إلا أعطيتهم إياها (2)، رواية: لا يسألوني (أي قريش) اليوم خطة فيها تعظيم حرمات الله تعالى إلا أعطيتهم إياها (3).
وهذا إِعلان صريح من النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - بأنه مستعد (من أجل حقن الدماء ي الحرم) للتفاوض مع قريش إلى أَبعد الحدود، وأنه سيبذل كل ما في وسعه للحيلولة دون إراقة الدماء ما وجد إلى ذلك سبيلا.
ثم زجر ناقته فقامت، فعاد بها راجعًا عوده على بدئه (4) آمرًا أصحابه بالنزول في الحديبية، وقرّر عدم اجتياز حدود الحرم وأَصدر بذلك أمرًا حتى إشعار آخر.
فأطاع أصحابه (وعددهم أَلف وأَربعمائة) أوامره فنزلوا على بئر في الحديبية، ويظهر أنها البئر التي يراها اليوم الذاهب إلى على يمينه بالقرب من أعلام الحرم في الشميسي. (1) أي استعصت ولم تقم من مبركها، وهو عيب في الإبل.
(2) سيرة ابن هشام ج 2 ص 310.
(3) الواقدي ج 2 ص 587.
(4) انظر مغازي الواقدي ج 2 ص 587.

الجزء: 5 - الصفحة: 146

هكذا (وبالرغم من أَن النبي - صلى الله عليه وسلم - قادر على اقتحام مكة عنوة بما لديه من قوات قادرة على قهر المشركين ... تعرف قريش ما سيصيبها من دمار على يدها إذا ما التحمت معها في صدام مسلح) فإنه - صلى الله عليه وسلم - - رغبة منه في حقن الدماء - قد آثر التريُّث، وظل برجاله معسكرًا خارج حدود الحرم في انتظار ما تأْتي به الأقدار، مما يمكن أَن تكون فيه مصلحة الفريقين.
فلعل عقلاء قريش يہكبحون من جماح سفهاء قومهم وغلاتهم - فيتخلون عن فكرة استخدام القوة لصد المسلمين عن زيارة البيت، فيؤدِّي المسلمون العمرة دونما إراقة قطرة دم، ثم يعودون إلى عاصمتهم المدينة التي لم يخرجوا منها إلا لزيارة البيت.
وبالرغم من التزام النبي - صلى الله عليه وسلم - جانب التسامح وسلوكهـ سبيل التريث ضنًا بالدماء من أَن تراق في الحرم، فقد استمرت قريش في عنادها، فأَبقت قواتها بجانب المسلمين في حالة استنفار عام .. بل لقد ذهبت في الشطط والغرور إلى أبعد من ذلك، حيث حاول بعض سفهاء المشركين الهجوم على المسلمين وأخذهم على حين غرّة في الظلام.
إلا أَن الصحابة الذين كانوا يقومون بأعمال الدورية بقيادة رئيس الحرس محمد بن مسلمة الأنصاري، أحبطوا مؤامرة هؤلاء السفهاء، وحالوا بينهم وبين التسلل إلى معسكرات المسلمين التي اعتزموا التسلل إليها ليلا للقتل والاغتيال، كما سيأتي تفصيله إن شاء الله.

فصائل حراسة المسلمين:
وعندما وصل النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى سهل الحديبية وقرر التريّث والانتظار فيها - ونظرًا لحالة التوتر الشديد التي نجمت نتيجة بغي قريش

الجزء: 5 - الصفحة: 147

وتعنتها وتهديدها المسلمين بمنعهم من دخول الحرم عن طريق الحرب - فقد أمر بإنشاء ثلاث كتائب من أصحابه للقيام بأعمال الحراسة في الحديبية لصد أَي عدوان قد يقوم به الطائشون من القرشيين.
وكان قادة فصائل الحراسة هذه ثلاثة كلهم من الأنصار وهم:
1 - عبّاد بن بشر.
2 - أوس بن خولى.
3 - محمد بن مسلمة.
وكان هؤلاء القادة الثلاثة يبيتون يحرسون معسكر المسلمين بالتناوب كل ليلة يحرس واحد من رجاله المعسكر، يقوم بأعمال الدورية حول المعسكر حتى الصباح (1).

معجزة الرسول في الحديبية:
وعندما عاد النبي - صلى الله عليه وسلم - بأصحابه إلى الحديبية بعد أَن قرر عدم التعجل في دخول مكة، وأعلن ما يمكن تسميته فتح باب المفاوضة لإيجاد حل سلمي للمشكلة التي بلغت بينه وبين قومه حل الانفجار وذلك بقوله: "والذي نفس محمد بيده لا تدعوني قريش اليوم إلى خُطَّة يسألوني فيها صلة الرحم إلا أعطيتهم إياها" (2). (1) انظر مغازي الواقدي ج 2 ص 206.
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 587.

الجزء: 5 - الصفحة: 148

عندما عاد إلى الحديبية نزل بأَصحابه على بئر ليس فيها من الماء إلا شيء يسير، تسابق إليه الصحابة كل يريد أَن يشرب ويسقى فرسه أو بعيره، فوجدوا أَن الماءَ الذي في البئر لا يكفي لإرواء عطش نفر قليل، وكان الصحابة ألفًا وأربعمائة أكثرهم راكبًا.
وقد تفاقم الأَمر واشتدت أزمة الماء إلى درجة خطيرة أصبحت معها حياة الصحابة ومواشيهم مهددة، لا سيما إذا أَخذنا بعين الاعتبار أنهم سيقومون بالحديبية مدة غير قصيرة، وأنه لا يوجد مصدر للماء في تلك المنطقة، وما يمكن الالتجاء إليه من مياه قريبة من الحديبية قد سيطر عليها القرشيون ومن المستحيل في ذلك الظرف المتوتر (غاية التوتر) أَن يسمحوا للمسلمين بالسقيا منها.
وعندما بلغت أزمة الماء غايتها وحار الصحابة ماذا يصنعون جاؤوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واشتكوا له ما يعانون من نقص خطير في الماء، فلجأَ إلى ربه سبحانه وتعالى، ثم أمر أحد أصحابه بأَن ينزل في عين البئر الشحيحة بالماء وأَن يغرز فيها سهمًا أعطاه إياه بيده الشريفة، ولم يكد صاحبه يغرز السهم في عين البئر حتى تدفقت منها المياه بغزارة إلى درجة أَن امتلأت البشر بالماء، فارتوى الصحابة وأرووا خيلهم، وبهذا حل الله مشكلة الماء الخطيرة، وعادت إلى الصحابة طمأنينتهم الكاملة، وتعاظم إيمانهم بنبيهم العظيم - صلى الله عليه وسلم -.
فقد جاء في كتب الحديث والتاريخ أَن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما عاد راجعًا بأصحابه إلى الحديبية - وكان قد اتجه نحو مكة - نزل بالناس على

الجزء: 5 - الصفحة: 149

ثمد (1) من ثماد الحديبية ظنون (2) قليل من الماء تبرضًا (3)، فاشتكى الناس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلة الماء، فانتزع سهمًا من كنانته فأمر به فغرز في الثّمد فجاشت لهم بالرواء حتى صدروا عنه (4) بعطن (5) قال: وإنهم ليغرفون بآنيتهم جلوسًا على شفير البئر، والذي نزل بالسهم في البئر ناجية بن الأعجم (6) من أسلم، ويقال إن الذي نزل بالسهم في البئر حتى جاشت هو ناجية بن جندب الأسلمي (7).
فكان ناجية بن الأعجم يحدّث فيقول: دعاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين شُكي إليه قلة الماء، فأَخرج سهمًا من كنانته ودفعه إليّ ودعاني بدلو منم ماء البئر, فجئته به فتوضَّأ, فقال: مضمض فاه, ثم مجَّ في الدلو، والناس في حر شديد وإنما هي بئر واحدة وقد سبق المشركون إلى بلدح فغلبوا على مياهه، فقال: انزل بالماء فصبه في البئر وأثِّر (8) ماءُها بالسهم، ففعلت فوالذي بعثه بالحق ما كنت أَخرج حتى كاد يغمرني، وفارت كما تفور القدر حتى طمّت، واستوت بشفيرها يغترفون ماءَ من جانبها حتى نهلوا من آخرهم. (1) الثمد: بفتح أوله وثانيه: الماء القليل الذي لا مادة له، كذا قال في الصحاح، ص 448.
(2) الظنون: بفتح أوله: قال في الصحاح ص 2160: البئر التي لا يدري أفيها ماء أم لا، ويقال القليلة الماء.
(3) قال في الصحاح ص 1066: (برض الماء من العين إذ خرج وهو قليل).
(4) صدر عن الماء: تركهـ.
(5) العطن بفتح أوله وثانيه: مبرك الإبل حول الماء.
(6) هو ناحية بن الأعجم الأسلمي قال في الإصابة: ذكره ابن سعد في الصحابة كان ناجية هذا يحمل لواء بني سليم يوم الفتح ويحمل اللواء الثاني بريدة بن الخصيب، قال ابن شاهين: ماتت ناجية بالمدينة في آخر خلافة معاوية.
(7) ناجية بن جندب: تقدمت ترجمته فيما مضى من هذا الكتاب.
(8) أثر في الشيء: ترك الأثر فيه.

الجزء: 5 - الصفحة: 150

موقف المنافقين من هذه المعجزة:
وقد كان نفر من المنافقين (عبد الله بن أبيّ (1) والجد بن قيس (2) حاضرين عندما جاشت البئر بالماء، فدار بينهم نقاش حول المعجزة النبوية، وقد لام بعضهم عبد الله بن أُبَيّ، على التمسك بالسير في خط النفاق بعد الذي رأَوا بأَعينهم. ولكنه أصرَّ على أَن يبقى وأصحابه في عماءِ النفاق.
قال ناجية بن الأعجم: وكان على لماء يومئذ نفر من المنافقين، الجد بن قيس وأوس، وعبد الله بن أبي، وهم جلوس ينظرون إلى الماء، والبئر تجيش بالرواء وهم جلوس على شفيرها، فقال أوس بن خولى (3) لعبد الله بن أبي: ويحك يا أبا الحباب، أما آن لك أَن تبصر ما أنت عليه؟ أبعد هذا شيء؟ وردنا بئرًا يتبڑرَّض ماؤهھا - يتبرّض: يخرج في القعب جرعة ماءٍ - فتوضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الدلو ومضمض فاه في الدلو، ثم أفرغ الدلو فيها ونزل بالسهم فحثحثها فجاشت بالرواء. قال: يقول ابن أُبَيّ: قد رأَيت مثل هذا، فقال: أوس: قبَّحك الله وقبَّح رأيك. (1) انظر ترجمة ابن أبي في كتابنا (غزوة بدر).
(2) تقدمت ترجمة الجد بن قيس فيما مضى من هذا الكتاب.
(3) هو أوس بن خولى بن عبد الله بن الحارث الخزرجي الأنصاري، كان رجلا قوي البنية خلفه رسول الله صلى الله عليه وسله عليى مفرزة من أصحابه ليترقبوا قريشًا في عمرة القضاء ويحبطوا عليها أي كيد تريد أن تكيد به المسلمين، خلفه على هذه المفرزة بذي طوى (ضواحي مكة) ذكره الزهري وموسى بن عقبة فيمن شهد بدرًا، وآخى الرسول صلى الله عليه وسلم بينه وبين شجاع بن وهب، شارك أوس في غسل النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، ومات أوس في خلافة عثمان قبل حصاره، وقال في الإصابة: كان أوسًا أحد الخمسة الذين فتكوا بزعيم اليهود سلام بن أبي الحقيق في خيبر.

الجزء: 5 - الصفحة: 151

نموذج من نفاق ابن أُبي:
وقد بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عدم تسليم عبد الله بن أُبي بمعجزته - صلى الله عليه وسلم -، الآنفة الذكر وسخريته منها أثناء مناقشة أوس بن خولى له.
ولذلك عندما جاء عبد الله بن أبي إلى مجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (وكان ابن أُبي سيدًا من سادات الخزرج)، قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أَي أَبا الحباب، أَين رأَيت مثل ما رأَيت اليوم؟ ) فقال: ما رأَيت مثله. قط، فذكَّره النبي - صلى الله عليه وسلم - بما قاله لأوس بن خولى قائلا: (فلم قلت ما قلت؟ ) فلم ينكر ابن أبي مقالته النكراء, بل أُسقط في يده فقال (ليتجنب نقمة المسلمين): أستغفر الله، قال ابنه عبد الله بن عبد الله: (وكان من أبرّ وأصلح شباب الصحابة: استغفر له يا رسول الله, فاسغفر له - صلى الله عليه وسلم -.

مقالة الجد بن قيس المنافق:
وكان الجد بن قيس زعيمًا في قومه الأنصار، وكان لا يبعد عن ابن أُبَي من حيث النفاق والبغض للنبي - صلى الله عليه وسلم - ولكنه خرج معه ليس للعمرة، وإنما لتخذيل الناس عنه وبث الفتنة في نفوسهم إن أمكنه ذلك.
فقد ذكر الواقدي عن أبي قتادة أنه قال: لما نزلنا على الحديبية، والماء قليل، سمعت الجد بن قيس يقول: ما كان خروجنا إلى هؤلاء القوم بشيء، نموت من العطش عن آخرنا، قال أبو قتادة: قلت لا تقل هذا يا أبا عبد الله، فلم خرجت؟ قال: خرجت مع قومي: فلم تخرج معتمرًا؟ قال: لا والله ما أحرمت. قال أبو قتادة: ولا نويت

الجزء: 5 - الصفحة: 152

العمرة؟ قال: لا، فلما دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرجل فنزل بالسهم، وتوضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الدلو ومج فاه فيه، ثم ردَّه في البئر فجاشت البئر بالرواء, قال أبو قتادة: فرأَيت الجد مادًّا رجليہهـ على شفير البئر في الماءِ، فقلت: أبا عبد الله أين ما قلت؟ قال: إنما كنت أمزح معك، لا تذكر لمحمد مما قلت شيئًا. قال أبو قتادة: وقد كنت ذكرته قبل ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فغضب الجد وقال: بقينا مع صبيان من قومنا لا يعرفون لنا شرفًا ولا سنًّا، لبطن الأَرض اليوم خير من ظهرها، قال أبو قتادة: وقد كنت ذكرت قوله للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: - صلى الله عليه وسلم - ابنه خير منه. قال أَبو قتادة: فلقيني نفر من قوي فجعلوا يؤنِّبونني ويلومونني حين رفعت مقالته إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلت لهم: بئس القوم أنتم، ويحكم، عن الجد بن قيس تذبون؟ قالوا: نعم، كبيرنا وسيدنا. فقلت: وقد والله طرح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سؤدده عن بني سلمة، وسوَّد علينا بِشر بن البرَاء بن معرور (1)، وهدمنا المنامات التي كانت على باب الجد وبنيناها على باب بشر بن البراء، فهو سيدنا إلى يوم القيامة.

يمتنع عن المبايعة تحت الشجرة:
وقال أبو قتادة: فلما دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى البيعة (في الحديبية) فرَّ الجد بن قيس، فدخل تحت بطن البعير، فخرجتُ أَعدو، وأخذت بيد رجل كان يكلمني فأَخرجناه من تحت بطن البعير، فقلت: ويحك ما أدخلك ها هنا؟ أفرارًا مما نزل به الروح القدس؟ قال: لا، ولكني (1) انظر ترجمة البراء بن معرور في كتابنا (غزوة خيبر).

الجزء: 5 - الصفحة: 153

رعبت وسعيت الهيعة (1) قال الرجل: لا نضحت عنك أَبدًا، وما فيك خير، فلما مرض الجد بن قيس ونزل به الموت، لزم أَبو قتادة بيته فلم يخرج حتى مات ودفن، فقيل له في ذلك، فقال: والله ما كنت لأُصلي عليه وقد سمعته يقول يوم الحديبية: كذا وكذا، وقال في غزوة تبوك: كذا وكذا واستحيت من قومي يروني خارجًا ولا أَشهده (2).

الغلام الذي أعجب الرسول بفصاحته:
كانت قبيلة خزاغة اليمنية (مسلمها وكافرها) على ولاء المسلمين ولهذا فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه لما نزلوا الحديبية (وكانت قريبة من منازل خزاعة) أَحبت خزاعة إظهار مشاعر الود والصداقة للمسلمين فأَهدى عمرو بن سالم (3) وبسر بن سفيان الخزاعيان غنمًا وجزورًا للمسلمين أَهدى عمرو، وبُسْر غنمًا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأَهدى عمرو بن سالم جَزورًا لسعد بن عبادة، وكان صديقًا له، فجاء سعد بالغنم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال - صلى الله عليه وسلم -: وعمرو قد أَهدى لنا ما ترى فبارك الله في عمرو (4). (1) الهيعة، بفتح الهاء: (قال في النهاية: الصوت وتفزع وتخافه من عدو).
(2) انظر مجمع الزاوئد ج 6، ص 144 وسيرة ابن هشام ج 2 ومغازي الواقدي ج 2 ص 587 وما بعدها.
(3) هو عمرو بن سالم بن حضير بن سالم الخزاعي، أسلم قبل الفتح وكان أحد أعضاء الوفد الذين جاءوا إلى المدينة يبلغون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نقض قريش وبني بكر صلح الحديبية باعتدائهم على خزاعة والصلح قائم، حمل عمرو أحد ألوية خزاعة يوم الفتح.
(4) مغازي الواقدي ج 2 ص 592.

الجزء: 5 - الصفحة: 154

قال الواقدي: (المغازي ج 2 ص 592)، وكان الذي جاء بالهدية غلام منهم، فأَجلسه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين يديه، والغلام في بردة بلية، فقال: يا غلام، أَين تركت أَهلك؟ قال: تركتهم بضجنان وما والاه. فقال: كيفَ تركت البلاد؟ فقال الغلام: تركتها وقد تيسرت, قد أَمشر (1) عضاها، وأَغدق إذخزها (2) وأَسلب ثمامها (3) وأَبقل حمضها (4) وانبلَّت الأَرض فتشبعت شاتها إلى الليل، وشبع بعيرها إلى الليل مما جمع من خوص وضمد الأَرض (5) وبقل ... وتركت مياههم كثيرة تشرع فيها الماشية، وحاجة الماشية إلى الماء قليل لرطوبة الأَرض، فأَعجب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لسانه، فأَمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكسوة للغلام، وقال الغلام: إني أُريد أَن أَمسّ يدك أَطلب بذلك البركة، فقال رسول الله: أَدن مني، فدنا فأخذ يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقبّلهھا، ومسح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على رأْسه وقال: بارك الله فيك فكان قد بلغ (الغلام) سنًّا، وكان له فضل وحال في قومه حتى توفي زمن الوليد بن عبد الملك اهـ.

النبي يبلع قريشًا نواياه السلمية رسميًّا:
وعندما استقر المقام بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديبية، (ولما كان قد استبعد فكرة الحرب (أَساسًا) منذ خروجه من المدينة) بعث إلى قريش (1) أمشر: خرج ورقه.
(2) الإذخر، بكسر الهمزة: الحشيش الأخضر والحشيش طيب الريح (كذا قال في القاموس المحيط).
(3) أسلب ثمامها: أي أخرج خوصها (كذا قال في النهاية لابن الأثير ج 2 ص 173).
(4) أبقل: أي نبت وظهر.
(5) ضمد الأرض: رطبها (النهاية في غريب الحديث ج 3 ص 25).

الجزء: 5 - الصفحة: 155

من يبلغهم رسميًّا, أَنه - صلى الله عليه وسلم - لم يأْت للحرب، وإنما جاءَ مسالمًا, لا هدف له من مجيئه سوى أَداءِ مناسك العمرة ثم الانصراف بعد ذلك إلى المدينة، وطلب من مبعوثه الخاص (خِراش بن أُميَّة الكعبي (1) في رسالة شفوية حمَّله إياها إلى قريش) أن يبلغهم ذلك، ويحاول إِقناعهم بأَن يتركوا التصلب، فلا يتسببوا في إثارة حرب مدمرة لا ضرورة لها، وذلك بأَن يخلوا بينه وأَصحابه وبين مكة ليقضوا مناسكهم ثم يعودوا إلى المدينة.
وكان مبعوث النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى قريش رجلًا من خزاعة (جارة قريش والتي ليست على خلاف معها بل كانت أَقرب ما تكون إلى الحياد).
وقد ذهب خراش بن أُمية - الذي يمكن تسميته بمبعوث السلام - ذهب إلى قريش حيث تعسكر بقضها وقضيضها وحلفائها ونسائها - وأطفالها في وادي بَلدح .. ذهب ليبلغها عرض الرسول - صلى الله عليه وسلم - المتضمن دعوتها إلى التخلي عن فكرة الحرب والجنوح إلى السلم، ولكن مبعوث السلام لم يكد يصل إلى معسكر قريش ليبلغ أَشرافها رسالة النبي - صلى الله عليه وسلم -، حتى حال بينه وبين ذاك المتهوِّرون منهم، فهاجموه وعقروا الجمل الذي كان يركبه وحاولوا قتله، لولا أَن حماه عقلاؤهم من ذلك، وكان الذي حاول قتله عكرِمة بن أَبي جهل. (1) هو خراش بن أمية بن ربيعة بن الفضل الخزاعي، كان حليف بني مخزوم، قال ابن عبد البر: حضر خراش خيبر والحديبية وما بعدهما، بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مكة فأدته قريش وعقرت جمله، وأرادوا قتله، فمنعته الأحابيش، وذكر ابن الكلبي أنه كان حجامًا، حلق خراش رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند المروة في عمرة القضية، قاله في الإصابة.

الجزء: 5 - الصفحة: 156

قال الواقدي: وكان أَول من بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى قريش - خراش بن أُميَّة الكعبي على جمل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقال له الثعلب, ليبلِّغ أشرافهم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما جاءَ له ويقول: إنما جئنا معتمرين معنا الهَدْي معكوفًا، فنطوف بالبيت ونحلّ وننصرف، فعقروا جمل النبي - صلى الله عليه وسلم -، والذي ولى عقره عكرمة بن أَبي جهل وأَراد قتله، فمنعه مَنْ هناك من قومه حتى خلوا سبيله، فرجع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يكد، فأَخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بما لقى فقال: يا رسول الله ابعث رجلًا أَمنع مني (1)

وسيط السلام الأول:
ويذكر المؤرخون أن أول وفد من عرب المنطقة المجاورة للحرم قابل النبي - صلى الله عليه وسلم - هو وفد خزاعة، وكانت خزاعة عيبة نصح (2) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتهامة، منهم المسلم ومنهم الموادع (3) لا يخفون عليه بتهامة شيئًا.
فقد جاءَ الوفد منهم برئاسة بُديل بن ورقاءَ فسلموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال بُدَيل بن ورقاءَ - وكأَنه يحاول التوسط لتخفيف حدة التوتر بين الفريقين -: قد جئناك من عند قومك، كعب بن لؤي وعامر بن لؤي، قد استنفروا لك الأَحابيش ومن أَطاعهم، معهم العُوذ (1) انظر الإصابة لابن حجر ج 1 ص 431 وسيرة ابن هشام ج 2 ص 314 ومغازي الواقدي ج 2 ص 593.
(2) عيبة رسول الله: قال الزرقاني في شرحه على المواهب اللدنية (أي موضع الأمانة على سره).
(3) الموادعة: معاهدة عدم الإعتداء.

الجزء: 5 - الصفحة: 157

المطافيل - النساء والصبيان - يقسمون بالله لا يخاون بينك وبين البيت حتى تَبيدَ خضراؤهم.
وقد أَجاب النبي - صلى الله عليه وسلم - على الوسيط سيد خزاعة بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إِنَّا لم نأْتِ لقتال أَحد، إِنما جئنا لنطوف بهذا البيت، فمن صدنا قاتلناه، وقريشٌ قوم قد أَضرت بهم الحرب ونهكتهم، فإن شاؤوا ماددتهم مدة يأْمنون فيها، ويخلون فيما بيننا وبين الناس، والناس أَكثر منهم، فإِن ظهر أَمري على الناس كانوا بين أَن يدخلوا فيما دخل فيه الناس، أَو يقاتلوا وقد جمعوا، والله لأَجهدنَّ على أَمري هذا حتى تنفرد سالفتي (1) أَو ينفذ الله أَمره".

بديل بن ورقاء يتأثر بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - وينصح قريشًا بقبول عرضها السلمي:
ويظهر أَنَّ سيد خزاعة لم يأْت وسيطًا من قبل قريش، وإنما جاءَ من تلقاءِ نفسه باذلًا مساعيه الحميدة ليكون داعية سلام بين الفريقين، كزعيم له وزنه وتأْثيره، لا يزال في موقف المحايد، خارجًا عن دائرة الصراع بين المسلمين وقريش، لأَنه لم يكن حتى تلك الساعة قد أَسلم، وإنما كانت بہينه وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - اتفاقية موادعة (معاهدة عدم إعتداءٍ) كما أَنه وقومه ليسوا في حالة حرب مع قريش.
والمتعمق فيما قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - لوسيط السلام بُدَيل بن ورقاءَ يجد (1) السالفة: صفحة العنق، وكان هذا من النبي - صلى الله عليه وسلم - تعبيرًا عن أنه لن يتخلى عن دعوته حتى ولو كان في ذلك ذهاب روحه.

الجزء: 5 - الصفحة: 158

أَنه قول يحمل كل معاني الحصافة والمرونة والاتزان مع إعلان الثقة والقدرة العسكرية.
فهذا الرد النبوي الكريم يضمن الرغبة الصادقة الأَكيدة في السلم وحقن الدماءِ، إلا أَنه في الوقت نفسه يتضمن التصريح بعدم الخوف من الحرب، بل الترحيب بها إذا ما فرضتها قريش الشرك على المسلمين وعلى نفسها، بغيًا وبطرًا، كما تضمن الرد النبوي إبلاغ قريش بأَن تزيل من مخيِّلتها (وإلى الأَبد) فكرة الأَمل في أَية تنازلات يعطيها النبي - صلى الله عليه وسلم - على حساب الإِخلال بجوهر دعوته, مهما كانت الظروف والأَحوال.
ولقد وعى بديل بن ورقاءَ ما سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - بل وتأَثَّر به غاية التأَثر، وكان عمرو بن سالم الذي كان ضمن الوفد الخزاعي، أَحد الذين تأَثَّروا بما سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - من دعوة صادقة إلى السلام إلى درجة أَنه كان يقول (وهو عائد مع بُدَيل وكأَنه يخاطب قريشًا): والله لا تُنصَرون على من يعرض هذا أبدًا (يعني العرض السلمي الذي كلَّف النبي - صلى الله عليه وسلم - بُدَيل بن ورقاءَ - ضمنًا - أَن يعرضه على قريش حين يلقاها.

يطلبون مقاطعة الوفد الخزاعي:
وقبل أَن يصل ساعي السلام بُدَيل بن ورقاءَ ووفده إلى معسكر قريش في وادي (بَلْدح) حاول بعض المتطرفين من سادات قريش الشباب حمل قريش على مقاطعة وفد السلام لأَنهم أَدركوا سلفًا أَنه ما جاءَ إلا ساعيًا لإِحلال السلام والعمل على منع نشوب الحرب بين النبي

الجزء: 5 - الصفحة: 159

وقومه، فقد قال هؤلاء المتطرفون: هذا بدَيل وأَصحابه إنما جاؤوا يريدون أَن يستخبروكم، فلا تسأَلوهم عن حرف واحد.
فلما رأَى بُدَيل وأصحابه أَنهم لا يستخبرونهم قال بُديل: إِنا جئنا من عند محمد، أَتحبُّون أَن نخبركم؟ فقال عِكرِمة بن أَبي جهل والحكم بن العاص: لا والله ما لنا حاجة بأَن تخبرنا عنه، ولكن أَخبروه عنا أَنه لا يدخلها علينا عامه هذا أَبدًا حتى لا يبقى منا رجل.
وكان عروة بن مسعود سيد ثقيف حاضرًا يسمع ما يدور من حديث بين وفد خزاعة والمتطرفين من قريش، لأَن عروة حليف قريش، وجاءَ من الطائف بقومه ليساندها عسكريًّا ضد المسلمين إذا ما نشبت الحرب بينهما.

لا يفلح قوم فعلوا هذا أبدًا:
إلا أَنه كسيِّد حاذق محنَّك ذي عقل راجح وتجارب عديدة استهجن صنيع عِكْرِمة بن أَبي جهل والمتطرفين من الشباب القرشي الطائش فقال: والله ما رأَيت كاليوم قط رأَيًا أعجب، وما تكرهون أَن تسمعوا من بُدَيل وأَصحابه؟ ، فإِن أَعجبكم أَمر قبلتموه، وإِن كرهتم شيئًا تركتموه، لا يفلح قوم فعلوا هذا أَبدًا.
وقد مال عقلاءِ مكة وأشرافها (فيهم الحارث بن هشام (1) وصفوان بن أُمية) إِلى الأَخذ بنصيحة عروة بن مسعود، فأَسكتوا المتطرفين من (1) هو الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم، أبو عبد الرحمن المخزومي, أَخو أبي جهل وابن عم خالد بن الوليد, كان من أشراف مكة في الجاهلية، مدحه الشاعر اليهودي كعب بن الأشرف عندما جاء إلى مكة يحرض قريشًا =

الجزء: 5 - الصفحة: 160

أَبنائهم، ثم قالوا لبُدَيل بن ورقاءِ ورجال وفد السلام الذين معه: أَخبرونا بالذي رأَيتم والذي سمعتم.
فأَبلغهم رجال الوفد الخزاعي بما قالوه للنبي - صلى الله عليه وسلم - وما قاله لهم، ثم أَبلغوهم العرض الذي عرضه النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي يدعوهم فيه إلى إِقامة سلم بين المسلمين وقريش يأْمن فيه كلٌّ من الجانبين الآخر ولو لمدة معينة، تبدأُ هذه المدة بالسماح للمسلمين بأَداءِ مناسك عمرتهم، وتقف قريش أَثناءِها موقف الحياد عندما يشتبك النبي - صلى الله عليه وسلم - مع باقي العناصر الوثنية، فإن انتصر النبي على باقي العرب دخلت قريش فيما يدخل فيه العرب، وإن لم ينتصر، تستطيع قريش أَن تقاتل المسلمين وهي على جانب كبير من القوة. = على المسلمين بعد معركة بدر الكبرى .. شهد الحارث بدرًا وأحدًا مع المشركين، ثم أسلم عام الفتح فحسن إسلامه حتى صار في عداد خيار الصحابة، حضر الحارث سقيفة بني ساعدة (وكان يومئذ سيد بني مخزوم) ساهم في مناقشة الأنصار لصالح قريش عندما احتدم الخلاف حوله (في من تكون الخلافة)، وكان له مقال مشهور خالد يدل على رجاحة العقل ومتانة الدين: (والله لولا قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأئمة من قريش - ما أبعدنا منها الأنصار ولكانوا لها أهلا، ولكنه قول لا شك فيه، فوالله لو لم يبق من قريش كلها إلا رجل واحد لصير الله هذا الأمر فيه .. عندما تدفقت الجيوش الإسلامية خارج الجزيرة للجهاد، خرج الحارث من مكة بأهله مجاهدًا إلى الشام، وذلك في عهد عمر، وما زال يجاهد حتى توفاه الله وهو مرابطًا في حالة الجهاد وذكر الواقدي (كما في الإصابة) أن الحارث مات في طاعون عمواس، كان الحارث يضرب به المثل في الشرف والسودد حتى قال الشاعر في ذلك:
أظننت أن أباك حين تسبى ... في المجد كان الحارث بن هشام
أولى قريش بالمكارم والندى ... في الجاهلية كان والإسلام

الجزء: 5 - الصفحة: 161

قريش ترفض عروض السلام النبوية:
هذه خلاصة العرض النبوي للسلام والذي حمله بُدَيل بن ورقاء الذي تبرع مشكورًا وجعل من نفسه ومن أَصحابه (كما يقولون) حمامة سلام بين الفريقين.
وبعد أَن أَبلغ بُدَيل بن ورقاءَ وأَصحابه رسالة النبي السلمية إلى قريش، قال لهم - ناصحًا ومنتقدًا في آن واحد -: يا معشر قريش، إنكم تعجلون على محمد وإن محمدًا لم يكن باعث حرب، ولم يأْت لقتال وإِنما جاءَ زائرًا لهذا البيت ... فشتموه واتهموه بالتحيُّز للمسلمين ثم أَصرُّوا على موقفهم المتعنِّت قائلين: (حتى وإن كان جاءَ محمد ولا يريد قتالًا، فوالله لا يدخلها علينا عنوة أَبدًا، أَيريد محمد أَن يدخلها علينا في جنوده معتمرًا .. تسمع العرب أَنه قد دخل علينا عَنوة، وبيننا وبينه من الحرب ما بيننا، والله لا كان هذا أبدًا، ومنَّا عين تطرف (1).

الوسيط الثاني:
غير أَن عروة بن مسعود الثقفي (2)، نصح حلفاءَه بالتزام جانب الاعتدال وأَنكر عليهم رفض العرض النبوي الذي حمله إليهم بديل بن ورقاء الخزاعي. (1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 311 وصحيح البخاري ج 5 ص 267 والسيرة الحلبية ج 2 ص 136 ومغازي الواقدي ج 2 ص 593 - 594 نشر جامعة أكسفورد، طبعة دار المعارف المصرية، والبداية والنهاية ج 4 ص 166، وتاريخ الطبري ج 2 ص 625 وما بعدها.
(2) هو عروة بن مسعود بن معتب بن مالك الثقفي، سيد عظيم من سادات ثقيف =

الجزء: 5 - الصفحة: 162

لقد كان عروة بن مسعود هذا سيدًا مطاعًا في قومه وكان (كما تقدم حليفًا لقريش ومرابطًا مع قومه ثقيف في معسكر قريش أَثناءِ أَزمة الحديبية، وكان فوق ذلك له نسب وصهر في قريش، إذ كانت أُمه سيعة بنت عبد شمس بن عبد مناف.
وكان هذا السيد الثقفي بحكم وجوده وحكم مركزه القيادي في معسكر قريش (كقائد لقوات القبائل الثقفية الحليفة) يرقب الأَحداث والتطورات في أَزمة الحديبية، وكان يطلّع (بدقة) على ما يدور بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وقريش حول هذه الأَزمة الحادة، مما جعله يدرك الصورة الصحيحة لموقف النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، وهي الصورة التي أعطت قريشًا حلفاءُها من ثقيف والأَحابيش عكسها إذ زعمت لهم أَن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه جاؤوا معتدين بقصد إهانة قريش والمسّ بكرامتها وإنهاءِ وجودها، ولم تذكر لهم الحقيقة أَو شيئًا منها، وهي أَنَّ النبي وأَصحابه لم يأْتوا إلا معتمرين مسالمين, وأَن فكرة الحرب لم يكن لها أَيّ وجود في أَذهان النبي وأَصحابه منذ أَن غادروا المدينة في اتجاه مكة. = كانت له اليد الطولى في تقرير صلح الحديبية، أسلم سنة تسع من الهجرة وحسن إسلامه، وفيه قال النبي - صلى الله عليه وسلم - (كما في صحيح مسلم): عرض على الأنبياء ورأيت عيسى، فإذا أقرب من رأيت به شبهًا عروة بن مسعود .. بعد أن أسلم استأذن النبي - صلى الله عليه وسلم - في أن يذهب إلى قومه ثقيف ليدعوهم إلى الإسلام، فقال - صلى الله عليه وسلم -: إني أخاف أن يقتلوك، قال: لو وجدوني نائمًا ما أيقظوني، فأذن له، فدعاهم إلى الإسلام ونصح لهم فعصموه، ثم قتلوه، قتله رجل منهم بسهم، فلما بلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: مثل عروة مثل صاحب ياسين، دعا قومه إلى الله فقتلوه وقيل له: ما ترى في دمك؟ قال: كرامة أكرمني الله بها وشهادة ساقها الله إلي.

الجزء: 5 - الصفحة: 163

وعلى أَساس الإدراك الصحيح والتقييم للموقف (كما هو) لدى عروة بن مسعود، ولدى سيّد الأَحابيش الحُليس بن زبَّان تبين لهما أَن النبي وأَصحابه لم يكونوا مخطئين ولا معتدين حينما جاؤوا محرمين، قاصدين تعظيم البيت فحسب، لأَن ذلك حق لهم كسائر العرب، ليس من حق أَحد أَن يحول بينهم وبين مباشرته.
وتكوَّن لدي عروة بن مسعود (آنيذ) أَن العرض النبوي الذي يدعو فيه قريشًا إلى السلم والموادعة ونبذ الحرب عرض عادل وخُطة رشد لا يجوز لقريش أَن ترفضها، لأَن هذا الرفض يجعل قريشًا (أَمام العرب) في الموقف البغيض الذي أَراد سادات مكة أَن يضعوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه.
ولهذا فقد وجَّه عروة بن مسعود اللوم صراحة إلى حلفائه القرشيين، ونصحهم بأَن يقبلوا العرض النبوي القائم على أَساس إنشاء معاهدة سلام يمكن المسلمين والقرشيين.
فقد قال لهم: يا معشر قريش تتهموني؟ قالوا: ما أَنت عندنا بمتهم، ثم قال لهم: أَلستم الوالد وأَنا الولد؟ وقد استنفرت لكم أَهل عكاظ لنصرتكم، فلما بلحّوا (1) عليّ نفرت إليكم بنفسي وولدي ومن أَطاعني، فقالوا: قد فعلت، فقال: إني ناصح لكم شفيق عليكم، لا أَدخر عنكم نصحًا، وإن بُديلًا قد جاءَكم بخطة رُشْد (يعني العرض النبوي) لا يردّها أَحد إلا أَخذ شرًّا منها فاقبلوها منه.
ثم اقترح عليهم أَن يكون مبعوثهم ووسيطهم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ليتفاوض معه ويتباحث حول هذا النزاع عساه أَن يتوفق لحل هذه (1) بلحوا: أي امتنعوا من الإجابة.

الجزء: 5 - الصفحة: 164

المشكلة الخطيرة التي كادت (بسبب تصلّف قريش وعنادها) أَن تتحول إلى حرب ضروس مدمِّرة، كلا الفريقين يخشى الإِقدام عليها.
فقد قال عروة القريش: ابعثوني حتى آتيكم بمصداقها من عنده (يعني الخطة التي عرضها النبي - صلى الله عليه وسلم - على قريش، وأَكون لكم عينًا عليه آتيكم بخبره (1).

عروة بن مسعود في معسكر المسلمين:
فوافقت قريش على أَن يكون عروة مبعوثها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذهب عروة إلى الحديبية، وهناك استقباله النبي - صلى الله عليه وسلم - كوسيط يمكن أَن يكون في وساطته إِبعاد لشبح الحرب الذي أَصبح مطلًا بوضوح نتيجة بغي قريش وعنادها.
لقد كان سيد ثقيف يعلم يقينًا بأَن الحق في جانب النبي وأَصحابه وأَن الخطأَ كل الخطأَ في أَن تصر قريش على منعهم من دخول مكة لزيارة البيت وأَداء مناسك العمرة، ومع ذلك فإنه كوسيط سياسي لقوم هم حلفاؤه وأَصهاره، فإنه قد تجاهل هذه الحقيقة أَثناء محادثاته التي أَجراها مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديبية، بل حاول في هذه المحادثات إلقاء اللوم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وتحميله مسؤولية تصعيد الأَزمة التي بدت وكأَنها تتحول إلى حرب يتفانى فيها الفريقان، قاصدًا بذلك إقناع النبي - صلى الله عليه وسلم - بل تخويفه ليخرج عروة حلفاءه من ورطتهم، وذلك لن يكون إلا بأن يعود النبي - صلى الله عليه وسلم - وأَصحابه دون أَن يدخلوا مكة، ودونما (1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 313 ومغازي الواقدي ج 2 ص 594.

الجزء: 5 - الصفحة: 165

أَيّ قيد أَو شرط، وهذا ما حاول عروة بن مسعود أَن يركّز في محادثاته لتحقيقه.
فقد قال عروة بن مسعود للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أَجمعت أَوشاب الناس (1) ثم جئت بهم إلى بيضتك (أَي أَصلك) لتفضها بهم.
ثم أَخذ عروة يضرب على وتر الإِشارة بقوة قريش العسكرية والتلويح بأَنها قادرة على منع النبي وأَصحابه من دخول الحرم إن هم أَصرُّوا على دخوله فقال: (إنها قريش قد خرجت معها العُوذ المطافيل، قد لبسوا جلود النمور يعاهدون الله أَن لا تدخلها عليهم عنوة أبدًا، يا محمد إِني تركت قومك كعب بن لؤي وعامر بن لؤي على أَعداد (2) الحديبية، قد استنفروا لك أَحابيشهم ومن أَطاعهم، وهم يقسمون بالله لا يخلون بينك وبين البيت حتى تجتاحهم، وإنما أَنت من قتالهم بين أَحد أَمرين، أَن تجتاح قومك، ولم نسمع برجل اجتاح أَصله قبلك، أَو بين أَن يخذلك من نرى معك.
ثم حاول عروة أَن يضعف من ثقة النبي - صلى الله عليه وسلم - في أصحابه ويدخل في روعه أَنه لا يمكنه الاعتماد عليهم إذا تحول النزاع إلى حرب شاملة بينه وبين قريش، فقال: (وأَيم الله يا محمد لكأَني بهؤلاء قد انكشفوا عنك إِني لا أَرى معك إلا أَوباشًا من الناس لا أَعرف وجوههم وأَنسابهم، خليقًا بهم أَن يفروا ويدعوك (3). (1) الأوشاب: الأخلاط، مثل الأوباش.
(2) الأعداد: قال في الإصحاح: جمع العد (بكسر أوله) وهو الماء الذي له مادة لا تنقطع، كماء البئر والعين.
(3) انظر سيرة ابن هشام ج 2 ص 313 ومغازي الواقدي ج 2 ص 594 وما بعدها، وتاريخ الطبراني ج 2 ص 626.

الجزء: 5 - الصفحة: 166

مشادة بين الصديق وعروة بن مسعود:
وكان أَبو بكر الصدّيق واقفًا خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - أَثناء المحادثات فغضب غضبًا شديدًا لقول عروة بن مسعود الذي هدّد فيه النبي - صلى الله عليه وسلم -، بقوة قريش وتنقّص أَصحابه، وقال أَبو بكر العروة (غاضبًا): أَعضض بظر اللات، (واللات صنم ثقيف) أَنحن نفرّ عنه؟ ؟ .
فقال عروة: من هذا يا محمد؟ .
فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: هذا أَبو بكر بن أَبي قحافة.
فقال عروة (يخاطب أَبا بكر): أَما والله لولا يد لك عندي لم أَجزك بها بعد لا أَجبتك (1).

مفارقة رائعة:
ومن عجائب المفارقات التي يستشف منها الدليل القاطع على قدرة تعاليم الإِسلام على تحويل الإِنسان من شيطان مريد إلى آدمي مثالي فاضل نبيل، أَن المغيرة بن شعبة (2) الثقفي (ابن أَخي عروة بن مسعود) (1) كانت اليد التي لأبي بكر الصديق على عروة بن مسعود أنه كان سيدًا في قومه، يحمل الديات لفض المنازعات القبلية، فحمل مرة دية فاستعان بالأشراف فأعانه بالفريضتين والثلاث وأعانه أَبو بكر بعشر فرائض، فكانت هذه هي اليد التي لأبي بكر عند عروة.
(2) هو المغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود (الثقفي) يكنى بأبي عيسى وأبي محمد، كان من الشباب الفاتك في الجاهلية، طوال من الرجال ضخم قوي، عبل الذراعين بعيد ما بين المنكبين، يعد من الشجعان، وكان من قطاع الطرق والعادين على الناس في الجاهلية، من المهاجرين، أسلم قبل الحديبية وكانت أولى مشاهده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. شهد بيعة الرضوان، فكان من أهل الشجرة الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعلن الله في القرآن رضاه عنهم (لقد رضي الله عنه المؤمنين =

الجزء: 5 - الصفحة: 167

كان أَحد الذين يتولون حراسة النبي الأَعظم - صلى الله عليه وسلم - أثناء محادثاته مع عروة.
وكان المغيرة (قبل أَن يهديه الله للإسلام) شابًّا صعلوكًا سكيرًا قاطع طريق، غير أَن اعتناقه للإسلام حوَّله إلى إنسان آخر، صار من الصفوة المختارة والشباب المؤمن القوي الذين اختيروا للقيام بمهمة حراسة النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك الجوّ الملبد بغيوم الحرب. = إذ يبايعونك الآية)، وكان من دهاة العرب المشهورين، قال قبيصة بن جابر: صحبت المغيرة فلو أَن مدينة لها ثلاثة أبواب لا يخرج من باب منها إلا بالمكر لخرج المغيرة من أبوابها كلها، كان من قادة الفتح الإسلامي، ولاه الخليفة عمر البصرة، فغزا ميسان وهمذان وفتحها مع بلاد أخرى، حضر حروب الفرس في عهد عمر، وكان ضمن الوفد الذي أرسله القائد سعد إلى قائد الفرس الأعلى للتفاوض ودعوتهم إلى الإسلام أو الجزية أو الحرب، وهو الذي خرق برمحه بساط رستم، وجلس معه على سريره تحديًا، ولما غضب حراس رستم، فجبذوه من الكرسي بالقوة، قال: الآن علمت أن ملككم سيزول، كان أحسن من الذي صنعتم لو أخبرتموني أن بعضكم أربابًا لبعض، إننا معشر المسلمين نتساوى، وفي صحيح البخاري أن المغيرة كان من مستشاريي القائد الثقي الورع العظيم النعمان بن مقرن، فاتح نهاوند التي يسمى فتحها بفتح الفتوح، لأنه لم تقم للفرس بعد فتحها قائمة، عزل الخليفة عمر المغيرة بعد تلك التهمة التي وجهت إليه والتي جلد بسببها الخليفة ثلاثة من الصحابة بسبب عدم ثبوت هذه التهمة شرعًا .. كذلك ولاه الفاروق إمارة البحرين، وكان المغيرة، أول من سلم عليه بالإمارة .. عندما نشب الصراع الدامي المؤسف بين علي ومعاوية، اعتزل المغيرة الفريقين والتزم الحياد، إلا أنه في النهاية بايع معاوية عندما اجتمع عليه المسلمون بعد مقتل أمير المؤمنين علي وتنازل الحسن رضي الله عنهم أجمعين. شهد المغيرة معركة اليرموك التاريخية، وفقد فيها إحدى عينيه، فصار بعدها أعور ويسميه خصومه السياسيون بأعور ثقيف تنقصًا له، ولاه الخليفة معاوية الكوفة فاستمر عليها واليًا حتى مات سنة خمسين، قال الطبري: لا يقع المغيرة في أمر إلا وجد له مخرجًا، ولا يلتبس عليه أمران إلا ظهر الرأي في أحدهما، اشترك المغيرة مع أبي سفيان في هدم اللات طاغية ومعبود ثقيف، وكان قد عرف مصر حيث سافر إليها وقابل المقوقس في الجاهلية وكان إسلامه عقب عودته من مصر.

الجزء: 5 - الصفحة: 168

يقرع عمه بقائم السيف:
وكان من عادة العرب في الجاهلية أَن يمسك الزي بلحية الذي يراه نِدًّا له أَثناء الحديث، وعلى هذه القاعدة، كان عروة بن مسعود يمسك بلحية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أَثناءَ المناقشة .. الأمر الذي استهجنه المغيرة بن شعبة، فانتهر عمه وزجره وقرع يده بقائم السيف قائلا:
اكفف يدك عن مسِّ لحية رسول الله قبل أَن لا تصل إليك فاستعظم عروة (الزعيم) هذا التهديد من الحارس المغيرة قائلا:
ويحك ما أَفظَّك وأَغلظك.
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يبتسم للذي يجري بين عروة المشرك وبين بن أَخيه المسلم.
ولما كان المغيرة لابسًا عُدةً الحرب ومكفَّرًا بالدرع لم يعرفه عمَّه عروة، ولذلك سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يكاد يتميَّز من الغيظ -: (يا محمد ليت شعري من هذا الذي آذاني من بين أَصحابك، والله إِني لا أَحسب فيكم أَلأَم منه ولا شرّ منزلة.
فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهذه المفارقة العجيبة وقال: هذا ابن أَخيك المغيرة بن شعبة.
فازداد غيظ عروة وكاد أَن يجن من الغضب، وقال: أَي غُدْرُ (أَي يا غادر): والله ما غسلت غدرتك بعكاظ إِلا بالأَمس وقد أَورثتنا العداوة من ثقيف إلى آخر الدهر (1)؟ . (1) يشير عرْوة بن مسعود إلى ما ارتكبه ابن أخيه المغيرة في الجاهلية من قتل ثلاثة عشر رجلا من قومه بني مالك، فقد روى الواقدي (وهو يتحدث عن محادثات عروة في الحديبية): أن المغيرة بن شعبة (وكان شجاعًا، فاتكًا) خرج من نفر من بني مالك =

الجزء: 5 - الصفحة: 169

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ابن حطيط بن جشم بن قسي - والمغيرة أحد ذوي الألباب - ومع المغيرة حليفان له يقال لأحدهما: دمون - رجل من كندة - والآخر الشريد، وإنما اسمه عمرو، فلما صنع المغيرة بأصحابه ما صنع شرده، فسمى الشريد .. وخرجوا إلى المقوقس صاحب الإسكندرية، فجاء بنو مالك وآثرهم على المغيرة، فأقبلوا راجعين، حتى إذا كانوا بيسان شربوا خمرًا، فكف المغيرة عن بعض الشراب وأمسك نفسه، وشربت بنو مالك حتى سكروا، فوثب عليهم المغيرة فقتلهم، وكانوا ثلاثة عشر رجلا: فلما قتلهم ونظر إليهم دمون تغيب عنهم، وظن أن المغيرة إنما حمله على قتلهم السكر، فجعل المغيرة يطلب دمون ويصيح به فلم يأت، ويقلب القتلى فلا يراه فبكى ... فلما رأى ذلك دمون خرج إليه فقال المغيرة: ما غيبك؟ قال: خشيت أن تقتلني كما قتلت القوم. قال المغيرة: إنما قتلت بني مالك بما صنع بهم المقوقس. قال: وأخذ المغيرة أمتعتهم وأموالهم ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا أخمسه (أي مال المقتولين)، هذا غدرًا. وذلك حين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم خبرهم وأسلم المغيرة.
وأقبل الشريد (دمون الكندي). فقدم مكة فأخبر أبا سفيان بن حرب بما صنع المغيرة ببني مالك، فبعث معاوية بن أبي سفيان إلى عروة بن مسعود يخبره الخبر - فقال معاوية: خرجت حتى إذا كنت بنعمان (نعمان وادي لهذيل علي ليلتين من عرفات يقع بين مكة والطائف تقطعه اليوم السيارات وهي في طريقها من مكة إلى الطائف). قلت في نفسي: أين؟ - إن سلكت - ذا غفار فهي أبعد وأسهل، وإن سلكت ذا العلق فهي أغلظ وأقرب، فسلكت ذا غفار، فطرقت عروة بن مسعود، قال معاوية: فخرجنا إلى مسعود بن عمر والمالكي فناداه عروة ولم يكن قد كلمه من عشر سنين، فقال: من هذا؟ فقال: عروة. فأقبل مسعود إلينا يقول: أطرقت عراهية أم طرقت بداهية؟ ... بل طرقت بداهية! ... أقتل ركبهم أم قتل ركبنا ركبهم؟ ... لو قتل ركبنا ركبهم ما طرقني عروة بن مسعود! فقال عروة: أصبت، قتل ركبني ركبك يا مسعود انظر ما أنت فاعل، فقال مسعود: إني عالم بحدة بني مالك وسرعتهم إلى الحرب، فهبني صمتًا، قال: فانصرفنا عنه فلما أصبح غدا مسعود فقال: يا بني مالك، إنه قد كان على أمر المغيرة بن شعبة أنه قتل إخوانكم بني مالك فأطيعوني وخذوا الدية، اقبلوها من بني عمكم وقومكم. قالوا: لا يكون ذلك أبدًا، والله لا تقرك الأحلاف أبدًا حين تقبلها. قال: أطيعوني وأقبلوا ما قلت لكم، فوالله لكأني بكنانة بن عبد ياليل قد أقبل تضرب درعه روحتي رجليه، لا يعانق رجلا إلا صرعه، والله لكأني بجندب =

الجزء: 5 - الصفحة: 170

حاول عروة بن مسعود تخويف النبي - صلى الله عليه وسلم - ليعود من حيث أَتى، وحاول التأْثير (عن طريق التلويح بعظمة قوة قريش) بأَن من مصلحته ومصلحة أَصحابه أَن يزيلوا من أَذهانهم فكرة الأَمل في الطواف بالبيت ما دام القريش سلطان في مكة.
ولكن كل هذه المحاولات باءت بالفشل، وأَصرَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - على أَن من حقه ومن حق أَصحابه أَن يدخلوا مكة ويطوفوا متى شاءوا، إلا أَنهم لن يتعجلوا الأَمور لنيل هذا الحق عن طريق اقتحام مكة بحدِّ السلاح .. وذلك رغبة منهم في حقن الدماء وأَملًا منهم في يصحو عقلاءُ قريش من سكرة طغيانهم فينتهجوا أَي نهج به يحولون دون سفك الدماءِ، ويفسحون الطريق للمسلمين ليباشروا حقهم الطبيعي في زيارة بھيت الله الحرام شأْنهم في ذلك شأْن كل العرب.
وهكذا انتهت المفاوضة بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وعروة بن مسعود، دون أَن يتم التوصل إلى أَي اتفاق ينهى الأَزمة .. إِلا أَنه من خلال هذه المحادثات أَكدت لعروة بن مسعود صدق نوايا المسلمين السلمية وأَنهم (فعلًا) إنما جاؤوا في رحلة روحية خالصة (معتمرين لا محاربين) وأَن = من ابن عمرو وقد أقبل كالسيد (السيد بكسر السين مع التشديد: الذئب) عاضًا على سهم مفوق بآخر، لا يسير إلى أحد بسهمه إلا وضعه حيث يريد، فلما غلبوه أعد للقتال واصطفوا، أقبل كنانة بن عمله ياليل يضرب درعه روحتي رجليه يقول: من مصارع؟ ثم أقبل أطيعوني! قالوا: الأمر إليك قال: فبرز مسعود بن عمرو فقال: يا عروة بن مسعود أخرج إلي! فخرج إليه، فلما التقيا بين الصفين قال: عليك ثلاث عشر دية فإن المغيرة قد قتل ثلاثة عشر رجلا فاحمل بدياتهم. قال عروة: حملت بها، هي علي. قال: فاصطلح الناس، فذلك الذي عناه عروة بن مسعود حينما قال للمغيرة: (والله ما غسلت غدرتك بعكاظ بالأمس).

الجزء: 5 - الصفحة: 171

قريشًا إنما تفتري وتكذب على المسلمين حينما تروِّج بين عامة العشائر والأَعراب، أَن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأَصحابه إنما جاؤوا ليهتكوا حرمة مكة فيدخلوها عنوة بقصد الحرب.

ما أراكم إلا ستصيبكم قارعة يا معشر قريش:
لذلك عاد الوسيط الثاني إلى حلفائه قريش (بعد أَن فشل في حمل النبي على تنفيذ رغبة قريش بالانسحاب والعودة إلى المدينة دون أَن يطوف بالبيت ودونما أَية ضمانات تعطى له) عاد الوسيط حاملًا إليهم نهاية مفاوضاته الفاشلة، وحاملًا لهم التحذير ومُسْديًا لهم النصح بأَن يحنوا رؤوسهم للعاصفة لتمر بسلام، بأن يخففوا من غلوائهم.
كما نصحهم (في صراحة متناهية) بأَن لا يورِّطوا أَنفسهم في صدام مسلَّح مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وأَصحابه، لأَن الهزيمة (حسب ملاحظاته وتقديراته) ستكون من نصيب حلفائه القرشيين إن هم تسرَّعوا، وتعجلوا العُدوان.
وقد بانت له هذه الحقيقة التي لم يخفها عن حلفائه .. بانت له على ضوء ما لمسه ورآه من تماسك وحدة القوى الإسلامية داخل معسكر محمد بشكل لم يسبق له أَن سمع أَو رأَى مثله، وعلى ضوء ما رآه من حب عجيب بين المسلمين لنبيهم، وتفان أَعجب في حمايته والدفاع عنه.
فقال عروة السادات مكة: يا معشر قريش إني قد وفدت على الملوك، على كسرى وهرقل والنجاشي، وإني والله ما رأَيت ملكًا قط أَطوع فيمن هو بين ظهرانيه من محمد في أصحابه، والله ما يشدُّون إليه النظر، وما

الجزء: 5 - الصفحة: 172

يرفعون عنده الصوت، وما يكفيه إلا أَن يشير إلى أمر فيفعل، وما يتنخّم وما يبصق إلا وقعت في يدي رجل منهم يمسح بها جلده، وما يتوضأَ إلا ازدحموا عليه أَيّهم يظفر منه بشيء، وقد حزرت القوم، واعلموا إن أَردتم السيف بذلوه لكم، وقد رأَيت قومًا ما يبالون ما يصنع بهم إذا منعوا صاحبهم، والله لقد رأَيت نسيَّات (تصغير نسوة) معه إن كنَّ ليسلمنِّه أبدًا على حال فروا رأَيكم، وإياكم وإضجاع الرأَي (1).

عروة بن مسعود ينصح قريشًا:
ثم نصحهم بأَن يقبلوا ما عرض عليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - من مهادنة تنهي حالة الحرب بينهم، وحذرهم أَن يذهب بهم الطيش إلى الدخول في صدام مسلَّح مع المسلمين، لأَنه واثق من عدم انتصارهم عليهم، وكرَّر مرة أَخرى انتقاد قريش لإِصرارها على منع المسلمين من دخول الحرم فقال: (وقد عرض عليكم خطة فمادوه (2) يا قوم، اقبلوا ما عرض فإني لكم ناصح، مع أَني أَخاف أَلا تنصروا عليه، ثم قال مستنكرًا فعل قريش في تعجّب: رجل أَتى هذا البيت معظمًا له معه الهدي ينحره وينصرف (3).
ولدى سماع سادات مكة وزعمائها حديث حليفها عروة بن مسعود (الذي هو أَشبه بالتقرير الدقيق الصحيح يقدمه لهم عن حقيقة الموقف) (1) إضجاع الرأي قال في القاموس: (هو الوهن في الرأي).
(2) مادوه: (أي اجعلوا بينكم وبينه عهد سلام لمدة من الزمن، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد عرض عليهم ذلك في رسالة شفوية إليهم مع بديل بن ورقاء الخزاعي كما تقدم.
(3) انظر مغازي الواقدي ج 2 ص 598 وما بعدها.

الجزء: 5 - الصفحة: 173

أُسقط في أَيديهم ورأَوا لا مناص لهم من أَن ينحنوا المعاصفة فقرروا التخلِّي عن فكرة منع المسلمين من دخول الحرم (أَبدًا) وقرروا أَن يسمحوا للمسلمين بدخول مكة , ولكن بصورة تحفظ لهم شيئًا من ماءِ وجوههم، وهي أن يعود النبي - صلى الله عليه وسلم - وأَصحابه إلى المدينة هذا العام ثم يأْتوا ليدخلوا مكة ويظنون ويسعوا في العام القادم.
وهو الأَمر الذي ما كانت قريش لتوافق عليه مطلقًا عندما ركبت رأْسها وأَعلنت أَنها ستمنع المسلمين من دخول مكة أَبد الآبدين.
وقد أَفصحوا لحليفهم (عروة) عن مشروعهم هذا، وأَنهم سيعرضون الصلح على النبي - صلى الله عليه وسلم - على أَساس هذا المشروع، رجاءَ أَن يقبله كحلّ وسط للأزمة.
فقد قالوا لعروة: (راجين منهم كتمان ما صارحتهم به): - لا تتكلم بهذا يا أَبا يعفور (وهذه كنيته)، ولكن، نرده عامنا هذا ويرجع إلى قابل (أَي ليأْتي وأَصحابه ليدخلوا مكة في العام التالي)، فقال عروة (وقد بدا عليه الرضى حتى بهذا المشروع): ما أَراكم إِلا ستصيبكم قارعة ... ثم انصرف ومن معه من ثقيف إلى الطائف (1).

أول انشقاق في معسكر الشرك:
كان رجوع عروة بن مسعود الثقفي بقومه إلى الطائف (احتجاجًا) على تشدّد قريش وتعنُّتها) أَول انشقاق عملي في المعسكر القرشي، إِذ أَضعف انسحاب عروة بن مسعود بقومه من معسكر قريش مركز هؤلاء القرشيين إِلى حد كبيرـ (1) انظر السيرة الحلبية ج 2 ص 139.

الجزء: 5 - الصفحة: 174

ومع ذلك ومع رغبتهم في الصلح وخوفهم من الصَّدام المسلح ظلُّوا على عنادهم يتظاهرون بأَنهم مصممون على منع المسلمين من دخول مكة مهما كانت النتائج .. وذلك مناورة وأَملًا منهم في أَن يضيق المسلمون لطول المقام في الحديبية محرمين شُعْثًا غبُرًا، فيضطروا المعودة إلى المدينة دون أَن يطوفوا بالبيت، ودون أَن يحصلوا على ضمان يضمن لهم دخول مكة معتمرين.
وزاد قريشًا طمعًا في هذا وشجّعها على الاستمرار في المناورة والتهديد، أَن النبي - صلى الله عليه وسلم - أَعلن عدم رغبته في الحرب، وأَنه مستعد لقبول أَيّة خطة تعرضها قريش يكون فيها حقن الدم وصيانة حرمة الحرم.
وبالرغم من أَن الوسطاءَ لحل المشكلة يأْتون دائمًا من جانب قريش، فكلّهم يأتي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يحمل الطلب من قريش بأَن يعود المسلمون من حيث أَتوا -كما تقدم- فقد ظل الجو متوترًا رزاده توترًا طول احتباس المسلمين في الحديبية.
فقد ثقل عليهم المقام هناك ممنوعين من دخول الحرم كل هذه المدة .. الأَمر الذي لا يمكن أَن يظلوا صابرين عليه إلى ما لا نهاية فللصبر حدود .. لا سيما وأَنهم قادرون على اقتحام مكة وموقنون بأَن القوات القرشية لن تقوى على الصمود أَمامهم إذا ما أَقدموا على ذلك.

الوسيط الثالث:
ك ان مكرز بن حفص (1) من شياطين قريش وعَلمًا من أَعلامها وكان مشهورًا بالمراوغة والغدر والختل. (1) هو مكرز بن حفص بن الأخيف قرشي من بني عامر بن لؤي، اختلفت =

الجزء: 5 - الصفحة: 175

لذلك عندما فشل وسيطها الثاني (عروة بن مسعود في وساطته لدى النبي - صلى الله عليه وسلم - بعثت قريش بمكرز هذا إلى الحديبية وسيطًا لدى النبي - صلى الله عليه وسلم - لعله (بوساطته أَو قل: بدهائه) يحقق كسبًا لقريش في هذه الأَزمة التي بدا لقريش أَنها تزداد استعصاءَ وتعقدًا، لا سيما بعد أَن فارقها أَحد حلفائها الأَقوياءَ (عروة بن مسعود) الذي انسحب بقومه من معسكرها احتجاجًا على تعنتها وعدم إِصغائها لنصحه ومماطلتها في قبول خطة السلم التي عرضها النبي - صلى الله عليه وسلم - عليها بواسطة سيد خزاعة، بديل بن ورقاءَ.

فشل الوسيط الثالث:
وصل الوسيط الثالث، مكرز بن حفص، إِلى الحديبية للاجتماع بالنبي - صلى الله عليه وسلم - لبحث موضوع الأَزمة القائمة بين الفريقين.
وعندما رآه النبي - صلى الله عليه وسلم - مقبلًا، قال: هذا رجل غادر.
إلا أَن النبي - صلى الله عليه وسلم - استقبل مكرزًا في مقر قيادته في الحديبية ولم يرفض مقابلته بالرغم من علمه بأَنه من النوع الغادر الذي لا يوثق به.
وقد أجرى مكرز مع النبي - صلى الله عليه وسلم - محادثات حول مجيئه، وكانت محادثات مكرز بن حفص تتركز - على ما يظهر - حول إِبلاغ النبي - صلى الله عليه وسلم - رغبة قريش في أَن يعود من حيث أَتى، وإِلا فإِن قريشًا قد صممت على منع المسلمين من دخول مكة. = في إسلامه، فقد ذكره ابن حبان في الصحابة، وذكر المرزباني في معجم الشعراء أنه لم يسلم، وهو الذي حضر بعد الهجرة إلى المدينة وافتدى سهيل بن عمرو بعد أن وقع أَسيرًا في معركة بدر.

الجزء: 5 - الصفحة: 176

غير أَن مكرزًا لم يسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - جوابًا على كل ما قاله أَكثر مما أَعلنه صراحة للوسيطين السابقين (بُدَيل بن ورقاءَ وعروة بن مسعود)، وأَبلغه قريشًا رسميًّا، وهو أَنه لم يأَت لقتال، وإِنما أَتى زائرًا معظِّمًا للبيت - إلا أَنه مع ذلك مستعد لمقاتلة من يقاتله.
فعاد مكرز إِلى قريش وأَبلغها تمسُّك النبي - صلى الله عليه وسلم - بموقفه الذي أَعلنه للوسيطين (عروة) و (بُدَيل).

الوسيط الرابع:
وعندما لم يفلح مكرز بن حفص العامري في وساطته لجأَت قريش إلى سيد الأَحابيش، الحليس بن زبّان (1) حليفها الأَكبر، فطلبت منه أَن يكون وسيطها الرابع لدى النبي - صلى الله عليه وسلم - عسى أَن يتمكن من حلِّ هذا النزاع الخطير لصالحها.
فقد كان الحُلَيس بن زبّان ذا عقل راجح وبصيرة نافذة، وكان سيدًا مطاعًا .. وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعرفه ويعرف فيه التأَله الشديد والتعظيم للحرم.
لذلك كانت قريش - حينما اختارته وسيطها - تطمع في أَن يكون لمركزه الممتاز بين العرب، ولا يتمتع به من تقدير لدي النبي - صلى الله عليه وسلم - تأْثير على الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأَصحابه، تكون نتيجته عودتهم من حيث أَتوا دون أَن يدخلوا مكة أَو يحصلوا على ضمان يضمن السماح لهم بدخولها في وقت آخر. (1) تقدمت ترجمة الحليس في هذا الكتاب.

الجزء: 5 - الصفحة: 177

أخطر انشقاق في معسكر قريش:
غير أَن الذي حدث، هو أَن وساطة سيد الأَحابيش جاءَت لقريش بعكس ما كانت تأْمل، حيث كانت نتيجة هذه الوساطة نقطة التحول الحاسم لصالح المعسكر الإِسلامي، وتأْييدًا للمبدإِ والفكرة والتي يتمسك بها النبي - صلى الله عليه وسلم - وأَصحابه، وهي أَن من حقهم الطواف بالبيت وليس لأَحد كائنًا من كان أَن يحول بينهم وبين مباشرة هذا الحق.
فقد قبل الحليس بن زبّان أن يكون وسيط قريش إلى ابنها النبي - صلى الله عليه وسلم - .. كانت قريش تزيَّف الحقائق وتلبس على حليفها الحليس وأَمثاله بأَن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - وأَصحابه إنما جاؤوا بغاة معتدين يريدون هتلك حرمة البيت بالحرب والقتال.
فكان سيد الأَحابيش - حتى وصوله معسكر المسلمين في الحديبية - يحمل في قرارة نفسه عن المسلمين هذه الفكرة الخاطئة التي رسّبتها في الأذهان دعايات المشركين وأَبواق الوثنيين القرشيين.

ما ينبغي لهؤلاء أَن يصدوا عن البيت:
توجّه الوسيط الرابع (الحليس بن زبّان) من معسكر قريش داخل الحرم إلى حيث يعسكر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأَصحابه خارج الحرم في الحديبية فلما رآه النبي - صلى الله عليه وسلم - مقبلًا، قال لأَصحابه: إِن هذا من قوم يتأَلهون (أَي يتعبَّدون) ويعظمِّون الإِله، ابعثوا الهدي (بفتح الهاءِ وسكون الدال، وهي الإِبل التي تساق لنحرها في الحرم تقرّبًا إلى الله) في وجهه حتى يراه، ففعلوا.

الجزء: 5 - الصفحة: 178

فلما رأَى الحليس الهدْي يسيل عليه بقلائده من عرض الوادي قد أَكل أَوباره من طول الحبس عن محله (أَي موضعه الذي ينحر فيه من الحرم) ورأَى المسلمين قد استقبلوه يلبّون وقد شعثوا من طول المكوث على إحرامهم .. صاح (مستنكرًا تصرُّف قريش): سبحان الله ما ينبغي لهؤلاءِ أَن يصدُّوا عن البيت.
أَبى الله إِلا أَن يحجّ لخّم وجُذَام ونَهد، وحِمير ويمنع ابن عبد المطلب.
ثم شدد نكيره على قريش قائلًا: هلكت قريش ورب الكعبة، إنما القوم (يعني المسلمين) أَتوا عمارًا.
فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أَجل يا أَخا بني كنانة (1).
ودون أن يفاتح سيد بني كنانة النبي - صلى الله عليه وسلم - أو يفاوضه كما كلفته قريش، انصرف راجعًا إِعظامًا لما رأَى ومقتنعًا بأَن قريشًا غير محقة في تصرفها إِزاءَ المسلمين.
ولما عادل إِلى قريش قال لها: إِني قدر رأَيت ما لا يحل صده، رأَيت الهدْي في قلائده قد أَكل أَوباره، معكوفًا عن محله، والرجال قد تفلوا وقملوا أَن يطوفوا بهذا البيت! أَما والله ما على هذا حالفناكم، ولا عاقدناكم على أَن تصدُّوا عن بيت الله من جاءَ معظمًا لحرمته مؤديًا لحقه وساق الهدي معكوفًا أَن يبلغ محله (2).
فغضبت قريش لصراحته، ورأَت في هذه الصراحة تقوية لحجة النبي - صلى الله عليه وسلم - وإِسنادًا لمنطقه، لذلك قالت للحليس (ساخرة): اجلس إنما أَنت أَعرابي ولا علم لك (3). (1، 2) السيرة الحلبية ج 2 ص 137.
(3) مغازي الواقدي ج 2 ص 600.

الجزء: 5 - الصفحة: 179

سيد الأحابيش ينذر قريشًا:
وهنا غضب هذا السيد الكناني لقول قريش هذا غضبًا شديدًا، ثم هددها بإلغاء الحلف الذي بينه وبينها والانحياز إلى جانب المسلمين إذا لم تقلع عن غيِّها، فتفسح الطريق للنبي وأَصحابه ليطوفوا بالبيت كسائر العرب، فقال: (يا معشر قريش، والله ما على هذا حالفناكم والذي نفس الحليس بيده لتخلّن بين محمد وبين ما جاءَ له، أَو لأَنفرن بالأَحابيش نفرة رجل واحد (1).
وكان هذا الإِنذار من سيد الأَحابيش الذي أَملته عليه الرجولة، كافيًا لأَن يحداث الذعر والفزاع بين صفوف المشركين في مكة ويجعلهم يفكِّرون مليًّا في إعادة النظر في موقفهم المتعنِّت المتصلف الذي وقفوه من المسلمين.
فقد كان تهديد سيد الأَحابيش بنسف التحالف الذي بينه وبين قريش إِذا لم يخلوا بين النبي وأَصحابه ليطوفوا بالبيت، يعني أن أَخطر انشقاق بل أَخطر تمرّد سيحدث في معسكر الشرك في مكة التي كانت في حالة تأَهب واستنفار للحرب.
لأَن الأَحابيش الذين هم تحت قيادة الحليس بن زبّان الكناني يمثَّلون عدة قبائل قوية غير قرشية صارت قرشية بالحلف تسالم من سالم قريشًا وتحارب من حاربها.
وهذه القبائل هي بنو الهون بني خزيمة، وبنو الحرث بن عبد مناف بن كنانة .. وبنو المصطلق بن خزيمة. (1) تاريخ الطبري ج 2 ص 628.

الجزء: 5 - الصفحة: 180

وخروج هذه القبائل على القرشيين وإِلغاؤها الحلف الذي بينها وبينهم يعتبر بمثابة ضربة صاعقة للمعسكر القرشي وخاصة في ذلك الظرف الحرج الذي بلغ فيه التوتر ذروته بين المسلمين ومشركي مكة.
لذلك اهتز المعسكر القرشي لتصريحات سيد الأَحابيش الذي كان يعني كل كلمة قالها في إِنذاره الموجه لطغاة مكة وعتاتها.
فتجسد لسادات مكة ما يهددهم من خطر الانقسام بعد الموقف المشرِّف الذي وقفه سيد الأَحابيش، ضد طغيانهم.
وتبين لسفهاءِ قريش وعقلائها على السواءِ أَن النفوس - حتى وإِن لم يكن أَصحابها مسلمين - ليست كلها بالتي ترضي البغي وتُقرّ العدوان والظلم والتعسف .. وذلك على ضوءِ ما سمعته من حليفها المشرك سيد الأَحابيش الذي شجب تصرفاتها التعسفية وحملَّها مسؤولية تأَزُّم الموقف الذي يهدد بانفجار حرب ليس لها من مبرر إلا العنجهية والنزق.
وعلى أَثر موقف سيد الأَحابيش الحازم الجادّ المنبثق من جداول الخلق العربي الأَصيل، لم يعد لدى قريش أَدنى شك في أَن المتهورين والسفهاءِ ودعاة الحرب منها قد أَوقعوها في ورطة كبيرة، عندما استجابت لهم، فركبت رأْسها (بعد أَن نفخ الشيطان في مناخر زعمائها) فأَعلنوا بأَنهم سيصدون النبيي - صلى الله عليه وسلم - وأَصحابه عن البيت، ولو استدعى ذلك امتشاق الحسام وصدّهم عن طريق الحرب. بالرغم من تأَكدهم من نوايا المسلمين السامية واستيقانهم بأَنهم لم يأْتوا محاربين وإنما معتمرين زائرين للبيت.

الجزء: 5 - الصفحة: 181

البحث عن مخرج من الورطة:
وبعد غضبة سيد الأَحابيش لتصرفات قريش الرعناءِ، وإنذاره الصريح الشديد الذي وجهه إليها أَحد سادتها وزعمائها يبحثون جدِّيًا عن مخرج ينقذهم من الورطة التي وقعوا فيها أَنفسهم ورأَت أَن هذا المخرج لن يكون بالا بعقد صلح يتم بينها وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - يحفظ لها ماء وجهها، بعد أَن أَقسمت أَن لا يدخل محمد عليها مكة أَبدًا حتى تفنى عن بكرة أَبيها.
وتمهيدًا للظفر هذا الصلح الذي لا سبيل لقريش إِلى الخروج من ورطتها إِلا بالظفر به، أَخذت في ملاطفة حليفها الأَكبر سيد الأَحابيش (بعد أَن أَسمعها كلمات الرجولة والعدل) تلك التي أَداخت باطلها وأزالت عنها كل فعاليات سُكْر البغي والطغيان، حتى صَحَت كل الصحو لترى جريرة تعنتها وبطرها تكاد تحيق بها ويلاتها من كل جانب.
فقد طلب سادات قريش (في رجاءٍ) من سيد الأَحابيش الذي أَعلن أَنه سينحاز إِلى جانب الحق إذا لم ترجع قريش عن غيّها فتخلي بين المسلمين وبين البيت .. طلبوا منه أَن يمنحهم الفرصة الكافية ليبحثوا عن مخرج من ورطتهم قائلين: (منه، كف عنا يا حُليس، حتى نأَخذ لأَنفسنا ما نرضى، وكان الذي يرضون هو الصلح الذي أَبرموه مع النبي - صلى الله عليه وسلم - كما سيأتي.
وقد أَجابهم سيد الأَحابيش إِلى ما طلبوا فلم ينسحب من حلفهم بعد أَن رأَى أَنَّ ثمار إِنذاره قد أتت أُكلها بتراجع قريش عن موقفها المتصلب وسعيها للصلح مع المسلمين.
لقد أَوقعت تصريحات سيد الأَحابيش الشديدة قريشًا في مأْزق حرج للغاية، وزاد من موقفها حراجة إن ارتفعت أَصوات كثيرة (بعد تصريح

الجزء: 5 - الصفحة: 182

سيد الأَحابيش) داخل المعسكر القرشي تستهجن الحماقة التي أَقدمت عليها قريش بمنعها المسلمين وصدّهم عن البيت بغيًا وعدوانًا.
إِن قريشًا وجدت نفسها في نهاية المطاف في موقف لا تحسد عليه .. بين جذب وشد .. تتخبط في جو من الحيرة والتردُّد.
فلا شيء أَثقل على نفسها من أَن يدخل محمدًا وأَصحابه وهم على هذه الهيئة من العزة والقوة والمنعة، وهم بالأَمس القريب خرجوا من مكة ضعفاءَ خائفين، يتحسسون رؤوسهم وهم يغادرون مكة في جنح الظلام خلسة.
ماذا سيكون مصير مركز قريش الروحي والسياسي الممتازين بين العرب وأَكثرهم يوم ذاك لا يزال على الشرك يدين لقريش بالريادة والقيادة لمكانتها من البيت)؟ .. ماذا سيكون مصير مركزها بين عرب الجزيرة إذا ما علموا أَن محمدًا وأَصحابه البالغ عددهم أَلفًا وخمسمائة، قد دخلوا مكة آمنين مطمئنين دون أَن يلقوا من سدنة الشرك والوثنية أَية مقاومة؟ .
إِن المصير معروف، وهو تصدّع وانهيار هذا المركز في نفوس كل العرب الوثنيين. هكذا كانت تتصور قريش الباغية.
من هنا كانت الرغبة ملحة في نفوس سادات مكة للحيلولة دون دخول المسلمين مكة، ولو أَدَّى هذا إلى استخدام القوة المسلحة.
غير أَن المشركين مع هذه الرغبة الشريرة الملحة في نفوسهم يشعرون شعورًا كاملًا بأَنهم سيكونون الخاسرين لذا ما نشبت الحرب بينهم وبين المسلمين المرابطين في الحديبية .. وهذا الشعور مصدره التجارب العملية القاسية التي مرت بقريش في معارك بدر وأُحد والخندق , حيث

الجزء: 5 - الصفحة: 183

تلقوا على أيدي المسلمين (وهم قلة قليلة) أشنع الهزائم والاندحارات المريعة.
فشبح انقضاض ثلاثمائة من المسلمين كالنمور الكاسرة على لف من فرسان مكة وصناديدها يتفوَّقون عليهم في كل شيء - لا قوة العقيدة - في بدر (وبعثرتهم في الشعاب والوهاد كما يبعثر الريح العاصف أوراق الخريف) لا يزال كابوسًا مخيفًا يرعب سادات مكة ويشدهم إلى الوراء كلما أرادوا التفكير (جدِّيًا) في الدخول في حرب ضد المسلمين لصدهم عن البيت بالقوة.
وزاد الطين بلّة موقف سيد الأَحابيش الذي شجب تصرفات قريش التعسُّفية وحمَّلها مسؤولية ما قد يحدث من صدام مسلح داخل الحرم، بل وأنذرها بأَنه لن يلوِّث يده بالدم في هذا الصِّدام إذا ما أصرت قريش على عنادها وبطرها.
ومن جهة أُخرى ازداد موقف المسلمين قوة لا سيما بعد أن وجدوا داخل المعسكر القرشي (كالحليس بن زبَّان) وبين جيران الحرم من غير القرشيين (كسيد خزاعة بديل بن ورقاء) من يؤيدهم ويرى الحق في جانبهم، ويلقي باللوم على قريش ويحمِّلها مسؤولية الأزمة الحادة القائمة والتي كادت تصل إلى درجة اشتعال نار الحرب. ولكن الأَمل الكاذب ظل يراود سادات مكة في تحقيق أَهدافهم العدوانية.

الجزء: 5 - الصفحة: 184

الفصل الثالث
* المشركون يهاجمون المسلمين في الحديبية.
* وقوع سبعين أسيرًا في أيدي المسلمين، والنبي يعفو عنهم فيطلق سراحهم.
* قريش تحتجز عثمان بن عفان في مكة، وإشاعة تقول أنه قتل.
* التهاب الموقف بين المسلمين في الحديبية.
* النبي صلى الله عليه وسلم يقرر مناجزة قريش ويستنفر أصحابه للحرب.
* الصحابة يبايعون النبي على الموت تحت الشجرة بالحديبية.
* قريش تذعر لإعلان النبي حالة الاستنفار في الحديبية.
* جلسة طارئة في برلمان مكة (دار الندوة) لبحث الموقف المتفجر.
* قريش تسعى لصالح بعد سعيها لحرب.
* النبي صلى الله عليه وسلم يرحب بالصلح.
* الوفد القرشي المفاوض في الحديبية.
* مباحثات الصلح بين الفريقين.
* اتفاق الفريقين على بنود الصلح.
* معارضة المسلمين العنيفة للصلح.
* عمر بن الخطاب يجادل الرسول صلى الله عليه وسلم منتقدًا بشدة بعض شروط المشركين.
* الصحابة يستجوبون النبي صلى الله عليه وسلم حول بعض بنود الصلح.

الجزء: 5 - الصفحة: 185

* النبي يقنع أصحابه فيكفون عن المعارضة.
* خزاعة تداخل في عهد المسلمين، وبنو بكر في عهد قريش.
* توقيع اتفاقية الصلح وتبادل الوثائق.
* المسلمون يحلون إحرامهم ويعودون إلى المدينة.

اعتقال سبعين متسللا من المشركين:
بالرغم من الانشقاق الخطير الذي حدث في صفوف المشركين نتيجة معارضة سيد الأَحابيش الحليس بن زبّان وعروة بن مسعود لتصرّف قريش المتعنِّت ازاء المسلمين، هذا التصرف الطائش الذي انسحب (احتجاجًا عليه) سيد ثقيف عروة بن مسعود من التجمع القرشي بقومه إلى الطائف، وهدد أيضًا (احتجاجًا على هذا التصرف الأخرق) الحُليس ابن زبّان بالتمرّد على قريش والانسحاب من تجمعها بقومه الأحابيش كما تقدم .. بالرغم من هذا الانشقاق الخطير في معسكر الشرك، فإن قريشًا (بدلًا من أن تسلك سبيل الاعتدال وتخفف من تصلفها وغلوائها وتحرشها بالمسلمين) أخذ سفهاؤها في تصعيد الأَزمة وزيادة حدّة التوتر إلى درجة كادت تصل بالتوتر إلى حد انفجار الحرب.
فبينما كان النبي وأصحابه في الحديبية محافظين على ضبط النفس وعاملين - بكل الوسائل - على قفل كل باب يمكن يؤدي فتحه إلى إشعال نار الحرب بينهم وبين قريش، وبينما كان العقلاء في المعسكر القرشي نفسه - أمثال الخليس بن زبان وقائد الأحابيش الحلفاء - يتوقعون من سادات مكة أن يضعوا حدًّا لتسلط الغلاة المتطرفين في معسكرهم، فيجنحوا المسلم ويعملوا على تجنب ما من شأنه الاقتراب

الجزء: 5 - الصفحة: 186

بالفريقين إلى حافة الحرب، إذا بقريش ترسل العنان لسفائها - ومتطرفيها ليذهبوا في تصعيد الأزمة وتعقيدها إلى درجة العدوان على المسلمين بالهجوم عليهم - عن طريق التسلل - في معسكرهم بالحديبية.
فقد ذكر جمهرة المؤرخين أن سبعين من فرسان المشركين تسللوا في جماعات أثناء الليل إلى معسكر المسلمين لعلهم ينالون منهم (بالقتل أو الأسر) غدرًا في غلس الظلام، إلا أن رجال دوريات الحراسة إلى أقامها النبي - صلى الله عليه وسلم - عند نزوله الحديبية كانوا لهم بالمرصاد، حيث حبطوا جميع مخططات هؤلاء المتسللين، الذين انتهى بهم التسلل إلى الوقوع في أسر دوريات المسلمين مجموعة بعد أخرى، حتى بلغ عدد الذين ألقى عليهم الحرس الإسلامي القبض أثناء الليل سبعين فارسًا، أتى بهم الحراس مقيدين إلى مقر قيادة النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - في الحديبية.
وكان هؤلاء المتسللون الأشرار قد نجحوا - في غلس الظلام - من أسر بعض الصحابة حيث هاجموهم غدرًا وهم عزل آمنون، إلا أن دوريات المسلمين استنقذت هؤلاء الأسرى المسلمين عندما ألقت القبض على السبعين من المتسللين المشركين.

النبي يعفو عن المتسللين ويطلق سراحهم:
غير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالرغم من هذا التصرف من قبل المشركين المتسللين الذي يحتل كل معاني البغي والاستفزاز، قد عفى عنهم فأطلق سراحهم جميعهم، قائلًا لأصحابه: دعوهم يكن لهم بدءُ الفجور (1) (1) تاريخ الطبري ج 2 ص 630.

الجزء: 5 - الصفحة: 187

نشوب القتال في الحديبية:
فقد ذكر الواقدي التي مغازيه (ج 2 ص 602) أَن قريشًا بعثت ليلًا خمسين رجلًا عليهم مكرز بن حفص، وأمروهم أَن يطيفوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - رجاء أَن يصيبوا منهم أحدًا أو يصيبوا منهم غرّة، فاعتقلهم محمد بن مسلمة - قائد إحدى فصائل الحراسة الليلية -، فجاء بهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجاء جمع آخر من المسلحين القرشيين إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه - بلغهم وقوع الخمسين أَسرى في أيدي المسلمين - وهاجموا المسلمين فنشب قتال بين الفريقين استخدمت فيه الحجارة والنبال، إلا أَن المسلمين تمكنوا من دحر المهاجمين بعد أَن أسروا عدة منهم.
وذكر الطبري في تاريخه (ج 1 ص 170) عن إياس بن مسلمة عن أبيه: أنه ألقى القبض وحده على أربعة من المتسللين المشركين، قال سلمة: فجئت بهم أقودهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجاء عمّي عامر برجل من العبلات يقال له مكرز يقوده مجففًا (1) حتى وقفنا بهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سبعين من المشركين، فنظر إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: دعوهم يكن لهم بدءُ الفجور، فعفا عنهم، قال: فأنزل الله: {وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ} (2).
وذكر سلمة - فيما ذكره الطبري أيضًا - أنه وحده اعتقل ستة من المتسللين وأنقذ - بالاشتراك مع زملاء له - كل المسلمين الذين وقعوا في أسر المتسللين في الحديبية فقال: فشددنا على من في أيدي المشركين (1) مجففًا: أي لابس التجفاف، وهو آلة الحرب، يلبسها الفرس والإنسان.
(2) سورة الفتح الآية: 2.

الجزء: 5 - الصفحة: 188

منا، فما تركنا في أيديهم منا رجلًا إلا استنقذناه، وغلبنا على من في أيدينا منهم، فجئت بستة من المشركين متسلحين أسوقهم، ما يملكون لأنفسهم نفعًا ولا ضرًّا، فأَتيت بهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يسلب ولم يقتل، وعفا (1).

قريش تقتل رجلا من المسلمين:
بل لقد بلغ البغي بقريش إلى أَن أقدمت على قتل أحد أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بقصد استفزاز المسلمين، وكان هـہدف السفهہاء الذين أقدموا على القتل استدراج المسلمين إلى الدخول في حرب شاملة تجعل المتعقِّلين في المعسكر القرشي أمام الأمر الواقع، فيخوضوا حربًا هم لها كارهون ... ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - فوّت على هؤلاء المتطرّفين فرصتهم، إذ التزم جانب الحكمة والحلم والتروّي، فلم يسمح لأن يكون ذلك العدوان الطائش باعثًا للمسلمين على خوض حرب شاملة لا يرغبون فيها.
فقد روى الطبري في تاريخه - بإسناده إلى قتادة - أَن رجلًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له: زنيم، اطلع الثنيّة من الحديبية، فرماه المشركون فقتلوه، فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيلًا فأتوه باثنى عشر فارسًا من الكفار، فقال لهم نبي الله: "هل لكم عليّ عهد؟ هل لكم عليَّ ذمة؟ " قالوا: لا، قال: فأرسلهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

المبعوث النبوي عثمان في مكة:
بالرغم من محاولات إحلال السلام التي بذلت جديًّا - بنيَّة صادقة - (1) تاريخ الطبري ج 2 ص 629.

الجزء: 5 - الصفحة: 189

من قبل النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم -، ومن قبل بعض الوسطاء الآخرين، فقد ظل الموقف في الحديبية وفي بلدح (1) متوترًا بل زاده توترًا، أَن قام سبعون من سفهاء المشركين بالتسلل - ليلًا - إلى معسكر المسلمين في الحديبية للعدوان، وتمكنوا من قتل رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو سيد الحكماء وإمام العقلاء لم يقفل باب الأمل في التوصل إلى حلّ سلمي لهذه الأزمة الخطيرة التي بدت مؤشراتها تشير إلى أنها ستتحول إلى حرب ضروس لا تبقي ولا تذر .. حرب أعلن النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - أنه سيعمل على تجنبها ما وجد إلى ذلك سبيلًا.
كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ليؤكد لأهله وعشيرته نواياه السلمية في مجيئه هذا - قد بعث حال نزوله الحديبية مبعوث خاص إلى قريش، يبلغها - وهي في بلد حسب هذه النوايا وينصحها بالتعقل والتخلي عن فكرة الحرب وكان مبعوثه الخاص هذا -كما تقدم - هو خراش بن أُمية الكعبي ثم الخزاعي.
غير أَن الحمية الجاهلية والعنجهية الوثنية لم تترك فرصة لسادات مكة لينظروا بتعقل في العرض السلمي النبوي الذي حمله إليهم مبعوثه الخاص، فلم يكتفوا برفض هذا العرض السلمي وعدم النظر فيه، بل حاول سفاؤهم قتل حامله خراش بن أُمية، بمجرد علمهم أنه جاءَ يہحمل هذا العرض، فعاد المبعوث النبوي الأول دون أَن يتمكن من إبلاغ قريش هذا العرض السلمي، وقال للنبي - صلى الله عليه وسلم - يا رسول الله ابعث رجلًا - أمنع مني - أي أقوى وأكثر عصبية بين قريش. (1) هو الوادي الذي كانت قريش فيه بجيوشها أثناء أزمة الحديبية.

الجزء: 5 - الصفحة: 190

ولما كانت فكرة السلام في هذه الأَزمة الخطيرة تحتلّ المقام الأَول في ذهن النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - بين الحلول التي يمكن اتباعها فقد قام من جانبه "بالرغم مما أقدمت عليه قريش من حماقات واستفزازات طيلة البضعة عشر يومًا التي مرّت على الأزمة قام من جانبه النبي - صلى الله عليه وسلم - بمحاولة سلمية أُخرى، وكانت هذه المحاولة الجديدة عن طريق مبعوث خاص آخر بعث به إلى قريش في معسكرها بوادي بلدح وفي مكة ذاتها.

عمر بن الخطاب يعتذر عن الوساطة:
فقد رأى النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - أن ينتدب عمر بن الخطاب ليكون مبعوثه الخاص إلى قريش يدعوها إلى السلام، وطرح فكرة الحرب جانبًا.
فاستدعى الرسول - صلى الله عليه وسلم - عمر وأبلغه بأنه يرغب في أَن يكون رسوله إلى قريش، ليمرض عليهم من جديد نفس العرض السلمي الذي حمله إليهم خراش بن أُمية، فلم يتمكن من إبلاغهم إياه لمحاولتهم الفتك به قبل أَن يفاتحهم بشأن هذا العرض.
غير أَن عمر بن الخطاب اعتذر للنبي - صلى الله عليه وسلم - عن القيام بهذه المهمة، وأعطى لهذا الاعتذار مبرِّرات معقولة جدًّا، وهي شدّة العداوة التي بين عمر بن الخطاب وبين المشركين، وضعف عصبيته القبلية بين قريش.
فقد قال ابن الخطاب (معتذرًا): يا رسول الله إني أخاف على نفسي وليس لي من بني عدي بن كعب أحدٌ يمنعني، وقد عرفت قريش - عداوتي إياها وغلظتي عليها.

الجزء: 5 - الصفحة: 191

ثم أشار على النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن يبعث إلى قريش رجلًا ذا عصبية ومنعة في قومه بمكة, ليكون بمأْمن من القتل .. لا سيما بعد الذي حدث لِخراش بن أُمية الذي كاد أَن يقتله المشركون لولا حماية الأحابيش له، وإعادته سالمًا إلى الحديبية.
وكان الرجل (ذا العصبية القوية في قومه) والذي أشار ابن الخطاب على النبي - صلى الله عليه وسلم - أَن يبعثه، هو (عثمان بن عفان) لأنه ينتسب إلى بني عبد شمس بن عبد مناف، وهي من أقوى القبائل القرشية ذات القوة والعدد والنفوذ في مكة.
فقد قال ابن الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - حينما اعتذر عن القيام بدور الوساطة -: ولكني أدلّك على رجل أعزّ مني (يعني في قومه بمكة): عثمان بن عفّان.
فقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتذار عمر بن الخطاب، واستصواب مشورته بشأن إرسال عثمان بن عفان مبعوثًا خاصًّا إلى قريش.
فقد استدعى النبي - صلى الله عليه وسلم - عثمان وقال له: (اذهب إلى قريش فأخبرهم أنَّا لم نأْتِ لقتال أحد، وإنما جئنا زوارًا لهذا البيت معظمين لحرمته، معنا الهدي ننحره وننصرف (1).
فصدع عثمان بأمر نبيِّه الكريم، وفي ذلك الجوّ المكهرب المشحون بالتوتر الشديد توجه عثمان إلى مكة ليبلغ ساداتها حقيقة موقف النبي - صلى الله عليه وسلم - ونواياه السلمية المحضة، في رسالة (بعضهم يقول خطية، وبعضهم يقول شفوية) حملها عثمان إلى سادات قريش وزعمائها. (1) طبقات ابن سعد الكبرى ج 2 ص 97.

الجزء: 5 - الصفحة: 192

محاولة الاعتداء على عثمان
ولم يكن ابن الخطاب مخطئًا في تقديراته بأن قريش لن تتورّع عن الفتك بمن تجده من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى ولو كان عند أستار الكعبة.
لقد اجتاز عثمان بن عفان حدود الحرم بمفرده قاصدًا مكة غير مبال بخطر الموت الذي قد يتعرض له على أيدي السفهاء من قريش الذين وفعلًا كاد المشركون المتهوّرون أَن يقتلوا عثمان أولًا أَن أَجاره أَحد أفراد قبيلته (العزيزة في مكة)، ففي ضواحي مكة وفي وادي (بلدح) (1) التقى عثمان بدورية مسلحة من فرسان قريش فكادوا أَن يفتكوا به لولا وجود أَبان بن سعيد بن العاص بن أَبي العاص بن أُمية بن عبد شمس, الذي كان ضمن رجال الدورية.

عثمان في معسكر قريش ببلدح:
ففي أَطراف مع مسكر التجمع القرشي في وادي (بلدح) غربي مكة، التقت دورية مساحة من فرسان قريش بعثمان فحاولوا الفتك به (بعد أَن عرفوه) لولا أَن أبان بن سعيد بن العاص (2) الأَموي كان بينهم, فحال (1) انظر مغازي الواقدي ص 308.
(2) هو أبان بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي، كان من أشراف قريش، وأبوه كان من أكابرها، وعندما لقى ابن عمه عثمان أخذه في جواره وقال شعرًا يطمئنه:
أسبل وأقبل ولا تخف أحدًا ... بئر سعيد أعزة الحرم
كان لأبان أولاد نجباء هدى الله منهم إثنين للإسلام قبله، وهما: خالد وعمرو، الذين كانا من السابقين الأولين، هاجرا إلى الحبشة، وفيهما قال أبان مستنكرًا إسلامهما:

الجزء: 5 - الصفحة: 193

بين رجال الدورية وبين الاعتداءِ على عثمان، حيث أُعلن حمايته لابن عمه إِذ نادي: يا معشر قريش إِن عثمان بن عفان في جواري فكفّوا عن عثمان.

قيمة الجوار في الجاهلية:
وهذا الإِعلان من أَبان بن سعيد كافٍ لأَن يشلّ أي يريد صاحبها أن يمسَّ عثمان بن عفان بسوءٍ، ذلك أن قانون الجوار عند العرب في الجاهلية (وهو قانون غير مكتوب) له مكان القداسة، مجمعون على احترامه والعمل به، ولا يخرق هذا القانون إلا الذي لا يبالي أَن يعرض نفسه وقبيلته لحرب ضروس مدمِّرة.
فقد كان المتعارف عليه أَن من حق أيِّ فرد في القبيلة أَن يُعطى جواره ويعلن حمايته لأَيّ إنسان أراد .. وإذا ما فعل ذلك، فإن قبيلة المجير تصبح - تلقائيًا - ملزمة بتحمل مسؤولية هذا الجوار، وهي حماية الإنسان الذي يجيره الفرد المنتسب إليها. = ألا ليت ميتًا بالضريبة شاهد ... لما يفتري في الدين عمرو وخالد
غير أن أبان نفسه هاجر قبل الفتح وأسلم أيام خيبر وشهدها مع النبي صلى الله عليه وسلم، وجعله النبي صل الله عليه وسلم قائدًا لإحدي السرايا، وزعم ابن إسحاق أن أبان ممن هاجر إلى الحبشة ولكن الأول أصح، وقد شهد أبان بن سعيد بدرًا مشركًا، فقتل أخواه (العاص وعبيدة) مشركين، ولاه النبي صلى الله عليه وسلم البحرين، وتوفي صلى الله عليه وسلم وأبان أمير عليها قاله الواقدي ... شهد أبان بن سعيد معارك الجهاد في الشام، واختلف المؤرخون في تاريخ وفاته، والراجح أنه قتل يوم أجنادين بفلسطين سنة 13 هـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 194

وحسب قواعد قانون الجوار هذا كفَّ رجال الدورية القرشيون عن عثمان بن عفان، لأَنهم يعرفون أن التعرض له بسوء سيعرّضهم لمتاعب ومصاعب عديدة بعد أن أصبح (بإعلان هذا الجوار) في حماية بني عبد شمس جميعًا، وهي قبيلة لها ثقلها العظيم بين القبائل القرشية.

اجتماع عثمان بسادات المشركين في بلدح:
وفي وادي (بلدح) خارج مكة حيث تعسكر قريش وحلفاؤها بقواتهم الضاربة، اجتمع عثمان بن عفان بقادة قريش وأَبلغهم الرسالة التي كلفه النبي - صلى الله عليه وسلم - أَن يبلغهم إياها، والمتضمنة تخييرهم بين أَحد أَمرين: إمّا الدخول في الإسلام، وإما إقامة سلام بينهم وبين المسلمين، وترك النبي - صلى الله عليه وسلم - وسائر العرب، على أَن يلتزم القرشيون الحياد التام إِزاء أَي صراع دام ينشب بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وبقية مشركي العرب، كما تضمنت الرسالة أَيضًا إبلاغ قريش رسميًّا أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأْت للحرب ولا رغبة له فيها، وإنما جاء معتمرًا، وأَنه فور انتهائه وأَصحابه من نحر الهدي وإكمال مناسك العمرة سيغادرون مكة عائدين إلى المدينة. ولكن قريشًا رفضت كل هذه الحلول السلمية التي تضمنتها الرسالة النبوية الكريمة وأصروا على التشبث بموقفهم المتعنّت.

خلاصة الرسالة النبوية إلى قريش:
وقد ذكر الواقدي خلاصة هذه الرسالة الهامة فقال: (فخرج عثمان حتى أَتى بَلدَح، فيجد قريشًا هنالك، فقالوا: أَين تريد؟ قال: بعثني

الجزء: 5 - الصفحة: 195

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليكم يدعوكم إلى الله وإلى الإسلام تدخلون في الدين كافة، فإن الله مظهر دينه ومعزّ نبيّه، وأُخرى تكفّون، ويلي هذا منه غيركم، فإِن ظفروا بمحمد فذلك ما أَردتم، وإن ظفر محمد كنتم بالخيار، أَن تدخلوا فما دخل فيه الناس أَو تقاتلوا وأَنتم وافرون جامّون، إن الحرب قد نهكتكم وذهبت بالأَماثل منكم .. وأُخرى أَن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخبركم أَنه لم يأْتِ لقتال أحد، إنَّما جاءَ معتمرًا معه الهَدْي عليه القلائد ينحره وينصرف، فجعل عثمان يكلمهم فيأْتيهم بما لا يريدون، ويقولون قد سمعنا ما تقول ولا كان هذا أبدًا، ولا دخلها علينا عنوة فارجع إلى صاحبك فأَخبره أَنه لا يصل إلينا (1).

عثمان في مكة:
وبعد أَن أبلغ عثمان رسالة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى كبار قادة قريش الموجودين في المعسكر بوادي (بَلداح) قرر أَن يتوجّه إلى مكة نفسها ليبلغ الرسالة النبوية من لم يكن حاضرًا في بلدح من سادات قريش.
وعندما علم أَبان بن سعيد (مُجِير عثمان) برغبة ابن عمه في دخول مكة قرَّر أَن يكون في صحبته ليعرّف الناس أَنه في جواره فلا يعتدى عليه أَحد، فقد أَحضر أَبان فرسه وأَردف عثمان خلفه ثم انطلق به نحو مكة، ولما وصل مكة رأَى الناس عثمان وكانوا يعرفونه، وكانت رغبتهم جامحة في أَن يفتكوا به كأَحد الأَركان من أَصحاب محمد، ولكنَّهم لما رأَوه رديفًا لأبان بن سعيد بن العاص على فرسه، عرفوا أَنه في جواره فكفّوا عن أَذاه على مضض. (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 600 وما بعدها.

الجزء: 5 - الصفحة: 196

وفي مكة أبلغ أبان بن سعيد عثمان بن عفان بأَن له مطلق الحرية أَن يبقى في مكة أَية مدة يشاء وأَن يذهب فيها إلى حيث يشاءَ، وأَن يتصل بمن يشاءَ من سادات مكة ممن لم يكن قد اجتمع بهم في بلدح.

عثمان عند أبي سفيان:
ولما كان أَبو سفيان بن حرب هو سيِّد بني أمية وكل عبد شمس وزعيم قريش الكبير، فقد نزل أَبان بن سعيد بعثمان عليه في داره، فاستقبل أبو سفيان عثمان فيها.
وكان أبو سفيان بن حرب وصفوان بن أمية وزعماء قرشيون آخرون غير حاضرين في معسكر قريش (ببلدح) حين بلَّغ عثمان وجوه القوم وقادتهم رسالة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ولذلك اجتمع عثمان بهؤلاء الزعماء (صفوان بن أُمية وأبي سفيان بن حرب وبقية الزعماء) في مكة فأبلغهم رسالة النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال لهم: مثلما قال لزملائهم من الزعماء والقادة في وادي بلدح.
ولكن جواب أبي سفيان وصفوان وبقية الزعماء في مكة لم يكن يختلف عن القادة الذين في معسكرهم ببلدح، حيث كان جوابهم في مكة الرفض الكامل لكل ما جاءَ في الرسالة النبوية جملة وتفصيلا.

قريش تطلب من عثمان أن يطوف فيرفض:
ولما كان عثمان في ضيافة قومه بني أمية وفي جوارهم لم يجرؤ أَحد من المشركين على التعرّض له بأَي أَذى، بل صاروا يتودَّدون إليه، فقد

الجزء: 5 - الصفحة: 197

قالوا له: إن شئت أَن تطوف بالبيت فطف به، وما كانوا ليقولوا له ذلك لولا أَنه في جوار بني عبد شمس وحمايتهم.
غير أَن عثمان رفض عرض القرشيين فقال: ما كنت لأَفعل حتى يطوف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1).
وشاع بين المسلمين في الحديبية بأَن عثمان طاف بالبيت، فقال الصحابة: يا رسول الله وصل عثمان إلى البيت فطاف، فقال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: ما أظن عثمان يطوف بالبيت ونحن محصورون، قالوا: يا رسول الله وما يمنعه وقد وصل إلى البيت؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: ظني به أَلّا يطوف حتى نطوف (2).

بئس ما ظننتم:
فلما رجع عثمان إلى الحديبية قال له الصحابة: اشتفيت من البيت يا عبد الله؟ ؟ فقال عثمان: بئس ما ظننتم بي، لو كنت بها سنة والنبي - صلى الله عليه وسلم - مقيم بالحديبية ما طفت، ولقد دعتني قريش إِلى أَن أَطوف فأَبيت ذلك عليها، فقال المسلمون لرسول - صلى الله عليه وسلم -: كان أَعلم بالله تعالى وأحسننا ظنًّا (3).

مبعوث السلام يزور المستضعفين في مكة:
وقد انتهز مبعوث النبي - صلى الله عليه وسلم - قريش عثمان بن عفان فرصة وجوده في مكة والحرية الكاملة التي أُعطيت له في ظلّ جوار قومه بني (1) تاريخ الطبري ج 2 ص 631.
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 601 وما بعدها.
(3) مغازي الواقدي ج 2 ص 602.

الجزء: 5 - الصفحة: 198

أَمية المشركين .. انتهز فرصة وجوده هذه، فقام بزيارة المستضعفين المسلمين من النساء والرجال الذين ظلوا يعيشون داخل المجتمع القرشي المشرك في مكة، لعدم تمكنهم من الهجرة واللحاق بالمسلمين في المدينة، إما لكونهم من النساء، وإما لكونهم من الذين لا عصبية لهم في قريش تحميهم من الاضطهاد، كالموالي أَو كالأَفراد الذين استوطنوا مكة وهم ليسوا من أَهلها.
فقد قام عثمان بزيارة هؤلاء المستضعفين المسلمين في مكة (فردًا فردًا) وبشَّرهم بأَن عهد التخلص من الظلم الوثني قد أَزف وأَن اليوم يكونون فيه أَحرارًا لا يستخفون فيه بدينهم من أَحد بمكة لقريب جدًّا، وقد كان هذا التبشير ضمن رسالة خاصة حملها عثمان إلى هؤلاء المستضعفين من النبي محمد - صلى الله عليه وسلم -.
فقد قال عثمان نفسه - فيما يرويه المحدثون عنه ضمن قصة سفارته إلى قريش ... : ثم كنت أَدخل على قوم مؤمنين من رجال ونساء - مستضعفين فأَقول: إنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبشركم بالفتح ويقول: "أَظلّكم حتى لا يستخفى بمكة الإِيمان"، قال عثمان: فقد كان الرجل منهم والمرأَة تنتعب حتى أَظن أَنه يموت فرحًا بما خبّرته، فيسأَل عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيخفي المسأَلة، ويشتد ذلك على أَنفسهم، ويقولون: اقرأْ على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منا السلام، إنَّ الذي أَنزله بالحديبية لقادر أن يدخله مكة (1). (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 601 (نشر جامعة أكسفورد).

الجزء: 5 - الصفحة: 199

إشاعة مقتل عثمان وبيعة الرضوان:
لقد مضى على المسلمين في سهل الحديبية حوالي عشرين يومًا وهم محصورون ممنوعون من دخول الحرم.
وكانوا طيلة هذه الأَيام مُحرمين، لا يقلّمون ظفرًا ولا يقطعون شعرًا ولا يمسّون طيبًا، ولا يقربون إمرأَة، قد شعث واتَّسخ شعرهم وقمل بعضهم، لطول بقائهم محرِمين، ولا يخفى ما في طول المكث بالإحرام من مشقة نفسية وجسدية على المحرم.
ولا شك أن صحة الكثير منهم باتت معرّضة للخطر، نتيجة هذا الحبس والإِحصار الذي لا مبرّر له، والذي نالهم بسبب تهديد قريش باستخدام السلاح ضد المسلمين والدخول معهم في حرب ضروس إن اجتہازوا حدود الحرم ... حرب ما كان مخفف آلام البشرية ومنقذ الإنسانية والداعية الأَول المسلم والمحبة والسلام، راغبًا فيها بل حريصًا كل الحرص على تجنبّها، ولذلك لم تكن واردة ضمن برنامجه منذ تحرّك في رحلته الروحية السلمية من المدينة، والتي كان شعارها الوحيد: (إننا لم نأْتِ لقتال أَحد إِنما جئنا لنطوف بهذا البيت) (1).
لقد بذل النبي صلى الله عليه وسلم - بروحه السمحة العالية المحبة للسلام - والكارهة للحرب - بذل كل ما وسعه لإِحلال السلام بينه وبين قومه وعشيرته، وإبعاد شبح الحرب البغيض التي بدا واضحًا أن كبرياءَ سفهاء قريش الوثنية تتوق إلى إشعال نيرانها، ظنًّا من هؤلاء السفهاءِ أَنهم بخوضهم هذه الحرب ضد المسلمين بالقرب من مكة قد يستعيدون (1) كلمة يردد النبي - صلى الله عليه وسلم - مقناها في كل مناسبة وهو في رحلته السليمة هذه.

الجزء: 5 - الصفحة: 200

ما فقدوه من كرامة عسكرية في بطاح بدر وسمعة حربية وسياسية عند مشارف الخندق قرب أَسوار المدينة.
بذل النبي الأَعظم - صلى الله عليه وسلم - كل ما في وسعه ليجنب أَصحابه المؤمنين في الحديبية، وقومه وعشيرته المشركين في مكة شرور وويلات هذه الحرب، وذلك في مختلف العروض السلمية البناءة الهادفة، التي تقدم بها إلى أهله وعشيرته في مختلف المواقف والمناسبات.
عرضها للوسطاء الذين بعثت بهم قريش لمفاوضته ومناقشته، بل وبعث بها (إلى زعماءِ قريش في مكة) سفراءَ من خاصته وبطانته لعله ينجح في إقناع قريش بالجنوح إلى السلم، والتخلي عن فكرة الحرب التي لم يكن لدى قريش من مبرّر لها أَو موجب، لا سيما وأَن سادات مكة قد تبلغوا (بما لا يدع مجالًا للشك) أَن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأَصحابه لم يأْتوا للحرب ولم تكن لهم أَية رغبة فيها، بدليل أَن كلَّ شيء في مخيماتهم بالحديبية يدل على أَنه ليس بينهم أَية علامة تدل على نيّة للحرب، وإنما كل شيء يشير (كما شهد بذلك رسل قريش ووسطاؤها والمحايدون الذين قاموا بزيارة المسلمين في معسكرهم) إلى السلم والسلم فقط.

تضايق المسامين من طول المكث:
لقد بدا واضحًا أَن المسلمين باتوا متضايقين لطول مكثهم في الحديبية دونما الوصول إلى حلّ يدخلون بموجبه مكة لأَداء مناسك العمرة والتحلل من إِحرامهم الذي أَجبرهم بغي قريش وشططها على الالتزام بمواجباته الشاقة حوالي عشرين يومًا.

الجزء: 5 - الصفحة: 201

وأَخذت حدّة التوتر تتزايد نتيجة تضايق المسلمين من طول الاحتباس في الحديبية، ونتيجة استمرار قريش في تمسكها بموقفها المتعنّت المتصلّف، رغم العروض السلمية العادلة المنصفة التي عرضها النبي - صلى الله عليه وسلم - على سادات مكة حقنًا للدماء والمتضمنة أَن توافق قريش على السماح للمسلمين بزيارة البيت على أَن يغادر هؤلاء مكة إلى المدينة بمجرد تحللهم من إحرامهم المتلبسين به منذ خروجهم من المدينة.

المسلمون واقتحام مكة بالقوة:
لقد كان رأْي الصحابة أَن يقوموا باقتحام مكة وشقّ طريقهم إليها بحدّ السيف، ما دام أَن جميع المحاولات السلمية الصادقة ظلت تُبذَل من جانب النبي - صلى الله عليه وسلم - طيلة حوالي عشرين يومًا دون أَن تلقى من جانب القرشيين أَية استجابة أَو حتى تخفّف غطرستهم وشططهم.
وكان بإمكان المسلمين أَن يقتحموا مكة ويحتلوها بالرغم من الفارق الكبير بينهم وبين قريش في العدد، حيث أَن القوات القرشية وحلفاءها يفوقون عدد المسلمين عدة أَضعاف، ولكن التجارب في بدر وأُحد والخندق وكل المعارك التي خاضها المسلمون ضد أَعدائهم أَثبتت أَن النصر دائمًا ليس للكثرة الغامرة وإنَّما لمن يحمل العقيدة الصادقة.
غير أَن المسلمين مع رغبتهم العارمة في دخول مكة وقدرتهم على اقتحامها بالقوة لكسر طوق الحصار الذي فرضته قريش عليهم بدافع من كبرياءِ الوثنية والعنجهية الجاهلية ليس إلا، فإن هناك شيئًا واحدًا قد قيَّدهم تقييدًا كاملًا عن الإِقدام على ما يريدون، وهو رغبة النبي

الجزء: 5 - الصفحة: 202

الأَعظم - صلى الله عليه وسلم - الذي يدرك ما لا يدركون - في تجنب القيام بأَي عمل يكون من شأْنه زيادة حدة التوتر والإِسراع إلى إِراقة الدماءِ.
وهكذا فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - إزاء كل ما أَقدمت عليه قريش من حماقات تمثَّلت في استفزازتها للمسلمين والإصرار على اللجوءِ إلى السلاح لمنعهم من دخول الحرم، التزم ضبط النفس وكظم الغيظ، ولم يتسرَّع في الإِقدام على أَية خطوة من شأْنها قدح شرارة الحرب إلى أَعلن - على لسان مبعوثيه الخاصين إلى قريش وأَمام رسالها ووسطائها الذين زاروه في معسكره بالحديبية - كرهه لها ورغبته الأَكيدة الصادقة في تجنبها، وأَنها آخر ما يفكر فيه من الوسائل لإِقناع قريش بالتسليم بحق النبي وأَصحابه في الطواف بالبيت وتركهم يباشرون هذا الحق.

بيعة الرضوان نقطة التحول في حل الأزمة:
ك ان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعني كل كلمة يقولها عندما أَعلن في اليوم الأَول الذي نزل فيه بأَصحابه الحديبية، بأَنه قد استبعد نهائيًا فكرة محاربة قومه عن طريق البدءِ بالهجوم، وأَنه مستعد لفتح الحوار معهم، وعلى استعداد لقبول أَية خطة سلام يعرضونها يكون فيها للحفاظ على صلة الرحم وصون حرمة الحرم عن سفك الدماء حين قال: "لا تدعوني قريش اليوم إلى خطة يسأَلوني فيها صلة الرحم إلَّا أَعطيتهم إياها" (1) وفي رواية: "أَما والله لا يسأَلوني اليوم خطة في تعظيم حرمة الله إلا أعطيتهم إياها" (2). ثم أَمر أَصحابه بالعودة حيث عسكروا في الحديبية (1) تاريخ الطبري ج 2 ص 624.
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 587.

الجزء: 5 - الصفحة: 203

وكان قد ترك الحديبية وأخذ في الاتجاه لاجتياز حدود الحرم، وكان ساعتها - وقبل أن يُدْلي بهذا التصريح السلمي الهام - قد رسخ في أذهان أصحابه الألف والأربع مائة أنه سيستخدم السلاح لمقاتلة قريش (في اليوم الأول من وصوله) إن هي حاولت التعرُّض له ومنعه من دخول مكة بالقوة. ولذلك استعدّ أصحابه للحرب تحسبًا لأي طارئ، إلَّا أن تصريحه الهام هذا، وابتعاده بأصحابه عن حدود الحرم قد جعل نشوب الحرب بينه وبين قومه أمرًا بعيد الإحتمال.
وقد ظلت فكرة السلم والبعد عن الحرب والحرص على صون دماء الفريقين من أن تراق في حرم الله، هي السائدة لدى النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - ولهذا فإنه - صلى الله عليه وسلم - كنبيّ جاء رحمة للعالمين أولًا، وكقائد حكيم يحرص على هداية قومه وصلة أرحامهم وأن يبرَّهم وإن عقّوه ثانيًا) ابتعد وأمر أصحابه بالابتعاد عن أية مزايدات كلامية أو تصريحات عنترية يكون من شأنها إلهاب الموقف والاقتراب بالفريقين إلى حافة حرب لم يأتِ لها ولا رغبة له فيها، ولهذا ظل - صلى الله عليه وسلم - شعاره الرئيسي دعوة قومه - وعشيرته إلى السلام في كل حديث أو حوار يدور بينه وبينهم طيلة إقامته محصورًا في الحديبية.
فعل ذلك بالرغم من أن قومه من أهله وعشيرته لم يتركوا وسيلة من وسائل الاستفزاز والتحدِّي له ولأصحابه إلا واتبعوها، فملأوا الدنيا بالمزايدات الكلامية والتصريحات العنترية، واستنفروا حلفاءهم للحرب سفهًا وبطرًا ورئاء الناس، وأخذوا فوق ذلك (في استفزاز ملهبًا للأعصاب) يستعرضون - أمام النبي وأصحابه - عضلاتهم العسكرية بإقامة استعراضات حربية لمختلف كتائب جيوشهم من خيالة ومشاة على

الجزء: 5 - الصفحة: 204

مرمى الحجر من المسلمين, بل ذهبوا في سفههم إلى أبعد من ذلك، حيث تسللت عدة وحدات من فرسانهم إلى داخل معسكر المسلمين في الحديبية أثناءَ الظلام, بغية إثارة المسلمين واستدراجهم إلى الحرب التي لم يأتوا لها، ولن يكونوا خاسرين إذا ما خاضوها، ولكنها أوامر النبي الأعظم الذي لا يصدر إلا عن أمر ربه.

تحول المسلمين نحو الحرب، جعل قريشًا تطلب السلم:
وبالرغم من كل هذه الحماقات ظل النبي شعاره هو هو، لم يتغير (الدعوة إلى السلام وحقن الدماء) وظلت قريش من جهة أخرى ممعنة في غرورها وبطرها تهدد بالحرب وتصرّ على منع المسلمين من دخول مكة مھهما كانت النتائج.
غير أنه ظهر على سطح الأحداث (فجأة) حادث، أوجد تغييرًا جذريًّا في موقف المسلمين، جعلهم يتحولون من موقف الصبر والسلم إلى موقف الحرب، وذلك حينما اتخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - قرارًا حاسمًا بمحاربة قريش والدخول معها في معركة حاسمة.
الأمر الذي كان له من ناحية أُخرى الأثر الحاسم في تبخير العنجهية من أدمغة سادات مكة واختفاء التصريحات العنترية والمزايدات الكلامية، وجعل سادات مكة يبحثون عن السلم بنفس الرغبة الملحّة التي كانوا بها يسعون إلى الحرب.
وذلك عندما جاءت الفكرة وذهبت السكرة (كما يقول المثل) على أثر القرار الحاسم الذي اتخذه النبي - صلى الله عليه وسلم - وأعلن بموجبه الاستنفار

الجزء: 5 - الصفحة: 205

العام بين جميع وحدات جيشه المرابطة في الحديبية لتكون على أهبة الاستعداد لمناجزة المشركين بالزحف على مكة.
فقد عمّ الذعر صفوف المشركين وانتاب قادتهم الخوف والفزع للقرار الحاسم الذي اتخذه النبي - صلى الله عليه وسلم - بمحاربة قريش، وصار لذلك هم سادات المشركين محصورًا في إيجاد وسيلة لإبعاد شبح الحرب ولإحلال السلام بين الفريقين، وهو ما ظلّ النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو إليه (صادقًا) طيلة عشرين يومًا، وتأباه قريش وترفضه في غطرسة بغيضة.
فبعد أن كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يسعى في تحقيق السلام فيبعث بالمبعوث تلو الآخر إلى قريش لتحقيق هذه الغاية، تغير الموقف عكسًا وانقلبت قريش نفسها تسعى جاهدة طالبة إحلال السلام، وانتهت مساعيها (وهي لا تكاد تصدِّق) إلى إقامة صلح بينها وبين المسلمين تحقن بموجبه الدماء وتضع الحرب أوزارها لمدة عشر سنين، ويُمكن المسلمين بموجبه من دخول مكة وزيارة البيت الذي حرموا زيارته طوال سبع سنوات كاملة.

سبب اتخاذ النبي القرار بإعلان الحرب:
أما سبب التحوّل الفجائي الحاسم في موقف المسلمين نحو الحرب، فهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بعث كما تقدم (ضمن مساعيه السلمية) عثمان بن عفان إلى مكة لإبلاغ قريش حقيقة نوايا المسلمين السلمية، وأنهم لا يرغبون في الحرب، ومحاولة إقناع قريش بالتخلي عن مواقفها المتصلفة المشبعة بروح الحرب الظالمة، كي يتاح للمسلمين أداء مناسكهم وإبلاغ الهدي محلَّه.

الجزء: 5 - الصفحة: 206

وبينما كان عثمان بن عفان موجودًا في مكة بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في الحديبية - أن قريشًا بدلًا من أن تتفهَّم نواياه السلمية وتجيبه إلى ما دعا إليه من إقامة سلام بين الفريقين، عدت على عثمان وعشرة من الصحابة كانوا معه في مكة فقتلوهم جميعًا (1).
ولم يسع النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما بلغه مقتل عثمان وأصحابه على أيدي القرشيين إلا أن يستنفر أصحابه ويدعوهم إلى مقاتلة المشركين وذلك بأن دعاهم إلى مبايعته على الموت، بعد أن نزل الأمر بذلك من السماء.
وقد لبَّى أصحابه جميعًا (وعددهم ألف وأربعمائة) نداءه فبايعوه تحت الشجرة في الحديبية، فامتدحهم الله تعالى وأثنى عليهم وأعلن رضاه عنهم، بقوله: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا}.
وهذه هي بيعة الرضوان المشهورة.
قال الإمام الطبري في تاريخه (ج 2 ص 632): أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين بلغه أن عثمان قد قُتل قال: لا نبرح حتى نناجز القوم، ودعا الناس إلى البيعة، فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة.
وفي رواية أُخرى عن سلمة بن الأكوع أنه قال: نادى منادي النبي - صلى الله عليه وسلم - أيها الناس البيعة البيعة، نزل روح القدس، قال: فسرنا (1) ذكر الواقدي في مغازيه: أن عشرة من الصحابة دخلوا مكة مع عثمان لزيارة أقارب لهم، وهؤلاء العشرة هم: (كرز بن جابر الفهري، وعبد الله بن سهيل بن عمرو وعياش بن أبي ربيعة، وهشام بن العاص بن وائل، وحاطب بن أبي بلتعة، وأبو حاطب بن عمرو بن عبد شمس، وعبد الله بن حذافة، وأبو الروم بن عمير، وعمير بن وهب الجمحي، وعبد الله بن أبي أمية بن وهب). المغازي ج 2 ص 603.

الجزء: 5 - الصفحة: 207

إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو تحت سمرة، قال: فبايعناه، قال: وذلك قول الله تعالى: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} (1).

ابن الخطاب يمسك بيد الرسول للمبايعة:
وعن جابر بن عبد الله (2) أنهم كانوا أربع عشرة مائة، قال: فبايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعمر آخذ بيده تحت الشجرة، وهي سمرة، فبايعناه غير الجد بن قيس الأنصاري اختبأ تحت بطن بعيره (3).
وذكر الواقدي تفصيلًا أوسع لقصة المبايعة فقال: (وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر أصحابه يتحارسون الليل, وكان الرجل من أصحابه يبيت على الحرس حتى يصبح يطيف بالعسكر، فكان محمد بن مسلمة على فرس النبي - صلى الله عليه وسلم - يحرس - ليلة من تلك الليالي وعثمان بمكة، وكان عثمان قد أقام بمكة ثلاثًا يدعو قريشًا، وكان رجال من المسلمين قد دخلوا مكة بإذن من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أهليهم، فبلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن عثمان وأصحابه قد قتلوا، فذلك حين دعا إلى البيعة.
ثم إن قريشًا بعثوا سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزّي ومكرز بن حفص، فأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ يؤمّ منازل بني مازن بن النجار, وقد نزلت في ناحية من الحديبية جميعًا, قالت أم عمارة (4): والرسل تختلف بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين قريش، فمرّ بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومًا في منزلنا. قالت: فظننت أنه يريد حاجة، فإذا هو قد (1) سورة الفتح الآية 18.
(2) و (3) تاريخ الطبري ج 2 ص 632.
(4) انظر ترجمة أم عمارة في كتابنا (غزوة أُحد).

الجزء: 5 - الصفحة: 208

بلغه أن عثمان بن عفان قد قتل، فجلس في رحالنا ثم قال: إن الله أمرني بالبيعة. قالت: فأقبل الناس يبايعونه في رحالنا حتى تدارك الناس فما بقى لنا متاع إلا وطئ، فبايع رسول الله الناس يومئذ. قالت: فكأني أنظر إلى المسلمين قد تلبسوا السلاح -وهو معنا قليل-، إنما خرجنا عمّارًا، فأنا أنظر إلى غزيّة بن عمرو (كان زوجها) وقد توشّح بالسيف، فقمت إلى عمود كنا نستظل به فأخذته في يدي، ومعي سكين قد شددته في وسطي، فقلت: إن دنا مني أحد رجوت أن أقتله. فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ يبايع الناس وعمر بن الخطاب آخذ بيده فبايعهم على ألا يفرّوا. وقال قائل: بايعهم على الموت. ويقال: أول الناس بايع: سنان بن أبي سنان بن محصن (1) فقال: يا رسول الله، أبايعك على ما في نفسك. فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبايع الناس على بيعة سنان بن أبي سنان (2).

النبي يبايع عن عثمان:
ولما كان عثمان بن عفان غائبًا في سفارته إلى قريش بمكة، بايع عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - فضرب بإحدى يديه على الأخرى (3).
وقال ابن برهان الدين: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال حين بايع عن عثمان: (1) هو سنان بن أبي سنان بن محصن الأسدي، أخو عكاشة بن محصن الأسدي، قال ابن حجر في الإصابة: شهد سنان بدرًا، كان سنان هذا أول من كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بتحركات طليحة بن خويلد الأسدي المشبوهة، مات سنان سنة 32 هـ.
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 603 وما بعدها.
(3) انظر سيرة ابن هشام ج 2 ص 316.

الجزء: 5 - الصفحة: 209

(اللهم إنَّ عثمان ذهب في حاجة الله وحاجة رسوله فأنا أبايع عنه فضرب بيمينه شماله) (1).
وفي الترمذي: (وكانت يسرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيرًا من أيمانهم). (2)
وفي مغازي الواقدي ج 2 ص 605: (فلما رجع عثمان أتى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الشجرة فبايعه، وقد كان قبل ذلك حين بايع الناس قال: إن عثمان ذهب في حاجة الله وحاجة رسوله، فأنا أبايع له، فضرب يمينه على شماله).

عثمان يبايع النبي تحت الشجرة:
وبعد أن أطلقت قريش سراح عثمان والعشرة من الصحابة دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - وجاء به وبايعه تحت الشجرة، بعد أن بايع له في غيابه.
قال الواقدي: فلما رجع عثمان أتى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الشجرة فبايعه، وقد كان قبل ذلك حين بايع الناس قال: إن عثمان ذهب في حاجة الله وحاجة رسوله، فأنا أبايع له فضرب يمينه على شماله (3).

قريش تسعى للصلح بعد البيعة:
وبعد أن تمت البيعة في الحديبية تأكد لدى سادات مكة أن ذلك يعني الاستنفار العام بين المسلمين، وأن البيعة لا تعني تصميم المسلمين (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 141.
(2) انظر بهجة المحافل للأشخر اليمني ص 322.
(3) المغازي ج 2 ص 605.

الجزء: 5 - الصفحة: 210

على خوض الحرب ضد قريش، فخاف القرشيون خوفًا شديدًا، لأنهم يدركون (سلفًا أن نتيجة هذه الحرب إذا ما نشبت) ستكون في غير صالحهم مستمدين هذا الإدراك من التجارب العلمية القاسية التي لمسوها في بدر وأُحد والخندق.

كيف نصح سهيل بن عمرو قريشًا بالجنوح إلى السلم! ؟ ..
ولهذا فقد سارع زعماء قريش إلي طلب الصلح من المسلمين، بناءً على مشورة ونصح سهيل بن عمرو سيّد بني عامر بن لؤي.
فقد كانت قريش (عندما شعرت بحراجة الموقف وازدياد حدة التوتر إلى حد الانفجار قبل البيعة) بعثت بسهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزّى (1) وآخرين من الزعماء إلى الحديبية ليجسّوا نبض المسلمين ويطلعوا على حقيقة الموقف كما هو بين المسلمين، ثم يقدّموا تقريرًا إلى نواب دار الندوة في مكة ليتخذ هؤلاء النواب القرار النهائي بشأن هذه الأزمة التي باتت تقلق المشركين - في الواقع - أكثر مما تقلق المسلمين.
ولقد اطلع سهيل بن عمرو وباقي أعضاء وفده - الذين هم في واقعهم (1) هو حويطب بن عبد العزى بن أبي قيس بن عبد ود العامري القرشي أسلم عام الفتح، وكان من المؤلفة قلوبهم، شهد حنينًا مع النبي صلى الله عليه وسلم كان صديقًا لأبي ذر، وهو الذي دخل به على النبي صلى الله عليه وسلم في مكة فأسلم، وقد سر النبي صلى الله عليه وسلم لإسلامه، وكان غنيًّا موسرًا، أقرض النبي صلى الله عليه وسلم عند زحفه إلى حنين أربعين ألفًا انتقل حويطب من مكة إلى المدينة بعد الفتح، مات في خلافة معاوية سنة أربع وخمسين هـ. وحويطب هو الذي جدد أنصاب الحرم في عهد الخليفة عمر.

الجزء: 5 - الصفحة: 211

عيونًا وجواسيس جاءوا في صورة وفد للتفاوض - اطَّلعوا على حقيقة الموقف في الحديبية وأخذوا الانطباع الصحيح عن مدى الغليان الشديد بين المسلمين ومدى استعدادهم لخوض المعركة الفاصلة إنْ هي نشبت.

سهيل بن عمرو يشاهد بيعة الرضوان:
ولعله من حسن طالع قريش أن يكون سهيل بن عمرو وباقي أعضاء وفده حاضرين في الحديبية ساعة مبايعة المسلمين لنبيّهم - صلى الله عليه وسلم - على الموت.
فقد شاهد سهيل وأصحابه إجراءات البيعة، فرأوا مظهرًا من أعظم مظاهر التفاني في خدمة العقيدة، والاستعداد للتضحية والفداء في سبيل الله، فملئت قلوبهم رُعْبًا، وقرّ في أعماق نفوسهم أنه لا يمكن لقريش أن تنتصر على هؤلاء الذين يكاد بعضهم يطأ ظهر بعض وهم يتسابقون ليشدّوا على يد نبيّهم القائد مبايعينه على الموت، والبهجة والفرح والسرور والغبطة تعلو وجوههم.
لذلك عاد سهيل بن عمرو وأصحابه إلى قريش وقدّموا إلى دار الندوة تقريرًا شاملًا عما رأوا وشهدوا في الحديبية، وقد أفصحوا لنواب دار الندوة في هذا التقرير عن مخاوفهم من نتيجة الحرب إذا ما نشبت، وضمنوا هذا التقرير نصح قريش بأن تسارع إلى مهادنة المسلمين وعقد صلح معهم تضع بموجبه الحرب أوزارها.
وقد استجاب نواب برلمان قريش إلى الاقتراح الداعي إلى مصالحة المسلمين، فيعيّنوا منهم وفدًا برئاسة سهيل بن عمرو ليتولى مفاوضة المسلمين من أجل إقامة الصلح.

الجزء: 5 - الصفحة: 212

قال الواقدي: ثم إن قريشًا بعثوا سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزّى ومكرز بن حفص، فلما نظرت قريش سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزّى ومن كان معه وعيون قريش (1) إلى ما رأت من سرعة الناس إلى البيعة وتشميرهم للحرب، اشتد رعبهم وخوفهم وأسرعوا إلى القضيّة، فرجع حويطب بن عبد العزّى وسهيل بن عمرو ومكرز بن حفص إلى قريش، فأخبروهم بما رأوا من سرعة أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى البيعة، وما جعلوا له.
فقال أهل الرأي منهم: ليس خيرًا من أن نصالح محمدًا على أن ينصرف عنَّا عامه هذا ويرجع قابل، فيقيم ثلاثًا وينحر هَدْيه وينصرف ويقيم ببلدنا ولا يدخل علينا. فأجمعوا على ذلك، فلمّا أجمعت قريش على الموادعة والصلح بعثوا سهيل بن عمرو، وحويطب بن عبد العُزَّى ومكرز بن حفص وقالوا (لسهيل رئيس الوفد). إئت محمدًا فصالحه، وليكن في صلحك: لا يدخل في عامه هذا، فوالله لا يتحدّث العرب أنك دخلت (لعله: أنه دخل علينا عنوة) (2).

سهيل بن عمرو النجم اللامع:
ك ان سهيل بن عمرو من النجوم اللامعة بين سادات قريش في العقل والحلم والرزانة وأصالة الرأي وبعد النظر.
ولهذا كانت قريش تدّخره للقضايا المعقَّدة وتفزع إليه لحلّ المعضلات، لذلك لمّا تعقدت مشكلة الحديبية ووصلت إلى انفجار (1) العيون هنا: الجواسيس.
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 602, 604, 605 نشر جامعة أكسفورد.

الجزء: 5 - الصفحة: 213

الحرب على أثر استنفار النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه وتعبئتهم للمعركة التي بات واضحًا لدى قريش أن المسلمين سيخوضونها على إثر ما وصلهم من خبر اعتقال المشركين عثمان والعشرة من المهاجرين وقتلهم في مكة. . لجأَت إلى هذا السيد العامريّ ليكون رئيس وفدها في مفاوضات السلام التي قرَّر برلمان مكة (دار الندوة) إجراءها مع المسلمين لإنهاء الأَزمة.

هيئة الوفد القرشي:
وقد تمَّ تأْليف وفد المفاوضة من ثلاثة أعضاءٍ من سادات مكة، هم:
1 - سهيل بن عمرو (عامري) رئيسًا.
2 - حويطب بن عبد العزى (عامري) عضوًا.
3 - مكرز بن حفص (عامري) عضوًا.

المخطوط العريضة للمعاهدة عند قريش:
ويظهر أن قريشًا قد وضعت في برلمانها (دار الندوة) لوفدها المفاوض المخطوط العريضة لما يجب أن تكون عليه المفاوضة في الحديبية بين الفريقين.
ومهما يكن فإنه يمكن القول: إن البيعة في الحديبية قد كانت عامل تحول جذري في موقف قريش من العناد والتصلُّب والشطط إلى الاعتدال.
فقد كانت نقطة الخلاف الرئيسية والتي كاد الخلاف حولها بين

الجزء: 5 - الصفحة: 214

المسلمين وقريش يؤدي إلى حرب مدمِّرة، هو أن قريشًا كانت تصرُّ على منع المسلمين (كلّيًا) من دخول مكة ما بقى لقريش فيها سلطان.
ولكن قريشًا تراجعت أخيرًا عن فكرة منع المسلمين من دخول مكة ولكن بأُسلوب يحفظ لها شيئًا من ماء الوجه بين العرب الذين شاع بينهم أن قريشًا لن تسمح للمسلمين بدخول مكة أبدًا.
فقد وافقت - في قرارها الأخير في دار الندوة - على السماح - للمسلمين بدخول مكة لأَداء مناسك العمرة، ولكن ليس في هذا العام وإنما في العام القادم، وهو قرار ما كانت قريش لتتخذه لولا ذلك القرار الحازم الذي اتخذه النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - والذي بموجبه أَعلن لن ينصرف إلى المدينة حتى يناجز قريشًا.
لذلك - ولخوف قريش الشديد من الحرب التي لم يعد أَمرها مجرّد كلام في الهواء، ترسله قريشًا للمزايدة -، أَعطت قريش رئيس وفدها إلى الحديبية سهيل بن عمرو صلاحيات مطلقة لإحلال السلام، على أن يركِّز أثناء المفاوضات على التمسك بمطلب واحد لا يحيد عنه، وهو أَن قريشًا لا تمانع في أن يدخل المسلمون مكة، ولكن شريطة أن يكون ذلك في العام القادم.
فقد قالوا لسهيل بن عمرو: (صالح محمدًا ولا يكن في صلحه إلَّا أن يرجع عنَّا عامه هذا) (1).
وتركت باقي التفاصيل والإجراءَات في صيغة معاهدة الصلح لسهيل بن عمرو يصوغها كيف شاء، وكان سهيل رجلًا صريحًا شهمًا عفّ اللسان (ديبلوماسيًا) لبقًا في محادثاته، مع منزلة عالية في دنيا (1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 316.

الجزء: 5 - الصفحة: 215

الفصاحة، حيث كان يعدّ في مقدمة خطباء قريش المفوَّهين (وقد أسلم فيما بعد، وحسن إسلامه فاستشهد في معركة اليرموك الشهيرة في الشام).

سهل الله لكم من أمركم:
توجه سهيل بن عمرو والوفد المرافق له إلى الحديبية، وقد استبشر النبي - صلى الله عليه وسلم - وبشَّر أصحابه بالفرج عندما رأى سهيلًا مقبلًا، فقال: قد سهَّل الله لكم من أمركم (1)، وقال: قد أراد القوم الصلح حين بعثوا هذا الرجل (2).
وفي رواية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (سهَّل الله أَمركم، القوم ماتّون إليكم بأَرحامكم وسائلوكم الصلح فابعثوا الهدي وأَظهروا التلبية، لعلّ الله يُلِين قلوبهم، ففعلوا ذلك فارتفعت أصواتهم بالتلبية من نواحي العسكر تشق عنان السماء (3).

رغبة النبي في السلام:
ولا شك أَن هذا التصرف من النبي - صلى الله عليه وسلم - يدل على أَنه - بالرغم من اتخاذه القرار الحاسم بمحاربة قريش - لا يزال يأْمل في الوصول إلى حل عادل للمشكلة يضمن حقن الدماء ويضمن للمسلمين مباشرة حقهم في دخول مكة للطواف بالبيت وهو الحق الذي أصرت قريش على (1) بهجة المحافل ج 1 ص 361.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 143.
(3) تاريخ الطبري ج 2 ص 632.

الجزء: 5 - الصفحة: 216

إهداره بقوة السلاح حين أَعلنت أَنها ستحول (بحدّ السيف) دون دخول المسلمين مكة حتى وإن كانوا جاءوا للعمرة فقط.

بدء المفاوضات:
كان الجو أكثر صفاءً والحالة أكثر هدوءًا في محيط الفريقين أكثر من أي وقت مضى، عندما وصل وفد قريش إلى الحديبية.
فقد كانت قريش جادة هذه المرة في المفاوضة، بل وراغبة كل الرغبة في حل المشكلة لتتجنب الصدام المسلح الذي أَرعبها وشوك وقوعه والذي لم يكن لدى سادات مكة وقادة أَلويتها المؤلفة من أكثر من ثمانية آلاف مقاتل أَن قريشًا ستكون هي الخاسرة إذا ما نشب الصدام، بالرغم من أن قوات قريش تقدّر بثمانية آلاف مقاتل، بينا قوة المسلمين لا تزيد على أَلف وأَربعمائة.
وقد استمد زعماءُ قريش وقادها العسكريون اعتقادهم بأَنهم - مع هذا التفوق - سيخسرون المعركة - استمدّوا هذا الاعتقاد من التجارب العملية التي لمسوها في المعارك التي خاضوها ضد المسلمين، والتي خرجوا منها بدرس لن ينسوه أَثناء بحث أَيّ نزاع بينهم وبين المسلمين، وهو أن التفوق البشري وكثرة السلاح وجودة التسليح ليس كافيًا لإحراز النصر في المعارك، إذ أن هذا التفوق الكبير يكون في حساب اليسار في علم الحساب لا وزن له ولا قيمة.
لهذا سارعت قريش - عندما جدَّ الجد - إلى التفاوض مع المسلمين لتتنجب الدخول معهم في صدام حقيقي مسلح.

الجزء: 5 - الصفحة: 217

اعتذار رئيس الوفد القرشي للنبي - صلى الله عليه وسلم - وإطلاق سراح عثمان وأصحابه:
كانت التحريات الأخيرة أثبتت أن المشركين في مكة احتجزوا سفير النبي - صلى الله عليه وسلم - إليهم، عثمان والعشرة المهاجرين الذين دخلوا معه مكة فعلًا، ولكن لم يثبت أن قريشًا قد قامت بقتل هؤلاء الأحد عشر كما أشيع وأحدث غليانًا في صفوف المسلمين بالحديبية، وأدّى إلى إعلان الاستنفار العام بين المسلمين في الحديبية.
ولقد كان سهيل بن عمرو - كما قلنا - لبقًا ورجل سياسة ودولة، وكان أكثر القرشيين بُعْدًا عن العنجهيّة والعناد والتهوّر.
ولهذا فإن أول ما افتتح به رئيس وفد قريش إلى الحديبية للمفاوضة هو الاعتذار للنبي - صلى الله عليه وسلم - عن عمليات التسلّل التي قامت بها بعض وحدات من جيش قريش إلى داخل المعسكر الإسلامي في الحديبية (1) بقصد الاعتداء على المسلمين غدرًا. كما اعتذر سهيل بن عمرو عن عمليّة احتجاز عثمان والمهاجرين العشرة في مكة، ووصف كل هذه العمليات بأَنها من عمل السفهاء ولكي يبرهن على قوله هذا وكبداية طيبة من جانبه، أَرسل إلى قريش في مكة بأَن تسارع (فورًا) إلى إطلاق سراح عثمان بن عفّان وأَصحابه العشرة، وأن تبعث بهم مكرّمين إلى الحديبية، وقد فعلت قريش ذلك في الحال، فوصل عثمان وأَصحابه المحتجزين إلى الحديبية ففرح المسلمون بعودتهم سالمين. (1) تقدمت تفاصيل عملية التسلل فيما مضى من هذا الكتاب.

الجزء: 5 - الصفحة: 218

النبي يطلق سراح المشركين المحتجزين:
كما أن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - من جانبه قام بإطلاق سراح المشركين الذين ألقى عليهم الحرس الإسلامي في الحديبية القبض أَثناءَ محاولتهم التسلل إلى داخل المعسكر للإغتيال والتخريب، وكان من بين هؤلاءِ المعتقلين عمرو بن أَبي سفيان بن حرب (1).
فقد ذكر الواقدي أَن سهيل بن عمرو قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - لدي اجتماعه به للمفاوضة في الحديبية: (إنَّ من قاتلك لم يكن من رأَي ذوي رأَينا ولا ذوي الأحلام منّا، بل كنّا له كارهين حين بلغنا ولم نعلم به، وكان من سفهائنا.
تقدم سهيل بن عمرو بهذا الاعتذار إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وعثمان بن عفّان والمهاجرون العشرة لا يزالون محتجزين في مكة لدى المشركين.
ولذلك فإن سهيل بن عمرو، لما طلب من النبيّ - صلى الله عليه وسلم - (عقب هذا الاعتذار) أن يطلق سراح سفهاءِ قريش المتسلّلين، وافق على طلبه ولكن بشرط أن تقوم قريش بإطلاق سراح عثمان وأَصحابه، فوافق سهيل في الحال بعد أن صرّح بأَن المطلب النبوي مطلب عادل يجب تحقيقه.
فقد قال سهيل بن عمرو للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إبعث إلينا بأَصحابنا الذين أَسرت، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إنني غير مرسلهم حتى ترسل أَصحابي. فقال سهيل: أَنصفتنا، ثم بعث سهيل بن عمرو: الشتيم بن عبد مناف التَّيمي إلى قريش يطلب منهم إطلاق سراح عثمان وأصحابه قائلًا: إنكم حبستم رجالًا، من أصحاب محمد بينكم وبينهم أرحام، لم (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 604.

الجزء: 5 - الصفحة: 219

تقتلوهم، وقد كنّا لذلك كارهين، وقد أَبى محمد أَن يرسل من أَسر من أصحابكم حتى ترسلوا أَصحابه، وقد أَنصفنا، وقد عرفتم أَن محمدًا يطلق لكم أَصحابكم فبعثت قريش إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بمن كان عندهم وكانوا أحد عشر رجلًا، وأَرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم أَصحابهم الذين أُسروا، أَول مرة وآخر مرّة (1).

بحث بنود الصلح:
بعد عملية تبادل الأسرى بين الفريقين (إن صحَّ هذا التعبير) شرع النبيّ صلى الله عليه وسلم وسهھيل بن عمرو في التفاوض حول البنود التي يجب أن تتضمنها معاهدة الصلح التي وافق الفريقان على إقامتها من حيث المبدإِ.
وقد طال البحث والجدل والأَخذ والردّ والشد والجذب حول الاتفاق على بنود الصلح، كل فريق - دونما شك - يريد بنودًا تكون لمصلحة قومه.

النبي في حراسة أصحابه:
وقد تعثّرت المفاوضات في كثير من مراحلها، إذ تحوّل النقاش في بعض الأَحيان إلى صخب ولغط حيث كان رئيس الوفد القرشي كلما فشل في إملاء شرط على النبيّ لا يرضاه، رفع صوته غاضبًا، إلى حدّ جعل قائدَي حرس المسلمين (عبّاد بن بشر وسلمة بن سلمة) القائمين (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 604.

الجزء: 5 - الصفحة: 220

على رأْس رسول الله يلفتان نظر سهيل بن عمرو، بأَن يلتزم حدود اللياقة في مخاطبة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فلا يرفع صوته أَكثر من اللازم.
قالت أُم عمارة تصف جانبًا من المفاوضات في الحديبية: إني لأنظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالسًا يومئذ متربّعًا، وإن عباد بن بشر وسلمة بن سلمة بن حريش مقنَّعان بالحديد، قائمان على رأْس النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ رفع سهيل بن عمرو صوته قالا: إخفض من صوتك عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وسهيل بارك على ركبتيه، رافع صوته كأَني أَنظر إلى علم (1) في شفته وإلى أَنيابه، وإن المسلمين لحول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، جلوس (2).

بنود الصلح التاريخية:
وبعد طول الأَخذ والرد بين المتفاوضين تقاربت وجهات النظر، وتمَّ الاتفاق بين النبي - صلى الله عليه وسلم - ورئيس وفد قريش سهيل بن عمرو على حل وسط، بشأْن النقطة الرئيسية التي كانت مثار الخلاف والتوتر الذي كاد يؤدي إلى الحرب.
فقد كانت قريش تصرّ على أَن لا يدخل المسلمون مكة أبدًا ما بقى لقريش فيها سلطان، ومن أجل ذلك حشدت حوالي ثمانية آلاف مقاتل وعسكرت بهم في وادي بلدح خارج مكة لتصدّ المسلمين بالقوة إنْ هم اجتازوا حدود الحرم. (1) العلم: الشق في الشفة العليا (قاله في الصحاح).
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 605.

الجزء: 5 - الصفحة: 221

ومن جهة أُخرى فقد صمم النبي - صلى الله عليه وسلم - على أَن يدخل بأَصحابه مكة لأَداء مناسك العمرة، ومقاتلة القرشيين إن تعرّضت قواتهم المسلحة للمسلمين وحاولت صدهم عن البيت. . وبالرغم من التزام النبي - صلى الله عليه وسلم -، سبيل التريّث والتأَنّي في انتظار حل مرضٍ يكفل للمسلمين حقهم المشروع في زيارة البيت (دون إراقة دماء) فقد عمدت قريش إلى تصعيد الأَزمة وتأْزيم الموقف الذي بلغ حدّ الانفجار، عندما أَقدمت قريش على احتجاز سفير النبي - صلى الله عليه وسلم - إليها عثمان بن عفّان وعشرة من المهاجرين في مكة، وزاد الحالة توتّرًا أن صاحَبَ عملية الاحتجاز التعسفيّة هذه إشاعة بأَن القرشيين قتلوا المسلمين الأَحد عشر، فقرر النبي - صلى الله عليه وسلم - على أثر ذلك مناجزة المشركين واقتحام مكة عليهم بقوة السلاح، الأَمر الذي أَفزع قريشًا وأَرعبها وجعلها تسارع إلى طلب الصلح من المسلمين.

الحل الوسط:
وكان الحل الوسط بشأْن نقط النزاع الرئيسية هذه هو اتفاق النبيّ وقريش في هذه المفاوضات على أن يدخل المسلمون مكة للعمرة، ولكن ليس في هذه السنة، وإنَّما في العام القادم، وذلك كحل وسط رأَت قريش أنها به خرجت من الورطة التي أَوقعت نفسها فيها، مع شيء من حفظ ماء الوجه.
كما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد رأى أنه - بهذا الحل - قد حقق للمسلمين نصرًا عظيمًا دون أن يُضطر إلى إراقة قطرة دم واحدة. . وهذا النصر هو ضمان اتفاقية الصلح حقِّ المسلمين المشروع في دخول مكة لزيارة البيت،

الجزء: 5 - الصفحة: 222

وهو ما كانت قريش تعارض فيه كل المعارضة، وتصرّ على عدم الاعتراف للمسلمين به.
أما مسأَلة إرجاء مباشرة المسلمين حق دخول مكة سنة واحدة، فلا تؤثر في جوهر الانتصار الذي حققه النبي - صلى الله عليه وسلم - المسلمين، لأَن هذا التأْخير أَمر سطحيّ بالنسبة لجوهر القضية، ما دام أَن المسلمين سيصلون إلى غايتهم التي جاءوا من أَجلها وهو الطواف بالبيت.
ويمكن القول: إن قبول النبي - صلى الله عليه وسلم - الرجوع من الحديبية ليدخل مكة في العام القادم، هو ثمن لمكاسب أَهمها حصول المسلمين على حقهم المشروع - وهو دخول مكة - دون أَن يخسروا قطرة دم واحدة، لأَن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان حريصًا كل الحرص على حقن الدماء وصونها عن الضياع (1).

أهم بنود الصلح:
وبتوصّل الفريقين إلى الاتفاق على حل أَعظم مشكلة، كانت مصدر التوتر ومبعث الخلاف، تمّ إبرام الصلح التاريخي في الحديبية.
وقد تضمنت معاهدة الصلح هذه بنودًا أُخرى غير البند الرئيسي المتعلّق بدخول المسلمين مكة، وفيما يلي ملخّص للبنود التي تضمنتها معاهدة هذا الصلح:
1 - على المسلمين أن يرجعوا إلى المدينة دون أَن يدخلوا مكة ذلك العام. (1) سيأتي ذكر هذه المكاسب في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله.

الجزء: 5 - الصفحة: 223

2 - من حق المسلمين أن يأْتوا في العام القادم فيدخلوا مكة ليقضوا مناسكهم.
3 - تلتزم قريش بعدم التعرض للمسلمين حين يدخلون مكة، بأي نوع من أنواع التعرض.
4 - على المسلمين لدى دخولهم مكة أن لا يحملوا من السلاح إلَّا سلاح الراكب وهو السيف.
5 - يلتزم المسلمون بأن لا يشهروا سلاحهم وهم بمكة، بل عليهم أن يتركوا السيوف في أغمادها ما داموا في مكة.
6 - المدة المحددة التي ليس للمسلمين أن يقيموا أكثر منها في مكة، ثلاثة أيام فقط، عليهم أن يغادروا مكة بعد انقضائها فورًا.
7 - إنهاء حالة الحرب القائمة بين المسلمين وقريش، بقيام هدنة بين الطرفين لمدة عشر سنوات، يأمن الناس فيها على انفسهم.
8 - يلتزم النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن يردّ إلى قريش كل من جاء إليه من أبنائها بعد إبرام هذه المعاهدة، إذا كان قد جاء بغير إذن أهله، وعلى النبيّ الالتزام بذلك حتى ولو كان اللاجيء مسلمًا.
9 - ليس على قريش أن تردّ إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - من جاء إليها من المسلمين حتى ولو كان مرتدًا عن دينه.
10 - تترك الحرية المطلقة للقبائل المجاورة للحرم لينضمُّوا إلى أيِّ المعسكرين شاءُوا، ويدخلوا في عهد أي الفريقين أرادوا.
11 - تعتبر القبيلة التي تنضم إلى أي من المعسكرين جزءًا من المعسكر الذي تدخل في عهده، له ما لها، وعليه ما عليها، وعليها الالتزام بما جاء في بنود المعاهدة.

الجزء: 5 - الصفحة: 224

12 - أي عدوان تتعرض له أي من هذه القبائل يعتبر عدوانًا على المعسكر الداخلة في عهده كما يعتبر هذا العدوان مبطلًا للمعاهدة.
هذا الملخص هو ما يمكن تسميته بالخطوط العريضة للصلح التاريخي، هذا الذي أقرّه واتفق عليه كل من محمد بن عبد الله نبي المسلمين، وسهيل بن عمرو ممثل قريش في المفاوضة.

المعارضة الشديدة للاتفاقية:
وبعد الاتفاق على القواعد الكاملة لمعاهدة الصلح هذه، وقبل تسجيل وثائقها ظهرت بين المسلمين معارضة شديدة وقوية لهذه الاتفاقية، وخاصة البند الثامن والتاسع اللذين بموجبهما يلتزم النبي - صلى الله عليه وسلم - بردّ من جاءَه من المسلمين لاجئًا، ولا تلتزم قريش بردّ من جاءَها من المسلمين مرتدًّا، والبند الأول الذي يقضي بأن يعود المسلمون من الحديبية إلى المدينة دون أن يدخلوا مكة ذلك العام.
قد كان أشدّ الناس معارضة لهذه الاتفاقية وانتقادًا لها، عمر بن الخطاب، وأُسيد بن حُضَير سيد الأوس، وسعيد بن عبادة سيِّد الخزرج.

احتجاج ابن الخطاب ومجادلته النبي صلى الله عليه وسلم:
فقد ذكر المؤرخون أنه بينما كانت الإجراءات تتخذ لتسجيل المعاهدة التي تم الاتفاق عليها نهائيًّا، إذا بعمر بن الخطاب يأتي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معلنًا معارضته لهذه الاتفاقية، وهو في حالة من الكرب والانفعال يشاركه في هذه المعارضة جمهور المسلمين الموجودين في الحديبية.

الجزء: 5 - الصفحة: 225

ألسنا بالمسلمين وأليسوا بالمشركين؟
فقد قال عمر بن الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - معارضًا الاتفاقية - يا رسول الله، ألست برسول الله؟ قال: بلى! قال: أو لسنا بالمسلمين؟ قال: بلى، قال: أو ليسوا بالمشركين؟ قال: بلى، قال: فعلام نُعْطى الدنيَّة في ديننا؟ . فردّ النبي - صلى الله عليه وسلم - على استجوابات ابن الخطاب الشديدة، ردّ عليه فقال له: (في يقين النبيِّ وحلم السيد وحكمة القائد) أنا عبد الله ورسوله لن أخالف أمره، ولن يضيعني (1).
ويظهر أن غضب ابن الخطاب ومعارضته للاتفاقية وقوة اعتقاده الغبن فيها، كانت أشدّ من أن تترك له الفرصة ليتفَّهم ما قاله له النبي - صلى الله عليه وسلم - ردًّا على استجواباته، فذهب الفاروق - وهو على ذلك المستوى من الانفعال - إلى وزير النبيّ الأكبر أبي بكر الصدِّيق، فاحتجَّ لديه وأبلغه معارضته للاتفاقية التي وصفها بأنَّها تشتمل على الدنيَّة للمسلمين، فقال: يا أبا بكر، أليس برسول الله؟ قال: بلى، قال: أولسنا بالمسلمين؟ قال: بلى، قال: أو ليسوا بالمشركين؟ قال: بلى، قال: فعلام نعطي الدنيَّة في ديننا؟ فقال أبو بكر - ناصحًا الفاروق بأن يترك الاحتجاج والمعارضة -: الزم غرزه، فإني أشهد أنه رسول الله، وأن الحق ما أُمر به، ولن نخالف أمر الله ولن يضيّعه الله (2). (1) تاريخ الطبري ج 2 ص 634.
(2) تاريخ الطبري ج 2 ص 634 وسيرة ابن هشام ج 2 ص 316 ومغازي الواقدي ج 2 ص 606، وفي تاريخ الطبري (وهو الأنسب)، أن عمر بدأ في احتجاجه بأبي بكر الصديق، ثم ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

الجزء: 5 - الصفحة: 226

اشتداد الكرب على المسلمين:
ولم يكن ابن الخطاب وحده مكروبًا من شروط القرشيين في هذا الصلح، بل كان أكثر الصحابة متأَلِّمين من هذه الشروط، وغير مرتاحين للموافقة عليها، ولكن ليس كلُّهم كابن الخطاب جرأَة في الإفصاح عن ما يريدون الإفصاح في مثل هذه المواقف، لقد كان الصحابة كارهين للصلح ومشاركين لابن الخطاب في الشعور بالامتعاض والغمِّ والهمِّ نتيجة قيام هذا الصلح الذي لم يدركوا أبعاده كما أدركها النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم -.
فقد كانوا لا يشكُّون في أنهم سيدخلون مكة للرؤيا التي رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في المدينة بأنه سيدخل مكة ويأخذ مفتاح الكعبة.
ولذلك صُدِموا صدمة شديدة عندما قام الصلح بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين قريش على أساس أن يعود المسلمون. دون أن يدخلوا مكة فكادوا - يهلكون لهذه الصدمة النفسية العنيفة. وقد باحثوا النبي - صلى الله عليه وسلم - حول ما يختلج في صدورهم حول هذا الأمر المزعج بالنسبة لهم وتقدموا إليه بعدة أسئلة، ولكن بغير الأسلوب الشديد الذي عبر به عمر بن الخطاب في معارضته.
قال أبو سعيد الخدري - يصف امتعاض الصحابة وكرههم الصلح، وقد كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكرهون الصلح، لأنهم لا يشكّون في الفتح لرؤيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه حلق رأسه، وأنه دخل البيت، فأخذ مفتاح الكعبة، وعرَّف مع المعرِّفين، فلما رأوا الصلح دخل الناس من ذلك أمر عظيم حتى كادوا يهہلكون.

الجزء: 5 - الصفحة: 227

وقال عمر ورجال معه من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله ألم تكن حدثتنا أنك ستدخل المسجد الحرام، وتأخذ مفتاح الكعبة وتعرّف مع المعرِّفين؟ وهَدْينا لم يصل إلى البيت ولا نحن! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قلت لكم في سفركم هذا؟ قال عمر: لا.
فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أما إنكم ستدخلونه وآخذ مفتاح الكعبة، وأحلق رأسي ورؤوسكم ببطن مكة (1).

حادثة أبي جندل المؤثرة:
وبينما كان المسلمون في حالة من الضيق والكرب يراجعون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لإعادة النظر في بنود الصلح التي اعتبروها ماسَّة بكرامتهم ومخيبة لآمالهم - كما صرَّح بذلك كبير معارضيهم عمر بن الخطاب أمام الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - وبينما كان النبي الحكيم الحليم يحاول تهدئتهم وإقناعهم بأن لا حيف ولا غمط في اتفاقية الصلح التي تم الوصول إليها بينه وبين سهيل بن عمرو، وبينما أخذ البعض من الصحابة في تفهم أبعاد هذه الاتفاقية ومدى مكاسبها بالنسبة للمعسكر الإسلامي ... إذا بحادث مؤثِّر يحدث فجأَة، يلهب الموقف من جديد ويضاعف من ألم المسلمين ويزيد من كربهم ويعمِّق في نفوسهم من الكره للصلح الذي كانوا في الأصل كارهين له. ومستعدِّين لإبطاله وعدم الالتزام به، لولا احترامهم الشديد المطلق لنبيّهم الذي رغب في هذا الصلح ووافق عليه. (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 607 - 609، وسيرة ابن هشام ج 2 ص 318.

الجزء: 5 - الصفحة: 228

فعندما انتھهى النبي - صلى الله عليه وسلم - ومندوب قريش سهھيل بن عمرو، من المفاوضات التي انتهت بالاتفاق على بنود الصلح، ولم يبق سوى تسجيل وثائقه للتوقيع عليها، إذا بأحد الشباب المسلم من المضطهدين في مكة، يطلع على المسلمين يرسف في قيوده والسيف في يده طالبًا من المسلمين في الحديبية حق اللجوء ليفرّ بدينه من المناخ الشركي الخانق، وقد تمكن هذا الشاب المؤمن الصابر من الاحتماء بمعسكر المسلمين حيث وصل إلى حيث يجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع الوفد القرشي المفاوض.
وقد زاد الأمر تعقيدًا، وكاد يؤدِّي إلى نسف اتفاقية الصلح والعودة بالأزمة الخطيرة إلى أشد مما كانت عليه قبل الاتفاق، هو أن هذا - الشاب اللاجيء المسلم، هو ابن رئيس وفد قريش المفاوض، سهيل بن عمرو، الذي لم يكد يرى ابنه المسلم (أبا جندل) حتى استشاط غضبًا، ونهض من مجلس النبي - صلى الله عليه وسلم - في عصبية جاهلية - إلى ابنه الذي فرّ من سجنه بمكة، فضربه على وجهه، ثم أخذ يجرُّه بتلابيبه ويدفع به أمامه ليعيده إلى معسكر المشركين تمهيدًا لإعادته إلى سجنه بمكة.
وعندما اعتدى سهيل بن عمرو المشرك على ابنه المسلم بالضرب، وأخذ يدفعه بعنف لإعادته إلى المعتقل صاح أبو جَنْدل مستغيثًا بالمسلمين يا معشر المسلمين أَأُردّ إلى المشركين فيفتنونني في ديني (1)؟ .
فالتهبت عواطف المسلمين من جديد ضد اتفاقية الصلح، وساد الموقف توترًا جديدًا، كاد ينسف الاتفاقية، بعد أن تدخَّل المسلمون - لحماية أبي جندل المسلم من أبيه المشرك، إذ انتزعوه منه (على ما يظهر) (1) تاريخ الطبري ج 2 ص 635.

الجزء: 5 - الصفحة: 229

ليبقى معهم، لأن تلك رغبته الخاصة، ولأنه أصبح منهم، عضوًا في الأُسرة الإسلامية الكبرى.
ولم يحاول سهيل بن عمرو انتزاع ابنه بالقوة من أيدي المسلمين، بل لجأ إلى الاحتجاج لدى النبي - صلى الله عليه وسلم - وطلب بتسليم ابنه المسلم - تطبيقًا للبند الثامن من الاتفاقية الذي ينص على التزام النبي - صلى الله عليه وسلم -، بإعادة كل من جاءه مسلمًا من أَبناءِ المشركين إلى أهله.
فقد قال سهيل بن عمرو في احتجاجه: هذا أول ما قاضيتك عليه، ردّوه (1) (أي ابنه أبا جندل) وقد حاول النبي - صلى الله عليه وسلم - الاعتذار عن تسليم أبي جندل لأبيه، بأَن المعاهدة لم يجر تسجيلها والتوقيع عليها قائلًا: "إننا لم نقض الكتاب بعد" (1).
ولكنَّ سهيل بن عمرو أصرَّ على تسلم ابنه محتجًا بأن الاتفاقية تعتبر في حكم المنتهية، وهدَّد بأَنه سيلغي الاتفاقية إذا لم يتسلم ابنه أبا جندل، حيث قال: "هذا أول ما أقاضيك عليه، لقد لجّت (2) القضية بيني وبينك قبل أَن يأْتيكَ هذا - يعني ابنه - والله لا أُكاتبك على شيء حتى تردّه إِليّ" (3).

تسليم أبي جندل للمشركين:
ولم يسَع محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم - وهو أبرّ من أوفى بالعهد - إلَّا أن يقف عند كلمته، ويطبق الاتفاقية نصًّا وروحًا ويسلم أبا جندل المسلم (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 608.
(2) لجت: تمت.
(3) تاريخ الطبري ج 2 ص 635 ومغازي الواقدي ج 2 ص 608.

الجزء: 5 - الصفحة: 230

إلى أبيه المشرك، فسلَّمه على ما في ذلك من إيلام للنفوس المؤمنة، لأن الوفاءَ بالعهد - عند من هو في منزلة رسول الله - أسمى من العواطف.

النبي يعتذر لأبي جندل:
وقد اعتذر النبيّ - صلى الله عليه وسلم - للشاب المسلم أبي جندل بأَنه لا يمكنه القيام بأَيِّ عمل يحول بين أبيه وبين اعتقاله، لأن ذلك لو فعله، يعتبر نقضًا للعهد الذي أَعطاه لقريش، وغدرًا لا يرضى أبو جندل نفسه أن يقدم عليه أحد من المسلمين العاديين فضلًا عن سيدهم وقائدهم فإن الله جاعل لك ولمن معك (أي من المستضعفين) فرجًا ومخرجًا، إنَّا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحًا وأعطيناهم وأعطونا على ذلك عهدًا، وإنَّا لا نغدر (1) ".

أبو جندل يستسلم ويطيع أمر الرسول:
وقد اقتنع أبو جندل كل الاقتناع بما قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - فأطاع أَمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - فاستسلم لأَبيه المشرك وكله ثقة واطمئنان بأن الله سيجعل له ولإخوته المستضعفين من الشباب المسلم في مكة مخرجًا، لأن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - بشرّه بذلك، والمؤمن الثابت لا يمكن أن يكون لديه أدنى ريب في صدق ما يقوله الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ولذلك عاد أبو جندل يرسف في قيوده إلى سجنه الرهيب بمكة وهو قرير العين هادئ البال للبشرى التي (1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 318، والسيرة الحلبية ج 2 ص 146، ومغازي الواقدي ج 2 ص 608.

الجزء: 5 - الصفحة: 231

بشَّره بها نبيّه: "فإن الله جاعل لك ولمن معك فرجًا ومخرجًا"، وفعلًا لم تمض سنة على مأْساة أبي جندل المؤلمة في الحديبية حتى كتب الخلاص له ولسبعين من إخوته الشباب في مكة، إذ تمكنُّوا (وبصورة لا يدري أحد كيف تمت) من الهرب من سجون الشرك في مكة، وكونوا لهم تجمعًا ثوريًا إسلاميًا في الساحل على طريق قوافل المشركين بين مكة والشام، كما سيأتي تفصيله في هذا الكتاب إن شاء الله.

ازدياد الكرب على المسلمين:
وبعد أن أعاد النبہي - صلى الله عليه وسلم - أبا جندل إلى أبيه سهيل بن عمرو تزايد ضغط الكرب والهمّ والغہمّ على نفوس المسلمين حتى كادوا يهہلكون.
وقد بلغ الألم النفسي بالمسلمين (للحالة المؤلمة التي عاد عليها أبو جندل إلى معتقل الشرك ومناخ الكفر) إلى درجة أنهم صاروا يبكون توَّجعًا لما حلَّ بأبي جندل، الشاب الطيب المثالي المسلم، الذي أخذه أبوه المشرك الفظّ يجره في وحشية وقسوة أَمامهم دون أن يقوموا بأيِّ عمل لإنقاذه، مع قدرتهم التامة على ذلك.

سهيل بن عمرو يرفض شفاعة الرسول في ابنه:
وكان الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - بعد أن سلَّم بحق سهيل بن عمرو في اعتقال ابنه ووافق على تسليمه - طلب من سهيل أن يتركهـ له، ويتنازل عن حقه في اعتقاله، لا سيما أنه جاء بمحض اختياره راغبًا في الالتحاق بالمسلمين، ولكن سهيلًا رفض هذا الطلب، وأصرّ على استعادته فكان له ما أراد لأَن ذلك حق له كفلته شروط الصلح.

الجزء: 5 - الصفحة: 232

عضوا الوفد القرشي يجيران أبا جندل:
غير أن العضوين في وفد قريش وهما (حويطب بن عبد العزّى، ومكرز بن حفص) لما رأَيا إلحاح النبيّ - صلى الله عليه وسلم - على سهيل بن عمرو في أن يترك ابنه ويعفيه خوفًا عليه من التعذيب ورأيا سهيلًا يرفض شفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - استحيا، فأبلغا النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن أبا جندل سيكون في حمايتهما من شرّ أَبيه، فقالا: يا محمد نحن نجيره لك، وفعلًا أبلغا سهيل بن عمرو بأن ابنه أصبح في جوارهما، ثم أدخلاه فسطاطًا، فكف أبوه عن إيذائه (1) وكان هذا أول فرج ينال أبا جندل مصداقًا لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - له: "فإن الله جاعل لك ولمن معك فرجًا ومخرجًا".
وقد روى الإمام الواقدي قصة أبي جندل المؤثرة هذه فقال: "فبينما الناس على ذلك قد أصطلحوا، والكتاب لم يُكتب، أقبل أبو جندل بن سهيل، قد أفلت يرسف في القيد متوشحًا السيف، خلا له أسفل مكة، فخرج من أسفلها، حتى أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يكاتب سهيلًا، فرفع سهيل رأسه، فإذا بابنه أبي جندل، فقام إليه سهيل فضرب وجهه بغصن شوك، وأخذ بلبتّه وصاح أبو جندل بأعلى صوته يا معشر المسلمين، أردّ إلى المشركين يفتنونني في ديني؟ فزاد المسلمين ذلك شرًّا إلى ما بهم، وجعلوا يبكون لكلام أبي جندل. فقال حويطب بن عبد العزّى لمكرز بن حفص: ما رأيت قومًا قطّ أشد حبًّا لمن دخل معهم من أصحاب محمد لمحمد وبعضهم لبعض أما إني أقول لك لا تأْخذ من محمد نصفًا أبدًا بعد هذا اليوم حتى يدخلها عَنْوة! فقال مكرز: أنا أرى ذلك: قال الواقدي: وقال سهيل النبي - صلى الله عليه وسلم -: هذا (1) انظر مغازي الواقدي ج 2 ص 608 والسيرة الحلبيةج 2 ص 146.

الجزء: 5 - الصفحة: 233

أَوّل ما قاضيتك عليه، ردُّوه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنا لم نقض الكتاب بعد، فقال سهيل: والله لا أُكاتبك على شيء حتى تردّه إليَّ فردّه رسول الله - صلى الله عليه وسلم، فكلَّم رسول الله - صلى الله عليه وسلم سهلًا أن يتركه فأَبى.
فقال مكرز بن حفص وحويطب: يا محمد نحن نجيره لك. فأدخلاه فسطاطًا فأجاره، وكفَّ أبوه عنه. ثم رفع رسول - صلى الله عليه وسلم - صوته فقال: يا أبا جندل، اصبر واحتسب فإنَّ الله جاعل لك ولمن معك فرجًا ومخرجًا! إنا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحًا، وأعطيناهم وأعطونا على ذلك عهدًا، وإنا لا نغدر.

تفجر المعارضة بين المسلمين من جديد:
وكان استحكام حلقات محنة أبي جندل وتعاظم مأساته بإعادته إلى أبيه رغمًا عن إرادته سببًا في تفجير المعارضة للصلح من جديد داخل المعسكر الإسلامي، فقد طغى الحزن والأسى على نفوس المسلمين واعتبروا ما نال أبا جندل من إهانة على يد أبيه المشرك دون أن يستطيع المسلمون حمايته، بسبب التزامات نبيِّهم في الصلح .. اعتبروا ذلك أول القطاف المرّ لثمار صلح الحديبية، فعادوا إلى المعارضة من جديد، وذهبت مجموعة منهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعاودوا مناقشته واستجوابه مبہدين ألمهھم ومعارضتھهم للصلح، ومتسائلين: كيف ولماذا يعودون إلى المدينة دون أن يدخلوا مكة، وقد وعدهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك وهم بالمدينة؟ .

الجزء: 5 - الصفحة: 234

التفكير في التمرد ولكن!
بل لقد فكَّر بعضهم - لشدة ما ناله من الحزن والأسى - في التمرّد والخروج لمقاتلة المشركين في الحديبية رغم اتفاقيَّة الصلح، لولا أَنْ عصمه الله من الإقدام على هذا التمرد.
فقد روى عن كبير المعارضين للصلح (الفاروق عمر بن الخطاب) أنه قال في خلافته - فيما رواه عنه ابن عبَّاس وكان يتحدّث عن صلح الحديبية - ارتبت ارتيابًا لم أرتبه منذ أسلمت إلَّا يومئذ، ولو وجدت ذلك اليوم (يوم الصلح) شيعة تخرج عنهم رغبة عن القضيّة لخرجت ثم جعل الله تبارك وتعالى عاقبتها خيرًا ورشدًا وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعلم (1) وفي رواية أُخرى أَنَّ عمر قال: ما زلت أصوم وأتصدَّق من الذي صنعت مخافة كلامي الذي تكلَّمت يومئذ.
وقال أبو سعيد الخدري جلست إلى عمر بن الخطاب يومًا فذكر القضيَّة (أي صلح الحديبية) فقال: لقد دخلني يومئذ من الشك، وراجعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يومئذ مراجعة ما راجعته مثلها قط؛ ولقد أعتقت فيما دخلني يومئذ رقابًا وصمت دهرًا، وإني لأذكر ما صنعت خاليًا فيكون أكبر همي، ثم جعل الله عاقبة القضية خيرًا، فينبغي للعباد أن يتَّهموا الرأي، والله لقد دخلني يومئذ من الشك حتى قلت في نفسي: لو كنا مائة رجل على مثل رأْيي ما دخلنا فيه أبدًا، فلما وقعت القضيَّة أسلم في الهدنة أكثر ممّن كان أسلم من يوم دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى يوم الحديبية وما كان في الإسلام فتح أعظم من الحديبية. (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 607.

الجزء: 5 - الصفحة: 235

وروى البخاري في صحيح به عن عمران بن حصين (1) قال: قال أبو وائل: لما قدم سهل بن حنيف (2) من صفِّين أتيناه نستخيره، فقال: اتّهموا الرأي، فلقد رأيتني يوم أبي جندل ولو أستطيع أن أرد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره لرددت، والله ورسوله أعلم، وما وضعنا أسيافنا على عواتقنا لأمر يفظعنا إلَّا سَهُلْنَ بنا إلى أمر نعرفه قبل هذا الأمر، ما نسد منها خُصْمًا إلا انفجر علينا خُصْم، ما ندري نأْتي له (3).

ابن الخطاب يغري أبا جندل بقتل أبيه المشرك:
وبالرغم من تفكير بعض الصحابة - وعلى رأسهم الفاروق عمر - في التمرُّد بمقاتلة المشركين رغم الاتفاق على الصلح بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وسهيل بن عمرو - كما صرح بذلك ابن الخطاب وعمران بن حصين - (1) هو عمران بن حصين بن عبيد بن خلف الخزاعي، أسلم عام خيبر وغزا عدة غزوات، كان حامل راية خزاعة يوم الفتح، كان أحد رواة الحديث المشهورين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان مبعوث الخليفة عمر إلى أهل البصرة لتفقيههم في الدين، كان أحد العباد الزهاد المشهورين، اعتزل الفتنة ولم يشارك أيًّا من المعسكرين القتال في صفين والجمل قال أبو نعيم: كان مجاب الدعوة، توفي سنة اثنين وخمسين من الهجرة.
(2) هو سهل بن حنيف بن واهب بن العكيم الأنصاري اللأوسي شهد بدرًا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحد الأبطال الأفذاذ الذين ثبتوا إلى جانب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد ساعة الهزيمة، فدافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دفاعًا مجيدًا، وكان من رماة الأنصار المشهورين، فأوقفت سهامه الحادة هجمات المشركين عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم ساعة تكالب المشركين عليه يقول (وسهل ينافح عنه)، (نبلوا سهلا فإنه سهل)، آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سهل وبين علي بن أبي طالب، شهد صفين إلى جانب أمير المؤمنين علي، توفي سهل بالكوفة سنة ثمان وثلاثين هـ.
(3) صحيح البخاري ج 5 ص 270، الطبعة المنيرية المصرية.

الجزء: 5 - الصفحة: 236

فقد عصمهم الله من هذا الأمر الخطير، فكظموا غيظهم وابتلعوا آلامهم فظلوا عند أوامر النبي - صلى الله عليه وسلم - القاضية بعدم محاربة المشركين .. والتزموا بها.
غير أن عمر بن الخطاب قام بمحاولة لقتل رئيس الوفد القرشي سهيل بن عمرو المشرك، دون أن يكون ذلك مخلًا بالتزامات النبي - صلى الله عليه وسلم - المنصوص عليها في معاهدة الصلح، وذلك بأن لجأ عمر إلى أبي جندل وأخذ يشجعه على قتل أبيه المشرك، ولكنَّ أبا جندل مع رغبته في ذلك أبلغ عمر بأنه كمسلم يلتزم بما التزم به نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم -، لا يمكنه قتل سهيل، لأن ذلك يُعدّ خروجًا على أوامر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذا ما لا يرغب فيه أبو جندل.
فقد ذكر المؤرخون أن عمر بن الخطاب - حين كان في شدة الانفعال - مشى إلى جنب أبي جندل، وأبوه يترّه ويدفعه، فقال: اصبر يا أبا جندل، فإنما هم مشركون، وإنما دم أحدهم دم كلب، وإنما هو رجل وأنت رجل ومعك السيف، قال عمر: فرجوت أن يأْخذ السيف ويضرب أباه، فضنَّ الرجل بأبيه. فقال عمر: يا أبا جندل: إن الرجل يقتل أباه في الله، والله لو أدركنا آباءنا لقتلناهم في الله (1)، فرجل برجل! قال: وأقبل أبو جندل على عمر فقال: ما لك لا تقتله أنت؟ قال عمر: نهاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قتله وقتل غيره، قال عمر: فقال لي أبو جندل: ما أنت بأحق بطاعة رسول الله مني (2). (1) يجدر بالذكر هنا أن أبا عبيدة بن الجراح قتل أباه يوم بدر، كما قتل عمر بن الخطاب عمه كذلك.
(2) سيرة ابن هشام ج 2 ص 318، ومغازي الواقدي ج 2 ص 608، 609.

الجزء: 5 - الصفحة: 237

يا عمر لعله يقوم مقامًا يحمد عليه:
وعندما بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - أن عمر بن الخطاب أغرى أبا جندل بأبيه سهيل بن عمرو ليقتله قال - صلى الله عليه وسلم -: يا عمر لعله أن يقوم في الله مقامًا يحمد عليه (1).

عودة المعارضة إلى مناقشة النبي صلى الله عليه وسلم:
وبعد حادثة أبي جندل المؤلمة المؤثرّة عاد الصحابة إلى تجديد المعارضة للصلح، وذهبت مجموعة منهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينهم عمر بن الخطاب لمراجعته، وإعلان معارضتهم مجددًا للصلح، إلَّا أن النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - استطاع هذه المرة - بما أعطاه الله من صبر وحكمة وحلم وقوة حجة - أقنع المعارضين بوجاهة الصلح، وأنه في صالح المسلمين وأنه نصر لهم، لا نصرًا لأعدائهم كما يتوهمون، فسلّموا نهائيًّا بوجهة نظر الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأنَّها الحق والصواب، بمن فيهم كبير المعارضين عمر بن الخطاب، الذي بعد أن أفاق من الصدمة النفسية - ندم ندمًا شديدًا على ما بدر منه من معارضة ومجادلة شديدة للنبيّ - صلى الله عليه وسلم - حتى صار (كما قال): يتصدق ويُعتق الرقاب تكفيرًا عن ما ردّ به على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا الصدد.
فقد قال الواقدي في مغازيه: إن عمر بن الخطاب ورجال معه من الصحابة، قالوا (في استجوابهم): يا رسول الله، ألم تكن حدَّثتنا أنك ستدخل المسجد الحرام وتأخذ مفتاح الكعبة وتعرّف مع المعرّفين؟ - وهَدْينا لم يصل إلى البيت ولا نحن! . (1) جامع الأصول من أحاديث الرسول ج 9 ص 222.

الجزء: 5 - الصفحة: 238

فقال رسول - صلى الله عليه وسلم -: قلت لكم في سفركم هذا؟ . قال عمر: لا.
فقال رسول - صلى الله عليه وسلم -: أما إنكم ستدخلونه وآخذ مفتاح الكعبة، وأحلق رأسي ورؤوسكم ببطن مكَّة وأعرِّف مع المعرفين، ثم أقبل على عمر فقال: أنسيتم يوم أُحد إذ تُصْعِدون ولا تلوون على أحد وأنا أدعوكم في أُخراكم؟ . أنسيتم يوم الأحزاب إذ جاءُوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر؟ . أنسيتم يوم كذا؟ . وجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكرهم أمورًا - أنسيتم يوم كذا؟ ، وجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكرهم أمورًا - أنسيتم يوم كذا؟ ، فقال المسلمون: صدق الله ورسوله يا نبيّ الله، ما فكّرنا فيما فكَّرت فيه لأنت أعلم بالله وبأمره، قال الواقدي: فلمَّا دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام القضيَّة وحلق رأسه قال:
هذا الذي وعدتكم. فلما كان يوم الفتح أخذ مفتاح الكعبة فقال: ادعوا لي عمر بن الخطاب! فقال: هذا الذي قلت لكم. فلمّا كان في حجة الوداع بعرفة قال لعمر: أي عمر هذا الذي قلت لكم؟ قال عمر: أي رسول الله ما كان في الإسلام فتح أعظم من صلح الحديبية (1).

أبو عبيدة ينصح ابن الخطاب بالكف عن المعارضة:
نعود إلى موضوع المعارضة. واستمر ابن الخطاب في المعارضة، وعاد يقول للنبي - صلى الله عليه وسلم -: علام نعْطي الدنيَّة في ديننا؟ . (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 609.

الجزء: 5 - الصفحة: 239

قال الواقدي: ولقىَ عمر من القضيَّة أَمرًا كبيرًا، وجعل يردّ على رسول االله - صلى الله عليه وسلم - الكلام ويقول علام نُعْطي الدنيَّة في ديننا؟ فجعل رسول االله - صلى الله عليه وسلم - يقول: أنا رسول الله ولن يضيّعني! قال: فجعل (عمر) يردُّ على النبي - صلى الله عليه وسلم - الكلام حتى قال: يقول أبو عبيدة بن الجراح: أَلا تسمع يا ابن الخطاب رسول - صلى الله عليه وسلم - يقول ما يقول؟ تعوَّذ بالله من الشيطان واتهم رأيك.

عمر يرجع عن المعارضة ويندم أشد الندم
قال عمر: فجعلت أتعوَّذ بالله من الشيطان الرجيم حياءً، فما أَصابني قط شيء مثل ذلك اليوم، ما زلت أصوم وأتصدّق من الذي صنعت مخافة كلامي الذي تكلمت يومئذ.
فكان ابن عباس يقول: قال لي عمر في خلافته - وذكر قضية الحديبية -: ارتبت ارتيابًا لم أرتبه منذ أسلمت، ولو وجدت ذلك اليوم شيعة تخرج رغبة عن القضية لخرجت، ثم جعل الله تبارك وتعالى عاقبتها خيرًا ورشدًا، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعلم (1).
وقال عمر (في رواية أُخرى): ما زلت أتصدّق وأصوم وأُصلي وأعتق من الذي صنعت يومئذ مخافة كلامي الذي تكلمت به، حتى رجوت أن يكون خيرًا (2). (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 606 وما بعدها.
(2) سيرة ابن هشام ج 2 ص 317.

الجزء: 5 - الصفحة: 240

تسجيل المعاهدة وتبادل الوثائق:
وبعد أن انتهت عاصفة المعارضة في صفوف الجانب الإسلامي المصلح واقتنع المعارضون بأنهم كانوا على خطإ في معارضتهم - بعد ما شرح لهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - أبعاد المكاسب العظيمة التي سيظفر بها المعسكر الإسلامي نتيجة إبرام هذا الصلح - عاد الوفدان - الإسلامي برئاسة الرسول الأعظم، والقرشي برئاسة سهيل بن عمرو - عادا إلى الاجتماع، لوضع الصيغة النهائية المفصلة للصلح الذي اتفق الوفدان من حيث المبدإِ على وضع خطوطه العريضة وقواعده الرئيسية.

الخلاف حول صيغة المعاهدة:
ولدى الشروع في وضع الصيغة النهائية للمعاهدة وكتابتها لتكون نافذة المفعول رسميًّا، حدث خلاف بين الوفدين حول بعض النقاط، كاد يعود بالأزمة إلى ما كانت عليه، فعندما شرع النبي - صلى الله عليه وسلم - في إملاءِ الصيغة للمعاهدة المتفق على جوهرها أمر الكاتب بأن يبدأ المعاهدة بكلمة (بسم الله الرحمن الرحيم) وهنا اعترض رئيس الوفد القرشي سهيل بن عمرو وقال: لا أعرف الرحمن، اكتب (باسمك اللهم)، وعندها ثارت ثائرة الصحابة فضجُّوا محتجين على اعتراض سهيل، وأصروا على رفض اعتراض سهيل بن عمرو، وقالوا: هو الرحمن ولا تكتب إلا الرحمن، ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - تمشيًا مع سياسة الحكمة والمرونة والحلم - أجاب سهيل بن عمرو وقال للكاتب: (اكتب باسمك اللهم) (1)، واستمر في الإملاء فأمر الكاتب أن يكتب: (هذا (1) تاريخ الطبري ج 2 ص 634 وسيرة ابن هشام ج 2 ص 317 والسيرة الحلبية ج 2 ص 143 ومغازي الواقدي ج 2 ص 610.

الجزء: 5 - الصفحة: 241

ما اصطلح عليه رسول الله) وقبل أن يكمل الجملة نهض سهيل بن عمرو مرة أخرى واعترض على كلمة (رسول الله) وطلب شَطبهَا من الوثيقة قائلًا: - لو أعلم أنك رسول الله ما خالفتك وأاتبعتك أفترغب عن إسمك وإسم أبيك محمد بن عبد الله، فقد ظلمناك إن كنت رسول، وما منعناك أن تطوف ببيت الله. لو شهدت أنك رسول الله لم أُقاتلك، ولكن اكتب إسمك واسم ابيك (1).

سيدا الأنصار يتدخلان:
وعندما عارض سهيل بن عمرو وطالب بشطب كلمة (رسول الله) من صلب الوثيقة هاج المسلمون هياجًا شديدًا لهذا التصلُّف القرشي، وارتفعت أصواتهم بالاحتجاج الشديد وأصرُّوا على أن لا تُمحى كلمة (رسول الله) وقالوا للكاتب: لا تكتب إلَّا محمدًا رسول الله.
بل ذهب الغضب والإمتعاض بسيِّد الأَوس أُسَيد بن حُضَير وسيِّد الخزرج سعد بن عبادة إلى أن يتدخلا (عمليًّا) في الأمر فيأْخذا بيد الكاتب ليكف عن الكتابة، إلَّا إذا كتب في المعاهدة كلمة (رسول الله) وهدد المعارضون باستخدام السلاح واللجوء إلى الحرب لتأْديب قريش المتعجرفة، لأنهم اعتبروا ذلك إهانة لكرامة المسلمين حيث قالوا للكاتب بعد أن أمسكوا بيده ومنعوه من الكتابة -: لا تكتب إلَّا محمدًا رسول الله، وإلا فالسيف بيننا! علام نُعطي الدنيَّة في ديننا.
وهكذا تلبَّد الجو بالغيوم وبدت نُذُر الحرب تظهر في الأُفق من (1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 317 وجوامع السيرة ص 209، تاريخ الطبري: ج 2 ص 634.

الجزء: 5 - الصفحة: 242

جديد، بعد أن عاد المسلمون إلى التهديد باستخدام القوة، وأَصرّت قريش من جانبها - ممثلة في سهيل بن عمرو - على التمسك بموقفها من ضرورة شطب كلمة (رسول الله) من الوثيقة، لأَنها تعتبر توقيعها عليها وهي تحمل كلمة رسول الله - إعترافًا رسميًا بأنه رسول الله لا سيما وأَنَّ هذه الوثيقة وثيقة رسمية دولية.

الرسول يحسم الخلاف:
غير أن الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - بحكمته وتسامحه وبعد نظره وعدم اهتمامه بالشكليات في مثل هذه المواقف المصيرية الخطيرة - حسم الخلاف وأنهى الأزمة حين أمر أصحابه بالسكوت والتزام الهدوءِ ليتصرف هو حسب ما تقتضيه مصلحة الإسلام والمسلمين، فأَطاع الصحابة أمره فسكتوا، ثم أمر الكاتب - تحقيقًا لرغبة رئيس الوفد القرشي - أن يمحو كلمة (رسول الله) ويكتب بدلًا منها كلمة (باسمك اللهم) وبهذا انتهت آخر مرحلة من مراحل النزاع الخطير وكتبت المعاهدة من نسختين وتمَّ التوقيع والإشهاد عليها من الجانبين.
قال الواقدي يروي هذا القصة: فلما حضرت الدواة والصحيفة بعد طول الكلام والمراجعة فيما بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسهھيل بن عمرو، ولما التأَم الأمر وتقارب، دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلًا يكتب الكتاب بينهم، ودعا أوس بن خولى يكتب، فقال سهيل: لا يكتب إلا أحد الرجلين، ابن عمك علي أو عثمان بن عفان، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -، عليًّا يكتب، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. فقال سهيل بن عمرو: لا أعرف الرحمن، أُكتب كما كنا نكتب

الجزء: 5 - الصفحة: 243

باسمك اللهم. فضاق المسلمون من ذلك وقالوا: هو الرحمن. وقالوا: لا نكتب إلا الرحمن. قال سهيل: إذًا لا أقاضيه على شيء. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اكتب باسمك اللهم! هذا ما اصطلح عليه رسول الله. فقال سهيل: لو أعلم أنك رسول الله ما خالفتك، واتبعتك أفترغب عن اسم أبيك محمد بن عبد الله؟ .
فضجَّ المسلمون منها ضجة هي أشد من الأُولى حتى ارتفعت الأصوات وقام رجال من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقولون: لا نكتب إلا محمدًا رسول الله.
وقال: فحدثني ابن أبي سبرة، عن إسحاق بن عبد الله، عن أبي فروة عن واقد بن عمر، قال: حدثني من نظر إلى أُسيد بن حُضَير وسعد بن عبادة أخذًا بيد الكاتب فأمسكاها وقالا: لا تكتب إلا محمد رسول الله وإلا فالسيف بيننا! علامَ نعطي هذه الدنيَّة في ديننا؟ فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخفضهم ويوميء بيده إليهم: اسكتوا، وجعل حُويطب بن عبد العزّى يتعجب مما يصنعون، ويقبل على مِكرَز بن حفص ويقول: ما رأيت قومًا أحوط لدينهم من هؤلاء القوم! .
فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اكتب باسمك اللهم. فنزلت هذه الآية في سهيل حين أبى أن يقرَّ بالرحمن: ({قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَو ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} (1) فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنا محمد بن عبد الله فاكتب! فكتب باسمك اللهم (2). (1) سورة الإسراء الآية 110.
(2) المغازي ج 2 ص 611.

الجزء: 5 - الصفحة: 244

الصيغة النهائية لوثيقة الصلح:
وبعد أن تغلبت حكمة الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - على كل العقبات التي اعترضت طريق إكمال المعاهدة وتوقيعها - سواء من جانب الصحابة أو من جانب قريش - وبعد أن اختفت المعارضة نهائيًا بين المسلمين، ولم يعد للمشركين ما يعترضون به على نصوص المعاهدة بعد أن قبل النبي الحكيم كل اعتراضاتهم، وُضِعتْ الصيغة النهائية لهذه المعاهدة التاريخية ثم تمت كتابتها في نسختين، نسخة أخذها النبي - صلى الله عليه وسلم - ونُسخة أخذها سهيل بن عمرو، وهذه هي الصيغة الحرفية لهذه المعاهدة الدولية التاريخية:
(باسمك اللهم؛ هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبد الله وسهيل بن عمرو اصطلحا على وضع الحرب عشر سنين، يأمن فيها الناس ويكفّ بعضهم عن بعض، على أنه لا إسلال ولا إغلال (1) وأن بيننا عيبة مكفوفة (2)، وأنه من أحب أن يدخل في عهد محمد وعقده دخل، وأنه من أحب أن يدخل في عهد قريش وعقدها فعل، وأنه من أَتى محمدًا منهم بغير إذن وليِّه رده إليه، وأنه من أتى قريشًا من أصحاب محمد لم ترده، وأن محمدًا يرجع عنا عامه هذا بأصحابه، ويدخل علينا قابل (3) في أصحابه فيقيم ثلاثًا، لا يدخل علينا بسلاح إلَّا سلاح المسافر، السيوف في القُرَبِ (4). (1) قال أبو ذر في شرحه ص 341: الإسلال السرقة الخفية، والإغلال الخيانة.
(2) العيبة (بفتح العين)، قال في الروض الأنف، وأن بيننا وبينكم عيبة مكفوفة، أي صدور منطوية على ما فيها، لا نبدي عداوة.
(3) قابل. أي العام القادم.
(4) انظر سيرة ابن هشام ج 2 ص 417 وطبقات ابن سعد ج 2 ص 101 وجوامع السيرة ص 208 ومغازي الواقدي ج 2 ص 611 والسيرة الحلبيةج 2 ص 144 - 145.

الجزء: 5 - الصفحة: 245

شهود الصلح من الجانبين:
وبعد الانتهاء من كتابة وثيقة الصلح، وكانت نسخة واحدة فقط قال سهيل بن عمرو: تكون عندي. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: بل عندي، وقد حُلَّ هذا الخلاف، بأن أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يكتب نسخة طبق الأصل، ففعل، فأَعطاها سهيلًا.
وهنا استدعى تسعة شهود ليضعوا شهادتهم على وثيقة الصلح، سبعة من المسلمين هم:
1 - أبو بكر الصدِّيق.
2 - عمر بن الخطاب.
3 - عثمان بن عفان.
4 - عبد الرحمن بن عوف.
5 - سَعْد بن أبي وقاص.
6 - أبو عبيدة بن الجراح.
7 - محمد بن مسلمة الأنصاري.
واثنين من المشركين وهما:
1 - حُوَيْطب بن عبد العزّى.
2 - مكرز بن حفص بن الأَخيف.
وبالتوقيع على معاهدة صلح الحديبية تقشَّعت غيوم الحرب التي كانت تغطي جوّ المنطقة نتيجة الأَزمة الحادة الخطيرة التي افتعلتها قريش والتي كادت تؤدي إلى مصادمات دامية.
كما أن هذا الصلح لم ينِه أزمة الحديبية، بل تناول النزاع الجوهري القائم بين قريش والمسلمين منذ بزغت شمس الدعوة

الجزء: 5 - الصفحة: 246

الإسلامية، أو منذ بدأت حالة الحرب بين المعسكرين لخمس سنوات مضت، حيث كان من أهم بنود الصلح إقامة هدنة بين الفريقين وإنهاء حالة الحرب لمدة عشر سنوات، يأْمن فيها الناس بعضهم من بعض.

إنهاء حالة الحرب بين خزاعة وكنانة أيضًا:
ك ما لم تنحصر نتائج الصلح الإيجابية على المعسكرين، الإسلامي والقرشي، بل انعكست نتائج هذا الصلح على قبيلتين من أعظم القبائل حالة الحرب القائمة بين هاتين القبيلتين لمدة عشر سنوات، وذلك لالتزامهما بمقررات هذا الصلح، بعد أن رضي كل منهما الدخول في أحد المعسكرين، كنانة في عهد قريش، وخزاعة في عهد المسلمين .. وذلك نتيجة التخيير الذي تضمَّنه البند العاشر والحادي عشر من هذه المعاهدة التاريخية.

عداوة الإسلام جمعت بين كنانة وقريش:
فقد كانت قريش وبنو كنانة (ومنهم بنو بكر) (1) على نزاع دام مع قريش، فكانت بينهم معارك في الجاهلية، وبقيت بينهم الثارات حتى ظهور الإسلام .. وقد عرفنا -كما فصَّلناه في كتابنا غزوة بدر الكبرى- كيف خافت قريش كنانة من أن تضربها من (1) اسم (بكر) يطلق على قبائل كثيرة قحطانية وعدنانية .. (وبنو بكر هنا) هم بنو بكر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن نزار بن عدنان.

الجزء: 5 - الصفحة: 247

الخلف، عندما تتحرك بقواتها من مكة لملاقاة المسلمين في بدر، لأن القبيلتين كانتا في حالة حرب يوم ذاك، حتى تعهد سُراقة بن مالك بن جعشم الكناني لقريش بأن كنانة ستتوقف عن القيام بأَيِّ عمل حربي ضد قريش عندما تكون غائبة في حرب مع المسلمين.
وقد ظلت العداوة قائمة بين قريش وكنانة بالرغم من العهد المؤقت الذي أعطاه سراقة بن مالك لقريش، بعدم التعرّض لها عندما تشتبك مع المسلمين في بدر.

خزاعة لم تكن عدوة لقريش:
أما خزاعة فلم تكن عدوة لقريش، ومنذ عصور طويلة لم يكن بينهما وبين قريش أيُّ نزاع مسلّح، بل كانت خزاعة على وئام مع قريش قبل الإسلام وبعده حتى صلح الحديبية.
فقد كانت خزاعة أخوال قريش، وكان بُديل بن ورقاءَ ... سيِّد خزاعة نفسه يقيم في مكة وله بها دار وعائلة.
إلَّا أن خُزاعة منذ أن ظهر الإسلام كانت تبدي الولاءَ للنبي - صلى الله عليه وسلم -، بالرغم من عدم اعتناقها للإسلام .. وقد رأَينا (كما في حملة حمراء الأسد المدرجة ضمن كتابنا الثاني - غزوة أُحد) كيف أَخلص مَعبَد بن أبي معبد الخزاعي للمسلمين - بالرغم من بقائه على شِركهـ يومها (1). (1) انظر تفاصيل موقف معبد بن أبي معبد في الصفحة 255 من كتابنا (غزوة أحد).

الجزء: 5 - الصفحة: 248

ك يف انقلب العدو صديقًا:
وبالرغم من أن خزاعة في جمهورها صديقة للمسلمين أَو بالأَحرى علل غير عداءٍ معاهم، فإنها لم تكن عدوة القريش كذالك.
أما بنو بكر (من كنانة) فقد كانوا أعداء محاربين تقليديين لقريش، ولكن يظهر أن عداوة الفريقين الإسلام قد جعلتهما يجمدان نزاعاتهما المسلحة، بدليل اشتراك فصيلة من قبائل كنانة في معركة أُحد إلى جانب قريش بقيادة الحُليس بن زبّان الكناني، وبدليل وجود عدة كتائب من كنانة أيضًا في التجمع القرشي المسلح أثناء أزمة الحديبية، بقيادة الحُليس بن زبان أيضًا.

خزاعة في عهد المسلمين؛ وكنانة في عهد قريش:
ولهذا لم يكن مفاجاة أن تداخل بنو بكر بن كنانة في عهد قريش ويدخل بنو خزاعة في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ويظهر أن بني بكر وخراعة، كلًّا منهما يعتبر نفسه ذا علاقة بالمفاوضات التي كانت جارية بين المسلمين والقرشيين في الحديبية.
ولذلك كان هناك في الحديبية مندبون من كل من خراعة وبني بكر حاضرين أثناء المفاوضة الجارية بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وقريش، كمراقبين فقط.
ويظهر أن هؤلاء المندوبين المراقبين ... البكريين والخزاعيين، قد كان لديهہم التفويض الكامل كلٌّ من قبيلتہهـ، ليتخذ الإِجراءَ الذي يراه مناسبًا حيال نتائج المفاوضات الدائرة بصفة رئيسية بين قريش والمسلمين.

الجزء: 5 - الصفحة: 249

وبناءً على ذلك قرر مندوبو خزاعة الدخول في عهد المسلمين وأن تدخل خزاعة (مسلمها وكافرها) في عهد المسلمين، وأن تلتزم بمقررات الصلح كجزءٍ من المعسكر الإسلامي.
كما قرر مندوبو بني بكر أن يدخل بنو بكر بن كنانة في عهد قريش وأن يلتزموا بما التزمت به قريش في هذه المعاهدة.
وبدخول كل من القبيلتين في هذا الصلح أصبح كل منهما ملتزمًا بما يلتزم به المعسكر الذي دخل في عهده، كما صار هذا المعسكر مسؤولًا عن كل مخالفة ترتكبها القبيلة التي دخلت في عهده.

غضب قريش على خزاعة لدخولها في عهد المسلمين:
وقد غضبت قريش على خزاعة وأضمرت لها الشرَّ لدخولها في عهد المسلمين الذين يفصلهم عن منازلها عدة مئات من الأميال، بينما قريش تختلط منازلها بمنازل خزاعة لقرب تجاورهما الشديد.
وقد تجسَّد هذا الغضب القرشي في تصريح أدلى به أحد أركان المفاوضة في الحديبية، وهو (حويطب بن عبد العزّى) قال - مخاطبًا رئيس الوفد سهيل بن عمرو - الذي خزاعة أخواله -: بادأنا أخوالك بالعداوة وقد كانوا يستترون منَّا، قد دخلوا في عهد محمد وعقده.
فقال له سهيل: ما هم إلَّا كغيرهم، هؤلاء أقاربنا ولحمنا قد دخلوا مع محمد، قوم اختاروا لأنفسهم أمرًا فما نصنع بهم؟ .
قال حويطب: نصنع بهم أن ننصر عليهم حلفاءنا بني بكر. قال سهيل: إيَّاك أن تسمع هذا منك بنو بكر فإنهم أهل شؤم، فيقعوا

الجزء: 5 - الصفحة: 250

بخزاعة فيغضب محمد لحلفائه، فينقض العهد بيننا وبينه، قال حويطب: حظوت والله أخوالك بكل وجه.
فقال سهيل: ترى أخوالي أعزّ عليَّ من بني بكر؟ ولكن والله لا تفعل قريش شيئًا إلَّا فعلته، فإذا أعانت بني بكر على خزاعة فإنما أنا رجل من قريش، وبنو بكر أقرب إليَّ في قدم النسب، وإن كان لهؤلاءِ الخؤولة، وبنو بكر من قد عرفت لنا منهم مواطن كلها ليست بحسنة منها يوم عكاظ (1).

النبي يرفض تسليم لاجئين من العبيد والشباب القرشي:
وقد واجهت النبي - صلى الله عليه وسلم - مشكله بعد توقيع الصلح، وهي أن بعضًا من عبيد المشركين وبعضًا من المستضعفين من أبناءِ قريش جاءوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وطلبوا حق اللجوء وذلك قبل أن يتم عقد الصلح بين الفريقين.
وقد كتب موالي هؤلاء العبيد وآباءُ الشباب القرشيين اللاجئين ... كتبوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يطلبون إعادتهم إلى مكة، كما أن رئيس الوفد القرشي المفاوض طالب النبي - صلى الله عليه وسلم - بتسليم هؤلاء اللاجئين، ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - أبى أن يعيدهم إليهم لأنه غير ملزم بإعادتهم، ذلك أنهم قد أعطوا حق اللجوء في الحديبية قبل عقد الصلح، ولذلك رفض النبي - صلى الله عليه وسلم - تسليمهم إلى قريش قائلًا: (هم عتقاءُ الله).
فقد قال سهھيل بن عمرو للنبي - صلى الله عليه وسلم -: قد خرج إليك ناس من أبنائنا وأرقائنا وليس بهم فقه في الدين، وإنما خرجوا فرارًا من أموالنا (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 612.

الجزء: 5 - الصفحة: 251

وضياعنا فارددهم إلينا .. وفي رواية أُخرى كتب أهل مكة: يا محمد، والله ما خرجوا إليك رغبة في دينك وإنما خرجوا هربًا من الرقِّ. فقال ناس: صدقوا يا رسول الله ردّهم إليهم، فغضب رسول - صلى الله عليه وسلم - من ذلك وقال: ما أَراكم تنتهون يا معشر قريش حتى يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم على هذا وأبى أن يردّهم، قال: هم عتقاءُ الله (1).

من ذيول أزمة الحديبية:
وبالرغم من إبرام الصلح بالتوقيع على وثيقته وتبادل الوثائق بين الوثائق بين الفريقين من عناصر من القرشيين ذات مصلحة خاصة حاولت تعكير الجوِّ من جديد بغية إعادة الأَزْمة إلى سابق عهدها .. حيث أخذت هذه العناصر (بعد الصلح) تتحرش بالمسلمين وتشتم النبي - صلى الله عليه وسلم - بغية استفزاز المسلمين لعلهم يقومون من جانبهم بنقض الصلح وهم لمَّا يزالوا في الحديبية.
فقد جاء في جامع الأُصول (ج 9 ص 325) أن سلمة بن الأَكوع قال: لما اصطلحنا نحن وأهل مكة واختلط بعضنا ببعض، أتيت شجرة فكسحت شوكها فاضطجعت في أصلها فأتانا أربعة من المشركين من أهل مكة، فجعلوا يقعون في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأبغضتهم، فتحولت إلى شجرة أخرى، وعلقوا سلاحهم واضطجعوا، فبينما هم كذلك إذ نادي منادٍ من أسفل الوادي: يا للمهاجرين، قتل ابن زنيم، قال: فاخترطت سيفي، ثم شددت على أُولئك الأربعة وهم رقود، فأخذت (1) جامع الأصول من أحاديث الرسول ج 9 ص 223.

الجزء: 5 - الصفحة: 252

سلاحهم، فجعلته ضغثًا (1) في يدي، قال: قلت: والذي كرَّم وجه محمد - صلى الله عليه وسلم -، لا يرفع أحد منكم رأسه إلا ضربت الذي فيه عيناه. قال: ثم جئت بهم أسوقهم إلى رسول - صلى الله عليه وسلم - قال: وجاء عمِّي عامر برجل من العبلات يقال له: مكرز، يقوده إلى رسول - صلى الله عليه وسلم - على فرس مجفّف في سبعين من المشركين فنظر إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، دعوهم، يكن لهم بدءُ الفجور وثناه، فعفى عنهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (2).

النبي يحل الإحرام في الحديبية:
كان النبي - صلى الله عليه وسلم - منذ قرر تحاشي الصدام المسلَّح مع قومه وسلوك كل السبل المؤدية إلى تجنب الحرب، وهو مخيّم في الحديبية خارج حدود الحرم، إلا أنه كان طيلة إقامته بالحديبية (عشرين يومًا) وهو يؤدِّي وأصحابه الصلوات المفروضة داخل الحرم (3)، لأنه كان معسكرًا بأصحابه على أطراف الحرم.

من رواسب المعارضة للصلح:
وبعد أن تمت إجراءات الصلح النهائية، فأَخذ كل من الفريقين نسخة من وثيقة الصلح التاريخية، وانصرف الوفد القرشيّ راجعًا إلى مكة، قرر النبي - صلى الله عليه وسلم - الانصراف إلى المدينة بأَصحابه، لذلك أمر أصحابه بأن يحلّوا إحرامهم فينحروا بُدنهم ويحلقوا رؤوسهم. (1) الضغث: الحزمة: ومعناه الحزمة في يده.
(2) سبقت إشارة إلى هذا في ذكر عدوان المتسللين من قريش.
(3) مغازي الواقدي ج 2 ص 614.

الجزء: 5 - الصفحة: 253

غير أَن رواسب من المعارضة الشديدة للصلح بقيت في نفوسهم، فعز عليهم أن يعودوا دون أَن يقضوا مناسكهم فيطوفوا بالبيت وينحروا هديهم ويحلقوا رؤوسهم داخل مكة، ولذلك عصوا الرسول - صلى الله عليه وسلم - أول الأَمر، فلم يمتثلوا أَمره حيث التزموا الصمت فلم يجبه أَحد إلى ما أَمر به من نحر البُدن وحلق الرؤوس.

النبي يعمل بمشورة امرأة:
وقد اغتنم النبي - صلى الله عليه وسلم - لموقف الصحابة من أَوامره التي لم ينقّذوها، فدخل خيمته غاضبًا، وكانت زوجته أُمّ سلمة موجودة معه في خيمته، فرأت عليه علامات الاستياءِ والغضب عندما دخل عليها، وكزوجة يهمها أَن تشارك زوجها همومه وأحزانه، سأَلته عن سبب ما هو عليه من الغضب، فأَخبرها بعدم استجابة أصحابه حين أمرهم بأَن يحلّوا إحرامهم فينحروا ويحلقوا.
وهنا تجلّت مشاركة المرأَة المسلمة بعقلها الراجح ورأيها الصائب إِبداءِ المشورة لحل المشكلات الكبيرة ... هذه المشورة التي لم يتردد حتى من هو في مقام النبوَّه من قبولها والعمل بها، الأَمر الذي يثبت إِلى أَي مدى من العمق والبعد كانت روح الشورى تضرب بجذورها في أُصول التعاليم الإسلامية، وكيف كانت روح تعاليم هذا الدين العظيم عندما تكون لها السيادة تجعل القائد - حتى وإن كان في أَعلى مراتب القيادة والسيادة - يلتزم العمل بالمشورة الصائبة حتى وإن كانت هذه المشورة قد جاءَت من امرأَة. بل لا فرق في نظر الإِسلام بين أَن تأْتي هذه المشورة من رجل أَو امرأَة طالما أنها مشورة صائبة .. وهذا عين التكريم للمرأَة

الجزء: 5 - الصفحة: 254

التي يزعم أَعداءُ الإسلام أَنه قد غمطها حقها وتجاهل وجودها .. وهل هناك اعتراف بوجود المرأَة واحترام لرأْيها أَكثر من أَن يستصوب نبي مرسل مشورتها ويعمل بتوجيهها لحل مشكلة اصطدم بها وأَغضبه نشؤها، وهو الذي قلَّ أَن يغضب؟ .

أم سلمة تشير على النبي، فتنجح في المشورة:
فقد روى المؤرخون وأَصحاب الحديث والمفسرون، أَن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما دخل على زوجته أُم سلمة غاضبًا مغتمًا، وعرفت أَن مصدر غضبه وغمه هو إضراب أَصحابه وامتناعهم عن النحر والحلق، وهو الأَمر الذي به يحلّون من إحرامهم في الحديبية، أَشارت عليه بأَن لا يفاتحهم مرة أُخرى بهذا الشأْن وإِنما يسلك طريقًا آخر بأَتباعه يجدون أَنفسهم مضطرين لتنفيذ أَمْره .. وهو أن يبدأَ نفسه (عمليًّا) بنحر هَدْيه، حيث قالت له: يا رسول الله انطلق أَنت إلى هَدْيك فانحره، فإنهم سيقتدون بك.
وقد استحسن النبي - صلى الله عليه وسلم - فكرة أم سلمة هذه فعمل بمشورتها فشرع (فعلًا) في نحر هَدْيه بيده الكريمة، وقد كان لعمل النبي - صلى الله عليه وسلم - بمشورة أُم سلمة أَحسن الثمار، حيث -كما توقعت أُم سلمة- لم يكد يشرع في نحر هديه بيده حتى أخذ أصحابه يتسابقون كلٌّ إلى نحر هديه لينحره اقتداءً بالنبي - صلى الله عليه وسلم -.
قال الطبري -بسنده إلى المسور بن مخرمة-: فلما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قضيتّه (أَي الصلح) قال لأَصحابه: قوموا فانحروا، ثم

الجزء: 5 - الصفحة: 255

احلقوا، قال: فوالله ما قام منهم أحد حتى قال ذلك ثلاث مرّات، فلما لم يقم منهم أَحد، قام فدخل على أُم سلمة، فذكر لها ما لقى من الناس، فقالت أُم سلمة: يا نبي الله، أَتحب ذلك! أُخرج ثم لا تُكلم أَحدًا منهم حتى تنحر بُدنُتك، وتدعو حالقك فيحلقك، فقام فخرج، فلم يُكلم أَحدًا منهم كلمة حتى فعل ذلك، نحر بُدْنه ودعا حلقه فحلقه فلما رأَوا ذلك قاموا فنحروا، وجعل بعضهم يحلق بعضًا، حتى كاد بعضهم يقتل بعضًا غمًّا. وكان الذي حلقه خِراش بن أُمية بن الفضل الخزاعي.
وقال الواقدي: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل على أُمّ سلمة زوجته مغضبًا شديد الغضب، وكانت معه في سفره ذلك - فاضطجع فقالت: ما لك يا رسول الله؟ مرارًا لا تجيبني. فقال: عجبًا يا أُمّ سلمة! إِني قلت للناس انحروا واحلقوا وحلوا مرارًا، فلم يجيبني أَحد من الناس إلى ذلك، وهم يسمعون كلامي وينظرون في وجهي! ! .
قالت، فقلت: يا رسول الله انطلق أَنت إلى هَدْيك فانحره فإِنهم سيقتدون بك. قالت: فاضطبع (1) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بثوبه، ثم خرج وأَخذ الحربة ينهم (2) هَدْيه. قالت أُم سلمة، فكأَني أَنظر إليه حين يهوي بالحربة إلى البُدنَة رافعًا صوته: بسم الله والله أَكبر. قالت: فما هذا إلَّا أَن رأَوه نحر، فتواثبوا إلى الهَدْي، فازدحموا حتى خشيت أَن يغم بعضهم بعضًا. (1) اضطبع: أخذ ثوبه فجعل وسطه تحت إبطه الأيمن، وألقى طرفيه على كتفه الأيسر من جهتي صدره ... كذا قال في النهاية غريب الحديث ج 3، ص 12.
(2) نهم الرجل دابته، إذا زجرها.

الجزء: 5 - الصفحة: 256

وفي الحديبية قال النبي - صلى الله عليه وسلم - عند التحلل من الإحرام -: رحم الله المحلِّقين. وقالوا: والمقصِّرين يا رسول الله؟ قال: يرحم المحلِّقين، قالوا يا رسول الله: والمقصرين؟ قال: والمقصّرين.
ولما سأَل الصحابة: يا رسول الله، فلمَ ظاهرت الترحُّم للمحلِّقين دون المقصّرين؟ أَجاب قائلًا: لأَنهم لم يشكّوا (1).

قصة جمل أبي جهل:
وكان لأَبي جهل بن هشام جمل مَهْرى (2) نجيب كان معه في معركة بدر الكبرى، وقد غنمه المسلمون فيما غنموا عقب انتصارهم الحاسم في تلك المعركة التاريخية.
وقد بقى هذا الجمل النجيب ضمن السلاح العام للدولة يغزو عليه المسلمون المغازي، كما كان هذا الجمل الفحل يضرب في لقاح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فاستاقه (معها) عيينة بن حصْن الفزاري حينما أَغارت غطفان على الغابة في غزوة ذات قرد (3).
وإغاظة لمشركي مكة ... ساق النبي - صلى الله عليه وسلم - جمل أَبي جهل هذا ضمْن الهدي الذي تقرر نحره في مكة في عمرة الحديبية.
وفي الحديبية، وبينما كان هذا الجمل المهري النجيب يرعى مع (1) تاريخ الطبري ج 3 ص 637 ومغازي الواقدي ج 2 ص 612.
(2) مهرى: نسبة إلى المهرة، وهم ينتسبون إلى مهرة بن حيدان من قضاعة يسكنون أقصى جنوب الجزيرة العربية شرقي حضرموت، اشتهرت بلادهم بإنجاب أجود أنواع الجمال.
(3) انظر تفاصيل غزوة "ذات قرد" في هذا الكتاب (الفصل الأول).

الجزء: 5 - الصفحة: 257

الهدْي المحصور خارج الحرم، قاده الشوق إلى موطنه الأَصليّ مكة، فهرب من الحديبية، وبالرغم من أَن المسافة بين الحديبية ومكة لا تقل عن خمسة عشر ميلًا، وبالرغم من مضيّ خمس سنوات على غيابه عن دار مالكه أَبي جهل في مكة، فقد اهتدى تمامًا إلى دار أَبي جهل حيث لم يشعر أَهل مكة إلَّا وهو بارك أَمام هذه الدار فعرفوه فتمسّكوا به .. وكان شروده من الحديبية قبل عقد الصلح.

مائة ناقة ثمنًا لجمل أبي جهل:
إلَّا أَنَّ هذا الجمل ذا الذِكْرى المؤلمة جدًّا لمشركي مكة، لم يقع في أَيدي أَهل مكة إلا بعد أَن تمَّ عقد الصلح في الحديبية، وبعد وصول الوفد القرشي المفاوض عائدًا إلى مكة.
وقد خرج في أَثر الجمل عمر بن غنمة السّلمي (1) يطلبه ليعيده إلى الحديبية لأَنه من جملة الهَدْي المطلوب نحره في الحديبية.
إلا أَنَّ المتعصبين من سفهاءِ المشركين رفضوا تسليم الجمل لابن غنمة، فاتصل الأخير بسهيل بن عمرو - بصفته المسؤول عن تنفيذ شروط صلح الحديبية وطلب منه إعادة الجمل، فلم يتردد سهيل في إصدار الأَوامر إلى المتعصبين بإعادة الجمل إلى المسلمين تنفيذًا لاتفاقية صلح الحديبية. (1) قال في الإصابة: هو عمرو بن غنمة بن عدي بن تابي بن عمرو، من بني سلمة (الأنصار) ذكره موسى بن عقبة فيمن شهد بدرًا، وفي البكائين وكذا ذكره ابن إسحاق.

الجزء: 5 - الصفحة: 258

فلم يجد هؤلاء السفهاء المتعصبون بدًا من إطاعة أوامر قطب قريش في مفاوضة الصلح سهيل بن عمرو، غير أنهم عرضوا على المسلمين مائة ناقة مقابل التخلِّي عن هذا الجمل لقيمته المعنوية (في نظرهم) لأَنه يعود لقائد عام جيشهم في معركة بدر الكبرى أَبي جهل بن هشام.
وقد أُبلغَ النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا العرض القرشي السخي، فأَبلغهم أنه يمكنه قبول هذا العرض أولًا أَنَّ الجمل المذكور قد سيق وسُمِّي في الهَدي فقال - صلى الله عليه وسلم -: لولا أَنّا سمّيناه في الهدي فعلنا، فأُعيد الجمل إلى الحديبية فنُحر هناك عن سبعة، أَحدهم أبو بكر وعمر (1).

نحر عشرين بدنة عند المروة:
ولما كانت الحرب قد انتهت بين المسلمين وقريش نتيجة صلح الحديبية، بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - بعشرين بَدنَة من الهدى لتنحر في مكة لإطعام أَهلها منها.
وكان الذي دخل بها مكة رجل من أَسلم، نحرها عند المروة وقسّم لحمها هناك حسب تعليمات الرسول الأَعظم - صلى الله عليه وسلم -.

مدة الإقامة في الحديبية:
وقد أقام النبي - صلى الله عليه وسلم - محصورًا في الحديبية عشرين يومًا وبعضهم يقول: إنها خمسة عشر يومًا، بعدها حل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه إحرامهم خارج الحرم ثم عادوا إلى المدينة. (1) مغازي الواقدي ج 1 ص 614 وزاد المعاد ج 2 ص 311 وتاريخ الطبري ج 2 ص 638.

الجزء: 5 - الصفحة: 259

العودة إلى المدينة:
وبعد أَن انتهت مشكله الحديبية بعقد الصلح التاريخيّ بين المسلمين وقريش، قفل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأَصحابه راجعين إلى المدينة.
وقد سلك النبي - صلى الله عليه وسلم - في عودته إلى المدينة نفس الطريق الذي سلكه في مجيئه إلى الحديبية، ما عدا الطريق الفرعي الذي اضطر إلى سلوكه عندما قرر تحاشي الصدام المسلَّح مع فرسان خالد بن الوليد.
فقد مرّ بمرّ الظهران (المسمّى اليوم: وادي فاطمة) ثم عُسفان حتى وصل المدينة سالكًا الطريق الرئيسي المعتاد وهو الطريق الغربي.

المجاعة في طريق العودة:
وكان المسلمون - نتيجة طول احتباسهم بالحديبية - قد نفدت أَزوادهم، فلم يصلوا عسفان حتى فشت المجاعة بينهم، وكانوا ألفًا وأَربعمائة.
فشكوا حالهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الذي هم عليه من الجوع، وكان معهم ظهر (أَي جمال للركوب والنقل) فاستأْذنوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نحرها ليدفعوا بلحمها الجوع فأَذن لهم.

النبي يعمل بمشورة ابن الخطاب:
وقد بلغ عمر بن الخطاب إذن النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحر ظهر القوم، فجاءَ إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله لا تفعل، فإن يك في الناس بقيّة ظَهْر يكن أَمثلَ، ولكن ادعهم بأَزوادهم ثم ادع الله فيها.

الجزء: 5 - الصفحة: 260

فأَمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالأَنطاع فبسطت، ثم نادى مناديه: من كان عنده بقيّة من زاد فلينثره على الانطاع. قال أَبو شريح الكعبي (1) فلقد رأَيت من يأْتي بالتمرة الواحدة وأَكثره لا يأْتي بشيء، ويأْتي بالكف من الدقيق، والكف من السويق، وذلك كله قليل، فلما اجتمعت أَزوادهم وانقطعت موادّهم مشى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليها فدعا فيها بالبركة، ثم قال: قرِّبوا أَوعيتكم فجاؤوا بأَوعيتهم. قال أَبو شريح: فأَنا حاضر، فيأْتي الرجل فيأْخذ ما شاء من الزاد حتى إن الرجل ليأْخذ ما لا يجد له محملًا، فلما ارتحلوا مُطروا ما شاؤوا وهم صائفون، فنزل، رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونزلوا معه، فشربوا من الماءِ، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخطبهم، فجاءَ ثلاثة نفر، فجلس اثنان مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، وذهب واحد معرضًا، فاستحيا، فاستحيا الله منه، وأما الآخر فتاب الله عليه، وأما الثالث فأَعرض الله عنه. (1) أبو شريح: اسمه خويلد بن عمرو بن صخر الخزاعي ثم الكعبي، قال ابن حجر في الإصابة: أسلم قبل الفتح، كان يحمل لواء خزاعة يوم الفتح، وروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وله أحاديث، وروى أيضًا عن ابن مسعود، وهو الذي نصح عمرو بن سعيد الأشدق بأن لا يسفك دمًا في الحرم، لأنه روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لا يحل لأحد أن يسفك بها دمًا - يعني مكة - فقال له عمرو: إن الحرم لا يعيذ عاصيًا، رواه البخاري في صحيحه .. مات أبو شريح بالمدينة سنة ثمان وستين.

الجزء: 5 - الصفحة: 261

الجزء: 5 - الصفحة: 262

الفصل الرابع
* القرآن يتحدث عن صلح الحديبية ويصفه بالفتح المبين.
* القرآن يبشر أهل الحديبية بفتح خيبر.
* فضل أصحاب بيعة الرضوان في القرآن والحديث.
* الدروس المستفادة من صلح الحديبية.
* مكاسب الصلح العظيمة للمسلمين.
* كيف اعترفت قريش بكيان المسلمين رسميًّا.
* كيف وضع النبي أسس احترام المعارضة النزيهہة.
* قصة أبي جندل المؤثرة.
* ثوار العيص ضد قريش.
* حكومة المستضعفين في الساحل.
* قريش تطلب إلغاء أهم شرط فرضته في المعاهدة.

القرآن وصلح الحديبية:
وقد تحدّث القرآن الكريم عن صلح الحديبية فأشاد بهذا الصلح التاريخي، وأَشار إلى مكاسبه العظيمة، والتي لم يدر كلها عامة الصحابة على حقيقتها كما أدركها النبيّ - صلى الله عليه وسلم -، فعارضوا الصلح (لذالك) معارضة شديدة (1). (1) انظر مغازي الواقدي ج 2 ص 616 نشر جامعة أكسفورد، وطبعة دار المعارف المصرية 1965 م.

الجزء: 5 - الصفحة: 263

كما أَن القرآن الكريم أعلن أَن صلح الحديبية، هو أَعظم نصر يحققه المسلمون , لذلك وصفه تعالى بالفتح المبين وذلك في سورة الفتح التي نزلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في طريقه عائد من الحديبية فقال تعالى مشيدًا بصلح الحديبية وواصفًا إيّاه بالفتح المبين:
{إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا} (1) .. وعامة المفسّرين والمحدّثين -كما في صحيح البخاري على أَن سورة الفتح نزلت في صلح الحديبية، وأَن المراد بالفتح في هذه السورة هو صلح الحديبية التاريخي (2).

ثناء الله على أهل الحديبية:
وفي هذه السورة أَثنى الله تعالى على أَصحاب الشجرة الذين بايعوا النبي في الحديبية على الموت وأَعلن رضاءه عنهم، فقال تعالى: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا} (3).
السكينة هنا (كما قاله المفسرون): الطمأْنينة وهي بيعة الرضوان.
والفتح القريب: الصلح.
وأَشاد تعالى بعظمة عمل المبايعين في الحديبية، معتبرًا مبايعتهم لرسوله، مبايعة لذاته تعالى وهذا أَعلى مراتب التكريم فقال تعالى: (1) سورة الفتح الآية 1.
(2) انظر صحيح البخاري ج 5 ص 265 وما بعدها.
(3) سورة الفتح الآية 18.

الجزء: 5 - الصفحة: 264

{إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا} (1).
وفي سورة الفتح ندَّد القرآن بالمنافقين والمشركين من الأَعراب الذين مرّ عليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بين مكة والمدينة، فدعاهم إلى مصاحبته في رحلته التاريخية تلك، فتثاقلوا ثم امتنعوا ظانِّين أَن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأَصحابه ينهزمون أَمام قريش، قائلين: إِنما خرج محمد وأَكله رأْس (2) يقدم على قوم موتورين فأَبوا أَن ينفروا معه لذلك فقال تعالى منددًا بهؤلاءِ المنافقين والمشركين: {وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا} (3).
كما فضح فئة أُخرى من المنافقين الذين أُغرقوا في النفاق إِذ طلبوا من الرسول أَن يستغفر لهم بعد أَن رأوه يعود منتصرًا وأَصحابه معافين، وهم (أَي المنافقون) قد خذلوه وتخلّوا عنه حين استعان بهم واستنفرهم فاعتذروا بانشغالهم بأموالهم وأولادهم، بينما هم في الحقيقة يظنُّون أَن النبيّ وأصحابه ستكون مقبرتهم هناك في الحرم على أَيدي قريش، لذلك امتنعوا عن مرافقتهم في هذه الرحلة التاريخية التي انتهت بهذا الصلح العظيم .. فقد فضح الله النوايا الخبيثة وكشفها لرسوله ليكون على حذر منهم ومن دسائسهم فقال تعالى: {سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ (1) سورة الفتح الآية 10.
(2) أكلة رأس: تعبير عن قتلهم.
(3) سورة الفتح الآية 6.

الجزء: 5 - الصفحة: 265

الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا} (1)، بل ظننتم أَن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أَهليهم أبدًا وزُين ذلك في قلوبكم وظننتم ظنّ السوء وكنتم قومًا بورًا" (2).
كما أَشار القرآن في سورة الفتح إلى تعنّت قريش وتعصبُّها الجاهلي في صدّها المسلمين عن الحرم وإلى الحكمة الخفيّة التي غابت عن البعض في صلح الحديبية فعارضوه، كما أَشار إِلى أَنَّ من أَسباب اتباع نبيّه طريق الصلح بدلًا من الحرب، هو أَن هناك مسلمين بين المشركين في مكة، أو سلك النبيّ - صلى الله عليه وسلم - طريق الحرب فانتصر لأَبيد كثير من هؤلاءِ المسلمين المستضعفين على أَيدي الجيش النبوي دونما علم منه فيصيبهم من ذلك بلاءً عظيمًا، فقال تعالى: {هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ (أَي محبوسًا بالحديبية) وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا - يقول: لو خرجوا من عند المشركين - لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} (3) أَي لسلطناكم عليهم فاقتحمتم عليهم مكة بالسيف ولكن الحكمة - لا تعلمونها جعلنا القضية تسوّى عن طريق الصلح بدلًا من الحرب التي لو خضتموها لانتصرتم فيها على قريش، ومن هذه الحكمة، حماية المستضعفين المسلمين من معرّة الجيش الإسلامي المنتصر الذي لا يمكنه (1) سورة الفتح الآية 11.
(2) سورة الفتح الآية 12.
(3) سورة الفتح الآية 25.

الجزء: 5 - الصفحة: 266

التمييز (ساعات الالتحام) بين المسلم والمشرك. كما أَشار القرآن إلى نجاح هذا الصلح بحقن دماء الفريقين وكفّ بعضهم عن بعض فقال تعالى:
{وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا} (1).
كما أَكد القرآن في هذه السورة للمسلمين بأَنهم لو قاتلوا أَهل مكة عام الحديبية لهزموهم ولتغلَّبوا عليهم، ولكن لحكمة يجهلها المسلمون وبانت لهم فيما بعد - حال الله تعالى دون نشوب القتال بين الفريقين فقال تعالى:
{وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا} (2).
كما ندّد القرآن بتعنُّت قريش واستفزازها للمسلمين، وتصلف مندوبهہافي المفاوضة سهيل بن عمرو وسيره في المفاوضة بروح جاهلية وحميّة وثنية حين رفض كتابة اسم (الرحمن الرحيم) في افتتاحية وثيقة الصلح. كما أَشاد القرآن في الوقت نفسه بحكمة النبي - صلى الله عليه وسلم - وصبره أَمام استفزازات قريش وتحدّياتها الجاهلية. وأَثنى على المسلمين لكبتهم لعواطفهم الفوَّارة والتزامهم السكينة وإِطاعتهم أَمر نبيّهم رغم كرههم للصلح, فقال تعالى:
{إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ (1) سورة الفتح الآية 24.
(2) سورة الفتح الآية 22.

الجزء: 5 - الصفحة: 267

اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} (1).
وكذلك أَكد القرآن الكريم للمسلمين وهم عائدون من الحديبية. أَكد لهم أَن ما أَخبرهم به نبيهم من أَنهم سيدخلون مكة حق ولا شك في وقوعه .. وأَنهم لا بد وأَن يدخلوا مكة معتمرين رافعي رؤوسهم (تمامًا) كما أَخبرهم نبيهم، فقال تعالى:
{لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ} (2).
كما لفت نظر الذين لم يُدركوا الحكمة من هذا الصلح فكرهوه وعارضوه ... لفت نظرهم إِلى أَن هذا الذي كرهوا حدوثه له مكاسب عظيمة وأَنه فتح وانتصار للجماعة الإِسلامية فقال تعالى:
{فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا} (2).

تبشير المسلمين بفتح خيبر:
كذلك أَنزل الله تعالى قرآنًا يبشر فيه المسلمين بفتح خيبر وأَنهم سيظفرون بغنائم عظيمة في خيبر.
وأَشار القرآن إلى أَن المخلفين من المنافقين والأَعراب سيحاولون الانخراط في سلك الجيش النبوي الذي سيتحرك (ولابد) لفتح خيبر، وذلك محاولة منهم للمشاركة في المغانم لا في الأَجر والثواب وتثبيت (1) سورة الفتح الآية 26.
(2) سورة الفتح الآية 27.

الجزء: 5 - الصفحة: 268

دعائم الإِسلام، وحذَّر القرآن النبي - صلى الله عليه وسلم - أَن يسمح لهؤلاء المخلفين بالاشتراك في غزوة خيبر، وأَن لا يسمح إلَّا لمن خاطر بحياته واتَّبع النبي - صلى الله عليه وسلم - وخرج معه إلى الحديبية غير هيّاب ولا وجل.
فقال تعال مبشرًا بفتح خيبر وكاشفًا وقع المنافقين المشركين:
{وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ (أي خيبر) (1) وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ} (2).
وقال تعالى مشيرًا إلى الذين سيحاولون (من الذين تخلفوا عن الحديبية) الاشتراك في حملة خيبر من أَجل الحصول على الغنيمة فقط: {سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا} (3). قال ابن كثير في تفسيره:
هذه الآية خاصة بالأَعراب الذين تخلّفوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عمرة الحديبية أَخبر الله فيها نبيّه بأَن هؤلاء المخلَّفين عند ذهاب - المسلمين لفتح خيبر سيسأَلون أَن يخرجوا معهم إلى المغنم وقد تخلفوا عن وقت محاربة الأَعداء ومجالدتهم ومصابرتهم فأَمر الله تعالى رسوله أَن لا يأْذن لهم في ذلك معاقبة لهم من جنس ذنبهم فإن الله تعالى قد وعد أَهل الحديبية بمغانم خيبر وحدهم لا شاركهم فيها غيرهم من الأَعراب المتخلفين فلا يقع ذلك شرعًا ولا قدرًا. (1) انظر بهجة المحافل ص 324.
(2) سورة الفتح الآية 20.
(3) سورة الفتح الآية 15.

الجزء: 5 - الصفحة: 269

وبعد أَن أَمر الله تعالى نبيّه بأَن يمنع المخلفين من الأَعراب عن الحديبية من المشاركة في غزو خيبر , وأَن لا يسمح بالاشتراك في غزو خيبر إِلا للذين استجابوا له وخرجوا معه إِلى الحديبية على ما في ذلك الخروج من مخاطرة - أَمره أَن يدعو هؤلاءِ الأَعراب المخلفين بأَن في الجهاد، فقال تعالى: {قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا - وإِن تتولوا كما توليتم من قبل - أَي أَيام الحديبية التي تثاقلتم وتخلفتم عنها - يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} (1).
وفي هذه الآية الكريمة تصريح بأَن معارك عنيفة ستدور (بعد خيبر) بين المسلمين وبين أَقوام شہداد البأْس ... وقال حدثت هذه المعارك الرهيبة في حُنين واليمامة وفارس والروم وقد فاز فوزًا عظيمًا من خاضها من المسلمين إيمانًا واحتسابًا.

فضل أصحاب الشجرة:
لا شك أَن الصحابة الذين رافقوا النبي - صلى الله عليه وسلم - في رحلته التاريخية هذه قد أَثبتوا بفعلهم هذا أَنهم على أَعلى مستويات الإِيمان واليقين، وأَنهم أَصحاب إِيمان لا تشوبه أَية شائبة، وأَنهم على درجة من الشجاعة لم يبالغها غيرهم ممن يعاصرهم.
ذلك أَنهم رافقوا نبيّهم في هذه الرحلة وهم على يقين بأَنهم سيلاقون متاعب شديدة ومصاعب عديدة، وأَن رحلتهم هذه قد تقودهم إلى (1) سورة الفتح الآية 16.

الجزء: 5 - الصفحة: 270

حرب ضروس يخوضونها مع قريش، بل كانوا وهم يتأَهبون الخروج من المدينة على ما يشبه اليقين بأَن هذه الحرب سيندلع لهبها بينهم وبين قريش التي هي في حالة حرب معهم ... تتحيّن الفرص للانتقام منهم لما أَصابها في بدر على أَيديهم.
ولكن ذلك لم يفتّ في عضدهم ولم يكن - بأَي حال من الأَحوال - باعث تردّد في نفوسهم يجعلهم (كغيرهم من ضعف الإِيمان) يفكرون في القعود عن مرافقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذه الرحلة المحفوفة بالأَخطار جدًّا.
بذلك استحقوا أَن يوصفوا بأَنهم خير أَمّة وأَشجع عصبة، وزاد هؤلاءِ الأَصحاب شرفًا ورفعة عند الله ورسوله أَن تسابقوا وهم في الحديبية إلي مبايعة الرسول - صلى الله عليه وسلم - على الموت تحت الشجرة عندما بلغ طغيان قريش وتصلفها حدًّا لم يترك للنبي - صلى الله عليه وسلم - اختيارًا في استنفار أَصحابه وإعلان عزمه على خوض الحرب ضد قريش لوضع حد لبغيها وطغيانها.

ثناء الله على أصحاب الشجرة:
وفد نزلت آيات وجاءَت أحاديث نبوية كلها تشيد بمواقف هؤلاء الأَصحاب المشرّفة وتبشرهم بالسعادة الأَبدية جزاءِ أَعمالهم المجيدة التي بها أثبتوا (في ساعة العسرة) عمق إيمانهم وصدق إسلامهم وشدة إِخلاصهم ووفائهم في وقت تخاذلت فيه فئات منتسبة إِلى الإِسلام تحت تأْثير خوفها من أَن يدخل المسلمون في حرب مع قريش في هذه الرحلة التي كانت (فعلًا) محفوفة بأَخطار هذه الحرب.
ففي القرآن الكريم قال الله تعالى مشيدًا بهذه الصفوة المختارة من

الجزء: 5 - الصفحة: 271

أَهل الحديبية -: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا} (1).
وقال تعالى - وصفًا مبايعة أهل الحديبية بأَنها مبايعة له تعالى -: {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا} (2).
وفي صحيح البخاري قال جابر بن عبد الله: قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أَنتم خير أَهل الأَرض وكنا -أَي يوم الحديبية- أَلفًا وأَربعمائة, ولو كنت أَبصر اليوم لأَريتكم مكان الشجرة (3).
وعن جابر أَيضًا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يدخل النار أَحد ممن بايع تحت الشجرة رواه الشعبي مسندًا.

أهل الحديبية مثل أهل بدر:
وفي حديث آخر قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا أيها الناس إِن الله غفر لأَهل بدر والحديبية، وقال ابن عبد البر في غزواته: ما يعدل بدرًا أَو يقرب منها إِلا غزوة الحديبية.
وقال الشعبي في قوله تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ} [التوبة: 100]: هم الذين شهدوا بيعة الرضوان. (1) سورة الفتح الآية 18.
(2) سورة الفتح الآية 10.
(3) ذكر الإمام ابن سعد في طبقاته الكبرى أن الخليفة الفاروق عمر قطع هذه الشجرة وأزالها في خلافته.

الجزء: 5 - الصفحة: 272

دروس في قضية الحديبية:
وقبل اختتام الحديث عن صلح الحديبية ولما لهذه القضية التاريخية من أَثر مصيري في تاريخ الإسلام، فإِنه يجدر بنا أَن نشير إلى ما يمكن أَن يكون دروسًا يستفيد منها في دينه ودنياه كل من ينظر فيها ويعيها كما يجب.
فقد تلقى الصحابة عن الرسول الأَعظم - صلى الله عليه وسلم - ضمن تصرفاته في قضية الحديبية المعقدّة - دروسًا في الحكمة والحلم والصبر وضبط النفس والسياسة الصائبة وبُعد النظر، والوفاء بالعهد والحيطة والحزم والحذر والتسامح والشورى وعدم الاستبداد مع احترام المعارضة.
إنها دروس لعمر والله جديرة بأَن يتدبرها ويعيها ويسير على ضوئها الرادة والقادة من أُمّة الإسلام، في معالجة المشاكل ومواجهة الأَزمات وحل المشكلات.
1 - الحيطة والحذر:
ولعل أَول درس تعلمه الصحابة من النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذه القضية هو الحيطة والحذر، فبالرغم من أَنه - صلى الله عليه وسلم - قد خرج معتمرًا لا يريد حربًا، وبالرغم من إعلانه ذلك لئلا تظن قريش أَنه يريد غزوها، وبالرغم من أَنه وعامة أَصحابه قد تجردوا من كل مخيط وارتدوا لباس الإِحرام بالعمرة، فقد قدم بين يديه طلائع من الفرسان بقيادة عبّاد بن بشر حسبانًا للطوارئ وللقيام بأَعمال الاستكشاف؛ كما زود أَصحابه بكافة الأَسلحة اللازمة.

الجزء: 5 - الصفحة: 273

كما أنه بعث له عينًا - رجل استخبارات - إلى مكة ليوافيه أثناء الطريق بمدى تأْثير خروجه بين القرشيين، ورد الفعل بينهم ليتخذ لكل أَمر عدته ويرسم لكل شيء خطته.
وفعلًا لم يكد يصل بأَصحابه منطقة أشطاط بعسفان قرب مكة حتى عرف - عن طريق استخباراته - كل ما يجب أن يعرف عن أهل مكة الذين هو معهم في حالة حرب منذ معركة بدر الكبرى.
وقد استفاد - صلى الله عليه وسلم - من المعلومات الهامة التي تلقاها من رجل استخباراته، فاستطاع (كما تقدم) تجنب الاصطدام المسلح مع طلائع فرسان قريش بقيادة خالد بن الوليد في كراع الغميم بعد أن غيَّر وجهته ناحية اليمين، وبهذا تفادى إِشعال نار حرب لم يكن راغبًا في إشعالها.
2 - ضبط النفس ساعة الاستفزاز:
والدرس الثاني الذي ألقاه النبي - صلى الله عليه وسلم - على أصحابه عمليًّا فوعوه، والذي يجب أن يعيه كل من هو في مركز المسؤولية ومرتبة القيادة والريادة، هو خلق ضبط النفس والسيطرة على الأعصاب والصبر - والتحمل عند تحدي الجهلاء واستفزاز السفهاء هذا الخلق الذي تحلى به النبي القائد والتزمه في أشد الساعات حرجًا وتجنِّيًا على المسلمين، مع أَنه كان قادرًا على أَن يكيل الصاع صاعين للمستفزين المتهّورين؛ ولكنه لم يفعل لأَن ذلك لم يكن ضروريًّا.
لقد خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - من المدينة (خروجه ذاك) وهدفه الأول

الجزء: 5 - الصفحة: 274

والأَخير هو زيارة البيت الحرام وهو هدف سلمي محض عَلِمته قريش وتبلغته من المسلمين رسميًّا للإِعذار.
ولكنَّ قريشًا التي كانت كلمة الفصل في كل أمورها (يوم ذاك) للعقلية الوثنية الحمقى، أَبت إلا أن تصدّ النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه عن زيارة البيت.
فبمجرد علمها بخروج النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه من المدينة نفخ الشيطان في مناخر زعمائها المشركين، فأَعلنوا التعبئة العامة واستنفروا كل ما لديهم من قوات عسكرية ثم خرجوا بها إلى ما وراء حدود مكة استعدادًا لمحاربة المسلمين ومنعهم (بحدّ السيف) من زيارة البيت.
فعلوا ذلك بالرغم من أَن المعلومات التي حصلت عليها استخباراتهم، أَكدت لهم أَن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأَصحابه لم يجيئوا لحربهم وإنما جاؤوا زائرين ومعظمين للبيت العتيق يسوقون الهَدْي بين أيديهم قد ارتدوا ملابس الإحرام ... ولكنها الجاهلية العمياء حادت بالمشركين عن جادة الصواب.
لقد كان خروج قريش بجيوشها ومرابطة خالد بن الوليد بفرسانها على الطريق الرئيسي في كراع الغميم تحديًا مثيرًا واستفزازًا خطيرًا في الإمكان أن يتسبب بسهولة في إشعال نار حرب ضروس بين المسلمين والمشركين على حدود أَو داخل الحرم، تسفك فيها دماءُ غزيرة لا يرغب النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفكها وتزهق فيها أرواح كثيرة كان - صلى الله عليه وسلم - حريصًا كل الحرص على أَن لا يزهق شيء منها.
لقد كان باستطاعة النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - أَن يتخذ من طغيان قريش وتحدِّيها واستفزازها مبرِّر للدخول معها في صدام مسلح فيمر حيث

الجزء: 5 - الصفحة: 275

يعسكر فرسان خالد بن الوليد ويقتحم عليه حدود الحرم بحدّ السيف لا سيما وأنَّ قريشًا تعرف (سلفًا) أن قواتها ستكون هي الخاسرة إذا ما هاجمها النبي - صلى الله عليه وسلم - ليشق طريقه نحو مكة بالقوة.
لأَن وراءه ألفًا وأربعمائة من نوع أولئك المغاوير الأشاوس الذين عرفهم مشركو مكة في ساحات الوغى حق المعرفة، حيث حطم ثلاثمائة منهم يوم بدر جيش مكة الضخم المؤلف من ألف مقاتل يمثلون صفوة فرسان وصناديد قريش ومحاربيها ... كما أنزل سبعمائة منهم (يوم أُحُد) تلك الهزيمة المخجلة بثلاثة آلاف مقاتل أَعدَّتهم قريش لاجتثاث الإسلام ومحو كيانه من الوجود.
غير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مع قدرته على كل ذلك - قابل استفزاز قريش وتحدِّيها بالحلم والصبر، ورد على سفهها وشططها بالرزانة والتعقل حتى إنه عندما بلغه أن قريشًا قد ركبت رأْسها وأَبت إلا محاربته قال في أَسف بالغ كلمته التاريخية الخالدة تلك: "يا ويح قريش لقد أَكلتهم الحرب. ماذا عليهم لو خلوا بيني وبين سائر العرب فإن هم أَصابوني كان الذي أرادوا، وإن أَظهرني الله عليهم دخلوا في الإِسلام وافرين، وإن يفعلوا قاتلوا وبهم قوة".
ثم أَمر أَصحابه بأَن يسلكوا طريقًا لا يمر على عسكر قريش المرابطين في كراع الغميم، لا جبنًا ولا خوفًا من الحرب، ولكن ضنًّا بالأَرواح من أَنْ تزهق وحرصًا على الدماء من أن تراق في غير ما ضرورة موجبة.
وفعلًا، كم - بهذا التصرف النبوي الحكيم - أرواح حفظت كان يمكن أن تزهق المئات منها، لو لم يتصرَّف النبي القائد هذا التصرف

الجزء: 5 - الصفحة: 276

الذي به تحاشى الاصطدام مع عسكر قريش ... أَرواح كان الكثير من أَصحابها على رأْس جيش المشركين، ثم صاروا فيما بعد قادة لجيوش الإِسلام دكُّوا عروش كسرى وعصفوا بكراسي قيصر مثل: خالد بن الوليد وعكرمة بن أَبي جهل وصفوان بن أُمية وعمرو بن العاص وسهيل بن عمرو، الذين - وأَمثالهم من صناديد قريش - كان يمكن أن يخرّوا صرعى في المعركة لو لم يغيَّر النبي - صلى الله عليه وسلم - اتجاهه بأَصحابه وينزل بهم على الحديبية.
وهكذا فإن كل قائد مسؤول يجب عليه أن يقف عند هذا التصرف النبوي ليستخلص منه الدروس في ضبط النفس وعدم التسرع في مثل هذه المواقف ووزن الأُمور بموازين مصلحة الأمة والدين لا بموازين - العاطفة والعنجهية والهوى والعنتريات الفارغة.
2 - احترام المعارضة النزيهة:
والدرس الثالث المستخلص من قضية الحديبية هو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وضع قواعد احترام المعارضة، وعدم التعرض للمعارض بأَي أَذى مهما كانت منزلة هذا المعارض .. شريطة أَن تتوفر سلامة النية لدى هذا المعارض، وأَن يكون باعث معارضته الحرص على مصلحة الإسلام والمسلمين.
أَما إِذا كانت المعارضة باعثها الهوى أَو المصلحة الشخصية أَو العمل على ترسيخ قواعد مبدإ يخالف الإسلام ومصلحة الأُمة فإنها معارضة يجب قمعها فليست جديرة بأَيِّ احترام.

الجزء: 5 - الصفحة: 277

والدرس المستفاد هنا بصفة رئيسية هو في قصة معارضة الفاروق عمر الصريحة بل القوية لبعض بنود معاهدة الصلح التي أَبرمها النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - بينه وبين المشركين.
لقد كان ابن الخطاب يرى - في قرارة نفسه ساعة عقد الصلح - أَن بعض الشروط التي اشترطها المندوب القرشي سهيل بن عمرو في المعاهدة، وقبل بها النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها مساس بكرامة الأُمة الإِسلامية تسجِّل عليها شيئًا من الدنيّة .. كان ذلك مبلغ فهمه وإحساسه وشعوره كإنسان عادي - بالنسبة للنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن (بالتأكيد) على مستواه في إِصابة الرأْي وبعد النظر والإحاطة بغوامض الأُمور .. وبالتالي، تلقِّيه الوحي من السماء وعدم صدوره إلا عن أمر الله تعالى.
لذلك فإن ابن الخطاب لم يكد يطَّلع على بنود وشروط المعاهدة - التي اتفق عليها ولم يبق غير التوقيع والإشهاد عليها - حتى نهض معلنًا عن معارضته الشديدة وذهب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وبصراحته المعھهودة أفصح لسيِّد الحكماء وإمام الحلماء - صلى الله عليه وسلم - عن هذه المعارضة، مستنكرًا بعض الشروط التي تضمنتها هذه المعاهدة، وخاصة المتعلقة باشتراط قريش رجوع المسلمين عن مكة ذلك العام دون أَداء مناسك العمرة .. وتعهد النبي - صلى الله عليه وسلم - بردّ كل من جاءَه من أبناء قريش إليهم حتى ولو كان مسلمًا .. وعدم تعهد قريش (مقابل ذلك) بأن يردوا من جاءَ إليهم مفارقًا جماعة المسلمين مرتدًا عن الإسلام.
فرأينا كيف أَن عمر بن الخطاب جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - معلنًا معارضته لهذه الشروط قائلًا: ألست رسول الله حقًّا؟ قال: بلى، فقال ابن الخطاب: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ . قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: بلى.

الجزء: 5 - الصفحة: 278

فقال عمر: فلمَ نعطِ الدنيّة في ديننا إذن؟ .
فلم ينكر النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - على ابن الخطاب معارضته القوية الصريحة ولم يعنّفه على هذه المعارضة بل حاول إقناعه بسلامة تصرفه - صلى الله عليه وسلم - حينما وافق على هذه الشروط التي تراءَى للفاروق أنها مجحفة بالمسلمين، فقد أَبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - عمر بأَنه لا يفعل إلا ما فيه مصلحة الإِسلام والمسلمين وبالتالي لا يتصرف إلا بأمر من الله حيث قال - صلى الله عليه وسلم - جوابًا على معارضة الفاروق: "إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري".
وحتى بعد ذلك الجواب النبوي الرفيع المقتضب، على تلك المعارضة الفاروفية العنيفة، لم يضق صدر سيِّد البشر لاستمرار ابن الخطاب في المعارضة ومناقشة الرسول واستجوابه، حيث واصل المناقشة حول الموضوع نفسه قائلًا؛ وبتلك الصراحة التي كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكبرها في عمر لنزاهة الدافع لها في كل مناسبة: "أَوَ ليس يا رسول الله كنت تحدثنا أَنَّا سنأْتي البيت ونطوّف به"؟ .
فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - في هدوئه المعروف -: بلى. أَفأَخبرتك أنّا نأْتيه هذا العام؟ .
فقال عمر: لا.
فقال - صلى الله عليه وسلم -: فإنك آتيه ومطوّف به.
وكان الفاروق قد اتصل بوزير النبي الأول أَبي بكر الصديق وأَعرب له عن معارضته لتلك الشروط وعدم استساغته لها حيث قال لأَبي بكر كما تقدم:
أَليس هذا نبي الله حقًّا؟ .

الجزء: 5 - الصفحة: 279

قال: بلى.
فقال: أَلسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ .
قال: بلى.
قال: فلم نعْط الدنيّة في ديننا؟ .
وهنا قال الصدِّيق الفاروق (ملفتًا نظره إلى وجوب التسليم بكل ما يقوله أَو يفعله النبي - صلى الله عليه وسلم -): أَيها الرجل إنه لرسول الله وليس يعصي الله ربه، وهو ناصره، فقال عمر: وأَنا أَعلم أَنه رسول الله.
فقال أَبو بكر: فاستمسكْ بغرزه فوالله إنه على الحق.

ندم الفاروق على المعارضة:
وقد أَعلن الفاروق - وبالصراحة المعروفة عنه - ندمه على تلك المعارضة التي أَبداها. وحدّث عمر عن نفسه .. أَنه كان يصوم ويتصدّق ويعتق، تكفيرًا عما صدر منه من تلك المعارضة التي صارح بها النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم -.
4 - إيضاح أهم نقطة إشكال:
لقد كان البند الذي يتضمن تعهد النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن يرد إلى المشركين من جاءَه من آبنائهم حتى ولو كان مسلمًا، ولا تتعهد قريش بردّ من جاءَها من المسلمين إليهم.
كان هذا البند - على وجه الخصوص ہے- مصدر تضايق للمسلمين لأنهم لم يهضموه ولم يستسيغوه كبشر، حتى قال قائلهم - عندما سمعوا

الجزء: 5 - الصفحة: 280

موافقة النبي - صلى الله عليه وسلم -: سبحان الله كيف يرد إلى المشركين وقد جاء مسلمًا؟ ؟ .
وقد أَصاب المسلمون (لقبول هذا الشرط) همٌّ عظيم.
غير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بأُسلوبه الحكيم وبمنطق واقعي سليم بدَّد كل غيوم الهمَّ تلك التي خيَّمت على نفوس المسلمين فأَجابهم بصدد هذا الشرط الذي استنكروا قبوله بقوله - صلى الله عليه وسلم -:
"أَما من أَراد أَن يلحق بنا منهم (أَي مسلمًا وتعهدنا بعدم السماح له بالإِقامة بيننا) فسيجعل الله تعالى له مخرجًا ولنا .. ومن أتاهم منا فأَبعده الله (أي مرتدًا) وهم أَولى بمن كفر".
وكان التفسير النبوي تفسيرًا واقعيًا ومعقولًا أَعاد للنفوس القلقة طمأْنينتها .. حتى أن عمر بن الخطاب - وهو أَشدّ الصحابه معارضة لقبول هذا الشرط - اقتنع بهذا القول النبوي وأَدرك أَن فعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو الصواب.
وهذا درس مهمّ أَلقاه النبي - صلى الله عليه وسلم - على أَصحابه يجب الاستضاءَة بنوره في التأَني وعدم التسرّع في تفسير الأُمور واستخراج النتائج أَثناء الانفعال وفورة العاطفة، لأَن استخلاص النتائج (حينئذ) يكون مغلوطًا كما حدث حينما تسرّع بعض المسلمين في تفسير قبول النبي - صلى الله عليه وسلم -، بهذا الشرط، بأَنه يحمل المساس بكرامة المسلمين ودينهم .. ثم بان لهم خطأُ هذا التفسير عندما أكد لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بلغة العقل لا (العاطفة) عدم وجود أَية دنيّة عليهم في قبول هذا الشرط الذي كادوا يهلكون غمًّا لدى سماعهم موافقة النبي - صلى الله عليه وسلم - على قبوله.

الجزء: 5 - الصفحة: 281

5 - الوفاء بالعهد:
ولعل من أَبلغ الدروس في صلح الحديبية درس أَلقاه النبي القائد والحاكم في الوفاء بالعهد والتقيد بما يفرضه شرف الكلمة من الوفاء بالالتزامات التي يعطيها المسؤول الشريف في كلمته مهما ترتب على هذا الوفاء من خسائر وآلام تصيب الموفي بالعهد.
هذا الدرس الرائع نستخرجه من حادثة أبي جندل التاريخية المؤثرة.
لقد كان لرئيس وفد الشرك في مفاوضة الحديبية (سهيل بن عمرو) ابن شاب كان قد هداه الله للإسلام في مكة فاعتقله أبوه وأودعه السجن وقام بتعذيبه لحمله على العودة إلى دين الوثنية، ولكنه صبر وتحمل وظل على دينه الصحيح مسلمًا.
وصادف أَن أَبا جندل هذا (كما تقدم) تمكن من الفرار من سجن أَبيه ووصل إلى معسكر المسلمين وهو يرسف وقيوده فرمى بنفسه فارًّا بدينه بين أَظهرهم طالبًا حمايتهم لأَنه أَصبح مسلمًا منهم وإليهم.
فرحّب به المسلمون وهنأُوه. غير أَن أَباه سهيل بن عمرو لم يكد يراه بين المسلمين حتى صرخ في وجهه وانهال ضربًا على وجهه ثم أَخذ يجره بتلابيبه ويدفع به أَمامه ليعود به إلى معسكر الشرك، حتى صاح أبو جندل (مستغيثًا بالمسلمين): يا معشر المسلمين أَأَرد إلى المشركين يفتنوني عن ديني أَلا ترون ما لقيت.
ويظهر أَن المسلمين سارعوا بالتدخل لحماية أَبي جندل وانتزعوه من يد أبيه المشرك ليبقى معهم لأَن تلك هي رغبته، ولأَنه أصبح منهم عضوًا في أُسرة الإسلام.

الجزء: 5 - الصفحة: 282

لم يلجأْ سهيل بن عمرو إلى القوة لإلقاء القبض على ابنه المسلم بل لجأ إلى الاحتجاج لدى النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - وطالبه بأَن يسلم إليه ابنه أبا جندل وفقًا لاتفاقية الصلح التي ينص البند الثامن منها على التزام النبي - صلى الله عليه وسلم - بأَن يرد من جاءَ إليه من قريش بغير إذن أهله.
فقد قال سهيل في احتجاجه هذا -أي موضوع ابنه - أَول ما أُقاضيك عليه، لقد لجت القضية بيني وبينك قبل أَن يأْتي هذا - يعني ابنه.
ولم يسع النبي القائد - وهو أَبرّ من أوفى بالعهد - إلا أن يقف عند كلمته ويطبق الاتفاقية نصًّا وروحًا، فقال لسهيل بن عمرو: صدقت، وسمح لسهيل بن عمرو، المشرك باعتقال ابنه المسلم وإعادته إلى مكة، رغم علمه بما في هذا التصرف من إيذاءٍ شديد لعواطف المسلمين إلا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مع ذلك طلب من سهيل بن عمرو أن يسمح لابنه بالبقاء مع المسلمين قائلًا: فأجره لي، أَي أُتركهـ في جواري وأَماني وهي عادة متبعة عند العرب.
فقال سهيل: ما أَنا مجير لك ذلك.
فكرر النبي الطلب قائلا: بلى، فافعل.
فكرر سهيل الرفض قائلا: ما أنا بفاعل.
وهنا تدخل عضوا الوفد القرشي (حويطب بن عبد العزّى ومكرز بن عمرو) فأجارا أَبا جندل، وتعهدا بأَن لا يمسه العذاب في مكة، حيث قالا للنبي - صلى الله عليه وسلم -: قد أَجرناه لك (يا محمد) لا نعذِّبه.

الجزء: 5 - الصفحة: 283

وقد استلم سهيل بن عمرو ابنه الشاب المسلم ليزجّ به في السجن مع أمثاله من شباب قريش المسلمين الذين حال طغيان أَهلهم بينهم وبين اللحاق بالنبي - صلى الله عليه وسلم - مهاجرين.

النبي يعتذر لأبي جندل:
وقد اعتذر النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - لأَبي جندل عندما صاح بأَعلى صوته -وأَبوه يجرّه بتلابيبه- يا معشر المسلمين أَأَرد إلى المشركين يفتنوني في ديني؟ . اعتذر النبي - صلى الله عليه وسلم - لهذا الشاب المسلم بأنه لا يستطيع أن يقوم بأيِّ عمل يخلصه من أَسر أَبيه المشرك لأَن ذلك يعني النقض للعهد الذي أعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم - لقريش قبل قليل.
فقد قال - صلى الله عليه وسلم - لأبي جندل: إنا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحًا وأَعطيناهم على ذلك وأعطونا عهدًا وإنّا لا نغدر بهم.
غير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إزاءَ هذه المأْساة التي حالت بنود معاهدة الصلح بينه وبين أن يجد مخرجًا منها لأَبي جندل المسلم، طمأَن أَبا جندل وبشَّره بقرب الفرج له ولمن على شاكلته من الشباب المسلم الذين تضيق بهم سجون أَهاليهم المشركين في مكة فقد قال - صلى الله عليه وسلم - لأَبي جندل - وهو يواسيه -: يا أبا جندل اصبر واحتسب، فإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجًا ومخرجًا.
فاقتنع أبو جندل بالبيان النبوي واطمأَن إلى البشرى التي بشَّره بها، فاستسلم لأَبيه المشرك الذي عاد به إلى مكة. حتى جعل الله له فرجًا ومخرجًا -كما بشره الرسول - صلى الله عليه وسلم - - بعد أَقل من سنة. كما سيأْتي تفصيله إن شاء الله.

الجزء: 5 - الصفحة: 284

درس رائع واختبار قاس:
حقًّا إنه لاختبار قاس وامتحان شديد. شاب مسلم فرَّ بدينه إلى المسلمين ثم ينتزع انتزاعًا ليرمى به مرة أخرى في جحيم الشرك بعد أَن خرج منه والتجأَ إلى أُسرة الإسلام في الحديبية.
لقد تأَذّى المسلمون لهذا المنظر وتأَلموا أشد الأَلم حتى إن الكثير منهم بكى إشفاقًا على هذا الشاب الطيب المسلم وهم يرون أَباه المشرك يسحبه في جلافة الوثني الفظّ.
لقد كانت الرغبة ملحَّة في نفوسهم - بل وفي مقدورهم - أَن يخلصوا هذا الشاب الصادق الإيمان من وحشية أبيه الوثني الفظ. . فقد كانت قلوبهم وكأَنها تتمزق وهم يرون سهيل بن عمرو المشرك يسحب في وحشية وقسوة من بين أَيديهم - ابنه المؤمن والدماء تسيل من شدة ضغط مقابض السلاسل على قدميه.
حقًّا لقد كان منظرًا تبكي له القلوب قبل العيون .. ولكن ماذا عسى أَن يصنع المسلمون القادرون على تخليص هذا الفتى المسلم. . ماذا عسى أَن يصنعوا؟ .
إنهم أَمام هذا المنظر الذي بكت له قلوبهم قبل عيونهم يشعرون وكأَنَّ أيديهم مشدودة إلى الوراء. . شدها الوفاءُ بالعهد الذي أَعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم -، قريشًا، وشرف الكلمة التي التزم تنفيذها ضمنَ نصوص معاهدة الصلح، الذي جعلهم يقفون مكتوفي الأَيدي لا يجرأُون على التعرض لسهيل بن عمرو الذي صادر حرية ابنه الشاب المسلم وأجبره على العودة ليعيش في مجتمع الوثنية الذي لا يريد العيش فيه.

الجزء: 5 - الصفحة: 285

وقد أَشار ابن إسحاق إلى أن ما حدث لأَبي جندل قد ثقل على المسلمين ودخل عليهم منه أمر عظيم، حتى كادوا أن يهلكوا غمًّا. حتى بلغ الأَمر بالكثير منهم إلى أن يستفسروا في أَلم وحرقة - لعدم إحاطتهم بما أَحاط به علم النبي - صلى الله عليه وسلم - ولقصر إدراكهم للأَبعاد والمرامي العميقة التي يدركها النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يقْبل ذلك الشرط الذي أَملاه سهيل بن عمرو أَثناء كتابة المعاهدة والذي بموجبه أعاد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى سهيل المشرك ابنه اللاجئ المسلم - استفسروا: لماذا يردون إلى قريش من جاء إليهم مسلمًا ولا ترد قريش إليهم من هرب إليها منهم مرتدًا؟ .
وجاءَ الجواب من الذات النبوية على هذا الاستفسار. . حكيمًا منطقيًا وواقعيًا، فلامس القلوب المؤمنة فصار لها كالبلسم. . شفاها من الغمّ الذي أَلمّ بهہاوخاصة بعد الذي حدث لأَبي جندل. . جاءَ الجواب من النبي الحكم الحليم بأن من ذهب من المسلمين إلى قريش مرتدًا، فلا رده الله. . إذ لا خير فيه. . وماذا يستفيد المسلمون من إنسان فارق دينهم؟ .
أما المستضعفون من المسلمين الذين قد يطلبون حق اللجوء عند المسلمين فيعيدهم النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى كفار مكة. فسيجعل الله لهم مخرجًا - ما في ذلك شك - ما داموا ثابتين على دينهم.
وماذا عليهم لو دفعوا ضريبة الإيمان في سجون مكة؟ لقد سبق لهم إخوة ذاقوا - في سبيل التمسك بعقيدتهم - من أشد مما يذوقون هم، من التعذيب. حتى إنَّ بعضهم مات تحت التعذيب الوحشي الرهيب فصہاروا في الذروة مع السابقين الأولين. أمثال: عمّار وأُم عمّار، وبلال، ومصعب بن عمير الذين لم يكن ما تعرّضوا له هم قسوة الإرهاب-

الجزء: 5 - الصفحة: 286

والتجويع ووحشية التعذيب في سجون المشركين بمكة إلا أوسمة - إن صح هذا التعبير - جعلتهم حديث الدنيا وملءَ سمعها وبصرها، يلهج التاريخ بذكراهم العطرة في التضحية والفداء في سبيل العقيدة أَبد - الآبدين.
فكأَنّ لسان حال النبي الأعظم - وهو يعيد أَبا جندل إلى أبيه المشرك وفاءً بالعهد - يقول: فليثبت إذن أَبو جندل وإخوة أَبي جندل وليحتسبوا ما ينالهم في سجون مكة من بلاء وتنكيل في سبيل الاحتفاظ بعقيدهم، فالله منجّيهم وجاعل لهم من محنتهم مخرجًا.
أَليس الله سبحانه هو القائل في حق المؤمنين الصادقين المتقين: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيثُ لَا يَحْتَسِبُ} (1)؟ .
ولقد صدق الله وعده فقد جعل لأَبي جندل وإخوته من المسلمين المستضعفين في سجون أهاليهم بمكة مخرجًا، فلم تمرّ أقلّ من سنة حتى تمكنوا من الإفلات من سجون مكة وأَصبحوا قوة صار كفار مكة يخشونها بعد أن سيطرت على طرق قوافل المشركين الآتية من الشام، كما سيأْتي تفصيله فيما يلي من هذا الفصل إن شاء الله.

مكاسب الصلح العظيمة:
بالرغم من تضايق عامة المسلمين لما تحمله (في الظاهر) شروط صالح الحديبية التي قبلها النبي - صلى الله عليه وسلم - واغتمّ لها عامة المسلمين، فإن هذا الصلح نتج عنه مكاسب عظيمة للمسلمين بل نصر كبير لدعوة الإسلام ظهرت جلية واضحة فيما بعد للذين تضايقوا من شروط هذا الصلح. (1) سورة الطلاق الآية 2 - 3.

الجزء: 5 - الصفحة: 287

وقد تساءَل البعض في حينه - عن حسن نية - أين هي المكاسب الملموسة التي حققها صلح الحديبية بشروطه القاسية على المسلمين وقد أقرَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - صد المسلمين عن الحرم فحلّوا إحرامهم خارجه، وعادوا من حيث أَتوا دون أن يطوفوا بالبيت، وهو الهدن الرئيسي الذي لم - يخرجوا من المدينة بقضهم وقضيضهم إلا من أَجل تحقيقه؟ ؟ .
والجواب على هذا التساؤل، هو أن النبي الأَعظم - صلى الله عليه وسلم - لم يقرّ في هذا الصلح ويوافق سهيل بن عمرو على صد المسلمين عن الحرم ومنعهم من الطواف أَبد الآبدين.
وإنما وافق فقط، على أن يؤجل المسلمون دخولهم الحرم معتمرين من عامهم ذاك إلى العام الذي يليه مباشرة. وهو ما أَشار إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يحاول إقناع المعارضين للصلح من أصحابه.
وهذا يدلّ على (دبلوماسية) رفيعة وسياسة عسكرية غاية في الحصافة إن صح هذا التعبير - (دبلوماسية) حقق باتباعها النبي - صلى الله عليه وسلم - حقن دماء كثيرة لم تكن له أَية رغبة في إراقتها بل يكره كل الكره أن تراق داخل الحرم. . وكان يمكن أَن تراق بسهولة وبغزارة، أولًا أَن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل كما القادة المتجبِّرون القادرون على تحقيق أهدافهم بحدّ السيف .. وقد كان قادرًا على اقتحام مكة بحد السيف.
ولكنه - وهو الذي أَرسله الله رحمة للعالمين - فضَّل أَن يحلّ محل هذا الاقتحام الدامي، عودة سليمة للمسلمين لزيارة البيت بعد عام واحد فقط. . فقبل (لذلك) الشرط الذي أملاه المندوب القرشي والذي يقضي بأَن يرجع المسلمون هذا العام دون أن يدخلوا مكة، على أن يكون من حقهم دخولها في العام القادم.

الجزء: 5 - الصفحة: 288

وأَيُّ إجحاف بحق المسلمين في الموافقة على هذا التأْجيل، لا سيما إذا أخذنا بعين الاعتبار أَن هذا التأْجيل البسيط كان سببًا رئيسيًا في حفظ مئات -بل آلاف الأَرواح- يمكن أَن تُزهق من الفريقين لو لم يوافق النبي - صلى الله عليه وسلم - على هذا التأْجيل وأَصرّ على اقتحام مكة بالقوة.
ثم ما هو الفرق بين أن يحصل الإنسان على حقه اليوم أو غدًا، ما دام أَنه قد ضمنَ الحصول على هذا الحق؟ .
وقد تضمنت معاهدة صلح الحديبية وجوب حصول المسلمين على حقهم وهو الطواف بالبيت في العام القادم.
فهل من الحكمة أو هل من مصلحة الإسلام والمسلمين أن يخاطر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأرواح المئات من أصحابه الذين هو في أمسِّ الحاجة إليهم وخاصة في تلك المرحلة المصيرية من بناء الدولة الإسلامية الوليدة التي هي أحوج ما تكون إلى الرجال لحماية الدعوة التي أَخذت جذورها في الرسوخ والانسياب في الأَعماق هل من الحكمة أو من المصلحة أن يقدم على مخاطرة قد لا تكون مأْمونة الجانب فيعرّض أصحابه للموت في حرب ستكون لا شك ضروسًا طاحنة، من أَجل التعجيل بمطلب هو قادر على تحقيقه بعد عام واحد، دون أن يضطر إلى إراقة قطرة دم واحدة من دم أَصحابه؟ ؟ .
إنه كنبيّ أَرسله الله رحمة للعالمين، وكرسول جاء يحمل شعار الحب والتسامح، وكرائد ومصلح جاءَ لحقن الدماء وصيانتها، لا لسفكها وإضاعتها ما وجد إلى ذلك سبيلًا، حتى ولو كانت هذه الدماء غير دماء المسلمين. لهذا كله ولأَنه -كقائد مسؤول عن سلامة أَرواح أَصحابه، لا يمكن أن يقدم على تلك المخاطرة فيخوض حربًا مدمِّرة ضروسًا

الجزء: 5 - الصفحة: 289

لا ضرورة لها إلَّا الاستجابة لعواطف بعض الأَصحاب التي عند جيشانها قصرت مداركهم عن فهم وإدراك ما فهمه وأدركه القائد الفذ المحنّك المسؤول، والرسول الموحى إليه من عند الله والذي لا يصدر إلا عن أمره تعالى.

شرط سطحي:
لقد قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك الشرط الذي اشترطته قريش في المعاهدة والذي بموجبه قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - الامتناع عن دخول مكة ذلك العام على أَن يدخلها وأَصحابه في العام القادم.
لقد تظاهرت قريش أنها بإملاء هذا الشرط قد انتصرت على المسلمين. بينما ذلك الشرط (في حقيقته) ليس أَكثر من غطاءٍ رقيق شفّاف، حاولت قريش - أمام السطحيين العاطفيين - أَن تغطي به هزيمتها الكبيرة في هذا النزاع الخطير الذي أثاره تصلُّفها وكبرياؤها الجاهلي. . هذه - الهزيمة المتمثلة في انحنائها للعاصفة بقبولها مبدأَ دخول المسلمين مكة واعترافها بحقهم في الطواف بالبيت، الأمر الذي كانت ترفضه وتمانع في الاعتراف به حتى توقيع مندوبها على معاهدة الصلح التي اعترفت فيها بهذا الحق.
إن كل ما كسبته قريش من هذا الشرط - الذي استعظم عامة الأَصحاب الموافقة عليه - هو أَن النبي قبل أن يؤجِّل دخول مكة للعمرة عامًا واحدًا.
وهذا أَبرز ما ظن قادة قريش، أو أوهموا السطحيين من مشركي العرب أن فيه نصرًا عظيمًا لقريش على المسلمين.

الجزء: 5 - الصفحة: 290

بينما هو في الحقيقة لا يعدو أكثر من موافقة الرسول القائد على تأْجيل مباشرة حق سنة واحدة. . حق كانت قريش - إلى ما قبل إبرام هذا الصلح - ترفض الاعتراف به.
فكأَنَّ قريشًا بإبرامها هذا الصلح قد وقعت على الاعتراف بحق للمسلمين كانت ترفض الاعتراف به وتقسم الأَيمان الغليظة بأَنها لن تمكِّنهم من مباشرته أَبد الآبدين.
ولهذا خرجت من مكة إلى منطقة الحديبية بكل ما لديها من قوة لتبرَّ بهذا القسم الآثم وتجبر المسلمين على العودة من حيث أتوا دونما أيّ قيد أَو شرط أَو دخول في أَية مفاوضة.
ولكنها عندما رأت تصميم المسلمين على البقاء في الحديبية وأَن ذلك قد يؤدِّي إلى صدام مسلح قد يكون فيه تحطيم كيانها إلى الأَبد، وخاصة بعد المبايعة تجت الشجرة والتي لا تعنى سوى الاستنفار العام واستعداد المسلمين لخوض المعركة إذا لم يكن منها بدّ. ورأَت قريش -كما هو قرارة نفسها- أن لا طاقة لها بمقاومة المسلمين إذا ما اضطروا للهجوم، لذلك انحنت للعاصفة، فرجعت عن يمينها، فوافقت على أن يدخل المسلمون مكة للعمرة، ولكنها - كستار لتراجعها الذي هو عين الاندحار طلبت أن يكون ذلك في العام القادم.
فصح بهذا يقينًا أن الذي حصل على الكسب الحقيقي والنصر المؤزّر في هذه القضية الخطيرة التاريخية المعقدة إنما هم المسلمون- لا المشركين.
ولقد اعتبر الخبراء العسكريون والسياسيون القدامى والمعاصرون. اعتبروا رجوع النبي - صلى الله عليه وسلم - بأَصحابه على تلك الصورة وبعد الظفر بتلك

الجزء: 5 - الصفحة: 291

المعاهدة هو من أحكم وأَقوم ما يمكن أن يُقدم عليه قائد مسؤول عن الأُمَّة، يقدِّر النتائج ويحسب حسابها قبل الإقدام على العمل.
كما أن الباحثين وفلاسفة التاريخ اعتبروا صلح الحديبية نصرًا عظيمًا أَحرزه النبي - صلى الله عليه وسلم - للإسلام والمسلمين.
بل إن الناظر بتفهّم وإمعان في قضية الحديبية والصلح التاريخي الذي كان خاتمة المطاف فيها، يجد أَنه قد نتج عن هذه القضية مكاسب عقائدية وسياسية وأدبية وإعلامية عادت بالنفع العظيم على الإسلام ودعوة الإسلام. . ويمكننا الإشارة إلى بعض هذه المكاسب:
1 - اعتراف قريش بكيان المسلمين:
لقد كانت قريش - منذ ظهور دعوة الإسلام في مكة ومنذ خمس عشرة سنة وحتى يوم صلح الحديبية - تعتبر النبي وأصحابه المسلمين شرذمة لا كيان لها. . لا تنظر إليهم إلا كما تنظر إلى الصعاليك من قطَّاع الطرق والخارجين على القانون الذين يجب إخضاعهم لسلطانها وإعادتهم إلى حظيرة طاعة كهنوتها الوثني أو التخلُّص منهم بأَية وسيلة الوسائل. . وما كانت قريش تفكّر أَنها في يوم من الأيام ستقعد معهم على مائدة واحدة لتفاوضهم الند للندّ وتعترف بهم في معاهدة مسجلة كأُمّة لها كيانها بل كدولة لها هيبتها ونفوذها، الأَمر الذي ترفض قريش الاعتراف (رسميًّا) بشيء منه كل الرفض حتى جاء يوم الحديبية فاعترفت فيه للمسلمين بكل ذلك ووقَّع مندوبهہاعلى وثيقة تاريخية دولية؛ تتضمن هذا الاعتراف.

الجزء: 5 - الصفحة: 292

وهكذا تكون أُولى مكاسب صلح الحديبية السياسية - بل أهمُّها - اعتراف قريش رسميًّا بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه أصبحوا أُمّة لها كيانها بل دولة لها خطرها.
وقد جاء هذا الاعتراف مجسَّدًا في وثيقة معاهدة هذا الصلح التي تضمنت اثنى عشر بندًا من بينها البند الذي ينص على عقد هدنة بين المسلمين وقريش بلدة عشر سنوات.
والهدنة لا تعقد إلا بين فئتين متكافئتين- عسكريًا وسياسيًا على الأَقل.
والتكافؤ عسكريًا ودوليًا بين المسلمين وقريش، ظلَّت قريش ترفض الاعتراف به طيلة خمس عشرة سنة حتى وقَّعت على الاعتراف به رسميًّا (مرغمة) في معاهدة الحديبية.
فكأَنَّ النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - بنجاحه في عقد هذا الصلح التاريخي مع قريش قد انتزع منها هذا الاعتراف انتزاعًا، الأمر الذي ما كانت قريش لترغب فيه أو تتوقع حدوثه لولا صَبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وجَلَده - وتحلِّيه بضبط النفس وقدرته الفذة على المناورة باتباعه إزاءَ قريش في قضية الحديبية سياسة اللين في غير ضعف، والشدة في غير عنف .. بينما ركب سادات قريش رؤوسهم في هذه القضية، فاتبعوا إزاءَ المسلمين - سياسة العناد والمكابرة والشدة والعنف والتهديد والوعيد وأعلنوا أَنهم سيشنون حربًا كاملة على المسلمين في الحديبية وأَن يرجعوا من حيث أَتوا دونما قيد أَو شرط، وأن قريشًا لن تسمح لهم بدخول مكة في أي وقت وتحت أيِّ ظرف. . ثم تراجعت بل وتخاذلت وأَرسلت بوفدها إلى الحديبية ليوقِّع وثيقة هذا الصلح الذي ظنت قريش أَنه

الجزء: 5 - الصفحة: 293

نصر لها، بينما هو في الواقع قد تجسدت فيه هزيمة سياسية كبرى نزلت بقريش التي قبلت صاغرة مبدأ دخول المسلمين مكة وقيامهم بأداءِ العمرة التي حلفت قريش أنهم لن يؤدّوها مهما كانت النتائج المترتبة على منعهم من أدائها.
2 - تفهم المشركين لحقيقة الإسلام:
ومن المكاسب الكبرى التي جنته الدعوة الإِسلامية أَثناءَ المفاوضة في الحديبية هو أن تصرف المسلمين - وخاصة نبيّهم العظيم - طيلة الأَيام التي قضوها في الحديبية قد جعلتهم محل احترام وإِكبار كل الزعماء. والسادة الذين بعثت بهم قريش كوسطاءَ لحل المشكلة القائمة بينها وبين المسلمين.
فقد كانت وسائل قريش الإِعلامية تصوّر المسلمين بين العرب على أنهم دُعاة حرب ومصَّاصي دماءٍ معتدون. وأَنهم لم يأْتوا هذه المرة بهذا العدد الضخم إِلا للعدوان وسفك الدم الحرام داخل البلد الحرام.
غير أنه سرعان ما ينكشف زيف هذه الدعاية القرشية الكاذبة وتأْتي لقريش بعكس النتائج التي كانت قريش تسعى - من وراءِ هذه الدعاية الكاذبة - لتحقيقها.
فلا يأْتي زعيم من حلفاءِ أَو أَصدقاءِ قريش - وسيطًا إِلى الحديبية - إِلا وهو يحمل في ذهنه عن المسلمين تلك الصورة المشوّهة التي رسمتها الدعاية القرشية الكاذبة المغرضة.
ولكن سرعان ما تنكشف له الحقيقة بمجرّد أَن يتصل بهؤلاءِ المسلمين فيعود إلى قريش وقد زالت من ذهنه عن المسلمين تلك الصورة

الجزء: 5 - الصفحة: 294

الخاطئة المعتمة وتحل محلها صورة مشرقة مضيئة لهؤلاء المسلمين، ترتسم في ذهنه من واقعهم المشرِّف الذي منه يتبين له أَنهم ليسوا -كما تصوَّرهم قريش - طلَّاب شر وإِنما هم دُعاة خير ليس من باعث لمجيئهم سوى تعظيم حرمات الله وزيارة بيته الحرام.
فيعود هؤلاء الوسطاءُ وهم يلقون بكل اللوّم على قريش ويحمِّلونها وحدها مسؤولية تعقيد الموقف وما قد ينتج عنه من صدام دام، وذلك بعد أَن يلمس هؤلاء الوسطاءِ بأَنفسهم شرف المقصد وحُسن النية الصادقة بين المسلمين؛ كما حدث من الوسيط الثاني عروة بن مسعود الثقفي والوسيط الثالث الحُليس بن زبّان.
وهذه كلها مكاسب أَدبية وسياسية حصل عليها المسلمون نتيجة تصرّفات نبيّهم الحكيمة إِزاءَ استفزازات قريش وتحدياتها الجاهلية. وهي مكاسب إعلامية عظيمة، ما كان المسلمون يحصلون عليها لولا التزام نبيّهم العظيم سياسة الحلم وضبط النفس في هذه القضية المعقدة.
3 - انشقاق معسكر الشرك:
ومن المكاسب التي صاحبت صلح الحديبية الانشقاق الخطير الذي حدث داخل معسكر الشرك بين قريش وحلفائها الذين لامها قادتهم من الوسطاءِ على عنادها ومكابرتها عندما وجهوا إِليها اللوم وأَسدوا إِليها النصح بأَن لا تحول بين المسلمين وبين مباشرة حقهم الطبيعي في الطواف بالبيت بعد أَن نقلوا إِلى مسامع زعمائها أَن المسلمين ليسوا مخطئين في إِصرارهم على دخول مكة لأَداءِ مناسك العمرة كغيرهم من فئات العرب الأُخرى.

الجزء: 5 - الصفحة: 295

فقد رأَينا فيما مضى كيف غضبت قريش على سيّد الأَحابيش (الحليس بن زبّان) وهو أَقوى حاليف لها عندما صارحها بالحقيقة وأَنها تتصرف تصرّفًا سيئًا عندما تحول بين المسلمين وبين الطواف بالبيت، الأَمر الذي -كما أَشار الحليس- لا يمكن لأَيِّ عربي استساغته أَو إِقراره لأَنه بغي وظلم، ما سبق وإن أَقدم على مثله أَحد ممن سادوا أَرض الحرم عبر العصور.
ورأَينا كيف أَن زعيم الأَحابيش عندما جبهته قريش وسفَّهت رأْيه، عندما أَسمعها كلمة الحق بشأْن المسلمين - بعد أَن لمس بنفسه نزاهة مقصدهم وسلامة موقفهم - هدد قريشًا بأَنه سيلغي الحلف الذي بينه وبينها، وينسحب برجاله من تجمُّعها إِذا لم تصغ لصوت الحق فتخلِّي بين المسلمين وبين البيت ليطوفوا به.
الأَمر الذي أَزعج قريشًا وجعلها تتوسل إِلى حليفها القوي بأَن - لا ينفِّذ تهديده حتى تجد لها مخرجًا من ورطتها، بعد أَن وعدته بأَنها ستسعى لإِيجاد مخرج يكون فيه رضاه ويحفظ لها شيئًا من ماءِ وجهها ويضمن السماح للمسلمين بزيارة البيت الذي كان صدُّ قريش المسلمين عنه أَساس المشكلة ومصدر غضب سيد الأَحابيش.
وتهديد الحليس بن زبّان كان ثاني انشقاق خطير يواجهه التجمع الوثني في الحرم، مما حمل سادات قريش على التفكير جديًّا في الرجوع إِلى طريق الاعتدال والتخلي عن سياسة العنجهية والحماقة والسفه .. الأمر الذي وصل في النهاية بقريش (مكرهة) إِلى التوقيع على معاهدة هذا الصلح التاريخي.

الجزء: 5 - الصفحة: 296

انسحاب سيد ثقيف:
كذلك رأَينا فيما مضى كيف انسحب سيد ثقيف وحليف قريش وصهرها (عروة بن مسعود) من التجمع الوثني، بعد أَن شجب تصرّفات قريش القاضية بمنع المسلمين من زيارة البيت، ووصف تصرف النبي - صلى الله عليه وسلم - بالرشد والاعتدال حين لمس ذلك فيه عندما قابله في الحديبية يوم أَرسلته قريش وسيطًا يفاوض النبي - صلى الله عليه وسلم - ويقنعه بالعودة إِلى المدينة.
فقد قال عروة بن مسعود لقريش: إِن محمدًا قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوا ما عرض عليكم فإِني ناصح لكم، ثم صارحهم بأَنه يرجح أَن تكون الهزيمة من نصيبهم إِذا ما حاربوا النبي - صلى الله عليه وسلم - قائلًا: (مع أَني أَخاف أَن لا تُنصروا عليه).
ولما أَبت قريش أَن تستجيب إِلى نصح حليفها القوي الثاني (عروة) قال غاضبًا ومحمِّلهم مسؤولية هذا العناد: (ما أَراكم إِلا ستصيبكم قارعة يا معشر قريش) أَيّ بسبب محاولتكم منع المسلمين من زيارة البيت. . ثم ترك التجمع الوثني وانصرف بقومه إِلى الطائف.
ومما لا جدال فيه أَن هذا الانشقاق الخطير الذي حدث في معسكر الشرك هو من المكاسب التي جناها المسلمون في هذا الصلح. . فهذا - الانشقاق كان عامل ضعف في جانب القرشيين بقدر ما كان عامل تقوية وتدعيم لمركز المسلمين. . الأَمر الذي حدا بقريش بل أَجبرها - على أَن تقبل مبدأَ الاعتراف بحق المسلمين في الطواف بالبيت، بل وتوقِّع على الاعتراف بهذا الحق في وثيقة صلح الحديبية الذي أَثبتت الأَحداث - فيما بعد - أَنه من أَعظم الانتصارات التي حققها الإِسلام على الشرك والمشركين.

الجزء: 5 - الصفحة: 297

4 - تأثر المشركين بواقع المسلمين:
ولعل من أكبر المكاسب التي جناها الإسلام والمسلمون من صلح الحديبية. هو أَن هنا الصلح قد أَتاح الفرصة للمسلمين والمشركين على السواءِ بأَن يختلطوا بعضهم ببعض.
ولقد كان من نتيجة ذلك الاختلاط الذي حدث بعد أن أمِن الناس بعضهم بعضًا - نتيجة هذا الصلح - أَن عرف المشركون المسلمين على حقيقتهم والإِسلام كما هو. . لا كما كانت تصوّره لهم أَبواق الوثنية المغرضة في مكة.
وقد تأَثر كثير من عقلاءِ المشركين بواقع المسلمين المشرّف الذي لمسوه وشهدوه عن كثب. . تأَثر كثير من هؤلاء العقلاء الوثنيين تأَثُّرًا بالغًا. . . حتى أَنه لم تمض على صلح الحديبية - الذي أَتاح للفريقين بأَن يختلط بعضهم ببعض آمنًا - بضعة عشر شهرًا حتى دخل في الإِسلام من الوثنيين وخاصة القرشيين أَكثر من الذين دانوا بالإسلام خلال خمس عشرة سنة.
ويكفي للتدليل على صحة هذا الرأْي، هو أَن عدد المسلمين يوم أُبرم صلح الحديبية لم يزد على أَلفين - في أَكبر تقدير - .. بينما بلغ عددهم في السنة الثامنة - وقبل فتح مكة بقليل - أَكثر من عشرة آلاف.

صلح الحديبية هو الفتح العظيم:
وقد دخل أَكثر هؤلاءِ في الإِسلام بفضل الله ثم بفضل ما أَتاحه صلح الحديبية خلال سنتين من اختلاط وتعارف ومناقشة ومفاوضة

الجزء: 5 - الصفحة: 298

حرة بين الفريقين. . ولهذا أُطلق فيما بعد على هذا الصلح اسم الفتح العظيم.
قال ابن إسحاق؛ عن الزهري: ما فتح في الإِسلام فتح قبل صلح الحديبية كان أَعظم منه. . إِنما كان القتال حيث التقى الناس، فلما كانت الهدنة هدنة الحديبية" ووضعت الحرب وأَمن الناس بعضهم بعضًا، والتقوا فتفاوضوا في الحديث والمنازعة، فلم يكلم أَحد بالإِسلام يعقل شيئًا إِلا دخل فيه. . ولقد دخل في تينك السنتين مثل من كان في الإِسلام قبل ذلك أَو أَكثر (1).
فقد أَتاح هذا الاختلاط والتعارف للمشركين، أَن يروا هذا الجيل - جيل الإِسلام - على حقيقته.
فقد دهش المشركون لهذا التحول السريع العجيب في المسلمين الذين تحولَّوا من كل شيء - كانوا عليه أَيام شركهم - إِلى ضده.
لقد كانوا - قبل أَيام قليلة - مثل هؤلاءِ المشركين، تحكمهم الفوضى وتستبد بهم رغبات الجسد. عبدة أَصنام. . منتهكي حرمات. . مرتكبي جرائم، لا فرق بينهم وبين الحيوان السائم.
ولكنهم اليوم أَصبحوا يتفوقون عليهم في كل شيء. . يتفوّقون عليهم في الصدق والوفاءِ والطاعة والتقيّد بالنظام، وبالجملة أَصبحوا خلقًا جديدًا يتحلون بفضائل ومحاسن ما كان للمجتمع القرشي بها من عهد. . كانت محل دهشة هؤلاءِ المشركين القرشيين وتساؤلهم! ! .
ترى ما هو السر الذي قفز بهؤلاءِ المسلمين إِلى هذه المنزلة الرفيعة (1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 322.

الجزء: 5 - الصفحة: 299

من السمو الإِنساني التي جعلتهم محلّ احترام وإِكبار، حتى هؤلاء الذين خرجوا من مكة لقتالهم ومنعهم من دخول مكة بحدّ السيف؟ .
سؤال كبير ظل يجول - في إِلحاح - بخاطر عقلاءِ قريش منذ أَتاح صلح الحديبية الاختلاط بهؤلاءِ المسلمين، ولمسوا فيهم ذلك التبدّل المذهل الذي جعل منهم أَرقى مثل حيّ للإِنسان الكامل الذي لا يعرف السير إِلا في طريق الخير.
لقد كان القرشيون خاصة - لكثرة دعايات ساداتهم المضللة - لا ينظرون إِلى أَصحاب محمد إلا كما ينظرون إِلى الحيوان الضار الذي لا يستحق الحياة وتلك الصورة المشوهة التي ترسمها للمسلمين في أَذهان هؤلاءِ القرشيين أَبواق دعاية سادات دار الندوة في مكة.
ولكن ها هي الحقيقة تنسخ تلك الصورة المختلقة المشوّهة، وتحل محلها الصورة الحقيقية المشرقة لهؤلاءِ المسلمين الذين لا يكاد أحدهم يفارق دين الوثنية ويعتنق الإِسلام حتى يتبدّل فيه كل شيء: أَخلاقه. . سلوكهـ. . نفسيته. . الأَمر الذي كان مصدر الدهشة والتساؤل لدي عامة المشركين الذين أَتاح لهم صلح الحديبية الاختلاط بهؤلاءِ المسلمين ومعرفتهم على حقيقتهم.

رأي سيد ثقيف في المسلمين:
ولقد أَفصح الكثير ممن أُتيح لهم الاختلاط بهؤلاءِ المسلمين أَثناءِ مفاوضة صلح الحديبية وطيلة أَيام الهدنة. . أَفصحوا عن هذه الدهشة لذلك التغيّر المذهل السريع الذي يحدثه الإِسلام في نفوس معتنقيه،

الجزء: 5 - الصفحة: 300

وعلى تلك الصورة من الوضاءَة والإِشراق. وحتى الذين كانوا بالأَمس سفاكي دماءٍ وقطّاع طرق. . بمجرد أَن لامس هَدي الإِسلام قلوبهم، قفزوا إِلى أَعلى درجات السمو الإِنساني والانضباط الأَخلاقي المستقيم.
فهذا المغيرة بن شعبة (مثلًا) كان شابًّا صعلوكًا طائشًا فاتكًا من قطّاع الطرق، لا يرعوي - قبل اعتناقه الإِسلام - عن قتل أَو سلب أَو نهب. . تعرف ذلك عنه قبائل ثقيف كلها أَيام كان على دين الوثنية.
وآخر جرائمه الجاهلية البشعة إِقدامه - قبل أَن يعتنق الإِسلام بأَيام قلائل - على قتل إِثنى عشر رجلًا من بني مالك غَدرًا، وكانوا زملاءَ له في رحلة كانوا فيها عائدين من مصر.
هذا الشاب الذي كان (أَيام شركهـ) رمزًا للطيش والتهوّر والوحشية وقطع الطريق، رآه وسيط قريش في قضية الحديبية واقفًا على رأْس النبي - صلى الله عليه وسلم - يحرسه أَمينًا على حياته بل مسؤولًا عن حمايته، بعد أَن حوّله الإِسلام من وحش كاسر إِلى إِنسان مضبوط السلوك يشعر بالمسؤولية وعلى المستوى الرفيع من الشهامة والنبل والتقيُّد بأَوامر قائده الأَعلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
لقد غيّر الإِسلام فيه كل شيء كان يعرف به في الجاهلية.
وكم كانت دهشة زعيم ثقيف أَن يكون ابن أَخيه ذلك الفاتك القاطع للطريق في الماضي، أَمينًا على حياة نبي المسلمين.
وليس تغير أَحوال ابن أَخيه مثار دهشته ومبعث تساؤله فحسب، بل إِن اختلاط سيد ثقيف بالمسلمين، والذي أَتاحته له سفارته لقريش إِلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديبية، قد مكنه من الإِلمام بأُمور كثيرة عن أَحوال المسلمين كانت محل دهشته واستغرابه أَيضًا، وكان لها الأَثر

الجزء: 5 - الصفحة: 301

الكبير العميق في نفسه. مما جعله في النهاية يدخل في الإِسلام ويموت شهيدًا وهو يدعو قومه ثقيفًا في الطائف إِلى الإسلام.

مصارحة قريش:
ولقد كان من مكاسب صلح الحديبية أَن تأَثر عروة بن مسعود بواقع المسلمين المدهش الذي أَحاط به أَثناءَ تفاوضه مع النبي - صلى الله عليه وسلم - كسفير لقريش. . فقد عاد إِلى حلفائه القرشيين من الحديبية وهو يحمل الانطباع الصحيح عن المسلمين.
ولم يخف عن حلفائه القرشيين هذا الانطباع المدهش، بل - صارحهم بالتغيّر الخطير والتحول المدهش الذي لحظه يحدث في حياة وسلوك كل من يدخل في الإِسلام، ولفت نظر القرشيين (بكل صراحة) إلى التطورات التي قد تحدث في غير صالحهم وتشهدها المنطقة نتيجة هذا التغيُّر الكامل الذي يحمله الإِسلام معه إِلى نفس كل إِنسان يدين به ويتبع نبيّه.
فقد قال لسادات مكة - عندما عاد من الحديبية -: يا معشر قريش إِني قد جئت كسرى في ملكهـ وقيصر في ملكهـ والنجاشي في ملكهـ. وإِني والله ما رأَيت ملكًا في قوم قط، مثل محمد في أَصحابه، ولقد رأَيت قومًا لا يسلمونه لشيء أَبدًا فرأَوا رأْيكم.
ومما لا شك فيه أَنَّ الانطباعات الصحيحة التي نقلها عن المسلمين عروة بن مسعود - بكل صدق وأَمانة - إلى حلفائه من سادات مكة، كان لها أَثرها البالغ في نفوس الكثير منهم.

الجزء: 5 - الصفحة: 302

من مكاسب الصلح: اختمار الإسلام في النفوس:
ولم يكن الزعماءِ والوسطاءِ وغيرهم من المشركين الذين أَتاحت لهم قضية الحديبية - وبالتالي عقد الصلح - الاختلاط بالمسلمين ومعرفتهم على حقيقتهم، أَقل تأَثرًا من عروة بن مسعود بما لمسوا وشاهدوا من واقع المسلمين الحيّ المدهش، الذي انعقدت له أَلسنتهم دهشة وإِعجابًا.
لقد كان من طبيعة العرب الصراحة واستقباح الكذب - حتى وإِن كانوا مشركين. . ولهذا فقد نقل المشركون الذين زاروا المسلمين في الحديبية واختلطوا بهم وعاملوهم بعد إِبرام الصلح. . نقلوا إِلى الجمهور القرشي كامل انطباعاتهم عن حالة المسلمين ومجتمعهم الجديد، والذي بُنيَ على أَساس من التوحيد والذي رأَوا فيه نموذجًا حيًّا للخير والصفاءِ والمحبة والتسامح والتآلف والتكاتف وضبط هذا الدين الجديد لسلوكهم.
وأَشد ما أَدهشهم ذلك الضبط الإِداري العجيب، الذي يلتزمه المسلمون كجزءٍ أَساسي من تعاليم الدين الجديد .. هذا الضبط الذي بالتزامه خلعوا من نفوسهم عنجهية الجاهلية البغيضة، وعصبية القبلية الضيقة المقيتة، التي طالما كانت الاستجابة العاطفية لنزواتها سببًا في إِثارة حروب ظللة تأْكل الأَخضر واليابس.
لقد حلّ محل كل تلك الفوضى الجاهلية انضباط إِسلامي رائع عجيب مدهش، تكفي لتنفيذه والتقيّد به كلمة هادئة تصدر من محمد بن عبد الله، النبي الذي آمن وصدَّق به هؤلاءِ المسلمون واتبعوه - طائعين مختارين.

الجزء: 5 - الصفحة: 303

نموذجًا حيًّا للانضباط الإسلامي:
ولعل أروع مثال حيّ للانضباط الإسلامي وكبت المسلمين لعواطفهم تقيدًا بهذا الانضباط والذي شاهده بعض سادات قريش في الحديبية فأخذوا به، ودهشوا له، يتمثل في قصة أبي جندل بن سهيل بن عمرو الذي كان أشد الناس تأثرًا - في أعماق نفسه - بهذا الانضباط.
فقد رأى سهيل بن عمرو وبقية أعضاء الوفد القرشي في المفاوضة. رأوا كيف تفجر الغضب في نفوس المسلمين، وهاجت عواطفهم عندما رأَوا سهيل بن عمرو هذا يأْخذ بتلابيب ابنه المسلم ويلطمه على وجهه، ليرده إلى قريش المشركة وهو مسلم جاء يرسف في قيوده ملتجئًا إلى المسلمين في الحديبية، لينقذوه ويحموه من إرهاب أهله الوثنيين وتعذيبهم .. رأى سهيل بن عمرو وبقية أعضاء وفده وكل من كان حاضرًا من المشركين .. رأوا أن كلمة واحدة هادئة قالها نبيهم - صلى الله عليه وسلم - قد جعلتهم يكظمون غيظهم ويلجمون عواطفهم الثائرة .. نعم كلمة هادئة واحدة قالها محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي جندل:
"إنا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحًا، وأعطيناهم على ذلك وأعطونا عهد الله، وإنَّا لا نغدر بهم".
هذه الكلمة الهادئة التي قالها النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي جندل عندما طلب حق اللجوء إلى المسلمين، رأى سهيل بن عمرو وباق أعضاء وفده من المشركين كيف قيدت ألفًا وأربعمائة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ رأوا جميعهم أن العهد الذي أعطاه نبيهم في وثيقة الصلح لا يسمح لهم بأن يتخذوا أَي إجراءٍ يحول بين سهيل بن عمرو المشرك، وبين استلام ابنه المسلم، فلم يحرّكوا ساكنًا لحماية أَبي جندل، مع -

الجزء: 5 - الصفحة: 304

ما يغتلم في نفوسهم من غيظ وحنق على المشركين. وعلى سهيل بن عمرو بالذات، وبالرغم من قدرتهم الكاملة على حماية أبي جندل الذي لم يستطيعوا أَن يصنعوا له شيئًا سوى تشييعه بالدموع وهو يغادر معسكرهم وأبوه يأْخذ بتلابيبه ويلاطم وجهه في وحشية المشرك الغليظ الفظ.
لأَن تلك الكلمة النبوية الهادئة التي أسمعها النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا جندل - وهو يوصيه بالصبر - قد جعلت لهؤلاء المسلمين حدودًا يقفون عندها في تصرفاتهم إزاءَ مأْساة أَخيهم في الإسلام أبي جندل.
فقد اعتبروا تلك الكلمة النبوية الهادئة بمثابة أَمر لهم بأَن لا يتخطوا في مساعدتهم أخاهم في الإسلام أبا جندل حدود المواساة بالتشجيع والحثِّ على الصبر والثبات حتى يكشف الله عنه الغمة ويجعل له مخرجًا. ولقد وقفوا - بالفعل - عند هذا الحد نزولًا عند رغبة قائدهم ونبيّهم الذي حرص كل الحرص على أَن يقوم المسلمون بتطبيق معاهدة ذلك الصلح نصًّا وروحًا.
كل هذه الانطباعات المشرقة المدهشة عن المسلمين ومجتمعهم الجديد، قد نقلها حاضرو صلح الحديبية من أعضاء الوفد القرشي وغيرهم إلى الجماهير القرشية في مكة، وإلى جيران مكة من كنانة وخزاعة كما هـہي، فتأثروا بها غاية التأثُّر.
وازداد ذالك السؤال الكبير إلحاحًا في نفوس العقلاء من قريش وجيران الحرم .. ترى ما هو السر في هذا كله؟ ؟ .
وما هو التفسير الحقيقي لقيام هذا المجتمع المتماسك المتحد الفاضل الذي قوامه هؤلاء الأصحاب من اتباع محمد - صلى الله عليه وسلم - الذين تطلق عليھهم أبواق

الجزء: 5 - الصفحة: 305

الدعاية القرشية - تبغيضًا فيهم وتحقيرًا لشأنهم - اسم الصباة؟ . هذا المجتمع الذي لا يسع أيّ عاقل - مهما كان مذهبه وعقيدته - إلا أَن يجلّ أعضاءه ويحترمهم، بل ويوَد أَن يكون أُحد أفراد هذا المجتمع العظيم؟ ؟ .
وعلى ضوء البحث الحر والمقارنة النزيهة، وجد العقلاء من مشركي مكة وغيرهم، الجواب الصحيح على هذا السؤال الكبير، وتوصلوا إلى التفسير الصحيح لسبب قيام هذا المجتمع الفاضل المتكامل.
وهو أَن الإسلام، ولا شيء سوى الإسلام، هو الذي أقام هذا المجتمع وصار الالتزام بتعاليمه والقيام بتكاليفه، مصدر كل ما يتحلى به أفراد هذا المجتمع المحمدي من فضائل الاستقامة وضبط السلوك وسمو الأخلاق وانتظام الشمل واتحاد الكلمة.
وهنا، واقتناعًا بهذا التفسير الصحيح - والنبي - صلى الله عليه وسلم - لمّا ينزل قل طريقه من الحديبية إلى المدينة - تأَثر ذوو العقول الكبيرة من سادات مكة بما نقل إليهم من انطباعات صحيحة عن هذا المجتمع الإسلامي الفاضل الجديد فاختمرت في نفوس هؤلاء العقلاء فكرة الدخول في الإسلام والانخراط في سلك الأسرة الإسلامية التي كان حسن بنائها وفضائل شمائل أفرادها - التي شهد بها العائدون إلى مكة من شاهدي صلح الحديبية - حديث مكة كلها.
وظل هؤلاء العقلاة القرشيون ينتظرون الفرصة السانحة لإعلان دخولهم في الإسلام وانضمامهم إلى هذا المجتمع الإسلامي الفاضل، الذي لم يغادر أفراده الحديبية إلا بعد أَن تركوا عنهم الانطباعات الخيِّرة

الجزء: 5 - الصفحة: 306

التي فعلت في ناموس عقلاء المشركين من قرشيين وغيرهم ما يشبه فعل السحر.
وكان من الزعماء والقادة الذين تأثروا بواقع المسلمين الحيّ المشرف في الحديبية، فاختمرت في نفوسهم فكرة اعتناق الإسلام .. خالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، وعثمان بن طلحة.
فلم تمضِ سنة واحدة على أحداث الحديبية المثيرة حتى وقف فارس قريش وقائد أعنَّة خيلها خالد بن الوليد - الذي خرج أيام أزمة الحديبية يقود المئات من فرسان قريش لمنع المسلمين من دخول الحرم أو إبادتهم - رقف على الصفا وصك بها قريشًا صك الجندل حيث صارحهم بأن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - حامل رسالة صدق وصاحب دعوة حق. وأَنَّ على كل ذي عقل أَن يتبعه.
فقد صاح خالد بأعلى صوته: يا معشر قريش. لقد استبان لكل ذي لبّ أَن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - ليس بساحر ولا كذاب. وأَن على كل ذي عقل أَن يتبعه.
ثم أخذ سلاحه وركب فرسه واتجه نحو المدينة ليعلن إسلامه يرافقه صاحباه وصديقاه عثمان بن طلحة العبدري وعمرو بن العاص السهمي اللذين كانا على رأيه.
وهكذا كان صلح الحديبية - وما صاحبه من أحداث، وترتب عليه من أمور - مثار إحساسات عميقة، وتحريك مشاعر بعيدة الأغوار في نفوس العقلاء ممن كانوا على الشرك، فقادتهم هذه الإحساسات إلى الإسلام فدخلوا فيه .. وليس بعيدًا عن الحقيقة - بل هو عينها -,

الجزء: 5 - الصفحة: 307

ذلك القول: إن صلح الحديبية من أعظم الانتصارات ذات الأَثر البعيد الفعال في توطيد دعائم الإسلام وبناء دولته (1). (1) قال الإمام ابن القيم في كتابه زاد المعاد (ج 2 ص 318) - يصف بعض مكاسب صلح الحديبية: "فصل في الإشارة إلى بعض الحكم التي تضمنتها هذه الهدنة".
وهي أكبر وأجل من أَن يحيط بها إلا الله الذي أحكم أسبابها، فوقعت الغاية على الوجه الذي اقتضته حكمته وحمده.
فمنها: أنها كانت مقدمة بين يدي الفتح الأعظم، الذي أعز الله به رسوله وجنده، ودخل الناس به في دين الله أفواجًا فكانت هذه الهدنة بابًا له ومفتاحًا ومؤذنًا بين يديه، وهذه عادة الله في الأمور العظام التي يقضيها قدرًا وشرعًا أَن يوطيء لها بين يديها بمقدمات وتوطيئات تؤذن بها وتدل عليها.
ومنها: أَن هذه الهدنة كانت من أعظم الفتوح، فإن الناس أمن بعضهم بعضًا، واختلط المسلمون بالكفار، ونادوهم بالدعوة وأسمعوهم القرآن، وناظروهم على الإسلام جهرة آمنين، وظهر من دان مختفيًا بالإسلام، ودخل في مدة الهدنة من شاء الله أَن يدخل. ولهذا سماه الله فتحًا مبينًا. قال ابن قتيبة: قضينا لك قضاء عظيمًا. وقال مجاهد: هو ما قضى الله له بالحديبية.
وحقيقة هذا الأمر: أَن الفتح في اللغة: هو فتح المغلق. والصلح الذي حصل مع المشركين بالحديبية كان بابه مسدودًا مغلقًا حتى فتحه الله، وكان من أسباب فتحه صد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن البيت، وكان في الصورة الظاهرة: ضيما وهضمًا للمسلمين، وفي الباطن: عزًّا وفتحًا ونصرًا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إلى ما وراءه من الفتح العظيم، والعز والنصر، من وراء ستر رقيق، وكان يعطي المشركين كل ما سألوه من الشروط التي لم يحتملها أكثر الصحابة ورؤوسهم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم ما في ضمن هذا المكروه من محبوب، وعسى أَن تكرهوا شيئًا وهو خير لكم.
وربما كان مكروه النفوس إلى ... محبوبها، ما مثله سبب
فدخل على تلك الشروط دخول واثق بنصر الله له وتأييده، وأن العاقبة له، وأن تلك الشروط واحتمالها: هو عين النصرة، وهو من أكبر الجند الذي أقامه المشترطون ونصبوه لحربهم، وهم لا يشعرون. فذلوا من حيث طلبوا العزة، وقهروا من حيث أظهروا القدرة والفخر والغلبة. وعز رسول الله صلى الله عليه وسلم وعساكر الإسلام =

الجزء: 5 - الصفحة: 308

التفرغ ليهود خيبر والشمال:
كذلك من مكاسب صلح الحديبية - بل ولعله من أهم هذه المكاسب السياسية - هو تفرغ النبي - صلى الله عليه وسلم - لتصفية الحساب عسكريًّا مع يهود خيبر الذين يعتبرون (بحق) أخطر عنصر محارب عدو للمسلمين في جزيرة العرب.
فقد كانت تقبع في خيبر (قبل صلح الحديبية) أشد العناصر اليهودية حقدًا على النبي - صلى الله عليه وسلم - تدعمها عشرة آلاف مقاتل من اليهود، لديهم جميعًا الرغبة الشديدة الملحة في الانقضاض على المسلمين ومحوهم من الوجود. = من حيث أنكروا لله، واحتملوا الضيم له وفيه. فدار الدور وانعكس الأمر، وانقلب العز بالباطل ذلا بحق. وانقلبت الكسرة لله عزًّا بالله، وظهرت حكمة الله وآياته، وتصديق وعده، ونصرة رسوله على الوجوه وأكملها التي لا اقتراح للعقول وراءها.
ومنها: ما سببه الله سبحانه للمؤمنين من زيادة الإيمان والإذعان، والانقياد على ما أحبوا وكرهوا، وما حصل لهم في ذلك من الرضاء بقضاء الله وتصديق موعوده، وانتظار ما وعدوا به، وشهود منة الله ونعمته عليهم بالسكينة التي أنزلها في قلوبهم أحوج ما كانوا إليها، في تلك الحال التي تزعزع لها الجبال، فأنزل الله عليهم من سكينته ما اطمأنت به قلوهم، وقويت به نفوسهم، وازدادوا به إيمانًا.
ومنها: أنه سبحانه جعل هذا الحكم الذي حكم به لرسوله وللمؤمنين سببًا لما ذكره من المغفرة لرسوله ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ولإتمام نعمته عليه وهدايته إلى الصراط المستقيم، ونصره النصر العزيز ورضاه به، ودخوله تحته، وانشراح صدره به، مع ما فيه من الضيم، وإعطاء ما سألوه كان من الأسباب التي نال بها الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه ذلك، ولهذا ذكر الله سبحانه جزاء وغاية. وإنما يكون ذلك على فعل قام بالرسول والمؤمنين عند حكمه تعالى وفتحه.
وتأمل كيف وصف سبحانه النصر بأنه (عزيزًا) في هذا الموطن؟ ثم ذكر إنزال السكينة في قلوب المؤمنين في هذا الموطن الذي اضطربت فيه القلوب، وقلقت أشد القلق، فهي أحوج ما كانت إلى السكينة، فازدادوا بها إيمانًا إلى إيمانهم. اهـ.

الجزء: 5 - الصفحة: 309

الأمر الذي يحتم على المسلمين العمل بحزم على إزالة هذا الخطر اليهودي الذي يهدد وجودهم بالزوال وذلك يستدعي نقل المعركة إلى عقر دار اليهود في خيبر لإنهاء الوجود اليهودي في الجزيرة كلها.
وهو ما حدث بالفعل في غزوة خيبر، التي هي موضوع كتابنا السادس (من سلسلة معارك الإسلام الفاصلة) وهو الكتاب التالي لكتابنا الخامس هذا.
فقد زحف النبي - صلى الله عليه وسلم - بأَلف وأَربعمائة مقاتل نحو خيبر. ونقل المعركة إلى عقر دار اليهود، مسافة خمسة أيام تقريبًا، وفي هذه المعركة قضى على الوجود اليهودي الدخيل الذي كانت تدافع عنه أقوى قوة ضاربة في جزيرة العرب.
وحسب مقياس العلوم العسكرية - ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ليتمكن من نقل المعركة خارج المدينة مسافة خمسة أيام ليصارع على امتداد هذه المسافة عشرة آلاف مقاتل من اليهود ودون أَن يترك أية قوة حربية لحراسة المدينة، لولا أنه - في ظل صاح الحديبية - قد أمن جانب أعظم خصم وألد عدوّ تقليدي هو (قريش) التي لم تكن أقل رغبة من اليهود في القضاء على الكيان الإسلامي والتي تدعمها قوة حربية لا تقل عن ثمانية آلاف مقاتل.
فبالرغم من أَن قريشًا كانت بعواطفها ومشاعرها مع يهہود خيبر تتمنى لهم النصر على المسلمين, إلا أن إبرامها صلح الحديبية مع المسلمين قد ألزمها بأن تقف موقف الحياد من القتال الذي ظل يدور بين المسلمين واليهود في خيبر والشمال حوال شهرين اثنين حتى انتهى بانتصار

الجزء: 5 - الصفحة: 310

المسلمين الساحق على العناصر اليهودية جميعًا في خيبر ووادي القرى وفدك وتيماء وكل مناطق الشمال.
ومن هنا صح (يقينًا) القول: إن تفرغ القوات الإسلامية الكامل الذي مكَّنها من أَن ترمي بكامل ثقلها لمحاربة اليهود في خيبر والشمال. والتغلُّب عليهم, هو من المكاسب والثمرات السياسية العظيمة التي جناها المسلمون نتيجة إبرامهم الصلح مع مشركي قريش وحلفائها الكنانيين في الحديبية.

نقل المعركة إلى الشام:
كذلك تمكن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ظل الحديبية - من أن يقوم بأول وأعظم حملة عسكرية في حياته خارج حدود الجزيرة العربية، لإشعار الإمبراطورية البيزنطية بقدرة المسلمين العسكرية التي ما كانت هذه الإمبراطورية تحسب لها حسابًا قبل أن تجتاز حدود الشام وتتوغل مسافة ثمانين ميلًا داخل الأَراضي الرومانية في منطقة الأُردن.
ففي خلال الهدنة بين المسلمين وقريش. جهَّز النبي - صلى الله عليه وسلم - حملة عسكرية قوامها ثلاثة آلاف مقاتل - وهي أعظم جيش تمّ حشده في العهد النبوي حتى ذلك الوقت - .. وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا الجيش بأن يطأَ بلاد الروم في الشام ويتوغل فيها ما أمكنه التوغل.
فتوغل الجيش النبوي حتى وصل إلى قرية يقال لها (مؤْتَة)، وهنالك دارت أعنف وأول معركة بين المسلمين والجيوش الرومانية, وقد سمّيت هذه المعركة الخالدة باسم هذه القرية.

الجزء: 5 - الصفحة: 311

لم ينتصر المسلمون عسكريًّا في هذه المعركة الطاحنة .. ولكنهم حققوا انتصارات معنوية وسياسية عظيمة، بها صححوا ما كان مرتسمًا في أذهان قادة الجيوش الرومانية من فهم خاطئ عن حقيقة الجندي الإسلامي. حيث أذهلت شجاعة وبسالة هذا الجندي قادة الرومان - وجعلتهم يزيلون من أذهانهم - وإلى الأبد - الفكرة الخاطئة المرتسمة عن قصور وضعف الجنديّ المسلم.
حيث صمد في هذه المعركة ثلاثة آلاف جندي من المسلمين في وجه ألف مقاتل من الرومان، وتمكنوا من الانسحاب بانتظام ودونما أيّ فوضى أو اضطراب، بعد أَن فقدوا قادتهم الثلاثة وأنزلوا بالجيوش الرومانية أفدح الخسائر .. الأمر الذي أرعب الرومان وجعلهم يعدلون عن غزو الجزيرة العربية، بعد أَن كان هذا الغزو مقررًا لقيام لدى القيادة الرومانية في دمشق.

دعوة ملوك الشرق الأوسط إلى الإسلام:
كما أَن قيام هدنة الحديبية مكَّن النبي - صلى الله عليه وسلم - من التفرّغ للعمل على إيصال دعوته - بطريق رسمي - إلى خارج حدود جزيرة العرب.
حيث قام في فترة الهدنة بالاتصال بملوك وأمراء الشرق الأوسط ودعوتهم إلى الدخول في الإسلام. وذلك عن طريق رسائل خاصة بعث بها إليهم في السنة السابعة من الهجرة حيث بعث إلى كل ملك أو أمير واحدًا من أصحابه برسالة يدعوه فيها وشعبه إلى الدخول في الإسلام .. وقد كان لهذه الرسائل آثارها المختلفة في الأقطار التي تلقَّى ملوكها

الجزء: 5 - الصفحة: 312

أو أُمراءها هذه الرسائل. ورغم اختلاف تأْثير هذه الرسائل، فقد كان وصولها وانتشار خبرها بين الشعوب لصالح الدعوة الإسلامية دونما شك.

ثوار العيص، وحكومة المستضعفين في الساحل:
في حديثنا عن قضية الحديبية أشرنا إلى أَن هناك الكثير من الشباب المسلم يعانون أشد أنواع الإذلال والتعذيب والإِرهاب في سجون أَهاليهم بمكة ومنھهم أبو جندل بن سهيل بن عمرو صاحب القصة المشهورة في الحديبية.
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - كما أَشرنا في معالجتنا لقضية الحديبية قد تعهد لقريش في المعاهدة بأن يمتنع عن إعطاء حق اللجوء لمن جاءَ إليه من أبناءِ مكة وأن يرده ولا يسمح له بالإقامة في المدينة حتى وإن كان مسلمًا، وهو الشرط الذي أَملاه سهيل بن عمرو فقبله النبي - صلى الله عليه وسلم - وتضايق المسلمون من قبوله أشد التضايق.
ولم يكن حادث أبي جندل ومأْساته في الحديبية الامتحان الأَول الذي اجتازه المسلمون فوفوا بالعهد حين أَعادوا أَبا جندل المسلم إلى أبيه المشرك تنفيذًا لبنود للمعاهدة كما تقدم.

ثورة المستضعفين ضد قريش:
من آثار صلح الحديبية العائدة على الجانب الإِسلامي بأعظم المكاسب، وعلى الجانب القرشي بأشد الأضرار. هو أَن مندوب قريش في معاهدة الصلح سهيل بن عمرو العامري أملى - أثناء المفاوضة -

الجزء: 5 - الصفحة: 313

شرطًا قاسيًا قبل به النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان مثار معارضة شديدة بين جماهير أصحابه في الحديبية .. وهو أَن يتعهھد النبي - صلى الله عليه وسلم - بأَن يعيد إلى قريش من أَبنائها إليها كل من جاءَ إلى المسلمين بغير إذن أَهله .. يعيده إلى المشركين حتى ولو كان مسلمًا.
العمل بهذا الشرط الذي أَملته قريش سبّب لها أَعظم النكبات وأَفدح الخسائر إِلى درجة اضطرت قريش معها إلى أَن تلجأَ إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وتناشده الرحم بأَن يقبل بإِسقاط هذا الشرط من بنود المعاهدة فيقبل كل من جاءَه من أَبناءِ قريش ولا يردّه.
وذلك بعد أَن تسبب قيام النبي - صلى الله عليه وسلم - بتنفيذ هذا الشرط في التجاء أبناءِ قريش المسلمين المتمردين عليها والفارّين من سجونها إِلى منطقة العيص في الساحل، حيث تجمع منهم ومن أَبناءِ القبائل الأُخرى ثلاثمائة مقاتل، قاموا بالثورة ضد مشركي قريش. وصاروا - بقيادة أَبي بصير - يهاجمون القوافل التجارية العائدة لها. والتي تحمل السلع دائمًا من الشام إلى مكة. ويقومون بقتل الذين يصاحبون هذه القوافل من القرشيين.
الأَمر الذي أَنزل بقريش أَفدح الخسائر في الأَموال والأَرواح ... ولما كان هؤلاءِ الثوار المسلمون هم - بحكم رابطة العقيدة - موالين للنبي وأَصحابه في المدينة. ولا يستطيع السماح لهم بالإقامة فيه. تنفيذًا لذلك الشرط الذي أَملته قريش وأُدرج ضمن بنود المعاهدة .. فقد لجأت قريش إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وبعثت إليه تناشده الرحم أن يطلب من ثوار العيص المسلمين إنهاء ثورتهم ضد قريش، ويسمح لهم ولكل

الجزء: 5 - الصفحة: 314

من جاءَه من أَبناءِ قريش باستيطان المدينة .. وذلك لتنجو قوافل قريش التجارية - والتجارة عمود قريش الفقري - من هجمات هؤلاءِ الثوار الشباب.
وقد استجاب النبي - صلى الله عليه وسلم - لرجاء قومه - بالرغم من كونهم مشركين - وبعث إلى قائد الثوار أَبي بصير ونائبه أَبي جندل بأَن يقدموا وإخوانهم الثوار إلى المدينة ويتركوا مواقعهم في العيص، فاستجاب الثوار لأَوامر النبي - صلى الله عليه وسلم - وعادوا إِلى المدينة ... كما سيأْتي تفصيله في كتابنا السابع من هذه السلسلة قريبًا إِن شاءَ الله.

الجزء: 5 - الصفحة: 315

محمد أحمد باشميل
مِن معارك الإسلام الفاصِلة

- 6 -
غَزْوَةُ خَيْبَر
قَدَّم للكتاب
الكولونيل عبد الله التل
قائد معركة الحفاظ على القدس
عام 1948
المكتبة السلفية

الجزء: 6 - الصفحة: 1

الجزء: 6 - الصفحة: 2

غَزْوَةُ خَيبَر

الجزء: 6 - الصفحة: 3

الجزء: 6 - الصفحة: 4

مقدمة الكتاب بقلم الكولونيل عبد الله التل
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وصلى الله على نبينا وسيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
وبعد، لقد سرنى أن اطلعت على مسودة (غزوة خيبر) .. الكتاب السادس من السلسلة التاريخية التي شرع الأخ الأستاذ محمد أحمد باشميل في إصدارها تحت اسم (معارك الإسلام الفاصلة).
لقد رأيت في هذا الكتاب (كما في غيره من مؤلفات الأخ باشميل التاريخية) كنوزًا ثمينة من التاريخ الإسلامي الطافح بالبطولات والأمجاد .. نقب عنها قلم الأستاذ باشميل وأزال عنها الأتربة السميكة الحاجبة لها .. ثم عرضها على (حقيقتها الأصيلة الناصعة) عرضًا شيقًا وبأسلوب سهل يجعل القراء (على اختلاف درجاتهم الثقافية) يفهمون - دونما عناء أو إرهاق للذهن - حقيقة التاريخ الإسلامي المجيد.
إن الأخ الأستاذ محمد أحمد باشميل لم يأت بجديد في التاريخ (من حيث الجوهر)، فالتاريخ لا يحتمل الاختراع بأن يضيف إليه الكاتب ما ليس في طياته. الأمر الذي ابتعد عنه المؤلف مخالفًا بذلك كثيرًا من الكتاب الذين تناولوا التاريخ الإسلامي بالعرض والتحليل، وسمحوا للخيال (لا الحقيقة) أن يلعب دورًا كبيرًا فيما كتبوا كما فعل جورجى زيدان في سلسلته التاريخية المشهورة.
ولكن الجديد الذي أتى به الأخ الأستاذ باشميل هو الاستقراء الدقيق والعرض الواسع الأدق للتاريخ الإسلامي، ولكن داخل إطار جوهر هذا

الجزء: 6 - الصفحة: 5

التاريخ .. إذ لم يخرج (في أية ناحية من نواحى عَرضه وبحثه وتحليله في مؤلفاته) عن إطار هذا الجوهر، الأمر الذي أعطى سلسلته التاريخية هذه قيمة تاريخية أكبر.
لأنه لم يُخْرج هذه السلسلة كقصص للتسلية وقتل الوقت، يتخللها الحديث عن الحب الموهوم والغرام المتخيَّل بقصد تشويق القارئ وجذبه لا أقل ولا أكثر .. وإنما أخرجها كمراجع حقيقية لتاريخ حقيقى يرجع إليها واثقًا من يريد الرجوع إليها والاستدلال بها.
أسأل الله تعالى أن يجزى الأخ الأستاذ باشميل خير الجزاء على هذا المجهود الذي يبذله خدمة للتاريخ الإسلامي، في وقت يتعرض فيه هذا التاريخ المشرق المجيد لحملات ظالمة يشنها عليه مفكرون محسوبون على العرب والمسلمين، قاصدين من وراء ذلك أن يقطع المسلمون (والعرب خاصة) صلتهم بهذا التاريخ الخالد الوضّاء، ولكن الله بالمرصاد لهؤلاء العملاء المأجورين فسيكبتهم انتصارًا لدينه حتى ينقلبوا خاسرين إن شاء الله.
***
إن معركة خيبر -كما سيراها القارئ في هذا الكتاب - هي من أعظم المعارك الحاسمة في تاريخ الإسلام، وهي -كما يقول المؤلف- أطول معركة خاضها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام في عهد النبوّة. وآخر معركة انتهى بها الوجود اليهودى الذميم في جزيرة العرب.
لقد عرض المؤلف في كتابه هذا لتاريخ اليهود في خيبر- منذ وطئت أقدامهم الدخيلة هذه التربة العربية حتى تم تطهير الجزيرة من أوضارهم بالتصفية العسكرية الشاقة التي قام بها النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه والتي هي موضوع هذا الكتاب.
كذلك أثبت المؤلف في الفصل الأول من كتابه هذا أن العنصر اليهودى، عنصر دخيل على الجزيرة العربية، لا تربطه بعرب الجزيرة أية رابطة من دم أو لغة أو دين.
كما نوه عن أحقاد اليهود وتعصبهم وخبثهم وعزلتهم وانطوائهم على أنفسهم ومكرهم وخداعهم، مما جعل صلاتهم بعرب الجزيرة محدودة إلا

الجزء: 6 - الصفحة: 6

في مجال التآمر والغدر والتواطؤ مع الوثنيين على ضرب المسلمين والإطاحة بهم.
وعرض المؤلف لأهمية خيبر وخطورتها (في ذلك العهد) على الإسلام والمسلمين، ولا سيما بعد أن نزح إلا من يثرب يهود بني النضير الأغنياء الأقوياء الذين هم (بين اليهود) في منزلة السادة والأشراف.
وقد تحدَّث المؤلف في شيء من التفصيل المفيد عن كيف تحولت خيبر إلى قاعدة خطيرة للعدوان والتآمر على الإسلام والمسلمين، وكيف كانت هي المُخَطط والمدَبّر والمنطلَقَ الحقيقي لغزوة الأحزاب الرهيبة التي كادت قوات الأحزاب المتحالفة فيها أن تعصف بكيان المسلمين وتقتلع جذور الإسلام كليًّا لولا عناية الله تعالى التي أنقذت الإسلام والمسلمين بمعجزة.
كما فصَّل الأسباب التي جعلت النبي - صلى الله عليه وسلم - ينتهج سياسة الشدة في معاملة هؤلاء اليهود، ويقرر نقل المعركة إلى عقر دارهم في خيبر لتصفيتهم تصفية نهائية عن طريق الحرب، بعد أن تأكد لديه أن اللين والتسامح مع هؤلاء اليهود لا يزيدهم إلا جرأة في مجال الغدر والعدوان والتآمر على المسلمين.
ثم شرح المؤلف بشيء من التفصيل المرغوب المعارك التي دارت للاستيلاء على حصون خيبر، وأثبت بالأسانيد أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان قمة في الشجاعة والإقدام، وقدوة في التسامح والرحمة، وأن صحابته -عليه الصلاة والسلام- كانوا نماذج نادرة في التاريخ كله من حيث الصبر والطاعة والإيمان والشجاعة. وأثبت كذلك أن القلة المؤمنة الصابرة تغلب الكثرة الكافرة. فلم يخض المسلمون تحت قيادة محمد عليه الصلاة والسلام معركة إلّا كانوا قيها قلة مؤمنة منتصرة. ولم يطمس المؤلف الحقائق التي عرفت عن يهود خيبر من حيث شجاعتهم واستماتتهم في الدفاع عن حصونهم، وإنما شرح ذلك بأسلوب صادق صريح جعل للمعارك أهمية ورونقا وطعمًا.
ولكم تمنيت أن يصل هذا الكتاب وكتب الأستاذ باشميل الأخرى إلى أيدى ضباطنا وجنودنا في الجيوش العربية كافة، ليطلعوا على صحائف

الجزء: 6 - الصفحة: 7

مشرقة من تاريخ نبيهم العظيم وصحابته الأبطال البررة الذين قبسوا من شجاعة الرسول وسماحته وكرم أخلاقه ما جعلهم يوطدون دعائم الإسلام في ظروف قاسية مريرة رغم ما لاقوه من أحقاد اليهود وجبروتهم وطغيانهم ومكرهم وغدرهم، ولكى يقارن ضباط الجيوش العربية وجنودها بين بطولات كتائب المسلمين الأولى وهزائمنا في حزيران يوم هرب أكثر من ربع مليون ضابط وجندى أمام قلة قليلة من هؤلاء اليهود، مما ألحق بالمسلمين عارًا أبديًا لا يمحوه إلا عودة هذه الأمة لدينها وتاريخها وأصولها العريقة ونبذ المبادئ الزائفة المستوردة من أعداء أمتنا وديننا.
وتحية إلى الأستاذ محمد أحمد باشميل الذي كرس حياته للدفاع عن دينه وأمته ووطنه والإسهام في إحياء التراث الإسلامي بأسلوب شائق وقلم حر صادق هو في صراع دائم مع الباطل، راجيًا له دوام التوفيق، مؤملًا أن يواصل إصدار الكتب عن معارك الإسلام الحاسمة كالقادسية واليرموك وحطين وعين جالوت.
عمان
عبد الله التل
قائد معركة القدس سنة 1948

الجزء: 6 - الصفحة: 8

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

تمهيد المؤلف
الحمد لله ولا نعبد إلا إيّاه، وصلى الله وسلم على نبيه ورسوله محمد الذي اختاره لأداء رسالته واجتباه، وعلى آله الطيبين الطاهرين وأصحابه الغر الميامين.
وبعد، فهذا هو الكتاب السادس (1) من سلسلتنا التاريخية (معارك الإسلام الفاصلة) نضعه بين أيدى القراء الكرام، آملين أن نكون قد وُفّقنا في إخراجه، ونسأله تعالى أن يجعل كل أعمالنا خالية ومبرّأة من شوائب السمعة والرياء وخالصة لوجهه تعالى، إنه مقلب القلوب وهو على كل شيء قدير.
- 1 -
يتضمن هذا الكتاب تفاصيل أطول معركة خاضها المسلمون في العهد النبوى، وهي معركة خيبر التي بانتصار المسلمين فيها تم اقتلاع جذور الوجود اليهودى الدخيل في منطقة خيبر التي هي آخر وأقوى معقل للوجود الأجنبي في جزيرة العرب.
وامتدادًا لاستسلام يهود خيبر (وعددهم عشرة آلاف مقاتل) للمسلمين، استسلمت للمسلمين بقايا جيوب المقاومة اليهودية في (فدك) (1) سبق للمؤلف أن أصدر من هذه السلسلة التاريخية كتبًا أربعة وهي: 1 - غزوة بدر الكبرى، 2 - غزوة أحد، 3 - غزوة الأحزاب، 4 - غزوة بني قريظة، والكتاب الخامس من هذه السلسلة هو (صلح الحديبية).

الجزء: 6 - الصفحة: 9

و (وادي القرى) و (تيماء) وكل مناطق الشمال.
وبذلك انتهت آخر مرحلة من مراحل الوجود اليهودى العابث الزنيم، الذي ظل يعبث بسكان جزيرة العرب أكثر من ألفى سنة. وبالقضاء على الكيان اليهودى العابث في خيبر، بدأ سكان الجزيرة (في ظل الإسلام الوارف) يتذوقون حلاوة الأمن والاستقرار، وأخذت أقاليم الجزيرة العربية تلفها (بسرعة) أجنحة دولة الإسلام الفتية، فبعد أقل من تسعة أشهر مضت على سقوط خيبر سقط في أيدى المسلمين أعظم معقل للشرك والوثنية وهي مكة المكرمة، ولم تمض سنتان على تطهير المسلمين خيبر من سلطان اليهود حتى دانت كل نواحى الجزيرة العربية بدين الإسلام.
- 2 -
كان النبي - صلى الله عليه وسلم - منذ هاجر من مكة إلى المدينة، ومنذ دانت يثرب بالإسلام وخضعت لحكمه والتزمت بتعاليمه - وهو يعامل اليهود الموجودين في المنطقة معاملة اللين، وينتهج إزاءهم سياسة الصفح والتسامح كلما قاموا بنقض حلف أو خالفوا نصوص معاهدة، أو حتى لجأوا إلى تدبير مؤامرة تستهدف حياته - صلى الله عليه وسلم - أو هدم أركان النظام الإسلامي الوليد.
فقد كان يستبعد في معاملاته التأديبية (لهؤلاء اليهود عنصر الشدة والعنف) حتى أن كل العقوبات التي أنزلها بهم جزاء تآمرهم وغدرهم ونكثهم للعهود، لم يصل منها شيء إلى سفك الدم وإزهاق الأرواح.
فكان النفي من المدينة مع مصادرة بعض الممتلكات، هو أقصى عقوبة ينزلها النبي - صلى الله عليه وسلم - بهؤلاء اليهود، بالرغم من إدانتهم بما يبيح قتلهم، وبالرغم من قدرة النبي - صلى الله عليه وسلم - على إبادتهم.
لأن الهدف من العقوبة (كما هي روح الإسلام في التسامح) ليس الانتقام وإشفاء الغليل بالولوغ في الدم، وإنما الهدف دفع الخطر وحسم مادة الشر واستئصال أسباب القلق والمشاغبة، ليعيش المجتمع الجديد في جوّ من الهدوء والاطمئنان بعيدًا عن حياة الدس والفوضى والأحقاد والضغائن .. حياة ما قبل الإسلام حيث اليهود لهم اليد الطولى في تغذيتها وتصعيدها، لأن كيان هؤلاء اليهود الدخلاء لا يقوم إلا على انتشار

الجزء: 6 - الصفحة: 10

الأمراض الاجتماعية الفتاكة التي عملوا (في غفلة من الزمن) على تعميقها في مختلف قطاعات المجتمع العربي الجاهلى الوثنى.
وما دام أن حسم شر هؤلاء اليهود ودفع خطرهم يمكن تحقيقه بنفيهم وإبعادهم عن يثرب وأهلها، فقد استبدل النبي - صلى الله عليه وسلم - عقوبة هؤلاء اليهود المستحقين للقتل بنفيهم من المدينة ليذهبوا أحرارًا إلى حيث شاءوا من بلاد الله خارج الجزيرة أو داخلها.
- 3 -
وآخر من عفا عنهم النبي - صلى الله عليه وسلم - واكتفى بنفيهم من المدينة - بعد أن ثبتت إدانتهم بنكث العهد ومحاولة اغتياله - هم يهود بني النضير، الذين حاولوا الغدر به حين شرعوا في عملية اغتياله وهو في ديارهم آمنًا في ظل حلف قائم بينه وبينهم (1).
لقد اختار يهود بني النضير (عند نفيهم من المدينة) مدينة خيبر، فأقاموا بها وجعلوا منها وطنًا لهم بدلا من المدينة. لأن خيبر بها أعظم قوة حربية لليهود في بلاد العرب.
لقد كان من المفروض أن يرعوى هؤلاء اليهود فيجنحوا للسلم ويقدروا روح التسامح التي عاملهم بها النبي - صلى الله عليه وسلم - بالرغم من ثبوت شروعهم في جريمة اغتياله وهو في ديارهم آمنًا وفي حالة عهد وتحالف معهم، حيث كف عن دمائهم (مع قدرته على سفكها) وسمح لهم عند نفيهم من المدينة أن يحملوا معهم كل ما يقدرون علي حمله من الأموال، فحملوا أغلاها، وقد حملوا معهم إلى خيبر شيئًا عظيمًا من الذهب والفضة، لأن يهود بني النضير يعتبرون من أغنى الفئات اليهودية في جزيرة العرب.
ولكن طبيعة اليهود (هي .. هي) لا تتغير (غدر، وفتك عند المقدرة، وهدوء واستكانة عند العجز)، طبيعة لا أخلاقية ذميمة تلازمهم في كل عصر وزمان. (1) انظر تفاصيل محاولة هؤلاء اليهود اغتيال النبي - صلى الله عليه وسلم - بكاملها في كتابنا (غزوة الأحزاب).

الجزء: 6 - الصفحة: 11

ولهذا فإنه لم يكد يستقر بهم المقام في (خيبر) ويشعروا بأنهم على شيء من القوة والمنعة حتى شرعوا في تحويل خيبر إلى قاعدة رئيسية للعدوان والتآمر على المسلمين.
وكان من أخطر نتائج هذا التآمر (غزوة الأحزاب الرهيبة) التي تعرض لها النبي وأصحابه في المدينة، وعانوا من محنها وأهوالها ما لم يعانوا مثله في أية مرحلة من مراحل صراعهم مع أعداء الإسلام كما فصلناه في كتابينا (غزوة بني قريظة وغزوة الأحزاب).
- 4 -
لقد كانت هذه الغزوة الرهيبة (القرشية الغطفانية في مظهرها واليهودية في جوهرها) بمثابة درس قاس وعاه المسلمون، واتضح لهم على ضوئه أن العنصر اليهودى، خبيث كالسرطان، لا يفيد معه أي علاج غير الاستئصال، وأنك إن لم تستأصله وتجتثه بسرعة اجتثَّ الحياة واستأصلها من جسدك.
واتضح للقيادة الإسلامية في المدينة على أثر هذا الدرس القاسى الذي استفادته من غزوة الأحزاب الرهيبة، أن مقابلة غدر اليهود وخيانتهم وتآمرهم ونكثهم باللين والتسامح بقصد إصلاحهم وترويض نفوسهم الشريرة، وإعطائهم الفرصة ليعودوا إلى جادة الصواب ويتبعوا الحق الذي عرفوه فجحدوه، إنما هو بمثابة مسكنات، لا تجدى في القضاء على هذا السرطان (الوجود اليهودى) وإنما تمنحه الفرصة ليغتال الحياة والعافية (ببطء) في الجسد الذي يكون فيه.
- 5 -
وعلى أساس هذه النظرة الواقعية الجديدة التي أوجدتها (لدى القيادة الإسلامية في المدينة) كوارث وبلايا حملة الأحزاب الباغية، التي كادت تعصف بالكيان الإِسلامي كله وتقتلعه من الجذور، والتي جاءت من خيبر قبل أن تجئ من مكة وصحارى نجد. وعلى أساس هذه النظرة عدل النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - عن سياسة اللين التي كان ينتهجها إزاء تصرفات هذا العنصر المخرب الهدام.

الجزء: 6 - الصفحة: 12

فالتزم (في معاملة هؤلاء اليهود الذين اتضح من تصرفاتهم أنهم لن يرضوا بأقل من الإِطاحة به وقطع تيار دعوته) التزم في معاملتهم سياسة الحزم والشدة والعنف، لا رغبة في الانتقام وشفاء الغليل، فالنبي - صلى الله عليه وسلم - كما دلت تصرفاته الحكيمة بعيدًا كل البعد عن هذه الروح، وإنما كان باعث هذه السياسة الحازمة الجديدة التي انتهجها مع هؤلاء اليهود (بعد زلزلة الأحزاب) هو الرغبة الشريفة في أن يسود المنطقة جوّ من الطمأنينة والأمن والاستقرار .. دلت التجارب العملية المتكررة على أنه لا يمكن توفيره للناس ما بقى لليهود سلطان أو نفوذ في جزيرة العرب كلها.
- 6 -
وأول نتيجة لالتزام هذه السياسة الصادمة الجديدة إزاء تكرار غدر اليهود وتآمرهم، إنزال المسلمين (في السنة الرابعة من الهجرة) تلك العقوبة الصارمة بيهود بني قريظة في المدينة حيث تم إعدام حوالي ثمانمائة منهم جزاء ارتكابهم -ضد المسلمين- تلك الجرائم الخسيسة البشعة التي حوت معاني الغدر والخيانة والنكث والتآمر، والتي أقدموا عليها في أحرج ظرف يمر به المسلمون، بقصد المشاركة في القضاء عليهم ومحو كيانهم من الوجود .. حيث انقلبوا على المسلمين وناصبوهم العداء بل وأعلنوا عليهم الحرب، وهم في أحرج موقف يواجهون فيه ساعة مصيرهم، وعقربها يهتز زاحفًا نحو الصفر ليعلن نهايتهم على أيدى قوات الأحزاب الضاربة المحيطة بالمدينة من كل جانب .. لولا المعجزة التي جاءت من عند الله بدحرهم وتشتيت شملهم.
فقد كان بين يهود بني قريظة والمسلمين معاهدة حلف عسكرى (بالإِضافة إلى معاهدة عدم الاعتداء) تنص بأن يلتزم الفريقان معًا بواجب الدفاع عن يثرب ضد أي عدوان خارجى ضد أي منهما (1).
غير أن يهود بني قريظة عندما أطبقت جيوش الأحزاب الضاربة على المسلمين في المدينة نقضوا تلك المعاهدة غدرًا وخيانة، مستغلين وقوع (1) انظر كامل بنود هذه المعاهدة في كتابنا (غزوة أحد) ص 34 وفي كتاب: الوثائق السياسية للدكتور محمد حميد الله.

الجزء: 6 - الصفحة: 13

المسلمين في ذلك المأزق الحرج.
ولم يكتف بنو قريظة بنقض العهد وإلغاء الحلف الذي بينهم وبين المسلمين، بل سارعوا إلى وضع أيديهم في أيدى الغزاة، الأمر الذي ضاعف من محنة المسلمين وزاد من كربهم، حيث جعلهم تصرّف بني قريظة هذا بين شقّى الرحا .. جيوش الأحزاب من الإمام ويهود بني قريظة (حلفاء الأمس) من الخلف بضواحى المدينة. وكم هو فظيع أن ترى حليفك، قد انحاز إلى أعدائك الغزاة وشهر السلاح ليضربك به من الخلف في الوقت الذي تتوقع فيه أن يكون واقفًا بهذا السلاح إلى جانبك لصد العدوان عليك كحليف يزن كلمته التي أعطاها بميزان الشرف، ولكنهم اليهود وكفى.
ومن هنا (وعلى قدر بشاعة الجريمة التي ارتكبها يهود بني قريظة) جاء العقاب صارمًا رادعًا كأعنف ما يكون .. ثمانمائة مقاتل من يهود بني قريظة أعدمهم النبي - صلى الله عليه وسلم - في ليلة واحدة بعد محاكمة نزيهة عادلة (1).
- 7 -
لقد كانت محاكمة يهود بني قريظة وما نتج عنها من عقوبة حازمة صارمة، نقطة التحوّل الأولى في سياسة قيادة المسلمين في المدينة من اللين إلى الشدة في معاملة اليهود الغادرين.
إذ تكوّن لدى المسلمين (على ضوء التجارب المريرة المتلاحقة) اقتناع كامل بأن انتهاج سياسة اللين والعفو والتسامح إزاء ما يرتكبه اليهود من جرائم الغدر والنكث والخيانة والتآمر، لم ولن تغيِّر من طبيعة الدس والتخريب والتآمر السابحة في دماء هؤلاء اليهود، شيئًا، بل أطمعتهم ووسَّعت من دائرة الأحلام التي كانت تراود كبار زعمائهم بالعودة إلى يثرب وبسط ظل سلطانهم الأسود الدخيل عليها من جديد.
ولم يعد هناك شك لدى قيادة المسلمين العليا في المدينة - بعد الذي حدث في غزوة الأحزاب المزلزلة - أن خيبر (بعد أن استوطنها المنفيون من يهود بني النضير) أصبحت القاعدة الرئيسية للعدوان على المسلمين، وأن (1) انظر رد المؤلف لشبهات الطاعنين المنتقدين لهذه المحاكمة في كتابه الرابع (غزوة بني قريظة) الفصل الرابع.

الجزء: 6 - الصفحة: 14

هؤلاء اليهود لن يكفوا عن السعي -بكل الوسائل- للقضاء على المسلمين مهما بلغ المسلمون في التسامح والعفو.
لذلك صار من البدهي - بل من المحتم على المسلمين والحال هذه - أن تكون خطوتهم التالية (بعد تصفية الوجود اليهودى في يثرب) غزو اليهود في خيبر لهدم سلطانهم، وذلك كعمل حربى وقائى لا بد من القيام به، لضرب قواعد العدوان ونسف أوكار الكيد والتآمر، والتي إن لم يضربها المسلمون ويدمِّروها سيظل كيانهم معرضا للخطر الدائم في أية لحظة من قبل هذه القواعد اليهودية التي نسجت في أوكارها بخيبر خيوط مشروع حرب الأحزاب العدوانية الشاملة ضد المسلمين، والتي لا يستبعد أن يحوك اليهود في ظلماتها، (إذا ما تركوا وشأنهم أحرارًا) مؤامرة حرب أحزاب شاملة ثانية ضد المسلمين قد تكون أعظم وأخطر من حرب الأحزاب الأولى (1).
- 8 -
وعلى ضوء التقييم الصحيح للأحداث وربط الأسباب بالمسببات وعلى ضوء التحليل الدقيق لبواعث عدوان الأحزاب المخيف على المسلمين، اتضح للقيادة العليا في المدينة أن قوات الأحزاب الوثنية التي تمكن المسلمون (بأعجوبة) من دحرها، وقوات بني قريظة التي أنزل المسلمون بها ذلك العقاب الصارم الرادع .. اتضح للمسلمين أن كل هذه القوات لا تمثل في الواقع إلا ذنب الأفعى، وأن الذي يمثل رأس هذه الأفعى على الحقيقة هو العناصر اليهودية التي كانت لا تزال قابعة في أوكارها بخيبر.
لذا فإن نجاح القيادة الإسلامية في المدينة في صد العدوان الوثنى الرهيب أمام الخندق، وتمكنها من إبادة عناصر الغدر والخيانة من يهود بني قريظة إنما هو فقط بمثابة قطع ذنب الأفعى لا غير.
ذلك أن كل ما لاقاه المسلمون على أيدى الأحزاب الوثنية وعصابات (1) وفعلا حاول يهود خيبر السعي لدى أعراب نجد لشن حرب أحزاب جديدة ضد المسلمين حينما قرروا إيفاد بعثة برئاسة رأسهم وسيدهم (أسير بن زارم) إلى ديار غطفان لإقناعهم بالمشاركة في غزو جديد ضد المسلمين في المدينة، كما فصلناه في كتابنا الخامس "صلح الحديبية".

الجزء: 6 - الصفحة: 15

الغدر القرظية من أهوال وويلات وزلازل جعلت المدينة بإسلامها ودمائها وأعراضها وأموالها في مهب العاصفة .. ما كان ليحدث لولا خيبر التي انبعثت منها وحدها شرارة كل تلك الأهوال والمصائب التي حاقت بالمسلمين في المدينة.
وحيث أن قطع ذنب الأفعى مع الإِبقاء على رأسها لا يعني شيئًا لمن يريد حماية نفسه من خطر هذه الأفعى القاتلة، فإن إتباعه الرأس الذنب أمر لا بد له من الإِقدام عليه.
وعلى أساس هذا المنطق السليم قرر النبي - صلى الله عليه وسلم - القيام بغزو خيبر ليتبع ذنب الأفعى رأسها، فنسف آخر وأخطر معقل لليهود الدخلاء في جزيرة العرب باحتلاله منطقة خيبر في أوائل السنة السابعة من الهجرة.
ثم تداعت بعد سقوط خيبر بقية الأوكار اليهودية في فدك وتيماء ووادي القرى، فوقعت جميعها في أيدى المسلمين.
وبذلك تخلصت جزيرة العرب من داء أخطر غدة سرطان كانت تفتك طيلة قرون عديدة بكيانات الشعوب التي كان يواطنها هؤلاء اليهود الدخلاء.
ولعل في الدور الرئيسى الذي قامت به العقيدة الإسلامية في مجال الانتصارات الساحقة التي حققها في خيبر ألف وأربعمائة من المسلمين ينقصهم كل شيء إلَّا الإيمان على أربعة عشر ألف مقاتل من اليهود وأحلافهم الذين لا ينقصهم أيّ شيء يحتاجونه لكسب الحرب سوى الإيمان .. لعل في تفهم المسلمين -والعرب خاصة- لدور العقيدة الرئيسى هذا حافزًا يحفزهم على العودة إلى ربهم والتمسك بالعقيدة الإسلامية الصادقة .. هذا التمسك الذي بدونه يستحيل عليهم بلوغ ما يصبون إليه ويتوقون من عزة وكرامة واستقرار وانتصار.
نسأل الله تعالى أن يلهمنا جميعًا الرشد ويجنبنا مزالق الانحراف لنسير على

الجزء: 6 - الصفحة: 16

صراطه المستقيم، صراط الذين أنعم عليهم بهدايته وتوفيقه من خيار هذه الأمة، إنه سميع مجيب.
محمد أحمد باشميل
جدة .. المملكة العربية السعودية
1389 هـ - 1969 م

الجزء: 6 - الصفحة: 17

موجز عن تاريخ اليهود في خيبر
* كيف ومتى جاء اليهود إلى خيبر.
* حياد يهود خيبر عبر القرون
* لماذا تحولت خيبر إلى قاعدة للعدوان على المسلمين، بعد حيادها؟ ؟ !
* دور خيبر في عدوان الأحزاب على المسلمين عام الحندق.
* كيف تم إجلاء اليهود من خيبر.
قبل الدخول في تفاصيل معركة خيبر الفاصلة والتي (بانتصار المسلمين الساحق فيها) تلاشى الوجود اليهودى الدخيل من جزيرة العرب نهائيًا .. قبل الدخول في تفاصيل هذه المعركة، لا بد من إعطاء القارئ الكريم لمحة عن تاريخ وأعمال وتصرفات يهود خيبر قبل أن يقوم النبي - صلى الله عليه وسلم - بغزوهم والقضاء على سلطانهم.

جغرافية خيبر:
تعتبر خيبر -ولا تزال منذ أقدم العصور- واحة واسعة ذات تربة خصبة معطاء وذات عيون ومياه غزيرة.
وتربتها تربة جيدة للغاية، تصلح لزراعة الحبوب والفواكه على اختلاف أنواعها، كما أنها تعتبر من أكبر واحات النخيل في جزيرة العرب.
ويكفى لصحة هذا القول أن المسلمين أحصوا من النخيل ما بالنطاة (وهو أحد أودية خيبر الكثيرة) فوجدوا بها أربعين ألف نخلة.

الجزء: 6 - الصفحة: 18

وتقع خيبر في الشمال الشرقي للمدينة وعلى بعد حوالي سبعين ميلا منها ..

متى جاء اليهود إلى خيبر:
منذ أكثر من ثلاثة آلاف سنة كانت منطقة يثرب والمناطق الشرقية والغربية وكل المنطقة الشاسعة الممتدة في الحجاز من يثرب حتى الحدود الشمالية المتاخمة للشام خاضعة لسلطان العمالقة، وهم قوم جبابرة من العرب البائدة (1).
بل كانت المناطق التي تشمل كل ساحل الخليج العربي وعمان ونجد والحجاز حتى الشام كانت خاضعة لسلطان العمالقة منذ تبلبلت الألسنة وبعد التفرق بعد عهد النمرود بن كنعان بن حام بن نوح.
أما صلة بني إسرائيل بمنطقة خيبر فهناك اختلاف بين المؤرخين في الوقت الذي اتصل فيه هذا العنصر الدخيل بخيبر.
فبعضهم يقول: إن الوجود اليهودى الدخيل في خيبر يعود إلى التاريخ الذي استوطن فيه اليهود منطقة يثرب بعد وفاة نبي الله موسى - عليه السلام - على أثر عودة الحملة العسكرية التي ذكر الإخباريون الإِسلاميون أن نبي الله موسى أرسلها (قبيل موته) لإِخضاع وإبادة جبابرة العمالقة الذين يقطنون يثرب والمناطق الشمالية والشرقية والغربية من الحجاز بما في ذلك خيبر. هذه الحملة التي (كما يقول المؤرخون الإِسلاميون) مات نبي الله موسى (1) يقسم مؤرخو العرب، الأجيال العربية إلى أنواع ثلاثة:
1 - العرب البائدة، وهم الذين انقرضوا انقراضًا كاملًا ولم يبق لهم من عقب أو نسل، ومن هؤلاء طسم وجديس وعاد وثمود والعمالقة وعبيل.
2 - العرب العربي، وهم القحطانيون الذين كانوا أول من تكلم العربية وموطنهم الأصلي اليمن وحضرموت.
3 - العرب المستعربة، وهم العدنانيون وكل أبناء نبي الله إسماعيل منهم، لأن لغة إسماعيل الأصلية (لغة أبيه إبراهيم - عليه السلام -) السريانية، إلا أن إسماعيل جد العدنانيين كان أول من تكلم العربية لغة أصهاره القحطانيين الذين تزوج منهم ونشأ بينهم في مكة.
انظر تفصيلا أوسع عن قصة اتصال اليهود بجزيرة العرب، في الفصل الأول من كتابنا الرابع (غزوة بني قريظة).

الجزء: 6 - الصفحة: 19

وهي في طريق عودتها من الحجاز بعد أن أبادت جميع العمالقة المفسدين فلم يسمح لها خلفاء النبي موسى - عليه السلام - بالإقامة في الشام بسبب أن رجال هذه الحملة أبقوا على أسير واحد من العمالقة لم يقتلوه، وذلك مخالف لشريعة اليهود، التي تقضى كما في الإصحاح العشرين من سفر التثنية في التوراة بإعدام جميع أسرى العدو.
ويقول هؤلاء المؤرخون أن رجال هذه الحملة لما منعهم خلفاء النبي موسى من دخول الشام عادوا إلى الحجاز واستوطنوا يثرب والمناطق الشمالية والشرقية من الحجاز وأن يهود خيبر، هم من بقايا رجال هذه الحملة التي استوطنت يثرب وخيبر منذ حوالي سنة 1200 قبل الميلاد.
وقد ذكر هذا القول ابن خلدون وأبو الفرج الأصبهاني والسمهودى (1) وغيرهم.
ويرى الفريق الآخر من المؤرخين (وبينهم بعض الأوربيين) أن الوجود اليهودى في خيبر لم يكن إلا بعد الميلاد بحوالى ثمانين سنة.
ومن هذا الفريق الإمام الطبري الذي ذكر في تاريخه أن أول قدوم اليهود إلى الحجاز إنما كان بعد أن وطئ بختنصّر الشام وخرّب بيت المقدس.
وقد أشار الدكتور جواد علي في كتابه (تاريخ العرب قبل الإسلام) ج 6 ص 17 قائلًا: (وزعم أن يهود خيبر من نسل (ركاب) المذكور في التوراة - الملوك الثاني الإصحاح العاشر الآية 15 - 28 - وأن يونادب (جندب) تبدّى مع أبنائه ومن اتبعه وعاش عيشة تقشف وزهد وخشونة وأن نسلهم هاجر بعد خراب الهيكل الأول إلى الحجاز حتى بلغوا خيبر فاستقروا بها واشتغلوا بزراعة النخيل والحبوب وأقاموا فيها قلاعًا وحصونًا تحميهم من غارات الأعراب عليهم وقد أُخرجوا منها وأُجلوا عنها في زمان عمر بن الخطاب) اهـ.
وبعض المؤرخين يذكرون أن يهود خيبر ليسوا من بني إسرائيل، وإنما (1) انظر كتاب العبر لابن خلدون القسم الأول المجلد الثاني ج 2 ص 168 والأغانى للأصبهانى قصة اليهود ج 19 ووفاء الوفاء للسمهودى ج 1 ص 156 وما بعدها.

الجزء: 6 - الصفحة: 20

هم من أبناء العرب الذين دانوا باليهودية، وقد ذكر ابن إسحاق (كما رواه عنه ابن هشام) أن عائلة مرحب فارس خيبر المشهور الذي قتله علي بن أبي طالب هو من قبيلة حمير.
وهناك رأي آخر يشير إلى أن صلة بني إسرائيل بخيبر ويثرب كلها إنما كانت في عهد نبي الله الملك داود، (أي بعد موسى وقبل المسيح).
وقد ذكر هذا الرأي السمهودى في كتابه (وفاء الوفاء) ج 1 ص 158 فقال:
إن نبي الله داود غزا العماليق في المدينة فسلط الله عليهم الدود في أعناقهم فهلكوا عن آخرهم.
وذكر بعض المؤرخين أن سبب نزول اليهود خيبر والحجاز هو أن بعض علمائهم كانوا يجدون صفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في التوراة وأنه يهاجر إلى بلد فيه نخل بين حرتين فأقبلوا من الشام يطلبون الصفة، فلما رأوا تيماء وفيها النخل، نزلها طائفة منهم، وظن طائفة أنها (خيبر) فنزلوها ومضى أشرافهم وأكثرهم إلى يثرب فنزلوها واستوطنوها.
نقل هذا (أيضًا) السمهودى في كتابه (وفاء الوفاء) ج 1 ص 160 عن ابن النجار، إلا أنه (كما هي عادة المؤرخين القدامى) لم يحدد التاريخ الذي جاء فيه هؤلاء اليهود إلى خيبر ويثرب. وإنما اكتفى بذكر السبب فقط.
والذي لا جدال فيه (حسب ما رواه الإخباريون الإسلاميون) هو أن اليهود لجأوا إلى الحجاز (وخيبر من الحجاز) في فترتين رئيسيتين:
الفترة الأولى حوالي عام 1200 قبل الميلاد بعيد وفاة نبي الله موسى عليه السلام.
والفترة الثانية بعد الميلاد عقب استيلاء الرومان على فلسطين وتخريب الهيكل عام 70 ميلادية وعقب تنكيل (هيدريان) بالعبرانيين عام 122 م.
وقد أشار سفر (صموئيل الأول) من التوراة إلى أن اليهود سكنوا يثرب وأعالى الحجاز (وخيبر من أعالى الحجاز) سكنوها (كما يقول السفر)

الجزء: 6 - الصفحة: 21

منذ العهد الذي أرسل فيه نبي الله موسى ذلك الجيش لإبادة العمالقة في منطقة يثرب وخيبر وكل أعالى الحجاز (1).
وقد جزم الدكتور جواد على الذي هو أكثر المؤرخين اعتناء بتاريخ العرب قبل الإسلام جزم في كتابه (تاريخ العرب قبل الإسلام) (2) بعدم صحة ما تناقَله الإخباريون من أن الوجود اليهودى في خيبر وكل أعالى الحجاز يرجع إلى أواخر عهد النبي موسى - عليه السلام - قائلًا:
أما متى دخل اليهود منطقة يثرب وكيف استقروا في خيبر والمناطق الأخرى فعلم ذلك عند الله. وليس الذي يرويه أهل الأخبار عن إرسال موسى جيشًا إلى الحجاز واستقرار ذلك الجيش في يثرب بعد فتكه بالعماليق وبعد وفاة موسى، ثم ما يذكرونه من هجرة داود مع سبط يهوذا ثم عودته إلى إسرائيل (3) .. وأمثال هذا إلا قصصًا من هذا النوع الذي ألفنا قراءته في كتب أهل الأخبار، لا أستبعد أن يكون مصدره يهود تلك المنطقة أو من أسلم منهم لإثبات أنهم ذوو نسب وحسب في هذه الأرضين قديم .. وأنهم كانوا ذوي بأس شديد، وأن تاريخهم في هذه البقعة يمتد إلى أيام الأنبياء وابتداء إسرائيل وأنهم لذلك الصفوة المختارة من العبرانيين.
غير أن الدكتور جواد على إذا كان قد نفى أن يكون اليهود قد استوطنوا خيبر ويثرب وباقي مناطق الشمال قبل الميلاد (كما يذكر المؤرخون الإسلاميون) فإنه أكد صحة أخبار استيطانهم لهذه المناطق بعد الميلاد على أثر ظهور الرومان واستيلائهم على فلسطين فقد قال في كتابه المذكور: (4)
(أما ما ورد في روايات أهل الأخبار عن هجرة بعض اليهود إلى أطراف يثرب وأعالى الحجاز على أثر ظهور الروم في بلاد الشام وفتكهم بالعبرانيين وتنكيلهم بهم مما اضطر ذلك بعضهم إلى الفرار إلى تلك الأنحاء الآمنة البعيدة عن مجالات الروم، فإنه يستند إلى أساس تاريخي صحيح) (1) تاريخ العرب قبل الإسلام ج 6 ص 10.
(2) ج 6 ص 9 وما بعدها.
(3) انظر تاريخ الطبري وكتاب الأغانى ج 19 ص 94 وما بعدها الطبعة القديمة، ووفاء الوفاء ج 1 ص 160.
(4) تاريخ العرب قبل الإسلام ج 6 ص 10.

الجزء: 6 - الصفحة: 22

ولست أدرى لماذا اعتبر الدكتور جواد على أخبار المؤرخين الإسلاميين التي تقول بوجود اليهود في خيبر وكل مناطق الشمال قبل الميلاد أخبارًا غير صحيحة، وجزم بصحة روايات الإخباريين الذين قالوا: أن هجرة اليهود إلى خيبر وغيرها من المناطق إنما كان بعد الميلاد؟
إن الدكتور جواد على لم يقدم لنا دليلا قاطعًا على صحة ما ذهب إليه، سوى الافتراض والافتراض لا يكون أساسًا صحيحًا من الناحية التاريخية.
لقد قال الدكتور جواد علي: فالذي نعرفه أن فتح الرومان لفلسطين أدى إلى هجرة عدد كبير من اليهود إلى الخارج، فلا يستبعد أن يكون أجداد يهود الحجاز من نسل أولئك المهاجرين اهـ.
والحقيقة أن كل أخبار ما قبل الإسلام من تاريخ الأمم الغابرة لا يمكن الجزم بصحتها أو ببطلانها، بل هي محتملة أن تكون قد حدثت وأن لا تكون قد حدثت فهي دائما (سواء ما كان منها قبل الميلاد أو بعده) محل الافتراض، اللهم إلا ما ورد بها نص صريح في القرآن أو الحديث يؤكد صحتها.
وعليه فإنه إذا كان (كما قال الدكتور جواد علي): يحتمل أن يكون يهود خيبر وباقي المناطق هم من نسل المهاجرين الفارين من اضطهاد الرومان بعد الميلاد عام 70، أو 122، فإنه يحتمل كذلك أن يكون هؤلاء اليهود هم من نسل الذين عادوا إلى الحجاز قبل الميلاد عقيب وفاة النبي موسى - عليه السلام -، وأنهم استوطنوا خيبر ويثرب وباقي المناطق قبل الميلاد كما يقول الطبري وابن إسحاق وصاحب الأغانى وكل الإخباريين الإسلاميين.
لأن الذين رووا هجرة بعض اليهود إلى الحجاز عقب خراب الهيكل بعد الميلاد، هم أنفسهم الذين رووا هجرة بعض هؤلاء اليهود عقيب وفاة النبي موسى - عليه السلام - قبل الميلاد.
وإذا كان شيوع قصة خراب الهيكل بعد الميلاد هو سند الدكتور جواد على في تصحيح ما ذهب إليه أو رجحه من أن هجرة اليهود إلى خيبر

الجزء: 6 - الصفحة: 23

إنما كانت بعد الميلاد، وإبطال ما ذكره المؤرخون الإسلاميون من وجود اليهود في خيبر والحجاز قبل الميلاد، فإن هناك قصة روتها أصدق المصادر (وهو القرآن) وهي قصة انهيار سد مأرب ونزوح اليمانيين إلى يثرب عقيب هذا الانهيار .. هذه القصة التي هي أكثر شيوعًا بين المؤرخين العرب أصحاب الاختصاص من قصة خراب الهيكل ترجح أكثر فأكثر أن العنصر اليهودى الدخيل كان موجودًا في المنطقة قبل الميلاد وقبل خراب الهيكل وقبل تنكيل هدريان باليهود في فلسطين.
ذلك أن قصة هجرة أجداد الأوس والخزرج من اليمن إلى منطقة الحجاز عقيب انهيار سد مأرب وسكناهم إلى جانب اليهود في يثرب وصراعهم معهم حتى تغلبوا عليهم تكاد تكون (بين عامة المؤرخين) من الأخبار المتواترة.
فهذه القصة - مع افتقارها إلى التحديد الدقيق في الوقت بالسند الصحيح - هي على كل حال ترجح كفة القائلين بوجود اليهود في المنطقة قبل الميلاد أكثر من كفة القائلين بأنهم لم يهاجروا إلى خيبر وباقي المناطق إلا بعد خراب الهيكل وهو ما قال الدكتور جواد على أنه يستند إلى أساس صحيح.
نقول هذا لأنه يكاد يكون من المتواتر أن انهيار سد مأرب في اليمن وهجرة الأوس والخزرج إلى الحجاز وتصارعهم مع اليهود في يثرب إنما كان قبل خراب الهيكل بعشرات السنين، إذ أنه كان على أقل تقدير في أوائل السنة الميلادية.
وهذا يعني أن اليهود كانوا موجودين في خيبر ويثرب قبل الميلاد، لأن سلطان اليهود الدخيل لا يمكن أن يكون على تلك القوة في المنطقة إلا بعد أن يكون قد مر عليهم عشرات السنين قبل الميلاد .. إذ لم يكن هناك خلاف بين المؤرخين في أن الأوس والخزرج الذين هاجروا من اليمن في أوائل القرن الميلادي الأول إلى الحجاز قد وجدوا اليهود هناك وظلوا ينازعونهم السلطان عشرات السنين حتى تغلبوا عليهم في يثرب .. وهذا (دونما شك) يرجح ما ذهب إليه المؤرخون الإسلاميون من أن اليهود قد استوطنوا خيبر ويثرب إما عقيب وفاة النبي موسى - عليه السلام - وإما في عهد الملك (النبي)

الجزء: 6 - الصفحة: 24

داود - عليه السلام - على ما ذكره الطبري وغيره.
وهذا مجرد ترجيح في مجال الافتراض، لأن قصة هجرة الأوس والخزرج إلى يثرب وقصة هجرة اليهود في كلا الفترتين لا يمكن تحديد أي منهما تحديدًا دقيقا لأنهما (كما قلنا) من الأخبار التي تحتمل الصحة والبطلان والتحديد فيهما لا يكون إلا من باب الافتراض، لأن أخبار ما قبل الإسلام لا يمكن الجزم بإثباتها أو نفيها اللهم إلا ما ورد فيه نص إسلامي صريح بهذا النفي أو ذاك الإثبات.

اليهود عنصر دخيل في الجزيرة:
وعلى كل حال -وسواء استوطن اليهود خيبر وباقي المناطق قبل الميلاد أو بعده- فإن المجمع عليه عند جميع المؤرخين (إسلاميين وأجانب) أن اليهود في خيبر ويثرب وباقي المناطق هم أجانب دخلاء مستعمرون لا تربطهم بأي من سكان هذه المناطق في جزيرة العرب آية رابطة من لغة أو دين أو دم، وإنما هم غزاة، أو لاجئون سيطروا على خيبر ويثرب وباقي المناطق في غفلة من الزمن وفي وقت كان العرب الوثنيون فيه تمزقهم روح الجاهلية القبلية الضيقة التي ساهم وجودها وتحكمها في المجتمع العربي .. في التمكين لهؤلاء اليهود الدخلاء في هذه المناطق من جزيرة العرب .. الذين زادوا المجتمعات العربية فسادًا على فساد، كما هي طبيعة العنصر اليهودى الذي لا يكون له نفوذ في أرض إلا وأشاع فيها الفساد وبذر بذور الشحناء وأشعل نيران التفرقة والتخاصم بين أهلها.
وقد ظل العنصر اليهودى الدخيل هذا شأنه منذ استوطن خيبر وباقي الأجزاء الأخرى من الجزيرة العربية حتى اقتلع النبي - صلى الله عليه وسلم - جذور هذا العنصر نهائيًا بالعمليات الحربية التي قام بها في خيبر وباقي النقاط الأخرى التي كانت واقعة تحت سلطان هؤلاء اليهود المحتلين.

شجاعة يهود خيبر وقوة وحدتهم:
وشئ يجب أن لا يغيب عن بال المؤرخ وهو أن يهود خيبر كانوا (عبر العصور) بالإضافة إلى تفوقهم على جميع اليهود من ناحية الشجاعة والصبر على القتال .. كانوا غاية من الموحدة والتماسك فيما بينهم .. عكس

الجزء: 6 - الصفحة: 25

اليهود الآخرين الذين لم ينجو من آفات الاختلاف -بل والاقتتال فيما بينهم أحيانًا-. كما أن يهود خيبر لم ينشب بينهم وبين جيرانهم العرب الوثنيين أي نزاع مسلح. مما ساهم في جعلهم أقوى قوة يهودية دخيلة في بلاد العرب.
فإذا كان يهود يثرب (مثلًا) لم يسلموا من نشوب حرب أهلية قبلية فيما بينهم فرقت وحدتهم وصدعت كيانهم، كما حدث بين بني قينقاع وبنى النضير من تخاصم وتقاتل وعداء شديد ظل أثره باقيًا بينهما حتى بعد ظهور الإسلام ومخاصمة الفريقين له.
إذا كان يهود يثرب قد تعرضوا لهذه الانشقاقات والاصطدامات الدامية فيما بينهم عبر وجودهم في يثرب .. فإن يهود خيبر لم يرو أحد من المؤرخين (فيما أعلم) أنهم تعرضوا (منذ أن وطئت أقدامهم منطقة خيبر) لشئ مما تعرض له يهود يثرب من اختلافات شديدة واصطدامات دامية.
الأمر الذي جعل يهود خيبر (طيلة وجودهم الاستعمارى) في هذه المنطقة متحدين لم تبدد شيئًا من طاقاتهم العسكرية أو وحدتهم السياسية حروب أهلية أو نزاعات قبلية كما هو الحال بالنسبة ليهود يثرب.
كما أن يهود يثرب، إذا كانوا قد تعرضوا في الفترة التي مرت على وجودهم (قبل الإسلام) لضربات عسكرية عنيفة من جيرانهم العرب كادت تقتلع وجودهم وتهدم كيانهم في يثرب كما حدث لهم في أوائل القرن الأول من الميلاد على أيدى المهاجرين اليمانيين من منطقة (مأرب) - الأوس والخزرج - الذين منذ استقرارهم في يثرب ظلوا ينازعون هؤلاء اليهود السلطان لاستئثارهم بالمناطق الزراعية الخصبة (دونهم) في المدينة. ولنظرة هؤلاء اليمانيين إلى هؤلاء اليهود كعنصر أجنبي دخيل على بلاد العرب، الأمر الذي ساعد على إشعال نار المقت في نفوس اليمانيين، حتى تمكنوا من خضد شوكتهم بمساعدة إخوتهم الغساسنة اليمانيين الذين خفوا لنجدتهم من الشام. ثم من قهرهم نهائيًا بقيادة مالك بن العجلان الذي وضع حدًّا (قبل الإسلام) لسلطان هؤلاء اليهود المطلق على يثرب.
فقد ذكر المؤرخون أن الضربة العنيفة التي أنزلها الأوس والخزرج باليهود بقيادة سيد الأوس والخزرج مالك بن العجلان (قبل الإسلام بعدة

الجزء: 6 - الصفحة: 26

قرون) كادت تستأصل شأفة العنصر اليهودى الدخيل لولا أن زعماء هؤلاء اليهود انحنوا للعاصفة فسلموا بالهزيمة ثم (لكى ينجوا من الهلاك) قبلوا الانضواء (بالحِلف) تحت لواء مختلف القبائل اليمنية المنتصرة عليهم (الأوس والخزرج) فاندمجوا فيهم، وبذلك ضمنوا سلامة أرواحهم وممتلكاتهم, ولكن على حساب التسليم بهدم سلطانهم السياسي والعسكري الذي كان سائدًا على يثرب.
وهكذا فإن يهود يثرب إذا كانت الهزات العنيفة التي زلزلت سلطانهم ومزقت وحدتهم، سواء بسبب تعرضهم لهجمات المهاجرين اليمانيين الضاربة أو بسبب النزاعات القبلية المسلحة التي نشبت بين اليهود أنفسهم قبل ظهور الإسلام بعدة قرون، فإن يهود خيبر ظلوا (طيلة وجودهم الاستعمارى) بمنجاة عن مثل هذه الهزات الخطيرة التي ذهبت بسلطان اليهود في يثرب.
الأمر الذي أبقى على وحدة يهود خيبر وتماسكهم. وذلك دونما شك من أعظم أسباب تفوقهم في القوة والمنعة والشجاعة على جميع العناصر اليهودية الدخيلة المبعثرة في ذلك الركن من جزيرة العرب.
فالمؤرخون مجمعون على أن يهود خيبر أشجع وأقوى العناصر اليهودية المحاربة في جزيرة العرب دونما استثناء.
ولعل أكبر دليل على صحة هذا القول، هو أن يهود يثرب (بالرغم من كونهم أكثر عددًا وأوسع ثراءًا من يهود خيبر) فإنهم قد جبنوا عن مواجهة المسلمين في أية معركة فاصلة، إذ فضّلوا الاستسلام ثم النفي على خوض أية معركة فاصلة عندما وصلوا في عدائهم للمسلمين إلى درجة النزاع المسلح كما حدث لبنى قينقاع ثم بني النضير وأخيرًا بني قريظة (1). (1) كان لمالك بن العجلان اليمانى فضل كبير (قبل الإسلام) في خضد شوكة اليهود في يثرب وجعلهم تبعًا لليمانيين الذين سماهم الله فيما بعد (الأنصار) وذلك بعد أن كان هؤلاء اليهود الدخلاء ذوي سطوة وجبروت وطغيان في منطقة يثرب، وخاصة ملكهم الطاغية (الفطيون).
فقد ذكر السمهودى في كتابه (وفاء الوفاء ج 1 ص 179) أن (الفطيون) كان قد أجبر سكان يثرب من اليهود وغيرهم على أن لا تزف عروس إلى زوجها حتى تدخل عليه فيفتضها ثم ترسل =

الجزء: 6 - الصفحة: 27

ولن نذهب بعيدًا لتأييد هذا القول فالتاريخ ينبؤنا بأن المسلمين في نزاعهم المسلح مع العناصر اليهودية الدخيلة في بلاد العرب لم يلاقوا من المقاومة مثلما لاقوا من يهود خيبر حيث اشتبكوا معهم في معارك ضارية دافع فيها اليهود عن معاقلهم حصنًا حصنًا .. ولم تستسلم حصونهم إلا بعد أن سقط جميع قادتهم وزعمائهم قتلى في هذه المعارك.
ولقد جعلت هذه الشجاعة والشراسة التي أبداها يهود خيبر في مقاومتهم .. جعلت بعض المؤرخين (منهم بعض الأوروبيين) يعتقدون أن يهود خيبر هم من أصل عربي دانوا (على مدى العصور) باليهودية. وقد ذكر إمام المغازي ابن إسحاق أن أُسرة آل مرحب اليهودية في خيبر هم من قبيلة حمير اليمنية (1). = لزوجها وظل يمارس هذا العمل الفظيع ردحًا من الزمن فلما نزل الأوس والخزرج يثرب بعد انهدام سد مأرب أراد طاغية اليهود (الفطيون) أن يسير فيهم بتلك السيرة المهينة.
إذ تزوجت أخت مالك بن العجلان اليمانى رجلا من بني سليم في يثرب فأرسل الفطيون رسولًا في ذلك طالبًا أن تدخل عليه العروس كالعادة قبل أن تزف إلى زوجها، وكان مالك أخوها غائبًا، فخرجت هاربة من العار تطلبه، فمرت بقوم فيهم أخوها مالك، فنادته، فقال: لقد جئت بسبة الدهر يا هنتاه، تنادينى ولا تستحى؟ فقالت: الذي يراد بي أكبر، ثم أخبرته بأن الفطيون طلبها قبل أن تدخل على زوجها، فثارت حمية مالك وقال لأخته: أنا أكفيك ذلك، فقالت: وكيف؟ فقال أتزيا بزى النساء وأدخل معك عليه (أي الفطيون) فأقتله .. فلما أمسى مالك اشتمل على السيف ودخل على (الفطيون طاغية اليهود) متنكرًا مع النساء فلما خف من عنده، وثب عليه فقتله، ثم أخذ أخته وانصرف بها إلى دار قومه بعد أن مسح عن سكان يثرب أشنع عار كانوا يوصمون به. فثارت ثائرة اليهود لقتل ملكهم الفطيون وأرادوا أن يوقعوا بالعرب، إلا أن مالك بن العجلان توجه في وفد من قومه إلى من بالشام من قومهم (الغساسنة)، وهناك دخل على ملك الغساسنة (أبي جبيلة) وشكا له طغيان اليهود الدخلاء وغلبتهم على عرب يثرب وأنهم يخشون أن يطردهم اليهود من ديارهم (وخاصة بعد مصرع ملكهم الفطيون) ثم طلب النجدة من ملك غسان، فلبى طلبه وتوجه بنفسه إلى يثرب على رأس جيش عظيم، ولما وصل أبو جبيلة يثرب أوقع باليهود وأحدث فيهم مقتلة عظيمة أبيد فيها أكثر قادة وزعماء اليهود، فعزت الأوس والخزرج بعد ذلك ولم يقم بعد هذه الحادثة لليهود في يثرب أي سلطان يخشاه العرب من الناحية العسكرية حتى جاء الله بالإسلام فعم سلطانه العادل جميع شبه الجزيرة في العهد النبوى فنسخ بذلك ما تبقى لليهود الدخلاء من نفوذ في أي مجال من المجالات (انظر كتابنا، غزوة بني قريظة في الفصل الأول والثاني الخاص بتاريخ اليهود في يثرب).
(1) سيرة ابن هشام ج 2.

الجزء: 6 - الصفحة: 28

حياد يهود خيبر:
ذاكم هو موجز عن تاريخ صلة يهود خيبر بجزيرة العرب قبل الإسلام .. وشئ آخر يجب أن لا يغيب عن البال (وقد يحتاج إلى تفسير)، وهو أن يهود خيبر بالرغم من شدة بأسهم في الحرب وكثرة عددهم .. وبالرغم من أنهم يتفقون في العقيدة والمذهب مع يهود يثرب. فإن يهود خيبر هؤلاء، قد ظلوا طيلة مئات السنين (قبل الإسلام) على الحياد بالنسبة للنزاعات المسلحة العنيفة التي نشبت وظلت ناشبة عشرات السنين بين العرب اليمانيين (الأوس والخزرج) النازحين من اليمن وبين يهود يثرب كما تقدم وكما هو مفصل في كتابنا (غزوة بني قريظة).
فلم يذكر (فيما وصل إلى علمي) أحد من المؤرخين أن يهود خيبر (قبل الإسلام) خفوا لنجدة إخوتهم يهود يثرب بالرغم من أنهم لا تفصلهم عنهم سوى مسافة قصيرة لا تزيد على مائة ميل .. بينما نرى الغساسنة تفصلهم عن إخوتهم في يثرب آلاف الأميال حيث كانوا يقطنون سوريا آن ذاك (1).

موقف خيبر عند ظهور الإسلام:
لا شك أن يهود خيبر كإخوتهم يهود يثرب لم يكن موقفهم من الإسلام عند ظهوره موقف الترحيب، بل موقف المعارضة هذا مما لا جدال فيه وأثبتته الأحداث فيما بعد.
إلا أن يهود خيبر هؤلاء ظلوا (حتى السنة الرابعة من الهجرة) على الحياد بالنسبة للصراع الذي كان دائرًا بين المسلمين ويهود يثرب الذين حاولوا - بكل الوسائل - تقويض دعائم الدعوة الإسلامية والقضاء على نبيِّ الإسلام - صلى الله عليه وسلم -.
فلم يرو أحد من المؤرخين (فيما أعلم) أن يهود خيبر قاموا بأي عمل عدائي مسلح ضد المسلمين منذ ظهر الإسلام حتى السنة الرابعة للهجرة وهي السنة التي اختار فيها يهود بني النضير أن تكون خيبر منفى لهم (1) انظر التفاصيل في الفصل الأول من كتابنا (غزوة بني قريظة).

الجزء: 6 - الصفحة: 29

عندما تم إجلاؤهم عن المدينة بموجب اتفاقية الصلح التي تمت بينهم وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - عقب ضربه الحصار على حصونهم في يثرب بعد اكتشاف مؤامرة الاغتيال التي دبروها لقتله - صلى الله عليه وسلم - عندما كان في ديارهم آمنًا. (1)
ولم يرو أحد من المؤرخين أن يهود خيبر قاموا بتقديم أي عون مادى لإخوتهم يهود يثرب عندما تحول الخلاف بينهم وبين المسلمين إلى نزاع مسلح .. بل ظل يهود خيبر على الحياد حيال هذا النزاع المسلح إلى أن نزل عليهم شيطان بني النضير (حيى بن أخطب) منفيًا وقومه من المدينة في السنة الرابعة من الهجرة.

التحول الخطير في موقف خيبر:
ففي هذه السنة طرأ تحوّل خطير على موقف الحياد الذي كانت خيبر تلتزمه إزاء النزاعات المسلحة التي نشبت عبر العصور بين المشركين العرب (الأوس والخزرج) وبين يهود يثرب قبل الإسلام، ثم بين هؤلاء اليهود وبين المسلمين بعد بزوغ شمس الإسلام.

وكر للتآمر على المسلمين:
فلم يكد بنو النضر (بقيادة شيطانهم حيى بن أخطب) ينزلون على خيبر ويستقر بهم المقام فيها حتى تحولت من منطقة حيادية إلى أخطر وكر تحاك فيه الدسائس وترسم فيه خطط التآمر على الإسلام والمسلمين تحت إشراف سادات يهود بني النضير المنفيين من المدينة.

لمحة من تاريخ بني النضير:
وبالرغم من أننا قد ذكرنا الشيء الكثير عن تاريخ يهود بني النضير في كتبنا الثلاثة (غزوة أُحد) و (غزوة الأحزاب) و (غزوة بني قريظة) إلا أنه يستحسن إعطاء القارئ هنا لمحة عن تاريخ هؤلاء اليهود الذين بنزولهم على خيبر طرأ عليها ذلك التحول الخطر الذي كان سببًا في نسف ما تبقى من الكيان اليهودى الدخيل في جزيرة العرب.
لقد كان بنو النضير إحدى القبائل اليهودية الرئيسية الثلاث التي (1) انظر كتابنا: غزوة الأحزاب: الفصل الخاص بإجلاء بني النضير.

الجزء: 6 - الصفحة: 30

استوطنت منطقة يثرب العربية منذ عدة قرون.
والفئات أو القبائل الرئيسية الثلاث هم:
1 - بنو النضير.
2 - بنو قينقاع.
3 - بنو قريظة.
ويعتبر يهود بني النضير أقوى الفئات اليهودية الثلاث وأكثرهم نفوذًا بين اليهود في يثرب كما يعتبر بنو النضير أغنى يهود يثرب على الإطلاق.
يضاف إلى ذلك أن بني النضير يعتبرون أنفسهم أرفع اليهود نسبًا وأرقاهم حسبًا ويرون أن لهم السيادة والشرف على جميع فئات اليهود لأنهم (بزعمهم) من نسل نبي الله هارون بن عمران - عليه السلام - ولهذا يقال لهم ولإخوانهم بني قريظة: (الكاهنين) لانتسابهم بزعمهم إلى النبي هارون بن عمران الذي يسميه اليهود بالكاهن (1).

أعداء النبي - صلى الله عليه وسلم - رقم (1):
وإذا استعرضنا تاريخ مراحل النزاع والصراع بين المسلمين ويهود يثرب (منذ ظهور الإسلام) وجدنا أن يهود بني النضير هم أشد الفئات اليهودية عداوة للمسلمين وأكثرهم جرأة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وأشدهم تحرشًا بالمسلمين وإعناتًا لنبيهم - صلى الله عليه وسلم - وخاصة زعماءهم (حيى بن أخطب وأخيه ياسر، وسلَّام بن مِشكمَ).
ويكفى للتدليل على ذلك أن نورد هنا قصة رواها إمام المغازي محمد بن إسحاق، هذه القصة تحكى واقع البغض العارم والحقد القاتل الذي يغتلم في قلوب سادات بني النضير للنبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - وتوطيد هؤلاء اليهود أنفسهم على العمل ضد النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى الممات بالرغم من تأكدهم من أنه النبي المنتظر الذي بشَّر به موسى - عليه السلام - كما يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة. (1) انظر الأغاني ج 19 ص 196، وتاريخ العرب قبل الإسلام ج 6 ص 13 وغزوة في قريظة ص 35.

الجزء: 6 - الصفحة: 31

فقد روى ابن إسحاق أن سيدى بني النضير (حيى بن أخطب وأخاه ياسر) لما علما بوصول النبي - صلى الله عليه وسلم - أول ما وصل مهاجرًا - ذهبا وقابلاه في (قبَا) ليلة وصوله ولدى هذه المقابلة تأكد لهما من صفاته إنه هو النبي الذي يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة .. وبدلا من أن يتبعا الحق الذي عرفاه فيؤمنا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - تأججت نيران الحقد والبغض والحسد له في نفوسهما.
وقد تجسد هذا الحسد والبغض والجحد للحق في مناقشة سرية بينهما عقب انصرافهما من مجلس النبي - صلى الله عليه وسلم - في (قُبَاء) فقد سأل ياسر بن أخطب أخاه حييا قائلا أهو، هو؟ (يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -).
حيى: نعم والله.
ياسر: أتعرفه وتثبته؟ ؟
حيى: نعم.
ياسر: فما في نفسك منه؟ .
حيى: عداوته ما بقيت (1).
سمعت هذا النقاش أو الحوار إحدى أمهات المؤمنين صفية بنت حيى بن أخطب وهي لما تزل صبية في المدينة تلعب في مجلس أبيها وعمها (2).
ولم يحنث سيد بني النضير الخبيث قسمه فقد ظل وكل بني النضير على عداوتهم الشديدة للنبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يتركوا سبيلا للكيد للإسلام والتآمر عليه وعلى نبيه بقصد قطع تيار دعوته إلا وسلكوها دونما تردد.
فقد ظل يهود بني النضير (وعلى رأسهم شيطانهم حيى بن أخطب) يثيرون المتاعب ويضعون العراقيل في وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - بقصد إطفاء شعلة الدعوة الإسلامية مستغلين تسامح النبي - صلى الله عليه وسلم - والحرية الكاملة التي أعطاهم إياها الإسلام في شؤونهم الخاصة ومتسترين وراء معاهدة التحالف التي أبرمها النبي - صلى الله عليه وسلم - معهم ومع سائر الفئات اليهودية عند قدومه إلى يثرب. (1) سيرة ابن هشام.
(2) انظر تفاصيل هذه القصة في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 6 - الصفحة: 32

التآمر على حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -:
ولم يكتف يهود بني النضير بالسعى (بمختلف الوسائل) لإثارة الفتنة بين مختلف الفئات والقبائل داخل المجتمع الإسلامي في يثرب بقصد شل حركة الدعوة الإسلامية وإطفاء نورها .. ولم يكف هؤلاء اليهود النجاح الذي حققوه بإنشاء طبقة باطنية خطيرة تعمل لتخريب العقيدة الإسلامية وتمزيق وحدة المسلمين وهي طبقة المنافقين الذين يعملون ضد الإسلام ضمن إطار المجتمع الإسلامي لانتسابهم إلى الإسلام في الظاهر .. والذين في واقعهم ليسوا إلا أجهزة تخريب باطنية سرية تعمل لحساب اليهود (وخاصة بني النضير).
ولم يكتف يهود بني النضير بكل تلك الأعمال الممقوتة التي باشروها ضد الإسلام والمسلمين وكادوا بها أن يقوضوا دعائم المجتمع الإسلامي الناشئ الجديد بما أثاروا (خلال الأربع السنوات) من فتن ودسائس ومؤامرات داخل المجتمع الإسلامي والتي وصل نجاحهم فيها أحيانًا إلى أن جعلوا الحيين الرئيسيين (الأوس والخزرج) يشهر أحدهما السلاح في وجه الآخر بعد اعتناقهما الإسلام (1).
لم يكتف يهود بني النضير بذلك كله، بل وصلت بهم الجرأة والتمادى في الغي واستغلال التسامح النبوى إلى أن يفكروا في التخلص من النبي - صلى الله عليه وسلم - شخصيًا بالقتل، ويرسموا لذلك مخطط اغتيال غادر بشع، ويحاولوا تنفيذ هذا المخطط الجهنمى بقتل النبي - صلى الله عليه وسلم - غدرًا وهو آمن في ديارهم وأعزل من السلاح وعلى بعد عدة أميال من المدينة.
إلا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اكتشف مؤامرة اغتيالية في ديارهم قبل تنفيذها بقليل، فغادر ديار هؤلاء اليهود بطريقة سرية مستعجلة وبذلك نجا من تلك المؤامرة الدنيئة فأحبط مفعول ذلك المخطط الخبيث الذي كان يهود بني النضير قاب قوسين أو أدنى من تنفيذه. (1) انظر تفاصيل محاولة اليهود إثارة الفتنة بين المسلمين في كتابنا (غزوة بدر الكبرى) ص 105 الطبعة الرابعة.

الجزء: 6 - الصفحة: 33

إجلاء بني النضير إلى خيبر:
وكان (حتى تاريخ تلك المؤامرة) يوجد بين النبي - صلى الله عليه وسلم - ويهود بني النضير عهد تحالف ومعاهدة عدم اعتداء واتفاق تعايش سلمى حافظ المسلمون عليها كل المحافظة وطبقها النبي - صلى الله عليه وسلم - في معاملته لهؤلاء اليهود نصًّا وروحًا.
غير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد اكتشافه تلك المؤامرة اليهودية تأكد لديه أنه من المستحيل الركون إلى هؤلاء اليهود والتعايش معهم أو الوثوق بما أعطوا من عهود ومواثيق لأنه بات واضحًا (على ضوء التجارب العملية) أن هؤلاء اليهود لا يتمسكون بالعهود والمواثيق التي يبرمونها مع غيرهم إلا عندما تكون في صالحهم وأنهم لا يتورعون عن خرقها والتنكر لها عندما يرون أن ذلك يعود عليهم بالنفع ويكون في مقدورهم الإقدام عليه، كما فعلوا عندما ظنوا أن الفرصة قد واتتهم للغدر بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وقتله بين منازلهم غِيلة بالرغم من المعاهدة القائمة بينه وبينهم والتي اعتمادًا عليها وفي ظلها جاء - صلى الله عليه وسلم - إلى منازل هؤلاء اليهود آمنًا أعزلا من السلاح لأن من طبيعة العرب (حتى في جاهليتهم) الوفاء بالعهد واعتبار الإخلال بالعهد سُبَّة خالدة يأنف العرب من التلوث بأرجاسها .. ولكنهم اليهود، يضعون العهود والمواثيق تحت أقدامهم عندما يرون أنهم لم يعودوا بحاجة إليها.
وقد اعتبر النبي - صلى الله عليه وسلم - تلك المحاولة الخطيرة التي قام بها يهود بني النضير لقتله بين منازلهم في ظل المعاهدة القائمة بين الفريقين اعتبر تلك المحاولة عملا ناسفًا لمعاهدة التحالف واتفاقية عدم الاعتداء القائمة بين المسلمين وهؤلاء اليهود، فأرسل في الحال إنذارًا إلى هؤلاء اليهود خاصة بأن يغادروا المدينة في خلال عشرة أيام فقط وأنهم إن لم يخرجوا من المدينة فإنه سيلجأ إلى محاربتهم كأعداء حربيين لا عهد لهم ولا ذمة بعد الذي أقدموا عليه من محاولة اغتياله بين منازلهم.
ولم يحاول يهود بني النضير نفى التهمة الموجهة إليهم لأنها أقوى من أن تقبل النفي، ولم يقدّموا أي اعتذار عما بدر منهم من خيانة وغدر، بل قبلوا (في أول الأمر) الإنذار واعتزموا مغادرة المدينة لولا أن رأس النفاق

الجزء: 6 - الصفحة: 34

حليفهم (عبد الله بن أبيّ بن سلول) حرضهم على رفض الإنذار النبوى والتحصن في قلاعهم في المدينة بعد أن أوعدهم بأنه وجماعته الباطنيين المنافقين وحلفاءه من العرب الوثنيين المجاورين سيكونون إلى جانبهم في الحرب إذا ما أقدم المسلمون على محاربتهم.
وبناءً على تحريض رأس النفاق عدل يهود بني النضير عن قرارهم فرفضوا الإنذار النبوى وقرروا البقاء في المدينة، ثم اعتصموا بحصونهم استعدادًا للحرب.
وأمام هذا الرفض لم يرَ النبي - صلى الله عليه وسلم - بدًا من محاربتهم فجهز جيشًا لمحاربتهم وإنقاذ يثرب من شرورهم، فضرب المسلمون الحصار على هؤلاء اليهود بقيادة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وقد شدد المسلمون الحصار على هؤلاء اليهود ولم يحاولوا اقتحام حصونهم لأن الهدف (على ما يظهر) إنما كان إجلاؤهم عن المدينة لا قتلهم.
ولم يصمد يهود بني النضير طويلًا أمام هذا الحصار الذي دام حوالي عشرين ليلة .. فقد انهارت مقاومتهم لا سيما بعد أن خذلهم حليفهم رأس النفاق (عبد الله بن أبيّ) وعصابته الباطنية المنافقة الذين لم يقدموا ليهود بني النضير أي عون حربى كما وعدوهم.
ولهذا قرر هؤلاء اليهود الدخول مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في مفاوضة على أساس الجلاء من المدينة وهو المطلب الرئيسى الذي تضمنه الإنذار النبوى قبل الحصار.
وقَبِل النبي - صلى الله عليه وسلم - الدخول مع يهود بني النضير في المفاوضة ... وتم الاتفاق بين الفريقين على أن يجلو هؤلاء اليهود عن المدينة إلى أي بلاد الله شاءوا.
وقد تضمنت اتفاقية الجلاء هذه بنودًا ثلاثة وهي:
(1) يحق ليهود بني النضير أن يحملوا من أموالهم معهم، ما يقدرون على حمله.
(2) يترك كل ما لا يقدرون على حمله من أموال منقولة وغير منقولة في المدينة لبيت مال المسلمين.

الجزء: 6 - الصفحة: 35

(3) يتكفل المسلمون بحماية أرواح هؤلاء اليهود وأموالهم التي يحملون ما داموا داخل المناطق الخاضعة لحكم الإسلام (1)، وهكذا لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - شديدًا في معاملة هؤلاء اليهود لأنه تمشيًا مع طبيعة الرسالة التي يحملها يميل إلى التسامح، ولا يميل إلى العنف وسفك الدم إلا إذا أصبح ذلك أمرًا لا مفر منه كالإجراء الحازم الذي اتخذه إزاء خونة يهود بني قريظة (2).

بنو النضير في خيبر:
ولما كانت اتفاقية الجلاء بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين يهود بني النضير لا تحتم على هؤلاء اليهود الجلاء عن جزيرة العرب كليًّا .. بل تترك لهم الحرية في أن ينزلوا أي بلد أرادوا (غير يثرب) فقد اختار هؤلاء اليهود النزول في منطقة خيبر التي لا تبعد عن المدينة أكثر من سبعين ميلًا، لأنها من الناحية الحربية كانت أقوى معقل لليهود الدخلاء في جزيرة العرب .. حيث توجد بها جالية يهودية يقدر عدد حملة السلاح بينهم بعشرة آلاف مقاتل (3).

أخطر وكر للتآمر على الإسلام:
لقد كان زعماء يهود بني النضير (وعلى رأسهم حيى بن أخطب وكنانة بين الربيع وسلَّام بن مِشكم) من أشد الناس عداوة للنبي - صلى الله عليه وسلم - ومن أحرص أعداء الإسلام على هدم كيانهم وإبادة أتباعه وإزالتهم من الوجود.
وإذا أضفنا إلى ذلك اعتراف كافة طوائف اليهود في جزيرة العرب ليهود بني النضير بمنصب السيادة الروحية عليهم لانتمائهم (بزعمهم) إلى نبي الله هارون بن عمران - عليه السلام -، وإذا أضفنا إلى ذلك أيضًا ما يتمتع به يهود بني النضير من مركز مالى ممتاز حيث كانوا أغنى أغنياء اليهود على الإطلاق في جزيرة العرب. (واليهود على الإطلاق في كل زمان ومكان لاحتكارهم المعاملات الربوية وقدرتهم على إدارتها يجمعون من الثروات الفاحشة ما لا يقدر غيرهم على جمعه) وخاصة في البيئات البدائية المتأخرة كبيئة العرب الوثنيين التي أتاحت لليهود عامة وليهود بني النضير خاصة أن (1) انظر تفاصيل قصة جلاء بني النضير في الفصل الأول ص 52 من كتابنا غزوة الأحزاب.
(2) انظر كتابنا الرابع (غزوة بني قريظة).
(3) انظر مغازي الواقدي ج 2.

الجزء: 6 - الصفحة: 36

تكون في أيديهم (دون منازع) مقابض أزمة ديكتاتورية المال التي أقاموها على قواعد المعاملات الربوية التي لا يحسن أي جيل مباشرتها مثل اليهود .. هذه الديكتاتورية الملعونة التي نسفها الإسلام من القواعد بتشريعه الذي حرَّم المعاملات الربوية تحريمًا قاطعًا.
إذا أدركنا هذه الامتيازات التي يمتاز بها يهود بني النضير من ثراء فاحش وجاه واسع عريض وسيادة روحية مطلقة بين جميع فئات اليهود الدخلاء في الجزيرة اتضح لنا أي خطر داهم يهدد الإسلام والمسلمين بنزول يهود بني النضير منطقة خيبر عند نفيهم من المدينة.

خفض الأرض ورفعها:
ولا يفوتنا أن نذكر القارئ بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما نفى يهود بني النضير هؤلاء من المدينة تسامح معهم إلى حد جعلهم يسمح لهم بأن يحملوا من أموالهم إلى منفاهم الجديد (خيبر) كل ما يقدرون على حمله.
ولهذا فقد أوقروا من هذه الأموال (عند نفيهم) حوالي ستمائة بعير، وصلوا بها جميعًا إلى منطقة خيبر.
ولما كان الذهب والفضة هو أحرص ما يحرص اليهود على اقتنائه كما هو معروف عنهم عبر عصور التاريخ، فقد حملوا معهم إلى خيبر كل ما يملكون من الذهب والفضة وكان شيئًا عظيمًا حتى أن سلَّام بن أبي الحقيق (وهو من متوسطى أغنياء يهود بني النضير) حمل معه عند الجلاء من المدينة جلد ثور مملوءًا ذهبًا وفضة.
وكان (وهو خارج إلى منفاه خيبر) يضرب على هذا الجلد - مشيرًا إلى ما يحتوي عليه من ذهب وفضة قائلًا: (هذا الذي أعددناه لرفع الأرض وخفضها وإن كنا تركنا نخلًا، ففي خيبر النخل).
وفي قول الزعيم اليهودى النضرى هذا تهديد صريح بأن يهود بني النضير لن يبخلوا باستخدام أموالهم الطائلة للقضاء على سلطان الإسلام ونفوذه، وأنهم لن يترددوا في تسخير هذه الأموال لزلزلة الأرض تحت أقدام المسلمين عند أول فرصة تسنح لهم وذلك في سبيل استعادة سلطانهم المفقود في يثرب.

الجزء: 6 - الصفحة: 37

خيبر قاعدة للعدوان:
وبنزول يهود بني النضير منطقة خيبر الحصينة والغنية بالموارد الزراعية الكبيرة تعاظمت قوة اليهود الدخلاء في هذه المنطقة.
حيث تلاحم سلطان المال الجبَّار الذي يملكه يهود بني النضير المنفيين مع القوة الحربية الكبيرة التي يمتاز بها يهود خيبر ويتفوقون بها على جميع الفئات اليهودية الدخيلة في جزيرة العرب حيث كانوا (بدون جدال) أشجع وأقوى الجاليات اليهودية هناك.
وبنزول يهود بني النضير منطقة خيبر أخذ الخطر الداهم يُطِل برأسه ويهدد المسلمين في يثرب من جديد لا سيما إذا أخذنا بعين الاعتبار وجود جالية يهودية كبيرة في يثرب لم يتعرض لها المسلمون بأية مضايقة، لأنها (حتى حملة الأحزاب المخيفة) ظلت على عهدها مع المسلمين، وهي جالية يهود (بني قريظة) التي أغوى زعماءها شيطان بني النضير حيى بن أخطب فغدرت بالمسلمين في أدق ساعات المصير في حياة كيانهم كما جاء ذلك مفصلًا في كتابينا (غزوة الأحزاب، وغزوة بني قريظة).

قيادية بني النضير:
لقد كان يهود بني النضير سياسيين أكثر منهم حربيين، وكانت الأطماع في السيادة والسلطان لديهم أكثر من أية فئة من فئات اليهود الدخيلة في بلاد العرب.
ولهذا فإنهم لم يكادوا يطأون بأقدامهم منطقة خيبر ويجدون أنفسهم بين أقوى قوة يهودية حربية في جزيرة العرب، حتى عادت أطماعهم الواسعة في السيادة والحكم تراود مخيَّلاتهم.
ولم يجد يهود بني النضير أية صعوبة في القبض على أزمة الأمور في منطقة خيبر حيث تمكنوا بكل سهولة من فرض سيادتهم وسيطرتهم على يهود هذه المنطقة التي بمجرد نزول بني النضير فيها تغير فيها مجرى كل شيء.
وأهم تغيير طرأ على خيبر هو أنها (بعد أن ألقى سكانها اليهود

الجزء: 6 - الصفحة: 38

بقيادهم إلى بني النضير) تحولت من منطقة حيادية إلى قاعدة للعدوان على المسلمين ووكرًا وجد فيه يهود بني النضير (أشد الناس حقدًا على النبي وصحبه) مطلق الحرية للتآمر على الإسلام ورسم الخطط للإطاحة بالمسلمين.

لو اتعظ اليهود؟
لقد كان بإمكان يهود بني النضير أن يستخلصوا المواعظ والعبر على ضوء ما حاق بهم وبيهود بني قينقاع من نفى وتأديب نتيجة دسهم وتآمرهم ضد المسلمين عندما كانوا بين ظهرانيهم وحلفاء لهم في يثرب.
كان بإمكان سادات بني النضير (على ضوء الفشل الذريع الذي منوا به كثمرة لمحاولات الدس والتآمر ضد النبي وأصحابه والتي بذلوها طوال أربع سنوات والتي كانت حصيلتها طردهم من المدينة زجرًا لهم وتأديبًا) .. كان بإمكانهم بعد أن رحلوا من يثرب آمنين على أموالهم وأرواحهم ونزلوا خيبر على تلك الصورة .. كان بإمكانهم أن يراجعوا أنفسهم ويقنعوها بأن أعمال التآمر والخيانة والغدر وإثارة الفتن والحروب بغيًا ضد المسلمين والتي مارسوها خلال أربع سنوات، لن تعود في النهاية على القائمين بها إلا بأوخم العواقب .. لأن النصر في النهاية إنما يكون للحق والهزيمة والاندحار والتعرض للعقاب العادل الصارم إنما تحل بالباطل مهما تراءى لأصحابه أنه قوى وعتيد.
كان بإمكان بني النضير الذين لم يكن نزوحهم إلى خيبر مطرودين مدحورين إلا حصيلة محاولاتهم السير في دروب الخيانة والتآمر، والدلوج في ظلام البغي والعدوان ونكث العهود والمواثيق .. كان بإمكانهم أن يدركوا كل ذلك فيتعظوا به .. فيخلدوا في منفاهم الجديد (خيبر) إلى الهدوء والسكينة بين بني قومهم الذين ظلوا على الحياد طيلة مراحل الصراع الدائر بين الإسلام وخصومه داخل يثرب وخارجها حتى نزل عليهم شياطين بني النضير هؤلاء فكانوا سببًا في توريطهم في حبائل العمل ضد المسلمين والتآمر على أمنهم وسلامتهم، مما كان سببًا في التعجيل بإزالة الوجود اليهودى الدخيل في خيبر على أيدى المسلمين.

الجزء: 6 - الصفحة: 39

ولو التزم يهود بني النضير الهدوء والسكينة وأقلعوا عن ممارسة التآمر ضد المسلمين ونصحوا بنى دينهم في خيبر بذلك لكان خيرًا لهم.
ولكن الأحلام السوداء. . أحلام العودة إلى يثرب والسيطرة عليها من جديد التي زادت (باستيطانهم خيبر القوة والمنعة) مداعبتها لمخيّلاتهم. . لم تترك (لحيى بن أخطب وسلَّام بن مِشْكمَ وكنانة بن أبي الحقيق وأمثالهم من سادات بني النضير) الفرصة للتفكير في اختيار طريق السلامة، طريق السكينة والهدوء والإقلاع عن ممارسة الكيد للإسلام والتآمر على كيان المسلمين.
لذلك لم يكد يستقر بيهود بني النضير المقام في خيبر حتى عادوا (بصورة أوسع) إلى تدبر خطط التآمر على الإسلام والمسلمين.
فأخذوا يعدون العدة لجولة كبرى ضد المسلمين (يكون منطلقها خيبر) لعلهم بهذه الجولة يطيحون فيها بالإسلام ويهدمون سلطان المسلمين في عاصمتهم المدينة، فيعود لهؤلاء اليهود سلطانهم اللاشرعى عليها من جديد.
ولكن الله غالب على أمره فقد فشلت كل مخططات العدوان التي وضعها هؤلاء اليهود في خيبر، بل إن يهود بني النضير بمخططاتهم العدوانية هذه قد أحلوا قومهم (أهل خيبر) دار البوار بسبب إغرائهم وإقناعهم بجعل مدينتهم وكرًا للغدر بالمسلمين والعدوان عليهم.
لقد كان زعماء يهود خيبر يدركون ولا شك خطورة تحويل المنطقة التي يسكنونها إلى قاعدة جديدة للعدوان والتآمر على المسلمين كما يريد ذلك حيى بن أخطب وسلام بن مشكم وغيرهم من زعماء يهود بني النضير المنفيين من المدينة.
وليس ببعيد أن يكون القلق قد ساور زعماء اليهود في خيبر من أن تتعرض منطقتهم لغزو كاسح من قبل المسلمين قد يطيح بالكيان اليهودى فيها إلى الأبد كعمل تأديبى وإجراء وقائى يقوم به المسلمون إذا قبل يهود خيبر أن تصبح منطقتهم متنفسًا لأحقاد يهود بني النضير ومنطلقًا لعدوان يهدد سلامة المسلمين وأمنهم.

الجزء: 6 - الصفحة: 40

وكل هذا لا يعني أن يهود خيبر لا يرغبون في تدمير المسلمين وهدم كيان الإسلام.
كلا. . فاليهود كلهم ملة واحدة وهم سواء من حيث البغض للإِسلام والرغبة في الإطاحة بالمسلمين في يثرب.
ولكن قد يكون مصدر شعور يهود خيبر بالقلق (إذا ما وجد هذا الشعور) إنما كان خوفهم من أن تفشل مخططات العدوان على المسلمين فيكون ذلك مجلبة لنكبة تكون فيها نهاية يهود خيبر الذين (حتى استيطان يهود بني النضير لبلادهم) لم يكن بينهم وبين المسلمين أي حرب أو نزاع مكشوف كما هو الحال بالنسبة ليهود يثرب.
ولم أر في كتب التاريخ أن يهود خيبر قد عارضوا زعماء بني النضير في أن تكون خيبر منطلقًا للتآمر وقاعدة للعدوان على المسلمين، ولكن الاحتمال قوى جدًّا في أن يكون زعماء يهود خيبر قد أبدوا شيئًا من العارضة خوفًا على مصيرهم كما فعل يهود بني قريظة عندما حاول شيطان بني النضير إغراءهم بالغدر بالمسلمين.
وعلى أي فقد نجح شيطان بني النضير حيي بن أخطب وباقي زملائه من زعماء بني النضير المنفيين من المدينة. . إذ استطاعوا أن يجعلوا من منطقة خيبر (بالتعاون مع أهلها) قاعدة حربية وسياسية يوجه منها اليهود أي عمل يقدرون على توجيهه ضد المسلمين للقضاء عليهم في يثرب.
لقد رضي يهود خيبر (الذين ظلوا على الحياد إزاء الصراع الناشب بين يهود يثرب والعرب قبل الإسلام وبعده) رضوا في النهاية بأن تدخل خيبر معترك هذا الصراع وأن ترمى بثقلها ضد المسلمين.
فقد وضع يهود خيبر كل إمكاناتهم الحربية والمالية في خدمة أغراض العدوان على النبي - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين في المدينة، بعد أن أعطى أولئك اليهود قيادهم لشيطان بني النضير (حيى بن أخطب) وباقي سادات بني النضير الذين فرضوا سيطرتهم السياسية وسلطانهم المالى على منطقة خيبر منذ أن نزلوها منفيين من يثرب.
فصاروا بدافع الحقد الأسود على النبي - صلى الله عليه وسلم - والبغض العارم للإسلام

الجزء: 6 - الصفحة: 41

يصلون الليل والنهار لرسم خطط التآمر على المسلمين وحبك الدسائس ضدهم، ووضع المشاريع الواسعة لإثارة العرب الوثنيين عليهم، وبمنتهى الحرية.
الأمر الذي ما كان يجرأ يهود بني النضير على ممارسته عندما كانوا يواطنون المسلمين في يثرب لاعتبارات كثيرة أهمها أن هؤلاء اليهود كانوا أقلية بين المسلمين في يثرب ومن السهل مراقبتهم والحد من نشاطهم التآمرى ضد الإسلام والسلمين.
غير أن وجودهم في منطقة يهودية ليس بها مسلم واحد (هي منطقة خيبر) كان من أكبر الأسباب في تضاعف أطماعهم في السيطرة وتكاثف أحلامهم بالعودة إلى يثرب حاكمين.
كما أن وجود بني النضير في خيبر قد هيأ لهم المناخ الكامل لتدبير المؤامرات وحبك الدسائس ورسم خطط الحرب ضد المسلمين بمنتهى الحرية.
فإذا كانت أعمالهم العدوانية التي يهدفون من ورائها إلى الإطاحة بالمسلمين في يثرب عرضة للاكتشاف بسبب كون المدينة قاعدة الإسلام الكبرى ومركز ثقل الوجود الإسلامي، وأن أي اكتشاف لأية أعمال عدوانية من جانب اليهود يعقبه قمع من جانب المسلمين. . الأمر الذي يضطر هؤلاء اليهود وحلفاءهم من المنافقين إلى أن يحيطوا مؤامراتهم العدوانية وخططهم التخريبية ضد المسلمين في يثرب بسياج من السرية التامة وخاصة إذا كانت هذه المؤامرات والخطط يتطلب تنفيذها سفك الدم وإزهاق الأرواح. . فإنهم في خيبر لم يعودوا بحاجة إلى هذه السرية والتكتم عندما يعتزمون العمل ضد المسلمين على أي مستوى من المستويات العدوانية والتآمرية.
لأنه حتى السنة السابعة من الهجرة لم يكن أي وجود لسلطان المسلمين في خيبر، كما أنه حتى تلك السنة لا يوجد أي مسلم في تلك المنطقة التي كان نزول المنفيين فيها من يهود بني النضير في أواسط السنة الرابعة من الهجرة.

الجزء: 6 - الصفحة: 42

هل فكر اليهود في غزو المدينة؟ :
لقد دلت الأحداث وأثبتت الوقائع أن سادات يهود بني النضير (بعد أن دانت لهم خيبر) قرروا (وبمنتهى الإصرار والعناد) أن يستخدموا كل طاقات اليهود من مالية وفكرية وبشرية لهدم كيان المسلمين وإطفاء نور الإسلام في المدينة.
لقد كان كل شيء مادى في خيبر يوحى على نحو، لا يقبل الجدل، بأنه بإمكان اليهود أن يجهزوا (وبكل سهولة) جيشًا ضخمًا لغزو المسلمين في عقر دارهم وحاضرة دولتهم (المدينة).
فيهود خيبر وحدهم (وحسب تقديرات المؤرخين) قادرون على حشد تسعة آلاف مقاتل، فإذا أضفنا إليهم ألفًا من يهود بني النضير المنفيين القادرين على حمل السلاح ومباشرة القتال، اتضح لنا، أن خيبر في ذلك الوقت (وهو السنة الرابعة من الهجرة) قادرة على تجريد قوة ضاربة تبلغ عشرة آلاف مقاتل (1) لمحاربة المسلمين وغزوهم في المدينة التي لا يوجد فيها في تلك السنة أكثر من ألف مقاتل من المسلمين المخلصين.
غير أنه مع هذا لم نَر أحدًا من المؤرخين ذكر (فيما نعلم) أن هناك عزمًا قد تبلور لدى هؤلاء اليهود لأن تقوم قواتهم من خيبر بغزو المسلمين في المدينة.
وليس بالإمكان أن نجد (على وجه التحديد) تفسيرًا لإحجام اليهود في خيبر عن الإقدام على غزو المسلمين، مع توفر الإمكانات المالية والبشرية الضخمة لديهم والتي تمكنهم من أن يقوموا (في سهولة) بمثل هذا الغزو، لأنه حتى الآن لم يصل إلى يدينا شيء من مصادر التاريخ القديمة تفسر لنا سر هذا الإحجام مع رغبة هؤلاء اليهود الملحة في القضاء على المسلمين.

لماذا أحجم اليهود عن غزو المدينة؟
إلا أنه يمكن التكهن بأن هناك سببين رئيسيين حالا دون تحرّك اليهود من خيبر لغزو المسلمين في المدينة. (1) انظر إمتاع الأسماع.

الجزء: 6 - الصفحة: 43

السبب الأول: الطبيعة المتأصلة (آنذاك): طبيعة الجبن التي تجعل هؤلاء اليهود لا يقاتلون إلا من وراء الحصون وداخل القرى المحصنة، وهي طبيعة أشار إليها القرآن الكريم بقوله: {لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إلا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ} (1).
السبب الثاني: هو أن اليهود في خيبر -بالرغم من مرور عدة قرون على وجودهم في تلك المنطقة العربية- فإن علاقاتهم (بالرغم من قوتهم العسكرية وثرائهم الواسع) ليست على ما يرام مع السكان الأصليين من أعراب القبائل المحيطة بمنطقة خيبر، على الرغم من أن أحدًا من هذه القبائل لم يكن قد دان (حتى ذلك الوقت وهو السنة الرابعة من الهجرة) بدين الإسلام. وبالرغم من شراء اليهود ولاء هذه القبائل العربية الوثنية بين الحين والآخر بالرشاوى.
لذلك كان اليهود (على ما يظهر) يخشون أن تغير هذه القبائل العربية الوثنية على واحة خيبر فتنتهب خيراتها وتسبى نساءها وذراريها حينما تصبح خالية من المحاربين اليهود، عندما يزحفون بجيوشهم لغزو المسلمين في عقر دارهم (المدينة) التي تبعد عن خيبر أكثر من ثمانين ميلًا وهي مسافة بعيدة جدًّا بالنسبة لوسائط النقل في ذلك العصر.

خيبر. . وغزوة الأحزاب:
وأيًا كان سبب إحجام اليهود عن الزحف بأنفسهم على المدينة من خيبر (مع توفر كل الإمكانات لديهم للقيام بهذا الغزو) فإن فكرة الإطاحة بالمسلمين والقضاء عليهم وإطفاء شعلة دعوة الإسلام ظلت قائمة في أذهان هؤلاء اليهود تلح في نفوسهم إلحاحًا شديدًا.
وكان أشد هؤلاء اليهود إلحاحًا في السعي لإبادة المسلمين وحرصًا على نقل المعركة إلى ديارهم في المدينة بأي شكل من الأشكال. . رأس الكفر وأخطر عدو للإسلام عميد الأسرة النضرية حييَّ بن أخطب الذي أعلن -منذ اللحظة الأولى التي قابل فيها النبي - صلى الله عليه وسلم - عند مقدمه من مكة (1) الحشر 14.

الجزء: 6 - الصفحة: 44

مهاجرًا- بأنه سيحمل له العداوة ما بقى حيًّا (1).
فبعد استبعاد فكرة قيام اليهود أنفسهم بغزو المدينة من حساب مشاريعهم العدوانية اجتمع زعماء هؤلاء اليهود في خيبر لانتهاج أنجع السبل التي يرون أنها كفيلة بنقل المعركة بصورة جدية إلى عقر دار المسلمين للقضاء عليهم قضاء تامًّا لتتحقق أحلام يهود بني النضير السوداء في العودة إلى السيطرة على يثرب المسلمة.

مشروع الغزو الخطير:
وقد كانت نتيجة اجتماعات هؤلاء الزعماء في خيبر هو الاتفاق على مشروع قرار تقدم به (على ما يظهر) شيطان بني النضير حيّى بن أخطب.
وخلاصة هذا المشروع العدواني، هو أن يقوم وفد من زعماء خيبر بالسعى لدى جميع القبائل العربية التي لا زالت على وثنيتها وعدائها للإسلام والمسلمين لتحريضها على حرب المسلمين وإغرائها عن طريق الرشاوى والوعود لتوافق على أن تقوم منها قوات ضاربة مؤتلفة بغزو المسلمين في يثرب غزوًا شاملًا واحتلال المدينة احتلالًا كاملًا بعد إزالة الوجود الإسلامي إزالة تامة.
واتفق زعماء اليهود في خيبر على أن يكون في مقدِّمة المغريات التي يجب أن يغروا بها القبائل العربية الوثنية عند الطواف عليهم التعهد لهم بمنحهم كل ما تنتجه واحة خيبر من مختلف الحبوب والثمار لسنة واحدة بعد نجاح مشروع الغزو، على أن يساهم يهود خيبر (بسخاء كبير) في تحمل جانب كبير من تموينات هذا الغزو الكبير الذي قرر يهود خيبر (بإصرار) على إنجاحه وتحقيق أهدافه ليعودوا على أكتاف غيرهم إلى يثرب فاتحين من جديد.
وهذا يعني أن يهود خيبر قد قرروا استخدام كل إمكاناتهم المادية لإبادة المسلمين في المدينة عن طريق حرب شاملة تقوم بها قوات ضاربة لا من اليهود، ولكن من العناصر الوثنية من قريش والأعراب الذين يسهل (1) انظر محاورة حيى بن أخطب أخاه ياسر عند مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - مهاجرًا في كتابنا (غزوة بدر الكبرى) ط 4.

الجزء: 6 - الصفحة: 45

تحشيدهم عن طريق الرشاوى والإغراء بالسلب والنهي الذي هو عماد الاقتصاد والمصدر الرئيسى للدخل القومى في مجتمع هؤلاء الأعراب الذين أكد شيطان بني النضير (حيى بن أخطب) لزملائه اليهود (وهم يبحثون مشروع نقل المعركة إلى عقر دار المسلمين) أنهم (أيّ الأعراب) سيكونون العمود الفقري لهذا الغزو الذي وضعت خطوطه العريضة في مدينة خيبر، والذي ما كان يهود خيبر يشكون في أنه سيحقق أهدافه بإزالة الوجود الإسلامي من على وجه الأرض.

خيبر تحزب الأحزاب ضد النبي - صلى الله عليه وسلم -:
وتنفيذًا لذلك القرار الخطير الذي اتفق عليه المؤتمرون من اليهود في خيبر، شكلت خيبر وفدًا من كبار زعمائها.
تحددت مهمته في الاتصال (أولًا) بمكة مقر القبائل القرشية العدو الرئيسي (يومذاك) للإِسلام والمسلمين، ثم القبائل النجدية ذات العدد والعدة وشدة البأس في القتال من غَطفَان وأسلم وفَزارة وأشجعَ وحلفائهم الذين يشكلون (بعد قريش) الخصم العنيد للإسلام. . وإقناع الجميع بضرورة إقامة اتحاد حربي وحلف عسكرى ضد المسلمين، فتشترك كل هذه القبائل الوثنية على أساسه (وبمساندة، يهود خيبر المادية) في حرب شاملة تستهدف استئصال شأفة المسلمين وإبادتهم.

أعضاء وفد التحزيب:
وقد تكون وفد التحزيب والفتنة والتخريب من الآتية أسماؤهم:
1 - حُيَيَّ بن أخطب من بني النضير.
2 - سلام بن مِشكم. . من بني النضير.
3 - كنانة بن أبي الحقيق. . من بني النضير.
4 - أبو عامر (الملقب بالفاسق). . عربي من الأوس.
5 - هوذة بن قيس الوائلى. . عربي متهود.

الجزء: 6 - الصفحة: 46

ويلاحظ هنا أن الأعضاء اليهود في هذا الوفد كلهم من يهود بني النضير (إذا استثنينا) هوذة بن قيس الوائلى وهو (على ما يظهر) وكما يدل اسمه عربي دان باليهودية. . وهذا مما يؤكد الرأي الذي ذهبنا إليه فيما مضى وهو أن يهود بني النضير قد بسطوا سيطرتہهم الكاملة علي يہهود خيبر، وصاروا (منذ وصولهم إليهہامن منفاهم) سادتها الفعليين يديرون أهلها كما يريدون.
أما أبو عامر الراهب (كما يسميه أتباعه) و (الفاسق) كما يسميه المسلمون، فهو العربي الوثنى الوحيد في هذا الوفد. . وكان أبو عامر هذا قد لجأ إلى اليهود في خيبر بعد فشل الحملة التي قامت بها قريش والتي كانت نتيجتها معركة أحد التاريخية التي قاتل فيها أبو عامر هذا إلى جانب قريش ضد المسلمين بالرغم من أنه من الأوس ومن سكان المدينة العرب.

نجاح وفد العدوان في مهمته:
وقد خرج وفد اليهود من خيبر لأداء مهمته الموكولة إليه بعد مرور حوالي أربعة أشهر فقط على نفى عهود بني النضير من المدينة إلى خيبر.
وقد اتجه وفد خيبر أول ما اتجه إلى مكة ثم إلى نجد بالرغم من أن قريشًا تأتى من ناحية القوة العسكرية في المرتبة الثانية بعد القبائل النجدية إلا أن قريشًا كانت لها الصدارة في ميدان العداوة للنبي - صلى الله عليه وسلم - والحقد على الإسلام. وسبق لها أن خاضت ضد الإسلام أعنف المعارك في بدر وأحد.
لهذا (وبالرغم من أن منازل القبائل النجدية الوثنية الداخلة ضمن نطاق مشروع التحريض على المسلمين) أقرب بكثير إلى منطقة خيبر، مقر اليهود الرئيسى ووكر التآمر ومصدر الإعداد والتخطيط لغزو المسلمين، فقد فضل وفد خيبر أن يتصل (أولًا) بزعماء قريش في مكة لإطلاعهم على مشروع اليهود العدوانى الذي أعدوه لغزو المسلمين في المدينة.
وقد استقبل مشركو مكة وفد يهود خيبر أحسن استقبال واحتفلوا بهم غاية الاحتفال، وخاصة بعد أن عرف سادات مكة أن الدافع لمجئ وفد يهود خيبر إلى مكة هو السعي للإطاحة بالمسلمين وإطفاء شعلة الدعوة الإسلامية إلى الأبد.

الجزء: 6 - الصفحة: 47

وقد شرح زعماء وفد خيبر لقادة قريش وجهة نظر يهود خيبر وأطلعوا القرشين علي كامل تفاصيل المخطط العدواني الذي رسموه في خيبر لغزو المدينة وسحق المسلمين فيها.
وقد لقي هذا المشروع اليہهودي من قريش كل استحسان وقبول، فأعلنوا موافقتهم المطلقة عليه وتأييده، وأبدوا للوفد اليهودى استعدادهم لتنفيذه في الوقت الذي يتفق عليه الجميع.
ذلك أن سادات قريش رأوا في مشروع الغزو اليهودى فرصة ذهبية ما كانوا يحلمون بها وهي استعداد غيرهم لمشاركتہم في حرب شاملة تستهدف تحقيق ما عجزت قريش عن تحقيقه طيلة أربع سنوات وهو القضاء على المسلمين وقطع تيار دعوة الإسلام نهائيًا. . الأمر الذي فشلت قريش في تحقيقه فشلًا ذريعًا عندما ألقت بثقلها في المعركة من أجل تحقيقه، وقامت بمحاولاتها العسكرية الضخمة في حملة بدر وغزوة أحد.
حيث تحطمت سمعتها العسكرية في الأولى تحطيمًا فظيعًا على أيدى المسلمين، وعجزت في الثانية عن تحقيق أي شيء من أهدافها الرئيسية حيث عادت إلى مكة تجر أذيال الخيبة والخسران بالرغم من حشدها كل إمكاناتها المادية والبشرية والحربية في هذه المعركة.
لذلك فرحت قريش فرحَّبت بمشروع يهود خيبر ووافقت عليه دونما أي قيد أو شرط، وتم الاتفاق بين اليهود وقريش على أن يكون ميعاد ضرب الحصار على المدينة في شهر شوال من السنة الرابعة للهجرة، بعد موافقة القبائل النجدية الوثنية من غطفان وسليم وأشجع وفزارة وأسد.

وفد اليهود التحزيبي في نجد:
وبعد أن حصل وفد يہهود خيبر علي موافقة قريش علي مشروع الغزو الذي جاءوا يحملونه من خيبر والذي يستهدف القضاء على الإسلام والمسلمينن، توجه رجال هذا الوفد اليہهودي صوب صحاري نجد للاجتماع بسادات وزعماء القبائل الوثنية فيها ليعرضوا عليهم مشروعهم العدواني

الجزء: 6 - الصفحة: 48

ويشرحوا أهدافه ويطلبوا موافقتهم عليه كما وافق عليه زعماء قريش في مكة.
ولقد طاف رجال هذا الوفد بين مضارب القبائل الرئيسية المحاربة في نجد. باذلين كل إمكاناتهم المادية والإعلامية لإغراء هذه القبائل بالمسلمين وتحريضها على حرجهم، شارحين لهم (وبأسلوب الدعاية اليهودية الماكرة الخبيثة المعروفة) أن اشتراك هذه القبائل في غزو المسلمين سيعود عليها بأعظم المكاسب، لا سيما وأن هذا الغزو يستهدف وضع حد لخطر تزايد نفوذ سلطان المسلمين الذين هم العدو المشترك لكل الفئات الثلاث (اليهود. . وقريش. . والوثنين في نجد) والذين قد أوترتهم جميعًا الهزائم التي أنزلها بهم المعسكر الإسلامي في مختلف الصدامات الدامية التي نشبت بينهم.

الترحيب بالوفد اليهودى في نجد:
ولدى وصول وفد خيبر إلى نجد لقى من الترحيب وحسن الاستقبال ما لا يقل عما لقيه من زعماء قريش في مكة.
لأن الفريقين في مكة ونجد يلتقون (مع يهود خيبر) عند نقطة رئيسية واحدة وهي الكره الشديد للإسلام، والعداوة للنبي محمد - صلى الله عليه وسلم -. . بالإضافة إلى غرام هؤلاء البدو الوثنيين من أعراب نجد بالسلب والنهب الذي هو (منذ أقدم العصور) قوام حياتهم الاقتصادية.
لذلك لم يتردد زعماء العشائر النجدية في الموافقة (من حيث المبدأ) على مشروع الغزو الذي جاء يحمله إليهم شيطان بني النضير حيي بن أخطب وباقي أعضاء وفده من خيبر.
إلا أنه إذا كانت الرغبة في نقل المعركة إلى المدينة بغزو المسلمين فيها قد اتحدت (من حيث الأصل) بين يهود خيبر والوثنيين في مكة ونجد، فإن الباعث لدى هؤلاء الفرقاء الثلاثة لم يكن واحدًا، إذ لكل منهم غايته المحددة وهدفه المخصوص الذي يختلف عن هدف الآخر.
فإذا عرفنا (كما هو الواقع) أن باعث رغبة قريش في غزو المسلمين

الجزء: 6 - الصفحة: 49

وخضد شوكتہهم هو باعثًا سياسيًا وعقائديًا، حيث صار القلق (بشدة) يساور قريشًا من أن تتم السيطرة للإسلام على جزيرة العرب، فيكون ذلك سببًا في هدم مركز قريش الروحى والأدنى بين قبائل عرب الجزيرة الوثنيين الذين ينظرون إلى قريش نظرة التبجيل ويكنون لهم قسطًا وافرًا من الاحترام والاعتراف بالسيادة الروحية، باعتبار الأماكن التي يقدسها هؤلاء العرب على اختلاف مذاهبهم الوثنية تقع ضمن أراضى قريش وفي ظل سيادتها وتحت حمايتها.
وإذا عرفنا أن مبعث الرغبة الملحة لدى جهود خيبر (واضعى خطوط هذا المشروع العدوانى) في القضاء على المسلمين هو (في الدرجة الأولى) الانتقام والانفراد بالسلطان وفرض ديكتاتورية المال من جديد على يثرب. . فإن الباعث لدى أعراب نجد (في الدرجة الأولى) هو الحصول على المال لأنهم أقوام عاشوا عمرهم على السلب والنهب.
ولهذا وجد هؤلاء الأعراب في مشروع الغزو الذي عرضه عليهم وفد خيبر، فرصة قد تحقق لهم ما يمنّون النفس به (منذ أمد بعيد) من انتهاب خيرات واحات المدينة عن طريق السلب والنهب إذا ما واتاهم الحظ فنجحوا في التغلب على المسلمين واحتلال عاصمتهم المدينة بالاشتراك مع قريش واليہهود كما هو أساس المشروع اليہهودي للغزو.

مساومة أثناء المفاوضة:
ومع فرحة أعراب نجد بمشروع اليهود العدوانى ورغبتهم في المشاركة في غزو المدينة، فإنهم (وقد علموا حرص اليهود الشديد على تنفيذ هذا المشروع) أظهروا بعض التحفظ أثناء المفاوضة مع وفد خيبر ليجبروا هؤلاء اليهود على الدخول معهم في مساومة يحصلون في ظلها على شيء من المال من هؤلاء اليهود الذين يكتنزون منه الشيء الكثير.
وقد أدرك أعضاء وفد خيبر ما يهدف إليه أولئك الأعراب النجديون من وراء التحفظ المصطنع الذي أبدوه أثناء المفاوضة. . فدخلوا معهم في المساومة التي انتهت بأن يتعهد يهود خيبر بإعطاء القبائل النجدية الوثنية التي

الجزء: 6 - الصفحة: 50

تشترك (وفق المخطط اليہهودي) في غزو المدينة. . كل ما تنتجه خيبر من ثمار النخيل وباقي مختلف الزروع لسنة واحدة.
وعلى أساس هذا الاتفاق قبلت أربع قبائل نجدية رئيسية الاشتراك في غزو المسلمين حسب التخطيط اليہهودي.
وهذه القبائل هي: (1) أشجع، (2) أسْلم، (3) أسد، (4) فَزارة. وكل هؤلاء من غطفان.
وكأن الاتفاق بين الوفد اليهودي وبين هذہ القبائل النجدية خاتمة مساعي الوفد اليہهودي الناجحة.
إذ تم (كما يريد هذا الوفد) تكوين أكبر اتحاد عسكري وثني يهودي شهدته الجزيرة العربية ضد المسلمين.
وقد حدد اليهود والقبائل الوثنية النجدية بالاتفاق مع قريش ميعادًا لاحتشاد جيوش هذا الاتحاد الآثم حول المدينة للهجوم عليها وهو شهر شوال من السنة الرابعة للهجرة.
وقد كانت نسبة قوات كل من الفرقاء في جيش هذا الاتحاد العسكري الخطير كما يلي:
1 - القبائل النجدية 6000 ستة آلاف مقاتل.
2 - قريش وأحلافها 4000 آربعة آلاف مقاتل.
3 - اليهود 1000 ألف مقاتل من يهود المدينة (بني قريظة) تعهد سيد بني النضير (حُيَيّ بن أخطب) للقبائل النجدية وقريش أن ينضم هذا الألف من اليهود إلى قوات الاتحاد بمجرد عسكرتها في ضواحي المدينة.
وهكذا لم يعد وفد العدوان اليهودي الذي خرج بمخططه الإجرامي من خيبر، لم يعد هذا الوفد إلا وأعضاؤه يجّرون خلفهم عشرة آلاف مقاتل من مشركى العرب أخذت مواقعها حول المدينة في الميعاد المحدد وأحاطتها كما يحيط البحر الهادر بالجزيرة الصغيرة.
وكانت قوة المسلمين التي عليها أن تواجه هذه القوات الوثنية الضاربة لا يزيد عددها (في أصح التقديرات) على ألف مقاتل.

الجزء: 6 - الصفحة: 51

آخر حلقة في سلسلة الإجرام اليهودي:
وكانت آخر حلقة في سلسلة مساعى يهود خيبر الإجرامية للقضاء على الإسلام وسحق المسلمين وإبادتهم، هي نجاح شيطان بني النضير حيي بن أخطب في إقناع يهود بني قريظة القاطنين في المدينة (وعددهم حوالي ألف مقاتل) بأن يغدروا خلفائهم المسلمين فينقضوا العهد الذي بينهم وينضموا إلى قوات الأحزاب الغازية فيضربوا قوات الجيش الإسلامي من الخلف ساعة الصفر.
وهھكذا أوقع نجاح هذا المخطط اليہهودي الإجرامي الذي نسجت خيوطه في خيبر. . أوقع المسلمين في أقسى محنة عرفها تاريخهم منذ بزغت شمس الإسلام.
حيث وجد هؤلاء المسلمون الذين - لا تزيد قوتهم على ألف مقاتل - أنفسهم بين براثن أخطبوط الأحزاب الرهيب الذي بلغت قواته العسكرية المتحدة (بعد خيانة يهود بني قريظة) أحد عشر ألف مقاتل كانوا (بالإضافة إلى هذا العدد الغامر) يتفوقون على المسلمين في كل شيء مادى.
ولقد أطبقت قوات الأحزاب هذه على المسلمين من كل جانب في حصار خانق مرعب رهيب ظل يضغط بعنف متزايد على عنق القلة المسلمة حتى درجة الاختناق.
ولعل أصدق وصف لتعاظم الخطر وتفاقم المحنة التي جلبها يهود خيبر بسعيهم الإجرامي للمسلمين في غزو الأحزاب المرغبة تلك، هو الوصف الذي جاء في سورة الأحزاب وهو قوله تعالى:
{إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (10) هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا} (1).
فقد وصل المسلمون في تلك الغزوة المخيفة التي (بدافع من الحقد الأسود) أثار يهود خيبر عواصفها المزلزلة، وصلوا إلى قاب قوسين أو أدنى من الانہهيار والزوال. (1) الأحزاب: 10 - 11.

الجزء: 6 - الصفحة: 52

لشدة ما تقاطر على هؤلاء المسلمين من محن وتحالف ضدهم من بلايا وويلات أخذ بعضها برقاب بعض. . وظلت (طيلة ليالى العدوان الحالكة تلك (تضغط - بضراوة وقسوة - على رئة الكيان الإسلامي دونما أي تراخ حتى كادت تقطع أنفاسه إلى الأبد.
الأمر الذي كان يوحى على نحو ساحق (بالنسبة للواقع المادى المحسوس الماثل على السطح) بأن سقوط المدينة في أيدى قوات الأحزاب واليهود أمر لا مفر منه.
وأن مسألة هذا السقوط، هي مسألة وقت فقط. . قد يمتد لعدة أيام أو ينتهى في خلال ساعات، لأن ميزان مصير المسلمين في تلك الأيام الأخيرة الحالكة، وصلت شوكته حدود الصفر، وأخذت تهتز وكأنها مائلة نحو إعلان نهاية المسلمين.
وما كان يهود خيبر، الرأس المفكر والمدبر لهذا الغزو المرعب المخيف. . ما كان هؤلاء اليهود يشكون لحظة في هذه النهاية التي يشير كل شيء مادي محسوس بأنها محتومة. . وقد كادت تكون كذلك، لولا أن الله تعالى أنقذ المسلمين بمعجزة من عنده، حيث تغير الموقف (في اللحظات الأخيرة من ساعات المصير) لصالح المسلمين فجاة، وعلى خلاف ما كان يتوقع الفريقان المتحاربان كلاهما.
وما زال الموقف آخذًا في التحول عكسًا وبشكل سريع ضد مصلحة اليهود وقوات الأحزاب حتى انفرط عقد تحالفها بعد أن نشب الخلاف والشقاق بين مختلف أجنحتها، فاندحرت بعد أن فكت الحصار عن المدينة تجر خلفها أذيال الهزيمة والفشل تاركة عناصر الخيانة والغدر والتآمر من المسلمون مهم جزاء غدرهم وتآمرهم. والذي أنزلوه فعلًا بيهود بني قريظة حيث أعدم المسلمون من هؤلاء اليهود حوالي ثمانمائة مقاتل وصادروا كل ممتلكاتهم.
وقد فصلنا كل الأحداث التي سبقت وواكبت عمليات الأحزاب في هذا الغزو المخيف، فصلناها في كتابنا (غزوة الأحزاب) وهو الكتاب الثالث من سلسلة معارك الإسلام الفاصلة. كما فصلنا الحملة التأديبية التي

الجزء: 6 - الصفحة: 53

فيها أباد المسلمون كل المقاتلين من خونة بني قريظة فصلناها في كتابنا (غزوة بني قريظة) وهو الكتاب الرابع من سلسلة معارك الإسلام الفاصلة.
فليرجع إلى هذين الكتابين من أراد الاطلاع على التفاصيل الدقيقة لما حدث في حملة الأحزاب المحيفة المرعبة وما حدث في العمليات العسكرية التي قام بہها المسلمون لقطع دابر اليہهود النا كثين الغادرين المتآمرين من بني قريظة في يثرب (1).

اليهود في خيبر بعد فتحها:
وعندما تمت السيطرة الكاملة للمسلمين على خيبر (كما هو مفصل في هذا الكتاب) كانت اتفاقية التسليم النهائية التي بموجبها استسلم يهود الشطر الثاني من المدينة، تنص على أن يجلو جميع اليهود منها إلى الشام، غير أن اليهود عرضوا على النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يبقوا في خيبر ليقوموا باستصلاحها وزراعة أراضيها لأنهم أخبر بها، فقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - عرضهم وسمح لهم بالبقاء فيها ليعملوا في زراعتها مقابل حصولهم على نصف المحصول من ثمارها، واشترط في الاتفاقية على أن من حق المسلمين أن يخرجوا اليهود من خيبر متى أرادوا (2).

إجلاء اليهود في عهد الفاروق:
وقد استمر اليہهود في خيبر، بأيديهم أرضها يعملون فيها حسب الاتفاقية، طوال عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلافة الصديق، إلى أن أجلاهم الخليفة الثاني.
والسبب في إجلائهم أولًا: أن اتفاقية المساقاة والمزارعة التي عقدها (1) قد يكون في هذا الاستطراد شيء من التكرار لما جاء عن اليهود في كتبنا الثلاثة (غزوة أحد، وغزوة الأحزاب، وغزوة بني قريظة) إلا أن طبيعة البحث لإعطاء القارئ الكريم لمحة كافية عن تاريخ يهود خيبر تضطرنا إلى هذا الاستطراد، فمعذرة.
(2) انظر بنود الاتفاق في هذا الكتاب. وانظر مغازي الواقدي ج 2 ص 717.

الجزء: 6 - الصفحة: 54

النبي - صلى الله عليه وسلم - تنص على أن من حق المسلمين إجلاءهم متى أرادوا، وثانيًا أن اليهود بالرغم من تمتعهم بكامل الحرية بعد السماح لهم بالعمل في خيبر بعد هزيمتهم، ظلت روح التآمر والكيد للمسلمين تسيطر على نفوسهم الشريرة.
فقد ارتكبوا أعمالًا ضد المسلمين تدل على أنهم لن يكفوا عن العمل ضدهم حتى وإن لم يعد لهم سلطان أو نفوذ في خيبر.
وقد بدأوا بممارسة أعمالهم الشريرة ضد المسلمين والنبي - صلى الله عليه وسلم - لا يزال على قيد الحياة، فمن ذلك أنهم قاموا باغتيال عبد الله بن سهل أحد أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في منطقة النطاة، وبالرغم من أن المقتول وجد جثة في ديارهم، والقرائن تدل على أنهم قتلوه، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعاقبهم، لأن التحقيقات التي أجراها مع إليهہود لم تثبت إدانتہهم من وجهھة نظر القانون الإسلامي، ولذلك أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بدفع دية القتيل من بيت مال المسلمين (1) غير أن اغتيال عبد الله بن سهل ظل عالقًا بأذهان المسئولين في المدينة كقرينة من القرائن على إجرام اليهود.

استخدام اليهود لبعض النصارى في اغتيال المسلمين:
وفي عهد الخليفة الفاروق كثرت مؤامرات الاغتيال والتخريب من قبل اليهود في خيبر، ومن ذلك أن مظهر بن رافع الحارثي (2) استقدم عشرة من نصاري الشام يعملون بأرضه فأقبل حتى نزل بہهم خيبر فأقام بهہاثلاثة أيام، فجاء رجل من اليهود وقال لهم: أنتم نصارى ونحن يهود، وهؤلاء قوم قد قهرونا بالسيف، وأنتم عشرة رجال أقبل رجل واحد منهم يسوقكم من أرض الخمر والخير إلى الجهد والبؤس، وتكونون في رق شديد، فإذا خرجتم من قريتنا فاقتلوه، قالوا: ليس معنا سلاح فدسّ اليہهود إِليہهم سكينين أو ثلاثة فخرجوا، وقد اعتزموا تنفيذ ما أوحى إليهم به اليهود. (1) انظر تفاصيل هذه القصة في مغازي الواقدي ج 2 ص 715 وما بعدها.
(2) هو مظهر بن رافع بن عدي الأنصاري، قال الواقدي: شهد أحدًا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعاش إلى عهد الخليفة عمر حيث قتله أعلاج من عبيده بخيبر، وكان قد أقامهم له في أرضه يعملون.

الجزء: 6 - الصفحة: 55

فلما وصلوا إلى ثبار (1) في طريقهم إلى المدينة - مع مظهر بن عبد الله الحارثى - قال مظهر لأحدهم: ناولنى كذا وكذا، فأقبلوا إليه جميعهم قد شهروا سكاكينهم فخرج مظهر يعدو إلى سيفه ولكنهم بعجوا بطنه قبل أن يخرج السيف من قرابه، وبعد أن قتلوه عادوا إلى خيبر، فآواهم اليهود وأخفوهم ثم زودوهم وأعطوهم قوة فلحقوا بالشام.

الخليفة يأمر بجلاء اليهود:
فلما جاء خبر مقتل مظهر إلى الخليفة الفاروق وقف خطيبًا في المدينة وقال: أيها الناس إن اليهود فعلوا بعبد الله ما فعلوا (2) وفعلوا بمظهر بن رافع مع عدْوتهم على عبد الله بن سهل في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لا شك أنهم أصحابه (أي مظهر بن رافع) ليس لنا عدو غيرهم، فمن كان له بها (أي خيبر) مال فليخرج فأنا خارج فقاسمٌ ما كان بها من الأموال وحاد حدودها وموف ارفها (3) ومجلى اليهود منها، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لهم: (أقركم ما أقركم الله) وقد أذن الله في جلائهم إلا أن يأتي رجل منهم بعه أو بينة من النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أقرَّه فأقِره، فقام طلحة بن عبيد الله فقال: قد والله أصبت يا أمير المؤمنين ووفقت. فقال له عمر: من معك على مثل رأيك؟ قال: المهاجرون جميعًا والأنصار، فسرّ بذلك عمر.
وكان عمر (مع ذلك بلغه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الثقات) أنه قال (وهو في مرض موته): لا يجتمع بجزيرة العرب دينان، فأرسل إلى يهود خيبر و (فدك) يخبرهم بأنه قد قرَّر إجلاءهم إلا من كان عنده عهد من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (4). (1) ثبار (بكسر أوله) قال ياقوت: موضع على ستة أميال من خيبر، هناك قتل عبد الله بن أنيس أسير بن رازم.
(2) كان اليهود قد اعتدوا على عبد الله بن عمر فخلعوا يده وهو نائم فلم يتخذ الخليفة ضدهم أي إجراء.
(3) الأرف جمع أرفة وهي الحدود والمعالم قاله في النهاية ج 1 ص 282.
(4) انظر مغازي الواقدي ج 2 ص 714 وما بعدها.

الجزء: 6 - الصفحة: 56

تعويض يهود فدك عند الجلاء:
وقد أجلى الخليفة الفاروق يهود خيبر جميعًا ويهود فدك، لأن فدك تعتبر من أرباض خيبر إذ لا تبعد عنها إلا عدة أميال.
وقد أجلى الخليفة هؤلاء اليهود بعد أن سمح لهم باصطحاب جميع ما يملكون من أموال منقولة، هذا بالنسبة ليهود خيبر، أما بالنسبة ليهود (فدك) فقد دفع لهم الخليفة عمر تعويضًا عادلًا عن نصف الأرض التي كانت بأيديهم (1)، لأنها كانت لهم بموجب اتفاقية التسليم بينهم وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - (2).
أما يهود وادي القرى ويهود تيماء، فلم يخرجهم الخليفة من الجزيرة (3) فيهود تيماء أهل ذمة صالحوا المسلمين على دفع الجزية ولم يحاربوا (4)، وأما يہهود وادي القري فلربما أن عدم إجلائهم (كيہهود خيبر) راجع إلى عهد لديهم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحق لهم بموجبه البقاء في الوادي، والله أعلم. (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 721.
(2) انظر تفاصيل هذه الاتفاقية في موطنها من هذا الكتاب.
(3) مغازي الواقدي ج 2 ص 711.
(4) انظر خبر هذا الصلح في مكانه من هذا الكتاب.

الجزء: 6 - الصفحة: 57

الفصل الثاني
• التہهيؤ للغزو.
• النفير العام بين أصحاب الحديبية.
• النبي يرفض انخراط المخلفين عن الحديبية في الجيش.
• المسلمون والطابور الخامس في المدينة.
• خيبر تستعد لمواجهة المسلمين.
• اليہهود يستنجدون بغطفان ضد المسلمين.
• النبي يعرض على غطفان ثمار خيبر مقابل التزامهم الحياد فيرفضون.
• غطفان تخذل اليهود وتعود إلى بلادها فجأة.
• التفاوت الهائل في كل شيء بين القوتين المتحاربتين.
• اختلاف قادة اليهود حول خطة الدفاع عن خيبر.
• أحد زعماء اليهود يقترح عليهم الزحف على المدينة.

الجزء: 6 - الصفحة: 58

وعد الله المسلمين بفتح خيبر
ذكرنا في كتابنا (صلح الحديبية) أن الله تعالى قد وعد المسلمين بأنهم سيفتحون خيبر وسيحصلون فيها على غنائم كبيرة، وذلك في قرآن أنزله تعالى على نبيه، وهو راجع من الحديبية بعد إبرام ذلك الصلح التاريخي مع مشركي مكة، وهو قوله تعالى: {وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ} (1) أي فتح خيبر (2)، كذا قاله أصحاب المغازي والسير.
ولقد كان هذا الوعد الإلهي بمثابة تطمين للمسلمين وتثبيتًا لعزائمهم، فلم يعد لأحد منهم (وعلى رأسهم نبيهم الكريم) شك في أن الله سيفتح عليهم خيبر ويجعلها بواحاتها الخضراء الواسعة وحدائقها النضرة غنيمة لهم جزاء ثباتهم ووقوفهم إلى جانب نبيهم العظيم في السَّراء والضَّراء، كما أن وعبد الله لهم بفتح خيبر بمثابة عزاء لهم عما لاقوه من كرب نفسي نتيجة قبول النبي - صلى الله عليه وسلم - للشرط الذي صُدُّوا بموجبه عن المسجد الحرام عام الحديبية.

ابتهاج المسلمين بغزو خيبر:
وعندما أعلن النبي - صلى الله عليه وسلم - استنفار أصحابه للزحف علي خيبر، عمَّت المسلمين موجة من الفرح والابتهاج، لأنهم كانوا حريصين كل الحرص على الجهاد الذي هو السبيل الوحيد لنيل أعلى الدرجات عند الله تعالى عن طريق الاستشهاد في سبيله.

عدم قبول تجنيد المخلفين:
جاء في كتابنا الخامس (صلح الحديبية) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما اعتزم القيام بالعمرة إلى مكة في السنة السادسة من الهجرة طلب من كل المنتسبين إلى الإسلام في الحاضرة والبادية أن يصحبوه في هذه العمرة، وأمر مناديًا ينادى بذلك. (1) الفتح 20.
(2) انظر تفسير الآية في تفسير ابن كثير والكشاف والطبرى وتفسير الشوكانى، وانظر مغازى الواقدي ج 2 ص 621.

الجزء: 6 - الصفحة: 59

غير أنه بالرغم من كثرة المنتسبين إلى الإسلام في تلك الفترة، فإنه لم يستجب لهذا النداء النبوى إلا عدد قليل من أصحابه الأوفياءُ وهم الصفوة المختارة الذين أعلن الله تعالى رضاءه عنهم وهم يبايعون النبي - صلى الله عليه وسلم - تحت الشجرة في الحديبية بقوله تعالى: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} (1) الآية، وكان عدد الصفوة المختارة من هؤلاء الرجال ألف وأربعمائة.
أما المنافقون من أهل المدينة وضعاف الإيمان من الأعراب (وعدد الجميع غير قليل) وهم الذين سماهم الله بالمخلفين. . فقد تخاذلوا فلم يستجيبوا يومها لنداء الرسول - صلى الله عليه وسلم - إذ قرروا عدم مصاحبته في هذه الرحلة التاريخية لأداء العمرة.
وذلك لما رسخ في أذهانهم المريضة من أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سيلاقي متاعب شديدة في هذه الرحلة وأنه ومن معه قد يتعرضون لحرب ضروس تشنها عليهم قريش التي كانت أيامها في حالة حرب مع المسلمين.
ولما كان رصيد هؤلاء المنافقين من الإيمان غير موجود فقد انعدم في نفوسهم باعث التضحية وركوب الأخطار في سبيل الله، عكس المؤمنين الصادقين الذين لبُّوا نداء نبيهم وقرروا الذهاب معه إلى مكة مهما كانت الأخطار التي يتوقعون (دونما شك) أنها ستحف بهذه الرحلة.
وذكرنا في الكتاب الخامس (صلح الحديبية) أن المحلفين من منافقى الأعراب وأهل المدينة (لينجوا بأنفسهم من المخاطر التي قد يتعرض لها النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن يصاحبه في هذه العمرة) تثاقلوا وتخلفوا عن ركب الإيمان، متعللين بشتى الأعذار الكاذبة. . ومن ذلك أن اشتغالهم بأهليهم وأموالهم لا يسمح لهم بأن يكونوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذه الرحلة، وهو عذر باطل فنَده القرآن وردَّه عليهم: {سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيسَ فِي قُلُوبِهِمْ}.
إلى أن قال تعالى كاشفًا دخائل أنفسهم المريضة: {بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ (1) الفتح 18.

الجزء: 6 - الصفحة: 60

يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا} (1).
ومع هذا التخاذل والتلكُّؤ فقد تركهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وشأنهم فلم يتخذ ضدهم أيَّ إجراء بل وحتى لم يندد بهم حتى أنزل الله فيهم قرآنًا كشف واقعهم السئ المشين.
ومضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه لشأنهم وخرجوا من المدينة لأداء العمرة، وقد لقوا كثيرًا من المتاعب إلا أن الله تعالى أيَّدهم بنصره وتوفيقه فعادوا سالمين بعد أن سجلوا أعظم نصر أدبي وسياسي وعقائدي كما فصلناه في كتابنا الخامس من هذه السلسلة - صلح الحديبية -.
وعقب عودة المسلمين من الحديبية عظمت هيبتہم وتعاظم سلطانہهم بعد أن ارتفع رصيدهم من القوة فور توقيعهم على صلح الحديبية التاريخي وبعد أن فرضوا هيبتهم على قريش (عدوهم الرئيسى) بإجبارها على الاعتراف بهم وعقد هدنة تضع الحرب أوزارها بموجبها عشر سنوات.
وعندما أعلن النبي - صلى الله عليه وسلم - التعبئة بين أصحابه للزحف على خيبر، تقدم هؤلاء المخلفون إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأكدوا رغبتهم في الانخراط في سلك الجيش الزاحف على خيبر ومشاركة المسلمين في شرف الجهاد.
ولم يكن هدفهم في الواقع من إبداء هذه الرغبة نيل شرف الجهاد في سبيل الله كما هو شأن الصفوة المختارة من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - الذين صاحبوه في عمرة الحديبية. . وإنما كان هدف هؤلاء المخلفين هو المشاركة في الحصول على الغنائم العظيمة التي وعد الله بها المؤمنين في خيبر، والتي أيقن هؤلاء المخلفون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه سيظفرون بها لا محالة.
غير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد أخبره الله تعالى بحقيقة غايات هؤلاء المخلفين من إبداء الرغبة في الاشتراك في غزو خيبر، وأنها غايات وأهداف مادية دنيوية صرفة بعيدة كل البعد عن نية الجهاد وقصد الاستشهاد في سبيل الله، أبي - صلى الله عليه وسلم - عليهم أن يشاركوه في هذا الغزو، لأن الله تعالى أنزل فيهم قرآنًا (1) الفتح 11.

الجزء: 6 - الصفحة: 61

كشف حقيقتهم وأمر نبيه بأن يمنعهم من الانخراط في سلك الجيش الزاحف على خيبر فقال تعالى:
{سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَال اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إلا قَلِيلًا} (1).
وتنفيذًا لهذا الأمر الإلهى أعلن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لن يشترك معه في غزو اليهود في خيبر إلا أصحاب الشجرة الذين حضروا الحديبية وعددهم ألف وأربعمائة.
أما الذين تخلفوا عن الحديبية (وهم الذين عناهم القرآن بالمنع) فقد قال لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - لما جاءوه يستأذنونه في الخروج معه إلى خيبر قال لهم: لا تخرجوا معى إلا راغبين في الجهاد، فأما الغنيمة فلا (2).
وجاء في السيرة الحلبية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر مناديًا ينادى بأن الذين تخلفوا عنه عام الحديبية ويرغبون في الخروج معه إلى خيبر فإنهم لن يعطوا شيئًا من غنائمها.
وكأنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أراد بهذا (على ما يظهر) امتحان هؤلاء المخلفين ومعرفة الصادق منهم من الكاذب.
ذلك أنهم بتخلفهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في تلك الرحلة التاريخية المحفوفة (فعلًا) بالأخطار. . الرحلة التي انتہهت بصلح الحديبية. . أثبتوا أنهم ليسوا على مستوى الإيمان واليقين الذي يحتم عليهم (وقد انتسبوا إلى أسرة الإسلام) أن يكونوا إلى جانب النبي - صلى الله عليه وسلم - في السراء والضراء وفي المنشط والمكره.
إذ ظهر بما لا يدع مجالًا للشلك أن باعث تخلفهم عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية إنما كان (فقط) خوفهم من أن يكون المسلمون عرضة لحرب ضروس تشنها عليهم قريش في هذه الرحلة، وبهذا أدانوا أنفسهم بأنهم (1) الفتح 15.
(2) مغازي الواقدي 2 ص 634.

الجزء: 6 - الصفحة: 62

ليسوا مع المسلمين إلا إذا تأكد لديهم أن في ذلك مغنمًا دون التعرض لأى مغرم، وهذه هي صفات النفعيين الانتهازيين الذين تأتى فئة الباطنيين من المنافقين هؤلاء في مقدمتهم.
ولذلك كان منع النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم من الانخراط في سلك الجيش الزاحف على خيبر إلا من كان راغبًا في الجهاد الصادق، ولن يكون هناك دليل على صدقه سوى موافقته على أن لاحظ له في الغنيمة إذا ما اشترك في قتال اليهود في خيبر. . كما أبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - هؤلاء المخلفين صراحة - كان منعه - صلى الله عليه وسلم - لهم بمثابة لوم لهم على تخلفهم عنه عام الحديبية، وفي الوقت نفسه كان اختبارًا لمن يمكن أن يكون الله تعالى قد أصلحه.
إلا أنه (فيما وصل إلى علمنا) لم يثبت أن أحدًا من هؤلاء المخلفين قَبلَ إسقاط حقه في الغنيمة وانخرط في الجيش النبوى مخلصًا الجهاد لله سبحانه وتعالى. . ولذلك فإنه لم يشهد معارك خيبر سوى أصحاب الشجرة ممن حضروا صلح الحديبية وعددهم ألف وأربعمائة.

النساء في الجيش:
إلا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمح لعشرين امرأة من نساء الصحابة بالخروج مع الجيش لمساعدة المحاربين في الإسعاف وإغاثة الجرحى بالماء والطعام أثناء القتال وما شابه ذلك، وكان من بين هؤلاء النسوة صفية عمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأم سُليم وأم عطية الأنصارية وأم عمارة.
فقد روى عن إحداهن أنها قالت: قلت: يا رسول الله إن نسوة قد أردن الخروج معك نعين المسلمين ما استطعنا فقال: على بركة الله (1).
وهؤلاء النسوة (بالتأكيد) لسن كلهن ممن حضر الحديبية، إلا أنه لا يكن اعتبارهن في عداد المخلفين، لأن الأمر بمصاحبة الرسول - صلى الله عليه وسلم - في تلك الرحلة لا يتناولهن وإنما يتناول الرجال فقط، ولهذا لا يمكن اعتبارهن من المخلفين. . لذلك لم يمانع الرسول - صلى الله عليه وسلم - في أن يكن معه في غزوة خيبر وفي هذه الغزوة خرج معه من نسائه زوجته أم سلمة (2). (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 181.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 156.

الجزء: 6 - الصفحة: 63

نموذج من الديمقراطية الصحيحة:
وقد بقيت بالمدينة بقية من اليهود لم تنلهم التصفية التي نالت بني قريظة الخونة الغادرين لأن هذه البقية من اليہهود لم يكن لها يد في الغدر الذي أقدمت عليه قريظة. . ولهذا لم يتعرض لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - لا بنفى ولا بقتل ولا بحبس، فظلوا في المدينة أحرارًا في ذمة وعهد المسلمين.
إلا أن هؤلاء اليهود بالرغم من المعاملة العادلة التي يعاملهم بها المسلمون ظل هواهم مع إخوانہهم يہهود خيبر، بل لم يتورعوا عن التحزب والتعصب لهم داخل المدينة علنًا.
فقد روى الواقدي في كتابه (المغازي ج 2 ص 634) أن البقية من يهود المدينة الذين ظلوا في عهد وذمة المسلمين (بعد تأديب بني قريظة) لما علموا بتجهز المسلمين لغزو خيبر شق عليهم ذلك لأنهم موقنون أن احتلال المسلمين لخيبر يعني إِنہهاء الوجود اليہهودي الدخيل في الجزيرة. . فلم يجدوا مانعًا من التعبير عن عطفهم على يهود خيبر وامتعاضهم من المسلمين. لاعتزامهم الزحف علي خير.

إحراج اليهود للمسلمين:
وكان اليهود أصحاب ثروات كبيرة، فكان المسلمون يقترضون منهم لقلة ما بأيديهم من الأموال فلا يكاد أحد من المسلمين يسلم من أن يكون عليه دين ليہهودي في المدينة. وقد استغل اليہهود ذلك لصالح يهود خيبر فحاولوا تعويق المسلمين عن الغزو بمطالبتهہم (فورًا) بتسديد ما عليہهم من ديون.
فقد روي الواقدي (ج 2 ص 634) أن أحد الصحابة الغازين مع النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فلما تجهزنا نريد خيبر، لم يبق أحد من جهود المدينة له على أحد من المسلمين حق إلا لزمه، وكان لأبي الشحم (أحد اليهود) عند عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي خمسة دراهم في شعير أخذه لأهله، فلزمه فقال: أجلنى فإني أرجو أن أقدم عليك فأقضيك حقك إن شاء الله، إن الله عزَّ وجلَّ قد وعد نبيّه خيبر أن يغنمه إياها، وكان عبد الله بن أبي

الجزء: 6 - الصفحة: 64

حدرد ممن شهد الحديبية، فقال: يا أبا الشحم، إنَّا نخرج إلى ريف الحجاز (يعني خيبر) في الطعام والأموال، فقال أبو الشحم (حسدًا وبغيًا):
تحسب أن قتال خيبر مثلما تلقونه من الأعراب، فيها (والتوراة) عشرة آلاف مقاتل، قال ابن أبي حدرد: أي عدو الله تخوفنا بعدونا وأنت في ذمتنا وجوارنا، والله لأرفعنك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلت يا رسول الله ألا تسمع إلى ما يقول هذا اليهودى، وأخبرته بما قال أبو الشحم، فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يرجع إليه شيئًا، إلا أني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرك شفتيه بشيء لم أسمعه، قال اليهودى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا أبا القاسم هذا قد ظلمني وحبسني بحقي وأخذ طعامي، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أعطه حقه.
قال عبد الله: فخرجت فبعت أحد ثوبى بثلاثة دراهم وطلبت بقية حقه فقضيته، ولبست ثوبى الآخر وكانت عليّ عمامة فاستدفأت بها، وأعطانى سلمة بن أسلم ثوبًا آخر فخرجت في ثوبين مع المسلمين ونفلنى الله خيرًا وغنمت امرأة بينها وبين أبي الشحم اليهودى قرابة فبعتها منه بمال (1).

وقفة للتدبر والإمعان:
إن الإنسان المتجرد المنصف (أيًا كان مذهبه أو دينه). لا يسعه إلا أن يقف أمام هذه الحادثة، وقفة تدبر وتبصر واعتبار ليرى مزيدًا من إشراقات العدل والحرية والديمقراطية الصحيحة (التي جاء بها وحافظ عليها الإسلام محافظة دقيقة فنعم في ظلها بالحرية الكاملة (دونما أية مضايقة أو إزعاج) حتى الذين لا يدينون بالإسلام، الأمر الذي لم يبلغ شأوه أي قانون في العالم حتى هذه الساعة.
فھهذا يهہودي (أبو الشحم) تحت حكم الإسلام وفي ظل سلطان دولته يبلغ به التمتع بالحرية الكاملة التي أعطاه إياها الإسلام إلى أن يعبر (وهو في دار الإسلام وتحت سلطانه وفي ظروف هي - بالنسبة للمسلمين - ظروف حربية استثنائية وطوارئ) أصرح تعبير عن عطفه بل وتأييده إلى حد (1) انظر أوسع التفاصيل عن وجهة النظر الإسلامية في إباحة الرق الحربى في كتابنا (غزوة بني قريظة) ص 283 تحت عنوان (الإسلام والرق).

الجزء: 6 - الصفحة: 65

التعصب ليهود خيبر الذين هم عدو محارب للمسلمين الذين يقع أبو الشحم اليہهودي تحت سلطانہهم وفي قبضة أيديهم بحيث يستطيعون إنزال ما يريدون به من عقاب دون أن يجد من يحميه.
ولكن ما الذي حدث؟ لقد سخر هذا اليهودي من قوة المسلمين الذين هو في ذمتهم وتحت سلطانهم، وعظم من قوة يهود خيبر وتمني لهم النصر على المسلمين، وخوّفهم بعددهم وعديدهم حتى أغضب أحد جنود الإسلام، وعندما رفع هذا الجندي (أبو حدرد) أمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يتخذ ضد هذا اليهودي أي إجراء، بل أمر الجندي المشتكي بأن يدفع إلى اليهودى ما عليه له من دين قائلًا: أعطه حقه.
فهل يرى أدعياء الديمقراطية في هذا العصر (شرقيين كانوا أم غربيين) أنهم يستطيعون معاملة من يخالفهم في العقيدة والمذهب والاتجاه ممن هو تحت سلطانهم معاملة النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - لهذا اليهودى (أبي الشحم) وخاصة إذا ارتكب هذا المخالف شيئًا مما ارتكبه أبو الشحم؟
لا أظن أن أحدًا (وخاصة من أدعياء الديمقراطية في المعسكر الاشتراكي) يستطيع الاقتراب مجرد الاقتراب (في معاملته للخصوم) من المعاملة الشريفة التي عامل بها نظام الإسلام الحكيم مثل هذا اليهودى من الخصوم والمخالفين.

يهود المدينة والتجسس على المسلمين:
ولم يكتف يهود يثرب بالتعبير عن عطفهم على عهود خيبر والتعصب لهم، بل بلغت بهم الجرأة إلى أن يتجسسوا على المسلمين لحساب يهود خيبر، فقد بعثوا بأعرابى من أشجع استأجروه ليحمل إلى قادة يهود خيبر كل ما يحتاجون من معلومات عن الجيش الإسلامي ويطلبون منهم الصمود في وجه المسلمين، وقد وقع هذا الجاسوس في قبضة دورية للجيش الإسلامي كانت تقوم بالاستطلاع، كما سيأتي تفصيله في موضعه أن شاء الله.

الجزء: 6 - الصفحة: 66

عدم التورية في غزوة خيبر:
لم يوري النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في غزوة خيبر هذه (كما هي عادته في أكثر غزواته البعيدة) بل أعلن التعبئة العامة وأعلم الناس أنه يريد خيبر.
ولعل ذلك راجع (في الدرجة الأولى) إلى أن المسلمين باتوا آمنين على المدينة من أن تكون عرضة لأي هجوم من قبل الأعراب الوثنين المجاورين بعد تلك الحملات العسكرية التأديبية التي جردها عليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فخضد بها شوكتهم. . وإلى أن قيام المسلمين بالزحف على خيبر لم يعد سرًّا يمكن إخفاؤه، لأن إليهہود في خيبر (منذ فشل العدوان الآثم الذي دبروه مع الأحزاب على المدينة في السنة الرابعة من الهجرة) وهم يتوقعون أن يقوم النبي - صلى الله عليه وسلم - بنقل المعركة إلى عقر دارهم في خيبر.
فكانوا لذلك يستعدون للحرب بإقامة المسالح وتشييد الحصون والقلاع وشحنها بالمقاتلين تحسبًا للهجوم المنتظر عليهم. كما أن صلح الحديبية قد أمن به المسلمون جانب قريش.
ولا يستبعد أن يكون اليهود قد بثوا الأرصاد والعيون في المسالك والطرق المؤدية من المدينة إلى خيبر لمراقبة ما يتوقعون من تحركات يقوم بها الجيش النبوى. لقد حدث ذلك بالفعل كما سيأتي تفصيله إن شاء الله.

المنافقون طابور اليهود الخامس:
بل إن يهود خيبر ليسوا بحاجة إلى أن يبعثوا بالأرصاد والجواسيس لينقلوا إليهم حقيقة الموقف في المدينة وليبلغوهم كيف ومتى يعتزم النبي التحرك بجيشه لغزوهم.
فقد كان الباطنيون من المنافقين الذين يحملون الهوية الإسلامية في الظاهر والمقيمون بين أظهر المسلمين. . كان هؤلاء المنافقون بمثابة الرَّتْل الخامس العامل لحساب يهود خيبر بين صفوف المسلمين في المدينة.
فقد كان هؤلاء المنافقون (منذ بزغت شمس الإسلام ووصل شعاعه إلى يثرب) يشكلون مع اليهود في المدينة جبهة قوية مناوئة للإسلام والمسلمين.

الجزء: 6 - الصفحة: 67

اليهود يمثلون المعارضة الصريحة والمعاداة السافرة. والمنافقون يقفون وراء هؤلاء اليهود كعناصر سرية مساندة. . تشجعهم على التحرش بالمسلمين وتشدُّ من عضدهم، بل وتمد إليهم يد العون المادى والأدبى جهرًا، إن أمكن، وسرًا إذا لم يمكن الجهر.
وقد خلق هذا الطابور الخامس (من المنافقين) للمسلمين متاعب كثيرة ومشاكل معقدة بالتواطؤ مع العناصر اليهودية عندما كان كيانها الدخيل لا يزال قائمًا في المدينة.
ولقد عرف التاريخ كيف كان هؤلاء المنافقون يقفون موقف العطف والتأييد لليهود في أي خلاف ينشب بينهم وبين المسلمين.
فقد عرفنا كيف كأن المنافقون يشجعون يہهود بني قينقاع علي العصيان والتمرد والتحرش بالمسلمين. وكيف حرضوا يہهود بني النضير علي عدم الرضوخ للإنذار النبوى بالجلاء.
وعندما اضطر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى محاصرة هؤلاء اليهود لتأديبهم على ما ارتكبوا من نكث للعهود ونزل هؤلاء اليهود على حكم النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد حصار دام حوالي نصف شهر. . لم يُخْفِ الرتل الخامس من هؤلاء المنافقين جزعهم الشديد لهذا الحادث.
ولم يكتموا جزعهم وخوفهم على مصير يهود بني قينقاع الذين كان الموت ينتظرهم كخونة متمردين ناكثين أُرغموا على الاستسلام بالقوة.
وكان أشد هؤلاء المنافقين جزعًا وخوفًا على مصير حلفائه بني قينقاع، رأس النفاق عبد الله بن أبي بن سلول، الذي حمله الخوف على مصير اليهود على أن يقدِّم إلى الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - التمًاسا يطلب فيه منه أن يقن دماءهم، وكان هذا المنافق سيدًا من سادات الخزرج، وحليفًا لهؤلاء اليہهود.
وقد عفى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن هؤلاء اليهود وحقن دماءهم بناء على التماس عبد الله بن أبيّ الذي ألح على النبي - صلى الله عليه وسلم - في الشفاعة إلى حد المضايقة والإحراج حيث أمسك هذا المنافق بدرع النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال له - عندما لم ير

الجزء: 6 - الصفحة: 68

منه استجابة لالتماسه-: والله لا أرسلك حتى تحسن في حلفائى، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: هم لك (1).

الرتل الخامس وبنو النضير:
ولعل أبرز أدوار التعاطف والتلاحم بين الرتل الخامس من المنافقين وبين أصدقائهم اليهود هو دور هؤلاء المنافقين في حوادث فتنة يهود بني النضير الذين يعتبرون من أصدقاء عبد الله بن أُبيّ وفئته الباطنيين من الطابور الخامس.
فعندما ضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - الحصار على هؤلاء اليهود في المدينة -عقب اكتشاف مؤامرة الاغتيال التي دبروها لقتل النبي- وكاد هؤلاء الهود يرضخون للإنذار الذي وجِّه إليهم من قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن يجلوا من المدينة، بعث إليهم زعيم الطابور الخامس (المنافقين) عبد الله بن أُبيّ بن سلول يحثهم على الصمود في وجه المسلمين ورفض إنذارهم، كما وعدهم بأنه وجماعته الباطنيين وحلفاءهم من الأعراب الوثنيين سيكونون إلى جانبهم ضد المسلمين.
وعندما انهارت مقاومة يهود بني النضير وقبلوا شرط الجلاء الذي أملاه المسلمون، ونزل واستوطن هؤلاء اليهود خيبر إلى جانب إخوانهم، ظلوا على صلة وثيقة بأصدقائهم المنافقين في المدينة (2).
وظل هؤلاء المنافقون يقومون بين صفوف المسلمين بأعمال الطابور الخامس لحساب يهود خيبر حيث صاروا يتجسسون على المسلمين، فينقلون من أخبار وأسرار المسلمين كل ما يهم يهود خيبر معرفته والإلمام به.

رأس النفاق يشعر اليهود بغزو المسلمين:
ولا أدلّ على ذلك من أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما اعتزم الزحف على خيبر، سارع (1) انظر تفاصيل إجلاء يهود بني قينقاع في كتابنا (غزوة أحد).
(2) انظر تفاصيل قصة جلاء يهود بني النضير في كتابنا (غزوة أحد).

الجزء: 6 - الصفحة: 69

عبد الله بن أُبيّ وأشعر يهود خيبر بذلك، وطلب منهم أن يستعدوا ويأخذوا حذرهم، وصار يرفع من معنوياتهم بالتهوين من شأن قوة المسلمين والإشادة بقوات أولئك اليهود، وذلك في رسالة مستعجلة بعث بها أحد أعوانه إلى خيبر، ومما جاء في هذه الرسالة:
"إن محمدًا سائر إليكم فخذوا حذركم وأدخلوا أموالكم حصونكم واخرجوا لقتاله، ولا تخافوا منه، إن عددكم أكثر، وقوم محمد شرذمة قليلون عُزَّل لا سلاح معهم إلا القليل" (1).

استعداد اليهود للمواجهة:
لقد كان يهود خيبر منذ فشل خطة غزو الأحزاب التي هي من وحى اليهود وتدبيرهم في السنة الرابعة من الهجرة- يتوقعون أن يقوم المسلمون بتأديبهم عن طريق حرب وقائية شاملة، ولذلك كانوا يستعدون للمواجهة (بصفة عامة)، إلا أنهم ما كانوا يعلمون (على وجه التحديد) متى سيتحرك النبي - صلى الله عليه وسلم - بجيشه لغزوهم.
إلا أنهم بعد أن تلقوا -عن طريق عملائهم المنافقين في المدينة- التفاصيل الدقيقة عن مدى قوة المسلمين، أخذوا في التهيؤ والاستعداد للمواجهة وعلى أوسع نطاق وبصورة أكثر جِدّية.
فحشدوا كافة قواهم العسكرية واتخذوا كافة الإجراءات التي يرونها ضرورية لمواجهة الغزو.
والمتتبع لأسلوب استعداد يهود خيبر للحرب، يتضح له أن خطتهبم الأساسية كانت خطة دفاعية محضة بالرغم من تفوقهم على المسلمين تفوقًا ساحقًا في كل شيء مادى.
فبالإضافة إلى إعطاء حصونهم وقلاعهم -المنيعة والحصينة أصلًا- مزيدًا من القوة والتحصين أخلوا كل الحصون والقلاع الأمامية من الذرارى والنساء ونقلوهم إلى حصون خلفية، قرروا بموجب خطة المواجهة التي وضعوها أن تكون هذه الحصون الخلفية خط الدفاع الثاني، إذا ما اجتاح (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 157.

الجزء: 6 - الصفحة: 70

المسلمون خط الدفاع الأول المتمثل في الحصون والقلاع الأمامية التي أخلوها من كل شيء، ولم يسمحوا لأحد أن يبقى فيها غير حملة السلاح الذين امتلأت بهم ساحات وأبراج هذه الحصون.
كما نقلوا (كجزء من خطة المواجهة) شيئًا عظيمًا من المواد الغذائية إلى خط الدفاع الثاني ليكون ذلك عونًا لهم على مواجهة الحصار الذي كانوا يتوقعونه.

اختلاف قادة اليهود في وضع الخطط:
وكان قادة اليهود عندما أحسوا بمسير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم بجيشه عقدوا مجلسًا عسكريًا تبادلوا فيه الرأي حول أفضل الخطط التي يجب اتباعها لمواجهة جيش الإسلام الغازى.
وأثناء بحث هذا الموضوع انقسم قادة اليهود إلى فئات ثلاث: فئة ترى أن يتحصن اليهود في الحصون والقلاع ويقاتلوا المسلمين من وراء الأسوار بحجة أن ذلك يُضْجِر المسلمين فيجبرهم في النهاية على الانسحاب دون أن يقدروا على اقتحام الحصون لمناعتها وكثرة المقاتلين فيها.
وفئة ترى أن على يهود خيبر أن يُعسْكروا خارج الحصون والقلاع ويواجهوا المسلمين في العَراء فيخوضوا معهم معركة فاصلة خاطفة بدلًا من التحصن داخل الحصون والقلاع.
وكان على رأس الفريق الثاني أحد قادتهم الكبار وهو الحارث الملقب (بأبي زينب) وهو أخو (مرحب الفارس المشهور) وكلاهما من قبيلة حِمْيَر (1).
فقد قال أبو زينب (2) (شارحًا وجهة نظره ومحبذًا البروز للمسلمين): إني قد رأيت من سار إلى (محمد) من الحصون، لم يكن لهم بقاء بعد أن (1) انظر سيرة ابن هشام.
(2) قتل أبو زينب هذا مبارزة عند باب حصن ناعم وكان أول قتيل من قادة اليهود الكبار، قتله علي بن أبي طالب، وقال آخرون قتله أبو دجانة.

الجزء: 6 - الصفحة: 71

حاصرهم حتى نزلوا على حكمه، ومنهم من سبى ومنهم من قُتِل صبرًا. . ثم استرسل أبو زينب في شرح فوائد فكرة الاصطدام بالمسلمين خارج القلاع والحصون في معركة سريعة حاسمة، محاولًا إقناع زملائه من القادة بقبول فكرته الجريئة.
غر أن اقتراح أبي زينب هذا لم يلق أي تجاوب من القادة اليهود حيث رفضوه وأيَّدوا فكرة التحصن داخل القلاع ومواجهة المسلمين من وراء أسوارها قائلين: يا أبا زينب إن حصوننا هذه ليست مثل تلك، هذه حصون منيعة في ذرى الجبال، ثم خالفوه (1).
أما الفئة الثالثة فقد ذهبت في الجرأة إلى أبعد مما ذهب إليه الحارث أبو زينب، حيث اقترحت (لا ملاقاة المسلمين خارج حصون خيبر) بل اقترحت هذه الفئة القيام بغزو المسلمين في المدينة، وضربهم فيها قبل أن يتحرَّكوا بقواتهم نحو خيبر.
وكان على رأس هذه الفئة (سلّام بن مشكم النضرى) الذي كان القائد العام للقوات اليهودية في خيبر والذي يقال له في ذلك العصر: (صاحب حربهم) (2).
فقد ذكر المؤرخون أن سلام بن مشكم قال في اجتماع لهم (محملًا حيي بن أخطب ما أصاب يهود يثرب وخاصة ما حلَّ ببنى قريظة): هذا كله عمل حُييّ بن أخطب شأمنا أولًا، وخالفنا في الرأي، فأخرجنا من أموالنا وشرفنا (3) وقتل إخواننا (يعني بني قريظة الذين غرر بهم حيي بن أخطب (1) مغازى الواقدي ج 3 ص 637.
(2) انظر مغازى الواقدي ج 2 ص 680.
(3) كان سلام بن مشكم -مع منصبه القيادى الحربى- حبرًا من أحبار اليهود وكان يعلم أن النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - رسول من عند الله، لذلك كان (حرصًا على سلامة اليهود) يعارض حيى بن أخطب في مشاريعه العدوانية وخططه التآمرية على المسلمين، ومن ذلك أنه الزعيم اليهودى الوحيد الذي عارض فكرة اغتيال النبي - صلى الله عليه وسلم - في ديار بني النضير بالمدينة ولكن معارضته رفضت، واتبع بنو النضير رأى حيي بن أخطب فحاولوا الاغتيال، وكان ذان سبب نفيهم من المدينة (انظر كتابنا غزوة الأحزاب ص 56).

الجزء: 6 - الصفحة: 72

فخانوا عهد المسلمين) وأشد من القتل سبأ الذرية، لا قامت يهود بالحجاز أبدًا، ليس لليهود عزم ولا رأى. فقالوا: فما الرأي يا أبا عمرو؟ (وهذه كنيته) قال: وما تصنعون برأى لا تأخذون منه حرفًا؟

فكرة غزو المدينة:
قال كنانة (وأظنه ابن أبي حُقَيق): ليس هذا بحين عتاب، قد صار الأمر إلى ما ترى. قال: محمد قد فرغ من يهود يثرب، وهو سائر إليكم، فنازل بساحتكم، وصانع بكم ما صنع ببنى قريظة. قالوا: فما الرأي؟ قال: نسير إليه بمن معنا من يهود خيبر، فلهم عدد، ونستجلب يهود تيماء وفدك، ووادي القرى، ولا نستعين بأحد من العرب، فقد رأيتم في غزوة الخندق (الأحزاب) ما صنعت بكم العرب (يعني غطفان) بعد أن شرطتم لهم تمر خيبر نقضوا ذلك وخذلوكم، وطلبوا من محمد بعض تمر الأوس والخزرج ينصرفون عنه (1). مع أن نعيم بن مسعود هو الذي كادهم بمحمد (2) ومعروفهم إليه، معروفهم! !
ثم كرر سلَّام بن مشكم دعوته إلى غزو النبي - صلى الله عليه وسلم - في المدينة قبل أن يزحف إلى خيبر قائلًا: ثم نسير إليه (أي النبي - صلى الله عليه وسلم -) في عقر داره، فنقاتل على وتْرٍ حديث وقديم.
فقال أكثر قادة اليهود إلى رأى (سلَّام بن مِشْكم) قائلين: هذا الرأي.
ولكن ملك اليهود (كنانة بن أبي الحُقَيق) عارض فكرة غزو المدينة التي أبداها سلام بن مشكم قائلًا: إننى قد رأيت العرب (أخبرتهم) فرأيتهم أشدّاء عليه (أي النبي - صلى الله عليه وسلم -) وحصوننا هذه ليست مثل ما هناك -يعني يثرب- ومحمد لا يسير إلينا أبدًا لما يعرف. (1) في كتابنا الثالث من معارك الإسلام الفاصلة (غزوة الأحزاب الفصل الثالث ص 199) انظر تفاصيل مفاوضة النبي - صلى الله عليه وسلم - وقادة غطفان السرية لعقد صلح منفرد والحرب قائمة.
(2) انظر أوسع التفاصيل عن مكيدة نعيم بن مسعود التي كاد بها قوات الأحزاب فحول بها ميزان المعركة لصالح المسلمين بدهائه. انظر هذه التفاصيل في كتابنا (غزوة الأحزاب الفصل الرابع ص 248 وما بعدها).

الجزء: 6 - الصفحة: 73

فغضب سلَّام مِشكْم لمعارضة كنانة بن أبي الحُقَيق لاقتراحه وقال بحدة -مشيرًا إلى كنانة-: هذا رجل لا يقاتل حتى يؤخذ برقبته، فكان ذلك، (حيث قتل كنانة وكل قادة اليهود في حرب خيبر) (1).

خيبر تستنجد بأعراب نجد:
على أثر المعلومات التي تلقاها يهود خيبر من عملائهم المنافقين واليهود في المدينة، والتي تفيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد قرر الزحف على خيبر، سارع يهود خيبر إلى طلب النجدة من أصدقائهم القدامى وجيرانهم أعراب نجد.
فقد بعثت خيبر بوفد من زعمائها ليطوف على هذه القبائل الوثنية ويطلب منها النجدة والمساعدة لمواجهة الجيش النبوي الذي يعتبره القريقان عدوًا مشتركًا.
وكان هذا الوفد اليهودي مكوّنًا أربعة عشر رجلًا على رأسهما كنانة بن أبي الحقيق ملك خيبر الجديد، وهوذة بن قيس الوائلى أحد قادة اليهود البارزين.
وقد طاف هذا الوفد اليهودى على قبائل غطفان الوثنية طالبًا منها مَدَّه بقوات كبيرة ترابط إلى جانب يهود خيبر لمواجهة المسلمين.

مرابطة الأعراب مع اليهود في خيبر:
ولم تتردد هذه القبائل الوثنية في الاستجابة لطلب اليهود وخاصة: غطفان وبنى أسد، فقد بعثوا بعدة كتائب من رجالهم لنجدة اليهود بقيادة عيينة بن حصن الفزاري على رجال غطفان وطليحة بن خويلد الأسدي علي بني أسد. كما وعدوا بتجهيز أربعة آلاف مقاتل لمساندة اليهود. وقد رابط رجال هذه الكتائب مع اليهود في حصونهم بخيبر، ليشاركوهم في مسئولية الدفاع من هذه الحصون عندما يشن المسلمون عليها هجومهم (2). (1) مغازى الواقدي ج 2 ص 530.
(2) انظر مختصر مغازى الواقدي ص 312.

الجزء: 6 - الصفحة: 74

ولم يعط أحد من المؤرخين تحديدا لعدد الرجال الذين رابطوا (من غطفان وبني أسد) إلي جانب اليهہود في حصونهہم أول الأمر، إلا أن الاحتمال قوى بأن عددهم لا يقل عن ألف مقاتل، وبهذا يكون عدد القوات التي تحصنت داخل قلاع خيبر لمواجهة المسلمين لا يقل عن أحد عشر ألفًا. . على ألف وأربعمائة مقاتل من المسلمين (فقط) أن يهاجموهم.
إنها مهمة شاقة وعسيرة على المسلمين أن يقوموا بها، وتغلب هذه القلة من المسلمين المكشوفين في العراء على تلك الكثرة الهائلة المتحصنة خلف أسوار تلك القلاع المنيعة هو نوع من المعجزات إن صح هذا التعبير.

رفض بني مرة أن ينجدوا اليهود:
وإذا كانت قبائل غطفان وبنى أسد قد استجابت لنداء عهود خيبر فأرسلت بتلك القوات من أبنائها لنجدتهم بقيادة سيدين من كبار ساداتهم (عيينة بن حصن وطليحة بن خويلد) فإن قبيلة بني مرة (التي كانت أحد الأجنحة الأربعة في القوات النجدية المحالفة لليهود التي شاركتهم في غزو المدينة عام الأحزاب) هذه القبيلة النجدية رفضت الاستجابة لنداء اليہهود فلم ترسل إليہهم ولا برجل واحد وذلك اتباعًا لنصيحة سيدها الحارث بن عوف المرّى الذي نصحها بأن لا تتورط في مساندة اليهود في خيبر كما تورطت في الاستجابة لوساوسهم حين شاركت في الحلف اليهودي الوثني الذي شُنَّ على المسلمين في حملة الأحزاب الخاسرة الشهيرة.
فقد أدرك هذا السيد المرِّي برجاحة عقله (على ضوء ما لديه من معلومات مصدرها أحبار اليهود أنفسهم) أن اليهود - عندما يهاجمهم المسلمون - سيخوضون معركة خاسرة، وإنه - لذلك - يرى أنه من العبث تقديم رقاب بني مرَّة للموت في معركة نهايتها معروفة، وهي انهزام اليهود وانتصار المسلمين، وذلك الذي جعله يمنع بني مرة من نجدة اليهود.

الحارث بن عوف ينصح عيينة بن حصن:
ولم يكتف سيد بني مرّة بإقناع قومه بعدم التورط في مساندة يهود

الجزء: 6 - الصفحة: 75

خيبر ضد المسلمين، بل ذهب إلى سيد فزارة عيينة بن حصن ونصحه بأن لا يستجيب لنداء اليهود، وأبلغه صراحة أنه إن فعل، إنما يأتي عبثًا ويرتكب خطأ، فقد قال الحارث لعيينة ناصحًا:
"يا عيينة إنك توضعُ في غير شيء، والله -يا عيينة- ليظهرن محمد على ما بين المشرق والمغرب. . يهود يخبروننا بذلك. أشهد إني لسمعت أبا رافع سلّام بن أبي الحقيق يقول: إنا لنحسد محمدًا على النبوة حيث خرجت من بني هارون وهو (أي محمد) نبي مرسل. . ويهود لا تطاوعنى على هذا. . ولنا منه ذِبحان. . واحد بيثرب (وقد كان) وواحد بخيبر. . فقلت له: (يا سلام) يملك الأرض جميعًا؟ قال: نعم والتوراة التي أُنزلت على موسى. . وما أحب أن يعلم يهود بقولى فيه" (1).

تحرك الجيش النبوى نحو خيبر:
وبينما كان اليهود يعدون العدة لمواجهة المسلمين ويتصلون بحلفائهم من قبائل نجد الوثنية لإنجادهم، كان المسلمون في المدينة يهيئون أنفسهم ويستكملون تجهيزات جيشهم للمعركة الفاصلة التي قرر النبي - صلى الله عليه وسلم - خوضها مع اليهود لإنهاء وجودهم الدخيل في الجزيرة كلها.
وبعد أن أكمل النبي - صلى الله عليه وسلم - حشد جيشه وإعداده في المدينة فصل به من المدينة في اتجاه خيبر، وكان ذلك في أوائل شهر محرم من السنة السابعة للهجرة.

نائب النبي على المدينة:
وقبل أن يفصل النبي - صلى الله عليه وسلم - بجيشه من المدينة (وكما هي عادته في مثل هذه الظروف) أصدر - صلى الله عليه وسلم - مرسومًا نبويًا عين بموجبه سباع بن عرفطة الغفاري أميرًا على المدينة يدير شؤونها نيابة عنه حتى عودته من خيبر (2) (1) زاد المعاد ج 2 ص 339.
(2) طبقات ابن سعد الكبرى ج 2 ص 106.

الجزء: 6 - الصفحة: 76

مدى قوة المسلمين:
وكانت قوة المسلمين (كما تقدم) تبلغ ألفًا وأربعمائة مقاتل كلهم حضر الحديبية، وكان ضمن هذه القوة مائتا فارس.
وهذا أكبر عدد من الفرسان، يتوفر لدى المسلمين في جيش يغزون به في تاريخهم حتى ذلك اليوم.
أما وسائل النقل الأخرى كالجمال، فلم يذكر أحد من المؤرخين (فيما بلغني) كم كان عددها لدى الجيش الغازى.

سلاح الاستكشاف:
وقبل أن يتحرك النبي - صلى الله عليه وسلم - بجيشه من المدينة كوّن وحدة للاستكشاف والاستطلاع كلها من الفرسان بقيادة أحد قادة الحرس النبوى (عبّاد بن بشر الأنصاري) وقد كانت مهمة هذه الموحدة أن تنطلق أمام الجيش النبوى لارتياد المسالك والطرق وكشفها أمام الجيش الزاحف للتأكد من خلوّها من كمائن الأعداء وجواسيسهم وللتعرف على أخبارهم.

أدلاء الجيش:
كما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه لما كانوا يجهلون المسالك والطرق المؤدية إلى خيبر ولا يعرفون شيئًا عن طبيعة البلاد التي سيمر بها الجيش، فقد استعانوا بأدلاء خبيرين بتلك الأرض ومسالكها ليدلوا الجيش حتى يصل إلى خيبر.
وكان من هؤلاء الأدلاء الذين اختارهم النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - حسيل بن خارجة وعبد الله بن نعيم، وكلاهما من قبيلة أشجع النجدية التي يرتاد رجالها دائمًا في الجاهلية منطقة خيبر.

طريق الجيش إلى خيبر:
تقع خيبر (كما قلنا) شمال شرقي المدينة، أما الطريق التي سلكها النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر، فقد ذكر المؤرخون (1) خرج بجيشه من المدينة فسلك ثنية (1) انظر سيرة ابن هشام ج 2 ص 330 والسيرة الحلبية ج 2 ص 158 ومغازى الواقدي (تحقيق الدكتور مارسدن جونس) ج 2 ص 638 وما بعدها.

الجزء: 6 - الصفحة: 77

الوداع (1) ثم أخذ على الزغابة (2) ثم على نقمى (3) ثم سلك المستناخ ثم على عصر (4) حتى انتهى إلى الصهباء (5) قال الواقدي: صلي - صلى الله عليه وسلم - بالصهباء العصر ثم دعا بالأطعمة فلم يؤت إلا بالسويق والتمر فأكل - صلى الله عليه وسلم - وأكلوا معه ثم قام إلى المغرب فصلى بالناس ولم يتوضأ ثم صلى العشاء بالناس.
وفي الصهباء (وهي أقرب منزل نزله النبي بجيشه من خيبر) قرر أن يكون هجومه على خيبر من ناحيتها الشمالية، ليحول بين اليهود وبين الفرار إلى الشام.
فقد استدعى الأدلاء فجاءه حسيل بن خارجة الأشجعي وعبد الله بن نعيم الأشجعي، فأخبرهما بخطته الرامية إلى مهاجة خيبر من الشمال قائلًا: امض أمامنا حتى نأخذ صدور الأودية حتى نأتى خيبر من بينها وبين الشام وبين حلفائهم من غطفان، فقال حسيل: أنا أسلك بك، فانتهى به الدليل (حسيل) إلى موضع له طرق متعددة كلها تؤدى إلى خيبر، فقال: يا رسول الله إن لها طرقًا يؤتى منها كلها، فطلب الرسول - صلى الله عليه وسلم - من الدليل (حسيل) أن يسمى هذه الطرق فوصفها وسماها، فاختار الرسول - صلى الله عليه وسلم - سلوك طريق منها اسمها (مرحب) فاجتازها حتى انتهت به إلى خيبر من ناحيتها الشمالية.
وقد سلك على حياض والسرير (6) فاتبع صدور الأودية حتى هبط على (1) ثنية الوداع ممر رئيسى يقع شمال المدينة.
(2) زغابة (بضم أوله) موقع على بعد أميال من المدينة ناحية الشمال، بين الجرف والغابة.
(3) نقمى (بفتح أوله) قال ياقوت في معجمه: موضع إلى جانب أحد. . يقع في الطرف الغربي للجبل.
(4) عصر (بكسر أوله وسكون ثانيه) جبل بين المدينة ووادي الفرع، قال ابن إسحاق: بني النبي - صلى الله عليه وسلم - يعمر مسجدًا وهو في طريقه إلى خيبر والفرع (بضم أوله وسكون ثانيه) قال: ياقوت: قرية من نواحى المدينة بينها وبين المدينة ثمانية برد.
(5) الصهباء (بفتح أوله وسكون ثانيه) قال في معجم البلدان، موضع بينه وبين خيبر، روحة، له ذكر في الأخبار.
(6) السرير: الوادي الأدنى من خيبر، كذا قال السمهودى في وفاء الوفاء.

الجزء: 6 - الصفحة: 78

الخرصة (1)، ثم نهض فسلك بين الشق (2) والنطاة (3).

إلقاء القبض على جاسوس:
وأثناء قيام عبَّاد بن بشر ودوريته بأعمال الاستكشاف أمام الجيش النبوى ألقوا القبض على رجل من (أشجع) بعد أن اشتبهوا فيه بأنه جاسوس لليهود.
وقد أنكر الأشجعي (أول الأمر) أن يكون جاسوسًا، إلا أن التحقيق الشديد الذي أجراه معه قائد الدورية حمله على الاعتراف بتجسسه لحساب اليهود.
فعندما سأله عبَّاد بن بشر: من أنت؟ قال: باغ أبتغى أبعْرة ضلّت لي، أنا على أثرها.
فقال له عباد: ألك علم بخيبر؟
قال: عهدى بها حديث، فيم تسألنى عنه؟
قال: عن اليهود.
قال: نعم، كان كنانة بن أبي الحقيق (4) وهوذة بن قيس (5) ساروا في حلفائهم من غطفان فاستنفروهم وجعلوا لهم تمر خيبر سنة، فجاعوا معدّين مؤيدين بالكراع (6) والسلاح، يقودهم عتبة بن بدر ودخلوا معهم في حصونهم، وفيها عشرة آلاف مقاتل، وهم أهل الحصون التي لا ترام، وسلاح وطعام كثير لو حُصِروا لسنين لكفاهم، وماء واتِن (7) يشربون من (1) الخرصة: بفتح أوله وثانيه، قال في السيرة الحلبية ج 2 ص 158 حصن من حصون خيبر.
(2) الشق: منطقة في خيبر تقع فيها مجموعة من حصون اليهود تقع في القسم الأول من مدينة خيبر.
(3) النطاة: بفتح أوله منطقة دارت فيها أعنف المعارك في خيبر.
(4) كنانة بن أبي الحقيق أحد ملوك اليهود في خيبر، وكان من الذنن حزبوا الأحزاب من قريش وأعراب نجد ضد المسلمين.
(5) هوذة بن قيس من قبيلة وائل، عربي دان باليهودية وكان ضمن الوفد الذي خرج من خيبر لتحزيب الأحزاب ضد المسلمين في السنة الرابعة من الهجرة.
(6) الكراع: كناية عن الخيل.
(7) الماء الواتن: الدائم الذي لم ينقطع.

الجزء: 6 - الصفحة: 79

حصونهما، ما أرى لأحد بهم طاقة.
وهنا ترجح لدى قائد دورية الاستكشاف (عباد بن بشر) أن الأعرابي عَيْنٌ اليهود ومأجور لهم، فضربه بالسوط ضربات وقال: ما أنت إلا جاسوس لليهود، ثم شدد عليه قائلًا: اصدقنى وإلا ضربت عنقك.
قال الأشجعي: أتؤمننى على أن أصدقك؟
قال عباد: نعم.
قال الأعرابي: القوم (يعني يهود خيبر) مرعوبون خائفون وجِلون، لما قد صنعتم بمن كان يثرب من اليهود، وإن يهود يثرب بعثوا ابن عم لي وجدوه بالمدينة، قد قدم بسلعة يبيعها، فبعثوه إلى كِنانة بن أبي الحقيق يخبرونه بقلتكم وقلة خيلكم وسلاحكم، ويقولون له: فأصدقوهم الضرب، ينصرفوا عنكم، فإنه لم يلق قومًا يُحْسنون القتال! وقريش والعرب قد سرُّوا بمسيره إليكم لما يعلمون من موادِّكم وكثرة عددكم وسلاحكم وجودة حصونكم، وقد تتابعت قريش وغيرهم ممن يهوى محمد، تقول قريش: إن خيبر تظهر، ويقول آخرون: يظهر محمد، فإن ظفر محمد فهو ذل الدهر. . قال الأعرابي (لعباد بن بشر): وأنا أسمع كل هذا، فقال لي كِنانة بن أبي الحُقيَق: اذهب معترضًا للطريق فإنهم (أي المسلمين) لا يستنكرون مكانك، واحزرهم لنا (1) وادْنُ منهم كالسائل لهم ما تقوى به، ثم القِ إلهم كثرة عددنا ومادتنا، فإنهم لن يدعوا سؤالك، وعجّل الرجعة إلينا بخبرهم.
وبعد أن أكمل قائد الدورية (عباد) التحقيق مع الجاسوس أخذه إلى النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - فأطلعه على نتيجة التحقيق واعترافات هذا الجاسوس، فقال عمر بن الخطاب: دعنى أضرب عنقه.
فقال عباد بن بشر: لا. . جعلت له الأمان.
فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعباد بن بشر: امسكه معك يا عباد. . فأوثقه عباد رباطًا، فلما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر أمر بإحضار الجاسوس فدعاه (1) حزره: تفحصه وعرف حقيقته كمًا أو كيفًا.

الجزء: 6 - الصفحة: 80

إلى الإسلام فأسلم فنجى من الموت (1).

نموذج من الانضباط العسكري الشديد:
وأثناء تحرك الجيش النبوى نحو خيبر، حدث حادث دلّ على تمسك النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - بالتزام الانضباط العسكري بين جنوده ومعاقبة المخالف لهذا الانضباط أيًا كان، فقد حدَّث أحد جنود الجيش النبوى قائلًا: فبينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الطريق إن خيبر في ليلة مقمرة، إذ أبصر برجل يسير أمامه، عليه شيء يبرق في القمر كأنه في الشمس وعليه بيضة، فأنكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك قائلًا: من هذا؟ فقيل: أبو عبس بن جبر، فقال - صلى الله عليه وسلم -: أدركوه، قال أبو جبر: فأدركوني فحبسوني (أي باعتبار انفراده عن بقية الجيش مخالفة للانضباط العسكري في ظروف حربية) قال أبو جبر: وأخذني ما تقدم وما تأخر، وظننت أنه قد نزل فيّ أمر من السماء، فجعلت أتذكر ما فعلت، حتى لحقنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال (منكرًا): ما لك تقدم الناس لا تسير معهم؟ فقلت يا رسول الله: ناقتى نجيبة (والنجيبة خفيفة الحركة) فلم يعاقبه الرسول - صلى الله عليه وسلم - بأكثر من الحبس الذي ناله على يد رجال الدورية من مقدمة الجيش.

النبي وخط الرجعة:
بالرغم من مرور عشرين عامًا على بزوغ شمس الإسلام، وبالرغم من مرور سبع سنوات على الوجود الإسلامي في منطقة يثرب وبالرغم من ازدياد نفوذ الإسلام وتكاثر أنصاره في هذه المنطقة فإن جميع القبائل العربية الواقعة شرقي وشمالى المدينة ظلت على عدائها الإسلام وخاصة القبائل النجدية القوية الحليفة لليهود والمجاورة لخيبر.
وعلى هذا فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما فكَّر في الزحف على خيبر كان يعلم أنه سيمر بجيشه في أراض تقع تحت سلطان أعداء الإسلام. . وفي هذا دونما شك خطر لا يمكن أن يغيب عن بال النبي الأعظم والقائد الملهم. (1) مغازى الواقدي ج 2 ص 640 تحقيق الدكتور مارسدن ونشر جامعة أوكسفورد بإنكلترا.

الجزء: 6 - الصفحة: 81

ولا شك أنه - صلى الله عليه وسلم - كقائد عسكرى مسؤول- أدخل في حسابه وجود هذا الخطر، فاتخذ من الاحتياطات ما يدفع عنه وعن جيشه هذا الخطر الماثل في انتشار القبائل الوثنية عن يمينه وعن شماله ومن خلفه وأمامه.
وأهم ما يمكن أن يخشاه قائد محارب يكون في الوضع الذي كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في طريقه إلى خيبر، هو أن يقطع عليه الأعداء خط الرجعة (عندما يكون يحارب في خيبر).
لأن القبائل التي ستكون أو بإمكانها أن تكون خلفه عندما يتوغل بجيشه نحو خيبر- هي (كما قلنا) قبائل وثنية معادية موتورة.

النبيّ يطلب من غطفان عدم مناصرة اليهود:
وليس لدينا أو لم يصل إلى علمنا مدى الإجراءات التي اتخذها النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - لتأمين خط الرجعة، ولتجنيب جيشه خطر التفاف الأعراب الوثنيين من خلفه عندما يكون قريبًا من خيبر وبعيدًا عن المدينة.
وكل ما حصلنا عليه من معلومات هو أن هناك خطة اتفق عليها اليهود والمرتزقة من غطفان تقضى بأن تقوم قبائل غطفان بمساندة اليهود ضد المسلمين عسكريًا حسب الخطة الآتية:
1 - أن تبعث قبائل غطفان بمجموعة من رجالها المسلحين إلى اليهود ليكونوا معهم في حصونهم، وقد فعلوا ذلك، فأرسلوا عدة كتائب بقيادة عيينة بن حصن وطليحة بن خويلد وحذيفة بن بدر الفزاري (1).
2 - أن يقوم أربعة آلاف مقاتل من غطفان بحركة التفاف على المسلمين لضربهم من الخلف عندما يكونون قريبين من خيبر.
وقد تعهد زعماء خيبر لغطفان بأن يمنحوهم نصف ثمار خيبر مقابل هذه المساندة العسكرية ضد المسلمين.
ولقد نفذ الغطفانيون البند الأول من الاتفاقية قبل أن يتحرك المسلمون (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 175.

الجزء: 6 - الصفحة: 82

بجيشهم من المدينة إذ وصلت إلى خيبر عدة كتائب من جيوش غطفان وبنى أسد بقيادة طليحة بن خويلد الأسدي وعيينة بن حصن وحذيفة بن بدر الفزاريين فرابطت هذه القوات مع اليهود داخل قلاعهم وحصونهم (1).
وأما البند الثاني من الاتفاقية فقد شرع الوثنيون في تنفيذه، إذ لم يكد النبي - صلى الله عليه وسلم - يصل بقواته إلى ضواحي خيبر حتى تحركت من خلفهم أربعة آلاف مقاتل من غطفان بقصد الالتفاف على المسلمين لقطع خط الرجعة عليهم وجعلهم بين نارين (2).
ولا شك أن هذا قد أوقع المسلمين في موقف حرج، وخاصة إذا أخذنا بعين الاعتبار أن قوة المسلمين الغازية لا تزيد على ألف وأربعمائة مقاتل يقابلها للأعداء أحد عشر ألف مقاتل هي في انتظارهم داخل الحصون والقلاع في خيبر وأربعة آلاف مقاتل بدأت في التحرك لتقطع خط رجعتهم من الخلف. . بل وتهاجمهم قبل أن يبدأوا (هم) الهجوم على اليهود.
فقد روى ابن إسحاق أن غطفان (وفق الخطة المتفق عليها بينه وبين اليهود) لما علموا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد تحرك نحو خيبر خرجوا ليظاهروا اليهود عليه وتحركت قواتهم لضرب الجيش النبوى من الخلف واستمرت في تحركها يومًا وليلة (3).
وحين يتصور الخبير بشؤون الحرب وقوع ألف وأربعمائة محارب بين خمسة عشر ألف مقاتل يحيطون بهم من كل جانب، يدرك مدى الخطورة التي كانت عليها تلك القوة المسلمة القليلة العدد التي هي في حالة أشبه ما تكون بالتطويق.

النبي يفاوض غطفان لتخلى بينه وبين اليهود:
ونظرًا للموقف الخطير الذي صارت إليه القوات الإسلامية الغازية قبل بدئها الهجوم على خيبر، فقد قام النبي - صلى الله عليه وسلم - كقائد عَسكرى مسؤول- (1) مختصر مغازى الواقدي ص 312.
(2) سيرة ابن هشام ج 2 ص 330 والسيرة الحلبية ج 2 ص 175.
(3) مختصر مغازى الواقدي ص 312.

الجزء: 6 - الصفحة: 83

بالاتصال بقادة قبائل غطفان ونصحهم بأن يلتزموا جانب الحياد في الصراع الذي سيدور بينه وبين خيبر، وأبلغهم (مؤكدًا لهم) بأن الله سيفتح عليه خيبر لا محالة، لأنه وعده بذلك، ووعده لن يخلفه. .
فقد بعث إلى غطفان وبنى أسد رسالة قال فيها: "أن خلوا بيني وبين القوم (يعني اليهود)، فإن الله قد وعدنى أن يفتحها لي" (أي خيبر).
ويقول المؤرخون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ليجنب جيشه خطر مؤازرة قبائل غطفان وأسد لليهود ضده أبلغ رؤساء هذه القبائل بأنه على استعداد بأن تكون خيبر لهم إن هم أسلموا وخلّوا بينه وبين هؤلاء اليهود، وبعض المؤرخين ذكر أنه لم يشترط إسلامهم، بل طلب منهم التزام جانب الحياد فلا يعينوا اليهود عليهم، على أن يعطيهم مقابل ذلك نصف ثمار خيبر بعد فتحها (1).
ولا يستبعد أن يكون النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - في سبيل تجنيب جيشه شر مقاتلة هذه القبائل الوثنية الضاربة- قد نقدم إلى زعمائها بكلا العرضين الآخر بعد الأول.
إلا أن رؤساء هذه القبائل (على أي حال) قد ركبهم الغرور حين رأوا تلك القوات الضاربة منهم ومن حلفائهم اليهود. . خمسة عشر ألف مقاتل على وشك الإحاطة بألف وأربعمائة من المسلمين بعيدين عن حاضرتهم المدينة. . فظنوا أنهم الغالبون لا محالة وأنها ستكون حرب أحزاب ظافرة مظفرة ضد المسلمين لا كحرب الأحزاب الأولى التي اشتركت فيها قريش وقريظة حول أسوار المدينة في السنة الرابعة من الهجرة والتي كانت نتيجتها الفشل.
لذلك رفض رؤساء هذه القبائل كل العروض النبوية وأبوا أن يلتزموا جانب الحياد، فأبلغوا النبي - صلى الله عليه وسلم - أنهم لن يتخلوا عن حلفائهم اليهود وأنهم سيقاتلونه إلى جانبهم (2). (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 175.
(2) البداية والنهاية ج 4 ص 181 ومختصر الواقدي ص 312 والسيرة الحلبية 2 ص 175.

الجزء: 6 - الصفحة: 84

وذكر الإمام الواقدي في كتابه المغازي (ج 2 ص 650 تحقيق الدكتور مارسدن جونس، نشر جامعة أكسفورد): أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما علم بمظاهرة غطفان اليهود عليه ومدَّهم بكتائب مسلحة ضد المسلمين، بعث - صلى الله عليه وسلم - بسيد الخزرج سعد بن عبادة إلى قائد غطفان عيينة بن حصن (وكان في حصن مرحب وقتئذ ينسق مع اليهود على ما يظهر).
ولما علم عيينة أن سعدًا مبعوث إليه من النبي - صلى الله عليه وسلم - أراد أن يدخله الحصن، فاعترض على ذلك القائد اليهودى مرحب قائلا: لا تدخله فيرى خلل حصننا ويعرف نواحيه التي يؤتى منها، ولكن تخرج إليه، فقال عيينة: لقد أحببت أن يدخل فيرى حصانته ويرى عددًا كثيرًا، فأبى مرحب أن يدخله.
فخرج عيينة واجتمع بسعد عند باب الحصن، فأبلغ سعد عيينة رسالة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائلًا: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسلنى إليك يقول: إن الله قد وعدنى خيبر فارجعوا وكفُّوا، فإن ظهرنا عليها فلكم تمر خيبر سنة، فقال عيينة: إنا والله ما كنا نسلّم حلفاءنا لشئ، وإنا لنعلم ما لك ولمن معك بما ها هنا طاقة هؤلاء (يعني اليهود) قوم أهل حصون منيعة، ورجال عددهم كثير، وسلاح، إن أقمت هلكت ومن معك، وإن أردت القتال عجَّلوا عليك بالرجال والسلاح، ولا والله، ما هؤلاء كقريش، قوم ساروا إليك، إن أصابوا منك غرّة، فذاك الذي أرادوا وإلا انصرفوا، وهؤلاء يماكرونك الحرب ويطاولونك حتى تملّهم.
هذه هي الرسالة التي طلب عيينة بن حصن من سعد بن عبادة أن يبلغها النبي - صلى الله عليه وسلم - ردًّا على رسالته الآنفة الذكر.
غير أن سعدًا قبل أن يعود إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعيينة بن حصن: اشهد ليحضرنك في حصنك (1) هذا حتى تطلب الذي كنا عرضنا (1) أكثر الروايات تشير إلى أن قوات غطفان الرئيسية (التي جاءت مددًا لليهود والبالغ عددها أربعة آلاف مقاتل لم يدخلها عيينة بن حصن في حصون اليهود، لأنها عادت إلى بلادها بعد أن قطعت مرحلة فقط كما صرح بذلك ابن إسحاق، وعليه يمكن القول أن وجود عيينة بن حصن في قلعة مرحب إنما كان للتفاوض والتنسيق وتفقد القوات الرمزية الغطفانية التي ترابط مع اليهود في حصونهم بقيادة حذيفة بن بدر.

الجزء: 6 - الصفحة: 85

عليك، فلا نعطيك إلا السيف، وقد رأيت يا عيينة من قد حللنا بساحته من يهود يثرب، مزِّقوا كلَّ ممزق.
وبعد ذلك رجع سعد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بما قال عيينة. . وقال سعد: يا رسول الله، إن الله منجز لك ما وعدك ومظهر دينه، فلا تعط هذا الأعرابي (يعني عيينة) تمرة واحدة، يا رسول الله، لئن أخذه السيف ليسلمنهم وليهربن إلى بلاده كما فعل ذلك قبل يوم الخندق.
فلما يئس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أن تقبل غطفان العرض الذي عرضه عليها من إعطائها تمر خيبر سنة واحدة، أمر قواته بالهجوم على الحصن الذي ترابط فيه قوات غطفان مع اليهود وهو حصن ناعم (حصن) مرحب وكان أول حصن يفتحه المسلمون، بعد أن هرب الغطفانيون منه قبل الهجوم عليه كما سيأتي تفصيله إن شاء الله.
وتنفيذًا لقرار محاربة غطفان الرسول - صلى الله عليه وسلم - في صف اليهود أصدروا أمرهم إلى الكتائب من بني أسد وغطفان (والتي كانت قد رابطت مع اليهود في حصونهم قبل أن يتحرك النبي - صلى الله عليه وسلم - من المدينة) بأن تظل مكانها إلى جانب اليهود. . أما القوات الرئيسية من هذه القبائل الوثنية وهي أربعة آلاف مقاتل فقد أخذت في التحرك من الوراء لتضرب المسلمين ساعة الصفر من الخلف.

تأزم الموقف لدى المسلمين:
ونتيجة إصرار غطفان وأسد على محاربة المسلمين إلى جانب اليهود أصبح الموقف بالنسبة للمسلمين موقفًا دقيقًا وحرجًا. . إلا أن ذلك لم يفتّ في عضدهم ولم يثنهم عن عزمهم، فقد استمروا في تحركهم في اتجاه خيبر واثقين من نصر الله تعالى وقد وعدهم ذلك، والله لن يخلف وعده. . ولذلك فقد سار المسلمون في طريقهم نحو المعركة الفاصلة وكلهم ثقة واطمئنان، فلم يكن لتلك القوات الضاربة من الأعداء (اليهود وغطفان وأسد والتي قررت منازلتهم مجتمعة) لم يكن لها أي أثر ضار على معنوياتهم الحربية، لأنهم بعد وعد الله الذي وعدهم لم يعودوا يزنوا الأمور ويقيسوها

الجزء: 6 - الصفحة: 86

بموازين ومقاييس مادية صرفة من حيث العدد والعدة ولو فعلوا ذلك لأدخل في روعهم أنهم الهالكون. . لأن قدرة ألف وأربعمائة على مواجهة خمس عشر ألفًا هي (في عرف المقاييس والتقديرات العسكرية المجردة) كقدرة العصا على مواجهة السيف.
ولكن الثقة بالله والاطمئنان إلى وعده بالنصر وزخم العقيدة الصافية الذي يدفعهم إلى الإمام. . كل ذلك كان قاعدتهم التي فها ينطلقون وعلى ضوئها الأمور يزنون.
وباختصار، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه عندما استمروا في زحفهم على خيبر ليواجهوا خمسة عشر ألف مقاتل وهم (فقط) ألف وأربعمائة. . عندما فعلوا ذلك، لم يقيسوا الأمور حسب موازين الأرض وإنما قاسوها حسب موازين السماء واعتمادًا على صلتهم برب الأرض والسماء الذي لم يكن تحركهم من المدينة إلا في سبيل مرضاته ولإعلاء كلمته.
ولهذا فقد كانت نفس كل واحد منهم مشحونة بطاقات روحية هائلة تجعله في قرارة نفسه موقنًا بأنه قادر على أن يواجه بمفرده مائة من أعدائه ويتغلب عليهم.
وهذا هو سر صمودهم وثباتهم وعدم اكتراثهم بتلك القوات الضاربة من الأعراب واليهود التي أجمعت على حربهم وهم بعيدون عن أرضهم.

الانتصار بالرعب:
وعلى كل حال، وبالرغم من أن كل شيء (حسب المقاييس المادية المجردة) هو ضد المسلمين وإلى جانب اليهود وحلفائهم في هذه الحرب التي قرر النبي - صلى الله عليه وسلم - خوضها لإنهاء الوجود اليهودى الزنيم، فقد مضى المسلمون لسبيلهم وساروا نحو خيبر على تعبئتهم وحسب الخطة التي رسموها لخوض المعركة، غير مبالين بتلك القوات الضاربة من اليهود والأعراب.

بشائر النصر قبل الاشتباك:
وقبل أن يحدث أي اشتباك مسلَّح بين المسلمين وأعدائهم بدت بشائر

الجزء: 6 - الصفحة: 87

النصر للمسلمين تلمع في الأفق، وبدأت الصفوة من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - ترى وعد الله لها بالنصر يظهر جليًّا في صور شتى وهو يكاد يتجسد، فقويت نفوسهم (وهي القوية أصلًا) وازدادوا عزمًا على عزم، وصار لديهم اليقين الذي لا يخالطه أي شك أن قوات أعدائهم المحيطة بهم من جانب والتي لا تقل عن خمسة عشر ألف مقاتل لا تلبث أن يهزمها الله وينزل الرعب في قلوبها فتنداح أمامهم ساعة الروع كما ينداح الورق اليابس أمام العاصفةِ في فصل الخريف.

غطفان ترجع هاربة إلى بلادها قبل نشوب القتال:
لقد جاء في الحديث النبوى الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "نُصِرتُ بالرعب".
وهذا هو الذي حدث بالفعل للقوات الرئيسية من قبائل غطفان وهي القوات انتى بلغت أربعة آلاف مقاتل، وخرجت من ديارهم تسير خلف المسلمين وهم سائرون إلى خيبر وتتعقبهم قاطعة عليهم خط الرجعة ومقررة الهجوم عليهم من الخلف لإرباكهم وجعلهم بينها وبين حلفائها من يهود خيبر الهدف الرئيسى لتحركات الجيش النبوى.
فقد ذكر المؤرخون أن هذه القوات النجدية الوثنية الضاربة بينما كانت تتحرك في إثر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه لتضربهم من الخلف لحساب يهود خيبر حلفائها إذا بقادة هذه القوات يسمعون صريخ من خلفهم يصيح فيهم منذرًا إياهم بأن كتائب من المسلمين قد خلفوهم وأغاروا على ديارهم ومضاربهم وأنهم على وشك استياق أموالهم وسبى نسائهم وذراريهم.
قال ابن إسحاق: بلغني أن غطفان لما سمعت بمنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من خيبر جمعوا له، ثم خرجوا، ليظاهروا (1) يهود عليه، حتى إذا ساروا منقلة (أي مرحلة) سمعوا خلفهم في أموالهم، ظنوا أن القوم (أي المسلمين) قد خالفوا إليهم، فرجعوا على أعقابهم، فأقاموا في أهليهم وأموالهم، وخلوا بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين خيبر (2). كما سمع الذين مع (1) ظاهر عليه، أعان عليه.
(2) سيرة ابن هشام ج 2 ص 330.

الجزء: 6 - الصفحة: 88

اليهود في حصونهم صوت نفس الصائح فانسحبوا وتركوا اليهود وحدهم.
وأعطى الإمام الواقدي تفصيلات أوسع عن هذه القصة فقال: (بعد أن ذكر كيف رفض عيينة بن حصن قائد غطفان العرض الذي بموجبه تعهد النبي - صلى الله عليه وسلم - إعطاءهم تمر خيبر لسنة إن هم خلّوا بينه وبين اليهود): إن غطفان سمعوا صائحًا يصيح لا يدرون من السماء أو من الأرض: يا معشر غظفان أهلكم أهلكم، الغوث، الغوث بحيفاء -صيحَ ثلاث مراث- لا تربة ولا مال، قال: فخرجت غطفان على الصعب والذلول، وكان أمرًا صنعه الله عزَّ وجلَّ لنبيه. فلما أصبحوا أُخبر كنانة بن أبي الحقيق (سيد خيبر) وهو في الكتيبة (1) بانصرافهم فسُقِطَ في يديه، وذل، وأيقن بالهلكة وقال: كنا من هؤلاء الأعراب في باطل، إنَّا سرنا فيهم فوعدونا النصر وغرونا، ولعمرى لولا ما وعدونا من نصرهم ما نابذنا محمدًا بالحرب، ولم نحفظ كلام سلام بن أبي الحقيق (2) إذ قال: لا تستنصروا بهؤلاء الأعراب (يعني غطفان) أبدًا، فإنا قد بلوناهم، وجلباهم لنصر بني قريظة ثم غروهم. فلم نر عندهم وفاء لنا، وقد سار فيهم حُييّ بن أخطب وجعلوا يطلبون الصلح من محمد، ثم زحف محمد إلى بني قريظة وانكشفت غطفان راجعة إلى أهلها (3).
ثم يستمر الواقدي في سرد قصة انسحاب غطفان مرعوبين فيقول: فلما انتهى الغطفانيون إلى أهلهم بحيفاء وجدوا أهلهم على حالهم فقالوا: هل راعكم شيء؟ قالوا: لا والله، فقالوا (أي أهلهم): لقد ظننا أنكم قد غنمتم، فما نرى معكم غنيمة ولا خيرًا! ! فقال عيينة بن حصن لأصحابه: هذا والله من مكائد محمد وأصحابه، خدعنا والله! فقال له الحارث بن عوف المرّى (4): بأي شيء؟ قال عيينة: إنا في حصن النطاة (1) الكتيبة: منطقة في خيبر بها حصون لهم.
(2) سلام بن أبي الحقيق هو أبو رافع اليهودى ملك خيبر الذي قتله الفدائيون المسلمون الخمسة قبل غزوة خيبر كما تقدم.
(3) مغازى الواقدي ج 2 ص 651.
(4) كان الحارث هذا قائد أحد الأجنحة الأربعة في حرب الأحزاب ضد المسلمين عام 4 من الهجرة.

الجزء: 6 - الصفحة: 89

بعد هدْأة (الهَدْأة أول الليل) إذ سمعنا صائحًا يصيح، لا ندرى من السماء أو من الأرض: أهليكم أهليكم بحيفاء -صيح ثلاثة- فلا تربة ولا مال، فقال الحارث بن عوف: يا عيينة والله لقد غَبِرت (أي بقيت) إن انتفعت. والله إن الذي سمعت لمن السماء، والله ليظهرنّ محمد على من ناوأه حتى لو ناوأته الجبال لأدرك منها ما أراد. فأقام عيينة أيامًا في أهله ثم دعا أصحابه للخروج إلى نصر اليهود، فجاءه الحارث بن عوف فقال: يا عيينة أطعنى وأقم في منزلك ودع نصر اليهود، مع أنى لا أراك ترجع إلى خيبر إلا وقد فتحها محمد، ولا آمن عليك.
فأبى عيينة أن يقبل قوله وقال: (لا أسلم حلفائى لشئ) (1). ثم تحرك عيينة بمن أطاعه من غطفان محاولًا إمداد يهود خيبر ومساندتهم ضد المسلمين، إلا أنه لم يصل خيبر حتى وجد النبي - صلى الله عليه وسلم - قد استولى عليها كلها كما سيأتي تفصيله إن شاء الله. (1) مغازى الواقدي ج 2 ص 652.

الجزء: 6 - الصفحة: 90

الفصل الثالث
• دعوة اليهود إلى الإسلام.
• اليهود يرفضون الدعوة.
• الهجوم على خيبر.
• ضراوة القتال وعنفه.
• شراسة اليهود في المقاومة.
• مصرع قادة اليهود مبارزة أمام حصونهم.
• تحقيق المقام حول قاتل الفارس اليهودى، مرحب.
• النبي يُجرح بنبال اليهود أثناء القتال.
• سقوط خمس قلاع في أيدى المسلمين.
• انهيار مقاومة اليهود في القسم الأول من خيبر.
• سيطرة المسلمين على الشطر الأول والأهم من خيبر.
• انسحاب بقايا المقاتلين اليهود إلى الشطر الثاني من خيبر.
• تحقيق المقام في تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - من ابنة سيد اليهود (صفيّة) بعد أسرها.

الجزء: 6 - الصفحة: 91

وصول المسلمين إلى خيبر:
استمر النبي - صلى الله عليه وسلم - في زحفه نحو خيبر، وبينما هو يسير بالجيش طلب من أحد أصحابه (وهو عامر بن الأكوع) أن يحدو لهم: والحداء هو إنشاد يرفع به الحادي صوته مع الترنيم فتنشط لذلك الإبل في سيرها.
فنزل عامر بن الأكوع عند رغبة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأخذ يحدو للجيش بهذه الأبيات:
والله لولا الله ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلَّينا
فأنزلن سكينة علينا ... وثبّت الأقدام إن لاقينا
وذكر المؤرخون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أُعجب بحداء ابن الأكوع فقال: يرحمك الله.
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قال لإنسان يرحمك الله، قتل شهيدًا، ولهذا قال عمر بن الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -: وجبت يا رسول الله .. (أي الشهادة) هلا أمتعتنا به؟ .
وفعلًا رزق الله عامر بن الأكوع الشهادة في معركة خيبر، حيث بارز أحد اليهود، وأثناء البراز أراد أن يضرب ساق اليهودى بسيفه (وكان قصيرًا) فعاد عليه السيف فأصاب عين ركبته فمات متأثرًا بالجرح الذي أصابه من سيفه، فقال البعض: إن عامر بن الأكوع قد حبط عمله على اعتبار أنه قتل نفسه (بزعمهم) فاغتم أخوه سلمة بن الأكوع (1) لهذا القول، ولما رآه رسول الله كذلك أخذ بيديه وقال له: ما لك؟ .
قال: فداك أبي وأمى، زعموا أن عامرًا حبط عمله، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: كذب من قال، إن له أجرين (وجمع بين أصبعيه): إنه لجاهِدٌ مجاهدٌ، قلَّ عربي مشى بها مثله.

أربعوا على أنفسكم:
وفي غزوة خيبر -والجيش في طريقه إليها- رفع بعض الجيش أصواتهم (1) رواه مسلم، وذكره في البداية والنهاية ج 4 ص 182.

الجزء: 6 - الصفحة: 92

بالدعاء والتكبير، فأحدثوا ضجة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أيها الناس اربعوا على أنفسكم (أي ارفقوا بها) فإنكم لا تدعون أصمًا ولا غائبًا.
وفي هذا الحديث الشيء العظيم من التربية والتوجيه وهو من قواعد التربية الإسلامية إذ أنه يدل على حب النبي - صلى الله عليه وسلم - للهدوء والنظام وكرهه للضوضاء وارتفاع الأصوات (حتى ولو كان بذكر الله) في ظروف الحرب التي تتطلب الهدوء والسكينة.

دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم -:
وعندما وصل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأشرف على منطقة خيبر، أمر الجيش بالوقوف ثم دعا بهذا الدعاء:
"اللهم رب السموات وما أظللن ورب الأرضين وما أقللن، ورب الشياطين وما أضللن، ورب الرياح وما أذرين نسألك خير هذه القرية وخير أهلها ونعوذ بك من شرها وشر ما فيها"، كم قال لأصحابه "أقدموا باسم الله" (1).

مفاجأة اليهود:
وقد عمّى الله على اليهود فلم يعلموا إلا والمسلمون يصبِّحون خيبر، وذلك بالرغم من أن الطابور الخامس (من المنافقين ويهود يثرب) قد أخبروا اليهود بتحرك المسلمين.
وقد كان وصول النبي - صلى الله عليه وسلم - بجيشه إلى خيبر (ليلًا) ولم تكن سياسته الحربية إنشاب القتال مع العدو في الليل إلا إذا اضطر كما حدث في معركة الخندق.
ويظهر أن اتباع هذه السياسة راجع إلى أن قيام المسلمين بالهجوم وخوض المعارك مع الأعداء على أرض يجهلونها ولا يعرفون شيئًا عن طبيعتها فيه مخاطرة كبرى بمصيرهم، وهذا (والله أعلم) هو الذي حمل النبي - صلى الله عليه وسلم - على أن يبيت بجيشه بالقرب من خيبر، ولا يبدأ بالهجوم إلا في (1) زاد المعاد ج 2 ص 327.

الجزء: 6 - الصفحة: 93

الصباح. وكان اليهود (حتى اليوم الذي وصل فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - مشارف خيبر) يَصْحَون من نومهم قبل الفجر فيرتدون أسلحتهم لأنهم كانوا يتوقعون أن يقوم المسلمون بمهاجتهم في أية لحظة وكانوا فوق ذلك يستعرضون المقاتلين اليهود كل يوم استعدادًا للمواجهة وتقوية لقلوبهم إلا أن الله تعالى أخذهم بالنوم ليلة وصول النبي - صلى الله عليه وسلم - بجيشه، فلم يلبسوا السلاح كعادتهم، قبل الفجر، بل ناموا ولم يتحركوا، ولم يصح لهم ديك حتى طلعت الشمس، فأصبحوا وأفئدتهم ترجف، ولم يشعروا إلا وجيش الإسلام أمام حصونهم.
فقد فتحوا الحصون صباح ذلك اليوم وغدوا إلى أعمالهم معهم المساحى والكرازين والمكاتل متجهين نحو مزارعهم، فلما رأوا المسلمين صاحوا (في جزع): محمد والخميس، ثم ولوا هاربين إلى حصونهم. فلما رآهم النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: -مبشرًا بالفتح- "الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين".

لا تمنوا لقاء العدو:
ومن الآداب والمواعظ الحربية التي وجهها النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - إلى جيشه، هو أنه عند الهجوم قال - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه (وكأنه لحظ عليهم التلهف للقتال): لا تمنوا لقاء العدو، واسألوا الله العافية فإنكم لا تدرون ما تبتلون به، فإذا لقيتموه، فقولوا: اللهم أنت ربنا وربهم، ونواصينا ونواصيهم بيدك، وإنما تقتلهم أنت.
ثم علمهم بعض أساليب الحرب ساعة الالتحام، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "ثم الزموا الأرض جلوسًا، فإذا غشوم فانهضوا وكبروا".

كيف بدأ القتال:
تنقسم مدينة خيبر (يوم فتحها) إلى شطرين في كل منهما عدة حصون وقلاع حربية، إلا أن أهم هذه القلاع والحصون ثمانية يقع منها خمسة في الشطر الأول من خيبر، وحيث دارت أعنف المعارك بين المسلمين

الجزء: 6 - الصفحة: 94

واليهود .. وهذه الحصون الخمسة هي:
1 - حصن ناعم، وهو أول ما هاجمه المسلمون وأمامه قتل (مرحب) الذي كان يتولى وإخوته الدفاع عنه.
2 - حصن الصعب بن معاذ، وهو أعظم حصن فتحه المسلمون فوجدوا فيه المواد الغذائية والعتاد الحربى ما تقووا به إلى حد بعيد.
3 - حصن (قلعة الزبير).
4 - حصن (أبيّ).
5 - حصن النزار (وبعضهم يسميه حصن البزاة).
والحصون الثلاثة الأولى تقع في منطقة يقال لها (النّطاة) أما الحصنان الآخران فيقعان في منطقة تسمى (بالشق)، فالمؤرخون يقسمون الشطر الأول من المدينة إلى قسمين (الشق والنطاة).
وحصون الشق والنطاة كانت بمجموعها تمثل خط الدفاع الأول عن المدينة كلها، وقد افتتح المسلمون الحصون هذه كلها عنوة بعد قتال مرير ضارٍ حيث دارت حولها أعنف المعارك.
أما الشطر الثاني من خيبر فتوجد به حصون وقلاع حربية إلا أن أهمها ثلاثة حصون فقط، وهي:
1 - حصن القموص الخاص (ببنى أبي الحقيق من يهود بني النضير).
2 - حصن الوطيح.
3 - حصن السلالم.
وهذه الحصون الثلاثة مع مناعتها وقوتها وكثرة المحاربين فيها قد سلمت دون أن يحدث حولها اشتباك كما حدث حول حصون النطاة والشق، إنما سلم أهلها بعد أن ضرسهم الحصار الشديد الذي ضربه المسلمون عليهم، فطلبوا المفاوضة وسلموا على أساس الصلح والجلاء كما سيأتي تفصيله إن شاء الله.

الجزء: 6 - الصفحة: 95

عدم التناسق في وصف المؤرخين للمعركة:
بالرغم من أن معركة خيبر هي من أكبر وأطول المعارك الحاسمة التي خاضها النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن رصيدها من التفاصيل في وصف العمليات الحربية في أُمهات التاريخ غير متكامل كما يجب.
فلا شك أن كل حصن من الحصون التي فتحها المسلمون بقوة السلاح (وهي ثمانية حصون) كان لفتحه قصة يتوق القارئ إلى معرفتها بالتفصيل.
ولكن المؤسف هو أن أغلبية المؤرخين رحمهم الله يكتفون أحيانًا بالإشارة العابرة فقط إلى فتح الحصن دونما ذكر للتفاصيل، كما أن الوصف في سير المعركة في كل أُمهات التاريخ وصف مبعثر، وأحيانًا يستفيضون حيث ينبغي الإيجاز، ويوجزون حيث ينبغي التوسع والاستفاضة، ويقدمون ما ينبغي تأخيره ويؤخرون ما ينبغي تقديمه.
وهذا كله يجعل مهمة المؤرخ الحديث (الذي يرغب في أن يقدم للقراء وصفًا سهلًا متناسقًا) مهمة صعبة، وهذا الذي حدث لنا بالفعل، فإننا لم نلاق فيما ألفَّنا عن المعارك الفاصلة من الصعوبة في ربط الحوادث بعضها ببعض وتنسيقها وترتيبها مثلما لاقينا في تأليفنا لهذا الكتاب، وقد بذلنا الجهد قدر المستطاع ونرجو أن نكون قد أرضينا القارئ الكريم.

دعوة اليهود إلى الإِسلام .. وعدم ذكر الجزية:
كان أول شيء أقدم عليه النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - أن دعا اليهود إلى الإسلام ليدخلوا فيه فينصرف عنهم بعد أن يكونوا جزءًا من الأسرة الإسلامية.
وتلك طريقة الإسلام المتبعة عند أول لقاء يحدث في ميدان الحرب بين المسلمين وأهل الكتاب.
ويحدِّثنا البخاري أن علي بن أبي طالب كان أول قائد عرض على هؤلاء اليهود الإِسلام قبل القتال، وذلك بأمر من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
فقد استدعى النبي - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالب (ليلة الدخول) فأعطاه الراية

الجزء: 6 - الصفحة: 96

فقال علي: يا رسول الله .. أقاتلهما حتى يكونوا مثلنا؟ فقال - صلى الله عليه وسلم - أنقذ على رِسْلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإِسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه، فوالله لِأنْ يهدى الله بك رجلًا واحدًا خير من أن يكون لك حمر النعم (1).
وقد أبى اليهود الدخول في الإِسلاء، فهاجم المسلمون حصونهم حتى تم النصر للمسلمين عليهم.

لماذا لم يطالبوا بالجزية:
وهنا سؤال قد يعرض للقارئ وهو أن طريقة المسلمين مع أهل الكتاب (واليهود منهم) هي أنهم عندما يقومون بغزوهم لا يباشرون القتال ضدهم حتى يخيِّروهم بين واحد من ثلاث: إما الدخول في الإسلام فيكونون بذلك جزءًا من الأسرة الإِسلامية، وإما أن يدفعوا الجزية مقابل حمايتهم، وإلا فالقتال.
لكن النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما قام بغزو اليهود في خيبر لم يعرض عليهم دفع الجزية بل عرض عليهم الإسلام، ولما رفضوا الدخول فيه قاتلهم .. فلماذا لم يعرض عليه أن يدفعوا الجزية مقابل حمايتهم وإقرارهم على أرضهم وأموالهم والتكفُّل بصيانة أرواحهم وأعراضهم من قبل قوات الأمن الإِسلامية كما يفعل دائمًا مع غيرهم من أهل الكتاب؟ وكما فعل مع يهود تيماء ونصارى نجران ومجوس هجر؟
يجيب بعض المؤرخين على هذا السؤال بقولهم: إن القرآن لم يكن قد نزل بتشريع قبول الجزية من أهل الكتاب وقت قيام النبي - صلى الله عليه وسلم - بمحاربة اليهود في خيبر.
وهذا الجواب مع كونه قد يكون صحيحًا من حيث كون تشريع الجزية لم ينزل إلا بعد فتح خيبر، إلا أننا نعتقد (وهذا مجرد اجتهاد) أنه حتى لو كان التشريع بقبول الجزية نزل قبل غزو خيبر، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يمكن أن يعتبر يهود خيبر من الذين يمكن الاطمئنان إلى التعاهد معهم على دفع الجزية (1) صحيح البخاري ج 5 ص 220 طبعة إدارة الطباعة المنيرية.

الجزء: 6 - الصفحة: 97

ليبقى لهم بعد مطلق الحرية مع التزام المسلمين بحمايتهم، بل لا بد من هدم سلطانهم ومحو كيانهم عن طريق الحرب أو يستسلموا دونما قيد أو شرط كخونة ومتآمرين سيظلون مصدر تهديد لأمن وسلامة المسلمين إذا لم تحتل مواقعهم ويقضى عليهم فيها كقواعد للعدوان على الإِسلام والمسلمين.
وقد أثبتت التجارب (عبر سبع سنوات ذهب فيها النبي - صلى الله عليه وسلم - أقصى حدود التسامح مع هؤلاء اليهود) .. أثبتت بأن هؤلاء اليهود أشبه بغدة السرطان في الجسم لا يجدى معها علاج سوى استئصالها كليًّا.
فقد حصل اليهود (في ظل التسامح الإِسلامي) على ما هو أكرم لهم من قبول النبي - صلى الله عليه وسلم - الجزية منهم، وهو قبول النبي - صلى الله عليه وسلم - عن طيب خاطر وصفاء نية- أن يكون هؤلاء اليهود حلفاء للمسلمين ومواطنين لهم، آمنين على أرواحهم وأعراضيم أحرارًا في دينهم، دون أن يأخذ المسلمون منهم درهمًا واحدًا مقابل ذلك. مع كون السلطان المطلق لهم في يثرب، فقد كانوا (بموجب معاهدة يثرب) أمة مع المسلمين لهم ما هم وعليهم ما عليهم، الأمر الذي يمكن تسميته بأنهم كانوا (بموجب هذه المعاهدة) أمة ذات كيان مستقل تتساوى مع أمة الإسلام في جميع الحقوق دونما تمييز (1).
ولكن بماذا قابل اليهود هذا التسامح وحسن المعاملة وكرم المواطنة الذي جعلهم (بالرغم من كونهم أقلية يهودية أجنبية بين أكثرية عربية إسلامية) لا يشعرون بأي تغيير في حياتهم الدينية والاجتماعية والاقتصادية التي كانوا عليها قبل سيطرة الإسلام على يثرب؟
قابل اليهود كل هذا التسامح والكرم وشرف المقصد وحسن المعاملة بالغدر والخيانة والتآمر والعدوان ونقض العهود والمواثيق في أدق الساعات وأحرج الظروف .. خُلُقٌ إسرائيلي قبيح لازمهم ولا يزال يلازمهم منذ أن لعنهم الله على لسان داود وعيسى بن مريم. (1) انظر كتابنا (غزوة الأحزاب) وكتابنا (غزوة بني قريظة) .. الفصل الثاني الخاص بتاريخ اليهود.

الجزء: 6 - الصفحة: 98

فقد عانى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه (في يثرب) من هذا الخلق اليهودى أشد المتاعب وواجه أخطر المشاكل وتعرض لشتى المؤامرات، ومع ذلك ظل التسامح مع هؤلاء اليهود والصفح عنهم شعار النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث كان يقابل غدرهم وتآمرهم بالكف عن دمائهم التي كان قادرًا على سفكها.
وآخر إجراءات العفو والتسامح التي اتبعها النبي - صلى الله عليه وسلم - مع هؤلاء اليهود، هي معاملته يهود بني النضير في المدينة حيث حقن دماءهم وأعفى نساءهم وذراريهم من السبى وسمح لهم بأن يهاجروا إلى أي مكان شاؤوا آمنين على أرواحهم وما قدروا على حمله من أموالهم.
غير أن هؤلاء اليهود لم يكد يستقر بهم المقام في (خيبر) حتى جعلوا منها أخطر قاعدة للعدوان على الإِسلام والمسلمين فلاقى المسلمون نتيجة وجود هذه القاعدة أشد المتاعب وأخطر الأهوال التي كادت تعصف بوجودهم وتمحو كيانهم على النحو الذي فصلناه في كتابينا (غزوة الأحزاب وبنى قريظة).
فأثبت هؤلاء اليهود بذلك (وبما لا يدع مجالًا للشك) أنهم -ما بقوا على قيد الحياة- لن يرضوا بغير هدم كيان الإِسلام واستئصال شأفة المسلمين، مهما بلغ المسلمون معهم في الصفح وحسن المعاملة، ومهما أعطى اليهود من عهود وأبرموا من مواثيق.
لذلك كان من البديهى (بل من الضرورى) أن لا يسلك النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - غير سبيل القضاء على هؤلاء اليهود وسحق كيانهم إتقاءً لشرهم وقطعًا لتيار خطر عدوانهم الذي ما كان ليتوقف لولا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نقل المعركة إلى ديارهم واحتل قواعد عدوانهم، فضمن بذلك أمن وسلامة المسلمين من شر عدوان وغدر هؤلاء اليهود.
من هنا (والله أعلم) جاء السبب في أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلفاءه من بعده (وبعد التشريع بقبول الجزية من أهل الكتاب) لم يعاملوا يهود خيبر كما يعاملون بقية أهل الكتاب من مختلف الطوائف من الاكتفاء بإعطائهم الجزية، لأن هؤلاء اليهود أصبح لهم حكم الخونة الناكثين الذين تكرر منهم الغدر والخيانة والتمرد والتآمر وأثبتت التجارب المتكررة أنهم لا يمكن أن يفوا

الجزء: 6 - الصفحة: 99

بعهد أو يلتزموا بميثاق .. وقيول المسلمين الجزية من يهود خيبر هو ميثاق من المواثيق .. وعقد مثل هذا الميثاق -مع هؤلاء اليهود- قد أثبتت التجارب عبر السنوات السبع أن لا فائدة منه مطلقًا، بل قد يكون فرصة جديدة يغتنمها هؤلاء اليهود ليسددوا ضربة غدر جديدة للإطاحة بالمسلمين كما فعل بنو النضير حين حزبوا الأحزاب، وبنو قريظة حين نقضوا العهد وغدروا بالمسلمين في أدق ساعات مصيرهم.
لهذا (والله أعلم) لم يقبل النبي من يهود خيبر إلا أحد أمرين إما الدخول في الإسلام فالاندماج في الأسرة الإِسلامية، وإما الصدام المسلح حتى يقضى الله أمرًا كان مفعولًا .. ويدلنا على صحة ما ذهبنا إليه في هذا التحليل والاستنتاج أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين أصر على محاربة يهود خيبر دون أن يعرض عليهم أن يدفعوا الجزية ليبقى لهم كيانهم وأموالهم، قد قبل (في نفس الوقت) الجزية من يهود تيماء وترك لهم كل أموالهم ولم يعاملهم كمحاربين فتركوا أحرارًا فلم يأخذ منهم أسيرًا ولم يسبِ منهم امرأة أو طفلًا وكذلك فعل مع يهود (فدك) حين صالحهم وقبل منهم نصف أراضيهم وتركوا أحرارا في بلادهم بالرغم من أن (فدك) تعتبر من ضواحي خيبر.
ولا شك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يسلك هذا المسلك في التمييز في المعاملة بين يهود تيماء وفدك وبين يهود خيبر، إلا لأن الأولين لم يشكلوا الخطر الذي يشكله يهود خيبر على أمن وسلامة الكيان الإِسلامي بعدوانهم المتواصل ومؤامراتهم التي لم تنقطع إلا حينما سحق المسلمون كيانهم الزنيم الدخيل بالاستيلاء على خيبر .. ولأن يهود تيماء والشمال وفدك، لم يكن لهم أية يد في أعمال التحريض والتحزيب والعدوان الآثم المخيف الذي رسمت مخططاته في خيبر وقامت به الأحزاب بقيادة سادات خيبر أنفسهم عام الخندق (السنة الرابعة من الهجرة).

بدء المعركة:
رفض يهود خيبر الدعوة إلى السلام والتي حملها إليهم علي بن أبي طالب متمثلة في دعوتهم إلى الدخول في الإِسلام لتحقن دماؤهم وليكونوا مع

الجزء: 6 - الصفحة: 100

العرب المسلمين على قدم المساواة في جميع الحقوق ولينجوا من ظلام الكفر إلى نور التوحيد.
لقد كان جواب يهود خيبر (وكانوا معتزين بكثرة عددهم وقال عتادهم وعدتهم) كان جوابهم على دعوة السلام الرفض البات، بل كان الجواب من اليهود هو البدء بالحرب حيث شنوا في اليوم الأول من وصول النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر هجومًا عنيفًا على المسلمين كان من نتيجته استشهاد عدد منهم وإصابة خمسين بجراح نقلوا على أثرها إلى مركز الإِسعاف في معسكر المسلمين (1).

تنظيم القيادات وتوزيع الرايات:
أخذ - صلى الله عليه وسلم - في تعبئة جيشه وتوزيع القيادات، بعد أن أصرَّ اليهود على رفض دعوة السلام وقرروا سلوك سبيل الحرب.

العلم النبوي:
كان العلم النبوى (علم القيادة العليا) يوم خيبر، علمًا أبيضًا يقال له: العقاب، وكان مكتوبًا فيه بالسواد (لا إله إلا الله محمد رسول الله)، وهذا اللواء هو الذي دفعه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى على أبي طالب في اليوم الأول حينما أمره بدعوة اليهود إلى السلام والدخول في الإِسلام (2).

أربع رايات للمهاجرين والأنصار:
وقبل الهجوم وزَّع النبي - صلى الله عليه وسلم - أربع رايات على أربع قيادات، رايتين للمهاجرين وأعطاهما لأبي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، ورايتان للأنصار وأعطاهما لسعد بن عبادة والخباب بن المنذر وذكر ابن سعد وابن إسحاق أن الرايات لم تكن إلا يوم خيبر، وإنما كانت (قبل ذلك (1) انظر إمتاع الأسماع ص 312.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 160.

الجزء: 6 - الصفحة: 101

اليوم) الألوية، وهذا يعني أن هناك فرقًا في عرف ذلك العصر بين الراية واللواء (1).

الحراسة:
كذلك أنشأ - صلى الله عليه وسلم - قوة للحراسة تقوم بالدوريات أثناء الليل لترقب حركات العدو والطواف حول قلاعه وحصونه، وكان من بين الذين يتولون حراسة المعسكر الإسلامي ويقومون بالدورية ليلًا عمر بن الخطاب (2). أما قيادة المعسكر وإدارة شؤونه في الرجيع فقد أسندت إلى عثمان بن عفّان (3).

اجتياح مزارع اليهود .. وحرق بعض النخيل:
يستفاد من أحاديث المؤرخين أن أول عمل حربى قام به النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد إنذار اليهود - هو الشروع في الاستيلاء على مزارعهم: ونخيلهم، كما قام المسلمون بقطع النخيل إرهابا للعدو وكان جملة ما قام المسلمون بقطعه من النخيل أربعمائة نخلة، ثم نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن القطع فتوقف المسلمون، وكانت المزارع التي استولى عليها المسلمون والنخيل التي قطعوها تقع في الشق الأول في منطقة (النطاة) والشق الأول من مدينة خيبر والتي شهدت أعنف المعارك (4).

مهمة صعبة للغاية:
والمتتبع لمراحل القتال في خيبر يتضح له أن المسلمين كانوا قد واجهوا متاعب عظيمة ومشقات كبيرة وهم يحاولون إنهاء الوجود اليهودى في خيبر. (1) انظر طبقات ابن سعد ج 2 ص 106 والسيرة الحلبية ج 2 ص 160 وسيرة ابن هشام ج 2 ص 334.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 159.
(3) إمتاع الأسماع ص 312.
(4) السيرة الحلبية ج 2 ص 158.

الجزء: 6 - الصفحة: 102

فبالإضافة إلى مناعة القلاع والحصون المشحونة بالمقاتلين اليهود الذين يفوقون المسلمين أضعافًا مضاعفة، كانت هناك رداءة الجو، فقد أُصيب كثير من المسلمين بالحُمّى وهم لمّا يبدأوا الهجوم على اليهود لأن خيبر منذ القدم مستوطَنٌ للحُمّى بسبب وجود كثرة المستنقعات فيها، وقد أثّرت هذه الحُمَّى على قوى المسلمين الجسدية، ولكن ذلك لم يثنهم عن عزمهم فواصلوا القتال بصبر وجَلدَ حتى تمَّ لهم النصر.

كيف بدأ الهجوم:
هناك اختلاف بين المؤرخين في أي من حصون خيبر كان عرضة للهجوم الأول من قبَل المسلمين، إلا أنه بعد الاستقراء والمقارنة ترجح لدينا أن جمهرة المؤرخين يقولون: إن حصون النطاة والشق (وهي التي تقع في الشطر الأول من مدينة خيبر) كانت أول ما هاجمه المسلمون في خيبر وهي خمسة حصون.
وكان حصن (ناعم) أول حصن من حصون النطاة هاجمه المسلمون.
لقد كانت مهمة اقتحام حصون وقلاع خيبر مهمة صعبة للغاية، فهي حصون منيعة، وفتحها يتطلب آلات تدميرية مثل المنجنيق وباصقات لهب النفط التي كان استعمالها شائعًا لدى كثير من الأم ومنهم يهود خيبر أنفسهم، ولكن المسلمين عندما جاؤوا إلى خيبر لديكن لديهم أي شيء من هذه الآلات التدميرية.
ولهذا فقد لاقوا صعوبة كبيرة للمقاومة العنيدة التي أبداها اليهود المتحصنون وراء أسوار هذه الحصون.

معسكر المسلمين الأول:
كان النبي - صلى الله عليه وسلم - كما ذكرنا فيما مضى من هذا الكتاب- قد قرر أن يهاجم خيبر من الناحية الشمالية في أعلى (النطاة) ليحول بين اليهود وبين الشام، ويمنع غطفان من أن تمدهم بالمقاتلين.
وفعلًا جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - أول مقر لقيادته في أعلى النطاة في منطقة

الجزء: 6 - الصفحة: 103

مكشوفة (1) بالقرب من حصن (ناعم) (2) الذي كان أول حصن هاجمه المسلمون في خيبر، هو حصن مرحب فارس اليهود المشهور الذي قتله علي بن أبي طالب.
فقد ألح النبي - صلى الله عليه وسلم - على حصن ناعم (في اليوم الأول من القتال)، واشترك هو نفسه - صلى الله عليه وسلم - في القتال أثناء الهجوم على هذا الحصن.
وكان - صلى الله عليه وسلم - يمتطى صهوة جواد اسمه الظرب (بفتح أوله وكسر ثانيه)، ويلبس درعين ومغفرًا وعليه بيضة، وفي يده قناة وتُرْس (3).
وأمام حصن لدعم دار القتال عنيفًا بين المسلمين واليهود، فقد شدد المسلمون الهجوم على هذا الحصن وظلوا يهاجونه طوال اليوم.
ولكنهم لاقوا من اليهود (بقيادة مرحب وأخوته ياسر والحارث) مقاومة عنيفة، إلى درجة أن كل هجمات المسلمين على الحصن باءت بالفشل في ذلك اليوم وهو اليوم الأول من القتال. بل إن اليهود بلغوا في الاستماتة للدفاع عن حصن ناعم إلى أن يفتحوا أبواب الحصن ويقوموا بهجوم معاكس كاسح، فسالت كتائبهم على المسلمين من الحصن بقيادة الحارث (أبي زينب أخي مرحب)، وقد تلقته كتائب الأنصار .. وبعد قتال ضار خارج الحصن تمكن الأنصار من دحر القائد اليهودى الحارث وطاردوهم حتى أدخلوهم الحصن فأغلقوا على أنفسهم الأبواب.
غير أن اليهود عاودوا الهجوم من جديد ففتحوا أبواب الحصن وشنوّا (بقيادة أُسَير أحد أفراد عائلة مرحب) هجمات عنيفة، فصمد لهم المسلمون، ولكن اليهود ضغطوا عليهم بعنف حتى كشفوهم وأخذوا في مطاردتهما حتى انتهوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاشتد ذلك عليه (4) (1) انظر مغازى الواقدي ج 2 ص 643.
(2) ناعم اسم رجل من اليهود له حصون ذوات عدد وهذا الحصن منها. كذا قال الواقدي في مغازيه ج 2 ص 645.
(3) إمتاع الأسماع ص 313.
(4) إمتاع الأسماع ص 314.

الجزء: 6 - الصفحة: 104

خمسون جريحًا وشهيد واحد:
وقد تكبد المسلمون في اليوم الأول من القتال (أمام حصن مرحب .. ناعم) خسائر لا يستهان بها، إذ أصيب منهم خمسون رجلًا بجراح نتيجة تعرضّهم لنبال اليهود التي كانوا يصبونها عليهم من أبراج الحصن (1)، وقد نقل هؤلاء الجرحى جميعًا في اليوم التالي إلى وادي الرجيع للمعالجة في مركز الإسعاف هناك بعد أن حول النبي - صلى الله عليه وسلم - مقر قيادته إلى هذا الوادي بمشورة الحباب بن المنذر (2) كما سيأتي تفصيله إن شاء الله.

محمود بن مسلمة أول شهيد في خيبر:
كما أنه في اليوم الأول هذا قتل محمود بن مسلمة أخو محمد بن مسلمة الأنصاري، فكان أول شهيد يخرّ صريعًا في معركة خيبر.
ولم يقتل محمود بن مسلمة في المعركة، وإنما قتل غيلة وهو يتفيَّأ ظلال أحد الأبنية التابعة لحصن ناعم التي ما كان يظن أن بها أحدًا من المقاتلين اليهود.
فقد انحاز محمود (بعد أن قاتل قتال الأبطال وكان ذلك اليوم صائفًا شديد الحر) انحاز إلى ذلك الظل ليستريح قليلًا فألقى عليه مرحب اليهودى حجر رحى، فأصابت رأسه فتحطمت عليه البيضة حتى سقطت جلدة جبينه على وجهه، فجئ به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرد الجلدة كما كانت ثم عصب رأسه (3)، وبعدها نُقل إلى مركز الإسعاف فظل تحت العلاج في وادي الرجيع ثلاثة أيام حتى فارق الحياة.

تغيير مقر قيادة النبي:
وفي هذا اليوم (اليوم الأول من القتال) الذي لاقى فيه المسلمون (1) مغازى الواقدي ج 2 ص 646.
(2) الحباب بن المنذر هو الخبير العسكري المشهور الذي (تبعًا لمشورته) غير النبي - صلى الله عليه وسلم - في بدر مقر قيادته وعسكر بدلًا منه في المكان الذي دارت فيه المعركة، انظر ترجمة الحباب في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(3) مغازى الواقدي ج 2 ص 645.

الجزء: 6 - الصفحة: 105

مصاعب شديدة ومنوا بخسائر لا يستهان بها، لاحظ أحد القادة الكبار من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - من الأنصار (وهو الحباب بن المنذر)، لاحظ أن المكان الذي اتخذه النبي - صلى الله عليه وسلم - مقرًّا لقيادته غير صالح من الناحية (الاستراتيجية) فأشار على النبي - صلى الله عليه وسلم - لذلك بأن يتحول منه ويختار مكانًا غيره صالحًا لأن يكون مقرًا لقيادته.
فقد تفقد الحباب المكان فوجد أن حصون النطاة المراد مهاجمتها تقع على مرتفعات عالية، ووجد أن معسكر المسلمين مكشوف تمامًا أمام تلك الحصون (ومنها حصن ناعم) ولحظ أن نبال اليهود المصوّبة من الحصون تخالط المسلمين داخل معسكرهم، الأمر الذي جعل خمسين من المسلمين يصابون بجراح مختلفة. كما لاحظ أن معسكر الجيش يقع في منطقة موبوءة حيث النخيل ونزّ الماء (1)، فقد ذكر المؤرخون أن الحباب بن المنذر جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في اليوم الأول من القتال (وهو يهاجم حصن ناعم) فقال: يا رسول الله إنك نزلت منزلك هذا، فإن كان عن أمر أُمرت به فلا نتكلمَّ فيه، وإن كان الرأي تكلمنا.
فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: بل هو الرأي. فقال الحباب: يا رسول الله دنوت من الحصن ونزلت بين ظهرى النخل والنزّ مع أن أهل النطاة لي بهم معرفة، ليس قوم أبعد مدى سهم فهم ولا أعدل رمية فهم (أي أنهم مهرة في تصويب الرمي) وهم مرتفعون علينا، وهو أسرع لانحطاط نبلهم، مع أنى لا آمن من بياتهم (أي هجومهم في الليل)، يدخلون في خَمَر (2) النخل، تحوَّل يا رسول الله إلى موضع برئ من النّز ومن الوباء، نجعل الحرّة بيننا وبينهم، حتى لا ينالنا نبلهم.
فاستصوب النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى الحباب بن المنذر قائلًا: لقد أشرت بالرأى، إذا أمسينا تحوّلنا (3). (1) النز: ما يتحلب من الأرض من الماء، قاله في الصحاح.
(2) الخمر بفتح أوله وثانيه: كل ما سترك من شجر أو غيره (النهاية في غريب الحديث ج 1 ص 320).
(3) انظر السيرة الحلبية ج 2 ص 158 ومغازى الواقدي ج 2 ص 643.

الجزء: 6 - الصفحة: 106

استمرار القتال حتى المساء:
إلا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى أن يستمر في مقاتلة أهل حصن ناعم حتى يخيّم الليل، ليتمكن من تغيير مقر قيادته في الليل، فقال للحباب بن المنذر: نقاتهلم اليوم.
وعملًا بمشورة الحباب بن المنذر، استدعى النبي - صلى الله عليه وسلم - الصحابي المشهور محمد بن مسلمة الأنصاري قائد حرس النبي - صلى الله عليه وسلم - وطلب منه أن يبحث عن موقع أصلح من الموقع الذي عسكر فيه ذلك اليوم ليتحوّل إليه قائلًا: انظر لنا منزلًا بعيدًا من حصونهم بريئًا من الوباء نأمن فيه بياتهم.
فامتثل محمد بن مسلمة لأمر النبي القائد - صلى الله عليه وسلم -، فانطلق يرتاد المواقعٍ مفتشًا عن مكان يطابق الوصف الذي وصفه النبي - صلى الله عليه وسلم - ليكون معسكرًا جديدًا للجيش، وبعد بحث دقيق وجد ابن مسلمة المكان المناسب الصالح لأن يعسكر فيه الجيش كما يريد النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو وادي الرجيع (1).
فرجع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو إمام حصن ناعم يقاتل، فقال: يا رسول الله، وجدت لك منزلًا، وذكر له وادي الرجيع، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - على بركة الله .. إلا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ظل يقاتل يومه ذلك إلى الليل، يقاتل أهل النطاة (التي فيها يقع حصن ناعم). يقاتل من أسفلها، وحشدت اليهود يومئذ، فقال الحباب: لو تحولت يا رسول الله، فقال - صلى الله عليه وسلم -: إذا أمسينا إن شاء الله تحوّلنا.
واشتدّ رمى اليهود حتى جعلت نبالهم تخالط عسكر المسلمين وتجاوزه، وجعل المسلمون يلقطون نبلهم ثم يردونها عليهم.

تحوّل المسلمين إلى وادي الرجيع:
وفي مساء ذلك اليوم (اليوم الأول للقتال) تحوّل النبي - صلى الله عليه وسلم - بجيشه إلى وادي الرجيع الذي اختاره له محمد بن مسلمة الأنصاري (2). (1) الرجيع واد بالقرب من خيبر، وهو غير الرجيع الذي غدر فيه الهزليون المشركون بالسبعة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فذاك ماء يقع بين مكة والطائف، بينه وبين المدينة عشرين ليلة.
(2) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).

الجزء: 6 - الصفحة: 107

وقد اتخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - من وادي الرجيع مقرًا لقيادته، كما جعله قاعدة لإدارة العمليات الحربية ضد اليهود في حصون النطاة (وخاصة حصن ناعم) يغدو بالمسلمين من معسكره في هذا الوادي للقتال على راياتهم، فإذا أقبل المساء عاد بقواته إلى المعسكر في الرجيع.
وقد أنشأ النبي - صلى الله عليه وسلم - مركزًا للإسعاف داخل معسكره في هذا الوادي لمعالجة المسلمين في المعارك، حيث ينقل هؤلاء الجرحى من الميدان ساعة إصابتهم. وفي وادي الرجيع تمت معالجة الخمسين الذين أصيبوا بجروح في اليوم الأول من القتال أمام حصن ناعم.

عثمان بن عفان قائد المعسكر:
وقد أسند النبي - صلى الله عليه وسلم - قيادة معسكر الجيش في الرجيع إلى عثمان بن عفان، ويقع وادي الرجيع في أعلى النطاة التي دارت فيها أعنف المعارك بين المسلمين واليهود، وهذا يعني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قاتل اليهود (أول يوم) من أسفل النطاة، ثم قاتلهم (بعد أن تحوّل إلى الرجيع) من أعلاها حتى فتح الله عليه خيبر (1).

شدة الانضباط العسكري عند المسلمين:
وفي بداية حصار المسلمين لحصن (ناعم) حدثت حادثة ألقى بعدها النبي - صلى الله عليه وسلم - على أصحابه درسًا في الانضباط العسكري وخطورة عدم التقيد بأوامر القائد العام للجيش، وأن الجندى لا يمكن أن يُقْدِم على أي عمل حتى يأذن قائده بذلك.
فقد ذكر المؤرخون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (وهو يستعد للهجوم على حصن ناعم في النَّطاة) نهى عن القتال حتى يتلقى الجند الإِذن منه بذلك.
ولكنَّ رجلًا من جند الإسلام (وهو من قبيلة أشجع النجدية) رأى (1) انظر إمتاع الأسماع ص 310 وطبقات ابن سعد الكبرى ج 2 ص 77 وسيرة ابن هشام ج 2 ص 329 والبداية والنهاية ج 4 ص 183 والسيرة الحلبية ج 2 ص 157.

الجزء: 6 - الصفحة: 108

رجلًا يهوديًّا فحمل عليه يريد قتله، غير أن فارس خيبر مرحبًا المشهور، اعترض الأشجعي فقتله.
فقال الناس: يا رسول الله، استشهد فلان، فقال - صلى الله عليه وسلم -: أبَعد ما نَهَيتُ عن القتال؟ .
فقالوا: نعم.
فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مناديًا، فنادى: لا تحلّ الجنة لعاص (1)، مشيرًا بذلك إلى مخافة الأشجعي المسلم الذي خالف الانضباط العسكري، فقاتلَ اليهودَ قبل أن يأذن النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - بالقتال.
وهذا يثبت أن المسلمين كانوا أسبق الأمم بالشدة والصرامة في الشؤون العسكرية وخاصة في ظروف الحرب، فهذا رجل مسلم قتله يهودى، في ساحة القتال، ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - مع ذلك، لم يرق له تصرّف الأشجعي المسلم، فاعتبره عصيانًا كما تقدم.

بساطة الإسلام ويسره:
وأثناء حصار حصن ناعم، أسلم عبدٌ حبشى كان مملوكًا لليهود فقاتل مع المسلمين ثم قُتِلَ فدخلَ الجنة، دون أن يسجد لله سجدة، لأنه قتل في اليوم الذي أسلم فيه وقبل أن يَحين موعد الصلاة.
فقد ذُكِرَ في التاريخ أن عبدًا حبشيًّا اسمه (أسلم) كان مملوكًا لأحد سادات خيبر الخمسة (عامر الذي قُتِلَ مع مرحب)، هذا العبد كان يرعى الغنم لعامر اليهودى، فلمّا رأى أهل خيبر يتحصنون ويستعدون للقتال، سألهم، فقالوا: نقاتل هذا الذي يزعم أنه نبي، قال: فوقعت تلك الكلمة في نفسه، فأقبل بغنمه يسوقها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم طلب مقابلته فسمح له بذلك، فلما دخل عليه قال له: يا محمد ما تقول؟ ما تدعو إليه؟ فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - بكل بساطة-: أدعو إلى الإسلام، وأن تشهد أن لا إله إلا الله وأنِّي رسول الله، وأن لا تعبد إلا الله. (1) مغازى الواقدي ج 2 ص 649.

الجزء: 6 - الصفحة: 109

فقال العبد: فما لي إن شهدت وآمنت بالله عزَّ وجلَّ؟ قال - صلى الله عليه وسلم -: لك الجنة إنْ مت على ذلك.
فوقع الإسلام في قلبه، فأسلم.

درس في الأمانة:
ثم قال الحبشى: يا رسول الله إن هذه الغنم عندي أمانة فكيف أصنع بها؟
فقال - صلى الله عليه وسلم - أخرجها من العسكر ثم صح بها وارمها بحصيات فإن الله عز وجل سيؤدى عنك أمانتك.
فقام الحبشى فأخذ حفنة من حصباء فرمى بها في وجهها وقال: ارجعى إلى صاحبك، فوالله لا أصحبك، فخرجت مجتمعة كأن سائقًا يسوقها حتى دخلت حصن مرحب، فعلم اليهودى أن عبده قد أسلم ..
قالوا: فخرج علي بن أبي طالب حاملًا الراية لمقاتلة يهود حصن ناعم، وتبعه الحبشى فقاتل اليهود حتى قتل، فاحتُمِل إلى مركز الإسعاف، فرآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لأصحابه: لقد أكرم الله هذا العبد وساقه إلى خير، ولقد رأيت عند رأسه اثنتين من الحور العين، ولم يصلِّ لله سجدة قط (1).
وفي رواية أخرى أن رجلًا أسود جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني رجل أسود اللون قبيح الوجه منتن الريع لا مال لي، فإن قاتلت هؤلاء حتى أقتل: أأدخل الجنة؟ قال: نعم، فتقدم فقاتل حتى قتل، فأتى عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو مقتول، فقال: حسَّن الله وجهك وطَّيب ريحك وكثَّر مالك ثم قال: لقد رأيت زوجتيه من الحور العين ينزعان جبّته عنه ويدخلان فيما بين جلده وجبّته (2). (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 163، ومغازى الواقدي ج 2 ص 649. وزاد المعاد ج 2 ص 329.
(2) زاد المعاد ج 2 ص 330.

الجزء: 6 - الصفحة: 110

حصن ناعم أقوى حصون النطاة:
دلت المعارك الضارية التي خاضها المسلمون أمام حصن (ناعم) للاستيلاء عليه .. دلت على أنه أمنع وأقوى حصون خيبر وأن المدافعين عنه من اليهود هم أشجع يهود خيبر وأشدهم مراسًا في القتال.
ويكفي للتدليل على ذلك أن مرحبًا فارس خيبر هو الذي كان يتولى قيادة الدفاع عن هذا الحصن المنيع، يساعده في ذلك فارسان لا يقلان عنه شجاعة وجرأة وهما أخواه (ياسر والحارث) وكل هؤلاء القادة الثلاثة قتلوا مبارزة بأيدى المسلمين ولم يتمكن المسلمون من فتح حصن ناعم إلا بعد أن قضوا على هؤلاء الفرسان المغامرين الثلاثة كما سيأتي تفصيله.

تشديد الحصار على حصن ناعم:
وبالرغم من ضروب الاستبسال التي أبداها آل مرحب وجنودهم في الدفاع عن هذا الحصن، وبالرغم من التعب الذي لقيه المسلمون بسبب المقاومة العنيفة التي أبداها اليهود، وبالرغم من وخامة المنطقة وتعرض كثير من جيش النبي - صلى الله عليه وسلم - لوباء الحمى (1) فقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بمضاعفة الضغط وتشديد الحصار على اليهود في هذا الحصن المنيع الذي يعتبر خط الدفاع الأول عن خيبر.

قتل مرحب وافتتاح حصنه:
استمر اليهود في مقاومتهم الشرسة، وألحّ النبي - صلى الله عليه وسلم - في الهجوم على الحصن بغية فتحه، فدفع بالكتيبة من المهاجرين والأنصار تلو الكتيبة لمهاجة حصن ناعم، ولكن هذه الكتائب كلها عجزت عن اقتحام الحصن وفتحه لمناعته وشدة مقاومة اليهود. (1) روى البيهقي في الدلائل عن أبي قلابة، قال: لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - خيبر، قدم والثمرة خضرة، قال فأسرع الناس إليها فحموا (أي أصابتهم الحمى) فشكوا ذلك إليه فأمرهم أن يقرسوا الماء (يقرسونه يجعلونه شديد البرودة) في الشنان ثم يجرونه عليهم إذا أتى الفجر ويذكرون اسم الله عليه، ففعلوا ذلك فكأنما نشطوا من عقل (البداية والنهاية ج 4 ص 195).

الجزء: 6 - الصفحة: 111

قال في (إمتاع الأسماع) يصف صعوبة القتال وضراوته أمام هذا الحصن: وقد دفع لواءه إلى رجل من المهاجرين فرجع ولم يصنع شيئًا، فدفعه إلى رجل آخر منهم فرجع ولم يصنع شيئًا ودفع لواء الأنصار إلى رجل منهم فرجع ولم يصنع شيئًا.
فحث - صلى الله عليه وسلم - على الجهاد، وسالت كتائب يهود: إمامهم الحارث أبو زينب (أخو مرحب) يهدّ الناس هدًا فساقهم صاحب راية الأنصار حتى انتهوا إلى الحصن وخرج (أُسير) أحد قادة اليهود فكشف الأنصار حتي انتهى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاشتد ذلك على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمسى مهمومًا.
ولم يتضعضع موقف المدافعين عن الحصن إلا بعد قتل قائده مرحب.

مقتل عامر بن الأكوع:
وذكر ابن كثير في البداية والنهاية ج 4 ص 187 أن مرحب اليهودى خرج أثناء محاصرة حصنه يتبختر بسيفه طالبًا البراز وهو يقول:
قد علمت خيبر أنى مرحب ... شاكى السلاح بطل مجرب
إذا الحروب أقبلت تَلهَّب
فبرز إليه عامر بن سنان بن الأكوع (1) وهو يقول:
قد علمت خيبر أنى عامر ... شاكى السلاح بطل مغامر
فاختلفا ضربتين فوقع سيف مرحب في ترس (2) عامر فذهب يُسفِلُ له فرجع سيفه على نفسه فقطع أكحله فكانت فيها نفسه، وقد سبق تفصيل هذا عند قصة حداء عامر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أثناء الطريق.

من الذي قتل مرحب؟
هناك خلاف بين المؤرخين وأصحاب الحديث حول الذي تولى قتل (1) هو عامر بن سنان بن الأكوع الأنصاري، عم سلمة بن عمرو بن الأكوع الأنصاري العداء المشهور وصاحب البطولة في صد عدوان فزارة في غزوة ذات قرد.
(2) الترس (بضم التاء) ما يتستر به المحارب بيده أثناء القتال.

الجزء: 6 - الصفحة: 112

فارس اليهود (مرحبًا) .. فريق يرى أن الذي تولى قتله هو محمد بن مسلمة الأنصاري، وعلى رأس هذا الفريق إمام أهل المغازي محمد بن إسحاق وموسى بن عقبة.
ويرى الواقدى أن محمد بن مسلمة بارز مرحبًا، ثم قطع رجليه وتركه جريحًا يجود بنفسه حتى مر به علي بن أبي طالب فدفَّف عليه واحتز رأسه.
أما الفريق الثالث فيرى أن الذي قتل مرحبًا هو الإمام علي بن أبي طالب .. وبالنظر في أقوال الفرقاء يتضح للباحث المنصف أن الذي تولى قتل مرحب فكان فتح الحصن على يده هو الإمام علي بن أبي طالب.
ونحن هنا سنورد باختصار رواية كل من الفرقاء الثلاثة. ولنبدأ برأى ابن إسحاق.
قال ابن إسحاق: لما خرج مرحب أمام حصنه وطلب البراز، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من لهذا؟ قال محمد بن مسلمة: أنا له يا رسول الله، أنا والله الموتور الثائر، قتل أخي بالأمس، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - فقم إليه، اللهم أعنه عليه، قال فلما دنا أحدهما من صاحبه دخلت بينهما شجرة عمرية من شجر العُشَر، فجعل أحدهما يلوذ بها من صاحبه، كلما لاذ بها منه اقتطع صاحبه بسيفه ما دونه منها، حتى برز كل واحد منهما لصاحبه، وصارت بينهما كالرجل القائم ما فيها فنن، وهنا حمل القائد مرحب علي بن مسلمة فأهوى إليه بسيفه فاتقاه بدرقته وكانت من جِلْد سميك فوقع سيف مرحب فيها فعضت به فأمسكته، وهنا ضربه محمد بن مسلمة حتى قتله (1).
ويمثل هذا القول قال: موسى بن عقبة عن الزهري (2).
أما الواقدي، فقد ذكر أن محمد بن مسلمة لما بارز (مرحبًا) قطع رجليه، وبعد أن طرحه أرضًا قال له مرحب: أجهز عليّ، فقال: لا، ذق الموت كما ذاقه أخي محمود بن مسلمة، فمرّ به علي بن أبي طالب وقطع (1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 334.
(2) البداية والنهاية ج 4 ص 188.

الجزء: 6 - الصفحة: 113

رأسه، فاختصما في سلبه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محمد ن مسلمة سيفه ورمحه ومِغفره وبيضته وكان مكتوبًا على سيفه بالعبرية:
هذا سيف مَرحَبْ ... من يَذقهُ يُعطب (1)
وكان هذا البيت من الشعر بالعبرية، ترجمه إلى اللغة العربية رجل من اليهود (2).

رواية البيهقي وغيره:
أما قصة قتل الإِمام على لمرحب، فقد أوردها كثير من المؤرخين وأصحاب الحديث، ولنقتصر هنا على رواية البيهقي، وقبل إيرادها يجمل أن نذكر ما أورده المقريزى من أن الإِمام على قتل الحارث قبل أخيه مرحب.
فقد جاء في إمتاع الأسماع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما لم ينجح القادة الذين هاجموا حصن ناعم قال: لأعطينَّ الراية رجلًا يحبه الله ورسوله يفتح الله عليه، ثم استدعى علي بن أبي طالب ثم دفع إليه اللواء ودعا له بالنصر، وكان أول من خرج إليه الحارث -أخو مرحب- فانكشف المسلمون وثبت على فاضطربا ضربات فقتل عليُّ الحارث، وانهزم اليهود إلى حصنهم.
أما رواية البيهقي فقد جاء فيها (كما في البداية والنهاية ج 4 ص 186) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ربما أخذته الشقيقة (3) فلبث اليوم واليومين، لا يخرج فلما نزل خيبر أخذته الشقيقة فلم يخرج إلى الناس، وأن أبا بكر أخذ راية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم نهض فقاتل قتالًا شديدًا، ثم رجع فأخذها عمر، فقاتل قتالًا شديدًا هو أشد من القتال الأول، ثم رجع فأخبِرَ بذلك رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: لأعطينَّها غدًا رجلًا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يأخذها عَنْوة وليس ثَمَّ علي، فتطاولت لها قريش ورجا كل رجل منهم أن يكون صاحب ذلك. (1) البداية والنهاية ج 4 ص 189.
(2) زاد المعاد ج 2 ص 328.
(3) الشقيقة: نوع من الصداع يعرض في مقدمة الرأس وإلى أحد جانبيه.

الجزء: 6 - الصفحة: 114

فأصبح وجاء علي بن أبي طالب على بعير له حتى أناخ قريبًا وهو أرمد قد عصب عينه بشقة برد قَطَرى، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما لك؟ قال: رمدت بعدك، قال: ادن منى، فتفل في عينيه فما رجعها حتى مضى لسبيله، ثم أعطاه الراية فنهض بها فأتى مدينة خيبر وخرج مرحب صاحب الحصن وعليه مغفر (1) يمانى وحجر قد ثقبه مثل البيضة على رأسه، وهو يرتجز ويقول:
قد علمت خيبر أنى مرحَبُ ... شاكى السلاح بطلٌ مجرَّبُ
إذا الليوث أقبلت تلهب ... وأحجمت عن صولةِ المغلَّب
فقال علي:
أنا الذي سمتنى أمى حيدرة ... كالليث غابات شديد القسورة
أكيلكم بالصاع كيل السندرة
قال: فاختلفا ضربتين، فضربه عليّ فقد الحجر والمغفر ورأسه ووقع (السيف) في الأضراس وأخذ المدينة.
وقد عقب الحافظ البزار على قصة بعث أبي بكر وعمر وعدم قدرتهما على الفتح فقال: إن في سياق الحديث غرابة ونكارة وفي إسناده من هو متهم بالتشيّع (2).
هذه هي خلاصة الأقوال في قصة مقتل مرحب، غير أننا إذا تفحصنا مختلف الروايات ترجع لدينا أَن الذي قتل قائد القوات اليهودية في حصن ناعم (مرحبا) هو الإمام علي، يؤكد هذا الترجيح أن الإِمام مسلم (وإن لم يرو قصة عجز أبي بكر وعمر عن الفتح) إلا أنه روى أن قاتل مرحب هو الإِمام علي بن أبي طالب (3). وكذلك الإِمام البخاري روى في صحيحه ما يشدّ من أزر رواية مسلم (فبالرغم من أنه لم يرو قصة عجز أبي بكر وعمر عن (1) المغفر (بكسر أوله وسكون ثانيه) غطاء من الحديد يقنع به الرأس في الحرب.
(2) البداية والنهاية ج 4 ص 189.
(3) انظر مختصر سيرة الرسول ص 272 للشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ط دار العروبة .. وانظر صحيح مسلم ذاته طبعة محمد على صبيح ج 5 ص 195 في باب غزوة ذات قرد.

الجزء: 6 - الصفحة: 115

الفتح ولم يذكر أن عليًّا هو الذي قتل مرحبًا، إلا أنه ذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطى عليًّا الراية -بعد أن قال: لأعطينَّ الراية غدًا رجلًا يحبه الله ورسوله- فتم على يده فتح الحصن (1).

الزبير يقتل ياسر أخا مرحب:
ويدل سياق المؤرخين -كما تقدم- أن أعنف قتال شهدته خيبر هو القتال الذي دار حول حصن ناعم (حصن آل مرحب وهم من حِمْير على ما ذكره ابن إسحاق) وقد رأينا كيف بلغ اعتداد اليهود الرابطين في هذا الحصن بأنفسهم إلى أنهم خرجوا أكثر من مرة وهاجموا المسلمين حتى كشفوهم وطاردوهم حتى ألجأوهم إلى مقر قيادة النبي - صلى الله عليه وسلم - الأمر الذي اغتم له الرسول - صلى الله عليه وسلم - واستدعى الإِمام على وأسند إليه مهمة افتتاح هذا الحصن المنيع الذي أعيى المسلمين فتحه.
وبالرغم من تمكن الإِمام علي بن أبي طالب من القضاء على مرحب كبير القادة المدافعين عن الحصن، فإن الحصن لم يستسلم للمسلمين في الحال، بل ظل اليهود محتفظين به يدافعون عنه بضراوة .. يدلنا على ذلك أن ياسر الذي خلف أخويه (مرحبًا والحارث في القيادة) ظل يدافع عن الحصن بضراوة، بل لقد ذهبت به الشجاعة والجرأة (بعد أن لقى أخواه مصرعهما) إلى أن يتحدّى المسلمين، حيث خرج من الحصن تحرسه قوات كثيفة من اليهود وركز رمحه أمام الحصن وأخذ يجول بفرسه وهو يطلب المبارزة قائلًا:
قد علمت خيبر أنى ياسر ... شاكى السلاح بطل مغامِرُ
إذا الليوث أقبلت تُبادِرُ ... وأحجمت من صولتى المخاطر
إنَّ حماى فيه موت حاضر
وكان اليهودى ياسر من أشجع قادتهم وأشدهم بأسًا .. فخرج إليه الزبير بن العوام، فخشيت عليه أمه صفية (عمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) فقالت: يا رسول الله .. إنه يَقتُلُ ابنى، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: بل ابنك يقتله إن شاء (1) صحيح البخاري ج 5 ص 379 ط المنيرية بمصر.

الجزء: 6 - الصفحة: 116

الله .. وقد رد الزبير على شعر ياسر بقوله:
قد علمت خيبر أنى زبَّار ... قِرْم لقِرم غيرُ نِكْسِ فرَّار
وابن حماة المجد وابن الأخيار ... ياسر لا يغررك جمع الكُفَّار
فجمعهم مثل السراب الجرّار
فتجاولا برهة بعدها تمكن الزبير من قتل خصمه ياسر (1)، وبقتله فقد الدافعون عن حصن ناعم قادتهم الكبار الثلاثة فأثر ذلك تأثيرًا كبيرًا في معنوياتهم الأمر الذي يسرّ للمسلمين اقتحام الحصن وفتحه بقيادة علي بن أبي طالب.
وبعد أن قتل الزبير قائد اليهود (ياسرًا) قال النبي - صلى الله عليه وسلم - للزبير: فداك عم وخال، لكل نبي حواريّ وحوارى الزبير ..
قال ابن كثير في البداية والنهاية: فكان الزبير إذا قيل له: إن كان سيفك يومئذ لصارمًا، فيقول: ما كان صارمًا ولكننى أكرهته.

مصرع القائد اليهودى الرابع:
وجاء في إمتاع الأسماع ص 316 أن قائدًا يهوديًّا رابعًا لقى مصرعه مبارزة أمام الحصن على يد علي بن أبي طالب، واسم هذا القائد (عامر).
كما قتل أمام حصن ناعم أيضًا قائدًا يهوديًّا خامسًا (مبارزة) قتله محمد بن مسلمة الأنصاري.

استيلاء المسلمين على حصن ناعم:
وبعد مصرع هؤلاء القادة اليهود الخمسة (مرحب والحارث وعامر وياسر وأُسير) انهارت المقاومة في صفوف اليهود المدافعين عن الحصن الذي شدد المسلمون الهجوم عليه حتى اقتحموه ففتحوه، فكان هذا الحصن أول وأهم حصن من حصون خيبر يحتله المسلمون. (1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 334 وإمتاع الأسماع ص 316 .. السرة الحلبية ج 2 ص 163 .. زاد المعاد ج 2 ص 329.

الجزء: 6 - الصفحة: 117

تفصيلات الواقدي لفتح حصن ناعم:
بالرغم من أن معارك حصن ناعم هي أعنف معارك خيبر على الإِطلاق، إلا أن عامة المؤرخين في أمَّهات التاريخ لم يعطوا وصفًا مفصلًا متناسقًا مترابطًا للقتال عند هذا الحصن، بل كان وصفهم وصفًا مبعثرًا غير مترابط.
ولعل أحسن وصف في كتب التاريخ وأقربه إلى التنسيق هو الوصف الذي جاء في مغازى الواقدي التي نشرتها جامعة أكسفورد بتحقيق الدكتور مارسدن جونس.
ولأهمية هذا الوصف بالنسبة للقارئ فإنا سنورده هنا بالرغم من أننا قد ذكرنا نبذًا منه التقطاها بصعوبة من هنا وهناك في أمَّهات التاريخ.
قال الواقدي (يصف معركة حصن ناعم): فلقد انتهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى حصن ناعم ومعه المسلمون -وحصون ناعم عدَّة- فرمت اليهود يومئذ بالنبل، وتَرس أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن رسول الله، وعلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ ذرعان ومغفر وبيضة، وهو على فرس يقال له: الظرب، في يده قناة وتُرْس، وأصحابه محدقون به، وقد كان دفع لواءه إلى رجل من أصحابه من المهاجرين، فرجع ولم يصنع شيئًا ثم دفعه إلى آخر فرجع ولم يصنع شيئًا، ودفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لواء الأنصار إلى رجل منهم، فخرج ولم يعمل شيئًا، فحث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسلمين، فسالت كتائب اليهود أمامهم أبو زينب يقدم اليهود يَهُدّ الأرض هدًّا، فأقبل صاحب راية الأنصار، فلم يزل يسوقهم حتى انتهوا إلى الحصن فدخلوه، وخرج أُسَير اليهودى يقدم أصحابه معه عاديته (1)، وكشف راية أصحاب الأنصار حتى انتهى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في موقفه، ووجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نفسه حدة شديدة، وقد ذكر لهم الذي وعدهم الله، فأمسى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مهمومًا. (1) عاديته: الذين يمشون أمامه على أرجلهم.

الجزء: 6 - الصفحة: 118

سعد بن عبادة الجريح:
وقد كان سعد بن عبادة (1) رجع مجروحًا وجعل يستبطئ أصحابه، وجعل صاحب راية المهاجرين يستبطئ أصحابه ويقول: أنتم، وأنتم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن اليهود جاءهم الشيطان فقال لهم: إن محمدًا يقاتلكم على أموالكم نادوهم، قولوا: لا إله إلا الله، ثم قد أحرزتم بذلك أموالك ودماءكم، وحسابكم على الله، فنادوهم بذلك (والقتال على أشدّه) فنادت اليهود: لا نفعل ونترك عهد موسى والتوراة بيننا.
فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأعطينَّ الراية غدًا رجلًا يحبه الله ورسوله، يفتح الله على يديه، ليس بفرّار، أبشر يا محمد بن مسلمة غدًا، إن شاء الله يُقتَل قاتلُ أخيك (وقاتل أخيه، مرحب) وتول عادية اليهود.
فلمَّا أصبح أرسل إلى علي بن أبي طالب وهو أرمد، فقال: ما أبصر سهلًا ولا جبلًا، قال فذهب إليه فقال: افتح عينيك ففتحهما، فتفل فيهما، قال علي: فما رمدت حتى الساعة، ثم دفع إليه اللواء، ودعا له ومن معه من أصحابه بالنصر.
فكان أول من خرج إليهم الحارث أخو مرحب في عاديته فانكشف المسلمون وثبت علي، فضرب ضربات فقتله علي، ورجع أصحاب الحارث إلى الحصن فدخلوه وأغلقوا عليهم، فرجع المسلمون إلى موضعهم. وخرج مرحب وهو يقول:
قد علمت خيبر أنِّي مرحبُ ... شاكى السلاح بطل مجرَّبُ
أضربِ أحيانًا وحينًا أُضْرَبُ
فحمل عليه فقطرَّه (2) على الباب وفتح الباب، وكان للحصن بابان.
ومن طريق آخر يورد الواقدي أن الذي قتل الحارث (أبا زينب أخا مرحب) هو أبو دجانة (3) وليس علي بن أبي طالب، فقد قال: وحدثني (1) انظر ترجمة سعد بن عبادة في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(2) قطره: أي ألقاه على أحد قطريه، كذا قال في الصحاح.
(3) أبو دجانة فارس أنصارى مشهور واسمه سماك بن خرشة، له مواقف بطولية رائعة في الدفاع عن رسول الله يوم أحد، انظر قصته في كتابنا (غزوة أحد).

الجزء: 6 - الصفحة: 119

ابن أبي سبرة عن خالد بن رباح، عن شيوخ من بني ساعدة قالوا: قتل أبو في دجانة الحارث أبا زينب، وكان يومئذٍ معُلْمًا بعمامة حمراء، والحارث معلم بعمامة فوق مِغفره، وياسر وأسير وعامر (كلهم من قادة اليهود) معلمين.
وحدثني ابن أبي سبرة، عن عمرو بن أبي عمرو، قال: نزلتُ بأريحا، زمن سليمان بن عبد الملك، فإذا حيّ من اليهود، وإذا رجل يهدج من الكِبَر، فقال: ممن أنتم، قلنا من الحجاز، فقال اليهودى: واشوقاه إلى الحجاز، أنا ابنُ الحارث اليهودى فارس خيابر، قتله يوم خيبر رجل من أصحاب محمد يقال له: أبو دجانة، يوم نزل محمد خيبر وكنَّا ممن أجلى عمر بن الخطاب إلى الشام، فقلت: ألا تسلم؟ قال: أما إنه خير لي لو فعلت، ولكن أعيَّر، تعيّرنى اليهود، تقول: أبوك ابن سيِّد اليهود لم يترك اليهودية، قتل عليها أبوك وتخالفه؟
وقال أبو رافع: كنا مع على حين بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - بالراية فلقى على رجلًا على باب الحصن فضرب عليًّا واتقاه بالتُّرس علي، فتناول علي بابا كان عند الحصن فترس به عن نفسه، فلم يزل في يده حتى فتح الله عليه الحصن.
قال الواقدي: ويقال: إن مرحبًا برز كالفحل الصؤول يرتجز وهو يقول:
قد علمت خيبر إني مرحب ... شاكى السلاح بطل مجرَّب
أضرب أحيانًا وحينا أُضْرَبُ
يدعو للبراز فقال محمد بن مسلمة: يا رسول الله أنا والله الموتور الثائر، قتل أخي بالأمس فائذن لي في قتال مرحب، وهو قاتل أخي، فأذن له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مبارزته، ودعا له بدعوات، وأعطاه سيفه، فخرج محمد فصاح: يا مرحب، هل لك في البراز؟ فقال: نعم فخرج إليه مرحب وهو يرتجز:
قد علمت خيبر إني مرحب.
وخرج محمد بن مسلمة وهو يقول:
قد علمت خيبر إني ماض حدو ... إذا شئت وسمّ قاض

الجزء: 6 - الصفحة: 120

قال وبرز كل واحد منهما إلى صاحبه، قال: فحالت بينهما عشرات (1) أصلها كمثل أصل الفحل من النخل وأفنان منكسرة، فكلما ضرب أحدهما صاحبه استتر بالعشر حتى قطع كل ساق لها، وبقى أصلها قائمًا، كأنه الرجل القائم وأفضى كل واحد منهما إلى صاحبه، وبدر مرحب محمدًا، فيرفع السيف ليضربه، فاتقاه محمد بالدرقة، فلحج (2) سيفه، وعلى مرحب درع مشمَّرة فيضرب محمد ساقى مرحب فقطعها، ويقال لما اتقى محمد بالدرقة وشمَّرت الدرع عن ساقى مرحب حين رفع يديه بالسيف، فطأطأ محمد بالسيف فقطع رجليه ووقع مرحب، فقال مرحب: اجهز عليَّ يا محمد! قال محمد: ذق الموت كما ذاقه أخي محمود، وجاوزه ومر به عليّ فضرب عنقه وأخذ سلبه، فاختصما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال محمد بن مسلمة: يا رسول الله والله ما قطعت رجليه ثم تركته إلا ليذوق الموت، كما ذاقه أخي، مكث ثلاثًا يموت، وما منعنى من الإِجهاز عليه شيء، قد كنت قادرًا بعد أن قطعت رجليه أن أُجهز عليه، فقال عليّ: صدق، ضربت عنقه بعد أن قطع رجليه، فأعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محمد بن مسلمة سيفه ودرعه ومغفره وبيضته، فكان عند آل محمد بن مسلمة سيفه فيه كتاب، لا يدرى ما هو حتى قرأه يهودى من يهود تيماء فيه:
هذا سيف مرحبْ ... مَنْ يذُقْهُ يُعطَبْ
وحدثني محمد بن الفضل، عن أبيه عن جابر، وحدثني زكريا بن زيد، عن أبي سفيان، عن أبيه، عن سلمة بن سلامة ومجمّع بن يعقوب، عن أبيه، عن مجمّع بن حارثة، قالوا جميعًا: محمد بن مسلمة قتل مرحبًا.
قالوا وبرز أُسَير، وكان رجلًا إيّدًا، وكان إلى القِصَر، فجعل يصيح من يبارز، فبرز له محمد بن مسلمة فاختلفا ضربات، ثم قتله محمد بن مسلمة، ثم برز ياسر، وكان من أشدّائهم، وكانت معه حربة يحوش (3) (1) العشرات: جمع عشر، وهو شجر يسيل منه -عند كسره رطيبًا- سائل أبيض لزج كالصمغ.
(2) لحج السيف إذا نشب، فلا يخرج.
(3) يحوشهم: أي يسوقهم (كذا في الصحاح).

الجزء: 6 - الصفحة: 121

بها المسلمين حوشًا، فبرز له على فقال الزبير: أقسمت عليك إلَّ خليت بيني وبينه، ففعل عليّ، وأقبل ياسر بحربته يسوق بها الناس، فبرز له الزبير، فقالت صفية (عمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -): ابنى يقُتْلَ يا رسول الله فقال: بل ابنك يقتله، قال: فاقتتلا، فقتله الزبير، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فداك عم وخال، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لكل نبي حواريّ، وحواريَّ الزبير وابن عمتى، فلما قتل مرحب وياسر، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ابشروا، قد ترحَّبت خيبر وتيسرت.
وبرز عامر وكان رجلًا طويلًا جسيمًا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين طلع عامر أترونه خمسة أذرع؟ وهو يدعو إلى البراز، يخطر بسيفه وعليه درعان مقنَّع في الحديد يصيح: من يبارز؟ فأحجم الناس عنه فبرز إليه على فضربه ضربات، كل ذلك لا يصنع شيئًا، حتى ضرب ساقيه فبرك، ثم ذفَّف (1) عليه فأخذ سلاحه.
فلما قتل الحارث ومرحب وأسير وياسر وعامر، مع ناس من اليهود كثير (2) ولكن إنما سمّى هؤلاء المذكورون، لأنهم كانوا أهل شجاعة، وكانوا هؤلاء جميعًا في حصن ناعم.
ولما رمى محمود بن مسلمة من حصن ناعم، حمل إلى الرجيع (معسكر الجيش) فمكث ثلاثة أيام يموت، وكان الذي دليّ عليه الرحا مرحب، فجعل محمود يقول لأخيه محمد: يا أخي، بنات أخيك لا يتبعن الأفياء (3) يسألن الناس، فيقول محمد بن مسلمة: لو لم تترك مالًا لكان لي مال، ومحمود كان أكثرهما مالًا -ولم تنزل يومئذ فرائض البنات- فلما كان اليوم الذي مات فيه محمود بن مسلمة، وهو اليوم الذي قتل فيه مرحب، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من يبشر محمود بن مسلمة أن الله قد أنزل فرائض البنات، وأن محمد بن مسلمة قد قتل قاتله فخرج جعالة بن سراقة إليه فأخبره، فسرّ بذلك، وأمره أن يقرئ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السلام منه، قال: فأقرأته من (1) تذفيف الجريح: الإجهاز عليه، قاله ابن الأثير في النهاية.
(2) هنا سقط واضح يظهر أنه حدث من النساخ، فالجملة غير كاملة. ويظهر أنه أراد أن يقول: فلما قتل الحارث ومرحب الخ ضعفت مقاومة اليهود واستولى المسلمون على حصن ناعم أو كلامًا هذا معناه.
(3) الأفياء: جمع فئ وهو ظل الجدار وما شابهه.

الجزء: 6 - الصفحة: 122

رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال: محمود لا أراه يذكرنى؟ ؟ ، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبيت في الرجيع (1) فمات (أي محمود) خلافه، فلما رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى منزله، وقد جَرحَ عامر بن (سنان) بن الأكوع نفسه، حمل إلى الرجيع فمات، فقبر عامر معه في غار، فقال محمد (بن مسلمة) أقطع لي (2) عند قبر أخي، قال - صلى الله عليه وسلم -: لك حُضْر (3) الفرس، فإن عملت فلك حُضْر فرسين (4) اهـ.

اليهودي الذي طلب الأمان فأعطيه:
وقرب انهيار مقاومة اليهود في حصن ناعم وبينما كان عمر بن الخطاب يقوم بأعمال الدورية ليلًا (والمسلمون على وشك اقتحام حصن ناعم) ألقى رجاله من الحرس (حول المعسكر) القبض على رجل من اليهود فأتى به إليه، فأمر به عمر أن تضرب عنقه، ظنًّا منه أنه جاسوس لليهود، ولكن اليهودى قال لابن الخطاب: اذهب بي إلى نبيكّم حتى أكلمه، فأمسكه عمر، وانتهى به إلى باب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوجده يصلى، فدخل عليه به، فقال - صلى الله عليه وسلم - لليهودى: ما وراءك ومن أنت؟ قال: تؤمّنى يا أبا القاسم وأصدقك؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: نعم. فقال اليهودى (واسمه سمّاك) (5) خرجت من حصن النطاة (6) من عند قوم ليس لهم نظام، تركتهم يتسللون من الحصن في هذه الليلة. فقال رسَول الله - صلى الله عليه وسلم - لليهودى: فأين يذهبون؟ قال إلى أذل إلى الشق (7) وقد رعبوا منك حتى أن أفئدتهم لتخفق، وهذا (1) سبق أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد غير مقر قيادته واتخذ من وادي الرجيع معسكرًا لجيشه ومركزًا لإسعاف الجرحى.
(2) أقطعه الحاكم أرضًا منحه إياها دون مقابل.
(3) حضر الفرس (بضم الحاء وسكون الضاد) المسافة التي يقطعها الفرس جريًا في شوط واحد.
(4) مغازى الواقدي ج 2 ص 652 - 658.
(5) المغازي الواقدي ج 2 ص 647.
(6) المراد به -على ما يظهر حصن ناعم لأنه أحد حصون النطاة حي من أحياء خيبر جعله اليهود منطقة عسكرية لمكانه الاستراتيجى وحصونه المنيعة في قمم الجبال.
(7) الشق: منطقة محصنة ذوات حصون تقع أيضًا في القسم الأول من مدينة خيبر.

الجزء: 6 - الصفحة: 123

حصن اليهود فيه السلاح والطعام والودك (1) وفيه آلة حصونهم التي كانوا يقاتلون بها بعضهم بعضًا، قد غيبوا ذلك في بيت من حصنهم (أي حصن الصعب) تحت الأرض، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لليهودى: وما هو؟ قال منجنيق مفككة ودبابتان وسلاح من دروع وبيض وسيوف (2). فإذا دخلت الحصن غدًا (وأنت تدخله) قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن شاء الله، قال اليهودى: إن شاء الله .. أوقفك عليه (أي مستودع الأسلحة السرى) فإنه لا يعرفه أحد من اليهود غيرى، ثم قال اليهودى: وأخرى! قيل ما هي قال: تستخرجه (أي السلاح)، ثم انصب المنجنيق على حصن الشق وتدخل الرجال تحت الدبابتين فيحفرون الحصن فتفتحه من يومك، وكذلك تفعل بحصن الكتيبة (3).
فقال عمر بن الخطاب: يا رسول الله إني أحسبه قد صدق، فقال اليهودى: يا رسول الله أحقن دمى، فقال - صلى الله عليه وسلم -: أنت آمن، قال: ولى زوجة في حصن النزار فهبها لي، قال - صلى الله عليه وسلم -: هي لك، ثم سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لسماك اليهودى هذا: ما لليهود حولّوا ذراريهم من النطاة؟ قال: جرّدوها للمقاتلة، وحولوا الذرارى إلى الشق والكتيبة.
قالوا ثم دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اليهودى سمّاك إلى الإِسلام، فقال: انظرني أيامًا ففعل - صلى الله عليه وسلم -.

الوفاء لليهودى بالعهد:
وترك النبي - صلى الله عليه وسلم - اليهودى سماك وشأنه حرًّا، وانشغل - صلى الله عليه وسلم - بإدارة دفة المعارك، وعندما وضعت الحرب أوزارها واستولى المسلمون على جميع (1) هذا الحصن هو (حسب سياق المؤرخين) حصن الصعب بن معاذ الذي كان ثانى حصن فتحه المسلمون بعد حصن ناعم، قال في السيرة الحلبية. (ج 2 ص 164): وما بخيبر حصن به من التمر والودك والسكر والسمن والشعير والشحم والماشية والمتاع مثل حصن الصعب بن معاذ وهو من حصون النطاة ويليه حصن (قلة).
(2) استولى المسلمون على كل هذه الآلات الحرية وغنموها عندما فتحوا حصن الصعب كما سيأتي تفصيله إن شاء الله.
(3) الكتيبة (بفتح الكاف) إحدى مناطق خيبر الغنية بالزراعة وفوقها حصون حرية لليهود.
ويظهر أنها تقع في الشطر الثاني من مدينة خيبر الذي استسلم أهله للمسلمين بدون قتال، وبعد حصار شديد.

الجزء: 6 - الصفحة: 124

حصون خيبر، وكان آخرها حصن (النزار)، أسلم اليهودى سماك، بعد أن وفّى له النبي - صلى الله عليه وسلم - بما وعده، فأعطاه زوجته واسمها (نفيلة) وكانت مع نساء اليهود وذراريهم في حصن (النزار)، قال كعب بن مالك: رأيت اليهودى سماك يأخذ بيد امرأة حسناء (وهي امرأته نفيلة) (1).

عدد الخسائر:
وهكذا بعد معارك شديدة كانت سجالًا بين المسلمين واليهود حول حصن ناعم تمكن المسلمون في النهاية بقيادة علي بن أبي طالب من اقتحام هذا الحصن والاستيلاء عليه.
وتدلّ لهجة المؤرخين كما تقدم -على أن القتال حول حصن مرحب وهو (حصن ناعم) أعنف قتال دار بين المسلمين واليهود، وقد دام هذا القتال حول الحصن أكثر من خمسة عشر يومًا لاقى المسلمون فيها مقاومة عنيدة شرسة بلغت إلى حدّ قيام اليهود المدافعين عن هذا الحصن بعدة هجمات مضادة هزموا المسلمين فيها حتى أوصلوا حيث يعسكر القائد الأعلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، الأمر الذي أزعجه كما تقدم، وجعله يحضّ المسلمين على الجهاد ويُبدل القائد الذي كان يتولى قيادة الجند المكلف بفتح حصن مرحب.
ومن هنا يمكن القول: أن تمكن المسلمين بقيادة علي بن أبي طالب من فتح حصن ناعم جعل جيش الإِسلام يدخل إلى النصر على اليهود في خيبر من أوسع أبوابه.
فاليهود وإن لم يستسلموا كليًّا بعد سقوط حصن (ناعم) إلا أن انهزامهم وفشلهم في الاحتفاظ بهذا الحصن المنيع وقتل المسلمين أمامه لأشجع شجعان اليهود (وهم .. مرحب .. وأخويه .. ياسر .. والحارث .. وعامر) ضعضع من معنويات يهود خيبر، وجعلهم يكادون يفقدون الثقة بأنفسهم بعد أن بلغت هذه الثقة إلى حد الغرور والاستهانة بقوات المسلمين كما رأينا في أول القتال حيث فتح اليهود باب حصن ناعم، وحملوا على المسلمين حتى طاردوهم إلى حيث يقف النبي - صلى الله عليه وسلم - وهيئة أركان قيادته. (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 159 ومغازى الواقدي ج 2 ص 646 - 648.

الجزء: 6 - الصفحة: 125

وبالرغم من إجماع المؤرخين على أن القتال كان عنيفًا، ودام طويلًا أمام (حصن ناعم) إلا أن أحدًا لم يذكر عدد القتلى (تحديدًا) من الجانبين، وإن كان جاء ذكر القادة اليهود الخمسة الذين صرعوا مبارزة أمام الحصن وكلهما من الحميريين قوم مرحب (وهم مرحب، وياسر والحارث وعامر وأُسَير) وذكر ثلاثة من شهداء المسلمين وهم (محمود بن مسلمة وعامر بن سنان بن الأكوع والعبد الحبشى) إلا أن هذا لا يعني أن هؤلاء القلى من الفريقين هم (فقط) حصيلة معارك (حصن ناعم)، بل أن القرائن لتدل على أن القتلى بين الفريقين أكثر من ذلك، بدليل أن خمسين من المسلمين أصيبوا (في اليوم الأول من القتال) بجراحات مختلفة نقلوا على أثرها إلى مركز الإسعاف في معسكر الرجيع (1).
كما أن اليهود في اليوم الذي اقتحم فيه المسلمون حصن مرحب (حصن ناعم) قد دافعوا عن الحصن دفاعًا عنيدًا، مما يجعل الإِصابة بينهم كثيرة.

الغنائم والمعدات:
كذلك عند وصف استيلاء المسلمين على (حصن ناعم) لم يشر أحد من المؤرخين إلى مبلغ الغنائم وكميات السلاح التي استولى عليها المسلمون عند فتحهم هذا الحصن الذي يعتبر أقوى وأمنع حصن في خيبر.
ويمكن القول أن المسلمين لم يحصلوا على شيء يُذكر لأن اليهود تحسبًا للطوارئ (كما سيأتي) نقلوا النساء والذرية إلى حصن النزار أحصن وآخر حصون الشطر الأول من خيبر.
* * *

فتح حصن الصعب
كان حصن (الصعب بن معاذ) من حصون النطاة، المنطقة الواقعة في القسم الأول من مدينة خيبر.
ويعتبر هذا الحصن: الحصن الثاني من حيث القوة والمناعة والتحصين، بعد حصن مرحب (حصن ناعم) الذي سيطر عليه المسلمون في المرحلة الأولى من المعركة. (1) انظر: إمتاع الأسماع للمقريزي ص 312.

الجزء: 6 - الصفحة: 126

وكان قادة اليهود عندما رسموا خطة الدفاع عن خيبر، وقرروا ضمن خطتهم أن يكون حصن مرحب (المسمى بحصن ناعم) خط الدفاع الأول لمكانه الاستراتيجى، نقلوا منه (قبل وصول المسلمين) النساء والأطفال وكل أمواهم إلى حصن النزار ولم يتركوا في حصن (ناعم) سوى حَمَلة السلاح الذين عليهم أن يدافعوا عن الحصن.
وذلك ليسهل عليهم الانسحاب من حصن ناعم إلى خط الدفاع الثاني (حصن الصعب بن معاذ) ولتكون نساؤهم وذراريهم وأمِوالهم في مأمن إذا ما قدر للمسلمين أن يستولوا على حصن ناعم. وفعلًا، فإن مقاومة اليهود عندما انهارت وعجزوا عن صدّ هجوم المسلمين على حصن ناعم، تمكنوا بكل سهولة من الانسحاب إلي خط الدفاع الثاني (حصن الصعب بن معاذ) ويدلنا على ذلك أن أحدًا من اليهود لم يقع في أسر المسلمين، أثناء معارك حصن ناعم، فلم أرَ (فيما بين يدي من مصادر التاريخ أن أسيرًا واحدًا من اليهود قد وقع في أيدى المسلمين.

محاصرة حصن الصعب:
وبعد أن تمكن المسلمون من الاستيلاء على حصن ناعم (بقيادة علي بن أبي طالب) وتحوُّلِ اليهود إلى خط الدفاع الثاني (حصن الصعب بن معاذ) وجَّه المسلمون هجومهم على الحصن فضربوا عليه الحصار تمهيدًا لاقتحامه وفتحه.

النبي يعطي الراية الحباب بن المنذر:
وكما أعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - الراية وقيادة المحاربين لعلي بن أبي طالب للقيام بمهمة فتح حصن ناعم أعطى الراية وقيادة الجيش للحباب بن المنذر الأنصاري للقيام بالهجوم على حصن الصعب بن معاذ فتولى أمر الهجوم حتى فتحه (1).

المجاعة في بعض وحدات الجيش:
وقد حدث نقص خطير في المواد الغذائية بين عدة كتائب من الجيش الإِسلامي إلى حدّ المجاعة نتيجة طول الحصار وشراسة الردود في القتال أثناء (1) إمتاع الأسماع ص 316 وما بعدها .. والسيرة الحلبية ج 2.

الجزء: 6 - الصفحة: 127

الدفاع عن الحصون التي كانوا يعتصمون بها.
قال معتّب الأسلمي: أصابنا معشر أسْلم خصاصة (1) في خيبر فأقمنا عدة أيام على حصن النطاة، لا نفتح شيئًا فيه (2) طعام، فأجمعت أسلم أن يرسلوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسماء بن حارثة، فقالوا: إيت محمدًا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقل له: إنا قد جهدنا من الجوع والضعف، فجاء أسماء بن حارثة فقال: يا رسول الله، إن أسلم (3) تقول: إنا قد جهدنا من الجوع والضعف فادع الله لنا، فدعا لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم قال: والله ما بيدى ما أقريهم (4) ثم صاح فقال: اللهمّ افتح عليهم أعظم حصن فيه، أكثره طعامًا وأكثره ودكًا (5) وقالت أم مطاع (6) الأسلمية -وكانت قد شهدت خيبر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت: لقد رأيت أسلم حين شكَوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من شدة الحال فندب الناس، فنهضوا، فرأيت أسلم أول من انتهى إلى حصن الصعب بن معاذ، وإن عليه لخمسمائة مقاتل فما غابت الشمس من ذلك اليوم حتى فتحه الله، كان عليه قتال شديد، برز رجل من اليهود يقال له: يوشع يدعو إلى البراز، فبرز إليه الحباب بن النذر، فاختلفا ضربات، فقتله الحباب، وبرز آخر يقال له: الدَّيال، فبرز له عمارة بن عقبة الغفاري (7) فيضربه ضربة على هامته، وهو يقول خذها وأنا الغلام الغفاري فقال الناس: بطل جهاده، فبلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما باس به يؤجر ويحمد (8). (1) الخصاصة: شدة الفقر.
(2) حصن ناعم من حصون النطاة، فتحه المسلمون، ولكن ليس به أية مواد غذائية.
(3) أسلم: قبيلة مشهورة، وهي أسلم بن أفصى بطن من خزاعة من القحطانيين تقع منازلهم قريبًا من المدينة.
(4) أقربهم: أطعمهم.
(5) الودك: الشحم.
(6) قال في الإصابة: أم مطاع الأسلمية قال أبو عمر (ابن عبد البر): مدنية حديثها عند عطاء بن أبي مروان عن أبيه عنها، قال: وروى عنها أنها شاهدت خيبر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأسهم لها كسهم رجل وفي ذلك نظر، وشهودها خيبر صحيح، انتهى.
(7) هو عمارة بن عقبة بن حارثة الغفاري، ذكره ابن إسحاق فيمن استشهد يوم خيبر، كذلك ذكره ابن عبد البر.
(8) مغازى الواقدي ج 2 ص 660 والبداية والنهاية ج 4 ص 195 وسيرة ابن هشام ج 2 ص 332 والسيرة الحلبية ج 2 ص 164.

الجزء: 6 - الصفحة: 128

النهي عن لحم الحمر الأهلية:
وقد بلغ الجوع ببعض وحدات جيش الإِسلام بعد أن نفدت مواده الغذائية نتيجة طول الحصار، بلغ الجوع ببعض هذه الوحدات إلى أن يذبحوا الحمير ليأكلوها .. فقد قال رهم الغفار: أصابنا جوع شديد، ونزلنا خيبر زمان البلح، وهي أرض وخيمة حارة شديد حرّها، فبينا نحن محاصرون (حصن الصعب بن معاذ) فخرج عشرون حمارًا أو ثلاثون، فلم يقدر اليهود على إدخالها، وكان حصنهم مَنعة، فأخذها المسلمون فانتحروها وأوقدوا النيران وطبخوا لحومها في القدور، والمسلمون جياع، ومرّ بهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم على تلك الحال، فسأل فأخبر فأمر مناديًا ينادى: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهاكم عن الحُمُر الإِنسية -قال: فكفّوا القدور- وعن متعة النساء وعن أكل ذي ناب ومخلب.
أما لحوم الخيل فقد أذن فيها (1).
وكانوا أبو اليَسَر (2) يحدث أنهم حاصروا حصن الصعب بن معاذ ثلاثة أيام، وكان حصنًا منيعًا، وأقبلت غنمًا لرجل من اليهود ترتع وراء حصنهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من يطعمنا من هذه الغنم؟ فقلت: أنا يا رسول الله، فخرجت أسعى مثل الظبى، فلما نظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - موليًا قال: اللهم متعنا به! قال: فأدركت الغنم، وقد دخل أولها الحصن فأخذت شاتين من آخرها فاحتضنتها تحت يدي، ثم أقبلت أعدو كأن ليس معى شيء، حتى أتيت بهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر بهما فذبُحتا، ثم قسمهما فما بقى أحد من أهل المعسكر الذين هم معه محاصرين الحصن إلا أكل منها، فقيل لأبي اليسر: وكم كانوا؟ قال: كانوا عددًا كثيرًا فيقال: (1) وقد أباح ابن عباس أكل لحم الحمر الأهلية، انظر البداية والنهاية ج 2 ص 192 ومغازى الواقدي ج 2 ص 660 وصحيح البخاري ج 5 ص 281 وما بعدها.
(2) أبو اليسر (بفتحتين) احمه كعب بن عمرو بن عباد بن عمرو بن سواد الأنصاري. شهد العقبة وبدرًا وله في بدر بطولات كبيرة، هو الذي أمر العباس بن عبد المطلب (عم النبي - صلى الله عليه وسلم -) يوم بدر، مات بالمدينة سنة خمس وخمسين، قال ابن إسحاق: وكان آخر من مات من الصحابة، قال ابن حجر في الإصابة: كأنه يعني أهل بدر، روى عنه عبادة بن الوليد بن عبادة الصامت، وحديثه مطول وأخرجه مسلم.

الجزء: 6 - الصفحة: 129

أين بقية الناس؟ فيقول في الرجيع بالمعسكر، فسمع أبو اليسر -فيما بعد وقد كبر وصار شيخا كبيرًا- وهو يبكى في شيء غاظه من بعض ولده، فقال: لعمرى بقيت بعد أصحابي ومتّعوا بي وما أمتع بهم؟ ! لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اللهم متعنا به، فبقى فكان من آخرهم.

عدد المدافعين عن حصن الصعب:
كان حصن الصعب (الذي تحوَّل إليه اليهود من حصن ناعم) يتولى الدفاع عنه وحده خمسمائة مقاتل (1) من اليهود بقيادة قائدين منهم، أحدهما يقال له (الدَّيال) والثاني يقال له (يوشع).
كان حصن الصعب منيع الأسوار عالى الأبراج وكان مشحونًا بالمقاتلة اليهود وبينهم رماة بالنبل على غاية من المهارة في إصابة الهدف.

المبارزة أمام الحصن:
وذكر المؤرخون أن اليهود دافعوا عن حصن الصعب بن معاذ بشراسة وضراوة لا تقلان عن الضراوة والشراسة التي دافعوا بهما عن حصن (ناعم) بل كان دفاعهم عن حصن الصعب بن معاذ أشد وأقوى لأنه كان يضم كثيرًا من الأموال والعتاد الحربى وآلات حربية مختلفة.
وعندما أخذت قوات الإسلام مواقعها وضربت الحصار على اليهود في حصن الصعب، خرج كبير قادة اليهود على فرسه أمام الحصن وطلب المبارزة على الطريقة العربية التقليدية المعروفة، وكان اسم هذا القائد اليهودى (يوشع) فخرج لملاقاته حامل لواء جيش الإسلام والمكلف بقيادة الهجوم على الحصن، الحباب بن المنذر بن الجموح فنازله (مبارزة) وبعد كرّ وفر ومقارعة عنيفة بالسيوف تمكن قائد قوات المسلمين من قتل القائد اليهودى يوشع.
بعد مصرع القائد اليهودى يوشع غضب اليهود أشد الغضب، وفي الحال خرج قائد يهودى ثانٍ هو (الديال) وركز رمحه أمام الحصن وطلب من المسلمين المبارزة. (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 64 ومغازى الواقدي ج 2 ص 660.

الجزء: 6 - الصفحة: 130

فخرج إليه عمارة بن عقبة الغفاري فجرت المطاردة منهما على فرسيهما كل يريد القضاء على قرينه وبعد مبارزة شاقة حمل عمارة بن عقبة الفارس على الديال حملة صادقة فسدّد إليه ضربة من سيفه فكانت القاضية.
وكان تمكُّن المسلمين من قتل القائدين اليهوديين الكبيرين مبارزة أمام حصن الصعب بداية سيئة لليهود المدافعين عن الحصن.

معركة التراشق بالسهام:
وقد استشاط اليهود غضبًا لمصرع قائديهم (يوشع والديال) فقاموا بهجوم عنيف معاكس على المسلمين مهدوا له بقذف شديد من سهامهم التي صبُّوها كالمطر على المسلمين من أبراج الحصن، وقد ركز اليهود (أثناء قذفهم المسلمين بالسهام) على الموقع الذي يقف فيه القائد الأعلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بغية إصابته، وكان يهود خيبر من أمهر رماة النبل.
وقد تساقطت نبال اليهود المصوّبة من مقاذف الحصن حول النبي - صلى الله عليه وسلم - فأقام المسلمون من أنفسهم تُرْسًا (1) حول النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - الذي كان راكبًا جواده يرقب المعركة .. وذلك حماية لذاته الشريفة من أن يصيبها شيء من سهام اليهود التي أرسلوها نحوه كالمطر طمعًا منهم في أن يتمكنوا من قتله.
وكان المسلمون يردون على قذف اليهود بقذف مثله من نبالهم، ولكن أثر رمى المسلمين على اليهود ليس كأثر رميهم على المسلمين، لأن اليهود كانوا يتسترون وراء أسوار وجدران حصنهم بيما كان السلمون مكشوفين لليهود أمام الحصن.
ولم يذكر أحد من المؤرخين أن سهام اليهود قد أصابت أحدًا من المهاجمين المسلمين غير أنه من المحتمل جدًّا أن تكون هناك إصابات بينهم نتيجة قذفهم بالسهام من الحصن، وقد ذكر بعض المؤرخين (2) أن عددًا من المسلمين سقطوا قتلى قبل افتتاح الحصن، ولم يذكر هل قتلوا بنبال اليهود أم بطريقة أخرى. (1) الترس (بضم التاء) آلة يتستر بها المحارب أثناء القتال.
(2) المقريزي في كتابه إمتاع الأسماع.

الجزء: 6 - الصفحة: 131

هجوم اليهود المضاد:
وبعد معركة التراشق بالسهام وانتصار المسلمين في عمليات المبارزة أمام حصن الصعب شدّد المسلمون من حصارهم حول الحصن وحاولوا اقتحامه بهجوم عام إلا أنهم قوبلوا من قبل اليهود المدافعين عن الحصن بمقاومة عنيفة حالت بينهم وبين اقتحام الحصن.
بل إن اليهود بلغ بهم الاستبسال والشراسة في الدفاع عن حصن الصعب إلى أن يفتحوا أبواب هذا الحصن ويقوموا بهجوم مضادّ كاسح عنيف كشفوا به قوات المسلمين وهزموها وطاردوها حتى المكان الذي يقف فيه النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - وكادوا في هجومهم المضادّ يصلون إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أنه - صلى الله عليه وسلم - ثبت مكانه كعادته في مثل هذه المواقف الحرجة وأخذ يثبّت المسلمين أمام هجوم اليهود الكاسح ويحضّهم على الجهاد حتى أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - عندما انهزم المسلمون (ما عدا قائدهم الحباب بن المنذر) أمام هجوم اليهود الكاسح -نزل - صلى الله عليه وسلم - من علي فرسه كأنه يوطّن المسلمين على الثبات، وأمام نداءات الرسول - صلى الله عليه وسلم - الموجّهة إلى أصحابه بأن يثبتوا ويواجهوا اليهود المهاجمين مواجهة المجاهد الصابر المحتسب، عاد إلى هؤلاء الأصحاب المنهزمين رشدهم فعادوا إلى ميدان القتال وأخذوا يتحلّقون حول نبيهم الأعظم - صلى الله عليه وسلم - الذي كان يلقى عليهم الدروس -عمليًّا- كيف يكون الثبات ساعة الكرب والشدة .. وبهذا صمدوا في وجه هجوم اليهود الكاسح فأوقفوه فاضطر اليهود إلى أن يعودوا إلى حصنهم ويغلقوا الأبواب على أنفسهم بعد أن تركوا عددًا من قتلاهم في الميدان. قال الواقدي في ص 662 لكنهم أخذوا يرمون بالحجارة. وقالت أم عمارة 661 تذكر انهزام أصحاب سعد بن عبادة.
وكان قائد المسلمين في حرب (حصن الصعب بن معاذ) الحباب بن المنذر قد ثبت مكانه يقاتل اليهود بشراسة وثبات عندما انكشف رجاله أمام هجوم اليهود المضادّ، ولهذا فإن المسلمين المنهزمين عندما ثبتوا بعدما رفع الرسول - صلى الله عليه وسلم - من روحهم المعنوية بثباته مكانه وحضّهم على الجهاد جمعوا صفوفهم وعادوا من جديد إلى التجمع خلف قائدهم الحباب بن المنذر الذي قام بتنظيمهم في الحال ثم شنّ بهم في نفس الوقت هجومًا عنيفًا على

الجزء: 6 - الصفحة: 132

حصن الصعب بغية اقتحامه فطارد اليهود حتى أدخلهم حصنهم الذي أغلقوا أبوابه.
ولكنه لقى من اليهود مقاومة عنيدة حالت بينه وبين اقتحام الحصن، فقد اقترب المسلمون من أسوار الحصن في هجوهم، ولكن اليهود أطلقوا عليهم سيولًا جارفة من سهامهم، كما قذفوهم من أسوار الحصن قذفًا شديدًا بالحجارة التي أعدُّوها لمثل ذلك الموقف .. فتراجع المسلمون عن الحصن أمام انهمار السهام والحجارة التي سلّطها عليهم المدافعون عن الحصن.

الهجوم اليهودى المعاكس مرة أخرى:
واغتنم اليهود فرصة تباعد المسلمين المهاجمين عن أسوار الحصن فشنّوا في الحال على المسلمين هجومًا معاكسًا ثانيًا كان أعنف من الهجوم الأول، حيث فتحوا أبواب حصنهم وحملوا على المسلمين حملة منكرة، ولكن المسلمين هذه المرة ثبتوا مع قائدهم (الحباب) وقابلوا هجوم اليهود بهجوم مضادّ آخر، فدارت أمام الحصن معركة طاحنة استمات فيها الفريقان وقد سقط في هذا القتال من المسلمين عدد من القتلى، ولكن النصر كان في النهاية لهم حيث تمكنوا من صدّ هجوم اليهود، فدحروهم حتى ولوَّا منهزمين فدخلوا حصنهم وأغلقوا على أنفسهم الأبواب.
قال المقريزى في كتابه (إمتاع الأسماع ص 317): ولما أقام المسلمون على حصن الصعب يومين عدا بهم الحباب بن المنذر في اليوم الثالث ومعه الراية فقاتلهم أشد قتال، وبكّر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتراموا بالنبل، وقد ترّس المسلمون على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم حملت اليهود حملة منكرة، فانكشف المسلمون حتى انتهوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو واقف قد نزل عن فرسه ومدعم (1) يمسك الفرس، وثبت الحباب برايته يراميهم على فرسه.
فندب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس وحضّهم على الجهاد فأقبلوا حتى زحف بهم الحباب، واشتد الأمر فانهزمت اليهود وأغلقوا الحصن عليهم، ورموا على جدره بالحجارة رميًا كثيرًا، فتباعد عنهم المسلمون، ثم كرّوا (1) مدعم: اسم أحد موالى النبي.

الجزء: 6 - الصفحة: 133

فخرجت اليهود وقاتلوا أشد قتال، فقتا ثلاثة من المسلمين ثم هزمهم الله تعالى.
قال الواقدي: حدثني خالد بن إلياس عن جعفر بن محمود في محمد عن محمد بن مسلمة قال: كنت فيمن ترّس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فجعلت (عند اشتداد هجوم اليهود) أصيح بأصحابه: تراموا بالجحف! ففعلوا، فرمونا (أي اليهود) حتى ظننت أن لا يقلعوا، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رمى بسهم فما أخطأ رجلًا منهم، وتبسم إليّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انفرجوا ودخلوا الحصن.
وحدّث الواقدي أيضًا عن جابر بن عبد الله الأنصاري أنه قال "يصف القتال العنيف أمام حصن الصعب بن معاذ": لما انتهينا إلى حصن الصعب بن معاذ وغزا بنا الحباب بن المنذر بن الجموح، ومعه راكنا وتبعه المسلمون، وقد أقمنا على حصن الصعب يومين نقاتلهم أشد القتال، فلما كان اليوم الثالث بكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرج رجل من اليهود (من الحصن) كأنه الدقل (1) وخرج وعاديته (2) معه فرموا بالنبل ساعة سراعًا، وترّسنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمطرونا بالنبل، فكأن نبلهم الجراد، حتى ظننت أن لا يقلعوا، ثم حملوا حملة رجل واحد، فانهزم المسلمون حتى انتهوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو واقف، قد نزل عن فرسه، ومدعم (مولاه) يمسك فرسه، وثبّت الحباب رايتنا، والله ما يزال يراميهم على فرسه.
وندب رسول الله المسلمين وحضّهم على الجهاد ورغّبهم فيه، وأخبرهم أن الله قد وعده خيبر يغنّمه إياها، قال: فأقبل الناس جميعًا حتى عادوا إلى صاحب رايتهم، ثم زحف بهم الحباب، فلم يزل يدنو قليلًا قليلًا، وتراجع اليهود على أدبارها حتى لحَمَها الشر فانهزموا سراعًا ودخلوا الحصى وغلقّوا (1) الدقل بفتح أوله وثانيه: سارية طويلة من خشب يمد ويربط عليها شراع السفينة، وقد شبه الفارس اليهودى بالدقل لطول جسمه.
(2) العادية هم مشاة من الحرس يعدون أمام القائد وتلك عادة عند اليهود وبعض الأمم الأخرى كالأحباش، يتبعونها للتدليل على الأبهة والعظمة، حتى ولو لم يكونوا في حالة حرب، ترى هؤلاء المشاة يجرون أمام دابة القائد أو الحاكم.

الجزء: 6 - الصفحة: 134

عليهم، ووافوا على جُدُر -وله جدر دون جدر- (أي سور خلف سور) فجعلوا يرموننا بالجندل (1) رميًا كثيرًا، ونحّونا عن حصنهم بوقع الحجارة حتى رجعنا إلى موضع الحباب الأول.
ثم إن اليهود تلاومت بينها، وقالت: ما نستبقى لأنفسنا؟ قد قتل أهل الجد والجلد في حصن ناعم، فخرجوا مستميتين ورجعنا إليهم فاقتتلنا على باب الحصن أشدّ قتال.
وقتل يومئذ ثلاثة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو صياح، وقد شهد بدرًا، ضربه رجل منهم بالسيف فأطن قحف (2) رأسه، وعديّ بن مرة بن سراقة، طعنه أحد اليهود بالحربة بين ثدييه فمات، والثالث، الحارث بن حاطب وقد شهد بدرًا، رماه رجل من الحصن فدمغه، وقد قتلنا منهم على الحصن عدّة، كلما قتلنا منهم رجلًا حملوه حتى يدخلوه الحصن.

مصرع سلَّام بن مشكم:
وفي معارك حصون النطاة لقى سلَّام بن مِشكمَ أحد سادات اليهود من بني النضير وزوج زينب بنت الحارث أخي مرحب التي دسّت السِم للنبي - صلى الله عليه وسلم - في الشاة بغية قتله -كما سيأتي تفصيله إن شاء الله- لقى سلَّام هذا مصرعه أثناء القتال بين المسلمين واليهود في النطاة.
وبالرغم من إشارة المؤرخين إلى أن سلَّام بن مِشكم كان القائد العام لقوات اليهود المحاربة في منطقة النطاة التي شهدت أعنف المعارك بين المسلمين واليهود، وبالرغم من الإشارة إلى أن هذا القائد اليهودى الكبير قد لقى مصرعه في معارك النطاة، فإن أحدًا من المؤرخين -فيما بلغني- لم يذكر أن القائد (سلَّام بن مشكم) قد كان له أي دور حربى يُذكر، بالرغم من أنهم أكدوا أنه قتل في معارك النطاة. إلا أن أحدهم (وهو الإمام الواقدي) قد أعطى تفسيرًا لعدم مباشرة سلَّام بن مِشكم القتال (كزملائه من قادة يهود النطاة مثل مرحب وياسر والحارث وأُسَير ويوشع) وهو أنه كان مريضًا، وبالرغم من مرضه المقعد، لم يترك النطاة حتى قتل، بالرغم (1) الجندل: الصخر.
(2) القحف بكر أوله وسكون ثانيه: العظم الذي فوق الدماغ.

الجزء: 6 - الصفحة: 135

من نصح أصحابه له بأن يهرب إلى منطقة (الكتيبة) ليكون في مأمن، لأن خبراء اليهود كانوا يتوقعون أن أهل الكتيبة لن يقاتلوا المسلمين بل سيصالحونهم.
قال الواقدي: قال عبد الله: سألت إبراهيم بن جعفر عن قول زينب ابنة الحارث "للنبي - صلى الله عليه وسلم -": قتلت أبي (1)، قال: قُتِلَ يوم خيبر أبوها الحارث، أشجع اليهود، وأخوه زبير قتل يومئذ، فكان زوجها سيّدهم وأشجعهم (سلام بن مِشكمَ)، مريضًا، وكان في حصون النطاة، فقيل له: إنه لا قتال فيكم، فكن في الكتيبة، قال: لا أفعل أبدًا، فقُتِل وهو مريض، وهو (أي سلَّام بن مِشكمَ) أبو الحكم الذي يقول فيه الربَّيع بن أبي الحُقيق:
ولما تداعوا بأسيافهم ... فكان الطعانُ دعونا سلاما
وكنا إذا ما دعونا به ... سقينا سُراةَ العدوَّ السِّماما
وهو (أي سلَّام بن مشكم) صاحب حربهم (أي قائدهم الحربى الأعلى) ولكن الله شغله بالمرض (2).

انهزام اليهود وفتح الحصن:
وبالرغم من أن يهود المدافعين عن حصن الصعب بن معاذ أغلقوا الأبواب عند تراجعهم أمام الحباب بن المنذر ورجاله، إلا أن الاضطراب قد عمّهم، وأخذت معنوياتهم في الانهيار، ولحظ ذلك قائد الهجوم على الحصن (الحباب بن المنذر) فاغتنم فرصة اضطراب اليهود وتدنى معنوياتهم، فرسم في الحال خطة لاقتحام حصن الصعب وفتحه.
وبموجب هذه الخطة شنّ القائد الحباب برجاله هجومًا عامًّا خاطفًا على الحصن، فاقتحموه وقاتلوا بضراوة حتى افتتحوه واستولوا على كل ما فيه من أسلحة وأرزاق، وكانت شيئًا عظيمًا فرّج الله به الضائقة التي كان يعانى منها الجيش الإسلامي الذي نفدت تمويناته بسبب طول إقامته محاصرًا لحصون خيبر. (1) سيأتي تفصيل قصة دس هذه اليهودية السم للرسول - صلى الله عليه وسلم -.
(2) مغازى الواقدي ج 2 ص 680.

الجزء: 6 - الصفحة: 136

وقد سقط قتلى كثيرون من اليهود الذين كانوا يدافعون عن حصن الصعب بن معاذ، كما وقع عدد منهم في الأسر.

معدات ثقيلة وأسلحة يستولى عليها المسلمون في حصن الصعب:
وبالإِضافة إلى المواد الغذائية الكثيرة التي استولى عليها المسلمون في هذا الحصن، وجدوا -تحت الأرض مدفونًا- آلات حربية وأسلحة كثيرة مختلفة، بينها دروع وسيوف ومنجنيقات "وهي آلات قاذفة مهمتها تدمير القلاع والحصون" كما وجدوا من الالآت الحربية دبابات (وهي آلات من الحديد على شكل صفائح كبيرة العرض والطول تصنع ليتقدم خلفها الجنود لتحميهم من السهام والحراب عندما يريدون مهاجمة حصن أو قلعة لفتحها).
والدبابات آلات واقية متطورة لا تستعملها في تلك العصور إلا الجيوش الرومانية والفارسية لكونها أرقى الجيوش تنظيمًا في العالم آنذاك.
ولا يدرى أحد كيف حصل يهود خيبر على هذه الدبابات التي لا يعرف أن أحدًا كان يصنعها أو يستعملها في جزيرة العرب في ذلك الوقت أو قبله.
ولا يستبعد أن يكون يهود خيبر قد جلبوها من الشام أو أنهم كانت لهم خبرة بصنعها فصنعوها محليًا في خيبر عندما شعروا بخطر الغزو الإِسلامي.
ثم أن الذي يثير سؤالًا آخر هو أن الدبابات التي غنمها المسلمون من يهود حصن الصعب هي آلات هجومية تستخدم في الهجوم على المدن والقلاع، فهل كان اليهود يعدّون العدة لغزو المدينة فأعدوا هذه الدبابات ليستخدموها في الهجوم على المدينة؟
إن الجواب على هذا السؤال (بنعم) هو التفسير الصحيح لوجود هذه الدبابات لدى اليهود في خيبر وخاصة إذا أخذنا بعين الاعتبار أن هذه الدبابات هي آلات هجومية بينما المعركة في خيبر بالنسبة لليهود هي معركة دفاعية لا تحتاج إلى هذه الدبابات.

الجزء: 6 - الصفحة: 137

آداب حربية نبوية:
وعندما استولى المسلمون على حصن ابن معاذ نادى منادى النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - بمنع أخذ أي شيء من الغنائم قبل قسمتها ما عدا الضرورى الذي يحتاجه الإِنسان لحينه فقال: (كلوا واعلفوا ولا تحتملوا -يعني لا تخرجوا به إلى بلادكم- فأخذوا من ذلك الحصن طعامهم وعلف دوابهم، ولم يمنع أحد من شيء، ولم يخمّس (1) ثم نقلت الغنائم والأسلاب إلى معسكر الجيش النبوى.

إراقة الخمر وكسر آنيتها:
وقد وجد المسلمون في حصن الصعب ضمن متروكات اليهود المنهزمين كميات كبيرة من الخمر المعتَّق فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بكسر آنيتها وإراقتها.
وضرب رجل من الجند المسلمين من هذه الخمر يقال له: "عبد الله الخمَّار" فخفقه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنعليه وأمر من حضروه فخفقوه بنعالهم (2).
لا تلعنه:
وقد لعن عمر بن الخطاب هذا الرجل لشربه الخمر فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لا تلعنه - فإنه يحب الله ورسوله.
ثم راح عبد الله كأنه أحدهم فجلس معهم.
كما وجد الجيش في حصن الصعب آنية من نحاس وفخار كانت يهود تأكل فيها وتشرب فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: اغسلوها واطبخوا وكلوا فيها، واشربوا (3).
وقد وصف الواقدي معركة حصن الصعب فقال: (فيما رواه عن أبي سبرة أحد الذين شهدوا فتح خيبر): ثم حمل صاحب رايتنا، وحملنا معه، وأدخلنا اليهود الحصن وتبعناهم في جوفه فلما دخلنا عليهم الحصن، فكأنهم (1) إمتاع الأسماع ص 318.
(2) الخفق: هو الضرب الخفيف بالسوط أو النعل أو العصا.
(3) إمتاع الأسماع ص 319.

الجزء: 6 - الصفحة: 138

غنم، فقتلنا من أشرف لنا (1)، وأسرنا منهم، وهربوا في كل وجه يركبون الحرّة (2) يريدون حصن قلعة الزبير، وجعلنا ندعهم يهربون (أي أن عسكر الإِسلام لم يتعقبّوا اليهود المنهزمِين من الحصن)، وصعد المسلمون على جدره، فكبّروا عليه تكبيرًا كثيرًا، ففتتنا أعضاد اليهود بالتكبير، لقد رأيت فتيان أسلم وغفار فوق الحصن يكبِّرون، فوجدنا والله من الأطعمة ما لم نظن أنه هناك، من الشعير والتمر والسمن والعسل والزيت والودك.
ونادى منادى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كلوا واعلفوا ولا تحتملوا، يقول: لا تخرجوا به إلى بلادكم، فكان المسلمون يأخذون من ذلك الحصن مقامهم، طعامهم وعلف دوابهم، لا يُمْنَعُ أحد أن يأخذ حاجته، ولا يُخَمَّس الطعام، ووجدوا فيه من البز والآنية، ووجدوا خوابى السكر (3)، فأمروا فكسروها، فكانوا يكسرونها حتى سال السكر في الحصن، والخوالى (4) كبار لا يطاق حملها، وكان أبو ثعلبة الخشني (5) يقول: وجدنا فيه آنية من نحاس وفخار، كانت اليهود تأكل فيها وتشرب، فسألنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: اغسلوها واطبخوا فيها واشربوا، وقال أسخنوا فيها الماء (6) ثم اطبخوا بعد .. وكلوا واشربوا، وأخرجنا منه غنمًا كثيرًا، وبقرًا وحُمرًا، أخرجنا منه آلات كثيرة للحرب، ومنجنيقًا ودبابات وعدّة، فنعلم أنهم كانوا يظنون أن الحصار يكون دهرًا، فجعل الله خزيهم.
وحدّثني عبد الحميد بن جعفر، عن أبيه، قال: لقد خرج من أطم (7) من حصن الصعب بن معاذ من البز عشرون عكمًا محزومة من غليظ متاع اليمن، وألف وخمسمائة قطيفة، يقال قدم كل رجل بقطيفة على أهله، ووجد عشرة أحمال خشب، فأمر به فأخرج من الحصن ثم أحرق، (1) أشرف الشيء: برز وظهر.
(2) الحرة: هي الأرض ذات الحجارة السوداء التي كأن رؤوسها أطراف سكاكين.
(3) السكر (بفتح السين والكاف): هو الخمر بمختلف أنواعه.
(4) الخوابى جمع خابية: جرار تصنع لتعتيق الخمر فيها.
(5) و (6) تسخين الماء في الأواني مفيد من الناحية الطبية لأن الغليان يقتل جميع الميكروبات الضارة، ومن هنا أمر - صلى الله عليه وسلم - تسخين الماء في الأوانى قبل الأكل والشرب فيها خشية أن تكون موبوءة.
(7) أطم الحصن (بضم أوله وثانيه): أعلاه.

الجزء: 6 - الصفحة: 139

فمكث أيامًا يخترق، وخوابي سكر (بفتح أوله وثانيه) كسرت وزقاق خمر (1) فأهريقت وعمد يومئذ رجل من المسلمين فشرب من الخمر، فرفع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكره حين رفع إليه، فخفقه بنعليه (2)، ومن حضره، فخفقوه بنعالهم، وكان يقال له: عبد الله الخمار، وكان رجلًا، لا يصبر كل الشراب، قد ضربه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرارًا، فقال عمر بن الخطاب: اللهم العنه! ما أكثر ما يضرب! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تفعل يا عمر، فإنه يحب الله ورسوله، ثم راح عبد الله فجلس معهم كأنه أحدهم.
وقالت أم عمارة (3) (وكانت ممن حضر خيبر): لقد وجدنا في حصن الصعب بن معاذ من الطعام، ما كنت أظن أنه لا يكون بخيبر، جعل المسلمون يأكلون مقامهم شهرًا وأكثر، من ذلك الحصن، فيعلفون دوابهم، ما يمنَعُ أحد منهم، ولم يكن فيه خمس وأخرج من البزوز شيء كثير يباع في المقسم، ووجد فيه خرز من خرز اليهود، فقيل لها: فمن الذي يشترى ذلك في المقسم؟ قالت: المسلمون واليهود الذين كانوا في الكتيبة فآمنوا، ومن حضر من الأعراب، فكل هؤلاء يشترى، فأما من يشترى من المسلمين، فإنما يحاسب به من المغنم.
وقال الواقدي أيضًا: لما نظر عُيينة بن حصن، إلى حصن الصعب بن معاذ، والمسلمون ينقلون منه الطعام والعلف والبز قال: ما أحد يعلف لنا دوابنا ويطعمنا من هذا الطعام، فقد كان أهله كرامًا فشتمه المسلمون (4) وقالوا: لك الذي جعل لك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ذو الرقيبة (5) فأسكت. (1) الزقاق: جمع زق وهي أوعية الخمر خاصة.
(2) خفقه بالسيف ونحوه: ضربه ضربًا خفيفًا.
(3) أم عمارة، اسمها نسيبة بنت كعب كانت لها أدوار بارزة في الدفاع عن رسول الله يوم أحد، انظر ترجمتها في كتابنا (غزوة أحد).
(4) أشرنا فيما مضى إلى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عرض على عيينة بن حصن (قبل الهجوم) نصف ثمار خيبر شريطة أن يلتزم وغطفان قومه جانب الحياد، غير أن عيينة رفض هذا العرض، وأصر على مساندة يهود خيبر فتحرك بأربعة آلاف مقاتل من حيفاء في نجد لمناصرة الهود، ولكنه وصل متأخرًا حيث وجد المسلمون قد استولوا على خيبر، فأكلت قلبه الحسرة.
(5) ذو الرقيبة: جبل مطل على خيبر، وكان ذكر إعطائه لعيينة سخرية به.

الجزء: 6 - الصفحة: 140

رجحان كفة المسلمين:
وهكذا (وبسقوط حصن ناعم وحصن الصعب في أيدى المسلمين) ظهر رجحان كفة المسلمين في المعركة، وبدأ اليأس والجزع يتسرَّبان إلى قلوب اليهود، وأخذت حالتهم المعنوية في الضعف، بعد أن كانوا لا يتصورّون أن قواتهم (وهي أكثر من عشرة آلاف مقاتل) ستأخذ في التقهقر أمام جيش الإِسلام الذي لا يزيد عدده على ألف وأربعمائة مقاتل، مكشوفين في العراء، أمام أبراج اليهود المشحونة بآلاف الرماة الذين لا يجيد أحد الرمي بالنبل مثلهم، كما شهد بذلك الحباب بن المنذر.
لقد كان حصن ناعم (حصن أشجع رجالات اليهود وهم من أسرة مرحب الحميريين المتهودِّين)، وحصن الصعب بن معاذ يعتبران أقوى خطوط الدفاع اليهودية الأمامية التي كانوا يعلقون على مناعتها وبسالة الرجال المرابطين وراء أسوارهما أعظم الآمال في صدّ هجمات الجيش النبوى، الذي ما كان قادة اليهود يشكون لحظة، بأن هذا الجيشى سيطول به المقام أمام أسوار هذين الحصنين دون أن يتمكن من اقتحامهما، الأمر الذي - كما كان يهود خيبر يتصورون - يضطره للعودة من حيث أتى دون أن يحقق أي شيء من أهدافه .. ولكن الذي حدث كان مفاجأة مذهلة لليهود وأنصارهم، حيث تمكن الجيش الإسلامي من اقتحام هذين الحصنين الذين كان اقتحامهما بداية نهاية مقاومة اليهود في خيبر.

فرقة تطهر منطقة النطاة:
وتدل تقارير المؤرخين على أن هناك حصونًا أخرى في النطاة (غير حصنى ناعم والصعب) إلا أن هذه الحصون ليست ذات أهمية من الناحية العسكرية.
ولهذا فإن قيادة الجيش الإسلامى لم تكلّف نفسها بضرب الحصار على هذه الحصون، أو مهاجمتها، لأن تحرّيات استخبارات الجيش النبوى أكدت أنه ليس بحصون النطاة (ما عدا حصن ناعم وحصن الصعب بن معاذ وقلعة الزبير) ما يخشى منه على الجيش الإسلامي، حيث اتضح أن هذه

الجزء: 6 - الصفحة: 141

الحصون خالية تقريبًا من المقاتلين اليهود، ولم يكن بها تحصينات حربية تذكر. ومع ذلك فإن النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - قد أمر (بعد احتلال حصنى ناعم والصعب) وحدة من الجيش النبوى بالبقاء في منطقة النطاة للتفتيش في هذه الحصون وتعقب من يمكن أن يكون مختبئًا من المسلحين اليهود في هذه الحصون، ثم القضاء عليهم.
لأنه -كما يظهر- بلغه أن بعضًا من محاربى اليهود لا يزالون مختفين في بعض حصون النطاة.
قال الواقدي: وتحوّلت اليهود من حصن ناعم ومن حصن الصعب بن معاذ، ومن كل حصون النطاة إلى حصن يقال له: قلعة الزبير.
فزحف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم والمسلمون، فحاصرهم، وغلّقوا عليهم حصنهم، وهو حصن منيع، وإنما هو في رأس قلعة، لا تقدر عليه الخيل ولا الرجال لصعوبته وامتناعه: (وبقيت في حصون النطاة بقايا، لا ذكر لهم في بعض حصون النطاة، الرجل والرجلان، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإزائهم رجالًا يحرسونهم، لا يطلع أحد عليهم إلا قتلوه) (1).

فتح قلعة الزبير
وبعد أن استولى المسلمون على حصن الصعب بن معاذ - وهو الحصن الثاق من حصون النطاة - تحوّل اليهود إلى الحصن المسمى (بقلعة الزبير) وهو الحصن الثالث من حصون النطاة الواقعة في الشطر الأول من مدينة خيبر.
وقلعة الزبير حصن منيع جدًّا يقع على قمة جبل عالية صعبة المسالك وحسب خطة انسحاب اليهود جعلوا من قلعة الزبير خط دفاعهم الثالث.
فانتقلوا إلى هذا الحصن بعد أن فقدوا (حصن الصعب بن معاذ).
وقد تحصّن اليهود في (قلعة الزبير المنيعة) واستعدوا فيه لقتال المسلمين، فشحنوا أبراج القلعة بالمقاتلين، ووضعوا كتائب رماة النبل في مواضع (1) مغازى الواقدي ج 2 ص 666.

الجزء: 6 - الصفحة: 142

تشرف على قوات المسلمين التي كانت قد تحولت بدورها وضربت الحصار على اليهود في قلعة الزبير بعد احتلال حصن الصعب.

صعوبة اقتحام الحصن:
قام المسلمون بعدة محاولات لاقتحام قلعة الزبير وفتحها، ولكنهم لم يتمكنوا وذلك لمناعة هذا الحصن ووعورة المسالك المؤدية إليه ولوقوع هذه المسالك مكشوفة تحت مرمى سهانم اليهود.
ومن جهة أخرى لم يقم اليهود أول الأمر بفتح أبواب الحصن لمهاجمة المسلمين أو طلب مبارزتهم كما فعلوا أثناء حصار حصن (ناعم) وحصن (الصعب بن معاذ).
ويظهر أن ذلك راجع إلى اطمئنانهم إلى العلوّ الشاهق الذي يقع عليه هذا الحصن وإلى أن المسلمين لذلك لن يقدروا على اقتحامه لصعوبة الوصول إليه وفتحه بقوة السلاح.

إجبار اليهود على القتال خارج الحصن:
وكان المسلمون لا يرغبون في إطالة مدة الحصار على الحصن، بل يتوقون للدخول مع اليهود في معركة فاصلة خارج الحصن لأنهم جازمون أن النصر سيكون حليفهم في هذه المعركة.
وبينما المسلمون يتبرَّمون بامتناع اليهود بهذه القلعة المنيعة ويديرون الفكر ويرحمون الخطط التي يمكنهم بها الاستيلاء على قلعة الزبير المستعصية، إذا بأحد اليهود واسمه (غزّال) يأتي إلى معسكر المسلمين - سرًّا - ويطلب مقابلة النبي القائد - صلى الله عليه وسلم -.
ولدى اجتماعه بالنبي - صلى الله عليه وسلم - أخبره بأن جيشه لن يقدر على اقتحام هذا الحصن وفتحه بقوة السلاح وأن يهود قلعة الزبير لن يتضرروا بالحصار مهما طال لمناعة الحصن ولكون المدافعين عنه، لديهم من التموينات الضرورية ما يكفيهم لمدة طويلة جدًّا.
إلا أن هذا اليهودى (غزّال) أخبر النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - بأنه مستعد لأن يدله

الجزء: 6 - الصفحة: 143

على اتباع طريقة تيسِّر لهم فتح قلعة الزبير، بإجبار اليهود على الخروج مكرهين للقتال، مقابل أن يؤمِّنه المسلمون على ماله وأهله وولده .. فأعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم - الأمان له ولأهله وولده وماله.
وهنا أخبر اليهودى (غزال) النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن لليهود الممتنعين بقلعة الزبير منابع من المياه سرية تحت الأرض وخزَّانات قد صممت خصيصًا لأيام الحرب ينزلون إليها أثناء الليل عبر سراديب سرّية تصلها بالقلعة فيأخذون منها حاجتهم من الماء.
وبما أن هذه المنابع واقعة خارج القلعة فإنه بإمكان المسلمين الاستيلاء عليها بسهولة وعندها يجبر اليهود على الاستسلام أو الخروج للقتال بعد أن يقطع المسلمون عنهم الماء، ثم قاد هذا اليهودى (غزال) المسلمين إلى منابع المياه المذكورة فاستولوا عليها وقطعوا الماء عن اليهود المتعصمين بقلعة الزبير.
وهنا أسقط في يد اليهود ررأوا أنه لا بد من اتباع أحد سبيلين: إما الاستسلام للمسلمين، أو الخروج لمقاتلتهم، واستعادة منابع المياه منهم أو يموتوا عطشًا.
وقد فضَّلوا مقاتلة المسلمين ففتحوا أبواب الحصن وشنُّوا على المسلمين هجومًا عنيفًا فنشب قتال عنيف بين الفريقين انتهى بانتصار المسلمين الذين تمكنوا من إنزال الهزيمة باليهود ثم اقتحموا القلعة وفتحوها.
قال الواقدي: وتحولت اليهود من حصن ناعم كلها، ومن حصن الصعب بن معاذ، ومن كل حصون النطاة، إلى حصن، يقال له: قلعة الزبير (1)، فزحف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم والمسلمون، فحاصرهم، وغلّقوا عليهم حصنهم وهو حصين منيع، وإنما هو في رأس قلعة لا تقدر عليه الخيل ولا الرجال، لصعوبته وامتناعه.
وأقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على محاصرة الذين في (قلعة الزبير) ثلاثة أيام، فجاءه رجل من اليهود يقال له: غزّال، فقال: يا أبا القاسم، تؤمنّى على (1) كانت قلعة الزبير هذه آخر حصن من حصون النطاة الحربية التي قاوم فيها اليهود، انظر إمتاع الأسماع ص 319.

الجزء: 6 - الصفحة: 144

أن أدلك على ما تستريح به من أهل النطاة وتخرج إلى أهل الشق (1)، فإن أهل الشق قد هلكوا منك رعبًا، قال: فأمَّنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أهله وماله، فقال اليهودى: إنك لو أقمت شهرًا تحاصرهم ما بالوا بك إن لهم شربًا ودبولًا وعيونًا تحت الأرض يخرجون بالليل فيشربون منها ثم يرجعون إلى قلعتهم فيمتنعون منك، فإن قطعت شربهم اصحروا (2) لك، فسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مائهم (الذي دلّه عليه اليهودى غزّال) فقطعه (3).

إجبار اليهود على القتال:
ولقد حدث ما توقع اليهودى (غزّال) أنه سيحدث إذا ما قطع المسلمون الماء عن قلعة انربير، فبمجرد استيلاء النبي - صلى الله عليه وسلم - على منابع المياه وقطعها عن اليهود، اضطر المدافعون عن الحصن إلى الخروج منه للقتال. وكان يهود النطاة - وأهل قلعة الزبير منهم - أحد اليهود وأهل النجدة منهم (4).
فخرج منه جميع المقاتلين وشنّوا على المسلمين هجومًا عنيفًا، وقاتلوهم قتال، شديدًا استماتوا فيه محاولين إبعاد المسلمين عن الحصن واستعادة منابع المياه منهم.
لكن المسلمين ثبتوا لهجوم اليهود فاحتدمت العركة أمام القلعة، ثم تحول المسلمون من موقف الدفاع إلى الهجوم، فشدّوا على اليهود شدة رجل واحد، فانكشفوا أمامهم، وتسابق اليهود ليعودوا إلى القلعة ويقفلوا أبوابها للتحصن فيها كما كانوا يفعلون في معارك حصن ناعم وحصن الصعب.
ولكن المسلمين لم يتركوا لهم الفرص ليفعلوا ذلك حيث طاردوهم واقتحموا الحصن بعد أن قاتلوا اليهود عند أبوابه ومنعوهم من إغلاقها ثم استولوا على الحصن. (1) الشق: منطقة تقع في القسم الأول من خيبر.
(2) أصحر: ظهر وانكشف.
(3) انظر زاد المعاد ج 2 ص 331، ومغازى الواقدي ج 2 ص 666 والبداية والنهاية ج 4 ص 198 والسيرة الحلبية ج 2 ص 165.
(4) مغازى الواقدي ج 2 ص 667.

الجزء: 6 - الصفحة: 145

خسائر المسلمين:
وقد فقد المسلمون في معركة قلعة الزبير عددًا من الشهداء (1) كما تكبد اليهود وهم يدافعون عن القلعة عشرة من القتلى (2) إلا أن أحدًا من المؤرخين لم يتحدث عن مبلغ الغنائم التي لا شك أنها وقعت في أيدى المسلمين عند احتلالهم لقلعة الزبير.

فتح حصن أبي
ذكرنا فيما مضى من هذا الفصل أن مدينة خيبر تتكون من قسمين:
القسم الأول: تقع فيه خمسة حصون منيعة تحصَّن فيها اليهود وجعلوا منها خط الدفاع الأول عن خيبر وشحنوها بالآلاف من المقاتلين لمقاومة هجوم المسلمين وهي:
1 - حصن ناعم، فتحه المسلمون بقيادة علي بن أبي طالب.
2 - حصن الصعب بن معاذ، وقد فتحه المسلمون بقيادة الحباب بن المنذر.
3 - وحصن أو قلعة (الزبير) ولم أعز فيما بين يدي من مصادر على اسم القائد الذي تولى قيادة المسلمين عند فتحه.
وهذه الحصون الثلاثة يقال لها حصون (النطاة) لأنها تقع في منطقة تسمّى بهذا الاسم (3).
أما الحصنان الآخران فهما:
1 - حصن (أبي).
2 - حصن البزاة.
وهذان الحصنان يقعان في منطقة يقال لها (الشق) ولذلك يقال لهما حصنا الشق، وقد افتتحهما المسلمون عنوة بعد قتال ضار عنيف كما سيأتي تفصيله إن شاء الله. (1) البداية والنهاية ج 4 ص 198.
(2) مغازى الواقدي ج 2 ص 667.
(3) انظر: إمتاع الأسماع للمقريزى ص 319 والبداية والنهاية ج 4 ص 198 والسيرة الحلبية ح ص 165.

الجزء: 6 - الصفحة: 146

وذكر المؤرخون أن منطقة (الشق) بها حصون كثيرة أخرى لليهود (1) ولكن هؤلاء المؤرخين لم يذكروا منها - فيما بلغني - سوى هذين الحصنين (حصن أُبيّ وحصن البزاة)، ويظهر أن ذلك راجع إلى أن المسلمين استولوا على حصون الشق كلها (ما عدا حصن أُبى وحصن البزاة) بدون قتال الأمر الذي جعل المؤرخين يكتفون بالإشارة إلى هذه الحصون فقط.
وكل من حصرن النطاة وحصون الشق تقع كما قلنا في القسم الأول من مدينة خيبر وتمثل خط الدفاع الأول والأهم عن هذه المدينة، حيث دارت أعنف المعارك بين المسلمين واليهود.

تحويل المعسكر النبوى إلى مكانه الأول:
ذكرنا فيما مضى من هذا الفصل (وفي بداية الحديث عن معارك خيبر): أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عند بدء القتال قد عنه عسكر بجيشه في أعلى النطاة، فجعل مقر قيادته في منطقة تقع بين حصون النطاة وحصون الشق (2)، فصار جيشه لذلك عرضة لأن يباغته اليهود في أية لحظة وخاصة أثناء الليل، وذلك لكونه عسكر بجيشه بين سلسلة من حصون منطقتى النطاة والشق (3)، وفي موقع تكتنفه أحراش النخيل التي تُسهّل لوحدات من الجيش اليهودى أن تتسلل من حصونهم وتهاجم المسلمين ليلًا بسهولة، والهجوم الليلى هو الذي يسمّونه بالبيات.
الأمر الذي حمل الخبير العسكري الشهير الحباب بن المنذر -كما تقدم- على أن ينصح النبي - صلى الله عليه وسلم - ويقترح عليه تغيير مقر قيادته ونقل معسكره من هذه المنطقة بعيدًا عن حصون اليهود قائلًا: (يا رسول الله: دنوت من الحصون ونزلت بين ظهرى النخل والنّز مع أن أهل النطاة لي بهم (1) انظر مغازى الواقدي ج 2 ص 667 والبداية والنهاية ج 4 ص 198 وإمتاع الأسماع ص 319.
(2) انظر مغازى الواقدي ج 2 ص 641 - 642.
(3) النطاة والشق بها سلسلة من القلاع الحربية لليهود وفيهما (فقط) دارت أعنف المعارك التي بها تقرر مصير اليهود.

الجزء: 6 - الصفحة: 147

معرفة ليس قوم أبعد مدى سهم منهم ولا أعدل رمية منهم، وهم مرتفعون علينا، وهو أسرع لانحطاط نبلهم مع أنه لا أمن من بياتهم (أي عملياتهم الهجومية في الليل) يدخلون في خَمَر النخل تحوّل يا رسول الله إلى موضع برئ من النز ومن الوباء، نجعل الحَرَّة بيننا وبينهم حتى لا ينالنا نبلهم).
وكان المكان الذي عسكر فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - بجيشه بين الشق والنطاة (أول نزوله خيبر) يقال له: (المنزلة) (1) - وكما تقدم تفصيله في هذا الفصل عمل النبي - صلى الله عليه وسلم - بنصيحة الحباب بن المنذر واتبع مشورته، فتحول بعسكره من المنزلة (أعلى النطاة بينها وبين الشق) إلى وادي الرجيع فجعل فيه معسكر جيشه ومقر قيادته، وصار من هذا الوادي يجرّد حملاله العسكرية ضد اليهود - وما زال كذلك - حتى تمكنت قواته من السيطرة على جميع حصون النطاة وخاصة الحصون الحربية القوية الرئيسية الثلاثة (حصن ناعم، وحصن الصعب بن معاذ، وحصن الزبير).
وباستيلاء الجيش النبوى على حصون هذه المنطقة (النطاة) انتقل النبي - صلى الله عليه وسلم - بجيشه من وادي الرجيع (أسفل النطاة) إلى أعلاها، وهناك وفي المكان الأول الذي اتخذ منه معسكرًا لجيشه يومًا واحدًا فقط (أول نزوله خيبر) .. هناك في (المنزلة) عسكر بجيشه للمرة الثانية، ليدير عملياته الهجومية ضد اليهود في حصون الشق، الواقعة في القسم المتبقى من الشطر الأول من مدينة خيبر.
وكان سبب انتقاله إلى (المنزلة) بين حصون النطاة والشق (المكان الذي اضطر بناءً على مشورة الحباب بن المنذر إلى التخلّى عنه في بداية الحرب) هو أن جيشه (بعد سيطرته على قلاع النطاة) لم يعد واقعًا بين نارين كما كان عندما اتخذ من هذه المنطقة أول معسكر لجيشه، في وقت كانت فيه حصون النطاة المنيعة لا تزال في أيدى اليهود الذين يعتبرون أشجع يهود (1) مغازى الواقدي ج 2 ص 643.

الجزء: 6 - الصفحة: 148

خيبر (1). وأشدّهم ضراوة في القتال (2). فهذه الحصون أصبحت تحت سيطرة قوات المسلمين، وبهذا أمن النبي - صلى الله عليه وسلم - على نفسه وعلى جيشه من خطر بيات اليهود "هجماتهم الليلية المباغتة" ووقع سهامهم الحادة التي كانت (عندما كانت حصون النطاة العالية بأيديهم) تخالط المسلمين في معسكرهم وتحدث الإصابات بينهم، حيث أصيب بسهام هؤلاء اليهود في اليوم الأول من القتال خمسون من المسلمين بجراح (3). وهكذا صار ظهر الجيش النبوى مأمونًا بعد أن تخليّ اليهود عن قلعة الزبير وهي آخر قلعة حربية هامة من قلاع النطاة.
قال أهل السِّير والمغازى: فلما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من النطاة أمر بالانتقال، والعسكر أن يحوّل من منزله بالرجيع إلى مكانه الأول (بالمنزلة)، وأمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من البيات ومن حرب اليهود (أي أهل النطاة) وما يخاف منهم، لأن أهل النطاة كانوا أحدَّ اليهود وأهل النجدة منهم (4).

انتقال اليهود إلى حصون الشق:
وبعد أن فقد اليهود حصون وقلاع النطاة، وخسروا كبار قادتهم في معارك النطاة الضارية، تحوّلت فلولهم المدحورة إلى قلاع الشق.
وقد تمركزت قراتهم الرئيسية في حضن أمامى يقال له: (قلعة أُبيّ)، وتحصّنوا في هذه القلعة استعدادًا لمقاومة جيش الإسلام الذي كان يتعقبهم في زحفه. (1) مغازى الواقدي ج 2 ص 667.
(2) مما يؤكد أن جهود النطاة هم أهل النجدة والشجاعة والبأس بين جهود خيبر وأشدهم ضراوة في القتال والصبر على الحرب، هو أن حصون النطاة الرئيسية الثلاثة لم يسلمها اليهود للمسلمين إلا بعد أن لقى جميع قادة الهود ورؤساء أركان حربهم مصارعهم بسيوف المسلمين مبارزة (مثل القادة: مرحب وياسر وأسر وعامر والحارث أبي زينب يوشع وسلام بن مشكم الذين جميعهم (ما عدا سلام بن مشكم) لاقوا حتفهم في ساحة الميدان مبارزة.
(3) إمتاع الأسماع ص 312.
(4) الواقدي ج 2 ص 667.

الجزء: 6 - الصفحة: 149

ضرب الحصار على القلعة:
وكانت (قلعة أُبيّ) قلعة منيعة للغاية تقع على قُلَّة جبل من الصعب جدًّا اقتحامها لوعورة المسالك إليها .. ولكنها على كل حال ليست أحصن ولا أمنع من قلاع النطاة التي اقتحمها المسلمون بعد مراحل من أهوال القتال الضارى العنيف.
ولهذا لم يترددوا في مهاجمتها بسرعة، فقد قام الجيش النبوى بضرب الحصار على هذه القلعة، تمهيدًا لاقتحامها، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - بنفسه يدير دفة القتال ويجرد الحملات على القلعة المذكورة من مكان مرتفع في النزلة يقال له: (سموان) (1).

شراسة اليهود في المقاومة:
وقد استبسل اليهود في القتال، فقاوموا هجمات المسلمين بضراوة عهدها المسلمون منهم في معارك النطاة، فقد استماتوا في الدفاع عن (قلعة أُبيّ)، وقاتلوا المسلمين أشدّ قتال (2).
وكان قائد وحدات المسلمين التي تولّت مهاجمة حصن (أُبيّ) هو أبا دجانة الأنصاري الفارس المشهور (3).

اليهود يفتحون أبواب القلعة للمبارزة:
وقد بلغت الضراوة باليهود في القتال للدفاع عن قلعة (أُبيّ) إلى أن يفتحوا أبواب هذه القلعة مستهينين بالموت ومعتدِّين بأنفسهم ومتَحدِّين قوات المسلمين المحيطة بهم، وذلك بدعوة فرسان هؤلاء اليهود، المسلمين إلى المبارزة خارج القلعة.

مصرع قائدين يهوديين:
فقد خرج من قلعة (أُبيّ) أحد فرسانهم يقال له: (عزول) رجال (1) البداية والنهاية ج 4 ص 198.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 165.
(3) انظر قصص بطولة أبي دجانة في كتابنا (غزوة أحد).

الجزء: 6 - الصفحة: 150

بفرسه أمام أسوار القلعة طالبًا المبارزة.
فبرز له من صفوف المسلمين الحباب بن المنذر الأنصاري، وبعد أن تجاولا ساعة حمل الحباب بن المنذر على الفارس اليهودى (عزول) فقطع يده اليمنى ففرّ هاربًا إلى القلعة، إلا أن الحباب طارده حتى لحق به قبل أن يدخل القلعة فقطع رجله ثم قضى عليه.
ثم عاد الحباب إلى صفوف المسلمين، وعقب مصرع القائد اليهودى (عزول) برز فارس يهودى آخر (لم يذكر المؤرخون اسمه) وصاح خارج القلعة طالبًا من المسلمين المبارزة، فبرز إليه رجل من المسلمين فقتله اليهودى في الحال.
فاستبدّت الغطرسة بهذا الفارس اليهودى، فظل مكانه يجول بفرسه طالبًا المبارزة، فأجابه إليها الفارس الأنصاري الشهير (أبو دجانة سمّاك بن خرشة)، فحمل كل منهما على صاحبه، وظلا يتعاركان بضراوة حتى تمكن أبو دجانة من قتل الفارس اليهودى المذكور.

إحجام اليهود عن المبارزة وافتتاح القلعة:
وبعد أن قتل القائدان اليهوديان أمام أبواب قلعة (أُبيّ) دبّ الرعب في قلوب بقية اليهود في القلعة فأحجموا عن المبارزة، ثم أغلقوا أبواب القلعة، محاولين الاعتصام بها والدفاع عنها ومقاتلة المسلمين من وراء أسوارها، ولكن قائد وحدات المسلمين المتقدمة (أبا دجانة الأنصاري) لم يترك الفرصة لليهود ليفعلوا ذلك، فقد أمر وحداته بمهاجمة اليهود بسرعة، فشنّ جند الإسلام هجومًا خاطفًا على القلعة، يتقدمهم قائدهم أبو دجانة.
وقد قاوم اليهود المسلمين مقاومة شديدة، فدار حول القلعة قتال ضارٍ عنيف بين الفريقين، ولكن مقاومة اليهود - بالرغم من ضراوتها - كان مصيرها في النهاية الانهيار، حيث انهزم هؤلاء اليهود مقتحمين أسوار القلعة هربًا في كل ناحية، فاحتل السلمون القلعة واستولوا على كل ما فيها من المؤن والأسلحة والمواشى، ولم يذكر أحد من المؤرخين أنه قد وقع في أيديهم أسرى من يهود هذه القلعة، الذين التجأ الباقون منهم على قيد الحياة

الجزء: 6 - الصفحة: 151

إلى حصن النزار، وهو الحصن الثاني من حصون الشق الذي قاوم اليهود المسلمين فيه مقاومة عنيفة واعتصموا به حتى قرر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ينصب على هذا الحصن آلات المنجنيق لتدميره كما سيأتي تفصيله إن شاء الله.
قال الواقدي: حدثني موسى بن عمر الحارثى، عن أبي عفير محمد بن سهل بن أبي حثمة، قال: لما تحوّل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الشق، وبه حصون ذات عدد، كان أول حصن بدأ منها حصن أُبى، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قلعة يقال لها: (حمران) (1) فقاتل عليها أهل الحصن قتالًا شديدًا، وخرج رجل من اليهود يقال له غزال (2) فدعا إلى البراز، فبرز له الحباب بن المنذر فاختلفا ضربات، ثم حمل عليه الحباب، فقطع يده اليمنى من نصف الذراع، فوقع السيف من يد غزال، فكان أعزل، ورجع منهزمًا فوقع، فذفف عليه، وخرج آخر فصاح: من يبارز؟ فبرز إليه رجل من المسلمين من آل جحشى، فقُتِلَ الجحشى، وقام مكانه يدعو إلى البراز، ويبرز له أبو دجانة قد عصب رأسه بعصابة حمراء فوق المِغفر يختال في مشيته، فبدره أبو دجانة فضربه فقطع رجليه، ثم ذفف عليه وأخذ سلبه، درعه وسيفه، فجاء به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فنفله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك، وأحجموا عن البراز، فكبَّر المسلمون، ثم تحاملوا على الحصن فدخلوه، يتقدمهم أبو دجانة، فوجدوا فيه أثاثًا ومتاعًا وغنمًا وطعامًا، وهرب من كان فيه من المقاتلة، وتقحّموا الجدر كأنهم الظباء (3) حتى صاروا إلى حصن النزار (4) بالشق، وجعل يأتي من بقى من قلل النطاة إلى حصن النّزار فغلقوه وامتنعوا فيه أشد الامتناع (5). (1) في البداية والنهاية ج 4 ص 198. (سموان).
(2) في السيرة الحلبية ج 2 (ص) ... (غزوال).
(3) في البداية والنهاية ج 4 ص 198: (كأنهم الضباب).
(4) في البداية والنهاية ج 4 ص 198 (البزاة).
(5) مغازى الواقدي ج 2 ص 667 - 668 تحقيق الدكتور مرسدن جونس ونشر جامعة أكسفورد وطبعة دار المعارف المصرية.

الجزء: 6 - الصفحة: 152

فتح حصن النزار
كان حصن (النزار) هو الحصن الثاني من حصون (الشق) والحصن الخامس والأخير من حصون القسم الأول من مدينة خيبر، والتي تحصّن فيها اليهود وقاتلوا المسلمين دفاعًا عن كل حصن منها قتالًا عنيفًا ضاريًا كما تقدم تفصيله.

أمنع حصن في خيبر:
وكان آخر أمل لليهود معقودًا على حصن النّزار لأنه كان أمنع وأحصن وأقوى حصن في خيبر على الإِطلاق (1) ولذلك كان قادة فلول اليهود المنهزمة من النطاة والشق، بل ويهود الشطر الثاني من مدينة خيبر (جماعة بني أبي الحقيق من بني النضير) يعتقدون أن المسلمين ستعجز وحداتهم عن اقتحام هذا الحصن لمناعته وقوة تحصيناته.

النساء والذرية في حصن النزار:
وقد كان اليهود في جميع الحصون الأربعة التي قاتلوا المسلمين منها في النطاة والشق لا يسمحون للنساء والذرية بالبقاء معهم في هذه الحصون الأربعة وإنما يجعلونها مناطق حربية محظور على غير المقاتلين البقاء فيها، وذلك خوفًا من أن يقع النساء والذرية سبايا في أيدى المسلمين (2)، كان قادة اليهود (بالرغم من قوة هذه الحصون الأربعة) غير واثقين من قدرتها على الصمود طويلًا أمام هجمات المسلمين، ولهذا جرّدوها للمقاتلين فقط وأجلوا عنها النساء والصبيان، ولهذا لم يقع أحد من النساء والذرية في قبضة جيش الإِسلام، عند استيلائه على هذه الحصون الأربعة (3). (1) مغازى الراقدى ج 2 ص 669.
(2) انظر أوسع التفاصيل عن وجهة نظر الإسلام في إباحته إسترقاق النساء والذرية في حالة الحرب، وأن هذا العمل ليس أكثر من عمل حربى مقابل لا مناص للسلمين من القيام به إزاء أعدائهم الذين يستبيحون (في نفس الوقت) استرقاق وسبى نساء وأطفال المسلمين إذا ما وقعوا في قبضتهم. انظر كل هذه التفاصيل في الفصل الرابع من كتابنا (غزوة بني قريظة) ص 283 تحت عوان (الإسلام والرق).
(3) انظر مغازى الواقدي ج 2 ص 669.

الجزء: 6 - الصفحة: 153

ولكن هؤلاء اليهود لشدة ثقتهم بمناعة وحصانة وقوة حصن النزار ولكونهم على ما يشبه اليقين بأن قوات المسلمين ستعجز عن فتح هذا الحصن، وأنها ستضجر من طول المقام محاصرة له دون أن تتمكن من متحه، فتعود أدراجها، أو ستُجبر على الدخول في مفاوضة مع اليهود وهم في وضع من القوة يجعلهم يحصلون على شروط أفضل في صبح يعقدونه مع المسلمين .. من أجل هذا كله شحن اليهود (حصن النزار) بأفضل ما لديهم من المحاربين، ثم جمعوا في هذا الحصن النساء والذرية وكانوا حوالي ألفين (1) ثم تحصنوا في هذا الحصن أشد التحصن وامتنعوا فيه أشد الامتناع، وصاروا يدافعون عنه دفاع المستميت، لأنهم يدركون تمام الإدراك أن سقوط هذا الحصن في أيدى المسلمين يعني سقوط الشطر الأول والأهم من مدينة خيبر، وبالتالى يعني انهيار المقاومة اليهودية انهيارًا كاملًا، قد يجعلهم غير قادرين على الدفاع عن الشطر الثاني من المدينة الذي لم يكن مستوى أهله كمستوى يهود الشق والنطاة من حيث الشجاعة والنجدة والصبر على القتال، وقد كان قادة وزعماء اليهود في الشطر الثاني من خيبر يعرفون هذا، وقد صرح به أحد قادتهم (كنانة بن أبي الحقيق النضرى) حيث قال (عند سقوط آخر حصن من حصون النطاة والشق في أيدى المسلمين): قد فرغ محمد من النطاة وليس أحد هاهنا يقاتل، قد قتلت يهود حيث قتل أهل النطاة (2).

ضرب الحصار على حصن النزار:
قال ابن كثير في البداية والنهاية: (وهرب من كان في حصن (أُبيّ) من المقاتلة وتقحموا الجُدُر وكأنهم الضباب، حتى صاروا إلى حصن البزاة (يقصد حصن النزار) بالشق، وتمنعوا أشد الامتناع اهـ. وكان أهل حصن (النزار) أشد أهل الشق قتالًا (3). (1) إمتاع الأسماع ص 318.
(2) مغازى الواقدي ج 2 ص 674.
(3) مغازى الواقدي ج 2 ص 668.

الجزء: 6 - الصفحة: 154

إخلاء جميع حصون الشق ما عدا (النزار):
وفي منطقة الشق كانت حصون كثيرة، ولكن يظهر أن اليهود أخلوها وتجمّعوا كلّهم في حصن (النزار) لمناعته وقوة تحصينه، ثم هربوا جميعًا (بعد سقوط حصن النزار) إلى حصون الكتيبة في الشطر الثاني من خيبر (1).

الهجوم على حصن النزار:
وبعد أن سقطت قلعة (أُبيّ) -كما تقدم- وانهزم الدافعون عنها إلى (حصن النزار) سارع المسلمون إلى مطاردتهم فلم يتركوا لهم فرصة يستريحون فيها، بل سارعوا إلى ضرب الخناق عليهم بقيادة النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم -، وصاروا يضغطون عليهم بعنف ليستسلموا.

مقاومة اليهود العنيفة:
ولكن اليهود قاوموا المسلمين مقاومة عنيدة، إلا أنهم بالرغم من شدة مقاومتهم العنيدة لم يخرجوا من حصن (النزار) للاشتباك مع قوات المسلمين بالهجوم عليها، ولم يطلب فرسانُهم البارزة كما كانوا يفعلون أثناء محاصرة المسلمين لهم في حصون (ناعم والصعب بن معاذ والزبير وأُبيّ) في النطاة والشق.
وكل ما فعله هؤلاء اليهود في حصن (النزار) هو أنهم شحنوا أبراجه ومسالحه الأخرى بالمقاتلة (وخاصة رماة النبل) واعتصموا به وصاروا يمطرون المسلمين بسيول من نبالهم، وكانوا مهرة في الرمي، كما صاروا يسلطون جنادل الحجارة على المسلمين من قلل الحصن الذي يقع على جبل مرتفع منيع (2) بغية إبعادهم عن أسواره. (1) انظر مغازى الواقدي ج 2 ص 669.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 165، وصاحب السيرة الحلبية يسمى حصن النزار: (حصن البرئ) ويظهر أنه تصحيف من النساخ.

الجزء: 6 - الصفحة: 155

النبي يُجرح بنبال اليهود:
وكان المسلمون يردون على رمي اليهود برمي شديد مثله بالنبال، إلا أن نبال اليهود كانت أشد فعالية في جند الإِسلام وذلك لكون اليهود يسلطونها من أبراج قلعة (النزار) العالية التي يعسكر المسلمون تحتها.
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يشترك مع المسلمين في قذف اليهود بالنبال أثناء الترامى بالسهام، ويظهر أن رماة اليهود كانوا يركّزون رمى سهامهم الغزيرة بصفة خاصة على الموقع الذي يرابط فيه النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - حول الحصن المحصور، لذلك جرِحَ النبي - صلى الله عليه وسلم - نتيجة إصابته ببعض سهام اليهود، كما أصابت بعض نبال اليهود ثيابه فمزقتها وهو يدير العمليات ضدهم (1).

نصب المنجنيق على الحصن:
ويدل سياق المؤرخين على أن يهود قلعة (النزار) قد صمدوا طويلًا، وصدُّوا كل المحاولات التي قامت بها وحدات من مشاة الجيش النبوى لاقتحام الحصن وفتحه بقوة السلاح، وذلك راجع إلى تحصين قلعة النزار ووعورة الوصول إليها حيث تقع على أعلى قمة جبل، ثم كثرة المدافعين عنها وشدة تيقظهم، وعنادهم في المقاومة. الأمر الذي جعل المسلمين يضيقون من طول المقام حول الحصن محاصرين بدون نتيجة.
لذلك قرر النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - استخدام آلات التدمير لضرب أبراج الحصين وأسواره لتدميرها وفتح ثغرات كبيرة فيها ليتمكن مشاة المسلمين من اقتحام الحصن عن طريقها، ولم يكن هناك مجال للخيل في عمليات الهجوم على الحصن لعدم وجود أي طريق تقدر الخيل على سلوكه ولذلك كانت هجمات المسلمين مقتصرة على وحدات من المشاة.
وكان المسلمون قد غنموا في حصن الصعب بن معاذ في النطاة بعض المنجنيقات، وهي الآلات الوحيدة التي تستخدم في ذلك الزمن لتدمير الحصون كما غنموا بعض الدبابات التي تحمى صفايحها الحديدية المشاة أثناء (1) انظر السيرة الحلبية ج 2 ص 165 والبداية والنهاية ج 4 ص 198 ومغازى الواقدي ج 2 ص 668.

الجزء: 6 - الصفحة: 156

زحفهم على القلاع المنيعة من وقع نبال العدو.
وعندما استعصى حصن النزار على قوات المسلمين التي عجزت عن اقتحامه، أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بنصب آلات المنجنيق (1) لتدمير الحصن وإجبار اليهود إما على الاستسلام أو الانسحاب.
ومع تحدث بعض المؤرخين عن قصة نصب النبي - صلى الله عليه وسلم - آلات المنجنيق على حصن النزار بعد أن استعصى فتحه، فإن أحدًا منهم لم يذكر هل قذف النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا الحصن بقذائف هذه الآلات التدميرية أم لا؟
ولكن القرائن تدل على أنه فعل ذلك، فقد تمكن المسلمون من اقتحام حصن النزار بعد أن نصبوا المنجنيق عليه، ولا شك أن هناك قتالًا عنيفًا في ار بين المسلمين ويهود حصن النزار داخل الحصن بعد أن فتحت قذائف المنجنيق في أسوار الحصن ثغرات وأحدثت فيه قذائف اللهب حرائق مكنت المسلمين من الوصول إلى داخل الحصن، بدليل أن اليهود انهزموا من هذا الحصن شر هزيمة، بعد أن تركوا للمسلمين غنائم كثيرة ومن بينها ألفان من السبايا من النساء والذرية (2)، "فرَّ بقية المقاتلة اليهود مذعورين وتركوهم في حصق النزار" .. فلا شك إذن (وهذا مجرد استنتاج) أن الذي يسَّر للمسلمين افتتاح هذا الحصن المنيع العاقى الحصين هو قذفه بقذائف آلات المنجنيق التي أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بنصبها على ذلك الحصن، وإلا فكيف تنزل بيهود هذا الحصن العاتى المنيع تلك الهزيمة المدمّرة التي جعلتهم يفرون إلى القسم الثاني من المدينة مذعورين تاركين في الحصن نساءهم وذراريهم يقعون في قبضة المسلمين؟ . كيف تنزل بهم هذه الهزيمة، وهم الذين صمدوا للحصار وصدّوا كل محاليلات المسلمين الهجومية حتى برم المسلمون وضجروا من طول المرابطة حول هذا الحصن؟ الأمر الذي حدا بالنبي القائد - صلى الله عليه وسلم - إلى أن يأمر بنصب آلات التدمير على الحصن باعتبارها آخر وأقوى سلاح يمكن استخدامه ضد اليهود في هذا الحصن المنيع (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 165.
(2) إمتاع الأسماع ص 318.

الجزء: 6 - الصفحة: 157

لإِجبارهم على الدخول في معركة فاصلة كانوا يتحاشون الدخول فيها مع المسلمين. وهناك قرينة أخرى تدل على أن يهود حصن النزار، لم ينسحبوا من الحصن إلا بعد قتال مرير ضار داخل الحصن، ذلك أنهم لو انسحبوا من الحصن دونما اشتباك والتحام مع المسلمين (ونتيجة خوفهم فقط من قصف المنجنيق) لتمكنوا من التسلل في غلس الظلام بنسائهم وأطفالهم، ولا تركوهم وعددهم يربو على الألفين في هذا الحصن.

قصة تحتاج إلى تمحيص:
وذكر بعض الإخباريين (1) أن اليهود لما طال صمودهم وقاوموا حصار المسلمين طويلًا، وأصابت سهامهم بنان النبي - صلى الله عليه وسلم - بجراح، وهو يقود عملية الحصار، ويرمى يهود (حصن النزار) بالنبل، أخذ بيده الكريمة كفًّا من الحصى فرمى به حصن النزار المذكور، حتى رجف وساخ في الأرض بمن فيه من اليهود، حتى جاء المسلمون، وأخذوهم باليد أخذًا.
وهذا يعني أن اليهود دافعوا عن حصن النزار بشراسة وعناد استماتة حالت بين المسلمين وبين اقتحام الحصن وافتتاحه بالأساليب الحربية التقليدية، وأن هذا الحصن (لذلك) إنما فتح بمعجزة حيث ساخ هذا الحصن في الأرض حتى أصبح أثرًا بعد عين، فسهل على المسلمين أن يقبضوا على جميع من فيه من اليهود بكل سهولة بعد أن حصبه النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - بكف من الحصى.
ونحن لا نميل إلى الأخذ بهذا الخبر، لا لأننا ننكر المعجزات التي يكرم الله بها أنبياءه، كلا، فمعجزات الأنبياء ثابتة بالتواتر، وإنما لأن كل الذين رأيناهم أوردوا هذه القصة لم يذكروا لها أي سند متصل بسلسلة من الثقات كما هي الطريقة المفروض اتباعها عن أهل الحديث، وخاصة في نقل مثل هذه المعجزة الخارقة للعادة، وإنما اكتفى هؤلاء الإِخباريون بذكر هذه القصة دونما أي سند. (1) انظر البداية والنهاية ج 4 ص 198، السيرة الحلبية ج 2 ص 165 ومغازى الواقدي ج 2 ص 668.

الجزء: 6 - الصفحة: 158

حصن النزار آخر حصن كان فيه قتال:
قال الواقدي: فلما فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حصن النزار بقيت حصون في الشق، فهرب أهلها منها حتى انتهوا إلى أهل الكتيبة والوطيح والسلالم، وكان محمد بن مسلمة يقول: ونظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى حصن النزار فقال: هذا آخر حصون خيبر كان فيه قتال، لما فتحنا هذا الحصن لم يكن بعده قتال حتى خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من خيبر (1).

كيف صارت صفية اليهودية أما للمؤمنين:
وكان من السبايا اللواتي وقعن في أيدى المسلمين، صفية بنت سيد يهود بني النضر (حيي بن أخطب) ألد أعداء النبي - صلى الله عليه وسلم - وزوجة كنانة بن أبي الحقيق سيد خيبر، وكانت صفية قبلًا، زوجة لسلّام بن مشكم النضرى، فطلقها قبل أن يدخل بها كما ذكر ذلك صاحب السيرة الحلبية.

القمر في حجر صفية:
كانت صفية (وهي تحت كنانة بن أبي الحقيق) رأت في المنام كأنَّ قمر السماء قد وقع في حجرها، فلما قصَّت رؤياها على زوجها كنانة بن أبي الحقيق (ملك خيبر) غضب ثم لطمها على وجهها لطمة شديدة أخضَّرت لها عينها، ثم قال لها: أتتمنين ملك يثرب (يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -) أن يصير بعلك (2).

كيف تزوج النبي صفيّة؟
بالرغم من إجماع المؤرخين على أن صفيّة قد وقعت من جملة السبايا في أيدى المسلمين، فقد اختلفوا في الطريقة التي بها وقعت سبيّة مع السبايا .. فقد ذكر ابن هشام أن صفية أُخذت من حصن القموص، حصن زوجها (كنانة بن أبي الحقيق) الواقع في القسم الثاني من خيبر (3). (1) المغازي ج 2 ص 669.
(2) البداية والنهاية ج 4 ص 196، ومغازى الواقدي ج 2 ص 674 وسيرة ابن هشام ج 2 ص 336.
(3) سيرة ابن هشام ج 2 ص 336.

الجزء: 6 - الصفحة: 159

إلا أن الواقدي ذكر أن صفية وقعت سبيَّة في أيدى المسلمين في حصن (النزار) الذي يقع في الشطر الأول من مدينة خيبر الذي لا يوجد فيه شيء من حصون ابن أبي الحقيق، ويذكر سبب ذلك فيقول: حدثني عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر، قلت لجعفر بن محمود: كيف صارت صفية في حصن النزار في الشق، وحصن آل أبي الحقيق بسلالم (أي في القسم الثاني) ولم يسب في حصون النطاة من النساء والذريَّة أحد ولا بالشق، إلا حصن النزار؟ .
فقال: إن يهود خيبر أخرجوا النساء والذرية إلى الكتيبة وفرّغوا حصن النطاة للمقاتلة، فلم يسب أحد منهم إلا من كان في حصن النزار، صفيّة وابنة عمها ونسيّات معها .. وكان كنانة بن أبي الحقيق قد رأى أن حصن النزار أحصن ما هنالك فأخرجها في الليلة التي تحوّل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صبيحتها إلى الشق حتى أُسرت وبنت عمّها ومن كان معهما من ذرارى اليهود، وبالكتيبة من اليهود ومن نسائهم وذراريهم أكثر من ألفين (1).
وفي مكان آخر قال الواقدي وروى عن صفية نفسها قالت: وجعلت اليهود ذراريها في الكتيبة وجرّدوا حصون النطاة للمقاتلة، فلما نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر وافتتح حصون النطاة ودخل عليَّ كنانة فقال: قد فرغ محمد من النطاة، وليس ها هنا أحد يقاتل، وقد قُتِلَت اليهود حيث قُتل أهل النطاة وكذبتنا العرب (يعني غطفان الذين خذلوا اليهود ولم يقاتلوا إلى جانبهم) فحوّلنى إلى حصن النزار بالشق - قال وهو أحصن ما عندنا - فخرج حتى - أدخلنى وابنة عمّى ونسيّات معنا، فسُبيتُ في النزار قبل أن ينتهى النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الكتيبة (2).

تخيير النبي صفية بين الإسلام والرجوع إلى أهلها اليهود:
وكانت صفية قد وقعت (كما في صحيح البخاري) في سهم أحد أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو دحْية الكَلبي (3) فجاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر (1) مغازى الواقدي ج 2 ص 669 تحقيق الدكتور مارسدن جونس.
(2) مغازى الواقدي ج 2 ص 674 و 675.
(3) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة بني قريظة).

الجزء: 6 - الصفحة: 160

له شأنها وقال أعطيت دحية صفيّة سيدة قريظة والنضير، أنها لا تصلح إلا لك، فقال: ادعوه بها، فلما نظر إليها قال: خذ جارية من السبى غيرها، ففعل، واصطفاها النبي - صلى الله عليه وسلم - لنفسه حيث تزوجها بعد أن أعتقها (1).
وبهذا الزواج الاختيارى (2) أصبحت صفيّة بنت حيى بن أخطب (سيد يهود بني النضير وألد أعداء النبي - صلى الله عليه وسلم -) إحدى أُمَّهات المؤمنين، تتساوى في جميع الحقوق مع عائشة بنت أبي بكر الصديق وحفصة بنت عمر بن الخطاب وكل زوجات النبي - صلى الله عليه وسلم -.

تفنيد تهمة خبيثة:
وبهذه المناسبة هنا نقطة لا بد من الإِشارة إليها وتوضيحها، وهي أن حادثة استرجاع النبي - صلى الله عليه وسلم - صفية من دِحْية الكلبى واصطفائها - صلى الله عليه وسلم - لنفسه زوجة قد جعلت بعض مرضى النفوس (وخاصة أعداء الإِسلام من اليهود وغيرهم) يتهمون الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - بأنه ما استرجع صفيّة وتزوجها إلا بدافع رغبة جسدية.
بينما الحقيقة التي يؤكّدها سياق القصة هي أن الدافع لجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - صفية زوجة له أسمى وأشرف من ذلك، وهو أن صفية بنت ملك وزوجة ملك، ومثلها لا يوهب كما توهب السبايا الأخريات.
ولهذا استرجعها النبي - صلى الله عليه وسلم - من دِحْية، مما يدل على الباعث الإِنسانى النبيل الذي فيه تكريم لهذه السيدة العظيمة في قومها، وذلك حسب القاعدة الإسلامية الشريفة (أكرموا عزيز قوم ذل) .. وليس أكرم لها وأجبر لخاطرها من أن تكون زوجة النبي - صلى الله عليه وسلم - بدلًا من أن تكون مملوكة عند رجل من عامة الناس.
بل إن هناك ما هو أقوى في الدلالة على أن باعث استرجاع النبي - صلى الله عليه وسلم - لصفية من دحية الكلبى ليس الرغبة الجسدية كما يدَّعى مرضى (1) سمط النجوم العوالى ج 2 ص 160.
(2) انظر السيرة الحلبية ج 2 ص 168 وإمتاع الأسماع ص 321.

الجزء: 6 - الصفحة: 161

النفوس، وإنما هو أسمى من ذلك وأرفع، وهو مواساة هذه السيدة العظيمة في قومها وإعزازها وتكريمها .. الأقوى في الدلالة على ذلك هو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما استرجع صفية أعتقها وبعد أن أصبحت حرّة خيَّرها بين أن تعود معززة مكرّمة إلى أهلها اليهود وبين أن تسلم وتكون زوجة للنبي - صلى الله عليه وسلم - طائعة مختارة.
غير أن الله تعالى قذف في قلبها الإِسلام فتخلَّت عن اليهودية باختيارها، فتزوجها النبي - صلى الله عليه وسلم - فصارت إحدى أُمَّهات المؤمنين وكانت من أطيبهن نفسًا وأرجحهن عقلًا.
فقد روى الواقدي عن أُبي بن أُبى سبرة عن أبي حرملة عن أخته أم عبد الله عن ابنة أبي القين المزنيّ قالت: كنت آلف صفية من بين أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - وكانت تحدثنى عن قومها وما كانت تسمع منهم ثم ذكرت حديثًا طويلًا إلى أن قالت، فقالت صفية: "فسُبيتُ في (حصن النزار) (1) قبل أن ينتهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الكتيبة (أحد الأودية في الشطر الثاني من خيبر) فأرسل بي إلى رحله ثم جاءنا حين أمسى فدعانى، فجئت وأنا مقنّعة حييّة فجلست بين يديه فقال: إن أقمت على دينك لم أُكرهك، وإن اخترت الله ورسوله فهو خير لك. قالت: أختار الله ورسوله والإسلام فأعتقنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتزوجنى" (2).
وعن صفية رضي الله عنها أنها قالت: انتهيت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما من أحد أكره إلى منه، قتل أبي وزوجى وقومى، فقال: يا صفية أما إني اعتذر إليك مما صنعت بقومك إن قومك صنعوا كذا وكذا (وأخذ يعدد الأسباب التي حملته على أن يفعل بهم ما فعل)، قالت صفية: وما زال يعتذر إلى حتى ذهب ذلك من نفسي، فما قمت من مقعدى ومن الناس أحدٌ أحب إلي منه - صلى الله عليه وسلم - ثم قالت: ما رأيت أحدًا قط أحسن خلُقًا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (3). (1) حصن النزار آخر حصن افتتحه النبي - صلى الله عليه وسلم - من حصون الشق في الشطر الأول من خيبر.
(2) مغازى الواقدي ج 2 ص 674 - 675 تحقيق الدكتور مارسدن جونس.
(3) السيرة الحلبية ج 2 ص 168 و 169.

الجزء: 6 - الصفحة: 162

فلو لم يكن باعث استرجاع صفية من دِحْية الكلبى هو باعث إنسانى شريف ما خيّرها النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد أن حررها من رق الأسر - بين أن تعود إلى أهلها حرّة معززة مكرمة وبين أن يتزوجها لتكون إحدى أمَّهات المؤمنين.
ولو أراد صلى الله عليه وسلم أخذها لنفسه جارية سريّة لفعل، ولا يمكن أن يجد طاعن أي مجال للطعن في تصرفه - صلى الله عليه وسلم - لأن قوانين الحرب المتفق علها بين جميع الشعوب والأمم والتي عمل بها الإِسلام وطبقها (كعمل حربي مقابل) (1) في ذلك العصر تبيح للنبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعامل صفية كنوع من الرقيق فيتخذها لنفسه جارية دونما أخذ موافقتها لأنها أسيرة حرب تعتبر مملوكة بموجب قانون الحرب الدولى المعمول به في ذلك العصر.
ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - تكريمًا لهذه السيدة العظيمة في قومها أبي إلا أن يخصها من بين جميع السبايا بإعطائها مطلق الحرية في أن تختار أي السبيلين تريد بمحض إرادتها: العودة إلى عشيرتها مع البقاء على دينها أو الدخول في الإِسلام لتكون زوجة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا فرق بينها وبين ابنة أبي بكر الصديق في الحقوق والواجبات، فاختارت الزواج من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمحض اختيارها.
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يبالغ في إكرام هذه السيدة ويراعى شعورها لعلمه بما هي عليه من حساسية وشعور مرهف، كامرأة عزيزة في قومها فقدت الوالد والزوج (كلاهما ملك على قومه).
فقد كانت صفية نفسها تتحدث عن هذه المعاملة النبيلة والمواساة النابعة من أشرف قلب، فقد قالت: كنت ألقى من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -، يفخرن عليّ، يقلن: يا ابنة اليهودى وكنت أرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلطف لي ويكرمنى، فدخل علي يومًا وأنا أبكى فقال: ما لك؟ فقلت: أزواجك (1) انظر كتابنا (عزوة بني قريظة) الفصل الرابع تجد (تحت عنوان: لماذا أباح الإِسلام الرق) أوسع التفاصيل لدفع الشبه التي وجهها أعداء الإِسلام لموقفه من الرق الحربى.

الجزء: 6 - الصفحة: 163

يفخرن عليَّ ويقلن: يا ابنة اليهودى قالت فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد غضب ثم قال: إذا قالوا لك أو فاخروك فقولى: أبي هارون وعمّى موسى (1).
وأضاف صاحب كتاب (سمط النجوم العوالى ج 2 ص 160) إلى البواعث التي ذكرنا باعثا آخر فقال: إن صفية بنت حيى بن أخطب، هي بنت ملك وزوجة ملك من ملوك اليهود وليست ممن توهب لدِحية لكثرة من كان من الصحابة مثل دِحية وفوقه، وقلة من كان في السبى مثل صفية في نفاستها، فلو خصه بها لأمكن تغيير خاطر بعضهم، فكان من المصلحة العامة ارتجاعها منه فإن في ذلك رضي للجميع.

أكرموا عزيز قوم ذل:
ثم إننا إذا نظرنا بعين الإنصاف، وجدنا (من خلال تصرفات سادات المسلمين وقادتهم) أن إكرام العزيز (وخاصة العنصر النسائي) الذي ذلّ بعد عزة وانخفض بعد رفعة، خلق إسلامي أصيل سار عليه صاحب الرسالة العظمى محمد - صلى الله عليه وسلم - ومن بعده من الخلفاء الراشدين والأئمة والحكام المهتدون.
ولعل من أبرز ما يؤكد تغلغل هذا الخُلُق النبيل في نفوس الفاتحين المسلمين بعد الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - اقتداء به تلك المعاملة النبيلة التي عامل بها الخليفة الفاروق (بتوصية من مستشاره عليّ بن أبي طالب) بنات الملك كسرى الثلاث اللواتي وقعن سبايا في يد الجيش الإِسلامي المنتصر في بلاد الفرس في عهد ابن الخطاب.
فقد ذكر المؤرخون أن الجيش الإِسلامي بعد إستيلائه على مملكة فارس أحضر إلى المدينة سبايا كثيرات من بنات الفرس، وكان بينهن ثلاث من بنات الملك كسرى (يزدجرد) فأمر الخليفة الفاروق ببيعهن في المزاد العلنى من جملة السبايا، ولكن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب لفت نظر الخليفة الفاروق إلى أنه ينبغي معاملتهن معاملة خاصة لأنهن بنات ملك حيث (1) مغازى الواقدي ج 2 ص 674 من حديث أبي سيرة عن أبي حرملة عن أخته أم عبد الله عن ابنة القين المزني عن صفية.

الجزء: 6 - الصفحة: 164

قال: إن بنات الملوك لا يعاملن معاملة غيرهن من بنات السّوقة.
ولما استشاره الفاروق: كيف تكون معاملتهن؟ قال: يقوّمن، ومهما بلغ ثمهن قام به من يختارهن .. فاستصوب الفاروق رأى علي، فقوّمن، فاشتراهن على ثم أعتقهن، فزوّج إحداهن ابنه الحسين، وزوّج الثانية محمد بن أبي بكر الصديق، وزوّج الثالثة عبد الله بن عمر بن الخطاب، وذلك تكريمًا لهن وجبرًا لخواطرهن، لأنهن عزيزات ذللن بعد عزة الملك، وقد سعدن بهذا الزواج سعادة أنستهن مآسى الماضي، وقد أنجب الحسين بن علي من ابنة كسرى ابنه على الملقب زين العابدين رضي الله عنهم أجمعين، فجميع فروع الدوحة الهاشمية الكريمة بعد علي بن الحسين قد أنجبتهم ابنة الملك كسرى، ولهذا لمّا تجادل هشام بن عبد الملك وزيد بن علي بن الحسين حول مطالبة زيد بالخلافة، قال له هشام: كيف تطمع أن تكون خليفة وأنت ابن أمة، فأجابه زيد: لقد نال ابن أمة ما هو أعلى من الخلافة: النبوة نالها إسماعيل وهو ابن أمة، فأفحم هشام ولم يتكلم.
وهكذا يتضح نبل القصد وشرف الغاية في كل عمل يعمله النبي - صلى الله عليه وسلم - وصحابته الكرام، كما تنكشف أمام أضواء هذه الحقيقة المشرقة الناصعة خبث نوايا وسوء مقاصد الذين يفسرون تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - من صفية ذلك التفسير المقصود به الطعن في مقام الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.
فانظر كيف أعتق النبي - صلى الله عليه وسلم - صفية بنت ملك اليهود ومنحها مطلق الحرية لأن تبقى على دينها وتعود إلى عشيرتها اليهود وبين أن تدخل في الإِسلام وتكون زوجة له، ثم انظر كيف أكرم علي بن أبي طالب بنات الملك كسرى حيث أعتقهن وزوجهن أبناء أرفع الناس منزلة بعد رسول الله ومن هم (في نظر بنات كسرى من الناحية الاجتماعية) في درجة أبناء الملوك (علي بن الحسين وعبد الله بن عمر ومحمد بن أبي بكر) كلهم أبناء خلفاء، والخلفاء من زاوية النظرة الكسروية هم الملوك.
فهل يفهم الحاقدون على الإِسلام ونبي الإسلام وخلفاء الإِسلام هذه الحقائق المشرقة والمفاسد النبيلة السامية التي يحاولون طمسها بألوان قاتمة كالحة من الشكوك الباغية الظالمة؟ .

الجزء: 6 - الصفحة: 165

الفصل الرابع
• زحف المسلمين على الشطر الثاني من خيبر.
• فرض الحصار على حصون اليهود في هذا الشطر.
• استسلام اليهود النهائي في خيبر.
• اتفاقية الجلاء.
• تحقيق المقام: هل فتح الشطر الثاني من خيبر عنوة أم صلحًا؟ .
• السماح لليهود بالبقاء في خيبر لفلاحتها مقابل نصف المحصول.
• محاولة اغتيال النبي - صلى الله عليه وسلم - في خيبر بعد فتحها.
• عودة مهاجرى الحبشة إلى خيبر بعد فتحها.
• استسلام يهود فدك للمسلمين دون قتال.
• القتال في وادي القرى بين المسلمين واليهود.
• استسلام يهود وادي القرى.
• يهود تيماء يصالحون المسلمين ويدفعون الجزية.
• كيف تلقى أهل مكة نبأ انتصار المسلمين في خيبر.
• قتلى الفريقين في المعركة.
• عودة النبي بجيشه إلى المدينة.

الجزء: 6 - الصفحة: 166

لقد تمت للجيش الإِسلامي السيطرة:
خيبر بسقوط قلعة (البزاة) في أيديهم، وهي آخر قلعة من القلاع الخمس التي اعتصم بها المحاربون اليهود التي جعلوا منها الواحد بعد الآخر خطوط دفاع رئيسية للدفاع عن خيبر كلها ضد الجيش الإسلامي المهاجم الذي كان يستهدف في هجومه (بصفة رئيسية) احتلال منطقة خيبر كلها لإِنهاء الوجود اليهودى الدخيل الزنيم في تلك البقعة من الوطن العربي المسلم.
وكما رأينا، فقد قاتل اليهود عن كل حصن من هذه الحصون الخمسة قتالًا لا يسع المؤرخ المنصف إلا أن يصفه بأنه قتال كان يتسم بالشجاعة والجرأة والاستماتة بل والمغامرة، رأينا كيف أن المحاربين اليهود كانوا يفتحون أبواب قلاعهم ويتحدون المسلمين طالبين المبارزة بالسيف بل رأينا كيف كانوا يفتحون أبواب حصونهم ويخرجون لملاقاة المسلمين خارج هذه الحصون فيصدون هجماتهم ويُحبطونها مرارًا وتكرارًا إلى درجة اغتم لها القائد الأعلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، بل لقد بلغت الجرأة والاقدام باليهود المدافعين عن هذه الحصون الخمسة إلى أن يفتحوا أبوابها ويشنوا هجمات عنيفة مضادة يكشفون بها المسلمين ويطاردونهم حتى المقر الذي يرابط فيه القائد الأعلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
الأمر الذي يدل على أن يهود خيبر يختلفون (من حيث الشجاعة والجرأة والصبر على القتال) عن يهود يثرب الذين (بالرغم من كونهم أكثر عددًا من يهود خيبر) لم يثبت (ولا مرة واحدة) أنهم في نزاعهم المسلح مع المسلمين قد واجهوهم في أية معركة وجهًا لوجه خارج حصونهم كما فعل يهود خيبر الذين (كما شهد التاريخ) بأن خيبر لم تسقط في أيدى المسلمين إلا بعد أن سقط جميع قادتها المحاربين قتلى في ميدان القتال (1). (1) ذكر بعض المؤرخين ومنهم (ابن هشام) أن يهود خيبر هم عرب أصليون دانوا باليهودية.
وقد ذكر ابن إسحاق أن عائلة مرحب التي تولى فرسانها الدفاع عن حصن ناعم يرجع نسبها إلى قبيلة حمير اليمنية.

الجزء: 6 - الصفحة: 167

الزحف على الشطر الثاني من خيبر:
بعد أن خسر اليهود الشطر الأول من مدينة خيبر، والذي وقع بأكمله في يد الجيش النبوي، وبعد أن سقطت في أيدى جند الإِسلام القلاع الخمس التي (قاتل اليهود بشراسة وضراوة عن كل قلعة منها في النطاة والشق) تحوّل المنهزمون اليهود من هذه الحصون إلى الشطر الثاني من مدينة خيبر والتحقوا بإخوانهم المتحصنين في القلاع الواقعة في ذلك الشطر، وكانت قلاعًا منيعة كثيرة أهمها (القَمُوص والوَطِيح والسلالم).
وكانت قلعة (القموص) أقوى وأمنع حصون الشطر الثاني من خيبر، وكانت هذه القلعة الكبيرة الحصينة لأبناء أبي الحُقيق وهم عائلة حُيَيّ بن أخطب ثم من بني النضير المنفيين من المدينة بسبب محاولتهم الشهيرة التي دبروها لاغتيال النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو آمن في ديارهم، وحالة عهد وتحالف قائمين بينه وبينهم.

هل فتح الشطر الثاني من خيبر؛ صلحًا أم عنوة؟
اختلف الإِخباريون الإِسلاميون هل تم استيلاء المسلمين على الشطر الثاني من مدينة خيبر عنوة أم صلحًا وبدون قتال؟
فقد ذكر بعضهم أن الشطر الثاني فتح صلحًا وأن مقاومة اليهود انهارت بعد فقدهم الشطر الأول من المدينة، فلم يبدوا أية مقاومة بل سارعوا إلى طلب المفاوضة ثم استسلموا للنبي - صلى الله عليه وسلم - على أساس الصلح، ومن أجل ذلك يقول هذا الفريق إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقسم خيبر كلها بين المسلمين وإنما قسم نصفها وأبقى القسم الآخر تحت تصرفه دونما قسمة ليصرفه في مصالح المسلمين باعتباره فيئًا (1) وليس غنيمة وحجتهم ما رواه يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قسم خيبر نصفين: نصفًا له، ونصفًا للمسلمين (2). (1) الفئ: هو ما استولى عليه المسلمون في ظروف الحرب دونما قتال، والغنيمة: ما استولى عليه المسلمون من أموال العدو بعد قتال.
(2) زاد المعاد ج 2 ص 352.

الجزء: 6 - الصفحة: 168

وفريق آخر قال: إن خيبر بشطريها فتحت عنوة ولم يفتح أي شيء منها صلحًا، وهذا هو الصحيح الذي يدل عليه سياق جمهرة المحدِّثين وأهل السيَر .. فكل حصون اليهود في خيبر (كما رأيت وكما سترى فيما يأتي إن شاء الله) فتحت بقوة السلاح وعن طريق الإِقتحام والإِلتحام ما عدا حصنين في الشطر الثاني من المدينة وهما (الوطيح والسلالم) استسلم أهلهما للمسلمين بعد حصار شديد وتهديد بالضرب بالمنجنيق، وقد استسلموا مقابل حقن دمائهم وإعفاء نسائهم وذراريهم من السبى، كما سيأتي تفصيله إن شاء الله، والاستسلام على هذه الصورة يعتبر استسلام بعد قتال وحصار فيدخل تحت حكم العنوة لا الصلح.
روى أبو داود عن ابن شهاب فقال: بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - افتتح خيبر عنوة بعد القتال ونزل من نزل من أهلها على الجلاء بعد القتال.
قال ابن عبد البر: هذا هو الصحيح في أرض خيبر، إنها كانت عنوة كلها مغلوبًا عليها، بخلاف فدك، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قسم أراضيها على الغانمين لها الموجفين عليها بالخيل والركاب، وهم أهل الحديبية.
ولم يختلف العلماء: أن أرض خيبر مقسومة وإنما اختلفوا هل تقسم الأرض إذا غنمت البلاد، أو توقف؟ .
فقال الكوفيون: الإِمام مخير بين قسمتها، كما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأرض خيبر، وبين إيقافها، كما فعل عمر بسواد العراق، وقال الشافعي: تقسم الأرض كلها كما قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر، لأن الأرض غنيمة كسائر أموال الكفار، وذهب مالك إلى إيقافها اتباعًا لعمر، لأن الأرض مخصوصة من سائر الغنيمة بما فعل عمر في جماعة من الصحابة: من إيقافها لن يأتي بعده من المسلمين.
وروى مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: سمعت عمر يقول: "لولا أن يترك آخر الناس لا شيء لهم ما افتتح المسلمون قرية إلا قسمتها سهمانا، كما قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر سهمانا.
وهذا يدل على أن أرض خيبر قسمت كلها سهمانا، كما قال ابن

الجزء: 6 - الصفحة: 169

إسحاق، وأما من قال: إن خيبر كان بعضها صلحًا وبعضها عنوة: فقد وهم وغلط، وإنما دخلت الشبهة بالحصنين اللذين أسلمهما أهلهما في حقن دمائهم فلما لم يكن أهل دينك الحصنين من الرجال والنساء والذرية شومين، ظن أن ذلك لصلح، ولعمرى أن ذلك في الرجال والنساء والذرية كضرب من الصلح، ولكنهم لم يتركوا أرضهم إلا بالحصار والقتال، فكان حكم أرضهما، حكم سائر أرض خيبر، كلها عنوة، غنيمة مقسومة بين أهلها، وربما شبّه على من قال: إن نصف خيبر صلح، ونصفها عنوة بحديث يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قسم خيبر نصفين: نصفًا له، ونصفًا للمسلمين".
قال أبو عمر (ابن عبد البر): لو صح هذا لكان معناه: أن النصف له سائر من وقع في ذلك النصف معه لأنها قسمت على ستة وثلاثين سهمًا، فوقع السهم للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وطائفة معه في ثمانية عشر سهمًا ووقع السهم لسائر الناس في باقيها وكلهم ممن شهد الحديبية سم خيبر، وليست الحصون التي أسلمها أهلها بعد الحصار والقتال صلحًا، ولو كانت صلحًا لملكها أهلها، كما يملك أهل الصلح (من الكفار) أرضهم وسائر أموالهم، فالحق في هذا، ما قاله ابن إسحاق، دون ما قاله موسى بن عقبة وغيره عن ابن شهاب، هذا آخر كلام أبي عمر (ابن عبد البر) (1)، قال ابن القيم.
قلت ذكر مالك عن ابن شهاب: أن خيبر كان بعضها عنوة وبعضها صلحًا، والكتيبة أكثرها عنوة، وفيها صلح، قال مالك: والكتيبة (بضم الكاف وفتح التاء) أرض خيبر (أي حقولها الزراعية) وهو أربعون ألف عذق، وقال مالك: عن الزهري عن ابن المسيب: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - افتتح بعض خيبر عنوة" اهـ.
وذكر ابن كثير: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قسم خيبر نصفين .. نصفًا لنوائبه ونصفًا بين المسلمين .. الشق والنطاة وما حيز معهما من الشطر الأول من خيبر هو نصف المسلمين الذي قسمه النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهم، والوطيح والسلالم والكتيبة وما حيز معها وهو الشطر الثاني من خيبر لم يقسمه - صلى الله عليه وسلم - وإنما (1) زاد المعاد ج 2 ص 352 - 353.

الجزء: 6 - الصفحة: 170

رصده لنوائب المسلمين ومصالحهم العامة (1).

استسلام الشطر الثاني من خيبر بعد القتال:
والواقع الذي يدل عليه سياق أصحاب المغازي والسير حميعًا أن يهود الشطر الثاني من مدينة خيبر قد تحصنوا في حصونهم واستعدُّوا لمقاتلة المسلمين وقاتلوهم وقد كانت مقاومة يهود الشطر الثاني من العناد والعنف إلى درجة عجز معها المسلمون عن اقتحام هذه الحصون بالرغم من استمرار الحصار الخانق عليها أكثر من نصف شهر.
الأمر الذي جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمر بنصب آلات التدمير (المنجنيق) على هذه الحصون لتدميرها، وعندما نُصِبَتْ أيقن اليهود بالهلاك فبعثوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يطلبون المفاوضة على أساس التسليم، فتمت المفاوضة بين الفريقين على أن يستسلم اليهود مقابل حقن دمائهم وإعفاء نسائهم وذراريهم من السبى، وهذا (كما ستراه مفصلا إن ثاء الله) استسلام لا صلح، لأن هذا الاستسلام إنما جاء بعد حصار شديد وقتال عيف.

القول الفصل:
ولعل القول الفصل الذي يزيل الالتباس الذي نشأ عند بعض المؤرخين من كون مزارع الكتيبة (الشطر الثاني من مدينة خيبر) لم يقسمها النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما رصدها لمصالح المسلمين هو ما أورده الإمام الواقدي من أن سبب ذلك أن أراضى الكتيبة كانت (عند قسمة أراضى خيبر بين المسلمين) الخمس الذي (بموجب قانون الغنائم في سورة الأنفال) يرصد لمصالح المسلمين، ومعنى هذا أن أراضى القسم الثاني من مدينة خيبر لم تكن فيئا غير مقسوم وإنما كانت غنيمة شملها التقسيم كسائر أراضى خيبر.
قال الواقدي (المغازي ج 2 ص 692): وحدثني قدامة بن موسى، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزام، قال: كتب إلى عمر بن عبد العزيز في خلافته أن افحص لي عن الكتيبة (أراضى القسم الثاني من (1) البداية والنهاية ج 4 ص 201.

الجزء: 6 - الصفحة: 171

خيبر)، قال أبو بكر: فسألت عمرة بنت عبد الرحمن فقالت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما صالح بني أبي الحُقَيق جزأَ النطاة والشق والكتيبة خمسة أجزاء، وكانت الكتيبة جُزءًا منها، ثم جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمس بعرات، وأعلَمَ في بعرة منها، فجعلها لله، ثم قال: اللهم اجعل سهمك (يعني الخمس الخاص بمصالح المسلمين) في الكتيبة، فكان أول ما خرج منها الذي فيه مكتوب على الكتيبة، فكانت الكتيبة، خمس النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان السهمان أغفالًا، ليس عليها علامات، وكانت فوضى للمسلمين على ثمانية عشر سهمًا، قال أبو بكر: فكتبت إلى عمر بن عبد العزيز بذلك.
وقال الواقدي أيضًا عن حزام بن سعد بن محيصة أنه قال: لمّا خرج سهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان الشق والنطاة أربعة الأخماس للمسلمين فوضى.
وحدثني عبد الله بن عون عن أبي مالك الحميرى، عن سعيد بن المسيّب، وحدّثنى محمد (أي ابن عبد الله)، عن الزهري، قال: الكتيبة خمس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فكان رسول الله يطعم من أطعم من في الكتيبة وينفق على أهله منها، قال ابن واقد: والثبت عندنا أنها خمس النبي - صلى الله عليه وسلم - من خيبر، لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يطعم من الشق والنطاة أحدًا وجعلها سهمانا للمسلمين، وكانت الكتيبة التي أطعم فيها، كانت الكتيبة تخرص ثمانية آلاف وسق تمر، فكان لليهود نصفها أربعة آلاف وكان يزرع في الكتيبة شعير، فكان يحصد منها ثلاثة آلاف صاع فكان للنبي - صلى الله عليه وسلم - نصفه، ألف وخمسمائة صاع شعير، وكان يكون فيها نوى فربما اجتمع ألف صاع فيكون لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - نصفه، فكل هذا قد أعطى منه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسلمين من الشعير والتمر والنوى (1).

دروس في النزاهة والعفة:
وفي فتح خيبر ألقى النبي - صلى الله عليه وسلم - على أصحابه دروسًا عالية، كان التمسك بها قاعدة القواعد لنزاهة الجندى المحارب المجاهد في سبيل الله تعالى، وكانت درسًا في التمسك بالنظام ورهبة الخروج عليه حتى في أحقر الأمور التي قد (1) مغازى الواقدي ج 2 ص 693.

الجزء: 6 - الصفحة: 172

لا يُؤبه لها. فقد نهى أشد النهي عن أن يأخذ الجندى أي شيء من الغنيمة قبل أن تقسم مهما قلَّ. فقد نادى منادى النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن الغلول (1) عار وشنار يوم القيامة، أدّوا الخيط والمخيط. قال الواقدي: فباع يومئذ فروة ابن عمرو (الموكل ببيع الغنائم) المتاع، فأخذ عصابة فعصب بها رأسه ليستظل بها من الشمس، ثم رجع إلى منزله وهي عليه فذكر فخرج فطرحها، وأخبر بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: عصابة من نار عصبت بها رأسك، وسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ من الفئ شيئًا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يحل لي من الفئ خيط ولا مخيط، ولا آخذ ولا أعطى، فسأله رجل عقالًا، فقال - صلى الله عليه وسلم -: حتى تقسّم الغنائم ثم أعطيك عقالًا وإن شئت مرارًا (2).

نموذج نادر في صدق الجهاد لله:
وفي معركة خيبر ظهرت نماذج من نوع مثالى بلغت أعلى درجات الكمال في صدق الجهاد والحرص على بذل الروح بسخاء ما بعده سخاء في سبيل مرضاة الله تعالى.
فقد روى البيهقي والنسائي: أن رجلًا من الأعراب جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فآمن به واتبعه، فقال: أهاجر معك، فأوصى به بعض أصحابه، فلما كانت غزوة خيبر غنم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئًا، فقسّمه، وقسم للأعرابي، فأعطى أصحابه ما قسم له، وكان يرعى ظهرهم (3).
فلما جاء الأعرابى (إياه) دفعوا إليه قسمه، فقال: ما هذا؟ قالوا: قسم قسمه لك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأخذه فجاء به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ما هذا يا رسول الله؟ قال: قسم قسمته. لك. قال: ما على هذا اتبعتك، ولكن اتبعتك على أن أرمى هاهنا - وأشار إلى حلقه - بسهم، فأموت، فأدخل الجنة.
فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن تصدق الله يصدقك، ثم نهضوا إلى قتال العدو، (1) الغلول: هو أن يأخذ المحارب شيئًا من الغنيمة قبل قسمها.
(2) المرار: الحبل (النهاية في غريب الحديث) ج 4 ص 88.
(3) الظهر: يكنى به عن الإِبل المعدة للركوب في المغازي وغيرها.

الجزء: 6 - الصفحة: 173

فأتى به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو مقتول.
فقال - صلى الله عليه وسلم -: هو هو؟ قالوا: نعم.
قال: صدق الله فصدقه. فكفنه النبي - صلى الله عليه وسلم - في جبته، ثم قدّمه فصلى عليه، وكان من دعائه له: اللهم هذا عبدك خرج مهاجرًا في سبيلك قتل شهيدًا وأنا عليه شهيد (1).
وكان رجل أسود مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يمسك دابّته عند القتال يقال له كركرة، فقتل يومئذ، فقيل: استشهد كركرة؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنه ليحرق في النار على شملة غلها، فقال رجل: أخذت شراكين يومئذ كذا وكذا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: شرا كان من نار، وتوفّى يومئذ رجل من أشجع، وأنهم ذكروه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: صلوا على صاحبكم، فتغيّرت وجوه الناس لذلك فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن صاحبكم غلّ في سبيل الله، قال زيد بن خالد الجهني ففتشنا متاعه فوجدنا خرزًا من خراز اليهود لا يسوى درهمن، وكان نفر من المسلمين أصابوا خرزًا من خرز اليهود، وكانوا رفقاء، فقال المحدّث لهذا الحديث: لو كان الخرز عندكم اليوم لم يَسْوَ درهمين، فأتِي بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعدما فرغ من المقسم فقالوا: يا رسول الله، نسينا هذا الخرز عندنا! فقال - صلى الله عليه وسلم -: كلكم يحلف بالله أنه نسيه؟ فحلفوا جميعًا أنهم نسوه، فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسرير الموتى فسجى عليهم بالرباط، ثم صلى عليهم صلاة الموتى، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجد الغلول في رحل الرجل فلا يعاقبه، ولم يسمع أنه أحرق رحل أحد وجد في رحله، ولكنه يعنف ويؤنّب ويعرّف الناس به (2).

إشراك غائبين في الغنيمة:
وكان من عادة النبي - صلى الله عليه وسلم - أن لا يشرك في الغنيمة غائبًا عن المعركة، ولكنه في بدر أشرك في الغنيمة ثمانية لم يشهدوا القتال (3). وفي خيبر أسهم (1) زاد المعاد ج 2 ص 330.
(2) مغازى الواقدي ج 2 ص 682.
(3) انظر أسماء هؤلاء الثمانية في كتابنا (غزوة بدر الكبرى) في الحديث عن الغنائم.

الجزء: 6 - الصفحة: 174

النبي - صلى الله عليه وسلم - لرجال من المسلمين غابوا عن القتال. قال الواقدي: وكانت خيبر لأهل الحديبية من شهدها منهم أو غاب عنها. قال الله عزَّ وجلَّ: {وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ} (1) يعني خيبر، وقد تخلّف عنها رجال (مرّى بن سنان وأيمن بن عبيد وسبَّاع بن عرفطة الغفاري وجابر بن عبد الله وغيرهم ومات منهم رجلان فأسهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمن تخلّف منهم ومن مات، وأسهم لرسل كانوا يختلفون إلى أهل فدك (محيصة بن مسعود الحارثي وغيره)، وأسهم لثلاثة مرضى لم يحضروا القتال (سويد بن النعمان وعبد الله بن سعد بن خيثمة ورجل من بني خطامه .. )، وأسهم للقتلى الذين قتلوا من المسلمين.

إشراك عشرة من اليهود في العنيمة:
وذكر المؤرخون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - غزا بعشرة من يهود المدينة إلى خيبر فكانوا معه في الجيش، وعند تقسيم الغنيمة أسهم لهم كسهمان المسلمين، وكان معهم مملوكون منهم عمير أبو اللحم، قال عمير: ولم يسهم لي وأعطانى خرثى متاع (2).

غطفان تنجد اليهود ولكن؟ :
كنا ذكرنا في الفصل الثالث من هذا الكتاب أن عيينة بن حصن الفزاري قائد غطفان قد رفض نصيحة الحارث بن عوف المرّى وأبي إلا أن يظاهر اليهود على النبي - صلى الله عليه وسلم -. ويسارع إلى مدّهم بقوات كثيفة من غطفان، فقد تحرّك من جديد نحو خيبر بحوالى أربعة آلاف مقاتل، وهي التي عادت إلى ديارها بعد أن قطعت مرحلة نحو خيبر وذلك على أثر ما سمعت من أن قوات للمسلمين قد أخلفتها في ديارها، قبل نشوب معركة خيبر بقليل.
غير أن قوات غطفان وصلت إلى خيبر بعد فوات الأوان، حيث لم تصل إلا بعد أن وجدت النبي - صلى الله عليه وسلم - قد استولى على خيبر كلها، ولم يعد بها من اليهود من يحمل السلاح، حيث استسلموا جميعًا لقوات المسلمين. (1) سورة الفتح الآية 20.
(2) زاد المعاد ج 2 ص 338 ومغازى الواقدي ج 2 ص 675 و 676.

الجزء: 6 - الصفحة: 175

غطفان تطلب من النبي قسمًا من الغنيمة:
غير أن قائد غطفان (عيينة بن حصن الفزاري) لم يجد من الحياء ما يمنعه من أن يطلب من النبي - صلى الله عليه وسلم - إعطاءه من غنائم خيبر، فقد قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أعطنى يا محمد مما غنمت من حلفائي فإني انصرفت عنك وعن قتالك وخذلت حلفائى ولم أكثر عليك ورجعت عنك بأربعة آلاف مقاتل.
فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كذبت، ولكن الصياح الذي سمعت أنفرك إلى أهلك قال: أجزنى يا محمد، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لك ذو الرقبة، قال عيينة: وما ذو الرقبة؟
قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: الجبل الذي رأيت في النوم أنك أخذته.
وكان عيينة بن حصن رأى في المنام (وهو بجيشه دون خيبر) أنه أعطى ذا الرقبة - جبلا بخيبر - وعندها تفاءل قائلًا: قد والله قد أخذت برقبة محمد.

عيينة بن حصن يتحسر على اليهود:
قال الواقدي: فانصرف عيينة فجعل يتدسس إلى اليهود ويقول: ما رأيت كاليوم أمرًا، والله ما كنت أرى أن أحدًا يصيب محمدًا غيركم، قلت: أهل الحصون والعدّة والثروة، أعطيتم بأيديكم (أي استسلمتم) وأنتم في هذه الحصون المنيعة وهذا الطعام الكثير ما يوجد له آكل، والماء الواتن (1)! قالوا: قد أردنا الامتناع في قلعة الزبير (2) ولكن الدبول (3) قطعت عنّا، وكان الحر، فلم يكن لنا بقاء على العطش، قال: قد ولّيتم من حصون ناعم منهزمين حتى صرتم إلى قلعة الزبير، وجعل يسأل عمن قتل منهم فيخبر، فقال: قتل والله أهل الجد والجلد، لا نظام ليهود بالحجاز أبدًا. (1) الواتن: المستمر دونما انقطاع.
(2) قلعة الزبير هي الحصن الثالث والأخير من حصون النطاة في القسم الأول من مدينة خيبر.
(3) الدبول: جمع دبل، وهو مجرى الماء.

الجزء: 6 - الصفحة: 176

ويسمع كلامه ثعلبة بن سلّام بن أبي الحقيق -وكانوا يقولون: إنه ضعيف العقل مختلط- فقال: يا عيينة أنت غررتهم وخذلتهم وتركتهم وقتال محمد، وقبل ذلك ما صنعت ببنى قريظة (1)! فقال عيينة: إن محمدًا كادنا في أهلنا (أي أوقعنا في مكيدة) فنفرنا إِليهم حين سمعنا الصريخ ونحن نظن أن محمدًا قد خالف إليهم، فلم نرَ شيئًا فكررنا إليكم لننصركم.
قال ثعلبة: ومن بقى تنصره؟ قد قتل من قتل، وبقى من بقى فصار عبدًا لمحمد وسبانا وقبض الأموال!
قال يقول رجل لعيينة: لا أنت نصرت حلفاءك فلم يعدّوا عليك حلفنا! ولا أنت حيث ولّيت .. كنت أخذت تمر خيبر من محمد سنة (2)! والله إني لأرى أمر محمد أمرًا ظاهرًا، ليظهرن على من ناوأه، فانصرف عيينة إلى أهله يفتل يديه، فلما رجع إلى أهله جاءه الحارث بن عوف المرّى، قال: ألم أقل لك إنك توضع في غير شيء؟ ، والله ليظهرن محمد على ما بين الشرق والمغرب، اليهود كانوا يخبروننا هذا، أشهد لسمعت أبا رافع سلّام بن أبي الحقيق يقول: إنّا نحسد محمدًا على النبوة حيث خرجت من بني هارون، وهو (أي محمد) نبي مرسل واليهود لا تطاوعنى على هذا ولنا منه ذبحان، واحد بيثرب وآخر بخيبر، قال الحارث: قلت لسلّام: يملك الأرض جميعًا؟ قال: نعم والتوراة التي أنزلت على موسى، وهنا أحب أن تعلم اليهود بقولى فيه (3).

كيف استسلم يهود الشطر الثاني من خيبر:
ذكر المؤرخون جميعهم أن من بقى على قيد الحياة من مقاتلة يهود الشطر الأول من خيبر (النطاة والشق) انهزموا والتحقوا بإخوانهم في الشطر الثاني (1) كان عيينة بن حصن الفزاري قائد أحد الأجنحة الأربعة في قوات غطفان التي اشتركت ضد المسلمين في قوات الأحزاب في العام الرابع من الهجرة وقد انسحبت هذه القوات وتركت بني قريظة يلاقون جزاءهم على أيدى المسلمين الذين غدرت بهم قريظة معتمدة على قوات الأحزاب الضاربة.
(2) ذكرنا فيما مضى في الفصل الثالث من هذا الكتاب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عرض على غطفان أن يعطيها تمر خيبر لسنة واحدة إذا امتنعت عن مظاهرة اليهود ومدهم بالمحاربين، ولكن قائد غطفان عيينة بن حصن رفض هذا العرض وأبى إلا مناصرة اليهود فقرر أن يمدهم بأربعة آلاف مقاتل.
(3) زاد المعاد ج 2 ص 677.

الجزء: 6 - الصفحة: 177

وتحصنوا معهم في حصونهم، وهي عدة حصون أهمها ثلاثة وهي:
1 - القموص (بفتح القاف).
2 - السلالم (بضم السين).
3 - الوطيح، ضبطه الواقدي (بفتح الواو وكسر الطاء) (1).
وبالرغم من إجماع المؤرخين على أن اليهود المعتصمين بهذه الحصون الثلاثة لم يستسلموا للقوات الإسلامية إلا بعد قتال شديد ومقاومة عنيدة، وحصار، دام أربعة عشر يومًا أو أكثر .. فإن هناك (كما ذكرنا في أول هذا الفصل) خلافًا بينهم، هل افتتح المسلمون شيئًا من هذه الحصون عن طريق الاقتحام بالقوة (كما فعلوا في حصون النطاة والشق) أم أن جميع هذه الحصون الثلاثة استسلم المدافعون عنها وسلموها للمسلمين عن طريق المفاوضة؟

رأي ابن إسحاق:
يرى إمام المغازي ابن إسحاق أن حصنًا واحدًا من الحصون الثلاثة، وهو حصن القموص (بفتح أوله وضم ثانيه) قد فتحه المسلمون بقوة السلاح كما فعلوا في الشق والنطاة، فهو يقول: ولما افتتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (القموص) حصن بني أبي الحُقيق أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصفية بنت حيي بن أخطب وبأخرى معها، فمر بهما بلال - وهو الذي جاء بهما - على قتلى من قتلى يهود، فلما رأتهم التي مع صفية صاحت، وصكت وجهها وحثت التراب على رأسها، فلما رآها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: اعزبوا عنى هذه الشيطانة (2)، ثم قال لبلال: انزعت منك الرحمة، يا بلال حين تمر بامرأتين على قتلى رجالهما (3)؟ (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 166، والبداية والنهاية ج 4 ص 199.
(2) عبارة الواقدي في المغازي ج 2 ص 673: "فكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما صنع بلال فقال: أذهبت منك الرحمة؟ تمر بجارية حديثة السن على القتلى، فقال بلال: ما ظننت أنك تكره ذلك، وأحببت أن ترى مصارع قومها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لابنة عم صفية: (كالمواسى): ما هذا إلا شيطان (كذا). وما ذكره الواقدي أقرب إلى آداب النبي - صلى الله عليه وسلم - وعفته في الكلام.
(3) سيرة ابن هشام ج 2 ص 336.

الجزء: 6 - الصفحة: 178

وهذا السياق من ابن إسحاق، يدل على أن المسلمين لم يستولوا على حصن (القموص) وهو من حصون الشطر الثاني - إلا بعد مقاومة عنيفة أبداها اليهود وفقدوا خلالها عددًا كبيرًا من القتلى. وجاء في السيرة الحلبية ج 2 ص 166، أن الذي تولى فتح حصن القموص علي بن أبي طالب، وقال: إن من هذا الحصن سبيت صفية بنت حيى بن أخطب، كما قال ابن حجر. وقد سبق تحقيق المقام في ذلك. وقول صاحب السيرة الحلبية هذا، يؤيد ما ذكره ابن إسحاق من أنا حصن (القموص) اقتحمه المسلمون وفتحوه بقوة السلاح.
أما الحصنان (الوطيح والسلالم) فيتفق ابن إسحاق مع باقي المؤرخين في أن اليهود المعتصمين بهما استسلموا بعد الحصار الشديد وبعد أن أيقنوا بالهلكة (1).
غير أن هناك ما ينبغي الإِشارة إليه هنا، وهو أن هناك نقصًا في سرد ابن إسحاق لحوادث فتح حصون خيبر، فقد قال عند ابتدائه لوصف فتح خيبر، وتدنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأموال يأخذها مالًا مالا، ويفتتحها حصنًا حصنًا، فكان أول حصونهم افتتح حصن ناعم، ثم القموص (2).
فهو كما نرى لم يذكر من حصون النطاة والشق الخمسة سوى حصن ناعم، كما أن سياقه هذا يوهم بأن حصن (القموص) هو من حصون النطاة أو الشق في الشطر الأول من خيبر، بينما الذي عليه جمهرة المؤرخين أنه من حصون الشطر الثاني من خيبر، في الكتيبة.

قول الواقدي:
أما الواقدي (وهو الند لابن إسحاق في المغازي) فقد ذكر في كتابه (المغازي) (3):
أن اليهود بعد أن فقدوا الشطر الأول من خيبر انهزموا وتحولوا إلى الشطر (1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 337.
(2) سيرة ابن هشام ج 2 ص 330.
(3) ج 2 ص 670 نشر جامعة أكسفورد بتحقيق الدكتور مارسدن جونس.

الجزء: 6 - الصفحة: 179

الثاني واعتصموا مع يهود هذا الشطر بحصونهم الثلاثة (الوطيح والسلالم والقموص) واستعدوا للمقاومة، وظلوا يقاومون ممتنعين بحصونهم حتى ضرّسهم الحصار فاستسلموا، وهنا يختلف الإِمام الواقدي مع الإمام ابن إسحاق، فبينا يذكر ابن إسحاق أن المسلمين افتتحوا حصن (القموص) بقوة السلاح والحصنين الآخرين (الوطيح والسلالم) عن طريق المفاوضة، يذكر الواقدي أن جميع الحصون الثلاثة سلّمها اليهود للمسلمين عن طريق المفاوضة وأن المسلمين لم يقتحموا بقوة السلاح أي حصن من هذه الحصون وإنما فتحت بالرعب الذي قذفه الله في قلوب اليهود بعد الحصار الذي دام 14 يومًا. فقد قال الواقدي: (ثم تحول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الكتيبة (1) والوطيح وسلالم (حصن ابن أبي الحقيق الذي كانوا فيه)، فتحصنوا فيه أشد التحصن وجاءهم كل فلّ (2) كان قد انهزم من النطاة والشق، فتحصنوا معهم في القموص (وهو في الكتيبة) وكان حصنًا منيعًا، وفي الوطيح وسلالم، وجعلوا لا يطلعون من حصونهم مغلقين عليهم حتى همّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ينصب المنجنيق عليهم لما رأى من تغليقهم، وأنه لا يبرز منهم بارز، فلمَّا أيقنوا بالهلكة - وقد حصرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعة عشر يومًا سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلح. قال أبو عبد الله: قلت: لإِبراهيم بن جعفر: وجد في الكتيبة خمسمائة قوس عربية.
وقال: أخبرني أبي عمّن رأى كنانة بن أبي الحقيق يرمى بثلاثة أسهم في ثلاثمائة - فيدخلها في هدف شبرًا في شبر، فما هو إلا أن قيل: هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أقبل من الشق في أصحابه - وقد تهيأ أهل القموص وقاموا على باب الحصن بالنبل، فنهض كنانة إلى قوسه فما قدر أن يوترها من الرعدة، وأومأ إلى أهل الحصون: لا ترموا! وانقمع، فما رُئِي منهم (1) الكتيبة: أحد أودية خيبر (نهاية الأرب ج 17 ص 263، وهو واد خصب به وحده أربعون ألف نخلة.
(2) الفل (بفتح الفاء) بقايا القوم المنهزمين .. يقال رجل فل، وقوم، فل (الصحاح ص 1793).

الجزء: 6 - الصفحة: 180

أحد حتى أجهدهم الحصار وقذف الله في قلوبهم الرعب (1).
ويدل سياق الواقدي وكل المؤرخين أن السيادة على اليهود في الشطر الثاني من مدينة خيبر كانت لبنى أبي الحقيق (رهط حيى بن أخط سيد بني النضير المنفيين من المدينة). وأن بني أبي الحُقَيق كانوا بمثابة الملوك بين يهود الشطر الثاني من مدينة خيبر.

طلب اليهود المفاوضة للتسليم:
فقد ذكروا جميعهم أن اليهود المتحصنين في حصون (القموص والوطيح والسلالم) في القسم الثاني من خيبر لما ضرّ سهم الحصار، وقرر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ينصب على حصونهم آلات التدمير (المنجنيقات) وقذفهم بها أيقنوا بالهلاك ودب الذعر في قلوبهم، فقرر كنانة بن أبي الحقيق التسليم، فبعث إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بوفد يطلب باسمه الإجماع به للتفاوض على أساس إنهاء الحرب بتسليم اليهود للمسلمين، وكان رئيس الوفد الذي أرسله كنانة اسمه (شمّاخ) (1).
وعندما خرج شمّاخ (رسول كنانة بن أبي الحُقَيق) من حصن القَموص اعتقله الحرس النبوى سم جاء به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في مقر قيادته.
وهناك أبلغ المندوب اليهودى شمّاخ النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه مبعوث من سيد اليهود كنانة بن أبي الحقيق، بعثه ليبلغه استعداد يهود الشطر الثاني من خيبر للمفاوضة، وأن ملك اليهود (كنانة بن أبي الحقيق) يرغب في الاجتماع بالنبي القائد - صلى الله عليه وسلم - ويطلب السماح له بذلك. وقد وافق النبي - صلى الله عليه وسلم - على الاجتماع بكنانة بن أبي الحقيق للمفاوضة.

الاستسلام النهائى:
فرجع اليهودى (شمّاخ) إلى كنانة بن أبي الحُقيق، وأخبره بموافقة النبي - صلى الله عليه وسلم - على الاجتماع به، فأمر كنانة أصحابه بالكف عن القتال، ثم (1) مغازى الواقدي ج 2 ص 670.

الجزء: 6 - الصفحة: 181

خرج إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في نفر من زعماء اليهود.
ولدى اجتماعهم بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في مقر قيادته حول الحصون حول التفاوض بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين كنانة بن أبي الحقيق وباقي الوفد، حول الطريقة التي يتم بها تسليم ما تبقى من منطقة خيبر للمسلمين، وهو القسم الثاني من المدينة.
وقد حاول الوفد اليهودى (برئاسة كنانة بن أبي الحقيق)، الحصول على شروط وضمانات مثل التي يحصل عليها أهل الذمة الذين يقبلون الدخول في مفاوضات مع قائد الجيش الإسلامي قبل إعلان الحرب، فيعقدون معه الصلح الذي بموجبه يكون لهم حق البقاء في بلادهم مع الاحتقاظ بأموالهم وممتلكاتهم، وإعفاء نسائهم وذراريهم من السبى وحقن دماء الجميع، مقابل دفع شيء معين للمسلمين وهو الجزية، مع الاعتراف بسلطان الإِسلام والخضوع لأحكام قانونه.

حقن الدماء والأعفاء من السبي فقط:
ولكن استعداد كنانة بن أبي الحقيق ووجهاء وأعيان وقادة اليهود في الشطر الثاني من خيبر للصلح جاء متأخرًا.
ذلك أنهم لم يبدوا استعدادهم للتسليم على أساس الصلح، إلا بعد أن قاوموا أشد المقاومة وامتنعوا بحصونهم، وحاربوا المسلمين وقاوموهم إلى درجة عجز الجيش الإسلامي معها عن اقتحام حصونهم الثلاثة (الوطيح والسلالم والقموص) بالرغم من المحاولات الهجومية التي استمرت حوالي نصف شهر .. الأمر الذي جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يستعد لنصب آلات التدمير (المنجنيقات) لضرب أبراج الحصون وأسوارها ليسهل على المسلمين اقتحامها، وهو الإجراء الذي جعل كنانة بن أبي الحُقيق والمدافعين عن هذه الحصون، يوقنون بالهلاك ويفكرون في المفاوضة والتسليم بعد أن تأكدوا أن مقاومتهم لن تجدى نفعًا إذا ما تمكنت منجنيقات الجيش الإسلامي من تهديم أبراج وأسوار الحصون التي امتنع فيها هؤلاء اليهود وقرروا محاربة المسلمين حتى النهاية.

الجزء: 6 - الصفحة: 182

تسامح القائد الأعلى النبي:
وبالرغم من أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أدرك أن كنانة بن أبي الحقيق والوفد المرافق له، لم ينزلوا من حصونهم لمفاوضة النبي - صلى الله عليه وسلم -، إلا بعد أن انهارت مقاومتهم وأيقنوا أنهم مأخوذون عَنْوة، وأن حكمهم كحكم الذين تؤخذ حصونهم وأراضيهم عَنْوة، فيؤسر مقاتلوهم وتسبى نساؤهم وذراريهم، وتؤخذ كل أموالهم غنيمة المسلمين دونما استثناء، كأعداء لم يسلِّموا إلا بعد حصار وحرب وقتال .. فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد تسامح مع هؤلاء اليهود، حيث أبرم معهم اتفاقية أهم ما حصلوا عليه فيها "حقن دمائهم وإعفاء نسائهم وذراريهم من السبى" وهو أمر ما كانوا ليظفروا به لولا روح التسامح التي عاملهم بها النبي - صلى الله عليه وسلم -.

بنود اتفاقية التسليم:
ويمكن تلخيص بنود الاتفاق النهائي هذا فيما يلي:
1 - على اليهود أن يخلوا جميع القلاع والحصون ويتركوا كل ما فيها من آلات حربية وأسلحة، ليستولى عليها الجيش الإِسلامي لتصبح جزءًا من أملاك المسلمين الغزاة.
2 - على اليهود أن يسلموا للمسلمين كل ما في حوزتهم من أسلحة، وأن لا يحملوا سلاحًا ما داموا في خيبر.
3 - يتعهد النبي - صلى الله عليه وسلم - بحقن دماء اليهود التي جرت المفاوضة باسمهم ويعفى نساءهم وأطفالهم من الاسترقاق.
4 - على اليهود أن يجلوا عن خيبر ويغادروها إلى الشام.
5 - يسمح المسلمون لليهود عند جلائهم عن خيبر أن يأخذوا من الأموال ما حملت ركابهم (1). (1) هذه رواية أبي داود عن حماد بن سلمة (انظر نصب الراية للزيلعي ج 3 ص 399 وقد ذكر بعض المؤرخين أن اتفاقية الجلاء تمت على أساس أن لا يحمل اليهود معهم عند الجلاء شيئًا إلا ثوبًا على إنسان، ولكن الأول أثبت وأقرب إلى أسلوب الرسول - صلى الله عليه وسلم - في معاملة المهزومين المطلوب =

الجزء: 6 - الصفحة: 183

6 - يتعهد اليهود - وعلى رأسهم سيدهم كنانة بن أبي الحقيق - أن يدلوا المسلمين على جميع الأموال بما في ذلك الكنوز المخفية ويسلموها للفاتحين.
7 - يوافق اليهود على أن لا ذمة لهم وأن المسلمين في حل من كل التزامات هذه الاتفاقية وأن دماء اليهود وأموالهم وذراريهم حلال للمسلمين إذا ما خالفوا شيئًا من بنود هذه الاتفاقية أو غيبوا أو كتموا شيئًا مما يجب أن يظهروه.
وقد تم إبرام هذه الاتفاقية في مقر قيادة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأشهد عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر وعمر وعليًّا والزبير وعشرة من اليهود.
وعقِبَ إبرام هذه الاتفاقية سلّم اليهود الحصون والقلاع المسلمين كما انتدب النبي من أصحابه من يستلم الأموال والأسلحة والمزارع والبساتين .. وبهذا وضعت الحرب أوزارها في خيبر باستيلاء المسلمين عليها استيلاءًا كاملًا بعد معارك وحروب طاحنة دامت حوالي شهرين وهي أطول مدة يقضيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أية معركة.

نهاية الاستعمار اليهودى:
وبسقوط منطقة خيبر في أيدى المسلمين انهار آخر وأقوى معقل لسلطان اليهود الدخيل الزنيم في جزيرة العرب .. هذا السلطان الاستعمارى الذي دام في يثرب وخيبر (بصفة خاصة) حوالي ألفين من السنين، والذي ظل وجوده طيلة تلك القرون مصدر الشرور والفتن والقلاقل والحروب الأهلية الطاحنة بين العرب، التي دأب اليهود (بأساليبهم التقليدية الشريرة) على إثارتها وتغذية أسبابها للتمكين لوجودهم في بلاد العرب كأقلية دخيلة = إجلاؤهم، إذ يستبعد أن يتركهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد حقن دماءهم وأعفى نسائهم وذراريهم من السبى والاسترقاق - أن يغادروا خيبر بنسائهم وأطفالهم، وليس معهم ما يقتاتونه ويتبلغون به حتى يصلوا الشام .. بل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد قبل بقاء اليهود في خيبر وعدل عن إجلائهم فظلوا فيها حتى عهد الخليفة الفاروق عمر الذي أجلاهم عنها تمشيًا مع روح اتفاقية إبقائهم ليحملوا زراعًا بنصف المحصول كما سيأتي تفصيله إن شاء الله.

الجزء: 6 - الصفحة: 184

لا يمكنها الاستقرار والبقاء في أرض غير أرضها بين شعب هي غريبة عنه (جنسًا ولغةً ودينًا ولحمًا ودمًا) إلا باستمرار التخاصم والتناحر والتفرق والتعادى بين عناصر هذا الشعب الواحد، والعمل على تصعيد أسباب الخلاف الدامى بين مختلف فئات الشعب الواحد، الذي لو توحَّد وتخلَّت عناصره (ذات القوة الذاتية العظيمة) من مساوئ التخاصم الجاهلى والتنافر القبلى، لما استطاع هؤلاء اليهود الدخلاء، أن يجدوا موطئ قدم في جزيرة العرب، ولا اضطروا إلى العودة من حيث أتوا، وهو ما حدث لهم مرغمين (بالفعل) بعد أن وحَّد بين أمة العرب تحت راية التوحيد .. الأمر الذي لو حَدَث قبل ألفين من السنين، لما استطاع اليهود الدخلاء البقاء في جزيرة العرب طيلة هذه الدة الطويلة الطويلة جدًّا.

ما أشبه الليلة بالبارحة:
فهل يتقى الله العرب (أو المنتسبون إلى العروبة) الذين هم سبب تفريق كلمة العرب وتصنيفهم إلى صنفين، صنف يجب أن يكون له كل شيء وصنف لا يستحق أي شيء ولا حتى البقاء حيًّا .. هل يتقى الله هؤلاء الذين يكرسون تفرقة العرب وتمزيق وحدتهم تحت شعار الوحدة والتلاقى .. هل يتقى الله هؤلاء فيعودون إلى رشدهم ويدركون الواقع المؤلم فيعملون على تغييره بصدق إخلاص؟ وهو أن الوجود اليهودى الزنيم المستعمر الدخيل في فلسطين، لا يستمد بقاءه من قوته الذاتية أو طائرات الميراج أو حتى الفانتوم أو التكنولوجيا، وإنما يستمد بقاءه البغيض من تمزيق وحدة العرب واختلاف كلمتهم، وكيد بعضهم لبعض.
إن العرب يستحيل أن يتم اجتماع كلمتهم وقيام وحدتهم إلا في ظل راية الإِسلام والإسلام فقط.

الغنائم في خيبر:
وبعد سقوط القسم الثاني من مدينة خيبر واستسلام حصونها وقلاعها لجيش الإِسلام الظافر، أخذ المسلمون في إحصاء الغنائم، وكانت شيئًا عظيمًا لم يغنم الجيش الإسلامى مثله في أية غزوة من الغزوات التي انتصر

الجزء: 6 - الصفحة: 185

فيها المسلمون على أعدائهم في العهد النبوى.
فبالإضافة إلى الأسلحة والمعدات والآلات الحربية (مثل الدبابات والمنجنيقات) انتى استولى عليها المسلمون عند افتتاحهم قلاع الشطر الأول من خيبر، استولوا في قلاع وحصون الشطر الثاني من المدينة على كميات كبيرة من الأسلحة نذكر منها:
1 - ألف (1000 رمح).
2 - أربعمائة (400 سيف).
3 - خمسمائة (500 قوس عربية) بجعابها (1).
وهو شيء عظيم بالنسبة للمستوى العسكري في ذلك العصر.

الغنائم غير الحربية:
أما الغنائم غير الحربية الأخرى التي غنمها الإِسلام في هذا الفتح العظيم فهو شيء عظيم لا يمكن حصره.
فبالإضافة إلى الكميات الكبيرة من الذهب والفضة التي يشهر اليهود (منذ أقدم العصور) باكتنازها، غنم المسلمون ما هو أهم وأعظم من ذلك وهو المزارع والبساتين وأحراش النخيل التي تغطى مئات الأميال المربعة من أرياف مدينة خيبر العربية.
وإذا علمنا أن ما غنمه المسلمون (فقط) في الكتيبة - وهي واحة من عشرات الواحات التي تغطى أراضى خيبر - هو أربعون ألف نخلة (2) أدركنا مدى ضخامة كميات الأراضي المزروعة المغنومة من اليهود المهزومين في خيبر.

خيبر أغنى منطقة زراعية في الحجاز:
ولا غرو، فقد كانت منطقة خيبر (في ذلك العمر) أغنى منطقة (1) الجعبة (بضم الجيم وفتحه) وعاء مستطيل توضع فيه السهام ويحمله أنبال على ظهره ساعة الحرب.
(2) انظر إمتاع الأسماع ص 319 - 320.

الجزء: 6 - الصفحة: 186

زراعية في الحجاز بل وجزيرة العرب على الإِطلاق. حيث كانت - ولا تزال حتى اليوم - تفيض منها بالماء مئات العيون وهو ما لا يوجد مثله في أية منطقة في الحجاز، مع جودة التربة وسعة الأراضي الصالحة لزراعة مختلف أنواع الأشجار والفواكه والحبوب كالذرة والحنطة والشعير.
وقد كان العرب في ذلك العصر يسمون واحات خيبر، ريف الحجاز، وقد ارتفعت ميزانية دخل خزينة الدولة الإِسلامية باستيلاء المسلمين على واحات خيبر، إرتفاعًا كبيرًا ملحوظًا، لا سيما بعد أن رصد النبي القائد والحاكم الأعلى خمس مغانم خيبر لبيت المال للصرف منه على مصالح المسلمين العامة حسب الظروف ومتطلبات الحاجة.

النبي يعيد التوراة لليهود:
وعند إحصاء الغنائم وجد المسلمرن من بينها عدة أجزاء من التوراة (كتاب اليهود المقدس) وقد طلب اليهود من النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعيد إليهم هذه الصحائف من كتابهم، فاستجاب لطلبهم، وأمر بإعادتها إليهم فأعيدت (1).
ولعل في إعادة صحائف التوراة إلى اليهود البرهان الذي يلقم متهمى الإِسلام بالتعصب ومصادرة غير المسلمين في معتقداتهم وإجبارهم على اعتناق الإسلام حجرًا.
فإعادة صحائف التوراة إلى اليهود (وخاصة في ذلك العصر) فيها أعظم الدليل على تسامح الإسلام وإطلاقه الحريات لمن يخالفه في العقيدة، في عصر بلغ فيه التعصب الأعمى للدين والمذهب بين الأمم الأخرى (كالرومان) إلى أن أباحوا لأنفسهم سفك دم الذين يخالفونهم في المذهب داخل إطار الدين الواحد، كما فعل حكام دولة الروم البيزنطة بمعاقبة النصارى في مصر. فكيف بمن يخالفهم في جوهر الدين ذاته؟
وأين تصرفات المسلمين الفاتحين النتصرين المتسامحة بإطلاقهم الحريات لمخالفيهم في الدين ليمارسوا شعائرهم في ظل الدولة الإسلامية كما يريدون، (1) كتاب المغازي للواقدى ج 2 ص 680 والسيرة الحلبية ج 2 ص 166.

الجزء: 6 - الصفحة: 187

من تصرفات الصليبيين الذين أعماهم الحقد والتعصب؟ فلم يكتفوا بمصادرة حرية المسلمين في ممارسة شعائر دينهم، بل لجأوا إلى تخييرهم بين أمرين: إما قتلهم وتحريقهم بالنار، وإما مفارقة دين الإِسلام واعتناق النصرانية، كما حدث من الملك فيرديناند والملكة إيزابلا في الأندلس (إسبانيا) عندما كتبت لهم الغلبة على المسلمين هناك، فأقاموا لهم محاكم التفتيش الوحشية التي نفذت حكم الإعدام (ضربًا بالسيف وحرقًا بالنار) في مئات الآلاف من المسلمين ولم تتوقف هذه المجازر الرهيبة إلا بعد أن أخطر جميع المسلمين على اعتناق النصرانية حفاظًا على أرواحهم .. وكما حدث من ملك الصليبيين (قلب الأسد) عندما ذبح ثلاثة آلاف مسلم من أسرى المسلمين بالرغم من إعطائهم الأمان عند استيلائه على مدينة القدس، التي استعادها منه صلاح الدين بقوة السلاح، والذي لم يقتل أسيرًا مسيحيًا واحدًا، بالرغم من تلك المجزرة التي ارتكبها الصليبيون على يد قلب الأسد الإِنكليزى .. الذي بلغ التسامح الإِسلامي بصلاح الدين إلى أن يعوده وهو في مرضه، ويأمر طبيبه بمعالجته حتى شفى من مرضه كما تشهد بذلك مصادر التاريخ الغربي في أوروبا قبل الشرق في بلاد الإِسلام.

كيف سمح النبي لليهود بالبقاء في خيبر؟
وهكذا (وباستسلام حصون الشطر الثاني من مدينة خيبر) وضعت الحرب أوزارها في هذه المنطقة الحيوية الهامة من جزيرة العرب .. وبسقوط خيبر في أيدى المسلمين انهار أقوى وآخر معقل للوجود اليهودى الدخيل في جزيرة العرب.
وقد جاء في نص اتفاقية تسليم الشطر الثاني من خيبر على أن يقوم اليهود بالجلاء عن خيبر إلى الشام ويتعهد السلمون بحقن دمائهم وإعفاء نسائهم وذراريهم من السبى والاسترقاق شريطة أن لا يكتموا أو يغيبوا شيئًا من الأموال التي هي (بموجب قوانين الحرب في ذلك العصر) ملك من أملاك المسلمين المنتصرين، وأنهم (أي اليهود) إن فعلوا ذلك برئت منهم ذمة الله وذمة رسوله وحلَّت دماؤهم وحق المسلمين سبى نسائهم وذراريهم (انظر تفاصيل الاتفاقية فيما مضى من هذا الكتاب) قد نقض اليهود العهد

الجزء: 6 - الصفحة: 188

وخانوا وغيّبوا وكتموا (1)، الأمر الذي أباح للنبي - صلى الله عليه وسلم - دماءهم وأموالهم كما تنص عليه اتفاقية الجلاء صراحة.
غير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (بالرغم من نقض اليهود العهد وإبطال مفعول الاتفاقية بالخروج على نصوصها كما تقدم، لم يقتل اليهود ولم يسترق نساء وذرارى سوى رجلين اثنين هما (كنانة بن أبي الحقيق وأخوه الربيع) اللذان وقعا الاتفاقية بالنيابة عن اليهود. أما بقية اليهود وهم عدة آلاف فلم يتعرض لهم بأذى إذ أعفاهم من عقوبة النكث ونقض العهد، لأن المسؤول الأول عن هذا النكث والنقض والغدر إنما هما (كنانة بن أبي الحقيق وأخوه الربيع).

السماح لليهود بالإِقامة في خيبر:
إلا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تنفيذًا لاتفاقية التسليم قرر إجلاء اليهود عن خيبر، فلم يعارض اليهود في ذلك، إلا أنهم تقدموا إلى النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - بعرض من طلبوا فيه أن يسمح لهم بالبقاء في خيبر في ظل حكم الإِسلام، ليعملوا كأجراء في أرض خيبر للعناية بمزارعها وبساتينها وتوثى فلاحتها مقابل جزء من محصولها يعطى لهم يتفق عليه الفريقان.
فقد جاؤوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. بعد أن علموا أنه سيخرجهم من خيبر ققالوا: يا محمد نحن أعلم منكم بخيبر، دعونا نكون فيها نعمرها لكم بشطر ما يخرج منها.
وقد راقت هذه الفكرة للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقبل عرض اليهود فسمح لهم بالبقاء في خيبر وأبرم معهم اتفاقًا خلاصته أن يقوموا بعمارة الأرض واستصلاحها وعمارتها على أن يكون لهم مقابل ذلك نصف ما تخرجه أرض خيبر من ثمار، على أن يكون من حق المسلمين إخراج اليهود من خيبر متى شاؤوا. (1) انظر زاد المعاد ج 2 ص 332 والبداية والنهاية ج 4 ص 199 وسيرة ابن هشام ج 2 ص 336 ومغازى الواقدي ج 2 ص 672 وإمتاع الأسماع ص 320 والسيرة الحلية ج 2 ص 167 وطبقات ابن سعد الكبرى ج 2 ص 112.

الجزء: 6 - الصفحة: 189

قال الزيلعى في نصب الراية ج 3 ص 399: وقالوا (أي اليهود) نحن أعلم بكم منها فصالحهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على النصف وقال: على أنا إذا شئنا أن نخرجكم أخرجناكم.
وفي صحيح البخاري: أعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - خيبر اليهود أن يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها.
وقال ابن حزم (في جوامع السيرة): وأقر النبي - صلى الله عليه وسلم - اليهود على أن يعتملوها أي أرض خيبر بأموالهم وأنفسهم ولهم النصف من كل ما يخرج منها من زرع أو ثمر ويقرهم على ذلك ما بدا له، فبقوا على ذلك حتى مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومدة خلافة أبي بكر، وجمهور خلافة عمر، فلما كان في آخر خلافته بلغه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر في مرضه الذي مات فيه أن لا يبقى في جزيرة العرب دينان، فأمر بإجلائهم عن خيبر .. اهـ. وكانت الاتفاقية كما تقدم تعطى المسلمين حق إجلاء اليهود متى شاؤوا.
قال ابن إسحاق: وقال اليهود للنبي - صلى الله عليه وسلم -: نحن أعلم بها (أي خيبر) منكم وأعمر لها، فصالحهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على النصف، وقال لهم، على أنا إذا شئنا أن نخرجكم أخرجناكم (1).

اليهود في حماية المسلمين:
وبعد أن قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - عرض اليهود فوافق على أن يبقوا في منطقة خيبر للعناية بزروعها والقيام بفلاحتها وإعمارها مقابل إعطائهم نصف ما تنتجه أرضها - بقى هؤلاء اليهود في ذمة المسلمين وحمايتهم آمنين على أموالهم وأرواحهم وأعراضهم.
وعقب موافقة النبي - صلى الله عليه وسلم - على بقاء اليهود في خيبر لإعمار أرضها مقابل نصف المحصول من ثمارها أخذ اليهود يعاودون نشاطهم التجارى في المنطقة بمنتهى الحرية والأمان، وكانوا (كما هو المشهور عنهم) من أنشط الناس في الأعمال التجارية. (1) انظر صحيح البخاري ج 5 ص 390 الطبعة المنيرية ومغازى الواقدي ج 2 ص 690 وسيرة ابن هشام ج 2 ونصب الراية ج 3 ص 399 وجوامع السيرة ص 213 والسيرة الحلبية ج 2 وإمتاع الأسماع ص 328 والكامل في التاريخ ج 2 ص 150 وزاد المعاد ج 2 ص 347.

الجزء: 6 - الصفحة: 190

وقد أخفى عامة اليهود أكثر ما لديهم من نقود الذهب والفضة عندما شعروا بأنهم سيخسرون المعركة، ويدل سياق الأحداث (كما هو في أمهات التاريخ) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تسامح معهم في هذا الأمر بالرغم من علمه به وبالرغم من أن نصوص المعاهدة تلزمهم بتسليم كل ما لديهم. من أموال منقولة وغير منقولة كغنيمة حرب للجيش الإِسلامي (كما هي قوانين الحرب في ذلك العصر).
ويدل على تسامح النبي - صلى الله عليه وسلم - مع هؤلاء اليهود هو أنهم قد اشتروا بأموالهم الشيء الكثير من الغنائم التي غنمها الجيش في خيبر فربحوا من ذلك أرباحًا طائلة.
يدل على ذلك ما رواه الواقدي: فلقد كان من اليهود حين أمّنهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبلون ويدبرون ويبيعون ويشترون، لقد أنفقوا عامة المغنم مما يشترون من الثياب والمتاع، وكانوا قد غيّبوا نقودهم وعين مالهم (1).

النبي يحذر من الاعتداء على أموال اليهود:
وبعد أن عقد النبي - صلى الله عليه وسلم - مع اليهود اتفاقية المساقاة والمزارعة وأعطاهم الأمان صار المسلمون يقعون في حرثهم وبقلهم فشكت اليهود ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بجمع المسلمين والجيش لما يزل في خيبر - فلما اجتمعوا حذرهم من التعرض لليهود وأخذ أي شيء من رروعهم، فقد وقف فيهم - صلى الله عليه وسلم - خطبًا وقال: (بعد أن حمد الله وأثنى عليه) - إن اليهود شكوا إليّ أنكم وقعتم في حظائرهم وقد أمّناهم على دمائهم وعلى أموالهم والذي في أيديهم من أراضيهم، وعاملناهم، وأنه لا تحل أموال المعاهدين إلا بحقها.
فامتثل المسلمون أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - وصاروا لا يأخذون شيئًا من ثمار الأراضي التي أعطيت لليهود إلا بثمن، ولقد بلغ بالمسلمين التحرز والتعفف إلى أن يقول اليهودى للمسلم، أنا أعطيك هذا (من الثمار) بلا (1) مغازى الواقدي ج 2 ص 669 - 670 من رواية عبد الرحمن بن أبي بكر عن جعفر بن محمود.

الجزء: 6 - الصفحة: 191

ثمن فيأبى المسلم أن يأخذه إلا بثمن، بعدما سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - ما سمع من نهى عن التعرّض لأموال اليهود (1).

محاولة اغتيال النبي في خيبر:
وبعد أن وضعت الحرب أوزارها وتمت السيطرة التامة للمسلمين على هذه المنطقة الهامة، وبعد أن عدل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن إجلاء يهود خيبر واتفق معهم على إعمار بساتين ومزارع خيبر ومنحهم الأمان والحماية، جرت محاولة شريرة لاغتيال النبي في مدينة خيبر.
وتفصيل ذلك أن امرأة يهودية اسمها زينب بنت الحارث (زوجة سلّام بن مشكم المقتول في حصن النطاة وابنة أخي مرحب (الحارث) وكلاهما قتل في المعركة، قررت اغتيال النبي - صلى الله عليه وسلم - عن طريق دس السم له في الطعام.
فقد عمدت إلى شاة لها فذبحتها - وكانت بالتشاور مع بعض اليهود - قد اختارت أخطر نوع من أنواع السم يقال له لابطي، لا يلبث أن يقتل متناوله في الحال، ثم وضعته في جميع أوصال الشاة، وأكثرت من هذا السم (بصفة خاصة) في الذراعين، لأنها (كجزء من حبك المؤامرة) سألت أثناء التخطيط لها: (أي أنواع اللحم أحب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -) فقيل لها: الذراع والكتف، وكان قصدها الرئيسى أن يقضى السم على الرسول - صلى الله عليه وسلم - بمجرد تناوله أية كمية من لحم الشاة التي كانت قد شوتها وحملتها إلى معسكر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقصد إهدائها له، وكان - صلى الله عليه وسلم - يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة.
ولما صلّى النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة المغرب وعاد إلى مقر قيادته في خيبر وجد زينب اليهودية جالسة عند رحله فلما سألها ما شأنها؟ قالت: أبا القاسم هدية أهديتها لك، فقبلها وأمر بقبضها منها فقبضت ثم وضعت الشاة السمومة بين يديه - صلى الله عليه وسلم - وكان معه بعض أصحابه، فقال لهم: ادنوا فتعشُّوا فدنوا فمدوا أيديهم، وتنأول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذراع فانتهش منها نهشًا، (1) انظر مغازى الواقدي ج 2 ص 691 والروض الأنف ج 2 ص 243.

الجزء: 6 - الصفحة: 192

وازدرد لقمة، وتناول بشر بن البراء (1) عظمًا فأكل منه لقمة أيضًا، وفجأة أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه بأن يتوقفوا عن أكل قائلًا: كفوا أيديكم فإن هذه الذراع تخبرنى أنها مسمومة، فقال بشر: والذي أكرمك لقد وجدت ذلك من أكلتى التي أكلتها فما منعنى أن ألفظها إلا كراهية أن أنَغِّص عليك طعامك فلما تسوغت ما في يدك لم أرغب بنفسي عن نفسك.
أما بشر فلم يقم من مكانه حتى تحول لونه أسود من شدة تأثير السم وظل يعاني من وجعه طيلة سنة كاملة مشلولًا حتى مات متأثرًا بهذا السم.
وكان بعض الصحابة قد أكلوا شيئًا من هذه الشاة أيضًا، لذلك أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - من أكل شيئًا من هذه الشاة أن يحتجم كما احتجم - صلى الله عليه وسلم - نفسه على كاهله كعملية لتخفيف تأثير السم.
ويقول ابن القيم: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - ظل يعافى من تأثير هذا السم طيلة أربع سنوات حتى توفاه الله تعالى.
وقد روى عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في وجعه الذي مات فيه: (مازلت أجد -أي أتألم- من الأكلة التي أكلت من الشاة يوم خيبر، لهذا أوان انقطاع الأبهر منى)، قال الزهري: فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهيدًا.
وعلى أثر ما حدث أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بإحضار زينب اليهودية لاستجوابها.
ولدى التحقيق معها اعترفت بأنها سمّت الشاة قاصدة بذلك قتل النبي - صلى الله عليه وسلم - ولما سألها النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما حملك على ما صنعت؟ فقالت بكل صراحة: لقد بلغت من قومى ما لا يخفى عليك قتلت زوجى وأبي وعمّى، فقلت: إن كان نبيًّا فسيخبره الله، وإن كان ملكًا استرحنا منه؛ فعفى عنها النبي - صلى الله عليه وسلم - ... (1) هو بشر بن البرء بن معرور الأنصاري. شهد بيعة العقبة مع أبيه، وشارك في معركة بدر وكل المعارك إلى جانب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، جعله رسول - صلى الله عليه وسلم - سيدًا على قومه بني نضلة. فقد جاء في كتاب الجود من طريق ابن شهاب الزهري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من سيدكم يا بني نضلة؟ قالوا: جد بن قيس، قال: وبم تسودونه؟ فقالوا: إنه أكثرنا مالًا وإنا على ذلك لنزنه بالبخل، قال: وأى داء أدوى من البخل؟ ليس ذا سيدكم، قالوا: فمن سيدنا؟ قال: بشر بن البراء بن معرور.

الجزء: 6 - الصفحة: 193

وروى حماد بن سلمة أنه - صلى الله عليه وسلم - عفا عنها بالنسبة لحقه الخاص غير أنه أمر بقتلها فيما بعد قصاصًا ببشر بن البراء الذي مات متأثرًا بذلك السم الذي دسته في الشاة، وقد وفق بهذا بين الروايتين بأنه عفى عنها ولم يقتلها أولًا .. غير أنه لما مات بشر قتلها قصاصًا .. والقصاص مطلوب تنفيذه على أي إنسان مسلمًا كان أو غير مسلم (1).

دور المرأة في معركة خيبر:
ومعركة خيبر هي ثاني معركة تشترك فيها المرأة المسلمة في العهد النبوى، فقد روى الإِمام أحمد عن حشرج بن زياد عن جدته أم أبيه قالت: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزاة خيبر وأنا سادسة ست نسوة، قالت: فبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - أن معه نساء، قالت: فأرسل إلينا فدعانا، قالت: فرأينا في وجهه الغضب، قال: ما أخرجكن؟ وبأمر من خرجتن؟
قلنا خرجنا نناول السهام ونسقى السويق ومعنا دواء للجرحى ونغزل الشعر فنعين في سبيل الله، قال: فمرن فانصرفن، قالت: فلما فتح الله عليه خيبر أخرج لنا سهامًا كسهام الرجال، وفيه ما يدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سوى النساء بالرجال في تقاسم الغنيمة.
أما ابن إسحاق فقد أورد ما يتفق مع ما أورده الإِمام أحمد بصدد خروج النساء في غزوة خيبر إلا أنه ذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما رضخ (2) لهن من الغنيمة، ولم يجعل لهن أسهما كأسهم الرجال.
وقال: حدثني سليمان بن سحيم غن أمية بنت ابن أبي الصلت - امرأة من غفار قد سماها، لي - قالت: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نسوة من غفار، فقلنا: يا رسول الله قد أردنا أن نخرج معك لوجهك هذا - وهو (1) انظر السيرة الحلبية ج 2 ص 178 وزاد المعاد ج 2 ص 340 ومغازى الواقدي ج 2 ص 678 و 679 وإمتاع الأسماع للمقريزى ص 321 - 322 وسيرة ابن هشام ج 2 ص 337 - 338: صحيح البخاري ج 5 ص 290 المطبعة المنيرية.
(2) الرضخ: إعطاء الشيء على غير قاعدة معلومة أو نصاب معلوم.

الجزء: 6 - الصفحة: 194

يسير إلى خيبر- فنداوى الجرحى ونعين المسلمين بما استطعنا، فقال: على بركة الله. قالت: فخرجنا معه، وكنت جارية (أي فتاة حديثة السن) فأردفنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حقيبة رحله، قالت: فوالله لنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الصبح ونزلت عن حقيبة رحله وإذا بي يدركنى ما يدرك النساء من العادة (ولأول مرة) قالت: فتقبضت إلى الناقة واستحيت، فلما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما بي، قال: ما لك؟ لعلك نفست؟ قالت: قلت نعم، قال - صلى الله عليه وسلم -: فأصلحى من نفسك ثم خذى إناء من ماء فاطرحى فيه ملحًا ثم اغسلى ما أصاب الحقيبة ثم عودى لمركبك.
قالت: فلما فتح الله خيبر رضخ لنا من الفيء، وأخذ هذه القلادة التي ترين في عنقى فأعطانيها، وعلّقها في عنقى فوالله لا تفارقنى أبدًا، وكانت في عنقها حتى ماتت، ثم أوصت أن تدفن معها.
وأخرج الحافظ البيهقي من حديث عبد الله بن أنيس الصحابي المشهور قال: خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر ومعى زوجتى وهي حبلى فنفست في الطريق، فأخبرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: انقع لها تمرًا، فإذا انغمر فأمر به لتشربه، ففعلت فما رأت شيئًا تكرهه، فلما فتحنا خيبر أجدى النساء ولم يسهم لهن، فأجدى زوجتى وولدى الذي ولد.

الأصل جواز خروج النساء للجهاد:
كل هذه الروايات المتساندة لا تدع مجالًا للشك في أن الأصل جواز خروج النساء للمساهمة في الجهاد في سبيل الله شريطة أن لا يصاحب ذلك خروج على آداب وتعاليم الإسلام .. كالأساليب التي يلجأ إليها الكثير في هذا العصر من تجنيد الفتيات بقصد الترفيه بالوسائل المرذولة، كالغناء والرقص وما شابه ذلك مما يعد تمردًا على تعاليم الإِسلام ويستنزل غضب الله تعالى على المحاربين فيحرمهم النصر ويسبب لهم الهزائم.

قتلى الفريقين في المعركة:
وقد استشهد في معارك خيبر ستة عشر من المسلمين:

الجزء: 6 - الصفحة: 195

أربعة من قريش، وواحد من أشجع، وواحد من أسلم، وواحد من أهل خيبر نفسها والباقون من الأنصار.

عدد شهداء المهاجرين
من بني أمية بن عبد مناف:
1 - ربيعة بن أكتم بن سخبرة (1) (حليفًا لهم) قتله بالنطاة الحارث اليهودى.
2 - ثقيف بن عمرو (2) (حليفًا لهم) قتله أسير اليهودى بالنطاة.
3 - رفاعة بن مسروح (3) (حليفًا لهم) قتله الحارث اليهودى بالنطاة.
من بني أسد بن عبد العزّى:
1 - عبد الله بن أبي أمية بن وهب (حليفًا لهم) وهو ابن أختهم، قتل بالنطاة.
من غفار:
1 - عمارة بن عقبة، قتل بسهم.
من أسلم:
1 - عامر بن سنان بن الأكوع (4) قتله سيفه حين رجع عليه وهو يبارز أحد اليهود. (1) هو ربيعة بن أكثم سخبرة بن عمرو بن بكير الأسدي حليف بني عبد شمس قال موسى بن عقبة وابن إسحاق: إنه شهد بدرًا وأحدًا، استشهد بخيبر وهو ابن ثلاث سنة. قال في الإصابة: قتله بالنطاة الحارث اليهودى، وكان يكنى أبا زيد.
(2) هو ثقاف بن عمرو بن شميط من بني غنم ثم من بني أسد بن خزيمة شهد بدرًا (قاله موسى بن عقبة وابن إسحاق) وقد شهد بدرًا مع إخوته مدلاج ومالك.
(3) هو رفاعة بن مسروح الأسدي .. أسد بن خزيمة.
(4) عامر بن سنان بن الأكوع الأسلمي تقدمت ترجمته.

الجزء: 6 - الصفحة: 196

من أهل خيبر نفسها:
1 - الأسود الراعى، لا يعرف اسمه، قتل في اليوم الذي أسلم فيه وقصته مفصلة في هذا الكتاب.
من أشجع:
أ- رجل لم يذكر اسمه.

شهداء الأنصار
من الخزرج:
أ- بشر بن البراء بن معرور (1).
2 - فضيل بن النعمان (2).
3 - مسعود بن سعد بن قيس.
من الأوس:
1 - محمود بن مسلمة، قتله مرحب اليهودى بواسطة سهما رماه بها من أعلى حصن ناعم.
2 - أبو ضيّاح بن ثابت بن النعمان (3).
3 - الحارث بن حاطب (4).
(1) تقدمت ترجمة بشر في هذا الكتاب.
(2) فضيل بن النعمان الأنصاري السلمي قال في الإصابة، ذكره ابن إسحاق في المغازي في رواية يونس بن بكير وسلمة بن الفضيل وغيرهما عنه. وقال محمد بن سعد، كذا وجدناه في غزوة خيبر وطلبناه في نسب بني سلمة فلم نجده، ولا أحسبه إلا وهمًا وإنما أراد الطفيل بن النعمان بن خنساء بن سنان اهـ.
(3) أبو الضياح .. اسمه عمير بن ثابت بن أمية الأوسي شهد بدرًا وأحدًا أو الخندق والحديبية.
(4) هو الحارث بن حاطب بن عمرو بن عبيد الأوسى الأنصاري، كان ضمن الجيش النبوى الزاحف إلى بدر، ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعاده إلى المدينة من الروحاء في مهمة تتعلق ببنت عمرو بن عوف. وضرب له بسهم في غنائم بدر فكان كمن شهدها (في قول ابن إسحاق) شهد الحارث أحدًا والخندق.

الجزء: 6 - الصفحة: 197

4 - عروة بن مرة بن سراقة (1)
5 - أوس بن القائد (2).
6 - أنيف بن حبيب (3).
7 - ثابت بن أثلة (4).
8 - طلحة بن يحيى بن مليل.
من بني زهرة:
1 - مسعود بن ربيعة (حليفًا لهم من القارة).

عدد قتلى اليهود:
أما اليهود فقد كانت حصيلة قتلاهم في معارك خيبر ثلاثة وتسعون رجلًا قتل أكثرهم في معارك النطاة والشق بالشطر الأول من مدينة خيبر، وكان على رأس هؤلاء القتلى اليهود أحد عشر من قادتهم وزعمائهم.
وهم:
1 - مرحب، قتله (مبارزة) علي بن أبي طالب، وقيل محمد بن مسلمة أمام حصن ناعم.
2 - الحارث أبو زينب، وهو أخو مرحب، قتله (مبارزة أمام حصن ناعم) علي بن أبي طالب.
3 - ياسر .. قتله (مبارزة) الزبير بن العوام أمام حصن ناعم.
4 - أسير قتله (مبارزة) أمام حصن ناعم.
5 - عامر .. قتله، علي بن أبي طالب (مبارزة أمام حصن ناعم). (1) قال في الاستيعاب: عروة بن مرة سراقة الأنصاري من الأوس قتل يوم خيبر.
(2) قال في الإصابة: اسمه أوس بن عابد، قال ابن عبد البر: هو من الأنصار قتل يوم خيبر، انظر الاستيعاب.
(3) هو أنيف بن حبيب بني عمرو بن عوف، من الأنصار.
(4) قال في الإصابة: هو ثابت بن أثلة الأوسى من بني عمرو بن عوف.

الجزء: 6 - الصفحة: 198

6 - يوشع .. قتله الحباب بن النذر، مبارزة أمام حصن الصعب.
7 - الديّال .. قتله عمارة بن عقبة الغفاري.
8 - سلام بن مشكم، قتل في معارك النطاة.
9 - عزول .. قتله الحباب بن النذر مبارزة أمام حصن (أبي) في الشق.
10 - كنانة بن أبي الحقيق النضرى .. أعدم في الشطر الثاني من خيبر لإِدانته بالخيانة والنكث.
11 - الربيع بن أبي الحقيق النضرى .. أعدم أيضًا لنفس الإِدانة.
هؤلاء هم القادة البارزون من اليهود الذين لقوا مصرعهم في معارك خيبر .. أما بقية قتلى اليهود في هذه المعارك والذين يبلغ عددهم 81 فلم يذكر أحد من المؤرخين اسم أحد منهم.

قدوم مهاجري الحبشة إلى خيبر:
وعقب انتهاء النبي - صلى الله عليه وسلم - من فتح خيبر، قدم إليها السلمون الذين هاجروا إلى الحبشة هربًا من اضصهاد المشركين في مكة، وكانوا قد هاجروا إلى الحبشة بناءًا على تعليمات النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - عندما اشتد عليهم الأذى من قريش في مكة قبل الهجرة (1).
وقد كان على رأس هؤلاء المهاجرين جعفر بن أبي طالب، وكان حضور هؤلاء المهاجرين من الحبشة بناءًا على طلب من النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث به إلى النجاشي ملك الحبشة، وكان مبعوثه بهذا الطلب عمرو بن أمية الضمرى (2).
وقد جاء هؤلاء المهاجرون على ظهر سفينتين حملتهم من الحبشة إلى بلاد العرب. (1) انظر تفاصيل هجرة المسلمين من مكة إلى الحبشة وأسماء هؤلاء المهاجرين في سيرة ابن هشام ج 1 ص 321.
(2) انظر ترجمة عمرو بن أمية الضمرى في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 6 - الصفحة: 199

فرح النبي بقدوم جعفر:
وقد فرح النبي - صلى الله عليه وسلم - بقدوم جعفر فرحًا عظيمًا، حتى إنه روى عنه أنه -عند قدوم جعفر- قام - صلى الله عليه وسلم - والتزم جعفر وقبّل بين عينيه ثم قال: ما أدرى بأيهما أنا أُسرّ بفتح خيبر أم بقدوم جعفر (1).

فتح فدك، وتيماء، ووادي القرى:
وقد بقيت بعد سقوط خيبر عدة جيوب يهودية في مناطق متفرقة حول خيبر كانت بها قوات تعتزم مقاومة المسلمين ولكنها كانت تنتظر نتائج معركة خيبر، وكان اليهود في هذه الجيوب المبعثرة في نواحى فدك (2) ووادي القرى وتيماء لا يتوقعون أن تكون الغلبة للمسلمين على يهود خيبر، لأنهم أهل عدد وعدة ومنعة وقوة، ولكن الذي حدث كان مفاجأة ليهود هذه الجيوب الذين سارع بعضهم إلى الاستسلام للمسلمين، وبعضهم دفع الجزية لهم وقاومهم البعض الآخر ولم يستسلم إلا بعد قتال كيهود وادي القرى.

استسلام يهود فدك:
كان النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما أقبل إلى خيبر (وقبل أن يقوم بمهاجمتها) بعث بأحد أصحابه (محيّصة بن مسعود) إلى يهود فدك يعرض عليهم الإسلام ويدعوهم إلى الدخول فيه ليكونوا ضمن الأسرة الإسلامية.
ولكن يهود فدك كان لديهم ما يشبه اليقين، بأن المسلمين سيفشلون في هجومهم على خيبر، ولهذا أظهروا الشيء الكثير من الخبث والمماطلة إزاء دعوة النبي - صلى الله عليه وسلم - إياهم إلى الإسلام، ولم يعطوا رسوله (محيّصة بن مسعود) جوابًا قاطعًا، وكأنهم كانوا ينتظرون ورود أنباء انتصار اليهود على المسلمين فيعلنون الرفض، ولكنهم فوجئوا باستسلام اليهود في حصن ناعم (وهم أقوى يهود خيبر) فانهارت لذلك معنوياتهم (أي أهل فدك) (1) انظر تفاصيل عودة المهاجرين من الحبشة وأسماءهم في سيرة ابن هشام ج 2 ص 359.
(2) سبق التعريف بهذه المناطق فيما مضى من هذا الكتاب.

الجزء: 6 - الصفحة: 200

فصالحوا المسلمين على نصف الأرض.
قال الواقدي: لما أقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر فدنا منها بعث محيّصة بن مسعود إلى فدك يدعوهم إلى الإِسلام، ويخوّفهم أن يغزوهم كما غزا أهل خيبر ويحل بساحتهم.
قال محيّصة: جئتهم فأقمت عندهم يومين، وجعلوا يتربصون، ويقولون: بالنطاة عامر، وياسر وأسير والحارث، وسيد اليهود مرحب، ما نرى محمدًا يقرب حراهم (1)، إن بها (أي خيبر) عشرة آلاف مقاتل، قال محيّصة: فلما رأيت خبثهم أردت أن أرحل راجعًا، فقالوا: نحن نرسل معك رجالًا يأخذون لنا الصلح - ويظنون أن اليهود (أي في خيبر) تمتنع - فلم يزالوا كذلك حتى جاءهم قتل أهل حصن ناعم وأهل النجدة منهم، ففتَّ ذلك عضدهم وقالوا لمحيّصة: أكتم عنا ما قلنا لك، ولك الحَلْي! لحلي من نسائهم، جمعوه كثيرًا، فقال محيّصة: بل أخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي سمعت منكم، فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بما قالوا.
قال (محيّصة): وقدم معى رجل من رؤسائهم يقال له (نون بن يوشع) في نفر من اليهود (للمفاوضة).

كيف صالح النبي يهود فدك:
وقد اختلف المؤرخون في كيفية استسلام يهود فدك للمسلمين، فقال بعضهم: إنهم صالحوا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يحقن دمائهم ويجليهم ويخلوا بينه وبين الأموال ففعل.
وقال بعضهم: إنهم عرضوا على النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يخرجوا من بلادهم ولا يكون للنبي - صلى الله عليه وسلم - عليهم من الأموال شيء، وإذا كان جذاذها جاءوا فجذُّوها فأبى أن يقبل ذلك.
وبعض المؤرخين يشير إلى أنهم بعد رفض النبي عرضهم الأخير، قرروا المقاومة، فقال لهم مبعوث النبي - صلى الله عليه وسلم - محيّصة بن مسعود -: ما لكم (1) الحرا (بفتح الحاء) جناب الرجل، يقال: إذهب فلا أراك بحراى. (قاله في النهاية ج 1 ص 222).

الجزء: 6 - الصفحة: 201

مَنَعة ولا رجال ولا حصون، لو بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليكم مائة رجل لساقوكم إليه، وهنا طلبوا الصلح، فصالحهم النبي - صلى الله عليه وسلم - على أن لهم نصف الأرض بتربتها، ولرسول الله - صلى الله عليه وسلم - نصفها (1)، قال الواقدي: وهذا القول أثبت.
وقد تم الصلح بينهم وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - دون أن يبلغهم بجيشه، وقد استمروا على حالهم حتى قرر عمر بن الخطاب في خلافته إجلاء يهود خيبر ومعهم يهود فدك، فبعث من خبراء الاقتصاد والمال من الصحابة من يقوّم مزارع فدك وكل أراضيها، وبعد أن تم تقدير قيمتها دفع الخليفة إلى يهودها نصف القيمة التي بلغت خمسين ألفًا أو يزيد ثم أجلاهم مع يهود خيبر إلى الشام (2). تقدم تفصيله في الفصل الأول من هذا الكتاب.

فتح وادي القرى:
يقع وادى القرى بين خيبر والمدينة، وهو واد خصب وبه مزارع عظيمة وعيون كثيرة، وكانت تقطنه -عند فتح خيبر- جماعة من اليهود على جانب لا يستهان به من القوة، ولهذا فقد كان يهود هذا الوادي هم الوحيدين من بين الفئات اليهودية التي رفضت -بعد سقوط خيبر- الاستسلام للمسلمين، وقررت مقاومتهم بحدّ السلاح .. وقد كان يهود وادي القرى (كيهود خيبر) يمتنعون بقلاع وحصون حربية، كما أنهم استغاثوا بجمع من الأعراب الوثنيين استعدادًا لمواجهة المسلمين الذين كانوا في طريقهم إلى وادي القرى من خيبر.
وفعلا انضم كثير من الأعراب الوثنيين إلى يهود وادي القرى واستعدوا جميعًا لمقاتلة المسلمين بمجرد وصولهم إلي الوادي.

اليهود يبدأون القتال:
وكانت العادة المتبعة لدى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن لا يبدأ أحدًا بالقتال حتى ينذر (1) انظر الكامل في التاريخ ج 2 ص 150 و 152 وسيرة ابن هشام ج 2 ص 353 والسيرة الحلبية ج 2 ص 175 ومغازى الوقدى ج 2 ص 706.
(2) البداية والنهاية ج 4 ص 218، ومغازى الواقدي ج 2 ص 710.

الجزء: 6 - الصفحة: 202

ويعذر ويعرض الإِسلام، فإن أسلموا كف عنهم واعتبرهم جزءًا من الأسرة الإِسلامية.
غير أن يهود وادي القرى لم يتركوا للنبي - صلى الله عليه وسلم - فرصة توجيه الدعوة إليهم ليكف عن دمائهم، فبمجرد وصول الجيش الإِسلامي إلى وادي القرى (وقبل أن يحط رحاله أو يستعد للقتال) شن اليهود الهجوم على المسلمين فقتلوا رجلًا من المسلمين، وهو مدعم مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أصابه سهم من سهام اليهود وهو يحط رحل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

تعبئة المسلمين للقتال:
وعند ذلك عبّى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه للقتال وصفهم، فكتّب الكتائب ووزع الرايات على القادة المختارين من أصحابه لخوض المعركة.
فدفع لواءه إلى سيد الخزرج سعد بن عبادة (1) ودفع راية إلى الحباب بن المنذر (2) وراية إلى عبّاد بن بشر (3) وراية إلى سهل بن حنيف ليتولوا قيادة المحاربين.

دعوة اليهود إلى الإِسلام:
ومع بداية يهود وادي القرى بالعدوان، فلم يتعجل النبي - صلى الله عليه وسلم - في مقاتلتهم، بل حرصًا منه على حقن الدماء ورغبة منه في هداية هؤلاء اليهود، وجه إليهم الدعوة إلى الدخول في الإِسلام، وأكد لهم أنهم إن أسلموا سيحوزون أموالهم وستحقن دماؤهم وحسابهم على الله.

رفض اليهود الدعوة ومسارعتهم للحرب:
غير أن إشعال نار الحرب كان جواب يهود وادي القرى على دعوة الرسول السلمية، فقد رفض اليهود أن يردوا على دعوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1) انظر ترجمة سعد بن عبادة في كتابنا غزوة بدر الكبرى.
(2) انظر ترجمة الحباب المنذر في كتابنا، غزوة بدر الكبرى.
(3) انظر ترجمة عباد بن بشر في كتابنا، غزوة الأحزاب ص 81.

الجزء: 6 - الصفحة: 203

وسارعوا إلى القتال، حيث خرج من حصونهم أحد فرسانهم وطلب المبارزة، فبرز إليه الزبير بن العوام فقتله، ثم برز فارس آخر، فخرج إليه الزبير أيضًا فقتله، صم برز يهودى آخر فبرز له علي بن أبي طالب فقتله، ثم فارسان آخران فبرز لهما أبو دجانة فقتلهما الواحد بعد الآخر، وظلت المبارزة مستمرة حتى قتل من اليهود أحد عشر رجلًا، كلما قتل رجل منهم دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من بقى منهم إلى الإسلام.
وقد استمر القتال بين المسلمين واليهود في الوادي طوال اليوم حتى المساء، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - كلما حضرته الصلاة صلى بأصحابه، وبعد كل صلاة يمرر توجيه الدعوة إلى اليهود للدخول في الإِسلام، ولكنهم يرفضون ويستمرون في القتال.

استسلام اليهود:
وفي اليوم التالي شن المسلمون على اليهود هجومًا عامًا كاسحًا، فلم ترتفع الشمس قيد رمح حتى أعلن اليهود الاستسلام وأعطوا بأيديهم إلى المسلمين، فتمَّ فتح وادي القرى عنوة، فغنمه المسلمون بأكمله.

إبقاء اليهود في وادي القرى:
وقد عامل النبي - صلى الله عليه وسلم - يهود وادي القرى كما عامل يهود خيبر المغلوبين، إلا أنه لم يقتل أحدًا من أهل وادي القرى بعد الاستسلام.
وقد سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - ليهود وادي القرى بالبقاء في الوادي وترك النخل والأرض بأيديهم على أن يقوموا برعايتها واستصلاحها وزراعتها مقابل أن يأخذوا نصف المحصول منها (تمامًا) كما فعل مع يهود خيبر. وقد أقام النبي - صلى الله عليه وسلم - بوادى القرى أربعة أيام فقط.
ولم أر أحدًا من المؤرخين ذكر أن المسلمين سبوا أحدًا من نساء وذرارى يهود وادي القرى، ويظهر أنهم ظفروا بالعفو كما ظفر يهود الشطر الثاني من خيبر.
وباستسلام يهود وادي القرى تمّ القضاء على أقوى جيب من جوب

الجزء: 6 - الصفحة: 204

المقاومة اليهودية في جزيرة العرب، كانت قد قاومت المسلمين بعد سقوط خيبر.

يهود تيماء يدفعون الجزية:
وقد كانت تيماء الواقعة في الركن الشمالي الغربي للجزيرة بها مجموعة من اليهود، وكانت بهم قوة ولهم حصون في قمم الجبال، وكان من المتوقع أن يُبْدوا شيئًا من المقاومة، إلا أنه لا بلغهم استسلام خيبر ثم فدك ووادي القرى للمسلمين، بعثوا من تلقاء أنفسهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطلبون الصلح ويعرضون دفع الجزية للمسلمين، فقبل منهم النبي - صلى الله عليه وسلم - الجزية، وترك لهم ما بأيديهم من أموال فلم يستول المسلمون على شيء منها لأنهم بدفعهم الجزية أصبحوا أهل ذمة، شأنهم غير شأن العدو المحارب الذي لم يستسلم إلا بعد قتال وحرب .. ولهذا فإن الخليفة لمّا أجلى يهود خيبر في خلافته، لم يجل يهود تيماء بل تركهم في ديارهم أحرارًا لأنهم أهل ذمة ولم يحدث منهم ما يعتبر نقضًا للعهد الذي بموجبه حقن المسلمون دماءهم وضمنوا لهم أموالهم (1).

محاولة قبيلة فزارة:
كانت قبيلة فزارة الغطفانية من أعتى القبائل النجدية وأشدّها على المسلمين، وقد حاولت بقيادة سيدها عيينة بن حصن أن تمدّ يهود خيبر بأربعة آلاف مقاتل ليكونوا إلى جانبهم في القتال ضد المسلمين كما تقدم تفصيله في هذا الكتاب. كما أن قبائل غطفان (خاصة فزارة) تعتبر نفسها الحليف الأول ليهود خيبر، وقد حاول عيينة بن حصن إنجاد اليهود للمرة الثانية، ولكنه وصل خيبر بعد فوات الأوان، حيث وجد النبي - صلى الله عليه وسلم - قد سيطر بقواته على جميع نواحى خيبر، فعاد عيينة بأصحابه إلى غطفان يجر أذيال الخيبة والفشل. (1) انظر البداية والنهاية ج 2 ص 218، والسيرة الحلبية ج 2 ص 183 وزاد المعاد ج 2 ص 354، وإمتاع الأسماع ص 332، ومغازى الواقدي ج 2 ص 709 وما بعدها، وسيرة ابن هشام ج 2 ص 338.

الجزء: 6 - الصفحة: 205

فزارة تحاول اعتراض النبي فيتحداها:
غير أن قبيلة فزارة بالرغم من الهزيمة الساحقة التي نزلت بحلفائها اليهود في خيبر، وبالرغم من خيبة الأمل التي أصيبت بها لهذه الهزيمة الساحقة، فإن رجال هذه القبيلة قد ظل الأمل يراودهما في الإِيقاع بالمسلمين والتغلب عليهم.
ولهذا قررت فزارة بقيادة عيينة بن حصن أن تهاجم المسلمين مرجعهم من خيبر، فحشدت لهذا الغرض قوات كثيفة من رجالها في المناطق الواقعة على الطريق الذي سيمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - بجيشه عائدًا إلى المدينة.
وعندما بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - أن فزارة تنوى مقاتلته أرسل إليها يتحدّاها إذ عيَّن لها موضعًا أبلغها بأنه على استعداد لملاقاة رجالها فيه.
غير أن قادة فزارة لم يكادوا يتبلّغون هذا التحدّى النبوى حتى خارت قواهم وخافوا خوفًا شديدًا، فعدلوا عن قرارهم، وهربوا كل مهرب وذهبوا من طريق النبي - صلى الله عليه وسلم - (مذعورين) كل مذهب بعد أن علموا بتحرّك قواته في اتجاههم (1)، ويظهر أن زعماء فزارة أرادوا بإعلان محاربة المسلمين إخافتهم بأنهم سيقطعون الطريق عليهم لعل ذلك يحمل النبي - صلى الله عليه وسلم - على أن يفاوض هؤلاء الزعماء ليعطيهم شيئًا من المال مقابل التخلى عن اعترض سبيله، لأنهم لا يزالون يذكرون كيف عرض عليهم (قبل معركة خيبر) ثمار خيبر مقابل أن يخلوا بينه وبين اليهود فلا يعينوهم بل يلتزموا جانب الحياد، ولكن هيهات هيهات، فشأن النبي - صلى الله عليه وسلم - -عند زحفه على خيبر- غير شأنه عند عودته منها.
فعند زحفه عليها كان في موقف حرج، أوقعه فيه إصرار غطفان على نجدة اليهود بأربعة آلاف مقاتل ضد المسلمين، الأمر الذي جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وجيشه (يوم ذاك) بين نارين .. اليهود وعددهم عشرة آلاف مقاتل، وغطفان بقيادة سيد فزارة وعددهم أربعة آلاف مقاتل، بينما لا يزيد عدد المسلمين على ألف وأربعمائة مقاتل. (1) البداية والنهاية ج 4 ص 212.

الجزء: 6 - الصفحة: 206

لذلك فقد اضطر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أن يعرض على قائد غطفان وسيد فزارة عيينة بن حصن إعطاءهما ثمار خيبر، مقابل أن يلتزموا جانب الحياد في الصراع الذي سينشب، بين المسلمين واليهود، ولكن غطفان رفضت هذا العرض في حينه، ومع ذلك فقد كسب النبي المعركة وألغى الوجود اليهودى الدخيل بأكمله في خيبر والشمال كله.
والآن وقد عاد بجيشه منتصرًا من خيبر ذلك الانتصار الساحق الرئع، فشأنه شأن آخر فهو لم يعد يخشى أحدًا - لا فزارة ولا غطفان كلها - بعد أن سحق أقوى قوة عاتية في النطقة وهي عشرة آلاف مقاتل من اليهود، هزمهم وهم أهل العدة والعدد والحصون المنيعة والقلاع الشامخة .. لذلك لم يرهب - صلى الله عليه وسلم - فزارة حينما استعرضت عضلاتها وحشدت قواتها في طريق عودته، بل بعث إليها يتحدّاها ويعين مكانًا لملاقاتها فيه، فما كان منها إلا أن ولت فرارًا منه وخلت بينه وبين الطريق الذي قررت اعتراضه فيه .. فاستمر - صلى الله عليه وسلم - في تحرّكه عائدا إلى المدينة فوصلها دون أن يجرأ أحد من أعراب المناطق على اعتراضه.

قصة الرهان الشيقة في مكة:
كان رجالات قريش (الموالون منهم والمعادون للمسلمين) ينظرون إلى نتائج معركة خيبر على أنها الفيصل القاطع في الصراع الدائر بين الكفر والإِيمان، وأنه على ضوء نتائج هذه المعركة - التي هي أعظما وأخطر معركة يخوضها المسلمون في العهد النبوى - سيتقرر المصير النهائى لكل من المعسكرين المتصارعين لا في خيبر وحدها بل في الجزيرة كلها.
لأنه لا توجد هناك في جزيرة العرب (يومها) قوة تناوئ المسلمين أعظم من يهود خيبر وحلفائهم الغطفانيين، سواء من ناحية العدد والعدة أو من ناحية متانة وحصانة القلاع والحصون التي يعتصم بها اليهود في خيبر، أو من ناحية الشجاعة وقوة البأس والشراسة في القتال التي يتميز بها يهود خيبر على جميع يهود الجزيرة كلهم.
لذلك كان أهل مكة يترقبون بحساسية بالغة واهمام شديد أنباء المعارك الدائرة في خيبر.

الجزء: 6 - الصفحة: 207

الجدل والرهان حول نتائج المعركة:
ولأهمية المعركة في خيبر كان الحديث عنها وعن نتائجها شغل قريش الشاغل في أنديتها، وكثيرًا ما يدور الجدل في أندية قريش بشدة حول أي من الفريقين يكون له النصر في هذه المعركة الفاصلة .. المسلمون أم اليهود؟ .
ففريق من المشركين في مكة - وعلى رأسهم حويطب بن عبد العزّى (1) - يصرّون على القول بأن النصر سيكون للمسلمين على اليهود وحلفائهم في هذه المعركة، وفريق - وعلى رأسهم صفوان بن أمية يصرّون على القول بعكس ذلك وهو أن النصر سيكون لليهود وحلفائهم على المسلمين.

الرهان بمائة ناقة:
وقد بلغ الجدال بالفريقين في مكة إلى أن يضعوا بينهم رهانًا مائة بعير يأخذها الفريق الذي يتحقق قوله.
كما أن اهتمام سادات مكة بأنباء معارك خيبر قد حملهم على أن يخرجوا كل يوم عدة أميال خارج مكة يتحسسون أنباء هذه المعارك من الركبان.
ولنترك الإمام الواقدي يحدّثنا عن قصة الجدل والرهان والاهتمام الشيقة هذه بكاملها، قال الواقدي: حدّثنى عبد الرحمن بن عبد العزيز، عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم، أنه سئل عن الرهان الذي بين قريش حين سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر، فقال: كان حويطب بن عبد العزى يقول: انصرفت من صلح الحديبية وأنا مستيقن أن محمدًا سيظهر على الخلق وتأبى حميَّة الشيطان إلا لزوم دينى.
فقدم علينا عباس بن مرداس السلمي (2) فخبَّرنا أن محمدًا سار إلى خيابر (1) هو حويطب بن عبد العزى بن أبي قيس العامري (أبو محمد) قال في الإصابة: أسلم عام الفتح وشهد حنينًا، كان هو الذي جدد أنصاب الحرم في عهد الخليفة عمر بن الخطاب، كان من أغنياء قريش، أقرض النبي - صلى الله عليه وسلم - أربعين ألفًا، تحول حويطب من مكة إلى المدينة ومات بها.
(2) هو العباس بن مرداس بن عامر السلمي كان سيدًا في قومه، أسلم قبل الفتح. انضم بسبع مائة مقاتل من قومه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في طريقه لفتح مكة فشهد بهم يوم الفتح، وشهد حنينًا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ويقال إنه ممن حرم الخمر في الجاهلية.

الجزء: 6 - الصفحة: 208

وأن خيابر (أي يهود خيبر) قد جمعت الجموع، فمحمد لا يفلت، إلى أن قال عباس: من شاء بايعته، لا يفلت محمد، فقلت: أنا أخاطرك (أي أراهنك)، فقال صفوان بن أمية: أنا معك يا عباس، وقال نوفل بن معاوية (1) أنا معك يا عباس، وضوى (أي مال) إليّ نفر من قريش فتخاطرنا (مائة بعير) خماسًا إلى مائة بعير، أقول أنا وحيِّزى: "يظهر محمد"، ويقول عباس وحيِّزه: تظهر غطفان (واليهود)، فاضطرب الصوت (أي ارتفع لشدة الجدال) فقال أبو سفيان بن حرب: خشيت واللات حيِّز عباس بن مرداس، فغضب صفوان (2) وقال: أدركتك المنافية! فأسكت أبو سفيان، وجاءه الخبر بظهور رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذ حويطب وحيِّزه (3) الرهن.
قالوا: وكانت الأيمُنُ تُحْلَفُ عن خيبر، وكان أهل مكة حين توجَّه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر قد تبايعوا بينهم، نهم من يقول: يظهر الحليفان أسد غطفان واليهود بخيبر، وذلك أن اليهود أوعبت في حلفائها، فاستنصروهم وجعلوا لهم تمر خيبر سنة، فكانت في ذلك بينهم بيوع عظام.

قصة الحجاج بن علاط:
وكان الحجاج بن علاط (4) السلمي ثم البهزى قد نجرج يغير في بعض غاراته، فذكر له أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخيبر، فأسلم وحضر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر، وكانت أم شيبة بنت عمير بن هاشم أخت مصعب العبدرى امرأته، وكان الحجاج مكثرًا، له مال كثير، - معادن الذهب التي بأرض (1) هو نوفل بن معاوية بن عروة الدؤلى البكرى الكنانى، أسلم يوم الفتح، قال ابن حجر في الإصابة: عاش ستين سنة في الجاهلية وستين سنة في الإسلام، توفى بالمدينة في خلافة يزيد بن معاوية.
(2) انظر ترجمة صفوان بن أمية في كتابنا غزوة بدر الكبرى.
(3) الحيز: بفتح أوله وتشديد ثانيه مع الكسر، في الأصل الناحية واستعير هنا للفريق المناصر.
(4) هو الحجاج بن علاط (بكسر العين) ابن خالد السلمي ثم الفهرى كان أول من بعث إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصدقة من معدن بني سليم، حضر معارك الشام وكان مبعوث أهل الشام إلى عمر بن الخطاب حين كتب إلهم أن ابعثوا إلى برجل من أشرافكم، مات الحجاج في خلافة عمر.

الجزء: 6 - الصفحة: 209

بني سليم (1) -، فقال: يا رسول الله، ائذن لي حتى أذهب فآخذ مالى عند امرأتى، فإن علمت بإسلامى لم آخذ منه شيئًا، فأذن له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: لا بد لي يا رسول الله من أن أقول. فأذن له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقول ما شاء.
قال الحجاج: فخرجت فلما انتهيت إلى الحرم هبطت فوجدتهم بالثنية البيضاء، وإذا بهم رجال من قريش يتسمعون الأخبار، قد بلغهم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد سار إلى خيبر، وعرفوا أنها قرية الحجاز ريفًا وَمَنعَة ورجالًا وسلاحًا، فهم يتحسّسون الأخبار مع ما كان بينهم من الرهان، فلما رأونى قالوا: الحجاج بن علاط عنده والله الخبر! ، يا حجاج، إنه قد بلغنا أن القاطع (2) قد سار إلى خيبر بلد اليهود وريف الحجاز. فقلت: بلغني أنه قد سار إليها، وعندى من الخبر ما يسرُّكم. فالتبطوا (3) بجانبي راحلتى يقولون: يا حجاج أخبرنا، فقلت: لم يلق محمد وأصحابه قوما يحسنون القتال غير أهل خيبر. كانوا قد ساروا في العرب يجمعون له الجموع، وجمعوا له عشرة آلاف، فهُزِمَ هزيمة لم يسمع قط بمثلها، وأُسِرَ محمد أسرًا. فقالوا: لن نقتله حتى نبعث به إلى أهل مكة فنقتله بين أظهرهم بمن قتل منا ومنهم! ولهذا فإنهم يرجعون إليكم يطلبون الأمان في عشائرهم ويرجعون إلى ما كانوا عليه، فلا تقبلوا منهم وقد صنعوا بكم ما صنعوا، قال: فصاحوا بمكة وقالوا: قد جاءكم الخبر، هذا محمد إنما ينتظر أن يقدم به عليكم وقلت: أعينونى على جمع مالى على غرمائى، فأنا أريد أن أقدم فأصيب من محمد (4) وأصحابه قبل أن تسبقنى التجار إلى هناك. فقاموا فجمعوا إليّ مالى كأحسن جمع سمعت به، وجئت صاحبتى (زوجته) وكان لي عندها مال فقلت لها: مالى، لعلى ألحق بخيبر فأصيب من البيع قبل أن يسبقنى التجار إلى من انكسر هناك من المسلمين. (1) بنو سليم الذين بن منهم الحجاج بن علاط، تقع منازلهم في المنطقة التي فيها وادي فاطمة، وهذا يعني أن معدن الذهب المشار إليه هو في هذه المنطقة من الحجاز.
(2) يعنون قاطع الأرحام أي النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(3) التبط القوم به. قال في القاموس المحيط: أي طافوا به ولزموه.
(4) في سيرة ابن هشام: من فل محمد، والفل (بفتح أوله) القوم المنهزمون.

الجزء: 6 - الصفحة: 210

وسمع ذلك العبّاس بن عبد المطلب، فقام، فانخذل ظهره فلم يستطع القيام، فأشفق أن يدخل داره فيؤذَى، وعلم أن سيؤذى عند ذلك، فأمر بباب داره يفتح وهو مستلق، فدعا بابنه قثم وكان يشبه النبي - صلى الله عليه وسلم -، فجعله يرتجز ويرفع صوته ألّا يشمت به الأعداء، وحضر باب العبَّاس بين مَغِيظ محزون، وبين شامت، وبين مسلم ومسلمة، مقهورين لظهور الكفر والبغى، فلمَّا رأى المسلمون العباس طيّبة نفسه طابت أنفسهم واشتدت منّتهم (1) ودعا غلامًا يقال له أبو زبينة، فقال له: إذهب إلى الحجاج فقل: يقول العباس: "الله أعلى وأجل من أن يكون الذي تخبر خقًا) فجاءه فقال الحجاج: قل لأبي الفضل: أجلَّنى في بعض بيوتك حتى آتيك ظهرًا ببعض ما تحب فاكتم عنى. فأقبل أبو زبينة يبشر العباس "أبشر بالذي يسرّك" فكأنه لم يمسه شيء، ودخل عليه أبو زبينة فاعتنقه العبَّاس وأعتقه وأخبره بالذي قال، فقال العباس: لله عليَّ عتق عشر رقاب! فلمَّا كان ظهرًا جاءه الحجاج فناشده الله: لتكتمَنَّ عليَّ ثلاثة أيام. فواثقه العبَّاس على ذلك قال: فإني قد أسلمت ولى مال عند امرأتى ودين على الناس، ولو علموا بإسلامى لم يدفعوا إليَّ، تركت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد فتح خيبر، وجرت سهام الله ورسوله فيها وانتثل ما فيها (2)، وتركته عروسًا بابنة حييّ بن أخطب وقتل ابن أبي الحُقيق.
قال: فلمَّا أمسى الحجاج من يومه خرج، وطال على العبَّاس تلك الليالى، وجعل العبَّاس يقول: يا حجاج، انظر ما تقول فإني عارف بخيبر هي ريف الحجاز أجمع وأهل المَنعَة والعُدَّة في الرجال. أحقّ ما تقول؟ قال: أي والله، فاكتم عنى يومًا وليلة.
قال الواقدي: حتى إذا مضى الأجل والناس يموجون في شأن ما تبايعوا (أي تراهنوا) عليه، عمد العبَّاس إلى حلَّة فلبسها وتخلَّق الخلوق (أي تطيَّب) وأخذ في يده قضيبًا ثم أقبل يخطر حتى وقف على باب الحجاج بن عِلاط، فقرعه فقالت زوجته: لا تدخل، أبا الفضل! قال: فأين (1) المنة بضم الميم: القوة.
(2) انتثل الشيء: استخرجه وأخذه.

الجزء: 6 - الصفحة: 211

الحجاج؟ قالت: انطلق إلى غنائم محمد ليشترى منها التي أصابت اليهود منه قبل أن تسبقه التجار إليها.
فقال لها العباس: فإن الرجل ليس لك بزوج إلا أن تتبعى دينه، إنه قد أسلم وحضر الفتح مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنما ذهب بماله هاربًا منك ومن أطك أن يأخذوه. قالت: أحقًا يا أبا الفضل؟ قال: أي والله! قالت: والثواقب إنك لصادق، ثم قامت تخبر أهلها.
وانصرف العباس إلى المسجد، وقريش يتحدّثون بما كان من حديث الحجاج، فلما نظروا إلى العباس وإلى حاله تغامزوا، وعجبوا من تجلده، ثم دخل في الطواف بالبيت، فقالوا: يا أبا الفضل هذا والله التجلد لحرّ المصيبة! أين كنت منذ ثلاث لا تطلع؟ .
قال العباس: كلا والذي حلفتم به، لقد فتح خيبر وترك عروسًا على ابنة ملكهم حييّ بن أخطب، وضرب أعناق بني أبي الحقيق البيض الجعاد الذين رأيتموهم سادة النضير من يثرب، وهرب الحجاج بماله الذي عند امرأته. قالوا: من خبَّرك بهذا؟ قال العباس: الصادق في نفسي، الثقة في صدرى، فابعثوا إلى أهله! فبعثوا، فوجدوا الحجاج قد انطلق بماله واستكتم أهله حتى يصبح، فسألوا عن ذلك كله فوجدوه حقًّا، فكُبِتَ المشركون وفرح بذلك المسلمون، ولم تلبث قريش خمسة أيام حتى جاءهم الخبر بذلك (1). (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 702 وما بعدها.

الجزء: 6 - الصفحة: 212

نظرة وتحليل
مقارنة بين الجيشين المسلم واليهودى:
إذا كانت معركة الأحزاب من وجهة النظر المصيرية هي أهم وأخطر معركة خاضها المسلمون في العهد النبوى .. لأن الغزو كان يستهدف الكيان الإِسلامي واقتلاعه من الجذور .. فاعتبر نجاح المسلمين في صد عدوان الأحزاب (بالنسبة لحماية الكيان من الانهيار) أعظم نصر يحققه المسلمون. لأن به رسخ الكيان الإِسلامي وضرب بجذوره بعيدًا في أعماق الوجود. بعد أن كان يهتز في مهب العاصفة مائلًا نحو العدم ... إذا كان انتصار المسلمين في معركة الأحزاب هكذا كانت منزلته فإن انتصارهم على اليهود في معركة خيبر، هو (في حساب المقاييس الحربية) أعظم من أيّ انتصار حققه المسلمون في العهد النبوى.
فالمسلمون في معركة الأحزاب إذا كانوا قد انتصروا بعد العدوان. فإنهم فعلوا ذلك وهم يمتازون على ما كانوا عليه في معركة خيبر بما يلي:
1 - كانوا يحتمون وراء خندق طويل واسع عميق. ومثل هذا الخندق الذي حُفِرَ في أهمّ الواقع الصالحة لعبور جيوش الأحزاب، يعتبر (بين خطط الدفاع الحربية) أكبر عامل من عوامل الصمود، وأخطر عائق يواجهه العدو ذو القوات الكثيفة الغامرة الذي وضع خطته على أساس

الجزء: 6 - الصفحة: 213

القيام بحرب خاطفة تقوم بها أكثرية ساحقة ضد قلة قليلة كما هي خطة قادة عدوان الأحزاب الثلاثى الفاشل .. فقد اعترف قادة جيوش الأحزاب أن أكبر سبب مادى أحبط خططهم لاحتلال المدينة هو الخندق الذي فوجئوا به حتى قالوا -هم يقفون على مشارفه مدهوشين-: "مكيدة والله ما كان العرب يعرفونها".
2 - كانت قوات الأحزاب هي المهاجمة .. وكان المسلمون هم المدافعين .. وعادةً يكون المهاجم أكثر كُلْفة .. أما المدافع المتحصن فتكون كُلْفته أقل بكثير من كلفة المهاجم. حتى وإن كانت قواته أقل من قوات المهاجم .. هذا شيء معروف في حساب الموازين الحربية في كل عصر وزمان.
3 - ومع كون الأحزاب هم المهاجمين فقد كانت نسبة قوات أعدائهم المسلمين المدافعين إلى قواتهم واحدًا لعشرة. بينما كانت نسبتهم إلى اليهود في خيبر واحدًا لخمسة عشر.
4 - كانت قوات الأحزاب الغازية لفيفًا من الأعراب أكثر هم مرتزقة، ليسوا في مقام الدفاع عن النفس والأهل والولد. كما أنه ليس لهم باعث عقائدى حتى يستبسلوا في القتال. وإنما جاؤوا وشاركوا في هذا الغزو ليحصلوا على المغنم دون أن يتعرَّضوا لأى مغنم يذكر. لذلك رأوا أن ما سيحصلون عليه من غنائم - فيما لو اقتحموا الخندق عنوةً واحتلوا المدينة - لن يساوى شيئًا بالنسبة لما سيفقدون من القتلى بسيوف المسلمين على مشارف الخندق قبل أن يقتحموه. تقاعسوا عن الهجوم على المدينة واكتفوا من الغنيمة بالإِياب.
5 - أمَّا المسلمون الذين يربضون وراء الخندق. فقد كانوا في قتالهم ينطلقون من مفهوم عقائدى، وهو ما يسمَّى بلغة هذا العصر (بالأيديولوجية) .. فقد كانوا يدافعون (بالإضافة إلى الدفاع عن الحرمات والأعراض والأموال والأرواح) عن كيان وليد .. قيامه وبقاؤه، أعزّ عليهم (في قرارة أنفسهم) من أرواحهم وأبنائهم وأموالهم وهو كيان الإِسلام .. ولذلك (مع احتمائهم بالخندق الحصين) قاتلوا الغزاة بشراسة

الجزء: 6 - الصفحة: 214

وضراوة أبطلت عامل التفوّق العددى الذي كانت قوات الأحزاب تمتاز به.
أمَّا الحالة في معركة خيبر فقد كانت عكسًا، حيث لم يكن هناك (من وجهة النظر العسكرية المجرّدة) أي عامل مادى يتفوق به المسلمون على اليهود. بل كان يبدو واضحًا أن اليهود في خيبر كانوا في وضع حربى ممتاز، يمكن القول معه - وحسب المقاييس العسكرية المادية المجرّدة - أن لديهم كل العوامل والأسباب التي يحتاجونها للانتصار على المسلمين. وأهم هذه العوامل والأسباب هي:
1 - التفوّق العددى .. فقد كان عدد قوات اليهود عشرة آلاف مقاتل، يساندهم حوالي خمسة آلاف من حلفائهم غطفان ظلوا لهم كالاحتياطى ضد المسلمين حتى انتهت معركة خيبر، بل وحاولوا ضرب المسلمين من الخلف لحساب حلفائهم اليهود.
2 - إزاء هذا العدد الهائل، كانت قوات المسلمين لا تزيد على ألف وأربعمائة مقاتل .. وهذا يعني أن نسبة المسلمين لليهود وحلفائهم في هذه المعركة، أحد لخمسة عشر. وهو تفوّق عددى هائل لا يشك عسكرى خبير- يتوقع نتائج المعارك حسب المقاييس المعتادة - في أن الانتصار الحاسم سيكون لليهود على المسلمين.
3 - التفوّق الساحق في العتاد والسلاح .. فقد كان اليهود مع كثرتهم العددية الغامرة يتفوقون على المسلمين في ذلك تفوّقًا ساحقًا. حيث كان اليهود على غاية من جودة التسليح واستكمال عدة الحرب الدفاعية والهجومية .. وذلك لما تحت أيديهم من ثروات هائلة تمكنّهم من الحصول على أي نوج من أنواع السلاح والعتاد.
4 - الاستراتيجية المتازة التي كان يتمتع بها المحارب اليهودى في خيبر .. فقد كان اليهود - مع تفوّقهم العددى الساحق - ووفرة العتاد لديهم وجودة التسليح بينهم - متحصنين داخل حصون وقلاع كبيرة منيعة، بنيت على قمم جبال وتلال حسب تحطيط حربى مدروس، بحيث يكاد يكون من المستحيل الإِقدام على مهاجمتها فضلًا عن اقتحامها وافتتاحها لأن هذه

الجزء: 6 - الصفحة: 215

القلاع والحصون تقع في مرتفعات عالية وبها أبراج يكشف المرابطون فيها كلّ ما حواليها ويتمكنون بسهولة من أن يصبّوا سهامهم القاتلة على كل من يقترب منها.
5 - وفرة المواد الغذائية .. فقد خزن اليهود في قلاعهم وحصونهم (استعدادًا للقتال) كميات هائلة من المواد الغذائية المختلفة، تكفى تموينهم عدة سنوات، كما دلّ على ذلك إحصاء الغنائم التي غنمها المسلمون عند استيلائهم على هذه الحصون والقلاع. أما الماء فقد كان متوفرًا في جميع الحصون والقلاع بصفة دائمة، الأمر الذي يمكنهم من الاستمرار في القتال سنوات عديدة.
6 - الشجاعة .. كان يهود خيبر (وهذا يعترف لهم به التاريخ) أشجع يهود الجزيرة العربية على الإِطلاق .. فلم تكن الشجاعة تنقصهم وهم يحاربون المسلمين .. أثبت ذلك سير المعارك الضارية التى خاضوها وهم يدافعون عن حصونهم وقلاعهم حيث يمكن القول: أنهم لم يتخلّوا للمسلمين عن حصن أو قلعة إلا بعد أن دافعوا دفاعًا شرسًا عن كل شبر نها .. وخاصة قلاع وحصون الشطر الأول من مدينة خيبر .. ولا أدلَّ على هذه الحقيقة من أن جميع قادتهم - مثل مرحب وياسر وأسير والحارث وعامر - قتلوا وبأيديهم السيوف في ساحة الوغى.
7 - الدفاع عن الدين .. كان لليهود دين عريق في القدم .. وهو وإن كان دينًا مدخولًا أصابه الشيء الكثير من التحريف والتبديل .. إلا أنهم ظلّوا متمسكين به ومتعصبّين له إلى درجة أنهم يفضّلون التضحية بكل شيء على التخلى عنه ومفارقته .. وتعصب اليهود الشديد لدينهم، يؤكده واقعهم المشهود في كل عمر وزمان .. وزاد اليهود تعصبًا لدينهم أنه دين عنصرى يعتبر بني إسرائيل وحدهم شعب الله المختار. وهو أمر يجعلهم لا يحتملون وجود أي دين إلى جانب دينهم.
فيهود خيبر إذن لهم عقيدة يتعصبون لها أشد التعصب .. وانطلاق المحارب من مفهوم عميدة راسخة (حتى وإن كانت غير صحيحة) يجعله شديد العناد والضراوة في قتاله، وخاصة إذا توهّم أن خطرًا يهدد دينه

الجزء: 6 - الصفحة: 216

وعقيدته .. وهذا هو الذي فعله محاربو اليهود في خيبر.
8 - عامل الحفاظ على المال والزوجة والولد والجاه والسلطان .. فقد كان يهود خيبر يقاتلون وبينهم نساؤهم وأطفالهم وهم أعز ما يحافظ عليه الإِنسان .. كذلك كان اليهود ذوي ثروات طائلة وأموال عظيمة منقولة وغير منقولة .. كما أنهم ذوي عزة وسلطان مطلقين في منطقة خيبر لا ينازعهم فيها منازع .. وكل هذه الأمور العزيزة لديهم يعلمون حق العلم أنهم (بموجب شرعة الحرب العمول بها عالميًا في ذلك العصر) سيفقدونها إذا ما تغلَّب عليهم المسلمون واحتلوا مدينتهم .. لهذا كان من البدهى أن يكون قتال اليهود (تحت تأثير عوامل الحفاظ على كل هذه الأمور) قتالًا عنيدًا شرسًا لا هوادة فيه ولا تساهل .. وهو أمر يجعل وجعل (بالفعل) مهمة المسلمين المهاجمين شاقة إلى أبعد الحدود حيث واجه الجيش الإِسلامي من يهود خيبر نوعًا من القتال لم يشهد مثله في الضراوة والشراسة في أية معركة خاضها مع الأعداء في العهد النبوى، اللهم إلا معركة حنين.
9 - كان الجيش الإِسلامي هو المهاجم .. وكان الجيش اليهودى هو الدافع. ومن المعلوم (عسكريًا) أن مهمة المهاجم هي أشق من مهمة الدافع. كما يتوجب - بدهيًا - على من يريد القيام بهجوم في حرب شاملة أن تكون قواته أكثر عددًا من قوات عدوه. وإذا علمنا أن اليهود يتحصنون خلف أسوار وأبراج وحصون وقلاع منيعة وأن عددهم عشرة آلاف مقاتل وأن عدد المسلمين المهاجمين لا يزيد على ألف وأربعمائة مقاتل أدركنا مدى الصعوبة العظيمة التي واجهها الجيش الإِسلامي وهو يهاجم اليهود في حصونهم وقلاعهم.
وأمام كل هذا التفوق الشامل لدى اليهود في العدد والعتاد والسلاح والاستراتيجية والتمتع بالمواقع الدفاعية الحصينة الممتازة. وتوفر كل العوامل المادية التي يحتاجونها لتحقيق النصر على المسلمين. كان المسلمون ينقصهم كل شيء مادى.

الجزء: 6 - الصفحة: 217

فقد كان الجيش الإِسلامي - بالإِضافة إلى قلة عدده - ليس لديه أية أسلحة وقائية كبيرة كالدروع الضخمة، وهي صفائح كبيرة من الحديد تبلغ عدة أمتار وتسمى في ذلك العصر بـ (الدبابات) لأن الجنود يحتمون بها ويدبون خلفها وهم يهاجمون القلاع والحصون.
بل إن أغلبية الجيش النبوى ليس لديهم الدروع العادية التي يلبسها المحارب العادى ساعة القتال حيث كان أكثرهم حاسرًا. وكانوا مع ذلك يقومون بالهجوم وهم مكشوفون أمام حصون اليهود وقلاعهما.
كذلك ليس لدى الجيش النبوى الصغير أي شيء من الأسلحة التدميرية الثقيلة التي لا بد من توفّرها لدى من يريد مهاجمة مثل حصون اليهود في خيبر .. كالمنجنيقات القاذفات بالنار والراجمات بما يخرّب الحصون. وهي أسلحة معروفة في ذلك العصر وخاصة لدى الرومان والفرس. وكان لدى اليهود أنفسهم كميات منها استولى عليها الجيش الإِسلامي، ثم استخدموها لضرب بعض الحصون التي كانت آخر ما فتح في خيبر.
وهكذا فقد كان كل شيء (حسب المقاييس المادية والتقديرات العسكرية المجرّدة) يشير إلى أن يهود خيبر سيتمكنون - بكل سهولة - من دحر المسلمين والتغلب عليهم، عندما يقومون بالهجوم.
لأن كل الأسباب والوسائل المادية وغير المادية التي يحتاجها المحارب أحصسب النصر كانت متوفرة (تمامًا) لدى هؤلاء اليهود.
ولكن الذي حدث هو العكس وهو انتصار المسلمين القلة القليلة التي ينقصها كل شيء مادى علي الكثرة اليهودية الغامرة التي توفرت لديها كل الإِمكانات المادية لكسب النصر.
فكان ذلك مفاجأة مذهلة أبطلت المقاييس العسكرية التقليدية. وأثبتت (عمليًّا) أن القوة الحربية (مهما عظمت) ليست وحدها كافية لسب الصر في المعارك.
كما أثبتت انتصار المسلمين على اليهود في خيبر أن النقص في السلاح والعتاد، والقلة في عدد الرجال لا يكونان - دائما وفي كل الأحوال -

الجزء: 6 - الصفحة: 218

سببًا في الانهزام أو عدم تحقيق النصر المطلوب.
لعلنا هنا (وعلى ضوء هذه الحقائق) لسنا بحاجة إلى القول: أن العقيدة المستقيمة الحقة الراسخة التي كان المحارب المسلم يلتزم بها ويقاتل (بصدق ووفاء) تحت لوائها هي التي قلبت موازين القوى في معركة خيبر وكانت العامل الحاسم الأول في انتصار تلك القلة المسلمة القليلة على تلك الكثرة اليهودية الغامرة التي (مع كثرتها) العددى تتفوق تفوقًا ساحقًا في كل شيء مادى يحتاجه المحارب.

دروس في معركة خيبر:
إن في طيات تفاصيل (معركة خيبر الحاسمة) من نماذج البطولة والتضحية وزخم العقيدة وصدق الجهاد وقوة الإِيمان ما يجب أن يتفهمه ويعيه ويجعله شعاعًا يستضئ به على دروب الجهاد وصون الكرامات واستعادة الحقوق المسلوبة كل الذين تضع الأقدار في أيديهم مسؤولية حماية الأمة وغسل العار الذي لحق بها ولطخ جبينها ودنّس مقدساتها وأذل كرامتها بأيدى اليهود اليوم.
لقد التحم في معارك خيبر ألف وأربعمائة من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - بعشرة آلاف يهودى كانوا يتحصنون في قلاع منيعة وحصون عالية، وتساندهم (كقوات احتياطية) حوالي خمسة آلاف مقاتل من أعراب نجد ذوي القوة والشجاعة والبأس، واستمرت المعارك كأعنف ما يكون طوال شهرين كاملين.
كان اليهود -كما قلنا - يتفوّقون على المسلمين في كل شيء مادى، القوة البشرية .. السلاح .. التموينات .. الاستراتيجية، والتكنولوجيا أيضًا، إذا صح هذا التعبير.
وكان المسلمون (مع هذا التفوّق اليهودى الساحق) مكشوفين أمام حصون اليهود ومستعمراتهم المحصنة أحسن تحصين.
ومع ذلك فقد كان النصر في النهاية للمسلمين على اليهود الذين قاتلوا المسلمين داخل قلاعهم وخارجها قتالًا شرسًا ضاريًا لم يعهد المسلمون مثله

الجزء: 6 - الصفحة: 219

عَبْر صراعاتهم المسلحة مع الفئات اليهودية وغير اليهودية في جزيرة العرب في العهد النبوى.
وهذا دليل عملي قائم يؤكد أن التفوق الساحق في العدد ووفرة السلاح وجودة التسليح والعلوم الحربية (التكنولوجيا) ليس وحده الذي يضمن النصر في المعارك، وإنما الذي يضمن ذلك ويحققه هو (في الدرجة الأولى) رسوخ العقيدة الصادقة في نفس المحارب والسير في دروب الكفاح على هدى نورها والتسلح بها قبل حشد الرجال وتكديس السلاح الذي لا قيمة حربية له إذا لم تحمله يد يحرّكها قلب ملئ بالإِيمان بالله تعالى. هذا بالنسبة لنا نحن المنتسبين إلى الإِسلام: {إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ} {وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالكُمْ}. "ومن طلب العزة بغير الإِسلام أذله الله" (1).
فانتصار ألف وأربعمائة من المسلمين على عشرة آلاف مقاتل من اليهود في خيبر إنما عامله الأول رسوخ عقيدة الإِسلام في نفس المحارب المسلم إلى درجة كان من أثر رسوخها وزخمها أن يرفض بعض الجند في الجيش النبوى المحارب حظه في الغنيمة (بعد النصر) ليكون جهاده جهادًا مثاليًا خالصًا لوجه الله تعالى كما فصلناه في هذا الكتاب.
فلولا عامل العقيدة السليمة لا تمكن المسلمون من التغلب على اليهود لأن كل مقوّمات النصر (من وجهة النظر العسكرية المجرّدة) متوفرة لدى اليهود حيث كان هؤلاء اليهود يتفوّقون على المسلمين في كل شيء تفوقًا ساحقًا.

خرافة التفوق التكنولوجى:
إن انتصار المسلمين على اليهود في خيبر هو دليل حي على بطلان خرافة معزوفة القول: إن سبب انتصار اليهود علينا في حرب الأيام الستة في حزيران سنة 1967 م هو تفوّق اليهود في التكنولوجيا، خرافة وأية خرافة هذا القول.
لقد كان المحاربون اليهود في معارك خيبر يتفوقون على أجدادنا المسلمين (1) من أقوال الخليفة الفاروق المأثورة.

الجزء: 6 - الصفحة: 220

في كل شيء مادى يحتاجه المحارب لكسب النصر، بما في ذلك ما يسمونه اليوم بـ (التكنولوجيا) حيث كان لدى يهود خيبر من الوسائل الحربية الفنية للدفاع والهجوم ما ليس لدى المسلمين منه شيء، ومع ذلك فقد هزم أولئك اليهود هزيمة ساحقة. بينما انتصر البهود علينا في حرب حزيران، وأنزلوا بنا تلك الهزيمة المخزية مع تفوقنا الساحق عليهم، في العدد ووفرة السلاح، وكل شيء مادى يحتاجه المحارب لكسب النصر.
وعليه؛ فإنه لا يمكن لعاقل منصف قبول دعوى التفوق التكنولوجى لدى اليهود، تفسير مبرر لهزيمتنا الفاضحة، وإنما التفسير الصحيح لأسباب هذه الهزيمة هو أن الإِسلام (كدين ودولة وخلق ومعاملة ومهذِّب وحافز شريف كان غائبًا كليًّا عن المعركة حيث حرصت جهات مخصوصة على إخماد صوته ومحو أيّ أثر له في نفوس المحاربين منذ الحشد لهذه المعركة - طوال عشرين عامًا - وحتى نهايتها الفاضحة الخزية. في حين أُفسِحَ المجال لشعارات مذاهب ومبادئ دخيلة مستوردة هي والإِسلام على طرفى نقيض لتحل محل الإِسلام في التوجيه المعنوى والإِعداد التربوى بين المحاربين طوال كل هذه المدة، الأمر الذي صنع الهزيمة لنا على النحو الفاضح الذي لم يشهد مثله تاريخ الأمة العربية والإِسلامية في جميع العصور.
ولا شك أن ما أصابنا إنما هو بمثابة انتقام من الله وتذكير لكى نعود إلى جادة الإسلام الذي بمعاداته ومحاربة تعاليمه والاستهزاء بها لا يمكن أن يتم لنا النصر على اليهود حتى ولو خضنا معهم ألف معركة.
ولعل أقبح ما سمعنا في دنيا الدجل والمغالطة والافتراء ما يردده عملاء الشيوعية في بلاد العرب من أن هزيمة الخامس من حزيران إنما يتمثل في تمسك العرب ببقايا الأيديولوجية الغيبية (الدين)، وأن العرب إذا، ما أرادو تحقيق نصر حاسم على إسرائيل فإن عليهم (أولًا) أن يقطعوا كل صلة تصلهم بالماضى بما في ذلك الدين، ليبنوا حاضرهم على الواقع التقدمي المستمد من تعاليم ماركس ولينين (1) لأن اتباع هذه التعاليم (بزعمهم) هو (1) انظر كتاب (من النكسة إلى الثورة) للدكتور نديم البيطار، وكتاب نقد الفكر الدينى لمؤلفه جلال العظم.

الجزء: 6 - الصفحة: 221

الكفيل بتحقيق النصر الساحق على اليهود.
ولست أدرى كيف يتم للعرب النصر على اليهود باتباع تعاليم هي من صنع اليهود أنفسهم، ابتدعوها وعملوا بدهاء وخبث على نشرها لتخريب المجتمعات، بينما صانوا أنفسهم عن مزالق اتباعها .. وهل الماركسية التي وفدت على بلاد العرب في أقنعة مختلفة إلا مِن اختراع الصهيونية؟ ؟ أليس كارل ماركس يهودى لحمًا ودمًا وأما وأبًا وصهيوني فكرًا ومعتقدًا؟ . فكيف إذن يريد منا هؤلاء المفكرون العملاء أن نسير على هدى تعاليم يهودية لنتصر على اليهود. إن هؤلاء الشيوعيين العرب، لو أنصفوا لرأوا أن العكس هو الصحيح، وهو أنه ليس من سبب لهزيمة الخامس من حزيران سوى الحجر على الإِسلام وقطع الصلة بينه وبين جيل العشرين سنة لتحل محله في مختلف القيادات الفكرية والتربوية وفي جميع قطاعات الجماهير من سياسية وعسكرية واقتصادية واجتماعية نفس التعاليم الماركسية التي أغرقت روافدها (تحت مختلف الشعارات) أكثر أقطار العالم العربي، إلى درجة أنه عندما نشبت حرب الأيام الستة لم يكن أي وجود للأيديولوجية الغيبية (العقيدة الإِسلامية كما هي) في أي قطاع من قطاعات الدولة العسكرية أو السياسية أو التربوية، في أكثر البلاد العربية. وإنما الوجود والسلطان والنفوذ والسيادة والقيادة في جميع هذه القطاعات للأيديولوجية الماركسية أو مشتقاتها.
ومن هنا يتضح أن السبب في هزيمة الخامس من حزيران ليس التمسك بالعقيدة الإِسلامية (كما يزعم سماسرة الشيوعية في بلادنا) هذا التمسك الذي لا وجود له بين مختلف القطاعات في الأقطار المعنية إياها، وإنما السبب هو الاعتصام بالأيديولوجية الماركسية على حساب نبذ العقيدة الإِسلامية، هذا الاعتصام الذي بلغ من الشدة إلى درجة اعتُبرَ معها الجهر بالأيديولوجية الإِسلامية والدعوة إلى العمل بموجبها (في بعض الأقطار) جريمة تستحق عقوبة الموت، وقد لاقى رجال حتفهم على أعواد المشانق في البلاد العربية لاتهامهم بأنهم ممن يدعون إلى العمل في بلادهم المسلمة بالأيديولوجية الإِسلامية.
فما بعد هذا يحق لهؤلاء المفكرين من السماسرة اليساريين (عملاء

الجزء: 6 - الصفحة: 222

الشيوعية في بلاد العرب) القول أن سبب هزيمة الخامس من حزيران هو التمسك بالأيديولوجية الإِسلامية؟ {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إلا كَذِبًا}.
لقد تركت الجماهير العربية (أكثرها عن طواعية واختيار وقليل منها عن كراهية) قيادها لخصوم الأيديولوجية الإِسلامية المبشرين بالأيديولوجية الماركسية طوال عشرين عامًا، فماذا كانت النتيجة؟ ؟ كانت النتيجة قيام خصوم العقيدة الإِسلامية هؤلاء بصبع أشنع هزيمة عرفها العرب في تاريخهم ولم يحدث ذلك في ظل التمسك بالأيديولوجية الغيبية (عقيدة الإِسلام).
حتى يحمل الفكرون من عملاء الشيوعية، هذه العقيدة مسؤولية هزيمتهم هذه. وإنما حدث في ظل الاعتصام بالعقيدة الماركسية نفسهما.
فلا أظن عاقلًا يستطيع القول: إن القيادات المسؤولة عن هزيمة الخامس من حزيران كانت تنطلق (في حربها وسلمها وسلوكها الخاص والعام وأساليبا التربوية والتوجيهية بين محكوميها) من مفهوم العقيدة الإسلامية.
وإنما كانت - ولا زالت - تنطلق في كل ذلك من مفهوم عقيدة ماركس ولينين .. فصحَّ يقينًا أن الهزيمة إنما نزلت بهم في غياب الإِسلام عن المعركة غيابًا كليًّا .. وفي حضور العقيدة اليسارية المنبثقة من الفلسفة الماركسية التي كانت ولا زالت هي الرائد والموجِّه لهذه القيادات في السلم والحرب والسياسة والاقتصاد والتربية والتوجيه.
فلا معنى (إذن) لدعوة المفكرين اليساريين إلى أن ينسلخ الذين صنعوا هزيمة الخامس من حزيران عن الأيديولوجية الإِسلامية. إذ أن انسلاخهم عن هذه الأيديولوجية كان تامًّا قبل أن يخوضوا حرب الخامس من حزيران.
ولا معنى كذلك للقول أيضًا بأن الانسلاخ عن العقيدة الإِسلامية واستبدالها بالعقيدة الماركسية سيضمن النصر المؤزر للعرب على اليهود في المعركة القادمة .. إذ لو كان ذلك صحيحًا لتم النصر على اليهود في حرب حزيران لليساريين العرب الذين تمثل جيوشهم أقوى قوة ضاربة في الشرق

الجزء: 6 - الصفحة: 223

الأوسط لأنه لم يكن لهؤلاء اليساريين (ومنذ عشرين عامًا) أي ارتباط بالعقيدة الإسلامية في أي مجال عن مجالات الحياة والسلوك الخاص والعام. وإنما ارتباطهم طيلة هذه المدة وحتى اليوم (فكرًا وعقيدة وسلوكًا) كان بالعقيدة الماركسية فحسب.
ولو أنصف هؤلاء المفكرون؛ لدعوا إلى نبذ الماركسية وردم روافد الشعارات المنبثقة منها، في العالم العربي. لأن التجربة العملية أثبتت (على محك معركة حزيران) إفلاس هذه الشعارات حيث كان الالتزام بها (لا بالإِسلام) السبب الأول في تمزيق الأمة العربية وتفجير براكين الحقد والبغضاء بين مختلف طبقاتها. وبالتالى كان السبب المباشر في ضياع شرف وهيبة وكرامة الأمة العربية والإِسلامية على يد اليهود يوم أنزلوا بنا تلك الهزيمة الفاضحة التي ما كانت لتنزل بنا (والله) لو أن العرب تمسكوا بالإِسلام تمسكًا حقيقيًّا، وجعلوا عقيدته السامية - لا العقيدة الماركسية الفاسدة - منطلقها إلى المعركة.
اللهم ألهم قادتنا الرشد والسداد من كانوا وأينما كانوا ليعودوا إلى المنبع الصافى؛ منبع الإِسلام فينهلوا وشعوبهم منه كما نهل محمد - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه فتم لهم العزة والنصر على أعدائهم في كل موطن رغم قلتهم وكثرة أعدائهم.

الجزء: 6 - الصفحة: 224

أهم مراجع هذا الكتاب
اسم الكتاب اسم المؤلف
تفسير ابن كثير ابن كثير
فتح القدير (تفسير) محمد بن علي الشوكانى
في ظلال القرآن (تفسير) سيد قطب
الكشاف الزمخشري
صحيح البخاري البخاري
صحيح مسلم مسلم
زاد المعاد ابن القيم
تاريخ العرب قبل الإِسلام الدكتور جواد علي
سيرة ابن هشام محمد بن إسحاق
الأغانى أبو الفرج الأصهانى
الصداقة والصديق أبو حيان التوحدي
صبح الأعشى أحمد بن علي النقشبندى
المغني في الفقه ابن قدامة
الإِنصاف في معرفة الراجح من الخلاف علاء الدين المرداوى
كشاف القناع منصور بن يونس البهوتى
شبهات حول الإسلام محمد قطب
جمع الفوائد محمد بن محمد بن سليمان
زاد المسلم (تفسير) ابن الجوزي
سقوط الجولان خليل مصطفى
غاية المنتهى الشيخ مصطفى السيوط الرحيباني

الجزء: 6 - الصفحة: 225

اسم الكتاب - اسم المؤلف
الطبري (تاريخ) محمد بن جرير الطبري
القانون الدولى العام الدكتور سموحى فوق العادة
محمد نبي ورجل دولة الدكتور مونتجمرى وات
حقائق الإسلام وأباطيل خصومه عباس محمود العقاد
ما يقال عن الإِسلام عباس محمود العقاد
فقه السنَّة السيد سابق
الرسول القائد اللواء الركن محمود شيت خطاب
الأدب المفرد البخاري
تفسير الإِمام محمد عبده السيد رشيد رضا
حياة محمد ورسالته مولانا محمد علي
السيرة الحلبية ابن برهان الدين
قصة السيرة محمد الغزالي
سمط النجوم العوالى عبد الملك بنحسين العصامي
البداية والنهاية إسماعيل بن كثير
الكامل في التاريخ محمد بن الأثير
جوامع السيرة علي بن حزم
آثار المدينة عبد القدوس الأنصاري
وفاء الوفاء علي بن أحمد السمهودي
دائرة معارف القرن الرابع عشر-
العشرين محمد فريد وجدي
لسان العرب ابن منظور الأفريقى المصري
نيل الأوطار محمد بن علي الشوكانى
اليهود في القرآن عفيف عبد الفتاح طبارة
الطبقات الكبرى ابن سعد
معجم البلدان ياقوت الحموى
مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع صفى الدين عبد المؤمن بن عبد الحق
معجم النساء عمر رضا كحالة

الجزء: 6 - الصفحة: 226

اسم الكتاب - اسم المؤلف
الأعلام خير الدين الزركلي
ديوان الحماسة أبو تمام الطائى
العرب قبل الإِسلام جورجي زيدان
الأبطال توماس كارليل
حضارة العرب جوستاف لوبون
التشريع الجنائى في الإِسلام الشهيد عبد القادر عودة
الإِصابة ابنحجر العسقلاني
الاستيعاب ابن عبد البر
أيام العرب في الإِسلام محمد أبو الفضل علي النجاوي
الروض الأنف السهيلي
نهاية الأرب القلقشندي
معجزة محمد رسول الله عبد العزيز الثعالبي
قصص الأنبياء عبد الوهاب النجار
تاريخ ابن خلدون عبد الرحمن بن خلدون
مروج الذهب المسعودي
معجم قبائل العرب عمر رضا كحالة
معجم البكرى البكري
تاريخ الإِسلام السياسي الدكتور حسن إبراهيم حسن
تاريخ الأمة العربية محمد أسعد طلس
عجائب الأقاليم السبعة محمد بن موسى الخوارزمي
حياة محمد (- صلى الله عليه وسلم -) محمد حسين هيكل
بهجة المحافل يحيى بن أبي بكر العامري
إمتاع الأسماع المقريزي
تهذيب تاريخ ابن عساكر عبد القادر بن أحمد بن مصطفى الدمشقي
عصر النبي (- صلى الله عليه وسلم -) محمد عزة دروزة
البدء والتاريخ أبو زيد أحمد بن سهل البلخي
مغازى الواقدي محمد بن عمر بن واقد
صورة الأرض ابن حوقل

الجزء: 6 - الصفحة: 227

اسم الكتاب - اسم المؤلف
الآثار الباقية من القرون الخالية محمد بن أحمد البيرونى
أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم المقدسي المعروف بالبشارى
أنساب الأشراف أحمد بن يحيى البلاذرى
جمهرة أنساب العرب علي بن أحمد بن حزم
جمهرة رسائل العرب أحمد زكى صفوت
مجمع البيان في تفسير القرآن الفضل بن الحسن الطبرسى
جامع الأصول من أحاديث الرسول المبارك بن محمد بن الأثير الجزرى
مسند الإِمام زيد زيد بن علي بن الحسين
نصب الراية عبد الله بن يوسف الحنفي الزيلعى
النهاية في غريب الحديث المبارك بن محمد بن الأثير الجزرى
منهاج السنة النبوية أحمد بن تيمية
جزيرة العرب حافظ وهبه
صفة جزيرة العرب الهمدانى
نسب قريش المصعب بن عبد الله الزبيرى
المجتمعات الإِسلامية في القرن الأول شكرى فيصل
فتوح البلدان أبو الحسن البلاذرى
الحرية عند العرب إبراهيم حداد
تاريخ اليعقوبى أحمد بن أبي يعقوب
جزيرة العرب جان جاك بيربى
الوثائق السياسية في العهد النبوى والخلافة الراشدة الدكتور محمد حميد الله
لمحات من تاريخ العالم جواهر لال نهرو
المحبّر محمد بن حبيب بن أمية الهاشمي
قصة الحضارة ول. ديورانت
فجر الإسلام أحمد أمين
عيون الأخبار محمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة
معالم تاريخ الإِنسانية هـ. ج. ولز
تاريخ الشعوب الإِسلامية كارل بروكلمان
شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام محمد بن أحمد بن علي الفاسى

الجزء: 6 - الصفحة: 228

اسم الكتاب - اسم المؤلف
تاريخ الأمم الإِسلامية المختصر في تاريخ البشر محمد الخضرى
نخبة الدهر في عجائب البر والبحرشمس الدين محمد بن أبي طالب الأنصاري
عبقرية محمد عباس محمود العقاد
غزوة بدر الكبرى المؤلف
غزوة أحد المؤلف
غزوة الأحزاب المؤلف
غزوة بني قريظة المؤلف
تهذيب الصحاح محمود بن أحمد الزنجاني
مجمع الزوائد علي بن أبي بكر الهيتمى
الجامع الصغير الإمام السيوطي
صحيح الأخبار عما في بلاد العرب من الآثار محمد بن عبد الله بن بليهد
صحيح الترمذي الإِمام الترمذي
سنن أبو داود الإِمام أبو داود
الفاروق القائد محمود شيت خطاب
تاج العروس من جوامع القاموس محمد مرتضى الزبيدي

الجزء: 6 - الصفحة: 229

محمّد أحمد باشميل
من معارك الإسلام الفاصِلة

- 7 -
غزوة مؤتة
المكتبة السلفية

الجزء: 7 - الصفحة: 1

حقوق الطبع محفوظة
الطبعة الثالثة
1408 هـ-1988 م
عنيت بطبعه
دار المطبعة السلفية
21 شارع الفتح بالروضة - القاهرة تليفون: 840364

الجزء: 7 - الصفحة: 2

الجزء: 7 - الصفحة: 4

بسم الله الرحمن الحيم

كلمة المؤلف
بسم الله الرحمن الرحيم .. اللهم إنا نعوذ بك من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، وصل اللهم على خيرة خلقك نبينا ورسولنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
-1 -
وبعد أيها القارئ الكريم، فهذا هو الكتاب السابع من سلسلتنا التاريخية (معارك الإسلام الفاصلة)، إن هذا الكتاب يقدم لك (بصفة رئيسية) دراسة عن أول عمل عسكرى ضخم تقوم به القوات الإِسلامية في العهد النبوى، خارج الجزيرة العربية، وداخل أراضى الشام، التابعة يوم ذاك للإِمبراطورية الرومانية الشرقية (بيزنطا). التي هي أعظم دولة في العالم آن ذاك.
-2 -
ولصلة العرب بالشام صلة موغلة في القدم حيت يعتبر الكثير (ومنذ عهد عاد الثانية وعبر آلاف السنين) الرقعة الممتدة من بحر العرب على المحيط الهندي مرورًا بالقوس الممتد من رأس الخليج عند البصرة في الشرق ورأس

الجزء: 7 - الصفحة: 5

الخليج عند أيلة (أيلات) في الغرب حتى جبل اللكام في آسيا الصغرى (تركيا) في الشمال، والمسمى بالهلال الخصيب أرضًا عربية لا يتجزأ بعضها عن بعض) (1).
ولكون المصادر التاريخية أثبتت أن الشعب الرئيسى (دائمًا) من سكان الشام عبر القرون - حتى ظهور الإِسلام - هم من العرب، رغم تعاقب المتسلطين الأجانب عبر الأحقاب على الشام - فقد عقدنا فصلًا خاصًّا (وهو الفصل الأول من هذا الكتاب) تحدثنا فيه بإيجاز، عن تاريخ العرب في الشام قبل الإِسلام .. لا سيما وأن معركة (مؤتة التاريخية التي هي موضع دراستنا في هذا الكتاب، كان رأس الحربة فيها ضد الجيش الإِسلامي، هم العرب المتنصرة من قضاعة وغسان وغيرهم، بدليل أن مالك بن رافلة المتنصر الذي قتل في معركة (مؤتة بأيدى المسلمين كان يقود مائة ألف عربي كانوا إلى جانب الرومان ضد الإِسلام، كما أن سدوس بن عمرو، أخا شرحبيل بن عمرو الغساني - عامل الرومان على البلقاء - قد لقى مصرعه داخل الجزيرة العربية قرب وادي القرى وهو يقوم بأعمال الاستخبارات والاستطلاع لحساب وزارة الحرب الرومانية التي كان رجالها يحتشدون جنوب الشام لملاقات المسلمين.
-3 -

أسباب غزوة مؤتة
كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - وحتى السنة الخامسة من الهجرة، منهمكًا في الانشغال في الداخل بأعداء رئيسيين ثلاثة، هم:
أ - قريش جنوب المدينة.
ب - غطفان ومن لف لفها من قبائل نجد الخطيرة شرقي المدينة.
ج - يهود خيبر شمالي شرقي المدينة.
غير أنه - صلى الله عليه وسلم - عقب انتصاره السوقى التاريخي في معركة الصمود الحاسمة، (1) انظر كتابنا "العرب في الشام قبل الإِسلام".

الجزء: 7 - الصفحة: 6

معركة الأحزاب (الخندق) على ذلك الثلاثى المتحالف، شعر، وشعر أيضًا أعداؤه أن الإِسلام أخذت جذوره تضرب بعيدًا في الأعماق داخل الجزيرة العربية، وكان الخوف والرعب منه قد أخذ ينوش قلوب أعدائه بمختلف فئاتهم.
فأمن جانب غطفان، أخطر أعدائه، وذلك بعد أن أنهكهم بالحملات العسكرية السريعة التي كان يجردها عليهم، وكانت خاتمة المطاف في خضد شوكتهم وإعطائهم درسًا عمليًّا بأن المسلمين أقوى مما يتصور أولئك الأعراب الأقوياء المحاربون الأشداء .. هي فشلهم في عملية الأحزاب العسكرية الشهيرة التي كانت غطفان فيها العمود الفقرى .. ستة آلاف منهم كانوا في قوة الأحزاب البالغ عددها عشرة آلاف حشدها اليهود بغية إنهاء الوجود الإسلامي في السنة الرابعة للهجرة.
-4 -
ففي السنة الخامسة من الهجرة شعر المسلمون بأن قوتهم الذاتية (بعد اجتياز محنة الأحزاب الرهيبة) قادرة على الصمود والتصدى عسكريًا لأية قوة في الجزيرة، تريد النيل منهم، ومنعهم أيَّ حق يستحقون مباشرته.
وكانوا - منذ هاجر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة - محرومين من زيارة البيت في مكة بسبب الحظر المتعسف الذي فرضته قريش - عندما كانت في مركز القوة - على المسلمين ومنعتهم بموجبه من دخول مكة حتى وإن كانوا معتمرين أو حجاجًا.
ففي هذه السنة تحرك من المدينة ألف وأربعمائة ن المسلمين تحت قيادة الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - متجهين جنوبًا نحو مكة بقصد العمرة (زيارة البيت العتيق)، فصدهم المشركون عند حدود الحرم ومنعوهم من دخوله، فجرت بين الفريقين مراسلات ومفاوضات أدَّت في النهاية (بعدى مشادات كادت تؤدى إلى حرب شاملة) أدَّت إلى ذلك الصلح التاريخي المسمى (صلح الحديبية).

الجزء: 7 - الصفحة: 7

كان من أهم مكاسب المسلمين في هذا الصلح، اعتراف قريش بالمسلمين كأمة ذات كيان، وإنهاء حالة الحرب بين المسلمين وقريش لمدة عشر سنين، وتسليم مشركى مكة بحق المسلمين في زيارة البيت والقيام بنسك العمرة رغم بقاء مكة تحت سيطرة الوثنية.
-5 -
من الناحية السياسية استفاد الرسول - صلى الله عليه وسلم - من صلح الحديبية بأن أمن جانب قريش (فترة من الزمن) استطاع فيها أن ينجز أعمالًا جسامًا، كان القيام بها ذا أثر فعَّال في تثبيت كيان الإِسلام وتدعيم مركز المسلمين. أهم هذه الأعمال:
1 - التفرغ ليهود خيبر الذين كانوا مع المسلمين في حالة حرب .. أنهى الرسول - صلى الله عليه وسلم - وجودهم في أوائل السنة السادسة للهجرة بعد معارك عنيفة استمرت حوالي شهرين (1).
2 - الاتصال بملوك وأمراء الشرق الأوسط لإِسماعهم صوت الإِسلام ودعوتهم إلى الدخول فيه وإلفات نظرهم إلى قيام أمة جديدة ذات خطر وكيان تسمى أمة الإِسلام (2).
3 - التفرغ للجار الخطر (الرومان) وإلقاء درس حربى عملى عليهم بأن اجتاز جند الإِسلام (ولأول مرة) حدود الشام، وقاتلوا الرومان على أرضهم حيث نشبت في الشام معركة (مؤتة) الحاسمة التي هي موضوع دراستنا الرئيسية في هذا الكتاب.
-6 -
هكذا حدثت معركة مؤتة في فترة الصلح القائم بين المسلمين وبين (1) انظر تفاصيل هذه المعارك في كتابنا السادس من هذه السلسلة (غزوة خيبر).
(2) انظر تفاصيل هذه الاتصالات في هذا الكتاب.

الجزء: 7 - الصفحة: 8

قريش، وذلك قبل أن ينقض القرشيون وحلفاؤهم هذا الصلح.
كانت الهدنة فرصة (كما قلنا) بالنسبة للمسلمين لا بد من الاستفادة منها، فقد قرر النبي الحكيم والقائد السياسي والعسكري المحنك - وقد تراءت في الأفق أطماع الإِمبراطورية الرومانية في المسلمين والسميطرة على جزيرة العرب وصار عملاؤهم العرب المتنصرة يقتلون أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - غدرًا وبالجملة - رأى أن يبعث بقوة حربية من خيرة أصحابه (هي أكبر قوة استطاع حشدها حتى ذلك الوقت منذ ظهور الإِسلام) رأى أن يبعث بهذه القوة - الحربية إلى مشارف الشام لتتوغل داخل ذلك البلد الذي يعتبر بعضًا من ممتلكات الدولة البيزنطية، ويطأها غازيًا، لإِعطاء الرومان وعملائهم المتنصرة من العرب درسًا حربيًّا قاسيًا يشطب من أذهانهم جميعًا ما رسخ فيها مما آلفوه عن المقاتل العربي قبل أن يدين بالإِسلام، والذي كان (بصورة رئيسية) إنما يقاتل كرًّا وفرًّا وفي حركات خاطفة بغية السلب والنهب فقط، ثم ينسحب سواء كسب أم خسر. إنه أسلوب بدائى في القتال لا يتناسب وأساليب اللجيونات والتفوق التكنولوجى الذي يمتاز بها الجيش الروماني.
-7 -
كان الرومان وعملاؤهم العرب المتنصرة ينطلقون في معاملتهم المسلمين من هذه النظرة الخاطئة، وعلى أساس هذه النظرة الخاطئة، قتلوا (غدرًا أو غيلة) خمسة عشر من فضلاء الدعاة المسلمين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في مكان يقال له ذات الطلح داخل الشام، قتلوهم، وهم في مهمة سلمية إنسانية، هدفها نشر الإِسلام بالحسنى وطريق الإِقناع، فكان ذلك من الأسباب الرئيسية التي أدت إلى نشوب معركة (مؤتة) الفاصلة، والتي استشهد فيها قادة الجيش الإسلامي الثلاثة، وتعرض الجيش النبوى الصغير فيها لمحنة قاسية لم يخلصه منها إلا مهارة القائد الفذ المحنك خالد بن الوليد الذي يشترك ولأول مرة جنديًّا ثم قائدًا في جيش إسلامي.

الجزء: 7 - الصفحة: 9

-8 -
فللأسباب التي ذكرنا، حشد الرسول - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة آلاف مقاتل من أصحابه من أهل البادية والحاضرة وعمن لهم (قبل أن يتحركوا من المدينة) قادة ثلاثة بالتناوب.
1 - زيد بن حارثة مولاه.
2 - جعفر بن أبي طالب ابن عمه إذا قتل زيد.
3 - إذا قتل جعفر فعبد الله بن رواحة الأنصاري،
وقد اجتازت القوة النبوية حدود الشام عبر (معان) المدينة التاريخية الشهيرة حتى وصلت منطقة الكرك (لواء البلقاء اليوم في المملكة الأردنية الهاشمية)، وهناك في مشارف قرية يقال لها (مؤتة) دارت المعركة التاريخية الفاصلة التي سميت واشتهرت فيما بعد في التاريخ بمعركة (مؤتة).
-9 -
لقد كانت معركة (مؤتة) بحق معركة رهيبة طاحنة، ولا أدل على ذلك من أن القادة الثلاثة للجيش الإِسلامي قتلوا جميعهم الواحد تلو الآخر، كما قتل كذلك بشر كثير من المسلمين لم يحص عدده، وسقط أيضًا خلق أكثر من القوات الرومانية وحلفائها، كما صرع قائد المتنصرة العرب المرتزقة مالك بن رافلة، وسدوس بن عمرو، أخو حاكم المنطقة شرحبيل بن عمرو الغساني.
واستمرت المعركة (على ما ذكره ابن برهان الدين في السيرة الحلبية) ستة أيام، أبدى فيها المسلمون من ضروب الشجاعة والتضحية والثبات والفداء ما لا مزيد عليه.
-10 -
وللحقيقة والتاريخ فقد هزم المسلمون -بعد مصرع قادتهم الثلاثة-

الجزء: 7 - الصفحة: 10

هزيمة منكرة لم يهزم مثلها قوم (قط).
غير أن خالد بن الوليد لما توّلى القيادة بعد الهزيمة، أعاد للجيش الإِسلامي تنظيمه، ثم جعله ينزل بالرومان هزيمة منكرة لم يهزموا مثلها. ثم أنقذ الجيش الإِسلامي الصغير، فانسحب به (في غمرة الاضطراب الذي ساد صفوف الجيش الروماني). . انسحب به على تعبئة تامة وانتظام كامل، فاستحق بذلك أعلى وسام يمنحه الرسول - صلى الله عليه وسلم - مسلمًا من أصحابه (سيف الله).
لأن خالدًا بتوفيق الله، ثم بمهارته العسكرية، وشجاعته النادرة، وصلابة إرادته، تمكن من أن يسحب رؤوس ثلاثة آلاف مقاتل مسلم من تحت مطرقة الموت التي أخذ مائتا ألف مقاتل رومانى وحليف عربي يهوون بها على رؤوس أفراد ذلك الجيش الإِسلامي الصغير الذي أنهكته الحرب، وفقد قادته الثلاثة وسقط لواؤه على الأرض فتمزق شمل وحداته تمزقًا مريعًا.
- 11 -
إن معركة مؤتة - على ما أصاب المسلمين فيها من كرب وبلاء. وعلى ما تعرضوا له فيها من أخطار، وأقدموا عليه من مجازفة بلغت في عرف هذا العصر حد الانتحار، تحمل أروع صور الصمود والتضحية والثبات، وفيها الدروس كل الدروس عن معاني العقيدة الحقيقية الصحيحة، ومعطياتها السخية، ودفقاتها الزاخرة بروافد الإِيمان التي تجعل من حاملها إعصارًا يزلزل الشوامخ، وجبلًا يهزأ بأعتى. الأعاصير.
فالتمسك بالعقيدة - عقيدة الإِسلام - وعلى ذلك المستوى الذي بلغه أبطال مؤتة، هو الذي به يستطيع المسلمون (عربًا كانوا أم غير عرب) استعادة الحقوق المسلوبة، والحفاظ على الكرامات المعرضة للهدر والضياع.
فكم هو جدير بأصحاب الأيديولوجيات المستوردة إلى الشرق لجعلها منطلقًا لاسترجاع ثالث الحرمين وما ضاع من حقوق المسلمين في فلسطين

الجزء: 7 - الصفحة: 11

وغير فلسطين، كم هو جدير بهم أن يدرسوا الأيديولوجية التي من فوق أرضها الصلبة ثبت ثلاثة آلاف مقاتل سبعة أيام يصارعون جيشًا قوامه مائتا ألف مقاتل، فأبدوا من ضروب الشجاعة والبذل والتضحية والفداء، ما يجعل الذي يتغنى به الماركسيون من بطولات عصابات تشى غيفارا وهوشى منّه وماوتسى تونج صفرًا من اليسار في حساب البطولات.
- 12 -
إن تاريخ أمتنا العربية التي هي جزء من أمتنا الإِسلامية الكبرى طافح بأعمال البطولات الخالدة التي يجب أن تكون معقد اعتزازنا عند الافتخار، ومرجع دراستنا عندما يجئ دور الاقتداء والاتعاظ والاعتبار. فنحن مستغنون كل الاستغناء عن التغنى بأمجاد غيرنا، والتأسى والاقتداء برجال لا يمتون إلينا ولا إلى تاريخنا بأية صلة.
وكم هو رائع (بل وعظيم) أن يفطن لمثل هذه الحقيقة ويدعو للتمسك بها أمثال (اللواء الركن مصطفى طلاس) فيقول - معقبًا في غير ارتياح على احتفال بعض بني قومه بالعيد المئوى لزعيم الشيوعية العالمية فلاديمير لينين -. . "في التاريخ أمثلة تدل دلالة قاطعة على أن ما من أمة تعرّضت أراضيها للغزو الأجنبي والاحتلال، إلا هبَّت تنشد ماضيها وتبحث عما فيه من أمجاد. لعلها تجد ما يبعث الحياة في حاضرها، فتبرهن على أصالتها ودورها في الحضارة الإِنسانية. وحسب معلوماتى التاريخية ليس ثمة أمة داهمها الغزو كما ذكرت، واحتلت أجزاء من أراضيها احتلالًا استيطانيًا، بل وربما هددت بالسحق والإِبادة والتشريد، ثمَّ انبرت تفاخر بتاريخ غير تاريخها وتحتفل بقادة غير قادتها، وهي إن فعلت ذلك، إذن كان مثلها (مثل القرعاء، تتباهى وتفاخر بشعر جارتها).
أقول هذا عندما رأيت الصور والملصقات تغص بها الشوارع في دمشق العربية، لرجل لا يمتّ إلى تاريخنا بصلة غير صلة الإِنسانية، مع تقديرى

الجزء: 7 - الصفحة: 12

العميق لمناقبه الفذة، قررت أن أكتب شيئًا مهما كان قليلًا في ذكرى الرسول العربي" (1).
حقًّا إنه ليس أحد أحق بالرثاء من أمة تتجاهل تاريخها الزاخر بالأمجاد والبطولات والطافح بذكرى الأبطال الخالدين ثمَّ تدلج في ظلام المبادئ الهدامة المستوردة باحثة عن نفايات البشر وشذاذ الآفاق والسفاحين الملحدين لتجعل منهم مثلها الأعلى في النضال وقدوتها المثلى في التربية والسلوك.
إن نتيجة مثل هذا التصرف، لن تكون إلا كما كانت، الاندحار يتلوه الاندحار، والهزيمة تتلوها الهزيمة حتى تعود أمة محمَّد - صلى الله عليه وسلم - إلى الانتهال من منبع الإِسلام الصافى الشافى الذي انتهل منه أبطال معركة (مؤتة) فسجلوا من الانتصارات في العهد النبوى وما تلاه من عهود زاهرة، ما حشى فم التاريخ بذكراهم العاطرة، التي ظلت وستظل إلى الأبد أُنشودة الدهر المفضلة التي يتغنى بها. .
إلى الإِسلام من جديد أيها المسلمون (عربًا كنتم أم غير عرب) إلى حقيقة الإِسلام المتمثلة في التمسك به قولًا وعملًا، لا إلى القشور التي لا تعدو الانتساب إلى هذا الدين الخالد فحسب، إلى الإِسلام الحقيقي إن كنتم تتوقون حقًّا إلى أن يكون الله معكم لينصركم على أعدائكم. وإلا فلا تلوموا إلا أنفسكم فلا عزة لكم ولا نصر بغير الإِسلام. وتذكروا دائمًا قول الفاروق عمر بانى دولة الإِسلام العظمى. . "من طلب العزة بغير الإِسلام أذله الله".
نسأل الله تعالى أن يهدينا جميعًا لما فيه فلاحنا في الدنيا ونجاتنا في الآخرة إنه سميع مجيب، والحمد لله رب العالمين.
محمَّد أحمد باشميل
جدة. . . المملكة العربية السعودية
1392 هـ - 1972 م (1) الرسول العربي وفن الحرب ص 15 من مقدمة مؤلفه اللواء الركن مصطفى طلاس.

الجزء: 7 - الصفحة: 13

الجزء: 7 - الصفحة: 14

الفصل الأوّل
* العرب في الشام قبل الإِسلام.
* ملوك آل عاد في الشام.
* صلة الرومان بعرب الشام.
* مملكة الأنباط.
* مملكة آل أذنية (تدمر).
* مملكة قضاعة.
* مملكة الغساسنة.
* عرب الشام ومعركة مؤتة.
قبل الدخول في تفاصيل معركة مؤتة الفاصلة، نرى أنَّه لا بد من إعطاء القارئ الكريم (أولًا) لمحة عن صلة العرب بالشام (قبل الإِسلام) حكامًا أو مواطنين. . محكومين أو مالكين حاكمين.
وثانيًا عن ارتباطهم بالرومان الذين سيطروا على الشام قبل الميلاد وبعده وخاصة في عهود الأباطرة البيزنطين الذين كان الصدام بينهم وبين المسلمين أول ما كان في معركة مؤتة التاريخية، والتي كان العرب المتنصرة والمرتزقة الوثنيين الموالين للرومان رأس الحربة في القتال الذي دار في هذه المعركة التاريخية (معركة مؤتة) التي هي موضوع كتابنا هذا.

الجزء: 7 - الصفحة: 15

الشام بلد عربي منذ آلاف السنين.
هناك ما يشبه التظافر بين الأخباريين المسلمين والأجانب المستشرقين والإِسرائيلين وغيرهم على أن الشام كانت موطنًا للعرب قبل الميلاد بل وقبل ظهور بني إسرائيل بعدة قرون، وأنهم أول من حكم الشام وأن ملوك الأرض الذين أول من ملك الشام في التاريخ إنما كانوا من العرب.
إلى هذا الرأي ذهب وقال به فيلسوف التاريخ المشهور الإِمام عبد الرحمن بن محمَّد بن خلدون الحضرمي الكندى المغربي، وكذا المؤرخ الرحالة الجغرافي الشهير المسعودى (1).
ويسند هذا الرأي كثير من المستشرقين الذين يؤكدون أن القوس المتكوِّن من العراق والشام والمسمى بالهلال الخصيب هو امتداد طبيعى لجزيرة العرب وأن ما يحتويه هذا الهلال الخصيب من أقطار هو وطن للعرب منذ قرون عديدة قبل الميلاد وقد عد المستشرقون الهلال الخصيب هذا من الناحية الطبيعية وحدة لا يستطاع فصلها عن الجزيرة (العربية) وامتدادًا طبيعيًا لها منذ فجر التاريخ (2).
وقد ذكر الباحثون المختصون بتاريخ العرب قبل الإِسلام (مثلًا) أن ملكًا عربيًّا اسمه جندب " Cindibu . . . . ." كان أحد ملوك الشام العظام في عام 853 ق. م. وإنه أقام تحالفًا عسكريًا مع أحد ملوك الأرميين وانضم إلى هذا الحلف اثنا عشر ملكًا من ملوك المناطق المجاورة. جميعهم كوّنوا حلفًا عسكريًا لمواجهة شلمنصر الثالث أحد ملوك الآشوريين الجبابرة الذي غزا الشام وأوقع بالملك العربي (جندب) وحلفائه في معركة (قرقر) وهي مدينة (1) انظر تاريخ ابن خلدون ج 2 ص 33، - ص 34 ومروج الذهب ج 2 ص.
(2) قال الدكتور جواد علي في كتاب تاريخ العرب قبل الإِسلام (تذييلا) fertile crescent اصطلاح أطلقه H. breasted لأول مرة بهذا المعنى على القوس المتكون من العراق و (الشام). وإذا قلنا الشام قصدنا سورية ومعها لبنان وفلسطين والأردن S. A. Huzevyin, Arepia and the far East.

الجزء: 7 - الصفحة: 16

تقع شمال حماه، وأن الملك جندب قدَّم لقوات الحلفاء التي هو أحد قادتها ألف بعير واشترك بنفسه في الحرب مع سبعين ألف جندى ضد شلمنصر الثالث ملك آشور، الذي هزم الملك العربي وحلفاءه في هذه الحرب عام 853 قبل الميلاد (1).
وتفيد تقارير المؤرخين غير الإِسلاميين. أن خسارة الملك العربي جنيدب (أو جندب) وحلفائه في معركة قرقر (وحسب رواية شلمنصر ملك آشور التي دونها على أحد الأعمدة في بابل) بلغت خمسة وعشرين ألفًا وخمسمائة مقاتل (2).

المملكة العربية التي حاربت الآشوريين قبل الميلاد
كذلك تفيد مصادر التاريخ الأوربى أن ملكة عربية اسمها زبيبى (زبيبة) كانت حوالي 738 ق. م قد انضمت في حلف عسكرى إلى أعداء ملك آشور من ملوك الطوائف في الشام فسيطرت على طرق القوافل المارة بها إلى بابل في العراق. فجرد عليها ملك آشور (تغلث فلاسر الثالث) حملة عسكرية قوية فقاتلته ولكنه تغلب عليها في النهاية حتى أخضعها فاضطرت لعقد صلح معه دفعت بموجبه الجزية للأشوريين. وذلك عام 738 ق. م (3).
كذلك تشير المصادر الأفرنجية إلى أن ملكة عربية أخرى أسمها سمسى. Samchi (شمس) كان مقر ملكها (مؤاب وفلسطين) قد عقدت حلفًا عسكريًا مع ملك (دمشق) المعادى لملك آشور فصارت قواتها من رجال البادية تغير على قوافل الآشوريين الآتية من الجنوب وتستولى عليها. فجهز ملك آشور عليها قوات ضخمة فانتصر عليها بعد أن احتل مدينتين رئيسيتين من مدن مملكتها وتغلب على معسكرها. فاضطرت لأنَّ تخضع وتدفع الجزية له (1) انظر تاريخ العرب قبل الإِسلام ج 2 ص 299 - 300 - 301.
(2) Koniga, S. 140, weiss., S. 597 أدى شير ص 69 - 70 عن جواد على ج 2 ص 300.
(3) Musil, Deeerts, 477.

الجزء: 7 - الصفحة: 17

(إبلا جمالا ونوقًا) بعد أن خسرت في المعارك التي خاضتها ضد ملك آشور مائة ألف مقاتل وثلاثون ألف جمل وعشرون ألفًا من الماشية. . وجدت هذه الأرقام في نصوص دونها ملك آشور (تغلب فلاسر) نفسه على لوحة من اللوحات سجل عليها هذا الملك الآشورى تاريخ حياته الحربى (1).

بقايا العمالقة
وإذا صح ما جاء في هذه المصادر الأجنبية (وحسب ما دون في اللوحات الملكية الآشورية) فإن الملك العربي جنيدب (جندب) والملكتين (زبيبة) و (شمس) يكونون من العمالقة الذين ظلت بقاياهم تتواجد في الشام وتتناسل حتى ظهرت منهم عائلة آل أذينة المالكة في البادية كقوة عربية ذات شأن عظيم. . قبيل الميلاد بحوالى 70 عامًا. وظلت تتعاظم قوتها الحربية حتى أسست مملكة (تدمر) التاريخية الشهيرة التي أدخلت الرومان بعد الميلاد وقضت على سلطانهم في المشرق وخاصة في عهد الملك أذينة بن أذينة وزوجه الداهية ذات الهمة العالية زينوبيا (الزباء) التي بلغ بها الطموح وعلو الهمة وقوة العزيمة إلى أن تعبر بقواتها مضيق البوسفور وتضرب الحصار على القسطنطينية، واضعة أمام نصب عينيها احتلال روما عاصمة الإمبراطورية الرومانية العتيدة (2).

العرب أول من ملك الشام من البشر.
يدل سياق الإِخباريين أن العرب أول من ملك الشام، وكان أول مَلك منهم حكم الشام بل ومصر والهند وسائر ممالك المشرق هو شداد بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح. الذي كانت قاعدة ملكه الأحقاف (حضرموت) بجنوب الجزيرة العربية. وعاد هذه التي ملكت الشام وهي عاد الثانية وهي قبيلة عربية. ويصنفها الإخباريون ضمن العرب العاربة والعرب البائدة. وقد ظلت عاد ملوكًا للشام حتى عتوا وطغوا فأهلكهم الله على نحو (1) Olmstead, History of Assyria, P. 199 - 200.
(2) انظر كتابنا (العرب في الشام قبل الإِسلام).

الجزء: 7 - الصفحة: 18

ما جاء في القرآن الكريم. هكذا تقول مصادر الإِخباريين الإِسلامين العرب ومن هاجر إليهم ودخل في الإِسلام من بني إسرائيل الذين يمكن الاعتماد على نقلهم، لأنَّ أهل الكتاب من بني إسرائيل أقرب من غيرهم إليهم وأوعى لأخبارهم (1).
وفي المصادر التاريخية الغربية الأجنبية. إشارات واضحة تعضد ما يقوله الإِخباريون الإِسلاميون من أن عادا كانوا قد استوطنوا الشام وسينا وحكموا تلك المناطق.
فقد ذكر بطليموس (Forster. Woi. 282) أن عادا قد كان لهم وجود في المناطق الممتدة من الشمال الغربي لجزيرة العرب مرورًا بأيلة (إيلات) على رأس ساحل خليج العقبة حتى المنطقة التي تسمى (بتيه بني إسرائيل) وهي في شبه جزيرة سيناء. قال الدكتور جواد على في كتابه (تاريخ العرب قبل الإِسلام) (2) ولا يبعد هذا الموضع عن أماكن (ثمود) الذين ارتبط اسمهم باسم عاد. وقد أيد هذا الرأي (شبنكر) وجماعة من المستشرقين وهو أقرب الآراء إلى الصواب.
كما دلت الحفريات على أن الأقرب إلى الصواب إلى أن (إرم ذات العماد) التي ذكرها القرآن عند التعرض لذكر قوم عاد هي في الشام لا في جنوب الجزيرة العربية. وهذا يوافق ما ذهب إليه المسعودى (وهو من أشهر المؤرخين والجغرافيين العرب) فقد ذكر أن جيرون بن سعد بن عاد كان من ملوكهم وهو الذي بني في الشام (إرم ذات العماد) وهو الذي اختط دمشق ومصيرها عندما كان ملكًا على الشام (3) أما (موريتس) البحاثة. فقد أيد أيضًا ما ذهب إليه (بطليموس) من أن إرم (أي إرم ذات العماد) هي في مكان ما من الشام الذي كان خاضعًا لحكم قوم عاد العرب - قبل ثمود وقبل ظهور بني إسرائيل وقد سماه باللاتينى (Aramaua) وقد ساند موسل رأى (1) انظر مروج الذهب للمسعودى ج 2 ص 40 وما بعدها طبعة مطبعة السعادة. وانظر أيضًا تاريخ ابن خلدون ج 2 ص 33 - 34 - 35.
(2) ج 1 ص 221.
(3) تاريخ ابن خلدون ج 2 ص 35.

الجزء: 7 - الصفحة: 19

(موريتس) في مطابقة المكان الذي ذكره (بطليموس).
وقد أظهرت الحفريات التي قام بها المعهد الفرنسى في القدس ما يسند القول بأن عادًا كانوا ملوكًا للشام. وإن لهم وجودًا أكيدًا فيها. إذ ورد في الكتابات النبطية التي عثر عليها في خرائب معبد اكتشف على جبل (رم) أن اسم الموضع هو (إرم) (1) فيتضح من هذه الكتابات النبطية أن هذا الموضع من حافظ على اسمه القديم الذي صار يعرف أخيرًا برم بدلًا من (إرم) (2).
وفي عام 1932 م. قام (Horsfield) من دائرة الآثار في المملكة الأردنية الهاشمية بحفريات في موضع جبل (رم)، ويقع على مسافة "25" ميلًا إلى الشرق من العقبة، ويقع المكان الذي بحث فيه عند وادي، وعلى مقربة منه (عين ماء) ووجد في جانب الجبل آثار جاهلية قديمة، وقد حملت اكتشافاته هذه واكتشافات " Sayignac" التي قام بها في ذا المكان، واكتشافات "كليدن HaroldW. Gljdden" على القول. . إن هذا المكان هو موضع "إرم" الوارد ذكره في القرآن الكريم (3) والذي كان قد حل به الخراب قبل الإسلام، فلم يبق منه عند ظهور الإِسلام غير عين ماء كان ينزل عليها التجار وأصحاب القوافل الذين يمرون بطريق الشام - مصر - الحجاز (4).
وينفى الأستاذ جورجى زيدان في كتابه - العرب قبل الإِسلام - ص 76 أن يكون المنقبون عن الآثار وجدوا فيما عثروا عليه من آثار أي ذكر يتعلق (بعاد). ويظهر أنَّه لم يطلع على ما اطلع عليه الدكتور جواد على مما أثبتته (1) BOASOR? Number 73. P, 15.
(2) انظر تاريخ العرب قبل الإِسلام ج 1 ص 234.
(3) من الواضح البين أن القرآن الكريم لم يحدد في الأرض موضع (إرم ذات العماد) التي يقترن اسمها بعاد قال تعالى {أَلَمْ تَرَ كَيفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (6) إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (7) الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ (8)} الفجر آية 6، 7، 8. ولهذا كان تحديد موقع (إرم ذات العماد) إنما هو محاولة اجتهادية (بمختلف الوسائل) من المفسرين. فليس (إذن) بعيدًا عن الصواب أن تكون (إرم ذات العماد) موجودة في مكان (ما) من الشام وهو ما ذهب إليه بعض الإخباريين الإسلاميين. . وعند ما نقول الشام (تعنى الأقطار المسماة اليوم بـ (فلسطين والأردن وسورية ولبنان).
(4) BOASOR? Number 73. P, 15.

الجزء: 7 - الصفحة: 20

الحفريات في الشام من ذكر ضريح لعاد (إرم ذات العماد) وما قاله عنهم المؤرخ الشهير (بطليموس) كما تقدم.
ورغم بعض الاضطراب الذي يعتور حديث الإخباريين عن الكيفية التي ملك بها قوم عاد الشام، فإن هناك ما يشبه الاتفاق بين المؤرخين الإِسلاميين واللاتينيين واليونان على أن هناك وجودًا كان لعاد في الشام، لا سيما بعد العثور على الآثار التي أظهرتها الحفريات في فلسطين والأردن والدالة على الاسم الذي يطابق الاسم الذي أطلقه القرآن عليهم وهو اسم (إرم).
ولا ينفى كون الحفريات أثبت وجود اسم عاد (إرم) مكتوب على الآثار في فلسطين والأردن وهي (حسب التقسيم الجغرافي القديم) جزء من الشام. . لا ينفى أن تكون هناك آثار أخرى مكتوبة في مناطق أخرى من الشام كمنطقة (دمشق) التي ذكر بعض الإِخباريين العرب أن ملوك عاد (العرب) هم الذين أول من أسسها وبناها. . لا ينفى أن تكون هذه الآثار الدالة على وجودهم موجودة ولكن التنقيبات لم يعثر القائمون بها على شيء منها حتى الآن. وقد يعثرون في المستقبل عليها. كما عز عشاق البحث عن الآثار. عن مدن عظيمة في أمريكا الجنوبية وبعض مناطق آسيا يعود تاريخها إلى آلاف السنين.

المدة التي ملكت عاد الشام فيها
أما المدة التي استمرت فيها الشام في ظل ملوك (عاد) فلم نر فيما بين أيدينا من مصادر إسلامية أو غير إسلامية ممن أشاروا إلى وقوع الشام ضمن دائرة الجبابرة من ملوك (عاد) - لم نر أحدًا في هذه المصادر، ذكر المدة والتاريخ اللتين خلالهما استمر ملوك (عاد) حكامًا للشام. وكل ما وجدناه في هذه المصادر هو الإِشارة فقط إلى عناصر من أجيال (عاد) كانوا قد ملكوا الشام.
وبما أن بحثنا في هذا التمهيد. إنما هدفه إيضاح الصلة الوثيقة القديمة التي كانت للعرب بالشام قبل الإِسلام بعدة قرون مما يؤكد أن الشام كانت

الجزء: 7 - الصفحة: 21

بلدًا عربيًّا قبل الإِسلام بالآف السنين، فإننا نكتفى بهذا القدر من تاريخ (عاد) تلك القبيلة الجبارة العاتية التي لم تبلغ أمة من الأمم حتى اليوم مثلها في قوة الجسم ومتانة البنية. ومن أراد الاطلاع على تفاصيل تاريخ ملوك هذه القبيلة التي أهلكها الله بالريح الصرصر بعد أن كفرت بالله وكذبت نبيها وأخاها هود (- عليه السلام -) فليرجع إلى مصادر التاريخ الرئيسية مثل الطبري والمسعودى وابن خلدون والدينورى وأمثالهم من أئمة التاريخ.

العرب هم سكان الشام الأصليون منذ فجر التاريخ
إنه بعد النظر في مختلف المصادر التاريخية (إسلامية ولاتينية ويونانية وغيرها) تبيّن لنا بكل وضوح أن الشام كانت (وظلت) موطنًا للعرب منذ عهد (عاد الثانية) حتى سيطرت عليها جيوش الإِسلام في عهود الخلفاء الراشدين. وأن أجيالًا من العرب "رغم تقلب الأحوال في الشام وتعاقب الأنظمة المختلفة والمد والجزر للذين تعرض لهما سلطان العرب عبر العصور السحيقة جدًّا في الشام" ظلت هذه الأجيال العربية هي العنصر الأساسي الذي يتكون منه سكان الشام الأصليون، وما الرومان وقبلهم الإِسرائيليون الذين يظن البعض أنهم سكان الشام الأصليين إلا عناصر دخيلة على الشام بأقاليمها الأربعة (فلسطين والأرون وسورية ولبنان) جاءوا، إما مما وراء البحار (كالرومان) وإما مما وراء شرقي نهر الفرات أو غربي سيناء (مصر الفرعونية) كالإِسرائيليين.

فترات حكم العرب للشام قبل الميلاد وبعده. قبل الإِسلام
لقد استدرجنا البحث والتنقيب في مختلف المصادر عن تاريخ العرب في الشام قبل الميلاد وبعده - قبل الإِسلام - إلى أن نؤلف كتابًا خاصًّا بهذا الشأن اسمه (العرب في الشام قبل الإِسلام) ذكرنا فيه بالتفصيل كل ما عثرنا عليه من معلومات على الوجود العربي في الشام منذ أقدم العصور ابتداء بعهد عاد الثانية حتى ملوك الغساسنة الذين كانوا آخر من حكم الشام من العرب (باسم الرومان) قبل الإِسلام.

الجزء: 7 - الصفحة: 22

فليرجع إلى هذا الكتاب. من يهمه الإِلمام بتفاصيل الوجود العربي في هذا الجزء الحيوى من العالم (الشام) الذي يسميه الجغرافيون القدامى (سُرة معالم). لكونه يحتل مكان وسط المعمورة في تلك العصور.
أما في هذا التمهيد، فإننا سنتحدث (باختصار) عن الوجود العربي في الشام قبل الإِسلام (وبصفة خاصة عن الوجود السياسي والعسكري).

عهود الحكم العربي في الشام قبل الإِسلام
يمكننا - حسب ما توفرت لدينا من معلومات في مختلف المصادر التاريخية الإِسلامية والإِسرائيلية والفارسية واللاتينية واليونانية - أن نقسم الوجود العربي الحاكم في الشام قبل الإِسلام إلى عهود رئيسية ثلاثة هي:
1 - عهد ما قبل بني إسرائيل.
2 - عهد ما قبل الميلاد وبعد ظهور بني إسرائيل.
3 - عهد ما بعد الميلاد حتى دخول الشام في حوزة الإِسلام.

عهد ملوك عاد
فالعهد الأوّل هو عهد ملوك عاد ولم يعثر أحد حتى الآن من المؤرخين (وبأية وسيلة من الوسائل) على معلومات يمكن عن طريقها معرفة التاريخ الذي به ابتدأ وانتهى ملك هؤلاء العاديين للشام. كما أن أحدًا من المؤرخين (شرقيين وغربيين) لم يستطع الحصول على عدد محدد لملوك عاد الذين ملكوا الشام. وكل ما ذكره الإِخباريون الإِسلاميون أن شداد بن عاد بن عوض بن إرم ابن سام بن نوح - والمعبر عنه بعاد الثانية - هو أول من انضوت الشام تحت ملكه.
ونظر الكون نبي الله نوح (- عليه السلام -) هو الجد الرابع لشداد بن عاد الذي هو أول من ملك الشام من العرب (على رأى الإِخباريين) - وإذا أخذنا بعين الاعتبار الرأي القائل بأن إنسان عصر نوح وعصر جيل العاديين يعيش أكثر

الجزء: 7 - الصفحة: 23

من ألف سنة - وهو رأى صحيح يسنده القرآن الكريم - (1) فأنه يمكن القول. . أن عادًا ملكوا الشام قبل الميلاد بأكثر من عشرة آلاف سنة.
وقد تحدثنا ما أمكننا التحدث عن ملك (عاد) للشام فيما مضى من هذا التمهيد فلنكتف بهذا القدر.

عهود العمالقة
ورغم بعض الاضطراب الذي يعترى حديث المؤرخين عن من الذي ملك الشام من العرب يعد هلاك قوم عاد وانتهاء ملكهم فإنَّه يكاد يكون من المؤكد أن جيلًا من العمالقة هم الذين ملكوا الشام بعد (عاد) وأن منهم الشاسو (الهكسوس) الذين يطلق عليهم بعض المؤرخين اسم (الرعاة) الذين غزوا مصر عبر سينا وقهروا المصريين، وأن ملكًا لهؤلاء العمالقة كان في مصر والشام حوالي 3500 ق. م وأن منهم أيضًا ملوكًا كانوا يحكمون الشام حوالي 2000 ق. م.
ويؤكد المؤرخ اليهودى (يوسفوس) أن الشاسو (الهكسوس) هم من العرب الذين جاءوا من الشام (حسبما نقل عن المؤرخ الإِسكندرى مانثون) وغلبوا على مصر وضربوا الجزية على أهلها. وكانوا يصدون محاولات الآشوريين لغزو مصر. وأن هؤلاء الهكسوس (العرب) الذين عبروا سينا إلى مصر من الشام. أقاموا لهم حامية في مصر في الحصون والقلاع بلغت 240000 جنديًّا. (1) جاء في القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه أن نبي الله نوح (وهو الجد الرابع لشداد بن عاد ملك الشام قد ظل يدعو قومه تسعمائة وخمسين عامًا {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إلا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ} [العنكبوت: 14]. فليس إذن من الخرافة ما أشار إليه المؤرخون الإِسلاميون من أن ملوك عاد كان الواحد منهم يعيش أكثر من ألف سنة ومنهم عاد بن عوص الذي عاش ألفًا ومائتى عام وأنه رأى من صلبه أربعة آلاف ولد (مروج الذهب ج 2 ص 40 - 41) وأن ابنه شداد استمر ملكه تسعمائة عام. فالقرآن يشهد أن جيل عاد لهم من قوة البنية ما ليس لغيرهم من البشر.

الجزء: 7 - الصفحة: 24

كذلك يذكر الإِمام ابن خلدون أن العمالقة كانوا حوالي 2000 ق م ملوكًا للشام وأن القبط استنصروهم. فسيطروا على مصر واستعبدوا القبط. فكان من نسلهم فرعون إبراهيم وفرعون يوسف وفرعون موسى. وإن فرعون إبراهيم اسمه (سنان بن الأشل) وفرعون يوسف اسمه (الريان بن الوليد) وفرعون موسى اسمه (الوليد بن مصعب). وهي أسماء عربية صريحة.

العمالقة السكان الأصليون للشام
وإذا كان هناك ما يشبه الإِجماع بين المؤرخين (من مختلف الأجناس) على أن ملكًا عظيمًا كان للعمالقة في الشام وما حواليها كمصر والعراق وجزيرة العرب منذ 4500 ق م فإن أحدا من المؤرخين (فيما وصل إلى علمنا) لم يضع أية قائمة لملوك هؤلاء العمالقة الموغلين في القدم، ولا جدولًا لسنى حكمهم التي استمروا طوالها ملوكًا على الشام. كما أن أحدًا من المؤرخين لم يذكر شيئًا مفصلًا ذا بال عن أعمالهم في الشام في تلك العهود السحيقة التي مضى على بدئها أكثر من خمسة آلاف سنة. اللهم إلا ما كان لأحفادهم من الأنباط والتدمريين الذين تحدث المؤرخون (وخاصة المغربيون) عن أعمالهم وعدد ملوكهم وسنى حكمهم بإسهاب وتفصيل.
إلا أن مما لا مشاحات فيه أن نسل العمالقة ظلوا (منذ آلاف السنين) حتى عهد آل أذينة من ملوك (تدمر) هم السكان الأصليين للشام. وأن ملوكًا من أعقابهم ظلوا يحكمون الشام كلها وأجزاء منها أحيانًا عبر أحقاب طويلة. كان الملك فيهم (على ما يبدو) بين مد وجزر إلى أن برزت من أعقابهم على مسرح التاريخ بروزًا كبيرًا إمبراطوريتان عظيمتان في الشام هما إمبراطورية (الأنباط) الذين جاء ذكرهم في التاريخ (كمحاربين) أول ما جاء في القرن السابع قبل الميلاد. وإمبراطورية آل أذينة الذين أخذ ذكرهم في الشهرة والنبوغ حوالي عام 70 م إلى أن بلغوا ذروة المجد والسؤدد في أواخر القرن الثالث للميلاد في عهد الإِمبراطورة زينوبيا (الزباء) (1). (1) انظر كتابنا (العرب في الشام قبل الإِسلام) ففيه أوسع التفاصيل عن هاتين الإِمبراطوريتين العربيتين.

الجزء: 7 - الصفحة: 25

كذلك مما يدلّ على أن عنصر العمالقة ظل ذا شأن في الشام عبر الأحقاب، ورغم تغلب بعض الأمم الأخرى على الشام. هو أن ما أشار إليه المؤرخون الإِفرنج أن ملكًا اسمه (جنيدب) وملكتين اسم إحداهما (زبيبة) والأخرى سمسى (شمس) كانوا يحكمون أجزاء من الشام عام 853 - 730 ق. م وكانوا جميعًا قد حاربوا الأشوريين (1). كما تقدم في هذا التمهيد.

ملوك الأنباط
أما العهد الرئيسى الثاني من العهود الرئيسية للعرب الذين ملكوا الشام فهو عهد الأنباط الذين هم من أحفاد العمالقة العرب.
فقد ظهر هؤلاء الأنباط في الشام كشعب شديد الشكيمة وذا مقدرة قتالية فائقة كقبائل بدوية شديدة المراس ثمَّ ملوك كوَّنوا لهم إمبراطورية مترامية الأطراف. ظهروا هكذا حوالي أواخر القرن الرابع قبل الميلاد، وتعاقب منهم على الملك في الشام 18 ملكًا، أولهم الحارث الأوّل تسنم سدة الملك في منطقة البطرا (البتراء) عام 169 ق. م وآخرهم، مالك الثالث تولى الملك من عام 101 حتى 106 بعد الميلاد.
وقد ازدهر ملك العمالقة الأنباط بالتدريج حتى تحول إلى إمبراطورية مترامية الأطراف شملت الشام كلها وسيناء وجانبًا من دلتا النيل. غربًا وما بين النهرين في العراق شرقًا. وحتى وادي القرى وتبوك وديار ثمود في الجزيرة العربية جنوبًا (2).

محاربة الأنباط لليونان
كما قلنا. كان الأنباط شعبًا بدويًا محاربًا قوى الشكيمة وحتى قبل أن تتكون مملكتهم وينصب عليها ملوك ذو تيجان كانوا كعشائر محاربة قوية الشكيمة. يحاربون الإِمبراطوريات ويهزمون جيوشها ففي حوالي عام 312 ق. م هزمت عشائر الأنباط جيوش الإِسكندر المقدونى التي كان يقودها قائد جيوشه (1) Musil, Deserte P. 477, Olmstead, History of Assyria, P. 199.
(2) انظر كتابنا (العرب في الشام قبل الإِسلام).

الجزء: 7 - الصفحة: 26

الشهير (أنطيغونس) حيث أبادوا قوات هذا القائد الذي كان يقودها للسيطرة على عاصمتهم بطرا (البتراء) فهزموه شر هزيمة فنجا بجلدته (وما كاد) ولم يبق معه من جيشه على قيد الحياة سوى خمسين مقاتلًا، رغم أنَّه كان يقول في ذلك الهجوم أربعة آلاف جندى من المشاة، وستمائة فارس أبيدوا على أيدى عشائر الأنباط ولم يبق منهم سوى قائد الجيش وخمسين جنديًّا. وذلك على أثر مطاردة عنيفة قام بها عشائر الأنباط للجيش اليونانى. الذي كان قد باغت ديارهم في حالة غياب المحاربين عنها. فأحرز بعض الانتصارات حيث جاس خلال الديار. وقتل كل من قاومه من الأنباط الذين هاجمهم جيشه وباغتهم في ديارهم بعد منتصف الليل. واستولى على كل ما وصلت إليه يده من الماشية والذهب والفضة والبخور والتوابل وكل المنقولات. ثمَّ انسحب تاركًا بلاد الأنباط خرابًا. فتعقبه المقاتلون منهم الذين كان أكثرهم غائبًا ساعة هجوم المقدونيين. فانتقموا من جيش الإِسكندر شر انتقام حيث أبادوه عن بكرة أبيه ولم ينج منه سوى خمسين فارسا تمكنوا من الإِفلات على صهوات الخيل من بينهم قائد الجيش (أنطيغونس) (1).

هجوم الأنباط على اليهود واحتلالهم القدس
وكما انتصر الأنباط على المقدونيين عام 312 ق. م ولقنوهم درسًا لا ينسونه. فإنهم (وبقيادة ملكهم الحارث) حاربوا اليهود وأنزلوا بهم الهزائم حتى ضربوا الحصار على أورشليم وطوقوها بخمسين ألفًا من المشاة والفرسان وكادت تسقط في أيديهم لولا اضطرار الملك الحارث لفك هذا الحصار. ليسوى ما بينه وبين الرومان الذين احتل قائدهم (سكورس) دمشق التابعة لمملكة (بطرا) وذلك عام 66 - 65 ق. م وفعلًا سوى الملك الحارث ذلك النزاع فصالح الرومان في ذلك. وعاد الملك الحارث في ذلك الوقت إلى ضرب الحصار على القدس، فاحتلها بالاشتراك مع جيوش الرومان الذين نكلوا باليهود وشردوهم بعد أن دمروا أورشليم وخربوا الهيكل وأزالوه من الوجود (2). (1) Booth, P. 649, Book, xix, Y 1, Kennedy, P. 30 - 31
(2) انظر كتابنا (العرب في الشام قبل الإِسلام) بحث تاريخ مملكة الأنباط.

الجزء: 7 - الصفحة: 27

صلة الأنباط بالرومان
أما صلة الأنباط (العرب) بالرومان (قبل الميلاد وبعده) فقد كانت متقلبة، فقد كان أباطرة روما، قبل الميلاد وبعده يحاولون القضاء على مملكة الأنباط واحتلال عاصمتهم بطرا (البتراء) لتتم لروما السيطرة الكاملة على الشام ومصر. ولكنهم كثيرًا ما يصطدمون بمقاومة عنيفة من ملوك دولة البادية القوية الشكيمة فيكفون عن عدوانهم. فيلجؤون إلى المهادنة وأحيانًا إلى محالفة ملوك (البتراء) وعندما يرون أن الفرصة قد سنحت لهم لضرب ملوك الأنباط والإِطاحة بهم لا يترددون في ذلك لذلك كانت الحرب (إن نشبت) بين عرب البتراء وبين الرومان سجالًا. وكثيرًا ما يُلحق الأنباط أشنع الهزائم بالرومان ومن يحالفهم ضد ملوك (البتراء) مثلما فعلوا بـ (هيروديس اليهودى) عميل الرومان وعاملهم على مملكة (يهوذا) والذي (بمساندة الرومان) حاول إخضاع الملك العربي (الحارث) ملك بطرا (البتراء) فاصطدمت جيوش الحارث بجيوش (هيروديس) على حدود مملكة الأنباط. وتم النصر الساحق لملك الأنباط (الحارث) على هيروديس. حيث شتت شمل جيوشه. فاستنجد (هيروديس) بسيده (طيباريوس) قيصر روما ليعينه للقضاء على الملك العربي (الحارث) فحاول القيصر إنجاد (هيروديس عميله) لتدمير مملكة الأنباط. فتحرك القائد الروماني فيتليوس (Vitellius) بأمر من القيصر لنجدة (هيروديس) ومساندته في محاولته القضاء على ملك الأنباط (الحارث). ولكن القائد الروماني عجز عن تنفيذ المهمة. فلم يتمكن من إنجاد (هيروديس) فظل مكسور الجناح يجتر آلام الهزيمة الشنعاء التي أنزلها به ملك البتراء العربي الحارث. حتى تضعضع حال الملك (هيروديس) فقبض عليه الرومان - بعد أن غضبوا عليه - ثمَّ نفوه إلى أسبانيا مبعديه بذلك عن عرشه في مملكة إسرائيل الواقعة ضمن دائرة النفوذ الروماني.
حدثت هذه الأحداث الخطيرة عام 36 - 37 بعد الميلاد. . هكذا جاء في تاريخ اليهودى (يوسيفوس) ص 214 - 215 (1). (1) انظر مزيدًا من التفاصيل في كتاب العلامة البحاثة جواد على (تاريخ العرب قبل الإسلام) ج 3 ص 40 وما بعدها. وانضر أيضًا كتابنا (العرب في الشام قبل الإِسلام).

الجزء: 7 - الصفحة: 28

كما أن الأنباط تضطرهم الظروف أحيانًا إلي مهادنة الرومان وبصورة أقرب إلى الخضوع والتبعية، وأحيانًا إلى المصادقة والتحالف والمشاركة في حروب ضد عدو مشترك.

الرومان يزحفون إلى بطرا فيصالحهم ملكها العربي
ففي حوالي عام 47 قبل الميلاد وفي عهد ملك الأنباط (مالك الأول) تعاظم سلطان الرومان في الجهات الشمالية من الشام. فطمع قائدهم (سكورس Scaurus) فزحف بجيوش كثيفة قاصدًا إسقاط الملك النبطى (مالك الأوّل) وتدمير عاصمة ملكه بطرا (البتراء) وبقية مدنه.
فلما بلغ الملك (مالك) نبأ هذا الزحف الشامل - وكان مالك هذا حكيمًا بعيد النظر - قام بمعادلة بين قواته وبين قوات (سكورس) الروماني الزاحفة. فرأى أنَّه من الانتحار مقاومة الرومان والإِصرار على محاربتهم لأنَّ جيوش المملكة غير قادرة على مقارعة جيوش القيصر. فراسل القائد الروماني وجرت مفاوضات بين الفريقين انتهت بالصلح بين الأنباط والرومان على أن يدفع ملك الأنباط للرومان مبلغًا من المال. وتم على أثر ذلك التحالف بين الرومان والأنباط. كان موقف الأنباط في هذا التحالف (دونما شك) أشبه بموقف التابع. رغم بقاء المملكة مستقلة في البتراء.
يدلّ على هذه التبعية القائمة في صورة تحالف. أن ملك الأنباط (مالك الأوّل) شارك بقوات من جيشه جيوش يوليوس قيصر في حصارها للإسكندرية عام 47 قبل الميلاد. وذلك في عهد ملكة مصر الخليعة (كلوبطره) صاحبة أنطونيو والتي قضى القيصر عليها وأزال ملكها.

الرومان يطيحون نهائيًا بمملكة الأنباط
ورغم ما يبديه الرومان من صداقة لملوك الأنباط. فإن أطماعهم في السيطرة على مملكة البتراء العربية ظلت كامنة في نفوسهم. فظلوا لذلك يتحينون الفرص لإِزالة هذه المملكة العظيمة من الوجود. فكانوا يفشلون في كل محاولة يقومون بها لتحقيق أطماعهم. بسبب تماسك الأنباط وقوة شكيمتهم لكون الروح البدوية القتالية في نفوسهم متأصلة باقية، والبادية في كل زمان ومكان يكونون أشد الناس صبرًا على القتال وحفاظًا على الكرامة.

الجزء: 7 - الصفحة: 29

غير أن الترف وروح الدعة والتمتع بلذائذ التمدن القاتلة حلت (بمرور الزمن) محلّ التقشف وخشونة البادية بين مختلف طبقات الشعب النبطى، فهبطت الروح القتالية العالية التي كان يمتاز بها الجند البدوى النبطى وكانت مصدر هيبته التي كانت تملأ نفوس الرومان فيتهيبون الاعتداء على الأنباط رغم قلة عدد المحاربين في هؤلاء الأنباط. وكثرة الرومان الغامرة.
وعندما شعر الرومان بركون الأنباط إلى الترف وبهبوط روحهم القتالية التي كانوا يمتازون بها. قامت جيوشهم (بمساندة المصريين) بالزحف على مملكة الأنباط، فلم يجدوا منهم تلك المقاومة الشرسة التي يلقونها منهم في مختلف العصور. لذلك أزال الرومان (وبسهولة) مملكة الأنباط من الوجود بعد أن احتلوا (ولأول مرة) عاصمة ملكهم الصخرية الجبلية (البتراء) وذلك في عهد الإِمبراطور (تراجان) عام 106 بعد الميلاد وكان الملك النبطى الذي قضى الرومان على الملكة في زمانه هو مالك الثالث وهو الثامن عشر من ملوك الأنباط (1).

مملكة تدمر العربية
تدمر (بفتح التاء وسكون الدال وضم الميم) مدينة صحراوية بالشام وهي تقع في أطراف البادية التي تفصل الشام عن العراق، وكأنها واحة في الصحراء أو جزيرة في الماء، تبعد عن دمشق 150 ميلا نحو الشمال الشرقي، ونحو مائة 100 ميل من حمص، وسفر خمسة أيام على الإِبل بن الفرات، شكلها منبسط تحيطها جبال تفصل بينها وبين صحراء البادية الممتدة من أطرافها.
فتدمر عبارة عن أطراف بادية من الشمال، فكل ما وراءها نحو الجنوب رمال قاحلة، لا ماء فيها ولا نبات، كانت تلك البادية مثلثًا. رأسه (تدمر) في الشمال وساقاه حدود العراق في الشرق، ومشارف الشام في الغرب وقاعدته شمالي جزيرة العرب (2). (1) انظر كتابنا (العرب في الشام قبل الإِسلام).
(2) العرب قبل الإِسلام ص.

الجزء: 7 - الصفحة: 30

متى بنيت ومن الذي بنى تدمر؟
إن هدفنا من هذا التمهيد إنما هو إعطاء القارئ لمحة عن صلة العرب (بتدمر العتيدة) ثمَّ صلة عرب تدمر بالشام كلها، ثم صلة عرب تدمر بالرومان قبل الإِسلام. ومع ذلك فإننا لا نرى مانعًا من أن نتحدث (باقتضاب) عن كيف ومتى ومن الذي قام ببناء مدينة (تدمر).

تدمر وملك آل أذينة
أما العهد الرئيسى الثالث من عهود الوجود العربي في الشام وأعظمها "قبل الإِسلام" فهو عهد أسرة آل أذينة التي كانت عاصمة ملكهم "تدمر" بالشام.
وآل أذينة من جيل عربي صميم يرجح أنهم من بقايا العمالقة الذين كان لهم دور عظيم (بعد هلاك قوم عاد) في حكم الشام والعراق والناحية الشرقية من مصر والشمالية والوسطى من جزيرة العرب.
وكذلك شعب تدمر هو شعب عربي صميم "ورغم بعض الأقوال الواهنة التي تزعم أن الزباء ملكة تدمر هي من نسل رومانى أو فرعونى" (1).
فهناك اتفاق بين الإِخباريين الإِسلاميين والباحثين المؤرخين الغربيين من رومان ويونان على أن أهل مملكة "تدمر" - شعوبًا وملوكًا هم عرب أقحاح. رغم وجود بعض الجاليات غير العربية بينهم كاليهود وأمثالهم من الأجناس الأخرى.
فوجود هذه الجاليات غير العربية أمر طبيعى في مدينة عظيمة ذات ازدهار تجارى عظيم مثل تدمر التي كانت "لقرون طويلة المضخة التجارية الرئيسية التي منها وعبر قنواتها تتلقى أسواق العالم الرئيسية السلع والبضائع".

شعب تدمر العربي
أما الشعب العربي الذي يمثل سكان مملكة تدمر. فهو خليط من بقايا مختلف قبائل العرب الموغلة في القدم "العمالقة عاد، نهد، قضاعة، سليح، (1) انظر تحقيق المقام في هذا الشأن كتابنا (العرب في الشام قبل الإِسلام).

الجزء: 7 - الصفحة: 31

وحلوان" وكذلك الجيش الرئيسى للمملكة يتكون من هؤلاء العرب هكذا صرح العلامة ابن خلدون في تاريخه (1).
والإِخباريون الإِسلاميون جميعهم. "تقريبًا" يقولون هذا القول الذي يقوله ابن خلدون.
وقد نسب ابن خلدون والمسعودى أسرة آل أذينة "حكام وملوك تدمر" إلى العمالقة، فقال كلاهما في نسب زينوبيا "الزباء" أعظم ملوك آل أذينة شأنًا. قالا. . هي الزباء بنت عمرو بن ظرب بن حسان بن أذينة بن السميدع بن هوثر العملاقى (2).
أما المؤرخون اليونان والرومان. فلا خلاف بينهم في أن شعب تدمر "حكامًا ومحكومين" هم من العرب. وقد استنتجوا هذه الحقيقة وأثبتوها بطريقة لا تقبل الشك. من الكتابات والنقوش التي وجدوها على آثار تدمر القائمة حتى اليوم والتي حل خبراؤهم رموزها وترجموا أحرفها، فوجدوها مسجلة أسماءًا عربية لشخصيات بارزة من الملوك والقادة والأمراء والمعبودات لديهم.
وقد أكد البحاثة الكبير المختص ببحث تاريخ العرب قبل الإِسلام الدكتور جواد على في كتابه "تاريخ العرب قبل الإِسلام" وكذلك الأستاذ جورجى زيدان في كتابه "العرب قبل الإِسلام" كلاهما أكدا، أن مملكة تدمر مملكة عربية رغم الطابع الروماني اليونانى والآرامى الغالب على كثير من حالاتها الثقافية والعمرانية (3).

من الذي بنى مدينة تدمر؟
لقد اختلف الإِخباريون الإِسلاميون في من الذي بني مدينة "تدمر" كما اختلفوا في تحديد الوقت الذي بنيت فيه هذه المدينة الموغلة في القدم، واسم الذي كان أول من بناها. (1) تاريخ ابن خلدون ج 2 ص 544 نشر دار الكتاب اللبنانى للطباعة والنشر.
(2) مروج الذهب ج 2 ص 93 وتاريخ ابن خلدون ج 2 ص 544.
(3) انظر أوسع التفاصيل عن مملكة (تدمر) في كتابنا (العرب في الشام قبل الإِسلام).

الجزء: 7 - الصفحة: 32

وتلك عادة المؤرخين والإِخباريين فيما يختص بتاريخ الشعوب والمدن التي كانت قبل الإِسلام بعهود طويلة، وخاصة إذا كانت خارج محيط جزيرة العرب.
فقد ذكر ياقوت في معجمه أن البعض يزعم أن تدمر مما بنته الجن لنبي الله سليمان بن داود (- عليه السلام -)، ويعقب ياقوت على هذا الزعم فيقول: . ولكن الناس إذا رأوا بناء عجيبًا جهلوا بانيه أضافوه إلى سليمان وإلى الجن ومن ناحية أخرى يزعم أهل تدمر أن بناء مدينتهم كان قبل نبي الله سليمان بأكثر مما بيننا وبين سليمان وقيل سميت "تدمر" باسم امرأة اسمها "تدمر بنت حسان بن أذينة بن السميدع بن نزيد بن عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح" ثمَّ يقول ياقوت وهي من عجائب الأبنية، موضوعة على العمد الرخام (1).
وهناك أقاويل كثيرة يذكرها الإِخباريون حول من الذي شيد هذه المدينة العظيمة "تدمر".
والذي لا خلاف فيه هو أن آثار تدمر العظيمة الباقية حتى اليوم تدل على قوة وعظمة الأمة التي قامت ببناء هذه المدينة.
ويدل فحص الخبراء المختصين لآثار تدمر على أن هذه المدينة قد بنيت وأسست قبل الميلاد بقرون طويلة، ويرجح أنها كانت منذ القرن السادس "قبل الميلاد" محطة للقوافل التجارية بين الشرق والغرب. وبين مناطق الشرق نفسها - جزيرة العرب والعراق وإيران ومصر والهند وآسيا الصغرى والحبشة أيضًا - إلا أنها لم تبلغ أوج مجدها السياسي والتجارى إلا في أوائل القرن الثالث للميلاد وحتى أواخر هذا القرن حيث قضى الإِمبراطور "أورليانوس" على مملكة تدمر التي بلغت عن العظمة والقوة إلى أن زحفت ملكتها الداهية الشجاعة زينوبيا (الزباء) بجيوشها فعبرت البوسفور وحاصرت القسطنطينية قاصدة احتلال روما نفسها فصمد لها الإِمبراطور المذكور، فأخرجها عن التراب الأوروبى، وما زال أمرها في تأخر. حتى تحصنت في عاصمتها "تدمر" ثمَّ استسلمت للرومان بعد حصار دام ثلاث سنوات، وبعد ضروب من الشجاعة والبسالة والثبات أذلت مجلس الشيوخ في روما. وجعلت (1) معجم البلدان ج 2 ص 17.

الجزء: 7 - الصفحة: 33

الإِمبراطور الذي كان يحاصرها يكتب لمجلس الشيوخ في روما - حين وجهوا إليه اللوم لعجزه ثلاث سنوات عن اقتحام مدينة تتولى مسئولية الدفاع عنها امرأة -". . إن الشاهد يرى ما لا يراه الغائب. إننى أحارب وأحاصر امرأة إذا حاربت فهي أرجل من الرجال" (1).

تدمر قبل ملوك آل أذينة
مما لا جدال فيه أن بقايا العمالقة من العرب كانوا هم المسيطرين على مدينة تدمر وما حواليها من الصحراء وكانوا يحكمون تلك المنطقة قبل الميلاد بعدة قرون. إلا أنَّه لا في التاريخ الإِسلامي ولا في التاريخ الأوروبى وجد "قبل ملوك آل أذينة" اسم حاكم من حكام تدمر، رغم مرور قرون عديدة قبل الميلاد على الوجود العربي في هذه المدينة وما حواليها من بادية الشام.
غير أن سياق المؤرخين الغارفين من المصادر اليونانية والرومانية تشير إلى أن تدمر كانت عريقة في الحضارة والسيادة والملك وأنها كانت قبل الميلاد تحكم من قبل مجلس شيوخ من أهلها العرب، على الطريقة اليونانية وإنها كانت مملكة نموذجية فرئيس مجلس الشيوخ في "تدمر" قبل الميلاد "وقبل أن يتسلط عليها الرومان" يسمى "البرويدروس".
وهو تعبير يونانى (2).

تدمر والرومان
وطوال قرون متعاقبة حاول الرومان إدخال "مملكة تدمر العربية" ضمن ممتلكات ما وراء البحار التابعة لروما ولكنهم فشلوا فشلًا ذريعًا حتى عام 130 بعد الميلاد إذ استولى عليها الإِمبراطور هدريان وغير اسمها إلى هادربانا بالميرا.
وكانت آخر محاولة فاشلة قام بها أباطرة الرومان قبل الميلاد للاستيلاء على مملكة تدمر هي تلك المحاولة التي قام بها الإِمبراطور "ماركس أنطونيوس" في (1) انظر كتابنا (العرب في الشام قبل الإِسلام).
(2) العرب قبل الإِسلام. . تعليقًا للأستاذ حسين مؤنس. . وانظر مزيدًا من التفاصيل عن هذا الموضوع في كتابنا (العرب في الشام قبل الإِسلام).

الجزء: 7 - الصفحة: 34

أواسط القرن الأوّل قبل الميلاد، حيث قاومه وهزمه جيش تدمر بقيادة مشايخ من العمالقة الذين منهم تنحدر أسرة آل أذينة أبرز ملوك تدمر الذين في عهدهم "في القرن الثالث بعد الميلاد" بلغت تدمر قمة الحضارة والسيادة والمجد.

بين البتراء وتدمر
ويظهر أن شأن "تدمر" كان في عهود ملوك بطرا "البتراء" من الأنباط خاملًا بسبب عظمة سلطان إمبراطورية الأنباط الذين تقع عاصمتهم في جنوب الشام نفسها والتي كانت طوال عدة قرون قبل الميلاد وبعده في صراع مع روما التي قضى أباطرتها عليها عام 106 ب. م كما فصلناه فيما مضى من هذا التمهيد.
غير أنَّه يمكن القول. . أن "تدمر" أخذت "منذ أواخر القرن الأوّل بعد الميلاد" تستعيد حيويتها ونشاطها. حيث أخذت مملكة الأنباط في ذلك العهد في الضعف والتفكك. وما زالت تدمر تأخذ صعدًا في النمو والازدهار حتى صارت أعظم محطة للقوافل التجارية وقلب العالم الوحيد النابض بالتجارة بين مختلف أقطار الشرق والغرب. وخاصة في عهود الأسرة المالكة من آل أذينة.

ملوك تدمر البارزين
ومما لا جدال فيه أنَّه كان هناك "منذ أن سيطر هدريان على تدمر عام 130 ب. م" صراعًا بين شعب تدمر وبين المحتلين الرومان ولكن لم يصل إلى علمنا كيف كان مستوى هذا الصراع اللهم في عهود آل أذينة الذين قضوا في النهاية على سلطة الاحتلال الروماني.
وإذا كانت بطرا (البتراء) عاصمة الأنباط العرب قد دلت آثارها "جنوب الشام" على أن 18 ملكًا تعاقبوا على عرش مملكة الأنباط، فإن تدمر "رغم أنها أعظم شأنًا من البتراء سواء من الناحية السياسية أو الحضارية أو العسكرية" فإنَّه لم يرتبط اسمها (في مجال شهرة الحكم والسياسة والحرب) إلا بأسماء أشخاص أربعة من أهلها العرب العمالقة وهم:

الجزء: 7 - الصفحة: 35

1 - أذينة وهو أكبر. . ولم يذكر المؤرخون "على ما وصل إلى علمنا" هو أذينة ابن من. وإنما يطلق عليه اسم أذينة الأكبر. على أساس أن له ابنًا خلفه في الملك والسلطان اسمه أذينة أيضًا.
2 - أذينة بن أذينة. وهو أذينة الأصغر.
3 - وهب اللات بن أذينة الأصغر.
4 - الزباء واسمها عند الرومان واليونان "زينوبيا" وهي زوجة أذينة الأصغر ووالدة وهب اللات والوصية عليه باعتباره خلف أباه على العرش وهو قاصر لم يبلغ مبلغ الرجال.

العصر الذهبي في تاريخ تدمر بعد الميلاد
رغم أن آثار "تدمر العربية" تدل على أنها كانت ذات حضارة عريقة ومجد تليد عريقين في القدم، إلا أن العصر الذهبي الذي عاشته "تدمر" -كما هو في مصادر التاريخ الروماني واليونانى لا العربي الذي كانت مصادره ليس فيها شيء ذو بال عن هذا العصر الذهبي - العصر الذهبي هذا الذي عاشته "تدمر" بعد الميلاد يمكن القول إنه بدأ بعهد أذينة الأكبر وتعاظم فيه مجد أسرة آل أذينة حتى بلغ القمة في عهد الملكة الأسطورة زينوبيا "الزباء".
يبدأ هذا العصر في أواخر النصف الأوّل من القرن الثالث للميلاد. أي في عهد الملك أذينة أكبر. وهو أول حاكم من آل أذينة أطلق عليه اسم "ملك" بعد الميلاد، وبعد أن أخضع الإِمبراطور "هدريان HEDRIAN شعب تدمر لسلطان روما وقضى على حكمه الوطنى.

الرومان يغتالون أول ملوك تدمر
فمنذ عام 130 بعد الميلاد "وهو العام الذي تمت فيه السيطرة الكاملة للرومان على تدمر" والشعب التدمرى ذو النجدة والبأس يتململ تحت وطأة الحكم الأجنبي، ولا يخفى نفوره وتبرمه بسيطرة الرومان الغرباء على بلاده.
ولم تغلب هذه الحقيقة عن بال أباطرة "روما"، فكانوا لذلك يخشون هذا الشعب المحارب الشرس القوى البدوى ذا الروح القتالية الجارية فيه مجرى الدم في عروقه. فهو من نسل العرب العمالقة الذين كانوا "ولقرون طويلة" سادة

الجزء: 7 - الصفحة: 36

المشرق "مصر والعراق وأرمينيا وآسيا الصغرى وشمال ووسط وشرقى الجزيرة العربية".
لذلك ولكى يكبحوا من جماح هذا الشعب العربي المحارب. . صاروا يتوددون إلى زعيمه آن ذاك "أذينة الأكبر".
ففي أواخر الأربعينات من القرن الثالث للميلاد. منحت روما "أذينة الأكبر" الحاكم باسمها على "تدمر"، منحته لقب عضو مجلس شيوخ.
ولكن ذلك لم يعجبه كوطنى مخلص وفى لبلاده وشعبه، يرفض "في قرارة نفسه" أن يكون أداة - عن طريق هذا اللقب لقب عضو مجلس الشيوخ - لقهر شعبه وإخضاعه للاستعمار الروماني.
لذلك تخلى عن عضويته في مجلس الشيوخ أي أنَّه رفض هذا المنصب الذي منحته روما إياه.
ولم يكتف أذينة الأكبر بتحدى الرومان حين رفض اللقب الذي منحوه وهو عضوية مجلس الشيوخ، بل ذهب في التحدى إلى أبعد من ذلك. حيث خلع على نفسه "بمساندة شعب تدمر" اسم "ملك".
وكان أذينة الأكبر شجاعًا باسلًا أحبه قومه من أهل المدينة الخالدة "تدمر" وأيده وأعطاه ولاءه كل مشايخ قبائل البادية المحيطين في الصحراء بالعاصمة "تدمر". وكانوا جيلًا محاربًا ذا قدرة قتالية ممتازة.
فصار يعمل سرًّا "وبمساندة شيوخ القبائل وأهل تدمر نفسها" على التخلص من كابوس الاستعمار الروماني الذي جثم على صدر شعب "تدمر" منذ عام 30 ب. م. .
ووصل إلى علم مجلس الشيوخ في "روما" وهو السلطة العليا في الإِمبراطورية الرومانية. وصل إلى علمه، ما يقوم به أذينة الأكبر من مساع لتحرير تدمر والشام كلها من نير الاحتلال الروماني.
ولما كان أذينة الأكبر هو الحاكم الفعلى "لتدمر" رغم ارتباطه وتبعيته في الظاهر لروما، فإن الرومان رأوا "ولظروف سيئة مختلفة كانت عليها دولتهم في أوربا نفسها" أن ليس من مصلحتهم أن يلجأوا إلى محاربة أذينة الأكبر الذي

الجزء: 7 - الصفحة: 37

تحدّاهم وأعلن نفسه ملكًا على تدمر. لذلك لجأوا للتخلص منه إلى أيسر الطرق فاغتالوه عام 251 بعد الميلاد.
وكان الذي تولى اغتياله أحد القادة الرومان اسمه "روفينوس". وذلك بأمر من قيصر روما. وبهذا الاغتيال ظن الرومان أنهم أزاحوا من أمامهم في المشرق خصمًا عنيدًا بإزاحته سيصفو لهم الجو هناك. غير أن صنيعهم هذا كان بداية النهاية لسيطرتهم لا على الشام وحدها بل على المشرق كله (1).

أذينة الأصغر الملك الثاني لتدمر
ترك الملك أذينة الأكبر بعد اغتياله ولدين ذكرين اسم أحدهما خيران وهو الأكبر، واسم الثاني أذينة، وهو الأصغر.
وبعد مصرع الملك أذينة الأكبر في تلك الظروف التي أرادها الرومان أن تكون غامضة ولكنها كانت واضحة حيث بات واضحًا لأسرة آل أذينة وكل شعب "تدمر" أن مصرعه كان بتدبير من روما. . بعد مصرع أذينة الأكبر نصب الرومان خيران واسمه عند الرومان "سبتيميوس" نصبوه خلفًا لأبيه حاكمًا على "تدمر" بعد أن منحوه لقب رئيس مجلس الشيوخ في تدمر.
ولم يذكر التاريخ أن خيران هذا كان ذا شأن في تاريخ "تدمر". بل كان خامل الذكر. لم يقم بأي عمل يرفع من شأنه. فلم يحرك ساكنًا لمقتل أبيه حتى مات عام 258 ب. م بعد أن ترك ولدًا صغيرًا اسمه "معنى".
وكان أذينة أصغر من أخيه "خيران" ولكنه كان قويَّ العزيمة بعيد الهمة شجاعًا طموحًا نيّر الذهن خارق الذكاء.
وبحكم ظروف البيئة العشائرية التي عليها أهل تدمر. اضطر الرومان إلى تولية أذينة بن أذينة خلفًا لأخيه، حاكمًا بالنيابة عنهم على تدمر وقد منحوه لقب قنصل. وهو لقب عال في عرف التقاليد الرومانية. وكان تولى أذينة الأصغر حكم تدمر في عهد القيصر "والريانوس" عام 258 م. (1) انظر تفاصيل قصة اغتيال الملك أذينة الأكبر في كتابنا (العرب في الشام قبل الإِسلام).

الجزء: 7 - الصفحة: 38

أذينة الأصغر يسمى نفسه ملك الملوك ويقهر الفرس والرومان سويًا.
لم تكن فاتحة عهد أذينة الأصغر فاتحة صفاء ووئام مع الرومان "كما أرادوا" بل كانت فاتحة خصام وتنافر انتهت برضوخ الرومان واعترافهم بسلطة أذينة الأصغر وقبولهم أن يكون السيد الحقيقي للمشرق، مع بقاء ارتباط اسمى له بروما. أزيل هذا الارتباط الاسمى نهائيًا في عهد زوجة أذينة الأصغر والوصية على ابنه القاصر الملك "وهب اللات" والتي قضت على الوجود الروماني في المشرق نهائيًا، بل وزحفت بجيوشها عبر البوسفور قاصدة احتلال روما.

حقد أذينة الأصغر على الرومان
لما كان أذينة الأصغر الذي منحه الرومان لقب قنصل يعلم أن القائد "روفينوس" هو الذي دبر اغتيال والده الملك أذينة الأكبر. أبت نفسه السكوت على هذه الجريمة. فكتب إلى قيصر روما وكان آنذاك "والريانوس" أن يقتص من قاتل أبيه. القائد "روفينوس".
غير أن القيصر تجاهل طلب أذينة الأصغر، ولم يهتم له. فغاظ ذلك هذا الأمير الشاب الطموح الشجاع فحقد على الرومان أشد الحقد. ولكنه كتم غيظه. في انتظار الفرصة المواتية للانتقام من الرومان والانقضاض عليهم وطردهم عن بلاده.

أذينة الأصغر سيد المشرق وقاهر الفرس والرومان
وفعلًا واتت أذينة الأصغر الفرصة الذهبية فاهتبلها. وعن طريقها قفز إلى القمة فصار سيد المشرق يهابه الفرس والرومان على السواء.
فقد صادف أن شنّ الرومان الحرب على الفرس "وهي حرب تقليدية ما زالت قائمة بين الإِمبراطوريتين العتيدتين حتى أزالهما المسلمون من الوجود في وقت واحد". شن الرومان الحرب على الفرس. وزحفت جيوشهم بقيادة القيصر فعبرت البوسفور واخترقت آسيا الصغرى حتى وصلت "الرها" بالقرب من الفرات. وكانت الجيوش الرومانية تتحرك بقيادة القيصر "والريانوس" الذي احتقر أذينة الأصغر فلم يستجب لطلبه المتضمن إنزال

الجزء: 7 - الصفحة: 39

العقاب بمغتال أبيه أذينة الأكبر.
وأثناء زحف القيصر لاحتلال مملكة فارس. صار يتودد إلى أذينة الأصغر ليكون وعشائر تدمر وقبائل الصحراء المحيطة بها عونًا له في حربه ضد الفرس - لذلك منح القيصر أذينة أعلى الرتب وأغدق عليه الخلع والهدايا بسخاء كبير.
ولكن أذينة الغاضب الطموح لم يحفل لهذه الخلع والهدايا ففرّقها في شيوخ العشائر ورؤساء القبائل الذين أحبوه ومنحوه كل ولائهم لما فطر عليه من الشجاعة والنجدة. بل ظل الحقد يعمل في نفسه على الرومان وعلى القيصر والريانوس بوجه خاص.
وسنحت الفرصة الذهبية للأمير الشاب "أذينة الأصغر" فاهتبلها فضرب عصفورين بحجر. حيث ساعدته الأقدار على أن يجبر الرومان على محالفته والاعتراف به سيد المشرق. وعلى أن يهزم الفرس ويذلهم وينزل الهزائم بهم. فيقهر النقيضين في آن واحد.

وقوع القيصر أسيرًا
فقد نشبت معركة فاصلة "في الرها" بالقرب من الفرات بين الفرس بقيادة الملك "سابور" وبين الرومان بقيادة الملك "والريانوس" انتهت بانتصار الفرس علِي الرومان انتصارًا ساحقًا. تُوِّج هذا الانتصار بوقوع القيصر نفسه أسيرًا في أيدى قوات الملك سابور. فعاد به إلى عاصمته "المدائن" أسيرًا. وذلك عام 259.
وقد اغتبط أذينة الأصغر بالنكبة التي نزلت بالقيصر وجيوشه التي فرقتها الهزيمة في "الرها"، فكتب إلى سابور يهنئه بالنصر، ويعرض عليه أن يكون وإياه يدًا واحدة على الرومان لطردهم نهائيًا من الشرق.
ولكن كبرياء سابور ملك الفرس وغطرسته. جعلته يقابل عرض الأمير الطموح "أذينة الأصغر" بالإِهانة والاحتقار. حيث كتب يؤنبه. كيف يجرأ "وهو البدوى المتأخر" أن يخاطب ملك الملوك سابور، مخاطبة الند للند. بدلًا من أن يقدم له فروض الطاعة والخضوع والولاء. أليس سابور. هو الذي هزم جيوش روما وقبض على قيصرها أسيرًا؟

الجزء: 7 - الصفحة: 40

هنا ثارت ثائرة ذلك العملاق العربي "أذينة" فقرر أن يثبت لكسرى الأهوج المتغطرس "عمليًّا" من هو "أذينة بن أذينة" سليل العمالقة. فعقد العزم على الانتقام من القيصر.
فتناسى "مؤقتًا" ما بينه وبين الرومان من خصومة. فأبلغهم أنَّه قرر محاربة ملك الفرس سابور. وإنه يقبل أن يكون وإياهم يدًا واحدة على ذلك "الكسرى المتغطرس".
ولما كان الرومان في حالة إعياء مادى ونفسى للهزيمة المدمرة التي أنزلها سابور بهم. اغتبطوا اغتباطًا شديدًا للتحول الجذرى في سياسة "أذينة" الذي أبلغهم أنَّه قرر محاصرة المدائن عاصمة الفرس وإطلاق سراح القيصر الأسير فيها "والريانوس". فأمدوه بقوة مما تبقى من جيوشهم في المشرق. واعترفوا به سيدًا على الشام كلها. كحليف لروما. لأنهم كانوا في حالة لا تسمح لهم إلا بأن يستجيبوا لطموح الأمير أذينة. وكان الذي خلف القيصر الأسير "والريانوس" هو القيصر ابنه "فاليونوس".

يسمى نفسه ملك الملوك
حشد الأمير أذينة بن أذينة جيشًا عرمرما من القبائل الأشداء الشجعان التدمريين. تساندهم بعض القوات الرومانية، ثمَّ تولى أذينة بنفسه قيادة ذلك الجيش. وتحرك به نحو بلاد الفرس. ولما علم سابور "ملك الفرس" سارع وتحرك بنفسه من عاصمته المدائن على رأس جيش من الفرس. وهو لا يشك لحظة في أنَّه سيسحق قوات أذينة الذي كان يسميه "البدوى الحافى".
غير أن ظنون الكسرى المغرور خابت. حين التقى به أذينة فيما بين النهرين "دجلة والفرات" وأنزل به هزيمة منكرة. كاد فيها سابور نفسه أن يقع أسيرًا في يد الأمير أذينة بن أذينة. لولا أنَّه ركن إلى الفرار مع فلول جيشه تاركًا نساءه وأمواله وأسلحة جيشه غنيمة بين يدي الأمير أذينة.
وبعد هذا الانتصار الساحق الذي سجله الأمير العربي "أذينة على الفرس" خلع على نفسه لقب "ملك الملوك" وهو لقب مختص "فقط" بأكاسرة الفرس. وذلك من أذينة إمعانًا في إذلال الملك سابور.

الجزء: 7 - الصفحة: 41

أذينة يحاصر عاصمة الفرس
ولم يكتف الملك أذينة بتحرير المناطق الواقعة ما بين النهرين وتطهيرها من حكم الفرس. بل ذهب إلى أبعد من ذلك فعبر النهر. وضرب الحصار على المدائن عاصمة الفرس مرتين وكادت تسقط في يده لولا اضطراره إلى فك ذلك الحصار. والتوجه إلى حمص. لمعالجة تمرد قام به أحد القادة الرومان ضده فقضى على ذلك التمرد. حيث قتل القائم به. ثمَّ قرر العودة لضرب الحصار على عاصمة الفرس بغية احتلالها ولكن القدر عاجله حيث لقى مصرعه في حمص على يد ابن أخيه خيران واسمه "معنّى" وذلك في عام 267 م.
وقد قتل مع الملك أذينة ابنه "هيروديس" في عملية الإغتيال.
غير أن أهل حمص "لما يتمتع به الملك أذينة بينهم من احترام" لم يمهلوا ابن أخيه القاتل حتى ألحقوه به، فلم يكد معنيّ بن خيران يعلن نفسه ملكًا على الشام حتى هبرته سيوف أهل حمص فقضوا عليع وعلى العصابة التي ساندته في اغتيال عمه الملك الشجاع المحبوب أذينة بن أذينة.
ومن الجدير بالذكر أن الملك أذينة لم يمت حتى وصل سلطانه إلى سواحل البحر الأسود بآسيا الصغرى حيث قهر جيشه قوات القوط الذين نزلوا في اليابسة من البحر الأسود قاصدين احتلال آسيا الصغرى والشام كلها مغتنمبن فرصة انشغال الملك أذينة بمحاصرة طفسون "المدائن" عاصمة الفرس.
وبمصرع الملك أذينة بن أذينة انطوت صفحة من أروع صفحات البطولة والطموح والشجاعة والحزم والحنكة السياسية المتمثلة في ذلك الملك الذي عاجلته المنية وهو في عنفوان الشباب (1).

الملكة الزباء سيدة المشرق
كان أذينة بن أذينة الملك الثاني لتدمر. قد تزوج من فتاة من أسرة آل (1) انظر مزيدًا من التفاصيل عن تاريخ هذا الملك الشاب العظيم في كتابنا (العرب في الشام قبل الإِسلام).

الجزء: 7 - الصفحة: 42

أذينة، عالية الهمة شديدة الحزم نيّرة الفكر واسعة الأفق على مستوى رفيع من الثقافة، فكانت له في حياته خير عون. كان يثق بها إلى أبعد الحدود، لذلك كان ينيبها عنه في إدارة شؤون مملكته المترامية الأطراف، كلما اضطرته الظروف إلى مغادرة العاصمة تدمر، لمباشرة حرب ضد أي من خصومه سواء كانوا من الفرس أو من الرومان. تلكم هي ملكة "تدمر" الذائعة الصيت التي يسميها المؤرخون الإِسلاميون "الزباء" ويسميها المؤرخون الرومان واليونان "زينوبيا".

الملكة الوصية على عرش ابنها
كان الملك الشاب أذينة الأصغر، قد رزق من زوجه الزباء "زينوبيا" ثلاثة أبناء كلهم ذكور. وكانوا جميعًا عندما جرى اغتيال والدهم الملك "أذينة" دون سن الرشد، وكان أكبرهم سنًّا ابنه "وهب اللات".
لذلك بايعه أركان مملكة تدمر ملكًا خلفًا لأبيه. ولما كان وهب اللات "كما قلنا" قاصرًا دون سن الرشد قرر مجلس الشيوخ في "تدمر" أن تكون أمه الزباء "زينوبيا" وصية عليه تدير شئون المملكة نيابة عنه.

تدمر تبلغ ذروة المجد في عهد الزباء
سارت الملكة الزباء على خطى زوجها الشاب الملك أذينة من حيث الشجاعة والطموح وشدة الحزم واليقظة وحسن التدبير.
ورغم أن زوجها الملك الشاب فارق الحياة وهي في ريعان الشباب فإنها لم تفكر في الزواج بعده بل رضيت الترمل فعاشت لأبنائها "وبشهادة المؤرخين الرومان واليونان" كانت الزباء "رغم ترف الملك وعزة السلطان" مثال العفة والاستقامة، والبعد عن المجون.
بل صرفت كل اهتمامها إلى تنشئة أبنائها "وخاصة الملك الصغير وهب اللات" على الفروسية وتوسيع الثقافة، والتدرب على شئون الحكم. وقد بلغ بها الاهتمام بتربية ابنها الملك الصغير "وهب اللات" إلى أن جعلته يبلغ في الثقافة إلى إجادة اللغة اللاتينية، وكانت هي نفسها تجيد اللغة اللاتينية واليونانية والمصرية. وكانت تدرب ابنها على تعلم أصول سياسة الملك ليصبح

الجزء: 7 - الصفحة: 43

"كأبيه" في مصاف القياصرة والأكاسرة.

الملكة الزباء تحتل مصر وتعبر البوسفور
لم يقف الطموح بالملكة الزباء "الأسطورة" عند حدود الاحتفاظ بحدود المملكة الواسعة المترامية الأطراف التي أسسها زوجها "أذينة بن أذينة" بل دفعت بها همتها العالية وشجاعتها النادرة إلى أن تقود الجيوش بنفسها، فتسجل من الانتصارات العظيمة ما جعلها تضيف أقاليم جديدة واسعة شاسعة إلى رقعة الملك الذي أسسه زوجها. الأمر الذي جعل المؤرخين "اليونان والرومان" يطلقون على مملكة "تدمر" في عهد الملكة "الزباء" اسم "إمبراطورية" ويسمون الملكة الزباء "زينوبيا" باسم "الإمبراطورة" ويلقبونها بسيدة المشرق.
ففي عهد الملكة الزباء أزيل "نهائيًا" الوجود الروماني السياسي والعسكري من المشرق.
فقد أنشأت أسطولًا بحريًا عظيمًا حمل من شواطئ الشام سبعين ألف مقاتل لاحتلال مصر وذلك بقيادة ساعد زوجها الأيمن والوفى لآل أذينة القائد الشهير "زَبْدا" الذي ضرب الحصار على الإِسكندرية ثمَّ فتحها وسيطرت قواته على مصر كلها، وبذلك أصبحت مصر إقليمًا تابعًا لسلطات الإِمبراطورة "الزباء" وذلك حوالي عام 268 ب. م.
كما احتلت جيوش الإِمبراطورة الزباء العراق أيضًا وجعلته إقليمًا تابعًا لتدمر. . كذلك سيطرت جيوشها على الجزء الشمالي الغربي من جزيرة العرب حيث وصلت قواتها إلى تبوك ودومة الجندل (1).

آسيا الصغرى تسقط في يد الملكة الزباء
ولم تكتف الإِمبراطورة العربية العجيبة بإضافة هذه الأقاليم الشاسعة في الشرق والغرب والجنوب إلى رقعة إمبراطوريتها، بل ذهبت إلى أبعد من ذلك حيث زحفت بجيوشها واحتلت كل آسيا الصغرى "تركيا اليوم الآسيوية". (1) مروج الذهب للمسعودى ج 2 ص 97.

الجزء: 7 - الصفحة: 44

وهكذا لم يأت عام 280 ب. م حتى أصبحت الملكة "الزباء" تحكم الرقعة الشاسعة الممتدة من البحر الأسود ومضيق البوسفور في الشمال حتى حدود النوبة في الغرب بأفريقيا، وتيماء ودومة الجندل بجزيرة العرب في الجنوب، وحدود إيران في الشرق.
وهكذا بلغ ملك آل أذينة العمالقة من السمو والعلو والاتساع في عهد الإِمبراطورة "الزباء" ما لم يبلغه في أي عهد من عهودهم. فقد كانت هذه الملكة الفذة "كما وصفها الإِمبراطور أورليانوس" إذا حاربت أرجل من الرجال.
أما الحالة الاقتصادية والتجارية والعمرانية والثقافية فقد بلغت في عهدها القمة، فكانت تدمر العاصمة في عهد الزباء تزرى بروما في كثير من النواحى. وذلك بفضل تلك الملكة التي لم يعرف التاريخ لها مثيلًا بين ملوك وملكات الشرق "قبل الإِسلام".

فشل الرومان في استعادة ممتلكاتهم من الزباء
عندما بلغت الملكة الزباء هذه المنزلة وأصبحت سيدة المشرق بكل معاني هذه الكلمة. وخاصة بعد أن أزالت آخر أثر للوجود الروماني في التراب الآسيوى كله. شعرت روما بالهوان الذي لم تشعر بمثله حتى في أسوأ الظروف التي كانت فيها جيوش الإِمبراطورية الفارسية تنزل الهزائم بجيوش روما على حدود العراق أو في الشام. إذ لم تستطع جيوش الفرس في أقسى ظروف الجيوش الرومانية أن تقضى على سلطان الرومان في الشام فضلًا عن آسيا الصغرى. بينما استطاعت الملكة العربية (الزباء) أن تفعل ذلك كله في فترة وجيزة لا تتعدى الست سنوات.
ولهذا فإن الرومان لم يسكتوا على ذلك الهوان الذي أنزلته بهم تلك المرأة الأعجوبة الملكة الزباء. فقد حاولوا أن يستعيدوا ممتلكات روما فيما وراء البحار من يد الإِمبراطورة (الزباء). ولكنهم لخوفهم بن الملكة الزباء ولعلمهم بما هي عليه من قدرة وحسن تدبير جبنوا عن مواجهتها مواجهة عسكرية مكشوفة أول الأمر. لذلك حاولوا خداعها تحت ستار بقايا الصداقة التي كان

الجزء: 7 - الصفحة: 45

زوجها قد عقدها مع الرومان عندما قرر محاربة سابور ملك الفرس. فقرر مجلس الشيوخ في روما أن يبعث بجيش كثيف. إلى الشام هدفه في الظاهر استئناف الحرب ضد الفرس. بينما في الباطن هدفه القضاء على سلطان الإِمبراطورة (الزباء) بأيسر التكاليف وعن طريق الخداع.
وقد أبلغ مجلس الشيوخ في روما الملكة الزباء بهذا القرار. وتحرك من روما جيش ضخم بقيادة القائد "هرقليانوس" غير أن الحيلة لم تنطل على الإِمبراطورة الزباء "داهية المشرق" التي قد تأكد لديها بطرقها الخاصة أن الهدف من الحملة الرومانية التي نزل جنودها "فعلًا" في اليابسة من آسيا إنما تهدف إلى الإِطاحة بمملكة تدمر.
لذلك سارعت الملكة إلى تجهيز جيش ضخم من التدمريين وإخوانهم من بقية القبائل العربية. وقادته بنفسها لمواجهة الجيوش الرومانية التي أخذت تتحرك في آسيا الصغرى. وفعلًا قامت الملكة الزباء "وبأسلوب عاجل صاعق" بمهاجمة القائد الروماني "هرقليانوس" قبل أن يهاجمها. فأنزلت بجيشه هزيمة ساحقة كاد فيها "هرقليانوس أن يقع أسيرًا في يد الزباء" لولا أنَّه نجا بجلدته هربًا تاركًا قائده العام قتيلًا في ساحة الميدان وجيشه ممزقًا بين قتيل وأسير.

نهاية الملكة الزباء
وعادت الملكة الزباء إلى عاصمة ملكها "تدمر" مرفوعة الرأس بعد أن وضعت طابع الإذلال والإِهانة على قفا الإِمبراطورية الرومانية في معركة "هرقليانوس". وارتفعت الأصوات في روما مستنكرة بهياج أشد الاستنكار. . كيف تقدر أنثى على أن تذل الإِمبراطورية الرومانية إلى هذا الحد الذي لم يصل إليه أباطرة الفرس "خصوم إمبراطورية روما التقليديون" حتى في أعظم الانتصارات التي تسجلها جيوشهم في المشرق على روما؟ .
وجاء في مصادر التاريخ الروماني. أن أعضاء مجلس الشيوخ في روما "وهم يحتفلون بتتويج الإِمبراطور كلوديوس" صاحوا بعد أن طردت الزباء آخر جندى لروما في المشرق. أنقذنا يا "كلوديوس" من زينب "يعنون

الجزء: 7 - الصفحة: 46

الزباء". غير أن القيصر "كلوديوس" ظل عاجزًا أمام قوة الزباء ولم يستطع استعادة شبر من ممتلكات روما التي وقعت فيما وراء البحار في يد الملكة الزباء. بل لقد اضطر القيصر "كلوديوس" إلى مهادنة تلك الملكة الداهية الشجاعة الطموح. خوفًا من أن تزحف بجيوشها على روما نفسها، لأنَّ جحافل التدمريين العرب كانت قد بلغت شواطئ البوسفور والبحر الأسود على مداخل أوربا الشرقية، وقد بلغوا ذروة نشوة انتصارهم. وكما هي سنة الله في خلقه "على الله أن لا يرفع شيئًا إلا وضعه" فإن الملكة الزباء لم تستمر في قمة مجدها الذي بلغته، فقد شاء الله أن يأخذ هذا المجد الذي بنته بسرعة خارقة مذهلة في الانحسار بنفس السرعة حتى ضرب قيصر روما "أورليانوس" الحصار على تدمر عاصمة إمبراطورية الزباء "وبعد حصار دام ثلاث سنوات، وبعد بطولات خارقة أبدتها المملكة الشابة وجيشها الوفى، في معارك طاحنة خاضتها الملكة بنفسها حول أسوار القسطنطينية وفي أنقرة وخلقدونية وإنطاكية وحمص"، استسلمت العاصمة (تدمر) لجيوش القيصر (أورليانوس) ووقعت الإِمبراطورة الزباء وكل أسرة آل أذينة في الأسر وذلك عام 273 للميلاد (1).
وعاشت الإِمبراطورة (الزباء) في إيطاليا وأبناؤها بقية حياتهم حتى طواهم العدم، وبذلك انطوى بساط أعز، وأقوى، وأرقى مملكة عربية في الشام قبل الإِسلام (2).

قضاعة في الشام
وهناك جيل من العرب كان لهم وجود في الشام قبل الإِسلام، وهم عرب (قضاعة) من نسل حمير من القحطانيين.
ويظهر أنهم كانوا موجودين في الشام قبل الميلاد، إلا أن أحدًا من المؤرخين لم يحدد تاريخ تواجدهم في الشام، وتاريخ نزوحهم إليها من جنوب الجزيرة العربية (موطنهم الأصلي). (1) انظر تاريخ العرب قبل الإِسلام للدكتور جواد علي (موطن الحديث عن سقوط تدمر).
(2) انظر أوسع التفاصيل عن التاريخ السياسي والعسكري والثقافى والعمرانى لمملكة الزباء في كتابنا (العرب في الشام قبل الإِسلام).

الجزء: 7 - الصفحة: 47

وكانوا فيما يبدو "وعلى الأرجح" قومًا رحلًا أول الأمر، ويظهر أنهم كانوا على وفاق مع مملكة تدمر قبل الميلاد وبعده، بدليل أن العلامة ابن خلدون ذكر في تاريخه ج 2 ص 544 أن من بين جنود الملكة الزباء أناس من بني سليح وحلوان كلهم من قضاعة.

مشيخة أم مملكة
وخلاصة القول أنَّه كان للقضاعيين بالشام في فترة ما بعد الميلاد وجود سياسى وعسكرى، وأطلق بعض المؤرخين عليهم اسم ملوك قضاعة في الشام.
غير أن الأقرب إلى الصواب أن مملكة القضاعيين في الشام أقرب ما تكون إلى المشيخة الكبيرة أطلق عليها (تجاوزًا) اسم مملكة. كمملكة أكيدر الكندى في دومة الجندل التي هي في واقعها مشيخة لا مملكة.

مساحة مملكة أو مشيخة قضاعة في الشام
والذي يرجح القول بأن مملكة قضاعة في الشام أشبه بالمشيخة منها بالمملكة. أنهم:
1 - كانوا تبعًا للرومان طيلة وجودهم في الشام يجمعون لهم الضرائب ويجندون لهم الجنود من أبنائهم ليكونوا ضمن الجيوش الرومانية في حروبها ضد أعدائها من الفرس وغيرهم.
2 - كانت مملكة أو مشيخة قضاعة. مساحتها ضيقة جدًّا (إذا ما قيست بمساحة مملكة آل أذينة. أو حتى الغساسنة الذين أزالوا وجود قضاعة السياسي والعسكري من الشام).
فقد كانت مملكة قضاعة تشمل فقط الشريط الضيق من الشام الممتد على حدود الجزيرة العربية وهي (فقط) منطقة مؤاب ومعان ومؤتة وما حواليها من مشارف الشام والتي تمثل اليوم (فقط) لواء واحد من ألوية المملكة الأردنية الهاشمية المسمى (بلواء الكرك أو البلقاء) في الجنوب. لذلك أطلق المؤرخون الإِسلاميون على مملكة قضاعة في الشام كلمة (مشارف الشام).

الجزء: 7 - الصفحة: 48

ملوك قضاعة
ويذكر الإِخباريون. أن عائلتين من قضاعة تعاقبتا على الملك في مشارف وهما الشام عائلة (تنوخ) وعائلة (الضجاعم).
فكان من (تنوخ) على مشارف الشام ثلاثة ملوك هم:
1 - النعمان بن عمرو بن مالك.
2 - عمرو بن النعمان بن عمرو.
3 - الحوارى بن النعمان.
ومن عائلة الضجاعم (الذين أزالوا ملك أبناء عمومتهم) ملوك ثلاثة أيضًا، هم:
1 - النعمان بن عمرو بن مالك.
2 - مالك بن النعمان.
3 - عمرو بن مالك. (1).
وبعضهم يذكر أن ملوك الضجاعم خمسة لا ثلاثة. فيضيفون إلى الملوك الثلاثة المذكورين اسم ملكين هما الملكة (مارية أو ماوية) (2) و (زياد بن هبولة) (3).

آثار ملوك قضاعة في الشام
أما آثار قضاعة الحضارية أو العمرانية. أو السياسية أو أعمالهم الحربية أثناء وجودهم شيوخًا أو ملوكًا في مشارف الشام، فلم نجد لها أي ذكر في أي مصدر من مصادر التاريخ الإِسلامي أو الروماني. وكل ما ذكره المؤرخون. أن قضاعة ملكت مشارف الشام فترة من الزمن، وأنهم كانوا منصبين على مشارف الشام من قبل الإِمبراطورية الرومانية، وأن أمرهم انتهى على أيدى أبناء عمومتهم الغساسنة في أواخر القرن الثالث للميلاد (4). (1) مروج الذهب ج 2 ص 106 والمعارف 215.
(2) مجلة الشرق العدد 11 عام 1907 م ص 524 السنة العاشرة، وانظر تاريخ العرب قبل الإِسلام (موطن البحث في تاريخ ملوك قضاعة).
(3) تاريخ ابن خلدون ج 2 ص 52.
(4) انظر مزيدًا من التفاصيل عن تاريخ قضاعة وصلة ملوكها بالشام والعراق والخليج في كتابنا (العرب في الشام قبل الإِسلام).

الجزء: 7 - الصفحة: 49

وهكذا فإن دور القضاعيين في الشام (كحكام وملوك) كان - قبل الإِسلام - دورًا غير ذي بال إذا ما قيس بأدوار من قبلهم من العرب "كأسرة آل عاد والعمالقة من الأنباط والتدمريين الذين كان دورهم - أعنى التدمريين - أعظم الأدوار في التاريخ العربي في الشام قبل الإِسلام".

قضاعة شعب محارب قوي
غير أن الذي تجب الإِشارة إليه. هو أن قضاعة رغم زوال ملكهم في الشام قبل الإِسلام على أيدي الغساسنة، فقد ظلوا يستوطنون مشارف الشام (منطقة مؤتة ومعان ومؤاب وما حواليها) ويؤلفون مع إخوانهم الذين - ظلوا حتى ظهور الإِسلام يستوطنون الركن الشمالي الغربي لجزيرة العرب - ظلوا يؤلفون شعبًا قويًّا محاربًا بدرجة ممتازة. قوامه مجموعة من العشائر منهم تتلاحم في منطقتى الحدود بين الشام والجزيرة العربية.
ورغم تتويج الرومان للغساسنة ملوكًا على الشام (بما في ذلك المواطن التي كان يملكها القضاعيون) فإن الرومان ظلوا يعتمدون على قضاعة كقوة بشرية ذات قدرة قتالية ممتازة، في حروبهم ضد خصومهم بالإِضافة إلى اعتمادهم على تابعيهم من الغساسنة.
ولا أدل على إثبات هذه الحقيقة من أن القوة الرئيسية العربية التي قاتلت المسلمين في معركة (مؤتة الحاسمة) لحساب الرومان، كانت من قضاعة الذين كانوا رأس الحربة في الجيش الروماني الذي خاض - ضد المسلمين - معركة مؤتة في البلقاء بقيادة الأمير تيودور أخو الإِمبراطور (هرقل) عام ثمان للهجرة. حيث كان قائد العرب المتنصرة (وأكثرهم من قضاعة) في هذه المعركة، أحد سادات قضاعة، واسمه مالك بن رافلة. وقد لقى مصرعه في هذه المعركة. كما سيأتي تفصيله في كتابنا هذا إن شاء الله.

كيف انتهت قضاعة في الشام
أما كيف انتهى ملك قضاعة في مشارف الشام فليس فيما بين أيدينا من مصادر تاريخية (إسلامية أو أجنبية) أية تفصيلات عن الطريقة التي بها تغلب الغساسنة على القضاعيين وحلّوا محلهم في الشام اللهم إلا ما ذكره

الجزء: 7 - الصفحة: 50

الإِمام ابن خلدون وحمزة الأصفهانى من أن آخر ملوك قضاعة من الضجاعم واسمه (سبيط) لما طالب الغساسنة بالجزية التي كانوا يدفعونها للضجاعم، التقى به أحد الغساسنة الشجعان واسمه (جذع) فقال لسبيط، ألا تقبل سيفى هذا (كان السيف مذهبًا مقبضه وجفنه) بدلًا من الجزية التي تريد منا؟ . قال سبيط: بلى. فقال جذع: خذه. فمد سبيط يده، وتناول غمد السيف، فاستل جذع الغساني نصله وضرب به سبيطًا فقتله، فقيل خذ من جذع ما أعطاك. وذهبت مثلًا ووقعت الحرب بين سليح وغسان فأخرجت غسان سليحًا من الشام وصاروا ملوكها (1).
وهكذا انتقل ملك العرب في الشام من بني حمير إلى بني كهلان (2).

الغساسنة في الشام
الغسانيون هم جيل من العرب من القحطانيين أصلهم من اليمن، يرجع نسبهم إلى كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
وهم أبناء عمرو بن عامر (مزيقيا) الملقب (بماء السماء) أحد ملوك مأرب والذي تفرق أبناؤه في مختلف أقاليم الجزيرة العربية والشام والعراق (بعد انهدام سد مأرب) ومنهم اللخميون ملوك الحيرة والغساسنة ملوك الشام. . وكذلك الأوس والخزرج الذين صاروا فيما بعد أنصار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
فعمرو بن عامر (ملك مأرب) هو أبو الملوك الذين ملكوا الشام والعراق. أما اسمه فهو (عمرو بن عامر) مزيقيا ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرئ القيس (البطريق) بن ثعلبة بن مازن بن الأزد (3) بن الغوث بن نبت بن مالك بن كهلان. (1) تاريخ ابن خلدون 2 ص 297 وتاريخ سنى ملوك الأرض والأنبياء لحمزة الأصفهانى ج ص 99 طبعة مكتبة الحياة، ببيروت.
(2) لأنَّ قضاعة من حمير بن سبأ، وغسان من كهلان بن سبأ.
(3) الذي تجدر الإِشارة إليه أن الأزد هم من أعظم قبائل العرب وأكثرها سؤددًا وانتشارًا على الإِطلاق. منهم أزد (عمان) وأزد السراة (غامد وزهران وكل سكان سلسلة جبال السراة) وأزد (الأوس والخزرج) وأزد (لخم وجذام ملوك الحيرة) وأزد (غسان وهم ملوك الشام) وأزد (طيء) وهي من أعظم قبائل شمال الجزيرة، وأزد (خزاعة بمكة وما حواليها). وكان لهم شأن عظيم في تثبيت دعائم الإِسلام، ومنهم المحارب الشهير داهية حروب الخوارج "المهلب بن أبي صفرة".

الجزء: 7 - الصفحة: 51

سبب تسميتهم بغسان
والأرجح أن غسان الذي أطلق على من يسمون بهذا الاسم، ليس اسم رجل، وإنما هو اسم لماء في إحدى المناطق بجنوب الجزيرة (اختلف في تحديد موقعها). قالوا: فكل من ورده من أبناء الأزد أطلق عليه وعلى من تناسل منه اسم (غسان) (انظر معجم قبائل العرب للأستاذ رضا كحالة ج 3 ص 884 وما بعدها) وانظر أيضًا (تاريخ ابن خلدون ج 2 ص 581).

كيف ومتى جاء الغساسنة إلى الشام
تقدم في هذا التمهيد أن أجيالًا من العرب كانت تسيطر على الشام وتحكمها منذ فجر التاريخ (عاد الثانية قبل بني إسرائيل بقرون طويلة). (الأنباط منذ عهد هيروديس اليهودى عميل الرومان قبل الميلاد وحتى أوائل القرن الثاني للميلاد) وعائلة آل حسان (أسرة أذينة) حتى أواخر القرن الثالث للميلاد. ثمَّ القضاعيون من حمير الذين كانوا آخر من ملك (من العرب قبل الغساسنة) الشام، أو بالأحرى (مشارف الشام) حتى نافسهم الغساسنة وحلوا محلهم في امتلاك الشام (تحت النفوذ الروماني) بعد حروب خسرها الغساسنة وخضعوا لذلك (فترة من الزمن) للقضاعيين يؤدون الأتاوة (الجزية) لهم حتى تغلب الغساسنة نهائيًا وأزالوا ملك القضاعيين بعد أن قتل أحد محاربيهم الفُتّاك (جذع الغساني) سبيطًا القضاعى عندما طلب منه الجزية التي اعتادت قضاعة أن تأخذها من الغساسنة.
أما متى جاء الغساسنة إلى الشام، فليس هناك تحديد دقيق لتاريخ مجيئهم إليها، غير أن مما لا خلاف فيه أن نزوحهم إلى الشام إنما كان بعد الميلاد لأنَّ انهيار سد مأرب الذي تفرق بعده أبناء الملك (ماء السماء مزيقيا) - ومنهم الغساسنة - إنما كان في أوائل القرن الأوّل للميلاد (1).

مواطن الغساسنة بعد انهدام السد وقبل نزوحهم إلى الشام
غير أن الذي تميل إليه النفس بالمقارنة هو أن الغساسنة لم ينزلوا الشام ويستوطنوها إلا في أوائل الستينات من القرن الثاني للميلاد. (1) انظر تاريخ العرب قبل الإِسلام للأستاذ جورجى زيدان.

الجزء: 7 - الصفحة: 52

لأنَّ الغساسنة (بعد تفرقهم عقب انهدام سد مأرب) لم يرحلوا رأسًا إلى الشام. بل ذهبوا إلى تهامة شرق البحر الأحمر وهناك تغلبوا على من بها من ملوك عك بن عبد الله بن عبدثان (بالثاء المثلثة) هكذا ضبطه الدارقطني (1) وهناك تغلبوا على من بها من العرب من ملوك عك بن عبدثان وهم (بنو عك بن عبدثان بن عبد الله بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن كهلان) وكان نزولهم ببلاد عك ما بين زبيد وزمع، وبعد حروب دارت بين الفريقين كانت الغلبة فيها للغساسنة بعد أن قتلوا ملك عك قتله ثعلبة بن عمرو مزيقيا (2).

الغساسنة في بلاد عدنان
ويشم من رائحة حديث الإِخباريين أيضًا أن الغساسنة قبل أن يستوطنوا الشام (وبعد رحيلهم من مأرب) كان لهم وجود عسكرى واستيطان ثابت في بلاد معدّ بن عبدنان بعد حروب خاضوها هناك. وهذا يعني أن الغساسنة (قبل أن ينزحوا إلى الشام) حاربوا العدنانيين كما حاربوا بني عك بن عدثان أبناء عمهم من القحطانيين في تهامة. الأمر الذي يرجح القول: إنهم لم يستوطنوا الشام إلا بعد مرور أكثر من 150 سنة على تركهم مأرب وقد تركوها في أوائل القرن الأوّل للميلاد.
فقد نقل ابن خلدون عن المسعودى. أن الغساسنة - بعد رحيلهم من مأرب - نزلوا بين بلاد الأشعريين وعك على ماء يقال له. . (غسان) بين واديين يقال لهما. . (زبيد وزمع) فشربوا من ذلك الماء فسموا (غسان) وأن حروبًا كانت بينهم وبين معد (أي معد بن عبدنان) إلى أن ظفرت بهم معد فأخرجوهم إلى الشراة وهو جبل الأزد في الشام. (3).

كيف تواجد الغساسنة في الشام
ليس هناك (كما قلنا هنا) تحديد دقيق للتاريخ الذي استوطن فيه الغساسنة الشام، لأنَّ ما ذكره المؤرخون عن تاريخ هذا الجيل من العرب فيه (1) انظر تاريخ ابن خلدون ج 2 ص 581.
(2) تاريخ ابن خلدون ج 2 ص 581.
(3) تاريخ ابن خلدون ج 2 ص 581 - 582.

الجزء: 7 - الصفحة: 53

كثير من الاختلاف وشئ من التناقض. مع إجماعهم على حقيقة واحدة لا سبيل إلى الاختلاف فيها وهي أن الغساسنة قد استوطنوا الشام لعدة قرون من الزمن حتى جاء الله بالإِسلام وأن عدة ملوك منهم قد ملكوا الشام بعد الميلاد وقبل الإِسلام طوال عدة مئات من السنين.
ذلك أمر متفق عليه ولا خلاف فيه بين المؤرخين الإِسلاميين والغربيين الإِفرنج رغم اختلاف الفريقين في عدد ملوك الغساسنة وعدد السنين التي ظلوا فيها ملوكًا للشام. حيث يرى حمزة الأصفهانى أن عدد ملوكهم اثنان وثلاثون ملكًا ومدة ملكهم ستمائة سنة (1) بينما يرى المؤرخ الألمانى نولدكه أن ملوكهم لا يزيدون على عشرة ملوك حكموا الشام مدة تقل عن مائتى سنة (2).
بينما يرى أبو الفداء في تاريخه من جهة أخرى أن ملكهم لم تزد مدته على 400 أربعمائة سنة. ويرى المسعودى في مروج الذهب. أن ملوكهم لا يزيدون على عشرة. وهذا يتفق مع ما قاله الأستاذ الألمانى (نولدكه) وعند ابن قتيبة أنهم 11 أحد عشر ملكًا، والجرجانى يقول إنهم (فقط) تسعة ملوك (3).
كل هذا الاختلاف لا يؤثر في جوهر الحقيقة وهي أن الغساسنة كانوا ملوكًا للشام قبل الإِسلام لسنين طويلة. . والإِخباريون لهم العذر في هذا الاختلاف. لأنَّ تاريخ ما قبل الإِسلام إنما كانت مصادره مصادر أجنبية كالفارسية والرومانية والإِسرائيلية والسريانية. لذلك لم يكن تسجيل الإِخباريين لإِخبار ما قبل الإِسلام بالدقة التي كانت عليها بعد الإِسلام، حيث استحدث المسلمون أدق طريق للحصول على الأخبار الصحيحة وهي طريقة السند والرواية التي اعتمد عليها أئمة المؤرخين مثل ابن إسحاق والواقدى والطبرى وابن سعد الدين لا يقبلون من الأخبار إلا ما كان عن طريق من يثقون به.
أما كيف تواجد الغساسنة في الشام، فالمرجح - واستنادًا إلى البيئة التي كانوا عليها أنهم لم يأتوا إلى الشام كجيوش نظامية غازية فاتحة. (1) تاريخ سنى ملوك الأرض والأنبياء ص 99.
(2) Noeldeke 53.
(3) انظر العرب قبل الإِسلام لجورجى زيدان ص 211.

الجزء: 7 - الصفحة: 54

وإنما جاءوا (أول الأمر) على شكل بدو رحل وكان مجيئهم (على أقرب الأقوال إلى الصواب) في القرن الثاني للميلاد، فاستوطنت عشائرهم أول الأمر المناطق الجنوبية من الشام والمتاخمة لجزيرة العرب والمسماة (بمشارق الشام). ونزلوا البادية.

خضوع غسان لملوك قضاعة من الحميريين
وصادف أن الغساسنة جاءوا إلى الشام (وهم عن كهلان بن سبأ كما تقدم). . جاءوا إليها والسيطرة الفعلية على مشارفها لجيل من إخوانهم القحطانيين - تنوخ والضجاعم - وهم من أبناء (حمير بن سبأ) أبناء عمومة الغساسنة، والمنافسون التقليديون لهم في الملك حتى في اليمن. .
وكان الغساسنة - بحكم انتمائهم إلى ملوك مأرب وأنهم كما يسميهم الإِخباريون - "رهط الملوك" عندما استقر بهم المقام في مشارف الشام الجنوبية - وكانوا دونما شك عنصرًا محاربًا ذا قدرة قتالية ممتازة - كانوا عندما استقر بهم المقام في مشارف الشام حاولوا أن ينتزعوا (بقوة السلاح) ما بأيدى أبناء عمهم الحميريين من سلطان هناك بعد أن طالبوهم بالأتاوات فقاومهم أبناء عمهم القضاعيون، فدارت الحرب بينهم (دونما أي تدخل من الرومان الذين كانت الشام في حقيقتها آن ذاك مرتبطة بالتاج البيزنطى لأنَّ الرومان كانوا وقت الصراع بين الغساسنة والقضاعيين في شغل شاغل بمحاربة الفرس) ثمَّ آل أذينة من أهل تدمر.
وكان القضاعيون لا يقلون عن رهط الملوك من الغساسنة من حيث الطموح والشجاعة والقدرة القتالية حيث كانوا هم أيضًا جيلًا محاربًا ممتازًا، أليسوا هم كذلك من نسل ملوك حمير؟ رحلوا قبل الغساسنة من جنوب الجزيرة العربية (اليمن) وغلبوا على مشارف الشام بقوة السلاح؟
لذلك قاوم القضاعيون أبناء عمهم الغساسنة حتى قهروهم وتغلبوا عليهم إلى درجة ألزموهم معها أن يدفعوا لهم الأتاوة (الجزية) كدليل على خضوعهم لهم.
وبعد أن دارت الدائرة على غسان أقروا بالصغار لقضاعة في مشارف

الجزء: 7 - الصفحة: 55

الشام (1) واستمروا يؤدون الأتاوة مدة غير قصيرة، بعدها عاد ونشب الصراع المسلح بينهم من جديد بعد أن تمكن أحد فتَّاك غسان وهو (جذع بن عمرو بن المجالد) من قتل رئيس القضاعيين من الضجاعم، وهو سبطة بن المنذر بن داود وفي هذه المرّة تغلب الغساسنة على القضاعيين فأزالوا سلطانهم وغلبوا على ما كان بأيديهم في مشارف الشام (2) وذلك (على ما يبدو) في أواخر القرن الثالث للميلاد.

الغساسنة والرومان
يمكن القول. . إن الشام قد دخلت في حوزة الإِمبراطورية الرومانية في القرن الأوّل قبل الميلاد، غير أن الرومان - منذ ذلك العهد - وعرب الشام يسببون لهم المتاعب. وخاصة الأنباط أهل بطرا (البتراء).
فقد كان هؤلاء الأنباط أصحاب السلطان المطلق على الشام منذ القرن الرابع قبل الميلاد، بدليل أنهم في ذلك العهد هزموا الإِسكندر المقدونى حين سحقوا جيوشه التي حاولت إخضاعهم بقيادة القائد اليونانى أنطيغونس، الذي أبادوا كامل جيشه البالغ أربعة آلاف مقاتل، والذي لم ينج من جنوده سوى القائد أنطيغونس وخمسين فارسًا.
وقد ظل العرب الأنباط (منذ دحرهم لجيوش الإِسكندر) في القرن الرابع قبل الميلاد سادة الشام حتى شمل سلطانهم كل أجزاء سوريا وجزأ من مصر وأجزاء من شمال الجزيرة العربية.
ومنذ بدأت الأطماع في السيطرة على المشرق تختلج في نفوس أباطرة روما (قبل الميلاد) كان هؤلاء الأباطرة يحاولون قهر العرب الأنباط وانتزاع الشام منهم، فجردوا عليهم عدة حملات كان نصيبها جميعًا الهزائم والاندحارات، فاضطر الرومان إلى مهادنة العرب الأنباط، حتى ضعفت في نفوسهم الروح القتالية التي يمتازون بها والتي مصدرها الخشونة القبلية البدوية التي أذهبها عنهم وأذابها في نفوسهم ركونهم إلى الدعة والترف وهنا اغتنم الرومان هذا الضعف (1) تاريخ ابن خلدون ج 2 ص 583.
(2) تاريخ ابن خلدون ج 2 ص 583.

الجزء: 7 - الصفحة: 56

الطارئ فقضوا على سلطان الأنباط وذلك لعام 106 م (1).
رغم قضاء الرومان على مملكة الأنباط العرب ورغم الاستقرار النسبى الذي نعم به الرومان في الشام في فترة ما بين أوائل القرن الثاني حتى أواخر القرن الثالث للميلاد، فإنهم ظلوا عرضة للمتاعب التي كان البدو من عرب الشام يسببونها لهم حيث كانوا يشنون الغارات الخاطفة على طرق قوافلهم والأطراف النائية عن عواصم أقاليم الشام ثمَّ يوغلون في الصحارى وشغاف الجبال فلا يقدر عليهم الرومان.
ولعل أعظم المتاعب بل أعظم النكبات التي أنزلها جيل من العرب بالرومان في الشام قبل دوران الغساسنة في فلك هؤلاء الرومان، هو ما أصابهم على أيدى بقايا العمالقة من أسرة آل أذينة المنحدرين من أصلاب السميدع العمليقى. وخاصة في أواخر الستينات وأوائل السبعينات من القرن الثالث للميلاد حيث أزالت الملكة الزباء الوجود الروماني بكل أشكاله من الشام وعبرت بجيوشها البوسفور مصممة على احتلال روما نفسها. لولا أن القدر أنقذ الرومان بأن تولى أمرهم إمبراطور حازم عنيد هو (أورليانوس) فاستعاد سلطان الرومان المفقود في الشام وقضى على مملكة آل أذينة إلى الأبد (2).

الرومان يقرون الغساسنة على ما في أيديهم:
والمرجح أن الغساسنة جاءوا إلى الشام وانتزعوا الأمر من أيدى أبناء عمهم القضاعيين في الجنوب، في الوقت الذي كانت فيه الإِمبراطورية الرومانية تصارع ملوك آل أذينة في سوريا من أجل استرجاع سلطان روما على الشام. وذلك حوالي عام 248 للميلاد في عهد أذينة الأكبر.
ومنذ ذلك العهد صار الغساسنة حكامًا على مناطق محدودة من الشام تتم توليتهم من قبل أباطرة الروم، غير أنهم كانوا شبه مستقلين بمشيخاتهم التي أطلق عليها الإِخباريون (تجاوزا) اسم ممالك. (1) انظر مزيدًا من التفاصيل عن مملكة العرب الأنباط في كتابنا (العرب في الشام قبل الإِسلام).
(2) انظر أوسع التفاصيل عن حروب ملوك تدمر مع الإمبراطورية الرومانية في كتابنا (العرب في الشام قبل الإِسلام).

الجزء: 7 - الصفحة: 57

عدد وسني ملوك الغساسنة في الشام
أما عدد الملوك منهم والمدة التي كانوا يتداولون الملك فيها بالشام فقد اختُلف فيه اختلافًا كبيرًا كما هو الشأن بالنسبة لأحداث ما قبل الإِسلام فمن المؤرخين (كما تقدم) من يقول: إنهم 32 ملكًا ومنهم من يقول: إنهم 10 ومنهم من يقول: إنهم 9 ومنهم من يقول: إنهم 11.
أما مدة ملكهم فلم أر أحدًا من المؤرخين حاول ضبطها سوى اثنين من المؤرخين كلاهما يبذل الجهد في الدقة والتحرى.
أحدهما حمزة الأصفهانى وهو من أقدم محققى الإِخباريين المسلمين، فقد ذكر في كتابه (تاريخ سنى ملوك الأرض والأنبياء) أن عدد ملوك غسان في الشام 32، وأن مدة حكمهم كانت ستمائة سنة (1).
والآخر الباحث الألمانى (نولدكه) وهو محقق ألمانى بذل مجهودًا كبيرًا في تحرى تاريخ العرب قبل الإِسلام فقد ذكر نولدكه أن عدد ملوك غسان هم (فقط) عشرة ملوك، وأن مدة حكمهم للشام كانت أربعمائة سنة فقط (2).
أما من ناحية كون ملوك الغساسنة في الشام بلغوا 32، كما ذكره حمزة، فذلك غير مستبعد. لأنَّ كلمة ملك والتي أطلقها الإِخباريون إنما كانت (تجاوزًا) وليست بمعنى أن الشام كلها ليس لها سوى ملك عربي متوج واحد في كلّ عصر. وإنما تعنى في واقعها كلمة (أمير) لأنَّ الغساسنة (منذ جاءوا إلى الشام) وهم يأتمرون بأمر أباطرة الرومان ويحكمون مناطق الشام باسمهم، وملوك الرومان لا يمكن أن يسمحوا لتابع لهم يحكم باسمهم أن يسمى نفسه اسم (ملك).
فحكام الغساسنة طوال عهدهم في الشام إنما كانوا في واقعهم أمراء مرتبطين بالتاج البيزنطى أطلق الأخباريون (تجاوزًا) عليهم كلمة ملوك.
إذن من الجائز الممكن أن ينصب الرومان (في آن واحد) عدة أمراء من الغساسنة على عدة أقاليم من الشام. فيكون في عصر واحد عدة أمراء منهم (1) تاريخ سني ملوك الأرض والأنبياء ص 99 وما بعدها.
(2) Noeldeke 53.

الجزء: 7 - الصفحة: 58

قبل أن يتعاظم أمر الغساسنة ويحتاج إليهم الرومان كما حدث في أوائل القرن السادس للميلاد، حينما تغلب الفرس على الرومان بمساعدة عرب الحيرة المناذرة فقهروهم حتى كادوا يحتلون القسطنطينية في عهد القيصر (جوستنيان) الذي كان يعاصر كسرى أنو شروان الذي قاد بنفسه جيوش الفرس المنتصرة.
ففي أوائل القرن السادس للميلاد احتاج الرومان أشد الاحتياج للغساسنة فوحدوهم تحت قيادة رئيس واحد هو الحارث بن جبلة (وهو أشجع وأنبه رجالات غسان على الإِطلاق) وكان بعيد الصيت في تاريخ الرومان لأنه قاد الغساسنة عام 531 م وساند الرومان في حربهم ضد الفرس، حتى كان دخوله الحرب إلى جانب الرومان من أهم الأسباب التي جعلتهم ينتصرون على الفرس ويستعيدون جميع الأقاليم التي كان الفرس قد اغتصبوها من ممتلكات الرومان في الشام وآسيا الصغرى.
فقد كان الملك الحارث بن جبلة اليد اليمنى للقائد الروماني (بليزاريوس) الذي تولى محاربة الفرس فأبلى الغساسنة تحت قيادته أعظم النبلاء حتى تمكن الجيش الروماني من اجتياز حدود مملكة فارس فاحتل ما بين النهرين. ومن أعظم الخدمات التي قام بها الملك الحارث للإِمبراطورية البيزنطية تدمير جيش المنذر بن ماء السماء وقتله لهذا الملك الذي كان اليد اليمنى ورأس الحربة للجيش الفارسي في المعركة التاريخية الشهيرة التي يسميها الإِخباريون (يوم ذات الخيار أو عين أباغ) (1).

عودة إلى المنطلق
وعليه لا يستبعد إذا أطلقنا على من تولى رئاسة رهط أو قبيلة أو مشيخة في الشام من الغساسنة اسم (ملك) كما هي عادة الإِخباريين بالنسبة لتاريخ ما قبل الإِسلام - لا يستبعد أن يكون ملوك الغساسنة قد بلغوا 32 ملكًا. ومن هنا لا غبار على ما ذهب إليه المحقق حمزة الأصفهانى حين ذكر ذلك في كتابه، لأنَّ هذا المحقق إنما جهد نفسه ونقل أسماء هؤلاء الملوك ورتبها من (1) انظر الكامل لابن الأثير ج 1 ص 245.

الجزء: 7 - الصفحة: 59

أمهات التاريخ كما وجدها.
غير أن الذي تميل إليه النفس والمرجح (بعد البحث والمقارنة) هو أن الأقرب إلى الصواب أن مدة ملك الغساسنة في الشام هو حوالي 400 سنة فقط وهو ما قاله الباحث الألمانى (نولدكه) لا 600 سنة كما ذكره العلامة حمزة الأصفهانى، وذلك أن المرجح الغالب على الظن -كما تقدم- أن الغساسنة إنما طلع نجمهم وظهر أمرهم في الشام كأمراء أو ملوك إنما كان بعد زوال ملك بقايا العمالقة من آل أذينة في (تدمر) وذلك إنما حدث حوالي عام 275 - 280 للميلاد.
فإذا قلنا إن ملكهم بدأ (وهذا هو الصواب) حوالي عام 248 بتولى أول ملك منهم على الشام هو -كما جاء في كتب الإِخباريين الإِسلاميين - (جفنة بن عمرو) فإن الذي لا جدال فيه ولا خلاف بين المؤرخين (مسلمين ورومان ويونان) أن آخر ملك حكم الشام من قبل الرومان هو جبلة بن الأيهم الغساني، الذي اعتنق الإِسلام ثم ارتد في عهد الفاروق عمر الذي كانت جيوشه قد استولت على دمشق وكل أقاليم الشام. وذلك إنما حدث حوالي عام ثمانية عشر للهجرة، وهو يوافق (بالتحديد) عام 649 م (1) فعلى هذا يكون (وبصورة قاطعة) حكم الغساسنة للشام - منذ نزلوا مشارفها - لم يزد على 400 سنة، وهذا هو الذي حققه المؤرخ أبو الفداء (2).

تاريخ الغساسنة العسكري والسياسي
أما تاريخ الغساسنة السياسي، فرغم هذه المئات من السنين التي كانوا فيها ملوكًا على الشام ورغم تعاقب ذلك العدد الكبير من الملوك منهم على كراسى الحكم في الشام. فإنهم ظلوا منذ بداية حكمهم حتى نهايته تابعين لأباطرة الرومان يأتمرون بأمرهم ويحكمون مناطق الشام باسمهم، ويجبون الضرائب والأتاوات لخزائنهم مع استقلال داخلى هو مطلق دونما شك في شئونهم الداخلية مع عشائرهم. (1) انظر أطلس التاريخ الإسلامي لهارى. و. هازارد ص 44.
(2) تاريخ أبي الفداء ص 76 ج 1.

الجزء: 7 - الصفحة: 60

فلم يصل إلى علمنا (فيما اطلعنا عليه من مصادر إسلامية أو أجنبية) أن أحدًا من ملوك الغساسنة حاول التمرد على سلطة أباطرة الرومان، فحاول (مثلًا) اقتلاع الوجود الروماني من الشام (كليًّا) والانفراد بها والاستبداد بشئونها وإعلان نفسه ملكًا مطلقًا عليها كما حدث من عرب (تدمر) الذين حاربوا الرومان وطردوهم من الشام نهائيًا بعد أن كانوا مرتبطين بهم وتابعين لهم كما تقدم (1).
إن شيئًا من ذلك لم يحدث، رغم أن الغساسنة كانوا قوة بشرية هائلة وكانوا ذوي مقدرة قتالية فائقة، حيث تعد قواتهم المسلحة من أحسن الجيوش في المنطقة وبلغت في عصور مختلفة عدة مئات من الآلاف.
ومع ذلك فقد ظلوا على ولاء كامل للقسطنطنية وخاصة منذ أواخر القرن الخامس للميلاد. غير أنه قد يحصل بعض الجفاء بين ملوكهم وبين بعض القادة الرومان في الشام، ولكن ذلك لم يصل (في أي عصر من العصور) حد التمرد وإعلان الانفصال من قبل الغساسنة.
كما أن الرومان من ناحيتهم، كانوا على وئام مع الغساسنة مكرِّمين لهم، فلم يحديث (فيما وصل إلى علمنا) أن أحدًا من أباطرة الرومان أساء إلى أي ملك غسانى بالسجن أو التنكيل أو القتل كما حدث من أكاسرة الفرس مع المناذرة العرب في الحيرة بالعراق.

قلة المعلومات عن تاريخ الغساسنة
ومن المؤسف أن الغساسنة مع كونهم قد حكموا الشام طوال أربعة قرون، وكونهم ذوي شأن عظيم فإن المعلومات عن تاريخهم السياسي والعسكري ناقصة إلى حد كبير، عكس خصومهم اللخميين المرتبطين بأكاسرة الفرس، الذين كانت المعلومات عن تاريخهم السياسي والعسكري والثقافى أكثر وضوحًا وأوسع تفصيلًا، مع العلم أن مدة حكم اللخميين للحيرة أقل منها بالنسبة للغساسنة ورقعة ملكهم أضيق من رقعة ملك الغساسنة.
ويظهر أن النقص في المعلومات عن تاريخ الغساسنة، ووفرتها عن تاريخ (1) وانظر أوسع التفاصل عن هذه الحرب في كتابنا (العرب في الشام قبل الإسلام).

الجزء: 7 - الصفحة: 61

اللخميين والمناذرة، راجع إلى أن تاريخ اللخميين كان مدونًا باللغة الفارسية، وفي أشعار اللخميين أنفسهم إذ وجد كثير من هذا التاريخ في خزائن الحيرة، وفي كنائس من كان منهم على النصرانية.
ولهذا فقد تمكن المؤرخون من أن يترجموا حياة أكثر ملوك الحيرة الذين بلغ عددهم 22 ملكًا ويذكروا الكثير من أعمالهم السياسية والعسكرية والثقافية وحياتهم الاجتماعية. عكس ملوك الغساسنة الذين بلغوا 32 ملكًا. والذين كانوا جميعهم قد دانوا بالنصرانية مع عامة شعوبهم. فهؤلاء جميعهم لم يسجل من أخبارهم السياسية والعسكرية والثقافية (في مختلف مصادر التاريخ شيئًا يذكر) اللهم إلا الملك الحارث بن جبلة الذي كان له تاريخ حافل في مختلف المجالات. والذي يسميه الإخباريون العرب (الحارث الأعرج بن أبي شمر والذي أمه مارية ذات القرطين المذكورة في شعر حسان الشهير) فهذا الملك هو أعظم ملوك الغساسنة شأنًا، فهو الذي سار في مائة ألف مقاتل من الغساسنة واصطدم بمثل هذا العدد من عساكر العرب المناذرة فهزمهم شر هزيمة وقتل ملكهم (المنذر بن ماء السماء اللخمى (1)) فعظم أمره واشتدت شوكته حتى خافه أباطرة القسطنطينية، فتوددوا إليه، وخلعوا عليه أرفع الألقاب (2). وظل ملك الشام في عقبه يتوارثونه حتى جاء الإِسلام وسيطرت جيوشه على ممتلكات الإِمبراطورية الرومانية في الشام وآسيا الصغرى (تركيا الآسيوية اليوم). وكان آخر ملك من عقبه هو جبلة بن الأيهم.

غسان والإِسلام
وعندما جاء الله بالإِسلام، كان الغساسنة وأمراؤهم إلى جانب الرومان عندما نشب الصراع المسلح بين المسلمين وعساكر الإِمبراطورية الرومانية. فقد كان هؤلاء الغساسنة رأس الحربة في أي جيش رومانى يصطدم بالمسلمين ويظهر أن الغساسنة أشد إخلاصًا للرومان. وأعنف في عدواتهم للإِسلام من المناذرة الذين كانوا تبعًا لأكاسرة الفرس وسنرى في هذا الكتاب، كيف قاتل الغساسنة مع القضاعيين المسلمين بشراسة وعناد إلى جانب الرومان في معركة مؤتة، وكيف (1) تاريخ ابن خلدون ج 2 ص 585.
(2) انظر (العرب قبل الإسلام للأستاذ جورجى زيدان ص 114 - وما بعدها.

الجزء: 7 - الصفحة: 62

أن طليعة الجيش الروماني الذي خاض هذه المعركة، كان يقودها (أي الطليعة) الأمير شرحبيل بن عمرو الغساني الذي كان أخوه سدوس أول قتيل يقتل على يد المسلمين لحساب الرومان (1). (1) انظر أوسع التفاصيل عن تاريخ الغساسنة (في كتابنا العرب في الشام قبل الإسلام).

الجزء: 7 - الصفحة: 63

الجزء: 7 - الصفحة: 64

الفصل الثاني مجمل الأحداث العسكرية والسياسية بين معركتي خيبر ومؤتة
* خمس حركات عسكرية.
* عُمرةُ القضاء.
* تأثر المجتمع القرشي بواقع المسلمين في هذه العمرة.
* إسلام خالد بن الوليد وعمرو بن العاص.
* اتصالات الرسول - صلى الله عليه وسلم - بملوك وأمراء الشرق الأوسط.
كانت قبائل هوازن تعتبر في منطقة الحجاز وأطراف نجد أقوى قوة ضاربة حيث كان باستطاعتها أن تحشد جيشًا يبلغ مائة ألف مقاتل.
وبعد انتصار المسلمين الساحق في خيبر في السنة السادسة من الهجرة. والذي به انتهى الوجود اليهودى الدخيل في جزيرة العرب بأكملها. لم يبق من العرب (بعد قريش) من يخشاه المسلمون غير قبائل هوازن التي لم تجرب حظها في صدام شامل مسلح مع المسلمين بعد.
أما بقية القبائل العربية الوثنية. فقد خَضد النبي - صلى الله عليه وسلم - شوكتها وشل بحركاته العسكرية الناجحة كل تفكير لديها في التعرض للمسلمين. وخاصة قبائل نجد التي كانت أخشى ما يخشاه العشر الإِسلامي من بين جميع قبائل الجزيرة العربية .. لكون هذه القبائل تعد من أعظم قبائل العرب وأكثرهم

الجزء: 7 - الصفحة: 65

عددًا .. ولكونها أقرب الوثنيين إلى المدينة حاضرة الإِسلام الأولى والتي طالما تلقت الإنذار بقرب غزو وشيك الوقوع تقوم به هذه القبائل النجدية القوية المحاربة الشرسة ..
فقد قلم النبي - صلى الله عليه وسلم - أظافر هذه القبائل العنيدة وألزمها موقف الدفاع عن النفس بعد أن كانت في موقف الهجوم. تمنى النفس بالإِغارة على المدينة واحتلالها وتصفية الوجود الإِسلامي تصفية دموية .. وقد فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا بتلك القبائل في سلسلة من الغارات الوقائية التي كانت تشنها وحدات من جيشه باستمرار على هذه القبائل حتى بعد انتصاره على اليهود في معركة خيبر.

الحملات العسكرية بعد الانتصار في خيبر
فبعد أن انتهى النبي - صلى الله عليه وسلم - من الحرب في خيبر جرد على الأعراب الوثنيين سبع حملات تأديبية أربع جردها على القبائل النجدية وثلاث جردها على قبائل الحجاز.
-1 -

سرية تربة (1). شعبان سنة سبع للهجرة
دورية حربية قام بها عمر بن الخطاب إلى ديار هوازن (2) الذين تعتبر (1) تربة: بضم أوله وفتح ثانيه قال في صحيح الأخبار: هي وادي عظيم يأتي من الغرب منحدرًا إلى جهة الشرق وهي قرى ومزارع لقبائل زهران. ثم يأتي هذا الوادي العظيم إلى جهة الشرق ثم يمر (تربة) المعروفة بهذا الاسم. ثم يقسمها نصفين. فما ترك منها على شماله فهو لبنى محمد. وهم بطن من البقوم. وما كان على يمينه فهو لوازع. وهم بطن من البقوم أيضًا. ثم يتجه إلى جهة الشرق. فيمر الغريف. ثم يتجه إلى جهة الخرمة فيمرها حتى يصل إلى قريب عرق سبيع. ولكن لفظة تربة التي تطلق على هذا الوادي من أعلاه تقطع إذا وصل الغريف اهـ ... وتربة هذه تعتبر من أعمال الطائف اليوم ... وبها حدثت العركة التاريخية الفاصلة بين السعوديين والأشراف التي على أثرها تقرر مصير حكم الأشراف في الحجاز.
(2) هوازن (بفتح الهاء وكسر الزاى) قبيلة عظيمة من العدنانية قال في معجم قبائل العرب .. بنو هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عبدنان اهـ .. تتفرع هوازن إلى عشائر كبيرة كثيرة تجمعهم أجرام ثلاثة. كلهم لبكر بن هوازن وهم بنو سعد بن بكر، وبنو معاوية بن بكر، وبنو منبه بن بكر وإلى هؤلاء تنتسب ثقيف فهو جدهم. تمتد منازل هوازن من نجد تحت أواسط الحجاز وتخوم اليمن .. ومن أوديتهم، وادي حنين الذي لا يبعد عن مكة أكثر من 25 كيلو مترًا. وهو الذي دارت فيه المعركة التاريخية الفاصلة بين المسلمين وبين قبائل هوازن في العهد =

الجزء: 7 - الصفحة: 66

(تربة) يوم ذاك من منازلهم. كانت هذه الدورية تتكون من ثلاثين راكبًا .. كان هدفها على ما يظهر الاستطلاع والحصول على المعلومات وجس نبض هذه القبائل المعادية.
وقد كانت هذه الدورية موجهة إلى عجز هوازن (وهم بنو نصر بن معاوية وبنو جشم (1) بن بكر).
قال ابن سعد في طبقاته الكبرى: ثم سرية عمر بن الخطاب إلى تربة في شعبان سنة سبع من مهاجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قالوا: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمر بن الخطاب في ثلاثين رجلًا إلى عجز هوازن بتربة وهي ناحية العبلات على أربع ليال من مكة طريق صنعاء ونجران. ومعه دليل من بني هلال (2) فكان يسير بالليل ويكمن النهار اهـ.
وبالرغم من أن المسافة التي قطعتها هذه الدورية الصغيرة بين المدينة وتربة. لا تقل عن ثلاثمائة ميل وبالرغم من كثرة هوازن المقصودين بهذه الدورية. فإنهم قد هربوا بمجرد علمهم بقرب مقدم عمر بن الخطاب.
قال الواقدي: وأتى الخبر هوازن فهربوا. وجاء عمر محالهم فلم يلق منهم أحدًا. اهـ.
ويظهر أن عمر بن الخطاب. قد تلقى من النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما أسند إليه قيادة هذه الدورية -أمرًا بأن لا يتخطى في تحركاته حدود (تربة) بدليل أن ابن الخطاب لما وصل برجاله إلى (تربة) ووجد أن هوازن قد هربوا لمقدمه عاد إلى المدينة دون أن يلقى حربًا. ودون أن يتعقب أولئك الفارين الذين أمر بأن يطأ بلادهم. = النبوى. والتي أشار إليا القرآن الكريم بقوله {وَيَوْمَ حُنَينٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ} الآية. وكانت هوازن في الجاهلية هي التي خاضت حرب الفجار المشهررة ضد قريش، وتقع سوق عكاظ الشهيرة في ديار هوازن.
(1) جشم (بضم أوله وفتح ثانيه) قبيلة من هوازن. وهم بنو جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن. كانت منازلهم في السروات. قال في معجم قبائل العرب .. وهي بلاد تفصل بين تهامة ونجد متصلة من اليمن إلى الشام واسم يطلق على قبائل كثيرة من القحطانية والعدنانية.
(2) بنو هلال بطن من هوازن. وهم (بنو هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن. من منازلهم في الجاهلية. نجد والحجاز حول مكة وفي بسائط الطائف "معجم قبائل العرب ج 3 ص 1231".

الجزء: 7 - الصفحة: 67

تحقيق الأهداف
وعلى العموم. فقد حققت دورية ابن الخطاب أهدافها على الصعيد المعنوى إلى أبعد الحدود. فقد أثبت اجتياز هذه الدورية الصغيرة، تلك المناطق النائية الممتدة مئات الأميال وسط قبائل كلها لا يزال على شركه عدوًا للمسلمين .. أثبت هذا الاجتياز, أن المسلمين بعد انتصارهم على اليهود في معركة خيبر الحاسمة، أصبحوا سادة الموقف. قد فرضوا هيبتهم علي من تبقى من العرب الوثنية. وأن الرعب والفزع والخوف من قوة المسلمين الحربية قد تمكنت من نفوس تلك القبائل وسيطرت عليها. حتى باتت تخاف لمجرد سماعها بذكر المسلمين.
وإلا فما هو التفسير لأن تتمكن دورية صغيرة لا تزيد علي ثلاثين رجلًا من أن تقطع تلك المسافات الشاسعة. داخل أرضي كل سكانها الذين يعدون بالآلاف، عدو للإِسلام والمسلمين. دون أن يجرأ أحد من هذه القبائل المعادية لهذه الدورية التي جاست خلال ديار هذه القبائل على التعرض لها.

تأثير سقوط خيبر على معنويات الأعراب
إنه لا يمكن إعطاء تفسير لهذه الظاهرة إلا بالقول: إن استيلاء المسملين على معاقل اليهود في خيبر -التي يعتبر اليهود فيها أقوى قوة ضاربة للكفر في جزيرة العرب من حيث التنظيم وجودة التسليح- قد أثر علي معنويات الوثنيين العرب تأثيرًا كبيرًا إلى درجة تمكن معها ثلاثون رجلًا من المسلمين أن يطأوا بلاد قوم تعد قواتهم الحربية بعشرات الآلاف (وهم هوازن) دون أن يجد هؤلاء المسلمون القليلون من يصمد بوجههم.

المسلمون والانضباط العسكري
أثناء عودة القائد ابن الخطاب. بدوريته من ديار هوزان (بتربة) حدث ما يدل علي أن المسلمين كانوا أسبق الأمم إلي وضع قانون الانضباط العسكري الصارم الدقيق لقواتهم الحربية.
فعندما عاد ابن الخطاب من تربة برجال دوريته -وبينما كان علي مقربة من مناطق معادية اقترح عليه دليله (الهلالى) أن يشن الغارة علي قوم من

الجزء: 7 - الصفحة: 68

الوثنيين- بإمكانه أن يسجل الانتصار عليهم قائلا: هل لك في جمع آخر من خثعم (1) تقاتلهم؟
فرفض ابن الخطاب هذا الاقتراح قائلًا: لم يأمرني رسول الله بهم. وإنما أمرني بقتال هوزان. وهكذا عاد الفاروق إلى المدينة دون أن يتعرض لتلك القبائل. رغم أنها وثنية معادية للإِسلام والمسلمين. وذلك تقيدًا من الأمير ابن الخطاب بأوامر القائد الأعلى النبي التي حددت له مهمته وهي (فقط) الإِغارة على (هوازن). وهذا هو الانضباط العسكري الصحيح الذي سبق إليه الإِسلام كل النظم والقوانين في العالم.
-2 -

حملة إلى فدك. شعبان سنة سبع من الهجرة
كان بنو مرة (2) من القبائل النجدية المعادية للإسلام. وكانت هذه القبيلة أحد الأجنحة الأربعة للقوات النجدية الضاربة التي اشتركت مع قريش واليهود في حملة الأحزاب الشهيرة التي نظمها اليهود لاقتلاع الوجود الإِسلامي من المدينة ومن الجزيرة كلها. وقد كان قائد جناح بني مرة في غزوة الأحزاب الحارث بن عوف المرِّي.
إلا أن هذا الزعيم النجدي رفض مساندة اليهود في خيبر عندما طلب اليهود نجدة غطفان ضد النبي - صلى الله عليه وسلم -. بل لقد نصح الحارث هذا. عيينة بن حصن الفزاري قائد قوات غطفان بأن لا يكرر الخطأ بمساندته اليهود مرة أخرى ضد المسلمين .. ولكن عيينة. رفض نصح الحارث. فساند اليهود فباء بالفشل الذريع. كما هو مفصل في كتابنا (غزوة خيبر).
لم يكن بنو مرة في رفضهم مساندة اليهود في خيبر ينطلقون من إيمانهم بالنبي - صلى الله عليه وسلم -. وإنما ينطلقون من قناعة قائدهم أن فائدة مساندة اليهود لأن النبي (1) بنو هلال: هم بنو هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن من منازلهم في الجاهلية نجد والحجاز حول مكة وفي بسائط الطائف. كانوا من قبائل العرب الشهيرة التي استوطنت مصر والمغرب.
(2) اسم مرة. يطلق على قبائل كثيرة من العدنانية والقحطانية. ومرة هنا هم بنو مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان.

الجزء: 7 - الصفحة: 69

- صلى الله عليه وسلم - سينتصر في ملحمة خيبر. كما أخبر اليهود أنفسهم بذلك الحارث بن عوف (1).
أما عداء بني مرة للنبي - صلى الله عليه وسلم - ورغبتهم في الإطاحة به وبدينه. فقد ظلتا على ما هما عليه لم تتغير.
فقد ظلوا للنبي - صلى الله عليه وسلم - أعداء محاربين. ولذلك فقد كانوا في رأس قائمة القبائل الوثنية التي قرر النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد انتصاره على اليهود في خيبر- أن يشن عليهم الغارات التأديبية لإرهابهم. وإقناعهم عمليًّا بأنه ليس بإمكانهم أن يعودوا إلى موقف المهاجم في نزاعهم مع الإِسلام والمسلمين.
ففي شهر شعبان (أي بعد خمسة أشهر من فتح خيبر). انتخب النبي - صلى الله عليه وسلم - دورية حربية قوامها ثلاثون رجلًا. وأسند قيادة هذه الدورية إلى بشير بن سعد الأنصاري وكلفه أن يطأ بدوريته الحربية ديار قبيلة بني مرة في فدك الواقعة على أميال قليلة من خيبر .. ليصيب منهم في الأرواح والأموال ما أمكنه ذلك.
وخرج بشير بن سعد من المدينة بدوريته وما زال يسير بها حتى وصل فدك التي لا تبعد عن المدينة أكثر من ستين ميلًا.
وعندما وصل القائد بشير إلى منازل بني مرة (بفدك) لم يجد أحدًا من المحاربين. وإنما وجد رعاة في الشاء والإِبل.
ولدى استجوابه الرعاة، اتضح له أن المحاربين من بني مرة في بواديهم خارج فدك، فاكتفى باستياق الشاء والإِبل كأَموال لعدو محارب. ثم اتجه بها نحو المدينة راجعًا.

بنو مرة يبيدون الدورية
وقد حدث أن أحد الرعاة تمكن من الإِفلات من أيدى رجال الدورية. فانطلق بأقصى سرعة وأخبر المحاربين باستيلاء دورية بشير بن سعد على مواشيهم وجوسهم خلال الديار في فدك. (1) الحارث بن عوف المرى هذا لم أجد (فيما بين يدي من مصادر) أنه أسلم.

الجزء: 7 - الصفحة: 70

وكان بنو مرة (كما قلنا) من أقوى وأشرس القبائل النجدية. وكانوا أهل نجدة وشجاعة.
فعندما تلقوا نبأ الإِغارة على ديارهم واستياق مواشيهم. تسابق رجالهم ليلحقوا بدورية بشير بن سعد. وفعلًا تمكنوا من ذلك.
فقد أدركت طلائع فرسان بني مرة بشير بن سعد ودوريته على مسافة أميال قليلة من (فدك).
وكان بشير بن سعد قد تبلغ من عيونه (استخباراته) نبأ مطاردة بني مرة لدوريته. فتحصن برجاله.
ووصلت طلائع فرسان بني مرة فبادروا بالهجوم. فقابلهم المسلمون بالسهام من تحصيناتهم. فظل الفريقان يترامون بالنبل حتى حجز الليل بينهم.
وكان بشير ورجال دوريته يعتمدون في الدرجة الأولى على السهام في صد الهجوم. ولكن نبال الدورية لكثرة الترامى نفدت. وأصبح القائد بشير ودوريته في وضع حرج للغاية.
فقد توافد محاربو بني مرة أثناء الليل على مكان المعركة. حتى بلغوا عدة أضعاف رجال الدورية الذين لا يزيدون على ثلاثين رجلًا.
فعندما أصبحوا. وجد بشير بن سعد دوريته محاطة بأعداد هائلة من بني مرة الذين شنوا على الدورية هجومًا من جميع الجهات.
فصار هم رجال الدورية الدفاع عن أنفسهم. فاشتبكوا مع المشركين في قتال مرير ضار. ولكن الكثرة تغلب الشجاعة (كما يقولون).
فقد تمكن نبو مرة من التغلب على رجال الدورية، فأبادوهم جميعًا. ولم ينج منهم سوى رجل واحد هو علبة بن زيد الحارثي.
أما قائد الدورية (بشير بن سعد). فقد قاتل قتالًا مريرًا حتى أثخنته الجراح فسقط بين القتلى لكثرة ما أصابه من النزيف الشديد.
فظنه المريون قد قتل. بعد أن فحصوه فلم يجدوا به حراكًا.
واسترجع المرِّيون كل الشاة والإِبل التي استاقتها دورية بشير بن سعد.

الجزء: 7 - الصفحة: 71

أما بشير نفسه. فإنه -بعد أن انصرف بنو مرة من مكان المعركة- تحامل على نفسه حتى تمكن من الوصول إلى قرية فدك وهناك آواه أحد اليهود الداخلين في ذمة المسلمين. فظل عند اليهودى حتى شفيت جراحه.
أما علبة بن زيد. فقدم على رسول الله وأخبره خبر القوم. ثم لحق من بعد بشير بن سعد.
ولم يذكر المؤرخون أن أحدًا من رجال هذه الدورية قد عاد إلى المدينة. ما عدا (بشير بن سعد وعلبة بن زيد) وهذا يعني أن ثمانية وعشرين من رجال هذه الدورية قد استشهدوا على أيدى بني مرة. (انظر مغازى الواقدي ج 2 ص 723 وطبقات ابن سعد الكبرى ج 2 ص 118).
-3 -

حملة أبي بكر الصديق إلى بني كلاب بنجد شعبان سنة سبع من الهجرة (1)
وفي شهر شعبان من السنة السابعة للهجرة. بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - بحملة عسكرية إلى ديار نجد لإِرهاب وتأديب بني فزارة وبنى كلاب بناحية منطقة يقال لها (ضرية) (2).
وكان قائد هذه الحملة أبو بكر الصديق .. أسند إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - القيام بهذه المهمة.
ولم يذكر أحد من المؤرخين (فيما أعلم) عدد أفراد هذه الحملة.
إلا أن هذه الحملة حققت أغراضها. إذ وطئت ديار الوثنيين من بني كلاب وفزارة فشنت عليهم الغارة. ثم ألحقت بهم الهزيمة. واستولت على كل ما في ديارهم من أموال. وأسرت من لم يتمكن من الهرب من رجالهم وذراريهم.
قال ابن سعد في طبقاته الكبرى مستندًا إلى سلمة بن الأكوع (3) قال: (1) طبقات ابن سعد الكبرى .. وأشار إليها الواقدي في مغازيه ولم يذكر تاريخها.
(2) انظر التعريف بهذا المكان في كتابنا الخامس (صلح الحديبية).
(3) انظر ترجمة سلمة بن الأكوع في كتابنا الخامس من هذه السلسلة (صلح الحديبية).

الجزء: 7 - الصفحة: 72

غزوت مع أبي بكر إذ بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - علينا فسبى ناسًا من المشركين. فقاتلناهم. وكان شعارنا (أمت أمت) فقتلت بيدى سبعة أهل أبيات من المشركين.
وعنه قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر إلى فزارة. وخرجت معه حتى إذا ما دنوا من الماء عرس (1) أبو بكر حتى إذا ما صلّينا الصبح أمرنا فشننا الغارة فوردنا الماء فقتل أبو بكر من قتل ونحن معه. قال سلمة فرأيت عنقًا من الناس فيهم الذرارى فخشيت أن يسبقونى إلى الجبل فأدركتهم. فرميت بسهم بينهم وبين الجبل، فلما رأوا السهم قاموا فإذا امرأة من فزارة فيهم عليها قشع من أدم، معها ابنتها من أحسن العرب. فجئت أسوقهم إلى أبي بكر فنفلنى أبو بكر ابنتها. فلم أكشف لها ثوبًا. حتى قدمت المدينة، ثم باتت عندي فلم أكشف لها ثوبًا، حتى إذا كان من الغد لقينى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في السوق. فقال: يا سلمة هب لي المرأة. فقلت: يا نبي الله. والله لقد أعجبتنى وما كشفت لها ثوبًا. فسكت حتى إذا كان من الغد لقينى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في السوق. ولم أكشف لها ثوبًا فقال: يا سلمة هب لي المرأة لله أبوك قال: فقلت: هي لك يا رسول الله.
قال: فبعث بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أهل مكة ففدى بها أسرى من المسلمين كانوا في أيدى المشركين.
-4 -

سرية غالب الليثي إلى الميفعة (2) بنجد .. رمضان سنة سبع للهجرة
وهي حملة عسكرية كبيرة شنها المسلمون على قبائل بني عوال وبنى ثعلبة من النجديين الذين تقع منازلهم شرقي المدينة. وتبعد عن المدينة حوالي تسعين ميلا. (1) عرس (بتشديد الراء) نزل للنوم آخر الليل.
(2) الميفعة (بفتح الميم) هنا منطقة بنجد شرقي المدينة. والميفعة أيضًا منطقة باليمن بينها وبين الساحل يومان.

الجزء: 7 - الصفحة: 73

وبنو عوال وعبد بن ثعلبة هؤلاء هم بطن من غطفان تلك القبيلة الجبارة العاتية التي كانت قد ساندت اليهود وقريشا عمليًّا في غزوة الأحزاب التي استهدف اليهود من ورائها محو الكيان الإِسلامي من الوجود.
فقد كانت تلك القبائل الوثنية المتوحشة أكبر عون في ذلك العدوان المخيف الذي شنته أحزاب الكفر (من اليهود القرشيين) على المسلمين في المدينة عام الأحزاب (السنة الرابعة من الهجرة).
حيث كانت قبائل (غطفان) -التي منها بنو عوال وعبد بن ثعلبة- تشكل أهم الأجنحة في القوات المرتزقة التي استأجرها اليهود لتكون العمود الفقرى في ذلك العدوان الآثم الذي دبره الإسرائيليون وخططوا له في خيبر. قاصدين من ورائه إبادة المسلمين وقطع تيار دعوة الإسلام. ليعود هؤلاء اليهود (على أنقاض الكيان الإِسلامي) سادة ليثرب وحكامًا عليها.
وكانت حملة المسلمين هذه إلى الميفعة بقيادة غالب بن عبد الله الليثي (1) الذي أسند إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرها بعد اقتراح تقدم به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يسار مولاه.
وكان عدد رجال هذه الحملة مائة وثلاثين رجلًا .. وكان دليل هذه الحملة الكبيرة يسار مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي سلك بهم طريقًا طويلًا غير معروف. حتى تعبوا وكادوا أن يهلكوا لأن أذوادهم قد نفدت قبل أن يصلوا إلى ديار العدو.
وقد خالطهم لذلك الشك في يسار وساورهم القلق في أن يكون جاسوسًا تظاهر بالإِسلام. وجاء بهم ليوقعهم في كمين لغطفان. غير أن ظنونهم سرعان ما تبددت عندما وصل بهم يسار إلى ديار القوم على حين غفلة منهم. وساهم مساهمة كبرى بحنكته ودهائه في أخذهم بغتة دون أن يشعروا، الأمر الذي مكن غالبًا ورجاله من الفتك بهم واجتياح ديارهم دون أن يتمكنوا من المقاومة. (1) هو غالب بن عبد الله الكناني الليثي ثم الكلبي كان من قادة الجيوش في العهد النبوي. وهو الذي كان على مقدمة الجيش يوم الفتح، عاش طويلًا. تولى إمارة خراسان في عهد معاوية. شهد معركة القادسية وهو الذي قتل هرمز ملك الباب في أرمينيا.

الجزء: 7 - الصفحة: 74

حيث كان هجوم المسلمين ناجحًا إلى أبعد الحدود .. فبالرغم من كثرة عدد رجال العدو. وكونهم من القبائل النجدية العنيدة المعروفة بالشراسة في القتال. فقد كان همهم الوحيد أن ينجوا بأنفسهم إلى الجبال.
وقد تمكن غالب ورجاله من قتل عدد كبير من أشرافهم. كما نجح غالب في الاستيلاء على أكثر مواشيهم. إلا أن أحدًا من هؤلاء المشركين لم يقع أسيرًا في أيدى رجال غالب الليثي. قال الواقدي يصف هذه الحملة: قال يسار مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله إني قد علمت غرَّة من بني عبد بن ثعلبة، فأرسل معى إليهم، فأرسل معه النبي - صلى الله عليه وسلم - غالب بن عبد الله الليثي في مائة وثلاثين رجلًا. خرج بهم يسار، فظعن بهم في غير الطريق حتى فنيت أذوادهم وجهدوا، واقتسموا التمر عددًا فبين القوم ذات ليلة بعدما ساء ظنهم بيسار، وظن القوم أن إسلامه لم يصح، وقد انتهوا إلى مكان قد فحصه السيل (حفرة)، فلما رآه يسار كبر. قال: والله قد ظفرتم بحاجتكم، اسلكوا في هذا الفحص حتى ينقطع بكم، فسار القوم فيه ساعة بحس خفي لا يتكلمون إلا همسًا. حتى انتهوا إلى ضرس من الحرة، فقال يسار لأصحابه: لو صاح رجل شديد الصوت لأسمع القوم، فارتأوا رأيكم، قال غالب: انطلق بنا يا يسار أنا وأنت، وندع القوم كمينًا، ففعلا. فخرجنا حتى إذا كنا من القوم بمنظر العين سمعنا حس الناس والرعاء والحلب، فرجعا سريعين فانتهيا إلى أصحابهما -فأقبلوا جميعًا حتى إذا كانوا من الحى قريبًا- وقد وعظهم أميرهم غالب ورغبهم في الجهاد ونهاهم عن الإِمعان في الطلب وألَّف بينهم -فقال إذا كبرت فكبّروا، وكبروا جميعًا معه، ووقعوا وسط رحالهم فاستاقوا نعمًا وشاءا وقتلوا من أشرافهم، وصادفوهم تلك الليلة على ماء يقال له: "الميفعة قال: واستاقوا النعم فحدروا إلى المدينة، ولم يسمع أنهم جاءوا بأسري اهـ .. وقال ابن سعد في طبقاته: والميفعة وراء بطن نخل إلى النقرة قليلًا بناحية نجد. وبينها وبين المدينة ثمانية برد .. (1). (1) البرد جمع بريد. قال في مختار الصحاح .. البريد اثنا عشر ميلًا.

الجزء: 7 - الصفحة: 75

أسامة بن زيد يقتل رجلًا مسلمًا
وفي هذه الحملة العسكرية ارتكب أسامة بن زيد خطأ كبيرًا ندم له أسامة أشد الندم. بلغ به إن أنه صار يقول لشدة أسفه- تمنيت أنى لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم.
وتفصيل الحادث؛ أن أسامة بن زيد الذي كان أحد جنود هذه الحملة .. كان أثناء القتال قد التقى برجل كان ضمن عسكر المشركين اسمه: مرداس بن نهيك فحمل عليه أسامة. ولكنه قبل أن يتمكن منه قال لا إله إلا الله محمد رسول الله. غير أن ذلك لم يمنع أسامة من قتله- فقتله. بعد أن كف عنه أحد الأنصار لنطقه بالشهادة.
وكان أسامة قد قتل مرداسًا اعتقادًا منه أنه لم ينطق بالشهادة إلا لينجو من القتل. هكذا كان اجتهاد- أسامة.

قائد الحملة يجرى التحقيق مع أسامة
وقد أجرى القائد العام لهذه الحملة تحقيقًا مع أسامة بن زيد أثبت به إدانته بأنه قتل رجلًا مسلمًا. إلا أنه ترك أمره إلى الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - ليرى فيه رأيه.
قال الزمخشرى في الكشاف: إن نهيك بن مرداس كان من أهل فدك (قرية من قرى خيبر). وكان قد أسلم وكان ضمن قومه المشركين أثناء الغارة عليهم. إلا أنه لما رأى خيل المسلمين متقدمة ورأى قومه يفرون أمامها، ألجأ نفسه إلى عاقول من الجبل فلم يهرب وبقى مكانه بثقته بإسلامه فلما تلاحق المسلمون فكبروا بعد النصر كبر مرداس ونزل من العاقول وقال: لا إله إلا الله محمد رسول الله، فقتله أسامة بن زيد وإستاق غنمه- اعتقادًا منه أنه لم يعلن إسلامه إلا خوفًا من الموت.
وقد برر أسامة بن زيد فعله هذا -أثناء التحقيق معه من قبل قائد السرية غالب بن عبد الله الليثي- بأن مرداس بن نهيك لم ينطق بالشهادة إلا بعد أن علاه السيف، الأمر الذي أوجد القناعة في نفس زيد بأن مرداس لم يقلها إلا

الجزء: 7 - الصفحة: 76

خوفًا من الموت.
فعن بشير بن محمد بن عبد الله بن زيد أن غالب بن عبد الله الليثى وقف خطيبًا في رجال هذه السرية (قبيل العركة) فقال أما بعد فإني أوصيكم بتقوى الله وحده لا شريك له وأن تطيعونى ولا تعصوني ولا تخالفوا لي أمرًا، فإنه لا رأى لمن لا يطاع، ثم ألف بينهم فقال: يا فلان أنت وفلان، يا فلان أنت وفلان -لا يفارق كل رجل زميله- وإياكم أن يرجع إلى أحدكم فأقول: أين فلان صاحبك؟ فيقول: لا أدرى، وإذا كبرت فكبروا. ثم قال: فكبر وكبروا، وأخرجوا السيوف قال: فأحطنا بالحاضر (وفي الحاضر) نعم وقد عطنوا (1) مواشيهم فخرج إلينها الرجال فقاتلوا ساعة، فوضعنا السيوف حيث شئنا منهم، ونحن نصيح بشعارنا: أمت أمت، وخرج أسامة بن زيد في أثر رجل منهم يقال له نهيك بن مرداس فأبعد، وحوينا على الحاضر وقتلنا من قتلنا، ومعنا النساء والماشية، فقال أميرنا: أين أسامة بن زيد؟ فجاء بعد ساعة من الليل. فلامه أميرنا لائمة شديدة وقال: ألم تر إلى ما عهدت إليك؟ فقال: إني خرجت في أثر رجل جعل يتهكم بي حتى إذا دنوت ولحمته بالسيف قال: لا إله إلا الله. فقال أميرنا أأغمدت سيفك؟ قال: لا والله ما فعلت حتى أوردته شعوب، قال: قلنا والله بئس ما فعلت وما جئت به تقتل امرءًا يقول: لا إله إلا الله؟ فندم وسقط (بضم السين) في يديه قال: واستقنا النعم والشاء والذرية، وكانت سهامهم عشرة أبعرة كل رجل، أو عدلها من الغنم. وكان يحسب الجذور بعشرة من الغنم. (مغازى الواقدي ج 2 ص 724).

النبي يحقق مع الجندي أسامة
ولم يتخذ قائد السرية غالب الليثي أي إجراء ضد أسامة بن زيد للتصرف الخاطئ الذي تصرفه. بل تركه حتى قدم به على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي أجرى معه التحقيق بشأن قتله ذلك الرجل السلم. (1) انظر معنى كلمة عطن في كتابنا صلح الحديبية.

الجزء: 7 - الصفحة: 77

فلدى اطلاع النبي - صلى الله عليه وسلم - على تفصيل الحادث وجد وجدًا شديدًا وأنب أسامة قائلًا: أقتلته بعدما قال: لا إله إلا الله فكيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة؟
فقال أسامة (أثناء التحقيق): يا رسول الله إنما قالها تخوفًا من السلاح. فقال - صلى الله عليه وسلم - مكررًا ثانية: ألا شققت قلبه فتعلم صادق هو أم كاذب ثم قرأ قوله تعالى.: {وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا} (1).
والواقع أن أسامة قد شعر بتأنيب الضمير وأنه قد ارتكب خطأ بقتله مرداس بن نهيك. فقد روى عنه أنه قال: لما طعنت مرداس برمحى فقتلته، وجدت من ذلك موجدة شديدة حتى ما أقدر على أكل الطعام حتى قدمت على رسول الله فقبلنى واعتنقنى. ولكنه لما علم بإقدام أسامة على قتل مرداس قال: اقتلتموه إرادة ما معه؟ ثم قرأ على أسامة قوله تعالى: {وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا} فقال أسامة استغفر لي يا رسول الله فقال - صلى الله عليه وسلم -: فكيف بلا إله إلا الله قال أسامة فما زال يكررها حتى وددت أني لم أكن أسلمت إلا يومئذ. ثم استغفر له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد أن أدانه أنه قد قتل مؤمنًا خطأ وحكم عليه بأن يعتق رقبة مؤمنة كفارة عما ارتكب لأنه قتل رجلًا مؤمنًا عن إجتهاد خاطئ حيث ظنه مشركًا في حقيقة أمره وأنه إنما نطق بالشهادتين خوفًا من الموت وبعد أن أهوى إليه السيف.
وبهذه المناسبة روى الواقدي عن المقداد بن عمرو الكندى (2) أنه قال: قلت يا رسول الله أرأيت رجلًا من الكفار يقاتلنى، وضرب إحدى يدي بالسيف فقطعها، ثم لاذ منى بشجرة فقال: (أسلمت لله)، أقتله بعد أن قالها؟ (يعني الشهادتين) فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تقتله. قال: فإني قتلته فماذا؟ قال: فإنه بمنزلتك التي كنت بها قبل أن تقتله، وأنت بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال (3). (1) النساء آية 93.
(2) انظر ترجمة المقداد بن الأسود في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(3) مغازى الواقدي ج 2 ص 725.

الجزء: 7 - الصفحة: 78

وقد روى ابن سعد في طبقاته الكبرى. أن أسامة بن زيد- بعد الذي سمع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقسم أنه لن يقاتل بعدها أحدًا يشهد أن لا إله إلا الله مهما كان.
وقال في السيرة الحلبية: إن ذلك هو سبب اعتزال أسامة بن زيد الفتنة الكبرى. واعتذاره عن الاشتراك في القتال إلى جانب أمير المؤمنين على (رضي الله عنهم أجمعين) أثناء الحرب الأهلية الطاحنة التي نشبت أيام الجمل وصفين. فقد كان أسامة بن زيد ضمن فئة من الصحابة التزموا الحياد من تلك الحروب الدامية المؤسفة. وقد روى عن أسامة أنه قال لأمير المؤمنين على (معتذرًا عن مقاتلة معاوية وحزبه والزبير وصحبه): لو أدخلت يا أمير المؤمنين يدك في فم تنين لأدخلت يدي معها. ولكنك قد سمعت ما قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قتلت ذلك الرجل الذي شهد أن لا إله إلا الله وقلت له: أعطى الله عهدًا ألا أقتل رجلًا يقول: لا إله إلا الله (1).
-5 -

حملة الجناب (2) شوال سنة سبع من الهجرة
وهي أكبر حملة عسكرية يشنها الجيش النبوى على المشركين في نجد عقب الانتصار الساحق على اليهود في معركة خيبر.
قاد هذه الحملة الكبيرة إلى ديار غطفان وفزارة والقبائل الوثنية المجاورة: بشير بن سعد (3). وكان هدف الحملة إحباط مشروع غزو كبير كان السيد الأحمق المطاع سيد فزارة عيينة بن حصن قد أعده للزحف على المدينة واحتلالها.
وقد أشرنا أكثر من مرة في مؤلفاتنا السابقة. إلى أن القبائل الواقعة شرقي المدينة (مثل غطفان وفزارة وأسد وأشجع وحنيفة) هم من أشد الناس عداوة (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 311.
(2) الجناب (بكسر الجيم) قال في مراصد الاطلاع موضع بعراض خيبر ووادي القرى. قيل من منازل بني مازن، وقيل من منازل فزارة. والجناب الحنظل أيضًا موضع باليمن.
(3) بشير بن سعد بن ثعلبة من الخزرج الأنصار. صحابى محارب فاضل. شهد بدرًا. المشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو والد النعمان بن بشير الأنصاري. قتل بشير شهيدًا في معركة اليمامة.

الجزء: 7 - الصفحة: 79

للنبي - صلى الله عليه وسلم - مع طاقات عسكرية هائلة- سواء من الناحية البشرية أو من ناحية القدرة القتالية حيث إنه معترَف لهذه القبائل بالشراسة في القتال والصبر على النزال.
وقد دل سياق المؤرخين على أنه بإمكان هذه القبائل الوثنية الشرقية. أن تحشد في أسرع وقت جيشًا لا يقل عدده عن عشرين ألف مقاتل.
ولهذا كانت كثرة عددهم وتفوقهم في ميادين الحرب قد أغرتهم أكثر من مرة بالمسلمين حيث حاولوا عدة مرات غزو المسلمين في المدينة وإنهاء وجودهم. وهو أمر لم يجرؤ أحد عليه سوى قريش التي نقلت المعركة ضد المسلمين إلى ضواحي المدينة (أحد) ولكن دون أن تجرأ على التفكير يومها. في احتلال المدينة.
أما هؤلاء الأعراب الشرسون العتاة. فقد كان هدفهم -في كل محاولاتهم الحربية- احتلال المدينة والقضاء على المسلمين فيها قضاء تامًّا .. فعلوا ذلك منفردين. وفعلوه بالاشتراك مع غيرهم من الذين جمعتهم بهم العداوة للإِسلام.
وآخر محاولة خطيرة قام بها هؤلاء الأعراب للإِطاحة بالمسلمين واحتلال المدينة وانتهابها. هي تلك المحاولة التاريخية التي قاموا بها -بالاشتراك مع خيبر ويهود المدينة وقريش- في السنة الرابعة من الهجرة ضمن حلف عسكرى ثلاثي لاكتساح المدينة ونسف الوجود الإِسلامي بأكمله في السنة الرابعة الهجرية.
وقد حاولت هذه القبائل الوثنية مرة أخرى مساندة يهود خيبر لضرب القوات الإسلامية الزاحفة على خيبر وذلك في أوائل السنة السادسة من الهجرة.
ففي هذه السنة جهزت فزارة وبنو أسد وحدهما حوالي خمسة الآف مقاتل. ألف منها رابط مع اليهود في حصونهم بخيبر .. وأربعة آلاف بقيادة عيينة بن حصن تحركت من مضاربها في صحارى نجد لضرب القوات الإسلامية من الخلف. إلا أن كل هذه المحاولات باءت بالفشل على النحو الذي فصلناه في كتابنا السادس من هذه السلسلة (غزوة خيبر).

الجزء: 7 - الصفحة: 80

وبالرغم من الفشل المتلاحق الذي منيت به هذه القبائل الوثنية الشرقية الشجاعة القوية في كل محاولة تقوم بها للقضاء على المسلمين أو خضد شوكتهم فإن كثرة عدد هذه القبائل الغامر وقدرتهم القتالية الممتازة، ظلا عامل غرور يدفع بهذه القبائل العظيمة المحاربة إلى استضعاف المسلمين والتفكير دائمًا في القيام بغزوهم والإِطاحة بهم وهدم كيانهم داخل عاصمتهم المدينة.
ففي شهر شوال من السنة السابعة للهجرة (أي بعد حوالي سنة كاملة من تصفية اليهود واندحار حلفائهم الوثنيين هؤلاء في خيبر) تبلغت القيادة الإِسلامية في المدينة -عن طريق رجال استخباراتها العسكريين المنتشرين بين مضارب تلك القبائل الوثنية شرقي المدينة أن القائد الفزاري الشهير. عيينة بن حصن يقوم بتحشيد قبائل غطفان وفزارة وأشجع وأسد في منطقة يقال لها "يمن (1) وجبار (2) "نحو الجناب وهو موضع يعارض خيبر ووادي القرى شمال شرقي المدينة.
وإن هدف هذه التجمعات الوثنية هو الزحف على المسلمين وأخذهم على حين غرة في المدينة نفسها.
فقد جاء في التقرير الشفوى الذي قدمه جهاز الاستخبارات النبوية (أن عيينة بن حصن الفزاري قد بعث إلى تللث القبائل يقول لهم: إما أن تسيروا إلينا وإما أن نسير إليكم. فأرسلوا إليه أن سر إلينا حتى نزحف إلى محمد).
غير أن ما جاء في تقرير الاستخبارات العسكرية النبوية لم يكن مفاجأة للقيادة في المدينة. فقد كانت المدينة تتوقع أن يعاود الغرور هذه القبائل الوثنية القوية، لما هي عليه من كثرة في العدد وخبرة بالحرب ولكونها أقرب القبائل الوثنية إلى المدينة التي طالما سال لعاب هؤلاء الأعراب الأجلاف. كلما تذكروا خيراتها الزراعية. التي طالما حاولوا اجتياحها وانتهابها كما فصلناه في عدة مواضع من بحوثنا المتعلقة بهذه القبائل في كتبنا الستة من هذه السلسلة. (1) قال في مراصد الاطلاع: (يمن -بفتح أوله وسكون ثانيه- ماء لغطفان من بني قو وروءاف على الطريق بين تيماء وفيد.
(2) جبار (بضم أوله وفتح ثانيه) ماء لبنى حميس بن عامر بن ثعلبة، بين المدينة وفيد.

الجزء: 7 - الصفحة: 81

تفريق حشد الوثنيين
ولذلك فإن النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - لم يكد يتلقى التقرير من رجال استخباراته عن هذه الحشود التي يقوم بها عيينة بن حصن الفزاري. حتى استدعى وزيريه أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب وبحث معهما هذه التطورات الخطيرة. وأبلغهما ما تلقى من معلومات عن التحشدات هذه. فأشارا عليه بأن يسارع إلى إرسال قوة كبيرة تداهم هؤلاء الأعراب وتضربهم مكان تجمعهم قبل أن يبدأوا تحركاتهم نحو المدينة.
فعمل الرسول - صلى الله عليه وسلم - بمشورة وزيريه وصاحبيه. فاستدعى القائد المشهور بشير بن سعد كلفه بأن يتولى الإغارة على أولئك الأعراب في ديارهم. قبل أن يكملوا تجهيزاتهم.
ثم جهز الرسول - صلى الله عليه وسلم - ثلاثمائة من المهاجرين والأنصار. أعطى قيادتهم بشير بن سعد الذي عقد له الرسول - صلى الله عليه وسلم - لواءًا، فتحرك بشير بهذه القوات الكثيفة واتجه بها صوب الجناب في نجد ليباغت الأعداء في ديارهم وبين مضاربهم قبل أن يتمكنوا من التحرك نحو المدينة.
وتلك. دائما عادته - صلى الله عليه وسلم -. يسارع بنقل المعركة (وعلى جناح السرعة وبسرية تامة) إلى ديار أي عدو يفكر في الإغارة على المدينة.
وعامل المباغتة في العمليات الحربية. دائما وفي كل زمان ومكان .. يكون من أهم عوامل الفوز والنصر وتحقيق الأهداف التي ترسم الخطط الحربية في أجل تحقيقها.
ولكي تنجح خطة المباغتة. ويتمكن قائد الحملة من تشتيت المحتشدين الأعداء بسهولة أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - القائد بشير بن سعد. بأن يسير برجاله الليل ويكمن النهار. لئلا يعلم أحد بتحركاتهم حتى يدهموا العدو ويأخذوه على حين غرة.
ونفذ القائد بشير أوامر النبي القائد - صلى الله عليه وسلم -. فاتجه برجاله صوب الشرق. وصار يكمن النهار ويسير الليل. وكان دليل الجيش إلى ديار غطفان وفزارة. حسيل

الجزء: 7 - الصفحة: 82

ابن نويرة (1).الذي كان دليل النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر.
وقد نجحت خطة الكتمان نجاحًا حقق أغراض الحملة إلى أبعد الحدود. حيث لم يشعر عيينة بن حصن وحشوده في الجناب إلا بجيش المسلمين داخل مضاربهم وبين مسارحهم يستاق مواشيهم ويستولى على أموالهم .. فانتابهم الرعب والفزع. ففروا هاربين في بطون الشعاب ورؤوس الجبال لا يلوون على شيء.
فجاس جيش المسلمين خلال ديارهم واستولى على كل ما وصلت إليه أيدى رجاله من أموال تلك القبائل. كغنيمة حرب يغنمونها من عدو محارب كان يعد العدة لغزوهم وانتهاب مدينتهم.
وقد تتبع الجيش الإِسلامي الفارين من الأعداء (وخاصة مجموعة القائد عيينة بن حصن) الذي ناوش المسلمين بعض الوقت ثم فر منهزما. بعد أن قتل له جيش المسلمين جاسوسًا وأسر اثنين من رجاله.
وهكذا أحبط النبي - صلى الله عليه وسلم - خطة ذلك الغزو الوثنى الذي كان آخر محاولة تقوم بها القبائل النجدية الوثنية الشجاعة الشرسة للزحف على المدينة وضرب المسلمين فيها.
قال الواقدي يصف هذه الحملة ونتائجها الإيجابية: (دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) أبا بكر وعمر. فذكر لهما ذلك (أي احتشاد القبائل في نجد لغزو المدينة). فقالا: ابعث بشير بن سعد. فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشيرًا. فعقد له لواءًا، وبعث معه ثلاثمائة رجل، وأمرهم أن يسيروا الليل ويكمنوا النهار، وخرج معهم حسيل بن نويرة دليلًا. فساروا الليل وكمنوا النهار، حتى أتوا أسفل خيبر، فنزلوا بسلاج (2) ثم خرجوا من سلاج حتى دنوا من القوم، فقال لهم الدليل: بينكم وبين القوم ثلثا نهار أو نصفه، فإن أحببتم خرجت طليعة (1) حسيل (بالتصغير) قال في الإصابة: هو حسيل بن خارجة- وقيل: ابن وفرة الأشجعي. وأسلم قبل فتح خيبر. وهو الذي كان دليل الجيش النبوى الذي حرر خيبر من الاحتلال اليهودى. قال حسيل: قدمت المدينة في جلب أبيعه فأتى لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا حسيل هل لك أن أعطيك عشرين صاع تمر على أن تدل أصحابي على طريق خيبر؟ ففعلت. قال: فأعطانى فأسلمت.
(2) سلاج (بفتح أوله وثانيه) .. قال ياقوت: موضع أسفل من خيبر.

الجزء: 7 - الصفحة: 83

لكم حتى آتيكم بالخبر، وإن أحببتم سرنا جميعًا. قالوا: بل نقدمك فقدموه، فغاب عنهم ساعة ثم كر عليهم فقال: هذا أوائل سرحهم، فهل لكم أن تغيروا عليهم؟
فاختلف أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال بعضهم: إن أغرنا الآن حذرنا الرجال والعطن. وقال آخرون نغنم ماظهر لنا، ثم نطلب القوم، فشجعوا على النعم، فأصابوا نعمًا كثيرًا ملأوا منه أيديهم، وتفرق الرعاء وخرجوا سراعًا، ثم حذروا الجمع. فتفرق الجمع وحذروا، ولحقوا بعلياء بلادهم، فخرج بشير بأصحابه حتى أتي محالهم، فيجدها وليس بها أحد، فرجع بالنعم حتى إذا كانوا بسلاج راجعون لقوا عينا (جاسوسًا) لعيينة فقتلوه، ثم لقوا جمع عيينة، وعيينة لا يشعر بهم فناوشوهم، ثم انكشف جمع عيينة وتبعه أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فأصابوا منهم رجلًا أو رجلين فأسروهما أسرًا، فقدموا بهما على النبي - صلى الله عليه وسلم - فأسلما فأرسلهما النبي - صلى الله عليه وسلم -.

سيد بني مرة ينصح عيينة بن حصن ليسلم
وكان الحارث بن عوف المرّى سيدًا ذا عقل راجح ونظر بعيد. وكان لذلك هو الزعيم النجدى الوحيد الذي رفض مساندة اليهود عسكريًا في صراعهم الدامى مع محمد - صلى الله عليه وسلم - بخيبر. ونصح عيينة بن حصن أن يلتزم جانب الحياد فلا يساند اليهود. لأنهم مغلوبون لا محالة. ولكن عيينة لم يعمل بنصيحة الحارث. فنال نصيبه من خزى هزيمة اليهود الساحقة في معركة خيبر الفاصلة التي ساهم فيها إلى جانب اليهود بخمسة آلاف مقاتل من قومه ومن أطاعه من قبائل غطفان التي كانت دائما حليف اليهود المفضل ضد النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وعندما حزب عيينة بن حصن قبائل غطفان ضد النبي - صلى الله عليه وسلم -. والتي تشكل بنو مرة أحد أجنحتها الهامة. عندما حزب عيينة هذه القبائل وأخذ في تجميعها في وادي الجناب لغزو المدينة. اعتزله سسيد بني مرة الحارث بن عوف فلم يشترك أحد من بني مرة في ذلك التجمع الغطفاني الفاشل.
غير أن الحارث بن عوف. لقى عيينة بن حصن وهو منهزمًا. فذكره بما كان قد نصحه به في الماضي. فقد قال الواقدي: (وكان الحارث بن عوف المرى حليفا لعيينة ولقيه منهزمًا على فرس له عتيق يعدو به عدوًا سريعًا

الجزء: 7 - الصفحة: 84

فاستوقفه الحارث فقال: لا، ما أقدر. والطلب خلفى. أصحاب محمد. وهو يركض. فقال الحارث بن عوف: أما لك بعد أن تبصر ما أنت عليه؟
إن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - قد وطئ البلاد وأنت موضع في غير شيء قال الحارث: فتنحيت عن سنن خيل محمد - صلى الله عليه وسلم - حتى أراهم ولا يروننى، فأقمت من حين زالت الشمس إلى الليل ما أرى أحدًا وما طلبوه إلا الرعب الذي في دخله قال: فلقيه بعد ذلك، فقال الحارث فلقد أقمت في موضع حتى الليل، ما رأيت من طلب. قال عيينة: هو ذاك، إني خفت الإِسار وكان أثرى عند محمد - صلى الله عليه وسلم - ما تعلم في غير موطن. قال الحارث: أيها الرجل، قد رأيت ورأينا معك أمرًا بينا في بني النضير، ويوم الخندق وقريظة، وقبل ذلك قينقاع، وفي خيبر، إنهم كانوا أعز يهود الحجاز كله يقرون لهم بالشجاعة والسخاء، وهم أهل حصون منيعة، وأهل نخل، والله إن كانت العرب لتلجأ إليهم فيمتنعون بهم. لقد سارت حارثة بن الأوس حيث كان بينهم وبين قومهم ما كان فامتنعوا بهم من الناس. ثم قد رأيت حيث نزل بهم كيف ذهبت تلك النجدة كيف أديل عليهم. فقال عيينة. هو والله ذاك، ولكن نفسي لا تقرنى. قال الحارث فادخل مع محمد - صلى الله عليه وسلم -. قال: أصير تابعًا. قد سبق قومى إليه فهم يزرون بمن جاء بعدهم. يقولون. شهدنا بدرا وغيرها. قال الحارث. وإنما هو على ما ترى. فلو تقدمنا إليه لكنا من علية أصحابه، قد بقى قومه بعدهم منه في موادعة وهو موقع بهم وقعة، وما وطئ له الأمر. قال عيينة: أرى والله فابتعدا يريدان الهجرة والقدوم على النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أن مر بهما فروة بن هبيرة القشيري يريد العمرة وهما يتقاولان، فأخبراه بما كانا فيه وما يريدان. قال فروة: لو استأنيتم حتى تنظروا ما يصنع قومه في هذه المدة التي هم فيها وآتيكم بخبرهم فأخروا القدوم على الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومضى فروة حتى قدم مكة فتحسب من أخبارهم، فإذا القوم على عداوة النبي - صلى الله عليه وسلم -، لا يريدون أن يدخلوا طائعين أبدًا، فخبّرهم بما أوقع محمد بأهل خيابر. قال فروة: وقد تركت رؤساء الضاحية على مثل ما أنتم عليه من العداوة لمحمد. قالت قريش: فما الرأي؟ فأنت سيد أهل الوبر؟ نقضى هذه المدة التي بينكم وبينه (يعني مدة هدنة الحديبية) ونستجلب العرب ثم نغزوه في عقر داره.

الجزء: 7 - الصفحة: 85

تحريض قريش على نقض الهدنة
قال الواقدي: وأقام فروة بن هبيرة القشيري أيامًا يجول في مجالس قريش ويسمع به نوفل بن معاوية الديلى، فنزل من باديته فأخبره بما قال لقريش فقال نوفل: إذا. لا أجد عندكم شيئًا. قدمت الآن لمقدمك حيث بلغني ولنا عدو قريب داره، وهم عيبة نصح محمد لا يغيبون عليه حرفًا من أمورنا. قال: من هم. قال خزاعة. قال: قبحت خزاعة، قعدت بها يمينها. قال فروة: فماذا؟ قال: استنصر قريشًا أن يعينوا عليهم. قال فروة: فأنا أكفيكم. فلقى رؤساءهم، صفوان بن أمية، وعبد الله بن أبي ربيعة، وسهيل بن عمر، فقال: ألا ترون ماذا أنزل بكم؟ إنكم رضيتم أن تدفعوا محمدًا بالراح. قالوا: فما نصنع؟ قال تعينون نوفل بن معاوية على عدوه وعدوكم. قالوا: إذًا يغزونا محمد في ما لا قبل لنا به فيوطئنا غلبة، وننزل على حكمه، ونحن الآن في مدة وعلى ديننا. فلقى نوفل بن معاوية فقال: ليس عند القوم شيء. ورجع فلقى عيينة والحارث فأخبرهم وقال: رأيت قومه قد أيقنوا عليه فقاربوا الرجل وتدبروا الأمر. فقدموا رجلًا وأخروا أخرى. (مغازى الواقدي ج 2 ص 729).
-6 -

غزوة القضية (1) شوال سنة سبع للهجرة
ومن أهم الأحداث ذات الأثر العميق في تغيير مجرى الصراع بين الإِسلام والوثنية لصالح الإِسلام والتي نتج عن القيام بها تحولات في الذهنية القرشية. تصححت بها المفاهيم الخاطئة المترسبة في أذهان القرشيين وغيرهم من العرب المجاورين لمكة والتصورات المغلوطة التي بها يتصورون الإِسلام وأتباعه .. من أهم هذه الأحداث التي نتجت عنها كل هذه التحولات والتصحيحات .. عمرة القضية أو غزوة القضية-كما يسميها أصحاب المغازي والسير. (1) وتسمى أيضًا عمرة القضاء، وعمرة القضية، وعمرة القصاص. قال في الروض الأنف ج 2 ص 254: وهذا الاسم أولى بها لقوله تعالى {الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ}.

الجزء: 7 - الصفحة: 86

وهي العمرة التي قام بها النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه قضاء عن العمرة التي مُنع المسلمون من أدائها في ذي القعدة من السنة السادسة للهجرة. فعادوا إلى المدينة دون أدائها بعد أن أحرموا بها. وذلك بموجب الصلح التاريخي المعقود بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين قريش في الحديبية والذي أطلق عليه اسم (صلح الحديبية) (1).
وقد تمت هذه العمرة التاريخية مصداقًا لقوله تعالى {لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا} (2).
لقد بسطنا في كتابنا الخامس من هذه السلسلة كامل قصة النزاع ومراحل الخلاف الخطير الذي نشب بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين قومه قريش والذي كاد يؤدى إلى حرب طاحنة بين الفريقين. والذي انتهى بذلك الصلح التاريخي الذي قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - بموجبه- أن يعود بأصحابه إلى المدينة دون أن يدخل مكة فحل إحرامه في الحديبية خارج حدود الحرم وعاد إلى المدينة.

الحل الوسط في الصلح
لقد كان الحل الوسط الذي تم الاتفاق عليه في الحديبية بين النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - وبين عشيرته قريش. فأنهى ذلك النزاع الخطير الذي كاد يبعث حربًا ضروسًا بين الفريقين بسبب تصلف قريش وبغيها وعنادها. كان هذا الحل الذي تضمنه صلح الحديبية المعقود في السنة السادسة من الهجرة -يقضى بأن يرجع النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه عامهم ذاك إلى المدينة دون أن يدخلوا مكة. على أن يكون لهم الحق في أن يدخلوها معتمرين في العام القادم وبعد سنة كاملة بالتحديد.
وكما هو مفصل في كتابنا الخامس (صلح الحديبية) كانت بنود ذلك الصلح محل سخط أكثرية الصحابة الذين كانوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد كان مصدر تضايق لهم لما يحمله في الظاهر من إجحاف. سماه بعضهم دنيئة وإذلالًا (1) انظر كتابنا الخامس من هذه السلسلة والمسمى بـ (صلح الحديبية).
(2) الفتح 27.

الجزء: 7 - الصفحة: 87

للمسلمين .. إلا أنهم (مع كرههم لهذا الصلح) لم يسعهم إلا السكوت والتسليم. لأنه ليس في إمكانهم عصيان النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - والخروج على إرادته. لأنه إنما يصدر في كل تصرفاته عن أمر ربه.

كيف حقن الصلح الدماء عن أن تراق
والواقع أن ارتضاء النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعود بأصحابه إلى المدينة على أن يقوموا بأداء العمرة في العام القادم. وذلك كحل وسط حسم النزاع .. الواقع أن قبول النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا الحل قد كان سببًا في حقن دماء كثيرة كان من الممكن أن تراق من الفريقين بغزارة في الحرم، لو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استجاب لعواطف أصحابه التي كانت يومها في أعلى درجات الفوران .. فاقتحم الحرم بقوة السلاح لأداء مناسك العمرة .. هي رغبة أكثرية أصحابه الذين يفضلون اقتحام مكة بحد السيف لمباشرة حقهم في الطواف والسعى على أن يعودوا إلى المدينة دون أن يؤدوا عمرتهم.

قانون عام غير مكتوب
لقد كان القيام بالعمرة (الطواف بالبيت والسعى بين الصفا والمروة) حق لأى إنسان كائن من كان. له أن يباشره حتى ولو كان في حالة حرب مع سكان الحرم أنفسهم.
هذا قانون غير مكتوب أجمع الالتزام به كل سكان الجزيرة العربية عبر آلاف السنين.
غير أن قريشًا ركب العناد رأسها. فركض الشيطان بها في دروب العناد والمكابرة. فخرقت هذا القانون العام. حين أصرت على منع المسلمين (بحد السلاح) ذلك العام من دخول الحرم لأداء العمرة بغيًا وعدوانًا وبطرًا ورياء الناس.
وكان من حق المسلمين أن يدخلوا مكة ويقاتلوا من يعترض سبيلهم. وكان ذلك هو رأى الأغلبية من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -. ردًّا على عناد قريش وتصلفها.
ولكن النبي الأعظم (وهو الذي جاء لإِرساء قواعد السلم في الأرض)،

الجزء: 7 - الصفحة: 88

رأى أن مقابلة عناد قريش بعناد مثله (كما هو رأى الأغلبية من أصحابه) سيتسبب في إشعال نار حرب طاحنة ضارية داخل الحرم الآمن. لا مبرر لها ولا ضرورة.
لذلك قبل - صلى الله عليه وسلم - الحل الوسط الذي اقترحه وأملاه في وثيقة الصلح مندوب قريش ومفوضها الأول سهيل بن عمرو العامري (1) بالرغم من معارضة الأغلبية العظمى من الصحابة لقبول هذا الحل لأنهم رأوا أن في القبول بأكثر الشروط التي أملاها مندوب قريش في وثيقة صلح الحديبية -ومنها هذا الحل الوسط- دنيئة عليهم في دينهم "كما صرح بذلك الفاروق عمر أمام النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يبدى في مجلس الرسول - صلى الله عليه وسلم - معارضته العنيفة للصلح".
والواقع أن الصحابة (رضي الله عنهم) ليسوا ملومين (كبشر عاديين) حينما صارحوا النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - بانزعاجهم وامتعاضهم لقبول الحل الذي اقترحه مندوب قريش والذي يقضى بأن يعود النبي وأصحابه إلى المدينة ذلك العام (6 هجرية) دون أن يقضوا مناسكهم. مع اقتدارهم (عسكريًا) على أن يقضوها إذا ما اعترضتهم قريش بالقوة.
كانوا غير ملومين -حين عارضوا الصلح كله لتضمنه تلك الشروط القاسية- (2) لأنهم نظروا إليها من زاوية نظرة الإِنسان العادى (فهم بالنسبة لمنزلة النبي الأعظم عاديون) .. والإِنسان العادى (فعلًا) لكونه ذا فهم محدود .. إذا ما نظر إلى تلك الشروط التي أملاها مفوض قريش ومندوبها سهيل بن عمرو في مفاوضات الحديبية. وقبل بها النبي - صلى الله عليه وسلم - .. اتضح له (لأول وهلة) أنها تحمل الإِجحاف كل الإِجحاف بحق المسلمين.
إذ (مثلًا) كيف تطاوع المسلمين أنفسهم أن يقبلوا أن يصدهم المشركون عن البيت وقد وصلوا حدود الحرم. ثم يعودوا دون أن يقضوا مناسك العمرة التي قطعوا مئات الأميال لأدائها. مع اقتدارهم (عسكريًا) على أن يقضوا هذه المناسك إذا ما اعترضتهم قريش وحاولت منعهم بالقوة؟ ؟ . (1) انظر ترجمة سهيل بن عمرو. هذا في كتابنا (غزوة بدر الكبرى)
(2) انظر تفاصيل هذه الشروط في كتابنا الخامس (صلح الحديبية).

الجزء: 7 - الصفحة: 89

ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي يدرك أكثر مما يدرك أصحابه من أبعاد المستقبل .. ويعلم من الله ما لا يعلمون لأنه على صلة مباشرة مع السماء {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إلا وَحْيٌ يُوحَى} (1) رأى أن يقبل ذلك الحل الوسط الذي اقترحه وأملاه حق وثيقة الصلح مفوض قريش ومندوبها سهيل بن عمرو. فأمر أصحابه أن يحلوا إحرامهم في الحديبية خارج الحرم. وأن يعودوا إلى المدينة. على أن يقضوا مناسك عمرتهم في العام القادم كما نصت على ذلك بنود اتفاقية الصلح.
وكما فصلناه في كتابنا الخامس من هذه السلسلة (صلح الحديبية) .. تردد الصحابة كلهم (تقريبًا) في حل إحرامهم ونحر هديهم في الحديبية وقبل أن يبلغ محله حتى أغضبوا بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -. فلم ينحروا ويحلوا إحرامهم حتى رأوا النبي - صلى الله عليه وسلم - ينحر هديه بيديه الشريفتين.
وقد أجمع المؤرخون على أنه (بسبب قبول النبي - صلى الله عليه وسلم - بشروط الصلح كاد المسلمون أن يهلكوا للغم الذي نزل بهم لأن نفوسهم لم تستسغ هذه الشروط. لولا التزامهم بطاعة نبيهم - صلى الله عليه وسلم -.

مكاسب صلح الحديبية
غير أن هؤلاء الصحابة الذين عارضوا الصلح أشد المعارضة -وبمجرد عودتهم إلى المدينة من الحديبية- أخذت بركات ومكاسب هذا الصلح الذي كرهوا واغتموا له تتجلى لهم وتتوارد عليهم شيئًا فشيئًا .. متجسدة فيما جد من أحداث نتيجة هذا الصلح. كلها كانت نصرًا وتعزيزًا للمسلمين.
فازداد المسلمون يقينًا بأن نبيهم العظيم يدرك أبعد مما يدركون وإن الحكمة التي آتاها الله لا يمكن لبشر أن يسبر غورها أو يدرك مداها. وأنه لا يفعل ولا يقول إلا حقا. وأن ما كرهوه من هذا الصلح قد حقق للمسلمين من الانتصارات المعنوية والسياسية وعلى كل صعيد. ما لم تحققة أية معركة حربية خاضوها وانتصروا فيها على معسكر الشرك والوثنية. (1) النجم 4.

الجزء: 7 - الصفحة: 90

المسلمون في مكة يعتمرون
كان صلح الحديبية الذي ينص على عودة المسلمين من الحديبية (المسماة اليوم بالشميسي) إلى المدينة دون أن يدخلوا مكة. على أن يسمح لهم بدخولها للعمرة بعد سنة من تاريخ إبرام هذا الصلح .. كان هذا الصلح قد عقد في ضهر ذي القعدة من السنة السادسة للهجرة.
ولذلك فإن المسلمين بعد مرور سنة كاملة على عقد هذا الصلح أدوا مناسك العمرة قضاءًا ومن أجل ذلك أطلق على هذه العمرة التاريخية عمرة القضاء أو عمرة القضية.
ففي شهر ذي القعدة من السنة السابعة للهجرة (وبعد مرور حوالي أحد عشر شهرًا على انتصار المسلمين الساحق على اليهود في خيبر وقبل أحد عشر شهرًا من فتح مكة وغزوة حنين) وجه النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - نداء إلى أصحابه أمرهم فيه بأن يستعدوا للتوجه معه إلى مكة المكرمة ليعتمروا -قضاء عمرتهم التي صدهم المشركون عنها في السنة الماضية- وكان أمره - صلى الله عليه وسلم - يقضى بأن لا يتخلف أحد عن عمرة القضاء هذه من الذين شهدوا الحديبية في السنة السادسة للهجرة وصدوا مع من صدوا عن البيت.
فلبى الصحابة طلب نبيهم - صلى الله عليه وسلم - ونفذوا أوامره. فلم يتخلف عن عمرة القضاء هذه أحد ممن شهد الحديبية إلا رجال كتبت لهم الشهادة في معركة خيبر الحاسمة أو رجال وافاهم الأجل المحتوم قبل أن يحل ميعاد القيام بعمرة القضاء هذه.

عدد المعتمرين عمرة القضاء
كذلك لم يمانع النبي - صلى الله عليه وسلم - في أن يخرج معه من أراد العمرة ممن لم يشهد الحديبية من المسلمين. فاعتمر معه (بالإضافة إلى أصحاب الشجرة أهل الحديبية) ستمائة كلهم لم يشهد الحديبية .. فهو إما ممن تخلف عنها وإما ممن أسلم بعدها .. فكان عدد الذين أدّوا العمرة تلك السنة التاريخية ألفين من الصحابة.
لقد كان فرح المسلمين عظيمًا حينما سمعوا نداء النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يأمرهم

الجزء: 7 - الصفحة: 91

بالتأهب للتوجه إلى مكة المكرمة للعمرة. وخاصة المهاجرين الذين كانوا (أكثر من غيرهم) تهفو قلوبهم إلى مكة. موطنهم الأول. ومسقط رأسهم.
فلا ينكر أحد ما للوطن (وخاصة مثل مكة) من ذكريات حلوة يختزنها القلب وتحتل مكانها العالى في النفس.

أمير على المدينة بالنيابة
وبعد أن أكمل الأصحاب تجهيزاتهم للرحلة الطويلة إلى مكة وقرر النبي - صلى الله عليه وسلم - مغادرة المدينة في اليوم الذي حدده. أصدر (كما هي عادته في مثل هذه الأحوال) .. مرسومًا نبويًّا عيَّن بموجبه أبا رُهم الغفاري (1) أميرًا على المدينة يدير شئونها نيابة عن الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - حتى عودته من مكة الكرمة.

كمية الهدى في هذه العمرة
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أعد ستين بدنة ليسوقها معه هديًا إلى الحرم. وهو العدد الذي ساقه معه عام الحديبية واضطر إلى أن ينحره خارج حدود الحرم في الحديبية نفسها بسبب إصرار المشركين على صده عن البيت ذلك العام كما هو مفصل أوسع تفصيل في كتابنا الخامس من هذه السلسلة (صلح الحديبية).
وقد جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على هديه هذا ناجية بن جندب الأسلمي (2) وهو نفسه الذي جعله النبي - صلى الله عليه وسلم - على الهدى الذي ساقه عام الحديبية. وفي هذه المرة أضاف النبي - صلى الله عليه وسلم - أربعة فتيان من أسلم قوم (ناجية بن جندب) ليكونوا له عونًا في العناية بالهدى (3). (1) أبو رهم (بضم أوله وسكون ثانيه). قال في الإصابة: اسمه كلثوم بن حصين بن خالد بن العسعس بن أحمس بن غفار. مشهور باسمه وكنيته. كان ممن بايع تحت الشجرة وكان من البدريين (انظر اسمه بين البدريين في كتابنا غزوة بدر الكبرى). وذكر ابن سعد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعثه يستنفر قومه (غفار) في غزوة تبوك.
(2) انظر ترجمة ناجية بن جندب في كتابنا "صلح الحديبية".
(3) مغازى الواقدي ج 2 ص 732.

الجزء: 7 - الصفحة: 92

من أي أحرم الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالعمرة
وفي عمرة القضاء هذه أحرم النبي - صلى الله عليه وسلم - من باب فسجده داخل المدينة. أي أنَّه لم يحرم من الميقات المألوف (ذي الحليفة) وقد ذكر الواقدي سبب ذلك فقال:
وحدثني ابن أبي سبرة، عن موسى بن ميسرة, عن جابر بن عبد الله قال: أحرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من باب المسجد أنه سلك إلى طريق الفرع ولولا ذلك لأهل من البيداء.

حمل السلاح احتياطًا
ورغم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - "في حالة هدنة مع القرشيين بمكة ورغم أن اتفاقية الحديبية تنص على أن ليس للمسلمين أن يحملوا من السلاح (داخل مكة) سوى السيوف في أغمادها .. فإن - صلى الله عليه وسلم - قد حمل معه من المدينة في هذه العمرة) من العتاد الحربي (السيوف والبيض والدروع والرماح) ما يكفي لتسليح أصحابه الذين كانوا معه والذي بلغ عددهم الألفين.
كما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعد كتيبة من الفرسان المسلحين قوامها مائة فارس وكلف هؤلاء الفوسان بأن يكونوا في مقدمته حتى حدود الحرم.
وعندما قرر النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك ناقشه بعض أصحابه بأن حمل السلاح كاملًا (وعلى تلك الصورة) قد يفسر بأنه نقض لاتفاقية الحديبية. فأفهمهم بأنه لا يفكر في ما تسرب إلى أذهانهم. فهو لا ينوى بحمله السلاح الكامل على تلك الصورة لكى يدخل به الحرم .. كلا وإنما فعل ذلك استعدادًا للطوارئ فقط لأنه - صلى الله عليه وسلم - أدخل في حسابه أن قريشًا قد تستغل فرصة تجرّد المسلمين من السلاح فتغدر بهم وهم يؤدون مناسكهم.
ولذلك أمر بحمل السلاح كاملًا. وألَّف كتيبة الفرسان لتكون طليعة أمامه من باب الحيطة والحذر .. ثم أفهم الأصحاب الذين أبدوا ملاحظاتهم على حمله السلاح الكامل .. بأن حمله قد يكون مناقضًا لشروط صلح الحديبية .. أفهمهم بأنه "لكي يتمشى في تصرفاته مع اتفاقية الحديبية نصا وروحًا" سيحمل معه كامل السلاح إلى أن يصل حدود الحرام. وهناك

الجزء: 7 - الصفحة: 93

سيترك السلاح (خارج الحرم) في حراسة بعض أصحابه ليلجأ إلى هذا السلاح إذا ما اضطر إليه. وأنه تنفيذًا لاتفاقية الحديبية لن يسمع لأحد من أصحابه بأن يحمل من السلاح داخل الحرم إلا السيف في غمده.
قال الواقدي .. حدثني معاذ بن محمد، عن عاصم بن عمر، قال: حمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السلاح والبيض والدروع والرماح. وقاد مائة فرس فلما انتهى إلي ذي الحليفة قدّم الخيل أمامه وهي مائة فرس عليها محمد بن مسلمة. وقدم السلاح واستعمل عليه لو بشير سعد، فقيل: يا رسول الله حملت السلاح وقد شرطوا علينا (يعني المشركين) ألا ندخل عليهم إلا بسلاح المسافر، السيوف في القرب .. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنا لن ندخلها عليهم الحرم، ولكن تكون قريبًا منا، فإن هاجنا هيج من القوم كان السلاح قريبا منا (1).

التحرك من المدينة
وبعد أن أكمل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه استعدادهم. تحرك الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - بأصحابه من المدينة يضجون بالتلبية والتكبير والتهليل.
فكان مظهرًا يهز المشاعر. ويستقطب ذكريات الماضي. فتعج بها النفوس المؤمنة في اعتزاز مشوب بلذة النصر الرائع (الرائع جدًّا). الذي هو حصيلة الثبات على العقيدة الحقة. والصبر أمام الأعاصير الهوج التي هبت أيام الاستضعاف -على النفوس المؤمنة. عندما كان أصحابها في مكة قبل الهجرة. قلة قليلة يتعرضون لضروب من الإرهاب والترويع والقتل -أحيانًا- تحت وطأة التعذيب الوحشى الهمجى .. فيصدون رغم ذلك صمود الرواسى أمام أعتى العواصف.

من ثمرات الثبات على العقيدة
فيا للثمر اليانع الخصب يجنيه الصامدون وراء متاريس العقيدة الحقة الصلبة لمواجهة تيارات البلايا والمحن.
فها هم طريدو الأمس الذين تعرضوا للظلم والاضطهاد والتعذيب (وهم (1) مغازى الواقدي ج 2 ص 733 وتاريخ الطبري ج 3 ص 36.

الجزء: 7 - الصفحة: 94

قلة قليلة) على أيدى كثرة غاشمة كافرة متغطرسة .. ها هم الذين خرجوا -قبل سبع سنوات مستخفين خائفين- تاركين مكة فرارًا بديهم. وخوفًا من بطش الوثنية وفتك الشرك .. ها هم يتحركون اليوم من مركز القوة. في اعتزاز المؤمن وثقة المسلم. ليدخلوا مكة مرفوعة رؤوسهم. دون أن يجرأ أحد من أعدائهم وجلادّيهم بالأمس. أن يفكر -مجرد تفكير- في اعتراض سبيلهم. فضلًا عن الاعتداء عليهم .. كما يفعل بالأمس وقبل سبع سنوات.

قريش تحتج على حمل المسلمين السلاح
وكان النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - (كما ذكرنا آنفًا). قد انتخب مائة فارس من المهاجرين والأنصار وأمر قائدهم محمد بن مسلمة الأنصاري بأن يتقدم بهم طليعة أمامه حتى مكة. وذلك من قبيل الحيطة والحذر.
كما قدم الأسلحة والأعتدة الحربية التي قد يضطر إلى استخدامها إذا ما حزبه أمر وهو بمكة .. قدم هذه الأسلحة والأعتدة مع القائد المحارب الشهير، بشير بن سعد الأنصاري. ثم تحرك - صلى الله عليه وسلم - بباقى أصحابه. يقدمهم. ممتطيًا ظهر ناقته القصوى يحيط به الأصحاب من كل جانب تشق أصواتهم عنان السماء بالتلبية والتكبير والتهليل. وقد انتشر بين أيديهم ستون بدنه وهي الهدى المسوق لينحر في مكة.
ولما كانت قريش تتوقع أن يأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - في أصحابه لأداء مناسك العمرة كما تنص اتفاقية الحديبية. بعث ساداتها بعدد من رجال استخباراتهم ليضربوا في الأرض بعيدًا عن الحرم ليتحسسوا أخبار الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه. ويقدموا لهم تقريرًا مفصلًا عن وضع المسلمين والحالة التي هم عليها أثناء تحركهم نحو مكة المكرمة.
وقد وصل رجال استخبارات قريش في استكشافهم إلى مر الظهران (وهو المسمى اليوم بوادى فاطمة) وهناك رأوا كتيبة الفرسان التي يقودها محمد بن مسلمة الأنصاري مدججة بكامل أسلحتها كما رأوا الأسلحة الكثيرة وعدد الحرب الكاملة التي تحملها وسائل النقل والرجال المكلفون بحملها تحت قيادة وإشراف بشير بن سعد الأنصاري .. فأفزعهم ذلك. فسألوا محمد بن مسلمة ..

الجزء: 7 - الصفحة: 95

ما الخبر فأبلغهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سيكون غداة ذلك اليوم في مر الظهران.
فعادوا أدراجهم إلى مكة مسرعين. وهناك أبلغوا سادات قريش ما رأوا من الخيل والسلاح الذي مع محمد بن مسلمة وبشير بن سعد ورجالهما الذين كانوا يقدمون النبي - صلى الله عليه وسلم - وباقي أصحابه كطليعة لهم.
ففزعت قريش لذلك فزعًا شديدًا وتسرب إلى أذهان قادتها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد نقض صلح الحديبية حين قدم أمامه الأسلحة الكثيرة والفرسان المدججين. وأنه -لا شك- قد جاء لغزو قريش واحتلال مكة بقوة السلاح. والهدنة قائمة بين الفريقين. لذلك سارعت قريش إلى عقد اجتماع عاجل في دار الندوة لبحث ما تصورت أنه غزو اعتزم النبي - صلى الله عليه وسلم - القيام به ضدهم في فترة الهدنة القائمة بين الفريقين.
وبعد استعراض الوضع في دار الندوة قررت قريش التريث وأن تبعث أولًا بوفد منها لمقابلة النبي - صلى الله عليه وسلم - لمعرفة نواياه الحقيقية من جلب الفرسان المدججين بكامل أسلحتهم وهو في هدنة معهم ومجيئه للعمرة فقط قبل الهجرة.

اجتماع وفد قريش بالرسول - صلى الله عليه وسلم - في يأجج
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد وصل بأصحابه إلى مر الظهران (وادي فاطمة) ومن هناك قدم الخيل والسلاح إلى بطن ياجج بالقرب من أنصاب الحرم. ثم لحق وبقية أصحابه بهم. وهناك (في بطن يأجج) عسكر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأصحابه ومعهم كامل عدة الحرب من خيل وأسلحة.
وإلى حيث عسكر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأصحابه -وعددهم ألفان- في بطن وادي ياجج وصل الوفد القرشي المكون من عدة زعماء برئاسة مكرز بن حفص العامري الذي كان أحد أعضاء الوفد القرشي المفاوض مع سهيل بن عمرو في مفاوضات الحديبية.
ولدى اجتماع الوفد القرشي هذا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في وادي يأجج أعربوا له عن مخاوفهم واحتجوا على حمله الأسلحة ومجيئه بالخيل الكثيفة. وكيف يبيح لنفسه (كما تصوروا) أن يغزو مكة ويدخلها بكل هذه الأسلحة. وقريش لم يأت منها ما يخل بالعهد الذي أبرم في الحديبية بين الفريقين قبل عام؟ .

الجزء: 7 - الصفحة: 96

غير أن النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - بدد كل المخاوف التي كانت تساور القرشيين. وأكد لهم بأنه على العهد الذي أعطاه في الحديبية. وأنه لن يسمح لأحد من أصحابه بأن يحمل من السلاح داخل الحرم في هذه العمرة. إلا سلاح الراكب (السيف في قرابه) كما تنص على ذلك بنود اتفاقية الحديبية .. فاطمأن الوفد القرشي. وعاد إلى مكة ليطمئن قريشًا ويزيل عنها المخاوف التي كانت قد أقلقتها.
قال الواقدي: ومضى محمد بن مسلمة بالخيل إلى مَر الظهران فيجد بها نفرًا من قريش فسألوا محمد بن مسلمة، فقال: هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصبح هذا المنزل غدًا إن شاء الله. فرأوا سلاحًا كثيرًا مع بشير بن سعد، فخرجوا سراعًا حتى أتوا قريشًا فأخبروهم بالذي رأوا من الخيل والسلاح ففزعت قريش فقالوا: والله ما أحدثنا حدثًا، ونحن على كتابنا ومدتنا (يعنون بذلك صلح الحديبية)، ففيم يغزونا محمد في أصحابه؟ .. ونزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر الظهران، وقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السلاح إلى بطن يأجج حيث ينظر إلى أنصاب الحرم، وبعثت قريش مكرز بن حفص بن الأحنف (1) في نفر من قريش، حتى لقوه ببطن يأجج، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أصحابه والهدى والسلاح (قد تلاحقوا فقالوا: يا محمد. والله ما عُرفت صغيرًا ولا كبيرًا بالغدر. تدخل بالسلاح الحرم على قومك، وقد شرطت ألا تدخل إلا بسلاح المسافر، السيوف في القرب. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا ندخلها إلا كذلك (أي بسلاح المسافر فقط). ثم رجع (أي مكرز بن حفص) بأصحابه إلى مكة فقال: إن محمدا لا يدخل بسلاح، وهو على الشرط لكم (2).

تخزين السلاح قرب حدود مكة
أما الأسلحة التي جلبها النبي - صلى الله عليه وسلم - معه في عمرته هذه فقد أمر بتخزينها في بطن وادي يأجج. وكانت كميات كبيرة. وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن يبقى من أصحابه لحراسة هذه الأسلحة مائتا رجل بقيادة أوْس بن خولى (1) انظر ترجمة مكرز بن حفص في كتابنا "صلح الحديبية".
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 734.

الجزء: 7 - الصفحة: 97

الأنصاري (1) على أن يأتي من الأصحاب الذين أدّوا مناسك العمرة ليحلوا محل أوس بن خولى وأصحابه لحراسة الأسلحة. ليؤدى أوْس وأصحابه المائتان مناسك العمرة كإخوانهم. وقد حدث ذلك بالفعل. حيث عاد من مكة مائتان من الصحابة وحلوا محل أوس بن خولى وأصحابه في حراسة الأسلحة.
قال الواقدي: حدثني عائذ بن يحيى عن أبي الحويرث، قال: وخلَّف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مائتى رجل على السلاح، عليهم أوْس بن خولى. ثم قال الواقدي -بعد أن أتى على تفاصيل عمرة القضية- وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر مائتين من أصحابه حين طافوا بالبيت أن يذهبوا إلى أصحابهم ببطن يأجج، فيقيموا على السلاح، ويأتى الآخرون فيقضوا نسكهم، ففعلوا. (2).

جلاء قريش عن مكة
ما كانت بنود صلح الحديبية التاريخي الذي بموجبه دخل المسلمون مكة لأداء مناسك العمرة والبقاء ثلاثة أيام .. ما كانت هذه البنود تنص على إلزام القرشيين بالجلاء عن مكة عندما يدخلها المسلمون معتمرين ويبقون فيها تلك المدة.
ولكن قريشا نفسها آثرت الجلاء عن مكة عندما يدخلها المسلمون لقضاء العمرة .. فقررت أن تجلو عنها إلى رؤوس الجبال. لأنها شعرت أنه ثقيل على نفوسها إلى حد لا تطيقه أن تنظر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وهم يطوفون بالبيت ويسعون بين الصفا والمروة ويتجولون في أحياء مكة أحرارًا دون أن يجرأ أيّ كان على اعتراض سبيلهم .. وهم الذين خرجوا بالأمس يتحسسون رؤوسهم يطلبهم الموت في كل مكان بعد أن أهدرت قريش دماءهم وجعلت مائة ناقة جائزة لمن يأتيها برأس سيدهم ونبيهم محمد - صلى الله عليه وسلم -. وكانوا إلى ما بعد صلح الحديبية لا يستطيعون الاقتراب من حدود الحرم فضلًا أن يقوموا بالطواف بالبيت والسعى بين الصفا والمروة .. لهذا (وتحت ضغط البغض الوثنى الأسود) قررت قريش أن تجلو، إلى رؤوس الجبال لأنها لا تحتمل النظر إلى (1) انظر ترجمة أوس بن خولى في كتابنا الخامس من هذه السلسلة (صلح الحديبية ص 170).
(2) مغازى الواقدي ج 2 ص 740.

الجزء: 7 - الصفحة: 98

النبي وأصحابه. وقد صرح سادات قريش أنفسهم بما يترجم عن شعورهم بالمرارة وعدم احتمالهم النظر إلى المسلمين وهم داخل مكة.
فقد روى أبو قتادة أن الزعيم القريشي (مكرز بن حفص العامري) لما رجع إلى مكة من وادي يأجج وطمأن قريشًا بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - ليس في نيته غزوها. فقال لهم: إن محمدًا لا يدخل بسلاح. خرجت قريش من مكة إلى رؤوس الجبال، وخلوا مكة، وقالوا: ولا ننظر إليه ولا إلى أصحابه (1).

منظر رائع
أما النبي - صلى الله عليه وسلم - فبعد أن رتب أمر حراسة الأسلحة في وادي يأجج بتركه مائتين من أصحابه بقيادة أوس بن خولى الأنصاري تحرك من هذا الوادي إلى (ذي طوى) حيث أمر بحبس الهدى هناك حتى يتكامل أصحابه. وقد خرج في اتجاه ذي طوي على ناقته القصوى وأصحابه يحيطون به متوشحين السيوف تدوى أصواتهم بالتلبية "لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك" .. وهي تلبية ترى قريش أن تقطع لسان من ينطق بها لو استطاعت. ولكن هيهات هيهات. فقد جدع النبي الحكيم بإبرامه صلح الحديبية أنفها. حين أرغمت على قبول دخول المسلمين مكة لتأدية مناسك العمرة حسب شريعتهم التي قامت على أساس هدم الوثنية التي كانت قريش حتى ذلك اليوم ترى أن من واجبها الذود عنها بالمهج والأرواح.
وعندما تكامل جمع المسلمين بذى طوى وقف الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - على ناقته القَصوى وسط أصحابه تحيطهم هالة من الوقار والهيبة ثم اندفع بهم نحو المدينة المقدسة (مكة) التي دخلها - صلى الله عليه وسلم - من شمالها عند الحجون.
وكان القرشيون (كما قلنا) قد جلوا عن مكة إلى رؤوس الجبال لئلا يروا المسلمين في مكة أو يخالطوهم.
ومن رؤوس تلك الجبال -وعلى مد النظر- رأوا بعيون كاد يزيغها حقد (1) مغازى الواقدي ج 2 ص 734.

الجزء: 7 - الصفحة: 99

الكفر وضغينة الجاهلية .. رأوا النبي محمدًا - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يزحفون نحو مكة تشق أصواتهم عنان السماء متحدية الشرك بتلبية التوحيد "لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك". وهي تلبية لا يصدع شيء قلوب الوثنيين مثل رفع الصوت بها. وخاصة في مكة التي لا زالت (حتى ذلك اليوم) تحت سلطان الوثنية ومعقلها الأكبر.
رأى المشركون القرشيون وهم معتصمون برؤوس جبال مكة في عملية أشبه بالفرار .. رأوا خصمهم الألد محمدًا وأصحابه قد حجب سوادهم الأفق وهم يتحركون نحو مكة في عزة المسلم وثبات المؤمن وخشوع العابد الصادق الذي لا يعنو وجهه ولا يخضع قلبه إلا للواحد الأحد الفرد الصمد.
رأى المشركون من قمم جبال مكة هذا المنظر المهيب الرائع. فأخذت ذكريات الماضي الأسود -الذي لم تمر عليه أكثر من سبع سنوات- تنهش قلوبهم بضراوة. فكادت -لذلك- هذه القلوب التي ما زال ظلام جهل الوثنية يغلفها. تقفز من أقفاصها في الصدور غيظًا وحنقًا. لأنهم رأوا -وبعيون لا تكاد تصدق ما ترى- محمدًا - صلى الله عليه وسلم - يدخل مكة في هذا الحشد الحاشد (ألفين من أصحابه المغاوير) وهو آمنًا مطمئنًا ورغم أنوفهم .. يدخل هكذا وعلى هذا المستوى من العزة والاعتزاز بالله ثم بالنفس وبالقوة البشرية العظيمة التي تحيطه من الأصحاب، وهو (حسب منطقهم) الطريد الذي خرج من مكة (قبل سبع سنوات) مع صاحبه الصديق خائفًا يترقب يبحث عنه الموت في كل مكان. لأن سيوف الشرك. كل سيوف الشرك. خرجت من مكة يومها مصلتة تطلب رأسه. ذلك أن الحقد الوثني الكافر المجنون " يوم أن نجا محمد من المؤامرة التي دبرتها دار الندوة لاغتياله على فراشه" جعل مائة ناقة مكافأة لمن يعيد إليهم محمدًا حيًّا أو ميتًا.
وها هو محمد اليوم يأتيهم. ولكن لا كما يريدون. بل كأكره ما يكرهون. إنه يدخل مكة على هيئة لا تحتمل نفوسهم النظر إليه وهو عليها. ولذلك قرروا الجلاء عن مكة (اختيارًا) ليخلوها له ولأصحابه. لأنه وهؤلاء الأصحاب سيدخلون مكة. مرفوعة رؤوسهم تحيطهم عزة الإِيمان وتحرسهم

الجزء: 7 - الصفحة: 100

قوة الإِسلام. في موكب مهيب ضم ألفين من المهاجرين والأنصار يتلفتون حول نبيهم الحبيب - صلى الله عليه وسلم - كما تتلفت الأسود الضوارى وهي تحمى عرين أشبالها .. على هذه الهيئة الهيبة وبهذا المنظر الرائع ولج النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه الكرام مكة المكرمة. وأعماق التاريخ يدمدم فيها صدى وعد الله الحق الذي وعد به نبيه العظيم وصحبه الكرام البررة .. {لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا} (1).
هذه الآية التي استجوب الصحابة النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - في بيداء الحديبية وهم يبلغونه. معارضتهم لذلك الصلح. استجوبوها بشأنها فقالوا: "يا رسول الله ألم تكن حدثتنا أنك ستدخل المسجد الحرام، وتأخذ مفتاح الكعبة وتعرّف مع المعرِّفين؟ . وهدينا لم يصل إلى البيت ولا نحن؟ ".
فأجابهم - صلى الله عليه وسلم -. قلت لكم في سفركم هذا؟
قال عمر بن الخطاب: لا.
فقال - صلى الله عليه وسلم -: أما إنكم ستدخلونه وآخذ مفتاح الكعبة، وأحلق رأسى ورؤسكم ببطن مكة (2).
وها هو اليوم قد حدث فيه ما وعدوا به فالله لا يخلف الميعاد. وقد جاء في كتب السير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما دخل مكة وطاف بالبيت وسعى في عمرة القضية هذه استدعى عمر بن الخطاب الذي كان أشد المعارضين لصلح الحديبية وذكره بذلك.

من أين دخل النبي مكة يوم العمرة
وقد كان دخول النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه مكة في هذه العمرة من الشمال عند الحجون. وقد ظل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يلبون حتى خالطوا بيوت مكة. وهناك قطعوا التلبية (3). (1) الفتح 27.
(2) صلح الحديبية للمؤلف ص 257 - 258.
(3) مغازي الواقدي ج 2 ص 735.

الجزء: 7 - الصفحة: 101

وكان عبد الله بن رواحة الأنصاري آخذًا بخطام القصوى. الناقة التي يمتطيها النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم -. واستمر الموكب النبوى في تحركه من الحجون صوب المسجد الحرام. وقد أحاط الأصحاب من المهاجرين والأنصار بالنبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم -. وقد انتظمت صفوفهم أمامه وخلفه وعن شماله وعن يمينه تعلوهم السكينة ويظلهم الوقار. خاشعين لله تعالى شكرًا له على هذا النصر المعنوى العظيم المؤزر.
وأي نصر ألذ وأعظم للطريد الذي أكره (في ظل الإِرهاب الدموى القاتل) على ترك وطنه الأول ومسقط رأسه. من أن يعود إلى هذا الوطن مرفوع الرأس عزيز الجانب. يتجول بين منازل أعدائه الألداء الذين طاردوه بالأمس في عناد ووحشية وقسوة لقطع رأسه .. يتجول بين منازلهم دون أن يجرأوا على التفكير (مجرد التفكير) في اعتراض سبيله فضلًا عن التفكير في مسه بأي أذى .. بعد أن كانت لهم (قبل سبع سنوات) القدرة الكاملة على قتله لو تمكنوا من العثور عليه وهو يغادر مكة محبطًا بذلك مؤامرتهم التي حاكوها في دار الندوة. والتي كانت تستهدف حياته لئلا يلجأ إلى أنصاره الأبطال في المدينة. والذين هم اليوم (يوم عمرة القضية) وكل أيام الصراع الذي خاضه ضد الشرك والوثنية العمود الفقرى لقواته المسلحة التي يعتمد عليها لكسب المعارك.
فما أشهاها وألذها ثمار النصر التي يجنيها الصابرون المؤمنون الصامدون في سبيل الله.
حقًّا لقد كان يومًا تاريخيًا خالدًا. ذلك اليوم الأغر الذي دخل فيه محمد - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه مكة. وموطن الروعة هنا. هو أن محمدًا يدخل اليوم مكة غير هيّاب ولا وجل .. يدخلها في ألفين من أصحابه على كره من قريش الكفر. وبعد غيبة قهرية دامت أكثر من سبع سنوات. بذلت فيها قريش كل إمكاناتها المادية والبشرية للقضاء على النبي - صلى الله عليه وسلم - وإطفاء نور دعوته.
وخاضت بقواتها المسلحة أعنف المعارك مستهدفة تحطيم الكيان الإِسلامي واقتلع جذور عقيدة التوحيد من نفوس المؤمنين.
ولكن الفشل كان نصيبها في كل محاولاتها -سواء على الصعيد العسكري

الجزء: 7 - الصفحة: 102

أم السياسي.
وما قبول قريش بدخول النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه مكة معتمرين على تلك الصورة المذلة لكبرياء الوثنية. واضطرارها إلى اللجوء إلى رؤوس الجبال والاعتصام بها طيلة الأيام الثلاثة التي أقامها المسلمون بمكة. إلا المسمار قبل الأخير في نعش الوثنية التي كان دخول النبي - صلى الله عليه وسلم - في عشرة آلاف من أصحابه مكة فاتحين. بعد ثمانية أشهر فقط من تاريخ هذه العمرة -هو المسمار الأخير في نعش هذه الوثنية حيث- بتحرير الجيش النبوى لمكة -أهيل التراب. نهائيًا. على خرافة الشرك والشركاء التي ظلت تتحكم في العقول بمكة حول الكعبة أكثر من أربعة آلاف سنة.

يوم حاسم في تاريخ الإِسلام
إن يوم دخول النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه الكرام مكة لعمرة القضاء. هو بحق يوم حاسم في تاريخ الإِسلام، لأنه يوم انتصف فيه المسلمون من المشركين الذين ظلوا طيلة أكثر من سبع سنوات يصرون على حرمان المسلمين (دون سائر العرب) من الطواف بالبيت والسعى بين الصفا والمروة بغيًا وعدوانًا.

سلوك المسلمين الذي أدهش قريشًا
وزاد من روعة ذلك اليوم الأغر في تاريخ الإِسلام. وأثار أكثر من سؤال في نفوس العقلاء من قريش. ذلك السلوك المدهش الرفيع الذي بدا على أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - والمتمثل في ذلك النظام الرائع الذي كان عليه هؤلاء الأصحاب وتلك الوحدة التماسكة المكينة التي انتظم عقدها في سلك التوحيد. فلم يكن بينهم وهم يحيطون بنبيهم العظيم سائرين في اتجاه المسجد الحرام. أي أثر لفوضى الوثنية وعنجهية الجاهلية وخفة واستخفاف القبلية التي عرف بها العرب قبل أن يكرمهم الله بالإِسلام.
لقد أحال الدين الحنيف الذي اعتقدوه فوضاهم إلى نظام وانضباط. وشتاتهم إلى وحدة. وتباغضهم إلى تسامح وتآخى. فها هم يسيرون خلف نبيهم العظيم. وكأنهم أسرة واحدة. لا بغضاء ولا شحناء. ولا حقد ولا ضغينة .. بل محبة وإخاء .. وتعاضد وصفاء ..

الجزء: 7 - الصفحة: 103

إن من بوازن بين ماضي أصحاب محمد يوم أن كانوا مشركين وبين حاضرهم بعد أن أصبحوا مسلمين. لا يكاد يصدق أنهم، هم الذين كانت تحكمهم العداوات والبغضاء والمشاحنات. تصدر تفكيراتهم عن جاهلية وحشية رعناء .. "ديننا أن يقتل بعضنا بعضًا وأن يبغى بعضنا على بعض. وإن كان أحدنا ليدفن ابنته وهي حية كراهة أن تأكل من طعامه .. من كلام المغيرة بن شعبة لقائد الفرس رستم (1) ".

اندهاش القرشيين
وعلى تلك الهيئة من السكينة والوقار والضبط والانتظام. واصل الموكب النبوى تحركه من الحجون منحدرًا نحو المسجد لأداء مناسك العمرة والإِقامة في مكة الحبيبة إلى قلوب المسلمين ثلاثة أيام كما تنص على ذلك بنود صلح الحديبية التاريخي.
وبينما كان سادات مكة على تلك الدهشة التي انعقدت لها ألسنتهم لا رأوا من انقلاب عظيم في سلوك أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - تحول كامل. من أقصى الانحراف والانحطاط. إلى أعلى درجات السمو والاستقامة وحسن السلوك. وبينما سادات قريش مندهشون هكذا يكادون يتهمون أبصارهم فيما تراه من حال المسلمين إذ بجبال مكة تهتز -وكأنها تشارك المسلمين فرحتهم بدخول مكة على ذلك النحو من العزة والأمن والاطمئنان- فما كادت أعين المسلمين تقع على بيت الله المعظم الذي حرموا النظر إليه ست سنوات كاملة- حتى دوت أصواتهم (لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك).
فكادت عقول أساطين الشرك تزيغ لمنظر المسلمين الرائع ذاك، حتى لقد خيل لسادات مكة لشدة الاندهاش أن الجبال التي لجأوا إليها- لئلا يروا محمدًا وأصحابه- تلبى مع المسلمين.
وواصل الموكب النبوى تحركه نحو المسجد وسادات مكة ينظرون من مخابئهم في جبال مكة (المطلة على المسجد) بعيون تكاد تقفز من محاجرها (1) البداية والنهاية لابن كثير ج 7 ص 43.

الجزء: 7 - الصفحة: 104

لشدة غليان الحقد في تلك القلوب التي لم يكن الإِسلام قد لامسها وطهرها. من رجس الشرك ودنس الوثنية.

عمرة القضاء أول انتصار معنوى للمسلمين.
لقد كان قيام النبي - صلى الله عليه وسلم - بأداء مناسك العمرة علي تلك الصورة المهيبة التي دخل بها النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه مكة. التي لا تزال حتى تلك السنة تحت سلطان المشركين .. كان أداء النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه العمرة في تلك الفترة وعلى تلك الصورة. أول نصر معنوى عظيم. تسجله الدعوة الإِسلامية على باطل المشركين الذين ظلوا يحاربونها (بكل إمكاناتهم المادية والمعنوية والإِعلامية طوال عشرين عامًا) فقد كان أحد من المسلمين عقب هجرتهم من مكة- لا يستطيع مجرد الاقتراب من هذه المدينة المقدسة. لأن ذلك يعني قتله أو حبسه وتعذيبه حتى الموت.
ولكن ها هو محمد - صلى الله عليه وسلم - يجدع أنف كبرياء الشرك فيدخل مكة (رغم أنوف أساطين الوثنية) في ألفين من أصحابه متقلدين سيوفهم وعلى أتم استعداد لقطع يد، بل رأس أي إنسان يفكر في أن يمد يدًا بأي أذى إلى نبيهم الحبيب - صلى الله عليه وسلم - الذي ما كانت قريش الكفر تتصور أنه (وهو الذي خرج من مكة خائفًا يترقب وحيدًا ليس معه سوى صاحبه الوفى الصادق الصديق) سيدخل مكة مرة أخرى. وفي هذه الهيئة العظيمة المهيبة. يحيطه ألفان من رجال. أعطوا العهد على أن يبذلوا أرواحهم رخيصة للذود عنه والدفاع عن دعوته.

إشاعة الحمى الصفراء الكاذبة
كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في طريقه إلى مكة لأداء مناسك عمرة القضاء هذه. قد بلغه أن أجهزة إعلام القرشيين "لتحط من شأن المسلمين وتظهرهم بمظهر الضعيف المتهالك" قد روجت إشاعة بين جماهير العرب والقرشيين خاصة تقول: إن المسلمين في حالة بؤس وضعف. وأن مرض الحمى الصفراء قد أصابهم فأنهك قواهم. ولذلك نجح زعماء قريش في حمل الجماهير القرشية على عدم الاقتراب من المسلمين والارتفاع إلى رؤوس الجبال لئلا يصابوا (كما

الجزء: 7 - الصفحة: 105

زعمت قريش) بعدوى هذه الحمى الخطيرة. وكان هدف أجهزة الدعاية الوثنية من وراء هذه الكذبة تحقير شأن المسلمين وتصغيرهم والتقليل من هيبتهم التي بدت قلوب الجماهير القرشية تمتلئ بها.

النبي يعمل على إبطال الإِشاعة
وعندما بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - خبر إشاعة إصابة أصحابه بالحمى الصفراء. والتي أطلقتها أبواق الدعاية العادية. لفت أنظار أصحابه إلى هذه الفرية وطلب منهم القيام (عمليًّا) بما يبطل هذه الإِشاعة الكاذبة. وذلك بأن يظهروا- أمام الجماهير القرشية التي ترقبهم من التلال -بمظهر القوى النشط. فعندما واصل المسجد قال - صلى الله عليه وسلم -: رحم الله امرءا أراهم اليوم من نفسه قوة .. ثم لكى ينفى فرية الضعف التي أطلقتها قريش بدأ طوافه بالهرولة (وهي حركة مشى نشطة دون الجرى) وهرول أصحابه معه كما هرول. واستمر النبي - صلى الله عليه وسلم - يهرول وأصحابه في طوافهم يهرولون معه ثلاثة أشواط. فمضت بذلك السنة. فصار من السنة (أبد الأبدين) أن يهرول الطائف بالبيت في الأشواط الثلاثة الأول (1).
فكانت بداية طواف النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه مظهرًا من مظاهر القوة والفتوة والنشاط. به انتسخت من أذهان القرشيين تلك الفرية التي أطلقتها أبواق الدعاية القرشية الوثنية.
وفعلًا رأت الجماهير القرشية المضللة بأعينها بطلان تلك الإِشاعة الكاذبة. وذلك حين رأوا المسلمين يتحركون في الطواف بالبيت وهم على ذلك المستوى بن القوة والنشاط.
ولم يكن كل القرشيين ارتفعوا إلى رؤوس الجبال لئلا يروا المسلمين ويختلطوا بهم. بل بقيت منهم جماعات كثيرة بمكة وقفوا عند دار الندوة صفوفًا ينظرون إلى المسلمين بدافع الفضول. فرأوا عكس ما كانت تروجه دعاية قريش من أكاذيب بشأن المسلمين، رأوا جيلًا من الناس. لم يروا مثله في الضبط والسكينة والوقار مع القوة الفائقة وعلامات الشجاعة والبطولة والانقياد لنبيهم - صلى الله عليه وسلم -. (1) انظر سيرة ابن هشام ج 4 ص 12 - 13.

الجزء: 7 - الصفحة: 106

نشوب خلاف بين المهاجرين والأنصار أثناء الطواف
وبينما كان المسلمون خلف نبيهم - صلى الله عليه وسلم - يطوفون بالبيت على ذلك المستوى من العزة والقوة (وكانت أغلبيتهم الساحقة من الأنصار). أخذ الحماس بمجامع نفس أحد سادات الأنصار وهو عبد الله بن رواحة (1) الذي كان آخدًا بزمام القَصواء ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي كان يطوف عليها بالبيت .. أخذ الحماس من نفس عبد الله بن رواحة فأرسلها من داخل المسجد أثناء الطواف صيحة حرب في وجه قريش في أبيات من الشعر قالها مرتجزًا وهو يطوف وهي:
خَلوا بني الكفار عن سبيله ... إني شهدت أنه رسوله
حقًّا وكلُّ الخير في سبيله ... نحن قتلناكم على تأويله
كما ضربناكم على تنزيله ... ضربًا يزيل الهام عن مقيله
ويذهل الخليل عن خليله (2)
وقد ألهبت هذه الأبيات الحماسية المثيرة مشاعر بعض الصحابة. فتحركت نوازع الحرب ضد قريش. فخاف ابن الخطاب أن يكون في قول ابن رواحة دعوة للحرب. وهو ما يخالف اتفاقية صلح الحديبية. فقال عمر بن الخطاب (كالمحذر لابن رواحة): يابن رواحة؟ . -أي ما هذا الذي تقول؟ . وكان قالها كالمحتج فسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - ما وجه ابن الخطاب من تحذير إلى عبد الله بن رواحة. فقال - صلى الله عليه وسلم - يا عمر إني أسمع. فسكت عمر .. ثم أمر الرسول الحكيم - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن رواحة أن يبتعد في أقواله عن ما يثير العواطف نحو الحرب: إيها يابن رواحة قل: لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده فقالها وقالها الناس (3).
وذكر الدارقطني أن عمر بن الخطاب، حين سمع عبد الله بن رواحة يقول ذلك الشعر قال: مه يابن رواحة بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي حرم الله تقول الشعر؟ . (1) انظر ترجمة عبد الله بن رواحة في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(2) سيرة ابن هشام ج 41 ص 13.
(3) سيرة ابن هشام ج 4 ص 13 والسيرة الحلبية ج 2 ص 181 ومغازى الواقدي ج 2 ص 736.

الجزء: 7 - الصفحة: 107

المهم أن النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - قد أعاد بحكمته كل شيء إلى نصابه حين أمر الشاعر الصحابي عبد الله بن رواحة أن يقول (بدلًا من الشعر المثير): لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده. فصار القول بهذا .. سنة حميدة يقولها المسلمون وهم يؤدون نسكهم.

النحر بين الصفا والمروة
وبعد أن أكمل النبي - صلى الله عليه وسلم - الطواف بالبيت. سعى وأصحابه بين الصفا والمروة سبعة أشواط. وكان في سعيه إذا هبط الوادي بين الصفا والمروة يهرول ويهرول معه كل أصحابه الألفين إظهارًا للقوة وإغاظة للمشركين الذين زعمت أبواقهم الدعائية أن الحمى الصفراء قد أنهكت محمدًا وأصحابه حتى أصبحوا ضعافًا منهوكى القوى. وقد هرول النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه طوال الأشواط السبعة بين الصفا والمروة. فكان ذلك سنة من سنن الحج والعمرة .. وقيل إن سبب الهرولة بين الميلين في السعي. هو أن "هاجر" أم سيدنا إسماعيل - صلى الله عليه وسلم - كانت وهي تبحث لرضيعها إسماعيل عن ماء (قبل ظهور زمزم) تهرول كلما هبطت الوادي والله أعلم.
وبعد أن أكمل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه السعي أمر بالهدي -وكان موقفًا عند المروة- فنحره هناك ثم قال - صلى الله عليه وسلم -: هذا المنحر وكل فجاج مكة منحر فنحر عند المروة (1).

قريش تمنع النبي من دخول الكعبة
وبعد أن قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه نسكهم بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - مبعوثًا يبلغهم رغبته - صلى الله عليه وسلم - في دخول الكعبة فأبوا عليه ذلك بحجة أن بنود صلح الحديبية لا تنص على أن من حق النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يدخل الكعبة (2). فلم يدخلها - صلى الله عليه وسلم - إلا يوم فتح مكة. (1) مغازى الواقدي ج 4 ص 736.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 189.

الجزء: 7 - الصفحة: 108

أذان بلال من على ظهر الكعبة يغيظ المشركين
غير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بلال بن أبي رباح أن يؤذن بالظهر من على ظهر الكعبة. ففعل .. وقد أغاظ المشركين ارتقاء بلال ظهر الكعبة وهتافه من على ظهرها بكلمة التوحيد. لأنه (في نظرهم) عبد خفيض المنزلة. ثم إن إعلان كلمة التوحيد من على ظهر الكعبة المحيطة بها (حتى ذلك اليوم) ثلاثمائة صنم اتخذها القرشيون شركاء لله تقربهم إلى الله زلفى .. يعتبر احتقارًا لآلهتهم وإلغاء لوجودها.

ماذا قال سادات قريش عند سماع بلال يؤذن
فقد قال عكرمة بن أبي جهل -لقد أكرم الله أبا الحكم (يعني أباه أبا جهل) حيث لم يسمع هذا العبد (يعني بلال) يقول ما يقول.
وقال خالد بن أسيد (1) الحمد لله الذي أذهب أبي ولم يشهد هذا اليوم حيث يقوم بلال ينهق فوق الكعبة .. أما سهيل بن عمرو العامري (2) ورجال معه فحين رأوا وسمع بلالا يؤذن من على ظهر الكعبة. غطوا وجوههم تألمًا (3).

قريش تطلب من الرسول أن يغادر مكة بعد انقضاء المدة
وبعد أن قام النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ثلاثة أيام في مكة -كما تنص على ذلك بنود صلح الحديبية- بعثت إليه وفدًا من ساداتها ليطلب منه باسمها أن يغادر مكة في الحال. وأبلغته أنا لن تسمح له ولأصحابه أن يبيتوا في مكة أكثر من ثلاث .. فلم يمانع - صلى الله عليه وسلم - في مغادرة مكة وفقًا لاتفاقية الحديبية.
فقد روى المؤرخون أن وفد قريش جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ظهر اليوم الرابع. وهو مع كبار أصحابه يبادلهم الحديث في خيمة له. فيهم سعد بن (1) خالد بن أسيد (بتصغير أسيد) بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس الأموي. قال ابن حجر في الإصابة هو أخو عتاب بن أسيد. وقال ابن الكلبى: أسلم عام الفتح وكان فيه تيه شديد، كان من المؤلفة قلوبهم. كان أخوه عتاب من فضلاء الصحابة وقادتهم. وقد جعله أميرا على إحدى السرايا في قتال أهل الردة. وجاء في الإِصابة أن خالد بن أسيد فقد يوم اليمامة.
(2) انظر ترجمة سهيل بن عمرو في كتابنا الأول من هذه السلسلة (غزوة بدر الكبرى).
(3) انظر السيرة الحلبية ج 2 ص 89 ومغازى الواقدي ج 4 ص 738.

الجزء: 7 - الصفحة: 109

عبادة سيد الخزرج.
فعندما دخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - وفد قريش أحسن وفادتهم. فقال سهيل بن عمرو: يا محمد إن قريشًا تقول لك: قد انقضى أجلك. هذه الثلاث قد مضت. فاخرج عنا. فقال - صلى الله عليه وسلم - للوفد: وما عليكم لو تركتمونى فأعرست بين أظهركم فصنعت لكم طعامًا. فقالا: لا حاجة لنا في طعامك اخرج عنا.
وصاح حويطب بن عبد العزى (1) أحد أعضاء الوفد القرشي: ناشدتك الله والعقد (أي عقد الحديبية) إلا ما خرجت من أرضنا فقد مضت الثلاث.
وهنا غضب سيد الخزرج سعد بن عبادة (وكان فيه حدة) لما رأى من غلظ كلام حويطب للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له: كذبت لا أم لك، ليست بأرضك ولا أرض آبائك، والله لا يبرح منها إلا طائعًا راضيًا. فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووجه حديثه إلى سعد بن عبادة قائلًا: يا سعد لا تؤذى قومًا زارونا في رحالنا. ثم أصدر أمره إلى أصحابه بأن لا يبيتن أحد منهم بمكة تلك الليلة. وفاءًا بالعهد الذي أعطاه في صلح الحديبية.
فترك المسلمون مكة جميعهم ولم يبت بها أحد منهم إطاعة لأمر نبيهم - صلى الله عليه وسلم -. وبات النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلتها خارج مكة بسرف. ثم واصل سيره حتى وصل المدينة (2).

محاولة سفهاء المشركين التحرش بالمسلمين
وذكر بعض المؤرخين أن قومًا من سفهاء المشركين بمكة تتبعوا بعض المسلمين للتحرش بهم للإِيقاع بهم وأخذهم على حين غرة. غير أن أحد الصحابة وهو أبو رافع (3) صاح بهؤلاء السفهاء منذرًا إياهم قائلًا: هذه والله الخيل والسلاح ببطن يأجج وأنتم تريدون نقض العهد والمدة. فخافوا وولَّوا (1) انظر ترجمة حويطب هذا في كتابنا الخامس من هذه السلسلة (صلح الحديبية).
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 188 ومغازي الواقدي ج 2 ص 740.
(3) انظر ترجمة أبو رافع في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 7 - الصفحة: 110

راجعين إلى مكة منكسين. وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - -كما تقدم- قد حمل معه الخيل والسلاح وترك الجميع ببطن وادي يأجج خارج الحرم استعدادًا للطوارئ وترك على الخيل والسلاح هناك مئتين من أصحابه للحراسة ثم استبدلهم بغيرهم لكي يقضوا مناسك عمرتهم.

تأثر المشركين بواقع المسلمين المشرف
قلنا في كتابنا الخامس من هذه السلسلة (صلح الحديبية) إن الذين قدِّر لهم من القرشيين وغير القرشيين من المشركين أن يختلطوا بالمسلمين في الحديبية (مثل عروة بن مسعود سيد ثقيف، وبديل بن ورقاء سيد خزاعة، وسهيل بن عمرو العامري رئيس الوفد القرشي في مفاوضات الحديبية التاريخية) وأن اطلاعهم على حقيقة سلوك المسلمين المشرق وواقعهم المشرِّف قد نسخ من أذهانهم الصورة المشوهة التي كانت الدعاية الوثنية في مكة ترسمها للنبي وأصحابه. مما كان سببًا في فتح قلوب هؤلاء الزعماء والسادة للإسلام. فإن أثر وجود المسلمين في مكة في عمرة القضاء والمظهر الرائع الذي كانوا عليه في السلوك المشرف والانضباط والتقيد بأوامر الدين الجديد. الذي جعل منهم أسرة واحدة يحس كل فرد فيها بإحساس الفرد الآخر. بعد أن كانوا شيعًا متقاتلين وفئات متنابذين لا يلتقون إلا على جداول من دماء تسيل منهم بغيًا وعدوانًا وبطرًا ورياءًا .. - أثر واقع المسلمين وظهورهم في عمرة القضاء بذلك المظهر العجيب. كان في نفوس القرشيين - سادة وعامة أعظم بكثير.
فقد كان ما لمسه القرشيون من تغير جذرى في حياة أصحاب محمد ارتفع بهم نحو السمو والكمال وجعل منهم مجتمعًا فاضلًا. لم تشهد جزيرة العرب مثل نبله واستقامته واتحاده وتآخيه .. كان ذلك من أعظم الأسباب التي أفسحت الطريق لنور الإسلام ليخترق حجب ظلام الجهل والجاهلية ليصل إلى قلوب سادات مكة هؤلاء فيحولهم من كفرة مشركين إلى أخيار مؤمنين وأبطال غر ميامين يحمون بيضة الإسلام ويندفعون برايته مرفوعة فاتحين خارج الجزيرة العربية فيضيفون بقوة إيمانهم وصدق عزائمهم أقاليم عدة إمبراطوريات إلى خريطة دولة الإسلام. مثل خالد بن الوليد وصفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهل وخالد بن أسيد وعمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان.

الجزء: 7 - الصفحة: 111

إنه يمكن القول: أن واقع المسلمين الألفين الذين زاروا مكة في عمرة القضاء (عام سبع من الهجرة) قد قسم مشركى مكة فريقين .. فريق امتلأت نفسه خوفًا ورعبًا من المسلمين وقر في نفسه بأن هؤلاء المسلمين لا يمكن لأحد الوقوف في وجههم. وهذا نوع من النصر بالرعب الذي جاء في الحديث النبوى.
وفريق أدخل الله في نفسه الميل نحو الإِسلام (اقتناعًا بأنه دين الحق القمين بالاتباع) فأصبح - بعد عمرة القضاء - لديه الاستعداد الكامل لأن يدخل في هذا الدين.
وكل الذي شعر به الفريقان. جاء نتيجة ما لاحظوه ولمسوه في المسلمين من انقلاب في السلوك، تحول بهم من الشر إلى الخير في كل شيء. وأحال فوضاهم إلى ضبط وانتظام. وذلتهم إلى عزة واعتزاز. وفرقتهم إلى وحدة واتحاد وتباغضهم إلي محبة وتآخ.

خالد بن الوليد وأبو سفيان بن حرب
وكان خالد بن الوليد بطل قريش وقائد سلاح فرسانها أول الزعماء الذين تأثروا تأثرًا بليغًا بواقع المسلمين الذي رآهم عليه عندما جاؤا لأداء عمرة القضاء. فأدخل الله الإِسلام في قلبه فصارح بذلك قريشًا وصكهم بها صك الجندل. حين أبلغهم بأن عاقلًا بعد الآن لا يجوز له التخلف عن متابعة النبي - صلى الله عليه وسلم - والدخول في دينه. لأنه نبي صادق. لا ساحرًا كاذبًا كما يدعون.
فقد وقف خالد بن الوليد (عقب مرور ثلاثة أشهر فقط على عمرة القضاء) وقف في جمع من قريش بمكة ونادى بأعلى صوته (متحديًا المشركين): (لقد استبان لكل ذي عقل أن محمدًا ليس بساحر ولا شاعر وأن كلامه من كلام رب العالين. فحق على كل ذي بني أن يتبعه).
فأزعج ذلك زميله في قيادة سلاح فرسان قريش وابن قبيلته (عكرمة بن أبي جهل) فأنكر عليه هذا القول وقال له: لقد صبؤت يا خالد.
فقال له خالد (بكل شجاعة وصراحة): لم أصبؤ ولكنى أسلمت.

الجزء: 7 - الصفحة: 112

فقال عكرمة: وإن كان أحق قريش لا يتكلم بهذا الكلام لأنت. فقال: ولم؟ .
فقال عكرمة: لأن محمدًا وضع شرف أبيك حين جرح وقتل عمك وابن عمك ببدر. فوالله ما كنت لأسلم ولا أتكلم بكلامك يا خالد. أما رأيت قريشًا يريدون قتاله! ؟ .
فقال خالد: هذا أمر الجاهلية وحميتها. لكنى والله أسلمت حين تبين لي الحق.

أبو سفيان يهاجم خالد غاضبًا لإِسلامه
وبلغ ما قال خالد قائد عام جيوش قريش أبا سفيان بن حرب فجاء غاضبًا وسأل خالدًا أحق ما بلغني عنك؟ .
فقال خالد: نعم إنه حق .. فغضب أبو سفيان وقال: واللات والعزى لو أعلم أن الذي تقول حق لبدأت بك قبل محمد.
فقال خالد: فوالله إنه لحق على رغم من رغم. فاندفع أبو سفيان في غضبه نحو خالد يريد مقاتلته. فحجز بينهما عكرمة بن أبي جهل وقال (في رزانة وتعقل): مهلًا يا أبا سفيان فوالله لقد خفت للذي خفت أن أقول مثل ما قال خالد وأكون على دينه. أنتم تقتلون خالدًا على رأى رآه. وهذه قريش كلها تبايعت عليه. والله لقد خفت ألا يحول الحول حتى يتبعه أهل مكة كلهم (1).
ولم يخطئ عكرمة بن أبي جهل في استنتاجاته وحساباته. حيث لم يحل الحول إلا وأهل مكة كلهم قد دخلوا في الإسلام. وذلك عقب استيلاء الجيش الإِسلامي على العاصمة المقدسة مكة. (1) حياة محمد ص 402.

الجزء: 7 - الصفحة: 113

-7 -

إسلام خالد بن الوليد وعمرو بن العاص شهر صفر سنة 8 للهجرة
ولعل من أهم الأحداث التي حدثت في أوائل السنة الثامنة للهجرة. وكان لها الأثر الفعال في تقوية الجانب الإِسلامي. وتوهين الجانب القرشي هو دخول ثلاثة من أعظم القادة القرشيين في الإِسلام بعد أن تركوا مكة وهاجروا إلى المدينة ليعلنوا إسلامهم بمحض اختيارهم. وهم خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعثمان بن طلحة العبدرى.
فخالد بن الوليد كان صاحب حرب قريش وفارسها وقائد سلاح فرسانها. وعمرو بن العاص كان ملاذ قريش في حل المشاكل السياسية لأنه كان ذا دهاء وخبرة بالحيل .. أما عثمان بن طلحة فقد كان سيد بني عبد الدار. وصاحب لوائها وسادن الكعبة.
أما خالد بن الواجد فقد عرفنا جانبًا من قصة استعداده للدخول في دين الإِسلام حين جادل صديقه وابن عمه عكرمة بن أبي جهل. وسيد بني أمية أبا سفيان بن حرب. ولنترك هذا الفارس العظيم يكمل لنا قصة إسلامه الشيّقة كما رواها الواقدي. وغيره من أصحاب السير.
قال خالد بن الوليد: لما أراد الله بي من الخير ما أراد. قذف في قلبى حب الإِسلام وحضرني رشدى، وقلت: قد شهدت هذه المواطن كلها على محمد فليس موطن أشهده إلا أنصرف وأنا أرى في نفسي أنى موضع في غير شيء وأنّ محمدًا سيظهر. فلما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الحديبية. خرجت في خيل من المشركين فلقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أصحابه بعُسفان، فقمت بإزائه وتعرضت له وصلى بأصحابه الظهر أمامنا فهممنا أن نغير عليه، ثم لم يعزم لنا فكانت فيه خيرة. فاطلع على ما في أنفسنا من الهموم فصلى بأصحابه صلاة العصر. صلاة الخوف، فوقع ذلك منى موقعًا وقلت: الرجل ممنوع وافترقنا.
وعدل - صلى الله عليه وسلم - عن سنن خيلنا وأخذ ذات اليمين فلما صالح قريشًا بالحديبية ودافعت قريش بالرواح قلت في نفسي: أيّ شيء بقى؟ . أين المذهب إلى النجاشي؟

الجزء: 7 - الصفحة: 114

فقد أتبع محمدًا. وأصحابه آمنون عنده. فأخرج إلى هرقل؟ .
فأخرج من دينى إلى نصرانية أو يهودية فأقيم مع عجم تابعًا .. أو أقيم في دارى فيمن بقى؟ فأنا على ذلك إذ دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عمرة القضية. فتغيبت ولم أشهد دخوله وكان أخي الوليد بن الوليد (1) قد دخل مع النبي "في عمرة القضية فطلبنى فلم يجدنى. فكتب إليَّ كتابًا فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم. أما بعد فإني لم أر أعجب من ذهاب رأيك عن الإِسلام. وعقلك عقلك. ومثل الإِسلام جهله أحد؟ . فقد سألنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنك فقال: أين خالد؟ فقلت يأتي الله به. فقال: ما مثله جهل الإِسلام. ولو كان جعل نكايته وجده مع المسلمين على المشركين لكان خيرًا له ولقد مناه على غيره. فاستدرك يا أخي على ما فاتك. فقد فاتتك مواطن صالحة. قال: فلما جاءنى كتابه نشطت للخروج وزادني رغبة في الإسلام وسرنى مقالة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال خالد: وأرى في النوم كأني في بلاد ضيقة جديبة. فخرجت إلى بلد أخضر واسع. فقلت: إن هذه لرؤيا فلما قدمت المدينة قلت: لأذكرنها لأبي بكر.
قال: فذكرتها. فقال هو مخرجك الذي هداك الله للإِسلام والضيق الذي كنت فيه من الشرك. فلما أجمعت الخروج إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلت: من أصاحب إلى رسول الله؟ فلقيت صفوان بن أمية. فقلت يا أبا وهب: أما ترى ما نحن فيه؟ إنما نحن أكلة رأس (2). وقد ظهر محمد على العرب والعجم. فلو قد قدمنا على محمد فاتبعناه. فإن شرف محمد لنا شرف. فأبى أشد الإِباء (1) الوليد بن الوليد هذا. حضر بدرًا من المشركين. ووقع أسيرًا في أيدى المسلمين، فافتداه أخوه هشام وكانا شقيقين، أسلم عقب إطلاق سراحه وكان حسن الإِسلام. ولما أسلم حبسه أخواله بمكة ولكنه استطاع الإفلات من السجن. وذلك في مدة صلح الحديبية. فالتحق بثوار العيص تحت قيادة أبي بصير الزهري. وبعد أن انتهت الثورة ضد المشركين في العيص. عاد الوليد مع المستضعفين الثائرين إلى المدينة. فقطعت أصبعه في الحرة. فخبث الجرح ومات منه. ولا أدرك أنه ميت. طلب من الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يكفنه في فضل ثوبه فلما مات كفنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في فضل ثوبه.
(2) قوله أكلة رأس كناية عن قلتهم .. أي أنهم لقلتهم يشبعهم رأس واحد كذا في الصحاح ص 1634.

الجزء: 7 - الصفحة: 115

وقال: لو لم يبق غيرى من قريش ما اتبعته أبدًا. فافترقنا وقلت: هذا رجل موتور يطلب وترًا. قد قتل أبوه وأخوه ببدر. فلقيت عكرمة بن أبي جهل فقلت له مثل الذي قلت لصفوان. فقال لي: مثل ما قال صفوان. قلت: فاطو ما ذكرت لك. قال: لا أذكره وخرجت إلى منزلى فأمرت براحلتى تخرج إلى. فخرجت بها إلى أن ألقى عثمان بن طلحة. فقلت: إن هذا لي صديق ولو ذكرت له ما أريد! ثم ذكرت من قتل آبائه فكرهت أذكره ثم قلت: وما على وأنا راحل من ساعتى. فذكرت له ما صار الأمر إليه فقلت: إنما نحن بمنزلة ثعلب في جحر. لو صب عليه ذنوب من ماء لخرج. قال: فقلت له نحوًا مما قلت لصاحبيه (أي صفوان وعكرمة) فأسرع الإِجابة وقال: لقد عدوت اليوم وأنا أريد أن أغدو. وهذه راحلتى بفخ مناخة. قال: فأتعدت أنا وهو بيأجج. إن سبقنى أقام وإن سبقته أقمت عليه. قال فأدلجنا سحرًا فلم يطلع الفجر حتى التقينا بيأجج. فغدونا حتى انتهينا إلى الهدة فنجد بهد عمرو بن العاص بها فقال مرحبا بالقوم! . فقلنا: وبك. قال: أين مسيركم؟ قلنا: ما أخرجك؟ قال: فما الذي أخرجكم؟ قلنا: الدخول في الإِسلام واتباع محمد - صلى الله عليه وسلم -. قال: وذلك الذي أقدمنى. قال: فاصطحبنا جميعًا حتى قدمنا المدينة فأنخنا بظاهر الحرة ركابنا. فأخبر بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسر بنا. فلبست من صالح ثيابي. ثم عمدت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فلقينى أخي (الوليد) فقال: أسرع فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أخبر بك. فسر بقدومك وهو ينتظركم. فأسرعت المشي فطلعت عليه. فما زال يبتسم إلى حتى وقفت عليه فسلمت عليه بالنبوة فرد على السلام بوجه طلق. فقلت. إني أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله. فقال: الحمد لله الذي هداك! فقد كنت أرى لك عقلًا رجوت أن لا يسلمك إلا إلى الخير. قلت يا رسول الله قد رأيت ما كنت أشهد من تلك المواطن عليك معاندا عن الحق فادع الله أن يغفرها لي. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الإِسلام يجب ما كان قبله. قلت: يا رسول الله. على ذلك؟ فقال: اللهم اغفر لخالد كل ما أوضع فيه من صد عن سبيلك. قال خالد وتقدم عمرو .. وعثمان فبايعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وكان قدومنا في صفر سنة ثمان. فوالله ما كان رسول الله

الجزء: 7 - الصفحة: 116

- صلى الله عليه وسلم - من يوم أسلمت يعدل لي أحدًا من أصحابه فيما حزبه (1).

قصة إسلام عمرو بن العاص
أما قصة إسلام عمرو بن العاص. فقد كانت جديرة بالبحث والتأمل. لما فيها من عبر ومواعظ.
فقد روى الطبري أن عمرو بن العاص قال: (وهو يروى بنفسه قصة إسلامه): لما انصرفنا مع الأحزاب عن الخندق جمعت رجالًا من قريش كانوا يرون رأيي. ويسمعون منى. فقلت لهم: تعلمون والله إني لأرى أمر محمد يعلو علوًا منكرًا. وإفى قد رأيت رأيًا فما ترون فيه؟ .
قالوا وماذا رأيت؟ قلت: رأيت أن نلحق بالنجاشى. فنكون عنده. فإن ظهر محمد على قومنا كنا عند النجاشي. فلأن نكون تحت يديه أحب من أن نكون تحت يدي محمد وإن يظهر قومنا فنحن من قد عرفوا. فلا يأتينا منهم إلا خير. فقالوا: إن هذا لرأى. قلت: فأجمعوا لنا نهدى إليه - فكان أحب ما يهدى إليه من أرضنا الأدم فجمعنا له أدمًا كثيرًا. ثم خرجنا حتى قدمنا عليه. فوالله إنا لعنده. إذ جاءه عمرو بن أمية الضمرى (2) وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد بعثه إليه في شأن جعفر بن أبي طالب وأصحابه - قال: فدخل عليه ثم خرج من عنده. قال: فقلت لأصحابى: هذا عمرو بن أمية الضِّمرى. لو قد دخلت على النجاشي وسألته إيّاه. فأعطانيه. فضربت عنقه! فإذا فعلت ذلك رأت قريش أنى قد أجزأت عنها حين قتلت رسول محمد.
فدخلت عليه فسجدت له كما كنت أصنع. فقال: مرحبًا بصديقى! أهديت لي شيئًا من بلادك؟ قلت: نعم. أيها الملك. قد أهديت لك أدمًا كثيرًا. ثم قربته إليه فأعجبه واشتهاه. ثم قلت له: أيها الملك! إني قد رأيت رجلًا خرج من عندك. وهو رسول رجل عدو لنا. فأعطنيه لأقتله. فإنه قد أصاب من أشرافنا وخيارنا. قال: فغضب. ثم مد يده فضرب بها أنفه ضربة (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 745.
(2) انظر ترجمة عمرو بن أمية الضمرى في كتابنا (غزوة الأحزاب ص 38).

الجزء: 7 - الصفحة: 117

ظننت أنه قد كسره - يعني النجاشي - فلو انشقت الأرض لي فدخلت فيها فرقًا منه. ثم قلت: والله أيها الملك لو ظننت أنك تكره هذا ما سألتكه. قال: أتسألنى أن أعطيك رسول رجل يأتيه الناموس الأكبر الذي كان يأتي موسى لتقتله؟
فقلت: أيها الملك. أكذاك هو؟ قال: ويحك يا عمرو؟ أطعنى واتبعه. فإنه والله لعلى الحق. وليظهرن على من خالفه كما ظهر موسى على فرعون وجنوده. قال: قلت: فبايعنى له على الإِسلام؟ قال: نعم فبسط يده فبايعته على الإِسلام ثم خرجت إلى أصحابي وقد حال رأيى عما كان عليه. وكتمت أصحابي إسلامي. ثم خرجت عامدًا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأسلم. فلقيت خالد بن الوليد - وذلك قبل الفتح - مقبلًا من مكة فقلت إلى أين يا أبا سليمان قال: والله لقد استقام المنسم وإن الرجل لنبي. اذهب والله أسلم فحتى متى فقلت والله ما جئت إلا لأسلم. فقدمنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتقدم خالد بن الوليد فأسلم وبايع. ثم دنوت فقلت يا رسول الله إني أبايعك على أن يغفر لي ما تقدم من ذنبي. ولا أذكر ما تأخر! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا عمرو بايع فإن الإِسلام يجب ما قبله. وإن الهجرة تجبُّ ما قبلها فبايعته ثم انصرفت (1).
وذكر بعض المؤرخين أن النبي - صلى الله عليه وسلم -. لا رأى خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعثمان بن طلحة بن أبي طلحة ليسلموا قال: لقد ألقت إليكم مكة بأفلاذ كبدها أو كما قال - صلى الله عليه وسلم -. يعني بذلك الزعماء الثلاثة عمرًا. وخالدا. وعثمان بن طلحة.

إسلام خزاعة (2) وإعطاؤهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - عهده
في كتابنا الخامس من هذه السلسلة (صلح الحديبية) ذكرنا أن خزاعة قد رضي مسلمها وكافرها أن يكون في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - كما رضيت كنانة أن (1) تاريخ الطبري ج 3 ص 31.
(2) خزاعة (بضم أوله) قبيلة عظيمة قحطانية من الأزد. وهم بنو خزاعة. كعب بن عمرو بن ربيعة، وهو لحى بن حارثة بن عمرو (مزيقيًا) ملك مأرب. الذي هو أبو الأنصار والغساسنة. وكانت خزاعة ممن هاجر من اليمن بعد انهدام السد في مأرب. فاستوطنت مكة وغلبت عليها. في عصر من العصور. وعمرو بن لحى (بفتح أوله كسر ثانيه) أبو خزاعة .. أول من أدخل الشرك والوثنية على دين إبراهيم (انظر سيرة ابن هشام) .. وقد كانت خزاعة حليفة بني كنانة في الجاهلية فلما تعرضت =

الجزء: 7 - الصفحة: 118

تكون في عهد قريش. غير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكد يستقر بالمدينة عائدًا من الحديبية (بعد الصلح) حتى أصبحت خزاعة كلها بمختلف فخائذها مسلمة مؤمنة فأصبح لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم. بالإِضافة إلى ما يعطيهم عهد الحديبية من حقوق حتى وإن لم يكونوا مسلمين ..
وقد كتب الرسول - صلى الله عليه وسلم - كتابًا إلى خزاعة في شهر جمادى الآخرة سنة ثمان للهجرة. قال فيه ..
بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى بديل (1) (هو ابن ورقاء) وبشر (2) (هو ابن سفيان) وسروات بني عمرو، سلام عليكم، فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فإني لم آثم بالكم، ولم أضع في جنبكم وإن أكرم تهامة عليَّ أنتم ومن تبعكم من الطيبين، فإني قد أخذت لمن هاجر منكم مثلما أخذت لنفسى - ولو هاجر بأرضه - غير ساكن مكة إلا معتمرًا أو حاجًّا - وإني لم أضع فيكم إذ سالمت وإنكم غير خائفين من قبلي ولا محصورين. أما بعد فإنه قد أسلم علقمة بن علاثة (3) وابناه وتابعا وهاجرا = خزاعة لغزو بني أسد، استغاثت بخزاعة حلفاءها من بني كنانة. فخذلوها. فاعتلتها بنو أسد وانتصروا عليها. ثم نشبت حروب في الجاهلية بين بني بكر بن عبد مناة وبين خزاعة. ولما جاء الإِسلام دخلت خزاعة في عهد المسلمين في صلح الحديبية.
(1) هو بديل بن ورقاء بن عمرو بن عبد العزى بن ربيعة الخزاعي. أسلم قبل الفتح وقبل يوم الفتح قال ابن حجر في الإِصابة .. وكان سيدًا في قومه وروى البخاري في تاريخه أن بديلًا كان القيم على حظائر الأسرى والحارس بعد انتصار المسلمين في غزوة حنين. وظل كذلك حتى عاد النبي (- صلى الله عليه وسلم -) من غزوة الطائف. وروى أبو نعيم في الحلية. عن أم الحرث بنت عياش بن أبي ربيعة أنها رأت بديل بن ورقاء يطوف على جمل أورق بمنى ويقول .. إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهاكم أن تصوموا هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب. دخل بديل الإسلام، وقد تخطى التسعين من عمره. ولم يكن بعارضيه مواد. فلما رآه النبيى (- صلى الله عليه وسلم -) قال .. زادك الله جمالًا. (الإِصابة ج 1 ص 146 - 147).
(2) انظر ترجمة بشير بن سفيان في كتابنا (صلح الحديبية).
(3) قال في الإِصابة مترجمًا لعلقمة - .. هو علقمة بن علاثة بن عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب. من بني عامر بن صعصعة. وجاء ذكره في البخاري. وفيه أن علي بن أبي طابى بعث النبي (- صلى الله عليه وسلم -) بذهبية في تربتها فقسمها بين أربعة نفر. عيينة بن حصن والأقرع بن حابس وعلقمة بن علاثة وزيد الخيل. وكان علقمة قد ارتد عقب موت الرسول (- صلى الله عليه وسلم -) فبعث إليه أبو بكر الصديق القعقاع =

الجزء: 7 - الصفحة: 119

على تبعهما من عكرمة. أخذت لمن تبعنى ما آخذ لنفسى. وأن بعضنا من بعض أبدًا في الحل والحرم. وإننى والله ما كذبتكم وليحبكم ربكم (1).
-8 -

اتصال الرسول - صلى الله عليه وسلم - بملوك وأمراء الشرق الأوسط.
ولعله من أهم الأحداث السياسية التي حدثت في تاريخ الإسلام بعد معركة خيبر الحاسمة. وقبل معركة مؤتة الفاصلة. اتصال الرسول - صلى الله عليه وسلم - بملوك وأمراء الشرق الأوسط، وذلك ببعثه الرسل إليهم برسائل يدعوهم فيها إلى الإِسلام، وترك ما هم عليه من عبادة لغير الله تعالى.
وكان هذا الاتصال بالملوك والأمراء في الشرق الأوسط حديث (على الأرجح) في فترة الهدنة التاريخية المعقودة بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين مشركى مكة، والتي تم إبرامها في الحدببية في السنة السادسة من الهجرة (2).

استقرار الأوضاع في جزيرة العرب
ولا شك أن اتصال الرسول - صلى الله عليه وسلم - بملوك وأمراء الشرق الأوسط وتوجيهه الدعوة إليهم ليدخلوا وشعوبهم في دين التوحيد يدل (بوضوح) على أن الأوضاع - داخل إطار الحكم الإِسلامي - في جزيرة العرب أصبحت أكثر استقرارًا ورسوخًا كل من أي وقت مضى.
وذلك راجع (ولله أعلم) إلى الانتصارات العسكرية التي حققتها القيادة الإِسلامية بالمدينة في معارك الدفاع والتحرير والتطهير الكبرى. التي خرج الإِسلام وحزبه منها ظافرًا، كمعركة بدر وأحد والأحزاب وبنى قريظة. والحركات التأديبية الناجحة التي قام بها الجيش الإِسلامي في الشرق والشمال والجنوب = ابن عمرو ففر منه إلى الشام. ثم أسلم وأقبل إلى أبي بكر. وولى الخليفة ابن الخطاب علقمة بن علاثة (حوران بالشام) فنزلها إلى أن مات. وكان علقمة من سادات بني عامر.
(1) مغازي الواقدي ج 2 ص 750.
(2) وبعضهم يرى أن النبي (- صلى الله عليه وسلم -) كان- منذ قيام صلح الحديبية حتى وفاته - وهو يبعث إلى ملوك وأمراء الشرق الأوسط يدعوهم إلى الإِسلام. وبهذا قال .. ابن إسحاق. وهذا أقرب إلى الصواب لأنه بالرجوع إلى كتاب (الوثائق السياسية) للدكتور محمد حميد الله يتضح أن النبي (- صلى الله عليه وسلم -) كتب إلى أكثر من ثلاثين ملكًا وأميرًا يدعوهم إلى الإسلام.

الجزء: 7 - الصفحة: 120

وخضد بها شوكة الأعراب، الذين كانوا مصدر تهديد (دائما) لا من المدينة التي يطمعون (منذ ظهر الإِسلام) فر الاستيلاء عليها ونهب خيراتها وإلى عقد هدنة الحديبية التاريخية.

تحرير خيبر نقطة تحول هامة
ولعل أهم نقطة تحول هامة كانت لصالح الدعوة الإِسلامية هو تحرير الجيش الإِسلامي منطقة خيبر من الوجود اليهودى الدخيل. وتوقيع قريش عقد صلح الحديبية الذي أجبرت قريش على توقيعه. والذي فيه اعترفت (ولأول مرة في حياتها) بالكيان الإِسلامي، وقبلت - مرغمة - أن تضع الحرب أوزارها بينها وبين المسلمين.

رسل النبي إلى الملوك والأمراء
ففي أوائل السنة الثامنة من الهجرة - وقبل فتح مكة بثمانية أشهر - بعث الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى ملوك وأمراء الشرق الأوسط، يدعوهم إلى الدخول في دين الإِسلام، وعلى رأس هؤلاء الملوك والأمراء عشرة وهم:
1 - هرقل ملك الروم الشرقيين. والرسول إليه دحية بن خليفة الكلبى (1).
2 - كسرى ملك الفرس .. والرسول إليه عبد الله بن حذافة السهمى (2). (1) هو دحية (بكسر الدال وسكون الحاء) بن خليفة بن فروة بن فضالة بن زيد الكلبى. وكان من مشاهير الصحابة - وكان أولى مشاهده مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - يوم الخندق، ولم يشهد بدرًا. وكان حسن الصورة. وكان جبريل (- عليه السلام -) ينزل بالوحى على صورته (انظر قصة الأمر الإلهى بالأمر بالزحف على يهود بني قريظة بعد معركة الخندق في كتابنا - غزوة بني قريظة -). كان النبي (- صلى الله عليه وسلم -) دائمًا يتخير أن يكون رسله إلى الملوك والأمراء والوجهاء حسان الوجوه والهيئات. ولهذا اختار أن يكون رسوله إلى الملك هرقل. دحية الكلبى .. شهد دحية الكلبى معركة اليرموك، وكان قائد إحدى الوحدات في هذه المعركة الفاصلة .. عاش دحية إلى أيام الخليفة معاوية. نزل دمشق وسكن واستقر بالمزة منها.
(2) هو عبد الله بن حذافة بن قيس القرشي السهمى. كان من السابقين الأولين في الإسلام. وفي عبد الله بن حذافة هذا، أنزل الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} وذلك حين بعثه الرسول (- صلى الله عليه وسلم -) في سرية. كذا قال البخاري. وفي الإصابة ذكر ابن حجر له قصة مع ملك الروم تدل على ثبات إيمانه وتحمله البلاء والعذاب في سبيل التمسك بدينه .. توفى عبد الله بن حذافة في خلافة عثمان، ومات بمصر ودفن بمقبرتها.

الجزء: 7 - الصفحة: 121

3 - النجاشي ملك الحبشة .. والرسول إليه عمرو بن أمية الضِّمرى (1).
4 - المقوقس حاكم مصر .. والرسول إليه حاطب بن أبي بلتعة (2).
5 - المنذر بن ساوى ملك البحرين .. والرسول إليه العلاء بن الحضرمي (3). (أسلم هذا الملك. انظر ترجمته في الإِصابة في تمييز الصحابة ج 3 ص 439).
6 هوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة .. والرسول إليه سليط بن عمرو العامري (4).
7 - الحارث بن أبي شمّر الغساني ملك الجولان .. والرسول إليه شجاع بن وهب الأسدي (5).
8 - الحارث الحميرى ملك اليمن. والرسول إليه المهاجر بن أبي أمية المخزومي (6).
9 - جيفر بن جلندى (بفتح الجيم والدال) أحد ملوك عمان .. (1) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة الأحزاب).
(2) انظر ترجمة حاطب بن أبي بلتعة في كتابنا (غزوة أحد ص 161).
(3) العلاء هذا .. اسمه عبد الله بن عماد بن أكبر بن ربيعة بن مالك بن عويف الحضرمي. كان عبد الله أبوه. قد سكن مكة وحالف بني أمية. وكان عمرو بن الحضرمي أخو العلاء أول مشرك قتله المسلمون في الإِسلام. وبسبب قتله أثار أبو جهل حمية المشركين فنشبت معركة بدر. بعد أن مالت الأكثرية من سادات قريش إلى تجنبها .. كان العلاء بن الحضرمي مجلب الدعوة. وقد ولَّاه الرسول (- صلى الله عليه وسلم -) على البحرين، وأقره أبو بكر وعمر. توفاه الله سنة أربع عشرة.
(4) هو سليط بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود العامري القرشي. وهو ابن سهيل بن عمرو العامري .. كان ممن هاجر إلى الحبشة، فهو من السابقين الأولين في الإسلام. وكانت امرأته أم يقظة بنت علقمة عمه في هجرته. فولدت له في الحبشة ابنه سليط بن سليط .. الأرجح أن سليط بن عمرو. استشهد يوم اليمامة.
(5) انظر ترجمة شجاع بن وهب في كتابنا الخامس (صلح الحديبية ص 30).
(6) هو المهاجر بن أبي أمية المخزومي أخو أم المؤمنين أم سلمة. شهد بدرًا مع المشركين وقتل فيها أخوه هشام ومسعود. كان المهاجر ممن حسن إسلامهم. وكان موضع ثقة الرسول (- صلى الله عليه وسلم -). ولاه على صدقات صنعاء. فخرج عليه الأسود العنسى المتنبيء الكذاب. فتم القضاء على فتنته بقتله. كان المهاجر من قادة جيوش الخلافة المشهورين الذين تولوا (في عهد الصديق) القضاء على فتن المرتدين .. وكان هو الذي تولى (بمساندة عكرمة بن أبي جهل) القضاء على فتنة المرتدين من كندة في حضرموت. وهو الذي افتتح حصن النجير الذي تحصنت فيه كندة عندما ارتدت عن الإسلام.

الجزء: 7 - الصفحة: 122

والرسول إليه عمرو بن العاص (1).
10 - عباد بن جلندى أحد ملوك عمان أيضًا .. والرسول إليه أيضًا عمرو بن العاص.

تنازع السيادة على العالم
وكان أعظم هؤلاء الملوك الذين دعاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الإِسلام .. هما هرقل إمبراطور الرومان الذي يمتد ملكه من القسطنطينية حتى حدود الجزيرة العربية .. كسرى إبرويز إمبراطور الفرس. الذي بالإِضافة إلى اتصال مملكته بحدود الجزيرة العربية اتصالًا مباشرًا. كانت له مناطق نفوذ في اليمن حيث كان له نائبًا في صنعاء يحكمها وما حواليها باسم الإِمبراطورية الفارسية.
وكانت هاتان الإِمبراطوريتان تتنازعان السيادة على العالم. الأمر الذي أثار (1) هو عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد (بالتصغير) بن سهم القرشي. يكنى أبا عبد الله وأبا محمد. أمه النابغة من عنزة بنجد. أسلم عمرو قبل الفتح. وذكر الواقدي أن إسلامه كان على يد النجاشي بالحشبة، وهو أسن من عمر بن الخطاب فقد روى عنه أنه قال: أذكر الليلة التي ولد فيها عمر بن الخطاب. كان عمرو بن العاص ممن فرح النبي - صلى الله عليه وسلم - بإسلامهم. لأنه كان ثالث ثلاثة من سادات قريش أسلموا في يوم واحد، وصفهم النبي (- صلى الله عليه وسلم -) حين أقبلوا عليه بأنهم أفلاذ كبد مكة، وهم خالد بن الوليد وعثمان بن طلحة وعمرو بن العاص .. كان عمرو من قادة السريا في العهد النبوى قال ابن حجر في الإصابة .. كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقربه ويدنيه لمعرفته وشجاعته وولاه غزوة ذات السلاسل وأمده بأبي بكر وعمر وأبي عبيدة بن الجراح. وقد استعمل النبي (- صلى الله عليه وسلم -) عمرًا على منطقة عمان. فمات (- صلى الله عليه وسلم -) وهو أمير عليها .. وبعد موت النبي (- صلى الله عليه وسلم -) سار في عهد الخلفاء الراشدين الثلاثة من قادة الفتح الإِسلامي الكبار. كان أحد قادة الجيوش الأربعة الرئيسية التي اجتازت حدود الشام في عهد الخيفة الأول. وهو الذي فتح قنسرين، وتولي مصالحة أهل حلب عند استسلامها للمسلمين ومنبج وأنطاكية. وكان عمر بن الخطاب من المعجبين بعمرو بن العاص. لذكائه وفطنته وبعد نظره. نظر إليه مرة وهو يمشى فقال: ما ينبغي لأبي عبد الله أن يمشى على الأرض إلا أميرًا. وقال إبراهيم ابن مهاجر عن الشعبي عن قبيصة بن جابر. قال: صحبت عمرو بن العاص فما رأيت رجلًا أبين قرآنًا ولا أكرم خلقًا وأشبه سريرة بعلانية منه. وكان الشعبي يقول: دعاة العرب في الإسلام أربعة. فعد منهم عمرًا. وقال فأما عمرو فللمعضلات. كان عمرو من رواة الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. روى عنه وولداه عبد الله ومحمد وقيس بن أبي حازم وأبو سلمة بن عبد الرحمن وغيرهم .. وعمرو بن العاص هو الذي فتح مصر في عهد الخيفة الفاروق. وظل واليًا عليها حتى عهد عثمان. فعزله بعد فترة قصيرة .. وبعد أن اجتمع المسلمون على معاوية وبويع خليفة بعد مقتل أمير المؤمنين علي. ولى معاوية عمرًا مصر سنة 38 هـ وظل عليها واليًا حتى توفي سنة ثلاثة وأربعين. وتوفى وهو ابن تسع وتسعين سنة. قاله العجلي.

الجزء: 7 - الصفحة: 123

بينهما نزاعًا مسلحًا ظل قائمًا حتى جاءت الجيوش الإِسلامية وأطاحت بحكم الإمبراطوريتين المتخاصمتين في آن واحد.
ويمكن تقسيم الذين كتب إليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعوهم إلى الإِسلام من الملوك والأمراء إلى فئات أربع.
الفئة الأولى. هم ملوك وأمراء العرب المستقلين الذين ليس لأحد عليهم سلطان داحل الجزيرة العربية. وهم يدينون بالوثنية التي بها استبدلوا دين التوحيد الذي كان عليه إبراهيم وإسماعيل .. ومن هؤلاء ملك البحرين وملكا عمان وملك حمير في اليمن.
الفئة الثانية. وهم العرب المتنصرة الذين يرتبطون (فيما يشبه الكومنولث) بالتاج البيزنظى في القسطنطينية (اسطنبول) .. والذين يقيمون في منطقة الجولان (1) من سوريا. ويمثلهم الحارث بن شمر الغساني.
الفئة الثالثة .. هم البيزنطيون (الروم الشرقيون) الذين أدخلوا على دين عيسى - صلى الله عليه وسلم - الكثير من التحريفات والتبديلات التي أخرجت عن جوهره النقى الصافى جوهر التوحيد - إلى طقوس ومراسيم تتنافى كليًّا مع قواعد وأصول الدين الذي جاء به عيسى - صلى الله عليه وسلم -. ويمثل هؤلاء الرومان هرقل الذي جاء خطاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في بيت المقدس.
الفئة الرابعة. هم الأمة الفارسية التي يمثلها كسرى أبرويز. وهؤلاء كانوا يدينون بالمجوسية فيعبدون النار إلهًا من دون الله.
أما النجاشي ملك الحبشة. فيظهر أن الكتاب الذي بعث به إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن لدعوته إلى الإِسلام وإنما يظهر أنها كانت رسالة تتناول مواضيع أخرى .. لأن النجاشي كان مسلمًا منذ هاجر إليه جعفر بن أبي طالب وأصحابه .. كما يدل على ذلك حديث عمرو بن العاص عن قصة إسلامه كما مضى في هذا الكتاب.
أما المقوقس حاكم مصر (فقد كان نصرانيًّا) يحكم باسم الإِمبراطورية الرومانية رغم أن أصول نصرانية القوقس وكل أقباط مصر تختلف مع أصول (1) ذكر ذلك المسعودى في كتابه (التنبيه والإشراف ص 361).

الجزء: 7 - الصفحة: 124

نصرانية الروم البيزنطيين.

نص الكتاب النبوى إلى الملوك والأمراء
كان الكتاب الذي بعث به النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى هؤلاء الملوك والرؤساء يحمل الدعوة السلمية. وليس فيه أي إنذار بالحرب. ويجد القارئ جميع نصوص هذه الكتب إلى الملوك والأمراء في كتاب الوثائق السياسية للعهد النبوى والخلافة الراشدة. فليرجع إلى هذا الكتاب من يريد الاطلاع على هذه النصوص. وكل كتاب من هذه الكتب يحمل مضمونًا واحدًا. وهو دعوة الجميع إلى عبادة الله وحده.
فمثلًا كتب الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى هرقل يقول: (بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله إلى هرقل عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى. أما بعد فإفى أدعوك بدعاية الإِسلام. أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين. فإن توليت فعليك إثم الإِريسيين (1) {قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَينَنَا وَبَينَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إلا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}.
كما كتب - صلى الله عليه وسلم - إلى ملك الفرس: (بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم فارس سلام على من اتبع الهدى. وآمن بالله ورسوله. وشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأن محمدًا عبده ورسوله .. وأدعوك بدعاء الله فإني أنا رسول الله إلى الناس كافة لأنذر من كان حيًّا ويحق القول على الكافرين. فأسلم تسلم. فإن أبيت فإن إثم المجوس عليك) (2).

ردود الملوك والأمراء
وقد كانت ردود الملوك والأمراء متفاوتة من حيث الرفض أو القبول أو التوقف. ولعل أفضل جواب تلقاه النبي - صلى الله عليه وسلم - هو جواب النجاشي ملك الحبشة الذي كتب إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - كتابًا يرحب فيه بدعوته ويعلن إسلامه (1) الوثائق السياسية للعهد النبوى والخلافة الراشدة ص 81.
(2) الوثائق السياسية للعهد النبوى والخلافة الراشدة ص 110.

الجزء: 7 - الصفحة: 125

واتباعه النبي - صلى الله عليه وسلم - (1) وكذلك هرقل ملك الروم. كان ردده إيجابيًا فقد كان الملك (هرقل) أكثر ملوك الأرض العظام (بعد النجاشي) تأثرًا بكتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وأعظم إدراكًا وتفهمًا لما تضمنه الخطاب النبوى المرسل إليه.
كان هرقل من بين جميع الملوك والأباطرة الذي أدرك بثاقب بصيرته ودقة فراسته (ولما يجده مكتوبًا في الإِنجيل) أن المنطقة التي حكمها ثلاثين عامًا (2) ستشهد على يد حمال الدعوة المحمدية الجديدة أحداثًا خطيرة تغيِّر كل الأوضاع فيها تغييرًا كاملًا شاملًا. وكان (كما دلت تصرفاته) يود أن يتبع ورعيته النبي - صلى الله عليه وسلم - ويؤمن برسالته.

كيف تلقى الملك هرقل كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم -؟
ففي السنة السابعة للهجرة - عقب انهيار الوجود اليهودى في خيبر وقبل معركة مؤتة الفاصلة - استدعى النبي - صلى الله عليه وسلم - دحية بن خليفة الكلبى كلفه بأن يحمل إلى الإِمبراطور (هرقل) كتابه الذي ذكرنا نصه قيما مضى والذي يدعوه فيه إلى الإِسلام.
وكان هرقل في ذلك الوقت مقيمًا في القدس التي حج إليها مشيًا على الأقدام شكرًا لله على انتصاره على ملك الفوس (أبرويز) الذي هزمه بعد أن حصر القسطنطينية وكاد يطيح بالإِمبراطورية الرومانية الشرقية كلها.
ويذكر المؤرخون أن الإِمبراطور هرقل كان - على سعة ملكه واتساع إمبراطوريته التي كان رواقها ممتدًا (عند ظهور الإِسلام) مِن مياه البحر الأسود والقسطنطينية شمالًا حتى حدود جزيرة العرب جنوبًا. ومن مياه الأطلسي وأطراف الصحراء الكبرى وليبيا وتونس ومصر غربًا حتى حدود إيران شرقًا. كان شديد التدين. لذلك نذر أن يحج إلى بيت المقدس ماشيًا حافيًا إن تم له التغلب على خصمه التقليدى ملك الفرس. وقد فعل.
وكان هرقل يعتبر من ناحية العلم بالنصرانية في مرتبة الرهبان. فكان - لذلك يعلم - أن نبيًّا من العرب سيبعث لتجديد دين إبراهيم وموسى وعيسى. كما هو مكتوب في التوراة والإِنجيل التي يعلم هرقل علمهما. (1) انظر هذا الجواب في كتاب الوثائق السياسية للدكتور محمد حميد الله.
(2) تاريخ سنى ملوك الأرض والأنبياء ص 62 لحمزة بن الحسن الأصفهاني.

الجزء: 7 - الصفحة: 126

قصة أبي سفيان مع الملك هرقل
وكان أمر ظهور النبي - صلى الله عليه وسلم - قد بلغ الملك هرقل وهو بالقدس فكان لذلك يتوق بتلهف إلى معرفة الحقيقة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما هي. ليتأكد ما إذا كانت أوصافه تتفق مع الصفات المطلوب توفرها في التوراة والإنجيل للرجل الذي سيختاره الله من العرب ولابد ليكون رسولًا للعالمين.
ولا أدل من اهتمامه بهذا الأمر أنه منذ بلغته مختلف الأخبار المتناقضة عن ظهور النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يبعث برجال من استخباراته وشرطته إلى مختلف مناطق الشام لعلهم يجدون من أهل مكة نفسها ممن يرتادون الشام دائما للتجارة. من يحدثه بأمانة عن حقيقة محمد وجوهر دعوته.
وشاء الله أن يظفر رجال الملك هرقل (من قواته الخاصة) في غزة بسيد من سادات العرب. وهو أبو سفيان بن حرب. قائد عير قريش التي كانت في رحلتها الصيفية التجارية إلى الشام.
فطلبوا منه أن يصحبهم من غزة إلى القدس. حسب رغبة الإمبراطور فأجابهم أبو سفيان إلى ذلك فاحتملوه وبعضا من رجاله وهناك في القدس اجتمعوا بالإمبراطور فاسستجوبهم بشأن حقيقة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وحذَّرهم من أن يكذبوه الحديث.
ولنترك أبا سفيان بن حرب نفسه ليروى لنا ذلك اللقاء التاريخي الذي تم بينه وبين الإمبراطور (هرقل) وذلك الاستجواب الذي أجراه الإمبراطور معه بنفسه.
قال أبو سفيان: كنا قومًا تجارًا، وكانت الحرب بيننا وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد حصرتنا حتى أنهكت أموالنا، فلما كانت الهدنة بيننا وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم نأمن إلا أن نجد أمنًا، فخرجت في نفر من قريش تجارًا إلى الشام، وكان وجه متجرنا (غزة) فقدمناها حين ظهر (هرقل) على من كان بأرضه من فارس وأخرجهم منہا.
وأثناء إدلاء أي سفيان بحديثه عن استجواب الإمبراطور (هرقل له) عن حقيقة النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر أن (هرقل) رأى في المنام رؤيا وهو في بيت المقدس.

الجزء: 7 - الصفحة: 127

جعلته يضاعف اهتمامه بأخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال .. إنه أخبر أن (هرقل) لا انتهى إلى بيت المقدس وقضى فيه صلاته. أصبح "ذات غداة مهمومًا يقلب طرفه إلى السماء. فقال له بطارقته .. والله لقد أصبحت أيها الملك الغداة مهمومًا. قال: أجل أُريت في المنام أن ملك الختان ظاهر. قالوا: ما نعلم أمة تختتن إلا يهود، وهم في سلطانك، فابعث إلى كل من لك عليه سلطان في بلادك فمره فليضرب أعناق كل من تحت يديه من يهود واسترح من هذا الهم.
قال أبو سفيان إنهم والله لفى ذلك من رأيهم يديرونه، إذا أتاهم رسول صاحب بُصرى (1) برجل من العرب، فقال: أيها الملك إن هذا الرجل من العرب من أهل الشاء والإِبل ويحدث عن أمر حدث ببلاده فسَله عنه.
فلما انتهى به إلى هرقل رسول صاحب بُصرى. قال هرقل: لترجمانه سله ما كان هذا الحَدث الذي كان ببلاده؟ فسأله: فقال: خرج بين أظهرنا رجل يزعم أنه نبي، قد اتبعه ناس وخالفه ناس. وقد كانت بينهم ملاحم في مواطن كثيرة فتركتهم على ذلك.
ويذكر أبو سفيان فيقول: وعندها أمر (هرقل) بتفتيش الرجل. فإذا هو مختون. فقال (هرقل): هذا والله الذي رأيت، لا ما تقولون، أعطوه ثوبه، ثم دعا الإِمبراطور صاحب شرطته. وقال له .. قلب لي الشام ظهرًا وبطنًا حتى تأتينى برجل من قوم هذا الرجل (يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -). قال أبو سفيان: فوالله إنا (لبغزة) إذ هجم علينا صاحب شرطته. فقال: أنتم من قوم هذا الرجل الذي بالحجاز؟ قلنا: نعم. قال: فأيكم أمس به رحمًا؟ قلت: أنا، فنقلنا في الحال إلى بيت المقدس حيث الملك (هرقل).
فلما انتهينا إليه. قال: أنتم من رهط هذا الرجل؟ (يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -) قلنا: نعم. قال: فأيكم أمس به رحمًا قلت: أنا (2). (1) بصرى (بضم الباء وسكون الصاد) مدينة تجارية شهيرة في المنطقة الجنوبية في الشام قريبة من الجولان.
(2) قال أبو سفيان: أنا. لأنه يلتقى بالنبي (- صلى الله عليه وسلم -) في الجد الخامس (عبد مناف).

الجزء: 7 - الصفحة: 128

ويتحدث أبو سفيان عن هيبة (هرقل) فيقول: وأيم الله ما رأيت من رجل كان أنكر من ذلك الأغلف - يعني هرقل - فقد قال لرئيس شرطته: أدنه منى، فأقعدني بين يديه، وأقعد أصحابي خلفى. ثم قال: إني سأسأله، فإن كذب فردوا عليه. قال أبو "سفيان: فوالله لو كذبت ما رُد على ولكنى كنت امرأ سيدًا، أتكرم عن الكذب، وعرفت أن أيسر ما في ذلك إن أنا كذبته أن يحفظوا ذلك على، ثم يحدثوا به عنى، فلم أكذبه. وقد كان استجواب الإِمبراطور لأبي سفيان على النحو التالي.
فقد بدأ الإِمبراطور استجوابه لأبي سفيان بقوله .. أخبرني عن هذا الرجل الذي خرج بين أظهركم يدَّعى ما يدعى.
فقال أبو سفيان: فجعلت أزهِّد له شأنه وأصغر له أمره وأقول: أيها الملك ما يهمك من أمره؟ إن شأنه دون ما يبلغك.
ولم يُعجب الإِمبراطور هذا التهرب وتهوين أبي سفيان من شأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لذلك انتهره. وقال: أنبئنى عما أسألك عنه من شأن صاحبكم، قال أبو سفيان: قلت: سل عما بدا لك.
فقال كيف نسبه فيكم؟
قلت: محض (أي خالص). هو أوسطنا نسبًا.
قال: فأخبرني هل كان أحد من أهل بيته في الماضى يقول مثل ما يقول فهو يتشبه به؟ قلت: لا.
قال: فهل كان له فيكم ملك فاستلبتموه إيّاه فجاء بهذا الحديث لتردّوا عليه ملكه؟ ؟ .
قلت: لا.
فقال: أخبرني عن أتباعه منكم. من هم؟
قال: قلت: الضعفاء والمساكين والأحداث والغلمان والنساء. وأما ذوو الأسنان والشرف من قومه فلم يتبعه منهم أحد.
قال: فأخبرني عمن يتبعه، أيحبه ويلزمه؟ .
قلت: ما تبعه رجل ففارقه.

الجزء: 7 - الصفحة: 129

قال: فأخبرني، كيف الحرب بينكم وبينه؟ .
قال: قلت: سجال، يدال علينا وندال عليه.
قال: فأخبرني، هل يغدر؟ . وهل تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال ..
قال: فلم أجد شيئًا مما سألنى عنه أغمزه فيه غيرهما. قلت: لا، ونحن منه في هدنة ولا نأمن غدره قال: فوالله ما التفت إليها منى.
قال هرقل: ماذا يأمركم! .
قلت: يقول: اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئًا واتركوا ما يقول آباؤكم ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة (1).
والمدهش في الأمر أن عظيم الروم (هرقل) قد ركز (وهو يستجوب سيد قريش أبا سفيان) على نقاط جوهرية وصفات أساسية تعتبر لدى العقلاء والعالمين بعلوم التوارة والإِنجيل من الأحبار، من الدلائل القاطعة على أن هذا الذي يتصف بهذه الصفات هو النبي المنتظر الذي يتوقعون ظهوره ويبشر المنصفون به.

هرقل يعترف بنبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -
وكم كانت دهشة أبي سفيان عظيمة عندما أعلن (فور استجوابه أبا سفيان. وفي نفس المجلس) أن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - هو النبي العربي المنتظر الذي سيغير مجرى التاريخ ويبدل أتباعه خريطة العام. وأن ذلك أمر لا مفر منه.
فبعد ذلك الاستجواب الذي أجراه الملك (هرقل نفسه) مع سيد قريش وعدو محمد يومئذ أبي سفيان بن حرب، أعلن بكل صراحة ووضوح أن هذا الرجل (محمدًا) الذي يحاربونه ويناوئونه سينتصر عليهم وعلى كل من يقف في سبيل دعوته.
لأنه نبي مرسل من عند الله. وصرح هرقل (وهو الإِمبراطور العظيم) أنه (1) تاريخ الطبري ج 2 ص 646 وصحيح البخاري نقلًا عن البداية والنهاية ج 4 ص 265 والكامل لابن الأثير ج 2 ص 144 وزاد المعاد ج 3 ص 126 وطبقات ابن سعد وإمتاع الأسماع للمقريزى ص 308.

الجزء: 7 - الصفحة: 130

يود لو أنه يكون من أتباعه بل ويتمنى أن يكون له شرف غسل قدميه.
فقد جاء في صحيح البخاري. أن الملك هرقل - بعد أن أتم استجواب أبي سفيان في قاعة العرش بالقدس - قال للترجمان قل لأبي سفيان: سألتك عن نسبه فزعمت أنه فيكم ذو نسب، وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها.
وسألتك هل قال أحد منكم هذا القول قبله، فذكرت أن لا فقلت لو كان أحد قال هذا القول قبله لقلت رجل يتأسى بقول قيل قبله، وسألتك هل كان من آبائه من ملك فذكرت أن لا فلو كان من آبائه من ملك قلت رجل يطلب ملك أبيه.
وسألتك .. هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ فذكرت أن لا. فقد أعرف أنه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله.
وسألتك .. أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم؟ فذكرت أن ضعفاؤهم اتبعوه. وهم أتباع الرسل، وسألتك أيزيدون أم ينقصون؟ فذكرت أنهم يزيدون، وكذلك الإِيمان حين تخالط بشاشته القلوب.
وسألتك .. هل يغدر؟ فذكرت أن لا، وكذلك الرسل لا تغدر.
وسألتك .. بم يأمركم؟ فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشبكوا به شيئًا، وينهاكم عن عبادة الأوثان ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف، فإن كان ما تقول حقًّا فسيملك موضع قدمى هاتين. وقد كنت أعلم أنه خارج، لم أكن أظن أنه منكم، فلو أعلم أني أخلص إليه لتجشمت لقاءه، ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه.
قال أبو سفيان: فلما قال ما قال (هرقل) وكثر الصخب وارتفعت الأصوات وخرجنا، فقلت لأصحابى حين خرجنا .. لقد أمِّر أمر ابن أبي كبشة (وهذه صفة ذم يصف المشركون بها الرسول - صلى الله عليه وسلم -) أنه يخافه ملك بني الأصفر (1).

أثر كلام هرقل في نفس أبي سفيان
ولا شك أن استجواب الإِمبراطور هرقل أبا سفيان مصارحته بأن صاحبهم (1) عن البداية والنهاية لابن كثير ج 4 ص 265.

الجزء: 7 - الصفحة: 131

محمدًا نبي سيملك ما تحويه يد الإِمبراطور في الشام. كان ذا أثر فعّال في نفس سيد قريش أبي سفيان، الأمر الذي جعله يخفف من حدة عداوته للرسول - صلى الله عليه وسلم - كما شهدت بذلك الأحداث فقد كان ما سمع أبو سفيان من الإِمبراطور، هرقل بشأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - سببًا في ملامسة الإِسلام قلب أبي سفيان. وقد عبر عن هذه الحقيقة أبو سفيان بنفسه حين قال (عقب حديثه عن المقابلة التي جرت بينه وبين الإِمبراطور): فما زلت موقنًا أنه (أي النبي - صلى الله عليه وسلم - سيظهر حتى أدخل الله على الإِسلام) (1).

هرقل يتسلم الدعوة من الرسول إلى الدخول في الإِسلام
وذكر عامة المؤرخين وأهل الحديث. أن هرقل - بعد الاستجواب الذي أجراه بنفسه مع سيد قريش أبي سفيان بن حرب وعرف على أثره أن محمد بن عبد الله هو النبي الذي يجدونه مكتوبًا عندهم في الإِنجيل - قرر في نفسه أن يتبع الرسول - صلى الله عليه وسلم - ويؤمن به. بل قرر أن يقنع أهل الحل والعقد في إمبراطوريته، وخاصة رجال الكنيسة الذين يعلمون علمه، بأن يؤمنوا بالرسول محمد - صلى الله عليه وسلم -.
إلا أن (هرقل) مع رغبته الملحة في تحقيق هذا الأمر العظيم، كان يتوقع معارضة خاصته ومستشاريه وكبار رجال دولته - حفاظًا على مراكزهم المتازة التي يتمتعون بها في الإِمبراطورية.
وبينما عظيم الروم هرقل نهبًا للقلق بين الإقدام والإِحجام. كيف يفاتح كبار دولته بالدعوة إلى اتباع النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - الذي لم يعد لديه أدنى ريب في أنه هو الرسول الذي بشرت به التوراة والإِنجيل. كيف يواجه معارضة خاصته ومستشاريه من رجال الكنيسة وقادة الجيوش، والتي قد تؤدى إلى خلعه من على كرسى الإِمبراطورية أو قتله .. بينما هو هكذا نهبًا لهذه الهواجس، إذا برئيس حرسه يقطع عليه تفكيره حين دخل عليه وخلفه دحية الكلبى مبعوث النبي الخاص يحمل إلى هرقل الخطاب الذي يدعوه فيه الرسول (1) البداية والنهاية ج 4 ص 265 نقلا عن صحيح البخاري.

الجزء: 7 - الصفحة: 132

- صلى الله عليه وسلم - إلى الدخول في الإِسلام. ويحمله مسئولية بقاء شعبه على الكفر إذا لم يفعل (1).

هرقل يكرم حامل كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إليه
ولم يكن وصول كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - مفاجأة لهرقل، فقد كان يتوقع وصوله، لأنه يعرف (فيما علم من الإِنجيل) أن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - ليس رسولًا إلى العرب وحدهم. بل رسولًا إلى الناس كافة. والشعوب إنما تُخاطَب في أشخاص ملوكها وحكامها المتحدثين باسمها.
ولهذا كان يتوقع أن يصل إليه مبعوث من محمد - صلى الله عليه وسلم - يحمل إليه - الدعوة إلى الدخول في الإسلام. وعندما دخل دحية الكلبى وأخبر الإمبراطور أنه رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسلمه كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - استدعى ترجمانه الخاص. وطلب منه أن يترجم له كتاب الرسول - صلى الله عليه وسلم - ففعل. وبعد أن علم فحوى الكتاب. أمر بإكرام دحية الكلبى. وأمر بأن ينزل ضيفًا عليه. وأوصى بالعناية به.

هرقل يستطلع رأى روما في دعوة الرسول - صلى الله عليه وسلم -
ومع تخوف الملك هرقل على نفسه من رجال دولته إن هو دعاهم إلى الدخول في الإِسلام فإنه قد صمم على ذلك. ولكنه قبل أن يفاتح رجال دولته في هذا الأمر الخطير. أحب أن يتصل بمركز البابوية في روما (رغم ما بين الإِمبراطوريتين من الخلافات السياسية) ليخبر الرهبان الختصين ويستشيرهم في هذا الأمر الخطير.
فكتب هرقل إلى أولئك العلماء المختصين في رومية (روما) يذكر لهم أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ويصف لهم شأنه، ويوضح لهم صفاته ويخبرهم بمحتوى كتابه الذي يدعوه فيه إلى الإِسلام ويطلب منهم كلمة الفصل، فيما إذا كان هو النبي - صلى الله عليه وسلم - المنتظر الذي توصى التوراة والإِنجيل باتباعه.
وقد جاء الجواب من روما (لهرقل) يؤكد أن محمدًا هو النبي المنتظر. ويوصى الإِمبراطور باتباعه وتصديقه (2). (1) تقدم نص كتاب الرسول الوجه إلى (هرقل) فيما مضى من هذا الكتاب.
(2) تاريخ الطبري ج 2 ص 249.

الجزء: 7 - الصفحة: 133

الإمبراطور هرقل يدعو شعبه لاعتناق الإسلام
لقد كان (هرقل) كعالم بالتوراة والإنجيل. يعلم أن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - هو النبي الذي كانوا ينتظرونه. ولكنه كتب إلى روما ليكون ما يتسلمه من تأييد لرأول عامل إقناع لأهل الحل والعقد في دولته، بالدخول في الإِسلام.
فبعد أن تلقى (هرقل) من روما ما يؤكد اعتقاده بأن محمد بن عبد الله هو النبي الذي ينتظرونه صار أكثر تصميمًا على دعوة شعبه إلى الدخول في الإِسلام، فدعا (وهو في القدس) أهل الحل والعقد من بطارقة الروم إلى اجتماع عام في قصره ليشرح لهم الموقف على حقيقته. وينصحهم بأن خير وسيلة لتجنب الويلات والمصائب التي ستتعرض لها مملكته هو اتباع النبي محمد - صلى الله عليه وسلم -.

الاجتماع التاريخي في حراسة مشددة
غير أن الإِمبراطور (وكان مع علمه الواسع شديد الذكاء والحذر) قد اتخذ احتياطات مشددة لمواجهة أيِّ رد فعل عنيف من أركان دولته عندما يجتمع بهم ويفاتحهم في موضوع الدعوة إلى اعتناق الإِسلام.
فقد أوعز إلى قادة حرسه الخاص بأن يقفلوا كل الأبواب ويقفوا عليها بالسلاح، بعد أن يكتمل اجتماعه بالبطارقة وبقية أركان دولته. وأن يمنعوهم من الخروج من قاعة الإجماع. إذا ما لاحظوا عليهم بادرة تذمُّر أو تمرد.
ثم تحسبا لكل طارئ اتخذ الإِمبراطور لنفسه مقصورة تقع في أعلى: تشرف على قاعة الاجتماع. وأحاط مقصورته هذه بحراسة مشددة من قواته الخاصة.

البطارقة وأركان الدولة يرفضون دعوة الإِمبراطور ويحاولون التمرد
وبعد أن اكتمل الاجتماع في القصر الملكى بالقدس. أطل الإِمبراطور من مقصورته على المجتمعين، ثم خاطبهم في هدوء يدعوهم إلى الدخول في الإِسلام قائلًا: "يا معشر الروم إني قد جمعتكم لخير، إنه أتانى كتاب هذا الرجل يدعونى إلى دينه، وإنه والله للنبي الذي كنا ننتظره ونجده في كتبنا، فهلموا فلنتبعه ونصدقه فتسلم لنا دنيانا وآخرتنا (1) ". (1) تاريخ الطبري ج 2 ص 650 والبداية والنهاية ج 4 ص 266.

الجزء: 7 - الصفحة: 134

ولقد حدث من البطارقة وبقية وجوه الدولة ما كان يخشاه ويتوقعه الإِمبراطور (هرقل) فما كاد يكمل حديثه بشأن النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى علاهم الغضب جميعًا، فثارت ثائرتهم وأضمروا الشر للإمبراطور. حيث كان جوابهم على دعوته الخيِّرة. أن نفروا منه وحاصوا من القاعة حيصة الحمرُ الوحشية من شدة الغضب لما سمعوا من الإِمبراطور واستبقوا الأبواب ليخرجوا احتجاجًا على ما سمعوا من دعوتهم إلى ترك دينهم (1).
غير أنهم وجدوا الأبواب مغلقة وعليها الحراس في كامل أسلحتهم فمنعوهم من الخروج، فازداد غضبهم وعادوا إلى قاعة الاجتماع ليبلغوا الإِمبراطور احتجاجهم.

تراجع هرقل خوفًا على ملكه
وعندما رأى الإمبراطور أن هؤلاء (كلهم يمثلون أركان دولته) قد رفضوا بالإِجماع دعوته وأَضمروا له الشر خاف على نفسه، فلجأ إلى ملاينتهم ليتجنب شرَّهم. فخاطبهم قائلًا (يا معشر الروم إني قد قلت لكم المقالة التي قلت، لأنظر كيف صلابتكم على دينكم لهذا الأمر الذي قد حدث، وقد رأيت منكم الذي أسر به فسجدوا له ورضوا عنه. ثم أمر بأبواب الدسكرة ففتحت لهم فانطلقوا" (2).

الأسقف الذي قتله بطارقة هرقل لإِعلانه الإِسلام
ولم تكن محاولة الإِمبراطور هرقل تلك التي حاول بها إقناع قومه باتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم - المحاولة الوحيدة، فقد روى ابن كثير في البداية والنهاية ج 4 ص 267. أن الإِمبراطور بعد أن تسلم كتاب الرسول - صلى الله عليه وسلم - المتضمن دعوة الروم إلى الإِسلام. استدعى أسقفًا كبيرًا (اسمه صفاطر) وأطلعه على مضمون الكتاب النبوي ثم طلب منه أن يبدى رأيه قائلًا: فما تأمرنى؟ فقال الأسقف: هو والله الذي بشر به موسى وعيسى الذي كنا ننتظر. أما أنا فإني (1) البداية والنهاية ج 4 ص 266 نقلًا عن صحيح البخاري.
(2) تاريخ الطبري ج 2 ص 650 والأغاني للأصفهاني ج 6 ص 348 - 349 والبداية والنهاية ج 4 ص 266.

الجزء: 7 - الصفحة: 135

مصدق ومتبعه فقال قيصر: أعرف ذلك ولكن لا أستطيع أن أفعل، إن فعلت ذهب ملكى وقتلنى الروم.
وفي تاريخ الرسل والملوك للطبرى. أن الإِمبراطور هرقل (بعد فشله في إقناع أركان دولته باتباع النبي محمد - صلى الله عليه وسلم -) استدعى مبعوث النبي الخاص دحية الكلبى. وقال له: إننى والله لأعلم أن صاحبك نبي مرسل ولولا أننى أخاف الروم على نفسي لاتبعته، وقد علمت ما حدث منهم عندما دعوتهم إلى اتباعه، ولكن اذهب إلى كبير أساقفتهم (صفاطر) فاذكر له أمر صاحبكم فهو والله أعظم في الروم منى، وأجوز قولًا عندهم منى، فانظر ما يقول لك.
فذهب دحية الكلبى إلى الأسقف إياه. فأخبره بما جاء به من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى هرقل، وبما يدعم إليه. فقال (صفاطر): صاحبك والله نبي مرسل، نعرفه بصفته ونجده في كتبنا باسمه.
قال دحية: ثم دخل ونزع ثيابًا كانت عليه سودا، ولبس ثيابًا بيضا، ثم أخذ عصاه فخرج على الروم في الكنيسة فقال يا معشر الروم، قد جاءنا كتاب من أحمد، يدعونا فيه إلى الله عزَّ وجلَّ (وإني أشهد أن لا إله إلا الله، وأن أحمد عبده ورسوله).
قال: فوثبوا عليه وثبة رجل واحد، حتى قتلوه. فلما رجع دحية إلى الملك هرقل فأخبره الخبر. قال: قد قلت لك: إنا نخافهم على أنفسنا. فصفاطر - والله - كان أعظم عندهم وأجوز قولًا منى (1).

هل أسلم الملك هرقل؟
وذكر بعض أصحاب الحديث والسير أن الإِمبراطور هرقل أسلم (سرًّا) وبقى على إسلامه حتى مات (2) والله أعلم بحقيقة ذلك. (1) روى الإمام الطبري هذا الخبر بسنده عن ابن حميد عن سلمة عن محمد بن إسحاق.
(2) انظر السيرة الحلبية ج 2 ص 368.

الجزء: 7 - الصفحة: 136

قلق الملك هرقل
لقد عاش الملك هرقل أيامًا قلقة، بعد تلقيه خطاب النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي يدعوه فيه إلى الإِسلام.
وزاده قلقًا وحيرة واضطرابًا أن رفض أركان دولته وزعماء الكنيسة دعوته إياهم إلى الدخول في الإِسلام، بل وحاول قادة جيشه عندما كان في حِمص القيام بانقلاب مسلح للإِطاحة به لإِظهاره الميل والرغبة إلى أن يدخل شعبه في دين الإِسلام حيث نادى مناديه في حمص .. (ألا إن هرقل قد آمن بمحمد واتبعه) (1). فأخفى ما كان قد أظهر. وطمأن القوات السلحة التي حاولت الإِطاحة به وطوقت قصره. بأنه (كما تقدم) إنما أراد بما تظاهر به من الإِيمان بمحمد واتباعه اختبار صلابتهم في التمسك بالنصرانية .. (2).

التناقضات المتصارعة بنفس هرقل
مما لا شك فيه أن الإِمبراطور هرقل (منذ تلقى كتاب الرسول - صلى الله عليه وسلم - الذي يدعوه وشعبه إلى الدخول في الإِسلام) قد صار عرضة لتيارين شديدين متناقضين داخل أعماق نفسه.
عامل الإستجابة لصوت الحق الذي يهتف به في أعماق نفسه بأن يؤمن بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ويتبعه لأنه بات على ثقة بأنه النبي المنتظر الذي يجدونه مكتوبًا عندهم في الإِنجيل (3).
وعامل الحفاظ على عرش الإِمبراطورية الذي يتطلب بقاؤه عليه متربعًا، التمسك بالنصرانية بل والإِخلاص لها، فالرومان لن يرضوا (مطلقًا) أن يكون على عرش إمبراطوريتهم ملك غير مسيحي.
وتفيد تقارير أصحاب السير والتواريخ (بالإِجماع) أن العاملين كانا في (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 367.
(2) انظر جوامع السيرة، والبداية والنهاية ج 4 ص 366 وتاريخ الطبري ج 2 ص 650 وزاد المعاد ج 4 ص 126.
(3) قال ابن برهان الدين في السيرة الحلبية ج 2 ص 367 .. (فقال قيصر لقومه: يا قوم ألستم تعلمون أن بين يدي الساعة نبيًّا بشركم به عيسى بن مريم ترجون أن يجعله الله فيكم؟ قالوا: بلى. قال: فإن الله قد جعله في غيركم، وهي رحمة الله عزَّ وجلَّ يضعها حيث يشاء).

الجزء: 7 - الصفحة: 137

نفس الإمبراطور (هرقل) متساويان، فهو يعلم حق العلم أن محمد بن عبد الله هو الرسول الذي بشر به عيسى. لذلك كان يحرص على أن يؤمن به ويتبعه، بل ويحرص على أن يؤمن به ويتبعه شعبه أيضًا. على أن يظل محتفظًا بعرش الإمبراطورية.
لذلك نراه (وكما دلت جميع المصادر التاريخية) يتظاهر - حرصًا على عرشه - بالإخلاص للنصرانية، مع أنه (في واقع الأمر) قد نفض يده فنها، منذ الجلسة الأولى التي اجتمع فيها بالقدس إلى أركان دولته وأبلغهم فحوى كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ودعاهم إلى الاستجابة إلى ما جاء فيه من دعوة الروم إلى الإِسلام.

هرقل يدعو قومه مرة أخرى وأخيرة إلى الإِسلام أو إعطاء الجزية.
ورغما عن المعارضة الشديدة التي لقيها من أركان دولته وقادة جيشه الذين حاولوا الإطاحة به بسبب موقفه من دعوة الإِسلام. فإنه لم ييئس وعاود الكرَّة مرة أخرى (عندما اعتزم مغادرة الشام في أخريات أيام الرسول - صلى الله عليه وسلم -) فدعا (وهو بحمص) أهل الحل والعقد من رجال الكهنوت وقادة الجيش والوزراء إلى اجتماع خاص.
في هذا الاجتماع، أخبرهم بأنه قد قرَّر العودة إلى عاصمة ملكه القسطنطينية، ولكن قبل عودته يجب أن يتحدّث إليهم حديثًا صريحًا، حول موضوع الإِسلام، وما يجب أن يفعلوه تلافيًا لما يهدد الإمبراطورية من أخطار الزوال، نتيجة ما يتوقع أن يحديث (ولابد) على أيدى حملة الدين الجديد (الإِسلام) من تغيّرات جذرية في مجرى التاريخ وتبديل كلى لخريطة العالم.
فقد عرض عليهم عروضًا ثلاثة، وطلب منهم قبول أحدها كوسيلة لدفع الخطر الذي يتهدد الإمبراطورية في المستقبل القريب على يد حاملى رسالة الإِسلام (وخاصة ممتلكات الإمبراطورية في سورية وفلسطين والأردن ولبنان) وآسيا الصغرى - تركيا الآسيوية اليوم.
فقد قال الإِمبراطور: يا معشر الروم إني عارض عليكم أمورًا فانظروا فيم قد أردتها.

الجزء: 7 - الصفحة: 138

قالوا: ما هي.
قال: تعلمون والله أن هذا الرجل (يعني محمدًا - صلى الله عليه وسلم -) لنبي مرسل، إنا نجده في كتابنا نعرفه بصفته التي وصف لنا، فهلمَّ فلنتبعه، فتسلم لنا دنيانا وآخرتنا.
فقالوا: نحن نكون تحت أيدى العرب، ونحن أعظم الناس ملكا، أكثرهم رجالًا، وأفضلهم بلدًا.
قال: فهلمّ فأعطيه الجزية في كل سنة، أكسر عنى شوكته وأستريح من حربه بمال أعطيه إياه.
قالوا: نحن نعطى العرب الذل والصغَّار بخَرج يأخذونه منّا، ونحن أكثر الناس عددًا، وأعظمهم ملكًا، وأمنعهم بلدًا، لا والله لا نفعل هذا أبدًا. قال فهلم فلأصالحه على أن أعطيه أرض سورية ويدعنى وأرض الشام فقالوا: نحن نعطيه أرض عمورية وقد عرفت أنها أرض سورية الشام لا تفعل هذا أبدًا.

هرقل يودع سوريا الوداع الأخير
وبعد أن رفض أركان دولة بيزنطا عروض ملكهم الثلاثة قال لهم (وقد تهيأ للعودة إلى عاصمة ملكه على البوسفور) .. أما والله لترون أنكم قد ظفرتم إذا امتنعتم منه في مدينتكم. ثم جلس على بغل له، فانطلق حتى إذا أشرف على الدرب استقبل أرض الشام، ثم قال: السلام عليكم أرض سورية تسليم الوداع ثم ركض حتى دخل قسطنطينية عاصمة ملكه (1).

تحقيق المقام حول موقف هرقل من الإِسلام
مما لا جدال فيه أن جمهرة أئمة الحديث والسير والتاريخ (البخاري - مسلم - أحمد - الترمذي - الطبري - الواقدي وغيرهم) مجمعون على أن الملك هِرقل قد استقبل خطاب الرسول - صلى الله عليه وسلم - الذي يدعوه فيه إلى الدخول في الإِسلام، بالترحاب والقبول والتكريم، وأنه كان مقتنعًا بأن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - نبي مرسل إلى الناس كافة كما هو مكتوب في التوراة والإِنجيل، وأنه كان حريصًا على أن يعتنق وشعبه الإِسلام. وأنه حاول (بمختلف الوسائل) أن يقنع أهل الحل والعقد من رجال الكهنوت وقادة الجيش والوزراء والأعيان في الإِمبراطورية (1) تاريخ الطبري ج 2 ص 651 والبداية والنهاية ج 4 ص 268.

الجزء: 7 - الصفحة: 139

أن يقبلوا نصحه فيدخلوا في الإِسلام، ولكنهم جميعهم عصوه، بل وغضبوا لدعوته هذه. وحاول قادة الجيش أن يطيحوا به من على عرشه. الأمر الذي اضطره إلى أن يظهر لهم خلاف ما يبطن، فيعلن لهم أنه متمسك بالنصرانية، وأنه إنما أراد بما سمعوا منه اختبار تمسكهم بدينهم.
ولكن ميله نحو الإِسلإم ورغبته في اعتناقه ظلتا تسيطران على نفسه، ولكن حرصه على ملكه منعه من أن يفعل فعل النجاشي الذي أعلن إسلامه، رغم معارضة أركان دولته، بل وقيامهم ضده بعصيان مسلح حاولوا به الإِطاحة به. فحماه الله وحرسه من شرهم. فبقى ملكًا في الحبشة على شعب غير مسلم.
ويذكر بعض المؤرخين وأصحاب الحديث. أن الملك هرقل، كتب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قد دان بالإسلام، ولكنه لا يستطيع الجهر به، لأنه مغلوب على أمره من قومه، ولكن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يقبل منه هذا العذر ففي مسند الإِمام أحمد أن الملك هرقل كتب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - من تبوك أنى مسلم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - كذب إنه على نصرانيته، وفي لفظ كذب عدو الله، والله ليس بمسلم. قال الحافظ ابن حجر (رحمه الله) فعلى هذا إطلاق صاحب الاستعاب أنه آمن أي أظهر التصديق لكنه لم يستمر عليه ولم يعمل بمقتضاه، بل شح بملكه وآثر العافية على العاقبة (1).
وفي السيرة الحلبية: قال ابن برهان الدين: كتب هرقل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - كتابًا وأرسله مع دحية الكلبى يقول فيه: إني مسلم ولكننى مغلوب وأرسل بهدية، فلما قرئ الكتاب على الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: كذب عدو الله ليس بمسلم. وقبل الرسول - صلى الله عليه وسلم - هديته وقسمها بين المسلمين. قال ابن برهان الدين: ويدل على صدق هذه ارواية أن هرقل قاتل المسلمين في مؤته. وذلك قبل (غزوة تبوك) وعقب تسلمه خطاب الرسول - صلى الله عليه وسلم - (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 368.

الجزء: 7 - الصفحة: 140

الذي بعث به إليه دحية الكلبى يدعوه فيه إلى الإِسلام (1).

إسلام الملك المنذر بن ساوى:
كذلك تجاوب ملك البحرين (المنذر بن ساوى) (2) التميمي مع دعوة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فأكرم رسول النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم أعلن إسلامه، فاستخلفه مبعوث النبي - صلى الله عليه وسلم - إليه العلاء بن الحضرمي مكانه على البحرين. حين استقدم الرسول - صلى الله عليه وسلم - العلاء إلى المدينة (3) وكان المنذر تابعا لإِمبراطورية فارس ويحكم الخليج باسمها.

جواب ملك الغساسنة التهديد بغزو الجزيرة
أما ملك الجولان ودمشق من قبل الروم (الحارث بن أبي شعر الغساني) فقد كان جوابه على دعوة الرسول - صلى الله عليه وسلم - له إلى الإِسلام. التهديد بغزو المدينة.
فقد ذكر المؤرخون أن الحارث لما وصله شجاع بن وهب بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وفيه "سلام على من اتبع الهدى وآمن به، وأدعوك إلى أن تؤمن بالله وحده لا شريك له، يبقى لك ملكك" قال الحارث: ومن ينتزع ملكى؟ إني سأسير إليه (4). (1) انظر السيرة الحلبية ج 2 ص 368.
(2) هو المنذر بن ساوى بن الأخنس بن بيان بن عمرو بن عبد الله بن زيد بن عبد الله بن دارم التميمي الدارمي. وقد وهم البعض. فاعتبره من عبد القيس. والصحيح أنه من بني تميم. ثبت على إسلامه وكان الحسن الإِسلام. توفى بالقرب من وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - وحضر وفاته عمرو بن العاص.
(3) الإصابة في تمييز الصحابة ج 3 ص 439.
(4) البداية والنهاية ج 4 ص 268. وجاء في طبقات ابن سعد الكبرى ج 1 ص 261 .. (أن شجاع بن وهب حامل كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الحارث بن أبي شعر. أتى الملك الحارث، وهو بغوطة دمشق، وهو مشغول بتهيئة الأنزال والألطاف لقيصر. وهو جاء من حمص إلى إيلياء. قال شجاع: فأقمت على بابه يومين أو ثلاثة فقلت لحاجبه إني رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليه، فقال: لا تصل إليه حتى يخرج يوم كذا وكذا، وجعل حاجبه - وكان روميًا اسمه مرى - يسألنى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكنت أحدثه عن صفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما يدعو إليه، فيرق حتى يغلبه البكاء =

الجزء: 7 - الصفحة: 141

موقف المقوقس حاكم مصر
أما المقوقس حاكم مصر من قبل الرومان. فقد جاءه كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي يدعوه فيه إلى الإِسلام. وهو في الإِسكندرية. وكان حامل كتاب الرسول - صلى الله عليه وسلم - إليه حاطب بن أبي بلتعة، فاستقبل المقوقس مبعوث النبي - صلى الله عليه وسلم - استقبالا حسنا للغاية. فأكرمه. وقبل كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وروى البيهقي، أن الملك المقوقس عقد اجتماعًا دعا إليه البطارقة على أثر تلقيه دعوة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وحضر هذا الاجتماع مبعوث النبي - صلى الله عليه وسلم - حاطب بن أبي بلتعة. وفي هذا الاجتماع سأل المقوقس حاطبا: (أخبرني عن صاحبك أليس هو نبي؟ قال حاطب: بل هو رسول الله. قال: فما له حيث كان هكذا لم يَدْعُ على قومه حيث أخرجوه من بلده إلى غيرها.
قال حاطب: فقلت: عيسى بن مريم أليس تشهد أنه رسول الله؟ قال: بلى. قلت: فما له حين أخذه قومه فأرادوا أن يصلبوه ألا يكون دعا عليهم بأن يهلكهم الله حيث رفعه الله إلى السماء الدنيا؟ فقال لي: أنت حكيم قد جاء من عند حكيم. هذه هدايا أبعث بها معك إلى محمد وأرسل معك ببذرقة يبذرقونك إلى مأمنك (1)). = ويقول: إني قد قرأت في الإِنجيل فأجد صفة هذا النبي - صلى الله عليه وسلم - بعينه، فأنا أؤمن به وأصدقه، وأخاف من الحارث أن يقتلنى.
قال شجاع: وكان يكرمنى ويحسن ضيافتى، وخرح الحارث يومًا فجلس ووضع التاج على رأسه، فأذن لي عليه، فدفعت إليه كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرأه ثم رمى به وقال: من ينتزع منى ملكى؟ أنا سائر إليه ولو كان باليمن جئته، على بالناس، فلم يزل يفرض حتى قام، وأمر بالخيول تنعل، ثم قال لشجاع: أخبر صاحبك ما ترى، كتب (الحارث) إلى قيصر يخبره خبرى وما عزم عليه (أي من القيام بغزو الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فكتب إليه قيصر .. ألا تسير إليه واله عنه. ووافق بإيلياء.
قال شجاع: فلما تلقى الحارث جواب قيصر دعانى فقال: متى تريد أن تخرج إلى صاحبك؟ فقلت: غدًا، فأمر لي بمائة مثقال ذهب .. ووصلنى مرى - يعني الجاجب الروماني - وأمر لي بنفقة وكسوة، وقال: أقرئ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منى السلام، فقدمت على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأخبرته فقال: باد ملكه، وأقرأته من مرى السلام وأخبرته بما قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صدق. قال ابن سعد: ومات (الملك الحارث) عام الفتح سنة ثمان من الهجرة. اهـ.
(1) البداية والنهاية ج 4 ص 272.

الجزء: 7 - الصفحة: 142

اعتراف المقوقس بنبوة النبي محمد - صلى الله عليه وسلم -.
ثم كتب المقوقس إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يعترف فيه بأنه خاتم الأنبياء. إلا أنه لم يسلم خشية على ملكه. فقد كتب المقوقس "باسمك الله من المقوقس إلى محمد".
أما بعد فقد بلغني كتابك، وقرأته وفهمت ما فيه. أنت تقول: إن الله تعالى أرسلك رسولًا، وفضلك تفضيلًا. وأنزل عليك قرآنا مبينًا، فكشفنا يا محمد في علمنا عن خبرك، فوجدناك أقرب داع دعا إلى الله، وأصدق من تكلم بالصدق. ولولا أنى ملكت ملكًا عظيمًا، لكنت أول من سار إليك، لعلمى أنك خاتم الأنبياء وسيد المرسلين، وإمام المتقين" (1).

كسرى يمزق كتاب الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيمزق الله ملكه
ولعل أعنف ردّ فعل أحدثته دعوة النبي - صلى الله عليه وسلم - الملوك والأمراء في الشرق الأوسط إلى الإِسلام. هو ذلك الذي بدا واضحا من تصرف عظيم الفرس الملك (كسرى - أبرويز) الذي مزق كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إليه قبل أن يترجم له. وسبب ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بدأ بنفسه في الكتاب فغضب كسرى ومزق الكتاب.
وكان نص كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى كسرى كما يلي: بسم الله الرحمن الرحيم.
من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم فارس. سلام على من اتبع الهدى، وآمن بالله ورسوله، وشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله، وأدعوك بدعاء الله، فإني أنا رسول الله إلى الناس كافة، لأنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين، فأسلم تسلم، فإن أبيت فإن إثم المجوس عليك. (2) (1) الوثائق السياسية للدكتور محمد حميد الله ص 108.
(2) الوثائق السياسية ص 110 والبداية والنهاية ج، ص 269. وتاريخ الطبري ج 2 ص 654 والسيرة الحلبية ج 2 ص 368.

الجزء: 7 - الصفحة: 143

وقد ذكر المؤرخون أن مبعوث النبي - صلى الله عليه وسلم - بكتابه إلى كسرى لما وصل وعلم كسرى بذلك أمر بإيوانه أن يزين ثم أذن لعظماء فارس، ثم أذن بعد ذلك لمبعوث النبي - صلى الله عليه وسلم -. فلما أن دخل عليه أمر كسرى بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقبض. فقال المبعوث النبوى الخاص: لا حتى أدفعه إليك كما أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال كسرى أدنه، فدناه. فناوله الكتاب ثم دعا كسرى كاتبا له (من عرب الحيرة) فبدأ قرأءة الكتاب فإذا فيه (من محمد رسول الله إلى عظيم الفرس) فأغضبه ذلك حين بدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنفسه وصاح وغضب ومزق الكتاب قبل أن يعلم ما فيه (1) فلما بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - ما فعل كسرى بكتابه قال: (مزِّق ملكه) (2).
وبعض أهل السير يذكر أن كسرى لم يمزق كتاب الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلا بعد أن قرأه عليه الترجم كله، قال (غاضبا): يكتب إلى هذا وهو عبدى (3).
وذكر آخرون من المؤرخين والمختصين في بحث خطابات الرسول - صلى الله عليه وسلم - ووثائقه ومعاهداته أن كسرى (أبرويز) - بعد أن هدأ غضبه. طلب إعادة مبعوث النبي - صلى الله عليه وسلم - الخاص إليه بعد أن أمر بطرده. ولكن حرسه لم يعثروا عليه. حيث وجدوه غادر المدائن (4).

عامل كسرى على اليمن يعصى أمره ويسلم
ولم يكتف كسرى بتكذيب النبي - صلى الله عليه وسلم - وتمزيق كتابه وطرد مبعوثه. بل أصدر أمره إلى عامله بصنعاء (باذان) وهو ملك اليمن من قبله. أصدر أمره إليه بأن يرسل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قوة لتقبض عليه، ثم يرسله إليه في المدائن مخفورًا. (1) البداية ج 4 ص 269.
(2) تاريخ الطبري ج 2 ص 655 والسيرة الحلبية ج 2 ص 369 جاء فيها (مزق كسرى ملكه).
(3) تاريخ الطبري ج 2 ص 655 والبداية والنهاية ج 4 ص 269.
(4) الحلبية ج 2 ص 296.

الجزء: 7 - الصفحة: 144

وقد نفذ (باذان) أمر كسرى أول الأمر. فبعث إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلين من خاصته. ليطلبا منه الحضور إلى اليمن. ليبعث به ملكها إلى كسرى.
غير أن رسولى (باذان) عادا إليه من المدينة بأخبار وانطباعات عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - جعلت (باذان) - وكان أكبر عقلا وأبعد نظرا من كسرى - يدخل في الإِسلام هو وجميع الذين يقعون تحت سلطانه في اليمن وذلك بعد أن ثار شيرويه على أبيه كسرى فقتله.
فقد جاء في أمهات التاريخ أن كسرى (أبرويز) كتب إلى باذان ... أن ابعث إلى هذا الرجل بالحجاز رجلين من عندك جَلدين، فليأتيانى به.
فبعث باذان قهرمانه وهو بابويه - وكان كاتبًا حاسبًا بكتاب فارس - وبعث معه رجلا من الفرس يقال له .. خُرّحِسْره، وكتب معهما كتابًا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، يأمره فيه أن ينصرف معهما إلى كسرى. إلا أنّ (باذان) لما يريد الله به من هداية. قال لبابويه: ائت هذا الرجل (يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -) وكلّمه وأتنى بخبره.

استبشار المشركين وفرحهم بتهديد كسرى للنبي - صلى الله عليه وسلم -.
فخرج رسولا (باذان) حتى قدما الطائف، فوجدا رجالا من قريش بنخب من أرض الطائف فسألاهم عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - فقالوا هو بالمدينة. واستبشروا بهما وفرحوا، وقال بعضهم لبعض: أبشروا قد نصب له كسرى ملك الملوك، كُفيتم الرجل. أي أن الملك كسرى سيتولى القضاء بنفسه على النبي - صلى الله عليه وسلم - ودعوته.

النبي يخبر رسولى باذان بقتل شرويه لأبيه كسرى
فخرجا حتى قدما على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكلمه بابويه فقال: إنَّ شاهانشاه (ملك الملوك كسرى) قد كتب إلى الملك باذان. يأمره، أن يبعث إليك من يأتيه بك، وقد بعثنى إليك لتنطلق معى، فإن فعلت كتب

الجزء: 7 - الصفحة: 145

فيك إلى ملك الملوك ينفعك ويكف عنك وإن أبيت، فهو من قد علمت، فهو مهلكك ومهلك قومك، ومخرب بلادك، قال الطبري: وقد دخلا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد حلقا لحاهما، وأعفيا شواربهما فكره النظر إليهما، ثم أقبل عليهما. فقال: ويلكما، من أمركما بهذا: قالا: أمرنا بهذا ربنا - يعنيان كسرى - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لكن ربى أمرنى بإعفاء لحيتى وقص شاربى. ثم قال لهما: ارجعا حتى تأتيانى غدا، وأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخبر من السماء أن الله قد سلط على كسرى ابنه (شيرويه) فقتله في شهر كذا وكذا، ليلة كذا وكذا من الليل، بعد ما مضى من الليل - سلّط عليه ابنه (شيرويه) فقتله.
قال الواقدي: قتل شيرويه أباه كسرى ليلة الثلاثاء لعشر مضين من جمادى الأولى من سنة سبع لست ساعات مضت منها. (1).
وفي اليوم التالي: استدعى الرسول - صلى الله عليه وسلم - رسولى الملك (باذان) وأبلغهما أن شيرويه قد قتل أباه كسرى فاستعظما ذلك واستنكراه منه. فقالا له: هل تدرى ما تقول. إنّا قد نقمنا عليك ما هو أيسر من هذا، أفنكتب هذا عنك ونخبره الملك قال - صلى الله عليه وسلم -: نعم أخبراه ذلك عنى. وقولا له: إن دينى وسلطانى سيبلغ ما بلغ ملك كسرى، وينتهى إلى منتهى الخف والحافر، (2) وقولا له: إنك إن أسلمت أعطيتك ما تحت يديك، وملكتك على قومك من الأبناء، ثم أعطى خُرخسرة منطقة فيها ذهب وفضة. كان أهداها له بعض الملوك فخرجا من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى قدما على (باذان) بصنعاء فأخبراه الخبر: فقال: والله ما هذا بكلام ملك، وإني لأرى الرجل نبيا كما يقول، ولننظرن ما قد قال، فلئن كان هذا حقًّا ما فيه كلام، إنه لنبي مرسل، وإن لم يكن فسنرى فيه رأينا.

شيرويه يأمر باذان بعدم التعرض للرسول - صلى الله عليه وسلم -
وبينما الملك باذان يفكر فيما نقل إليه رسولاه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من أقوال (1) تاريخ الرسل والملوك للطبرى ج 2 ص 656 وطبقات ابن سعد الكبرى ج 1 ص 260.
(2) الخف. يكنى به عن نوع الجمال. والحافر عن نوع الخيل.

الجزء: 7 - الصفحة: 146

إذا رسول (شيرويه بن كسرى) يقدم عليه بكتاب جاء فيه "أما بعد فإني قد قتلت كسرى، ولم أقتله إلا غضبا لفارس، لما كان استحل بن قتل أشرافهم وتجميرهم (1) في ثغورهم، فإذا جاءك كتابى هذا فخذلى الطاعة ممن قبلك، وانظر الرجل الذي كان كسرى كتب إليك فلا تهجه (يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -) حتى يأتيك أمرى فيه.
وهنا استيقن الملك باذان أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - نبي حقا. فقال: إن هذا الرجل لرسول. فأسلم وأسلمت الأبناء معه من فارس من كان منهم باليمن (2).
قال ابن كثير في البداية والهاية ج 4 ص 270: وروى الحافظ البيهقي. أن رجلا من أهل فارس أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن ربي قد قتل الليلة ربك - إشارة إلى تسليط الله شيرويه على أبيه كسرى حتى قتله. وأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن كسرى قد استخلف ابنته. فقال - صلى الله عليه وسلم - "لا يفلح قوم تملكهم امرأة" (3).

ملك اليمامة يقرب من الإِسلام ولا يسلم:
أما صاحب اليمامة هوذة بن علي. فقد أعجبه ما دعا إليه الرسول - صلى الله عليه وسلم - فقبل أن يتبعه. ولكنه اشترط أن يجعل له بعض الأمر ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - أبي عليه ذلك.
فقد كتب إليه الرسول - صلى الله عليه وسلم - "من محمد رسول الله إلى هوذة بن علي: سلام على من اتبع الهدى. واعلم أن دينى سيظهر إلى منتهى الخف والحافر، فأسلم تسلم، وأجعل لك ما تحت يديك". (1) التجمير هو حبس الجند في الثغور وتركهم دون أن يقاتلوا.
(2) انظر تاريخ الطبري ج 2 ص 654 - 655 - 656. والتنبيه والإشراف ص 259 - 260 والبداية والنهاية ج 4 ص 268 وما بعدها والكامل لابن الأثير ج 2 ص 45 وما بعدها.
(3) البداية والنهاية ج 2 ص 270 والوثائق السياسية ص 109 وما بعدها، والكامل لابن الأثير ج 2 ص 46 والسيرة الحلبية ج 2 ص 376. وذكر حمزة الأصفهاني في كتابه (تاريخ سنى ملوك الأرض والأنبياء) ص 24 أن المرأة التي ملكها الفرس عليهم هي (بوران دخت) بنت كسرى أبرويز بعد أخيها (شيرويه) الذي أيدم ملكه سوى ثمانية أشهر، وبعد (شهريزاد) الذي لم يكن من بيت الأكاسرة والذي لم يدم ملكه سوى ثمانية وثلاثين يومًا.

الجزء: 7 - الصفحة: 147

فرد هوذة على النبي - صلى الله عليه وسلم - بكتاب قال فيه: "ما أحسن ما تدعو إليه وأجمله وأنا شاعر قومى وخطيبهم، والعرب تهاب مكانى، فاجعل لي بعض الأمر أتبعك" (1).
وقال ابن الأثير كان هوذة بن علي نصرانيًّا، فلما جاءه كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعوه إلى الإِسلام. أرسل إليه وفدا يخبره بأنه يقبل الدخول في الإِسلام شريطة أن يجعل له الأمر من بعده. فلما تبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا الشرط. رفضه قائلا: (لا ولا كرامة اللهم اكفنيه فمات بعد قليل) (2).
وذكر أن هوذة هذا كان عنده عظيم من عظماء النصارى حين رد على كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بما رد. فقال له: لم لا تجيبه قال: أنا ملك قومى ولئن اتبعته لم أملك.
فقال: بلى والله لئن اتبعته ليملكنك، وأن الخيرة لك في اتباعه. وإنه النبي العربي الذي بشر به عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام، وإنه لمكتوب عندنا في الإِنجيل، محمد رسول الله (3).

إسلام ملكى عُمان
أما ملكا عمان الأخوان. جيفر وعبد ابنا الجلندى. فقد كتب إليهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع عمرو بن العاص كتابًا قال فيه "بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد بن عبد الله إلى جيفر وعبد ابنى الجلندى، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد فإني أدعوكما بدعاية الإِسلام، أسلما تسلما، فإني رسول الله إلى الناس كافة لأنذر من كان حيًّا ويحق القول على الكافرين، وإنكما إن أقررتما بالإِسلام وليتكما وإن أبيتما أن تقرا بالإِسلام فإن ملككما زائل عنكما، وخيلى تحل بساحتكما وتظهر نبوتى على ملككما" (4).
وذكر المؤرخون وأصحاب الحديث. أن عمرو بن العاص قد أقنع (1) الوثائق السياسية ص 109.
(2) الكامل لابن الأثير ج 2 ص 462.
(3) السيرة الحلبية ج 2 ص 376.
(4) السيرة الحلبية ج 2 ص 374 والوثائق السياسية ص 76.

الجزء: 7 - الصفحة: 148

الملكين في عمان. فدخلا في الإِسلام بعد مناقشات طويلة أجرياها مع عمرو بن العاص حول الإِسلام وجوهر دعوته وحقيقة أهدافه وأثر تعاليمه.
ومن جملة النقاش الذي دار بين عمرو بن العاص والملك (عبد) ملك عمان هذا الكلام .. قال (عبد) لعمرو .. متى تبعت محمدا (- صلى الله عليه وسلم -).
قال عمرو: قريبا. فسألنى: أين كان إسلامي؟ . فقلت عند النجاشي، وأخبرته أن النجاشي قد أسلم. قال: فكيف صنع قومه بملكه؟ . قلت: أقروه واتبعوه. قال: والأساقفة؟ ؟ قلت: نعم قال: انظر يا عمرو ما تقول، إنه ليس من خصلة في رجل أفضح له من كذب. قلت: وما كذبت وما نستحله في ديننا، ثم قال: ما أرى هرقل علم بإسلام النجاشي. قلت: بلى. قال: بأي شيء علمت يا عمرو؟ . قلت: كان النجاشي رضي الله عنه يخرج له خراجا (1). فلما أسلم النجاشي وصدق بمحمد - صلى الله عليه وسلم -. قال: لا والله ولو سألنى درهما واحدا ما أعطيته. فبلغ هرقل قوله. فقال له أخوه: أتدع عبدك لا يخرج لك خراجًا ويدين دينًا محدثًا؟ . فقال هرقل: رجل رغب في دين واختاره لنفسه، ما أصنع به، والله لولا الضن بملكى لصنعت كما صنع. قال: انظر ما تقول يا عمرو. قلت: والله صدقتك. قال عبد: فأخبرنى ما الذي يأمر به وينهى (أي النبي - صلى الله عليه وسلم -)؟ قك: يأمر بطاعة الله عزَّ وجلَّ وينهى عن معصيته ويأمر بالبر وصلة الرحم وينهى عن الظلم والعدوان وعن الزنا وشرب الخمر وعن عبادة الحجر والوثن والصليب.
فقال: ما أحسن هذا الذي يدعو إليه، لو كان أخي (جيفر) يتابعنى لركبنا حتى نؤمن بمحمد ونصدق له. ولكن أخي أضن بملكه من أن يدعه ويصير ذنبا (أي تابعا). قلت: إنه إن أسلم ملكه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قومه، فأخذ الصدقة من غنيهم فردها على فقيرهم. قال: إن هذا الخلق حسن. قال عمرو: فأخبرته لما فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الصدقات في الأموال. (1) وهذا يعني أن ملك الحبشة كان تابعًا للإِمبراطور هرقل.

الجزء: 7 - الصفحة: 149

ويذكر عمرو بن العاص، أنه بعد هذا النقاش والبحث الذي دار بينه وبين الملك عبد (وكان حليما سهلا) وبعد ممانعة من حجاب الملك جَيفَر. أوصله (عبد) إلى أخيه جيفر. فسلمه عمرو كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ففضه فقرأه حتى انتهى إلى آخره، ثم دفعه إلى أخيه (عبد) فقرأه، ثم قال (جَيفَر): ومن معه؟ فقلت: الناس قد رغبوا في الإِسلام واختاروه على غيره، وعرفوا بعقولهم مع هدى الله إياهم أنهم كانوا في ضلال مبين، فما أعلم أحد بقى غيرك في هذه الخرجة، وأنت إن لم تسلم وتتبعه تطؤك الخيل وتبيد خضراءك (أي جماعتك) فأسلم تسلم، ويستعملك على قومك، ولا تدخل عليك الخيل والرجال.
قال: دعنى يومى هذا وارجع إليّ غدًا. فلما كان الغد أتيت إليه فأبى أن يأذن لي، فرجعت إلى أخيه (عبد) فأخبرته أني لم أصل إليه، فأوصلنى إليه. فقال: إني فكرت فيما دعوتنى إليه فإذا أنا أضعف العرب إن ملكت رجلًا ما في يدي وهو لا تبلغ خيله ها هنا، وإن بلغت خيله ألفت قتالًا ليس كقتال من لاقى. قلت: وأنا خارج غدًا، فلما أيقن بمخرجى خلا به أخوه (عبد) - وكان حليمًا عاقلًا - قال عمرو: ثم أصبح فأرسل إليّ فأجاب إلى الإِسلام هو وأخوه جميعًا وصدقا، وخليا بيني وبين الصدقة وبين الحكم فيما بينهم وكانا لي عونًا على من خالفنى (1).

إسلام حمير في اليمن
أما ملك حمير في اليمن (وهو الحارث بن عبد كلال) فقد كتب إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وإلى أخويه نعيم ومسروح كتابًا مع المهاجر بن أبي أمية هذا نصه "بسم الله الرحمن الرحيم: إلى الحارث ومسروح ونعيم بن كلال من حمير، سلم أنتم ما آمنتم بالله ورسوله. وإن الله وحده لا شريك له بعث موسى بآياته، وخلق عيسى بكلماته، قالت اليهود: (عزيز بن الله) وقالت النصارى: (الله ثالث ثلاثة، عيسى بن الله) (2). (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 374 - 375.
(2) الوثائق السياسية ص 107.

الجزء: 7 - الصفحة: 150

ولم يتردد ملوك حمير في الاستجابة لدعوة الإِسلام فعقب تسلمهم كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم -. بعثوا إليه وفدا بإسلامهم. وكان هذا الوفد مؤلفًا من (الحارث بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال والنعمان قيل ذي رعين، ومعافر وهمدان) (1).

النجاشي الذي لم يسلم
أما الكتاب الذي بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى النجاشي ملك الحبشة يدعوه إلى الإِسلام مع عمرو بن أمية الضمرى. فهو ليس النجاشي أصحمة. الذي كان قد أسلم قبل الهجرة على يد جعفر بن أبي طالب. وإنما هو الذي تولى ملك الحبشة بعده. فهذا النجاشي لم يسلم. أثبت ذلك الإمام مسلم في صيحيحه من رواية أنس بن مالك. وأكده الإمام ابن حزم (2).
أما النجاشي (أصحمة) فقد أسلم على يد جعفر بن أبي طالب قبل الهجرة، وبنصيحة من أصحمة هذا أسلم عمرو بن العاص "انظر قصة إسلام النجاشي على يد جعفر في سيرة ابن هشام في مظنه" غير أن هذا لا ينافي أن يكون عمرو بن أمية الضمري قد جاء بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى النجاشي أصحمة المسلم. كما جاء بكتاب آخر من الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى نجاشى الحبشة الذي لم يقبل الدخول في الإِسلام. وهو النجاشي الذي خلف أصحمة المسلم على الحبشة، لأن مجئ عمرو بن أمية الضمري بكتاب من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى النجاشي المسلم أمر متواتر بين أصحاب المغازي والسير.
ويذكر الدكتور محمد حميد الله في كتابه "الوثائق السياسية للعهد النبوى والخلافة الراشدة) نصوص كتب أربعة بعث بها النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى نجاشي الحبشة وقد تكون روايات مختلفة النص كتاب واحد. ونختار منها هذا النص. ثم نورد نص جواب الملك النجاشي أصحمة الذي أبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قد آمن به وأسلم على، يد ابن عم النبي - صلى الله عليه وسلم - جعفر بن أبي طالب. (1) إمتاع الأسماع ص 495 والوثائق السياسية ص 180.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 370.

الجزء: 7 - الصفحة: 151

نص الخطاب النبوى إلى النجاشي
(بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى النجاشي الأصحم، أسلم أنت فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن، وأشهد أن عيسى بن مريم روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم البتول الطيبة الحصينة فحملت بعيسى، فخلقه الله من روحه ونفخه كما خلق آدم بيده، وإق أدعوك إلى الله وحده لا شريك له، والموالاة على طاعته، وأن تتبعنى وتؤمن بالذي جإءني، فإني رسول الله.
وقد بعثت إليك ابن عمى جعفرا، ونفرًا معه من المسلمين، فإذا جاءك فأقرهم، ودع التجبر، فإني أدعوك وجنودك إلى الله، فقد بلغت نصحى ونصحت فاقبلوا نصحى والسلام على من اتبع الهدى) (1).

جواب الملك النجاشي على كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
وكما روى أصحاب المغازي عدة صيغ لكتب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى النجاشي. كذلك أوردوا صيغا مختلفة لإِجابة الملك النجاشي على كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إليه. إلا أن كل التي صيغ تؤكد أن النجاشي أعلن إسلامه في كل هذه الصيغ ونحن نختار هذه الصيغة من أجوبة النجاشي وهي:
"بسم الله الرحمن الرحيم، إلى محمد رسول الله، من النجاشي الأصحم ابن أبجر.
سلام عليك يا نبي الله ورحمة الله وبركاته، من الله الذي لا إله إلا هو الذي هداني إلى الإِسلام. أما بعد: فقد بلغني كتابك يا رسول الله فيما ذكرت من أمر عيسى فورب السماء والأرض إن عيسى ما يزيد على ما ذكرت تفروقا (2)، إنه كما قلت. وقد عرفنا ما بعثت به إلينا ابن عمك وأصحابه، فأشهد أنك رسول الله صادقا مصدقا، وقد بايعتك وبايعت ابن عمك وأصحابه وأسلمت على يديه لله رب العالمين وقد بعثت إليك (1) الوثائق السياسية ص 75 وزاد المعاد ج 3 ص 137 طبعة مطبعة السنة المحمدية.
(2) التفروق. غلافة ما بين النواة والقشر.

الجزء: 7 - الصفحة: 152

بابنى أرها بن الأصحم بن أبجر، فإني لا أملك إلا نفسي، وإن شئت أن آتيك فعلت يا رسول الله فإني أشهد أن ما تقول حق والسلام عليك يا رسول الله" (1).

إسلام جبَلة بن الأيهم
وهناك ملوك وأمراء آخرون كتب إليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعوهم إلى الإِسلام أو أرسل إليهم مبعوثين خاصين فأسلم أكثرهم. ومن أهم هؤلاء الملوك: جبلة بن الأيهم أحد ملوك غسان.
فقد ذكر المؤرخون أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى جبلة يدعوه إلى الإِسلام. وأن جبلة كتب إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - يعلن إسلامه. إلا أن أحدا من المؤرخين لم يورد نصّ أي من الكتابين (2).

مخاطبة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ملوك وأمراء الشرق الأوسط: بداية التحول في مجرى تاريخ المنطقة
ويمكن القول: إن نجاح النبي - صلى الله عليه وسلم - (بحنكته وبعد نظره) في إقامة هدنة بينه وبين أقوى قوة وثنية تعاديه في جزيرة العرب (هي قريش) قد أعطته فرصة كبيرة تفرغ فيها لأن يسحق (أولًا) الوجود الاستعمارى اليهودى في خيبر. ثم مكنته هذه الفرصة من أن يجعل صوت دعوته يتخطى (بصفة رسمية) حدود جزيرة العرب. فيتصل بملوك الروم والفرس والحبشة. يدعوهم (من مركز القوة والثقة) إلى الدخول في الإِسلام والتحول من عبادة المخلوق إلى عبادة الخالق.
فكان بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - بكتبه مبعوثيه الخاصين إلى الملوك والأمراء داخل وخارج جزيرة العرب .. يعتبر نقطة تحول خطيرة في تاريخ حركة وفعالية (1) زاد المعاد ج 3 ص 128 وصبح الأعشى ج 6 ص 466 - 467 والوثائق السياسية ص 78.
(2) طبقات ابن سعد ج 1 ص 265 والوثائق السياسية ص 98 وقد ظل جبلة مسلمًا حتى ارتد عن الإسلام في خلافة عمر. وقصته مشهورة.

الجزء: 7 - الصفحة: 153

ونشاط الدعوة الإِسلامية.
فقد كانت هذه الدعوة (حتى) صلح الحديبية مقتصرة (في تحركاتها السلمية ومعاركها الحربية) على مناطق محدودة من هذه الجزيرة الشاسعة هي مناطق بعض القبائل النجدية الواقعة شرقي المدينة ومنطقة الحجاز الوسطى والغربية بصفة رئيسية .. فقد كان الصراع بين الإِسلام والوثنية (حتى صلح الحديبية) إنما كان يدور بين النبي - صلى الله عليه وسلم - من جهة، وبين قريش في منطقة الحجاز وقبائل غطفان في الشريط الغربي من منطقة نجد الشاسعة من جهة أخرى. بالإِضافة إلى القيام ببعض الدوريات الاستطلاعية على نطاق ضيق في مناطق مبعثرة في الشمال وبعض مناطق الحجاز الشرقية فقط.
أما بعد صلح الحديبية. وبعد القضاء على أقوى قوة مسلحة للمستعمرين اليهود في خيبر (آخر معقل لهؤلاء الدخلاء). فقد اتسع نشاط الدعوة الإِسلامية وازدادت فعالية حركاتها بشكل ملحوظ (سواء على صعيد التبليغ والإِنذار. أم على صعيد الحرب والقتال).
فبعد عقد صلح الحديبية لم يبق أمير أو ملك داخل الجزيرة العربية وخارجها في الشرق الأوسط إلا وتلقى من النبي - صلى الله عليه وسلم - كتابًا يدعوه فيه إلى الإِسلام. ويحذره من مغبة رفض الاستجابة لداعى الله.
ولهذا يمكن القول: إن الكتب التي بعث بها الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى ملوك وأمراء الشرق الأوسط كانت البداية التي هزت عروش وكراسى الملوك والأمراء الذين استكبروا فرفضوا دعوة الحق انتهت هذه البداية بما تعرضت له المناطق والممالك التي يحكمها هؤلاء الملوك والأمراء من أحداث خطيرة على يد الفاتحين المسلمين غيرت مجرى التاريخ كله لا في الشرق الأوسط فحسب بل في العالم كله. على عهد الخلفاء الراشدين ومن أتى بعدهم من خلفاء وملوك الإِسلام الذين وصلت طلائع جبوشهم إلى قلب فرنسا وأبواب مدينة فيينا في النمسا ووارسو في الغرب وخليج البنغال وقلب الصين وأواسط روسيا في الشرق.

الجزء: 7 - الصفحة: 154

- 9 -

سرية شجاع بن وهب إلى هوازن .. ربيع الأول سنة ثمان للهجرة
هي دورية قتال قام بها شجاع بن وهب إلى هوازن. وكانت قبائل هوازن من أقوى القبائل التي ظلت في الحجاز ذات شوكة. تتربص بالمسلمين الدوائر. وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - بين الحين والحين يجس نبضها، ويحاول إرهابها وشن الغارة عليها داخل أراضيها. لئلا تطمع في المسلمين أو تظن بهم الضعف.
فرغم بعد ديار هوازن عن المدينة حيث تقع في الثلث الواقع بين الطائف ونجد ومكة. فإنه - صلى الله عليه وسلم - كان يبعث بالسرايا تجوب خلال ديار هوازن. هذه التي خاضت فيما بعد ضد المسلمين أعنف معركة حربية شهدها العهد النبوى. وهي معركة حنين. التي التقى فيها اثنا عشر ألفا من المسلمين بعشرين ألفا من هوازن.
ففي ربيع الأول من سنة ثمان. بعث الرسول - صلى الله عليه وسلم - بسرية قوامها أربعة وعشرون رجلا. بقيادة شجاع بن وهب إلى ديار بني عامر بهوازن شرقي الطائف. وأمره بأن يطأ أرضهم في غارة حربية.
فصدع القائد شجاع .. وتحرك برجاله. فصار يكمن النهار ويسير الليل. زيادة في الكتمان. وذلك أسلوب يتبعه كل قادة السرايا والدوريات الحربية في العهد النبوى ليضمنوا مباغتة العدو. لأن المباغتة في العرف العسكري (في كل زمان ومكان) تكون من أهم أسباب النجاح في تحقيق الأهداف.

نجاح الحملة
وقد نجح القائد شجاع في حملته وكان عامل الكتمان من أهم عوامل نجاحه. حيث صبح القوم في ديارهم على حين غفلة في منطقة السى. فاستولوا على إبل وشاء كثيرة. ولم يذكر المؤرخون أنهم لقوا في هذه الحملة قتالا. ويظهر أن المشركين هربوا (رعبا) من المسلمين، ولبعد المسافة بين

الجزء: 7 - الصفحة: 155

المدينة وديار بني عامر. غابت السرية خمسة عشر يومًا.

النبي يطلق سراح النساء
وكان قد وقع في أيدى رجال شجاع بن وهب أثناء الغارة بعض النساء سبايا (1) فجاءوا بهن مع الغنائم إلى المدينة .. غير أن بني عامر الذين شُنت الغارة عليهم جاء منهم وفد إلى المدينة معلنين إسلامهم .. ثم كلموا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في النساء السبايا. فكلم النبي - صلى الله عليه وسلم - القائد شجاع بن وهب ورجال دوريته فيهن ورغب إليهم أن يردوهن إلى أهلهن ففعلوا جميعهم (2).
- 10 -

سرية غالب بن عبد الله (3) إلى الكديد (4) .. صفر سنة ثمان للهجرة
وهي دورية قتال قوامها بضعة عشر رجلا قادها الأمير غالب بن عبد الله إلى ديار الوثنيين من بني الملوح (5). وهم بطن من بني ليث (6).
فقد كانت قبائل الساحل الغرلى (ما عدى غفار) في حالة حرب مع النبي - صلى الله عليه وسلم -. وكان بنو الملوح قوة كبيرة. يخشى المسلمون أن تحدثهم أنفسهم بشن الغارة على المسلمين. أو الاعتداء عليهم في أية منطقة .. لهذا قرر النبي - صلى الله عليه وسلم - كما هي طريقته في إخضاع القبائل الوثنية وتأديبها - أن ينقل (1) سبى النساء واسترقاق الأسرى كنا قد بحثنا موضوعه ورددنا جميع الشبه التي بها طعن أعداء الإِسلام في الإِسلام لموقفه من الرق الحربى. في فصل خاص في كتابنا الرابع "غزوة بني قريظة" فليرجع إليه من يريد الإلمام بهذا الموضوع تفصيليًا.
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 753 وطبقات ابن سعد ج 2 ص 127.
(3) انظر ترجمة غالب هذا فيما مضى من هذا الكتاب.
(4) الكديد (بكسر أوله وثانيه) موضع بالحجاز على بعد اثنين وأربعين ميلًا من مكة بين عسفان وأمج (مراصد الاطلاع ج 3 ص 1152).
(5) بنو الملوح (بفتح اللام وتشديد الواو) بطن من بني ليث بن بكر من بني عبد مناة.
(6) بنو ليث بطن من كنانة. وهم بنو ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر. كانوا يقيمون بالقرب من الحرم.

الجزء: 7 - الصفحة: 156

المعركة إلى ديار بني الملوح.
فكون كتيبة من أصحابه وأسند قيادتها إلى غالب بن عبد الله الذي كان قد قاد عدة حملات تأديبية ناجحة ضد الأعراب الوثنيين في العهد النبوى.
وكما هي أوامر الرسول - صلى الله عليه وسلم - تحركات هذه الدورية من المدينة في شهر صفر. ولما وصل غالب بن عبد الله برجاله إلى قديد (1) على الساحل الغربي للجزيرة في جنوب الحجاز. التقت طليعة السرية برجل اسمه الحارث بن مالك بن البرصاء فألقت عليه القبض خشية أن يكون جاسوسًا للعدو.

اعتقلوه تحفظًا. وهو مسلم
وعندما ألقت الطليعة القبض على الحارث بن مالك .. احتج على اعتقاله لأنه إنما جاء يريد الإِسلام. ولكن قائد السرية. لم يكذبه. ولكنه أمر بالتحفظ عليه زيادة في الاحتياط قائلا: لا يضرك رباط ليلة إن كنت تريد الإِسلام. ... ثم أمر القائد بأن يشد الرجل وثاقًا. ويترك في حراسة أحد رجال السرية وهو سويد بن صخر (2). وأمر غالب سويدًا بأن يضرب عنق الحارث إن نازعه. حيث قال له: إن نازعك فاحتز رأسه.
وقد وصف أحد أفراد هذه الدورية الحربية تحركات رجالها ناحية الكديد فقال:
ثم سرنا حتى أتينا الكديد عند غروب الشمس. فكمنا ناحية الوادي فبعثنى أصحابي ربيئة لهم فخرجت فأتيت تلا مشرفا على الحاضر (3) يطلعنى عليهم. حتى أسندت فيه وعلوت على رأسه ثم انبطحت، فوالله إني لأنظر إذ خرج رجل منهم من خباء له فقال لامرأته والله إني لأرى على هذا التل سوادا ما رأيته عليه صدر يومى هذا. فانظرى إلى أوعيتك لا تكون (1) قديد موضع في الحجاز قرب ساحل البحر وهو قريب من مكة. قاله في مراصد الاطلاع.
(2) هو سويد بن صخر الجهني قال في الإصابة .. ذكر الطبري أنه أحد الأربعة الذين يحملون ألوية جهينة وشهد الحديبية.
(3) الحاضر غير البادي. وهو القيم في مدينة أو قرية.

الجزء: 7 - الصفحة: 157

الكلاب أخذت منها شيئًا، فنظرت فقالت: والله ما أفقد من أوعيتى شيئًا فقال: ناولينى قومى ونبلى! فناولته قوسه وسهمين معهما. فأرسل سهما. فوالله ما أخطأ به جنبي فانتزعته فوضعته وثبت مكانى، ثم رمانى الآخر فخالطنى به أيضًا. فأخذته فوضعته وثبت مكانى فقال لامرأته: والله لو كان زائلة (1) لتحرك بعد لقد خالطه سهماى لا أبالك إذا أصبحت فاتبعيهما لا تمضغهما الكلاب. ثم دخل خباءه وراحت ماشية الحى من إبلهم وأغنامهم فحلبوا وعطنوا (2)، فلما اطمأنوا وهدأوا شننا عليهم الغارة فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية واستقنا النعم والشاء. فخرجنا نجدر قبل المدينة حتى مررنا بأبي البرصاء فاحتملناه. واحتملنا صاحبنا. وخرج صريخ القوم فجاءنا ما لأ قبل لنا به. ونظروا إلينا وبيننا وبينهم الوادي. وهم موجهون إلينا. فجاء الله الوادي من حيث شاء بماء ملأ جنبيه. وأيم الله ما رأينا قبل ذلك سحابًا ولا مطرًا. فجاء بما لا يستطيع أحد أن يجوزه فلقد رأيتهم وقوفًا ينظرون إلينا وقد أسندنا في المشلل (3) وفتناهم. فهم لا يقدرون على طلبنا. فما أنسى رجز أميرنا غالب.
أبي أبو القاسم أن تعز بني ... وذاك قول صادق لم يكذب
في خَضَلِ (4) نباته مغلو لب ... صفر أعاليه كلون المُذْهب (5)
- 11 -

بعثة كعب بن عمير إلى ذات أطلاح. شهر ربيع الأول سنة ثمان للهجرة
وفي ربيع الأول من سنة ثمان للهجرة بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كعب بن عمير مع أربعة عشر رجلا من أصحابه إلى ناحية الشمال خلف وادي (1)) الزائلة. قال في نهہاية غريب الحديث: كل شيء من الحيوان يزول عن مكانه ولا يستقر.
(2) عطنت الإبل: إذا سقيت وبركت عند الحياض لتعاد إلى الشرب أخرى. كذا قال في النهاية.
(3) المشلل. ثنية مشرفة على قديد.
(4) الخضل: النبات الأخضر.
(5) مغازي الواقدي ج 2 ص 752.

الجزء: 7 - الصفحة: 158

القُرى. ولم يذكر أحد من المؤرخين السبب الذي اقتضى بعث هذا العدد القليل إلى مسافة أكثر من ستمائة ميل (حيث وصلت هذه البعثة إلى ذات أطلاح من أرض الشام خارج جزيرة العرب).
والذي يغلب على الظن أن كعب بن عمير وأصحابه. كانوا بعثة سلمية مهمتها التبشير بالإِسلام. كلف رجالها بارتياد الأراضي الشامية.
فقد ذكر المؤرخون أن كعب بن عمير تحرك بأصحابه من المدينة حتى انتهوا إلى ذات أطلاح من أرض الشام. وهناك وجدوا جمعا من الناس (لم يحدد المؤرخون هويتهم ويظهر أنهم من الغساسنة المتنصرين) وكانوا كثيرًا .. فاعتدوا على أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فدافع الأصحاب عن أنفسهم وقاتلوا القوم أشد قتال ولكن جميع الصحابة الأربعة عشر استشهدوا. ما عدا واحدًا منهم جرج نجا بنفسه أثناء الليل. وتحامل على نفسه حتى أتى المدينة فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقد كان الذين اعتدوا على كعب بن عمير وأصحابه. كلهم من الفرسان جاءوا إليهم وأخذوهم على حين غرّة. وكان ابن عمير. قد جاء يدعوهم إلى الإِسلام. فكان جوابهم على الدعوة أن أمطروه وأصحابه وابلا من سهامهم وهاجوهم حتى أبادوهم.
ولما بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخبر شق عليه وقرر أن يبعث قوة من أصحابه لتأديبهم. ولكنه عدل بعد أن بلغه أن هؤلاء المعتدين قد تحولوا إلى موضع آخر (1). (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 313 ومغازى الوقدى ج 2 ص 752 وطبقات ابن سعد الكبرى ج 2 ص 127.

الجزء: 7 - الصفحة: 159

الجزء: 7 - الصفحة: 160

الفصل الثالث معركة مؤتة (1)
• أسباب المعركة
• النبي يعين قادة ثلاثة للجيش
• أول جيش إسلامي يجتاز حدود الشام
• تعليمات الرسول - صلى الله عليه وسلم - لقادة الجيش
• توقف الجيش في معان بعد تلقيه معلومات عن ضخامة قوات العدو
• تباين وجهات نظر القادة حول المصادمة
• الاتفاق على مصادمة الرومان
• معركة رهيبة
• مصرع قادة الجيش الإِسلامي الثلاثة (1) مؤتة (بضم الميم وواو مهموزة ساكنة) قال ياقوت: قرية من البلقاء في حدود الشام. وهي من مشارف الشام وبها تطبع السيوف. وإليها تنسب السيوف المشرفية. وإلى ذلك يشير كثير عزة في شعره:
إذا الناس ساموكم من الأمر خطة ... لها خطمة قيها السمام المشمل
أبى الله للشم الأنوف كأنهم ... صوارم يجلوها بمؤتة صيقل

الجزء: 7 - الصفحة: 161

• خالد بن الوليد يتولى القيادة بعد هزيمة الجيش
• خالد ينقذ الجيش من خطر الإِبادة بمكيدة محكمة.
• النبي - صلى الله عليه وسلم - يمنح خالدًا أول وأعلى وسام في الإِسلام تقديرا لهارته في الانسحاب.
• تقييم نتائج معركة مؤتة
• معركة ذات السلاسل امتداد لمعركة مؤتة
كانت فلسطين والبلقاء (1) امتدادا طبيعيا لجزيرة العرب وكانت منطقة الأردن (بصفة خاصة) هي التي تتاخم الحدود الطيعية لجزيرة العرب من الناحية الشمالية. وكانت الأردن (مثل فلسطين ولبنان) تسمى في ذلك العهد (بالشام) ضمن ممتلكات الإِمبراطورية الرومانية الشزدية (بيزنطا).
وعندما فكر النبي - صلى الله عليه وسلم - في الاتصال بملوك وأمراء الشرق الأوسط.
لدعوتهم إلى الإِسلام ونفذ هذه الفكرة كان على رأس هؤلاء الملوك (الملك هرقل ملك القسطنطينية) الذي وصله كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو مقيم بمدينة القدس التي حج إليها على قدميه شكرا لله على انتصاره الذي حققه على جيوش الفرس التي هزمها في المعارك التي دارت بين الفريقين في تلك الفترة.
وقد رأينا فيما مضى من هذا الكتاب كيف حاول هذا الإمبراطور العظيم إقناع القساوسة والبطارقة بالدخول في الإسلام. وكيف اعتنق هو الإسلام (كما يقول اليعقوبى) وكتم إسلامه. (1) البلقاء قال في مراصد الاطلاع: كورة "أي مقاطعة" بين الشام ووادي القرى قصبتها "أي عاصمتها" عمان. وفيها قرى كثيرة ومزارع واسعة.

الجزء: 7 - الصفحة: 162

الكومنولث البيزنطى
وكان من بين الملوك المرتبطين بتاج بيزنطا داخل ما يسمى بلغة اليوم (الكومنولث) أحد ملوك الغساسنة العظام هو الحارث بن أبي شمر الغساني. الذي كان مقره الجولان (1). وكان هذا الملك العربي المتنصر يحكم (باسم الرومان) منطقة الجولان وبُصرى وكل المناطق الممتدة جنوبا حتى حدود جزيرة العرب.
وكان لدى الحارث بن أبي شمر قسط كبير من الاستقلال كما أن لديه قوات حربية من العرب الغساسنة المتنصرين قدرها بعض المؤرخين بمائة ألف مقاتل.
وكان هؤلاء العرب المتنصرون محاربين ممتازين (كعرب). وزادهم ميزة أن ارتباطهم بتاج الإمبراطورية البيزنطية أكسبهم الشيء الكثير من الفنون والتنظيمات العسكرَية التي يتقنها ويمتاز بها جيش الإِمبراطورية الذي ظل عدة قرون يتنازع السيادة على العالم مع جيوش الإِمبراطورية الفارسية العريقة هي الأخرى في السيادة والملك وذات المهارة الفائقة في القتال.

اغتيال رسول النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ملك بصرى والجولان
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد بعث إلى ملك بصرى والجولان الحارث بن أبي شمر الغساني. بعث إليه أحد أصحابه بكتاب يدعوه فيه إلى الإِسلام. وهو الحارث بن عمير الأزدي. فاجتاز حدود الشام. وعند قرية (مؤتة) بالبلقاء التقى به شرحبيل بن عمرو الغساني أحد الأمراء العاملين للملك الحارث بن أبي شمر. فقال شرحبيل لرسول النبي - صلى الله عليه وسلم -: لعلك من رسل محمد؟ قال نعم: فأوثقه شرحبيل رباطا ثم ضرب عنقه صبرا.
فقد روى الواقدي بسنده عن عمر بن الحكم. قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحارث بن عمير الأزدي، إلى ملك بصرى بكتاب، فلما نزل مؤتة (1) الجولان "بفتح الجيم" قال ياقوت: جبل في الشام ناحية حوران .. وكان موطن ملوك الغساسنة المرتبطين بالإمبراطورية البيزنطية.

الجزء: 7 - الصفحة: 163

عرض له شرحبيل بن عمرو الغساني. فقال: أين تريد؟ الشام قال: لعلك من رسل محمد؟ قال: نعم أنا رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فأمر به فأوثق رباطا، ثم قدّمه فضرب عنقه صبرا، ولم يُقتَلْ لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - رسول غيره فبلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخبر واشتد عليه (1).

اغتيال 15 من الصحابة على يد المرتزقة العرب في الشام
يضاف إلى ذلك أن جنودا من العرب المتنصرة التابعين للكومنولث البيزنطى. قد اعتدوا على بعثة سلمية دخلت أرض الشام تدعو العرب إلى الإِسلام. فقتلوا جميع أفرادها غدرا في ذات الطلح كما مر تفصيله فيما مضى من هذا الكتاب .. وكانت المنطقة التي قتل فيها الصحابة (وعددهم أربعة عشر) تقع جنوب الشام في البلقاء من الأردن ضمن ممتلكات التاج البيزنطى .. وهي منطقة يحكمها الحارث بن أبي شمر الغساني باسم الإِمبراطورية الرومانية الشرقية.
ويظهر أن كل هذه الاعتداءات الغادرة على أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بالإِضافة إلى تهديد ملك غسان التنصر الحارث بن أبي شمر -المسلمين بالغزو حيث روى عنه أنه قال- بعد أن قتل رجال استخباراته صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - ورسوله إلى الملك الحارث- إننى سائر إليه (أي النبي - صلى الله عليه وسلم -) يظهر أن كل الاعتداءات والتهديدات بغزو الجزيرة واحتلال المدينة من قبل جيوش الإِمبراطورية الرومانية -على يد عميلها الحارث بن أبي شمّر- قد كان السبب الأكبر في غزوة (مؤتة).
فهذه الأعمال العدوانية إن سكت عليها المسلمون قد تمنح وزارة الحربية في القسطنطينية مزيدا من الجرأة على اجتياز حدود الجزيرة العربية لاحتلال عاصمة الإسلام (المدينة) لا سيما وأن القلق أخذ (بصورة جدية) يساور المتعصبين من بطارقة وقادة الإِمبراطورية الرومانية على أثر الموقف الإِيجابى الذي وقفه الملك (هرقل) من الكتاب الذي وجهه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى هذا الإِمبراطور يدعوه فيه وشعبه إلى الدخول في الإِسلام. (1) انظر تاريخ الطبري ج 3 ص 36 ومغازي الواقدي ج 2 ص 756.

الجزء: 7 - الصفحة: 164

فقد كانت تصرفات ملوك العرب المتنصرة المرتبطين بالتاج البيزنطى في جنوب وأواسط الشام وتصرفات أركان الإمبراطورية من الرومان- تشم منها رائحة العزم على القيام بغزو كاسح لاحتلال المدينة والجزيرة كلها. وجعلها إقليما جديدا تابعا للقسطنطنية. لا سيما وأن الجيش الروماني كان (إذ ذاك) يعيش نشوة انتصاره الساحق على جيوش الإمبراطورية الفارسية التي استعاد منها "بقيادة الإمبراطور هرقل" كل ما كان الفرس قد اغتصبوه من ممتلكات إمبراطورية بيزنط.

القرار الخطير
لذلك "والله أعلم" رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن لا بد من تجريد حملة عسكرية كبيرة تطأ أرض الشام غازية لتأديب أولئك الغادرين من العرب المتنصرة الدائرين ضمن فلك "الكومنولث البيزنطى" وليثبت المسلمون "عمليا" للسادة الرومان أنفسهم أن جزيرة العرب أمنع وأحصن من أن يفكر هؤلاء الرومان أو أعوانهم من الغساسنة في اجتياز حدودها.
ولتحقيق هذا الغرض استنفر النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة آلاف من خيرة أصحابه للحرب. ولم يبين الغرض من هذا الحشد والاستنفار حتى خرج الجيش من المدينة وعسكر بالجرف (1) على بعد عدة أميال من المدينة. وهناك أخبر الجيش وقادته بأن عليهم أن يجتازوا حدود الجزيرة ويطأوا أرض الشام ويقاتلوا فيها أعداء الإِسلام الذين غدروا بأصحابه (2).

تعيين قادة الجيش
وفي منطقة الجرف حيث عسكر الجيش، أصدر النبي والقائد الأعلى للجيش مرسومًا شفويًا، عين بموجبه قادة ثلاثة للجيش يتولون القيادة (1) الجرف (بالضم ثم السكون) قال في مراصد الاطلاع: موضع على ثلاثة أميال من المدينة، نحو الشام. بها كانت أموال لعمر بن الخطاب ولأهل المدينة. والجرف أيضًا موضع بالحيرة في العراق. والجرف أيضًا موضع قرب مكة. كانت به وقعة بين هذيل وسليم. والجرف أيضًا موضع ناحية اليمامة. والجرف أيضًا موضع باليمن (مراصد الاطلاع ج 1 ص 326).
(2) انظر تاريخ الطبري ج 3 ص 36 ومغازي الواقدي ص 756.

الجزء: 7 - الصفحة: 165

بالتناوب الواحد بعد الآخر وهم "جعفر بن أبي طالب وزيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة".
فقد قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - في مرسومه: زيد بن حارثة أمير الناس، فإن قتل زيد بن حارثة فجعفر بن أبي طالب، فإن قتل جعفر فعبد الله بن رواحة.
ثم أمر أن تكون مسألة قيادة الجيش بعد هؤلاء الثلاثة شورى بين وجوه القبائل وقادة الكتائب، لينتخبوا من يرتضونه قائدا عاما. فقال - صلى الله عليه وسلم -: فإن قتل عبد الله بن رواحة، فليرتض المسلمون بينهم رجلا فليجعلوه عليهم (1).

معارضة جعفر تقديم زيد عليه في القيادة
وقد أبدى جعفر بن أبي طالب ما يمكن تسميته مراجعة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تقديم زيد عليه في قيادة الجيش. فقد روى الحافظ البيهقي أن جعفر حين صدر مرسوم التعيين وثب وقال: يا رسول الله، ما كنت أرغب أن تستعمل زيد على قال - صلى الله عليه وسلم -: امض فإنك لا تدرى أي ذلك خير. فامتثل زيد ومضى.

تحرك الجيش يوم الجمعة .. وفضل الجهاد
وقد روى الإمام أحمد أن تحرك الجيش إلى "مؤتة" كان يوم الجمعة قبل الصلاة. وأن عبد الله بن رواحة بعد مرابطة الجيش في ضواحي المدينة بالجرف. تخلف في المدينة ليصلى الجمعة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فنبهه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أن الجهاد في سبيل الله أفضل شيء يقوم به المسلم.
فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لابن رواحة -حين رآه تخلف عن الجيش- ما خلفك؟ قال: أجمع معك، فقال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: "لغدوة أو روحة خير من الدنيا وما فيها". (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 756 والبداية والنهاية ج 4 ص 241 وسيرة ابن هشام ج 4 ص 15.

الجزء: 7 - الصفحة: 166

وفي رواية أخرى عن ابن عباس. أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لابن رواحة: "ما منعك أن تغدو مع أصحابك؟ " فقال: أردت أصلى معك الجمعة، ثم ألحقهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما أدركت غدوتهم" وهذا الحديث -أيضًا- رواه الترمذي.

تاريخ تحرك الجيش إلى مؤتة وعدد قواته
وكان عدد الجيش الذي تم حشده للتحرك إلى (مؤتة) ثلاثة آلاف مقاتل وكان تحركه يوم جمعة من شهر جمادى الأولى عام ثمان للهجرة.
روى ذلك ابن إسحاق. قائلا: بعد عمرة القضية. أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة بقية ذي الحجة -وولى تلك الحجة المشركون- والمحرم وصفرا وشهرى ربيع، وبدث في جمادى الأولى بعثة إلى الشام الذين أصيبوا بمؤتة وقال: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير. قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثة إلى مؤتة في جمادى الأولى من سنة ثمان.

عبد الله بن رواحة يستوصى من الرسول - صلى الله عليه وسلم - ويتمنى الشهادة
كان القائد الثالث عبد الله بن رواحة من الزهاد العابدين وكان مع ذلك شاعرا مجيدا. وعندما ودّع النبي - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون الجيش. قال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله، مرنى بشيء أحفظه عنك، قال: إنك قادم غدا بلدًا، السجود فيه قليل، فأكثر السجود. قال عبد الله: . زدنى يا رسول الله. قال: اذكر الله، فإنه عون لك على ما تطلب. فقام من عنده حتى إذا مضى ذاهبًا رجع إليه فقال: يا رسول الله إن الله وتر يحب الوتر. قال: يابن رواحة، ما عجزت فلا تعجزن إن أسأت عشرا أن تحسن واحدة. فقال ابن رواحة. لا أسألك عن شيء بعدها (1).

القائد عبد الله بن رواحة يبكى خوف النار
وروى ابن إسحاق. أن القائد عبد الله بن رواحة لما ودع مع من ودّع من أمراء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقالوا: ما يبكيك يابن رواحة؟ . (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 758.

الجزء: 7 - الصفحة: 167

فقال: أما والله ما بي حب الدنيا ولا صبابة بكم، ولكنى سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ آية من كتاب الله عزَّ وجلَّ يذكر فيها النار {وَإِنْ مِنْكُمْ إلا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا} (1)، فلست أدرى كيف لي بالصدور بعد الورود، فقال المسلمون: صحبكم الله ودفع عنكم، وردكم إلينا صالحين.
فقال عبد الله بن رواحة: يتمنى الشهادة.
لكننى أسأل الرحمن مغفرة ... وضربة ذات فرع تقذف الزبدا (2)
أو طعنة بيدى حران مجهزة ... بحربة تنفذ الأحشاء والكبدا (3)
حتى يقال إذا مروا على جدثى (4) ... أرشده الله من غاز فقد رشدا
ثم أتى عبد الله بن رواحة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد تهيأ الجيش للخروج فودعه ثم قال: يخاطب الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
فثبّت الله ما آتاك من حسن ... تثبيت موسى ونصرا كالذي نصروا
إني تفرست فيك الخير نافلة ... فراسة خالفت فيك الذي نظروا
أنت الرسول فيمن يُحرم نوافله ... والوجه منه فقد أزرى به القدر (5)
ثم خرج القوم، وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا ودعهم وانصرف عنهم قال عبد الله بن رواحة:
خلف السلام على امرئ ودّعته ... في النخل خير مشيع وخليل (6) (1) سورة مريم / آية 71.
(2) ذات فرع .. ذات سعة. والزبد هنا، رغوة الدم.
(3) مجهزة (بضم الميم وسكون الهاء وكسر الزاى) سريعة القتل.
(4) الجدث (بفتح أوله وثانيه) القبر. وكذلك الجدف.
(5) نافلة: هبة من الله تعالى، وعطية منه والنوافل العطايا. وأزرى به القدر. قال أبو ذر: قصر به.
(6) سيرة ابن هشام ج 4 ص 15 - 16.

الجزء: 7 - الصفحة: 168

مقالة أحد أحبار اليهود في تعيين القادة
وذكر الواقدي في مغازيه أن النعمان بن فنحص اليهودى كان حاضرا ساعة عيّن النبي - صلى الله عليه وسلم - قادة الجيش على تلك الصيغة فقال: (أبا القاسم إن كنت نبيا فسميت من سميت قليلًا أو كثيرًا أصيبوا جميعا. إن الأنبياء في بني إسرائيل إذا استعملوا الرجل على القوم ثم قالوا: إن أصيب فلان. فلو سُمى مائة أصيبوا (أي قتلوا جميعا) ثم جعل اليهودى يقول لزيد بن حارثة: اعهد (أي أوص) فلا ترجع إلى محمد أبدا. إن كان نبيا! . فقال زيد: فأشهد أنه نبي صادق بار.

خالد بن الوليد يغزو لأول مرة مع المسلمين
وكان خالد بن الوليد الفارس الشهور. جنديًّا ضمن هذا الجيش. فقد استنفر النبي - صلى الله عليه وسلم - المسلمين في هذا الجيش. وخالد لم يمض على دخوله في الإسلام سوى ثلاثة أشهر. فمعركة مؤتة الطاحنة هذه. هي أول معركة يشترك فيها خالد بن الوليد مجاهدًا في سبيل الله. وعندما قتل القادة الثلاثة في المعركة (كما سيأتي) أسند وجوه الجيش قيادته إلى خالد. فقام بعملية انسحاب بارعة دلت على مهارف الحربية الفائقة. وقد أعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم - على نجاحه في الانسحاب بجيشه بانتظام ودونما خسارة تذكر. لقب سيف الله. وهو أول وسام يمنح لقائد في تاريخ الإسلام.

النبي يخطب في الجيش ويضع أعدل وأشرف قانون حرب في التاريخ.
وبعد تعيين القادة على الجيش. ألقى النبي - صلى الله عليه وسلم - في الجيش خطابا تضمن أرقى قانون للحرب العادلة، قانون عجزت -حتى الآن- كل النظم والتشريعات أن تصل إليه من حيث الإنصاف في معاملة الأعداء واجتناب الأعمال اللاإنسانية من التعرض للنساء والأطفال والعجزة ورجال الدين بأي نوع من أنواع الأذى. ولأهمية هذا الخطاب الذي يعد أعظم دستور عادل للحروب العادلة. نورد نصه كاملًا.

الجزء: 7 - الصفحة: 169

فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لجيشه قادة وجنودا في هذا الخطاب "أوصيكم بتقوى الله وبمن معكم من المسلمين خيرا. اغزوا بسم الله في سبيل الله فقاتلوا من كفر بالله لا تغلوا ولا تغدروا. ولا تقتلوا وليدا".
ثم وجه كلامه إلى القائد العام والمسئول الأول في الجيش قائلا: وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث. فأيتهن ما أجابوك إليها فاقبل منهم واكفف عنهم. ادعهم إلى الدخول في الإسلام. فإن فعلوا فاقبل منهم واكفف عنهم. ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين فإن فعلوا فأخبرهم أن لهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين. وإن دخلوا في الإسلام واختاروا دارهم فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين. يجرى عليهم حكم الله. ولا يكون لهم في الفئ ولا في القسمة شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين. فإن أبوا فادعهم إلى إعطاء الجزية. فإن فعلوا فاقبل منهم. واكفف عنهم فإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهم. وستجدون رجالا في الصوامع معتزلين للناس فلا تتعرضوا لهم. وستجدون آخرين للشيطان في رؤوسهم مفاحص (1) فاقلعوها بالسيوف. ولا تقتلن امرأة ولا صغيرًا مرضعا ولا كبيرا فانيا. لا تغرقن نخلا ولا تقطعن شجرا ولا تهدموا بيتا (2).

وقفة عند دستور الحرب الرائع
فيا لروعة الإيجاز مع الشمول الكامل .. توصيات في الآداب الحربية .. ودروس في الشرف العسكري. وأسس راسخة في العاملة الإنسانية والرأفة بغير المحاربين من النساء والشيوخ والأطفال .. وتربيات عالية شريفة ما سمعت ولا وعت أمة مثلها منذ فجر التاريخ حتى اليوم من غير سيد البشر محمد - صلى الله عليه وسلم -. (1) قال في نهاية غريب الحديث: المفحص مفعل من الفحص، ومفحص القطاة موضعها الذي تجثم فيه وتبيض، أي أن الشيطان قد استوطن رؤوسهم فجعلها له مفاحص، كما تستوطن القطاة مفاحصها.
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 758.

الجزء: 7 - الصفحة: 170

إن أرقى الأمم في العهد الحاضر لا تزال في مجال محاولتها الالتزام بقانون الشرف العسكري، لا تزال تحبو حبوا إذا ما قسنا محاولتها بما وضعه الرسول - صلى الله عليه وسلم - في خطبته هذه من قواعد راسخة لقانون الشرف العسكري الذي بموجبه فرض الإسلام على المحارب المسلم أن يعامل به أعداءه في ظروف الحرب.

تصرف المسلم حجة للإِسلام أو عليه
لقد كان تطبيق صحابة محمد لهذا الدستور الحربى من أعظم الأسباب التي حببت الإسلام إلى نفوس غير المسلمين. فدخلوا فيه طائعين مختارين فرحين مستبشرين. لأنهم رأوا حقيقة الإسلام متمثلة في سلوك أولئك الأصحاب الكرام. الذين ربّاهم القرآن وأدبهم الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم -.
وهكذا فالمنتسب إلى الإسلام (بسلوكه) يستطيع أن يسئ أو يحسن إلى هذا الدين، أمام من لا يعرفه على حقيقته.

المسلمون يودعون الجيش
وقد عقد الرسول - صلى الله عليه وسلم - اللواء لقائد الجيش وكان لونه أبيض. ووقف المسلمون يودعون الجيش ويدعون لهم قائلين دفع الله عنكم وردكم صالحين غانمين.
وهكذا فصل من المدينة ثلاثة آلاف مقاتل من خيرة المحاربين المسلمين. وهو أكبر جيش يجتمع للنبي - صلى الله عليه وسلم - تحت قيادة واحدة حتى ذلك اليوم.

جواسيس الرومان في المدينة يبلغونهم نبأ الغزو
وكان قادة الجيش يحاولون (كما هي طريقة الرسول) الكتمان وأخذ الأعداء في الشام على حين غرة. ولكن يظهر أن الطابور الخامس من اليهود والمنافقين في المدينة. قد طيروا خبر حشد المسلمين وتحركهم نحو الشام ليأخذوا حذرهم.

الجزء: 7 - الصفحة: 171

استخبارات الرومان في شمال الجزيرة
وكان شرحبيل بن عمرو الأزدي. عاملا للرومان على مناطق الشام الجنوبية المتاخمة للجزيرة العربية. فكان أول من تلقى من جواسيس الرومان في المدينة أنباء تحركات الجيش النبوى. فبعث إلى الرومان من يخبرهم خبر تحرك المسلمين نحو الشام. ثم أخذ في حشد الجيوش من القبائل الموالية للرومان في جنوب الشام. وفي الوقت نفسه بعث أخاه سدوس طليعة مع بعض رجاله، يستكشفون له خبر الجيش الإسلامي.
أما جيش الإسلام فقد واصل تحركه حتى نزل وادي القرى فاستراح به أياما، ثم واصل تحركه نحو الشمال.

مقتل أخي قائد الأعداء
وقد التقت طلائع الاستكشاف في الجيش الإسلامي بسدوس وفصيلة استخباراته فاشتبكت معهم داخل الجزيرة (وهم يقومون بالتجسس على ما يظهر) فتمكن المسلمون من قتل سدوس. أخي القائد العميل لرومان (شرحبيل بن عمرو الذي أعدم رسول النبي - صلى الله عليه وسلم -).
فخاف شرحبيل خوفا شديدا (بعد مقتل أخيه) وتحصن. ثم طلب النجدة من القيادة الرومانية العليا التي كانت موجودة مع الإمبراطور (هرقل) في بيت القدس. فسارعت هذه القيادة إلى نجدة شرحبيل بن عمرو بقوات كثيفة جدًّا.

عدد الجيش الروماني
وذكر الواقدي أن الرومان قد حشدوا لملاقاة المسلمين مائة ألف مقاتل كلهم من مرتزقة العرب المتنصرة (بلى وبهراء ووائل وبكر ولخم وجذام) وغسان وإن مكان تجمع هؤلاء، المرتزقة كان بلدة (مآب) (1) وكان قائدهم (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 760.

الجزء: 7 - الصفحة: 172

رجلا يقال له: ما لك. وهو من قبيلة بلى (1).

هل الملك هرقل هو الذي قاتل المسلمين في مؤتة
كما أن الرومان أنفسهم قد حشدوا "لمقاتلة المسلمين" أيضًا مائة ألف رومانى احتشدوا تحت قيادة الإمبراطور "هرقل نفسه" الذي عسكر هو الآخر في بلدة "مآب" (2). وبعض المؤرخين يذكرون أن الذي زحف بالمائة الألف الروماني لملاقاة المسلمين هو تيودور أخو الإمبراطور "هرقل" وهذا أقرب إلى الصواب. لأن الملك "هرقل" تدل تصرفاته "منذ جاءه كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - " على أنه لا يرى مقاومة المسلمين. وإنما يرى الدخول في دينهم أو إعطاءهم الجزية. كما جاء ذلك مفصلًا في تاريخ الطبري.

توقف المسلمين في معان للتشاور
أما الجيش الإسلامي. فقد واصل التحرك من وادي القرى فاجتاز حدود الجزيرة عند تبوك وتوغل في أراضى الشام حتى وصل بلدة "معان" من إقليم البلقاء في الأردن. هناك تلقى القائد العام زيد بن حارثة تقريرًا من استخباراته العسكرية التي كان قد بعث بها إلى أرض العدو للحصول على المعلومات اللازمة .. وفي هذا التقرير رأى أن الرومان يتحركون في مائتى ألف مقاتل تسندهم عشرات الآلاف من سلاح الفرسان وأن مكان تجمعهم هو منطقة مآب.
وعند الإحاطة بهذا التقرير الخطير قفز أمام القائد العام سؤال: (هل يمكن لثلاثة آلاف مقاتل أن يصمدوا ويثبتوا في وجه مائتى ألف مقاتل. فضلا عن أن يهزموهم ويتغلبوا عليهم).
ولم يتسرع القائد العام المسئول عن هذا الجيش الصغير في الإجابة على (1) تاريخ الطبري ج 3، ص 37.
(2) قال البقاعي في مراصد الاطلاع ج 3 ص 1216: مآب (بوزن معاب) مدينة في طرف الشام من نواحى البلقاء.

الجزء: 7 - الصفحة: 173

هذا السؤال. بل -ليسمع الإجابة القاطعة على هذا السؤال الخطير- دعا جميع أمراء الجيش وقادة الكتائب ورؤساء القبائل إلى اجتماع عاجل لبحث هذا التطور الخطير الذي لم يكن منتظرا.

المجلس العسكري في معان
وفي هذا المجلس العسكري الذي حضره كل قادة الجيش عرض القائد العام كامل التفاصيل التي نقلها إليه جهاز اختباراته العسكرية عن مدى قوة العدو ومكان تجمعه. وطلب منهم في هذا المجلس أن يتخذوا قرارا حاسما لمواجهة الموقف الخطير. فالرومان ومن تابعهم من المرتزقة قد احتشدوا في جيش لجب جرار قوامه مائتا ألف مقاتل، بينما جيش الإسلام لا يزيد على ثلاثة آلاف مقاتل.

اختلاف قادة الجيش في معان
وأثناء اجتماع قادة الجيش الإسلامي لبحث الموقف انقسم القادة إلى قسمين.
قسم يرى التريث وعدم مصادمة الرومان حتى يشعروا النبي - صلى الله عليه وسلم - بحقيقة الوضع الحرج الذي يواجهونه ويطلبوا منه المدد. ويستأذنوه في مصادمة هذه الجيوش الهائلة. لأن هذا الفريق يرى أن اشتباك ثلاثة آلاف في معركة حاسمة مع مائتى ألف مقاتل يمثل أخطر مغامرة في تاريخ الحروب. ولهذا رأى التأنى والتريث حتى يأتي القول الفصل من النبي والقائد الأعلى للجيش في المدينة.
أما الفريق الثاني. فقد كان يرى المضى والإسراع بمصادمة العدو (أيًا كانت النتائج) أليس كلا الأمرين (النصر أو الشهادة) فوز للمسلم المجاهد في سبيل الله؟ . فلتكن المصادمة إذًا. فالفوز مضمون حسب مقاييس مفهوم الجهاد عند المسلمين.
وكان النائب الثاني للقائد العام (عبد الله بن رواحة الأنصاري) على

الجزء: 7 - الصفحة: 174

رأس الفريق من القادة المتحمسين للصدام الفورى مع العدو دون استطلاع رأى القيادة العليا في المدينة أو حتى انتظار المدد منها.
لأن هذا الفريق يرى أن الرومان وحلفاءهم ومرتزقتهم (وقد أصبحوا على مقربة منهم) لن يتركوا المسلمين حتى يتصلوا بالمدينة. بل سيهاجمونهم بأسرع ما يمكن. لا سيما وأن الجيش الإسلامي قد أصبح متوغلا مسافة أكثر من خمسين ميلًا داخل الشام. التي يعتبرها الرومان إحدى ممتلكات إمبراطوريتهم العظيمة التي ترى نفسها أقوى دولة في العالم.
وكان المنطق (من الناحية العسكرية) إلى جانب الفريق الثاني. لأن جيش الإسلام وقد أصبح على مسافة قريبة من. مكان تجمع الجيوش الرومانية- يحتم عليه الظرف العسكري الخطير القائم القيام بأحد أمرين لا ثالث لهما.
إما التراجع والعودة إلى جزيرة العرب دون أن يلقى المسلمون عدوهم .. وهذا ما لا يمكن فعله أبدًا لأنه ليس في تعليمات القائد الأعلى النبي شيء يمكن الاستناد إليه لتبرير هذا التراجع.
وإما الصدام الفورى مع الرومان الذين إن لم يسارع المسلمون إلى مصادمتهم سيقومون "هم" بالهجوم على المسلمين حيث توقفوا في مدينة معان.

اتفاق أركان الجيش على مصادمة الرومان
وبعد نقاش وبحث ومداولة بين هيئة أركان حرب الجيش استمرت في معان يومين كاملين. مالت الأكثرية من هيئة الأركان إلى الأخذ بالرأى الداعى إلى الصدام الفورى دونما الرجوع إلى المدينة لتلقى التعليمات منها من جديد.
وكان لموقف النائب الثاق للقائد العام "عبد الله بن رواحة الأنصاري" الأثر الأكبر في اتخاذ هيئة أركان الجيش قرارًا حاسمًا إجماعيًا. بمصادمة الجيوش الرومانية صداما فوريا ودونما أيّ تردد.

الجزء: 7 - الصفحة: 175

كلمة ابن رواحة في اجتماع هيئة الأركان
ففي اليوم الثاني وفي آخر جلسة لأمراء الجيش ورؤساء القبائل وقف عبد الله بن رواحة الأنصاري شارحا وجهة نظره وداعيا الناس إلى عدم التردد في الصدام الفورى مع العدو فقال: "يا قوم إن الذي تكرهون للذي خرجتم تطلبون الشهادة. وما نقاتل الناس بعدد ولا قوة ولا كثرة. ما نقاتلهم إلا بهذا الدين الذي أكرمنا الله به. والله لقد رأيتنا يوم بدر ما معنا إلا فرسان. ويوم أحد فرس واحد. فانطلقوا بنا فإنما هي إحدى الحسنيين إما ظهور عليهم فذلك الذي وعدنا نبينا. وليس لوعده خلف وإما الشهادة. فنلحق بالإخوان نرافقهم في الجنان (1).
ورغم ما في دعوة القائد عبد الله بن رواحة من مغامرة خطيرة فقد أثرت كلماته البليغة في نفوس الجيش وأثارت حماسهم فوافقه جميع الأمراء والقادة قائلين: صدقت وهكذا أجمعوا على الأخذ بالرأى القائل بمصادمة الجيوش الرومانية مهما كانت النتائج.
وعقب هذا القرار الذي اتخذته هيئة أركان حرب الجيش الإسلامي في "معان" أصدر القائد العام زيد بن حارثة أوامره إلى فرق الجيش وكتائبه بالتحرك لملاقاة الرومان والعرب المتنصرة في البلقاء من أرض الشام.
وفي الوقت نفسه كان الرومان والعرب المتنصرة يتحركون بقواتهم الهائلة لملاقاة المسلمين ومهاجمتهم بقيادة القائد تيودور أخي الإمبراطور.
وقد التقى المسلمون بجموع الرومان والعرب المتنصرة عند تخوم البلقاء. حيث وجدوا الرومان معسكرين في قرية من قرى البلقاء يقال لها: مشارف.

وصف أئمة التاريخ ما حدث في معان من اختلاف وجهات النظر
قال القريزى في كتابه "إمتاع الأسماع ص 347": ومضى المسلمون، (1) تاريخ الطبري ج 3 ص 37 ومغازي الواقدي ج 2 ص 760.

الجزء: 7 - الصفحة: 176

وقد أمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ينتهوا إلى مقتل الحارث بن عمير وسمع العدو بمسيرهم فجمعوا لهم. فقام رجل من الأزد يقال له: شرحبيل بن عمرو الغساني. وقدم الطلائع أمامه، وبعث أخاه سدوس بن عمرو في خمسين فلقوا المسلمين بوادى القرى فقاتلوه وقتلوه ونزلوا معان من أرض الشام، فبلغهم أن هرقل قد نزل "مآب" من البلقاء في مائة ألف من الروم، ومعه من بهراء ووائل وبكر ولخم وجذام مائة ألف" عليهم رجل من بلى يقال له مالك "بن رافلة".
فأقاموا ليلتين، وأرادوا أن يكتبوا إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالخبر ليردهم أو يزيدهم رجالا، فشجعهم عبد الله بن رواحة وقال: والله ما كنا نقاتل الناس بكثرة عدد ولا بكثرة سلاح، ولا بكثرة خيول إلا بهذا الدين الذي أكرمنا الله به، انطلقوا والله لقد رأيتنا يوم بدر ما معنا إلا فرسان ويوم أحد فرس واحد، فإنما هي إحدى الحسنيين .. إما ظهور "أي نصر" عليهم فذلك ما وعدنا الله ووعد نبينا، وليس لوعده خلف وإما الشهادة فنلحق بالإخوان في الجنان فشجع الناس ومضوا إلى مؤتة، فرأوا المشركين ومعهم ما لا قبل لهم به من العدد والسلاح والكراع، والديباج، والحرير، والذهب. قال أبو هريرة: وقد شهدت ذلك فبرق بصرى فقال ثابت بن أقرم: يا أبا هريرة مالك؟ كأنك ترى جموعا كثيرة. قلت: نعم، قال: لم تشهدنا ببدر، إنا لم ننصر بالكثرة.
وعن ابن إسحاق "في سيرة ابن هشام ج 4 ص 17 وما بعدها" ثم مضى "أي المسلمون" حتى نزلوا معان فبلغ الناس أن هرقل قد نزل مآب من أرض الشام في مائة من الروم، وانضم إليهم من لخم وجذام والقين وبهراء وبلى مائة ألف منهم، عليهم رجل من بلى ثم أحد إراشة، يقال له: مالك بن رافلة.
فلما بلغ ذلك المسلمين أقاموا على معان ليلتين يفكرون في أمرهم، وقالوا نكتب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فنخبره بعدد عدونا، فإما أن يمدنا بالرجال. وإما أن يأمرنا بأمره، فنمضى له.

الجزء: 7 - الصفحة: 177

فشجع الناس عبد الله بن رواحة، وقال: يا قوم، والله إن التي تكرهون للتى خرجتم تطلبون الشهادة، وما نقاتل الناس بعدد ولا قوة لا كثرة، ما نقاتلهم إلا بهذا الدين الذي أكرمنا الله به فانطلقوا بنا فإنما هي إحدى الحسنيين. إما ظهور وإما شهادة. قال: فقال الناس: قد والله صدق ابن رواحة. فمضى الناس. فقال عبد الله بن رواحة في محبسهم ذلك.
جلبنا الخيل من أجأ وفرع ... تغرّ من الحشيش لها العكوم (1)
حذوناها من الصوان سبتا ... أزلّ كأن صفحته أديم (2)
أقامت ليلتين على معَان ... فأعقب بعد فترتها جموم (3)
فرحنا والجياد مسومات ... تنفس في مناخرها السموم (4)
فلا وأب مآب لنأتينها ... وإن كانت بها عرب وروم (5)
فعبأنا أعنتها فجاءت ... عوابس والغبار لها بريم (6)
بذى لجب كأن البيض فيه ... إذا برزت قوانسها النجوم (7)
فراضية المعيشة طلقتها ... أسنتها فتنكح أو تئيم (8) (1) أجأ: أحد جبل طي، والآخر سلمى، وفرع (بفتح الفاء وسكون الراء): موضع من وراء الفرك. وقال ياقوت: الفرع أطول جبل بأجأ وأوسطه. وتغر: تطعم شيئًا بعد شيء. والعكوم: جمع عكم (بفتح العين) وهو الجنب.
(2) حذوناها. قال أبو ذر: جعلنا لها حذاء؛ وهو النعل. والصوان حجارة ملساء واحداتها صوانة. والسبت: النعال التي تصنع من الجلود، يصون حوافرها.
(3) فترتها (أي ضعفها) وفترت الرجل، إذا أصيبت بالخدر. الجموم: اجتماع القوة والنشاط بعد الراحة.
(4) مسومات: مرسلات. والسموم (بفتح السين): الريح الحارة.
(5) مآب: اسم مدينة في أطراف الشام ناحية الجنوب من نواحى البلقاء.
(6) قال أهل اللغة: البريم (بفتح الباء كسر الراء) هو في الأصل: خيطان أحمر وأبيض تشدهما المرأة على وسطها وعضدها، وكل ما فيه لونان مختلفان فهو بريم أيضًا. يريد ما علا الخيل من غبار فخالط لونه يونها.
(7) ذي لجب: أي جيش: واللجب اختلاط الأصوات وكثرتها، والبيض ما يوضع على الرأس من الحديد للحرب، والقوانس جمع قونس، وهو أعلى البيضة.
(8) تئيم: تبقى دون زوج. يقال: آمنت المرأة إذا لم تتزوج. كذا قال أبو ذر.

الجزء: 7 - الصفحة: 178

وقال الأشخر اليمنى في بهجة المحافل "ج 1 ص 390": روينا في صحيح البخاري عن عبد الله بن عمر. قال أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زيد بن حارثة، وقال: إن قتل زيد فجعفر وإن قتل جعفر فعبد الله بن رواحة. قال عبد الله: كنت معهم في تلك الغزوة، فالتمسنا جعفر بن أبي طالب فوجدناه في القتلى ووجدنا في جسده بضعا وتسعين ما بين طعنة ورمية، وكان من خبرهم في غزوتهم أنهم لما بلغوا "معان" بلغهم أن هرقل نزل مآب من أرض البلقاء في مائة ألف من الروم، ومائة ألف من المستعربة -لخم وجذام والقين وبهراء وبلى- وكان المسلمون ثلاثة آلاف، فتشاوروا أن يراجعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيأمرهم بأمره فشجع الناس عبد الله بن رواحة. وقال: يا قوم إنما هي إحدى الحسنيين إما نصر وإما شهادة. فقال الناس: صدق عبد الله فمضوا حتى التقوا بمؤتة.
وقال ابن سعد في الطبقات الكبرى "ج 2 ص 128": فلما فصلوا "أي المسلمون" سمع العدو بمسيرهم فجمعوا لهم وقام فيهم شرحبيل بن عمرو، فجمع أكثر من مائة ألف وقدّم الطلائع أمامه، وقد نزل المسلمون "معان" من أرض الشام وبلغ الناس أن هرقل قد نزل مآب من أرض البلقاء في مائة ألف من بهراء ووائل وبكر ولخم وجذام. فأقاموا ليلتين لينظروا في أمرهم وقالوا: نكتب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنخبره الخبر، فشجعهم عبد الله بن رواحة على المضى، فمضوا إلى مؤتة ووافاهم المشركون فجاء ما لا قبل لأحد به من العدد والسلاح والكراع والديباج والحرير والذهب فالتقى المسلمون والمشركون.
وقال الواقدي: في كتابه الغازى "ج 2 ص 759": ومضى المسلمون من المدينة، فسمع العدو بمسيرهم قبل أن ينتهوا إلى مقتل الحارث بن عمير. فلما فصل المسلمون من المدينة سمع العدو بمسيرهم فجمعوا الجموع. وقام فيهم رجل من الأزد يقال له شرحبيل، بالناس. وقدم الطلائع أمامه، وقد نزل المسلمون وادي القرى، وأقاموا أياما، وبعث أخاه سدوس، وقُتل سدوس وخاف شرحبيل بن عمرو فتحصن، وبعث أخا له يقال له وبر بن عمرو. فسار المسلمون حتى. نزلوا أرض "معان" من أرض الشام. فبلغ الناس أن

الجزء: 7 - الصفحة: 179

هرقل قد نزل "مآب" من أرض البلقاء في بهراء ووائل وبكر ولخم وجذام في مائه ألف عليهم رجل من بلى يقال له مالك، فلما بلغ ذلك المسلمين أقاموا ليلتين لينظروا في أمرهم وقالوا: نكتب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنخبره الخبر، فإما يردنا وإما يزيدنا رجالًا. فبينا الناس على ذلك من أمرهم جاءهم ابن رواحة فشجعهم ثم قال: والله ما كنا نقاتل الناس بكثرة عدد. ولا بكثرة سلاح. ولا بكثرة خيول إلا بهذا الدين الذي أكرمنا الله به. انطلقوا والله لقد رأيتنا يوم بدر ما معنا إلا فرسان، ويوم أحد فرس واحد، وإنما هي إحدى الحسنيين، إما ظهور عليهم فذلك ما وعدنا الله ووعدنا نبينا، وليس لوعده خلف، وإما الشهادة فنلحق بالإخوان نرافقهم في الجنان فشجع الناس على مثل قول ابن رواحة.

تحصن المسلمين في مؤتة
لا شك أن قائد جيش المسلمين زيد بن حارثة وهيئة أركان حربه (بعد أن بلغهم عدد الجيش الروماني ومسانديه من العرب المتنصرة) وقد وضعوا في حسابهم (وهم يرسمون الخطة للمعركة) أسلوب التطويق الذي قد يلجأ إليه القائد الروماني (تيودور) ليسهل عليه القضاء على المسلمين إما بإبادتهم أو إجبارهم على الإستسلام.
وفي حساب المقاييس الحربية العادية المجردة ليس من الصعب بل من أيسر الإجراءات -على مائتى ألف مقاتل مجهزة أحسن تجهيز ومسلحة أحسن تسليح. أن تقوم بتطويق ثلاثة آلاف وإبادتها عن آخرها. أو إجبارها على الاستسلام .. ذلك منطق عسكرى لا غبار عليه .. وذلك دونما شك هو الذي على أساسه يكون القائد الروماني (تيودور قد وضع خطه للمعركة التي ما كان يتصور أنها ستدوم أكثر من ساعة أو بعض ساعة- يتم فيها لجيشه العرمرم اللجب (مائتى ألف مقاتل) أن يمحو من الوجود جيش المسلمين الصغير جدا (ثلاثة آلاف مقاتل).
ولا أعتقد أن أحدا يستطيع مناقشة القائد الروماني (تيودور) عند ما يقرر (سلفا) أن الفناء الكامل لجيش الإسلام في البلقاء أو الاستسلام حتى

الجزء: 7 - الصفحة: 180

آخر جندى على قيد الحياة هو النتيجة الحتمية للمعركة التي غامر قادة الجيش الإسلامي "وكلمة مغامرة هنا تستوفى كل معانيها" عندما قرروا خوضها. بعد علمهم (مفصلًا) بحقيقة أعداد جيش الرومان الهائلة الغامرة.
ففي الجيش الروماني ومن يسانده من عرب (الكومنولث البيزنطى) أعنى العرب المتنصرة. ما لا يقل عن خمسين ألف فارس. يتبعهم مائة وخمسون ألف مقاتل من المشاة كلهم غائص في الحديد يتسربلون أحسن الدروع ويعتمرون أجود الخوذات. فالجيش الروماني من مختلف الأجناس كان "حتى يوم معركة مؤتة" من أحسن وأكمل جيوش العالم دربة وتسليحا.
ولكي يجنب القائد الإسلامي زيد بن حارثة جيشه الصغير خطر التطويق وقطع خط الرجعة أثناء القتال. انحاز إلى قرية يقال لها "مؤتة" وعسكر فيها لتكون حائلا بين الرومان وبين ما يهدفون إليه من إتباع أسلوب التطويق .. وقد تحصن جيش المسلمين في قرية مؤتة.

التعبئة للقتال
وبعد الانحياز إلى قرية "مؤتة" والتحصن فيها. قام زيد بن حارثة "القائد العام" بتعبئة جيشه أحسن تعبئة.
وقد جعل القائد زيد على ميمنة الجيش سيدًا من سادات بني عذرة. وهو قطبة بن قتادة .. (1) (1) قال ابن حجر في الإصابة: قطبة بن قتادة العذرى: ذكره ابن إسحاق فيمن شهد مؤتة وأنشد له فيها شعرًا، وجوز ابن الأثير أن يكون هو قطبة بن قتادة السدوسى، وفيه قال ابن إسحاق: فالتقى الناس عند قرية يقال له: مؤتة، وجحل المسلمون على ميمنتهم رجلًا من بني عذرة، يقال له: قطبة بن قتادة. وذكر الواقدي بسند له إلى كعب بن مالك عن نفر من قومه قال لما انكشف الناس جعل قطبة بن قتادة يصيح يا قوم يقتل الرجل مقبلًا خير من أن يقتل مدبرًا، وأنشد شعرًا قاله يفتخر بقتله ياسيمة القوم، وذكر الكلبى هذه القصة نحو هذا، لكن قال: فقال قتادة بن قطبة وأنشد له الشعر المذكور. اهـ. قلت: وكان قطبة بن قتادة العذرى هذا هو الذي قتل=

الجزء: 7 - الصفحة: 181

وعلى الميسرة عباية بن مالك الأنصاري (1).
أما القلب فقد تمركز فيه القادة الثلاثة زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة الأنصاري.

حراجة موقف المسلمين بمؤتة
أما جيوش الرومان والعرب المتنصرة والمرتزقة الإغريق. فقد أخذت تتدفق على (مؤتة) حيث يتحصن الجيش الإسلامي أَخذت تتدفق في زهو وخيلاء وغرور. وكأنها أمواج بحر متلاطم. وجيش الإسلام الصغير المرابط في (مؤتة) كأنه جزيرة صغيرة مهددة بالغرق في محيط ذلك البحر المتلاطم من الكتائب الرومانية ومسانديها من غير الرومان.
حقًّا لقد كانت الحالة (بالنسبة للمسلمين) حالة مخيفة مفزعة تثير الخوف والرعب كلب وتزيغ العقول والأبصار.
ولقد عبر أبو هريرة (2) -وكان ممن حضروا معركة مؤتة- عبر عن = قائد قوات العرب المتنصرة في جيش الرومان (مالك بن رافلة). قال ابن إسحاق: وقد كان قطبة بن قتادة العذرى، الذي كان على ميمنة المسلمين، قد حمل على مالك بن رافلة فقتله. فقال قطبة بن قتادة في ذلك (شعرًا).
طعنت ابن رافلة بن الأرا ... ش برمح مضى فيه ثم انحطم
ضربت على جيده ضربة ... فمال كما مال غصن المسلم
وسقنا نساء بني عمه ... غداة رقوقين سوق النعم
(1) لم يذكر ابن حجر في الإصابة حين ترجم له، أكثر من قوله: عباية بن مالك الأنصاري. ذكر ابن إسحاق وقال: إنه كان على ميسرة المسلمين يوم (مؤتة) وقال ابن هشام: يقال له عبادة.
(2) أبو هريرة: اسمه عبدتهم بن عامر بن عبد ذي الشرى بن طريف بن عتاب بن أبي صعب بن منبه بن سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس. فهو دوسى "ودوس قبيلة عدنانية من قيس عيلان" وقد سمى النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا هريرة (عبد الرحمن) لأن اسمه الأول اسم جاهل وسبب تسميته أبا هريرة أنه -روى الترمذي- كان يرعى غنم أهله، وكانت له هرة صغيرة قال: فكنت أضعها بالليل في شجرة، وإذا كان النهار ذهبت بها معى فلعبت بها فكنونى بها. أسلم أبو هريرة عام سبع من الهجرة. قدم المدينة والرسول - صلى الله عليه وسلم - يحارب اليهود في خيبر فالتحق به، وحضر معركة خيبر. أجمع أهل الحديث على أن أبا هريرة أكثر الصحابة حديثًا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. روى أبو هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسة آلاف وثلاثمائة حديث وكسر. (كذا قاله ابن حزم في جوامع السير). وقد=

الجزء: 7 - الصفحة: 182

هذه الحقيقة المفزعة كما ذكره المقريزى الذي قال يصف الموقف الحرج؟ (فرأوا المشركين -يعني المسلمين- ومعهم ما لا قبل لهم به من العدد والسلاح والكراع والديباج والحرير والذهب. قال أبو هريرة: وقد شهدت ذلك فبرق بصرى. فقال ثابت بن أقرم (1): يا أبا هريرة ما لك؟ . كأنك ترى جموعا كثيرة! ! قلت: نعم. قال: لم تشهدنا ببدر إننا لم ننصر بالكثرة (2). = طعن أعداء الله الحاقدون على الإسلام في أبي هريرة. وشككوا الناس في صحة أحاديثه. وتبعهم على ذلك المرضى بمركب النقص من المفتونين بهم العربي والتي (منذ قامت وأسست) وهي منبر للطعن في الإسلام والتشكيك فيه والحط من قدر رجاله (انظر العدد الأول والثاني من هذه المجلة المشبوهة).ولكن الطعن في أحاديث أبي هريرة. بل والطعن في الإسلام ذاته لا يمكن أن يكون ذا أثر فعال على جوهر هذا الدين ومسيرته الظافرة. فالإسلام رغم التجنى عليه والطعن فيه بأقلام ينتسب حاملوها إليه فإنه يشق طريقه بنفسه إلى القلوب التي يدخلها دون تبشير ولا مبشرين.
العودة إلى المنطلق:
كان أبو هريرة من العباد: أخرج أحمد في مسنده، أن أبا هريرة وامرأته وخادمه يقسمون الليل (لقيامه) أثلاثًا، يصلى هذا ثم يوقظ هذا. كان أبو هريرة من ولاة عمر بن الخطاب الموثوقين. فقد ولاه البحرين، وقدم المدينة ومعه عشرة آلاف درهم. فأجرى عمر التحقيق معه. وقال له: استأثرت بهذه الأموال. فمن أين لك؟ قال: خيل نتجت أو عطية تتابعت فتحرى الخليفة الفاروق ما قاله أبو هريرة فوجده صحيحًا. ثم دعاه الخليفة ليكون عاملًا له فأبى. فقال عمر: لقد طلب العمل من هو خير منك. قال أبو هريرة: إنه نبي الله ابن نبي الله، وأنا أبو هريرة بن أميمة، وأخشى ثلاثًا أن أقول بغير علم أو أقضى بغير حكم، ويضرب ظهرى ويشتم عرضى وينزع مالى. توفى أبو هريرة عام تسعة وخمسين وله من العمر ثمانون سنة.
(1) هو ثابت بن أقرم بن ثعلبة بن عدي بن العجلان البلوى (نسبة إلى بلى) حليف الأنصار. ذكره موسى بن عقبة في البدريين. أجمع أهل المغازي على أن ثابت بن أقرم استشهد في عهد الخليفة الصديق. قتله طليحة بن خويلد الأسدي أثناء فتنة ادعائه النبوة. قتله هو وعكاشة بن محصن. عندما كانا يقومان بالاستطلاع لخالد بن الوليد وهو زاحف بجيش الخلافة لخوض معركة بزاخة التاريخية مع حشود المرتدين التي جمعها طليحة بن خويلد. روى أن الخليفة الفاروق، قال لطليحة (بعد أن تاب وعاد إلى الإسلام) كيف أحبك وقد قتلت الصالحين، عكاشة بن محصن وثابت بن أقرم؟ فقال طليحة: أكرمهما الله بيدى ولم يهنى بأيديهما.
(2) إمتاع الأسماع ص 347. وبرق -بفتح أوله وكسر ثانيه: دهش فلم يبصر وتحير فلم يطرق من فزع وحيرة. والكراع بضم الكاف كناية عن الخيل.

الجزء: 7 - الصفحة: 183

ولا لوم على أبي هريرة (كبشر) أن يصل به الخوف إلى تلك الدرجة من الذهول .. إن الإنسان عندما يقيس الموقف في "مؤتة" بالمقاييس العسكرية التقليدية. يأخذ العجب منه كل مأخذ: كيف يتورط ثلاثة آلاف مقاتل في مصادمة مائتى ألف مقاتل يفوقونهم في كل شيء مادى؟ .
لقد كان على كل جندى مسلم أن يقاتل في (مؤتة) سبعين من جنود الجيش الروماني.
لقد كان بوسع قادة الجيش الإسلامي الصغير أن يعودوا بالجيش إلى المدينة عند ما تلقوا وهم في (معان) تقارير استخباراتهم العسكرية عن الحشود الرومانية الهائلة تلك. ولو عادوا أدراجهم لما كان عليهم من لوم .. ولكنهم -مع استطاعتهم التراجع دونما قتال- قرروا الاصطدام بالجيش الروماني. فزحفوا حتى اصطدموا به.

أكبر مغامرة حربية في التاريخ
حقا إنها لأكبر مغامرة حربية في التاريخ "دونما جدال" تلك التي أقدم عليها قادة الجيش الإسلامي الصغير في "مؤتة".
ففي القوانين والأعراف العسكرية بين الأمم الأخرى يعتبر ما أقدم عليه قادة الجيش النبوى في "مؤتة" بالشام- ضربا من الانتحار. تعاقب عليه القوانين العسكرية.
فلو أقدم على ما أقدم عليه زيد بن حارثة وهيئة أركان حربه المسئولون في "مؤتة" قائد عسكرى في جيش نظامى في هذا العصر لقدم للمحاكمة العسكرية بتهمة تعريض جنوده لموت محقق. فثلاثة آلاف مقاتل لا تسمح القوانين العسكرية لمن يقودهم أن يواجه بهم مائتى ألف مقاتل. مع قدرته على تجنب هذه الواجهة.
ولكن الحال يختلف بالنسبة للمسلمين "ونعنى المسلمين الذين ينطلقون

الجزء: 7 - الصفحة: 184

في قتالهم من منطلق مفهوم الجهاد في الإسلام" وهو المفهوم الذي على أساسه دخل القادة "زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب. وعبد الله بن رواحة" معركة مؤتة. وخاضوا، أتونها بثلاثة آلاف مقاتل ضد مائتى ألف مقاتل.
فالموت في سبيل الله هو غاية ما يتمنى المسلم الصادق. لأنه موقن أن موته في سبيل الله سينتقل به إلى حياة في الدار الآخرة حيث الخلود في النعيم الذي لا يمكن وصفه أو تصوره.
ومن هذا المنطلق كانت دعوة عبد الله بن رواحة الذي حث قادة الجيش وشجعهم حينما ترددوا في "معان" على مصادمة الجيش الروماني رغم تفوقه الساحق حينما أشار إلى أن موتهم مجاهدين في سبيل الله إنما يعني الالتحاق بإخوانهم الشهداء في جنات النعيم، وهذا غاية ما يتمنى المسلم فلماذا الخوف والتردد إذن؟ .

نشوب المعركة الطاحنة
كان القادة الثلاثة لجيش الإسلام (زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب. وعبد الله بن رواحة) في الصف الأول وفي القلب. وذلك هو الأسلوب المتبع عند المسلمين لخوض المعارك. القائد العام وهيئة أركان حربه (دائما) يكونون في القلب في الصف الأول في مواجهة العدو.
لقد كانت معركة "مؤتة" معركة رهيبة وكان إقدام المسلمين على خوضها مع ذلك التفاوت العظيم. هو (كما قلنا) مخاطرة عظيمة لم يشهد التاريخ مثلها.
وقد دفع المسلمون الثمن غاليا (دونما شك) لهذه المخاطرة .. تمثل هذا الثمن الغالى (بصورة رئيسية) في مصرع قادة الجيش الرئيسيين الثلاثة

الجزء: 7 - الصفحة: 185

الواحد بعد الآخر. وبأسلوب تمثلت فيه أرقى معاني البطولة واسترخاص الأرواح في سبيل الله.
لقد صمد المسلمون في معركة مؤتة صمودًا هو أروع ما يصنع الإيمان الصادق. وعلى المرء إذا أراد أن يتبين حقيقة هذا الصمود والفداء .. عليه أن يتصور ثلاثة آلاف مقاتل وهم يصارعون مائتى ألف مقاتل تتدفق كتائبهم الغائصة في الحديد كما تتدفق أمواج البحر الهادر، وليس هناك من يواجهها على مشارف قرية "مؤتة" سوى ثلاثة آلاف مقاتل. أكثرهم حاسر من الدروع.

كانت النتيجة مضمونة وهي النصر للرومان ولكن
لقد كانت نتيجة الصدام في (مؤتة) مضمونة للرومان وهي النصر الساحق بإبادة الجيش الإسلامي إبادة كاملة .. وذلك حسب المقاييس والمفاهيم العسكرية العادية.
فثلاثة آلاف مقاتل (مهما كان المستوى الذي هم عليه من الشجاعة وقوة البأس والصبر عند اللقاء) لا يمكنهم الصمود في وجه مائتى ألف مقاتل يفوقونهم (مع هذا العدد الغامر) في كثرة العتاد وجودة التسليح .. بل (حسب هذه المقاييس والمفاهيم) لا يمكنهم الإفلات من قبضة الجيش الروماني الذي لديه فقط من سلاح الفرسان حوالي خمسين ألف فارس.
ولكن الإيمان وصحة العقيدة والاستبسال في سبيل الله يعكس المفاهيم ويقلب المقاييس التقليدية للحروب .. فهو يثبت كل مرة أن كثرة العدد ووفرة السلاح- وحتى الإلمام الكامل بالعلوم العسكرية .. التكنولوجيا. (حجة المهزومين أمام شراذم اليهود في حزيران الأسود) ليس هو الذي يكفل النصر المؤزر الساحق .. وأن عدم توفر كل ذلك للمقاتلين ليس هو (دائما) الذي يصنع الهزائم. وإنما الذي يصنع النصر ويحققه. أو يصنع الصمود الذي يحول دون الهزائم الماحقة (ساعة التفاوت الهائل في كل

الجزء: 7 - الصفحة: 186

شيء) إنما هو الإيمان .. الإيمان بالله تعالى واستشراب القلوب عقيدة القرآن الوضاءة المشرقة .. لا عقيدة ماركس ولينين الهدامة المظلمة.
إن روعة المقاومة الإسلامية في معركة "مؤتة" التاريخية. والتي يسرت للمسلمين انسحابا منظما مشرفا بعد ذلك الصدام الهائل المروع. انسحابا يمثل في واقعه أعلى درجات الانتصار. بالنسبة لظروف المعركة الصعبة. حيث كانت قوات العدو فيها تفوق قوات المسلمين سبعين ضعفا.
روعة صمود العقيدة الإسلامية في مشارف قرية (مؤتة) تفرض علينا ونحن نئن حتى الآن تحت وطأة عار هزيمة حزيران الفاضحة -أن نلقى نظرة على المعركتين. معركة مؤتة. ومعركة الأيام الستة. ونقوم بالمقارنة العادلة الصحيحة .. وعندها يتبين لنا الدليل الحى الصارخ القاطع على بطلان الادعاءات السخيفة الممجوجة القائلة: إن انتصار إسرائيل على العرب وإلحاقها بهم مجتمعين تلك الهزيمة المدمرة إنما يعود سببه إلى تفوق إسرائيل التكنولوجى. وإلى تمسك العرب ببقايا الإيديولوجية الغيبية (التعاليم الإسلامية) (1).

مصرع قادة الجيش الإسلامي الثلاثة
لقد تدفق الجيش الروماني كالبحر الهائج يريد أن يطوى بأمواجه الهائلة قرية مؤتة الصغيرة مع من فيها من عسكر المسلمين وكان ذلك حسب مقتضى العادة أمرا ميسورا بالنسبة لكثرة جيوش الرومان وقلة عسكر الإسلام.
لولا أن الذين كانوا يقفون على مشارف قرية (مؤتة) هم من أصحاب (1) فيما يلي من هذا الكتاب (وفي إطار الحديث عن معركة مؤتة) سنسهب إن شاء الله في الحديث لتفنيد هذه الادعاءات الانهزامية السخيفة.

الجزء: 7 - الصفحة: 187

محمد - صلى الله عليه وسلم - الذين لفهمهم الصحيح لمعنى الجهاد في سبيل الله يتحولون إلى أعاصير في هجماتهم. وإلى جبال رواسى في دفاعهم.

معركة مؤتة تستمر سبعة أيام
فبدلا من أن يجهز الجيش الروماني على المسلمين خلال عدة ساعات (كما كان قادته يتوقعون) قوبل الرومان بما أذهلهم وكاد يزيغ عقولهم من مقاومة الجيش الإسلامي الصغير الذي لاقى أعداءه وقاتلهم قتالًا مريرًا ضاريًا. جعل المعركة الطاحنة تستمر سبعة أيام كاملة (1).
وهو أمر ما كان قادة الجيش الروماني يتصورون أنه سيحدث .. إذ حددوا وقتا للمعركة لا يزيد على بضع ساعات خلالها إما تتم إبادة الجيش الإسلامي وإما أن يقع كل رجاله أسرى في يد الجيش الروماني .. ولم لا؟ ؟ أليس جحافل الرومان الزاحفة تبلغ مائتى ألف مقاتل وعساكر الإسلام المدافعة التي لا تزيد على ثلاثة آلاف مقاتل؟ .. بلى.
ولكن المواجهة التي واجه بها المسلمون الحشود الرومانية الهائلة الزاحفة. ما كان قادة الجيش الروماني (وهم يضعون خطة المعركة) يتوقعون أنها ستكون على هذا المستوى من الصمود والثبات والشراسة والضراوة.
فقد ثبت المسلمون على مشارف (مؤتة) وقاتلوا أعداءهم قتالا شرسا مريرا ضاريًا. أوقفوا به تقدم الجيش الروماني الزاحف.
فاحتدم القتال وقام المسلمون (على قلتهم) بهجوم معاكس أتوا فيه بالعجائب. فصرعوا عدة مئات من أفراد الجيش الروماني وأتباعه. بعد أن خالطوهم في هجمات صاعقة. (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 192.

الجزء: 7 - الصفحة: 188

وكان الذي يقود المسلمين ويتقدم صفوفهم القائد الأول (زيد بن حارثة) فلقى الرومان وأعوانهم، من المسلمين الأهوال. حتى أن بعض الرومان (مع كثرتهم الهائلة) بدأ يركن إلى الفرار. لهول ما لاقى من عسكر الإسلام.
غير أن عامة الجيش الروماني ظلوا يقاتلون بشدة وعنف محاولين (عبثا) اقتحام مواقع المسلمين في (مؤتة) لتطويقهم تمهيدا لإبادتهم.
ولكن الرومان (في كل محاولة) يبوءون بالفشل ويفقدون مزيدًا من القتلى. حيث ظل المسلمون صامدين. والحرب سجال بينهم وبين الرومان.
ولا أدل على ضراوة المعركة واستبسال المسلمين فيها من أن هذه المعركة استمرت سبعة أيام يتجالد فيها الفريقان طوال النهار. حتى يحجز بينهم ظلام الليل فيكفوا عن القتال.
وللمنصف أن يتصور أية بطولة كان عليها المسلمون.
والنصف سيدرك أي مستوى رفيع من الشجاعة والبطولة والتضحية والفداء والإيمان العميق كان عليه المسلمون عندما يعلم أنهم (وهم ثلاثة آلاف محارب) استمروا يخوضون المعركة بصبر وشجاعة طوال سبعة أيام ضد جيش قوامه مائتا ألف مقاتل. دون أن يتمكن هذا الجيش من تسجيل أي نصر يذكر على المسلمين.

متى وكيف استشهد القادة الثلاثة
لقد ذكر بعض المؤرخون أن معركة مؤتة استمرت سبعة أيام (1). (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 192.

الجزء: 7 - الصفحة: 189

وفي اليوم السادس استشهد القادة الثلاثة (زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب، وعبد الله بن رواحة) الذين باستشهادهم تحول ميزان القتال لصالح الرومان وكادوا أن يبيدوا القوات الإسلامية (بالفعل) لولا أن أنقذها الله بأن تولى المحارب المخزومي الشهير خالد بن الوليد قيادة الجيش بعد استشهاد قادته الثلاثة الأبرار.
فاستخدم ما لديه من مهارة قيادية وسياسة عسكرية لإنقاذ الجيش الإسلامي فجمع شتاته بعد أن انفرط عقده (لموت قادته الثلاثة) ثم اتبع أسلوبا موفقًا به سحب الجيش من مؤتة بعد أن أنزل بالرومان خسائر فادحة. كما سيأتي تفصيله ضمن إطار بحث أحداث معركة (مؤتة) هذه.

مصرع زيد بن حارثة
أما كيف ومتى استشهد القادة الأبرار الثلاثة في هذه المعركة اللاهبة الحاسمة. فخلاصة ما ذكره المؤرخون وما يدل عليه سياقهم أن القادة الثلاثة ظلوا يخوضون المعركة في مقدمة الجيش لمدة خمسة أيام. وأنهم استشهدوا جميعا في اليوم السادس.
أما كيف قتلوا. فقد أجمعت المصادر التاريخية على أن أول من استشهد منهم زيد بن حارثة القائد العام الذي كان يتقدم الصفوف وفي يده علم الجيش (وهو علم أبيض (1) أعطاه له الرسول - صلى الله عليه وسلم - عند استعراضه الجيش في ضواحي المدينة قبل تحركه).
فقد ظل القائد زيد يقاتل الرومان (قائدا للجيش) طوال خمسة أيام. وفي اليوم السادس احتدم القتال وزاد الرومان من ضغطهم على المسلمين في (مؤتة) فصمد في وجههم وقاتلهم أشد قتال حتى مزقته رماحهم وهو مقبل كالأسد الهصور.
قال الطبري: ثم التقى الناس فاقتتلوا فقاتل زيد بن حارثة براية رسول الله (1) طبقات ابن سعد الكبرى ج 2 ص 128.

الجزء: 7 - الصفحة: 190

- صلى الله عليه وسلم - حتى شاط (1) في رماح القوم.
وقال ابن سعد في طبقاته الكبرى: فمضى المسلمون إلى مؤتة ووافاهم المشركون فجاء منهم ما لا قبل لأحد به من العدد والسلاح والكراع والديباج والحرير والذهب، فالتقى المسلمون والمشركون، فقاتل الأمراء يومئذ على أرجلهم. فأخذ اللواء زيد بن حارثة فقاتل. وقاتل المسلمون معه على صفوفهم. حتى قتل طعنا بالرماح. رحمه الله.
ومثل هذا القول. ذكره باقي المؤرخين.

مصرع جعفر بن أبي طالب
وكما هي تعليمات الرسول الأعظم والقائد الأعلى للجيش. كان جعفر بن أبي طالب مكلفًا بأن يخلف زيد بن حارثة في قيادة الجيش إذا ما استشهد زيد.
ولذلك كان جعفر ملازما (أثناء القتال) للقائد العام زيد بن حارثة استعدادا لتولى منصب القائد العام إذا ما أصيب زيد أثناء القتال.
وفعلا. فعندما استشهد القائد زيد بعد أن شاط في رماح العدو. سارع جعفر واستلم علم الجيش من يد زيد قبل أن يقع على الأرض. وبهذا تولى (تلقائيا) مسئولية القائد العام للجيش فقاد المسلمين وقاتل الرومان قتالا ضاريًا .. حتى أذهلهم.

جعفر يعقر فرسه
وكان جعفر يقاتل على فرس له شقراء فاقتحمت به أتون المعركة المضطرم وعلم الجيش في يده. والمسلمون خلفه يقاتلون بضراوة واستماتة.
وعندما تسلم جعفر بن أبي طالب القيادة. أقحم فرسه وسط حشود (1) شاط الرجل إذا سال دمه فمات.

الجزء: 7 - الصفحة: 191

الرومان فصار يدفع كتائبهم أمامه (ومن ورائه جموع المسلمين) كما تدفع الريح القوية أمامها بالورق اليابس.
ولكن كثرة الزحام وشدة الالتحام في المعركة جعل فرس القائد جعفر عاجزة عن الحركة كما يجب. فاقتحم جعفر عنها ثم عقرها. توطينا لنفسه على الموت وليقفل عليها باب الطمع في الهرب -فكان أول من عقر في الإسلام أثناء القتال- وبعد أن ترجل جعفر عن فرسه أحاط به الرومان فقاتلهم قتالًا شديدًا وراية الرسول - صلى الله عليه وسلم - في يده.
ثم تمكن أحد فرسان الرومان من قطع يد جعفر التي يحمل بها اللواء فحمله باليد الأخرى فحمل عليه أحد الرومان فقطع اليد الثانية. وكان الهدف أن يقع علم الجيش الإسلامي فتعم المسلمين الهزيمة.
ولكن القائد الشاب جعفر أظهر بطولة فذة لا مثيل لها، فبعد أن فقد كلتا يديه (وحفاظًا على اللواء من أن يقع على الأرض احتضنه مكبًا عليه: ليظل مرفوعًا فلا يقع أرضا. فتنهار لوقوعه معنويات المحاربين المسلمين. فبقاء اللواء منصوبا ساعة القتال له أثره النفسى الفعال في نفوس المحاربين من حيث الثبات والصمود.
ورغم استبسال جعفر وثباته هذا. فقد انتهى صموده الرائع بأن سقط شهيدًا بعد أن اعتورته سيوف الرومان وهو يحتضن اللواء في إصرار وتصميم حتى صعدت روحه الطاهرة ليأخذ مكانه بين الصديقين والشهداء.
وذكر بعض المؤرخين أن فارسا من الروم ضرب القائد جعفر ضربة بالسيف (بعد أن أثخنته الجراح) فقطعه نصفين. فوقع أحد نصفيه في كرم. فوجد في نصفه بضع وثلاثون جرحا كما وجد به طعنة من رع قد أنفذته (1).
قال ابن كثير في البداية والنهاية ج 4 ص 244: قال ابن إسحاق: ثم التقى الناس فاقتتلوا فقاتل زيد بن حارثة براية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى شاط في رماح القوم، ثم أخذها جعفر فقاتل القوم حتى قتل. (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 761 وإمتاع الأسماع ص 348.

الجزء: 7 - الصفحة: 192

وقال ابن إسحاق: ثم أخذها (أي الراية) جعفر حتى إذا ألحمه القتال اقتحم عن فرس (1) له شقراء، فعقرها، ثم قاتل القوم حتى قتل، فكان جعفر أول رجل من المسلمين عقر في الإسلام.
وحدثني يحيى بن عبّاد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عبّاد. قال: حدثني أبي الذي أرضعني- وكان أحد بني عوف، وكان في تلك الغزوة، غزوة مؤتة فقال:
والله لكأني أنظر إلى جعفر حين اقتحم في فرش له شقراء ثم عقرها. ثم قاتل حتى قتل وهو يقول:
يا حبذا الجنةُ واقترابُها ... طيبة وباردٌ شرابُها
والرُّوم رومٌ قَدْدَنَا عذابُها ... كافرة بعيدةٌ أنسابُها
عليّ إذ لاقيتُها ضرابُها (2)

الشهيد الشاب
قال ابن هشام وحدثني من أثق به من أهل العلم أن جعفر بن أبي طالب أخذ اللواء بيمينه فقطعت، فأخذه بشماله فقطعت، فاحتضنه بعضديه حتى قتل رضي الله عنه وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة. فأثابه الله بذلك جناحين في الجنة يطير بهما. حيث شاء. ويقال: إن رجلا من الروم ضربه يومئذ ضربة فقطعه نصفين (3).
قال ابن كثير (معلقا على عقر جعفر فرسه في المعركة) .. روى هذا الحديث أبو داود من حديث ابن إسحاق. وقد استدل (أي بفعل جعفر) (1) ألحمه القتال، نشب فيه فلم يجد مخلصًا. واقتحم عن فرس له، رمى بنفسه عنها.
(2) سيرة ابن هشام ج 4 ص 20.
(3) سيرة ابن هشام ج 4 ص 20.

الجزء: 7 - الصفحة: 193

على جواز قتل الحيوان خشية أن ينتفع به العدو يقول أبو حنيفة في الأغنام. إذا لم تتبع السير ويخشى من لحوق العدو وانتفاعهم بها أنها تذبح وتحرق ليحال بينهم وبين ذلك والله أعلم. قال السهيلى: ولم ينكر أحد على جعفر، فدل على جوازه إلا إذا أمن أخذ العدو له ولا يدخل ذلك في النهي عن قتل الحيوان عبثا (1).
قلت: لا غبار على شرعية ووجاهة صنيع الشهيد جعفر رضي الله عنه حين عقر فرسه بعد أن أحاط به العدو. لأن الخيل في ذلك العصر أهم سلاح حربي. وهو بمثابة سلاح المدرعات في هذا العصر. فجعفر قد عقر فرسه لئلا ينتفع به العدو .. وفي العصر نرى أن من أهم التعليمات للمحاربين أن يتلقوا أي سلاح في أيديهم يكونون غير قادرين على استخدامه. ويخشون أن ينتفع به العدو.

عودة إلى المنطلق
وقال الواقدي: وضرب رجل من الروم (جعفر) فقطعه نصفين فوقع أحد نصفيه في كرم، فوجد في نصفه ثلاثون أو بضع وثلاثون جرحا. وحدثني أبو معشر عن نافع عن ابن عمر، قال: ووجد مما قتل من بدن جعفر اثنان وسبعون ضربة بسيف أو طعنة برمح. وقال: حدثني يحيى بن أبي عبد الله بن أبي قتادة عن عبد الله بن أبي بكر بن صالح عن عاصم بن عمر، قال: وجد في بدن جعفر أكثر من ستين جرحا، ووجد به طعنة قد أنفذته (2).
وقال البخاري: عن عبد الله بن عمر: كنت فيهم في تلك الغزوة (أي غزوة مؤتة) فالتمسنا جعفر بن أبي طالب فوجدناه في القتلى ووجدنا في جسده بضعا وتسعين من ضربة ورمية. قال ابن كثير تفرد به البخاري (3) (1) البداية والنهاية ج 4 ص 244.
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 761 تحقيق الدكتور مارسدن جونس (جامعة أكسفورد).
(3) البداية والنهاية ج 4 ص 245.

الجزء: 7 - الصفحة: 194

وروى البخاري عن ابن عمر. أنهم وقفوا على جعفر بعد استشهاده. فوجدوا جميع الطعنات التي أصيب بها ليس منها شيء خلفه. بل كلها تلقاها وهو مقبل (1).

مصرع عبد الله بن رواحة القائد الثالث
واستمر القتال بضراوة وعنف في مؤتة. وكما هو الترتيب الذي وضعه النبي - صلى الله عليه وسلم - بتناوب القادة الثلاثة في المعركة سارع القائد الثالث عبد الله بن رواحة. بعد مصرع جعفر بن أبي طالب إلى تسلم مسئولية قيادة الجيش فحمل اللواء، كقائد عام للجيش، فخاض بالمسلمين المعركة.
والعجيب أن عبد الله بن رواحة الذي كان في (معان) صاحب الدعوة إلى مصادمة الرومان عندما بدا بعض التردد على بعض القادة لكثرة الحشود الرومانية الهائلة. عبد الله هذا، قد أدركه شيء من الضعف البشرى، عندما جاء دوره في تسلم قيادة الجيش، عقب مصرع القائد الثاق جعفر بن أبي طالب. فقد تردد بعد أن حمل الراية، وتقدم بفرسه، إلا أنه تغلب على هذا التردد، فتقدم وقاد الجيش، وقاتل به حتى استشهد.
فقد عاتب عبد الله بن رواحة نفسه على هذا التردد قائلا شعرًا:
أقسمت يا نفس لتنزلنه ... طائعة أو فلتكرَهنه
إن أجلب الناس وشدوا الرنة ... ما لي أراك تكرهين الجنة
قد طالما قد كنت مطمئنة ... هل أنت إلا نطفة في شَنَّة؟
ثم نزل القائد ابن رواحة من على فرسه ولواء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده. فقاتل قتال الأبطال حتى تخطفته سيوف ورماح الرومان فالتحق بزميليه شهيدًا، وكان قتله حسب سياق المؤرخين في اليوم السادس من المعركة.

تمنى الشهادة فأعطيها
وكان عبد الله بن رواحة قد تمنى أن يرزقه الله الشهادة، وهو في الطريق (1) البداية والنهاية ج 4 ص 246.

الجزء: 7 - الصفحة: 195

إلى مؤتة. فقد روى ابن إسحاق عن زيد بن أرقم (1)، قال: كنت يتيما لعبد الله بن رواحة في حجره، فخرج في سفره ذلك مردفى على حقيبة رحله، فوالله إنه ليسير ليلتئذ سمعته يقول:
إذا أدنيتنى وحملت رحلى ... مسيرة أربع بعدَ الحساء
فشأنك أنعم وخلاك ذَم ... ولا أرجع إلى أهلى ورائى
وجاء المسلمون (2) وغادَرونى ... بأرض الشام مستنهى الثواء (3)
وردّك كلُّ ذي نسب قريب ... إلى الرحمن منقطع الإِخاء
هنالك لا أبالي طلعَ بَعْل ... ولا نخل أسافلها رواءِ (4)
قال: فلما سمعتهن منه بكيتُ. قال فخفقنى (5) بالدُّرة وقال: ما عليك يا لُكع (6) أن يرزقنى الله شهادة وترجع بين شُعبْتَى الرحل (7).
قال: قال عبد الله بن رواحة في بعض سفره ذلك وهو يرتجز.
يا زيد زيد اليعملات (8) الذُّبِّل ... تطاول الليلُ هديت فأنزل (9)

كيف استبسل ابن رواحة بعد التردد
ويصف ابن إسحاق مضاء عزيمة ابن رواحة بعد التردد الذي حدث له فيقول: إن عبد الله استمر في معاتبة نفسه وحضها على الاستشهاد فقال: (1) انظر ترجمة زيد بن أرقم في كتابنا (غزوة أحد).
(2) في مغازي الواقدي ج 2 ص 759 .. (وآب المسلمون) بهدلًا من (وجاء المسلمون) وهو الأقرب إلى الصواب.
(3) قال في القاموس المحيط: ثوى بالمكان ثواء إذا أطال الإقامة به، أو نزل فيه.
(4) البعل: هو الذي يشرب بعروقه من الأرض ورواء (بكسر الهمزة) صفة لنخل.
(5) خفقه بالدرة ضربه بها ضربًا خفيفًا غير موجع.
(6) لكع بضم أوله وفتح ثانيه، كلمة تقال المزجر.
(7) قال أبو ذر: شعبتى الرحل، طرفاه القدم والمؤخر.
(8) اليعملات: جمع يعملة؛ وهي الناقة السريعة، والذبل التي أضناها السير. فقل لحمها.
(9) البداية والنهاية ج 4 ص 243.

الجزء: 7 - الصفحة: 196

يا نفس ألا تقتلى تموتى ... هذا حمام الموت قد صليت
وما تمنيت فقد أعطيتى ... إنْ تفعلى فعلهما هُديتِ
يريد صاحبيه زيدًا وجعفرًا، ثم نزل، فلما نزل أتاه ابن عم له بعرق (1) من لحم فقال: اشدد بهذا صلبك، فإنك قد لقيت في أيامك هذه (2) ما لقيت، فأخذه من يده، ثم انتهس (3) منه نهسة، ثم سمع الحطمة (4) في ناحية الناس، فقال: وأنت في الدنيا، ثم ألقاه من يده، ثم أخذ سيفه فتقدم فقاتل حتى قتل (5).

مصرع قائد العرب المتنصرة
وكان الرومان قد عانوا الأهوال من المسلمين أثناء الأيام الستة. فقد أصاب المسلمون منهم ومن أتباعهم العرب المتنصرة، مقتلة عظيمة، وكان من قتلى الجيش الروماني القائد العام لقوات العرب المتنصرة واحمه. مالك بن رافلة. قتله قائد ميمنة المسلمين قطبة بن قتادة العذرى. (6)

خالد بن الوليد يتولى قيادة الجيش في مؤتة
وبعد أن لقى القادة الثلاثة مصرعهم في معركة الأيام الستة بمؤتة.
وكان الجيش الإسلامي (على قلة عدده) قد ظل رجاله ثابتون يصارعون الرومان وحلفاءهم طوال ستة أيام. دون أن يبدو عليهم الوهن أو الاضطراب. غير أن مصرع القادة الثلاثة وبقاء الجيش دونما قائد. رجح كفة الرومان. وحدث بعض الخلل والاضطراب في صفوف (1) العرق: العظم الذي عليه لحم.
(2) هذا القول من ابن عم عبد الله بن رواحة، يدل على أن معركة (مؤتة) استمرت بين المسلمين وبين الرومان أيامًا عديدة.
(3) انتهس .. أخذ منه بفمه شيئًا يسيرًا. هكذا قال أبو ذر.
(4) الحطمة (بفتح أوله وسكون ثانيه) شدة ازدحام الناس، وحطم بعضهم بعضًا.
(5) سيرة ابن هشام ج 4 ص 21.
(6) مغازي الواقدي ج 2 ص 763 وسيرة ابن هشام ج 4 ص 23 والبداية والنهاية ج 4 ص 250.

الجزء: 7 - الصفحة: 197

المسلمين الذين اختلطوا (بعد مصرع ابن رواحة) بالرومان. وأخذ بعض المسلمين ينهزم. لا سيما بعد أن سقط لواء الجيش أرضا بعد مصرع القائد الثابث. لقد هزموا هزيمة منكرة.
ولكن أحد فرسان الأنصار وهو (ثابت بن أقرم) أخذ اللواء من قطبة بن عامر الأنصاري (1). وصاح: يا قوم يقتل الإنسان مقبلا أحسن من أن يقتل مدبرا. أما ثابت بن أقرم: فقد أخذ يصيح باسم الأنصار فثاب إليه الناس.
وهكذا أنقذ ثابت بن أقرم الموقف حين رفع اللواء ونادى يا معشر المسلمين أصطلحوا على رجل منكم (أي يحمل اللواء ويتحمل مسئولية قيادة الجيش) فرشحه وجوه الجيش لأن يكون هو القائد فاعتذر قائلا ما أنا بفاعل.
وكان الموقف لا يحتمل النقاش فقد بلغ الدرجة القصوى من الخطورة بعد مصرع القادة الثلاثة. والباحث العسكري الخبير هو الذي يستطيع تقييم الخطر الداهم الذي أحاق (يوم ذاك) بثلاثة آلاف مقاتل. فقدوا كل قادة جيشهم. في الوقت الذي يصارعون فيه مائتي ألف مقاتل من أعدائهم الرومان وأتباعهم.
لقد أصبح هم وجوه الجيش وزعماء القبائل فيه -بعد أن فقد قادته الثلاثة- وبدت علائم الفوضى والاضطراب على بعض صفوفه- أصبح همهم النجاة بهذا الجيش الصغير الذي رغم استبساله وشراسته في القتال .. قادة وجنودا .. كاد يفقد تنظيمه كليًّا.
ولم يكن هناك في الجند من تتجه الأنظار إليه لإنقاذ الموقف سوى (1) قطبة بن عامر هذا؛ كان أحد الأنصار الستة الأوائل الذين كانوا أول من أسلم من أهل المدينة. وأول من أدخل الإسلام بين أهل المدينة قبل الهجرة. انظر ترجمة قطبة بن عامر في كتابًا "غزوة بدر الكبرى" وقصة إسلامه الشيقة في نفس الكتاب ص 43 الطبعة الرابعة وما بعدها.

الجزء: 7 - الصفحة: 198

المحارب الشهير خالد بن الوليد الذي لم يمض على دخوله في الإسلام سوى ثلاثة أشهرا فقط.
ولذلك صاح ثابت بن أقرم (الذي رفع لواء الجيش من الأرض) بخالد: خذ اللواء يا أبا سليمان. فقال: لا آخذه أنت أحق به. أنت رجل لك سن.
فقال ثابت: خذه أيها الرجل فوالله ما أخذته إلا لك (1). أنت أعلم بالقتال منى (2). وأيد وجوه الجيش وزعماء القبائل فيه فكرة تولى خالد بن الوليد القيادة. وحثوه على ذلك. لإنقاذ الموقف التدهور الذي بات يهدد أفراد الجيش بالإبادة.
ولم يسع المحارب البطل والقائد الفذ خالد بن الوليد إلا أن يستجيب لرغبة وجوه الجيش ويحققها. فقبل أن يتحمل مسؤولية القيادة. فحمل اللواء من ثابت بن أقرم. فأصبح قائدًا عامًا للجيش.
لقد كان اختيار خالد بن الوليد قائدًا للجيش (في تلك الساعات الحرجة) اختيارًا موفقا. لأن خالدًا -بالإضافة إلى كونه محاربا ممتازا شجاعا لا يشق له غبار- كان قمة في السياسة العسكرية والمهارة القيادية في حالتي الهجوم والدفاع. وقد أثبت ذلك (عمليا) وخاصة بعد أن دان بالإسلام وقاد الجيوش في أعنف المعارك .. مما جعله في مقدمة عظماء قادة العالم. ولقد أنقذ الجيش الإسلامي في مؤتة من التدمير، بعد الهزيمة المنكرة التي نزلت به عقب مصرع قادته الثلاثة.
فقد أعاد خالد (أولًا) للجيش التنظيم الذي فقده، ثم أعاد بمهارته إلى هذا الجيش ثقته بنفسه، وبعد ذلك شن به هجوما معاكسا على الرومان (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 762.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 190.

الجزء: 7 - الصفحة: 199

حتى زلزل صفوفهم ثم -وبمهارة فائقة- تمكن من الانسحاب بهذا الجيش الصغير انسحابا عظيما يعتبر في عرف الخبراء العسكريين أعظم انتصار .. ولهذا لقب الرسول - صلى الله عليه وسلم - خالدا سيف الله بعد أن نجح في إنقاذ الجيش.

النبي - صلى الله عليه وسلم - يصف المعركة قبل عودة الجيش بعد أن كشف الله له ما بين المدينة والشام
وذكر المؤرخون وأصحاب السير والحديث. أن الله تعالى كشف لرسوله المسافة الفاصلة بين المدينة ومكان المعركة في (مؤتة) حتى صار ينظر عيانا إلى ما حدث هناك من قتال ضار عنيف، ويشهد مصرع القادة الثلاثة. وتولى خالد بن الوليد القيادة، ولقبه (لأول مرة بسيف الله). وهذا من المعجزات التي أكرم الله بها نبيه - صلى الله عليه وسلم -.

حديث البخاري عن معجزة الرسول - صلى الله عليه وسلم -
فقد روى البخاري عن أنس بن مالك، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعى زيدا وجعفرا وابن رواحة. للناس قبل أن يأتيهم خبر، فقال: أخذ الراية زيد فأصيب، ثم أخذها جعفر فأصيب، ثم أخذها ابن رواحة فأصيب وعيناه تذرفان، حتى أخذ الراية سيف من سيوف الله -يعني خالد بن الوليد- حتى فتح الله عليهم (1).

رواية البيهقي عن المعجزة
وقال البيهقي بسنده عن خالد بن سمير. قال: قدم علينا عبد الله بن رباح الأنصاري وكانت الأنصار تفقهه، فغشيه الناس فغشيته فيمن غشيه. فقال أبو قتادة فارس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1) البداية والنهاية ج 4 ص 245.

الجزء: 7 - الصفحة: 200

جيش الأمراء. وقال: عليكم زيد بن حارثة: وقال: إن أصيب زيد فجعفر، فإن أصيب جعفر فعبد الله بن رواحة. قال فوثب جعفر وقال: يا رسول الله ما كنت أرهب أن تستعمل زيدا علي. قال: امض فإنك لا تدرى أي ذلك خير، فانطلقوا، فلبثوا ما شاء الله، فصعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأمر فنودى: الصلاة جامعة، فاجتمع. الناس على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال: أخبركم، أخبركم هذا؟ .
إنهم انطلقوا فلقوا العدو فقتل زيد شهيدًا، فاستغفر له، ثم أخذ اللواء جعفر فشد على القوم حتى قتل شهيدا، شهد له بالشهادة واستغفر له، ثم أخذ اللواء عبد الله بن رواحة فأثبت قدميه حتى قتل شهيدا فاستغفر له، ثم أخذ اللواء خالد بن الوليد ولم يكن من الأمراء، هو أمر نفسه، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم إنه سيف من سيوفك أنت تنصره" فمن يومئذ سمى خالد سيف الله، ورواه النسائي من حديث عبد الله بن المبارك، وفيه زيادة حسنة، وهو أنه - صلى الله عليه وسلم - لما اجتمع إليه الناس. قال: باب خير، باب خير، فذكر الحديث (1).
وقال الواقدي: حدثني محمد بن صالح، عن عاصم بن عمر بن قتادة، وحدثني عبد الجبار بن عمارة بن عبد الله بن أبي بكر، زاد أحدهما على صاحبه في الحديث، قالا: لما التقى الناس بمؤتة، جلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر وكشف له ما بينه وبين الشام، فهو ينظر إلى معركتهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أخذ الراية زيد بن حارثة، فجاءه الشيطان فحبب إليه الحياة وكره إليه الموت وحبب إليه الدنيا. فقال: الآن حين استحكم الإيمان في قلوب المؤمنين تحبب إلى الدنيا، فمضى قدما، فصلى عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال استغفروا له فقد دخل الجنة وهو يسعى، ثم أخذ الراية جعفر بن أبي طالب، فجاءه الشيطان فمناه الحياة وكره إليه الموت ومناه الدنيا. فقال: الآن حين استحكم الإيمان في قلوب المؤمنين تمنينى الدنيا، ثم مضى قدمًا حتى (1) البداية والنهاية ج 4 ص 246.

الجزء: 7 - الصفحة: 201

استشهد، فصلى عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودعا له ثم قال: استغفروا لأخيكم فإنه شهيد دخل الجنة، فهو يطير في الجنة بجناحين من ياقوت حيث يشاء من الجنة، ثم أخذ الراية بعده عبد الله بن رواحة فاستشهد ودخل الجنة معترضًا. فشق ذلك على الأنصار، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أصابه الجراح. قيل: يا رسول الله؛ ما اعتراضه؟ قال: لما أصابته الجراح نكل فعاتب نفسه فشجع، فاستشهد فدخل الجنة. قال الراوي فسرى عن قومه (1).

رواية ابن إسحاق
وجاء في سيرة ابن هشام عن ابن إسحاق: ولما أصيب القوم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما بلغني-: أخذ الراية زيد بن حارثة فقاتل بها حتى قتل شهيدا، ثم أخذها جعفر فقاتل بها حتى قتل شهيدا. قال: ثم صمت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى تغيرت وجوه الأنصار. وظنوا أنه قد كان في عبد الله بن رواحة بعض ما يكرهون، ثم قال: ثم أخذها عبد الله بن رواحة فقاتل بها حتى قتل شهيدًا، ثم قال: لقد رفعوا إلى في الجنة، فيما يرى النائم، على سرر من ذهب، فرأيت في سرير عبد الله بن رواحة إزورارا عن سريرى صاحبيه، فقلت: عم هذا؟ فقيل لي: مضيا وتردد، ثم مضى (2).

جناحان بدل اليدين لجعفر في الجنة
قال الحافظ ابن حجر: وفي الجزء الرابع من فوائد أبي سهيل بن زياد بن القطان من طريق سعدان بن الوليد عن عطاء عن ابن عباس: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس وأسماء بنت عيسى (زوج جعفر) قريبة منه، إذ قال: "يا أسماء هذا جعفر بن أبي طالب قد مر مع جبريل وميكائيل فردى عليه السلام -الحديث- وفيه .. فعوضه الله من يديه جناحين يطير بهما حيث شاء" (3). (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 762.
(2) سيرة ابن هشام ج 4 ص 22.
(3) الإصابة في تمييز أسماء الصحابة ج 1 ص 246.

الجزء: 7 - الصفحة: 202

وذكر موسى بن عقبة. أن يعلى بن أمية (1) قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخبر أهل مؤتة. فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن شئت فأخبرنى وإن شئت أخبرك، قال: أخبرني يا رسول الله. قال فأخبرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خبرهم كله، ووصفه لهم، فقال (يعلى) والذي بعثك بالحق ما تركت من حديثهم حرفًا لم تذكره وإن أمرهم لكما ذكرت. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " .. إن الله رفع لي الأرض حتى رأيت معتركهم" (2).

النبي - صلى الله عليه وسلم - يشيد ببطولة خالد
ويذكر المؤرخون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يخبر أصحابه في المدينة بعد أن كشف الله له مكان المعركة بمؤتة- أكد لهم أن ميزان المعركة تحول لصالح المسلمين بعد أن هزموا بعد مقتل قادتهم الثلاثة. وكان هذا التحول بعد أن تولى خالد بن الوليد القيادة، فقد روى الواقدي عن عبد الله بن الفضيل عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال -لما أخذ خالد الراية-: الآن حمى الوطيس (3). كناية عن عودة المسلمين إلى القتال واشتداد القتال بينهم وبين الرومان.

صعوبة المهمة الملقاة على عاتق خالد في مؤتة
لقد كانت معركة مؤتة أول معركة يشترك فيها خالد بن الوليد (مسلما). كما أنه لأول مرة في حياته يتولى منصب القائد العام لجيش إسلامي.
كانت حالة الجند الإسلامي -عندما تولى خالد القيادة بمؤتة- حالة (1) هو يعلى بن أمية بن أبي عبيدة التميمي الحنظلى. حليف قريش. قال ابن سعد: شهد حنينا والطائف وتبوك. وكان عاملًا لعمر على نجران ثم عزله، ثم ولاه عثمان صنعاء اليمن، وحجّ سنة قتل عثمان. روى عنه أولاده صفوان وعمان: محمد وعبد الرحمن وكذلك مجاهد وعطاء. مات سنة 47 هـ.
(2) البداية والنهاية ج 4 ص 247.
(3) مغازي الواقدي ج 2 ص 764.

الجزء: 7 - الصفحة: 203

سيئة بمعنى هذه الكلمة.
فقد تمزقوا تمزقا شديدا حتى تبعثروا في أرجاء الميدان في حالة من الفوضى هي الهزيمة بعينها. بل إنها أشنع هزيمة تنزل بجيش إسلامي في العهد النبوى .. وصف هذه الحقيقة ابن سعد في طبقاته الكبرى (ج 2 ص 130) بقوله -يصف حالة الجيش الإسلامي بعد مصرع قادته الثلاثة- .. ثم أخذ اللواء عبد الله بن رواحة وطاعن حتى قتل، ثم انهزم المسلمون أسوأ هزيمة رأيتها قط، حتى لم أر اثنين جميعا. والكلام هنا لشاهد عيان هو أبو عامر.
ومن هنا كانت المهمة التي ألقيت على عاتق القائد الجديد (خالد بن الوليد) مهمة على غاية من الصعوبة والتعقيد.
فقد تولى قيادة جيش أنهكه القتال الشديد الضارى طوال أيام. فكان (وهو ثلاثة آلاف فقط) يجالد -طيلة هذه الأيام الستة- جيشا قوامه مائتا ألف مقاتل.
ومع ذلك، فقد هذا الجيش الصغير الباسل قادته الثلاثة الواحد بعد الآخر، فانفرط عقده، وفقد تنظيمه، وكان في حالة اضطراب شديد وارتباك خطير، جعلاه مهيئا لأن يدمر تدميرا كاملًا، أو يقع بكامله أسيرا في قبضة الرومان وأحلافهم من العرب المزتزقة من غير المسلمين.
وهذه الحالة التي وصل إليها الجيش الإسلامي في (مؤتة) لا يلام عليها. فرغم زخم الإيمان وثبات اليقين والبسالة النادرة التي قاتل بها هذا الجيش الصغير، فإن للطاقة البشرية حدودا.
وإذا نظرنا إلى ظروف معركة مؤتة (وخاصة بعد فقد الجيش الإسلامي قادته الثلاثة، ومضى ستة أيام عليه وهو يقاتل ذلك القتال الضارى) لوجدنا أن استمراره إلى ما لا نهاية في التصدّى لمائتى ألف مقاتل ومجالدتها هو فوق طاقة البشر.
وليس بوسع أي خبير عسكرى منصف يلم بتفاصيل وظروف معركة مؤتة لا يسعه إلا أن يعترف بأن ثبات المسلمين في وجه الرومان كل هذه الأيام هو أرقى مراتب النصر والغلبة مهما قيل عن اضطرابهم ومحاولة

الجزء: 7 - الصفحة: 204

بعضهم الانهزام.

خالد وخطة الانسحاب الرائعة
قام القائد خالد بن الوليد (أثناء الليل) بتبديل كلى في الميمنة والميسرة والقلب من جيشه. فجعل رجال ميمنة الجيش مكان رجال الميسرة. كما جعل رجال الميسرة مكان رجال الميمنة أثناء التعبئة للمواجهة في اليوم السابع. كما استبدل رجال القلب في الصفوف بآخرين. وهدفه من ذلك أن يدخل (عمليا) في نفوس قيادة الرومان الاعتقاد أن جيشا جديدًا وعسكرًا لم يسبق لهم أن اشتركوا في القتال قد جاعوا مددا للمسلمين من المدينة.

نجاح خطة التضليل أنقذت المسلمين في مؤتة
هذه هي خطة الإيهام والتضليل التي رسمها ونفذها القائد الفذ المحنك خالد بن الوليد فأنقذ بها جيش الإسلام من فناء يكاد يكون محققًا. (1).
فما كاد يطلع الصباح حتى وجد الرومان أنفسهم أمام جيش جديد فأنكروا من المسلمين ما كانوا يعرفونه طوال أيام القتال الستة.
فقد وجد الرومان (قادة وجنودا) أنفسهم -أثناء تقابل الصفوف في اليوم السابع- أمام قادة وجنود وهيئات ورايات غير القادة والجنود والرايات والهيئات التي كانوا يواجهونها في الصفوف الأولى (ميسرة وميمنة وقلب) أثناء القتال في الأيام الستة الماضية.
وبينما كانت الأسئلة تلح على قادة الجيش الروماني. ما إذا كان هذا الذي يرون يعني أن جيش الإسلام قد تلقى (أثناء الليل) مددا كبيرا من (1) واذكر أن المارشال روميل القائد الألمانى الشهير قد طبق -في حرب الصحراء الليبية- خطة الإيهام والتضليل التي رسمها ونفذها خالد بن الوليد في (مؤتة) فأنقذ روميل بتطبيق (خطة خالد) مجموعة كبيرة من القوات الألمانية التي كان الجيش الإنكليزى يهددها إما بالسحق وإما بإجبارها على التسليم "اقرأ كتاب عيون التاريخ العالمى ج 4 الحديث الخاص بمعارك صحراء ليبيا".

الجزء: 7 - الصفحة: 205

المدينة. إذا بغبار يسد الأفق من بعيد (جنوبا) ناحية الجزيرة خلف ظهر الجيش الإسلامي. أثارت هذا الغبار سنابك خيل تركض بأقصى سرعة.
وما هي إلا برهة وجيزة حتى دوت أرجاء (مؤتة) بأصوات التهليل والتكبير منبعثة من بين ثنايا ذلك الغبار الذي حجب الأفق. ثم انشق هذا الغبار عن كتائب من الفرسان تتبع إحداهما الأخرى في تنسيق وإحكام راكضة نحو المسلمين في (مؤتة) قد رجفت الأرض رجفا لوقع حوافر خيلها المنطلقة بأقصى سرعة وأصوات فرسانها تصم آذان الرومان بالتهليل والتكبير. ولإِدخال مزيد من الرعب في قلوب الرومان. اهتز معسكر المسلمين المواجه للرومان في (مؤتة) بالتكبير والتهليل. كل ذلك تم بتخطيط محكم من القائد المحنك المظفر خالد بن الوليد.
وكان ذلك آخر حلقة في الخطة الرائعة التي أحكمها القائد خالد لتضليل قادة الجيش الروماني وإيهامهم بأن مددًا عظيمًا قد تلقاه المسلمون في (مؤتة) من المدينة.
فقد أيقن قادة الجيش الروماني أن كل ما رأوه من تغير شامل في رجال القوات الإسلامية في الميمنة والميسرة والقلب وتدفق هذه الكتائب التي رأوا غبار وقع سنابك خيلها يحجب الأفق منذ الصباح الباكر خلف خطوط المسلمين. إنما هو مدد كبير يمثله جيش عظيم جاء من المدينة لمساندة المسلمين ليستمروا في خوض المعركة في مؤتة حتى النصر.

خالد يهاجم الرومان ويلحق بهم أعظم الخسائر ثم ينسحب
ونتيجة هذا الاعتقاد الذي أوجده لدى القادة الرومانيين نجاح خطة التضليل البارعة التي نفذها خالد بن الوليد. دب الفزع والرّعب إلى نفوس الرومان وسادهم الهرج والمرج ولسان حالهم يقول: إذا كان ثلاثة آلاف مقاتل من هؤلاء المسلمين قد فعلوا كل هذه الأفاعيل بالرومان وحلفائهم وظلوا يجالدون مائتى ألف مقاتل طوال ستة أيام. منزلين بهم أفدح الخسائر فماذا عسى أن يصنعوا بهم إذن بعد أن وصل إليهم هذا المدد الكبير من المدينة؟

الجزء: 7 - الصفحة: 206

وأدرك خالد (بحاسة القائد الماهر المحنك) ما أصاب الرومان وحلفاءهم من خوف ورعب وارتباك. نتيجة نجاح خدعته الحربية البارعة المحكمة. فاغتنمها فرصة. فأمر في الحال بالهجوم على خطوط الرومان وبأسلوب عام صاعق كاسح فتم له ما أراد.
فقد مالت كل صفوف جيش الإسلام على خطوط الرومان الأمامية. فتملك الرعب نفوسهم. ثم تضعضعت صفوفهم فركبهم المسلمون وأحدثوا فيهم مقتلة عظيمة. كانت بكل معاني الكلمة (مذبحة) وصفها الواقدي في كتابه المغازى بقوله: (حدثني عطاف بن خالد. قال: لما قتل ابن رواحة مساءا بات خالد بن الوليد. فلما أصبح غدا. وقد جعل مقدمته ساقته. وساقته مقدمته. وميمنته ميسرته. وميسرته ميمنته. فأنكروا ما كانوا يعرفون من راياتهم وهيئاتهم. وقالوا: قد جاءهم مدد! فرعبوا فانكشفوا منهزمين فقتلوا مقتلة لم يقتلها قوم قط) (1).
وقال ابن سعد في طبقاته الكبرى ج 2 ص 130 (وهو يروى قصة انتصار خالد على الرومان بعد توليه القيادة): ثم أخذ اللواء عبد الله بن رواحة وطاعن حتى قتل. ثم انهزم المسلمون أسوأ هزيمة رأيتها قط لم أر اثنين جميعًا .. ثم أخذ خالد (بن الوليد) اللواء ثم حمل على القوم فهزمهم الله أسوأ هزيمة رأيتها قط. حتى وضع المسلمون أسيافهم حيث شاءوا (2).

تسعة أسياف تتكسر في يد خالد بمؤتة
واستمر خالد يطارد الرومان بكل قواته حتى أثخنوهم. وكان القتال قتالا ضاريا خاضه المسلمون (بعد هزيمتهم) بحنق وغيظ. وكان الرومان في تراجعهم أمام هجوم خالد المضاد. يقاتلون بشراسة ولا أدل على عنف المعركة التي انتصر فيها خالد على الرومان (والفضل الأول للخدعة (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 764 تحقيق الدكتور مارسدن جونس. طبع جامعة أكسفورد.
(2) هذا مقطع من حديث طويل عن أحد أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو أبو عامر- روى فيه تفاصيل مصرع القادة الثلاثة. وكان في مهمة في الشام بعثه فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فشاهد ما حدث في مؤتة وهو عائد من الشام.- انظر طبقات ابن سعد الكبرى ج 2 ص 129 وما بعدها-.

الجزء: 7 - الصفحة: 207

البارعة) من أن القائد خالدا تكسرت في يده تسعة سيوف بعد أن تولى قيادة الجيش وشن هجومه المضاد المفاجئ على الرومان فقد روى الإمام البخاري عن خالد نفسه أنه قال: اندقت في يدي يوم مؤتة تسعة أسياف. وما ثبت في يدي إلا صفيحة يمانية (1).

تنفيذ خطة الانسحاب إلى المدينة
ولما كان هدف القائد خالد من كل الأعمال والخدع الحربية التي لجأ إليها هو أن يؤمن لجيش الإسلام انسحابا منظما من مؤتة اغتنم فرصة ارتباك الجيوش الرومانية واضطرابها واعتقادها أن المسلمين قد تلقوا نجدة من المدينة. فأصدر أمره إلى قادة الفرق والكتائب في جيش الإسلام بالارتداد بالجيش نحو الجنوب على تعبئة وانتظام كما هو متفق عليه بينه وبين هيئة أركان حربه عند وضع الخطة لهذا الانسحاب في الليل.
فأخذ الجيش الإسلامي يغادر ميدان المعركة في مؤتة منسحبًا بكل هدوء وضبط وانتظام ويقظة.
وأشرف القائد خالد نفسه على عملية الانسحاب فكان يجول بفرسه بين الكتائب والفرق المنسحبة ليظل النظام سائدا أثناء الانسحاب ولتظل روح الجند والقادة ومعنوياتهم عالية. فلا يدركهم الخوف فيسودهم الاضطراب والفوضى.
فتمت عملية الانسحاب من (مؤتة) كما قدر ويريد القائد البطل خالد. تمت على أدق نظام ودونما أية خسارة.

قيادة الرومان تأمر بعدم تعقب المسلمين في انسحابهم
فالجيش الروماني الذي يمكن أن يقوم بملاحقة المسلمين ومطاردتهم أثناء انسحابهم. قد وقف (رغم كثرته الهائلة) شبه مشلول يسوده الذهول عقب الأهوال التي لقيها على أيدى المسلمين في الهجوم الكاسح المضاد الذي (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 192.

الجزء: 7 - الصفحة: 208

قام به خالد بن الوليد بعد نجاح حيلته العسكرية وخدعته الحربية البارعة.
فمع ما أنزله المسلمون في هجومهم المضاد من خسائر فادحة بين صفوف الجيش الروماني كان قادة هذا الجيش لا يزالون يعتقدون أن ما حدث من المسلمين من قتال شرس وهجوم كاسح في المرة الأخيرة. إنما هو نتيجة تلقيهم نجدات عظيمة من المدينة. ولهذا أصدر القادة الرومان إلى كافة قادة الكتائب والفرق في جيشهم بأن لا يتعقب أحد المسلمين في انسحابهم.
وقد فسر أحد الباحثين من المؤرخين إحجام الرومان عن مطاردة المسلمين المنسحبين مع قدرة الرومان الكاملة -من الناحية البشرية- على مطاردة المسلمين وإنزال أكبر خسارة ممكنة بهم أثناء انسحابهم حيث يوجد لدى الرومان وحلفائهم من سلاح المطاردة (سلاح الفرسان) ما لا يقل عن خمسين ألف فارس .. فسّر ذلك بأنه إما راجع إلى أن القيادة الرومانية العليا تعتقد أن الانسحاب الذي قام به خالد بن الوليد وجيشه في ذروة انتصاره في المعركة. إنما هو مكيدة حربية يدبرها القائد لإيقاع الجيش الروماني -إذا ما تتبع المنسحبين المسلمين- في كمائن قد أعدها (مقدمًا) .. ولا أحد يجيد الكمائن وإحكامها مثل العرب. فأحجمت القيادة الرومانية لذلك عن تعقب المسلمين في انسحابهم رغم قلة عددهم ورغم كونهم يتحركون في انسحابهم داخل أراض رومانية. بل ورغم أن الرومان يعرفون أن المسلمين سيقطعون (أثناء انسحابهم) مسافة ستمائة ميل، مزروعة كلها بأناس وثنيين أو عرب متنصرة يناصبون الإسلام والمسلمين العداوة والخصومة.
وإما أن إحجام الرومان عن المطاردة راجع إلى أن الرومان (كما أشار الأستاذ محمد حسين هيكل في كتابه حياة محمد) قد فرحوا وكانوا مسرورين لانسحاب المسلمين من ميدان المعركة التي لم يستطع الرومان أن يسجلوا على المسلمين النصر الذي كانوا يأملون الحصول عليه رغم كثرتهم الغامرة الهائلة ورغم قلة المسلمين القليلة، بل لقد أنزل هؤلاء المسلمون بالرومان خسارة كبيرة قبل أن يصل إليهم هذا المدد -الذي توهم الرومان

الجزء: 7 - الصفحة: 209

أنه قد وصلهم فعلًا- لهذا أحجم الرومان عن ملاحقة المسلمين وكان سرورهم عظيمًا بانسحابهم.
وعلى أي حال فقد نجح القائد خالد في انسحابه بجيش الإسلام إنسحابا سليما منظما أنجاه به من أخطار مدمرة كانت ستحيق به بل إنها لمحيقة به لولا أن وفق الله وجوه الجيش وقادة الكتائب فأسندوا قيادته إلى هذا القائد البطل المحنك خالد بن الوليد.

المظاهرة في المدينة ضد الجيش
واصل القائد خالد بن الوليد انسحابه بالجيش من مؤتة في الشام حتى وصل المدينة دون أن يتعرض لأى مكروه.
وكانت أنباء معركة (مؤتة) في الشام قد وصلت مشوشة إلى المدينة. وشاعت شائعات فيها تقول: إن عسكر الإسلام في (مؤتة) قد فروا، وانهزموا.
.. والفرار -منذ أن شرع الله الجهاد للمسلمين في سبيله- خلة مرذولة قبحها القرآن. وما سبق للمسلمين أن فر أحد منهم من ميدان المعركة.
ولهذا فإن ما أشيع من أن المسلمين قد فروا من الرومان وانهزموا دون أن يقوموا بما يجب القيام به من الثبات والتضحية .. قد أحدث استياءًا عامًا بين الجماهير في المدينة.
لذلك لم يكد خالد يصل بجيشه إلى ضواحي المدينة (بالجرف) حتى اصطدم بمظاهرة كبيرة تندد بالجيش وكان المتظاهرون يصيحون بالجيش يا فرار .. فررتم في سبيل الله .. ويحثون في وجوه الجند والقادة التراب.
وكان الرسول العظيم - صلى الله عليه وسلم - يدافع عن موقف الجيش ويحاول تهدئة المتظاهرين ويقول .. ليسوا بفرار ولكنهم كرّار إن شاء الله .. وكانت حقائق البطولات النادرة التي تفوق الوصف والتي قام بها جيش الإسلام في

الجزء: 7 - الصفحة: 210

مؤتة. قد وصلت النبي - صلى الله عليه وسلم - في تقارير صحيحة كما هي (1) ولهذا انبرى - صلى الله عليه وسلم - يرد على المتظاهرين في المدينة مدافعًا عن جيشه الباسل وقائده البطل خالد بن الوليد. الذي بدهائه العسكري (كما تقدم) أنزل (في هجوم صاعق) بالرومان في مؤتة. أفدح الخسائر ثمَّ انسحب بالجيش انسحابا منظما نال عليه الإِعجاب والتقدير من الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - بل ولا يزال حتى هذه اللحظة محل إعجاب القادة العسكريين في العالم الذين يعرفون تفاصيل خدعة خالد الحربية التي بها نفذ خطة الانسحاب وأنقذ الجيش من فناء محقق.
ومع أن الحقيقة خلاف ما أشيع عن جيش الإِسلام في مؤتة فقد ظل أهل المدينة حانقين على الجيش يؤنبون كل من لا قوه من أفراده حتى المرأة كانت لا تفتح الباب لزوجها منهم وتذكره بأنّه من الذين فروا وفضلوا الحياة على الاستشهاد في سبيل الله.
فقد روى عن أبي بكر بن عبد الله بن عتبة أنَّه كان يقول ما لقى جيش بعثوا معنا ما لقى أصحاب مؤتة من أهل المدينة لقيهم أهل المدينة بالشر حتى أن الرجل لينصرف إلى بيته وأهله. فيدق عليهم الباب فيأبون أن يفتحوا له. يقولون: ألا تقدّمت مع أصحابك.
أما كبار القادة من وجوه أصحاب الرسول - صلى الله عليه وسلم - الذين حضروا مؤتة فكانوا يلازمون بيوتهم خوفا من أن يسمعوا ما يكرهون مما يعيرهم به أهل المدينة. الذين أصروا على أن جيش مؤتة قد فر وهرب. . حتى اضطر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أن يبعث إليهم رجلًا رجلًا. ويقول: أنتم الكرّار في سبيل الله.
وروى عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال: كان في ذلك البعث (يعني جند مؤتة) سلمة بن هشام بن المغيرة. فدخلت امرأته على أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت أم سلمة: ما لى لا أرى سلمة بن هشام؟ أاشتكى شيئًا؟ قالت امرأته: لا والله. ولكنه لا يستطيع (1) قدم هذه التقارير الصحيحة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أحد رجال استخباراته وهو رجل يقال له "أبو عامر" انظر طبقات ابن سعد الكبرى ج 2 ص 129.

الجزء: 7 - الصفحة: 211

الخروج. إذا خرج صاحوا به وبأصحابه "يا فرار. أفررتم في سبيل الله" حتى قعد في البيت. فذكرت ذلك أم سلمة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بل هم الكرار في سبيل الله فليخرج! فخرج. .
وقد كانت هذه المظاهرات التي قام بها أهل المدينة احتجاجا (على ما ظنوه فرارًا وهربا قام به جيش الرسول - صلى الله عليه وسلم - المبعوث إلى الشام) -أول مظاهرة يقوم بها المسلمون في تاريخ الإِسلام. ومن الجدير بالذكر أن الرسول والقائد الأعلى للجيش لم يحاول التعرض للمتظاهرين ولم يأمر بتفريقهم بالقوة عندما تجمهروا بالجرف خارج المدينة يحثون التراب في وجوه الجيش ويهتفون ضده هتافات معادية، بل كل ما فعله الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنَّه كان يرد على المتظاهرين مزاعمهم وينفى عن جيشه تهمة الفرار والجبن. أما المتظاهرون فقد تركهم - صلى الله عليه وسلم - يعبرون عن مشاعرهم بكامل الحرية. حتى انجلت لهم الحقيقة على مدى الأيام. واتضح لهم أن جيش الإِسلام في مؤتة (وخاصة بعد تسلم خالد قيادته) قام ببطولات لا يمكن لأى جيش هو في حجم صغره. أن يقوم بها.

أثر مقتل جعفر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
كان جعفر بن أبي طالب ابن عم الرسول - صلى الله عليه وسلم -. وكان شابا ذا أخلاق رفيعة. وأريحية متناهية وصاحب كرم ونفس عالية. وكان من السابقين الأولين في الإِسلام. . وهو الذي أسلم على يده النجاشي أصحمة إمبراطور الحبشة. . وكانت له هناك مواقف محمودة. بها نافح عن الإِسلام. . وشرح وأجلى وجهة نظره السليمة لملك الحبشة وأركان دولته. مما كان له أكبر الأثر في حماية المهاجرين المسلمين اللاجئين إلى إمبراطور الحبشة من اضطهاد مشركى مكة الذين لحقوا بالمسلمين وحاول وفد ظالم منهم التأثير على إمبراطور الحبشة كى يسلمهم إليهم ليعودوا بهم إلى مكة ليضطهدوهم ويفتنوهم عن دينهم.
ولكن جعفرًا -وكان رئيس اللاجئين المهاجرين عند ملك الحبشة أصحمة- وقف بما أعطاه الله من رجاحة عقل واتقاد ذهن واستنارة

الجزء: 7 - الصفحة: 212

بصيرة وقدرة على الكلام المؤثر والإِقناع. لا أن يحبط محاولة المشركين القرشيين الإِجرامية التي تستهدف إعادة المسلمين إلى جو الشرك الخانق الذي يسيطر على مكة يوم أن كان المشركون في عنفوان جبروتهم. . بل استطاع أن يقنع ملك الحبشة (النجاشي) أن يدخل في الإِسلام. ويعلن ذلك رغم معارضة مجلس الكنائس في مملكته ورغم محاولة أركان دولته القيام بثورة مسلحة لإِسقاطه بعد أن أعلن إسلامه (1). وقد كان النقاش الذي دار في قاعة العرش بمملكة النجاشي، في الحبشة بين جعفر والنجاشى ورسل قريش الذين جاءوا يطالبون النجاشي بتسليم المسلمين لهم. . كان هذا النقاش مثيرًا للغاية دلّ على فطنة وذكاء وإيمان راسخ وجزالة منطق. يتمتع بها جعفر بن أبي طالب. الذي غلب بالحجة والمنطق والحق باطل وفد المشركين في بلاط النجاشي. حتى بلغ التأثر من كلام جعفر، بالنجاشى إلى أن يأمر بطرد وفد المشركين ويعلن حمايته للمهاجرين المسلمين في بلاده، بل وإلى أن يدخل في الإِسلام، بعد أن عرف من حديث جعفر بن أبي طالب أن ما جاء به محمَّد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم - هو ما جاء به نبي الله عيسى من مشكاة واحدة. . (انظر تفاصيل هذه القصة الشيقة في سيرة ابن هشام ج 1 ص 356 وما بعدها) وقد سجل جعفر بن أبي طالب تلك الانتصارات للإِسلام على الشرك والمشركين وتمكن بحكمته وقوة إيمانه وقدرته على الإِقناع من إدخال الإِسلام إلى قلب ملك الحبشة نفسه فأسلم على يده (2) تمكن جعفر من تسجيل وتحقيق كل ذلك وهو دون الثلاثين من عمره.

محبة النبي الشديدة لجعفر
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحب جعفرا حبا شديدا لما فيه من خصال قل أن توجد في غيره. قوة الإِيمان وحسن الخلق وطيب العشرة ونقاء الضمير والشجاعة (1) تمكن النجاشي من القضاء على هذه الثورة وظل "بتأييد من الله" ملكًا مسلمًا على شعب مسيحى حتى توفاه الله في العهد النبوى، فصلى عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - في المدينة صلاة الغائب.
(2) انظر الوثائق السياسية ص 75 - 78.

الجزء: 7 - الصفحة: 213

الفائقة والكرم العظيم. حتى قيل إنه ليس أحد أقرب إلى أخلاق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ابن عمه جعفر بل إنها لحقيقة. . أكدها الرسول - صلى الله عليه وسلم - بقوله يخاطب جعفرًا (وكان معه في عمرة القضاء): "أشبهت خَلقى وخلقى" (1).
ولم يقم النبي - صلى الله عليه وسلم - لأحد جاء من سفر إلا لجعفر بن أبي طالب. الذي قام له عند عودته بالمهاجرين من الحبشة، وقبل ما بين عينيه. وحجل (2) فرحا بقدومه (3). . وهذا يدلّ على علو منزلة جعفر ومكانته العالية في نفس النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وبعض الصحابة يرون أن جعفر بن أبي طالب أفضل الناس بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. . فقد روى الإِمام أحمد بإسناد جيد عن أبي هريرة أنَّه قال: ما احتذى النعال ولا انتعل، ولا ركب المطايا، ولا لبس الثياب من رجل بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفضل من جعفر بن أبي طالب (4).

بكاء الرسول لموت جعفر
وقد حزن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ابن عمه جعفر حزنا شديدا. فقد تأثر لمقتله إلى حدّ أن صار يذرف الدموع حزنا عليه. . وذهب بنفسه إلى بيت جعفر لمؤاسات أهله وأبنائه وكانوا أطفالًا صغارًا.
فقد روى المؤرخون عن أسماء بنت عميس زوج جعفر بن أبي طالب أنها قالت: أصبحت في اليوم الذي أصيب فيه جعفر وأصحابه فأتانى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولقد هيأت أربعين منا (5) من أدم (6)، وعجنت عجينى وأخذت بني فغسلت وجوههم ودهنتهم. (1) البداية والنهاية ج 4 ص 256.
(2) حجل: مشى على رجل واحدة. والعرب يفعلون ذلك تعبيرًا عن الفرح.
(3) البداية والنهاية ج 4 ص 256.
(4) البداية والنهاية ج 4 ص 256. وقال ابن كثير تعقيبًا على هذا الحديث: "إسناده جيد، وكأنه إنما يفضله في الكرم، فأما الفضيلة الدينية فمعلوم أن الصديق والفاروق بل وعثمان بن عفان أفضل منه، وأما أخوه على - رضي الله عنهما - فالظاهر أنهما متكافئان أو على أفضل" أهـ.
(5) المن: قال في شرح أبي ذر: المن؛ هو الذي يوزن به، وهو الرطل.
(6) الأدم. قال في النهاية في غريب الحديث ج 1 ص 21: ما يؤكل مع الخبز. أي شيء كان.

الجزء: 7 - الصفحة: 214

فدخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا أسماء، أين بنو جعفر فجئت بهم إليه فضمهم وشمهم، ثمَّ ذرفت عيناه فبكى، فقلت: أي رسول الله، لعلك بلغك عن جعفر وأصحابه شيء قال نعم. أصيبوا هذا اليوم. وفي رواية لعلك بلغك عن جعفر شيء؟ فقال: . نعم، قتل اليوم. قالت: فقمت أصيح واجتمع إليّ النساء. قالت فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: يا أسماء لا تقولى هُجرًا (1) ولا تضربى صدرًا. قالت: فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى دخل على ابنته فاطمة وهي تقول: واعماه. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: على مثل جعفر فلتبك الباكية. ثمَّ قال: اصنعوا لآل جعفر طعاما، فقد شغلوا عن أنفسهم اليوم. . وفي رواية: (لا تغفلوا عن آل جعفر أن تصنعوا لهم طعامًا، فإنهم قد شغلوا بأمر صاحبهم).
وروى عن عبد الله بن جعفر أنَّه قال: أنا أحفظ حين دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أمى فنعى لها أبي، فأنظر إليه وهو يمسح على رأسى ورأس أخي، وعيناه تهرقان الدموع حتى تقطر لحيته. ثمَّ قال: اللهم إن جعفرًا قد قدم إلى أحسن الثواب فأخلفه في ذريته بأحسن مما خلفت أحدا من عبادك في ذريته.
ثمَّ قال: يا أسماء ألا أبشرك؟ قالت: بلى، بأبي أنت وأمى قال: فإن الله عَزَّ وَجَلَّ جعل لجعفر جناحين يطير بهما في الجنة قالت: بأبي وأمى يا رسول الله، فأعلم الناس ذلك. فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخذ بيدى يمسح بيده رأسى حتى رقى على المنبر وأجلسنى أمامه على الدرجة السفلى، والحزن يعرف عليه، فتكلم فقال: إن المرء كثير بأخيه وابن عمه، ألا إن جعفرًا قد استشهد وقد جعل الله له جناحين يطير بهما في الجنة، ثمَّ نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدخل بيته وأدخلنى وأمر بطعام فصنع لأهلى. وأرسل إلى أخي فتغدينا عنده، والله غداء طيبا مباركا، عمدت سلمى خادمته إلى شعير فطحنته، ثمَّ نسفته، ثمَّ أنضجته وأدمته بزيت، وجعلت عليه فلفلا. فتغديت أنا وأخى معه، فأقمنا ثلاثة أيام في بيته، ندور معه كلما صار في إحدى بيوت نسائه ثمَّ رجعنا إلى بيتنا. فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أساوم (1) الهجر (بضم أوله وسكون ثانيه) قال في الإِصحاح ص 851: هو الإفحاش في القول.

الجزء: 7 - الصفحة: 215

بشاة أخ لي فقال: اللهم بارك في صفقته. قال عبد الله. . فما بعت شيئًا ولا اشتريت إلا بورك فيه.

أولاد جعفر الصغار
وفي حديث رواه الإِمام أحمد عن عبد الله بن جعفر. أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمهل آل جعفر ثلاثًا أن يأتيهم، ثمَّ أتاهم فقال: لا تبكوا على أخي بعد اليوم، ادعوا لي أبناء أخي. . فجئ بنا كأننا أفرخ (تعبيرا عن شدة صغرهم) فقال: ادعوا لي الحلاق. فجئ بالحلاق فحلق رؤوسنا. ثمَّ قال: أما محمَّد فشبيه عمنا أبي طالب. وأما عبد الله فشبيه خلقى وخلقى، ثمَّ أخذ بيدى فأشالها وقال: (اللهم اخلف جعفرا في أهله، وبارك في أهله وبارك لعبد الله في صفقة يمينه) قالها ثلاث مرات. قال فجاءت أمنا فذكرت يتمنا وجعلت تفرح (1) له فقال "العَيلة تخافين عليهم وأنا وليّهم في الدنيا والآخرة" وروى هذا الحديث النسائي في السير وروى بعضه أبو داود (2).

فضل أمراء معركة مؤتة الثلاثة
لقد كان الأمراء الذين استشهدوا في معركة مؤتة. من أبرز وأشرف وجوه أصحاب الرسول - صلى الله عليه وسلم -. . اثنان منهم من المهاجرين. وهما جعفر بن أبي طالب. وزيد بن حارثة وواحد من الأنصار وهو عبد الله بن رواحة. وكلهم من السابقين الأولين في الإِسلام.
أما زيد بن حارثة فقد كان يسمى. . (حبّ رسول الله) ويكفيه فضلا وفخرا. أنَّه نشأ وتلقى تربيته منذ الطفولة في أحضان النبوة. حيث كان (1) تفرح. قال في النهاية تفسيرًا لهذا الخبر: فهو من أفرحه إذا غمه وزال عنه الفرح. ثمَّ قال: وإن كان بالجيم فهو من المفرج الذي لا عشيرة له، حتى قال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: أتخافين العيلة وأنا وليهم؟
(2) انظر مغازي الواقدي ج 2 ص 766 - 767 والبداية والنهاية ج 4 ص 251 - 252 والإِصابة في تمييز أسماء الصحابة ج 1 ص 239.

الجزء: 7 - الصفحة: 216

مولى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يبعثه الله. وعندما بعثه بالرسالة. كان من أول الذين آمنوا به.
وكان زيد محاربًا ممتازا لذلك تولى قيادة عدة سرايا محاربه المشركين داخل الجزيرة. أما جعفر فقد ذكرنا تاريخه ونبذة عن حياته بشيء من الإِسهاب كما تقدم. . إلا أن جعفر. لم يتمكن من أن يشارك في شرف النضال الحربى ضد المشركين. لكونه غائبًا فيما رواء البحار أميرًا على المهاجرين يرعى شؤونهم في الحبشة منذ أوائل ظهور الإِسلام حتى معركة خيبر. . ولهذا فإن معركة مؤتة التي استشهد فيها. هي أول عمل حربى يشارك فيه.
أما عبد الله بن رواحة. فقد كان من سادات الأنصار (الخزرج) وكان من السابقين الأولين في الإِسلام. شهد بيعة العقبة التاريخية. وكان فيها أحد النقباء الأنصار الاثنى عشر الذين انتخبهم قومهم ليتعهدوا باسمهم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتنفيذ ما جاء في اتفاقية بيعة العقبة. وكان شاعرا من فحول الشعراء المشهورين وهو كزميليه (زيد وجعفر) من المقطوع لهم بدخول الجنة.
انظر مزيدا من التفاصيل عن تاريخ هؤلاء الأمراء الثلاثة الحافل. في الإِصابة لابن حجر العسقلانى، ونسب الأشراف والاستيعاب. لابن عبد البر. وحياة الصحابة. لمحمد يوسف الكاندهلوى. وهو كتاب قيم في أربع مجلدات.

غزوة ذات السلاسل. . (1) جمادى الآخرة. . سنة ثمان للهجرة
تعتبر قبيلة (قضاعة) (2) وما تفرع منها من بلى وبهراء وبلقين وعذرة من (1) ذات السلاسل. قال في إمتاع الأسماع: هو ماء وراء وادي القرى من المدينة، بينه وبين المدينة. عشرة أيام.
(2) قضاعة (بضم القاف) قال في معجم قبائل العرب: شعب عظيم. واختلف النسابون فيه فبعضهم ينسب قضاعة إلى حمير فيقول: قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن =

الجزء: 7 - الصفحة: 217

أعظم القبائل العربية المعادية للإِسلام والموالية للرومان في العهد النبوى.
وقد رأينا كيف كانت قبائل (قضاعة) رأس الحربة في جيش الرومان الذي خاض معركة (مؤتة) ضد المسلمين، وكيف أن المائة ألف من العرب المتنصرة التي حشدها الرومان على مشارف الشام لمحاربة المسلمين، كان قائدها أحد سادات قضاعة وهو (مالك بن رافلة) الذي لقى مصرعه في معركة مؤتة وهو يقود العرب المتنصرة.
والظاهر أن قبائل (قضاعة) التي تسكن فخائذها المنطقة الواسعة التي تشمل الركن الشمالي الغربي من جزيرة العرب بما في ذلك (ذات السلاسل)، والركن الجنوبي الغربي من الشام ناحية البلقاء. . هذه القبائل. . الظاهر أنها بإيعاز من حلفائها الرومان قد أخذت تحشد الجيوش للهجوم على المدينة، الأمر الذي جعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - يجرد (على وجه السرعة) حملة عسكرية كبيرة لضرب هؤلاء الأعراب. . وقد جرد الرسول - صلى الله عليه وسلم - هذه الحملة إلى ديار (قضاعة) في الشمال، قبل مرور أقل من نصف شهر على معركة مؤتة الحاسمة، فقد كانت غزوة (مؤتة) في شهر جمادى الأولى، وغزوة (ذات السلاسل) في شهر جمادى الآخرة من سنة ثمان للهجرة. = حمير. وبعضهم ينسب قضاعة إلى العدنانيين. فيقول قضاعة بن معد بن عدنان. والمشهور أن قضاعة من القحطانيين من حمير. . كانت ديار قضاعة بالشحر ثمَّ نجران. ثمَّ نزحوا إلى أقصى الشمال الشرقي للجزيرة فانتشروا هناك، فصار لهم ملك تمتد رقعته ما بين الحجاز والعراق والشام وكل سواحل خليج العقبة الشرقية. وامتد ملكهم حتى جبال الكرك داخل الأردن. قال في معجم قبائل العرب: وكانت النصرانية منتشرة بينهم. وقد استعملهم الرومان على بادية العرب هناك. بلى (بفتح الباء وكسر اللام) فخائذ عظيمة. متفرعة من قضاعة. وهم بنو بلى بن عمرو بن الحافى بن قضاعة. قال في معجم قبائل العرب. مساكنها تقع بين المدينة ووادي القرى، من منقطع دار جهينة إلى حدود جذام بالنبك على شاطئ البحر، ثمَّ لها ميامن البر إلى حدّ تبوك، ثمَّ إلى جبال الشراة، ثمَّ إلى معان. وقال ابن خلدون: كانت مواطن بلى شمالي جهينة إلى عقبة أيلة على العدوة الشرقية (من الخليج) من بحر القلزم (البحر الأحمر) وأجاز منهم أمم إلى العدوة الغربية وانتشروا ما بين صعيد مصر وبلاد الحبشة. وقال الأستاذ عمر كحالة في كتابه "معجم قبائل العرب": أما في الإِسلام فقد انضمت "بلى" إلى هرقل في غزوة مؤتة وكان معه من المستعربة عدد كبير من لخم وجذام، بلقين، بهراء، وبلى. فبلغ مائة ألف محارب. عليهم رجل من بلى.

الجزء: 7 - الصفحة: 218

من هنا صح القول. إن غزوة (ذات السلاسل) هي امتداد لمعركة مؤتة. لأنَّ العناصر التي جرد الرسول - صلى الله عليه وسلم - حملته لضربها هي نفس العناصر التي حاولت (بمساندة الرومان) سحق الجيش الإِسلامي الصغير في معركة (مؤتة). كما أن المنطقة التي وصلت الحملة النبوية إليها في تحركها، هي نفس المنطقة التي اجتازها الجيش النبوى إلى (مؤتة) بقيادة زيد بن حارثة.
ولهذا أدرجنا هذه الغزوة في هذا الكتاب باعتبارها (كما قلنا) امتدادا لمعركة مؤتة.

الاستخبارات النبوية تبلغ الرسول نبأ الغزو
لم يكن جهاز الاستخبارات العسكري التابع للمدينة بغافل عن هؤلاء الأعراب. فقد كان هذا الجهاز يترصد حركاتهم ويتلقط أخبارهم. لا سيما بعد الصدام الذي حدث في مؤتة.
ولهذا فلم يكد هؤلاء الأعراب المعادون يبدأون الحشد ويتصل قادتهم بعضهم ببعض لوضع خطة غزو المدينة. حتى كان جهاز الاستخبارات النبوى ملما بكامل تفاصيل نوايا وتحركات هؤلاء الأعراب المعادية للمسلمين، فسارع هذا الجهاز (وبأقصى سرعة) إلى تقديم تقرير شامل إلى النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - عن هؤلاء الأعراب وما يعتزمونه من القيام بغزو المدينة.

إسراع النبي في غزوهم قبل أن يتحركوا
وعندما اطلع الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - على تقارير استخباراته العسكرية هذه. قرر أن ينقل المعركة إلى ديار هؤلاء الأعداء فيفاجئهم بجيشه في ديارهم قبل أن يتحركوا.
وتلك (غالبًا عادته - صلى الله عليه وسلم - عندما يبلغه نبأ حشود تنوى غزو المدينة). فقد حشد النبي - صلى الله عليه وسلم - على جناح السرعة جيشا بلغ (أول الأمر)

الجزء: 7 - الصفحة: 219

ثلاثمائة مقاتل. ثمَّ أمده بنجدة حتى صار هذا الجيش خمسمائة مقاتل.

عمرو بن العاص القائد
وفي المدينة استدعى النبي - صلى الله عليه وسلم - القائد عمرو بن العاص السهمى وأسند إليه قيادة هذا الجيش وكلفه أن يطأ بهذا الجيش ديار أولئك الأعراب فيخضد شوكتهم ويدوخهم. وقد عقد النبي - صلى الله عليه وسلم - للقائد عمرو لواءًا أبيض.
وروى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما عين عمروًا قائدًا على الجيش في تلك الغزوة. قال له: إني أريد أن أبعثك على جيش فيغنمك الله ويسلمك. قال عمرو: فقلت، إني لم أسلم رغبة في المال، قال - صلى الله عليه وسلم - نعم المال الصالح للرجل الصالح (1).

عمرو بن العاص القائد لأول مرة
وكما أن خالد بن الوليد كان توليه القيادة للجيش في مؤتة (عقب استشهاد القادة الثلاثة) أول عمل حربى يقوم به مجاهدا في سبيل الله عقب إسلامه. فإن غزوة ذات السلاسل هذه كانت أول مجال يقوم فيه عمرو بن العاص بعد إسلامه بعمل حربى مجاهدًا في سبيل الله.
فقد أسند النبي - صلى الله عليه وسلم - قيادة الجيش في غزوة ذات السلاسل هذه إلى عمرو بن العاص. وكان الجيش هذا يضم سراة المهاجرين والأنصار. بينهم أبو بكر الصديق. وعامر بن ربيعة وصهيب الرومى. وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وسعد بن أبي وقاص من المهاجرين. . ومن سادات الأنصار. أسيد بن حضير وعباد بن بشر. وسلمة بن سلامة وسعد بن عبادة.
والعجيب أن عمرو بن العاص حين تولى قيادة هذا الجيش الذي يضم (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 314 والإصابة في تمييز أسماء الصحابة (موضع ترجمة عمرو بن العاص).

الجزء: 7 - الصفحة: 220

أركان السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار لم يكن قد مر على إسلامه أكثر من أربعة أشهر. حيث إن إسلامه وخالد بن الوليد إنما كان في شهر صفر سنة 8 للهجرة. . وغزوة ذات السلاسل التي قادها كانت في شهر جمادى الآخرة سنة 8 للهجرة.
ولا شك أن في هذا التصرف من الرسول - صلى الله عليه وسلم - تربية لأصحابه وحكمة يقصد من ورائها تعليمهم كيف يكون السمع والطاعة للقائد العسكري الكفؤ حتى وإن كانوا أفضل منه وأسبق إلى الإِسلام وإلى الجهاد بأرواحهم وأموالهم في سبيله. . فعمرو بن العاص وإن كان قد تأخر إسلامه. إلا أنَّه كان يمتاز بمقدرة كبيرة في فن القيادة العسكرية والمهارة السياسية. لهذا أسند إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - قيادة هذا الجيش الذي كان ضمن جنوده سراة المهاجرين والأنصار. . وكذلك فعل أبو بكر وعمر. حين توليا الخلافة. فقد قدما عمرو بن العاص في القيادة على سادات المهاجرين والأنصار حيث كان في عهد الخليفة الأوّل. أحد قادة الجيوش الأربعة التي اجتازت حدود الشام غازية في عهد الملك (هرقل) ثمَّ كان في عهد الفاروق هو قائد الجيش الإِسلامي الذي حرر مصر من الاحتلال الروماني فتم فتحها جميعها تحت قيادته.

الجيش يتحرك من المدينة
وفي شهر جمادى الآخرة سنة 8 للهجرة تحرك القائد عمرو بن العاص من المدينة بجيشه البالغ ثلاثمائة مقاتل في اتجاه الشمال نحو الحدود المتاخمة للشام حيث تحتشد القبائل العربية المتنصرة الموالية للرومان. وكان مع ابن العاص من سلاح الفرسان ثلاثون فرسًا (1).
وكان القائد يغذ السير بجيشه ليأخذ العدو على حين غرة - وكما هي عادة السرايا والبعوث النبوية - كان القائد عمرو بن العاص يسير بالجيش الليل ويكمن النهار. (1) إمتاع الأسماع ص 352.

الجزء: 7 - الصفحة: 221

وقد استغرق التحرك بالجيش من المدينة عشرة أيام. بعدها وصل ابن العاص بجيشه إلى أطراف ديار الأعداء فنزل على ماء يقال له: السلاسل. والذي سميت هذه الغزوة باسمه.

ابن العاص يطلب النجدة من المدينة
وكان القائد عمرو بن العاص قد بعث أمامه برجال من استخبارات الجيش متنكرة لتختلط بالعدو في دياره وأماكن تحشداته لتعرف مدى قوته وحقيقة نواياه. ثمَّ تقدم للقائد عمرو تقريرًا مفصلًا عن ذلك. ليكون تصرفه العسكري ضد هؤلاء الأعداء مضمون العاقبة.
وقد قام رجال استخبارات الجيش بمهمتهم خير قيام. فتمكنوا من الوصول إلى ديار قضاعة وبلى وأحلافهم من الأعداء واختلطوا بهم داخل معسكراتهم دون أن يشعروا بهم. ثمَّ عادوا إلى قائد الجيش عمرو بن العاص وقدموا له تقريرا شفويا مفصلًا عن تجمع هؤلاء الأعراب ومدى قوتهم وأماكن احتشادهم.
فاتضح للقائد عمرو من هذا التقرير أن قضاعة وبلى وأحلافهم من عذرة والقين هم في جموع كبيرة لا تكفى القوة التي يقودها عمرو بن العاص لمصادمتهم.
لذلك قرر القائد عمرو التريث وعدم التعجل في الهجوم على القوم حتى يكتب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يطلب منه المدد. ثمَّ أمر جيشه بالتراجع قليلًا عن ديار القوم والاختفاء لئلا يشعروا بعمرو وأصحابه حتى تأتى النجدة من المدينة.
ولشدة حرص القائد عمرو على إخفاء وجوده وجيشه عن أنظار الأعداء في ذات السلاسل أمر بأن لا يشعل أحد النار في الليل. لئلا يكتشفهم العدو وكان الوقت شتاءًا والبرد قارصا. فحاول بعض الصحابة من جنود عمرو أن يشعل النار للتدفئة في الليل. فمنعهم القائد عمرو من ذلك. فتذمروا وشق عليهم هذا المنع لأنهم كانوا في الشمال وهي منطقة شديدة

الجزء: 7 - الصفحة: 222

البرودة كما هو معروف.
وكلم بعض المهاجرين القائد عمرًا كى يسمح للجند بإشعال النار في الليل ليستدفئوا. فأغلظ له عمرو في القول. وقال - بلهجة القائد العسكري الحازم المسئول -: أنا القائد لا أنت فاسمع وأطع - وكان أصحاب محمَّد - صلى الله عليه وسلم - قمة في التربية الحربية والانضباط العسكرية - ولذلك فإن قائد الجيش عمرو بن العاص قال للصحابى المهاجر: اسمع لي وأطع. قال: أفعل. واستمر إشعال النار على الجيش في ذات السلاسل أمرًا محظورًا في الليل حتى جاءت النجدة من المدينة. وشرع القائد عمرو في عملياته الهجومية الحربية على الأعداء.
وقد لام بعض الناس عمرًا لشدته وإغلاظه الجواب للمهاجرين حين طلبوا منه السماح للجند بإشعال النار لدفع البرد. ولكن يظهر أن عمرًا غير ملوم في حظره إشعال النار في الليل بالقرب من معسكرات وتجمعات أعداء يخشى أن يعرفوا مكان جيشه فيعجلوا بمهاجمته قبل أن تصله النجدة التي طلبها من المدينة.
فكان عمرو بن العاص قائدا مسئولا عن سلامة جنده. وله أن يتخذ من الإِجراءات ما يكفل هذه السلامة. حتى وإن بدت هذه الإِجراءات قاسية وشديدة.
فهو يرى أن إشعال النيران في الليل - وهو بالقرب من حشود معادية يريد مباغتتها. بل ويتحاشى الصدام معها حتى تصله النجدة من المدينة - يرى أن في ذلك خطرًا على سلامة جنده لأنَّ إشعال النيران في الليل يكشف للأعداء مكان جيشه.

النجدة تتحرك من المدينة لإِسناد عمرو بن العاص
وكان القائد عمرو بن العاص. عندما رأى في تقارير استخباراته أن حشود الأعداء من الكثافة والقوة. إلى درجة ليس في الإِمكان أن يقوم جيشه بمهاجمتها وهو في ذلك العدد القليل (ثلاثمائة مقاتل) بعث (على جناح السرعة) إلى المدينة يبلغ الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - حقيقة الموقف.

الجزء: 7 - الصفحة: 223

ويطلب منه أن يمده بنجدة قوية ليتمكن من تدويخ الأعداء وخضد شوكتهم وتشتيت جموعهم التي كانت تحتشد للإِغارة على المدينة.

رسول عمرو إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
وكان المبعوث الذي بعثه القائد عمرو إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - لطلب النجدة هو رافع بن مكيث الجهني. وقد وصل رافع المدينة وأبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - رسالة القائد عمرو بن العاص. فلما اطلع النبي - صلى الله عليه وسلم - على حقيقة الموقف. سارع إلى إمداد القائد عمرو بن العاص بنجدة كبيرة قوامها مائتان من المهاجرين والأنصار. . فيهم كثير من سراتهم - مثل أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب - وقد أسند النبي - صلى الله عليه وسلم - قيادة هذه النجدة إلى أبي عبيدة بن الجراح.

اختلاف أبي عبيدة وعمرو
تحرك قائد النجدة أبو عبيدة بنجدته نحو الشمال يغذ السير للالتحاق بالقائد عمرو بن العاص الذي أوقف تحرك جيشه ورابط به في ذات السلاسل في انتظار المدد من المدينة.
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أوصى أبا عبيدة بن الجراح أن لا يختلف مع عمرو بن العاص عندما يلتحق به.
ووصل قائد النجدة أبو عبيدة بنجدته إلى عمرو في ذات السلاسل. فقوى جيش المسلمين حيث صار خمسمائة مقاتل.
وعقب وصول أبي عبيدة بنجدته أراد أن يؤم الجيش ويتقدم عمرًا في الصلاة. فاعترض عمرو وقال (محتجا) إنما قدمت مددا لي وليس لك أن تؤمنى. وأنا الأمير. وإنما أرسلك النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى مددًا.
فقال المهاجرون (مثل أبي بكر وعمر وسعد بن أبي وقاص) لعمرو: كلا بل أنت أمير أصحابك وهو أمير أصحايه فقال عمرو: لا. بل أنتم مدد لنا.

الجزء: 7 - الصفحة: 224

فلما رأى أبو عبيدة الاختلاف - وكان حسن الخلق لين العريكة - قال لتطمئن يا عمرو - وتعلمن أن آخر ما عهد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن قال: "إذا قدمت على صاحبك فتطاوعا ولا تختلفا" وإنك والله إن عصيتنى لأطيعنك. فأطاع أبو عبيدة. فكان عمرو يصلى بالجيش (1).

وقفة اعتبار وتدبر
ولعله يجدر بنا معشر المسلمين - وخاصة العرب الذين مررنا ولا نزال نمر بأحلك فترة في تاريخ الصراع بل والاقتتال والختل والشتائم من أجل الزعامة. فأخلينا الساحة للعدو يفعل بنا ما يشاء ويذلنا ويمتهن كرامتنا كيف يشاء بينما تكرس كل الجهود في أكثر أقطارنا (إياها) من أجل هدمنا من الداخل - لعله يجدر بنا (إن أردنا الاتعاظ والاعتبار) أن نقف عند هذه الحادثة وقفة تدبر وإمعان.
لنرى مدى الأخلاقية العالية. ودقة الضبط في السلوك. وشيوع روح التضحية بالجاه والمنصب في سبيل جمع الصف ووحدة الكلمة. بين أولئك الرجال الذين أدبهم الإِسلام ورباهم القرآن أحسن تربية فصاروا يجعلون مصلحة الإِسلام وأمته فوق كل مصلحة وغاية. ولذلك تم لهم النصر والغلبة في كل ميدان.
فأبو عبيدة بن الجراح من السابقين الأولين ومن صفوة أصحاب محمَّد - صلى الله عليه وسلم - الذين آمنوا به وكانوا إلى جانبه منذ انبثاق شمس دعوته الخيرة - وظلوا - أيام اشتداد المحنة عليه بمكة - كذلك يشاركونه سراء الدعوة وضراءها.
وعمرو بن العاص (رضي الله عنهم أجمعين) لم يدخل في الإِسلام إلا قبل أربعة أشهر من هذه الغزوة التي أعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم - قيادة القوات التي كلفت القيام بها.
فأبو عبيدة ومن معه من سراة المهاجرين وأركانهم - مثل أبي بكر وعمر - يرون أن أبا عبيدة أولى من عمرو بأن يؤم الجيش - لكون أبي (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 771 تحقيق الدكتور مارسدن جونس طبعة جامعة أكسفورد.

الجزء: 7 - الصفحة: 225

عبيدة من المهاجرين السابقين الأولين.
ولكن عمرو بن العاص. يرى خلاف ذلك. فهو يرى أن لا دخل للفضل والسابقة في هذا الموضوع. وإنما هو - حسب اعتقاد عمرو - الانضباط العسكري والالتزام القيادى.
فعمرو هو القائد الأوّل للجيش في هذه الغزوة. لأنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطاه لواءها وحدد له المهمة. وهي غزو قبائل قضاعة وبَلى وعُذرة وأحلافهم من الأعداء. فتحرك من المدينة على هذا الأساس. قائدا لغزوة ذات السلاسل.
وأبو عبيدة وأصحابه (رضي الله عن الجميع) إنما جاءوا مددا لعمرو. ونجدة بعد أن اتصل عمرو بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وطلب إمداده بهذه النجدة.
ولا شك أن النبي الأعظم - صلى الله عليه وسلم - كقائد أعلى مجرب مسئول - قد توقع أن يحدث الذي حدث من الاختلاف بين القائدين (أبي عبيدة وعمرو) ولهذا كان من توصيته - صلى الله عليه وسلم - لأبي عبيدة أن لا يختلف مع عمرو. ولهذا سارع أمين الأمة أبو عبيدة إلى حسم الخلاف وألقى بقياده إلى عمرو بن العاص. بالرغم من أن كتيبة أبي عبيدة تضم صفوة المهاجرين والأنصار.
إن في هذه الحادثة عبرا ودروسا لكل ذي منصب صغر أو كبر. . .
إن تولية عمرو بن العاص على هذه الصفوة من المهاجرين والأنصار الذين هم أفضل منه وأسبق إلى نصرة الإِسلام. تعنى أشياء كثيرة ولها مغاز واسعة في مجال التربية والتوجيه المعنوى والانضباط العسكري والتهذيب الخلقى.
بل إنها لقاعدة مكينة للسلوك الحربى المستقيم والانضباط العسكري الدقيق. فتولية عمرو على أولئك الصفوة من الصحابة تعنى (من وجهة نظر التربية العسكرية الإِسلامية) أن إطاعة أوامر القائد العادل الأعلى المسئول لا تقبل النقاش. وخاصة في ظروف الحرب.

الجزء: 7 - الصفحة: 226

كما أن في تولية عمرو بن العاص قيادة أمثال أبي بكر وعمر وسعد وأبي عبيدة وسعد بن عبادة. يستفاد منها درس مهم آخر وهو أن صلاح الإِنسان وتقواه وسابقته في نصرة الإِسلام لا تعنى أحقيته دائما في السيادة وقيادة الجيوش. وإنما الأحقية هنا للخبرة الحربية. والمهارة في القيادة والسياسة العسكرية.
فالنبي - صلى الله عليه وسلم - قد أعطى عمرو بن العاص القيادة العامة لجيش يضم صفوة أهل السابقة في الإِسلام من المهاجرين والأنصار وعمرو (مع حنكته السياسية ومقدرته الحربية) لا يصل إلى منزلة واحد ممن تولى قيادتهم من المهاجرين والأنصار من حيث الفضل والسبق إلى النصرة. فهو لم يمض على إسلامه (حينما تولى قيادة هؤلاء الأصحاب) أكثر من أربعة أشهر. ومع ذلك فقد أعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم - قيادتهم وصاروا جنودا يأتمرون بأمره. لأنه عالم بشئون الحرب (1).
وهذا لا يعني أن هؤلاء المهاجرين والأنصار ليس فيهم من لديه المؤهلات لقيادة الجيوش. فبينهم من قاد الجيوش (كعمرو) وفتح الفتوح مثل سعد بن أبي وقاص وأبي عبيدة بن الجراح. وعلى كل حال فإن ما حدث في غزوة ذات السلاسل. من إسلاس سادات المهاجرين والأنصار قيادهم لمثل عمرو بن العاص الذي هو (بدون شك) دونهم في المنزلة من حيث الفضل والسابقة -هو الخط الصحيح المستقيم الذي رسمه (عبر التربية النبوية العالية) أولئك السادة البررة الكرام لمن يأتي بعدهم من أمة محمَّد. ليسيروا عليه في مجال التضحية ونكران الذات. من أجل مصلحة الإِسلام والمسلمين العليا. إنها عبرة لمن يعتبر وعظة لمن يتعظ. ممن يريدون حقا نصر الإِسلام وإعزاز المسلمين. (1) وقد شهد له بعلمه بفنون الحرب أبو بكر الصديق. فقد ذكر في السيرة الحلبية ج 2 ص 314 أن أبا عبيدة وعمرو بن العاص لما اختلفا وأصر عمرو على أن يمنع الجيش من إشعال النار في الليل غضب ابن الخطاب وهم أن يأتي عمرا فمنعه أبو بكر. وقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يستعمله إلا لعلمه بالحرب. فسكت.

الجزء: 7 - الصفحة: 227

الغزوة تحقق أهدافها
كانت التقارير -كما أشرنا فيما مضى- تؤكد أن قبائل قضاعة وبلى وعذرة الموالية للإِمبراطورية الرومانية تحتشد على حدود جزيرة العرب مما يلي الشام لغزو المدينة. فسارع النبي - صلى الله عليه وسلم - وبعث بعمرو بن العاص ثمَّ أمده بمائتى مقاتل. فتكامل له من المقاتلين الصحابة خمسمائة.
وعندما استكمل هذا العدد للقائد عمرو. شرع في مهاجمة هذه القبائل المعادية واجتياح ديارها الواحدة بعد الأخرى. وقد نجح في تشتيت جموعها وخضد شوكتها وتدويخها فأزال بذلك من أذهان قادتها فكرة القدرة على مهاجمة المدينة.
فقد ذكر المؤرخون أن جموع قضاعة وبلى وعذرة وبلقين - رغم كثرتهم ورغم مساندة الرومان لهم بالمال والسلاح - قد عجزوا عن مواجهة جيش عمرو بن العاص. حيث لم يصمدوا إلا قليلًا ثمَّ شردوا ممزقين في كل سهل وجبل. تاركين ديارهم وأموالهم التي وقعت غنيمة في أيدى المسلمين.
وقد استمر عمرو بن العاص في مطاردة هؤلاء الأعراب حتى انتهى في مطاردته إلى آخر بلادهم ولم يلق أثناء مطاردتهم إلا مقاومة قليلة سحقت في الحال. وبعد أن انتهى جيش عمرو من مطاردة القوم إلى آخر بلادهم. أمر القائد عمرو بإيقاف المطاردة وأراد المسلمون أن يستمروا في تتبع المشركين فمنعهم عمرو خوفا من أن يقعوا في كمائن ينصبها الأعداء.
قال الواقدي: يصف انتصار المسلمين في هذه الغزوة -: فآب إلى عمرو جمع - فصاروا خمسمائة - فسار الليل والنهار حتى وطئ بلاد بلى (1) ودوخها وكلما انتهى إلى موضع بلغه أنَّه كان بهذا الموضع جمع فلما سمعوا به تفرقوا. حتى انتهى إلى أقصى بلاد بلى وعذرة (2) وبلقين (3). ولقى (1) قبيلة بلى (بفتح أوله وكسر ثانيه) هي أعظم قبائل قضاعة.
(2) عذرة (بضم أوله وسكون ثانيه) قبيلة عظيمة من قضاعة.
(3) بلقين (بفتح أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثة) قبيلة من العرب المستعربة كانوا تبعًا للدولة الرومانية. كذا قال في معجم قبائل العرب. ولم يذكر أي تفاصيل عن نسبهم.

الجزء: 7 - الصفحة: 228

في آخر ذلك جمعا ليس بالكثير. فقاتلوا ساعة وتراموا بالنبل، ورمى يومئذ عامر بن ربيعة بسهم فأصيب ذراعه. وحمل المسلمون عليهم فهربوا. وأعجزوا هربا في البلاد وتفرقوا. ودوخ عمرو ما هناك وأقام أياما لا يسمع لهم بجمع ولا بمكان صاروا فيه. وكان يبعث أصحاب الخيل فيأتون بالشاء والنعم، وكانوا ينحرون ويذبحون، لم يكن في ذلك أكثر من ذلك، ولم تكن غنائم تقسم إلا ما ذكر له (1).
ولا شك أن المسلمين - بنجاحهم في تشتيت جموع قبائل الشمال المعادية - قد أمنوا على المدينة من أي غزو خارجى. فقد جربت غطفان (أقوى وأشرس القبائل النجدية الوثنية) حظها حيث كان نصيب محاولتها اقتحام المدينة (بتحريض من يهود خيبر في غزوة الأحزاب) الفشل وها هي عشائر قضاعة من بلى وعذرة وغيرهم تنالها - بالتأديب - قوات الجيش النبوى في ديارها قبل أن تستكمل احتشادها لتتحرك نحو المدينة لغزوها بإسناد من القادة العسكريين الرومان الذين يحكمون الأقاليم الجنوبية من الشام.

عودة ابن العاص المنتصر إلى المدينة
وبعد أن دوخ عمرو بن العاص قبائل بلى وعذرة وكل عشائر قضاعة وبلقين في الشمال وشتت جموعهم وجاس خلال ديارهم حتى وصل مشارف الشام. قرر العودة إلى المدينة بجيشه الذي لم يصب منهم أحد سوى رجل واحد جرح جراحة طفيفة بسهم أصابه من الأعداء أثناء الترامى.

البشر بالنصر إلى المدينة
وقبل أن يتحرك عمرو بن العاص نحو الجنوب عائدا بجيشه بعث عوف بن مالك الأشجعي (2) أمامه إلى المدينة ليبشر النبي - صلى الله عليه وسلم - بما حقق الله لجيشه (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 771 تحقيق الدكتور مارسدن جونس. وطبعة جامعة أكسفورد.
(2) هو عوف بن مالك بن أبي عوف الأشجعي. . قال الواقدي: أسلم عام خيبر وقيل كانت معه راية =

الجزء: 7 - الصفحة: 229

من انتصار ساحق على أعدائه.
وقد وصل المدينة قبل أن يصل عمرو بجيشه. وحسب رغبة القائد عمرو - قدم للرسول - صلى الله عليه وسلم - تقريرا عن كل الأعمال التي قام بها عمرو في الشمال والنتائج الإيجابية التي انتهت إليها حملة التأديب التي قادها عمرو. وقد سر النبي - صلى الله عليه وسلم - سرورا عظيما بنجاح عمرو في حملته التأديبية.

ثناء الرسول - صلى الله عليه وسلم - على أبي عبيدة لسماحة خلقه
كذلك أخبر عوف بن مالك (حامل بريد القائد عمرو) أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بتفاصيل الخلاف الذي حدث بين عمرو بن العاص وأبي عبيدة بن الجراح. وإطاعة أبي عبيدة لعمرو بن العاص. وتسليمه إياه كامل القيادة. فأثنى النبي - صلى الله عليه وسلم - على أبي عبيدة ودعا له قائلًا: يرحم الله أبا عبيدة بن الجراح.
وكان القائد عمرو قد أصابته جنابة من احتلام فتوضأ فقط ثمَّ تيمم وصلَّى بالجيش دون أن يغتسل. لأنَّ البرد كان شديدا. فأنكر عليه البعض. فقال لهم: إن اغتسلت مت. = أشجع يوم الفتح. . آخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بينه وبين أبي الدرداء. روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن عبد الله ابن سلام، وروى عنه أبو مسلم الخولانى وأبو إدريس الخولانى وغيرهما. شهد فتوح الشام. وروى مجالد عن الشعبي. قال: لما قدم عمر الشام قام إليه رجل من أهل الكتاب فقال: إن رجلًا من المسلمين صنع بي ما ترى. وهو مشجوج مضروب. فغضب عمر غضبًا شديدًا وقال لصهيب الرومى: انطلق فانظر فأتنى به. فانطلق. فإذا هو عوف بن مالك. فقال: إن أمير المؤمنين قد غضب عليك غضبًا شديدًا فأت معاذ بن جبل فكلمه فإني أخاف أن يعجل عليك، فلما قضى عمر الصلاة. قال أجئت بالرجل؟ قال: نعم. فقام معاذ. فقال: يا أمير المؤمنين إنه عوف بن مالك فاسمع منه ولا تعجل عليه. فقال عمر: مالك وهذا (يعني اليهودى). قال رأيته يسوق بامرأة مسلمة على حمار فنخس بها لتصرع فلم تصرع، فدفعها فصرعت فغشيها أو أكب عليها. قال فلتأتنى المرأة فلتصدق ما قلت فأتاها عوف. فقال له أبوها وزوجها: ما أردت إلى هذا فضحتنا. فقالت المرأة: والله لأذهبن معه. فقالا: فنحن نذهب عنك، فأتيا عمر فأخبراه بمثل قول عوف. فأمر عمر باليهودى فصلب وقال ما على هذا صالحناكم. قال سويد: فذلك اليهودى أول مصلوب رأيته في الإِسلام. مات عوف سنة 73 هـ في خلافة عبد الملك.

الجزء: 7 - الصفحة: 230

النبي - صلى الله عليه وسلم - يقر كل تصرفات القائد ولم ينكر عليه
وعندما عاد القائد عمرو بن العاص بالجيش إلى المدينة. أثير أمام الرسول - صلى الله عليه وسلم - موضوع منع عمرو الجيش من تعقب المنهزمين في الشمال. وموضوع صلاته وهو جنب. ومنعه الجيش من إشعال النار للتدفئة وقد استجوب النبي القائد عمرا حيال هذه الأمور الثلاثة.
فأجاب بشأن منعه الجيش من تعقب عشائر قضاعة المنهزمة في أقصى بلادها قائلًا: كرهت أن يتبعوهم فيكون لهم مددا فيعطفون عليهم.
أما بشأن منعه الجيش من إشعال النار أجاب عمرو: يا رسول الله. كرهت أن يوقدوا نارًا فيرى عدوهم قلتهم. . فاستصوب النبي - صلى الله عليه وسلم - تصرف عمرو هذا وحمده عليه (1).
أما بشأن صلاته بالجيش وهو جنب. فقد قال: والذي خلقك لو اغتسلت لمت، لم أجد قط بردًا مثله. وقد قال الله تعالى: {وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا} (2). فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يثبت أنَّه قال له شيئًا (3).

نصيحة لا بد من سماعها
وهنا قصة حدثت في غزوة ذات السلاسل لا بد من ذكرها لما فيها من دروس في التربية العالية التي كان عليها أصحاب محمَّد - صلى الله عليه وسلم -.
فقد روى عن أبي رافع بن أبي رافع الطائى أنَّه قال: كنت فيمن نفر مع أبي عبيدة بن الجراح، وكنت رجلًا أغير في الجاهلية على أموال الناس، فكنت أجمع في البيض - بيض النعام - فأجعله في أماكن أعرفها، فإذا مررت بها وقد ظمئت استخرجتها فشربت منها. فلما نفرت في ذلك البعث قلت: والله لأختارن لنفسى صاحبا ينفعنى الله به. فاخترت أبا بكر (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 314.
(2) النساء / 29.
(3) مغازي الواقدي ج 2 ص 774.

الجزء: 7 - الصفحة: 231

الصديق فصحبته، وكانت له عباءة فدكية (1) فإذا ركب خلها (2) عليه بخلال، وإذا نزلنا بسطها. فلما قفلنا قلت: يا أبا بكر رحمك الله علمنى شيئًا ينفعنى الله به. قال قد كنت فاعلا ولو لم تسألنى، لا تشرك بالله، وأقم الصلاة، وآت الزكاة وصم رمضان، وحج البيت، واعتمر، ولا تتأمر (3) على اثنين من المسلمين.
قال: قلت: أما ما أمرتنى به من الصلاة والصوم والحج والزكاة والعمرة فأنا فاعله، وأما الإِمارة فإني رأيت الناس لا يصيبون هذا الشرف وهذا الغنى وهذه المنزلة عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعند الناس إلا بها. قال: إنك استنصحتنى فجهدت لك نفسي، إن الناس دخلوا في الإِسلام طوعا وكرها. فأجارهم الله من الظلم، - وهم عواد الله وجيران الله وفي أمانته، فمن أخفر فإنما يخفر الله في جيرانه، وإن شاة أحدكم أو بعيره ليذهب فيظل ناتئا عضله غضبا لجاره، والله من وراء جاره. قال فلما توفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واستخلف أبو بكر (رضي الله عنه) جئته فقلت: يا أبا بكر، ألم تنهنى أن أتأمر على اثنين؟ قال: بلى، وأنا على ذلك! قال: فما لك تأمرت على أمة محمَّد؟ قال: اختلف الناس وخشيت عليهم الهلاك، ودعوا إلى فلم أجد لذلك بدًا (4).

قتلى الفريقين في معركة مؤتة
مما لا جدال فيه والذي أجمع عليه المؤرخون هو أن معركة (مؤتة) من أعنف المعارك - بل هي أعنف معركة خاضها المسلمون في العهد النبوى - فقد التقى فيها ثلاثة آلاف مقاتل من المسلمين بمائتى ألف مقاتل ظلوا يروحونهم ويغادونهم القتال طوال ستة أيام كاملة. (1) فدكية: نسبة إلى فدك وهي قرية كان يسكنها اليهود. قريب من خيبر بينها وبين المدهنة ست ليال (كذا قال في وفاء الوفاء ج 2 ص 355).
(2) خلها عليه. قال في النهاية في غريب الحديث: أي جمع بين طرفيها بخلال عن عود أو حديد.
(3) تأمر عليهم: تسلط. كذا قاله في الصحاح.
(4) مغازي الواقدي ج 2 ص 772 وما بعدها.

الجزء: 7 - الصفحة: 232

ولا أدل على عنف المعركة وضراوتها من استشهاد قادة الجيش الإِسلامي وأمرائه الثلاثة. ومقتل قائد أعراب النصارى مالك بن رافلة الذي كان يقول مائة ألف منهم.
لقد اندقت في يد قائد الجيش خالد بن الوليد (كما ذكر البخاري في صحيحه) تسعة سيوف. وهذا يدل على عنف المعركة وضراوة القتال وأن عدد القتلى بين الفريقين كان كبيرًا.
كما أن سياق المؤرخين يدل على أن الجيش الإِسلامي أنزل بالجيش الروماني وأتباعه من المرتزقة من خليط الأعراب أشنع هزيمة شهدها جيش. وهذا يعني أن قتالا ضاريًا دار سجالا بين الفريقين.
كما يدل هذا السياق أيضًا على أن المسلمين نزلت بهم هزيمة في مؤتة لم يعرفوا مثلها في تاريخهم في تلك الحقبة من الزمن. حتى أنقذ خالد بن الوليد الموقف. وبحيلة حربية وخدعة عسكرية بارعة أوقع في صفوف الجيش الروماني خسائر فادحة.
وإليكم مقاطع من أقوال المؤرخين وأصحاب السير والمغازى التي تدل (ولا بد) على أن خسائر الفريقين في معركة مؤتة كانت كبيرة جدًّا.
1 - قال ابن سعد في طبقاته الكبرى ج 2 ص 130. . "ثم انهزم المسلمون أسوأ هزيمة رأيتها قط، حتى لم أر اثنين جميعا. فأخذ اللواء خالد بن الوليد ثمَّ حمل على القوم فهزمهم الله أسوأ هزيمة رأيتها قط حتى وضع المسلمون أسيافهم حيث شاءوا".
2 - روى البخاري في صحيحه عن خالد بن الوليد أنَّه قال: اندقت في يدي يوم مؤتة تسعة أسياف وما ثبتت في يدي إلا صفيحة يمانية" قال ابن كثير في البداية والنهاية ج 4 ص 249: "وهذا يقتضي أنهم أثخنوا فيهم قتلا ولو لم يكن كذلك لما قدروا على التخلص منهم".
3 - روى الواقدي عن عبد الله بن الحارث بن الفضيل عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنَّه قال: وهو يصف ضراوة معركة مؤتة - بعد أن كشف الله له. وهو بالمدينة عن مكانها وقد أخذ خالد الراية وتولى القيادة: "الآن

الجزء: 7 - الصفحة: 233

حمى الوطيس" (1) وهو تعبير عن عنف القتال وضراوته. وقد عبر به - صلى الله عليه وسلم - عن اشتداد الجلاد في معركة حنين.
4 - ذكر ابن كثير في البداية والنهاية ج 4 ص 348 أن موسى بن عقبة قال إن المسلمين والروم والعرب المتنصرة التقوا على زرع أحمر فاقتتلوا قتالا شديدًا.
5 - ذكر الواقدي في مغازيه ج 2 ص () عن أبي هريرة أنَّه قال: "شهدت مؤتة فلما دنا المشركون رأينا مالًا قبل لأحد من العدة والسلاح والديباج والحرير والذهب فبرق (بكسر الراء) بصرى، فقال لي ثابت بن أرقم: يا أبا هريرة كأنك ترى جموعًا كثيرة؟ قلت: نعم. قال: إنك لم تشهد بدرًا معنا. إنا لم ننصر بالكثرة" فمن ثنايا هذا الحديث يفهم أن المعركة كانت رهيبة ضارية.
6 - قال المقريزى في إمتاع الأسماع ص 348. . "وسقط اللواء - أي لواء المسلمين - فاختلط المسلمون والمشركون، وانهزم المسلمون أسوأ هزيمة (وقتلوا)، واتبعهم المشركون، فجعل قطبة بن عامر يصيح يا قوم، يقتل الرجل مقبلا أحسن من أن يقتل مدبرا، فما يثوب إليه أحد، ثمَّ تراجعوا فأخذ اللواء ثابت بن أقرم، وصاح. . يا للأنصار، فأتاه الناس من كل وجه وهم قليل، وهو يقول: إليّ أيها الناس، فلما نظر إلى خالد بن الوليد قال: خذ اللواء يا أبا سليمان؟ فقال: لا آخذه أنت أحق به. أنت رجل لك سن، وقد شهدت بدرًا، قال ثابت: خذه أيها الرجل، فوالله ما أخذته إلا لك، فأخذه خالد فحمله ساعة، وجعل المشركون يحملون عليه فثبت حتى تكركر (2) المشركون. وحمل بأصحابه ففض جمعا من جمعهم، ثمَّ دهمه منهم بشر كثير فانحاش بالمسلمين". ثمَّ يقول المقريزى: "ثمَّ انكشفوا -أي الرومان- منهزمين فقتلوا منهم مقتلة لم (1) قال المقريزي: (حمى الوطيس) كلمة لم تسمع إلا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والوطيس حقيرة تحتفر في الأرض فتوقد فيها النار ويصغر رأسها، ويخرق فيها خرق للدخان ثمَّ يوضع فيها اللحم ويسد، ثم يؤتى من الغد واللحم غاب لم يحترق، ولحمها شواء وهذه الكلمة من بليغ المجاز في شدة الحرب وقيامها واحتدامها.
(2) كركره عن الشيء: ردَّه ودفعه وحبسه. فتكركر: ارتد.

الجزء: 7 - الصفحة: 234

يقتلها قوم" (1).
7 - وقال ابن برهان الدين في السيرة الحلبية ج 2 ص 192. . أن خالدًا لا أصبح جعل مقدمة الجيش ساقة. وساقته مقدمة وميمنته ميسرة، وميسرته ميمنة، فظن المشركون مجئ مدد للمسلمين فرعبوا وانهزموا فقتلوا قتلة لم يقتلها قوم، وكانت مدة القتال سبعة أيام وروى البخاري عن خالد. قال: اندقت في يدي يوم مؤتة تسعة أسياف، وما ثبت في يدي إلا صفيحة يمانية أهـ (2).
هذه المقاطع من أقوال المؤرخين وأصحاب الحديث توحى بأن القتال استمر عنيفا ضاريًا بين الفريقين في مؤتة لمدة سبعة أيام. وأن الحرب كانت خلال هذا القتال العنيف الضارى الرهيب سجالا بين المسلمين والرومان - وأن الضحايا من الفريقين كانت طوال الأيام الستة كثيرة دونما شك.
ثم انهزم المسلمون في اليوم السادس - وبعد مصرع قادتهم وأمرائهم الثلاثة - هزيمة منكرة لم يصابوا بمثلها في العهد النبوى. . فقد مزق الرومان صفوف المسلمين إلى درجة أنَّه لم ير اثنان من الجند مجتمعين. وكان القتل في المسلمين ذريعا في تلك الفترة الصعبة.
حتى تولى خالد بن الوليد قيادة الجيش. وأعاد تنظيمه فتغير الموقف وتحول ميزان المعركة لصالح المسلمين. حيث شن بهم خالد على الرومان وحلفائهم هجوما معاكسا صاعقا فكشفهم وأنزل بهم هزيمة منكرة جعلت جند الإِسلام يركبونهم ويضعون فيهم سيوفهم حيث شاءوا مما مكنهم من أن يصرعوا عددًا هائلا من جنودهم، وجعل أصحاب المغازي والسير والحديث يصفون ذلك (كما تقدم) بأنّه مقتلة لم يقتلها قوم قط.
هذا هو منطوق المعركة كما ورد في مصادر الحديث والتاريخ. . ومفهوم هذا المنطوق. . وحسب التقديرات والاستنتاجات في العرف العسكري (1) إمتاع الأسماع ص 349.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 192.

الجزء: 7 - الصفحة: 235

الذي به عادة تقدر حصائل المعارك.
لا بد وأن يكون عدد القتلى من الفريقين قد بلغ المئات. لأنَّ معركة تستمر بين عشرات الألوف لمدة سبعة أيام وبتلك الضراوة والعنف اللذين أجمع المؤرخون وأصحاب الحديث على أنهما كانا طابع المعركة منذ بدايتها حتى نهايتها. . لا بد وأن تكون الإِصابات عبر مراحلها كثيرة للغاية ليس من المستبعد أن تصل حدود الآلاف لا المئات.

عدد قتلى الأعداء في مؤتة
وإذا كان المؤرخون لم يذكروا سوى هذا العدد القليل من شهداء المسلمين في المعركة. فإنَّه لم يأت في جميع المصادر - ضمن قائمة ضحايا هذه المعركة الطاحنة - ذكر لعدد قتلى الرومان وحلفائهم سوى رجلين اثنين هما.
1 - مالك بن رافلة قائد قوات العرب المتنصرة.
2 - فارس رومانى. لم يذكر اسمه. قتله أحد اليمانيين.
وعدد هؤلاء القتلى الذين ذكرهم المؤرخون - سواء كانوا من المسلمين أو الرومان وحلفائهم - لا يتناسب كما قلنا مع ضراوة المعركة وشدة القتال فيها. الذي استمر (بإجماع المؤرخين) عدة أيام.
فمما لا جدال فيه والذي تفرض التسليم به حسابات وتقديرات هذه المعركة الضارية العنيفة التي (باتفاق المؤرخين) نزلت فيها بكل من الفريقين (المسلمين أولًا ثمَّ الرومان وحلفائهم ثانيا) هزيمة لم يشهد مثلها في تاريخه الحربى في تلك الفترة (1) وحدثت فيها مقتلة لم يعرف الفريقان لها مثيلا في تلك الحقبة من الزمن. كما صرح بذلك المؤرخون أنفسهم. الذين صرحوا بأن المسلمين (عقب مصرع قادتهم الثلاثة) هزموا هزيمة لم يروا مثلها في تاريخهم وأن الرومان وحلفاءهم (عقب تولى خالد بن الوليد قيادة المسلمين) نزلت بهم هزيمة لم يشهدوا لها مثيلا. وحدثت فيهم مقتلة لم (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 764 وطبقات ابن سعد ج 2 ص 129 - 130 وزاد المعاد ج 2 ص 276 - 277 وإمتاع الأسماع ص 348 - 349 والبداية والنهاية ج 4 ص 244 وما بعدها.

الجزء: 7 - الصفحة: 236

يحدث في قوم مثلها قط (1).

استدراك وتعقيب
إذن فالذي لا يمكن لأى باحث إلا أن يرجحه هو أن عدد ضحايا هذه المعركة الطاحنة (معركة مؤتة) من الفريقين قد بلغ المئات. . واقتصار المؤرخين على ذكر أسماء هذا العدد القليل من القتلى لا ينفى هذه الحقيقة التي لا بد من التسليم بها.
فالمؤرخون الذين تحدثوا عن هذه المعركة الطاحنة لم ينفوا جسامة الخسائر في هذه المعركة وضخامة عدد القتلى فيها. بل أثبتوا ذلك في الجملة بكل وضوح كما تقدم.
ولكنهم كمؤرخين ثقات أمناء يقدرون مسئولية ما يكتبون للأجيال التي من بعدهم لم يذكروا إلا ما أوصل الرواة إلى علمهم أسماء هذا العدد الضئيل من القتلى. الذين هم (دونما شك) أقل عشرات المرات من العدد الحقيقي لضحايا هذه المعركة الطاحنة.
وكما قلنا فإن اقتصار المؤرخين على ذكر هذا العدد القليل من شهداء المسلمين ولأقل منه من قتلى الرومان لا ينفى وجود عدد ضخم من القتلى بين الفريقين لم يتمكن أحد من إحصائهم. لذلك اكتفى المؤرخون بالإِشارة إلى ضخامة عددهم دونما إعطاء تفصيل بأعدادهم وأسمائهم، كقولهم (كما تقدم). . فكانت الهزيمة وقتل المسلمون واتبعهم المشركون -وكقولهم: - لما تولى خالد انكشف المشركون منهزمين فقتلوا مقتلة لم يقتلها قوم قط.
ولكن ما بين أيدينا من مصادر تاريخية لا تذكر من قتلى المسلمين سوى عدد قليل. ذكر الواقدي أنهم ثمانية فقط. وذكر ابن هشام عن ابن إسحاق أنهم اثنا عشر شهيدا. . حسب رواية الواقدي أربعة من المهاجرين. وأربعة من الأنصار. وحسب رواية ابن إسحاق. أربعة من (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 764 وطبقات ابن سعد ج 2 ص 129 - 130 وزاد المعاد ج 2 ص 276 - 277 وإمتاع الأسماع ص 348 - 349 والبداية والنهاية ج 4 ص 244 وما بعدها.

الجزء: 7 - الصفحة: 237

المهاجرين وثمانية من الأنصار. وأسماؤهم كالتالي. من المهاجرين.
1 - جعفر بن أبي طالب (1).
2 - زيد بن حارثة (2).
3 - مسعود بن الأسود بن حارثة العدوي (3).
4 - وهب بن سعد بن أبي سرح العامري (4).
ومن الأنصار
1 - عبد الله بن رواحة (5) من الخزرج.
2 - عبّاد بن قيس (6) من الخزرج.
3 - الحارث بن النعمان بن أساف (7) من الأوس.
4 - سراقة بن عمرو بن عطية (8) من الخزرج.
5 - أبو كليب بن عمرو (9) من الأوس.
6 - جابر بن عمرو بن زيد (10) من الأوس.
7 - عمرو بن سعد (11) من الأوس. (1) تقدمت ترجمة جعفر فيما مضى عن هذا الكتاب.
(2) انظر ترجمة زيد بن حارثة في كتابنا "غزوة بدر الكبرى".
(3) هو مسعود بن الأسود بن حارثة بن نضلة بن عوف العدوي القرشي. . معروف بابن العجماء هو وأخوه مطيع من السبعين الذين هاجروا. وشهدوا بيعة الرضوان. وكان من رواة الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
(4) هو وهب بن سعد بن أبي سرح الفهرى القرشي، أحد القائد الشهير عبد الله بن سعد بن أبي سرح. قال ابن سعد في الطبقات: شهد بدرًا في قول موسى بن عقبة. آخى الرسول - صلى الله عليه وسلم - بينه وبين سويد بن عمرو. وقتلا يوم مؤتة معا. . شهد وهب أحدا والخندق والحديبية وخيبر. استشهد وله من العمر أربعون سنة.
(5) انظر ترجمة عبد الله بن رواحة في كتابنا "غزوة بدر الكبرى".
(6) هو عباد بن قيس بن عبسة بن أمية بن مالك الخزرجى الأنصاري قال ابن سعد: شهد بدرًا هو وأخوه سبيع.
(7) هو الحارث بن النعمان بن أساف بن نضلة النجارى الأنصاري.
(8) هو سراقة بن عمرو بن عطية بن خنساء الخزرجى. شهد بدرًا وأحدًا والخندق وخيبر والحديبية.
(9) قال في الإِصابة: أبو كليب ويقال له أبو كلاب بن عمرو بن زيد بن عوف الأنصاري.
(10) هو جابر بن عمرو بن زيد شقيق أبي كليب.
(11) هو عمرو بن سعد بن الحرث بن عباد بن سعد بن عامر بن ثعلبة بن أقصى بن حارثة. ذكره ابن =

الجزء: 7 - الصفحة: 238

8 - عامر بن سعد (1) من الأوس.
هذه هي الأسماء التي ذكر المؤرخون أن أصحابها استشهدوا من المسلمين. ثمانية فقط على ما قاله الواقدي. واثنا عشر على ما ذكره ابن إسحاق. وبقية المؤرخين لا يخرجون عن نطاق هذا العدد.
وهو عدد لا يتناسب وما وصف به المؤرخون (دونما استثناء) المعركة من ضراوة وعنف وشدة وطول جلاد استمرت سبعة أيام متوالية لا يفصل فيها بين عشرات الألوف من المتحاربين إلا ظلام الليل.
ويمكن أن يبرز هنا سؤال وهو. . أن عنف المعركة وضراوتها وعدم تمكن الجيش الإِسلامي من البقاء في ساحاتها (بعد انتهائها) وقتا كافيا يمكنه من إحصاء عدد قتلى الأعداء من الرومان وحلفائهم من العرب غير المسلمين. الذين أكد المؤرخون أنَّه عدد كان ضخما للغاية. حيث وصفوا بأن مقتلة حدثت فيهم لم يحدث مثلها قط. فلماذا لم يذكر المؤرخون المسلمون سوى عدد قليل من قتلى المسلمين الذين لا بد وأن يكونوا (تناسبا مع طول المعركة وضراوتها وعنفها) أكثر بكثير من هذا العدد القليل الذي لم يتجاوز الاثنى عشر شهيدًا على ما جاء في سيرة ابن هشام، وثمانية شهداء على ما جاء في مغازي الواقدي؟ ؟
ويمكن الإِجابة على التساؤل بما يلي:
1 - إن اقتصار بعض المؤرخين على ذكر هذا العدد القليل من قتلى المسلمين. لا ينفى (بصورة قاطعة) أن يكون عدد الشهداء أكثر بكثير من هذا العدد. فأصحاب السير لا يسجلون في سجلاتهم إلا ما ثبت لديهم من الأسماء.
2 - يمكن القول أن جمهرة الجيش الإِسلامي في مؤتة هم من أبناء البادية من مختلف القبائل الذين لم يكونوا من سكان المدينة المعروفين. بدليل أن قائد ميمنة المسلمين هو رجل من بني عذرة. وهي قبيلة بدوية. لم = شهاب في مختصر السيرة النبوية.
(1) هو عامر بن سعد أخو عمرو بن سعد بن عامر بن ثعلبة.

الجزء: 7 - الصفحة: 239

يترجم له أصحاب معاجم تراجم الصحابة سوى قولهم أنَّه عباية بن مالك العذرى.
3 - يتضح للمتتبع لمراحل معركة مؤتة أن قادة وزعماء ووجوه المهاجرين والأنصار وأهل السابقة لم يأت ذكر لأسمائهم بين قادة وجنود جيش الإِسلام في مؤتة. إذا استثنينا زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة وثابت بن أقرم وخالد بن الوليد الذي لم يمض على إسلامه يوم ذاك سوى ثلاثة أشهر: الأمر الذي يعضد القول: أن جمهرة الجيش الإِسلامي هم من أهل البادية من مختلف القبائل الذين عمر الإِسلام قلوبهم حديثًا. فخاضوا تلك المعركة الضارية العنيقة الطويلة بتلك الشجاعة والبسالة المتناهيتين.
4 - من هنا أمكن القول. . إن شهداء كثيرين من مختلف أبناء القبائل (البادية) صرعوا في هذه المعركة الطاحنة، لم يتمكن أحد ممن هم مرجع لرواة الحديث والسير والتراجم من التعرف عليهم ومعرفة أسمائهم وإحصاء عددهم. لا سيما إذا أخذنا بعين الاعتبار أن المسلمين لم يسيطروا على مكان المعركة (بأية صورة من الصور) بعد انتهائها، يمكنهم من التعرف على كل القتلى وإحصاء عددهم. بل كان همهم الوحيد بعد أن صرع قادتهم الثلاثة وبعد أن استمر القتال سبعة أيام أن ينسحبوا ببقية الجيش سليمًا من الميدان ودونما خسارة تذكر. وهذا هو الذي حدث بالفعل فبالخدعة الحربية التي ذكرنا تفصيلها فيما مضى من هذا الكتاب تمكن خالد بن الوليد من أن يسحب الجيش الإِسلامي ويخلصه من خطر الإِبادة أو الوقوع في الأمر. . فترك الميدان للرومان وحلفائهم فبقى مكان المعركة تحت سيطرة الرومان وحلفائهم. وهؤلاء (لبقائهم مسيطرين على ساحة الميدان بعد انتهاء المعركة وانسحاب المسلمين الذين انسحب بهم خالد على عجل وفي حذر شديد) يستطيعون أن يحصوا بحرية ودقة عدد القتلى من الفريقين. ويسجلوهم في سجلات تاريخهم. ولكن ما بين أيدينا من مصادر التاريخ البيزنطى المترجم (وهو شيء قليل جدًّا) لم نجد فيه أي ذكر لمعركة مؤتة بل ولا حتى لمعركة اليرموك التاريخية الشهيرة.

الجزء: 7 - الصفحة: 240

وقد يكون البيزنطيون أرخوا لمعركة مؤتة وذكروا تفاصيلها وأعطوا إحصاءا دقيقا عن عدد قتلى الفريقين. ولكن هذا التاريخ ضاع كما ضاع العنصر البيزنطى نفسه وتلاشى بعد أن اختلط وامتزج بسلالات وشعوب أخرى حتى لم يعد له أي وجود كأمة مستقلة. كما هو الحال بالنسبة للعرب.
أما الشهداء الاثنا عشر فكلهم مشهورون معروفون فهم من الأنصار والمهاجرين ومن أهل المدينة. فعندما افتقدهم أهلوهم شاع خبر استشهادهم وسهل على رواة الحديث وكتاب التاريخ والسير أن يسجلوهم في سجلاتهم. لا سيما وأن قطبى تدوين السيرة النبوية (محمَّد بن عمر الواقدي ومحمد بن إسحاق) هما من أهل المدينة.
أما الشهداء من أبناء القبائل من أهل البادية (وهم الأكثرون فيما نظن) فلم يكن (بالتأكيد) لشيوع ذكر استشهادهم ما كان لشيوع ذكر استشهاد أهل المدينة من المهاجرين والأنصار، لأنَّ ذويهم منتشرون متفرقون في نواحى البادية. فصار من الصعب على المختصين في تدوين السير والمغازى من أهل الحاضرة الحصول على أسمائهم وأعدادهم، وليس هناك ديوان إحصاء للجند في ذلك العهد يسجل فيه المنخرطون في سلك الجيش. ثمَّ إثبات أسماء الذين تم استشهادهم في المعركة. حتى يحرص ذوو الشهداء من أهل البادية على تسجيلهم في هذا الديوان. ويسهل بالتالى على كتاب السير والمغازى الحصول على أسمائهم وأعدادهم بصورة دقيقة كاملة. . فمما لا شك فيه (إذن) أن هناك جنودا للإِسلام مجهولين كثيرين استشهدوا في معركة مؤتة الطاحنة كلهم من أبناء القبائل البادية. لم يعرف عددهم ولم تعرف أسماؤهم للأسباب التي ذكرنا.
هذا مجرد اجتهاد واستنتاج وتقييم جعلنا نبديها استساغتنا للقاعدة الفلسفية التاريخية التي وضعها فيلسوف التاريخ والاجتماع الأوّل الإِمام ابن خلدون والتي أخذنا بها. . والقائلة (وكما طبقها الإِمام ابن خالدون في مقدمته الشهيرة) أن على المؤرخ الباحث أن لا يجمد على النصوص المتعلقة بالتاريخ بل عليه أن يقيم الأحداث ويزن الأمور بميزان العقل ويستخرج

الجزء: 7 - الصفحة: 241

الحقائق أيضًا من الواقع التاريخي والتي قد لا تكون النصوص كافية لإِثباتها أو استخراجها كلها من واقع الأحداث التي عنها نتحدث.
واستنادا إلى قاعدة الفيلسوف ابن خلدون التي وضعها لتقييم التاريخ واستخدام العقل - بالإِضافة إلى النصوص - للغربلة والاستدراك والاستنتاج. أدى بنا الاجتهاد والاستنتاج والمقارنة والتقييم إلى الاعتقاد بأن عدد القتلى التي ذكرتها النصوص في كتب التاريخ (كحصيلة لمعركة مؤتة الفاصلة الرهيبة) لا تتناسب وضراوة هذه المعركة وعنفها والأعداد الهائلة من المحاربين الذين اشتركوا فيها وظلوا يتجالدون فيها طوال عدة أيام، حسبما ذكره وأجمع عليه كافة المؤرخين وأصحاب المغازي والسير.
وعلى العموم فإن هذا القول منا. هو مجرد نظر واجتهاد واستنتاج، قد نكون مخطئين فيه والكمال لله وحده وهو حسبنا ونعم الوكيل.

تعقيب ابن كثير على عدد قتلى المسلمين في المعركة
ويمكن القول أن إماما واحدا من أئمة كتاب التاريخ -هو الإِمام ابن كثير صاحب أكبر موسوعة في التاريخ وهي البداية والنهاية- قد عقب على قلة عدد القتلى المسلمين في هذه المعركة الطاحنة. فاستعجب أن يكون عدد القتلى اثنا عشر فقط: مع ضراوة المعركة وشدتها وضخامة الأعداد الهائلة من المحاربين الذين اشتركوا فيها لعدة أيام. فقال (بعد أن ذكر أسماء الاثنى عشر شهيدا من المسلمين وكأنه قد استقل هذا العدد). . وهذا عظيم جدًّا أن يتقاتل جيشان متعاديان في الدين، أحدهما وهي الفئة التي تقاتل في سبيل الله (عدتها ثلاثة آلاف) وأخرى كافرة (وعدتها مائتا ألف مقاتل)، من الروم مائة ألف، ومن نصارى العرب مائة ألف، يتبارزون ويتصاولون، ثمَّ مع هذا كله لا يقتل من المسلمين إلا اثنا عشر رجلًا، وقد قتل من المشركين خلق كثير. . هذا خالد بن الوليد وحده يقول: . لقد اندقت في يدي يومئذ تسعة أسياف وما صبرت في يدي إلا صفيحة يمانية (1) فماذا ترى قد قتل (أي خالد) بهذه الأسياف كلها: دع غيره من الأبطال (1) صحيح البخاري ج 5 ص 295 طبعة إدارة الطباعة المنيرية بمصر.

الجزء: 7 - الصفحة: 242

والشجعان. ثمَّ يقول الإِمام ابن كثير: "وهذا مما يدخل في قوله تعالى: {قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَينِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيهِمْ رَأْيَ الْعَينِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ} (1). أهـ (2)

هل انتصر المسلمون في مؤتة أم انهزموا؟ .
إن سياق أصحاب المغازي والسير فيه اختلاف (بعض الشيء) في وصف معركة مؤتة والحال التي كان عليها الجيش الإِسلامي. فبعضهم يقول: إنهم انهزموا بعد مقتل قادتهم الثلاثة ومضوا في هزيمتهم حتى المدينة وبعضهم يقول: إنهم صبروا وقاتلوا قتالًا شرسًا ولم يتمكن الرومان من التغلب عليهم. حتى صُرع قادتهم الثلاثة. فأصابتهم الهزيمة. وأخذوا في الفرار. إلا أن خالد بن الوليد أنقذ الموقف حين تسلّم قيادة الجيش فأعاد المنهزمين وقام بتنظيم الجيش من جديد وشنَّ على الرومان هجومًا مضادًا أزال به صفوفهم وأشاع الرعب في قلوبهم وأحدث فيهم مقتلة عظيمة ثمَّ انسحب بالجيش سليمًا دونما أيَّ فوضى أو اضطراب. وهذا هو الذي سماه بعض المؤرخين فتحًا. . وهذا الرأي الأخير هو الرأي الصحيح وهو ما شهد به النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث أدلى به من على منبر المسجد في المدينة فقد قال - صلى الله عليه وسلم - وهو أصدق الصادقين -. قال وهو يصف معركة مؤتة لأهل المدينة كما أراها الله: "باب خير باب خير باب خير. أخبركم عن جيشكم هذا الغازى. إنهم انطلقوا فلقوا العدوَّ. فقُتِل زيد شهيدًا فاستغفروا له. ثمَّ أخذ الراية جعفر. فشدَّ على القوم حتى قُتِل شهيدًا فاستغفروا له. ثمَّ أخذ الراية عبد الله بن رواحة وأثبت قدميه حتى قُتِل شهيدًا فاستغفروا له ثمَّ أخذ اللواء خالد بن الوليد ولم يكن من الأمراء وهو أمير نفسه ولكنه سيف من سيوف الله فآب بنصره. وفي لفظ ثمَّ أخذ الراية خالد بن الوليد. نعم عبد الله وأخو العشيرة وسيف من سيوف الله سلّه الله على الكفار والمنافقين من (1) آل عمران / آية 13.
(2) البداية والنهاية ج 4 ص 259.

الجزء: 7 - الصفحة: 243

غير إمرة حتى فتح الله عليه" (1).

ما حدث في مؤتة هو فتح للمسلمين بدون شك:
والواقع أننا إذا نظرنا إلى أصل المهمة التي من أجل تحقيقها بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا الجيش إلى الشام. لوجدنا أنها مهمة تأديبية فقط. ولم يكن وارد (إطلاقًا) في تعليمات الرسول لقادة هذا الجيش أن يحتلوا أيَّة منطقة من الشام. بل كان الهدف التأديب والانتقام من الغادرين الذين قَتَلوا (غدرًا) رسول النبي - صلى الله عليه وسلم - المبعوث إلى ملك الغساسنة في الجولان. وغدروا بخمسة عشر من الصحابة قتلوهم داخل بلاد الشام وهم بعثة سلام مهمتهم دعوة الناس إلى الإِسلام بالحسنى.
فهي (إذن مهمة تأديب وانتقام) على الجيش أن يقوم بها ثمَّ يعود إلى المدينة. ولكن هذا الجيش الصغير (ثلاثة آلاف مقاتل) فوجئ بما لم يكن في الحسبان. حين وجد نفسه أمام مائتي ألف مقاتل من الرومان والعرب المتنصرة. ولكن قادة الجيش (مع ذلك) واصلوا تحرّكهم حتى اصطدموا بالرومان وحلفائهم في (مؤتة) على النحو الذي فصلناه. فقاتلوهم سبعة أيام (ورغم قلتهم وكثرة العدو) أنزلوا بالعدوِّ (وخاصة بعد تسلم القائد خالد قيادة الجيش) خسائر قادحة وقتلوا ضمن من قتلوا (سدوس) أخا شرحبيل بن عمرو الذي غدر برسول النبي - صلى الله عليه وسلم - الحارث بن عمير فقتله (صبرًا). كما قتلوا القائد العام لقوات العرب المتنصرة. مالك بن رافلة (2).
كما أن القائد ابن الوليد (على أصح الروايات) لم ينسحب بالجيش من (مؤتة) إلى المدينة إلا بعد أن ترك الجيش الروماني في حالة اضطراب وهزيمة.
إذن فالجيش النبوى لم ينهزم ولم يفر من (مؤتة). وإنما انسحب بعد أن قام بالمهمة التي أوكلها إليه الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم -. . وذلك الذي صنعه خالد بن الوليد هو عين الانتصار والفتح، كما أكد ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما تقدم. (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 192.
(2) البداية والنهاية ج 4 ص 250.

الجزء: 7 - الصفحة: 244

نصر بعد هزيمة
والواقع الذي لا بد من أن يسلم به الباحث عقب تحقيقه في مختلف النصوص المتعلقة بمعركة (مؤتة) هو أن جيش الإِسلام قاتل ببسالة منقطعة النظير طوال ستة أيام. ولكنه في اليوم السادس أصيب بهزيمة منكرة، وتمزق تمزقًا مريعًا. ولكنه في اليوم نفسه استعاد تنظيمه فتلاحمت صفوفه من جديد، بعد أن تحمل القائد خالد بن الوليد مسئولية قيادته، فأعاد إليه ثقته بنفسه. ثمَّ قاده إلى القتال من جديد حتى جعله في اليوم السابع ينزل بالرومان وحلفائهم أشنع هزيمة، ويسجل لنفسه، أروع انتصار. سماه النبي - صلى الله عليه وسلم - كما تقدم في رواية البخاري - فتحًا. يضاف إلى ذلك ما رواه ابن سعد في طبقاته الكبرى عن صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبي عامر (1) أن المسلمين في (مؤتة) هزموا أسوأ هزيمة عرفوها في تاريخهم عقب استشهاد قادتهم الثلاثة، ثمَّ هزموا (بعد ذلك) أعداءهم الرومان وحلفاءهم أشنع هزيمة عرفوها في تاريخهم. حيث ركبهم المسلمون ووضعوا فيهم السيوف حيث شاءوا. وذلك بعد أن تولى خالد بن الوليد قيادة الجيش (2).

رأي ابن كثير في هزيمة المسلمين وانتصارهم
ومن المؤرخين الذين اعتبروا ما قام به المسلمون في (مؤتة) هو فتحًا وانتصارًا. . الإِمام ابن كثير الحجة والقدوة في التاريخ وقد أيد رأيه هذا في كتابه (البداية والنهاية) بعدة أدلة فقال:
لما قتل ابن رواحة مساءً بات خالد بن الوليد، فلما أصبح غدا، وقد جعل مقدمته ساقته، وساقته مقدمته وميمنته ميسرته، فأنكروا (أي الرومان) ما كانوا يعرفون من راياتهم وهيئتهم (يعني المسلمين) وقالوا: قد جاءهم مدد، (1) أبو عامر هذا ذكره ابن منده وأخرج من طريق عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه عن سالم بن أبي الجعد عن أبي اليسر عن أبي عامر (نفسه) قال: بعثنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الشام فذكر الحديث (الإِصابة في تمييز أسماء الصحابة ج 4 ص 124).
(2) انظر طبقات ابن سعد الكبرى ج 2 ص 130.

الجزء: 7 - الصفحة: 245

فرعبوا وانكشفوا منهزمين، فقتلوا مقتلة لم يقتلها قوم. ثمَّ يسند ابن كثير رأيه هذا بقول إمام آخر في التاريخ هو موسى بن عقبة فيقول .. وهذا يوافق ما ذكره موسى بن عقبة (1) رحمه الله في مغازيه، فإنَّه قال بعد عمرة الحديبية ثم صدر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة فمكث بها ستة أشهر، ثمَّ أنَّه بعث جيشًا إلى مؤتة. فانطلقوا حتى إذا لقوا ابن أبي سبرة الغساني بمؤتة وبها جموع من نصارى العرب والروم، بها تنوح وبهراء فأغلق ابن أبي سبرة دون المسلمين الحصن ثلاثة أيام، ثمَّ التقوا على زرع أحمر، فاقتتلوا قتالًا شديدًا، فأخذ اللواء زيد بن حارثة فقتل، ثمَّ أخذه جعفر فقتل، ثمَّ أخذه عبد الله بن رواحة فقتل، ثمَّ اصطلح المسلمون بعد أمراء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على خالد بن الوليد المخزومي فهزم الله العدو وأظهر المسلمين.
ثمَّ يعلق ابن كثير على كلام موسى بن عقبة فيقول: فهذا السياق فيه فوائد كثيرة ليست عند ابن إسحاق، وفيه مخالفة لما ذكره ابن إسحاق من أن خالدًا إنما حاش بالقوم حتى تخلصوا من الروم وعرب النصارى فقط. وموسى بن عقبة والواقدى مصرحان بأنهم هزموا جموع الروم والعرب الذين معهم، وهو ظاهر الحديث المتقدم عن أنس مرفوعًا. . ثمَّ أخذ الراية سيف من سيوف الله ففتح الله على يديه، ورواه البخاري، وهذا هو الذي رجحه ومال إليه الحافظ البيهقي بعد حكاية القولين لما ذكر من الحديث. ثمَّ يستطرد ابن كثير فيقول: قلت: ويمكن الجمع بين قول ابن إسحاق وبين قول الباقين، وهو أن خالدًا، لما أخذ الراية حاش بالقوم المسلمين حتى خلصهم من أيدى الكافرين من الروم والمستعربة، فلما أصبح وحول الجيش ميمنة وميسرة ومقدمة وساقة -كما ذكره الواقدي- توهم الروم أن ذلك عن مدد جاء إلى المسلمين، فلما حمل عليهم خالد هزمهم بإذن الله، والله وأعلم.
وفي موضع آخر يقول ابن كثير (معضدًا رأيه بأن جيش الإِسلام قد انتصر في مؤتة) يقول: بعد أن يورد حديثًا مطولا رواه الإِمام أحمد عن عوف (1) هو موسى بن أبي عياش الأسدي، يعتبر من أقدم وأوثق المؤرخين وكتابه في المغازي من أهم المصادر لمن أتى بعده من المؤرخين. وهو من طبقة ابن إسحاق والواقدي. وأثنى عليه الإمام مالك فقال: عليكم بمغازي موسى بن عقبة.

الجزء: 7 - الصفحة: 246

ابن مالك الأشجعي عن معركة مؤتة وقصة الجندى اليمانى الذي قتل أحد فرسان الروم وغنم فرسه وسلاحه، فصادر خالد كل ذلك من الجندى اليمانى. فشكاه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - خالدًا أن يعيد إلى الجندى اليمانى ما كان قد صادره منه (فرس الرومى وسلاحه) - يقول ابن كثير: وهذا يقتضي أنهم (أي المسلمين) غنموا منهم وسلبوا من أشرافهم وقتلوا من أمرائهم، وقد تقدم فيما رواه البخاري أن خالدًا (رضي الله عنه) قال: اندقت في يدي يوم (مؤتة) تسعة أسياف وما ثبت في يدي إلا صفيحة يمانية، وهذا يقتضي أنهم أثخنوا فيهم قتلًا، ولو لم يكن كذلك لما قدروا على التخلص منهم وهذا وحده دليل مستقل والله أعلم.
ثمَّ يقول ابن كثير: وهذا هو اختيار موسى بن عقبة والواقدى والبيهقي، وحكاه ابن هشام عن الزهري. قال البيهقي رحمه الله: إنه اختلف أهل المغازي في فرارهم (أي المسلمين) وانحيازهم، فمنهم من ذهب إلى ذلك، ومنهم من زعم أن المسلمين ظهروا على المشركين، وأن المشركين انهزموا. قال: وحديث أنس بن مالك (أي الذي أخرجه البخاري) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "ثمَّ أخذها - (أي الراية) - خالد ففتح الله عليه" يدلّ على ظهورهم والله أعلم.
ثمَّ يزيد الإِمام ابن كثير رأيه تعضيدًا فيقول: وقد ذكر ابن إسحاق أن قطبة بن قتادة العذرى - وكان رأس ميمنة المسلمين - حمل على مالك بن رافلة. وهو أمير أعراب النصارى فقتله، وقال يفتخر:
طعنت ابن رافلة بن الأراش ... برمح مضى فيه ثمَّ انحطم
ضربت على جيده ضربة ... فمال كما مال غصن السلم
وسقنا نساء بني عمه ... غداة رقوقين سوق النعم
وهذا يؤيد ما نحن فيه لأنَّ من عادة أمير الجيش إذا قتل أن يفر أصحابه، ثمَّ إنه صرح في شعره أنهم سبوا من نسائهم، وهذا واضح فيما ذكرناه والله أعلم. وأما ابن إسحاق فإنَّه ذهب إلى أنَّه لم يكن إلا المخاشاة والتخلص من أيدى الروم، وسمى هذا نصرا وفتحا "أي باعتبار ما كانوا فيه من إحاطة العدو

الجزء: 7 - الصفحة: 247

بهم وتراكمهم وتكاثرهم وتكاثفهم عليهم، فكان مقتضى العادات أن يصطلحوا بالكلية، فلما تخلصوا منهم انحازوا عنهم، كان هذا غاية المرام في هذا المقام، وهذا محتمل، لكنه خلاف الظاهر من قوله عليه الصلاة والسلام "ففتح الله عليهم" والمقصود أن ابن إسحاق يستدل على ما ذهب إليه. فقال: وقد قال فيما كان من أمر الناس وأمر خالد بن الوليد ومحاشاته بالناس وانصرافه بهم. قيس بن المحسر يعتذر عما صنع يومئذ وصنع الناس يقول:
فوالله لا تنفك نفسي تلومنى ... على موقفى والخيلُ قابعة قُبَلْ
وقفتُ بها لا مستجيزا فنافذا ... ولا مانعًا من كان حُمَّ له القَتَلْ
على أننى أسيت نفسي بخالد ... ألا خالد في القوم ليس له مَثل
وجاشت إليَّ النفس من نحو جعفرٍ ... بمؤتة إذا لا ينفع النابل النَّبل
وضم إلينا حجزتيهم كليهما ... مهاجرة لا مشركون ولا عذل
قال ابن إسحاق: فبيّن قيس ما اختلف فيه الناس من ذلك في شعره أن القوم حاجزوا وكرهوا الموت، وحقق انحياز خالد بمن معه. قال ابن هشام: وأما الزهري فقال - فيما بلغنا عنه أمر المسلمون عليهم خالد بن الوليد ففتح الله عليهم، وكان عليهم حتى رجع إلى المدينة (1).

تحقيق المقام في أن ما قام به خالد في مؤتة نصر لا مثيل له
والواقع أن ما فعله جيش الإِسلام الصغير في (مؤتة) وما قام به القائد الفذ خالد بن الوليد من انسحاب منظم بهذا الجيش حتى وصل به المدينة سليمًا وعلى تعبئة تامة. بعد قتال ضار عنيف استمر سبعة أيام، في (مؤتة) هو عين البطولة، ويمثل أعلى درجات النصر. . هذه حقيقة تؤكد صحتها كل الأعراف والمقاييس العسكرية في كل عصر وزمان.
وإلا فماذا يريد الذين يصرون على تسمية ما حدث من جيش الإِسلام في (مؤتة) هزيمة وانكسارًا وفرارًا؟ .
هل يريدون من هذا الجيش الصغير أن يظل يصارع الرومان حتى يفنى عن آخره جوعًا أو قتلًا بالتقسيط. (1) انظر البداية والنهاية ج 4 ص 247 - 248 - 249 - 250.

الجزء: 7 - الصفحة: 248

إن بقاء الجيش الإِسلامي يقاتل الرومان في مؤتة إلى ما لا نهاية (بعد استمراره سبعة أيام يقاتلهم فيها بضراوة) يعتبر ضربًا من الانتحار. لا يرضاه النبي - صلى الله عليه وسلم -. ولهذا رأينا النبي - صلى الله عليه وسلم - يثنى أعظم الثناء على القائد خالد بن الوليد ويسميه سيف الله. لأنه انسحب بالجيش انسحابًا منظمًا جنبه ما كان يخشى عليه من إبادة وتمزيق.

أعلى وسام في الدولة تمنحه بريطانيا للقائد الذي نجح في الانسحاب من أدنكرك
وفي القرن العشرين رأينا كيف منحت ملكة بريطانيا القائد الإِنكليزى في (فرنسا) أعلى وسام في الدولة لأنه نجح في الانسحاب بالجيش من دانكرك في فرنسا إلى بريطانيا بأقل خسارة ممكنة. انسحب من أمام جيش الألمان الذي هو مساو له في العدد. ولكن الجيش البريطانى كان منهكًا في القتال لبعد خطوط تموينه وعدم وجود من يخلفه ليأخذ شيئًا من الراحة.
فكيف إذن لا يسمى ما قام به خالد بن الوليد حين قام بسحب جيشه على ذلك النحو المشرف. وبذلك الأسلوب البارع أمام سمع وبصر مائتي ألف مقاتل من الأعداء وقفوا مشلولي الحركة لا يحركون ساكنًا ضد هذا الجيش الصغير وهو ينسحب من الميدان. مع أن عدده لا يزيد على ثلاثة آلاف مقاتل. . كيف لا يسمى ما قام به خالد بن الوليد نصرًا وفتحًا؟ . .
وما أعرف الرسول النبي والمحارب والقائد - صلى الله عليه وسلم - وأبصره بالشئون العسكرية وما أقدره على تقدير ظروف وملابسات المعارك. ولقد برهن الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - على أنَّه قمة في المعرفة بأقدار الرجال حين منح القائد خالد بن الوليد لقب (سيف الله) في الوقت الذي تلقى فيه جمهور المدينة خالدا وجيشه بالحجارة يقذفونهم بها والتراب يحثونه في وجوههم. ساعة عودتهم من معركة مؤتة.
إن تصرف الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - إزاء القائد والجيش العائدين من (مؤتة) يدحض كل زعم قائل: إن جيش المسلمين قد فر وانهزم. أو أنَّه لم يحقق الأهداف التي تحرك من المدينة لتحقيقها.

الجزء: 7 - الصفحة: 249

دروس من معركة مؤتة
لقد كانت أحداث معركة (مؤتة) الخالدة دروسا يجب أن ينظر فيها بإمعان ويتلقاها بكل تفهم؛ كل جيل من أبناء الإِسلام يطمع حقًّا في نيل العزة والكرامة والرفعة والسمو بانتزاع عناصر الهزيمة والمزلة من النفوس.

نظرة وتحليل
لقد كانت هناك أعظم الدروس التي يمكن بل يجب استخلاصها مما حدث من الصحابة في معركة (مؤتة) بالشام. فحرب الأيام الستة التي خاضها (بكل ضراوة وعنف واستبسال) ثلاثة آلاف مسلم ضد مائتي ألف من الرومان وأتبعهم الذين يفوقونهم (من الناحية البشرية) سبعين ضعفا. ويتفوقون عليهم في التكنولوجيا (العلوم العسكرية) وحسن التسليح ووفرته بما لا جدال فيه لدى أي من المؤرخين (مسلمين كانوا أم غير مسلمين) هذه لحرب التي ثبت وقاتل واستبسل فيها المسلمون على ذلك النحو البطولى. ترك درسًا خالدًا لا يزال حيًّا ويجب أن يتلقاه الجندى المسلم في كل مراحل تدريبه العسكري وتسقيفه الحربى وهو أن العقيدة السليمة المكينة التي تربط بين الإِنسان وربه. وتجعله على صلة صحيحة صادقة بربه. غاية ما يتمنى الاستشهاد في سبيله تعالى. يشترط تمركزها في نفس كل محارب مسلم قبل كل شيء.
لأنَّ تغلغل العقيدة الإِسلامية الصحيحة في النفس قد أعطت (عمليًّا) النتائج الإِيجابية الرائعة المدهشة إلى درجة تقرب من المعجزة.
فلولا تغلغل هذه العقيدة في أعماق الرجال الذين خاضوا معركة مؤتة ضد الرومان. لما فكروا في البقاء لحظة داخل الأراضي الرومانية (في البلقاء) فضلًا عن تفكيرهم في مواصلة الزحف والاصطدام بالجيش الرومان. بعد أن أفادت تقارير استخباراتهم أن قوات هذا الجيش تتفوق عليهم في العدد سبعين ضعفا.
إنه بالرغم من ضرورة الاهتمام بالإِعداد المادى من رجال وخيل وسلاح لخوض المعارك كما حث على ذلك القرآن الكريم {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ

الجزء: 7 - الصفحة: 250

رِبَاطِ الْخَيلِ} (1) فقد أثبت أبطال (مؤتة) المسلمون من أصحاب محمَّد أن القوة المادية ليست كل شيء في كسب النصر أو الحيلولة دون التعرض للهزائم الساحقة وإنما الشرط الأساسي لكسب النصر. أو الصمود والثبات لمنع وقوع الهزائم الساحقة المدمرة. هو توفر العقيدة السليمة الصادقة وتغلغلها في قلب الإِنسان المسلم.

كيف انتصرت العقيدة في مؤتة
لقد كان كل شيء مادى يوحى على نحو لا يقبل النقاش على أن الهزيمة الساحقة المدمرة ستكون من نصيب الجيش الإِسلامي في مؤتة.
فمن وجهة النظر العسكرية وحسب المقاييس والموازين الحربية العادية التي بها يتم تقييم الموقف الحربى ويعطى بها (مقدما) ما يشبه الحساب الذي لا يخطئ. كان النصر مضمونًا للرومان على المسلمين كنتيجة حتمية لتفوقهم الهائل الساحق على المسلمين في كل شيء.
فجيش الإِسلام (حسب هذه الموازين والمقاييس العسكرية) مقضى عليه في (مؤتة) على أيدى الرومان إما بالموت وإما بالوقوع في الأسر.
وهذا تقدير لا يمكن لأى خبير عسكرى أن يطعن في صحته من وجهة انظر العسكرية العادية التي عَبْرَها يضع القادة الخطط وينتظرون النتائج للمعارك.
فثلاثة آلاف مقاتل. مهما بلغوا من الشجاعة وقوة البأس وشدة المراس والصبر على الحرب لا يمكنهم (حسب المقاييس العادية الطبيعية) الصمود ساعة واحدة في وجه مائتي ألف مقاتل بل لا يمكنهم النجاة من أن يُقتَلوا أو يقعوا جميعهم أسرى في أيدى تلك القوات الكثيفة الغامرة الهائلة التي كانت تحيطهم كما يحيط البحر الهادر نقطة من اليابسة صغيرة.
ذلك هو التقدير الصحيح والمفهوم الذي لا غبار على صحته وسلامته لدى من ينظرون إلى المعارك على أنها قتال بين فريقين. هم من طينة واحدة (1) الأنفال / 60.

الجزء: 7 - الصفحة: 251

(طينة البشر). تكون فيها (عادة) الغلبة والنصر للأكثر عددًا والأجود تسليحًا والأحسن تدريبًا والأكثر علمًا بفنون الحرب. وكل هذه العناصر المطلوب توفرها لكسب النصر الساحق. كانت متوفرة لدى قيادة الجيش الروماني الذي تصادم مع جيش الإِسلام في مؤتة.
ولكن جيش الإِسلام الصغير في (مؤتة) قلب موازين النظريات العسكرية التقليدية التي تقول: إنه - لكي تضمن القيادة النصر - يجب إعداد المحارب إعدادًا ماديًا كاملًا من حيث التسليح والتدريب والإِلمام بالعلوم العسكرية وفنونها (تكنولوجيًا) والتفوق في العدة والعدد.
فقد أثبت الصمود الرائع - الذي أبداه المسلمون في معركة مؤتة والذي يمكن. . نظرًا لعدم التكافؤ بين القوتين المتحاربتين وصفه بأنّه أعلى نموذج للنصر المؤزر -. أثبت أن التفوق في القوة المادية. بل وحتى العلوم والفنون العسكرية ليس هو كل شيء لكسب المعارك.
وإنما العامل الأساسي والأول لكسب النصر وتحقيق الأهدف في المعارك هو العقيدة الصحيحة السليمة.
وهذا هو الذي أثبتته عمليًّا وخلدته في سجل التاريخ - كحقيقة واقعة - أحداث معركة مؤتة التاريخية. . فمتانة العقيدة ورسوخها في نفوس الجيش الإِسلامي. قد أبطلت عامل التفوق الهائل لدى الجيش الروماني في معركة (مؤتة).
إذ جعلت العقيدة الإِسلامية - لا القوة الحربية لدى المسلمين - الجيش الروماني يبدو وكأنه مصاب بالشلل.
وإلا فما هو التفسير لصمود ثلاثة آلاف مقاتل في وجه مائتي ألف مقاتل سبعة أيام متوالية ثبت المسلمون خلالها. وظلوا يقاتلون الرومان فيها قتالًا شرسًا ضاريًا. موقفين تقدمهم ومنزلين بهم أفدح الخسائر.
وعندما قتل آخر قائد من قادة الجيش الإِسلامي الثلاثة ورجحت كفة الجيش الروماني وبدا وكأنه قد كسب المعركة نهائيًا. وأن إبادة هذا الجيش

الجزء: 7 - الصفحة: 252

الصغير أصبحت أمرًا مفروغًا منه. إذا بالقائد الجديد لهذا الجيش يعيد تنظيمه (في تلك الساعات الحاسمة) من جديد ويشن به هجومًا كاسحًا يشيع الفوضى والهلع والارتباك في صفوف الجيش الروماني. ثمَّ ينسحب بسلام وانتظام دون أن يخسر رجلًا واحدًا. ودون أن يجرأ الجيش الروماني على تعقبه وملاحقته أثناء انسحابه. مع علم قيادة الجيش الروماني. أن الجيش الإِسلامي الصغير المنسحب. تفصله عن عاصمته التي قرر الانسحاب إليها مسافة لا تقل عن ستمائة ميل. مزروعة كلها بعناصر معادية للجيش المسلم الأمر الذي يجعل (حسب المقاييس العسكرية العادية) من السهل على الجيش الروماني تعقب الجيش الإِسلامي المنسحب وتمزيقه وإبادته.
ولكن شيئًا من هذا لم يحدث. بل - بدلًا من أن تفكر قيادة الجيش الروماني في مطاردة الجيش الإِسلامي المنسحب ومهاجمته وهو ينسحب - كان سرورها عظيمًا بانسحابه من الميدان. لأنها عانت منه خلال الأيام الستة في مؤتة ما نسخ من أذهانها كل مفاهيمها عن المحارب العربي بعد أن أصبح مسلمًا. له عقيدة يرى الاستشهاد في سبيل نصرتها غاية ما يتمنى. فما هو السر في كل هذا الذي حدث مما يمكن اعتباره من الخوارق للعادة؟ .
إن الباحث العسكري الخبير المنصف - وهو يضع أحداث محركة مؤتة في المختبر للتحليل - لن يجد أية صعوبة (بعد ظهور عدم التكافؤ بين الجيشين المتصادمين في مؤتة على النحو الذي فصلنا). لن يجد أية صعوبة في إصدار حكمه القاطع بأن ما حققه الجيش الإِسلامي الصغير من انتصارات بصموده ذلك الذي بلغ ما يقرب الإِعجاز. إنما كان يرجع إلى عامل واحد. هو عامل العقيدة. عقيدة الإِسلام التي رسخت في قلب كل جندى من جنود ذلك الجيش المسلم الصغير.
والتي كانت الإِيجابية الرئيسية لرسوخ هذه العقيدة هو حرص كل واحد من هؤلاء الجنود على الموت في سبيل الله أكثر من حرصه على الحياة. . هذه الإِيجابية الرائعة التي عبر عنها أصدق تعبير القائد الثالث في هذه المعركة التاريخية الخالدة بقوله: (والله يا قوم إن التي تكرهون لهي التي خرجتم تطلبون الشهادة فانطلقوا بنا إلى عدوّنا فإنما هي إحدى الحسنيين إما ظهور وإما

الجزء: 7 - الصفحة: 253

شهادة) وذلك عندما تردد بعض الصحابة (بمدينة معان) في مصادمة الرومان عندما بلغهم العدد الهائل الذين هم فيه.
إذن فالعامل الرئيسى في الانتصارات الرائعة التي حققها المسلمون في معركة (مؤتة التاريخية الخالدة إنما هو العقيدة الإِسلامية الراسخة التي أبطلت فعاليتها العظيمة عامل التفوق المادى والعلمى الساحق لدى الجيش الروماني وجعلت هذا التفوق (في ميزان النتائج) يبدو وكأنه صفر من اليسار في علم الحساب.
وعامل العقيدة الإِسلامية الصادقة وتغلغلها ورسوخها في نفس المحارب المسلم لم يكن في معركة (مؤتة) وحدها العامل الرئيسى الأوّل في إبطال عامل التفوق المادى الساحق الذي يواجهه المحارب المسلم في العهود التي كانت عزة الإِسلام فيها هي السائدة الغالبة المنتصرة.
بل لقد كان المحاربون المسلمون دائمًا في تلك العهود يتفوق عليهم أعداؤهم في العدد والعدة وكل مستلزمات النصر المادية والفنية. ولكن النصر الساحق دائمًا يكون للمسلمين على أعدائهم في كل تلك المعارك.
هذه حقيقة واقعة ناصعة شهدتها (معارك بدر وأحد والأحزاب وخيبر وحنين. واليمامة وبزاخة (1) واليرموك والقادسية ونهاوند (2) وجبل الطارق وزلاقة (3) (1) بزاخة (بضم أوله وفتح ثانيه) ماء لبنى أسد بن خزيمة بنجد دارت فيه معركة فاصلة بين جيوش الخلافة بقيادة خالد بن الوليد وبين قوات المرتدين بقيادة طليحة بن خويلد الأسدي.
(2) نهاوند (بفتح أوله وثانيه وسكون ثالثه) مدينة عظيمة في فارس فتحها النعمان بن مقرن المزني. ثمَّ استشهد في معركة فتحها. ومعركتها حاسمة تشبه معركة القادسية. واستشهد فيها أيضًا عمرو بن معدى كرب الزبيدي وطليحة بن خويلد الأسدي وكلا الرجلين ارتدا عن الإِسلام ثمَّ تاب وجاهد في سبيل الله حتى استشهد.
(3) زلاقة (بفتح الزاى وتشديد اللام) موضع في شمال الأندلس قرب الحدود الفرنسية. دارت فيها معركة طاحنة بين أمير المسلمين يوسف بن تاشفين البربرى حاكم مراكش وعرب الأندلس من جهة وبين الملك الأذفونش من جهة أخرى. وقد انتصر فيها المسلمون بعد قتال مريع وبعد أن انهزمت بعض طلائعهم أمام النصارى وقد جرح في هذه المعركة الملك الأذفونش. ثمَّ مات - بعد ذلك - متأثرًا بجراحه.

الجزء: 7 - الصفحة: 254

وحطين (1) والقسطنطينية (2) وذات الصوارى (3) فالانتصارات العظيمة في تلك المعارك الحاسمة وأمثالها. والتي مكنت الإِسلام وجعلت المسلمين (فترة من الزمن) أعز أمة في الأرض. لم يكن العامل في تحقيقها عامل التفوق المادى بكثرة العدد والعُدد. ولا عامل التفوق (التكنولوجى) بإجادة العلوم والفنون العسكرية. كلا فعامل التفوق في كل هذه الأمور المادية والعلمية والفنية هو في جانب أعداء الإِسلام. . وإنما العامل الرئيسى والأول في تحقيقها هو عقيدة الإِسلام المكينة الصادقة الراسخة. التي بصلابتها ورسوخها في القلوب المؤمنة. غيَّر المسلمون (خلال تسعين سنة) مجرى التاريخ كله. إذ طوى خلالها جند الإِسلام (على قلتهم وكثرة أعدائهم) بساط ثلاث إمبراطوريات كانت جميعها تتنازع سيادة العالم كله.
وبعد؛ فإن المحارب المسلم (عربيًّا كان أو غير عربي) لا سبيل له يصل به إلى تحقيق الانتصارات الحاسمة على عدوه إلا بالتزام عقيدة الإِسلام وعلى المستوى الذي التزم به رجال (مؤتة) واليمامة واليرموك والقادسية. (1) حطين (بكسر أوله وثانيه مع التشديد) موضع في فلسطين بين عكا وطبرية. وعلى بعد ثمانية أميال من بحيرة طبرية. موضع له تاريخ خالد. . حيث دارت فيه المعركة الحاسمة بين جيوش صلاح الدين وبين ملوك الصليبيين وأنزل بهم تلك الهزيمة المنكرة التي مكنته من استعادة فلسطين كلها وطرد الصليبيين منها. بعد أن حرر بيت المقدس منهم.
(2) القسطنطينية: مدينة عظيمة تقع على خليج البوسفور كانت عاصمة الإِمبراطورية البيزنطية (الروم الشرقية) فتحها السلطان محمَّد الفاتح التركى سنة 857 هـ 1453 م وهو في الحادية والعشرين من عمره بعد معركة رهيبة اشترك فيها ربع مليون جندى تركى قاموا عليها بالهجوم عن طريق البحر فاقتحموها.
(3) ذات الصوارى: معركة بحرية هائلة دارت في مياة البحر الأبيض المتوسط (بحر الروم سابقًا) بالقرب من الشواطئ التونسية ما بين الأسطول الإِسلامي المؤلف من حوالي ثلاثمائة سفينة بقيادة عبد الله بن سعد بن أبي سرح وما بين الأسطول الروماني المؤلف من حوالي ألف سفينة بقيادة قسطنطين بن هرقل. وقد انتصر المسلمون في هذه المعركة بعد قتال رهيب تماسك فيه الفريقان بالشعور واستخدموا الخناجر بدل السيوف. حتى احمرت مياة البحر من الدماء. وقد فر قائد الأسطول الروماني قسطنطين منهزمًا على سفينة القيادة إلى صقلية وهناك مات متأثرًا بجراحه وقيل اغتاله نصارى صقلية حنقًا عليه لانهزامه أمام المسلمين.

الجزء: 7 - الصفحة: 255

خرافة التفوق التكنولوجى
لقد أبطَل أصحاب محمَّد - صلى الله عليه وسلم - من خلال أحداث معركة (مؤتة التاريخية الخالدة) خرافة التفوق التكنولوجى - حجة المهزومين أمام شراذم اليهود في معركة حزيران الفاضحة - أن الرومان لم يفشلوا في معركة (مؤتة) من قلة في العدد أو تأخر في العلوم والفنون العسكرية (تكنولوجيا).
كما أن المسلمين (في هذه المعركة) لم يحققوا ذلك الانتصار التاريخي العظيم بسبب تفوقهم على الرومان في شيء من هذه الأمور.
بل لقد كان كل شيء (هناك) عكسًا. كما مر تفصيله أكثر من مرة. ومع ذلك فقد حقق المسلمون في (مؤتة) كل الأهداف التي جاءوا لها من المدينة. في حين فشل الرومان فشلًا ذريعًا. (وهو حسب الموازين العسكرية) أشنع أنواع الانهزام.
فقد صمد المسلمون في (مؤتة) في وجه قوات تفوقهم من ناحية العدد سبعين ضعفًا. وتتفوق عليهم في العلوم والفنون العسكرية (تكنولوجيًا) تفوقًا ساحقًا. هذا ما لا سبيل إلى إنكاره. فالعرب في ذلك العصر لا يكادون يتقنون واحدًا في المائة مما يتقنه الرومان من العلوم والفنون العسكرية بالإِضافة إلى تفوق الرومان الساحق في وفرة السلاح وجودته.
ومع ذلك فقد كان النصر والفتح للمسلمين والفشل والاندحار للرومان وأتباعهم.
أي أن القلة المسلمة القليلة تغلبت على الكثرة الهائلة من أعدائها الذين يتفوقون عليها (تفوقًا ساحقًا) في السلاح والعلوم والفنون العسكرية. وغادرت ميدان المعركة (بعد تحقيقها الأهداف) تاركة عدوها المتفوق عليها في كل شيء في حالة فشل وفوضى واضطراب هو عين الهزيمة الساحقة. يلعق جراحه قانعًا من الغنيمة بالإِياب. لم يستطع أن ينال من هذه القلة المسلمة شيئًا رغم انسحابها وتراجعها إلى بلادها البعيدة.

الجزء: 7 - الصفحة: 256

لماذا انهزم العرب وانتصر اليهود في حزيران
أما في حرب الأيام في (حزيران الأسود) فقد حدث العكس إذ هزمت القلة القليلة الفاجرة الداعرة الكافرة الكثرة الكثيرة الهائلة المنتسبة إلى الإِسلام.
فالعرب كانوا في معركة حزيران (مع كثرتهم الهائلة) أكثر عتادا وأقوى وأجود سلاحًا من اليهود بصفة عامة.
هذه حقيقة لا سبيل إلى إنكارها. حتى وإن حاول البعض إنكارها؛ تبريرًا للهزيمة الفاضحة المخجلة.
إذن فالعرب لم يهزموا في حرب حزيران من قلة في عدد الرجال أو نقص في العتاد. أو ضعف في السلاح.
فعندما توزن الأمور (في حرب حزيران) بالموازين العسكرية العادية التقليدية؛ تبدو النتيجة الحتمية (حسب هذه الموازين) أن النصر الساحق سيكون حليف العرب ضد اليهود. لأنَّ كل مقومات النصر المادية المطلوب توفرها لتحقيق النصر متوفرة لدى العرب. تفوق ساحق على اليهود في الدبابات وبقية الآليات والأساطيل البحرية والطائرات وكل أنواع الأسلحة.
فلماذا إذن (مع تلك) نزلت تلك الهزيمة الفاضحة بالعرب.
الجواب سهل وبسيط هو الخواء العقائدى. . فالعرب دخلوا المعركة وهم في حالة انسلاخ يكاد يكون كليًّا عن العقيدة الإِسلامية الصادقة الراسخة، التي يصنع المتمسكون بها في قتالهم ما يشبه المعجزات. والتي كان تغلغلها في النفوس وتمكنها من القلوب المؤمنة يسد كل نقص مادى أو علمي أو فنى يعانى منه المحاربون المسلمون في ساحات الجهاد. كما حدث في (مؤتة) واليرموك والقادسية وأمثالها.
ترى لو كان شيء من ذلك الإِيمان الذي كان يعمر قلب زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة وجنودهم الذين خاضوا معركة الأيام الستة في مشارف (مؤتة) قد لامس قلوب الرجال الذين قادوا آلاف

الجزء: 7 - الصفحة: 257

الدبابات والطائرات وجثوا خلف آلاف المدافع والصواريخ في البر والبحر في حرب الأيام الستة من حزيران الأسود. . فهل يمكن للقلة القليلة من اليهود أن تنتصر علينا. أو حتى يبقى لها وجود اليوم على أرض المسرى والمعراج؟ ؟ كلا. والله. . وألف كلا.
فغياب العقيدة الإِسلامية عن قلوب المحاربين العرب. وترك هذه القلوب؛ إما خاوية فارغة من هذه العقيدة السليمة المكينة الراسخة. وإما تلويث هذه القلوب بعقائد وشعارات فاسدة مستوردة هي من عجن وطبخ اليهود أنفسهم - شعارات وعقاتد ماكس ولينين. هو السبب الأوّل في التعجيل بتلك الهزيمة الفاضحة المدمرة التي نزلت بنا.
فلعل العرب عامة والمسئولين عن هزيمة حزيران خاصة. . يدركون هذه الحقيقة ويسلمون بها ويدعون المكابرة والمغالطة في الاعتراف بها. . فيرجعون إلى ربهم. . محققين هذا الرجوع الصادق؛ بتمسكهم بعقيدة الإِسلام تمسكًا صحيحًا مكينًا ثابتًا بحيث تكون هذه العقيدة منطلقهم الوحيد في كل ما يقولون أو يفعلون. . وهنا يكونون مسلمين ومؤمنين حقًّا، مضمونًا لهم النصر على أعدائهم. والذي ضمنه الله تعالى بقوله {وَكَانَ حَقًّا عَلَينَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ} [الروم: 47].

الجزء: 7 - الصفحة: 258

محمد أحمد باشميل
مِن معارك الإسْلام الفاصِلة

- 8 -
فَتْحُ مَكَّة
المَكتبة السَّلفية

الجزء: 8 - الصفحة: 1

حقوق الطبع محفوظة
الطبعة الثالثة
1408 هـ - 1988 م
عنيت بطبعه
دار المطبعة السلفية
21 شارع الفتح بالروضة - القاهرة تليفون: 840364

الجزء: 8 - الصفحة: 2

فتح مكة

الجزء: 8 - الصفحة: 3

الجزء: 8 - الصفحة: 4

بسم الله الرحمن الرحيم

تقديم الكتاب
بقلم: أحمد محمد جمال
أستاذ الثقافة الإِسلامية بجامعة الملك عبد العزيز
الأستاذ محمد أحمد باشميل: يُغبط، ويُشكر، وينبغى أن يدعى له بمزيد من التوفيق، وجزيل من الثواب.
وذلك أنه ثابر على إصدار كتبه القيمة: (سلسلة معارك الإِسلام الفاصلة) في فترة من الزمن - الثلث الثاني من القرن الرابع عشر الهجرى - يخوض المسلمون خلالها معركة حياة أو موت مع أعدائهم الألداء .. من المستعمرين الصليبيين، واليهود الغاصبين، والشيوعيين الملحدين، تكأكأوا عليهم، واتفقوا - رغم اختلافهم فيما بينهم سياسة واعتقادًا - على حرب الإِسلام، وإذلال المسلمين، واستغلال خيراتهم، ونهب ثرواتهم، واحتلال أرضهم وديارهم، وإفساد عقائدهم وأخلاقهم.
أجل .. إن المسلمين اليوم - ومنذ ثلاثين عامًا تقريبًا - يخوضون معركة فاصلة مع أعدائهم الحاسدين الحاقدين، كالتي كان أسلافهم وأجدادهم - بقيادة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وصحابته الأبطال - يخوضونها مع أجداد الصليبيين وإليهود، والمشركين والملحدين الغابرين.
فإذا جاء الصديق الأستاذ باشميل ليُصدر هذه السلسلة التاريخية لمعارك الإِسلام الفاصلة الأولى، في هذه الفترة العصيبة الرهيبة من حياة المسلمين - فإنما يقدّمه لقادتهم وعامتهم معًا: دروسًا مصوّرة متحركة في

الجزء: 8 - الصفحة: 5

فنون القتال والدفاع عن الأنفس والأموال والديار، ويعرض نماذج مشرقة وضاءة للقيادة الصالحة الناجحة .. في معركة الحق مع الباطل، واقتتال الخير مع الشر، واعتراك النور مع الظلام.
كيف؟ وبم انتصر أسلاف المسلمين - بقيادة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وصحابته الأبطال - على أعدائهم الأول؟ وما هي الوسائل النفسية والمادية التي ضمنت لهم النصر المتتابع في كل معاركهم وغزواتهم وبُعوثهم وسراياهم .. حتى مكَّن الله لهم دينهم الذي ارتضى لهم، وبَدّلهم بخوفهم أمنًا، وبضعفهم قوة، وبهوانهم عزًا، وبتفرّقهم وحدة كاملة شاملة؟
هذا ما تجيب عليه، وتصوّره تصويرًا ناطقًا متحركًا سلسلة كتب الأستاذ باشميل عن معارك الإِسلام الفاصلة: غزوة بدر - وغزوة أحد - وغزوة الأحزاب - وغزوة بني قريظة - وصلح الحديبية - وغزوة خيبر - وغزوة مؤتة - وفتح مكة .. الذي نكتب له هذا التقديم الوجيز.
وهو -أي الحديث عن هذه المعارك الفاصلة في تاريخ الإِسلام-: الدروس العملية التطبيقية، والنماذج الرائعة الصادقة .. لقادة المسلمين وعامتهم، وخاصة جيوشهم المقاتلة، في معركتهم الحاضرة مع أعداء اليوم: من صليبيين وصهيونيين وشيوعيين.
وباختصار: لن ينتصر المسلمون اليوم على أعدائهم، إلا بما انتصر أسلافهم به من قبل: بالإِيمان، والأخلاق، والإِعداد.
***
أما موضوع هذا الكتاب: (فتح مكة) فأمره عَجَب، وحديثه طَرَب. لأنه كان نصرًا بغير حرب، وكان ثمرة يانعة لحكمة القائد الأعظم - صلى الله عليه وسلم - وبعد نظره، وحسن قيادته، ومكارم أخلاقه.
وسمَّاه القرآن الكريم (فتحًا مبينا) قبل أن يكون، وبشر به قبل عام من حدوثه، في وقت كان المسلمون فيه بوضع يخيَّل للدارس المتعجِّل أنه وضع مشين مهين .. حين قصد المسلمون - وعلى رأسهم الرسول العظيم - إلى مكة المكرمة لأداء العمرة، فصدّهم المشركون عن المسجد

الجزء: 8 - الصفحة: 6

الحرام، وأبوا أن يأذنوا لهم بدخول مكة للاعتمار. وانتهى الأمر إلى ما عرف بعد ذلك (بصلح الحديبية) وهو موضوع الكتاب السابق من سلسلة هذه المعارك الفاصلة في تاريخ الإِسلام، ولابد من اطلاع القارئ عليه قبل قراءة هذا الكتاب .. لأن أحداث صلح الحديبية هي مقدمات هذا الفتح المبين، بل هو الفتح المبين على الحقيقة.
إن صلح الحديبية كان في وضعه الظاهر هوانًا للمسلمين في نظر صحابة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، لأن الرسول ببعد نظره، وصدق تفكيره، وحبه لحقن الدماء، وحرصه على صلة الرحم وبرِّ ذوي القربى في الفريق المعاكم المشاكس من مشركى مكة - قبل مطالب قريش وشروطها: وهي العودة إلى المدينة دون أن يدخل مكة - على أن يرجع في العام القابل للاعتمار - وأن يرد إلى المشركين من يأتيه مسلمًا منهم، ولا يعيدون إليه من يأتيهم مرتدًا من المسلمين. وقد رد - صلى الله عليه وسلم -، وهو في مكانه من الحديبية لم يبرحها بعد إلى المدينة - أبا جندل (ابن سهيل بن عمرو) زعيم وفد قريش إلى مفاوضات صلح الحديبية .. رده إلى أبيه، - وفاءً بالعهد وقد جاءه مسلمًا - يرسف في قيوده، فلطَمه أبوه على أعين صحابة الرسول، وهم يتميزون غيظًا، لأنهم لم يستطيعوا له نصرًا.
ومن هنا - من قسوة شروط قريش في صلح الحديبية، اعترض الصحابة على موافقة الرسول وتوقيعه على وثيقة هذا الصلح الذي بدا أنه هوان لهم. حتى قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "علام نرضى الدنية في ديننا يا رسول الله؟ " وحتى لم يستجب الصحابة لأمر الرسول بالتحلل من العمرة بالتقصير أو الحلق، فدخل على أم سلمة رضي الله عنها مغمومًا مهمومًا، يشكو إليها موقف الصحابة منه، فأشارت عليه أن يخرج ويدعو حالقه ليحلقه بين أعينهم. وقد فعل، فاستجاب الصحابة نادمين.

الجزء: 8 - الصفحة: 7

وإنما قلنا: إن صلح الحديبية كان هو الفتح المبين، لأنه كان: مقدّمة له - لأن هذا الصلح المبارك كانت له ثمراته اليوانع. وكانت له نتائجه الباهرات، التي نلخصها في السطور التالية:
كان عقد قريش للصلح بينها وبين الرسول عليه الصلاة والسلام - على نحو ما أسلفنا - اعترافا صريحًا بالكيان السياسي لمحمد وأصحابه.
خلال إقامة الرسول والمسلمين معه في الحديبية تعرّف وسطاء قريش وحلفاؤها الذين كانت تبعث بهم لمقاومة الرسول - صلى الله عليه وسلم - تعرّفوا على حقيقة الدعوة الإِسلامية ممثلة في أخلاق الرسول وأصحابه وسلوكهم، خلافًا لما كانت تذيعه قريش عنهم من أكاذيب وأباطيل.
أنكر بعض هؤلاء الموفدين إلى الرسول من حلفاء قريش موقفها المتعصب من المسلمين، وبإصرارها على ردهم عن الاعتمار والطواف بالبيت الحرام، حتى أنذرها سيد ثقيف (عروة بن مسعود) الهزيمة إن هم حاربوه، وقال: "ما أراكم إلا ستصيبكم قارعة يا معشر قريش"!
كما أتيحت الفرصة - بعقد هذا الصلح - للمشركين والمسلمين معًا بالاختلاط الذي تكشَّف للمشركين فيه وضيع المسلمين وسلوكهم القويم، وأخلاقهم الرفيعة، وأثمر ذلك اعتناق كثير منهم للإِسلام، حتى بلغ عدد المسلمين يوم فتح مكة نحو عشرة آلاف، بعد أن كان يوم صلح الحديبية لا يزيد على ألفين ...
ثم جاء نقض قريش للعهد بقتالها مع حلفائها بني بكر، لحلفاء الرسول - صلى الله عليه وسلم -: بني خزاعة، فرصة لتخلى المسلمين عن العهد نفسه، وإعداد العدة للقيام بفتح مكة، والعودة إلى أحب أرض الله إلى الله، وإلى الرسول الكريم، وإلى المسلمين أجمعين.
وكان نقض قريش لصلح الحديبية خيرًا من خيرات (الفتح المبين) الذي بشَّر به القرآن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقد سألت عائشة الرسول: أترى قريشًا تجترئ على نقض العهد بينكم وبينهم؟ قال: ينتقضون العهد لأمر يريده الله تعالى بهم. قالت عائشة: خير أو شر؟ قال: خير ..
ويكون هذا (الخير) استجابة لدعوة الرسول - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم اهد

الجزء: 8 - الصفحة: 8

قومى فإنهم لا يعلمون قالها أيام كانوا يؤذونه في مكة أذى شديدًا، حتى سأله جبريل - بأمر الله - أن يطبق عليهم جبال مكة انتقامًا له، وخلاصًا منهم، فكانت تلك دعوته، وكانت أمنيته: "أن يخرج الله من أصلابهم من يؤمن بالله، لا يشرك به شيئًا".
وصدق الله العظيم فيما خاطبهم به: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيهِ مَاعَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ}.
* * *
ولن نطيل الحديث عن فتح مكة - في السنة الثامنة من الهجرة وفي رمضان المبارك - ولكنا نكتفى بذكر الآيات القرآنية التي تشير إليه من سورة (الفتح) وسورة (النصر)؛ ففيها ما يغنى من الموعظة والذكرى والاعتبار، لأولى الأبصار:
• {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (2) وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا}.
هذه هي البشرى التي أنزلت في صلح الحديبية، وقد أنجز الله وعده بالنصر العزيز يوم فتح مكة في السنة التالية، على نحو ما أسلفنا.
• {هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا}.
في هذه الآية الكريمة يبين الله عزَّ وجلَّ الحكمة في إرجاء (الفتح) إلى العام القابل، وإن صلح الحديبية وقع صوابًا ليهد للفتح القريب. ففي مكة رجال مؤمنون ونساء مؤمنات يكتمون إيمانهم، ولو أن المسلمين دخلوا مكة عنوة، ونشب القتال بينهم وبين المشركين، لوطأوا المؤمنين مع المشركين، ولأصابتهم منهم معرة ...

الجزء: 8 - الصفحة: 9

• {لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا}.
ودخل الرسول - صلى الله عليه وسلم - المسجد الحرام والمؤمنون معه، من مهاجرين وأنصار، تصديقًا للرؤيا، وتحقيقًا لبشرى "الفتح المبين"، وتمكينًا لدين الله الخالد الراشد. وكما منحهم الله الأمان منحوا هم أهل مكة الأمان: "من دخل المسجد الحرام فهو آمن - ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن - ومن دخل بيته وأغلق بابه فهو آمن". ومع هذا الأمان للكل خص الرسول الرؤوف الرحيم أعداءه الألداء بالعفو والغفران .. قال لهم: "ما ترون أنى فاعل بكم؟ قالوا: أخ كريم وابن أخ كريم - قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء".
وبقى أن يحمد الرسول - صلى الله عليه وسلم - ربه الذي حقق له هذا الفتح المبين، والنصر العزيز، دون إراقة دماء العشيرة والأقرباء، بل مع تأليف القلوب ودخولها في الإِسلام - فنزلت سورة (النصر):
• {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا}.
ونحن أيضًا - مسلمة اليوم - ينبغي أن نسبح بحمد الله كثيرًا، ونستغفره طويلًا .. عسى أن يهبنا فتحًا مبينًا على عدونا المبين.
بيروت - في 20/ 7 / 1392 هـ
أحمد محمد جمال

الجزء: 8 - الصفحة: 10

بسم الله الرحمن الرحيم

كلمة المؤلف
نحمدك اللهم، ونستعينك ونستهديك، ونسألك - ولا مسؤول ولا مرجوّ سواك - أن تسدد خطانا وتجعلنا ممن يخلصون لك في القول والعمل، وأن تعمر قلوبنا بعزة وشمم لا صلف ولا كبرياء فيهما.
ونسألك اللهم، أن تمنحنا الحماية من أن يستذلنا الجهلة، وأن لا تجعلنا للمضلين عضدا، واجعلنا اللهم من المهتدين بهديك والهادين إلى سبيلك.
وصل اللهم على صفوة خلقك حبيبك ونبيك محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وأصحابه الغر الميامين.
وبعد أيها القارئ الكريم، فهذا هو كتابنا الثامن من سلسلتنا التاريخية (معارك الإِسلام الفاصلة) وهو (فتح مكة). بذلنا في تأليفه جهدًا، الله وحده يعلم مداه، ونأمل أن يكون هذا الكتاب محل رضا القارئ الكريم.
فما جهودنا في هذه السلسلة التاريخية إلا (بعد قصد وجه الله تعالى) كي نبسط للقارئ ونعرض عليه الكنوز الثمينة الغالية من تاريخنا الإسلامي الطافح بالروائع من سير نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - وصحبه الكرام، مما يحفز القارئ المنصف المتبصر المهتدى على الاقتداء بأولئك الصفوة الذين صنعوا لنا هذا التاريخ الشرق الوضاء الذي طغت - ولا تزال مع الأسف - تطغى عليه وتغطه وتطمس معالمه تزايين وأصباغ (ديكورات) المبادئ القبيحة النتنة المستوردة مما وراء الحدود، والتي: الارتماء في أحضانها على حساب إهمال الإِسلام كان ولا يزال السبب الرئيسى فيما أصابنا طوال عشرين عامًا ولا يزال يصيبنا من خزايا وويلات وفضائح، وحل ولا يزال يحل بنا من مصائب وكوارث، لا خلاص لنا منها ولا نجاة إلا بالعودة إلى الإِسلام حاكمًا ومشرعًا وقاضيًا.

الجزء: 8 - الصفحة: 11

إن هذا الكتاب (فتح مكة) يتضمن أرقى الدروس وأعظم العبر التي يمكن للعاقل المنصف الحصيف - حاكمًا كان أو محكومًا - أن يستخلصها ويعيها من تصرفات الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - وتصرفات صحبه الكرام. سواء في العدل والإِنصاف وشرف المعاملة، أو الوفاء بالعهد والوقوف عند شرف الكلمة، ثم العفو عند المقدرة وتوفر القوة الساحقة الكاملة المؤهلة، كى يبلغ خصم من خصمه ما يريد (لو أراد) من تنكيل وتعذيب وإبادة.
عشرة آلاف مقاتل من المسلمين تسيطر على مكة، معقل أعظم وألد أعداء النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويلقى أهلها السلاح مقهورين، فيشملهم جميعًا عفو الرسول القائد والمنتصر، وهم الذين ائتمروا به وهدروا دمه وطاردوه تحت كل سماء، ولم يتركوا موطنًا، كانوا يظون أنهم قادرون على القضاء عليه فيه - صلى الله عليه وسلم - إلا وقاتلوه فيه, ومع ذلك: لم يجد شيء مما يصل إلى رؤوس القادة العاديين من نشوة الانتصار التي تجعل صاحبها يولغ في الدماء انتقامًا لنفسه ممن نكلوا به وأذلوا أصحابه يوم ضعفهم .. لم يجد شيء من تلك النشوة يوم الفتح الأعظم سبيلًا إلى رأس النبي القائد المنتصر - صلى الله عليه وسلم -، بل كانت الشفقة والرحمة والصفح والعفو والتسامح الطابع الوحيد لتصرف الرسول القائد المنتصر، في ذلك اليوم التاريخي.
ماذا تظنون أنى فاعل بكم يا معشر قريش؟ ؟ .
قالوا .. أخ كريم وابن أخ كريم.
قال .. اذهبوا، فأنتم الطلقاء.
تلك الكلمات النبوية توّج بها الرسول القائد انتصاره على أهل مكة حين ضمنها العفو العام عنهم وهو عند باب الكعبة. في الوقت الذي كانت فيه قلوب سادات مكة تركض بين جنوبهم خوفًا من أن ينتقم منهم لنفسه فيبعث بهم إلى القبور.

الجزء: 8 - الصفحة: 12

ولكنها أخلاق النبوة اصطنعت ببلسم العفو، والصفح والتسامح أولئك القادة والسادة من الأعداء في مكة فتحولوا طائعين مختارين إلى عمالقة تفانوا في خدمة الإِسلام، فكانوا من حماته وكبار بناة دولته. كانوا من صانعى الانتصارات الحاسمة التي مكنت للإِسلام في الشام والعراق وفارس ومصر وأفريقيا، مثل صفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهل، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح .. الأول قاد كتيبة الفدائيين في معركة اليرموك فدفع حياته مع أربعمائة من الفدائيين (الكوماندوس) ثمنًا لإِيقاف زخم الهجوم الروماني الذي كاد يسحق جيش الإِسلام الصغير.
والثاني قاد الأسطول الإسلامي إلى أعظم انتصار بحرى يشهده البحر الأبيض المتوسط حتى اليوم وذلك في معركة الصوارى الشهيرة. وكلا الرجلين كانا قد حكم عليهما بالإِعدام قبل فتح مكة، فعفى عنهما الرسول - صلى الله عليه وسلم - واصطفاهما قادة حرب رميا بأنفسهما في أتون المعارك لنصرة الإِسلام. وأمثالهما كثير من الطلقاء الذين حقن النبي - صلى الله عليه وسلم - دماءهم بعد أن استحقوا الإِعدام يوم الفتح.
- 2 -
لقد عقد النبي - صلى الله عليه وسلم - في بطاح الحديبية مع قريش صلحًا تاريخيًا في السنة السادسة من الهجرة، وما كان - صلى الله عليه وسلم - فكر في التنكر لبند من بنود هذا الصلح الذي وضع الحرب بين قريش وكنانة من جهة، وبين الرسول - صلى الله عليه وسلم - وخزاعة من جهة أخرى لمدة عشر سنوات، يعيش المسلمون والمشركون فيها بعضهم لبعض سلمًا بمعنى كلمة سلم.
وقد التزم الرسول - صلى الله عليه وسلم - بكل دقة متناهية ببنود هذا الصلح فطبقه نصًّا وروحا، فبرهن (عمليًّا) على أصالة الأخلاق الإِسلامية في الالتزام بمبدأ الوفاء تجلَّى تمسكه بهذه الأخلاق الكريمة في تسليم شابين مسلمين إلى أهلهما المشركين وحبر وثيقة الصلح لم يجف بعد، فعل ذلك رغم الغم القاتل الذي نزل بعامة أصحابه لهذا التصرف الذي يحمل في ظاهره طابع

الجزء: 8 - الصفحة: 13

الدنية على المسلمين كما صرح بذلك أحد كبار وزراء الرسول - صلى الله عليه وسلم - عمر بن الخطاب (1).
-3 -
ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه إذا كانوا قد وقفوا عند شرف الكلمة التي أعطوها في صلح الحديبية وطبقوها نصًّا وروحًا، واشتملت نفوسهم الطاهرة الصافية النقية على الوفاء بالعهد الذي أعطوه، فهل التزمت قريش وحلفاؤها من كنانة نفس الالتزام الذي التزمه الرسول - صلى الله عليه وسلم - وصحبه وحلفاؤه من خزاعة، ووقفوا عند شرف الكلمة التي أعطوها في وثيقة صلح الحديبية التاريخي؟ ؟ .
كلا وألف كلا.
فالنبي وأصحابه وحلفاؤه من خزاعة، إذا كانوا قد اعتبروا صلح الحديبية وثيقة شرف يتعايش الفريقان بموجبها عشر سنوات يأمن فيها الناس بعضهم بعضًا، فإن المشركين من قريش وحلفائهم من كنانة، قد نظروا إلى ذلك الصلح التاريخي من زاوية غدر مظلمة، فاعتبروا الصلح فرصة ذهبية لا تفوت للغدر بخزاعة الشجاعة الباسلة، لينالوا منها من ثاراتهم الجاهلية بالغدر والخيانة في حالة أمن وأمان وصلح وموادعة، ما عجزوا عن نيله في حالة اللقاء والاستعداد والمواجهة واليقظة.
فقد أقدمت كنانة بمساندة حلفائها القريشيين على جريمة من أبشع جرائم الغدر والنكث والخيانة، ففتكت بأكثر من خمسة وعشرين من خزاعة، قتلتهم داخل حدود الحرم في ظل صلح الحديبية وقبل أن تمضى على توقيعه (1) انظر تفاصيل قصة تسليم الرسول - صلى الله عليه وسلم - أبا جندل بن سهيل بن عمرو في بطاح الحديبية. إلى أبيه المشرك في كتابنا (صلح الحديبية) وقصة تسليمه - صلى الله عليه وسلم - أبا بصير للمشركين فيما مضى من هذا الكتاب وقصة منعه إيواء سبعين شابا من شباب قريش المسلم في المدينة حينما فكر في اللجوء إليها بعد أن أفلتوا من سجون الإِرهاب في مكة. وذلك تطبيقا لالتزامه - صلى الله عليه وسلم - ببنود صلح الحديبية التي وقع وثيقته التاريخية.

الجزء: 8 - الصفحة: 14

ثلاثون شهرًا .. قتلوهم، وهم عزل من السلاح في حالة تهجُّد وتبتُّل ركعا سجدًا آمنين مستأمنين. وطاردوهم حتى داخل مكة (الحرم الآمن) فقتلوهم عند باب المسجد كأفظع وأقذر ما يكون قتل الآمن المستأمن في ظل صلح وعهد وأمان.
- 4 -
هكذا نقضت قريش وحلفاؤها من كنانة الصلح، فكان ذلك بمثابة نسف من القواعد كامل لبنود صلح الحديبية، الذي طلبت قريش نفسها عقده.
وعندما تبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - نبأ ذلك العمل الإِجرامى المتمثل في الغدر بحلفائه الذين (بموجب الصلح) له ما لهم وعليه ما عليهم، لم يتعجل في الزحف على مكة للانتصار لحلفائه المعتدى عليهم، كما يلزمه بذلك ميثاق الحديبية، بل (كرهًا منه لسفك الدماء، ورغبة منه في حقنها حتى وإن كانت دماء أعدائه الذين حاولوا بكل الوسائل سفك دمه ودماء أصحابه) فإنه - قبل أن ينبذ إلى قريش على سواء، تقدم إلى قريش باقتراح يجنب الفريقين ويلات الحرب .. اقتراح في منتهى التسامح والتعبير الصادق المخلص عن الرغبة في الابتعاد عن إراقة الدماء .. هذا الاقتراح الذي بعث به إلى قريش (قبل الزحف على مكة) مبعوثًا خاصًّا، يتضمن تخيير قريش المسؤول الرئيسى عن تنفيذ بنود صلح الحديبية، بين أمور ثلاثة.
1 - إما أن يدوا (أي يدفع القرشيون وحلفاؤهم من كنانة) ديات القتلى من حلفاء الرسول - صلى الله عليه وسلم - خزاعة - وبهذا يستمر مفعول صلح الحديبية، وتستمر فعالية السلم والموادعة بين الفريقين عشر سنوات، فتحقن بذلك الدماء من الفريقين.
2 - وإما أن تتبرأ قريش من الغادرين الرئيسيين (كنانة) ليصفى الرسول - صلى الله عليه وسلم - معهم وحدهم الحساب، وينزل بهم العقاب العادل الذي استحقوه على بشاعة جريمة الغدر التي ارتكبوها في حق حلفائه.

الجزء: 8 - الصفحة: 15

3 - وإما أن ينبذ إليهم إلى قريش على سواء فيحتكم وإياهم إلى السيف، بصفتهم المسؤول الرئيسى عن تنفيذ معاهدة الصلح الذي نقضته بكر برضى وممالئة بعض سادات مكة.
- 5 -
غير أن قريشًا رفضت قبول العرضين العادلين الإِيجابيين الأوليين واختارت العرض الثالث صلفًا وكبرياء ورياء الناس، وهو الحرب فتحدت الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأبلغته أنها ترحب بالحرب وتفضلها على أن تدفع ديات قتلى حلفائه، أو تتبرأ من حلف قاتليهم البكريين (كما هو مفصل في هذا الكتاب).
وهنا كان لا بد للرسول - صلى الله عليه وسلم - من أن يفى بالتزاماته لحلفائه الخزاعيين المغدور بهم، وذلك حسب العهد الذي أعطاه لهم في وثيقة صلح الحديبية التاريخي (1).
- 6 -
لذلك - وبعد أن أصبح صلح الحديبية لاغيا بفعل تصرفات قريش وحلفائها - قرر النبي - صلى الله عليه وسلم - الزحف على المشركين في مكة، لأنه اعتبر نفسه (لنقضهم الصلح) في حالة حرب معهم كما كان قبل عقد ذلك الصلح، ولا بد من أن ينبذ إليهم على سواء فيبدأ الحرب قبل أن يبدأوه. لأن الخيانة التي ارتكبوها بنقض الصلح وتأييدهم حلفاءهم البكريين العتدين، إنما هو دونما شك، مقدمة لشن حرب على المسلمين، الذين ما كانت قريش ومن بقى على الوثنية يرون لوجودهم معنى ما بقى لهؤلاء المسلمين وجود أو سلطان. ثم إن قريشًا تفسها قد أعلنت الحرب على النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يعلنها هو. (1) انظر حديثنا الموسع عن هذه الوثيقة في كتابنا الخامس من هذه السلسلة (صلح الحديبية).

الجزء: 8 - الصفحة: 16

حيث أبلغت مندوبه (ضمرة) أنها تفضل أن تنبذ إليه على سواء، على أن تدفع ديات قتلى خزاعة الذين غدر بهم البكريون، أو تتخلى عن هؤلاء البكرين وتتبرأ من حلفهم. إنها إذن الخيانة المبيتة من قريش، قد انطوت عليها للمسلمين.
والله سبحانه وتعالى قد منح رسوله - صلى الله عليه وسلم - الصلاحيات الكاملة. بل الأمر الصريح في ضرب أي عنصر تشم منه رائحة الخيانة، فضلًا عن أن يتجاهر بها ويتبجح.
فقال تعالى .. {وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ} (1) {وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} {وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} (2).
وهكذا وبناء على هذه المبررات، بل الوجبات الملحة، تحرك الرسول - صلى الله عليه وسلم - من المدينة في جيشه العظيم الذي بلغ عشرة آلاف مقاتل لتأديب الخائنين الناكثين فداهم مكة على حين غفلة من أهلها المشركين الذين طمس الله عنهم أنباء الغزو الشامل حتى وصلت طلائع الجيش النبوى ضواحي مكة، فأسقط في أيدى زعمائها الذين رأوا ثمرة الخيانة والغدر سيوفًا إسلامية تلمع وتحيط بهم من كل جانب، فلم يسعهم إلَّا تسليم مكة للجيش النبوى دونما أية مقاومة تذكر، وقد كان فتح مكة - عكس ما يتصور زعماؤها - خيرًا وبركة عليهم، كما صرح بذلك الرسول الرحيم البر الرؤوف في المدينة قبل أن يتحرك منها بالجيش، وذلك عندما سألته زوجه عائشة عندما أكد لها نبأ اعتزامه غزو قريش في مكة -. "أذلك خير أريد بهم أم شر؟ " فقال - صلى الله عليه وسلم - "بل خير".
فقد دخل أهل مكة (بعد فتحها) في الإِسلام، بين فرح مغتبط وكاره سعد واطمأن فيما بعد، وأخذت (بعد فتح مكة) معالم الوثنية تمحى (1) الأنفال 58.
(2) الأنفال 71.

الجزء: 8 - الصفحة: 17

بسرعة مذهلة حتى إنه لم تمض سنة واحدة على فتحها حتى دخل كل أهل الجزيرة في الإِسلام، فقد كان فتحها في السنة الثامنة للهجرة، واحتوى الإِسلام كل الجزيرة دونما استثناء في السنة التاسعة، وهي المسماة بعام الوفود .. لتوافد العرب على المدينة اختيارًا ليدخلوا في دين الله، فأنزل الله تعالى في ذلك {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا} (1).
فكان فتح مكة الفتح الأعظم بكل معاني الكلمة .. والحمد لله أولًا وآخرًا وهو حسبنا ونعم الوكيل.
محمد أحمد باشميل
جدة - المملكة العربية السعودية 1392 هـ 1972 م (1) سورة النصر.

الجزء: 8 - الصفحة: 18

الفصل الأول مجمل الأحداث العسكرية والسياسية والتشريعية بين غزوة مؤتة، وفتح مكة
• الحركات العسكرية بعد غزوة مؤتة وقبل فتح مكة.
• ثورة العيص ضد مشركي مكة.
• شباب قريش المسلم مفجر الثورة ضد أهله المشركين.
• أبو بصير قائد ثورة العيص.
• حياد المدينة حيال ثورة العيص بسبب صلح الحديبية.
• النبي - صلى الله عليه وسلم - يأبى إيواء الشباب الثائر وفاءًا بالعهد.
• الثوار يسيطرون على طريق القوافل ويشلون حركة التجارة في مكة.
• قريش تناشد عدوها الرسول الرحم ليتوسط لإِنهاء ثورة أبنائها ضدها فيفعل.
• موت قائد الثوار في معقله بعد توقف الثورة.
• قضية المهاجرات أثناء صلح الحديبية.

الجزء: 8 - الصفحة: 19

ثوار المستضعفين في العيص (1).
كان النبي - صلى الله عليه وسلم - عقب إبرامه صلح الحديبية التاريخي مع مشركى قريش في أواخر السنة السادسة من الهجرة، قد واجه امتحانًا شديدًا، تألم له المسلمون أشد الألم، وهو أن الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - قد اضطر (وهو لا يزال في بطاح الحديبية) إلى أن يسلم الشاب المسلم الصالح (أبا جندل بن سهيل بن عمرو) إلى أبيه سهيل المشرك، على كره منه - صلى الله عليه وسلم - ومن أصحابه، لأن بنود صلح الحديبية تلزمه بذلك (2) والوفاء بالعهد لأى كان من أهم أسس قواعد الأخلاق في الإِسلام، فليُسلَّم (إذن) أبو جندل المسلم إلى أبيه المشرك، لأن ذلك (على ما فيه من إثارة أعاصير من الآلام في نفوس المسلمين) أمر لا بد للنبي - صلى الله عليه وسلم - من فعله، وفاءًا بما أعطى للمشركين من تعهد في صلح الحديبية.

امتحان آخر يواجهه الرسول - صلى الله عليه وسلم - عقب صلح الحديبية.
غير أن امتحان الحديبية لم يكن الأخير. فعندما وصل الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة ولم يكد يستقر به المقام فيها عقب إبرام هذا الصلح. حتى واجه امتحانًا آخر. لا يقل صعوبة عن الامتحان الذي واجهه في بطاح الحديبية.
لقد كانت سجون مكة تعج بعشرات الشباب القرشيين الذين اختاروا لهم الإِسلام دينا. فغضب أهلوهم لذلك. فقاموا باعتقالهم وزجُّوا بهم في السجون والمعتقلات. بعد أن عجزوا عن إقناعهم بالارتداد عن الإِسلام إلى الوثنية. (1) العيص بكسر العين .. ما تكاثف وتشابك من الشجر، وهو -كما قال ياقيت في معجمه - ناحية ذي المروة على ساحل البحر الأحمر.
(2) انظر تفاصيل قصة أبي جندل المؤثرة في كتابنا الخامس من هذه السلسلة (صلح الحديبية).

الجزء: 8 - الصفحة: 20

الثائر الأول على مشركى مكة.
وكان أبو بصير (عتبة بن أسيد الزهري) (1) أحد هؤلاء الشباب القرشيين السابقين إلى الإسلام. زج به قومه بنو زهرة في السجن لمفارقته دين الوثنية واعتناقه دين الإِسلام.
ولما تم إبرام صلح الحديبية وأجبرت قريش الشرك على الاعتراف بالمسلمين كأمة ذات كيان - بعد أن كانت قريش لا تنظر إليهم إلا كما تنظر إلى قطاع الطرق والخارجين على القانون - انتعشت آمال الشباب المسلم المقهور في سجون مكة. وصار هؤلاء الشباب يمنون النفس بالاستفادة من معطيات هذا الصلح.
وبدأ بعضهم يفكر في الهرب من سجون قريش بمكة ليلتحق بالأسرة الإِسلامية في المدينة كأعضاء فيها.
وكان أول من تمكن من الخلاص من سجن أهله بمكة الشاب المسلم (أبا بصير). وقد اتجه هذا الشاب المسلم إلى المدينة. وعندما وصل إليها قابل النبي - صلى الله عليه وسلم - وطلب منه أن يمنحه حق اللجوء والإِقامة بين أسرته الكبرى. أسرة الإِسلام.
وكان بود النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يجيبه إلى طلبه. ولكن السماح له بالإِقامة في المدينة يناقض روح اتفاقية صلح الحديبية التي ينص أحد بنودها على أن يلتزم النبي - صلى الله عليه وسلم - بعدم إيواء أحد في المدينة من أبناء قريش حتى وإن جاء (1) هو عتبة بن أسيد بن جارية بن عبد الله الثقفى (أبو بصير) حليف بني زهرة كان من الشباب السابقين في الإسلام سجنه أهله في سجن بني زهرة بمكة تنكيلا به لدخوله في الإِسلام. فصبر حتى تمكن من الإِفلات فكان أول شباب قريش هربا من سجونها بعد صلح الحديبية ذكر البخاري قصته وقصة أبي جندل بن سهيل بن عمرو في صحيحه: قاد أبو بصير ثوار العيص أنشأ حكومة مستقلة في الساحل في العهد النبوى معادية لقريش وليست مرتبطة بالمسلمين بسبب شروط صلح الحديبية ولكنها كانت على ولاء تام للنبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه .. ظل أبو بصير يقود الثورة ضد مشركي مكة ويستولى على قوافلهم في الساحل حتى صدرت إليه الأوامر النبوية بإيقاف نشاطه ضد كفار مكة. فأوقف نشاطه ثم توفى في مقره بالعيص وهو يقرأ كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الموجه إليه بهذا الشأن.

الجزء: 8 - الصفحة: 21

مسلمًا ما لم يكن ذلك بموافقة وليه. وأنّ عليه - صلى الله عليه وسلم - أن يعيده إلى أهله إذا ما طلبوا منه ذلك.
وهكذا كان مجئ الشاب الطيب المسلم (أبي بصير) لاجئا إلى المدينة امتحانًا ثانيا (وقاسيا) للنبي - صلى الله عليه وسلم - ولأصحابه .. ذلك أنّ بني زهرة. قوم أبي بصير لم يكادوا يعلمون أنه التجأ (عقب هربه من سجنهم) إلى المدينة. حتى بعثوا في طلبه. وذلك في خطاب كتبه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - اثنان من سادات بني زهرة (الأخنس بن شريق وأزهر بن عبد عوف) (1) طالبا فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعيد إليهم ابنهم أبا بصير. تنفيذًا لاتفاقية صلح الحديبية (2).
وقد بعثا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بالخطاب مع رجلين من بني عامر بن لؤى وطلبا من الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يسلمها (أبا بصير) ليعودا به إلى مكة تحت حراستهما. (1) هو أزهر بن عبد عوف .. قال ابن حجر في الإِصابة هو عم عبد الرحمن بن عوف الزهري ولم يذكر في الأصل، أي تفصيل عن إسلامه إلا أنه ذكر أنه ممن شهدوا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دفع السقاية إلى العباس بن عبد المطلب. وأنه رابع أربعة كلفهم الخليفة الفاروق فنصبوا أعلام الحرم. وهم حويطب بن عبد العزى ومخرمة بن نوفل وسعيد بن يربوع وأزهر بن عبد عوف. وهذا يعني أنه كان من مسلمي الفتح والله أعلم.
(2) ذكر الواقدي في مغازيه ج 2 ص 664 وما بعدها) تفاصيل قصة طلب إعادة أبي بصير ونص الخطاب الذي وجهته قريش إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا الشأن. فقال: فكتب الأخنس بن شريق وأزهر بن عبد عوف الزهري إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتابًا وبعثا به رجلا من بني عامر بن لؤى استأجره ببكر. ابن لبون - وهو خنيس بن جابر، وخرج مع العامري مولى له يقال له .. كوثر، وحملا خنيس بن جابر على بعير. وكتبا يذكران الصلح بينهم. وأن يرد أبا بصير فلما قدما على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدما بعد أبي بصير بثلاثة أيام. فقال خنيس: يا محمد هذا كتاب. فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبي بن كعب، فقرأ عليه الكتاب فإذا فيه .. قد عرفت ما شارطناك عليه. وأشهدنا بيننا وبينك من رد من قدم عليك من أصحابنا. فابعث إلينا بصاحبنا فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بصير أن يرجع معهم ودفعه إليهما.

الجزء: 8 - الصفحة: 22

النبي - صلى الله عليه وسلم - يسلم أبا بصير لقريش:
وبعد أن تسلم النبي - صلى الله عليه وسلم - خطاب سيد بني زهرة. وعرف مضمونه. لم يسعه (وهو سيد من أبر وأوفى بالعهد) إلَّا أن يُسلم (أبا بصير) إلى رسولي قريش. وفاءًا بالعهد الذي أعطاه لها في الحديبية ..
فقد استدعى النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا بصير. فأخبره أنه لا بد له من أن يُسلمه لرسولى قريش ليعودا به إلى مكة. فقال أبو بصير (في حرقة وألم): يا رسول الله. أتردُّنى إلى المشركين يفتنوننى في دينى؟ ! .
فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا أبا بصير إنا قد أعطينا هؤلاء القوم ما قد علمت، ولا يصلح لنا في ديننا الغدر. وإن الله جاعل لك ولن معك من المستضعفين فرجًا ومخرجًا. فانطلق إلى قومك (1).

كيف يصنع الإيمان الراسخ:
ولم يسمح إيمان الشاب أبي بصير الراسخ له بأن يناقش أو يجادل في أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بل صدع به وألقى بيديه إلى مندوبى قومه من المشركين ليوثقاه كتافًا رغم علمه أن ذلك قد يعني إعدامه في سجون مكة.
فغادر أبو بصير المدينة في حراسة العامريين المشركين. وقد حز ذلك في نفسه ونفوس المسلمين (ما في ذلك شك). ولكنه الوفاء بالعهد. وأمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - الذي لا يجوز لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يخرج عليه.

أبو بصير يقتل حارسيه ويعود إلى المدينة:
لقد كان أبو بصير شابًّا قويًّا وشجاعًا. مع ذكاء وفطنة. وإذا اجتمعت الشجاعة والقوة والفطنة والذكاء إلى الإِيمان الراسخ. كان لذلك أروع النتائج. (1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 333.

الجزء: 8 - الصفحة: 23

لا شك أن أبا بصير - منذ أن أطاع أمر نبيه - صلى الله عليه وسلم - فسلم نفسه إلى رسولي قومه المشركين - وهو يفكر في اتباع طريقة يتخلص بها من أسر حارسيه المشركين. بعد أن أبرأ ذمة نبيه - صلى الله عليه وسلم - وجعله بعيدًا عن تهمة الإِخلال بالعهد. بانصياعه لأمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بأن يسلم نفسه لمبعوثى قومه المشركين تمشيًا مع بنود صلح الحديبية .. وقد نفذ البطل أبو بصير فكرة التخلص هذه فتمكن من قتل أحد حارسيه. وانطلق يطارد الآخر الذي فر هاربا إلى المدينة.
وتفصيل ذلك أن هذا الشاب القرشي المؤمن عزّ عليه وثقل على نفسه أن يعود إلى بيئة الشرك وجوّ الوثنية العربيد الخانق. ليقذَفَ به من جديد في غياهب سجون الشرك في مكة. بعد أن نجاه الله منها حين أفلت من مكة. ولكن لا بد من مغادرة المدينة. كما هي أوامر الرسول - صلى الله عليه وسلم - ورغبته المنبثقة من حرصه على الوفاء بالعهد الذي أعطاه مشركى مكة في اتفاقية الحديبية.
فغادر أبو بصير المدينة مع حارسيه المسلحين العامريين اللذين انطلقا به مكتوف اليدين نحو مكة. وفي مكان يقال له ذو الحليفة (أبيار على اليوم) وعلى بعد حوالي سبعة أميال من المدينة جلس الحارسان المشركان وأسيرهما المسلم (أبو بصير) ليأخذا قسطًا من الراحة.
وهناك أخذ أبو بصير يلاطف أحد حارسيه وكان الحارس مسلحًا بسيفه. وبعد أن تباسط في الحديث مع حارسه قال له (في ذكاء ولطف). أصارم سيفك هذا يا أخا عامر؟ .
قال العامري: نعم هو كذلك ثم هزه وقال (في زهو وغرور): لأضربن بسيفى هذا في الأوس والخزرج يومًا إلى الليل.
فاستأذنه أبو بصير ليفحص السيف قائلًا: أأنظر إليه؟ .
قال الحارس: إن شئت.
وهنا حل وثاق أبي بصير. وما كادت يده تقع على مقبض السيف حتى ضرب به حارسه العامري فأرداه قتيلًا. ثم شد على الحارس الثاني ليلحقه

الجزء: 8 - الصفحة: 24

بصاحبه. ولكنه فر هاربًا مذعورًا إلى المدينة طالبًا النجاة. ودخل المسجد على النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما رآه النبي - صلى الله عليه وسلم - والحصى يطير من تحت قدميه من شدة عدوه. قال - صلى الله عليه وسلم - إن هذا الرجل قد رأى فزعًا. ثم قال له: ويحك ما لك؟
فقال: قتل صاحبكم صاحبى وأفلتُّ منه ولم أكد. وإني لمقتول. ثم طلب من النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يحميه من أبي بصير الذي كان في أثره فأمنه النبي - صلى الله عليه وسلم - على حياته.
ولم يكد العامري المشرك يكمل حديثه في المسجد حتى طلع أبو بصير البطل متوشحًا سيف حارسه المشرك القتيل. ثم دخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد أن أناخ البعير على باب المسجد. وأبلغ الرسول - صلى الله عليه وسلم - تفاصيل ما حدث. ثم قال: يا رسول الله وفت ذمتك وأدَّى الله عنك. أسلمتنى بيد القوم وقد امتنعت بدينى أن أفتن فيه أو يعبث بي.
وكان الشاب أبو بصير (على ما يظهر) يحاول بهذا القول إقناع النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن يسمح له بالإِقامة في المدينة. ولا يجبره مرة أخرى على العودة إلى مكة.
وقد اقتنع النبي - صلى الله عليه وسلم - بوجاهة رغبة أبي بصير. فلم يجبره على العودة إلى مكة ولكنه في الوقت نفسه لم يسمح له بالإقامة في المدينة لأن ذلك يناقض اتفاقية الحديبية. ولذلك فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد أن شرح وجهة نظر أبي بصير - قال له: اذهب حيث شئت (1).
وقد طلب أبو بصير من النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعتبر سلب العامري المشرك المقتول وبعيره غنيمة حرب فيخمسها كما تُخمَّس الغنائم، ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يفعل لئلا تفسر قريش ذلك نقضا للعهد الذي أعطاه النبي في الحديبية. فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي بصير: إذا خَمسته (2) رأونى (أي (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 151.
(2) خمسه: أي أخذ خمسه عملا بآية الغنيمة: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} [الأنفال: 41].

الجزء: 8 - الصفحة: 25

قريشًا) لم أوف لهم بالذي عاهدتهم عليه ولكن شأنك بسلب صاحبك. ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم - معجبًا بشجاعة وبسالة أبي بصير - (ويل أمه مسْعرِ (1) حرب لو كان معه رجال (2)) كلمة تعنى الشجاع البطل القادر على خوض المعارك وقيادة الجيوش وليس معه رجال. مثل أبي بصير.

معقل الثوار ضد قريش:
وعندما علم أبو بصير أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لن يسمح له بالإِقامة في المدينة. اختمرت في ذهنه فكرة الثائر السلم البطل الذي تأبى نفسه أن يعود مرة أخرى إلى ذل الشرك والعبودية. فنفذ هذه الفكرة في الحال.
فقد حمل سيف القتيل الشرك واستوى على بعيره الذي غنمه منه واتجه غربًا نحو العيص على ساحل البحر. حيث تكثر الأحراش والأشجار المتشابكة التي يسهل فيها على الثائر الاختفاء عندما يريد.
ولم يكن هدف أبي بصير من اختيار العيص مكانًا لإِقامته الاختفاء عن الأنظار. بل كان هدفًا أسمى وأعلى من ذلك وهو إعلان الثورة على قومه المشركين وشن حرب عصابات على قوافلهم التجارية الكبرى التي يتحكم في طريقها الوقع الذي اختاره أبو بصير معقلًا له.
واستقل الثائر الأول بنفسه. ليس له أية علاقة إدارية بالمسلمين (بسبب صلح الحديبية) وصار يشن الغارات من معقله في العيص على قوافل قريش التجارية ويفتك برجال هذه القوافل المشركين ويستولى على ما يحتاج إليه من الأموال التي تحملها القوافل ثم يعود إلى معقله في العيص.
وقد أخاف أبو بصير (وكان شجاعًا باسلًا) أخاف قريشًا إخافة شديدة. فصارت مكة لا ترسل قوافلها إلى الشام إلا تحت حراسة مشددة، ومع ذلك لم تنج هذه القوافل من الثائر البطل الأول أبي بصير. (1) مسعر حرب: موقدها ومهيجها.
(2) تاريخ الطبري ج 2 ص 639.

الجزء: 8 - الصفحة: 26

التحاق المستضعفين المسلمين بالثائر الأول في العيص:
وشاع ذكر عمليات الثائر أبي بصير ضد قوافل أهله من قريش وخاصة بين أهل مكة. فانتعشت آمال المستضعفين من المسلمين المسجونين في سجون الشرك بمكة في الخلاص من هذه السجون للالتحاق بالثائر الأول البطل أبي بصير.
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أشاد بشجاعة ورجولة أبي بصير (حينما تخلص من حارسيه بعد أن قتل أحدهما) فقال - صلى الله عليه وسلم -: (ويل أمه مُسْعِرُ حرب لو كان معه رجال).
وقد كانت هذه الكلمة النبوية (بحق أبي بصير) فيها إشارة صريحة إلى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سيقف من أعمال أبي بصير الحربية ومن قد ينضم إليه من الشباب القرشي المسلم القهور في سجون مكة. موقف الحياد - ما دام صلح الحديبية قائمًا بين المسلمين وقريش - وأنه لن يمنحهم حق اللجوء السياسي (إن صح هذا التعبير) كما أنه لن يكون (من ناحية أخرى) مسئولًا عن ما قد يقومون به من أعمال عسكرية ضد أهاليهم من المشركين.
ولما علم الشباب القرشي المسلم (من المعتقلين في سجون مكة) بقصة أبي بصير وإعجاب النبي - صلى الله عليه وسلم - به وبشجاعته وبسالته وقوله لذلك (ويل أُمِّه مسعّر حرب لو كان معه رجال! ) وأن أبا بصير قد باشر الثورة المسلحة بنفسه ضد مشركى مكة في العيص. بذل هؤلاء الشباب جهدهم حتى تخلصوا (الواحد تلو الآخر) من سجون أهاليهم المشركين في مكة.
وصاروا كلما تمكن أحدهم من الهرب من سجون الشرك بمكة انضم إلى الثائر الأول (أبي بصير في العيص). ولم تمض عدة أشهر حتى اجتمع إلى أبي بصير - من شباب قريش وحدهم سبعون شابًّا. كلهم هرب من

الجزء: 8 - الصفحة: 27

سجون مكة. وعلى رأسهم (أبو جندل بن سهيل بن عمرو) (1).

ارتفاع عدد ثوار العيص إلى ثلاثمائة:
وقد انضم إلى ثوار قريش في العيص رجال من غفار وجهينة وطوائف أخرى حتى بلغوا ثلاثمائة. تمركزوا جميعهم في منطقة العيص دون أن تكون لهم أية صلات إدارية بالنبي - صلى الله عليه وسلم - رغم أنهم على دين الإِسلام.

أبو بصير قائد الثوار:
وعندما بلغت قوات ثوار العيص إلى هذا العدد (ثلاثمائة مقاتل) أسندوا أمرهم إلى الثائر الأول البطل أبي بصير الزهري. فانتخبوه قائدًا عامًا لهم يأتمرون بأمره.
فقبل أبو بصير هذا التكليف وعين (أبا جندل بن سهيل بن عمرو) نائبًا له في قيادة الثورة ضد قريش الشرك.
ثم قام أبو بصير القائد بتنظيم هؤلاء الثوار وجعل منهم قوة حربية وفصائل منظمة. اتبعت في ثورتها على مشركى مكة أسلوب حرب العصابات. فصارت هذه الفصائل تقوم على الدوام بمراقبة عير قريش الذاهبة من مكة إلى الشام والعائدة منها إلى مكة. (1) أبو جندل هذه كنيته أما اسمه فهو عبد الله بن سهيل بن عمرو: قال في الإصابة كان من السابقين في الإِسلام شهد بدرًا مع الرسول - صلى الله عليه وسلم -. لأنه جاء في جيش المشركين ثم انحاز إلى المسلمين. ثم أسر بعد ذلك وعذب ليرجع عن دينه ولما فتحت مكة كان هو الذي استأمن لأبيه سهيل بن عمرو: وقد ذكرنا قصته مفصلة في كتابنا الخامس (صلح الحديبية) كان أبو جندل من شباب الإسلام المخلص المتفاني في خدمة الإِسلام استشهد أبو جندل يوم اليمامة وهو ابن ثمان وثلاثين سنة. قاله خليفة وابن إسحاق.

الجزء: 8 - الصفحة: 28

سيطرة الثوار على طريق القوافل:
وقد أحكم ثوار العيص السيطرة على طريق القوافل بين مكة والشام. وصاروا لا يمر بهم أحد من مشركى قريش فيظفرون به إلا قتلوه. ولا تمر بهم قافلة) غريش إلّا واستولوا عليها. حتى أصيبت تجارة قريش (التي هي عمود حياتها الفقرى) بضربة قاصمة. فانهارت اقتصاديات مكة وتناقصت فيها المواد الغذائية حتى أصبح شبح المجاعة يهدد أهل مكة. نتيجة وقوع أكثر أموالهم المعدة للتجارة في أيدى ثوار العيص المسلمين الذين يقودهم أبناء مكة أنفسهم ضد أهليهم الذين سجنوهم ونكلوا بهم لاتباعهم دين الإِسلام.

موقف المدينة من ثوار العيص:
ووقفت المدينة موقف الحياد التام من غارات هؤلاء الثوار المسلمين على قوافل قريش. فصلح الحديبية التزم فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن لا يئوى أحدًا من أبناء قريش في المدينة بغير إذن أهله. حتى وإن كان مسلمًا. وقد طبق الرسول - صلى الله عليه وسلم - هذا الالتزام نصًّا وروحًا حين أعاد أبا بصير إلى قريش وأسلمه إلى حارسيه العامريين كما تقدم. وحتى عندما تمكن أبو بصير من الإِفلات من حارسيه وقتل أحدهما خارج المدينة. وعاد إليها لم يسمح له النبي - صلى الله عليه وسلم - بالإِقامة فيها. لأن ذلك يخالف روح اتفاقية الحديبية. والرسول - صلى الله عليه وسلم - لا يمكن أن يأتي منه عمل يخدش العهد الذي أعطاه. فضلًا عن أن يأتي منه ما ينقضه.
كذلك فإن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ليس مسئولًا عن أية أعمال عسكرية يقوم بها مسلمون من أبناء قريش أنفسهم أو من غيرهم ممن لم يكونوا قد هاجروا واتخذوا المدينة دارًا لهم. وأصبحوا أصحابًا للنبي - صلى الله عليه وسلم -. فالرسول - صلى الله عليه وسلم - إنما أعطى العهد في الحديبية لقريش عن نفسه وعن أصحابه في المدينة. أما أبناء قريش الذين هم قادة الثورة ضد المشركين من أهلهم فليس الرسول مسئولًا عن أعمالهم الحربية ضد أهاليهم.

الجزء: 8 - الصفحة: 29

استقلال الثوار في العيص:
وظل ثوار العيص المسلمون يديرون شئونهم بأنفسهم - بقيادة أبي بصير ونائبه أبي جندل - ليست لهم أية صلة إدارية بالمدينة. بسبب صلح الحديبية الذي التزم فيه المسلمون كما التزم فيه المشركون بأن لا يباشر أحد الطرفين ضد الآخر أية أعمال حربية لمدة عشر سنوات.
ولهذا فإن ثوار العيص الأبطال لم يفكروا في الاتصال بالنبي - صلى الله عليه وسلم - بشأن أعمالهم العسكرية التي يقومون بها ضد قريش. أو بشأن ما يغنمون من أموال هؤلاء القرشيين. لا سيما بعد أن أبلغ الرسول - صلى الله عليه وسلم - الثائر الأول (أبا بصير) أن اعتباره - صلى الله عليه وسلم - سلب العامري (الذي قتله أبو بصير) وبعيره غنيمة يخمِّسها فيه مخالفة لاتفاقية صلح الحديبية. ولهذا لم يقبله الرسول - صلى الله عليه وسلم -.

حكومة العيص المستقلة:
ولهذا يمكننا (إذا تجاوزنا في التعبير) أن نقول: إن ثوار العيص قد أنشأوا لهم (في العيص) ما يشبه الحكومة المستقلة قوام جيشها (الذي هو أيضًا شعبها) ثلاثمائة رجل. أقضوا مضاجع القرشيين في مكة وشلوا حركتهم التجارية. بعد أن ألحقوا بهم الخسائر الفادحة في الأرواح والأموال، بينما ظلوا (في قرارة أنفسهم) على ولاء كامل لحكومة الرسول - صلى الله عليه وسلم - في المدينة.
وإذا كانت المدينة (بدون ما تدبير من حكومتها) قد استفادت (عسكريًا وسياسيًا) من نشاط الثوار في العيص. لارتباطها بهؤلاء الثوار عقائديًا. إذ هم (في الواقع) محسوبون عليها ومنها وإليها (كمسلمين) حال وفاء النبي - صلى الله عليه وسلم - لكفار مكة بالعهد الذي أبرمه معهم في الحديبية دون استقبالهم وإيوائهم في المدينة. فإن المعسكر القرشي بمكة قد تضرر إلى أبعد الحدود واشتد جزعه بعد أن أصيب بأفدح الخسائر في الأرواح والأموال.

الجزء: 8 - الصفحة: 30

شرط .. هم اشترطوه فعاد عليهم بالوبال:
بالرجوع إلى مقدمات صلح الحديبية التاريخي وإلى ما واكب هذا الصلح من عناد وتعنت أبداه الجانب القرشي في المفاوضة. وبالرجوع إلى بنود هذا الصلح الذي تم إبرامه بين المسلمين وبين مشركى قريش في السنة الخامسة من الهجرة. نجد أن قريشًا قد أصرت على إملاء شرط رأت أنه انتصار لها. ورأى المسلمون أن قبول النبي - صلى الله عليه وسلم - به فيه مساس بكرامتهم فنزل بهم لذلك هم عظيم. فعارضوا الصلح أشد المعارضة. ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - (رغم ذلك) قبل بهذا الشرط الذي يلزم المسلمين بأن لا يقبلوا ولا يؤوا في المدينة أحدًا جاءهم من أبناء قريش وأن يعيدوه إلى أهله المشركين حتى وإن جاء مسلمًا.
وعلى هذا الأساس (وبموجب هذا البند) لم يسح النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي بصير بالإِقامة في المدينة عندما جاء مسلمًا فارًا من سجون الشرك في مكة. بل أعاده إلى قريش عندما بعثوا في طلبه. ولكنه تمكن من قتل أحد حارسيه (كما تقدم) ثم تحول إلى ثائر في العيص ضد أهله المشركين بعد أن رفض النبي - صلى الله عليه وسلم - للمرة الثانية إيواءه في المدينة. فالتحق به في العيص كل المستضعفين في سجون مكة من المسلمين.
وهنا شعر وأدرك قادة قريش أن هذا الشرط الذي أملاه عنادهم وكبرياؤهم الجاهلى ففرضوا إدراجه ضمن شروط صلح الحديبية (1) قد عاد عليهم بأوخم العواقب.
حيث كان التزام النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا الشرط وتنفيذه له سببًا في اندلاع نيران ثورة مسلحة ضد مشركي مكة. قام بها في العيص أولئك الرجال المسلمون من قريش نفسها. والذين رفض النبي - صلى الله عليه وسلم - إيواءهم في المدينة وأعلن أنه سيعيد إلى قريش كل من جاءه منهم تطبيقًا للشرط الذي أملته قريش في الحديبية وقبل به. (1) انظر تفاصيل شروط وبنود هذا الصلح في كتابنا الخامس من هذه السلسلة (صلح الحديبية).

الجزء: 8 - الصفحة: 31

فاضطر هؤلاء المسلمون المستضعفون - بعد أن تمكنوا من الإِفلات عن سجون مكة - إلى أن يلجأوا إلى مكان يجعلهم في مأمن من الوقوع مرة أخرى تحت سلطان المشركين من أهاليهم الذين نكلوا بهم وأهانوهم لاتباعهم دين الإِسلام ونبذهم دين الوثنية.

برلمان قريش يبحث أمر الثورة في العيص.
وعندما استفحل أمر ثوار العيص ضد مشركي مكة عقد برلمان مكة جلسة تدارس فيها الوضع المتردى الذي نتج عن ثورة العيص ضدهم. إلا أنهم في بحثهم وتشاورهم لحل مشكلة هذه الثورة المسلحة وصلوا إلى طريق مسدود.
فالرسول - صلى الله عليه وسلم - لم تكن هذه الثورة ضمن نطاق سلطان حكومته حتى تحمله قريش مسئوليتها وتطلب منه إيقافها تنفيذًا لشروط صلح الحديبية. بل إن هذه الثورة لم يندلع لهبها ضد مشركى مكة إلا بسبب أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وفّى لقريش بشرطها فرفض قبول هؤلاء الشباب وإيواءهم في المدينة رغم أنهم مسلمون هاجروا من مكة فرارًا بدينهم.
وقريش ليس في مقدورها أن تجرد الجيوش لقمع ثورة هؤلاء الثوار في العيص من أبنائها. فما العمل إذن؟ .
تداول زعماء قريش الرأي فيما بينهم (بدار الندوة) فاتفقوا على أنه لم يكن من سبب للمتاعب الخطيرة التي يعانون منها سوى الشرط المتعسف الذي أملاه كبرياؤهم الجاهلي فأصروا على إدراجه ضمن شروط الصلح في الحديبية. والذي يلزم الرسول - صلى الله عليه وسلم - بأن لا يؤوى ولا يقبل أحدًا من أبنائهم جاءه إلى المدينة وأن يعيده إليهم (إذا طلبوا تسليمه) حتى وإن كان مسلمًا.

الجزء: 8 - الصفحة: 32

قريش تلتمس من الرسول إلغاء الشرط الذي أصرت عليه.
ولهذا قرروا بالإِجماع أن يتقدموا إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالتماس يطلبون فيه منه التكرم عليهم بقبول إلغاء البند الثامن من معاهدة الحديبية والذي أصروا في عناد على إدراجه في العاهدة والقاضي بعدم إيواء أي من أبنائهم في المدينة حتى وإن جاء مسلمًا.
وقرروا. أن يناشدوا الرسول - صلى الله عليه وسلم - الرحم بأن يطلب من أبنائهم الثوار في العيص أن يتركوا مواقعهم في الساحل ويعودوا إلى المدينة. لأنه لا سبيل إلى إنهاء ثورة أبنائهم العارامة ضدهم إلا بأن يطلب الرسول - صلى الله عليه وسلم - من هؤلاء الثوار المجئ إلى المدينة.

أبو سفيان رسول قريش في المدينة.
وبناء على القرار الذي اتخذه برلمان مكة (دار الندوة) اتفق زعماء عشائر قريش على أن يكتبوا رسالة ويوفدوا بها أحد كبارهم إلى المدينة ليسلمها إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم -. وكان هذا المبعوث هو أبا سفيان بن حرب الذي توجه إلى المدينة يحمل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - رسالة قريش التي تتضمن الرجاء أن يطلب النبي - صلى الله عليه وسلم - من ثوار العيص المجئ إلى المدينة وترك مواقعهم في الساحل. كما تضمنت هذه الرسالة قبول قريش بإسقاط الشرط المتعنت الذي كان من وحى عنادها وصلفها.
فقد جاء في هذه الرسالة قول قريش يخاطبون الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهم يستعطفونه ويسترحمونه -: "أننا أسقطنا هذا الشرط من الشروط. من جاء منهم (أي المسلمين من قريش) إليك فأمسكه في غير حرج فهو آمن إن هؤلاء الركب (يعني ثوار العيص) قد فتحوا علينا بابا لا يصلح إقراره (1).
إننا نسألك بالأرحام إلا ما آويتهم فلا حاجة لنا بهم" (2). (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 151.
(2) سيرة ابن هشام ج 2 ص 324.

الجزء: 8 - الصفحة: 33

انتهاء الثورة وعودة الثوار إلى المدينة.
وعندما سلم أبو سفيان بن حوب النبي - صلى الله عليه وسلم - رسالة قومه وعرف مضمونها. لم يتردد في الاستجابة لرجاء قومه الذين ناشدوه الرحم. ولم يساوم، ولم يبد أي تشدد إزاء استرحام قومه بالرغبم من أن بقاء ثوار العيص في معاقلهم يسبب أفدح الخسائر في الأرواح والأموال لقريش الذين لم يتركوا وسيلة للإِضرار بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه والتنكيل بهم إلا واتبعوها.
ولكن أنَّى للأحقاد أن تجد سبيلها إلى قلب رجل أرسله الله رحمة للعالمين. هدفه هداية قومه وإنقاذهم من الضلال لا التنكيل بهم؟ .
أليس هو الذي يقول (وهو في أشد حالات المحنة في مكة من قومه): "اللهم اهد قومى فإنهم لا يعلمون"؟
وانطلاقًا من روح التسامح وطرح الضغائن والأحقاد جانبًا. استجاب الرسول - صلى الله عليه وسلم - لرجاء قومه. فكتب إلى قائد الثوار في العيص (أبي بصير ونائبه أبي جندل) أن يتركا مواقعهما ويقدما عليه في المدينة برجالهما.

قائد الثوار يموت وهو يقرأ كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
وذكر أن كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا إلى قائد الثورة - (أبي بصير) وصل وهذا القائد البطل في حالة الاحتضار من مرض ألم به. ففض الكتاب وشرع في قراءته إلا أن روحه الطاهرة فاضت إلى باريها وكتاب الرسول - صلى الله عليه وسلم - في يده. ومات "على ما يظهر" قبل أن يكمل قراءته.
فتسلمه نائبه أبو جندل بن سهيل بن عمرو. الذي حل محله في قيادة الثوار. فقرأه .. ثم قام الثوار بدفن الثائر الأول البطل "أبي بصير" في معقل الثوار بالعيص. وبعد ذلك تولى أبو جندل تنفيذ أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - فأمر بإنهاء النشاط المسلح ضد مشركى مكة. وأبلغ جنوده بأن تلك هي رغبة الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم -.
فأطاع الجميع الأمر. ثم اتجه أبو جندل بشباب قريش المسلمين نحو

الجزء: 8 - الصفحة: 34

المدينة وكانوا سبعين رجلًا. بينما قرر بعض الثوار من غير القرشيين العودة إلى باديتهم. وكان من بين ثوار العيص الشباب. الوليد بن الوليد المخزومي. أخو خالد بن الوليد. الذي مات عند وصوله المدينة من جرح أصابه فانقطعت له أصبعه عندما عثر في الحرَّة. فربط رجله وهو يقول:
هل أنت إلا أصبُعٌ دميتِ ... وفي سبيل الله ما لقيت (1)

انكشاف الغطاء أكثر فأكثر:
وبما آل إليه ثوار المستضعفين في العيص. وما وصلوا إليه من قوة ومنعة أقضّت مضاجع قريش الكفر، وجعلتهم يطلبون (صاغرين) من الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - مسترحميه ومناشديه الرحم أن يسقط الشرط الذي أملوه في الحديبية (كبرياء وصلفًا) وهو الشرط الذي تضايق منه الأصحاب أشد التضايق وعارضوا الصلح تلك المعارضة الشديدة ... نعم بالمكاسب العظيمة التي حققها ثوار العيص ضد طغيان الوثنية. التي انحنت (صاغرة) فطلب زبانيتها إلغاء الشرط الذي أملوه في الحديبية (بغيا وبطرا ورياء الناس) تكشفت الحقائق أكثر فأكثر وانكشف للصحابة الذين قصرت مداركهم عن المدى الذي بلغه فهم وإدراك أشرف الناس محمد - صلى الله عليه وسلم - حينما قبل هذا الشرط.
وازداد يقين هؤلاء الأصحاب أن طاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خير مما أحبوه يوم الحديبية من عدم القبول بشرط قريش ذاك الذي لولا إصرار قريش على وضعه ضمن بنود معاهدة الصلح في الحديبية. ما اندلعت ثورة المستضعفين في العيص. والتي أنزل فيها هؤلاء الثوار البواسل بالمعسكر القرشي أفدح الخسائر في الأرواح والأموال.
فقد كانت هذه الثورة لصالح المعسكر الإسلامى في المدينة، استفاد منها فائدة كبرى دون أن تكون له يد فيها، ودون أن يتعرض لأيّ اتهام بأنه (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 669.

الجزء: 8 - الصفحة: 35

أخل بالالتزامات التي التزم بها النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلح الحديبية.
وقد قرّت عين أبي جندل بن سهيل بن عمرو (نائب قائد الثورة) قرّت عينه وأعين إخوته من شباب قريش المسلمين بما حققته ثورتهم في العيص من مكاسب بها انتصفوا لأنفسهم ولدينهم من قاهريهم ومضطهديهم المشركين.
فقد عاد أبو جندل وإخوته الثوار من العيص إلى المدينة مرفوعة رءوسهم .. وكأنى بأبي جندل -وهو يدخل المدينة مشرق الوجه قرير العين- يستعرض ذكريات الحديبية المؤلمة، ويتذكر على وجه الخصوص ما قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يعيده إلى أبيه المشرك مكبلًا يرسف في قيوده الحديدية. تنفيذًا للعهد الذي أعطاه المشركين في وثيقة الصلح: "إنا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحًا وأعطيناهم على ذلك وأعطونا عهدًا وإنا لا نغدر بهم: يا أبا جندل اصبر واحتسب فإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجًا ومخرجًا".
فها هو أبو جندل الشاب المؤمن الصابر المحتسب يرى ما وعده ول الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الحديبية حقيقة ماثلة، فقد جعل الله لأبي جندل ومن معه من شباب الإِسلام القرشي المظلوم المضطهد فرجًا ومخرجًا.
فها هم (بعد أن نجاهم الله من سجون الإِرهاب الشركية في مكة) يتوافدون من العيص على المدينة مفعمة قلوبهم بالغبطة والسرور للسماح لهم بالاندماج في أسرتهم الإسلامية الكبرى, بعد أن شفى الله غيظ قلوبهم من أعداء الله المشركين الذين قد ساموهم سوء العذاب في سجون مكة ومعتقلاتها، لأنهم كانوا فضلوا التوحيد على الشرك.
وهكذا جنى مشركو مكة ثمار تجبرهم وتصلفهم - شرًّا وبلاءًا. وقطف المؤمنون الصابرون ثمرة صبرهم واحتسابهم عزًّا في الدنيا وفلاحًا في الآخرة بفضل الله ثم بفضل إطاعتهم أوامر نبيّهم - صلى الله عليه وسلم - وصبرهم على البلاء في سبيل الاحتفاظ بعقيدتهم النقية الصافية عقيدة التوحيد.

الجزء: 8 - الصفحة: 36

شأن المستضعفات من النساء المسلمات المهاجرات
وقبل فتح مكة "وفي تاريخ لا نعرف تحديده، ولكنه كان بعد صلح الحديبية وقبل فتح مكة"، نزل التشريع من السماء بالتفريق بين المرأة المسلمة وزوجها الكافر.
كما نزل بتحريم إجراء أية زيجة بين امرأة مسلمة ورجل كافر من أية طائفة كان.

هجرة النساء بعد الحديبية
وسبب ذلك أن أم كلثوم (1) بنت عقبة بن أبي معيط (2) كانت قد أسلمت بمكة وبايعت النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يهاجر إلى المدينة. وكانت من خيرة النساء - رغم أن أباها كان "حتى قتل" رأسًا من رؤوس الكفر -.
فلما عقد النبي - صلى الله عليه وسلم - صلح الحديبية وأمن جانب قريش بعد هذا الصلح، هاجرت أم كلثوم هذه من مكة إلى المدينة. فكانت أولَ امرأة مهاجرة بعد صلح الحديبية. وكانت أم كلتوم أختًا لعثمان بن عفان لأمه. (1) هي أم كلثوم بت عقبة بن أبي معيط الأموية أمها أروى بنت كريز بن زمعة بن حبيب بن عبد شمس وهي أخت عثمان بن عفان لأمه .. كانت أم كلثوم من كرائم نساء المؤمنين راسخة الإِيمان من السابقات إلى الإسلام ومن المفارقات العجيبة له أن أباها عقبة كان من ؤوس الكفر والمبالغين في التنكيل بالرسول - صلى الله عليه وسلم - أيام محنته في مكة قبل الهجرة أسر أبوها يرم بدر وجرى إعدامه كمجرم حرب في الطريق إلى المدينة: هاجرت إلى المدينة فتاة قبل أن تتزوج .. هاجرت ماشية على قدميها لها أحاديث في الصحيحين والسنن الثلاثة تزوجها في المدينة زيد بن حارثة فلما توفى عها. تزوجها الزبير بن العوام. ثم فارقها فتزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له إبراهيم وحميد ثم مات عنها فتزوجها عمرو بن العاص فمات وهي في عصمته قال ابن سعد هي أول من هاجر إلى المدينة بعد هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا نعلم قرشية عن أبويها مسلمة وهاجرت إلى الله ورسوله إلّا أم كلثوم.
(2) عقبة بن أبي معيط بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف أسر يوم بدر مشركا كان أحد اثنين من الأسرى جرى إعدامهما وقد تقدمت تفاصيل قصته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 8 - الصفحة: 37

وكانت هذه الفتاة الصالحة الفاضلة تعلم ما تضمنه صلح الحديبية من شرط ينص على التزام النبي - صلى الله عليه وسلم - بعدم إيواء أحد من أبناء قريش في المدينة حتى وإن جاء مسلمًا إلا بإذن أهله.
فكانت تخشى أن يردها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المشركين - تنفيذ لهذا الشرط - وقد أبدت تخوفها هذا لأم المؤمنين أم سلمة، لأنها إنما جاءت من مكة فرارًا بدينها. غير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - طمأنها بعد أن أخبرته زوجه أم سلمة قصتها.

كيف يكون أثر الإِيمان عندما يتمكن من النفوس
إن قصة الفتاة أم كلثوم وهجرتها إلى الله ورسوله. وتحمُّلها في سبيل ذلك من الأخطار وعزمها على أن تهاجر وحدها. فتقطع أكثر من ثلاثمائة ميل مشيًا على الأقدام. ورغم ما في ذلك من أخطار عليها وهي المرأة الضعيفة (وكل النساء بطبعهن ضعيفات) .. إن قصة هجرتها قصة شيِّقة. فيها تتجسد التضحية البالغة بركوب المخاطر في سبيلِ الحفاظ على العقيدة التي إذا رسخت في القلوب وأشرقت بنور ربها تجعل معتنقها وكأنه خلق خلقًا جديدًا. فهذه فتاة شابة في مقتبل العمر. عندما لامس الإسلام قلبها ورسخت عقيدته الصافية في نفسها نسيت أهلها ووطنها. ولم يكن لها هم إلا ترك دار الكفر والالتحاق بالرسول - صلى الله عليه وسلم - في (المدينة)، رغبة في الحفاظ على عقيدتها التي كانت -كما صرحت هي لدى وصولها المدينة - تخشى أن يطالها الإِرهاب والتعذيب فتفتن - لضعفها - فتفارق الإِسلام. الذي مفارقتا لروحها أهون عليها من أن تفارقه وتخرج منه. ولهذا تركت مكة وقررت أن تهاجر إلى المدينة (مشيًا على الأقدام بمفردها). رشرعت - فعلًا - في الهجرة، إذ غادرت مكة (خلسة) مصممة على أن تقطع تلك المسافة البعيدة المحاطة بالأخطار الجسام وحدها، لولا أن الله قيّض لها رجلًا شهمًا نبيلًا وعفا كريمًا ومن معدن قلّ أن يوجد مثله في الرجال ... رجلًا ما كانت تعرفه ولا يعرفها. فكان لها خير راع وحارس أمين حتى أوصلها المدينة ثم عاد من حيث أتى دون أن تعرف اسمه

الجزء: 8 - الصفحة: 38

إلا أنه من خزاعة حلفاء الرسول - صلى الله عليه وسلم -. ولما في قصة هجرة هذه الفتاة البَرّة الصالحة الصادقة الإِيمان من دروس في الثبات على العقيدة ولما في قصة الرجل الخزاعي من شهامة ونبل وأريحية مما يستضاء به في دروب الرجولة الحقة. سنورد هذه القصة بكاملها كما رواها الواقدي.

أول مسلمة تهاجر بعد صلح الحديبية.
قال الواقدي: قالوا: لا نعلم قرشية خرجت بين أبويها مسلمة مهاجرة إلى الله إلا أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، كانت تحدث تقول: كنت أخرج إلى بادية لنا بها أهلى، فأقيم بها الثلاث والأربع، وهي ناحية التنعيم -أو قالت بالحصاص ثم أرجع إلى أهلى فلا ينكرون ذهابى، حتى أجمعت المسير، فخرجتُ يومًا من مكة كأني أريد البادية التي كنت فيها، فلما رجع من تبعنى خرجت حتى انتهيت إلى الطريق، فإذا رجل من خزاعة فقال: أين تريدين؟ كما ققلت حاجتى فما مسألتك؟ ومن أنت؟ . فقال: رجل من خزاعة. فلما ذكر خزاعة اطمأننت إليه، لدخول خزاعة في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعقده، فقلت: إني امرأة من قريش أريد اللحوق برسول الله، ولا علم لي بالطريق. فقال: أهل الليل والنهار (1) أنا صاحبك حتى أوردك المدينة. ثم جاءنى ببعير فركبته، فكان يقود بي البعير، لا والله ما يكلمنى كلمة، حتى إذا أناخ البعير تنحّى عنى، فإذا نزلت جاء إلى البعير فقيده في الشجرة وتنحى عنى، حتى إذا كان الرواح جذع (2) البعير فقربه وولى عنى، فإذا ركبته أخذ برأسه فلم يلتفت وراءه حتى نزل، فلم يزل كذلك حتى قدمنا المدينة، فجزاه الله خيرًا من صاحب، فكانت تقول: نعم الحي خزاعة! قالت: فدخلت على أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا متنقبة، فما عرفتنى حتى انتسبت وكشفت النقاب فالتزمتنى وقالت: هاجرت إلى الله وإلى رسوله؟ . فقلت: نعم، وأنا أخاف أن يردنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المشركين كما رد غيرى من (1) يعني بذلك: نحن أهل الليل والنهار العارفون بمسالك الطريق ليلا ونهارًا.
(2) قال في القاموس المحيط: جذع البعير، حبسه على غير علف.

الجزء: 8 - الصفحة: 39

الرجال: أبا جندل بن سهيل، وأبا بصير، وحال الرجال يا أم سلمة ليس كحال النساء، والقوم مصبحى، قد طالت غيبتى عنهم اليوم ثمانية أيام منذ فارقتهم، فهم يبحثون قدر ما كنت أغيب ثم يطلبوننى، رحلوا إلى فساروا ثلاثًا.
قال الواقدي: فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أم سلمة، فأخبرته أم سلمة خبر أم كلثوم، فرحب بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقالت أم كلثوم يا رسول الله، إني فررت بدينى إليك فامنعنى ولا تردنى إليهم يفتنوننى ويعذبونى، فلا صبر لي على العذاب، إنما أنا امرأة وضعف النساء إلى ما تعرف، وقد رأيتك رددت رجلين (تعنى أبا جندل وأبا بصير) إلى المشركين حتى امتنع أحدهما، وأنا امرأة.

مطالبة المشركين بإعادة أم كلثوم
وعندما اختفت أم كلثوم من مكة وعلم أهلها أنها هاجرت إلى الله ورسوله بعثوا لاسترجاعها أخويها الوليد وعمارة ابنى عقبة، تنفيذًا لبنود صلح الحديبية.
ويظهر أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان عازمًا على إرجاع أم كلثوم إلى أهلها بمكة لولا أن القرآن نزل بتشريع جديد. نبه الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى أنه إذا كان لا بد من إعادة الرجال إلى أهدهم بمكة (بموجب الاتفاقية) فإنه لا يجوز إعادة النساء المؤمنات (مطلقًا) وخاصة اللواتى تطلب قريش إعادتهن لمعاشرة أزواج مشركين لأنه من المحرم (بموجب التشريع الجديد) أن ينكح المشرك مسلمة أو ينكح المسلم مشركة.
والنص القرآنى الذي نزل - عقب هجرة أم كلثوم وحل مشكلتها - هو قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ} (1). (1) الممتحنة 10.

الجزء: 8 - الصفحة: 40

تسوية أمر النساء بالتراضى مع قريش.
غير أن القرآن عند نزوله بهذا التشريع الجديد أمر بإرضاء كل رجل مشرك من أهل مكة له زوجة مسلمة تركته وهاجرت. أمر بأن تدفع الدولة لهذا الشرك (بسبب قيام صلح الحديبية) كل ما أنفقه صداقًا لزوجته التي أصبحت (بحكم القانون الجديد في الإِسلام) مطلقة عنه ومحرمة عليه. فقال تعالى وأمر بهذه المراضاة: {وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ} (1).
وضمن التشريع الجديد الذي جاءت به سورة المتحنة حرم الله على أيّ رجل مسلم أن يعاشر أية زوجة ظلت على شركها، كما حرم التزوج من أية امرأة مشركة، فقال تعالى: {وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ} (2).

كيف رضيت قريش بعدم إرجاع النساء
وقد ذكر المؤرخون أنه على أثر هذا التشريع الجديد. أبلغ الرسول - صلى الله عليه وسلم - أخوى أم كلثوم (عمارة والوليد) بهذا التشريع وما نزل فيه عن أمر بالتعويض للأزواج المشركين من أصحاب عهد الحديبية. فذهبا إلى مكة وأبلغا قريشًا بذلك فقبلوا بهذه التسوية وكفّوا عن المطالبة بإعادة النساء بعد أن رضوا كلهم بهذا الحكم (3).
ثم إن قصة أم كلثوم بنت عقبة لم تمض عليها أسابيع قليلة حتى جاءت قريش، نفسها تبلغ الرسول - صلى الله عليه وسلم - تنازلها عن شرط إعادة من جاءه من أبنائها والذي تضمنته العاهدة .. وذلك على أثر اندلاع ثورة المستضعفين المسلمين القرشيين المسلحة في العيص كما تقدم فأصبح النبي - صلى الله عليه وسلم - عقب ذلك غير ملزم لقريش بإعادة النساء ولا بإعادة الرجال إلى أهاليهم في مكة. (1) الممتحنة 10.
(2) الممتحنة 10.
(3) السيرة الحلبية ج 2 ص 150 ومغازي الواقدي ج 2 ص 621.

الجزء: 8 - الصفحة: 41

ولم تكن أم كلثوم التي (بسببها نزل هذا التشريع) متزوجة ولكن التشريع نزل عامًا وشمل مواضيع عدة .. وقد زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - "أم كلثوم القرشية زيد بن حارثة" (1).

تطليق النساء المشركات
وكان الصحابة (قبل نزول هذا التشريع) بعضهم متزوجًا من نساء مشركات مقيمات في مكة. ولكن بعد نزول هذا التشريع بوجوب فسخ وعدم شرعية أية زيجة بين رجل مسلم وامرأة مشركة. قام كل رجل مسلم بتطليق امرأته المشركة.
ومن هؤلاء الصحابة. عمر بن الخطاب، طلق زوجتين له .. أم كلثوم بنت جرول الخزاعية أم عبيد الله بن عمر، فتزوجها أبو الجهم بن حذيفة بن غانم وهما على شركهما. وقريبة بنت أبي أمية بن المغيرة. فتزوجها معاوية بن أبي سفيان قبل أن يسلم.

التزوج من الكتابيات
وظل هذا التشريع معمولًا به، فصار من المحرم - أبد الآبدين - أن تتزوج امرأة مسلمة من أي رجل كافر. مهما كانت الطائفة التي ينتمى إليها. كما ظل كذلك من المحرم على أيّ مسلم أن يتزوج من غير مسلمة، إلا الكتابية (اليهودية والنصرانية) وذلك لتخصيص التحريم العام بآية أخرى نزل بها القرآن وهي قوله تعالى: {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ} (2). (1) انظر ترجمة زيد بن حارثة في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(2) المائدة آية 6.

الجزء: 8 - الصفحة: 42

سرية الخبط (1) شهر رجب سنة ثمان للهجرة
من الحملات العسكرية التي قام بها جيش الإِسلام عقب غزوة مؤتة وقبل فتح مكة. سرية قادها أبو عبيدة بن الجراح إلى ديار جهينة على ساحل البحر الأحمر.
فقد استدعى النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا عبيدة بن الجراح وعقد له لواء القيادة على ثلاثمائة من المهاجرين والأنصار. فيهم عمر بن الخطاب. وأمره بأن يتوجه بسريته للإِغارة على جُهينة التي كانت حتى ذلك العهد تدين بالوثنية. وكانت منازلهم المقصودة بالإِغارة على بعد خمس ليال من المدينة.
ومن الجدير بالذكر أن رجال هذه السرية كانوا كلهم من المشاة. ولم يكن لديهم من الخيل أو سلاح النقل سوى عدة جال. يحملون عليها زادهم (2).
ولم يذكر أحد من المؤرخين (فيما بلغني) أن سرية أبي عبيدة خاضت أيّ قتال ضد قبيلة جُهينة. إلا أن سياق المؤرخين يدل على أن أبا عبيدة وصل برجاله إلى ديار جُهينة. حيث جاس خلال المناطق الساحلية على بحر القلزم (البحر الأحمر) وهي مناطق تابعة لجُهينة.
ويذكر المؤرخون أن رجال السرية المذكورة قد نفد زادهم قبل أن يصلوا إلى منازل جهينة حتى أنهم (لشدة الفاقة) يأكلون الخبط الذي باسمه سميت السرية.
قالوا: فأكلوا الخبط وهو يومئذ ذو مشرة (3) حتى أن شدق أحدهم (1) الخبط (بفتح أوله وثانيه) قال في القاموس المحيط ورق ينفض بالمخابط ويجفف ويطحن ويخلط بدقيق أو غيره ويوخف بالماء وقد سميت هذه السرية باسم سرية الخبط. لأن الجيش أصابه الجوع حتى صار يأكل ورق الخبط.
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 774.
(3) جاء في القاموس المحيط: المشرة بفتح الميم وكسر الشين شبه خوصة تخرج في العضاة وفي كثير من الشجر والأغصان الخضر الرطبة قبل أن تتلون بلون.

الجزء: 8 - الصفحة: 43

بمنزلة مشفر البعير، فمكثنا على ذلك حتى قال قائلهم: لو لقينا عدوًا ما كان بنا حركة إليه، لما بالناس من الجهد (1).

الكرم الأنصاري.
وفي هذه الغزوة التي أشرف فيها الجيش على الهلاك من الجوع. تجلى الكرم الأنصاري الذي خلد الله تعالى ذكر أصحابه بقوله: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ}.
فقد كان ضمن جنود هذه الحملة. قيس بن سعد بن عبادة سيد الخزرج. والمشهور بالكرم في الجاهلية والإِسلام.
فعندما رأى قيس بن سعد (وكان شابًّا يافعًا لا مال له) ما أصاب رجال السرية من جوع. ذهب إلى أحد الأعراب من فخيذة جُهنية موادعة للمسلمين. وطلب منه أن يبيعه عددًا من الجمال لينحرها للجيش على أن يدفع ثمنها للأعرابي تمرًا في المدينة. فقال الجهني لقيس بن سعد: والله ما أعرفك ومن أنت؟ .
قال: أنا قيس بن سعد بن عبادة بن دليم. قال الجهني: ما أعرفتنى بنسبك. أما إنَّ بيني وبين سعد خلة، سيد أهل يثرب. فابتاع منه خمس جزر. كل جزور بوسقين من تمر. يشرط عليه البدوى، تمر ذخيرة مصلبة (2). من تمر آل دليم. قال يقول قيس: نعم. فقال الجهني: فاشهد لي. فأشهد له نفرًا من الأنصار ومعهم نفر من المهاجرين. فقال قيس: أشهد من تحب. فكان فيمن أشهد عمر بن الخطاب، فقال عمر: لا أشهد. هذا يُدان ولا مال له، إنما المال لأبيه. قال الجهني. والله ما كان سعد ليخنى (3) بابنه في سِقة من تمر! وأرى وجهًا حسنًا وفعالًا شريفًا. فأخذ قيس الجزر فنحرها في مواطن ثلاثة، فلما كان اليوم الرابع نهاه أميره وقال: تُريد أن تخفر (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 775.
(2) مصلبة: أي يابسة.
(3) أخنى عليه: أي خفر ذمته كذا قال في النهاية لابن الأثير ج 2 ص 4.

الجزء: 8 - الصفحة: 44

ذمتك ولا مال لك؟ . عزمت عليك أن لا تنحر. فقال قيس: يا أبا عبيدة أترى أبا ثابت - وهو يقضى ديون الناس ويحمل الكَلَّ ويطعم في المجاعة لا يقضى سِقَة تمر لقوم مجاهدين في سبيل الله! فكاد أبو عبيدة أن يلين له ويتركه حتى جعل عمر يقول: أعزم عليه! فعزم عليه فأبى عليه أن ينجر فبقيت جَزوران معه. فقدم بهما قيس المدينة ظهرًا (1) يتعاقبون عليها.
قالوا: وبلغ سعدًا ما كان أصاب القوم من المجاعة فقال: إن يكن قيس كما أعرفه فسوف ينحر للقوم فلما قدم قيس لقيه سعد فقال: ما صنعت في مجاعة القوم حيث أصابهم؟ . قال: نحرت قال: أصبت انحر! فقال قال: ثم ماذا! قال نحرت. قال: أصبت! قال: ثم ماذا؟ قال: ثم نحرت. قال: أصبت انحر! قال: ثم ماذا؟ قال نُهِيت. قال ومن نهاك؟ ! قال: أبو عبيدة بن الجراح أميرى. قال: ولم؟ قال: زعم أنه لا مال لي وإنما المال لأبيك. فقلت أبي يقضى عن الأباعد ويحمل الكَلَّ ويطعم في المجاعة ولا يصنع هذا بي! . قال سعد: فلك أربع حوائط (2) قال وكتب له بذلك كتابًا. وأتى بالكتاب إلى أبي عبيدة فشهد فيه. وأتى عمر فأبى أن يشهد فيه. قالوا: وأدنى حائط منها يجذُّ خمسين وسقا وقدم البدوى مع قيس فوافاه سِقَتَه. وحمله وكساه فبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل قيس فقال: إنه في بيت جود.

قصة الحوت العظيم في هذه الغزوة.
وذكر بعض الصحابة الذين في جيش أبي عبيدة أنهم لما جهدوا من الجوع أخرج الله لهم حوتًا مثل الظرب (3) (بفتح أوله كسر ثانيه) فأكل الجيش منه. قال عبادة بن الصامت: أقمنا عليه عشرين ليلة حتى سمنا وابتللنا.
وذكر أصحاب السير والمغازي: إن هذا الحوت كان عظيمًا إلى درجة (1) الظهر هنا ما ركب من الإبل.
(2) الحوائط هي البساتين هنا.
(3) الظرب (بفتح أوله وكسر ثانيه) الجبل الصغير كذا قال في النهاية لابن الأثير ج 3 ص 54.

الجزء: 8 - الصفحة: 45

أن خمسة من الصحابة دخلوا إحدى عينيه فوسعتهم. وصار خمسة رجال يقفون في حلق هذا الحوت بالمجاريف يجرفون الشحم .. وذكر البعض أن هذا الحوت هو المسمّى بالعنبر.
وذكر أصحاب السير أن أمير الجيش أبا عبيدة أمر أن ينصب ضلع من أضلاع ذلك الحوت العظيم. فلما نُصِب مرّ تحته أطول رجل في الجيش - وهو قيس بن سعد بن عبادة - راكبًا على أطول بعير فلم يطأطئ رأسه. وذكر بعض من حضر هذه الغزوة: أنهم كانوا يغترفون الدهن بالقلال من عين ذلك الحوت (1).
وعندما عاد أبو عبيدة بسريته إلى المدينة. أخبروا النبي - صلى الله عليه وسلم - بقصة ذلك الحوت وأكلهم منه. فقال - صلى الله عليه وسلم -. كلوا رزقًا أخرجه الله عز وجل لكم. وسأل - صلى الله عليه وسلم -: معكم منه شيء؟ قال جابر بن عبد الله: وكان معنا منه شيء. فأرسل بعض القوم إلى رسول الله من ذلك الحوت شيئًا، فأكل منه (2). (1) تاريخ الطبري ج 3 ص 32 - 33 والسيرة الحلبية ج 2 ص 315 وما بعدها. ومغازي الواقدي ج 2 ص 774 وما بعدها. وإمتاع الأسماع ص 355 وطبقات ابن سعد الكبرى ج 2 ص 132.
(2) تاريخ الطبري ج 3 ص 33.

الجزء: 8 - الصفحة: 46

- 3 -

سرية أبي قتادة إلى خضرة بنجد ... شعبان سنة ثمان للهجرة
كانت قبائل غطفان من القبائل المعادية للإِسلام (كما تقدم) فبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى منطقة خضرة من أراضيهم دورية قتال قوامها أربعة عشر رجلًا. وأمرهم أن يشنوا عليهم الغارة وكان قائد هذه الدورية أبو قتادة الأنصاري (1).
قال ابن أبي حدرد الأسلمي: فخرجنا وكنا أربعة عشر رجلًا بأبي قتادة وهو أميرنا وبعثنا (أي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى غطفان فقال: سيروا الليل واكمنوا النهار وشنوا الغارة. ولا تقتلوا النساء والصبيان. فخرجنا حتى ناحية غطفان.
وخطبنا أبو قتادة وأوصانا بتقوى الله عزَّ وجلَّ، وألف بين كل رجلين وقال: لا يفارق كل رجل زميله حتى يقتل أو يرجع إليّ فيخبرنى خبره ولا يأتنى رجل فأسأله عن صاحبه فيقول: لا علم لي به! وإذا كبَّرت فكبروا وإذا حملت فاحملوا، ولا تمعنوا في الطلب. فهجمنا على حاضر منهم عظيم، فأحاط بهم. فسمعت رجلًا يصرخ يا خضرة. وقد أتيناهم ليلًا، فجرد أبو قتادة وجردنا سيوفنا، كبَّر وكبَّرنا معه، فشددنا على الحاضر فقاتل منهم رجال، وإذا برجل طويل قد جرّد سيفه صلتا، وهو يمشى القهقرى ويقول: يا مسلم هل لك إلى الجنة! فاتبعته ثم قال: إن صاحبكم (يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -) لذو مكيدة، وإن أمره هو الأمر. وهو يقول: الجنة الجنة - يتهكم بنا. فعرفت أنه مستقبل، فخرجت في أثره، فنادانى صاحبى: لا تبعد فقد نهانا أميرنا أن نمعن في الطلب! فأدركته فرميته على جريداء متنه (2). ثم قال: ادن يا مسلم إلى الجنة! فرميته حتى قتلته بنبلى، ثم وقع ميتًا فأخذت سيقه، وجعل زميلى ينادينى: أين تذهب؟ إني والله (1) انظر ترجمة أبي قتادة في كتابنا (غزوة أحد).
(2) جريداء متنه: أي وسطه وهو موضع القفا المتجرد عن اللحم.

الجزء: 8 - الصفحة: 47

إن ذهبت إلى أبي قتادة فسألنى عنك أخبرته قال: فلقيته قبل أبي قتادة فقلت: أسأل أميرى عنى؟ فقال: نعم وقد تغيَّظ عليَّ وعليك وأخبرنى أنهم جمعوا الغنائم - وقتلوا من أشرف لهم - فجئت أبا قتادة فلامنى فقلت: قتلت رجلًا كان من أمره كذا وكذا فأخبرته بقوله كله. ثم استقنا النعم وحملنا النساء، وجفون السيوف معلقة بالأقتاب .. ووقعت في سهم ابن أبي حدرد جارية وضيئة كأنها ظبية (1)، فجعلت تكثر الالتفات خلفها، قلت إلى أي شيء تنظرين؟ قالت: انظر والله إلى رجل لئن كان حيًّا ليستنقذنا منكم. فوقع في نفسي أنه الذي قتلته. فقلت: قد والله قتلته، وهذا سيفه معلق بالقتب إلى غمده. فقالت هذا والله غمد سيفه، فشمه (2). إن كنت صادقًا. قال فشمته فطبق (بفتح أوله وثانيه). قال: فبكت ويئست. قال ابن أبي حدرد: فقدمنا على النبي - صلى الله عليه وسلم - بالنعم والشاء.
وقد غنم رجال دورية أبي قتادة في هذه الحملة مائتى بعير وألف شاة (3). وقد عادت هذه الدورية المسلحة الصغيرة إلى المدينة بعد أن حققت أهدافها. وكان عودتها بعد غياب دام خمس عشرة ليلة (4).

مدى قوة الإِسلام وانحسار قوة أعدائه
لقد دل قيام أربعة عشر رجلًا من المسلمين بالإغارة على قلب بلاد غطفان التي يعد محاربوها المعادون للإسلام بعشرات الأَلوف "فزارة وحدها يقود منها الأحمق المطاع عيينة بن حصن عشرة آلاف مقاتل" دل ذلك على أن هيبة الإِسلام قد فرضت نفسها وأن الرُّعب من قوة المسلمين الحربية قد ملأ نفوس المشركين هناك. فلم يعودوا قادرين حتى على التصدى لدورية صغيرة من المسلمين مثل دورية أبي قتادة هذه التي وطئت ديار غطفان في (1) انظر تفاضيل شرح وجهة نظر الإسلام مفصلة حيال السبايا والرق الحربى في كتابنا (غزوة بني قريظة).
(2) قال في الصحاح: سُمت السيف، أغمدته، وسمته: سللته، وهو من الأضداد.
(3) مغازي الواقدي ج 2 ص 778 وما بعدها.
(4) طبقات ابن سعد الكبرى ج 2 ص 133.

الجزء: 8 - الصفحة: 48

قلب بلادهم دون أن تجد من يقف في وجهها مع أن رجالها لا يزيدون على أربعة عشر رجلًا.
لقد كان قيام أبي قتادة بدوريته المسلحة الصغيرة وجوسه بها خلال ديار غطفان التي كانت في الجاهلية بمثابة "عرين الأسد" لقوتها وشدة مراس رجالها في الحرب .. كان قيام أبي قتادة بهذا العمل بمثابة جس نبض واختبار لمدى قوة غطفان الحربية. أظهر حقيقة ما عليه هذه القبائل من وهن وضعف وانهيار. بعد أن كانت أقوى قوة حربية يخشى المسلمون جانبها من الناحية الشرقية.
فلم تعد هذه القبائل التي كادت قواتها تجتاح المدينة في عام الأحزاب (عام 4 هجرية) قادرة على الدفاع عن مضاربها في صحارى نجد. فضلًا عن أن تفكر في القيام بغزو المدينة كما كانت في السابق.

الجزء: 8 - الصفحة: 49

الجزء: 8 - الصفحة: 50

الفصل الثاني
• أسباب فتح مكة المكرمة.
• قريش تنقض صلح الحديبية.
• خزاعة حلفاء الرسول المعتدى عليهم.
• بنو بكر وقريش يغتنمون هدنة الحديبية فيقتلون في ظلها خزاعة غدرًا.
• خزاعة تستنجد بحليفها الرسول - صلى الله عليه وسلم - لنصرتها على قريش.
• شعور قريش بالقلق الشديد لاشتراكها في الغدر بخزاعة.
• أبو سفيان في المدينة يحاول إصلاح ما أفسدت قريش فيطلب تجديد الصلح المنقوض.
• الرسول - صلى الله عليه وسلم - يرفض التفاوض مع أبي سفيان.
• فشل أبي سفيان في مهمته وعودته إلى مكة.
• قريش ترفض دفع ديات قتلى خزاعة بعد أن طلب الرسول - صلى الله عليه وسلم -. منهم ذلك تجنبًا للحرب.
• الرسول - صلى الله عليه وسلم - يقرر الزحف على مكة استجابة لاستغاثة حلفائه الخزاعيين.

الجزء: 8 - الصفحة: 51

كان صلح الحديبية التاريخي يستهدف من وجهة نظر المسلمين فيما يستهدف، توفير الأمن والاستقرار لمنطقة الحجاز كلها، وإعطاء كلّ من المسلمين والمشركين في المنطقة كامل الحرية ليتصل بعضهم ببعض.
لأن ذلك يعطى عامة المشركين (في ظل هذه الحرية) الفرصة ليعرفوا الإِسلام على حقيقته، وهي الحقيقة التي شوهتها زعامة الشرك والوثنية في المنطقة. بقصد تنفير عامة جماهير المنطقة من الإِسلام الذي يشكل (في واقعه) خطرًا كبيرًا على كراسى الزعامة الوثنية في المنطقة وخاصة في مكة.
كان صلح الحديبية (رغم أنه في ظاهره نصر سياسى لقريش) قد عقد على كره من سادتها ولكنهم اضطروا إلى إبرامه كبديل عن الحرب التي كانت وشيكة الوقوع والتي كانت قريش (في قرارة نفسها) تخشاها رغم تفوقها العددى على المسلمين الذين كانوا يرابطون في الحديبية بالقرب من مكة.
ولما كانت قبيلتا بني بكر الكنانية، وقبيلة خزاعة اليمانية من السكان المحيطين بالحرم وذوى ثقل على مختلف المستويات في المنطقة، وكانتا على خلاف دموى قبلي بينهما، بقاؤه يظل مصدر تعكير لأمن المنطقة، ويجعل صلح الحديبية غير متكامل وغر محقق للأهداف (أهداف السلم الشامل الذي من أجلها أبرم) فقد اتفق الفريقان المتفاوضان (المسلمون والمشركون) على استدعاء سادات القبيلتين (بني بكر (1) وخزاعة) إلى سهل الحديبية حيث كان يجرى بين الفريقين الرئيسيين (المسلمين وقريش) التفاوض لصياغة بنود معاهدة الصلح لكى تكون القبيلتان (بنو بكر وخزاعة) داخلتين في المعاهدة من حيث الالتزام بإنهاء حالة الحرب بينهما لمدة عشر سنوات شأنهما في ذلك شأن المسلمين وقريش. (1) هم بنو بكر بن عبد مناة بطن من كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عبدنان.

الجزء: 8 - الصفحة: 52

انحياز خزاعة إلى المسلمين. وبنى بكر إلى قريش:
ولدى حضور زعماء خزاعة وبنى بكر إلى الحديبية أحيطوا علمًا بما تم الاتفاق عليه بين المسلمين وقريش من الاتفاق على الصلح وإنهاء حالة الحرب لمدة عشر سنوات، ثم أعطى المتفاوضون الرئيسيون (المسلمون وقريش) لزعماء خزاعة وبنى بكر مطلق الحرية ليختار كل منهم الدخول في عهد أيّ من الفريقين الرئيسيين (المسلمين وقريش) ليكونوا بهذا الاختيار حلفاء للفريق الذي يدخلون في عهده لهم ماله وعليهم ما عليه. ويكونوا ملزمين (كالمسلمين وقريش) بتطبيق بنود الصلح.
ونتيجة هذا التخيير. أعلنت خزاعة مسلمها وكافرها الدخول في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - كما أعلنت بنو بكر بن عبد مناة -من ناحية أخرى- دخولها في عهد قريش. وتم تسجيل ذلك في صلب معاهدة صلح الحديبية (1).
وبذلك أصبحت خزاعة حليفة للمسلمين وبنو بكر حليفة لقريش وصار اعتداء أيّ من القبيلتين على الأخرى نقضًا للصلح وغدرًا تتحمل مسئوليته الفئة التي كان المعتدى من هاتين القبيلتين حليفًا لها.
وبعبارة أوضح فإن بنود الصلح صريحة في أن قريشًا تتحمل مسئولية أيّ نقض للصلح تقوم به بنو بكر بن كنانة. كما يتحمل المسلمون مسئولية أيِّ تصرف يناقض هذا الصلح تقوم به حليفتهم خزاعة.

وفاء المسلمين بالعهد:
لقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه -كما هي شيمتهم وخلقهم- حريصين كل الحرص على الوفاء بالعهد الذي أعطوه في اتفاقية الحديبية وتطبيق هذه الاتفاقية نصًّا وروحًا انطلاقًا من القاعدة الأخلاقية النبيلة التي أرساها الإسلام وظلت ركيزة خلق المسلم الصادق في معاملته الأصدقاء والأعداء على السواء {وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ (1) انظر بنود صلح الحديبية في كتابنا الخامس (صلح الحديبية).

الجزء: 8 - الصفحة: 53

جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيكُمْ كَفِيلًا} (1). {إلا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (4)} (2). {وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا} (3). ولقد أعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - الدليل العملى على الوفاء بالعهد للمشركين. وحبر صلح الحديبية لما يجف بعد.
فقد رأينا كيف سلم النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا جندل الشاب المسلم إلى أبيه المشرك تنفيذًا لنصوص الاتفاقية رغم أن هذا الشاب المسلم جاء إلى المسلمين فارًا بدينه (4).
كما رأينا كذلك فيما مضى من هذا الكتاب. كيف سلم النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا بصير (5) للمشركين وأعاده إليهم بعد أن لجأ إلى المدينة مسلمًا فارًا بدينه. ورأينا كيف أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يسمح لأبي بصير بالإقامة في المدينة بعد أن تخلص من حارسيه خارج المدينة .. لأن قبوله في المدينة يعتبر خرقًا ونقضًا لصلح الحديبية.

كيف نقضت قريش العهد فغزاهم المسلمون:
ولكن إذا كان المسلمون قد وفوا للمشركين بالعهد الذي أعطوه وطبَّقوا الاتفاقية نصًّا وروحًا .. هل وفت قريش من جانبها بالعهد الذي أعطته في اتفاقية الحديبية؟ .
وهل احترمت شرف الكلمة التي أعطتها في هذا العهد التاريخي؟ .
كلا لقد رمت بهذا العهد عرض الحائط وغدرت "وهي في ظله" كأبشع ما يكون الغدر. الأمر الذي جعل الصلح لاغيًا .. ألغته ونقضته قريش بتصرفها. واضطر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أن يقوم بغزوها وينتزع مكة من أيديها انتصارًا لحلفائه خزاعة المعتدى عليهم. ووفاءًا بالعهد الذي أعطاه لهم بموجب صلح الحديبية. وتأديبًا لقريش على ما تواطأت عليه مع (1) النحل 90.
(2) التوبة 4.
(3) الإسراء 34.
(4) انظر تفاصيل قصة أبي جندل المؤثرة في كتابنا الخامس من هذه السلسلة (صلح الحديبية).
(5) تقدمت تفاصيل قصة أبي بصير في هذا الكتاب.

الجزء: 8 - الصفحة: 54

حلفائها بني بكر بن كنانة من خيانة وغدر ذهب ضحيتهما أكثر من عشرين قتيلًا من خزاعة الآمنة في ظل صلح الحديبية.
كان صلح الحديبية "كما تقدم" قد أنهى حالة الحرب بين المسلمين وخزاعة من جهة وبين قريش وبنى بكر من جهة أخرى لمدة عشر سنوات.
وكانت خزاعة كحلفائها المسلمين ملتزمة بالعهد لا تفكر في الإخلال به. فصار الخزاعيون "مسلمهم وكافرهم" لذلك. مختلطون بقريش وحلفائها من البكريين في ظل حرمة هذا الصلح. لا يفكرون في اعتداء على أحد ولا يتصورون أن أحدًا من البكريين أو القرشيين سيعتدى عليهم والصلح قائم.
هكذا كان النبي وأصحابه والخزاعيون جيران الحرم حلفاؤهم ينظرون إلى الأمور من خلال منظار الوفاء بالعهد والوقوف عند شرف الكلمة التي أعطوها في اتفاقية الحديبية.
بينما قريش وحلفاؤها من بني بكر بن كنانة. صاروا ينظرون إلى الأمر في ظل صلح الحديبية من زاوية معاكسة مظلمة.
كانوا ينظرون إلى حالة الصلح القائمة والتي صار المسلمون وحلفاؤهم من خزاعة سلمًا لقريش وحلفائها لا يفكرون في محاربتهم أو الاعتداء عليهم .. كانوا ينظرون إلى هذه الحالة على أنها فرصة يمكن أن يحققوا فيها ما عجزوا عن تحقيقه في حالة المواجهة الحربية.
فقد كانت بنو بكر دائمًا تعجز عن التغلب على قبيلة خزاعة في حروبهم القبلية الجاهلية وكان القتل يستحر بين بني بكر كلما نشبت حرب بين القبيلتين. فكثرت الثارات لبنى بكر لدى خزاعة.
ولكن صلح الحديبية الذي دخل فيها الفريقان والتزما بتنفيذ بنوده وضع الحرب بين الفريقين لمدة عشر سنوات. هكذا كان يبدو الوضع عقب توقيع صلح الحديبية. ولهذا كانت خزاعة تتصرف تصرف الآمن المستأمن. فلا تتخذ أية احتياطات حربية في حلّها وترحالها.

الجزء: 8 - الصفحة: 55

بينما كان بنو بكر بن كنانة يضعون الخطة الجهنمية للغدر بخزاعة بإحداث مجزرة بينهم وهم آمنون في ظل صلح الحديبية. وذلك لحسابات الثارات التي لبكر على خزاعة. وقد نفذوا هذه المجزرة (فعلا) بمساندة حلفائهم القرشيين.
فقد كان نوفل بن معاوية سيد بني بكر بن كنانة وقائدها يترصد خزاعة ويتحين الفرص المواتية التي تمكنه من الفتك بهم دون أن يصاب أحد من بني بكر.
وعندما سنحت الفرصة لبنى بكر وحلفائهم من قريش قاموا بتنفيذ جريمتهم فأوقعوا بخزاعة (غدرًا) في مكان يقال له: الوتير من أرض بني بكر. نزلته خزاعة آمنة مطمئنة في ظل الصلح المعقود في الحديبية.

اشتراك القرشيين في جريمة الغدر والنكث:
فقد ذكر المؤرخون أن نوفل (1) بن معاوية البكرى قد أفضى إلى زعماء قريش بما ينوى القيام به من أخذ خزاعة على حين غرّة وأنه طلب مساندة قريش بالمال والرجال لإنجاح ما يعتزم القيام به ضد خزاعة في ظل صلح قائم بين الفريقين.
وأكد أهل الحديث وأصحاب السير أن سادات قريش حبذوا فكرة نوفل بن معاوية وأبلغوه استعدادهم لمساندة بني بكر بالسلاح والرجال في الهجوم على خزاعة.
وقد مدّوهم بالمال والسلاح والرجال (فعلًا) حتى تمكنوا من تنفيذ جريمتهم الشنعاء حيث بيتوا خزاعة وهاجموها غدرًا في جنح الظلام). (1) هو نوفل بن معاوية بن عروة النفاثى ثم البكرى ثم الكنانى. قال في الإصابة: أسلم عام الفتح، وحج مع أبي بكر الصديق سنة تسع وهو من المعمرين. عاش في الجاهلية ستين وعاش في الإسلام ستين سنة. كان أبوه معاوية قائد قبيلته (الدئل) في حرب الفجار. نزل نوفل المدينة ومات بها وله أحاديث في البخاري ومسلم والنسائي. رواها عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عراك بن مالك وعبد الرحمن بن مطيع وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحرث. مات نوفل بالمدينة في خلافة يزيد بن معاوية.

الجزء: 8 - الصفحة: 56

فحملوا على رجال خزاعة في (الوتير) (1) وهم يغطون في نومهم آمنين فأحدثوا فيهم مقتلة كبيرة. لأنهم عُزّل من السلاح وأخذوا على حين غرة. ولم يكتف بنو بكر ومن شاركهم من القرشيين بقتل من قتلوا من الخزاعيين وهم نيام. بل أخذوا يطاردون من تمكن من الإفلات. وصاروا يقتلونهم حتى بعد أن دخلوا الحرم الذي كان العرب جميعًا يحرّمون على أنفسهم فيه القتال مهما كانت الظروف والدوافع والمبررات.
وقد أقدم بنو بكر وقريش على هذا العمل الفظيع ولم يفكروا فيما سيسجله عليهم جميعًا من ويلات إلا بعد فوات الأوان حيث كانت النتيجة الحتمية لهذا الغدر. هو أن تحرك النبي - صلى الله عليه وسلم - من المدينة بعشرة آلاف مقاتل دخل بهم مكة فاتحًا هادمًا سلطان قريش الوثني انتصارًا لحلفائه من خزاعة المغدور بهم في الحرم وفي ظل صلح كان قائمًا بين الفريقين.

المشتركون من سادات مكة في نقض العهد
ومن الزعماء القرشيين الذين شايعوا بنى بكر بن كنانة في نقض عهد الحديبية وشاركوا بسلاحهم وأنفسهم في جريمة الغدر بخزاعة في الوتير، صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو العامري (الذي أمضى صلح الحديبية نيابة عن قريش) وعكرمة بن أبي جهل ومكرز بن حفص وحويطب بن عبد العزى العامريين (وهما أيضًا عضوان في وفد المفاوضة القرشي في الحديبية ومن الذين وقعوا على الصلح نيابة عن قريش) ويؤكد المؤرخون أن ما حدث من غدر بخزاعة حدث بموافقة جميع سادات قريش. ما عدا أبي سفيان بن حرب سيد بني عبد شمس والقائد العام للقوات القرشية. لم يستشر في الأمر وقيل إنهم أفضوا إليه بنواياهم وطلبوا مشاركته في الغدر فأبى عليهم وحذّرهم العاقبة ولكنهم مضوا لجريمتهم فارتكبوها فجُّروا على قريش من الحرب ما أطاح بسلطانها إلى الأبد. (1) الوتير (بفتح الواو وكسر التاء) قال في مراصد الاطلاع. ماء لخزاعة بأسفل مكة. وربما قاله بعض المحدّثين: (الوتين).

الجزء: 8 - الصفحة: 57

ومن الجدير بالذكر أن بني مُدلجِ (1) من كنانة عصمهم الله فلم يشتركوا مع قومهم في جريمة الغدر ونقض العهد.

تاريخ نقض صلح الحديبية:
قال الواقدي: فلما دخل شعبان على رأس اثنين وعشرين شهرًا من صلح الحديبية. كلّم بنو نُفاثة من بني بكر أشراف قريش -واعتزلت بنو مدلج فلم ينقضوا العهد- أن يعينوهم بالرجال والسلاح على عدوهم من خزاعة. وذكرّوهم القتلى الذين أصابت خزاعة لهم وذكرّوهم بأرحامهم، وأخبروهم بدخولهم معهم في عقدهم وعهدهم، وذهاب خزاعة إلى محمد في عقده وعهده، فوجدوا القوم إلى ذلك سراعًا إلا أبا سفيان، لم يشاور في ذلك ولم يعلم، ويقال: إنهم ذاكروه فأبى عليهم. وجعلت بنو نفاثة وبكر يقولون: إنما نحن! ! فأعانوهم بالسلاح والكُراع (الخيل) والرجال ودسّوا ذلك سرًّا لئلا تحذر خزاعة فهم آمنون غارّون بحال الموادعة وما حجز الإِسلام بينهم، ثم اتعدت قريش الوتير موضعًا بمن معها فوافى للميعاد فيهم رجال من قريش من كبارهم متنكرون متنقبون هم صفوان بن أمية ومكرز بن حفص بن الأخيف، وحويطب بن عبد العزى، وأجلبوا معهم أرقَّاءهم. قال: ورأس بني بكر نوفل بن معاوية الدؤلى، فبيَّتوا خزاعة ليلًا وهم غارون آمنون من عدوهم، ولو كانوا يخافون هذا لكانوا على حذر وعُدّة، فلم يزالوا يقتلونهم حتى انتهوا بهم إلى أنصاب الحرم (2).
وبالرغم من احتماء خزاعة العُزّل من السلاح بالحرم فقد أصر قائدُ بني بكر نوفل بن معاوية على قتل خزاعة داخل الحرم.
وعندما نصحه بعضُ قومه أن يتوقف عن القتل لأنه داخل الحرم الذي لا يُجيز العرب القتل فيه أصر على الإِمعان في الجريمة. ولما قال له بعض رفاقه: إنا قد دخلنا الحرم إلهك إلهك يا نوفل (أي خف إلهك). قال كلمة كفر (1) هم بنو مدلج بن مرة بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار ن معد بن عبدنان.
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 783.

الجزء: 8 - الصفحة: 58

عظيمة: (لا إله لي اليوم ثم أمر قومه بالاستمرار في اغتنام الفرصة قائلا: يا بني بكر أصيبوا ثأركم فلعمري إنكم لتسرقون الحاج في الحرم أفلا تصيبون ثأركم فيه. ثم أصدر أوامره المشددة إلى بني بكر بمواصلة قتل خزاعة قائلًا: لا يريد أحدكم يأتي امرأته حتى يستأذنى، لا يؤخر أحد منكم اليوم بعد يومه هذا من ثأره (1).
فاستمرت بنو بكر في مطاردة خزاعة العُزل من السلاح. حتى ألجأوهم إلى مكة. فالتجأت خزاعة إلى منزلى بديل بن ورقاء الخزاعي. ورافع مولى لهم وذلك عند طلوع الفجر.
وكان المشتركون من قريش في الجريمة ضمن رجال نوفل بن معاوية يطاردون الخزاعيين حتى دخلوا منزلى بديل ورافع بمكة. وهناك انسحب القرشيون المشتركون في الهجوم ودخلوا منازلهم. وهم يظنون أن أحدًا لن يعرف اشتراكهم في القتال. وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لن يبلغه ما صنعوا من مشاركتهم بني بكر في الغدر ونقض العهد.
أما بنو بكر فقد واصلوا هجومهم على خزاعة داخل مكة بعد أن طلع الفجر. وقتلوا منهم على باب بديل بن ورقاء ورافع مولى لخزاعة- عشرين رجلًا دون أن يعترضهم أحد من قريش الأمر الذي يدل على التواطؤ القرشي مع بني بكر.
إلا أن أفرادًا من قريش تنبَّهوا للأمر، وخافوا مغبّة هذا الغدر، وأدركوا أن ما حدث من قريش وحلفائها بني يكر نقض للعهد الذي بينهم وبين الرسول - صلى الله عليه وسلم - فجاء الحارث بن هشام وعبد الله بن أبي ربيعة إلى سهيل بن عمرو وعكرمة بن أبي جهل ومكرز بن حفص وحويطب بن عبد العزى. فلاموهم فيما صنعوا من عونهم بني بكر. وذكرَّوهم بأن بينهم وبين محمد مدة وعهدًا. وأن الذي صنعوا هو نقض للمدة -وكان نوفل بن معاوية وقومه البكريون مصممين على إفناء الخزاعيين الموجودين بمكة- غير أن (1) سيرة ابن هشام ج 4 ص 32 ومغازي الواقدي ج 2 ص 783.

الجزء: 8 - الصفحة: 59

سهيل بن عمرو وصفوان بن أمية ورفاقهما من قريش المشتركين في الجريمة تأثروا بكلام الحارث بن هشام. فذهبوا إلى شريكهم في نقض العهد نوفل بن معاوية. ومنعوه من الاستمرار في قتل خزاعة قائلين: قد رأيت الذي صنعنا بك وأصحابك وما قتلت من القوم. وأنت قد حضرت تريد قتل من بقى منهم. وهذا مالا نطاوعك عليه فاتركهم لنا. فقال: نعم فأوقف القتل. ثم غادر بقومه مكة (1).

قريش تندم على ما ارتكبت ولكن:
وبعد أن ارتكب بنو بكر بن كنانة ومن ساندهم من سادات قريش ما ارتكبوا من الغدر بخزاعة. ندمت قريش وخافت. بعد أن أدركت أن صنيعها هو نقض صريح للعهد الذي أبرمته في الحديبية. لا سيما وأن الذين وقعوا نيابة عن قريش على وثيقة صلح الحديبية. (سهيل بن عمرو. ومكرز بن حفص. وحويطب بن العزى) قد اشتركوا في جريمة الغدر بخزاعة مستغلين ومغتنمين هدنة الحديبية.
قالوا: ومشى الحارث بن هشام (2) وعبد الله بن أبي ربيعة (3) إلى أبي سفيان بن حرب منددين بما حدث قائلين: هذا أمر لا بد له من أن يصلح والله لئن لم يصلح هذا الأمر لا يروعكم إلا محمد في أصحابه. فلما رأى أبو سفيان ما رأى من الشر قال: هذا والله أمر لم أشهده ولم أغب عنه، لا حُمِلَ هذا إلا علي، ولا والله ما شوورت ولا هويت حيث بلغني! والله (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 784 - 785.
(2) انظر ترجمة الحارث بن هشام في كتابنا (صلح الحديبية).
(3) هو عبد الله بن أبي ربيعة قال ابن حجر في الإِصابة .. واسمه (عمرو، وقيل حذيفة) ويلقب ذا الرمحين بن المغيرة بن عبد الله بن مخزوم. أحد سادات قريش في الجاهلية وهو أخو أبي جهل بن هشام لأمه، كان أحد أعضاء الوفد الذي أرسلته قريش إلى الحبشة ليطلب من النجاشي تسليم المهاجرين المسلمين أسلم عام الفتح. استقرض منه الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو في طريقه إلى حنين- بضعة عشر ألفا فأقرضه. فلما عاد - صلى الله عليه وسلم - من حنين قال له: خذ ما أسلفت بارك الله لك في مالك وولدك. إنما جزاء السلف الحمد والوفاء. ولاه عمر قيادة الجند، مات في خلافة عثمان. سقط عن راحلته قرب مكة. وهو في طريقه لنصرة عثمان.

الجزء: 8 - الصفحة: 60

ليغزونا محمد إن صدقنى ظنى وهو صادق (1).

قريش تقرر إرسال مبعوث خاص إلى المدينة لإصلاح ما أفسدت:
واجتمعت قريش في دار الندوة للبحث والتشاور بصدد الجريمة التي شاركوا فيها. واتفقت آراؤهم على أن ما حدث منهم ومن بني بكر. هو نقض صريح للعهد. وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا بد وأن يتخذ إجراءًا عسكريًا حاسمًا للرد على هذا التصرف الذي هو خرق فاضح للهدنة المعقودة بين الفريقين في الحديبية.

ينصح قريشًا بتحمل ديات القتلى
وكان عبد الله بن سعد بن أبي سرح (2) -وهو عند قريش كافر مرتد- يحضر اجتماعات دار الندوة لبحث التطورات التي تتوقعها قريش من جانب المسلمين على أثر النقض الفاضح للعهد الذي بين الفريقين. فقال لهم عبد الله بن سعد بن أبي سرح: إن عندي رأيًا أن محمدًا ليس يغزوكم حتى يُعذِرَ إليكم ويخيرّكم في خصال، كلها أهون عليكم من غزوه. قالوا: ما هي؟ .
قال: وكان عالمًا بأخلاق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنه كان يكتب الوحى: يرسل أن أدوا قتلى خزاعة "وهم ثلاثة وعشرون قتيلًا". أو تبرأوا من حلف من نقض العهد بيننا -بنو نفاثة- أو نبذ إليكم الحرب، فما عندكم في هذه الخصال؟
قال القوم: آخر ما قال ابن أبي سرح وكان به عالمًا. فقال سهيل بن عمرو: ما خصلة أيسر علينا من التبرؤ من حلف بني نُفاثة: قال شيبة بن عثمان العبدرى حفظت أخوالك وغضبت لهم! قال سهيل: وأبو قريش لم تلده خزاعة. قال شيبة: لا. ولكنا ندى قتلى خزاعة، فهو أهون علينا. فقال قرطة بن عبد عمرو: لا والله لا يودن ولا نبرأ من حلف نُفاثة بن (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 785.
(2) انظر ترجمة عبد الله بن سعد بن أبي سرح (فيما مضى من هذا الكتاب)

الجزء: 8 - الصفحة: 61

الغوث. ولكن ننبذ إليه على سواء "أي نحاربه".
فقال أبو سفيان: ما هذا بشيء وما الرأي لنا إلا جحد هذا الأمر، أن تكون قريش دخلت في نقض عهد وقطع مدة. فإن قطعه قوم بغير هوى منا ولا مشورة فما علينا. قالوا هذا الرأي لا رأى غيره، الجحد لكل ما كان من ذلك قال: وإني لم أؤامر فيه وأنا في ذلك صادق، لقد كرهت ما صنعتم وعرفت أن سيكون له يوم عماس (1).
قالت قريش لأبي سفيان واخرج أنت بذلك (2).

قريش تقرر مبعوثًا خاصًّا إلى المدينة لإِصلاح ما أفسدت
وبعد مشاورات طويلة أجمع سادات دار الندوة بمكة على أن يجحدوا اشتراكهم في نقض العهد وأن أنجع وسيلة لرأب الصدع واستمرار مفعول الهدنة هو أن تبعث قريش إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - مبعوثًا على مستوى عال يبلغه رغبتها في أن يزيد في مدة الهدنة. لأنه إذا ما أجابها إلى رغبتها هذه، تكون قد أَمِنَتْ العقاب على ما صنعت، وحصلت على تجديد الصلح الذي نقضته بمشاركتها بني بكر في الاعتداء على خزاعة حلفاء النبي - صلى الله عليه وسلم -.

أبو سفيان مبعوث قريش في المدينة.
وأجمع أشياخ دار الندوة على أن يكون مبعوث قريش الخاص إلى المدينة لمفاوضة الرسول - صلى الله عليه وسلم - لتجديد الصلح هو أبا سفيان بن حرب قائد عام جيوش قريش.
كانت قريش تظن أن خبر اشتراكها في الجريمة لن يصل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل وصول مبعوثها الخاص أبي سفيان بن حرب إلى المدينة.
فقد قال أبو سفيان: وما لي بد من أن آتي محمدًا فأكلمه أن يَزيد في الهدنة ويجدد العهد قبل أن يبلغه هذا الأمر. وخرج أبو سفيان وخرج معه (1) يوم عماس: بفتع العين أي مظلم.
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 788.

الجزء: 8 - الصفحة: 62

مولى له على راحلتين، فأسرع السير وهو يرى أنه أول من خرج من مكة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1).

خزاعة تستنجد بحليفها الرسول - صلى الله عليه وسلم -
غير أن ظن أبي سفيان وقومه كان خطأ حين ظنوه، فقد كانت خزاعة أسرع من قريش حيث أبلغت حليفها النبي - صلى الله عليه وسلم - تفاصيل هذا العدوان الغادر قبل أن يصل أبو سفيان إلى المدينة بعدة أيام.
فعقب حدوث هذا العدوان بعثت خزاعة رسولًا خاصًّا (فارسًا) وهو عمرو بن سالم الخزاعي (2) ليبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - خبر ما تعرضت له خزاعة على يد بني بكر بن كنانة وحلفائهم القرشيين من قتل (غدرًا) في ظل الصلح القائم.
وفي الوقت الذي لا يزال فيه أشياخ دار الندوة يبحثون (في برلمانهم العشائرى) موضوع تورطهم في نقض العهد بمشاركتهم بني بكر الهجوم على خزاعة. كان عمرو بن سالم في المدينة بين يدي الرسول - صلى الله عليه وسلم - يشرح له تفاصيل ما تعرضت له حليفته خزاعة من عدوان بشع غادر جبان.
فقد وقف عمرو بن سالم في المسجد النبوى وقال شارحًا أحداث العدوان شعرًا:
اللهم إني ناشدًا محمدًا ... حِلفْ أبينا وأبيك الأتلدا
قد كنتموا وِلدًا وكنّا والدًا ... ثمَّتَ أسلمنا ولم ننزع يدا
ثم أشار عمرو إلى قيام قريش بنقض صلح الحديبية طالبًا من النبي - صلى الله عليه وسلم - النصرة بتأديب الغادرين الناكثين بالزحف عليهم وإنهاء وجودهم:
إن قريشًا أخلفوك الموعدا ... ونقضوا ميثاقك المؤكدًا (1) انظر مغازي الواقدي وسيرة بن هشام وطبقات بن سعد الكبرى وتاريخ الطبري.
(2) سيرة ابن هشام ج 4 ص 37.

الجزء: 8 - الصفحة: 63

فانصر هداك الله نصرًا أعتدا ... وادع عباد الله يأتوا مددا
فيهم رسول الله قد تجرَّدا ... في فيلَقٍ كالبحر يجرى مزبدًا
قِرمْ لقِرم من قروم أصيدا
ثم شرح عمرو بن سالم للرسول - صلى الله عليه وسلم - كيف غدرت بهم بنو بكر وقريش وقتلوهم وهم آمنون في الوتير وداخل مكة نفسها وهم يصَلُّون يتلون القرآن فقال:
هم بيَّتونا بالوَتير هُجّدا ... نتلوا القرآن ركعا وسجدا
وجعلوا في كداء رصَدا ... وزعموا أن لست أدعو أحدا
وهم أذلّ وأقلّ عددا
وبعد أن سمع الرسول - صلى الله عليه وسلم - من زعيم خزاعة عمرو بن سالم هذا الشعر المؤثرّ الذي شرح فيه ما تعرضت له خزاعة من عدوان غادر. غضب - صلى الله عليه وسلم - للذي فعلت قريش وبنو بكر. فأبلغ مبعوث خزاعة استعداده الكامل لنصرتها والانتقام لها ممن غدروا بها قائلًا: نُصرت يا عمرو بن سالم.
ثم خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المسجد والغضب باد عليه وهو يردد تأكيده بأنه سينصر خزاعة المظلومة على قريش الظالمة.
فقد حدَّث عبد الحمد بن جعفر بن عمران بن أبي أنس عن ابن عباس (1) قال: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يجر طرف ردائه، وهو يقول: لا نُصرْتُ (1) هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي - صلى الله عليه وسلم - أمه أم الفضل لبابة بنت الحارث الهلالة ولد وبنو هاشم محصورون بالشعب قبل الهجرة بثلاثة أعوام قبض النبي - صلى الله عليه وسلم - وابن عباس ابن عشر سنين. كانت أولى المعارك التي خاضها معركة أفريقية في تونس تحت قيادة عبد الله بن سعد بن أبي سرح سنة سبع وعشرين هـ كان أبيض طويلًا مشربًا صفرة جسيمًا وسيمًا صبيح الوجه. إذا جلس أخذ مقعد رجلين. وروى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح رأسه وقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل من أكثر الصحابة علمًا. يلقب بحبر الأمة .. ويقال إنه في حرب أفريقية قابل جرجير قائد الرومان فأعجب به وقال: ما ينبغي إلا أن تكون حبر العرب وفي معجم البغوي عن عطاء ما رأيت أكرم من مجلس ابن عباس. أكثر فقهًا وأعظم خشية وقال طاووس رأيت سبعين من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا تداروا في أمر صاروا إلى قول ابن عباس: ولاه الخليفة على البصرة. وكان على ميسرته يوم صفين وهو ترجمان القرآن ولما مات ابن عباس: قال عمرو بن دينار .. مات رباني هذه الأمة توفى ابن عباس في الطائف سنة ثمان وستين وهو ابن إحدى وسبعين سنة.

الجزء: 8 - الصفحة: 64

إن لم أنصر بني كعب - يعني خزاعة .. مما أنصر منه نفسي (1).

وفد خزاعة الموسع
وكانت خزاعة ... بعد أن بعثت بعمرو بن سالم عاجلًا أرسلت خلفه وفدًا كبيرًا من أربعين رجلًا على رأسهم أحد زعمائها وهو بديل بن ورقاء (2). فحضر إلى المدينة وقابل الرسول - صلى الله عليه وسلم - وشرح له- بالإضافة إلى ما سمعه من عمرو بن سالم- حوادث العدوان من قريش وكرر الوفد طلب النصر للأخذ بحق ثلاثة وعشرين قتيلًا قتلتهم قريش وحلفاؤها من بني بكر غدرًا. فأكد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لخزاعة أنه سيأخذ بحقها من أعدائها. قالت عائشة (3) سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد دخل- ودعا بماء - يقول وهو يصب الماء عليه وهو مغضب: لا نُصِرْتُ إن لم أنصر بني كعب (4).

عودة وفد خزاعة إلى ديارهم
وبعد أن حصل وفد خزاعة من الرسول - صلى الله عليه وسلم - على وعد بنصرتهم عادوا إلى ديارهم. وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أمر رجال وفد خزاعة بأن لا يعودوا مجتمعين. فقال: ارجعوا وتفرقوا في الأودية (5). ولكن بعضهم التقى بأبي سفيان في الإيواء وهو في طريقه إلى المدينة فاستخبرهم ما إذا كانوا قد جاءوا المدينة فلم يخبروه .. ولكن عرف بأسلوبه الخاص أنهم جاءوها.

النبي: يطلب من قريش دفع ديات قتلى خزاعة فترفض
لا شك أن ما حدث من قريش وبنى بكر في الوتير ومكة من عدوان غادر على خزاعة يعتبر نقضًا صريحًا للصلح الذي تم إبرامه في الحديبية في السنة السادسة من الهجرة والذي بموجبه اتفقت قريش وبنو بكر من جهة والرسول (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 791.
(2) تقدمت ترجمة بديل بن ورقاء في هذا الكتاب.
(3) انظر ترجمة عائشة في كتابنا (غزوة بدر الكبرى)
(4) مغازي الواقدي ج 2 ص 791.
(5) مغازي الواقدي ج 2 ص 791.

الجزء: 8 - الصفحة: 65

- صلى الله عليه وسلم - وخزاعة من جهة أخرى على إنهاء حالة الحرب بين الفريقين عشر سنوات يأمن الناس فيها بعضهم بعضًا.
ومن حق الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يتخذ الإجراء الحاسم المناسب ضد قريش كرد على هذا العدوان الناسف للصلح.
غير أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يتخذ أية خطوات للعمل العسكري ضد قريش. وانطلاقًا من قاعدة حرصه على حقن الدماء - حتى وإن كانت دماء أعدائه الذين يطمع في هدايتهم - قرر أن يبعث (أولًا) إلى قريش برسالة مع مبعوث خاص يخيّرُهم بين ثلاثة أمور. إما أن يدفعوا ديات القتلى من خزاعة. وإمَّا أن يبرأوا من حلف نُفاثة - الفخيذة من بني بكر التي هي المسئول الأول عن الغدر والنكث - وإمّا أن ينبذ إليهم على سواء، أي يعلن الحرب الشاملة عليهم. وقد بعث الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى قريش بهذا التخيير العادل. ولكن قريشا رفضت كلا الحلين العادلين وقبلت الحرب.
ورواية التخيير هذه لم يروها أحد من أصحاب السير والمغازى غير الإِمام الواقدي. فقد قال في كتابه المغازي ج 2 ص 786. وقد سمعنا وجهًا من أمر خزاعة لم أر عليه الناس قبلنا ولا يعرفونه، وقد رواه الثقات ومخرجه الذي رُد إليه ثقة مننع فلم أر أحدًا يعرف له وجهًا. وذكرته لابن جعفر ومحمد بن صالح ولأبي معشر وغيرهم ممن له علم بالسيرة فكلهم ينكره ولا يأتي له بوجه .. غير أن الواقدي يؤكد صحة هذه الرواية فيقول:
وكان أول الحديث أنه حدثني الثقة عندي، أنه سمع عمرو بن دينار يخبر عن ابن عمر (1)، أنه لما قدم ركب خزاعة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بمن قتل منهم، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فمن تهمتكم وطلبتكُم؟ قالوا: بنو بكر. قال: كلها؟ قالوا: لا، ولكن تهمتنا بنو نُفاثة قصرة، ورأس القوم نوفل بن معاوية النُّفاثي. قال: هذا بطن من بني بكر وأنا باعث إلى أهل مكة فسائلهم عن هذا الأمر ومخيرهم في خصال. (1) انظر ترجمة عبد الله بن عمر في كتابنا (غزوة أحد).

الجزء: 8 - الصفحة: 66

فبعث إليهم ضمرة (1) يخيّرهم بين إحدى ثلاث خلال، بين أن يَدوا خزاعة، أو يرأوا من حلف نُفاثة، أو ينبذ إليهم على سواء. فأتاهم ضمرة رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخبرهم بالذي أرسله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يخيَّرهم بين أن يَدُوا قتلى خزاعة، أو يبرأوا من حلف نُفاثة، أو ينبذ إليهم على سواء. فقال قرظة بن عبد عمرو الأعجمى (2). إما أن ندى قتلى خزاعة. فإن نفاثة قوم فيهم عرام فلا نديهم حتى لا يبقى لنا سبد ولا لبَدَ، وإمّا أن نبرأ من حلف نُفاثة فإنه ليس قبيلة في العرب تحج هذا البيت أشد تعظيمًا لهذا البيت من نُفاثة، وهم حلفاؤنا فلا نبرأ من حلفهم، ما بقى لنا سَبد ولا لبَدَ، ولكنا ننبذ إليه على سواء. فرجع ضمرة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك من قولهم. فبعثت قريش أبا سفيان بن حرب تسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجدد العهد وندمت قريش على رد الرسول بما ردوه قال الواقدي: فكل أصحابنا أنكر هذا الحديث، حتى ذكرت هذا الحديث لحزام بن هشام الكعبى. فقال: لم يضيع الذي حدثك شيئًا، ولكن الأمر على ما أقول لك - ندمت قريش على عون نُفاثة وقالوا محمد غارينا. ثم قال الواقدي، فذكرت حديث حزام لابن جعفر وغيره من أصحابنا فلم ينكروه، وقالوا: هذا وجه! كتبه منى عبد الله بن جعفر.

كيف عاد نقض العهد بالخير على قريش؟
وحدث عبد الله بن عامر الأسلمي عن عطاء بن أبي مروان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعائشة: قد حرت في أمر خزاعة. قال ابن واقد: قالت عائشة: يا رسول الله أترى قريشًا تجترئ على نقض العهد بينكم وبينهم وقد أفناهم السيف؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ينقضون العهد لأمر يريده تعالى بهم، قالت عائثسة: خير أو شر يا رسول الله؟ قال: خير (3). (1) اسم ضمرة يطلق على كثير من الصحابة ولم يقل الواقدي هنا ضمرة بن من.
(2) هو قرظة (بفتح القاف والراء) بن عبد عمرو بن نوفل بن عبد مناف القرشي ابنته فاختة تزوجها معاوية قال ابن حجر في الإصابة لم يذكروا قرظة في الصحابة.
(3) مغازي الواقدي ج 2 ص 778.

الجزء: 8 - الصفحة: 67

وقد تحقق ما قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا الصدد فقد كان نقض قريش العهد سببا في استيلاء المسلمين على مكة. واستيلاء المسلمين على مكة كان سببا في إنقاذ أهلها من ظلمة الشرك حيث دخلوا جميعهم في دين الإسلام. فكان هذا هو الخير الذي أراده الله بهم والذي عناه الرسول - صلى الله عليه وسلم -.

أبو سفيان في المدينة يطلب تجديد الصلح
وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتوقع أن الخوف سينتاب سادات دار الندوة بمكة نتيجة إقدامهم على المشاركة والتواطؤ مع بني بكر في العدوان الغادر على خزاعة. وأنهم سيحاولون السعي للحصول على تجديد الصلح من قبل الرسول - صلى الله عليه وسلم - ليضمنوا عدم قيام المسلمين بأي إجراء حربي كرد على العدوان الذي ارتكبوه في حق خزاعة. فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لكأنكم بأبي سفيان قد جاءكم ليشد العقد ويزيد في المدة (1).

التقاء أبي سفيان بوفد خزاعة
وبينما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يدلى بهذا التصريح. كان أبو سفيان (بالفعل) في طريقه من مكة إلى المدينة مفوضًا من قريش في طلب تجديد الصلح.
وكان وفد خزاعة الذي أبلغ الرسول - صلى الله عليه وسلم - ما تعرضت له خزاعة من غدر وعدوان قد سبق أبا سفيان بن حرب إلى المدينة ثم عاد منها.
ويشير أصحاب المغازي والسير إلى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أمر رجال الوفد الخزاعي وعددهم واحد وأربعون أن يتفرقوا عند عودتهم من المدينة وأن لا يعودوا إلى ديارهم مجتمعين ففعلوا.
حيث اتجهت طائفة منهم نحو الساحل متنكبة الطريق الرئيسى. كما تفرق آخرون وسلكوا طرقًا جانبية، إلا أن بُديل بن أم أصرَم الخزاعي لزم (1) سيرة ابن هشام ج 4 ص 37.

الجزء: 8 - الصفحة: 68

الطريق الرئيسى. وبعد أن تجاوز الأبواء (1) لقيه أبو سفيان فأشفق أن يكون بُديل بن أم أصرم وأصحابه قد جاؤوا المدينة فقال أبو سفيان للقوم: أخبروني عن يثرب منذ كم عهدكم بها -وكان بذلك يريد معرفة ما إذا كانوا قد اجتمعوا بالرسول - صلى الله عليه وسلم - وأخبروه- فقالوا: لا علم لنا بها. ثم أمعن أبو سفيان في السؤال فقال: يا بُديل هل جئت محمدًا قال: لا! ما فعلت ولكنى سرت في بلاد كعب وخزاعة من هذا الساحل في قتيل كان بينهم فأصلحت بينهم فقال أبو سفيان -وكان مَرنًا-: إنك والله -ما علمت- بَرُّ واصل، ثم قايلهم أبو سفيان (2).
غير أن الشك خامره فأمعن في التحقيق ليصل إلى الحقيقة. فقال: أما معكم من تمر يثرب شيء تطعمونا فإن لتمر يثرب فضلًا على تمر تهامة. قالوا: لا.
ولكن أبا سفيان ظلت الشكوك تساوره لذلك لم يطمئن إلى نفيهم فعمد إلى منزلهم بعد أن رحلوا فأتى أولًا، مَبْرَك جمالهم ففحص أبعارها بأن فتتها. فوجد بها نَوى التمر. ثم وجد حيث نزلوا نوَى من تمر عجوة كأنها ألسنة الطير. فاستدل بذلك على أنهم (يقينا) جاءوا من المدينة. فقال: أحلف بالله لقد جاء القوم محمدًا (3).
وعندها ضعف أمل أبي سفيان في أن ينجح في مسعاه لدى النبي - صلى الله عليه وسلم - للحصول على توثيق وزيادة المدة فيه.

أبو سفيان في المدينة:
إلّا أن أبا سفيان بالرغم من تضاؤل أمله في النجاح في مسعاه واصل السير نحو المدينة لبذل جهوده كما طلبت منه قريش حتى وصلها وقابل النبي (1) الأبواء بفتح الألف وسكون الباء- قال في مراصد الاطلاع قرية من أعمال الفُرْع من المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا. وقيل جبل عن يمين آره ويمين المصعد إلى مكة. وبالأبواء قبر آمنة أم النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(2) قايلهم: أي قضى القيلولة معهم وهي وقت ما بين الظهر والعصر.
(3) مغازي الواقدي ج 2 ص 792 وسيرة ابن هشام ج 4 ص 38.

الجزء: 8 - الصفحة: 69

- صلى الله عليه وسلم -. إلَّا أنه فشل فشلًا ذريعًا في مهمته. حيث لم يقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - الدخول معه في أية مفاوضة حول طلبه الذي جاء من أجله وهو تجديد الصلح والزيادة في مدته.
فقد وجد أبو سفيان الجو في المدينة مشحونًا بالنقمة على قريش والتغيُّظ عليها لما صنعت من نقض الصلح بالمشاركة في العدوان على خزاعة حليفة المسلمين. فقد عبَّأ مجئ وفد خزاعة إلى المدينة وشرحه للنبي - صلى الله عليه وسلم - تفاصيل العدوان الغادر ... عبأ مشاعر المسلمين ضد القرشيين إلى درجة أن وجد أبو سفيان (وهو سيد كنانة) نفسه منبوذًا في المدينة لا يلقاه إنسان واحد بوجه طلق.

ابنة أبي سفيان تطرد أباها:
وكانت أول صدمة تلقاها أبو سفيان بن حرب -فور دخوله المدينة- ذلك التصرف الذي تصرفته نحوه ابنته المسلمة أم حبيبة.
فقد كانت هذه السيدة الفاضلة إحدى أُمهات المؤمنين. ولما كانت ابنته قصد حجرتها بمنزل رسول الله، وعندما دخل عليها حاول أن يجلس على فراش الرسول - صلى الله عليه وسلم - منعته من ذلك، إذ طوت الفراش لئلا يجلس عليه.
فساءه ذلك وقال (في مرارة وألم): يا بنية ما أدرى أرغبت بي عن هذا الفراش أم رغبت به عنى؟ فقالت -في لهجة المؤمن الصادق المكين الذي يجعل اعتبار العقيدة والمبدأ فوق كل اعتبار-: بل هو فراش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنت رجل مشرك نجس، ولم أحب أن تجلس على فراش رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال: والله لقد أصابك يا بنية بعدى شر (1).
قالت: هداني الله للإِسلام، وأنت يا أبت سيد قريش وكبيرها، يسقط عنك دخولك في الإِسلام؟ وأنت تعبد حجرًا لا يسمع ولا يبصر! ! فقال: يا عجباه! وهذا منك أيضًا! أأترك ما كان يعبد آبائي (1) سيرة ابن هشام ج 4 ص 38.

الجزء: 8 - الصفحة: 70

وأتبع دين محمد؟ . ثم خرج (1).
غادر أبو سفيان حجرة ابنته أمّ حبيبة. وهو يكاد يجر رجليه جرًا، من الذي لقيه من ابنته المسلمة التي صارحته بأنه مشرك نجس لا تسمح له (وإن كان أباها) أن يجلس على فراش الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولامته على أن يظل يعبد الأحجار بعد أن استبان الصواب ووضح السبيل لا سيما لمن هو في منزلته. سيد قريش وكبيرها! .
وبعد أن تلقى أبو سفيان تلك الصدمة النفسية العنيفة على يد ابنته المؤمنة أم حبيبة قام بمحاولة يائسة لإقناع الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالدخول معه في مفاوضة للحصول لقريش على ضمان باستمرار مفعول صلح الحديبية وتوثيق هذا الصلح بموافقة الرسول - صلى الله عليه وسلم - على زيادة مدته. لأن ذلك لو حدث لكان من النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثابة عفو عام عن قريش عما ارتكبته من خيانة وغدر في حق حلفائه فقد حاول أبو سفيان التمويه والمغالطة ليحصل على الضمان الذي تتوق قريش للحصول عليه. فتظاهر بأنه إنما جاء إلى المدينة بصفته الشخصية. وبصفته كان غائبًا في صلح الحديبية وأنه كسيد من سادات قريش جاء يطلب توثيق الصلح الذي لم يكن من بين الزعماء الذين وقعوا عليه. فقد دخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: يا محمد، إني كنت غائبًا في صلح الحديبية فاشدد العهد وزد. غير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قطع على زعيم قريش خط المناورة، إذ قال له. لذلك جئت يا أبا سفيان؟ قال: نعم (2). فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... هل كان فيكم من حدث؟ فلم يعترف أبو سفيان بالحقيقة، بل أنكرها في جرأة عجيبة. حيث قال .. معاذ الله، نحن على عهدنا وصلحنا لا نغير ولا نبدّل.
وهنا أسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا سفيان كلمات هي غاية في المران والرزانة والحنكة والتعمية على رجل هو زعيم أعداء النبي - صلى الله عليه وسلم -. كلمات زادت (1) إمتاع الأسماع ص 359.
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 792.

الجزء: 8 - الصفحة: 71

أبا سفيان حيرة على حيرته (1). إذ لم يظفر من الكلمات النبوية المقتضبة بأي شيء يشير من قريب أو من بعيد إلى أن أبا سفيان قد حصل على أيّ شيء مما تريد قريش أن يطمئنها به كي تكون في مأمن، من العقاب العادل الذي تتوقعه على أيدى المسلمين جزاء مشاركتها في الغدر بخزاعة وتواطؤها مع سفهاء بني بكر في جريمة الوَتير.
فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي سفيان -لما أنكر أن يكون حدث ما ينقض الصلح من قبل قريش-: فنحن على مدتنا وصلحنا يوم الحديبية، لا نغيّر ولا نبدل (2). ولم يسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا الصدد -غير هذه الكلمات المقتضبة، فخرج أبو سفيان من مجلس الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو صفر اليدين خالى الوفاض.

اتصالات أبي سفيان الثنائية بكبار الصحابة للتوسط عند الرسول
غير أن أبا سفيان -وهو السياسي المرن- لم ييأس من التوصل إلى تحقيق شيء مما جاء من أجله، فقرر الاتصال بكبار المهاجرين من قريش، لعلهم -بما لهم من مكانة- يؤثِّرون على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيجيب أبا سفيان إلى توثيق الصلح وزيادة مدته.
وكان أول من اتصل به من المهاجرين أبا بكر الصِّديق الذي كلمه أبو سفيان وطلب منه أن يتوسط لدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليقبل التفاوض ويزيد في مدة الصلح. ولكن الصديق -وقد علم شناعة الجرم الذي ارتكبته قريش- رفض طلب أبي سفيان قائلًا: ما أنا بفاعل (3).
فلما يئس أبو سفيان من أقرب المقربين إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، تركه واتجه إلى عمر بن الخطاب، -وكان معروفًا بعداوته الشديدة لمشركي مكة- فطلب منه مثلما طلب من أبي بكر الصديق أن يتوسط لدى (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 197 وفي سيرة ابن هشام أن أبا سفيان لما كلم الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يرد عليه.
(2) امتاع الأسماع ص 358. والسيرة الحلبية والواقدى وابن هشام.
(3) سيرة ابن هشام ج 4 ص 38.

الجزء: 8 - الصفحة: 72

الرسول ليجدد الصلح ويزيد في المدة. فأسمعه ابن الخطاب ما ملأ نفسه يأسًا , إذ قال له: أأنا أشفع لكم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوالله لو لم أجد إلا الذر (1) لجاهدتكم به. وفي رواية: والله لو وجدت الذر تقاتلكم لأعنتها عليكم. فقال أبو سفيان (متألمًا): جزيت من ذي رَحم شرًّا (2).
فذهب إلى عثمان بن عفان مكررًا المحاولة. فقال له: إنه ليس في القوم أحد أقرب بي رحمًا منك -وكان عثمان من بني أمية عشيرة أبي سفيان-، فزد في الهدنة وجدد العهد فإن صاحبك لن يرده عليك أبدًا، والله ما رأيت رجلًا قط أكثر إكرامًا لصاحب من محمد لأصحابه! ! فلم يستجب له عثمان، بل دفعه -ولكن دفعًا رقيقًا- حيث قال له: جوارى في جوار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (3).
بعد هذه المحاولات الفاشلة التي قام بها أبو سفيان لجأ إلى علي بن أبي طالب. وإلى زوجته فاطمة الزهراء بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فدخل عليهما وبين أيديهما ابنهما الحسن غلام صغير. فبدأ بعلي متوسلًا بما بينهما من قرابة قائلًا: يا عليّ إنك أمَسّ القوم بي رحمًا وأقربهم منى قرابة، وإني قد جئتك في حاجة فلا أرجعن كما جئت خائبًا فاشفع لي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال ويحك يا أبا سفيان والله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أمر ما نستطيع أن نكلمه فيه (4). فقال: يا أبا الحسن أجِرْ بين الناس وكلم محمدًا يزيد في المدة، فكرر على اعتذاره قائلًا: ويحك يا أبا سفيان! إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد عزم أن لا يفعل، وليس أحد يستطيع أن يكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شيء يكرهه (5).
وهنا -وكمحاولة أخيرة- التفت أبو سفيان إلى فاطمة الزهراء وطلب منها أن تتوسط في الأمر فتكلِّم أباها الرسول - صلى الله عليه وسلم - لتحصل لأبي سفيان على ما يريد من تجديد الصلح وزيادة المدة فيه فاعتذرت فاطمة (1) سيرة ابن هشام ج 4 ص 38.
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 792.
(3) إمتاع الأسماع ص 359.
(4) سيرة ابن هشام ج 4 ص 38.
(5) مغازي الواقدي ج 2 ص 794.

الجزء: 8 - الصفحة: 73

قائلة: إنما أنا امرأة فألحَّ عليها قائلًا: قد أجارت أختك أبا العاص بن الربيع فأجاز ذاك محمد. فقال: إنما ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1). فألح مرة أخرى قائلًا: مرى أحد بنيك يُجير بين الناس! . قالت إنهما صبيان، وليس مثلهما يجير (2).

أبو سفيان يستعين بسعد بن معاذ
وذكر المؤرخون أن أبا سفيان بعد أن فشل في الحصول على تجديد الصلح عن طريق توسيط كبار المهاجرين لجأ إلى سيد الأوس سعد بن عبادة علّه يتوسط ليحصل بواسطته من الرسول - صلى الله عليه وسلم - كل تجديد الصلح.
فقد حدّث ابن أبي حبيبة عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ، قال جاء أبو سفيان بن حرب إلى سعد بن عبادة فقال: يا أبا ثابت قد عرفت الذي كان بيني وبينك، وإني قد كنت لك في حرمنا جارًا، وكنت لي بيثرب مثل ذلك، وأنت سيد هذه البحرة (3) فَأجِرْ بين الناس وزد في المدة. فقال سعد: يا أبا سفيان جوارى في جوار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يجير أحد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (4).

أبو سفيان يستشير علي بن أبي طالب ليجد له حلًا
ويذكر المؤرخون أن أبا سفيان بن حرب بعد أن انتهى إلى طريق مسدود في كل المحاولات اليائسة التي قام بها ليحصل على تجديد الصلح واستمرار فعالية هدنة الحديبية (التي نقضتها قريش نقضًا صريحًا). فتأمن قريش بهذا التجديد العقوبة التي باتت تتوقعها من المسلمين جزاء غدرها ونقضها للصلح .. بعد أن وصل إلى الطريق مسدود لجأ إلى علي بن أبي طالب للمرة الثانية متوسلًا بالقرابة التي تربطهما وطالبًا منه المشورة فيما يفعل قائلًا: يا (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 197.
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 794.
(3) البحرة. قال في القاموس المحيط: البدة.
(4) مغازي الواقدي ج 2 ص 796.

الجزء: 8 - الصفحة: 74

أبا الحسن إني أرى الأمور قد انسدت على فانصحنى (1). فقال: أنت سيد قريش وأكبرها وأمنعها فَأجِرْ بين عشيرتك (2). فقال أبو سفيان: ترى ذلك مغنيًا عنى شيئًا (3)؟ قال علي: لا أظن ذلك والله، ولكنى لا أجد لك غيره (4). قالوا فخرج أبو سفيان فصاح: ألا إني قد أجرت بين الناس، ولا والله ما أظن أن يخفرني أحد. ثم دخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد إني قد أجرت بين الناس ولا والله ما أظن أن يخفرني أحد ولا يرد جوارى، فقال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: أنت تقول ذلك يا أبا سفيان (5). وكان هذا القول من أبي سفيان محاولة يائسة أخيرة عسى أنه بها يجعل قريشًا في أمان من الغزو الذي باتت تتوقعه. ولكنها كانت محاولة فاشلة.

عودة أبي سفيان خائبًا إلى مكة.
وبعد أن أفرغ أبو سفيان كل ما في جُعبته من مناورات ومحاولات وتوسلات ليحصل من الرسول - صلى الله عليه وسلم - على تجديد صلح الحديبية لتأمن قريش العقاب العادل جزاء غدرها بحلفاء الرسول - صلى الله عليه وسلم - ونقضها الصلح .. وبعد أن فشلت كل هذه المحاولات والتوسلات والمناورات ترك المدينة يحمل لقريش نذُر الحرب التي عليهم أن يتوقعوها بعد أن أشعلوا فتيلها بأيديهم الغادرة.

أول إشارة صريحة لغزو مكة
وذكر موسى بن عقبة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين أدبر أبو سفيان تاركًا المدينة إلى مكة قال -مشيرًا إلى سحابة-: إن هذه السحابة لتبضُّ بنصر بني كعب .. يعني خزاعة، ثم قال: اللهم خذ على أبصارهم وأسماعهم فلا يرونا إلّا بغتة ولا يسمعوا بنا إلا فجأة (6). (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 198.
(2) البداية والنهاية ج 4 ص 283.
(3) مغازي الواقدي ج 2 ص 794.
(4) البداية والنهاية ج 4 ص 282.
(5) إمتاع الأسماع للمقريزى ص 360.
(6) البداية والنهاية ص 4 ص 282.

الجزء: 8 - الصفحة: 75

قريش تتهم أبا سفيان بالإسلام
كانت قريش قلقة أشد القلق حين بعثت بمندوبها أبي سفيان بن حرب إلى المدينة، لأنها تخشى أن يغزوها النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد أن أصبح صلح الحديبية منقوضًا بفعل قريش وبنى كنانة. وزاد من قلق قريش أن طال غياب أبي سفيان. حتى ساورت الشكوك سادات المشركين في مكة فاتهموه بأنه قد أسلم، فقال قائلهم: والله إنا نراه قد صبأ، واتبع محمدًا سرًّا وكتم إسلامه (1).

هند تحقق مع زوجها أبي سفيان
وعندما عاد أبو سفيان إلى مكة ودخل منزله. أبلغته زوجه هند أن قريشًا تتهمه ثم استجوبته عما صنع لقريش في المدينة قائلة: لقد حُبِسْتَ حتى اتهمك قومك، فإن كنت مع طول الإقامة جئتهم بنجح فأنت الرجل. ثم دنا منها فجلس مجلس الرجل من المرأة، فجعلت - تستجوبه - تقول: ما صنعت؟ فأخبرها الخبر "كله" وقال: لم أجد إلا ما قال لي علي فضربت برجليها في صدره وقالت: قبحت من رسول قوم (2).

أبو سفيان يبلغ قريشًا نتائج رحلته
وقد اجتمع أبو سفيان بسادات قريش الذين طلبوا منه إعطاءهم تقريرًا شاملًا عن نتائج رحلته إلى المدينة، فأبلغهم -صراحة بالتفصيل- كل مراحل محاولاته الفاشلة.
قال موسى بن عقبة: وقدم أبو سفيان مكة، فقالت له قريش ما وراءك هل جئت بكتاب من محمد أو عهد؟ .
قال: لا والله وقد أبي عليّ، وقد تتبعت أصحابه فما رأيت قومًا لملك عليهم أطوع منهم له، غير أن علي بن أبي طالب قد قال لي: التمس جوار (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 795.
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 795.

الجزء: 8 - الصفحة: 76

الناس عليك ولا تجير أنت عليه وعلى قومك وأنت سيد قريش وأكبرها وأحقها أن لا تخفر جواره، فقصت بالجوار ثم دخلت على محمد فذكرت له أنى قد أجرت بين الناس وقلت: ما أظن أن تخفرنى؟ فقال: أنت تقول ذلك يا أبا حنظلة؟ - فقالوا له: رضيت بغير رضي وجئتنا بما لا يغنى عنا ولا عنك شيئًا وإنما لعب بك على لعمرو الله، ما جوارك بجائز وإن إخفارك عليهم: لهين (1).
فقال: والله ما وجدت غير ذلك (2).
وهكذا عاد أبه سفيان من المدينة بخفى حنين -كما يقولون- لم يحقق بمساعيه أي شيء من الهدف الذي من أجله أوفدته قريش.
وإذا كان أبو سفيان لم يجد في المدينة أيّ قبول لطلب سادات مكة وهو تجديد صلح الحديبية. فإنه كذلك لم يستطع الحصول على أية معلومات تؤكد صراحة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد قرر أن يغزو المشركين في مكة، بل لقد تعمد الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يعمي على قريش ويجعلها في حيرة من أمرها حين قال لأبي سفيان - عندما جاء يطلب تجديد الصلح - نحن على مدتنا وصلحنا يوم الحديبية. (1) البداية والنهاية ج 2 ص 282.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 198.

الجزء: 8 - الصفحة: 77

الجزء: 8 - الصفحة: 78

الفصل الثالث
• الرسول يقرر الزَّحف على مكة الكرمة.
• استشارة الرسول - صلى الله عليه وسلم - خاصة أصحابه وهيئة أركان حربه قبل الزحف.
• اتباع خطة الكتمان الشديد بعد قرار الزحف.
• استنفار المسلمين (حاضرة وبادية للغزو).
• خيانة أحد كبار الصحابة بمحاولته تحذير قريش وتوبته بعد ذلك.
• الجيش يتحرك من المدينة ولا يدرى إلى أين.
• عشرة آلاف مقاتل تتحرك من المدينة.
• تعبئة الجيش في قُديد وتوزيع الرايات وتعيين الأمراء.
• نجاح خطة الكتمان نجاحًا كاملًا.
• النبي - صلى الله عليه وسلم - على أبواب مكة.
• قريش تباغَتُ بالغزو، فتنهار.
• أبو سفيان بن حرب في معسكر الرسول - صلى الله عليه وسلم - يفاوضه على شروط تسليم مكة للمسلمين.
• مكة مدينة مفتوحة.
• أبو سفيان يسلم قبل الفتح.
• أوامر الرسول المشددة لجيشه بعدم القتال إلا في حالة الدفاع عن النفس.
• قريش تلقى بسلاحها.
• سيطرة المسلمين على مكة.
• النبي يصدر عفوًا عامًّا عن أهل مكة.

الجزء: 8 - الصفحة: 79

وهكذا عزم النبي - صلى الله عليه وسلم - على غزو المشركين في مكة - منذ أن تبلغ نقضهم العهد بغدرهم بحلفائه من خزاعة (1) مستغلين هذا الصلح أبشع استغلال- إلا أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - "مع هذا العزم الأكيد" رأى أن يلتزم جانب السرية المطلقة لكى لا تشعر به قريش إلّا وهو يدهمها بجيشه. فيستولى على مكة بأقل خسارة ممكنة في الأرواح. ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم - فيما سمعه منه بعض خاصته -: اللهم خذ على أسماعهم وأبصارهم فلا يرونا إلا بغتة ولا يسمعوا بنا إلا فجأة (2). وقد حرص الرسول - صلى الله عليه وسلم - كل الحرص على أن تكتم أخبار الغزو عن المشركين في مكة. فاتخذ كل الإجراءات الكفيلة بذلك. فكتم الخبر حتى عن عامة أصحابه من المهاجرين والأنصار، فقد دعا إلى الحشد والاستعداد للحرب. ولكن دون أن يحدد الجهة التي يقصدها حتى ذهبت بأصحابه التخمينات مذاهب شتى.
فمنهم من ظن (حين رآه يحشد قوات الإسلام) أنه يريد غزو الروم ومنهم من ظن أنه يريد هوازن وثقيف وظن ظان أنه يريد نجد.
ومع عدم إفصاح الرسول لأصحابه عن وجهته فقد استنفر كل قوات الإِسلام. فأرسل إلى سكان البوادى ومن حوله من المسلمين في كل ناحية يقول لهم: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحضر رمضان بالمدينة (3).
وقد استجاب أهل البادية للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقدمت المدينة من قبائل (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 792.
(2) البداية والنهاية ج 4 ص 282.
(3) السيرة الحلبية ج 2 ص 199.

الجزء: 8 - الصفحة: 80

العرب غفار (1) ومزينة (2) وأشجع (3) وجهينة (4) وأسلم (5). (1) غفار (بكسر أوله) هم بنو غفار بن مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناف بن كنانة بن خزيمة بن مدركة من العدنانية تقع منازلهم بين مكة والمدينة. ومن مياههم (بدر).
(2) مزينة (بضم اليم وكسر الزاى) اختلف النسابون فيه إلا أنهم كلهم مجمعون على أنهم من مضر. ومن أبناء طابخة بن الياس بن مضر. تقع مساكن مزينة بين المدينة ووادي القرى. من ديارهم (الروحاء والعمق والفرع. ومن جبالهم أره وميطان وورقان، وقدس، وأوارة، ونبهان. ومن أوديتهم .. رثم، وشمس، وساية، ولاى، ويدوم. كانت قبيلة مزينة هذه قبيلة ميمونة. فلم يذكر أحد من أصحاب المغازي (فيما بلغني) أنها حاربت النبي - صلى الله عليه وسلم - أو حاربها عند ظهور الإسلام. رغم أنها من أقرب القائل إلى المدينة. بل لقد أثبت المؤرخون أن مزينة أسرعت إلى الدخول في الإِسلام بمحض اختيارها. يدل على ذلك أن لها صنما كان يسمى (مُهْم بضم الميم وسكون الهاء) فلما سمعت بالنبي - صلى الله عليه وسلم - حطمت هذا الصنم وسارعت إلى الدخول في الإسلام. وكان إسلام مزينة قبل الفتح. وكان رجالها ذوو أثر فعال في نصر الإِسلام في العهد النبوى وفيما بعده من عهود. كانت مزينة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في فتح مكة. وكانت قواتها في الجيش النبوى ألف مقاتل. وقد شهدت مزينة حنينا بهذا العدد، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحبهم ويثنى عليهم. فقد روى مسلم في صحيحه ج 7 ص 178 أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الأنصار، ومزينة، وجهينة، وغفار، ومن كان من بني عبد الله موالى دون الناس، يوم القيامة، والله ورسوله مولاهم، ومن مفاخر مزينة. القائد الفارس الناسك التقى، النعمان بن مقرن الذي قاد معركة نهاوند في فارس التي تسمى فتح الفتوح. والتي استشهد فيها بعد أن فتح نهاوند.
(3) أشجع قبيلة من غطفان النجدية. وهم بنو أشجع بن غطفان بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عبدنان. كانوا أسبق قبائل غطفان إلى الإسلام. كانوا في الجاهلية حلفاء الخزرج. وقد نصروهم في حرب بعاث التاريخية التي دارت قبيل الإسلام بين الأوس والخزرج في المدينة: كانت منازلهم بضواحى المدينة.
(4) جهينة (بضم أوله وفتح ثانيه) تجيلة قحطانية عظيمة، من قضاعة. وهم بنو جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحافى بن قضاعة (انظر ترجمة قضاعة فيما مضى من هذا الكتاب) وجهينة بطون كثيرة تقع منازلهم في الشريط الممتد من ينبع حتى يثرب على ساحل بحر القلزم (البحر الأحمر) ويذكر المؤرخون أن فخائذ من جهينة عبروا البحر الأحمر. واستولوا على بلاد النوبة. ثم انتشروا ما بين صعيد مصر وبلاد الحبشة. وقال ابن خلدون في تاريخه: إنهم حاربوا الحبشة فأرهقوهم. قال في معجم قبائل العرب: وأهم ذكر جهينة في نسب السودانيين. أنهم وصلوا إلى نيف وخمسين قبيلة على النيل الأزرق حتى تونس، واستقر بعضهم في الجزء الممتد من الجنوب إلى كردفان ودارفور.
(5) أسلم، اسم لقبائل كثيرة، وأسلم هنا. هم بطن من خزاعة من القحطانية (انظر ترجمة خزاعة في هذا الكتاب).

الجزء: 8 - الصفحة: 81

النبي يستشير خاصة أصحابه بشأن غزو مكة
وكان الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد طلب من أهله كتمان خبر الغزو عن أي إنسان كان قالوا: وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عائشة أن تجهزه وتُخفى ذلك. ودخل أبو بكر على ابنته عائشة وهي تجهّز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تعمل قمحًا وسويقًا ودقيقًا وتمرًا. فقال: يا عائشة، أهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بغزو؟ قالت: ما أدرى. قال: إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - همّ بسفر فآذنينا نتهيأ له. قالت: ما أدرى. فقال: يريد بني الأصفر -وهم الروم- فصمتت. قال: فلعله يريد أهل نجد فصمتت. قال: فلعله يريد قريشًا؟ فصمتت، فاستعجمت عليه، حتى دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له أبو بكر: يا رسول الله أردت سفرًا؟ قال: نعم. قال: أفأتجهز؟ قال: نعم. قال أبو بكر: وأين تريد يا رسول الله؟ قال: قريشًا. واخف ذلك يا أبا بكر، قال: أوليس بيننا وبينهم مدة؟
قال: إنهم غدروا ونقضوا العهد، فأنا غازيهم. وقال لأبي بكر: اطو ما ذكرت لك، فظان يظن أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريد الشام، وظان يظن ثقيفًا، وظان يظن هوازن (1).

رسل النبي إلى القبائل لاستنفارها
وعندما قرر الرسول - صلى الله عليه وسلم - الزحف على مكة بعث باثنى عشر من خلصاء أصحابه إلى البادية لاستنفار القبائل. وكان هؤلاء المبعوثون هم:
1 - أسماء بن حارثة (2)، إلى قبيلة أسلم.
2 - هند بن حارثة (3) , إلى قبيلة أسلم. (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 796 طبعة أكسفورد تحقيق الدكتور مارسدن جونس.
(2) هو أسماء بن حارثة بن سعيد بن عبد الله بن غياث الأسلمي. يكنى أبا هند، كان أسماء من أصحاب الصفة وكان ممن يتفانى في خدمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. توفى أسماء عن ثمانين سنة، في خلافة معاوية.
(3) هو هند بن حارثة بن سعيد أخو أسماء بن حارثة. كان الاثنان من أصحاب الحديبية: وذكر البغوي أن هند هذا شهد بيعة الرضوان مع أخوة له سبعة.

الجزء: 8 - الصفحة: 82

3 - رافع بن مكيث الجهني (1)، إلى جهينة.
4 - جندب بن مكيث الجهني (2)، إلى جهينة.
5 - إيماء بن رحضة (3)، إلى غفار وبنى ضمرة وبنى الحصين.
6 - أبو رُهْم كلثوم بن الحصين إلى غفار وبنى ضمرة وبنى الحصين.
7 - معقل بن سنان (4) إلى أشجع (5).
8 - نُعيَم بن مسعود (6)، إلى أشجع أيضًا.
9 - بلال بن الحارث (7)، إلى مزينة.
10 - عبد الله بن عمرو المزني (8)، إلى مزينة أيضًا. (1) انظر ترجمة رافع بن مكيث في كتابنا (صلح الحديبية).
(2) هو جندب بن مكيث (بفتح الكاف) بن عمرو بن جراد الجهني. أخو رافع بن مكيث. كان جنديا في إحدى السرايا التي قادها غالب بن عبد الله الليثى.
(3) انظر ترجمة إيماء بن رحضة في كتابنا (صلح الحديبية) ضبطه ابن حجر في الإِصابة (ج 1 ص 102) فقال: هو إيماء بن رخضة (لا رحضاء) بن خزمة بن خفاف بن حارثة بن غفار. قال قديم الإسلام. وإنه كان يؤم قومه قبل أن يهاجر الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة وهذه رواية مسلم ولكن ابن إسحاق ذكر أن إيماء هذا حضر بدرا مع المشركين. فيكون إسلامه بعد ذلك (انظر كتابنا غزوة ببدر الكبرى ص 150).
(4) هو معقل بن سنان بن مظهر الأشجعي. كان قديم الإسلام. وفد على النبي - صلى الله عليه وسلم - فأقطعه قطيعة كان موصوفًا بالجمال. قالوا: قدم المدينة في خلافة عمر فقال فيه بعض الشعراء:
أعوذ برب الناس من شر معقل ... إذا معقل راح البقيع مر جلا
وقيل إن الذي قال هذا البيت امرأة، فلما بلغ ذلك عمر. نفى معقلا إلى البصرة (الإِصابة ج 3 ص 445) كان معقل حامل لواء قومه أشجع يوم الفتح ويوم حنين. قتله ابن عقبة المرى يوم احتل المدينة في عهد يزيد عام 63 هـ.
(5) تقدمت في هذا الكتاب ترجمة قبيلة أشجع.
(6) انظر ترجمة نعيم بن مسعود في كتابنا (غزوة أحد).
(7) هو بلال بن الحارث بن عصم المزني (انظر ترجمة قبيلة مزينة فيما مضى من هذا الكتاب) كان قديم الإسلام، وهو ممن سكن المدينة قبل الفتح. كان يحمل أحد ألوية مزينة يوم الفتح. سكن البصرة فيما بعد. مات وله ثمانون سنة. وذلك سنة ست وستين.
(8) عبد بن عمرو لعله ابن رويم أو ابن مليك أو ابن هلال. فكلهم ترجم لهم ابن حجر في الإصابة ج 2 ص 344 - 345. ولكنه لم يذكر أن أحدهم كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسله إلى مزينة.

الجزء: 8 - الصفحة: 83

11 - الحجاج بن علاط السلمي (1) إلى بني سليم (2)
12 - عرباض بن سارية (3)، إلى بني سليم أيضًا.
13 - بشر بن سفيان (4)، إلى بني كعب (5).
14 - بديل بن ورقاء (6)، إلى بني كعب أيضًا. (1) انظر ترجمة الحجاج بن علاط في كتابنا (غزوة خيبر).
(2) انظر ترجمة سليم في هذا الكتاب.
(3) هو عرباض (بكسر العين) بن سارية بن نجيح السلمي، صحابي مشهور. كان من رواة الحديث عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - توفي سنة خمس وسبعين وكان من أهل الصفة وممن نزل فيهم قول الله تعالى: {وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ} الآية، نزل حمص بالشام.
(4) انظر ترجمة بشر بن سفيان في كتابنا (صلح الحديبية).
(5) بنو كعب بطن من خزاعة (انظر ترجمة خزاعة في كتابنا صلح الحديبية).
(6) انظر ترجمة بديل فيما مضى من هذا الكتاب.

الجزء: 8 - الصفحة: 84

في مجلس استشارى: أبو بكر يطلب الرفق بقريش وعمر يطلب الشدة
وكان الرسول - صلى الله عليه وسلم - عندما قرر غزو قريش في مكة عقد مجلسًا أعلى تداول الرأي فيه مع خاصة أصحابه الذين يمكن تسميتهم بهيئة أركان حربه ووزرائه. على رأسهم أبو بكر وعمر.
أما أبو بكر، فقد أشار بما يوحى أنه يرى التأنِّي وعدم الزحف على مكة. حين قال في المجلس: إنهم قومك (يا رسول الله).
وأمَّا عمر فقد حث الرسول على التنكيل بهم وإنهاء وجودهم. وصارح النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن لا قرار للإسلام ولا سبيل إلى إخضاع الوثنيين في الجزيرة ككل إلا بخضد شوكة قريش. حيث قال: نعم هم رأس الكفر، زعموا أنك ساحر وأنك كذاب، وأيمُ الله لا تذل العرب (يعني من تبقى منهم على الوثنية) حتى تذل أهل مكة.
فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مستصوبًا رأى عمر-: إن أبا بكر كإبراهيم، وكان في الله ألين من اللين، وأن عمر كنوح وكان في الله أشد من الحجر، وأن الأمر أمر عمر -أي أن الرأي الذي ينبغي العمل به هو رأى عمر- وهو إسقاط الوجود الوثنى نهائيا في مكة.
وهكذا تقرر نهائيًا أن يقوم الرسول - صلى الله عليه وسلم - بغزو قريش تأديبًا لها على نقض الصلح بغدرها المشين بخزاعة في ظل عهد وهدنة وأمان. وفتكها بثلاثة وعشرين بريئًا قتلتهم قريش وحلفاؤها من بني بكر داخل مكة وبالقرب من الكعبة.

الجزء: 8 - الصفحة: 85

التزام خطة الكتمان الشديدة
ومع إحاطة النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة أصحابه بعزمه على الزحف على مكة. فقد ظل ملتزمًا خطة الكتمان الشديد بهذا الشأن. فعقب إعلانه - صلى الله عليه وسلم - النفير العام بين القبائل المسلمة في الحاضرة والبادية احتشد من جنود الإسلام حوالي عشرة آلاف مقاتل. تحرك بهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - من المدينة. وعامتهم لا يعلمون إلى أين هم زاحفون وعلى من سيهجمون إلا عندما وصلوا مَرّ الظهران حيث علموا هناك (فقط) أن وجهتهم مكة المكرمة لإنهاء الوجود الوثنى فيها إلى الأبد.

النبي يجرد سرية للتعمية والتمويه
وزيادة في إحكام خطة الكتمان والتعمية والتضليل على العدو. بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أول شهر رمضان من السنة الثامنة للهجرة. وهو الشهر الذي تم فيه فتح مكة .. بعث بسرية عسكرية إلى ناحية نجد شرقي المدينة فأمر السرية أن تتحرك إلى مكان يقال له: بطن إضم (وهو واد لأشجع من قبيلة غطفان به ماء يطؤه الذاهب من اليمامة إلى مكة) (1).
وكان الهدف من تجريد هذه الحملة العسكرية (وبصورة علنية) إلى ناحية الشرق هو إيهام الناس جميعًا أن الحشد الذي يجرى في المدينة مقصود به منطقة نجد لا مكة المكرمة التي تقع في الجنوب من المدينة.
فقد قالوا: لما همَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بغزو أهل مكة بعث أبا قتادة بن ربعي (2) على رأس سرية إلى بطن إضم - وهي فيما بين ذي خشُب (3) وذى المروة، وبينهما وبين المدينة ثلاثة برد - ليظن ظان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توجه إلى تلك الناحية ولأن تذهب بذلك الأخبار. فمضت السرية في تحركاتها العلنية حسب الخطة المرسومة لها. ولم ترجع إلا بعد أن (1) معجم البلدان ج 1 ص 214.
(2) انظر ترجمة أبي قتادة الأنصاري في كتابنا (غزوة أحد).
(3) ذو خشب (بضم أوله وثانيه) قال ياقوت: من أودية اليمامة.

الجزء: 8 - الصفحة: 86

فصل النبي - صلى الله عليه وسلم - بقواته الرئيسية من المدينة في اتجاه مكة. فالتقت به السرية في الطريق في مكان يقال له: السقيا (1). "طبقات ابن سعد الكبرى ج 2 ص 133".

حراسة الطرق ومنع السفر إلى مكة واحتجاز المشتبه بهم:
كما أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لكى يحجب أنباء تحركاته بجيشه عن المشركين في مكة أمر بمراقبة الطرق المؤدية إلى مكة واحتجاز كل من يشتبه في أمره. وكان الذي أوكلت إليه مهمة حراسة الطرق ومراقبتها عمر بن الخطاب.
فقد ذكر المؤرخون أن عمر بن الخطاب - بأمر من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يطوف على الأنقاب (الطرق) قيِّمًا بهم فيقول للحرس: لا تدعوا أحدًا يمر بكم تنكرونه إلا رددتموه - وكانت الأنقاب مسلمة - إلا من سلك إلى مكة فإنه يُحتفظ به ويسأل عنه (2).

البوليس الحربي يشدد الحراسة على الطرق.
وبالحراسة المشددة على المسالك والطرق نجحت خطة الكتمان إلى أبعد الحدود حيث منع الحرس الإسلامي (وهو ما يعبر عنه اليوم بالبوليس الحربي) منع السفر إلى مكة لأى إنسان يشتبه في أمره. فعميت لذلك الأنباء تمامًا على المشركين بمكة. الذين لم يشعروا إلا والجيش النبوى معسكرًا بالقرب من مكة، فأسقط في أيديهم وبث الله الرعب في نفوسهم فقرروا الاستسلام ودخل النبي - صلى الله عليه وسلم - بجيشه مكة فاتحًا دون أن يلقى أية مقاومة تذكر.

الصحابي الذي حاول إبلاغ قريش نبأ الغزو ففشل.
غير أن أحد الصحابة من المهاجرين ارتكب خطأ كاد يفسد على النبي خطة الكتمان التي اتبعها في تحركاته العسكرية. (1) انظر تحديد مكان السقيا في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 796 والسيرة الحلبية ج 2 ص 199.

الجزء: 8 - الصفحة: 87

فقد حاول هذا الصحابي (وهو حاطب بن أبي بلتعة (1). كان من البدريين ومن السابقين الأولين في الإسلام. والفرسان المشهورين الذين ثبتوا يوم أحد إلى جانب الرسول - صلى الله عليه وسلم - (ساعة الانتكاسة) حاول هذا الصحابي أن ينقل إلى قريش (وبطريقة سرية) أنباء اعتزام الرسول - صلى الله عليه وسلم - غزوهم. فعندما علم بطريقه الخاص أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يريد بتحركاته المشركين في مكة قاده الضعف البشرى -الذي مصدره العطف على أهله وأقاربه في مكة- إلى ارتكاب الخطيئة الكبرى التي لولا سابقته في الإِسلام وكونه من أهل بدر لأنزل به عقاب شديد هو عقاب الجاسوس الذي قد يصل إلى حد الإعدام -عقوبة الخيانة العظمى-.
فقد ذكر أصحاب الحديث والمغازى والسير، أن حاطب بن أبي بَلتَعة كتب إلى ثلاثة من زعماء المشركين في مكة: صفوان بن أميَّة، وسهيل بن عمرو، وعكرمة بن أبي جهل، يخبرهم فيه أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - يحشد الجيوش لغزو قريش. وكتب إلى هؤلاء الزعماء المشركين كتابًا جاء فيه: "إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أذن في الناس بالغزو، ولا أراه يريد غيركم، وقد أحببت أن تكون لي عندكم يد بكتابي إليكم" واستأجر -لإيصال كتابه إلى قريش- امرأة يقال لها سارة (2)، وجعل لها دينارًا على أن تبلغ الكتاب إلى سادات مكة، وقال لها: اخفيه ما استطعت، ولا تمرِّي على الطريق فإن عليها محرسًا. فسلكت مسالك مهجورة ليس عليها حرس، عن يسار المحجة في فُلوُق (3) الحر، حتى خرجت إلى الطريق الرئيسى بالعقيق (4). وبذلك لم يفطن لها أحد من حرس الطرق حتى وصلت ذا الحليفة "أبيار (1) انظر ترجمة حاطب بن أبي بلتعة في كتابنا (غزوة أحد).
(2) سارة هذه. مولاة لبعض بني عبد المطلب بن عبد مناف. وكانت مغنية بمكة. قال في السيرة الحلبية. قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة وأسلمت. وطلبت منه الميرة وشكت الحاجة: فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما كان في غنائك ما يغنيك؟ فقالت: إن قريشًا منذ قتل منهم من قتل ببدر تركوا الغناء، فوصلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأوفر لها بعيرًا طعامًا. فرجعت إلى قريش وارتدت عن الإسلام. ولهذا كانت ضمن من أهدر النبي - صلى الله عليه وسلم - دمه يوم الفتح.
(3) الفلوق: جمع فلق: وهو الشق في الأرض:
(4) العقيق هو الوادي الشهير الذي يقع غربي المدينة.

الجزء: 8 - الصفحة: 88

على" على بعد سبعة أميال من المدينة.
وقد بدأت المرأة سارة في تنفيذ المهمة التي كلفها بها حاطب، فلجأت لإخفاء كتابه إلى قريش إلى أسلوب غاية في التعمية، فقبل أن تغادر المدينة نَفَشَت شعر رأسها ثم دست الكتاب فيه ثم فتلت عليه إحدى جديلتيها، ثم أرسلتهما بعد أن اختفى فيهما الكتاب تمامًا، ثم انطلقت في اتجاه مكة لإكمال المهمة.
وقد نجحت في مغادرة المدينة دون أن يراها أحد من الحراس (البوليس الحربي) المكلفين بحراسة الطرق ومراقبة من يمر بها.
غير أن هذه الجاسوسة لم تكد تصل إلى ذي الحليفة حتى اكتشف الرسول - صلى الله عليه وسلم - أمرها وأمر مرسلها حاطب. وذلك عندما جاءه الوحى ينذره بذلك، فسارع الرسول - صلى الله عليه وسلم - فاستدعى علي بن أبي طالب والزبير بن العوّام بأن يلحقا بالمرأة الجاسوسة ويأخذا منها الكتاب الذي كان حاطب قد دفعه إليها لتسلمه زعماء قريش حيث قال - صلى الله عليه وسلم -: أدركا امرأة قد بعث معها حاطب بن أبي بَلتعةَ بكتاب إلى قريش يحذرهم ما قد أجمعنا له في أمرهم (1).
فأسرع على والزبير يتبعان الجاسوسة (سارة)، ولم يطل بهما البحث فقد وجداها راكبة جملًا لها في مكان قريب من المدينة يقال له: الخليفة (بضم الخاء)، خليفة بني أبي حمد (2). فاستوقفاها ثم طلبا منها النزول، فنزلت. وهنا قاما بتفتيش رحلها تفتيشًا دقيقًا فلم يجدا أي أثر للكتاب الذي ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فسألاها عن الكتاب المذكور فأنكرت أن يكون لها أيّ علم به، فشدّدا عليها وحلفا بالله: ما كذب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا كُذبنا. ثم أنذراها بأنهما إذا لم تعطهما الكتاب الذي معها سيضطران إلى تفتيشها حتى ولو أدَّى الأمر إلى تكشيفها قائلين: لتخرجنّ هذا الكتاب أو لنكشفنَّك. فلما رأت منهما الجد انهارت فاعترفت. ثم (1) سيرة ابن هشام ج 4 ص 41.
(2) البداية والنهاية ج 4 ص 283.

الجزء: 8 - الصفحة: 89

طلبت منهما أن لا ينظرا إليها قائلة: أعرضا عنى -لئلا ينظرا إلى شعر رأسها- فأعرضا عنها. وهنا حلت قرون رأسها ثم استخرجت الكتاب فدفعته إليهما. فعادا به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. أما هذه المرأة الجاسوسة فقد جاء في كتب السيرة أن عليًّا والزبير خليا سبيلها ولم يلقيا عليها القبض وذلك حسب تعليمات الرسول - صلى الله عليه وسلم - (1). وبهذا أحبطت عملية التجسس الخطيرة التي شرع في ارتكابها حاطب بن أبي بَلتَعة ضد نبيّه وضد أمته. وهي عملية لو نجحت لتنبهت قريش واستعدت لمواجهة الغزو الذي أراد الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يفاجئها به. الأمر الذي قد يؤدى إلى نشوب معارك ضارية وإزهاق أرواح كثيرة من الفريقين يحرص الرسول - صلى الله عليه وسلم - على أن لا يراق منها شيء.

النبي يحقق مع حاطب بن أبي بلتعة
وقد استدعى الرسول - صلى الله عليه وسلم - حاطب بن أبي بلتعة لاستجوابه والتحقيق معه بشأن تلك الرسالة التي كتبها لقريش وضبطها الزبير وعلي مع الجاسوسة سارة.
فعندما مثل حاطب بين يدي الرسول - صلى الله عليه وسلم - أبرز الرسول - صلى الله عليه وسلم - الرسالة التي كتبها حاطب وقال له: أتعرف هذا الكتاب فلم ينكر بل قال: نعم. فقال له الرسول - صلى الله عليه وسلم -: ما حملك على هذا؟ فقال: والله إننى لمؤمن بالله ورسوله ما غيَّرت ولا بدلت ولكنى كنت امرأ ليس لي في القوم من أصل ولا عشيرة، وكان لي بين أظهرهم ولد وأهل. وكان من معك من المهاجرين لهم قرابة يحمون أموالهم وأهليهم بمكة، ولم يكن لي قرابة، فأحببت أن أتخذ فيهم يدًا أحمى بها أهلى. فما فعلت ذلك كفرًا بعد إسلام، وقد علمت أن الله تعالى منزل بهم بأسه لا يغنى عنهم كتابي شيئًا (2). (1) انظر مغازي الواقدي ج 2 ص 798 وصحيح البخاري ج 5 والسيرة الحلبية ج 2 ص 199 والبداية والنهاية ج 4 ص 283.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 200.

الجزء: 8 - الصفحة: 90

النبي يأمر بحفظ القضية ويعفو عن حاطب
وكان عمر بن الخطاب حاضرًا التحقيق. فاغتاظ على حاطب وطالب بإعدامه قائلًا: يا رسول الله دعنى فلأضرب عنقه فإن الرجل قد نافق (1).
إلا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يوافق على اقتراح عمر، بل اتّبع سبيل الصفح والعفو عن حاطب لما له من مواقف مشرفة في السبق إلى الإسلام والذود عنه، لذلك أمر بحفظ القضية.
فقد أنهى النبي التحقيق مع حاطب بالعفو عنه قائلًا: إنه قد صدقكم ولا تقولوا له إلا خيرًا (2).
ثم وجه الرسول - صلى الله عليه وسلم - حديثه إلى ابن الخطاب مؤكدًا العفو عن حاطب لأنه ممن حضروا بدرًا مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - (وما يدريك يا عمر، لعل الله قد اطلع إلى أصحاب بدر يوم بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم! ! ! (3).
وقد أنزل الله تعالى في حادثة حاطب بن أبي بلتعة: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيهِمْ بِالْمَوَدَّةِ} الآية (4).
وفي هذه الآية تأكيد وشهادة بإيمان حاطب بن أبي بَلتعَة لأن هذا التنبيه موجه إليه خصوصًا وإلى المؤمنين عامة.
لأنّ حاطبًا هو الذي ألقى إليهم بالمودة حينما كتب إليهم ذلك الكتاب.

استمرار خطة كتمان الزحف على مكة
وبإحباط محاولة حاطب بن أبي بَلتعَة وباستعادة خطاب التحذير الذي كتبه لقريش من الجاسوسة سارة. ظلت خطة الكتمان معمولًا بها. وعمِيت أنباء تحركات الرسول الحربية الواسعة عن قريش .. حتى وصل بجيوشه إلى وادي مَرِّ الظهران القريب من مكة. (1) سيرة هشام ج 4 ص 41.
(2) صحيح البخاري ج 5.
(3) تاريخ الطبري ج 3 ص 49.
(4) الممتحنة آية 1.

الجزء: 8 - الصفحة: 91

وكذلك عامة الصحابة وسواد الجيش الذي يقوده والذي بلغ عشرة آلاف محارب لم يعلموا على وجه التحديد إلى أين يريد التوجه بهم وعلى من يريد بهم أن يغير. وطريق الكتمان والتعمية والتورية في العمليات العسكرية هي دائمًا (إلا في النادر) طريقة الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم -. وهي خطة من أهم وسائل تحقيق الظفر بالعدو.
وقد كان بعض قادة القبائل (وخاصة الأعراب) يحاولون التعرُّف على الجهة التي يريد الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيسألون فلا يجدون جوابًا شافيًا لهم.
فهذا عيينة بن حصن الفَزَارى (وقد أسلم) عندما وصل الجيش قديدًا (1) سأل الرسول - صلى الله عليه وسلم - عندما رآه يعبئ الجيش ويوزع الرايات على قادة الكتائب: فأين وجهك يا رسول الله؟ فلم يزد الرسول في إجابته على أن قال: حيث يشاء الله (2).
وهذا كعب بن مالك فارس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشاعر الإِسلام المفلق حاول أن يستكشف للصحابة ويحصل من الرسول على علم بالجهة التي يريدها بهذا الجيش الكبير فلم يفلح.
فقد جاء في كتب السير والمغازى ما يفيد أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ظل ملتزمًا الصمت لا يدرى أصحابه إلى أين يتحرك بهم حتى بعد أن وصل قرب حدود الحرم.
يدل على ذلك أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لما نزل بالجيش في وادي العرج (3) وهو من وديان الطائف. قال كعب بن مالك لمجموعة من سادات المهاجرين والأنصار -وكانوا تواقين إلى معرفة الجهة التي يريد الرسول الزحف عليها أيقصدُ ثقيفًا أم هوازن أم قريشًا-: آتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعلم لكم على وجهه فجاء كعب فبرك بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ركبتيه، ثم قال: (1) قديد (بضم أوله وفتح ثانيه) قال ياقوت: موضع قرب مكة.
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 803.
(3) العرج (بفتح أوله وسكون ثانيه) قال في معجم البلدان. قرية جامعة في واد من نواحى. الطائف وهي لبنى نصر بن معاوية قوم قائد هوازن في حنين مالك بن عوف.

الجزء: 8 - الصفحة: 92

قضينا من تهامة كل ريب ... وخيبر ثم أجمعنا السيوفا
نسائلها ولو نَطَقَتْ لقالت ... قواطعهُنّ دَوْسا أو ثقيفًا
فلست لحاضر إن لم تروها ... بساحة داركم منها ألوفا
فننتزع الخيام ببطن وجِّ (1) ... ونترك دورهم منها خلوفًا
فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يزد على ذلك. فجعل الصحابة يقولون: والله ما بين لك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئًا، ما ندرى بمن يبدأ بقريش أو ثقيف أو هوازن (2).

عدد قوات الجيش النبوى المتحركة من المدينة
لقد أجمع المؤرخون وأصحاب السير على أن الجيش الذي زحف به الرسول - صلى الله عليه وسلم - على مكة لم يكن أقل من عشرة آلاف مقاتل. وبعضهم يقول: إنه بلغ اثنى عشر ألفًا.
غير أنه من المؤكد أن القوات المتحركة من المدينة ليست كل الجيش. لأن بعض القبائل المسلمة البعيدة من المدينة, مثل سليم (3) الحجاز. لم تنضم إلى الجيش النبوى إلا بعد أن خرج من المدينة.

نسبة عدد الأنصار والمهاجرين في الجيش المتحرك من المدينة
أما القوات الرئيسية التي تحرك بها الرسول - صلى الله عليه وسلم - من المدينة فقد بلغت سبعة آلاف وأربعمائة (7400) مقاتل وتفصيل نسبة الأنصار والمهاجرين والقبائل الأخرى فيها هي على النحو التالي: (1) وج (بكسر أوله) واد شهير من وديان الطائف الرئيسية. وهو اليوم يشق مدينة الطائف بعد أن اتسع عمرانها فانتشرت فيها البيوت والعمارات الحديثة على ضفتى هذا الوادي.
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 802.
(3) اسم سليم (بضم أوله) اسم لعدة قبائل عدنانية وقحطانية، ولكن سُليما هؤلاء: هم القبيلة العظيمة المشهورة. وهم بنو سليم بن منصور بن عكرمة بن خفصة بن قيس بن غيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عبدنان تنتشر بطون سليم هؤلاء من عالية نجد حتى تلامس حدود بني نصر بن معاوية من هوازن.

الجزء: 8 - الصفحة: 93

أ- الأنصار: أربعة آلاف 4000
ب - المهاجرون: سبعمائة 700
جـ - مزينة (1): ألف 1000
د - أسلَم (2): أربعمائة 400
هـ - جُهينة: ثمانمائة 800
و- بنو كعب بن عمرو (3): خمسمائة 500
وزعم الواقدي أنهم لم يخرجوا من المدينة وإنما لقوا - صلى الله عليه وسلم - بقُديد التي هي من منازلهم.
هذه هي القوات الرئيسية التي تحركت من المدينة بقيادة الرسول - صلى الله عليه وسلم - (4).

المنضمون إلى الجيش النبوى أثناء التحرك
أمّا بقية القوات الإِسلامية التي بها اكتمل الجيش النبوى عشرة آلاف مقاتل فهي من مختلف القبائل التي كانت تنضم إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم -، تباعًا في الطريق وهو يتحرك بالجيش نحو مكة، ومن هذه القبائل. قبيلة سُليم التي انضم منها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بقديد في طريقه إلى مكة - ألف مقاتل - وغفار وأشجع وغيرهم.

سلاح الفرسان في الجيش النبوى.
أما سلاح الفرسان في الجيش النبوى الزاحف على مكة. فقد دلت إحصاءات المؤرخين على أنه بلغ (بعد أن اكتمل الجيش عشرة آلاف مقاتل) (1) انظر ترجمة مُزينة فيما مضى من هذا الكتاب.
(2) أسلم اسم لعدة قبائل قحطانية: ولكن هؤلاء، مقصود بهم: أسلم بن أقصى بن حارثة بن عمرو بن عامر: تقع منازلهم بوبرة قريبا من المدينة.
(3) كعب اسم لعدة قبائل من العدنانية والقحطانية. غير أن هؤلاء مقصود بهم بطن من خزاعة وهم بنو عمرو بن خزاعة بن ربيعة بن حارثة بن عمرو مزيقيا بن ماء السماء ملك مأرب.
(4) انظر مغازي الواقدي ج 2 ص 800.

الجزء: 8 - الصفحة: 94

ألفين وثمانين فارسًا تقريبًا. ونسبة هؤلاء الفرسان بين القبائل على النحو التالي.
أ- بنو سليم: ألف فارس 1000
ب- الأنصار: خمسمائة فارس 500
جـ - المهاجرون: ثلاثمائة فارس 300
د - مُزينة-: مائة فارس 100
هـ - جُهينة: خمسون فارس 50
و- عشائر أخرى: مائة فارس تقريبا 100
ز- أسلم: ثلاثون فارسًا 30 (1)

سلاح النقليات في الجيش
أما سلاح النقليات من الجمال. فلا شك أنه كثير. غير أننى لم أر أحدًا من المؤرخين (فيما لدى من مصادر) حدد عدد هذا السلاح.
وكذلك سلاح الوقاية من الدروع فلم أعثر (فيما بين يدي من مصادر) على إحصاء الكمية منه في هذا الجيش. ما عدا ما ذكره الواقدي من أن قوات قبيلة مُزينة كان فيها مائة دارع (2) فقط.

حاكم المدينة بالنيابة
وعندما استكمل الحشد في المدينة وأتم الرسول - صلى الله عليه وسلم - إعداد الجيش وتجهيزه، وتحدد ميعاد التحرك. أصدر الرسول - صلى الله عليه وسلم - -كما هي عادته المتبعة- مرسومًا نبويًا عين بموجبه ابن أمّ مكتوم (3) أميرًا على المدينة يصلِّي بالناس ويدير شئونها نيابة عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - حتى يعود من هذه الغزوة. وقال الطبري: استخلف النبي - صلى الله عليه وسلم - على المدينة أبا رهم كلثوم بن حصين الغفاري. (1) انظر السيرة الحلبية ج 2 ص 201 ومغازي الواقدي ج 2 ص 800 وإمتاع الأسماع ص 364.
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 800
(3) انظر ترجمة ابن أم مكتوم في كتابنا (غزوة أحد).

الجزء: 8 - الصفحة: 95

تاريخ تحرك الجيش من المدينة
وهكذا، وفي أوائل شهر رمضان المبارك من السنة الثامنة للهجرة بدأت عقارب الساعات في تاريخ الإِسلام الحاسم تتحرك في مدارها زاحفة نحو الصفر الذي بوصولها إليه تحول مجرى الصراع بين الإِسلام والوثنية تحولًا نهائيًا لصالح الإسلام. حيث تمت السيطرة لجيوش التوحيد على مكة في أواخر هذا الشهر المبارك. وباستيلاء المسلمين على العاصمة المقدَّسة انهار أعظم معقل للوثنية في جزيرة العرب. وبانهياره أخذت بقية الجيوب الوثنية في الجزيرة تتساقط الواحد بعد الآخر دونما أي عناء حربي يذكر، ما عدا الصدام العنيف الذي جرى بين المسلمين وهوازن في وادي حنين في شهر شوال من السنة الثامنة للهجرة.
ففي اليوم العاشر من شهر رمضان المبارك فصل النبي - صلى الله عليه وسلم - بالقوات الإسلامية الرئيسية من المدينة.
وكانت أول الأمر -كما ذكرنا- حوالي سبعة آلاف مقاتل فقط.
انضم إليها تباعًا أثناء التحرك من القبائل المسلمة ما جعل عددها يبلغ عشرة آلاف مقاتل. وقال بعضهم اثنى عشر ألف مقاتل (1).

خروج الجيش على غير تعبئة
والأكثر ترجيحًا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج بجيشه من المدينة على غير تعبئة. وأنه لم يعبِّئه ويُكتِّب كتائبه ويوزع راياته على قادة الألوية والفرق إلّا عندما وصل إلى قديد بديار حلفائه خزاعة.
لأن الجيش لم يكتمل عدده إلا في قديد حيث وافت النبي - صلى الله عليه وسلم - بنو سُليم في ألف فارس يقودهم سيدهم عباس بن مرداس السُلمى (2). وهم (1) إمتاع الأسماع ص 364.
(2) هو عباس بن مرداس بن أبي عامر السلمي من مضر قال الزركلي: كنيته أبو الهيثم، شاعر فارس من سادات قومه. أمه الخنساء الشاعرة الشهيرة أسلم قبيل فتح مكة. ويدعى فارس العبيد -بالتصغير- وهو فرسه. كان بدويا قحا. لم يسكن مكة ولا المدينة. وإذا حضر الغزو مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يلبث أن يعود إلى منازل قومه بالبادية. وكان راجح العقل. وهو من حكماء العرب القلائل الذين حرموا الخمر على أنفسهم في الجاهلية مات في خلافة عمر.

الجزء: 8 - الصفحة: 96

آخر قوة من قوات البادية التي انضمت إلى الجيش النبوى وهو في طريقه إلى مكة.

الترخيص للجيش بالإِفطار في رمضان
وعندما غادر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجيش المدينة أعلن الترخيص للعسكر بالإِفطار إذ أمر مناديًا أن ينادى من أحب أن يصوم فليصم، ومن أحب أن يفطر فليفطر. وصام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1). إلا أنه - صلى الله عليه وسلم - لما وصل مَرَّ الظهران -قريبًا من مكة- أمر الجيش بأن يفطر واعتبر من لم يفطر عاصيًا لله ورسوله.

طليعة الجيش النبوى
وبالرغم من أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تحرك بجيشه من المدينة على غير تعبئة (لأن أكثر القبائل التي سيمر بها مثل غفار وخزاعة وسُليم قد دخلوا في الإسلام). فقد انتخب مائتى فارس أمرهم أن يكونوا أمامه طليعة يقومون بالاستكشاف. وقد أسند قيادة هذه الطليعة من الفرسان إلى الزبير بن العوام. الذي استمر يستطلع أمام الجيش حتى دخلوا مكة المكرمة.
قال الواقدي: وخرج المسلمون وقادوا الخيل وامتطوا الإِبل، وكانوا عشرة آلاف، وقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمامه الزبير بن العوام في مائتين من المسلمين.

سيد غطفان يلتحق بالرسول بعد خروجه من المدينة
وكان عيينَة بن حصْن الفَزارى (2) من ألد أعداء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقد كان قائد غطفان القبيلة العظيمة المحاربة التي قادها عيينة في كل موطن ضد الإسلام والمسلمين. قادها في معركة الأحزاب وقادها في معارك خيبر مساندًا لليهود ضد الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وحاول الهجوم على المدينة عدة (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 801.
(2) انظر ترجمة عيينة بن حصن في كتابنا (غزوة بدر)

الجزء: 8 - الصفحة: 97

مرات ... عيينة هذا بعد أن خضدت جيوش الإسلام شوكة قومه غطفان دخل في الإِسلام، إلا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما أرسل رسله لاستنفار القبائل المجاورة للمشاركة في غزو قريش لم يستنفر قبائل غطفان، إلّا فخيذة أشجع منها. حيث كان فيها رجال من السابقين الأولين. مثل نُعَيم بن مسعود، ومعقل بن سنان اللذين بعث بهما النبي - صلى الله عليه وسلم - لاستنفار فخيذة أشجع.
عيينة هذا عندما بلغه أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد استنفر المسلمين لغزو قريش سارع من بلاده لينضم إلى الجيش النبوى. فقدم المدينة، ولكنه وجد الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد غادرها بجيشه قبل أن يصل إليها بيومين. فأسرع مختصرًا الطريق فالتقى برسول الله - صلى الله عليه وسلم - في العرج التي لم يصلها النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى وجد عيينة ينتظره فيها في نفر من غطفان. فأبدى عيينة بن حصن اعتذاره للرسول - صلى الله عليه وسلم - قائلًا: يا رسول الله بلغني خروجك، ومن يجتمع إليك، فأقبلت سريعًا ولم أشعر فأجمع قومى فيكون لنا جلبة كثيرة (وكانت غطفان قوة حربية هائلة يزيد عددها على عشرة آلاف مقاتل ولكنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يستنفرها مثلما استنفر بقية القبائل) ثم قال عيينة: ولست أرى هيأة حرب، لا أرى ألوية ولا رايات! فالعمرة تريد؟ فلا أرى هيأة إحرام! فأين وجهك يا رسول الله؟ قال: حيث يشاء الله.
وكان عيينة أعرابيا جلفًا أحمقًا ولكنه كان محاربًا ممتازًا وهو الذي يكنى بالأحمق المطاع. إلا أنه لما كان سيدًا عظيمًا في قومه اصطحبه الرسول - صلى الله عليه وسلم - معه وجعله ضمن هيئة أركان حربه, لأن من سياسة الرسول الحكيمة تألف أمثال هؤلاء السادة المطاعين في قومهم. لأن كسب أمثالهم فيه قوة للإسلام.

والأقرع بن حابس أيضًا ينضم للجيش
كذلك كان الأقرع بن حابس التميمي سيدًا عظيمًا في قومه، التحق في عشرة من أصحابه بالرسول - صلى الله عليه وسلم - بعد أن خرج من المدينة، فالتقى به

الجزء: 8 - الصفحة: 98

في منطقة السقياء (1)، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - كذلك لم يستنفر بني تميم فيمن استنفر من القبائل، ويظهر أن ذلك راجع إلى أن تميمًا لم يدخلوا في الإسلام "ككل" إلا عام الوفود (تسع للهجرة) عندما قدم وفدهم المدينة. وكذلك لما كان الأقرع بن حابس (2) سيدًا عظيمًا مطاعًا في قومه جعله الرسول - صلى الله عليه وسلم - رغم حداثة إسلامه- ضمن هيئة أركان حربه مثل عيينة بن حصن. حتى أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لما دخل مكة يوم الفتح كان بين عيينة بن حصن والأقرع بن حابس.

قصة أبي سفيان بن الحارث ابن عم النبي وعدوه
واستمر الرسول في التحرك بجيشه عبر الطريق الرئيسى التقليدى. وكانت طلائع استكشاف الجيش وأجهزة استخباراته التي كانت تنتشر في المقدمة. قد أمر رجالها باعتقال كل من يلتقون به في الطريق ممن لم يكن من المسلمين. وذلك تمشيًا مع الخطة التي قرر الرسول اتباعها، وهي منع وصول أي نبأ إلى قريش عن تحرك النبي بأصحابه. وذلك ليأخذهم بغتة ويدهمهم فجأة.
وكان أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ابن عم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأخوه من الرضاعة على حليمة السعدية من أشد الناس عداوة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان شاعرًا يهجو النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه استمر على شدة عداوته لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشرين سنة .. وكان قبل ذلك تربًا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما بُعث النبي - صلى الله عليه وسلم - عاداه عداوة لم يعاد أحد مثلها قط، وكان مثل أبي لهب يدخل الشعب مع بني هشام حينما حاصرتهم قريش في مكة. وكان شديد الإِيذاء والمضايقة والتنكيد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وما تخلف عن موطن قاتلت (1) السقياء (بضم السين) انظر تحديدها في كتابنا. (غزوة بدر).
(2) هو الأقرع بن عقال المجاشعى الدرامى التميمي قال في الأعلام صحابي من سادات العرب في الجاهلية. قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وفد من بني دارم (من تميم) فأسلموا. وشهد حنينا وفتح مكة والطائف وسكن المدينة. وكان من المؤلفة قلوبهم ورحل إلى دومة الجندل في خلافة أبي بكر وكان مع خالد بن الوليد في أكثر وقائعه حتى اليمامة واستشهد بالجوزجان وكان حكيما في الجاهلية وممن حرم الخمر على نفسه.

الجزء: 8 - الصفحة: 99

فيه قريش النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وأبو سفيان بن الحارث هذا هو الذي قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يدعو قومه إلى الإسلام: يا محمد لن نؤمن لك حتى ترقى في السماء ويكون لك بيت من زخرف وتفجر لنا الأنهار. فأنزل الله تعالى في عناده وكفره الشديد هذا قوله تعالى: {وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا (90) أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالهَا تَفْجِيرًا (91) أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَينَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا (92) أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَينَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إلا بَشَرًا رَسُولًا} (1).
وكان الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد أهرق دم أبي سفيان بن الحارث فيمن أهدر دمهم من كبار مجرمى مكة الذين كانوا شديدى العداوة والعناد لله والرسول - صلى الله عليه وسلم -.
ولما رأى أبو سفيان هذا. أن دين ابن عمه محمد - صلى الله عليه وسلم - قد بسط سلطانه على أكثر أنحاء الجزيرة العربية. وأن مسألة وقوع مكة في قبضة الإسلام. هي مسألة وقت فقط. لم يحتمل ذلك. ولم يكن هذا الانتصار لدعوة أخيه وابن عمه النبي حافزًا له على الإسراع إلى الدخول في الإسلام .. بل كان عاملا في رفع نسبة الكره لهذا الدين والنفور منه.
لذلك - وقد أيقن أن احتلال المسلمين مكة أمر لا مفر منه - قرر مغادرة الجزيرة العربية كلها. فهرب إلى ملك الروم (2).

كيف دخل الإسلام قلب أبي سفيان بن الحارث؟
غير أن أبا سفيان بن الحارث لما التجأ إلي هرقل (قيصر الروم) وسمع من قيصر بعض الحديث عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - دخل الإسلام في قلبه. فقرر العودة إلى مكة ليعلن إسلامه. (1) الإسراء آية 90 - 93.
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 11.

الجزء: 8 - الصفحة: 100

فقد حدَّث أبو سفيان نفسه: لما هرب من مكة إلى قيصر -قبل أن يتحرك الرسول - صلى الله عليه وسلم - من المدينة- قال له قيصر: ممن أنت؟ فأخبره أنه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب. فقال له ملك الروم: أنت إذن ابن عم محمد بن عبد الله. إن كنت صادقًا؟ . قال: قلت: نعم، أنا ابن عمه. قال أبو سفيان: فقلت (في نفسي): لا أراني عند ملك الروم وقد هربت من الإسلام، لا أُعرف إلَّا بمحمد! ! فدخلنى الإسلام وعرفت أنّ ما كنت فيه باطلا من الشرك. ولكنا كنا مع قوم أهل عقول باسقة، وأرئ فاضل الناس يعيش في عقولهم ورأيهم، فسلكوا فجا فسلكناه. ولما جعل أهل الشرف والسن يقتحمون عن محمد، وينصرون آلهتهم ويغضبون لآبائهم، فاتبعناهم (1).
قالوا ثم عاد أبو سفيان من بلاد الروم إلى مكة. وعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أهدر دمه. ولكنه رغم ذلك صمم على أن يقابل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليحصل على عفو عام منه لأنه قرر الدخول في الإِسلام. وكان عبد الله بن أبي أمية (2) صديقًا لأبي سفيان بن الحارث. وكان مثله شديد العداوة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فاتفقا على أن يذهبا معًا ويتحينا الفرص للدخول على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عسى أن يعفو عنهما.
وتنفيذًا لهذا العزم خرج أبو سفيان بن الحارث وعبد الله بن أبي أمية في اتجاه المدينة (وكان أبو سفيان متنكرًا خوف القتل لأنه ممن أهدر النبي - صلى الله عليه وسلم - دمهم). فلقيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنيق العقاب (3). فحدث أبو سفيان نفسه عن القصة فقال: (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 812.
(2) هو عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة المخزومي القرشي صهر النبي - صلى الله عليه وسلم - وابن عمته عاتكة وأخو أم سلمة أم المؤمنين. أسلم عام الفتح. كان من أشد الناس على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مكة. وهو الذي قال للرسول - صلى الله عليه وسلم - مكابرا {لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا} شهد فتح مكة وحنين مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحسن إسلامه. وأصح الأقوال أنه استشهد في حصار الطائف عام ثمان للهجرة.
(3) نيق العقاب (بكسر النون) موضع على الطريق الرئيسى بين مكة والمدينة. بعد الأيواء لمن يريد مكة بالطريق القديم (طريق القوافل).

الجزء: 8 - الصفحة: 101

لقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنا وعبد الله بن أبي أمية، فطلبنا الدخول على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأبى أن يدخلنا عليه. فكلمته زوجته أمّ سَلمَة فقالت: يا رسول الله، صهرك وابن عمتك وابن عمك وأخوك من الرضاعة.
وقد جاء الله بهما مسلمين، لا يكونان أشقى الناس بك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا حاجة لي بهما، أما أخي فالقائل لي بمكة، لن يؤمن لي حتى أرقى في السماء! . فقالت يا رسول الله، إنما هو من قومك، وقد تكلم وكلُّ قريش قد تكلم ونزل القرآن فيه بعينه، وقد عفوت عمن هو أعظم جُرما، وابن عمك وقرابته بك، وأنت أحق الناس عفوًا عن جُرمه. فقال - صلى الله عليه وسلم -: "هو الذي هتك عرضى (يعني شتمني وهجاني) وكان أبو سفيان شاعرا يهجو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويحرض عليه".
فلما خرج إليهما الخبر. قال أبو سفيان بن الحارث ومعه ابنه: والله ليقبلني أو لأخذت بيد ابنى هذا فلأذهبن في الأرض حتى أهلك عطشًا وجوعًا، وأنت (يعني الرسول - صلى الله عليه وسلم -) أحلم الناس وأكرم الناس مع رحِمي بك. فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقالته فرَق له.
أما عبد الله بني أبي أمية. فقد قال للرسول - صلى الله عليه وسلم - -مسترحما-: إنما جمتك لأصدقك، ولي من القرابة والصهر بك. وجعلت أمّ سلمة تكلمه فيهما، فرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهما فأذن لهما ودخلا, فأسلما وكانا جميعا حسنى الإسلام. قتل عبد الله بن أبي أمية بالطائف شهيدًا، ومات أبو سفيان بن الحارث بالمدينة في خلافة عمر، لم يُغمصَ عليه في شيء.
وبعد أن قبل الرسول - صلى الله عليه وسلم - أبا سفيان وزميله عبد الله بن أبي ربيعة وعفا عنهما. قال أبو سفيان شعرا يذكر إسلامه ويعتذر فيه مما كان منه في الماضي. وكان شاعرًا مجيدًا:
لعَمرك إني يوم أحمل راية ... لتغلب خيل اللات خيل محمد
لكالمدْلج الحيران أظلم ليلُه ... فهذا أوانى حين أهدى وأهتدى

الجزء: 8 - الصفحة: 102

هذا بي هاد غير نفسي ونالنى ... مع الله من طرّدت كل مطرد
أصد وأنأى جاهدًا عن محمد ... وأدعى وأن أنتسب من محمد
هموا ما هم من لم يقل بهواهم ... وإن كان ذا رأى يلم ويفتد
أريد لأرضيهم ولست بلائط (1) ... مع القوم ما لم أهد في كل مقعد
فقل لتثقيف لا أريد قتالها ... وقل لتثقيف تلك غيرى أو عدى
فما كنت في الجيش الذي نال عامرًا ... وما كان عن جرا لسانى ولا يدي
قبائل جاءت من بلاد بعيدة ... نزائع جاءت من سهام ومردد
فذكر المؤرخون أنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قال أبو سفيان في شعره هذا: (مع الله من طردت كل مطرد) قال النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يضرب على صدر نفسه - أنت طردتنى كل مطرد. وفي رواية: (بل طردك الله كل مطرد). فقال أبو سفيان: يا رسول الله: هذا قول قلته بجهالة وأنت أولى الناس بالعفو والحلم (2).

الرسول ينهى عن قتل أبي سفيان بن حرب
وفي الوقت الذي أهدر فيه الرسول - صلى الله عليه وسلم - دم أخيه وابن عمه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب أمر على وجه الخصوص بحقن دم أبي سفيان بن حرب سيد قريش وقائد جيوشها العام. لأن أبا سفيان بن حرب "على ما يظهر" رغم كونه زعيم المشركين في مكة وصاحب حربهم. فإنه كان ذا عقل راجح، ولم يكن في عداوته لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الشدة كالمتطرفين مثل أبي جهل بن هشام وأبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب. والنضر بن الحارث وعقبة بن أبي مُعيط. بل كانت له مواقف تاريخية تدل على بعد النظر والاعتدال .. من ذلك نصحه قريشا بأن تعود بجيشها وتتجنب الاصطدام المسلح مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بدر التي دارت فيها المعركة التاريخية (1) لائط: أي ملصق؛ يقال: لاط حبُه بقلبى أي لصق به.
(2) انظر سيرة ابن هشام ج 2 ص 42 وما بعدها، ومغازي الواقدي ج 2 ص 810 وما بعدها. والبداية والهاية ج 4 ص 287 وإمتاع الأسماع ص 367.

الجزء: 8 - الصفحة: 103

الفاصلة تحت ضغط أبي جهل الشديد على قريش. وعلى كره من عقلائها مثل أبي سفيان وعتبة بن ربيعة وحكيم بن حزام. ومن ذلك استنكاره لمشاركة قريش في الغدر بخزاعة ولومه قريشًا على ذلك، وعدم تطاوله على الرسول معتديا بيده أو شاتما بلسانه أيام وجود رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مكة قبل الهجرة. مثلما كان يفعل الزعماء الآخرون كعقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث وأبي جهل بن هشام وأبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب.
ولهذا، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يهدر دم أبي سفيان بن حرب، بل آمرا لعامة جنده بأن لا يقتل أحد منهم أبا سفيان هذا إن لقيه.
فقد قال - صلى الله عليه وسلم - وهو يتحرك بجيشه نحو مكة: "هم سائلوكم بأرحامكم - يعني قريشا - وأنتم لاقون بعضهم، فإن لقيتم أبا سفيان فلا تقتلوه (1) " وأبو سفيان هنا .. هو أبو سفيان بن حرب. لا أبا سفيان بن الحارث، لأن الأخير قد أهدر الرسول دمه. فأمر بقتله أينما وجد. ثم عفا عنه بعد أن التقى به واسترحمه كما تقدم تفصيله.

القبائل المنضمة إلى الجيش النبوى في الطريق إلى مكة
ذكرنا فيما مضى من هذا الكتاب أن القوات الرئيسية المتحركة من المدينة بقيادة الرسول - صلى الله عليه وسلم - كانت حوالي سبعة آلاف وأربعمائة مقاتل. وأن عددها ما زال يزداد بانضمام نحتلف القبائل إليه وهو يتحرك في طريقه نحو مكة حتى اكتمل عشرة آلاف مقاتل. وقد اكتمل هذا العدد في منطقة قديد من ديار خزاعة. وكانت آخر قوة قبلية انضمت إلى الجيش النبوى واكتمل بها عدد عشرة آلاف مقاتل هم بني سليم الذي كانوا ألف مقاتل كلهم من الفرسان.

قوات غفار في الجيش
وكانت غفار، أول قوة انضمت إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - عقب خروجه (1) إمتاع الأسماع ص 368.

الجزء: 8 - الصفحة: 104

من المدينة لأن منازل هذه القبيلة تقع جنوب المدينة على الطريق الرئيسى إلى مكة ناحية الصفراء وبدر وودان (1).
فقد انضم من هذه القبيلة إلى الجيش النبوى أثناء تحركه (وعلى بعد حوالي ستين ميلًا من المدينة ثلاثمائة مقاتل بقيادة أبي ذر الغفاري) (2).
وكان الذي قام بتجنيدهم واستنفارهم أبو رهْم، كلثوم بن الحصين (3). وإيماء بن رحضة (4) بعث بهما النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى غفار لاستنفارها للحرب قبل خروجه من المدينة. فوافياه بهم وهو في الطريق.

عدد قوات قبيلة أشجع في الجيش النبوى
كذلك من القبائل التي انضمت إلى الجيش النبوى فوافته في الطريق قبيلة أشجع النجدية وهي أحد الأجنحة الأربعة الرئيسية لقبيلة غطفان الشهيرة، انضم من مسلمي هذه القبيلة إلى الجيش ثلاثمائة بقيادة الزعيمين معقل بن سنان (5) ونعيم بن مسعود (6). وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد بعث بهذين السيدين إلى قبيلة أشجع لاستنفارها للجهاد.

قوات بني سعد وضمرة بن بكر في الجيش
ومن القبائل التي وافت الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الطريق فانضمت إلى جيشه قبل أن يصل مكة: بنو سعد وبنو ضمرة، من كنانة ثم من بني بكر، الذين كانوا سببا في نقض صلح الحديبية انضم من هاتين القبيلتين إلى جيش النبي "وهو يتحرك بين مكة والمدينة" مائتا مقاتل، بقيادة أبي واقد (1) إمتاع الأسماع ص 373.
(2) انظر ترجمة أبي ذر الغفاري في كتابًا (صلح الحديبية).
(3) انظر ترجمة كلثوم بن الحصين (في هذا الكتاب)
(4) انظر ترجمة إيماء بن رحضة (في هذا الكتاب).
(5) انظر ترجمة معقل بن سنان (في هذا الكتاب).
(6) انظر ترجمة نعيم بن مسعود في كتابنا (غزوة الأحزاب).

الجزء: 8 - الصفحة: 105

الليثى (1).

المنضمون من بني ليث إلى الجيش الزاحف
كذلك انخرط في سلك الجيش النبوى "وهو قريب من مكة" مائتان وخمسون مقاتلًا من قبيلة بني ليث بن سعد البكرية ثم الكنانية، وكان يقود هذه القوات الليثية الصعب بن جثامة (2). وكان الرسول - صلى الله عليه وسلم - قبل مغادرته المدينة - قد بعث برسله لاستنفار المسلمين من بني ضمرة وبنى ليث وبنى سعد (3) كلهم من بكر بن كنانة. ويظهر أن الذي استنفرهم هو الحصين كلثوم بن الحصين وإيماء بن رحضاء لأن كليهما من بني بكر بن كنانة.

المنخرطون في سلك جيش النبي من بني كعب
ومن القوات المحاربة المسلمة التي وافت الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو يتحرك بقواته الرئيسية في قديد - بنو كعب بن عمرو من خزاعة، انضم منهم إلى جيش الإِسلام خمسمائة مقاتل، بقيادة بسر بن سفيان. وكان الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعث لاستنفارهم (وهو بالمدينة عندما قرر الزحف على قريش) بديل بن ورقاء وبُسْر بن سفيان. (1) أبو واقد الليثى: اسمه عوف بن الحارث بن أسيد البكرى من السابقين في الإسلام ولكنه لم يشهد بدرا (على الصحيح) كان يحمل أحد ألوية بني ليس يوم الفتح. ويوم حنين، وفي غزوة تبوك استنفر بني ليث لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهد معركة اليرموك، مات بمكة سنة ثمان وستين هـ وله خمس وسبعون سنة. ولد في السنة التي ولد فيها ابن عباس. ولهذا كانت بدر وهو غلام في الثانية عشرة من عمره. دفن بمكة بمقبرة المهاجرين (الإِصابة ج 4 ص 212).
(2) هو الصعب بن جثامة بن قيس بن ربيعة الليثى. حليف قريش. أمه أخت أبي سفيان بن حرب الأموي. واسمها فاختة وكان الصعب ينزل ودان آخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بينه وبين عوف بن مالك. كان الصعب من السابقين في الإِسلام وكان فارسا. ثبت يوم حنين ساعة الهزيمة المنكرة، وفيه قال النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين: لولا الصعب بن جثامة لفضحت الخيل: شهد الصعب حروب الجهاد في فارس وكان ممن ساهم في فتح اصطخر على الساحل الشرقي للخليج له أحاديث في الصحيح مات الصعب في آخر خلافة الفاروق.
(3) ضمرة وسعد وليث. أخوة ثلاثة كلهم أبناء بكر بن كنانة. ولم يكن لبنى ضمرة وليث وسعد هؤلاء يد في الغدر بخزاعة، وإنما الذي غدر هم بنو نفاثة قوم معاوية بن نوفل جيران الحرم.

الجزء: 8 - الصفحة: 106

بنو سليم أقوى قوة قبلية تنضم إلى الجيش النبوى
ولعل أقوى وأعظم قوة انضمت إلى القوات النبوية المتحركة في الطريق إلى مكة. هي قبيلة بني سليم. بقيادة سيدها وشاعرها وحكيمها عباس بن مرداس. فقد جاء عباس بن مرداس من جبال ووديان بني سليم يقود ألف مقاتل كلهم على متون الخيل ليس بينهم راجل واحد.
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما قرّ عزمه على غزو المشركين في مكة - بعث. وهو بالمدينة، الحجاج بن علاط السُّلمى، وعرباض بن سارية إلى قبائل بني سُليم يستنفرهم لكى ينضموا إلى الجيش النبوى دون أن يعلماهم الوجهة التي يريد، تمشيًا مع خطة الكتمان التي انتهجها الرسول - صلى الله عليه وسلم - منذ قرّ عزمه على غزو قريش.

النبي يستعرض الجيش في قديد
وقد جاء بنو سليم كاملى العتاد والعدة، فبالإِضافة إلى كونهم جميعا من الفرسان كانوا كلهم غائصين في الحديد مشرعة رماحهم. فأقبلوا على المعسكر النبوى، وهم ألف على صهوات الخيل تسرع بهم وكأنهم - برماحهم المشرعة - غابة متحركة. فكان منظرهم منظرا رائعا، يهز المشاعر.
وزاد من روعة منظر فرسان بني سليم أن قاموا (وعددهم كما قلنا ألف فارس) باستعراض وقف الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - وهيئة أركان حربه يشهدونه مما كان له أطيب الأثر في نفس الرسول - صلى الله عليه وسلم - وقادة جيشه. فقد صف بنو سليم خيلهم صفوفًا أمام الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم -.

أسف عيينة بن حصن لعدم اشتراك غطفان في الغزو
وقد هز منظر فرسان بني سليم مشاعر سيد غطفان عُيينة بن حصن الفزاري. الذي كانت تتبعه في نجد عشرة آلاف رمح. فعندما رأى عيينة فرسان بني سليم يقومون باستعراضهم عض على أنامله. فلما سأله أبو بكر

الجزء: 8 - الصفحة: 107

الصديق: علامَ تندم؟ قال على قومى أن لا يكونوا نفروا مع محمد. وكان سيد غطفان عندما التحق بالنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن معه أحد من قومه غطفان. ما عدا: ثلاثمائة من أشجع الذين كان يقودهم معقل بن سنان ونعيم بن مسعود. أما فَزارة الذين هم عشيرة عيينة بن حصن فلم يكن منهم أحد في الجيش النبوى الزاحف.

الشجار بين سيدى سليم وغطفان
وقد أعجب سيد غطفان عيينة بن حصن بالهيئة التي أقبل عليها فرسان بني سليم حيث كان ضمن هيئة أركان حرب النبي - صلى الله عليه وسلم - في قديد يشهد الاستعراض العسكري الذي قام به خيالة بنو سليم في سهل قُديد. ثم حدثت بعد ذلك مشادة وملاحاة بين عباس بن مرداس قائد فرسان سليم وعيُينة بن حصن. وكان الاثنان أعرابيين لم تفارقهما خشونة الأعراب.
فقد حدَّث عكرمة بن فروخ عن معاوية بن جاهمة بن عباس بن مرداس السلمي، قال: قال عباس لقيته وهو يسير؟ حتى هبط من المشلل في آلة الحرب، والحديد ظاهر علينا، فصففنا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإلى جنبه أبو بكر وعمرت فنادى عيينة من خلفه فقال: أنا عينة! (كأنه يشيد بنفسه). هذه بنو سُليم قد حضرت بما ترى من العدة والعَدد والسلاح. وإنهم الأحلاس الخيل (1)، ورجال الحرب، ورعاة الحدق.
فقال العباس بن مرداس: أقصر أيها الرجل! والله إنك لتعلم لنحن أفرس على متون الخيل وأطعن بالقنا، وأضرب بالمشرفية (2). فقال عيينة كذبت ولؤمت! لنحن أولى بما ذكرت منك، وقد عرفته لنا العرب قاطبة. فأومأ إليهما النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده حتى سكتا (3).
وقال عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيه: خرجت بنو سليم على الخيول (1) الأحلاس جمع حلس (بكسر الحاء وسكون اللام) هو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب. والمراد هنا لزومهم لظهور الخيل.
(2) السيوف المشرفية: هي من أجود السيوف كانت تصنع في مشارف الشام وإليها نسبت.
(3) مغازي الواقدي ج 2 ص 814.

الجزء: 8 - الصفحة: 108

والقنا والدروع الظاهرة قد طووا ألويتهم وراياتهم، وليس معهم لواء ولا راية معقودة، فقالوا: يا رسول الله اعقد لنا وضع رايتنا حيث رايتنا رأيت. فقال: يحمل رايتكم اليوم من كان يحملها في الجاهلية! ما فعل فتى كان قدم مع وفدكم على، حسن الوجه جيد اللسان؟ قالوا توفى حديثًا (1).

فرسان بني سليم مقدمة الجيش
ولما كان الخيالة هم أحسن القوات السلحة في ذلك العصر، وسلاح الفرسان هو أجود ما تحتاج إليه القوات المتقدمة. ولما كان بنو سليم (وعددهم ألف مقاتل) كلهم خيالة، جعلهم النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - مقدمة جيشه المتحرك من قديد نحو مكة.
قال الواقدي: لما نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قديد لقيته سُليم، وذلك أنهم نفروا من بلادهم، فلقوه على الخيول جميعًا، مع كل رجل رمحه وسلاحه، وقدم معهم الرسولان اللذان كان أرسلهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم.
فذكر أنهم أسرعوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وحشدوا ويقال: إنهم ألف، فقالت سُليم: يا رسول الله إنك تقصينا وتستغشنا (2) ونحن أخوالك - أمُّ هاشم بن عبد مناف عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالح بن ذكوان من بني سُليم - فقدمنا يا رسول الله حتى تنظر كيف بلاؤنا، فإنا صُبُر عند اللقاء، فرسان على متون الخيل. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: سيروا! فجعلهم مقدمته، وكان خالد بن الوليد على مقدمة النبي - صلى الله عليه وسلم - حين لقيته بنو سليم بقديد حتى نزلوا مَرّ الظهران وبنو سُليم معه (3).

تعبئة الجيش وتوزيع الرايات والألوية
وحسب سياق المؤرخين والمرجح من أقوالهم، أن عشائر بني سليم كانوا (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 813.
(2) كانت بنو سليم ممن أعان قريشا على المسلمين. إذ اشترك منهم إلى جانب قريش في معركة أحد حوالي سبعمائة مقاتل.
(3) مغازي الواقدي ج 2 ص 813.

الجزء: 8 - الصفحة: 109

آخر قوة تنضم إلى الجيش النبوى المتحرك نحو مكة.
وبالألف المقاتل من بني سليم وبقية العشائر التي انخرطت في سلك الجيش النبوى أثناء تحركه في الطريق، اكتمل عدد القوات الإِسلامية الزاحفة على مكة عشرة آلاف.

قديد معسكر تجمع الجيش كله
وكانت منطقة قُديد، من ديار بني المصطلق من خزاعة، وحيث دارت المعركة التاريخية التي فيها خضد النبي - صلى الله عليه وسلم - شوكة بني المصطلق عندما كانوا مشركين عام فتنة المنافقين الذين جاءوا بالإِفك (1). ففي السهل من هذه المنطقة التي تقع بين رابغ وجدة كان التجمع الرئيسى والحشد النهائى للجيش النبوى، الذي بلغ مقاتلوه من مختلف القبائل عشرة آلاف محارب، وتدل الإِحصاءات التفصيلية على أن هذا الجيش العرمرم أكثر جنوده من قبائل الحجاز، كما يدل على ذلك الجدول الآتي المبين لعدد القوات القبلية المشتركة في هذا الجيش. (1) انظر تفاصيل غزوة بني المصطلق وقصة الإفك في كتابنا (غزوة الأحزاب).

الجزء: 8 - الصفحة: 110

بيان تفصيلى لعدد القوات وأسماء القبائل في الجيش النبوى
عدد المقاتلين ... اسم القبيلة ... موطنها ... عدد الفرسان بينها مكان الانخراط
4000 ... الأنصار (أوس وخزرج) ... المدينة. الحجاز ... 500 ... المدينة
700 ... المهاجرين (قريش) ... المدينة. الحجاز ... 300 ... المدينة
1000 ... مزينة ... وادي القرى ونواحيه الحجاز ... 100 ... المدينة
800 ... جهينة ... الحجاز 50 ... المدينة
400 ... أسلم ... الحجاز ... 30 ... المدينة
1000 ... بني سليم ... الحجاز ... 1000 ... قديد
500 ... خزاعة ... الحجاز ... لم يعرف عددهم ... قديد
300 ... غفار ... الحجاز ... لم يعرف عددهم ... الطريق
300 ... أشجع ... نجد ... لم يعرف عددهم ... الطريق
250 ... بنو ليث - كنانة ... الحجاز ... لم يعرف عددهم ... الطريق

الجزء: 8 - الصفحة: 111

عدد المقاتلين ... اسم القبيلة ... موطنها ... عدد الفرسان بينها ... مكان الانخراط
200 ... ضمرة وبنو سعد ... الحجاز ... لم يعرف عددهم ... الطريق
10 ... بنو تميم ... نجد ... لم يعرف عددهم ... الطريق
540 ... قبائل مختلفة ... مختلف الأقاليم ... لم يعرف عددهم ... الطريق
10.000 ... 1980
هذه هي كل القوات التي زحفت على قريش في مكة عشرة آلاف جندى، ولا شك أن هناك "من الفرسان من مختلف القبائل التي لم يحدد المؤرخون عددهم" ما لا يقل عن خمسمائة فارس. 500/ 2480

الجزء: 8 - الصفحة: 112

تعبئة الجيش وتعيين القواد في قديد:
وكما ذكرنا فيما مضى من هذا الكتاب فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما فصل من المدينة بالقوات الرئيسية تحرك بهم على غير تعبئة. وذلك راجع (والله أعلم) إلى أن قبائل المناطق التي سيمر بها الجيش النبوى. موالية للإِسلام. وإلى أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ينتظر انضمام قوات جديدة إلى جيشه من مختلف القبائل المسلمة أثناء تحركه. كما حدث بالفعل حيث انضم إليه أثناء الطريق الممتد من المدينة (حتى قُديد) ثلاثة آلاف ومائة مقاتل من مختلف القبائل على فترات.
وعندما اكتمل الجيش النبوى واحتشد منه في قديد عشرة آلاف مقاتل. عسكر الرسول - صلى الله عليه وسلم - هناك. معطيا قواته قسطا من الراحة.
ثم قام بتعبئة الجيش تعبئة كاملة. وعين قادة الألوية وضباط الكتائب. ووزع الرايات والأعلام على القادة والضباط.

التعبئة كانت على أساس قبلي
وقد أجمع المؤرخون على أن تعبئة الجيش النبوى التي تمت في سهل قُديد كانت على أساس قبلي، حيث عين لعساكر كل قبيلة ضابطًا من أبنائها. فقسم القبائل إلى عدة كتائب وكان عدد هذه الكتائب يتفاوت كثرة وقلة، تبعا لعدد المحاربين من أبناء القبيلة نفسها.

كتائب الأنصار وضابطهم
والقبيلة الوحيدة التي جعل كل عشيرة فيها كتيبة مستقلة لها ضابطها الخاص من أبنائها، هي قبيلة الأنصار من الأوس والخزرج (1) الذين بلغ عدد (1) الأوس والخزرج هما جدا الأنصار. وهما أخوان وهما ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو مزيقيا ابن ماء السماء (عامر بن حارثة الغطريف) ابن امرئ القيس بن ماذن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن كهلان بن سباء بن يشجب بن يعرب بن قحطان. والأوس والخزرج أهل منعة ونجدة وشجاعة. ومن أشهر المحاربين العرب. هاجروا إلى يثرب من منطقة مأرب بعد انهيار السد في أوائل القرن الأول للميلاد. وقد غلبوا اليهود الدخلاء في يثرب فانتزعوا منهم السيادة على يثرب قبل الإسلام بعدة قرون، وذلك بمساعدة أبي بجيلة ملك الغساسنة في الشام. ولما جاء الله بالإسلام كانوا أعظم=

الجزء: 8 - الصفحة: 113

المحاربين منهم وحدهم أربعة آلاف مقاتل. فقد قسمهم الرسول القائد إلى اثنتى عشرة كتيبة على أساس عشائرى. إذ جعل كل عشيرة من الأوس أو الخزرج كتيبة أسند قيادتها إلى ضابط من أبناء العشيرة نفسها.

عدد ضباط الأوس وكتائبهم
فالأوس جعلهم الرسول القائد ست كتائب، حيث جعل كل عشيرة من عشائرهم كتيبة وعين لها ضابطًا من أبناء العشيرة نفسها. وأسماء العشائر هو كما يلي:
اسم العشرة ... عدد الكتيبة ... اسم ضابطها
بنو عبد الأشهل (1) ... 1 ... أبو نائلة (2)
بنو ظفر (3) ... 1 ... قتادة بن النعمان (4)
بنو حارثة (5) ... 1 ... أبو بردة بن نيار (6)
بنو معاوية (7) ... 1 ... جبر بن عتيك (8) = سند له إبان ظهوره. إذ نصروا الرسول - صلى الله عليه وسلم - أعظم نصر عندما هاجر إليهم في المدينة. وقد سماهم الله تعالى بالأنصار. وقد كانوا طيلة حياة الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - العمود الفقرى لقواته المسلحة التي خاض بها المعارك ضد الوثنيين في جزيرة العرب.
(1) هم بنو عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج.
(2) أبو نائلة: هو سلكان بن سلامة بن وقش بن زغبة بن زعوراء بن عبد الأشهل بطل فدائى وهو الذي قتل اليهودى المرابى الخائن كعب بن الأشرف. شهد أحدًا وما بعدها من المشاهد. وكان شاعرًا مجيدًا وراميا ماهرا.
(3) قال في معجم قبائل العرب: ظفر بطن من الأوس وهم بنو ظفر وهو كعب بن الخزرج الأصغر بن عمرو.
(4) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).
(5) هم بنو حارثة بن عامر بن مجمع (بفتح ثالثه مع التشديد) بن عطاف بن ضبيعة بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس.
(6) أبو بردة: اسمه هانئ بن نيار بن عمرو من قبيلة بلى ثم من قضاعة القحطانية حليفا للأنصار.
شهد بيعة العقبة وبدرا وسائر المشاهد وهو خال البراء بن عازب توفي سنة خمس وأربعين هجرية.
(7) هم بنو معاوية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس.
(8) هو: جبر بن عتيك بن قيس بن الحارث بن هيشة بن الحارث بن أمية بن زيد بن معاوية بن مالك بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس شهد بدرا وتوفي سنة إحدى وسبعين هجرية.

الجزء: 8 - الصفحة: 114

اسم العشرة ... عدد الكتيبة ... اسم ضابطها
بنو خطمة (1) ... 1 ... أبو لبابة بن عبد المنذر (2)
بنو أمية (3) ... 1 ... مبيض. أو نبيض (4)

عدد الضباط من الخزرج وعدد كتائبهم
أما الخزرج، فقد قسمهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى ست كتائب. إذ جعل كل عشيرة منهم كتيبة، عين لها أيضًا ضابطًا من أبناء العشيرة نفسها.
وأسماء الضباط وعدد كتائبهم هو كما يلي:
اسم العشرة ... عدد الكتيبة ... اسم ضابطها
بنو ساعدة (5) ... 1 ... أبو أسيد الساعدى (6)
بنو الحارث (7) ... 1 ... عبد الله بن زيد (8) (1) قال في معجم قبائل العرب: بنو خطمة (بفتح أوله وسكون ثانيه) قبيلة تتسب إلى عبد الله بن جشم بن مالك بن أوس.
(2) هو رفاعة بن عبد المنذر بن زبير بن زيد بن أمية بن زيد بن مالك بن عوف بن مالك بن الأوس شهد بيعة العقبة وكان أحد النقباء الاثنى عشر من الأنصار يعد من البدريين وإن كان أرجعه الرسول - صلى الله عليه وسلم - من الروحاء إلى المدينة وقد خرج مع الجيش، وأبو لبابة صاحب القصة المشهورة في حصار يهود بني قريظة حيث ارتكب خيانة كبيرة وهو يفاوض هؤلاء اليهود (حلفاء الأوس) ثم تاب الله عليه، (انظر قصة أبي لبابة هذه مفصلة في كتابنا غزوة بني قريظة) 187 توفى أبو لبابة في خلافة علي.
(3) هم بنو أمية بن عوف بن مالك بن الأوس.
(4) لم أجد له ترجمة فيما بين يدي من مصادر وإنما ذكره الواقدي في المغازي هكذا: (مبيض أو نبيض).
(5) بنو ساعدة: هم بنو ساعدة بن كعب بن الخزرج: تنسب إليهم سقيفة بني ساعدة التي شهدت مبايعة أول خليفة في الإسلام.
(6) أبو أسيد: اسمه مالك بن ربيعة بن البدن بن عامر بن عوف بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج. (مشهور بكنيته) شهد بدرا واحدا وما بعدها. توفى أبو أسيد سنة ستين هجرية وهو في حوالي الثمانين من عمره.
(7) هم بنو الحارث بر الخزرج: من منازلهم السنح الواقع ضواحي المدينة.
(8) هو عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد الله بن ثعلبة بن زيد بن الحارث بن الخزرج. شهد بيعة العقبة. وشهد بدرا قال الحاكم: إنه استشهد يوم أحد: وفي حلية الأولياء. دخلت ابنة عبد الله بن زيد بن ثعلبة على عمر بن عبد العزيز فقالت: أنا ابنة عبد الله بن زيد: شهد أبي بدرا وقتل بأحد فقال: سلينى ما شئت. فأعطاها.

الجزء: 8 - الصفحة: 115

اسم العشيرة ... عدد الكتيبة ... اسم ضابطها
بنو سلمه (1) ... 1 ... قُطْبة بن عامر (2)
بنو مالك بن النجار (3) ... 1 ... عمارة بن حزم (4)
بنو مازن (5) ... 1 ... سليط بن قيس (6)
بنو دينار (7) ... 1 ... لم نعثر على اسم الضابط الذي حمل راية هذه العشيرة

عدد كتائب المهاجرين وأسماء ضباطهم
أمّا القوات المؤلفة من المهاجرين وعددها (كما تقدم) سبعمائة مقاتل. فقد قسمها الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى ثلاث كتائب. عيّن لكل كتيبة ضابطًا من كبار قادة المهاجرين القرشيين. والملاحظ أن الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - لم يقسم القيادات والكتائب في قوات المهاجرين على أساس قبلي وإنما أعطى قيادة هذه الكتائب إلى ثلاثة من كبار سادات المهاجرين وكلهم من قريش. بينما كل المهاجرين ليسوا من قريش وحدها. بل يمكن القول: إن أكثر المهاجرين من غير القرشيين، بل من قبائل عربية شتى غير قرشية: عدنانية وقحطانية. وفيما يلي تفصيل الكتائب في جيش المهاجرين وأسماء ضباطهم (1) هم بنو سلمة بن سعد بن علي بن راشد بن سارة بن تزيد بن جشم بن الخزرج قبيلة كبيرة ينسب إليها كثير من الصحابة.
(2) هو قطبة بن عامر بن حديدة بن عمرو بن سواد بن غنم بن سعد بن سلمة الخزرجى. من السابقين الأولين في الإِسلام كان أحد الطليعة المباركة الذين كانوا (وعددهم ستة) أول من أسلم من أهل يثرب على يد الرسول - صلى الله عليه وسلم - في منى قبل الهجرة بثلاث سنوات.
(3) بنو مالك بن النجار: فخيذة من بني النجار من الخزرج.
(4) هو عمارة بن حزم بن زيد بن لوذان النجارى الخزرجى. الأنصاري شهد بيعة العقبة وبدرًا وكل المشاهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينة وبين محرز بن نضلة، كان من أبطال اليمامة.
واستشهد بها تحت قيادة خالد بن الوليد.
(5) هؤلاء هم بنو ماذن بن النجار بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج
(6) هو سليط بن قيس بن عمرو النجارى الأنصاري من السابقين الأولين في الإسلام، شهد بدرًا والمشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهد حرب العراق واستشهد في معركة الجسر بالعراق تحت قيادة أبي عبيد القفى.
(7) بنو دينار. بطن من بني النجار من الخزرج.

الجزء: 8 - الصفحة: 116

وعددهم ثلاثة:
نوع المحاربين ... عدد الكتيبة ... اسم ضابطها
مهاجرون ... 1 ... علي بن أبي طالب
مهاجرون ... 1 ... الزبير بن العوام
مهاجرون ... 1 ... سعد بن أبي وقاص

كتائب قبيلة مزينة وأسماء ضباطها
أما قبيلة مزينة والتي يبلغ عدد المحاربين فيها ألف مقاتل، فقد قسمهم النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - إلى ثلاث كتائب، عين لكل كتيبة ضابطا من أبناء مُزينة نفسها، كما يلي:
اسم القبيلة ... عدد الكتيبة ... اسم ضابطها
مُزينة ... 1 ... النعمان بن مقرن (1)
مُزينة ... 1 ... بلال بن الحارث (2)
مُزينة ... 1 ... عبد الله بن عمرو (3)

كتائب جهينة (4) وأسماء ضباطها
أما قبيلة جهينة، وعدد المحاربين منها في الجيش النبوى ثمانمائة. فقد قسمها الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى ثلاث كتائب، عين لها أربعة ضباط من أبناء (1) هو النعمان بن مقرن بن عائد المزني. فارس مغوار، قديم الإسلام قدم قبل الفتح على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة في أربعمائة من مزينة (انظر ترجمة قبيلة مزينة الباسلة فيما مضى من هذا الكتاب) كان وقومه اليد اليمنى للخليفة الأول في صد هجوم المرتدين على المدينة عقيب وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - له أخوة ثلاثة كلهم يعدون من فرسان الإسلام كان النعمان أحد قادة الفتح الإسلامي المشاهير في فارس. حضر معركة القادسية وهو الذي قدم الخليفة الفاروق بشيرا بانتصار المسلمين فيها، كان الفاروق يجله ويحبه لصلاحه وتقواه وشجاعته، ولاه حرب الفرس في العراق العجمى. فقاد الجيوش هناك، ففتح (نهاوند) بفارس وكان فتحه لها يسمى فتح الفتوح، لأنه لم تقم للفرس قائمة بعد سقوط هذه المقاطعة في أيدى المسلمين. أكرمه الله بالشهادة في معركة (نهاوند) ولكن بعد أن حقق النصر في المعركة.
(2) تقدمت ترجمة بلال هذا فيما مضى من هذا الكتاب.
(3) تقدمت ترجمته في هذا الكتاب
(4) تقدمت ترجمة جهينة في هذا الكتاب

الجزء: 8 - الصفحة: 117

جهينة نفسها:
اسم القبيلة ... كتيبة عدد ... اسم ضابطها
جهينة ... 1 ... سويد بن صخر (1)
جهينة ... 1 ... رافع بن مكيث (2)
جهينة ... 1 ... أبو زرعة (3)
جهينة ... 1 ... عبد الله بن بدر (4)

كتائب سُليم وأسماء ضباطها
كذلك قبيلة بني سُليم التي محاربوها في الجيش النبوى ألف مقاتل كلهم من الفرسان قسمهم الرسول القائد إلى ثلاث كتائب. وأعطى راية كل كتيبة إلى ضابط من أبناء بني سُليم كما يلي:
اسم القبيلة ... كتيبة عدد ... اسم ضابطها
بنو سليم ... 1 ... عباس بن مرداس (5)
بنو سليم ... 1 ... خفاف بن ندبة (6)
بنو سليم ... 1 ... الحجاج بن علاط

كتائب خزاعة وأسماء ضباطها
أما خزاعة التي كان اعتداء قريش وحلفائها البكريين عليها سببًا في نقض (1) قال في الإِصابة ج 2 ص 918 هو سويد بن صخر الجهني - ذكر الطبري أنه أحد الأربعة الذين يحملون لواء جهينة: وشهد الحديبية (فهو من أصحاب الشجرة).
(2) تقدمت ترجمة رافع فيما مضى من هذا الكتاب.
(3) لم أقف له على ترجمة في الإِصابة ولا الاستيعاب.
(4) هو عبد الله بن بدر بن بعجة بن معاوية الجهني. كان اسمه عبد العزى فغير النبي - صلى الله عليه وسلم - اسمه. شهد أحدا. مات في خلافة معاوية.
(5) تقدمت ترجمته في هذا الكتاب.
(6) قال في الإِصابة يلقب بابن ندبه. أما اسمه فهو خفاف بن عمير بن الحرب بن الشريد السلمي كان يحمل أحد ألوية بني سليم يوم الفتح كان شاعرا مجيدا مشهورا. وشهد حنينا ثبت على إسلامه في فتنة الردة، عاش حتى زمان الخليفة الفاروق.

الجزء: 8 - الصفحة: 118

صلح الحديبية، ثم في الزحف على مكة. والتي كان عدد المحاربين فيها خمسمائة مقاتل، فقد كتبها النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاث كتائب وأسند قيادة هذه الكتائب إلى ثلاثة من سادات خزاعة، كما يلي:
اسم القبيلة ... كتيبة عدد ... ضابطها
خزاعة ... 1 ... بسر بن سفيان (1)
خزاعة ... 1 ... ابن شريح (2)
خزاعة ... 1 ... عمرو بن سالم (3)

كتائب أسلم وعدد ضباطها
كذلك قبيلة أسلم البالغ عدد المحاربين منها في الجيش النبوى أربعمائة، جعلها النبي - صلى الله عليه وسلم - كتيبتين عيَّن لهما ضابطين من القبيلة نفسها على النحو التالي:
اسم القبيلة ... كتيبة عدد ... اسم ضابطها
أسلم ... 1 ... بريدة بن الحصيب (4)
أسلم ... 1 ... ناجية بن الأعجم (5)

كتائب غفار وأسماء ضباطها
أما قبيلة غفار التي تقع منازلها على الطريق بين المدينة ورابغ والتي بلغ عدد المقاتلين فيها ثلاثمائة، فقد جعلها الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - كتيبة واحدة وهي:
اسم القبيلة ... كتيبة عدد ... اسم ضابطها
غفار ... 1 ... أبو ذر الغفاري (6) (1) انظر ترجمة يسر بن سفيان في كتابنا الخامس من هذه السلسلة (صلح الحديبية).
(2) لم أعثر على اسمه وترجمته فيما بين يدي من مصادر.
(3) انظر ترجمة عمرو بن سالم هذا في كتابنا الخامس من هذه السلسلة (صلح الحديبية).
(4) انظر ترجمة بريدة بن الحصيب في كتنابنا (غزوة الأحزاب).
(5) انظر ترجمة ناجية بن جندب هذا في كتابنا الخامس (صلح الحديبية).
(6) انظر ترجمة أبي ذر الغفاري في كتنابنا الخامس (صلح الحديبية).

الجزء: 8 - الصفحة: 119

كتائب ضمرة وسعد
أما بنو ضمْرة وسعد بن بكر (1)، وجميعهم (مثل غِفار) ينتسبون إلى كنانة، فقد كان عدد المحاربين منهم في الجيش مائتين، أسند الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - قيادتهم إلى ضابط واحد منهم، والتفصيل كما يلي:
اسم القبيلة ... كتيبة عدد ... اسم ضابطها
ضمرة وسعد ... 1 ... أبو واقد الليثى

كتائب بني ليث
كذلك بنو ليث بن بكر من كنانة الذين بلغ عدد المقاتلين منهم مائتين وخمسين، جعلهم الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - كتيبة واحدة، وعين لهم منهم ضابطًا كما يلي:
اسم القبيلة ... كتييبة عدد ... اسم ضابطها
بنو ليث ... 1 ... الصعب بن جثامة

كتائب أشجع وضباطها
أما قبيلة أشجع، والتي هي القبيلة النجدية الوحيدة التي اشتركت بقوة كبيرة في الجيش النبوى الزاحف علي مكة. فقد كان عدد المحاربين فيها (كما تقدم) ثلاثمائة، قسَّمهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى كتيبتين، عين لقيادتهما ضابطين هما من السابقين الأولين في الإِسلام:
اسم القبيلة ... كتبيبة عدد ... اسم ضابطها
أشجع ... 1 ... نُعيم بن مسعود
أشجع ... 1 ... معقل بن سنان (1) تقدمت ترجمته قبائل ضمرة وسعد وليث في هذا الكتاب.

الجزء: 8 - الصفحة: 120

مفرزة بني تميم (1) وقائدها.
أما بنو تميم، القبيلة النجدية العظيمة. فلم يكن في الجيش النبوى منها (1) بنو تميم قبيلة عظيمة شهيرة مضرية من العدنانية وهم بنو تميم بن مر بن أن بن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عبدنان تفرع من تميم بطون كثيرة جدا. عد منهم الأستاذ عمر رضا كحالة في كتابه معجم قبائل العرب) عشرين بطنا. كانت منازلهم تمتد من نجد دائرة من هنالك على اليمامة والبصرة حتى يتصلوا بالبحرين. وانتشروا إلى العذيب من أرض الكوفة، كان بنو تميم قوة هائلة في الجاهلية وقوة عظيمة ذات أثر نافع فعال في الإِسلام. ولا أدل على قوتهم في الجاهلية من أن الملك النعمان بن المنذر ملك الحيرة غزاهم بمساندة بكر بن وائل والصنائع من العرب فهزموه شر هزيمة أسلم عامة بني تميم سنة تسع للهجرة. وذلك عندما جاء وفدهم إلى المدينة المؤلف من سبعين رجلا. عليهم الزبرقان بن بدر، والأقرع بن حابس، وعمرو بن الأهتم، وروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في بني تميم - عن أبي هريرة أنه قال: هم أشد أمتي على الدجال - فقال أبو هريرة: ما زلت أحب بني تميم لذلك: وعندما اشتعلت نيران فتن المرتدين في جزيرة العرب: ارتد بعض بني تميم عن الإسلام. وهم بنو يربوع وثبت أكثرهم على الإِسلام وقد أخضع خالد بن الوليد المرتدين منهم في البطاح وقتل سيدهم مالك بن نويرة اليربوعى ... وكان لتميم موقف بطولى مشرف في معركة القادسية فقد حضرها منهم ثلاثة آلاف: جاءوا مددا لسعد بن أبي وقاص أمده بهم عمر بن الخطاب عام 14 للهجرة. وكان قائدهم يوم القادسية عاصم بن عمرو وعندما اشتد ضغط الفيلة على جيش المسلمين استغاث بهم القائد العام سعد فنادى قائدهم عاصم بن عمرو وقال يا معشر تميم ألستم أصحاب الإِبل والخيل؟ أما عندكم لهذه الفيلة من حيلة، قالوا: بلى والله ثم نادى عاصم بن عمرو في بني تميم: يا معشر الرماة ذبوا ركبان الفيلة عنهم بالنيل: وقال: يا معشر أهل الثقافة استدبروا الفيلة وقطعوا وضنها ففعلوا: فكان ذلك سببًا (والله أعلم) في إحداث الفوضى في كتيبة. الفيلة (انظر تاريخ الرسل والملوك للطبرى ج 4 ص 18) ومن فرسان تميم المشهورين القعقاع بن عمرو، ومن قادة الفتح الإِسلامي فيهم، الأحنف بن قيس المشهور بالحكمة والحلم ومن حلمائهم المشاهير، قيس عاصم المنقرى: ساهم بنو تميم (بصفة خاصة) في فتح خراسان، وفرغانة فيما وراء النهر (منطقة روسية اليوم) أما في العصور الأخيرة فقد قال: في معجم قبائل العرب (ج 1 ص 125) أصبح أفراد تميم من حاضرة نجد وجبل شمر. والدساكر النجدية تحوى عناصر من تميم. ونظرًا لتحضرها فقد انعدمت من بينها المميزات التي تميز الأفخاذ والعشائر، ولم يعد بالإِمكان تفريقها إلى فرق كما يفعل: بالقبائل المحافظة على عصبيتها غير أنه يمكن القول: أن الموجود في نجد من تميم يمكن حصره في ثلاثة بطون، وهي أولًا: بطن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم. ثانيا بطن سعد بن زيد مناة، ثالثا: بطن عمرو بن تميم: فمن بني حنظلة الوهبة (بضم الواو. وفتح الهاء والباء) وهم بيت الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الرياض، وآل بسام، والقضاة في عنيزة، وآل شبانة في المجمعة ووشى وظلم وجوى وآل معيوف في جلاجل وآل منيف في الحوطة وآل مفامس في الخطامة، وآل عبد الكريم في حرمة والخرشاء، وآل جاسر، وآل أبا حسين في الوشم، وفي شقير، وآل فايز، وآل مسند، وآل عمر في وتيثية، وآل عتيق، وآل مسعد في القصب، ومن الوهبة المعاضيد، آل ثانى أمراء قطر) انظر مزيدًا من التفاصيل عن تاريخ هذه القبيلة في (معجم قبائل العرب، حرف التاء).

الجزء: 8 - الصفحة: 121

سوى مفرزة صغيرة قوامها عشرة من المحاربين، جاء يقودهم - والتقى بالرسول - صلى الله عليه وسلم - أثناء الطريق - سيد بني تميم الأقرع بن حابس التميمي.

استمرار الكتمان في التحرك
هكذا عبّأ الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - جيشه في (قديد) وكانت التعبئة على أساس قبلي، ما عدا المهاجرين الذين كانت تعبئتهم على غير هذا الأساس. حيث عين لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - قادة ثلاثة من كبار المهاجرين القرشيين. لا يمكن أن ينافسهم أحد لسابقتهم. وهم: علي بن أبي طالب، والزبير بن العوام، وسعد بن أبي وقاص الزهري.
ورغم اكتمال تعبئة الجيش في قُديد، ورغم اقترابه من منطقة مكة المقصودة بالغزو. فقد ظل الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - ملتزما خطه السرية والكتمان. لا يدرى عامة أصحابه إلى أين هو متجه بالجيش وعلى من سيهجم. إلا أن الناس جميعا أدركوا أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولا شك - إحدى فئتين فقط، إما قريشًا وإما هوازن، حيث تبين أنه لم يعد - بعد أن وصل بالجيش قُديدًا - من هو ذا شوكة قوية من المشركين في المنطقة سوى هوازن وقريش. ولكن الناس لا يدرى أحد منهم: أيقصد بهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - قريشًا أم هوازن. ولم يعرف الجيش أنه زاحف للسيطرة على مكة وإنهاء الوجود الوثنى فيها إلا بعد أن وصل به الرسول أعلى وادي مَرِّ الظهران (وادي فاطمة).

الجيش النبوى يتحرك من قديد
وبعد أن أكمل الرسول - صلى الله عليه وسلم - تعبئة جيشه في سهل قُديد. تحرك بالجيش في اتجاه وادي عُسفان وهو وادي شهير لخزاعة يمر به من يقصد مكة أو الطائف من ناحية قُديد القريبة من ساحل البحر الأحمر.

الطلائع ومقدمة الجيش
وكان الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد بعث أمامه مفارز من قواته الخاصة منذ خرج

الجزء: 8 - الصفحة: 122

من المدينة، لتقوم بأعمال الاستخبار والاستطلاع ولديها أوامر باعتقال كل من تشتبه به في أن يكون عينا للمشركين، يتلقط أنباء المسلمين.

خالد بن الوليد قائد مقدمة الجيش النبوى
وعند التحرك بالجيش من قُديد (مكان التجمع والحشد النهائى)، أسند الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى الفارس والمحارب القرشي المشهور خالد بن الوليد قيادة مقدمة الجيش، كلهم من الفرسان. غالبيتهم من بني سُليم، الذين كلهم من الفرسان وعددهم ألف فارس. وكان بنو سُليم على راياتهم كل ضابط منهم قائد لكتيبته حسب التعيين النبوى في قُديد. وخالد إنما عينه الرسول - صلى الله عليه وسلم - قائدًا عامًا للمقدمة ككل.

الرسول يسلك ناحية الطائف ثم يعرج على مكة لتضليل العدو
ويدل سياق المؤرخين (وذلك زيادة في التعمية على العدو) أن الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - استمر في تحركه بالجيش حتى وصل مناطق تابعة لثقيف ناحية الطائف. وهذا يعني أنه انحرف في تحركه ذات اليمين تاركًا مكة عن يساره بعض الوقت. ثم عاد واستوى على الطريق الرئيسى متجها نحو مكة عبر وادي الظهران. يدل على ذلك ما أكده المؤرخون أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - عسكر أثناء تحركه بمنطقة العَرْج، والعرج كما في معجم البلدان - ج 4 ص 98 - قرية جامعة في واد ناحية الطائف، ينسب إليها العرجى الشاعر المعروف.
فقد ذكر الواقدي، (كما تقدم)، أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لما عسكر بجيشه في العرج، والناس لا يدرون أين يتوجه: إلى قريش أو إلى هوازن أو إلى ثقيف. فقال كعب بن مالك (الشاعر المشهور) .. أنا آتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعلم لكم علم وجهه. فجاء كعب، فبرك بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ثم قال شعرًا. حاول الحصول به على معرفة أين يريد الرسول - صلى الله عليه وسلم - الاتجاه بهم. غير أن الرسول - (بعد أن سمع شعر كعب بن

الجزء: 8 - الصفحة: 123

مالك) - لم يزد على أن تبسم (1).

هوازن تستعد لمصادمة المسلمين
لم يعد في الحجاز - بل في جزيرة العرب كلها - من هو ذا شوكة من المشركين يحسب له النبي - صلى الله عليه وسلم - حسابًا سوى قريش وقبائل هوازن المنتشرة ديارها شرقي مكة على امتداد مسافات شاسعة تتاخم حدود نجد.
وإذا كانت قريش العدو الرئيسى للمسلمين تتوقع أن يغزوها المسلمون. فإن هوازن هي الأخرى كانت تستعد لحرب المسلمين .. فتحشد الجيوش، وتبعث إلى خارج الجزيرة في شراء المعدات الحربية الثقيلة.

لماذا لم تتحالف قريش وهوازن على حرب المسلمين
والذي تجدر الإِشارة إليه هنا هو أن قريشًا وهوازن - بالرغم من التقائهما عند مبدأ واحد وهو عداوة المسلمين والرغبة في القضاء عليهم. وبالرغم من أن إحداهما جارة للأخرى - فإنّا لم نر في شيء من كتب التاريخ أنهما سعيا (بأي شكل من الأشكال) لإِقامة أي نوع من أنواع الترابط العسكري، في اتحاد أو حلف يواجهون به عدوهم المشترك - النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه - ولا يستبعد أن يكون ذلك راجعًا إلى اختلاف الفريقين في الأساليب التي يجب اتباعها لمواجهة أي غزو قد يقوم به المسلمون ضد أي منهما (2).
فقريش أصبحت غير ميالة للحرب (رغم نقضها صلح الحديبية)، لأنها تدرك أنه لا قبل لها بالمسلمين إذا ما تحركت قواتهم من المدينة للزحف على مكة. ولهذا قرر برلمانها (دار الندوة) أن أسلم وسيلة لإِيقاف ما (1) انظر مغازي الواقدي ج 2 ص 802.
(2) بل إن أكبر سبب لذلك (فيما يبدو) هو العداء القديم المستحكم بين هوازن وقريش والذي سببه الحرب الضارية (والمسماة بحرب الفجار) والتي دارت رحاها بين كنانة - قريش وبنى بكر - من جهة وبين هوازن من جهة أخرى قبل خمسة عشر عامًا من بعثة الرسول - صلى الله عليه وسلم - كما هو مفصل في كتب التاريخ (انظر سيرة ابن هشام البداية والنهاية والكامل لابن الأثير) مواضع حرب الفجار.

الجزء: 8 - الصفحة: 124

ينتظرون من غزو يقوم به المسلمون. هو التفاوض مع الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - ليظفروا منه بتجديد الصلح الذي كانوا نقضوه فبعثوا من أجل هذه الغاية أبا سفيان بن حرب إلى المدينة. ولما فشل أبو سفيان في مهمته .. قررت قريش بالأغلبية في برلمانها، تفويض أبا سفيان بن حرب (أيضًا) أن يخرج ويتحسس أخبار المسلمين. فإذا ما وجد أن جيشهم يزحف على مكة، عليه أن يفاوض الرسول - صلى الله عليه وسلم - ليحصل على الأمان منه لجميع أهل مكة كما سيأتي تفصيله في السياق إن شاء الله.
أما هوازن (ويظهر أن ذلك راجع إلى كونها قوة ضاربة شرسة) فقد قررت عكس القرار الذي اتخذه سادات مكة وهو الاستعداد لمواجهة المسلمين. سواء كانت هذه المواجهة - من هوازن - هجومًا أو دفاعا. فقد أخذت هوازن تستعد لمحاربة النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يتحرك من المدينة، جاء ذلك في معلومات خطيرة أفضى بها جاسوس كان يعمل لحساب قبائل هوازن ألقت عليه القبض دورية من استخبارات الجيش النبوى بالقرب جمن الطائف.

جاسوس هوازن الذي وقع في أيدى استخبارات الجيش النبوى
ففي ما بين العَرج والطلوب (1) وعلى بعد حوالي ثلاثين ميلا من مكة ألقت وحدة عسكرية من طلائع استكشاف الجيش النبوى القبض على جاسوس كان يتجسس على العسكر الإِسلامي لحساب هوازن الوثنية. وقد أتى به رجال الطليعة إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولدى استجوابه - وبعد أن أعطى الأمان إن هو صدقهم الحديث وكشف عن حقيقته - اعترف، بأنه جاسوس بعثت به هوازن يجمع لها المعلومات عن تحركات الجيش النبوى. وهل يريد هوازن أم قريشًا.
وأثناء استجوابه أخبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن هوازن تستعد لحربه. بقيادة مالك بن عوف النضرى، وأنهم قد بعثوا بخبراء منهم إلى جُرَش في الأردن لشراء معدات حربية ثقيلة مثل الدبابات والمنحنيق. وقد أخذ الرسول (1) الطلوب (بفتح أوله) قال في معجم ما استعجم، ماء بين مكة والمدينة.

الجزء: 8 - الصفحة: 125

- صلى الله عليه وسلم - بأقوال هذا الجاسوس وصدقه فيما يقول: إلا أنه زيادة في الاحتياط أمر القائد خالد بن الوليد بالتحفظ عليه، لئلا يكشف للعدو أمر تحرك المسلمين. فاعتقله خالد حتى دخل الجيش النبوى مكة. وهناك أسلم هذا الجاسوس باختياره، وقتل شهيدًا في معركة حنين.
قال الواقدي: حدثني معاذ بن محمد. عن عبد الله بن سعد، قال: لما راح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من العرج تقدمت جريدة (1) من خيل (طليعة)، تكون أمام المسلمين، فلما كانت بين العرج والطلوب أتوا بعين (2) من هوازن إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله رأيناه حين طلعنا عليه وهو على راحلته، فتغيب عنا في وَهْدة (3) ثم جاء فأوفى على نشز (4) فقعد عليه، فركضنا إليه فأراد يهرب منا، وإذا بعيره قد عقله أسفل من النشز وهو يغيبه فقلنا: ممن أنت؟ قال: رجل من بني غفار، فقلنا: هم أهل هذا البلد، فقلنا من أي بني غفار أنت؟ فعيى (5) ولم ينفذ لنا نسبًا، فازددنا به ريبة، وأسأنا به الظن. فقلنا: فأين أهلك؟ . فقال: قريبًا وأومأ بيده إلى ناحية. قلنا: على أيّ ماء، ومن معك هناك؟ فلم ينفذ لنا شيئًا، فلما رأينا ما خلط، قلنا: لتصدقنا أو لنضربن عنقك. قال: فإن صدقتكم ينفعنى ذاك عندكم قلنا: نعم.
قال: فإني رجل من هوازن من بني نَصْر، بعثتنى هوازن عينًا. وقالوا: ائت المدينة حتى تلقى محمدًا فتستخبر لنا ما يريد في أمر حلفائه، أيبعث إلى قريش بعثا أو يغزوهم بنفسه؟ ولا نراه إلا يستغورهم. فإن خرج سائرًا وبدث بعثًا فسِرْ معه حتى تنتهي إلى بطن سرف (6)، فإن كان يريدنا أولًا فيسلك في بطن سَرف حتى يخرج إلينا، وإن كان يريد قريشًا فسيلزم الطريق. (1) قال في أساس البلاغة: الجريدة من الخيل، وهي التي جردت من معظم الخيل لوجه.
(2) العين هنا هو الجاسوس.
(3) الوهد (بفتح أوله وسكون ثانيه) المنخفض من الأرض.
(4) النشز (بفتح أوله وثانيه) المرتفع من الأرض.
(5) عيى في كلامه لم يفصح والعى (بكسر العين) ضد البيان.
(6) سرف (بفتح أوله كسر ثانيه) موضع على ستة أميال من مكة من طريق مرو.

الجزء: 8 - الصفحة: 126

الرسول يستجوب الجاسوس الهوازنى
وبعد هذا التقرير الشفوى الذي قدمه إلى الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - جهاز استخباراته العسكرية عن هذا الجاسوس شرع الرسول - صلى الله عليه وسلم - في استجوابه فسأله أولًا عن مكان هوازن الذي فيه يحتشدون. وقد كان الاستجواب على النحو التالي:
الرسول - صلى الله عليه وسلم -: أين هوازن؟
الجاسوس: تركتهم ببقعاء (1) وقد جمعوا الجموع، وبعثوا إلى الجُرَش في عمل الدبابات والمنجنيق، وهم سائرون إلى جمع هوازن فيكونون جمعًا.
الرسول - صلى الله عليه وسلم -: وإلى من جعلوا أمرهم؟
الجاسوس: إلى فتاهم مالك بن عوف.
الرسول - صلى الله عليه وسلم -: وكل هوازن قد أجاب إلى ما دعا إليه مالك.
الجاسوس: قد أبطأ من بني عامر أهل الجد والجلد.
الرسول - صلى الله عليه وسلم -: من؟
الجاسوس: كعب وكلاب (2).
الرسول: ما فعلت هلال (3)؟
الجاسوس: ما أقل من ضوى إليه منهم، وقد مررت بقومك أمس بمكة وقد قدم عليهم أبو سفيان بن حرب فرأيتهم ساخطين لما جاء به، وهم خائفون وجلون.
فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .. حسبنا الله ونعم الوكيل. ثم أخبر أصحابه أنه يصدِّق الرجل فيما قال قائلا: ما أراه إلا صدقنى.
قال الجاسوس: فلينفعنى ذلك؟
فأمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد قائد مقدمة الجيش أن يحبسه، (1) بقعاء (بفتح أوله وسكون ثانيه) اسم لعدة مواضع ولكنه هنا اسم لموضع في ديار هوازن.
(2) كعب منا، هم بنو عامر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوزان، وكلاب أيضًا، هم بنو كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوزان.
(3) هم بنو هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.

الجزء: 8 - الصفحة: 127

وخافوا أن يتقدم ويحذر الناس، فلما نزل العسكر مَرّ الظهران أفلت الرجل، فطلبه خالد بن الوليد فأخذه عند الأراك (1) وقال: لولا وليت عهدك لك لضربت عنقك، وأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر به يحبس حتى يدخل مكة، فلما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة وفتحها أتى به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعاه إلى الإِسلام فأسلم، ثم خرج مع المسلمين إلى هوازن فقتل بأوطاس (2).

الاستفادة من الاستخبارات
وهكذا استفاد الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - من بث الطلائع والأرصاد والعيون من جهاز استخباراته أمامه استفادة كبرى. فقد حصل عن طريق الجاسوس الهوازنى على معلومات ذات قيمة كبرى. عن أقوى عدو بقى للإِسلام في جزيرة العرب. وهو قبائل هوازن التي خاض منها ضد الإِسلام - عشرون ألفًا - معركة حنين التي هي أعنف معركة يخوضها المسلمون في العهد النبوى.

الرسول يفطر ويأمر الجيش بالفطر في رمضان
كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - عند خروجه بالجيش من المدينة قد خير العسكر بين الفطر والصيام. وقد كان خروجه في شهر رمضان. فقد قال - صلى الله عليه وسلم -: من أحب أن يصوم فليصم، ومن أحب أن يفطر فليفطر (3)، غير أن الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - لما وصل بالجيش مَرَّ الظهران، وفي مكان لا يبعد عن مكة أكثر من مرحلة واحدة (حوالي عشرة كيلو مترات) أمر الجيش بأن يفطروا، لأنهم على أبواب معركة حربية. والصوم يضعف من قوة المحارب، كما أن الفطر يمد جسمه بالقوة والنشاط. لذلك أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - كل الجنود بأن يفطروا، واعتبر من صام منهم ولم يفطر عاصيًا. (1) الأراك. موضع بعرفة، كذا قال في معجم ما استعجم.
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 806.
(3) مغازي الواقدي ج 2 ص 801.

الجزء: 8 - الصفحة: 128

فعن جابر بن عبد الله (1) قال: لما كنا بالكديد (2) بين الظهر والعصر أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إناء من ماء في يده حتى رآه المسلمون، ثم أفطر تلك الساعة.
وقال أبو سعيد الخدري (3) قال رسول الله. - صلى الله عليه وسلم - لما وصل مرَّ الظهران (4) - إنكم مصبحو عدوكم، والفطر أقوى لكم. وبلغ الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن قومًا من الجيش صاموا .. فقال: أولئك العصاة (5).

قريش تقرر عدم المقاومة وتفوض أبا سفيان لطلب الأمان من الرسول
وكما أراد الرسول - صلى الله عليه وسلم - طمس الله عن قريش أخبار تحركاته بجيشه فلم يعلموا عنه شيئًا حتى بات معسكرا عند الأراك على بعد حوالي أربعة أميال فقط من مكة الكرمة.
ورغم انغلاق باب أخبار تحركات الجيش النبوى عن قريش فإنها ظلت "منذ ارتكبت خطيئة الغدر بخزاعة" وهي تتوقع أن يقوم الرسول - صلى الله عليه وسلم - بغزوها تأديبًا لها على ارتكابها هذه الخطيئة.
وظل زعماؤها (ومنذ عاد إليهم أبو سفيان من المدينة) يتشاورون في الأمر. وأخيرًا، وبعد مشاورات متعددة اتخذ سادات قريش قرارًا بعدم مقاومة الجيش النبوى إذا جاءهم غازيًا. وقرروا أن ينتدبوا أبا سفيان بن حرب ليكون المفاوض عنهم. يأخذ لأهل مكة جميعا الأمان من الرسول - صلى الله عليه وسلم - ويبلغه رغبة قريش في أن يُسلموا له مكة، على أن تكون مدينة مفتوحة يأمن فيها أهلها على أنفسهم وأموالهم. إلا أن قريشًا فوضت أبا سفيان بن حرب (وبصورة استثنائية) أن يقبل التحدى ويعلن الحرب على المسلمين الزاحفين في حالة واحدة، وهي عندما يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - في (1) انظر ترجمة جابر بن عبد الله في كتابنا (غزوة أحد)
(2) الكديد (بفتح أوله) موضع على بعد 42 ميلًا من مكة المكرمة.
(3) انظر ترجمة أبي سعيد الخدري في كتابنا (غزوة أحد).
(4) مر الظهران (بفتح الميم) قال في مراصد الاطلاع: موضع على مرحلة من مكة.
(5) مغازي الواقدي ج 2 ص 802.

الجزء: 8 - الصفحة: 129

قوات قليلة يمكن للجيش القرشي أن يتغلب عليها يدحرها بسهولة.
وبعد اتخاذ هذا القرار في دار الندوة، كلفت قريش زعيمها أبا سفيان بن حرب، أن يخرج بنفسه لتحسس أخبار المسلمين، ولتنفيذ ما اتفقت عليه قريش في دار الندوة. وكلفت قريش حكيم بن حزام (1) أن يكون مساعدًا لأبي سفيان بن حرب ومرافقا له أثناء تأدية مهمته الخطيرة هذه.
قال الواقدي: واجتمع المسلمون بمَرِّ الظهران، ولم يبلغ قريشا حرف واحد من مسير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم، فقد اغتموا وهم يخافون أن يغزوهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأجمعت قريش بعثة أبي سفيان بن حرب يتحسس الأخبار، وقالوا: إن لقيت محمدًا خذ لنا منه جوارًا إلّا ترى رقة (أي ضعفًا) في أصحابه فآذنه (2).

لقد أراد الله خيرًا بقريش
لقد نجحت خطة الكتمان التي اتبعها الرسول - صلى الله عليه وسلم - لمباغتة قريش في مكة بجيشه. فلم يستطع أحد أن ينقل إليها أي شيء من أنباء تحركات الجيش النبوى منذ خرج من المدينة حتى وصل على أميال قليلة من مكة. حيث لم تشعر قريش إلا وعشرة آلاف من أصحاب محمد تقرع أبواب مكة.
وقد كانت مفاجأة ذهلت لها قريش. ويمكن القول: إن ما حدث كان خيرًا أراده الله لقريش حين فاجأها الجيش النبوى الذي لا رغبة لقائده الأعلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في أن تراق قطرة دم واحدة في الحرم الآمن مكة.
فرغم أن قريشًا قد قرر برلمانها "دار الندوة" عدم مقاومة الجيش النبوى، فإنها أعطت زعيمها أبا سفيان بن حرب "كما تقدم" حق إعلان الحرب على محمد، إذا رأى ذلك. "فخذ لنا منه جوارًا إلا أن ترى رِقة في أصحابه فآذنه" (3). (1) انظر ترجمة حكيم بن حزام في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(2) آذنه: أي أعلن الحرب عليه.
(3) مغازي الواقدي ج 2 ص 814.

الجزء: 8 - الصفحة: 130

من هنا يمكن القول: إن هذه المفاجأة كانت عاملا كبيرا في حقن في ماء كثيرة كان يمكن أن تراق من الفريقين، لو أن قريشًا علمت بتحركات النبي - صلى الله عليه وسلم - ساعة خروج من المدينة بجيشه. إذ أن ذلك قد يجعلها تتأهب للحرب فتحشد كافة قواها. وقد يحملها ذلك على أن تعقد حلفًا عسكريًا مع قبائل هوازن ذات العداوة الشديدة للرسول - صلى الله عليه وسلم -. وذات العدد الضخم من المحاربين الأشداء. فيتحد الجميع في جيش وثنى واحد يلاقون به الجيش النبوى الزاحف. ولكن كتمان أنباء تحرك الجيش النبوى عن قريش جعلها "رغم توقعها التعرض للغزو"في حيرة من أمرها لا تدرى ماذا تصنع إلى أن وصل النبي بجيشه على مقربة، حيث اتخذت قريش قرارها بتكليف أبي سفيان بأخذ الأمان لها من الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - (1).

العباس بن عبد المطلب يتخوف على قريش فينذر سادتها وينصحهم بالاستسلام
كان العباس بن عبد المطلب، عم الرسول - صلى الله عليه وسلم - ظل مقيما بمكة مشركًا منذ أن فَدَى نفسه من أسر المسلمين عقب انتصارهم في معركة بدر الكبرى، وكان مع بقائه على الشرك بين قومه بمكة مواليا لابن أخيه الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو الذي أبلغ الرسول - صلى الله عليه وسلم - نوايا قريش المبيتة لغزو المدينة في السنة الثالثة للهجرة التي دارت فيها معركة أحد التاريخية.
ومع إخلاص العباس لابن أخيه النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في الوقت نفسه حريصًا على حقن دماء أهله وعشيرته من قريش. وبذل لتحقيق ذلك مجهودًا كبيرًا انطلاقًا من هذا الحرص. فنجح في مسعاه الذي به نجت مكة من كارثة حربية.
كان العباس -كما ذكر أصحاب السير- قد خرج من مكة مهاجرًا في الوقت الذي خرج فيه الجيش النبوى من المدينة. فلقى العباسُ رسول الله (1) وجاء في السيرة الحلبية ج 2 ص 204 أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أثنى على أربعة من قريش وهم عتاب بن أسيد وجبير بن مطعم وسهيل بن عمرو وحكيم بن حزام، فقال أربأ بهم عن الشرك وأرغب بهم في الإِسلام، وكلهم أسلموا وحسن إسلامهم.

الجزء: 8 - الصفحة: 131

- صلى الله عليه وسلم - يقود الجيش ببعض الطريق. فصحبه راجعًا مع الجيش إلى مكة.
وعندما عسكر الرسول - صلى الله عليه وسلم - مجيشه في مَر الظهران ورأى العباس بن عبد المطلب ضخامة هذا الجيش خشى منه على قومه في مكة. فتحركت في نفسه عوامل الشفقة عليهم، وخاف أن يجتاح الجيش النبوى مكة عَنْوة فيبيد خضراء قريش. وقد عبر العباس عن هذا الفزع والخوف على قومه بقوله: (وهو يلقى بنظره على ذلك الجيش اللجب المنتشرة كتائبه في وادي مرَّ الظهران): واصباح قريش والله لئن دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة عنوة قبل أن يأتوه ويستأمنوه، إنه لهلاك قريش إلى آخر الدهر (1).

العباس يسعى لإِيجاد مخرج لقريش من الهلاك
ولم يقف العباس عند الإِعراب عن التخوف على قريش من أن يجتاحها الجيش النبوى فيبيدها بحد السيف. بل لقد فكر في أنه لا بد من أن يصنع شيئًا ينقذ به قريشا من كارثة محققة باتت وشيكة الوقوع على يد الجيش الذي بات يتحفز للهجوم على مكة والذي كانت لديه التعليمات لسحق كل من يعترض سبيله، وهو يقوم بعملية إنهاء الوجود الوثنى فيها.
ولم يطل التفكير بالعباس بن عبد المطلب. فبعد أن تكونت لديه القناعة الكافية بأن لا نجاة لقومه قريش من الكارثة المحيقة بهم إلا بأن يسارعوا بالخروج إلى النبي القائد - صلى الله عليه وسلم - ويطلبوا منه الأمان بعد أن يعلنوا الاستسلام الكامل كى يعتبر الجيش النبوى مكة مدينة مفتوحة فلا يتعرض لأحد من أهلها .. بعد أن تكونت لدى العباس هذه القناعة. قرر أن يسعى بنفسه لإِبلاغ قومه في مكة هذه الحقيقة. وينصحهم بأن يسارع وفد من زعمائهم لمفاوضة الرسول - صلى الله عليه وسلم - على أساس الاستسلام وطلب الأمان قبل أن يشرع جيشه في اقتحام مكة عنوة.

التقاء العباس بصديقه أبي سفيان عند الأراك
ورغم أن الوقت الذي اتخذ فيه العباس فيما بينه وبين نفسه، هذا القرار (1) البداية والنهاية ج 4 ص 289.

الجزء: 8 - الصفحة: 132

كان ليلا. فإنه لم ير بدًا من المسارعة لإِنذار قومه ونصحهم بأن يسارع زعماؤهم إلى مفاوضة النبي - صلى الله عليه وسلم - ليحقن دماء أهل مكة قبل أن تطلع الشمس لذلك تحرك بنفسه - في غلس الظلام وبدون إبطاء - نحو الأراك بضواحى مكة لعله يجد هناك من الحطابين أو بياعى اللبن من يحمل إنذاره ونصحه إلى قريش ليسارع ساداتها بالخروج إلى المعسكر النبوى لأخذ الأمان من الرسول - صلى الله عليه وسلم - لأهل مكة.
وقد كان من حسن الصدف أن سيّد قريش وزعيمها أبا سفيان بن حرب - بعد أن أعطاه سادات دار الندوة - التفويض الكامل كما تقدم، خرج في تلك الليلة يتحسس الأخبار وهو لا يعلم أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أصبح مرابطًا بجيشه على بعد أربعة أميال (فقط) من مكة المكرمة.
فكأن الله تعالى - إنقاذا لأهل مكة - ألهم أبا سفيان الخروج من تلك الليلة التي كانت حاسمة في تاريخ مكة. فقد كان خروج أبي سفيان في تلك الليلة سببًا في نجاة أهل مكة من حرب مدمرة لا قبل لهم بها، وهو الأمر الذي كان يفكر فيه بقلق بالغ وسعى في غلس الظلام لكى يحول دون حدوثه.
فبينما العباس يتجول حول الأراك باحثا في الظلام الدامس لعله يجد من يحمل رسالته إلى زعماء قريش، إذا به يجد سيد قريش نفسه يتحسس الأخبار عند الأراك. فيشرح له حقيقة الموقف، ويقدم نصحه بأن يسارع أبا سفيان، كسيد لقريش - إلى طلب الأمان من الرسول - صلى الله عليه وسلم - لأهل مكة فيجيبه أبو سفيان دونما أي تردد. فيركبه العباس خلفه على ظهر بغلة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ويذهب به إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - حيث يؤمن أبا سفيان ثم يمنح قريشًا عفوًا عامًّا شريطة أن لا يعترض أحد الجيش وهو يدخل مكة.
فقد ذكر المؤرخون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما وصل مرَّ الظهران أمر أصحابه في الليل فأوقدوا عشرة آلاف نار، فكان منظرًا كادت تنخلع له قلوب القرشيين.
فبينما أبو سفيان بن حرب وحكيم بن حزام يتحسسان الأخبار التقيا

الجزء: 8 - الصفحة: 133

ببُديل بن ورقاء (1) فاستتبعاه فخرج معهما. فلما بلغوا الأراك من مر الظهران رأوا الأبنية والعسكر والنيران، وسمعوا صهيل الخيل ورغاء الإِبل، فأفزعهم ذلك فزعًا شديدًا وقالوا: هؤلاء بنو كعب حاشتها الحرب. فقال بديل (وهو من بني كعب): هؤلاء أكثر من بني كعب. قالوا: فتنجعت هوازن (2) على أرضنا، والله ما نعرف هذا إن هذا العسكر مثل حاج الناس (3).
وقال الإِمام الطبري في تاريخه - يروى هذه القصة -: قال العباس - وقد رأى النبي في ذلك الجيش العظيم -: والله لئن بغتها (يعني قريشًا) فدخل مكة عنوة إنه لهلاك قريش آخر الدهر، فجلس على بغلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - البيضاء، وقال: أخرج إلى الأراك لعلى أرى حطابًا أو صاحب لبن أو داخلًا يدخل مكة، فيخبرهم بمكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيأتونه ويستأمنونه، فخرجت فوالله إني لأطوف في الأراك ألتمس ما خرجت له إذ سمعت صوت أبي سفيان بن حرب وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء، وقد خرجوا يتحسسون الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال العباس: فسمعت أبا سفيان وهو يقول - وقد رأى نيران الجيش: والله ما رأيت كاليوم قط نيرانًا. فقال بديل: خزاعة حمشتها الحرب، فقال أبو سفيان: خزاعة ألأم من ذلك وأذل. قال العباس فعرفت صوته (أي أبا سفيان).
فقلت: يا أبا حنظلة (4). فقال: أبو الفضل؟ فقلت: نعم قال: لبيك فداك أبي وأمى، فما وراءك؟ فقلت له: هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورائى قد دَلف (5) إليكم بما لا قبل لكم به بعشرة آلاف من المسلمين. وهنا صعق أبو سفيان وأسقط في يده. ولم يعد راجعًا إلى مكة لتنظيم مقاومة (1) بديل بن ورقاء هذا هو أحد سادات خزاعة. وكان يسكن مكة ويظهر أنه (كحليف للمسلمين) على علم بتحركات الجيش النبوى. فخرج يتحسس أخبارهم ولكن من غير المنطلق الذي ينطلق منه أبو سفيان. انظر ترجمة بديل في ما مضى من هذا الكتاب.
(2) التنجع والانتجاع والنجعة قال في النهاية: تتبع الكلأ ومساقط الغيث.
(3) مغازي الواقدي ج 2 ص 814.
(4) حنظلة هو أحد أبناء أبي سفيان وقد قتا مشتركًا يوم بدر.
(5) دلف: مشى بسرعة وفوق الدبيب.

الجزء: 8 - الصفحة: 134

الجيش النبوى الزاحف لأن التخلى عن فكرة هذه المقاومة قد تقرر في آخر جلسة عقدها برلمان مكة، الذي أوفد أبا سفيان في تلك الساعات من الليل ليتحسس أخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - وجيشه.

أبو سفيان يطلب المشورة من العباس
ولما كان أبو سفيان لم يخرج في تلك الليلة إلا ليسعى جاهدًا لتجنيب قريش هذا الخطر المتمثل في عشرة آلاف من جند المسلمين يتأهبون لاجتياح مكة. فقد طلب أبو سفيان من صديقه العباس أن يدله على أسلم الطرق التي تضمن لقريش حقن دمائها، فيسلكه.
وقد أشار العباس على أبي سفيان بأن يقابل الرسول - صلى الله عليه وسلم - شخصيًا. فيطلب منه الأمان لأهل مكة. فإنه إن فعل أجابه الرسول - صلى الله عليه وسلم -. لأنه لا يكره شيئًا كرهه لسفك الدماء "ما وجد إلى حقنها سبيلًا".
فقد قال أبو سفيان للعباس - والقلق يأخذ منه كل مأخذ - فما تأمرنى؟ .
فقال العباس: تركب عجز هذه البغلة، فأستأمن لك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فوالله لئن ظفر بك ليضربن عنقك (1).
فلم يتردد أبو سفيان في الموافقة على هذا الاقتراح لأنه ما كان يطمع في أكثر من النجاح في مقابلة الرسول - صلى الله عليه وسلم - والحصول منه على الأمان.
بل لقد اعتبر أبو سفيان التقاءه بالعباس - وهو عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تلك الساعات المصيرية الحاسمة في تاريخ قريش من أثمن الفرص التي كان يسعى جاهدًا للظفر بأمثالها لإِنقاذ مكة وأهلها بن خطر الإِبادة التي كانت (1) وجاء في السيرة الحلبية (ج 2 ص 203) أن وحدة من الحرس كان يقودها عمر بن الخطاب ليلة فتح مكة اعتقلت أبا سفيان بن حرب، وقالوا لابن خطاب: جئناك بنفر من أهل مكة. فقال عمر، وهو يضحك: والله لو جئتمونى بأبي سفيان ما زدتم. فقالوا: والله أتيناك بأبي سفيان: فقال: احبسوه حتى أصبح، وهذا يعني (إن صح) أن العباس أجار أبا سفيان بعد أن استنقذه من يد وحدة الحرس التي تحت قيادة ابن الخطاب ثم أجاره.

الجزء: 8 - الصفحة: 135

قريش تتوقعها منذ ارتكبت حادث الغدر الشنيع، الذي به نقضت صلح الحديبية التاريخي .. ومن كالعباس يستطيع تسوية ذلك الأمر الخطير في ذلك الظرف البالغ الخطورة؟
إذن فهي فرصة العمر، وعلى قائد جيوش قريش ووزير حربيتها وزعيمها أبي سفيان أن لا يضيعها.

أبو سفيان يتخوف القتل فيطمئنه العباس ويردفه خلفه على بغلة الرسول
كان الوقت ليلًا. وكان في إمكان - بل من حق أي رجل من المسلمين - أن يقتل أبا سفيان بن حرب لو ظفر به (وخاصة في تلك الليلة التي كان الجيش في حالة استنفار وطوارئ) لأن المسلمين وقريش كانوا في حالة حرب، حيث لم يعد هناك عهد بين قريش والمسلمين، بعد الذي صنعت قريش من الخرق الفاضح لهدنة الحديبية بعدوانها الصارخ الآثم على خزاعة حليفة الرسول - صلى الله عليه وسلم - الداخلة في عهده وعقده يوم الحديبية.
لذلك لم يكن وزير حربية مكة وزعيمها ما كان - وهو يرحب باقتراح صديقه العباس - يتصور أنه (وهو المشرك المطلوب سفك دمه من جميع الذين في المعسكر النبوى) سيتمكن من الوصول سالمًا إلى مقر القائد الأعلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي تحيطه غابات من رماح عشرة آلاف مقاتل كلها يتوق إلى تمزيق رأس الكفر (يومذاك) أبي سفيان بن حرب.
وقد أفصح أبو سفيان لصديقه العباس عن شكه في اجتيازه هذه الغابات من الرماح إلى خيمة الرسول القائد سالمًا ودون أن يتعرض لمكروه.
غير أن العباس بدد كل تلك المخاوف من نفس أبي سفيان المضطربة حين أكد له أنه سيوصله بنفسه سالمًا إلى خيمة ابن أخيه النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى ظهر بغلته الخاصة. وأنه سيكون في جواره حتى يوصله إلى مقر قيادة الرسول - صلى الله عليه وسلم - في قلب المعسكر.
وقد اطمأن أبو سفيان بن حرب إلى ضمانات ابن عمه العباس بن عبد

الجزء: 8 - الصفحة: 136

المطلب. ووثق كل الوثوق بالكلمة التي أعطاه إياها فعمل بنصيحته حيث ركب خلفه بغلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فاتجه الاثنان سويًا نحو مقر القائد الأعلى النبي - صلى الله عليه وسلم - مخترقين مضارب الجيش المحيط بالمقر. وكان يصحبهما مساعد أبي سفيان حكيم بن حزام وبديل بن ورقاء اللذين أعلنا إسلامهما بمجرد أن وصلا إلى خيمة الرسول - صلى الله عليه وسلم - (1).

عمر بن الخطاب يحاول قتل أبي سفيان وهو في حماية العباس
في تلك الليلة كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد أسند حراسة المعسكر إلى عمر بن الخطاب (2)، الذي صار يطوف بفصائل من الجند لحراسة المعسكر المنصوبة خيامه على مشارف مكة.
وكان عمر بن الخطاب من أشد الصحابة على قريش، لذلك كان توليه حراسة العسكر تلك الليلة سببًا في إحداث بعض المتاعب للعباس بن عبد المطلب من حيث تعريض حياة أبي سفيان للخطر، بعد أن أخذه العباس في جواره وأعطاه عهدًا شفويا بالأمان حتى يصل إلى خيمة الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
فقد كان ركوب سيد قريش وقائد قواتها العسكرية أبي سفيان ظهر بغلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكونه رديف عمه العباس بن عبد المطلب من أكبر الضمانات التي بها ضمن العباس لجاره أبي سفيان عدم إقدام أحد من جند الإِسلام على التعرض لأبي سفيان بشرّ.
فقد صار العباس بن عبد المطلب يمر بين مضارب وحدات الجيش النبوى وخلفه أبو سفيان مردفًا على بغلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيعرفون أبا سفيان الذي يتوقون إلى قتله كزعيم من زعماء العدو المحارب. ولكنهم يكفون عن ذلك، لكون أبي سفيان في معية العباس. ويقولون: عم (1) انظر مغازي الواقدي ج 2 ص 815 وتاريخ الطبري ج 3 ص 35 والبداية والنهاية ج 4 ص 289.
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 815.

الجزء: 8 - الصفحة: 137

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1)، فيتركونه يمر دون أن يمسّوا أبا سفيان بأذى. وحتى دوريات الحرس المسؤولة عن حراسة المعسكر النبوى يستوقفون الراكبين، وعندما يتبينون أنه العباس يسمحون له بالمرور داخل المعسكر.
وهكذا لم يعترض أحد من جندا الإِسلام العباس ورديفه أبي سفيان بن حرب إلا قائد الحرس عمر بن الخطاب الذي ما كاد يرى أبا سفيان بن حرب (على ضوء النار) حتى صاح: أبو سفيان عدو الله؟ الحمد لله الذي أمكن منك بلا عهد ولا عقد (2). وكان ابن الخطاب يعني أنه في الإِمكان (وبسهولة قتل أبي سفيان بن حرب) ولكنه لم يتعجل في قتله (مع حرصه الشديد على ذلك) لأن أبا سفيان كان على بغلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي جواره عمه العباس، لذلك سارع ابن الخطاب فصار يعدو نحو مقر قيادة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ليحصل منه على إذن بضرب عنق أبي سفيان قبل أن يصل به العباس إلى المقر.

العباس ينجح في استصدار العفو عن أبي سفيان
غير أن العباس (وقد أصبح مسؤولا عن حياة أبي سفيان) أدرك ما يهدف إليه ابن الخطاب. فخاف أن يسبقه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيحصل على إذن منه بقتل أبي سفيان. فأركض العباس البغلة ليسبق ابن الخطاب إلى خيمة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيأخذ لأبي سفيان الأمان كما وعده.
وفعلًا، نجح العباس، فوصل خيمة ابن أخيه النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يصل إليها عمر بن الخطاب.

أحرج ساعة في حياة أبي سفيان
وكانت تلك الساعات الحاسمة من أحرج ما مرَّ بأبي سفيان في حياته. وخاصة بعد أن رأى عمر بن الخطاب يشتد عدوًا على قدميه ليقنع الرسول - صلى الله عليه وسلم - بإصدار قرار بإعدامه. (1) البداية والنهاية ج 4 ص 289.
(2) سيرة ابن هشام ج 4 ص 45 وتاريخ الطبري ج 3 ص 53 ومغازي الواقدي ج 2 ص 817.

الجزء: 8 - الصفحة: 138

لقد وصل على الفور عمر بن الخطاب إلى خيمة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، والعباس وأبو سفيان لم يكادا يأخذا مقعدهما من أرض الخيمة. فاضطرب أبو سفيان لرأى الفاروق. وزاده اضطرابًا أن الفاروق وصل الخيمة قبل أن يلتمس العباس من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأمان لابن عمه أبي سفيان وإنه كلم الرسول - صلى الله عليه وسلم - في أن يسمح له بضرب عنق أبي سفيان قبل أن يتقدم العباس بالتماسه.
غير أن العباس، نجح في مسعاه، حيث حصل لأبي سفيان من الرسول - صلى الله عليه وسلم - على الأمان الذي وعده به. حصل على هذا الأمان رغم إلحاح الفاروق على النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يمنحه الإِذن بقتل أبي سفيان.

المشادة بين الفاروق والعباس في خيمة الرسول
وقد حدثت مشادة كلامية بين العباس وعمر بشأن أبي سفيان. فقد اتهم العباس بن عبد المطلب عمر بن الخطاب بأنه لم يلحّ في طلب إعدام أبي سفيان، إلا لأنه قريب للعباس. ولكن الفاروق أكد للعباس أن ذلك ليس هو دافعه للحرص على قتل أبي سفيان، وإنما لأنه رأس الكفر في مكة.
فقد جاء في كتب السيرة أن الفاروق عمر لما وصل إلى خيمة النبي - صلى الله عليه وسلم - طلب في الحال منه أن يسمح له بضرب عنق أبي سفيان قائلًا: يا رسول الله، هذا عدو الله أبو سفيان قد أمكن الله منه بغير عهد ولا عقد، فدعنى أضرب عنقه. فاعترض العباس على هذا الطلب. فقال: يا رسول الله إني قد أجرته. فكرر عمر الطلب آملًا أن يأذن له الرسول في قتل أبي سفيان. وهنا غضب العباس، لأن إعدام أبي سفيان يعني خفر ذمة العباس الذي أخذ أبا سفيان في جواره - والجوار فكأنه الخطير معروف بين العرب - وقال العباس لعمر "محتدًا" مهلًا يا عمر، فوالله ما تصنع هذا إلا لأن أبا سفيان رجل من بني عبد مناف، ولو كان من بني عدى بن كعب "عشيرة ابن الخطاب" ما قلت هذا.
وهنا رد الفاروق على اتهام عم النبي - صلى الله عليه وسلم - له في صراحته المعهودة: مهلا يا عباس فوالله لإِسلامك يوم أسلمت كان أحب إليّ من إسلام الخطاب لو أسلم، وذلك لأنى أعلم أن إسلامك كان أحب إلى رسول الله

الجزء: 8 - الصفحة: 139

- صلى الله عليه وسلم - من إسلام الخطاب لو أسلم.
لقد جرت هذه المجادلة بين الفاروق عمر والعباس بن عبد المطلب أمام الرسول - صلى الله عليه وسلم - فلم ينح باللائمة على أحد منهما لعلمه ينبل قصد كل منهما فيما أتى من تصرف.
فالعباس حين حرص على سلامة ابن عمه أبي سفيان بن حرب إنما ينطلق من هدف نبيل، وهو أن تكون نجاته من القتل سببًا في إسلامه. وبالتالى سببًا في استمالة قومه قريش كلها للإِسلام. وهو أمر يجعل مكة في مأمن من ويلات الحرب ومعرتها، حيث سيصبح بعد إسلام أبي سفيان "وهو سيد قريش ومفوضها المطلق" أي عنصر فيها غير قادر على إبداء أية مقاومة فعالة ضد الجيش النبوى عندما يدخلها وهو ما حدث بالفعل، عندما نجح العباس في الحصول على الأمان لأبي سفيان من الرسول - صلى الله عليه وسلم - وعندما نجح بالتالى في إقناع أبي سفيان نفسه باعتناق الإِسلام قبل أن يعود إلى مكة.
والفاروق عمر من ناحية أخرى، حين حاول الحصول على إذن من القائد الأعلى النبي بضرب عنق أبي سفيان، كان يهدف "مجتهدًا مخلصًا" إلى تحطيم رأس كان حتى ذلك الوقت من أعظم رؤوس الكفر التي ائتمرت بقتل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأخرجته من وطنه مكرها. بعد أن أباحت دمه وجعلت الجائزة الضخمة لمن يأتي به حيا أو ميتا، وعذَّبت وقتلت الكثير ممن آمن به وثبت على دينه، كما أن ابن الخطاب كان سعيه لقتل أبي سفيان ذا أبعاد سياسية. وهو بث الرعب والفزع في نفوس أساطين الكفر الباقين في مكة بحيث يتحطم بقتل سيدهم أبي سفيان كل ما بقى لديهم من معنويات حربية، فتنهار نوازع مقاومة الجيش النبوى في نفوس الأشرار المتطرفين من أهل مكة، فيسهل على الجيش النبوى دخولها دون إراقة قطرة دم واحدة.

كيف حصل أبو سفيان على الأمان من الرسول
غير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مع تقديره لمشاعر الفاروق عمر بن الخطاب وتأكده من صدق نواياه الدافعة للحرص على السماح له بإعدام سيد قريش

الجزء: 8 - الصفحة: 140

وزعيمها أبي سفيان بن حرب - فقد أجاب عمه العباس بن عبد المطلب إلى ما طلب من إعطاء الأمان لابن عمه أبي سفيان بن حرب الذي كان العباس قد وعده به عند الأراك حينما نصحه بأن يصحبه لمقابلة الرسول - صلى الله عليه وسلم - في مقر قيادته.
ولنترك الإِمام الطبري يروى لنا هذه الحادثة التاريخية التي بنجاح مساعى العباس الخيرة فيها نجت مكة من ويلات حرب مدمرة كانت ستبيد خضراء قريش لولا أن الله ألهم أبا سفيان بن حرب فاستجاب لنصائح صديقه وابن عمه العباس بن عبد المطلب. فأسلم أولًا ثم ذهب إلى مكة فيما بعد يحث قومه على إلقاء السلاح وعدم مقاومة الجيش الزاحف.
قال الطبري في كتابه المسمى "تاريخ الرسل والملوك ج 3 ص 53": إن أبا سفيان بن حرب بعد أن أخبره العباس "في ظلام الليل بضواحى مكة عند الأراك" أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - يرابط في الضواحى بجيش لا قبل لقريش به "عشرة آلاف مقاتل" قال العباس: فداك أبي وأمى فيما تأمرنى؟ فقال العباس: قلت تركب عجز هذه البغلة أستأمن لك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوالله لو ظفر بك ليضربن عنقك. قال العباس فردفنى فخرجت به أركض بغلة رسول الله نحو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكلما مررت بنار من نيران المسلمين ونظروا إلى قالوا: عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بغلة رسول الله، حتى مررت بنار عمر بن الخطاب، فقال: أبو سفيان؟ الحمد لله الذي أمكن منك بغير عقد ولا عهد. ثم اشتد نحو النبي - صلى الله عليه وسلم -، وركضت البغلة، وقد أردفت أبا سفيان حتى اقتحمت على باب القبة وسبقت عمر بما تسبق به الدابة البطيئة الرجل البطئ، فدخل عمر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، هذا أبو سفيان عدو الله، قد أمكن الله منه بغير عهد ولا عقد، فدعنى أضرب عنقه. فقلت يا رسول الله إني قد أجرته ثم جلست إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذت برأسه فقلت: والله لا يناجيه اليوم أحد دونى. فلما أكثر فيه عمر، قلت: مهلا يا عمر فوالله ما تصنع هذا إلا لأنه رجل من بني عبد مناف، ولو كان من بني عدى بن كعب، ما قلت هذا. فقال عمر: مهلا يا عباس، فوالله لإِسلامك يوم أسلمت كان أحب

الجزء: 8 - الصفحة: 141

إلى من إسلام الخطاب لو أسلم. وذلك لأنى أعلم أن إسلامك كان أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إسلام الخطاب لو أسلم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للعباس اذهب فقد أمنّاه، حتى تغدو به على بالغداة. اهـ.

أبو سفيان يبيت في خيمة العباس تحت الحراسة
في ذلك الوقت الذي أجاب الرسول - صلى الله عليه وسلم - عمه العباس إلى ما طلب من إعطاء الأمان لأبي سفيان. لم يجر بين الرسول - صلى الله عليه وسلم - وبين أبي سفيان أي حديث، فلم يتناولوا بالبحث أي جانب من جوانب القضية الرئيسية، وهي مسألة الحصول على أمان شامل كامل لجميع أهل مكة. الأمر الذي من أجل الظفر به أوفدت قريش سيدها أبا سفيان بن حرب في تلك الليلة التاريخية الحاسمة. كما أنه لم يجر أي بحث حول موضوع دعوة أبي سفيان نفسه إلى الدخول في الإِسلام. وكل ما حدث في تلك الساعة المتأخرة من الليل هو أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أعطى أبا سفيان شخصيًا الأمان لنفسه كما طلب العباس بن عبد المطلب. ذهب العباس في تلك الساعة من الليل بصديقه وابن عمه وجاره أبا سفيان إلى منزله داخل المعسكر النبوى، وقد أقيمت حراسة مشددة حول الخيمة التي بات فيها أبو سفيان خشية أن يهرب إلى مكة، لأنه حتى تلك الليلة لا يزال مشركًا غير مأمون الجانب، والجيش النبوى في حالة طوارئ واستنفار. ويخشى قادة حرس المعسكر "وهم الحريصون على عدم تسرب أية أسرار للجيش إلى مكة" أن يتسرب شيء من هذه الأسرار على يد سيد قريش الذي بمروره داخل المعسكر حتى خيمة الرسول القائد يكون قد عرف ما يجب أن لا تعرفه قريش إلا بعد أن يكون الجيش النبوى قد سيطر على مكة. لذلك "والله أعلم" كان تكليف الرسول - صلى الله عليه وسلم - عمه العباس أن يبيت معه أبو سفيان في خيمة واحدة فيه معنى من معاني الاعتقال أو الحجز التحفظى بل هو عينه، بدليل أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال لعمه: فليبت عندك حتى تغدو به علينا إذا أصبحت (1). (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 818 وجاء في مغازي الواقدي ج 2 ص 815 أن أبا سفيان سمع صباح تلك الليلة التي باتها في خيمة العباس، سمع المعسكر النبوى قد ارتج بآذان الصبح من كل =

الجزء: 8 - الصفحة: 142

القلق والشائعات في مكة
كانت الطرق والمسالك بين مكة والمعسكر الذي يرابط فيه الجيش النبوى مقطوعة تمامًا تحرسها فصائل من البوليس الحامى "الشرطة العسكرية" التابعة للجيش النبوى. فلا تسمح لأحد أن يخرج من مكة أو يدخل إليها. كما لا تسمح لأى إنسان "كائنا من كان" أن يقترب من حدود المعسكر النبوى .. والوحيدون من أهل مكة الذين سمحت لهم الشرطة العسكرية الإِسلامية بدخول المعسكر تلك الليلة هم بديل بن ورقاء سيد خزاعة وحليف المسلمين وحكيم بن حزام ابن أخي أم المؤمنين خديجة بنت خويلد الأسدية وأبو سفيان بن حرب سيد قريش وزعيمها. كل هؤلاء سمحت لهم الشرطة العسكرية لأنهم كانوا في جوار وتحت ضمانة العباس بن عبد المطلب "وسيط السلام" الذي لعب دورًا هامًا وبذل مجهودًا كبيرًا لاختصار آلام الحرب، بل لإِبعاده كليًّا عن مكة وأهلها وكانت أولى مساعيه الكبرى الناجحة أن نجح في إيصال سيد قريش وصاحب حربها وقائد جيوشها أبي سفيان بن حرب إلى مقر قيادة الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - ثم الحصول له من الرسول القائد على أمان خاص حقن به دمه الذي كان كثير من قادة الفيالق والفرق في الجيش النبوى يتوقون إلى سفكه كرأس من رؤوس الكفر.
وكان حصول سيد قريش أبي سفيان على الأمان "في حالة حرب قائمة بين الإِسلام والوثنية" مكسبًا كبيرًا لقريش - التي كانت ترتعد داخل مكة فزعًا - تبعتها مكاسب أعظم. كان آخرها حصول قريش كلها على عفو عام من الرسول القائد المنتصر، أسقط به كل الجرائر التي ارتكبتها قريش خلال إحدى وعشرين سنة ضد الإِسلام والمسلمين. وقد كان هذا = ناحية. ففزع من أذانهم فقال: ما يصنعون! قال العباس: فقلت: الصلاة. قال أبو سفيان: كم يصلون في اليوم والليلة! قال العباس: خمس صلوات: قال أبو سفيان: كثر والله قال: ثم رآهم يبتدرون وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا أبا الفضل لم أر ملكا هكذا قط. لا ملك كسرى، ولا ملك بني الأصفر. فقال العباس: ويحك آمن: قال: أدخلنى عليه يا أبا الفضل. فأدخله العباس: فقال أبو سفيان: يا محمد استنصرت إلهى. واستنصرت إلهك. فلا والله ما لقيتك من مرة إلا ظفرت علي، فلو كان إلهي محقًا وإلهك مبطلًا غلبتك ثم شهد أبو سفيان أن محمدا رسول الله.

الجزء: 8 - الصفحة: 143

العفو العام الذي منحه الرسول - صلى الله عليه وسلم - لأهل مكة بمثابة مزيل سريع لأغلفة الظلام التي تغلف البصائر فلا ترى الإِسلام إلا من خلال منظار قائم أسود. ولكن ها هي ترى الحقيقة مجسدة. ترى رسول الإِسلام "وهو في مركز القوة وفي ذروة الانتصار" يعطى الصورة الحقيقية المشرقة للإِسلام وتعاليمه وغاياته وأهدافه النبيلة. بذلك التسامح المتمثل في ذلك العفو العام الذي لم يسبق في التاريخ لقائد منتصر أن منح مثله لأعدائه المهزومين.

عودة إلى المنطلق
بات "تلك الليلة التاريخية"، أبو سفيان بن حرب تحت مراقبة العباس بن عبد المطلب في خيمته داخل المعسكر، ولم يذكر المؤرخون ما دار من أحاديث خاصة داخل الخيمة تلك الليلة الحاسمة بين العباس وصديقه أبي سفيان بن حرب، غير أنه مما لا شك فيه أن العباس "وقد أصبح وسيط السلام الأول والوحيد بين الرسول وبين قريش" قد بذل مجهودًا كبيرًا في أحاديث خاصة تلك الليلة ليقنع سيد قريش وزعيمها لينخلع من الشرك ويصبح أحد أعضاء الأسرة الإِسلامية الكبرى. ويكون بالتالى مبعوث خير وسلام وتهدئة وتطمين إلى قومه في مكة المكرمة.

القلق والشائعات في مكة
كانت الطرق والمسالك المؤدية من العسكر النبوى إلى مكة تحت مراقبة شديدة من الشرطة العسكرية الإسلامية "كما قلنا" لا يدع رجال هذه الشرطة أحدًا يدخل المعسكر أو يخرج منه إلى أي مكان منعًا لتسرب أي أنباء عما يجرى داخل المعسكر إلى أهل مكة المشركين.
لذلك فشل جواسيس قريش عن معرفة حقيقة ما يجرى داخل المعسكر النبوى من إجراءات، وهل سيقتحم الجيش النبوى مكة عنوة ويستبيحها قتلا وأسرًا ومصادرة كما هي شرعة الحرب المعمول بها لدى القوات الغازية القوية المنتصرة بين مختلف الشعوب والأم في ذلك العصر، أم سيعتبرها مدينة مفتوحة ممنوع على جند الإِسلام سفك الدماء فيها؟

الجزء: 8 - الصفحة: 144

حنق قريش على أبي سفيان
والنبأ الوحيد الذي علمته زعامة مكة "وقد يكون ذلك بتدبير وتيسير من جهاز الاستخبارات النبوية" هو مقابلة أبي سفيان بن حرب للنبي القائد - صلى الله عليه وسلم - في مقر قيادة الجيش، ومنح الرسول - صلى الله عليه وسلم - أبا سفيان أمانًا خاصًّا به نتيجة شفاعة ووساطة صديقه وابن عمه العباس بن عبد المطلب.
إن قريشًا قد أصبحت لديها القناعة الكاملة أنه ليس في إمكانها التصدي للجيش النبوى في مواجهة حربية، وأصبح كل همها "تقريبا" منحصرًا في الحصول على أمان كامل شامل الأهل مكة جميعًا، عندما يدخلها الجيش النبوى الذي لم يعد لدى الأغلبية الساحقة من سادات مكة أي شك في أنه سيدخلها لا محالة، ولهذا قرر برلمان مكة "دار الندوة" إيفاد أبي سفيان بن حرب كما تقدم.
ولكن أبا سفيان ها هو يقابل الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - ويحصل منه على أمان خاص لنفسه فقط. فينتاب قريش القلق، ويظل أهلها عرضة للقلق والهواجس السوداء وتعمل وساوس الاتهام لأبي سفيان في نفوسهم فعلها الحاد.
فنواب العشائر في دار الندوة، لم ينتدبوا أبا سفيان -حين انتدبوه-، لكي يحصل لنفسه فقط على الأمان، وإنما انتدبوه لكى يدخل مع محمد - صلى الله عليه وسلم - في مفاوضات يحصل أبو سفيان بموجبها لأهل مكة على أمان كامل شامل يحقن دماءهم ويعفى نساءهم وذراريهم من السبى وأموالهم من المصادرة والاستباحة عندما يدخلها الجيش النبوي.
إنهم "وقد قرّ في أنفسهم أنه لا قبل لهم بجيش الإِسلام ولا قدرة لهم على مواجهته حربيًّا"، أصبحوا في حالة ذعر شديد وخوف أشد من أن يسفك هذا الجيش الإِسلامي العرمرم دماءهم ويسبى نساءهم وذراريهم ويستولى على كل أموالهم وممتلكاتهم كغنيمة حرب. فيترك مكة خرابًا يبابًا تغطى شوارعها جثث القتلى منهم. وتردد جبالها عويل الثكالى من نسائهم

الجزء: 8 - الصفحة: 145

وصراخ الصبيان من أبنائهم اليتامى.

التفكير النبوي الراحم
وبينما أساطين الكفر في مكة فريسة لهذه التصورات السوداء المخيفة التي كانت كابوسًا ملازمًا لا يفارقهم في منام أو يقظة، كان رسول الرحمة يفكر تفكيراته النبوية النبيلة المشرقة، كان يعد العدة ويضع الترتيبات لتكون مكة "عند سيطرة الجيش النبوي عليها" على غير الصورة المزعجة المخيفة التي تصورت قريش وخافت أن تكون عليها مكة عندما يسيطر عليها الجيش الإِسلامي.
كان نبي المحبة ورسول الرحمة والتسامح أشد حرصًا من أهل مكة أنفسهم، على أن تتجنب هذه المدينة المقدسة ويلات الحرب ومآسى المعارك، لأنها مدينة مقدسة، مطلوب فيها التنزه عن سفك الدماء قدر الإِمكان.
ثم إن أهل مكة أنفسهم، هم أهل محمد وعشيرته، ورغم ما ناله ونال أصحابه على أيديهم من صنوف الأذى والإِرهاب، والتنكيل في مكة نفسها أيام بدء الإِسلام وقلة المناصرين. ورغم المحاولات الحاقدة التي قام بها هؤلاء الأهل للقضاء على الإِسلام وإبادة المسلمين عن طريق تجريد الجيوش وتحريض مختلف العناصر والفئات المعادية للإِسلام للقضاء عليه كما حدث في (أُحد) وعلى مشارف الخندق ... رغم كل هذه الجرائر والآثام التي اقترفها هؤلاء الأهل والعشيرة من أهل مكة، فإن ابنهم البار الذي يجر وراءه عشرة آلاف مقاتل قادرين على إبادة كل إنسان في مكة خلال ساعات قلائل، لم تجد الضغينة والرغبة في الانتصار والانتقام للنفس أي سبيل إلى قلبه الكبير الطاهر طيلة حياته.
ولهذا فإنه (وكما دلت تصرفاته النبيلة) كان حريصًا كل الحرص على أن ينعم كل أهل مكة المغلوبين بالأمن والأمان والاطمئنان على أرواحهما وممتلكاتهم عندما يدخل جيشه مكة فاتحًا ومنقذًا ومحررًا.
ولم لا؟ أليس هو الذي كان يدعو لقومه بالخير، والدماء تسيل على

الجزء: 8 - الصفحة: 146

وجهه الكريم بفعل أيديهم الباغية .. "اللهم اهد قومى فإنهم لا يعلمون"؟ وأليس هو الذي قال يوم الحديبية - وقد خرجت قريش، وكانت قوية منيعة. خرجت بكل ما لديها من قوات لمحاربته ومنعه بحد السيف وصده عن البيت الحرام- ... "والله لا تدعونى قريش إلى خطة يسألونى فيها صلة الرحم إلا أعطيتهم؟ ؟ ".

محاولات إقناع أبي سفيان باعتناق الإِسلام طوعًا
كان العباس بن عبد المطلب يحرص كل الحرص على أن يهدى الله صديقه أبا سفيان بن حرب فيعتنق دين الإِسلام، لما في ذلك من فوائد عظيمة يعم نفعها لا أبا سفيان وحده، بل أهل مكة جميعًا، لأن أبا سفيان سيد قريش وصاحب الكلمة الأولى فيها. وخاصة بعد أن اختارته مندوبًا عنها وجعلت مصيرها بيده حين كلفته أن يفاوض عنها الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم -.
وإسلام أبي سفيان سيكون ذا أثر حاسم في مجريات الأمور لصالح الجميع، لا سيما قريش التي يقف على أبواب مدينتها عشرة آلاف من المسلمين، كلهم مستعد لاقتحامها بحد السيف وقتل من يعترضه من أهلها.
واقتحام مكة عنوة أمر لا مفر منه إذا ما أصر المتطرفون في مكة على مقاومة الجيش الغازى بالسلاح.
والاقتحام عنوة يعني حدوث. مجزرة رهيبة بين القرشيين لا يرغب رسول الرحمة ومخفف آلام البشرية أن تحدث، كما أن وسيط السلام العباس بن عبد المطلب قد انتابه الفزع وخشى على قومه في مكة أن يكونوا عرضة، لهذه المجزرة عندما خاطب نفسه "وهو يرى كتائب الجيش النبوى كالبحر ترابط على مشارف مكة": "يا صباح قريش والله لئن بغتها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بلادها فدخل مكة عنوة، إنه لهلاك قريش آخر الدهر" (1).
ولهذا كان العباس - منذ أن عبّر عن مخاوفه على قومه في مكة بتلك (1) تاريخ الطبري ج 3 ص 52.

الجزء: 8 - الصفحة: 147

الجملة التي نمت عن حرصه الشديد على سلامة قومه في مكة - وهو يسعى سعيا حثيثًا، وعلى كل المستويات وبكل الأساليب الممكنة، لإِيجاد مخرج لقومه بمكة عن طريقة ينجون مما يخشاه العباس عليهم من اقتحام الجيش النبوى مكة عنوة.
ومن أساليبه في السعي لتحقيق هذا الهدف ومحاولاته المتكررة لإِقناع أبي سفيان بالدخول في الإِسلام "أولًا" ليكون ذلك باعث تشجيع للعناصر الطيبة في مكة (وهي غير قليلة) على المسارعة إلى الدخول في الإِسلام وإقناع الآخرين من المتطرفين بالكف عن المقاومة.

التوتر في مكة يزداد
ظل كفار مكة في تلك الساعات الحرجة عرضة لوجات طاغية متزايدة من القلق والخوف نتيجة شعورهم الباطنى بأنهم (وحسب مقاييسهم) بأنهم سيكونون عرضة لعقاب صارم دام رهيب على يد الرسول - صلى الله عليه وسلم - وجيشه (الذي لا يشكون في انتصاره عليهم وسيطرته على مكة) لما اقترفته أيديهم من إجرام في حق الرسول - صلى الله عليه وسلم - والقلة من أصحابه خلال ثلاث عشرة سنة قضاها بينهم وهو يتجرع وأصحابه على يد قريش كؤوس الأسى والألم. دونما إقامة اعتبار لحق القرابة والمواطنة.
كان القرشيون في مكة (وهم يتخيلون حجم العقاب الذي سينزله المسلمون بهم) يظنون أن محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم - من نوع الفاتحين القساة الذين أول ما يفكرون في عمله "عندما ينتصرون" هو الانتقام الفظيع الدامى الرهيب لأنفسهم من خصومهم الذين كانوا قد نالوا منهم أو سببوا لهم بعض المتاعب في الماضي.
وما دروا أن محمد بن عبد الله هو نبي رحمة ورسول محبة بعثه الله رحمة للعالمين، لا يحقد ولا يبغض بدافع من حب الانتقام والانتصار للنفس.
وإنما يسعى لإِنقاذ البشرية، وهداية الضالين وإنقاذ المنحرفين، حتى وإن كانوا من الذين آذوه، وراموا قتله واتبّعوا كل السبل للتنكيل به وإرهابه لحمله على التخلى عن أمانة الرسالة العظمى.

الجزء: 8 - الصفحة: 148

النبي يدعو أبا سفيان إلى الإِسلام فيتردد
فيما مضى ذكرنا أن الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - بعد أن أجاز الأمان الذي أعطاه العباس بن عبد المطلب لزعيم قريش وقائد جيوشها أبي سفيان بن حرب، أمر العباس بالتحفظ عليه في منزله على أن يحضره إلى خيمة القيادة العليا في اليوم التالي.
وقد فعل العباس كما أمره ابن أخيه النبي، فقد أحضر أبا سفيان بن حرب إلى خيمة القيادة العامة، فمثل أمام الرسول القائد الذي كان حوله هيئة أركان حربه، مثل الصديق وابن الخطاب وابن أبي طالب.
وبينما كان أهل مكة في تلك الساعات الحاسمة من تاريخهم المصيرى تجتاحهم، "وخاصة الزعماء منهم" موجة طاغية من الخوف والذعر والقلق، تعصف الإِشاعات بعقولهم، وتذهب التكهنات والشائعات بألبابهم .. ترى أيقتحم جيش محمد اللجب مكة اليوم أم غدا أم بعد غد؟ وماذا سيكون مصير أهل مكة؟ عندما يقتحمها هذا الجيش الذي لا قبل لأحد بمثله؟ لقد كان بعض كبار مجرمى الحرب من زعماء مكة يعدون العدة للهرب من مكة خوفًا من أن تنالهم يد العدالة على ما اقترفوا من جرائم يستحقون عليها العقاب الذي لا بد من إنزاله بهم.
بينما كان أهل مكة على تلك الحال التي لا يحسدون عليها، كان سيدهم وصاحب حربهم أبو سفيان بن حرب - بصحبة وسيط السلام العباس - يجرى مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - مفاوضات التسليم في مقر القيادة العليا في الوادي خارج مكة.
لقد جرت محادثات ومناقشات كثيرة في المقر، وكان أول حديث جرى بين الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - وبين سيد قريش أبي سفيان، أن دعا الرسول - صلى الله عليه وسلم - أبا سفيان إلى ترك الشرك والوثنية واعتناق دين التوحيد. حيث قال له: ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم أن لا إله إلَّا الله؟ .
فقال أبو سفيان: بأبي أنت وأمي، ما أوصلك وأحلمك وأكرمك. والله لقد ظننت أن لو كان مع الله غيره لقد أغنى عنى شيئًا.

الجزء: 8 - الصفحة: 149

فقال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم أنى رسول الله؟
فقال أبو سفيان: بأبي أتت وأمى ما أوصلك وأحلمك وأكرمك. أمَّا هذه ففي النفس منها شيء (1).
كان هذا الحوار الهادئ يجرى بين سيد البشر محمد - صلى الله عليه وسلم - وسيد قريش أبي سفيان بن حرب، ووسيط السلام العباس بن عبد المطلب حاضر يسمع ويرى.
وكان -كما دلت تصرفاته (منذ بدأ الوساطة) - شديد الحرص على أن يسارع أبو سفيان بن حرب إلى أعتناق الإِسلام لأن ذلك سيكون عاملًا حاسمًا في إزالة شبح الحرب المخيف عن المدينة المقدسة التي يخاف العباس عليها وعلى أهلها من أن يجتاحها الجيش الإِسلامي عنوة وبقوة السلاح.
فهناك عناصم في الجيش النبوى "من غير القرشيين" وهم الأغلبية الساحقة مثل الأنصار، لديها الرغبة الشديدة في الانتقام من مشركى مكة لتعنتهم في الماضي في إيذاء الرسول - صلى الله عليه وسلم - والتنكيل به أيام إقامته مع القلة من أصحابه بينهم.
وقد عبر عن هذه الرغبة الشديدة قائد أحد الألوية الخمسة التي دخلت مكة، سعد بن عبادة الذي عزله الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأسند قيادة اللواء إلى ابنه قيس عندما بلغه أنه يهدد بإحداث مذبحة بين مشركى مكة .. "اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الحرمة" (2).
وانطلاقًا من قاعدة الحرص في نفس العباس على تجنيب مكة ويلات الحرب - ولعلم العباس أن إسلام صديقه أبي سفيان سيكون من أهم عوامل إبعادها عن العاصمة المقدسة لأنه سيد قريش ومفوضها وقائد حربها إذا أسلم ستسلم كل مكة، أو ستتلاشى (على الأقل) الرغبة في المقاومة من نفوس الراغبين فيها. لذلك لما رأى العباس تردد صديقه أبي سفيان (1) تاريخ الطبري ج ص 54، ومغازي الواقدي ج 2 ص 818.
(2) سيرة ابن هشام ج 4 ص 49.

الجزء: 8 - الصفحة: 150

ومراوغته وتهربه من إعلان الدخول في الإِسلام، بادر إلى نصحه، بل إلى زجره وتحذيره .. فقد أخبره أن إسلامه سيكون عامل خير وبركة على نفسه وعلى أهل مكة كلها. وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لن يجبره على الإِسلام ولن يمسه بشر بعد أن أعطاه الأمان وما دام في جواره. ولكن عدم دخوله في الإِسلام، سيكون من شأنه جلب المتاعب والويلات لنفسه ولقريش في مكة إذا ما أصروا على الكفر والتفكير في مقاومة الجيش الزاحف.
هكذا كان العباس يوجه صديقه أبا سفيان (بالترغيب والترهيب) نحو الإِسلام، حتى انتهت أخيرًا توجيهاته الخيرة بإقناع سيد قريش أبي سفيان بإعلان إسلامه. فشهد شهادة الحق "شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله" (1)، وذلك بين يدي الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - في مقر قيادته داخل المعسكر.

كيف كان إسلام أبي سفيان عاملا في إحلال السلام بدل الحرب
وقد تنفس العباس بن عبد المطلب الصعداء عندما أعلن صديقه أبو سفيان بن حرب إسلامه، فقد اقترب العباس من نهاية تحقيق ما يهدف إلى تحقيقه. وهو (في الدرجة الأولى) تجنيب مكة معرة الجيش الغازي، فقد بدا واضحا - بعد إسلام أبي سفيان - أن المسلمين سيدخلون مكة دون أن يضطروا إلى امتشاق الحسام وسفك الدماء. وهذا ما حدث بالفعل.
فقد كان إسلام أبي سفيان عاملًا حاسمًا في تيسير فتح مكة أبوابها للجيش الإِسلامي، دونما أية مقاومة تذكر، حيث ألقى كل القرشيين السلاح، فاستسلموا لجيش الإِسلام، فضمنوا بذلك أرواحهم وأموالهم، ما عدا قلة من المتعصبين المتهورين مثل عكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية. أبدوا شيئًا من المقاومة سحقها خالد بن الوليد قائد اللواء الخامس جنوبي مكة. (1) انظر تاريخ ابن عساكر ترجمة أبي سفيان بن حرب ومغازي الواقدي ج 2 ص 818 والبداية والنهاية ج 4 ص 290، وتاريخ الطبري ج 3 ص 54.

الجزء: 8 - الصفحة: 151

اتفاقية تسليم مكة للجيش النبوي
وبعد أن أسلم أبو سفيان، وأصبح أحد أفراد الأسرة الإِسلامية الكبرى، سعى وسيط السلام العباس بن عبد المطلب لوضع الترتيبات النهائية لوضع المخطوط العريضة لاتفاقية نهائية بين الرسول - صلى الله عليه وسلم - وبين أبي سفيان بن حرب، بصفته مندوب قريش ومفوضها المطلق، يتم بموجب هذه الاتفاقية تسليم مكة للجيش النبوي، ويمكن تلخيص اتفاقية التسليم في البنود الآتية:
1 - حقن دماء أهل مكة وضمان أموالهم وممتلكاتهم من قبل الجيش النبوي.
2 - امتناع القرشيين عن إبداء أية مقاومة مسلحة عندما يدخل الجيش النبوي مكة.
3 - من حق الجيش النبوي أن يستخدم السلاح داخل مكة لسحق أية مقاومة مسلحة تقف في طريقه.
4 - لكي يتحقق البند الأول يفرض منع التجول على جميع سكان مكة بأن يلتزم كل إنسان بيته أو يلجأ إلى المسجد أو إلى منزل أبي سفيان، حتى يتم الجيش النبوي احتلال مكة وينتهى من السيطرة على النقاط المحددة له السيطرة عليها.

دبلوماسية العباس بن عبد المطلب
لقد كان العباس لَبِقًا دبلوماسيًا ماهرًا - إن صح هذا التعبير - فهو صاحب فكرة إعطاء أبي سفيان (ضمن اتفاقية التسليم) ما يرفع من شأنه ويعلى من منزلته بين قومه. فقد قال العباس: يا رسول الله إنك عرفت أبا سفيان وحبه الشرف والفخر، اجعل له شيئًا يكون في قومه. فقال: نعم، من دخل دار أبي سفيان فهو آمن (1) وفي رواية أن أبا سفيان قال حينئذ: وما تسع دارى يا رسول الله، فقال - صلى الله عليه وسلم -: ومن دخل الكعبة فهو آمن. فقال أبو سفيان: وما تسع الكعبة؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: ومن (1) سيرة ابن هشام ج 4 ص 46.

الجزء: 8 - الصفحة: 152

دخل المسجد فهو آمن. قال أبو سفيان: وما يسع المسجد؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: ومن أغلق عليه بابه فهو آمن. فقال أبو سفيان: هذه واسعة (1). وبعد إبرام هذه الاتفاقية شرع الفريقان في تنفيذها.

الرسول يصدر أمره إلى الجيش بعدم استخدام السلاح في مكة إلا حالة الدفاع عن النفس
فمن جانب الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - فقد أصدر أوامره المشددة إلى عامة جيشه بأن لا يستخدموا السلاح عندما يدخلون مكة ضد أي إنسان، إلا من اعترضهم وقاومهم. كما أمر بأن لا يمس أفراد جيشه ممتلكات أو أموال أي إنسان من أهل مكة. وقد نفَّذ الجيش النبوي تعليمات قائده الأعلى تنفيذًا كاملًا. فلم يحدث من الجيش ما يعكر على أهل مكة صفو أمنهم. اللهم إلا الذين شهروا السلاح في وجه هذا الجيش. ضُربوا وسحقت مقاومتهم بعد أن فقدوا اثنين وعشرين قتيلًا كما سيأتي تفصيله إن شاء الله.
أما سيد قريش وزعيمها فقد قرر أن يذهب إلى مكة ويبلغ ساداتهما مضمون اتفاقية التسليم هذه ويطلب من الجماهير القرشية أن تتقيد بها وتنفذها لئلا تكون عرضة لسيوف الجيش النبوي الذي لن يتردد في قتل من يُخل بهذه الاتفاقية ولا يعمل بمضمونها.

مكة مدينة مفتوحة
وهكذا، وبعد هذه الاتفاقية أصبحت العاصمة المقدسة مكة مدينة مفتوحة ممنوعٌ على الجيش الإِسلامي استخدام السلاح فيها إلا في حالة الدفاع عن النفس، كما يحرم على أهل مكة حمل السلاح وإبداء أية مقاومة مسلحة في وجه الجيش النبوي. (1) البداية والنهاية ج 4 ص 291.

الجزء: 8 - الصفحة: 153

أبو سفيان يشير على الرسول أن يؤجل احتلال مكة ويتحول لمحاربة هوازن
ويذكر المؤرخون أن أبا سفيان عقب نطقه بالشهادتين أشار على الرسول - صلى الله عليه وسلم - بأن يؤجل احتلال مكة ويغيّر وجهة زحف جيشه نحو قبائل هوازن لضربها، باعتبارهم أبعد قرابة من قريش. ولكن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يعمل بمشورة أبي سفيان. بل أخبره بأنه يأمل في أن يجمع الله له فتح مكة والتغلب على هوازن.
فقد ذكر المؤرخون، أن أبا سفيان بن حرب وحكيم بن حزام "أسلم يوم أسلم أبو سفيان. قالا: يا رسول الله: لو كنت جعلت حدقك ومكيدتك بهوازن، فهم أبعد رحمًا وأشد لك عداوة.
فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إني لأرجو من ربى أن يجمع لي ذلك كله بفتح مكة، وإعزاز الإِسلام بها، وهزيمة هوازن وأن يغنّمنى الله أموالهم وذراريهم، فإني راغب إلى الله تعالى في ذلك (1).

الرسول يزجر أبا سفيان لمقالة قالها في أصحابه
ولما كان أبو سفيان حديث العهد بالإِسلام. فقد دفعته رواسب الجاهلية المتبقية في نفسه إلى أن يقول كلامًا يتنقص به أصحاب الرسول - صلى الله عليه وسلم -، الأمر الذي غضب له الرسول - صلى الله عليه وسلم - وزجر له أبا سفيان.
فقد قال أبو سفيان - وهو لمّا يزل في العسكر النبوي -: يا محمد جئت بأوباش الناس، من يُعرف ومن لا يُعرف، إلى عشيرتك وأصلك. إني أرى وجوها كثيرة لا أعرفها لقد كثرت هذه الوجوه عليَّ.
فقال له الرسول - صلى الله عليه وسلم -: أنت أظلم وأفجر، غدرتم بعهد الحديبية وظاهرتم علي بني كعب (يعني خزاعة) بالإِثم والعدوان في حرم الله وأمنه (2).
ثم قال - صلى الله عليه وسلم - لأبي سفيان - ردًّا على قوله - إني لأرى وجوهًا كثيرة (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 816.
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 816.

الجزء: 8 - الصفحة: 154

لا أعرفها، لقد كثرت هذه الوجوه علي -: أنت فعلت هذا وقومك، إن هؤلاء صدّقوني إذ كذبتمونى، ونصرونى إذ أخرجتمونى (1).

العرض العسكري أمام أبي سفيان
وبعد أن أسلم أبو سفيان وتم الاتفاق بين الرسول - صلى الله عليه وسلم - وبين زعيم قريش أبي سفيان على أن تكون مكة مدينة مفتوحة تُحقن فيها دماء قريش ويدخلها الجيش النبوي بدون حرب. وقبل أن يتوجه أبو سفيان إلى قومه في مكة ليبلغهم فحوى الاتفاقية، ويطلب منهم تنفيذها ليحقنوا دماءهم ويحرزوا أموالهم، رأى الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - أن يرى عرضًا عسكريًا يستعرض فيه كل قواته الحربية أمام سيد قريش أبي سفيان بن حرب قبل أن يعود إلى مكة، لكى يعود إليها وهو يحمل الانطباع الحقيقي عن مدى قوة الجيش النبوي، وحسن تنظيمه وجودة تسليحه وكثرة عدده وشدة انضباطه، وأن لا قبل لقريش بمقاومته، إذا ما فكرت في المقاومة.

احتجاز أبي سفيان لفترة محدودة ليشهد العرض العسكري
فقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن يحتجز أبو سفيان في مضيق الوادي لفترة محدودة تنتهي بانتهاء العرض العسكري الذي قرر الرسول القائد إجراءه قبل دخول الجيش مكة، وقد توجس أبو سفيان خيفة من هذا الإِجراء، وظن أن احتجازه عند مضيق الوادي يحمل بادرة غدر يراد به. ولكن وسيط السلام طمأنه بأن المسلم لا يغدر ولا ينكث بعهد أعطاه. وإنما هو الرسول - صلى الله عليه وسلم - أحب أن يرى أبا سفيان جنود الله (إخوانه) قبل أن يعود إلى مكة.
فقد ذكر المؤرخون أن أبا سفيان بعد أن خرج من مقر قيادة الرسول متجهًا نحو مكة، قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - لعمه العباس: احبسه بمضيق الوادي إلى خطم الجبل (2) حتى تمر به جنود الله فيراها.
قال العباس: فعدلت به في مضيق الوإدى إلى خَطم الجبل، فلما (1) البداية والنهاية ج 4 ص 291.
(2) خطم الجبل .. أنفه.

الجزء: 8 - الصفحة: 155

حبست أبا سفيان قال: غدرًا بني هاشم؟
فقال العباس: إن أهل النبوة لا يغدرون، ولكن لي إليك حاجة. فقال أبو سفيان: فهلا بدأت بها أولًا. فقلت إن لي إليك حاجة فكان أفرخ لروعى؟ فقال العباس: لم أكن أراك تذهب هذا المذهب (1) "أي أن يبلغ بك الخوف والريبة هذا المبلغ".

تأثير الاستعراض العسكري في نفس أبي سفيان
وعقب وقوف العباس بأبي سفيان عند مضيق الوادي، أمر الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - كل فرق الجيش وكتائبه أن يمروا جميعهم أمام زعيم قريش أبي سفيان. فأقيم العرض العسكري في الوادي على أروع صورة دهش لها أبو سفيان الذي ما كاد يصدق ما يرى.
فقد مرت الألوية والكتائب النبوية في الوادي في تعبئة دقيقة، وفي حالة انضباط أدق، ما كان يعرفه العرب في تاريخهم العسكري عبر العصور.
وقد أخذت الدهشة من نفس أبي سفيان كل مأخذ وأشد شيء دهش له، هذا التبدل الكامل الشامل الذي غير مجرى حياة المسلمين تغييرًا جزريًا. حيث زال منهم كل قبيح وحل محله كل حسن، بسبب انسلاخهم عن الشرك، واعتقادهم عقيدة التوحيد التي كان اعتناقها مصدر كل هذه التحولات والتغيرات الجذرية في كيان هؤلاء الأعراب، الذين كانوا ضِعافًا فقوَّاهم الله، وكانوا أذلاء فبالإِسلام أعزهم الله. وكانوا متفرقين متخاصمين، فجمعهم الله في إطار الموحدة الإِسلامية التي ظهروا في إطارها بهذا المظهر الرائع الذي له انعقد لسان سيد قريش وزعيمها أبي سفيان بن حرب الذي عبَّر عن دهشته وتعجبه لما رأى بقوله: "ما رأيت يا أبا الفضل مُلكًا كهذا قط، لا مُلك كسرى ولا مُلك بني الأصفر (2)، لقد أصبح مُلك ابن أخيك الغداة عظيمًا" (3). (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 819.
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 815.
(3) مغازي الواقدي ج 2 ص 822.

الجزء: 8 - الصفحة: 156

بدء الاستعراض العسكري
وقد بدأ الاستعراض العسكري أمام زعيم قريش أبي سفيان في الصباح الباكر حسب أمر الرسول القائد. وكان الاستعراض حسب التعبئة التي تمت في منطقة قُديد. فقد مرَّت القبائل على قادتها والكتائب على راياتها أي أن الاستعراض كان (في جملته) على أساس قبلي، فقد مرت كل قبيلة في كامل هيئتها الحربية منفردة بشعارها الخاص وعلمها المميز.

فرسان خالد أول من بدأ العرض العسكري
وكان أول من افتتح العرض العسكري أمام أبي سفيان القائد خالد بن الوليد، قدمه الرسول في ألف من بني سليم وكلهم من الفرسان يحمل ألويتهم ثلاثة منهم، عباس بن مرداس السلمي، وخفاف بن ندبة، والحجاج بن علاط. وكانت الكتائب قد غاص رجالها في الدروع فصارت تمر أمام أبي سفيان وكأنها بحر متحرك من الحديد. وعندما مر خالد في فرسان بني سليم قال أبو سفيان: من هؤلاء؟ قال العباس: بنو سليم. فقال أبو سفيان: ما لي ولسُليم. ولما قال العباس وهذا قائدهم خالد بن الوليد. قال أبو سفيان. الغلام؟ قال: نعم. ولما حاذى خالد العباس وإلى جانبه أبو سفيان كبَّر ثلاثًا، ثم مضوا.
ثم مر الزبير بن العوام في خمسمائة من محاربى المهاجرين وأخلاط من العرب ومعه راية سوداء. فلما حاذى أبا سفيان كبر ثلاثًا.
وكان أبو سفيان يعرف الزبير حق المعرفة. ولكنه لا كان غائصًا في الدرع والمغفر، لم يعرفه. فقال: من هذا قال: الزبير بن العوام.
قال: ابن أختك؟ (وكان الزبير بن صفية بنت عبد المطلب).
فقال العباس: نعم.
ثم مر بنو غفار في ثلاثمائة. يحمل رايتهم أبو ذر الغفاري فلما حاذوه كبَّروا ثلاثًا. فقال: من هؤلاء يا أبا الفضل؟ قال: بنو غفار: فيقول أبو سفيان: ما لي ولبني غفار.

الجزء: 8 - الصفحة: 157

ثم استعرض بنو أسلم قواتهم أمام زعيم قريش، وكانوا أربعمائة يحمل لواءهم بريدة بن الحصيب. وناجية بن جُندب فلما حاذوه كبروا ثلاثًا. قال: من هؤلاء؟
فيجيبه العباس: أسلم ...
فيقول أبو سفيان (متذمرًا): ما لي ولأسلم: ما كان بيننا وبينها مرة قط. قال العباس: هم قوم مسلمون دخلوا في الإِسلام.
ثم مر بنو عمرو بن كعب من خزاعة في قواتهم المسلحة وعددهم خمسمائة. يحمل رايتهم بُسر بن سفيان الخزاعي فقال أبو سفيان: من هؤلاء؟
فقال العباس: بنو كعب بنو عمرو.
فيقول أبو سفيان: نعم، هؤلاء حلفاء محمد. فلما حاذوه كبروا ثلاثًا.
ثم مرَّت قبيلة مُزينة في ألف محارب، بقيادة النعمان بن مُقرن، وبلال بن الحارث، وعبد الله بن عمرو، فلما حاذوا أبا سفيان كبَّروا ثلاثًا.
فقال: من هؤلاء؟
قال العباس: مُزينة. فقال: يا أبا الفضل، ما لي ولمزينة قد جاءتني تقعقع من شواهقها (1).
ثم جاءت جهينة، فاستعرضت قواتها أمام أبي سفيان، وعددها ثمانمائة مقاتل، يقودهم أربعة من ساداتهم: رافع بن مكيث، وعبد الله بن بدر، وسويد بن صخر، وأبو زرعة معبد بن خالد. وكما هي التعليمات، كبَّر الجُهينيون أمام سيد قريش، وقد عرفهم.
ثم مرت ثلاث فخائذ من كنانة التي كانت بنو نفاثة السبب في نقض صلح الحديبية - بني ضمرة وبنى ليث وبنى سعد بن بكر بن كنانة - في مائتين. يقودهم أبو واقد الليثى. فلما حاذوا أبا سفيان وكبَّروا ثلاثًا. قال (1) قال في الصحاح: الشواهق، جمع شاهق، وهو الجبل المرتفع.

الجزء: 8 - الصفحة: 158

للعباس: من هؤلاء؟ فقال له: بنو بكر.
فعادت الذكريات الأليمة بأبي سفيان إلى الأيام التي ساندت فيها قريش بني بكر في غدرهم بخزاعة. فقال: نعم، أهل شؤم والله، الذين غزانا محمد بسببهم، أما والله ما شوورت فيه ولا علمته، ولقد كنت له كارها، حيث بلغني، ولكنه أمر حُم. فقال العباس: قد خار لك الله في غزو محمد - صلى الله عليه وسلم -، ودخلتم في الإِسلام كافة.
ثم مرت قبيلة أشجع النجدية في ثلاثمائة مقاتل. يقودهم معقل بن سنان، ونعيم بن مسعود. فقال أبو سفيان -: وقد عرفهم -: هؤلاء كانوا أشد العرب على محمد - لأنهم من غطفان الذين حاولوا احتلال المدينة في غزوة الأحزاب الرهيبة ...
فقال العباس: أدخل الله الإِسلام في قلوبهم. فهذا من فضل الله عز وجل، فسكت أبو سفيان، ثم قال: ما مضى بعد محمد؟ قال العباس: لم يمض بعد، لو رأيت الكتيبة التي فيها محمد - صلى الله عليه وسلم - رأيت الحديد، والخيل والرجال، وما ليس لأحد به طاقة، قال: أظن والله يا أبا الفضل، ومن له بهؤلاء طاقة؟ .

الرسول يختتم العرض العسكري
وبعد أن أكملت القبائل العربية استعراض قواتها أمام أبي سفيان. أقبل الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - يمتطى ناقته القَصْوى في المهاجرين والأنصار الذين كانت لهم قواتهم حوالي خمسة آلاف مقاتل.
وقد كان عامة الجيش من المهاجرين والأنصار، يقدمون رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فلما طلعت كتيبة الخضراء (1) طلع سواد وغبرة من سنابك الخيل، وجل الناس يمرون، وأبو سفيان يقول: ما مرَّ محمد؟ فيقول له العباس: لا. حتى إذا ظهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ناقته القصوى. قال العباس لأبي سفيان: هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. (1) سميت هذه الكتيبة بالخضراء لكثرة ما فيها من الحديد الذي جعل لونها لونا أخضر.

الجزء: 8 - الصفحة: 159

وكان الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - يسير على ناقته تحيطه هيئة أركان حربه. وهو بين سيد الأنصار أسيد بن حُضير ووزيره الأول أبي بكر الصديق، يتحدث إليهما حديث القائد لكبار ضباط جيشه.
وكانت كتيبته الخضراء الخاصة قد انتظمت كل قوات الأنصار وعددهم أربعة آلاف مقاتل وكذلك انتظمت بعض المهاجرين، وبعض سادات وزعماء القبائل العربية، في الأنصار الرايات والألوية، مع كل بطن من الأنصار راية، وكانوا كلهم غائصين في الحديد، لا يرى منهم إلا الحدق، وكان في الكتيبة عمر بن الخكتاب له زجل، وعليه الحديد، وقد لفت ارتفاع صوت ابن الخكتاب في الكتيبة نظر أبي سفيان فقال للعباس: من هذا المتكلم؟ فقال: عمر بن الخطاب. قال أبو سفيان: لقد أمرَ أمرُ بني عدى بعد - والله - قلة وذلة. فقال العباس: يا أبا سفيان، إن الله يرفع من يشاء بما يشاء، وإن عمر ممن رفعه الإِسلام.

سعد بن عبادة عدد قريشًا باستباحة حرمتها فيشتكيه أبو سفيان
كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أثناء المرحلة الأخيرة من الاستعراض العسكري قد أعطى رايته الخاصة سيد الأنصار سعد بن عُبادة فصار يتحرك بها أمام كتيبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
وعندما مر بأبي سفيان صرخ في وجهه: يا أبا سفيان، اليوم يوم اللحمة، اليوم تُستَحَلُّ الحرمة، اليوم أذل الله قريشًا.
ففزع أبو سفيان لذلك فزعًا شديدًا، إذ أن تهديد سعد هذا فيه تصريح بأن الجيش النبوي سيستبيح مكة وسيقتل أهلها، وهذا خلاف ما اتفق عليه الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأبو سفيان أثناء مفاوضات التسليم التي انتهت بالاتفاق على أن يلقى القرشيون السلاح وأن تكون مدينتهم مفتوحة يأمن فيها أهلها على أرواحهم وأموالهم وممتلكاتهم وذراريهم.
ولذلك فإن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لما مر (في هيئة أركان حربه من خاصة أصحابه) ناداه أبو سفيان (محتجًا على تهديدات سعد بن عبادة): يا

الجزء: 8 - الصفحة: 160

رسول الله، أمرت بقتل قومك؟ زعم سعد ومن معه حين مر بنا قال: "يا أبا سفيان، اليوم يوم الملحمة، اليوم تُستَحَل الحُرمة، اليوم أذل الله قريشًا" وإني أنشدك الله في قومك، فأنت أبرَ الناس، وأرحم الناس، وأوصل الناس.
وقد ضم كبار المهاجرين القرشيين مثل عبد الرحمن بن عوف وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان، ضمُّوا أصواتهم إلى صوت أبي سفيان مستنكرين قولة سعد بن عبادة، ومعلنين تخوفهم على قريش من سعد وجنوده الأنصار، حيث قالوا: يا رسول الله ما نأمن سعدًا أن يكون منه في قريش صولة. فاستنكر الرسول - صلى الله عليه وسلم - مقالة سعد. وطمأن الجميع قائلًا: اليوم يوم المرحمَة، اليوم يعظم الله فيه الكعبة، اليوم أعز الله فيه قريشًا، ولم يكتف الرسول - صلى الله عليه وسلم - بهذا القول بل - ليزيل المخاوف التي علقت بنفس أبي سفيان والمهاجرين من قريش - أمر بعزل سعد بن عبادة من منصبه، وعيَّن مكانه في القيادة ابنه قيس بن سعد وقيل علي بن أبي طالب، وقد أبي سعد أن يعتزل منصبه ويسلم عَلَم الجيش لخلفه إلا بأمارة (أي علامة) من الرسول - صلى الله عليه وسلم -. فأرسل إليه الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعمامته (أمارة) فعرفها فدفع علم الجيش إلى ابنه سعد واعتزل القيادة.
وبعد أن أكملت آخر مجموعة من القوات الإِسلامية استعراضها أمام أبي سفيان. وانتهى ذلك العرض العسكري الرائع الذي تعمد الرسول القائد الحكيم أن تقوم به قواته أمام سيد قريش وزعيمها أبي سفيان بن حرب، قبل أن يعود إلى قومه في مكة - قال أبو سفيان للعباس الذي كان واقفًا إلى جانبه طوال المدة التي أجرت فيها القوات الإِسلامية المسلحة استعراضها -: سبحان الله، ما لأحد بهؤلاء قبل ولا طاقة، والله يا أبا الفضل، لقد أصبح ملك ابن أخيك الغداة عظيمًا. فقال العباس: ويحك يا أبا سفيان، ليس بملك ولكنها نبوة. قال: فنعم إذن (1) .. (1) انظر البداية والنهاية ج 4 ص 290 وما بعدها، ومغازي الواقدي ج 2 ص 818 وما بعدها، والسيرة الحلبية ج 2 ص 205 وما بعدها وسيرة ابن هشام ج 4 ص 46 وما بعدها. وطبقات ابن سعد ج 2 وتاريخ الطبري ج 3 ص 54 وزاد المعاد ج 4 وتاريخ ابن عساكر ترجمة أبي سفيان.

الجزء: 8 - الصفحة: 161

تأثير العرض العسكري في نفس أبي سفيان
وقد تركت الاستعراضات العسكرية التي قامت بها مختلف الأسلحة في الجيش النبوي أمام سيد قريش وزعيمها أبي سفيان بن حرب في الوادي بضواحي مكة .. أحدثت في نفس أبي سفيان آثارها العميقة التي أرادها الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - أن تحدث، حينما أمر بإقامة هذا الاستعراض التاريخي الذي قامت به مختلف الوحدات في الجيش النبوي وعلى أروع صورة.
فقد هدف الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - من وراء القيام بهذا الاستعراض العسكري الكامل، إلى أن يرى زعيم قريش بنفسه مدى قوة الجيش النبوي عددًا وتسليحًا وتنطمًا وانضباطًا وقوة إرادة وحسن طاعة وقدرة على سحق أية مقاومة (مهما كانت) قد يفكر المتهورون من قريش في القيام بها عندما يشرع هذا الجيش في السيطرة على مكة وتحريرها. فينقل أبو سفيان إلى قومه في مكة الانطباعات الحقيقية عن مدى قوة الجيش النبوي ومدى قدرته على إبادة آية قوة تعترض سبيله وهو يدخل مكة، فلا يتهور أحد منهم فيفكر في المقاومة.

عودة أبي سفيان إلى مكة
فبعد أن رأى سيد قريش وقائد جيوشها أبو سفيان بن حرب، رأى العين، حقيقة ما عليه الجيش النبوي من ضخامة في العدد وجودة في التسليح وانضباط في السلوك وقوة في العقيدة وتصميم في الإِرادة، قر في نفسه بأنه من الانتحار أن يحاول أحد من القرشيين في مكة مقاومة هذا الجيش .. وقد عاد أبو سفيان إلى مكة وهو يحمل إلى قومه هذا الانطباع الذي لم يستطيع أحد محوه من نفسه، بل ظل هذا الانطباع ملازمًا له، ومُلِحًا عليه بأن يُقنع كل الفئات من قومه قريش بأن يلقوا بأسلحتهم ويستسلموا للجيش الزاحف لأنه لا قِبَل لأحد منهم بهذا الجيش.

المتطرفون يحاولون المقاومة
وقد حاول المتطرفون ص قريش (وعلى رأسهم زوجة القائد العام نفسه هند بنت عتبة) أن يشككوا فيما يقوله أبو سفيان عن مدى قوة الجيش

الجزء: 8 - الصفحة: 162

النبوي ويقنعوا قوات قريش المسلحة بالاحتشاد لاعتراض الجيش النبوي في مواجهة مسلحة لصده عن دخول العاصمة المقدسة، ولكن هؤلاء المتطرفين فشلوا. ونجح أبو سفيان في إقناع الجماهير القرشية بإلقاء السلاح والاستسلام لجيش الرسول - صلى الله عليه وسلم -. فدخل الجيش النبوي مكة دونما مقاومة تذكر وبهذا نجت العاصمة المقدسة من مجزرة رهيبة كاد المتطرفون من أعيان مكة يتسببون في حدوثها.

أبو سفيان في مكة يدعو قومه لإِلقاء السلاح.
فعقب انتهاء العرض العسكري الذي قام به الجيش النبوي من مختلف الوحدات أمام أبي سفيان عند مضيق الوادي، أبلغ وسيط السلام العباس بن عبد المطلب. صديقه وقريبه أبا سفيان بأن في إمكانه الآن أن يذهب إلى قومه في مكة، ليخبرهم بما رأى، ويبلغهم نهاية محادثاته التي أجراها مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - والاتفاقات التي توصل إليها نتيجة هذه المحادثات، بل لقد نصح العباس صديقه أبا سفيان بأن يسارع إلى قومه في مكة، لإِنقاذهم حيث قال له: "فانج ويحك فأدرك قومك قبل أن يدخل عليهم" (1).

استجابة أهل مكة لنداء أبي سفيان بإلقائهم السلاح
عمل أبو سفيان بن حرب بتوجيه صديقه العباس بن عبد المطلب، فانطلق بأقصى سرعة إلى قومه بمكة، ليطلب منهم الهدوء وتنفيذ الاتفاقية التي أبرمها مع الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - ليحرزوا دماءهم وأموالهم.
وما كاد أبو سفيان يصل مكة حتى تجمهر عليه الناس من كل حدب وصوب، وأخذوا يمطرونه بالأسئلة عما حدث له في المهمة التي انتدبته قريش من أجلها, وعما يجب أن يفعلوه في تلك الساعات الحاسمة الحرجة من تاريخ قريش، فقد استبدت بهم الحيرة والقلق، لا يدرون ماذا يصنعون.
وقد أخبرهم أبو سفيان بكل شيء، وكان صريحًا معهم إلى أبعد الحدود.
أبلغهم أنه قرر (وبموجب اتفاقية عقدها مع محمد - صلى الله عليه وسلم -) على أن تكون (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 822.

الجزء: 8 - الصفحة: 163

مكة مدينة مفتوحة لا يشهر فيها أصحاب محمد سلاحًا، شريطة أن يلقى أهل مكة سلاحهم، ويمتنعوا عن إبداء أية مقاومة للجيش النبوي عندما يدخل مكة، وأن يلتزموا بقرار حظر التجول في المدينة الذي سيكون سارى المفعول منذ وصول أول جندى إسلامي حدود مكة، وذلك بأن يلزم كل إنسان داره ويغلق على نفسه بابه، أو يدخل دار أبي سفيان نفسه أو يعتصم بالمسجد، وتلك هي الوسيلة الوحيدة لنجاة أهل مكة من التعرض لسيوف المسلمين. الذين كانت التعليمات صريحة لديهم بأن يقتلوا كل من يحاول اعتراض سبيلهم، وأن يكفوا (من جهة أخرى) عن قتل أيّ إنسان من أهل مكة لا يعترض سبيلهم.

أبو سفيان يدعو أهل مكة إلى الإِسلام
وقد أخبر أبو سفيان أهل مكة أن التزامهم بهذه القرارات وتنفيذهم لهذه الأوامر، سيكون مقابله أن أرواحهم وأموالهم وكل ممتلكاتهم مضمونة لهم من قبل الجيش النبوي.
كما أن أبا سفيان (وقد رأى بأم عينيه حقيقة القوة الجبارة التي عليها الجيش الإِسلامي) صارح أهل مكة والمتطرفين منهم على وجه الخصوص، بأن أية مقاومة يبديها القرشيون في وجه الجيش الزاحف سيكون مصيرها التلاشى السريع، وأن أسلم طريقة هي عدم التفكير في المقاومة - بل إن أبا سفيان (وقد أصبح مسلمًا) دعا أهل مكة إلى الدخول في الإِسلام ذاته.

المعارضون لأبي سفيان من قريش
وقد لقى أبو سفيان بعض المعارضة عندما ألقى بيانه الصريم على الجماهير القرشية حول المسجد، وصارحها بالحقيقة، ودعاها إلى اتباع داعى العقل الراجح لا العاطفة الفوارة. التي لا يقود اتباعها إلَّا إلى الويلات والكوارث.

هند تدعو جماهير قريش إلى قتل زوجها أبي سفيان
وكان أشد المعارضين لما قاله وجاء به ودعا إليه سيد قريش أبو سفيان،

الجزء: 8 - الصفحة: 164

زوجه هند ابنة عتبة بن ربيعة بن عبد شمس التي ما كادت تسمع في عوة زوجها قومه إلى الاستسلام للجيش الإِسلامي الغازى حتى قبحته وهجمت عليه تجرُّه من شنبه داعية أهل مكة إلى قتله، وقد أيدها في معارضتها فئة من القرشيين مثل عكرمة بن أبي جهل.
غير أن المعارضة لأبي سفيان كانت (على عنفها) قليلة بحيث ضاع صوتها وسط أصوات الأغلبية الساحقة من أهل مكة الذين استجابوا لسيدهم أبي سفيان، بعد أن استصوبوا رأيه وعلموا إخلاصه وصدقه فيما نصحهم به، فسارعوا إلى تنفيذ كل التعليمات والأوامر التي ألقى بها إليهم، قبل أن يصل الجيش النبوي مكة.
فقد أفاد المؤرخون، أن أبا سفيان لما عاد من المعسكر النبوي (وكان على بعد أربعة أميال من مكة) صرخ في قريش بأعلى صوته: يا معشر قريش هذا محمد قد جاءكم بما لا قبل لكم به، فمن دخل دار أبي سفيان فهو آمن، فقامت إليه زوجته هند بنت عتبة فأخذت برأسه، فقالت: ما وراءك؟ . قال: ما ورائى؟ هذا محمد في عشرة آلاف عليهم الحديد، جعل لي: من دخل دارى فهو آمن، فقال له بعضهم: قبَّحك الله، وما تُغنى عنا دارك؟ قال: ومن أغلق عليه بابه فهو آمن ومن دخل المسجد فهو آمن، ومن ألقى سلاحه فهو آمن.
فكانت زوجته هند تقول وقد أخذت بشاربه: قبحك الله رسول قوم، يا آل غالب اقتلوا الشيخ الأحمق الذي لا خير فيه، قبح من طليعة قوم، ثم حرضت قريشًا على المقاومة قائلة: هلا قاتلتم ودافعتم عن أنفسكم وبلادكم، فقال أبو سفيان: ويحك اسكتى وادخلى بيتك، ثم خاطب الجماهير القرشية قائلًا: ويلكم، لا تغرنكم هذه من أنفسكم، رأيت ما لم تروا، رأيت الرجال والكُراع والسلاح، فلا لأحد بهذا طاقة، فإنه قد جاءكم ما لا قبَل لكم به (1). (1) سيرة ابن هشام ج 4 ص 47 تاريخ الطبري ج 3 ص 54 ومغازي الواقدي ج 2 ص 822 وما بعدها، والبداية والنهاية ج 4 ص 290 وما بعدها، والسيرة الحلبية ج 2 ص 205 وما بعدها وتاريخ ابن عساكر. ترجمة أبي سفيان بن حرب وصحيح البخاري ج 5 وزاد المعاد ج 4 وجوامع السيرة.

الجزء: 8 - الصفحة: 165

أهل مكة يلقون السلاح ويستعدون للإسلام
بعد أن استمع الناس في المسجد إلى بيان أبي سفيان الذي ألقاه على جماهير قريش، تفرق الناس ولدى كل منهم الاقتناع الكامل بأنه من العبث إبداء أية مقاومة للجيش النبوي، وأن الحكمة والصواب تكمنان فيما قاله ودعا إليه أبو سفيان الجماهير القرشية، وهو الكف عن القتال وإلقاء السلاح.
وانطلاقًا من هذا الاقتناع سارع القرشيون إلى إخلاء الطرقات واعتصموا، إمَّا بمنازلهم وإمَّا بالمسجد وإمَّا بدار أبي سفيان بن حرب، بعد أن ألقوا بأسلحتهم في الطرقات وأمام المنازل وعند مداخل المسجد، تقيدًا بالاتفاقية التي أبرمها زعيمهم أبو سفيان بن حرب مع الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - لتجنيب مكة ويلات الحرب، ولتكون أرواح القرشيين وأموالهم وكل ممتلكاتهم مصونة.
وبهذا طبق القرشيون نظام منع التجول وأصبحت شوارع مكة (قبل دخول الجيش النبوي إليها) خالية من الناس.

الشاذون الذين قاوموا فهزموا
وإذا كانت الأغلبية الساحقة من أهل مكة قد استجابوا لنداء العقل فقرروا الاستسلام لجيش الإِسلام الغازى الذي لا قبل لهم بمقاومته فألقوا السلاح وأخلوا الشوارع والتزموا منازلهم أو المسجد أو بيت أبي سفيان حتى أتم الجيش النبوي السيطرة على مكة، فإن أقلية من قريش خرجوا على الإِجماع، وعصوا زعيمهم أبا سفيان بن حرب، فحملوا السلاح وقرَّروا مقاومة الجيش النبوي الزاحف، ولكن مقاومتهم سُحقت خلال عدة دقائق، وكان من سوء حظهم أن كانت مقاومتهم في وجه أمهر قائد حربى عرفته جزيرة العرب (بعد الرسول - صلى الله عليه وسلم -) وهو خالد بن الوليد.
وكان من بين الذين خرجوا على الإِجماع فقاوموا الجيش النبوي فتسببوا فيما لم يرغبه الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - من سفك الدم في الحرم الآمن رجال صاروا فيما بعد من الأبطال الذين رووا شجرة الإِيمان بدمائهم الزكية الطاهرة مجاهدين في سبيل الله، مثل صفوان بن أمية، وعكرمة بن

الجزء: 8 - الصفحة: 166

أبي جهل اللذين استشهدوا في معارك الشام التي نشبت بين جيوش الإِسلام وجيوش الإِمبراطورية الرومانية في عهد الفاروق عمر.

توزيع القيادات استعدادًا لدخول مكة
ذكرنا فيما مضى من هذا الكتاب أن الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - عبأ جيشه في قُدَيد على أساس قبلي، وقد تحرك الجيش من قُدَيد في اتجاه مكة وهو في حالة تعبئة تامة، وعلى الأساس القبلى المشار إليه والمذكور تفصيليًا فيما مضى من هذا الكتاب.
غير أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لما وصل (ذي طُوَى) - وهو المنطقة المسماة اليوم في مكة .. (بالزاهر) قَسَّم جيشه البالغ عشرة آلاف مقاتل إلى خمس فرق. كان هو - صلى الله عليه وسلم - قائد الفرقة الأولى التي ضمت هيئة أركان حربه من كبار المهاجرين والأنصار وشيوخ القبائل العربية وساداتها.
أما الفرق الأربع الأخرى التي كُلفت بالسيطرة على مكة واحتلالها وسحق أية مقاومة مسلحة يبديها أيّ من القرشيين فقد أسندت قيادتها إلى أربعة من كبار الصحابة، ثلاثة من المهاجرين، وواحد من الأنصار.

الجهات التي دخلت منها فرق الجيش مكة
وهؤلاء القادة الأربعة، هم:
1 - الزبير بن العوام، كُلفت فرقته بأن تستولى على الناحية الشمالية من مكة. عند منطقة يقال لها كدُيَّ (1) (وهي غير كُدَّا).
2 - خالد بن الوليد. وكلِّف بأن يدخل مكة من ناحية الجنوب من منطقة يقال لها: الليِّط (2)، وهي المسماة اليوم بمحلة السفلة.
3 - أبو عبيدة بن الجراح. وقد كلفه الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يدخل بفرقته من الناحية الشمالية الغربية (3). (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 825.
(2) سيرة ابن هشام ج 4 ص 49.
(3) الرسول القائد ص 131.

الجزء: 8 - الصفحة: 167

4 - قيس بن سعد بن عبادة (1) الأنصاري كلفت الفرقة التي يقودها (وكلها من الأنصار) أن تدخل مَكة من جنوبها الغربي (2) وكان من المقرر أن يقود هذه الفرقة سعد بن عبادة سيد الأنصار. ولكن الرسول - صلى الله عليه وسلم - عزله من القيادة لتفوهه بكلام أغضب المهاجرين لأنه يتضمن التهديد بأنَّ الأنصار سيستبيحون مكة. فعزله الرسول - صلى الله عليه وسلم - تأديبًا له على قوله ذاك (3). إلا أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - تعمَّد أن يخلف سعدًا في القيادة ابنه قيس تطييبًا لنفسه، ولئلا تخرج قيادة الأنصار (وهم العمود الفقرى للجيش) منهم إلى غيرهم.

من أين دخل الرسول مكة؟
أمّا الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - فالمرجَّح (حسب سياق المؤرخين) أنه دخل مكة من الناحية التي دخل منها أبو عبيدة بن الجراح. بدليل أن ابن إسحاق ذكر أن أبا عبيدة كان يَنصَبُّ بالصف من المسلمين لمكة بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (4) وهذا يعني أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة من ناحيتها الشمالية الغربية (1) هو قيس بن سعد بن عبادة بن دليم الأنصاري الخزرجى أبوه سيد الخزرج كان من شباب الأنصار الشجعان، وكان مثل أبيه ذروة في السخاء والكرم والجود، ومن أمثلة سخائه وجوده أن رجلا استقرض منه ثلاثين ألفًا. فلما ردها عليه أبى أن يقبلها (الإصابة في تمييز الصحابة ج 3 ص 239) وفي صحيح البخاري عن أنس كان قيس بن سعد من النبي - صلى الله عليه وسلم - بمنزلة صاحب الشرطة من الأمير. وقال ابن عبد البر .. كان قيس أحد الفضلاء الجلة من دهاة العرب من أهل الرأي: والمكيدة في الحرب مع النجدة والسخاء والشجاعة. وكان شريفا في قومه غير مدافع وكان أبوه وجده كذلك (انظر قصة سخائه وكرمه في غزوة الخبط من هذا الكتاب) كان قيس حامل بواء الأنصار وقائد إحدى الفرق الأربع التي حررت مكة يوم الفتح. وقال ابن عيينة: كان قيس بن سعد ضخمًا حسنا طويلا. إذا ركب خطت رجلاه الأرض. ساهم في فتح مصر تحت قيادة عمرو بن العاص. شهد أكثر المشاهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان من أنصار علي في نزاعه مع أصحاب الجمل ومعاية وكان واليا لعلي على مصر فاستبدله بمحمد بن أبي بكر الصديق. شهد صفين مع أمير المؤمنين علي ولما انفرد معاوية بالأمر وبايعه المسلمون عام الجماعة وقدم قيس على معاوية ذكره بمواقفه مع علي في صفين فأغلظ لمعاوية وكرر ثباته على تأييده لعلي. فاحتمل ذلك منه معاوية وأكرمه توفى قيس في أواخر خلافة معاوية بالمدينة.
(2) الرسول القائد (خريطة فتح مكة أزاء ص 133).
(3) البداية والنهاية 4 ص 265.
(4) سيرة ابن هشام ج 4 ص 49.

الجزء: 8 - الصفحة: 168

واتجه على خطٍ مستقيمٍ وبين يديه أبو عبيدة حتى وصل ناحية الحجون. ومن هناك انحدر جنوبًا نحو المسجد. بعد أن استراح ناحية الحجون في قُبَّة ضُربت له هناك (1).
وبالرغم من أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد قسم الجيش إلى خمس فرق عند دخول مكة، فقد ظل الجيش على تعبئته الأساسية. حيث دخلت القبائل مكة على راياتها وتحت قيادات ضباطها حسب التنظيمات والتعبئات التي أجراها الرسول - صلى الله عليه وسلم - في قُدَيد. وعلى النحو الذي فصّلناه فيما مضى من هذا الكتاب.
وبعد أن قسَّم الرسول - صلى الله عليه وسلم - جيشه في ذي طوى وعرف كلُّ قائد من القادة الأربعة المكلفة فرقهم بالسيطرة على مكة. الجهة التي عليه أن يدخل مكة منها، وقف مختلف فرق الجيش على أهبة الاستعداد في ذي طوى لاقتحام مكة.

الأوامر المشددة بعدم استخدام السلاح في مكة عند دخولها
وقد أصدر الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - إلى قادة جيشه الأوامر المشددة بأن لا يستخدموا السلاح في مكة ولا يقاتلوا إلا من اعترض سبيلهم وقاتلهم. فقال: لا تقاتلوا إلا من قاتلكم (2).
وقد نفَّذ قادة القطعات في الجيش أوامر الرسول القائد فلم يحدث منها أي قتال عند دخولها مكة، ما عدا القطعات التي يقودها خالد بن الوليد وهي أهم القطعات من الناحية الحربية حيث كان كلُّها من الفرسان وسلاح الفرسان هو من أهم ما تعتمد عليه الجيوش في ذلك العصر.
ففي المنطقة التي كلف سلاح الفرسان بقيادة خالد بن الواليد باحتلالها حديث (فقط) القتال حيث قاوم قلة من القرشيين بمساندة البكريين جيرانهم، والذين كانوا سببًا في نقض صلح الحديبية، ثم في قيام الرسول - صلى الله عليه وسلم - الله بهذا الغزو الشامل.

العرض العسكري في ذي طوى
بعد أن أعطى الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - الأوامر إلى قادة الفرق الأربع (1) سيرة ابن هشام ج 4 ص 49.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 207.

الجزء: 8 - الصفحة: 169

المكلفة باحتلال مكة، وتحريرها قامت قطعات الجيش النبوي باستعراض في المنطقة التي فيها تجمَّع الجيش وهي سهل يقع في الناحية الشمالية الغربية خارج أبنية مكة إزاء الحجون والخندمة.
فقد ذكر المؤرخون أن الرسول لما أكمل جيشه. الاستعداد لدخول مكة اغتسل ثم دعا براحلته القَصوى فأدنِيت له إلى باب قُبته، ودعا للبس السلاح والمغفر على رأسه وقد صف له الناس والخيل تمعج (1) بين الحجون والخندمة.
وقد شهد أهل مكة بأم أعينهم تجمُّع الجيش النبوي وهو يتهيأ للانطلاق، كل فرقة نحو المنطقة التي حُددت لها من مكة. وقد رأى أهل مكة هذا الحشد والاستعراض والاستعداد والتنظيم من رؤوس الجبال.
فقد ذكر ابن هشام هذا المشهد الرائع للجيش النبوي (كما وصفه شاهد عيان من قمة جبل أبي قبيس) فقال: (لما وقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذى طوى) قال أبو قحافة (والد أبي بكر الصديق لابنة من أصغر بناته (2). أي بنيَّة، اظهرى بي على أبي قبيس، قالت وقد (كُفَّ بصره) قالت فأشرفت به عليه، فقال: أي بنيَّة ماذا ترين؟
قالت: أرى سوادًا مجتمعا قال: تلك الخيل، قالت: وأرى رجلا يسعى بين يدي ذلك مقبلًا ومدبرًا. قال: أي بنية، ذلك الوازع (3) يعني الذي يأمر الخيل ويتقدم إليها، ثم قالت: قد والله انتشر السواد، قالت: فقال، قد والله دفعت الخيل، فأسرعى بي إلى بيتي، فأسرعت به، وتلقاه الخيل قبل أن يصل إلى بيته (4).
وذكر الواقدي أن الفتاة قريبة بنت أبي قحافة كانت ترعب من الخوف، فقال لها أبوها - حين رأى ما بها من الخوف -: يا بُنية لا تخافى، فو الله إن أخاك عتيقًا (يعني أبي بكر) لآثر أصحاب محمد عند محمد (5). (1) معج، أي أسرع.
(2) قال الواقدي: واسمها قريبة (بضم القاف).
(3) الوازع هنا: هو الذي ينظم الجيش ويضبط صفوفه فكأنه يكفه عن التفرق والانتشار الفوضوى استعدادا للانطلاق بعد الأمر من القائد.
(4) سيرة ابن هشام ج 4 ص 48.
(5) مغازي الواقدي ج 2 ص 824.

الجزء: 8 - الصفحة: 170

اعتدال ميزان التاريخ
أكمل الرسول - صلى الله عليه وسلم - في ذي طوى تهيئة جيشه للانطلاقة الأخيرة التي بها تصبح المدينة المقدسة، مكة الكرمة محررة تمامًا من دنس الشرك ورجس الوثنية، وأخذت آلاف الخيل وكأنها ترقص تضرب الأرض بحوافرها تمايل وتنازع راكبيها الأعنَّة تريد الانطلاق.
ووقفت جميع الفرق الأربع على أهبة الاستعداد، كل فرقة قد انحازت في ميدان الحشد الأخير بذى طوى، وقائد كل فرقة يتجول بحصانه أمام صفوفها يلقى عليها الأوامر بالتزام النظام والانضباط في انتظار إشارة الهجوم من الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم -.
وفي تلك اللحظات الحاسمة اعتدل ميزان التاريخ وحقق الله لعباده الصابرين المؤمنين الوعد الذي وعدهم به {لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا} (1).
وتهيأت مكة الحبيبة وكادت جبالها تزحف (فرحا) لاستقبال ابنها الأمين البار الصابر المحتسب، وجيشه الباسل المظفر المؤمن ليخلصها من رجس الوثنية وانحطاط الجاهلية، ويعيد إلى ربوعها أشعة أنوار دين إبراهيم - عليه السلام -، ليضئ معالمها التي عاشت آلافًا من السنين في ظلمات من الشرك والجهل والتخلف، حالكة وأخذ التاريخ طِرسه ليسجل (في زهو) تلك المفارقة العجيبة الرائعة، التي تتجسد فيها أعظم العظات والعبر، وتستقطب الفكر كله للدرس والتأمل والنظر.

هكذا تكون ثمار الثبات على العقيدة
إن ما شهدته مكة في صباح ذلك اليوم التاريخي الأغر من مفارقات عجيبة رائعة، إنما هو إحدى ثمار الثبات على العقيدة السليمة الدافعة التي نقتَّتت (متمثلة في حاملها الثابت عليها) كلَّ شيء يعترض سبيلها حتى ولو كان الجبال الراسيات.
وأية مفارقة أروع وأعظم مما كتبه التاريخ في ذلك اليوم الأغر، من (1) 27 الفتح.

الجزء: 8 - الصفحة: 171

كفاح هذا الرجل العظيم محمد بن عبد الله الهاشمي، الذي كان ولسبع سنوات فقط، أهون على قومه في مكة، من أي شيء لديهم.
أَجمعوا على قتله وهو بين ظهرانيهم بمكة. وهم يعرفون كلهم، أنه أبر وأشرف وأطهر وأنبل من عرفته بطحاؤهم منذ كانت هذه البطحاء.
أجمعوا مع ذلك على التخلص منه بالقتل جزاء سعيه المخلص لإنقاذهم من براثن الشرك المهلكة، فأحاطوا بمنزله لينفذوا فيه جريمة القتل التي أجمعوا على تنفيذها في برلمانهم العشائرى (دار الندوة). انتصارًا للباطل ومعاندة للحق.
وعندما نجاه الله من شرهم، واكتشفوا فشل مؤامرتهم الدنيئة صبيحة تلك الليلة الليلاء حين لم يجدوا محمدًا في فراشه بمنزله كما توقعوا أن يجدوه لتمزقه سيوفهم، أهدروا دمه، وحرَّضوا على سفكه وأغروا كل سكان مكة والناطق المجاورة لها، بأن خصصوا أعظم مكافأة من أعز ما يتوق العربي إلى امتلاكه من مال (مائة ناقة) لمن يعيد إليهم محمدًا - صلى الله عليه وسلم - حيا أو ميتا. ولكنهم فشلوا فشلًا كاملًا، إذ نجى الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - من مكرهم {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيرُ الْمَاكِرِينَ} (1).

اليوم الذي فتحت فيه مكة
أية مفارقة رائعة عظيمة تلك التي تمطى التاريخ في عليائه ليسجلها صبيحة ذلك اليوم التاريخي الخالد المشهود يوم الفتح الأعظم (يوم الاثنين لعشر بقين من شهر رمضان المبارك عام ثمان للهجرة) (2). قصة محمد بن عبد الله الذي خرجت مكة كلها، قبل سبع سنوات فقط تبحث عنه في مطاردة جنونية مسعورة، كل فرد من المطاردين يمنى نفسه بقتل هذا الرجل أو إلقاء القبض عليه حيا ليُلقى به مكتفًا بين أيدى زبانية دار الندوة، فيحصل على المكافأة الضخمة التي سال لها لعاب كل إنسان في مكة يومها، والتي خصصتها خزينة برلمان الشرك لمن يمنع محمدًا من الهجرة إلى المدينة. بأية وسيلة كانت، القتل أو الاعتقال، كأن محمدًا قد ارتكب أعظم جناية تبيح دمه، نعم إنها في (1) الأنفال 30.
(2) البداية والنهاية ج 4 ص 286، والسيرة الحلبية ج 2 ص 210.

الجزء: 8 - الصفحة: 172

نظر الجاهلين المشركين من قومه، جناية.
مع أنها في واقعها، كانت أعظم عملية إنقاذ حاول إنسان القيام بها لإخراجهم من ظلام الشرك إلى نور التوحيد، ومن ضيق الجهل إلى سعة العلم والمعرفة، ومن استعباد الوجدان والفكر إلى حرية الضمير والتفكير، ومن عبادة المخلوق إلى عبادة الخالق.
أيَّة موعظة وعبرة، وأيّ عجب أعجب من تلك المفارقة التي سجلها التاريخ ضمن قصة كفاح ذلك الإنسان الكامل - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله وصحبه وسلم. الذي تذكر مكة ولا تنسى (وهي تقف اليوم يرجف كبار مجرميها تحت رحمة عشرة آلاف محارب، يقودهم هذا الرجل الذي أراد أهل مكة أن يجعلوا منه طريدًا لا عودة له) تذكر مكة ولا تنسى أن هذا الرجل إياه خرج منها وحيدًا خائفًا يترقب، يترصده الموت في كل مكان ليس معه من البشر من يشاركه تلك الأخطار سوى رجل واحد هو صاحبه الأكبر أبو بكر الصديق.
وها هو اليوم يعود إلى مكة الحبيبة مرفوع الرأس وضاح الجبين، قد أحاطه الله بالعزة والمنعة وألبسه رداء السيادة ووضع في يده مقابض كل القيادة، قد أحاط به خر يموج بآلاف الفرسان وآلاف الشاة من جنود الله، كلهم يفديه بمهجته.
حقًّا إنه لأمر عجيب، ومفارقة أعجب، والمفارقة الرائعة (التي منها يستمد العاقل المتبصر العبر والمواعظ) تتجسد في أن هذه البلدة (مكة) التي خرج كل أهلها لمطاردة محمد بقصد الفتك به، يستقبلهم اليوم أهلها (أولئك أنفسهم) في ذل وانكسار، وأيدى كبار مجرميها تتحس رؤوسهم خوفًا من أن تفصلها عن كواهلهم سيوف الرجل الطريد بالآمس والفاتح العزيز المنتصر اليوم.
إنهم لم يتركوا وسيلة للقضاء عليه والتخلص منه ومن دعوته إلَّا واتبعوها غير متحرجين. ولكن ها هم اليوم قد أصبح مصيرهم جميعًا في يده بعد أن ألقوا السلاح وأعلنوا الاستسلام لجيوشه لعجزهم (فقط) عن مقاومتها، ولو قدروا على مقاومتها لفعلوا. ولكن ماذا فعل بهم عندما انتصر عليهم وسيطرت جيوشه على مكة؟ .

الجزء: 8 - الصفحة: 173

لا شيء، إلا العفو الشامل عند المقدرة الكاملة، خُلق لا يتحلى به إلا أولو العزم من الرسل الذين صَفت نفوسهم وطهرت، فلم يوجد فيها مكان لحقد أو ضغينة.

كيف دخل الجيش النبوي مكة
كان المخطط الذي وضعه الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - لجيشه للاستيلاء على المدينة المقدسة يقضى بأن تنعم هذه المدينة بالأمن والسلام، وأن لا يشعر أهلها بأي ترويع في النفس أو الأهل أو المال أو الولد.
ومن أجل تحقيق هذا الهدف النبيل أصدر الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - إلى كافة القطعات في جيشه أوامره بأن لا يستخدموا السلاح عند دخولهم مكة إلا ضد الذي يشهره في وجوههم. أي أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أمر الجيش بالامتناع عن القتال داخل مكة إلَّا في حالة الدفاع عن النفس.

نظام منع التجول في مكة
ومن جهة أخرى، ولكى تتجنب المدينة المقدسة أي صداء دام الذي قد يثيره أصحاب العواطف العمياء من القرشيين، فرض الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - - بالاتفاق مع سيد قريش أبي سفيان بن حرب - نظام منع التجول وحظر حمل السلاح على جميع سكان مكة. عندما يشرع الجيش النبوي في السيطرة عليها حتى ينتهى من تحريرها.
وقد التزم أهل مكة، بنظام منع التجول، فالتزموا منازلهم، أو المسجد أو دار أبي سفيان استجابة لنداء زعيمهم وقائدهم أبي سفيان، كما ألقوا بأسلحتهم خارج بيوتهم كعلامة على الاستسلام.
وبسبب تنفيذ أهل مكة لنظام منع التجول خلت الشوارع والطرقات والميادين العامة من المارة، وأرهف القرشيون أسماعهم في انتظار الحَدَث العظيم، وخيم الصمت على العاصمة المقدّسة، وتلاحقت ضربات القلب في الصدور الخائفة .. صدور سادات مكة الذين صارت قلوبهم تركض بين جنوبهم، وكأنها تكاد تقفز من الصدور جزعا، وهم يستعرضون ماضيهم الأسود، وكأنه شريط يقوم التاريخ بعرضه أمامهم ليروا فيه ذلك الماضي الزاخر بجرائم العسف والظلم والبغى والاضطهاد التي ارتكبوها في حق ابن مكة

الجزء: 8 - الصفحة: 174

الأمين النبيل البار, والقلة من أصحابه البررة يوم أن كانوا عزلا من السلاح يدعونهم بالحكمة والموعظة الحسنة إلى ما فيه إنقاذهم من عبادة الله وحده ونبذ عبادة ما سواه من الأنداد.

الساعة الحاسمة في تاريخ مكة
ودنت الساعة الحاسمة وحُبس عقربها على الصفر, حين بدأ الجيش النبوي بفرقة الأربع يتحرك من ذي طُوى للسيطرة على المدينة المقدسة.
فقد تحرك قائد كل فرقة بفرقته في اتجاه الناحية التي كلفه الرسول والقائد الأعلى للجيش أن يدخل منها للعاصمة.
• خالد بن الوليد تحرك ليدخل مكة من جنوبها, "محلة المسفلة اليوم".
• الزبير بن العوام تحرك رتله ليدخلها من الشمال وقد أمره الرسول أن يتوقف بفرقته ويركز رايته عند الحُجون.
• أبو عبيدة بن الجراح تحرك بفرقته وكلهم من المشاة ليدخل العاصمة من شمالها الغربي.
• قيس بن سعد بن عبادة اندفع رتله ليدخل المدينة من غربها الجنوبي.
أما الرسول والقائد الأعلى للجيش فقد تحرك بهيئة أركان حربه من كبار المهاجرين والأنصار وزعماء القبائل ليدخل مكة من ناحية كذا (شمال غربي مكة) حيث كان قائد الفرقة الثالثة أبو عبيدة يتحرك أمامه بفرقته المشاة في الأبطح نحو الحجُون.

منطقة القتال الوحيدة بمكة
وقد سيطر كلُّ قائد من القادة الأربعة على الناحية المكلَّف بالسيطرة عليها دونما أية مقاومة اللهم إلا ما حدث في الناحية التي دخل منها فرسان خالد بن الوليد ناحية الخندمة حيث لقى بعض المقاومة فسحقها في الحال.
فقد تجمع جنوبي مكة جماعة من القرشيين على رأسهم صفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهل, قرروا الصمود في وجه خالد بن الوليد الذي كان يقود أهم قطعات الجيش النبوي وهم الفرسان .. يساند القرشيين في المقاومة هذه لفيف من قبيلة بكر وهذيل. وقد اختاروا للمقاومة مضيقًا

الجزء: 8 - الصفحة: 175

سيطروا عليه من مرتفعات تشرف عليه، وهو الطريق الرئيسى الذي ستمر به قطعات الفرسان بقيادة خالد بن الواليد.

خالد ينذر المقاومين ثم يسحقهم
فعندما وصلت قوات خالد بن الوليد إلى ذلك المضيق (الخندمة) وجدت في انتظارها (وعلى أهبة الاستعداد) أولئك النفر من قريش وبكر وهذيل الذين لم يمهلوا طلائع قوات خالد حتى أمطروها من المرتفعات ومن خلف الصخور بوابل من سهامهم.
وعندها أمر خالد قطعاته بالتوقف لعله يقنع المهاجمين لإِلقاء السلاح والانصراف إلى منازلهم, فقد نادى خالد سهيل بن عمرو، وصفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهل - وقد عرف أنهم قادة هذه المقاومة - وأبلغهم بأن لديه الأوامر من القائد الأعلى لجيش الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - بالامتناع عن استخدام السلاح ضد أي إنسان إلّا من شهره وقاتل، وأنه إذ ينذرهم بسحق مقاومتهم يمنحهم الفرصة الكافية ليكفوا عن القتال، ويلقوا بأسلحتهم وينصرفوا سالمين بمن معهم كل إلى منزله.
ولكن قادة هذه المقاومة كان جوابهم على إنذار خالد بأنهم قد أقسموا أن يقاتلوا، ولا يتركوا محمدًا يدخل مكة عَنوة. واستمر المقاومون في هجومهم على خالد ورجاله بالنبل.
وهنا اضطر خالد إلى استخدام السلاح ضدهم فأصدر أمره إلى قواته بالهجوم عليهم، ففعلوا وما هي إلّا لحظات قليلة حتى مزقت فرقة خالد تلك المقاومة وسحقتها، حيث انهزم القوم شر هزيمة، وفروا في كل ناحية، بعد أن تركوا وراءهم ثمانية وعشرين قتيلًا، من بينهم أربعة من هذيل، ولم يفقد خالد في هذه المعركة القصيرة أحدًا من رجاله، اللهم إلّا رجلين لم يقتلا في المعركة، وإنما قتلا على أيدى أعراب من بني بكر، بعد أن ضلا طريقهما. وهؤلاء الذين استشهدا هما: كرز بن جابر أحد بني محارب بن فهر، وحنيش بن خالد بن ربيعة بن أصرم حليف بني منقذ (1). (1) البداية والنهاية ج 4 ص 296.

الجزء: 8 - الصفحة: 176

وقد روى الواقدي والطبراني تفاصيل هذه المعركة الجزئية القصيرة التي اضطر القائد خالد إلى خوضها جنوبي مكة، فقال الواقدي: فلما دخل خالد بن الوليد وجد جمعًا من قريش وأحابيشها (1) قد جمعوا له، فيهم صفوان بن أمية، وعكرمة بن أبي جهل، وسهيل بن عمرو، فمنعوه الدخول، وشهروا السلاح، ورموا بالنبل، وقالوا: لا تدخلها عنوة أبدًا فصاح خالد بن الوليد في أصحابه وقاتلهم، فقتل منهم أربعة وعشرين رجلًا من قريش، وأربعة من هذيل، وانهزموا أقبح الانهزام قتلوا بالحرورة (2) وهم مولون في كل وجه، وانطلقت طائفة منهم فوق رؤوس الجبال، واتبعهم المسلمون، (فتدخل أبو سفيان بن حرب) فجعل هو، وحكيم بن حزام يصيحان: يا معشر قريش، علام تقتلون أنفسكم؟ من دخل داره فهو آمن ومن وضع السلاح فهو آمن. فجعل الناس يقتحمون الدُّور، ويغلقون عليهم، ويطرحون السلاح في الطرق حتى يأخذه المسلمون.

الرسول يستنكر القتال ويأمر بإيقافه
ثم قال الواقدي: لما ظهر الرسول - صلى الله عليه وسلم - على ثنية أذاخر، نظر إلى البارقة (بارقة السيوف) فقال: ما هذه البارقة، ألم أنه عن القتل؟ قيل يا رسول الله، خالد بن الوليد قوتل، ولو لم يقاتل ما قاتل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى الله خيرًا (3).

هل كان قتلى معركة الخندمة سبعين؟
وذكر الطبراني أن قتلى معركة الخندمة من المشركين في مكة كانوا سبعين. فقد قال الطبري: حدثنا علي بن سعيد الرازي، حدثنا أبو حسان الذيابي، حدثنا شعيب بن صفوان عن عطاء بن سالم عن طاووس عن ابن (1) الأحابيش هم أخلاط من العرب دخلوا في قريش وليسوا منها.
(2) قال ياقوت في معجمه ج 3 ص 371 الحرورة (بفتح الحاء وسكون الراء) سوق مكة وقد دخلت في المسجد لما زيد فيه.
(3) مغازي الواقدي ج 2 ص 826.

الجزء: 8 - الصفحة: 177

عباس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الله حرم هذا البلد (أي مكة) يوم خلق السموات والأرض وصاغه يوم صاغ الشمس والقمر وما حياله من السماء حرام، وإنه لا يحل لأحد قبلي وإنما حل لي ساعة من نهار ثم عاد كما كان (1). قيل: هذا خالد يقتل؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: "قم يا فلان فأت خالد بن الوليد فقل له فليرفع يديه من القتل" فأتاه الرجل فقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول، اقتل من قدرت عليه فقتل سبعين إنسانًا، فأتى النبي فذكر ذلك له، فأرسل إلى خالد فقال: ألم أنهك عن القتل؟ فقال جاءنى فلأن، فأمرنى أن أقتل من قدرت عليه، فأرسل إليه: (ألم آمرك)؟ قال: أردت (يا رسول الله) أمرًا وأراد الله أمرًا، فكان أمر الله فوق أمرك وما استطعت إلّا الذي كان، فسكت عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - ما رد عليه شيئًا (2).

النبي يستجوب خالد بن الوليد
وفي بعض المصادر أن رجلًا من قريش جاء إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - محتجًا على تصرف خالد - فقال: يا رسول الله هلكت قريش، لا قريش بعد اليوم، قال: ولم؟ قال: هذا خالد بن الوليد لا يلقى أحدًا من الناس إلّا قتله، فاستدعى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خالدًا واستجوبه قائلًا موجهًا اللوم عليه: لم قاتلت وقد نهيت عن القتال؟ قال: هم يا رسول الله بدأونا بالقتال، ورمونا بالنبل ووضعوا فينا السلاح، وقد كففت ما استطعت ودعوتهم إلى الإسلام فأبوا حتى إذا لم أجد بدًا من أن أقاتلهم، فظفرنا الله بهم، فهربوا من كل وجه (3).

قصة ابن حماس الديلى الطريفة
وكان رجل من بني الديل، يقال له حماس بن قيس بن خالد الديلى، (1) وقد فسر ابن برهان الدين بأن هذه الساعة إلى أحل فيها الله القتال لبنى خزاعة على بني بكر المشركين الذين غدروا بهم وتسببوا في غزو مكة فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كفوا السلاح إلا خزاعة عن بني بكر إلى صلاة العصر. وهي الساعة التي أحلت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - اهـ السيرة الحلبية ج 2 ص 209.
(2) البداية والنهاية ج 4 ص 297.
(3) السيرة الحلبية ج 2 ص 209.

الجزء: 8 - الصفحة: 178

لما سمع برسول الله - صلى الله عليه وسلم - جلس يصلح سلاحه، فقالت له امرأته لمن تعد هذا؟ قال: لمحمد وأصحابه، فإني أرجو أن أخدمك منهم خادمًا فإنك إليه محتاجة. قالت (ناصحة بأن لا يقاتل): ويحك لا تفعل ولا تقاتل محمدًا، والله ليضلن هذا عنك لو رأيت محمدًا وأصحابه، قال: سترين (1).
وقد اشترك حماس بن قيس فعلًا في القتال ضد خالد بن الوليد إلى جانب المقاومين في الخندمة. ولكنه عاد إلى منزله وهو يرتعد من الخوف فسخرت منه امرأته قائلة: أين الخادمة؟
قالوا، وأقبل حماس بن خالد منهزمًا حتى أتى بيته فدقه ففتحت امرأته فدخل، وقد ذهبت روحه، فقالت: أين الخادم الذي وعدتنى؟ ما زلت منتظرتك منذ اليوم، تسخر به. قال: دعى عنك أغلقى بابى فإنه من أغلق بابه فهو آمن، قالت: ويحك ألم أنهَك عن مقاومة محمد؟ قلت لك: "ما رأيته يقاتلكم مرة إلّا ظهر عليكم" وما بابنا؟ قال: إنه لا يفتح على أحد بابه. ثم قال شعرًا.
وأنت لو شهدتنا بالخندمة ... إذ فر صفوان وفر عكرمة
وأبو يزيد كالعجوز المؤتمة (2) ... إذ يلحقونا بالسيوف المسلمة
يَقطعن كلَّ ساعد وجمجمة ... ضربًا فلا يُسمع إلَّا غمغمة
لهم زئير خلفنا وهَمهَمة ... لم تنطقى في اللوم أدنى كلمة (3)
وهكذا فالناحية الوحيدة التي حدث فيها اشتباك دام هي الناحية الجنوبية من مكة، والتي منها دخل القائد خالد بن الوليد الذي اضطر إلى القتال. (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 283.
(2) المؤتمة. قال في شرح أبي ذر هي المرأة التي قتل زوجها فبقى لها أيتام.
(3) سيرة ابن هشام ج 4 ص 50 ومغازي الواقدي ج 2 ص 827 والبداية والهاية ج 4 ص 297.

الجزء: 8 - الصفحة: 179

النفر الذين أهدر الرسول دمهم ولو تعلقوا بأستار الكعبة
وكان الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد استثنى نفرًا عشرة عندما حرم على جيشه القتال في مكة، وأمر بقتل هؤلاء العشرة حتى وإن تعلقوا بأستار الكعبة. وهم لجنايات ارتكبوها استحقوا بها القتل.
1 - عكرمة بن أبي جهل.
2 - عبد الله بن خَطلَ.
3 - ومقيس بن صبابة.
4 - وعبد الله بن سعد بن أبي سرح.
5 - هبّار بن الأسود.
6 - الحويرث بن نقيذ.
7 - هند بنت عتبة بن ربيعة.
8 - سارة مولاة بني هاشم.
9 - فرنتا: قينة لعبد الله بن خطل.
10 - أرنبة: قينة أيضًا لعبد الله بن خطل.
وقد عفا الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن أكثر هؤلاء فلم يقتل منهم إلا القليل. وهم الذين قتلهم الجيش يوم دخوله مكة قبل أن يتمكنوا من تقديم طلب إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - بأن يعفو عنهم.

الذين أعدمهم الجيش بمكة
والذين تم إعدامهم بمكة يوم الفتح هم ثلاثة رجال فقط وهم:
1 - عبد الله بن خطل. وهو من بني تيم بن غالب .. وسبب هدر دمه ثم إعدامه أنه كان قد أسلم، ثم قتل رجلًا مسلمًا، ثم ارتد عن الإِسلام - فقد ذكر ابن إسحاق أن عبد الله بن خطل هذا - بعد أن أسلم - بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مصدقا (أي يجمع الزكاة)، وبعث معه رجلا من الأنصار، وكان معه مولى له يخدمه، وكان مسلمًا فنزل منزلًا وأمر المولى أن يذبح له تيسًا، فيصنع له طعامًا، فنام، فاستيقظ ولم يصنع له شيئًا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركًا (1). (1) سيرة ابن هشام ج 4 ص 52.

الجزء: 8 - الصفحة: 180

وهكذا فإن إعدام عبد الله بن خطل إنما كان قصاصًا، ولأنه أيضًا مرتد، والمرتد يقضى قانون الإِسلام بإعدامه. ثم إن عبد الله بن خطل من الذين قاوموا الجيش النبوي يوم دخوله مكة.

مقتل ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة
أما كيفية مقتل عبد الله بن خطل. فقد قتل وهو متعلق بأستار الكعبة (1) اشترك في قتله سعيد بن حريث المخزومي (2) وأبو برزة الأسلمي (3) اشترك الاثنان في دمه (4).
وكان عبد الله بن خطل، قد خرج على فرس له ليشارك في مقاومة قطعات خالد بن الوليد في الخندمة، ولكنه انهزم مع المنهزمين.
فقد جاء في كتب السيرة أن ابن خطل هذا أقبل جائيًا من مكة مدججًا في الحديد على فرس ذنوب (5)، بيده قناة. وبنات سعيد بن العاص قد ذكر لهن أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد دخل، فخرجن قد نشرن شعورهن يضربن بخمرهن وجوه الخيل، فضربهن ابن خطل جائيًا من أعلى مكة. فقال لهن: أما والله لا يدخلها محمد حتى ترين ضربًا كأفواه المزاد، ثم خرج حتى انتهى إلى الخندمة، فرأى خيل المسلمين ورأى القتال، ودخله الرّعب حتى ما يستمسك من الرعدة، حتى انتهى إلى الكعبة فنزل عن فرسه، وطرح (1) البداية والنهاية ج 4 ص 299.
(2) هو سعيد بن حريث بن عمرو بن عبد الله بن مخزوم، والمخزومى القرشي أسلم قبل الفتح. قال الواقدي كان أسن من أخيه عمرو بن حريث روى عنه ابن ماجه عن أخيه سعيد بن حريث قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من باع عقارا أو دارا ولم يجعل ثمنها في مثلها لم يبارك له فيه (الإصابة في تمييز الصحابة ج 2 ص 43) مات بالكوفة وقيل قتل بالحرة في عهد يزيد بن معاوية. قاله ابن عبد البر.
(3) أبو برزة الأسلمي: اسمه نضلة بن عبيد الله بن الحرث. من السابقين في الإِسلام شهد فتح خيبر وما بعدها وساهم في الفتوحات في عهد الخلفاء الراشدين. غزا خراسان - وكان ممن شهد قتال الخوارج مع علي. وشارك في قتالهم مع المهلب في الأهواز في عهد عبد الملك. توفى بخراسان سنة أربع وستين وله من العمر حوالي السبعين سنة.
(4) سيرة ابن هشام ج 4 ص 53.
(5) قال في الصحاح: الفرس الذنوب (بفتح الدال) الطويل الذنب.

الجزء: 8 - الصفحة: 181

سلاحه، فأتى البيت فدخل بين أستاره (1)
2 - الحويرث بن نقيذ بن وهب بن عبد قصى.
وقد قتله علي بن أبي طالب، وهو يحاول الهرب من مكة يوم تحريرها فقد قال الواقدي: وأما الحويرث بن نقيذ فإنه كان يؤذى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأهدر دمه، فبينا هو في منزله يوم الفتح قد أغلق بابه عليه وأقبل على - عليه السلام - يسأل عنه، فقيل هو في البادية. فأخبر الحويرث أنه يطلب، وتنحّى عليّ عن بابه، فخرج الحويرث يريد أن يهرب من بيت آخر، فتلقاه علي فضرب عنقه (2).
ولم أر فيما بين يدي من مصادر، إيضاحا لسبب إهدار دم الحويرث إلا أنه كان ممن يؤذى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنه نخس الجمل الذي يحمل فاطمة وأم كلثوم ابنتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرماهما أرضًا وهما في طريقهما إلى المدينة مهاجرتين (3) وأعتقد أن إهدار دمه كان لغير هذه الأسباب فالرسول - صلى الله عليه وسلم - لا ينتقم لنفسه، أما إيذاء الرسول - صلى الله عليه وسلم - فقد كان مشركى مكة يؤذونه عندما كان مقيمًا بينهم، ولا شك أن هناك جرمًا ارتكبه الحويرث استحق به القتل، مثل عبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة اللذين أعدما في مكة قصاصًا. والله أعلم.

مقتل مقيس بن صبابة
3 - مقيس بن صبابة. فقد نفذ فيه ابن عمه حكم الإِعدام بين الصفا والمروة. وقد نفذ حكم الإِعدام في مقيس قصاصًا، لأنه قتل رجلا من المسلمين ثم ارتد. فقد ذكر ابن إسحاق أن مقيس بن صبابة كان أخوه هشام (كان مسلمًا) قد قتله رجل بن الأنصار خطأ، حين ظنه من المشركين وذلك في غزوة بني المصطلق. فأمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بأن تدفع إلى مقيس دية أخيه هشام (وكان مقيس قد قدم المدينة) فلما أخذ الدية عدا على الأنصاري فقتله، ثم هرب إلى مكة مشركًا. (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 827.
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 857.
(3) سيرة ابن هشام ج 4 ص 52.

الجزء: 8 - الصفحة: 182

العفو عن بقية المهدور دمهم
أما السبعة الباقون من رجال ونساء، فقد شملهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعفوه وذكر بعضهم أن القينة فرنتى قتلت يوم الفتح. ولكن السهيلى عقب على ذلك وقال: إنها أسلمت. فعفى عنها الرسول - صلى الله عليه وسلم -. وبهذا يكون الذين أعدموا يوم الفتح - مستثنين من العفو العام الذي أعطاه الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان أهل مكة - ثلاثة رجال فقط، قتلوا لجرائم استحقوا لها القتل.
وسيأتي فيما يلي من هذا الكتاب (إن شاء الله) تفصيل قصص العفو عن هؤلاء ودخولهم في الإِسلام وخاصة صفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهل اللذين أعز الله الإِسلام بهما فيما بعد.

الرسول القائد يعسكر عند الحجون
كانت مكة (كما قلنا فيما مضى) هادئة عندما دخلها الجيش النبوي بفرقه الأربع، باستثناء الناحية الجنوبية التي لقى فيها خالد بن الوليد بعض المقاومة فسحقها في الحال.
أما بقية المناطق فلما يحدث فيها أي قتال، حيث سيطر عليها القادة الثلاثة دون أن يعترضهم أحد وهؤلاء القادة هم: الزبير بن العوام .. وقيس بن سعد بن عبادة. وأبو عبيدة بن الجراح.
غير أن الهدوء التام شمل جميع أنحاء مكة عقب سحق خالد بن الوليد قوات المقاومة القرشية في الخندمة. حيث ألقى المقاومون السلاح واعتصموا بمنازلهم، أو المسجد، أو منزل أبي سفيان بن حرب، مستفيدين من المرسوم النبوي، الذي يعطى الأمان المطلق لكل من أغلق بابه أو التجأ إلى المسجد أو اعتصم بدار أبي سفيان. وبهذا استمر منع التجول في مكة نافذ المفعول. حتى سيطر الجيش النبوي على مكة سيطرة تامة .. بعدها أخذ أهل مكة يفدون إلى المسجد ليسمعوا القرار النبوي النهائى بشأن مصيرهم كأمة مغلوبة.

الجزء: 8 - الصفحة: 183

التقاء الرسول بقائد الفرقة الثانية
في الوقت الذي اندفعت فيه الفرق الأربع من ذي طوى، لتسيطر كل فرقة على الناحية المكلفة بالسيطرة عليها. كان الرسول والقائد الأعلى للجيش - صلى الله عليه وسلم - قد تحرك أيضًا في هيئة أركان حربه من كبار المهاجرين والأنصار تحيط به ألفا مقاتل وكان من بين الذين كان عن جانبيه وهو يدخل مكة، الأقرع بن حابس التميمي وعيينة بن حصن الفزاري بصفتهما من أكبر زعماء القبائل العربية. مع أن أحدًا من قبائل غطفان (قوم عيينة) وقبائل تميم (قوم الأقرع) لم يشترك في تحرير مكة، ما عدا عشرة من بني تميم.
وقد استمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - في تحركه يتقدم من شمال مكة الغربي حتى توقف عند الحجون. حيث وجد قائد الفرقة الثانية الزبير بن العوام قد سبقه بجنوده وركز رايته عند الحجون كما هي أوامر الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - (1).
قال البخاري: حدثنا القاسم بن خارجة، حدثنا حفص بن ميسرة عن هشام بن عروة عن أبيه أن عائشة أخبرته أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل عام الفتح من كداء التي بأعلى مكة .. قال ابن كثير: تابعه أبو أسامة ووهب في كداء، حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه قال: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح من أعلى مكة من كداء، وهو أصح. إن أراد أن المرسل أصح من المسند المتقدم انتظم الكلام، وإلا فكداء بالمد هي المذكورة في أعلى مكة (2)، وكدى مقصور، في أسفل مكة، وهذا هو المشهور والأنسب (3). (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 828.
(2) قال في معجم البلدان أن كداء (كسماء) جبل بأعلى مكة وهي الثنية التي عند المقبرة وتسمى تلك الناحية المعلاة. ودخل النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة منها وكدى (كفرى) جبل بأسفل مكة. وخرج منه النبي - صلى الله عليه وسلم - (انظر القاموس وشرحه).
(3) البداية والنهاية ج 4 ص 393.

الجزء: 8 - الصفحة: 184

تواضع الرسول - صلى الله عليه وسلم - لله يوم الفتح
وعندما رأى الرسول - صلى الله عليه وسلم - ما من الله عليه به من الفتح العظيم أحنى رأسه وهو على ناقته القصوى حتى كاد يلامس الرحل تواضعًا لله تعالى.
قال ابن إسحاق: وقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معتجرًا بشقة برد حبرة حمراء، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليضع رأسه تواضعًا لله حين رأى ما أكرمه الله به من الفتح، حتى أن عثنونه ليكاد يمس واسطة الرحل (1).

الرسول يتلو سورة الفتح وهو يدخل مكة
وفي كتب الحديث أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان - وهو يتحرك بجيشه داخل مكة - يتلو سورة الفتح. فقد روى البخاري في صحيحه. عن عبد الله بن مغفل (2) أنه قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة على ناقته وهو يقرأ سورة الفتح يرجّع. وقال لولا أن يجتمع الناس حولى لرجعت كما رجع.

الرسول يدخل مكة غير محرم
والثابت أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة يوم الفتح وهو غير محرم (3)، كما أن أحدًا من أصحابه لم يكن محرمًا. إلا أنه - صلى الله عليه وسلم - اغتسل عندما أراد دخولها (4).
ودخل الرسول - صلى الله عليه وسلم - مكة على ناقته القصواء مردفًا خلفه مولاه أسامة بن زيد وهو يقول: اللهم إن العيش عيش الآخرة (5). (1) سيرة ابن هشام ج 4 ص 48.
(2) تقدمت ترجمة عبد الله بن مغفل فيما مضى من هذا الكتاب.
(3) البداية والنهاية ج 4 ص 292.
(4) مغازي الواقدي ج 2 ص 831 والسيرة الحلبية ج 2 ص 209 وقال ابن برهان الدين: واستدل بذلك على استحباب الغسل لداخل مكة حتى وإن كان غير محرم.
(5) السيرة الحلبية ج 2 ص 209.

الجزء: 8 - الصفحة: 185

إنما أنا ابن امرأة تأكل القديد
وعندما دخل الرسول - صلى الله عليه وسلم - مكة في جيشه والفرسان حوله، لقيه رجل وأراد أن يكلمه ولكنه لهيبة الموكب الحربى الذي عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - خاف الرجل خوفًا شديدًا، حتى أنه ليرعد من شدة الخوف، فلما رأى الرسول - صلى الله عليه وسلم - ما بالرجل، وقد أدرك السبب. قال له (في تواضع ليزيل ما به من الخوف): "هوِّن عليك فإنما أنا ابن امرأة من قريش تأكل القديد" (1).

الرسول يدخل مكة من البطحاء
وقد دخل الرسول - صلى الله عليه وسلم - مكة من البطحاء وهو وادي مكة الحديد، فقد سألت كتائب الجيش أمامه في الوادي وإلى جانبه أبو بكر الصديق. قال الواقدي: ومر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر إلى جنبه يسير يحادثه، فمر ببنات أبي أحيحة بالبطحاء حذاء منزل أبي أحيحة (وهو سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس) وقد نشرن رؤوسهن، يلطمن الخيل بالخمر، فنظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أبي بكر فتبسم، وذكر ببيت حسان بن ثابت، فأنشده أبو بكر:
عدمت بنيتى إن لم تروها ... تثير النقع موعدها كداء
ينازعن الأعنَّة مسرجات ... يلطمهن بالخمر النساء (2)
فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أدخلوها من حيث قال حسان (3) أي من كداء، أعلى مكة. وهو المكان الذي دخل منه الرسول - صلى الله عليه وسلم -.

الحجون ملتقى فرق الجيش الفاتح
ويظهر أن منطقة الحجون كانت مكانًا لتجمع الفرق التي سيطرت على (1) البداية والنهاية ج 4 ص 293 من رواية البيهقي.
(2) هذان بيتان من قصيدة رائعة قالها حسان بن ثابت، والجيش يتهيأ لدخول مكة. ذكر القصيدة بكاملها ابن إسحاق في الجزء الرابع من السيرة ج 4 ص 65.
(3) البداية والنهاية ج 4 ص 294.

الجزء: 8 - الصفحة: 186

مكة بدليل أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد أمر الزبير بن العوام قائد الفرق الثانية وهي التي سيطرت على مكة من الناحية الشمالية، قد أمره بأن يعسكر بفرقته في الحجون. بدليل أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو القائد الأعلى للجيش - قد ضربت له قبة في الحجون فاستراح فيها قبل أن يكمل مسيره إلى المسجد، نهاية التحرك العسكري.
كما أن التحرك الرئيسى فيما بعد نحو المسجد كان من الحجون.
قال الواقدي: وأقبل الزبير بن العوام بمن معه حتى انتهى بهم إلى الحجون، فغرز الراية عند منزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وعن أبي رافع أنه ضرب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبة بالحجون من أدم، فأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى انتهى إلى القُبّة، ومعه أمّ سَلمة وميمونة (1).

ماذا قال الرسول عندما أشرف على مكة
وعندما أشرف الرسول - صلى الله عليه وسلم - من مرتفع أذاخر ورأى بيوت مكة، حمد الله وأثنى عليه لما يسر له من الفتح العظيم دونما أية خسارة تذكر.
فقد روى عن جابر بن عبد الله أنه قال: كنت ممن لزم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فدخلت معهم يوم الفتح من أذاخر، فلما أشرف على أذاخر نظر إلى بيوت مكة، ووقف عليها فحمد الله وأثنى عليه، ونظر إلى موضع قبته فقال: هذا منزلنا يا جابر: حيث تقاسمت علينا قريش في كفرها، قال جابر: فذكرت حديثًا كنت أسمعه منه - صلى الله عليه وسلم - قبل ذلك بالمدينة: "منزلنا غدا إن شاء الله إذا فتح الله علينا مكة في الخيف (2) حين تقاسموا على الكفر" وكنّا بالأبطح وجاء شعب أبي طالب حيث حصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبنو هاشم ثلاث سنين (3). (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 828، 829.
(2) قال في معجم البلدان: الخيف هو بطحاء مكة. وقيل مبتدأ الأبطح. وهو الحقيقة فيه لأن أصله ما انحدر من الجبل وارتفع من المشل.
(3) السيرة الحلبية ج 2 ص 209 ومغازي الواقدي ج 2 ص 828.

الجزء: 8 - الصفحة: 187

المشركان اللذان أجارتهما أم هانئ
وكان عبد الله بن أبي ربيعة والحارث بن هشام من كبار سادات المشركين، وكانا يخشيان على أنفسهما القتل بعد أن استسلمت مكة، فدخلا على أم هانئ بنت أبي طالب فاستجارا بها، فأجارتهما، وكان علي بن أبي طالب يبحث عنهما ليقتلهما. وعندما وجدهما في بيت أخته حاول قتلهما فمنعته، ثم استصدرت عفوًا خاصًّا لهما من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
قالوا: وكانت أم هانئ بنت أبي طالب تحت هبيرة بن أبي وهب المخزومي، فلما كان يوم الفتح دخل عليها حموان لها، - عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي، والحارث بن هشام - فاستجارا بها، وقالا: نحن في جوارك، فقالت: نعم، أنتما في جوارى. قالت أم هانئ: فهما عندي إذ دخل على فارسًا مدججا في الحديد، ولا أعرفه، فقلت له: أنا ابنة عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قالت: فكشف عنى وأسفر عن وجهه، فإذا هو على - عليه السلام -، فقلت: أخي، فاعتنقته وسلمت عليه، ونظر إليهما فشهر السيف عليهما، قلت: أخي من بين الناس يصنع بي هذا، قالت وألقيت عليهما ثوبًا، وقال: تجيرين المشركين؟ وحلت دونهما فقلت: والله لتبدأن بي قبلهما. قالت: فخرج ولم يكد، فأغلقت عليهما بيتًا، وقلت: لا تخافا.
قالت: فذهبت إلى خباء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالبطحاء فلم أجده، ووجدت فيه فاطمة فقلت: ماذا لقيت من ابن أمى على؟ أجرت حموين لي من المشركين فتفلت عليهما ليقتلهما، قالت: فكانت أشد على من زوجها وقالت: تجيرين المشركين؟ قالت: إلى أن طلع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه رهجة الغبار (1). فقال: مرحبًا بفاختة أم هانئ، وعليه ثوب واحد. فقلت: ماذا لقيت من ابن أمى على؟ ما كدت أنفلت منه، أجرت حموين لي من المشركين فتفلت عليهما ليقتلهما. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما كان ذاك، قد أمنا من أمنت وأجرنا من أجرت، ثم أمر فاطمة فسكبت له غسلًا فاغتسل ثم صلى ثمان ركعات في ثوب واحد (1) الرهجة (بالتحريك مع فتح الراء) آثار الغبار .. كذا قال في القاموس المحيط.

الجزء: 8 - الصفحة: 188

متلحفًا به وذلك ضحى في فتح مكة.
قالت أم هانئ: فرجعت إليهما فأخبرتهما وقلت لهما: إن شئتما فأقيما، وإن شئتما فارجعا إلى منزليكما قالت: فأقاما عندي يومين في منزلى، ثم انصرف إلى منازلهما قالت: فأتى آت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، الحارث بن هشام وابن أبي ربيعة جالسان في ناديهما متفضّلان (1) في الملاء المزعفر. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا سبيل إليهما، قد أمنّاهما (2).
وقد استشكل ابن برهان الدين خبر محاولة على قتل هذين الرجلين لأنَّ الأمان قد أعطى لجميع أهل مكة، ولم يكونا ممن أهدر دمه .. ولكنه أجاب في السيرة الحلبية بأنهما قد يكونان أبديا شيئًا من المقاومة، فقاتلا الجيش فطاردهما على حتى بيت أم هانئ. والله أعلم.

فهل ترك لنا عقيل منزلًا
وعقب وصول الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى الحجون بجيشه، قال له البعض: ألا تنزل منزلك من الشعب؟ وكان عقيل بن أبي طالب (3) قد باع منزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومنزل إخوته من الرجال والنساء بمكة, فقيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فأنزل بعض بيوت مكة في غير منازلك، فأبى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: لا أدخل البيوت. فلم يزل مضطربًا (أي ضاربًا خيامه) بالحجون لم يدخل بيتًا، وكان يأتي (مدة إقامته بمكة) إلى المسجد من (1) التفضل هنا .. التوشح وهو أن يخالف اللابس بين أطراف ثوبه على عاتقه "لسان العرب ج 14 ص 41".
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 830، 831.
(3) هو عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي ابن عم النبي - صلى الله عليه وسلم - أخو علي وجعفر كان أكبر منهما سنًّا، ويكنى أبا يزيد. لم يكن عقيل كأخويه من السابقين في الإِسلام بل تأخر إسلامه إلى يوم الفتح حضر بدرا مع المشركين ووقع أسيرا يومها في أيدى المسلمين. كان عقيل عالما بأنساب قريش: ومآثرها ومثاليها. وكان ذكيا سريع الجواب المسكت فارق أخاه عليًّا أثناء الفتنة بعد مقتل عثمان والتحق بمعاوية وحضر معه معركة صفين ومن سرعة جوابه (مع الدعابة) ما روى أن معاوية قال له يوم صفين: أنت معنا يا عقيل. فأجابه على الفور: وقد كنت معكم يوم بدر. مات عقيل في أول خلافة يزيد قبل معركة الحبرة المشئومه.

الجزء: 8 - الصفحة: 189

الحجون (1).

التحرك الأخير نحو المسجد الحرام
وبعد أن أتمت الفرق الأربع السيطرة على العاصمة المقدسة مكة والتقى قادتها بعامة جنودهم عند الحجون حيث عسكر الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - وجعل من منطقة الحجون مقرًا لقيادته، أقام فيه طيلة بقائه بمكة حتى توجه إلى حنين (2): بعد ذلك تحرّك الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - من الحجون يحيط به هيئة أركان حربه وقادة الفرق الأربع التي سيطرت على العاصمة.
وقد كان موكبًا مهيبًا رائعًا، سال به الأبطح في اتجاه المسجد الحرام، وزاد هذا الموكب الخالد روعة ومهابة إذ دوت أصوات الجيش (وعددهم عشرة آلاف) بالتكبير حتى ارتجت مكة كلها وخيّل للناس - وخاصة المشركين الذين وقفوا يشهدون الساعات الأخيرة من عهدهم الأسود - أن الجبال تشارك المشلمين هذا التكبير. الذي لم يعل ولن يعلو بعده بإذن الله صوت في مكة على صوت التوحيد حتى يوم القيامة.

المشركون في رؤوس الجبال
وكان بعض المشركين (على أثر نظام منع التجول في مكة) وعقب سحق قطعات خالد في جنوب العاصمة مقاومة المتطرفين من قريش بالخندمة) أخلوا الشوارع واعتصموا برؤوس الجبال. بعد أن ألقوا سلاحهم، فوقفوا من رؤوس الجبال ينظرون إلى ذلك المشهد الرائع، عشرة آلاف مقاتل تتحرك وكأنها غابة مزروعة بالرماح تتحرك في ثبات وسكينة وهدوء ووقار وانضباط لم يعرف العرب له مثيلًا منذ أن أدرج اسمهم في قائمة السلالات البشرية.

الرسول يدخل وجيشه المسجد
واستمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - يحيط به جيشه الباسل كالبحر. استمر في (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 829.
(2) انظر مغازي الواقدي ج 2 ص 829.

الجزء: 8 - الصفحة: 190

التحرك من الحجون عبر الوادي غير ذي الزرع، متجهًا نحو الكعبة لينهى فيها آخر مظهر من مظاهر الوثنية التي استمرت تدنسها عدة آلاف من السنين.
وعندما رأى الرسول - صلى الله عليه وسلم - الكعبة كبَّر وكبر معه المسلمون، واشتد حماس المسلمين فواصلوا تكبيرهم حتى أشار إليهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن اسكتوا (1).
وكانت لحظة تاريخية أشرق عندها وجه الإِنسانية في تلك اللحظة التي دخل فيها محمد بن عبد الله وأصحابه المسجد الحرام. هذا الدخول الذي به تحقق وعد الله الذي لا يخلف الميعاد .. {لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا (27) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (28) مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَينَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} (2).

الرسول يطوف بالبيت على ناقته القصواء:
وعندما دخل الرسول - صلى الله عليه وسلم - وجيشه المسجد، كان أول شيء بدأه الطواف بالبيت، وكان لشدة الزحام ولكونه راكبًا الناقة أثناء الطواف. يستلم الركن الذي فيه الحجر الأسود بالمحجن (3) وقال موسى بن عقبة: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد الطواف صلى ركعتين ثم انصرف إلى زمزم فاطلع فيها، ودعا بماء فشرب منها وتوضأ والناس يبتدرون وضوءه، والمشركون (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 831.
(2) سورة الفتح آية 27، 28، 29.
(3) المحجن (بكسر أوله وفتح ثانيه) عصا طويلة ذات رأس معقوف.

الجزء: 8 - الصفحة: 191

يتعجبون من ذلك ويقولون: ما رأينا ملكًا قط ولا سمعنا به - يعني مثل هذا - وأخر النبي - صلى الله عليه وسلم - المقام إلى مكانه اليوم، وكان ملصقًا بالبيت (1) وقال الواقدي .. ولما فرغ الرسول - صلى الله عليه وسلم - من طوافه نزل عن راحلته، وجاء معمر بن عبد الله بن نظلة (2) فأخرج راحلته، ثم انتهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المقام (مقام إبراهيم) - وهو يومئذ لاصق بالكعبة، والدرع والمغفر عليه، وعمامته بين كتفيه. فصلى ركعتين ثم انصرف إلى زمزم فاطلع فيها وقال .. لولا أن يغلب بنو عبد المطلب لنزعت الدلو. فنزع العباس بن عبد المطلب دلوا فشرب منه. ويقال .. الذي نزع الدلو أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب (3).
وكان الذي يمسك بزمام راحلته - وهو يطوف بالبيت - رئيس الحرس محمد بن مسلمة الأنصاري (4).
وقد طاف المسلمون مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - وكان في كل مرة يستلم الركن بالمحجن حتى انتهت الأشواط السبعة. قال الواقدي: ولما انتهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الكعبة فرآها، ومعه المسلمون، تقدم على راحلته فاستلم الركن بمحجنه. وكبّر فكبّر المسلمون لتكبيره فرجعوا التكبير حتى ارتجت مكة تكبيرًا حتى جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشير إليهم .. اسكتوا، والمشركون فوق الجبال ينظرون (5).

الرجل الذي حاول اغتيال الرسول - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح في الطواف فأسلم:
وقد جرت محاولة لاغتيال الرسول - صلى الله عليه وسلم - فقد حاول - أحد بني بكر بن (1) البداية والنهاية ج 4 ص 300.
(2) هو معمر بن عبد الله بن نظلة بن نافع بن عوف العدوي القرشي من السابقين الأولين في الإِسلام. هاجر الهجرتين. وكان ممن رجع من الحبشة إلى مكة وأقام بها قبل عودة جعفر وأصحابه ثم هاجر إلى المدينة.
(3) مغازي الواقدي ج 2 ص 832.
(4) انظر ترجمة ابن مسلمة في كنابنا (غزوة أحد).
(5) مغازي الواقدي ج 2 ص 831.

الجزء: 8 - الصفحة: 192

كنانة واسمه فضالة بن عمير الملوح .. حاول اغتيال الرسول - صلى الله عليه وسلم - أثناء الطواف بالبيت في ذلك اليوم التاريخي الخالد، يوم الفتح. إلا أن الله تعالى أطلع نبيه - صلى الله عليه وسلم - على هذه المحاولة ففشلت بعد أن هدى الله تعالى الرجل الذي حاول القيام بها.
فقد ذكر ابن كثير عن ابن هشام أن فضالة بن عمير المذكور أراد قتل النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يطوف بالبيت عام الفتح، فلما دنا منه (لتنفيذ المحاولة) فجَأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضالة وقال له (في صيغة سؤال) .. أفضالة؟ .
فقال فضالة .. نعم فضالة يا رسول الله.
قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - .. ماذا كنت تحدث به نفسك؟ .
قال فضالة: لا شيء كنت أذكر الله، فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال .. "استغفر الله" ثم وضع يده الشريفة على صدر فضالة فسكن قلبه، فكان فضالة يقول .. والله ما رفع يده عن صدرى حتى ما من خلق الله شيء أحب إليّ منه، قال فضالة فرجعت إلى أهلي فمررت بامرأة كنت أتحدث إليها، فقالت .. هلم إلى الحديث فقال .. لا وانبعث يقول:
قالت هلم إلى الحديث فقلت لا ... يأبى عليك الله والإِسلام
أو ما رأيت محمدًا وقبيله ... بالفتح يوم تكسرَ الأصنام
لرأيت دينَ الله أضحى بَيّنًا ... والشرك يَغشى وجهه الإِظلام (1)

تحطيم الأصنام وإنهاء الوجود الوثني بعد إنهاء الوجود السياسي والعسكري
وبعد أن أنهى الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - وجود قريش السياسي باستيلاء (1) البداية والنهاية ج 4 ص 308.

الجزء: 8 - الصفحة: 193

جيشه على مكة استيلاء كاملًا، أنهى الوجود الوثنى وأزال كل معالم الشرك في هذه المدينة المقدسة مكة. وذلك بتحطيم جميع الأصنام والأوثان التي كانت موجودة خارج الكعبة، وطمس الصور التي كانت داخلها.
فقد ذكر المؤرخون أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - حطم يوم الفتح ثلاثمائة وستين صنمًا كانت منصوبة حول البيت مشدودة بالرصاص. وفي مقدمة هذه الأصنام هُبل صنمهم الأكبر (1). كما أنه أمر بمحو جميع الصور التي كان المشركون قد رسموها داخل الكعبة، ومن بين الصور صورة تمثل أبي الأنبياء إبراهيم والعذراء مريم بنت عمران. ولم يدخل الرسول - صلى الله عليه وسلم - الكعبة إلا بعد أن أزيلت منها جميع الصور. أزالها عمر بن الخطاب.
قال البخاري: حدثنا صدقة بن الفضل حدثنا ابن عيينة عن أبي نجيح عن مجاهد عن أبي معمر عن عبد الله بن مسعود، قال .. دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة يوم الفتح وحول البيت ستون وثلاثمائة نصب فجعل يطعنها بعود ويقول: "جاء الحق وزهق الباطل، جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد".
وقال الواقدي يصف دخول الرسول - صلى الله عليه وسلم - مكة وإزالته معالم الوثنية يوم الفتح .. "ثم طاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على راحلته آخذ بزمامها محمد بن مسلمة، وحول الكعبة ثلاثمائة صنم وستون صنمًا مرصصة بالرصاص، وكان هُبَل أعظمها، وهو وجاه (أي تجاه) الكعبة على بابها، وأساف ونائلة حيث ينحرون ويذبحون الذبائح، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلما مر بصنم يشير بقضيب في يده ويقول .. "جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقًا" (2). فيقع الصنم لوجهه (3).
وعن ابن عباس .. دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة يوم الفتح وعلى (1) عن ابن عباس دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة يوم الفتح وعلى الكعبة ثلاثمائة وستون صنمًا. لكل حي من أحياء العرب صنم قد شُدّ بالرصاص. فجاء - صلى الله عليه وسلم - ومعه قضيب فجعل يهوى به إلى كل صنم منها فيخر لوجهه من غير أن يمسه بما في يده، يقول: (جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) حتى مرّ عليها كلها.
(2) الإسراء آية 81.
(3) مغازي الواقدي ج 2 ص 832.

الجزء: 8 - الصفحة: 194

الكعبة ثلاثمائة وستون صنمًا، لكل حي من أحياء العرب صنم قد شد إبليس أقدامها بالرصاص فجاء صلى الله عليه وسلم ومعه قضيب فجعل يهوى به إلى كل صنم منها فيخر لوجهه. وفي رواية فأقبل صلى الله عليه وسلم إلى الحجر فاستلمه ثم طاف بالبيت وفي يده قوس فأتى - صلى الله عليه وسلم - في طوافه على صنم إلى جنب البيت أي من جهة بابه يعبدونه وهو هُبل وكان أعظم الأصنام، فجعل يطعن بها في عينيه ويقول .. "جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقًا" - ثم أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بهُبَل فكسر .. وكان أبو سفيان بن حرب حاضرًا، فقال له الزبير بن العوام، قد كسر هُبَل أما إنك قد كنت في يوم أحد في غرور حين تزعم أنه قد أنعم، فقال أبو سفيان .. دع هذا عنك يابن العوام، فقد أرى لو كان مع إله محمد - صلى الله عليه وسلم - غيره لكان غير ما كان (1).

محو الصور في الكعبة
وفي صحيح البخاري. أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما قدم مكة أبي أن يدخل البيت وفيه الآلهة، فأمر بها فأخرجت، فأخرج صورة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام وفي أيديهما الأزلام، فقال - صلى الله عليه وسلم - .. "قاتلهم الله لقد علموا ما استقسما بها قط".
وفي مسند الإمام أحمد عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين دخل البيت "يوم الفتح" وجد فيه صورة إبراهيم وصورة مريم فقال .. "أما هم فقد سمعوا أن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه صورة، هذا إبراهيم مصورًا فما باله يستقسم؟ ". وقد رواه البخاري والنسائي من حديث ابن وهب (2).

الرسول يصلي في الكعبة:
في إن الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعد أن أزال كل معالم الوثنية بتكسير الأصنام ومحو الصور صلى في جوف الكعبة وهذه هي أول مرة يصلى فيها الرسول - صلى الله عليه وسلم - في جوف الكعبة. (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 310.
(2) البداية والنهاية ج 4 ص 302 - 303.

الجزء: 8 - الصفحة: 195

فقد ثبت في صحيح البخاري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى "يوم الفتح" في الكعبة تلقاء وجهة بابها من وراء ظهره، فجعل عمودين عن يمينه وعمودًا عن يساره وثلاثة أعمدة وراءه، وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة، وكان بينه وبين الحائط الغربي مقدار ثلاثة أذرع.
وفي مسند الإِمام أحمد، أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - صلى يوم الفتح في الكعبة ركعتين. بعد أن أغلق عليه الباب وعلى أسامة بن زيد وبلال بن رباح (1).

أعلام نبوة تتحقق:
ومن أعلام النبوة التي تحققت يوم الفتح ما رواه عثمان بن طلحة العبدري "كان أحد الأقطاب الثلاثة الذين أسلموا قبل الفتح وسماهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - أفلاذ كبد مكة. خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعثمان بن طلحة" من أن قريشًا كانت عندما تفتح الكعبة لا تسمح للرسول - صلى الله عليه وسلم - بدخولها. قال عثمان بن طلحة .. كنا نفتح الكعبة في الجاهلية يوم الإِثنين والخميس، فأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومًا يريد أن يدخل الكعبة مع الناس، فأغلظت له فنلت منه، فحلم عنى، ثم قال .. يا عثمان لعلك سترى هذا المفتاح يومًا بيدى أضعه حيث شئت، فقلت. لقد هلكت قريش يومئذ وذلت .. فقال .. بل عمرَّت وعزّت يومئذ، ودخل الكعبة، فوقعت كلمته منى موقعًا، ظننت يومئذ أن الأمر سيصير إلى ما قال: فلما كان يوم الفتح قال .. يا عثمان، ائتنى بالمفتاح، فأتيته به، فأخذه منى، ثم دفعه إليَّ، وقال .. خذوها خالدة تالدة، لا ينزعها منكم إلا ظالم، يا عثمان إن الله استأمنكم على بيته، فكلوا مما يصل إليكم من هذا البيت بالمعروف. قال .. فلما وليّت نادانى - صلى الله عليه وسلم - فرجعت إليه، فقاك: ألم يكن الذي قلت لك؟ . قال فذكرت قوله بمكة قبل الهجرة .. "لعلك سترى هذا المفتاح بيدى أضعه حيث شئت" فقلت .. بلى أشهد أنك رسول الله (2). (1) البداية والنهاية ج 4 ص 303 وزد المعاد ج 2 ص 394.
(2) زاد المعاد ج 2 ص 395.

الجزء: 8 - الصفحة: 196

قصة الامتناع عن تسليم الرسول مفتاح الكعبة:
كان عثمان بن طلحة العبدرى "استجابة دائمًا في بني عبد الدار" كان قد أسلم، وهاجر إلى المدينة، وبقى مفتاح الكعبة عند أمه بنت شيبة، وكانت على شركها حتى يوم الفتح، فلما دخل الرسول - صلى الله عليه وسلم - مكة فاتحا وأكمل طوافه، وأنهى وجود قريش السياسي، وأنهى الوجود الوثنى في مكة بسيطرة جيشه عليها، وتحطيم الأصنام والأوثان فيها، والتي هي أبرز مظاهر الشرك والوثنية .. أرسل إلى بني شيبة من بني عبد الدار في طلب المفتاح. مفتاح الكعبة .. أرسل مولاه بلال إلى عثمان بن طلحة ليأتيه بالمفتاح. فذهب بلال إلى عثمان بن طلحة وقال له: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرك أن تأتى بمفتاح الكعبة. قال عثمان .. نعم فذهب إلى أمه بنت شيبة وكان المفتاح عندها .. فقال لها .. يا أمة أعطنى المفتاح فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أرسل إلى وأمرنى أن آتى به إليه. فمانعت أمّه في تسليم المفتاح أشد الممانعة، وقالت لابنها عثمان .. أعيذك بالله أن تكون الذي تذهب مأثُرة قومه (1) على يديه. فقال لها. فوالله لتدفعنَّه إليه أو ليأتينك غيرى فيأخذه منك، فأصرت على التشبث بالمفتاح ومانعت في تسليمه، ثم أدخلته في حجزتها (2) وقالت .. أيّ رجل يدخل يده هاهنا.
وبينما عثمان بن طلحة العبدرى يحاول إقناع أمّه لتدفع المفتاح لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي ترفض في إصرار، إذا بها تسمع صوت أبي بكر وعمر في الدار، وعمر يرفع صوته حين رأى إبطاء عثمان: يا عثمان، أخرج إليّ، وهنا خافت أم عثمان - لأن عمر كان شديدًا على قريش - فوافقت على أن تسلم مفتاح الكعبة قائلة لابنها: يا بني خذ الفتاح، فإن تأخذه أحب إلى من أن يأخذه تَيْم "قوم أبي بكر" أو عديّ "قوم عمر"، فأخذ عثمان الفتاح وجاء به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعطاه إباه (3) ففتح الكعبة ثم دخلها على الذي تقدم تفصيله من هذا الكتاب. (1) المأثرة (بضم الثاء) الخصلة المحمودة التي تتوارث ويتحدث بها دائما.
(2) الحجزة: مكان التكة من السروال.
(3) مغازي الواقدي ج 2 ص 833 تحقيق الدكتور مارسدن جونس طبعة أكسفورد.

الجزء: 8 - الصفحة: 197

العباس يطلب إسناد حجابة البيت إلى بني هاشم فيأبى الرسول
وذكر المؤرخون أن العباس بن عبد المطلب ورجال من بني هاشم تطاولوا لأخذ مفتاح الكعبة ليتم لهم شرف الجمع بين السقاية والحجابة، فقد قال العباس بن عبد المطلب "عميد أسرة بني هاشم في مكة". قال - وقد بسط يده -: يا نبي الله، بأبي أنت، اجمع لنا الحجابة والسقاية. فأبى ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال العباس: أعطيكم ما تُرزءون فيه ولا أعطيكم ما تُرزءون منه (1).

رفع نظام منع التجول في مكة.
وبعد أن تمت السيطرة الكاملة للجيش النبوي على العاصمة المقدسة "مكة" وبعد أن أزال الرسول - صلى الله عليه وسلم - منها آخر مظهر من مظاهر الشرك والوثنية بتحطيم الأصنام والأوثان وكل ما له علاقة بشعارات الجاهلية مثل الصور المرسومة على جدران الكعبة، رفع نظام منع التجول، وأصبح أهل مكة أحرارًا في التنقل داخل المدينة وخارجها كيف شاءوا ومتى شاءوا.
فتوافد أهل مكة في ذلك اليوم التاريخي إلى المسجد من كل ناحية ليروا، ويسمعوا كيف تكون معاملة الرسول المنتصر لهؤلاء القرشيين الهزومين، الذين لم يتركوا (خلال عشرين عامًا) وسيلة للقضاء على الرسول - صلى الله عليه وسلم - وعلى دعوته إلا اتبعوها.
وقد علت الدهشة وجوه قريش، وكادوا يتهمون أبصارهم، وهم ينظرون إلى عشرة آلاف مقاتل مدججين بالسلاح تحيط - في هيبة وإجلال وتيقظ وانتباه - بمحمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم -، ذاك الرجل الذي أهدرت قريش دمه وجعلت مكافأة ضخمة لمن يأتي به إليها حيًّا أو ميتًا. يوم أن خرج (قبل ثمان سنوات) من مكة خائفًا يترقب يطلبه الموت في (1) زاد المعاد ج 2 ص 395 ومغازي الواقدي ج 2 ص 833 وقوله - صلى الله عليه وسلم -: أعطيكم ما ترزءون فيه ولا أعطيكم ما ترزءون منه. أي إنما أعطيكم الساقية التي تحتاج منكم إلى مؤن فأما الحجابة فلا ترزؤكم شيئًا لأن الناس يبعثون إلها بالكسوة.

الجزء: 8 - الصفحة: 198

كل مكان, وليس معه سوى رجل واحد أبي بكر الصديق.

شعار التوحيد في مكة إلى الأبد:
وبينما كان المسجد يزدحم بالقرشيين المستسلمين من مختلف الطبقات كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصدر أمره إلى مولاه بلال بن رباح أن يعلو سطح الكعبة فيؤذّن. ليعلن بذلك سيادة سلطان التوحيد على مكة، وإنهاء سلطان الشرك والوثنية إلى الأبد.
"قد اغتاظ القرشيون أشد الغيظ عندما رأوا بلالًا يؤذن من سطح الكعبة، وعبَّر الكثير منهم "صراحة" عن امتعاضه وتألمه لإِعلان شعار التوحيد من على ظهر الكعبة.
فقد قال عتّاب بن أسيد (1). لقد أكرم الله أسيدًا "يعني أباه" أن يكون سمع هذا يعني الأذان - فيسمع منه ما يغيظه. وقال بعض بني سعيد بن العاص. لقد أكرم الله سعيدًا إذ قبضه قبل أن يسمع هذا الأسود على ظهر الكعبة.
وقال رجل من قريش للحارث بن هشام (2) .. ألا ترى إلى هذا العبد أين صعد؟ فقال: دعه فإن يكن الله يكرهه فسيغيّره. وقال أبو سفيان - بعد أن سمع كلام هؤلاء الأشراف من قريش -: لا أقول شيئًا، لو تكلمت لأخبرته عنى هذه الحصباء. وقال الحارث بن هشام أيضًا: أما والله لو أعلم أنه محق لاتبعته. وقالوا: فخرج عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: قد علمت الذي قلتم - ثم ذكر لهم الذي قالوا - فقال الحارث بن هشام وعتاب بن أسيد: نشهد أنك رسول الله، والله ما طلع على هذا أحد كان معنا، فنقول أخبرك (3).
وقال يونس بن بكير: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بلالًا عام الفتح فأذَّن على الكعبة ليغيظ به المشركين (4). (1) انظر ترجمة عتاب بن أسيد فيما مضى من هذه السلسلة.
(2) تقدمت ترجمة الحارث بن هشام فيما مضى من هذا الكتاب.
(3) زاد المعاد ج 2 ص 96 والبداية والنهاية ج 4 ص 303 وما بعدها وسيرة ابن هشام ج 4.
(4) البداية والنهاية ج 4 ص 304.

الجزء: 8 - الصفحة: 199

إذن يخزيك الله.
وذكروا أن أبا سفيان بن حرب بعد أن تمت السيطرة للمسلمين على مكة وسوس له الشيطان وصار يحدث نفسه بمحاربة الرسول - صلى الله عليه وسلم - من جديد، وقد أطلع الله نبيه على ما حدَّث أبو سفيان به نفسه، فآمن الإِيمان الصادق من تلك الساعة.
فقد روى البيهقي وأصحاب المغازي كل بلفظه أن أبا سفيان بن حرب بعد فتح مكة رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمشى والناس يطئون عقبه، فقال بينه وبين نفسه .. لو عاودت هذا الرجل القتال، فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى ضرب في صدره فقال: "إذن يخزيك الله" فقال: أتوب إلى الله وأستغفر مما تفوهت به، وروى ابن سعد عن الواقدي، أن أبا سفيان بعد فتح مكة كان جالسًا، فقال في نفسه .. لو جمعت لمحمد جمعًا (أي لقتاله) فإنه ليحدِّث نفسه بذلك إذ ضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين كتفيه وقال: "إذن يخزيك الله" قال: فرفع رأسه فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم على رأسه، فقال أبو سفيان: ما أيقنت أنك نبي حتى الساعة (1).

المسلمون يحيون ليلة الفتح بالطواف والتكبير:
وروى البيهقي عن سعيد بن المسيّب، قال: لما كان ليلة دخل الناس مكة ليلة الفتح، لم يزالوا في تهليل وتكبير وطواف بالبيت حتى أصبحوا، فقال أبو سفيان لهند زوجه: أترى هذا من الله؟ قالت: نعم؛ هذا من الله. قال: ثم أصبح أبو سفيان فغدا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قلت لهند أترى هذا من الله؟ قالت نعم هذا من الله" فقال أبو سفيان أشهد أنك عبد الله ورسوله، والذي يحلف به ما سمع قولي هذا أحد من الناس غير هند (2). (1) البداية والنهاية ج 4 ص 304.
(2) البداية والنهاية ج 4 ص 304.

الجزء: 8 - الصفحة: 200

خبر استياء إبليس لفتح مكة:
وجاء في مغازي الواقدي جـ 2 ص 841 أن إبليس رنَّ في تاريخ حياته ثلاث رَنات .. رنّة حين لعن فتغيّرت صورته عن صورة الملائكة .. ورَنّة حين رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلّى قائمًا بمكة .. ورنة حين افتتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة، فاجتمعت ذريته، فقال إبليس: ايئسوا أن تردوا أمة محمد على الشرك بعد يومهم هذا، ولكن أفشوا فيهم النوح والشعر.

خطبة الرسول التاريخية يوم الفتح:
وبعد أن أنهى الرسول - صلى الله عليه وسلم - الوجود الوثنى وأزال كل مظاهر ومعالم الوثنية من مكة المكرمة فطَهَّر الكعبة من رجس الأصنام والأوثان بتحطيمها، وبعد أن هدم سلطان قريش السياسي وخضد شوكتها العسكرية حيث ألقى القاتلون منها السلاح وسلموه للجيش النبوي، وبعد أن رفع نظام منع التجول توافد القرشيون إلى المسجد من كل حدب وصوب، فضاق بهم المسجد فاحتشد في الطرقات المحيطة به، وكل منهم يريد أن يسمع من القائد الأعلى النبي المنتصر - صلى الله عليه وسلم - كلمة الفصل في مصيره. وذلك في اليوم الثاني للفتح (1).

ماذا ترون أني فاعل بكم:
أمَّا الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - فبعد أن هدأت الأحوال في مكة وبعد أن بات المسلمون الفاتحون ليلة فيها، وقف - صلى الله عليه وسلم - وقائد سلاح الفرسان خالد بن الوليد حوله يبعد الناس المزدحمين حوله (2). وقف الرسول على باب الكعبة وعضادتى الباب في يده وبيده المفتاح قد جعله في كمّه والمشركون في المسجد يزدحمون يكاد بعضهم يدوس البعض الآخر ليسمعوا ما سيقوله الرسول - صلى الله عليه وسلم -.

العفو العام عن أهل مكة:
وبينما الناس واقفون ينتظرون وينظرون إلى الرسول الفاتح المنتصر بدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في إلقاء خطابه التاريخي الذي فيه أولًا أصدر عفوًا عامًّا عن جميع (1) البداية والنهاية ج 4 ص 305 وزاد المعاد ج 2 ص 397.
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 835.

الجزء: 8 - الصفحة: 201

أهل مكة. كما أعلن بعض التشريعات التي يجب العمل بها. وأبطل عادات الجاهلية إلا سدانة البيت وسقاية الحاج. كما حرَّم التعامل بالربا وأسقط الفوائد المترتبة على التعامل سابقًا بالربا والمتبقية لأصحابها. كذلك أعل حرمة مكة المكرمة إلى يوم القيامة .. كذلك أعلن وحدة النوع البشرى أن لا فضل لأحد على آخر إلا بالتقوى.
فقد قال - صلى الله عليه وسلم - في خطبته هذه:
الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، ثم خاطب أهل مكة - الذين كانت قلوبهم تركض جزعًا تكاد تقفز من صدورهم خوفًا من أن يحاسبهم ويجازيهم على ما ارتكبوا من جرائم في حقه وفي حق أصحابه أيام قلتهم وضعفهم بمكة - يا معشر قريش، ويا أهل مكة: ما ترون أني فاعل بكم؟ وفي رواية .. ماذا تقولون وماذا تظنون؟ قالوا: نظن خيرًا ونقول خيرًا: أخ كريم وابن أخ كريم وقد قدرت. وهنا تجلّى الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - عن أكرم معدن إنسانى عرفته البشرية من لدن آدم. فقد أسقط عن قريش كل عقوبة بإمكانه أن ينزلها بهم ومنحهم عفوًا عامًا شاملًا مطلقًا وبأسلوب حان رقيق أعاد إلى نفوسهم القلقة المضطربة كل طمأنينة واستقرار حيث قال - صلى الله عليه وسلم -: "لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين. اذهبوا فأنتم الطلقاء".
قال الطبري: فأعتقهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد كان الله أمكنه من رقابهم عنْوة وكانوا له فيئًا، فبذلك يُسمَّى أهل مكة الطلقاء (1). (1) اختلف المؤرخون والفقهاء وأصحاب الحديث. هل فتحت مكة عنوة أم صلحًا. فالذي عليه الجمهور أنها فتحت عنوة، والذي عليه الشافعي أنها فتحت صلحا، والواقع أن الاتفاق بين مندوب قريش أبي سفيان بن حرب، وبين الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد تم على أن مكة ستفتح صلحا كما تقدم تفصيله من هذا الكتاب إلا أن مقاومة بعض القرشيين واعتراضهم قطعات خالد بن الولد بالسلاح في الخندمة مما أدى إلى مقتل ثلاثين رجلا من الفريقين يمكن اعتباره نقضا لاتفاقية الصلح المذكورة، وعليه تكون مكة فتحت عنوة وأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - حينما عفا عن أهل مكة ولم يقسم شيئًا من أموالهم كغنيمة ولا ذراريهم كسبايا، كان ذلك من باب التكرم والتسامح تأليفا للقلوب وهذا هو الأقرب إلى الصواب. فمكة فتحت عنوة، ولكن الرسول لم يجر عليها وعلى أهلها أحكام العنوة والاقتحام.

الجزء: 8 - الصفحة: 202

المراسيم التشريعية الجديدة:
ثم ألقى الرسول - صلى الله عليه وسلم - في هذه الخطبة التاريخية دروسًا عالية على الناس عامة وعلى أهل مكة خاصة أو ما يمكن تسميته بمراسيم اشتراعية جديدة تحدد لهم (في ظل حكم الإِسلام) سلوكهم وتعاملهم مع بعضهم البعض.

تحريم الرِّبا:
كان الرّبا في الجاهلية أهم قاعدة في مجال التجارة والاقتصاد ولما كان الرّبا من الأمور التي تتنافى مع روح الإِسلام وتعاليمه البنَّاءة السمحة، لكونه من أبشع وسائل الاستغلال التي بها تتضخم ثروات الأغنياء على حساب تدمير الفقراء والمحتاجين وهم الأغلبية الساحقة. فقد ألغى الرسول - صلى الله عليه وسلم - في خطبته هذه التعامل بالرّبا، وحرمه تحريمًا قاطعًا فقال .. "ألا إن كل ربا في الجاهلية أو دم أو مال أو مأثرة فهو تحت قدمى هاتين، إلا سدانة البيت وسقاية الحاج.

تحديد دية القتيل خطأ:
ثم وضع تشريعًا حدد بموجبه التعويض الذي يدفع لأهل المقتول خطأ أو شبه عمد والمسمى في التعريف الجنائى الإِسلامي بالدية فقال: .. "ألا وفي قتيل الخطأ، مثل شبه العَمْد، السوط والعصا، فيهما الدية مغلظة- مائة من الإِبل منها أربعون في بطونها أولادها".

إعلان وحدة الجنس البشرى والتساوى في الحقوق:
ثم أعلن وحدة النوع البشرى وتحريم التفريق العنصرى وأنه لا مكان في الإِسلام لتفضيل إنسان على آخر بسبب لونه أو جنسه أو لغته، وإنما يكون التفاضل بالتقوى وبقدر ما يقدم الإِنسان للمجتمع من خير في حدود تعاليم الإسلام، فقال .. "يا معشر قريش إن الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتكبرها. الناس من آدم وآدم من تراب".
ثم تلا - صلى الله عليه وسلم - {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا

الجزء: 8 - الصفحة: 203

وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}.

إعلان حرمة مكة أبد الآبدين:
ثم أعلن في خطبته التاريخية هذه (وهو على باب الكعبة) حرمة مكة المكرمة، وأنه لا يجوز سفك دم إنسان فيها مهما كانت المبررات. فقد روى البخاري أن شريح الخزاعي قال لعمرو بن سعيد .. وهو يبعث بالجيش إلى مكة .. ائذن لي أيها الأمير أحدثك قولًا قام به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الغد من يوم الفتح سمعته أذناى ووعاه قلبى وأبصرته عيناى حين تكلم به، أنه حمد الله وأثنى عليه ثم قال: "إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دمًا ولا يعضد بها شجرًا، فإن أحد ترخص بقتال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقولوا: إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم، وإنما أذِن لي فيها - ساعة من نهار، وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس، فليبلغ الشاهد الغائب".

وحدة المسلمين وتكافؤهم:
وفي هذه الخطبة الجامعة أعلن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وحدة المسلمين وتكافؤهم وتساويهم في كل شيء فقال .. "والمسلم أخو المسلم، والمسلمون إخوة، والمسلمون يد واحدة على من سواهم، تتكافأ دماؤهم، يرد عليهم أقصاهم، ويعقد عليهم أدناهم، ومشدُّهم على مضعفهم (1) وميسرتهم على قاعدهم، ولا يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد (أي من الكفار) في عهده، ولا يتوارث أهل ملتين مختلفتين ولا جلب ولا جنب (2) ولا تؤخذ صدقات المسلمين إلا في بيوتهم وبأفنيتهم. ولا تنكح المرأة على عمتها أو خالتها، والبيِّنة على من ادَّعى واليمين على من أنكر، ولا تسافر امرأة مسيرة ثلاث إلا مع ذي محرم، ولا صلاة بعد العصر وبعد (1) قال في النهاية في غريب الحديث. المشد الذي دوابه شديدة قوية والمضعف الذي دوابه ضعيفة، يريد أن القوى من الغزاة يساهم الضعيف فيما يكسبه من الغنائم.
(2) انظر تفسير الجلب والجنب مطولًا في النهاية في غريب الحديث لابن الأثير ج 2 ص 169، 180.

الجزء: 8 - الصفحة: 204

الصبح، وأنهاكم عن صيام يومين، يوم الأضحى ويوم الفطر، وعن لبستين، لا يحتب أحدم في ثوب واحد يفضى بعورته إلى السماء، ولا يشتمل الصماء (1) ولا أخالكم إلّا قد عرفتموها.

تحريم الاصطياد وعضد الشجر في الحرم:
كما أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - في هذه الخطبة أعلن تحريم الاصطياد في الحرم وقطع الشجر فقال .. "لا ينفر صيدها ولا يعضد (أي يقطع) شجرها، ولا تحل لقطتها إلَّا لمنشد ولا يختلى خلاها (2)، فقال العباس بن عبد المطلب (وكان شيخًا مجربًا) .. إلا الإذخر (3) يا رسول الله فإنه لا بد منه، إنه للقبر وطهور للبيت، فسكت رَسول الله ساعة، ثم قال .. إلَّا الإِذخر فإنه حلال.
ثم تحدث - صلى الله عليه وسلم - عن بعض التشريعات الأخرى في محيط الأسرة فقال .. (ولا وصية لوارث، وأن الولد للفرايق وللعاهر الحجر ولا يحل لامرأة تعطى من مالها إلّا بإذن زوجها (4)، ولا تنكح المرأة على عمتها وخالتها (5)).

طيّ بساط الشرك والوثنية:
وبهذا الخطاب التاريخي الذي أرسى فيه الرسول - صلى الله عليه وسلم - قواعد الإِسلام انطوى بساط الشرك والوثنية في مدينة كانت أعظم معقلًا لمحادة الله ورسوله، مكة المكرمة التي أصبحت العاصمة الثانية للإِسلام بعد المدينة (1) اشتمال الصماء، قال الفقهاء .. هو أن يتغطى الرجل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبيه فتنكشف عورته، كذا قال في النهاية ج 2 ص 275.
(2) الخلى هنا النبات الرطب الرقيق: واختلاؤه قطعه، النهاية ج 1 ص 319.
(3) الإذخر بكسر الهمزة. حشيش طيب الريح. كذا قال في القاموس المحيط.
(4) الثابت بإجماع المسلملين أن المرأة حرة في التصرف في مالها دون الرجوع إلى زوجها أو غيره اللهم إلا إذا كانت غير راشدة.
(5) انظر تاريخ الطبري ج 3 ص 62، 63 ومغازي الواقدي ج 2 ص 835 وما بعدها، والبداية والنهاية ج 4 ص 305 وسيرة ابن هشام ج 4 ص 54 وصحيح البخاري ج 5 ص 209.

الجزء: 8 - الصفحة: 205

المنورة.
ولا شك أن وقوع العاصمة المقدَّسة تحت سيطرة المسلمين كان بداية النهاية للوجود الوثنى لا في مكة وحدها بل في جميع الأقاليم التي بقى فيها سلطان للشرك والوثنية. لأن مكة كانت عاصمة للشرك والوثنية. لا بالنسبة لقريش وحدها بل للعرب أجمعين على اختلافهم في تنويع الآلهة، حيث يوجد لكل فئة من العرب صنمهم الخاص بهم حول الكعبة.
ولهذا كان وقوع العاصمة المقدسة مكة في أيدى المسلمين ذا أثر شديد على نفوس من تبقى على الشرك والوثنية الأمر الذي حدا بالأقوياء (عسكريًا منهم) مثل قبائل هوازن أن تخشد الجيوش لانتزاع مكة من أيدى المسلمين وإعادتها إلى سلطان الشرك والوثنية، الأمر الذي بسببه نشبت معركة حنين الحاسمة كما سيأتي تفصيله (إن شاء الله) في كتابنا التاسع من هذه السلسلة وهو التالي لهذا الكتاب، والذي سيصدر (بإذن الله) تحت اسم (غَزْوة حنين)؟

محمد أشرف فاتح وأكرم محارب:
لقد كان القرشيون - وهم يلقون السلاح ويعتصمون بمنازلهم أو المسجد ويخلون الشوارع ليروا جيش محمد المنتصر يسيطر على العاصمة المقدسة - يظنون أن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - من ذلك الطراز المتوحش المتعطش إلى الدماء من الفاتحين، الذين تعبث بهم نشوة الانتصار، فتدفع بهم إلى إحداث المجازر الرهيبة بين خصومهم المهزومين. فلا تهدأ نفوسهم ولا تقر إلا بعد أن يروا الجثث مبعثرة في الشوارع ومدلاة على أعواد المشانق.
ولدى القرشيين ما يجعل هذا الظن قويًّا في نفوسهم، لا سيما وأنهم ما زالوا يقيسون الأمور بمقياسهم المبنى على التفكير الجاهلى العصبى الوثني حيث الثأر والانتقام للنفس هما دائمًا السبب والمحرك الوحيد لأى حرب يخوضون غمارها.
وعندما تراجع قريش صفحات الماضي، تجدها (وعبر عشرين سنة)

الجزء: 8 - الصفحة: 206

مثقلة بالأوزار والآثام التي ارتكبها في حق هذا الرجل الذي سيطرت قواته عى مكة، وأصبح مصير كل أهلها بيده، وأعظم جريمة منكرة ارتكبتها قريش في حق الرسول - صلى الله عليه وسلم - هي محاولتها اغتياله على فراشه وهو بين ظهرانيها قبل ثمان سنوات.
لهذا كان سادات مكة يتوقعون أن الحساب سيكون من الرسول الفاتح المنتصر حسابًا عسيرًا والانتقام انتقامًا شديدًا ولهذا فر الكثير من ساداتهم وهربوا من مكة، حتى الذين لم يصدر الأمر من الرسول - صلى الله عليه وسلم - وبصفة استثنائية - بإعدامهم قصاصًا.
غير أن تصرفات الرسول - صلى الله عليه وسلم - كانت "وقبل أن يدخل مكة فاتحًا" تدل على أنه أبعد ما يكون عن الرغبة في الانتقام والإنتصار للنفس، وأنه أشد ما يكون حرصًا على أن لا تراق قطرة دم واحدة في مكة من أي إنسان كان مسلمًا كان أم كافرًا. اللهم إلا الذين يقضى قانون الإِسلام بإعدامهم. لذلك رحب - صلى الله عليه وسلم - بمساعى عمه العباس بن عبد المطلب والتي انتهت بإصدار الرسول القائد "وهو الظافر المنتصر" عفوًا عامًا عن جميع مشركى مكة قبل أن يدخلها إن هم ألقوا السلاح وكفوا عن المقاومة. فأثبت بذلك للقرشيين - وقبل أن يدخل مدينتهم - أن الانتقام لنفسه منهم لم يكن له وجود في تفكيره، رغم الأهوال التي عاناها على أيديهم ظلمًا وبغيًا وعدوانًا طوال ثمان سنوات عندما كان بين ظهرانيهم ضعيف الركن قليل الأنصار.
فبرهن على أنه أشرف محارب وأكرم منتصر عرفه التاريخ.
لقد كان الأمان الذي حمله مفاوض قريش أبو سفيان بن حرب من الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - لأهل مكة جميعًا والذي تبلغه كافة أهل مكة قبل أن يدخلها الجيش النبوي، كان هذا الأمان كافيًا لأن يطمئن النفوس القلقة في مكة، وكل نفوس أهل مكة قلقة، مما يتصورون أنه سيحل بهم على يد الجيش الإِسلامي عندما يسيطر على مكة.
ولكن الخوف ظل يساور نفوس أهل مكة رغم إعلان أبي سفيان أن الجيش النبوي بأمر من الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - قد أمر جيشه بأن لا يتعرض لأحد من أهل مكة، وأنهم جميعًا آمنون إلَّا من حمل السلاح وقاتل

الجزء: 8 - الصفحة: 207

الجيش الإِسلامي .. ظل القلق يساورهم والخوف ينتابهم وخاصة بعد أن نقضوا اتفاقية الصلح بالقتال الذي أبدوه في الخندمة في وجه قطعات خالد بن الوليد.

الطمأنينة بعد القلق
ولعل الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - أدرك القلق الشديد الذي يساور نفوس القرشيين عقب وقوع مكة تحت قبضة جيشه المنتصر. لذلك - وبأسلوب عف شريف كريم لا مثيل له - أزال من النفوس كل أثر من آثار ذلك القلق حين وجه كلامه - وهو يلقى خطبته التاريخية في المسجد يوم الفتح - إلى القرشيين المهزومين الخائفين القلقين، قائلا: "ماذا ترون أنى فاعل بكم؟ " فقال نفر من عقلائهم، والفزع ينوشهم - أخ كريم وابن أخ كريم وقد قدرت، فقال - صلى الله عليه وسلم - .. "لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين، اذهبوا فأنتم الطلقاء".
وبهذا العفو الشامل المطلق الصريح أزال الرسول - صلى الله عليه وسلم - كل أثر من آثار الخوف العالقة بنفوس القرشيين فاطمأنوا، وسكنت نفوسهم، وأكبروا هذا التصرف النبيل من عدوهم اللدود بالأمس المنتصر عليهم اليوم، وكانت هذه المعاملة الرحيمة الحانية الكريمة التي عامل بها الرسول الظافر المنتصر قومه المنهزمين، سببًا في إسراع كل أهل مكة إلى الدخول في الإِسلام طوعًا واختيارًا (1)، وصار فهم - فيما بعد - من أعز الله به الإِسلام فشارك في معارك الجهاد وقاد الجيوش في معارك النصر - مثل عبد الله بن سعد بن أبي سرح الذي فتح أفريقيا وخاض أعنف معركة بحرية شهدها البحر الأبيض المتوسط، فانتصر أسطوله على الأسطول الروماني الذي أغرقت أكثر قطعاته وكانت حوالي ألف سفينة، ومثل عكرمة بن أبي جهل الذي سقط شهيدًا في اليرموك بعد أن قاد كتيبة الفداء التي أوقفت (1) قال في السيرة الحلبية ج 2 ص- 222 ... اذهبوا فأنتم الطلقاء أي الذين أطلقوا فلم يسترقوا ولم يؤسروا. والطليق في الأصل الأسير إذا أطلق قال: فخرجوا فكأنما نشروا من القبور فدخلوا في الإِسلام بعد هذا العفو العام الذي ما كانوا يتوقعون أن يشملهم من الرجل الذي لم يتركوا وسيلة للتنكيل به. بل ولقتله (غيلة) إلا وسلكوها أيام محنته وقلة أصحابه وضعفهم قبل الهجرة.

الجزء: 8 - الصفحة: 208

زخم الهجوم الروماني وكان صمود فدائييها من أهم الأسباب التي حققت النصر في معركة اليرموك الحاسمة.

النبي على الصفا/رمز>
وبعد تلك الخطبة التاريخية التي أعادت الطمأنينة إلى نفوس القرشيين القلقة المضطربة انصرف الناس من المسجد وكل منهم تغمر نفسه الراحة النفسية، قد أمن على نفسه وماله وأهله، وبذلك خيم الهدوء الكامل على المدينة القدسة، وأصبحت الحياة عادية تمامًا.
أمَّا الرسول القائد المنتصر فقد تحول من المسجد - بعد أن ألقى فيه خطابه التاريخي - إلى الصفا التي تحمل للرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - الشيء الكثير من الذكريات الحلوة والمرة.
فمن على صخرة الصفا هذه سمعت قريش من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وللمرة الأولى في حياتها - البيان الأول الداعى (بصيغة العموم) إلى عبادة الله وحده ونبذ عبادة ما سواه من الأنداد. حين كلفه الله تعالى - قبل ثمانية عشرة عامًا - بذلك بقوله تعالى: ({فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ} (1).
ومن على صخرة الصفا هذه سمع من أقرب الناس إليه ما أثقل نفسه بالألم .. عمه أبي لهب عبد العزى بن عبد المطلب، الذي قال له "بعد أن جمع الناس وأبلغهم أنه رسول الله" .. تبًا لك ألهذا جمعتنا؟ فأنزل الله تعالى في حقه {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ... } السورة.

تخوف الأنصار أن يقيم الرسول - صلى الله عليه وسلم - بمكة ويترك المدينة:
وقد رقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد خطبته التاريخية ثانى يوم الفتح - صخرة الصفا فرفع يديه فجعل يذكر الله بما شاء أن يذكره ويدعوه وهو (1) سورة الحجرات آية 14.

الجزء: 8 - الصفحة: 209

متجه نحو البيت بحيث يراه (1).
وهناك - والرسول على الصفا - ساورت الأنصار المخاوف وخشوا أن يقيم في مكة ويتحول عن المدينة، فقالوا فيما بينهم .. أمَّا الرجل يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - فأدركته رغبة في قريته ورأفة بعشيرته (2). أترون رسول الله إذْ فتح الله عليه أرضه وبلده يقيم بها (3)؟
ولا شك أن باعث هذا القول من الأنصار هو شدة المحبة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحرصهم على أن يعيش بينهم طول حياته.
وقد علم الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن طريق الوحى - بما قاله الأنصار بعضهم لبعض، فطمأنهم بأن المحيا محياهم والممات مماتهم. وأنه لن يفارقهم ما دام حيا.
فقد روى الإِمام أحمد في مسنده عن أبي هريرة أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وقف على الصفا فعلاه بحيث ينظر إلى البيت، فرفع يديه فجعل يذكر الله بما شاء أن يذكره ويدعوه، قال والأنصار تحت، قال، يقول بعضهم لبعض .. أمَّا الرجل فأدركته رغبة في قريته ورأفة بعشيرته. وجاء الوحى وكان إذا جاء لم يخف علينا، فليمر أحد من الناس يرفع طرفه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى يقضى، قال هاشم فلما قضى الوحى رفع رأسه ثم قال .. "يا معشر الأنصار أقلتم أما الرجل فأدركته رغبة في قريته ورأفة بعشيرته؟ قالوا: قلنا ذلك يا رسول الله. قال: "فما اسمى إذن، كلا إني عبد الله ورسوله هاجرت إلى الله وإليكم فالمحيا محياكم والممات مماتكم" قال فأقبلوا إليه يبكون ويقولون .. والله ما قلنا الذي قلنا إلا الضنّ بالله ورسوله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .. "إن الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم" وقد رواه مسلم والنسائي من حديث سليمان بن المغيرة (4). (1) البداية والنهاية ج 4 ص 307 والسيرة الحلبية ج 2 ص 314.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 214.
(3) البداية والنهاية ج 4 ص 306.
(4) البداية والنهاية ج 4 ص 307.

الجزء: 8 - الصفحة: 210

مبايعة أهل مكة على الإِسلام:
ثم بعد ذلك توافد أهل مكة طوعًا واختيارًا إلى الصفا حيث يقف الرسول - صلى الله عليه وسلم - ليبايعوه على الإِسلام. وقد تمت البيعة في الصفا بكل هدوء ونظام، وكان الرجال أول المبايعين ثم بايع بعد بيعة الرجال النساء.
وكان الذي يأخذ على الناس البيعة، عمر بن الخطاب - كان أسفل من الصفا بين الرسول - صلى الله عليه وسلم - وبين أهل مكة.
قال الطبري: ثم اجتمع الناس بمكة لبيعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الإِسلام، فجلس لهم - فيما بلغني - على الصفا وعمر بن الخطاب تحت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسفل من مجلسه يأخذ على الناس. فبايعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السمع والطاعة لله ولرسوله - فيما استطاعوا - وكذلك كانت بيعته لمن بايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الناس على الإِسلام (1).
وقد دخل كل أهل مكة في الإسلام وبايعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة إلا نفرًا قليلا، بعضهم هرب من مكَّة ظنًّا منه أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - سيفتك به (مثل عكرمة بن أبي جهل) وبعضهم بقى في مكة على شركه فأمهله النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يجبره على الإِسلام (مثل صفوان بن أمية)، الذي أسلم بعد غزوة حنين وحسن إسلاميه، وكان قد خرج مع الجيش الإِسلامي إلى حنين مشركًا ثم أسلم في الجعرانة بضواحى مكة، وكان مرافقًا للرسول - صلى الله عليه وسلم - أثناء عودتة من حصار الطائف بعد موقعة حنين. وكان صفوان بن أمية قد هرب إلى ساحل البحر الأحمر ليركبه خوفًا على نفسه، فأرسل إليه الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالأمان فعاد إلى مكة وظل على شركه حتى أسلم كما سيأتي تفصيل قصته من هذا الكتاب إن شاء الله.

بيعة النساء وقصة إسلام هند بنت عتبة
وبعد أن بايع الرجال الرسول - صلى الله عليه وسلم - بايع النساء. فجاء وفدهن فأسلمن وبايعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان من بين النساء البارزات في (1) تاريخ الرسل والملوك ج 3 ص 61.

الجزء: 8 - الصفحة: 211

الوفد .. أم حكيم بنت الحارث بن هشام (1) امرأة عكرمة بن أبي جهل. وهند بنت عتبة امرأة سيد قريش وقائد جيوشها أبي سفيان بن حرب (وكانت متنكرة) .. والبغوم بنت المعذل الكنانية امرأة صفوان بن أمية (2) .. وفاطمة بنت الوليد بن المغيرة .. وهند بنت منبه بن الحجاج، وهي أم عبد الله بن عمرو بن العاص. وقد كانت مبايعة النساء في الأبطح بحضرة ابنته فاطمة الزهراء وزوجته ونساء من بني عبد المطلب (3).

النبي يعفو عن هند بنت عتبة
وكانت هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس. أحد الذين خططوا لاغتيال سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب وحرضوا العبد الحبشى وحشى على قتله يوم أحد اغتيالًا. فكانت هند لذلك تتخوف من أن ينتقم منها الرسول - صلى الله عليه وسلم -. ولكن عامل الأمل في عفو الرسول - صلى الله عليه وسلم - ورحمته تغلب في نفس هند على عامل الخوف من انتقامه. فجاءته ضمن وفد نساء قريش اللواتى بايعنه على الإِسلام. جاءت متنكرة لئلا يعرفها الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلا في الوقت المناسب، حيث كشفت عن نقابها وطلبت الرحمة من رسول الرحمة - صلى الله عليه وسلم - فقبل منها ولم يوجه إليها حتى مجرد كلمة لوم - صلى الله عليه وسلم -، ما أبره وأكرمه وأحلمه وأرحمه وأعظمه.

صيغة مبايعة النساء بمكة
وكانت هند بنت عتبة (وكأنها رئيسة وفد النساء) هي التي تتحدث إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باسم النساء، وما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرف أنها هي لأنها كانت متنكرة، ولكنه عرفها فيما بعد أثناء الحديث، فقال لها .. وإنك لهند بنت عتبة، فقالت .. أنا هند بنت عتبة، فاعف عما سلف عفا الله عنك (4). (1) انظر ترجمتها في كتابنا (غزوة أحد).
(2) انظر ترجمة صفوان بن أمية في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(3) مغازي الواقدي ج 2 ص 850 وإمتاع الأسماع ص 392.
(4) تاريخ الطبري ج 3 ص 62.

الجزء: 8 - الصفحة: 212

وقد كانت مبايعة النساء على غير الكيفية التي تتم بها مبايعة الرجال. فقد كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يبايع الرجال بالمصافحة بالأيدى، أما النساء فلم يصافحهن، لأنه - صلى الله عليه وسلم - لا يمس امرأة ولا تمسه إلا امرأة أحلها الله له، أو ذات محرم منه (1).
فقد روى المحدثون وأصحاب السير كل بطريقه أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعد أن فرغ من بيعة الرجال بايع النساء، فقال الطبري .. واجتمع إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - نساء من قريش فيهن هند بنت عتبة، متنقبة لحدثها وما كان صنيعها بحمزة، فهي تخاف أن يأخذها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحدثها ذلك، فلما دنون منه ليبايعنه قال: تبايعننى على أن لا تشركن بالله شيئًا، فقالت هند: والله إنك لتأخذ علينا أمرًا ما تأخذه على الرجال وسنوتيكه قال: ولا تسرقن. قالت هند: والله إن كنت لأصيب من مال أبي سفيان الهَنَّة والهنَّة، وما أدرى أكان ذلك حلالًا لي أم لا؟ فقال أبو سفيان - وكان شاهدًا لما تقول - .. أمّا ما أصبت فيما مضى فأنت منه في حل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .. وإنك لهند بنت عتبة .. فقالت .. أنا هند بنت عتبة، فاعف عماه سلف عفا الله عنك، قال - صلى الله عليه وسلم - .. ولا تزنين، قالت هند .. هل تزني الحرّة، قال - صلى الله عليه وسلم - .. ولا تقتلن أولادكن، قالت .. قد ربيناهم صغارًا، وقتلتهم يوم بدر كبارًا، فأنت وهم أعلم، فضحك عمر بني الخطاب لقولها حتى استغرب (2) وفي بعض روايات الآخرين أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تبسم لقولها الجرئ هذا (3). فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .. ولا تأتين ببهتان تفترينه بين أيديكن وأرجلكن .. فقالت هند .. والله إن إتيان البهتان لقبيح ولبعض التجاوز أمثل. قال - صلى الله عليه وسلم - ... ولا تعصيننى في معروف فقالت هند .. ما جلسنا هذا المجلس ونحن نريد أن نعصيك في معروف. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمر .. بايعهن، واستغفر لهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبايعهن عمر (4). (1) تاريخ الطبري ج 3 ص 62.
(2) استغرب في الضحك أي بالغ فيه.
(3) انظر السيرة الحلبية ج 2 ص 221.
(4) تاريخ الطبري ج 3 ص 62.

الجزء: 8 - الصفحة: 213

وفي بعض الروايات أن هند بنت عتبة أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وفد النساء متنقبة وقالت: إني امرأة مؤمنة أشهد أن لا إله إلا الله وأنك عبده ورسوله، ثم كشفت عن نقابها وقالت: أنا هند بنت عتبة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مرحبًا بك: وأنها بعد أن بايعته قالت: يا رسول الله إن أبا سفيان رجل مسيك (أي شحيح) وليس يعطينى ما يكفينى وولدى إلَّا ما أخذت منه وهو لا يعلم، فهل عليَّ من حرج أن أطعم من الذي له عيالنا؟ فقال لها: لا عليك أن تطعميهم بالمعروف: خذى ما يكفيك وولدك بالمعروف (1).

الإِسلام يجب ما قبله
كانت هند بنت عتبة امرأة سيد قريش وقائد جيوشها. وكان من عادات الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - أن يتألف ويعامل من هم في منزلتها ومنزلة زوجها معاملة خاصة تأليفًا للقلوب. لتتفتح للإِسلام، وسنرى كيف أعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سادات قريش وبعضهم لم يسلم إلا بعد فتح مكة - أعطاهم من غنائم حنين مئات من الإِبل وهو ما لم يعط مثله لأحد من السابقين الأولين في الإِسلام - فهند بنت عتبة كانت من ألد أعداء النبي - صلى الله عليه وسلم - في الجاهلية. كانت السبب الرئيسى في مقتل عمّه حمزة يوم أحد (2) ولكن سيد البشبر لا يحقد على أحد ولا تعرف الضغينة إلى قلبه الطاهر الشريف الكبير سبيلا. لا سيما وأن قاعدة رائعة عامة في التسامح جاء بها الإِسلام وهي أن الإِسلام ينسخ ما قبله من الخطايا: (الإِسلام يجب ما قبله) كما جاء في الحديث الصحيح، ولهذا فإن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يحاسب هند ولا أحدًا آخر على ذنب ارتكبه وهو في جاهليته. اللهم إلا بضعة نفر استحقوا عقوبة. فنفذت فيهم.

هند بنت عتبة تحطم صنما في بيتها.
وجاء في بعض كتب التاريخ أن هند بنت عتبة لما خالط الإِسلام قلبها، (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 221.
(2) انظر تفاصيل قصة اغتيال حمزة في كتابنا (غزوة أحد).

الجزء: 8 - الصفحة: 214

وعلمت أنها كانت على ضلال ورأت ما عليه المسلمون من عبادة في المسجد يوم الفتح قالت لزوجها أبي سفيان: إني أريد أن أبايع محمدًا، فقال: قد رأيتك تكفرين. فقالت: أي والله .. والله ما رأيت الله تعالى عبد حق عبادته في هذا المسجد قبل الليلة. والله إن باتوا إلّا مصلين قيامًا وركوعًا وسجودًا (تعنى الصحابة). قال فإنك قد فعلت ما فعلت فاذهبى برجل عن قومك فذهبت إلى عمر فذهب معها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ثم ذكر قصة إسلامها. وإن هندًا بعد أن أسلمت ذهبت إلى صنم لها كان في بيتها، فجعلت تضربه بالقدُّوم وهي تقول .. كنا معك في غرور وما زالت تضربه حتى حطمته فلذة فلذة (1).

الرسول يقبل الفدية من هند ويدعو لها:
وقالوا إن هند بنت عتبة (وهي رئيسة وفد النساء) قالت للرسول - صلى الله عليه وسلم - وقت المبايعة .. يا رسول الله الحمد لله الذي أظهر الدين الذي اختاره لنفسه، لتمسنى رحمتك يا محمد. إني امرأة مؤمنة بالله مصدقة. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .. مرحبا بك. فقالت: والله يا رسول الله ما على الأرض من أهل خباء أحب إليَّ أن يذلوا من أهل خبائك. ولقد أصبحت وما على الأرض من أهل خباء أحب إلى أن يعزوا من أهل خبائك فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وزيادة أيضًا. ثم قرأ - صلى الله عليه وسلم - عليهن القرآن وبايعهن (2).
وقالوا: إن هند بنت عتبة "تعبيرًا عن ما في نفسها من إكرام لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حل محل البغض" أرسلت إليه مع مولاة لها بهدية، وهي جديان مشويان فاستأذنت فأذن لها فدخلت عليه وهو - صلى الله عليه وسلم - بين نسائه أم سلمة وميمونة، ونساء من بني عبد المطلب وقالت .. إن مولاتى تعتذر إليك وتقول: إن غنمها اليوم لقليل الوالدة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اللهم بارك لكم في غنمكم وأكثر والدتها؟ فكثر الله ذلك، تقول تلك (1) الإصابة في أسماء الصحابة ج 4 ص 41.
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 850.

الجزء: 8 - الصفحة: 215

المولاة: لقد رأينا من كثرة غنمنا ووالدتها ما لم نكن نرى قبل (1).

المختفون في مكة يوم الفتح:
وعقب سيطرة المسلمين على مكة المكرمة اختفى عدد من سادات قريش البارزين خوفًا على أنفسهم من أن ينتقم المسلمون منهم فيبطشوا بهم لصنيعهم السيء في حقهم.
ومن هؤلاء الزعماء من اختفى داخل مكة ومنهم من فر إلى خارجها.
أما الذين اختفوا في مكة حتى هدأت الأحوال ثم ظهروا فعفى عنهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - فأسلموا وحسن إسلامهم.
1 - سهيل بن عمرو العامري مندوب قريش ورئيس وفدها في صلح الحديبية. ولم يكن مطلوبًا ولا من الذين أهدر الرسول - صلى الله عليه وسلم - دمهم، ولكنه لمواقفه المعادية الشديدة خاف على نفسه فاختفى وسيأتي تفصيل قصة اختفائه ثم إسلامه.
2 - عبد الله بن سعد بن أبي سَرَح. أخو عثمان بن عفان من الرضاعة: كان محكوم عليه بالإِعدام وأعطيت التعليمات من الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - قبل دخول مكة إلى كل جنود الإِسلام أن يقتلوه بمجرد أن يظفر به أي واحد منهم. وستأتي قصة إسلامه إن شاء الله.

الفارون من مكة يوم الفتح:
أما الذين هربوا من مكة من زعماء قريش يوم الفتح فهم.
1 - صفوان بن أمية الجُمَحى: وهذا الزعيم ليس من المطلوبين ولا من الذين أهدرَت دماؤهم.
2 - عكرمة بن أبي جهل المخزومي: وهو من الذين أهدر النبي - صلى الله عليه وسلم - دمهم. (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 221.

الجزء: 8 - الصفحة: 216

3 - هبّار بن الأسود (1) وهو أيضًا من المطلوبين ومن الذين أهدرت دماؤهم.
4 - هبيرة بن أبي هبيرة: وهو ليس من المطلوبين الذين أهدرت دماؤهم.
5 - عبد الله بن الزبعرَى (2): كذلك لم يكن هذا الزعيم من المطلوبين الذين أهدرت دماؤهم.
6 - حويطب بن عبد العزى العامري. وهو أيضًا ليس من المطلوبين. الذين أهدرت دماؤهم.
7 - وكذلك العبد وحشي قاتل حمزة: ولم يكن أيضًا ممن أهدرت دماؤهم ولكنه خاف على نفسه فهرب وقد عفا عنه الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعد أن أسلم، وستأتي بالتفصيل (إن شاء الله) على قصص هروب واختفاء هؤلاء وإسلام عن أسلم منهم. وكلُّهم أسلم وَحَسُن إسلامه ما عدا واحدًا منهم لم يعد إلى مكة ومات مشركًا.

قصة اختفاء سهيل بن عمرو وإسلامه:
كان سهيل بن عمرو العامري سيد من سادات قريش، وكان خطيبها المفوّه وزعيمها السياسي. كان رئيس وفد قريش في مفاوضات الحديبية والذي وقع نيابة عنها صلح الحديبية. وقد وقع أسيرًا يوم بدر في أيدى المسلمين في السنة الثانية من الهجرة. ثم أطلق الرسول - صلى الله عليه وسلم - صراحه عن طريق الفداء.
لم يكن سهيل بن عمرو -كما قلنا- من المطلوبين من العدالة الذين أهدر الرسول - صلى الله عليه وسلم - دماءهم من أهل مكة ولكنه كان يشعر بأن إساءاته للرسول طوال عشرين سنة كانت بالغة. فكان لذلك يخشى (وبتفكيره الجاهلي) أن يكون عرضة للانتقام من المسلمين الذين أصبحوا سادة مكة. ولكنه مع خوفه هذا لم يهرب من مكة. وإنما أغلق على نفسه بابه. ثم بعث (1) انظر قصة إسلام هبَّار بن الأسود فيما يلي من هذا الكتاب.
(2) انظر قصة إسلام ابن الزبعرى فيما يلي من هذا الكتاب.

الجزء: 8 - الصفحة: 217

في طلب ابنه عبد الله بن سهيل الملقب (بأبي جندل) وهو صاحب القصة المشهورة يوم الحديبية. كان من السابقين في الإِسلام، وهو من أبطال ثورة العيص. بعث سهيل في طلبه، وعندما حضر طب منه أن يحصل له على أمان يعلمه الناس.
ولنترك سهيل بن عمرو نفسه يحدثنا عن قصته. فقد روى عنه أنه قال: لما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة وظهر، انقحمت بيتي وأغلقت على بابى، وأرسلت إلى ابنى عبد الله بن سهيل أن اطلب لي جوارًا من محمد، وإني لا آمن أن أقتل، وجعلت أتذكر أثرى عند محمد وأصحابه، فليس أحد أسوأ أثرًا منى، وإني لقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الحديبية بما لم يلقه أحد، وكنت كاتبته، مع حضورى بدرًا وأحدًا وكلما تحركت قريش كنت فيها.
فذهب عبد الله بن سهيل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، تؤمنه؟ فقال: نعم، هو آمن بأمان الله فليظهر. ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمن حوله: من لقي سهيل بن عمرو فلا يشد النظر إليه، فليخرج فلعمرى إن سهيلًا له عقل وشرف، وما مثل سهيل جهل الإِسلام، ولقد رأى ما كان يوضع فيه أنه لم يكن له بنافع.
فخرج عبد الله إلى أبيه فأخبره بمقالة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال سُهيل: كان والله برًا صغيرًا وكبيرًا. فكان سهيل يقبل ويدبر، وخرج إلى حنين مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو على شركه حتى أسلم "طائعًا مختارًا" بالجعرانة (1).
وكان سهيل بن عمرو راجح العقل حسن الطوية: وروى عن الشافعي أنه قال: كان سهيل محمود الإِسلام من حين أسلم (2). وقد كان سهيل بن عمرو ضمن جيوش الفتح في الشام ومات هناك مرابطًا بالطاعون (3). (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 847.
(2) الإصابة في تمييز الصحابة ج 2 ص 92.
(3) انظر ترجمة سهيل بن عمرو في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 8 - الصفحة: 218

قصة عبد الله بن سعد بن أبي سرح وإلغاء عقوبة إعدامه
أمَّا عبد الله بن سعد بن أبي سرح (1) فقد كان من زعماء قريش، وكان أحد المطلوبين الذين أهدر الرسول - صلى الله عليه وسلم - دماءهم وأمر جنده بقتلهم حتى وإن تعلقوا بأستار الكعبة.
وجرمه أنه كان قد أسلم وهاجر، وكان يكتب الوحى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم عبث به الشيطان فارتد عن الإِسلام ورجع إلى مكة فحكم عليه الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالإِعدام لأنه مرتد، وحكم المرتد في الإِسلام القتل، وهذا بإجماع المسلمين.
ولهذا فإن ابن أبي سرح لما تمت السيطرة لجيش الإِسلام على مكة أيقن أنه مقتول إن لم يحصل على عفو خاص من الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم -، لذلك لجأ إلى أخيه من الرضاعة عثمان بن عفان في بيته وطلب منه أن يسعى لدى الرسول - صلى الله عليه وسلم - ليعطى له الأمان. وقد فعل عثمان ونجح في مسعاه حيث ذهب به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما زال به حتى عفى عنه وبايعه على الإِسلام.
قال الواقدي: فلما كان يوم الفتح جاء ابن أبي سرح إلى عثمان بن عفان وكان أخاه من الرضاعة، فقال: يا أخي، إني والله اخترتك فاحتبسنى هاهنا، واذهب إلى محمد فكلمه فيَّ، فإن محمدًا إن رآني ضرب الذي فيه عيناى، إن جُرمي أعظم الجُرم، وقد جئت تائبًا. فقال: بل اذهب معي.
قال عبد الله: والله لئن رآني ليضربن عنقى ولا يناظرنى، قد أهدر دمى، وأصحابه يطلبوننى في كل موضع. فقال عثمان انطلق معى، فلا يقتلك إن شاء الله.
فلم يرع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا بعثمان آخذ بيد عبد الله بن سعد بن أبي سرح واقفين بين يديه، فأقبل عثمان على النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال: يا رسول الله، (1) انظر ترجمة عبد الله بن سعد بن أبي سرح (فيما مضى من هذا الكتاب).

الجزء: 8 - الصفحة: 219

إن أمه "أي عبد الله بن سعد" كانت تحملنى وتمشيه، وترضعنى وتقطعه، وكانت تلطفنى وتتركه. فهبه لي. فأعرض عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وجعل عثمان كلما أعرض عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - بوجهه استقبله فيعيد عليه هذا الكلام، فإنما أعرض النبي - صلى الله عليه وسلم - عنه إرادة أن يقوم رجل فيضرب عنقه، لأنه لم يؤمنه، فلما رأى أن لا يقدم أحد وعثمان قد أكب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبل رأسه وهو يقول: يا رسول الله، تبايعه فداك أبي وأمى، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نعم، ثم التفت إلى أصحابه فقال: ما منعكم أن يقوم رجل منكم إلى هذا الكلب فيقتله؟ أو قال: (الفاسق) فقال عباد بن بشر: ألا أومأت إلى يا رسول الله؟ فوالذي بعثك بالحق إني لأتبع طرفك من كل ناحية رجاء أن تشير إليَّ فأضرب عنقه، ويقال: قال: هذا أبو اليسر، ويقال عمر بن الخطاب. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إني لا أقتل بالإِشارة وقائل يقول: إن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال يومئذ: إن النبي لا تكون له خائنة الأعين (1).
فبايعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجعل يفر من رسول الله كلما رآه خجلا، فقال عثمان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ببلى أنت وأمى لو ترى ابن أم عبد الله يفر منك كلما رآك، فتبسم النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أو لم أبايعه وأؤمنه؟ قال: بلى أي رسول الله. ولكنه يتذكر عظيم جُرمه في الإِسلام. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: الإِسلام يجبُّ ما كان قبله، فرجع عثمان إلى ابن أبي سرح فأخبره، فكان يأتي فيسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - مع الناس (2).
وقد ذكر المؤرخون أن عبد الله بن سعد بن سرح حسن إسلامه، ولم يحفظ عليه أو يظهر منه ما يعيبه في دينه وينكر عليه (3).
بل لقد كانت آثاره عظيمة في حقول الجهاد ورفع راية الإِسلام وإعزاز (1) أي يضمر في نفسه غير ما يظهره. فإذا كف لسانه وأومأ بعينه فقد خان. وإذا كان ظهور تلك الحالة من قبل العين سميت خائنة الأعين كذا قال في النهاية في غريب الحديث ج 2 ص 6.
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 856.
(3) انظر أسد الغابة ج 3 ص 364 والاستيعاب ج 3 ص 118 وتهذيب الأسماء واللغات ج 1 ص 270 وجوامع السيرة (لابن حزم) ص 232.

الجزء: 8 - الصفحة: 220

دولته. فقد كان من أبرز قادة الفتح الإِسلامي (1).
لقد كان اليد اليمنى للقائد عمرو بن العاص الذي فتح مصر، وكان قائد ميمنة الجيش الذي استولى على مدينة قيسارية بفلسطين. وكان لإخلاصه وقدرته القيادية ومهارته الحربية يبعث به عمرو بن العاص حاكم مصر وقائد الجيوش فيها (بعد فتحها) يبعث به فيغير على الرومان في أفريقيا (المسماة اليوم بليبيا) فيظفر وينتصر في كل غارة يقوم بها، مما أكبره في عين الخليفة الفاروق الخبير بالرجال: والذي ولاه (في عهد ولاية ابن العاص) صعيد مصر (2).
وقد ارتفعت به أعماله وطول باعه في الجهاد ورشحته لأعلى المناصب حتى أسندت إليه ولاية مصر كلها في عهد الخليفة عثمان (3). ثم قاد الجيوش بنفسه من مصر نحو أفريقيا الشمالية فاجتاحتها جيوشه فحرر كل الأقاليم الممتدة من حدود مصر حتى منطقة القيروان بتونس، وكان يسانده عقبة بن نافع وغيره من القواد الأكفاء. وهو الذي هزم ملك أفريقيا الروماني "جرجير" في موقعة عقوبة (4) التاريخية التي اشترك فيها "تحت قيادة عبد الله بن سعد" عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص والحسن والحسين ابنا عليّ بن أبي طالب وعبد الله بن جعفر.
وكان عبد الله بن سعد من أبرز القادة الذين اشتركوا في فتح جزيرة قبرص. كما أنه أيضًا أكمل فتح دنقلة في السودان. وبفضله دخل كثير من أهلها في الإِسلام.

معركة ذات الصوارى البحرية
ولعل من أعظم أعمال عبد الله بن سعد بن أبي سرح وأروعها، انتصاره (1) انظر قادة فتح المغرب العربي للواء محمود شيت خطاب.
(2) فتح مصر والمغرب ص 233.
(3) النجوم الزاهرة ج 1 ص 66.
(4) عقوبة. قال البلاذرى .. موضع بينه وبين سبيطلة يوم وليلة. وسبيطلة. قال ياقوت مدينة من مدن أفريقيا الشهيرة تبعد عن القيروان سبعون ميلًا.

الجزء: 8 - الصفحة: 221

في أول وأعظم معركة بحرية تدور في البحر الأبيض المتوسط بين الأسطولين الإسلامى والرومانى بالقرب من المياه التونسية.
كان عبد الله بن سعد والى مصر، وكان معاوية بن أبي سفيان والى الشام، وبلغ المسلمين أن الرومان بقيادة قسطنطين بن هرقل قد جهزوا من القسطنطينية "اسطمبول" أسطولًا يضم حوالي ألف سفينة. فأمر الخليفة عثمان في المدينة كلًّا من معاوية في الشام وابن أبي سرح في مصر أن يسارعوا لملاقاة الأسطول الروماني. فركب معاوية البحر بأسطوله في أهل الشام.
وخرج ابن أبي سرح بأسطوله من الإِسكندرية. فالتقوا بالأسطول الروماني في عرض البحر. وكان قائد أسطول الإِسلام عبد الله بن سعد بن أبي سرح، فقاتل المسلمون بقيادته الرومان أشد قتال حتى هزموهم شر هزيمة ودمروا أسطولهم، ولم ينج من الرومان في هذه المعركة البحرية الحاسمة إلا الشريد ومنهم قائدهم قسطنطين الذي فرَّ جريحًا على ظهر سفينة القيادة الخاصة ولقى حتفه في جزيرة صقلية "سيشيليا".
وقد دلت تصرفات عبد الله بن سعد على أنه من زهاد الصحابة. فقد اعتزل الفتنة عقب مقتل الخليفة عثمان، رغم أن عثمان أخوه من الرضاعة، وقد اعتكف في مدينة عسقلان بفلسطين، وظل هناك حتى توفى وهو ساجد في صلاة الفجر. وكان قد دعا الله تعالى أن تكون خاتمة أعماله صلاة الصبح فأجاب الله دعاءه (1).

فرار صفوان بن أمية ثم إسلامه
أما صفوان بن أمية بن خَلفَ (2) فقد كان من أكبر سادات المشركين وأثريائهم. وكان شديد العداوة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الذي وضع خطة لاغتيال النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في المدينة بعد معركة بدر (3) وكلف عمير بن وهب الجمحي بتنفيذها (4). وكان أبوه أمية بن خلف قد قتله المسلمون (1) انظر قادة فتح المغرب العربي.
(2) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(3) انظر تفاصيل محاولة الاغتيال هذه في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(4) انظر ترجمة عمير بن وهب في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 8 - الصفحة: 222

يوم بدر، كما قتلوا أيضًا أبيّ بن خَلَف في أحد: طعنه الرسول - صلى الله عليه وسلم - بحربة - وكان الخبيث يطارد الرسول - صلى الله عليه وسلم - أثناء انسحابه - إلى الجبل - فمات أي متأثرًا نجراحه بسَرَف قريبًا من مكة.
ولم يكن الزعيم صفوان بن أمية من المطلوبين العشرة الذين أهدر الرسول - صلى الله عليه وسلم - دمهم. إلا أنه لشعوره بعظيم ما كان يرتكب من آثام في الجاهلية في حَق النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يطمئن على حياته، فخافَ القتل، فهرب من مكَّة يوم الفتح في اتجاه البحر الأحمر ناحية "جدةَ" يريد ركوب البحر. وكان يصحبه غلام له يقال له يسار، ليس معه غيره.
وقد وصل بصفوان بن أمية الهرب إلى ميناء على البحر الأحمر يقال له "الشُعيَبة" (1) بالقرب من جدة، وكان يهم وغلامه بركوب البحر. وبيما هو كذلك إذا بصديقه عمير بن وهب الجمحى قد لحق به حيث هو في ميناء الشعيبة. فخاف صفوان من عمير، وظن أنه إنما جاء ليقتله بينما عمير لم يأت إلا ليعيد صفوان إلى أهله في مكة آمنا بأمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
وكان عمير بن وهب الجمحى من السابقين في الإِسلام، ومن أصحاب الرسول المقربين. وكان حريصا على سلامة صفوان بن أمية وطامعًا في إسلامه.
فكلم عُمير النبي - صلى الله عليه وسلم - في صفوان وطلب له الأمان. فأعطاه الرسول الأمان لصفوان، لذلك لحق عمير بصفوان في الشعيبة، وأخبره أنه حصل له على الأمان من الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأنه بإمكانه العودة إلى مكة حُرًّا آمنا، ولكن صفوان لم يطمئن وأبلغ عمير بن وهب بأنه لن يعود إلى مكة ولن يطمئن إلا إذا أتاه بعلامة من الرسول يعرفها.
فاضطر عمير بن وهب إلى أن يعود إلى مكة مرة أخرى ليأتى لصفوان بعلامة الأمان وهي عمامة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، التي عاد بها عمير إلى صفوان في الشعيبة، وهنا اطمأن صفوان وعاد إلى مكة. وترك الرسول - صلى الله عليه وسلم - الحرية (1) الشعبية (بضم الشين) قال ياقوت .. مرفأ السفن من ساحل بحر الحجاز وهو كان مرفأ مكة ومرمى سفنها قبل جدة.

الجزء: 8 - الصفحة: 223

لصفوان. فبقى على شركه عدة أسابيع. ثم أسلم فحسن إسلامه وصار من خيرة المسلمين.
ولنترك الواقدي يحدثنا كامل قصة سيد بني جمح صفوان بن أمية هذا، قال: وأما صفوان بن أمية، فهرب إلى الشعيبة معه يسار وليس معه غيره. فقال ويحك، انظر من ترى. قال: هذا عمير بن وهب، قال صفوان: ما أصنع بعمير؟ والله ما جاء إلا يريد قتلى، قد ظاهر محمدًا عليّ فلحقه، فقال: يا عمير، ما كفاك ما صنعت بي؟ حملتنى دينك وعيالك (1)، ثم جئت تريد قتلى، قال: أبا وهب، جعلت فداك، جئتك من عند أبر الناس وأوصل الناس. وقد كان عمير قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله، سيد قومى خرج هاربًا ليقذف نفسه في البحر، وخاف أن لا تؤمنه، فأمنه فداك أبي وأمى، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قد أمنته. فخرج في أثره، فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أمنك. فقال صفوان: لا والله، لا أرجع معك حتى تأتينى بعلامة أعرفها فرجع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله جئتُ صفوان هاربًا يريد أن يقتل نفسه فأخبرته بما أمنته: فقال: لا أرجع حتى تأتى بعلامة أعرفها. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خذ عمامتى. قال: فرجع عمير إليه بها وهو الرد الذي دخل فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ معتجرًا به، برد حبرة، فخرج عمير في طلبه الثانية جاء بالبرد فقال: أبا وهب، جئتك من - عند خير الناس وأوصل الناس وأبر الناس، وأحلم الناس، مجده مجدك، وعزه عزك، وملكه ملكك، ابن أمك وأبيك، أذكرك الله في نفسك. قال له: أخاف أن أقتل: قال: قد دعاك إلى أن تدخل في الإسلام، فإن رضيت وإلا سيرك شهرين، فهو أوفى الناس وأبرهم، وقد بعث إليك ببرده الذي دخل به معتجرًا، تعرفه؟ قال: نعم فأخرجه، فقال: نعم، هو هو فرجع صفوان حتى انتهى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلى بالمسلمين العصر بالمسجد، فوقفا، فقال (1) يشير بذلك إلى أنه تحمل دين عمير والصرف على بناته السبع مقابل أن يقوم باغتيال الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولكنه لم يفعل (انظر تفاصيل محاولة الاغتيال هذه في كتابنا غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 8 - الصفحة: 224

صفوان: كم تصلون في اليوم والليلة؟ قال: خمس صلوات. قال: يصلى بهم محمد؟ قال: نعم. فلما سلم صاح عن صنوان: يا محمد إن عمير بن وهب جاءنى ببردك، وزعم أنك دعوتنى إلى القدوم عليك، فإن رضيت أمرًا وإلا سيرتنى شهرين. قال انزل أبا وهب. قال: لا والله، حتى تبين لي. قال: بلى تسير أربعة أشهر. فنزل صفوان، وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل هوازن، وخرج معه صفوان وهو كافر وأرسل إليه يستعيره سلاحه، فأعاره سلاحه، مائة درع بأداتها، فقال: طوعًا أو كرهًا؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: عارية مؤداة فأعاره، فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحملها إلى حنين، فشهد حنينًا والطائف ثم رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الجعرانة، فبينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسير في الغنائم ينظر إليها، ومعه صفوان بن أمية، جعل صفوان ينظر إلى شعب ملئ نعمًا وشاء ورعاء، فأدام إليه النظر، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرمقه، فقال: أبا وهب، يعجبك هذا الشعب؟ قال: نعم، قال: هو لك وما فيه. فقال صفوان عند ذلك: ما طابت نفس أحد بمثل هذا إلا نفس نبي، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، وأسلم مكانه (1).

كيف أسلم عكرمة بن أبي جهل
أما عكرمة بن أبي جهل المخزومي (2) فقد كان من أشد الناس عداوة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد خلف أباه في هذه الغداوة، إلا أنه كان "مع شدته في عداوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " أعف من أبيه. فلم يكن فاحشًا مثله، بل كان أقرب إلى الاستجابة إلى صوت المنطق والصراحة في وزن الأمور بموازينها الصحيحة. يدل على ذلك أنه كان - عندما اشتجر أبو سفيان بن حرب وخالد بن الوليد عندما أعلن الأخير قبل الفتح أن محمدًا على الحق، وحاول أبو سفيان الهجوم على خالد لقوله هذا - كان عكرمة قد وقف موقف المتعقل المتوقع النصر والغلبة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فحجز (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 853 وما بعدها.
(2) انظر ترجمة عكرمة بن أبي جهل في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 8 - الصفحة: 225

يومها بين أبي سفيان وخالد، وطلب من أبي سفيان أن يدع خالدًا وشأنه، قائلًا له ما معناه: إننى أخشى أو أتوقع أن لا يأتي العام القادم إلا وقد دخلنا فيما دخل فيه خالد.
إلا أن عكرمة "مع ذلك" غلبت عليه يوم الفتح عصبية الجاهلية المترسبة في نفسه، فلم يوافق أبا سفيان على اتفاقية تسليم مكة للجيش النبوي بدون قتال، فقاد مجموعة من القرشيين قاوم بها قطعات خالد بن الوليد في الخندمة جنوبي مكة هو وصفوان بن أمية وسهيل بن عمرو فهزموا في الحال.

فرار عكرمة إلى اليمن
وكان عكرمة من القادة المطلوبين الذين "قبل دخول مكة" أهدر الرسول - صلى الله عليه وسلم - دماءهم وأمر بقتلهم ولو تعلقوا بأستار الكعبة لجرائم استحقوا بها القتل. لذلك لم تكد جيوش الإسلام تستولى على مكة حتى ركب عكرمة وغادر مكة هاربًا نحو الغرب في اتجاه جدة يريد اليمن "عن طريق البحر" خوفًا من القتل، وقد وصل جدة ووجد سفينة على وشك الإبحار من جدة إلى اليمن، فركبها، وبينما كانت السفينة على وشك أن تبحر بعكرمة إلى اليمن، إذا بزوجته الوفية أم حكيم (1) تصل إلى ميناء جدة وتطلب منه العدول عن الهرب، وتبلغه بأنه في إمكانه أن يعود إلى مكة آمنا.

أم حكيم تحصل لزوجها عكرمة على الأمان من رسول الله
وكانت أم حكيم - وهي امرأة عاقلة - قد أسلمت يوم الفتح مع هند بنت عتبة، وطلبت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يتفضل فيعفو عن زوجها عكرمة، ويمنحه الأمان، ويلغى الأمر الصادر بإعدامه. فقد قالت: يا رسول الله، قد هرب عكرمة منك إلى اليمن، وخاف أن تقتله، فأمنه. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هو آمن (2). (1) انظر ترجمة أم حكيم هذه في كتابنا (غزوة أحد).
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 851.

الجزء: 8 - الصفحة: 226

فحزمت أم حكيم أمرها وسافرت في اتجاه جدة لتبلغ زوجها أمان الرسول - صلى الله عليه وسلم - الذي أعطاه له ولتطلب منه أن يعود إلى مكة.
وكانت قد اصطحبت معها غلامًا لها مملوكًا إلى جدة، فاستغل الوضع المضطرب التي هي عليه، فراودها عن نفسها أثناء الطريق، فجعلت تمنيه "وكانت امرأة عفيفة فاضلة عاقلة" حتى قدمت على حي من العرب هم بنو عك. فطلب منهم اعتقال الغلام - بعد أن أخبرتهم خبر صنيعه القبيح - فأوثقوه كتافًا، وأبقوه لديهم حسب طلبها. ثم واصلت سفرها حتى وصلت ميناء جدة.
وكان عكرمة قد ركب السفينة، وعندما ركبها قال له ربانها "وكان مسلمًا" أخلص. فقال: أي شيء أقول؟ قال: قل: لا إله إلا الله. قال عكرمة "متعجبًا" ما هربت إلا من هذا.
وبينما هو، هكذا يحاور ربان السفينة، إذ بامرأته الوفية العفيفة أم حكيم بنت الحارث بن هشام واقفة على رصيف الميناء، وتناديه في "إلحاح" .. يابر عم، جئتك من عند أوصل الناس وأبر الناس وخير الناس، لا تهلك نفسك. فوقف لها، واستوضحها: ما الخبر؟
فقالت: إني استأمنت لك محمدًا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال: أنت فعلت ذلك؟ قالت نعم، فلم يتردد في تصديقها، فغادر السفينة إلى البر ورجع معها.
وفي أثناء العودة إلى مكة سألها عن غلامها الرومى .. فأخبرته خبر محاولته الدنيئة، فلما وصل حيث الغلام مكتوفًا قتله في الحال، وذلك قبل أن يسلم.
فلما دنا عكرمة من مكة، بشر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه بإسلام عكرمة، فقال: يأتيكم عكرمة بن أبي جهل مؤمنا مهاجرًا. ثم نهى عن سب أبيه أبي جهل قائلًا: لا تسبوا أباه فإن سب الميت يؤذى الحي ولا يبلغ الميت.
قالوا وجعل عكرمة "قبل أن يسلم" يطلب امرأته للفراش. فتأبى عليه

الجزء: 8 - الصفحة: 227

وتقول: إنك كافر وأنا مسلمة. فيقول إن أمرًا منعك منى لأمر كبير.

قيام الرسول - صلى الله عليه وسلم - لعكرمة فرحًا بإسلامه
وذكر المؤرخون أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لما أقبل عليه عكرمة بن أبي جهل وثب إليه - وما على النبي - صلى الله عليه وسلم - رداء - فرحًا بعكرمة. ثم جلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوقف بين يديه، وزوجته متنقبة، فقال: يا محمد إن هذه أخبرتنى أنك أمنتنى. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صدقت، فأنت آمن. فقال عكرمة: فإلى ما تدعو؟ قال: أدعوك إلى أن تشهد أن لا إله إلا الله وأنِّي رسول الله، وأن تقيم الصلاة وتؤتى الزكاة، وعد عليه بقية واجبات الإِسلام. فقال عكرمة: والله ما دعوت إلا إلى الحق وأمر حسن جميل، قد كنت والله فينا قبل أن تدعو إلى ما دعوت إليه وأنت أصدقنا حديثًا وأبرنا برًا. ثم قال عكرمة: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
فسرَّ بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأن عكرمة سيد من السادات وقائد من القادة الذين وزنهم في المجتمع القرشي، بالإِضافة إلى شجاعته التي استفاد منها الإِسلام كإحدى الطاقات الفعالة في الحرب ضد أعدائه. فقد كانت مواقف عكرمة البطولية إلى جانب الإِسلام في حروب الردة وفي حروب الشام، مواقف لا تنكر.

عكرمة المهاجر المجاهد
وبعد أن شهد عكرمة شهادة الحق، قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - ثم ماذا؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تقول أشهد الله وأشهد من حضر أنى مسلم مهاجر مجاهد. فقال عكرمة ذلك. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تسألنى اليوم شيئًا أعطيه أحدًا إلا أعطيتكه، فقال عكرمة: فإني أسألك أن تستغفر لي كل عداوة عاديتكها، أو مسير وضعت فيه، أو مقام لقيتك فيه، أو كلام قلته في وجهك، أو أنت غائب عنه. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اللهم اغفر له كل عداوة عادانيها وكل مسير سار فيه إلى موضع يريد بذلك المسير

الجزء: 8 - الصفحة: 228

إطفاء نورك، فاغفر له ما نال منى من عرض، في وجهى أو وأنا غائب عنه.
فقال عكرمة: رضيت يا رسول الله ثم قال عكرمة: أما والله يا رسول الله لا أدع نفقة كنت أنفقها في صد عن سبيل الله إلا أنفقت ضعفها في سبيل الله، ولا قتال في صد عن سبيل الله إلا أبليت ضعفه في سبيل الله. ثم اجتهدَ في القتال حتى قُتِلَ شهيدًا. ثم أقر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أميَّة على نكاحهما الأول (1). وقالوا: إن هناك بشائر وإرهاصات رآها النبي - صلى الله عليه وسلم - وأخبر أن عكرمة ابن أبي جهل سيكون من خيار المسلمين.
فقد روى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى في منامه - قبل إسلام عكرمة - أنه في الجنة ورأى عذقًا فأعجبه وقال: لمن هذا؟ فقيل لأبي جهل، فشق ذلك عليه - صلى الله عليه وسلم - وقال: لا يدخلها إلا نفس مؤمنة.
فلما أسلم عكرمة بن أبي جهل فرح به وأول ذلك العذق العكرمة. وكان عكرمة - قبل إسلامه - بارز رجلًا من المسلمين فقتله، فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم -: فقال له بعض الأنصار ما أضحكك يا رسول الله وقد فجعنا بصاحبنا؟ فقال: أضحكني أنهما في درجة واحدة في الجنة (2) مشيرًا بذلك إلى أن عكرمة سيقتل شهيدا، وقد حدث ذلك فقد استشهد عكرمة في معركة اليرموك وهو يقود كتيبة كلها من الفدائيين ذلك اليوم (3).

قصة الهارب هبار بن الأسود
كان هبار بن الأسود في الجاهلية لسَّنًا فصيحًا يؤلب الناس على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان سيء الخلق عظيم الشر، لا تعرف الرحمة سبيلًا إلى قلبه، فهو الذي عندما هاجرت زينب بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - لتلحق بأبيها إلى المدينة وكانت حاملًا - من زوجها العاص بن أبي الربيع - لحق بها هبار (1) مغازي الواقدي ج - 2 - ص 853. وزاد المعاد ج 2 ص 298 والسيرة الحلبية ج 2 ص 216 - 217.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 217.
(3) انظر تاريخ ابن عساكر ترجمة عكرمة بن أبي جهل.

الجزء: 8 - الصفحة: 229

ابن الأسود - بأطراف مكة ونخس بها الجمل الذي تركبه، فسقطت على الأرض ثم ضربها بالرمح على ظهرها، حتى أسقطت جنينها، وما زالت مريضة بالنزيف الذي كان يعاودها من ذلك اليوم حتى ماتت رحمها الله.
فكان هبار بن الأسود يعتبر مسؤولًا عن موتها وموت جنينها: ولهذا كان من المطلوبين الذين أهدر النبي - صلى الله عليه وسلم - دمهم يوم الفتح، وكان يعلم أن حكمًا بالإِعدام قد صدر بحقه.
لذلك هرب يوم الفتح من مكة ولحق بالبادية وظل متواريًا عن الأنظار خوفًا من أن يقع في قبضة أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فينفذ فيه حكم الإِعدام الصادر بحقه.
وظل هبار مختفيًا في البادية حتى واقع النبي - صلى الله عليه وسلم - هوازن في حنين وانتصر عليهم وعاد إلى المدينة بأصحابه.
ولما هدأت الأحوال ودخل أهل مكة كلهم في الإِسلام، واستقر النبي - صلى الله عليه وسلم - في المدينة، قرر هبار بن الأسود أن يذهب بنفسه إلى المدينة ويسلم نفسه للرسول - صلى الله عليه وسلم - ويطلب منه العفو، وفعلًا ذهب إلى المدينة ودخل المسجد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعرفه ورغم أنه أصدر حكمًا عليه بالإِعدام فقد أمر أصحابه بأن لا يمسه أحد بسوء لأنه عرف أنه ما جاء إلا ليُعلن إسلامه.
وقد روى الواقدي قصة هبار هذا فقال: حدثني هشام بن عمارة عن سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم (1) عن أبيه عن جده، قال: كنت جالسًا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أصحابه منصرفًا من الجعرانة، فطلع هبار بن الأسود فلما نظر القوم إليه قالوا: يا رسول الله .. هبّار بن الأسود، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد رأيته، فأراد بعض القوم القيام إليه، فأشار النبي - صلى الله عليه وسلم - أن اجلس.
ووقف هبّار فقال: السلام عليك يا رسول الله، إني أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، ولقد هربت منك في كل البلاد وأردت اللحوق (1) انظر ترجمة جبير بن مطعم في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 8 - الصفحة: 230

بالأعاجم، ثم. ذكرت عائدتك وفضلك وبرّك وصفحك عمن جهل عليك، وكنا يا رسول الله أهل شرك فهدانا الله عزَّ وجلَّ بك، وأنقذنا بك من الهلكة، فاصفح عن جهلى وعما كان يبلغك عنى، فإني مقر بسوء فعلى معترف بذنبي. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قد عفوت عنك، وقد أحسن الله بك حيث هداك للإِسلام، والإِسلام يَجُبُّ ما قبله (1).
وقال الزبير بن العوام: ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر هبارًا قط إلا تغيظ عليه، ولا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث سرية قط، إلّا قال: إن ظفرتم بهبار فاقطعوا يديه ورجليه ثم اضربوا عنقه. والله كنت أطلبه وأسأل عنه، والله يعلم لو ظفرت به قبل أن يأتي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقتلته. ثم طلع على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا عنده جالس، فجعل يعتذر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويقول: سُبّ يا محمد من سبك وأوذى من آذك، فقد كنتُ موضعًا في سبك وأذاك وكنت مخذولًا، وقد نصرنى الله وهدانى للإِسلام. قال الزبير: فجعلت أنظر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنه ليطأطى رأسه استحياء مما يعتذر هبّار، وجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: قد عفوت عنك، الإِسلام يجبّ ما كان قبله. وكان هبار لسنا. وكان يُسَبُّ حتى يبلغ منه فلا ينتصف من أحد فبلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حلمهُ وما يحمل عليه من الأذى، فقال: هبّار سُبَّ من سبك (2).

إسلام ابن الزبعرى
أما عبد الله بن الزبعرى، وهبيرة بن أبي وهب. فقد كانا من سادات المشركين في مكة وذوى الشأن فيها، إلا أنه لم يصدر بحقهما حكم الإعدام كما صدر بحق ابن الأخطل وهبار بن الأسود وابن منقذ، ولكنهما، (رغم ذلك)، خافا على أنفسهما فهربا من مكة يوم الفتح، وكان ابن الزبعرى شاعرًا مجيدًا يهجو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 858 طبعة أكسفورد، تحقيق الدكتور مارسدن جونس.
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 889.

الجزء: 8 - الصفحة: 231

وكان هرب ابن الزبعرى وابن أبي وهب إلى نجران في الجنوب حيث التجأ إلى قبيلة بني الحارث ودخلا حصنًا لهم هناك.
غير أن عبد الله بن الزبعرى، قذف الله الإسلام في قلبه فترك نجران عائدًا إلى المدينة، فطلب الصفح من النبي - صلى الله عليه وسلم - فصفح عنه بعد أن أعلن إسلامه. أما ابن أبي وهب، فقد ركبه العناد وظل مقيما بنجران حتى مات على الشرك والعياذ بالله تعالى.
قال الواقدي: يروى قصة هرب هذين الزعيمين إلى نجران: "وهرب هُبيرة بن أبي وهب، هو وابن الزبعرى، جميعًا حتى انتهيا إلى نجران، لم يأمنا من الخوف حتى دخلا حصن نجران، فقيل لهم: ما وراءكما؟ قالا: قتلت قريشى ودخل محمد مكة. ونحن والله نرى محمدًا سائرًا إلى حصنكم هذا، فجعلت بنو الحارث بن كعب يصلحون ما رث من حصنهم، وجمعوا ماشيتهم. غير أن ابن الزبعرى أوقع الله الإِسلام في قلبه، فتهيأ للعودة إلى مكة، فقال له زميله هُبيرة بن أبي وهب: أين تريد يا بن عم؟ .
قال: أردت والله محمدًا. قال: أتريد أن تتبعه؟ قال: أي والله. قال: يقول ابن أبي وهب: يا ليت أني رافقت غيرك، والله ما ظننت أنك تتبع محمدًا أبدًا. قال ابن الزبعرى: هو ذلك فعلى أيّ شيء نقيم مع بني الحارث بن كعب وأترك ابن عمى وخير الناس وأبرهم رمع قومى ودارى؟
فانحدر ابن الزبعرى، حتى جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو جالس في أصحابه، فلما نظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليه قال: هذا ابن الزّبعرى ومعه وجه فيه نور الإِسلام، فلما وقف على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: السلام عليكم، أي رسول الله شهدت أن لا إله إلا الله وأنك عبده ورسوله، والحمد لله الذي هدانى للإِسلام، لقد عاديتك وأجلبت عليك، وركبت الفرس والبعير ومشيت على قدمي في عداوتك ثم هربت منك إلى نجران وأنا أريد ألا أقرب الإِسلام أبدًا، ثم أراد بي الله عزَّ وجلَّ منه بخير فألقاه في قلبى وحببه إلى وذكرت ما كنت فيه من الضلالة واتباع ما لا ينفع ذا عقل من حجر يُعبد ويذبح له، لا يدرى مَن عبده ومن لا يعبده قال رسول الله

الجزء: 8 - الصفحة: 232

- صلى الله عليه وسلم -: الحمد لله الذي هداك للإِسلام، إن الإِسلام يجب ما كان قبله. وأما هبيرة بن أبي وهب فقد أقام بنجران حتى مات مشركًا، وأسلمت زوجته أم هانئ بنت أبي طالب بمكة (1).

هروب حويطب بن عبد العزى وإسلامه
أما حويطب بن عبد العزى (2) فقد كان أيضًا من سادات قريش وأركانها، كان أحد أعضاء الوفد القرشي في مفاوضات صلح الحديبية التاريخي، وكان من أشد المناوئين لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان حويطب ثالث ثلاثة وقعوا "نيابة عن مشركي مكة" وثيقة الصلح بين المسلمين والمشركين في الحديبية.
لم يكن حويطب من الزعماء المشركين المطلوبين الذين صدر الحكم بإعدامهم يوم الفتح، ولكنه أيضًا "رغم ذلك" خاف على نفسه القتل، رغم أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد أصدر تعليماته المشددة بأن لا يقتل الجيش أحدا من أهل مكة إلا النفر الذين قضى بإعدامهم! وهم لا يتجاوزون العشرة على أكبر تقدير لم ينفذ حكم الإعدام إلا في ثلاثة منهم، أما الباقون فقد شملهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعفوه".
هرب حويطب يوم الفتح فخرج من مكة مستخفيًا، فبصر به أبو ذر الغفاري (وكان صديقًا له في الجاهلية) فلما رآه أبو ذر ناداه وهدأ من روعه، وطلب منه العودة إلى مكة وتعهد له بأنه سيكون في أمان من أي سوء.
فقد ذكر المؤرخون أنه لما كان يوم فتهح مكة هرب حويطب بن عبد العزى حتى انتهى إلى حائط (3) عوف فدخل هناك، وخرج أبو ذر لحاجته وكان داخله، فلما رآه هرب حويطب فناداه أبو ذر. تعال أنت آمن. (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 848.
(2) انظر ترجمة حويطب بن عبد العزى في كتابًا (صلح الحديبية).
(3) الحائط هنا البستان.

الجزء: 8 - الصفحة: 233

فرجع إليه فسلم عليه ثم قال: أنت آمن. فإن شئت أدخلتك على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن شئت فاذهب إلى منزلك. قال: وهل لي سبيل إلى منزلى؟ ألقى فأقتل قبل أن أصل إلى منزلى، أو يدخل على منزلى فأقتل. قال فأنا أبلغ معك منزلك، ثم جعل (أبو ذر) ينادى على بابه: إن حويطبًا آمن فلا يُهجم عليه. ثم انصرف أبو ذر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره فقال: أو ليس قد آمنا كلّ الناس إلَّا من أمرت بقتله؟ (1) وبهذا زال الخوف عن الزعيم العامري حويطب بن عبد العزى. ولم يعد يخشى القتل. لأن المسلمين تبلغوا من جديد الأمر بعدم التعرض لأحد من قريش بأي سوء (كائنا من كان) ما عدا الذين أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بإعدامهم، وأكثرهم عاد الرسول فألغى حكم الإعدام الصادر بحقهم فعاشوا جنودًا للإِسلام أبلوا بلاءًا حسنًا في سبيل نصرته مثل عكرمة بن أبي جهل وعبد الله بن سعد بن أبي سرح العامري.

هل جدد الرسول نكاح الذين أسلموا وزوجاتهم؟
كان هناك عدد من مشركي قريش (بينهم زعماؤهم) بعضهم أسلم قبل زوجه وبعضهم أسلم بعد إسلام زوجه فكان الإِسلام قد فرق بينهم وبين زوجاتهم. فكيف عادت إليهم زوجاتهم. بعد أن أسلم الجميع بعد كفرهم؟ .
بعض العلماء يقول: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أعاد كل زوجة إلى زوجها بعقد جديد. والبعض الآخر يقول: إنه أقرهم على نكاحهم الأول وبدون اللجوء إلى إجراء مراسيم عقد جديد .. وهذا الرأي الأخير هو الأصح.
فقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أعاد ابنته زينب إلى زوجها العاص بن الربيع الأموي عندما أسلم دون أن يجدد عقد النكاح. كما أعاد إلى سادات مكة يوم الفتح نساءهم على النكاح السابق المعقود في الجاهلية دون أن يلجأ إلى تجديده.
فقد روى يزيد بن حبيب عن عطاء بن أبي رباح. قال أسلم أبو سفيان (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 850.

الجزء: 8 - الصفحة: 234

ابن حرب، وحكيم بن حزام، ومخرمة بن نوفل، قبل نسائهم، ثم قدموا على نسائهم في العدة، فردهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك النكاح، وأسلمت امرأة صفوان وامرأة عكرمة قبل زوجيهما، ثم أسلما، فرد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نساءهم عليهم. وذلك أن إسلامهم كان في عدتهن (1). وهذا التصرف من الرسول - صلى الله عليه وسلم - يضع تشريعًا عامًّا وقاعدة أساسية تسهيلية: وهي أن أي زوجين كانا كافرين ثم أسلما معًا أو أسلم أحدهما قبل الآخر. فإنه يجوز أن يظلا زوجين دونما حاجة إلى انقضاء عدة أو إجراء مراسيم عقد زواج جديد. وهذا بحق من معطيات الإِسلام في مجال التسامح وتبسيط الأمور لإِفساح الطريق أمام الناس إلى الإِسلام دونما تعقيد أو تشديد.

النبي - صلى الله عليه وسلم - يعفو عن وحشي قاتل عمه حمزة:
كان العبد الحبشى وحشى مولى لجبير بن مطعم. وكان ممن أهدر النبي - صلى الله عليه وسلم - دماءهم. ولكن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ألغى حكم الإِعدام الصادر بحقه. فعفى عنه، بعد أن أخبره (كما هي رغبته) كيف قتل عمه حمزة يوم أحد.
فقد حدث ابن أبي سبرة عن حسين بن عبد الله، عن عكرمة عن ابن عباس. قال: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتل وحشى مع النفر، ولم يكن المسلمون على أحد أحرص منهم على قتل وحشى، وهرب وحشى إلى الطائف، فلم يزل مقيمًا به، حتى قدم وفد الطائف على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فدخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنَّ محمدًا عبده ورسوله. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: وحشى؟ قال: نعم. قال: اجلس، حدثني كيف قتلت حمزة. فأخبره، فلم يزد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن قال: غيب عنى وجهك "أي لأنه والله أعلم لا يحتمل النظر إلى قاتل أسد الله حمزة عمه"، قال وحشى: فكنت إذا رأيته (1) مغازي الواقدي ج 2 ص 855.

الجزء: 8 - الصفحة: 235

تواريت عنه ثم خرج الناس إلى مسيلمة (1) فدفعت إلى مسيلمة فزرقته (2) بالحربة، وضربه رجل من الأنصار، فربك أعلم أينا قتله (3).

النبي يستلف من أغنياء مكة ليخفف من ضائقة أصحابه المالية
ورغم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد فتح مكة عنوة، واستولى جيشه عليها. ورغم أنه كان بإمكانه كفاتح منتصر أن يصادر ويأخذ ما شاء من أموال أثرياء مكة المغلوبين المهزومين، فإنه قد عفّ عن أن يأخذ منهم درهمًا واحدًا قسرًا وبالقوة. رغم أن عامة جيشه الفاتح المنتصر في أمس الحاجة إلى المال. لحالة العوز والفقر التي هو عليها. بل اقترض من أولئك الأغنياء مائة وخمسين ألف درهم فوزعها على المحتاجين من جنود الجيش. ثم لما نصره الله على هوازن في معركة حنين. وغنم تلك الغنائم العظيمة من أولئك المشركين أعاد إلى أغنياء مكة ما استقرضه منهم مشفعًا بالشكر والحمد لهم.
فقد حدث الواقدي. فقال: أرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح فاستلف من عبد الله بن أبي ربيعة أربعين ألف درهم فأعطاه، فلما فتح الله عليهم هوازن وغنمه أموالها ردها وقال: إنما جزاء السلف الحمد والأداء وقال: بارك لك في مالك وولدك.
وقال: استقرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ثلاثة نفر من قريش: من صفوان بن أمية خمسين ألف درهم فأقرضه، واستقرض من عبد الله بن أبي ربيعة أربعين ألف درهم، واستقرض من حويطب بن عبد العزى أربعين ألف درهم، فكانت ثلاثين ومائة ألف. فقسمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أصحابه من أهل الضعف، قال فأخبرنى من بني كنانة، كانوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الفتح، أنه قسم فيهم دراهم فيصيب الرجل خمسين درهمًا، أو أقل أو أكثر، ومن ذلك المال. بعث إلى بني جزيمة (4). (1) أي في حرب الردة.
(2) زرقة به، قال في القاموس المحيط ج 3 ص 240 .. رماه.
(3) مغازي الواقدي ج 2 ص 863.
(4) مغازي الواقدي ج 2 ص 864.

الجزء: 8 - الصفحة: 236

غضب الرسول لقتل رجل مشرك من هذيل بمكة يوم الفتح
كان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أصدر عفوًا عامًا عن جميع سكان مكة من المشركين يوم الفتح ما عدا نفرًا قليلًا أمر بقتلهم ولكنه عفى فيما بعد عن أكثرهم.
وقد امتثل جميع أفراد الجيش النبوي الأمر فامتنعوا عن قتل أيّ مشرك في مكة أثناء سيطرتهم عليها إلا من قاتلهم، كما حدث للوحدات من الفرسان التي كان يقودها خالد بن الوليد جنوبي مكة (المسفلة). إلا أن بعضا من جنود الجيش النبوي (ومن خزاعة حلفاء الرسول - صلى الله عليه وسلم - خرجوا على الانضباط العسكري فقتلوا (بدافع ثأرى) رجلًا من هذيل بمكة مشركًا بعد أن أمن الرسول - صلى الله عليه وسلم - الناس. الأمر الذي أغضب الرسول والقائد الأعلى للجيش. فجمع الجيش وخطبهم مستنكرًا قتل الهذلى الشرك. ثم دفع ديته لأهله.
وكان سبب القتل يرجع إلى ثارات بين قبيلة أسلم وقبيلة هذيل: فقد خرج غزاة من هذيل في الجاهلية وفيهم جنيدب يريدون حي أحمر بأسًا. وكان أحمر بأسا رجلًا من أسلم شجاعًا لا يرام. وكان لا ينام في حيه، إنما ينام خارجًا من حاضره، وكان إذا نام غطّ غطيطًا منكرًا، لا يخفى مكانه. وكان الحاضر إذا أتاهم فزع صرخوا (بأحمر بأسا) فيثب مثل الأسد. فلما جاءهم أولئك الغزاة من هذيل. قال لهم جنيدب بن الأدلع: إن كان أحمر بأسا في الحاضر فليس إليهم سبيل، وإن كان له غطيط لا يخفى فدعونى أتسمع فتسمع الحس فسمعه، فأمه حتى وجده نائمًا فقتله، حيث وضع السيف في صدره ثم اتكأ عليه فقتله، ثم حملوا على الحيّ، فصاح الحيّ .. يا أحمر بأسا .. فلا شيء، لا أحمر بأسا. قد قتل. فنالوا من الحاضر حاجتهم، ثم انصرفوا، فتشاغل الناس بالإسلام، فلما كان بعد الفتح بيوم دخل جنيدب بن الأدلع مكة يرتاد وينظر - والناس آمنون - فرآه جندب بن الأعجم الأسلمي (من قبيلة أحمر بأسا) فقال .. جندب بن الأدلع، قاتل أحمر بأسا.؟ فقال جنيدب. نعم.
فخرج جندب يستجيش عليه، وكان أول من لقى خراش بن أمية

الجزء: 8 - الصفحة: 237

الكعبي (1) فأخبره، فاشتمل خراش على السيف ثم أقبل إليه، والناس حوله وهو يحدثهم عن قتل أحمر بأسا، فبينما هم مجتمعون عليه إذ أقبل خراش بن أمية فقال هكذا عن الرجل. فظن الناس أنه يفرّج عنه الناس لينصرفوا عنه، فانفرجوا عنه، وهنا حمل عليه خراش بن أمية بالسيف فطعنه في بطنه. وابن الأدلع مستند إلى جدار من جدران مكة، فجعلت أمعاؤه تتسايل من بطنه. وأن عينه لتبرقان في رأسه وهو يقول: قد فعلتموها يا معشر خزاعة، ثم وقع الرجل، فمات في الحال (2).
قال الواقدي: فسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتله فقام خطيبًا "مستنكرًا ما حدث" وهذه الخطبة الغد من يوم الفتح بعد الظهر فقال: أيها الناس إن الله قد حرّم مكة يوم خلق السموات والأرض، ويوم خلق الشمس والقمر، ووضع هذين الجبلين، فهي حرام إلى يوم القيامة. لا يحل لمؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك فيها دمًا، ولا يعضد فيها شجرًا، لم تحلّ لأحد كان قبلي، ولم تحل لأحد بعدى، ولم تحل لي إلا ساعة من نهار، ثم رجعت كحرمتها بالأمس، فليبلغ شاهدكم غائبكم. فإن قال قائل: قد قَتَل فيها رسول الله فقولوا: إن الله قد أحلها لرسوله ولم يحلها لكم. يا معشر خزاعة ارفعوا أيديكم عن القتل، فقد والله كثر القتل إن نفع، وقد قتلتم هذا القتيل، والله لأدينه. فمن قتل بعد مقامي هذا فأهله بالخيار، إن شاءوا فدم قتيلهم، وإن شاءوا فعَقْله.
وفي رواية عن جويرية بنت الحصين عن عمران بن الحصين. أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لو كنت قاتلًا مؤمنًا بكافر لقتلت خراشًا بالهذلى. ثم أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خزاعة يخرجون ديته، فكانت خزاعة أخرجت ديته، وكانت دية القتيل الهذلى الشرك مائة من الإِبل (3). (1) انظر ترجمة خراش بن أمية في كتابنا (صلح الحديبية).
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 845 ببعض التصرف.
(3) مغازي الواقدي ج 2 ص 843 - 844 - 845 - 846.

الجزء: 8 - الصفحة: 238

الخاتمة
نظرة وتحليل
- 1 -
بعد هزيمة الأحزاب أمام الخندق في السنة الرابعة من الهجرة، وبعد ضرب الجيش الإِسلامي لأقوى العناصر العربية المحاربة: عناصر غطفان في نجد وخضد شوكتها في عمليات عسكرية متلاحقة .. وبعد تصفية اليهود "وهم أقوى قوة ضاربة تجاور المدينة في خيبر" بعد هذا الذي كسبه العسكر الإِسلامي بعد أعمال عسكرية شاقة - رسخت جذور هذا الدين وضربت في الأعماق بعيدًا .. وأخذ بناء الدولة الوليدة السياسي والعسكري يتصاعد عالمًا.
حتى أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - نتيجة الشعور بالاستقرار الكامل اتصل بملوك وأمراء الشرق الأوسط خارج الجزيرة العربية يدعوهم إلى الإِسلام، بل ونقل المعركة إلى داخل أراضى الإِمبراطورية الرومانية في الشام حيث خاض ثلاثة آلاف مقاتل من أصحابه معركة - مؤتة التاريخية - (1). وذلك أثناء صلح الحديبية قبل أن تقدم قريش وحلفاؤها من بني بكر على نقضه.
- 2 -
نعما بعد الاستقرار الذي نعمت به المدينة عقب خضد شوكة الخصوم المجاورين اليهود وغطفان في نجد، لم تعد هناك من قوة معادية محاربة يخشاها المسلمون في جزيرة العرب كلها سوى قبيلتين عظيمتين لهما وزنهما المعنوى والحربى والسياسى أيضًا وهما:
1 - قبيلة قريش.
2 - قبيلة هوازن. (1) انظر تفاصيل هذه المعركة في كتابنا السابع من هذه السلسلة (غزوة مؤتة).

الجزء: 8 - الصفحة: 239

أما قريش أعظم قبائل الحجاز وأرفعها شأنًا في نظر العرب الوثنيين وعاصمتها مكة المكرمة وتستطيع أن تحشد من رجالها ومن حلفائها البكريين وبقية كنانة ستة آلاف مقاتل.
أما هوازن فهي من الناحية الحربية أعظم من قريش إذ تستطيع أن تحشد أكثر من ثلاثين ألف مقاتل وهي قبيلة حجازية نجدية، إذ تمتد منازلها من حدود الحرم في الحجاز حتى حدود غطفان في نجد .. مما يدل على كثرة بطونها وأفخاذها.
وهي في أصلها قبيلة عدنانية، فهي وقريش من أصل واحد. ولكن هوازن لا تلتقى بقريش إلا في (مضر).
- 3 -
كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد عقد صلحا مع قريش وحلفائها وجيرانها الكنانيين من بني بكر وهو صلح الحديبية التاريخي فأمن جانب قريش - فترة ما - ولكن قريشًا نقضت هذا الصلح بعد مضى ثلاثة وعشرين شهرًا فقط على عقده، مع أن مدته عشر سنوات.
وبهذا عادت الأحوال إلى ما كانت عليه من حيث قيام حالة الحرب بين المسلمين وقريش، وعودة القلق إلى صفوف المسلمين من أن تقدم قريش من جديد على أعمال عدوانية ضد المسلمين.
الأمر الذي جعل المعسكر الإِسلامي يعيد النظر في تقييم حساباته العسكرية من جديد، فيوجه اهتمامه - (بجدية وحذر) ناحية الجنوب حيث تقع مناطق العدو الرئيسى (قريش وهوازن).
- 4 -
لقد كان محمد - صلى الله عليه وسلم - بالإضافة إلى كونه نبيًّا مرسلًا ملهما ومؤيدًا بتأييد الله تعالى .. كان قمة في السياسة العسكرية وبعد النظر وحسبان -

الجزء: 8 - الصفحة: 240

النتائج قبل الإِقدام على العمل.
لقد كان أخشى ما يخشاه المسلمون - بعد أن نقضت قريش صبح الحديبية - أن تعقد الأخيرة مع (هوازن) حلفا عسكريا تواجهان به القبيلتان مجتمعتين الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه في معركة حاسمة .. ولو حدث ذلك للقى المسلمون متاعب وأخطار .. الله وحده يعلم بنتائجها. لأن القبيلتين تستطيعان حشد أكثر من ثلاثين ألف مقاتل. بينما المسلمون لم يستطعوا (رغم التجنيد الإِجبارى) حشد أكثر من عشرة آلاف محارب.
إن النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - كقائد عسكرى مسئول قد قدر قوة كل من قريش وهوازن العسكرية وحسب حسابهما، وإن الصدام معهما مجتمعتين. أو كل واحدة على انفراد ليس بالأمر الهين.
وكان من أسس أخلاق الرسول - صلى الله عليه وسلم - التي هي أخلاق الإِسلام في الحرب، أن يحسم أي نزاع مسلح بأقل خسارة ممكنة إلّا أنه لا يتردد في استخدام أقصى أساليب الفتك بالعدو في ساحة القتال إذا ما اضطر إلى ذلك كما حدث في بدر وحنين.
- 5 -
ولعل من أنجح سياساته الحربية، وهو يضع خطة الغزو للسيطرة على مكة، أنه انتهج خطة الكتمان الشديد، فرغم أنه قد أعلن النفير العام وحشد عشرة آلاف من أصحابه فإنه كتم - حتى عن قادة الفرق فيهم - حقيقة الوجهة التي يقصد التحرك بهم نحوها، فلم يعرف جيشه (قادة وجنودًا) الجهة التي يقصدونها إلَّا بعد أن وصلوا على أربعة أميال من مكة المكرمة. كما أقفل الطرق المؤدية من المدينة إلى مكة والجنوب كله ومنع السفر كليا فأقام حراسًا يمنعون الناس من السفر ويعتقلون من يشكون في أمره. وكانت خطة الكتمان وعدم الإفصاح عن الجهة التي يريدها - صلى الله عليه وسلم - تستهدف (والله أعلم) أمرين اثنين.

الجزء: 8 - الصفحة: 241

1 - في الدرجة الأولى مباغتة أهل مكة، فلا يدرون إلا والجيش النبوي اللجب يحيط بهم على غير أهبة أو استعداد، فيسقط في أيديهم فينهارون، فتتم السيطرة لجيش الإسلام على العدو دونما أية خسارة تذكر في الأرواح بين الفريقين.
2 - إدخال البلبلة على كل من العدوين الرئيسيين هوازن وغطفان (فيما إذا اكتشف أحدهما أو كلاهما التحرك بالجيش من المدينة) بحيث لا يدرون، أيهم، ولا أي من العرب مقصود بالغزو.
وهذا هو الذي حدث بالفعل فإن كلا من قريش وهوازن لم تعلم أن قريشًا المقصودة بالغزو إلا عندما أصبح الرسول - صلى الله عليه وسلم - في ضواحي مكة. أما هوازن فلم تعلم إلا بعد أن وقعت مكة المكرمة تحت سيطرة الجيش الإِسلامي لأن جاسوس هوازن الذي بعثت به يرصد لها تحرك الجيش النبوي، وقع في قبضة طلائع استكشاف هذا الجيش وظل في قبضتهم حتى دخلوا مكة فعميت الأخبار عن هوازن إلى أن فتحت مكة المكرمة.
- 6 -
وأخيرًا وقعت مكة في قبضة المسلحين وسيطر عليها الجيش الإِسلامي دونما أية خسارة في المعسكرين، اللهم إلا حوالي بضعة وعشرين رجلا قتلوا بدون رضا قادة الفريقين، وذلك عندما قام بعض المتطرفين من شباب قريش باعتراض قطعات خالد بن الوليد وشهروا السلاح في وجهها جنوبي مكة. ثم قضى خالد على تلك المقاومة في لحظة وجيزة. واستتب الأمر لجيش الإِسلام في مكة. فكان فتحها حدث اهتزت له جزيرة العرب ودهش له سكانها. لأنهم ما كانوا متوقعون أن مكة أعظم المعاقل الروحية للوثنية والشرك ستقع بمثل تلك السهولة في قبضة قوات التوحيد.
فما هي العوامل في هذا النصر الخاطف الذي حققه جيش الإِسلام. والذي ما كان (حتى المسلمون) يتوقعون حدوثه بذلك الشمول وتلك السرعة الخاطفة؟ .

الجزء: 8 - الصفحة: 242

- 7 -
يمكن إيجاز العوامل الرئيسية في هذا النصر بصورة مختصرة فيما يلي:
1 - العقيدة
2 - المباغتة والتضليل.
3 - تهاون قريش في الاستعداد والتنظيم للمقاومة.
4 - تخلخل العقيدة الوثنية في نفوس الأكثرية من أهل مكة وعدم تحسسهم لبذل الأرواح في سبيلها.
5 - بقاء قريش وحدها في ميدان معاداة المسلمين باستثناء قبائل هوازن التي رغم بقائها على الشرك لم تكن على وئام مع قريش.
"أ" أما بالنسبة للعقيدة، فإن قريشا لها عقيدتها، ولكنها عقيدة ضحلة فاسدة تقوم على أساس المصلحة الشخصية والزعامة الفردية. فسادات قريش. رغم تعصبهم لعقيدة الشرك يعرفون في قرارة أنفسهم أنها خرافة تافهة، ولكنها عقيدة موروثة مرتبط ببقائها بقاء زعاماتهم الشخصية. وعقيدة هذا شأنها، يكون المتشبثون بها أزهد الناس فيها عندما لم تعد قادرة على الحفاظ على مصالحهم الشخصية.
أما العقيدة عند المسلمين فهي التزام لا علاقة له بالمصلحة الشخصية حتى يكون التمسك بهذه العقيدة أو التراخى عنها تبعًا لبقاء أو زوال هذه المصلحة، بل أنها التزام يقوم عليه كيان المسلم المبنى على اعتقاد لا جدل فيه .. اعتقاد يقول "بجزم": إن سعادة المسلم في الدنيا وفلاحه في العالم الآخر لا سبيل إلى الظفر بهما إلا بالوفاء لهذه العقيدة وبذل أغلى ما لدى المسلم للوفاء لها والدفاع عنها. كما يقول: إن التهاون في نصر هذه العقيدة يعني تعاسة في الدنيا وشقاء في الآخرة.
لهذا شهد الصدر الأول في الإِسلام من التضحية والفداء والضراوة في القتال دفاعًا عن عقيدة الإِسلام، نماذج لم يسجل التاريخ مثلها منذ فجره.
في سبيل نصرة العقيدة قتل الابن أباه، وأبدى الأب استعداده لقتل

الجزء: 8 - الصفحة: 243

ابنه (1)، وأبدت القلة المؤمنة من الثبات أمام الكثرة الكافرة الغامرة الساحقة ما أنزل بالأخيرة الهزائم الفاضحة المدمرة كما في -بدر وأحد وخيبر-، أو الاندحارات المخزية والفشل الذريع كما حدث في غزوة الأحزاب.
وكانت قريش أكثر العرب عرضة لتجربة معطيات العقيدة الإِسلامية في كل مجالات الصراع المسلح، لهذا كان من البدهى أن يسيطر الرعب المزلزل عليها في مكة بعد أن علمت أنها مطوقة بعشرة آلاف من المسلمين يرابطون على مشارف مكة فكان استسلامها أمرًا إلا مفر منه بسبب الأمور التي ذكرنا. إنها العقيدة العامل الرئيسى في إزالة فكرة المقاومة من أذهان أهل مكة. إنهم لا يزالون يذكرون - عندما كانوا أكثر عددًا وأقوى عدة يوم بدر - لا يزالون يذكرون تقرير رجل استخباراتهم "عمير بن وهب الجمحى" حين استكشف لهم قوات المسلمين في ذلك اليوم التاريخي. حين قال لهم: إن المسلمين ثلاث مائة وأنتم ألف، ولكننى رأيت نواضح يثرب تحمل الموت الناقع فلن يطال الموت أحدًا منهم حتى يقتل رجلًا منكم على أقل تقدير، أو كما قال (2).
"ب" أما بالنسبة لخطة الكتمان والمباغتة - وهي من أهم عوامل الانتصارات منذ فجر التاريخ حتى اليوم - فقد نجح الرسول فيها نجاحا باهرا - وإلى أبعد الحدود.
فقريش - بسبب إحكام خطة الكتمان - لم تعلم شيئًا عن تحركات الجيش النبوي حتى بات على مرمى الحجر من مكة المكرمة، فكان ذلك من أهم عوامل التعجيل باستسلام قريش وقبولها بالاقتراح القائل: أن تكون مكة مدينة مفتوحة، يسيطر عليها جيش الإسلام دونما أي قتال أو مقاومة، وقد كان ذلك ونفذ بكل دقة من كلا الجانبين، ما عدا جهة قطعات الفرسان التي يقودها خالد بن الوليد، والتي لقيت من المشركين (1) ثبت يوم بدر الكبرى أن أبا بكر الصديق طلب من ابنة عبد الرحمن مبارزته (وكان مشركًا مع قريش ولكنه امتنع عن مبارزته.
(2) انظر تصريحات عمير بن وهب لقيادة قريش يوم بدر في كتابنا "غزوة بدر الكبرى" في موطنها.

الجزء: 8 - الصفحة: 244

البكريين والقرشيين بعض المقاومة وقضى عليها في لمح البصر.
"ج" أما تهاون قريش في الإِعداد والتهيؤ لمواجهة المسلمين، فهو سر حير كثيرًا من خبراء الحرب والمهتمين بتتبع تاريخ الصراع بين الإِسلام والوثنية في العهد النبوي.
فقريش رغم فشلها في الحصول على معرفة ميعاد تحرك الجيش النبوي من المدينة لغزوها، فإنها على يقين بأن غزوها أمر لا بد منه كما صارحها بذلك قائد جيشها العام أبو سفيان بن حرب، وذلك تأديبًا لها على نقض الصلح الذي نقضته بغدرها بخزاعة حليف النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكنها لأسباب لا يدرى أحد معرفتها بالتحديد. لم تقم بأي حشد أو أي استعداد لمواجهة الغزو المحتمل بل الذي لم تشك لحظة في أنها ستتعرض له. بل ظل زعماؤها وقادتها يدورون في حلقة مفرغة حتى داهم الجيش النبوي ضواحي مكة بغته.
ولعل أكبر خطأ ارتكبته قريش في سياستها العسكرية - من الناحية التعبوية - وهي تواجه التعرض لغزو إسلامي، هو أنها لم تتصل بهوازن العدو القوى الجبارذى العدد والعدة، والذي يشاركها الرغبة الملحة العارمة في القضاء على المسلمين، والذي هو جار لها لا تفصله عن حدودها مرمى سهم.
فلم يذكر أحد من المؤرخين أن قريشا أجرت أيّ نوع من أنواع الإيصال بقبائل هوازن لإِقامة تحالف عسكرى تواجه به الجيش النبوي الذي تعرف قريش أن الصدام بينه وبينها ثم بينه وبين هوازن أمر محتم.
ولو أن قريشا فعك ذلك لتغير مجرى الصراع بين الفريقين .. ولكن قريشا لم تفعل شيئًا من ذلك، راجع إلى أن بين قريش وهوازن عداوات قبلية مستحكمة منذ حرب (الفجار الشهير) التي نشبت بين كنانة (ومنها قريش) وبين قيس عيلان ومنها (هوازن)
وعلى العموم فقد كفى الله المؤمنين شر القتال، وتمت على مكة للمسلمين دونما قتال يذكر، وذلك لخير أراده الله بالمسلمين وقريش على

الجزء: 8 - الصفحة: 245

السواء.
إذ لم تمض عدة أشهر على فتح مكة حتى أصبح كل أهلها مسلمين مغتبطين سعداء باعتناقهم الدين الجديد. حتى ألد أعداء النبي - صلى الله عليه وسلم - عكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو، وصفوان بن أمية وأبو سفيان بن حرب وعبد الله بن سعد بن أبي سرح، واغتبطوا بدخولهم في الإسلام وصاروا سادة وقادة من سادة وقادة المسلمين. وتلك من أميز مميزات سماحة الإِسلام الذي (كما قال الصادق المصدوق - صلى الله عليه وسلم -) يَجُبُّ ما قبله.
أما هوازن الخصم الأعظم قوة والأشد شراسة في القتال والوحيد العنيد المتبقى على عدائه السافر العارم للإِسلام فلم تسلك مسلك قريش في التراخى في المواجهة، بل سارع قائدها مالك بن عوف وحشد عشرين ألف مقاتل. وقرر أن ينقل المعركة إلى مكة الإِخراج المسلمين منها والحلول في منصب قيادة العرب فيها محل قريش التي استسلمت للمسلمين دونما حرب، فتحركت فخائذ هوازن من أطراف نجد ومناطق الحجاز بجيش لجب في اتجاه مكة فسارع الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - وخرج بجيشه من مكة لملاقاتها فاصطدم بها في وادي حنين، حيث دارت تلك المعركة التاريخية الطاحنة التي جاء ذكرها في القرآن الكريم، والتي ستكون موضوع كتابنا التالي إن شاء الله وهو الكتاب التاسع من (معارك الإِسلام الفاصلة).
"د" أما تخلخل عقيدة الوثنية في نفوس القرشيين فذاك أمر قد بدا واضحًا منذ يوم صلح الحديبية الذي كان فيه أول المتأثرين بعقيدة الإِسلام ومعجبًا بفعاليتها في احتواء المسلمين وضبط سلوكهم وطيب سمعتهم وتحقيق وحدتهم الصحيحة المتكاملة والتعريض بالقرشيين وعقيدتهم الوثنية .. كان أول المتأثرين حليف قريش ورسوله إلى المسلمين عروة بن مسعود الثقفى (1) الذي قال لزعماء قريش في تقريره الذي قدمه لهم عن واقع المسلمين يوم أن زارهم (مندوبًا في الحديبية) .. "يا معشر قريش إني قد وفدت على الملوك، على كسرى وهرقل والنجاشى وإني والله ما رأيت ملكًا قط أطوع (1) أسلم هذا السيد المفضال، انظر ترجمته في كتابنا (صلح الحديبية).

الجزء: 8 - الصفحة: 246

فيمن هو بين ظهرانيه من محمد في أصحابه، والله ما يشدون إليه النظر، وما يرفعون عنده الصوت، وما يكفيه إلّا أن يشير إلى أمر فيفعل، وقد حزرت القوم واعلموا: إن أردتم السيف بذلوه لكم، وقد رأيت قوما ما يبالون ما يصنع بهم إذا ما منعوا صاحبهم، والله لقد رأيت (نُسيات) معه إن كن ليسلمنه أبدا على حال، فروا رأيكم (1) ".
وكذلك حويطب بن عبد العزى أحد أعضاء وفد قريش في مفاوضات صلح الحديبية التاريخي أدلى بتصريح يدل على التأثر البالغ بواقع المسلمين والتخلخل في ثقة المشركين بأنفسهم وعقيدتهم واقتناعهم بأن الغلبة في أي صراع قادم إنما ستكون "ولابد للعقيدة الإِسلامية".
فقد قال حويطب بن عبد العزى - وهو ينظر إلى المسلمين في الحديبية من خلال واقعهم المشرف - قال لزميله في وفد قريش، مكرز بن حفص .. "ما رأيت قومًا قط أشد حبًّا لمن دخل معهم من أصحاب محمد لمحمد وبعضهم لبعض، أما أني أقول لك .. لا تأخذ من محمد نصفا أبدا بعد هذا اليوم، حتى يدخلها "يعني مكة" عنوة (2). فقال مكرز: أنا أرى ذلك" (3).
بل لقد تطور هذا التأثر بواقع المسلمين والإِعجاب بعقيدتهم "عقيدة التوحيد" إلى أن يحدث الانشقاق بين سادات مكة أنفسهم والصلح قائم قبل فتح مكة، فيدخل بعضهم طوعًا واختيارًا في الإِسلام ويذهب إلى المدينة ويلتحق بمعسكر الدين الجديد .. فيحدث بذلك خسفًا شديدًا في الأرضية المتداعية التي يقف عليه بنيان الوثنية في نفوس زعماء مكة قبل دهمائها.
هذا خالد بن الوليد قائد سلاح الفرسان القرشي، وعمرو بن العاص رجل قريش السياسي الذي لا يبارى، وعثمان بن طلحة قائد لواء قريش، كلهم يذهبون بأنفسهم إلى المدينة "قبل أن تقع مكة في قبضة الإِسلام" (1) صلح الحديبية ص 194 - 195.
(2) العنوة .. أخذ الشيء قوة اقتدارا.
(3) صلح الحديبية للمؤلف ص 265.

الجزء: 8 - الصفحة: 247

فيعلنون إسلامهم بين يدي الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
ولا أدل على تخلخل العقيدة الوثنية وشعور سادات مكة أنفسهم بقرب اضمحلال هذه العقيدة من التصريحات التي أدلى بها بعضهم عند الصفا، على أثر المشادة التي حدثت بين أبي سفيان بن حرب وبين خالد بن الوليد - عندما وقف خالد على الصفا يصارح قريشا بأن دين الإِسلام هو الحق.
فقد وقف خالد - بعد عمرة القضاء وقبل فتح مكة - وقف على الصفا ونادى "بشجاعة خالد المعروفة" .. "يا معشر قريش لقد استبان لكل ذي لب أن محمدًا ليس بساحر، ولا كذاب وأن كلامه من كلام رب العالمين فحق على كل ذي لب أن يتبعه" فغضب لذلك أبو سفيان وهجم على خالد مستنكرًا قوله فحجز بينهما عكرمة بن أبي جهل وخاطب أبا سفيان في لهجة تدل على الشعور بقرب نهاية الوثنية في مكة .. "دعه يا بن حرب فإني أخشى أن لا يأتي العام القادم إلا وقد فعلنا كلنا مثل فعل خالد أو كما قال" (1).
"هـ" أما بقاء قريش وحدها في ميدان مواجهة المسلمين، فهذا أمر كان قائمًا عندما تحرك النبي - صلى الله عليه وسلم - بجيشه من المدينة، فكل قبائل الحجاز قد دخلت في الإِسلام تقريبًا، ولم يبق قبيلة لها وزنها الحربى (بعد قريش) سوى قبيلة هوازن ومنها ثقيف، ولكن قريشًا لم تستفد من موقف هوازن، حيث لم تجر معها أي اتصال لإجراء أيِّ تنسيق معها لمواجهة المسلمين. ولهذا تمكنت قوات الإِسلام، من إخضاع الواحدة بعد الأخرى على انفراد، حيث لم يمض على سيطرة المسلمين على مكة نصف شهر حتى اصطدمت قواتهم خارج مكة بعشرين ألفا من قوات هوازن في أحد وحنين، فنزلت بهوازن تلك الهزيمة الساحقة، ودخل سيد هوازن مالك بن عوف نفسه في الإِسلام، ثم دخلت ثقيف، وبذلك انتهت المقاومة الوثنية في جميع مناطق الحجاز. (1) انظر هذه القصة مطولة في كتابنا السابع من هذه السلسلة (غزوة مؤتة) قصة إسلام خالد وعمرو بن العاص.

الجزء: 8 - الصفحة: 248

[خريطة]

الجزء: 8 - الصفحة: 249

محمَّد أحمَد باشميل
مِن معارك الإسلام الفاصِلة

- 9 -
غَزْوَةُ حُنَيْن
المَكْتَبَةُ السَّلَفِيَّة

الجزء: 9 - الصفحة: 1

(حقوق الطبع محفوظة)
(الطبعة الثالثة 1408 هـ - 1988 م)
عنيت بطبعه
دَار المَطْبَعَةُ السَّلَفِيَّة
21 شارع الفتح بالروضة - القاهرة - تليفون 840364

الجزء: 9 - الصفحة: 2

غَزْوَةُ حُنَيْن

الجزء: 9 - الصفحة: 3

الجزء: 9 - الصفحة: 4

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة
بقلم معالى الشيخ إبراهيم العنقرى وزير الإعلام بالمملكة العربية السعودية
هذا هو الكتاب التاسع من سلسلة (معارك الإِسلام الفاصلة) التي دأب - مشكورًا - الأستاذ محمد أحمد باشميل على إصدارها منذ عدة سنوات.
وقد احتوى هذا الكتاب (وبأسلوب المؤلف المعروف) على دراسات رائعة، وتحليلات ثمينة دقيقة، يجدر بكل حريص على اكتشاف كنوز تاريخه الإسلامي أن يقرأها، ويقرأ دراسات وتحليلات المؤلف في بقية هذه السلسلة التاريخية القيمة .. وفي غزوة حنين دروس وعبر وعظات أجاد المؤلف أيما إجادة في عرضها وإبرازها أثناء دراسته وتحليله في كتابه هذا.
إن معركة حنين هي -من وجهة النظر العسكرية- أهم أكبر معركة يخوضها المسلمون بقيادة نبيهم - صلى الله عليه وسلم -، فقد اشترك فيها من جانب العدو الوثنى عشرون ألف مقاتل، ومن جانب المسلمين اثنا عشر ألف مقاتل، وهو عدد لم يسبق وأن قذف الفريقان بمثله في معركة دامية طيلة العهد النبوي كله، كما أن معركة حنين هي آخر وخاتمة المعارك التي يخوضها المسلمون بقيادة نبيهم - صلى الله عليه وسلم -. كذلك كان انتصار المسلمين الحاسم في هذه المعركة آخر مسمار يدق في نعش الوثنية بجزيرة العرب حيث (بعد انهيار قوة هوازن وهي أقوى قوة ضارية في جزيرة العرب) لم تعد هناك أية قوة قادرة على مواجهة المسلمين.

الجزء: 9 - الصفحة: 5

ولهذا لم يعد المسلمون - بعد حنين - بحاجة إلى تجريد قوات كثيفة لتوطيد دعاكم الإِسلام في الجزيرة - فما بقى للوثنية بعد حنين إنما هو جيوب صغيرة جرّد الرسول - صلى الله عليه وسلم - على كل منها مفرزة صغيرة من أصحابه أنهت مقاومتها .. وغزوة تبوك الشهيرة التي قاد الرسول فيها بنفسه ثلاثين ألف مقاتل، إنما كانت لإرهاب الرومان الذين بلغه أنهم يحتشدون للإِغارة. على جزيرة العرب.
إن الجهد الذي يبذله الأخ الأستاذ محمد أحمد باشميل لإصدار هذه السلسلة التاريخية الثمينة (معارك الإسلام الفاصلة) جهد مشكور ينبغي أن يلقى حقه من التقدير والتشجيع.
إن الذي يتصفح هذا الكتاب وبقية الكتب من هذه السلسلة يدرك مدى الجهد المضنى الذي يبذله المؤلف لخدمة التاريخ الإسلامى، برفع الأتربة عن كنوز هذا التاريخ الذي يجب أن يهتم به ويقرأه - بتدبر وإمعان - شبابنا ليكون دليهم الهادي في طرق العزة والمجد والشرف والاستقامة.
فالتاريخ الإسلامى (وخاصة العهد النبوي) زاخر بروائع البطولات وأمثلة الفداء والنبل والشهامة، هذه الأمثلة التي عن طريقها دخل المسلمون التاريخ من أوسع أبوابه، وما أحوجنا نحن المسلمين والعرب خاصة (وخاصة في هذه الفترة الحرجة من تاريخنا) إلى الإلمام بهذه الأمثلة والروائع من تاريخ أسلافنا الأماجد كى تكون لنا القدوة النافعة الصالحة، وتبتعد بنا عن مزالق شعارات المبادئ الهدامة المستوردة التي أضرّت بنا في مسيرتنا أكثر مما أضر بنا سلاح العدو العسكري.
لقد سلك الأخ الأستاذ باشميل في تحليلاته ودراساته التاريخية في هذا الكتاب - وفي بقية الكتب من سلسلته - مسلكًا قل الذين يسلكونه اليوم.
فمما يغبط عليه هو تركيزه في هذه السلسلة على الدقة في الدراسة والتحليل وإحالة القارئ بعناية، إلى المصادر التاريخية الرئيسية الكبرى،

الجزء: 9 - الصفحة: 6

التي لا يفتأ المؤلف يذكرها ويرشد القارئ إليها في كل مناسبة .. الأمر الذي يوحى للقارئ بالثقة بأنه حينما يقرأ للأستاذ باشميل كتابًا من هذه الكتب التسعة، إنما يقرأ مراجع تاريخية إسلامية هامة، لا قصصًا سطحية ينتهى أثرها بالانتهاء من قراءتها.
إذن (وهذه كلمة حق) فسلسلة (معارك الإسلام الفاصلة) التي أجهد المؤلف نفسه في إصدارها، هي من أهم المراجع التاريخية الثمينة في العهد النبوي، لاسيما إذا أخذنا بعين الاعتبار الجهد الذي يبذله المؤلف لتنسيق الأحداث التاريخية وربط بعضها ببعض ربطًا دقيقًا محكمًا، بأسلوب سهل ممتنع، بحيث يسهل على أي راغب في معرفة أية سرية أو حملة عسكرية أو حادثة سياسية أو تشريعية هامة في العهد النبوي، أن يجدها في هذه السلسلة، وهذ أمر فيه خدمة كبيرة لطلاب الدراسات العليا في الجامعات والمدارس.
ثم إن ما يمتاز به هذا الكتاب التاسع وكل كتب المؤلف من هذه السلسلة هو أن المؤلف لا يقتصر في دراساته وتحليلاته على حيز المعركة أو الغزوة التي يجعلها العنوان الرئيسي للكتاب (كغزوة حنين هذه) وإنما يقدم أثناء ذلك للقارئ - وبمنتهى الدقة والصبر - عرضًا شيقًا للأحداث الدسكرية والسياسية والتشريعية المهمة التي سبقت المعركة الرئيسية أو واكبتها.
ففي كتبه التسعة من هذه السلسلة أتى بالتفصيل على ذكر جميع السرايا والحملات الحربية الثانوية والأحداث السياسية وغيرها من الأحداث الهامة، التي تحدث بين المعركة الرئيسية التي تكون عنوانًا لكتابة، وبين المعركة التي تكون عنوانًا للكتاب الذي يليه، كالأحداث والسرايا والبعوث التي حدثت (مثلًا) ما بين غزوة بدر وغزوة أحد، وهذا هو دائما نهج المؤلف في حميع مؤلفاته التسعة من هذه السلسلة.
إذن يمكن أن يطلق (عن جدارة) على هذه السلسلة القيمة اسم

الجزء: 9 - الصفحة: 7

الموسوعة الكبرى في تاريخ العهد النبوي، وخاصة إذا اكتملت بالكتاب العاشر (غزوة تبوك) الذي شرع المؤلف في تأليفه.
وبعد فإق إذ أزجى شكرى الخالص العميق للأخ الأستاذ محمد أحمد باشميل على هذا الجهد الكبير الذي يبذله لخدمة التاريخ الإسلامى بمثابرته (وبصبر كبير) على إصدار هذه السلسلة، أدعو شبابنا المسلم - وخاصة الطلاب منهم - إلى الاهتمام بكنوز تاريخنا الإسلامي المشرق، التي سيجدون منها ما يشفى غليلهم وينير لهم الطريق - في هذه السلسلة، أو الموسوعة السهلة المبسطة، التي قطع المؤلف شوطًا كبيرًا في إكمالها، كما أننى أدعو من صميم قلبى للأخ المؤلف ببالغ التوفيق، وأن يجعل الله تعالى ثوابه جزيلًا على هذا الجهد الكبر.
وزير الإعلام
إبراهيم العنقرى
الرياض .. المملكة العربية السعودية
20/ 4 / 1393 هـ

الجزء: 9 - الصفحة: 8

بسم الله الرحمن الرحيم

كلمة المؤلف
-1 -
نحمدك اللهم ونستعينك ونستهديك ونعوذ بك من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، وصل اللهم على نبيك ورسولك محمد وآله وصحبه وسلم.
وبعد فهذا أيها القارئ الكريم كتابنا التاسع (غزوة حنين) من سلسلة معارك الإسلام الفاصلة التي استخرنا الله تعالى في إصدارها.
فنسأل الله عزَّ وجلَّ أن يمدنا بعونه وتوفيقه، وأن يجعلنا ممن يخلصون له في القول والعمل، وأن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، وأن يجعل خير أعمالنا خواتيمها وخير أيامنا يوم لقائه إنه سميع مجيب.
ونأمل من كل قارئ لهذا الكتاب، أو لأى كتاب آخر من هذه السلسلة أن يرشدنا إلى أي خطأ أيا كان في أيّ من هذه السلسلة لنسارع إلى إصلاحه، فكل بني آدم خطّاءون، وهدفنا إنما هو خدمة التاريخ الإسلامي.
-2 -
إن في معركة حنين دروسًا وعبرًا ومواعظ، أهمها أن القوة العسكرية وحدها لا تكفى لتحقيق الانتصار، وأن المبالغة في الاعتماد على القوى المادية العسكرية إلى حد الغرور هي - دائمًا وأبدًا - مصدر النكبات.

الجزء: 9 - الصفحة: 9

فالغرور بالقوة العسكرية يؤدى إلى الاستهانة بالعدو، والاستهانة بالعدو تشيع اللامبالاة والاسترخاء بين عناصر الجيش المغرور، الأمر الذي يتيع لعدوه أكثر من فرصة قد تؤدى إلى تدميره رغم كثرته وحسن تسليحه.
-3 -
ولقد أدّب الله المسلمين في معركة حنين .. بسبب إعجابهم بقوتهم، فنزلت بهم الهزيمة المروعة في المرحلة الأولى من المعركة، وذلك لكى يشعروا أن السلاح الذي يكفل لهم النصر، إنما هو - في الدرجة الأولى - قوة الإيمان بالله تعالى لا القوة العسكرية المجردة، وإلى هذه الحقيقة أشار القرآن الكريم بقوله {وَيَوْمَ حُنَينٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيئًا وَضَاقَتْ عَلَيكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيتُمْ مُدْبِرِينَ} (1) الآية.
وتاريخ المسلمين - في عهودهم المشرقة - زاخر بالشواهد والأدلة على أن ما حققوه من أمجاد رائعة رغم قلتهم وكثرة أعدائهم - إنما سببه في الدرجة الأولى - إيمانهم بالله تعالى واتباعهم الإِسلام اعتقادًا وقولًا وسلوكًا.
فعلى أجيالنا التي تتوق إلى العزة والسؤدد أن تحذو حذو أولئك الأبرار من أسلافنا في التمسك بالإِسلام قولًا وعملًا، وإلا فإن من طلب العزة من المسلمين بغير الإِسلام أذله الله .. نسأل الله تعالى أن يعيد أتباع محمد - صلى الله عليه وسلم - إلى جادة الصواب ليستعيدوا عزهم الضائع ومجدهم المفقود.
المؤلف
جدة - المملكة العربية السعودية
1394 هـ 1974 م

الجزء: 9 - الصفحة: 10

الفصل الأول مجمل الأحداث بين فتح مكة وغزوة حنين
بعد أن تمت السيطرة للمسلمين على مكة (وهي أهم وأعظم معقل للوثنية) بدا واضحًا وكأن نجم الوثنية (لا في الحجاز وحده، بل في الجزيرة العربية كلها) يسرع نحو الأفول. وأن أمر انهيار الوثنية في الجزيرة كلها إنما هو مسألة وقت فقط.
لأن مكة (سواء من الناحية العسكرية أو السياسية أو المعنوية أو الروحية) محط أنظار الوثيين على اختلاف ميولهم ومشاربهم.
وبعد انهيار الوثنية شرقي المدينة وبعد انتهاء الوجود اليهودى في خيبر الذي كان أعظم خطر (من الناحية البشرية والسياسية والمالية) يهدد الوجود الإِسلامي .. بعد حدوث ذلك لصالح الإِسلام والمسلمين. لم يبق من يخشاه المسلمون ويحسبون له الحساب الدقيق، وله وزنه الثقيل في نظرهم سوى قوتين عظيمتين اثنتين (قريش في مكة وهوازن في بواديها الشاسعة الواسعة الممتدة من حدود الحرم في الحجاز حتى أطراف نجد في الشرق والشمال).
أما قريش العدو الرئيسى الأكثر تنظيمًا والأخطر عداوة للإسلام والمسلمين فقد تحطم وجوده وزال خطره بوقوع عاصمته مكة في أيدى قوات التوحيد في شهر رمضان من السنة الثامنة للهجرة (1)، ولم يبق من يخشاه المسلمون خشية حقيقية سوى قبائل هوازن ذات القوة الحربية الشديدة والعدد الهائل حيث كان باستطاعتها أن تحشد أكثر من عشرين ألف مقاتل، هو ما فعلته حين زحفت بهذه القوة صوب مكة فالتقى بها المسلمون في أوطاس (وادي حنين) (1) انظر تفاصيل فتح مكة وإنهاء وجود قريش الوثنى في كتابنا الثامن (فتح مكة).

الجزء: 9 - الصفحة: 11

فدارت بين الفريقين تلك المعركة التاريخية الحاسمة التي هي موضوع دراستنا الرئيسية في هذا الكتاب.

جيوب المقاومة حول مكة قبل هوازن
غير أنه رغم زوال سلطان قريش (الأم الكبرى للوثنية) فقد بقيت حوالي مكة (غير هوازن) جيوب مقاومة للوثنية من العرب .. رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ينهى مقاومتها ويخضعها لسلطان التوحيد قبل أن يدخل في المعركة الفاصلة مع قبائل هوازن.
فبعد أن استتب الأمر للمسلمين وتمت لهم السيطرة الكاملة على مكة المكرمة. بعث الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعدة وحدات من جيشه من مكة، للعمل على إزالة أي أثر من آثار الوثنية في المنطقة. فقامت هذه الوحدات بهدم كل ما تبقى من أصنام في تلك المناطق الواقعة في الجنوب والجنوب الشرقي من مكة المكرمة.
فهدمت وحدات الجيش الإِسلامي صنم (مَناة) وصنم (العُزَّى) وهما من أعظم الأصنام التاريخية المعظمة عند العرب، واللذين جاء ذكرهما في القرآن الكريم، كما هدمت غيرهما من الأصنام التي هي المظهر الرئيسى للوثنية.
والعمليات الحربية التي قام بها الجيش الإسلامي من مكة (قبل معركة حنين) هي خمس عمليات عسكرية. وهي:
- 1 -

سرية المشلل (1) عام ثمان للهجرة
وهي دورية قتال قام بها من مكة سعد بن زيد الأشهلى لهدم صنم مَنَاة بالمشلل فقام بهدم الصنم ذكر ذلك الواقدي في مغازيه. إلا أنه لم يذكر أية تفاصيل عن كيفية هدم الصنم كيف كان موقف عبَّده. هل حدثت منهم مقاومة أم لا؟ . (1) المشلل (بضم أوله وفتح ثاني مع الكسر .. ) قال الكلبي في كتابه الأصنام .. المشلل، مكان على ساحل البحر بقديد بين مكة والمدينة.

الجزء: 9 - الصفحة: 12

فكل ما قاله الواقدي: وبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سعد بن زيد الأشهلى إلى مناة بالمشلل فهدمه. ومناة من أقدم الأصنام التي كان العرب يعبدونها، فهي أقدم من العزى وسائر الأصنام كلها. قال الكلبى في كتابه الأصنام: ومناة أقدم أصنام العرب، وكانت العرب تسمى عبد مناة، وزيد مناة، وكان منصوبًا على ساحل البحر من ناحية المشلل بقديد، بين مكة والمدينة، وكانت العرب جميعًا تعظمه وتذبح حوله، وكانت الأوس والخزرج ومن ينزل المدينة ومكة، وما قارب من الموضع يعظمونه ويذبحون به ويهدون له.
وكان أولاد معدّ على بقية من دين إسماعيل - عليه السلام - وكانت ربيعة ومضر على بقية من دينه، ولم يكن أحد أشدّ تعظيمًا له (أي مناة) من الأوس والخزرج.
وقال الكلبى: كانت الأوس والخزرج ومن يأخذ بأخذهم من عرب أهل يثرب وغيرها، فكانوا يحجون فيقفون مع الناس المواقف كلها، ولا يحلقون رؤوسهم فإذا نفروا، أتوا (مَناة) فحلقوا رؤوسهم عنده وأقاموا عنده، لا يرون لحجهم تمامًا إلا بذلك، فَلإعظام الأوس والخزرج (لمنَاة) يقول عبد العزّى بن وديعة المزني أو غيره من العرب.
إني حلفت يمين صدق برة ... بمناة عند محل آل الخزرج
وكانت العرب في الجاهلية يسمون الأوس والخزرج جميعًا .. الخزرج، فلذلك يقول .. (عند محل آل الخزرج).
ومناة هذه ذكرها الله عزَّ وجلَّ فقال {وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى}: كانت لهذيل وخزاعة (1).
ويخالف الكلبى الإمام الواقدي. فيذكر أن الذي تولى هدم (مناة) هو الإمام علي بن أبي طالب فيقول: وكانت قريش وجميع العرب تعظمه (أي مناة)، فلم يزل على ذلك حتى خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المدينة سنة ثمان من الهجرة، وهو عام فتح الله عليه، فلما سار من المدينة أربع ليال أو خمس (1) كتاب الأصنام ص 13 - 14.

الجزء: 9 - الصفحة: 13

ليال بعث عليًّا إليها فهدمها وأخذ ما كان لها، فأقبل به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فكان فيما أخذ سيفان كان الحارث بن أبي شمر الغساني ملك غسان أهداهما لها. أحدها يسمى مخذمًا، والآخر رسوبًا، وهما سيفا الحارث اللذان ذكرهما علقمة في شعره فقال:
مظاهر سربالى حديد عليهما ... عقيلا سيوف مخذم ورسوب
فوهبهما النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلي، فيقال: إن ذا الفقار سيف على أحدهما. ويقال: إن عليًّا وجد هذين السيفين في الفلس وهو صنم طئ حيث بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - فهدمه. (1)
- 2 -

حملة هدم العزى 25 رمضان سنة ثمان للهجرة.
قامت بها دورية قتال مكونة من ثلاثين فارسا قام بقيادتهم خالد بن الوليد الذي كلفه الرسول - صلى الله عليه وسلم - بهدم العزّى (وهي أعظم الأصنام عند قريش).
وقد ذكر أصحاب المغازي والسير أن خالد بن الوليد ذهب بفرسانه إلى العزّى (وهي مقامة بأحد روافد وادي نخلة المسمى اليوم بوادى اليمانية) فهدمها.
قال الواقدي: قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة يوم الجمعة لعشر ليال بقين من رمضان فبث السرايا في كل وجه، أمرهم أن يغيروا على من لم يكن على الإِسلام فخرج هشام بن العاص إلى يلملم وبعث خالد بن سعيد بن العاص في ثلاثمائة قِبَل عُرنَة (2).
وبعث خالد بن الوليد إلى العزّى يهدمها، وقال ابن إسحاق: كانت بنخلة، كانت بيتًا يعظمه هذا الحي من قريش وكنانة ومضر كلها، وكانت سدنتها وحجابها من بني شيبان (3) من بني سليم (4). (1) كتاب الأصنام ص 15.
(2) عرنة (بضم العين وفتح الراء): واد حذاء عرفات بين عرفات والمزدلفة.
(3) شيبان (بفتع الشين): اسم يطلق على عدة قبائل عربية، وشيبان هنا، هم بطن من سليم وهم حلفاء بني هاشم.
(4) انظر ترجمة سليم في كتابنا (فتح مكة).

الجزء: 9 - الصفحة: 14

فلما سمع صاحبها (أي سادنها) السلمي بمسير خالد إلها، وأسند في الجبل الذي هي فيه وهو يقول:
أيا عزّ شدى شدة لا شوى لها ... على خالد ألقى القناع وشمرى
أيا عز إن لم تقتلى المرء خالدًا ... فبوئى بإثم عاجل أو تنصرّى (1)
فلما انتهى إليها خالد هدمها ثم رجع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (2).
وفي رواية بعض المؤرخين، أن خالدًا لما هدم العزى ورجع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: هدمت؟ قال: نعم يا رسول الله. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هل رأيت شيئًا ما؟ قال: لا. قال: فارجع فإنك لم تهدمها فارجع إليها فاهدمها. فرجع خالد وهو متغيظ، فلما انتهى إليها جرد سيفه، فخرجت إليه امرأة سوداء عريانة، ناشرة الرأس فجعل السادن يصيح بها. قال خالد وأخذنى اقشعرار في ظهرى فجعل يصيح:
أيا عزّ شدى شدة لا تكذبى ... على خالد ألقى القناع وشمرى
أيا عز إن لم تقتلى المرء خالدا ... فبوئى بذنب عاجل أو تنصّرى
فأقبل خالد بالسيف إليها وهو يقول:
يا عزّ كفرانك لا سبحانك ... إني وجدت الله قد أهانك
فضربها بالسيف فجزلها (3) باثنين ثم رجع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره فقال: نعم تلك العزى وقد يئست أن تعبد ببلادك أبدًا ثم قال خالد، أي رسول الله، الحمد لله الذي أكرمنا وأنقذنا من الهلكة. إني كنت أرى أبي يأتي إلى العزى بحتره (4). مائة من الإبل والغنم فينبها للعزى ويقيم عندها ثلاثًا ثم ينصرف إلينا مسرورًا. فنظرت إلى ما مات عليه أبي وذلك الرأي الذي كان يعاش في فضله، كيف خدع حتى صار يذبح لحجر لا يسمع ولا يبصر، ولا يضر ولا ينفع. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن هذا الأمر إلى الله، فمن يسّره للهدى تيسر، ومن يسره للضلالة كان فيها. وكان هدم العزى (1) أو تنصرى: أن انتصرى.
(2) سيرة ابن هشام ج 4 ص 97.
(3) جزل بمعنى قطع.
(4) قال في الصحاح: الحتر، بكسر الحاء: العطية اليسيرة، وبالفتح: الصدر.

الجزء: 9 - الصفحة: 15

لخمس ليال بقين من رمضان سنة ثمان (للهجرة).
وكان سادنها أفلح بن نُضر الشيبانى من بني سليم، فلما حضرته الوفاة دخل عليه وهو حزين، فقال له أبو لهب: ما لي أراك حزينًا؟ قال: أخاف أن تضيع العزى من بعدى. قال أبو لهب: فلا تحزن، فأنا أقوم علها بعدك. فجعل كل من لقى قال: إن تظهر العزى كنت قد اتخذت يدًا عندها بقيامى علها، وأن يظهر محمد على العزى - ولا أراه يظهر - فابن أخي.
فأنزل الله عزَّ وجلَّ: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ} ويقال: إنه قال هذا في اللات (1).

تاريخ العزي
يدل سياق المختصين بتاريخ الأصنام ونشوء الوثنية في جزيرة العرب أن الصنم (مناة) أقدم وجودًا من الصنم (العزى). وأن العزى إنما اتخذتها قريش وغيرها من العرب إلهًا من دون الله، بعد اللات ومناة، فقد ذكر الكلبى في كتابه (الأصنام) أن العزّى أحدث من اللات ومناة، وعلل ذلك بقوله: إننى سمعت العرب سمَّت بهما قبل (العزى)، فوجدت تميم بن مر سمى ابنه (زيد مناة) بن تميم بن مر بن أن بن طابخة، وعبد مناة بن أد، وباسم (اللات) سمى ثعلبة بن عكابة ابنه (تيم اللات) .. وتيم اللات بن رفيدة بن ثور .. و (زيد اللات) بن رفيدة بن ثور بن وبرة بن مر بن أن بن طابخة .. و (تيم اللات) بن افر بن قاسط و (عبد العزى) بن كعب بن سعد بن زيد بن مناة بن تميم فهي (أي العزى) أحدث من الأوليين.

أول من تسمى باسم العزّى من العرب:
وكان عبد العزى بن كعب من أقدم ما سمت به العرب .. وكان الذي اتخذ العزى ظالم بن سعد.
كانت بواد من نخلة الشامية يقال له حراض بإزاء العُمير عن يمين المصعد إلى العراق من مكة، وذلك فوق ذات عرق إلى البستان بتسعة أميال فبنى علها (1) الوقدى ج 3 ص 378 وما بعدها.

الجزء: 9 - الصفحة: 16

(يريد بيتًا)، وكانوا يسمعون فيه الصوت، وكانت العرب وقريش تسمى بها عبد العزى، وكانت أعظم الأصنام عند قريش، وكانوا يزورونها ويهدون لها ويتقربون عندها بالذبح (1).
وكانت قريش تطوف بالكعبة وتقول.
واللات والعزى ... ومناة الثالثة الأخرى
فإنهن الغرانيق العلى ... وإنَّ شفاعتهن لترتجى
وكانوا يقولون .. بنات الله (عزَّ وجلَّ عن ذلك) وهن يشفعن إليه. فلما بعث الله رسوله أنزل عليه {أَفَرَأَيتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (19) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى (20) أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى (21) تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى (22) إِنْ هِيَ إلا أَسْمَاءٌ سَمَّيتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ} (2).
وكانت قريش قد حمت للعزى شعبًا من وادي حراض يقال له سقام. يضاهون به حرم مكة، فذلك قول أبي جندب الهذلى ثم القردى في امرأة كان يهواها فذكر حلفها له بالعزى:
لقد حلفت جهدًا يمينًا غليظة ... بفرع الذي أحمت فروع سقام
لئن أنت لم ترسل ثيابى فانطلق ... أباديك أخرى عيشنا بكلام
يعز عليه صَرم أم حويرث ... فأمسى يروم الأمر كل مرام
ولها يقول درهم بن زيد الأوسي:
إني وبيت العزى السعيدة ... والله الذي دون بيته سرف
وكان لها منحر ينحرون فيه هداياها يقال له الغُبَغُب.
فله يقول الهذلى وهو يهجو رجلًا تزوج امرأة جميلة يقال لها أسماء:
لقد أنكحت أسماء الحى بُقَيرة ... من الأدم أهداها امرؤ من بني غَنم
رأى قذعًا في عينها إذ يسوقها ... إلى غبغب العزّى فوضع في القسم (1) كتاب الأصنام ص 19 نشر الدار القومية للطباعة والنشر - القاهرة.
(2) النجم 19 - 22.

الجزء: 9 - الصفحة: 17

فكانوا يقسمون لحوم هداياهم فيمن حضرها وكان عندها. فلغبغب، يقول نهيكة الفزاري العامر بن الطفيل:
يا عام لو قدرت عليك رماحنا ... والرقصات إلى منى فالغبغب
لتقيت بالجعّاء طعنة فاتك ... مُران أو لثويت غير محسب
وله يقول قيس بن منقذ بن عبيد بن ضاطر بن حبشية بن سلول الخزاعي (ولدته امرأة من بني حداد من كنانة) وهو قيس بن الحدادية الخزاعي:
تلينا ببيت الله أول حلفة ... وإلا فأنصاب يسُرنَ بغبغب
وكانت قريش تخصها بالإِعظام .. فلذلك يقول زيدين بن عمر بن نفيل. وكان قد تأله في الجاهلية وترك عبادتها وعبادة غيرها من الأصنام:
تركت اللات والمعزى جميعًا ... كذلك يفعل الجلدُ الصبور
فلا العزى أدين ولا ابنتيها ... ولا صنمى بني غنم أزور ..
ولا هُبلًا أزور وكان ربًا ... لنا في الدهر إذ حلمى صغير
وكان سدنةُ العزّى بنو شيبان بن جابر بن مرة بن عبس رفاعة بن الحارث بن عتبة بن سليم بن منصور من بني سليم، وكان آخر بن سدنها منهم دبية بن حرمى السلمي، وله يقول أبو خراش الهذلى - وكان قدم عليه فحذاه نعلين جيدتين فقال:
حذانى بعدما خذمت نعالى ... دبيّة إنه نعم الخليل
مقابلتين من صلوى مشبّ ... من الثيران وصلهما جميل
فنعم معرِّس الأضياف ... تذحى رحالهم شآمية بليل
يقاتل جوعهم بمكللات ... من الفرنى يرعبها الجميل
فلم تزل العزى كذلك حتى بعث الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - فعابها وغيرها من الأصنام، ونهاهم عن عبادتها ونزل القرآن فيها.
فاشتد ذلك على قريش، ومرض أبو أحيحة (وهو سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف) مرضه الذي مات فيه، فدخل عليه أبو لهب يعوده، فوجده يبكى. فقال: ما يبكيك يا أبا أحيحة؟ أمن الموت تبكى ولابد منه؟ قال: لا. ولكنى أخاف ألا تعبد العزى بعدى. قال أبو لهب: والله ما عبدت في حياتك لأجلك، ولا تترك عبادتها بعدك لموتك فقال أبو

الجزء: 9 - الصفحة: 18

أحيحة: الآن علمت أن لي خليفة، وأعجبه شدة نصبه في عبادتها.
قالوا: فلما كان عام الفتح دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد فقال: انطلق إلى شجرة ببطن نخلة فاعضدها، فانطلق فأخذ دُبية فقتله، وكان سادنها، فقال أبو خراش الهذلى في دُبية يرثيه:
ما لدُبيّة منذ اليوم لم أره ... وسط الشروط ولم يلمم ولم يطف (1)
لو كان حيًّا لغاداهم بمترعة ... من الرواويق من شيزى بني الهطف (2)
ضخم الرماد عظيم القدر جفنته ... حين الشتاء كحوض المنهل اللقف (3)
أمسى سقام خلاء لا أنيس به ... إلا السباع ومَر الريح بالغرف
قالوا: وكان سعيد بن العاص أبو أحيحة يعتمّ بمكة، فإذا اعتم لم يعتم أحد بلون عمامته.
وعن ابن عباس. قال: كانت العزى شيطانة تأتى ثلاث مرات ببطن نخلة.
ولم تكن قريش بمكة ومن أقام بها من العرب يعظمون شيئًا من الأصنام إعظامهم العزى. فكانت قريش تخصها دون غيرها بالزيارة والهدية، وكانت ثقيف تخص اللات كخاصة قريش العزى. وكانت الأوس والخزرج تخص مناة كخاصة هؤلاء الآخرين، كلهم كان معظمًا لها (أي العزى).
ولم يكونوا يرون في الخمسة الأصنام التي دفعها عمرو بن لحيٍّ وهي التي ذكرها الله تعالى في القرآن المجيد حيث قال: {وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا} كرأيهم في هذه ولا قريبًا من ذلك (4) (1) يطف: أي يطيف من الطوفان، من طاف يطيف.
(2) الهطف بطن من بني عمر بن أسد.
(3) اللقف الخوص المتكسر.
(4) كتاب الأصنام للكلبى ص 17 إلى 27.

الجزء: 9 - الصفحة: 19

- 3 -

حملة يلملم أواخر شهر رمضان سنة ثمان للهجرة:
وهي دورية قتال مكونة من مائتى مقاتل بعث بهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بقيادة هشام بن العاص لمقاتلة من تبقى على الوثنية في منطقة يلملم الواقعة جنوب شرقي مكة المكرمة والواقعة بين مكة والطائف، وعلى مسافة ليلتين من الطائف للماشى.
ويلملم هو ميقات أهل اليمن للحج، وفيه مسجد معاذ بن جبل. وقال المرزوقي: هو جبل من الطائف على ليلتين. وقيل، هو واد، قال فيه الشاعر أبو دهبل:
فما نام من راع ولا ارتد سامر ... من الحى حتى جاوزت بي يلملما (1)
ولم أر فيما بين يدي من مصادر إلى أية قبيلة في يلملم قصدت ذلك الحمنة العسكرية التي جردها الرسول - صلى الله عليه وسلم - بقيادة هشام بن العاص. كما أنه لم يبلغنا هل دار قتال في هذه الغزوة أم لا.
وكل ما حصلنا عليه هو قول الواقدي: "فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السرايا في كل وجه وأمرهم أن يغيروا على من لم يكن على الإسلام، فخرج هشام بن العاص في مائتين قبل يلملم" (2).
ولكن من المرجح أن تكون حملة هشام بن العاص هذه وجهت إلى حي من هوازن، لأن قبائل كل تلك المنطقة الواقعة حول الطائف كلهم من هوازن أو حلفاء ثقيف، وهم بطن من هوازن. (1) معجم البلدان لياقوت ج 5 ص 441.
(2) مغازي الواقدي ج 3 ص 873.

الجزء: 9 - الصفحة: 20

- 4 -

حملة عُرنَة: أواخر رمضان سنة ثمان للهجرة:
وعرنة هو الوادي المشهور اليوم بحذاء عرفات، وليس منها، وفي هذا الوادي ألقى الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو في طريقه إلى عرفات - خطبته المشهورة بخطبة حجة الوداع.
وكان سكان عرنة عند ظهور الإسلام بطنا من هُذيل، شديدى العداوة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكانوا في السنة الرابعة من الهجرة قد حشدوا جيشًا في عرنة يقصدون به غزو النبي - صلى الله عليه وسلم - في المدينة.
إلا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أرسل أحد الفدائيين من أصحابه وهو عبد الله بن أنيس الجهني، ففتك (في عرنة) بقائد الجيش خالد بن سفيان الهذلى. ففشل غزو هذيل إذ ألغوا مخطط الغزو بعد مصرع قائدهم (1).
أما القوة التي تحركت من مكة إلى عرنة في السنة الثامنة من الهجرة عقيب الفتح فقد كانت مكونة من ثلاثمائة مقاتل، أعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - قيادتهم لخالد بن سعيد بن العاص (2)، لإنهاء الوجود الوثنى في عرنة، غير أن أحدًا من المؤرخين كذلك (فيما وصل إلى علمنا) لم يعط أية تفاصيل عن عمليات القوة العسكرية التي قادها خالد بن سعيد بن العاص إلى عرنة .. إلا أنه مما لا جدال فيه أنها موجهة إلى قبيلة هذيل التي بقى الكثير منهم على الوثنية عقب فتح مكة، والتي موطنها (عرنة) التي وجهت إليها الحملة.
- 5 -

غزوة بني جذيمة (3)، أواخر شهر رمضان سنة ثمان للهجرة:
ومن أهم الأحداث العسكرية التي حدثت بعد فتح مكة وقبل غزوة (1) انظر كتابنا (غزوة الأحزاب) ص 30.
(2) انظر ترجمة خالد بن سعيد فيما يأتي من هذا الكتاب.
(3) جذيمة. بطن من كنانة، وهم بنو جذيمة بن عامر بن عبد مناة بن كنانة. كانوا يسكنون =

الجزء: 9 - الصفحة: 21

حنين. تلك الوقعة التي أوقع فيها خالد بن الوليد ببنى جذيمة، وتعرض فيها للوم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسبب خطأ وقع فيه لم يكن عن سوء نية منه. حيث قتل مجموعة من بني جذيمة وهم مسلمون ظنًّا منه أنهم لا يزالون مشركين.
وتفصيل ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كلف خالدًا بن الوليد قائد الفرقة الرابعة التي تولت الزحف على مكة من جنوبيها كلفه بالتوجه إلى ديار بني جذيمة داعيًا إلى الإِسلام، ولم يبعثه مقاتلًا (1).
فقد ذكر المؤرخون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عقد لخالد بن الوليد لواء القيادة على ثلاثمائة وخمسين رجلًا من المجاهدين والأنصار وبنى سليم. وبعثه من مكة إلى بني جذيمة أسفل مكة.
وكان خالد (كقائد عسكرى حازم) معروفًا بسرعة اتخاذ القرارات وسرعة تنفيذها .. ونتيجة ذلك تسرع في أمور (مجتهدًا) فارتكب أعمالًا تبرأ منها الرسول - صلى الله عليه وسلم - وغضب لها على خالد، وذلك أنه (باجتهاد منه) أمر رجاله بأت يعدموا بعض الأسرى من بني جذيمة الذين اتضح أنهم مسلمون وليسوا مشركين. ولكن الرسول - صلى الله عليه وسلم - عقب التحقيق الذي أجراه مع خالد رضي الله عنه بعد أن استغفر له ثم دفع ديات القتلى من بني جذيمة. لأنهم مسلمون ولأن قتلهم كان عن طريق الخطأ في الاجتهاد من القائد المسؤول خالد بن الوليد.
قال الواقدي: لما رجع خالد بن الوليد من هدم العزى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو مقيم بمكة، بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بني جذيمة، وبعثه داعيًا لهم إلى الإسلام ولم يبعثه مقاتلًا فخرج في المسلمين من المجاهدين والأنصار وبنى سليم، فكانوا ثلاثمائة وخمسين رجلًا، فانتهى إليهم بأسفل مكة، فقيل لبنى جذيمة هذا خالد بن الوليد معه المسلمون. قالوا: ونحن قوم مسلمون، قد صلينا وصدقنا بمحمد، وبنينا المساجد وأذنا فيها. فانتهى إليهم خالد وقال: = الغميصا (معجم قبائل العرب) ج 1 ص 176.
(1) مغازي الواقدي ج 3 ص 875.

الجزء: 9 - الصفحة: 22

الإِسلام. فقالوا: نحن مسلمون. قال: فما بال السلاح عليكم؟ قالوا: إن بيننا وبين قوم من العرب عداوة فخفنا أن تكونوا هم. فأخذنا السلاح لكى ندفع عن أنفسنا من خالف دين الإِسلام. قال: فضعوا السلاح فقال لهم رجل منهم يقال له جحدم: يا بني جذيمة، إنه والله خالد وما يطلب محمد من أحد أكثر من أن يقر بالإِسلام، ومخن مقرون بالإسلام، وهو خالد لا يريد بنا ما يراد بالمسلمين، وأنه ما يقدر مع السلاح إلا الإِسار، ثم بعد الإِسار السيف .. قالوا نذكرك الله، تسومنا. فأبى يلقى سيفه حتى كلموه جميعًا، فألقى سيفه وقالوا: إنا مسلمون والناس قد أسلموا، وفتح محمد مكة، فما نخاف من خالد؟ فقال: أما والله ليأخدنكم بما تعلمون من الأحقاد القديمة. فوضع القوم السلاح، ثم قال لهم خالد: استأسروا. فقال جحدم: يا قوم ما يريد من قوم مسلمين يستأسرون. إنما يريد ما يريد، فقد خالفتموني وعصيتم أمرى، وهو والله السيف، فاستأسر القوم، فأمر بعضهم يكتِّف بعضًا، فلما كتفوا دفع إلى كل رجل من المسلمين الرجل والرجلين، وباتوا في وثاق، فكانوا إذا جاء وقت الصلاة يكلمون المسلمين فيصلون ثم يربطون، فلما كان في السحر، والمسلمون قد اختلطوا بينهم، فقائل يقول: ما نريد بأسرهم، نذهب بهم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقائل يقول: ننظر هل يسمعون أو يطيعون، ونبلوهم ونخبرهم، والناس على هذين القولين، فلما كان في السحر نادى خالد بن الوليد: من كان معه أسير فليذافِّه - والمذافة الإجهاز عليه بالسيف - فأما بنو سليم فقتلوا كل من كان في أيديهم، وأما المهاجرون والأنصار فأرسلوا (أطلقوا) أساراهم.
وقد جرت مشادة بين القائد خالد بن الوليد وأحد كبار الأنصار - أبو أسيد الساعدى -، حين غضب خالد إذ أطلق الأنصار والمهاجرون أسراهم ولم يعدموهم. فقال أبو أسيد: اتق الله يا خالد والله ما كنا لنقتل قومًا مسلمين. قال خالد: وما يدريك؟ قال (أبو أسيد): نسمع إقرارهم بالإِسلام، وهذه المساجد بساحتهم.
وعند عودة خالد من ديار جذيمة - بعد الذي فعل - لامه كبار الصحابة، عبد الرحمن بن عوف وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان، وكان

الجزء: 9 - الصفحة: 23

يدافع عن نفسه مبررًا ما صنع.
إلا أن عمر بن الخطاب استطاع أن يكشف له أنه قد أخطأ في تصرفه، فاعترف خالد وطلب من عمر أن يذهب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويطلب منه أن يستغفر له.
فقد قال عمر لخالد وهو يناقشه في الأمر-: ويحك يا خالد أخذت بني جذيمة بالذي كان من الجاهلية، أو ليس الإِسلام قد محا ما كان قبله في الجاهلية؟ فقال: يا أبا حفص، ما أخذتهم إلا بالحق، أغرت على قوم مشركين وامتنعوا فلم يكن لي بد من قتالهم إذ امتنعوا فأسرتهم، ثم حملتهم على السيف. فقال عمر أيُّ رجل تعلم عبد الله بن عمر؟ قال أعلمه والله رجلًا صالحًا، قال فهو أخبرني غير الذي أخبرتنى وكان معك في ذلك الجيش. قل خالد. فإني أستغفر الله وأتوب إليه. قال: فانكسر عنه عمر، وقال: ويحك إيت رسول الله يستغفر لك (1).
قالوا: فلما بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما صنع خالد رفع يديه حتى رؤى بياض إبطيه، وهو يقول: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد، وقدم خالد بن الوليد والنبي - صلى الله عليه وسلم - عاتب.
ثم إن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد الذي بلغه، وبعد ما أثبتت التحقيقات خطأ خالد فيما صنع، قرر أن يدفع ديات قتلى بني جذيمة الذين أعدمهم خالد باعتبار أن قتلهم كان خطأ، فاستدعى علي بن أبي طالب وأعطاه مالًا. فقال: انطلق إلى بني جذيمة واجعل أمر الجاهلية تحت قدميك. فَدَلَّهم ما أصاب خالد بن الوليد.
فخرج على بذلك المال حتى جاءهم، فشرع في دفع ديات قتلاهم، فلم يكف المال الذي اصطحبه معه، فاستزاد من رسول الله مالًا جديدًا ليكمل دفع حقوق بني جذيمة، حيث بعث أبا رافع إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - يطلب منه مده بالمال فأجاب طلبه ودفع المال المطلوب إلى رافع، الذي عاد بدوره إلى على بديار بني جذيمة، فوَدَى (أي دفع دية) كل ما أصاب خالد حتى أنه (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 880 - 881.

الجزء: 9 - الصفحة: 24

ليدى لهم ميلغة (1) الكلب، حتى إذا لم يبقَ لهم شيء يطلبونه، بقى مع على بقية من المال. فقال علي: هذه بقية من المال لكم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما أصاب مما لا يعلمه ولا تعلمونه. فأعطاهم ذلك المال، ثم انصرف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره (2).
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد استقرض المال الذي دفعه ديات وتعويضات لبني جذيمة. استقرضه، لأنه لم يكن لدى المسلمين مال عند فتح مكة .. قالوا: استقرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا المال من ثلاثة من كبار تجار مكة وهم حويطب بن عبد العزّى، وصفوان بن أمية، وعبد الله بن أبي ربيعة (3).

حقيقة موقف خالد من قتل بني جذيمة
ليس هناك شك في أن القائد خالدًا قد أخطأ في قتله مَن قتل من بني جذيمة، ولو لم يكن قتلهم ومصادرة أموالهم خطأ ما دفع الرسول - صلى الله عليه وسلم - لهم الديات والتعويضات. كما أن مما لا جدال فيه أن تصرف خالد الذي انتهى بقتل من قتل من بني جذيمة ناتج عن خطأ في الاجتهاد، فلم يقتلهم عن عمد وإصرار مع علمه أنهم مسلمون. بل حدث التباس في الأمر، فجرى قتلهم على اعتبار أنه أمر بالإغارة عليهم وانطلاقًا من الظن أنهم غير مسلمين. وهذه حقيقة يسندها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دفع الديات عن القتلى لبنى جذيمة، ولو ثبت أن خالدًا قتلهم (مع تيقنه أنهم مسلمون) لنفذ فيه الرسول حكم القصاص، ولكن عنصر الخطأ الناتج عن الخطأ في الاجتهاد، لما كان موجودًا في القضية، اكتفى الرسول - صلى الله عليه وسلم - بدفع ديات من قتل خالد من بني جذيمة. بل إن النبي - صلى الله عليه وسلم - رضي بعد ذلك عن خالد بعد أن كان قد غضب عليه وأعرض عنه فترة من الزمن.
بل لقد جاء في بعض الروايات (صريحًا) أن خالدًا إنما قتل مَن قتل من بني جذيمة بعد أن امتنعوا منه واستعدوا لمقاتلته رغم إعطائهم مهلة كافية نهايتها صلاة العشاء. (1) الميلغة: الإناء بلغ فيه الكلب.
(2) سيرة ابن هشام ج 4 ص 72 - 73 ومغازي الواقدي ج 3 ص 880 - 881 - 882.
(3) مغازي الواقدي ج 3 ص 882.

الجزء: 9 - الصفحة: 25

فقد قال الواقدي: وحدثني سيف بن يعقوب بن عتبة عن عثمان بن محمد الأخنسي، عن عبد الملك بن عبد الرحمن بن الحارث، قال: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد يغير علي بني كنانة إلا أن يسمع أذانًا أو يعلم إسلامًا، فخرج حتى انتهى إلى بني جذيمة فامتنعوا أشد الامتناع، وقاتلوا وتلبَّسوا السلاح، فانتظر بهم صلاة العصر والمغرب والعشاء، لا يسمع أذانًا، ثم حمل عليهم فقتل من قتل وأسر من أسر فادَّعوا بعد الإسلام.
قلت: بل مما يؤكد الالتباس في مشكلة بني خذيمة ؤان خالدًا أخطأ في قتلهم عن عدم سوء نية ما جاء في صحيح البخاري ج 5 ص 203 من رواية الزهري عن سالم عن أبيه قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد إلى بني جذيمة، فدعاهم إلى الإسلام، فلم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا، فجعلوا يقولون: صبأنا، صبأنا، صبأنا. فجعل خالد يقتل نهم ويأسر، ودفع إلى كل رجل منا أسيره حتى إذا كان يوم أمر خالد أن يقتل كل رجل منا أسيره، فقلت: والله لا أقتل أسرى، ولا يقتل رجل من أصحابي أسيره، حتى قدمنا على النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرناه فرفع النبي - صلى الله عليه وسلم - يده فقال: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد مرتين.
وقال بعض من يعذر خالدًا: إن خالدًا قال - لا وجه إليه اللوم - ما قاتلت حتى أمرني بذلك عبد الله بن حذافة السهمى (1) وقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أمرك أن تقاتلهم لامتناعهم عن الإسلام (2).
وجاء في كتب السيرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما بلغه ما حدث لبنى جذيمة على يد خالد سأل رجلًا ممن انفلت من الجيش بالخبر: هل أنكر عليه (أي خالد) أحد فقال: نعم، قد أنكر عليه رجل أبيض ربعة، فنهمه خالد فسكت عنه. وأنكر عليه رجل آخر طويل مضطرب، فراجعه، فاشتدت مراجعتهما. فقال عمر بن الخطاب: أما الأول يا رسول الله فابنى عبد الله، وأما الآخر فسالم مولى أبي حذيفة (3). (1) انظر ترجمته (في كتابنا صلح الحديبية).
(2) سيرة ابن هشام ج 734.
(3) سيرة ابن هشام ج 4 ص 72.

الجزء: 9 - الصفحة: 26

الرسول يرضى عن خالد بعد أن غضب عليه
وقد جرت مشادة (في مجلس الرسول - صلى الله عليه وسلم -) بين خالد وبعض السابقين الأولين في الإِسلام مثل عبد الرحمن بن عوف وعمار بن ياسر .. حول ما صنع خالد ببنى جذيمة، وكان خالد قد غالط عبد الرحمن بن عوف في الكلام فبلغ الرسول - صلى الله عليه وسلم - ذلك فقال حديثه المشهور: "يا خالد ذروا لي أصحابي متى يُنكَ أنف الرء يُنكَ، لو كان أُحد ذهبًا تنفقه قيراطًا قيراطًا في سبيل الله لم تدرك غَدوة أو رَوحة من عدوات أو روحات عبد الرحمن بن عوف .. وفي حق عمّار بن ياسر. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صه يا خالد لا تقع بأبي اليقظان، فإنه مَن يعادِه يعاده الله، ومن يبغضه يبغضه الله، ومن يسفهه يسفهه الله" (1).
وقد ذكر المؤرخون أن خالد بن الوليد اعتذر لعبد الرحمن بن عوف عما بدر منه وطلب منه الصفح فقد مشى عثمان بخالد إلى عبد الرحمن بن عوف فاعتذر إليه حتى رضي عنه فقال: استغفر لي يا أبا محمد (2).
غير أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - إذا كان قد نهى خالدًا عن التعرض للسابقين الأولين مثل عبد الرحمن بن عوف وعمار بن ياسر، فإن الرسول كذلك نهى الجميع عن سب خالد والتعرض له .. فقد روى الواقدي عن عبد الله بن جعفر عن عثمان بن محمد بن الأخنسي عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تسبُّوا خالد بن الوليد فإنما هو سيف من سيوف الله سلّه الله على المشركين (3).
وقد رضي الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن خالد بن الوليد (بعد عتبه وعضبه عليه) وكرر الثناء عليه. فقد روي عن أبي الأحوص عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: نَعِم عبد الله خالد بن الوليد وأخو العشيرة، وسيف من سيوف الله، سله على الكفار والمنافقين. كما أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعد قدوم علي بن أبي طالب من مهمته التي دفع فيها ديات قتلى بني جذيمة. رضي عن خالد وأقبل عليه (بعد أن (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 880 - 881.
(2) مغازي الواقدي ج 3 ص 881.
(3) مغازي الواقدي ج 3 ص 883.

الجزء: 9 - الصفحة: 27

ترضّاه خالد)، وما زال خالد عند الرسول - صلى الله عليه وسلم - من علية أصحابه حتى توفى الرسول - صلى الله عليه وسلم - (1).
ولا أدل على أن مكانة القائد خالد بن الوليد ظلت على ما كانت عليه لدى الرسول - صلى الله عليه وسلم - من أنه - صلى الله عليه وسلم - جعل خالدًا على مقدمة الجيش عندما تحرك به إلى حنين. فخاض معه (وهو على مقدمة جيشه من الفرسان) تلك المعركة الحاسمة.
وقال الواقدي: ولقد كان (أي خالد) المقدّم حتى مات. ولقد خرج معه - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك إلى حنين على مقدّمته، وإلى تبوك، وبعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أكيدر، ودومة الجندل فسبى من سبى، ثم صالحهم. ولقد بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بلحارث بن كعب إلى نجران أميرًا وداعيًا إلى الله. ولقد خرج في حجة الوداع مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما حلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأسه أعطاه ناصيته، فكانت في مقدمة قلنسوته، فكان لا يلقى أحدًا إلا هزمه الله تعالى، ولقد قاتل يوم اليرموك فوقعت فجعل يقول: القلنسوة .. القلنسوة. فقيل بعد ذلك يا أبا سليمان .. عجبًا لطلبك القلنسوة وأنت في حومة القتال. فقال: إن فيها ناصية النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم ألق بها أحدًا إلا وليَّ.
ولقد توفى خالد يوم توفى وهو مجاهد في سبيل الله، وقره بحمص. قال الواقدي: فأخبرنى مَن غسله وحضر موته، ونظر إلى ما تحت ثيابه، ما فيه مصح، ما بين ضربة بسيف أو طعنة برمح أو رمية بسهم. لقد كان عمر بن الخطاب، الذي بينه وبينه ليس بذلث، ثم يذكره فيترحم عليه ويتندم على ما كان صنع في أمره، ويقول: سيف من سيوف الله تعالى. ولقد نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين هبط من لفت (2) في حجته، ومعه رجل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من هذا؟ فقال الرجل: فلان. فقال: بئس عبد الله فلان. ثم طلع آخر. فقال: من الرجل؟ فقال: فلان. فقال: بئس فلان عبد الله. ثم طلع خالد بن الولد فقال: من هذا؟ قال: خالد بن الوليد. فقال: نعم عبد الله خالد بن الوليد (3). (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 883.
(2) لفت. قال في معجم البلدان ج 7 ص 333: ثنية بين مكة والمدينة.
(3) مغازي الواقدي ج 3 ص 883 - 884.

الجزء: 9 - الصفحة: 28

الفصل الثاني
• من هم هوازن؟
• هوازن تشعر بالخطر بعد استيلاء المسلمين على مكة.
• الاستنفار العام بين عشائر هوازن لحرب المسلمين.
• هوازن تفكر في إخراج المسلمين من مكة.
• هوازن تحشد عشرين ألف مقاتل لغزو المسلمين.
• هوازن تنصب مالك بن عوف النصرى ملكًا عليها وقائدًا عامًا لجشها.
• الخطأ القاتل في استراتيجية قائد هوازن.
• قائد هوازن يأمر باصطحاب النساء والأطفال والأموال مع الجيش.
• دريد بن الصّمَّة المعمِّر ينتقد استراتيجية مالك بن عوف.
• استخبارات الرسول - صلى الله عليه وسلم - في معسكرات هوازن.
• تحرك الجيش الهوازنى صوب مكة.
• هوازن تعسكر في وادي حنين قبل المسلمين.

الجزء: 9 - الصفحة: 29

من هم هوازن؟
قبل الدخول في تفاصيل معركة حنين يحسن بنا إعطاء القارئ الكريم لمحة عن نسب وتاريخ هوازن.
يُجمع المؤرخون وأصحاب المعاجم أن هوازن من أعظم القبائل أكثرها
خطرًا في الجزيرة العربية. فهي قبيلة مضرية عدنانية، وهي تنتسب إلى قيس
عيلان. وتعتبر أهم بطونها.
فهي تنتسب إلى هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عبدنان.
لهوازن أجنحة كثيرة جدًّا ومن أهم هذه الأجنحة (ثقيف سكان الطائف وما حواليها) كعب وكلاب وبنو هلال وبنو عامر بن صعصعة وبنو جُشَم عشيرة (دريد بن الصمّة) وبنو نصر (قوم مالك بن عوف).
وتجمع هوازن أجرام رئيسية ثلاثة كلهم لبكر بن هوازن، وهم: بنو سعيد بن بكر، وبنو معاوية بن بكر، وبنو منبّه بن بكر.
وهوازن من حيث القوة والعدد يضاهون قبائل غطفان النجدية الشهيرة والتي حاربت الرسول - صلى الله عليه وسلم - في عدة مواطن، وحاصرت المدينة مع قريش عام الأحزاب.
أما مواطن هوازن فهم يحتلون مسافات شاسعة في الجزيرة العربية حتى إنهم لكثرة عشائرهم وبطونهم يشتركون في سكنى نجد والحجاز، حيث تمتد منازلهم من وادي حنين قرب مكة حتى توغل في جنوب نجد الغربي مما يلي اليمن. فهوازن قبيلة نجدية حجازية.
كانت هوازن قبيلة شرسة محاربة في الجاهلية، ولها حروب كثيرة مع جيرانها من القبائل المختلفة، ومع بعضها البعض، كما هي أساليب الحياة السائدة في الجاهلية قبل الإِسلام.
فمثلًا ثقيف تُعتبر من أهم أجنحة هوازن، أنها من نسل أحد الأجرام الرئيسية لهوازن، ثقيف هذه دارت بينها وبين بقية قبائل هوازن في الجاهلية معركة تاريخية، تسمى معركة أنتان، وذلك لكثرة جثث القتلى التي تركت في

الجزء: 9 - الصفحة: 30

الميدان حتى أنتنت، وهذه المعركة دارت بين ثقيف وهوازن بالقرب من الطائف.
كما حاربت هوازن في الجاهلية كنانة وانتصرت عليها، وكنانة قبيلة عظيمة تقع في الحجاز على محور يدور بين قريش وسُليم وخزاعة وهوازن. وكانت كنانة حليفة لقريش. وكان اليوم الذي دارت فيه المعركة بين كنانة وهوازن يسمى يوم شمظة.
كذلك في الجاهلية حاربت هوازن بني الحارث بن كعب وهي من أعظم القبائل القحطانية الساكنة بنجران وما حواليها.

هوازن وحروب الفِجَار
ولعل أشهر حروب هوازن في الجاهلية هي حروب الفجار (1) وكانت الحروب كلها بين هوازن من جهة وبن كنانة وقريش من جهة ثانية.
وكانت هذه الحروب أربع كلها تقع في الأشهر الحُرمُ حيث يجتمع العرب في سوق عكاظ. وكانت أخطر هذه الحروب وأشدها ضراوة حروب الفِجار الرابعة التي استمرت عدة سنوات وقتل فيها مجموعة هائلة من شيوخ وسادات الفريقين. ونحن نذكر باختصار هذه الفِجارات الأربع:
الفجار الأول: وسببه أن رجلًا من غفار ثم من بني كنانة يقال له بدر بن معشر، كان قد حضر سوق عكاظ، وكان متكبرًا ويتحرش بالناس ويتحداهم، وكان قد اتخذ مجلسًا وبسط فيه رجليه وينادى: أنا أعزّ العرب، فمن زعم أنه أعز منى فليضرب هامتى بالسيف. فمر به رجل من بني نصر من هوازن يقال له الأحمر بن مازن بن أوس، فتحداه وضربه بالسيف فبتر رجله. وكادت الحرب الشاملة تنشب بين الفريقين إلا أن العقلاء تداركوا الأمر، واصطلحوا فيما بينهم. (1) سميت هذه الحروب باسم حروب الفجار. بمعنى المفاجرة، مثل القتال والمقاتلة، وذلك أن القوم تحاربوا في الأشهر الحرم، ففجروا فيها، ولذلك سموا الفجار.

الجزء: 9 - الصفحة: 31

الفجار الثاني: وسببه أن فتية من قريش وكنانة تحرشوا في سوق عكاظ بامرأة من هوازن من بني عامر بن صعصعة ونالوها بإهانة. فغضبت لذلك هوازن ودارت الحرب بين الفريقين، ولكن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف سيد قريش، نجح في إيقاف هذه الحرب حيث اعتذر لهوازن باسم قريش عما بدر من فتيانها حيال المرأة العامرية ثم دفع ديات قتلى هوازن ولم يحسب قتلى قريش وكنانة فرضيت هوازن.
الفجار الثالث: وكان سببه أن رجلًا من بني جشَم من هوازن له دين على رجل من بني كنانة، فماطله طويلًا، فلما أعياه عمد أبي التشهير به في سوق عكاظ، حيث أخذ قردًا ثم صار يطوف على القبائل مناديًا: من يبيعنى مثل هذا الرُّباح بما لي على فلان بن فلان الكناني، فلما طال بذلك نداؤه وتعييره به كنانة، مر به رجل من بني كنانة فضرب القرد بسيفه فقتله، فتداعى الفريقان للحرب، إلا أن العقلاء من الفريقين حجزوا بينهم، وقالوا: أفي قرد تريقون دماءكم. ثم حسم الموقف عبد الله بن جدعان كريم قريش المشهور، وضمن للهوازنى ماله الذي له على الكناني ودفعه إليه. وانتهت المشكلة.
الفجار الرابع: وهو أخطر الفجارات الأربع حيث بسببه دارت بين هوازن من جهة وبين قريش وكنانة من جهة ثانية خمس حروب طاحنة سقط فيها عدد هائل من الضحايا من الفريقين .. ولم تتوقف هذه الحروب إلا بعد أن شعر الفريقان بالدمار، فأجروا فيما بينهم مفاوضات انتهت بالصلح.
أما سبب هذه الحروب والمشهورة بكرب الفجار. والتي كان بين بدايتها وبين مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - ست وعشرون سنة (1)، هو أن رجلًا من بني ضِمرة بن بكر من كنانة، كان سكيّرًا مدمنًا وفاسقًا، اسمه البرَّاض بن قيس بن رافع، فخلعه قومه وتبرأوا منه لسوء سلوكه. فلجأ إلى قريش في مكة، وحالف حرب بن أمية بن عبد شمس، فأحسن إليه، ولكن البكرى (البرَّاض) الخليع عاد سيرته الأولى فسكر وعربد في مكة، فهمَّ حرب بن أمية أن يخلعه ويتبرأ من حلفه. ولكن البراض رجا حرب بن أمية أن لا يفعل، وأن (1) الأغانى ج 19 ص 75 طبعة بولاق.

الجزء: 9 - الصفحة: 32

يبقيه على حلفه، شريطة أن يغادر مكة. وفعلًا خرج من مكة ولحق بالملك النعمان بن المنذر بالحيرة في العراق فأقام عنده وهو على حلفه مع حرب بن أمية.

سوق عكاظ هي السبب
كانت سوق عكاظ من أشهر الأسواق بين العرب لا في الجزيرة العربية وحدها، بل في الشرق الأدنى كله، وكانت هذه السوق تبدأ بأول ذي القعدة من كل عام ولا تزال قائمة يبيع الناس ويشترون فيها ويتعاكظون إلى أن يحضر الحج. وعكاظ تقع ما بين نخلة (وادي اليمانية والطائف). فهي (أصلًا) في ديار هوازن.
وكان الملك النعمان بن المنذر يغتنم فرصة سوق عكاظ فيبعث من كل سنة قوافل محملة بمختلف السلع والبضائع إلى هذه السوق، لتباع هذه البضائع والسلع، ويُشترى بثمنها من منتوجات البلاد العربية، وبضائع أخرى مما يرد إلى سوق عكاظ.
وفي تلك السنة التي نشنبت فيها حرب الفجار، أوقر الملك النعمان قافلة كبيرة من الجمال بمختلف السلع والبضائع، وقرر أن يبعث بها (كالمعتاد) إلى سوق عكاظ، وبحث عمن يجيرها في بلاد العرب حتى تعود من عكاظ إلى الحيرة. فقال البراض أنا أجيرها. فقال له النعمان (وكان يعرف أنه خليع وأنه ليس من قيس): إنما أريد رجلًا يجيرها على أهل نجد. فقال عروة الرحال ابن عتبة بن جعفر بن كلاب (وهو من هوازن): أنا أجيرها أبيت اللعن. فقال له البراض (وهو من كنانة): أتجيرها على كنانة؟ قال: نعم وعلى الخلق كله، أفكلب خليع يجيرها؟ يعرّض بالبراض بن قيس. وكان عروة الرحال في أعز قبيلة نجدية هوازنية، وهي بنو عامر بن صعصعة. فقبل الملك النعمان بجوار عروة، فشخص عروة بقافلة الملك النعمان، فاجتاز بها حدود الجزيرة العربية. وكان البراض بن قيس يتعقب عروة الرحال، فيعرف عروة ذلك فلا يخشاه.
وحتى إذا ما تخطى عروة بالقافلة أكثر بلاد نجد، وفي مكان من أرض

الجزء: 9 - الصفحة: 33

غطفان يقال له (تيمن) وهو قريب من خيبر، نام عروة الرحال في ظل شجرة، فاغتنمها البراض بن قيس فرصة فوثب على عروة في الشهر الحرام وقتله. ثم استولى على القافلة واستاقها وما تحمل من أموال تابعة للملك النعمان وقصد بها مكة.
وفي الوقت الذي قتل فيه البراض بن قيس الكنانى عروة الرحال الهوازنى، كانت سوق عكاظ قائمة وذلك في الشهر الحرام وهو شهر ذي القعدة الذي يأمن فيه العرب، كل العرب، بعضهم بعضًا مهما كانت بينهم من دماء. وكان البراض، كما قلنا، كنانيًا وحليفًا لقريش، وكانت قريش وكنانة متواجدتان في سوق عكاظ التي هي في أرض هوازن، فخشى البراض، بعد أن ارتكب فعلته، أن يبلغ الخبر هوازن فتقتل برجلها عروة رجلًا عظيمًا من قريش أو كنانة، فاستأجر البراض رجلًا وكلفه، بعد أن أجزل له العطاء من الإِبل، بأن يبلغ حليفه حرب بن أمية بن عبد شمس، وعبد الله بن جدعان، وهشامًا والولد ابنَى الغيرة بأنه قد قتل عروة الرحال لينسحبوا مع سائر قريش وكنانة من عكاظ قبل أن يبلغ قيسا عيلان الخبر فيقتلوا به عظيمًا من قريش. فقال المستأجَر للبراض: وما يؤمنك أن تكون أنت ذلك القتيل؟ قال: إن هوازن لا ترضى أن تقتل بسيدها رجلًا خليعًا طريدًا من بني ضمرة (يعني نفسه).
وفي الحال وقبل أن يصل خبر الحادث الفظيع هوازن - تبلَّغت قريش وكنانة الخبر فكتموه لئلا تفتك بهم هوازن في عكاظ، فقرروا الانسحاب منها خلسة.
ولما كان الوقت في الشهر الحرام والناس آمنون بعضهم بعضًا، دفع العرب كلهم أسلحتهم إلى عبد الله بن جدعان القرشي وديعة حتى يفرغوا من أسواقفم وحجهم ثم يردها عليهم، وتلك عادتهم من كل سنة.

المعركة الأولى من الفجار الرابع
فقد كان عبد الله بن جدعان من أرفع قريش بل من أرفع العرب قدرًا، وكان سيدًا عاقلًا حكممًا وواسع الثراء، فجاءه حرب بن أمية حليف

الجزء: 9 - الصفحة: 34

البراض القاتل. وطلب منه أن يمنع عن هوازن سلاحها المؤمن لديه، كى يسهل على قريش وكنانة التغلب على هوازن، إذا ما نشبت الحرب بينهما، فغضب عبد الله بن جدعان وقال لحرب بن أمية: أبالغدر تأمرنى؟ والله لو أعلم أنه لا يبقى منها سيف إلا ضربت به ولا رمح إلا طعنت به ما أمسكت منها شيئًا، ثم نادى منادى ابن جدعان في عكاظ من كان له سلاح قِبَلى فليأت وليأخذه فأخذ الناس جميعًا أسلحتهم، وانسحبت قريش وكنانة من عكاظ خلسة، وبعد انسحابهم وهم لمَّا يزالوا في الطريق خارج الحرم أرسل عبد الله بن جدعان وحرب بن أمية وبقية سادات قريش يبلغون هوازن سبب خروجهم المفاجئ من عكاظ وأنهم يخشون الاشتباك المسلح وتفاقم الأمر في السوق حيث تحضره عامة العرب، وبلغ هوازن آخر النهار قتل البراض عروة، فقال سيد هوازن بعكاظ، أبو البراء: خدعنى حرب وابن جدعان، وركب فيمن حضر عكاظ من هوازن وجدُّوا على متون الخيل في أثر قريش، فأدركوهم بوادى نخلة فاقتتلوا وتدرجَت قريش في الانسحاب وهي تقاتل حتى دخلوا الحرم وجنَّ عليهم الليل، فكفت هوازن عن ملاحقتهم تهيبًا من إجراء القتال في الحرم، ولكنهم اتَّعَدوا عكاظًا من العام القادم للقتال.

المعركة الثانية من الفجار الرابع
واستعد الفريقان للمعركة الثانية ولم يتحرَّجوا أن تكون في الشهر الحرام فأوعبت قريش وكنانة كما احتشدت كل قبائل هوازن ما عدا كعب وكلاب، وسبقت هوازن إلى سمطة من عكاظ، وجاءت قريش وكنانة فالتقى الفريقان ودارت المعركة رهيبة بين الفريقين، وكان النصر في المرحلة الأولى من المعركة لقريش وكنانة غير أن هوازن تذامروا وصبروا، فاستحرّ القتل في قريش، فساندتهم كنانة ولكن الهزيمة كانت من نصيبهم آخر الأمر حيث انسحبوا إلى جبل يقال له: رخما.

المعركة الثالثة من الفجار الرابع
وبعد مضى سنة التقى الفريقان بعكاظ في مكان يمال له: العَبلاء فاقتتلوا قتالًا ضاريًا وكان النصر في هذه المعركة حليف هوازن على كنانة وقرش. فقال

الجزء: 9 - الصفحة: 35

في ذلك شاعر هوازن:
ألم يبلغك ما قالت قريش ... وحيّ بني كنانة إذ أثيروا
دهمناهم بأرعنَ مُكْفَرٍّ ... فظل لنا بعقوتهم زئير
نقوِّم مارنَ الخطِّي فيهم ... يجئ على أسنتنا الزئير
وانسحبت كنانة وقريش بعد أن نزلت بهم الهزيمة.

المعركة الرابعة من الفجار الرابع
وقد تأثرت قريش بالهزيمة في العبلاء فاستعدت للمعركة القادمة أضخم استعداد، حتى أن عبد الله بن جدعان وحده جهز ألف مقاتل من كنانة على ألف بعير من ماله الخاص، وخشيت قريش أن تغلبها هوازن كما في يوم العبلاء. فوطن رجالها أنفسهم على الموت، وعلى مدار الحول التقى الفريقان من جديد بعكاظ في الشهر الحرام، ؤلبتت قريش ذلك اليوم ثباتًا عطمًا حتى إن إخوة ثلاثة وهم حرب وسفيان وأبو سفين أبناء أمية بن عبد شمس قيدوا أنفسهم وقالوا لا نبرح حتى نموت مكاننا.
ودارت المعركة رهيبة صارية وصبر الفريقان صبرًا عطمًا وأوجع القتل بني كنانة فهموا بالانهزام، ولكن قريشًا حافظت أشد الحفاظ على مواقعها فخجل بنو كنانة (بعد أن قرروا الهرب) وصبروا، فاستعرَّت المعركة بضراوة من جديد، وحملت قريش وكنانة حملة شديدة على هوازن، فشرعت بعض عشائر هوازن في الهزيمة وانهزمت كلها إلا بني نصر فصبروا وعقل قائدهم سبيع بن أبي ربيعة نفسه كى تخجل هوازن، ونادى يا آل هوازن وكررها، ولكن الهزيمة كانت أكبر من أن يسمع فيها أحد صوت سبيع.

امرأة من قريش تجير هوازن
وركبت قريش وكنانة هوازن تقتل فيهم وتأسر، وكان مسعود بن معتَّب الثقفى، والد عروة بن مسعود قد ضرب على امرأته القرشية، سبيعة بنت عبد شمس بن عبد مناف خباء في عكاظ. وقال لها: من دخله من قومك قريش هو آمن. فأخذت توسَّع في خبائها ليتسع لأكبر عدد ممكن من الناس، فقال لها زوجها مسحود: لا يتجاوزنى خباؤك، فإني لا أضمن حياة إلا من

الجزء: 9 - الصفحة: 36

أحاط به الخباء، فأغضبها قوله، وقالت له (ساخرة): أما والله إني لأظن أنك ستودّ أن لو زدت في توسعته.
فلما انهزمت هوازن دخل رجال من هوازن خباءها مستجيرين بها من القتل. فاستدعت ابن أخيها حرب بن أمية. فقال لها يا عمة: من تمسك بأطناب خبائك أو دار حوله فهو آمن، فنادت بذلك في هوازن وقيس حتى كثروا جدًّا - حيث لم يبق أحد منهم لا نجاة عنده إلا دار بخبائها، فقيل لذلك الموضع: مدار قيس (وهي قيس عيلان التي منها هوازن وكان يضرب به المثل فتغضب قيس منه) ولما انهزمت قيس عيلان خرج مسعود بن معتب هاربًا إلى زوجته ربيعة بنت عبد شمس، فجعل أنفه في صدرها، وقال: أنا بالله وبك فقالت: كلا زعمت أنك ستملأ بيتي من أسرى قومى، اجلس فأنت آمن.

المعركة الخامسة من الفجار الرابع
ثم نشبت بين الفريقين المعركة الخامسة، وقد دارت بعكاظ أيضًا وفي الشهر الحرام، وهذه المعركة سمِّيت (يوم الحريرة) وهي حرَّة إلى جانب عكاظ، وكانت المعركة شديدة أيضًا، واستحر القتل في صفوف الفريقين إلا أن الدائرة دارت على كنانة قريش فانهزموا، وكان القتل في كنانة وقريش أكثر في هذه المعركة، إلا أن عقلاء الفريقين أدركوا أن هذه الحرب لن تنتهي حتى يتفانى الفريقان، فعقدوا بينهم هدنة مؤقتة للتفاوض، وتفاوض زعماء الفريقين فعلًا، واتفقوا على الصلح، وذلك بأن يُحصى قتلى الفريقين ثم تدفع ديات عدد القتلى الزيادة إلى الفريق الذي يكونون فيه، فاتفقوا على ذلك، ولكى ينجح الصلح وتنتهي الحرب إلى الأبد، قدَّم كل من المتحاربين رهينة حتى تدفع ديات القتلى الزيادة.
فرهن حرب بن أمية ابنه أبا سفيان عن قريش، ورهن الحرث بن كلدة الثقفى عن هوازن ابنه النضر، ورهن سفيان بن عوف عن كنانة ابنه الحرث، حتى أُحصى قتلى الفريقين ودفعت ديات القتلى الزيادة وكانوا عشرين قتيلًا، تزعم هوازن أنهم من قريش وكنانة، وتزعم كنانة أنهم من هوازن. وبهذا

الجزء: 9 - الصفحة: 37

الصلح انتهت تلك الحروب الضارية التي خاضها الفريقان وارتكبوها في الأشهر الحرم التي أجمع العرب منذ آلاف السنين على تحريم سفك الدم فيها مهما كانت المبررات، ولذلك سميت (حرب الفِجار)، ومن الشخصيات البارزة التي قتلت في هذه المعارك .. من قريش أبو سفيان بن أمية بن عبد شمس عم أبي سفيان بن حرب، والعوام بن خويلد أبو الزبير بن العوام، وأخوه حزام بن خويلد، وأحيحة بن أبي أحيحة العبشمى ومعمَّر بن حبيب الجُمَحى، كما جرح حرب بن أمية أبو أبي سفيان بن حرب.
ومن هوازن قتل (الصمّة) أبو دريد بن الصمّة الشاعر والفارس المشهور. ويذكر المؤرخون أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - شهد حروب الفجار وهو دون العشرين وكان يناول أعمامه وأهله النبل في القتال، ويقال: إنه - صلى الله عليه وسلم - طعن أبا براء ملاعب الأسنة، وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن مشهده يومئذ فقال: ما سرنى أنى أشهده، إنهم تعدوا على قومى، عرضوا عليهم أن يدفعوا البراض صاجهم فأبوا (1) هذه هي خلاصة حرب الفجار بين هوازن وقريش.

نظرة العرب إلى قريش
كان العرب الوثنيون ينظرون إلى قريش نظرة تهيب مشوبة بالكثير من التبجيل والإكبار، باعتبارها من الناحية الدينية سادنة الكعبة (البيت المعظم عند كافة العرب) الختصة دون سائر العرب بحراسة الحرم وسقاية الحاج واستضافته.
فهي من الناحية الدينية الأب الروحى لجميع قبائل العرب الوثنية.
هذا من جهة، ومن جهة أخرى، ينظر العرب الوثنيون إلى قريش نفس النظرة، باعتبارها النموذج الوحيد للوحدة والتماسك واتحاد الكلمة.
حيث كانت الجيل الوحيد بين العرب الذي يعيش (رغم تعدد عشائره) في ظل وحدة سياسية، وترابط اجتماعى مكين، ووحدة عسكرية متماسكة كل التماسك. كل ذلك تحت قيادة جماعية منسقة وموزعة توزيعًا محكمًا يدل على عراقة في السياسة وبعد النظر وحظ وافر في التحضر والوعى بالقياس إلى بقية قبائل (1) انظر سيرة ابن هشام ج 1 ص 195 والأغانى ج 19 ص 73 وما بعدها طبعة بولاق.

الجزء: 9 - الصفحة: 38

العرب الأخرى، التي تعيش كلها في أنظمة تحكمها الفوضى ولا شيء غير الفوضى.

دستور غير مكتوب
وقد كانت قريش تعيش هذه الحالة الفريدة المميزة لها على سائر العرب من حيث الموحدة والتماسك والتناسق، بموجب قواعد قديمة موغلة في القدم، اتفقت عليها العشائر القرشية منذ عهد قصى بن كلاب موحد كلمتها، وواضع أسس وحدتها.
وقد كانت القواعد التي تحكم المجتمع القرشي، المتحد في ظلها (عبر القرون) أشبه بالدستور الدائم المقدس (عندهم) غير المكتوب، وبهذا تكون قريش قد سبقت بريطانيا إلى اتخاذ دستور غير مكتوب تحترمه ولا تخرج على حدوده بأكثر من عشرين قرنًا.
فقد كانت جميع العرب في الجاهلية، لا توجد بينها أية مجموعة من عشائر أية قبيلة، استطاعت الوصول إلى ما وصلت إليه قريش من وحدة وتماسك واتحاد فيما يشبه الدولة ذات الكيان الواحد المماسك المترابط رغم الجو العشائرى الذي هو طابع حياتها.

أول برلمان عربي
فقد كانت قريش هي القبيلة الوحيدة من بين جميع القبائل الوثنية العربية التي لها (برلمان ومجلس شورى) له نوابه من نحتلف العشائر، يتشاور فيه هؤلاء النواب في الأمور الهامة التي تحتاج إلى بحث ودرس وتشاور، ويتخذون فيه القرارات الملزمة وهو (دار الندوة) التي أول من أسسها (فيما أذكر) قصى بن كلاب الجد الرابع للنبي - صلى الله عليه وسلم -.
لذلك لم يكن طابع المجتمع القرشي الفوضى العشائرية، كما هي الحال عند سائر العرب، بل كانت قريش، بواسطة برلمانها (دار الندوة) تضبط أمورها في محيطها الوثنى، وتسيطر على النظام في المجتمع المكي سيطرة تامة، ويحل زعماؤها الأزمات الداخلية كلما نشبت بين بعض الجهات القرشية، أو بين بعض القرشيين وغيرهم.

الجزء: 9 - الصفحة: 39

فلا يسمحون بأن تتطور أية منازعات (مهما اشتدت) إلى حد الاقتتال كما هي الحال الشائعة في محيط مختلف القبائل العربية الوثنية الأخرى التي قد تنشب بينهم حرب ضروس من أجل ناقة أو حصان كما حدث في حربى داحس والغبراء بين عبس وذبيان، وحرب البسوس بين بكر وتغلب.
ولا أدل على هذه الحقيقة الحضارية (إن صحت هذه التسمية) التي تمتاز بها قريش من أنها لَمَّا اشتد الخلاث بين عشائرها حول أية عشيرة يحق لها أن ترفع الحجر الأسود إلى موضعه عند بناء الكعبة في الجاهلية، وبلغ شدة الخلاف إلى أن أصبحت على حافة حرب أهلية مدمرة، تراجع العقلاء من زعمائها المتخاصمين على حل حكيم يدل على رجاحة عقل وتمدن بعيد المدى، وهو أن يكون أول داخل من باب بني شيبة من أبناء قريش حكمًا في النزاع الخطير حول الحجر الأسود. فكان أول داخل محمد بن عبد الله الهاشمي قبل أن يتلقى الوحى من السماء، ففرح زعماء قريش واطمأنت نفوسهم لأن الحكم بينهم سيكون رجلًا تجمع قريش كلها على حبه واحترامه حتى أنها تسميه بالأمين، فحل النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - الخلاف وقضى على النزاع الخطير بتصرف دل على رجاحة عقل وبعد نظر لا مثيل لهما، حيث طلب إحضار ثوب وأمر بوضع الحجر الأسود فيه، ثم طلب رجلًا من كل قبيلة ليمسك بجانب من الثوب فيرفع الجميع الحجر الأسود إلى موضعه في الكعبة، وبهذا تكون قريش كلها قد اشتركت في رفع الحجر الأسود، وبهذا التصرف الحكيم اختفى شبح الحرب الأهلية التي كانت تهدد قريشًا بالفناء.
وقد حمدت قريش لمحمد - صلى الله عليه وسلم - الذي كانوا يسمونه - قبل أن يدعوهم إلى التوحيد - بالأمين. حمدت له تصرفه الحكيم الذي أبعدها عن حافة حرب أهلية مدمرة كادت أن تقع فيها، وزادت منزلته سموًا حتى بعثه الله تعالى رسولًا فناصبوه العداء وحاربوه. وراموا قتله كما هو معلوم.
كما أنه لا أدل على تماسك المجتمع القرشي وتقدمهم على بقية الوثنيين العرب في مضمار التمدن من حلف الفضول الذي أقاموه والذي بموجب بنوده تعهد سادات قريش بأن لا يوجد مظلوم في مكة إلا أنصفوه من ظالمه كائنًا من

الجزء: 9 - الصفحة: 40

كان. هذا الحلف الذي أعجب به الرسول - صلى الله عليه وسلم - وقال - بعد أن بعثه الله رسولًا - لو دعيت إلى مثله اليوم لأجبت أو كما قال (1).
من هنا ليس بغريب أن ينظر صائر العرب الوثنيين إلى قريش، وكأنها أهم قوة قادرة على الصمود (باسم الوثنية) في وجه دعوة التوحيد والتصدى للقوة العسكرية الإسلامية التي تدعمه، وأنها بتماسكها (أي قريش) وحسن تنطيمها وشدة انضباطها العسكري تستطيع - لا محالة - صد الغزو الذي تعرضت له عقب نقضها صلح الحديبية الذي كان قائمًا بينها وبين المسلمين الذين كانوا حتى يوم ذلك الصلح تنظر إليهم قريش لا كما تنظر إلى أمة ذات كيان، وإنما كعصابات من عصابات قطاع الطرق، رغم أن واقعهم من حيث السلوك والمعتقد يدل على أنهم كما وصفهم الله تعالى {خَيرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ}.
وحتى اليوم الذي أطبقت فيه من هؤلاء المسلمين عشرة آلاف مقاتل على العاصمة المقدسة (مكة) كانت النظرة الخاطئة تلك إلى المسلمين لا تزال هي السائدة بين سادات مكة .. عبَّر عن هذه النظرة الخاطئة سيد قريش وقائد جيشها أبو سفيان بن حرب، حين قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يفاوضه في معسكره على مشارف مكة قبل دخولها: "يا محمد جئت بأوباش الناس من يُعرف ومن لا يُعرف إلى عشيرتك وأصلك" (2).
ولهذا كان فزع العرب الوثنيين شديدًا عندما استسلمت قريش لقوات الجيش النبوي المسلحة، ودخلت عقب ذلك مكة ضمن دائرة نفوذ الحكم الإسلامي.
فقد اعتبر من تبقى على الوثنية من العرب - وأكثرهم مِنْ أهل الحجاز وأطراف نجد الغربية - اعتبروا سيطرة المسلمين على مكة وانتهاء كيان قريش الوثنى والسياسى والعسكري من أخطر الأحداث وأهمها على الإطلاق في جزيرة العرب. (1) انظر تفاصيل حلف الفضول في موضعه من سيرة ابن هشام.
(2) مغازي الواقدي ج 2 ص 816.

الجزء: 9 - الصفحة: 41

هوازن تشعر بالخطر وتحشد للصدام
وأحس هؤلاء الوثنيون (بدون استثناء) أن استسلام قريش للمسلمين، ووقوع مكة في قبضة القوات النبوية المسلحة، وإنشاء كيان إسلامي في مكة على أنقاض الكيان الوثنى، سيكون ذا أثر مصيرى فعال على مستقبلهم، وإن كيانهم الوثنى - بعد انكسار قريش الأم - أصبح في مهب العاصفة. لذلك صاروا يفكرون بمصيرهم بخوف شديد وهلع بالغ، جث لم يعد لهم مفر من أحد أمرين:
الدخول في دين التوحيد، دين الإِسلام.
أو الدخول في صدام مسلح مع المسلمين حفاظًا على كيانهم الوثنى.
وكانت أولى هذه القبائل الوثنية التي انتابها هذا الشعور، وأشغلها ذلك التفكر، هي قبائل (هوازن) وهي تمثل عدة قبائل عدنانية قوية كثيرة ذات قدرة قتالية ممتازة، ومن هذه القبائل (بنو هلال وثقيف وجشم وبنو سعد وبنو مالك وبنو كلاب وبنو عامر وبنو نصر وبنو الرباب) وأجرامهم الثلاثة الرئيسية التي تنحدر منها جميع أفخاذ هوازن ثلاثة - كلهم لبكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان - وهؤلاء الأجرام الرئيسية الثلاثة هم: بنو سعد بن بكر، وبنو معاوية بن بكر، وبنو منبه بن بكر.
وهم خلق كثير جدًّا، ويحتلون مناطق شاسعة في قلب الجزيرة العربية. حيث تمتد منازلهم من وادي حنين الواقع على بعد حوالي عشرين كيلو مترًا من مكة حتى بلاد نجد التي تحتل عشائرهم قسمًا كبيرًا منها مما يلي الحجاز واليمن. فهوازن قبائل مِنْ حيث الأصل عدنانية مضرية، ومن حيث الجغرافيا، حجازية نجدية.
كانت هوازن (بعد كنانة) أقرب القبائل العربية الوثنية إلى مواطن الخطر الداهم الذي أصبح يهدد الوثنية بالزوال، والمتمثل في الجيش النبوي الذي أصبح قريبًا جدًّا من ديار هوازن بعد سيطرته على مكة المكرمة.

الجزء: 9 - الصفحة: 42

عداوة هوازن للإِسلام
كانت هوازن -كما قلنا - أحد عدوين قويين رئيسيين ظلا على عداء للإسلام وفي حالة حرب معه، وهما هوازن وقريش.
أما قريش، فقد انتهى وجودها السيامى والعسكري والدينى الوثنى بوقوع عاصمتها مكة في أيدى القوات النبوية في العشرين من شهر رمضان عام ثمان للهجرة.
فبقيت (هوازن) وحدها في الميدان، القوة الرئيسية التي عليها أن تواجه الجيش النبوي، وكانت هوازن (كما ذكرنا) ذات قوة عظيمة، وكانت لعدائها للإِسلام ورغبتها في القضاء على قوته العسكرية لينهار من القواعد تعد العدة لمواجهة المسلمين من زمن بعيد يرجع إلى ما قبل فتح مكة.
فقد رأينا كيف أن طلائع الاستكشاف للجيش النبوي (وهو يزحف نحو مكة) ألقت القبض على جاسوس كان يرصد تحركات الجيش النبوي. اتضح على أثر استجواب الرسول - صلى الله عليه وسلم - لهذا الجاسوس أنه كان يعمل لحساب (هوازن) بعثت به لينقل لها ما تحتاجه من معلومات عن المسلمين وعن قواتهم العسكرية والجهة التي يقصدونها بتحركاتهم (1).
فهوازن (إذن) كانت تستعد للصدام مع المسلمين حتى قبل أن تتم لهم السيطرة على مكة، بان ذلك واضحًا من بثها الأرصاد والجواسيس لرصد تحركات المسلمين.

المتعداد هوازن للزحف على مكة
وزاد هوازن إصرارًا على الصدام والدخول في معركة فاصلة مع المسلمين، أن وقعت العاصمة المقدسة مكة في قبضة قوات الجيش الإسلامي.
وبات من المؤكد لدى سادة هوازن الوثنيين أن دورهم في المواجهة الحربية مع المسلمين، لا بد أن يكون قريبًا.
وكانت هوازن مستعدة للصدام المسلح والمواجهة الحربية مع المسلمين قبل (1) انظر تفاصيل قصة هذا الجاسوس في كتابنا الثامن من هذه السلسلة (فتح مكة).

الجزء: 9 - الصفحة: 43

أن تتم السيطرة لهم على العاصمة المقدسة.
غير أن وقوع مكة في أيدى المسلمين ألهب نفوس الهوازنيين حنقًا مشوبًا بالخوف من قوة المسلمين التي باتت ترابط على مقربة من حدود ديارهم.
فزادوا من استعدادهم للحرب، وكانوا كما قلنا قبائل وبطونًا كثيرة تسكن مناطق شاسعة من قلب الجزيرة تتخللها جبال شاهقة ووديان سحيقة كلها مواقع استراتيجية تصلح للدفاع.
ولو أن هوازن تحصنت في بلادها وانتظرت وصول الجيش الإسلامي فتقاتله في أراضيها وبين ديارها، لكان ذلك أصلح لهوازن، وأصعب على جيش الإسلام.
وكانت هذه الفكرة من الناحية العسكرية التعبوية فكرة صائبة بالنسبة لهوازن، لأن تنفيذها يجعل مهمة الجيش الإِسلامي المكلف بإنهاء كل وجود وثنى في جزيرة العرب مهمة صعبة للغاية لأنه ليس من السهل (بل من الصعب جدًّا) على جيش الإسلام الصغير (نسبيًا) أن يقاتل عشرات الألوف من هوازن القبائل الشرسة المحاربة في قمم الجبال الشاهقة وبطون الوديان السحيقة وأمام الحصون المنيعة داخل أراضيهم.
هذه حقيقة من الناحية العسكرية لا غبار عليها، فالجيش الإِسلامي لا يزيد على اثنى عشر ألفًا، بينما المحاربون من قبائل هوازن سوف لا يقلون على أربعين ألفًا إذا ما ظلوا مرابطين في بلادهم المنيعة المحصنة، وعلى المسلمين أن ينازلوا هذا العدد الضخم من هؤلاء المحاربين ذوي القدرة القتالية الممتازة التي اشتهروا بها بين العرب، ومنازلتهم أمر صعب على المسلمين سيكلفهم غاليًا إذا ما اضطروا لمهاجة هوازن في ديارها، لا سيما إذا أخذنا بعين الاعتبار مناعة بلادهم وشدة تحصنهم فيها.
وسنرى فيما يأتي من هذا الكتاب، (إن شاء الله) كيف قاومت ثقيف الجيش النبوي (بعد انتصاره في معركة حنين الفاصلة) فلم يتمكن من التغلب على بطن واحد من هوازن، وهم (ثقيف) حيث لم يستطع اقتحام مواقعهم الحصينة التي اعتصموا بها في الطائف ففك الحصار عنهم الذي دام

الجزء: 9 - الصفحة: 44

حوالي عشرين يومًا، وانصرف عنهم راجعًا إلى المدينة دون أن يخضعهم، وظلوا غير خاضعين للإسلام حتى دخلوا فيه باختيارهم في السنة التاسعة للهجرة، بعد أن رأوا أنه لم يبق غيرهم في المنطقة خارجًا عن نطاق الإِسلام.

تنصيب مالك بن عوف قائدًا لهوازن
غير أنه لسوء حظ هوازن وحسن حظ المسلمين، أن ظهر بين هوازن شاب شجاع جرئ مقدام لا يهاب الموت، بلغت شجاعته إلى حد التهور والطيش، الذي جعله يجعل هوازن عرضة لهزيمة مدمرة لم ينزل مثلها في الفداحة بحي من العرب كما سيأتي تفصيله إن شاء الله.
هذا الشاب هو مالك بن عوف النصرى (أحد بني نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن) فقد انتزع من بين جميع عشائر هوازن القيادة، إذ بما امتاز به من شجاعة رفصاحة نصبته هوازن ملكًا عليها، وارتضته قائدًا أعلى لقواتها عقب تأزم الموقف بوقوع مكة في قبضة المسلمين.
فأخذ مالك بن عوف - بما يمتاز به من جرأة وفصاحة وشجاعة وتهوّر وإقدام يعشقه العرلى القبلى، أخذ يهيئ قبائل هوازن - التي استجاب له معظمها - يهيؤها لا للدفاع عن بلادها إذا ما تعرضت لهجوم المسلمين، بل أخذ يهيئ هذه القبائل ويعبئ شعورها ويحشد الآلاف من رجالها للزحف على مكة وإخراج المسلمين منها بقوة السلاح.
قال الطبري ج 3 ص 70 - 71: حدثنا ابن حميد، قال حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال لما سمعت هوازن برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما فتح الله عليه من مكة، جمعها مالك بن عوف النصرى، واجتمعت إليه مع هوازن ثقيف كلها فجمعت نصر وجشم كلها وسعد بن بكر وناس من بني هلال، وهم قليل، ولم يشهدها من قيس عيلان إلا هؤلاء، وغابت عنها ولم يحضرها من هوازن كعب ولا كلاب، ولم يشهدها منهم أحد له اسم، وفي بني جشم دريد بن الصمّة شيخ كبير، ليس فيه شيء إلا التيمن برأيه ومعرفته بالحرب. وكان شيخًا كبيرًا مجربًا، وفي ثقيف سيدان لهما في الأحلاف:

الجزء: 9 - الصفحة: 45

قارب بن الأسود بن مسعود، وفي بني مالك ذو الخمار سبيع بن الحارث وأخوه الأحمر بن الحارث في بني هلال وجاع أمر الناس إلى مالك بن عوف النصرى.

أسلوب الواقدي في الرواية
وقال الواقدي في كتابه المغازي ج 3 ص 885 - 886: حدثنا أبو عبد الله محمد بن شجاع الثلجى قال: حدثني الواقدي قال: حدثنا محمد بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر، وابن أبي سبرة، ومحمد بن صالح، وأبو معشر، وابن أبي حبيبة، ومحمد بن يحيى بن سهل، وعبد الصمد بن محمد السعدي، ومعاذ بن محمد، وبكير بن مسمار، ويحيى بن عبد الله بن أبي قتادة، فكلّ قد حدثنا بطائفة، وغير هؤلاء، حدثنا ممن لم أُسَمِّ، أهل ثقة، فكل حدثنا بطائفة من هذا الحديث، وبعضهم أوعى له من بعض، وقد جمعت كل ما حدثونى به.
قالوا: لما فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة مشت أشراف هوازن بعضها إلى بعض وثقيف بعضها إلى بعض، وحشدوا وبغوا وأظهروا أن قالوا: والله ما لاقى محمد قومًا يحسنون القتال، فأجمعوا أمركم فسيروا إليه قبل أن يسير إليكم. فأجمعت هوازن أمرها وجمعها مالك بن عوف - وهو يومئذ ابن ثلاثين سنة - وكان سيدًا فيها مسبلًا، يفعل في ماله ويحمد، فاجتمعت هوازن كلها، وكان في ثقيف سيدان لها يومئذ: قارب بن الأسود بن مسعود في الأحلاف، هو (الذي) قادها، وفي بني مالك ذو الخمار سبيع بن الحارث - ويقال الأحمر بن الحارث - وهو الذي قادها مواليًا ثقيفًا، فأوعبت كلها مع هوازن - وقد أجمعوا المسير إلى محمد، فوجد ثقيفًا إلى ذلك سراعًا، فقالوا: قد كنا نهم بالمسير إليه ونكره أن يسير إلينا، ومع ذلك لو سار إلينا لوجد حصنًا حصينًا نقاتل دونه، وطعامًا كثيرًا، حتى نصيبه أو ينصرف، ولكنّا لا نريد ذلك، ونسير معكم ونكون يدًا واحدة. فخرجوا معهم.
قال غيلان بن سلمة الثقفى لبنيه، وهم عشرة: إني أريد أمرًا كائنة له أمور، لا يشهدها رجل منكم إلا على فرسه. فشهدها عشرة من ولده على

الجزء: 9 - الصفحة: 46

عشرة أفراس، فلما انهزموا بأوطاس هربوا، فدخلوا حصن الطائف فغلقوه. وقال كنانة بن عبد يا ليل: يا معشر ثقيف، إنكم تخرجون من حصونكم وتسيرون إلى رجل لا تدرون أيكون لكم أم عليكم، فمروا بحصنكم أن يُرَم ما رث منه، فإنكم لا تدرون لعلكم تحتاجون إليه. فأمروا به أن يصلح، وخلفوا على مرمّته رجلًا وساروا، وشهدها ناس من بني لم هلال ليسوا بكثير، ولم يحضرها من هوازن كعب ولا كلاب.

الجزء: 9 - الصفحة: 47

الجزء: 9 - الصفحة: 48

الفصل الثالث
• الرسول يتحرك من مكة إلى حنين.
• الرسول يقترض المال ويستعير السلاح من أهل مكة.
• عيوب الغرور والإِعجاب بالنفس.
• من رواسب الجاهلية؛ المطالبة بذات أنواط.
• استخبارات هوازن في المعسكر النبوي.
• أسلوب قائد هوازن في تعبئة جيشه.
• كيف عبَّأ الرسول جيشه.
• محاولة اغتيال الرسول - صلى الله عليه وسلم - أثناء التحرك.

الجزء: 9 - الصفحة: 49

الحالة بين هوازن وقريش بعد ظهور الإسلام
لم تكن العلاقات بين قريش وبين هوازن علاقات حسنة، بل كانت علاقات أشبه ما تكون حالتها بحرب قبلية .. وذلك منذ حرب الفِجار، فليس هناك ود بين قريش وبين هوازن بل قطعة وتربص. ولهذا لم يكن هناك أي اتصال أو تنسيق بين قريش وبين هوازن، عندما بدأت نذر الغزو النبوي لمكة تلمح في الأفق.
ولكن عندما وقعت مكة في قبضة جيش التوحيد شعر قادة هوازن بحرارة خطر الوجود الإِسلامي تلفح وجوههم، فاستعد قائدهم الشاب مالك بن عوف للمواجهة وحشد عشرين ألف مقاتل، لا للدفاع عن بلاد هوازن، وإنما للزحف على مكة لضرب المسلمين وإخراج الجيش النبوي منها لتعود من جديد تحت سلطان الوثنية.

أسلوب قائد هوازن المتهور في التعبئة
وقد اتبع القائد الشاب مالك بن عوف في تعبئة هوازن أسلوبًا غريبًا متهورًا، لم يسلكه أحد قبله في المعارك الفاصلة التي نشبت في الجزيرة.
فبعد أن تم له حشد عشرين ألف مقاتل من مختلف قبائل هوازن، قرر أن يزحف بهم على مكة، والأسلوب الغريب المتهور الذي اتبعه قائد هوازن، هو أنه قرر أن يصحب كل جندى أو قائد في جيش هوازن نساءه وأطفاله وكل ما يملك من إبل وشاة وذهب وفضة.
وهدف القائد الشاب من وراء ذلك أن يعطى المقاتلين في جيشه مزيدًا من التصميم على القتال عندما يصطدم بالمسلمين، وأن يقطع على كل مقاتل في الجيش فكرة الفرار من أمام المسلمين عند اللقاء، على أساس الاعتقاد أنه من المستحيل على محارب أن يهرب من الميدان ويترك زوجته ونساءه وكل ما يملك يقع في قبضة أعدائه.
ذلك هو منطلق فهم القائد الشاب مالك بن عوف للوضع وهو يحشد جيشه ويرسم الخطط للمعركة الفاصلة مع المسلمين، وقد نسى، أو بالأحرى جهل (لعدم خبرته بالسياسة الحربية) أن المنهزم لا يرده شيء، كما قال

الجزء: 9 - الصفحة: 50

المحارب الشهير دريد بن الصمّة الجشمى ذلك لمالك بن عوف - وهو ينصحه بإرجاع النساء والأطفال والأموال إلى رؤوس الجبال ويلقى المسلمين متون الخيل -كما سيأتي فيما يلي من هذا الكتاب إن شاء الله.

أول انشقاق في جيش هوازن
ورغم الحشد الكبير الذي حشده مالك بن عوف النصرى (عشرين ألفًا لغزو المسلمين في مكة) فإن شقاقًا خطيرًا قد حدث بين صفوف التجمع الوثنى الهوازني.
فقد عارضت قبيلتان طما وزنهما العسكري الكبير بين هوازن .. عارضت هاتان القبيلتان فكرة مالك بن عوف القائد العام، والقائلة بنقل المعركة إلى مكة ومحاربة المسلمين لإِخراجهم منها، وكانت معارضة هاتين القبيلتين (على ما يبدو) منطلقة من أن ترك هوازن لديارها وزحفها بقضها وقضيضها ونسائها وأطفالها وأموالها لمواجهة المسلمين خارج ديار هوازن، يحمل كل معاني التهور وعدم الحسبان للنتائج حيث يعرض هوازن لخطر مدمر لأن الحرب (أيّ حرب) غير مأمونة عواقبها، إذ لو حديث (وهو ما حدث بالفعل) وأن نزلت الهزيمة بهوازن فإنها ستكون هزيمة فاضحة فاضحة لا يمكن أن تقوم لهوازن بعدها قائمة، حيث سيقع نساؤها وأبناؤها وكل ما تملك غنيمة في أيدى المسلمين.
غير أن مالك بن عوف غلبه طيش الشباب فاصر على تنفيذ فكرته، وقرر الزحف (حسب الخطة المرسومة) على المسلمين في مكة.
وهكذا ولا لم يسمع صوت المعارضة بين هوازن والمتمثل في رجال قبيلتى (كعب (1) وكلاب (2) وهما من بني عامر بن صعصعة) أعلنت هاتان (1) كعب هؤلاء بطن عظيمة من هوازن، وهم بنو كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن. وكان منهم من يقطن المنطقة الواقعة بين تهامة والمدينة وأرض الشام. قال في معجم قبائل العرب دخلت الشام منهم قبائل عقيل وقسر وحريش وجعدة فانقرض الثلاثة في دولة الإِسلام، ولم يبق إلا بنو عقيل، وكانوا بنجد عند مجئ الإِسلام، ودارهم الفلج وما أحاط به من البادية، كذا قال في "معجم ما استعجم".
(2) كلاب هذه بطن عظيمة أيضًا من هوازن قال في معجم قبائل العرب: وهم أبناء كلاب بن ربيعة =

الجزء: 9 - الصفحة: 51

القبيلتان رفض الانضمام إلى جيش هوازن الغازى، فحدث بذلك أول انشقاق خطير في جيش هوازن، لأن قبيلتى (كعب وكلاب) تعتبر من أهم الأجنحة العسكرية ذات القدرة القتالية والكثرة العددية بين قبائل هوازن. هذا ما شهد به الخبير العسكري المجرب (دريد بن الصمة) عندما تبلغ وهو في وادي حنين يجادل القائد العام مالك بن عوف حول الخطأ القاتل الذي ارتكبه باصطحاب الجيش نساءه وأطفاله وأمواله.
فقد سأل دريد بن الصمة (وهو ينصح مالك بن عوف بإرجاع النساء والأطفال والأموال إلى رؤوس الجبال):
- ما فعلت كعب وكلاب؟
قالوا: ليس في الجيش منهم أحد.
فقال: غاب الحد والجد، لو كان يوم علاء ورفعة لم تغب عنه كعب وكلاب، ولوددت أنكم فعلتم ما فعلت كعب وكلاب (1).
وكان الذي منع كلابًا من حضور حنين مع هوازن، ابن أبي البراء. فقد روى الواقدي في مغازيه ج 3 ص 886 فقال: ولم يحضرها من هوازن كعب ولا كلاب، وقد كانت كلاب قريبة، فقيل لبعضهم: لم تركتها كلاب؟ فقال: أما والله إن كانت لقريبة، ولكن ابن أبي البراء مشى فنهاها عن الحضور فأطاعته، وقال: والله لو ناوأ محمدًا من بين المشرق والمغرب لظهر عليه.
ورغم انشقاق كعب وكلاب من صفوف التجمع الهوازني وتمردها على القائد العام مالك بن عوف بعدم انصياعها لأوامره وإعلانها عدم الانخراط في سلك جيشه، فإن قوة هوازن بقيت (من الناحية الحربية) قوة جبارة مرهوبه حيث انصاع عشرون ألف مقاتل من هوازن لقائدهم الشاب مالك بن عوف، يقابلهم اثنا عشر ألف مقاتل من المسلمين. = أخو كعب بن ربيعة، قال في معجم قبائل العرب: "كانت ديارهم بحمى ضرية، وهو سمى كليب، وحمى الربذة في جهات المدينة النبوية وفدك والعوالى، ثم انتقلوا إلى الشام، فكان لهم في الجزيرة صيت، وملكوا، وقد اتخذوا في الجاهية بدومة الجندل صنمًا يدعى ودًا، ودخلوا في دين النصرانية ثم في الإسلام).
(1) البداية والنهاية.

الجزء: 9 - الصفحة: 52

وتدل لهجة المؤرخين في أمهات التاريخ على أن النية كانت مبيتة لدى هوازن لمواجهة المسلمين وغزوهم في أي مكان، وأنهم كانوا يعدون العدة لذلك حتى قبل أن تتم السيطرة للمسلمين على مكة، كما أنهم كانوا في استعدادهم قد ذهبوا إلى أن يدخلوا في حسابهم أسوأ الظروف، فحسبوا (وهم يضعون خطة الحرب ضد المسلمين أينما كانوا) حساب احتمال نزول الهزيمة بهم وهم يشنون الهجوم على المسلمين في أي مكان.
فوضعوا (انطلاقًا من هذا الحسبان) خطة الدفاع -بعد وضعهم الهجوم-، وخطة الدفاع هذه تتلخص في الاستعداد للتحصن في المدن (كالطائف مثلًا) إذا ما كانت الهزيمة نصيبهم من هجومهم على المسلمين.
واستكمالًا لخطة الدفاع هذه (وهي خطة احتياطية) أرسلوا من ثقيف (بطن من هوازن) بعثة أبي مدينة جرش في الأُردن التي كانت جزءًا من الشام الخاضع يوم ذاك لسلطان الإِمبراطورية الرومانية المعادية للإسلام والمسلمين.
وكانت مهمة هذه البعثة التي كان يرأسها (عروة بن مسعود (1) الحصول على آلات حرب ثقيلة تصلح للحروب التي يكون فيها حصار، بحيث تُستخدم في الدفاع عن القلاع والحصون، وفي شن الهجمات المضادة على جيش العدو الذي يتولى الحصار.
وكانت جرش (الرومانية آن ذاك) بها مصانع للمنجنيقات والعرادات (راجمات) والدبابات (آلات واقية يتستر خلفها الجنود عند الزحف في بعض الحالات لتقيهم السهام)، ولذلك قررت هوازن ضمن خطتها الحربية أن ترسل هذه البعثة للحصول من المصانع الرومانية في (جرش) على هذه الأسلحة الحربية الثقيلة.
وكانت هذه الخطة التي تدل على تبييت النية على غزو المسلمين من قبل هوازن قبل وصولهم مكة بل وحتى قبل تحركهم من المدينة .. كانت هذه الخطة قد كشفها جاسوس من هوازن ألقت عليه القبض جريدة من الخيل التابعة لسلاح الاستكشاف في الجيش النبوي الذي كان يتحرك من المدينة نحو مكة. (1) انظر ترجمة ابن مسعود في كتابنا (صلح الحديبية).

الجزء: 9 - الصفحة: 53

فقد ذكر المقريزى في كتابه (إمتاع الأسماع) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يتحرك بجيشه من المدينة صوب مكة، قدم جريدة من الخيل طليعة، فألقت هذه الطليعة القبض على رجل من هوازن، كان يعمل في جهاز استخبارات مالك بن عوف سيد هوازن وقائدها، ليمد هذا الجهاز بما يحتاج من أخبار عن المسلمين، وتحركات جيشهم الذي كانت هوازن تتوقعه بعد نقض قريش صلح الحديبية.
فعندما مَثَلَ هذا الجاسوس الهوازنى بين يدي القائد الأعلى النبي، سأله (أثناء استجوابه) عن حقيقة الوضع العسكري الذي عليه قبائل هوازن فقال:
قد جمعوا الجموع وأجلبوا العرب، وبعثوا إلى ثقيف فأجابتهم، فتركت ثقيفًا قد جمعوا الجموع وأجلبوا العرب وبعثوا إلى جرش في عمل الدبابات والمنجنيق، وهم سائرون إلى هوازن، فيكونون جميعًا .. فقال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: وكل هوازن قد أجاب؟ . قال الجاسوس: كلا، أبطأ من بني عامر، كعب وكلاب.
فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - (معقبًا على ما أدلى به جاسوس هوازن من معلومات): ما أراه إلا صدقنى، ثم أمر بحبسه حبسًا تحفظيًا (1).

استخبارات الرسول في ديار هوازن
وهكذا فالرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - قد كان علي علم بما يجرى في ديار هوازن، فلم يكن (بعد استيلائه على مكة) غافلًا عما يجرى هناك.
فقد كان (كما هو واضح) على علم بالعداوة الشديدة التي تضمرها له قبائل هوازن، والنية المبيتة التي تحمل في نفوس هذه القبائل العزم على غزو المسلمين أينما كانوا.
فقد أبلغت الرسول - صلى الله عليه وسلم - عيونه (استخباراته) التي بثها بين يديه- وهو يتحرك بالجيش نحو مكة قبل فتحها- أبلغته أن هناك تحشدات واسعة تقوم بها الأحلاف من هوازن .. القصد منها مواجهة المسلمين في معركة فاصلة. (1) انظر إمتاع الأسماع.

الجزء: 9 - الصفحة: 54

إلا أن المعلومات عما يجرى في ديار هوازن ضد المسلمين لم تكن متكاملة لدى الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - لأن أحدًا من رجال استخباراته (بالذات) لم يكن قد ذهب إلى ديار هوازن، واختلط هناك بالقوم ورأى بعينه وسمع بأُذنه ما يجرى ضد المسلمين.
لذلك قرر الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يبعث رجلًا من أصحابه إلى ديار هوازن ليجمع له كل المعلومات اللازمة عن كل ما يجرى هناك ضد المسلمين.
فكان رجل الاستخبارات الذي وقع عليه اختيار النبي - صلى الله عليه وسلم - للقيام بهذه المهمة الخطيرة، رجلًا من بني سليم المجاورة ديارهم لديار هوازن، وهذا الرجل هو عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي (1). الصحابي الشهير، والبطل المشهور في معارك خيبر.
فقد استدعاه الرسول - صلى الله عليه وسلم - وكلفه بأن يذهب إلى ديار هوازن، وأن يتنكر لئلا يعرف أحد من هوازن حقيقته، ولكى يتمكن من الاختلاط بهم، ويعرف كل ما يجب أن يلم به الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومدى قوتهم وأى الطرق يريدون سلوكه، إلى غير ذلك مما يجب أن يعرفه قائد مسئول عن حقيقة عدوه من كل النواحى.
وقد صدع ابن أبي حدر بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - فذهب إلى مقر قيادة هوازن بأرضهم فاختلط بمختلف القيادات الرئيسية والفرعية هناك، واندس داخل جموع القبائل، واستمر هناك عدة أيام يدوِّن في ذاكرته كل ما يهم رسوله محمدًا - صلى الله عليه وسلم - من معلومات عن تلك الحشود الهوازنية.
وبعد أن رأى عبد الله بن أبي حدرد، أنه قد حصل على ما فيه الكفاية من معلومات يحتاجها الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - انسل من بين جوع هوازن التي توافدت الآلاف من كل عشيرة وفخيذة منها إلى حيث يعسكر قائدها العام مالك بن عوف النصرى مجيبة دعتهه إلى حرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وكانت هوازن (كما قلنا) جيلًا عظيمًا ذا أفخاذ وبطون عظيمة تحتل ديارها مساحة عظيمة من الجزيرة متداخلة من الحجاز ونجد. فهي قبيلة حجازية نجدية. (1) انظر ترجمة عبد الله بن أبي حدرد في كتابنا (غزوة خيبر).

الجزء: 9 - الصفحة: 55

انسل رجل الاستخبارات النبوية (عبد الله بن أبي حدرد) من بين الجموع الزاخرة من هوازن واتجه صوب مكة حيث يقيم - صلى الله عليه وسلم - بعسكره بعد الفتح.

التقرير عن حالة هوازن الحربية
وعندما وصل رجل الاستخبارات ابن أبي حدرد إلى مكة قدم للرسول والقائد الأعلى للجيش تقريرًا شفويًا مفصلًا عن جيش هوازن، وما يقوم به من استعداد لحرب الرسول - صلى الله عليه وسلم - وتبلغ الرسول - صلى الله عليه وسلم - ضمن التقرير الذي قدم إليه عن وضع هوازن العسكري -أنها قد حشدت عشرين ألف مقاتل، ولا شك أنه تلقى ضمن هذا التقرير أن هوازن قد قررت عدم الانتظار في ديارها وقمم جبالها، بل استجابت لغرور قائدها اليافع مالك بن عوف، فقررت القيام بغزو المسلمين في مكة نفسها. وأنها قد عسكرت بوادى حنين. ولذلك سارع النبي - صلى الله عليه وسلم - وبأقصى سرعة إلى الخروج من مكة بالجيش ليكون صدامه مع هوازن الغازية خارج مكة. حتى إن الرسول - صلى الله عليه وسلم - (لخطورة الوضع) كما يقول الواقدي تحرك من مكة بجيشه ثانى يوم عيد الفطر. كما سيأتي تفصيله فيما يلي من هذا الكتاب إن شاء الله.
قال ابن إسحاق ولما سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهم (أي بهوازن) بعث إليهم عبد الله بن أبي حدرد، وأمره أن يدخل في الناس، فيقيم فيهم، حتى يعلم علمهم ثم يأتيه بخبرهم، فانطلق ابن أبي حدر فدخل فهم حتى سمع وعلم ما قد جمعوا له من حرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وسمع من مالك (ابن عوف) وأمر هوازن وما هم عليه، ثم أقبل حتى أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره الخبر (1).

تحرك هوازن صوب مكة
هكذا بعد أن أكملت هوازن تجهيزها واكتمل حشد القسم الأكبر من جيشها في أعاليها تحرك بها ملكها الشاب (مالك بن عوف) صوب مكة لمنازلة المسلمين فيها قبل أن يسيروا إليه هم منها. (1) ج 4 ص 82 - 83.

الجزء: 9 - الصفحة: 56

وكان مالك قد أصدر أمره (كما هي خطته للحرب) إلى جميع الفصائل المشتركة من هوازن في جيشه بأن يحملوا معهم أبناءهم ونساءهم وأموالهم.
لقد كان منظرًا مهيبًا حقًّا عشرين ألف مقاتل يصاحبهم على (أقل تقدير) ثلاثة أضعافهم من النساء والشيوخ والأطفال أي أن هوازن تحركت في اتجاه مكة بحوالى ثمانين ألف إنسان معهم من الإِبل أربعة وعشرين ألف بعير (1) وعدد لا يحصى من عشرات الألوف من الغنم.

وادي أوطاس مركز تجمع هوازن الرئيسى
وكان مكان التجمع النهائى لعشائر هوازن المشتركة في الحشد هو وادي أوطاس، وهو أحد أودية حنين الرئيسية الواقعة شرقي مكة والتي تصب في وادي حنين بين الشرائع والزيمة وجبال كرا وبنى مالك الواقعة جنوب شرقي مكة والتي من ناحيتها جاءت قبائل ثقيف (أحد بطون هوازن الشهيرة) والتقت في (أوطاس) بملك هوازن وقائدها العام مالك بن عوف النصرى. وبها اكتمل حشد جيش هوازن عشرين ألف مقاتل.
لقد كانت القوة الرئيسية من هوازن، تحركت من الشرق حتى عسكرت بأوطاس بقيادة مالك، وفي أوطاس توالت الإِمدادات من مختلف القبائل البعيدة عن مكان الحشد الرئيسى بديار هوازن شرقي الحجاز.
قال الواقدي: واجتمع الناس في أوطاس فعسكروا، وأقاموا به، وجعلت الإمدادات تأتيهم من كل ناحية.

دريد بن الصمة في جيش هوازن
كان دريد بن الصمة (أحد بني جشم بن بكر بن معاوية بن هوازن محاربا شهيرًا وسيدًا من سادات هوازن، ولكنه عند الحشد لمعركة حنين كان قد بلغ من العمر مائة وستين سنة. فلم تعد به قدرة على القتال، حيث كان مقعدًا يُحمل في الهودج أو على أكتاف الرجال لعدم قدرته على المشي. فضلًا عن القتال. (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 943 تحقيق الدكتور مارسدن جونس (طبعة أكسفورد).

الجزء: 9 - الصفحة: 57

إلا أن دريدًا مع تقدمه في السن وعجزه (لكبره) عن القتال ظل متمتعًا بكامل قواه العقلية وكل حواسه (ما عدا السمع الذي كاد يفقده). وكان مرجعًا لقومه هوازن في السياسة العسكرية والفنون الحربية، بسبب تجاربه الحربية المتواصلة التي عاشها طوال مائة وعشرين عامًا في المجتمع القبلى الملتهب دائمًا بنار الحرب، فقد كان فارسًا مجربًا لا يشقّ له غبار، وشاعرًا مفكرًا فحلًا متوقد الذهن.
ومع عدم قدرته على القتال فقد أحب وأحب قومه أن يكون ضمن جيش هوازن الغازى، لعلهم يستفيدون من خبرته وتجاربه الحربيتين، فقد حمله الجيش على شجار (والشجار دون الهودج) وجعلوا له قائدًا يقود البعير الذي يحمله حتى عسكر الجيش بأوطاس.

القائد العام المستبد لم يستفد من خبرة دريد بن الصمة
ولم يشأ ملك هوازن وقائدها الشاب، مالك بن عوف النصرى أن يستفيد من خبرة دريد بن الصمة الحربية وتجاربه العسكرية التي اكتسبها طوال أكثر من قرن من الزمن قضاه وهو يخوض المعركة تلو المعركة حتى أقعده الكبر ..
فقد كان مالك بن عوف معتدا برأيه متكبرًا مستبدا، وكان شابًّا يافعًا في عنفوان الشباب، ورغم ما امتاز به من شجاعة وجرأة وإقدام، فقد سد الزهو والغرور والإعجاب بالنفس على مالك كل منافذ التفكير في نتائج ما هو مقدم عليه، وكأنه لغروره ولكونه يقود عشرين ألف محارب من خيرة محاربى العرب يصحبهم نساؤهم وأبناؤهم وأموالهم، ليس أمامهم سوى اثنى عشر ألف مقاتل ليس لهم خبرة بالقتال (كما أشاع بين قومه وخدعهم) .. كأنه بهذا قد ضمن النصر لهوازن على المسلمين.
ولهذا فإنه بعد أن توجته هوازن عليها ملكًا وأصبح قائدًا عامًا لجيشها استبد برأيه وسار يضع الخطة بمفرده ثم يسارع في تنفيذها بطريقة استبدادية، فلم يفكر في استشارة وجوه عشائر هوازن وسادتها المسنين الذين عركتهم الحوادث. سنين طويلة، بل أهملهم جميعًا، وصار يتخذ القرارات الانفرادية ثم يأمر بتنفيذها بصرامة فلا تعصى له هوازن أمرًا لأنها قد ارتضته ملكًا عليها وقائدًا

الجزء: 9 - الصفحة: 58

عامًا لجيشها .. اللهم إلا بني كعب وبنى كلاب الذين عصوه ورفضوا إطاعة أوامره منذ البداية .. فكان من نتيجة اتخاذه القرارات الفردية والإسراع في تنفيذها بصورة استبدادية أن قاد قومه إلى هزيمة مدمرة لم يمنَ بمثلها جيل من العرب.
وكان من بين الذين أهملهم (دريد بن الصمة) الذي رغم كبره الشديد الذي أقعده، كان ذا خبرة كبيرة وتجربة واسعة بشئون الحروب ومكائدها ووسائل النصر وأسباب الهزيمة فيها لطول ما خاضها عبر أكثر من قرن من الزمن.
دريد بن الصمة الخبير الحربى الكبير هذا أهمله مالك بن عوف، فحُمل على ظهر بعيره في الجيش وهو (لثقل سمعه) لا يدرى ماذا يصنع القائد العام مالك، كيف يعبئ الجيش ويتصرف في شئونه المصيرية الأخرى.
حتى إن (دريد بن الصمة) لم يعلم أن القائد مالكًا قد جعل الجند يحملون معهم نساءهم وأبناءهم وأموالهم إلا في وادي أوطاس الذي كان المكان الرئيسى والأخير للتجمع والذي فيه أكملت هوازن حشد قواتها من كل بطونها (ما عدا كعب وكلاب).
ففي هذا الوادي الذي عسكر فيه مالك بن عوف بهوازن عدة أيام سمع دريد بن الصمة (رغم ثقل سمعه) الضجة الشديدة التي مبعثها رغاء الإبل وأصوات الحمير والشياه، وأصوات النساء والأطفال، وهو أمر لم يتوقع دريد (كخبير عسكرى مجرب) أن يكون ضمن جيش عرمرم يتحرك ليخوض معركة حياة أو موت.
لذلك عندما سمع تلك الضجة الهائلة في وادي أوطاس، قال -بلغة الاستغراب-: "ما لي أسمع رغاء البعير، ونهاق الحمير، وثغاء الشاء، وخوار البقر، وبكاء الصغير؟ ".
وكان الخبير المجرّب (دريد بن الصمة) عندما حط به الشجار على الأرض تحسسها بيده وقال: بأي واد أنتم؟ .
قالوا: بأوطاس.

الجزء: 9 - الصفحة: 59

قال: نعم مجال الخيل، لا حَزن ضَرِس (1) ولا سهل دَهِس (2)، ما لي أسمع رغاء البعير، ونهاق الحمير، وثغاء الشاء، وخوار البقر، وبكاء الصغير؟ .
قالوا: ساق مالك من الناس أبناءهم ونساءهم وأموالهم.
وهنا سأل عن موقف قبيلتين من أشد وأقوى قبائل هوازن وأصبرها على القتال، فقال:
- يا معشر هوازن، أمعكم من بني كلاب بن ربيعة أحد؟ .
قالوا: لا.
قال: فمعكم من بني كعب بن ربيعة أحد؟ .
قالوا: لا.
قال: لو كان خيرًا ما سبقتموهم إليه، ولو كان ذكرًا أو شرقًا ما تخلفوا عنه (3).
وقال دريد أيضًا لما بلغه تخلف كعب وكلاب عن المشاركة في حرب المسلمين في حنين: "غاب الجد والحد، لو كان يوم علاء ورفعه لم تغب عنه كعب وكلاب ولوَدِدت أنكم فعلتم ما فعلت كعب وكلاب" (4).
ثم سأل: فمن شهدها منكم؟ .
قالوا: عمرو بن عامر وعوف بن عامر.
قال: ذانك الجذعان (5) من بني عامر لا ينفعان ولا يضران (6).

دريد بن الصمة يدعو للرجوع بالجيش وتفادى الصدام مع المسلمين
وعندما أطلع الخبير الحربى المجرّب المسنّ ابن الصمة على الحقيقة الرهيبة (1) الحزن: المرتفع من الأرض، والضرس: الذي فيه حجارة محددة.
(2) دهس: لين كثير التراب.
(3) مغازي الواقدي ج 3 ص 887.
(4) تاريخ الطبري ج 3 ص 71.
(5) الجذع: هو الشاب الحدث: ويعني دريد بذلك أن من شهدها من بني عامر ليست لهم أية قيمة قتالية.
(6) تاريخ الطبري ج 3 ص 71.

الجزء: 9 - الصفحة: 60

المتمثلة في جلب النساء والأطفال والأموال مع الجند وتخلف أهم أجنحة هوازن المحاربة كعب وكلاب، طلب من وجوه هوازن وشيوخ عشائرها أن يفعلوا فعل كلاب كعب، فيعصوا مالكًا ويرجعوا إلى بلادهم قبل أن يصطدموا بالمسلمين فقال: "أطيعونى يا معشر هوازن، وارجعوا وافعلوا ما فعل هؤلاء" -يعني كعبًا وكلابًا- فأبت عليه هوازن (1).
وعندما لم تستجب شيوخ العشائر ووجوه القبائل في جيش هوازن لنداء دريد بن الصمة، الداعى إلى عصيان القائد مالك بن عوف، والرجوع بالجيش دون أن يلقى المسلمين، وحيث بان له أن القائد المتغطرس المستبد المغرور مصمم على محاربة المسلمين، بذل محاولة جديدة أراد بها تجنيب النساء والأطفال والأموال الهائلة الوقوع في أيدى جيش الإِسلام إذا ما كانت له الدائرة على هوازن.
فاستدعى القائد العام الشاب مالك بن عوف، وبعد أن سأله عن سبب إكرأهه الجيش على حمل نسائهم وأبنائهم وأموالهم معهم، وبعد أن سفَّه رأيش وشرح له خطورة ما أقدم عليه، تقدم إليه باقتراح وطالبه بتنفيذه إنقاذًا لكرامة هوازن التي لم يعد لدى الخبير المحنك (دريد) أدنى شك في أنها ستمسح في الوحل، إذا ما أصر القائد العام على الاستمرار في اصطحاب النساء والأطفال والاموال مع الجيش. وهذا الاقتراح يتلخص في أن يأمر القائد العام مالك بن عوف بإِعادة النساء والأطفال والأموال إلى رؤوس الجبال لينجو من الوقوع في الأسر إذا ما كان النصر للمسلمين في المعركة، وأن يلقى مالك المسلمين على ظهور الخيل ليتمكن جيش هوازن من الانسحاب بأقل خسارة ممكنة إذا ما دارت عليه الدائرة. لكن القائد المغرور مالكًا استكبر أيضًا هذه المرة ورفض الاستجابة لنصيحة الخبير (دريد بن الصمة).
فقد ذكر أصحاب المغازي والسير وأصحاب الحديث أن دريدًا بن الصمة قد أفزعه تصرف القائد مالك بن عوف عندما ساق مع الجيش نساءهم وأبناءهم وأموالهم، لأن ذلك (في نظر دريد كما هو في نظر كل قائد عسكرى (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 887.

الجزء: 9 - الصفحة: 61

مسئول يقدّر المسئولية) ضرب من الانتحار والتهور، لا يقدم عليه من يضع نتائج المعارك في مقدمة حسابه قبل الإِقدام عليها.
ولذلك استدعى دريد بن الصمة الملك والقائد مالكًا، فلما حضر مالك دار بينهما هذا الحوار الحاد:
دريد: يا مالك إنك تقاتل رجلًا كريمًا (يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -)، وقد أصبحت رئيس قومك وأن هذا اليوم كائن لما بعده من الأيام .. يا مالك ما لي أسمع رغاء البعير ونهاق الحمير وبكاء الصغير ويعار الشاء أو ثغاء الشاء؟ (1).
مالك: سقت مع الناس أموالهم وأبناءهم ونساءهم.
دريد: ولم؟
مالك: أردت أن أجعل خلف كل رجل أهله وولده وماله ونساءه، حتى يقاتل عنهم.
دريد: (بسخرية وحنق) راعى ضأن ماله وللحرب -يعني مالكًا- ثم انقض (2) بيده ..
ثم قال دريد: وهل يرد المنهزم شيء؟ إنها إن كانت لك لم ينفعك رجل إلا بسيفه ورمحه، وإن كانت عليك فُضِحتَ في أهلك ومالك، ثم أردف: يا مالك إنك لم تصنع بتقديم بيضة (3) هوازن إلى نحور الخيل شيئًا. فإذا صنعت ما صنعت فلا تعصنى في هذه الخطة، ارفعهم (أي النساء والأموال والأولاد) إلى ممتنع بلادهم وعلياء قومهم وعزهم، ثم الق الصباة (4) (يعني المسلمين) على متون الخيل، فإن كانت لك ألفاك ذلك وقد أحرزت أهلك ومالك. (1) اليعار (بضم الياء) والثغاء (بضم الثاء) معنى لكلمة واحدة، وهو صوت الغنم.
(2) قال في النهاية في غريب الحديث: أنقض أي صفق بإحدى يديه حتى يسمع لها نقيض، أي صوت.
(3) قال أبو ذر في شرحه ص 385: بيضة هوازن جماعتهم.
(4) الصباة جمع صابئ، وهو من يخرج من دين إلى دين، وكان يقال للرجل إذا أسلم في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -: . قد صبأ. وكانت الرب تسمى النبي - صلى الله عليه وسلم - الصابئ لأنه خرج من دين قريش إلى دين الإسلام. فالصباة في كلمة دريد هم المسلمون .. انظر لسان العرب.

الجزء: 9 - الصفحة: 62

مالك: (بغضب واستكبار): والله لا أفعل، ولا أغيِّر أمرًا صنعته، إنك قد كبرت وكبر علمك، وحدث بعدك من هو أبصر بالحرب منك.
دريد: يا معشر هوازن، والله ما هذا لكم برأي، هذا فاضحكم في عورتكم ممكن منكم عدوّكم، ولاحق بحصن ثقيف وتارككم، فانصرفوا واتركوه.

قائد هوازن يهدد بالانتحار
ويظهر أن كلام المجرب الخبير (دريد) وحواره المركّز الذي أجراه مع ملك هوازن وقائدها قد أثر في قادة الكتائب ووجوه القبائل في جيش هوازن، فبدا عليهم الميل للأخذ بنصيحة دريد بن الصمة لإرجاع النساء والأطفال والأموال إلى أعالي الجبال. لذلك (وقد أحس مالك أن زعماء قومه يرون أن المنطق والصواب يكمنان في نصائح وتوجيهات دريد بن الصمة وأن التوفيق قد جانب مالكًا في تصرفه) لم يجد القائد الشاب الطائش أمامه سوى التهديد بالانتحار إن لم تطعه هوازن وتصرف النظر عن نصائح وتوجيهات دريد بن الصمة.
فقد استل مالك سيفه (أمام وجوه وقادة هوازن) ثم نكسه (1) ثم قال: - يا معشر هوازن، والله لتطيعننى أو لأتكئن على السيف حتى يخرج من ظهرى.
وكره مالك أن يكون لدريد فيها ذكر ورأى، فتشاور القوم وتناقشوا ودرسوا الوضع ومشى بعضهم إلى بعض. فقالوا: والله لئن عصينا مالكًا، وهو شاب، ليقتلن نفسه ونبقى مع دريد، شيخ كبير، لا قتال فيه، ابن ستين ومائة. وأجمعوا أمرهم مع مالك، وخالفت هوازن دريدًا.
فلما رأى ذلك دريد وأنهم قد خالفوه، قال: هذا يوم لم أشهده ولم أغب عنه، ثم قال:
يا ليتنى فيها جذع ... أخبُّ فيها وأضع (2)
أقود وطفاءَ الزّمع ... كأنها شاة صدع (3) (1) قال في الصحاح: نكسه أي قلبه.
(2) الخبب والوضع ضربان من السير.
(3) الفرس الوطفاء الطويلة الشعر.

الجزء: 9 - الصفحة: 63

وكان دريد قد ذُكر بالفروسية والشجاعة، ولم يكن له عشرون سنة، وكان رئيس بني جشم وسيدهم وأوسطهم نسبًا، ولكن السن أدركته حتى فنى فناء- وهو دريد بن الصمة بن بكر بن علقمة بن جداعة بن غزيّة بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن (1).
وهكذا نجح الشاب القائد ملك هوازن مالك بن عوف في حمل وجوه هوازن وشيوخها وقادتها على القبول بخوض معركة كان دريد بن الصمة قد أخبره (مسبقًا) بأنها معركة خاسرة ونتائجها رهيبة مفزعة بالنسبة لهوازن .. لطريقة الحشد والتعبئة التي اتبعها القائد مالك بن عوف النصرى والتي أخطر ما فيها حشد النساء والأطفال والشاء والإبل والحمير وكل ما تملك هوازن واصطحابه كله مع الجيش إلى حنين.

تحرّك الجيش النبوي من مكة
استمر جيش هوازن في التحرك في اتجاه مكة إلا أن قائده العام مالك بن عوف لما بلغه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد تحرَّك (هو الآخر) بجيشه من مكة لمواجهة هوازن قرر أن يعسكر بجيشه في وادي حنين لأنه أصلح مكان من حيث السعة والطول لجولان الخيل التي يعتمد مالك وقادة هوازن على عدة آلاف منها. وكانت الخيل من أهم الأسلحة المتحركة التي يعتمد عليها المحارب في ذلك العصر فهي تقوم مقام سلاح المدرعات في هذا العصر.
أما الرسول - صلى الله عليه وسلم - فبعد أن بلغه تحرك هوازن من ديارها في اتجاه مكة، سارع إلى حشد جيشه في مكة وأسرع بالتحرك به ليواجه هوازن قبل أن يصل جيشها إلى مكة، وكان ذلك من الرسول - صلى الله عليه وسلم - سياسة عسكرية حكيمة ألهمه الله اتباعها.
إذ أن ملاقاة الجيش النبوي للمشركين خارج مكة بعيدًا عنها، أصلح (من نواحى عدة) للجيش النبوي من مواجهتهم فيها أو قريبًا منها. (1) انظر تاريخ الطبري ج 3 ص 71 - 72، ومغازي الواقدي ج 3 ص 887 - 888 - 889، وجوامع السيرة ص 236 - 237، وطبقات ابن سعد ج 2 ص 150، والكامل في التاريخ ج 2 ص 177، وتاريخ ابن خلدون ج 2 ص 811 - 812، والبداية والنهاية ج 4 ص 324، وسيرة ابن هشام ج 4 ص 81 - 82.

الجزء: 9 - الصفحة: 64

ذلك أن الحالة تعتبر (باطنيًا) داخل مكة غير مستقرة .. فالرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يمض على سيطرة قواته على مكة أكثر من سبعة عشر يومًا. ومكة كانت معقل الوثنية وبها أعظم رؤوس قريش الذين لم يتركوا وسيلة للقضاء على الإسلام إلا واتبعوها.
واستسلامهم للجيش النبوي وتقريرهم عدم مقاومته وهو يدخل مكة لم يكن عن اقتناع بأن الإسلام دين الحق يجب الإذعان والتسليم له .. وإنما كان عن ضعف وعدم قدرة على مواجهة الجيش النبوي عسكريًا.
ولو كانت قريش تعرف وتحس في نفسها القدرة على مواجهة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه والتغلب عليهم ودحرهم، لما ترددت في اتباع خطة المقاومة ولواجهت النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه مواجهة عسكرية لدحره .. يدل على ذلك أنها لما فوَّضت رئيسها أبا سفيان ليأخذ لها الأمان من النبي - صلى الله عليه وسلم - وجيشها لمَّا يزل في الطريق لم يدخل مكة بعد، قالت لأبي سفيان ما معناه: (خذ لنا منه الأمان واقبل بأن يدخل مكة إلا أن ترى في أصحابه ضعفًا فنابذه، أي أعلن عليه الحرب).
إذن فكثير من أهل مكة بعد أن سيطر الجيش النبوي على مكة أعلنوا إسلامهم ولمَّا يدخل الإيمان في قلوبهم .. وهذه حقيقة عبَّر عنها أحد سادتهم الذي كان حاضرًا معركة حنين .. حقيقة عبَّر عنها بقوله (حينما انهزم المسلمون في المرحلة الأولى من المعركة): بطل السحر إنها هزيمة لن تنتهي حتى الحر.
فالرسول - صلى الله عليه وسلم - لو تحصن بمكة واعتمد خطة قتال الشوارع في مواجهته هوازن لأصبح هو وجيشه في وضع غير مأمون، لأن الكثير من قريش قد تعود إليهم جاهليتهم فيغتنموا فرصة هجوم هوازن على مكة، فيشكلوا قوة قريشية تضرب المسلمين داخل مكة .. إنه احتمال غير بعيد، وكل قائد يكون على ما كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - لا بد وأن يدخل في حسابه (وهو يرسم خطة المعركة الفاصلة) هذا الاحتمال.
من هنا كانت خطة رسول الله المرسومة على أساس الخروج من مكة واصطحابه ألفين من أهلها معه في الجيش خطة حكيمة جعلت ظهره مأمونًا

الجزء: 9 - الصفحة: 65

من أن يضربه المرتابون الذين أعلنوا الإِسلام ولمَّا يدخل الإيمان في قلوبهم. مثل الزعيم الذي اغتبط بهزيمة المسلمين في المرحلة الأولى في حنين وقال كلمته تلك (بطل السحر إنها هزيمة لن تنتهي حتى البحر).
بل إن هناك من أهل مكة مَن بقى على شركه فلم يجبره النبي - صلى الله عليه وسلم - على الدخول في الإسلام بل ترك له الحرية مثل صفوان بن أمية وغيره، وهذا يؤكد الاحتمال القائل: إن أهل مكة ربما ينضمون إلى هوازن عندما تنشب المعركة في مكة بين هوازن وبين الجيش النبوي.
ولهذا كان (من وجهة النظر العسكرية) عين الحكمة والحنكة السياسية أن يخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - بجيشه من مكة، وقرار مصادمة جيوش هوازن في العراء بعيدًا عن مكة، التي لم يترك فيها (عند خروجه منها لملاقاة هوازن) سوى حامية صغيرة لحفظ الأمن والنظام بقيادة عتّاب بن أسيد. وكانت الحامية التي تركها كافية لحفظ النظام والضرب على يد أي مريب تحدثه نفسه بالتمرد أو الإخلال بالأمن، لاسيما وأن الله ملأ قلوب القرشيين عامة هيبة ورعبًا بعد أن سيطر الجيش النبوي على العاصمة المقدسة.

استعارة الرسول السلاح من المشركين.
ولما قرر الرسول - صلى الله عليه وسلم - الخروج من مكة لمواجهة هوازن خارجها، قام بتقييم للعتاد الحربى الذي يحتاجه جيشه، فوجد أن هناك نقصًا في هذا العتاد لا بد من تكملته ليكتمل تسليح جيشه لأنه مقدم على معركة فاصلة يتقرر فيها مصير الإسلام والمسلمين، فقد كان عدوه أكثر عددًا وأجود تسليحًا ولهذا فكر في مصدر يحصل منه على العتاد الحربى الذي يكمل تسليح جيشه.
كان صفوان بن أمية من كبار زعماء مكة وكان من أغنيائها وكان من أشهر تجار السلاح. وكان رغم سيطرة المسلمين على مكة وإعطائه الأمان من قِبَل الرسول - صلى الله عليه وسلم - بقى على شركه فلم يجبره الرسول - صلى الله عليه وسلم - على الإسلام حتى دخل فيه مختارًا بعد عودة الرسول من حنين منتصرًا.
بحث الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن مصدر للسلاح ليموِّن به جيشه فوجد مصدرين في مكة فقط استطاع أن يحصل منهما على ما يحتاجه من سلاح للمعركة القادمة

الجزء: 9 - الصفحة: 66

الفاصلة .. وهذان المصدران هما ابن عمه نوفل بن الحارث وصفوان بن أمية.
كان صفوان بن أمية (حتى معركة حنين مشركًا) وفي مكة فاتحه الرسول - صلى الله عليه وسلم - بأنه بحاجة إلى السلاح نظرًا لكونه مقدمًا على خوض معركة كبيرة حاسمة مع هوازن، وطلب منه أن يمده بالسلاح قائلا: يا أبا أمية أعرنا سلاحك نلقَ به عدوَّنا غدًا. فقال صفوان: أغصبًا يا محمد؟ قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: بل عارية ومضمونة حتى نؤديها إليك. قال: ليس بهذا بأس. فأعطاه مائة درع بما يكفيها من السلاح (رماحًا وسيوفًا). وعند ذلك طلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من صفوان أن يتولى نقل السلاح إلى مكان المعركة قائلًا: إكفنا حملها، فحملها صفوان على إبله إلى أوطاس فدفعها إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
أما نوفل بن الحارث بن عبد المطلب (وكان من كبار تجار السلاح أيضًا) فقد أعان النبي - صلى الله عليه وسلم - في معركة حنين بثلاثة آلاف رمح، وقد استفاد الجيش الإسلامي فائدة عظمى من رماح نوفل بن الحارث هذه يوم حنين , شهد بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قال لنوفل: كأني أنظر إلى رماحك تقصف أصلاب المشركين.

استقراض الرسول - صلى الله عليه وسلم - المال من أهل مكة
كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد فتح مكة عنوة، وكان في استطاعته -بعد أن استسلمت له مكة- أن يأخذ (كفاتح منتصر) من المغلوبين أهل مكة ما شاء من أموال وسلاح.
أما السلاح فبالرغم من أن الأعراف الحربية تقضي بأن يصادر المنتصر كل قطعة سلاح في حوزة العدو المهزوم -فإن الرسول المنتصر - صلى الله عليه وسلم - لم يستول على شيء منها إلا التي ألقت بها في الشوارع بعض الوحدات القرشية التي عصت أمر أبي سفيان وقاومت الجيش النبوي وهو يدخل مكة ثم انهزمت.
أما الأسلحة المخزونة في البيوت بمكة، سواء كانت للتجارة أو للاستعمال الخاص، فلم يسمح الرسول - صلى الله عليه وسلم - بمصادرة شيء منها، فلم يحدث أي اقتحام لأى بيت من بيوت المهزومين القرشيين من قبل الجيش الإسلامي المنتصر بحثًا عن السلاح لمصادرته وقد رأينا كيف أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - استعار من

الجزء: 9 - الصفحة: 67

صفوان بن أمية الجمحى (وهو من كبار قادة المشركين في مكة) السلاح، وعندما سأله صفوان: أغصبًا يا محمد؟ قال: بل عارية ومضمونة حتى نؤديها.
كذلك الأموال، فقد كان الجيش النبوي في أمس الحاجة إليها عندما سيطر على مكة، ورغم أنه كذلك، ورغم أنه جيش فاتح منتصر سيطر على أعظم وأكبر مدينة في بلاد العرب يوم ذاك، فإن هذا الجيش (وبأمر من قائده الأعلى النبي) قد عفّ عَنْ أن يأخذ درهمًا واحدًا أو أي شيء من أموال أهل مكة قسرًا أو بالقوة.
وكل ما فعله النبي القائد المنتصر، هو أنه لما رأى ما عليه بعض جنده من فقر وعوز وفاقة، طلب من أغنياء مكة التي فتحها أن يعطوه من أموالهم قرضًا ليخفف به من الضائقة التي يعاني منها بعض الجند من أصحابه، على أن يسدد لهم هذا القرض عندما يكون قادرًا على ذلك، فأقرضه أغنياء مكة مائة وخمسين ألف درهمًا أعادها إليهم (بعد معركة حنين) مشفوعة بالشكر والحمد لهم.
وهذا التصرف من الرسول القائد المنتصر، خُلُق لم يصل إلى مستواه في النبل والنزاهة والعفة والشرف العسكري والعدل المدني حتى هذا اليوم أحد من قادة العالم.
لقد كان بإمكانه (كفاتح منتصر على ألد عدو له) أن يأخذ بأسلوب المصادرة ما شاء من أموال أهل مكة الذين لم يتركوا وسيلة للقضاء عليه وعلى دعوته إلا واتبّعوها، ولكنه لم يفعل شيئًا من ذلك ولكن لا غرابة فهو إنما جاء لتحرير البشرية لا لقهرها وإذلالها.
قال الواقدي أرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح فاستلف من عبد الله بن أبي ربيعة أربعين ألف درهم فأعطاه، فلما فتح الله عليهم هوازن وغنَّمه أموالها ردّها وقال: إنما جزاء السلف الحمد، وقال: بارك الله لك في مالك وولدك، كما ذكر الواقدي في موضع آخر أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - استقرض من حويطب بن عبد العزّى أربعين ألف درهم ومن صفوان بن أمة خمسين ألف درهم، فقسمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أصحابه من أهل الضعف.

الجزء: 9 - الصفحة: 68

تاريخ تحرك الجيش النبوي من مكة إلى حنين
ويذكر المؤرخون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقام بمكة بعد الفتح خسمة عشر يومًا ثم تحرك بجيشه إلى حنين يوم السابع من شوال عام 8 للهجرة، وكان فتح مكة في شهر رمضان من هذه السنة.
قال الواقدي في مغازيه: وقالوا: وكان فتح مكة يوم الجمعة لعشر بقين من رمضان فأقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمكة خمس عشرة ليلة يصلي ركعتين ثم غدا يوم السبت لستّ خلونَ من شوال (1).
وقال بعضهم: كان فتح مكة يوم الثالث عشر من رمضان، وهذا يعني أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أقام بمكة يقصر الصلاة سبعة عشر يومًا (2).

نائب الرسول على مكة
وعندما استكمل الرسول - صلى الله عليه وسلم - تسليح جيشه وحشده وقرر التحرك به من مكة أصدر مرسومًا عين بموجبه أحد شباب قريش الصادقين في إسلامهم أميرًا على مكة ليدير شؤونها في حالة غيابه.
والشاب الأمير الذي عينه الرسول - صلى الله عليه وسلم - حاكمًا علي أهل مكة هو عتّاب بن أسيد (3). وتلك عادة الرسول - صلى الله عليه وسلم - الإِدارية. إذا ما غادر مدينة أقام عليها أميرًا نائبًا عنه حتى عودته إليها. وقد بقى عتّاب بن أسيد أميرًا على مكة (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 889، وسيرة ابن هشام ج 4 ص 83، وتاريخ الطبري ج 3 ص 73 - ج 3 ص 988.
(2) انظر مغازي الواقدي ج 3 ص 889.
(3) هو عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الأموي يكنى أبو عبد الرحمن وقيل أبو محمد، أسلم يوم فتح مكة وكان شابا حين أسلم لا يزيد عمره على خمس وعشرين سنة. وقد حسن إسلامه ووثق به النبي - صلى الله عليه وسلم - وقدمه على غيره من سادات مكة لما رأى فيه من متانة الدين ومضاء العزيمة .. ولاه الرسول - صلى الله عليه وسلم - إمارة مكة حينما توجه لمقاتلة المشركين في حنين، وقد ظل عتاب أميرًا على مكة طيلة حياة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأقره أبو بكر عليها إلى أن توفى. قال ابن الأثير في أسد الغابة: وكان عتاب رجلًا خبيرًا صالحًا فاضلًا، وعتاب هو الذي حج بالمسلمين سنة ثمان من الهجرة، وحج المشركون على ما كانوا. توفى عتاب بن أسيد في الوقت الذي توفى فيه الخليفة الأول أبو بكر الصديق.

الجزء: 9 - الصفحة: 69

حتى بعد عودة الرسول - صلى الله عليه وسلم - من حنين ومغادرته مكة راجعًا إلى المدينة. بل ظل عتاب أميرًا على مكة حتى توفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الذي (بالاشتراك مع سهيل بن عمرو) هدد أهل مكة بالقتل إن هم حاولوا الارتداد عن الإسلام وذلك عنده ما ارتد أكثر العرب وشاعت شائعات في مكة بأن عناصر من أهلها يفكرون في الخروج من الإسلام. فرقى سهيل بن عمرو المنبر وقال: (يا أهل مكة لا تكونوا آخر الناس إسلامًا وأولهم ارتدادًا) وقال عتاب بن أسيد: (من تأخر عن حضور الصلاة في المسجد ضربنا عنقه أو كما قال).

عدد القوات النبوية المتحركة إلى حنينن
وعندما أكمل الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - حشد قواته وتعبئتها داخل مكة تحرك بها ناحية حنين الذي قررت هوازن أن يكون مكان المعركة الفاصلة بين المسلمين والمشركين.
أما عدد القوات النبوية في الجيش المتحرك إلى حنين فقد بلغ اثنى عشر ألف مقاتل. عشرة آلاف من أهل المدينة وعناصر مختلفة من القبائل العربية التي ساهمت في فتح مكة، وألفان من أهل مكة ممن أسلم بعد الفتح (1)، وفيهم بعض الذين بقوا على شركهم حتى انتهاء المعركة مثل (صفوان بن أمية) وكان البعض من أهل مكة ممن انخرط في سلك الجيش النبوي، لم يكن له هدف سوى المشاركة في الغنيمة إذا تم النصر للمسلمين والتشفي من النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا خسر المعركة بل إن بعضهم لما انهزم المسلمون في المرحلة الأولى من المعركة جاء يبشر صفوان بن أمية وكان لا يزال مشركًا، فانتهره صفوان بشدة وأخبره أنه يفضل أن يرأسه رجل من قريش بدلًا من أن حكمه رجلًا من هوازن.
قال الواقدي: وخرج رجال من مكة مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلم يغادر منهم أحلى على غير دين ركبانًا ومشاة ينظرون لمن تكون الدائرة فيصيبون من الغنائم لا يكرهون أن تكون الصدمة لمحمد - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وخرج أبو سفيان بن حرب في أثر (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 889، وتاريخ الطبري ج 3 ص 73، وصبرة ابن هشام ج 4 ص 83 وجوامع السيرة 238.

الجزء: 9 - الصفحة: 70

العسكر، كلما مر بترس ساقط أو رمح أو متاع من متاع النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذه وحمله، والأزلام في كنانته، حتى أوقر جمله وخرج صفوان بن أمية ولم يسلم، وهو في المدة التي جعل له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاضطرب خلف الناس، ومعه حكيم بن حزام، وحويطب بن عبد العزى، وسهيل بن عمرو، وأبو سفيان بن حرب، والحارث بن هشام، وعبد الله بن أبي ربيعة، ينظرون لمن تكون الدائرة اضطربوا خلف الناس والناس يقتتلون فمر به (أي صفوان بن أمية) رجل فقال: أبشر أبا وهب، هزم محمد وأصحابه. فقال له صفوان: إن ربًا (أي حاكما) من قريش أحبّ إلى من رب من هوازن إن كنت مربوبًا (1). ومعنى مربوبًا أي محكومًا لملك أو غيره. فالعرب في لغتهم يعبرون عن الملك أو الحاكم بالرب، وهذا كثير في أقوالهم من شعر ونثر.

وخامة عواقب الإعجاب بالنفس:
بعد فتح مكة قويت شوكة المسلمين سواء من الناحية المعنوية أو العسكرية .. فمن الناحية المعنوية بات سلطان الإسلام على شبه الجزيرة العربية شبه مطلق بعد وقوع مكة في قبضة الجيش الإسلامي، لأن مكة تعتبر عاصمة الجزيرة العربية كلها لما لها من مركز دينى بين العرب على اختلاف مشاربهم وميولهم.
ومن الناحية العسكرية، فقد اجتمعت للإسلام (بعد فتح مكة) قوة حربية لم ينضو تحت لواء الإسلام مثلها منذ بزغت شمس هذا الدين.
اثنا عشر ألف مقاتل تحركت من مكة في اتجاه حنين بقيادة الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - وهو عدد كما قلنا لم يجتمع لمسلمين مثله من قبل.
لقد كانت هذه الكثرة، كثرة الجيش التي لم يعرف المسلمون مثلها في تاريخهم العسكري من قبل .. كانت هذه الكثرة باعث عجب بين بعض فصائل المحاربين في الجيش النبوي، تحوّل هذا العجب (عند البعض) إلى ما يشبه الغرور.
والغرور من أول ثمراته الاستهانة بالعدو. (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 895.

الجزء: 9 - الصفحة: 71

والاستهانة بالعدو في حالة الحرب من أخطر ثمراتها التساهل في أخذ الاحتياطات اللازمة لمواجهة هذا العدو.
والتساهل وعدم أخذ الحيطة تؤدى بالتالى إلى الهزيمة والانكسار من حيث لا يتوقع المتساهلون المعجبون بأنفسهم.
وهذا ما حدث بالفعل في صفوف الجيش النبوي، حيث أدى الإعجاب بكثرته إلى الجزم (سلفًا) بأن انتصاره على هوازن أمر مفروغ منه. وهو اعتقاد أدى إلى الاستخفاف بهوازن وقواتها الضاربة المدربة المنسقة, فكانت النتيجة أن هُزم المسلمون في حنين هزيمة كادت تكون ساحقة مدمرة، لولا أن ثبت الله القائد الأعلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ساعة الهزيمة ونفر قليل من أصحابه الذين ثبتوا معه ساعة الهزيمة المنكرة، الأمر الذي أعاد للمسلمين المنهزمين تنظيمهم الذي فقدوه عند الصدمة الأولى حين انقضت عليه في غلس الفجر كمائن هوازن من الشعاب التي نظمهم ورتبهم فيها قائدهم الشاب وملكهم الشجاع مالك بن عوف.
فتحول (بعد ذلك) ميزان القتال لصالح الجيش النبوي، بعد أن محصهم الله بالهزيمة عند الصدمة الأولى، تحول ميزان القتال من هزيمة مزقت شمل الجيش الإسلامي (حتى وصل بعض المنهزمين منه قرب مكة) إلى انتصار ساحق كان أعظم ظفر من وجهة النظر الحربية يحرزه الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه في معركة خاضوها في العهد النبوي، نظرًا للقوى الكثيفة الشرسة المحاربة التي اصطدموا بها في وادي حنين، حيث كانت هذه القوى من هوازن لا تقل عن عشرين ألف مقاتل، بينما جيش المسلمين لا يزيد على اثنى عشر ألف مقاتل.

حديث الجيش عن الإعجاب بالكثرة
لقد تفوهت عناصر مِنْ الجيش النبوي بما يشبه الزهو والغرور بكثرة هذا الجيش، ويوحى بغفلة بعض القلوب عن الله نتيجة الإعجاب بالكثرة، فعاقبهم الله بالهزيمة التي ردتهم إليه تعالى.
فقد جاء في كتب التفسير والسير والتاريخ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما فصل من مكة

الجزء: 9 - الصفحة: 72

باثنى عشر ألف مقاتل، قال رجل من أصحابه (بلهجة الإِعجاب): لو لقينا بني شيبان ما بالينا. ولا يغلبنا اليوم أحد من قلة، وذكر بعض المؤرخين أن أبا بكر الصديق قال: يا رسول الله لن تغلب من قلة (1).
والخلاصة أن كثرة المسلمين قد أعجبتهم إلى حد وصل مرحلة الغرور في نفوس بعض العناصر منهم، مما أدى إلى هزيمتهم في المرحلة الأولى من المعركة.
وهذه حقيقة أشار إليها القرآن الكريم بكل وضوح. فقال تعالى: {لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَينٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيئًا وَضَاقَتْ عَلَيكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيتُمْ مُدْبِرِينَ (25) ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (26) ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ. (2)}.
قال العلامة سيد قطب رحمه الله (في كتابه: في ظلال القرآن): (ثم لمسة للمشاعر بالذكرى وباستعراض صفحة من الواقع الذي عاشه المسلمون إذ ذاك منذ قريب يوم حنين، يوم غفلت قلوب الممسلمين لحظات عن الله مأخوذة بالكثرة في العدد والعتاد ليعلم المؤمنون أن التجرد لله وتوثيق الصلة به هي عدة النصر التي لا تخذلهم حين تخذلهم الكثرة في العدد والعتاد وحين يخذلهم المال والإخوان والأولاد.)
ثم يقول (مشيرًا إلى ما ذكره القرآن من نتائج إعجاب المسلمين بكثرتهم): والنص يعيد عرض المعركة بمشاهدها المادية وبانفعالاتها الشعورية {إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيئًا وَضَاقَتْ عَلَيكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيتُمْ مُدْبِرِينَ} فمن انفعال الإعجاب بالكثرة إلى زلزلة الهزيمة الروحية، إلى انفعال الضيق والحرج حتى لكأن الأرض كلها تضيق بهم وتشد عليهم. إلى حركة الهزيمة الحسية، وتولية الأدبار والنكوص على الأعقاب {ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ} وكأنما السكينة رداء ينزل فيثبت القلوب الطائرة، ويهدئ الانفعالات الثائرة {وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا} فلم تعلم (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 889 و 890 وتفسير الطبري ج 14 ص 179 - 180.
(2) التوبة 25 و 26 و 27.

الجزء: 9 - الصفحة: 73

ماهيتها وطبيعتها -وما يعلم جنود ربك إلا هو- {وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا} بالقتل والأسر والسلب والهزيمة {وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ}.

من بقايا تأثيرات الجاهلية المطالبة بذات أنواط
تحرك الرسول - صلى الله عليه وسلم - كما قلنا- بجيشه من مكة في السابع من شهر شوال عام ثمان للهجرة متجهًا إلى حنين لمواجهة هوازن.
وكان في جيشه البالغ اثنى عشر ألف مقاتل -ألفان من حديثى العهد بالإسلام من أهل مكة. فكثير من هؤلاء لم ينخلعوا (كليًّا) من معتقدات الجاهلية، بل ظلت- من تصورات الوثنية رواسب راسبة في نفوسهم لقرب عهدهم بما كانوا عليه من شرك ووثنية.
ومن هذه الرواسب أن بعضًا ممن كان في الجيش النبوي من حديثى العهد بالإسلام الذين لم يكونوا قد استوعبوه كله، طلبوا من الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يحقق لهم طلبًا .. تحقيقه هو عين الشرك والوثنية.
وخلاصة ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بينما كان يتحرك بجيشه بين مكة وحنين، مر الجيش بشجرة عظيمة خضراء، كانت قريش وسائر العرب يعظمونها، يقال لها: (ذات أنواط)، وهنا (وعندما رأوا الشجرة المذكورة) طلب بعضهم من النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يجعل لهم شجرة مثل تلك الشجرة يعظمونها كما يعظم المشركون ذات أنواط، فقال الرسول - صلى الله عليه وسلم - .. مستنكرًا: الله أكبر قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى لموسى: {اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَال إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ} ... إنها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم.
قال ابن إسحاق وحدثني ابن شهاب الزهري عن سنان بن أبي سنان الدُّؤلي، عن أبي واقد الليثى أن الحارث بن مالك. قال:
خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى حنين ونحن حديثو عهد بالجاهلية، قال فسرنا معه إلى حنين، قال: وكانت لكفار قريش ومن سواهم من العرب شجرة عظيمة خضراء، يقال لها: ذات أنواط، يأتونها كل سنة فيعلقون أسلحتهم عليها ويذبحون عندها ويعكفون عليها يومًا. قال: فرأينا ونحن نسير مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سدرة خضراء عظيمة، قال: فتنادينا من جنبات

الجزء: 9 - الصفحة: 74

الطريق: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الله أكبر قلتم والذي نفس محمد بيده كما قال قوم موسى لموسى: {اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَال إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ} إنه السنن لتركبن سنن من كان قبلكم (1).
وفي رواية عن عكرمة عن ابن عباس. قال كانت ذات أنواط شجرة عظيمة. أهل الجاهلية ينبون بها ويعكفون عليها يومًا، وكان من حج منهم وضع رداءه عندها، ويدخل بغير رداء تعظيمًا لها، فلما مر بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى حنين. قال رهط من أصحابه، فيهم الحارث (2) بن مالك: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط. فكبّر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثًا وقال: هكذا فعل قوم موسى بموسى (3).

محاولة اغتيال الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الطريق إلى حنين
في كل حرب (وخاصة في الحروب القديمة التي يكون قتل قائد الجيش السبب الرئيسى في هزيمة جيشه) يفكر كل جانب في التخلص من كائد الجيش الذي تقرر الاشتباك معه، ليوهن بذلك من عزيمة جنده بقتله.
وليس من المستبعد أن يكون ملك هوازن وقائد جيشها العام قد فكر هذا التفكير، فوضع خطة لاغتيال الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - قبل نشوب المعركة وأوعز إلى من يثق به من رجاله لتنفيذ هذه الخطة.
فقد روى المؤرخون أن رجلًا من المشركين -لم يذكروا اسمه- تمكن من التسلل إلى حيث يرقد الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو في الطريق إلى حنين فتخطى الحرس النبوي (خلسة)، فلم يشعر النبي (- صلى الله عليه وسلم -) إلا وذلك الرجل المشرك فوق (1) سيرة ابن هشام ج 4 ص 84 و 85.
(2) هو الحارث بن مالك بن قيس بن عوذ بن جابر بن عبد مناف بن شجع الكناني البكرى الليثى المعروف بابن البرصاء. قال ابن الأثر: هو من أهل الحجاز أقام بمكة، وقيل نزل الكوفة .. وقد روى عنه الحديث كثير من التابعين، منهم عبيد بن جريح والشعبي. وعنه روى الشعبي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة يقول: لا تعزى قريش بعد اليوم إلى يوم القيامة.
(3) مغازي الواقدي ج 3 ص 891.

الجزء: 9 - الصفحة: 75

رأسه قد جرد سيفه والنبي - صلى الله عليه وسلم - نائم بعيدًا عن سلاحه، غير أن الله تعالى أفشل هذه المحاولة الخطيرة، ونجَّا الرسول - صلى الله عليه وسلم - من شرها، فقد أشعر الرسول - صلى الله عليه وسلم - حرسه فاعتقلوا المشرك المتآمر، وحاولوا إعدامه ولكن الرسول - صلى الله عليه وسلم - نهاهم عن ذلك.
قال أبو بردة بن نيار (1) وهو من المقربين إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لما كنا دون
أوطاس، نزلنا ونظرنا إلى شجرة عظيمة، فنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحتها وعلَّق
بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سيفه وقوسه وقال: وكنت من أقرب أصحابه إليه.
قال: فما أفزعنى إلا صوته. يا أبا بردة، فقلت: لبيك، فأقبلت سريعًا، فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس وعنده رجل جالس. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن هذا الرجل جاء وأنا نائم، فسل سيفى ثم قام به على رأسى ففزعت به، وهو يقول: يا محمد، من يؤمِّنك منى اليوم؟ قلت: الله، قل أبو بردة: فوثبت إلى سيفى فسللته، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شِم (2) سيفك. قال: قلت: يا رسول الله دعنى أضرب عنق عدو الله، فإن هذا من عيون المشركين. قال: فقال لي: أسكت يا أبا بردة. قال: فما قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئًا ولا عاقبه. قال: فجعلت أصيح به في العسكر ليشهده الناس فيقتله قاتل بغير أمر من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأما أنا فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد كفَّنى عن قتله. فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إلهَ عن الرجل يا أبا بردة، قال: فرجعت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا أبا بردة إن الله مانعى وحافظى حتى يظهر دينه على الدين كله (3).

تقارير استخبارات هوازن عن الجيش النبوي
وكما هي العادة المتبعة في كل حرب فإن حصول العدو عن المعلومات الكاملة في مختلف القطاعات والمجالات أمر يضعه كل قائد مسؤول في مقدمة خططه وحساباته واستعداداته للمواجهة. وانطلاقًا من هذه القاعدة (وكما فعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - حين بعث باستخباراته للحصول على المعلومات اللازمة عن (1) انظر ترجمة أبو بردة في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(2) شم -بكسر الشين أي اغمده.
(3) مغازي الواقدي ج 3.

الجزء: 9 - الصفحة: 76

قوة هوازن، فقد فعل مالك بن عوف النصرى ملك هوازن وقائدها نفس الشيء، فبعد أن سبق المسلمين إلى وادي حنين وعسكر به وبعد أن علم بتحركهم من مكة، قرر أبي يبعث برجال من استخباراته العسكرية تستطلع أمر الجيش النبوي وتحمل إليه المعلومات الهامة عن الجيش النبوي التي يحتاج إليها قائد عام جيش هوازن الذي أصبح على أبواب معركة مصيرية حاسمة على نتائجها يتقرر مصير الوثنية بأكملها.
فقد انتخب مالك بن عوف ثلاثة من رجاله وأمرهم بأن يقوموا بمهمة التجسس على جيش المسلمين لمعرفة مدى قوته، فكوّن منهم جهاز استخبارات خاصًّا للقيام بهذه المهمة.
فقد أمر مالك بن عوف هؤلاء الثلاثة بأن يندسوا في معسكر المسلمين، وينقلوا إليه كل ما يحتاج إلى معرفته عن جيش الإسلام.
فقام هؤلاء الثلاثة بتنفيذ أمر ملكهم وقائدهم فتسللوا (متنكرين) حتى وصلوا إلى المعسكر الإسلامي وجاسوا خلاله دون أن يشعر أحد من المسلمين، فعرفوا عن جيش الإسلام ما حل قواهم المعنوية وجعلهم يستيقنون في أنفسهم أن أحدًا (مهما كان) لن يقدر على أن يتغلب على جيش الإسلام الذي رأوا.
لذلك عادوا إلى ملكهم وقائدهم مالك بن عوف فقدموا له عن جيش المسلمين تقريرًا أغضبه، ولم يكتف جهاز استخبارات مالك، بل أسدوا لقائدهم النصح بأن يتجنب الصدام مع المسلمين، وأن يعود بجيشه إلى ديار هوازن دون أن يلتحم بالجيش النبوي، لأن تلك هي الوسيلة الوحيدة التي بها ينجو مالك وينجِّي جيشه من هزيمة ستكون ماحقة لا محالة.
قدم جهاز استخبارات ملك هوازن تقريره ثم نصحه بعدم الصدام عن قناعة بنوها نتيجة لواقع شهدوه ولمسوه، حينما خالطوا المسلمين في معسكرهم بين مكة وحنين حيث رأوا ما أفزعهم وبث الرعب في نفوسهم.
ولكن مالكًا اتهم استخباراته بالجبن فسخر منهم ومن نصائحهم، كلف رجلًا آخر من رجاله بأن يقدم له تقريرًا عن واقع الجيش الإسلامي، وقد ذهب الرجل إلى معسكر المسلمين للاستكشاف ولكنه عاد إلى القائد مالك

الجزء: 9 - الصفحة: 77

يحمل نفس الشعور والانطباع اللذين حملهما الجواسيس الثلاثة، فنصح القائد مالكًا، بأن يعود إلى ديارهم دون أن يلقى المسلمين، وإلا فإن الهزيمة ستكون من نصيبه ومن نصيب جيشه إن هو أصر على ملاقاة المسلمين.
ولكن الغرور حال بين مالك وبين أن يأخذ ويعمل بما في التقارير والنصائح التي قدمها رجال استخباراته عن جيش المسلمين، فأصر على مقاتلة المسلمين مهما كانت النتائج، وقد فعل، فنزلت به وبجيش هوازن تلك الهزيمة المنكرة التي كانت خاتمة الصراع الدامى بين الإِسلام والوثنية في جزيرة العرب.
قال الواقدي: وبعث مالك بن عوف رجالًا من هوازن ينظرون إلى محمد وأصحابه، ثلاثة نَفر، وأمرهم أن يتفرقوا في العسكر، فرجعوا إليه وقد تفرقت أوصالهم. فقال: ما شأنكم ويلكم؟ فقالوا: رأينا رجالًا بعضًا على خيل بلق، فوالله ما تماسكنا أن أصابنا ما ترى. وقالوا له: ما نقاتل أهل الأرض إن نقاتل إلا أهل السموات -وإن أفئدة عيونه (أي جواسيسه) تخفق- وإن أطعتنا رجعت بقومك. فإن الناس إن رأوا ما رأينا أصابهم مثل الذي أصابنا.
قال: أفّ لكم بل أنتم قوم أجبن أهل العسكر. فحبسهم عنده فرقًا (أي خوفًا) أن يشيع الرعب في العسكر. وقال: دلونى على رجل شجاع، فخرج، ثم رجع إليه وقد أصابه نحو ما أصاب من قبله منهم، فقال: ما رأيت؟ قال رأيت رجالًا بيضًا على خيل بلق، ما يطاق النظر إليهم، فوالله ما تماسكت أن أصابني ما ترى. فلم يثنه ذلك عن وجهه (1).

الاستخبارات النبوية في معسكر هوازن
وعندما اقترب الرسول - صلى الله عليه وسلم - من وادي حنين الذي اتخذه مالك بن عوف معسكرًا لجيوش هوازن بعث بأحد أصحابه إلى معسكر هوازن ليقوم بمهمة جمع المعلومات اللازمة عن هذا الجيش، ويعرف كل ما يمكنه معرفته من أخباره.
وقد صدع رجل الاستخبارات الحربية النبوية فدخل (متنكرًا) إلى معسكر هوازن حيث تعسكر في حنين. رجال في جميع نواحيه حتى إنه وصل إلى مقر (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 892 - 893.

الجزء: 9 - الصفحة: 78

قيادة هوازن في المعسكر وسمع ما كان يدور بين ملك هوازن وقائدها وبين بقية رؤسائها من أحاديث حول الحرب بينهم وبين المسلمين.
بل وحصل رجل الاستخبارات النبوية على كامل تفاصيل الخطة التي وضعها قائد هوازن وملكها للمعركة، وعرف بالتحديد عدد الجند الذي يقوده مالك بن عوف لمحاربة الجيش النبوي.
ورجل الاستخبارات النبوية هذا هو عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي الذي سمع مالك بن عوف (وهو في خيمة القيادة) يضع لهوازن خطة الهجوم ويصغِّر لهم من شأن المسلمين ويرفع من معنويات قادة الكتائب في جيشه بأن لديه عشرين ألف مقاتل من هوازن ستكون الغلبة لهم ولا شك على المسلمين، لأن المسلمين -بزعمه- لم يقاتلوا في كل حروبهم إلا أُناسًا لا علم لهم بالحرب. أمَّا هوازن فهي (بزعم مالك) ستبرهن لمحمد وأصحابه كيف تكون الحرب.
فقد سمع ابن أبي حدرد .. سمع مالك بن عوف يقول لقادة وزعماء هوازن في مقر قيادته: إن محمدًا لم يقاتل قط قبل هذه المرة، وإنما كان يلقى أغمارًا لا علم لهم بالحرب، فيُنصَر عليهم (1).
ثم شرع في وضع خطة المعركة الفاصلة فقال:
فإذا كان السّحر فصفُّوا مواشيكم ونساءكم وأبناءكم من ورائكم، ثم صفوا صفوفكم ثم تكون الحملة منكم.
ثم دعاهم إلى اتباع طريقة تمكنهم من خفة الحركة في القتال وتحملهم على الاستبسال وعدم التراجع، وهي كسر جفون السيوف وإلقاؤها جانبًا، ودعاهم أن يكونوا هم البادئين بالهجوم لأن النصر -حسبما يقول- إنما يكون للبادئ بالهجوم فقال:
ثم تكون الحملة منكم واكسروا جفون سيوفكم فتلقونه بعشرين ألف سيف مكسور الجفن، واحملوا حملة رجل واحد، واعلموا أن الغلبة لمن حمل أولًا.
وبعد أن حصل عبد الله بن أبي حدرد على هذه المعلومات الخطيرة الهامة (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 893.

الجزء: 9 - الصفحة: 79

عن هوازن وخططها للحرب انسل من معسكرهم دون أن يشعر به أحد من رجال العدو.
وحتى إذا ما وصل مقر قيادة الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - قدم له تقريرًا مفصلًا عن كل ما رآه وسمعه في معسكر العدو (1).
قال سهل بن حنيف: سرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة هوازن فأسرع السير حتى أتاه رجل فقال: يا رسول الله قد تقطعوا من ورائك (يعني المسلمين)، كأنه يقصد أن جيش الرسول - صلى الله عليه وسلم - فقد شيئًا من تنظيمه الذي كان عليه- قال سهل: فنزل (أي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) فصلى بهم العصر وآوى إليه الناس فأمرهم فنزلوا (2).
وجاء فارس آخر ممن كلفوا القيام بمهمة الاستطلاع جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مقر قيادته وقدم له تقريرًا آخر عن وضع قوات العدو كما رآه، فقال: يا رسول الله إني انطلقت من بين أيديكم على جبل كذا وكذا، فإذا بهوازن عن بكرة أبيها بظعنها ونسائها ونعمها في وادي حنين. فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: تلك غنيمة للمسلمين غدًا إن شاء الله (3).

أعمال الحراسة ليلة المعركة
وعندما اقترب الرسول - صلى الله عليه وسلم - بجيشه من وادي حنين حيث دارت المعركة الفاصلة أمر بإنشاء جهاز الحراسة -يرصد العدو- ويرقب تحركاته لئلا يتعرض المسلمون لهجوم مفاجئ. والهجوم المفاجئ من أحطر ما تتعرض له الجيوش المحاربة.
وكان الذي أوكل إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - مهمة الحراسة ورصد العدو ومراقبة أي تحرك يقوم به هو أنيس بن مرثد بن أبي مرثد الغنوى (4) وكان فارسًا شجاعًا مقدامًا. (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 893.
(2) نفس المصدر.
(3) مغازي الواقدي ج 3 ص 94.
(4) هو أنيس بن مرثد بن أبي مرثد، كان حليف حمزة بن عبد المطلب، ونسبه في بني غنى بن أعصر، شهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتح مكة، وحنين، وهو الذي أمره الرسول - صلى الله عليه وسلم - برجم المرأة التي اعترفت. قتل أبوه شهيدًا يوم الرجيع في حياة الرسول - صلى الله عليه وسلم -. توفى أنيس سنة عشرين هجرية، وروى المحدثون عنه=

الجزء: 9 - الصفحة: 80

وقد أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يكون مركز الحراسة بعيدًا عن المعسكر الإسلامي وقريبًا من معسكر العدو ليكشف أي تحرك يقوم به المشركون فيحذر المسلمين منه.
قال الواقدي (وهو يصف تحركات الرسول - صلى الله عليه وسلم - بجيشه نحو حنين) ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ألا فارس يحرسنا الليلة؟ إذ أقبل أنيس بن أبي مرثد الغنوى على فرسه، فقال أنا ذا يا رسول الله.
فقال - صلى الله عليه وسلم -: انطلق حتى تقف على جبل كذا وكذا، فلا تنزلن إلا مصليا أو قاضى حاجة، ولا تغرّن من خلفك. قال: فبتنا حتى أضاء الفجر وحضرنا الصلاة، فخرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أأحسستم فارسكم الليلة؟ قلنا: لا والله فأقيمت الصلاة، فصلى بنا، فلما سلَّم رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينظر خلال الشجر، فقال: ابشروا، فقد جاء فارسكم .. وجاء (أي الفارس) وقال: يا رسول الله إني وقفت على الجبل كما أمرتنى فلم أنزل عن فرسى إلا مصليًا أو قاضى حاجة حتى أصبحت، فلم أحس أحدًا. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: انطلق فأنزل عن فرسك، وأقبل علينا. فقال: ما عليه ألا يعمل بعد هذا عملًا؟ .

كيف عبأ الرسول - صلى الله عليه وسلم - جيشه؟ .
وبعد أن حصل الرسول - صلى الله عليه وسلم - على المعلومات التي يريدها عن هوازن وقواتها المعسكرة في وادي حنين محمد إلى قواته فعبأها للقتال استعدادًا للمعركة الوشيكة الفاصلة التي نشبت عند فجر اليوم الثالث عشر من شهر شوال عام ثمان للهجرة، فهُزمَ المسلمون -عند الصدمة الأولى- هزيمة منكرة وكادت تكون ساحقة لولا أن ثبت الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - وقلة من خلصاء أصحابه هم هيئة أركان حربه فيهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي والعباس وسادة الأنصار، فعاد المنهزمون إلى الميدان عندما علموا أن نبيهم - صلى الله عليه وسلم - باق في قلب المعركة وحملوا على جموع المشركين حملة رجل واحد فمزّقوا صفوفهم شر ممزق ثم أنزلوا بهم الهزيمة المدمرة الساحقة. وكانت تعبئة الرسول - صلى الله عليه وسلم - لجيشه قبيل الفجر. = حديث الفتنة، وأنها ستكون فتنة عمياء صماء بكماء. الحديث - (أسد الغابة ج 1 ص 135 - 136).

الجزء: 9 - الصفحة: 81

كان الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - قد عبأ جيشه لخوض معركة حنين على أساس قَبلى، وهو ما فعله عندما استعد لدخول مكة وتحريرها.
فقد عمد إلى جيشه الزاحف نحو حنين والبالغ اثنى عشر ألفًا فقسمه إلى أقسام ثلاثة:
القسم الأول: المهاجرون من أهل مكة وحلفائهم.
القسم الثاني: الأنصار.
القسم الثالث: مختلف القبائل بمن فيهم المهاجرون السابقون الأولون منهم.
أما القسم الأول وهم المهاجرون القرشيون وحلفاؤهم، فقد قسمهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى كتائب ثلاث أعطى قيادتها لثلاثة من كبار المهاجرين وكلهم من قريش.
وأما القسم الثاني وهم الأنصار (الذين يمثلون العمود الفقرى للجيش) فقد نظمهم فرقتين رئيسيتين وهما الأوس والخزرج اللتان إليهما ينتسب جميع الأنصار. وأعطى قيادة هاتين الفرقتين إلى سيدين من سادات الأوس والخزرج كل منهما يحمل لواء قبيلته الأعظم.
ثم قسم الرسول - صلى الله عليه وسلم - رجال هاتين القبيلتين الرئيسيتين إلى فصائل على أساس قبلى أيضًا بحيث صارت كل فخيذة من الأوس والخزرج تشمل رجالها المنتسبين في الجيش فصيلة منفردة لها قائدها الخاص وعلمها الخاص.
على أن يكون ارتباط قائد كل فصيلة من القبيلة بحامل اللواء الأعظم من الأنصار وهو سعد بن عبادة أو أسيد بن حضير اللذان كل واحد منهما قائد عام لقبيلته الأم .. سعد بن عبادة قائد عام لقبيلة الخزرج .. وأسيد بن حضير قائد عام لقبيلة الأوس .. على أن يكون مرجع الجميع الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - كقائد أعلى للجيش.
أما بقية القبائل العربية في الجيش من غير المهاجرين والأنصار، فقد عبأها النبي - صلى الله عليه وسلم - على أساس قبلى أيضًا، فجعلهم فصائل.
وكانت هذه الفصائل (قلة وكثرة) حسب عدد رجال القبيلة. فبعض القبائل (لكثرتها) قُسمت إلى أربع فصائل وعيّن لكل فصيلة حامل راية قائد.

الجزء: 9 - الصفحة: 82

وبعضهم قسم إلى ثلاث فصائل، وبعضهم قسم إلى فصيلتين. وبعضهم كانت القبيلة كلها (لقلة عدد رجالها) فصيلة واحدة.

الجدول بأسماء القادة في حنين:
وفيما يلي جدول يوضح أسماء القادة الكبار من حملة الألوية، ثم جدول بأسماء حملة الرايات من قادة الفصائل من المهاجرين والأنصار وبقية القبائل العربية من أهل البادية:
أسماء حملة الألوية
الاسم النسب
1 - علي بن أبي طالب - قرشى مهاجرى
2 - سعد بن عبادة - خزرجى أنصارى
3 - أسيد بن حضير - أوسى أنصارى

أسماء حملة الرايات
الاسم النسب
1 - سعد بن أبي وقاص - قرشى مهاجرى
2 - عمر بن الخطاب - قرشى مهاجرى
3 - أبو نائلة - أوسى أنصارى
4 - أبو بردة بن نيار - أوسى أنصارى
5 - أبو لبابة بن عبد المنذر - أوسى أنصارى
6 - قتادة بن النعمان - أوسى أنصارى
7 - جبر بن عتيك - أوسى أنصارى
8 - أبو أسيد الساعدى - خزرجى أنصارى
9 - عمارة بن حزم - خزرجى أنصارى
10 - أبو سليط - خزرجى أنصارى
11 - سليط بن قيس (1) - خزرجى أنصارى (1) مما تجدر إلاشارة إليه أن الجيش الذي دخل مكة هو الجيش الذي اشترك في معركة حنين. وكان الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد عبًا جيشه في قديد على أساس قبلي، فجعل قادة الكتائب من الأوس ستة وقادة=

الجزء: 9 - الصفحة: 83

هذه أسماء حملة الألوية والرايات من المهاجرين والأنصار .. أما بقية القبائل العربية من أهل البادية والذين يأتون في الدرجة الثانية من حيث كثرة عددهم في الجيش. فقد كان بينهم من حملة الرايات يوم حنين ثمانية عشر قائدًا وهم كما يلي:

أسماء حملة الرايات من أهل البادية
الاسم - القبيلة
1 - بريدة بن الحصيب - أسلم
2 - جندب بن الأعجم - أسلم
3 - أبو ذر الغفاري - غفار
4 - أبو واقد الليثى - بنو ضمرة
5 - بشر بن سفيان - بنو كعب بن عمرو
6 - أبو شريح - بنو كعب بن عمرو
7 - بلال بن الحارث - مزينة
8 - النعمان بن مقرّن - مزينة
9 - عبد الله بن عمرو بن عوف - مزينة
10 - رافع بن مكيث - جهينة
11 - عبد الله بن يزيد - جهينة
12 - معبد بن خالد أبو زرعة - جهينة
13 - سويد بن صخر - جهينة
14 - نعيم بن مسعود - أشجع
15 - معقل بن سنان - أشجع
16 - العباس بن مرداس - بنو سليم
17 - خفاف بن ندبة - بنو سليم = الكتائب من الخزرج ستة. ويلاحظ هنا أن قادة الفصائل في معركة حنين هم أنفسهم قادة الكتائب في فتح مكة. إلا أن قادة الفصائل من الأوس في معركة حنين خمسة، وقادة الخزرج أربعة فقط. (انظر كتابنا فتح مكة ص 108 و 109 و 110 و 111 و 112.

الجزء: 9 - الصفحة: 84

18 - الحجاج بن علاط (1) - بنو سليم (2)
قال الواقدي: ولما كان من الليل عمد مالك بن عوف إلى أصحابه فعبأهم في وادي حنين -وهو وادي أجوف، ذو شعاب ومضائق- وفرَّق الناس وأوعز إلى الناس أن يحملوا على محمد وأصحابه حملة واحدة.
وعبأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه وصفَّهم صفوفًا في السّحر، ووضع الألوية والرايات في أهلها .. ثم ذكر الواقدي أسماء حملة الألوية والرايات من المهاجرين والأنصار وأهل البادية على النحو الذي فصلناه فيما مضى.
وقال الواقدي: وكانت رايات الأوس والخزرج في الجاهلية خضر وحمر، فلما كان الإسلام أقروها على ما كانت عليه. وكانت رايات المهاجرين سود والألوية بيض.

الخيل في مقدمة الجيش النبوي
ومع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد قسم جيشه ونظمه عند التعبئة على أساس قبلي فصار الجيش النبوي يتألف من تسع وعشرين فصيلة .. فصيلتان من المهاجرين. وتسع من الأنصار. وثماني عشر من مختلف القبائل من أهل البادية. فقد أبقى تعبئة الخيل على ما كانت عليه عند دخوله مكة لتحريرها. فقد جعل الخيل (عند تحركه من مكة إلى حنين) في مقدمة الجيش، ورغم أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد نظم جيشه ورتَّبه على أساس قبلي إلا أنه - صلى الله عليه وسلم - جعل (وبصورة استثنائية) القائد الشهير خالد بن الوليد قائدًا على ألف فارس، كلهم من بني سليم يقودهم ثلاثة من ساداتهم .. هم العباس بن مرداس .. والحجاج بن علاط .. وخفاف بن ندبة .. فظل خالد قائدًا عامًا للخيل حتى انتهت معركة حنين وحصار الطائف. ولم يزل خالد على مقدمة الجيش حتى عاد النبي - صلى الله عليه وسلم - من حنين والطائف إلى الجعرانة (3). (1) انظر تراجم القادة الذين جاء ذكرهم في هذه الجداول وكذلك تراجم القبائل في كتابنا الثامن (فتح مكة) ص 155 وما بعدها.
(2) انظر مغازي الواقدي ج 3 ص 895 وما بعدها.
(3) مغازي الواقدي ج 3 ص 897.

الجزء: 9 - الصفحة: 85

وجعل الخيل في مقدمة الجيش، أسلوب يتبعه النبي - صلى الله عليه وسلم - دائمًا في حروبه عندما تكون لديه في الجيش خيل متوفرة، لأن الخيل في ذلك العصر أقوى سلاح في أي جيش على الإطلاق، وهو بمثابة سلاح المدرعات في هذا العصر.

كيف عبأ قائد هوازن قواته في حنين
أما قائد هوازن وملكها فقد كان شابًّا في عنفوان شبابه، وهو مالك بن عوف النصرى الذي كان يقود عشرين ألفًا من هوازن يقابلهم (فقط) في الجانب الإسلامي إثنا عشر ألف مقاتل.
كان مالك رغم صغر سنه (وكما دل أسلوبه في تعبئة جيشه) محاربًا ممتازًا من الدرجة الأولى، وكان خبيرًا عسكريًا ومحنكًا في رسم الخطط للمعارك ووضع الكمائن، بالإضافة إلى الشجاعة المتناهية التي بلغت حد التهور .. وكان مع كل هذا يتمتع بسلطات مطلقة على جميع عشائر هوازن، لأنه كان بمنزلة الملك بينهم توَّجوه واعترفوا بسلطانه المطلق.
لقد كانت خطة مالك بن عوف التي رسمها للمعركة خطة محكمة دقيقة أكسبته الجولة الأولى في أول الصدام، حيث أنزلَ بالمسلمين هزيمة منكرة، مزقت كتائبهم، وجعلت بعضهم يدوس بعضًا وهم يفرّون من الشعاب عند طلوع الفجر في اتجاه مكة لا يلوون على شيء، وكادت تكون النهاية المفجعة للجيش الإِسلامي، لولا أن ثبت الله الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - ونفرًا قليلًا من خلصاء أصحابه، استبسلوا وثبتوا حول نبيهم وأهابوا بالمنهزمين أن يعودوا إلى ساحة الوغى، فعادوا وجالدوا المشركين أعنف مجالدة وقاتلوهم أشرس قتال بقيادة نبيهم - صلى الله عليه وسلم - حتى دارت الدائرة على الكفار ونزلت بهم الهزيمة الساحقة. وكتب الله النصر المؤزر للمسلمين.
أما أسلوب القائد مالك بن عوف في تنظيم جيشه وتعبئته وإعداده للمعركة فقد كان كما يلي:
1 - رفع الروح المعنوية بين جنده
فقد وقف مالك خطيبًا في هوازن مشيدًا بهم ولافتًا نظرهم إلى أن يثقوا

الجزء: 9 - الصفحة: 86

بأنفسهم لأنهم أكثر عددًا من المسلمين، وأقدر (بزعمه) على الصبر والثبات منهم.
فمما قاله في خطابه لهوازن: إن محمدًا لم يقاتل قط قبل هذه المرة، وإنما كان يلقى قومًا أغمارًا لا علم لهم بالحرب فيُنصر عليهم.
2 - حشد نساء هوازن وأطفالها وأموالها خلف الجيش
فقد أصدر مالك أوامره إلى جند هوازن بأن يجعلوا نساءهم وأطفالهم ومواشيهم وراء الصفوف قريبا من ميدان المعركة.
وهدف القائد مالك من هذا التصرف، أن يستبسل المحارب الهوازنى في القتال، لأنه من الصعب على المحارب أن يفكر في الفرار، فينجو بنفسه ويترك نساءه وولده وماله ليقعوا أسرى في أيدى أعدائه.
فكان مالك بذلك يقصد أن يدخل في نفوس المحاربين من جنده عنصرًا جديدًا من عناصر الثبات والصمود.
وكان دريد بن الصمة الجُشمى المحارب الشهير والشاعر المشهور، قد انتقد خطة القائد مالك هذه أثناء التحرك إلى حنين أشد الانتقاد، واعتبرها نوعًا من المغامرة، بل ضربًا من الانتحار، ونصح مالكًا بأن يعيد النظر في خطته هذه بأن يعيد النساء والأطفال والمواشى إلي رؤوس الجبال ويلقى المسلمين على متون الخيل. ولكن مالكًا أصرَّ فنفَّذَ خطته وصحب معه النساء والأطفال والمواشى حتى انتهت المعركة حيث وقعوا جميعًا في قبضة الجيش الإسلامي.
3 - جرد السيوف وكسر الجفون
وكانت العرب ترى أن كسر جفون السيوف أبلغ في توطين النفس على الموت، وهو يعني عندهم عدم التراجع بل القتال. حتى النصر أو الموت، وذلك هو الذي قصد إليه القائد مالك بن عوف حين خاطب جنود هوازن وهو ينظمهم: (واكسروا جفون سيوفكم فتلقونه بعشرين ألف سيف مكسور الجفن).

الجزء: 9 - الصفحة: 87

4 - وضع الكمائن
كان وادي حنين (كما وصفه المؤرخون) واديًا أجوف ذا منافذ مختلفة وشعاب عدة، وكان مالك لديه كل المعلومات الجغرافية عن هذا الوادي، ولهذا قرر أن يتبع خطة الكمائن لتكون ضربات هذه الكمائن أول ما يلاقيه المسلمون في الحرب.
وفي الحروب القديمة، بل وفي كل الحروب، ليس أضر على الجيوش من تعرضها لضربات الكمائن المفاجئة.
كان مالك بن عوف هو السابق إلى وادي حنين فاختار المكان المناسب لضخامة جيشه فعسكر فيه. وفي الليلة التي كانت صبيحتها معركة حنين، انتخب مالك بن عوف عدة مفارز من رجال هوازن الأشداء وذهب بهم في ظلام الليل إلى الشعاب والمضائق التي سيمر أمامها جيش النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهناك وزَّع مالك رجاله إلى عدة فصائل، نظمها على شكل كمائن، وبعد أن رتب هذه الكمائن ونظمها في ظلام الليل (زيادة في الكتمان) أصدر إلى قادتها الأوامر المشددة بأن يهاجوا المسلمين في عماية الصبح وقبل أن ينشر الفجر ضوءَه ليدخلوا بذلك الفوضى على صفوفهم ويبثوا الذعر في نفوسهم ويشتتوا شملهم ولا يتركوا لهم فرصة يعيدون فيها تنظيمهم.
وهذا ما حدث بالفعل, فكانت خطة الكمائن أنجع الخطط التي اتبعها مالك بن عوف في حربة ضد المسلمين، حيث نزلت بهم على أيدى الكمائن هزيمة منكرة كادت تكون ساحقة مدمرة لولا أن ثبَّت الله رسوله فثبت مكانه مع قلة من خلصاء أصحابه كان ثباتهم جميعًا سببًا في إعادة تنظيم المنهزمين وعودتهم إلى قلب المعركة بعد أن فروا منها كما سنرى فيما يلي من هذا البحث إن شاء الله.
5 - البدء بالهجوم واتباع خطة المباغتة
كذلك كان ضمن خطة مالك بن عوف التي رسمها لمعركة حنين: البدء بالهجوم أي أن تكون هوازن آخذة بزمام المبادرة فتهاجم المسلمين قبل أن يهاجموها، لأن النصر يكون (غالبًا) كما صرح مالك بن عوف لمن يكون بادئًا بالهجوم.

الجزء: 9 - الصفحة: 88

ولذلك قال القائد مالك لهوازن (وهو يضع لهم الخطة): ثم تكون الحملة منكم، واحملوا حملة رجل واحد واعلموا أن الغلبة لمن حمل أولًا.
وقد نفذت هوازن جميع الخطط التي وضعها للمعركة القائد العام مالك بن عوف وقد أتت هذه الخطط المحكمة ثمارها اليانعة في المرحلة الأولى من المعركة فانكسر المسلمون حتى وصلت طلائع المنهزمين منهم ضواحي مكة. وقال الذين أسلموا ولمَّا يدخل الإيمان في قلوبهم من عناصر الجيش الإِسلامي: إنها هزيمة لن تنتهي حتى البحر .. غيرأن ثبات الرسول - صلى الله عليه وسلم - وقلة من خلصاء أصحابه من المهاجرين والأنصار ساعة الهزيمة أضاع على هوازن ثمرة انتصارها حيث تحوَّل هذا الانتصار إلى هزيمة ساحقة بفضل الله تعالى ثم بفضل ثبات الرسول - صلى الله عليه وسلم - والقلة من صفوة أصحابه، هذا الثبات الذي لمَّا علمه المنهزمون المسلمون خجلوا من أنفسهم وكرّوا راجعين وقاتلوا هوازن أشد ما يكون القتال حتى هزموهم شر هزيمة.

التخويف والإِرهاب بالتضليل
كذلك كان من خطط مالك بن عوف وأسلوبه في الاستعداد للصدام التخويف باتباع الحرب النفسية بإدخال الرهبة في نفوس المسلمين من قواته. وذلك يجعل جيشه يظهر أكبر من حجمه الطبيعي بكثير. بحيث خُيِّل لمن يراه من المسلمين على بعد وكأنه مائة ألف مقاتل. وهذا المظهر ولا شك يكون ذا أثر في النفوس. فقد عمد الداهية مالك بن عوف (بالإِضافة إلى جيشه الحقيقي) عمد إلى عشرات الألوف من الجمال التي جلبها معه وجعلها وراء جيشه الحقيقي كالجيش الاحتياطى صفوفًا، ثم أركب عليها النساء، فبدا سواد جيشه وكأنه مائة ألف مقاتل.
وفعلًا ظن المسلمون أن الجمال التي تحمل النساء، تحمل رجالًا محاربين. لاسيما وأن الجمال تأتى في ذلك العصر (بعد الخيل) من أهم الأسلحة في الحرب حيث كان العرب يحاربون وهم عليها كما يحاربون وهم على الخيل.

صحابي يصف ضخامة جيش هوازن
ولنترك أحد كبار الصحابة الكرام ممن اشتركوا في معركة حنين .. يصف

الجزء: 9 - الصفحة: 89

لنا هذه الخدعة الحربية التي لجأ إليها القائد الملك مالك بن عوف النصرى.
وهذا الصحابي الجليل هو أنس بن مالك، فقد قال: لما انتهينا إلى وادي حنين وهو واد من أودية تهامة، له مضائق وشعاب، فاستقبلنا من هوازن شيء لا والله ما رأيت مثله في ذلك الزمان قط من السواد والكثرة، قد ساقوا نساءهم وأموالهم وأبناءهم وذراريهم، ثم صُفوا صفوفًا فجعلوا النساء فوق الإبل وراء صفوف الرجال، ثم جاءوا بالإِبل والبقر والغنم. فجعلوها وراء ذلك لئلا يفرّوا (بزعمهم). فلما رأينا ذلك السواد حسبناه رجالًا كلهم، فلما تحدرنا في الوادي، فبينا نحن في غلس الصبح، إن شعرنا إلا بالكتائب قد خرجت علينا من مضيق الوادي وشعبه فحملوا حملة واحدة، فانكشف أول الخيل -خيل سليم- موليِّة فولوا، وتبعهم أهل مكة وتبعهم الناس منهزمين.
من هذا الوصف الذي رواه الصحابي أنس بن مالك عن خطة التضليل والإِيهام التي اتبعها ورسمها أثناء تعبئته قائد هوازن الذي لم يتجاوز الثلاثين من عمره .. من هذا الوصف يتضح أي خصم عنيد شجاع محنك ومدرب، واجهه المسلمون في موقعة حنين الحاسمة، التي بمهارته وحسن تعبئته لجيشه، كسبها مالك بن عوف في الجولة الأولى وكاد يركب أكتاف المسلمين ويحتل مكة لولا أن أمدَّ الله رسوله وقلة من صفوة أصحابه فَقَلَبُوا (بثباتهم بعد عون الله) ميزان القوى لصالح الإِسلام فرفعوا رصيد الجيش الإِسلامي (الذي عاد إلى الميدان) من الصفر إلى أعلى درجات النصر.

الجزء: 9 - الصفحة: 90

الفصل الرابع
* نشوب المعركة عند الفجر.
* البداية السيئة للمسلمين في القتال.
* هجوم كمائن هوازن المفاجئ الصاعق على المسلمين.
* هزيمة المسلمين المروِّعة في بداية المعركة.
* ثبات الرسول ومائة فقط من أصحابه عند الهزيمة.
* المحاولة الثانية لاغتيال الرسول أثناء الهزيمة.
* الرسول يناشد المسلمين الثبات والعودة إلى الميدان.
* استجابة المنهزمين للرسول بعودتهم إلى الميدان.
* احتدام المعركة وعنفها الشديد.
* دور المرأة المسلمة في معركة حنين.
* هزيمة هوازن الساحقة.
* فرار القائد العام لهوازن بعد استبساله.

الجزء: 9 - الصفحة: 91

نشوب المعركة وهزيمة المسلمين
وهكذا وبعد أن أكمل الفريقان المسلمون والمشركون في حنين تعبئتهما دنت ساعة الصفر واستعد الفريقان للمعركة الحاسمة.
كانت تعبئة المسلمين للجيش عند السحر قريبًا من الفجر، وكان انحدارهم إلى وادي حنين عند غلس الفجر، حيث يغلب الظلام على الضياء.
وتلك كانت فرصة ذهبية للكمائن الكثيرة التي ضعها قائد هوازن في الشعاب والمضائق، فقد كان جل اعتماد القائد ابن عوف لكسب المعركة على نجاح الكمائن الكثيرة الخطيرة التي وضعها بدقة وإحكام أثناء الليل ودون علم استخبارات الجيش النبوي في مضايق الشعاب التي سيمر من أمامها الجيش النبوي قاصدًا السهل الفسيح الذي تعسكر فيه هوازن بنسائها وأطفالها وأموالها من وراء جيشها.
وكان المسلمون يظنون (لعدم علمهم بكمائن هوازن) أن الصدمة الأولى في المعركة ستكون في سهل حنين حيث يعسكر سواد الجيش الهوازنى بأثقاله وأمواله ونسائه وأطفاله. ولم يُدخِلوا في حسابهم أمر الكمائن التي وضعها لهم عند مداخل وادي حنين قائد هوازن، وإلا لاستعدوا لها ولم يمكنوها من تحقيق شيء من أهدافها. ولكن أمر الله كان مقضيًا، فقد كتب أن تنجح كمائن المشركين وتنزل الهزيمة بالمسلمين (الذين أعجبتهم كثرتهم) عند الصدمة الأولى وقبل أن يكملوا انحدارهم إلى الوادي ويصلوا إلى السهل الذي دارت فيه (فيما بعد) المعركة الحاسمة بعد تراجع المسلمين من هزيمتهم.

الجزء: 9 - الصفحة: 92

كمائن المشركين تهزم المسلمين
لا شك أن الكمائن هي من أخطر الأخطار التي تتعرض لها الجيوش النظامية في القديم والحديث، وكم كانت الكمائن سببًا في إلحاق الهزائم المدمرة بالجيوش التي تفوق الكمائن عددًا وعدة.
وهذا ما فطن له القائد المحنك مالك بن عوف النصرى فأحكم تركيب الكمائن للمسلمين في الشعاب ومضائق التلال ووراء الهضاب في حنين، فأنزل الهزيمة بالجيش النبوي عند الصدمة الأولى فولَّى الجيش هاربًا دون أن يشرع أحد منه رمحًا أو يجرد سيفًا.
لا شك أن رجال الكمائن الذين وضعهم مالك بن عوف في أماكنهم بطريق الجيش النبوي هم أقل بكثير من عدد جيش الإِسلام، ولكن المباغتة لها (دائما في الحروب) تأثيرها الصاعق الذي يشل فعالية الجيوش ويربكها مما يجعل الهزيمة تحيق بها مهما كانت كثرتها ومهما كان تنظيمها وحسن تسليحها. وهذا هو الذي فعلته كائن هوازن (وهم مفارز صغيرة) بالجيش الإِسلامي الكبير الذي يبلغ اثنى عشر ألف مقاتل يتقدمهم ألف فارس يقودهم فارس من أمهر فرسان العرب وهو خالد بن الوليد.
وما كان خالد قائد المقدمة من الرجال الذين ينخذلون لكمائن أو غيرها، ولكن يظهر أنه فقد السيطرة على فرسانه الذين أكثرهم من أهل البادية الذين هم حديثو عهد بالحرب النظامية التي اتبعها كل من الرسول - صلى الله عليه وسلم - وخصمه مالك بن عوف، فأفقدهم الثبات هجمات الكمائن المباغتة التي شُنَّت عليهم بأسلوب صاعق فانكفأوا هاربين نحو مكة وهم ألف فارس فجرفوا من ورائهم بقية الجيش بعد أن أدخلوا بفرارهم الرعب في النفوس، فانفرط عقد الجيش النبوي وصار كل جندى فيه همه النجاة بنفسه في تلك اللحظات العصيبة التي نجحت فيها كائن هوازن كل النجاح.

أسباب نجاح كمائن هوازن
ويمكن تلخيص أسباب نجاح كمائن مالك بن عوف عند الصدمة الأولى في

الجزء: 9 - الصفحة: 93

أمور ثلاثة:
أولًا: عدم علم قيادة الجيش الإسلامي بهذه الكمائن وأماكنها ولو علمت بها لأبطلت فعالتها.
ثانيًا: قيام الكمائن بهجومها على المسلمين والظلام لا يزال سائدًا مع بزوغ الفجر حيث تعرض المسلمون لقصف شديد بالسهام، وللهجوم الصاعق بمختلف الأسلحة من كل ناحية فلم يتبينوا من أين يأتيهم الهجوم، فنفرت خيلهم من السهام، ولا شيء يؤذى الخيل ويفزعها مثل السهام، فانسحب أصحابها إلى الخلف وكانوا في المقدمة وهم ألف فارس، فتحول انسحابهم إلى هزيمة كبرى.
ثالثًا: كانت مواقع الكمائن تشرف على منحدرات وعرة وضيقة كثيرة التعاريج، غير صالحة لجولان الخيل التي كانت في مقدمة الجيش والتي كان تراجعها سببًا في إنزال الهزيمة بالجيش النبوي عند فجر يوم الثالث عشر من شوال عام 8 للهجرة.

كيف انهزم المسلمون بفعل الكمائن
يدل سياق المؤرخين على أن قائد هوازن مالك بن عوف قد كان دقيقًا في توقعاته وتوقيته للهجوم الذي قرر أن تكون كمائنه هي البادئة به، وبحيث يكون هذا الهجوم أول هجوم تشنه قواته على الجيش النبوي.
فقد افترض هذا القائد وأدخل في حسابه (وهو يضع الخطة للمعركة) افترض -وضمن حسابات ومعادلات دقيقة- .. افترض وقدَّر (وكان افتراضه وتقديره في محلهما) أن الجيش النبوي سيمر بالأماكن التي وضع فيها الكمائن، عند عماية الصبح وقبل أن يغمر ضوء الصباح الأرض بنوره، فيستفيد مالك من الظلام وهو يشن بكمائنه الهجوم المباغت الصاعق على الجيش الإِسلامي، وقد يكون توقعه وافتراضه هذان بناهما على معلومات نقلها إليه جواسيسه عن سير تحركات الجيش النبوي.
المهم أن الأمور جاءت كما توقع القائد مالك. فعند بزوغ الفجر وقبل أن ينسخ ضياء الصبح ظلام الليل، وجدت مقدمة الجيش الإِسلامي نفسها (وكلها من الخيل) بين كمائن هوازن، فانقضت هذه الكمائن على مقدمة

الجزء: 9 - الصفحة: 94

المسلمين انقضاضة رجل واحد وقصفتها بسيل من السهام وهاجمتها بمختلف الأسلحة من مختلف الجهات, ولم تكن كمائن هوازن من المشاة فقط، بل إن هناك كمائن من الخيل أيضًا اشتركت وقت عماية الصبح في مهاجمة المسلمين حيث كانت هذه الكمائن الهوازنية ترابط في فجاج الشعاب والوديان الصغيرة الرافدة إلى حنين.
وعندما تعرضت مقدمة الجيش النبوي لذلك الهجوم المفاجئ الصاعق من الكمائن انهزمت كلها واتجهت هاربة نحو مكة دون أن تشهر سيفًا أو تشرع رمحًا أو تطلق سهمًا.
وأحدث تراجع مقدمة جيش الإسلام وفرارها الفوضى الشاملة والارتباك الكامل داخل صفوف الجيش النبوي الذي فقد تنظيمه تمامًا، وصارت خيل المسلمين المنهزمة تحطم مَن أمامها وتدوسه من جند المسلمين، وظن الكثير أنها الهزيمة التي لن تقوم للمسلمين بعدها قائمة، وأخذت كتائب الجيش النبوي تتدفق وكأنها السيل الجارف -لا إلى المعركة للقتال- وإنما فرارًا نحو مكة. وشرعت قوات هوازن في مطارة المسلمين الذين لم يباشروا أي قتال بعد لأنهم فروا فور تعرضهم لهجوم الكمائن الصاعق.
كان موقفًا عصيبًا وامتحانًا شديدًا لم تتعرض القيادة الإسلامية العليا لمثله في تاريخ حروبها ضد الوثنية وحتى في يوم أُحد. لأن المسلمين انهزموا ذلك اليوم بعد أن سجلوا نصرًا رائعًا على المشركين في المرحلة الأولى من المعركة.
أما في يوم حنين فإن جيوش الإسلام تمزقت وولت الآلاف المؤلفة من المشاة والفرسان هاربة لا تلوى على شيء، ولو استمر الوضع على ما كان عليه عند الصدمة الأولى لأبيد أكثر الجيش الإِسلامي ولسقطت مكة نفسها في أيدى المشركين من هوازن الذين يبلغ تعداد قواتهم عشرين ألفًا كانوا قادرين على اجتياح مكة في أقل من ساعتين، ولكن الله غالب على أمره فقد كان ثبات النبي - صلى الله عليه وسلم - ومائة (فقط) من خلصاء أصحابه عاملًا حاسمًا في تغيير مجرى تلك الأحداث الخطيرة لصالح الإِسلام.

الجزء: 9 - الصفحة: 95

المرجفون في جيش الإِسلام
كان في الجيش النبوي ألفان من أهل مكة، الكثير منهم أسلموا ولمَّا يدخل الإِيمان في قلوبهم، وكان خروجهم مع الجيش النبوي لا للقتال في جانب الإِسلام ضد الوثنية، وإنما للحصول على حصتهم في الغنيمة عندما يتم النصر للمسلمين.
هذه العناصر من أهل مكة لما رأت انهزام المسلمين ورأت فرسان هوازن الوثنية تطاردهم، ظهر ما كانت تبطن هذه وتفوهت بكلام يدل على فرحتها بهزيمة الجيش النبوي وتشفيها منه ..
فقد قال ابن إسحاق: ولما انهزم الناس تكلم رجال من جفاة الأعراب بما في أنفسهم من الضِّغن، فقال أبو سفيان بن حرب (وهو حديث عهد بالإِسلام لم يمر على إسلامه أكثر من عشرين يومًا): لا تنتهي هزيمتهم حتى البحر (1).
وصرخ كلدة بن الحنبل (وهو مع أخيه لأمه صفوان بن أمية وصفوان مشرك في المدة التي جعل له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان ضمن الجيش النبوي) ألا بطل السحر اليوم. فقال له صفوان بن أمية: اسكت فض الله فاك، فوالله لئن يَربُّنى (2) رجل من قريش أحب إلى من أن يربُّنى رجل من هوازن (3).
وفي مغازي الواقدي أن كلدة بن حنبل قال لصفوان بن أمية -ساعة اندحار المسلمين-: أبشر أبا وهب، هُزم محمد وأصحابه. فقال له صفوان (زاجرًا): إن ربًا من قريش أحب إليَّ من ربّ من هوازن إن كنت مربوبًا .. قال هذا الكلام صفوان وهو لا يزال مشركًا. وقد أسلم وحسن إسلامه وكان عاقلًا شديد الإِنصاف، وقد استشهد في حروب الجهاد في الشام.

محاولة اغتيال الرسول - صلى الله عليه وسلم - ساعة الهزيمة
وفي تلك اللحظات من ساعات المصير التي شرع المسلمون فيها في (1) مما لا جدال ولا خلاف فيه بين أهل الحديث والسير أن أبا سفيان ممن حسن إسلامه وهو عدل صحابى ثقة عند جميع أئمة الحديث.
(2) يربنى: معناه يحكمنى، حيث أن العرب تُطلق على الحاكم أحيانًا اسم الرب.
(3) البداية والنهاية ج 4 ص 327.

الجزء: 9 - الصفحة: 96

الانكسار والتراجع، تعرَّض الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو يواجه ذلك الموقف الصعب - لمحاولة اغتيال شريرة، فقد اغتنم أحد الموتورين من قريش فرصة انكشاف المسلمين فقرر اغتيال الرسول - صلى الله عليه وسلم - انتقامًا لمقتل أبيه يوم أحد على أيدى المسلمين، وكان أبوه حامل لواء المشركين يوم أحد.
وهذا الرجل الذي أضمر اغتيال الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو شيبة بن عثمان بن أبي طلحة العبدرى حامل مفتاح الكعبة وكان ضمن من أسلم يوم الفتح ولمَّا يدخل الإِيمان في قلبه. ولكن الله تعالى منع رسوله - صلى الله عليه وسلم - من تلك المؤامرة الشريرة وحماه منها.
فقد تحدث المخطِّط لهذه المؤامرة نفسه بعد أن حسن إسلامه فقال: قلت: اليوم أدرك ثأر أبي. اليوم أقتل محمدًا. قال: فأردت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأقتله، فأقبل شيء حتى تغشَّى فؤادى فلم أطق ذلك وعلمت أنه قد مُنع منى (1).

حديث المؤرخين عن الهزيمة
أما هزيمة المسلمين عند الصدمة الأولى وقت الفجر فقد أجمع المؤرخون وأصحاب الحديث على أنها كانت هزيمة مخيفة لم يثبت عندها أحد من المسلمين إلا الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومائة فقط من هيئة أركان حربه وهم خلصاء أصحابه كلهم من سادات المهاجرين والأنصار. وكان وصف المؤرخين والحديث للهزيمة مقتضيًا ليس فيه كثير تفصيل. ونحن نذكر هنا ما جاء فيما بين أيدينا من أمهات التاريخ من وصف لهذه الهزيمة:
قال ابن إسحاق: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن عبد الرحمن بن جابر عن أبيه جابر بن عبد الله قال:
لما استقبلنا وادي حنين انحدرنا في واد من أودية تهامة أجوف خَطوط (2)، إنما ننحدر فيه انحدارًا. قال: وفي عماية الصبح، وكان القوم قد سبقونا إلى الوادي، فكمنوا لنا في شعابه وأحنائه ومضائقه، وقد أجمعوا وتهيأوا وأعدوا (1) تاريخ الطبري ج 3 ص 75 وسيرة ابن هشام ج 4 ص 87.
(2) خطوط: بفتح الخاء: منحدر.

الجزء: 9 - الصفحة: 97

فوالله ما راعنا ونحن منحطون إلا الكتائب قد شدّوا علينا شدة رجل واحد .. وانشمر (1) الناس راجعين لا يلوي أحد على أحد، وانحاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات اليمين ثم قال: أين الناس؟ هلموا إليّ، أنا رسول الله. قال: فلا شيء، حملت الإبل بعضها على بعض، فانطلق الناس إلا أنه بقى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفر من المهاجرين والأنصار وأهل بيته.
وعن يونس بن بكر، قال: فخرج مالك بن عوف بمن معه إلى حنين فسبق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليها فأعدوا وتهيأوا في مضايق الوادي وأحنائه. وأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى انحط بهم الوادي في عماية الصبح، فلما انحط الناس ثارت في وجوههم الخيل فشدّت عليهم وانكفأ الناس منهزمين لا يقبل أحد على أحد، وانحاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات اليمين يقول: (أين الناس؟ هلموا إليّ أنا رسول الله أنا محمد بن عبد الله). قال: فلا شيء. وركبت الإبل بعضها بعضًا (2).
وقال ابن حزم يصف الهزيمة: ثم نهض (أي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما أتى وادي حنين وهو واد حَدور (3) من أودية تهامة، وهوازن قد كمنت جنبتى الوادي، وذلك في عماية الصبح (4) فحملوا على المسلمين حملة رجل واحد فولى المنهزمون لا يلوى أحد على أحد، فناداهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يرجعوا (5).
وقال الطبري في تاريخه -بعد سرد أسانيده عن جابر بن عبد الله عن أبيه-: لما استقبلنا وادي حنين انحدرنا في واد من أودية تهامة أجوف حطوط، إنما ننحدر فيه انحدارًا، قال: وفي عماية الصبح، وكان القوم قد سبقوا إلى الوادي، فكمنوا لنا في شعابه وأحنائه ومضائقه، قد أجمعوا وتهيأوا وأعدوا-، فوالله ما راعنا -ونحن منحطون- إلا الكتائب قد شدَّت علينا (1) انشمروا: انهزموا.
(2) البداية والنهاية ج 4 ص 326.
(3) الحدور: المكان الذي ينحدر منه.
(4) عماية الصبح: ظلامه قبل أن يتبين.
(5) جوامع السيرة ص 239.

الجزء: 9 - الصفحة: 98

شدة رجل واحد، وانهزم الناس فانشمروا لا يلوى أحد على أحد، وانحاز رسول الله ذات اليمين، ثم قال: أين الناس؟ هلمّ إليَّ أنا محمد بن عبد الله، فلا شيء احتملت الإِبل بعضها بعضًا، فانطلق الناس (1).
وقال محمد بن سعد في طبقاته: وانحدر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وادي الحنين على بغلته البيضاء دلدل، ولبس درعين والمغفر والبيضة، فاستقبلهم من هوازن شيء لم يروا مثله قط من السواد والكثرة، وذلك في غبش الصبح، وخرجت الكتائب من مضيق الوادي وشعبه فحملوا حملة واحدة، وانكشفت الخيل خيل بني سليم مولية وتبعهم أهل مكة وتبعهم الناس منهزمين، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: يا أنصار الله وأنصار رسوله أنا عبد الله ورسوله (2).
وقال محمود شيت خطاب (وهو من المؤرخين العسكريين الإِسلاميين المعاصرين): دخلت قوات المسلمين وادي حنين فجرًا، وكان واديا أجوف منحدرًا ينحط فيه الركبان كلما أوغلوا، كأنهم يسيرون إلى هاوية، فلما استقرت أكثر قوات المسلمين في الوادي، رماهم المشركون بوابل من سهامهم، فلم يعرف المسلمون مصدر ذلك الرمي، لأن الظلام كان سائدًا وقتذاك، ولأن مواضع المشركين كانت مخفية تمامًا، فانسحبت مقدمة المسلمين وجرفت أمامها المسلمين (3) الأخر، فانقلب انسحاب المسلمين إلى هزيمة. ورأى أبو سفيان هزيمة المسلمين فقال: (لا تنتهي هزيمتهم دون البحر). وقال آخرون ممن أسلموا حديثًا مثل قوله، بل إن عثمان بن طلحة الذي قتل أبوه في غزوة أحد حاول اغتيال الرسول - صلى الله عليه وسلم - في هذا الموقف العصيب ليدرك ثأر أبيه من محمد، وترك المشركون مواضعهم للقيام بالمطاردة بعد انسحاب المسلمين، وكان يتقدم هوازن رجل على جمل أحمر بيده راية سوداء في رأس رمح طويل، وهو كلما أدرك المسلمين طعن برمحه، وهوازن وثقيف منحدرون وراءه يطعنون. وانتشر الفزع بين المسلمين وازدحمت المسالك بالسابلة، وارتبكت الصفوف واختلطت القبائل ببعضها، وركبت الإبل بعضها بعضًا وهي مولية (1) الطبري ج 3 ص 74.
(2) الطبقات الكبرى ج 1 ص 150.
(3) كانت مقدمة المسلمين ألف فارس، وللخبير العسكري أن يتصور كيف تصنع ألف حصان وهي فارة بمن أمامها من المشاة وراكبي الجمال.

الجزء: 9 - الصفحة: 99

بأصحابها وتعقدت الأمور (1).
وقال ابن الأثير: واستعمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على مَن بمكة عتّاب بن أسيد (2). قال جابر: فلما استقبلنا وادي حنين انحدرنا في واد أجوف حَطوط إنما ننحدر فيه انحدارًا في عماية الصبح، وكان القوم قد سبقونا إلى الوادي فكمنوا لنا في شعابه ومضايقه، وقد أجمعوا وتهيأوا وأعدوا، فولله ما راعنا ونحن منحطُّون إلا الكتائب قد شدَّت علينا شدة رجل واحد، فانهزم الناس أجمعون لا يلوى أحد على أحد، وانحاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات اليمين، ثم قال: أيها الناس هلموا إليَّ أنا رسول الله أنا محمد بن عبد الله، قالها ثلاثًا، ثم احتملت الإبل بعضها بعضًا (3).

الكمائن بمشورة دريد بن الصمة
ويذكر ابن برهان الدين أن الكمائن التي نصبها الشاب القائد مالك بن عوف كانت بإشارة من المجرّب المعمّر دريد بن الصمة فقد قال: فلما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - بحنين وانحدروا في الوادي عند غبش الصبح خرج عليهم القوم وكانوا قد كمنوا لهم في شعاب الوادي ومضايقه، وذلك بإشارة دريد بن الصمة، فإنه قال لمالك: اجعل لك كمينًا يكون لك عونًا، إن حمل القوم عليك جاءهم الكمين من خلفهم وكررت أنت بمن معك، وإن كانت الحملة لك لم يفلت من القوم أحد، فحملوا عليهم حملة رجل واحد، فاستقبلوهم بالنبل كأنهم جراد منتشر، لا يكاد يسقط لهم سهم (4).

ثبات الرسول القائد ساعة الهزيمة
هكذا كانت هزيمة المسلمين عند الصدمة الأولى في حنين، هزيمة منكرة، ركب المسلمون فيها بعضهم بعضًا وهم يفرّون من ساحة القتال لا يلوون على شيء، وقد كانت هزيمة عامة شاملة شملت جميع قطاعات الجيش البالغ اثنى (1) الرسول القائد ص 249.
(2) انظر ترجمة عتاب بن أسيد فيما مضى من هذا الكتاب.
(3) الكامل في التاريخ 2 ص 178.
(4) السيرة الحلبية ج 2 ص 233.

الجزء: 9 - الصفحة: 100

عشر ألفًا .. والمنهزم - (كما قال دريد بن الصمة لمالك بن عوف) لا يرده شيء.
وللخبير الحربي أن يتصور اثنى عشر ألف مقاتل بينهم أكثر من ألفين وأربعمائة فارس وعدة آلاف من الجمال ينطلقون من الميدان راجعين فارين على غير تعبئة ولا نظام، إنها الفوضى المخيفة المريعة، الناس يدوس بعضهم بعضًا وهم قوة هائلة انفرط عقدها وضاع نظامها، قوة هائلة منهزمة، خيلها وجمالها ومشاتها انهزمت جميعها ما عدا الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - وقلة من أصحابه لا يزيدون على المائة في أكبر تقدير. وهذه القوات المنهزمة من ورائها عشرون ألفًا من هوازن يطاردونها بأقصى قوة.

الرسول يحاول إيقاف المنهزمين
وقد حاول الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - إيقاف المنهزمين، وهو ثابت في الميدان، فناداهم بأن يثبتوا ويلتفوا حوله فلم يلتفت إليه أحد ولم يجبه أحد، بل يمكن أنه لم يسمع صوته أحد في تلك الساعات الرهيبة التي اختلط فيها الحابل بالنابل، حيث أصبح همّ كل واحد من الجند النجاة بنفسه، ولا يستبعد أن أكثر المنهزمين قد ظنوا أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد قُتل أو انهزم، بدليل أنهم لما أفاقوا من صدمة الهزيمة وسمعوا صوت العباس بن عبد المطلب يُشعرهم بأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - حي ثابت مكانه يناشدهم الرجوع إلى ميدان الشرف تنادوا وأخبر بعضهم بعضًا ورجعوا إلى الميدان من جديد.
أما الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - فقد ثبت عند الهزيمة، وجرد سيفه ورمى غمده وأخذ حربته ليواجه الأعداء ثابتًا وحوله تلك القلة القليلة من صفوة أصحابه. وقد قاتل الرسول - صلى الله عليه وسلم - المشركين في تلك الساعات الحرجة ببسالة وشجاعة وثبات تليق بمقامه كنبي مرسل وقائد أعلى مسئول، وواجه جموع هوازن الهائلة تسانده تلك القلة الصابرة من أصحابه وهم مائة فقط. بينما تبلغ جيوش هوازن المتدفقة في الميدان عشرين ألفًا.
وليس يوم حنين هو اليوم العصيب الوحيد الذي يثبت فيه الرسول - صلى الله عليه وسلم - عندما يفزع الناس أو يتعرضون لهزيمة. فقد كان الثبات عند الرّوع وتحرُّج

الجزء: 9 - الصفحة: 101

الأمور سجية أساسية وخلقًا مكينًا من أخلاق سيد القادات والشجعان محمد - صلى الله عليه وسلم -.
ففي يوم أحد عندما انكشف المسلمون نتيجة غلطة الرماة واقتحام خيل خالد بن الوليد مؤخرة المسلمين، ثبت الرسول - صلى الله عليه وسلم - مكانه بمنتهى الشجاعة والثبات، حتى أن ثباته في تلك الساعة الحرجة، كان العامل الرئيسى في تراجع المسلمين عن الهزيمة وتكتلهم وإعادة تنكل قواتهم من جديد وعلى نحو أعاد لهم هيبتهم وسيطرتهم على مكان المعركة رغم الخسائر الفادحة التي نزلت بهم والتي بلغت عشرة في المائة من قواتهم يومئذ (1).
وفي أيام الخندق عندما تحرجت الأمور ونقضت يهود قريظة العهد وتعرَّض المسلمون لأشد الأخطار حتى بلغت القلوب الحناجر، كما جاء في القرآن الكريم، كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يمثِّل أعلى مستويات الصبر والشجاعة والثبات، فقد كان بشجاعته وإيمانه يشيع الطمأنينة في النفوس القلقة التي بلغ بها الخوف من جيوش الأحزاب الهائلة حد الاختناق، بل كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يقوم بنفسه بأعمال الحراسة. وأين؟ أمام أخطر النقاط التي يمكن أن تكون دون غيرها عرضة لاقتحام خيالة الأحزاب، وذلك على مشارف الخندق في ليال شاتية شديدة البرودة مع العواصف المزعجة، وذلك في وقت تحرَّجت فيه حالة المسلمين وتناقص عدد قواتهم من ألف مقاتل إلى ما لا يزيد على ثلثمائة بعد تسلل المنافقين وضعاف النفوس من صفوف الجيش النبوي خوفًا من قوة الأحزاب التي بلغت عشرة آلاف مقاتل (2).
وهكذا كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - (دائمًا) ملاذ أصحابه، وتصرفه في ميادين الثبات والصبر عندما تشتد خطوب الحرب- عاملًا رئيسيًا في استبسالهم وتقوية روحهم المعنوية وسد المنافذ التي يمكن أن يتسرب منها إلى نفوسهم الخور والتخاذل ساعة الروع وساعة تقاطر البلايا والمحن الحربية عليهم.

الامتحان العظيم
حقًّا لقد كانت الهزيمة للمسلمين (عند الصدمة الأولى) امتحانًا عظيمًا (1) انظر تفاصيل ثبات الرسول - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد في كتابنا الثالث (غزوة أحد).
(2) انظر تفاصيل محنة المسلمين الكبرى أيام الخندق في كتابنا الثالث (غزوة الأحزاب).

الجزء: 9 - الصفحة: 102

ما في ذلك شك، وقد صمد الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - والقائد الأكبر لهذا الامتحان، فثبت مكانه كقطب يمكن أصحابه المنهزمين من العودة ليكونوا حوله إذا ما علموا أنه حي باق في موقعه، وما كان لمن هو في منزلة محمد بن عبد الله الهاشمي أن يفرَّ مهما كانت الظروف ومهما كانت النتائج والاحتمالات في تلك الساعات الرهيبة التي لم تمر بجيش للإسلام يقوده النبي - صلى الله عليه وسلم - تجربة مريرة مثل تلك التجربة .. إنه نبي مرسل واثق من نصر الله له ومن يثق بالله لا يمكِّن عدوه منه، ثم إن محمد بن عبد الله سيد السادات وقائد القادات، قائد أعلى لجيش هو مسئول عنه، ولابد من أن يعالج الوضع الذي صار إليه الجيش الإِسلامي (رغم هزيمته) لا يزال سليمًا ولم تنزل به أية خسارة في الأرواح تذكر.
إذن لا بد من إعادته إلى الميدان، إن الذين فوجئوا بهجوم هوازن المباغت الصاعق ليسوا من الجبناء، إن من بينهم من رفعوا الرأس وجعلوا الإسلام يدخل التاريخ من أوسع أبوابه يوم بدر فصمدوا في ذلك اليوم لقوات الشرك وانتصروا عليها وهي تفوقهم في العدد ثلاثة أضعاف، وتتفوق عليها في العتاد والتموين وكل شيء مادي تفوقًا ساحقًا. أما في حنين فقوات هوازن عشرون ألفًا والمسلمون اثنا عشر ألف، إنه ليس هناك تفوق ساحق لهوازن على المسلمين في العدد، إذن فهزيمة المسلمين المفاجئة يوم حنين عند الصدمة الأولى لها أسباب ليس من بينها الجبن أو الخور، إنه (على ما يفسر الخبراء العسكريون) عامل المفاجأة المذهل، ووجود عناصر قبلية بدائية حديثة العهد بالإسلام لا تزال تتحكم فيها الفوضى، كما أنه كانت هناك عناصر داخل الجيش الإِسلامي أظهرت إسلامها {وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ}، هذه العناصر كان لها دور في صنع الهزيمة بما تختزنه نفوسها من بقايا جاهلية جعلتها تتصرف تصرف من يقصد أن تكون الهزيمة للجيش النبوي، ويكون النصر لجيش هوازن، بدليل أن أول المنهزمين في الجيش النبوي عند الصدمة الأولى هم من هذه العناصر كما أكد ذلك وكّرره كبار المؤرخين الذين كتبوا وقائع معركة حنين.
والخلاصة أن الهزيمة عند الصدمة الأولى كانت هزة وامتحانًا اضطربت فيه وحدات الجيش النبوي ثم انهزمت، فثبت القائد الأعلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فكان ثباته

الجزء: 9 - الصفحة: 103

والمائة من أصحابه عاملًا أساسيًا في معالجة الوضع وتحسينه ثم تعديله وترجيح كفة الجيش الإِسلامي المهزم، وجعله يتخذ موقف الهجوم الصاعق بعد أن كان في موقف المهزم الهارب، وذلك بعد أن ثبت الله المؤمنين فعادوا إلى الميدان بعد أن علموا أن نبيهم وقائدهم الأعلى لا يزال ثابتًا في موقفه في الميدان يضرب وجوه هوازن بالسيف ويطعن في صدورهم بالرمح.

صيحة العباس تعيد المنهزمين
كان العباس بن عبد المطلب من القلة (المائة) الصابرة التي ثبتت مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - عندما انهزم المسلمون يوم حنين، وحين رأى الرسول - صلى الله عليه وسلم - الجيش الإسلامي منهزمًا لا يلوى على شيء عمد اإلى معالجة الوضع المتدهور (وكان على ثقة بأن أصحابه وخاصة الأنصار والمهاجرين) إذا علموا بمكانه وأنه ثابت يقاتل المشركين لم ينهزم سيعودون حتمًا إلى ساحة الميدان وبعودتهم سيتغير ميزان القوى لصالح الإِسلام والمسلمين وإن النصر سيكون حليف جيش التوحيد، فالنبي ليس لديه أدنى ريب في أن الله ناصره.
لذلك طلب من عمه العباس (وكان صيتًا يسمع صوته لعدة أميال) طلب منه أن يناشد الجيش العودة إلى ميدان الشرف والجهاد، كلفه بأن يصرخ باسم الأنصار وأصحاب شجرة الرضوان خاصة لأنهم العمود الفقرى للجيش في كل معركة يخوضها المسلمون في العهد النبوي (وعلى الخصوص الأنصار) الذين يكونون الأكثرية دائمًا في أي قتال يدور بين الإِسلام وأعدائه.
فعل العباس ما أمره النبي - صلى الله عليه وسلم - ونادى باسم الأنصار خاصة وباسم أصحاب السَّمُرة (الشجرة التي بايع المسلمون النبي - صلى الله عليه وسلم - تحتها يوم الحديبية قبل فتح مكة).
ولم يكد المسلمون المنهزمون يسمعون المناشدة النبوية، عبر صوت العباس بن عبد المطلب حتى أفاقوا من صدمة المفاجأة، وخاصة بعد أن أيقنوا أن نبيهم - صلى الله عليه وسلم - ثابت مكانه يقاتل المشركين، فعادوا جميعًا إلى ميدان المعركة، فتجمعوا حول النبي - صلى الله عليه وسلم - وبسرعة هائلة، فأخذ الوضع في التحسن لصالح الجيش النبوي، وصارت هوازن تتلقى ضربات المسلمين، بعد أن كانت قد

الجزء: 9 - الصفحة: 104

ركبت أكتافهم وظن قادتها أن هزيمة المسلمين ساحقة وأن مكة أصبحت في حكم المنتهى أمرها سقوطًا في قبضة هوازن.

احتدام القتال من جديد
وبعد استجابة الصحابة المنهزمين لنداء الرسول الحبيب - صلى الله عليه وسلم - عبر صوت عمه العباس، احتدم القتال بين المسلمين وهوازن كأعنف ما يكون، فدارت المعركة رهيبة، وتحوَّل موقف هوازن في لحظات من الهجوم إلى الدفاع، وقاتل المسلمون المشركين بحنق وغيظ فصبروا صبرًا عظيمًا حتى كتب الله لهم النصر المؤزر، وانهزمت هوازن هزيمة مدمرة لم يهزم مثلها أحد من العرب عبر التاريخ. تحطم كبرياء هوازن الذي هزها بسبب نصرها المفاجئ المؤقت عند الصدمة الأولى، ونزل بها الذل والهوان، والهزيمة التي ما كان أحد من قادتها يتصور أنها ستحدث. أو حتى سيتمكن المسلمون من عدم مواصلة الانهزام حتى مكة. أو حتى البحر، كما قال أحد الذين أسلموا ولما يدخل الإِيمان في قلوبهم.
كل ذلك حدث بفضل الله تعالى ثم بفضل ثبات النبي القائد بأبي وأمى هو صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، والذي كان ثباته مكانه ومهاجمته المشركين ساعة انهزام المسلمين (رغم أنه لم يثبت معه سوى مائة من أصحابه) سببًا في رفع رصيد المسلمين بالمعركة في حساب النصر من الصفر حتى أعلى رقم في حسابات الفوز والغلبة.
فقد خجل المنهزمون المسلمون حين علموا أن نبيهم ثابت مكانه يصارع أمواج الجيش الهوازنى وهم يفرّون منهزمين، خجلوا حين سمعوا المناشدة النبوية بدعوتهم إلى العودة إلى ساحة القتال حول نبيهم، فرجعوا وانقضوا على العدو بحنق وغيظ) وكأنهم الرياح العاتية تكتسح كل شيء يعترضها، حتى أن أحدهم (كى يكون أسبق العائدين إلى ميدان القتال) يرمى خطام جمله ثم يقفز من على ظهره حاملًا سيفه ورمحه وهو يجرى بأقصى سرعة إلى حيث يقف الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - لمجالدة المشركين.
وكما كان المسلمون في هزيمتهم عند الصدمة الأولى يدوس بعضهم بعضًا صاروا أشد من ذلك في الازدحام حينما عادوا إلى ميدان الشرف ونفضوا غبار

الجزء: 9 - الصفحة: 105

الهزيمة عن وجوههم، حتى كادت رماحهم تصيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من شدة الازدحام حوله لمقاتلة المشركين.

وصف الواقدي للمعركة
ولعله من المستحسن أن نستمع إلى إمام المغازي محمَّد بن عمر الواقدي، وهو يصف لنا تلك الساعات الدقيقة الحرجة المحرجة الخجلة التي انهزم فيها المسلمون، واللحظات الرائعة المشرفة التي عادوا فيها وغسلوا عمار الهزيمة المفاجئة بدمائهم الشريفة الطاهرة، فسجلوا أعظم نصر سجله الإِسلام على الوثنية في العهد النبوي.
قال الواقدي: قال أنس بن مالك: فلما تحدرنا في الوادي وادي حنين، فبينا نحن في غلس الصبح، إن شعرنا إلا بالكتائب قد خرجت علينا من مضيق الوادي وشعبه، فحملوا حملة واحدة فانكشف أول الخيل -خيل سليم- مولية، فولوا، وتبعهم أهل مكة وتبعهم الناس منهزمين، ما يلوون على شيء، قال أنس فسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتفت عن يمينه ويساره- والناس منهزمون وهو يقول: يا أنصار الله وأنصار رسوله، أنا عبد الله ورسوله صابر. قال ثم تقدّم - صلى الله عليه وسلم - بحربته أمام النَّاس. وعن العباس ابن عبد المطلب: لما كان يوم حنين التقى المسلمون والمشركرن، فولى المسلمون يومئذ، فلقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما معه إلا أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، آخذ بثغر بغلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والنبي - صلى الله عليه وسلم - لا يألو مسرعًا نحو المشركين.
قال العباس: كنت رجلًا صيتا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين رأى من الناس ما رأى لا يلوون على شيء قال: يا عباس اصرخ: يا معشر الأنصار يا أصحاب السمرة، فناديت: يا معشر الأنصار يا أصحاب السمرة، فأقبلوا كأنهم الإبل إذا حنت إلى أولادها يقولون: يا لبيك يا لبيك، فيذهب الرجل منهم فيُثنى بعيره، فلا يقدر على ذلك، فيأخذ درعه فيقدمها في عنقه، ويأخذ ترسه وسيفه، ثم يقتحم في بعيره فيخلى سبيله في الناس، ويؤم الصوت حتى ينتهى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا ثاب إلينا الناس اجتمعوا، فكانت الدعوة أولًا، يا للأنصار، ثم قصرت الدعوة فنادوا

الجزء: 9 - الصفحة: 106

يا للخزرج، قال: وكانوا صُبُرًا عند اللقاء صُدُقًا عند الحرب قال: فأشرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كالمتطاول في ركابه -فنظر إلى قتالهم فقال: الآن حمى الوطيس (1)، ثم أخذ - صلى الله عليه وسلم - بيده من الحصى فرماهم، ثم قال: انهزموا ورب الكعبة، قال أنس: فوالله ما زلت أرى أمرهم مدبر وحدّهم كليلًا حتى هزمهم الله، وكأنى أنظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يركض خلفهم بغلته. اهـ.
ووصف شاهد عيان (يوم حنين) عودة الأنصار المنهزمين إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: لقد عطف الأنصار نحو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، (وهم يقولون الكرّة بعد الفرّة) فعطفو, عطفة البقر على أولادها قد شرعوا الرماح حتى إني لأخاف على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من رماحهم أشد من خوفى رماح المشركين يؤمّون الصفوف ويقولون: يا لبيك يا لبيك فلما اختلطوا، واجتلدوا (2) ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم على بغلته في ركابه يقول: اللهم إني أسألك وعدك، لا ينبغي لهم أن يظهروا. ثم قال للعباس ناولنى حصيّات من الأرض، ثم قال: شاهت الوجوه، ورمى بها المشركين وقال: انهزموا ورب الكعبة (3). وقد أجاب الله تعالى دعاء رسوله - صلى الله عليه وسلم - فانقلب ميزان القوى في المعركة لصالح المسلمين حتى هزموا المشركين شر هزيمة.

الذين ثبتوا مع الرسول ساعة الهزيمة
وقال أنس يصف ثبات الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه النخبة: فسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتفت عن يمينه ويساره والناس منهزمون، وهو يقول يا أنصار الله وأنصار رسوله، أنا عبد الله ورسوله صابر. قال ثم تقدم بحربته أمام الناس، فوالذي بعثه بالحق، ما ضربنا بسيف ولا طعنَّا برمح حتى هزمهم الله، ثم رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى العسكر وأمر بقتل من قدر عليه منهم، وجعلت هوازن تولى وثاب من انهزم من المسلمين. (1) قال: الرسول - صلى الله عليه وسلم -: الآن حمى الوطيس تعبيرًا عن ضراوة القتال وجدته وهي من الكلم الذي لم يعبر به أحد من العرب قبل الرسول - صلى الله عليه وسلم - ثم صار هذا التعبير الموجز يعبر به دائمًا عن المعارك الدائرة العنيفة المحتدمة.
(2) اجتلد أي ضرب بالسيف.
(3) الواقدي ج 3 ص 898 و 899.

الجزء: 9 - الصفحة: 107

وقد جاء في كتب التاريخ ذكر أسماء رجال ثبتوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من بينهم أبو بكر وعمر، والعباس بن عبد المطلب، وعلي بن أبي طالب والفضل بن العباس (1) وأبو سفيان بن الحارث، وربيعة بن الحارث، وأيمن بن عبيد الخزرجى (2)، وأسامة بن زيد وحارثة بن النعمان (3). فعن عاصم بن عمرو بن قتادة عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عن أبيه. قال: لما انكشف الناس والله ما رجعت راجعة هزيمتهم حتى وجدوا الأسرى عند النبي - صلى الله عليه وسلم - مكتفين. قال: والتفت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ إلى أبي سفيان بن الحارث وهو مقنع في الحديد، وكان ممن صبر يومئذ، وهو آخذ بثغر بغلة النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من هذا؟ قال: ابن أمك يا رسول الله. ويقال إنه قال: من أنت قال: أخوك فداك أبي وأمى -أبو سفيان بن الحارث. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعم أخي- ناولنى حصى من الأرض، فناولته فرمى بها في أعينهم كلهم وانهزموا (4).
وقال الواقدي: قالوا: فلما انكشف الناس انحاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات اليمين وهو واقف على دابته لم ينزل إلا أنه قد جرد سيفه وطرح غمده. وبقى (1) هو الفضل بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، وهو ابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكنى أبو عبد الله، شهد مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فتح مكة، وثبت معه يوم حنين، كما شهد معه - صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع، وكان رديفه، وكان من أجل الناس: كان من رواة الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، شهد الفضل غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان يصب الماء على علي بن أبي طالب، استشهد في الشام يوم مرج الصفر، وقيل بأجنادين، وبعضهم يقول: أنه مات في طاعون عمواس عام 18 هجرية.
(2) أو أيمن بن عبيد بن عمر بن بلال من بني غنم بن عوف بن الخزرج، وهو ابن أم أيمن حاضنة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وهو أخو أسامة بن زيد لأمه، روى عنه مجاهد وعطاء. قاله في أسد الغابة، استشهد أيمن يوم حنين. قاله ابن إسحاق.
(3) هو حارثة بن النعمان بن نقع بن زيد، خزرجى من بني النجار. شهد بدرا وأحدًا والخندق وكل المشاهد، كان من فضلاء الصحابة والموثوقين لدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثبت يوم حنين مع الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وهو الذي سلم عليه جبريل، فقد روى أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، لما جاءه جبريل يومًا، مر عليه حارثة هذا، فقال: حارثة: فسلمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجزت، فلما رجعت وانصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: هل رأيت الذي كان معى؟ قلت: نعم، قال جبريل وقد رد عليك السلام. قال ابن حجر في الإصابة (نقلًا عن البخاري) إن حارثة قال لعثمان بن عفان: إن شئت قاتلنا دونك، أدرك حارثة خلافة معاوية ومات فيها بعد أن ذهب بصره.
(4) مغازي الواقدي ج 3 ص 900.

الجزء: 9 - الصفحة: 108

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نفر من المهاجرين والأنصار وأهل بيته (العباس وعلى والفضل بن عباس وأبو سفيان بن الحارث وربيعة بن الحارث وأيمن بن عبيد الخزرجى وأسامة بن زيد، وأبو بكر وعمر عليهم السلام (1).)

شأن المائة الصابرة مع الرسول
وذكر بعض المؤرخين (بشأن المائة الصابرة مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنه - صلى الله عليه وسلم - لما انكشف الناس وانهزموا، عند الصدمة الأولى. قال لحارثة بن النعمان: كم ترى الذين ثبتوا؟ فقال حارثة: فلما التفت ورائى تحرّجًا (2) فنظرت عن يمينى وشمالى فحزرتهم مائة، فقلت: يا رسول الله هم مائة .. حتى كان يوم مررت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يناجى جبريل - عليه السلام - عند باب المسجد، فقال جبريل: من هذا يا محمَّد؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: حارثة بن النعمان. فقال جبريل: هذا أحد المائة الصابرة يوم حنين، لو سلم لرددت عليه. فأخبره النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال حارثة: ما أظنه (يعني جبريل) إلا دِحية الكَلْبى (3) واقف معك.
وعن معمر بن راشد عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن جبريل قال: إن الله تكفل لهم (أي الذين صبروا مع الرسول) بأرزاقهم وأرزاق عيالهم في الجنة، وكان العباس يقول: وكان أبو سفيان بن الحارث من الذين تكفل الله بأرزاقهم وأرزاق عيالهم في الجنة (4).
وفي ثبات النبي - صلى الله عليه وسلم - ساعة الهزيمة روي عن البراء بن عازب (وكان من الذين ثبتوا) (5) أنه كان يقول: والله الذي لا إله إلا هو، ما ولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولكنه وقف واستنصر، ثم نزل وهو يقول:
أنا النبي لا كَذِب ... أنا ابن عبد المطلب
فأنزل الله عليه نصره وكبت عدوه وأفلح حجته (6). (1) مغازى الواقدي ج 3 ص 900.
(2) قال ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث: (تحرج فلان إذا فعل فعلًا يخرج به من الحرج: الإثم والضيق).
(3) انظر ترجمة دحية الكلبي في كتابنا الرابع (غزوة بني قريظة).
(4) الواقدي ج 3 ص 902.
(5) انظر ترجمة البراء بن عازب في كتابنا (غزوة أحد).
(6) المغازي ج 3 ص 902.

الجزء: 9 - الصفحة: 109

دعاء النبي يوم حنين
وكان دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - حين انهزم جيشه وثبت هو: (والمائة الصابرة من الصفوة من المهاجرين والأنصار): (اللهم لك الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان). قال جبريل لقد لقنت (بفتح اللام كسر القاف) الكلمات التي لقن الله موسى يوم فلق البحر أمامه وفرعون خلفه.
وكما ذكرنا دائمًا كان الأنصار دائمًا العمود الفقرى للقوات النبوية المسلحة طيلة حياة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولهذا فقد كان من المائة الصابرة الثابتة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ساعة الهزيمة يوم حنين سبعة وستون من الأنصار وثلاثة وثلاثون من المهاجرين (1).

اشتداد القتال بين الفريقين
وبعد أن تراجع المنهزمون المسلمون إلى ساحة الوغى احتدم القتال وقاتلت هوازن بشراسة وضراوة منقطعة النظير، ولكنها بعد عودة العسكر الإسلامي المنهزم كله، تحولت من مركز الهجوم إلى مركز الدفاع، فقد شن المسلمون (بقيادة نبيهم) على هوازن هجومًا مضادًا كاسحًا، حاولت هوازن وأحلافها الثبات أمامه ولكن دون جدوى.
فقد اكتسحهم المسلمون بحنق وغيظ، وفتكوا بهم وجرفوهم أمامهم كما تجرف العاصفة الورق اليابس، فأثخنوا فيهم، حتى بلغ الحنق ببعض المسلمين إلى أن امتدت أيديهم إلى ذرية المشركين لقتلهم، فأوقفهم النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك بنفسه؛ لأن شريعة الإسلام لا تبيح قتل الذرية مهما كانت المبررات والأسباب.
فقد حدث محمَّد بن أبي صعصعة قال: لما نادى العباس مهيبًا بالمسلمين أن يعودوا عن الهزيمة، صاح سعد بن عبادة سيد الخزرج يا للخزرج يا للخزرج، وصاح سيد الأوس أسيد بن حضير: يا للأوس يا للأوس، فثابوا والله من كل ناحية كأنهم النحل تأوى إلى يعسوبها، قال فحنق المسلمون على المشركين فقتلوهم حتى أسرع المسلمون في قتل الذرية، فبلغ (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 901.

الجزء: 9 - الصفحة: 110

ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما بال أقوام ذهب بهم القتل حتى بلغ الذرية، ألا لا تقتل الذرية، نادى بها ثلاثًا, فقال أسيد بن حضير: يا رسول الله إنما هم أولاد المشركين.
فقال الرسول - صلى الله عليه وسلم - مجيبًا أسيدا: أو ليس خياركم أولاد المشركين؟ كل نسمة تولد على الفطرة حتى يعرب عنها لسانها، فأبواها يهوِّدانها أو ينصرانها (1).
ومما لا خلاف فيه أن هوازن بعد تراجع المسلمين إلى الميدان قد قاتلت قتالًا ضاريا وكان فيهم رجال قد أكثروا القتل في المسلمين بشراسة ولا أدل على ذلك من هذه القصة التي رواها المؤرخون عن أن رجلًا من هوازن على جمل له يهبر المسلمين بسيفه حتى أكثر القتل فيهم إلى أن تعاون عليه علي بن أبي طالب وأبو دجانة فقتلاه. ورجل. يتعاون على قتله ألمع فارسين في المهاجرين والأنصار لهو رجل فاتك شجاع ما في ذلك شك فعلى فارس المهاجرين وأبي دجانة فارس الأنصار وصاحب سيف. رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد وصاحب المواقف البطولية المشهودة في ذلك اليوم.
قالوا: (في وصف فعل الهوازنى الأفاعيل بالمسلمين): وكان "رجل من هوازن على جمل أحمر، بيده راية سواء في رأس رمح له طويل أمام الناس، إذا أدرك طعن، قد أكثر القتل في المسلمين، فيصمد له أبو دجانة فعرقب جمله فسمع خرخرة جمله (2).
واكتسح الجمل وسدَّ علي وأبو دجانة عليه فيقطع عليّ يده اليمنى ويقطع أبو دجانة يده الأخرى، وأقبلا يضربانه بسيفيهما جميعًا حتى تثلم سيفاهما فكفَّ أحدهما. وأجهز الآخر عليه، ثم قال أحدهما لصاحبه: إمض لا تعرج على سلبه، فمضيا يضربان أمام النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويعترض لهما فارس من هوازن بيده راية حمراء، فضرب أحدهما يد الفرس ووقع لوجهه ثم ضرباه بأسيافهما فمضيا على سلبه. ويمر أبو طلحة فسلب الأول ومر بالآخر فسلبه. (1) الواقدي ج 3 ص 905.
(2) قال في لسان العرب: الخرخرة: سرعة الخرير في القصب.

الجزء: 9 - الصفحة: 111

وكان عثمان بن عفان وعلي وأبو دجانة وأيمن بن عبيد يقاتلون بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1).

استبسال قائد قبيلة هوازن
كذلك شهد المؤرخون (نقلًا عن شهود عيان) أن القائد العام لقوات هوازن مالك بن عوف النصرى وقبيلته بني نصر، قد قاتلوا بشراسة وشجاعة وثبات، حتى كادوا أن يفنوا عن آخرهم، ولم ينسحب القائد العام مالك بن عوف من الميدان إلا بعد أن رأى أنه قد فقد السيطرة كليا على جيوشه التي شَتَّتَتها الهزيمة كما تشتِّت العاصفة الورق اليابس ولم يعد لأحد من جنود هوازن ما يهمه سوى النجاة بنفسه، قال الواقدي: واستحر القتل في بني نصر (قوم مالك بن عوف) وفي بني رباب من بني نصر، حتى صار عبد الله بن قيس النصرى -وكان مسلمًا- يقول: يا رسول الله هلكت بنو رباب، فقال اللهم اجبر مصيبتهم.
وقال أبو قتادة رأيت يوم حنين رجلين يقتتلان: مسلما ومشركًا، قال: وإذا رجل من المشركين يريد أن يعين صاحبه المشرك على المسلم. قال: فأتيته فضربت يده, فقطعتها، واعتنقنى بيده الأخرى، فوالله ما أرسلنى حتى وجدت ريح الموت، وكاد يقتلنى فلولا أن الدم نزفه (2) لقتلنى، فسقط فضربته فقتلته وأجهضنى عنه القتال (أي شغلنى)، ومر به رجل من أهل مكة فسلبه، فلما وضعت الحرب أوزارها وفرغنا من القوم. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قتل قتيلًا فله سلبه. فقلت: يا رسول الله، والله لقد قتلت قتيلًا ذا سلب، فأجهضنى (3) عنه القتال؛ فما أدرى من استلبه؟ فقال رجل من أهل مكة: صدق يا رسول الله، وسلب ذلك الرجل القتيل عندي، فأرضه عني من سلبه، فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: لا والله لا يرضيه منه تعمد إلى أسد من أسد الله، يقاتل عن دين الله، تقاسمه سلبه، أردد عليه سلب قتيله. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صدق أردد عليه (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 903 تحقيق الدكتور مارسدن جونس طبعة أكسفورد.
(2) نزفه الدم إذا سال حتى أضعفه فأشرف على الموت.
(3) أجهضنى عنه القتال: شغلنى وضيق على وغلبنى.

الجزء: 9 - الصفحة: 112

سلبه. فقال أبو قتادة: فأخذته منه، فبعته، فاشتريت بثمنه مخرفًا (1) فإنه لأول مال اعتقدته (2).

المعجزة السماوية يوم حنين
وتحدث مختلف المؤرخين عن المعجزات التي أيد الله بها نبيه يوم حنين حيث بث الرعب بها في نفوس المشركين: فقد قالوا عن بعض الصحابة ممن شهدوا حنينا: أنهم رأوا قبل هزيمة هوازن (والناس يقتتلون) مثل البجاد (3) الأسود أقبل من السماء حتى سقط بيننا وبين القوم. قال أحدهم: فنظرت فإذا نمل أسود مبثوث (4) قد ملأ الوادي، لم أشك أنها الملائكة ثم لم يكن إلا هزيمة القوم.
وقال آخر: إن رجال مالك بن عوف (وكانوا عيونًا له) عادوا إليه وقد تفرقت أوصالهم، فقال: ويلكم، ما شأنكم؟ فقالوا: رأينا رجالا بيضًا على خيل بلق، فوالله ما تماسكنا حتى أصابنا ما ترى.
وعن شيوخ من الأنصار. قالوا: رأينا يومئذ كالبجد السود هوت من السماء ركامًا (5) فنظرنا فإذا نمل مبثوث فإن كنا لننفضه عن ثيابنا فكان نصرا أيدنا الله به.
وكان سيماء الملائكة يوم حنين عمائم حمراء قد أرخوها بين أكتافهم، وكان الرعب الذي قذف الله في قلوب المشركين يوم حنين كوقع الحصى في الطست (6). فكان سويد بن عامر السوائي يحدث، وكان حاضرًا يومئذ (مع المشركين) فسئل عن الرعب فكان يأخذ الحصاة فيرمى بها في الطست فيطن فقال: إن كان في أجوافنا مثل هذا. (1) جاء في الروض الأنف: المخرف: نخلة واحدة أو نخلات يسيرة إلى عشر فأما ما فوق ذاك فهم بستان أو حديقة.
(2) سيرة ابن هشام ج 4 ص 91.
(3) البجاد (بكسر الباء): الكساء.
(4) مبثوث: متفرق، يعني رآه من السماء.
(5) الركام: السحاب المتراكم بعضه فوق بعض: كذا قال في نهاية غريب الحديث ج 2 ص 101.
(6) الطست وعاء واسع للغسيل يكون من النحاس غالبًا.

الجزء: 9 - الصفحة: 113

وكان مالك بن أوس بن الحدثان يتحدث عن مدى أثر الحصى الذي قذف به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وجوه المشركين فيقول: حدثني عدة من قومى شهدوا ذلك اليوم (مع المشركين) يقولون: لقد رمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتلك الكف من الحصيات فما منا أحد إلا يشكو القذى في عينيه، ولقد كنا نجد في صدورنا خفقانًا كوقع الحصى في الطساس، ما يهدأ ذلك الخفقان عنا, ولقد رأينا يومئذ رجالا بيضا على خيل بلق عليهم عمائم حمر، قد أرخوها بين اكتافهم، بين السماء والأرض كتائب كتائب ما يليقون شيئًا (1) ولا نستطيع أن نقاتلهم من الرعب منهم (2).

تعليق السهيلى على المعجزة
وقال السهيلى في كتابه (الروض الأنف ج 7 ص 213 تحقيق وتعليق عبد الرحمن الوكيل رحمه الله) تعليقا على هذه المعجزات: ويقول جبير بن مطعم (هو صحابي حضر المعركة): لقد رأيت مثل البجاد يعني الكساء من النمل مبثوثًا، يعني رآه ينزل من السماء. قال: لم أشك أنهما الملائكة، وقد قدم ابن إسحاق قول الآخر: رأيت رجالا بيضا على خيل بلق، وكانت الملائكة فأراهم الله لذلك الهوازنى على صور الخيل والرجال ترهيبًا للعدو، ورآهم جبير على صورة النمل المبثوث إشعارًا بكثرة عددها، إذ أن النمل لا يستطاع عدّها، من أن النملة يضرب بها المثل في القوة، فيقال: أقوى من النملة لأنها تحمل ما هو أكبر من جرمها بأضعاف، وقد قال رجل لبعض الملوك: جعل الله قوتك قوة النملة، فأنكر عليه، فقال: ليس في الحيوان ما يحمل ما هو أكبر منه إلا النملة، وهذا المثل قد ذكره الأصبهاني في كتاب الأمثال مقرونًا بهذا الخبر، وقد أهلك بالنمل أمة من الأمم وهم جرهم اهـ.
ومعجزة أخرى يحدثنا حاجب البيت شيبة الحجبى (بأسلوب أوسع) فيقول -عن سبب اسلامه-: ما رأيت أعجب مما كنا فيه، من لزوم ما مضى عليه آباؤنا من الضلالات، ولما كان عام الفتح ودخل رسول الله (1) قال في لسان العرب ج 12 ص 210: يقال فلان ما يليق شيئًا من سخائه، أي ما يمسك.
(2) سيرة ابن هشام ج 4 ص 82 و 91 ومغازي الواقدي ج 3 ص 905 و 906 والسيرة الحلية ج 2 - ص 238 والطبرى ج 3 والبداية والنهاية ج 4 والكامل في التاريخ ج 2.

الجزء: 9 - الصفحة: 114

- صلى الله عليه وسلم - مكة وسار إلى حرب هوازن، قلت أسير من قريش إلى هوازن بحنين، فعسى إن اختلطوا أن أصيب من محمَّد غِرَّة فأقتله فأكون أنا الذي قمت بثأر قريش كلها وفي لفظ: اليوم أدرك ثأرى من محمَّد - لأن أباه وعمه. قتلا يوم أحد قتلهما حمزة رضي الله عنه - وأقول لو لم يبق من العرب والعجم أحد لا أتبع محمدًا، لا يزداد ذلك الأمر عندي إلا شدة، فلما اختلط الناس، ونزل - صلى الله عليه وسلم - عن بغلته أصلتُّ السيف (1) ودنوت منه، ورفعت السيف حتى كدت أوقع به الفعل، رفع إليَّ شواظ من نار كالبرق كاد يهلكنى، فوضعت يدي على بصرى خوفًا عليه، فنادانى - صلى الله عليه وسلم - يا شيبة، أن مني فدنوت منه، فالتتفت إلي وتبسَّم وعرف الذي أريد منه فمسح صدري، ثم قال: اللهم أعذه من الشيطان، قال شيبة: فوالله لهو كان الساعة إذن أحب إلى من سمعى وبصري ونفسى، وأذهب الله ما كان فيّ، ثم قال - صلى الله عليه وسلم -: أدنُ فقاتل فتقدمت أمامه أضرب بسيفى، الله أعلم أنى أحب أن أقيه بنفسى كل شيء ولو كان أبي حيا ولقيته في تلك الساعة لأوقعت به السيف، فجعلت ألزمه فيمن لزمه حتى تراجع المسلمون كروا كرة واحدة، وقربت إليه - صلى الله عليه وسلم - بغلته فاستوى عليها قائما وخرج في أثرهم حتى تفرقوا في كل وجه أي المشركون، وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقتل من يقدر عليه واتبعهم المسلمون يقتلونهم، حتى قتلوا الذرية فنهاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - عن قتل الذرية (2).

دور المرأة المسلمة في معركة حنين
وفي معركة حنين، كان للمرأة المسلمة دورًا مشرفًا، فقد كان ضمن الجيش النبوي نسوة أربع من نساء الأنصار ثبتن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين، على رأسهن أم عمارة (3) صاحبة المواقف المشهورة في معركة أحد، فقد روي سليمان بن هلال عن أمَّ عمارة رضي الله عنها قالت: لما كان يومئذ والناس منهزمون في كل وجه وأنا وأربع نسوة في يدي سيف لي صارم وأم سليم (4) معها خنجر قد حزمته على وسطها، وهي يومئذحامل بعبد الله بن (1) صلت السيف: جَرَّدَهُ من غمده متهيئًا للضرب.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 235 - 336.
(3) انظر ترجمة أم عمارة في كتابنا الثاني (غزوة أحد).
(4) انظر ترجمة أم سليم فيما مضى من سلسلتنا هذه.

الجزء: 9 - الصفحة: 115

أبي طلحة (1) وأم سليم (2) وأم الحارث (3) قالوا: فجعلت (أم عمارة) تسلّه وتصيح بالأنصار (لما انهزم المسلمون): أية عادة هذه؟ ما لكم وللفرار. قالت: وانظر إلى رجل من هوازن على جمل أورق معه لواء يوضع جمله في أثر المسلمين، فأعترض له فأضرب عرقوب الجمل فيقع على عجزه. وأشد الرجل، فلم أزل أضربه حتى أثبته، وأخذت سيفا له وتركت الجمل يخرخر، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم مصلت السيف بيده قد طرح غمده ينادى يا أصحاب سورة البقرة، قال: وكر المسلمون فجعلوا يقولون: يا بني عبد الرحمن، يا بني عبيد الله، يا خيل الله، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد سمى خيله خيل الله، وجعل شعار المهاجرين بني عبد الرحمن، وجعل شعار الأوس بني عبيد الله، فكرت الأنصار، ووقفت هوازن حلب ناقة فتوح (4)، ثم كانت إياها، فوالله ما رأيت هزيمة كانت مثلها، ذهبوا في وجه، فرجع ابناى إلى -حبيب وعبد الله ابنا زيد- بأسارى مكتفين، فأقوم لهم من الغيظ، فأضرب عنق واحد منهم، وجعل الناس يأتون بالأسارى، فرأيت في بني مازن بن النجار ثلاثين أسيرًا. وكان المسلمون قد بلغ أقصى هزيمتهم مكة، ثم كرّوا بعد وتراجعوا، فأسهم لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - جميعًا (5). (1) هو شيبة بن عثمان بن أبي طلحة بن عبد العزى بن عمان بن عبد الدار القرضى العبدرى الحجبى من أهل مكة يكنى أبا عثمان وقيل أبا صفية، وأبو عثمان يعرف بالأوقص، كان أبوه يحمل لواء المشركين يوم أحد قتله (مشركًا) علي بن أبي طالب، أسلم شيبة يوم الفتح في الظاهر، ولكنه صحح إسلامه يوم حنين، قال ابن الأثير في أسد الغابة: كان شيبة من خيار المسلمين، ودفع له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مفتاح الكعبة وإلى ابن عمه عثمان بن طلحة بن أبي طلحة، وقال: خذوها خالدة مخلدة تالدة إلى يوم القيامة يا بني طلحة لا يأخذها منكم إلا ظالم، وشيبة هو جد بني شيبة الذين يلون حجابة البيت الذين بأيديهم مفتاح الكعبة إلى يومنا هذا، كان شيبة من رواة الحديث. حج بالناس سنة تسع وثلاثين وذلك كحل وسط حينما اختلف أنصار معاوية وعلى حيث كل مهم يريد أن يكون أميرًا على الحجيج (انظر الإصابة) توفي شيبة سنة تسع وخمسين.
(2) أم سليط قال في أسد الغابة: امرأة من المبايعات حضرت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد قال عمر بن الخطاب: كانت تزفر لنا القرب يوم أحد.
(3) أم الحارث هذه هي جدة عمارة بن عزية، وهي من الأنصار من الخزرج قاله ابن عبد البر.
(4) قال في الإصحاح: الفتوح من النوق الواسعة الإحليل.
(5) مغازي الواقدي ج 3 ص 902 و 903.

الجزء: 9 - الصفحة: 116

امرأة تطلب إعدام المنهزمين المسلمين
والعجيب أن حماس الثبات مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - وعامل الغضب على المسلمين المنهزمين قد بلغ بإحدى نساء الأنصار اللواتى ثبتن مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - ساعة الهزيمة وهي (أم سليم بنت ملحان) طلبت من الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن ينفذ حكم الإعدام في الذين فرّوا من أصحابه عند الصدمة الأولى يوم حنين.
فقد ذكر المؤرخون أن أم سليم هذه -وكانت مع زوجها أبي طلحة (1)، وهي حامل بابنها عبد الله، وهي حازمة وسطها، ومعها جمل أبي طلحة، وقد خشيت أن يعزّها (2) الجمل، فأدنت رأسه منها، فأدخلت يدها في خزامته (3) مع الخطام، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم سليم؟ . قالت: نعم بأبي أنت وأمى يا رسول الله. أرأيت هؤلاء الذين أسلموك وفرّوا عنك وخذلوك، لا تعف عنهم إذا أمكنك الله منهم، فاقتلهم كما تقتل هؤلاء المشركين. وفي رواية: اقتل هؤلاء الذين ينهزمون عنك، كما تقتل الذين يقاتلونك، فإنهم لذلك أهل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا أم سليم قد كفى الله .. عافية الله أوسع. قالوا: ومعها خنجر، فقال لها أبو طلحة: ما هذا الخنجر معك يا أم سليم؟ . قالت: خنجر أخذته، إن دنا مني أحد المشركين بعجته (4) به، قال يقول: أبو طلحة: ألا تسمع يا رسول الله ما تقول الرميصاء (5).
كما طالبت امرأة أخرى بإعدام المنهزمين من المسلمين وهي أم الحارث الأنصارية. فقد روى الواقدي قال: وكانت أم الحارث الأنصارية أخذت بخطام جمل أبي الحارث زوجها، وكان جمله يسمَّى المجسار فقالت: يا حار، تترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذت بخطام الجمل، والجمل يريد أن يلحق بألافه، والناس يولوّن منهزمين، وهي لا تفارقه. فقالت: أم الحارث: فمر بي عمر بن الخطاب (وكان ممن ثبت) فقالت أم الحارث: يا عمر، ما هذا، فقال (1) انظر ترجمة أبي طلحة في كتابنا (غزوة أحد).
(2) يعزها: يغلبها، ومنه قوله تعالى في قصة داود - عليه السلام -: {فعزني في الخطاب}.
(3) الخزامة حلقة من شعر تجعل في أنف البعير لينقاد بها ولا يعصى.
(4) بعجته. يقال: بعج بطنه إذا شقه.
(5) سيرة ابن هشام ج 4 ص 88 و 89 ومغازي الواقدي ج 3 ص 903 و 904 والسيرة الحلبية ج 2 ص 236.

الجزء: 9 - الصفحة: 117

عمر: أمر الله. وجعلت أم الحارث تقول: يا رسول الله، من جاوز بعيرى فاقتله، والله إن رأيت كاليوم ما صنع هؤلاء القوم بنا تعنى بني سليم وأهل مكة الذين انهزموا بالناس (1).

حكم الفارين من الزحف
وقد تكلم علماء التشريع الإسلامي عن مسألة فرار المسلمين وانهزامهم يوم حنين وموقفهم من قوله تعالى في تحريم الفرار يوم الزحف: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ (15) وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إلا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} (2). فقد قالوا: إن الإجماع لم ينعقد بين المسلمين على أن الفرار من الزحف من الكبائر إلا يوم بدر. ثم إن الله تعالى غفر للفارين يوم حنين كما تاب على الذين فرا يوم أحد كما جاء ذلك صريحًا في القرآن. قال السهيلى: (إن قيل كيف فر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والفرار من الزحف من الكبائر، وقد أنزل الله فيه من الوعيد ما أنزل.؟ قلنا: لم يجمع العلماء على أنه من الكبائر إلا في يوم بدر, كذلك قال الحسن ونافع مولى عبد الله بن عمر، وظاهر القرآن يدل على هذا، فإنه قال تعالى: {وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ} فيومئذ، إشارة إلى يوم بدر، ثم نزل، التحقيق من بعد ذلك في الفارِّين يوم أحد، وهو قوله تعالى: {وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ} وكذلك في يوم حنين: {وَيَوْمَ حُنَينٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ} إلى قوله: {غَفُورٌ رَحِيمٌ} وفي تفسير ابن سلام: كان الفرار من الزحف يوم بدر من الكبائر، وكذلك يكون في ملحمة الروم الكبرى, وعند الدجال، وأيضًا فإن المنهزمين عنه - عليه السلام - رجعوا لحينهم وقاتلوا معه حتى فتح الله عليهم (3).

كلام الذين أسلموا ولما يدخل الإيمان قلوبهم
وفي يوم حنين وعندما انهزم المسلمون تكلم رجال من زعماء قريش أسلموا ولما يدخل الإيمان في قلوبهم فانفرجت أساريرهم للهزيمة وفاهوا من الحديث بما يدل على (1) الواقدي ج 3 ص 904 تحقيق الدكتور مارسدن جونس طبعة أكسفورد.
(2) الأنفال 15 و 16.
(3) الروض الأنف بتحقيق وتعليق عبد الرحمن الوكيل رحمه الله ج 7 ص 208.

الجزء: 9 - الصفحة: 118

عدم ولائهم للنبي - صلى الله عليه وسلم - وللإسلام ولكنهم جميعهم (فيما بعد) حسن إسلامهم وكانوا من الصحابة الأخيار وإنما كان الذي فاهوا به ساعة الهزيمة يوم حنين لأنهم حديثو العهد بالإسلام. لم يمض على دخولهم فيه (بعد هزيمتهم في مكة) سوى عشرة أيام. فيها لم يتمكن الإِسلام من قلوبهم .. من هؤلاء أبو سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو. فقد قال أبو سفيان بن حرب: لا تنتهي هزيمتهم دون البحر، وقال رجل مِمَنْ أسلم، حسن الإِسلام صادق الإيمان اسمه أبو مقيت. سمعها من أبي سفيان. فقال له: (أما والله لولا أنى سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن قتلك لقتلتك وصرخ كلدة بن الحنبل أخو صفوان بن أمية لأمه .. أسود من سودان مكة: ألا بطل السحر، فقال له صفوان (وكان عاقلًا بعيد النظر): أسكت فض الله فاك؛ لأن يربنى ربُّ من قريش أحبّ إلي من أن يربنى رب (أي ملك) من هوازن، وقال هذا الاستنكار صفوان بن أمية وهو لا يزال على شركه وكان مع المسلمين يوم حنين لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عقب فتح مكة أعطى صفوان مهلة أربع أشهر فبقى على شركه ثم أسلم في الجعرانة، والنبي - صلى الله عليه وسلم - عائدًا من حنين.
وقال سهيل بن عمرو (1) (كانا فيما بعد من خيار الصحابة): لا يجترها (أي مصيبة الهزيمة) محمد وأصحابه. وكان عكرمة بن أبي جهل ممن رسخ الإيمان في قلوبهم، وكان حاضرًا يسمع كلمات الشماتة هذه فقال لهؤلاء الشامتين: هذا ليس بقول، وإنما الأمر بيد الله وليس إلى محمَّد من الأمر شيء، إن أديل عليه فإن له العاقبة غدًا، فقال له سهيل بن عمرو: إن عهدك به لحديث. فقال عكرمة: يا أبا يزيد أن كنا لنُوضِعُ في غير شيء، وعقولنا عقولنا، نعبد الحجر لا ينفع ولا يضر (2).

كيف كانت هزيمة هوازن؟
وهكذا وبعد أن تراجع المسلمون عن الهزيمة التي أصابتهم استبسلوا في القتال وأنزلوا أفدح الخسائر بالمشركين، وتحول بعض الصحابة عند العودة من الهزيمة إلى ما يشبه الإعصار يكتسح كل من يقف أمامه من الأعداء. ومن هؤلاء أبو (1) انظر ترجمة سهيل بن عمرو في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(2) انظر مغازي الواقدي ج 3 ص 910.

الجزء: 9 - الصفحة: 119

طلحة الأنصاري (وكان ممن ثبت مع الرسول) فقد قتل وحده من مشركي هوازن خمسة وعشرين رجلا وغنم أسلابهم (1).

جرح قائد الفرسان خالد بن الوليد
وعند عودة المسلمين عن الهزيمة كذلك تعرض كثير من المسلمين للقتل والإصابة بجروح خطيرة (وتلك سنة الحرب).
ومن الذين جرحوا جراحة خطيرة في معركة حنين قائد الفرسان خالد بن الوليد الذي نزف كثيرًا حتى أسند إلى رحله من الضعف لشدة النزيف.
فقد ذكر بعض شهود العيان من الصحابة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ما هزم الكفار ورجع المسلمون إلى رحالهم، كان يمشي في المسلمين ويقول: من يدلنى على رحل خالد بن الوليد، حتى دلّ عليه، فوجده قد أسند إلى مؤخرة رحله لأنه قد أثقل بالجراحة، فتفل النبي - صلى الله عليه وسلم - في جرحه فبرئ (2).
وهكذا وبعد جلاد عنيف وقتال شرس وصبر على القتال من الفريقين، نزلت الهزيمة بهوازن بعد أن كان النصر في جانبهم، وكادت طلائع جيشهم تصل مكة فاتحة.
وحقق الجيش النبوي (بعد تلك الهزيمة المروعة) نصرًا (من الناحية العسكرية) لم يحقق المسلمون مثله طيلة العهد النبوي. فقد انهزم أمام المسلمين عشرون ألف مقاتل من هوازن، بينما لا يزيد عدد المسلمين على اثنى عشر ألفًا. ألفان منهم من أهل مكة الذين لم يمض على دخولهم في الإِسلام أكثر من عشرة أيام.
وفقد مشركو هوازن في معركة حنين التي خسروها مئات القتلى كما وقع منهم في أسر المسلمين حوالي ستة آلاف إنسان. كذلك غنم المسلمون من هوازن غنيمة لم يغنموا مثلها في الكثرة في أية معركة خاضوها في العهد النبوي.
فقد غنم الجيش النبوي يوم حنين أربعة وعشرين ألف بعير (والإبل بعد الخيل) من أعز ما يمتلك العربي في ذلك العصر، كما غنم المسلمون أيضًا أكثر (1) مغازي الواقدي ج 3.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 238.

الجزء: 9 - الصفحة: 120

من أربعين ألف شاة، وغنموا أيضًا عشرات الآلاف من أوقيات الفضة.
أما الذين كتبت لهم النجاة من قوات هوازن فقد عمهم الرعب ولاذوا بالفرار وعلى رأسهم ملكهم وقائدهم مالك بن عوف النصرى.
فقد ابتلعتهم الشعاب والوديان مشتتين فارين يطلب كل منهم النجاة لنفسه، تاركين نساءهم وأطفالهم وأموالهم غنيمة للمسلمين.
إنها كارثة مروّعة نزلت بهوازن لم ينزل مثلها يحيي من العرب في الجزيرة. كارثة حذر (مسبقًا) من حدوثها المحارب المجرب الشهير دريد بن الصمة الهوازنى، وناشد الشاب الملك والقائد لهوازن مالك بن عوف أن لا يوقعها بأهله وعشيرته، حين نصحه بوادى أوطاس قبل المعركة، أن يأمر بإعادة النساء والأطفال والمواشى إلى عُلياء بلاد هوازن، ويلقى المسلمين على متون الخيل، ولكن مالكًا عصى دريدًا، فوقعت الهزيمة والكارثة المدمرة التي حذر دريد مالكًا من وقوعها، ومن تصاريف القدر أن دريد بن الصمة لقى حتفه فقتل يوم حنين مشركًا، وهو ابن مائة وستين سنة، وبقى مالك وأسلم وحسن إسلامه وصار من سيوف الله على المشركين من ثقيف وغيرهم من المجاورين لبلاده.
وقد تحدث شهود العيان عن انتصار المشركين أول الأمر ثم عن هزيمتهم ثانيًا وعن الرعب الذي نزل بهم عقب تراجع المسلمين عن الهزيمة وعودتهم إلى ساحة القتال.
فعن عمرو بن زهير، عن عمر بن عبد الله العبسى عمّن أخبره، عن ربيعة، قال: حدثني نفر من قومنا حضروا يومئذ قالوا: كمنّا لهم (أي المسلمين) في المضايق والشعاب، ثم حملنا عليهم حملة ركبنا أكتافهم حتى أتينا إلى صاحب بغلة شهباء (هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)، وحوله رجال بيض حسان الوجوه فقال شاهت الوجوه، ارجعوا، فانهزمنا، وركب المسلمون اكتافنا وكانت إياها (أي الهزيمة) وجعلنا نلتفت وراءنا ننظر إليهم يكدوننا، فتفرقت جماعتنا في كل وجه، وجعلت الرعدة تسحقنا حتى لحقنا بعُلياء بلادنا، فإن كان ليحكى عنا الكلام ما كنا ندرى به، مما كان بنا من

الجزء: 9 - الصفحة: 121

الرعب، فقذف الله الإِسلام في قلوبنا (1).

مقتلة ثقيف وقتل قائدها
تعد ثقيف بطن من بطون هوازن، وقد حضرت ثقيف يوم حنين ورايتها مع قارب بن الأسود، واستحرّ القتل في هوازن وصبرت بنو مالك من ثقيف، وصاحب رايتهم قارب بن الأسود بن مسعود، فإنه (كما قال الواقدي): لما انهزم الناس أسند رايته إلى شجرة وهرب هو وبنو عمه من الأحلاف، فلم يقتل منهم إلا رجلان، من بني غيرة (وهب، واللجلاج)، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - حين بلغه قتل اللجلاج: قتل اليوم سيد شبان ثقيف، إلا ما كان من ابن هنيدة، قالوا: وكانت راية بني مالك مع ذي الخمار، فلما انهزمت هوازن تبعهم المسلمون، وأحصى القتلى من ثقيف فوجد أنه قتل من بني مالك وحدهم قريب من مائة رجل تحت راياتهم، بينهم عثمان بن عبد الله، فقاتل بها مليًا، وجعل يحث ثقيفا وهوازن على القتال حتى قتل، وكان اللجلاج رجلًا من بني كنُة، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأخى بني كنة: هذا سيد شبان كنة، فلما قتل عثمان بن عبد الله، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما بلغه مقتله- أبعده الله فإنه كان يبغض قريشًا. وكانت راية ثقيف ساعتئذ بيع ذي الخمار واسمه (عوف بن الربيع) فلما قتل أخذها عثمان بن عبد الله فقاتل حتى قتل.
قالوا: وكنّة التي نها اللجلاج القتيل والذي قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - إنه سيد شباب كنة .. كنة هذه امرأة من غامد يمانية، قد ولدت في قبائل العرب، وكانت أمة فأعتق الحارث كل مملوك من بني كنة، فقال له عمر بن الخطاب في خلافته: أيسرّك أن أهل بيت عامر بن الطفيل وعلقمة بن علاثة مكان كنة؟ فقال: يا أمير المؤمنين، لوددت أن ذلك كذلك، فقال عمر: ليت أمى كنّة وأن الله رزقنى من برّها ما رزقك، وكان أبر الناس بأمه، ما كانت تأكل طعامًا إلا من يده، ولا يغسل رأسها إلا هو، ولا يسرّح رأسها إلا هو (2). (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 906 و 907.
(2) سيرة ابن هشام ج 4 ص 92 وتاريخ الطبري ج 3 ص 77 ومغازي الواقدي ج 3 ص 907.

الجزء: 9 - الصفحة: 122

وتحدث أشياخ من ثقيف أسلموا- وكانوا حضروا معركة حنين، وانهزموا فيمن انهزم حتى وصلوا الطائف ودخلوا حصنهم، وهم يرجفون من الرعب. فقالوا: ما زال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في طلبنا -فيما نرى- ونحن مولون، حتى إن الرجل منا ليدخل حصن الطائف وإنه ليظن أنه على أثره من رعب الهزيمة (1).
وكان مقتل سيد ثقيف عثمان بن عبد الله على يد عبد الله بن أبي أمية (2) فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يرحم الله عبد الله بن أبي أمية، وأبعبد الله عثمان بن عبد الله بن ربيعة فإنه كان يبغض قريشًا. ولما بلغ عبد الله بن أبي أمية دعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له بالرحمة قال: إني لأرجو أن يرزقنى الله الشهادة في وجهى هذا، فقتل في حصار الطائف وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لولا ابن جثامة الأصغر لفضحت الخيل اليوم (3).
وروي الإمام أحمد عن العلاء بن زياد العدوي أنَّهُ قال: يا أبا حمزة هل غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم غزوت معه يوم حنين، فخرج المشركون بكرة فحملوا علينا حتى رأينا خيلنا وراء ظهورنا، وفي المشركين رجل يحمل علينا فيدقنا ويحطمنا، فلما رأى ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزل فهزمهم الله، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين رأى الفتح، فجعل يجاء بهم أسارى رجل رجل، فبايعوا على الإِسلام، فقال رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن على نذر لئن جئ بالرجل الذي كان منذ اليوم يحطمنا لأضربن عنقه، قال: فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وجئ بالرجل، فلما رأى نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: يا نبي الله تبت إلى الله، قال: وأمسك نبي الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبايعه ليوفى الآخر نذره، قال: وجعل ينظر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ليأمره بقتله ويهاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لا يصنع شيئًا بايعه، فقال: يا نبي الله نذرى، قال: لم أمسك عنه منذ اليوم إلا لتوفى نذرك، فقالا: يا رسول الله، ألا أومأت إلى؟ فقال: إنه ليس لنبي أن يومئ (4). (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 908 تعليق الدكتور مارسدن جونس طبعة أكسفورد.
(2) انظر ترجمة عبد الله بن أبي أمية في كتابنا (صلح الحديبية).
(3) مغازي الواقدي ج 3 ص 911.
(4) البداية والنهاية ج 4 ص 328.

الجزء: 9 - الصفحة: 123

وررى البيهقي عن الشعبيّ عن الحارث بن بدل النصرى عن رجل من قومه شهد يوم حنين وعمرو بن سفيان الثقفى قالا: انهزم المسلمون يوم حنين فلم يبق مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا عباس وأبو سفيان بن الحرث، قال: فقبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبضة من الحصباء فرمى بها في وجوههم، قال: فانهزمنا، فما خيّل إلينا إلا أن كل حجر أو شجر فارس يطلبنا، قال الثقفي فأعجزت على فرسى حتى دخلت الطائف (1). (1) البداية والنهاية ج 4 ص 332.

الجزء: 9 - الصفحة: 124

الفصل الخامس
• المطاردة بعد الانتصار.
• إفلات ملك هوازن وقائدها من أيدى المسلمين.
• مصرع شاعر هوازن وفارسها المعمر، دريد بن الصمّة.
• حصار الطائف.
• فشل الحصار.
• الرسول يفك الحصار عن الطائف ويعود إلى الجِعِرَّانة.
• تقسيم الغنائم الضخمة بين المسلمين.
• الرسول يعطى مئات الإبل للمؤلفة قلوبهم.
• عتاب الأنصار للرسول - صلى الله عليه وسلم - بشأن هذه العطايا.
• الرسول يعتق ستة آلاف من سبى هوازن.
• عودة الرسول وجيشه إلى المدينة.
• إسلام ثقيف باختيارها.
• انتهاء آخر مظهر من مظاهر الوثنية في الحجاز.

الجزء: 9 - الصفحة: 125

مطاردة المنهزمين من هوازن.
وبعد أن تمَّ ذلك النصر الساحق للمسلمين على المشركين من هوازن في حنين أمر الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - قادة جيشه بمطاردة المشركين وتعقبهم في كل اتجاه يتجهونه، لئلا يتمكنوا (مجددًا) من جمع قواتهم المهزومة وتنظيمها.
فتحركت كل وحدات الجيش الإسلامي (بقيادة الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم -) تطارد هوازن، واستمرت وحدات الجيش النبوي في المطاردة حتى وصلت بقيادة النبي - صلى الله عليه وسلم - في مطاردتها الطائف حيث تحصنت ثقيف، أحد الأجنحة الهامة في هوازن. فضرب الرسول القائد الحصار على هذا الجناح من هوازن كما سيأتي تفصيله في هذا البحث إن شاء الله.

مصرع الفارس المعمر دريد بن الصمة
وأثناء مطاردة الجيش الإسلامي لمشركي هوازن، قتل أحد جنود الإِسلام شيخ هوازن المعمر وفارسها وشاعرها (دريد بن الصمة) (1) وكان له من العمر مائة وستون سنة. (1) هو دريد بن الصمة، من جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان، ويكنى أَبا قرة، وهوازن أخو سليم بن منصور، وكان دريد من فخذ من جشم يقال لهم غزية، وأمه ريحانة بنت معدى كرب، أخت عمرو بن معدى كرب الزبيدي. فعمرو على هذا خاله. هكذا جاء في ترجمة دريد في كتاب الشعر والشعراء لابن قتيبة ج 2 ص 536. ودريد أحد الشجعان المشهورين، وذوى الرأي في الجاهلية. ومن جيد شعر دريد المشهور، قوله:
أمرتهموا أمرى بمنعرج اللوى ... فلم يستبينوا الرشد إلا ضحى الغد
فلما عصونى كنت منهم وقد أرى ... غوايتهم وإننى غير مهتد
وهل أنا إلا من غزية إن غوت ... غويت، وإن ترشد غزية أرشد
تنادوا فقالوا: أرت الخيل فارسًا ... فقلت: أعبد الله ذلكم الردى
فجئت إليه والرماح تنوشه ... كوقع الصياصى في النسيج الممدد
فطاعنت عنه الخيل حتى تبددت ... وحتى علانى حالك اللون أسود
قتال امرئ آسى أخاه بنفسه ... ويعلم أن المرء غير مخلد
فإن يك عبد الله خلى مكانه ... فما كان وقافا ولا رعش اليد
كميش الإزار خارج نصف ساقه ... صبور على الجلى وطلاع أنجد
قليل تشكيه المصاثب حافظ ... من اليوم أعقاب الأحاديث في غد
صبا ما صبا حتى علا الشيب رأسه ... فلما علاه قال للباطل أبعد
وطيب نفسي أنني لم أقل له ... كذبت ولم أبخل بما ملكت يدي

الجزء: 9 - الصفحة: 126

ودريد بن الصمة هذا، هو الذي عارض الملك القائد لهوازن (مالك بن عوف النصرى) عارضه عندما ساق مع الجيش نساءهم وأطفالهم ومواشيهم وكل أموالهم إلى وادي حنين. ولكن مالكًا عصاه فوقع كل أموال ومواشى وذرارى هوازن غنيمة في أيدى الجيش الإِسلامي وهو ما حذر دريد مالكًا من أن تقع هوازن فيه.
قال المؤرخون: وكان دريد بن الصمَّة الذي أقعده الكبر (ولكنه حضر حنين) يحمل في هودج على جمل لأنه لا يستطيع الحركة للقتال لكبر سنه. وعندما شتتت الهزيمة هوازن لم يعد هناك من يعتنى بالشيخ المعمر (دريد بن الصمة) فترك لوحده يسير به الجمل (وعليه الهودج) على غير هدى، فأدركه شاب يقال له ربيعة بن رفيع بن أهبان بن ثعلبة بن يربوع من بني سليم، فأخذ بخطام جمله وهو يظنه امرأة. وذلك أنه كان في هودج، فأناخ الشاب به فإذا هو شيخ كبير ابن ستين ومائة سنة، وكان الشاب ربيعة لا يعرف أنه (دريد بن الصمة المشهور). فقال الفتى السلمي: ما أريد إلى غيره مِمن هو على مثل دينه؟ . قال له دريد: من أنت؟ .
قال الغلام: أنا ربيعة بن رفيع السلمي. ثم ضربه بالسيف فلم يؤثر فيه سيف الفتى السلمي. فقال دريد: بئس ما سلحتك أمك، خذ سيفى من وراء الشجار (أي الهودج) فاضرب به، وارفع عن العظام واخفض عن الدماغ، فإني كنت كذلك أضرب الرجال، ثم إذا أتيت أمك فأخبرها أنك قتلت دريد بن الصمة، فرب يوم قد منعت فيه نساءك. ويقال: إن ربيعة لما ضرب دريدًا تكشف للموت عجانه وبطون فخذيه مثل القراطيس من ركوب الخيل. فلما رجع ربيعة إلى أمه أخبرها بقتله دريدًا، فقالت: والله لقد أعتق أمهات لك ثلاثًا في غداة واحدة. وجز ناصية أبيك (1) (أي أطلق سراحه بعد أن = وكان عبد الله بن الصمة أخو دريد أغار على إبل لعبس وفزارة، ومعه دريد، بعد أن شار عليه دريد ألا يفعل فخالفه، فخرجت عليهم الخيل فاستحر القتال في بني جشم، وقتل عبد الله بن الصمة، وصرع دريد. ثم تولى دريد زعامة قبيلته بعد أخيه عبد الله. فأغار على عبس وذبيان فقتل منهم مائة قتيل بينهم قاتل أخيه عبد الله وأسمه (ذؤاب بن أسماء بن زيد). قتل دريد عن مائة وستين عامًا.
(1) مغازي الواقدي ج 3 ص 914 و 915 والسيرة الحلبية ج 2 ص 236 وسيرة ابن هشام ج 4 ص 95 و 96.

الجزء: 9 - الصفحة: 127

أسره في المعركة) قال الفتى: ما كنت أشعر. وفي رواية قالت أم الفتى له: ألا تكرت عن قتله لما أخبرك بمنِّه علينا، فقال: ما كنت لأتكرم عن رضي الله ورسوله (1).
وقالت عمرة بنت دريد في قتل ربيعة دريدًا:
لعمرك ما خشيت على دريد ... ببطن سميرة (2) جيش العناق (3)
جزى عنه الإله بني سليم ... وعقتهم بما فعلوا عقاق (4)
وأسقانا إذا قدنا إليهم ... دماء خيارهم عند التلاقى
وقالت تذكر بني سليم أيادى دريد عندهم في الجاهلية حين أعتق نساءهم وأطلق سراح أحد آبائهم:
فرب عظيمة دافعت عنهم ... وقد بلغت نفوسهم التراقى
وربّ كريمة أعتقت منهم ... وأخرى قد فككت من الوثاق
وربّ منوه بك من سليم ... أجبت وقد دعاك بلا رِماق (5)
فكان جزاؤنا منهم عقوقًا ... وهَمًّا ماع منه مخ ساقي (6)
عفت آثار خيلك بعد أين ... بذى بقر إلى فيف النهاق (7)

مصير القائد العام لهوازن
أما القائد العام لجيوش هوازن، مالك بن عوف النصرى، فبعد أن تأكد أنه خسر المعركة نهائيًا انهزم وانسحب من الميدان في كوكبة من الفرسان، هم كبار قادته وهيئة أركان حربه وحرسه. وكان الذي تولى مطاردة مالك وصحبه، الزبير بن العوام في الخيل، وقد ذكر المؤرخون، أن القائد الحاكم مالكًا، لما رأى أن الزبير هو الذي يتولى مطاردته (وكان الزبير يعد من أشجع (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 236 والشعر والشعراء لابن قتبية ج 2.
(2) سميرة: واد قرب حنين قتل به دريد.
(3) العناق الخيبة والداهية.
(4) عقاق على وزن فعال بكسر اللام: من العقوق.
(5) المنوه الذي يناديك بأشهر أسمائك نداءا عاليا. والرماق بفتح الراء وكسرها بقية الحياة.
(6) قال أبو ذر: ماع ذاب، وكل سائل مائع.
(7) عفت درست وتغيرت. وذو بقر موضع، والفيف: القفر. والنهاق هنا. موضع وقال ابن سراج: أين وذو بقر موضعان.

الجزء: 9 - الصفحة: 128

الفرسان). نزل عن فرسه واختفى بين الأشجار في الشعاب لئلا يقع أسيرًا في يد الزبير؛ لأن مالكًا يعلم أن الزبير لن يتركه يفلت من يده.
فقد جاء في كتب التاريخ والسير أن مالك بن عوف (عقب انهزامه) وقف على مرتفع من الأرض ومعه فرسان من أصحابه، فأمرهم بأن يقفوا مكانهم حتى يمر الضعفاء ومن استطاع النجاة من الذرارى قائلًا: قفوا حتى يقضي ضعفاؤكم حتى تلتئم أخراكم.
وبعد أن مرَّ الضعفاء وأصبحوا بمنجى في مرتفعات الجبال قال لأصحابه (طالبًا الاستطلاع): انظروا ماذا ترون؟ . قالوا: نرى قومًا على خيولهم واضعين رماحهم على آذان خيولهم. قال (وكان خبيرًا عسكريا واسع الاطلاع على عادات القبائل): أولئك إخوانكم بنو سليم (1) وليس عليكم منهم بأس.
ثم قال: انظروا، ماذا ترون؟ . قالوا: نرى رجالًا أكفالًا (2) قد وضعوا رماحهم على أكفال (3) خيولهم قال: تلك الخزرج، وليس عليكم منهم بأس، وهم سالكون طريق إخوانهم. ثم قال: انظروا، ماذا ترون؟ قالوا: نرى قومًا كأنهم الأصنام على الخيل، قال: تلك كعب بن لؤى وهم مقاتلوكم، ثم قال: انظروا ماذا ترون؟ قالوا: نرى رجلا بين رجلين معلمًا بعصابة صفراء، يخبط برجليه الأرض واضعًا رمحه على عاتقه. قال: ذلك ابن صفية، الزبير بن العوام. وأيم الله لينزلنكم عن مكانكم.
وفعلًا، فقد هاجم الزبير مالكا وأصحابه حتى كاد يطوقهم. فلما غشيت مالكًا الخيل نزل عن فرسه، مخافة أن يقع في الأسر، ثم أخذ يلوذ ويتستر بالشجر كى لا يراه أحد من أصحاب الزبير. ثم سلك في يسوم (جبل بأعلى نخلة) فأعجزهم هربًا، وما زال ملك هوازن وقائدها موغلا في الهرب، حتى وصل وادي لية (4) وهناك تحصن في قصر له، وبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - تحصن (1) انظر ترجمة بني سليم في كتابنا (فتح مكة).
(2) قال في لسان العرب: الكفل من الرجال الذي يكون في مؤخر الحرب.
(3) قال جمع كفل (بالتحريك) وهو العجز، وقيل ردف العجز.
(4) لية (بكسر أوله وثانيه).

الجزء: 9 - الصفحة: 129

مالك بن عوف في قصر لية (1) فلم يأمر بتعقبه أو إزعاجه لأنه كان يطمع في أن يهديه الله للإسلام، وفعلًا، بعث الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى ملك هوازن المذكور مبعوثًا خاصًّا يبلغه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سيعفى عنه وسيعيد إليه أهله وأمواله إن هو دخل في الإِسلام، فأسلم مالك وحسن إسلامه وصار خير عون للإسلام في محاربة من تبقى على الشرك كما سيأتي تفصيله في موطنه من هذا الكتاب.

الرسول ينهى عن قتل النساء والأطفال
ووجدت امرأة مقتولة في المعركة، ونسب إلى القائد خالد بن الوليد قتلها، فلما رأى الرسول - صلى الله عليه وسلم - المرأة القتيلة وكانت من المشركين. قال: ما كانت هذه لتقاتل. ثم أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - أحد أصحابه بأن يدرك خالدًا ويقول له: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهاك أن تقتل وليدا أو امرأة وعسيفًا (2). كذلك رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - امرأة من هوازن مقتولة، فسأل (مستنكرًا) عنها فقال رجل من الجيش: أنا قتلتها يا رسول الله، أردفتها ورائى فأرادت قتلى فقتلتها فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدفنها فدفنت (3).

تصفية جيوب مقاومة هوازن
ورغم انهزام هوازن في حنين فإن بعضًا من رجالها قد عسكروا بوادى: (أوطاس) محاولين إعادة تنظيمهم بغية الصمود في وجه المسلمين من جديد. وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أمر أصحابه بتعقب المنهزمين ومطاردتهم. وكان هو - صلى الله عليه وسلم - على رأس القوات المتحركة للمطاردة حتى وصل الطائف فحاصرها.
ولما بلغ الرسول - صلى الله عليه وسلم - تجمع بعض عسكر المشركين بوادى (أوطاس) بعث لمقاتلتهم والقضاء على مقاومتهم سرية بقيادة أبي عامر الأشعري (4) عم (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 917 وسيرة ابن هشام ج 4 ص 97 والبداية والنهاية ج 4 ص 336 - 377.
(2) العسيف هو الشيخ الفاني وقيل هو الأجير.
(3) البداية والنهاية ج 4 ص 336 ومغازي الواقدي ج 3 ص 912 ومسند أحمد والنسائي.
(4) أبو عامر الأشعري اسمه عبيد بن سليم بن حضار، وهو عم أبي موسى الأشعري، كان من كبار الصحابة، كان من السابقين الأولين في الإِسلام ذكره ابن قتيبة فيمن هاجر إلى الحبشة. وذكر أنه كان قد عمى ثم أبصر. قتل شهيدًا كما هو مفصل في كتابنا هذا.

الجزء: 9 - الصفحة: 130

أبي موسى الأشعري (1) فحمل أبو عامر لواء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم تقدم لمهاجمة المشركين في أوطاس.
وهناك اصطدم بجماعة من هوازن كانوا قد تحصنوا في أماكن استراتيجية من الوادي وثبتوا للقتال، وبارزوا المسلمين حتى قتل منهم تسعة مبارزة. قتلهم بيده قائد السرية أبو عامر الأشعري الذي استشهد في النهاية.
فقد قال أصحاب السير والمغازى: لما انهزم الناس أتوا الطائف، وعسكر منهم عسكر بأوطاس وتوجه بعضهم نحو نخلة (2). فبعث إليهم الرسول من يقاتلهم وعقد له لواءًا، فكان معه في ذلك البعث سلمة بن الأكوع (3) فكان يحدث يقول: لما انهزمت هوازن، عسكروا بأوطاس (4) عسكرا عظيمًا تفرق منهم من تفرق، وقتل من قتل وأسر من أسر فأتيناهم إلى عسكرهم، فإذا هم ممتنعون. وذكر ابن إسحاق، أن من بين مشركي هوازن هؤلاء عشرة إخوة كلهم بارزوا أبا عامر الأشعري فقتل تسعة منهم ثم استشهد في النهاية رحمه الله.
فقد جاء في سيره ابن هشام والواقدى أن أبا عامر الأشعري (وهو قائد (1) أبو موسى الأشعري اسمه عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار بن حرب بن عامر بن عنز بن بكر بن عامر بن علي بن وائل بن ناجية بن الجماهر بن الأشعر بن أدد بن زيد بن يشجب، كان أبو موسى من السابقين الأولين في الإسلام، وكان أبو موسى قدم مكة فحالف سيد قريش أبا أحيحة سعيد ن العاص بن أمية، وكان قدومه مع إخوته في جماعة من الأشعريين. أسلم وهاجر إلى أرض الحبشة. كذا قال ابن إسحاق. وبعضهم يقول: إنه لم يهاجر إلى الحبشة. وإنما صادف مجيئه من اليمن إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - مجئ جعفر. وأصحابه عن الحبشة فقدموا معًا في سفينتين على الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو في خيبر، كان أبو موسى من أعيان الصحابة. استعمله عمر بن الخطاب على البصرة، وقد شهد أبو موسى وفاة أبي عبيدة بن الجراح في الشام كان أبو موسى من أعيان القادة المشركين في فتوح الشام والعراق. وكان هو الذي بالاشتراك مع عمر بن سعد بن أبي وقاص - فتح حران ونصيبين في العراق، كذلك فتح أبو موسى الأشعري الأهواز وأصبهان بفارس في عهد عمر بن الخطاب، اعتزل أبو موسى الأشعري الفتنة المؤسفة التي حدثت بين الصحابة. وكان أحد الحكمين في الخلاف الدامى الذي نشب بين أمير المؤمنين علي ومعاوية بن أبي سفيان. توفي أبو موسى بمكة عام 42 هـ وقيل توفي بالكوفة وهو ابن ثلاث وستين سنة.
(2) وادي نخلة: واد كبير مشهور وهو المسمى, (اليمانية) تصب فيه روافد كثيرة.
(3) انظر ترجمة سلمة بن الأكوع في كتابنا (صلح الحديبية).
(4) أوطاس. قال في مراصد الاطلاع: واد في ديار هوازن.

الجزء: 9 - الصفحة: 131

السرية) لقى من ضمن عسكر هوازن عشرة إخوة طلب كلهم المبارزة، فبرز الأول. فقال من يبارز؟ فبرز له أبو عامر الأشعري (وهو يقول: اللهم اشهد عليه) فقتله أبو عامر، ثم برز آخر فحمل على أبي عامر الأشعري (وهو يدعوه إلى الإِسلام، ويقول اللهم اشهد عليه) فقتله أبو عامر. ثم برز آخر من الإخوة العشرة فقتله أبو عامر، ثم جعلوا يحملون على أبي عامر رجلا رجلا ويحمل أبو عامر، وهو يقول: اللهم اشهد. حتى قتل تسعة. وبقى العاشر، فحمل على أبي عامر، وهو يدعوه إلى الإِسلام، ويقول: اللهم اشهد عليه، فقال الرجل (المشرك]): اللهم لا تشهد عليَّ، فكف عنه أبو عامر، فأفلت، أسلم بعد فحسن إسلامه. فكان رسول الله إذا رآه قال: هذا شريد أبي عامر.
وأثناء القتال رمى رجل من بني جُشَم أبا عامر بسهم فأثبته في ركبته، فانتهى إليه أبو موسى الأشعري فقال: من رماك يا عم؟ فأشار أبو عامر لأبي موسى إلى الرامى، فقال: إن ذاك قاتلى تراه ذلك الذي رمانى.
قال أبو موسى: فقصدت له فاعتمدته، فلحقته، فلما رآني ولى عني ذاهبا، فاتبعته، وجعلت أقول له.: ألا تستحى، ألست عربيًّا، ألا تثبت، فكر، فالتقيت أنا وهو، فاختلفنا ضربتين بالسيف، فضربته بالسيف ثم رجعت إلى أبي عامر فقلت: قد قتل الله صاحبك، قال: فانزع هذا السهم، فنزعته فنزا منه الماء. فقال: يا بن أخي انطلق إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأقرئه مني السلام، وقل له: استغفر لي، واستَخلفَني أبو عامر على الناس، فمكث يسيرًا ثم مات، فرجعت فدخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيته على سرير مرّمل وعليه فراش، قد أثّر رمال السرير بظهره وجنبيه، فأخبرته بخبرنا وخبر أبي عامر، وقوله: قل له: استغفر لي، قال فدعا بماء فتوضأ ثم رفع يديه فقال: (اللهم اغفر لعبيد أبي عامر) ورأيت بياض إبطه، ثم قال: اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك أو من الناس، قال أبو موسى فقلت: ولى فاستغفر، فقال: (اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وأدخله يوم القيامة مدخلًا كريمًا) (1). (1) البداية والنهاية ج 4 ص 339 وسيرة ابن هشام ج 4 ص 99 - و 100 وتاريخ الطبري ج 3 =

الجزء: 9 - الصفحة: 132

الرجل الذي انتحر في جيش الإسلام
قالوا: وذكروا للنبي - صلى الله عليه وسلم - أن رجلًا كان بحنين قاتل قتالًا شديدًا حتى اشتدت به الجراح، فذكر للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال من أهل النار، فارتاب المسلمون عن ذلك، ووقع في أنفسهم ما الله به عليم، فلما اشتدت به الجراح أخذ مشقصًا من كنانته فانتحر به، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلالًا أن ينادى: ألا لا يدخل الجنة إلا مؤمنًا، وإن الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر (1).

الغنائم العظيمة
وعقب انهزام هوازن في معركة حنين وقعت في أيدى الجيش الإسلامي كميات كبيرة من الغنائم والسبى وعلى شكل لم يسبق أن وقع مثله في أيدى الجيش الإسلامي. وهذا بيان تقريبى للغنائم والسبى.
24000 بعيرا.
40000 شاة.
8000 رأس من السبى.

تجميد الغنائم حتى العودة من الطائف
وعندما قرر الرسول - صلى الله عليه وسلم - مطاردة هوازن حتى الطائف أمر بتجميد الغنائم والسبى في الجعرانة وأسند أمر الإشراف على الغنائم والسبى ورعايته والاعتناء به إلى الزعيم الخزاعي الشهير، بديل بن ورقاء. فبقي السبى وباقي الغنائم مجمدًا ومتحفظ عليه في الجعرانة حتى عاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حصار الطائف، وفي الجعرانة أعتق جميع السبى، وقسم الغنائم على الجيش. كما سيأتي تفصيله في موطنه من هذا الكتاب إن شاء الله.
حصار الطائف
يعتبر حصار الطائف من الناحية العملية الحربية امتدادا لمعركة حنين، ذلك أن ثقيفًا (وهم أهل الطائف) من أهم قبائل هوازن وأثقلهم وزنًا بل يمكن اعتبارهم العمود الفقرى لجيش هوازن في معركة حنين الفاصلة، فقد دل = ص 79 ومغازي الواقدي ج 3 ص 915 - 916.
(1) مغازي الواقدي ج 3 ص 917.

الجزء: 9 - الصفحة: 133

تسلسل الأحداث العسكرية -بعد معركة حنين- على أن القوة الرئيسية ذات الخطر والتي قاتلت المسلمين في حنين تحت قيادة مالك بن عوف، هي من ثقيف، بدليل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد انتصاره في حنين لم يبق من قبائل هوازن التي اشتركت في هذه المعركة ضده، من يهتم بأمره سوى ثقيف الذين وجه كل قواته لمطاردتهم، وقاد هذه المطاردة بنفسه، حتى وصل إلى الطائف فوجد ثقيفًا قد تحصنت في قلاعه فضرب عليها الحصار سبعة عشر يومًا، ولكن لشدة امتناعهم بحصونهم في الطائف تركهم - صلى الله عليه وسلم - دون أن ينال منهم شيئًا، حتى هداهم الله للإسلام، فجاءوا إلى المدينة وأعلنوا إسلامهم طائعين.

مصير قبائل هوازن
وهذا يعني أن قوة جميع القبائل الهوازنية (ما عدا ثقيف) قد تلاشت، لا سيما بعد أن أسلم ملكهم وسيدهم الشاب القائد مالك بن عوف النصرى، وتحول إلى قائد يحارب إلى جانب الإِسلام.
وقبل التحدث عن نتائج مطاردة النبي لثقيف من حنين وضربه الحصار عليهم في قلاعهم، لا بد من إعطاء القاري الكريم لمحة عن تاريخ قبائل ثقيف، وعن مدى مركزها في التاريخ الجاهلى والإِسلام.

تاريخ ثقيف
فالذي يذكره المؤرخون وأصحاب الأنساب، أن ثقيفًا بطن من هوازن. وهوازن هو ابن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عبدنان.
وهوازن الذي تنتسب إليه ثقيف قد تفرّعت عنه فخائذ كثيرة، تجمعهم قبائل رئيسية ثلاث كلها لبكر بن هوازن وهم.
أولًا .. بنو سعد بن بكر.
ثانيًا .. بنو معاوية بن بكر، الذين منهم مالك بن عوف النصرى.
ثالثًا .. بنو منبّه بن بكر. وإلى هذا الأخير تنتسب ثقيف.
وثقيف اسمه قَسى (بفتح القاف كسر السين) ابن منبّه بن بكر بن هوازن، وقد تفرع عن قسى هذا عدة قبائل، اشتهروا فيما بعد باسم أبيهم

الجزء: 9 - الصفحة: 134

ثقيف.
ومن أهم هذه القبائل، بنو جهم بن ثقيف، وبنو عوف بن ثقيف -ومنازل بني عوف هؤلاء في وادي لية- وكانت لهم به حصون، وكل هذه القبائل تقسم إلى قبيلتين هما الأحلاف وبنو مالك، وهم الذين اشتركوا (مشركين) في معركة حنين تحت هذين الأسمين.
أما موطنهم الأصلي فهو الطائف وضواحيها، وكانت ثقيف في الجاهلية قوة حربية لها وزنها، وقيل أن خاضت معركة في الجاهلة مشهورة، انتصرت فيها كلها على خصومها.
فمن تاريخ ثقيف الحربي في الجاهلية أن خثعم (وهم جيل من اليمن) غزو ثقيفا في الطائف فخرجت إليهم ثقيف، على رأسهم سيدهم غيلان بن سلمة، فقاتلهم قتالًا شديدًا حتى هزمهم، بعد أن أحدث فيهم مقتلة عظيمة، وأسر عدة منهم ثم منّ عليهم.
ومن أيامهم التي انتصروا فيها، يوم وادي وجّ، وهو واد مشهور بالطائف. ولعل أعظم الأيام التي انتصرت فيها ثقيف في الجاهلية، هي تلك المعركة التي دارت بينهم وبين بني عامر بن ربيعة من هوازن. فقد جاء في معجم قبائل العرب: أن بني عامر بن ربيعة هؤلاء، جمعوا جموعا كثيرة من أنفسهم وأحلافهم، ثم ساروا إلى ثقيف في الطائف، وكانت بنو نصر بن معاوية أحلافا لثقيف، فلما بلغ ثقيفا مسير بني عامر، استنجدوا ببنى نصر، فأنجدتهم، فخرجت ثقيف إلى بني عامر، وعلى ثقيف غيلان بن سلمة بن متعب، فلقوهم وقاتلتهم ثقيف قتالًا شديدًا، فانهزمت بنو عامر ومن كان معهم وظهرت ثقيف عليهم، فأكثروا فيهم القتل.
وفي سبب تسمية بلدهم بالطائف، ذكر البكرى في معجم ما استعجم أن بني ثقيف عرفوا فضل المكان الذي يسمى اليوم بالطائف، وكان لبنى عامر بن ربيعة من هوازن، فقالوا لبنى عامر: إن هذه بلاد غرس وزرع، وقد رأيناكم اخترتم المراعي عليها، فأضررت بعمارتها وأعمالها، ونحن أبصر بعملها منكم، فهل لكم أن تجمعوا الزرع والضرع وتدفعوا بلادكم هذه إلينا فنثيرها حرثًا (أعنابا وثمارا وشجارًا) ونكظمها كظائم ونحفرها أطواء، ونملأها عمارة

الجزء: 9 - الصفحة: 135

وجنانا بفراغنا لها وإقبالنا عليها وشغلكم عنها واختياركم غيرها؟ .
فإذا بلغت وأدركت الثمار شاطرناكم، فكان لكم النصف بحقكم في البلاد ولنا النصف بعملنا فيها، فكنتم بين ضرع وزرع، لم يجتمع لأحد من العرب مثله، فدفعت بنو عامر الطائف إلى ثقيف لعمارتها، فكانت بنو عامر تجئ أيام الصرام (الحصاد) فتأخذ نصف الثمار كلها كيلًا، وتأخذ ثقيف النصف الثاني.
وكانت عامر وثقيف تمنع الطائف من أرادهم، فلبثوا بذلك زمانًا من دهرهم، حتى كثرت ثقيف، فحصنوا الطائف، وبنو عليها حائطًا يطيف بها، فسميت (الطائف) فلما قووا بكثرة حصونهم، امتنعوا من بني عامر فلم تصل إليهم ولم يقدروا عليهم، ولم تنزل العرب مثلها دارًا. اهـ.

ثقيف عند ظهور الإِسلام
وكانت ثقيف شديدة التمسك بالكفر والضلال حتى أنهم امتنعوا في حصنهم عام ثمان للهجرة تمسكًا بالشرك، ولم يدخلوا في الإِسلام إلا في السنة التاسعة من الهجرة، إلا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بدلًا من أن يدعو عليهم لشدة كفرهم، دعا لهم فأقبلوا جميعًا فأسلموا. فقد ذكر المؤرخون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما انصرف من الطائف ولم يقدر على حصن ثقيف، قيل له: يا رسول الله ادع على ثقيف. فقال: اللهم اهد ثقيفًا وَأتِ بها، فجاءت ثقيف بإسلامها إلى المدينة طائعة مختارة. بفضل الله ثم بفضل دعاء الرسول - صلى الله عليه وسلم -.

ثقيف تستقدم المنجنيقات للدفاع
عندما تحرك النبي - صلى الله عليه وسلم - من المدينة يريد الاستيلاء على مكة وتحريرها من نير الوثنية، عقب نقض قريش صلح الحديبية، ظنت ثقيف أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يريد مهاجتها، فأبلغت إخوانها من قبائل هوازن، ثم بعثت بسيدها عروة بن مسعود (1) وآخرين إلى جرش بالأردن ليتدربوا على الأسلحة الثقيلة وصنعها هناك. والتي تمثل المنجنيق والعرادات والدبابات وغير ذلك من الأسلحة الثقيلة التي لا تستعمل إلا عند مهاجة الحصون أو الدفاع عنها. (1) انظر ترجمة عروة بن مسعود في كتابنا (صلح الحديبية).

الجزء: 9 - الصفحة: 136

وكانت جرش (1) في ذلك العهد مدينة عربية واقعة تحت نير الحكم الروماني، وأهلها مشهورون بصناعة الأسلحة الثقيلة، لذلك بعثت ثقيف بسيدها عروة بن مسعود ووفد يصاحبه لتعلُّم صنع هذه الأسلحة والتدرب عليها لاستخدامها في الحرب ضد المسلمين عندما يضربون الحصار على الطائف. فتقذفهم ثقيف بمقذوفات آلاتها الراجمة بالحجارة واللهب من منجنيق وعرادات وسهام ضخمة تحمل النيران.

العمليات الحربية قبل حصار الطائف.
وقبل أن يتحرك الرسول - صلى الله عليه وسلم - من حنين لمحاصرة ثقيف في الطائف أمر الطفيل بن عمرو (2) الدوسى أن يتوجه إلى قومه فيهدم صنمهم (ذا الكفين) (3) صنم عمرو بن حممة كما أمره أن يستمد قومه (دَوس) ليعينوا الجيش النبوي في قتاله ثقيفًا. وأمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - الطفيل بن عمرو أن يوافيه (1) جرش بضم الجيم وفتحه. مدينة في الشام تقع اليوم آثارها ضمن المملكة الأردنية الهاشمية، كذلك يوجد ناحية نجران موضع يقال له: (جرش).
(2) هو الطفيل بن عمرو بن طريف بن العاص الدوسى، ودوس بطن من الأزد يُلَقبُ بذى النون، كان شاعرًا شريفا مطاعًا في قومه، من السابقين الأولين في الإِسلام، أسلم على يد الرسول - صلى الله عليه وسلم - في مكة قبل الهجرة، وقصة إسلامه قصة شيقة (انظر مفصلة في أسد الغابة والإصابة والاستيعاب) بعد أن أسلم الطفيل عاد إلى قومه فدعاهم إلى الإِسلام فأسلموا، وفي كتب التراجم أن الطفيل قال: يا رسول الله إنّي امرؤٌ مطاع في قومى وأنا راجع إلهم وداعيهم إلى الإِسلام، فادع الله أن يجعل لي آية تكون لي عونًا عليهم فيما أدعوهم إليه، فقال: اللهم إجعل له آية. قال: فخرجت إلى قومى حتى إذا كنت بثنية تطلعنى على الحاضر. وقع نور بين عينى مثل المصباح. قال: فقلت: اللهم في غير وجهى فإن أخشى أن يظنوها مثله لفراقى دينهم، فتحولت في رأس سوطى فجعل الحاضر يتراءون ذلك النور في سوطى كالقنديل المعلق وأنا أهبط إليهم من الثنية، فلما نزلت أتاني أبي وكان شيخًا كبيرًا، فقلت: إليك عني يا أبت فلست منك ولست مني. قال: ولم أي بني؟ قلت: إنّ أسلمت. قال أي بني فدينك ديني فأسلم، ثم أتتنى صاحبتى فقلت لها مثل ذلك فأسلت، وقالت: أيخاف على من ذي الشرى (صنم لهم) فقلت: لا .. أنا ضامن لذلك، ثم دعوت دوسا فأبطأوا عن الإِسلام. فرجعت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة فقلت: يا رسول الله إنه قد غلب على دوس الربا فادع الله علهيم. فقال: اللهم اهد دوسا. ارجع إلى قومك فادعهم وأرفق بهم، قال: فرجعت فلم أزل بأرض قومى أدعوهم إلى الإِسلام حتى هاجروا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة .. قتل الطفيل بن عمرو شهيدًا باليمامة، وجرح ابنه عمر بن الطفيل ثم عوفى وقتل عام اليرموك في خلافة عمر بن الخطاب شهيدا.
(3) ذو الكفين: صنم لدوس، (انظر كتاب الأصنام للكلبى).

الجزء: 9 - الصفحة: 137

بقومه في الطائف. وكان الطفيل بن عمرو من السابقين الأولين في الإِسلام ومطاعًا في قومه. فصدع الطفيل بن عمرو بأمر الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
وقبل أن يتحرك الطفيل لتحطيم الصنم. قال: يا رسول الله أوصنى. قال: أفش السلام وأبذل الطعام، واستحى من الله كما يستحى الرجل ذو الهيئة من أهله، إذا أسأت فأحسن، {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ} (1). فخرج الطفيل سريعًا إلى قومه، فهدم ذا الكفين (الصنم) وجعل يحشو النار في جوفه ويقول:
يا ذا الكفين لستُ من عُبادكا ... ميلادنا أقدم من ميلادكا
أنا حشوت النارَ في فؤادكا
وقد استجاب قوم الطفيل بن عمرو له. فانضوى تحت قيادته أربعمائة من قومه المسلمين وافى بهم الطفيل النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بالطائف.
وقد حمل الأزد معهم إلى الطائف من السلاح الثقيل دبابة ومنجنيق. وعندما أرادوا التحرك إلى الطائف. قال بعضهم: يا معشر الأزد، من يحمل رايتكم؟ قال الطفيل بن عمرو: من كان يحملها في الجاهلية، قالوا أصبت، وهو النعمان بن الزرافة اللهبى (2) وصلت الأزد الطائف بعد وصول النبي - صلى الله عليه وسلم - إليها بأربعة أيام (3).

النبي يتحرك إلى الطائف
وهكذا بعد انتهاء معركة حنين على النحو الذي انتصر فيه المسلمون ذلك الانتصار الساحق على هوازن، وبعد أن أرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - بالغنائم والسبى إلى الجعرانة (قرب مكة) أخذ في مطاردة القوات الرئيسية من هوازن بنفسه. وكانت هذه القوات من ثقيف الذين لجأوا إلى حصنهم واعتصموا به في الطائف.

خالد على مقدمة الجيش إلى الطائف:
وعندما قرر الرسول - صلى الله عليه وسلم - التحرك إلى الطائف لمطاردة ثقيف جعل خالدًا (1) سورة هود 114.
(2) لم أجد له ترجمة فيما بين يدي من مصادر.
(3) مغازي الواقدي ج 3 ص 923.

الجزء: 9 - الصفحة: 138

ابن الوليد على مقدمة الجيش، وكان خالد دائمًا منذ خرج الجيش النبوي من مكة إلى حنين- على الخيل. كما أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - استخدم الأدلاء العارفين بالطرق ليسيروا أمام الجيش في طريقه إلى الطائف.
وما زال الرسول - صلى الله عليه وسلم - يقوم بعملية المطاردة حتى وصل الطائف. وقد سلك الرسول بالجيش إلى الطائف وادي نخلة المعروف اليوم (باليمانية) كما سلك وادي لية المشهور.
قال الواقدي: وقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد من حنين على مقدمته وأخذ يسلك به من الأدلاء إلى الطائف، فانتهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الطائف .. وكانت ثقيف قد رمّوا (أي أصلحوا) حصنهم، ودخلوا فيه منهزمين من أوطاس وأغلقوه عليهم -وهو حصن على مدينتهم له بابان- وصنعوا الصنائع للقتال وتهيأوا، وأدخلوا حصنهم ما يصلحهم لسنة لو حوصروا.
وقال ابن إسحاق: ولما قدم فلّ (1) ثقيف الطائف أغلقوا أبواب مدينتها وصنعوا الصنائع للقتال.
ولم يشهد حنينا ولا حصار الطائف عروة بن مسعود ولا غيلان بن سلمة كانا بجرش يتعلمان صنعة الدبابات (2) والمجانيق (3) والضّبور (4) ثم سار، رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الطائف حين فرغ من حنين، فسلك على نخلة اليمانية، ثم على قرن ثم على الميح، ثم على بحرة الرغاء من لية فابتنى بها مسجدًا فصلى فيه. ثم إنه أقاد يومئذ ببحرة الرغاء، حين نزلها، بدم، وهو أول دم أقيد به في الإسلام، رجل من بني ليث قتل رجلًا من هذيل، فقتله به، وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلية بحصن مالك بن عوف (قائد هوازن) فهدم، ثم سلك في طريق يقال لها: الضيقة، فلما توجه سأل عن اسمها؟ فقيل له: الضيقة. (1) الفل (بفتح أوله): الجماعة المنهزمون من الجيش.
(2) قال السهيلى: الدبابات، من آلات الحرب، يدخل فها الرجال فيدبون بها إلى الأسوار لينقبوها.
(3) المجانيق: جمع منجنيق (بفتح الميم وكسرها): وهي آلات الحصار يقذف بها المحاربون النار والحجارة ونحوها.
(4) الضبور قال في كتاب العين: جلود يغشى بها خشب يتقى بها في الحرب وهي تشبه الدبابات المعدة لنقب الأسوار.

الجزء: 9 - الصفحة: 139

فقال: باب هي اليسرى، ثم خرج منها على نخب، حتى نزل سدرة يقال لها: الصادرة قريبًا من مال رجل من ثقيف، فأرسل إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إما أن تخرج، وإما أن نخرب عليك حائطك، فأبى أن يخرج فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإخرابه (1).

بداية حصار الطائف
ثم واصل الرسول - صلى الله عليه وسلم - التحرك بجيشه نحو الطائف بعد أن بلغه أن ثقيفا قد اعتصموا به، وكانوا محاربين أشداء شديدى التعصب لإِلههم (اللات) التي جاء ذكرها في القرآن الكريم.
وقد عسكر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بجيشه تمهيدًا لاقتحام قلاع الطائف في مكان مكشوف غير استراتيجى وقريب من الحصون الثقفية، وكانت ثقيف يجيدون الرمي بالسهام والقذف بالحراب من على الأبراج، فما كان الجيش الإِسلامي يحط أثقاله في معسكره الأول حتى تعرّض لقصف شديد من النبال التي انهالت على الجيش الإِسلامي كأنها الجراد، وقد أصيب من المسلمين (نتيجة هذا القصف) أناس كثير، الأمر الذي حمل الرسول - صلى الله عليه وسلم - على أن يبدل معسكره، حيث عسكر في مكان بحيث يكون جنده في مأمن من سهام العدو.
وكان هذا التحوُّل بمشورة المحارب المجرب الأنصاري الشهير (الحُباب بن المنذر) (2) صاحب الفكرة يوم بدر والتي بموجبها غير الرسول - صلى الله عليه وسلم - موقعه الأول بعد أن عمل بمشورة (الحباب بن المنذر) فعسكر في أرض استراتيجية منها أدار الرسول - صلى الله عليه وسلم - معركة بدر الكبرى وتم له الانتصار فيها. كما كان كذلك (الحباب بن المنذر) المشير على الرسول - صلى الله عليه وسلم - في حصار اليهود بخيبر، بتغير موقعه الذي كان قد عسكر فيه لمحاصرة اليهود وأصيب من أصحابه بسهام اليهود التي قصفوهم بها من أبراج القلاع، خلق كثير، وكذلك فعل الحباب في حصار الطائف، حين رأى الرسول - صلى الله عليه وسلم - يعسكر في مكان كان من (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 923/ 924 وسيرة ابن هشام ج 4 ص 112 و 125.
(2) انظر ترجمة الحباب بن المنذر في كتابًا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 9 - الصفحة: 140

وجهة الخبير العسكري الحباب بن المنذر، غير مناسب لأن يكون معسكرًا لفرض الحصار على حصون ثقيف.
قال الواقدي: ومضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. حتى نزل قريبًا من حصن الطائف، فيضرب عسكره هناك، فساعة حلّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه جاءه الحباب بن المنذر. فقال: يا رسول الله: إنا قد دنونا من الحصن، فإن كان عن أمر سلمنا، وإن كان عن الرأي فالتأخر عن حصنهم، فأسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1).
ولكن الرسول - صلى الله عليه وسلم - عمل في النهاية برأى الحباب بن المنذر، حيث استدعاه وطلب منه (بصفته خبير مجرّب) أن يختار مكانًا صالحًا لأن يعسكر فيه الجيش في مأمن, من سهام العدو. وذلك بعد أن أصيب عدد من جند الإِسلام بجراح من جراء قصف النبال الثقفية.
ولنترك أحد الصحابة الكبار ممن حضر حصار الطائف وهو (عمرو بن أمية الضمرى) (2) يصف لنا بداية الحصار وتحويل موقع العسكر بمشورة الحباب بن المنذر. قال عمرو: لقد طلع علينا نبلهم ساعة نزلنا شيء الله به عليم. كأنه رِجْل (3) من جراد، وترّسنا لهم، حتى أصيب ناس من المسلمين بجراحة، ودعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحباب فقال: انظر مكانًا مرتفعًا مستأخرًا عن القوم. فخرج الحباب حتى انتهى إلى موضع مسجد الطائف خارج من القرية. فجاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه أن يتحولوا. قال عمرو بن أمية: إني لأنظر إلى أبي مِحجَن يرمى من فوق الحصين بعشرته (4) بمعابل (5) كأنها الرماح، ما يسقط له سهم.
قالوا: وارتفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند مسجد الطائف اليوم، ويصفون خرافة جاهلية قبيحة لجأت إليها ثقيف ضمن الدفاع عن حصنها. قالوا: وأخرجت ثقيف امرأة ساحرة فاستقبلت الجيش بعورتها- وذلك حين نزل الرسول (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 925.
(2) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة أحد).
(3) الرجل (بكسر الراء): الشيء الكثير جدًّا ويختص بالجراد فقط.
(4) العشرة (بكسر العين): الصحبة.
(5) المعابل: جمع معبلة: وهي نصال طوال عراض، يرمى بها المتحصنون في القلاع عادة.

الجزء: 9 - الصفحة: 141

- صلى الله عليه وسلم - يدفعون بتلك الخرافة عن حصنهم.
فلما تحول الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى الأكمة التي اختارها الحباب بن المنذر، وسار المسلمون إلى الحصن، فخرج قدام الناس يزيد بن زمعة بن الأسود (1) على فرسه، فسأل ثقيفًا الأمان يريد أن يكلمهم، فأعطوه الأمان، ولكنهم غدروا به، ذلك أنه لما دنا من حصنهم رموه بالنبل فقتلوه. فكان أول شهيد من المسلمين في حصار الطائف.

مصرع قاتل يزيد بن زمعة
وقد أوقع الله بالذي غدر بالشهيد يزيد بن زمعة (وهو هذيل بن أبي الصلت) أخو الحكيم والشاعر المشهور (أمية بن أبي الصلت)، فقد خرج هذيل هذا من الحصين خلسة، لقضاء حاجة له، وهو يظن أن المسلمين لا يراه منهم أحد، غير أن يعقوب بن زمعة (2)، أخو الشهيد (يزيد بن زمعة) كان له بالمرصاد، حيث كمن له عند باب الحصين، وعندما خرج هذيل بن أبي الصلت، قبض زمعة عليه وأسره , ثم أتى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: هذا قاتل أخي يا رسول الله، فأمكنه الرسول - صلى الله عليه وسلم - منه، فضرب عنقه.

محاولة المسلمين اقتحام حصن الطائف
وقد بذل الجيش الإسلامي جهودًا مضنية لاقتحام حصن الطائف وفتحه، ولكنَّ مقامة ثقيف كانت عنيفة ومركزة.
ولمحاولة التأثير على الثقفيين وإضعافهم بغية إجبارهم على التسليم. استخدم الجيش النبوي المنجنيق فضرب به قلاع الطائف وتهديم ما يمكن تهديمه منها. (1) هو يزيد بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى القرشي الأسدي، أمه قريبة بنت أبي أمية المخزومية أخت أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -. أسلم قديمًا، وكان ممن هاجر إلى الحبشة، وصحب النبي وروى عنه الحديث كانت إليه المشورة في الجاهلية، وذلك أن قريشا لا يبتون في أمر إلا عرضوه عليه. فإن رضيه سكت، وإن لم يرضه كانوا له أعوانًا حتى يرجع إلى مكان من أشراف قريش.
(2) هو يعقوب بن زمعة بن الأسود. قال ابن الأثير في أسد الغابة أورده جعفر في الصحابة. وروى عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: بينما نحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ خرج حمار من شعب أبي دب فأمسك النبي ولم يكبر، وأحاز إليه يعقوب ابن زمعة أخو بني أسد حتى رده.

الجزء: 9 - الصفحة: 142

بغية فتح الطريق من ثغرات في الأسوار ليقتحم الجيش الإِسلامي الحصون.
ولكن يظهر أن سلاح المنجنيق لم يؤثر التأثير المطلوب في قلاع الطائف. فظل الثقفيون ومن معهم من هوازن صامدين في حصونهم، وكانوا رماة نبل مشهورين بإصابة الهدف.
وقد قامت عناصر من الجيش بمحاولة جريئة، بغية إيجاد السبيل لجمهرة الجيش كى يقتحموا الحصين فيختصروا متاعب الحرب.
وهذه المحاولة الجريئة هي أن مجموعة (يمكن تسميتهم بالفدائيين) زحفوا (متسترين وراء الدبابات) على الحصن حتى وصلوا إلى أسواره، محاولين (تحت حماية الدبابات) إحداث فتحات في السور عن طريق نقبه، حتى يتمكن العسكر الإسلامي من الدخول إلى الحصن، وهناك يضعون حدا للحرب؛ لأن المسلمين على ثقة بأنهم سيتغلبون على المشركين إذا ما تمكنوا من اقتحام الحصن والتحموا معهم في معركة فاصلة.

زرع الحسك حول قلاع الطائف
ومن جهة أخرى (ولكى تعطل تحركات الثقفيين) قامت قيادة الجيش الإِسلامي ببث الحسك حول قلاع الطائف. (والحسك -بفتح أوله وثانيه-: قطع من الحديد صغيرة على هيئة شوك الحسك النباتي ذوي الإبر الحادة المتعددة، وهو من أدوات الحرب يلقى به حول المعسكرات والحصون ليعيق تحركات العدو، فيؤذى المشاة ويعطل حركات الخيل؛ لأنه يعلق بحوافرها فيؤلمها فلا تقوى على الجرى).
وقد لجأ المسلمون إلى استخدام الحسك كوسيلة من وسائل تعويق تحركات العدو، بإيقاعه في حقول الحسك إذا ما حاول رجاله الهجوم على الفدائيين الذين تحركوا -تحت حمايات الدبابات- لنقب أسوار الحصن الرئيسى لثقيف.

فشل الهجوم الفدائي على حصن ثقيف
غير أن محاولة الفدائيين المسلمين لفتح الثغرات في جدار الحصين قد فشلت. فقد تنبه الثقفيون للمحاولة (وكانوا مسلحين بأسلحة دفاعية ثقيلة

الجزء: 9 - الصفحة: 143

من قاذفات للهب وغيرها) فأحبطوها، حيث سلطوا آلاتهم الراجمة بالنار على دبابات الفدائيين الذين وصلوا أسوار الحصن، فأحرقوا الدبابات التي كان يتستر بها الفدائيون. فانكشف هؤلاء الفدائيون، فقصفهم الثقفيون بسهامهم وأحرابهم، وأحدثوا بينهم بعض الإصابات ما بين قتيل وجريح، وهنا اضطر الفدائيون إلى التراجع إلى معسكر الإِسلام.
قال أصحاب السير: فنصب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المنجنيق. وشاور رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه. فقال له سلمان الفارسى (1) يا رسول الله أرى أن تنصب المنجنيق على حصنهم، فإنا كنا بأرض فارس ننصب المنجنيقات على الحصون وتنصب علينا، فنصيب من عدونا ويصيب منا بالمنجنيق، طال الثواء، فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعمل منجنيقًا بيده، فنصبه على حصن الطائف. وذلك بالإضافة إلى منجنيق ودبابتين قدم بهما الطفيل بن عمرو الدوسى. ونشر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحسَك حول حصنهم، ودخل المسلمون تحت الدبابة وهي جلود من جلود البقر، وذلك يوم يقال له: الشدخة قيل: وما الشدخة؟ قالوا: ما قتل من المسلمين -دخلوا تحت الدبابات، ثم زحفوا بها إلى جدار الحصين ليحفروه، فأرسلت عليهم ثقيف سكك الحديد محماة بالنار فحرّقت الدبابات، فخرج المسلمون من تحتها، وقد أصيب منهم من أصيب، فرمتهم ثقيف بالنبل فقتل منهم رجال (2). (1) هو سلمان الفارسي، ويكني أبو عبد الله، ويعرف بسلمان الخير، مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وسئل سلمان عن نسبه، فقال: أنا سلمان بن الإِسلام. أصله من فارس رام هرمز وكان اسمه قبل الإِسلام (مابه ابن يوذخشان بن مورسلان بن يهوذان بن فيروز بن سهرك من ولد آب الملك، وكان يلاد فارس مجوسيا سادن النار. ثم هداه الله للإسلام فجاء من بلاد الفرس يبحث عن دين التوحيد حتى وصل المدينة فأسلم في قصة شيقة مطولة (انظرها في أسد الغابة والاصابة والاستيعاب والحلية لأبي نعيم). كان سلمان من عظماء الصحابة، وكان في مقدمة الزهاد بينهم. وهو الذي قال فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. (سلمان منا أهل البيت). كان سلمان صاحب فكرة حفر الخندق لحماية المدينة من هجوم الأحزاب (انظر كتابنا غزوة الأحزاب)، كان عطاؤه من بيت المال خمسة آلاف، فإذا استلمه فرقه على المحتاجين. وكان لا يأكل إلا من كسب يده حيث كان (وهو أمير بالعراق) يسف الخوص به ويبيعه ويأكل من ثمنه. توفي سلمان في آخر خلافة عثمان سنة خمس وثلاثين، وفي أسد الغابة عن أهل العلم: أن سلمان عاش ثلاثمائة وخمسين سنة، وقال أبو نعيم في الحلية: كان سلمان الفارسي من المعمرين.
(2) سيرة ابن هشام ج 3 ص 126، ومعازى الواقدي ج 3 ص 927 - 928.

الجزء: 9 - الصفحة: 144

خروج بعض مقاتلي ثقيف من الحصن وإسلامهم:
وأثناء حصار الطائف خرج من الحصن من ثقيف (من مواليهم) بضعة عشر رجلا وانضموا إلى معسكر المسلمين وأسلموا، وذلك بعد أن نادى منادى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأن أي عبد نزل من الحصن ووصل إلى معسكر المسلمين فهو حر.
قال الواقدي: ونادى منادى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أيما عبد نزل من الحصن فهو حرّ، فخرج من الحصن بضعة عشر رجلًا.
أبو بكرة (1) والمنبعث (2) - وكان اسمه المضطجع فسماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المنبعث حين أسلم، وكان عبد العثمان بن عمار بن معتب .. كما خرج الأزرق بن عقبة بن الأزرق، وكان عبدًا للكلدة الثقفي من بني مالك، ثم صار حليفًا في بني أمية فنكحوا إليه وأنكحوه. ووردان عبد لعبد الله بن ربيعة الثقفي، وهو جد الفرات بن زيد بن وردان .. ويخنس النبال وكان عبدًا ليسار بن مالك فأسلم سيده بعد، فرد النبي - صلى الله عليه وسلم - إليه ولاءه -فهم أعبد الطائف .. وإبراهيم بن جابر، كان عبدًا لحرشة الثقفي .. ويسار، عبد لعثمان بن عبد الله لم يعقب، وأبو بكرة بفتح أوله وثانيه نفيع بن مسروح، وكان للحارث بن كلدة، وإنما كنى بأبي بكرة لأنه نزل في بكرة (3) من الحصن .. ونافع أبو السائب، عبد لغيلان بن سلمة فأسلم غيلان بعد، فرد النبي - صلى الله عليه وسلم - إليه ولاءه .. ومرزوق غلام لعثمان، لا عقب له.
كل هؤلاء أعتقهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كل رجل منهم إلى رجل من المسلمين (1) أبو بكرة اسمه نفيع بن الحارث بن كلدة، هو مولى الحارث بن كلدة. أسلم أبو بكرة أثناء حصار الطائف، وكان من خيار الصحابة ومشاهيرهم. كان أبو بكرة كثير العبادة. وكان من رواة الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الذي روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديث: إذا التقى المسلمان فقتل أحدهما صاحبه، فالقاتل والمقتول في النار. قال الحسن البصري: لم ينزل البصرة من الصحابة ممن سكنها أفضل من عمران بن حصين وأبي بكرة. توفي أبو بكرة سنة إحدى وقيل اثنين وخمسين وأوصى أن يصلى عليه أبو برزة الأسلمي.
(2) كان اسمه المضطجع، فسماه النبي - صلى الله عليه وسلم - منبعثا. وقد أسلم وحسن إسلامه.
(3) البكرة (بفتح أوله وثانيه: هي ما يستقى عليها من البئر. وهي خشبة مستديرة في وسطها محز للحبل وفي جوفها محور تدور عليه، قاله في لسان العرب.

الجزء: 9 - الصفحة: 145

يمونه ويحمله. فكان أبو بكرة إلى عمرو بن سعيد بن العاص وكان الأزرق إلى خالد بن سعيد، وكان وردان إلى إبان بن سعيد، وكان يحنس النبال إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه، وكان يسار بن مالك، إلى سعد بن عبادة .. وإبراهيم بن جابر إلى أسيد بن الحضير، وأمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقرئوهم القرآن ويعلموهم السنن, فلما أسلمت ثقيف تكلمت أشرافهم في هؤلاء المعتقين، فيهم الحارث بن كلدة، يردّوهم في الرق، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أولئك عتقاء الله، لا سبيل إليهم، وبلغ ذلك من أهل الطائف مشقة شديدة واغتاظوا على غلمانهم (1).
ولكن هيهات هيهات، فقد أصبح هؤلاء العتقاء، أبناء الإِسلام، وفي كنفه، وقد رباهم أشرف تربية، فأخرج منهم (بعد أن ساوى بينهم وبين مالكيهم في الحقوق) رجالًا كانوا مشاعل هداية ومصابيح إرشاد إلى دروب الخير، ومنهم أبو بكر الصحابي المحدث الشهير والزاهد المعروف في تاريخ الإِسلام.

تصرفات سيد غطفان السيئة بالطائف
ويذكر المؤرخون أن الأصمعي المطاع (وهذا لقب عيينة بن حصن الفزاري (2) سيد غطفان) كان ضمن الجيش النبوي الذي تولى حصار الطائف. وكان عيينة قد أعلن إسلامه وشهد مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - فتح مكة. إلا أن الأحداث أثبتت (حسبما يروى المؤرخون) أن هذا السيد البدوى كان (وحتى حصار الطائف) من الذين أسلموا ولما يدخل الإِيمان في قلوبهم. وأنه إنما أعلن إسلامه وانضم إلى المسلمين، طمعًا (فقط) في أن يحصل على حظه من الغنائم والسبى، بعد أن تأكد لديه أن كفة المسلمين هي الراجحة، وأن لا أمل لمن يبقى على الشرك من العرب في التغلب عليهم.
ويؤيد ما ذكرنا أن الأحمق المطاع عيينة بن حصن هذا كان أحد قادة الفتنة العارمة عندما ارتد العرب في أواخر حياة الرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأوائل خلافة أبي بكر (1) سيرة ابن هشام ج 4 ص 127 - 128 ومغازي الواقدي ج 3 عن 931 - 932 والبداية والنهاية ج 4 ص 347.
(2) انظر ترجمة عيينة بن حصن هذا في كتابنا (غزوة بدر).

الجزء: 9 - الصفحة: 146

الصديق. فقد خاض عيينة بن حصن الفزاري هذا، المعارك الطاحنة إلى جانب طليحة بن خويلد الأسدي ضد المسلمين في معركة بزاخة الحاسمة .. هذا الزعيم الغطفاني الذي تألفَّه الرسول - صلى الله عليه وسلم - وجعله ضمن هيئة أركان حربه لكونه سيدًا مطاعًا تتبعه عشرة آلاف رمح في نجد. فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة يوم الفتح، وعيينة هذا عن يمينه والأقرع بن حابس سيد بني تميم عن شماله, عيينة هذا الذي أعطاه الرسول - صلى الله عليه وسلم - من غنائم حنين مائة من الإبل- تصرف أثناء حصار الطائف تصرفًا شائنًا إذ قام بدور الجاسوس ضد الإِسلام وجيشه الذي كان يفرض الحصار على الطائف، وأثبت أن ظاهره مع المسلمين وباطنه مع المشركين.
فقد جاء في كتب السير والمغازى، أن عيينة بن حصن هذا لما طال الحصار على الطائف دون جدوى، وعرف (كعنصر محارب في جيش الإِسلام) أن هذا الجيش لا يمكنه اقتحام معاقل الطائف لشدة تحصينها، استأذن من الرسول - صلى الله عليه وسلم - في أن يفاوض ثقيفًا، متظاهرًا بأنه سيفاوض لصالح المسلمين، فقال: يا رسول الله ائذن لي حتى آتى حصن الطائف، فأكلمهم، فأذن له الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فجاءهم فقال: أأدنوا منكم وأنا آمن؟ قالوا: نعم، وعرفه أبو محجن. فقال: أن، فدنا ثم استأذن ثقيفًا في أن يدخل إليهم الحصن فأذنوا له.
فلما اجتمع بهم في الحصن (وبدلًا من أن يدعوهم إلى الإِسلام وينصحهم بالاستسلام) حثَّهُم على الاستمرار في مقاومة المسلمين شارحا لهم حقيقة ما عليه المسلمون من أنهم غير قادرين على الاستمرار في فرض الحصار عليهم. مظهرًا سروره واغتباطه بما أبدته ثقيف من مقاومة عنيدة جعلت الجيش الإِسلامي عاجزًا عن اختصار الحرب بفتح الحصن.
فقد قال عيينة لثقيف: فداءكم أبي وأمى، والله لقد سرّنى ما رأيت منكم، والله لو أن في العرب أحدًا غيركم، والله ما لاقى محمَّد مثلكم قط، ولقد مل المقام، فاثبتوا في حصنكم، فإن حصنكم حصين، وسلاحكم كثير، وماءكم واتن، لا تخافون قطعه. ثم خرج، فلما خرج قالت ثقيف لأبي محجن: فإنا كرهنا دخوله وخشينا أن يخبر محمدًا بخلل إن رآه فينا أو في حصننا. قال أبو

الجزء: 9 - الصفحة: 147

محجن: أنا كنت أعرف له، ليس أحد أشد على محمَّد منه وإن كان معه (1).
وعندما عاد عيينة بن حصن إلى معسكر المسلمين حاول تضليلهم والكذب عليهم، حيث أراد أن يوهمهم بأنه قدم النصيحة لثقيف بأن يأخذوا الأمان لأنفسهم لأن الرسول لن ينصرف عنهم حتى يقتحم عليهم معاقلهم .. ولكن الرسول - صلى الله عليه وسلم - فضح عيينة وبين أنه قد كذب بعد أن أطلع الله نبيه على خبية عيينة هذا.
فقد سأل الرسول - صلى الله عليه وسلم - عيينة: ما قلت لهم؟ قال: قلت: ادخلوا في الإِسلام، والله لا يبرح محمَّد عقر داركم حتى تنزلوا، فخذوا لأنفسكم أمانًا، قد نزل بساحة أهل الحصون قبلكم. قينقاع، والنضير، وقريظة، وخيبر أهل الحلقة والعدة والآطام. فخذّلتهم ما استطعت -ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ساكت عنه- حتى إذا فرغ من حديثه قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كذبت، قلت لهم كذا وكذا، للذي قال عيينة. فأسقط في يده، ولم ينكر. وقال: استغفر الله، فطالب عمر بن الخطاب الرسول - صلى الله عليه وسلم - ينفذ الإعدام في عيينة لارتكابه الخيانة العظمى. فقد قال عمر يا رسول الله، دعني أقدّمه فأضرب عنقه. ولكن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يجب عمر إلى طلبه حين قال: لا يتحدث الناس أنى أقتل أصحابي.
وقد أغلظ أبو بكر الصديق يومئذ في القول لعيينة بن حصن للذي صنع. فقال له: ويحك يا عيينة إنما أنت توضع في الباطل، كم لنا منك من يوم بني النضير، وقريظة، وخيبر، تجلب علينا وقتاتلنا بسيفك، ثم أسلمت كما زعمت، فتحرض علينا عدونا، قال: أستغفر الله يا أبا بكر وأتوب إليه لا أعود أبدًا (2).
وهذا الخبر عن عيينة بن حصن تؤكده تصرفات سيد غطفان هذا المنكرة، عقب وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث أعلن عيينة هذا، الردة وقاد أول جيش (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 932 - 933 والسيرة الحلبية ج 2 ص 242 والبداية والنهاية ج 4 ص 349.
(2) مغازي الواقدي ج 3 ص 933 والبداية والنهاية ج 4 ص 348.

الجزء: 9 - الصفحة: 148

متمرد مرتد لمحاربة الإِسلام، محاولًا (وهو يقود قومه فزارة وبنى أسد) أن يحتل المدينة وينهى حكم الإِسلام فيها، وذلك أثناء غياب أكثرية العسكر الإِسلامي الذين كانوا قد غزوا الشام بقيادة أسامة بن زيد الكلبي.
ولكن الخليفة الأول بمساندة قبيلة مزينة الباسلة صدَّ ذلك الهجوم ودحر عيينة بن حصن والعصاة المرتدين الذين كان يقودهم.
وعندما نشبت معركة بزاخة الرهيبة بين المسلمين من جهة بقياد خالد بن الوليد، وبين طليحة بن خويلد الأسدي. كان عيينة هذا قائدا عامًا لجيوش غطفان المرتدة ونائبًا عن طليحة في قيادة الجيوش المرتدة كلها. في بزاخة.
وعندما وقع عيينة في الأسر وجئ به إلى المدينة، وانطلق صبيان المدينة يجرون خلفه ويعيّرونه قائلين: هذا المرتد عن الإِسلام فيقول لهم: والله ما لامس الإِسلام قلبى حتى أخرج منه. وقد اختلف المؤرخون في أمر عيينة بن حصن، فمنهم من يقول: أنه جرى إعدامه كزعيم من زعماء الردة، ومنهم من يقول: إنه أسلم وتاب وحسن إسلامه بعد أن عفى عنه الخليفة الصديق. والله أعلم بالصواب.

خالد بن الوليد يطلب المبارزة
وذكر المؤرخون أنه أثناء حصار المسلمين للطائف برز قائد سلاح الفرسان خالد بن الوليد متحديا شجعان ثقيف طالبا منهم المبارزة ولكنهم أحجموا ولم يخرج منهم أحد من الحصن فقد نادى خالد: من يبارز فلم يطلع إليه أحد من ثقيف وظلوا مختفين وراء أسوار وأبراج حصنهم، وكرر ذلك النداء طالبًا البراز فلم يبرز إليه أحد.
ثم (أخيرًا) قام سيد ثقيف وزعيمها عبد ياليل فنادى خالدا وأبلغه أن أحدا من ثقيف لن يبرز إليه. وأنهم يفضلون الاعتصام بحصنهم قائلًا: لا ينزل إليك منا أحد، ولكن نقيم في حصننا فإن به من الطعام ما يكفينا سنين، فإن أقمت حتى يذهب هذا الطعام، خرجنا إليك بأسيافنا جميعًا حتى نموت عن آخرنا (1). (1) السيرة الحلبية.

الجزء: 9 - الصفحة: 149

الرسول يأمر بإتلاف بساتين ثقيف ثم يعدل عن ذلك:
لقد بذل المسلمون مجهودات كبيرة واتبعوا وسائل شتى لاختصار متاعب الحرب باقتحام أسوار الطائف وفتح قلاعها. فقذفوها بالآلات الراجمة بالحجارة الضخمة وبالنيران، كما زحف الفدائيون منهم في حماية الدبابات لنقب الأسوار وفتح ثغرات فيها يدخل منها جند الإِسلام، ولكنهم لم ينجحوا, وظلت قلاع الطائف صامدة في وجه المسلمين. لا يخرج منهم أحد من الحصن، بل يكتفون بقذف المسلمين المحاصرين بمختلف المقذوفات من سهام ومعابل ونيران لإِحراق ما يستخدمه المسلمون من سلاح ثقيل للهجوم على الأسوار كما فعلوا حين صبوا نيرانهم على الدبابات التي استخدمها الفدائيون المسلمون للهجوم على أسوار الحصن فأحرقوها وجرحوا بعض العناصر من الفدائيين.
ويذكر بعض المؤرخين أن الرسول لما استعصى عليهم حصن الطائف أمر بإتلاف مزروعات ثقيف بغية إزعاجهم وإجبارهم على الخروج من قلاعهم. ولكن ثقيفا ناشدوا الرسول - صلى الله عليه وسلم - الله والرحم أن لا يفعل فعدل عن إتلاف مزروعاتهم، وبعضهم يذكر أنه أتلف بعض مزروعات ثقيف ثم أمر بإيقاف الإتلاف.
فقد ذكر ابن كثير في البداية والنهاية. أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لما طال الحصار. وقتل عدة من أصحابه. أمر بقطع أعناب ثقيف فوقع الناس فيها يقطعون (1).
وذكر بعض المؤرخين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أمر بقطع مزروعات ثقيف نادى عمر بن الخطاب سفيان بن عبد الله الثقفي: والله لنقطعن أبا عيالك، فقال سفيان: إذا لا تذهبون بالماء والتراب، فلما رأى نادى سفيان: يا محمَّد، لم تقطع أموالنا؟ إما أن تأخذها إن ظهرت علينا، وإما أن تدعها لله وللرحم (2)، كما زعمت، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فإني أدعها لله وللرحم. (1) السيرة الحلبية.
(2) قال في المواهب اللدنية: أي للرحم التي بينهم وبين النبي - صلى الله عليه وسلم -، وذلك أن أمه آمنة، أُمها برة بنت عبد العزى بن قصى، وأم برة هذه أم حبيب بنت أسعد، وأمها برة بنت عوف، وأمها قلابة بنت =

الجزء: 9 - الصفحة: 150

كما ذكر أيضًا أن اثنين من الجيش الإسلامي وهما (أبو سفيان بن حرب والمغيرة بن شعبة الثقفي)، تقدما إلى ثقيف فقالا: آمنوا حتى نتكلم، فأمنتهما ثقيف. فدنيا من الحصن ثم ناديا نساءا من قريش وكن في الحصن، وكانوا يخافون عليهن أن يقعن في السبى- منهم ابنة أبي سفيان بن حرب، كانت تحت عروة بن مسعود، لها منه ولد، اسمه داود بن عروة، والفراسة بنت سويد بن ثعلبة- كانت تحت قارب بن الأسود (1)، لها منه عبد الرحمن بن قارب, وامرأة أخرى، فأبين أن يخرجن.
فلما أبين عليهما، قال لهم ابن والأسود بن مسعود: يا أبا سفيان ويا مغيرة، ألا ندلكما على خير مما جئتما له، إن مال بني الأسود حيث قد علمتما -وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - نازل بينهم وبين الطائف بواد يقال له العمق (بفتح العين وسكون الميم) - ليس بالطائف مال أبعد رشاءًا، ولا أشد مؤنة منه ولا أبعد عمارة- وأن محمدًا إن قطعه يعمر أبدًا، فكلماه ليأخذه لنفسه أو ليدعه لله وللرحم، فإن بيننا وبينه من القرابة ما لا يجهل فكلماه فتركه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (2).

فك الحصار عن الطائف:
لقد بذل الجيش الإسلامي مجهودات عظيمة لاقتحام قلاع الطائف وفتحها، ولكن الحصون كانت منيعة، وكان الثقفيون مصممين على الصمود ويدافعون عنها بعناد، وكانوا قد استعدوا لطول الحصار بما خزنوا من مواد غذائية تكفيهم = الحارث، وأم قلابة بنت يربوع من ثقيف.
(1) هو قارب بن مسعود بن معتب مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف الثقفي، وهو ابن أخي سيد ثقيف (عروة بن مسعود). كان قارب من وجوه ثقيف وقادة الحرب فيها. كانت معه راية الأحلاف يوم حاربوا النبي - صلى الله عليه وسلم - في حنين قال في أسد الغابة: والأحلاف أحد قبيلتي ثقيف، فإن ثقيفا قسمان أحدهما بنو مالك والثاني الأحلاف .. كان قارب هذا من عقلاء ثقيف وذوى البصائر .. هاجر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأسلم قبل أن ترسل ثقيف وفدها. وكانت ثقيف قتلت عروة بن مسعود عندما دعاها إلى الإِسلام، ففارقها قارب وأبو مليح بن عروة غاضبين وقدما على الرسول - صلى الله عليه وسلم - فأسلما. فقال لهما الرسول - صلى الله عليه وسلم - توليا من شئتما فقالا: نتولى الله ورسوله: وقد اشترك قارب بن الأسود في هدم اللات صنم ثقيف.
(2) البداية والنهاية ج 4 ص 348 ومغازي الواقدي ج 3 ص 928 - 929.

الجزء: 9 - الصفحة: 151

لسنوات، كما أن الماء من العيون والآبار متوفرة لديهم بكثرة.
وكان المسلمون في العراء مكشوفين ومعرضين لسهام الثقفيين ومعابلهم. الأمر الذي يجعل المسلمين أكثر تعرضًا للخطر بينما الثقفيون في بلادهم ومعتصمون بحصونهم عندهم أهلهم وأبناءهم، ولم تُجدِ المحاولات الجدية المضنية التي بذلها جيش الإِسلام لاقتحام أسوار الطائف، حيث كانت قوية وعالية ومنيعة، يحميها مقاتلون ورماة ماهرون في القصف بالنبل والمعابل. واستخدام الأسلحة الثقيلة من راجمات باللهب وغيرها.
استمر المسلمون في محاولاتهم فتح الطائف خمسة عشر يومًا (1) وبعض المؤرخين يقول إن الحصار استمر أكثر من عشرين يومًا (2).
وقد فقد المسلمون (وهم يجاهدون لفتح الطائف) اثنى عشر شهيدًا (3) مقابل رجلين من مشركى ثقيف قتلهما المسلمون أثناء الحصار. وجميع شهداء المسلمين، قتلوا رميًا بسهام ثقيف التي كانوا يقصفون بها المسلمين من الأبراج والأسوار.

الرسول يستشير الخبراء بشأن استمرار الحصار أو فكه
وبعد مضى خمسة عشر ليلة أو عشرين على محاصرة الطائف دونما أية نتيجة إيجابية لصالح الجيش الإِسلامي تدارس الرسول - صلى الله عليه وسلم - الموقف مع بعض كبار مستشاريه والخبراء في الجيش حول ما إذا كان من المفيد استمرار الحصار أم فكه عن الطائف.
وقد انتهت المشاورات إلى اقتناع النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنه ليس من مصلحة الجيش الإِسلامي الاستمرار في الحصار. ولذلك قرر أن يفك الحصار عن الطائف ويعود إلى مكة تاركًا ثقيفًا وشأنها حتى يأتي الله بها فتدخل في الإِسلام طائعة بعد أن تجد نفسها معزولة ومحاطة بعناصر عربية كلها دخلت في الإِسلام.
كما جاء في بعض الآثار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لم يأذن الله في ثقيف (أي (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 936.
(2) الطبري ج 3 ص 83.
(3) البداية والنهاية ج 4 ص 351.

الجزء: 9 - الصفحة: 152

باقتحامهم بقوة السلاح).
فقد جاء في الأثر: أن خولة بنت حكيم بن أمية السلمية (وهي امرأة عثمان) قالت: يا رسول الله أعطنى -إن فتح الله عليك الطائف- حلى بادية بنت غيلان بن مظعون بن سلمة، أو حلى الفارعة بنت عقيل- وكانتا من أحلى نساء ثقيف. فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وإن كان لم يؤذن لي في ثقيف يا خويلة؟ .
فذكرت خويلة ذلك لعمر بن الخطاب، فدخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله، ما حديث حدثتنيه خويلة، زعمت أنك قلته؟ قال: قد قلته، قال: أوما أذن لك فيهم يا رسول الله؟ قال: (لا) قال عمر: أفلا أؤذن بالرحيل؟ قال بلى فأذّن عمر بالرحيل (1).
كذلك ذكر أهل السير أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - رأى رؤيا فسرت بأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لن ينال من ثقيف في حصاره لهم ما يريد. وخلاصة هذه الرؤيا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي بكر الصديق: إنّ رأيت أنى أهديت لي قعبة (2) مملؤة زبدًا، فنقرها ديك فأهرق ما فيها. قال أبو بكر: ما أظن أن تدرك منهم يا رسول الله يومك هذا ما تريد. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وأنا لا أرى ذلك (3).
وذكر أصحاب المغازي أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - استشار الخبير المجرب نوفل بن معاوية الديلي (4) بشأن حصار الطائف بعد أن استعصى على المسلمين فتحها. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لنوفل بن معاوية: ما تقول أو ما ترى في المقام عليهم؟ فقال نوفل: يا رسول الله، ثعلب في جحر إن أقمت عليه أخذته وإن تركته لم يضرك شيئًا (5). (1) سيرة ابن هشام ج 3 ص 127 ومغازي الواقدي ج 3 ص 935 والبداية والنهاية ج 4 ص 350 والسيرة الحلبية ج 2 ص 242.
(2) القعبة (بفتح القاف): القدح.
(3) مغازي الواقدي ج 3 ص 936 وسيرة ابن هشام ج 4 ص 127 والبداية والنهاية ج 4 ص 350.
(4) انظر ترجمة نوفل بن معاوية في كتابنا (فتح مكة).
(5) البداية والنهاية ج 4 ص 350 وتاريخ الطبري ج 3 ص 84 ومغازي الواقدي ج 3 ص والسيرة الحلبية ج 2 ص 242.

الجزء: 9 - الصفحة: 153

ملاحاة أبي محجن وابن الخطاب
وذكر المؤرخون أن الفاروق عمر بن الخطاب جرت بينه وبن أبي محجن الثقفى (وكان يومها مشركًا) مشادّة. فقد طلع أبو محجن من علي سور الطائف ونادى المسلمين: يا عبيد محمد، إنكم والله ما لقيتم أحدًا يحسن قتالكم غيرنا، تقيمون ما أقمتم بشرّ محبّس، ثم تنصرفون لم تدكوا شيئًا مما تريدون، نحن قَسى وأبونا قسا (1) والله لا نسلم ما حيينا وقد بنينا طائفًا حصينًا، فناداه عمر بن الخطاب: يا ابن حبيب، والله لنقطعن عليك معاشك حتى تخرج من جحرك هذا، إنما أنت ثعلب في جحر يوشك أن يخرج. فقال أبو محجن: إن قطعتم يا ابن الخطاب حبلات عنب، فإن في الماء والتراب ما يعيد ذلك. فقال عمر: لا تقدر أن تخرج إلى ماء ولا تراب، لن نبرح عن باب جحرك حتى تموت. فقال أبو بكر الصديق: يا عمر لا تقل هذا، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يؤذن له في فتح الطائف. فقال عمر: وهل قال لك هذا رسول الله؟ فقال: نعم، . فجاء عمر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: لم يؤذن لك يا رَسول الله في فتحها؟ قال: (لا) (2).

تذمر الجيش النبوي لفك الحصار عن الطائف
وبعد مراجعات دقيقة واستشارات قام بها الرسول - صلى الله عليه وسلم - بين بعض أصحابه بشأن الاستمرار أو عدم الاستمرار في حصار الطائف، بل وبعد تلقى الرسول الوحى بعدم الإذن في الاستمرار في الحصار لفتح الطائف، قرر الرسول - صلى الله عليه وسلم - فك الحصار وأمر الجيش بالرحيل إلى مكة تاركًا ثقيفًا في حصونها على أمل أن يأتي بها الله لتدخل في الإسلام طائعة مختارة.
وقد أمرَ الرسول - صلى الله عليه وسلم - وزيره الثاني عمر بن الخطاب أن يعلم الجيش بأنه تقرر فك الحصار عن الطائف وأن يؤذن في الناس بالرحيل، وقد فعل عمر ما أمره الرسول - صلى الله عليه وسلم - به.
وعندما سمعت جمهرة الجيش النبوي وتلقت الأوامر بالرحيل وترك ثقيف في (1) قسى (بفتح أوله كسر ثانيه): لقب ثقيف. قال في لسان العرب: لأنه مر على رغال، وكان مصدقًا، فقتله فقيل: قسا قلبه فسمى قسيا.
(2) مغازي الواقدي ج 3 ص 935.

الجزء: 9 - الصفحة: 154

حصونها جرى بين صفوف الجيش شيء من التذمر الواضح، فقد أظهرت بعض وحدات الجيش معارضة صريحة وأبدى بعض عناصر هذه الوحدات امتعاضًا واضحًا .. وقالوا: كيف ننصرف عن ثقيف وهي أضعف من جيوش هزمناها وأخضعناها .. ومشت بعض عناصر مِنْ الجيش مبدين اعتراضهم على الانسحاب .. مشت إلى أبي بكر وعمر وصارحتهما بهذه المعارضة وطلبت هذه العناصر من وزيرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يراجعاه كى يستمر في محاصرة ثقيف حتى تستسلم وهي صاغرة.
وحاول أبو بكر وعمر إقناع عناصر المعارضة للانسحاب وفك الحصار، ولكن هذه العناصر أصرَّت على أن يستمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - في محاربة ثقيف.
ولم يغضب الرسول - صلى الله عليه وسلم - لهذه المعارضة بل استمع إليها، وأمر بمعاودة الهجوم على ثقيف (بعد إصداره الأمر بالانسحاب) ونشب القتال من جديد بين الجيش الإِسلامي وبين ثقيف وكانت ثقيف (كما هو معلوم) معتصمين بقلاعهم والمسلمون مكشوفين. فرمتهم ثقيف بالنبال من على الأسوار. فأصابت عناصر من الجيش الإسلامى جراحات كثيرة دون أن يستطيعوا إحراز أي تقدم لاقتحام الطائف. وعندها اقتنع المعارضون بأن الصواب فيما قرره الرسول - صلى الله عليه وسلم - من الأمر بفك الحصار عن حصون الطائف.
قال الواقدي متحدثًا عن قرار الانسحاب وظهور المعارضة في الجيش، ثم رجوع المعارضة وقبولها بقرار الانسحاب وفك الحصار: دخل عمر بن الخطاب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أو لم يؤْذن لك فيهم (أي ثقيف) قال: (لا)، قال: أفلا أؤذّن في الناس بالرحيل، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بلى.
فأذّن عمر بالرحيل فجعل المسلمون يتكلمون، يمشى بعضهم إلى بعض، فقالوا: ننصرف ولا نفتح الطائف، لا نبرح حتى يفتح الله علينا، والله إنهم لأذل وأقل من لاقينا جمع مكة وجمع هوازن، ففرَّق الله تلك الجموع، وإنما هؤلاء ثعلب في جحر، لو حصرناهم لماتوا في حصنهم هذا.
وكثر القول بينهم والاختلاف فمشوا إلى أبي بكر فتكلموا فقال أبو بكر (رضي الله عنه): الله ورسوله أعلم، والأمر ينزل عليه من السماء، فكلموا عمر فأبى

الجزء: 9 - الصفحة: 155

وقال: قد رأينا الحديبية، ودخلنى من الشك ما لا يعلمه إلا الله، وراجعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ بكلام ليت أنى لم أفعل (1)، وأن أهلي ومالي ذهبا، ثم كانت الخيرة لما من الله فيما صنع، فلم يكن فتح كان خيرا للناس من صلح الحديبية- بلا سيف، دخل فيه من أهل الإسلام مثل من كان دخل - من يوم بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى يوم كتب الكَتاب. فاتهموا الرأي، والخيرة فيما صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولن أراجعه في شيء من ذلك الأمر أبدًا، والأمر أمر الله، وهو يوحى إلى نبيه ما يشاء.
وقال الواقدي في موضع آخر عن استجابة الرسول - صلى الله عليه وسلم - لعناصر المعارضة من جيشه بمعاودة ثقيف للقتال، وإذعان عناصر المعارضة لقرار فك الحصار بعد أن أصابتهم جراح كثيرة من سهام الثقفيين: (حدثني كثير بن زيد، عن الوليد بن رباح، عن أبي هريرة، قال: لما مضت خمس عشرة ليلة من حصارهم استشار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نوفل بن معاوية الديلى فقال: يا نوفل ما تقول أو ترى؟ فقال نوفل: يارٍ سول الله، ثعلب في جحر، إن أقمت عليه أخذته وإن تركته لم يضرك شيئًا. قال أبو هريرة: ولم يؤذن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في فتحها. قال: فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمر وأذن في الناس بالرحيل. قال: فجعل الناس يضجّون من ذلك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاغدوا على القتال، فغدوا فأصابت المسلمين جراحات. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنا قافلون إن شاء الله، فسروا بذلك وأذعنوا، وجعلوا يرحلون والنبي - صلى الله عليه وسلم - يضحك (2).

عيينة بن حصن يفخر بثقيف فيزجره عمرو بن العاص
وعندما أخذ المسلمون يفكون الحصار عن الطائف ويرحلون، نادى سعد بن عبيد بن أسيد بن عمرو بن علاج الثقفى قال: ألا إن الحيّ مقيم، فقال عيينة بن حصن (معجبًا بمقاومة ثقيف) أجل والله مَجَدةٌ كرام.
فقال له عمرو بن العاص: قاتلك الله، تمدح قومًا مشركين بالامتناع من (1) انظر تفاصيل قصة معارضة ابن الخطاب المثيرة لصلح الحديبية في كتابنا الخامس (صلح الحديبية).
(2) مغازي الواقدي ج 3 ص 937.

الجزء: 9 - الصفحة: 156

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد جئت تنصره؟ فقال عيينة: إني والله ما جئت معكم أقاتل ثقيفًا، ولكن أردت أن يفتح محمد الطائف فأصيب جارية من ثقيف فأطأها لعلها تلد لي رجلًا، فإن ثقيفًا قوم مباركون، وفي رواية (مناكير) (1)، فأخبر عمرو النبي - صلى الله عليه وسلم - بمقالة عيينة فتبسم - صلى الله عليه وسلم -، ولم يتخذ ضد عيينة بن حصن أي إجراء تأديبى على قوله المنكر ذاك. بل قال (فقط) ردًّا على ما فاه به عيينة بن حصن: (هذا الأحمق المطاع) (2).
وهكذا فك الرسول - صلى الله عليه وسلم - الحصار عن الطائف دون أن ينال من ثقيف شيئًا، وظلوا على شركهم حتى أسلم كل من حولهم من قبائل المناطق المجاورة. فوجدوا أنفسهم في حالة تشبه الحصار، يعيشون وحولهم جوّ معاد ويحوطهم من كل مكان، فاضطروا إلى الدخول في الإسلام، فذهب منهم وفد إلى المدينة فأعلق إسلامهم وذلك عام تسع للهجرة.

دعاء الرسول - صلى الله عليه وسلم - لثقيف
وعندما فك الحصار الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن الطائف وشرع في مغادرتها، طلب إليه بعض أصحابه أن يدعو على ثقيف، ففعل العكس، حيث دعا الله أن يهديهم.
فقد روى الترمذي من حديث عبد الله بن عثمان بن خثيم عن أبي الزبير عن جابر. أن بعض أصحاب الرسول - صلى الله عليه وسلم - قالوا: يا رسول الله أحرقتنا نبال ثقيف فادع الله عليهم، فقال اللهم اهد ثقيفًا (3) وعند بعضهم أنه - صلى الله عليه وسلم - قال اللهم اهد ثقيفًا وائت بهم (4) وقد أتى الله بهم إلى المدينة مذعنين مسلمين استجابة لدعوة نبيه - صلى الله عليه وسلم -.
وذكر أصحاب السير أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - حين أراد أن يرتحل بالجيش ويفك الحصار عن الطائف، قال لأصحابه قولوا: لا إله إلا الله وحده، صدق وعده ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، فلما ارتحلوا واستقلوا قال: آيبون إن (1) مناكير: ذوو دهاء وفطنة.
(2) مغازي الواقدي ج 3 ص 937 وسيرة ابن هشام ج 4 ص 127.
(3) البداية والنهاية ج 4 ص 350.
(4) مغازي الواقدي ج 3 ص 937.

الجزء: 9 - الصفحة: 157

شاء الله عابدون، لربنا حامدون (1) وروى ابن كثير أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال في حق ثقيف وهو يرحل عنهم: اللهم اهدهم واكفنا مؤنتهم (2).

الشهداء في حصار الطائف:
وأثناء حصار الطائف، لم يفقد المشركون سوى رجلين اثنين فقط. أما المسلمون فقد استشهد منهم أثناء الحصار اثنا عشر رجلًا قتلوا جميعًا بنبال ثقيف تسعة من المهاجرين وثلاثة من الأنصار والأسماء كالآتي:
1 - سعيد بن سعيد بن أمية أموى
2 - حبيب بن عبد مناف الكناني أموى بالحلف
3 - يزيد بن زمعة بن الأسود أسدى
4 - عبد الله بن أبي بكر الصديق أصابه سهم فمات متأثرًا بجرحه في المدينة - تيمى
5 - عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة مخزومى
6 - عبد الله بن عامر بن ربيعة العنزى عدوى بالحلف
7 - السائب بن الحارث بن قيس سهمى
8 - عبد الله بن الحارث سهمى
9 - جليحة بن عبد الله سعدى ليثى
10 - ثابث بن الجذع أنصارى
11 - الحارث بن سهل أنصارى
12 - المنذر بن عبد الله أنصارى

طريق الرسول إلى مكة:
وبعد أن فك الرسول - صلى الله عليه وسلم - الحصار عن الطائف عاد إلى الجعرانة، حيث توجد غنائم حنين والسبى الذي وقع في أيدى المسلمين يوم حنين.
وقد سلك الرسول - صلى الله عليه وسلم - في عودته من الطائف نفس الطريق الذي جاءها (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 937.
(2) البداية والنهاية ج 4 ص 350.

الجزء: 9 - الصفحة: 158

منه، فقد سلك على دحنا (1) ثم على قرن المنازل (2) ثم على نخلة وهو المسمى اليوم (بوادى اليمانية).
وأثناء عودة الرسول من الطائف وفي أثناء الطريق، حدثت من الرسول - صلى الله عليه وسلم - تصرفات، كانت دروسًا عملية رائعة في شرف السلوك والعدل والإِنصاف والتواضع، ينبغي لكل قائد أو زعيم مسلم مسؤول عن فئة أو أمة أن يجعلها نصب عينيه كى تكون له نبراسًا يستضئ به في معاملة مرؤوسيه، ليكون محل احترامهم وموضع ثقتهم ومحبهم وتقديرهم.
فقد رأينا (أولًا) كيف أن أكثر وحدات الجيش تضجّرت ولم ترض أن يفك الرسول - صلى الله عليه وسلم - الحصار عن الطائف، بل طالبت باستمرار القتال، رغم أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو القائد الأعلى- قد أذن مؤذنه ونادى بالرحيل عن ثقيف.
ورأينا كيف أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يصر على الانسحاب الفورى من الميدان بل لكى يقنع العناصر المتذمرة في الجيش والغير الراضية بالانسحاب، لم يفرض عليهم إرادته ويأمر بالانسحاب بدون مراجعة، بل أمر بمعاودة الهجوم على المشركين الثقفيين، وعندما فشل الهجوم وتعرض الجيش لجراحات كثيرة من سهام ثقيف، اقتنعت العناصر المتذمرة بعدم جدوى استمرار الحصار فانسحب الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالجيش وكل عناصره مقتنعة بوجاهة الانسحاب، وهذا من الرسول درس عسكرى في التمعن فيه فائدة كبرى لمن هم في مراكز القيادة على أي مستوى كانوا.

مثالية الرسول - صلى الله عليه وسلم -
وحدث أبو رهم (3) الغفاري بأنه كان (وهم عائدون من الطائف) إلى جنب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ناقة له، وفي رجله نعلان غليظتان، إذ زحمت ناقته ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووقع حرف نعله على ساق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأوجعه. فقال الرسول: أوجعتنى أخرّ رجلك، وقرع رجله بالسوط. قال: (1) دحنا (بفتح أوله وسكون ثانيه): مخلاف من مخاليف الطائف.
(2) قرن المنازل جبيل صغير يحرم منه حجاج نجد وهو السيل الكبير.
(3) انظر ترجمة أبي رهم في كتابنا (غزوة خيبر).

الجزء: 9 - الصفحة: 159

فأخذنى من أمرى ما تقدم وما تأخر، وخشيت أن ينزل فيّ القرآن العظيم لعظيم ما صنعت، فلما أصبحنا بالجعرانة خرجت أرعى الظهر (1) وما هو يومى، فرقًا أن يأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - وحى، ورسول الله يطلبنى، فلما روّحت الركاب سألت، فقالوا طلبك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فجئته وأنا أترقب فقال: إنك أوجعتنى برجلك فقرعتك بالسوط، فخذ هذه الغنم عوضًا من ضربتى. قال أبو رهم: فرضاه عنى كان أحب إليَّ من الدنيا وما فيها.
وكان عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي (2) يقول: كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في مسيره (أي من الطائف) وهو يحادثنى، فجعلت ناقتى تلتصق بناقته، وكانت ناقتى شهمة (3) فجعلت أريد أن أنحيها فلا تطاوعنى، فلصقت بناقة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصيبت رجله فقال: (أخ) أوجعتنى، فرفع رجله من الغرز كأنها جمارة (4)، ودفع رجلى بمحجن في يده، فمكث ساعة لا يتحدث، فوالله ما نزلت حتى ظننت أن سينزل في عذاب، قال: فلما نزلت قلت لأصحابى: إني أرعى لكم، ولم يكن ذلك يوم رعيتى، فلما أرحت الظهر عليهم قلت: هل جاء أحد يبغينى؟ فقالوا: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاء يبغيك. فقلت في نفسي: هي والله هي، قلت: من جاء؟ قالوا. رجل من الأنصار. قال: فكان أكره إليّ، وذلك أن الأنصار كانت فيهم علينا غلظة. قال: ثم جاء بعده رجل من قريشى يبغينى. قال: فخرجت خائفًا حتى واجهت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعل يبتسم في وجهى. وقال: أوجعتك بمحجنى البارحة. ثم قال: خذ هذه القطعة من الغنم فأخذتها فوجدتها ثمانين شاة ضائنة (5).
كذلك حدث أبو زرعة الجهني (6) فقال: لما أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن (1) الظهر (بفتح أوله وسكون ثانيه): الإبل المعدة للركوب.
(2) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة خيبر).
(3) ناقة شهمة: أي جلدة.
(4) الجمارة (بضم الجيم) قلب النخلة وشحمتها، شبه ساقه ببياضها.
(5) الضأن من الغنم: ذو الصوف، والأنثى ضائنة.
(6) قال في أسد الغابة: هو أبو زرعة القزعى الرمالى أخرجه ابن طرخان في وحدان الصحابة، روى عن يحيى بن الإِصبع بن مهران القزعى من خثعم، حدثني خزام بن عبد الرحمن عن أبي زرعة القزعى =

الجزء: 9 - الصفحة: 160

يركب من قرن المنازل راحلته القصوى وطئت له على يديها، والزمام في يدي مطويّ، فركب على الرّحل وناولته الزمام، ودرت من خلفه فخلف (1) الناقة بالسوط، كل ذلك يصيبنى، فالتفت إليَّ فقال: أصابك السوط؟ قلت نعم بأبي وأمى، قال: فلما نزل الجعرانة إذا ربضة (2) من الغنم ناحية من الغنائم. فسأل عنها صاحب الغنائم فخبره عنها بشيء لا أحفظه، ثم صاح: أين أبو زرعة؟ قال: قلت: ها أنا ذا، قال: خذ هذه الغنم بالذي أصابك من السوط أمس. قال: فعددتها فوجدتها عشرين ومائة رأس. قال: فتأثّلت (3) بها مالًا.

قصة سراقة بن جعشم المثيرة
كان سراقة بن جعشم (4) المدلجى فارسًا ممتازا. وعندما أعلنت قريش منح جائزة مالية قدرها مائة ناقة، لمن يأتي بالرسول - صلى الله عليه وسلم - حيًّا أو ميتًا، وذلك عندما نجح في الإفلات من قبضتهم وهاجر إلى المدينة .. عند ذلك الإِعلان الغاشم ركب سراقة فرسه وأخذ سلاحه (بعد أن علم بالمكان الذي فيه الرسول - صلى الله عليه وسلم - سائرًا نحو المدينة) قاصدًا قتله أو إلقاء القبض عليه ففشل ولم يمكنه الله مما أراد. فأيقين أن الله مانع رسوله من شر قريش. فاعترف للرسول بأنه جاء لاعتقاله أو قتله، ولكن كل ما طلبه من الرسول أن يكتب له أمانًا يبرزه عند اللزوم، فأمر الرسول (يومها) أبا بكر فكتب له ما طلب في كتف بعير. فاحتفظ سراقة بهذه الوثيقة وثيقة الأمان المكتوبة في كتف البعير (5). ومرت السنون وعلا شأن النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى توجت انتصاراته بتغلبه على هوازن في أعظم معركة حربية وهي معركة حنين. = أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عقد له راية رقعة بيضاء ذراعًا في ذراع أخرجه أبو موسى .. قلت ذكر الواقدي أن أبا زرعة هذا كان حامل إحدى رايات جهينة يوم الفتح (انظر كتابنا فتح مكة ص 161).
(1) خلفها: أي ضربها بسوطه على خلفها.
(2) الربضة (بكسر الراء): الجماعة.
(3) تأثل مالا: اكتسبه واتخذه وثمره.
(4) انظر ترجمة سراقة في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(5) انظر تفاصيل هذه المطاردة المثيرة في كتابنا (غزرة بدر الكبرى).

الجزء: 9 - الصفحة: 161

وجاء دور إظهار سراقة وثيقة الأمان كى ينجو من أي سوء قد يعترض له من الجيش المنتصر، فأبرز سراقة تلك الوثيقة للرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو عائد من الطائف فوفى له بما فيها، ولنترك الصحابي سراقة بن مالك نفسه يحدثنا حديثه الشيق. قال سراقة: لقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو منحدر من الطائف إلى الجعرانة، فتحصلت (1)، والناس يمضون أمامه أرسالًا (2) فوقعت في مقنب (3) من خيل الأنصار، فجعلوا يقرعونى بالرماح ويقولون: إليك، إليك، ما أنت؟ وأنكرونى حتى إذا دنوت وعرفت أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - يسمع صوتى، أخذت الكتاب الذي كتبه أبو بكر، فجعلته بين إصبعين من أصابعى، ثم رفعت يدي وناديت: أنا سراقة بن مالك بن جعشم، وهذا كتابى، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يوم وفاء، أدنوه، فأدنيت منه، فكأنى أنظر إلى ساق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غرزه كأنها جمارة، فلما انتهيت إليه سلمَت، وسقت إليه الصدقة، فما ذكرت شيئًا أسأله عنه إلّا أنى قلت: يا رسول الله، أرأيت الضالة من الإبل ترد حياضى وقد ملأتها لإبلى، هل لي من أجر إن أسقيتها؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نعم في كل ذات كبد حَرَّى (4) أجر (5).

وقفة فقهية
وأثناء عودة النبي - صلى الله عليه وسلم - من حصار الطائف، اعترض رجل من أسلم معه غنم، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - على راحلته، فقال: يا رسول الله: هذه هدية قد أهديتها لك، قال: وممن أنت؟ قال: رجل من أسلم. قال: إني لا أقبل هدية من مشرك، قال: يا رسول الله إني مؤمن بالله وبرسوله، قد سقت الصدقة إلى بريدة بن الحصيب (6) لمالى بعينه مصدقًا.
قال: وأقبل بريدة فلحق بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: صدق، هذا من قومى (1) تحصلت. أي تجمعت وتثبت.
(2) أرسالًا: أي أفواجًا متقطعة يتبع بعضهم بعضًا، وأحدهم، رسل.
(3) المقنب (بكسر الميم): قال في الصحاح: ما بين الثلاثين إلى الأربعين من الخيل.
(4) قال في النهاية: الحرى. فعل من الحر، والمعنى أن تسقى كل ذي كبد حرى أجرًا.
(5) مغازي الواقدي. ج 3 ص 939 - 940.
(6) انظر ترجمة بريدة بن الحصيب في كتابنا (فتح مكة).

الجزء: 9 - الصفحة: 162

شريف، ينزل بالصفاح (1). قال: فما أقدمك إلى نخلة؟ قال: هي أمرع (2) من الصفاح اليوم، ثم قال: نحن على ظهر كما ترى، فألحقنا بالجعرانة، قال فخرج يعدو عراض (3) ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول: يا رسول الله، فأسوق الغنم معى إلى الجعرانة؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تَسُقْها، ولكن تقدم علينا الجعرانة فنعطيك غنمًا أخرى إن شاء الله.
ثم سأل الأسلمي رسول - صلى الله عليه وسلم - عن شيء مما يهمه في دينه فقال: يا رسول الله، تدركنى الصلاة وإنا في عطن (4) الإبل، أفأصلى فيه؟ قال: لا. قال فتدركنى وأنا في مراح الغنم، أفأصلى فيه؟ قال: نعم. قال: يا رسول الله، ربما تباعد منا الماء ومع الرجل زوجته فيدنو منها؟ قال: نعم، ويتيمم. قال: يا رسول الله، وتكون فينا الحائض قال: تتيمم. قال: فلحق النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجعرانة فأعطاه مائة شاة (5).

هل استسلمت ثقيف لوحدات من جيش الرسول بعد انصرافه عنها؟
هكذا انتهى حصار الطائف. فانصرف الرسول - صلى الله عليه وسلم - عنها دون أن يتمكن جيشه من فتحها. هذا بإجماع المؤرخين وأهل السير.
غير أن هناك روايات تذكر أن وحدات من جيش الإسلام فرضت الحصار على الطائف من جديد بعد انصراف الرسول - صلى الله عليه وسلم - عنها، وأن هذه الوحدات التي جاءت (في شكل نجدات للجيش النبوي بعد انصرافه) قد ضيقت الحصار على ثقيف حتى استسلمت لهذه الوحدات، ونزلت على حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وأن ذلك قد تم بقيادة صخر (6) أبي العيلة الأحمسى الذي جاء إلى الطائف بقومه (أحمس (7)، وكانوا من الفرسان). (1) الصفاح. قال في الصحاح: موضع بين حنين وأنصاب الحرم على يسرة الداخل إلى مكة من مشاش.
(2) أمرع: أي أخصب، والمريع: الخصيب.
(3) أي يسير حذاءه معارضًا له.
(4) العطن (بفتح العين والطاء): مبرك الإِبل حول الحوض.
(5) مغازي الواقدي ج 3 ص 942.
(6) هو صخر بن العيلة بن عبد الله بن ربيعة بن عمرو بن علي بن أسلم بن أحمس البجلى عداده في أهل الكوفة. وروى عنه عثمان بن أبي حازم عن أبيه عن جده صخر بن العيلة.
(7) أحمس. قال في معجم قبائل العرب: بطن من أنمار بن أراش من القحطانية وهؤلاء هم قوم صخر بن العيلة، وأحمس أيضًا: بطن من ضبيعة بن ربيعة بن نزار من العدنانية.

الجزء: 9 - الصفحة: 163

فقد روى أبو داود فقال: حدثنا عمر بن الخطاب أبو حفص حدثنا الفريانى حدثنا أبان حدثنا عمرو -هو ابن عبد الله بن أبي حازم- عن أبيه عن جده صخر -هو أبي العيلة الأحمسى- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزا ثقيفًا، فلما أن سمع ذلك صخر، ركب في خيل يمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فوجده قد انصرف ولم يفتح، فجعل صخر حينئذ عهدا وذمة، لا يفارق هذا القصر (يعني الطائف) حتى ينزلوا على حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يفارقهم حتى نزلوا على حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
وكتب إليه صخر: أما بعد فإن ثقيفًا قد نزلت على حكمك يا رسول الله، وأنا مقبل بهم في خيلى، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة جامعة، فدعا لأحمس عشر دعوات (اللهم بارك لأحمس في خيلها ورجالها).
وأتى القوم فتكلم المغيرة بن شعبة (الثقفى) فقال: يا رسول الله إن صخرًا أخذ عمتى ودخلت فيما دخل فيه المسلمون، فدعاه فقال: يا صخر إن القوم إذا أسلموا أحرزوا دماءهم وأموالهم، فادفع إلى المغيرة عمته. فدفعها إليه، وسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ماء لبنى سليم قد هربوا عن الإِسلام وتركوا ذلك الماء. فقال: يا رسول الله أنزلنيه أنا وقومى؟ قال: نعم.
فأنزله وأسلم الأسلميون، فأتوا صخرًا فسألوه أن يدفع إليهم الماء فأبى، فأتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله أسلمنا وأتينا صخرًا ليدفع إلينا ماءنا فأبى علينا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا صخر إن القوم إذا أسلموا أحرزوا أموالهم ودماءهم فادفع إليهم ماءهم. قال: نعم يانبي الله، فرأيت وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتغير عند ذلك حمرة حياء من آخذ الجارية وأخذه الماء، تفرد به أبو داود (1).
قال الإمام ابن كثير في البداية والنهاية (معقبًا على قصة ثقيف وصخر أبي العيلة): قلت: وكانت الحكمة الإلهية تقتضي أن يؤخر الفتح عامئذ لئلا يستأصلوا قتلًا، لأنه قد تقدم أنه - صلى الله عليه وسلم - لما كان خرج إلى الطائف فدعاهم إلى الله تعالى وإلى أن يؤووه حتى يبلغ رسالة ربه عزَّ وجلَّ، وذلك بعد موت (1) البداية والنهاية ج 4 ص 351 - 352.

الجزء: 9 - الصفحة: 164

عمه أبي طالب فردوا عليه قوله وكذبوه، فرجع مهمومًا، فلم يستفق إلا عند قرن الثعالب (1) فإذا هو بغمامة فيها جبريل، فناداه ملك الجبال. فقال: يا محمد إن ربك يقرأ عليك السلام، وقد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك، فإن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بل استأنى بهم لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبده وحده لا يشرك به شيئًا.
فناسب قوله: بل استأنى بهم أن لا يفتع حصنهم لئلا يقتلوا عن آخرهم وأن يؤخر الفتح ليقدموا بعد ذلك مسلمين في رمضان من العام المقبل (أي عام تسع للهجرة). وهو العام الذي وفد فيه سادات ثقيف إلى المدينة فأعلنوا إسلامهم وإسلام ثقيف. وسياق الإمام أبي داود في صحيحه يدل على أنهم إنما وفدوا بعد أن حل بساحتهم صخر أبو العيلة وقومه الأحمس من بجيلة ولم يفك الحصار عنهم حتى نزلوا على حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتى بهم المدينة فأسلموا، فأحرزوا دماءهم وأموالهم وصاروا قوة للإِسلام والله أعلم.

الغنائم والسبي في الجعرانة
كان المسلمون قد غنموا بعد انتصارهم في موقعة حنين غنائم عظيمة بلغت من الماشية وحدها (وهي أغلى ما يملك العرب في ذلك العصر) خمسة وعشرين ألف بعير وأربعين ألف شاة وشيئًا عظيم من الفضة، كما وقع في يد الجيش الإِسلامي ستة آلاف من السبى نساءًا وأطفالًا.
وكان هؤلاء السبى الذين أصبحوا مماليك الجيش الإسلامي كما هي شرعة الحرب في الإِسلام، والتي لم ير هذا الدين مناصًا من العمل بها كإجراء حربى مقابل، لأن رقيق الحرب عملة عالمية يتعامل بها كل المحاربين في العالم آن ذاك (2) كان كل هؤلاء السبى من هوازن وهم أخواك الرسول - صلى الله عليه وسلم - من الرضاعة، وقد حررهم جميعًا كما سيأتي تفصيله فيما يلي في هذا البحث.
وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد انتصاره في معركة حنين. وحين قرر أن يطارد أهم أجنحة هوازن المنهزمة الطائف وهي ثقيف - أمر بالتحفظ على الغنائم (1) قرن الثعالب هو قرن المنازل.
(2) انظر تفاصيل موقف الإسلام من الرق في كتابنا (غزوة بني قريظة).

الجزء: 9 - الصفحة: 165

والسبى في الجعرانة حتى يعود من مطاردة الثقفيين. وكان الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - قد أسند أمر التحفظ على الغنائم والسبى إلى بديل بن ورقاء (وهو أحد زعماء خزاعة حلفاء النبي التقليديين). كما أسند أمر العناية بالسبى من النساء، والأطفال المحتجزين في الحظائر إلى بُسر بن سفيان الخزاعي (1).

بناء المساكن للسبى بالجعرانة
ولما كان السبى (بعد انتصار الجيش الإسلامي) لا يملك من أمره شيئًا بعد انهزام هوازن، وأصبح أمانة في عنق الجيش الإسلامي. ولما كانت تعاليم الإِسلام تعاليم شفقة ورحمة وخاصة بالنسبة للأسير والمسكين {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا} (2). فقد أمر الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - أن تبنى لهم منازل يستظلون فيها من الشمس في الجعرانة، حتى يعود من الطائف، فيبت في أمرهم.
كما أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - المشرف على شئون مالية الجيش والإعاشة (وهو بسر بن سفيان) أن يشتوى للسبى جميعًا ثيابًا فيكسوهم، فاشتراها سفيان وكساهم كلهم.
وقال الواقدي: كان سبى هوازن من حنين ستة آلاف، وكانت الإبل أربعة وعشرين ألفًا، وكانت: الغنم لا يدرى عددها، وقد قال بعضهم: إنها أربعين ألف شاة.
فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بسر بن سفيان الخزاعي يقدم مكة فيشترى للسبى ثيابًا يكسوها من بروب هجر (3) فلا يخرج المرء منهم إلا كاسيًا، فاشترى بسر كسوة فكسى بها السبى كلهم (4).

الأعراب يلحون في تقسيم السبى والغنائم
كان السبى من النساء والأطفال من هوازن حوالي ستة آلاف. وكانت (1) انظر ترجمة بسر في كتابنا (صلح الحديبية).
(2) الإنسان آية 8.
(3) هجر: مدينة في البحرين يستورد منها البرود.
(4) مغازي الواقدي ج 3 ص 943.

الجزء: 9 - الصفحة: 166

هوازن أخوال الرسول - صلى الله عليه وسلم -. كانت حليمة السعدية الهوازنية أمه من الرضاعة. وكان الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد أخر تقسيم الغنائم والسبى حوالي شهر (1)، على أمل أن يتقدم الهوازنيون باسترحام ويطلبون. تحرير ذراريهم فيحورهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - قبل أن تجرى عليهم القسمة بين الجيش. ولكن أحدًا من هوازن طوال شهر (والسبى متحفظ عليه) لم يتقدم بأي طلب مع أن المدة كافية للتقدم بمثل هذا الاسترحام.
وكان السبى والغنائم (بموجب قانون الحرب في الإِسلام) ملكا للجيش (بعد الخمس الذي نص القرآن على أن يكون تحت تصرف الرسول - صلى الله عليه وسلم - لينفقه حسب مقتضيات المصلحة العامة).
وقد اضطر الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى توزيع غنائم المعركة بمن فيهم السبى. وبعد تقسيم الغنائم وتوزيع السبايا جاء وفد من هوازن يطلب من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يحرر السبى ولكن بعد تقسيمه على أفراد القوات المسلحة التي شاكت في معركة حنين. غير أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - حقق رغبة هوازن فحرر السبى وكل رقيق الحرب منهم كما سيأتي تفصيله إن شاء الله.
لقد ألح الأعراب الذين ساهموا في معركة حنين وكانوا كثيرين .. ألحوا على الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعد عودته من الطائف يسألونه الإِسراع بتوزيع الأسلاب والغنائم حتى ضايقوه وضربوا حوله شبه دائرة حتى سقط رداؤه من على عاتقه لشدة الزحام.
قال أصحاب الغازى والسير: وجعلت الأعراب في طريقه يسألونه وكثروا عليه، يقولون: أقسم علينا فيئنا حتى اضطروه إلى سَمرة فخطفت رداؤه. فقال: ردوا عليّ ردائى. أعطونى ردائى أيها الناس، فوالذي نفسي بيده لو كان لكم عدد هذه العضاة نعمًا لقسمته فيكم ثم ما ألفيتمونى بخيلًا ولا جبانًا ولا كذابًا، ثم قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى جنب بعير فأخذ من سنامه وبرة فجعلها بين إصبعيه ثم رفعها فقال: أيها الناس والله مالى من فيئكم ولا هذه (1) انظر مغازى الواقدي ج 3 ص 950 والبداية والنهاية ج 4 ص 354 والكامل ج 2 ص 182 والسيرة الحلبية ج 2 ص 245 وتاريخ الطبري ج 3 ص 89 - 90 وسيرة ابن هشام ج 4 ص 134 - 135.

الجزء: 9 - الصفحة: 167

الوبرة. وعند بعضهم: (والله ما يحل لكم مما أفاء الله عليكم ولا مثل هذه الوبرة إلا الخمس والخمس مردود عليكم (1). فأدوا الخياط والمخيط فإن الغلول عار وشنار يوم القيامة).

أمانة وشرف الجندى المسلم
قالوا ونادى منادى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحذّر الجند من أخذ أي شيء من الغنائم (قبل القسمة مهما قل). فقال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يغل، وجعل الناس غنائمهم في موضع حتى استعمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليهما.
وكان عقيل بن أبي طالب (قبل أن ينادى منادى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد دخل على زوجته وسيفه متلطخ دمًا، فقالت: إني قد علمت أنك قد قاتلت المشركين، فماذا أصبت من غنائمهم؟ قال: هذه الإبرة تخيطين بها ثيابك، فدفعها إليها، وهي فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة. ثم سمع منادى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من أصاب شيئًا من المغنم فليرده، فرجع عقيل إلى زوجته وقال! لها: والله ما أرى إبرتك إلا قد ذهبت، ثم أخذ الإبرة منها وألقاها في الغنائم (2).
وهذا رجل آخر هو عبد الله بن زيد المازنى (3) أخذ أثناء القتال قوسًا من أقواس المشركين فرماهم بها، فلما سمع منادى الرسول - صلى الله عليه وسلم - ردها إلى المغنم.
وعقب مناداة الرسول - صلى الله عليه وسلم - بأن يرد كل من أخذ شيئًا من المغنم، جاء (1) يقصد الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن الخمس الذي يأخذه لا يستعمله في مصالحه الخاصة وإنما ينفقه في مصالح المسلمين فحسب فهو (فعلا) مردود عليهم.
(2) انظر رحمك الله كيف تكون الأمانة وازع الإهانة، جندى عرض حياته للموت لا يستحل لنفسه مخيطًا من مال المسلمين الذي هو فيه شريك. بمثل هؤلاء والله تبنى الأمجاد وترفِع رايات الحق عالة وتنكس رايات الباطل في الوحل .. إنه الإيمان والتربية الإِسلامية الجذرية المكينة التي تعمر القلوب.
(3) هو عبد الله بن زيد بن عاصم بن كعب بن عمرو النجارى الأخزرجى الأنصاري. شهد أحدًا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكل المشاهد بعدها. وكان (كما يقول ابن الأثير) هو الذي بالاشتراك مع وحشى الحبشى، قتل مسيلمة الكذاب، كان مسيلمة قد قتل أخاه حبيبًا بن زيد وقطعه عضوًا عضوًا. كان عبد الله بن زيد من رواة الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقتل عبد الله بن زيد يوم الحرة أيام يزيد بن معاوية سنة ثلاث وستين.

الجزء: 9 - الصفحة: 168

رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بكبة (1) شعر، فقال: يا رسول الله، أضرب بهذه، أي دعها لي. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أما ما كان لي ولبنى عبد المطلب فهو لك. فردها الرجل في المغنم. وجاء رجل آخر بحبل فقال: يا رسول الله هذا الحبل وجدته حيث انهزم العدو فاشدد به على رحلى؟ قال: نصيبي منه لك، كيف تصنع بأنصباء المسلمين؟ .
ووجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في برذعة (2) رجل (حين نزل قبيلته) عقدًا من جزع غلولا، فأتاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكبر عليهم كما يكبر على الميت (3).

قسمة غنائم حنين بين الجيش
وبعد أن استقر الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الجعرانة بالقرب من مكة (وحيث توجد الغنائم والسبى) أمر - صلى الله عليه وسلم - أحد كبار الأنصار وهو زيد بن ثابت (4) بإحصاء الغنائم ثم إعطاء كل جندى ما يستحق حسب تعاليم الشريعة في الغنائم. فقام زيد بإحصاء الغنم، ثم قسمها على الجند، فكانت سهامهم، لكل رجل أربع من الإبل أو أربعون شاة. هذا بالنسبة للمشاة، أما الفرسان فقد كان نصيب كل فارس من الغنيمة اثنتى عشرة من الإبل أو عشرون ومائة شاة، وتلك قوانين التوزيع على المحاربين في شرعة الإسلام، لأن للجندى غير الفارس سهم واحد. أما الفارس، فله ثلاثة أسهم، سهم له كجندى وسهمان لفرسه. والإِسلام بهذا يأخذ بعين الاعتبار الفارق الكبير بين المشاة والفرسان. فالفارس أكثر تأثيرًا على العدو في الحرب من الجندى غير الفارس. فراكب الفرس المقاتل يشبه من وجوه كثيرة كقائد الدبابة التي هي ملكه. وهو دونما شك أعظم نكاية في العدو من الراجل الذي لا يملك فرسًا. أما من كان معه أكثر من فرس واحد فلم يسهم له الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الغنيمة. أي أنه لم يسهم إلا للفرس الذي قاتل عليه (5). (1) كبة الغزل ما جمع منه.
(2) البرذعة: الحلس الذي يلقى تحت الرحل.
(3) صحيح البخاري ج 5 والبداية والنهاية ج 4 ص 354 ومغازي الواقدي ج 3 ص 918 - 942 وسيرة ابن هشام ج 4 ص 134 - 135.
(4) انظر ترجمة زيد بن ثابت في كتابنا (غزوة أحد).
(5) انظر مغازي الواقدي ج 3 ص 949.

الجزء: 9 - الصفحة: 169

الرسول يغدق العطايا على المؤلفة قلوبهم
يقضى التشريع الإِسلامي والذي نزل به القرآن الكريم بشأن غنائم الحرب التي يغنمها جيش الإِسلام، بأن يعزل الخمس من الغنائم ليكون في متناول يد الرسول - صلى الله عليه وسلم - وتحت تصرفه الخاص ليتصرف فيه وفق مصلحة الإِسلام التي هو أدرى الناس بها لأنه رسول الإسلام.
وهذا التشريع صريح واضح في قوله تعالى: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} (1).
وبإلقاء نظرة على ما غنمه جيشى الإِسلام المنتصر من أموال العدو في حنين، نجد أن من الغنائم أربعة وعشرين ألف بعير وحوالى أربعين ألف شاة كمية هائلة من الفضة.
وعلى أساس أن خمس هذه الغنائم يكون تحت تصرف الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم -، فإن خمس الأربعة والعشرين ألف بعير (أربعة آلاف وثمانمائة بعيرًا) وخمس من الغنم ثمانية آلاف شاة وهذه كميات كبيرة. بالإِضافة إلى خمس عشرات الآلاف من أواق الفضة التي عزلت ضمن خمس من الغنائم للرسول - صلى الله عليه وسلم -.
وقد تصرف الرسول - صلى الله عليه وسلم - في خمس الغنائم في حدود مصلحة الإِسلام، فأنفق شيئًا عظيمًا من هذا الخمس لجذب قلوب زعماء العرب الحديثى العهد بالإِسلام، ليكون لهذا الدين بهم قوة، وليرسخ في قلوبهم. وهؤلاء الذين أعطاهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - من الخمس أكثرهم ممن أسلم بمكة قبل معركة حنين بحوالى نصف شهر. والبعض الآخر من غير أهل مكة.

أسماء المؤلفة قلوبكم الذين أعطوا من الغنائم:
وهذا جدول بأسماء المؤلفة قلوبهم الذين أعطاهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - من الغنيمة على قدر مراتبهم. ومقدار الكميات التي أعطيت لهم من الإبل والفضة.
الاسم- عدد الإبل- الفضة عدد أوقية
أبو سفيان بن حرب - 100 - 40 (1) الأنفال 41.

الجزء: 9 - الصفحة: 170

الاسم- عدد الإبل- الفضة عدد أوقية
معاوية بن أبي سفيان 40 - 100
يزيد بن أبي سفيان 100 - 40
حكيم بن حزام 100
النضير بن الحارث بن كلدة (1) 100
أسيد بن حازلة الزهري (2) 100
العلاء بن حارثة (3) 50
مخرمة بن نوفل (4) 50
الحارث بن هشام (5) 100
سعيد بن يربوع (6) 50
صفوان بن أمية (7) 100
قيس بن عدي (8) 100
عثمان بن وهب (9) 50
سهيل بن عمرو (10) 100
حويطب بن عبد العزّى (11) 100 (1) هو النضر وسماه في أسد الغابة (النضر) وهو تصحيف. ابن الحارث بن كلدة العبدرى أخو النضر بن الحارث الذي أعدم بعد معركة بدر. كان النضير من المؤلفة قلوبهم.
(2) لم أقف له على ترجمة فيما بين يدي من كتنب التراجم.
(3) هو العلاء بن حارثة بن عبد الله بن أبي سلمة الثقفى أحد المؤلفة قلوبهم وهو من حلفاء بني زهرة.
(4) انظر ترجمة مخرمة بن نوفل في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(5) انظر ترجمة الحارث بن هشام في كتابنا (غزوة مؤتة).
(6) هو سعيد بن يربوع بن عنكة بن عامر بن مخزوم القرشي المخزومي. أسلم عام الفتح وكان اسمه (صرمًا فسماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سعيدًا. سكن المدينة. وذهب بصره. فجاءه عمر بن الخطاب يعزيه في بصره، فقال له: لا تدع الجمعة ولا الجماعة في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ليس لي قائد فبعث إليه بقائد من السبى، توفى سعيد هذا بالمدينة وعمره مائة وعشرون سنة.
(7) انظر ترجمة صفوان في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(8) لم أجد ترجمه فيما بين يدي من مصادر.
(9) لم أجد له ترجمة فيما بين يدي من مصادر.
(10) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(11) انظر ترجمة حويطب في كتابنا (صلح الحديبية).

الجزء: 9 - الصفحة: 171

الاسم - الإبل - الفضة عدد أوقية
هشام بن عمرو (1) 50
الأقرع بن حابس التميمي (2) 100
عيينة بن حصن الفزاري (3) 100
مالك بن عوف النصرى 100
العباس بن مرداس (4) 100
علقمة بن علاثة الثقفى (5) 100

أول السائلين من الغنيمة أبو سفيان (6):
ويذكر المؤرخون أن أبا سفيان بن حرب. كان أول من سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منحه من الغنائم، فقد دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين يديه الفضة فقال: يا رسول الله، أصبحت أكثر قريشًا مالًا، فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال أبو سفيان: أعطى من هذا المال يا رسول الله. قال: يا بلال، زن لأبي سفيان أربعين أوقية وأعطوه مائة من الإبل. قال أبو سفيان: ابنى يزيد أعطه، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زنوا ليزيد أربعين أوقية، وأعطوه مائة من الإِبل، قال أبو سفيان: ابنى معاوية يا رسول الله، قال: زن له يا بلال أربعين أوقية وأعطوه مائة من الإبل. قال أبو سفيان: إنك لكريم فداك أبي وأمى، ولقد (1) قال في أسد الغابة: هشام بن عمرو بن الحارث بن ربيعة بن الحارث بن جذيمة بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي. كان من المؤلفة قلوبهم. كان هشام من النبلاء الخمسة الذين كان لهم أثر كبير في نقص الصحيفة. كذا فاله ابن الأثير.
(2) انظر ترجمة الأقرع بن حابس في كتابنا (فتح مكة).
(3) انظر ترجمة عيينة بن حصن في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(4) انظر ترجمة العباس بن مرداس في كتابنا (فتح مكة).
(5) هو علقمة بن علاثة بن عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. كان من أشراف ربيعة بن عامر. وكان من المؤلفة قلوبهم. وكان في قومه سيدًا كليمًا عاقلًا، وهو الذي نافر عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب (وكلاهما كلابى)، وفاخره، ارتد علقمة بمد عودة حطار الطائف ولحق بالشام. فلما توفى النبي - صلى الله عليه وسلم - عاد مسرعًا حتى عسكر في بني كلاب بن ربيعة، فأرسل إليه أبو بكر الصديق كتيبة فهرب، وغنم رجال الكتيبة أهله وحملوهم إلى المدينة. فتبرأوا مما صنع علقمة وقالوا: إنهم لم يوافقوا على الردة فصدهم أبو بكر وأطلقهم .. أما علقمة فقد تاب فقبل منه أبو بكر، وحسن إسلامه، وكان من خيار الصحابة .. استعمله الخليفة عمر على حوران بالشام فمات بها.
(6) مغازي الواقدي ج 3 ص 945 - 946 - 947 وسيرة ابن هشام ج 4 ص 135 - 136.

الجزء: 9 - الصفحة: 172

حاربتك فنعم المحارب كنت، ثم سالمتك فنعم المسالم أنت، جزاك الله خيرًا، وأعطى في بني أسد (1).

حكيم بن حزام الزاهد:
وحدث الواقدي قال: قال الحكيم بن حزام: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحنين مائة من الإبل، فأعطانيها، ثم سألته مائة فأعطانيها، ثم سألته مائة فأعطانيها، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا حكيم بن حزام، إن هذا المال خضرة حلوة، فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه، ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه، وكان كالذي يأكل ولا يشبع، واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول، قال: فكان حكيم يقول: والذي بعثك بالحق، لا أرزأ أحدًا بعدك شيئًا، فكان عمر بن الخطاب يدعو حكيم إلى عطائه فيأبى يأخذه فيقول عمر: أيها الناس، إني أشهدكم على حكيم أنى أدعوه إلى عطائه فيأبى أن يأخذه. وحدث ابن أبي الزناد أن حكيم بن حزام لم يأخذ من الرسول - صلى الله عليه وسلم - سوى المائة الأولى من الإِبل (2).

معاتبة العباس بن مرداس للرسول - صلى الله عليه وسلم -
ويذكر أصحاب السير والمغازى أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أعطى أولًا العباس بن مرداس السلمي (3) (وهو سيد بني سليم) أربعًا من الإِبل فقط. فعاتب الرسول - صلى الله عليه وسلم - في شعر قال فيه:
كانت نهابا (4) تلافيتُها ... بكِرَّى على القوم في الأجرعِ (5)
وحثِّي الجنودَ لكى يُدلجوا ... إذا هجع القومُ لم أهجعِ
فأصبح نهبى ونهب العبيد (6) ... بين عيينة والأقرع (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 945.
(2) مغازي الواقدي ج 3 ص 945.
(3) انظر ترجمة العباس بن مرداس في كتابنا (فتح مكة) نهابًا: جمع نهب وهو ما يغنم، يريد الماشية والإِبل، والأجرع المكان السهل.
(4) تقدم تفسيره.
(5) تقدم تفسيره.
(6) العبيد (بضم العين) فرس عباس بن مرداس.

الجزء: 9 - الصفحة: 173

إلا أفائل (1) أعطيتُها ... عديدَ قائمها الأربعِ
وقد كنت في الحرب ذا تدرأ ... فلم أعط شيئًا ولم أمنع
وما كان حِصن (2) ولا حابس ... يفوقنا مرداسَ في المجمعِ
وما كنتُ دون امرئ منهما ... ومن تضع اليومَ لا يرفَعِ
فلما بلغ الرسول - صلى الله عليه وسلم - عتاب عباس بن مرداس الشعرى لم يغضب ولم يحاسبه على ما فاه به من عتاب. وكل ما فعله الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر بأن يعطى العباس بن مرداس مائة من الإِبل بدلًا مِن الأربع حيث قال - صلى الله عليه وسلم - اقطعوا لسانه عنى. وقطع اللسان تعبير تعبّر به العرب عندما تريد إسكات إنسان بما يحرص على الحصول عليه بمثل الأسلوب الذي سلكه العباس بن مرداس وقد أعطوه مائة من الإِبل (3).

ما قاله بعض المنافقين أثناء تقسيم الغنائم
وأثناء تقسيم غنائم حنين وإعطاء المؤلفة قلوبهم كميات خاصة من الإِبل تأليفًا لهم، تحركت أفاعى النفاق الكامنة في بعض نفوس العناصر الموجودة في الجيش النبوي. فقالوا في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قولًا منكرًا حيث اتهموه بعدم العدل وعدم إرادة وجه الله فيما صنع. فتألم لما سمع ولكنه لم يتخذ أي إجراء تأديبى أساءوا إليه بأقاويلهم المنكرة تلك.
فقد روى أهل الحديث في الصحاح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما قسم الغنائم في حنين قال رجل (هو في عداد الأنصار): ما أراد بها وجه الله فبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا القول فتغير وجهه ألمًا. ثم قال: رحمة الله على موسى لقد أوذى بأكثر من هذا. (1) الأفائل جمع أفيل، وهي من صغار الإِبل. قاله أبو ذر في شرحه ص 413.
(2) يعني به عيينة بن حصن الذي أعطى مائة من الإِبل.
(3) سيرة ابن هشام ج 4 ص 137 ومغازي الواقدي ج 3 ص 947 وتاريخ الطبري ج 3 ص 91 وجاء في سيرة ابن هشام والواقدي أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال لعباس بن مرداس: أنت القائل: (فأصبح نهى ونهب العبيد بين الأقرع وعيينة؟ ) فقال أبو بكر: بين عيينة والأقرع. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هما واحد، سواء ما يضرك بدأت بالأقرع أم عيينة. فقال أبو بكر: أشهد أنك رسول الله (وما علمناه الشعر وما ينبغي له).

الجزء: 9 - الصفحة: 174

وفي رواية صحيحة أخرى عن أبي وائل: قال: لما كان يوم حنين آثر النبي - صلى الله عليه وسلم - ناسًا، أعطى الأقرع بن حابس مائة من الإِبل وأعطى عيينة مثل ذلك وأعطى ناسًا، فقال رجل: ما أريد بهذه القسمة وجه الله. فلما بلغ الرسول - صلى الله عليه وسلم - قول ذلك المنحرف. قال - صلى الله عليه وسلم -: رحم الله موسى قد أوذى بأكثر من هذا فصبر (1).
وفي روايات أخرى صحيحة، يدعم بعضها بعضًا أن رجلًا من بني تميم يقال له ذو الخويصرة، وقف على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يعطى الناس (من الغنائم) فقال له: يا محمد قد رأيت ما صنعت في هذا اليوم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أجل فكيف رأيت؟ . قال لم أرك عدلت. قال: فغضب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ويحك إذا لم يكن العدل عندي فعند من يكون؟ . فقال عمر بن الخطاب: ألا نقتله؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: دعوه فإنه سيكون له شيعة يتعمقون في الدين حتى يخرجوا منه كما يخرج السهم من الرمية (2)، ينظر في النصل (3) فلا يوجد شيء، ثم في القدح (4) فلا يوجد شيء سبق الفرث والدم (5).
ومن طريق آخر عن جابر بن عبد الله. قال: أتى رجل بالجعرانة النبي - صلى الله عليه وسلم - منصرفه من حنين وفي ثوب بلال فضة، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبض منها ويعطى الناس، فقال (الرجل): يا محمد إِعدل، قال: ويلك ومن يعدل إذا لم أكن أعدل، لقد خبتُ وخسرتُ إذا لم أكن أعدل. فقال عمر بن الخطاب: دعنى يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق، فقال: معاذ الله أن تتحدث الناس أنى أقتل أصحابي، إنَّ هذا وأصحابه يقرأون القرآن لا يتجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. وفي رواية أخرى في الصحيحين من حديث الزهري عن أبي سعيد عن أبي سلمة. قال: بينما نحن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يقسم قسمًا (أي بالجعرانة) إذ أتاه ذو الخويصرة، رجل من بني تميم. فقال: يا رسول الله إعدل، فقال رسول الله (1) صحيح البخاري ج 5 ص 202.
(2) الرمية بكسر الراء: الشيء الذي يرمى به.
(3) النصل: حديد السهم.
(4) القدح: بكسر القاف وسكون الدال: السهم.
(5) سيرة ابن هشام ج 4 ص 39 والبداية والنهاية ج 4 ص 362.

الجزء: 9 - الصفحة: 175

- صلى الله عليه وسلم -: ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل. لقد خبتُ وخسرتُ، إذ لم أعدل فمن يعدل؟ فقال عمر بن الخطاب: يا رسول الله إيذن لي فأضرب عنقه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: دعه فإن له أصحابًا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرّمية، ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء ثم إلى رصافه (1) فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نصله (وهو قدحه) فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى قذذه (2) فلا يوجد فيه شيء، قد سبق الفرث والدم آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدى المرأة أو مثل البضعة، تدردر، ويخرجون على حين فرقة من الناس. قال أبو سعيد: فأشهد أني سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأشهد أن علي بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه، وأمر بذلك الرجل فالتمس فأتى به حتى نظرت إليه على نعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي نعته. قال ابن كثير: ورواه مسلم أيضًا من حديث القاسم بن الفضل عن أبي نضرة عن أبي سعيد به نحوه (3).

عتاب الأنصار للرسول بشأن الغنائم
كان الأنصار (الأوس والخزرج) منذ بيعة العقبة الكبرى وهي (حسب التعبير العصرى) المعاهدة العسكرية التي أبرمت بين الرسول - صلى الله عليه وسلم - والأنصار. وتعهدوا فيها بحماية الرسول - صلى الله عليه وسلم - كما يحمون نساءهم وأنفسهم وأطفالهم .. كان هؤلاء الأنصار (دائمًا وأبدًا) العمود الفقرى للجيش النبوي في أية معركة ضد أعداء الإِسلام، وكانوا هم الذين آووا الرسول - صلى الله عليه وسلم - وتحملوا مسؤولية حمايته بعد أن هاجر إليهم، مع علمهم بأنهم بذلك يعادون الجزيرة العربية كلها التي كان سكانها يوم ذاك مشركين معادين للتوحيد.
وعلى موقف الأنصار النبيل هذا إزاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن هاجر معه من (1) الرصاف (بكسر الراء): عقب يلوى على مدخل النصل، كذا قال في النهاية في غريب الحديث.
(2) القذذ (بضم القاف وفتح الذال): ريش السهم.
(3) البداية والنهاية ج 4 ص 363 ومغازي الواقدي ج 3 ص 948 - 949 وتاريخ الطبري ج 3 ص 92.

الجزء: 9 - الصفحة: 176

أهل مكة، أثنى الله تعالى بقوله تعالى: {وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (1) {وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} (2).
فكان الأنصار (كما سمّاهم الله تعالى) أنصار رسوله الريئسيين في كل موقف، وكانوا لكثرة عددهم وشدة بأسهم في الحرب - مركز الثقل في أي جيش يقوده الرسول - صلى الله عليه وسلم - .. ففي معركة بدر الكبرى التي دخل المسلمون بعدها التاريخ من أوسع أبوابه، كان جيش الإِسلام كله ثلاثمائة وثمانية عشر مقاتلًا، بينهم من الأنصار وحدهم، حوالي مائتين وثلاثين محاربًا.
وفي جيش الفتح الذي فتح الله به مكة المكرمة والذي هو عشرة آلاف مقاتل والمكوَّن من أكثر من عشرين قبيلة. كانت قبيلة الأنصار وحدها تشكل نصف هذا الجيش (تقريبًا) حيث كان عددهم وحدهم فيه أربعة آلاف مقاتل.
وفي معركة حنين الحاسمة وعندما انهزم الجيش في المرحلة الأولى من القتال. إنما ناشد الرسول - صلى الله عليه وسلم - حينما ناشد المسلمين الرجوع إلى ساحة الشرف -أول ما ناشد الأنصار فعادوا إلى الميدان وصاروا القطب الذي دارت رحى هذه المعركة الفاصلة التي انتهت بنصر المسلمين الساحق على مشركى هوازن.
الأنصار الكرام هؤلاء قد عبّروا عن استيائهم للعطايا الجزيلة التي أعطيت من غنائم حنين لبعض زعماء القبائل الحديثى العهد بالإِسلام والذين لم يمض على إسلام بعضهم (كأهل مكة) أكثر من شهر. والذين أعطى كل واحد منهم مائة من الإبل وذلك من الرسول الهادي الذي لا مكان لحب الدنيا في قلبه- بدافع الحرص على تألف قلوبهم وجذبهم نحو الإِسلام كما بيَّن هذا الدافع فيما بعد للأنصار عندما قالوا ما قالوا حول هذا الموضوع.
فقد ذكر المؤرخون وأصحاب الحديث كالبخارى ومسلم. أن الأنصار لما (1) الحشر 9.
(2) الأنفال 74.

الجزء: 9 - الصفحة: 177

أجزل الرسول - صلى الله عليه وسلم - العطاء من الغنائم لزعماء القبائل من الأعراب ومن أهل مكة. صدر عنهم ما يمكن تسميته عتابًا للرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم -.
ولما بلغ هذا العتاب إلى مسامع الرسول - صلى الله عليه وسلم - تأثر له كثيرًا حتى بدا عليه الغضب واضحًا. وكان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يحب الأنصار كثيرًا. لذلك استدعى زعماءهم وأجرى بينه وبينهم حوارًا مفتوحًا صريحًا حول ما قالوه، وحول ما كان السبب في عتابهم للذي صنع الرسول - صلى الله عليه وسلم - من إجزاله العطاء للمؤلفة قلوبهم.
وقد شرح الرسول - صلى الله عليه وسلم - لأحبابه الأنصار وجهة نظره والأسباب التي يجزل العطاء لهؤلاء المؤلفة قلوبهم من زعماء مكة وزعماء القبائل الأخرى. فاقتنع الأنصار في تأثر بلغ حد البكاء - بشرح وإيضاح الرسول - صلى الله عليه وسلم -، حتى أعلنوا رضاهم بما صنع.
فقد ذكر رواة الحديث وأصحاب المغازي والسير تفاصيل قصة العتاب هذه، فذكروا أن الأنصار الذين لم تكن حصة جندى المشاة منهم من غنائم حنين أكثر من أربع من الإِبل، بينما حصل مثل عيينة بن حصن وأبي سفيان بن حرب وصفوان بن أمية والأقرع بن حابس، كل واحد منهم على مائة من الإِبل ولم تكن لهم أية سابقة في نصر الإِسلام.
ذكر رواة الحديث وأصحاب السير أن مما قاله الأنصار في عتابهم للرسول - صلى الله عليه وسلم - بهذا الصدد: (لقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قومه أما حين القتال فنحن أصحابه، وأما حين القسم (أي قسم الغنائم) .. فقومه وعشيرته .. وددنا أن نعلم ممن كان هذا .. إن كان هذا من الله صبرنا، وإن كان هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استعتبناه (1).
وقال آخرون من الأنصار حين طفق الرسول - صلى الله عليه وسلم - يعطى رجالًا المائة من الإِبل: يغفر الله لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يعطى قريشًا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم (2). (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 956 - 957 والسيرة الحلبية ج 2 ص 247.
(2) البداية والنهاية ج 4 ص 356 من حديث صحيح البخاري.

الجزء: 9 - الصفحة: 178

وقال آخرون من الأنصار: والله إنَّ هذا لهو العجب إنَّ سيوفنا لتقطر من دمائهم والغنائم تقسم فيهم (1) وفي رواية للإِمام البخاري: قال الأنصار: إذا كانت شديدة فنحن ندعى ويعطى الغنيمة غيرنا (2)

سيد الخزرج يبلغ الرسول عتاب قومه الأنصار
ودخل سعد بن عبادة (3) سيد الخزرج على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبلغه ما يجد الأنصار في نفوسهم بسبب ما أعطى من غنائم لسادات قريش وزعماء القبائل الأخرى. فقال سعد: إن هذا الحيّ من الأنصار قد وجدوا عليك في أنفسهم لما صنعت في هذا الفئ الذي أصبت. قسمت في قومك وأعطيت عطايا عظامًا في قبائل العرب، ولم يكن في هذا الحى من الأنصار شيء، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فأين أنت من ذلك يا سعد، قال: يا رسول الله ما أنا إلا من قومى (4).
وفي بعض المصادر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فأين أنت من ذلك يا سعد؟ فقال سعد: ما أنا إلا كأحدهم، وإنا لنحب أن نعلم من أين هذا؟ (5).

الرسول يناقش الأنصار حين عاتبوه بشأن الغنائم
قال رواة الحديث وأصحاب السير أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لما بلغه مقالات الأنصار التي تتضمن عتابهم له حين أجزل العطاء من الخمس لبعض سادات العرب، غضب حتى انعكس فعل الغضب على وجهه الشريف. قالوا: وأمر سيد الخزرج سعد بن عبادة أن يجمع له الأنصار ليتحدث إليهم ويشرح لهم الأسباب التي دعته إلى أن يصنع ما صنع من الذي أغضبهم فقالوا ما قالوا .. وأمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - سعد بن عبادة بأن لا يحضر هذا الاجتماع أحد من غير الأنصار.
وصدع سعد بن عبادة بالأمر فجمع الأنصار (أي ساداتهم) في خيمة (1) البداية والنهاية ج 4 ص 357 عن الصحيحين من حديث شعبة.
(2) السيرة الحلبية ج 2 ص 247 والبداية والنهاية ج 4 ص 357 نقلًا عن صحيح البخاري.
(3) انظر ترجمة سعد بن عبادة في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(4) تاريخ الطبري 3 ص 93.
(5) مغازي الواقدي 3 ص 957.

الجزء: 9 - الصفحة: 179

كبيرة. وأبلغ سعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باجتماع الأنصار. فحضر إليهم. وجاء رجال من المهاجرين فردّهم لأنه يريد الاجتماع خاصة بالأنصار.
وقد دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الأنصار المجتمعين والغضب يعرف في وجهه، ثم ألقى فيهم كلمة قال فيها (بعد أن حمد الله وأثنى عليه بالذي هو أهله): يا معشر الأنصار مقالة بلغتنى عنكم وجَدَة (1) وجدتموها في أنفسكم، ألم آتكم ضلالًا فهداكم الله، وعالة (2) فأغناكم الله، وأعداء فألف الله بين قلوبكم؟ قالوا: بلى، الله ورسوله أمنُّ وأفضل، قال: ألا تجيبونى يا معشر الأنصار؟ قالوا: وماذا نجيبك يا رسول الله؟ ولرسول الله المَنُّ والفضل؟ .
قال: والله لو شئتم قلتم فصدقتم: أتيتنا مكذَّبًا فصدَّقناك، ومخذولًا فنصرناك، وطريدًا فآويناك، وعائلا فآسيناك (3)، وجدتم في أنفسكم يا معشر الأنصار لشئ، وفي بعض الروايات (لعاهة) (4) من الدنيا تألفت به قومًا أسلموا، وكلتكم إلى ما قسم الله لكم من الإِسلام، أفلا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب الناس بالشاء والبعير وترجعوا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إلى رحالكم، فوالذي نفس محمد بيده لولا الهجرة لكنت امرءًا من الأنصار، ولو سلك الناس شعبًا وسلكت الأنصار شعبًا لسلكت شعب الأنصار. الأنصار شعار والناس دثار (5).
وفي رواية في الصحيحين أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال للأنصار: (إن قريشًا حديثو عهد بجاهلية ومصيبة، وإني أردت أن أجبرهم وأتألفهم، أما ترضون أن يرجع الناس بالدنيا وترجعون برسول الله إلى بيوتكم؟ قالوا بلى. قال: لو سلك الناس واديًا وسلك الأنصار شعبًا لسلكت وادي (1) الجدة: بكسر الجيم: والموجدة الغضب.
(2) العالة: الفقر.
(3) آسيناك: أعطيناك حتى جعلناك كأحدنا.
(4) البداية والنهاية ج 4 ص 358.
(5) سيرة ابن هشام ج 4 ص 142 ومغازي الواقدي ج 3 ص 957 - 958 والبداية والنهاية ج 4 ص 358 وتاريخ الطبري ج 3 ص 93 - 94 صحيح البخاري ج 5 ص 203 والسيرة الحلبية ج 2 ص 247 - 248.

الجزء: 9 - الصفحة: 180

الأنصار أو شعب الأنصار (1).
وفي بعض المصادر أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعد أن أجرى الحوار هذا مع أنصاره وشرح لهم وجهة نظره والسبب الذي جعله يخص بعض القرشيين بالعطاء الجزيل من خمس الغنائم - قال لهم: (أكتب لكم بالبحرين كتابًا من بعدى تكون لكم خاصة دون الناس، فهو يومئذ أفضل ما فتح الله عليه من الأنصار، قالوا: وما حاجتنا بالدنيا بعدك يا رسول الله؟ قال: أما (لا) فسترون بعدى أثرة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله، فإن موعدكم الحوض، وهو كما بين صنعاء وعمان، وآنيته أكثر من عدد النجوم. اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار، فبكى القوم حتى اخضلَّت لحاهم، وقالوا: رضينا يا رسول الله حظًا وقسمًا. وانصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتفرقوا (2).
وذكر أصحاب الحديث والمغازى أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لما أعطى عيينة بن حصن والأقرع بن حابس. كل واحد مائة من الإِبل، قال له سعد بن أبي وقاص: يا رسول الله أعطيت عيينة بن حصن والأقرع بن حابس مائة وتركت جعيل بن سراقة الضمرى (3) فقال: والذي نفسي بيده، لجعيل بن سراقة خير من طلاع الأرض (4) كلها مثل عيينة والأقرع، ولكنى تألفتهما ليسلما، ووكلت جعيل بن سراقة إلى إسلامه (5).
وروى البخاري عن عمرو بن تغلب قال: أعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قومًا (1) البدابة والنهاية ج 4 357.
(2) مغازي الواقدي ج 3 ص 958 وسيرة ابن هشام ج 4 ص 242 - 243 والبداية والنهاية ج 4 ص 358 والسيرة الحلبية ج 2 ص 248.
(3) قال في أسد الغابة: جعال: وقيل جعيل بن سراقة الغفاري وقيل الضمرى، ويقال الثعلبي. وقيل: إنه في عداد بني سواد من بني سلمة. كان جعيل من أهل الصفة وفقراء المسلمين. كان من السابقين الأولين في الإِسلام. شهد مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - أحدًا وأصيبت عينه في حصار بني قريظة. وكان جعيل دميمًا بشع المنظر. وهكذا فالعبرة بالمخبر لا بالمنظر .. فالرسول - صلى الله عليه وسلم - قد أغدق هذا الثناء على جعيل لقوة إيمانه وشدة يقينه ولا عليه إن كان بشع المنظر.
(4) طلاع الأرض: أي ما يملؤها حتى يطلع عنها ويسيل.
(5) تاريخ الطبري ج 3 ص 91 ومغازي الواقدي ج 3 ص 948 وسيرة ابن هشام ج 4 ص 138.

الجزء: 9 - الصفحة: 181

ومنع آخرين فكأنهم عتبوا عليه فقال: إني أعطى قومًا أخاف هلعهم وجزعهم، وأكل قومًا إلى ما جعل الله في قلوبهم من الخير والغنى منهم، عمرو بن تغلب (1) قال عمرو: فما أحب أن لي بكلمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حمر النعم.

أخت الرسول التي كانت بين السبايا
قضت ظروف الهزيمة التي نزلت بهوازن في حنين والتي حملت معها كل أموالها ونسائها وأطفالها إلى حيث المعركة .. قضت ظروف الهزيمة (وكما هي شرعة الحرب في الإِسلام وفي كل الأعراف والقوانين السائدة في العالم آن ذاك (2)) أن يقع كل نساء وأطفال هوازن في الأسر وأن يعتبروا جزءًا من الغنيمة التي تقسم بين المحاربين المنتصرين.
وكان من البديهى أن يقع كل نساء سعد بن بكر بن هوازن (أخوال الرسول - صلى الله عليه وسلم - من الرضاعة) ضمن السبايا في أيدى المسلمين.
وكان من ضمن أولئك السبايا، الشيماء بنت الحارث (3) التي أمها حليمة بنت أبي دوئب السعدية أم الرسول - صلى الله عليه وسلم - من الرضاعة. وكانت الشيماء تحمل الرسول - صلى الله عليه وسلم - مع أمها حليمة وتقوم عليه وترعاه عندما كان طفلًا رضيعًا في بني سعد بديار هوازن .. الشيماء هذه التي هي أخت الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومن الرضاعة وقعت سبيّة في أيدى الجيش الإِسلامي يوم حنين ضمن سبى هوازن. (1) هو عمرو بن تغلب العنبرى من عبد القيس، وقيل من بكر وائل وقيل من النمر بن قاسط. وقيل غير ذلك. قال في أسد الغابة: وجميع ما ذكر في نسبه ورجع إلى أسد بن ربيعة، فهو ربيعى على الاختلاف الذي فيه. سكن عمرو بن تغلب البصرة، وروى عنه الحسن البصري. وعن عمرو بن تغلب روى الحديث الخطير (كما في أسد الغابة) وهو أن من أشراط الساعة أن تكثر التجار. ويظهر القلم، يعني أن التجار يكثرون لكثرة المال، ويكثر الذين يكتبون، فإن الكتابة كانت قليلة في العرب. شهد عمرو أحدًا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمشاهد بعدها.
(2) انظر أوسع التفاصيل عن موقف الإِسلام من الرق الحربى ومنه السبايا وذلك في كتابنا الرابع (غزوة بني قريظة) تحت عنوان (الإِسلام والرق)، وأن الرق الحربى في الإِسلام هو من باب العمل الحربى المقابل.
(3) الشيماء لقب لها. أما اسمها فهو حذافة بنت الحارث السعدية. أسلت الشيماء ورجعت إلى ديار قومها هوازن بعد أن حررها الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأكرمها وخيرها بين أن نقيم عنده أو تعود إلى ديارها.

الجزء: 9 - الصفحة: 182

وكان بعض الذين سبوها من المسلمين قد عنّفوا عليها في السياق. فكانت تقول لهم: إني والله أخت صاحبكم، ولا يصدقونها، وكان الذين أخذوها طائفة من الأنصار وكانوا أشد الناس على هوازن، فلما أتوا بها الرسول - صلى الله عليه وسلم - قالت: إني أختك من الرضاعة. قال: وعلامة ذلك؟ قالت: عضة عضضتنيها في ظهرى وأنا حاملتك على وركى بوادى السر ونحن يومئذ برعائهم، أبوك أبي وأمك أمى، قد نازعتك الثدى، وتذكر يا رسول الله.
فعرف رسول الله العلامة فوثب قائمًا، ثم بسط لها رداءه وقال لها: اجلسى عليه، ورحب بها ودمعت عيناه وسألها عن أمه وأبيه من الرضاعة فأخبرته موتهما في الزمان، فخيّرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أن تقيم عنده وبين أن تعود إلى قومها قائلًا: إن أحببتِ فأقيمى عندنا محبَّبة مكرمة، وإن أحببت أن ترجعى إلى قومك وَصلتَك رَجعت إلى قومك. قالت: أرجع إلى قومى، ثم أسلمت فأكرمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعطاها نعمًا وشاء، ومما أعطاها عبد وجارية زوّجت أحدهما الآخر.
وجاء في بعض المصادر أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لما بسط رداءه لأخته الشيماء قال لها: سلى تعطى. واشفعى تشفعى.
وقالوا: إن الشيماء شفعت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رجل من قومها بني سعد اسمه بجاد. هذا الرجل قد استحق عقوبة الإِعدام، لأنه قتل رجل من المسلمين ومثل به، حيث حرّقه بالنار بعد أن قتله. فأمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - خيله بطلبه، وقال: إن قدرتم على بجاد فلا يفلتن منكم.
قال الواقدي: وكان بجاد من بني سعد وكان قد أتاه رجل من المسلمين فأخذه بجاد فقطّعه عضوًا عضوًا، ثم حرقه بالنار، فكان قد هرب، فأخذته الخيل فضمّوه إلى الشيماء بنت الحارث، وقال عبد الصمد: لما رجعت الشيماء إلى منزلها بالجعرانة بعد أن عرفها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكرمها كلمها النسوة من هوازن في بجاد، فرجعت إلى أخيها الرسول - صلى الله عليه وسلم - وطلبت منه أن يهب لها بجادًا ويعفو عنه ففعل (1). (1) مغازي الواقدي ج 3.

الجزء: 9 - الصفحة: 183

الرسول - صلى الله عليه وسلم - يحرر سبايا هوازن
قلنا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عقب عودته من حصار الطائف انتظر حوالي شهر في الجعرانة، لم يقسم السبايا من هوازن على الجيش الإِسلامي، على أمل أن يتقدم وجوه هوازن وزعماؤها بطلب يلتمسون فيه تحرير نسائهم وأطفالهم، ولكن هوازن توانت في التقدم بمثل هذا الطلب إلى الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - وألح عامة الجيش الإِسلامي المنتصر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طالبين منه تقسيم الغنائم بما في ذلك السبى فقسم الرسول - صلى الله عليه وسلم - على الجند لأن ذلك حق من حقوقهم كما تقضى بذلك قوانين الحرب في الإِسلام. فنساء العدو المحارب وأبناؤه. وأمواله يكونون ملكًا للجيش المنتصر، ومن السبى يتكوّن الرقيق.
وقد ذكرنا في كتابنا الرابع (غزوة بني قريظة) بالتفصيل موقف الإسلام من الرق، وأن هذا الدين قد جاء لتحرير البشرية فردم جميع منابع الرق المتعارف عليها في العالم آن ذاك، ولم يبق إلا على الرق الحربى كعملية عسكرية مقابلة. ومع ذلك فقد رغب الإِسلام ترغيبًا كبيرًا في تحرير هذا النوع من الرقيق الذي أقره (1)، وكان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يحرص دائمًا على تحرير الرقيق بدليل أنه (كما سيأتي في هذا البحث) حرر ستة آلاف من سبى هوازن بعد أن شفع لأهاليهم عند جند الجيش الإسلامي.

وفد هوازن بين يدي الرسول - صلى الله عليه وسلم -
وكا كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يتوقع، فقد بعثت هوازن بوفد من كبار زعمائها لمقابلة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ليقدم التماسا إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - يطلب فيه المنّ على السبى وتحريرهم.
ولكن وفد هوازن جاء بعد أن جرت قسمة السبى بين عامة الجيش، فكانت إعادتهم إلى أهاليهم وتحريرهم فيها شيء من الصعوبة والتعقيد. ولكن الرسول - صلى الله عليه وسلم - تغلب على هذه الصعوبة واتخذ الإجراءات الكفيلة بإعادة السبى إلى ذويه من هوازن. (1) انظر البحث الواسع المفصل في مواقف الإِسلام من الرق وتنفيذ شبه أعداء الإِسلام التي يثيرونها بسبب موقفه من الرق الحربى .. انظر ذلك في كتابنا (غزوة في قريظة) في الفصل بعنوان (الإِسلام والرق).

الجزء: 9 - الصفحة: 184

كان وفد هوازن إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - مكوّنًا من أربعة عشر رجلًا. وكان رئيسهم، أبو صرد زهير بن صرد (1) وكان في الوفد عم الرسول - صلى الله عليه وسلم - وكان أحد المتكلمين. وكان وفد هوازن قد جاء مسلمًا كما جاء بإسلام من وراءه من هوازن.
استقبل الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الوفد أكرمهم وأحسن استقبالهم، ثم تكلم رجال الوفد في المهمة التي من أجلها جاءوا، فأخبرهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنه قد تأنى في قسمة السبى وانتظرهم كثيرًا حتى ظن أنهم لن يأتوا، فأجرى السهمين على السبى وجرت قسمته بين عامة الجيش، غير أنه - صلى الله عليه وسلم - وعدهم بأنه سيسعى لتحرير السبى رغم أنه قد توزع وقسم على الجند كجزء من الغنائم. وفعلًا بذل الرسول - صلى الله عليه وسلم - مساعيه لدى عامة الجيش كي يحرر كل منهم ما في يده من سبى هوازن، ومن تمسك بحقه في السبى دفع له الرسول - صلى الله عليه وسلم - تعويضًا من بيت مال المسلمين حتى حرر جميع سبى هوازن وعددهم ستة آلاف رأس.
قال الواقدي: فقدم وفد هوازن، وكان في الوفد عمّ الرسول - صلى الله عليه وسلم - من الرضاعة، قال يومئذ: يا رسول الله، إنما في هذه الحظائر من كان يكفلك من عمّاتك وخالاتك وحواضنك وقد حضنَّاك في حجورنا، وأرضعناك بثدينا، ولقد رأيتك مرضَعًا فما رأيت مرضَعًا خيرًا منك، ثم رأيتك شابًّا فما رأيت شابًّا خيرًا منك، وقد تكاملت فيك خلال الخير، ونحن مع ذلك أهلك وعشيرتك، فامنن علينا من الله عليك.
فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قد استأنيت بكم حتى ظننت أنكم لا تقدمون وقد قُسم السبى وجرت فيهم السهمان.
ويؤكد الواقدي إسلام الوفد وإسلام من خلفهم من هوازن وإنهم جاءوا بإسلام الجميع فيقول: وقدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعة عشر رجلًا من هوازن مسلمين، وجاءوا بإسلام من وراءهم من قومهم، فكان رأس القوم والمتكلم أبو صرد زهير بن صرد، فقال: يا رسول الله، إنا أهلك وعشيرتك، وقد (1) هو زهير بن صرد (بضم الصاد وفتح الراء) أبو صرد وقيل: أبو جرول، الجشمى: السعدي، من بني سعد بن بكر (فهو خال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سكن زهير المذكور الشام. ذكر ذلك ابن الأثير في أسد الغابة ثم ساق قصة خطبة زهير وغيره بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 9 - الصفحة: 185

أصابنا من البلاء ما لا يخفى عليك. يا رسول الله، إنما في هذه الحظائر عمّاتك وخالاتك وحواضنك اللاتى كن يكفلنك، ولو ملحنا (1) للحارث بن أبي شمر وللنعمان بن المنذر، ثم نزلا منا بمثل الذي نزلت به، رجونا عطفهما وعائدتهما (2)، وأنت خير المكفولين. ويقال إنه قال يومئذ أبو صرد-: إنما في هذه الحظائر أخواتك وعمّاتك وبنات عمّاتك وخالاتك وبنات خالاتك، وأبعدهنّ قريب منك يا رسول الله، بأبي أنت وأمى، إنهن حضنّك في حجورهن، وأرضعنك بثديهن، وتوركنك على أوراكهن وأنت خير المكفولين ثم أنشد:
أمنن علينا رسولَ الله في كرم ... فإنك المَرءُ نرجوه وندَّخِرُ
أمنن على نسوة قد عاقها قَدَر ... مُمزّق شملها في دهرها غيَرُ
أمنن على نسوة قد كنت ترضَعُها ... إذ فوك مملوءة من محضها الدرر (3)
اللائى إذا كنت طفلًا كنت ترضَعُها ... وإذ يزينك ما تأتى وما تذرُ
ألا تداكها نعماه تنشرها ... يا أرجح الناس حتى حين يختبرُ
لا تجعلنا كمن شامت نعامته (4) ... واستبق منّا فإنّا معشرَ زهرُ
إنا لنشكر آلاء وإن قدمت ... وعندنا بعد هذا اليوم مدّخرُ
قالوا: وبعد أن تكلم رجال وفد هوازن في أسراهم وطالبوا بتحريرهم والمن عليهم تكلم الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أحسن الحديث أصدقه وعندى من ترون من المسلمين، فأبناءكم ونساؤكم أحب إليكم من أموالكم (5) قالوا: يا رسول الله خيَّرتنا بين أحسابنا وبين أموالنا، وما كنا نعدل بالأحساب شيئًا، فرّد إلينا أبناءنا ونساءنا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أما ما لي ولبني عبد (1) قال في النهاية لابن الأثير: ملحنا، أرضعنا لهما.
(2) العائد: الفضل، قاله أبو ذر في شرحه ص 411.
(3) الدرر (بكسر الدال): الدفعات الكثيرة من اللبن قاله في السيرة الحلبية ج 3 ص 250.
(4) شالت نعامتهم قال في القاموس المحيط: تفرقت كلمتهم أو ذهب عزمهم.
(5) وفي السيرة الحلبية ج 2 ص 250 جاء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لوفد هوازن: قد وقعت المقاسم مواقعها، فأى الأمرين أحب إليكم، أطلب لكم السبى أم الأموال، وإنما قال - صلى الله عليه وسلم - لهم: قد وقعت المقاسم، أي لأنه لا يجوز للإِمام أن يمن على الأسرى بعد القسم، وإنما يمن عليهم قبله، كما وقع له - صلى الله عليه وسلم - في يهود خيبر ولا يخفى أن هذا في الرجال دون الذرارى.

الجزء: 9 - الصفحة: 186

المطلب فهو لكم، وأسأل لكم الناس، وإذا صليت الظهر بالناس فقولوا: إنا نستشفع برسول الله إلى المسلمين. وبالمسلمين إلى رسول الله، فإني سأقول لكم: ما كان لي ولبنى عبد المطلب فهو لكم، وسأطلب لكم إلى الناس، فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر بالناس قام الهوازنيون فتكلموا بالذي أمرهم به، فقالوا: إنا نستشفع برسول الله إلى المسلمين وبالمسلمين إلى رسول الله، فقال رسول الله أما ما كان لي ولبنى عبد المطلب فهو لكم، فقال المهاجرون: فما كان لنا فهو لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقالت الأنصار: ما كان لنا فهو لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وامتنع الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن وعباس بن مرداس والسلمى عن التصدق بتحرير ما في أيديهم من سبايا.
فقد قال الأقرع بن حابس: أما أنا وبنو تميم فلا، وقال عيينة: أما أنا وفزارة فلا، وقال عباس بن مرداس: أما أنا وبنو سليم فلا.
إلا أن بني سليم خالفوا سيدهم عباس بن مرداس، وقالوا: أما ما كان لنا فهو لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال عباس: وهنتمونى (أي أضعفتمونى).
وبعد الأخذ والرد وقف الرسول - صلى الله عليه وسلم - خطيبًا وأعلن أن جميع السبى من هوازن سيحرر وأن كلًّا من هذا السبى سيعود إلى أهله، وأعلن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن من لم تطب نفسه بالتصدق بالعتق، فإن بيت مال المسلمين سيدفع له التعويض اللازم عما في يده من سبى لا يرغب في التصدق بعتقه.
فقد قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - لقادة الجيش وزعماء القبائل المشتركين في معركة حنين: إن هؤلاء القوم (يعني هوازن) جاءوا مسلمين، وقد كنت استأنيت بهم فخيَّرتهم بين النساء والأبناء والأموال، فلم يعدلوا بالنساء والأبناء، فمن كان عنده منهن شيء فطابت نفسه فليرسل (أي يطلق) ومن أبي منكم تمسك بحقه فليرد عليهم، وليكن فرضًا علينا ست فرائض (أي ست من الإبل) من أول ما يفئ الله به علينا.
وقد حدد الرسول - صلى الله عليه وسلم - نوع التعويض للمتمسكين بحقهم في السبى فجعل

الجزء: 9 - الصفحة: 187

فداء الفرد من السبى (من بيت المال) ثلاث حقاق (1) وثلاث جذاع (2).
وقد قبل الممتنعون بالتعويض الذي حدده الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
أما الأغلبية الساحقة من الجيش الإسلامي المنتصر في حنين وهم المهاجرون والأنصار وبنو سليم فقد تصدقوا بعتق ما في أيديهم من سبى.
أما المتمسكون بحقهم في السبى (وهم أقلية قليلة من الأعراب) فقد قبلوا بالتعويض الذي حدده الرسول - صلى الله عليه وسلم -: وقالوا رضينا وسلمنا. فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فمروا عرفاءكم أن يدفعوا ذلك إلينا حتى نعلم ففعلوا.
وهكذا حرر الرسول - صلى الله عليه وسلم - ستة آلاف من سبى هوازن في حنين فأعتقهم جميعًا ومنع أن يجرى عليهم الرق. وبهذه المناسبة روي أن معاذ بن جبل كان يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ: لو كان ثابتًا على أحد من العرب ولاء أو رق لثبت اليوم، ولكن إنما هو إسار وفدية.
ثم إن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لكى يستوثق أكثر من المهاجرين والأنصار (وهم الأغلبية الساحقة بين الجند الذين شاركوا في تحقيق النصر يوم حنين) بعث مندوبَين ليطوفا عليهم فيستوثق بأنهم راضون بعتق ما في أيديهم من سبايا هوازن.
فإلى المهاجرين بعث عمر بن الخطاب، وإلى الأنصار بعث زيد بن ثابت، فكان زيد بن ثابت يطوف على الأنصار يسألهم: هل سلموا ورضوا؟ فخبّروه أنهم سلموا ورضوا. ولم يتخلف رجل واحد، وبعث عمر بن الخطاب إلى المهاجرين يسألهم عن ذلك، فلم يتخلف رجل واحد، وكان أبو رهم الغفاري يطوف على قبائل العرب، ثم جمعوا العرفاء، واجتمع الأمناء الذين أرسلهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاتفقوا على قول واحد، تسليمهم ورضاهم ودفع ما كان في أيديهم من السبى (3). (1) الحقاق (بكسر الحاء): جمع الحق والحق من الإِبل الداخلة في السنة الرابحة، القاموس المحيط ج 2 ص 221.
(2) الجذاع: جمع الجذع، وهو من الإِبل ما دخل في السنة الخامسة.
(3) طبقات ابن سعد الكبرى ج 2 ص 153 - 154 وتاريخ الطبري ج 3 - ص 86 - 87 وسيرة ابن هشام ج 4 ص 131 - 132 ومغازي الواقدي ج 3 ص 950 - 951 - 952 - =

الجزء: 9 - الصفحة: 188

إسلام ملك هوازن وقائدها مالك بن عوف (1):
كان مالك بن عوف قائد هوازن وملكها قد قاتل قتالًا مريرًا يوم حنين هو وقبيلته بنو نصر حتى استحر القتل بينهم وكادوا أن يفنوا.
غير أن القائد مالكًا لما رأى أن هوازن قد خسرت المعركة، وأنَّ الاستمرار في مقاتلة المسلمين لم يعد نافعًا ولا مجديًا لهوازن قرر الانسحاب مع هيئة أركان حربه من مكان المعركة لينجو بن سيوف المسلمين.
فانسحب إلى بلاده عن طريق نخلة (وهو المسمى اليوم باليمانية)، ثم استمر في الهرب حتى وصل وادي ليَّة بالقرب من الطائف، وهناك تحصن في حصن له. ثم تَرَك وادي ليَّة والتحق بالطائف حيث تحصن مع ثقيف في حصنها. وكانت ثقيف من أهم بطون هوازن.
وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في طريقه لمحاصرة الطائف - قد هدم حصن مالك بن عوف وحرّقه بالنار عندما مرّ - صلى الله عليه وسلم - بهذا الوادي.

النبي يعلن العفو عن مالك بن عوف
ويذكر أصحاب المغازي والسير أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعد أن فرغ من تقسيم الغنائم في الجعران وأعاد السبى إلى هوازن سأل وفدهم عن ملكهم وقائدهم = 954 والسيرة الحلبية ج 2 ص 250 - 252 وأسد الغابة ج 2 ص 208 - 209 والبداية والنهاية ج 4 ص 342 ص 353 - والكامل في التاريخ ج 2 ص 132 - 133.
(1) هو مالك بن عوف بن سعد بن ربيعة بن يربوع بن وائلة بن دهمان بن نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن النصرى، قال في أسد الغابة: يكنى أبو علي، كان مالك شجاعًا مقدامًا إلى حد التهور. وهو الذي كان يرأس المشركين يوم حنين لما انهزم المسلمون وعادت الهزيمة على المشركين، وكان مالك ملكًا توجًا على هوازن .. ويذكر أصحاب السير والتراجم أن مالكًا حمل بنفسه يوم حنين على النبي - صلى الله عليه وسلم - قاصدًا قتله، وكان مالك على فرس له يقال له: مجاج، فأحجم الفرس ولم يتقدم، ثم أراده ليحمل على الرسول - صلى الله عليه وسلم - فلم يتقدم أيضًا فقال مالك:
أقدم مجاج إنه يوم نكر ... مثلى على مثلك يحمى ويكر
ويطعن الطعنة تهرى وتهر ... لها من الجوف نجيع منهمر
ويقلب الحامل فيها منكسر ... إذا اخزألت زمرًا بعد ومر
أسلم مالك بن عوف وحسن إسلامه، وقد جعله النبي - صلى الله عليه وسلم - أميرًا على من أسلم من قومه قيس عيلان .. وقد شهد مالك بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتح الشام وشهد القادسية أيضًا بالعراق مع سعد بن أبي وقاص. ولم نجد فيما بين أيدينا من تراجم متى وأين توفى مالك بن عوف.

الجزء: 9 - الصفحة: 189

مالك بن عوف النصرى. قالوا: يا رسول الله، هرب فلحق بحصن الطائف مع ثقيف قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أخبروه أنه إن كان يأتي مسلمًا رددت عليه أهله وماله، وأعطته مائة من الإِبل. وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أمر بالحجز التحفظى على أموال مالك بن عوف وأهله، وأن لا تجرى عليهم قسمة الغنائم كغيرهم.
فحفظت أموال القائد مالك بن عوف وأهله بمكة عند عمتهم، أم عبد الله بنت أبي أمية. فلما أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالحجز التحفظى على أموال القائد مالك وأهله. قال وفد من هوازن: يا رسول الله أولئك سادتنا وأحبتنا الينا. فقال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: إنما أريد بهم الخير.
فلما بلغ ملك هوازن وقائدها ما قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - بشأنه، وما وعده به من خير إن هو دخل في الإسلام، وأن أهله وماله موقوف لم يجر عليه سهم القسمة، قرر أن يلتحق بالرسول - صلى الله عليه وسلم - ويعلن إسلامه، ولكنه خاف أن تعلم ثقيف أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال ما قال بشأن مالك وماله وأهله فيحبسونه منعًا له من اللحاق بالنبي - صلى الله عليه وسلم -.
لذلك تكتم على الخبر وقرر أن يغادر الطائف سرًّا، فطلب ممن يثق به أن يهيئ له راحلة فيضعها له جاهزة في مكان يقال له: دحنا (1) ثم أمر بفرسه فجاءه به أحد أتباعه ليلًا فخرج من حصن الطائف (خلسة) ثم امتطى صهوة جواده، فركضه حتى أتى دحنا، ومن هناك كب على بعيره فلحق برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما جاء، رد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - أهله وماله، ثم أعطاه مائة من الإِبل. وهنا أسلم مالك فحسن. إسلامه (2).

قائد المشركين يتحول إلى قائد المسلمين.
وبعد أن أسلم القائد مالك بن النصرى الذي قاد معركة حنين الفاصلة ضد الجيش النبوي، وبعد أن اطمأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى إسلامه، ولّاه الرسول - صلى الله عليه وسلم - على من أسلم من قومه من هوازن وفهم، وجعله قائدًا عسكريًا يجاهد (1) دحنا: مخلاف من مخاليف الطائف.
(2) مغازي الواقدي ج 3 ص 954 - 955.

الجزء: 9 - الصفحة: 190

بهم المشركين في سبيل الله.
وقد انضم إلى القائد مالك (وكان زعيمًا شجاعًا مشهورًا) انضم إليه كل الذين دانوا بالإسلام في المناطق القريبة من الطائف، فعقد له الرسول - صلى الله عليه وسلم - عليهم لواءًا، فكوّن مالك من هؤلاء المسلمين جيشًا صار يغير بهم على من كان على الشرك.
وهكذا وبعد أن كان هذا الشاب الشجاع مصدر قلق وإزعاج للإسلام والمسلمين حين جيش الجيوش لمحاربة المسلمين وهزمهم في حنين (أول الأمر). تحول إلى عامل توطيد لدعائم الإِسلام، ومصدر إزعاج لمن بقى على الشرك من قبائل تلك النواحى التي يجاورها.
فبعد أن جعله الرسول - صلى الله عليه وسلم - أمرًا وقائدًا على المسلمين من قومه وسكان النواحى المجاورة صار يشن بهم الغارات، على أهل الشرك وخاصة قومه ثقيف الذين هم أقوى قوة بقيت من هوازن بعد الهزيمة في حنين تناوئ الإِسلام.

كيف يصنع الإِسلام إذا لامس القلب
وهكذا هو الإِسلام إذا لامس قلب الإنسان وخالطه، أزال من الإِنسان كل عوامل الشر، وغرس مكانها عناصر الخير.
فهذا مالك بن عوف النصرى، عندما كان على شركه - غاية في العناد والمكابرة والمضى في مضمار الشيطان. فقد رأينا كيف جمع مالك عشرين ألف مقائل من هوازن وأحلام تدمير الإسلام والاستيلاء على مكة تداعب خياله، فخرج بهذه القوات غازيًا، ومصممًا على إخراج المسلمين من مكة انتصارًا للشرك والوثنية، ورأينا كيف بذل مالك جهده لإنزال الهزيمة المدمرة بالمسلمين، كيف أنه (عنادًا منه) عندما عارض بعض عقلاء قومه حمله النساء والذرية والأموال مع الجيش فعارضوا بعض مخططاته للمعركة، هددهم بأنه سينتحر إذا لم يوافقوه على الخطة التي رسمها لمحاربة المسلمين، ورأينا كيف كان جهده وصبره في القتال لتوطيد دعائم الشرك في حنين.
ولكن ها هو اليوم مالك بنفسه -وبعد أن جعل الإسلام منه إنسانًا آخر، إنسانًا أدّبه القرآن وهذّب طباعه النافرة بالإسلام- ها هو يتحول إلى

الجزء: 9 - الصفحة: 191

سيف باتر سله الله على المشركين، فصار يشن عليهم الغارات صادقًا مخلصًا للإسلام، حتى دوخهم، وخاصة قومه ثقيف، فصار جهاده من أكبر العوامل التي مهدت الطريق لسلطان الإسلام كى يبسط ظله على ثقيف التي ظلت حتى السنة التاسعة للهجرة مستعصية تقاوم الدعوة الإسلامية وتحاربها بكل شراسة وعناد.
قال الواقدي: واستعمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مالك بن عوف على من أسلم من قومه ومن تلك القبائل حول الطائف من هوازن. وفهم، فكان قد ضوى إليه قوم مسلمون، وعقد له لواء، فكان يقاتل بهم، ولا يخرج لثقيف سرح (1) إلا أغار عليه، وقد رجع حين رجع وقد سرح الناس مواشيهم، وأمنوا فيما يرون حيث انصرف عنهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكان لا يقدر على سرح إّلا أخذه، ولا على رجل إلا قتله، فكان قد بعث إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بالخمس مما يغير به، مرة مائة بعير ومرة ألف شاة، ولقد أغار على سرح لأهل الطائف فاستاق ألف شاة في غداة واحدة. فقال أبو محجن بن حبيب.
تهاب الأعداء جانبنا ... ثم تغزونا بنو سلمه
وأتانا مالك بهمو ... ناقضًا للعهد والحُرُمَه
وأتونا في منازلنا ... ولقد كانوا أولى نقمه
وقال مالك بن عوف شعرًا يمتدح الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو:
ما إن رأيت ولا سمعتُ بمثله ... في الناس كلّهمو بمثل محمدِ
أوفى وأعطى للجزيل إذا اجتدى ... ومتى تشأ يُخْبِرْك عمَّا في غد
وإذا الكتيبة عرَّدت أنيابها ... بالمشرفيِّ (2) وضرب كل مهندِ (3) (1) السرح (بفتح السين وسكون الراء): ما يسرح من الماشية في المراعي من الإبل والشاء والخيل وغير ذلك.
(2) المشرفى السيف. قال أبو عبيدة: نسبت السيوف المشرفية إلى مشارف، وهي قرى من أرض العرب تدنو من الريف، وقيل: هي في جنوب الشام قرب حدود الجزيرة العربية.
(3) المهند: السيف المطبوع من حديد الهند.

الجزء: 9 - الصفحة: 192

فكأنه ليثُ على أشباله ... وسط الهباء (1) خادِرُ (2) في مرصد (3)

إسلام صفوان بن أمية (4)
كان صفوان بن أمية الجمحى سيدًا من سادات قريش وذوى العقول الراجحة، وكان من زعماء قريش الذين أولاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - اهتمامًا خاصًّا وقال: إنه يربأ بهم عن أن يظلوا على الشرك. وعندما حرر الجيش النبوي مكة أعطى الرسول - صلى الله عليه وسلم - الأمان، ثم منحه مهلة أربعة أشهر ليقرر بمحض إرادته ما إذا كان يريد الدخول في الإِسلام.
وقد خرج صفوان (وهو مشرك ضمن الجيش النبوي إلى حنين، ورغم بقائه على شركه فقد كان مواليًا للجيش النبوي يتمنى له النصر على مشركى هوازن، بدليل أنه لما بشره بعض المنحرفين القرشيين بانهزام المسلمين، انتهره صفوان وزجره وقال له: اسكت فض الله فاك، لأن يربنى (أي يكون ملكًا عليَّ) رجل من قريش أحب إلى من أن يربّنى رجل من هوازن (5).
وظل صفوان (على شركه) ضمن الجيش النبوي، لم يأت أيَّ عمل مشين ضد المسلمين، بل كان كثيرًا (بعد النصر) ما يتجول مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - لتفقد الغنائم وأحوال السبى، وقد أعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو على شركه- من الخمس مائة من الإِبل.
وذكر بعض المؤرخين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بينما كان يطوف على الغنائم بالجعرانة، ومعه صفوان بن أمية، إذ مر بشعب مما أفاء الله على المسلمين، فيه غنم وإبل ورغاؤها مملوء، فأعجب صفوان وجعل ينظر إليه، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعجبك أبا وهب؟ قال: نعم. قال: هو لك وما فيه، فقال صفوان: أشهد ما طابت بهذا نفس أحد قط إلَّا نبيّ، وأشهد أنك رسول الله، وأسلم (1) الهباءة. قال في شرح أبي در: الغبرة.
(2) الخادرى: الداخل في خدره، والخدر هنا غابة الأسد.
(3) البداية والنهاية ج 4 ص 361 ومغازي الواقدي ج 3 ص 955 - 956 وسيرة ابن هشام ج 4 ص 133 - 134 وأسد الغابة ج 4 ص 289 - 290.
(4) انظر ترجمة صفوان بن أمية في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(5) أسد الغابة ج 3 ص 23.

الجزء: 9 - الصفحة: 193

وحسن إسلامه (1). وعن صفوان نفسه قال: ما زال رسول الله يعطيني من غنائم حنين وهو أبغض الخلق حتى ما خلق الله شيئًا أحب إليَّ منه (2).

عودة الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة.
وبعد أن انتهى الرسول من توزيع الغنائم على الجيش المنتصر، فأعطى كل ذي حق حقه، بموجب قانون تقسيم الغنائم الذي نزل به القرآن، وأعطى المؤلفة قلوبهم من الخمس مئات من الإِبل. وبعد أن أقام بالجعرانة (وهي من الضواحى القريبة من مكة) ثلاثة عشر ليلة، من الخامس ذي القعدة حتى الثامن عشر منه سنة ثمان للهجرة، قرر العودة بأصحابه إلى المدينة.
ولكنه قبل أن ينصرف إلى المدينة دخل مكة المكرمة وأدى وأصحابه نسك العمرة حيث أحرم بالعمرة من الجعرانة التي تقع خارج حدود الحرم.
وبعد أن أكمل وأصحابه مناسك العمرة، تفقد أحوال العاصمة المقدسة ومسقط رأسه، وأقام فيها السلطات المدنية حيث عين عليها حاكمًا يدير شئونها، وهو عتاب بن أسيد. كما أسند إلى فئة الفقهاء والقراء من خيرة أصحابه مهمة تعليم أهل مكة الحديثي العهد بالإسلام -أمور دينهم، فيفقهونهم في الدين، ويقرؤونهم القرآن، ليعرفوا الدين الجديد الذي دخلوا فيه حديثًا- على حقيقته.
ورغم المعاملة السيئة التي كان أهل مكة يعاملون بها الرسول - صلى الله عليه وسلم - طوال إقامته بين أظهرهم قبل الهجرة، مقد أبدي عطفًا ملحوظًا عليهم، فأوصى عامله الجديد على مكة. أوصاه بأهلها الذين سماهم أهل الله (3). وبعد أن أقام وجيشه بمكة ليلتين غادرها إلى المدينة، وذلك يوم الخميس لعشر بقين من شهر ذي القعدة سنة ثمان للهجرة. وقد استبقى ما تبقى من خمس غنائم حنين وهي آلاف من الجمال والغنم. استبقى هذا المتبقى من الخمس حيث حبسه (عند دخوله مكة للعمرة) بمجنّة بناحية مرّ الظهران (4) وذلك لكى (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 946 وأسد الغابة ج 3 ص 23.
(2) البداية والنهاية ج 4 ص 360 وأسد الغابة ج 3 ص 23.
(3) مغازي الواقدي ج 3 ص 959.
(4) مر الظهران (بفتح الميم) هو المسمى اليوم: وادي فاطمة.

الجزء: 9 - الصفحة: 194

يصطحبه معه ليقسمه على الأعراب المنتشرين ما بين مكة والمدينة تأليفًا لقلوبهم كي يثبت منهم من دخل في الإسلام ويرغب فيه من لم يكن، قد دخل فيه (1).
قال الإِمام الواقدي يصف عملية رحيل الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه من مكة إلى المدينة بعد انتهاء معركة حنين وحصار الطائف: (وانتهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الجعرانة ليلة الخميس لخمس ليال خلون من ذي القعدة فأقام بالجعرانة ثلاث عشرة، فلما أراد الانصراف إلى المدينة، خرج من الجعرانة ليلة الأربعاء لاثنى عشر بقيت من ذي القعدة ليلًا، فأحرم من المسجد الأقصى الذي تحت الوادي بالعدوة القصوى، وكان مصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان بالجعرانة -فأما هذا المسجد الأدنى، فبناه رجل من قريش واتخذ ذلك الحائط عنده- ولم يجز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الوادي إلّا محرمًا، فلم يزل يلبى حتى استلم الركن. ويقال: لما نظر إلى البيت قطع التلبية، فلما أتى أناخ راحلته على باب بني شيبة، ودخل وطاف ثلاثة أشواط يرمل (2) من الحجر إلى الحجر، ثم خرج فطاف بين الصفا والمروة على راحلته، حتى إذا انتهى إلى المروة في الطواف السابع حلق رأسه عند المروة، حلقه أبو هند (3) عبد بني بياضة، ويقال حلقه خراش بن أمية (4).
ولم يسق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منها هديًا، ثم انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الجعرانة فكان كبائب بها، فلما رجع إلى الجعرانة خرج يوم الخميس فسلك في وادي الجعرانة، وسلك معه حتى خرج على سرف (5)، ثم أخذ الطريق حتى انتهى إلى مر الظهران. (1) انظر البداية والنهاية ج 4 ص 368.
(2) الرمل هو الإسراع في المشي.
(3) هو أبو هند الحجاج البياضي، مولى فروة بن عمرو البياضي، اسمه عبد الله، وقيل: يسار، تخلف عن بدر، وشهد ما بعدها من المشاهد، حجم النبي - صلى الله عليه وسلم - في يافوخه من وجع كان به، وفي أبي هند هذا، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إنما أبو هند امرؤ من الأنصار فأنكحوه وأنكحوا إليه يا بني بياضة (أسد الغابة ج 5 ص 318).
(4) انظر ترجمة خراش بن أمية في كتابنا (صلح الحديبية).
(5) (سَرِف بفتح السين وكسر الراء) موضع على ستة أميال من مكة.

الجزء: 9 - الصفحة: 195

أمير مكة الشاب القوي الصالح
وبما أن مكة المكرمة مدينة كبيرة، ولها منزلة عظمى بين المسلمين حيث بها وحواليها توجد كل مقدسات الإسلام والمشاعر التي يحج إليها المسلمون فقد أصدر الرسول - صلى الله عليه وسلم - قبل مغادرته لها - مرسوما عين بموجبه حاكمًا لها، عتاب بن أسيد الزهري، وكان شابًّا في حوالي الثالثة والعشرين من عمره.
وقد اختاره الرسول - صلى الله عليه وسلم - رغم صغر سنه ورغم أنه لم يسلم إلا يوم الفتح - اختاره من بين جميع سادات مكة وأشرافها، لأنه راجح العقل حسن الإسلام وسيد مطاع بين قومه ويتمتع باحترام كبير بين القرشيين، وقد ظل عتاب بن أسيد أميرًا على مكة حتى التحق الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالرفيق الأعلى.
وعندما همّ أهل مكة بالارتداد عقب موت الرسول - صلى الله عليه وسلم - وقف أمير مكة الشاب عتاب (وكان حازمًا) وقف موقفًا مشرفًا، دل على متانة دينه وشدة إخلاصه.
وكان أهل مكة أثناء حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - قد شكوا إليه شدة عتاب عليهم، وكان عتاب صلب الإيمان شديدًا على أهل الريبة. فقد جاء في الإصابة لابن حجر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولى عتاب إمارة مكة وهو ابن نيف وعشرين سنة، وعن أنس بن مالك أن عتابًا كان شديدًا على المريب لينًا على المؤمن، وكان يقول: والله لا أعلم متخلفًا عن اهذه الصلاة إلا ضربت عنقه. فإنه لا يتخلف عنها إلا منافق، فقال أهل مكة: يا رسول الله، استعملت على أهل الله أعرابيًّا جافيًا، فأجابهم النبي - صلى الله عليه وسلم - (مزكيًا هذا الشاب الطيب المؤمن القوى): إني رأيت فيما يرى النائم أنه (أي عتاب بن أسيد) أتى باب الجنة فأخذ بحلقة الباب فقعقعها حتى فتح له ودخل، وروي عن ابن عباس في تفسر قوله تعالى: {وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا} أنه قال: هو عتاب بن أسيد (1).
وقال ابن هشام: وبلغنى عن زيد بن أسلم أنه قال: لما استعمل رسول الله (1) الإصابة في تمييز أسماء الصحابة ج 2 ص 444.

الجزء: 9 - الصفحة: 196

- صلى الله عليه وسلم - عتابا بن أسيد على مكة رزقه كل يوم درهمًا، فقام فخطب بالناس، فقال: أيها الناس أجاع الله كبد من جاع على درهم، فقد رزقنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - درهمًا كل يوم، فليست لي حاجة إني أحد (1).
وكما عيَّن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قبل انصرافه إلى المدينة- عتاب بن أسيد أميرًا على مكة (وهو أول أمير مسلم يتولى شئونها) خلَّف كذلك معاذ بن جبل وأبا موسى الأشعري في مكة يعلَّمان الناس القرآن والفقه في الدين (2).
وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للأمير الشاب عتاب بن أسيد يوصيه بأهل مكة: أتدرى على من استعملتك؟ قال: الله ورسوله أعلم، قال: استعملتك على أهل الله، بلّغ عني أربعًا، لا يصلح شرطان في بيع، ولا بيع وسلف، ولا بيع ما لم يضمن، ولا تأكل ربح ما ليس عندك (3).

تاريخ وصول الرسول المدينة
وجاء في كتب السيرة أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أثناء عودته من مكة إلى المدينة .. قطع المسافة بينهما في تسعة أيام، فقد خرج من مكة يوم الأربعاء في الثامن عشر من ذي القعدة سنة ثمان للهجرة ووصل المدينة يوم الجمعة السابع والعشرين من الشهر نفسه (4).

إسلام ثقيف
الحديث عن ثقيف ذو ارتباط وثيق بالحديث عن معركة حنين الحاسمة.
فقد كانت ثقيف (وقد تقدم في هذا البحث الحديث عن نسبها) تشكل جناحًا من أهم الأجنحة في الجيش الذي خاض معركة حنين ضد المسلمين. لأنها تشكل عدة عشائر، كلها ينتسب إلى هوازن التي قادها مالك بن عوف في حنين ضد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه.
وباعتبار ثقيف جناحًا من أهم أجنحة الجيش الهوازني الذي خاض ملحمة (1) البداية والنهاية ج 4 ص 368.
(2) مغازي الواقدي ج 3 ص 959.
(3) مغازي الواقدي ج 3 ص 959.
(4) مغازي الواقدي ج 3 ص 958 - 960.

الجزء: 9 - الصفحة: 197

حنين ضد المسلمين، فقد طاردهم الجيش الإسلامي بقيادة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، حتى ألجأهم إلى حصنهم المنيع بالطائف، وعندما وجدهم متحصنين وراء الأسوار في الطائف، ضرب عليهم الحصار، على أمل أن يستسلموا، أو أن يتمكن المسلمون من اقتحام حصون الطائف، ولكن الثقفيين صمدوا وقاوموا المسلمين أشد المقاومة.
ولما أدرك الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن لا فائدة من فرض الحصار على ثقيف فك عنها الحصار، ورجع إلى مكة ثم إلى المدينة. على أمل أن يأتي الله بثقيف فتدخل في الإسلام طائعة، وقد تقدم أن بعض الصحابة قال للرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو يفك الحصار عن الطائف - ادع الله على ثقيف، فأبى وفعل العكس حيث دعا الله تعالى أن يأتي بها.

ثقيف تقتل سيدها بعد إسلامه
وقد ظلت ثقيف على كفرها متشبثة بوثنيتها، وكان مالك بن عوف النصرى الذي قاد معركة حنين الفاصلة ضد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، كان مالك -بعد أن هداه الله تعالى للإسلام- يتولى القيام بالغارات المسلحة على ثقيف، باعتباره أحد قادة المجتمع الإسلامي، غير أن غارات مالك بن عوف -رغم عنفها- لم تؤثر كثيرًا على موقف ثقيف المعادى للإسلام، لأن ثقيفًا كانت قوة كبيرة تتألف من عدة عشائر متماسكة.
غير أن موقف ثقيف أخذ يتغير نحو الإسلام عندما عاد سيد ثقيف عروة بن مسعود من جرش حيث كان قد ذهب إلى هناك لشراء معدات حربية ثقيلة وللتدرب على صنعها واستخدامها وتركيبها.
كان عروة بن مسعود من أعظم سادات ثقيف ومن أرجحهم عقلًا، وكان المفروض أن يكون قائد ثقيف يوم أن خاضت هوازن حربها الخاسرة ضد المسلمين في حنين.
ولكن عروة كان متغيبًا عن ديار قومه عندما نشبت هذه المعركة، لأن هوازن بعثوه مندوبًا على رأس وفد من ساداتهم إلى جرش (1). لشراء أسلحة (1) ذكر ياقوت في معجمه أن جرش اسم لموضعين فقال: جرش (بضم أوله وفتح ثانيه) مخلاف =

الجزء: 9 - الصفحة: 198

ثقيلة (مثل المنجنيق والعرّادات والدبابات).
وكان عروة بن مسعود ووفده العسكري قد ذهبوا إلى جرش، قبل أن يتحرك النبي - صلى الله عليه وسلم - بجيوشه لفتح مكة، أي قبل معركة حنين التي خسرتها هوازن بحوالى شهرين اثنين.
وقد مكث عروة بن مسعود وبعثته الحربية في جرش حوالي ثلاثة أشهر، تدربت البعثة أثناءها على صنع استخدام الأسلحة الثقيلة، ولذلك فإن سيد ثقيف عروة بن مسعود، لم يعد بهذه الأسلحة الثقيلة من جرش إلى الطائف إلا بعد أن انتهت معركة حنين وفك الرسول - صلى الله عليه وسلم - الحصار عن الطائف.
كان عروة بن مسعود راجح العقل حليمًا حكيمًا نافذ البصيرة، فعندما عاد من جرش جال بعينى بصيرته فيما دار ويدور في جزيرة العرب من صراع بين الإسلام والوثنية، فأدرك أن ظل الشرك والوثنية آخذ في التقلص بسرعة كبيرة، وخاصة بعد هزيمة قومه هوازن في معركة حنين التاريخية: وهوازن كانت أقوى قوة وثنية ضاربة يمكنها أن تجابه المسلمين في جزيرة العرب، بدليل أن محاربيها الذين خاضوا معركة حنين كانوا عشرين ألفًا، وهو عدد لم يسبق لجبهة وثنية (في الصراع الدائر بين الإِسلام والوثنية) أن حشدت مثلة لمحاربة الرسول - صلى الله عليه وسلم - في جزيرة العرب كلها.
من هنا وبإلهام من الله تعالى أدرك عروة بن مسعود أن الإسلام غالب لا محالة، وأنه لم يبق سوى وقت قصير حتى تصبح الجزيرة العربية كلها قد شملها الإسلام ولفَّها تحت جناحيه. لذلك أضمر سيد ثقيف أن يعتنق الإسلام طائعا مختارًا. = من مخاليف اليمن، ولم يذكر أن بها تصنع المنجنيقات والدبابات. ثم قال: وجرش. (بفتح أوله وثانيه) اسم مدينة عظيمة كانت (وهي الآن خراب) حدثني من شاهدها وذكر لي أنها خراب، وبها آبار عادية تدل على عظم، قال: وفي وسطها نهر جار يدير عدة رحى عامرة إلى هذه الغاية، وهي في شرقي جبل السواد من أرض البلقاء وحوران من عمل دمشق اهـ. قلت: خرائب جرش وآثارها الرومانية لا تزال قائمة في المملكة الأردنية الهاشمية، وآثارها تدل على أن بها كانت مدنية زاهرة، ومن المحتمل جدًّا أن يكون عروة بن مسعود وبعثته قد ذهبوا إليها لشراء الأسلحة الثقيلة منها.

الجزء: 9 - الصفحة: 199

كان وصول عروة بن مسعود في أواخر السنة الثامنة الهجرية، فقام بتركيب الأسلحة الثقيلة التي جلبها لقومه من جرش في الأردن، وقد فعل ذلك أداءًا للأمانة التي ائتمنه قومه عليها حين بعثوه إلى الأردن لشراء هذه الأسلحة وتسليمه إياها لقومه المشركين، لم يُغَير من عزمه عن اعتناق الإِسلام، بعد أن قذف الله نور هذا الدين في قلبه.
لذلك (ودون أن يستشير أحدًا) غادر الطائف قاصدًا المدينة ليعلن بين يدي الرسول - صلى الله عليه وسلم - إسلامه.
وعندما وصل عروة المدينة استقبله الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالترحاب، وكان يعرفه (مسبقًا) لأنه قد اجتمع به عندما جاء وسيطًا لقريش يوم الحديبية عندما كانت أزمة الحديبية بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وعشيرته على أشدها (1) وكان عروة بن مسعود رغم كونه حليفًا لقريش قد حذّرها من مغبة عنادها حين منعت المسلمين من دخول مكة وقد جاءوا معتمرين لا محاربين، وقد توقع أن كارثة ستنزل بقريش نتيجة بغيها يوم ذاك وتصلفها. ثم فارقها ورجع إلى بلاده الطائف. وقد اعتبر العقلاء تصرف عروة بن مسعود هذا دليلًا على رجاحة عقله وبعد نظره.
وعندما أسلم عروة بن مسعود وشهد شهادة الحق، قرر أن يعود إلى الطائف فيدعو قومه ثقيفًا إلى الإِسلام، وطلب من الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يأذن له بذلك، ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - حذَّره بأن قوفه سيقتلونه، فقد قال عروة: يا رسول الله إيذن لي فآتي قومي فأدعوهم إلى الإِسلام، فوالله ما رأيت مثل هذا الدين ذهب عنه ذاهب، فأقدم بخير قادم، وما قدم وافد (قط) على قومه إلا من قدم بمثل ما قدمت به، وقد سبقت يا رسول الله في مواطن كثيرة.
وكان عروة بن مسعود سيدًا مطاعًا محبوبًا بالفعل في قومه لشرف نفسه ودماثة أخلاقه وكرمه، وكان يتوقع أنهم جميعًا سيجيبونه إلى الإِسلام حينما يدعوهم إليه. (1) انظر تفاصيل مقابلة الرسول - صلى الله عليه وسلم - لعروة بن مسعود بالحديبية في كتابنا - (صلح الحديبية).

الجزء: 9 - الصفحة: 200

غير أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان قد اختبر نفسيات أولئك المشركين الثقفيين العتاة الغلاظ القلوب مرتين .. مرة عندما لجأ إليهم أيام اشتداد محنته في مكة بعد وفاة عمه أبي طالب، فأساءت إليه ثقيف بدلًا من أن تستضيفه وتكرمه وتخفف من آلامه، بل وأغرت به السفهاء والعبيد حتى طاردوه في شوارع الطائف ورجموه بالحجارة، الأمر الذي اضطره إلى أن يترك الطائف ليعود إلى مكة حيث الكرب واشتداد المحنة .. ومرة حينما حاصرهم بعد أن تراجعت جيوشهم منهزمة من حنين فقاوموه أشد المقاومة وأبدوا من العداوة الشيء الكثير.
ولذلك فإن الرسول - صلى الله عليه وسلم - عندما استأذنه السيد عروة بن مسعود ليذهب إلى قومه ثقيف يدعوهم إلى الإِسلام قال له الرسول - صلى الله عليه وسلم - عندما أصر على الذهاب إليهم-: أنهم إذن قاتلوك، قالها ثلاثًا، ولكن عروة كرر الاستئذان في الذهاب إليهم (مبديًا ثقته بحب قومه له) قائلًا: يا رسول الله لأنا أحب إليهم من أبكار أولادهم، يا رسول الله لو وجدونى نائمًا ما أيقظوني، فقال له الرسول - صلى الله عليه وسلم - (عندئذ): إن شئت فخرج إلى الطائف، وكان الأمر كما حذره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد قتله قومه أولئك الأشرار وهو يدعوهم إلى الإِسلام.
فلم تمض خمسة أيام حتى وصل عروة الطائف، وعندما وصل سيد ثقيف بلده أنكرت ثقيف عليه أمرًا كانوا يعرفونه منه ومن كل قادم من سفر إلى الطائف (ولم يكونوا قد علموا بإسلامه) وهذا الأمر هو أن يبدأ القادم إلى الطائف من سفر بتقديم فروض العبادة والتقديس لصنمهم الأكبر (اللات) .. ففي هذه المرة تجاهل عروة هذا الصنم لأنه كمسلم موحد -لم يعد مكان في نفسه لهذا الصنم، فقد ذهب من فوره إلى منزله، وبعد أن توافد إليه أعيان قومه لاستطلاع حقيقة أمره، حيوه بتحية الشرك، فأنكرها عليهم، ثم دعاهم إلى الإسلام، وهنا كانت نهايته القتل حيث استشهد وهو يؤذن للصلاة في منزله.
وقد كاد يؤدى قتل عروة بن مسعود إلى حرب أهلية طاحنة بين عشائر ثقيف، فقد تحزبت عشائر عروة واستعدوا للقتال كي يأخذوا بثأره، لولا أنه قبل أن يفارق الحياة تصدق بدمه على قاتله حقنًا للدماء وإطفاء لنيران الحرب

الجزء: 9 - الصفحة: 201

الأهلية، فطاب عروة حيًّا وميتًا.
ولنترك الإِمام الواقدي وأشهر من ألفَّ في مغازى رسول - صلى الله عليه وسلم - يحدثنا حديث إسلام عروة بن مسعود. قال الواقدي: كان عروة بن مسعود حين حاصر النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل الطائف بجرش، يتعلّم عمل الدبابات والمنجنيق، ثم رجع إلى الطائف، بعد أن ولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فعمل الدبابات والعرّادات وأعد ذلك حتى قذف الله عزَّ وجلَّ في قلبه الإِسلام، فقدم المدينة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأسلم، ثم قال: يا رسول الله إيذن لي فآتى قومى فأدعوهم إلى الإِسلام، فوالله ما رأيت مثل هذا الدين ذهب عنه ذاهب، فأقدم على أصحابي وقومى بخير قادم، وما قدم وافد قط على قومه إلا من قدم بمثل ما قدمت به وقد سبقت يا رسول الله في مواطن كثيرة.
فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنهم إذن قاتلوك، قال رسول الله، لأنا أحب إليهم من أبكار أولادهم، ثم استأذنه الثانية فأعاد عليه الكلام الأول، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنهم إذن قاتلوك، قال: يا رسول الله، لو وجدونى نائمًا ما أيقظوني، واستأذنه الثالثة، فقال: إن شئت فاخرج، فخرج إلى الطائف، فسار إليها خمسًا، فقدم على قومه عشاء فدخل منزله، فأنكر قومه دخوله منزله قبل أن يأتي الرّبة (1)، ثم قالوا: السفر قد حصره (2) فجاءوا منزله فحيّوه تحية الشرك، فكان أول ما أنكر عليهم تحية الشرك، فقال: عليكم تحية أهل الجنة. ثم دعاهم إلى الإسلام، وقال يا قوم: أتتهموننى؟ ألستم تعلمون أننى أوسطكم نسبًا، أكثركم مالًا، وأعزكم نفرًا؟ فما حملني على الإِسلام إلا أنى رأيت أمرًا لا يذهب عنه ذاهب، فاقبلوا نصحى، ولا تستعصونى، فوالله ما قدم وافد على قوم بأفضل مما قدمت به عليكم، فأتَّهموه واستغشُّوه، وقالوا: قد واللات وقع في أنفسنا حيث لم تقرب الرّبة ولم تحْلق رأسك عندها إنك قد صبوت فآذوه ونالوا منه، وحلم عليهم، فخرجوا من عنده يأتمرون كيف يصنعون به، حتى إذا طلع الفجر أوفى على غرفة له فأذن بالصلاة، فرماه رجل من رهطه من الأحلاف يقال له: وهب بن جابر -ويقال رماه (1) يعني: اللات.
(2) قال في النهاية: حصره: أي منعه عن مقصده.

الجزء: 9 - الصفحة: 202

أوس بن عوف من بني مالك، وهذا أثبت عندنا- وكان عروة رجلًا من الأحلاف، فأصاب أكحله (1) فلم يرقأ دمه (2) وحشد قومه في السلاح، وجمع الآخرون وتجايشوا، فلما رأى عروة ما يصنعون قال: لا تقتتلوا فيّ فإني قد تصدقت بدمى على صاحبه ليصلح بذلك بينكم، فهي كرامة أكرمنى الله بها، الشهادة ساقها الله إليّ، أشهد أن محمدًا رسول الله، خبرّني عنكم هذا أنكم تقتلونني، ثم قال لرهطه: ادفنوني مع الشهداء الذين قتلوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يرتحل عنكم، قال: فدفنوه معهم، وبلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتله فقال: مثل عروة مثل صاحب ياسين، دعا قومه إلى الله عزَّ وجلَّ فقتلوه.
فلما قتل عروة، قال ابنه أبو مليح (3) بن عروة بن مسعود، وابن أخيه قارب بن الأسود بن مسعود (4) لأهل الطائف: لا نجامعكم على شيء أبدًا، وقد قتلتم عروة، ثم لحقا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأسلما، فقال لهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: توليَّا من شئتما، قالا نتولى الله ورسوله. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: وخالكما أبو سفيان بن حرب، حالفاه. ففعلا، ونزلا على المغيرة بن شعبة، وأقاما بالمدينة حتى قدم وفد ثقيف في رمضان سنة تسع الهجرية (5).

ثقيف كلها تدخل الإِسلام:
وعقب ارتكاب ثقيف جريمتها النكراء المتمثلة في قتل سيدها المسلم عروة بن مسعود، وبعد أن شعرت وأحست بما يشبه العزلة القاتلة بين العرب، تنبه أحد دهاتها وعقلائها وهو عمرو بن أمية أحد بني علاج (6). تنبه إلى (1) الأكحل (بفتح الحاء): عرق في اليد وهو الشريان.
(2) رقأ الدم. إذا سكن وانقطع عن الجريان.
(3) ذكر ابن الأثير ترجمته في أسد الغابة فلم يزد على ما جاء في هذا السياق عن تاريخه.
(4) هو قارب بن الأسود بن مسعود بن معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف الثقفي وهو ابن أخي عروة بن مسعود، كان حامل راية الأحلاف من ثقيف يوم حنين ضد المسلمين. كان سيدًا من سادات ثقيف، وروى له رواة الحديث حديث (رحم الله المحققين). لم أر فيما بين يدي من تراجم عن تاريخ وفاته.
(5) مغازي الواقدي ج 3 ص 962.
(6) لم أجد له ترجمة فيما بين يدي من مصادر.

الجزء: 9 - الصفحة: 203

ما ستتعرض له ثقيف من أخطار جسيمة قد يكون فيها هلاكها، إذا لم تسارع إلى إعلان إسلامها أسوة بالقبائل المحيطة بها، والتي أصبحت ثقيف (لبقائها على الشرك) بين هذه القبائل في عزلة تامة، تغير عليها هذه القبائل وتحاربها أينما وجدتها بمن في هذه القبائل سيد هوازن وملكها السابق مالك بن عوف النصرى قائد حشد الشرك في حنين ضد المسلمين. والذي أسلم قبل انصراف الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة.
كان عمرو بن أمية هذا مغاضبًا ومهاجرًا لعبد ياليل (1) سيد ثقيف الثاني، ولكنّ عمرو تناسى ما بينه وما بين عبد ياليل، وبعث إليه يطلب الاجتماع به، بغية بحث الوضع الشاذ الذي صارت إليه ثقيف بعد أن انتشر الإِسلام وغمر القبائل المحيطة بثقيف.
وقد أجاب عبد ياليل عمرو بن أمية فاجتمعا، فشرح لعبد ياليل خطورة الوضع الذي آلت إليه ثقيف، وأن الحل الوحيد للمخرج من هذا المأزق الذي فيه ثقيف هو أن تدخل ثقيف في الإِسلام، فوافقه عبد ياليل على هذا الاقتراح، فدعيا إلى اجتماع عام حضره وجوه ثقيف وأعيانها بالطائف، وقد وقف فيهم عمرو بن أمية خطيبًا شارحًا لهم خطورة الوضع الذي عليه ثقيف، فوافقوه على الرأي القائل بأن لا مخرج لثقيف إلا بأن تبعث بوفد منها إلى المدينة ليعلن إسلامها بين يدي الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
فقد جاء في أمهات التاريخ أن عمرو بن أمية أخو بني علاج، كان مهاجرًا لعبد ياليل بن عمرو، لشئ بينهما، وكان عمرو من أدهى العرب، فمشى إلى عبد ياليل بن عمرو حتى دخل داره، ثم أرسل إليه أن عمرو بن أمية يقول: أخرج إليَّ. قالوا: فقال عبد ياليل للرسول: ويلك، أعمرو أرسلك إليّ؟ قال: نعم وها هو ذا واقف في دارك، وكان عبد ياليل يحب صُلحه، (1) هو عبد ياليل بن عمرو بن عمير الثقفى، كان سيدًا من سادات بني مالك من ثقيف، كان رئيس الوفد الذي ذهب إلى المدينة بإسلام ثقيف، قال في أسد الغابة: أرادت ثقيف أن ترسله وحده إلى المدينة فامتنع وخاف أن يفعلوا به ما فعلوا بعروة بن مسعود فأرسلوا معه الخمسة، وهم عثمان بن أبي العاص، وأوس بن عوف، ونمير بن خرشة، والحكم بن عمرو، وشرحبيل بن غيلان بن سلمة فأسلموا كلهم وحسن إسلامهم وانصرفوا إلى قومهم فأسلموا كلهم.

الجزء: 9 - الصفحة: 204

ويكره أن يمشى إليه، فقال عبد ياليل: إنّ هذا لشئ ما كنت أظنُّه، لعمرو كان أمنع في نفسه من ذلك، وما هو إلا عن أمر قد حدث وكان أمرًا سوءًا، ما لم يكن من ناحية محمد. ثم خرج عبد ياليل إلى عمرو فلما رآه رحّب به، فقال عمرو: قد نزل بنا أمر ليست معه هِجرة إنه قد كان من أمر هذا الرجل (يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -) ما قد رأيت وقد أسلمت العرب كلهما، وليست لكم بحربهم طاقة، وإنما نحن في حصننا هذا، ما بقاؤنا فيه وهذه أطرافنا تصاب، ولا نأمن من أحد منا يخرج شبرًا واحدًا من حصننا هذا، فانظروا في أمركم.
قال عبد ياليل لعمرو: قد والله رأيت ما رأيت، فما استطعت أن أتقدم بالذي تقدمت به، وإن الحزم والرأى الذي في يديك.
قالوا: فدعا زعماء ثقيف إلى مؤتمر عام حضره عامة الثقفيين، فائتمروا فيما بينهم، وقال بعضهم لبعض: ألا ترون أنه لا يأمن لكم سرب (1)،
ولا يخرج منكم أحد إلا اقتطع، فائتمروا بينهم وتم الاتفاق على أن يدخلوا في الإسلام (2).
وعلى أثر الاتفاق على أن لا نجاة ولا مخرج لثقيف من المأزق التي هي فيه، إلا بالإسلام، قررت ثقيف أن تبعث إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - برسول خاص ليفاوضه بشأن دخولها في الإِسلام، فرشحوا لذلك عبد ياليل بن عمرو، وهو يومئذ في منزلة عروة بن مسعود وفي مثل سنه.
وعبد ياليل هذا هو الذي أساء إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - أبلغ الإِساءة عندما جاء - صلى الله عليه وسلم - ملتجئًا إلى ثقيف عندما اشتد عليه أذى قريش بعد وفاة زوجه خديجة وعمه أبي طالب.
وقد اعتذر عبد ياليل لثقيف أن يكون رسولها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يكن اعتذاره عن خوف من أن ينتقم منه النبي - صلى الله عليه وسلم - لإِساءته تلك .. كلا، فهو يعرف وكل العرب والعجم تعرف أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا ينتقم لنفسه من أحد، فمن أخلاقه - صلى الله عليه وسلم - أن يقابل الإِساءة بالإِحسان، ولكن اعتذار عبد ياليل لقومه (1) السرب (بكسر السين): المسلك.
(2) سيرة ابن هشام ج 4 ص 183 ومغازي الواقدي ج 3 ص 963 - 964.

الجزء: 9 - الصفحة: 205

ثقيف عن القيام بمهمة القيام بإبلاغ الرسول - صلى الله عليه وسلم - إسلام ثقيف، هو أنّ عبد ياليل يعرف شراسة قومه ثقيف وجرأتهم على سفك الدماء وتقلبهم، فقد رأى العبرة في أحب الناس إلى ثقيف (عروة بن مسعود) حيث قتلوه بمجرّد أن دعاهم إلى الإِسلام، فهو إذن يخشى أن يكون مصيره مصير عروة بن مسعود إن هو قبل المهمة منفردًا حيث من المحتمل جدًّا أن يقتلوه إن هو عاد من المدينة يدعوهم إلى الإِسلام، لذلك اعتذر عن أن يكون رسول ثقيف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، غير أن عبد ياليل- لما رأى إلحاح قومه عليه لكى يكون مبعوثهم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وافق ولكن بشرط أن يبعثوا معه من كل فخيذة من ثقيف رجلًا.
فوافقت كل القبائل الثقفية على اقتراح السيد عبد ياليل بن عمرو.
فبعث كلّ من القبيلتين الرئيسيتين في ثقيف (وهما الأحلاف وبنو مالك) بعث كل منهما بصحبة عبد ياليل ممثل عنه في وفد إلى المدينة مكوّن من ثلاثة من الأحلاف، وثلاثة من بني مالك على أن يكون رئيسهم عبد ياليل بن عمرو (وهو من بني مالك).
وكان هدف عبد ياليل من اشتراك كل عشائر ثقيف ممثلة في جناحيها الرئيسين (الأحلاف وبنى مالك) في الوفد الذاهب إلى المدينة، واضحًا، وهو أن يكف كل رجل في الوفد رهطه عن عبد ياليل إذا ما أرادوا به سوءًا عندما يعود من المدينة إلى الطائف وقد بايع النبي - صلى الله عليه وسلم - على الإسلام نيابة عنهم.
وهكذا تقرر أن تبعث ثقيف وفدها برئاسة عبد ياليل، الذي يسمون (لشدة شكيمته) ناب القوم، وقد غادر الوفد الطائف قاصدًا المدينة في أواخر السنة التاسعة للهجرة، فوصل الوفد إلى المدينة، وقابل الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأبلغه رغبة ثقيف في الدخول في الإِسلام، فرحب بهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - وعم المسلمين الفرح لدخول ثقيف في الإِسلام، لأن ثقيفًا قبيلة عظيمة ذات قوة وشوكة، وكانت آخر قوة مسلحة في جزيرة العرب، يمكنها مصادمة المسلمين وبدخول ثقيف في الإسلام لم يبق للشرك والوثنية أي أثر في منطقة الحجاز كلها.
قال الواقدي وابن إسحاق: وأجعت ثقيف أن ترسل إلى المدينة رجلًا،

الجزء: 9 - الصفحة: 206

كما أرسلوا عروة، فكلموا عبد ياليل بن عمرو بن عمير، وكان في سن عروة بن مسعود وعرضوا ذلك عليه فأبى أن يفعل، وخشى إن رجع إلى قومه مسلمًا أن يصنع به إذا رجع من عند النبي - صلى الله عليه وسلم - ما صنع بعروة، فقال: لست فاعلًا حتى ترسلوا معى رجالًا فأجمعوا أن يبعثوا معه رجلين من الأحلاف وثلاثة من بني مالك فيكونوا ستة.
فبعثوا مع عبد ياليل، الحكم بن عمرو بن وهب بن معتَّب (1)، وشرحبيل بن غيلان بن سلمة بن معتّب (2)، وهؤلاء رهط عروة. وبعثوا في بني مالك: عثمان بن أبي العاص (3)، وأوس بن عوف (4) ونمير بن (1) قال في أسد الغابة في معرفة الصحابة: (الحكم بن عمرو بن معتب الثقفى، كان أحد الوفد الذين قدموا مع عبد ياليل بإسلام ثقيف، وهو من الأحلاف، أخرجه أبو عمر مختصرًا، قلت ثقيف قبيلتان، الأحلاف وبنو مالك، فالأحلاف، ولد عوف بن ثقيف وهذا منهم، فإن معتبًا هو ابن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عرف بن ثقيف.
(2) قال المختصون في تراجم الصحابة: هو شرحبيل بن غيلان بن سلمة بن معتب بن مالك بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف، أسلم وحسن إسلامه، نزل الطائف، وكان من رواة الحديث، روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الاستغفار: بين كل سجدتين من صلاته، كان أحد الرجال الخمسة الذين بعثهم ثقيف بإسلامهم مع عبد ياليل، له ولأبيه صحبه، ذكره ابن شاهين وقال: مات سنة ستين، أخرجه ابن عبد البر وأبو موسى.
(3) هو عثمان بن أبي العاص بن بشر بن دهمان، بن عبد الله بن همام بن أبان بن سمار بن مالك بن حطيط بن خيثم بن ثقيف، يكنى أبو عبد الله. استعمله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الطائف، قال في أسد الغابة: لم يزل عثمان على الطائف حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخلافة أبي بكر وسنتين من خلافة عمر، واستعمله عمر سنة خمس عشرة على عثمان والبحرين، فسار إلي عمان، ووجه أخاه الحكم إلي البحرين وسار هو إلي توج فافتتحها ومصرها وقتل ملكها شهرك سنة إحدى وعشرين، كان عثمان كثير الجهاد في سبيل الله فقد كان يغزو صيفًا. ويشتو بتوج، وكان له في الطائف موقف مشرف. فبعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث اضطربت جزيرة العرب بالردة، وقف عثمان بن أبي العاص موقفًا شديدًا من أهل الريبة، ومنع أهل الطائف من الردة، وكان سيدًا شريفًا مطاعًا فانصناعوا له، فلم تحدث أية ردة في الطائف، كان من مشاهير الصحابة الذين روى عنه أصحاب السنن الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، روى عنه من أهل المدينة، وأهل البصرة، وممن روى عنه الإمام الحسن البصري، كان عثمان قد سكن البصرة.
(4) قال ابن الأثير في أسد الغابة: إسمه أوس بن حذيفة، لا أوس بن عوف، وهو من بني مالك، وقال ابن سعد في طبقاته الكبرى: كان أوس بن حذيفة المذكور ممن استوطن الطائف، وكان في وفد ثقيف، روى الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - انظر ترجمته مطولة في أسد الغابة ج 1 ص 143 - 144.

الجزء: 9 - الصفحة: 207

خرشة (1) ستة. ويقال: إن الوفد كانوا بضعة عشر رجلًا، فيهم سفيان بن عبد الله (2).
قالوا: فخرج بهم عبد ياليل وهو رأسهم وصاحب أمرهم، ولكنه أحب أن يسهل كل رجل رهطه (3).
اتجه وفد ثقيف صوب الشمال الغربي قاصدًا المدينة المنورة، ليحمل إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - القرار الذي توصل إليه سادات ثقيف والمتضمن خروج ثقيف من الشرك ودخولها في الإِسلام، وكان ذلك من أعلام النبوّة، فقبل ما يقرب من سنة- وعندما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفك الحصار عن حصن ثقيف بالطائف بعد معركة حنين الفاصلة- سأل بعض الصحابة الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يدعو على ثقيف بالهلاك، فأبى سيد الرحماء، ودعا لهم بدلًا من أن يدعو عليهم. فقال: اللهم اهد ثقيفا وأت بهم.
وهاهى ثقيف تأتى إلى المدينة (ممثلة في وفدها الكبير) طائعة مختارة برئاسة رجل كان من أشرس الناس وأشدهم عداوة للنبي - صلى الله عليه وسلم - وسخرية به وبدينه الحق (عبد ياليل بن عمرو) الذي قال للرسول - صلى الله عليه وسلم - في أول الإِسلام عندما لجأ إلى ثقيف يطلب نصرتها على مشركى مكة- قال له مستهزئا: (وهو يمرط (4) ثياب الكعبة إن كان الله أرسلك)، وقال له أخوه مسعود بن عمرو: (أما وجد الله أحدًا يرسله غيرك؟ )، وقال أخوه الثاني حبيب بن عمرو: (والله لا أكلمك أبدًا، لئن كنت رسولًا من الله كما تقول، لأنت (1) قال ابن الأثير: هو نمير بن خرشة بن ربيعة الثقفى، حليف لهم من بلحارث بن كعب، وروى عنه أنه قال أدركنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالجحفة فاستبشر الناس بقدومنا.
(2) هو سفيان بن عبد الله بن أبي ربيعة بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف، كان من ثقات الصحابة الذين يعتمد عليهم عمر بن الخطاب، ولاه عمر بن الخطاب إمارة الطائف بعد نقل عثمان بن أبي العاص إلى البحرين، روى عنه الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلق كثير منهم ابنه عبد الله، وعروة بن الزبير، ومحمد بن عبد الله بن ماعز، ونافع بن جبير، وسفيان بن عبد الله وعنه روى عروة بن الزبير الحديث التربوى العظيم المشهور الذي قال فيه سفيان: قلت يا رسول الله قل لي قولًا في الإسلام لا أسأل عنه أحدًا بعدك. قال: قل آمنت بالله عزَّ وجلَّ ثم وجل ثم استقم.
(3) سيرة ابن هشام ج 4 ص 184 ومغازي الواقدي ج 3 ص 963.
(4) يمرطه: ينزعه فيرمى به.

الجزء: 9 - الصفحة: 208

أعظم خطرًا من أن أرد عليك الكلام، ولئن كنت تكذب على الله ما ينبغي لي أن أكلمك (1)).
استمر عبد ياليل وأعضاء وفده في تحركهم من الطائف نحو المدينة دون أن يعلم بهم أحد من المسلمين حتى وصلوا ضواحي المدينة وفي وادي قناة (2) على وجه التحديد، فكان أول من تعرَّف عليهم (وأدرك أنهم جاءوا ليعلنوا إسلام ثقيف) أحد أبناء الأحلاف من ثقيف، وهو المغيرة بن شعبة الذي كان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - السابقين في الإسلام.
فقد عرف المغيرة رجال الوفد وأثبتهم واحدًا واحدًا لأنهم كلهم أبناء بلده، وقد عايشهم أكثر عمره بالطائف، وعندما عرفهم المغيرة وعلم أنهم جاءوا لإعلان إسلام ثقيف، ترك الوادي (الذي كان فيه يرعى إبلًا للرسول - صلى الله عليه وسلم -) وصار يعدو على رجليه بأقصى سرعة ليبشر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بقدوم هذا الوفد، لأن المسلمين (وعلى رأسهم النبي - صلى الله عليه وسلم -) يدركون أن إسلام ثقيف له ما بعده، مما يعود على الإِسلام والمسلمين بأعظم المكاسب، إذ يعني ذلك تنظيف آخر جيب من جيوب المقاومة الوثنية الخطيرة التي تشغل بال المسلمين، حيث لم تبق قوة وثنية مسلحة تحتاج إلى تجريد الجيوش، سوى ثقيف ذات العدد والعدة، والتاريخ الحربى يثبت هذه الحقيقة، فقد رأينا في أواخر السنة الثامنة الهجرية كيف ضرب إثنا عشر ألفًا من المسلمين بقيادة النبي - صلى الله عليه وسلم - الحصار على حصون ثقيف فعجزت كل هذه القوات الكثيفة القوية عن فتح بلادهم.
لقد دلت تصرفات كبار الصحابة، حين علموا بقدوم وفد ثقيف ليعلن الإسلام، دلت على أن إسلام ثقيف حدث هام عظيم بدليل أنهم كانوا يتبارون في أيهم الأول يبشر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بقدوم وفد ثقيف.
فقد ذكر أصحاب المغازي والسير أن وفد ثقيف لما دنا من المدينة ونزل وادي قناة لقوا بها المغيرة بن شعبة يرعى في نوبته ركاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكانت (1) سيرة ابن هشام ج 2 ص 61.
(2) وادي قناة .. وادي مشهور يمر شمال المدينة بسفوح جبل أحد من الشرق إلى الغرب، وفيه دارت معركة أحد الشهيرة.

الجزء: 9 - الصفحة: 209

نوبًا على أصحابه، فلما رآهم المغيرة ترك الركاب وضبر (1) يشتد ليبشر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقدومهم، حتى انتهى إلى باب المسجد، فلقى أبا بكر الصديق فأخبره خبر قومه، فقال المغيرة: أقسمت عليك بالله لا تسبقنى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخبرهم حتى أكون أنا أخبره -وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد ذكرهم ببعض الذكر- فأبشّره بمقدمهم، فدخل أبو بكر على النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره والمغيرة على الباب، ثم خرج أبو بكر إلى المغيرة فدخل المغيرة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو مسرور (2).
أما المغيرة بن شعبة، فقد غمره الفرح والسرور مجئ قومه للاهتداء بهدى الإِسلام، فعاد إليهم حيث خيموا بوادى قناة فرحب بهم وأعانهم في ترويح إبلهم وأخذ في تهذيبهم والترويض من طباعهم النافرة الجافة الشرسة، حيث كانوا أعرابًا أجلافًا لا يعرفون من تعاليم الإسلام وآدابه شيئًا، فعلَّمهم كيف يحيون الرسول - صلى الله عليه وسلم -.

الشروط السخيفة التي اشترطتها ثقيف لإسلامها:
غير أن جذور الجاهلية المتأصلة في نفوس الوفد الثقفى جعلت رجال هذا الوفد -وهم يفاوضون النبي - صلى الله عليه وسلم - يشترطون لدخولهم في الإسلام شروطًا تناقض أصول هذا الدين، وقد رفض الرسول - صلى الله عليه وسلم - هذه الشروط، إلا أنه بحكمته وحلمه وأناته وصبره، تغلِّب على كل الصعاب في المفاوضات التي استغرقت وقتًا غير قصير بينه وبين وفد ثقيف، حتى دخلوا في الإسلام وتخلوا عن تلك الشروط السخيفة.
ظلت رواسب الجاهلية (رغم توجيه المغيرة بن شعبة) ذات تأثير على عقول رجال وفد ثقيف فبدلًا من أن يحيّوا الرسول - صلى الله عليه وسلم - بتحية الإسلام التي علمهم إياها المغيرة بن شعبة، حيوه بتحية الجاهلية وهي (عم صباحًا)، كما أن وفد ثقيف في المرحلة الأولى من المفاوضة، لم يتصل بالنبي - صلى الله عليه وسلم - مباشرة كما كانت تفعل الوفود الوافدة إلى المدينة لإعلان إسلام عشائرهم، بل لجأ الوفد (1) ضبر: أي وثب.
(2) سيرة ابن هشام ج 4 ص 184 وتاريخ الطبري ج 3 ص 98 ومغازي الواقدي ج 3 ص 964.

الجزء: 9 - الصفحة: 210

الثقفي في مفاوضاته مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - أول الأمر إلى واسطة بينهم وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان هذا الواسطة، هو خالد بن سعيد بن العاص (1) الذي كان ينقل من وادي قناة (حيث يخيم الوفد الثقفى) إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آراء ومقترحات وشروط وفد ثقيف، ويعود إليهم بجواب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليها.
كان وفد ثقيف ضيفًا على النبي - صلى الله عليه وسلم - رغم أن رجال هذا الوفد لم يعلنوا إسلامهم صراحة إلا بعد مفاوضات طويلة وشاقة.
فكان الطعام - بأمر من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينقل من المدينة إلى رجال الوفد في وادي قناة شمالي المدينة، ولكن هؤلاء الثقفيين (لما نشأوا عليه من جلافة الأعراب، ولما ترسب في نفوسهم من رواسب وثنية، لم يمحها غير الإسلام حينما دخلوا فيه) كان الشك ينتابهم حيال الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، فكانوا لهذه الوساوس، لا يأكلون من الطعام الذي يبعث به إليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى يأكل منه الصحابي الوسيط، خالد بن سعيد بن العاص.
أما خلاصة الشروط السخيفة المناقضة لأصول الإسلام والتي اشترطتها ثقيف والمطالب التي تقدمت بها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فهي: (1) هو خالد بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف .. يكنى أبو سعيد، أمه من ثقيف. كان خالد من السابقين الأولين في الإِسلام، أسلم بعد أبي بكر الصديق، فكان ثالثًا أو رابعًا، وقال ضمرة بن أبي ربيعة: كان إسلام خالد مع إسلام أبي بكر، وقالت أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص، كان أبي خامسًا في الإِسلام. قك: من تقدمه. قالت: علي بن أبي طالب وأبو بكر وزيد بن حارثة وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، وكان سبب إسلامه، أنه رأى في النوم أنه وقف على شفير النار، فذكر من سعتها ما الله أعلم به وكان أباه يدفعه فيها ورأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آخذًا بحقويه لا يقع فيها، ففزع وقال: أحلف إنها لرؤيا حق، ولقى أبا بكر فذكر ذلك له. فقال له أبو بكر: أريد بك خيرًا، هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاتبعه فإنك ستتبعه في الإِسلام الذي يحجزك من أن تقع في النار وأبوك واقع فيها، فلقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بأجياد. فقال: يا محمد إلى من تدعو؟ قال: أدعوا إلى الله وحده لا شريك له وأن محمدًا عبده ورسوله وتخلع ما أنت عليه من عبادة حجر لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع ولا يدرى من عبده ممن لم يعبده. قال خالد: فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسول الله، فسر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإسلامه، هاجر خالد بن سعيد الهجرتين، كان خالد بن سعيد من عمال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومات الرسول - صلى الله عليه وسلم - وخالد أمير له على اليمن وكان خالد أول قائد يقتحم بجيشه الشام مجاهدًا في خلافة أبي بكر الصديق، وقد نكب جيشه وتراجع بعد أن أوقعه الرومان قرب دمشق في شبه كماشة، استشهد خالد بن سعيد في معركة أجنادين في خلافة عمر بن الخطاب على أصح الأقوال، وقيل استشهد في معركة مرج الصفر وهو يقود المعركة الأولى ضد الرومان بالقرب من دمشق.

الجزء: 9 - الصفحة: 211

1 - إباحة الزنا لهم.
2 - السماح لهم بالتعامل بالربا.
3 - السماح لهم بتعاطى الخمر.
4 - إسقاط الصلاة عنهم.
5 - تأخير هدم صنمهم اللات لمدة ثلاث سنوات.
هذه هي المطالب والشروط السخيفة التي تقدم بها الوفد الثقفى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - لدخولهم في الإِسلام، ولكنّ النبي - صلى الله عليه وسلم - رفض (جملة وتفصيلًا) كل هذه الشروط والمطالب، لأنها كلها تناقض أصول الإِسلام. ثم ما زال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقدم الحجج والبراهين لرجال الوفد على أن الإِنسان لا يكون مسلمًا ما لم يتبّع تعاليم الإِسلام كلها حتى اقتنعوا وسلموا وأسلموا.
وقد ذكر أصحاب المغازي والسير، كل بسنده وأسلوبه، ذكر القصة المطوّلة للمفاوضات التي جرت بين الوفد الثقفى وبين الرسول - صلى الله عليه وسلم - فقالوا:
دخل المغيرة بن شعبة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قدم قومى يريدون الدخول في الإِسلام بأن تشرط لهم شروطًا ويكتبون كتابًا على من وراءهم من قومهم وبلادهم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يسألون شرطًا ولا كتابًا أعطيته أحدًا من الناس إلّا أعطيتهم فبشرهم، فخرج المغيرة راجعًا فخبّرهم ما قال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وبشّرهم وعلمهم كيف يحيّون رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكل ما أمرهم به المغيرة فعلوا، إلا التحية فإنهم قالوا: أنعم صباحًا، ودخلوا المسجد. فقال الناس: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يدخلون المسجد وهم مشركون؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنّ الأرض لا ينجّسها شيء.
وأنزل المغيرة ثقيفًا في داره بالبقيع، وهي خطة خطّها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بخيمات ثلاث من جريد فضربت في المسجد، فكان خالد بن سعيد بن العاص هو الذي يمشى بينهم وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، حتى كتبوا كتابهم، وكان خالد هو الذي كتب كتابهم بيده، وكانوا لا يطعمون طعامًا يأتيهم من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى يأكل منه خالد، حتى أسلموا وفرغوا من كتابهم.

الجزء: 9 - الصفحة: 212

وكانوا (وهم في المسجد قبل أن يسلموا) يسمعون القراءة بالليل وتهجّد أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ويتوضأون وينظرون إلى الصفوف في الصلاة المكتوبة، ويرجعون إلى منزل المغيرة فيطعمون ويتوضَّأون، ويكونون فيه ما أرادوا، وهم يختلفون إلى المسجد. وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجرى لهم الضيافة فِي دار المغيرة، وكانوا يسمعون خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا: أمرنا بالتشهد أنه رسول الله ولا يشهد به في خطبته، فلما بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قولهم قال: أنا أول من شهد أنى رسول الله، ثم قام فخطب وشهد أنه رسول الله في خطبته، فمكثوا على هذا أيامًا، يغدون على النبي - صلى الله عليه وسلم - كل يوم يخلفون عثمان بن أبي العاص على رحالهم، وكان أصغرهم، فكان إذا رجعوا إليه وناموا بالهاجرة خرج فعمد إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله عن الدين واستقرأه القرآن، وأسلم سرًّا من أصحابه فاختلف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - مرارًا حتى فقه، وسمع القرآن، وقرأ من القرآن سورًا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإذا وجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نائمًا عمد إلى أبي بكر رضي الله عنه فسأله واستقرأه -ويقال: إذا وجد النبي - صلى الله عليه وسلم - نائمًا جاء أبي بن كعب فاستقرأه- فبايع النبي - صلى الله عليه وسلم - على الإِسلام قبل الوفد وقبل القضية، وكتم ذلك عثمان من أصحابه، وأعجب النبي - صلى الله عليه وسلم - به وأحبه.
فمكث الوفد أيامًا يختلفون إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - والنبي يدعوهم إلى الإِسلام، فقال عبد ياليل: هل أنت مقاضينا حتى نرجع إلى أهلنا وقومنا؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نعم إن أنتم أقررتم بالإسلام قاضيتكم، وإلا فلا قضية ولا صلح بيني وبينكم، قال عبد ياليل: أرأيت الزنا؟ فإنا قوم عزَّاب بغرب (أي ببعد)، لا بد لنا منه، ولا يصبر أحدنا على العزبة.
قال: هو مما حرّم الله على المسلمين، يقول الله تعالى: {وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا} (1)
قال: أرأيت الربا؟ .
قال: الربا حرام.
قال: فإن أموالنا كلها ربا.
قال: لكم رؤوس أموالكم، يقول الله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا (1) سورة الإسراء 32.

الجزء: 9 - الصفحة: 213

بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} (1).
قال: أفرأيت الخمر؟ فإنها عصير أعنابنا، لا بد لنا منها.
قال: فإنَّ الله قد حرمها، ثم تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية: {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ} الآية.
قال أصحاب المغازي والسير: فارتفع القوم وخلا بعضهم ببعض، فقال عبد ياليل: ويحكم، نرجع إلى قومنا بتحريم هذه الخصال الثلاث، والله لا تصبر ثقيف عن الخمر أبدًا، ولا عن الزنا أبدًا، وكان في الوفد رجل ذا عقل وبصيرة هو سفيان بن عبد الله. فقال لعبد ياليل: أيها الرجل، إن يرد الله بها (أي ثقيفًا) خيرًا تصبر عنها، قد كان هؤلاء الذين معه على مثل هذا فصبروا وتركوا ما كانوا عليه، مع أنا نخاف هذا الرجل، قد أوطأ الأرض غلبة ونحن في حصن في ناحية من الأرض، والإسلام حولنا فاش، والله لو قام على حصننا شهرًا لمتنا جوعًا، وما أرى إلا الإسلام، وأنا أخاف يومًا مثل يوم مكة.
ثم قالوا للرسول - صلى الله عليه وسلم -: أرأيت الربّة (يعني اللات) ما ترى فيها؟ .
قال: هدمها.
قالوا: هيهات، لو تعلم الربَّة أنا أوضعنا في هدمها قتلت أهلنا.
قال عمر بن الخطاب: ويحك يا عبد ياليل إن الربَّة حجر لا يدرى من عبده ممن لا يعبده.
قال عبد ياليل: إنا لم نأْتك يا عمر فأسلموا (2).
وهكذا فشل الوفد الثقفى في الحصول على أية امتيازات تسقط عن ثقيف بعض التكاليف كالصلاة أو تبيح لهم بعض المحرمات في الإِسلام كالربا والزنا والخمر، وذلك بعد أن رفض الرسول - صلى الله عليه وسلم - كل هذه المطالب بصراحة، وأبلغ الوفد الثقفى أن الإسلام بكل تكاليفه وأوامره ونواهيه كل لا يمكن تجزئته بأخذ (1) سورة البقرة 278.
(2) انظر تفاصيل إسلام ثقيف في سيرة ابن هشام ج 4 ص 182 - 183 - 184 ومغازى الواقدي ج 3 ص 962 - 963 - 964 - 965 - 966 - 967 - 968 وتاريخ الطبري ج 3 ص 97 - 98 - 99 وطبقات ابن سعد ج 3 ص 313 - 314 والبداية والنهاية ج 5 ص 968 والكامل في التاريخ ج 2 ص 193 - 194.

الجزء: 9 - الصفحة: 214

بعضه وترك بعضه.
بعد هذه المفاوضات والمراجعات الطويلة، وبعد تداول أعضاء الوفد الثقفى فيما بينهم الرأي استصوبوا رأى سفيان بن عبد الله، تغلب وازع العقل على نداء العاطفة فدخلت ثقيف في الإِسلام دونما قيد أو شرط، إلا أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يُعفى ثقيفًا من تحطيم صنمها اللات وبقية أصنامها بأيديها.
قال الواقدي: وكمل الصلح، وكتب ذلك خالد بن سعيد فلما كمل الصلح، كلموا النبي - صلى الله عليه وسلم - يدع الربَّة ثلاث سنين لا يهدمها، فأبى، قالوا: سنتين، فأبى. قالوا: سنة، فأبى. قالوا: شهرًا واحدًا، فأبى أن يوقِّت لهم وقتًا. وإنما يريدون بترك الربَّة لما يخافون من سفهائهم والنساء والصبيان، وكرهوا أن يروعوا قومهم بهدمها، فسألوا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعفيهم من هدمها. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نعم أنا أبعث أبا سفيان بن حرب والمغيرة بن شعبة يهدمانها، واستعفوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يكسروا أصنامهم بأيديهم، وقال: أنا أمر أصحابي أن يكسروها.
وسألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يعفيهممن الصلاة.
فقال - صلى الله عليه وسلم -: لا خير في دين لا صلاة فيه.
فقالوا: يا محمد أما الصلاة فسنصلى، وأما الصيام فسنصوم. وتعلموا فرائض الإِسلام وشرائعه، وأمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يصوموا ما بقى من الشهر، وكان بلال يأتيهم بفطرهم، ويخيَّل إليهم أن الشمس لم تغب، فيقولون: ما هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا استبار لنا، ينظر كيف إسلامنا. فيقولون: يا بلال ما غابت الشمس بعد، فيقول بلال: ما جئتكم حتى أفطر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكان الوفد يحفظون هذا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من تعجيل فطره. وكان بلال يأتيهم بسحورهم قال: فأسترهم من الفجر (1).
هكذا أسلمت ثقيف، وبدخولها في الإِسلام لم تتبق في جزيرة العرب قوة ذات شأن تناوي الإسلام. وبعد إسلام ثقيف أخذت الوفود من جميع أنحاء (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 968.

الجزء: 9 - الصفحة: 215

الجزيرة العربية يفدون إلى المدينة لدخول من تبقى من قبائل العرب في الإسلام.

أمير ثقيف منهم:
وبعد أن أشرقت قلوب وفد ثقيف بالإسلام وهم في المدينة، وأصبحوا ضمن الأسرة الإسلامية الكبرى. طلبوا من الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يعيّن لهم أميرًا يرجعون إليه في الإدارة والحكم ببلادهم ويتولى إرشادهم ويؤمّهم في الصلاة.
فقالوا: يا رسول الله أمِّر علينا رجلًا يؤمُّنا، ولما كان التَفَقُّه في الدين مع الكفاءة في العمل، هو المقياس عند الإِسلام لتولى الأمر فقد اختار الرسول - صلى الله عليه وسلم - لثقيف أميرًا عليها في بلادها كلها عثمان بن أبي العاص، ولم يمنع الرسول من أن يؤمّر على ثقيف عثمان هذا كونه أصغر رجال الوفد سنًّا، فقد اختاره الرسول - صلى الله عليه وسلم - من بينهم أميرًا لما رأى من حرصه على الإسلام، وحرصه على تعلم القرآن ولكونه كان أسبق رجال الوفد إلى الدخول في الإِسلام.
فقد عينَه الرسول - صلى الله عليه وسلم - أميرًا على الطائف كلها، وبعد أن عينَه أميرًا زوده بوصايا نبوية سامية، قال عثمان: وكان آخر عهد عهده إليَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن اتخَذ مؤذنًا لا يأخذ على أذانه أجرًا، وإذا أممت قومًا، فأقدرهم (1) بأضعفهم، وإذا صليت لنفسك فأنت وذاك (2).
وكان أبو بكر الصديق قد أثنى على عثمان بن أبي العاص فقال: يا رسول الله إني قد رأيت هذا الغلام منهم من أحرصهم على التفقه في الإسلام وتعلم القرآن (3).
وفي رواية أخرى أن عثمان بن أبي العاص قال: كان آخر ما عهد إليَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين بعثنى على ثقيف أن قال: يا عثمان تجاوز في الصلاة، وأقدر الناس بأضعافهم، فإن فيهم الكبير والصغير والضعيف وذا الحاجة (4). (1) أقدرهم (بضم القاف وسكون الدال) أي قدر ظروف الضعيف فيهم بحيث لا تطيل في صلاتك إلى درجة ثشق علي الضعيف بل اجعلها في حدود طاقته من حيث المدة.
(2) مغازي الواقدي ج 3 ص 969 وسيرة هشام ج 4 ص 186.
(3) سيرة ابن هشام ج 4 ص 185.
(4) سيرة ابن هشام ج 4 ص 186.

الجزء: 9 - الصفحة: 216

وبعد أن تمت كل الإِجراءات الخاصة باعتناق ثقيف الإِسلام، كتب الرسول - صلى الله عليه وسلم - بينه وبينهم كتابهم وعيَّن أميرهم، غادروا المدينة قاصدين بلادهم الطائف ليعلموا قومهم بنتيجة محادثتهم ويدعونهم إلى الدخول في الإِسلام.
وقد لاقى رجال الوفد الثقفى من قومهم في الطائف بعض المتاعب وشيئًا من المقاومة فلم يتقبلوا الإِسلام بسهولة، ولكن رجال الوفد اطمأنوا من نفارهم ولا ينوهم وروّضوهم حتى تم التغلب على كل المتاعب، ودخل الثقفيون في الإِسلام جميعهم.

هدم الطاغية اللات وما صاحبه من متاعب:
كان إسلام ثقيف في السنة التاسعة الهجرية آخر مسمار دق في نعش الوثنية في منطقة الحجاز وغربى نجد حيث تسكن قبائل هوازن العظيمة والكثيرة العدد. حيث لم يعد للوثنية أي وجود في هذه المناطق.
لقد كان يومًا مشهودًا ذلك اليوم الذي تحطم فيه صنم ثقيف (اللات) وهو صنم قد اتخذته ثقيف إلهًا من دون الله ليقرِّبها إلى الله زلفى.
وقد جاء ذكر هذا الصنم في كتاب الله العزيز، فقال تعالى {أَفَرَأَيتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (19) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى (20) أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى (21) تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى (22) إِنْ هِيَ إلا أَسْمَاءٌ سَمَّيتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إلا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى} (1).

تاريخ اللات ومن هو
ومن الجدير بالذكر أن اللات هو اسم رجل صالح، كان منذ القدم -قد أتخذ له مكانا طريق الحاج يطعم فيه المحتاجين من الحجاج عندما يمرون به، وكان يلتُّ لهم السويق (أي يعجنه) بنفسه، ويطعمهم تقربًا إلى الله تعالى، ولهذا أطلق عليه لقب (اللات) نسبة إلى قيامه بلت العجين.
كان اللات يفعل المعروف هذا والناس على الحنفية دين إبراهيم - عليه السلام -، فلما مات هذا الرجل الصالح (اللات) اتخذ قومه على قبره مشهدا فصاروا (1) سورة النجم آية 23.

الجزء: 9 - الصفحة: 217

يختلفون إليه للتكريم والتبرك، وبمرور الزمن وتكاثف الجهل وتفلّت الناس من الحنفية دين إبراهيم - عليه السلام - تحوَّل اللات إلى صنم يُعْبَد من دون الله (1) بالدعاء والطواف والتقديس والذبح والنذر، لا بالاعتقاد أن اللات يخلق أو يرزق أو يحيى أو يميت، وإنما بالاعتقاد أنه لقربه من الله (بزعمهم) يتوسط لهم عند الله على أساس قاعدتهم التي أشار إليها القرآن {مَا نَعْبُدُهُمْ إلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} (2).
ولقد روى الإِمام ابن جرير الطبري بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد: {أَفَرَأَيتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى} قال: كان يلتُّ لهم السويق (3) فمات فعكفوا على قبره، وكذا قال أبو الجوزاء عن ابن عباس: (كان يلت السويق للحجاج) وعن سعيد بن منصور: (فيطعم من يمر من الناس فلما مات عبدوه، وقالوا: هو اللات) (4).
كان اللات أكبر الأوثان عند العرب (5). وقال الإمام هشام الكلبى في كتابه (الأصنام): واللات بالطائف، هو أحدث من مناة، وكان صخرة مربعة، وكان يهودى يَلتُّ عندها السويق، وكانت سدنتها من ثقيف بنو عتّاب بن مالك، وكانوا قد بنوا عليها بناءً وكانت قريش وجميع العرب تعظِّمها، وبها كانت العرب تسمّى (زيد اللات وتيم اللات)، وكانت في موضع منارة مسجد الطائف اليسرى اليوم (أي في عهد الكلبى)، وهو الذي ذكره الله في القرآن فقال: {أَفَرَأَيتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى}.
وله يقول عمرو بن الجعد:
فإني وتركى وصلَ كأس كالذي ... تبرأ من لات وكان يدينُها (1) انظر فتح المجيد شرح كتاب التوحيد ص 248 مطبعة السنة المحمدية، وانظر كتاب الأصنام للإمام الكلبى ص 16 وما بعدها.
(2) سورة الزمر آية 3.
(3) السويق: دقيق الحنطة أو الشعير. وله: بله بالماء أو السمن، والحاج بمعنى الحجاج.
(4) فتح المجيد شرح كتاب التوحيد ص 249.
(5) فتح المجيد ص 254.

الجزء: 9 - الصفحة: 218

وله يقول المتلمس في هجائه عمرو بن المنذر:
أطردتنى حذَرَ الهُجاء ... واللات والأنصاب لا تئل
فلم تزل كذلك حتى أسلمت ثقيف، فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المغيرة بن شعبة فهدمها وحرقها بالنار. وفي ذلك يقول ابن عارض الجُشَمى حين هُدِّمت وحُرِّقت ينهى ثقيفًا عن العود إليها والغضب لها.
لا تنصروا اللاتَ إنَّ الله ملكُها ... كيف نصركموا من ليس ينتصرُ
إنَّ التي حرقت بالنار فاشتعلت ... ولم تقاتِل لدى أحجارها هَدَرُ
إن الرسول متى ينزل بساحتكم ... يظعن وليس بها من أهلها بَشرُ
وقال أوس بن حجر يحلف باللات.
وباللات والعزّى ومن دانَ دينَها ... وبالله إن الله منهن أكبر (1)
كان صنم اللات أعظم أصنام العرب شأنًا في نفوس ثقيف خاصة والعرب عامة، وكأننا قد مرَّت آلاف السنين والأعراب في الطائف يتوارثون تقديس وتعظيم هذا الصنم جيلًا بعد جيل، وكان وفد ثقيف الذي ذهب إلى المدينة برئاسة عبد ياليل يعرف ما لهذا الصنم الطاغية من منزلة في نفوسِ ثقيف الذين قتلوا سيدهم عروة بن مسعود لأنه عندما عاد من المدينة مسلمًا لم يحلق رأسه عند هذا الصنم كما هي عادتهم، بل رفع شعار التوحيد وهو الأذان.
وحتى بعد أن أسلم رجال الوفد في المدينة وحسن إسلامهم فقد كانوا يتصورون الصعوبات التي سيلاقونها لإِقناع قومهم باعتزال الصنم اللات والقبول بتحطيمها كشرط أساسى لصحة إسلامهم.
لهذا كان وفد المفاوضة من ثقيف (وهو يفاوض الرسول - صلى الله عليه وسلم - للدخول في الإِسلام) أفصح عن تخوّفه من التحطيم الفورى للطاغية (اللات) وكان هذا التخوّف ناتجًا عَمَّا يتوقعونه من النقمة التي سيتعَرضون لها من جماهير ثقيف (1) كتاب الأصنام ص 17.

الجزء: 9 - الصفحة: 219

إن هم رأوا زعماءهم من رجال الوفد، يعودون من المدينة وهم يحملون مشروع تحطيم اللات التي ظلت إلهًا عبر آلاف السنين.
لذا طلب عبد ياليل وبقية أعضاء وفده، طلبوا من الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يسمح ببقاء (اللات) ويتجاوز عن بقائها لمدة ثلاث سنوات، على أساس أن يسعى زعماء ثقيف خلالها للتطمين من نفار نفوس الثقفيين وترويضها حتى يدخلوا في الإسلام ويرضوا (بدون متاعب) بتحطيم (اللات) صنمهم الأكبر.
غير أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - الذي ما جاء إلا لمحو كل أثر من آثار الوثنية رفض طلب الوفد الثقفى وأصر (إقامة للتوحيد) على أن يهدم صنم اللات في الحال وبمجرد التمكن من هدمه، لأن بقاء هذا الصنم يبقى ما له من تقديس في نفوس جاهير ثقيف، وهذا لا يساعد على نشر الإِسلام بينهم، بل على العكس يشكل عائقًا كبيرا في هذا السبيل.
ولأن السماح (من جهة أخرى) ببقاء هذا الصنم مع وجود سلطان الإسلام على ثقيف، يعني موافقة الرسول - صلى الله عليه وسلم - على أن تمارس طقوس الشرك إلى جانب قيام التوحيد، وهو تناقض ترفضه طبيعة الإِسلام وأبى القبول به الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو في أشد أيام محنته عندما كان بمكة قبل الهجرة في قلة قليلة جدًّا من أصحابه، وعندما لم تكن له أية قوة عسكرية تقف إلى جانبه، فكيف يوافق (إذن) علي هذا التناقض وقد دانت كل الجزيرة العربية وأصبحت كلها عسكرًا للتوحيد.
لهذا رفض الرسول - صلى الله عليه وسلم - السماح ببقاء اللات، وأصر على أن أول عمل يجب أن يتم عند عودة وفد ثقيف إلى الطائف هو تحطيم صنم (اللات) فلم يسع الوفد الثقفى (وقد دان بالإسلام إلا أن يوافق على ذلك).
إلا أن رجال الوفد الثقفى تقدموا إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالتماس يطلبون فيه إعفاءهم من أن يحطموا صنم اللات وبقية الأصنام بأيديهم، ولما لم يكن في تحقيق هذا الطلب أي أثر صار على دعوة التوحيد أو على إسلام رجال الوفد، فقد وافق الرسول - صلى الله عليه وسلم - الوفد الثقفي على التماسهم قائلًا: (أما كسر أوثانكم

الجزء: 9 - الصفحة: 220

بأيديكم فسنعفيكم منه (1)، وقال أنا آمر أصحابي أن يكسروها).
وقد عاد الوفد الثقفى إلى الطائف، بعد أن أعلنوا دخول ثقيف في الإِسلام، أما مهمة تحطيم اللات وبقية أصنام ثقيف فقد أوكلها الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى أبي سفيان بن حرب والمغيرة بن شعبة الثقفى، وقد توجه أبو سفيان والمغيرة إلى الطائف لتنفيذ أوامر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بشأن هدم الطاغية اللات وبقية الأصنام.
وعندما وصلا الطائف طلب المغيرة من أبي سفيان أن يتقدم ويشرع في هدم (اللات) ولكنَّ أبا سفيان -وقد علم ما أصاب عروة بن مسعود على يد قومه حين قتلوه لما لم يقدّس اللات- طلب هو من المغيرة أن يبدأ هو الهدم قائلًا: (ادخل على قومك أنت (2)) فاتجه المغيرة بنفسه إلى صنم قومه اللات يصحبه بضعة عشر رجلًا، ليتولى نسف اللات وما حولها من أبنية تابعة لها، فوجد المغيرة حشدًا كبيرًا من عامة ثقيف حول صنم (اللات)، ولكنهم عندما شرع الغيرة في هدم اللات، لم يبدوا أية مقاومة مسلحة، إلا أن بني معتّب من ثقيف (قوم المغيرة) حاولوا إقناعه بعدم توريط نفسه في هدم اللات، فنصحوه بأن لا يُقدِم على الهدم خوفًا عليه (بزعمهم) من أن يُصيبه مكروه من ذلك الصنم، لما بقى في نفوسهم من رواسب الاعتقاد الجاهلى في هذا الصنم.
إلا أن المغيرة (وهو المكين في الإِسلام) سخر من تحذير قومه السخيف، ثم حمل المعول -أمام الجماهير المحتشدة- وتسلق- بناية صنمهم (اللات) حتى بلغ رأسه والعامة لا تشك- لما في نفوسهم من اعتقاد وثنى في اللات- في أن اللات ستدافع عن نفسها، فتطيح بالمغيرة وتقضى كل حياته، إلا أن شيئًا من ذلك لم يحدث، فقد أخذ المشاهدون ينظرون إلى المغيرة بن شعبة في ذهول، وهو يضرب ذلك الصنم الذي يُعبَدُ من دون الله في الطائف آلاف السنين، فيهدمه حجرًا حجرًا، حتى أتى عليه من القواعد دون أن يناله أىُّ مكروه. (1) سيرة ابن هشام ج 4 ص 185 ومغازي الواقدي ج 3 ص 968.
(2) مغازي الواقدي ج 3 ص 971.

الجزء: 9 - الصفحة: 221

وبهدم صنم اللات انتهت خرافة من أعظم الخرافات في جزيرة العرب، وهي خرافة اللات أعظم الآلهة عند الوثنيين العرب، ثم قام المغيرة بن شعبة وأبو سفيان بن حرب بتحطيم ما بقى من أوثان لثقيف في المنطقة، وبتكسير وتحطيم اللات وبقية أوثانهم أزيل آخر أثر للوثنية في منطقة الحجاز.

كيف أضحك المغيرة الناس من ثقيف
ويذكر المؤرخون وأصحاب السير أن المغيرة بن شعبة (كى يضحك الناس من ثقيف ويبرهن على اعتقادهم الخاطئ وغبائهم الكبير وأنهم كانوا يعيشون وأجدادهم وهمًا) مع هذا الصنم اللات آلاف السنين تظاهر -وهو يهدم الطاغية اللات- بأنها قد أصابته انتقامًا لنفسها، فخرّ متظاهرًا بأنه مغشى عليه، ليرى كيف يكون ردّ الفعل عند الجماهير المحتشدة حول الصنم، ولقد كان رد الفعل كبيرًا بين هذه الجماهير، فلم يكد المغيرة يسقط ويتظاهر بأنه مغشى عليه حتى تصايحت الجماهير المخدوعة فخورة بآلهتها اللات، معلنة أن الربة -كما يسمونها- لن تسكت على من يريد أن يمسها بسوء.
وبينما كانت الجماهير المغفلة المخدوعة في نشوة وهمها بأن اللات قد انتصرت لنفسها، إذا بالمغيرة بن شعبة يقف ساخرًا من تلك العقول الضالة، وموجها الحديث (في توبيخ وتقريع) لأولئك القوم من أهله قائلًا: (يا معشر ثقيف، كانت العرب تقول: ما من حي من أحياء العرب أعقل من ثقيف، وما من حي من أحياء العرب أحمق منكم، ويحكم، وما اللات والعزّى، وما الرَّبة؟ حجر مثل هذا الحجر، لا يدرى من عبده ومن لم يعبده، ويحكم أتسمع اللات أو تبصر أو تنفع أو تضر؟ ثم هدمها وهدم الناس معه (1)).
وفي مصادر الحديث عن هدم الصنم اللات جاء أن بني معتّب قوم المغيرة بن شعبة، عندما تبلَّغوا أن المغيرة ابنهم سيتولى بنفسه هدم (اللات) لبسوا السلاح ووقفوا إلى جانبه مخافة أن تعتدى عليه ثقيف بالقتل كما اعتدت على عمّه عروة بن مسعود، فقام بنو معتّب يحرسون المغيرة حتى انتهى من هدم (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 972.

الجزء: 9 - الصفحة: 222

اللات، فلم تقدر أن تناله ثقيف بأي أذى، ولهذا السبب طلب أبو سفيان من المغيرة بن شعبة أن يكون هو البادئ بهدم صنم قومه، لأن أبا سفيان يعلم أن عشيرة المغيرة سيحمونه بالسلاح (1).

حديث الواقدي المطوّل عن ثقيف وصنمها اللات:
ويحدثنا الإِمام الواقدي (بإسهاب) عن تدنِّي مستوى العقول التي كانت تعكف على تقديس اللات والعزّى، وعن المضاعفات والمتاعب التي لقيها الوفد الثقفى في سبيل إقناع ثقيف بالتخلى عن عبادة اللات وبقية الأصنام، وقد سلك الوفد مختلف السبل ولجأ إلى شتى الحيل حتى تمكن من إقناع ثقيف بأن أسلم وسيلة لهم هي الدخول في الإِسلام ففعلوا.
قال الواقدي -يصف قدوم الوفد علي قومهم ثقيف وما قابلوهم به: (ثم خرج الوفد عامدين إلى الطائف)، فلما دنوا من ثقيف قال عبد ياليل: أنا أعلم الناس بثقيف فاكتموها القضية -أي الاتفاقية التي تمت بين الوفد وبين الرسول - صلى الله عليه وسلم - وخوّفوهم بالحرب والقتال وأخبروهم أن محمدًا سألنا أمورًا عظّمناها فأبيناها عليه، ويسألنا تحريم الزنا والخمر، وأن نبطل أموالنا في لربا، وأن نهدم الرَّبة.
وخرجت ثقيف حين دنا الوفد، فَلَمَّا رآهم الوفد ساروا العنق (2) وقطروا الإبل، وتغشّوا بثيابهم كهيئة القوم قد حزنوا وكربوا، فقال بعضهم: ما جاء وفدكم بخير، ودخل الوفد، فكان أول ما بدأوا به على اللات، فقال القوم حين نزول الوفد إليها، وكانوا كذلك يفعلون، فدخل القوم وهم مسلمون فنظر فيما خرجوا يدرأون به عن أنفسهم، وقالت ثقيف: كأنهم لم يكن لهم بها عهد ولا برؤيتها، ثم رجع كل واحد إلى أهلة، وأتي رجالًا منهم جماعة من ثقيف فسألوهم: ماذا رجعتم به؟ وقد كان الوفد قد استأذنوا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ينالوا منه فرخّص لهم، فقالوا: جئناكم من عند رجل فظ غليظ، يأخذ من أمره ما شاء، قد ظهر بالسيف، وأداخ (1) انظر مغازي الواقدي ج 3 ص 971.
(2) قال في لسان العرب: العتق (بفتح أوله وثانيه) من السير المنبسط.

الجزء: 9 - الصفحة: 223

العرب (1) ودان له الناس، ورعبت منه بنو الأصفر في حصونهم، والناس فيه إما راغب في دينه وأما خائف من السيف، فعرض علينا أمورًا شديدة أعظمناها فتركناها عليه، حرّم علينا الزنا، والخمر والربا، وأن نهدم الرّبة. فقالت ثقيف: لا نفعل هذا أبدًا. فقال الوفد: لعمرى قد كرهنا ذلك وأعظمناه، ورأينا أنه لم ينصفنا، فأصلحوا سلاحكم، ورمَّوا حصنكم، وانصبوا العرّادات عليه والمنجنيق، وأدخلوا طعام سنة أو سنتين في حصنكم، لا يحاصركم أكثر من سنتين، واحفروا خندقًا من وراء حصنكم، وعاجلوا ذلك فإن أمره قد ظل لا نأمنه، فمكثوا بذلك يومًا أو يومين، يريدون القتال، ثم أدخل الله تبارك وتعالى في قلوبهم الرعب فقالوا: ما لنا به طاقة، وقد أداخ العرب كلها، فارجعوا إليه فأعطوه ما سأل وصالحوه، واكتبوا بينكم كتابًا قبل أن يسير إلينا ويبعث الجيوش.
فلما رأى الوفد أن قد سلموا بالقضية، ورعبوا من النبي - صلى الله عليه وسلم -، ورغبوا في الإسلام، واختاروا الأمن على الخوف، قال الوفد: فإنا قد قاضيناه، وأعطانا ما أحببناه، وشرط لنا ما أردنا، ووجدناه أتقى الناس، وأبرّ الناس، وأوصل الناس، وأوفى الناس، وأصدق الناس، وأرحم الناس، وقد تركنا من هدم الربة وأبينا أن نهدمها، وقال: (أبعث من يهدمها)، وهو يبعث من يهدمها. قال: يقول شيخ من ثقيف قد بقى في قلبه شيء من الشرك بعد بقية: فذاك والله مصداق ما بيننا وبينه، إن قدر على هدمها فهو محق ونحن مبطلون، وإن امتنعت ففي النفس من هذا بعد شيء، فقال عثمان بن العاص: منَّتك نفسك الباطل وغرَّتك الغرور، ومات الرَّبة؟ وما تدرى الرَّبة من عبدها ومن لم يعبدها؟ كما كانت العزَّى، ما تدرى من عبدها ومن لم يعبدها، جاءها خالد بن الوليد وحده فهدمها، وكذلك إساف (2) ونائلة وهبل (3)، ومناة (1) أداخهم أي أذلهم.
(2) قال الكلبى في كتابه (الأصنام): وكان لهم إساف ونائلة، لما مسخا حجرين وضحا عند الكعبة ليتعظ الناس بهما، فلما طال مكثهما وعبدت الأصنام، عبد معها. وكان أحدهما بلصق الكعبة، والآخر في موضع زمزم، فنقلت قريش الذي كان بلصق الكعبة إلى الآخز، فكانوا ينحرون ويذبحون عندهما.
(3) هبل (بضم الهاء وفتح الباء) هو (كما جاء في كتاب الأصنام) أعظم أصنام قريش، قال=

الجزء: 9 - الصفحة: 224

خرج إليها رجل واحد فهدمها، وسواع (1)، خرج إليه رجل واحد فهدمه، فهل امتنع شيء منهم؟ قال الثقفى: إنَّ الربة لا تشبه شيئًا مما ذكرت، قال عثمان: سترى.
ثم يستمر الإِمام الواقدي فيقول: وأقام أبو سفيان والمغيرة بن شعبة يومين أو ثلاثة، ثم خرجوا وقد تحكم أبو مليح بن عروة، وقارب بن الأسود، وهما يريدان يسيران مع أبي يسفيان والمغيرة إلى هدم الربة، فقال أبو مليح يا رسول = الكلبى: وكان فيما بلغني من عقيق أحمر على سورة الإنسان، مكسور اليد اليمنى، أدركته قريش كذلك فجعلوا له يدًا من ذهب، كان أول من نصبه خزيمة بن مدركة، وكان يقال له: هبل خزيمة .. وكان في جوف الكعبة، قدامه سبعة أقداح، مكتوب في أولها: صريح والآخر: ملصق، فإذا شكوا في مولود، أهدوا له هدية، ثم ضربوا بالقداح، فإن خرج: صريح ألحقوه وإن خرج ملصق، دفعوه .. وقدح على الميت .. وقدح على النكاح، وثلاثة لم تفسر لي على ما كانت، فإذا اختصموا في أمر أو أرادوا سفرا أو عملًا، أتوه فاستقسموا بالقداح عنده. فما خرج، عملوا به وانتهوا إليه، وعنده ضرب عبد المطلب بالقداح على ابنه عبد الله (والد النبي - صلى الله عليه وسلم -)، وهو الذي قال أبو سفيان بن حرب حين ظفر يوم أحد: أعل هبل .. أي علا دينك .. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الله أعلى وأجل.
(1) ودا (بفتح الواو) أحد أصنام خمسة مشهورة عند العرب ومنذ فجر التاريخ، وهن (ود، وسواع، ويغوث. ونسر ويعوق) وقد كانت هذه الأصنام الخمسة معبودات قوم نوح كما جاء في القرآن الكريم {قَال نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إلا خَسَارًا (21) وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا (22) وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا (23) وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إلا ضَلَالًا} .. قال أبو المنذر هشام بن محمد الكلبى في كتابه (الأصنام): وكان أول من اتخذ ذلك لك الأصنام (من ولد إسماعيل وغيرهم من الناس، وسموها بأسمائها على ما بقى ففهم من ذكرها حين فارقوا دين إسماعيل) هذيل بن مدركة.
اتخذوا سواعًا، فكان لهم برهام من أرض ينبع، وينبع عرض من أعراض المدينة، وكانت سدنته بنو لحيان. واتخذت كلب (ودا) بدومة الجندل، وكان الذي جاء بالصنم (ود) عمرو بن لحى الجرهمى عندما كان حاكمًا على مكة قبل قريش، دفع عمرو الصنم (ودا) إلى عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحال بن قضاعة .. فحمل عوف الصنم (ودا) إلى وادي القرب، فأقره بدومة الجندل، وسمى ابنه عبد ود، فهو أول من سمى به، وهو أول من سمى عبد ود ثم سمعت العرب به بعد .. ظل الصنم (ود) معبودًا بدومة الجندل حتى حطمه خالد بن الوليد عام تسع من الهجرة حين بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من تبوك .. وقد دافعت كلب عن إلهها (ود) فقاتلهم خالد حتى قتلهم، فهدمه وكسره .. وقال الإِمام الكلبى قلت لمالك بن حارثة: صف لي (ود) حتى كأني أنظر إليه. فقال: كان تمثال رجل كأعظم ما يكون من الرجال، قد ذبر (أي نقمى) عليه حلتان، متزر بحلة، مرتد بأخرى، عليه سيف قد تقلده، وقد تنكب قوسًا، وبين يديه حربة فيها لواء ورفضة أي (جعبة) فيها نبل.

الجزء: 9 - الصفحة: 225

الله، إن أبي قتل وعليه دين، مائتا مثقال ذهب، فإن رأيت أن تقضيه من حليّ الرّبة فعلت. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نعم. فقال قارب بن الأسود: وعن الأسود بن مسعود أبي، فإنه قد ترك دينًا مثل دين عروة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنَّ الأسود مات وهو كافر. فقال قارب. تصل به قرابة، إنما الدين عليَّ وأنا مطلوب به. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذًا أفعل. فقضى عن عروة والأسود دينهما من مال الطاغية.
وخرج أبو سفيان والمغيرة وأصحابهما لهدم الربة فلما دنوا من الطائف قال (المغيرة) لأبي سفيان: تقدم فادخل لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال أبو سفيان: بل تقدم أنت على قومك، فتقدم المغيرة في بضعة عشر رجلًا يهدمون الربة، فلما نزلوا بالطائف نزلوا عشاء فباتوا، ثم غدوا على الربة يهدمونها، فقال المغيرة لأصحابه الذين قدموا معه: لأضحكنكم اليوم من ثقيف. فأخذ العول واستوى على رأس الربة ومعه العول؛ وقام قومه بنو معتّب دونه، معهم السلاح مخافة أن يصاب كما فعل بعمه عروة بن مسعود. وجاء أبو سفيان وهو على ذلك فقال: كلا، زعمت تقدمنى أنت إلى الطاغية، تراني لو قمت أهدمها كانت بنو معتب تقوم دونى؟ قال المغيرة: إن القوم قد واضعوهم هذا قبل أن تقدم، فأحبوا الأمن على الخوف.
قال الواقدي: وقد خرج نساء ثقيف حسرًا (1) يبكين على الطاغية، والعبيد، والصبيان، والرجال منكشفون، والأبكار خرجن. فلما ضرب المغيرة ضربة بالمعول سقط مغشيًا عليه يرتكض، فصاح أهل الطائف صيحة واحدة: كلا، زعمتم أن الربة لا تمتنع، بلى والله لتمتنعن، وأقام المغيرة مليًا على حاله تلك، ثم استوى جالسًا فقال: يا معشر ثقيف كانت العرب تقول: ما من حي من أحياء العرب أعقل من ثقيف، وما من حي من أحياء العرب أحمق منكم، ويحكم، وما اللات والعزى، وما الربة؟ حجر مثل هذا الحجر، لا يدرى من يعبده ومن لم يعبده، ويحكم، أتسمع اللات أو تبصر أو تنفع أو تضر، ثم هدمها وهدم الناس معه، فجعل السادن يقول: - وكانت سدنة اللات من ثقيف بنو العجلان بن عتاب بن مالك، وصاحبها (1) حسَّرًا: أي مكشوفات الوجوه، قاله أبو ذر في شرحه.

الجزء: 9 - الصفحة: 226

منهم عتاب بن مالك بن كعب ثم بنوه بعده- يقول: سترون إذا انتهي إلى أساسها، يغضب الأساس غضبًا يخسف بهم.
فلما سمع بذاك المغيرة ولى حفر الأساس حتى بلغ نصف قامة، وانتهى إلى الغبغب خزانتها، وانتزعوا حليها وكسومها وما فيها من طيب ومن ذهب أو فضة. قال: تقول عجوز منهم: أسلمها الرضاع (1)، وتركوا المصاع (2)، وأعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما وجد فيها أبا مليح، وقاربا، وناسا، وجعل في سبيل الله وفي السلاح منها، ثم إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب لثقيف: "بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من النبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المؤمنين، إن عضاه وجّ (3) وصيده لا يعضد، ومن وجد يفعل ذلك يجلد وتنزع ثيابه، فإن تعدى ذلك فإنه يؤخذ فيبلغ محمدًا، فإن هذا أمر النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - ".وكتب خالد بن سعيد بأمر النبي الرسول محمد بن عبد الله، فلا يتعداه أحد، فيظلم نفسه فيما أمر به محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن قطع عضاه وجّ وعن صيده. وكان الرجل يوجد يفعل ذلك فتنزع ثيابه. واستعمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حمى وجّ سعد بن أبي وقاص (4)
وهكذا وبانتهاء هدم اللات وبدخول ثقيف في الإِسلام انتهت آخر مرحلة من مراحل الصراع بين الإِسلام والوثنية في منطقة الحجاز، حيث أصبحت كل هذه المنطقة داخلة في حظيرة الإِسلام، ولم يعد للوثنية أي وجود في أية ناحية من نواحى الحجاز، وكان إسلام ثقيف في أواخر السنة التاسعة للهجرة. أي بعد مرور حوالي سنة على انهزام ثقيف وكل هوازن في معركة حنين الحاسمة. والعام التاسع من الهجرة، هو المسمى بعام الوفود، وفيه أنزل الله تعالى على نبيه {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا} (5). (1) الرضاع (بكسر الراء) جمع راضع، وهو اللثيم.
(2) المصاع (بكسر الميم): المضاربة بالسيف.
(3) وج. قال ياقوت: اسم الطائف.
(4) مغازي الواقدي ج 3 ص 969 - 970 - 971 - 972 - 973.
(5) سورة النصر.

الجزء: 9 - الصفحة: 227

الجزء: 9 - الصفحة: 228

الفصل السادس (نظرة وتحليل)
• وقفة عند عدد قتلى الفريقين في المعركة.
• دروس من حنين.
• أسباب هزيمة المسلمين في المرحلة الأولى.
• أسباب انتصار المسلمين بعد انهزامهم.
• ثبات الرسول - صلى الله عليه وسلم - ساعة الهزيمة هو نقطة التحول في تصحيح وضع المسلمين.
• أسباب هزيمة هوازن بعد انتصارها.
• أسباب فشل حصار الطائف.

الجزء: 9 - الصفحة: 229

قتلى الفريقين في معركة حنين:
برجوعنا إلى مصادر التاريخ الإسلامي كالطبرى والواقدى وابن إسحاق، لم نجد هؤلاء يذكرون سوى أربعة استشهدوا يوم حنين. وهم.
1 - أيمن بن عبيد وهو ابن أم أيمن حاضنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وعدَّه ابن إسحاق من قريش.
2 - سراقة بن الحارث من الأنصار.
3 - رقيم بن ثابت بن ثعلبة بن زيد بن لوذان ويهمله ابن إسحاق، ويذكر بدلًا منه يزيد بن زمعة بن الأسود بن عبد المطلب، بينما يذكر الواقدي أن يزيدًا استشهد في حصار الطائف لا في حنين.
4 - أبو عامر الأشعري عم أبي موسى الأشعري.
أما قتلى المشركين، فلم يذكر المؤرخون أية تفاصيل عنهم.، فلم يذكروا (مثلًا) أسماء أحد منهم أربعة رجال من بني مالك هم:
1 - اللجلاج.
2 - ورجل يقال له وهب.
3 - عثمان بن عبد الله، وكان سيد ثقيف.
4 - عوف بن الربيع وهو الملقب بذى الخمار.
ورغم عدم إعطاء المؤرخين جدولًا بأسماء القتلى من مشركى هوازن، فإنه يفهم من ثنايا حديثهم عن المعركة أن عدد القتلى بين هوازن كان كبيرًا.
فمثلًا ذكر الواقدي أن ثقيفًا وحدها فقدت في المعركة ما يقارب المائة قتيل كما ذكر (كما تقدم في هذا البحث) أن قبيلة بني نصر (قوم القائد العام لهوازن) استحر بينها القتل حتى كادت تفنى مما حدا ببعض المسلمين من بني نصر هؤلاء أبي أن قال (إشفاقًا على قومه رغم شركهم)، يا رسول الله، هلكت بنو رباب، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اللهم اجبر مصيبتهم- وقبيلة بني نصر من أهم أجنحة هوازن ولا شك أنها تعد بالمئات، ومعنى تصريح أحد أفرادها بأن القتل كاد يفنيها، معناه أن قتلاها بلغوا المئات، وهاتان فقط قبيلتان من هوازن تشم من حديث المؤرخين عن ضحاياهما أنها بلغت المئات

الجزء: 9 - الصفحة: 230

فكم هي إذن الضحايا بين العشائر الأخرى من هوازن؟ لا شك أنها تعد بالمئات أيضًا، وهذا غير مستغرب، لأن طبيعة المعركة تفرض أن تكون الضحايا كثيرة جدًّا، لأنها معركة لم يدر مثلها (بعد مؤتة) في الضراوة والشراسة والعنف حيث صبر الفريقان فيها صبرًا عظيمًا كما تقدم وصفه في هذا البحث.

تعليق على عدد القتلى المسلمين:
وإذا كان يستشف من حديث أصحاب السير والمغازى أن هوازن قد فقدت (تقريبًا) أكثر من ألف قتيل، فإن أصحاب السير، المغازي هؤلاء قد وضعوا جدولًا لقتلى المسلمين لم يذكروا فيه (كما تقدم) أكثر من أربعة شهداء، ونحن -واستنادًا إلى نظرية فيلسوف التاريخ الإِمام ابن خلدون الذي ذكرها في مقدمته- نرى أن هذا العدد (بالنسبة لمستوي المعركة الضارية قليل) فنقول:
مما لا جدال فيه ولا اختلاف بين أصحاب السير والمغازى أن معركة حنين هي (بعد معركة مؤتة) أعنف معركة يخوضها الجيش النبوي، وقد شهد بذلك الصادق المصدوق النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قال -بعد أن عاد المنهزمون المسلمون إلى الميدان: الآن سمى الوطيس، وهذا قول يصوِّر شدة القتال وضراوته، وهو قول، لم يقل الرسول - صلى الله عليه وسلم - مثله في وصف أية معركة من المعارك التي خاضها طيلة حياته .. قول يجسد ويصوِّر صبر الفريقين في القتال العنيف الضارى، لأن الوطيس في القتال لا يحمى إلا إذا تصافح المحاربون بالسيوف وتداسروا بالرماح وتراشقوا بالنبل على أعلى مستؤيات القتال في ثبات وصبر وعناد.
وهوازن قبيلة محاربة على مستوى ممتاز وقواتها المشتركة في المعركة قوات كثيفة حددها المؤرخون بعشرين ألف مقاتل، كما أن هذه القوات الكثيفة كانت تحت قيادة ملك فتى باسل هو في القمة من حيث الشجاعة والخبرة بالحرب وأساليبها، وكان جيشه الكثيف شديد الانضباط، إلى درجة رأينا معها كيف أطاع عامة الجيش وسمعوا لقائدهم الشاب، رغم الغلطة التعبوية التي ارتكبها، والمتمثلة في إجبار جند هوازن على أن يصطحبوا معهم إلى ميدان القتال النساء

الجزء: 9 - الصفحة: 231

والأطفال والأموال، وهي الغلطة التي نبه المحارب المجرب دريد بن الصمَّة الجشمى القائد مالكًا إليها وطالبه بشدة أن يتراجع عنها. فرفض استنادًا إلى ما ترسخ في اعتقاده أن ما أقدم عليه بهذا الشأن سيكون من أكبر الحوافز للجند على الثبات وعدم التفكير في الهرب. وفعلًا ثبت جند هوازن حتى فقدوا (وهم صابرون) ما لا يقل عن ألف قتيل في تقديرنا استنادًا إلى إشارات أصحاب المغازي والسير.
ثم إننا (كما شهد المؤرخون أنفسهم) رأينا كيف نزلت الهزيمة المروِّعة بجيش الإِسلام في المرحلة الأولى من المعركة حتى وصلت طلائعه المنهزمة قريبًا من مكة، والمنهزم الهارب يكون القتل فيه كثيرًا دونما جدال، لا سيما إذا كان عدوّه المنتصر يطارده لينزل به أكبر خسارة ممكنة في الأرواح، وهو ما فعلته هوازن المنتصرة (بشهادة أصحاب المغازي والسير) في أول المعركة، وكانت هوازن عشرين ألفًا والمسلمون اثنى عشر ألفًا.
يضاف إلى ذلك (وهو الأهم) نجاح كمائن هوازن في هجومها الصاعق على المسلمين، فقد انقضت الكمائن بأسلوب صاعق مباغت عند الفجر على الجيش النبوي وهاجمته بمختلف الأسلحة بما في ذلك الخيل، كما قصف رجال الكمائن الهوازنية المسلمين من مختلف الجهات بوابل من النبال وصفها بعض المؤرخين لكثافتها كأنما أرجال الجراد. وهذه النبال لا بد وأن تصيب مقاتل كثير من الذين تعرَّضوا لها لاسيما وأنهم كانوا مكشوفين لرماة النبل الذين كانوا يتربصونهم وراء التلال دون أن يعلموا عنهم شيئًا.
وقد رأينا -أثناء حصار الطائف- كيف قُتل أربعة عشر من المسلمين بنبال الثقفيين الذين كانوا في حصونهم، رغم أن المسلمين كانوا على استعداد وحذر، وكانوا بعيدين عن مرمى النبال ومستترين بمختلف، الآلات والوسائل.
فكيف إذن (ومع كل الذي أوضحناه) يكون كل قتلى المسلمين في معركة حنين من أولها إلى آخرها أربعة قتلى فقط؟ .
إن الذي نراه (وهذا مجرد استنتاج وتقييم) أن شهداء المسلمين في معركة حنين أكثر بكثير من الذي ذكره الواقدي وابن إسحاق والطبرى، ولا ندرى (طبعًا) بالتحديد كم هم عدد الشهداء الذين نعتقد أنهم سقطوا في ميدان

الجزء: 9 - الصفحة: 232

الشرف بحنين، ولكنهم (في نظرنا) يبلغون المئات، وهو عدد لا بد وأن يسلم به كل خبير عسكرى درس وصف المؤرخين لمراحل معركة حنين الطاحنة.
ونحن بهذا لا نتهم الأئمة الأعلام من أصحاب السير والمغازى بإخفاء الحقائق، كلا وألف كلا. بل نؤكد أنهم مثال النزاهة والأمانة والصدق، فهم (كما ذكرنا في كتابنا غزوة مؤتة) أمناء ثقات يقدِّرون مسؤولية ما يكتبون لمن بعدهم من الأجيال، وانطلاقًا من قاعدة الأمانة في النقل التي التزموها لم يذكروا من شهداء معركة حنين إلا ما وصل إلى علمهم عن طريق الثقات، وهم أربعة شهداء فقط.
ولكن هؤلاء المؤرخون الأعلام أثبتوا بالتفصيل ضراوة المعركة وشدتها وطول وقتها وذكروا ما يشير إلى أن قتلى المشركين بلغوا المئات دون أن يضعوا جدولًا سوى لأسماء أربعة منهم على رأسهما قائد قوات ثقيف عبد الله بن عثمان.
ثم إننا (مع ترجيحنا القوى بأن قتلى المسلمين في حنين قد وصلوا المئات) وترجيحنا هذا مبنى على ما درسناه من مراحل القتال الشرس والضارى ابتداء من انهزام إثنى عشر ألف مقاتل (أول الأمر) وهم المسلمون وملاحقة عشرين ألف مقاتل لهم يخبطونهما بالسيوف ويطعنونهما بالرماح ويرمونهم بالنبال، وهم المشركون، مدة من الزمن، ثم رجوع المنهزمين المسلمين والتحامهم مع المنتصرين المشركين في قتال شرس ضار لم يصف الرسول مثله في الضراوة بسبب صبر الفريقين وذلك بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "الآن حمى الوطيس". إننا مع ترجيحنا هذا نعتز بنزاهة وأمانة أئمتنا المؤرخين الأعلام الذين لم يكتبوا لنا في مؤلفاتهم إلا أسماء ما وصل إلى علمهم من شهداء المسلمين وهم أربعة .. كما لم يذكروا أيضًا إلا أربعة فقط من القتلى وكلهم من ثقيف.
ثم إن عدم حصول أئمة المغازي والسير على أعداد تفصيلية أو إجمالية لعدد شهداء المسلمين في معركة حنين وفي غيرها مثل معركة مؤتة (وهي في نظرنا أعداد كثيرة) يرجع إلى عدة أمور.
1 - أنه لم يكن هناك (لا في قيادات المسلمين ولا في قيادات المشركين) قسم إدارى مهمته إحصاء القتلى وتقديم قوائم بأسمائهم كما هو النظام السائد في الجيوش العصرية.

الجزء: 9 - الصفحة: 233

2 - ليس هناك (كما قلنا في كتابنا غزوة مؤتة) ديوان إحصاء للجند يسجل فيه المنخرطون في سلك الجيش بحيث يمكن الرجوع إلى هذا السجل لعرفة عدد وأسماء الشهداء فيسهل على المختصين بأخبار المغازي والسير وضع قوائم بأسماء هؤلاء الشهداء في مؤلفاتهم.
3 - يؤلف أبناء البادية من مختلف القبائل الأغلبية في الجيش النبوي يوم حنين، وهؤلاء بعد معركة حنين وحصار الطائف تفرقوا راجعين إلى قمم الجبال وبطون الوديان في بواديهم المنتشرة في طول الجزيرة وعرضها، ولا شك أن كل عشيرة علمت بشهدائها، ولكن من الصعب على المختصين بتدوين أخبار المغازي والحروب في العهد النبوي، الحصول من هؤلاء البدو على عدد وأسماء الشهداء من أبناء هذه العشائر، لا سيما إذا أخذنا بعين الاعتبار أن الاهتمام بتدوين أخبار الحروب الإسلامية في العهد النبوي لم يكن من المؤرخين إلا في أواسط أواخر القرن الثاني الهجرى.
من هنا جاء تقديرنا واستنتاجنا بأن هناك للإسلام جنودًا كثيرين استشهدوا في معركة حنين لم يصل إلى علم المؤرخين الأوائل عددههم وأسماؤهم، وأكثرهم (علي الأرجح) من أبناء البادية الذين يمثلون أكثرية الجيش المحارب في حنين.
هذا كما قلنا (في تعقيبنا على شهداء غزوة مؤتة) مجرد استنتاج وتقييم جعلنا نبديها استساغتنا -بل والتزامنا- للقاعدة الفلسفية التاريخية التي وضعها فيلسوف التاريخ والاجتماع الأول الإِمام عبد الرحمن بن خلدون الكندى الحضرمي في مقدمته الذائعة الصيت، والقائلة: إن على المؤرخ الباحث أن لا يجمد على النصوص المتعلقة بالتاريخ، بل عليه (مع فحص النصوص) أن يقيم الأحداث ويزن الأمور بميزان العقل فيرفض تصديق ما لا يقبله العقل والوجدان (كقصة العبّاسة أخت الرشيد) كما عليه أن يستخرج الحقائق على ضوء الواقع التاريخي والتي قد لا تكون النصوص التاريخية المسطورة قد ذكرتها ولكنَّ سياق هذه النصوص تُستشف منه هذه الحقائق كالترجيح بأن عدد شهداء المسلمين في معركتى حنين ومؤتة أكثر مما أورده أصحاب المغازي في كتبهم رضي الله عنهم.

الجزء: 9 - الصفحة: 234

بين أحد وبدر وحنين:
قد يقول قائل: -لمعارضة استنتاجنا وتقدير هذا: - ولكن كيف تمكن أصحاب المغازي والسير من وضع جدول دقيق لقتلى الفريقين (المسلمين والمشركين) في كل من معركتى بدر وأحد بل وحتى عدد الأسرى من المشركين في بدر، وذكر اسم كل واحد من أولئك القتلى من الفريقين والأسرى من المشركين؟ .
والجواب على هذا التساؤل هو كما يلي:
1 - إن المتحاربين في هاتين المعركتين كل فريق منهم يمثل عنصرًا واحدًا أشبه ما يكون بالعائلة الواحدة بحيث يعرف كل أفراد هذه العائلة بعضهم البعض فردًا فردًا.
فقريش (مثلًا) قبيلة واحدة خرجت من مدينة واحدة وكل عشيرة بل كل العشائر القرشية تعرف بالتحديد عدد وأسماء المشركين من قريش في المعركتين.
ومثل ذلك يقال في المقاتلين المسلمين من أهل المدينة فهم عنصر واحد كذلك أشبه بعائلة واحدة يعرف أفراد هذه العائلة بعضهم بعضًا فردًا فردًا فمن السهل جدًّا التعرف على اسم الرجل الذي يفقدون في أي المعركتين أحد أو بدر، وهذا بالنسبة للفريقين المشركين والمسلمين، على حد سواء. وإذا كان الأنصار لا يعرفون أسماء كل القوات القرشية المشتركة في كل من معركتى بدر وأحد، فإن فيهم من المهاجرين (كلهم من قريش) عدد غير قليل يعرف كل واحد منهم اسم ونسب كل جندى مشرك اشترك في أي من المعركتين لأن هؤلاء المشركين نشأوا وهؤلاء المهاجرين في بلدة واحدة هي مكة، فهم أبناء بلدة واحدة ومن قبيلة واحدة هي قريش أو الأحابيش الذين يعتبرون من قريش أيضًا.
2 - بالإضافة إلى ما تقدم فإن عدد المحاربين المسلمين في كلتا المعركتين محدود، فهم في معركة بدر حوالي ثلاثمائة، وفي معركة أحد حوالي سبعمائة، فهم مع هذا العدد المحدود، عندما خرجوا إلى كلتا المعركتين محفوظة أسماؤهم

الجزء: 9 - الصفحة: 235

في سجل مضبوط، وإن كان سجلًا غير مكتوب حيث كان هذا السجل صدور نساء ورجال أهل المدينة الذين يحفظون بكل دقة أسماء وأنساب هؤلاء الذين خرجوا من المدينة إلى كلّ من المعركتين، ومثل هذا القول ينطبق على المشركين من قريش، من هنا سهل على أصحاب المغازي والسير معرفة عدد بل وأنساب القتلى من الفريقين في كلتا المعركتين وكذلك عدد وأسماء وأنساب الأسري من المشركين. أما في كل من معركة مؤتة وحنين، فالأمر يختلف اختلافًا كبيرًا، فالجيش فيهما مؤلف من قبائل عديدة وخاصة في فتح مكة ومعركة حنين كما هو موضح في جدول المحاربين لأسماء القبائل المشتركة في فتح مكة (انظر كتابنا فتح مكة) وهذه القبائل هي التي اشتركت في معركة حنين وأكثرها من سكان البادية المنتشرين في مختلف أرجاء الجزيرة. والذين من الصعب، جدًّا على المختصين بكتابة مغازى الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يعرفوا عن شهدائهم من التفاصيل مثل الذي عرفوه ودونوه عن شهداء معركتى بدر وأحد.

دروس من حنين
إن أول درس استفاده ويجب أن يستفيده المسلمون من معركة حنين، هو عواقب الإعجاب بالنفس والاعتداد بالكثرة إلى حد الغرور، هذا الإعجاب الذي كرهه الله للمسلمين وذكرهم به في القرآن بما جره عليهم من وبال {وَيَوْمَ حُنَينٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيئًا وَضَاقَتْ عَلَيكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيتُمْ مُدْبِرِينَ} الآيات.
فالإعجاب يؤدى إلى الغرور، والغرور بدوره يؤدى إلى الاستهانة بالعدو، والاستهانة بالعدو تؤدى في النهاية إلى مساعدة هذا العدو في أعماله الحربية إلى حد كبير، وقد تحقق له النصر الكامل وإن كان غير مُهيءٍ له. وهكذا يمكن إجال النتائج السيئة التي نتجت عن إعجاب المسلمين بكثرتهم فيما يلي:
أ - الاستهانة بقوات هوازن.
ب- جزم عناصر الجيش بأنهم لن يغلبوا في المعركة.
جـ - الإهمال واللامبالاة التي سادت مقدمة الجيش وعناصر الاستطلاع المسؤولة عن الاستكشاف الأمر الذي جعل هذه العناصر تقصّر في مهمتها إلى الحد الذي جعلها تجهل أخطر عمل تعبوى قامت به قيادة هوازن، وكاد يؤدى

الجزء: 9 - الصفحة: 236

بجيش الإِسلام إلى كارثة مدمرة، وهو تنظيم الكمائن، ووضعها في أضيق المضايق والممرات التي سيمر بها الجيش النبوي عند بزوغ الفجر، مما أدى إلى الهزيمة المنكرة التي نزلت بالعسكر الإسلامي في الصدمة الأولى من المعركة، نتيجة انقضاض الكمائن على أرتال المسلمين وبصورة صاعقة مفاجئة، وفي مكان ضيق ووعر.

أسباب هزيمة المسلمين في البداية:
أ- الغرور والإعجاب:
كان إعجاب المسلمين بكثرتهم والذي تحول لدي بعض عناصر الجيش إلى غرور- السبب الرئيسى في الأهمال والاسترخاء الذي حل لدى كثير من عناصر الجيش محل التنبه واليقظة والحذر مما أدى إلى تمكين العدو من وضع خطة الكمائن وتنفيذها بصورة ناجحة أدت إلى هزيمة المسلمين هزيمة منكرة عند الصدمة الأولى، هذه الهزيمة التي كادت أن تكون كاملة شاملة ساحقة لولا ثبات الرسول - صلى الله عليه وسلم - والقائد الأعلى للجيش في الميدان.
ب- مستوى التعبئة الممتاز الذي كانت عليه قوات هوازن قبل المعركة، فقد رأينا كيف أن ذلك الشاب الألمعى قائد هوازن وملكها، مالك بن عوف رغم غلطه التعبوية القاتلة (استصحاب الجند للأهل والمال معهم) قد لجأ عند تعبئة قواته في حنين إلى عامل نفسي كان له أثره الرعب في نفوس جند المسلمين، وهو أنه أركب النساء في الصفوف الخلفية من جيشه على الجمال، فظهرن وكأنهن جزء من الجيش، حتى بدا جيش هوازن وكأنه مائة ألف لا عشرين ألفًا كما شهد بذلك أحد الصحابة الذين حضروا حنين كما تقدم في هذا البحث.
ج- نجاح قائد هوازن في سبق المسلمين إلى وادي حنين واختياره المرابطة بجيشه في المكان المناسب من هذا الوادي، حتى بدا واضحًا وكأنه أجبر المسلمين على المرور في مضايق وشعاب، لا يفضلون المرور فيها لوعورتها وضيقها وشدة انحدارها، وهذه حقيقة أدلى بها أحد الصحابة وهو يتحدث عن التحرك إلى حنين، فذكر أن جيش الإِسلام -وهو يحاول الدخول إلى وادي حنين-لم يكن يتحرك في سهل منبسط، كما هو الأفضل لجيش أكثره

الجزء: 9 - الصفحة: 237

من الفرسان والهجانة، وإنما كان ينحدر في منحدرات وعرة شديدة الانحدار، الأمر الذي جعله يفقد الكثير من انتظام صفوفه، ويسهل على الكمائن التمكن منه وإنزال الهزيمة به وعلى تلك الصورة الخيفة.
د- نجاح قائد هوازن في اختيار مواضع الكمائن التي نصبها لتنقض على عسكر الإِسلام في الوقت الذي حدده لها، حيث اختار مضايق الشعاب والمنحدرات التي سيمر بها جيش الإِسلام، ووضع الكمائن في التلال والأماكن المحيطة بها، ، وضع وحدات من فرسانه عند مخارج هذه الشعاب لتضرب (وبأسلوب صاعق محكم) مقدمة جيش الإِسلام عندما تحاول الخروج من هذه الشعاب. وكانت مقدمة المسلمين أكثرها من بدو بني سليم عليهم خالد بن الوليد.
هـ- نجاح خطة السرية والكتمان التي اتبعها القائد مالك بن عوف، وهو يضع وحدات الكمائن الخاصة في المواقع التي اختارها على طريق الجيش النبوي، حيث قامَ بتفقد هذه المواقع واختيارها بمهارة ودقة، وقام بترتيب الكمائن فيها في ظلام الليل، مما جعل عناصر استطلاع جيش الإِسلام المكلفة بالرصد والاستكشاف على جهل تام بهذه الكمائن ومواقعها، الأمر الذي عرّض المسلمين لتلك الهزيمة المروّعة عند الصدمة الأولى.
و- نجاح استخبارات ودوريات المشركين في الحصول على أدق المعلومات عن عدد جيش الإِسلام ومواعيد تحركاته بشكل لسنا متجنِّين إذا قلنا: إنه أدق من أعمال دوريات واستخبارات المسلمين.
ولولا نجاح دوريات واستخبارات هوازن الممتازة، لما استطاعوا أن يحددوا لقائدهم العام المواضع التي وصلها جيش الإسلام والأماكن التي سيكون فيها عند الفجر، الأمر الذي يسَّر لمالك بن عوف (وفق معادلات وحسابات دقيقة) أن يضع الكمائن في المواقع المناسبة لتنقض على جيش الإِسلام بصورة فعالة في الوقت المناسب.
وكان مالك يعلّق أكبر الآمال على عمليات الكمائن الصاعقة المباغتة، والتي نجحت في مهمتها مائة في المائة، وكاد مالك يقطف الثمرة النهائية اليانعة لنجاح خطة الكمائن، لولا ثبات الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - والقلة من أصحابه،

الجزء: 9 - الصفحة: 238

الذين ضيَّعوا على ملك هوازن وقائده ثمرة عمليات الكمائن الناجحة.
ز- كذاك من أسباب هزيمة المسلمين أول الأمر أنه يوجد في جيش الإِسلام عناصر من قريش وكنانة مدخولة العقيدة، أسلمت ولمّا يدخل الإيمان في قلوبهم .. كانت هذه العناصر تتمنى أن تنزل الهزيمة الكاملة بالجيش النبوي، وتود أن تتمكن هوازن من أن تعيد للوثنية سلطانها على مكة المكرمة.
لذلك ومن المنطلق السئ فإن هذه العناصر المشبوهة (وكانت جزءًا من الجيش النبوي) كانت أول المنهزمين عندما بدأت كمائن هوازن هجومها المباغت عند الفجر على المسلمين، فكانت هذه العناصر المشبوهة -بالإضافة إلى إسراعها في الهزيمة- عامل بلبلة وإرجاف، حيث قامت عن قصد وسوء نية بإشاعة الذعر والفزع في نفوس المسلمين، للتأثير على معنوياتهما التي كانت قد تعرّضت لهزة عنيفة نتيجة تعرّضها لهجوم الكمائن الصاعق المباغت في عماية الصبح.
ح- وجود عناصر أخرى في الجيش من أهل مكة وكنانة غير سيئة النية- ولكنها على جهل شبه تام بالإِسلام، لحداثة عهدها بهذا الدين حيث انضمت إلى الجيش النبوي ولم يمض على إسلامها سوى حوالي خمسة عشر يومًا. فظلت هذه العناصر لذلك على كثير من المعتقدات الوثنية، فقد رأينا كيف أن هذه العناصر طلبت من الرسول - صلى الله عليه وسلم - عند التحرك إلى حنين- أن يسمح لها بمباشرة ما يباشرة المشركون من أعمال وثنية، حيث طلبوا من الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يجعل لهم ذات أنواط، فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم (أي المشركين) ذات أنواط (1).
فهذه العناصر قد لا تكون سيئة النية، ولكنها جاهلة حقيقة الإِسلام المبنى على عقيدة التوحيد، مما جعل وجودها عامل بلبلة وعامل ارتباك وضعف في الجيش، لأن أهم حوافز القوة القتالية لدى المسلمين إنما كان قوة عقيدة الإِسلام. (1) انظر تفاصيل قصة ذات أنواط فيما مضى من هذا الكتاب.

الجزء: 9 - الصفحة: 239

أهم أسباب انتصار المسلمين بعد انهزامهم:
أ- ثبات الرسول - صلى الله عليه وسلم -:
يأتي (دونما شك) وفي الدرجة الأولى، من أسباب انتصار المسلمين الساحق بعد هزيمتهم المنكرة في حنين: يأتي في الدرجة الأولى، ثبات الرسول - صلى الله عليه وسلم - عند الهزيمة، حيث انحاز في الميدان إلى مكان مناسب وثبت فيه، وصار يناشد المنهزمين ليعودوا إلى ميدان الشرف وينضمُّوا إليه.
الأمر الذي جعل هزيمة المسلمين غير شاملة، بعد أن كادت تكون كاملة ومدمرة وساحقة، فقد انتاب المنهزمين (وخاصة الأنصار) الخجل من أنفسهم، عندما علموا أن نبيهم وقائدهها الأعلى ثابت في الميدان يقاتل المشركين مقبلًا غير مدبر، فعادوا إلى الميدان وأعادوا تشكيل وحداتهم كلها من جديد وشرعوا بقيادة نبيِّهم - صلى الله عليه وسلم - في القيام بهجوم مضاد كاسح جديد، فضيَّعتْ عودتهم إلى الميدان ثمرة الانتصار التي كاد أن يقطفها قائد هوازن وملكها الداهية.
وهذه حقيقة واقعة يقرها -في كل عصر وزمان- المختصون بدراسة الشؤون العسكرية. فثبات القائد العام وهيئة أركان حربه، عندما يتعرّض الجيش لهزة عنيفة أو هزيمة، يكون له أحسن النتائج في تصحيح الأوضاع على الأقل، وتحويل الهزيمة إلى نصر مؤزر، وهذا ما حدث بالفعل للجيش النبوي بسبب ثبات قيادته، حين عاد هذا الجيش المنهزم والتف من جديد حول قائده الأعلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي بثباته يوم حنين ضرب أروع الأمثلة في الشجاعة والاستبسال.
ولا غرو، فتاريخ الرسول العسكري قبل حنين وبعدها، هو من أروع الصفحات في تاريخ العسكريين الشجعان، فما تعرّض المسلمون لروع أو فزع إلا وكان الرسول - صلى الله عليه وسلم - في مقدمتهم أثبت من الرواسى، يحميهم ويثبّت من أفئدتهم، فكانوا يلوذون به عندما تدلهمُّ الخطوب، ولقد وصف هذه الحقيقة الناصعة البراء بن عازب حين قال: ولقد كنا، إذا حمى البأس، نتقى برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنه الشجاع الذي يحاذى به (1). (1) البداية والنهاية ج 4 ص 328.

الجزء: 9 - الصفحة: 240

وهزيمة المسلمين في حنين ليست أول هزيمة منكرة تنزل بالمسلمين، فيكون ثبات الرسول - صلى الله عليه وسلم - العامل الرئيسى والأول في إنقاذ الموقف وتجنُّب عواقب الهزيمة الوخيمة بإعادة المسلمين إلى الميدان، ومقاتلتهم العدو، بعد أن فرُّوا أمامه.
ففي معركة أُحد نزلت بالمسلمين (كما حدث في حنين) هزيمة مروِّعة، ووصلت طلائع المنهزمين منهم أطراف المدينة، ولكن ما أن علموا بثبات نبيهم وقائدهم الأعلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في مكانه من الميدان حتى كرّوا راجعين للتجمع حوله، ومن أجل تحقيق هذا الغرض اشتبكوا مع طوابير المشركين المحيطة به في قتال شرس ضار، فقدوا أثناءه سبعين من خيرة رجالهم، ولكن ذلك -بفضل الله ثم بفضل ثبات نبيهم ساعة الهزيمة- مما أعاد لهم السيطرة على مكان المعركة في أُحد، فامتنعوا بسيوفهم وضيّعوا على قريش النصر الذي يسرته لهم غلطة فصيلة الرُّماة المسلمين، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نصر قريش نصرًا تعبويًا محدودًا، بعد أن كاد أن يكون سَوَقيًا (1) له آثاره المدمرة على مصير المسلمين.
فلولا ثبات الرسول - صلى الله عليه وسلم - ساعة انكسار المسلمين يوم أحد لكانت هزيمتهم كاملة شاملة، وعندما تصبح هزيمتهم هكذا فإنه من السهل على قائد جيش مكة أبي سفيان أن يحتل المدينة، وبهذا يكون نصر المشركين في أُحد نصرًا سَوَقيًا شاملًا لا نصرًا تعبويًا محدودًا.
ونفس الشيء فعله الرسول - صلى الله عليه وسلم - في حنين .. فقد انتصرت هوازن في الصفحة الأولى من المعركة انتصارًا كاد يكون انتصارًا سَوَقيًا كاملًا شاملًا مدمرًا، لولا ثبات الرسول - صلى الله عليه وسلم - مكانه في الميدان منذ اللحظة الأولى التي تعرض فيها جيشه لتلك الهزيمة المزلزلة.
فكانت ثمرة ثبات سيد الشجعان الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم -، حصر انتصار هوازن بجعله (فقط) تعبويًا محدودًا غير ذي أثر مصيرى، حيث كان ثباته (1) الفرق بين الانتصار التعبوى والسوقى، هو أن الانتصار التعبوى محدود في موضع محدود لوقت محدد، لا أثر له مصيري، أما الانتصار السوقى قله أثره الحاسم في نتائج المعركة كأن يحقق المنتصر أهدافه كلها.

الجزء: 9 - الصفحة: 241

- صلى الله عليه وسلم - السبب الرئيسى في عودة أصحابه إلى الميدان، هذه العودة المحمودة التي قلبت موازين القوى في المعركة لصالح المسلمين.
غير أن مما تجدر الإشارة إليه أن الوضع المتحرّج الذي عالجه الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - بثباته وشجاعته يوم حنين يختلف عن الوضع الخطر الذي عالجه بثباته وشجاعته يوم أُحد من حيث النتائج النهائية لكل من المعركتين.
في معركة أحد كانت مكاسب الرسول - صلى الله عليه وسلم - ساعة انهزام أصحابه:
1 - حرمان المشركين من توسيع انتصارهم حيث كان ذلك الثبات سببًا في حصر ذلك الانتصار في دائرة الانتصار التعبوى الضيق الذي يتمثل (فقط) في تمكن المشركين مِنْ قتل سبعين من الصحابة رضي الله عنهم مع إصابة الرسول - صلى الله عليه وسلم - نفسه بجراحات بليغة.
2 - إجبار قريش على الاكتفاء بما حققت من نصر تعبوى محدود ورضاها من الغنيمة بالإياب حيث انسحبت من الميدان وتركته تحت سيطرة المسلمين، مخلفة فيه أربعة وعشرين قتيلًا من جيشها، الذي انهزم ثم انتصر نتيجة غلطة حماة مؤخرة المسلمين وهم الرماة الذين وضعهم القائد الأعلى النبي في الجبل الذي يشرف على ميدان القتال، ولكن قريشًا عندما عاد المسلمون إلى الميدان بعد هزيمتهم المنكرة -لم تتعرض لأية هزيمة نتيجة انتصار سَوَقى حققه المسلمون بعد رجوعهم إلى الميدان، فقد انسحبت قريش إلى بلادها من الميدان بقواتها سليمة ما عدا 24 قتيلا فقدتهم مقابل 70 فقدهم المسلمون.
أ- أما مكاسب المسلمين من ثبات الرسول - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين فقد كانت أعظم، ذلك أن ثبات الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يقتصر على أن كان سببًا في حصر انتصار هوازن عند الصدمة الأولى في دائرة الانتصار التعبوى، بل جعل هذا الانتصار التعبوى المحدود يتحول إلى انتصار سَوَقى كامل للمسلمين الذين نزلوا بهوازن هزيمة كاملة شاملة لم تقم للمشركين بعدها قائمة.
فعندما عاد المسلمون إلى الميدان في حنين لم يكتفوا بتجميع صفوفهم وإعادة تنطيمهم ومنع هوازن من تحقيق مزيد من الانتصارات كما حدث في

الجزء: 9 - الصفحة: 242

أحد، بل قاموا بهجوم معاكس قوى صاعق، كانت نتيجته انهزام جند هوازن المشركين انهزامًا مروّعًا شاملًا ونهائيًا، تمثل في فرار جند هوازن وتركهم نساءهم وأموالهم وأطفالهم في الميدان غنيمة للمسلمين.
ب- تسبب ثبات الرسول - صلى الله عليه وسلم - في تماسك مائة من صفوة أصحابه يوم حنين، وكان لثبات هذه المائة أحسن الأثر في تخفيف هزيمة المسلمين، حيث شكل هؤلاء المائة بقيادة الرسول - صلى الله عليه وسلم - -ساعة اشتداد النكبة- قوة حماية، حمت إلى حد كبير ساقة (مؤخرة) المسلمين المنهزمين، حيث قاد الرسول - صلى الله عليه وسلم - بهذه المائة هجومًا عنيفًا مضادًا على عناصر هوازن التي كانت تشكل مقدمتهم لمطاردة المسلمين، فاستبسل الرسول - صلى الله عليه وسلم - والصفوة المائة من أصحابه في هذا الهجوم المضاد حتى أنزلوا ببعض وحدات هوازن خسائر فادحة، بدليل أن المنهزمين المسلمين لم يعودوا إلى الميدان من جديد إلا والأسرى من مشركي هوازن موثقين في الحبال بين يدي الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم -.
ج - كان ثبات الرسول - صلى الله عليه وسلم - والمائة الصابرة من أصحابه ثم هجومهم المضاد على الوحدات المطاردة من هوازن -ساعة النكبة- عاملا رئيسيًا في انخفاض زخم هجوم هوازن الذي بدأته الكمائن، حيث من المرجح أن هوازن ظنت (لِمَا تعرَّضت مقدمتها له من هجوم قوى مضاد من الرتل الصغير الذي قاده الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن جند الإسلام كله لم ينهزم، الأمر الذي خفف حدة هجوم هوازن الصاعق (بعض الشيء) فيسر ذلك إلى حد كبير- مهمة عودة الجيش الإِسلامي إلى الميدان، والذي كان في واقعه قد انهزم بأكمله عند الصدمة الأولى مع الفجر.
د - كذلك كان دور العباس بن عبد المطلب (عم الرسول - صلى الله عليه وسلم - وكان من المائة الثابتة) دورًا مهمًا فعالًا في إعادة المنهزمين، حيث قام (وبأسلوب يدل على الشجاعة) قام حسب أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وبصوته الجهورى الذي يسمع عبر عدة أميال- بإبلاغ المسلمين المنهزمين الحقيقة الرائعة التي ما كان الكثير منهم يتوقعها، وهي أن القائد - صلى الله عليه وسلم - ثابت مكانه في الميدان يجالد المشركين بسيفه، ثم ناشدهم (وخاصة الأنصار) أن يعودوا إلى الميدان.
فكان لسماع مناشدة الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - المنهزمين -عبر صوت عمه

الجزء: 9 - الصفحة: 243

العباس- أحسن الأَثر في تقوية روحهم المنهارة، وفي إثارة الشعور بالخجل من أنفسهم، حين أدركوا أنهم فروا وتركوا نبيهم والأحب إليهم من أنفسهم وأبنائهم وحيدًا في الميدان، فعطفوا راجعين، ثم تحوَّلوا إلى إعصار كاسح، عصف بهوازن وآلافها العشرين، حتى بعثروها بحنق وغيظ كما تبعثر العاصفة الورق اليابس.
فلولا سماع المنهزمين المسلمين صوت العباس يبلغهم ثبات نبيهم - صلى الله عليه وسلم - ويناشدهم باسمه العودة إلى ميدان القتال، لكانت هزيمتهم هزيمة ساحقة كاملة، ولتطور انتصار هوازن من انتصار تعبوى محدود إلى انتصار سَوَقى شامل قد تبيد فيه هوازن أكثر القوات الإسلامية المنهزمة.
وهكذا فأساس انتصار المسلمين الساحق بعد هزيمتهم المروِّعة وسببه الرئيسى هو ثبات سيد الشجعان وأشرفي الخلق محمد - صلى الله عليه وسلم - وبتلك الشجاعة التي لا مثيل لها.
هـ- العقيدة .. مما لا جدال ولا خلاف بين خبراء الحروب، أن العقيدة للجندى في أية حرب يخوضها، هي أكبر مصدر لقوته المعنوية التي هي أولى وأهم أسلحة الجندى المحارب.
والمسلمون الحقيقيون. ومنذ سطع نور الإِسلام- وهم يجعلون الحفاظ على عقيدتهم في المقام الأول، ولعله من تحصيل الحاصل وتكرار القول، التصريح بأن عقيدة الإِسلام كانت في مقدمة العوامل التي حققت لقوات محمد - صلى الله عليه وسلم - النصر الكامل في حنين.
ولقد رأينا كيف انتصر المسلمون في حروبهم التاريخية بعقيدتهم على أعداء يتفوقون عليهم في كل شيء مادى .. انتصروا لا في العهد النبوي داخل الجزيرة فحسب، بل وخارجها .. انتصروا انتصارات لا يكاد العقل يصدقها، وذلك عندما كانوا يحملون عقيدة التوحيد الراسخة التي يعتقدون أن الموت في سبيل الدفاع عنها وحمايتها أسمى ما يتوق إليه المسلم الصادق .. هذه حقيقة أكدها واعترف بها الباحثون حتى من غير المسلمين.
ولا أدل على هذه الحقيقة من أن المسلمين -بعد أن ضعفت في نفوسهم

الجزء: 9 - الصفحة: 244

هذه العقيدة أو تلاشت بعد خير القرون- توالت عليهم النكبات والإهانات والمصائب ونزلت بهم الهزائم المخجلة، مع كثرة عددهم وتوفر عتادهم، وقلة عدد وعتاد عدوهم، فانقلب الوضع بالنسبة للمنتسبين إلى الإسلام نتيجة الخواء العقائدى الذي تعرضت له نفوسهم في الأعصر الأخيرة، فتخلفوا في كل شيء، وخاصة بعد أن استوردوا عقائد ومبادئ غريبة أحلوها محل عقيدة الإسلام .. والله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.

أسباب هزيمة هوازن الساحقة بعد انتصارها:
مما لا جدال فيه أن قيادة هوازن قد رأسها شاب شجاع ألمعى أثبت منذ بداية المعركة حتى نهايتها أنه على مستوى ممتاز من الدراية العسكرية والخبرة بفنون القتال والسياسة الحربية والدقة في رسم الخطط واختيار المواقع.
أما الشجاعة، فقد رأينا منذ البداية كيف دعا قومه -وهو يلقى فيهم كلمة حماسية- إلى أن يكسروا جفون سيوفهم عند اللقاء، فكسر عشرون ألف مقاتل جفون سيوفهم ولقوا المسلمين بعشرين ألف سيف مصلتًا مكسور الجفن، كسر جفون السيوف، اتباعه علامة تدل على الشجاعة والتصميم على الاستماتة في القتال، ومن الناحية العملية فقد رأينا كيف ثبت مالك بن عوف في الميدان على رأس قبيلته الخاصة بني نصر وجالد المسلمين -رغم انهيار بقية عشائر هوازن- حتى كادت قبيلته (لثباتها بقيادته) أن تفنى عن آخرها.
أما الخبرة والدراية والسياسة العسكرية، فقد دلت تصرفات هذا القائد العجيب وهو يهيئ جيشه لمقاتلة المسلمين- وكأنه من خريجى المعاهد العسكرية الحديثة، فقد رأينا كيف حرص هذا القائد الشاب (بعد أن علم بخروج المسلمين من مكة) على أن يسبقهم إلى مكان التجويف الواسع من وادي حنين ويجعله معسكرًا لجيشه، لأنه (كما وصفه المعمِّر الخبير دريد بن الصمة) واسع وصلب غير رخو صالح لمجال الخيل التي هي سلاح الصاعقة في ذلك العصر ولدى هوازن منها يوم حنين الآلاف.
كما رأينا من شاب صغير لم يتخط الرابعة والعشرين من عمره، كيف

الجزء: 9 - الصفحة: 245

كانت قدرته على الدقة في رسم الخطط وسرعة تنفيذها، والتي منها -ولعلها أبرعها- خطة الكمائن التي كان مالك دقيقًا في وضعها وتنفيذها إلى أبعد الحدود، كما رأينا كيف لجأ القائد مالك (وهو يعبِّئ جيشه في الوادي) إلى التمويه الحربى حين جعل جيشه يظهر في أعين المسلمين أكبر من حجمه الحقيقي بعدة أضعاف.
إذن فالمسلمون واجهوا يوم حنين أعداء مقاتلين شجعانًا وقادة ممتازين من الدرجة الأولى .. أما شجاعة القائد العام لهوازن شخصيًا، فلا أدل عليها من أنه (بشهادة المؤرخين المسلمين) كان ساعة انهزام عامة هوازن، قد ثبت في الميدان على رأس عشيرته الخاصة (بني نصر) حتى كادت سيوف المسلمين أن تبيدها عن آخرها، ولم ينهزم القائد مالك إلا حين رأى أن لا فائدة من الاستمرار في القتال، ومع ذلك فلم يفرّ من الميدان فرار الجبان الرعديد، بل كان انهزامه أشبه بالانسحاب المنظَّم، فقد رأينا فيما مضى من هذا الكتاب كيف تراجع هذا القائد في هيئة أركان حربه، ووقف في كتبية من فرسانه على تل يوفرّ الحماية لبعض الفارين من الميدان من قومه، وخاصة الضعفة والنساء، وظل ثابتًا على التل في هيئة أركان حربه حتى أيقن أنه إن لم يختف ستحيط به كتيبة الفرسان المطاردة التي يقودها الزبير بن العوام، فلجأ إلى الاختفاء بين الأشجار في وادي اليمانية (نخلة) وواصل ترحاله حتى لحق بحصنه في وادي ليَّة، ثم لحق بثقيف فتحصن معها في الطائف.
إذن ما دام مستوى هوازن القتالى والقيادى ممتاز إلى هذه الدرجة فما هي الأسباب التي أدَّت إلى هزيمتها المدمرة؟
يمكن تلخيص أسباب هزيمة هوازن بعد انتصارها في الأمور الآتية.
أ- غياب العقيدة:
فإذا كان المسلمون أصحاب العقيدة الجديدة (عقيدة التوحيد) يستعذبون الموت في ظلها، ويرون هذا الموت أعزَّ ما يتوق إليه المسلم -وهذا أعظم رافد يمد النفس بالروح المعنوية اللازمة للصبر على القتال حتى الموت- فإن جند هوازن (رغم شجاعتهم) ليس لهم عقيدة يستعذبون الموت في سبيلها، بل ويبحثون عنه ليكونوا شهداء في سبيل الله كما هو شأن المسلمين

الجزء: 9 - الصفحة: 246

في كل معركة خاضوها تحت قيادة الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
وإذا كانت لهوازن عقيدة، فإن هذه العقيدة (وهي عقيدة وثنية) هي في حكم المعدوم، لأنها عقيدة ضحلة مهزوزة غير واضحة ولا راسخة، وليس من معطياتها الاعتقاد بأن المقتول في سبيلها سيفوز بالجنة، فليس في جيش هوازن جندى واحد يعتقد أنه إن قتل دفاعًا عن اللات والعزّى أو أي صنم آخر، سيكون مأواه الجنة.
إذن فهوازن يمكن القول: إنهم خاضوا المعركة بدون عقيدة، ولهذا فإن قائدهم مالك بن عوف -لعلمه بهذه الحقيقة كوثنى- لجأ إلى جعل الدفاع عن النساء والأطفال والأموال يحل محل الدفاع عن العقيدة الصحيحة الراسخة كالتي لدى المسلمين والتي يفقدها الهوازنيون، فأمر جميع الجند باصطحاب أهلهم وأموالهم إلى الميدان كى يستميتوا في الدفاع عنهم، حينما لم يكن لديهم غيرهم ما يجبرهم على الاستماتة في الدفاع عنه، ولكن هذه الخطة لم تجد شيئًا، فقد انهزمت هوازن هزيمة كاملة شاملة تاركة الأهل والأموال وراءها .. والسبب غياب العقيدة الصحيحة الراسخة التي لا يقوم مقامها شيء في مد الجندى بالروح المعنوية اللازمة للصمود حتى الموت.
ب- القبلية الضيقة والمطامع:
أثناء تحليل الدوافع لخوض القبائل الوثنية (مثل هوازن) للمعارك مع أي كان، يتضح للباحث أن العنصرية الضيقة المتمثلة في الدفاع عن القبيلة فقط، وكذا الرغبة في السلب والنهب هما الباعثان الرئيسيان للجندى الوثنى العربي على القتال، وهذان الباعثان (في نظر الخبير العسكري) غير كافيين لمد الجندى بالثبات والصمود حتى الموت.
فالعنصرية رغم أنها قد تكون عامل تجميع وحشد، فإنها لدى المحارب ليست عامل ثبات وصمود حتى الموت، فهو سيقاتل إلى جانب من هو من قبيلته دونما شك، وقد يصمد بشجاعة ويضحى، ولكن ليس إلى الحد الذي يجعله يُقبِلُ على الموت راضيًا كى يحيا الآخرون (ولا عبرة بالنادر الشاذ) فهو سيقاتل بشراسة وشجاعة ما دام أن هناك أملًا في الانتصار، ولكن عندما

الجزء: 9 - الصفحة: 247

تضرّسه الحرب وتشتد عليه وطأة القتال إلى الحد الذي لا خيار له معه إلا اتباع أحد إما الموت أو الفرار، فإنه -دونما شك- سيفضِّل الفرار.
أما باعث السلب والنهب فإنه أضعف من باعث العنصرية، لأن المحارب من أجل السلب والنهب، فإنما يخوض الحرب من أجل التمتع (حيًّا) بما يسلب وينهب، ولذلك فإنه عندما يترجح لديه أن الموت سيكون مصيره إذا ما استمر في القتال، سيركن إلى الفرار دونما شك، مهما كان شجاعًا وبارعًا في القتال وهذا هو الذي حدث لهوازن.
ج- الغرور والاستبداد:
هاتان الصفتان، هما صفتا قائد هوازن مالك بن عوف، فبالرغم من أن هذا السيد الشاب ذكي شجاع ألمعى، فإنه كان مغرورًا مستبدًا، والغرور والاستبداد في قادة الجيوش من أخطر ما يتهدد هذه الجيوش ويسبب لها النكبات كما سجل التاريخ ذلك عبر القرون.
أما استبداد مالك فقد كان جليًّا (كما رأينا) في رفضه نصيحة المحارب الخبير المعمّر دريد بن الصمة، حينما انتقده لإجباره الجند على اصطحاب أهاليهم وأموالهم معهم إلى الميدان، ونصحه بأن يعيد النساء والأطفال والأموال إلى رؤوس الجبال لتكون في مأمن إذا ما كانت الهزيمة على هوازن، فرفض هذه النصيحة بعجرفة، وعندما استصوب وجوه وقادة عشائر هوازن نصيحة دريد بن الصمة ومالوا إلى الأخذ بها، هددهم قائدهم بأنه سينتحر إذا لم يسيروا حسب خطته وتبعًا لمزاجه، فأذعنوا له، (رغم الخطأ القاتل في تصرفه)، لأنه كان محبوبًا لديهم، ولأنهم يخشون الانقسام والمعركة على الأبواب.
أما غروره فقد ذكر المؤرخون أنه كان متكبِّرًا لا يسير إلا مُسبِل الإِزار، وقد تجلى غروره في إعلانه الاستهانة بقوات المسلمين، هذه الاستهانة التي تجلت في قوله (ضمن كلمة ألقاها في جنده قبيل المعركة): (إن محمدًا لم يقاتل قط قبل هذه المرة، وإنما كان يلقى قومًا أغمارًا لا علم لهم بالحرب

الجزء: 9 - الصفحة: 248

فينصر عليهم) (1). مع أن دريد بن الصمة نصح مالكًا بأن يترك الغرور لأنه سيقاتل رجلًا لا كالرجال، حين قال له: (يا مالك إنك تقاتل رجلًا كريمًا وقد أصبحت رئيس قومك وإن هذا اليوم كائن لما بعده من الأيام) (2).
وغرور القائد واستهانته بجنود الجيش الإِسلامي، كان بمثابة إيحاء إلى جنده بأن يكونوا مثله، فسرب روح الاستهانة بين فصائلهم بجند الإِسلام لا سيما بعد أن انهزم المسلمون عند الصدمة الأولى، فكان هذا الغرور والاستهانة (دونما شك) من أهم أسباب انتكاسة هوازن بعد انتصارها، هذه الانتكاسة التي تحولت إلى هزيمة ساحقة شاملة.
د- الانشقاق بين هوازن:
بالرغم من أن هوازن كانت في حنين قوة جبارة (عشرين ألف محارب) إلا أنها كانت قد تعرَّضت (منذ اللحظة الأولى من التحشد) لانشقاق كان له الأثر السئ على معنوياتها فقد رفضت قبيلتان من هوازن الاشتراك في حرب المسلمين، وهاتان القبيلتان (وهما كعب (3) وكلاب (4)) من أشجع وأقوى قبائل هوازن، بل هما بشهادة المعمر الخبير دريد بن الصمة، أقوى قوة بين عشائر هوازن -وذلك بقوله - (لما أخبِر أنهما لن تشهدا حنينًا مع هوازن-: (غاب الجِدُّ والحد، ولو كان يوم رفعة وعلاء لم تغب عنه كعب ولا كلاب). (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 893.
(2) مغازي الواقدي ج 3 ص 887.
(3) هم كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن. كانوا بطنًا عظيمًا من هوازن، وكانت ديارهم منتشرة فيما بين تهامة والمدينة وأرض الشام. وكانوا مشهورين بالشجاعة والشرف بين العرب.
(4) كلاب هؤلاء بطن من أعظم بطون هوازن، وهم من بني كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، كانت من منازلهم سمى ضرية بنجد وهو حمى كليب، وحمى الربذة في جهات المدينة المنورة، وفدك والعوالى، وقد انتشروا في الشام. وكانوا شعبًا محاربًا فعظم شأنهم فملكوا حلب ونواحيها كثيرًا من مدن الشام، وإلى عظمة وشرف كعب وكلاب هؤلاء يقول الشاعر لآخر يهجوه:
فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا

الجزء: 9 - الصفحة: 249

ورغم امتناع كعب وكلاب أكثر بني هلال من الانضمام إلى حشد مالك بن عوف لم يحدث أي تردد بين أوساط عشائر هوازن الأخرى، إلا أن امتناع كعب وكلاب وبنى هلال كان له أثره الضَّار على معنويات العشائر الأخرى من هوازن، لأن جيش مالك بن عوف الذي يتكون من هذه العشائر قد خسر (بمختلف العشائر الثلاث عنه) عنصرًا من أهم عناصره القتالية، فأنقص ذلك من مستوى روح هذا الجيش المعنوية، حتى أن الخبير الحربى المعمر الذي بلغ مائة وستين سنة قضى معظمها في الحروب، توقع نزول الشر بجيش هوازن لما بلغه غياب كعب وكلاب وبنى هلال عن مقاتلة المسلمين، حين قال: (لو كان خيرًا ما سبقتموهم إليه، ولو كان ذكرًا أو شرفًا ما تخلَّفوا عنه فأطيعونى يا معشر هوازن وارجعوا وافعلوا ما فعل هؤلاء) (1).
وفعلًا (وكما توقع دريد بن الصمة) فإن هوازن لم تلق في حربها ضد المسلمين إلا الشر كل الشر وهو الهزيمة الشاملة الساحقة.
هـ- الرعب المفاجئ:
لقد أظهرت هوازن (وخاصة في المرحلة الأولى من المعركة) مقدرة قتالية كبيرة، وعندما تراجع المسلمون المنهزمون وشنوا هجومهم المعاكس الضارى، قاتلت أيضًا هوازن قتالًا شديدًا، وثبت قائدها مالك بن عوف في الميدان يجالد المسلمين بثبات وضراوة حتى كادت قبيلته الخاصه أن تفنى لثباتها إلى جانبه.
ولكنَّ جند هوازن -ساعة استئناف المسلمين القتال واشتداد هذا القتال- تعرّضوا لسلاح خفى كان له أكبر الأثر في التعجيل بهزيمة هوازن .. وهذا السلاح هو الرعب المفاجئ الذي قذفه الله في قلوب جند هوازن، بالإضافة إلى جنود مجهولين كان جند هوازن يشاهدونهم على هيئة مفزعة إلى جانب العسكر الإسلامي، وقد ذكر مؤرخو الإسلام (استنادًا إلى نصوص موثوق بها) أن هؤلاء الجنود الذين يشاهدهم جند هوازن على هيئة خيالة، هم من الملائكة لبث الرعب في نفوس المشركين، وقد أكد حقيقة هذا الرعب المفاجئ رجال من ثقيف ممن شهدوا حنينا مع المشركين ثم هداهها الله (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 887.

الجزء: 9 - الصفحة: 250

للإسلام كما تقدم تفصيله في هذا الكتاب.

أسباب فشل المسلمين في حصار الطائف:
كما تقدم في هذا الكتاب، كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد قام- يقود جميع جيشه- بمطاردة هوازن من حنين، حتى وصل إلى الطائف، حيث يوجد بها أهم أجنحة هوازن (ثقيف) وفرض الحصار على حصونها، وكان يأمل من وراء هذا الحصار أن تستسلم ثقيف للمسلمين، ولكن ثقيفًا قاومت بعنف واستعصت حصونها، فلم ينجح الحصار، فاضطر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى فكه وترك ثقيف وشأنها، فما هي أسباب الإسراع بفك الحصار دونما أية نتيجة إيجابية للمسلمين؟ .. يمكن إيجاز الأسباب في الأمور الآتية:
أ- كانت حصون الطائف منيعة بحيث يصعب على مشاة المسلمين وفرسانهم اقتحامها، وكان لدى الجيش الإِسلامي سلاح ثقيل يستخدم عادة في الهجوم على القلاع والحصون، وهذا السلاح هو المنجنيقات والعرّادات والدبابات، وقد استخدم الرسول - صلى الله عليه وسلم - هذا السلاح الثقيل بغية تسهيل مهمة اقتحام تلك الحصون، ولكنَّ الدفاع من ثقيف كان شديدًا والأسوار كانت منيعة بحيث لم يكن القذف بالقذائف النارية وغير النارية ذا أثر فعال على هذه الحصون.
ب- المقاومة الشديدة .. مما لا جدال فيه أن ثقيفًا جيل محارب ممتاز، وكانوا من أهم أجنحة هوازن ولا أدل على شجاعتهم من أنهم فقدوا يوم حنين وحدهم مائة قتيل بمن فيهم قائدهم عبد الله بن عثمان. وكانوا -استعدادًا للمقاومة في الحصون- قد أدخلوا في حصونهم من المواد الغذائية ما يكفيهم لسنة كاملة، أما الماء فقد كان موجودًا بكثرة داخل حصونهم.
وقد كانت مقاومتهم للحصار شديدة، وكانوا ماهرين في القصف بالسهام ومقاومة الدبابات التي يستخدمها المهاجون لنقب الأسوار كدروع يحتمون بها، ولقد كان جل اعتمادهم على القوس والنبل، فقد صوبوا سهامهم بمهارة نحو المسلمين وقصفوهم بها بغزارة مما أحدث بينهم عدة إصابات قاتلة، الأمر الذي اضطرهم إلى التراجع بعيدًا عن مرمى السهام.

الجزء: 9 - الصفحة: 251

كذلك عندما حاولت بعض الوحدات الإسلامية استخدام الدبابات (وكانت من الخشب السميك) لفتع ثغرات في أسوار الحصن يدخل منها جند الإِسلام، قابلت ثقيف هذا السلاح الثقيل بسلاح مضاد فعال، وهو قذائف من الحديد المحمى المنصهر، كانت تقذف به هذه الدبابات فتحرقها، الأمر الذي كشف الجنود المحتمين بها، فصاروا عرضة لسهام ثقيف، فاضطروا للتراجع وفشل هجومهم المدَّرع لنقب الأسوار. وهكذا لم تنجح محاولات الجيش الإِسلامي لاقتحام حصون ثقيف عنوة.
ج- صعوبة تطويل أمد الحصار .. لم يبق أمام الجيش الإسلامي إلا أمر واحد لإجبار ثقيف على الاستسلام وهو أن يظل المسلمون محاصرين ثقيفًا حتى ينفد ما لديهم من مواد غذائية، وذلك يستغرق سنة كاملة، والمحارب المسلم في ذلك العهد، لم يتعود (بعد) عَلى البقاء مثل هذه المدة بعيدًا عن أهله وعياله .. فلم ير الرسول - صلى الله عليه وسلم - البقاء لفرض الحصار وتجميد الجييش أمام حصون ثقيف طوال هذه المدة.
د- عدم خطورة ثقيف .. كذلك يعتبر من الأسباب، أن ثقيفًا (بعد اضمحلال قوة هوازن) لم تعد ذات خطر على الإِسلام بحيث يتحتم على المسلمين تجشيم أنفسهم متاعب الانشغال بحصارها لمدة سنة كاملة، فثقيف بعد دخول جميع عشائر هوازن في الإِسلام بقيت معزولة تمامًا، ومحاطة بالأعداء الذين كانوا أصدقاء وإخوة الأمس، فهؤلاء وحدهم كفيلون بإزعاج ثقيف وتضييق الخناق عليها، كلما سنحت لهم الفرصة، وهو ما حدث (فعلًا) وخاصة بعد أن دخل ملك هوازن وقائدها العام يوم حنين مالك بن عوف في الإِسلام، وصار بنفسه (وهو الشجاع المطاع في قومه) يشن الغارات العنيفة على ثقيف.
هـ - ثبت (وهو الأهم) أن الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - جاءه الأمر من السماء بأن يفك الحصار عن ثقيف، لأنه سبق في علم الله تعالى أن ثقيفًا نفسها ستأتي طائعة مختارة إلى المدينة لتعلن إسلامها، ولهذا فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما طلب منه بعض أصحابه (وهو يفك الحصار عن ثقيف) أن يدعو عليها، رفض ودعا لها قائلًا: "اللهم اهد ثقيفًا وائت بها" أو كما قال - صلى الله عليه وسلم - وهكذا عَجَّل

الجزء: 9 - الصفحة: 252

الرسول - صلى الله عليه وسلم - الحصار عن ثقيف التي جاءته مسلمة في أواخر السنة التاسعة من الهجرة.

انهيار الوثنية في جزيرة العرب:
كان الوثنيون العرب في الجزيرة كلها يعلقون الآمال -لمقاومة التيار الإسلامي ولحماية الوثنية من خطر التوحيد في الدرجة الأولى- على قريش سدنة الكعبة وحرّاس المشاعر، وعندما وقعت عاصمتها مكة في أيدى المسلمين لم يعد هناك من قوة حربية فعالة تتجه إليها أنظار المتبقين على الوثنية في الجزيرة لمواجهة التوحيد والتغلّب على قواته المسلحة سوى قبائل هوازن الكثيرة العدد وذات القدرة القتالية الممتازة، ولكن ها هي هوازن تسقط آخر الأمر وينتهى وجودها العسكري كقوة معادية للإسلام، بل ويتحوّل كل عشائرها أنصارًا لهذا الدين ..
فماذا عسى أن تفعل الجيوب الشركية الضعيفة المبعثرة هنا وهناك في جزيرة العرب الشاسعة، فقد انهار آخر معقل للوثنية في الجزيرة بانهيار جيوش هوازن يوم حنين، وبهذا صح يقينًا القول: إن الوثنية قد انهارت في الجزيرة العربية إلى الأبد بعد معركة حنين، بدليل أنه بعد هذه المعركة أخذت وفود العرب تتوارد إلى المدينة لإِعلان الدخول في الإِسلام.
والجيوب التي أبدت بعض العناد، كالتي في أقصى الشمال (كقبيلة طيئ) أو في أقصى الجنوب كبنى الحارث ناحية نجران، جرّد عليها الرسول - صلى الله عليه وسلم - حملات عسكرية صغيرة قضت على مقاومتها، ولم تأت السنة العاشرة من الهجرة إلا وأصبحت الجزيرة العربية من أقصاها إلى أقصاها داخلة في الإِسلام ليس بها وثنى وإحد، اللهم إلا جاليات يهودية ونصرانية صغيرة بقيت على دينها في ظل سلطان الإِسلام لأنها من أهل الكتاب الذين يُكتَفَى منهم بأخذ الجزية كإقرار بالخضوع لسلطان الإِسلام.
وهكذا كانت معركة حنين آخر معركة حربية عنيفة يخوضها المسلمون بقيادة نبيهم، مع الإشارة إلى غزوة تبوك -وإن لم يخض الرسول فيها قتالا مع الرومان- إلا أنها كانت لنجاحها ذات أثر معنوى عظيم في تثبيت دعائم

الجزء: 9 - الصفحة: 253

الإسلام وهيبة المسلمين في نظر البيزنطيين حكام الشام والعرب المتنصرة الموالين لهم هناك. وهكذا وبعد الانتصار العسكري الحاسم في حنين ومجئ الناس ليدخلوا (باختيارهم في الإِسلام أنزل الله تعالى - كإشارة إلى انتهاء الصراع المسلح في جزيرة العرب التي كانت فيه انتصارات المسلمين الحربية تمهيدًا لهذه الفتوحات المعنوية المتمثلة في تسابق القبائل إلى المدينة المنورة للدخول في الإِسلام - أنزل الله تعالى قوله: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا}.

الجزء: 9 - الصفحة: 254

[خريطة]

الجزء: 9 - الصفحة: 255

أهم مراجع هذا الكتاب
اسم الكتاب - اسم المؤلف

تفسير ابن كثير - ابن كثير
فتح القدير (تفسير) - محمد بن علي الشوكاني
في ظلال القرآن (تفسير) - سيد قطب
الكشاف - الزمخشري
صحيح البخاري - البخاري
صحيح مسلم - مسلم
زاد المعاد - ابن القيم
تاريخ العرب قبل الإسلام - الدكتور جواد علي
سيرة ابن هشام - محمد بن إسحاق
الأغاني - أبو الفرج الأصبهاني
الصداقة والصديق - أبو حيان التوحيدي
صبح الأعشى - أحمد بن علي القلقشندي
المغني في الفقه - ابن قدامة
الإِنصاف في معرفة الراجح من الخلاف - علاء الدين المرداوي
كشاف القناع - منصور بن يونس البهوتي
شبهات حول الإِسلام - محمد قطب
جمع الفوائد - محمد بن محمد بن سليمان
زاد المسلم (تفسير) - ابن الجوزي
سقوط الجولان - خليل مصطفى

الجزء: 9 - الصفحة: 256

اسم الكتاب - اسم المؤلف

غاية المنتهي - الشيخ مصطفى السيوط الرحيباني
الطبري (تاريخ) - محمد بن جرير الطبري
القانون الدولي العام - الدكتور سموحي فوق العادة
محمد نبي ورجل دولة - الدكتور مونتجمري وات
حقائق الإسلام وأباطيل خصومه - عباس محمود العقاد
ما يقال عن الإسلام - عباس محمود العقاد
فقه السنة - السيد سابق
الرسول القائد - اللواء الركن محمود شيت خطاب
تفسير الإمام محمد عبده - السيد رشيد رضا
حياة محمد ورسالته - مولانا محمد على
السيرة الحلبية - ابن برهان الدين
فقه السيرة - محمد الغزالي
سمط النجوم العوالي - عبد الملك بن حسين العصامي
البداية والنهاية - إسماعيل بن كثير
الكامل في التاريخ - محمد بن الأثير
جوامع السيرة - على بن حزم
آثار المدينة - عبد القدوس الأنصاري
وفاء الوفاء - على بن أحمد السمهودي
دائرة معارف القرن الرابع عشر - العشرين - محمد فريد وجدي
لسان العرب - ابن منظور الإفريقي المصري
نيل الأوطار - محمد بن على الشوكاني

الجزء: 9 - الصفحة: 257

اسم الكتاب - اسم المؤلف

اليهود في القرآن - عفيف عبد الفتاح طباره
الطبقات الكبرى - ابن سعد
معجم البلدان - ياقوت الحموي
مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة صفي الدين عبد المؤمن ابن عبد الحق
معجم النساء - عمر رضا كحالة
الأعلام - خير الدين الزركلي
ديوان الحماسة. - أبو تمام الطائي
العرب قبل الإسلام - جورجي زيدان
الأبطال - توماس كارليل
حضارة العرب - جوستاف لوبون
التشريع الجنائي في الإسلام - الشهيد عبد القادر عودة
الإصابة - ابن حجر العسقلاني
الاستيعاب - ابن عبد البر
أيام العرب في الإسلام - محمد أبو الفضل - على البجاوي
الروض الأنف - السهيلي
نهاية الأرب - القلقشندي
معجزة محمد رسول الله - عبد العزيز الثعالبي
قصص الأنبياء - عبد الوهاب النجار
تاريخ ابن خلدون - عبد الرحمن بن خلدون
مروج الذهب - المسعودي
معجم قبائل العرب - عمر رضا كحالة
معجم البكرى - البكرى
تاريخ الإسلام السياسي - الدكتور حسن إبراهيم حسن

الجزء: 9 - الصفحة: 258

اسم الكتاب - اسم المؤلف

تاريخ الأمة العربية - محمد أسعد طلس
عجائب الأقاليم السبعة - محمد بن موسي الخوارزمي
حياة محمد - محمد حسين هيكل
بهجة المحافل - يحيى بن أبي بكر العامري
إمتاع الأسماع - المقريزي
تهذيب تاريخ ابن عساكر - عبد القادر بن أحمد بن مصطفي الدمشقي
عصر النبي - محمد عزة دروزة
البدء والتاريخ -أبو زيد أحمد بن سهل البلخي
مغازي الواقدي - محمد بن عمر بن واقد
صورة الأرض - ابن حوقل
الآثار الباقية من القرون الخالية - محمد بن أحمد البيروني
أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم - المقدسي المعروف بالبشاري
أنساب الأشراف - أحمد بن يحيى البلاذري
جمهرة أنساب العرب - على بن أحمد بن حزم
جمهرة رسائل العرب - أحمد زكي صفوت
مجمع البيان في تفسير القرآن - الفضل بن الحسن الطبرسي
جامع الأصول من أحاديث الرسول - المبارك بن محمد بن الأثير الجزري
مسند الإمام زيد - زيد بن على بن الحسين
نصب الراية - عبد الله بن يوسف الحنفي الزيلعي
النهاية في غريب الحديث - المبارك بن محمد بن الأثير الجزري
منهاج السنة النبوية - أحمد بن تيمية
جزيرة العرب - حافظ وهبة
صفة جزيرة العرب - الهمداني

الجزء: 9 - الصفحة: 259

اسم الكتاب - اسم المؤلف

نسب قريش - المصعب بن عبد الله الزبيري
فتوح البلدان - أبو الحسن البلاذري
الحرية عند العرب - إبراهيم الحداد
تاريخ اليعقوبي - أحمد بن أبي يعقوب
جزيرة العرب - جان جاك بيرك
الوثائق السياسية في العهد النبوى والخلافة الراشدة - الدكتور محمد حميد الله
لمحات من تاريخ العالم - جواهر لال نهرو
المحبر - محمد بن حبيب بن أمية الهاشمي
قصة الحضارة - ول. ديورانت
فجر الإسلام - أحمد أمين
عيون الأخبار - محمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة
معالم تاريخ الإنسانية - هـ. ج. ولز
تاريخ الشعوب الإسلامية - كارل بروكلمان
شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام - محمد بن أحمد بن على الفاسي
تاريخ الأمم الإسلامية - محمد الخضري
المختصر في تاريخ البشر
نخبة الدهر من عجائب البر والبحر - شمس الدين محمد بن أبي طالب الأنصاري
عبقرية محمد - عباس محمود العقاد
غزوة بدر الكبرى - المؤلف
غزوة أحد - المؤلف
غزوة الأحزاب - المؤلف
غزوة بني قريظة - المؤلف
تهذيب الصحاح - محمود بن أحمد الزنجاني

الجزء: 9 - الصفحة: 260

اسم الكتاب - اسم المؤلف

مجمع الزوائد - على بن أبي بكر الهيثمي
الجامع الصغير - الإمام السيوطي
صحيح الأخبار عما في بلاد العرب من الآثار - محمد بن بلهيف
صحيح الترمذي - الإمام الترمذي
سنن أبي داود - الإمام أبو داود
الفاروق القائد - محمود شيت خطاب
تاج العروس - محمد مرتضى الزبيدي
الأخبار الطوال - أبو حنيفة الدينوري
الفتوحات العربية الكبرى - الجنرال جلوب باشا
التنبيه والإشراف - على المسعودي
المجتمعات الإسلامية في القرن الأول - شكري فيصل

الجزء: 9 - الصفحة: 261

محمد أحمد باشميل
من معارك الإسلام الفاصلة

- 10 -
غزوة تبوك
المكتبة السلفية

الجزء: 10 - الصفحة: 1

[حقوق الطبع محفوظة]
[الطبعة الثالثة 1408 هـ - 1988 م]
عنيت بطبعه
دار المطبعة السلفية
21 شارع الفتح بالروضة - القاهرة - تليفون 840364

الجزء: 10 - الصفحة: 2

غزوة تبوك

الجزء: 10 - الصفحة: 3

الجزء: 10 - الصفحة: 4

بسم الله الرحمن الرحيم

كلمة المؤلف
اللهم بك نستعين وبك نعوذ من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا .. اللهم نسألك التوفيق في القول والعمل.
وصل اللهم على نبيّك محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وبعد، فهذا هو الكتاب العاشر من سلسلتنا التاريخية (معارك الإِسلام الفاصلة) نتقدم به إلى القارئ الكريم، آملين أن يكون محل رضاه، موضوعًا وإخراجًا.
إن غزوة تبوك هي أعظم غزوة في تاريخ العهد النبوي بن حيث كون الجيش الذي قام بها بلغ ثلاثين ألفًا وهو عدد لم يسبق في تاريخ العهد النبوي وإن اجتمع مثله تحت قيادة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وكما أن هذه الغزوة هي أعظم حملة عسكرية يقوم بها النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإنها آخر عملية عسكرية يقوم بها حتى توفاه الله تعالى.
***
في غزوة تبوك هذه لم يحدث أي اصطدام بين الجيش الإسلامي والجيش الروماني المقصود بهذه الغزوة، لأن هذا الجيش إذا كان -كما يقول المؤرخون- قد حشد عدة وحدات كثيفة على حدود الجزيرة العبربية بغية

الجزء: 10 - الصفحة: 5

اقتحامها بمساندة من العرب المتنصرة الموالين له، فإن هذا الجيش يكون بمجرد علمه بتحركات المسلمين من المدينة قد انسحب من الحدود إلى أواسط الشام خوفًا من الاصطدام بجيش الإِسلام بدليل أن المسلمين عند وصولهم إلى تبوك بثّوا دورياتهم فلم يجدوا أيّ أثر للعسكر والرومان.
لهذا يكون الجيش الإِسلامي - وإن لم يحقق على الرومان في هذه الغزوة - نصرًا عسكريا إلا أنه حقق أعظم انتصار معنوى حيث أرعب جيش أعظم إمبراطورية في العالم يوم ذاك حين هربت من الحدود لقدومه الوحدات التي حشدها هرقل بقصد الإِغارة على جزيرة العرب. وقد كان انتصار النبي - صلى الله عليه وسلم - المعنوى في تبوك مقدمة لأعظم انتصارات عسكرية حققها خلفاؤه على الرومان بعده حيث انتزعوا منهم الشام كلها وجانبًا من آسيا الصغرى كما هو معلوم.
* * *
كذلك سجل الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو بتبوك نصرًا عسكريا له أهميته العظمى، وهو أنه بعث خالد بن الوليد وهو بتبوك في أربعمائة فارس إلى دومة الجندل فقضى على أخطر جيب لا يزال معاديا للإسلام داخل الجزيرة وهي مملكة دومة الجندل الكندية العربية النصرانية حيث احتل حصونها وأسر ملكها (أكيدر بن عبد الملك) وقتل أخاه حسان.
بل إن عدة أمراء من المرتبطين بالتاج البيزنطى داخل الشايم قد أفزعهم وجود الجيش النبوي في تبوك فألقوا بأيديهم وجاءوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وعقدوا معه صلحًا قبلوا بموجبه الدخول تحت طاعة المسلمين بدفع الجزية لهم - وهم أهل أذرح وجربا بمعان وأهل إيلات بخليج العقبة - وكل هذه المناطق داخلة في الشام ضمن ممتلكات بيزنطا.
بهذا تكون غزوة تبوك قد حققت أهدافها كاملة وعاد الجيش النبوي إلى

الجزء: 10 - الصفحة: 6

المدينة منتصرًا انتصارًا عظيمًا.
* * *
كما أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قبل وبعد غزوة تبوك أي في السنة التاسعة هجرية جرد عدة حملات عسكرية إلى الأنحاء النائية في الجزيرة قامت هذه الحملات بتصفية جميع الجيوب الوثنية المتبقية في الجزيرة فقد جرّد قبل غزوة تبوك ثماني حملات حربية قامت بالتصفية النهائية لجميع مظاهر الوثنية في الجزيرة ولم يلتحق الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالرفيق الأعلى في السنة الحادية عشرة إلّا وقد أصبحت الجزيرة من أقصاها إلى أقصاها يرفرف عليها علم الإِسلام الخفاق. والحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه.
محمد أحمد باشميل
جدة - المملكة العربية المحروسة
1395 هـ - 1975 م

الجزء: 10 - الصفحة: 7

الجزء: 10 - الصفحة: 8

الفصل الأول مجمل الأحداث العسكرية بين غزوة حنين وغزوة تبوك
• حملة تأديب بني تميم بقيادة عيينة بن حصن الفزاري
• حملة تأديب خثعم بقيادة قطبة بن عامر.
• سرية الضحاك بن سفيان إلى بني كلاب.
• حملة بحرية بقيادة علقمة بن مجزر المدلجى.
• سرية علي بن أبي طالب إلى قبيلة طئ.
• قصة إسلام عدى بن حاتم.
• قصة إسلام كعب بن زهير.
• حملة خالد بن الوليد إلى نجران.
• سير علي بن أبي طالب إلى اليمن.
• قصة إسلام كعب الأحبار.

الجزء: 10 - الصفحة: 9

مما لا جدال فيه أن معركة حنين التي دارت بين المسلمين وهوازن بالقرب من مكة، هي أعنف وآخر معركة يخوضها النبي - صلى الله عليه وسلم - بنفسه.
وكان انتصار المسلمين الساحق في هذه المعركة بمثابة آخر مسمار يدق في نعش الوثنية في جزيرة العرب.
فقد انهزم في هذه المعركة أمام المسلمين أعظم تحالف عشائرى وثنى، واجهه الإِسلام في تاريخه (بعد تحالف الأحزاب) (1)، وكان المتبقون على الوثنية في جزيرة العرب والمرتابون الذين أسلموا ولما يدخل الإِيمان في قلوبهم، يعلقون أكبر الآمال على انتصار قوات هوازن على جند الإِسلام في حنين، فقد كانت قوات هوازن التي جاءت من بلادها لخوض المعركة ولإِخراج المسلمين من مكة تقدر بعشرين ألفًا بينما كانت قوات المسلمين لا تزيد على عشرة آلاف مقاتل يضاف إليهم ألفان من مسلمي مكة الذين لم يمض على إسلامهم سوى نصف شهر، والذين بينهم الكثير ممن يضمر الكيد للإِسلام والمسلمين ويتمنى النصر للمشركين على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
غير أن تمكن الجيش الإِسلامي من سحق العسكرية الهوازنية المتغطرسة في حنين حطم كل الآمال التي تتشبث بها بقايا أوكار الوثنية المبعثرة هنا وهناك في جزيرة العرب.
وقد بقى جناح من أجنحة العسكرية الهوازنية (له أهميته) شبه سليم، وهو جناح ثقيف الذي بقى - بعد الهزيمة في حنين - يشكل بعض الخطر على المسلمين، حيث اعتصم هذا الجناح في حصونه بالطائف متمسكًا بوثنيته، ومبديًا العداوة والمقاومة الحربية لسلطان الإِسلام.
غير أن خطر هذا الجناح الهوازنى قد زال عندما دخلت كل قوادم هذا الجناح وخوافيه في الإِسلام، وذلك بعد أن وجدت ثقيف نفسها معزولة وشبه محصورة من بقية عشائر هوازن التي دخلت (صادقة في الإسلام) وصارت بقيادة ملك هوازن السابق وقائدها العام في معركة حنين تضيق الخناق على ثقيف في عقر دارها. (1) انظر كتابنا الثالث غزوة الأحزاب.

الجزء: 10 - الصفحة: 10

فسارع عقلاء ثقيف إلى عقد اجماع تباحثوا فيه بشأن ما آل إليه أمرهم بعد دخول إخوانهم الهوازنيين في الإِسلام، وتحولهم إلى جنود لهذا الدين يشنون (لنصرته) الغارات على الطائف نفسها لبقاء أهلها على الشرك.
وقد كانت قبائل ثقيف قوة حربية لها وزنها ما في ذلك شك، فثقيف جيل محارب على مستوى ممتاز من أقدم العصور، يشهد على مقدرتهم القتالية وعراقتهم في شئون الحرب صمودهم بعناد داخل حصونهم أمام الحصار الشديد الذي فرضه الجيش النبوي البالغ اثنى عشر ألفًا عقب انتصاره في حنين وقيامه بمطاردة ثقيف هؤلاء، وقد رأينا (كما تقدم في كتابنا التاسع غزوة حنين) كيف أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - اضطر إلى فك الحصار عن الطائف، بعد أن فقد جيشه أربعة عشر شهيدًا قتلوا بسهام ثقيف، وهو عدد لم يذكر أحد من المؤرخين أن المسلمين فقدوا مثله في معركة حنين الحاسمة نفسها، الأمر الذي يدل على عناد ثقيف وكونهم جيلًا محاربًا شرسًا، وقد فك الرسول الحصار عن حصون ثقيف دون أن يتمكن جيشه من إخضاع أي قبيلة من قبائل ثقيف بقوة السلاح. إلا أنه - صلى الله عليه وسلم - أخبر أصحابه أن الله سيأتي بثقيف وستدخل في الإِسلام طائعة، ولهذا لا داعى لإهدار الوقت من أجل حصار قوم سيأتون مسلمين باختيارهم إن عاجلًا أم آجلًا.
وبعد أن تدارس قادة ثقيف وعقلاؤها الوضبع الذي هم عليه -كما تقدم رأوا بالإِجماع أن لا نجاة لهم مما هم فيه من ضيق وخوف - نتيجة بقائهم مشركين في محيط عشائر من إخوانهم وجيرانهم كلهم دخل في الإِسلام - إلّا بدخولهم هم أيضًا في الإِسلام، ونتيجة الاتفاق على هذا الرأي، ذهب وفد من ثقيف إلى المدينة، وأعلنوا إسلامهم جميعًا، بعد مفاوضات طويلة، أبدى فيها الوفد الثقفى الكثير من السخف، كما هو مفصل في كتابنا التاسع من هذه السلسلة (غزوة حنين).

الحملات العسكرية بعد حنين والطائف:
وبعد انتصار المسلمين الحاسم في حنين، وبالرغم من هذا الانتصار العظيم، فقد بقيت للوثنية جيوب، بدا وكأنها (رغم تبعثرها وضعفها)

الجزء: 10 - الصفحة: 11

تتحدى المسلمين، وتبدى شيئًا من الاستهانة بهم، وترفض الدخول فيما دخل فيه أكثر سكان الجزيرة من الإِسلام.
وكانت هذه الجيوب الوثنية في واقعها، لا تشك أي تهديد عسكرى لكيان الإِسلام الذي صار صاحب السلطة الأقوى من كل سلطة في ربوع الجزيرة العربية، فقد كانت هذه الجيوب الوثنية مبعثرة في نقاط متباعدة جدًّا في الجزيرة، وليس بينها أي أرتباط عسكرى، يجعلها تشكل قوة حربية متحدة ضد المسلمين.
ولكن بقاء هذه الجيوب المبعثرة القليلة على وثنيتها وعدائها للإِسلام، لا يتفق وأهداف هذا الدين، التي من أهمها توحيد الجزيرة العربية تحت لواء التوحيد وعدم السماح لأى أثر من آثار الوثنية أن يبقى قائمًا في هذه الجزيرة.
لذلك (وكى لا يبقى أيّ سلطان في جزيرة العرب إلا للإِسلام وكى لا يبقى فيها شيء من معالم الوثنية) جرّد الرسول - صلى الله عليه وسلم - خمس حملات عسكرية تولت تصفية كلِّ ما تبقى من جيوب وثنية في مختلف أنحاء الجزيرة.
- 1 -

حملة تأديب بني تميم محرم سنة تسع للهجرة:
وهي دورية قتال قادها إلى دار بني تميم سيد فزارة عيينة بن حصن (1).
وسبب ذلك أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعد عودته من حنين، وبعد أن انتشر الإِسلام بين الأغلبية الساحقة من سكان الجزيرة العربية، بعث برجال من أصحابه إلى مختلف القبائل ليجمعوا لبيت مال المسلمين الزكاة المفروضة. فبعث بريدة بن الحصيب (2) إلى أسلم وغفار، وبعث عباد بن بشر الأشهلى إلى سليم ومزينة، وبعث رافع بن مكيث (3) إلى قومه جهينة، وبعث عمرو (1) انظر ترجمة عيينة هذا في كتابنا (غزة بدر الكبرى).
(2) انظر ترجمة بريدة في كتابنا (فتح مكة).
(3) انظر ترجمة رافع هذا في كتابنا (فتح مكة).

الجزء: 10 - الصفحة: 12

ابن العاص (1) إلى فزارة، وبعث الضحاك بن سفيان الكلابي إلى بني كلاب.
وكان فيمن بعث، بُسر بن سفيان الكعبى (2) إلى قومه خزاعة، فجاءهم بسر فرحبوا به وأبدوا استعدادهم لأداء ما فرض الله عليهم من زكاة، وكانت تجاور خزاعة في أرضها قبيلتان من تميم يقال لإِحداهما: بنو جهيم، وللأخرى: بنو عمرو بن جندب بن العتير، وكانوا يشربون مع خزاعة على غدير واحد بذات الأشطاط ناحية عسفان وعلى مسافة غير بعيدة من الحديبية، وكان هذان الحيان من تميم لا يزالان على الوثنية، وكانوا ضيوفًا على خزاعة لأنهم في أرضها.
غير أن التيميين لما رأوا خزاعة تحشر جميع مواشيها ليأخذ منها بسر بن سفيان الزكاة لبيت مال المسلمين، استنكروا ذلك، وقالوا لخزاعة: ما هذا؟ تؤخذ أموالكم بالباطل.
فقال لهم الخزاعيون: إننا مسلمون وهذا شيء يفرضه ديننا ونحن راضون به، فنفخ شيطان الجاهلية في مناخر التيميين فقالوا: والله لا يصل إلى بعير منها أبدا، ثم احتشدوا وأخذوا أسلحتهم، فتقلدوا القسى وشهروا السيوف ليمنعوا بالقوة مبعوث الرسول - صلى الله عليه وسلم - من أن يأخذ زكاة مواشى خزاعة المسلمة.
وكان المبعوث النبوي إلى خزاعة ليس معه من مرافقيه سوى اثنين فقط، فلما رأى احتشاد التيميين في سلاحهم خاف وهرب راجعًا إلى المدينة، قال الواقدي: (وهو يخافهم، والإسلام يومئذ لم يعمّ العرب، قد بقيت بقايا من العرب -أي على الوثنية- وهم يخافون السيف لما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة وحنين، وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أمر مصدّقيه -أي الذين يجمعون الزكاة أن يأخذوا العفو منهم، ويتوقوّا كرائم أموالهم، فقدم المصدق على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال: يا رسول الله، إنما كنت في ثلاثة نفر) (3) (1) انظر ترجمة عمرو بن العاص في كتابنا (فتح مكة).
(2) انظر ترجمة بسر بن سفيان في كتابنا (صلح الحديبية).
(3) مغازي الواقدي ج 3 ص 974.

الجزء: 10 - الصفحة: 13

خزاعة تطرد بني تميم من بلادها:
لقد كان تصرف بني تميم يحمل كل معاني الرعونة والصفاقة، فهم ليسوا في بلادهم وإنما منتجعون ضيوف في بلاد خزاعة، ولولا حلم خزاعة ورعايتها جانب قرابتها من بني تميم لفتكوا بهم، ولقد غضبت خزاعة لتصرف بني تميم، وقالت لبنى تميم: لولا قرابتكم ما وصلتم إلى بلادكم، ليدخلن علينا بلاء من عداوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى أنفسكم، تعرضون لرسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، تردّونهم عن صدقات أموالنا. ثم أمرت خزاعة بني تميم أن يخرجوا من بلادها في الحال، وذلك كتعبير عن عدم رضي خزاعة بما صنعت تميم، فخرج بنو تميم هاربين من ديار خزاعة إلى بلادهم.
وعندما اطلع الرسول - صلى الله عليه وسلم - على ما حدث من بني تميم. قال: من لهؤلاء القوم الذين فعلوا ما فعلوا؟ فقال عيينة بن حصن الفزاري: أنا والله لهم، أتبع آثارهم ولو بلغوا يبرين حتى آتيك بهم إن شاء الله، فترى فيهم رأيك أو يسلموا.
فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عيينة على رأس قوة صغيرة من الفرسان قوامها خمسون فارسًا، كلهم من البادية، ليس بينهم مهاجر واحد ولا أنصارى، فأسرع عيينة بقواته الخفيفة كى يعترض بني تميم قبل أن يصلوا بلادهم، فصار يسير الليل ويكمن لهم بالنهار، وكان يتبع أخبارهم، فبلغه أنهم قد خيموا في أرض بني سليم، فلما عرف مكانهم توجه بفرسانه لمهاجمتهم.
وعندما شنّ عليهم الهجوم لم يثبتوا له، بل ولوا هاربين، ولكنه تمكن من أن يأسر أحد عشر رجلا منهم، كما سبى إحدى عشرة امرأة منهم وثلاثين صبيًّا، فحمل الجميع إلى المدينة، فأنزلهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - في دار، رملة بنت الحارث، إلى أن جاء وفد كبير من تميم مذعنين، وأعلنوا إسلام تميم كلها، فأطلق الرسول - صلى الله عليه وسلم - أسراهم ثم أعاد إليهم نساءهم وصبيانهم كما هو مفصل في أخبار وفد تميم المشهورة، والذين أنزل الله تعالى فيهم {إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ} [الحجرات: 4].

الجزء: 10 - الصفحة: 14

- 2 -

حملة لتأديب خثعم (1) .. صفر سنة تسع هجرية:
وهي دورية قتال صغيرة مكونة من عشرين رجلًا، أعطى الرسول قيادتهم إلى قطبة بن عامر بن حديدة (2)، وأمرهم أن يغيروا على حيّ من خثعم ظلوا على الوثنية، وهم في ناحية تبالة .. فخرج قطبة بن عامر في صحبة، ومعهم عشرة جمال، يتعقبونها، وقد غيّبوا السلاح، زيادة في التكتم، وصارت الحملة تكمن بالنهار وتسير الليل.
وعندما وصلوا إلى مكان يقال له: بطن مسحب وجدا رجلًا فاستجوبوه - وكان كما يبدو - من قبيلة خثعم، فلم يخبرهم بشيء، بل صاح محاولًا إنذار الوثنيين من خثعم فقتله قطبة بن عامر قائد السرية.
ثم أقام عامر بسريته مكانهم حتى مضت ساعة من الليل، فبعث برجل طليعة يستكشف مواقع العدو، فعرف مواقعهم وأنهم مخيمون في الحضر وعندهم الإبل والشاء، فأصدر قطبة إلى رجاله الأوامر بالهجوم، على أن يدبّوا دبيبًا بحيث لا يشعر بهم الحرس، وعلى أن يكون الهجوم بعد أن يهدأ من في الحى ويناموا.
وفعلًا لما هدأ رجال العدوّ وناموا كبّر قطبة ورجاله وشنّوا عليهم الغارة، فخرج إليهم من في الحاضر، فاقتتلوا قتالًا شديدًا حتى كثرت الجراح في الفريقين، واستمرت المعركة إلى أن أصبح الصباح، وعندها جاءت النجدات الكثيرة من خثعم وكادت سرية قطبة تطوق من جميع الجهات، إلا أن الله جاء بسيل عظيم حال بين نجدات خثعم وبين أسياد قومهم المشتبكين مع رجال قطبة بن عامر حيث لم يستطعوا عبور الوادي، وهنا تمكن قطبة وسريته من القضاء على جميع من في الحى، ثم استولى على كل ما في الحى من نعم وشاء واستاق بعه جميع النساء سبايا، وعاد بالجميع إلى المدينة، فكان حصة كل رجل من (1) خثعم: قبيلة يمانية قحطانية، تقع منازلهم ما بين بيشة وتربة، وقد كانت خثعم جيلًا عظيمًا محاربًا في الجاهلية، وقد قامت بغزو ثقيف في الطائف، فهزمتهم ثقيف.
(2) انظر ترجمة قطبة بن عامر في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 10 - الصفحة: 15

رجال السرية في الغنائم أربعة من الجمال، وذلك بعد عزل الخمس من أصل الغنيمة (1).
- 3 -

سرية بني كلاب شهر ربيع الأول سنة تسع هـ:
ومضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تطهير بقايا جيوب المقاومة الوثنية الصغيرة في جزيرة العرب، فقد بلغه أن بطنًا من القرطاء من بني بكر بناحية نجد لا يزالون يناوئون ويتمسكون بالوثنية، فجرد عليهم حملة عسكرية بقيادة الضحاك بن سفيان (2) الكلابي، ولم يذكر أحد من المؤرخين عدد رجال هذه الحملة، إلا أن الواقدي ذكر أنها جيش، وهذا يعني أنها كانت تضم عددًا كبيرًا من المقاتلين.
وكان هؤلاء الوثنيون البكريون بناحية ضريَّة في نجد شرقي المدينة، وقد تحركت الحملة من المدينة لتأديبهم - وفيها الأصيد بن سلمة بن قرط - وقد التقى الضحاك بن سفيان وسريته بالأعداء القرطاء في مكان بنجد يقال له: زجّ لاوة، فدعوهم إلى الإِسلام، فكان جوابهم على هذه الدعوة (1) انظر مغازي الواقدي ج 3 ص 754 و 755.
(2) هو الضحاك بن سفيان بن عوف بن كعب بن أبي بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة العامري الكلابي، يكنى أبو سعيد أسلم وصحب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان ينزل في بادية المدينة، وولاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على من أسلم من قومه، وكتب إليه أن يورث امرأة أشيم الضبابى من دية زوجها، وكان قتل خطأ، وكان من حراس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأمناء الأشداء، إذ كان يقوم على رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متوشحًا بسيفه، وكان من الشجعان الأبطال يعد وحده بمائة فارس، شهد له بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد أمره النبي - صلى الله عليه وسلم - على سليم وهم سائرون إلى مكة لفتحها وكانوا تسعمائة، فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هل لكم في رجل يعدل مائة يوفيكم ألفًا؟ فوفاهم بالضحاك وكان رئيسهم وقد أثنى على الضحاك الشاعر الحكيم العباس بن مرداس السلمي فقال:
إن الذين وفوا بما عاهدتهم ... جيش بعثت عليهم الضحاكا
أمرته ذرب السنان كأنه ... لما تكشفه العدو يراكا
طورا يعانق باليدين وتارة ... يفرى الجماجم حازمًا بتاكا
كان الضحاك بن سفيان ممن روى عنه الحديث الشريف، فقد روى عنه من التابعين، سعيد بن المسيب والحسن البصري (أسد الغابة ج 3 ص 36).

الجزء: 10 - الصفحة: 16

مباشرة الحرب، فاشتبك معهم المسلمون، فدارت بين الفريقين معركة انتهت بفوز المسلمين وهزيمة المشركين، وبهذا تم تطهير ذلك الجيب الوثنى الصغير المتبقى بناحية ضريَّة.
ومن عجيب المفارقات التي تأتي نتيجة الاختلاف في العقيدة أن أحد الأعيان المشتركين في سرية الضحاك بن سفيان (وهو الأصيد بن سلمة) لقى أباه سلمة في صفوف المشركين، فدعاه إلى الإِسلام، وأعطاه الأمان، فسبَّه, وسبّ الإِسلام.
فما كان من الأصيد إلا أن حمل على أبيه - وكان أبوه فارسًا - فضرب الأصيد عرقوب فرس أبيه، فلما وقع الفرس في الماء، ارتكز سلمة على رمحه في الماء ثم استمسك به لئلا يغرق، فحمل عليه أحد جنود السرية فقتله، ولم يقتله ابنه، ولكنه يسر لغيره من المسلمين قتله غير آسف، حين عقر فرسه.
وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد بعث إلى القرطاء البكريين هؤلاء بكتاب يدعوهم فيه إلى الإِسلام، فاستهزأوا به وبكتابه، فأخذوا الصحيفة التي تحمل دعوتهم إلى التوحيد، فغسلوها من الحبر، ثم رقعوا بها إست دلوهم، وأبوا أن يجيبوا الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى ما دعاهم إليه.
فأنكرت امرأة عاقلة فهم ما فعلوا بكتاب الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهي أم حبيب بنت عامر بن خالد بن عمرو، ابنة ابن أخي سيد القوم حارثة بن عمرو .. أنكرت عليهم واستهجنت ما صنعوا، فقالت - وقولها يدل على أنها مسلمة -:
أيا ابن سعيد لا تكونن ضحكة ... وإياك واستمرر لهم بمرير
أيا ابن سعيد إنما لقوم معشر ... عصوا منذ قام الدين كلّ أمير
إذا ما أتتهم آية من محمد ... محوها بماء البئر فهي عصير (1)
ويذكر أصحاب السير أن القرطاء لما فعلوا بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما فعلوا (1) هذا البيت فيه إقواء، وهو عيب في الشعر، ولكن هكذا جاء في مغازي الواقدي.

الجزء: 10 - الصفحة: 17

فصاروا دائمًا أهل رعدة وعجلة وكلام مختلط، وأهل سفه، وكان الذي جاءهم بالكتاب رجل من عرينة يقال له: عبد الله بن عوسجة. قال الواقدي: رأيت بعضهم عييًّا لا يبين الكلام (1).
- 4 -

حملة علقمة المدلجي البحرية .. ربيع الآخر سنة تسع هـ:
وهي حملة بحرية قوامها ثلاثمائة مقاتل، قادها وخاض بها البحر الأحمر (بحر القلزم) علقمة بن مجزّر المدلجى (2)، وسبب تجريد هذه الحملة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بلغه أن قرصانًا من الحبشة شاهدهم أهل الشعيبة (وهي ميناء قرب جدة) يجوبون البحر بسفنهم، فجند الرسول - صلى الله عليه وسلم - ثلاثمائة من أصحابه، وأعطى قيادتهم علقمة بن مجزر ليهاجم بهم القراصنة الأحباش.
فتوجه علقمة من المدينة بكتيبته حتى وصل ساحل جدة - عند الشعيبة - ومن هناك كب برجاله البحر حتى انتهى إلى جزيرة كان يعسكر فيها القراصنة، فلما رأوا الجيش النبوي يقترب من الجزيرة (لم يذكر المؤرخون أية جزيرة هي) ركبوا سفهم وهربوا إلى عرض البحر باتجاه الحبشة.
فعاد علقمة بكتيبته إلى ساحل الجزيرة عند الشعيبة، دون أن يحدث أي اشتباك بينه وبين القراصنة الأحباش.
وكان جيش علقمة مكوّنا من قبائل مختلفة، فلما وصلوا بعض المنازل أثناء عودتهم، استأذنه بعض أفراد الجيش، حيث لم تعد لهم حاجة بعد طرد القراصنة، فأذن لهم وأمر عليهم عبد الله بن حذافة السهمى (3) - وكان (1) انظر مغازي الواقدي ج 2 ص 754 و 755 وج 3 ص 982.
(2) هو علقمة بن مجزر بن الأعور بن جعدة، من بني كنانة، كان يمزح كثيرًا، وكان من أمراء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، استشهد علقمة في حملة بحرية كان قادها عبر البحر الأحمر إلى الحبشة في عهد عمر بن الخطاب (انظر أسد الغابة ج 4 ص 14).
(3) هو عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي بن سهم القرشي السهمى من قدماء الصحابة الأفاضل وأمه بنت حرثان من بني الحارث، هاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية، وهو أخو خنيس بن حذافة زوج حفصة بنت عمر بن الخطاب قبل النبي. وعبد الله هذا هو الذي بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - بكتابه =

الجزء: 10 - الصفحة: 18

فيه دعابة، يحب المزاح - فلما انصرفوا وكانوا ببعض الطريق، وأوقدوا نارًا يصطلون عليها ويصنعون الطعام، فقال لهم: عزمت عليكم إلّا تواثبتم في هذه النار، وكان الانضباط العسكري في الإِسلام (حسب أوامر الرسول - صلى الله عليه وسلم - شديدًا، فظن الجند أنه أمر عسكرى، فاستعدوا للوثوب في النار كما أمرهم قائدهم، فلما رأى قائدهم أنهم واثبون في النار لا محالة، قال: اجلسوا، إنما كنت أضحك معكم، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال: من أمركم بمعصية فلا تطيعوه (1).
- 5 -

سرية علي بن أبي طالب إلى قبيلة طئ .. ربيع الآخر سنة تسع هـ
وهي دورية قتال كلها من الأنصار وقوامها مائة وخمسون مقاتلا كانوا محمولين على خمسين فرسًا ومائة بعير، كان أميرها علي بن أبي طالب، وكانت هذه الدورية تضم سادات الأوس والخزرج.
كان هدف هذه الدورية ديار طيئ في أقصى الشمال، حيث تقيم (على وجه التحديد) أسرة آل حاتم الطائى وعميدها عَدى بن حاتم الذي كان بمثابة = إلى كسرى يدعوه إلى الإِسلام فمزق كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مزق الله ملكه، فقتله ابن شيرويه. وأسر عبد الله بن حذافة وهو يحاصر مع المسلمين قيسارية فجئ به إلى قائد الحامية فقال له الطاغية: تنصر، وإلا ألقيتك في البقرة (البقرة من نحاس) قال: ما أفعل؟ فدعا الطاغية البقرة النحاس فملئت زيتًا وأغليت، ودعا برجل من أسرى المسلمين، فعرض عليه النصرانية فأبى فألقاه في البقرة التي تغلى بالزيت، فإذا عظامه تلوح، وقال لعبد الله: تنصر وإلا ألقيتك، قال: ما أفعل فأمر به أن يلقى في البقرة النحاس التي فيها الزيت يغلى، فبكى. فقالوا: قد جزع، قال رُدُّوه. قال لا ترى أنى بكيت جزعًا مما تريد أن تصنع بي، بكيت حيث ليس لي إلا نفس واحدة يفعل بها هذا في الله، كنت أحب أن يكون لي من الأنفس عدد كل شعرة في، تم تسلط على فتفعل لي هذا. قال: فأعجب منه وأحب أن يطلقه. فقال: قبل رأسى وأطلقك. قال: ما أفعل. قال: تنصر وأزوجك ابنتي وأقاسمك ملكى. قال: قبل رأسى وأطلقك وأطلق معك ثمانين من المسلمين. قال: أما هذا فنعم، فقبل رأسه وأطلقه وأطلق معه ثمانين من المسلمين، فلما قدموا على عمر بن الخطاب قام إليه عمر فقبل رأسه، قال: فكان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يمازحون عبد الله فيقولون قبلت رأس علج. فيقول لهم: أطلق الله بتلك القبلة ثمانين من المسلمين. توفى عبد الله بن حذافة بمصر في خلافة عثمان بن عفان.
(1) مغازي الواقدي ج 3 ص 984.

الجزء: 10 - الصفحة: 19

ملك لطئ، كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعد انتصاره العظيم في معركة حنين الحاسمة، لا يبلغه وجود صنم أو وثن في أية ناحية من جزيرة العرب إلا وبعث إليه من يحطمه، كى لا يبقى في الجزيرة أي أثر من آثار الجاهلية.
وكان لقبيلة طيء صنم يقال له: الفُلس (بضم أوله وسكون ثانيه)، فبعث الرسول - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالب على رأس هذه الحملة كى يتولّى تحطيم الصنم (الفُلس).
كانت طئ قبيلة يمانية عظيمة ذات أفخاذ متعددة وكانت قد هاجرت من جنوب الجزيرة إلى شمالها في نجد منذ أقدم العصور، حتى صارت تعد في القبائل النجدية.
ومن الناحية العسكرية، كانت قبيلة طيئ ذات مقدرة قتالية فائقة، ومن حيث العدد فهي قبيلة عظيمة، إذ لا تقل عن غطفان وأسد وهوازن، سواء من ناحية الشجاعة والعدد، أو من ناحية القوة.
كان يمكن أن يلاقى الجيش الإسلامي من قبيلة طيئ من المصاعب والمتاعب والمقاومة العنيدة المنظمة، مثلما لقى من غطفان في أول عهد الإِسلام، ومن هوازن في معركة حنين، ولكن انهيار مقاومة هذه القبائل القوية العنيدة، ودخول كل عشائرها في الإِسلام، ودخول الأغلبية الساحقة من قبائل الجزيرة في هذا الدين، جعل من قبيلة طيئ - رغم ماضيها العسكري الشهير وكثرة عددها - قوة غير مرهوبة الجانب لدى المسلمين، فقد اعترى عشائر هذه القبيلة العظيمة التخاذق وانتابها الرعب من المسلمين، فتلاشت - أمام تيار الإِسلام - قوتها العسكرية العظيمة التي كانت عليها.
ولا أدل على هذا الضعف والتلاشى والتخاذل من أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أراد أن يهدم صنم هذه القبيلة المعبود (الفُلس) لم يبعث لهذه المهمة سوى قوة خفيفة قوامها مائة وخمسون مقاتلا، مع العلم أن عشائر طيئ تضم عدة آلاف من القادرين على القتال.
كانت المسافة بين المدينة وبن المكان الذي فيه صنم طيئ (الفُلس)،

الجزء: 10 - الصفحة: 20

حوالي ستمائة ميل، لذلك كان رجال السرية محمولين على مائة بعير وخمسين فرسًا، وقد حققت الدورية أهدافها، فقد تمكن علي بن أبي طالب من تحطيم (الفُلس) صنم طيئ، بعد مقاومة أبداها الطائيون، سحقها على ورجال سريته، بعد أن قتل عددًا من المقاومين وأوقع الكثير منهم في الأصر.
وكان ضمن الذين وقعوا في الأسر ابنة لحاتم طئ اسمها (السفانة) وكانت أخت عَدى بن حاتم الذي كان بمثابة الملك على طيئ، وكان قد خلف أباه حاتمًا في زعامة طيئ، أما عَديّ بن حاتم نفسه، فقد تمكن من الهرب إلى الشام، وكان يدين بالنصرانية، إلا أن أخته (السفانة) التي أكرمها الرسول - صلى الله عليه وسلم - وحررها من الرق بعد أن علم أنها ابنة حاتم طيئ الذي وصفه الرسول - صلى الله عليه وسلم - بأنه كان يحب مكارم الأخلاق، السفانة هذه ذهبت إلى أخيها عَدى بالشام. فأقنعته - وكانت ذات عقل راجح - بأن يدخل في الإِسلام، فجاء - تحت تأثير أخته الحصيفة - إلى المدينة وأعلن إسلامه، وكان لإسلامه أثر طيب في نصرة الإِسلام فقد أعز الله به هذا الدين، وكانت أبرز مواقفه المشرّفة، ثباته وتثبيت قومه طيئ على الإِسلام عندما ارتد أكثر العرب عند وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -، كما كانت له مواقف مشرفة رائعة في معارك الجهاد في الشام والعراق، حيث كان عدى من زملاء القائد خالد بن الوليد الذين هم ضمن هيئة أركان حربه سواء كان في الشام أم في العراق.
أما قصة نجاح حملة الدورية الخفيفة التي قادها علي بن أبي طالب إلى ديار طيئ وقصة انهيار المقاومة بين عشائر قبيلة طيئ التي تعد بالآلاف، فلنترك الإمام الواقدي يحدثنا عنها في كتابه الشهير (المغازي).
قال الواقدي عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليًّا - عليه السلام - في خمسين ومائة رجل، على مائة بعير وخمسين فرسًا، وليس في السرية إلا أنصارى، فيها وجوه الأوس والخزرج، فاجتنبوا الخيل واعتقبوا على الإبل حتى أغاروا على أحياء من العرب، ثم قال: وبعث عليًّا إلى الفلس (صنم طيئ) ليهدمه، فخرج بأصحابه، معه راية سوداء ولواء

الجزء: 10 - الصفحة: 21

أبيض، معهم القنا والسلاح الظاهر، وقد دفع رايته إلى سهل بن حنيف، ولواءه إلى جبّار بن صخر السلمي، وخرج بدليل من بني أسد، يقال له: حريث، فسلك بهم على قيد (1)، فلما وصل بهم إلى موضع قال: بينكم وبين الحي الذي تريدون يوم تام، وإن سرناه بالنهار وطئنا أطرافهم ورعاءهم، فأنذروا الحى فتفرقوا، فلم تصيبوا منهم حاجتكم، ولكن نقيم يومنا هذا، في موضعنا حتى نمسى ثم نسرى ليلتنا على متون الخيل فنجعلها غارة حتى نصبحهم في عماية الصبح. قالوا: هذا الرأي، فعسكوا وسرّحوا الإِبل، واصطنعوا (أي صنعوا لهم طعامًا) وبعثوا نفرًا منهم يتقصون ما حولهم، فبعثوا أبا قتادة والحباب بن المنذر وأبا نائلة، فخرجوا على متون خيل لهم يطوفون حول العسكر، فأصابوا غلامًا أسود فقالوا: ما أنت؟ قال: أطلب بغيتى، فأتوا به عليًّا - عليه السلام - فقال، ما أنت؟ فقال: باغ، قال: فشدوا عليه. فقال: أنا غلام لرجل من طيئ من بني نبهان، أمرونى بهذا الموضع، وقالوا: إن رأيت خيل محمد فطر إلينا فأخبرنا، وأنا لا أدرك أثرًا، فلما رأيتكم أردت الذهاب إليهم ثم قلت: لا أعجل حتى آتى أصحابي بخبر بين من عددكم وعدد خيلكم وركابكم، ولا أخشى ما أصابنى، فلكأنى كنت مقيدًا حتى أخذتنى طلائعكم.
قال علي (- عليه السلام -): أصدقنا ما وراءك، قال: أوائل الحى على مسيرة ليلة طرّادة، تصبحهم الخيل ومغارها حين غدوا، قال على (- عليه السلام -) لأصحابه: ما ترون؟ قال جبّار بن صخر: نرى أن ننطلق على متون الخيل ليلتنا حتى نصبح القوم وهم غارّون، فنغير عليهم ونخرج بالعبد الأسود ليلًا ونخلف حريثًا مع العسكر حتى يلحقوا إن شاء الله.
فقال علي هذا الرأي، فخرجوا بالعبد الأسود، والخيل تعادى، وهو ردف بعضهم عقبة، ثم ينزل فيردف آخر عقبة، وهو مكتوف، فلما (1) قال في مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع: فيد (بفتح أوله وسكون ثانيه: بليدة في نصف طريق مكة من الكوفة في وسطها حصن عليه باب حديد, وعليها سور دائر، كان الناس يردعون فيها فواضل أزوادهم إلى حين رجوعهم وما يثقل من أمتعهم، وكانوا يجمعون العلف طول سنتهم ليبيعوه على الحاج إذا وصلوا، وهي أجأ أحد جبلى طيئ.

الجزء: 10 - الصفحة: 22

انهار الليل، كذب العبد وقال: قد أخطأت الطريق، وتركتها ورائى، قال على: فارجع إلى حيث أخطأت، فرجع ميلًا أو أكثر، ثم قال: أنا على خطأ. فقال على: إنا منك على خدعة، ما تريد إلا أن تثنينا عن الحى، قدّموه، لتصدقنا أو لنضربن عنقك، قال: فقدّم وسل السيف على رأسه، فلما رأى البشر قال: أرأيت إن صدقتكم أينفعنى قالوا: نعم، قال: فإنى صنعت ما رأيتم، إنه أدركنى ما يدرك الناس من الحياء فقلت كما أقبلت بالقوم أدلهم على الحى من غير محنة ولا حق فآمنهم، فلما رأيت منكم ما رأيت وخفت أن تقتلونى كان لي عذر، فأنا أحملكم على الطريق. قالوا: أصدقنا. قال: الحى منكم قريب، فخرج معهم حتى انتهى إلى أدنى الحى، فسمعوا نباح الكلاب وحركة النعم في المراح والشاء، فقال هذه الأصرام وهي على فرسخ، فينظر بعضهم إلى بعض، فقالوا: فأين آل حاتم؟ قال: هم متوسطو الأصرام (أي البيوت). قال القوم لبعضهم البعض: إن أفزعنا الحي تصايحوا وأفزعوا بعضهم بعضًا، فتغيب عنا أحزابهم في سواد الليل، ولكن نمهل القوم حتى يطلع الفجر معترضًا فقد قرب طلوعه فنغير، فإن أنذر بعضهم بعضًا لم يخف علينا أين يأخذون، وليس عند القوم خيل يهربون عليها، ونحن على متون الخيل.
قالوا: الرأي ما أشرت به، قال: فلما اعترضوا الفجر أغاروا عليهم فقتلوا من قتلوا وأسروا من أسروا، واستاقوا الذرية والنساء، واستاقوا الغنائم المختلفة الأنواع، ولم يخف عليهم أحد تغيب فملأوا أيديهم، وبعد السيطرة على منازل الأعداء واحتلالها والقضاء على كل مقاومة أبدوها، سار على إلى صنمهم الفُلْس، فهدمه وخرّبه وبذلك أنهى آخر مظهر من مظاهر الوثنية في الشمال الشرقي لجزيرة العرب.
وهكذا كانت عملية تمشيط جيوب المقاومة الوثنية في جزيرة العرب التي تقوم بها الوحدات العسكرية النبوية تسير سيرًا ناجحًا ودونما أي عائق، لقد كانت قبيلة طيئ (بحق) أقوى جيوب المقاومة الوثنية في جزيرة العرب، وكان المتبادر إلى الذهن أن هذه القبيلة - لما هي عليه من كثرة في العدد وقدرة قتالية لا تنكر - ستكون مقاومتها للوحدة الخفيفة التي قادها

الجزء: 10 - الصفحة: 23

علي بن أبي طالب شديدة.
ولكن الذي حدث هو العكس حيث انهارت هذه القبيلة عند الصدمة الأولى، ويظهر أن الرعب الكامل قد سيطر على نفوسهم من المسلمين، فحطم فيها القدرة القتالية الممتازة التي اشتهروا بها عبر العصور قبل الإِسلام، حيث كانوا يأتون في مقدمة رجالات نجد عندما يأتي ذكر الفروسية، فقد كانت طيئ مشهورة باقتناء الخيل.
ولا شك أن انهيار معنويات طيئ حتى الحضيض راجع إلى نجاح القيادة الإِسلامية في تحطيم أقوى العناصر العسكرية المعادية للإِسلام بمن فيها قبائل غطفان وعشائر هوازن وبطون قريش بالإِضافة إلى تصفية العنصر اليهودى الدخيل الذي يعتبر (وخاصة في خيبر) من أخطر العناصر القتالية شرقي المدينة على المسلمين.
إذن، فعناصر طيئ (وهم أحلاس الخيل ونسور الحرب) لم تعد آلافهم المؤلفة تغنى شيئًا، فقد استطاعت دورية مسلحة خفيفة قوامها مائة وخمسون من المسلمين أن تتغلب عليهم وتجعلهم يطلبون النجاة لأنفسهم، رغم أن عندهم من سلاح الفرسان ما لا يقل عن ألفى فارس، ولكنه الرعب من المسلمين ملأ قلوبهم، والرعب أخطر سلاح يتعرّض له من يصاب به .. والرعب الذي افهزمت طيئ بفعله، هو مصداق الحديث النبوي الشريف الذي جاء فيه قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ونصرت بالرعب. وإلا فإن من يعرف طيئًا وملكها الكبير وفرسانها المغاوير لا يكاد يصدّق أن الآلاف المؤلفة منهم قد انهزمت أمام مائة وخمسين من المسلمين هاجموا طيئ على بعد ستمائة ميل من المدينة وليس معهم سوى خمسين فرسًا، بينما تملك طىيء في شعاب ووديان أجا وسلمى ما لا يقل عن ألفى فرس. ولكنه الرعب قد ملأ قلوبها حتى أصبحت هواء. وحتى سيدها وملكها وفارسها المعلم عَدى بن حاتم الطائى للرعب الذي أصابه هرب إلى الشام عند اقتراب المسلمين من دياره دون أن يشهر سيفًا أو يشرع رمحًا في وجوههم. حتى أنه عند هربه إلى الشام، لم يتمكن من استصحابه شقيقته السفانة التي وقعت ضمن السبايا اللواتى وقعن في أيدى جند دورية علي بن أبي طالب.

الجزء: 10 - الصفحة: 24

كيف هرب عدى بن حاتم إلى الشام:
ولنترك ملك طيئ عدى بن حاتم نفسه يحدثنا عن الحالة النفسية التي كانت عليها عشائر طيئ وعلى رأسها عدى بن حاتم الذي انتابه الرعب، حيث قرر الهرب إلى الشام، بمجرد أن علم باقتراب أية قوة للمسلمين من مواطن طيئ مهما كان عدد هذه القوة، وذلك بعد أن علم أن السيطرة لقوات الإِسلام المسلحة في الشرق والغرب والجنوب والوسط من الجزيرة كاملة، وأنه لم يبق على عداء للإِسلام سوى قبائل طيئ وبعض عشائر قضاعة بدومة الجندل والجميع متجاورون تقع منازلهم في أقصى شمال الجزيرة العربية بالقرب من الحدود الشامية والعراقية.
فقد ذكر ابن هشام في سيرته عن ابن إسحاق، أن عدى بن حاتم الطائي قال: ما من رجل من العرب كان أشد كراهية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين سمع به منى.
أما أنا فكنت امرأ شريفًا، وكنت نصرانيا، وكنت أسير في قومى بالمرباع (أي أنه كملك يأخذ الربع من الغنائم التي تغنمها طيئ في الجاهلية) فكنت في نفسي على دين (وهو النصرانية رغم أن قومه وثنيون) وكنت ملكًا في قومى لما كان يصنع بي، فلما سمعت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - كرهته. فقلت لغلام كان لي عربي - وكان راعيا لإِبلى -: لا أبا لك أعدد لي من إبلى أجمالا ذللا سمانًا فاحتبسها قريبًا منى، فإذا سمعت بجيش لمحمد قد وطئ هذه البلاد فآذنى (أي أخبرني) ففعل.
ثم إنه أتانى ذات غداة فقال: يا عدى ما كنت صانعًا إذا غشيتك خيل محمد فاصنعه الآن، فإني قد رأيت رايات فسألت عنها فقالوا: هذه جيوش محمد (مع العلم أنه لم تكن هناك جيوش وإنما هي دورية قتال خفيفة ولكنه الرعب العام) قال عَدى: فقلت: فقرب إلى أجمالى، فقربها فاحتملت بأهلى وولدى، ثم قلت: ألحق بأهل دينى من النصارى بالشام، فسلكت الجوشية (1) وخلّفت بنتًا لحاتم في الحاضر (قلت هي السفانة المشهورة (1) قال ياقوت: الجوشية، جبل للضباب قرب ضرية من أرض ونجد.

الجزء: 10 - الصفحة: 25

برجاحة العقل وبعد النظر والتي أسرت وأكرمها الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأعتقها من الأسر).
قال عدى: فلما قدمت الشام أقمت بها وتخالفنى خيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتصيب ابنة حاتم (السفانة) فيمن أصابت، فقدم بها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سبايا طيئ (1) وقد بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هربى إلى الشام، قال: فجعلت ابنة حاتم في حضيرة بباب المسجد، كانت السبايا يوضعن فيها، فمرّ بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقامت إليه (وكانت امرأة جزلة أي شجاعة وجريئة) فقالت: يا رسول الله هلك الوالد وغاب الوافد، فامنن عليّ منّ الله عليك. قال: فمن وافدك؟ قالت: عَديّ بن حاتم. قال: الفارّ من الله ورسوله؟ قالت: نعم.
قالت: ثم مضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتركنى، حتى إذا كان من الغد مرّ لي فقلت له مثل ذلك، وقال لي: ما قال بالأمس. قالت: حتى إذا كان بعد الغد مرّ بي وقد يئست منه فأشار إلى رجل من خلفه أن قومى فكلميه، قالت: فقمت إليه فقلت: يا رسول الله هلك الوالد وغاب الوافد فامنن عليّ من الله عليك. فقال - صلى الله عليه وسلم -: قد فعلت فلا تعجلى بخروج حتى تجدى من قومك من يكون لك ثقة حتى يبلغك إلى بلادك، ثم آذنينى (أي أخبرينى). قالت السفانة: فسألت عن الرجل الذي أشار إلى أن أكلمه فقيل: علي بن أبي طالب رضوان الله عليه، وأقمت حتى قدم ركب من بلى أو قضاعة. قالت: وإنما أريد أن آتى أخي بالشام. قالت: فجئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله قد قدم رهط من قومى لي فيهم ثقة وبلاغ. قالت: فكسانى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحملنى (أي أعطانى بعيرًا) وأعطانى نفقة، فخرجت معهم حتى قدمت الشام. (1) انظر موقف الإسلام من السبايا والرق الحربى في كتابنا (غزوة بني قريظة) حيث أوضحنا فيه أن الرق في الإِسلام كان عملية حربية مقابلة لا بد لجند الإِسلام من القيام بها لأن الأعداء يسترقون نساء وصبيان المسلمين إذا وقعوا في أيديهم، ومع ذلك فحث الإسلام على العناية بالأسر وإطلاق سراحه: جعل ذلك من أبر الأعمال والأسرى والسبايا الذين حَثَّ الإِسلام على العناية بهم وتحريرهم، في الأصل عن غير المسلمين.

الجزء: 10 - الصفحة: 26

قال عَدى بن حاتم: فوالله إني لقاعد في أهك إذ نظرت إلى ظعينة (الظعينة المرأة التي في سفر) تصوّب إليّ تؤمنا. قال: فقلت: ابنة حاتم. قال: فإذا هي هي، فلما وقفت عليّ انسحلت تقول: القاطع الظالم احتملت بأهلك وولدك وتركت بقية والدك عورتك؟ . قال: قلت: أي أخية لا تقولى إلا خيرًا، فوالله ما بي من عذر ولقد صنعت ما ذكرت. قال: ثم نزلت وأقامت عندي. فقلت لها - وكانت امرأة حازمة -: ماذا ترين في أمر هذا الرجل (يعني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -).
قالت: أرى والله أن تلحق به سريعًا، فإن يكن الرجل نبيا فللسابق إليه فضله، وإن يكن ملكا فلن تذل في عز اليمن وأنت أنت. قال: قلت. واللة إن هذا الرأي. قال عَدى فخرجت حتى أقدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، فدخلت عليه وهو في مسجده فسلمت عليه فقال: من الرجل؟ فقلت عديّ بن حاتم، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فانطلق بي إلى بيته، فوالله إني لعامد بي إليه إذ لقيته امرأة ضعيفة كبيرة فاستوقفته، فوقف لها طويلًا تكلمه في حاجة قال: قلت في نفسي: والله ما هذا بملك. قال: ثم مضى بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا دخل بي بيته تناول وسادة من أدم محشوة ليفًا فقذفها إليّ وقال: اجلس على هذه. قال: قلت: بل أنت تجلس عليها. فقال: بل أنت، فجلست عليها وجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الأرض.
قال عديّ: قلت في نفسي: ما هذا بأمر ملك، ثم قال: إيه يا عدى بن حاتم، ألم تك ركوسيًا؟ (الركوسية دين بين دين الصابئة والنصارى) قال: قلت: بك، قال: أو لم تكن تسير في كما قومك بالمرباع؟ قال: قلت بلى. قال: لم يكن يحل لك في دينك. قال: قلت: أجل والله. قال: وعرفت أنه نبي مرسل يعلم ما يجهل. ثم قال: لعلك يا عدى إنما يمنعك من دخول في هذا الدين ما ترى من حاجتهم، فوالله ليوشكن المال أن يفيض فيهم حتى لا يوجد من يأخذه، ولعلك إنما يمنعك من دخول فيه ما ترى من كثرة عدوهم، فوالله لوشكن أن تسمع بالمرأة تخرج من القادسية على بعيرها حتى تزور هذا البيت لا تخاف، ولعلك إنما يمنعك من دخول فيه أنك ترى أن الملك والسلطان في غيرهم، وأيم الله ليوشكن أن تسمع

الجزء: 10 - الصفحة: 27

بالقصور البيض من أرض بابل قد فتحت عليهم. قال عدى: فأسلمت.
وهكذا قضت دورية علي بن أبي طالب على آخر مظهر من مظاهر الوثنية في الشمال الشرقي لجزيرة العرب، وقضى على العسكرية الوثنية الطائية، وهكذا أسلم عديّ بن حاتم الطاق فصار - فيما بعد من خيرة أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - فأعز الله به الإِسلام في مواقف عصيبة، ولعل أروع موقف وقفه عديّ بن حاتم، حين كان أكبر عون للقائد خالد بن الوليد في إخماد فتن الأعراب المرتدين في مناطق طيئ وأسد وغطفان، حيث ثبت على إسلامه، ثم أقنع أكثر من ثلاثة آلاف فارس من قومه طيئ بالعودة إلى الإِسلام وكانوا قد خرجوا منه مرتدين مساندين لطليحة بن خويلد الأسدي، فحوّل عديّ بن حاتم بحكمته ونفوذه هذه الآلاف من الفرسان إلى صفوف قوات الإِسلام التي كان يقودها خالد بن الوليد، فكان لهذه الآلاف في طيئ أكبر الأثر في إنزال الهزيمة بطليحة بن خويلد الأسدي ونائبه عيينة بن حصن الفزاري في معركة بزاخة الطاحنة الشهيرة.

إسلام كعب بن زهير الشاعر: سنة تسع هـ:
وهكذا أخذت جيوب المقاومة الوثنية المبعثرة في أقاليم الجزيرة العربية تتهاوى الواحد بعد الآخر، وقد هوى وتحطم ما يمكن اعتباره من الناحية العسكرية أقوى جيب من هذه الجيوب، وهم طيئ، فقبيلة طيئ التي بآلافها المؤلفة من الفرسان، لم تستطع أن تقاوم دورية قتال صغيرة للمسلمين مكونة من مائة وخمسين ليس معهم سوى خمسين فرسًا.
لقد أثبت سير الأحداث في جزيرة العرب أنه - منذ أوائل - السنة التاسعة للهجرة - قد أصبحت الكلمة النافذة والسلطان المطلق في طول الجزيرة وعرضها للإِسلام، بالرغم من توقف بعض القبائل عن إعلان دخولهم في الإِسلام، فهذا البعض من القبائل، هم إما ضعفاء لا يقوون على مجرد التفكر في محاربة المسلمين، وأما أقوياء بعض الشيء ولكنهم بعيدون جدًّا عن حاضرة الإِسلام المدينة، مثل بعض قبائل قضاعة وبلى وعذرة وكلب وبلقين الذين يسكنون أقصى الشمال على حدود الشام، وهؤلاء جرد عليهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو بتبوك غازيًا - حملات عسكرية

الجزء: 10 - الصفحة: 28

خضد بها شوكتهم وطهر بها جميع جيوب مقاومتهم المتبقية هناك، أو مثل بعض القبائل القحطانية في الجنوب، مثل بلحارث في نجران وهمدان وحمير في اليمن وكندة في حضرمرت، وهؤلاء جرد الرسول - صلى الله عليه وسلم - على بعضهم حملات عسكرية انتهت بدخولهم في الإِسلام والبعض الآخر جاء إلى المدينة طائعًا مختارًا وأعلن إسلامه ضمن الوفود التي وفدت على المدينة للدخول في الإِسلام عقب عودة الرسول - صلى الله عليه وسلم - من تبوك ظافرًا منتصرًا.
ومما يدل على أن كلمة الإِسلام أصبحت - بعد فتح مكة وانتصار المسلمين في حنين - هي النافذة في جزيرة العرب، وأن من بقى على الوثنية من شراذم هنا وهناك، إما صاروا في ضيق لا ينجيهم إلا دخولهم في دين الحق، قصة كعب بن زهير (1) الشاعر المشهور والذي كان من ألد أعداء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن أهم ألسنة الإعلام الجارحة التي كانت تؤذى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالشعر (والشعر له تأثيره بين العرب) وتدعو إلى التأليب عليه ومقاومة دعوته بكل الوسائل.
فعندما انتصر المسلمون ذلك الانتصار العظيم بفتح مكة، وتم لهم في حنين تحطيم العسكرية الهوازنية، ولم تبق قوة حربية في جزيرة العرب يمكنها الوقوف على قدميها في وجه قوات محمد - صلى الله عليه وسلم - خاف كعب بن زهير على نفسه خوفًا شديدًا، حتى ضاقت عليه الأرض بما رحبت، ولم ينجه إلا أن (1) هو كعب بن زهير بن أبي سلمى المزني الشاعر ابن الشاعر. بداية قصته أنه كان وأخوه بجيراتيا بغنم المدينة. فقال له أخوه بجير: أثبت أنت في غنمنا في هذا المكان حتى ألقى هذا الرجل (يعني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأسمع ما يقول: فثبت كعب عند الغنم، وخرج بجير فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعرض عيه الإِسلام فأسلم، فبلغ ذلك كعبًا فغضب وقال شعرًا يندد ببجير وإسلامه وهذا الشعر مثبت في قصة كعب في هذا الكتاب .. ومما يستجاد من شعر كعب بن زهير قوله:
لو كنت أعجب من شيء لأعجبني ... سعى الفتى وهو مخبوء له القدر
يسعى الفتى الأمور يدركها ... والنفس واحدة والهم منتشر
والمرء ما عاش ممدود له أمل ... لا تنتهي العين حتى ينتهى الأثر
ومن جيد شعره أيضًا:
مقالة السوء إلى أهلها ... أسرع عن منحدر سائل
ومن دعا الناس إلى ذمة ... ذموه بالحق وبالباطل

الجزء: 10 - الصفحة: 29

يطير بنفسه إلى المدينة، ويقف فجأة أمام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معلنًا إسلامه طالبًا الصفح والعفو، وذلك بتوجيه من أخيه بجير، وقد قبل الرسول - صلى الله عليه وسلم - إسلامه وعفى عنه.
فقد روى ابن هشام عن ابن إسحاق في سيرته، أن بجير بن زهير أخا كعب (وكان قد أسلم قديمًا) كتب إلى أخيه كعب قائلا له: إن من بقى من شعراء قريش ابن الزبعرى، وهبيرة بن وهب، وقد هربوا في كل وجه، فإن كانت لك حاجة في نفسك فطر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنه لا يقتل أحدًا جاءه تائبًا، وكان كعب قد لام أخاه صبيرًا لما أسلم في شعر بعث به إله وهجا فيه الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وهو:
ألا أبلغا عنى بجيرًا رسالة ... فهل لك فيما قلت ويحك هل لكا
فبين لنا إن كنت لست بفاعل ... على أي شيء غير ذلك دلكا
على خلق لم تلق أمًّا ولا أبًا ... عليه وما تلفى عليه أبالكا
فإن أنت لم تفعل فلست بآسف ... ولا قائل إمَّا عثرت لما لكا
سقاك بها المأمون كأسًا روية ... فأنهلها المأمون منها وعلكا
قال ابن إسحاق: وبعث كعب بالأبيات إلى أخيه بجير، فلما أتت بجيرًا كره أن يكتمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأنشده إيّاها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما سمع (سقاك بها المأمون) صدق وإنه لكذوب، أنا المأمون. ولما سمع: (على أي خلق لم تلق أمّا ولا أبا عليه) قال: أجل لم يلق عليه أباه ولا أمه.
وقد أجاب بجير أخاه كعبًا فقال:
من مبلغ كعبًا فهل لك في التي ... تلوم عليها باطلًا وهي أحزم
إلى الله (لا العزى ولا اللات) وحده ... فتنجو إذا كان النجاء وتسلم
لدى يوم لا ينجو وليس بمفلت ... من الناس إلا طاهر القلب مسلم
فدين زهير وهو لا شيء دينه ... ودين أبي سلمى عليّ محرّم
قال ابن إسحاق: فلما بلغ كعبًا الكتاب ضاقت به الأرض، وأشفق على نفسه وأرجف به من كان في حاضره من عدوه، ثم خرج حتى قدم المدينة، فنزل على رجل كانت بينه وبينه معرفة من جهينة (والشعراء لهم أصدقاء

الجزء: 10 - الصفحة: 30

كثيرون) فغدا به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين صلى الصبح، فصلّى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم أشار له إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقم إليه فاستأمنه. فذكر لي أنه قام إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، حتى جلس إليه، فوضع يده في يده، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يعرفه، فقال: يا رسول الله إن كعب بن زهير قد جاء ليستأمن منك تائبًا مسلمًا، فهل أنت قابل منه إن أنا جئتك به؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نعم، قال: أنا يا رسول الله كعب بن زهير.
قال ابن إسحاق فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة: أنه وثب عليه رجل من الأنصار، فقال: يا رسول الله دعنى أضرب عنقه، وكان كعب كما قلنا من أشد ألسنة الاعلام الوثنية تنفيرًا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعن الإِسلام، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: دعه عنك، فإنه قد جاء تائبًا نازعًا عما كان عليه. قال: فغضب كعب على هذا الحى من الأنصار لما صنع به صاحبهم، وذلك أنه لم يتكلم فيه رجل من المهاجرين إلا بخير، فقال في قصيدته التي قال حين قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
أرجو وآمل أن تدنو مودتها ... وما إخال لدينا منك تنويل
أمست سعاد بأرض لا يبلغها ... إلا العتاق النجيبات المراسيل
ولن يبلغها إلّا عذافرة ... لها على الأين أرقال وتبغيل
من كل نضاخة الذفرى إذا عرقت ... عرضتها طامس الأعلام مجهول
ترمى النجاد بعينى مفرد لهق ... إذا توقدت الحزان والميل
ضخم مقلدها فعم مقيدها ... في خلقها عن بنات الفحل تفصيل
غلباء وجناء علجوم مذكرة ... في دفّها سعة قدامها ميل
وجلدها من أطوم يؤيسه ... طلح بضاحية المتنين مهزول
حرف أبوها أخوها من مهجنة ... وعمها خالها قوداء شمليل
يمشى القزاد عليها ثم يزلقه ... منه لبان وأقراب زهاليل
عيرانة قذفت بالنحض عن عرض ... مرفقها عن بنات الزور مفتول
كأنما فات عينها ومنبها ... من خطمها ومن اللحيين برطيل
تمر مثل عسيب النحل ذا خصل ... في غارز لم تخونه الأحاليل

الجزء: 10 - الصفحة: 31

قنواء في حرتيها للبصير بها ... عتق مبين وفي الخدّين تسهيل
تخدى على يسرات وهي لاحقة ... ذوابل مسهن الأرض تحليل
سمر العجايات يتركن الحصى زيما ... لم يقهن رؤس الأكم تنعيل
كأن أولى ذراعيها وقد عرقت ... وقد تلفع بالقور العساقيل
يوما يظل به الحرباء مصطخدا ... كأن ضاحيه بالشمس مملول
وقال للقوم حاديهم وقد جعلت ... ورق الجنادب يركضن الحصاقيلوا
شد النهار ذراعا عيطل نصف ... قامت فجاوبها نكد مثاكيل
نواحة رخوة الضبعين ليس لها ... لما نعى بكرها الناعون معقول
تفرى اللبّان بكفيها ومدرعها ... مشقق عن تراقيها رعابيل
* * *
تسعى الغوات جابيها وقولهمو ... إنك يابن أبي سلمى لمقتول
وقال كل صديق كنت آمله ... لا ألهينك إني عنك مشغول
فقلت خلوا سبيلى لا أبا لكمو ... فكل ما قدّر الرحمن مفعول
* * *
إن الرسول لنور يستضاء به ... مهند من سيوف الله مسلول
في عصبة من قريش قال قائلهم ... ببطن مكة لمّا أسلموا زولوا
زالوا فما زال أنكاس ولا كشُفٌ ... عند اللقاء ولا ميل معازيل
شمّ العرانين أبطال لبوسهمو ... من نسج داود في الهيجا سرابيل
بيض سوابغ قد شكت لها حلق ... كأنها حلق القفعاء مجدول
ليسوا مفارج إن نالت رماحهمو ... قوما وليسوا مجازيع إذا نيلوا
يمشون مشى الجمال الزُّهر يعصمهم ... ضرب إذا عرد السود التنابيل
لا يقع الطعن إلّا في نحورهمو ... وما لهم عن حياض الموت تهليل
وكان كعب في قصيدته هذه قد غمز الأنصار لموقف صاحبهم الذي طلب

الجزء: 10 - الصفحة: 32

من الرسول قتل كعب وغمزة كعب للأنصار هي قوله: (إذا عرد السود التنابيل)، وقد غضبت الأنصار على كعب، فقال قصيدة يمدحهم فرضوا، وهذه القصيدة قوله:
من سره كرم الحياة فلا يزل ... في مقنب من صالحى الأنصار
ورثوا المكارم كابرًا عن كابر ... إن الخياز همو بنو الأخيار
المكرهين السمهريّ بأذرع ... كسوالف الهندي غير قصار
والناظرين بأعين محمرّة ... كالجمر غير كليلة الإِبصار
والبائعين نفوسهم لنبيهم ... للموت يوم تعانق وكرار
والقائدين الناس عن أديانهم ... بالمشرفى وبالقنا الخطار
يتطهرون يرونه نسكًا لهم ... بدماء من علقوا من الكفار
دربوا كما دربت ببطن خفية ... غلب الرقاب من الأسود ضوارى
وإذا حللت ليمنعوك إليهمو ... أصبحت عند معاقل الأعقار
ضربوا عليا يوم بدر ضربة ... دانت لوقعتها جميع نزار
لو يعلم الأقوام علمي كله ... فيهم لصدّقنى الذين أمارى
قوم إذا خوت النجوم فإنهم ... للطارقين النازلين مقارى
في الغرّ من غسان من جرثومة ... أعيت محافرها على المنقار
***

الجزء: 10 - الصفحة: 33

الجزء: 10 - الصفحة: 34

الفصل الثاني
• ما هي تبوك؟
• أسباب غزوة تبوك.
• النبي يحشد أعظم جيش في تاريخ حياته.
• التبرع السخي من أغنياء الصحابة لتجهيز الجيش.
• موقف المنافقين التخريبي ضد النبي وجيشه.
• فشل المنافقين في مساعيهم الخبيثة.

الجزء: 10 - الصفحة: 35

تبوك اسم مشهور في القديم والحديث، وقد وصفها ياقوت في معجم البلدان فقال: تبوك، بالفتح ثم الضم وواو ساكنة، وكاف، موضع بين وادي القرى والشام، وقيل بركة لأبناء سعد من بني عذرة.
وقال أبو زيد: تبوك بين الحجر وأول الشام على أربع مراحل من الحجر، نحو نصف طريق الشام، وهو حصن به عين ونخل وحائط ينسب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وجاء في بعض المعاجم الاسلإمية، أن أصحاب الأيكة الذين جاء ذكرهم في القرآن، الذين بعث الله إليهم نبي الله شعيب - عليه السلام - كانوا في تبوك، وأن شعيبًا لم يكن منهم، وإنما كان من مدين ... ومدين تقع ديارهم على ساحل بحر القلزم (البحر الأحمر)، وعلى ست مراحل من تبوك.
قال ياقوت: وتبوك تقع بين جبل حُسْمَى وجبل شرورى .. حسمى غربيها وشرورى شرقيها. وبين تبوك والمدينة اثنتا عشرة مرحلة، وكان ابن عريض اليهودى قد طوى بئر تبوك لأنها تنطم في كل وقت، وكان عمر بن الخطاب أمره بذلك.

تاريخ قبائل الشمال:
يعتبر الركن الشمالي الغربي من جزيهرة العرب (بما فيه تبوك) موطنًا لقبائل عديدة ذات تاريخ مشهور، وكانت هذه القبائل منذ عصور قديمة - ذات مقدرة قتالية ممتازة، وقد كان الملك في بعضها، فكان منها ملوك حكموا الأطراف الشمالية لجزيرة العرب، والأطراف الجنوبية للشام.
وكل هذه القبائل يرجع أصلها إلى حضرموت، وترجع هذه القبائل القحطانية التي استوطنت شمال الجزيرة وجنوب الشام في فترات مختلفة - إلى أصلين اثنين - وهما:
1 - قضاعة .. وقضاعة نزحت من الشحر بحضرموت وأسست ملكا لها بأطراف الشام، ويتفرع من قضاعة عدة قبائل منها بلى وعذرة وبهرأ وغيرها.

الجزء: 10 - الصفحة: 36

2 - بنو كلب. وهؤلاء من كندة، وكندة نزحت من شمال حضرموت، وأسست لها ملكا مشهورًا في دومة الجندل التي تعرف اليوم بالجوف، وكان هؤلاء الحضارمة القضاعيون والكنديون يدينون بالوثنية، إلا أنهم - بتأثير - من جيرانهم البيزنطيين الذين كانوا يحكمون الشام - تحولوا إلى النصرانية، فأكثرية قبائل الشمال القحطانيين عند ظهور الإِسلام كانوا على النصرانية.
وكانت قبائل قضاعة تستوطن منطقة تبوك وما حولها حتى شواطئ البحر الأحمر غربًا، أما قبائل كلب من كندة فتسكن إلى الشرق وشمال الشرق من تبوك - حيث كان ملكهم بدومة الجندل (1).
وكانت هذه القبائل (قضاعة وكندة) على عداء شديد للمسلمين، وكانت أحيانًا - لما تشعر به من قوة وكثرة جند - تفكر في غزو المسلمين في المدينة، وذلك (على ما يبدو) بتحريض من أصدقائهم الرومان، الذين يتهيبون حروب الصحراء، ثم بدافع من هؤلاء القحطانيين من الخوف من أن يمتد نفوذ الإِسلام إلى مناطقهم، التي لهم فيها ملك وسلطان مثل ملوك (دوفة الجندل) أو اليد المطلقة في الحكم تحت رعاية الرومان مثل قبائل قضاعة في الركن الشمالي الغربي من الجزيرة ومشارف الشام.
غير أن المسلمين كانوا متيقظين لهذه الناحية، فما يبلغهم أي حشد من هؤلاء الحضارمة النصارى (وخاصة قضاعة) إلا ومسارعوا إلى غزوهم وتشتيت كلهم قبل أن يشرعوا في تنفيذ ما يفكرون فيه من غزو للمدينة.
وقد دلت الأحداث على أن هناك مصلحة مشتركة بين قبائل الشمال المتنصرة القحانية وبين الإمبراطورية البيزطية، جعلت الفريقين يجعلون من قواتهم المسلحة قوة واحدة تقف على أهبة الاستعداد لمحاربة المسلمين، كلما سنحت الفرصة، وهذه المصلحة المشتركة هي حرص الحضارمة من قضاعة وكلب على الاحتفاظ بسلطانهم الشبه المطلق في مناطق الشمال، (1) انظر كتابنا (العرب في الشام قبل الإِسلام) ففيه أوسع التفاصيل عن تاريخ هذه القبائل وعن ما كان لها من ملك وسلطان وقوة في الشمال وفي أطراف الشام.

الجزء: 10 - الصفحة: 37

وحرص الرومان على حماية حدودهم من أي غزو قد تتعرض له الشام من قبل المسلمين.
وهذه حقيقة أثبتها التاريخ، فالناظر في كتب السير والمغازى وكتب التاريخ الأخرى يجد أن قبائل الشمال المتنصرة هؤلاء (وخاصة قضاعة) كانوا أشبه بحرس يحرسون حدود الشام الجنوبية لحساب الإِمبراطورية البيزنطية، كما يحاولون الصمود والثبات في بواديهم بالشمال من الجزيرة في وجه أي تحرك تقوم به القوات الإِسلامية.
فكانت (دائما) فصائل الخيالة والهجانة من هذه القبائل تقوم بأعمال الدورية في شمال الجزيرة، وكثيرًا مما تصطدم هذه الدوريات بطلائع القوات الإِسلامية المسلحة، وحتى العزل من الدعاة المسلمين تفتك بهم هذه القبائل المتوحشة، فقد رأينا (كما هو مفصل في كتابنا السابع غزوة مؤتة) كيف أعدم هؤلاء العرب المتنصرة في ذات الطلح بالشمال خمسة عشر مدنيًا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - كانوا يدعون إلى الإِسلام بالحسنى.
كذلك كانت قبائل الشمال (وخاصة منطقة تبوك وكل الركن الشمالي الغربي) أشبه بمرتزقة في جيش الإمبراطورية البيزنطية، رغم ما هم فيه من حرية واستقلال، إلا أنهم (رغم كونهم مستقلين في بواديهم داخل الجزيرة العربية) كانوا دائمًا رأس الحربة في أية قوات رومانية مسلحة تعمل ضد المسلمين، وكان هؤلاء العرب (وخاصة قضاعة) قوة مرهوبة ذات عدد غامر، تستفيد منهم الإِمبراطورية البيزنطية، ولقد رأينا كما هو مفصل في كتابنا السابع (غزوة مؤتة) كيف كانت هذه القبائل من الحضارمة، يشكلون نصف الجيش الروماني الذي قاده أخو هرقل واصطدم في (مؤتة) بمنطقة الكرك بالجيش الإِسلام الذي كان أول جيش يجتاز حدود الجزيرة إلى الشام في تاريخ الإِسلام ورأينا كيف قتل في معركة مؤتة إلى جانب الرومان قائد هؤلاء الحضارمة المتنصرة واسمه مالك رافلة.
بل لقد كان القضاعيون (هؤلاء الذين كان منطلق هجرتهم الشجر بحضرموت). تنتسب إليهم القبيلة العظيمة ذات التاريخ الحافل في الجاهلية والإِسلام (قبيلة جهينة) التي تمتد ديارها من ساحل خليج العقبة على

الجزء: 10 - الصفحة: 38

شريط البحر الأحمر حتى ينبع، إلا أن جهينة هذه لم تكن على صلة بالرومان أو على ولاء لهم في أية فترة من فترات تاريخها، ولهذا كانت جهينة من أسرع القبائل استجابة لدعوة الإِسلام، وكانت منهم كتيبة مؤلفة من حوالي أربعمائة مقاتل اشتركت تحت قيادة الرسول - صلى الله عليه وسلم - في فتح مكة.
وذلك عكس إخوانهم من قبائل قضاعة في الشمال مثل بهراء وعذرة وعاملة وسليح، الذين ظلوا بمنطقة تبوك وما جاورها من مناطق حدود الشام على عداء شديد للإِسلام والسلمين، يشاطرهم هذا العداء الشديد المستحكم أبناء عمومتهم الحضارمة الآخرون من كندة الذين منهم ملوك دومة الجندل ذات القلاع المشهورة، والتي - لعناد أهلها في الكفر ومعاداة المسلمين - حاربهم خالد بن الوليد مرتين، مرة عندما أرسله الرسول - صلى الله عليه وسلم - في أربعمائة فارس من تبوك ليشن الغارة على هؤلاء الكنديين الحضارمة من كلب، ومرة في خلافة الصديق، عندما جاءهم خالد من الحيرة في العراق واقتحم عليهم قلاعهم في دومة الجندل بمساندة عياض بن غنم الفهرى الذي عجز بمفرده عن إخضاع أولئك الكنديين لأنهم كانوا ذوي عدد مسلح غفير وكانوا يعتصمون بحصون مبنية بالحجارة.
ورغم الحملات التي كان المسلمون يشنونها ضد قبائل الشمال النصرانية هذه من كندة وقضاعة، فقد ظلوا قوة ذات خطر على الإِسلام والمسلمين، لأنهم كانوا إذا ما ضايقتهم أية حملة عسكرية إسلامية ورأوا أن ليس من مصلحتهم الاشتباك معها، يلجأون إلى جنوب الشام حيث يتلقاهم حلفاؤهم وشركاؤهم في النصرانية، الرومان بالترحاب وكانوا إذا ما عادت القوات الإِسلامية إلى المدينة عاد هؤلاء القضاعيون النصارى إلى بواديهم وديارهم في مناطق الحدود الشمالية، كما حدث حين غزاهم عمرو بن العاص ومعه صفوة ممتازة من كبار المهاجرين والأنصار وذلك في غزوة ذات السلاسل التي كانت موجهة بصفة خاصة إلى قضاعة الذين هم أخوال عمرو نفسه.
إذن فهناك جيوب مقاومة كبيرة ضد الإِسلام من بطون الحضارمة من قضَاعة وكندة الذين تقع ديارهم في الشريط الشمالي من الجزيرة، والممتدة

الجزء: 10 - الصفحة: 39

من حدود العراق شرقًا، حتى بحر القلزم (البحر الأحمر) غربًا، وهذه الطون التي أكثرها يدين بالنصرانية - إذا ما اتحدث كلمتها ستشكل خطرًا كبيرًا على الوجود الإسلامي، لأنها (إذا ما اتحدت) تستطع حشد ما لا يقل عن مائة ألف مقاتل، وهذا العدد إذا ما غفلت عنه القيادة الإِسلامية العليا في المدينة وسمحت له بالتجمع والتكتل والتلاحم داخل الجزيرة العربية، فستجد هذه القيادة نفسها أمام مشكلة عسكرية قد تكون أخطر من مشكلة الأحزاب التي واجهتها في السنة الثالثة للهجرة، ومن مشكلة التجمع الهوازني الذي عانت من أخطاره الشديدة الأهوال في ملحفة حنين.
يضاف إلى خطورة جيوب المقاومة المتمثلة في هذه البطون القضاعية الكندية المنتشرة في الشريط الشمالي من الجزيرة. يضاف إلى هذه الخطورة خطر آخر كبير وهو وجود الرومان في الشام الذين - منذ عصور قديمة - كانوا ولا يزالون على صلات وثيقة بهؤلاء النصارى من كندة وقضاعة، وذلك بحكم اعتناق الجميع لدين هو واحد في الأصل، وبحكم ارتباط هؤلاء الجنوبيين بتاج الإمبراطورية البيزنطية التي على رأسها ملك (وهو هرقل) الذي لا تزال خمرة انتصاره على الفرس تلعب برأسه، حيث عاد لتوه من معارك سجل فيها أروع الانتصارات على الإِمبراطورية الفارسية التي كانت - قبل أن يهزمها هرقل - أعظم إمبراطورية في العالم. فالرومان قد لا يغامرون بزج فيالقهم الثقيلة في صحراء الجزيرة العربية كي يقضوا على كيان الإِسلام الذي أصبحوا يتخوفون من انتشاره عبر الحدود إلى الشام وخاصة بعد أن تلقى ملكهم هرقل كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي يدعوه فيه وشعبه إلى الإِسلام، وأدرك الملك القسيس هرقل - بما عنده من علم بالإِنجيل - أن محمدًا هو النبي الذي بشر به عيسى في الإنجيل .. الرومان هؤلاء قد لا يغامرون بزج فيالقهم في صحراء الجزيرة العربية لقطع أو على الأقل لإيقاف تيار الإِسلام، لأنهم يخشون حروب الصحراء أشد الخشية، لأن هذه الصحراء تنجح فيها (فقط) حرب الصاعقة التي لا يجيدها الجندى الروماني بيما يجيدها الجندى المسلم البدوى، وذلك لثقل سلاح ومعدات الأول وعدم مباشرته في حياته العسكرية

الجزء: 10 - الصفحة: 40

لمثل هذه الحرب، ولخفة سلاح ومعدات الثاني ومعرفته العملية التامة بحرب الصاعقة هذه التي نشأ وتدرب عليها.
نعم قد لا يغامر الرومان بأن تقتحم فيالقهم الثقيلة الصحراء في الجزيرة، ولكنهم بما لديهم من إمكانات، قد يقتحمون مناطق معينة من الجزيرة تصلح لأن تكون قواعد لقواتهم الثقيلة، ثم يوحدون كلمة البطون العربية البدوية من قضاعة كندة والقادرة (بحكم نشأتها البدوية) على حروب الصاعقة، ويكونون منها (داخل الجزيرة نفسها) جيشًا يكون عربيًّا في مظهره ورومانيا في جوهره، حيث تتولى القيادة الروبانية تسليح هذا الجيش العربي وإعاشته، وبالتالى قيادته وتوجيهه، بقيادة ضباط من الرومان لغزو المسلمين في المدينة، أو على الأقل شنّ غارات متفرقة على المسلمين، بقصد اقتطاع ما يمكن اقتطاعه من جزيرة العرب لحساب الرومان، وبقصد إعاقة أيّ نفوذ وامتداد لدعوة الإِسلام في الشريط الشمالي من الجزيرة، وبالتالى حراسة الشام من أن تتغلغل إليه هذه الدعوة.
هكذا كانت الاحتمالات، وهكذا كان الموقف في شمال الجزيرة، حيث البطون العربية النصرانية من قضاعة وكندة الحضارمة، الذين يشكلون جيوب مقاومة قوية ضد الإِسلام داخل الجزيرة، كما أن إلى جانبهم في الشام قوات الإِمبراطورية الرومانية. التي تعتبر (بعد انتصارها على الفرس) أعظم وأقوى إمبراطورية في العالم، والتي تجد في نفسها الرغبة والقدرة على اجتياز حدود الجزيرة لمحاربة المسلمين.
فهو إذن خطر روماني جسيم قائم في الشمال يهدد المسلمين، وفعلًا قد تجسد هذا الخطر الروماني الكمير حين وصلت إلى المسلمين أنباء عن حشود رومانية في جنوب الشام شمالي تبوك.
إذن لا بد من تحرك عسكرى إسلامي ضخم يرهب الرومان (أولًا) وينسخ من أذهانهم فكرة القدرة على اجتياز حدود الجزيرة، ويثبت لهم أن المسلمين قادرون عسكريًا على أن ينقلوا المعركة إلى الشام نفسها، ثم يقوم هذا التحرك الإسلامي - بعد إرهاب الروم - بتصفية جيوب المقاومة

الجزء: 10 - الصفحة: 41

العربية النصرانية وغير النصرانية التي بقيت في الشريط الشمال من الجزيرة العربية على كفرها وعلى عدائها الشديد للإِسلام.
وهكذا أعلن الاستنفار العام بين المسلمين في الحاضرة والبادية فاحتشد للرسول - صلى الله عليه وسلم - أضخم جيش في تاريخ حياته العسكرية، حيث تمكن من حشد ثلاثين ألف مقاتل في المدينة، تحرك هذا الجيش الضخم نحو الشيمال في اتجاه تبوك، ومما يدل على شعور المسلمين بالخطر الروماني الشديد في الشمال، سرعة حشدهم وإسراعهم في التحرك بجيشهم الضخم، حتى أن الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - تحرّك بهذا الجيش في وقت تشتد فيه حرارة الصيف اللاهبة، الأمر الذي يستنتج منه أن القيادة الإِسلامية في المدينة، قد تلقت عن الحشد الروماني معلومات خطيرة تستدعى التحرك من المدينة بأسرع ما يمكن نحو الحدود الشمالية، ولولا ذلك لما تحرك الرسول - صلى الله عليه وسلم - بذلك الجيش الضخم في ذلك الفصل من الصيف ذي الحرارة اللاهبة، الأمر الذي أعطى المنافقين الفرصة كي يحاولوا تثبيط عزائم المسلمين مضخمين لهم التاعب التي سيلاقونها من شدة الحر أثناء تحركهم كما سيأتي تفصيله فيما يلي من هذا الكتاب.

كيف حشد الرسول جيشه:
كان من عادة الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - أنه إذا أراد أن يغزو عدوًا، أن يلتزم خطة الكتمان فلا يفصح في هدفه من التحرك حتى لأقرب المقربين إليه، اللهم إلا هيئة أركان حربه مثل أبي بكر الصديق، وذلك كما فعل عندما تحرك لفتح مكة بعشرة آلاف مقاتل، لم يعلم عامتهم بالجهة التي يتحركون نحوها، إلا عندما وصل مسافة حوالي عشرة أميال عن العاصمة المقدسة، حيث علم عامة الجيش أنه يريد قريشًا بمكة.
أما في غزوة تبوك فقد أعلن رسميًّا أنه يريد غزو الروم، ليستعد كل من يمكنه الانخراط في سلك الجيش المقرر زحفه نحو الحدود الشمالية، ويجهز نفسه بكامل ما يحتاج من عتاد حربي وإعاشة، لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - سيقطع بهذا الجيش قرابة ستمائة ميل (حوالي ألف كيلو متر).

الجزء: 10 - الصفحة: 42

فهي ليست غارة خاطفة يمكن القيام بها عبر مسافة قصيرة وبقوات خفيفة، كما أنه لم يعد مجال للتورية في التحرك حيث لم تغد "في جزيرة العرب" قوة معادية لها خطرها تستدعى هذا الحشد العظيم يروى الرومان والخليط من العرب والنصارى الموالين لهم في منطقة الحدود في تبوك ودومة الجندل والعقبة وإيلة (إيلات) وما جاورها.
فهو إذن غزو شامل وبقوة ضاربة، ستقطع مسافة طويلة جدًّا، وقد يتطلب الأمر أن تجتاز هذه القوة الضاربة حدود الجزيرة إلى الشام للقتال هناك.
ثم إن للرومان في المدينة طابورا خامسًا من المنافقين، سيطيرون لهم -ولا شك- خبر هذا الحشد الضخم، والذي -حتى وإن التزم الرسول - صلى الله عليه وسلم - سياسة التكتم بشأن وجهة هذا الحشد- فإن الرومان سيكون من المؤكد لديهم أنهم وحلفاؤهم من قضاعة وكلب وغسان، دون سواهم، المقصودون بهذا الحشد، لأنهم يعلمون أنه -بعد القضاء على العسكرية الهوازنية وقبلها القرشية والغطفانية وبعدها الطائية- لم تعد هناك في جزيرة العرب قوة عسكرية معادية للإسلام ذات خطر تستدعى مثل هذا الحشد العسكري الضخم الذي لم تشهد الجزيرة مثله في العهد النبوي.
لهذا لم يعد من المفيد أن يلتزم الرسول - صلى الله عليه وسلم - خطة الكتمان بالنسبة لهذا التحرك، لأن الرومان بمجرد علمهم "من جواسيسهم" بهذا التحرك، سيجزمون بأنهم وحلفاءهم العرب في الشمال، المقصودون دون غيرهم بهذا التحرك، ثم لطول المسافة وبعد الشقة في هذه الغزوة -ولما سيلاقى فيها الجيش من متاعب نتيجة شدة الحر- لا بد من مصارحة المسلمين بالحقيقة، كى لا ينخرط في سلك الجيش إلا الذي لديه من الإِيمان الصادق ما يجعله يتقبل المشاق والصعاب في غزوة العسرة هذه بثقة وتصميم، ويجعله يوفر لنفسه من النفقة وبقية الوسائل ما يمكنه من التغلب على الصعاب الذي ستلاقيه ولا شك في هذه الغزوة الشاقة.

الاستنفار العام بين المسلمين:
وتقديرًا لخطورة ما الرسول - صلى الله عليه وسلم - مقدم عليه من هذا الغزو الشاق

الجزء: 10 - الصفحة: 43

الخطير، وبعد معادلات وحسابات دقيقة للنتائج والعواقب التي يتوقعها المسلمون نتيجة ما قد يحدث من صدام - قد يكون ضاريًا - بين المسلمين وبين بني الأصفر "الرومان" فإن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قرر أن يستوعب جيشه كل قادر على حمل السلاح من المسلمين في الحاضرة والبادية، فأعلن الاستنفار العام موضحًا للجميع أنه يقصد الروم في الشمال.
فبالإضافة إلى إعلان الاستنفار الكامل بين المهاجرين والأنصار في الحاضرة المدينة، بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى البادية بمندوبين خاصين من السابقين الأولين من أصحابه، كل من هؤلاء المندوبين إلى القبيلة التي ينتسب إليها ليستنفرها للجهاد في سبيل الله، على أن يخبروهم أن الهدف من هذا الحشد هو الرومان.
ولم يقتصر في بعث مندوبيه - صلى الله عليه وسلم - للاستنفار والحشد على سكان العاصمة المدينة وسكان البوادى فحسب، بل بعث أيضًا إلى أهل مكة الذين لم يمض على إسلامهم أكثر من ثمانية أشهر - يستنفرهم للجهاد.
وذكر المؤرخون أسماء أحد عشر من مشهورى الصحابة من أبناء القبائل، بعث بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى البادية ليستنفروا قبائلهم للقتال تحت لواء الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وهؤلاء المبعوثون هم:
اسم المبعوث - اسم القبيلة المبعوث إليها
1 - بريدة بن الحصيب - أسلم الذين تقع منازلهم بين مكة والمدينة.
2 - أبو رهم الغفاري - غفار ناحية بدر والصفراء.
3 - أبو واقد الليثى - بني ليث من كنانة
4 - أبو الجعد الضمرى - بني ضمرة بالساحل.
5 - رافع بن مكيث - جهينة.
6 - جندب بن مكيث - جهينة.
7 - نعيم بن مسعود - أشجع.
8 - بديل بن ورقاء - خزاعة.
9 - عمرو بن سالم - خزاعة.

الجزء: 10 - الصفحة: 44

10 - بشر بن سفيان - خزاعة.
11 - العباس بن مرداس (1) - سليم.
أما المبعوثون إلى أهل مكة فلم أر فيما بين يدي من مصادر اسم أحد منهم، وكما ذكر أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعث إلى أهل مكة يستنفرهم كما بعث إلى أهل البوادى، كما جاء في مغازي الواقدي.
ولقد لقيت دعوة استنفار الرسول - صلى الله عليه وسلم - تجاوبًا كبيرًا، سواء في الحاضرة أو في البادية، فتم حشد ثلاثين ألف مقاتل، رغم كيد المنافقين ومحاولة توهينهم عزائم المسلمين.
ولقد تحدث الواقدي في كتابه المغازي عن التهيؤ لهذه الغزوة الخطيرة. فقال راويا عن عشرة من شيوخه: كانت الساقطة -وهم الأنباط- يقدمون المدينة بالدرك والزيت في الجاهلية وبعد أن دخل الإِسلام، فإنما كانت أخبار الشام عند المسلمينِ كل يوم لكثرة من يقدم عليهم من الأنباط، فقدمت قادمة فذكروا أن الروم قد حمعت جموعًا كثيرة بالشام، وأن هرقل قد رزق أصحابه "أي دفع رواتبهم" لسنة كاملة، وأجلبت معه لخم وجذام وغسان وعاملة، وزحفوا وقدموا مقدماتهم إلى البلقاء وعسكروا بها، ولم يكن عدو أخوف عند المسلمين منهم، وذلك لما عاينوا منهم -إذ كانوا يقدمون عليهم تجارا- من العدد والعدة والكراع.
وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يغزو غزوة إلا ورى بغيرها، لئلا تذهب الأخبار بأنه يريد كذا وكذا، حتى كانت غزوة تبوك، فغزاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حر شديد، واستقبل سفرًا بعيدًا، واستقل غزى وعددًا كثيرًا، فجلى للناس أمرهم ليتأهبوا لذلك أهبة غزوهم، وأخبر بالوجه الذي يريد. ثم ذكر الواقدي أسماء المبعوثين الذين بعثهم إلى البادية لاستنفار سكانها للجهاد.
لقد كانت السنة التي أعلن فيها الرسول - صلى الله عليه وسلم - الاستنفار العام لمواجهة الرومان في الشمال، سنة جدب وجفاف، فالمسلمون "وخاصة البادية" (1) قد أتينا على ترجمة هؤلاء الصحب الكرام فيما نشر من هذه السلسلة.

الجزء: 10 - الصفحة: 45

في حالة ضيق شديد، ولذلك أطلق على غزوة تبوك اسم غزوة "العسرة" لما لاقى الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه من جهد ومشقة لإكمال تمويل وتجهيز هذا الجيش الضخم، ولكون هذه الغزوة قام بها المسلمون في صائفة شديدة الحر، ولطول المسافة التي سيقطعها الجيش الضخم هذا من المدينة إلى الحدود الشمالية، فإن التجنيد الإِجبارى لم يتناول إلا الذين يجدون مركبًا من خيل أو إبل، فقد كان هذا الجيش كله محمولا، ولذلك أعفى الذين لم يجدوا ما يحملون عليه في هذه الغزوة، أعفوا من الاشتراك في هذه الغزوة رغم حرصهم الصادق الشديد على أن يشهدوها، كما جاء ذلك صريحًا في القرآن الكريم: {لَيسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (91) وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ}.
ومما يدل على أن التجنيد لغزو الروم كان إجباريًا، لا يجوز لمسلم قادر "جسديًا وماديًا" أن يتخلف عن الانخراط في سلك الجيش الغازى، قول الله تعالى -بعد أن عذر المعسرين ماديًا وأثنى عليهم-: {إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ}.
وقد يتساءل البعض: لماذا لم يؤجل الرسول - صلى الله عليه وسلم - تحرك هذا الجيش، حتى ينتهى فصل الصيف اللاهب، وتتحسن أحوال الناس المعيشية فتزول الضائقة المادية التي هم عليها الناس، الذين لولا سخاء أغنياء الصحابة وتبرعهم العظيم بأموالهم لما استطاعوا "لفقرهم" الاشتراك في هذه الغزوة التاريخية؟ .
الجواب هو أن الحالة في الحدود الشمالية "كما ذكرت المعلومات" من حيث حشد الجيوش الرومانية والعرب المتنصرة بقصد اجتياح حدود الجزيرة- تدعو إلى القلق والسرعة الشديدة من المسلمين لدفع الخطر الروماني قبل أن يستفحل، وهذا "على ما يبدو"هو الذي اضطر القيادة

الجزء: 10 - الصفحة: 46

الإِسلامية في المدينة إلى أن تقوم بهذا التحرك العسكري الضخم السريع رغم المتاعب التي سيلاقيها الجيش نتيجة شدة الحر وضيق ذات يد الكثير ممن اشتركوا في غزوة العسرة هذه.

أغنياء الصحابة يتبرعون للجيش:
ولما كانت سنة غزوة تبوك سنة قحط وعسرة بين عامة المسلمين، فقد حث الرسول - صلى الله عليه وسلم - أغنياء الصحابة على التصدق -وهو ما يسمى بلغة العصر بالتبرع- لتجهيز ذلك الجيش الضخم وإكمال تموينه، لأن بيت مال المسلمين بالمدينة ليس فيه ما يكفي لتموين وتجهيز هذا الجيش اللجب.
لم يكن هناك في العصر النبوي نظام عسكرى إدارى تدفع بموجبه رواتب للمحاربين يتقاضونها مقابل اشتراكهم في القتال لتدعيم سلطان الإسلام، بل يكون القتال هذا بدافع من منطلق وجدانى أساسه الإيمان بأن هذا القتال هو الجهاد الذي أعد الله للقائمين به أعلى الدرجات في الدار الآخرة، وخاصة الذين يلقون حتفهم وهم يباشرون هذا الجهاد، والذين أكد القرآن أنهم يفضلون جميع أموات المسلمين، بأنهم يصيرون بعد موتهم أحياء. تتمتع أرواحهم بأعلى درجات النعيم عند الله {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169) فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ}.
وانطلاقًا من هذه العقيدة (عقيدة الجهاد لإعلاء كلمة الله) يقوم القادرون منهم بواجب تجهيز أنفسهم بما يلزمهم من سلاح وإعاشة ووسائل نقل إلى ميادين القتال، فلا يطلبون من الدولة شيئًا من هذه المستلزمات للجهاد وإنما يطلب هذه المستلزمات من المجاهدين، من الدولة غير القادرين من المعوزين، فهؤلاء تبذل الدولة جهدها لتوفير ما يحتاجونه من سلاح وإعاشة ووسائل نقل.
وهؤلاء كانوا كثيرين عندما أعلن الاستنفار العام كى يتحرك الرسول بالجيش نحو الشمال لمواجهة الروم، ولما كان بيت المال، ليس فيه ما يوفر

الجزء: 10 - الصفحة: 47

لهؤلاء الفقراء من مستلزمات القتال شيء كالسلاح والإعاشة ووسائل النقل، وجه الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى أثرياء الصحابة وميسورى الحال نداء بأن يتصدقوا بما تسخو به نفوسهم من أموالهم لسد احتياجات الراغبين في الجهاد، من الذين لا يجدون (في أموالهم الخاصة) ما يوفر لهم ما يحتاجونه في هذه الرحلة القتالية الشاقة الطويلة التي تستغرق ذهابًا وإيابًا حوالي شهر كامل.
وما كاد الأغنياء وميسورو الحال من الصحابة يتبلغون نداء الرسول - صلى الله عليه وسلم - الحاث على التصدق والتبرع لإكمال تجهيز الغازى هذا حتى تسابقوا إلى ميدان التبرع والتصدق طمعًا فيما عند الله تعالى من ثواب.
وكان التبرع من هؤلاء الكرام البررة على أعلى مستويات السخاء، فتم للرسول - صلى الله عليه وسلم - -وفي وقت وجيز- جمع أموال عظيمة من المتصدقين، تمكن بهذه الأموال من تموين الجيش وإكمال تجهيزه، حيث بهذه الأموال وفرّ الإعاشة ووسائل النقل والأسلحة للذين لا يقدرون على أن يوفرّوها لأنفسهم من مالهم الخاص.
وكان أعظم المتصدقين المتبرعين سخاء من الصحابة لتجهيز الجيش هذا، عثمان بن عفان، فقد ضرب أعلى رقم قياسى في البذل والسخاء في سبيل الله بماله، تولى وحده تموين وتجهيز ثلث الجيش من ماله الخاص. أي أن عثمان قام وحده بتجهيز عشرة آلاف من ماله الخاص الحلال، وكان عثمان تاجرًا ناجحًا.
أي إيمان عظيم جعل صاحبه يذهب في الكرم وحبّ الخير إلى أن ينفق بسخاء وطيب خاطر كل هذه النفقات العظيمة (عشرة آلاف مجاهد يمونهم ويجهزهم بكل ما يحتاجونه من ماله الخاص؟ ) .. تضحية ما بعدها تضحية، وسخاء -باعثه الإيمان- ما بعده سخاء جعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - تقديرًا لهذا الكرم العظيم- أن يقول مبشرًا عثمان أن الله قد رضي عنه: (ما يضر عثمان ما فعل بعد هذا).
وقد روى أصحاب السير والمغازى، كل حسب سنده وروايته يصفون حملة التبرعات التي قام بها الصحابة لتموين الجيش في هذه الغزوة (غزوة

الجزء: 10 - الصفحة: 48

العسرة): وحض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسلمين على القتال والجهاد، ورغّبهم فيه، وأمرهم بالصدقة، فحملوا صدقات كثيرة، فكان أول من حمل أبو بكر الصديق، جاء بماله أربعة آلاف درهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هل أبقيت شيئًا؟ قال: الله ورسوله أعلم، وجاء عمر بن الخطاب بنصف ماله، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هل أبقيت شيئًا؟ قال: نعم، نصف ما جئت به.
وبلغ عمر ما جاء به أبو بكر فقال: ما استبقنا إلى الخير قط، إلا سبقنى إليه، وحمل العباس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مالًا، وحمل طلحة بن عبد الله إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - مالا، وحمل عبد الرحمن بن عوف إليه مالا، مائتى أوقية، وحمل سعد بن عبادة إليه مالا، وحمل محمد بن مسلمة إليه مالا وتصدق عاصم بن عدي (1) بتسعين وسقا تمرًا، وجهّز عثمان بن عفان ثلث ذلك الجيش، فكان من أكثرهم نفقة، حتى كفى ذلك الجيش مؤونتهم، حتى إن كان ليقال: ما بقيت لهم حاجة، حتى كفاهم شنق أسقيتهم (2). فيقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يومئذ: ما يضر عثمان ما فعل بعد هذا (3).
ورغب أهل الغنى في الخير والمعروف، واحتسبوا في ذلك، وقووا أناسًا دون هؤلاء من هو أضعف منهم، حتى إن الرجل ليأتى بالبعير إلى الرجل والرجلين فيقول: هذا البعير بينكما تتعاقبانه، ويأتى الرجل بالنفقة فيعطيها بعض من يخرج (4).

اشتراك النساء في التبرع للجيش:
ولم يقصر النساء عن الرجال في مساندة الجيش بالتبرع لإكمال تجهيزه، كل حسب قدرتها والتي لم يكن عندها دراهم أو دنانير، تتصدق بما تتزين (1) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة بدر).
(2) شنق جمع شناق، وهو الخيط أو السير الذي تعلق به القربة، والخيط الذي يشد به فمها.
(3) مغازي الواقدي ج 3 ص 991.
(4) مغازي الواقدي ج 3 ص 992.

الجزء: 10 - الصفحة: 49

به من حلى. قال الواقدي: حتى إن كنّ النساء ليعنّ بكل ما قدرن عليه. قالت أم سنان الأسلمية (1): لقد رأيت ثوبًا مبسوطًا بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيت عائشة فيه مسك ومعاضد (2) وخلاخل وأقرطة وخواتيم وخدمات، مما يبعث به النساء يعنّ به المسلمين في جهازهم والناس في عسرة شديدة (3).

عناصر التخريب تتحرك في المدينة:
لا شك أن الظرف الذي حشد فيه الرسول - صلى الله عليه وسلم - جيشه الضخم للتحرك نحو الشمال لإرهاب الروم، كان ظرفًا صعبًا بالنسبة للمسلمين الغزاة من جهات كثيرة، فقد كان الناس في عسرة شديدة، حتى أن الإِمام البخاري سمّى غزوة تبوك هذه: غزوة العسرة (4).
وبالإضافة إلى الضائقة العامة والعسرة الشديدة التي عليها المسلمون، كان الوقت وقت حر شديد، وكانت ثمار النخل قد طابت، والنفوس بطبعها ميالة في ذلك الظرف إلى التمتع بالظلال في عروشهم بين النخيل، فالناس -كما قال أصحاب السير- يحبّون (في ذلك الظرف) المقام في ديارهم ويكرهون الشخوص عنها على الحال من الزمان، الذي هم عليه، والضائقة التي تأخذ بتلابيبهم.
ولكن الأغنياء وميسورى الحال من الصحابة قد خففوا بتبرعاتهم السخية العظيمة من هذه الضائقة المادية، ولكن شدة الحر اللاهب، والخروج من المدينة في وقت طابت فية الثمار حيث يودّ الكثير قطفها والتمتع بها في ظل النخيل والعروش، جعل الناس يودون لو أنهم لم يغادروا المدينة في ذلك الفصل، ولكنه أمر .. أمر عسكرى من الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - وأمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - إذا قضى به لا يجوز لمسلم أن يخالفه حتى وإن لم تكن نفسه ميّالة إليه. (1) هي أم سنان الخ.
(2) المسك (بفتح أوله وثانيه) أسورة من عاج أو ما شابهه، والمعاضد: الدماج، وهو ما توضعه النساء في عضدهن.
(3) مغازى الواقدي ج 3 ص 992.
(4) البخاري ج 6 ص 1.

الجزء: 10 - الصفحة: 50

ووجدت عناصر التخريب من المنافقين المناخ مواتيًا للتخريب والإِرجاف وبث الإِشاعات المثبطة للعزائم في صفوف الجيش، فقد ساء هذه العناصر النافقة المنتسبة إلى الإِسلام والمحسوبة على المسلمين، ساءها ما رأت من شوكة حربية عظيمة، لم يكن للمسلمين مثلها منذ بزغت شمس الإِسلام، فحاولت هذه العناصر الخبيثة، وهي الرتل الخامس من الباطنيين الذين سماهم الله تعالى في القرآن (المنافقين) حاولت القيام بأعمال التخريب داخل صفوف الجيش الذي كان يتم حشده، وذلك بمحاولة بث الإِرجاف وتثبيط الهمم وتفريق الكلمة وإحداث البلبلة والتشويش بين مختلف فئات المسلمين، كى يعجز الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن حشد الجيش المطلوب، فيفشل الغزو.
غير أن الطابور الخامس من هؤلاء المنافقين -رغم محاولاتهم المستميتة لم يجنوا سوى الفشل الذريع، فقد تجاهلهم المؤمنون الصادقون وسخروا من محاولاتهم الخبيثة، فاستجابوا لداعى الجهاد بغير تردد، سواء منهم الحاضرة أو البادية، فتم حشد ذلك الجيش اللجب الذي بلغ ثلاثين ألفًا.
وقد فطن الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - لتحركات المنافقين المشبوهة، فقضى عليها، وتتبع خلاياهم التخريبية السرية، فكشفها، وهدم الأوكار التي تحوك فيها هذه الخلايا الباطنية الخبيثة مؤامراتها ضد وحدة المسلمين، كما نزل القرآن الكريم يندد بهؤلاء المنافقين، ففضحهم، وثبت المؤمنون الصادقون، وتحرك الجيش بكامله من المدينة حسب الخطة المرسومة، حتى أدى مهمته وحقق أهدافه على أكمل وجه، رغم أنه قد اندس فيه جماعات من الرتل الخامس (المنافقين). ورغم أن هؤلاء المنافقين قد نجحوا في حمل بعض الوحدات على التمرد بالانسلاخ عن الجيش بعد أن انخراط في سلكه، ولكن انسلاخ هذه الوحدات كان في صالح المسلمين، حيث كانت عناصر مشبوهة معادية للإِسلام في الباطن، ومنتسبة إلى المسلمين في الظاهر.
فلو أن هذه العناصر الخبيثة المشبوهة ظلت (مع كثرتها) داخل الجيش الإِسلامي حتى عودته من تبوك، لكانت عامل تخريب وفتنة داخل هذا الجيش المؤمن، وما زادته إلّا شرًّا وخبالًا كما أشار القرآن الكريم إلى ذلك:

الجزء: 10 - الصفحة: 51

{لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إلا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ} [التوبة: 47].
وكان الرسول - صلى الله عليه وسلم - كقائد عسكرى حريصًا على سلامة جيشه، وخاصة بعد أن نجح في حشده وتجهيزه، وكان حذرًا كل الحذر من دسائس المنافقين واستمرار محاولاتهم في التأثير بروحهم الخبيثة على الجيش، فبعد أن تم حشده وتجهيزه، سارع الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى الخروج به من المدينة، وبذلك عزله عن عناصر الرتل الخامس من المنافقين، بعد تصفيته منهم. قال الواقدي: وأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس بالانكماش (أي الإسراع) والجد، وضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عسكره بثنيّة الوداع (خارج المدينة) والناس كثير لا يجمعهم كتاب.

نماذج من تصرفات المنافقين:
لقد كان المنافقون -منذ قدوم الرسول - صلى الله عليه وسلم - المدينة- وهم يضمرون العداوة للمسلمين ويسببون المتاعب للرسول - صلى الله عليه وسلم - وسائلهم الباطنية الخبيثة، فكانوا لا يصارحون المسلمين بالعداوة، بل يبدون في الظاهر وكأنهم مسلمون بما يؤدون من شعائر معهم كالصلاة والحج وغير ذلك من الشعائر الظاهرة، ولكنهم في الباطن يكيدون للمسلمين كلما سنحت لهم الفرصة سرًّا.
ولما كان هؤلاء المنافقون يحملون الهوية الإسلامية، حيث يعتبرون -لاعتناقهم الإسلام ظاهرًا- جزءًا من الأمة الإسلامية، فإن القانون الإسلامي الذي يحكم به النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يضعهم تحت طائلة أية عقوبة، رغم القرائن والمؤشرات التي تشير -من خلال تصرفاتهم- إلى خبث طويتهم وإضمارهم البغض والكيد للإسلام والمسلمين، لأن هذا القانون الإسلامي لا يصدر حكمًا بالعقوبة إلا ضد جريمة معلنة ثابتة مشهودة، وعلى أساس هذا القانون كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعامل هؤلاء المنافقين، فلم يثبت أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - حكم على أحد منهم بعقوبة استنادًا إلى ما تضمره نفوسهم وتنطوى عليه من كيد وبغض للمسلمين، ورغبة ملحة في إلحاق الضرر بهم.

الجزء: 10 - الصفحة: 52

وفي ظل القانون الإسلامي هذا ظل هؤلاء المنافقون -رغم ما يضمرون من شر للمسلمين- يتمتعون بحقوق المواطن المسلم، رقد استغلوا تمتعهم بهذا الحق لجعله ستارًا يكيدون من خلفه للإسلام ويعملون بكل إمكاناتهم (سرًّا) للتآمر على كيان المسلمين، فلا تسنح لهم فرصة يظنون أنهم قادرون فيها على الإضرار بالمسلمين (على أي مستوى) إلا واغتنموها كي يصيبوا المسلمين بهذا الضرر ولكن بخبث وحذر بحيث لا يقعون تحت طائلة القانون.
كما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وبما عرف عنه من مرونة وتسامح وصبر- يلجأ دائمًا إلى تجاهل تصرفات هؤلاء المنافقين، حتى وإن بلغت -في بعض الأحيان- حد الضرر الواضح بالمسلمين، كما حدث في غزوة أحد، حين تمرد ثلاثمائة منافق بقيادة عبد الله. بن أُبَيّ كانوا قد انخرطوا في سلك الجيش النبوي الذاهب إلى أحد لمواجهة قريش، فرجع عبد الله بن أبَيّ بهؤلاء المنافقين من منتصف الطريق بين المدينة وأحد، بقصد توهين عزائم المسلمين وإحداث الفرقة في صفوفهم وتقوية معنويات المشركين الذين كانوا يرون ما يحدث من تمرد من هؤلاء المنافقين، ومع ذلك فلم يتخذ الرسول - صلى الله عليه وسلم - أي إجراء تأديبى ضد هؤلاء المنافقين، بالرغم من اقتراح بعض أصحابه -آن ذاك- بتصفية هذه العناصر التخريبية المنافقة عسكريًا قبل ملاقاة قريش (1).
ومثل هذه المواقف المشينة سبق وأن تكررت من عناصر النفاق كما حدث من زعيمهم من إثارة للفتنة في غزوة بني المصطلق، وإشاعة قالة السوء الكاذبة في أم المؤمنين الطاهرة عائشة - رضي الله عنها -، والتي على أثرها طلب الابن الصالح لهذا المنافق وهو (أي الابن) عبد الله بن عبد الله بن أُبَيّ السماح له بقتل أبيه إذا كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - قرر (ولابد قتله)، ولكن الرسول عالج تلك المشاكل والبلبلات التي أثارها عبد الله بن أُبيّ. عالجها بكل حكمة، ولم يسمح بقتل رأس النفاق، بل تركه وشأنه، حتى اكتشفه أبناء عشيرته على حقيقته الخبيثة فمقتوه، وصار نفوذه يتضاءل (1) انظر تفاصيل تمرد المنافقين هذا في كتابنا الثاني (غزوة أحد).

الجزء: 10 - الصفحة: 53

حتى تلاشى نهائيًا واستراح المسلمون بموته (1). وذلك بعد أن تمت السيطرة الكاملة للإسلام على جميع نواحى الجزيرة العربية من أقصاها إلى أقصاها.

موقف ابن أبَيّ والجد بن قيس في غزوة تبوك:
ورغم انحسار نفوذ زعماء المنافقين شيئًا فشيئا في المدينة، فقد بقى لهم بعض النفوذ بين العناصر المغرر بها، فكان عبد الله بن أبي والجد بن قيس، وهما رأسا النفاق، لا يزالان على قيد الحياة عندما اعتزم الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يتحرك بالجيش إلى الحدود الشمالية لإِرهاب الروم.
ولقد بذل هذان الزعيمان المنافقان كل جهد لتمزيق وحدة المسلمين بنشر الشائعات المغرضة، والتي هدفها إحداث الفوضى والبلبلة داخل صفوف الجيش الذي تقرر أن يتحرك من المدينة إلى تبوك بقيادة الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
أما الجد بن قيس فقد قال له الرسول - صلى الله عليه وسلم - كزعيم من زعماء المسلمين (في الظاهر) ولعله ينقى سريرته ويشترك -بإخلاص- في هذه الحملة العسكرية التاريخية، فالرسول دائما لا ييأس من إصلاح النفوس التي اعتراها الخراب، فهو رسول رحمة ومحبة وإصلاح، لذلك فقد قال للجد بن قيس هذا (بأدب نبوى رفيع): هل لك العام تخرج معنا، وبلهجة فيها شيء من المداعبة قال له: لعلك تحتقب من بنات بني الأصفر؟ . وكان الإسلام يبيح سبى نساء الأعداء وتسريهن كعمل حربى مقابل لا بد منه (2) لأن العداء إذا ما سبوا نساء المسلمين إسترقوهن وتسروهن (2) فقال الجد بن قيس للنبي - صلى الله عليه وسلم - بلغة منافقة خبيثة ماكرة-: أو تأذن لي ولا تفتنى؟ فوالله، لقد عرف قومى ما أحد أشد عجبًا بالنساء منى، وإني لأخشى إن أنا رأيت نساء بني الأصفر، لا أصبر عنهن.
ولقد استاء الرسول - صلى الله عليه وسلم - لهذا الجواب الخبيث، غير أن الرسول -لما هو عليه من أدب رفيع جم- لم يعبر عن استيائه من هذه الإجابة التي (1) انظر تفاصيل هذه الفتنة في كتابنا الثالث (غزوة الأحزاب).
(2) انظر تفاصيل موتف الإسلام من سبايا الحرب في كتابنا الرابع (غزوة بني قريظة) ففيه ما يدحض جميع شبه أعداء الإسلام.

الجزء: 10 - الصفحة: 54

تحمل أكثر من معنى من معاني الخبث والنفاق، لم يعبر عن استيائه بأكثر من أنه (فقط) أعرض عن الجد بن قيس، وذهب في الحلم على هذا المنافق إلى أن أذن له في التخلف عن الجيش قائلًا: قد أذنت لك (1).
ومن عجائب المفارقات التي تصنعها العقيدة، أن لهذا المنافق الجد بن قيس، ابن صالح شديد الإِيمان، كان شهد بدرًا مع المسلمين، وهو أخو معاذ بن جبل لأمه، واسمه عبد الله (2) .. هذا الشاب الثابت العقيدة الصالح المؤمن، لما بلغته مقالة أبيه النابية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذهب إليه لقدم له النصح كى يتوب إلى الله مما فاه به من منكر القول أمام الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولينفر ضمن الجيش مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى حيث يريد، لا سيما وأنه غنى من أغنياء المدينة، وسيد من سادات الخزرج المرموقين، والمفروض فيهم أن يكون (بإخلاص) في مقدمة الجيش النبوي الغازى.
فقد قال هذا الشاب المؤمن الطيب عبد الله لأبيه الباطنى المنافق الجد بن قيس -متسائلا في استنكار-: لم ترد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقالته؟ فوالله ما في بني سلمة أكثر مالا منك، ولا تخرج ولا تحمل أحدًا (أي لا تساعد أحدًا من المعوزين المجاهدين) بخيل ولا ركاب يركبها في هذه الغزوة، فقال الجد المنافق لابنه المؤمن الصادق: يا بني ما لي وللخروج في الريح والحر والعسرة إلى بني الأصفر؟ .
ثم اندفع بلغة الإِرجاف والتخوف من قوة الرومان لعله يؤثر في معنويات ابنه المؤمن ومن يسمع قوله الخبيث، فيخافوا فيقعدوا مثله مع الخوالف، فقال -وهو يحاور ابنه-: والله ما آمن من بني الأصفر وأنا في منزلى بخربى، فأذهب إليهم فأغزوهم، إني والله يا بني عالم بالدوائر.
وهنا تفاعلت عوامل الغضب لله ولرسوله في نفس الشاب المؤمن الصادق -فوضع اعتبار العقيدة فوق كل اعتبار، فداس -في سبيل نصر عقيدته- على عاطف الأبوة، فخاطب أباه كما يخاطب المنحرفين الضالين (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 992.
(2) هو عبد الله بن الجد بن قيس، قال في أسد الغابة: هو من الأنصار من بني سلمة، شهد بدرًا وأحدًا.

الجزء: 10 - الصفحة: 55

الخبثاء، حيث صارحه بأنه منافق وأن باعث تخلفه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن الخوف من بني الأصفر كما زعم، ولكنه الرغبة في الكيد للإسلام وتثبيط المسلمين عن الغزو، حيث قال له: ولكنه النفاق، والله لينزلن على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيك قرآن يقرأونه، فغضب المنافق الكبير لمقالة ابنه، ثم ضربه بالنعل على وجهه، وكان ابنه به برًا، فصبر الابن المؤمن الصادق وانصرف من مجلس أبيه ولم يكلمه (1).
وازداد المنافق الكبير إياه كفرًا وعنادًا، فاستمر في إرجافه برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتشكيكه الناس في دين الله وتجسيمه ما سيلاقون في غزوتهم الطويلة الشاقة من مشاق الحر الشديد، وذلك عن سبق إصرار دنئ ورغبة خبيثة في التأثير على المسلمين لعلهم يتأثرون بإرجافه فيعدلوا عن المشاركة في الجهاد، فيصيب التصدع والتفكك الجيش النبوي الذي بدأ يستكمل حشده وتجهيزه استعدادا للتحرك إلى تبوك.
فقد ذكر أصحاب السير والحديث أن الجد بن قيس المنافق هذا وجه نداء إلى قومه بني سلمة وفي مقدمتهم جبار بن صخر (2)، حثهم فيه على التخلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأن الفصل فصل حر شديد، فقال لجبار بن صخر ونفر من بني سلمة، يا بني سلمة لا تنفروا في الحر. قال الواقدي: يقول: لا تخرجوا في الحر زهادة في الجهاد، وشكًا في الحق، وإرجافًا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ...
ولكن الخبيث فشل في مسعاه، وأنزل الله فيه قرآنا فضحه فيه -كما توقع ابنه المؤمن- قال تعالى مبينا وضع هذا المنافق الكبير وأمثاله: {فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} "التوبة: آية 81 - 82".
وفي مقالة المنافق الجد بن قيس لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشأن بنات الروم: أو (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 993.
(2) هو جبار بن صخر بن أمية بن خنساء بن سنان الأنصاري ثم الخزرجى، كان من السابقين الأولين في الإسلام، شهد بيعة العقبة وحضر بدرًا وأحدًا والمشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 10 - الصفحة: 56

تأذن لي ولا تفتنى أنزل الله تعالى قرآنا أكد فيه أن هذا المنافق وأضرابه هم واقعون في فتنة أعظم فقال تعالى: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ} [التوبة: آية 50].
فلما نزلت هذه الآية الكريمة التي تفضح الجد بن قيس وأمثاله وتشهر نفاقهم، ذهب إليه ابنه عبد الله. فقال له: مكررًا لومه له على موقفه السئ من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ألم أقل لك: إنه سوف ينزل فيك قرآن يقرأه المسلمون؟ .
ولكن الأب المنافق تمادى في غيِّه وازداد النفاق في نفسه الخبيثة، فأظهر شديد غضبه على ابنه المؤمن لتكراره النصح له، وأعلن أنه سيقطع عنه كل صلة، حيث قال له: اسكت يالُكَع، والله لا أنفعك بنافعة أبدًا، والله لأنت أشد من محمد (1).

دور عبد الله بن أُبَيّ التخريبي:
أما دور رأس النفاق عبد الله بن أبي الذي هو سيد من سادات الخزرج، فقد كان أكبر الأدوار لمحاولة الإرجاف والتخريب داخل صفوف الجيش الذي تقرر أن يتحرك من المدينة إلى تبوك لمواجهة الروم.
فإذا كان دور المنافق الكبير الثاني الجد بن قيس ينحصر في تثبيط وتوهين عزائم المسلمين، بتخويفهم من العسكرية الرومانية وما هي عليه من قوة وبأس، وتوجيهه النداء إلى قومه بأن لا ينفروا مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - في هذه الغزوة، لأن الحر شديد، فإن دور عبد الله بن أُبَيّ في مجال التخريب وتمزيق الكلمة أخطر وأعظم.
ذلك أن عبد الله بن أُبَيّ لم يكتف بالتشويش وأعمال التثبيط والتوهين القولى، بل قاد عملية تمرد داخل الجيش النبوي بعد أن انتظم عقده وتم حشدة وتجهيزه.
فقد كان عبد الله بن أُبَيّ وجماعته الباطنيين -باعتبارهم يحملون الهوية (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 693.

الجزء: 10 - الصفحة: 57

الإسلامية في الظاهر- قد انخرطوا في سلك الجيش النبوي بأعداد كبيرة عندما أعلن الاستنفار العام، وذلك لا لإسناد هذا الجيش وتقويته، وإنما بقصد إحداث الفرقة والتشويش والبلبلة داخل صفوفه، وذلك بالانفصال عن هذا الجيش والرجوع إلى المدينة عندما يبدأ الجيش التحرك نحو وجهته.
وقد مثل عبد الله بن أُبَيّ بالنسبة للجيش النبوي المتحرك إلى الشمال، مثّل (تمامًا) دور التخريب الذي قام به يوم معركة أحد عندما خرج في جماعته مع الجيش النبوي المتحرك نحو أحد لمقاتلة مشركى قريش، حيث رجع إلى المدينة من منتصف الطريق برتله وكانوا يمثلون ثلث الجيش تقريبًا، الأمر الذي كان له أسوأ الأثر في نفوس المؤمنين، بل كاد يؤدى إلى تمرد آخر في الجيش النبوي أخطر وأعظم، حيث كادت قبيلتان من الأنصار أن تحذوا حذو عبد الله بن أُبَيّ ورتله الخامس، فترجع إلى المدينة وتترك الاشتراك مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في مقاتلة قريش، لولا أن الله ثبّت رجال هاتين القبيلتين فثبتوا على إيمانهم واستمروا في مساندة الرسول - صلى الله عليه وسلم - حتى نهاية معركة أحد (1).
ففي غزوة تبوك خرج عبد الله بن أُبَيّ في جيش كبير من أصحابه المنافقين على أنه جزء من الجيش النبوي، غير أن رأس النفاق هذا لما بدأ الجيش النبوي في التحرك من ثنية الوداع حيث كان يعسكر، قام بما يمكن تسميته تمردًا، حيث رجع إلى المدينة بمجموعة كبيرة من المحاربين الذين كانوا قد انتظموا في سلك الجيش النبوي، وكان الذين رجعوا مع رأس النفاق، هم (بالتأكيد) ممن كان مثله على النفاق.
وكان الهدف واضحًا من تصرف رأس النفاق هذا، وهو محاولة تمزيق وحدة الجيش النبوي، بإغراء بعض وحداته الأخرى بأن تصنع صنيعه، وكان عبد الله بن أُبَيّ عندما تمرد برتله، تفوّه بكلمات فيها تخويف لمن بقى ثابتًا حول النبي - صلى الله عليه وسلم - من الجيش وتحريض لوحدات الجيش الأخرى على التمرد بالرجوع إلى المدينة، وترك الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - وشأنه، ولكن محاولات المنافق الكبير هذه باءت بالفشل، فلم يتبعه في الانسلاخ من (1) انظر تفاصيل تمرد عبد الله بن أُبَيّ وقومه المنافقين في كتابنا الثاني (غزوة أحد).

الجزء: 10 - الصفحة: 58

الجيش والرجوع إلى المدينة سوى رتله الخاص، والذي كل أفراده منافقين مثله، فقد بقى الجيش النبوي متماسكًا كأقوى وكأعظم ما يكون، حيث بقى تحت قيادة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ثلاثون ألف مقاتل تحرك بهم إلى الشمال وحقق بهم الأهداف التي من أجلها تحرك بهم، ولم يجن عبد الله بن أُبي وبقية عصابة المنافقين إلا الخيبة والخسران.
ورغم أن عبد الله بن أُبَيّ قد انسلخ عن الجيش بوحداته التابعة له، بقصد الإِضرار بوحدة هذا الجيش، وبقصد تحريض المسلمين على الانفضاض من حول الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - كي يفشل النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوته التاريخية تلك، فإن الرسول الحكيم الحليم لم يتخذ أي إجراء تأديبى ضد عبد الله بن أُبَيّ ورتله المتمرد، وتلك دائما عادة الرسول الحكيمة إزاء مثل هذه التصرفات الشائنة التي يلجأ إليها كل المنافقين بقصد تمزيق وحدة المسلمين والتنكيد على الرسول العظيم - صلى الله عليه وسلم -.
قال الواقدي يصف تآمر عبد الله بن أُبَيّ وأتباعه المنافقين يوم تحرّك الجيش النبوي إلى تبوك: وأقبل عبد الله بن أبي بعسكره، فضربه على ثنية الوداع بحذاء ذباب (1) معه حلفاؤه من اليهود والمنافقين ممن اجتمع إليه، فكان يقال له: ليس عسكر ابن أُبَيّ بأقل العسكرل وأقام ما أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستخلف على العسكر أبا بكر الصديق يصلى بالناس، فلما سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تخلف ابن أُبَيّ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيمن تخلف من المنافقين، وقال مستهزئًا: يغزو محمد بني الأصفر مع جهد الحال والحر والبلد البعيد، إلى ما لا قبل له به، يحسب محمد أن قتال بني الأصفر اللعب؟ ونافق معه من هو على مثل رأيه.
ثم قال الخبيث متمنيًا الهزيمة والانكسار للنبي - صلى الله عليه وسلم - وجيشه: والله لكأنى انظر إلى أصحابه غدًا مقرنين في الحبال، إرجافًا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه (2). (1) ذباب (بكسر الذال) قال في مراصد الاطلاع: جبل بالمدينة وروضات الذباب موضع آخر.
(2) مغازي الواقدي ج 3 ص 996.

الجزء: 10 - الصفحة: 59

ولا شك أن العناصر الطيبة المخلصة في الجيش النبوي قد تألمت للتصرف المشين الذي تصرفه عبد الله بن أبيّ، فساءها أن يخذل عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيرجع بوحداته العسكرية الخاصة قاصدًا إحداث الفرقة وإشاعة البلبلة داخل الجيش النبوي، ومن المحتمل أن بعض القادة المخلصين قد رغبوا في أن يقوم الرسول - صلى الله عليه وسلم - بتصفية عبد الله بن أبي وعصابته المتمردة تصفية جسدية، بحيث يقاتلهم ويقضى عليهم قبل أن يتحرك لمواجهة الرومان ويترك المدينة وفيها هذا البلاء المتمثل في هؤلاء المنافقن المسلحين الذين - بدافع من الرغبة المجنونة في إلحاق الضرر بالقوات النبوية المسلحة - انسلخوا عن هذا الجيش ورجع رتلهم إلى المدينة معلنًا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين يتحرك لمواجهة الرومان في الشمال إنما يقدم أصحابه ليوثقهم بنو الأصفر في الحبال، لأن النبي (زعم رأس النفاق) لم يقدر العسكرية الرومانية حق قدرها: (يحسب محمد أن قتال بني الأصفر اللعب؟ والله لكأنى أنظر إلى أصحابه غدًا مقرنين في الحبال) (1).
ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو البعيد النظر والحليم الذي لا يبلغ أحد مداه في الحلم والأناة والمجرب الذي يقدر النتائج قبل الإقدام على العمل، والذي فوق ذلك كله يتلقى الوحى من السماء فلا يصدر إلا عن أمر ربه لم يشأ أن يتخذ أي إجراء (مهما كان) ضد عبد الله بن أُبَيّ ومن لفّ لفه من المنافقين الذين لم يتركوا وسيلة لتخذيل الجيش وتمزيق وحدة المسلمين إلا واتبعوها، في وقت يمكن تسميته (بلغة العصر) وقت طوارئ وظروف استثنائية، تنزل النظم العصرية -حتى في البلاد الديموقراطية- أقسى العقوبات التي تصل أحيانًا حد الإعدام بمن تثبت إدانته بعمل تخريبى يقصد به الإضرار بالقوات المسلحة، وخاصة إذا كانت في حالة استنفار واستعداد لمواجهة العدو، وهو ما فعله تمامًا عبد الله بن أبي ورتله الذي تمرد به وانسلخ من الجيش بعد أن كان جزءًا منه، بقصد إلحاق الضرر بذلك الجيش.
ولكن الرسول الحكيم (وهو في ذلك الظرف البالغ الخطورة) لم يقدم (1) من كلام رأس النفاق عبد الله بن أبي.

الجزء: 10 - الصفحة: 60

على أي عمل يؤدب به قوات النفاق المتمردة وزعيمها الخبيث، بل حتى لم يسمع منه (آن ذاك) مجرد كلمة لوم يوجهها إلى عبد الله بن أبي وعصابته على ما فعلوا، فقد تجاهلهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - وتجاهل تصرفاتهم ومضى بالجيش لوجهه حتى وصل تبوك وحقق أهدافه وعاد ظافرًا منتصرًا، لم تؤثر فيه تصرفات رأس النفاق وحزبه.
ولقد أثبتت الأحداث وأكدت أن سكوت الرسول - صلى الله عليه وسلم - على تصرفات المنافقين ورجوع العسكريين منهم وانسلاخهم عن الجيش النبوي بعد انخراطهم فيه كجنود وقادة، هو عين الحكمة، حيث كان خروج هؤلاء المنافقين من الجيش النبوي بمثابة تطهير له من جراثيم خبيثة كان ستلحق به أفدح الأضرار، لو بقيت منخرطة داخل صفوفه لأنها ستكون دائمًا داخله مبعث فتنة وإرجاف وتشويش.
وقد أكد القرآن هذه الحقيقة فقال تعالى: {لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إلا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (47)} [التوبة: 47].
وكانت هناك من المنافقين عناصر أقل تجاهرًا بالنفاق من عبد الله بن أبي والجد بن قيس وحزبيهما. جاءت العناصر -وهي قادرة من الناحية الجسدية والمادية- على الاشتراك في الجهاد .. جاءت هذه العناصر تطلب من الرسول - صلى الله عليه وسلم - إعفاءها من الاشتراك في الحملة، معتذرة بمختلف الأعذار الكاذبة، فلم يناقشها الرسول - صلى الله عليه وسلم - فقبل اعتذارها ولم يجبرها على الاشتراك في الغزو، وهذه العناصر المنافقة الأشد تكتمًا، تبلغ بضعة وثمانين رجلًا (1)، وهؤلاء من غير العناصر التي رجع بها عبد الله بن أُبَيّ.

تدمير وكر تآمر المنافقين:
لم يكن خافيا على الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - ولا على أصحابه ما يضمره المنافقون من بغض وحقد على المسلمين، ورغبة في إلحاق الضرر بهم، ومحاولات مبطنة لتدمير الأمة الإسلامية، مع تظاهر هؤلاء المنافقين بأنهم (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 995.

الجزء: 10 - الصفحة: 61

مسلمون وحريصون على مصلحة المسلمين، فكان زعماؤهم (مثل عبد الله بن أُبَيّ والجد بن قيس) يحضرون كثيرًا من الإِجتماعات التي يعقدها النبي - صلى الله عليه وسلم - مع كبار أصحابه، باعتبار أن زعماء المنافقين هؤلاء في الظاهر جزءًا من الأمة الإِسلامية، وقد كان النبي يتسامح معهم هكذا مع علمه أنهم منافقون، بل ويتجاوز عن كثير من تصرفاتهم ما دام أن هذه التصرفات لا تتعدى التنفيس عما تكنه صدورهم المريضة من بغض للنبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، وما دام إنها لا تصل إلى درجة الإِضرار الفعلى بأمن الأمة الإِسلامية وسلامتها، فحين يصل المنافقون في تصرفاتهم إلى هذه الدرجة، فإن الرسول الحكيم الحازم، يتخذ ضدهم من الإِجراءات ما يحفظ لأمة الإِسلام أمنها وسلامتها.
لذلك كانت عيون المسلمين -وهو ما يسمى اليوم بأجهزة الأمن- تراقب هؤلاء المنافقين، ونتيجة مراقبة أجهزة الأمن هذه للمنافقين، تم اكتشاف نشاطات مشبوهة واجتماعات سرية يعقدها هؤلاء المنافقون للتآمر على سلامة الجيش وأمن الأمة الإِسلامية. فنقل حراس الأمن في المدينة إلى الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - أن هناك وكرًا تلتقى فيه سرًّا عناصر النفاق، وتحيك فيه الدسائس والمؤامرات التي تعرّض سلامة الجيش وأمن الأمة للخطر، وأن هذا الوكر على وجه التحديد، هو بيت أحد اليهود الذي رغم أنه في ذمة المسلمين وحمايتهم- قبل أن يكون بيته ملتقى لعناصر التخريب والتآمر على الإِسلام والمسلمين، وهذا اليهودى اسمه سويلم.
وعندما تبلغ الرسول - صلى الله عليه وسلم - خبر هذا الوكر وما يجرى فيه من دس وتآمر من المنافقين بمساندة بقايا اليهود أمر قوى الأمن في المدينة بأن تنسف وتدمر وكر التآمر هذا وهو بيت سويلم اليهودى، فسارعت قوى الأمن إلى محاصرة بيت سويلم اليهودى الذي كان فيه المتآمرون معه يعقدون اجتماعا من اجتماعاتهم المشبوهة، ثم أضرمت قوى الأمن الإِسلامية النار في ذلك الوكر على من فيه من المتآمرين، والتهمت النيران ذلك الوكر (بيت سويلم اليهودى) وكادت تلتهم المتآمرين المجتمعين فيه، لولا أنهم قفزوا من النوافذ فنجوا من الموت، وكان الذي تولى قيادة قوى الأمن التي نَفَّذَتْ عملية إحراق وتدمير بيت سويلم اليهودى الصحابي الشهير طلحة بن عبيد الله.

الجزء: 10 - الصفحة: 62

فقد روى ابن هشام عن ابن إسحاق، قال: بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ناسًا من المنافقين يجتمعون في بيت سويلم اليهودى، وكان بيته عند جاسوم، يثبطون الناس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك، فبعث إليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - طلحة بن عبيد الله في نفر من أصحابه وأمره أن يحرق عليهم بيت سويلم ففعل طلحة بن عبيد الله، فاقتحم الضحاك بن خليفة من ظَهْر البيت، فانكسرت رجله، واقتحم أصحابه، فأفلتوا فقال الضحاك في ذلك:
كادت وبيت الله نار محمد ... يشيط بها الضحاك وابن أبيرق
وظلت وقد طبقت كبس سويلم ... أنوء على رجلى كسيرًا ومرفقى
سلام عليكم لا أعود لمثلها ... أخاف ومن تشمل به النار تحرق
ومع ما حدث من هؤلاء المتآمرين، فإن الرسول القائد صلى الله عليه وسلم اكتفى (فقط) في تأديب هؤلاء المتآمرين بحرق الوكر الذي يلتقون فيه وهو بيت سويلم اليهودى، فلم يأمر باعتقال أحد ممن كانوا في بيت سويلم ساعة مداهمته وإحراقه، وحتى سويلم اليهودى لم يتخذ الرسول صلى الله عليه وسلم ضده أي إجراء سوى حرق بيته.

وكر أخطر:
ومع قيام قوى الأمن الإِسلامية بإحراق بيت سويلم اليهودى ملتقى المنافقين المتآمرين، فإن هؤلاء المنافقين، لم يكفوا (بأساليبهم الباطنية الخبيثة) عن الدس والتآمر ضد النبي - صلى الله عليه وسلم - وضد أصحابه، بل ظلوا موغلين في النفاق، يتظاهرون بالإسلام وإظهار شعائره كالصلاة، بينما يكيدون له ولنبيه في الخفاء، جاعلين من انتسابهم إلى هذا الدين غطاءًا لأعمالهم الإجرامية ومؤامراتهم الخبيثة التي دأبوا على حبكها ضد الإسلام بمختلف الأساليب.
وإذا كان هناك وكرٌ واحدٌ للمنافقين قد اكتشفته قوى الأمن الإسلامية في المدينة، وهدمه الرسول - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يتحرك بجيشه من المدينة، وهو بيت سويلم اليهودى، فإن هناك وكرًا أخطر وأعظم منه،

الجزء: 10 - الصفحة: 63

اكتشفته أجهزة الأمن الإسلامية في المدينة، بعد أن رجع الرسول - صلى الله عليه وسلم - بجيشه من تبوك، فأمر بإحراقه، فتم تدميره، ألا وهو مسجد الضرار الذي جاء ذكره في القرآن الكريم.
فقد بنى المنافقون وكرًا على هيئة مسجد ليتخذوا منه ملتقى للتآمر والدس ومحاربة الله ورسوله، يأمنون فيه عيون المراقبة، لأنه مسجد وبيت من بيوت الله في ظاهره، وهذا من المنافقين عملية أشد إغراقًا في الخبث والتستر، وقد تم إحراق هذا الوكر الثاني بالنار، كما أحرق بيت سويلم اليهودى، وذلك بعد عودة الرسول - صلى الله عليه وسلم - من تبوك كما سيأتي تفصيله في هذا البحث إن شاء الله.
* * *

الجزء: 10 - الصفحة: 64

تكامل حشد الجيش والترتيبات الإدارية
وبعد أن تكامل حشد الجيش الإسلامى في المدينة وتم تجهيزه تجهيزًا كاملًا بكل ما يحتاجه من سلاح ونقليات من خيل وإبل، بعد التبرعات السخية التي جاد بها كبار أغنياء الصحابة، وشارك فيها مختلف فئات الشعب بمن في ذلك النساء اللواتى كن -بدافع من إيمانهن العميق- يتبرعن ويتصدقن لتجهيز الجيش بحليهن الخاصة .. بعد أن تكامل حشد الجيش هكذا وتم تجهيزه، وبلغ عدده (بعد انسلاخ المنافقين عنه) ثلاثين ألف مقاتل صدرت الأوامر من الرسول الأعظم والقائد الأعلى للقوات المسلحة أن يستعد هذا الجيش للتحرك من المدينة نحو الشمال، وكان الرسول" كما تقدم" أبلغ كل عناصر الجيش قادة وجنودا بأنه يريد بهم غزو الرومان الذين بلغه أنهم يحتشدون بالقرب من الحدود الشمالية. الغربية لجزيرة العرب في منطقة معان، ليقوموا -بمساندة العرب المتنصرة من الحضارمة الكنديين والقضاعيين، واليمانيين الغساسنة المرتبطين بتاج بيزنطا في القسطنطينية- ليشنوا الحرب على جزيرة العرب لحساب الملك هرقل، الذي كان يعيش نشوة انتصاراته الساحقة على كسرى إبرويز الذي هزمه وانتزع منه كل الممتلكات البيزنطية التي كان الفرس قد اغتصبوها في الشام وآسيا الصغرى وأفريقيا.
ولم يكن الملك هرقل متحمسًا لمحاربة المسلمين، لأنه (بما لديه من علم راسخ بالإنجيل) يوقن أن من العبث محاربة المسلمين، لأن محمدًا بن عبد الله الهاشمي رسول مؤيد من عند الله، كما يجدون ذلك مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل، وكما أكد هذه الحقيقة للملك هرقل كبير البابوات في رومية "روما" عندما بعث إليه الإمبراطور هرقل يصف له ظهور محمد - صلى الله عليه وسلم - ويسأله ليتأكد ما إذا كان هو النبي العربي المنتظر الذي توجد صفاته

الجزء: 10 - الصفحة: 65

وذكره وضرورة ظهوره في التوراة والإنجيل.
وقد رأينا أن هرقل الملك هذا عندما تسلم كتاب الرسول - صلى الله عليه وسلم - الذي يدعوه فيه وشعبه إلى الدخول في الإسلام في السنة الثامنة الهجرية، أخبر مبعوث الرسول - صلى الله عليه وسلم - دحية الكلبى بأن محمدًا هو النبي المنتظر الذي يجدونه مكتوبًا عندهم في الإنجيل وأكرم دحية غاية الإكرام، واحتفى بكتاب الرسول - صلى الله عليه وسلم - وحاول إقناع رؤساء الدين وكبار القادة في إمبراطوريته بأن يدخلوا جميعًا في الإسلام، لأن أمره سيظهر على كل من يخالفه، وعسكره سيتغلبون على أية قوة عسكرية تعترض سبيلهم مهما كانت، ولكن كبار القساوسة والرهبان والقادة العسكريين رفضوا "جملة وتفصيلا" نصيحة الإمبراطور هرقل، بل وغضبوا لنصيحته هذه وحاولوا القيام ضده بانقلاب لخلعه، ولكنه بدهائه تمكن من تهدئتهم فسكنوا، وظل على عرش الإمبراطورية حتى شهد وشهدوا، هم التوقعات التي توقعها هذا الملك، حينما سيطرت قوات محمد النبي - صلى الله عليه وسلم - على جيع ممتلكات الإمبراطورية الرومانية فيما وراء البحار "الشام ومصر وشمال أفريقيا" وكان الملك هرقل في السنة الثامنة الهجرية، قد أخبرهم أن ذلك، سيحدث إذا لم يستجيبوا لنصحه ويدخلوا في الإسلام (1).
الملك هرقل هذا كما "يبدو" لم يكن متحمسا للدخول في أية مواجهة عسكرية مع الجيش النبوي، لعلمه أن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - نبي مرسل ومؤيد من عند الله، ولكن يظهر أن كبار السياسيين والقساوسة والقادة العسكريين في جيش الإمبراطورية ضغطوا على الإمبراطور كى يحشد جيوشه على حدود الجزيرة العربية بقصد اقتحامها على المسلمين، وقد فعل مكرها وبدون اقتناع بنجاح هذا الحشد، بدليل أن هذا الملك، لما بلغه وصول الجيش النبوي إلى تبوك القريبة من حدود الشام، فض حشوده وعدل عن فكرة مصادمة المسلمين، وكتب للرسول - صلى الله عليه وسلم - كتابًا رقيقًا مهذبًا يعترف فيه "شخصيًا" بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - هو الرسول المنتظر الذي مر ذكره في الإنجيل، كما سيأتي تفصيله فيما يلي من هذا الكتاب. (1) انظر تفاصيل قصة الملك هرقل في كتابنا السابع (غزوة مؤتة).

الجزء: 10 - الصفحة: 66

أمير المدينة بالنيابة:
كان من عادة الرسول - صلى الله عليه وسلم - المتبعة (إداريا) أنه عندما ينوي القيام بمغادرة المدينة لغزو، أو غير ذلك يترك في العاصمة رجلًا من أصحابه يدير شئونها "حاكما" بالنيابة عنه حتى يعود إليها، وقد عين هذه المرة على المدينة ونواحيها "حاكما" سباع بن عرفطة الغفاري (1).
فقبل تحركه بالجيش من المدينة أصدر - صلى الله عليه وسلم - مرسومًا شفويا عين بموجبه سباعا هذا أميرًا على المدينة، وسباع هذا ليس من أهل المدينة، بل من قبيلة غفار البدوية الكنانية التي تقع ديارها "على الأرجح" ناحية بدر بين مكة والمدينة، ولا شك أن في هذا التصرف "من الرسول - صلى الله عليه وسلم -" مغزى من مغازى المساواة التي جاء بها الإسلام وقضى بها على العنصرية والتعصب القبلى الجاهلى، فلم يؤمِّر على أهل المدينة "في حال غيابه" أميرًا منهم بل أمَّر عليهم أميرًا بدويًا أهلته سابقته في الإسلام لأن يكون أميرًا على عاصمة المهاجرين والأنصار.
كذلك خلف الرسول - صلى الله عليه وسلم - ابن عمه علي بن أبي طالب في المدينة، ولم يخلفه أميرًا، وإنما خلفه ليتولى العناية بشؤون خاصة بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وهي رعاية شئون أهله الأطهار.
وقد أرجف المنافقون بعلي، كما هي طريقتهم في الفتنة وإحداث البلبلة- فقالوا: ما خلفه محمد في المدينة إلا استثقالًا له وتخففًا منه، فأثر قول المنافقين الخبيث هذا في نفس أمير المؤمنين على، فتأذى له إلى درجة أنه لحق برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو لا يزال بجيشه معسكرًا على بعد ثلاثة أميال من المدينة- وأخبره بما يذيع المنافقون في المدينة من سيء القول المؤلم، حيث قال علي، يا نبي الله، زعم المنافقون أنك استثقلتنى وتخففت مني، فطمأنه الرسول - صلى الله عليه وسلم - بأن هذا القول محض افتراء، ورغب إليه في أن لا يلقى له بالا، وأن يرجع إلى المدينة ليظل في مهمته التي أوكلها إليه، حيث قال له: كذبوا، ولكنى خلقتك لما تركت ورائى، فارجع فاخلقنى في أهلى وأهلك، أفلا ترضى يا على أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى، إلا (1) انظر ترجمته فيما مضى من هذه السلسلة.

الجزء: 10 - الصفحة: 67

أنه لا نبي بعدى، فرجع على إلى المدينة، وتجاهل إشاعات وإرجافات المنافقين وبقى في المدينة يرعى شئون أهله وأهل النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى عاد الرسول - صلى الله عليه وسلم - من تبوك (1).

شأن البكَّائين المؤمنين:
وأثناء حشد وتجهيز الجيش النبوي، حدث أمران متباينان، فقد كانت هناك عناصر من أهل المدينة قادرة (جسديا وماديا) علي المشاركة الحربية في الحملة الضخمة التي تقرر أن يتحرك بها الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى تبوك لغزو الروم، ولكن هذه العناصر تخلفت ولم تشارك في الغزو منتحلة شتى الأعذار الكاذبة، وهذه العناصر هم المنافقون.
بينما ظهرت في الجانب الآخر عناصر خيرة طيبة مؤمنة، كانت على عكس المنافقين القادرين المتخلفين، هذه العناصر، كانت تتوق وتتحرق شوقًا إلى مشاركة الرسول - صلى الله عليه وسلم - الغزو، حيث كانت قادرة نفسيًا وجسديًا على المشاركة، ولكنها لفقرها لم تكن قادرة ماديًا، فليس لديها لا من الإعاشة ولا من وسائل النقل ما يمكنها من الاشتراك في الغزو الذي ندب الرسول - صلى الله عليه وسلم - إليه المسلمين.
فجاءت هذه العناصر (وهم سبعة رجال) إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - لعلهم يجدون عنده ما يمكنهم من الاشتراك في الغزو، ولكن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق - أبلغهم أنه ليس لديه ما يحقق رغبتهم، فرجعوا يبكون تحسرًا على ما سيفوتهم من شرف الجهاد في سبيل الله.
قال ابن إسحاق: ثم أن رجالًا من المسلمين أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهم البكَّاءون، وهم سبعة نفر من الأنصار وغيرهم، وهم من (1) مغازي الواقدي ج 3.

الجزء: 10 - الصفحة: 68

بني عمرو بن عوف: سالم بن عمير (1) وعلبة بن زيد (2) أخو بني حارثة، وأبو ليلى (3)، عبد الرحمن بن كعب أخو بني مازن من بني النجار، وعمرو بن حمام بن الجموح (4) أخو بني سلمة، وعبد الله بن المغفّل المزني (5)، وهرمى بن عبد الله (6) أخو بني واقف وعرباض بن سارية الفزاري (7)، (1) هو سالم بن عمير بن ثابت بن النعمان بن أمية بن امرؤ القيس بن ثعلبة بن عمر بن عوف الأنصاري العوفي حضر بيعة العقبة وشهد بدرًا وبقية المشاهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا غزوة تبوك هذه لعدم قدرته المادية وهو من البكائين الذين أثنى الله تعالى عليهم في القرآن الكريم. توفى سالم خلافة معاوية.
(2) هو علبة بن زيد بن صيفى الخزرجى الأنصاري من البكائين الذين تولوا وأعينهم تفيض من الدمع. كما جاء في القرآن. روى عبد المجيد بن أبي عبس بن جبر قال: لما حض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الصدقة جاء كل منهم بطاقته، فقال علبة بن زيد ليس عندي ما أتصدق به اللهم إني أتصدق بعرضى على من ناله من خلقك. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله عزَّ وجلَّ قد قبل صدقتك.
(3) هو عبد الرحمن بن كعب أبو ليلى من بني مازن من بني النجار قال ابن الأثير شهد بدرًا وهو من أفاضل الصحابة.
(4) هو عمرو بن الحمام الأنصاري من بني سلمة وقال جعفر المستغفرى: يقال: إنه استشهد يوم أحد ودفن هو وعبد الله بن عمرو أبو جابر في قبر واحد وسمى قبر الأخوين، وكانا متصافيين. قال أبو موسى: الذي دفن مع عبد الله إنما هو عمرو بن الجموح. قال ابن الأثير في أسد الغابة وهو الصحيح وما عداه ليس بشيء.
(5) هو عبد الله بن مغفل بن عبد غنم وقيل: عبد نهم، المزني من بني أدبن طابخة ويكنى أبا سعيد، حضر الحديبية وهو من أصحاب الشجرة، كان من سكان بادية مزينة، ومزينة قبيلة باسلة مباركة لها مواقف رائعة مشرفة في الإسلام فهي التي بمساندة النعمان بن مقرن وبقيادة الخليفة الصديق شاركت مشاركة فعالة في حماية المدينة من احتلال المرتدين العرب (طليحة بن خويلد وعيينة بن حصن وقومهُما) .. سكن عبد الله بن مغفل المدينة ثم تحول إلى البصرة، وهو أول من دخل باب مدينة (تستر) في فارس لما فتحها المسلمون. كان من رواة الحديث .. روى عنه الحسن البصري وأبو العالية ومطرف، ويزيد ابنا عبد الله بن الشخير وعقبة بن صهبان وأبو الوازع ومعاوية بن قرة وحميد بن هلال وغيرهم .. توفي سنة تسع وخمسين وقيل سنة ستين هـ بالبصرة أيام إمارة عبيد الله بن زياد.
(6) هو هرمى بن عبد الله بن رفاعة الأوسى الأنصاري الواقفى. كان من السابقين في الإسلام. شهد المشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا تبوك.
(7) هو العرباض بن سارية من بني سليم، روى عنه خلق كثير من التابعين، وهو الذي روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحديث المشهور: (قال وعظنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. فقال رجل يا رسول الله: هذه موعظة مودع، فما تعهد إلينا؟ قال: أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كان عبدًا حبشيًّا، فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا، وإياكم ومحدثات الأمور فإنها ضلالة، فمن أدرك ذلك منكم فعليه بسنتى وسنة الخلفاء المهديين=

الجزء: 10 - الصفحة: 69

فاستحملوا (أي طلبوا ما يحملهم عليه) وكانوا أهل حاجة، فقال: لا أجد ما أحملكم عليه، فتولوا، وأعينهم تفيض من الدمع حزنًا ألا يجدوا ما ينفقون.
وقد عذر الله هؤلاء الرجال الطيبين وأثنى عليهم في قرآن أنزله فقال تعالى: {وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ} [التوبة: 92]. {إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} [التوبة: 93].
* * * = الراشدين، عُضُّوا عليها بالنواجذ، توفي العرباض سنة خمس وسبعين.

الجزء: 10 - الصفحة: 70

الفصل الثالث
• الجيش النبوي يتحرك نحو الشمال.
• شأن البكَّائين الذين عذرهم الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
• أن الثلاثة الذين خُلِّفُوا عن الجيش النبوي.
• أعمال المنافقين المشينة داخل الجيش.
• مرور الجيش بديار ثمود والنهي عن دخولها.
• وصول النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجيش إلى تبوك.
• عدم وجود أي أثر للرومان على الحدود.
• النبي يخطب كخطبة حجة الوداع.

الجزء: 10 - الصفحة: 71

كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - من عادته أن يأمر بأن يعسكر الجيش بناحية الجرف شمالي المدينة وخاصة إذا كان يريد الشمال، وقد أقام معسكره بالجرف حتى تكامل حشد الجيش وتم تجهيزه وهو (بعد انسلاخ الرتل الخامس من المنافقين عنه) ثلاثون ألفًا، فيهم أيضًا قليل من عناصر النفاق، بقوا في الجيش بقصد الإرجاف، بل وحاولوا اغتيال الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو عائد من تبوك منتصرًا، كما سيأتي تفصيله في محله من هذا الكتاب.
وبعد أن تكامل حشد الجيش في الجرف، عين قادته وحملة الرايات والألوية، وكان أبرز القادة من حملة الرايات والألوية أربعة وهم:
1 - أبو بكر الصديق وأعطاه الرسول - صلى الله عليه وسلم - لواءه الأعظم، وهذا يعني أن أبا بكر كان بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحمل أعلى رتبة عسكرية في الجيش.
2 - الزبير بن العوام، ودفع إليه الرسول - صلى الله عليه وسلم - رايته العظمى، وهذا يعني أن الزبير يأتي في الرتبة العسكرية بعد أبي بكر الصديق، لأن اللواء أعظم من الراية.
3 - وبعدهما يأتي في مرتبته العسكرية في الجيش أسيد بن حضير الذي دفع إليه الرسول - صلى الله عليه وسلم - راية الأوس.
4 - أبو دجانة، سماك بن خرشه، بطل أحد المشهور (1)، أعطاه الرسول - صلى الله عليه وسلم - راية الخزرج، وهم في العدد (دائما) أكثر من الأوس.
5 - زيد بن ثابت -وكان شابًّا- أعطاه الرسول راية بني مالك بن النجار من الخزرج، وهي تعتبر راية ثانية بالنسبة للراية التي يحملها أبو دجانة. وكان الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد أعطى راية بني النجار عمارة بن حزم، ثم أخذها منه وأعطاها زيد بن ثابت، فقال عمارة: يا رسول الله لعلك وجدت على (أي غضبت)؟ . قال: لا والله، ولكن (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 1003.

الجزء: 10 - الصفحة: 72

قدموا القرآن، وكان (أي زيد) أكثر أخذًا للقرآن منك، والقرآن يقدم وإن كان عبدًا مجدّعًا.
ولم يذكر أحد من المؤرخين التفاصيل الوافية عن أمراء الكتائب وحملة الرايات الفرعية من المهاجرين والأنصار وبقية القبائل، كما فعلوا في فتح مكة.
غير أن هؤلاء المؤرخين ذكروا أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - عند تعبئة الجيش- اتبع تقريبًا، في التعبئة نفس الطريقة التي اتبعها عند تعبئة الجيش في قديد وهو في طريقه إلى مكة.
فقد ذكر هؤلاء المؤرخون أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - عند تعبئة الجيش وتنسيق قواته- أمر كل بطن من الأنصار أن يتخذوا لواءا وراية، والقبائل من العرب فيها الرايات والألوية، وأمر الأوس والخزرج أن يحمل راياتهم أكثرهم أخذًا للقرآن، وكان أبو زيد يحمل راية بني عمرو بن عوف، وكان معاذ بن جبل (1) بحمل راية بني سلمة (2).

سلاح الفرسان في الجيش:
كان سلاح الفرسان في ذلك العصر، هو أقوى سلاح يعتمد عليه المحارب وخاصة العرب، لأن الخيل أهم وسيلة لحرب الصاعقة التي لا يجيد العرب البدو مثلها، لأنهم نشأوا عليها، وكانت بلادهم الصحراوية الواسعة أصلح مكان لتربية الخيل والتدرب على متونها لحرب الصاعقة، وكان سلاح الفرسان من حيث أهميته في ذلك العصر، يمكن تشبيهه (في هذا العصر) بسلاح المدرعات، لأن المحاربين دائمًا في ذلك العصر يستخدمون سلاح الفرسان في المقدمة تمامًا كالمدرعات اليوم.
ولأهمية الحملة التي سيقوم بها النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكونه عازمًا على مواجهة قوات إمبراطورية تملك من الإمكانات العسكرية على مختلف المستويات الشيء العظيم، حرص على أن يكون سلاح الفرسان في جيش (1) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة حنين).
(2) مغازي الواقدي ج 3 ص 1003.

الجزء: 10 - الصفحة: 73

سلاحًا قويًّا، وهذا هو الذي تحقق، فقد كان ثلث الجيش من الفرسان، والبقية من الهجانة (راكبي الإبل)، والإبل لها أهميتها في حرب الصاعقة التي لا يفزع الرومان والفرس شيء مثلها، إلا أن الإبل تأتى -بعد الخيل- في المرتبة الثانية، فهي من حيث القوة والفعالية في القتال تشبه نصف المجنزة بالنسبة للدبابة، إذا استثنينا تفوق الخيل على الجمال في سرعة الحركة والقدرة على قفز الخنادق وتسلق التلال والانحدار منها أثناء القتال، وجيش ثلثه من الفرسان، هو بالنسبة للمسلمين أبناء الصحراء يدل على تطور عظيم في تسلح الجيش النبوي، يجعله -عند التحرك إلى تبوك- في مصاف جيوش فارس والروم.
فإذا ما رجعنا إلى الوراء قليلًا، وجدنا أن المسلمين في أول معركة خاضوها وهي معركة بدر الكبرى في السنة الثانية من الهجرة، ليس معهم سوى فرس واحد أو فرسان، كما أنه لم يكن لديهم من سلاح الفرسان يوم أحد سوى فرس واحد.
وأعظم مجموعة من سلاح الفرسان تتكون في العهد النبوي -قبل تبوك- المجموعة التي كانت في فتح مكة وغزوة حنين، هي ألفان وأربعمائة وثمانون فارسًا، وذلك في السنة الثامنة للهجرة، ولا شك أن التطور في سلاح الفرسان في الجيش النبوي كان سريعًا -ولعل ذلك راجع إلى دخول كثير من أبناء البادية في الإسلام الذين لا يحرصون على شيء مثل حرصهم على اقتناء الخيل- فبعد أقل من سنة تطور سلاح الفرسان في الجيش النبوي (إذن) من ألفين وأربعمائة وثمانين فارسًا إلى عشرة آلاف فارس، حيث كان فتح مكة وغزوة حنين في السنة الثامنة الهجرية وغزوة تبوك في السنة التاسعة.
قال الواقدي في مغازيه ج 3 ص 1002: قالوا: وكان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثين ألفًا، ومن الخيل عشرة آلاف فرس.
وقد استفاد الرسول - صلى الله عليه وسلم - كثيرًا من سلاح الفرسان في غزوة تبوك، حيث استخدم هذا السلاح السريع الحركة في الحرب التي تتطلب قطع مسافات بعيدة، فعندما كان في تبوك وبعد أن حققت الحملة

الجزء: 10 - الصفحة: 74

الضخمة أهدافها، بعث الرسول - صلى الله عليه وسلم - القائد خالد بن الوليد لإخضاع مملكة دومة الجندل في أربعمائة مقاتل كلهم من الفرسان، وقد تغلبوا على قوات ملك دومة الجندل الأكيدر وأسروا هذا الملك كما سيأتي تفصيله في حينه.
وقبل تحرك الجيش إلى تبوك، أصدر الرسول - صلى الله عليه وسلم - أمرًا منع بموجبه اشتراك أي إنسان معه في هذه الغزوة التاريخية ما لم يكن مجهزًا تجهيزًا كاملًا بكل ما يحتاجه للقتال من سلاح وإعاشة ووسيلة نقل من خيل أو جمل، وذلك لبعد المسافة وشدة الحر، فقد ذكر أصحاب السير والمغازى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يخرج معنا إلا مقو (أي ذو قوّة) فخرج رجل على بكر صعب، فصرعه، فقال الناس: الشهيد، الشهيد، فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مناديًا ينادى: لا يدخل الجنة إلا مؤمن -أو إلا نفس مؤمنة- ولا يدخل الجنة عاص، كان الرجل طرحه بعيره بالسويداء.
وهكذا وفي شهر رجب من السنة التاسعة للهجرة فصل الرسول - صلى الله عليه وسلم - من المدينة في اتجاه تبوك بجيشه البالغ ثلاثين ألف مقاتل، وفشلت كل محاولات المنافقين التي بذلوها لتمزيق وحدة هذا الجيش وتفريق كلمته كى يفشل الغزو الذي هو أضخم عمل عسكرى يقوم به الرسول - صلى الله عليه وسلم - في حياته من حيث كثرة العدد وأهمية الأهداف التي حققها هذا الغزو، وهو إرهاب الإِمبراطورية الرومانية التي تعتبر آنذاك -وبعد انتصارها على إمبراطورية الفرس- أعظم قوة في العالم، حيث سحبت هذه الإِمبراطورية وحداتها العسكرية الضخمة التي كانت قد حشدتها على حدود جزيرة العرب عند تبوك، وذللك بمجرد علمها بوصول الجيش النبوي إلى تبوك.

الأربعة المؤمنون المتخلفون عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
لم يتخلف أحد من المسلمين الصادقين عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك من غير عذر، سوى أربعة نفر، كلهم من الأنصار، لا

الجزء: 10 - الصفحة: 75

عن شك وارتياب، وإنما أدركهم الضعف البشرى وأثر عليهم أكثر من غيرهم، وهؤلاء هم: كعب بن مالك (1)، وهلال بن أمية (2)، ومرارة بن الربيع (3)، وأبو خيثمة.
أما أبو خيثمة فقد تغلب على ضعفه البشرى أمام مغريات الحياة، فسارع إلى اللحاق برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأما الثلاثة الآخرون، فقد تخلفوا في المدينة وقعد بهم الضعف البشرى، يقولون كل يوم نلحق بالرسول - صلى الله عليه وسلم - حتى انتهت مهمة الرسول في تبوك وعاد إلى المدينة، فأمر المسلمين أن يقاطعوهم كتأديب لهم، لأنهم تخلفوا عن الجيش والتجنيد فيه إجبارى، وظل المسلمون لا يكلمون الثلاثة حتى لاقوا من العذاب النفسى المدمر ما الله به عليم وذلك تمحيص لهم، وبقوا هكذا نيفا وخمسين ليلة حتى نزل القرآن يعلن توبتهم، لأنه لم تكن هناك أية شائبة تشوب إيمانهم وإسلامهم في أية ناحية، ولكن الإنسان خطاء والله يقبل التوبة عن عباده، وسنأتى على قصة هؤلاء الثلاثة المخلفين الكرام فيما يأتي من فصول هذا الكتاب إن شاء الله.
أما أبو خيثمة الذي هزم نفسه الأمارة بالسوء وسحق مقاومة الضعف البشرى في نفسه، فلنتركه هو، يحدثنا عن قصته الشيقة ففيها عبر كثيرة، ففيها أن كل إنسان -حتى خيار الناس من الصحابة- يمسك الشيطان بمقوده، ولكن المهم كيف يتمكن المؤمن انتزاع مقوده من الشيطان بعد أن أمسك به كما فعل أبو خيثمة الذي تغلبت قوة وجدانه الإِسلامي على ضعفه الإِنسانى البشرى، فترك الشيطان -بعد أن ظفر به- يتميز من الغيظ.
كان أبو خيثمة مؤمنا لا يتهم في إسلامه ولا يغمص عليه، فرجع بعد أن سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشرة أيام حتى دخل على امرأتين له في يوم حار، فوجدهما في عريشين لهما، قد رشت كل واحدة منهما عريشها (1) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).
(2) هو هلال بن أمية بن عامر بن قيس بن عبد الأعلم الأوسى الأنصاري شهد بدرًا وأحدًا كان قديم الإسلام، كان يكسر أصنام بني واقف وكانت مع رايتهم يوم الفتح.
(3) هو مرارة بن الربيع بن ربعي بن عدي بن زيد الأوسى الأنصاري شهد بدرًا.

الجزء: 10 - الصفحة: 76

وبردت له فيه ماء، وهيأت له فيه طعاما، فلما انتهى إليهما قام على العريشين فقال: سبحان الله، رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، في الضح (بكسر أوله، والضح ضوء الشمس إذا استمكن من الأرض) والريح والحر يحمل سلاحه على عنقه، وأبو خيثمة في ظلال بارد وطعام مهيأ وامرأتين حسناوين، مقيم في ماله، ما هذا بالنصف، ثم قال: والله لا أدخل عريش واحدة منكما حتى أخرج فألحق برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأناخ ناضحه (1) وشد عليه قتبه وتزود وارتحل، فجعلت امرأتاه يكلمانه ولا يكلمهما، حتى أدرك عمير بن وهب الجمحى (2) بوادى القرى يريد النبي - صلى الله عليه وسلم -، فصحبة فترافقا، حتى إذا دنوا من تبوك قال أبو خيثمة: يا عمير إن لي ذنوبًا، وأنت لا ذنب لك، فلا عليك أن تخلف عنى حتى آتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبلك، ففعل عمير، فسار أبو خيثمة حتى إذا دنا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نازل بتبوك- قال الناس: هذا راكب الطريق، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كن أبا خيثمة. فقال الناس: يا رسول الله، هذا أبو خيثمة، فلما أقبل فسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أولى لك يا أبا خيثمة، ثم أخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخبر، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيرًا ودعا له.
وكان فيمن تخلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك ثم لحق به، أبو ذر الغفاري (3) ذلك بسبب ضعف بعيره الذي كان يركبه، والذي -لهزاله- عجز عن المشي، فتركه ولحق (مشيا على الأقدام) برسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
فقد قال الواقدي: وكان أبو ذر يقول: أبطأت في غزوة تبوك من أجل بعيرى، كان نضوا (4) أعجف، فقلت: أعلفه أيامًا ثم ألحق برسول الله (1) الناضح الجمل المعد للركوب.
(2) انظر ترجمة عمير بن وهب الجمحى في كتابنا (غزوة بدر).
(3) انظر ترجمة أبي ذر في كتابنا (صلح الحديبية).
(4) قال في النهاية: النضو (بكسر النون) الدابة التي أهزلتها الأسفار وأهبت لحمها.

الجزء: 10 - الصفحة: 77

- صلى الله عليه وسلم - فعلفته أيامًا ثم خرجت، فلما كنت بذى المروة (1) (قرية بوادى القرى) عجز، فتلومت عليه يومًا، فلم أر به حركة، فأخذت متاعى فحملته على ظهرى، ثم خرجت أتبع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ماشيا في حر شديد، وقد تقطع الناس فلا أرى أحدًا يلحقنا من المسلمين، فطلعت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نصف النهار وقد بلغ منى العطش، فنظر ناظر من الطريق فقال: يا رسول الله، إن هذا الرجل يمشى على الطريق وحده، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: كن أبا ذرّ، فلما تأملنى القوم قالوا: يا رسول الله، هذا أبو ذر، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى دنوت منه فقال: مرحبًا بأبي ذر، يمشى وحده ويموت وحده، ويبعث وحده، فقال: ما خلفك يا أبا ذر؟ فأخبره خبر بعيره، ثم قال: إن كنت لمن أعز أهلى على تخلفًا، لقد غفر الله لك يا أبا ذر بكل خطوة ذنبا إلى أن بلغتنى، ووضع متاعه عن ظهره ثم استسقى، فأتى بإناء من ماء فشربه (2).

الطريق الذي سلكه الرسول إلى تبوك:
تقع تبوك -التي هي هدف الرسول صلى الله عليه وسلم من التحرك- شمال المدينة، في الركن الشمالي الغربي من جزيرة العرب، فهي على حدود الشام الجنوبية، وتقع اليوم جنوب غربي المملكة الأردنية الهاشمية. وتبعد تبوك عن المدينة حوالي ستمائة ميل أي ما يقارب تسعمائة كيلو مترًا.
فكان من البدهى أن ينطلق الرسول - صلى الله عليه وسلم - بجيشه من شمال المدينة، فقد عسكر في الجرف الواقع على بعد ثلاثة أميال شمال المدينة غربي أحد، ومن هناك بدأ التحرك بجيشه نحو الشمال.
وكان أول منزل نزله بجيشه -بعد الجرف- ذا خشب (3)، ويظهر أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان في رحلته هذه يسير الليل ويستريح النهار، وقد يكون ذلك (1) ذو المروة: قرية بوادى القرى الشهرى.
(2) مغازي الواقدي ج 3 ص 1000.
(3) ذو خشب (بضم أوله وثانيه) قال ياقوت: واد على مسيرة ليلة من المدينة، والخشب أيضًا من أودية العالية باليمامة، وهو الخشن الغليظ من الجبال، ويقال: هو الذي يرتقى فيه.

الجزء: 10 - الصفحة: 78

راجعًا إلى شدة حرارة الشمس، فقد ذكر المؤرخون أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - في تحركه الأول صبّح ذا خشب، وهي مكان -كما قال ياقوت في معجمه- تبعد مسافة ليلة عن المدينة.
ومنذ نزل الرسول - صلى الله عليه وسلم - ذا خشب، وهو يجمع بين الظهر والعصر في منزله، يؤخر الظهر حتى يبرد (بضم الياء)، ويعجل العصر، ثم يجمع بينهما، وكان يفعل فعله ذلك حتى رجع من تبوك.
ولم يذكر المؤرخون بالتفصيل والترتيب المنازل التي نزلها فبات أو برد فيها وهو في طريقه إلى تبوك، غير أنه من معرفة أسماء المساجد التي أحصاها المؤرخون والتي صلى فيها الرسول - صلى الله عليه وسلم - ونسبوها إليه وعددها خمسة عشر مسجدًا يمكن معرفة أسماء المنازل التي استراح أو بات فيها - صلى الله عليه وسلم -.
فقد ذكر أصحاب السير أن مساجده في سفره إلى تبوك معروفة وهي:
1 - مسجد صلى فيه تحت الدومة بذى خشب.
2 - مسجده في الفيفاء (1).
3 - مسجد في المروة (2).
4 - مسجد بالسقيا (3).
5 - مسجد بوادى القرى (4).
6 - مسجد بالحجر (5).
7 - مسجد بذنب حوصاء (6). (1) الفيفاء بفتح أوله: هو مكان في نواحى وادي العقيق والفيفاء اسم لعدة مواضع.
(2) تقدم أن المروة: قرية بوادى القرى.
(3) قال ياقوت: السقياء قرية جامعة من عمل الفرع بينهما مما يلي الجحفة تسعة عشر ميلًا، قلت وهذه إنما تقع في الجنوب بين مكة والمدينة، والسقيا المذكورة هنا لا شك أنها شمال المدينة، ولم أو أحدًا من أصحاب المعاجم حددها.
(4) انظر أوسع التفاصيل عن وادي القرى في كتابنا (غزوة خيبر).
(5) الحجر (بكسر الحاء) هنا هو -كمال الأصطخرى- مكان في وادي القرى.
(6) لم أر أحدًا من أصحاب المعاجم حدد مكانه.

الجزء: 10 - الصفحة: 79

8 - مسجد بذى الجيفة (1).
9 - مسجد بشق تاراء مما يلي جوبر (2).
10 - مسجد بذات الخطمى (3).
11 - مسجد بسمنة (4).
12 - مسجد بالأخضر (5).
13 - مسجد بذات الزّراب (6).
14 - مسجد بالمدران.
15 - مسجد بتبوك.
وفي أيام التحرك إلى تبوك، صدرت من الرسول - صلى الله عليه وسلم - تصرفات، وصدرت منه تصريحات صارت تشريعًا، اتخذه فقهاء السنة ودونوه في مؤلفاتهم ليعمل به، من ذلك:
1 - جواز تأخير صلاة الظهر في أوقات الحر الشديد حتى يبرد الجو، وهذا أمر جائز وقد يكون سنّة، والشافعية (فيما أعتقد) يعتبرون هذا سنة، وذلك أن الرسول كان (كما في غزوة تبوك) يؤخر الظهر حتى يبرد، ويعجل العصر، ثم يجمع بينهما، وكان من سنته الفعلية - صلى الله عليه وسلم - أنه إذا كان على سفر، يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء، جمع تقديم إذا أدركه الظهر أو المغرب وهو نازل، أما إذا أدركه أحدهما بعد أن يتحرك في سفره فإنه يؤخر الظهر والمغرب ثم يجمع الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء جمع تأخير.
2 - روى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بينما كان في مسيره مرّ على بعير من العسكر، قد تركه صاحبه من العجف والضعف فمرّ به مارّ، فأقام (1) قال ياقوت: هو مكان بين المدينة وتبوك ولم يزد على هذا شيئًا.
(2) لم أر أحدًا من أصحاب المعاجم حدد مكانه.
(3) ذات الخطمى (بسكر الخاء) قال ياقوت: موضع فيه مسجد لرسول - صلى الله عليه وسلم -، ولم يحدد مكانه.
(4) سمنة (بضم أوله وسكون ثانيه) قال ياقوت: ماء بين المدينة والشام.
(5) لم يحدد أحد من المختصين مكانه.
(6) لم يحدد المختصون مكانه.

الجزء: 10 - الصفحة: 80

عليه وعلفه أيامًا، ثم حوله إلى منزله، فصلح البعير فسافر عليه، فرآه صاحبه الأول، فاختصما إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أحيى خفًا (أي جملًا) أو كراعًا (أي خيلًا) بمهلكة من الأرض فهو له (1).

المنافقون في الجيش:
ورغم انسلاخ عبد الله بن أُبَيّ وجماعة من المنافقين عن الجيش قبل أن يترك المدينة، فقد بقيت عناصر من المنافقين داخل هذا الجيش، خرجوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لم يخرجوا إلا بقصد المشاركة في الغنيمة، وبقصد التخريب والإرجاف وإحداث التشويش بين مختلف وحدات الجيش، بل وبقصد اغتيال الرسول - صلى الله عليه وسلم - حيث قاموا بمحاولة الاغتيال هذه فعلًا، كما سيأتي تفصيله فيما يلي من هذا الكتاب.
قال الواقدي: ولما مضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ثنية الوداع سائرةً، فجعل يتخلف عنه الرجال فيقولون: يا رسول الله، تخلف فلان، فيقول: دعوه، فإن يك فيه خير فسيلحقه الله بكم، وإن يك غير ذلك فقد أراحكم الله منه، فخرج معه ناس من المنافقين كثير، لم يخرجوا إلا رجاء الغنيمة (2).
وذكر أصحاب المغازي والسير أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سأل أبا رهم الغفاري (3) عن جماعة من الأعراب تخلفوا في باديتهم عن غزوة تبوك، مع سماعهم دعوة الاستنفار العام للجهاد وقدرتهم على الغزو، فقد روى الواقدي أن أبا رهم الغفاري قد بايع النبي - صلى الله عليه وسلم - تحت الشجرة في الحديبية، فقال أبو رهم: غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تبوكًا. قال: فسرت ذات ليلة معه ونحن بأخضر، وأنا قريب من رسول الله - صلى الله (1) مغازي الواقدي، ج 3 ص 1002.
(2) مغازي الواقدي، ج 3 ص 1000.
(3) اسم أبو رهم كلثوم بن حصين وهو من غفار، من مشاهير الصحابة، ولكنه لم يشهد بدرًا ولا أحدًا، وكان ممن بايع تحت الشجرة في الحديبية، ولّاه الرسول - صلى الله عليه وسلم - إمارة المدينة في حال غيابه مرتين، مرة في عمرة القضاء، ومرة في عام الفتح، وكان يسكن المدينة.

الجزء: 10 - الصفحة: 81

عليه وسلم وألقى على النعاس، فطفقت أستيقظ وقد دنت راحلتى من راحلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيفزعنى دنوها منه خشية أن أصيب رجله في الغرز، فطفقت أحوز راحلتى غلبتنى عيناى في بعض الطريق، ونحن في بعض الليل، فزاحمت راحلتى راحلته، ورجله في الغرز، فما استيقظت إلا بقوله: حس (بكسر الحاء) -كلمة تقولها العرب عند الألم- فقلت: يا رسول الله استغفر لي. فقال - صلى الله عليه وسلم -: سر، فجعل يسألنى عمن تخلف من بني غفار فأخبره بهم، وهو يسألنى ما فعل النفر الحمر النطانط (1)، فحدثته بتخلفهم. قال: فما فعل النفر السود القصار الجعاد الحلس (2)، فقلت: يا رسول الله والله يا رسول الله ما أعرف هؤلاء. قال: بلى، الذين هم بشبكة شدخ (3). قال: فتذكرتهم في بني غفار فلا أذكرهم، ذكرت أنهم رهط من أسلم كانوا فينا، وكانوا يحلّون بشبكة شدخ، لهم نعم كثير، فقلت: يا رسول الله، أولئك رهط من أسلم حلفاء لنا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما منع أحد أولئك حين تخلف أن يحمل بعيرًا من إبله رجلًا نشيطًا في سبيل الله ممن يخرج معنا؟ فيكون له مثل أجر الخارج، إن كان لمن أعز أهلى عليّ أن تخلف عنى المهاجرون من قريش والأنصار وغفار وأسلم (4).

أدْرِكْ القوم فإنهم قد احترقوا:
كلمة قالها الرسول الذي لا ينطق عن الهوى - صلى الله عليه وسلم -، عندما بلغه ما فاه به المنافقون والجيش يتحرك نحو تبوك، فقد كانت (كما تقدم) عناصر من فئة عبد الله بن أبي المنافقين منخرطين في سلك الجيش النبوي، وقد واكبت هذه العناصر الجيش وكانت تحسب ضمن وحداته حتى عاد من تبوك.
هذه العناصر المشبوهة المدسوسة بين مختلف فصائل الجيش، كانت -والجيش في طريقه إلى تبوك- تقوم بدور السخرية بقادة المسلمين وفضلاء (1) النطانط، جمع نطناط، وهو الطويل المديد القامة.
(2) الحلس جمع أحلس وهو الذي لونه بين السواد والحمرة.
(3) شبكة شدخ اسم مكان، وفي السهيلى بشبكة شرخ.
(4) مغازي الواقدي ج 3 ص 1002.

الجزء: 10 - الصفحة: 82

المهاجرين والأنصار وتذيع نشرات شفوية بين صفوف الجيش عن عظمة وقوة الجيش الروماني فتصور في نشراتها هذا الجيش الروماني وكأنه جيش لا يقهر، حتى يبدو، وكأن هذه العناصر المنافقة المشبوهة جهاز استخبارات سرى مكلف من قبل قيادة الرومان بإذاعة ما تذيعه عن عظمة الجيش الروماني، كما أن هذه العناصر المدسوسة، تحاول بما تذيع من إرجاف، إضعاف ثقة الجيش الإِسلامي في نفسه، وذلك بقصد إحلال روح الهزيمة محل هذه الثقة التي يمتاز بها جيش الإِسلام دائمًا.
فقد ذكر أصحاب الحديث والمغازى ذلك، فقالوا: كان رهط من المنافقين يسيرون مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في تبوك، منهم وديعة بن ثابت، أحد بني عمرو بن عوف، والجلاس بن سويد بن الصامت، ومخشى بن حمير من أشجع، حليف لبنى سلمة، وثعلبة بن حاطب. فقال: تحسبون قتال بني الأصفر كقتال غيرهم؟ والله لكأنا بكم غدا مقرنين في الحبال -إرجافًا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وترهيبًا للمسلمين- وقال وديعة بن ثابت -مستهزئًا بخيرة أصحاب الرسول - صلى الله عليه وسلم -: ما لي أرى قرّاءنا هؤلاء أوعبنا بطونًا وأكذبنا ألسنة، وأجبننا عند اللقاء؟ وقال الجلاس بن سويد، وكان زوج أم عمير، وكان ابنها عمير يتيمًا في حجره: هؤلاء سادتنا وأشرافنا وأهل الفضل منا، والله لئن كان محمد صادقًا لنحن شر من الحمير، والله لوددت أنى أقاضى على أن يضرب كل رجل منا مائة جلدة وأنا ننفلت من أن ينزل فينا القرآن بمقالتكم.
فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمار بن ياسر: أدرك القوم فإنهم قد احترقوا، فسلهم عما قالوا، فإن أنكروا فقل: بلى، قد قلتم كذا وكذا، فذهب إليهم عمار فقال لهم: فأتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعتذرون إليه. فقال وديعة بن ثابت، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ناقته، -وقد أخذ بحقب ناقة النبي - صلى الله عليه وسلم - ورجلاه تنسفان الحجارة وهو يقول-: يا رسول الله، إنما كنا نخوض ونلعب، ولم يلتفت إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأنزل الله عزَّ وجلَّ: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ

الجزء: 10 - الصفحة: 83

بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ} (1).
قالوا: ورد عمير على الجلاس ما قال -حين قال: لنحن شر من الحمير- قال: فأنت شر من الحمار، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصادق وأنت الكاذب.
وجاء الجلاس إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فحلف ما قال من ذلك شيئًا، فأنزل الله عزَّ وجلَّ على نبيه: {يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إلا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ} (2).
وكان للجلاس دية في الجاهلية على بعض قومه، وكان محتاجًا، فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة أخذها له فاستغنى بها.

توبة مخشى بن حمير:
وقال مخشى بن حمير: قد والله يا رسول الله قعد بي اسمى واسم أبي، فكان الذي عفى عنه في هذه الآية مخشى بن حمير، فسماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الرحمن أو عبد الله، وسأل الله عزَّ وجلَّ أن يقتل شهيدًا ولا يعلم بمكانه، فقتل يوم القيامة فلم يوجد له أثر.
ويقال في الجلاس بن سويد: إنه كان ممن تخلف من المنافقين في غزوة تبوك، فكان يثبط الناس عن الخروج، وكانت أم عمير تحته، وكان عمير يتيمًا في حجره ولا مال له، فكان يكفله ويحسن إليه، فسمعه وهو يقول: والله لئن كان محمد صادقًا لنحن شر من الحمير، فقال له عمير: يا جلاس، قد كنت أحب الناس إلي، وأحسنهم عندي أثرًا، وأعزهم عليّ أن يدخل عليه شيء نكرهه، والله، لقد قلت مقالة لئن ذكرتها (1) التوبة آية 65 - 66.
(2) التوبة آية 74.

الجزء: 10 - الصفحة: 84

لتفضحنك، ولئن كتمتها لأهلكن، وإحداهما أهون على من الأخرى، فذكر للنبي - صلى الله عليه وسلم - مقالة الجلاس، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أعطى الجلاس مالا من الصدقة لحاجته وكان فقيرًا، فبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الجلاس فسأله عما قال عمير، فحلف بالله ما تكلم به قط، وأن عميرًا لكاذب -وهو عمير بن سعيد- وهو حاضر عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقام وهو يقول: اللهم أنزل على رسولك بيان ما تكلمت به، فأنزل الله على نبيه: {يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ} إلى قوله تعالى: {أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ} للصدقة التي أعطاها النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال الجلاس: أسمع، الله قد عرض على التوبة، والله لقد قلت ما قال عمير، ولما اعترف بذنبه وحسنت توبته ولم يمتنع عن خير كان يصنعه إلى عمير بن سعيد، فكان ذلك مما عرفت به توبته (1).

المرور بديار ثمود والنهي عن الشرب من بئرها:
وكما هي سياسة الرسول - صلى الله عليه وسلم - الحكيمة لم يتخذ أي إجراء ضد عناصر النفاق لكلام التثبيط والكفر والاستهزاء الذي فاهوا به، مع أن القرآن الكريم أدانهم بذلك بعد إنكارهم.
واستمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - في تحركه نحو تبوك، وأثناء التحرك مر بوادى القرى ذي المزارع الشهيرة والمناخ الجميل، والذي قال فيه الشاعر:
ألا ليت شعرى هل أبيتن ليلة ... بوادى القرى إني إذن لسعيد
كما مر بالحجر (2) من ديار ثمود (قوم صالح) وهناك نهى الجيش أن (1) سيرة ابن هشام ج 4 ص 168، ومغازي الواقدي ج 3 ص 1003 و 1004 و 1005، والسيرة الحلبية ج 2، والطبرى ج 3 ص 108.
(2) الحجر (بكسر الحاء وسكون الجيم) قال ياقوت في معجمه: اسم ديار ثمود بوادى القرى بين المدينة والشام، وقال الأصطخرى: الحجر قرية صغيرة قليلة السكان، وهو من وادي القرى على يوم بين جبال .. وبها كانت منازل ثمود، قال تعالى: {وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ} قال: ورأيتها بيوتًا مثل بيوتنا في أضعاف جبال، وتسمى الجبال الأثالث، وهي جبال إذا رآها الرائى=

الجزء: 10 - الصفحة: 85

يشرب أحد أو يتوضأ من البئر التي كانت ثمود تستقى منها.
وكان ثمود جيل من طغاة البشر عصوا الله وتحدوا رسوله صالح بعد أن كذبوه، وقد جاء ذكر قصتهم وقصة ناقة نبيهم صالح في القرآن، وكانوا قد عقروا هذه الناقة عصيانا وتحديًا لأمر الله تعالى فحل بهم العذاب العاجل حيث أبادهم الله تعالى بالرجفة.
فقد جاء في كتب التاريخ والسير أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لما أمسى بالحجر من ديار ثمود، قال: أنها ستهب الليلة ريح شديدة فلا يقومن أحد منكم إلا مع صاحبه، ومن كان له بعير فليوثق عقاله. وحدث ما حذر النبي - صلى الله عليه وسلم - منه أصحابه، حيث هاجت ريح شديدة عاصفة، وكما هي تعليمات الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - لم يقم أحد إلا مع صاحبه، إلا رجلين من الأنصار من بني ساعدة، خرج أحدهما منفردًا لحاجته، وخرج الآخر منفردًا أيضًا في طلب بعيره.
أما الذي خرج لحاجته فقد أصيب بنوبة خنق شديدة، وأما الذي ذهب في طلب بعيره فقد احتملته الريح حتى قذفت به في جبلى طئ، فلما أخبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بما حدث للرجلين قال: ألم أنهكم أن لا يخرج رجل إلا ومعه صاحب له، ثم دعا بالذي أصيب بالخنق، فشفى مما ألم به، وأما الآخر الذي وقع بجبلى طئ فإن طيئا أعادته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - حينما عاد من تبوك إلى المدينة (1).
وكان أبو هريرة يحدِّث يقول: لما مررنا بالحجر استقى الناس من بئرها، وعجنوا فنادى منادى النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا تشربوا من مائها ولا تتوضأوا للصلاة، وما كان من عجين فاعلفوها الإبل، قال سهل = من بعد ظنها متصلة، فإذا توسطها رأى كل قطعة منها منفردة بنفسها، يطوف بكل قطعة منها الطائف وحواليها الرمل، لا تكاد ترتقى، كل قطعة منها قائمة بنفسها لا يصعدها أحد إلا بمشقة شديدة وبها بئر ثمود إلى قال الله فيها وفي الناقة: {لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ}.
(1) جوامع السيرة لابن حزم ص 252 والسيرة الحلبية ج 2 ص 257 ومغازي الواقدي ج 3 ص 1006. وسيرة ابن هشام ج 4 ص 165.

الجزء: 10 - الصفحة: 86

ابن سعد (1): كنت أصغر أصحابي وكنت مقريهم في تبوك، فلما نزلنا (أي الحجر من ديار ثمود) عجنت لهم ثم تحينت العجين، وقد ذهبت أطلب حطبًا، فإذا منادى النبي - صلى الله عليه وسلم - ينادى: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمركم ألا تشربوا من ماء بئرهم، فجعل الناس يهرقون ما في أسقيتهم، قالوا يا رسول الله قد عجنا. قال: أعلفوه الإِبل. قال سهل: فأخذت ما عجنت فعلفت نضوين فهما كانا أضعف ركابنا.
قال: وتحولنا إلى بئر صالح النبي - عليه السلام - فجعلنا نستقى من الأسقية ونغسلها، ثم ارتوينا فلم نرجع يومئذ إلا ممسين، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تسألوا نبيكم الآيات "أي المعجزات"، هؤلاء قوم صالح سألوا نبيهم آية فكانت الناقة ترد عليهم من هذا الفلج، تسقيهم من لبنها يوم وردها ما شربت من مائها، فعقروها فأوعدوا ثلاثًا وكان وعبد الله غير مكذوب فأخذخهم الصيحة فلم يبق أحد منهم تحت أديم السماء إلا هلك، إلا رجل في الحرم، منعه الحرم من عذاب الله. قالوا يا نبي الله: من هو؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أبو رغال أبو ثقيف. قالوا: فما له بناحية مكة؟ قال: إن صالحا بعثه مصدقًا "أي جامعًا للزكاة" فانتهى إلى رجل معه مائة شاة شصص (2) ومعه شاة والد ومعه صبى ماتت أمه بالأمس. فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسلنى إليك، فقال: مرحبًا برسول الله وأهلا، خذ، قال: فأخذ الشاة اللبون، فقال: إنما هي أم هذا الغلام بعد أمه، خذ مكانها عشرًا، قال: لا، قال: عشرين، قال: لا، قال: خمسين، قال: لا، قال: خذها كلها إلا هذه الشاة، قال: لا، قال: إن كنت تحب اللبن فأنا أحبه، فنثر كنانته ثم قال: اللهم (1) هو سهل بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة، خزرجى من الأنصار، وكان اسمه حزنا، فسماه الرسول - صلى الله عليه وسلم - سهلًا، قال الزهري: توفى الرسول - صلى الله عليه وسلم - وسهل ابن خمس عشرة سنة، وقد أدرك سهل ولاية الحجاج، روى عن سهل أئمة التابعين، سعيد بن المسيب والزهرى وأبو حازم وابنه عباس بن سهل وغيرهم، توفى سهل سنة إحدى وتسعين وقد بلغ مائة سنة، ويقال: إنه آخر من بقى من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة، وكان يصبغ لحيته باللون الأصفر، كان يقول: لو مت لم تسمعوا من أحد يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
(2) شصص جمع شصوص بضم الشين: والنصوص، الشاة التي قل لبنها جدا أو ذهب (النهاية ج 2 ص 220).

الجزء: 10 - الصفحة: 87

تشهد ثم فوَّق له بسهم فقتله، فقال: لا يسبق بهذا الخبر إلى نبي الله أول منى، فجاء صالحا فأخبره الخبر، فرفع صالح يديه مدًّا فقال: اللهم العن أبا رغال ثلاثًا (1).

النهي عن دخول مساكن ثمود:
وجاء في كتب الحديث والمغازى أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو بالحجر قال: لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين -يعني قوم صالح- إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم مثل ما أصابهم، وفي رواية أنه - صلى الله عليه وسلم - قال "وهو بالحجر": لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم أن يصيبكم ما أصابهم إلا أن تكونوا باكين، ثم قنع رأسه (2) وأسرع السير حتى أجاز الوادي (3).
وفي مغازي الواقدي: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم فيصيبكم ما أصابهم. وقال أبو سعيد الخدري: رأيت رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بخاتم وجده في الحجر في بيوت المعذبين، قال فأعرض عنه واستتر بيده أن ينظر إليه، وقال: إلقه، فألقاه فما أدرى أين وقع حتى الساعة. وكان ابن عمر يقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لأصحابه حين حاذاهم "أي المعذبين": إن هذا وادي النفر، فجعلوا يوضعون فيه ركابهم "أي يحثونها لتسرع في المشي" حتى خرجوا منه (4).

العناصر المشبوهة والتشكيك داخل الجيش:
فيما مضى من هذا البحث ذكرنا أن عناصر الجيش النبوي التحرك نحو تبوك كانت تضم فئات من الرتل الخامس الذين ليس لهم من الإِسلام إلا حمل هويته في الظاهر، وهم المنافقون، والذين تنطبق عليهم كلمة "باطنيين" (1) مغازي الواقدي، ج 3 ص 1007.
(2) قنعه أي غطاه كي لا يرى.
(3) صحيح البخاري ج 6 ص 26 ومغازي الواقدي ج 3 ص 1008.
(4) مغازي الواقدي ج 3 ص 1008.

الجزء: 10 - الصفحة: 88

لأنهم يظهرون الإسلام ويضمرون الكفر.
وقد كشفهم القرآن الكريم للرسول - صلى الله عليه وسلم - في آيات أُنزلت عليه كما تقدم حينما فاهوا بقبيح القول من السخرية والاستهزاء بالله وبرسوله وبأصحابه، ولم ينكروا قبيح صنعهم حينما استجوبهم الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ولكنهم اعتذروا بأن ما بدر منهم إنما كان باعثه الخوض واللعب فحسب ولكن القرآن أدانهم بالكفر فقال: {لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ} الآية، وقد تاب البعض منهم وبقى البعض على كفره الباطنى.
ومع إدانة القرآن لهم بالكفر والإلحاد، فإن الرسول الحكيم - صلى الله عليه وسلم - لم يطردهم من الجيش ولم يتخذ ضدهم أيّ إجراء تأديبى، رغم أنه -حسب تعبيرات هذا العصر- في حالة استنفار وطوارئ، واستمرار بقائهم أحرارًا داخل جيش كبير يتحرك للحرب قد يسبب متاعب لهذا الجيش ولقائده الأعلى على وجه الخصوص.
وفعلًا لقد استمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه الأبرار من أفراد هذا الجيش يعانون الشيء الكثير من المتاعب من هؤلاء المنافقين فقد كانت هذه العناصر الخبيثة التي تنطوى على الكفر وتتظاهر بالإسلام، تغلى مراجل الحقد والحسد في قلوبها المريضة، فقد أقَّضَ مضاجعها واعتصر قلوبها أن تصبح للمسلمين وحدة بهذا التلاحم الصادق الذي لم تشهد جزيرة العرب بل والعالم كله في تاريخه لها مثيلًا، وساء عناصر النفاق الخبيثة هذه أن يكون لمحمد - صلى الله عليه وسلم - الذي خرج من مسقط رأسه مستخفيًا خائفًا وحيدًا بعد أن أهدر أهله وعشيرته دمه، وليس معه سوى صاحبه الوفى الصديق الأكبر .. ساء هذه العناصر المنافقة أن تصبح هذه القوة العسكرية الضخمة "ثلاثون ألف مقاتل" تأتمر "في طاعة لا مثيل لها" بأمر محمد - صلى الله عليه وسلم - .. هذه القوة التي كانت الأكثرية الساحقة بينها "الأوس والخزرج" مهيئة وفي طريق الإعداد لأن تكون رعية لرجل من هؤلاء المنافقين الذي كان أصحابه "قبل مجئ - صلى الله عليه وسلم - إِلي المدينة بقليل" يضعون الترتيبات لتتويجه ملكًا على يثرب وهو عبد الله بن أَبِي سلول سيد الخزرج.

الجزء: 10 - الصفحة: 89

فهؤلاء المنافقون وعلى رأسهم عبد الله بن أُبيّ يرون في قرارة أنفسهم الخبيثة أن مجئ الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى يثرب ودخول أهلها في الإسلام، قد كان بمثابة انقلاب أبيض "إن صح هذا التعبير" قلب الأوضاع الجاهلية التي كانت قاب قوسين أو أدنى كى يصبح فيها رأس النفاق ملكًا متوجا على يثرب، حيث جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة وقوم ابن أبَيّ يرصعون له التاج بالأحجار الكريمة ليضعوه على رأسه (1).
لذا فرأس النفاق والعناصر الموالية له يرون أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - بنشره الإسلام في يثرب قد سلب زعيهم عبد الله بن أبيّ الملك الذي كانوا يهيئونه للتربع على عرشه، من هنا جاء إيغال هؤلاء المنافقين في الكيد للإسلام والنبي - صلى الله عليه وسلم - بهدف تفتيت وحدة المسلمين وتشتيت شملهم، عسى أن يقوم على أنقاض وحدتهم -التي أقامها الإسلام- الملك الذي يطمع فيه عبد الله بن أبيّ.
ولقد كان المنافقون -منذ أن تشرفت المدينة بمقدم الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - وهم يعملون ضد الوضع الجديد الذي أقامه الإسلام، فيحيكون الدسائس والمؤامرات ضد الرسول - صلى الله عليه وسلم - في كل مناسبة تسنح لهم، ولكنهم في غزوة تبوك وسعوا من أنشاطاتهم التخريبية وقاموا ضد النبي - صلى الله عليه وسلم - بأعمال خطيرة جدًّا بلغت حد محاولة اغتياله، وهي أعمال لم يجزؤ المنافقون على القيام بمثلها في الماضي.
فمن أعمالهم التخريبية التشكيكية، محاولتهم إشاعة الريب بين عناصر الجيش في صدق نبوة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فقد حدث أن عسكر الجيش النبوي بمنطقة ليس بها ماء وهو في طريقه إلى تبوك، فتعرض الجيش "وهو ثلاثون ألفًا" لعطش شديد، فأبلغوا الرسول - صلى الله عليه وسلم - خطورة الحالة، فتوجه الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى ربه بالدعاء فأكرمه بمعجزة، حيث أنزل الله تعالى الغيث فارتوى الجيش بالماء وسقوا خيلهم (1) انظر قصة عبد الله بن أبي ومحاولة تتويجه في كتابنا الأول (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 10 - الصفحة: 90

وإبلهم وسكنت نفوسهم، وكان بإمكان عناصر النفاق في الجيش النظر في هذه المعجزة ليعتبروا بها كدليل من الأدلة على صدق نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -، ولكنهم تمادوا في كفرهم وعنادهم، وقالوا: إنما حدث ذلك صدفة.
فقد روى عن أبي سعيد الخدري أنه قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - -وهو في طريقه إلى تبوك- أصبح ذات يوم ولا ماء مع الجيش، فشكوا ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - على غير ماء "أي الرسول وجيشه لم يكونوا بذات أرض بها آبار أو منابع للمياه" قال عبد الله بن أبي حدرد (1): فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استقبل القبلة فدعا -ولا والله ما أرى في السماء سحاب- فما برح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو حتى أنى لأنظر إلى السحاب يأتلف من كل ناحية، فما رام مقامه حتى سحت علينا السماء بالرواء، فكأنى أسمع تكبير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المطر، ثم كشف الله السماء عنا من ساعتها وإن الأرض إلا غدر تناخس (2) فسقى الناس وارتووا عن آخرهم، واحتملوا ما يحتاجون إليه، وأسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: أشهد أنى رسول الله.
وروى عن الفاروق عمر بن الخطاب أنه قال: خرجنا في حر شديد فنزلنا منزلًا أصابنا فيه عطش حتى إن الرجل لينحر بعيرة فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقى على كبده، فشكوا ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال أبو بكر الصديق: يا رسول الله قد عودك الله من الدعاء خيرًا، فادع الله لنا. قال: أتحب ذلك؟ قال: نعم، فدعا فرفع يديه فلم يرجعهما حتى أرسل الله سحابة فمطرت حتى ارتوى الناس.
قال عبد الله بن أبي حدرد: قلت لرجل من المنافقين: ويحك أبعد هذا شيء؟ فقال: سحابة مارة، وهو أوس بن قيظى (3). (1) انظر ترجمته في كتابنا (غزة خيبر).
(2) مغازي الواقدي ج 3 ص 1009.
(3) السيرة الحلبية ج 2 ص 258 ومغازي الواقدي ج 2 ص 1009.

الجزء: 10 - الصفحة: 91

وحدث يونس بن محمد، عن يعقوب بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، أنه قال له: هل كان الناس يعرفون أهل النفاق فيهم؟ فقال: نعم والله، إن كان الرجل ليعرفه من أبيه وأخيه وبنى عمه. سمعت جدك قتادة بن النعمان يقول: تبعنا في دارنا قومًا منافقين. ثم من بعد سمعت زيد بن ثابت يقول في بني النجار: من لا بارك الله فيه، فيقال: من يا أبا سعيد؟ فيقول: سعد بن زرارة "وهو غير أسعد بن زرارة الصحابي الفاضل" وقيس بن مهر. ثم يقول زيد: لقد رأيتنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك، فلما كان من أمر الماء ما كان دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأرسل الله سحابة فأمطرت حتى ارتوى الناس، فقلنا: يا ويحك، أبعد هذا شيء؟ فقال: سحابة مارة، وهو والله رجل لك به قرابة يا محمود بن لبيد، قال محمود! قد عرفته (1).
وطوال تحرك الجيش النبوي إلى تبوك استمر المنافقون في محاولاتهم الخبيثة لزعزعة ثقة المسلمين في صدق نبيهم، فلا تأتى مناسبة يرون أنها ملائمة لاستخدامها لتحقيق أهدافهم التشكيكية إلا واغتنموها، غير مبالين باستياء الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - لتصرفاتهم المشينة المتكررة، ومستغلين سعة حلم الرسول - صلى الله عليه وسلم - وصبره عليهم.
فقد صدف وأن حدثت حادثة ازداد لها المؤمنون الصادقون إيمانًا، وزاد لها توغل هؤلاء المشبوهين المنافقين إيغالًا في الكفر وبث الإرجاف والتشكيك في نبوة الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
فقد روى المؤرخون أنه عندما ارتحل الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعد حادثة إكرام الله له بإنزال الغيث، نزل منزلًا، وبات فلما أصبح افتقدت ناقته القَصْوى، فخرج بعض أصحابه يبحثون عنها، فاستغل المشبوهون في الجيش هذا الحادث، وحاولوا أن يجعلوا منه منطلقًا لتسريب الشكوك والريب إلى النفوس في صدق نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -، فقد ذكر عمارة بن حزم "وهو من أهل بدر استشهد يوم اليمامة" أن رأسًا من رؤوس النفاق وهو زيد بن اللصيت أحد بني قينقاع: اليهود، فتظاهر (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 1009.

الجزء: 10 - الصفحة: 92

بالإِسلام، بينما ظل ينطوى على حقد اليهود وبغضهم للرسول صلى الله عليه وسلم، رأس النفاق ابن اللصيت هذا كان في رحل عمارة بن حزم، فلما ضاعت ناقة الرسول القَصْوى وانطلق بعض أصحابه يبحثون عنها، قال زيد بن اللصيت: أليس محمد يزعم أنه نبي ويخبركم عن خبر السماء وهو لا يدرى أين ناقته؟ .. كلمة خبيثة تحمل شحنة لعينة من متفجرات الريبة والشك أراد هذا المنافق أن يفجرها عسى أن تصيب شظاياها قلوب بعض البسطاء ممن في الجيش فيتلوثون بما تلوث به هذا المنافق وحزبه الخبيث، ولكن الله سبحانه وتعالى كبت هذا المنافق وأخزاه وأبطل مفعول متفجرات الزيبة والشك التي رمى بها على أسماع العسكر.
فقد بلغ الرسول القائد صلى الله عليه وسلم ما قاله هذا المنافق على ملأ من الجيش، فأكد الرسول صلى الله عليه وسلم أنه بشر لا يعلم الغيب، ولكنه في الوقت نفسه أكد صلى الله عليه وسلم أنه نبي مرسل، والنبي -مع علو مِرتبته فوق كل مرتبة- لا يعلم من أمور الغيب إلا ما أخبره الله به، وأعلن الرسول على ملأ من الجيش أن الله تعالى أخبره. فقال صلى الله عليه وسلم: إن منافقا يقول: إن محمدًا يزعم أنه نبي، وأنه يخبركم بأمر السماء، ولا يدرى أين ناقته، وإني والله ما أعلم إلا ما علمنى الله، وقد دلنى عليها، وهي في الوادي في شعب كذا وكذا - الشعب أشار لهم إليه - حبستها شجرة بزمامها، فانطلقوا حتى تأتوا بها. فذهبوا فجاءوا بها، وكان عمارة بن حزم حاضرًا، "وهو لا يعلم أن ابن اللصيت هو صاحب المقالة. الخبيثة" فلما جاء عمارة رحله قال لرفاقه: العجب من شيء حدثناه رسول الله صلى الله عليه وسلم. إنها عن مقالة قائل أخبره الله عنه. قال": كذا وكذا - الذي قال زيد. قال: فقال رجل ممن كان في رحل عمارة، ولم يحضر رسول الله صلى الله - صلى الله عليه وسلم -: زيد والله قائل هذه المقالة قبل أن تطلع علينا، قال: فأقبل عمارة على زيد بن اللصيت يجأه (1) في عنقه ويقول: والله، إن في رحلي لداهية وما أدرى، أخرج يا عدو الله من رحلى. (1) يجأه، قال في النهاية: يضربه.

الجزء: 10 - الصفحة: 93

وكان الذي أخبر عمارة زيد أخوه عمرو بن حزم، وكان في الرحل رهط من أصحابه. والذي ذهب فجاء بالناقة من الشعب، الحارث بن خزمة الأشهلى (1)، وجدها وزمامها قد تعلق في شجرة (2). قال الواقدي: فقال زيد بن اللصيت: لكأنى لم أسلم إلا اليوم، قد كنت شاكا في محمد، وقد أصبحت وأنا فيه ذو بصيرة، وأشهد أنه رسول الله، فزعم الناس أنه تاب (3).
ولكن خارجة بن زيد (4) بن ثابت ينكر أن يكون ابن اللصيب قد تاب، فقد كان خارجة يقول: لم يزل زيد بن اللصيت فسلا (5). حتى مات (6).

أول من حدا من العرب بالإِبل:
ويذكر الواقدي أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما صار بوادى المشقق (7) سمع حاديا في جوف الليل فقال: أسرعوا بنا نلحقه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ممن الحادي، منكم أو من غيركم؟ قالوا: بلى من غيرنا، قال: فأدركه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا جماعة، فقال: ممن القوم؟ قالوا: من مضر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأنا من مضر، فانتسب حتى بلغ مضر، قال القوم: نحن أول من حدا بالإِبل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وكيف ذلك؟ قالوا: بلى إن أهل الجاهلية كان يغير بعضهم على بعض، فأغير على رجل منهم ومعه غلام له، فندت إبله فأمر غلامه أن يجمعها، فقال: لا أستطيع، فضرب يده بعصا، (1) هو الحارث بن خزمة بن عدي بن أبي غنم، حليف لبني عبد الأشهل، قال موسى بن عقبة شهد بدرًا وكل المشاهد مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - توفي سنة 40 هـ في خلافة علي.
(2) مغازي الواقدي ج 3 ص 1010.
(3) مغازي الواقدي ج 3 ص 1010.
(4) خارجة هذا هو ابن زيد بن ثابت الصحابي المشهور، وخارجة أحد الفقهاء السبعة أدرك خلافة عثمان ومات بالمدينة.
(5) الفسل من الرجال: الرذل.
(6) مغازي الواقدي ج 3 ص 1010.
(7) المشقق: واد بين المدينة وتبوك كذا جاء في وفاء الوفاء ج 2 ص 374.

الجزء: 10 - الصفحة: 94

فجعل الغلام يقول: وايداه، وايداه، وتجتمع الإبل، فجعل سيده يقول: قل هكذا بالإبل، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يضحك (1).

نصرة أهل اليمن للإِسلام:
وذكر أصحاب السير والمغازى أن الرسول صلى الله عليه وسلم بشر أصحابه "وهو في طريقه إلى تبوك" بأن الله سيكتب الغلبة والنصر للمسلمين على فارس والروم والاستيلاء على ممالكهم وأن أهل اليمن سيكونون قوة ضاربة ذات أثر فعال في نصر الإِسلام بالجهاد. فقد روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه - وهم سائرون إلى تبوك -: ألا أبشركم؟ قالوا: بلى يا رسول الله، فقال: إن الله أعطانى الكنزين فارس والروم وأمدنى بالملوك ملوك حمير، يجاهدون في سبيل الله ويأكلون في الله (2).
وهذا من أعلام النبوة، فقد أثبتت الأحداث بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم - وعلى مدى التاريخ المشرق للإِسلام - وخاصة في فتح الشام وأفريقيا أن أهل اليمن كانوا قوة فعالة لإِعلاء كلمة الله، وكانت الإمدادات منهم عظيمة في عهد الخليفة الصديق عندما اجتازت جيوشه حدود الشام والعراق للجهاد وكان أحد قادة الجيوش الأربعة في الشام يمانيًا وهو شرحبيل بن حسنة، كما كان ذو الكلاع الحميرى أحد ملوك حمير أحد قادة الجيوش البارزين في النجدات التي جاءت من اليمن. وفي اليرموك.

النبي يصلى مأمومًا خلف إمام من أصحابه:
وأثناء التحرك إلى تبوك، وبين الحجر وتبوك على وجه التحديد، صلى النبي صلى الله عليه وسلم خلف عبد الرحمن بن عوف، وكانت تلك أول مرة يصلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم في حياته خلف غيره من المسلمين، فقد جاء في مصادر التاريخ أن الجيش وقت صلاة الصبح انتظروا الرسول صلى الله عليه وسلم فتأخر لبعض شأنه، فخاف الجيش أن تطلع الشمس (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 1011.
(2) مغازي الواقدي ج 3 ص 1011.

الجزء: 10 - الصفحة: 95

قبل أن يصلوا الصبح، فطلبوا من عبد الرحمن بن عوف أن يؤمهم ليصلوا، ففعل، غير أنه ما كاد يركع الركعة الأولى حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم، فنبه المسلمون عبد الرحمن بن عوف لقدوم الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك عن طريق التسبيح ليتنحى عن مكان الإِمامة للرسول صلى الله عليه وسلم ففعل حيث أخذ يتقهقر إلى الصف الأول، فأشار الرسول صلى الله عليه وسلم إلى عبد الرحمن بأن يستمر في صلاته "إماما" فامتثل وصلى خلفه الرسول صلى الله عليه وسلم مأمومًا، فلما سلم عبد الرحمن بن عوف تواثب الناس، وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضى الركعة الباقية .. وفي هذه المناسبة شهد النبي صلى الله عليه وسلم بأن عبد الرحمن بن عوف من صالحى أمته، فقد قال - بعد أن فرغ من صلاته -: أحسنتم، أنه لم يتوف نبي حتى يؤمه رجل صالح من أمته (1).

وقفة تشريعية:
وكما هي دائما أقوال وأفعال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله تشريعات وقوانين يعمل بها المسلمون، فإن قولا قاله صلى الله عليه وسلم وهم سائرون إلى تبوك في نزاع حدث بين رجلين من أصحابه، صار هذا القول تشريعا عمل به الفقهاء في الجنايات، فقد ذكر أصحاب السير أن يعلى بن منبه (2) أتى النبي صلى الله عليه وسلم برجل أجير له، قد "نازع رجلا من العسكر، فعضه ذلك الرجل، فانتزع الأجير يده من فِيِّ العاض فانتزع ثنيته، فلزمه العاض المجروح، فبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم لمقاضاته وهو يطمع في التعويض، قال يعلى: وقمت مع أجيرى لأنظر ما يصنع، فأتى بهما النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يعمد أحدكم فيعض أخاه كما يعض الفحل، فأبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أصاب من ثنيته (3)، لأن العاض هو المعتدى، وثنيته إنما انتزعت نتيجة اعتدائه. (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 1012.
(2) لعله يعلى بن أمية الصحابي الشهير والبارز ذكره في قضية مقتل الشهيد عمان (انظر أسد الغابة ج 5 ص 128).
(3) مغازي الواقدي ج 3 ص 1012.

الجزء: 10 - الصفحة: 96

الوصول إلى تبوك:
وبعد أن قطع الرسول صلى الله عليه وسلم ما يقارب ال 400 ميل وصل تبوك، ولم يكن بها من الماء إلا قليل، وقد أكرم الله تعالى رسوله بمعجزة جديدة حيث فجر له هذه العين بالماء الغزير حتى ارتوى الجيش، كما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه أن تبوك "بعد ذلك الشح في الماء" ستكون ذات بساتين غنّاء، وقد حدث ذلك بالفعل كما هو مشاهد اليوم، وذلك من أعلام النبوة.
فقد جاء في المغازي أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: إنكم ستأتون غدًا إن شاء الله عين تبوك، وإنكم لن تنالوها حتى يضحى النهار، فمن جاءها فلا يمس من مائها شيئًا حتى آتى. قال معاذ بن جبل: فجئنا وقد سبق إليها رجلان، والعين مثل الزلال تبضّ (1) بشيء من ماء فسألهما: هل مسستما من مائها شيئًا؟ قالا: نعم، فقال لهما ما شاء الله أن يقول، ثم غرفوا بأيديهم قليلًا حتى اجتمع في شن (2) ثم غسل النبي صلى الله عليه وسلم فيه وجهه ويديه، ثم أعاده فيها فجاءت العين بماء كثير فاستقى الناس، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: يوشك يا معاذ إن طالت بك حياة أن ترى ما ها هنا قد مُلِئ جنانا (3).
وأخرج البيهقي وأبو نعيم عن عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم حين نزل تبوك وكان في زمان قلّ ماؤها فيه فاغترف غرفة بيده من ماء فمضمض به فاه، ثم بصقه فيها ففارت عينها حتى امتلأت فهي كذلك حتى الساعة. وأخرج ابن إسحاق نحوه، وفيه: "فانخرق من الماء حتى كان يقول من سمعه: إن له حسًّا كحس الصواعق - يعني كصوت الرعود - وذلك الماء فوّرة تبوك اليوم (4). (1) بض الماء يبض بضيضًا: سال قليلًا قليلًا.
(2) الشن "بفتح الشين" القربة الخلقة التي كثر استعمالها.
(3) الخصائص الكبرى ج 2 ص 101، تحقيق الدكتور محمد خليل هراس، وأخرجه مسلم عن معاذ بن جبل، والواقدى في المغازي ج 3 ص 1013.
(4) الخصائص الكبرى للسيوطي ج 2 ص 101.

الجزء: 10 - الصفحة: 97

الحرس النبوي في تبوك:
وكان من عادة الرسول صلى الله عليه وسلم بصفته القائد الأعلى للجيش، أن يقيم لنفسه حرسًا يحرسون مقره طالما أنه في أرض للعدو، وفي حالة حرب. وكان اثنان من الصحابة اشتهرا بتولى حراسة الرسول صلى الله عليه وسلم هما عبّاد بن بشر، ومحمد بن مسلمة، وكلاهما من الأنصار.
وفي تبوك استعمل رسول الله صلى الله عليه زسلم على حرسه - من يوم قدم إلى تبوك حتى رحل عنها - عبّاد بن بشر، فكان عباد يقوم مع رجاله بأعمال الدورية، فيطوف على أصحابه في العسكر، فغدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال: يا رسول الله ما زلنا نسمع صوت تكبير من ورائنا حتى أصبحنا، أفوليت أحدنا يطوف على الحرس؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما فعلت، ولكن عسى أن يكون بعض المسلمين على خيلنا انتدب، فقال سلكان بن سلامة: يا رسول الله خرجت في عشرة من المسلمين على خيلنا، فكنا نحرس الحرس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم -: رحم الله حرس الحرس في سبيل الله، فلكم قيراط من الأجر على كل من حرستم من الناس جميعا أو دابة.
وفي غزوة تبوك أجرى الله على يد رسوله صلى الله عليه وسلم معجزة أخرى زاد الله بها المؤمنين إيمانًا، فقد ذكر الواقدي ج 3 ص 1034 و 1035، أن نفرًا من بني سنعد هذيم وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله، إنا قدمنا عليك وتركنا أهلنا على بئر لنا قليل ماؤها، وهذا القيظ، ونحن نخاف أن تفرقنا أن نقتطع، لأن الإِسلام لم يفش حولنا بعد، فادع الله لنا في ماء بئرنا، وإن روينا به فلا قوم أعز منا، لا يعبر بنا أحد مخالف لديننا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبلغونى حصيات، فتناولت ثلاث حصيات فدفعتهن إليه، ففركهن بيده ثم قال: اذهبوا بهذه الحصيات إلى بئركم فاطرحوها واحدة واحدة وسموا، فانصرفوا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعلوا ذلك فجاشت بالرواء، ونفوا من قاربهم من المشركين ووطئوهم، فما انصرف رسول الله صلى الله

الجزء: 10 - الصفحة: 98

عليه وسلم إلى المدينة حتى أوطأوا من حولهم عليه ودانوا بالإِسلام.
وكان زيد بن ثابت يحدث فيقول: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك فكنا نشترى ونبيع ر سول الله صلى الله عليه وسلم يرانا فلا ينهانا.
وقال رافع بن خديج: أقمنا بتبوك المقام فأرملنا من الزاد وقرمنا إلى اللحم ونحن لا نجده، فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، إن اللحم هاهنا، وقد سألت أهل البلد عن الصيد فذ كروا لي صيدًا قريبًا -فأشاروا إلى ناحية المغرب-، فأذهب فأصيد في نفر من أصحابي؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن ذهبت فاذهب في عدة من أصحابك، وكونوا على خليل، فإنكم تنفرقون من العسكر قال: فانطلقت في عشرة - من الأنصار فيهم أبو قتادة وكان صاحب طرد بالرمح وكنت راميًا فطلبنا الصيد فأدركنا صيدًا، فقتل أبو قتادة خمسة أحمرة بالرمح على فرسه، ورميت قريبًا من عشرين ظبيًا وأخذ أصحابنا الظبيين والثلاثة والأربعة، وأخذنا نعامة طردناها على خيلنا. ثم رجعنا إلى العسكر عشاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنا: ما جاءوا بعد؟ فجئنا فألقينا ذلك بين يديه. فقال: فرقوه في أصحابكم، قلت: يا رسول الله، أنت مر به رجلًا، قال فأمر رافع بن خديج. قال: فجعلت أعطى القبيلة بأسرها الحمار والظبى، وأفرق ذلك حتى كان الذي صار لرسول الله صلى الله عليه وسلم ظبى واحد مذبوح، فأمر به فطبخ، فلما نضج دعا به - وعنده أضياف - فأكلوا ونهانا بعد أن نعود وقال: لا آمن أو قال: أخاف عليكم.

من هو الشهيد في سبيل الله:
وفي غزوة تبوك (وهي أهم حدث عسكرى في التاريخ النبوي الحربي) أعلن الرسول صلى الله عليه وسلم على ملأ من أصحابه أن الشهيد ليس الذي يقتل بالسيف والرمح والنبل في المعركة فحسب، بل إن مرتبة إلى الشهيد ينالها كل من يفارق الحياة وهو في حالة الغزو في سبيل الله، مهما كان السبب الذي في وفاته.

الجزء: 10 - الصفحة: 99

فقد ذكر المؤرخون أن ذا البجادين المزني "وقد تقدمت قصة إسلامه في هذا البحث" قال: يا رسول الله ادع الله لي بالشهادة، فقال: أبلغنى لحاء سمرة. فأبلغه لحاء سمرة، فربطها رسول الله صلى الله عليه وسلم على عضده وقال: اللهم إني أحرم دمه على الكفار، فقال: يا رسول الله، ليس أردت هذا. قال النبي صلى الله عليه وسلم: إنك إذا خرجت غازيًا في سبيل الله فأخذتك الحمّى فقتلتك فأنت شهيد، ووقصتك دابتك فأنت شهيد، لا تبال بأية كان. فلما نزلوا تبوكًا فأقاموا بها أيامًا توفى عبد الله ذو البجادين. فكان بلال بن الحارث يقول: حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع بلال المؤذن شعلة من نار عند القبر واقفًا بها، وإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر، وإذا أبو بكر وعمر يدليّانه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: أدنيا إليّ أخاكما، فلما هيأه لشقه قال: اللهم إني قد أمسيت عنه راضيًا فارض عنه. قال: فقال عبد الله بن مسعود: ليتنى كنت صاحب اللحد (1).
قال الواقدي: وكان عبد الله ذو البجادين هذا من مزينة، وكان يتيمًا: لا مال له، قد مات أبوه فلم يورثه شيئًا، وكان عمه ميلًا (2) فأخذه وكفله حتى كان قد أيسر، فكانت له إبل وغنم ورقيق، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة جعلت نفسه تتوق إلى الإسلام، ولا يقدر عليه من عمّه، حتى مضت السنون والمشاهد كلها، فانصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فتح مكة، راجعًا إلى المدينة، فقال عبد الله لعمه: يا عم قد انتظرت إسلامك فلا أراك تريد محمدًا، فائذن لي في الإسلام، فقال: والله، لئن
اتبعت محمدًا لا أترك بيدك شيئًا كنت أعطيتكه إلا نزعته منك حتى ثوبيك. فقال عبد العزى - وهو يومئذ اسمه -: وأنا والله متّبع محمدًا ومسلم، وتارك عبادة الحجر والوثن، وهذا ما بيدى فخذه، فأخذ كل ما أعطاه، حتر جرده من إزاره، فأتى أمه فقطعت بجادًا (3) لها باثنين فائتزر (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 1014.
(2) ميلا. قال في لسان العرب ج 14 ص 159: أي ذا مال.
(3) البجاد -بكسر الباء- الكساء الغليظ الجافي.

الجزء: 10 - الصفحة: 100

بواحد وارتدى بالآخر، ثم أقبل إلى المدينة وكان بورقان - جبل من حمى المدينة - فاضطجع في المسجد في السحر، ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتصفح الناس إذا انصرف من الصبح، فنظر إليه فأنكره، فقال: من أنت؟ فانتسب له، فقال: أنت عبد الله ذو البجادين، ثم قال: أنزل منى قريبًا. فكان يكون في أضيافه ويعلّمه القرآن، حتى قرأ قرآنًا كثيرًا والناس يتجهزون إلى تبوك، وكان رجلًا صيّتًا، فكان يقوم في المسجد فيرفع صوته بالقراءة فقال عمر: يا رسول الله ألا تسمع هذا الأعرابى قد منع الناس القراءة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: دعه يا عمر فإنه خرج مهاجرًا إلى الله ورسوله.
وأثناء التحرك إلى تبوك، قالوا: أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مسيره هو مردف سهيل بن بيضاء (1) خلفه، فقال سهيل: ورفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صوته فقال: يا سهيل، كل ذلك يقول سهيل: يا لبّيك، ثلاث مرات، حتى عرف الناس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريدهم، فانثنى عليه من أمامه، ولحقه من خلفه من الناس، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يشهد أن لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، حرَمه الله على النار (2).

قصة الجني الذي تمثل في شكل حية:
وأخرج أبو نعيم في الحلية عن الواقدي فقال: كان الناس بغزوة تبوك فعارضهم في مسيرهم حية عظيمة الخلق فانصاع (3) الناس عنها فأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته طويلًا والناس ينظرون إليها، ثم التوت حتى اعتزلت الطريق فقامت قائمة فأقبل الناس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تدرون من هذا؟ قالوا الله ورسوله أعلم، (1) هو سهيل بن بيضاء "وهي أمه" واسم أبيه وهب بن ربيعة بن عمرو بن عامر الفهرى القرشي، هاجر إلى الحبشة ورجع منها، ثم هاجر إلى المدينة فجمع الهجرتين، فهو من السابقين الأولين الأفاضل. قال ابن الأثير: شهد بدرًا وغيرها، ومات بالمدينة في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - سنة تسع هـ، وصلى عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(2) مغازي الواقدي ج 3 ص 1015.
(3) أي مالوا.

الجزء: 10 - الصفحة: 101

قال: هذا احد الرهط الثمانية من الجن الذين وفدوا إليّ يستمعون القرآن فرأى عليه من الحق - حين ألم رسول الله صلى الله عليه وسلم ببلده - أن يسلم عليه، وها هو يقرئكم السلام .. فسلموا عليه، فقال الناس جميعا: و - عليه السلام - ورحمة الله، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: أجيبوا عباد الله من كانوا (1).

النبي يصلى الصبح بعد طلوع الشمس:
ويذكر المؤرخون وأصحاب الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل وصوله تبوك بيوم واحد نام ليلته والجيش حتى طلعت الشمس، فصلى بالمسلمين بعد أن امتدت قيد رمح، فقد روى عن عقبة بن، عامر أنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك حتى إذا كنا منها على ليلة استرقد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يستيقظ حتى كانت الشمس قيد رمح، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا بلال ألم أقل لك أكلأ لنا (2) الليل؟ فقال بلال: ذهب بي النوم، ذهب بي الذي ذهب بك، قال: فارتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك المكان غير بعيد، ثم صلى ركعتين قبل الفجر، ثم صلى الفجر، ثم هذب (3) بقية يومه وليلته فأصبح بتبوك (4).

خطبة أشبه بخطبة حجة الوداع:
وفي صبيحة اليوم الذي وصل فيه النبي صلى الله عليه وسلم منطقة تبوك (1) الخصائص الكبرى ج 2 ص 110 ومغازي الواقدي ج 3 ص 1015 وطعن الشيخ محمد خليل هراس في هذه القصة وقال: إنها من الكذب أثناء تعليقه عليها، وأنا شخصيًا لا أرى مسوغًا للطعن في القصة من حيث جوهرها، لأن ذلك ممكن وقد وقع مثله في غزوة الخندق "كما في صحيح مسلم" حيث قتل رجل حية في سقف منزله، فمات القاتل لساعته، فأخبرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الحية المقتولة كانت جنيًا.
(2) أحرس لنا.
(3) هذب: أي أسرع السير (النهاية ج 4 ص 245).
(4) مغازي الواقدي ج 3 ص 1016.

الجزء: 10 - الصفحة: 102

جمع عناصر الجيش -وعددهم ثلاثون ألفا- فألقى فيهم خطبة جامعة تشبه "إلى حد ما" خطبة حجة الوداع المشهورة، حيث تضمنت هذه الخطبة في تبوك الكثير من شرائع الإِسلام والتربية الخلقية.
فقد روى عن عقبة بن عامر (وهو ممن حضر بيعة العقبة وبدرًا) أن قال: لما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم بتبوك، جمع الناس فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: أيها الناس، أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأوثق العرى كلمة التقوى، وت وخير الملل ملة إبراهيم عليه السلام، وخير السنن سنن محمد، وأشرف الحديث ذكر الله، وأحسن القصص هذا القرآن وخير الأمور عواقبها، وشرّ الأمور محدثاتها، وأحسن الهدى هدى الأنبياء، وأشرف القتل قتل الشهداء، وأعمى الضلالة الضلالة بعد الهدى، وخير الأعمال ما نفع، وخير الهدى ما اتبع، وشر العمى عمى القلب، واليد العليا خير من اليد السفلى، وما قل وكفى خير مما كثر وألهى، وشر الأمور المعذرة حين يحضر الموت، وشر الندامة يوم القيامة. ومن الناس من لا يأتي الجمعة إلا نزرا، ومنهم من لا يذكر الله إلا هجرًا (1)، ومن أعظم الخطايا اللسان الكذوب، وخير الغنى غنى النفس، وخير الزاد التقوى، ورأس الحكم (2) مخافة الله، وخير ما ألقى في القلب اليقين .. والارتياب من الكفر، والنياحة من عمل الجاهلية، والغلول من جمر جهنم، والسكر من النار، والشعر من إبليس، والخمر جماع الإِثم، والنساء حبالة الشيطان، والشباب شعبة من الجنوان، وشر المكاسب كسب الربا، وشر المأكل مال اليتيم. والسعيد من وعظ بغيره، والشقى من شقى في بطن أمه، وإنما يصير أحدكم إلى موضع أربعة أذرع، والأمر إلى آخره، وملاك العمل خواتمه، والربا ربا الكذب، وكل ما هو آت قريب، وسباب المؤمن فسوق، وقتل المؤمن كفر، وأكل لحمه من معصية الله وحرمة ماله كحرمة دمه، ومن يتأل (3) على الله يكذبه، ومن يعف يعف (1) الهجر -بضم أوله وسكون ثانيه-: في النهاية في غريب الحديث ج 4 ص 240: هو الخنا والقبيح من القول.
(2) هكذا في الأصل وهو بمعنى الحكمة، كذا قال في النهاية ج 1 ص 346.
(3) تألى على الله قال في النهاية: أي حكم عليه وحلف.

الجزء: 10 - الصفحة: 103

عنه، ومن يكظم الغيظ يأجره الله، "ومن يصبر على الرزية يعوضه الله، ومن يتبع السمعة يسمع الله به، ومن يصبر يضاعف الله له، ومن يعص الله يعذبه الله، اللهم اغفر لي ولأمتى أستغفر الله لي ولكم (1).
وقال الواقدي: وكان رجل من بني عذرة يقال له عدى يقول: جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك فرأيته على ناقة حمراء يطوف على الناس يقول: أيها الناس، يد الله فوق يد المعطى، ويد المعطى الوسطى، ويد المعطى (بفتح الطاء) السفلى. أيها الناس، اقنعوا ولو بحزم الحطب، اللهم، هل بلغت؟ ثلاثا. فقلت: يا رسول الله، كانت امرأتان اقتتلتا فرميت فأصبت إحداهما، فرمى في رميتى -يعني ماتت- كما تقول العرب: رمى في جنازته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: تعقلها ولا ترثها (2).

الإيمان يمان:
قالوا: وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في موضع مسجده بتبوك، فنظر نحو اليمين ورفع يديه يشير إلى أهل اليمن فقال: الإيمان يمان، ونظر نحو المشرق (وهو العراق بالنسبة لتبوك) وأشار بيده فقال: إن الجفاء وغلظ القلوب في الفدادين (3) أهل الوبر من نحو المشرق حيث يطلع الشيطان قرنه (4).

الرسول يتحدث عن فضل الخيل:
وفي تبوك جئ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجبنة، فقالوا: يا (1) مغازى الوافدى ج 3 ص 1016 - 1017، وقد وردت مقاطع كثيرة من هذه الخطبة الرائعة في مواضع كتب الحديث الستة الصحاح مثل البخاري ومسلم وبقية السنة. وهذه الخطبة خطبة جامعة شاملة في التربية وترسيخ قواعد السلوك لبناء حياة تكفل سعادة الدارين فعلى المسلم أن يعى ما جاء في هذه الخطبة الجامعة، بل ويحفظها لأنها بمثابة دستور للأخلاق والسلوك.
(2) مغازي الواقدي ج 3 ص 1016 - 1017.
(3) الفدادون: الذين تعلوا أصواتهم في حروثهم ومواشيهم، واحدهم فداد .. كذا جاء في النهاية لابن الأثير.
(4) مغازي الواقدي ج 3 ص 1017.

الجزء: 10 - الصفحة: 104

رسول الله إن هذا طعام تصنعه فارس، وإنا نخشى أن يكون فيه ميتة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ضعوا فيه السكين واذكروا اسم الله.
وأهدى رجل من قضاعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فرسا، فأعطاه رجلا من الأنصار، وأمره أن يربطه حياله استئناسا بصهيله، فلم يزل كذلك حتى قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ففقد صهيل الفرس، فسأل عنه صاحبه فقال: خصيته يا رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإن الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، اتخذوا من نسلها وباهوا بصهيلها المشركين، أعرافها أدفاؤها (1)، وأذنابها مذابها، والذي نفسي بيده، إن الشهداء ليأتون يوم القيامة بأسيافهم على عواتقهم، لا يمرون بأحد من الأنبياء إلا تنحى عنهم، حتى أنهم ليمرون بإبراهيم الخليل، خليل الله فيتنحى لهم حتى يجلسوا على منابر من نور، يقول الناس: هؤلاء الذين أَهْرَقُوا دماءهم لربّ العالمين، فيكون كذلك حتى يقضى الله عزَّ وجلَّ بين الناس.
وكان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرس اسمه الظرب (بفتح الظاء وكسر الراء)، فقام إليه، وهو بتبوك فعلق عليه شعاره (2) وجعل يمسح ظهره بردائه. قيل: يا رسول الله، تمسح ظهره بردائك؟ قال: نعم، وما يدريك؟ . لعل جبريل أمرني بذلك، مع أني قد بت الليلة، وإن الملائكة لتعاتبنى (3) في حسن الخيل ومسحها وقال: أخبرني خليلى جبريل أنه يكتب لي بكل حَسَّةٍ أوفيتها إياه حسنة، وإن ربى عزَّ وجلَّ يحط عنى بها سيئة، وما من امرئ من المسلمين يربط فرسًا في سبيل الله فيوفيه بعليفه يلتمس به قوته إلا كتب الله له بكل حبة حسنة، وحط عنه بكل حبة سيئة، قيل: يا رسول الله، وأى الخيل خير؟ قال: أدهم (4)، أقرح، أرثم، محجل الثلث، مطلق (1) الأدفاء: جمع دفء، وهو ما يستدفأ به من الأوبار والأصواف.
(2) الشعار: ما ولى الجسد من الثياب.
(3) الحس: نفض التراب عن الدابة.
(4) قال في البداية والنهاية: الخيل الأقرح هو ما كان في جبهته قرحة، بالضم، وهي بياض يسير في وجه الفرس دون الغرة، والأرثم الذي أنفه أبيض وشفته العلياء، والمحجل: هو الذي يرتفع البياض في قوائمه إلى موضع القيد.

الجزء: 10 - الصفحة: 105

اليمين، فإن لم يكن أدهم فكميت على هذه الصفة.

من التربية النبوية:
وفي مقامه بتبوك أثنى الرسول - صلى الله عليه وسلم - على المتثبتين ونهى عن الخفة والنزق. فقد روى عن ابن عمر أنه قال: فزع الناس بتبوك ليلة (ويظهر أنهم تسابقوا إلى سلاحهم في شيء من التسرع) قال ابن عمر: فخرجت في سلاحى حتى جلست إلى سالم مولى أبي حذيفة وعليه سلاحه، فقلت، لأقتدين بهذا الرجل الصالح من أهل بدر، فجلست إلى جنبه قريبًا من قبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علينا مغضبا فقال: أيها الناس ما هذا النزق ما هذه الخفة ما هذا النزق؟ ألا صنعتم ما صنع هذان الرجلان الصالحان؟ يعنينى وسالما مولى أبي حذيفة.
ولما انتهى صلى الله عليه وسلم إلى تبوك وضع حجرًا قبلة مسجد تبوك بيده وما يلي الحجر، ثم صلى الظهر بالناس، ثم أقبل عليهم فقال: ما ها هنا شام، وما ها هنا يمن (1).
وكان ابن عمر يقول: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتبوك فقام يصلى من الليل، وكان يكثر التهجد من الليل، ولا يقوم إلا استاك، وكان إذا قام يصلى صلى بفناء خيمته، فيقوم ناس من المسلمين فيحرسونه. فصلى ليلة من تلك الليالى، فلما فرغ أقبل على من كان عنده فقال: أعطيت خمسا ما أعطيهن أحد قبلي: بعثت إلى الناس كافة، وإنما كان النبي يبعث إلى قومه، وجعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا، أينما أدركتنى الصلاة تيممت وصليت، وأحلت لي الغنائم آكلها، وكان من كان قبلي يحرمونها، والخامسة هي ما هي، هي ما هي، هي ما هي، قالوا: وما هي يا رسول الله فقال: قيل لي سل فكل نبي قد سأل، فهي لكم ولمن شهد أن لا إله إلا الله (2).

لا أثر للرومان على الحدود:
من المتفق عليه بين كتاب المغازي وأصحاب السير أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 1021 - 1022 تحقيق الدكتور مارسدن جونس.
(2) مغازي الواقدي ج 3 ص 1022.

الجزء: 10 - الصفحة: 106

يتحرك من المدينة بذلك الجيش الضخم (ثلاثين ألفا) وفي ذلك الفصل من الحر الشديد مع العسرة والضائقة المالية الشديدة التي عليها عامة أصحابه، إلا بعد أن تلقى معلومات تفيد أن القيادة الرومانية في الشام تحشد الجيوش وأن طلائع هذه الجيوش (وهي أربعون ألفا) قد وصلت البلقاء (1) قريبا من حدود جزيرة العرب. فاهتم لهذه الأنباء اهتمامًا شديدًا، فجهز ذلك الجيش الإِسلامي الضخم، ليلقى على الرومان درسًا عمليا ويفهمهم أنه قادر عسكريا على حماية حدود الجزيرة من أي اعتداء قد يكون الرومان (فعلًا) قد خططوا للقيام به اعتمادًا على قواتهم الضاربة الضخمة المدربة المجهزة أحسن تجهيز.
ولكن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لما وصل بجيشه تبوك بعث منها بطلائعه وفصائل استخباراته العسكرية، فلم يجدوا أي أثر لأية حشود رومانية أو عربية متنصرة موالية لهم على حدود الشام الجنوبية.
وأمام هذا الواقع يبرز سؤال، وهو لماذا لم تكن الحشود الرومانية موجودة على حدود الجزيرة العربية، كما جاء في الإخبارية التي بلغت الرسول صلى الله عليه وسلم وهو بالمدينة، فتحرك على أثرها بجيشه في تلك الظروف التي يمكن تسميتها بأنها ظروف استثنائية، نظرًا لشدة الحر في ذلك الفصل والضائقة المالية التي عليه عامة المسلمين.
هل نكل الرومان عن الحرب التي كانوا يعدون لها، وهل نتيجة هذا النكول تأكد الرومان من جدية التحركات العسكرية الإِسلامية الضخمة، أم أن الإِخبارية عن تحشدات الرومان كانت غير صحيحة، وإنما أوعز الرومان إلى وكلاء استخباراتهم من العرب الموالين لهم بإشاعاتها لإِرهاب المسلمين واختبار مدى قوتهم الحربية ومقدرتهم القتالية فحسب؟
إلى هذا الرأي الأخير يميل ابن برهان الدين حيث قال في السيرة الحلبية: ولم يكن ذلك (أي الحشد الروماني) حقيقة، وإنما ذلك شيء، قيل لن يبلغ ذلك المسلمين ليرجف به، وكان ذلك في عسرة في الناس وجدب في (1) مغازي الواقدي: جـ 3 ص 1022.

الجزء: 10 - الصفحة: 107

البلاد (1).
كما يشير الواقدي أيضًا إلى أن مسألة إشاعة التحشدات الرومانية على حدود الجزيرة العربية يوم ذاك، كانت إشاعات غير صحيحة، فقد جاء في مغازيه: وكانت الساقطة - وهم الأنباط - يقدمون المدينة بالدرمك (2) والزيت في الجاهلية وبعد أن دخل الإِسلام، فإنما أخبار الشام عند المسلمين كل يوم، لكثرة من يقدم عليهم من الأنباط، فقدمت قادمة فذكروا أن الروم قد جمعت جموعًا كثيرة، وأن هرقل قد رزق أصحابه لسنة، وأجلبت معه لخم وجذام وغسان وعاملة، وزحفوا وقدموا مقدماتهم إلى البلقاء وعسروا بها، وتخلف هرقل بحمص، ثم يقول الواقدي: ولم يكن ذلك، وإنما شيء قيل ولم يكن شيء أخوف عند المسلمين منهم، وذلك لما عاينوه منهم من العدد والعدة والكراع (3).
وعلى أي كان الحال، فسواء كان سبب عدم المواجهة العسكرية بين المسلمين والرومان على الحدود نكول الرومان عن الحرب بعد أن استعدوا لها، أو أنهم لم يستعدوا أصلًا وإنما أشاعوا ذلك للإِرجاف والإِرهاب، فإن هذه الحملة العسكرية الضخمة التي قادها الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى تبوك قد حققت للإِسلام والمسلمين مكاسب عظيمة.
منها (وهي أهمها) أن النبي صلى الله عليه وسلم قد تحدى الرومان بحملته هذه التي أوشكت على اجتياز حدود الشام، وبث الرعب في نفوسهم بحيث زالت من أذهانهم تلك الصورة المغلوطة المرتسمة في أذهانهم عن المسلمين الذين لا ينظر إليهم هؤلاء الرومان إلا على أساس أنهم جماعات ضعيفة متفرقة من البدو الذين لا ضابط لهم ولا انضباط، وإنما هدفهم من وراء الحروب الحصول على شيء من المال والمال فقط.
ولا أدل على أن الرعب قد انتاب القيادة الرومانية في الشام، من أنها (رغم قواتها الضاربة) لم تحرك ساكنا، ولم تبعث بجندى واحد إلى (1) السيرة الحلبية ج 2 ص 253.
(2) الدرمك دقيق الحواري، قاله في الصحاح ص 1583.
(3) مغازي الواقدي ج 3 ص 989 - 990.

الجزء: 10 - الصفحة: 108

الحدود، عندما بلغها أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد وصل بجيشه تبوك، وأنه صار فيما يشبه التحدى لهذه القيادة الرومانية المتغطرسة، يستعرض على حدودها قواته الضاربة البالغة ثلاثين ألفا.
فكيف أحجمت الإمبراطورية الرومانية في الشام عن مواجهة التحدى بتحد مثله، مع أنها أصبحت -بعد انتصارها على الفرس- تعد أقوى قوة عسكرية في العالم كله، كيف ركنت إلى التزام الهدوء، ولم تفكر في مواجهة الجيش النبوي، رغم أنه أقام على حدودها الجنوبية حوالي عشرين يوما يشن الغارات على أطرافها، ويخضع حلفاءها والموالين لها من غير الرومان.
لا شك أنه الرعب قد انتاب قلوب قادة الجيش الروماني، لا سيما بعد التجربة القاسية التي مرت بهم على أيدى جيش الإسلام الصغير في معركة مؤتة في السنة الثامنة من الهجرة، حيث واجهوا الأهوال من هذا الجيش الصغير الذي كانت نسبة قواتهم يوم ذاك سبعين لواحد، ولهذا فضلوا عدم مواجهة الجيش النبوي وظلوا يرقبونه في جزع حتى عاد إلى المدينة مرفوع الرأس منتصرا أعظم انتصار، بعد أن قرر عدم اجتياز حدود الشام، والاكتفاء بتحدى الرومان وإرهابهم، مؤكدًا بهذا التحدى قدرته على حماية الجزيرة العربية من عدوان أي عدو يفكر في الاعتداء عليها.
بل لقد ذكر المؤرخون أن الملك هرقل الذي كان يقيم بحمص، بعث إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - يتودد إليه، وهو بتبوك، حيث أرسل مبعوثًا خاصًّا برسالة يخبر فيها النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه مسلم، فقد جاء في كتب السيرة، أن الملك هرقل بعد أن فشل (مرة أخرى) في إقناع أركان دولته وهو بحمص، في الدخول في الإسلام لاينهم حتى سكن غضبهم عليه، ثم بعث إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - كتابًا يقول فيه: إننى مسلم ولكننى مغلوب على أمرى، فقبل الرسول - صلى الله عليه وسلم - هديّته، ولكنه لم يصدقه فيما زعم من أنه مسلم، وقد نقل المؤرخون عن حامل كتاب هرقل من حمص إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - لأنه قال: جئت تبوك فإذا هو (أي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) جالس بين ظهرانى أصحابي محتبيا فقلت: أين صاحبكم؟ قيل: هو هذا، فأقبلت أمشى حتى جلست

الجزء: 10 - الصفحة: 109

بين يديه فناولته كتابى، فوضعه في حجره، ثم قال: من أنت؟ فقلت: أنا أحد تنوخ. قال: هل لك في الإِسلام دين الحنيفية مِلَّةُ إبراهيم. قلت: إني رسول قوم وعلى دين قوم لا أرجع عنه حتى أرجع إليهم، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}، فلما فرغ من قراءة كتابى قال: إن لك حقًّا وإنك رسول، فلو وجدت عندنا جائزة جوزناك بها، إنّا قوم سفر، فقال رجل: أنا أجوزه، فأتى بحلة فوضعها في حجرى، فسألت عنه فقيل لي: إنه عثمان بن عفان.
ومن المكاسب السياسية والعسكرية الكبرى التي حققتها حملة تبوك العظمى تصفية جميع الجيوب المعادية للإِسلام في شمال الجزيرة العربية عسكريًا، وخاصة العناصر العربية التي تدين بالوثنية، وكانت التصفية العسكرية في شمال الجزيرة العربية تصفية كاملة شاملة بحيث لم يعد الرسول - صلى الله عليه وسلم - من تبوك إلّا وقد أصبحت جميع المناطق الشمالية في الجزيرة خاضعة للإِدارة الإِسلامية وتابعة لها إما بالدخول في الإِسلام طواعية وإما بالاعتراف بسلطان هذا الدين والخضوع له عن طريق أداء الجزية للمسلمين، وهذا خاص بالعرب الذين كانوا على النصرانية مثل ملك دومة الجندل كما سيأتي تفصيله فيما يلي من هذا الكتاب.

الجزء: 10 - الصفحة: 110

الفصل الرابع
• سيطرة المسلمين على جنوب الشام.
• رؤساء نصارى جنوب الشام يتوافدون على النبي - صلى الله عليه وسلم - في تبوك ويعقدون معه الصلح.
• خالد بن الوليد يفتح الجندل.
• وقوع ملك دومة أسرًا ومقتل أخيه.
• النبي يفكر في اجتياز حدود الشام بجيشه.
• عودة الجيش إلى المدينة ظافرًا.
• محاولة المنافقين إغتيال النبي - صلى الله عليه وسلم -.
• قصة مسجد الضرار وإحراقه.
• موت زعيم المنافقين عبد الله بن أُبَيّ.
• قصة الثلاثة الذين تخلفوا عن الغزوة وقصة نزول القرآن بتوبتهم.
• القرآن يندد بالمنافقين ويفضحهم.

الجزء: 10 - الصفحة: 111

كذلك من أهم مكاسب حملة تبوك وفوائدها المعنوية العظمى، سريان هيبة الإِسلام إلى ما وراء حدود الجزيرة العربية وداخل بلاد الشام نفسها، مما كان له الأثر في تخوف بعض الحاكمين المحليين ورجال الدين المسيحي في الركن الجنوبي من الشام حيث يقع رأس خليج العقبة، فقد جاء البعض من الحكام المحليين ورجال الدين هؤلاء إلى تبوك باختيارهم، جاءوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما علموا بوجوده في تبوك، وعقدوا معه صلحًا وطلبوا منه الأمان على أن يكونوا سلمًا له، ولا يعينون عدوا عليه، فأعطاهم ذلك كما سيأتي تفصيله إن شاء الله.
ومجئ هؤلاء المسيحيين خاضعين طائعين للنبي صلى الله عليه وسلم من الشام يعتبر أول فتح إسلامي في بلاد الشام التي تعتبر يوم ذاك جزءًا من الإِمبراطورية الرومانية فإيلات التي جاء منها إلى تبوك هؤلاء النصارى تعتبر جزءًا من فلسطين، وفلسطين جزء من الشام.
ولم يكن أهل إيلة (إيلات) النصارى وحدهم الذين جاءوه وأعطوه الجزية وأعلنوا قبول سلطان الإِسلام، بل جاءه أيضًا حكام مناطق أخرى في الشام وهي أذرح (1) وجرباء (2).
فقد جاء في كتب التاريخ المعتمدة أن ملك أيلة (إيلات) وأهل أذرح وجرباء، لما بلغهم وصول النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى تبوك خافوا أن يتقدم إليهم بجيشه فسارعوا بالمجئ إليه ليبرموا معه الصلح باذلين له الطاعة والجزية التي يدفعها المعاهدون للمسلمين حسب النظم التي سنها القرآن الكريم.
فقد ذكر الواقدي أن أهل دومة وتيماء (3)، قد خافوا النبي - صلى الله عليه وسلم - لما رأوا العرب قد أسلمت، وقدم يحنة بن رؤبة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان يحنة ملك (1) قال ياقوت في معجمه ج 1 ص 129: "أدرح -بفتح أوله وسكون ثانيه وضم ثالثه- بلد في أطراف الشام من أعمال الشراة، ثم من نواحى البلقاء وعمان مجاورة لأرض الحجاز، وفي كتاب مسلم بن الحجاج: بين أذرح والجرباء ثلاثة أيام.
(2) والجرباء منطقة من أعمال عمان بالبلقاء وهي قرب جبال السراة من ناحية الحجاز، وبين أذرح والجرباء كان مؤتمر التحكيم الذي ترأسه عمرو بن العاص وأبو موسى الأشعري بعد انتهاء معارك صفين المؤسفة.
(3) تيماء: تقع على ثماني مراحل شمال المدينة.

الجزء: 10 - الصفحة: 112

أيلة (إيلات)، وأشفقوا أن يبعث إليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بجيش، وأقبل مع يحنة أهل جرباء وأذرح، فأتوه فصالحهم فقطع عليهم الجزية (أي فرضها).
وقال الواقدي في موضع آخر: حدثني يعقوب بن محمد الظفرى، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن عبد الرحمن بن جابر، عن أبيه، قال: رأيت يحنة بن رؤبة يوم أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - عليه صليب من ذهب، وهو معقود الناصية، فلما رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - كفر (1) وأومأ برأسه، فأومأ إليه النبي: ارفع رأسك، وصالحه يومئذ، وكساه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بردًا يمنة (2)، وأمر له بمنزل عند بلال (3).
وكتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليحنة وقومه وثيقة الصلح والأمان وهي: (بسم الله الرحمن الرحيم، هذا أمنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليحنة بن رؤبة وأهل أيلة، لسفنهم وسائرهم في البر والبحر، لهم ذمة الله وذمة محمد رسول الله، ولمن كان معه من أهل الشام وأهل اليمن وأهل البحر، ومن أحدث حدثًا فإنه لا يحول ماله دون نفسه وأنه طيب لمن أخذه من الناس وأنه لا يحل أن يمنعوا ماءًا يريدونه، ولا طريقًا يريدونه من بر أو بحر) هذا كتاب جهيم بن الصلت وشرحبيل بإذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجزية على أهل أيلة ثلاثمائة دينار كل سنة وكانوا ثلاثمائة رجل.
كما كتب كذلك لأهل جرباء أذرح هذه الوثيقة: (من محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأهل أذرح أنهم آمنون بأمان الله وأمان محمد، وأن عليهم مائة دينار في كل رجب وافية طيبة والله كفيل) (4).
قال الواقدي: نسخت كتاب أذرح وإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، (1) قال في لسان العرب ج 6 ص 466: التكفير إيماء الذمى برأسه، والتكفير لأهل الكتاب أن يطأطئ أحدهم رأسه لصاحبه كالتسليم عندنا، والتكفير أن يضع يده أو يديه على صدره.
(2) اليمنة قال في الصحاح: بردة من برود اليمن.
(3) مغازي الواقدي ج 3 ص 1032.
(4) سيرة ابن هشام ج 4 ص 169 وفتوح البلدان ص 71 وإمتاع الأسماع ص 468 - 469 وتاريخ ابن خلدون ج 2 ص 821 ومغازي الواقدي ج 3 ص 031 1 - 032 1 والبداية والنهاية ج 5 ص 16 - 17 وزاد المعاد ج 3 ص-10.

الجزء: 10 - الصفحة: 113

من محمد النبي - صلى الله عليه وسلم - لأهل أذرح أنهم آمنون بأمان الله وأمان محمد، وأن عليهم مائة دينار في كل رجب وافية طيبة، والله كفيل عليهم بالنصح والإحسان للمسلمين، ومن لجأ إليهم من المسلمين من المخافة والتغرير إذا خشوا على المسلمين وهم آمنون، حتى يحدث إليهم محمد قبل خروجه.
كذلك عقد الرسول - صلى الله عليه وسلم - معاهدة صلح مع حكام مقنا (1) وكتب لهم بهذه المعاهدة وثيقة جاء فيها: (أنهم آمنون بأمان الله وأمان محمد وأن عليهم ربع غزولهم وربع ثمارهم) (2).
وكان عبيد بن ياسر (3) أحد بني سعد ورجل من جذام (4) أحد بني وائل، قدما على النبي - صلى الله عليه وسلم - بتبوك، فأسلما وأعطاهما النبي - صلى الله عليه وسلم - ريع مقنا مما يخرج من الحر ومن الثمر من نخلها وربع المغزل، وكان عبيد بن ياسر فارسًا، وكان الجذامى راجلًا، فأعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرس عبيد بن ياسر مائة ضفيرة - والضفيرة الحلة - فلم يزل يجرى ذلك علي بني سعد وبنى وائل إلى يوم الناس هذا، ثم إن عبيد بن ياسر قدم مقنا وبها يهودية، وكانت اليهودية تقوم على فرسه فأعطاها ستين ضفيرة من ضفائر فرسه، فلم يزل يجرى على اليهودية حتى نزعت آخر زمان بني أمية، فلم تردّ إليها ولا إلى ولد عبيد (5).
وفي فتوح البلدان للبلاذري: جاء نص وثيقة الصلح لأهالى مقلنا: (بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى بني حبيبة وأهل مقنا، سلم أنتم فإنه أنزل على أنكم راجعون إلى قريتكم فإذا جاءكم كتابى هذا، فإنكم آمنون ولكم ذمة الله وذمة رسوله، وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد غفر لكم ذنوبكم (أي ما ارتكبتم من مخالفات ضد المسلمين) وكل دم اتبعتم به، لا شريك لكم في قريتكم إلا رسول الله أو رسول رسول الله، وإنه لا (1) مقنا (بفتح الميم وسكون النون) منطقة قرب إيلات.
(2) مغازي الواقدي 3 ص 1032 - 1033.
(3) ذكره ابن حجر في الإصابة باسم عبيد بن بسر.
(4) انظر فيما مضى من هذه السلسلة ترجمة قبيلة جذام الكبرى وتحديد مناطق سكناها في سينا والشام وجزيرة العرب.
(5) مغازي الواقدي ج 3 ص 1032 - 1033.

الجزء: 10 - الصفحة: 114

ظلم ولا عدوان، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجيركم مما يجير منه نفسه، فإن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بزتكم ورقيقكم والكراع والحلقة، إلا ما عفا عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو رسول رسول الله، وإن عليكم بعد ذلك ربع مع أخرجت نخيلكم وربع ما صادت عرككم، وربع ما اغتزلت نساؤكم، وإنكم قد تريثتم بعد ذلكم، ورفعكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كل جزية وسخرة، فإن سمعتم وأطعتم، فعلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يكرم كريمكم ويعفو عن مسيئكم، ومن ائتمر في بني حبيبة وأهل مقنى من المسلمين خيرًا فهو خير له، ومن أطلعهم بشر فهو شر له، وليس عليكم أمير إلا من أنفسكم أو من أهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1).

فتح دومة الجندل (2):
وأهم الحركات العسكرية التي قام بها الجيش النبوي، والرسول - صلى الله عليه وسلم - مقيم في تبوك تلك الحركة التي قادها خالد بن الوليد وأضاف بها منطقة (1) فتوح البلدان ص 71 - 72 وانظر اعتراض محقق الفتوح على ص 72 من الكتاب نفسه.
(2) دومة الجندل (بفتح الدال وسكون الواو وفتح الجيم وسكون النون وفتح الدال) منطقة تاريخة شهيرة منذ أقدم العصور، وقد كان لها ذكر في حروب ما قبل الميلاد وبعده وقد فرضت الملكة الزباء الحصار على قلعتها في أواخر القرن الثالث الميلادي فاستعصت عليها، ودومة الجندل تقع شرقي تبوك وهي أقرب إلى الحدود العراقية، وقد ظل عياض بن غنم القائد القرشي الفهرى المشهور محاصرًا لها حوالي سنة كاملة، فاستعصت عليه في عهد الخليفة الصديق، ولم يستطع اقتحامها إلا بمساندة خالد بن الوليد الذي جاء من الحيرة في أواخر سنة 12 هـ .. ويؤكد ياقوت في معجم البلدان العهد السحيق الذي بنيت فيه دومة الجندل، وهو عهد أحد أبناء نبي الله إسماعيل صلى الله عليه وسلم، فقد قال ياقوت: سميت (أي دومة الجندل) بدوم بن إسماعيل بن إبراهيم، وقال الزجاجى: دومان بن إسماعيل، قال: ولما كثر ولد إسماعيل - عليه السلام - بتهامة خرج دوماء بن إسماعيل حتى نزل موضع دومة، وبنى به حصنًا، فقيل دوماء ونسب إليه الحصن، وقال أبو سعيد: دومة الجندل في غائط من الأرض خمسة فراسخ، قال: ومن قبل مغربه عين تثج فتسقى ما به من النخل والزرع، وحصنها مارد، وسميت دومة الجندل لأن حصنها مبنى بالجندل، وقال أبو عبيد السكوني: دومة الجندل حصن وقرى بين الشام والمدينة قرب جبلى طئ، كانت به بنو كنانة من كلب، قال: ودومة من القريات، من وادي القرى إلى تيماء أربع ليال، والقريات دومة وسكاكة وذو القارة، ثم قال ياقوت: فأما دومة فعليها مور يتحصن به، وفي داخل السور حصن منيع يقال: مارد، وهو حصن أكيدر بن عبد الملك بن عبد الحى بن أعيان بن الحارث بن معاوية بن خلاوة بن أبامة بن سلحة بن سكامة بن شبيب بن السكون بن أشرس بن ثور بن عفير (وهو كندة) السكوني الكندى.

الجزء: 10 - الصفحة: 115

دومة الجندل إلى حظيرة سلطان الإِسلام.
فقد كانت دومة الجندل تشكل مملكة صغيرة يحكمها ملك عربي حضرمى من كندة وكان على دين النصرانية، وكان شعب مملكة دومة الجندل أغلبيته الساحقة من قبيلة كلب القحطانية، وهي قبيلة كثيرة العدد، وذات قدرة قتالية ممتازة، وهذا أمر مشهور عن هذه القبيلة في الجاهلية والإِسلام.
وكانت مملكة دومة الجندل النصرانية هي الجيب الوحيد الذي بقى في شمال الجزيرة العربية حتى السنة التاسعة للهجرة غير خاضع لسلطان الإِسلام، ولما كان من برنامج الرسول - صلى الله عليه وسلم - توحيد الجزيرة العربية كلها تحت لواء الإِسلام بحيث لا يبقى في أية بقعة من هذه الجزيرة شبر واحد غير خاضع لسلطان الإِسلام، فقد قرر الرسول - صلى الله عليه وسلم - إخضاع نصارى دومة الجندل إما بالسلم والصلح، وإما بالحرب.
وبناءًا على هذا القرار استدعى الرسول - صلى الله عليه وسلم - القائد الشهير خالد بن الوليد، وأبلغه أنه قد قرر غزو دومة الجندل، وأنه - صلى الله عليه وسلم - قد عين خالدا قائدًا على الجيش الذي سيتولى هذه المهمة.
وقد انتخب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعمائة وعشرين فارسًا من الجيش النبوي المرابط في تبوك كى يقودهم خالد ليقوموا بتصفية الجيب المعادى المتبقى في دومة الجندل.
ولما كان خالد يعرف مبلغ القوات الكثيفة التي توجد للأعداء في دومة الجندل، ومدى قدرة هؤلاء الأعداء القتالية، رأى (حسب مقياس الحروب المجرد) أن هذه الكتيبة من الفرسان التي عليه أن يقتحم بها معاقل دومة الجند التي من أهمها قلعتها التاريخية الحصينة، رأى أن هذه الكتيبة غير كافية لتحقيق الهدف الذي يريد الرسول - صلى الله عليه وسلم - تحقيقه من وراء هذه الحملة التي كلف خالد القيام بها. فقد قال خالد - وهو يراجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا الصدد -: يا رسول الله كيف لي به (أي أكيدر ملك دومة الجندل وهو وسط بلاد كلب، وإنما أنا في نفر يسير؟ (1). (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 1025.

الجزء: 10 - الصفحة: 116

فطمأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - القائد خالدا بأنه (رغم القوة الصغيرة التي سيقودها) سيظفر بالملك أكيدر، حيث سيأتي به أسيرًا، فقد قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - لخالد: ستجده يصيد البقر فتأخذه (1).
لقد قيم خالد الوضع من وجهة النظر العسكرية المجردة، فبرز أمامه سؤال كبشر عادى بالنسبة للرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم -، وهو هل في إمكان أربعمائة وعشرين فارسا أن يتغلبوا على عدة آلاف يعتصمون بالقلاع والأسوار؟ ولم يكن خالد - من وجهة النظر العسكرية المجردة - مخطئا في تساؤله، ولكنه كمؤمن عميق الإيمان اطمأن إلى أنه سينتصر على جيوش مملكة كندة في دومة، رغم التفوق العددى الذي تمتاز به هذه الجيوش على كتيبة خالد، لأنه واثق من صدق ما أخبر به الرسول - صلى الله عليه وسلم - من أنه سيقبض جملى ملك دومة الجندل ويأتى به أسيرًا.

خالد يتحرك من تبوك:
وبعد أن كملت تجهيزات كتيبة الفرسان التي تقرر أن يقودها خالد إلى دومة الجندل، تحرك بها لإِنهاء المهمة الموكلة إليه، وما زال خالد يتحرك على تعبئة حتى وصل إلى مكان قريب من قلعة دومة الجندل التي يتحصن بها الملك أكيدر في جمع كثيف من جنده.
قال الواقدي: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد مني تبوك في أربعمائة وعشرين فارسًا إلى أكيدر بن عبد الملك بدومة الجندل - وكان أكيدر من كندة قد ملكهم وكان نصرانيا - فقال خالد: يا رسول الله كيف لي به وسط بلاد كلب، وإنما أنا في نفر يسير؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ستجده يصيد البقر فتأخذه. قال: فخرج خالد حتى إذا كان من حصنه بمنظر العين التى ليلة مقمرة صائفة، وهو على سطح له ومعه امرأته الرباب بنت تنيف بن عامر من كندة، وصعد على ظهر الحصن من الحر وقينته تغنيه، ثم دعا بشراب فشرب، فأقبلت البقر (الوحشية) تحك (1) سيرة ابن هشام ج 4 ص 169 - 170.

الجزء: 10 - الصفحة: 117

بقرونها باب الحصن، فأقبلت امرأته فأشرقت على الحصن فرأت البقر فقالت: ما رأيت كالليلة في اللحم، هل رأيت مثل هذا قط؟ قال: لا، قالت: من يترك هذا؟ قال: لا أحد. قال: يقول أكيدر: والله ما رأيت جاءتنا ليلة بقر غير تلك الليلة، ولقد كنت أضمر لها الخيل إذا أردت أخذها شهرًا أو أكثر، ثم أركب ركب بالرجال وبالآلة .. فنزل فأمر بفرسه فأسرج، وأمر بخيل فأسرجت، وركب معه نفر من أهل بيته، معه أخوه حسان ومملوكان، فخرجوا من حصنهم بمطاردهم (1).
كان خالد يعلم أن الملك أكيدر وحاشيته يعتصمون بقلعة دومة الجندل، وهي قلعة حصينة لها أسوار عالية وأبراج عظيمة وباب من الخشب السميك جدا، وأنه لذلك من الصعب اقتحامها إلا بعد ضربها بآلات الحصار الثقيلة مثل الراجمات والقاذفات باللهب مثل النجنيق والعرادات والدبابات التي يستخدمها الجنود لنقب الأسوار أو تسلقها واقتحامها كى ينفذوا إلى الداخل.

كيف استسلمت القلعة:
وخالد ليس لديه شيء من هذه الأدوات الضرورية لمن يريد اقتحام مثل قلعة دومة الجندل، وإنما نجاء في قوة صغيرة خفيفة من الفرسان الذين لا يمكنهم بأي حال من الأحوال فتح القلعة عن طريق اقتحامها عنوة. وقد رأينا فيما بعد كيف اشترك في فتحها للمرة الثانية جيشان عام 12 هـ بقيادة خالد بن الوليد وعياض بن غنم الفهرى الذي ظل سنة يحاصرها ولم يستطع فتحها إلا بمساندة خالد.
لذلك عندما اقترب خالد برجاله من القلعة، قرر أن يكمن بفرسانه في مكان خفى بحيث لا يعلم بوجوده أحد من الأعداء، وذلك لانتظار فرصة مواتية تمكنه؛ من انجاز مهمته المتمثلة في فتح دومة الجندل، وحتى الخيل المدربة التي يقودها خالد امتنعت عن الصهيل حسب إشارة أصحابها من المسلمين، وذلك كى لا يسمعها الأعداء فيتنبهوا. (1) الطارد بفتح الميم وكسر الراء - جمع المطرد، وزن منبر، وهو رمح قصير يطرد به، وقيل يطرد به الوحش (لسان العرب ج 4 ص 257).

الجزء: 10 - الصفحة: 118

ونجح خالد في كمينه نجاحا مكنه من السيطرة على دومة الجندل دونما أي قتال يذكر، فقد كان من توفيق الله تعالى أن خرج الملك أكيدر وبعض أفرأد أسرته في الليل ومعه أخوه الأمير حسان لمطاردة البقر الوحشى، وهم لا يغلمون بمكان خالد وفرسانه، وعندما ابتعدوا من القلعة - وخالد يترصدهم - أمر فرسانه فطوقوا الملك أكيدر وصحبه فلم يقاوم لأنه في قلة قليلة من رجاله، ولكن أخاه الأمير حسان رفض الاستسلام فقاتل حتى قتل، أما المملوكان، فقد تمكنا من الإفلات ورجعا إلى القلعة ليخبرا قادة الجيش فيها بما حدث لملكهم الذي أصبح في أسر خالد بن الوليد. فتنبه المعتصمون بالقلعة واستعدوا للقتال.
ولكن ملكهم أكيدر الأسير أمرهم بإلقاء السلاح وفتح أبواب الحصن للمسلمين، وذلك حسب اتفاق تم بينه وبين القائد خالد بن الوليد، وذلك أن خالدًا عرض على الملك أكيدر أن يحقن دمه ويأمر المتحصنين في القلعة بإلقاء السلاح وفتح أبوابها للمسلمين فقبل فدخلوها وسيطروا عليها واستولوا على ما فيها من أموال ورقيق، ومنحوا كل جنود أكيدر الأمان على أرواحهم.
قال أصحاب المغازي يصفون وقوع الملك أكيدر في قبضة خالد بن الوليد وفتح قلعة دومة الجندل دونما ققال: (فلما فصلوا -أي الملك أكيدر وحاشيته- من الحصن، وخيل خالد تنتظرهم لا يصهل فها فرس ولا يتحرك، فساعة فصل أخذته الخيل، فاستأسر أكيدر وامتنع حسان، فقاتل حتى قتل، وهرب الملو كان ومن كان معه من أهل بيته فدخلوا الحضن، وكان على حسان قباء مخوص بالذهب، فاستلبه خالد فبعث به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع عمرو بن أمية الضمرى حتى قدم عليهم فأخبرهم بأخذهم أكيدر.
وتشير مصادر التاريخ إلى أن خالدا لم يتمكن من فتح دومة الجندل إلا بعد أن غادر الرسول - صلى الله عليه وسلم - منطقة تبوك عائدا إلى المدينة، بدليل أن خالدا قدم المدينة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه الملك أكيدر (1)، وكان رسول الله (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 1027 كما أن البيهقي يذكر -كما في البداية والنهاية- أن خالدًا إنما تحرك من المدينة لا من تبوك لفتح دومة الجندل (البداية والنهاية ج 5 ص 17 - 18) فالله أعلم.

الجزء: 10 - الصفحة: 119

- صلى الله عليه وسلم - قد أصدر أمره إلى القائد خالد - وهو يوليه على كتيبة الفرسان المكلفة بفتح دومة الجندل - أن لا يقتل الملك أكيدر عندما يقبض عليه.
وأعطى بعض أصحاب المغازي مزيدا من التفاصيل عن فتح دومة الجندل - كل حسب علمه فقالوا: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لخالد بن الوليد: إن ظفرت بأكيدر فلا تقتله وائت به إلي، فإن أبى فاقتلوه، فطاوعهم. فقال بجير بن بحبرة من طئ شعرًا يذكر فيه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لخالد (وإنك تجده يصيد البقر) وما صنع البقر تلك الليلة بباب الحصن:
تبارك سائق البقرات أنِّي ... رأيت الله يهدى كل هاد
ومن يك عاندا عن ذي تبوك ... فإنا قد أمرنا بالجهاد ...
وقال خالد بن الوليد لأكيدر: هل لك أن أجيرك من القتل حتى آتى بك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن تفتح لي دومة؟ قال: نعم، ذلك لك. فلما صالح خالد أكيدر، وأكيدر في وثاق انطلق به خالد حتى أدناه من باب الحصن، ونادى أكيدر أهله: افتحوا باب الحصن، فرأوا ذلك فأبى عليهم مضاد أخو أكيدر، فقال أكيدر لخالد: تعلم والله لا يفتحون لي ما رأوق في وثاق فخل عنى فلك الله والأمانة أن أفتح لك الحصن إن أنت صالحتنى على أهله. قال خالد: إني أصالحك. فقال أكيدر: إن شئت حكمتك وإن شئت حكمتنى. قال خالد: بل نقبل منك ما أعطت. فصالحه على ألفى بعير، وثمانمائة فرس وأربعمائة درع، وأربعمائة رمح على أن ينطلق به وأخيه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيحكم فيهما بحكمه.
فلما قاضاه خالد على ذلك خلى سبيله ففتح الحصن، فدخله خالد وأوثق مضادا أخا أكيدر، وأخذ ما صالح عليه من الإبل والرقيق والسلاح، ثم خرج قافلا إلى المدينة، ومعه أكيدر ومضاد، فلما قدم بأكيدر على رسول الله صلى الله عليه وسلم صالحه على الجزية (1) وحقن دمه ودم أخيه وخلى سبيلهما، وكتب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابًا فيه أمانهم وصلحهم وختمه يومئذ بظفره. (1) وذكر بعضهم - وهو الأقرب إلى الصواب - أن الجزية إنما فرضت على مضاد أخي أكيدر لأن أكيدر أسلم ثم ارتد في خلافة الصديق والله أعلم.

الجزء: 10 - الصفحة: 120

وذكر عن أنس بن مالك قال: رأيت قباء أكيدر حين قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل المسلمين يلمسونه بأيديهم ويتعجبون منه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتعجبون من هذا؟ فوالذي نفسي بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذا. وذكر بعضهم أن الناس كانوا يتلمسون قباء مضاد أخي أكيدر، لا قباء أكيدر.

هل أسلم أكيدر:
وبعضهم يذكر أن أكيدر الملك أسلم وأن الرسول صلى الله عليه وسلم كتب له كتابًا بعد إسلامه هذا نصه: (بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب من محمد رسول الله كيدر جين أجاب إلى الإسلام وخلع الأنداد والأصنام، مع خالد بن الوليد سيف الله، في دومة الجندل وأكنافها. وإن لنا الضاحية من الضحل (1) والبور (2) والمعامى (3) وأغفال الأرض (4)، والحلقة، والسلاح، والحافر (5)، والحصن، ولكم الضامنة من النخل (6)، والمعين من المعمور (7) بعد الخمس، لا تعدل سارحتكم، ولا تعد فاردتكم (8). ولا يحظر عليكم النبات، ولا يؤخذ منكم عشر البتات (9)، تقيمون الصلاة لوقتها، وتؤتون الزكاة لحقها. عليكم بذلك العهد والميثاق، ولكم بذلك الصدق والوفاء، شهد الله ومن حضر من المسلمين.
ومما يدل على أن أكيدر قد أسلم أن أهل الفتوح مجمعون على أن خالدًا بن الوليد عام 12 هـ انحدر بجيش كثيف من العراق إلى دومة الجندل بعد (1) الضحل الذي فيه الماء القليل.
(2) البور: ما ليس فيه زرع.
(3) المعامى: ما ليست له حدود معاومة.
(4) أغفال الأرض: مياه.
(5) الحافر: الخيل.
(6) الضامنة من النخل: النبات من النخل التي قد نبتت عروقها في الأرض.
(7) المعين: الماء الظاهر.
(8) أي لا يعد ما يبلغ أربعين شاة.
(9) البتات: المتاع ليس عليه زكاة.

الجزء: 10 - الصفحة: 121

أن ارتد أكيدر ومنع الزكاة وقاوم جيوش الإسلام التي يقودها عياض بن غنم، ففتح خالد وعياض دومة الجندل، وقتل أكيدر كمتمرد خائن مرتد، وأما ما ذكر من أن الخليفة الفاروق أجلى الملك أكيدر عن دومة فخبر لا يصح.
والذي أسلم وثبت إسلامه فهو حريث أخو الملك أكيدر، فأقره المسلمون على ما في يده وحريث هذا هو الذي تزوج ابنته يزيد بن معاوية.
أما الذي بقى على نصرانيته من البيت المالك في دومة الجندل، فهو مضاد أخو الملك أكيدر فأمَّنهُ الرسول صلى الله عليه وسلم وكتب له وثيقة وضع فيها عليه الجزية مقابل الحماية والأمان، وهذه الوثيقة هي التي ختمها الرسول صلى الله عليه وسلم بظفره حين لم يكن في يده خاتم.
وكان بلال بن الحارث المزني يحدّث يقول: أسرنا أكيدر وأخاه فقدمنا بهما على النبي صلى الله عليه وسلم، وعزل يومئذ للنبي صلى الله عليه وسلم صفى خالص قبل أن يقسم شيء من الفيء ثم خمس الغنائم، فكان للنبي صلى الله عليه وسلم الخمس (1)، وكان عبد الله بن عمر المزني يقول: كنا أربعين رجلا من مزينة مع خالد بن الوليد، وكانت سهامنا خمس فرائض (2)، كل رجل مع سلاح، يقسم علينا درع ورماح، وروى أن أكيدر حين قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع خالد بن الوليد، كان عليه صليب من ذهب وعليه الديباج ظاهر.
وذكر عن يونس بن بكير أن أبا بكر الصديق كان على المهاجرين في غزوة دومة الجندل، وخالد بن الوليد على الأعراب فالله أعلم (3). (1) الخمس والصفى الذي يكون للرسول - صلى الله عليه وسلم - إنما ينفقه - صلى الله عليه وسلم - دائمًا في المرافق العامة للمسلمين فهو لا يستغله لنفسه كما قد يشغب أعداء الإسلام.
(2) الفريضة هنا الواحدة من الإبل.
(3) انظر جوامع السيرة ص 253 والبداية والنهاية ج 5 ص 17 - 18 وزاد المعاد ج 3 ص 11 وسيرة ابن هشام ج 4 ص 169 - 170 ومغازي الواقدي ج 3 ص 1025 وما بعدها ومعجم ياقوت ج 2 ص 487 - 488 وفتوح البلدان ص 73 وتاريخ الطبري ج 3 ص 108 - 109 وص 378 - 379 وإمتاع الأسماع ص 463 وما بعدها وتاريخ ابن خلدون ج 2 ص 821 والتنبيه والإشراف ص 272.

الجزء: 10 - الصفحة: 122

استشارة الرسول أصحابه في اجتياز الحدود إلى الشام:
ويذكر المؤرخون أن الرسول صلى الله عليه وسلم بعد أن وصل إلى تبوك، ولم يجد أي أثر للحشود الرومانية على الحدود (كما بلغه) جمع كبار قادة جيشه ومستشاريه وشرح لهم الوضع وشاورهم فيما إذا يرون أن يجتاز حدود الشام بجيشه أو يعود بالجيش إلى المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم إنما زحف بهذا الجيش إلى تبوك لأنه بلغه أن عدوانًا مبيتًا تدبره الإمبراطورية الرومانية على الجزيرة العربية.
وفي هذا الاجتماع الذي دعا إليه الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم الفاروق عمر بن الخطاب فاقترح على الرسول صلى الله عليه وسلم أن يعود بالجيش إلى المدينة دون أن يتقدم لاختراق حدود الشام، وأيد عمر اقتراحه هذا بأن الحملة قد حددت أهدافها، وهي إرهاب العدو الذي لم تجرؤ أية قوات تابعة له على الظهور أمام المسلمين رغم أن للعدو في الشام من الرومان وحلفائهم العرب المتنصرة ما لا يقل عن ربع مليون محارب، والمسلمون إنما كانوا في تبوك بقيادة نبيهم ثلاثون ألف مقاتل فقط.
فقد قال أصحاب المغازي: وشاور رسول الله صلى الله عليه وسلم في التقدم، فقال عمر بن الخطاب: إن كنت أمرت بالمسير فسر. قال رسول صلى الله عليه وسلم: لو أمرت به ما استشرتكم قال عمر: يا رسول الله، فإن للروم جموعًا كثيرة (يعني بالشام) وليس بها أحد من أهل الإِسلام، وقد دنوت منهم حيث ترى، وقد أفزعهم دنوك، فلو رجعت هذه السنة حتى ترى أو يحدث الله عزَّ وجلَّ لك في ذلك أمرًا (1). وقد أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمشورة ابن الخطاب، فعاد بالجيش إلى المدينة دون أن يجتاز بجيشه الحدود إلى الشام.

المنافقون يحاولون اغتيال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
والعجيب الغريب في الأمر أن قوة الإِسلام بعد أن أخذت تتعاظم وأخذت جزيرة العرب - بعد نجاح غزوة تبوك وإسقاط مملكة الكنديين (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 1019.

الجزء: 10 - الصفحة: 123

بدومة الجندل في الشمال وتحدى الإمبراطورية الرومانية نفسها وأرهابها وإجبارها على التزام الهدوء بعد أن كانت تفكر في غزو الجزيرة - بعد كل هذه الإنجازات والانتصارات التي جعلت الإسلام (بكل معاني الكلمة) صاحب السلطان المطلق في الجزيرة العربية وأجزاء من الشام نفسها مثل أذرح وإيلات .. بعد كل هذه الانجازات والانتصارات أخذ نشاط الباطنيين من الرتل الخامس (المنافقين) يتعاظم ضد الإسلام وضد النبي صلى الله عليه وسلم بصفة خاصة، ولعل ذلك مرده الحسد الذي جعلهم يفقدون صوابهم.
فقد أخذ هؤلاء المنافقون يضاعفون من تآمرهم ويتحركون على صورة تحد واستفزاز أثناء التحرك إلى تبوك وبعد العودة منها، وبأسلوب لم يسبق له مثيل في نشاطاتهم التخريبية.
ففي غزوة تبوك بذل هؤلاء المنافقون محاولات يائسة فلجأوا (وكحركة مذبوح) إلى أعمال استفزازية ونشاطات تخريبية غلى كل الأصعدة لعلهم ينالون بها من وحدة الإِسلام الشامخة، ولعلهم يوصلون سوس الفرقة إلى صميم الأخوة الإِسلامية التي أقامها الإِسلام والتي لم تشهد جزيرة العرب لها مثيلاث تاريخها.
غير أن كل محاولات هؤلاء الباطنيين باءت بالفشل وتحطمت على صخرة الإِيمان الذي يتمتع به كل فرد من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم الصادقين. ورغم انكشاف أمرهم للرسول القائد صلى الله عليه وسلم والقادر على إنزال أقسى العقوبات بهم فإنه لم يتخذ ضدهم أي إجراء، بل تركهم للأمة كى تحاسبهم بنفسها. فحاسبتهم فعلا أقسى حساب، حيث كانت عقوبتهم من الشعب المقت والنبذ والازدراء، "حتى تلاشوا - تلقائيا - بأحقادهم وضغائنهم، وشمخ الإِسلام رغم أنوفهم حتى امتد رواقه فشمل ما بين المشرق والمغرب ..
فقد رأينا (كما تقدم) في بداية غزوة تبوك كيف حاول رأس النفاق عبد الله بن أُبَيّ (وبأسلوب ماكر خبيث) أن يشطر الجيش الإِسلامي ويدخل الفوضى والاضطراب داخل وحداته قبل أن يغادر المدينة فخرج ذلك المنافق

الجزء: 10 - الصفحة: 124

في عسكر عظيم من أنصاره الذين يظهرون الإِسلام ويبطنون الكفر .. خرج بهم على أنهم جزء من الجيش النبوي الزاحف إلى تبوك، ولكن هذا المنافق لم يكد يصل بعسكره مشارف المدينة حتى انفصل بهم راجعا وهدفه إغراء بعض الوحدات من الجيش النبوي بالتمرد والسير على نهجه الخبيث كى تتفكك وحدة الجيش النبوي.
ولم يكتف ابن أُبَيّ بالفعل الخبيث الذي فعل، بل لجأ إلى القول الذي يحمل كل معاني الإرجاف وتوهين العزائم، فأعلن أن رجوعه بأصحابه وانفصاله عن الجيش النبوي لأنه بزعمه لا يريد أن يغامر بأصحابه مع محمد في معركة قال عنها (سلفا): إنها خاسرة لأن المسلمين بزعمه غير قادرين على مواجهة جيوش الإمبراطورية الرومانية. فقد قال عبد الله بن أبي - وهو يعود بأصحابه إلى المدينة -: (أيظن محمد قتال بني الأصفر لعبا كأني بأصحابه غدا مقرنين في الجبال) (1). وقد بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم مقالة هذا المنافق وصنيعه فلم يأبه له ولم يتخذ ضده أي إجراء، بل واصل التحرك إلى تبوك حتى حققت الحملة كل أهدافها.
وبالرغم من أن زعيم المنافقين عبد الله بن أبي قد رجع بأكثر أصحابه إلى المدينة دون أن يشتركوا في غزوة تبوك، فإن فريقا من هؤلاء المنافقين انخرط في سلك الجيش النبوي وحاول أثناء تحرك الجيش إلى تبوك أن يكون عامل توهين وتفريق وتشكيك بين وحدات هذا الجيش الضخم، إلا أنه فشل فشلا ذريعا، واستمر الجيش في وحدته وتماسكه حتى وصل تبوك وحتى حققت الحملة العظيمة أهدافها وعاد الجيش إلى المدينة رافع الرأس منتصرًا قد أرهب الروم وأدخل الرهب في نفوسهم وطهر (عسكريا) جميع الجيوب المناوئة للإِسلام في الشريط الشمالي للجزيرة العربية.
وفي العودة من تبوك ارتكب الباطنيون المنافقون المندسون في الجيش النبوي أكبر حماقة في تاريخ المتاعب التي كانوا يثيرونها ضد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، حيث حاولوا هذه المرة ارتكاب أكبر جريمة في التاريخ وهي اغتيال الرسول صلى الله عليه وسلم بأسلوب جبان ماكر (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 995 - 996.

الجزء: 10 - الصفحة: 125

خبيث لا يتقنه إلا المنافقون الجبناء.
فقد وضع المنافقون المتآمرون خطة جهنمية للتخلص من الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم، وكان هؤلاء المنافقون قد وضعوا خطة الاغتيال على أساس أنها لو نجحت ستبدو وكأنها قضاء وقدر لأن ما قرر هؤلاء المنافقون أن يكون وسيلة قتلة النبي صلى الله عليه سلم له نظائر، فكثيرا ما يحدث لأفراد سبقوه.
فلم يقرر المنافقون (وهم يضعون خطة الاغتيال) أن يقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم بسيف أو رمح أو سهم، وإنما قرروا زيادة في الكتمان أن يكون قتله عن طريق نفور الناقة التي يركبها وتردِّيها في واد سحيق بحيث لا يكون هناك أمل في سلامته إذا ما تردّت به الناقة في الوادي، ولا يكون مجال لاتهام أحد بقتله.

كيف فشلت خطة المنافقين في الاغتيال:
كانت خطة المنافقين للاغتياك قابلة للنجاح بسهولة لو أن الجيش كله سلك الطريق الذي كان من المقرر أن يسلكها وهي عقبة تشرف على واد سحيق.
فقد علم المنافقون أنه في هذه العقبة الخطرة سيتزاحم الآلاف من راكبى الخيل والإِبل حول الرسول صلى الله عليه وسلم، ومن السهل على فئة قليلة من الرجال الازدحام حول الناقة التي يركبها الرسول صلى الله عليه وسلم لتنفيذ المؤامرة بحيث يتمكنون في ظلام الليل من العمل بأية وسيلة (في غمرة الازدحام) على إسقاط النبي صلى الله عليه وسلم من على ظهر ناقته إلى الوادي للتخلص منه. فيبدو الأمر وكأنه قضاء وقدر. وهذا هو الذي استقر عليه رأى المنافقين (وهم يضعون خطة الاغتيال) إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم بلغه خبر المؤامرة في اللحظات الأخيرة، وعندما بلغه ما يدبره المنافقون بالتفصيل عمل على إحباط المؤامرة، فأصدر أمره للجيش كله بأن يغير اتجاه سيره، فيسلك الوادي، بدلا من أن يسلك العقبة، ثم سلك الرسول صلى الله عليه وسلم العقبة وحده ومعه (فقط) ثلاثة نفر من أصحابه، وهم: عمار بن ياسر، وحذيفة بن اليمان، وحمزة بن عمرو

الجزء: 10 - الصفحة: 126

الأسلمي (1).
وهنا بدا وكأن محاولة المنافقين قد فشلت نهائيا، لأن هؤلاء المنافقين لا تستطيع العناصر المكلفة منهم بتنفيذ خطة الاغتيال، تنفيذ هذه الخطة، لأن انفصال هذه العناصر من الجيش تثير حولهم الشكوك والريب وتجعلهم من المتعمدين مخالفة أوامر الرسول القائد صلى الله عليه وسلم. ولكن هؤلاء المنافقين لم ييأسوا، فقد مضوا في مخططهم، فاغتنموا فرصة ظلام الليل الذي سيكون مخيما عندما يمرّ الرسول صلى الله عليه وسلم بالمكان الخطر من العقبة الذي قرروا أن تتم فيه عملية الاغتيال، فوضعوا مخططًا جديدا لاغتيال الرسول صلى الله عليه وسلم.
وهذا المخطط الجديد يتلخص فيما يلي:
1 - أن ينتدب ثلاثة عشر من هؤلاء المنافقين للمهمة.
2 - عليهم أن لا يباشروا المؤامرة إلا إذا خيم الظلام.
3 - عليهم أن يتلثموا عند الشروع في المؤامرة لئلا يتمكن أحد من معرفتهم.
4 - عليهم أن ينصبوا كمينهم في المكان الخطر المحدد من العقبة.
5 - عليهم أن لا يستخدموا أي سلاح من رمح أو سيف أو نبل لتنفيذ الاغتيال.
6 - بل عليهم إذا مر بهم النبي صلى الله عليه وسلم في المكان الخطر المحدد من العقبة، أن يزحموا جميعهم ناقته بركابهم ويلجئوها إلى حافة الوادي ثم يقطعون أنساع (2) رحلها في الظلام حتى يقع النبي صلى الله عليه وسلم عنها إلى الوادي فيموت.
وعلى أساس هذه الخطة شرع المنافقون في المؤامرة الخبيثة الجديدة، إلا أن الرسول صلى الله عليه وسلم اكتشفهم عند شروعهم في المؤامرة (1) هو حمزة بن عمرو بن عويمر بن الحارث. وهو من بني أسلم، يكنى أبو صالح، وهو من رواة الحديث، فقد روى عنه كثير من الأئمة، منهم يحيى بن سعيد والثورى وشعبة والحمادان. توفي سنة إحدى وستين وهو ابن إحدى وسبعين منة وقيل ابن ثمانين سنة.
(2) الإنساع: هي الأحزمة التي يربط ويشد به الرحل على ظهر الناقة أو الجمل.

الجزء: 10 - الصفحة: 127

فأحبطها حين أمر حذيفة بن اليمان بمهاجمتهم فهاجمهم حذيفة، ولما كانوا لا يريدون أن يعرفهم أحد هربوا وما زالوا يوغلون في الهرب حتى دخلوا في سواد الجيش في الوادي لئلا يعرفهم أحد (1).
قال الواقدي يصف هذه المؤامرة الدنيئة: ولما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض الطريق مكر به أناس من المنافقين وائتمروا أن يطرحوه من عقبة في الطريق، فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك العقبة أرادوا أن يسلكوها معه فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرهم فقال للناس؟ اسلكوا بطن الوادي فإنه أسهل لكم وأوسع، فسلك الناس بطن الوادي وسلك رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة، وأمر عمار بن ياسر أن يأخذ بزمام الناقة يقودها، وأمر حذيفة بن اليمان أن يسوق من خلفه. فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في العقبة إذ سمع حس القوم قد غشوه، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر حذيفة أن يردهم، فرجع حذيفة إليهم وقد رأوا غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل يضرب وجوه رواحلهم بمحجن في يده، وظن القوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اطلَّع على مكرهم، فانحطوا من العقبة مسرعين حتى خالطوا الناس، وأقبل حذيفة حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فساق به، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من العقبة نزل الناس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا حذيفة، هل عرفت أحدا من الركب الذين رددتهم؟ قال: يا رسول الله عرفت فلان وفلان، وكان القوم ملثمين فلم أبصرهم في ظلمة الليل (2).
وكان هؤلاء المتآمرون قد نجحوا نجاحا جزئيا عندما شرعوا في مؤامرتهم الخبيثة، حيث تمكنوا من أن يزعجوا ناقة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى نفرت به فسقط لهذا اففور بعض متاع رحله ولكنه هو صلى الله عليه وسلم لم يسقط ... (1) انظر إمتاع الأسماع ص 477 - 478 وزاد المعاد ج 3 ص 16 - 17 والبداية والنهاية ج 5 ص 19 و 20 و 21.
(2) المغازي ج 3 ص 1042 - 1043.

الجزء: 10 - الصفحة: 128

وقال ابن كثير في كتابه (البداية والنهاية): قال ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير قال: لما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك إلى المدينة، هَمَّ جماعة من المنافقين بالفتك بالنبي صلى الله عليه وسلم وأن يطرحوه من رأس عقبة في الطريق فأخبر خبرهم، فأمر الناس بالمسير من الوادي وصعد هو العقبة وسلكها، ومعه أولئك النفر قد تلثموا، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان أن يمشيا معه، عمار آخذ بزمام الناقة، وحذيفة يسوقها، فبينما هم يسيرون إذ سمعوا بالقوم قد غشيوهم، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبصر حذيفة غضبه فرجع إليهم ومعه محجن فاستقبل وجوه رواحلهم بمحجنه، فلما رأوا حذيفة ظنوا أنه قد أظهر على ما أضمروه من الأمر العظيم فأسرعوا حتى خالطوا الناس، وأقبل حذيفة حتى أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرهما فأسرعا حتى قطعوا العقبة ووقفوا ينتظرون الناس، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحذيفة: هل عرفت هؤلاء القوم؟ قال: ما عرفت إلا رواحلهم في ظلمة الليل حين غشيتهم، ثم قال صلى الله عليه وسلم: علمتما من شأن هؤلاء الركب؟ قالا: لا فأخبرهما بما كانوا تمالئوا عليه وسماهم لهما واستكتهما ذلك، فقالا: يا رسول الله أفلا تأمر بقتلهم؟ فقال: أكره أن يتحدث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه.
وقد ذكر ابن إسحاق هذه القصة إلا أنه ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أعلم بأسمائهم حذيفة بن اليمان وحده، وهذا هو الأشبه والله أعلم، ويشهد له قول أبي الدرداء لعلقمة صاحب ابن مسعود: أليس فيكم - يعني أهل الكوفة - صاحب السواد والوساد - يعني ابن مسعود - أليس فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره - يعني حذيفة - أليس فيكم الذي أجاره الله من الشيطان على لسان محمد؟ - يعني عمارا - وروينا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أنه قال لحذيقة: أقسمت عليك بالله أنا منهم؟ قال: لا. ولا أبرئ بعدك أحدًا- يعني حتى لا يكون مغشيًا سرّ التي صلى الله عليه وسلم -.
وقال ابن كثير: قلت: وقد كانوا أربعة عشر رجلا وقيل كانوا اثنى

الجزء: 10 - الصفحة: 129

عشر رجلا. وذكر ابن إسحاق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إليهم حذيفة بن اليمان فجمعهم فأخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كان من أمرهم وبما تمالئوا عليه. ثم سرد ابن إسحاق أسماءهم. قال: وفيهم أنزل الله عزَّ وجلَّ {وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا} (1).
وروى البيهقي من طريق محمد بن مسلمة عن أبي إسحاق عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي البخترى عن حذيفة بن اليمان قال: كنت آخذا بخطام ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم أقود به وعمار يسوق الناقة -أو أنا أسوق وعمار يقود- حتى إذا كنا بالعقبة إذا باثنى عشر رجلا قد اعترضوه فيها، قال: فأنبهت رسول الله صلى الله عليه وسلم فصرخ بهم فولوا مدبرين. فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل عرفتم القوم؟ قلنا: لا يا رسول الله قد كانوا ملثمين ولكنا قد عرفنا الركاب، قال: هؤلاء المنافقون إلى يوم القيامة، وهل تدرون ما أرادوا؟ قلنا: لا. قال: أرادوا أن يزحموا رسول الله في العقبة فيلقوه منها. قلنا: يا رسول الله أو لا تبعث إلى عشائرهم حتى يبعث إليك كل قوم برأس صاحبهم؟ قال: (لا) أكره أن يتحدث العرب بينها أن محمدًا قاتل بقومه، حتى إذا أظهره الله بهم أقبل عليهم يقتلهم، ثم قال: اللهم ارمهم بالدبيلة. قلنا: يا رسول الله وما الدبيلة؟ قال: هي شهاب من نار تقع على نياط قلب أحدهم فيهلك.
وفي صحيح مسلم من طريق شعبة عن قتادة عن أبي نضرة عن قيس بن عبادة قال: قلت لعمار: أرأيتم صنيعكم هذا فيما كان من أمر على، أَرَأَىٌ رأيتموه أم شيء عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: ما عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا لم يعهده إلى الناس كافة، ولكن حذيفة أخبرني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: في أصحابي اثنا عشر منافقا لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط، ثمانية منهم يكفيكهم الدبيلة سراج من النار يظهر بين أكتافهم حتى ينجم من صدورهم. (1) التوبة: 75.

الجزء: 10 - الصفحة: 130

قال الحافظ البيهقي: وروينا عن حذيفة أنهم كانوا أربعة عشر -أو خمسة عشر-، وأشهد بالله أن اثني عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد، وعذّر ثلاثة أنهم قالوا: ما سمعنا المنادى ولا علمنا بما أراد.
وهذا الحديث رواه الإمام أحمد في مسنده. قال: حدثنا يزيد -هو ابن هارون- أخبرنا الوليد بن عبد الله بن جميع عن أبي الطفيل. قال: لما أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أمر مناديا فنادى أن رسول الله آخذ بالعقبة فلا يأخذها أحد، فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقودها حذيفة ويسوقه عمار إذ أقبل رهط متلثمون على الرواحل فغشوا عمارا وهو يسوق برسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقبل عمار يضرب وجوه الرواحل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحذيفة: (قدقد) حتى هبط رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوادي، فلما هبط ورجع عمار قال: (يا عمار عرفت القوم؟ ) قال: عرفت عامة الرواحل والقوم متلثمون. قال: (هل تدرى ما أرادوا؟ ) قال: الله ورسوله أعلم، قال: (أرادوا أن ينفروا برسول الله فيطرحوه) قال: فسار عمار رجلا، من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: نشدتك الله كم كان أصحاب العقبة؟ قال: أربعة عشر رجلا، فقال: إن كنت فيهم فقد كانوا خمسة عشر، قال فعذر رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ثلاثة، قالوا: ما سمعنا منادى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما علمنا ما أراد القوم. فقال عمار: أشهد أن الاثنى عشر الباقين حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد (1).

المطالبة بإعدام المتآمرين:
وكان هؤلاء الباطنيون المتآمرون قد نجحوا جزئيا عندما شرعوا في مؤامرة اغتيال الرسول صلى الله عليه وسلم تمكنوا من أن يزعجوا ناقة الرسول صلى الله عليه وسلم بأساليبهم الخاصة في الظلام حتى نفرت فسقط (1) البداية والنهاية ج 5 ص 19 - 20 - 21.

الجزء: 10 - الصفحة: 131

لهذا النفور من على ظهر الناقة بعض متاع رحله صلى الله عليه وسلم، ولكنه هو لم يسقط لأن أمر هؤلاء الخونة اكتشف قبل أن يتمكنوا من تحقيق هدفهم الخبيث، ونجى الله رسوله الحبيب صلى الله عليه وسلم من المؤامرة.
قال الواقدي: وكانوا قد أنفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم فسقط بعض متاع رحله، فكان حمزة بن عمرو الأسلمي يقول: فنور لي في أصابعى الخمس فأضئن حتى كنا نجمع ما سقط من السوط والحبل وأشباههما حتى ما بقى من المتاع شيء إلا جمعناه، وكان لحق النبي صلى الله عليه وسلم في العقبة (1).
وقد بلغ خبر المؤامرة سيد الأوس أسيد بن حضير، فعرض على الرسول - صلى الله عليه وسلم أن يأمر بإعدام المتآمرين، على أن تتولى كل عشيرة من الأنصار إعدام الرجل المشترك منها في المؤامرة، ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم آثر الصفح ولم يأخذ باقتراح أسيد بن حضير.
قال أصحاب السير: فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له أسيد بن حضير: يا رسول الله ما منعك البارحة من سلوك الوادي، فهو أسهل من العقبة؟ قال: يا أبا يحيى أتدرى ما أراد البارحة المنافقون وما اهتموا به؟ قالوا: نتبعه في العقبة، فإذا أظلم الليل عليه قطعوا أنساع راحلتى ونخسوها حتى يطرحونى من راحلتى. فقال أسيد: يا رسول الله، فقد اجتمع الناس ونزلوا، فمر كل بطن أن يقتل الرجل الذي همّ بهذا، فيكون الرجل من عشيرته هو الذي يقتله، وإن أحببت، والذي بعثك بالحق، فنبّئنى بهم، فلا تبرح حتى آتيكم برؤوسهم، وإن كانوا في النبيت (2) فكفيتكهم، وأمرت سيد الخزرج فكفاك من في ناحيته، فإن مثل هؤلاء يتركون يا رسول الله؟ حتى متى نداهنهم وقد صاررا اليوم في القلة والذّلة، وضرب الإسلام بجرانه، فما يستبقى من هؤلاء؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأسيد: إني أكره أن يقول الناس: إن محمدًا لما انقضت الحرب بينه وبين المشركين وضع يده في قتل أصحابه، فقال: يا رسول الله، فهؤلاء (1) مغازي الواقدي ج 1043.
(2) النبيت هو عمرو بن مالك بن أوس. انظر أنساب الأشراف للبلاذرى ج 1 ص 287.

الجزء: 10 - الصفحة: 132

ليسوا بأصحاب، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أليس يظهرون شهادة أن لا إله إلا الله؟ قال: بلى، ولا شهادة لهم، قال: أليس يظهرون أنى رسول الله؟ قال: بلى ولا شهادة لهم، قال: قد نهيت عن قتل أولئك (1).
وقال الواقدي: حدثني معمر بن راشد، عن الزهري، قال: نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن راحلته فأوحى إليه وراحلته باركة، فقامت راحلته تجرّ زمامها حتى لقيها حذيفة بن اليمان فأخذ بزمامها فاقتادها حين رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالسًا، فأناخها ثم جلس عندها حتى قام النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتاه فقال: من هذا؟ قال: أنا حذيفة. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: فإني مسرّ إليك أمرًا فلا تذكرنه، إني نهيت أن أصلى على فلان، وفلان، وفلان - رهط عِدَّة من المنافقين - ولا يعلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأحد غير حذيفة. فلما توفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كان عمر بن الخطاب في خلافته إذا مات رجل يظن أنه من أولئك الرهط، أخذ بيد حذيفة فقاده إلى الصلاة عليه فإن مشى معه حذيفة صلى معه عمر، وإن انتزع يده وأبى أن يمشي انصرف معه.
وقال: حدثني ابن أبي سبرة، عن سليمان بن سحيم عن نافع بن جبير، قال: لم يخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحدًا إلا حذيفة وهم اثنا عشر رجلا - يعني أولئك المنافقين - ليس فيهم قرشى وهذا الأمر مجمع عليه عندنا (2).

قصة مسجد الضرار وهدمه:
فئة المنافقين فئة صارت (منذ تكونت في المدينة) بمثابة غدة السرطان في جسم الأمة الإسلامية، أعيت المسلمين بألاعيبها الماكرة، وأتعبت الرسول - صلى الله عليه وسلم - بتصرفاتها المشينة التي تلتزم السرّية والتكتم في القيام بها، ومصيبة الإِسلام والمسلمين بهذه الفئة أنها محسوبة على المسلمين لأنها (بنطقها بالشهادتين وأدائها الصلوات المفروضة ظاهرًا) تحمل الهوية الإِسلامية. وبالتزام المنافقين (منذ عرفوا) أسلوب السرية والتكتم في (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 1043 - 1044.
(2) مغازي الواقدي -رحمه الله- ج 3 ص 45 10.

الجزء: 10 - الصفحة: 133

أعمالهم التخريبية وتظاهرهم بالإخلاص للإِسلام والمسلمين جعل من الصعب تمييزهم من بين الصحابة الطيبين إلا في النادر. ولهذا لم ينزل الرسول - صلى الله عليه وسلم - أية عقوبة بأيّ واحد منهم. لأنهم في الظاهر مسلمون، ولا يأتون منكرهم إلا سرًّا. وصفهم الأستاذ أحمد نار في كتابه "القتال في الإِسلام" فقال: هؤلاء هم الذين لا يمكن تبين نياتهم بسهولة، إذ أن ظاهرهم يدل على حسن نيتهم وباطنهم يدل عليه بعض أعمالهم (إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون) (1)، ويؤدّون مهمة القاعدين والمخلفين والمرجفين والمعوقين جميعا، وهم ألوان شتى يصعب تمييزهم، إلا أنهم يشتركون في صفات عامة، منها أنهم يتهافتون على إظهار حسن نياتهم وعَواطفهم الطيبة كذبا وخداعا بمناسبة وغير مناسبة، وموافقتهم في المواجهة على كل أمر بغير مناقشة، وهم من وراء ذلك يتلمسون المغامز وينتهزون الفرص فيبيتون ويكيدون، وإذا دعوا إلى الإِنفاق اعتذروا بلباقة، وإن وعدوا سوفوا وإن دعوا إلى الجهاد قالوا: لو نعلم قتالا لاتبعناكم، يعرفون في لحن القول والتواء القصد، ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون، (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون) (2).
وهم الذين يتخذون من دون الله ورسوله والمؤمنين وليجة، ويقولون: - إن أصاب المسلمين بلاء - (وما وعدنا الله ورسوله إلا غرورًا) (3)، ويتخذون ما ينفقون مغرمًا ويتربصون بهم الدوائر، وتراهم يركنون إلى الأعداء ويعملون معهم سرًّا وعلانية ويبتغون عندهم العزة.
ويختلف خطرهم باختلاف نوع النفاق الذي عندهم وعقابهم واحد إلا من كان ضعيفا لا صلة له بالعدو مثل الذين قال الله تعالى في حقهم {وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيهِمْ} (4) وآيات التعرف عليهم في القرآن الكريم كثيرة، وعلاجهم بحسب درجتهم من (1) البقرة: 14.
(2) البقرة: 11.
(3) الأحزاب: 12.
(4) التوبة: 107.

الجزء: 10 - الصفحة: 134

النفاق، فمنهم من يعامل معاملة المرجفين ومنهم من تترك له فرصة التوبة.
ومنهم صنف شديد الخفاء هو أشد خطرًا وقد تكفل الله سبحانه وتعالى بالإِحاطة بهم كما قال: (ومن أهل المدينة مزدوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين) (1). ومن العجيب أن المنافقين يمتازون بكثير من الذكاء ولكن نقصهم الخلقى هو الذي يدفعهم إلى المواقف المرذلة، ولولا حب الجاه والمال ومتاع الحياة الدنيا والحسد لكان لهم شأن غير ما هم فيه وهم على اختلاف ألوانهم (بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم. نسوا الله فنسيهم. إن المنافقين هم الفاسقون).

مسجد الضرار وكر للتآمر:
كان المنافقون دائما أشبه بالجمعيات السرية التي تعمل بتكتم شديد ضد العهد القائم، وكان هؤلاء المنافقون شديدى التكتم في نشاطاتهم التخريبية ضد الإِسلام لئلا يقعوا تحت طائلة القانون الإِسلامي إذا أدينوا بعمل ضده يستحق العقوبة، وكانوا زيادة في الرغبة لتحقيق مآربهم الخبيثة للإطاحة بالإسلام صاروا يظهرون له الولاء ولنبيه بينما يعملون في الباطن على كل ما يضر بالجميع.
وفي جوّ الحرية التي يتمتعون بها لانتسابهم إلى الإِسلام كانوا فيما بينهم يتفوهون بكل ما يريدون ضد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، ولكنهم عندما يكونون بين أصحاب الرسول - صلى الله عليه وسلم - يتضايقون إذ لا يستطيعون أن يحيكوا ويقولوا ويفعلوا ما يريدون ضد الإِسلام مثلما يكونون منفردين مع بعضهم البعض. وكان في العهد النبوي المسجد هو المكان الذي مفروض على المسلمين غير المرضى والعاجزين أن يجتمعوا فيه جميعا خمس مرات خلال الأربع والعشرين الساعة، وذلك لأداء الصلاة المفروضة. وكان المنافقون يجتمعون في المسجد مع المسلمين في هذه الأوقات وذلك باعتبارهم جزءًا من الأسرة الإِسلامية، وكان اجتماعهم في المسجد كل المرات الخمس هذه (1) التوبة 102.

الجزء: 10 - الصفحة: 135

يتيح لهم الفرص ليتناجوا فيما بينهم بالدس والكيد للإسلام والمسلمين، ولكنهم كانوا يتخوفون لأن المسلمين ينظرون إليهم بعين الريبة والشك، فيتضايقون لذلك ولا يستطعون العمل بحرية، وقد عبّر عن هذه الحقيقة "التي عليها المنافقون من التضايق"، زعيمهم أبو عامر الفاسق المسمى عندهم بالراهب حين قال مفصحا عن نظرات الشك والريبة التي ينظر بها المسلمون إلى المنافقين عندما يحضرون معهم المسجد للصلوات: "لا أقدر أن أدخل مربدكم (1) هذا - يعني الخبيث المسجد - وذلك أن أصحاب محمد يلحظوننى وينالون منى ما أكره" (2).
لذلك قرروا "وبإيحاء من زعيم ناحيتهم بقباء أبي عامر الفاسق" أن يبنوا لهم وكرًا يكون مقرًا لاجتماعاتهم يعملون فيه بحرية ضد الإِسلام والمسلمين. وقد ذهب بهم الإِيغال في المكر والخبث إلى أن يجعلوا مركز التآمر والكيد هذا على صورة مسجد كى يبعدوا الشبهة عن أنفسهم، لأن أحدًا لن يعترض علي بناء مسجد الذي لا يبنى عادة إلا لعبادة الله تعالى.
وكانت الفكرة من اختراع أبي عامر الفاسق الذي حضر مع المشركين. معركة أحد ضد المسلمين وركل جثة ابنه الشهيد غسيل الملائكة حنظلة بن أبي عامر، وهكذا اقتضت حكمة الله أن يخرج الأخيار من أصلاب الأشرار، فأبو عامر الراهب "الفاسق" من أخبث المنافقين، وابنه حنظلة من أفضل وأصلح شباب الإِسلام.
وقد خرجت فكرة أبي عامر الراهب الخبيثة إلى حيز الوجود حيث بتشجيع منه وتشجيع أمثاله بني المنافقون لهم مسجدًا، واختاروا ضاحيه من ضواحي المدينة وهي ضاحية قباء إلى تبعد عن المدينة حوالي ميلين، ويظهر أنهم اختاروا هذه الضاحية لما فيها من هدوء ولبعدها عن المديتة التي بها مركز النبي - صلى الله عليه وسلم - ومسجده الشريف.
وكان في هذه المنطقة "قبا" بنى أول مسجد في الإِسلام، وظل هذا المسجد محلا لإقامة شعائر الإِسلام في ذلك الحى، وهو حي بني عمرو بن (1) المربد: الموضع الذي تحبس فيه الإبل والغنم.
(2) مغازي الواقدي ج 3 ص 1089.

الجزء: 10 - الصفحة: 136

عوف الذين كان المسجد مفخرة لهم.
أما مسجد المنافقين الذي بنى في هذه المناطق والذي أطلق عليه فيما بعد مسجد الضرار فقد بنى ليكون وكرًا للتآمر والشغب على النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه. ونقل عن المنافقين أنهم قالوا: نبني مسجدًا فنقيل فيه فلا نحضر خلف محمد، وقيل: إن أبا عامر الفاسق أمر ببناء مسجد الضرار قبل خروجه إلى الشام، وقال لأنصاره: ابنوا لي مسجدًا واستعدوا ما استطعتم من قوة وسلاح فإني ذاهب إلى قيصر الروم فآتى بجند من الروم فأخرج محمدًا وأصحابه من المدينة.
وروى أن السبب في بناء هذا المسجد أنه لما فرغ الناس من آحد رأى أبو عامر الفاسق أن أمة الرسول في ارتفاع وظهور، فذهب إلى هرقل ملك الروم يستنصره على النبي - صلى الله عليه وسلم - فوعده ومناه وأقام عنده وكتب إلى جماعة من قومه من أهل النفاق والريب يعدهم ويمنيهم أنه سيقدم بجيش يقاتل به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأمرهم أن يتخذوا له معقلًا يقدم عليهم فيه من يقدم من عنده لأداء كتبه ويكون مرصدًا له إذا قدم عليه بعد ذلك فشرعوا في بناء مسجد مجاور لمسجد قباء فبنوه وأحكموه وفرغوا منه قبل خروج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى تبوك (1).

كاد الرسول أن يصلي في مسجد الضرار:
ولما درج عليه المنافقون من قدرة على إخفاء نواياهم الشريرة وإظهارهم خلاف ما يبطنون ولكى يكون لوكرهم هذا "مسجد الضرار" صفة الشرعية ولكى يحصلوا له على دعم معنوى طلبوا إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعد الانتهاء من بناء هذا المسجد - أن يؤدى - صلى الله عليه وسلم - فيه الصلاة، فوعدهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يفعل ولكن بعد عودته من تبوك، لأنهم جاؤوه وطلبوا منه أن يصلى فيه وهو على أهبة التحرك إلى تبوك، وكاد الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يصلى في مسجد الضرار وفاء بالوعد الذي أعطاه لأولئك المنافقين الذين لا يعلمهم، إلا أن القرآن نزل بهدم هذا المسجد بدلًا من الصلاة فيه، فحرقه الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالنار وحرق معه دارين بجواره لكبيرين من كبار المنافقين. (1) النفاق والمنافقون ص 263.

الجزء: 10 - الصفحة: 137

وهكذا وبينما كان هؤلاء المنافقون يفركون أيديهم فرحا لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - سيصلى في وكر الجاسوسية "مسجد الضرار"إذا بألسنة اللهب تلتهم هذا الوكر وبعضهم بداخله ففرروا بجلدتهما وتركوه طعمة للنيران.
فقد جاء في كتب المغازي والسير أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لما كان بوادى ذي أوان "ضواحي المدينة" وهو في طريقه إلى تبوك جاءه أصحاب مسجد الضرار. قال الواقدي: جاءه خمسة نفر منهم: صعتب بن قشير وثعلبة بن أبي حاطب، وخدام بن خالد، وأبو حبيبة بن الأزعر، وعبد الله بن نبتل بن الحارث. فقالوا: يا رسول الله إنا رسل من خلفنا من أصحابنا، إنا قد بنينا مسجدًا لذى القلة والحاجة، والليلة المطيرة، والليلة الشاتية، ونحن نحب أن تأتينا فتصلى بنا فيه، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتجهز إلى تبوك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إني على جناح سفر وحال شغل، ولو قدمنا إن شاء الله أتيناكم فصلينا بكم فيه. فلما نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذى أوان راجعا من تبوك أتاه خبره وخبر أهله من السماء وكانوا إنما بينوه، قالوا بينهم، يأتينا أبو عامر (1) فيتحدث عندنا فيه، فإنه يقول: لا أستطيع آتى مسجد بني عمرو بن عوف "يعني مسجد قباء، إنما أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلحظوننا بأبصارهم، يقول الله تعالى: {وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} يعني أبا عامر الفاسق.
وعندما نزل القرآن يوضح لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ذلك المسجد المشبوه إنما هو مرصد يترصد فيه المنافقون المسلمون ويتخذونه مقرا لمحاربة الله ورسوله استدعى رجلين من أصحابه - وهما عاصم بن عدي بن العجلان (2) ومالك بن الدخشم السالمى (3) وأصدر إليهما أمره بأن يتوليا تدمير مسجد المنافقين (1) أبو عامر الراهب هذا الذي أطلق عليه اسم "الفاس" كان يترهب في الجاهلية، فلما جاء الله بالإسلام غص به فالتجأ هو وخمسون من أصحابه الأوس إلى قريش بمكة وحضر معهم ضد المسلمين معركة أحد وقد حاول ابنه حنظلة قتله يوم أحد ولكنه لم يتمكن من ذلك. ولم يذكر المؤرخون كيف عاد أبو عامر هذا إلى المدينة وكيف سمع له الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالإقامة فيها. ولكن يظهر أنه تظاهر بالإسلام مثل غيره من المنافقين فتركه الرسول - صلى الله عليه وسلم - وشأنه كما هي سياسته حيال المنافقين.
(2) عاصم هذا يعد في البدريين رغم أنه لم يحضر بدر. انظر ترجمته في كتابنا (غزوة بدر).
(3) انظر ترجمة مالك بن الدخشم في كتابنا (غزوة بدر الكبرى).

الجزء: 10 - الصفحة: 138

إياه بالنار، حيث قال لهما: انطلقا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدماه ثم حرقاه، فخرجا سريعين على أقدامهما حتى أتيا مسجد بني سالم. فقال مالك بن الدخشم لعاصم بن عدي: أنظرني حين أخرج إليك بنار من أهلي. فدخل إلى أهله فأخذ سعفا من النخل فأشعل فيه النار. ثم خرجا سريعين يعدوان حتى انتهيا إليه بين المغرب والعشاء وهم "أي المنافقون" فيه، وإمامهم يومئذ مجمع بن جارية (1)، فقال عاصم: ما أنسى تشرفهم إلينا كأن آذانهم آذان السرحان، فأحرقناه حتى احترق، وكان الذي ثبت فيه زيد بن جارية بن عامر حتى احترقت إليته، فهدمناه حتى وضعناه بالأرض وتفرقوا.
فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة عرض على عاصم بن عدي المسجد يتخذه دارًا - وكان من دار وديعة بن ثابت ودار أبي عامر "الراهب" إلى جنبهما فأحرقوهما معه - فقال عاصم: ما كنت لأتخذ مسجدا قد نزل فيه ما نزل دارًا، وأن بي عنه لغنى يا رسول الله، ولكن أعطه ثابت بن أقرم (2) فإنه لا منزل له. فأعطاه ثابتًا.
وكان أبو لبابة بن عبد المنذر (3) قد أعانهم فيه بخشب، وكان غير مغموص عليه في النفاق ولكنه كان يفعل أمورًا تكره له. فلما هدم المسجد أخذ أبو لبابة خشبه ذلك فبنى به منزلًا، وكان بيته الذي بناه إلى جنبه. قال: فلم يولد له في ذلك البيت مولود قط، ولم يقف فيه حمام قط، ولم تحضن فيه دجاجة قط.
وكان الذين بنوا مسجد الضرار اثنا عشر رجلا، وقال الواقدي: خمسة عشر رجلا ولكن الواقدي لم يذكر سوى اسم اثنى عشر وهم: جارية بن عامر "وهو الملقب بحمار الدار" وابنه مجمع "ولم يكن منافقًا" وهو (1) مجمع بن جارية هذا من الأوس وكان أبوه جارية بن عامر من المنافقين الذين اتخذوا مسجد الضرار، ولكن مجمعًا كان شابًّا صالحًا وكان يصلى بالمنافقين ولكنه لا يعلم خبث نواياهم وسوء طوياهم. وقد جعله عمر بن الخطاب يصلى بقومه، وقد جمع القرآن إلا سورة أو سورة. انظر ترجمته مفصلة في "أسد الغابة".
(2) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة مؤتة).
(3) انظر ترجمة أبي لبابة في كتابنا (غزوة بني قريظة).

الجزء: 10 - الصفحة: 139

إمامهم، وابنه زيد بن جارية -وهو الذي احترقت إليه فأبى أن يخرج- وابنه يزيد بن جارية، ووديعة بن ثابت، وخذام بن خالد - ومن داره أخرج - وعبد الله بن نبتل، وبجاد بن عثمان، وأبو حبيبة بن الأزعر، ومعتب بن قشير، وعباد بن حنيف وثعلبة بن حاطب.
وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في خذام وبجاد: زمام خير من خذام وسوط خير من بجاد.
وكان مخبر هؤلاء المنافقين وجاسوسهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو عبد الله بن نبتل، كان يأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيسمع حديثه ثم يأتي المنافقين به، فجاء جبريل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد، إن رجلا من المنافقين يأتيك فيسمع حديثك، ثم يذهب به إلى المنافقين، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أيهم هو؟ قال: الرجل الأسود ذو الشعر الكثير، الأحمر العينين كأنهما قدران من صفر، كبده كبد حمار فينظر بعينى شيطان.
وكان عاصم بن عدي قد أدرك قبل التحرك إلى تبوك أن هذا المسجد "الوكر" إنما هو من بناء المنافقين المجرمين، فكان يحدث فيقول: كنا نتجهز إلى تبوك مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فرأيت عبد الله بن نبتل، وثعلبة بن حاطب قائمين على مسجد الضرار، وهما يصلحان ميزابًا قد فرغا منه، فقالا: يا عاصم، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد وعدنا أن يصلى فيه إذا رجع. فقلت في نفسي: والله ما بنى هذا المسجد إلا منافق معروف بالنفاق أسسه أبو حبيبة بن الأزعر، وأخرج من خذام، ووديعة بن ثابت في هؤلاء الفر .. - والمسجد الذي بنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده يؤسسه جبريل - عليه السلام - يؤم به البيت - فوالله ما رجعنا من سفرنا حتى نزل القرآن بذمه وذمّ أهله الذين جمعوا في بنائه وأعانوا فيه.
وقيل لعاصم بن عدي - وكان خبيرًا بالمنافقين -: ولم أرادوا بناءه؟ قال: كانوا يجمعون في مسجدنا، فإنما هم يتناجون فيما بينهم ويلتفت بعضهم إلى بعض، فيلحظهم المسلمون، فشق ذلك عليهم وأرادوا مسجدًا يكونون فيه لا يغشاهم فيه إلا من يريدون ممن هو على مثل رأيهم، فكان أبو عامر يقول: لا أقدر أن أدخل مربدم هذا، وذاك أن أصحاب محمد

الجزء: 10 - الصفحة: 140

يلحظوننى وينالون مني ما أكره، قالوا: نحن نبنى مسجدًا تتحدث فيه عندنا (1).
وفي مسجد الضرار أنزل. الله تعالى قوله: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَينَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ} -المراد به أبو عامر الفاسق- {وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (107) لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ (108) أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (109) لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} (2).
وعندما عاد النبي - صلى الله عليه وسلم - من تبوك إلى المدينة جعل النساء والصبيان والولائد يقلن:
طلع البدر علينا ... من ثنيَّات الوداع
وجب الشكر علينا ... ما دعا لله داع
قال البيهقي: وهذا يذكره علماؤنا عند مقدمه المدينة من مكة، إلا أنه لما قدم المدينة من ثنيات الوداع عند مقدمه من تبوك والله أعلم (3) .. قلت من المحتمل جدًّا أن يكن النساء والصبيان والولائد أنشدن هذا الشعر إعادة، كما يحدث في كثير من المناسبات والله أعلم.
وروي البخاري في صحيحه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين دنا من المدينة قال: "إنَّ بالمدينة أقوامًا ما سرتم مسيرًا ولا قطعتم واديًا إلا كانوا معكم" فقالوا: يا رسول الله وهم بالمدينة.؟ قال: وهم بالمدينة حبسهم العذر، وفي صحيح البخاري عن أبي حميد قال: أقبلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غزوة تبوك حتى إذا أشرفنا (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 1045 - 1046 - 1047 - 1048 - 1049 وزاد المعاد ج 3 ص 19 - 20 وسيرة ابن هشام ج 4 ص 173 - 174 والبداية والنهاية ج 5 ص 21 - 22 والسيرة الحلبية ج 3 وجوامع السيرة ص 253 - 254 وإمتاع الأسماع ص 480 - 481 - 482 - 483 وطبقات ابن سعد الكبرى ج 2.
(2) التوبة: 110.
(3) البداية والنهاية ج 5 ص 122.

الجزء: 10 - الصفحة: 141

على المدينة قال: "هذه طابة، وهذا جبل أحد يحبنا ونحبه. وقال البخاري: حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن الزهري عن السائب بن يزيد قال: أذكر أني خرجت مع الصبيان نتلقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى ثنية الوداع مقدمه من غزوة تبوك.

قصة الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك فتاب الله عليهم:
الضعف البشرى يكاد يكون من الصفات التي لا تفارق الإِنسان، بل هي من صفاته الأساسية وحتى في العهد النبوي، عهد الإِيمان والصدق والتضحية والفداء والصبر والإِيمان ونكران الذات في سبيل نصرة العقيدة. حتى في ذلك العهد المثالي المشرق الذي جيله هم المثل الأعلى لمن أتى بعدهم في السمو والبذل والعطاء إلى حد السخاء بالروح في سبيل دعم العقيدة، حتى في ذلك العهد النبوي - حيث كان الوحى ينزل من السماء على رسول الأمة - صلى الله عليه وسلم - فعل الضعف البشرى فعله الجالب للعقوبة في مجموعة من الصفوة المختارة من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -، فأتوا ما نكد عليهم صفو حياتهم وعمل تمزيقًا بخناجر الهم والحزن في قلوبهم الطاهرة التي لم يخالطها شك أو ارتباب في الدين الذي ناصروه والنبي الذي أحبوه بكل معاني هذه الكلمة، إذ تخلفوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك لا عن ضعف في الإِيمان أو جدب في العقيدة أو تذبذب في الإِسلام، ولكن كان تخلفهم تحت تأثير الضعف البشرى الذي "في فترة من هذا الضعف" حبب إليهم الراحة والدعة في الظل بين الأهل وطيب الثمار على مشقة الغزو والجهاد في الحر والتقشف وشظف العيش، فاستجابوا "مع التردد" لهذا الضعف البشري، فتخلفوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكانت لهم محنة وأية محنة قاسية، لم يخرجهم وينجيهم من براثنها التي أخذت كلاليبها بمخانقهم إلا الصدق.
فترفع بهم إيمانهم الصادق عن أن يسلكوا سبيل المنافقين، فيعتذروا ويكذبوا، مع علمهم أنهم ليس لهم عذر في هذا التخلف إلا الضعف البشري - إن أمكن تسميته عذرًا - وذلك هو الذي رشحهم للنجاة من

الجزء: 10 - الصفحة: 142

غضب الله تعالى، فتاب الله عليهم بعد أن كادوا أن يهلكوا، تاب عليهم لأنهم اعترفوا بذنوبهم، فأقروا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأنهم لم يكن لهم أي عذر حين تخلفوا عن المفروض على كل قادر من المسلمين، فأرجأ الرسول - صلى الله عليه وسلم - البت في أمرهم منتظرًا أمر الله تعالى فيهم، فأمر المسلمين بمقاطعتهم، وأمرهم كذلك بأن يعتزلوا نساءهم حتى نزل القرآن بتوبتهم.
إن قصة توبة هؤلاء الصحب الكرام الثلاثة شيقة وشاقة وصعبة، فقد نالهم نتيجة صدقهم الكامل الشيء العظيم من الآلام النفسية المبرحة والتعرض للفتنة القاسية، ولكن إيمانهم الصادق صمد لكل ذلك، رغم ما سبب لهم هذا الصدق من محن شديدة وآلام نفسية كادت أن تأتى على نفوسهم فيموتوا كمدا.
فقد شاء الله أن لا يتذوقوا حلاوة الصدق وبهجة نتائجه إلا بعد أن تجرعوا كؤوس مرارة الصبر عليه، وفي ذلك عبر ومواعظ ودروس للمؤمنين، فالمؤمن "إذا أخطأ" فلا يتهرب ولا يتبرم من الاعتراف "صادقًا" بالخطأ، حتى وإن كانت نتائج هذا الصدق قاسية. ففي الغالب "وفي مجال الخطأ" تكون نتائج التزام الصدق - دونما لف أو دوران متاعب كبيرة في هذه الدنيا، ولكن يقابلها في النهاية سعادة أخرى، لأن الآلام الناتجة عن التزام الصدق آلام عابرة رغم شدتها، ولكن لذائذ الصدق في النهاية لذائذ لا تنتهي. ففي الدنيا يشعر الصادق - بعد تعرضه لموجات آلام الاعتراف بالخطأ - بسعادة نفسية لا تعادلها سعادة، والسعادة الكبرى والأكبر هي سعادته الأبدية في الآخرة جزاء التزامه الصدق.
ولما كان في قصة هؤلاء الصحب الكرام الثلاثة الذين تخلفوا "دونما مبرر" عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك لما في هذه القصة من دروس عالية في الصدق ومحاسبة النفس على خطئها وفي الثبات على الإِيمان والاستجابة لنداء الضمير بعد استيقاظه "إن صح هذا التعبير" سنروى لكم قصة هؤلاء الثلاثة الذين أشار القرآن الكريم إلى تخلفهم وكيف تاب الله علم، وذلك ليدرك الإنسان "أي إنسانًا كيف أن الصدق" وخاصة من الإنسان ضد نفسه إذا أخطأ" هو الذي ينجى صاحبه كل النجاة، وكيف أن الله تعالى

الجزء: 10 - الصفحة: 143

يقبل التوبة الصادقة من عباده إذا أخلصوا في محاكمتهم لأنفسهم بالصدق والتوبة مهما كانت معصيتهم حتى ولو كانت الشرك الأكبر {إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا} (1).
إن هؤلاء الثلاثة من الصحب الكبرام الذين أذنبوا بتخلفهم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك هم من الأنصار، وهم "كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن الربيع" وقصتهم كما رواها عامة أصحاب الحديث والسير والمفسرون كما يلي:
قال كعب بن مالك: لم أتخلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة غزاها، غير أنى تخلفت في غزوة بدر ولم يعاتب أحدًا تخلف عنها، إنما خرج رسول الله يريد عير قريش حتى جمع الله بينهم وبين عدوّهم على غير ميعاد، ولقد شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة العقبة حين تواثقنا على الإسلام، وما أحب أن لي بها مشهد، وإن كانت بدر أذكر في الناس منها.
كان من خبرى أني لم أكن قط أقوى ولا أيسر حين تخلفت عنه في تلك الغزوة، والله ما اجتمعت عندي قبله راحلتان قط حتى جمعتهما في تلك الغزوة، ولم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريد غزوة إلا ورى بغيرها حتى كانت تلك الغزوة "يعني غزوة تبوك" غزاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازًا وعدوا كثيرًا، فجلى للمسلمين أميرهم ليتأهبوا، فأخبرهم بوجهه الذي يريد، والمسلمون مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كثير ولا يجمعهم كتاب حافظ .. ويستطرد كعب بن مالك فيقول: وغزا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين طابت الثمار والظلال، وتجهز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون معه، فطفقت لكى أغدو أتجهز معهم فأرجع ولم أقض شيئًا فأقول في نفسي: أنا قادر عليه، فلم يزل يتمادى بي حتى اشتد بالناس الجد فأصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون معه ولم أقض من جهازى شيئًا. فقلت: أتجهز بعده بيوم أو يومين ثم ألحقهم، فغدوت بعد أن فصلوا لأتجهز ولم أقض شيئًا، ثم غدوت ورجعت ولم أقض شيئًا ثم غدوت ورجعت ولم أقض شيئًا، فلم يزل بي حتى أسرعوا وتفارطوا، وهممت أن (1) الزمر: آية 53.

الجزء: 10 - الصفحة: 144

أرتحل فأدركهم وليتنى، فعلت فلم يقدّر لي ذلك.
فكنت إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فطفت فيهم أحزننى، لأننى لا أرى إلا رجلًا مغموصا عليه في النفاق أو رجلا ممن عذر الله من الضعفاء، ولم يذكرنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى بلغ تبوك، فقال وهو جالس، ما فعل كعب بن مالك؟ فقال رجل من بني سلمة: يا رسول الله حبسه برداه ونظر في عطفه. فقال معاذ بن جبل: بئس ما قلت، والله يا رسول الله ما علمنا عليه إلا خيرًا فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
وإذا كان كعب بن مالك، قد ذكر في بعض قصة تخلفه الحقيقة في صدق المؤمن وإيمان الصادق بأن لا عذر له في التخلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإن صاحبيه هلال بن أمية ومرارة بن الربيع لم يكونا بأقل منه مستوى من حيث الصراحة مع أنفسهما ومع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين صدقاه الحديث بأنهما لم يكن لهما عذر في التخلف، فعلم الله ما في أنفس الثلاثة فتاب سبحانه وتعالى عليهم جميعًا.
ولنترك هلال بن أمية يحدثنا قصته وقصة زميله مرارة بن الربيع. قال هلال بن أمية حين تخلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك: والله ما تخلفت شكا ولا ارتيابا، ولكن كنت مقويا في المال. قلت: اشترى بعيرًا، ولقينى مرارة بن الربيع، فقال: أنا رجل مقو فأبتاع بعيرًا وأنطلق به. فقلت: هذا صاحب أرافقه، فجعلنا نقول نغدو فنشترى بعيرين فنلحق بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يفوت ذلك، نحن قوم مخفّون على صدر راحلتين فغدا نسير فلم نزل ندفع ذلك ونؤخر حتى شارف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - البلاد. فقلت: ما هذا بحين خروج، وجعلت لا أرى في الدار ولا في غيرها إلا معذورًا أو منافقا معلنا فأرجع مغتمًا بما أنا فيه، وكان أبو خيثمة قد تخلف معنا، وكان لا يتهم في إسلامه ولا يغمص عليه فعزم على ما عزم، وكان أبو خيثمة يسمى عبد الله بن خيثمة السالمى، فرجع بعد أن سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى دخل على امرأتين له في يوم حار فوجدهما في عريشين لهما، قد رشت كل واحدة منهما عريشها وبردت له فيه ماءًا وهيأت له فيه طعامًا. فقال: سبحان الله، رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد غفر له من ذنبه ما تقدم

الجزء: 10 - الصفحة: 145

وما تأخر في الضح (1) والريح والحر يحمل سلاحه على عنقه وأبو خيثمة في ظلال بارد وطعام مهيأ وامرأتين حسناوين مقيم في ماله، ما هذا بالنصف، ثم قال: والله لا أدخل عريش واحدة منكما حتى أخرج - فألحق برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأناخ، ناضحه - يعني بعيره - وشد عليه قتبه وتزود وارتجل، فجعلت امرأتاه تكلمانه ولا يكلمهما حتى أدرك عمير بن وهب الجمحى (2) بوادى القرى يريد النبي - صلى الله عليه وسلم - فصحبه فترافقا، حتى إذا دنوا من تبوك قال أبو خيثمة: يا عمير إن لي ذنوبا وأنت لا ذنب لك فلا عليك أن تخلف عنى حتى آتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبلك ففعل عمير، فسار أبو خيثمة حتى إذا دنا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نازل بتبوك قال الناس: هذا راكب الطريق. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كن أبا خيثمة. فقال الناس: يا رسول الله هذا أبو خيثمة، فلما أناخ أقبل فسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أولى لك يا أبا خيثمة، ثم أخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخبر، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خيرًا ودعا له.
هذه القصة رواها - بكل صدق ونزاهة وتجرد وأمانة - أحد الثلاثة الذين تخلفوا، وكاد أبو خيثمة أن يكون منهم لولا أنه تغلب على ضعفه البشرى فلحق برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبقى الثلاثة من الصحب الكرام (كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن الربيع) يتجرعون هموم تخلفهما عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لأن حرارة الإيمان الصادق أيقظت ضمائرهما العامرة بالصدق والطهارة والنقاء فتحملوا - نتيجة تغلب الضعف البشرى عليهم - الشيء العظيم، وكان الهم الثقيل الذي تحملوه وشعروا بثقله يكاد يقطع نياط قلوبهم بعد فوات الأوان دليل عافية في إيمانهم، فلولا هذا الإِيمان الصادق ما أشغلوا بالهم، وما تحملوا منه ما تحملوا مما كاد أن يودى بحياتهم، فقد كان بإمكانهم أن ينتحلوا الأعذار ويبرروا تخلفهم أمام الرسول - صلى الله عليه وسلم - بأي مبرر كاذب كما فعل المنافقون الذين قبل منهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - عذرهم مع انطوائهم على الغش والكذب والتزوير، ولكن كيف لإيمان (1) الضح -بكسر الضاد-: ضوء الشمس إذا استمكن من الأرض.
(2) انظر ترجمة عمير بن وهب في كتابنا "غزوة بدر الكبرى".

الجزء: 10 - الصفحة: 146

كعب بن مالك شاهد بيعة العقبة وصاحبيه المؤمنين أن يسلكوا طريق المنافقين الشائن المنحط، وهم الذين لم يجد الشك والريبة الطريق إلى قلوبهم لحظة واحدة في حياتهم، فاعتصموا لذلك بقلعة الصدق، وقالوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحقيقة دونما أي (تغليف أو طك أو رتوش) فدفعوا ثمن هذا الصدق غاليًا، كؤوسًا مترعة بالكروب والهموم، تجرعوها عشرات الأيام حينما أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسلمين بمقاطعتهم حين لم يقدموا عذرًا، بل اعترفوا بتقصيرهم لدى التحقيق الذي أجراه الرسول - صلى الله عليه وسلم - مع كل الذين ينتسبون إلى الإِسلام وتخلفوا عن غزوة تبوك.
أما المنافقون "وهم كثر" فقد أسعفهم جدب قلوبهم من الإِيمان على أن يقدموا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المعاذير ما يخالف الحقيقة، فقبل عذرهم واعتذارهم الظاهر ووكل باطنهم إلى الله الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور، لأنه - صلى الله عليه وسلم - بشر لا يعلم من الغيب شيئًا إلا مما أخبره الله تعالى به عن طريق الوحى. أما كعب بن مالك وصاحباه المبرآن من الدِّخَل والنفاق فقد اعترفوا بذنبهم، فأعلنوا أنهم حين تخلفوا لم يكن لتخلفهم من مبرر فأسلموا أمرهم لله، فأمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بتركهم وشأنهم، بل ومقاطعتهم حتى بتَّ القرآن في قضيتهم، فنزل بتوبتهم.

كعب بن مالك يتحدث عن مأساته:
ويحدثنا كعب بن مالك عن مأساته القاسية وكيف أنه لم يكن أمامه وصاحبيه مخرج سوى شيء واحدٌ يقولونه لدى استجواب الرسول - صلى الله عليه وسلم - لهم: لماذا تخلفوا عن واجب الجهاد في سبيل الله تعالى، كما يحدثنا كعب عن فئات المنافقين الذين اختصروا ما يمكن أن يواجهوا من متاعب لتخلفهم، وذلك بلجوئهم إلى الكذب والتزوير بإظهارهم خلاف ما يبطنون.
قال كعب بن مالك: لما بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قافًلا من تبوك حضرنى بثّى، فجعلت أتذكر الكذب وأقول: بماذا أخرج من سخط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غدًا وأستعين على ذلك كل ذي رأى من أهلي، حتى ربما ذكرته للخادم رجاء أن يأتينى شيء أستريح إليه، فلما قيل: إن رسول الله

الجزء: 10 - الصفحة: 147

- صلى الله عليه وسلم - قد أظل قادمًا، زاح عنى الباطل، وعرفت أنى لا أنجو منه إلا بالصدق فأجمعت أن أصدقه وصبَّح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، وكان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس، فلما فعل ذلك جاء المخلفون يعتذرون إليه ويحلفون له، وكانوا بضعة وثمانين رجلًا، فقبل منهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علانيتهم وأيمانهم ويكل سرائرهم إلى الله تعالى.
ويقال من غير حديث كعب: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما نزل بذى أوان خرج عامة المنافقين الذين تخلفوا عنه: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تكلموا أحدا منهم تخلَّف عنا ولا تجالسوه حتى آذن لكم، فلم يكلموهم، فلما قدم المدينة جاءه المعذّرون يحلفون له وأعرض عنهم، وأعرض المؤمنون عنهم حتى إن الرجل ليعرض عن أبيه وأخيه وعمه، فجعلوا يأتون النبي - صلى الله عليه وسلم - ويعتذرون إليه بالحمى والأسقام، فيرحمهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيقبل منهم علانيتهم وأيمانهم، فحلفوا فصدقهم واستغفر لهم، ويكل أمرهم إلى الله عزَّ وجلَّ.
قالوا: وقال كَعب بن مالك: جئت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو جالس في المسجد، فسلمت عليه، فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب، ثم قال لي، تعال، فجئت أمشى ثم جلست بين يديه فقال لي: ما خلفك؟ ألم تكن ابتعت ظهرك؟ فقلت: يا رسول الله لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا لرأيت أنى سأخرج من سخطه بعذر، لقد أعطيت جدلًا، ولكن والله لقد علمت. لئن حدثتك اليوم حديثًا كاذبًا لترض عنى ليوشكن الله عزَّ وجلَّ أن يسخط عليَّ، ولئن حدثتك اليوم حديثًا صادقًا تجد (1) عليَّ فيه، أنى لأرجو عقبى الله فيه. ولا والله ما كان لي عذر، والله ما كنت أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أما أنت فقد صدقت، فقم حتى يقضى الله عزَّ وجلَّ فيك، فقمت وقام معى رجال من بني سلمة، فقالوا لي: والله ما علمناك كنت أذنبت ذنبًا قبل هذا، وقد عجزت أن لا تكون اعتذرت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما اعتذر إليه المخلفون، فقد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لك. فوالله ما زالوا بي (1) تجد: أي تغضب "النهاية في غريب الحديث لابن الأثير ج 4 ص 196".

الجزء: 10 - الصفحة: 148

يؤنبوننى حتى أردت أن أرجع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأكذب نفسي، فلقيت معاذ بن جبل وأبا قتادة فقالا لي: لا تطع أصحابك وأقم على الصدق، فإن الله سيجعل لك فرجًا ومخرجًا إن شاء، فأما هؤلاء المعذّرون، فإن يكونوا صادقين فسيرضى الله ذلك ويعلمه نبيه، وإن كانوا على غير ذلك يذمهم أقبح الذمّ ويكذب حديثهم، فقلت لهم: هل لقى هذا غيرى؟ قالوا: نعم، رجلان قالا مثل مقالتك، وقيل لهما مثل ما قيل لك. قلت: من هما؟ قالوا: مرارة بن الربيع وهلال بن أمية الواقفي فذكروا لي رجلين صالحين فيهما أسوة وقدوة.

فرض العزل الاجتماعى الذين خلفوا:
ثم يتحدث كعب بن مالك عن الآلام النفسية المبرحة التي عاناها وصاحباه نتيجة العزل الاجتماعى الذي فرضه الرسول - صلى الله عليه وسلم - عليهم فيقول: ونهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كلامنا أيها الثلاثة - من بين مَنْ تخلف عنه، فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا، حتى تنكرت لي نفسي والأرض التي كنت أعرفها، فلبثنا على ذلك خمسين ليلة، فأما صاحباى فاستكانا فقعدا في بيوتهما، وأما أنا فكنت أشد القوم وأجلدهم، وكنت أخرج وأشهد الصلوات مع المسلمين وأطوف بالأسواق، فلا يكلمنى أحد، حتى آتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في مجلسه بعد الصلاة، فأسلم عليه فأقول في نفسي: حرك شفتيه برد السلام على أم لا؟ ، ثم أصلى قريبا منه فأسارقه النظر، فإذا أقبلت على صلاتى نظر إلى، وإذا التفت نحوه أعرض عنى، حتى إذا طال ذلك على من جفوة المسلمين مشيت حتى تسورت حائط أبي قتادة، - وهو ابن عمى وأحب الناس إلى - فسلمت عليه، فوالله ما رد على السلام، فقلت له: يا أبا قتادة، أنشدك الله، هل تعلمنى أحب الله ورسوله؟ فسكت، فعدت قلت له: يا أبا قتادة، أنشدك الله، هل تعلمنى أحب الله ورسوله؟ فسكت، فعدت فنشدته الثالثة فقال: الله ورسوله أعلم، فاضت عيناى، فوثبت فتسورت الجدار ثم غدوت إلى السوق.

ملك غسان يتصل بكعب بن مالك يغريه بالكفر:
ويستطرد كعب بن مالك فيتحدث عن أمر ضاعف من آلامه النفسية،

الجزء: 10 - الصفحة: 149

وهو أن ملك الغساسنة النصارى بالشام علم بمأساة كعب بن مالك فأراد استغلالها لعله ينجح في إغراء كعب بترك دينه ومغادرة المدينة والالتحاق بالشام لكون ضمن أسرة الغساسنة المتنصرين. فقال مالك: فبينا أنا أمشى بالسوق فإذا نبطى من نبط الشام ممن قدم بالطعام يبيعه بالسوق يسأل عنى يقول: من يدلنى على كعب بن مالك؟ فجعل الناس يشيرون له، فدفع إلى كتابًا من الحارث بن أبي شمر ملك غسان -أو قال: من جبلة بن الأيهم- في سرقة (1) من حرير، فإذا في كتابه: أما بعد فقد بلغني أن صاحبك قد جفاك ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة، فالحق بنا نواسك. قال كعب: فقلت حين قرأته: وهذا من البلاء أيضًا، قد بلغ منى ما وقعت فيه أن طمع في رجال من أهل الشرك، فذهبت بها إلى تنور فسجرته (2) بها، وأقمنا على ذلك حتى إذا مضت أربعون ليلة من الخمسين إذا رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأتينى فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرك أن تعتزل امرأتك. فقلت: أطلقها أم ماذا؟ قال: بل اعتزلها فلا تقربها، وكان الرسول بعث إليّ وإلى هلال بن أمية ومرارة بن الربيع، خزيمة بن ثابت. قال كعب: فقلت لامرأتى الحقى بأهلك، فكونى عندهم حتى يقضى الله في هذا الأمر ما هو قاض.
وأما هلال بن أمية فكان رجلًا صالحا، فبكى حتى أن كان يرى أنه هالك من البكاء، وامتنع من الطعام، فإن كان يواصل اليومين والثلاثة من الصوم ما يذوق طعامًا، إلا أن يشرب الشربة من الماء أو اللبن، ويصلى الليل ويجلس في بيته لا يخرج، لأن أحدًا لا يكلمه، حتى إن كان الولدان ليهجرونه لطاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجاءت امرأته إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله إن هلال بن أمية شيخ كبير ضائع، لا خادم له، وأنا أرفق به من غيرى، فإن رأيت أن تدعنى أن أخدمه فعلت. قال: نعم، ولكن لا تدعيه يصل إليك. فقالت: يا رسول الله ما به من حركة إلى، والله ما زال يبكى منذ يوم كان من أمره ما كان إلى يومه هذا، وأن (1) السرقة -بفتح أوله وثانيه-: الشقة من الحرير، وقال بعضهم: الرق أحسن الحرير وأجوده.
(2) سجره: أي ألهب التنور بها، يعني أنه أحرقها "شرح أبي ذر ص 426".

الجزء: 10 - الصفحة: 150

لحيته لتقطر دموعا الليل والنهار، ولقد ظهر البياض على عينيه حتى تخوفت أن يذهب بصره. قال كعب: فقال لي بعض أهلى: لو استأذنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لامرأتك فقد أذن لامرأة هلال بن أمية أن خدمه. فقلت: والله، لا أستأذنه فيها، ما يدرينى ما يقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك إذا استأذنته، وأنا رجل شاب، والله لا أستأذنه. ثم لبثنا بعد ذلك عشر ليالٍ، وكملت لنا خمسون ليلة من حين نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسلمين عن كلامنا.

انتهاء المحنة بالتوبة:
ثم يستطرد كعب بن مالك متحدثًا عن مجيء الفرج عن السماء بانكشاف المحنة القاتلة وذلك بنزول القرآن بتوبة الثلاثة المتخلفين من الصحابة التي ذكر الله فيقول: ثم صليت الصبح على ظهر بيت من بيوتنا على الحال التي ذكر الله عزَّ وجلَّ، وقد ضاقت على الأرض بما رحبت، وضاقت على نفسي، وقد كنت ابتنيت خيمة في ظهر سلع، فكنت، إذ سمعت صارخا أوفى على سلع، يقول بأعلى صوته: يا كعب بن مالك، أبشر، قال: فخررت ساجدًا، وعرفت أن قد جاء الفرج. فأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتوبة الله علينا حِين صلى الصبح.
وكانت التوبة التي تاب الله بها على الصحابة الكرام الثلاثة قد تضمتنها ثلاث آيات وهي قوله تعالى: {لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (117) وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إلا إِلَيهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (118) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ}.
وكانت أم المؤمنين أم سلمة تروى حديث هذه التوبة فتقول: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الليل: يا أم سلمة، قد نزلت توبة كعب بن مالك وصاحبيه. فقلت: يا رسول الله، ألا أرسلت إليهم فأبشرهم؟ فقال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يمنعونك النوم آخر الليل، ولكن لا يرون حتى يصبحوا. قال: فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصبح أخبر الناس بما تاب الله

الجزء: 10 - الصفحة: 151

على هؤلاء النفر، كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية. فخرج أبو بكر فواى على سلع فصاح: قد تاب الله على كعب يبشره بذلك.
وخرح الزبير بن العوام على فرسه في بطن الوادي فسمع صوت أبي بكر قبل أن يأتي الزبير، وخرج أبو الأعور سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل إلى هلال يبشره ببنى واقف، فلما أخبره سجد، قال سعيد: فظننت أنه لا يرفع رأسه حتى تخرج نفسه، وكان بالسرور أكثر بكاء منه بالحزن حتى خيف عليه، ولقيه الناس يهنئونه، فما استطاع المشي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما ناله من الضعف والحزن والبكاء، حتى ركب حمارًا، وكان الذي بشر مرارة بن الربيع سلكان بنن سلامة أبو نائلة، وسلمة بن سلامة بن وقش، ووافيا الصبح مع النبي - صلى الله عليه وسلم - من بني عبد الأشهل، ثم انطلقا إلى مرارة فأخبراه، فاقبل مرارة حتى توافوا عند النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وقال كعب بن مالك: وكان الصوت الذي سمعت من الفارس الذي يركض في الوادي - وهو الزبير بن العوام - والذي صاح على سلع - يقوق كعب -: كان رجلا من أسلم يقال له حمزة بن عمرو، وهو الذي بشرني. قال: فلما سمعت صوته نزعت ثوبى فكسوتهما إياه لبشارته، والله ما أملك يومئذ غيرهما، ثم استعرت ثوبين من أبي قتادة فلبستهما، ثم انطلقت أتيمم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتلقاني الناس يهنئوننى بالتوبة يقولون: ليهنك توبة الله عليك، حتى دخلت المجلس ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس حوله الناس، فقام إلى طلحة بن طلحة فحياني وهنأني، ما قام إلى من المهاجرين غيره - فكان كعب لا ينساها لطلحة.
قال كعب: فلما سلمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لي ووجهه يبرق من السرور: أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك، ويقال قال له: تعال إلى خير يوم ما طلع عليك شرقه قط، قال كعب: أمن عندك يا رسول الله، أو من عند الله؟ فقال: من عند الله عزَّ وجلَّ، قال: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سر يستنير حتى كأن وجهه فلقة قمر، وكان يعرف ذلك منه. فلما جلست بين يديه قلت: يا رسول الله، إن من توبتى إلى الله وإلى رسوله أن أنخلع من مالى إلى الله ورسوله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

الجزء: 10 - الصفحة: 152

أمسك عليك بعض مالك، هو خير لك. قال: قلت: إني ممسك بسهمى الذي بخيبر، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا، قلت: النصف، قال: لا، قلت: فالثلث، قال: نعم، قال: إني يا رسول الله أحبس سهمى الذي بخيبر. قال كعب: قلت: يا رسول الله إن الله عزَّ وجلَّ أنجانى بالصدق، فإن توبتى إلى الله أن لا أُحدث إلا صدقًا ما حييت. قال كعب: والله، ما أعلم؟ أحدًا من الناس أبلاه الله في صدق الحديث منذ ذكرت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفضل مما أبلانى، والله ما تعمدت من كذبة منذ ذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى يومى هذا، وإني لأرجو أن يحفظنى الله عزَّ وجلَّ فيما بقى. وقال كعب وكان شاعرًا:
سبحان ربي إن لم يعف عن زللي ... فقد خسرت وتب القول والعمل
ثم قال كعب: فوالله ما أنعم الله على من نعمة قط إذ هدانى للإِسلام كانت أعظم في نفسي من صدقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ألا أكون كذبته يومئذ، فأهلك كما هلك الذين كذبوه. قال الله تعالى في الذين كذبوه حين أنزل عليه الوحى شر ما قال: {سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (95) يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ} (1).
قال كعب: وكنا خلفنا آيها الثلاثة عن أمر هؤلاء الذين قبل منهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين حلفوا فعذرهم واستغفر لهم، وأرجأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1) صحيح البخاري ج 6 ص 19 - 20 - 21 - 22 - 23 - 24 - 25 ومغازى الواقدي ج 3 ص 1049 - 1050 - 1051 - 1052 - 1053 - 1054 - 1055 1056 وسيرة ابن هشام ج 4 ص 175 - 176 - 177 - 178 - 179 - 180، وإمتاع الأسماع ص 485 - 486 - 487 - 488 وزاد المعاد - ج 3 ص 21 - 22 - 23 - 24 - 25 - 26 والبداية والنهاية ج 5 ص 33 - 24 - 25 - 26 وجوامع السيرة ص 255 وتاريخ الطبري ج 93 الكامل في التاريخ لابن الأثير ج 2 ص 192 - 193 وتاريخ الطبري ج 3 ص 111 وتاريخ ابن خلدون ج 2 ص 822 وبهجة المحافل ج 2 ص 35 - 36 - 37 - 38 - 39 - 40 - 41 - 42 - 43 وحياة محمد ص 460 - 461 والسيرة الحلبية ج 2 ص 268 - 269 - 270 والطبقات الكبرى لابن سعد ج 2 ص 167.

الجزء: 10 - الصفحة: 153

أمرنا حتى قضى الله فيه ما قضى (1).

تاريخ القدوم من تبوك:
وذكر الواقدي فقال: قالوا: وقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة في رمضان سنة تسع. فقال: الحمد لله على ما رزقنا في سفرنا هذا من أجر وحسنة ومن بعدنا شركاؤنا فيه. فقالت عائشة: يا رسول الله، أصابكم السفر وشدة السفر ومن بعدم شركاؤكم فيه؟ .
فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أن بالمدينة لأقوامًا ما سرنا من مسير ولا هبطنا واديًا إلا كانوا معنا حبسهم المرض، أوليس الله تعالى يقول في كتابه: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً} (2) فنحن غزاتهم وهم قعدتنا. والذي نفسي بيده لدعاؤهم أنفذ في عدوّنا من سلاحنا.
قالوا: وجعل المسلمون يبيعون سلاحهم ويقولون: انقطع الجهاد،
فجعل القوم منهم يشتريها لفضل قوته، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنهاهم عن ذلك وقال: لا تزال عصابة من أمتي يجاهدون على الحق حتى يخرج الدجال.
وذكر ابن كثير فقال: قال علي بن طلحة الوالبى عن ابن عباس في قوله تعالى: {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (3) قال: كانوا عشرة رهط تخلفوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك، فلما حضروا رجوعه أوثق سبعة منهم أنفسهم بسوارى المسجد فلما مر بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من هؤلاء؟ ) قالوا: أبو لبابة وأصحاب له تخلفوا عنك حتى تطلقهم وتعذرهم قال: وأنا أقسم بالله لا أطلقهم ولا أعذرهم حتى يكون الله هو الذي يطلقهم، رغبوا عنى وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين، فلما أن بلغهم ذلك، قالوا: ونحن لا نطلق أنفسنا حتى يكون الله هو الذي يطلقنا، فأنزل الله عزَّ وجلَّ: {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ} الآية. قال ابن كثير: وعسى من الله واجب، فلما أنزلت أرسل إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأطلقهم (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 1056.
(2) التوبة: 123.
(3) التوبة: 102.

الجزء: 10 - الصفحة: 154

وعذرهم، فجاؤوا بأموالهم وقالوا: يا رسول الله هذه أموالنا فتصدق بها وعنا واستغفر لنا، فقال: (ما أمرت أن آخذ أموالكم) فأنزل الله: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (103) أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (104) وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (105) وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} (1). قال: والمرجون هم الذين لم يربطوا أنفسهم بالسوارى فأرجئوا حتى نزل قوله تعالى: {لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ ... الَّذِينَ خُلِّفُوا} إلى آخرها، وكذا رواه عطية بن سعيد العوفي عن ابن عباس بنحوه.
وذكر سعيد بن المسيب ومجاهد ومحمد بن إسحاق قصة أبي لبابة وما كان من أمره يوم بني قريظة وربط نفسه حتى تيب عليه، ثم أنه تخلف عن غزوة تبوك أيضًا حتى تاب الله عليه، وأراد أن ينخلع من ماله كله صدقة، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يكفيك من ذلك الثلث"، قال مجاهد وابن إسحاق، وفيه نزل: {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ} الآية. قال سعيد بن المسيب ثم لم يكن منه بعد ذلك في الإسلام إلا خيرًا رضي الله عنه.
وروى البيهقي من طريق أبي أحمد الزبيرى عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن عياض بن عياض عن أبيه عن ابن مسعود قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إنّ منكم منافقين فمن سميت فليقم، قم يا فلان، قم يا فلان، قم يا فلان، حتى عدّ ستة وثلاثين، ثم قال: إن فيكم -أو إن منكم- منافقين سلوا الله العافية"، قال: فمرّ عمر برجل مقنع وقد كان بينه وبينه معرفة، فقال: ما شأنك؟ فأخبره بما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
فقال: بعدا لك سائر اليوم.
قال ابن كثير: قلت: كان المتخلفون عن غزوة تبوك أربعة أقسام: مأجورون كعلي بن أبي طالب ومحمد بن مسلمة وابن أم مكتوم. (1) التوبة: آيات 103 - 104 - 105 - 106.

الجزء: 10 - الصفحة: 155

ومعذورون، وهم الضعفاء والرضى، والمقلون وهم البكَّاؤون.
وعصاة مذنبون وهم الثلاثة وأبو لبابة وأصحابه المذكورون.
وآخرون ملومون مذمومون، وهم المنافقون (1).

وفاة زعيم المنافقين ابن أُبَيٍّ:
وفي شهر شوال عام تبوك مرض زعيم المنافقين عبد الله بن أبي بن سلول، ومات في ذي القعدة في السنة التاسعة هجرية، وكان مرضه عشرين ليلة، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعوده فيها، فلما كان اليوم الذي مات فيه دخل عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يجود بنفسه، فقال: قد نهيتك عن حب اليهود. فقال عبد الله بن أبي: أبغضهم سعد بن زرارة فما نفعه. ثم قال ابن أبي يا رسول الله، ليس بحين عتاب، فإن مت فاحضر غسلى وأعطنى قميصك أكفن فيه. فأعطاه الأعلى - وكان عليه قميصان - فقال: الذي يلي جلدك، فنزع قميصه الذي في جلده فأعطاه، ثم قال: صل عليّ واستغفر لي، وكان جابر بن عبد الله يقول: جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد موت ابن أبي إلى قبره، فأمر به فأخرج، فكشف عن وجهه ونفث عليه من ريقه، وأسنده إلى ركبتيه وألبسه قميصه - وكان عليه قميصان - وألبسه الذي يلي جلده. قال الواقدي: والأول أثبت عندنا، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حضر غسله وحضر كفنه، ثم حمل إلى موضع الجنائز، فتقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصلى عليه، فلما قام وثب عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله أتصلى على ابن أبي وقد قال يوم كذا وكذا ويوم كذا وكذا، فعدَّ عليه قوله، فتبسم النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: أخّر عنى يا عمر، فلما أكثر عليه عمر قال: إني قد خيّرت فاخترت، ولو أعلم أني لو زدت على السبعين غفر له زدت عليها، وهو قوله عزَّ وجلَّ: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ} (2).
يقال إنه - صلى الله عليه وسلم - قال: سأزيد على السبعين. فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم انصرف، فلم يكن إلا يسيرًا حتى نزلت هذه الآيات من براءة: {وَلَا (1) البداية والنهاية ج 5 ص 26 - 27.
(2) التوبة: 80.

الجزء: 10 - الصفحة: 156

تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ (84) وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ (85) وَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُولُو الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُوا ذَرْنَا نَكُنْ مَعَ الْقَاعِدِينَ (86) رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ} (1).
ويقال أنه - صلى الله عليه وسلم - لم تزل قدماه بعد دفن ابن أبي حتى نزلت هذه الآية: {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ} الآية، فعرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذه الآية المنافقين، فكان من مات منهم لم يصل عليه. فقال عمر: فعجبت بعد من جرأتى على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ والله ورسوله أعلم.
وكان مجمّع بن جارية يحدث يقول: ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أطال على جنازة قط ما أطال عليها -أي جنازة ابن أبي- عن الوقت ثم خرجوا حتى انتهوا إلى قبره، وقد حمل على سرير يحمل عليه موتاهما عند آل نبيط، وكان أنس بن مالك يحدث يقول: رأيت ابن أبي على السرير، وإن رجلاه لحارجتان من السرير من طوله.
وكانت أم عمارة تحدِّث قالت: شهدنا مأتم ابن أبي، فلم تتخلف امرأة من الأوس والخزرج إلا أتت ابنته جميلة بنت عبد الله بن أبي، وهي تقول: واجبلاه - ما ينهاها أحد ولا يعيب عليها أحد - واجبلاه واركناه، قالوا: ولقد انتهى به إلى قبره.
فكان عمرو بن أمية الضمرى يحدِّث يقول: لقد جهدنا أن ندنوا من سريره، فما نقدر عليه قد غلب عليه هؤلاء المنافقون وكانوا قد أظهروا الإِسلام، وهم على النفاق، من بني قينقاع وغيرهم: سعد بن حنيف، وزيد بن اللصيت، وسلامة بن الحمام، ونعمان بن أبي عامر، ورافع بن حرملة، ومالك بن أبي نوفل، وداعس، وسويد. وكانوا أخابث المنافقين وكانوا هم الذين يعرضونه وكان ابنه عبد الله ليس شيء أثقل عليه ولا أعظم من رؤيتهم، وكان به بطن، فكان ابنه يغلق دونهم الباب، فكان ابن أبي (1) التوبة: 84 - 85 - 86 - 89.

الجزء: 10 - الصفحة: 157

يقول: لا يلينى غيرهم. ويقول: أنت والله أحب إلى من الماء على الظماء.
ويقولون: ليتنا نفديك بالأنفس والأولاد والأموال، فلما وقفوا على حفرته، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - واقف يلحظهم، ازدحموا على النزول في حفرته وارتفعت الأصوات حتى أصيب أنف داعس وجعل عبادة بن الصامت يذبّهم ويقول: اخفضوا أصواتكم عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، حتى أصيب أنف داعس فسال الدم، وكان يريد أن ينزل في حفرته، فنحيّ ونزل رجال من قومه، أهل فضل وإسلام، وكان لما رأوا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الصلاة عليه وحضوره، ومن القيام عليه. فنزل في حفرته ابنه عبد الله (وكان من أفضل شباب الصحابة) وسعد بن عبادة بن الصامت، وأوس بن خولى حتى سوّى عليه، وإنَّ عليه أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - والأكابر من الأوس والخزرج يدلونه في اللحد، وهم قيام مع النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وزعم مجمع بن جارية أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدليه بيديه إليهم، ثم قام على القبر حتى دفن، وعزى ابنه وانصرف. فكان عمرو بن أمية يقول: ما لقى أصحابه هؤلاء المنافقون، إنهم هم الذين كانوا يحثون في القبر التراب ويقولون: يا ليت أنا فديناك بالأنفس وكنَّا قبلك، وهم يحثون التراب على رؤوسهم. فكان الذي يحسن أمره يقول: قوم أهل فقر، وكان يحسن إليهم (1).
وقال بعض أهل الحديث والسير: إن الرسول - صلى الله عليه وسلم - إنما صنع بعبد الله بن أبي ما صنع، إكرامًا لولده عبد الله حيث سأله ذلك، وما سئل شيئًا قط فقال: لا، وأما القميص فألبسه إياه مكافأة له لأنه ألبس العباس يوم بدر قميصًا، ولم يكن العباس يومئذ ثوب، فوجدوا قميص عبد الله بن أبي تقدر عليه فكساه إياه كما زواه البغوي عن جابر بصيغة، وروى قال: قال ابن عيينة كانت له عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يد فأحب أن يكافئه. قال: وروى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كافأ فيما فعل بعبد الله بن أبي. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما يغنى عنه قميصى وصلاتي من الله، والله إن كنت أرجو أن يسلم به ألف من قومه، وروى أنه أسلم بعد موته ألف من قومه لما رأوا تبرّك بقميص النبي (1) مغازي الواقدي 1057 - 1058 - 1059 - 1060.

الجزء: 10 - الصفحة: 158

- صلى الله عليه وسلم -، وفي هذا -كما قال النووي- بيان عظيم مكارم أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقد علم ما كان من هذا المنافق من الإِيذاء، وقابله بالحسنى، فألبسه قميصه وصلى عليه واستغفر له. قال تعالى: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} (1).
وقال ابن العربي - تعليقًا على استغراب عمر بن الخطاب صلاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - على ابن أبي -: وافق عمر ربه تلاوة ومعنى في أحد عشر موضعًا، منها هذه القصة، وفي قوله: {عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ}، وفي قوله: لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلّى، وفي الحجاب، وفي أسارى بدر، وكل هذه في الصحيح، وفي آية المؤمنين كما رواه أبو داود الطيالسي من حديث علي بن زيد وافقت ربى لما أنزلت: {ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ}. فقلت أنا: {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} فنزلت. وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره من حديث أنس، وفي تحريم الخمر كما روى أصحاب السنن والحاكم أن عمر قال: اللهم بيّن لنا في الخمر بيانًا شافيًا، فأنزل الله تعالى تحريمها، وفي قوله تعالى: {مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ} الآية، ذكره البغوي وابن جرير وابن أبي حاتم من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى، ومنها قصة الاستغفار للمنافقين، كما روى الطبراني من حديث ابن عباس. قال: لا أكثر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الاستغفار لقوم من المنافقين قال عمر: {سَوَاءٌ عَلَيهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ}.

القرآن والمنافقون:
لقد كانت أكثر أعمال المنافقين بروزًا في غزوة تبوك، ولهذا فقد فضحهم القرآن الكريم، فأنزل الله تعالى أكثر من ثمانين آية في هؤلاء المنافقين، وذلك في سورة براءة التي من أسمائها (الفاضحة) لأنها فضحت هؤلاء المنافقين.
فمن هذه الآيات قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ (1) القلم: آية: 4.

الجزء: 10 - الصفحة: 159

فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إلا قَلِيلٌ} (1).
{إلا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ} (2).
{إلا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَينِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (3).
وقال تعالى - منددًا بهؤلاء المنافقين المتخلفين عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَو اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} (4).
وقال تعالى - لأن رسوله - صلى الله عليه وسلم - أذن لهم وقبل عذرهم -: {عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ} (5). {لَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ}. (6). {إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ} (7). {وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ} (8). {لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إلا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ} (9)
ثم ذكر القرآن الكريم ماضي هؤلاء المنافقين السئ بمحاولتهم تمزيق الصف الإِسلامي والإِحاطة بالرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - فقال تعالى: {لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ} (10). (1) التوبة: 38.
(2) التوبة: 39.
(3) التوبة: 40.
(4) التوبة: 42.
(5) التوبة: 43.
(6) التوبة: 44.
(7) التوبة: 45.
(8) التوبة: 46.
(9) التوبة: 47.
(10) التوبة: 48.

الجزء: 10 - الصفحة: 160

ثم ندد القرآن الكريم بأحد زعمائهم الكبار وهو الجد بن القيس الذي قال - لما رغبه الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الجهاد -: أو تأذن لي ولا تفتنى؟ فوالله، لقد عرف قومى ما أحد أشد عجبًا بالنساء منى وإني لأخشى إن رأيت نساء بني الأصفر لا أصبر عنهن: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ} (1).
وفي المنافقين الذين تخلفوا عن الغزوة مع القدرة، ثم جاؤوا بعد عودة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ظافرًا يعتذرون وهم كاذبون. قال تعالى: {يَعْتَذِرُونَ إِلَيكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيهِمْ قُلْ لَا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (94)} (2). {سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} (3).
{يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ} (4). إلى غير ذلك من الآيات التي تضمنتها سورة براءة (الفاضحة).

سيطرة الإِسلام على جزيرة العرب:
وبعد عودة الرسول - صلى الله عليه وسلم - بجيشه من غزوة تبوك تلك العودة الظافرة ضرب الإِسلام بجرانه على جميع أنحاء الجزيرة العربية من الجنوب حتى الشمال ومن الشرق حتى الغرب، ولم يبق في الجزيرة من يعادى الإِسلام سوى جيوب وثنية صغيرة تقع في أقصى الجنوب الغربي من جزيرة العرب.
وهذه الجيوب التي تقع في نجران وبلاد مذحج بأقصى جنوب اليمن، وقد بعث الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى هذه الجيوب بالبطلين علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد .. على بعث به إلى اليمن، وخالد بعث به إلى بني بلحارث بنجران، وذلك في السنة العاشرة من الهجرة، فأخضع كل من القائدين الناحية التي بعث إليها كما سيأتي تفصيله في مكانه من هذا الكتاب إن شاء الله، وبعد هاتين الحملتين العسكريتين انتهت كل الأعمال العسكرية بجزيرة (1) التوبة: 49.
(2) التوبة: 94.
(3) التوبة: 95.
(4) التوبة: 96.

الجزء: 10 - الصفحة: 161

العرب، حيث لم يعد أحد خارجًا على سلطان الإِسلام بها اللهم إلا ما حدث في السنة التي توفى فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث تمردت فيها بعض القبائل بتحريض من مدعى النبوة في اليمن واليمامة وبنى أسد وذلك في أخريات أيام الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - حيث تمرد في اليمن الأسود العنسى وادعى النبوة، كما تمرد في اليمامة وادعى النبوة مسيلمة الكذاب وتمرد وادعى النبوة أيضًا في بني أسد طليحة بن خويلد الأسدي، فأمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - قطعات من جيشه بإخضاع هؤلاء المرتدين المتمردين، فتم القضاء على فتنة الأسود العنسى قبيل وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -. أما فتنة مسيلمة الكذاب وطليحة بن خويلد فقد تولى علاجها وإخمادها الخليفة الأول أبو بكر الصديق على يد قائده المغوار خالد بن الوليد كما سيأتي تفصيله إن شاء الله في كتابنا القادم والتالى لهذا عن (حروب الردة).

الجزء: 10 - الصفحة: 162

الفصل الخامس
• نزول القرآن بفريضة الحج.
• أبو بكر الصديق يحج بالمسلمين نيابة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
• علي بن أبي طالب يبلغ المشركين إنذار القرآن لهم بأن لا يحجوا بعد ذلك العام.
• عام الوفود وتكامل الإِسلام في جزيرة العرب.
• مقابلة زعماء نصارى نجران للنبي - صلى الله عليه وسلم - في المسجد وقصة المباهلة.
• جمع الزكوات من المسلمين.
• النبي يحج حجة الوداع.
• تجهيز جيش أسامة إلى الشام.
• مرض الرسول الأعظم - صلى الله عليه وسلم - والتحاقه بالرفيق الأعلى.

الجزء: 10 - الصفحة: 163

أما أهم حدث تشريعى بعد غزوة تبوك فهو افتراض الله الحج على المسلمين في أواخر السنة التاسعة من الهجرة، ولم يكن الحج قبل تلك السنة مفروضًا، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل هجرته يحج مع المشركين، أما بعد الهجرة فلم يحج إلا حجة واحدة هي حجة الإسلام والمسماة بحجة الوداع.
وبعد أن فرض الله الحج على المسلمين في التاسعة الهجرية، لم يحج النبي - صلى الله عليه وسلم - تلك السنة، لأن عناصر من المشركين كانت حتى تلك السنة تحج، لذلك والله أعلم - بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر الصديق أميرًا على الحج بالمسلمين، فحج معه ثلاثمائة من المسلمين.
وكان بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين بعض المشركين عهد، ولما كان تقرر أن تتطهر جزيرة العرب كلها من دنس الشرك ونزلت سورة براءة بذلك، هذه السورة التي حددت فيها أربعون آية العلاقة بين الإسلام والوثنية، حيث أعلن في هذه الآيات أنه لا مكان بعد مدة حددها القرآن - للشرك في جزيرة العرب.
ولما كان الوفاء بالعفود من أخص خصائص الإسلام، فإن القرآن (حين
أمهل المشركين الذين لم يكن لهم عهد، أربعة أشهر ليكون لهم فيها مطلق الحرية في أن يختاروا الدخول في الإسلام أو مغادرة الجزيرة العربية) أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما تخص بالمشركين الذين لهم عهد إلى مدة - أن يتركوا وشأنهم حتى تتهى مدتهم ماداموا لم يرتكبوا مخالفة تخل بالعهد الذي كان بينهم وبين المسلمين، ثم يطبق عليهم - بعد انتهاء المعاهدة - ما تضمنته آيات الإنذار الموجهة إلى المشركين ككل. وقد كان هذا الأمر صريحًا في صورة براءة التي تضمنت الإنذار فقد قال تعالى: {إلا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ}.
وكانت سورة براءة قد نزلت بعد أن فصل أمير الحج أبو بكر من المدينة، ولذلك بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آيات الإنذار لتتلى على المشركين، ابن عمه علي بن أبي طالب، وقد أدرك على أمر الحج أبا بكر بمنطقة العرج قرب الطائف.

الجزء: 10 - الصفحة: 164

فقد ذكر أصحاب الحديث والسير أن أبا بكر لما كان با العرج في السحر سمع رغاء ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القصوى، فقال: هذه القصوى، فنظر فإذا علي بن أبي طالب عليها. فقال له: استعملك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الحج؟ قال: لا، ولكن بعثنى أقرأ براءة على الناس وأنبذ إلى كل ذي عهد عهده، فمضيا الاثنان أبو بكر أمير على الحج وعلى مبعوث خاص للنبي - صلى الله عليه وسلم - لإبلاغ المشركين الإِنذار الذي جاءت به سورة براءة.
ولما كانت الحجة التي حج فيها أبو بكر بالمسلمين أميرًا هي الحجة الأولى المفروضة في الإِسلام فقد أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - الأمير أبا بكر أن يصلح في الحج ما أفسده المشركون فيخالفهم فيما ابتدعوه في أعمال الحج، فأمر أن يكون وقوفه (يوم الوقوف) بعرفة لا بمزدلفة، وكانت قريش لا تقف في الحج بعرفة وإنما تقف بمزدلفة، كما أمره أن لا يدفع من عرفة حتى تغرب الشمس، وأمره كذلك أن يدفع بالحجيج من مزدلفة قبل طلوع الشمس.
فخرج أبو بكر بن المدينة حتى قدم مكة - وهو مفرد بالحج - فخطب الناس قبل يوم التروية بيوم بعد الظهر، أي في الوم السابع من ذي الحجة. ولم نجد فيما بين أيدينا من مصادر نصًّا لهذه الخطبة، ولما زاغت الشمس يوم التروية (وهو اليوم الثامن) طاف بالبيت سبعا، ثم ركب راحلته من باب بني شيبة إلى منى، وصلى بها هناك الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح، ولم يتحرك إلى عرفات يوم التاسع من ذي الحجة حتى طلعت الشمس على ثبير (1)، وبعد أن ركب من منى انتهى إلى نمرة (2) وهناك نزل في قبة من شعر فقال فيها، فلما زاغت الشمس ركب راحلته حتى وصل بطن عُرَنة (3)، وهناك صلى الظهر والعصر بأذان وإقامتين، ثم ركب راحلته إلى عرفة، وهناك وقف بالهضاب والمصلى سحابة نهاره، حتى إذا ما غربت الشمس دفع أي خرج بالحجيج، وكان يسير العنق حتى انتهى إلى (1) تبير (بفتح أوله وكسر ثانيه): جبل يشرف على منى.
(2) نمرة (بفتح أوله وكسر ثانيه) قال ياقوت: ناحية بعرفة.
(3) عُرَنة (بضم أوله وفتح ثانيه): واد بحذاء عرفات على طريق السائر.

الجزء: 10 - الصفحة: 165

جمع (أي المزدلفة) فنزل قريبًا من النار التي على قزح، فلما طلع الفجر صلى الفجر، ثم وقف، فلما أسفر الصبح دفع إلى منى، وكان يقول في وقوفه: أيها الناس أسفروا، أيها الناس أسفروا، فكان يسير العنق حتى انتهى إلى محسر فأوضع رأحلته، فلما جَاوز وادي محسر عاد إلى مسيره الأول، وعندما وصل منى رمى جمرة العقبة بسبع حصيات، ثم رجع إلى النحر فنحر ثم حلق، ثم خطب يوم افحر (وهو يوم العيد) على راحلته، وبعد ذلك أكمل مناسك الحج الباقية ثم رجع المدينة.

الإِنذار الذي تلقاه المشركون:
وفي يوم النحر (وهو يوم الحج الأكبر) وقف مبعوث النبي - صلى الله عليه وسلم - الخاص علي بن أبي طالب، عند جمرة العقبة - حيث مكان تجمع للحجيج - فأبلغ المشركين - وكانوا يحجون حتى تلك السنة وهي التاسعة من الهجرة - أبلغهم المقرارات التي اتخذها النبي - صلى الله عليه وسلم - حسب أمر الله تعالى والتي تتلخص في:
1 - منع أي مشرك أن يحج أو يقرب المسجد الحرام بعد ذلك العام.
2 - الحظر حظرًا تامًّا على أي إنسان أن يطوف بالبيت وهو عريان، وكان من طقوس الوثنيين الشائنة أن يطوفوا بالبيت وهم عريانين تمامًا رجالا ونساء.
3 - منح المشركين الذين لا عهد لهم مع المسلمين، منحهم مهلة أربعة أشهر يكونون فيها أحرارًا في اتخاذ القرار النهائى الذي يروق لهم، فعليهم إما أن يدخلوا في الإسلام أو يغادروا جزيرة العرب إلى أي مكان شاعوا، وإلا فليستعدوا للقتال، حيث لم يعد (بعد هذه المدة) مكان للشرك والمشركين في الجزيرة العربية. أما الذين بينهم وبين المسلمين معاهدة فإن لهم حق البقاء في الجزيرة حتى ينتهى أمد المعاهدة، وبعد ذلك يطبق عليهم قانون التخيير بين الدخول في الإسلام أو مغادرة الجزيرة أو القتال.
وكان هذا الإنذار إلى المشركين قد جاء نتيجة نزول أربعين آية من سورة (براءة) نزلت على رسول الله تضمنت هذا الإنذار.

الجزء: 10 - الصفحة: 166

قال ابن كثير: لما نزلت براءة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان قد بعث أبا بكر الصديق ليقيم الناس الحج، قيل له: يا رسول الله لو بعثت بها إلى أبي بكر فقال: (لا يؤدى عنى إلا رجل عن أهل بيتي) ثم دعا علي بن أبي طالب فقال: (اخرج بهذه القصة من صدر براءة وأذن في الناس يوم النحر بمنى ألا إنه لا يدخل الجنة كافر، ولا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان له عهد رسول الله فهو إلى مدته) فخرج على حتى أدرك أبا بكر، حتى إذا كان يوم النحر قام على فأذن في الناس بالذي أمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأجل أربعة أشهر من يوم أذن فيهم، ليرجع كل قوم إلى مأمنهما وبلادهم، ثم لا عهد لمشرك ولا ذمة إلا أحد كان له عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو له إلى مدته، فلم يحج بعد ذلك العام مشرك، ولم يطف بالبيت عريان) (1).
والآيات المتعلقة من سورة براءة بالمعاهدات والمهلة ومنع المشركين من دخول المسجد هي قوله تعالى:
{بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (1) فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ (2) وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (3) إلا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (4) فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (2). ثم قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} (3). (1) البداية والنهاية ج 5 ص 36 - 37 - 38 ومغازي الواقدي ج 3 ص 1077 - 1078 وسيرة ابن هشام.
(2) التوبة: آيات 1 - 2 - 3 - 4 - 5.
(3) التوبة: آية 28.

الجزء: 10 - الصفحة: 167

حملة خالد بن الوليد إلى نجران .. ربيع الآخر عام 10 هـ:
وبعد غزوة تبوك التي حدثت في رجب من السنة التاسعة للهجرة، والتي كانت خاتمة الأعمال الحربية التي يقودها النبي - صلى الله عليه وسلم - بنفسه، حوى الإِسلام الوضاء جميع أقاليم الجزيرة العربية تحت جناحية، ما عدا منطقتين قصيتين في الركن الجنوبي من جزيرة العرب، وهما منطقة مذحج باليمن ومنطقة بني الحارث بنجران. هؤلاء لم يجيبوا داعى الإِسلام، فلم يبعثوا بوفودهم إلى المدينة لإِعلان إسلامهم كما فعلت كل العرب خلال السنة التاسعة من الهجرة.
وقد بعث الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى مذحج الموجودين في أقصى جنوب اليمن - الإمام علي بن أبي طالب، وإلى بني الحارث في نجران خالد بن الوليد.
ففي شهر ربيع الآخر أصدر الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - أمرًا إلى القائد خالد بن الوليد بأن يتحرك إِلى بني الحارث بنجران - وكانوا بطن من القحطانية عظيم من مزحج فَهُمْ قوة هائلة وتاريخهم العسكري في الجاهلية تاريخ مشهور - وكان الجيش الذي قاده خالد بن الوليد جيشًا كثيفًا.
وقد أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - القائد خالدا بأن لا يبدأهم القتال حتى يعذر إليهم، بحيث يدعوهم (أولًا) إلى الإِسلام ثلاثا، فإن أجابوا وأسلموا وإلا قاتلهم واجتاح ديارهم كى يمحو آثار الشرك بينهم، لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قرر أن لا تبقى للشرك والوثنية أية معالم في جزيرة العرب.
كما قال ابن إسحاق: ثم بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد في شهر ربيع الآخر أو جمادى الأولى سنة عشر إلى بني الحارث بن كعب بنجران، وأمره أن يدعوهم إلى الإسلام قبل أن يقاتلهم ثلاثا، فإن استجابوا قبل منهم، وإن لم يفعلوا فقاتلهم. وقد صدع خالد بأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فشخص بجيشه إلى نجران، ولما وصل هناك نفذ تعليمات الرسول القائد - صلى الله عليه وسلم - فوجه (أولًا) الدعوة إلى بني الحارث بأن يدخلوا في الإِسلام كى لا يضطر إلى محاربتهم، ويذكر المؤرخون أن قبيلة بني الحارث قد استجابوا لداعى الإِسلام دون أن يبدوا أية مقاومة عسكرية، وقاموا بإرسال وفد منهم إلى

الجزء: 10 - الصفحة: 168

المدينة لتأكيد إسلامهم على يد النبي - صلى الله عليه وسلم - ..
قال ابن إسحاق: فخرج خالد حتى قدم عليهم، فبعث الركبان يضربون في كل وجه، ويدعون إلى الإِسلام، ويقولون. أيها الناس، أسلموا تسلموا، فأسلم الناس، ودخلوا فيما دعوا إليه، فأقام فيهم يخالد يعلمهم الإِسلام وكتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -، وبذلك أمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن هم أسلموا ولم يقاتلوا.
وبعد أن أسلم بنو الحارث على يد خالد بن الوليد أبلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتابًا قال فيه: بسم الله لمحمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من خالد بن الوليد، السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد، يا رسول الله صلى الله عليك، فإنك بعثتنى إلى بني الحارث بن كعب، وأمرتنى أن لا أقاتلهم ثلاثة أيام، وأن أدعوهم إلى الإِسلام، فإن أسلموا أقمت فيهم، وقبلت منهم وعلمتهم معالم الإِسلام وكتاب الله وسنة نبيه، وإن لم يسلموا قاتلتهم، وإني قدمت عليهم فدعوتهم إلى الإِسلام ثلاثة أيام كما أمرنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبعثت فيهم ركبانا قالوا: يا بني الحارث أسلموا، فأسلموا ولم يقاتلوا، وأنا مقيم بين أظهرهم، آمرهم بما أمر الله - صلى الله عليه وسلم - وأنهاهم عما نهاهم الله عنه، وأعلمهم معالم الإسلام وسنة النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى يكتب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والسلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته.
وبعد أن تسلم الرسول - صلى الله عليه وسلم - كتاب خالد بن الوليد المتضمن إسلام قبائل بني الحارث بنجران دونما قتال، أمره بأن يعود إلى المدينة وأن يصطحب معه وفدًا من ساداتهم وذلك في كتاب بعث به النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى خالد قال فيه: "من محمد رسول الله إلى خالد بن الوليد سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد فإن كتابك جاءنى مع رسولك، تخبرنى أن بني الحارث بن كعب أسلموا قبل أن تقاتلهم، وأجابوا إلى ما دعوتهم إليه من الإسلام، وشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبد الله ورسوله، وأن قد هداهم الله بهداه، فبشرهم وانذرهم وأقبل وليقبل معك وفدهم والسلام عليك ورحمة الله وبركاته".
وبعد أن تلقى خالد جواب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المتضمن أمره بأن يعود

الجزء: 10 - الصفحة: 169

ومعه وفد بني الحارث عاد خالد ومعه الوفد ومن الجدير بالذكر أن بني عبد المدان المشهورون بالشرف كانوا من بني الحارث وفيهم يقول الشاعر:
ولو أني بليت بهاشمى ... خؤولته بنو عبد المدان
لهان على ما ألقى ولكن ... تعالوا فانظروا بمن ابتلاني
قال ابن إسحاق (1): فأقبل خالد وأقبل معه وفد بني الحارث بن كعب، منهم قيس بن الحسين ذي الغصة، ويزيد بن عبد الدان (2)، ويزيد بن المحجل، وعبد الله بن قراد الزيادى، وشداد بن عبد الله القناني، وعمرو بن عبد الله الضبابى.
فلما قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرآهم قال: من هؤلاء القوم الذين كأنهم
رجال الهند، قيل يا رسول الله: هؤلاء رجال بني الحارث بن كعب، فلما وقفوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سلموا عليه وقالوا: نشهد أنك رسول الله، وأنه لا إله إلا الله، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنتم الذين إذا زجروا استقدموا، فسكتوا، فلم يراجعه منهم أحد، ثم أعادها الثانية، فلم يراجعه منهم أحد، ثم أعادها الثالثة فلم يراجعه منهم أحد، ثم أعادها الرابعة. فقال يزيد بن عبد المدان: نعم يا رسول الله، نحن الذين إذا زجروا استقدموا، قالها أربع مرار، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو أن خالدًا لم يكتب إلى أنكم أسلمتم ولم تقاتلوا لألقيت رؤوسكم تحت أقدامكم.
وهنا أجابه يزيد بن عبد المدان بما يؤكد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يمنح الناس حرية القول المطلقة، وهو ما يسمون اليوم (بالديمقراطية) فقد قال له يزيد بن عبد المدان: أما والله ما حمدناك ولا حَمِدْنَا خالدًا. قال: فمن حمدتم؟ قالوا حمدنا الله عزَّ وجلَّ الذي هدانا بك يا رسول الله، قال: صدقتم. (1) هو قيس بن الحصين بن يزيد بن شداد بن قتادة بن سلمة بن وهب بن عبد الله بن ربيعة بن الحارث بن كعب المذحجى الحارثي كان رئيسًا على قومه مائة سنة، وسمى ذا الغصة لغصة كانت في حلقه.
(2) لم يزد في (أسد الغابة) - عند ترجمة يزيد - على أن ذكر بعض قصته مع الوفد عندما وفدوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 10 - الصفحة: 170

وكان بنو الحارث قوة ضاربة مرهوبة في الجاهلية مشهورة بكثرة انتصاراتها في المعارك التي تخوضها، لأنهم مجتمعون على كلمة واحدة، ولديهم من العقل ما يمنعهم من الاعتداء على الناس ولكن إذا أجبروا على الحرب خاضوها كسبوها. ولذلك سألهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بم كنتم تغلبون من قاتلكم في الجاهلية؟ قالوا لم نكن نغلب أحدا. قال: بلى قد كنتم تغلبون من قاتلكم. قالوا كنا نغلب من قاتلنا يا رسول الله أنا كنا نجتمع ولا نفترق، ولا نبدأ أحدًا بظلم. قال صدقتم، وأَمَّر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي بني الحارث بن كعب قيس بن الحصين.
قال ابن إسحاق: فرجع وفد بني الحارث إلى قومهم في بقية من شوال وفي صدر ذي القعدة، فلم يمكثوا بعد أن رجعوا إلى قومهم إلا أربعة أشهر، حتى توفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
ويذكر رواة الحديث وأصحاب السير، أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعث إلى بني الحارث - بعد أن غادر المدينة وفدهم - عمرو بن حزم ليفقههم في الدين السنة ومعالم الإِسلام ويأخذ منهم صدقاتهم. وقد كتب الرسول - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم كتابًا ضمنه نواحى هامة من أوامر الإِسلام ونواهيه وآدابه، وقد كان لهذا الكتاب منزلة كبيرة بين كثير من رجال التشريع المسلمين لما احتوى على كثير من أصول التشريع الإِسلامي، ويطلق علماء الحديث على هذا الكتاب اسم صحيفة عمرو بن حزم، (1) وبعضهم لا يحتج بها لضعف في سند روايتها، والأكثر يحتجون بها، ولأهمية ما جاء في هذه الصحيفة من تعاليم وتوجيهات وآداب فإنا سنوردها هنا كاملة بإذن الله تعالى، فهي:
بسم الله الرحمن الرحيم، هذا بيان من الله ورسوله، يا أيها الذين آمنوا (1) هو عمرو بن حزم بن يزيد بن لوذان النجارى الخزرجى، يكنى أبو الضحاك، من شباب الصحابة، أول مشاهدة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخندق. استعمله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أهل نجران وهو ابن سبع عشرة سنة. توفى بالمدينة سنة إحدى وخمسين هجرية، وروى عنه ابنه محمد والنضر بن عبد الله السلمي وزياد بن نعيم الحضرمي (أسد الغابة ج 4 ص 98 - 99).

الجزء: 10 - الصفحة: 171

أوفوا بالعقود، عهد من محمد النبي رسول الله لعمرو بن حزم، حين بعثه إلى اليمن، أمره بتقوى الله في أمره كله، فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون، وأمره أن يأخذ بالحق كما أمره الله، وأن يبشر بالخير ويأمرهم به، ويعلم الناس القرآن ويفقههم فيه، وينهى الناس، فلا يمس القرآن إلا طاهر، ويخبر الناس بالذي لهم، والذي عليهم، ويلين للناس في الحق، ويشتد عليهم في الظلم، فإن الله كره الظلم ونهى عنه فقال: {أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ}، ويبشر الناس بالجنة وبعملها، وينذر الناس النار وعملها، ويستأنف الناس حتى يفقهوا في الدين، ويعلم الناس معالم الحج وسنته وفريضته، وما أمر الله به، والحج الأكبر: (الحج الأكبر والحج الأصغر هو العمرة)، وينهى الناس أن يصلى أحد في ثوب واحد صغير، إلا أن يكون ثوبًا يثنى طرفيه على عاتقيه، وينهى الناس أن يحتبى أحد في ثوب واحد يفضى بفرجه إلى السماء وينهى أن يعقص أحد شعر رأسه في قفاه، وينهى إذا كان بين الناس هيج عن الدعاء إلى القبائل والعشائر، وليكن دعواهم إلى الله عزَّ وجلَّ وحده لا شريك له، فمن لم يدع إلى الله ودعا إلى القبائل والعشائر فليقطفوا بالسيف، حتى يكون دعواهم إلى الله وحده لا شريك له، ويأمر الناس بإسباغ الوضوء وجوههم وأيديهم إلى المرافق وأرجلهم إلى الكعبين، ويمسحون برؤوسهم كما أمرهم الله، وأمر بالصلاة لوقتها، وإتمام الركوع والسجود والخشوع، ويغلس بالصبح، ويهجر بالهاجرة حين تميل الشمس، وصلاة العصر والشمس في الأرض مدبرة، والمغرب حين يقبل الليل، لا يؤخر حتى تبدو النجوم في السماء، والعشاء أول الليل، وأمر بالسعى إلى الجمعة إذا نودى لها، والغسل عند الرواح إليها، وأمره أن يأخذ من المغانم خمس الله، وما كتب على المؤمنين في الصدقة من العقار، عشر ما سقت العين وسقت السماء، وعلى ما سقى الغرب نصف العشر، وفي كل عشر من الإِبل شاتان، وفي كل عشرين أربع شياه، وفي كل أربعين بقرة، وفي كل ثلاثين من البقر تبير، جذع أو جذعة، وفي كل أربعين من الغنم سائمة وحدها شاة، فإنها فريضة الله التي افترض على المؤمنين في الصدقة، فمن زاد خيرا فهو خير له، وأنه من أسلم من يهودى أو نصرانى إسلامًا خالصا من نفسه، ودان بالإِسلام، فإنه من المؤمنين، له مثل ما لهم، وعليه مثل ما

الجزء: 10 - الصفحة: 172

عليهم، ومن كان على نصرانيته أو يهوديته فإنه لا يرد عنها، وعلى كل حالم ذكر أو أنثى حر أو عبد، دينار واف أو عوضه ثيابًا.
فمن أدى ذلك فإن له ذمة الله ورسوله، ومن منع ذلك فإنه عدو لله ولرسوله وللمؤمنين جميعًا، صلوات الله على محمد والسلام عليه ورحمة الله وبركاته (1).

سرية علي بن أبي طالب إلى اليمن ... رمضان عام 10 هجرية:
وفي بلاد مذحج من جنوب اليمن بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - أنهم قد ركبهم العناد فلم يدخلوا فيما دخل فيه أهل الجزيرة من الإسلام، فجرد عليهم حملة عسكرية أخضعتهم وبذلك تم تطهير تلك البقعة النائية في جزيرة العرب من الشرك.
وقد اختار الرسول - صلى الله عليه وسلم - قائدا لهذه الحملة علي بن أبي طالب، فعقد له لواء على ثلاثمائة كلهم من الفرسان، وقد أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - عليا أن يبلغ أولئك المشركين المذحجيين دعوة الإسلام ويدعوهم إلى الدخول فيه والاهتداء بهديه قبل أن يبدأهم القتال.
فقد ذكر الواقدي وابن إسحاق وموسى بن عقبة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث عليا في رمضان سنة عشر هجرية وأمره أن يعسكر بقباء، فعسكر بها حتى تتام أصحابه، فعقد له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ لواءا، أخذ عمامة فلفها مثنية مربعة فجعلها في رأس رمح ثم دفعها إليه. وقال: هكذا اللواء، وعممه عمامة ثلاثة أكوار، وجعل ذراعًا بين يديه وشبرًا من ورائه، ثم قال: هكذا العمة.
قال الواقدي: فحدثني أسامة بن زيد عن أبيه، عن عطاء بن يسار عن أبي رافع، قال لما وجهه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: امض ولا تلتفت، فقال على: يا رسول الله، كيف أصنع؟ قال: إذا نزلت بساحتهم فلا تقاتلهم (1) سيرة ابن هشام ج 4 ص 239 - 240 - 241 - 242 - 243، والبداية والنهاية ج 5 ص 98 - 99، وإمتاع الأسماع ص 501 - 502.

الجزء: 10 - الصفحة: 173

حتى يقاتلوك، فإن قاتلوك فلا تقاتلهم حتى يقتلوا منكم قتيلا، فإن قتلوا منكم قتيلا فلا تقاتلهم حتى تلومهم ترهم أناة (1)، ثم تقول لهم: هل لكم أن تقولوا لا إله إلا الله؟ فإن قالوا: نعم فقل: هل لكم أن تصلوا؟ فإن قالوا نعم فقل: هل تخرجوا من أموالكم صدقة تردونها على فقرائكم فإن قالوا نعم، فلا تبغ منهم غير ذلك والله لإِن يهدى الله على يدك رجلا واحدًا خير لك مما طلعت عليه الشمس أو غربت.
قال: فخرج في ثلاثمائة فارس، فكانت خيلهم أول خيل دخلت تلك البلاد، فلما انتهى إلى الناحية التي يريد - وهي أرض مذحج - (2) فرق أصحابه، فأتوا بنهب وغنائم وسبى نساء وأطفال (3) ونعم وشاء وغير ذلك. فجعل على على الغنائم بريدة بن الحصيب، فجمع إليه ما أصابوا قبل أن يلقاهم جمع، ثم لقى جمعًا فدعاهم إلى الإِسلام وحرض بهم، فأبوا ورموا في أصحابه، ودفع لواءه إلى مسعود بن سنان السلمي (4) فتقدم به، فبرز رجل من مذحج يدعو إلى البراز، فبرز إليه الأسود بن الخزاعي السلمي (5)، فجاولا ساعة وهما فارسان، فقتله الأسود وأخذ سلبه، ثم حمل عليهم على بأصحابه فقتل منهما عشرين رجلًا، فتفرقوا وانهزموا وتركوا لواءهم قائمًا، فكف عن طلبهم ودعاهم إلى الإِسلام، فسارعوا وأجابوا، وتقدم نفر من رؤسائهم فبايعوه على الإِسلام، وقالوا: نحن على من ورائنا من قومنا، وهذه صدقاتنا فخذ منها حق الله.
فجمع على ما أصابوا من تلك الغنائم فجزأها خمسة أجزاء فأقرع عليها، فكتب في سهم منها (لله)، فخرج أول السهام سهم الخمس، ولم ينفل (1) التلوم: الانتظار والتمكث.
(2) قلت: هي الآن أرض ما بين مأرب وحريب والبيضاء - وهي أرض بني مراد.
(3) انظر موقف الإسلام من السبى والرق في كتابنا (غزوة بني قريظة) ففيه الرد على أعداء الإسلام بشأن الرق.
(4) قال في أسد الغابة: مسعود بن سنان الأنصاري السلمي قتل يوم اليمامة.
(5) هو الأسود بن خزاعى الأسلمي من حلفاء بني سلمة من الأنصار، أحد الذين اشتركوا في قتل ابن أبي الحقيق اليهودى في خيبر.

الجزء: 10 - الصفحة: 174

أحدٌ من الناس شيئًا. فكان من قبله يعطون أصحابها - الحاضر دون غيرهم - من الخمس، ثم يخبر بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا يرده عليهم، فطلبوا ذلك من على فأبى وقال: الخمس أحمله إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيرى فيه رأيه، وهذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوافى الموسم (أي الحج) ونلقاه ويصنع فيها ما أراه الله، فانصرف راجعا، تعجل وخلف على أصحابه أبا رافع (1).
ولا انتصر علي على مشركى مذحج بجنوب اليمن، ودخلوا في الإِسلام، كتب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتابًا مع عبد الله بن عمرو بن عوف المزني (2) يخبره أنه لقى جمعًا من زبيد (وزبيد من مذحج)، وأنه دعاهم إلى الإِسلام وأعلمهم أنهم إن أسلموا كف عنهم، فأبوا ذلك وقاتلهم. فقد قال علي في كتابه هذا: فرزقنى الله الظفر عليهم حتى قتل منهم من قتل. ثم أجابوا إلى ما كان عرض عليهم، فدخلوا في الإِسلام وأطاعوا بالصدقة (أي الزكاة)، وأتى بشر منهم للدين وعلمتهم قراءة القرآن، ولا تسلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتاب على أمره أن يوافيه في الموسم (أي الحج) فانصرف عبد الله بن عوف إلي على بذلك.

إسلام كعب الأخبار:
وجاء في كتب الحديث والتاريخ والتراجم أن علي بن أبي طالب لا قدم اليمن غازيا في تلك السنة سمع به كعب الأحبار (ومعه حبر من أحبار اليهود) .. وكان كعب أيضًا حبرًا من أحبارهم .. فخطب على وكعب والحبر اليهودى يستمعان إليه.
ونقل عن كعب الأحبار أنه قال: لما قدم على اليمن لقيته فقلت: أخبرني عن صفة محمد. فجعل يخبرنى عنه، وجعلت أتبسم فقال: مم تتبسم فقلص: مما يوافق ما عندنا من صفته فقال: ما يحل وما يحرم، فقلت: فهو (1) أبو رافع من السابقين الأولين. انظر ترجمته في كتابنا الأول (غزة بدر الكبرى).
(2) هو عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد بن مليحة المزني. كان قديم الإسلام وكان أحد البكائين في غزوة تبوك لأنه لم يستطع - لفقره - الغزو مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. كان ممن صلى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحو بيت المقدس قبل أن تحول القبلة إلى الكعبة. توفى بالمدينة آخر أيام معاوية.

الجزء: 10 - الصفحة: 175

عندنا كما وصفت، وصدقت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وآمنت به، ودعوت من قبلنا من أحبارنا، وأخرجت إليهم سفرًا فقلت: هذا كان أبي يختمه على ويقول: لا تفتحه حتى تسمع بنبي يخرج بيثرب. قال: فأقمت باليمن على إسلامي حتى توفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتوفى أبو بكر، فقدمت في خلافة عمر، ويا ليت أنى تقدمت في الهجرة. (1)

عام الوفود وتكامل الإِسلام في جزيرة العرب:
ثلاثة أحداث خطيرة هامة متلاحقة جعلت اليأس الكامل - بين الوثنيين في جزيرة العرب - يحل محل أي أمل لمبادئ الشرك والوثنية أن تبقى قائمة في جزيرة العرب.
وهذه الأحداث الهامة المتلاحقة باطراد هي:
1 - فتح مكة وسيطرة المسلمين على هذه العاصمة المقدسة عند العرب على اختلاف اتجاهاتهم الوثنية وميولهم القبلية.
2 - انتصار المسلمين في معركة حنين على أقوى قوة وثنية ضاربة (قوة هوازن) التي كانت أمل المتبقين على الوثنية في أن يعيد انتصارها على المسلمين الأمل بعودة سلطان الوثنية كما كان.
3 - الانتصار العظيم الذي حققه المسلمون في غزوة تبوك التي هي (من حيث ضخامة الجيش) أكبر حملة عسكرية في تاريخ الإِسلام في العهد النبوي، حيث أرهبت هذه الحملة أعظم إمبراطورية كانت سيدة العالم بلا منازع وهي الإمبراطورية البيزنطية التي جبنت وأحجمت عن التصدى للمسلمين الذين وصلوا تبوك وتحدوا هذه الإمبراطورية ببث الدوريات المسلحة في أطراف الشام وأخضعوا كثيرًا من العرب المتنصرة الموالين للرومان مثل نصارى دومة الجندل وحكام أذرح وجرباء وإيلات داخل الشام نفسها ففرضوا عليهم الجزية، رغم أنهم ضمن ممتلكات الإمبراطورية البيزنطية. (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 1079 و 1080 و 1081 و 1082.

الجزء: 10 - الصفحة: 176

يضاف إلى ذلك قيام قطعات من الجيش النبوي هنا وهناك بتطهير جيوب وثنية صغيرة كانت واهمة بأنها قادرة على مقاومة الإِسلام والبقاء على وثنيتها مثل أهل نجران ومذحج باليمن.
بعد كل هذه الأحداث التي بعدها أصبح الإِسلام المسيطر بلا منازع على كل أقطار الجزيرة، نظر المتربصون في أنحاء الجزيرة العربية في الوضع وقاموا بمعادلة دقيقة، توصلوا بعدها إلى أن لا فائدة من إبداء أية مقاومة ضد تيار الإسلام الجارف، فقرروا - عن رغبة أو رهبة - أن يبعثوا بوفودهم إلى المدينة لتعلن دخول الجميع في الدين الجديد. فأخذت وفود العرب - منذ السنة التاسعة الهجرية حتى أوائل الحادية عشرة منها - تتبارى في التسابق إلى المدينة للدخول في الإِسلام فازدحمت المدينة بهذه الوفود. فكان ذلك نصرًا من الله العزيز القدير سجله القرآن في سورة كاملة وهي سورة النصر: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا}.
وقد سجل أحد أئمة المغازي هذه الحقيقة وهو محمد بن إسحاق في كتاب سيرة ابن هشام فقال: لما فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة وفرغ من تبوك وأسلمت ثقيف (1) وبايعت ضربت إليه وفود العرب من كل وجه. قال ابن هشام: حدثني أبو عبيدة: أن ذلك في سنة تسع، وإنها كانت تسمى سنة الوفود.
قال ابن إسحاق: وإنما كانت العرب تربص بالإسلام أمر هذا الحى من قريش، وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وذلك أن قريشًا كانوا إمام الناس وهاديهم، وأهل البيت الحرام، وضريح ولد إسماعيل بن إبراهيم (- عليه السلام -)، وقادة العرب لا ينكرون ذلك، وكانت قريش هي التي نصبت الحرب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخلافة، فلما افتتحت مكة، ودانت له قريش ودوخها الإسلام، وعرفت العرب أنه لا طاقة لهم بمحاربة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا عداوته، فدخلوا في دين الله، كما قال عزَّ وجلَّ، أفواجًا يضربون إليه (1) انظر تفصيل إسلام ثقيف في كتابنا غزوة حنين.

الجزء: 10 - الصفحة: 177

من كل وجه، يقول الله تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا} أي فاحمد الله على ما أظهر من ديخك واستغفره إنه كان توابا. اهـ.
ونحن سنذكر هنا (بشيء من الاختصار) أسماء جميع الوفود ونبذا من أخبارهم إن شاء الله تكملة للفائدة وتنويرًا للقارئ وتثقيفًا. وعامة الوفود وفدوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما بين السنة التاسعة هجرية وأوائل السنة الحادية عشر. وقلة منهم وفد في السنة الثامنة.

-1 -

وفد مزينة
ويذكر المؤرخون أن أول وفد في الإِسلام وفد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هم وفد مزينة. وفد منهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعمائة فارس يرأسهم الصحابي الصالح التقى الفاتح بطل معركة فتح الفتوح (نهاوند بفارس) النعمان بن مقرن.
وكان لمزينة شأن عظيم في نصرة الإِسلام وخاصة أيام الردة حيث صارت قبيلة مزينة العمود الفقرى للجيش الذي صد به الخليفة الأول هجوم المرتدين عن المدينة بعد وفاة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وكان الذي بايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على مزينة خزاعى بن عبد نهم (1).
وكان خزاعى رجلا شريفًا فظن بقومه الخير فبايع عنهم جميعا على الإسلام، ولكنه -أول الأمر - لم يجدهم كما يظن، وكان حسان بن (1) هو خزاعى بن عبد نهم بن عفيف بن ربيعة المزني، كان يحجب صنمًا لمزينة اسمه نهم، فكسر الصنم ولحق برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأسلم وهو بقول:
ذهبت إلى نهم لأذبح عنده ... عتيرة نسك كالذي كنت أفعل
فقلت لنفسى حين راجعت حزمها ... أهذا إله أبكم ليس يعقل
أتيت أنى اليوم دين محمد ... إله السماء الماجد المتفضل
فأسلمت مزينة كلها وكانوا ألف رجل في عهد خزاعى ثم تكاثروا فكانوا قوة عظيمة للإسلام.

الجزء: 10 - الصفحة: 178

ثابت قد أمره الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يقول شعرًا فيذكر فيه خزاعيا ولا يهجوه. فقال حسان:
ألا أبلغ خزاعيا رسولا ... بأن الذَّمَّ يغسله الوفاء
وأنك خير عمان بن عمرو ... وأسناها إذا ذكر السناء
وبايعت الرسول وكان خيرًا ... إلى خير وأداك الثراء
فما يعجزك أو ما لا تطقه ... من الأشياء لا تعجز عداء
فقال خزاعى لقومه: يا قوم قد خصكم شاعر الرجل فأنشدكم الله، فأجابوه جميعهم إلى الإسلام قائلين: فإنا لا ننبوا عليك، فأسلموا ووفدوا على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فدفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لواء مزينة يوم الفتح إلى خزاعى هذا وكانوا يومئذ ألف رجل، ومزينة هي القبيلة الباسلة الوحيدة التي جعلها الرسول - صلى الله عليه وسلم - ضمن المهاجرين رغم أنها كانت مقيمة بباديتها حسب رغبة الرسول - صلى الله عليه وسلم - الذي قال لهم: أنهم مهاجرون حيث كنتم فارجعوا إلى أموالكم، فرجعوا إلى بلادهم ومن الجدير بالذكر أن وفد مزينة جاء المدينة سنة خمس هجرية (1). وهو الوفد الوحيد الذي وفد قبل السنة التاسعة.

- 2 -

وفد بني أسد
ثم وفد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفد بني أسد بن خزيمة في السنة التاسعة، وكانوا عشرة رهط على رأسهم الصحابي الجليل البطل، ضرار بن الأزور (2) وكان من بينهم فارس بني أسد طليحة بن خويلد الذي ادعى النبوة فيما بعد، (1) طبقات ابن سعد الكبرى ج 1 ص 291.
(2) هو ضرار بن الأزور، واسم الأزور مالك بن أوس من بني أسد بن خزيمة، كان فارسًا شجاعًا، ولما قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان له ألف بعير برعايتها، وضرار البطل هو الذي قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما غبنت صفقتك يا ضرار، كان ضرار من هيئة أركان حرب خالد بن الولد في حروب الردة، وضرار هو الذي قتل مالك بن نويرة سيد بني يربوع من تميم بأمر خالد بن الوليد، وشهد ضرار معركة اليمامة، فأبلى فيها بلاءًا عظيمًا، وقد استشهد بأجنادين بالشام.

الجزء: 10 - الصفحة: 179

وحارب جيوش الخلافة حربًا طاحنة فهزمه خالد بن الوليد حتى فر إلى الشام، وفي وفد بني أسد أنزل الله تعالى قوله: {يَمُنُّونَ عَلَيكَ أَنْ أَسْلَمُوا} الآية، لأنهم قالوا للرسول - صلى الله عليه وسلم -: أتيناك نتدرع الليل البهيم، في سنة شهباء، ولم تبعث إلينا بعثًا.

- 3 -

وفد تميم
كذلك وفد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفد تميم من نجد، وكانوا تسعين رجلًا، بينهم عدة من ساداتهم، فيهم عطارد بن حاجب (1)، والزبرقان بن بدر (2)، وقيس بن عاصم (3)، والأقرع بن حابس. (1) هو عطارد بن حاجب بن زرارة بن عدس من في دارم. كان سيدًا في قومه، أغوته صجاح المتنبية فتبعها، ثم تاب وحسن إسلامه.
(2) هو الزبرقان بن بدر بن امرئ القيس التميمي، وإنما قيل له: الزبرقان لحسنه وجماله، والزبرقان القمر، ولاه الرسول - صلى الله عليه وسلم - صدقات قومه. وقد ثبت على الإسلام عندما ارتد بعض قومه، كان سيدًا في الجاهلية عظيم الشأن في الإِسلام، وقد نزل البصرة في عهد عمر بن الخطاب.
(3) هو قيس بن عاصم بن سنان بن خالد المنقرى، وله قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: هذا سَيِّد أهل الوبر، كان عاقلًا حليمًا مشهورًا بالحلم. سئل الأحنف بن قيس: ممن تعلمت الحلم؟ فقال: من قيس بن عاصم، رأيته يومًا قاعدًا بفناء داره محتبيًا بحمائل سيفه، يحدث قومه، إذ أتى برجل مكتوف وآخر مقتول، فقيل: هذا ابن أخيك قتل ابنك. قال: فوالله ما حل حبوته ولا قطع كلامه، فلما أتمه التفت إلى ابن أخيه، فقال: يا ابن أخي بئسما فعلت، أثمت بربك، وقطعت رحمك وقتلت ابن عمك، ورميت نفسك بسهمك، وقللت عددك، ثم قال لابن له آخر: قم يا بني إلى ابن عمك فحل كتافه، وسق إلى أمك مائة من الإبل دية ابنها، فإنها غريبة، وكان قيس قد حرم على نفسه الخمر في الجاهلية، وكان سبب ذللك أنه غمز عكنة ابنته وهو سكران وسب أبويها. وقال شعرًا يذم فيه الخمر، منه:
فإن الخمر تفضح شاربها ... وتجنيهم بها الأمر العظيما
أسلم قيس وحسن إسلامه. وقال الحسن البصري: لما حضرت قيسًا الوفاة دعا بنيه، فأوصاهم قائلًا: يا بني احفظوا عنى، فلا أحد أنصح لكم منى، إذا أنا مت فسودوا كباركم ولا تسودوا صغاركم فتسفه الناس كباركم، وتهونوا عليهم، وعيلكم بإصلاح المال فإنه منبهة للكريم، ويستغنى به عن اللئيم، وإياكم ومسألة الناس فإنها آخر كسب المرء، ولا تقيموا عليّ نائحة فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن النائحة. كان قيس من رواة الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، روى عنه الحسن والأحنف، وابنه حكيم، مات وله من الولد اثنان وثلاثون ذكرًا.

الجزء: 10 - الصفحة: 180

وفي وفد بني تميم هذا أنزل الله تعالى: ({إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ} (1). لأنهم نادوا (وهم في المسجد) رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أن أخرج إلينا يا محمد، فآذى ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من صياحهم فخرج إليهم وقصتهم وقصة مفاخرة شعرائهم وخطبائهم في المسجد مطولة، انظرها في سيرة ابن هشام وطبقات بن سعد والبداية والنهاية، وكان خطيبهم عطارد بن حاجب، فرد عليه ثابت بن قيس بن الشماس (2) بأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أما شاعرهم، فكان الزبرقان بن بدر، ورد عليه حسان بن ثابت بأمر من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد اعترفت تميم أن خطيب النبي أخطب من خطيبهم وشاعره أشعر من شاعرهم (انظر سيرة ابن هشام ج 4 ص 206 إلى 213).

- 4 -

وفد عبس
كذلك وفد على الرسول - صلى الله عليه وسلم - وفد بني عبس من نجد، وفد تسعة رهط منهم، فيهم ميسرة بن مسروق وبشر بن الحارث بن عبادة، فأسلموا، فدعا لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخير، وقال: أبغونى رجلًا يعشركم أعقد لكم لواءًا، فدخل طلحة بن عبيد الله، فعقد لهم لواءًا وجعل شعارهم يا عشرة.
وبعد أن أسلموا قدم ثلاثة منهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا: إنه قدم علينا قراؤنا فأخبرونا أنه لا إسلام لمن لا هجرة له، ولنا أموال ومواش هي (1) الحجرات: آية 4.
(2) هو ثابت بن قيس بن الشماس بن زهير بن مالك الخزرجى الأنصاري، كانت أول مشاهده الحربية معركة أحد، كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشره بأنه من أهل الجنة "أسد الغابة ج 1 ص 229". كان من أبطال معركة اليمامة، أبلى فيها بلاء عظيمًا فقاتل قتال الأبطال، عندما كانت الهزيمة أول الأمر في المسلمين، واستشهد يوم اليمامة .. قال أنس بن مالك، لما انكشف الناس يوم اليمامة قلت لثابت بن قيس بن شماس: ألا ترى يا عم، ووجدته يحنط. فقال: ما هكذا كنا نقاتل مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، بئس ما عودتم أقرانكم وبئس ما عودتم أنفسكم، اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء يعني الكفار المرتدين، وأبرأ إليك مما يصنع هؤلاء يعني المسلمين، ثم قاتل حتى قتل.

الجزء: 10 - الصفحة: 181

معاشنا، فإن كان لا إسلام لمن لا هجرة له بعناها وهاجرنا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اتقوا الله حيث كنتم فلن يلتكم من أعمالكم شيئًا ولو كنتم بصمد وجازان، وسألهم عن (حكيمهم) خالد بن سنان العبسى، فقالوا: لا عقب له، فقال: نبي ضيعه قومه، ثم أنشأ يحدث أصحابه حديث خالد بن سنان (طبقات ابن سعد ج 1 ص 296).

- 5 -

وفد فزارة
وفزارة من أعظم قبائل غطفان، وسيدها كان عيينة بن حصن الملقب بالأحمق المطاع، قدم وفد فزارة المدينة سنة تسع. قال ابن سعد: لما رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من تبوك، وكانت سنة تسع، قدم عليه وفد فزارة بضعة عشر رجلا فيهم خارجة بن حسن والحر بن قيس، وهو أصغرهم، على ركاب عجاف، فجاؤوا مقرين بالإِسلام، وسألهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بلادهم. فقال أحدهم: يا رسول الله اسنتت بلادنا، وهلكت مواشينا، وأجدب جنابنا، وغرت عيالنا، فادع لنا ربك، فصعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المنبر ودعا فقال: اللهم اسق بلادك وبهائمك وانشر رحمتك وأحى بلدك الميت، اللهم اسقنا غيثًا مغيثًا مرئيا مربعا مطبقا واسعا عاجلا غير آجل نافعًا غير ضار، اللهم اسقنا سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا هدم ولا غرق ولا محق، اللهم اسقنا الغيث وانصرنا على الأعداء، فمطرت، فما رأوا السماء ستًّا، فصعد الرسول اعد المنبر فدعا. فقال: اللهم حوالينا ولا علينا، على الآكام والظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر، قال: فانجابت السماء عن المدينة انجياب الثوب. (طبقات ابن سعد ج 1 ص 297).

- 6 -

وفد بني مرة
مرة اسم يطلق على عدة قبائل قحطانية وعدنانية، ويظهر أن هذا الوفد هو من مرة بطن عظيم من غطفان العدنانية، بدليل أن رئيسهم كان الحارث

الجزء: 10 - الصفحة: 182

ابن عوف الذي كان قائد أحد الأجنحة في جيوش الأحزاب التي حاصرت المدينة بالتواطؤ مع اليهود.
وفد بنو مرة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرجعه من تبوك، وكانوا ثلاثة عشر رجلًا، رأسهم الحارث بن عوف (1)، فأجازهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعشر أواق فضة، وفضل الحارث بن عوف أعطاه اثنتى عشرة أوقية، وكان الحارث بن عوف أخبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن الجفاف قد أصاب أرضهم، وطلب منه أن يدعو الله لهم. فقال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: اللهم أسقهم الغيث، فرجعوا إلى بلادهم فوجدوها قد مطرت في اليوم الذي دعا فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

- 7 -

وفد ثعلبة
بنو ثعلبة اسم يطلق على عدة قبائل قحطانية وعدنانية تبلغ العشرين قبيلة، وهؤلاء الذين وفدوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإسلامهم، ليس فيما بين يدي من مصادر، يحدد أية قبيلة هم، قحطانية أم عدنانية، مضرية أم قيسية. وكل ما وجدته هو ما رواه ابن سعد في طبقاته ج 1 ص 298 فقال: لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الجعرانة سنة ثمان، قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعة نفر من ثعلبة وقالوا: نحن رسل من خلفنا من قومنا، ونحن وهم مقرون بالإسلام، فأمر لهم بضيافة وأقاموا أيامًا ثم جاؤوا يودعوه، فقال لبلال أجزهم كما تجيز الوفد، فجاء بنقر من فضة وأعطى كل رجل خمس أواق، قال: ليس عندنا دراهم، فانصرفوا إلى بلادهم. (1) هو الحارث بن عوف بن أبي حارثة بن مرة الغطفاني ثم الذبيانى، كان أحد مشاهير الجاهلية وهو صاحب المواقف المشهورة في حرب داحس والغبراء، حين سعى في الصلح وتحمل الديات من ماله فمدحه الشعراء لصنيعه هذا، ولاه الرسول - صلى الله عليه وسلم - على بني مرة. وكان عاقلًا حكيمًا، رفض الاشتراك مع غطفان في مناصرة اليهود ضد الرسول - صلى الله عليه وسلم - في حرب خيبر، وقال: إن محمدًا سيغلب أعداءه.

الجزء: 10 - الصفحة: 183

- 8 -

وفد محارب
محارب اسم يطلق على سبع قبائل كلها من العدنانية، ولكن هؤلاء الذين وفدوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هم بطن من قيس عيلان من العدنانية، وكانوا من أغلظ الناس وأفظهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان وفدهم برئاسة طارق بن عبد الله، وقد جاؤوا إلى المدينة سنة عشر هجرية في حجة الوداع، فأسلموا وقالوا: نحن على من وراءنا.
وكان في الوفد رجل منهم، فعرفه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال الرجل: الحمد لله الذي أبقاني حتى صدقت بك. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن هذه القلوب بيد الله، ومسح وجه رجل منهم اسمه خزيمة بن سواء، فصارت له غرة بيضاء، وأجازهم كما يجيز الوفد، وانصرفوا إلى أهلهم.

- 9 -

وفد سعد بن بكر
هؤلاء بطن من هوازن وهم الذين أرضعوا النبي - صلى الله عليه وسلم -، كان وفدهم قد جاء في رجب عام خمس وقال ابن إسحاق عام تسع، وكان وفد سعد هؤلاء من رجل واحد هو ضمام بن ثعلبة. فعن ابن إسحاق قال: بعث بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة وافدا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقدم عليه فأناخ بعيره ثم عقله على بابا المسجد، وكان رجلا جلدا ذا غديرتين، وهو الذي في القصة المشهورة - قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أنشدك بالله إلهك وإله من كان قبلك وإله من هو كائن بعدك آلله بعثك إلينا رسولا؟ قال: اللهم نعم، قال: فأنشدك بالله إلهك وإله من كان قبلك وإله من هو كائن بعدك آلله أمرك أن نعبده وحده لا نشرك به شيئًا، وأن نخلع هذه الأوثان التي كانوا يعبدون؟ قال: اللهم نعم، ثم جعل يذكر فرائض الإسلام فريضة فريضة، الصلاة والزكاة والصيام والحج وشرائع الإِسلام، ينشده عند كل فريضة كما نشده في التي قبلها حتى فرغ فقال: إني أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رسول الله، وسأؤدى هذه الفرائض وأجتنب ما نهيتنى

الجزء: 10 - الصفحة: 184

عنه لا أزيد ولا أنقص، ثم إنصرف راجعا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين ولى: إن يصدق ذو العقيصتين يدحل الجنة.
ثم أتى ضمام قومه فاجتمعوا إليه، فكان أول ما تكلم به أن قال: بئست اللات والعزى. فقالوا منه يا ضمام، اتق البرص اتق الجذام اتق الجنون. فقال: ويلكم إنهما والله ما يضران وما ينفعان، وإن الله قد بعث رسولًا وأنزل عليه كتابًا استنقذكم به مما كنتم فيه، وقد جئتكم من عنده بما آمركم به وأنهاكم عنه. قال: فوالله ما أمسى في ذلك اليوم في حاضرته من رجل ولا امرأة إلا مسلمًا، وبنوا المساجد وأذنوا بالصلوات. قال ابن عباس: فما سمعنا بوافد قط كان أفضل من ضمام (أسد الغابة ج 3 ص 42 - 43 وطبقات ابن سعد ج 1 ص 299).

- 10 -

وفد كلاب
كلاب اسم يطلق على عدة قبائل عدنانية، وهؤلاء هم أبناء كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة من هوازن. وفد وفدهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة تسع، وهم ثلاثة عشر رجلًا فيهم لبيد بن ربيعة (1) الشاعر، وجبار بن (1) هو لبيد بن ربيعة بن عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب، كان عامرًا من فحول الشعراء، وكان شريفًا في الجاهلية والإسلام، وكانت الحكمة تنضح من شعره، فصار يضرب بكثير من أبياته المثل. فمن ذلك قوله:
ما عاتب المرء الكريم كنفسه ... والمرء يصلحه القين الصالح
وروي عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أصدق كلمة قالها شاعر. كلمة "ألا كل شيء ما خلا الله باطل". وهذا صدر بيت للبيد يقول فيه:
(ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل)
وقال لبيد لما أسلم:
الحمد لله إذ لم يأتنى أجلى ... حتى كسانى من الإِسلام سربالا
ومن أبيات لبيد السائرة:
وكل امرء يومًا سيعلم سعيه ... إذا كشفت عند الإله المحامد
وأكثر أهل الأخبار على أن لبيد لم يقل بيتًا من الشعر بعد أن هداه الله للإِسلام، سوى البيت الوحيد: =

الجزء: 10 - الصفحة: 185

سلمى (1)، دخلوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسلموا عليه بسلام الإِسلام، وقالوا: إن الضحاك بن سفيان (2) سار فينا بكتاب الله وبسنتك التي أمرته، وإنه دعانا إلى الله فاستجبنا لله ولرسوله، وإنه أخذ الصدقة من أغنيائنا فردها على فقرائنا.

- 11 -

وفد بني عامر بن صعصعة .. وقصة محاولة اغتيال النبي - صلى الله عليه وسلم -
قالوا: وقدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفد بني عامر بن صعصعة -وهم من هوازن-، فيهم عامر بن الطفيل وأربد بن قيس بن جزء وجبار بن سلمى. وكان هؤلاء شياطين القوم ورؤساؤهم.
وكان عامر بن الطفيل الخبيث متكبرًا، يرى أنه أولى أن تتبعه العرب من محمد - صلى الله عليه وسلم -، فقد قال له قومه: يا عامر إن الناس قد أسلموا فأسلم.
قال: والله لقد كنت أليت أن لا انتهى حتى تتبع العرب عقبى، أفأنا أتبع هذا الفتى من قريش؟ وكان قد قرر اغتيال النبي - صلى الله عليه وسلم - بمشاركة أربد بن قيس فقال له: إذا قدمنا على الرجل فإني سأشغل عنك وجهه، فإذا فعلت ذلك فاعله بالسيف، فوافقه أربد على هذه الخطة الغادرة، غير أن الله أفشل المؤامرة. فقد ذكر المؤرخون أن عامرًا طلب من الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن = الحمد لله إذ لم يأتنى أجلى ... حتى كسانى من الإِسلام سربالا
وقال عمر بن الخطاب - وكان خليفة - للبيد أنشدني شيئًا من شعرك، فقال: ما كنت لأقول شعرًا بعد أن علمنى الله البقرة وآل عمران، فزاده عمر في عطائه خمسمائة وكان ألفين. عاش لبيد مائة وأربعين سنة. وتوفى في خلافة عثمان بالكوفة في إمارة الوليد بن عقبة.
(1) هو جبار بن سلمى بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة. كان ممن حضر عامر بن الطفيل بالمدينة لما أراد أن يغتال النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم أسلم، وهو الذي قتل عامر بن فهرة في جريمة بئر معونة، وكان يقول: مما دعانى إلى الإِسلام أنى طعنت رجلًا منهم فسمعته يقول: فزت والله. قال: فقلت في نفسي: ما فاز، أليس قد قتلته؟ حتى سألت بعد ذلك عن قوله فقالوا: الشهادة، فقلت: فاز لعمرو الله.
(2) هو الضحاك بن سفيان بن عوف العامري الهوازني، صحب النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولاه الرسول - صلى الله عليه وسلم - على من أسلم من قومه، كان من الشجعان الأبطال، يعد بمائة فارس، روى عنه الحديث ابن المسيب والحسن البصري.

الجزء: 10 - الصفحة: 186

يختلى به، فقال - صلى الله عليه وسلم - لا حتى تؤمن بالله وحده لا شريك له، وجعل عامر المجرم يكلم النبي - صلى الله عليه وسلم - ويشاغله، وينتظر من صاحبه أربد أن يفتك به فلم يستطع. فيئس عامر، ثم خرج من مجلس النبي - صلى الله عليه وسلم - ووجه اللوم إلى شريكه في الإجرام (أربد) قائلا: ويلك أين ما كنت أمرتك به؟ والله ما كان على ظهر الأرض رجل أخوف عندي على نفسي منك، وأيم الله لا أخافك بعد اليوم أبدا. فقال أربد: لا أبالك، لا تعجل على، والله ما هممت بالذي أمرتنى به من أمره إلا دخلت (أنت) بيني وبين الرجل، حتى ما أرى غيرك، أفأضربك بالسيف؟ وروى أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: اللهم اكفنى عامر بن الطفيل، وكان عامر قد وجه تهديدا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قائلا: والله لأملأنها عليك خيلًا ورجالًا. فخرح عامر ووفده راجعين إلى بلادهم، حتى إذا كانوا ببعض الطريق بعث الله على عامر الطاعون في عنقه، فقتله الله في بيت امرأة من بني سلول، أما زميله المجرم الثاني أربد، فقد سلط الله عليه صاعقه فأحرقته، والرجل الوحيد من الثلاثة الذي نجاه الله فهداه للإسلام، هو جبار بن سلمى "انظر تفاصيل قصة عامر بن الطفيل مطولة في سيرة ابن هشام ج 4 ص 213 - 214 - 215 - 216 - 217 - 218 - 219 - وطبقات ابن سعد ج 1 ص 310 - 311".

- 12 -

وفد عبد القيس
عبد القيس، بطن عظيم من ربيعة من العدنانية "انظر معجم قبائل العرب" كانت مواطنهم تهامة ثم استقروا في النهاية بالبحرين.
وقد وفدهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة تسع برئاسة الجارود بن عمرو (1)، وكان نصرانيا، فعرض عليه الإسلام ودعاه إليه، فقال: (1) هو الجارود بن عمرو، وقيل ابن المعلى، وإنما سمى الجارود، لأنه أغار في الجاهلية على بكر بن وائل فأصابهم وجردهم، كان من رواة الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، روى عنه من الصحابة عبد الله بن عمرو بن العاص، ومن التابعين أبو مسلم الجذمى ومطرف بن عبد الله بن الشخير وابن سيرين، وغيرهم. استشهد الجارود في معركة نهاوند مع النعمان بن مقرن المزني بأرض فارس.

الجزء: 10 - الصفحة: 187

يا محمد إني قد كنت على دين، وإني تارك دينى لدينك، أفتضمن لي دينى؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نعم أنا ضامن أن قد هداك الله إلى ما هو خير منه. قالوا: فأسلم وأسلم أصحابه، وروى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رحب بوفد عبد القيس قائلا: مرحبا بالقوم غير خزايا، ولا النداما، فقال رجال الوفد: يا رسول الله، إن بيننا وبينك المشركين من مضر، وإنا لا نصل إليك إلا في الأشهر الحرم، حدثنا بجمل من الأمر، إن عملنا به دخلنا الجنة، وندعوا به من وراءنا.
قال - صلى الله عليه وسلم -: آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع: الإيمان بالله، هل تدرون ما الإيمان بالله؟ شهادة أن لا إله إلا الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وأن تعطوا من المغانم الخمس، وأنهاكم عن أربع، ما انتبذ في الدباء والنقير والحنتم والمزفت، وعندما ارتدت العرب ثبت بنو عبد القيس وكانوا مددا للمسلمين (انظر مزيدا من التفاصيل عن أخبار وفد عبد القيس في سيرة ابن هشام ج 4 ص 221 - 222 وطبقات ابن سعد الكبرى ج 1 ص 314 - 315).

- 13 -

وفد رؤاس
ورؤاس بطن من عامر بن صعصعة من هوازن، وقد وفد منهم رجل يقال له: عمرو بن مالك بن قيس فأسلم على يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم أتى قومه فدعاهم إلى الإِسلام، فقالوا حتى نصيب من بني عقيل بن كعب (وهم أيضًا بطن من عامر بن صعصعة) مثل ما أصابوا منا.
قال ابن سعد: فخرجوا يريدونهم، وخرج معهم عمرو بن مالك المذكور، وحدث قتال بين لفريقين، فقتل عمرو بن مالك المسلم رجلا من بني عقيل. قال عمرو فأسقط في يدي، وقلت: قتلت رجلا وقد أسلمت وبايعت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فشددت يدي في غل إلى عنقى ثم خرجت أريد النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد بلغه ذلك، فقال: لئن أتانى لأضربن ما فوق الغل

الجزء: 10 - الصفحة: 188

من يده، قال فأطلقت يدي ثم أتيته فسلمت عليه فأعرض عنى، فأتيته من قبل وجه فقلت: يا رسول الله إن الرب ليترضى فيرضى فارض عنى، رضي الله عنك، قال قد رضيت عنك.

- 14 -

وفد عقيل بن كعب
بنو عقيل أيضًا بطن من هوازن من بني عامر بن صعصعة، وقد وفد منهم ثلاثة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبايعوا وأسلموا وبايعوه على من وراءهم من قومهم. فأعطاهم النبي - صلى الله عليه وسلم -، العقيق. عقيق بني عقيل، وهي أرض فيها عيون ونخل، وكتب لهم بني لك كتابًا في أديم أحمر جاء فيه: "بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما أعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ربيعا ومطرفا وأنسا، أعطاهم العقيق ما أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وسمعوا وأطاعوا ولم يعطهم حقا لمسلم" فكان الكتاب في يد مطرف.

- 15 -

وفد جعدة
جعدة أو الجعدة، اسم يطلق على عدة قبائل قحطانية وعدنانية. والجعدة بطن من القحطانية يسكنون وادي حضرموت، والجعدة أيضًا، قبيلة تسكن إلى الغرب من بلاد يافع، وبلادهم جبلية. أما هؤلاء الوافد مندوبهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فهم بنو جعدة بن كعب بن ربيعة من هوازن. قال ابن سعد وفد منهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرقاد بن عمرو ربيعة بن جعدة بن كعب وأعطاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالفلج (1) ضيعة وكتب له كتابًا وهو عندهم. (1) الفلج "بفتح أوله وسكون ثانيه" هو فلج الأفلاج قال في مراصد الاطلاع: وهو ما بين العارض ومطلع الشمس وراء المجازة، يصب فيه أودية العارض به نخل ومزارع وعيون جارية.

الجزء: 10 - الصفحة: 189

- 16 -

وفد قشير
وقشير بطن من هوازن، وهم بنو قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
جاء في طبقات ابن سعد الكبرى أن نفرا من قشير، فيهم قره بن هبيرة، وفدوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأسلموا فأعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرة ن هبيرة (وكان سيدًا من ساداتهم) وكساه بردا وأمره أن يلي صدقات قومه. وقال قرة حين رجع.
حباها رسول الله إذ نزلت به ... وأمكنها من نائل غير منفد
فأضحت بروض الخضر وهي حثيثة ... وقد أنجحت حاجاتها من محمد
عليها فتى لا يردف الذم رحله ... تروك لأمر العاجز المتردد ..
وقال ابن الأثير: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما كان في حجة الوداع نظر إلى قرة وهو على ناقة قصيرة، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كيف قلت حين أتيتنى (يعني يوم وفد عليه). قال: قلت يا رسول الله: كان لنا رباب وربات من دون الله تعالى ندعوهم فلم يجيبونا ونسألهم فلم يعطونا، فلما بعثك الله أتيناك، وتركناهم، وأحببناك، فلما أدبر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفلح من رزق لُبًّا.
وقد وقع قرة أسيرًا في يد قوات خالد بن الوليد في حروب الردة بنجد، حيث اتهم بأنه منع الزكاة وكانت هوازن أثناء حرب خالد وطليحة بن خويلد تتربص بالمسلمين ولم تشترك مع طليحة. غير أن الخليفة الأول أطلق سراح قرة وعفا عنه.

- 17 -

وفد بني البكاء
والبكاء هؤلاء هم أيضًا من بني عامر بن صعصعة من هوازن وفد منهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة نفر سنة تسع، منهم معاوية بن ثور بن عبادة بن البكاء، وهو يومئذ ابن مائة سنة، فأسلموا جميعا، فأضافهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأجازهم، وقال معاوية هذا للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إني أتبرك بمسك وقد كبرت

الجزء: 10 - الصفحة: 190

وابنى هذا برٌّ بي فامسح وجهه، فمسح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجه بشر بن معاوية وأعطاه أعنزا عفراء، وبرك عليهن. قال الجعد بن عبد الله بن عامر البكائي (1): فالسنة (2) ربما أصابت بني البكاء ولا تصيبهم.
وكان ضمن الوفد رجل يقال له، الفجيع بن عبد الله فكتب له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتابًا: (من محمد النبي للفجيع ومن تبعه وأسلم وأقام الصلاة، وآتى الزكاة، وأعطى الله ورسوله وأعطى من المغانم خمس الله، ونصر النبي وأصحابه، وأشهد على إسلامه، وفارق المشركين، فإنه آمن بأمان الله وأمان محمد. قال هشام: وسمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، عبد عمرو الأصم عبد الرحمن وكتب له بمائة الذي أسلم عليه - ذي القصة - وكان عبد الرحمن من أصحاب الظلة، يعني الصفة صفة المسجد (3).

- 18 -

وفد بني عبد بن عدي
هؤلاء لم أجد في المعاجم تحديدًا لهويتهم، ولكن يظهر أنهم من كنانة جيران الحرم، قال ابن سعد: وقدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفد بني عبد بن عدى، وفيهم الحارث بن أهبان، وعويمر بن الأخرم وحبيب وربيعة ابنا ملة، (4). ومعهم رهط من قومهم، فقالوا يا محمد نحن أهل الحرم وساكنه وأعز من به، ونحن لا نريد قتالك، ولو قاتلت غير قريش قاتلنا معك، ولكنا لا نقاتل قريشا، وإنما لنحبك ومن أنت منه، فإن أصبت منا أحدًا خطأ فعليك ديته، وإن أصبنا أحدًا من أصحابك فعلينا ديته، فقال: نعم، فأسلموا (5). (1) قال في أسد الغابة: هو عبد الله بن عامر بن أنيس، وفد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإسلام قومه فصافحه النبي - صلى الله عليه وسلم - وحياه وقال: أنت الوافد المبارك، فلما أصبح صبحته بنو عامر فأسلموا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يأبى الله لبنى عامر إلا خيرًا.
(2) السنة هنا تعبير عن الجفاف طوال السنة.
(3) طبقات ابن سعد ج 1 ص 305.
(4) لم أجد لهما ترجمة أكثر من قصة إسلامهما.
(5) طبقات ابن سعد ج 1 ص 306.

الجزء: 10 - الصفحة: 191

- 19 -

وفد أشجع
أشجع اسم قبيلة عظيمة من غطفان، وكانت أشجع أحد الأجنحة الأربعة التي قاتلت المسلمين في جيش الأحزاب، وكان نعيم بن مسعود صاحب القصة المشهورة في غزوة الخندق منهم وكان في جيش الأحزاب، ثم أسلم سرًّا ونفع الله به المسلمين في تمزيق كلمة المشركين واليهود (انظر قصة نعيم الشيقة في كتابنا الثالثة غزوة الأحزاب). ويقال إن أشجع وفدت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد أن فرغ من بني قريظة، وكانوا سبعمائة، فوادعهم، ثم أسلموا بعد ذلك، وكان منهم كتيبة ضمن الجيش النبوي عند فتح مكة. وكان قائدهم في جيش الشرك عام الأحزاب، مسعود بن رخيلة، إلا أنه أسلم فيما بعد وَحَسُنَ إسلامه.

- 20 -

وفد باهلة
باهلة قبيلة عظيمة من قيس عيلان من العدنانية، كانوا يقطنون اليمامة، ومنهم أحد قادة الفتح الإسلامي العظام (قتيبة بن مسلم الباهلي).
وفد وافدهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو مطرف بن الكاهن (1) الباهلي نيابة عن قومه فأسلم وأخذ لقومه أمانا، وكتب له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتابًا فيه فرائض الصدقات، ثم قدم نهشل بن مالك (2) الوائلى من باهلة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وافدًا لقومه فأسلم أيضًا، وكتب له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولمن أسلم من قومه كتابًا فيه شرائع الإسلام، وكتبه عثمان بن عفان.

- 21 -

وفد بني سليم
وسليم (بضم أوله وفتح ثانيه) قبيلة عظيمة، وهم من قيس عيلان بن (1) لم يزد المترجمون له على أن ذكروا قصة وفوده على الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
(2) لم يزد أصحاب التراجم عند ترجمتهم لنهثل على ذكر قصة وفوده على النبي - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 10 - الصفحة: 192

مضر بن نزار بن معد بن عبدنان، تتفرع سليم عشائر وبطون كثيرة. منتشرون في مساحة كبيرة من جزيرة العرب، وكانوا قوة ضاربة لهم وزنهم العسكري في الجاهلية والإِسلام، وهم أبناء عمومة هوازن، وفي فتح مكة كان منهم (ضمن الجيش النبوي) ألف فارس، قادهم خالد بن الوليد.
وقد وافدهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو رجل اسمه قيس بن نسيبة (1) فسمع كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - وسأله عن أشياء فأجابه ووعى ذلك كله، ولما دعاه الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى الإِسلام أسلم، ثم رجع إلى قومه بني سليم، فأخبرهم بما لا يدع مجالا للشك في أن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - نبي مرسل، حيث قال لهم: قد سمعت ترجمة الروم وهيمنة فارس وأشعار العرب، وكهانة الكاهن، وكلام مقاول حمير، فما يشبه كلام محمَّد شيئًا من كلامهم، فأطيعونى وخذوا نصيبكم منه، فأسلم قومه، فلما كان عام الفتح خرجوا وهم ألف فلقوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقديد قرب ساحل البحر وفيهم العباس بن مرداس.
وبنو سليم منهم ذلك الرجل الذي استعاد إنسانيته عندما رأى ثعلبان يبولان على إله لهم (صنم) فهان الصنم في نفسه، فكفر به وشد عليه فحطمه وهو يقول:
أرب يبول الثعلبان برأسه؟ ... لقد هان من بالت عليه الثعالب
ثم أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ما اسمك؟ قال غاوى بن ظالم، قال: أنت (1) قال في أسد الغابة: هو قيس بن نشبة السلمي .. روى أبو معشر بإسناده لما كان من أهل بدر ما كان، اشتد على الحرب لا سيما أهل نجد، فلما كان يوم الخندق ورجع المشركون إلى بلادهم، جاء قيس بن نشبة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله عن السموات، فذكر له النبي - صلى الله عليه وسلم - السموات السبع والملائكة وعبادتهم وذكر الأرض وما فيها، فأسلم ورجع إلى قومه. فقال: قد سمعت ترجمة الروم وفارس وأشعار العرب والكهان ومقاول حمير، وما كلام محمَّد يشبه شيئًا من كلامهم فأطيعوني في محمَّد فإنكم أخواله فإن ظفر تنتفعوا به وتعدوا، وإن تكن الأخرى لم تقدم العرب عليكم، فأسلم بنو سليم جميعهم وكانوا قوة حربية عظيمة.

الجزء: 10 - الصفحة: 193

راشد (1) بن عبد الله، فأسلم وحسن إسلامه، وقد زكى النبي - صلى الله عليه وسلم - شدا هذا، فقال: خير قرى عربية خيبر، وخير بني سليم راشد وعقد له على قومه، أي جعله أميرًا عليهم. كانت منازل بني سليم بعالية نجد بالقرب من خيبر، ومن منازلهم وادي القرى المشهور بالبساتين وكان لهم شأن عظيم في الفتوحات الإِسلامية، وخاصة بأفريقية، حيث كانت هناك منهم عشائر كثيرة وخاصة في شمال ليبيا ومصر وكان نزولهم مصر سنة تسع ومائة هجرية "انظر معجم قبائل العرب، ج 2 ص 543 إلى 546 وطبقات ابن سعد الكبرى ج 1 ص 307 - 308 والقاموس المحيط ج 1 - 136، 352".

- 22 -

وفد بني هلال
بنو هلال قبيلة من عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، تقع منازلهم في نجد والحجاز، ومن أراضيهم في جزيرة العرب، بيشة وتربة في بسائط الطائف، وعند الفتح الإِسلامي انتشروا في مصر والمغرب واستوطنوا هناك.
وفد منهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفد فيهم عبد عوف بن أصرم، فسأله الرسول عن اسمه فأخبره، فقال: أنت عبد الله، فأسلم، فقال رجل من ولده.
جدّى الذي اختارت هوازن كلها ... إلى النبي عبد عوف وافدًا
ومن أعضاء الوفد، قبيصة بن الخارق، قال: يا رسول الله "إني حملت عن قومى حمالة فأعنّى فيها، قال: هي لك في الصدقات إذا جاءت". (1) كان اسمه غاوي بن ظالم، فسماه النبي - صلى الله عليه وسلم - راشد بن عبد الله، وكان سادن صنم لبنى سليم يدعى سواعا، وأسلم وحسن إسلامه، ولما فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة أشار إلى الأصنام فسقطت لوجوهها فقال راشد شعرًا:
قالت هلم إلى الحديث فقلت لا ... يأبى عليك الله والإِسلام
لو ما شهدت محمدًا وقبيله ... بالفتح حين تكسر الأصنام
لرأيت نور الله أضحى ساطعًا ... والشرك يغشى وجهه الأظلام

الجزء: 10 - الصفحة: 194

قالوا: ووفد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زياد بن عبد الله بن مالك بن بجير الهلالى، فلما دخل المدينة توجه إلى منزل ميمونة بنت الحارث زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكانت خالة زياد المذكور. كانت أمّه غرّة بنت الحارث، وهو يومئذ شاب، فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو عندها، فغضب الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فقالت ميمونة: يا رسول الله هذا ابن أختي، فدخل إليها، ثم خرج إلى المسجد، ومعه زياد فصلى الظهر، ثم أدنى زيادًا فدعا له ووضع يده على رأسه، ثم حدّرها على طرف أنفه، فكانت بنو هلال تقول: ما زلنا نتعرف البركة في وجه زياد.

- 23 -

وفد بكر بن وائل
بكر بن وائل، هؤلاء قبيلة عظيمة من بني أسد بن نزار بن معدّ بن عدنان، وتتفرع عن بكر بن وائل بطون كثيرة منها بنو حنيفة وبنو عجل وبنو شيبان. تحتل بكر بن وائل مساحات شاسعة من جزيرة العرب، تمتد من اليمامة حتى البحرين، وكان لبكر بن وائل شأن عظيم في الجاهليه والإِسلام، وقد أنشأوا لهم قبل الإِسلام دولة في العراق على نهر دجلة، وهي البلاد المسماة حتى اليوم بديار بكر، وقد كانوا يحاربون الإِمبراطورية الفارسية قبل الإِسلام ولكنهم كانوا حلفاء للفرس عندما دخل جيش خالد بن الوليد العراق، فقد كانوا من النصارى.
وقد قدم وفدهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رجل منهم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هل تعرف قسّ بن ساعدة؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ليس هذا منكم، هذا رجل من أياد تحنّف في الجاهلية فوافى عكاظ، والناس مجتمعون فيكلمهم بكلامه الذي حفظ عنه، وكان في الوفد بشير الخصاصية (1). (1) كان اسمه، زحما، فسماه الرسول - صلى الله عليه وسلم - بشيرًا، وهو من بني شيبان، أسلم وحسن إسلام وسكن البصرة، كان من رواة الحديث، روى عنه أبو المثنى العبدي.

الجزء: 10 - الصفحة: 195

- 24 -

وفد تغلب
تغلب -بكسر اللام- قبيلة عظيمة من العدنانية، جدهم الأعلى ربيعة بن مضر، ومن تغلب تتفرع بطون كثيرة، وتغلب من القبائل الحربية ذات التاريخ الشهير، سكنت تغلب العراق قبل الإِسلام في جهة سنجار ونصيبين، وتعرف بلادهم في العراق بديار ربيعة، قاتلت تغلب المسلمين إلى جانب الرومان عام 12 هجرية؛ لأن فيهم نصارى .. غير أنهم قاتلوا الفرس إلى جانب المسلمين سنة 13 هجرية.
وقد وفد منهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفد مختلط فيهم بعض النصارى، فكانوا ستة عشر رجلًا، فأسلم غير النصارى، وبقى النصارى على نصرانيتهم. فأجاز النبي - صلى الله عليه وسلم - المسلمين، وصالح النصارى وأقرّهم على دينهم.

-25 -

وفد حنيفة
بنو حنيفة قبيلة عظيمة، من العدنانية من ربيعة بن نزار، تنحدر من بكر بن وائل، تقع منازلهم في اليمامة، وتعد بنو حنيفة من القبائل العربية المحاربة الشرسة في القتال، وقد ارتدت عن الإِسلام، ودارت في بلادها أعنف معارك الردة التي خاضها المسلمون على الإطلاق.
وقد وفدهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام عشر هجرية وفيهم مسيلمة بن حبيب الذي أطلق عليه فيما بعد لقب (الكذاب) لأنه ادّعى النبوة، والرحال بن عنفوة، الذي تعلم القرآن، ثم ارتد وكان بمثابة الموجه والداعية لمسيلمة الكذاب، وقد قتل الاثنان في معركة اليمامة.
وقد شهد كل أعضاء الوفد شهادة الحق عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم حدثت الردة فيما بعد بينهم، وكان مسيلمة قد خلّفوه في رحلهم عندما قابلوا النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأجازهم النبي - صلى الله عليه وسلم - كل واحد خمس أواق فضة،

الجزء: 10 - الصفحة: 196

فقالوا: يا رسول الله "خلفنا صاحبًا لنا في رحالنا يبصرها لنا، وفي ركابنا يحفظها علينا، فأمر له - صلى الله عليه وسلم - بمثل ما أمر لهم من الجائزة، وقال: ليس بشرّكم مكانا لحفظه ركابكم ورحالكم، فذكر ذلك لسيلمة، فقال الخبيث: عرف أن الأمر إليّ من بعده، فرجعوا إلى بلادهم وكان عندهم راهب في كنيسة، فلما سمع مؤذنهم يؤذن بالتوحيد، قال: كلمة حق، ثم ادعى مسيلمة النبوة، وشهد له الرحال بن عنفوة أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أشركه في الأمر، فافتتن الناس به، مما أدى إلى حروب طاحنة بين بني حنيفة وبين جيوش الإِسلام.

- 26 -

وفد بني شيبان
شيبان قبيلة قحطانية عظيمة تتفرع من بكر بن وائل، وقد كان منهم قادة حربيون بارزون في الجاهلية والإِسلام، ففي الجاهلية، منهم هانئ بن مسعود قاد العرب في معركة ذي قار وهزم فيها الفرس، ومنهم القائد المظفر المثنى بن حارثة، صاحب المعارك البطولية في العراق، وكثيرون آخرون، وهم من القبائل النجدية، وفي صدر الإِسلام استوطنوا شرقي دجلة في العراق، وكان وافد بني شيبان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حريث بن حسان (1) الشيبانى.
فقد حدثت قيلة بنت مخرمة (2) - في حديث طويل ذكره ابن سعد في طبقاته ج 1 ص 317 - 318 - فقالت: خرجت مع حريث -وكان صاحب صدق- حتى قدمنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلى بالناس صلاة الغداة، وقد أقيمت حين انشق الفجر النجوم شابكة في السماء والرجال لا (1) قال في أسد الغابة: الأصح أن اسمه الحارث، ثم ذكر قصته مع قيلة والحارث هذا من بني ذهل بن شيبان، وروى عن الحارث أنه قال: وفدت والرسول على المنبر يقول: جهزوا جيشًا إلى بكر بن وائل. فقلت: يا رسول الله أعوذ بالله أن أكون كوافد عاد.
(2) هي قيلة بنت مخرمة الغنوية التميمية, لم يزد ابن الأثير في ترجمتها في "أسد الغابة" على أن ذكر قصة وفادتها على النبي - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 10 - الصفحة: 197

تكاد تعارف مع ظلمة الليل، فصففت مع الرجال وكنت امرأة حديثة عهد بجاهلية. فقال لي الرجل الذي يلينى من الصف امرأة أنت أم رجل؟ فقلت: لا بل امرأة، فقال: إنك قد كدت تفتنيننى، فصلى مع النساء وراءك، وإذا صف من النساء قد حدث عند الحجرات لم أكن رأيته حين دخلت فكنت فيهن حتى إذا طلعت الشمس دنوت فجعلت إذا رأيت رجلا ذا رواء وذا قش طمح إليه بصرى لأرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوق الناس، حتى جاء رجل -وقد ارتفعت الشمس- فقال: السلام عليك يا رسول الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته, وعليه -تعنى النبي - صلى الله عليه وسلم - أسمال ملببتين كانتا بزعفران فقد نفضا، ومعه عسيب نخلة مقشور غير خوصتين من أعلاه، وهو قاعد القرفصاء، فلما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متخشعًا في الجلسة أرعدت من الفرق (1)، فقال جليسه: يا رسول الله، أرعدت المسكينة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم ينظر إليّ وأنا عند ظهره: يا مسكينة عليك السكينة، فلما قالها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أذهب الله ما كان أدخل في قلبى من الرعب.
وقد تقدم حريث بن حسان، فبايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الإِسلام، عليه وعلى قومه، وذكر ابن سعد في طبقاته أن حرملة بن عبد الله (2) خرج حتى أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأسلم ثم ارتحل، ثم رجع وقال: يا رسول الله ما تأمرنى أن أعمل؟ فقال: يا حرملة ائت المعروف واجتنب المنكر، ثم انصرف حتى أتى راحلته، ثم رجع وقال: يا رسول الله ما تأمرنى أعمل؟ فقال يا حرملة (ائت المعروف واجتنب المنكر وانظر الذي تحب أذنك إذا قمت من عند القوم أن يقولوه فيك لك فائته والذي تكره أن يقولوه لك إذا قمت من عندهم فاجتنبه) (3). (1) الفرق -بفتح أوله وثانيه- الحرف.
(2) هو حرملة بن عبد الله بن أياس التميمي العنبرى. ذكر ابن الأثير قصته التي أوردناها, وقال: إنه يعد في البصريين.
(3) طبقات ابن سعد الكبرى ج 1 ص 320 - 321.

الجزء: 10 - الصفحة: 198

- 27 -

وفد طئ
طئ قبيلة قحطانية عظيمة، وهم من كهلان، بنو طئ بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان، تتفرع منهم بطون عديدة، كانت منازلهم باليمن، ثم خرجوا منها على إثر خروج الأزد منه، ونزلوا بنجد في جوار بني أسد، ثم غلبوهم على جبلى أجأ وسلمى واستقروا بهما، وطئ قوة حربية هائلة في الجاهلية والإِسلام، عندما حدثت فتن الردة بعد وفاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - همت طئ بالارتداد، ولكن سيدهم الميمون. عدى بن حاتم صرفهم عن فكرة الردة فتحولوا إلى قوة جبارة في جانب خالد بن الوليد الذي بهم قاتل المرتدين من بني أسد، وفي حرب العراق عام 14 هـ كان لطئ مع المثنّى بن حارثة دور مشرّف في محاربة المجوس الفرس.
جاء وفدهم إلى المدينة مؤلفًا من خمسة عشر رجلًا، برئاسة الفارس الشهير زيد الخيل (1)، فلما دخلوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عرض عليهم الإِسلام، وأجاز كل رجل منهم بخمس واق فضة، وأعطى زيد الخيل اثنتى عشرة أوقية ونشّا بصفته رئيسهم.
وقد أثنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على زيد الخيل فقال: ما ذكر لي رجل من العرب إلا رأيته دون ما ذكر لي إلا ما كان من زيد فإنه لم يبلغ كل ما فيه، وسمّاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زيد الخير وقطع له فيد وأرضين معه، وكتب له بذلك، فخرج من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعًا إلى قومه، فلما انتهى زيد من بلد نجد إلى ماء من مياهه أصابته الحمى بها فمات، وقد ذكرنا فيما مضى من هذا الكتاب قصة الرجل عديّ بن حاتم وقصة إسلامه مفصلة. (1) اسمه زيد بن مهلهل بن منهب الطائي. كان حسن الإِسلام، لما وفد على الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال له: ما اسمك؟ قال: زيد الخيل، قال: بل أنت زيد الخير، فسل، قال: أسأل عن علامة الله فيمن لا يريد، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كيف أصبحت؟ فقال: أصبحت أحب الخير وأهله ومن يعمل به، فإن عملت به أثبت بثوابه، وإن فاتنى منه شيء حزنت عليه. فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هذه علامة الله فيمن يريد وعلامة الله فيمن لا يريد ولو أرادك بالأخرى لهيأك لها ثم لا يبالى الله في أي واد هلكت.

الجزء: 10 - الصفحة: 199

- 28 -

وفد تجيب
تُجيب -بضم أوله وفتح ثانيه- بطن من كندة، كانوا يسكنون الكسر في وسط حضر موت، وكانوا في عهد الهمدانى ألف وخمسمائة، بينهم أربعمائة فارس.
وفدوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة تسع، وكان وفدهم مؤلفا من ثلاثة عشر رجلًا، وساقوا معهم زكوات أموالهم، فسرّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهم، وقال: مرحبًا بكم وأكرم منزلهم وحباهم، وأمر بلالًا أن يحسن ضيافتهم وجوائزهم، فأعطاهم أكثر مما كان يجيز به الوفود.
وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهم: هل بقى منكم أحد؟ قالوا: غلام خلفّناه على رحالنا، وهو أحدثنا سنًّا، قال: أرسلوه إلينا، فأقبل الغلام إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: إني امرؤ من بني أبناء الرهط الذين أتوك آنفا فقضيت حوائجهم فاقض حاجتى. فقال: وما حاجتك؟ قال: تسأل الله أن يغفر لي ويرحمنى ويجغل غناى في قلبى، فقال: اللهم اغفر له وارحمه واجعل غناه في قلبه، ثم أمر له بمثل ما أمر به لرجل من أصحابه، فرجعوا إلى بلادهم، فلما وافوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في موسم الحج عام عشرة بمنى، فسألهم عن الغلام. فقالوا: ما رأينا مثله أقنع منه بما رزقه الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إني لأرجو أن نموت جميعًا.

- 29 -

وفد خولان
خولان من قبائل اليمن القحطانية، وهم من كهلان، وهم بنو خولان بن عمرو بن مالك بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ. وخولان هؤلاء تقع ديارهم شرقي صنعاء، وهناك قبيلة أخرى يقال لها: خولان بن عامر اليوم، وهؤلاء تقع منازلهم شمال صعدة وهم على الأرجح من قضاعة.
وخولان هؤلاء الذين نحن بصدد ذكرهم، كان لهم شأن في الفتوحات

الجزء: 10 - الصفحة: 200

الإِسلامية وقد كان منهم قادة عسكريون مظفّرون، منهم: السمح بن مال الخولانى أمير الأندلس الذي اجتاح في أوائل القرن الثاني الهجري جنوب فرنسا واحتل مدينة (طولوز)، ولا يزال حتى عهد قريب شارع فيها يسمى باسم السمح هذا، فهو بالفرنسية (بيّا الزاما) Wia Azzamma أي شارع السمح، ذكر ذلك الأمير شكيب أرسلان رحمه الله في كتابه (فتوحات العرب في أوروبا وجزائر البحر الأبيض المتوسط).
قدم وقد خولان (وهم عشرة نفر) على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شعبان سنة عشر هجرية. فقالوا: يا رسول الله، نحن مؤمنون بالله مصدقون برسوله، وقد ضربنا إليك آباط الإِبل، وركبنا حزون الأرض وسهولها، والمنّة لله ولرسوله، وقدمنا زائرين لك، فقال - عليه السلام -: أمّا ذكرتم من مسيركم إليّ فإن لكم بكل خطوة خطاها بعير أحدكم حسنة، وأما قولكم زائرين فإنه من زارنى في المدينة كان جوارى يوم القيامة.
ثم سألهم عن صنمهم الذي كانوا يعبدون واسمه (عمٍّ أنس) فقالوا: بشر وعر أبدلنا الله ما جئت به، إلا أن عجوزًا أو شيخًا كبيرًا يتمسكان به، وإن قدمنا عليه هدمناه إن شاء الله، ثم علمهم - صلى الله عليه وسلم - شرائع الإِسلام وأمرهم بالوفاء والعهد وأداء الأمانة وحسن الجوار، وأن لا يظلموا أحدًا، ثم ودعوه وخرجوا إلى بلادهم بعد أن أجاز كل واحد منهم اثنتى عشرة أوقية فضة ونشا، فلما رجعوا إلى بلادهم، لم يحلوا عقدة حتى هدموا صنمهم (عم أنس) وحرّموا ما حرّم عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأحلوا ما أحل لهم (نهاية الأرب للنويرى، وتاج العروس للزبيدي ج 6 ص 152 ج 7 ص 312، وصفة جزيرة العرب للهمدانى ص 53 - 54، وطبقات ابن سعد الكبرى ج 1 ص 324.

- 30 -

وفد جعفى
جعفى (بضم الجيم وسكون العين) قبيلة قحطانية يمانية، ينحدرون من سعد العشيرة بن مالك من الكهلانية من مذحج. بين منارلهم وبين

الجزء: 10 - الصفحة: 201

صنعاء اثنان وأربعون فرسخًا.
وفد منهم رجلان، وهما قيس بن سلمة بن شراحيل، وسلمة بن يزيد بن مشجعة، وهما أخوان لأمّ، فأسلما، فقال لهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بلغني أنكم لا تأكلون القلب؟ قالا: نعم، قال: فإنه لا يكمل إسلامكم إلا بأكله، ودعا لهما بقلب فشوى، ثم ناوله سلمة بن يزيد فلما أخذه أردعت يده، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كله فأكله.
قال ابن سعد: وكتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقيس بن سلمة كتابًا نسخته: كتاب من محمَّد رسول الله لقيس بن سلمة بن شراحيل، إني استعملتك على مرّان (1) ومواليها وحريم ومواليها والكلاب (بضم الكاف) ومواليها من أقام الصلاة وآتى الزكاة وصدّق ماله وصفاه، ثم قالا: يا رسول الله: إن أمّنا مليكة بنت الحلوكانت تفك العانى وتطعم البائس وترحم المسكين، وإنها ماتت وقد وأدت بنية لها صغيرة فما حالها؟ قال: الوائدة والموؤودة في النار. فقاما مغضبين، فقال - صلى الله عليه وسلم -: إلى فارجعا فقال: وأمى مع أمكما (أي في النار)، فأبيا ومضيا يقولان: والله إن رجلًا أطعمنا القلب وزعم أن أمنا في النار لأهل أن لا يتبع، وذهبا، فلما كانا ببعض الطريق لقيا رجلًا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، معه إبل من إبل الصدقة فأوثقاه واستوليا على الإِبل، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلعنهما فيمن كان يلعن.
غير أن رجلًا آخر من جعفى وفد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه ابناه فأسلموا، وهو عمرو بن ذهل بن مرار بن جعفى وابناه سبرة وعزيز. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعزيز: ما اسمك؟ قال: عزيز، قال: لا عزيز إلا الله، أنت عبد الرحمن، فأسلموا، وأقطع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمرو بن ذهب واد باليمن يقال له حردان (بضم الحاء). (1) يوجد اليوم بلد شمال شرقي صنعاء يقال له: بيت مران وهو من بلاد أرحب.

الجزء: 10 - الصفحة: 202

-31 -

وفد صداء
صداء (بضم الصاد) بطن من كهلان من القحطانية، وهم من أهل اليمن (معجم قبائل العرب ج 2 ص 636).
كان النبي - صلى الله عليه وسلم - عقب انصرافه من حنين سنة ثمان هجرية شكل قوة حربية قوامها أربعمائة، وأعطى قيادتهم لسعد بن عبادة وأمره بأن يغير بهم على بلاد صداء، فعسكروا في وادي قناة ثهال المدينة، فبلغ ذلك الحشد رجلًا من قبيلة صداء، فجاء سريعًا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - طالبًا منه تجميد الحملة بقيادة سعد بن عبادة قائلًا: جئتك وافدًا على من ورائى، فاردد الجيش وأنا لك بقومى، فردهم الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وقد صدق الرجل، فوفد من صداء على النبي - صلى الله عليه وسلم - خمسة عشر رجلا فأسلموا وبايعوه على من وراءهم من قومهم، ففشا فيهم الإِسلام، فلما كانت حجة الوداع عام عشر، وافى النبي - صلى الله عليه وسلم - منهم مائة رجل، وكان الرجل الذي ضمن للرسول - صلى الله عليه وسلم - إسلام قومه، فردَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - الجيش، هو زياد بن الحارث الصدائي. فلما قدم بهم قال له الرسول - صلى الله عليه وسلم -: يا أخا صداء إنك لمطاع في قومك.

- 32 -

وفد مراد
مراد قبيلة قحطانية مذحجية يمانية من كهلان، وهم بنو مراد بن مذحج وهو مالك بن أدد، كانت بلادهم إلى جانب زبيد من اليمن، أما اليوم فقبيلة مراد تسكن جنوب شرقي اليمن وعاصمتهم (الجوبة) وهم في المثلث الواقع بين مأرب ورداع وحريب.
كان وافد مراد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو فروة بن مسيك، فأسلم وحسن إسلامه وولاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قومه مراد وزبيد ومذحج كلها، وبعث معه خالد بن سعيد بن العاص الأموي على الصدقة، فكان معه حتى توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولما حدثت الردة في اليمن، ثبت فروة بن مسيك على إسلامه وساند المسلمين ضد الأسود العنسى وأنصاره المرتدين.

الجزء: 10 - الصفحة: 203

- 33 -

وفد زبيد
زُبيد اسم يطلق على عدة قبائل، وزُبيد هنا، هم من مذحج بن صعب بن سعد العشيرة من بني زيد بن كهلان، وهم قوم الفارس الشهير عمرو بن معدى كرب الزبيدي، وكان وافدهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمرو بن معدى كرب، قدم عليه فأسلم وصدّقه وآمن به ورجع عمرو إلى قومه وعليهم رئيس فروة بن مسيك المرادى لأن الجميع من مذحج.
غير أن عمرو بن معدى كرب، لما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ارتد عن الإِسلام، وانضم إلى قوم الأسود العنسى المتنبيء الكذاب. وقد وقع عمرو في أسر بعض وحدات جيش الخلافة، فقادوه أسيرًا إلى المدينة، فعفى عنه الخليفة الأول، فأسلم وحسن إسلامه، وقد شارك المسلمين في معارك اليرموك والقادسية ونهاوند (فتح الفتوح)، وقد استشهد في معركة فتح الفتوح هو وطليحة بن خويلد الأسدى الذي كان قد ادعى النبوة ثم تاب.

- 34 -

وفد كندة
كنْدة قبيلة قحطانية حضرمية عظيمة، كان منها ملوك كثيرون قبل الإِسلام، وقد امتد ملكهم إلى نجد واليمن والحجاز (معجم قبائل العرب ج 3 ص 998).
وكندة هم بنو كندة، واسمه ثور بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان، وسمّى ثور (كندة) لأنه كند أباه أي كفر نعمته. تقع منازلهم في الكسر بحضر موت وتمتد إلى مسافات واسعة ناحية شمال حضرموت، وقد تفرقت في حضرموت منهم بطون كثيرة، وفي أيام سلطان الإسلام في الصدر الأول كان لكندة -من الناحية الحربية- شأن عظيم، وبعد وفاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ارتدت كندة عن الإِسلام، فأخضعهم المهاجر بن أبي أمية وعكرمة بن أبي جهل، وقد وقع ملكهم الأشعث بن قيس في الأسر فعفى عنه الخليفة الأول

الجزء: 10 - الصفحة: 204

فأسلم وحسن إسلامه.
وفدوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام تسع هجرية في ثمانين راكبًا، ورئيسهم الأشعث بن قيس، فدخلوا على النبي - صلى الله عليه وسلم - مسجده قد رجلوا جممهم واكتحلوا، وعليهم جباب الحبرة قد كففوها بالحرير، وعليهم الديباج مخوّص بالذهب، فقال لهم الرسول - صلى الله عليه وسلم -: أَلَمْ تسلموا، قالوا: بلى، قال: فما بال هذا عليكم (يعني الحرير والذهب) فألقوه. وقد قال الأشعث: نحن بنو آكل المراد .. وآكل هو الحارث بن عمرو بن حجر بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كندى، وإنما سمّى آكل المراد؛ لأن عمرو بن الهبولة الغساني أغار عليهم، وكان الحارث غائبًا، فغنم وسبى، وكان فيمن سبى أم أناس بنت عوف بن محلم الشيباني، امرأة الحارث بن عمرو، فقالت لعمرو بن الهبولة: -في مسيرة- لكأنى برجل أدلم أسود، كأن مشافره مشافر بعير آكل مرار قد أخذ برقبتك، تعنى زوجها الحارث فمن يومئذ سمّى الحارث، آكل المراد، وقد تبع الحارث عمرو بن الهبولة وقومه، فلحقه، فقتله، واستنقذ امرأته، وما كان أصاب من غنائم.

-35 -

وفد الأزد
الأزد (بفتح الهمزة وسكون الزاى) جيل من أعظم أعظم أجيال العرب وأشهرها. تنتسب إلى الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن كهلان من القحطانية.
وتتفرع الأزد إلى فروع عظيمة أربعة:
1 - أزد شنوءة، ونسبتهم إلى كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد. وتقع منازلهم بالسراة وهي أودية بتثليث وتربة وبيشة.
2 - أزد غسان. كانت منازلهم في شبه جزيرة العرب، ثم استوطنوا الشام وأسسوا لهم بها ملكًا.
3 - أزد السراة. كانت منازلهم في الجبال المعروفة حتى الآن بهذا

الجزء: 10 - الصفحة: 205

الاسم (جبال السراة).
4 - أزد عمان. كانت منازلهم هناك بعمان حيث أسسوا لهم قبل الإِسلام فيها ملكًا عظيمًا.
موطنهم الأصلي مأرب باليمن من أرض سبأ، ولما تصدّع السد وأشرف على الانهيار, هاجروا وتفرقوا في البلاد، وكان الأوس والخزرج الذين استوطنوا يثرب، ولحقت خزاعة بمكة، ولحقت وادعة وبحمد وخزام وعتيك وغيرهم بعمان، ولحقت غامد ويشكر وبارق وميدعان وغيرهم بالشراة، ولحقت جفنة وآل محرّق بن عمرو بن عامر (مزيقيا) وقضاعة بالشام.
وقد كان لهم شأن عظيم بعد هجرتهم من مأرب، فكانوا ملوكًا بالشام والعراق ويثرب وعمان، ومن الجدير بالذكر أن قبيلة طئ العظيمة تنحدر من قبيلة الأزد.
وقد وفد وفدهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برئاسة ورد بن عبد الله (1) سنة تسع هجرية، ولما دخلوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلموه، فأعجبه ما رأى من سمتهم وزيّهم فقال: من أنتم؟ قالوا: مؤمنون، فتبسم - صلى الله عليه وسلم - وقال: إن لكل قول حقيقة فما حقيقة قولكم وإيمانكم؟ قالوا خمس عشرة خصلة، خمس منها أمرتنا رسلك أن نؤمن بها، وخمس أمرتنا أن نعمل بها، وخمس تخلَّقنا بها في الجاهلية، فنحن عليها إلا أن تكره منها شيئًا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما الخمس التي أمرتكم بها رسلى؟ قالوا: أن نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت. قال: وما الخمس التي أمرتكم أن تعملوا بها؟ قالوا: أمرتنا أن نقول: لا إله إلا الله ونقيم الصلاة، ونؤتى الزكاة، ونصوم رمضان، ونحج البيت إن استطعنا إليه سبيلا. قال: وما (1) هو صرد بن عبد الله الأزدي. ذكره ابن حجر في الإصابة وابن الأثير في أسد الغابة، وذكر قصة وفوده مع قومه. توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصرد أمير له - صلى الله عليه وسلم - على جرش، ووجدت في وثيقة مخطوطة في خزانة الكتب بدار آل مقبول "الباشميل" أن الباشميل الذين رحلوا عن العبر بشمال حضر موت إلى العرسمة بوادى ليسر، ينتسبون إلى صرد بن عبد الله الأزدي، وكانوا قد جاؤوا إلى العرصمة بأواسط حضر موت منذ حوالي ثلاثمائة سنة.

الجزء: 10 - الصفحة: 206

الخمس التي تخلقتم بها في الجاهلية؟ قالوا: الشكر عند الرخاء، والصبر عند البلاء، والرضا بمر القضاء، والصدق في موطن اللقاء، وترك الشماتة بالأعداء. فقال - صلى الله عليه وسلم -: حكماء علماء كادوا من فقههم أن يكونوا أنبياء، ثم قال: وأنا أزيدكم، فتتم لكم عشرون خصلة إن كنتم كما تقولون، فلا تجمعوا ما لا تأكلون، ولا تبنوا ما لا تسكنون، ولا تنافسوا في شيء أنتم عنه غدًا زائلون، واتقوا الله الذي إليه ترجعون وعليه تعرضون، وارغبوا فيما أنتم عليه تقدمون وفيه تخلدون. فانصرفوا وقد حفظوا وصيته - صلى الله عليه وسلم - وعملوا بها (1).
ويذكر المؤرخون وأصحاب الحديث والتراجم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل صرد بن عبد الله أميرًا على من أسلم من قومه، وأمره بأن يجاهد بمن أسلم من قومه، من كان يليه ممن بقى على الشرك في بعض الجيوب باليمن.
وكانت جرش (وهي مدينة محصنّة مغلقة) وبها قبائل فلول بقيت على الشرك، فتوجه إليهم الأمير صرد وضرب الحصار على مدينتهم، قريبا من شهر فاستعصت عليه، فلجأ صرد إلى مكيدة حربية أوقع فيها بالمشركين، فقد انسحب من أمام أسوار مدينة جرش متظاهرًا بالهزيمة، حتى وصل جبل يقال له شكر، فخرج أهل جرش لمطاردته حتى أدركوه وهو بالجبل ظنا منهم أنه إنما ولّى منهزمًا، فعطف عليهم برجاله فقتلوهم قتلًا شديدًا، ثم توقف القتال وثاب أهل جرش إلى رشدهم، فبعثوا بوفد منهم إن الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فأسلموا وحسن إسلامهم وكانوا من خثعم وغيرهم.

- 36 -

وفد الصدف
الصّدف (بفتح الصاد وكسر الدال) اسم يطلق على ثلاث قبائل قحطانية، قبيلتين حضرمية وقبيلة يمانية حميرية (انظر معجم قبائل العرب ج 2 ص 637) وهؤلاء الذين وفدوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا أدرى أي من القبائل الثلاث. فقد قال ابن سعد في طبقاته ج 1 ص 329: عن (1) معجم قبائل العرب ج 1 ص 16 - 17.

الجزء: 10 - الصفحة: 207

شرحبيل بن عبد العزيز الصدفي عن آبائه قالوا: قدم وعدنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهم بضعة عشر رجلًا على قلائص لهم في أزر وأردية: فصادفوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما بينه وبين المنبر, فجلسوا ولم يسلموا, فقال: مسلمون أنتم؟ قالوا: نعم، قال: فهلّا سلمتم؟ فقاموا قيامًا فقالوا: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله، قال: وعليكم السلام، اجلسوا، فجلسوا وسألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أوقات الصلاة فأخبرهم.

- 37 -

وفد خشين
خشين -بضم الخاء وفتح الشين- اسم يطلق على قبيلتين أحدهما قضاعية قحطانية والأخرى طائية، ولا نعلم أيهما الذي وفد وفدهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فكل ما ذكره المؤرخون قولهم: قدم أبو ثعلبة الخشني على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو يتجهز إلى خيبر فأسلم وخرج معه فشهد خيبر، ثم قدم بعد ذلك سبعة نفر من خشين فنزلوا على أبي ثعلبة فأسلموا وبايعوا ورجعوا إلى قومهم (1).

- 39 -

وفد سعد هذيم
سعد هذيم بطن من ليث بن سعد من قضاعة من القحطانية، روى عن رئيس وفدهم أنه قال: قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وافدًا في نفر من قومى، فنزلنا ناحية من المدينة ثم خرجنا نؤمّ المسجد فنجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلى على جنازة في المسجد، فانصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: من أنتم؟ قلنا: من بني سعد هذيم، فأسلمنا وبايعنا ثم انصرفنا إلى رحالنا، فأمر بنا فأنزلنا وضيفنا، فأقمنا ثلاثًا، ثم جئناه نودّعه فقال: أمرّوا عليكم أحدكم، وأمر بلالًا فأجازنا بأواق من فضة، ورجعنا إلى قومنا فرزقهم الله (1) طبقات ابن سعد ج 1 ص 329.

الجزء: 10 - الصفحة: 208

الإسلام.

- 40 -

وفد بلى
بلى -بفتح أوله وكسر ثانيه- قبيلة عظيمة من قضاعة عن القحطانية، وهم بنو بلى بن عمرو بن الحافى بن قضاعة، تحتل منازلها مساحات واسعة من شمال الجزيرة الغربية وجنوب الشام، وقد كان منهم ولاة للرومان على بادية الشام وفي معركة مؤتة التي دارت بين المسلمين والرومان بجنوب الشام، كانت بلى إحدى القبائل المرتزقة في جيش الرومان.
وقد قدم وفدهم المدينة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام 9 هجرية فأسلموا، وتعلموا أشياء من أمر دينهم، وروى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لهم: الحمد لله الذي هداكم للإسلام، فكل من مات على غير الإسلام فهو في النار، ثم جاؤوا يودعون النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمر لهم بجوائز كما كان يجيز من كان قبلهم. وكان اسم رئيس وفدهم الذي قدم بهما المدينة أبا الضباب. روى أن رويفع بن ثابت البلوى (1) قال: قدم وفد قومى في شهر ربيع الأول سنة 9 فأنزلتهم في منزلى ببنى جديلة، ثم خرجتهم حتى انتهينا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو جالس مع أصحابه في بيته الغداة، فقدم شيخ الوفد أبو الضباب فجلس بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فتكلم، وأسلم القوم (2).

- 41 -

وفد بهراء
بهراء -بفتح أوله وسكون ثانيه- قبيلة من قضاعة, وهي أخت قبيلة (1) لم أجد في التراجم من اسمه رويفع بن ثابت البلوى، ولكننى وجدت اسم رويفع بن ثابت بن سكن من بني النجار الأنصار، ولا يستبعد أنه هو الذي أنزلهم على أساس أنهم حلفاء قومه "انظر أسد الغابة ج 2 ص 191".
(2) طبقات ابن سعد الكبرى ج 1 ص 330.

الجزء: 10 - الصفحة: 209

(بلى) فبلى هم بنو بلى بن عمرو بن الحافى بن قضاعة، وبهراء هم بنو بهراء بن عمرو بن الحافى بن قضاعة.
تقع منازل بهراء في جزيرة العرب شمالي منازل أبناء عمومتهم (بلى)، وبهراء قبيلة عظيمة، ويتفرع منها بطون كثيرة، وتمتد منازلهم حتى العقبة وإيلات (إيلة)، وقد كانوا مثل بلى أنصارًا للرومان ضد المسلمين في معركة مؤتة عام 8 هـ، وقد عبر منهم خلق كثير البحر الأحمر (بحر القلزم) إلى ساحله الغربي فانتشرت قبائل منهم كثيرة ما بين الحبشة وصعيد مصر.
ويذكر ابن سعد: أن وفدهم وفد من اليمن، وأنهم كانوا ثلاثة عشر رجلًا، وفدوا سنة 9 هـ، وقد أسلموا وتعلموا فرائض الإِسلام، وبعد أن أقاموا بالمدينة أيامًا، استأذنوا الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الانصراف، فودعوه، وأعطاهم جوائز كما يعطى سائر الوفود.

- 42 -

وفد عذرة
عذرة -بضم العين وسكون الذال- بطن عظيم من قضاعة، من القحطانية أيضًا، وهم ينتسبون إلى سعد هذيم، الذين تقدمت ترجمتهم في هذا الكتاب، ويتفرع من عذرة هؤلاء أفخاد كثيرة، وبنو عذرة هؤلاء، مشهورون بشدّة العشق مع العفة.
روى أن سعيد بن عقبة قال لأعرابى: ممن الرجل؟ قال: من قوم إذا عشقوا ماتوا. قال: عذرة ورب الكعبة. قال سعيد: فقلت للأعرابى: ومم ذاك؟ قال: في نسائنا صباحة وفي رجالنا عفّة.
وكان وفد عذرة جاء في صفر سنة 9 هـ وكان وفدهم مكونا من اثنى عشر رجلا، ولما دخلوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سلموا بسلام أهل الجاهلية وقالوا: نحن أخوة قصيّ لأمه، ونحن الذين أزاحوا خزاعة وبنى بكر عن مكة، ولنا قرابات وأرحام، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مرحبا بكم وأهلًا،

الجزء: 10 - الصفحة: 210

ما أعرفنى بكم، ما منعكم من تحية الإِسلام؟ قالوا: قدمنا مرتادين لقومنا، وسألوا النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أشياء من أمر دينهم فأجابهم فيها، وأسلموا وأقاموا أيامًا ثم انصرفوا إلى أهليهم، فأمر لهم بجوائز كغيرهم من الوفود.

- 43 -

وفد سلامان
سلامان، اسم يطلق على ست قبائل قحطانية، وقبيلة عدنانية واحدة، وجاء في معجم قبائل العرب للسيد عمر رضا كحالة: أن سلامان الوافدين هم بنو سلامان بن سعد، بطن من قضاعة من القحطانية.
وفد منهم سبعة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة عشر هجرية، فأسلموا. قال محدثهم: صادفنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خارجًا من المسجد إلى جنازة دعى إليها، فقلنا: السلام عليك يا رسول الله، فقال: وعليكم، من أنتم؟ قلنا: نحن من سلامان قدمنا لنبايعك على الإِسلام، ونحن على من ورائنا من قومنا، فالتفت إلى ثوبان غلامه فقال: أنزل هؤلاء الوفد حيث ينزل الوفد، فلما صلى الظهر جلس بين المنبر وبيته فتقدمنا إله فسألناه عن أمر الصلاة وشرائع الإِسلام، وعن الرقى، وأسلمنا، وأعطى كل رجل منا خمس أواق، ورجعنا إلى بلادنا. وذلك في شوال سنة عشر.

- 44 -

وفد جهينة
جهينة -بضم أول وفتح ثانيه- حي عظيم من قضاعة من القحطانية، وهم بنو جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحافى بن قضاعة، ويتفرع من جهينة بطون كثيرة .. كانت منازلهم بالحجاز على شاطئ البحر الأحمر (بحر القلزم) وما حاذاه من برّية الحجاز، وتعتبر ينبع إحدى بلدانهم، وقد عبروا البحر الأحمر إلى ساحله الغربي، فانتشروا هناك، وغلبوا على شعوب غربي الحر الأحمر، فصار لهم شأن في السودان، وغلبوا على ملك الحبشة، وانتشروا ما بين صعيد مصر والحبشة

الجزء: 10 - الصفحة: 211

وكان سكان صعيد مصر أكثرهم من جهينة (1).
كان الإِسلام قديما في جهينة، وكان فيهم رجال صالحون سابقون في الإِسلام، وكان لهم شأن كبير في حروب التحرير التي خاضها الرسول - صلى الله عليه وسلم - ضد الوثنية، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعتبر جهينة من في مقام الأنصار، فقد روى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (الأنصار ومزينة وجهينة وغفار وأشجع ومن كان من بني عبد الله، موالى دون الناس، والله ورسوله مولاهم (2)).
وجهينة قبيلة وقفت بعد وفاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - موقفًا مشرفًا، فقد ثبتت
على إسلامها مثل قبيلة مزينة, رغم أن أكثر العرب ارتدوا عن الإِسلام.
كان رافع بن مكيث الجهني من المهاجرين الأوائل، كانت جهينة قوة كثيرة في الجيش النبوي يوم فتح مكة وكانت رايتها يحملها رافع بن مكيث، وعبد الله بن بدر (3). وقال أحد سابقيهم إلى الإِسلام -وهو عمرو بن مرَّة الجهني-: كان لنا صنم وكنا نعظمه، وكنت سادنه، فلما سمعت بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، كسرته وخرجت حتى أقدم المدينة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأسلمت وشهدت شهادة الحق، وآمنت بما جاء به من حلال وحرام.

-45 -

وفد بني كلب
كلب، اسم يطلق على عدة قبائل قحطانية وعدنانية، وكلب الوافدون هؤلاء هم أصحاب دومة الجندل وهم بنو كلب بن وبرة من قضاعة من حمير، كانت منازلهم دومة الجندل وتبوك وأطراف الشام، ولاختلاطهم بالبيزنطيين، اعتنقوا النصرانية، وصاروا (أحيانًا) حلفاء للرومان، وكانوا هم الذين أخذوا الصنم (ودّا) إلى دومة الجندل عندما فشت الوثنية في جزيرة العرب.
وقد كتب الرسول - صلى الله عليه وسلم - لبنى كلب هؤلاء المسلمين كتابًا، كتبه (1) البيان والإعراب. للمقريزى ص 38.
(2) معجم قبائل العرب لعمر رضا كحالة ج 1 ص 216 - 217.
(3) انظر كتابنا الثامن "فتح مكة" مكان بيان تعبئة الجش وأسماء القبائل فيه.

الجزء: 10 - الصفحة: 212

لوافدهم، جارية بن قطن وقد جاء فيه: (هذا كتاب من محمَّد رسول الله لأهل دومة الجندل وما يليها من طوائف كلب مع حارثة بن قطن، لا الضاحية صف البعل ولكم الضامنة من النخل، على الجارية العشر وعلى الغائرة نصف العشر، لا تجمع سارحتكم ولا تعدل فاردتكم، تقيمون الصلاة لوقتها، وتؤتون الزكاة بحقها, لا يحظر عليكم النبات، ولا يؤخذ منكم عشر البتات، لكم بذلك العهد والميثاق، ولنا عليكم النصح والوفاء وذمّة الله ورسوله، شهد الله ومن حضر من المسلمين (1).

- 46 -

وفد جرم
جرم، اسم يطلق على عدة قبائل قحطانية، وهؤلاء الوافدون، هم بنو جرم بن زياد بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة من القحطانية.
كان وفدهم جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأسلموا، وتعلموا القرآن وقضوا حوائجهم، فسألوا الرسول - صلى الله عليه وسلم -: من يصلّى بنا أو لنا؟ قال: ليصل بكم أكثركم جمعًا أو أخذًا للقرآن، فجاؤوا إلى قومهم، فوجدوا أن قارئهم الوحيد هو غلام ابن ست سنوات، فقدّموه يصلى بهم، وكان فقيرًا عليه بردة قصيرة إذا سجد تكشفت عورته، فقالت امرأة من الحى: ألا تغطون عنا إست قارئكم؟ فكسوه قميصًا من معقد البحرين، فكان الغلام يقول: فما فرحت بشيء أشد من فرحى بذلك القميص. وفي هذا دليل على جواز إمامة الصبي عند الضرورة.

- 47 -

وفد غسان
غسان قبيلة أزدية يمانية قحطانية عظيمة غنية عن التعريف، كانوا عند ظهور الإِسلام يسكنون الشام والملك فيهم، فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة نفر منهم في رمضان سنة عشر هجرية، فأسلموا، وكانوا متخوفين من (1) طبقات ابن سعد ج 1 ص 334 - 335.

الجزء: 10 - الصفحة: 213

قومهم في الشام, لأنهم لا يدرون أيتبعونهم على الإِسلام أم لا، فلما قدموا الشام على قومهم، لم يستجيبوا لهم، فكتموا إسلامهم، وقد مات منهم رجلان مسلمان قبل الفتح وبقى واحد منهم فلما حررت جيوش الإِسلام الشام بقى أحدهم أبا عبيدة عام اليرموك وخبره بإسلامه (1).

- 48 -

وفد همدان
همدان -بفتح أوله وسكون ثانيه-: قبيلة يمانية قحطانية عظيمة وهي بطن من كهلان بن سبأ. وهم بنو همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان، تتفرع من همدان أفخاذ كثيرة منهم أرحب، وموهبة (لعلها اليوم التي تسمى: مرهبة) ويام وبنو الزريع، تقع ديارهم في الماضي شرقي اليمن، ولما جاء الإِسلام تفرقوا بسبب مشاركتهم في حروب الجهاد في الشام والعراق وأفريقيا والأندلس.
تعتبر همدان ذات شأن عظيم في التاريخ الإسلامي، وكانوا أثناء الخلاف المؤسف الذي نشب بين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والأمير معاوية بن أبي سفيان -إلى جانب أمير المؤمنين في معارك صفين- وفي همدان يقول أمير المؤمنين معبّرًا عن امتنانه لهذه القبيلة الباسلة:
ولو كنت بوَّابا على باب جنة ... لقلت لهمدان ادخلوا بسلام
وقد وفد همدان على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرجعه من تبوك سنة تسع هـ فأسلموا وحسن إسلامهم، وفيما وصل إلى علمي -لم تكن همدان من العناصر التي ارتدت عندما ارتد بعض الفئات في اليمن بزعامة الأسود العنسى وعمرو بن معد يكرب الزبيدي المذحجى.
والواقع أن الإِسلام قد فشى في همدان قبل الهجرة والنبي - صلى الله عليه وسلم - لمّا يزل بمكة، فقد ذكر ابن سعد في طبقاته، أن رجلًا منهم يقال له: قيس بن مالك بن سعد بن لأى الأرحبى قدم على الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو بمكة، (1) طبقات ابن سعد ج 1 ص 338 - 339.

الجزء: 10 - الصفحة: 214

فأخبره أنه جاء للإيمان به، فقال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: مرحبا بك أتأخذونى بما فيّ يا معشر همدان؟ قال: نعم بأبي أنت أمى، فأمره الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يذهب إلى قومه، فرجع قيس إليهم فأسلموا، فعاد إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بإسلام قومه، فأثنى عليه قائلًا: نعم وافد القوم قيس، وفيّت وفيّ الله بك ومسح بناصيته، ولكن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يذهب إلى اليمن، بل كتب لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وثيقة هذا نصها: (بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب من رسول الله محمَّد، لمخلاف خارف وأهل جناب الهضب وحقاف (1) الرمل، مع وافدها ذي المشعار مالك بن النمط، ومن أسلم من قومه، على أن لهم فراعها ووهاطها، ما أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة، يأكلون علافها، ويرعون عافيها (2)، لهم بذلك عبد الله وذماء رسوله وشهد المهاجرون والأنصار (3).

-49 -

وفد سعد العشيرة
سعد العشيرة بطن من مذحج من القحطانية، وهم بنو سعد العشيرة بن مذحج، كان بنو سعد العشيرة يسكنون اليمن، إلا أن فخائذ منهم هاجرت واستوطنت بعض مناطق الخليج على الساحل الغربي ناحية البحرين، كان لسعد العشيرة صنم في اليمن يقال له: فرّاض، فلما علموا بظهور النبي - صلى الله عليه وسلم - حطّموا الصنم، حطّمه رجل منهم يقال له: ذباب. ثم وفد ذباب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأسلم (4).

- 50 -

وفد عنس
عنس -بفتح أوله وسكون ثانيه- بطن من مذحج من القحطانية، (1) الحقاف: الرمل المستدير.
(2) عافيها: نباتها الكثير.
(3) سيرة ابن هشام ج 4 ص 245.
(4) طبقات ابن سعد ج 1 ص 342.

الجزء: 10 - الصفحة: 215

وقد تحرف اسمهم فصار ينطق به (أنس)، وعنس هو ابن مالك (وهو مذحج) وكان وافد عنس على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل يقال له ربيعة، فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنّ محمدًا عبده ورسوله، فقال: أراغبا جئت أم راهبًا؟ فقال: أما الرغبة فوالله ما في يديك مال، وأما الرهبة فوالله إني لببلد ما تبلغه جيوشك، ولكنى خوفت فخفت، وقيل لي: آمن بالله فآمنت، فأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على القوم فقال: ربّ خطيب من عنس، فمكث يختلف إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم جاءه يودعه، ثم خرج فمات في الطريق رحمه الله (1).

-51 -

وفد الداريين
الداريون بطن من لخم من القحطانية، وهم بنو الدار بن هانئ بن حبيب بن نمارة بن لخم، وكان الداريون مجاورين لرومان.
كان وفدهم الذي وفد لإسلامهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشرة نفر، فيهم تميم الدارمي (2) وفدوا عقب انصراف النبي - صلى الله عليه وسلم - من تبوك، فأسلموا، وبدل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اسم رجلين منهم، الطيب سماه: عبد الله، وعزيز سماه: عبد الرحمن، وروى أن تميم الدارمي قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لنا جيرة من الروم، لهم قريتان يقال لإحداهما حبرى، والأخرى بيت عينون، فإن فتح الله عليك الشام فهبهما لي. قال: فهما لك، فلما قتحت قوات الخليفة الأول الشام، أعطى الخليفة تميمًا ذلك وكتب له بهما وثيقة (3)، ويظهر أن وفد الداريين جاء في أوائل السنة الحادية عشرة؛ لأن هذا الوفد أقام بالمدينة حتى توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. (1) طبقات ابن سعد ج 1 ص 343.
(2) هو تميم بن أوس بن خارجة الدارمي اللخمى، كان نصرانيًّا فأسلم سنة تسع هجرية، كان كثير العبادة والتهجد، كان أول من أسرج السراج في المساجد في عهد الخليفة الفاروق، أقام بفلسطين في قريته التي أقطعه إياها الرسول - صلى الله عليه وسلم - قريبًا من القدس، روى عنه الحديث خلق أكثر.
(3) أسد الغابة ج 1 ص 215 ومعجم قبائل العرب ج 1 ص 370 وطبقات ابن سعد ج 1 343.

الجزء: 10 - الصفحة: 216

-52 -

وفد الرّهاويين
الرّهاء، بطن من القحطانية من مذحج، وهم بنو رهاء بن منبه بن حرب بن علة بن جلد ابن مذحج، قدم وفدهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة عشر هـ، وكانوا خمسة عشر رجلًا، وقد زارهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - في دار الضيافة (وهي دار رملة بنت الحارث) فتحدث عندهم طويلًا، وأهدوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - هدايا منها فرس، يقال له المرواح، وأمر به فشَوّر بين يديه، فأعجبه، وقد أسلموا وتعلموا القرآن والفرائض، وقد أجازهم كما يجيز الوفود، ثم رجعوا إلى بلادهم، وقدم منهم نفر فحجوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المدينة، وأقاموا حتى توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأوصى لهم بحاد مائة وسق بخيبر في الكتيبة جارية عليهم وكتب لهم كتابًا، فباعوا ذلك في خلافة معاوية، وكان من بين الوفد الرهاوى رجل اسمه عمرو بن سبيع أسلم فعقد له الرسول - صلى الله عليه وسلم - لواءًا، فقاتل بذلك اللواء إلى جانب الأمير معاوية ضد أمير المؤمنين علي في الحرب الأهلية المحزنة.

- 53 -

وفد غامد
غامد في الأصل قبيلة يمانية قحطانية من الأزد ووهم بنو غامد واسمه عمرو بن عبد الله، وفد منهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفد مكون من عشرة نفر، وذلك في شهر رمضان عام عشر هـ، لمَّا جاؤوا المدينة لسوا من صالح ثيابهم ثم دخلوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فسلموا عليه وأقروا بالإِسلام، وكتب لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتابًا فيه شرائع الإِسلام، وعلمهم أبي بن كعب قرآنا، وأجازهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - كما يجيز الوفود. فانصرفوا.
أما اليوم فهذه القبيلة القحطانية اليمانية الأصل، تعد من أهم قبائل الحجاز بالمملكة العربية السعودية، وهم كجيرانهم ذوو شهامة وكرم، وتحتل ديارهم مناطق شاسعة في سلاسل الجبال، وتحيط ببلادهم، من الجنوب، بالقرن وبالعربان، ومن الشمال، التلاوة، ومن الغرب زبيد،

الجزء: 10 - الصفحة: 217

وزهران، وتمر طريق الطائف أبها - وسط ديار غامد .. وتنقسم غامد اليوم إلى قسمين، البدو، والحضر، وقاعدة غامد هي (الباحة).
فالقسم البدوى يسمى: آل صيّاح، وهم منتشرون في أماكن مختلفة، بين إخوانهم المتحضرين، ويتوغلون إلى أودية رينة، وتربة، والدواسر .. وأما القسم المتحضر، فيقيم في قرى مختلفة. وعلى أثر ذكر قبيلة غامد، يجرنا الحديث إلى ذكر جيرانهم قبيلة زهران، فهذه القبيلة أيضًا من قبائل الأزد القحطانية، وكانت يمانية في الأصل، وهي اليوم من أعظم قبائل عسير بالحجاز، وهم ذوو كرم ومروءة، وجدهم هو زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر (وهو شنوءة) بن الأزد .. تقع منازلهم اليوم في عسير، بين بني مالك من الشمال، وغامد من الشرق، وذوى بركات، وذوى حسن من الغرب، وزبيد من الجنوب والجنوب الغربي، وتمتد بلادهم في الغرب حتى تكاد تتصل بالحر الأحمر، إذ لا يفصلها عنه سوى حوالي 15 ميلا.

- 54 -

وفد بجيلة
بجيلة -بفتح أوله- بطن عكل من كهلان من القحطانية، وبجيلة اسم أمهم التي صاروا ينتسبون إليها، وهم بنو أنمار بن أراش بن كهلان، يتفرعون إلى بطون كثيرة، كانت منازلهم في الجاهلية تمتد في سلسلة جبال السروات في اليمن والحجاز حتى تبالة قرب الطائف.
كانت بجيلة في الجاهلية قوة حربية هائلة، حتى أنهم حاربوا كثيرًا من قبائل جبال السراة، من بينهم قبيلة خثعم، فأجلوهم عن ديارهم وسكنوها، فصاروا سادة جبال السراة دون منازع وكانوا يدًا واحدة، حتى حدثت بينهم حرب أهلية رهيبة، كادت أن تبيدهم، وبعد هذه الحرب وهنت بل تحطمت قوة بجيلة المنهزم منها والمنتصر، فتفرقوا لذلك وتقطعوا، فصار كل بطن منهم يجاور أو يندمج في قبيلة من قبائل العرب، وما زالوا ممزقين موزّعين حتى جمعهم الخليفة عمر بن الخطاب، وذلك

الجزء: 10 - الصفحة: 218

بطلب من جرير بن عبد الله البجلى عندما كان قائدًا في حروب الجهاد بالعراق، وبهذا استعادت بجيلة وحدتها القبلية، وقد شهد منها معركة القادسية ألفا مقاتل.
كان وفدهم الذي قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكونًا من مائة وخمسين رجلًا، يرأسهم جرير بن عبد الله البجلى (1) وقد وفدوا على النبي - صلى الله عليه وسلم - عام عشرة هـ. فقد روى أن جرير بن عبد الله البجلى قدم المدينة سنة عشر، ومعه مائة وخمسون من قومه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يطلع عليكم رجل من هذا الفج من خير ذي يمن على وجهه مسحة ملك. فطلع جرير على راحلته، ومعه قومه فأسلموا وبايعوا. قال جرير: فبسط رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فبايعنى وقال: على أن تشهد أن لا إله إلا الله وأنِّي رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة وتصوم رمضان وتنصح للمسلم وتطيع الوالي وإن كان عبدًا حبشيًّا، فقال جرير: نعم، فبايعه.
وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسائل جريرًا عما وراعه، فقال: يا رسول الله قد أظهر الله الإِسلام وأظهروا الأذان في مساجدهم وساحاتهم، وهدّمت الأصنام التي كانت تعبد، قال: فما فعل ذو الخلصة؟ (صنم) قال: هو على حاله قد بقى، والله مريح منه إن شاء الله، فبعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى هدم ذي الخلصة وعقد له لواءًا، فقال: إني لا أثبت على الخيل، فمسح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصدره وقال: اللهم اجعله هاديًا مهديًا، فخرج في قومه -وهم زهاء مائتين- فما أطال الغيبة حتى رجع، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هدمته؟ قال: نعم والذي بعثك بالحق، وأخذت ما عليه وأحرقته بالنار، فتركته كما يسوء من يهوى هبراه، وما صدَّنا عنه أحد (2). (1) هو جرير ابن عبد الله بن جابر البجلى، وبجيلة ينتهى نسبها إلى أثمار بن أراش بن كهلان بن سبأ بن يعرب بن قحطان، أسلم جرير قبل وفاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - بأربعين يومًا (أسد الغابة ج 1 ص 279) كان جرير حسن الصورة، حتى أن الفاروق عمر قال: جرير يوسف هذه الأمة وهوب قومه، كان لجرير ولقومه دور مشرف في معركة القادسية. كان جرير رسول أمير المؤمنين على إلى معاوية أثناء التفاوض قبل معركة صفين المؤسفة، كان جرير صالحًا زاهدًا، كان يسكن الكوفة ثم تركها وسكن قرقيسيا بفلسطين ومات بها، روى عنه الحديث كثيرون منهم بنوه عبيد الله والمنذر وإبراهيم، والشعبي وابن أبي حازم، كانت وفاة جرير سنة إحدى وخمسين وقيل سنة أربع وخمسين.
(2) طبقات ابن سعد ج 1 ص 347 - 348.

الجزء: 10 - الصفحة: 219

-55 -

وفد حضر موت
حضر موت بلد مشهور منذ فجر التاريخ وقد قامت به عدة مالك أكثرها في كندة، وكان الملك والسلطان قائمين بحضر موت منذ آلاف السنين، وفي بعض الأحيان اتسع ملك الحضارم حتى حكموا اليمن وخاصة مناطقه الشرقية، وامتد ملكهم إلى نجران والشام. وحضر موت هو اسم قبيلة. ثم بمرور آلاف السنين صار اسم للبلد المعروف بجنوب جزيرة العرب، والذي يحده من الغرب بلاد الفضلى والعوالق ومن الجنوب بحر العرب ومن الشرق المهرة ومن الشمال المملكة العربية السعودية واليمن.
وقد جاء اسم حضرموت في التوراة. السفر 10 - 26 - 29، وفي التوراة أن حضر موت هو ابن يقطان أخو قحطان، ولكن ابن حزم يقول في كتابه (جهرة أنساب العرب) (1) إن حضر موت هو ابن قحطان بن عابر بن ارفخشذ بن سام بن نوح. وما كانت حضر موت بهذا الاسم، إلا بعد أن وجد حضر موت بن قحطان، الذي إذا هاجم بجيش قومًا أكثر القتل فيهم، فصار إذا جاء قالوا: حضر الموت، لذلك أطلق عليه ثم على بلاد حضر موت هذا الاسم.
ويؤكد المؤرخون أنه حتى ظهور الإِسلام كان من أبناء حضر موت بن قحطان ملوك إلى جانب وجود ملوك كندة الذين ليسوا من أبناء حضر موت بن قحطان وإنما من أبناء أخيه. قال ابن سعد في طبقاته الكبرى يصف قدوم وقد حضرموت على النبي - صلى الله عليه وسلم -: وقدم وفد حضر موت مع وفد كندة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهم بنو وليعة ملوك حضرموت (حمدة ومخوس ومشرح وأبضعة) فأسلموا، وقال مخوس: يا رسول الله ادع الله أن يذهب عني الرتة من لسانى، فدعا له وأطعمه طعمة من صدقة حضر موت.
وضمن وفد حضر موت قدم لي وائل بن حجر ملك كندة (تقدم حديثنا (1) الجمهرة ص 463.

الجزء: 10 - الصفحة: 220

عن وفد كندة) فقال للرسول - صلى الله عليه وسلم -: جئت راغبًا في الإِسلام، ففرح النبي - صلى الله عليه وسلم - بقدومه فدعا له ومسح رأسه، وأمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بأن يجتمع الناس، فأمر أن ينادى: الصلاة جامعة سرورًا بقدوم وائل بن حجر، وأمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - معاوية بن أبي سفيان أن يكون مرافقا له وينزله بدار الضيافة، فمشى معاوية في وقت شديد القيظ حافيًا ووائل بن حجر راكبًا، فطلب معاوية من وائل أن يعيره نعله ليتقى بها حر الرمضاء، فأبى وائل وقال: لا، لأنى لم أكن لألبسها ثانية وقد لبستها، وذلك ترفعا من وائل لأنه ملك، والملك لا يلبس شيئًا لبسه غيره، فقال له معاوية: فأردفنى إذن، قال: لست من أرداف الملوك، فقال: إن الرمضاء قد أحرقت قدمى، قال وائل: امش في ظل ناقتى كفاك به شرفًا, فصبر معاوية، ثم أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقول وائل، فقال: إن فيه لعبية من عبية الجاهلية.
وما نسيها معاوية لوائل، فعندما آلت الخلافة إلى معاوية وفد عليه وائل في دمشق، فذكره بتلك الحادثة، ولكن معاوية بالغ في إكرامه، فأجلسه معه على السرير، فقال وائل: فوددت أنى حملته بين يدي، أي يوم رفض أن يعطيه نعله أو يردفه خلفه يوم وقد على الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
وقد كتب الرسول - صلى الله عليه وسلم - لوائل بن حجر كتابًا جعله بموجبه واليًا على ما تحت يده بحضر موت (1)، ولم يخطب النبي - صلى الله عليه وسلم - معلنًا قدوم وافد عليه إلا عندما وفد عليه ملك كندة وائل حيث جمع أهل المدينة في المسجد ثم خطبهم فقال: أيها الناس هذا وائل بن حجر أتاكم من حضر موت -ومدّ بها صوته- راغبًا في الإِسلام (2).
قالوا: وكانت امرأة من حضر موت يقال لها تهناة بنت كليب، لما علمت بظهور النبي - صلى الله عليه وسلم - صنعت له كسوة، ثم دعت ابنها كليب بن أسد بن كليب، فقالت له: انطلق بهذه الكسوة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فسافر بها إلى المدينة مسافة شهرين، ثم أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأعطاه الكسوة ثم أسلم، وقد قال (1) انظر نص هذا الكتاب في طبقات ابن سعد، والوثائق السياسية لحميد الله.
(2) طبقات ابن سعد ج 1 ص 351.

الجزء: 10 - الصفحة: 221

كليب يصف رحلته الميمونة:
من وشز (1) برهوت (2) تهوى بي عذافرة (3) ... إليك يا خير من يحفى وينتعل
تجوب بي صفصفًا غبرا مناهله ... تزداد عفوًا إذا ما كلت الإبل
شهرين أعملها (4) نصا على وجل ... أرجو بذاك ثواب الله يا رجل
أنت النبي الذي كنا نُخبّره ... وبشَّرتنا بك التوراة والرسل

- 56 -

وفد خثعم
خثعم -بفتح أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه- قبيلة قحطانية عظيمة، وقيل: إنها قبيلة عدنانية من معد (الصحاح للجوهرى ج 2 ص 280) ثم صاروا باليمن، وانتسبوا إلهم، وهم أبناء خثعم بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان، كانت منازلهم بجبال السراة (بالحجاز)، وعندما هاجرت الأزد من اليمن عند انهدام سد مأرب قاتلت الأزد خثعم فهزمتها وأنزلتها من جبالها واستولت عليها، فنزلت خثعم وسكنت البسايط ما بين بيشة وتربة فتيامنت خثعم وقالوا: نحن أولاد قحطان ولسنا إلى معد بن عبدنان (5).
وأما قدوم وفد خثعم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد كان في السنة العاشرة هجرية، وذلك بعد ما هدم جرير بن عبد الله البجلى ذا الخلصة صنم خثعم وبجيلة، فقد وفد وفدهم فأسلموا وقالوا: آمنا بالله ورسوله وما جاء من عند (1) الوشز: بفتح أوله وسكون ثانيه - المكان المرتفع.
(2) وبرهوت بئر بحضر موت مشهورة منذ آلاف السنين.
(3) العذافر -بضم العين وكسر الفاء الشديدة الصلبة من الإبل.
(4) هذا دليل على المسافة بين حضر موت والمدينة شهران.
(5) معجم قبائل العرب ج 1 ص 331 ومعجم ما استعجم ج 1 ص 63.

الجزء: 10 - الصفحة: 222

الله، فاكتب لنا كتابًا نتبع ما فيه، فكتب لهم كتابًا شهد فيه جرير بن عبد الله ومن حضر (1).

- 57 -

وفد الأشعريين
الأشعريون قبيلة قحطانية كهلانية، وهم بنو الأشعر بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ، تقع بلادهم غريب تهامة اليمن، ومنها القحمة والحصيب، وتمتد حتى زبيد، قدم وفدهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند انتهائه من معركة خيبر، وكان فيهم أبو موسى الأشعري (2)، فأسلموا، وأثنى عليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: الأشعريون في الناس كصرّة فيها مسك (3)، وقال: الأشعريون لا يفرّون ولا يفلون، هم مني وأنا منهم (4).
ويقال إن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أعطى الأشعريين من مغانم خيبر، وكانوا قد قدموا إلى الحجاز من اليمن في سفن عن طريق البحر.

- 58 -

وفد أزد عمان
تقدم شرح مستفيض عن قبيلة الأزد وفروعها، ومنها أزد عمان. قال ابن سعد: أسلم أهل عمان فبعث إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العلاء بن الحضرمي (5) ليعلمهم شرائع الإِسلام ويصدق أموالهم، فخرج وفدهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيهم أسد بن يبرح الطاحى، فلقوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فسألوه أن يبعث معهم رجلًا يقيم أمرهم، فقال مخربة العبدي، واحمه مدرك بن خوط: ابعثنى إليهم، فإن لهم على منة، أسرونى يوم جنوب فمنوا علي، فوجهه معهم إلى عمان، وقدم بعدهم سلمة بن عياذ الأزدي في ناس من قومه، فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، عما يعبد وما يدعو إليه، فأخبره رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ادع الله أن يجمع كلمتنا وألفتنا، فدعا (1) طبقات ابن سعد الكبرى ج 1 ص 348.
(2) انظر ترجمته في كتابنا (غزوة حنين).
(3) طبقات ابن سعد ج 1 ص 349.
(4) مشكلة المصابيح.
(5) تقدمت ترجمة العلاء فيما مضى من هذه السلسلة.

الجزء: 10 - الصفحة: 223

لهم، وأسلم سلمة ومن معه (1):

- 59 -

وفد غافق
غافق -بكسر الفاء- بطن من عك من القحطانية، وهم بنو غافق بن الشاهد بن عك بن عبدنان بن عبد الله بن الأزد، كان لغافق شأن كبير في الإِسلام، ومنهم الكثير مم قادة الجيوش والأمراء أيام امتداد الفتوحات الإِسلامية، وأعظمهم شأنًا وأبعدهم صيتا بطل حروب الجهاد في فرنسا، عبد الرحمن الغافقى الذي اكتسح بنصف مليون جندى جنوب فرنسا ووصل على بعد حوالي 350 كيلو مترًا من باريس، وكاد يجتاح فرنسا بأكملها، لولا أن الملك شارل مارتل، نجح في توحيد كلمة ملوك إيطاليا والنمسا والمجر وألمانيا لمواجهة الغزو الإسلامي، والتقى بالأمير الغافقى في مدينة تور (بواتييه) فالتحم الفريقان المسلمون والصليبيون في معركة فاصلة كانت بوادر النصر فيها -بعد سبعة أيام من القتال- تشير إلى أن جيش الغافقى هو المنتصر لا محالة، لولا مفاجأة مفجعة قلبت الوضع لصالح الصليبيين، وذلك أن القائد العام عبد الرحمن الغافقى أصيب بسهم في جبينه وهو يقول المعركة فنال شرف الاستشهاد، وكانت الهزيمة في جيشه الذي انهارت معنوياته بعد مصرع قائده الغافقى البطل (انظر غزوات العرب في أوروبا وجزائر البحر الأبيض المتوسط للأمير شكيب أرسلان رحمه الله).
تقع منازل غافق في تهامة غربي اليمن، وقد قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برئاسة جليحة بن شجار بن صحار الغافقى، وكان يصحبه رجال من قومه، فقالوا: يا رسول الله نحن الكواهل من قومنا، وقد أسلمنا، وصدقاتنا محبوسة (أي زكواتنا) بأفنيتنا، فقال: لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم، فقال عوز بن سرير الغافقى: آمنا باللهِ واتبعنا الرسول (2). (1) طبقات ابن سعد ج 1 ص 351.
(2) طبقات ابن سعد ج 1 ص 352.

الجزء: 10 - الصفحة: 224

-60 -

وفد بارق
بارق -بكسر الراء- بطن من خزاعة، وهم من نسل ملك مأرب عمرو مزيقيا الملقب (بماء السماء)، وهم بنو بارق بن علي بن حارثة بن مزيقيا بن غامر ماء السماء، كانوا حلفاء لبنى نمير وقد سكنوا الكوفة، منهم القائد الشهير هرثمة البارقى أحد الأبطال الذين ساهموا في القضاء على فتن المرتدين في عمان والمهرة.
قدم وفد بارق على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة فدعاهم إلى الإِسلام فأسلموا وبايعوا، وقد كتب لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتابًا نصه: (هذا كتاب من محمَّد رسول الله لبارق: لا تجز ثمارهم ولا ترعى بلادهم في مربع ولا مصيف إلا بمسألة من بارق، ومن مر بهم من المسلمين في عراك أو جدب فله ضيافة ثلاثة أيام، وإذا أينعت ثمارهم فلابن السبيل اللقاط يوسف بطنه من غير أن يقتشم (1). شهد أبو عبيدة بن الجراح وحذيفة بن اليمان، كتب أبيّ بن كعب (2).

- 61 -

وفد دوس
دوس -بفتح الدال وسكون الواو- اسم يطلق على عدة قبائل من قحطان وعدنان، ودوس الذين نحن بصددهم، قبيلة قحطانية من الأزد، أزد شنوءة، وهها فرع عن قبيلة زهران بن كعب بن الحارث بن عبد الله بن مالك جرت نصر -وهو شنوءة- بن الأزد، مساكنهم في جبال السروات المطلة على تهامة اليمن.
كان الإِسلام قديمًا في دوس فقد أسلموا على يد سيدهم الطفيل بن عمرو قبل الهجرة، إلا أن وفدا منهم مكونا من ثمانين رجلًا فيهم أبو هريرة، قدموا (1) اقتشم الشيء أكله من هنا وهناك.
(2) طبقات ابن سعد ج 1 ص 352.

الجزء: 10 - الصفحة: 225

المدينة والرسول - صلى الله عليه وسلم - يحارب اليهود في خيبر، فالتحقوا به هناك، فقسم لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غنيمة خيبر. وقال رجل منهم اسمه عبد الله بن زيهرا (1): يا رسول الله إن لي في قومى سِطة (2) ومكانًا فاجعلنى عليهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا أخا دوس إن الإِسلام بدأ غريبًا وسيعود غريبًا، فمن صدق الله نجا، ومن آل إلى غير ذلك هلك، إن أعظم قومك ثوابًا أعظمهم صدقًا ويوشك الحق أن يغلب الباطل.
شاركت قبيلة (دوس) الباسلة مع الرسول في حصار الطائف وكان معها من السلاح الثقيل منجنيق وكان الذي جمعها وجاء بها إلى الطائف سيدها الطفيل بن عمرو (3) ومعه 400 مقاتل.

- 62 -

وفد ثمالة
ثمالة -بضم أوله- بطن من شنوءة من الأزد من القحطانية، وهم من قبائل الحجاز، تقع ديارهم قريبًا من الطائف، وهم بنو ثمالة بن أسلم بن أحجن بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر (وهو شنوءة) بن الأزد. قدم وفدهم على رسول الله على - صلى الله عليه وسلم - بعد فتح مكة، فأسلموا وبايعوا، وكتب لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتابًا فيه ما فرض الله عليهم من الصدقة في أموالهم، وكتب الكتاب ثابت بن قيس بن شماس، وشهد فيه سعد بن عبادة ومحمد بن مسلمة.

- 63 -

وفد الحدَّان
حُدّان -بضم الحاء وتشديد الدال- اسم يطلق على عدة قبائل من (1) لم أجد له ترجمة فيما بين يدي من كتب التراجم.
(2) السلطة بكسر السين المكانة والمنزلة.
(3) انظر كتابنا غزوة حنين (فصل حصار الطائف) وانظر فيه ترجمة الطفيل بن عمرو.

الجزء: 10 - الصفحة: 226

العرب، غير أن المرجح أن هؤلاء المشار إليهم، هم بطن من الأزد القحطانية، بدليل أنهم جاءوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وفد مشترك مع بني ثمالة الأزديين، وهم بنو حدان بن شمس بن عمرو بن غنم بن غالب بن عثمان بن نصر بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد، تقع منازلهم بجبال السراة بالحجاز، ويظهر أنهم -عند انتشار الإِسلام- سكنوا الصرة، وقد أسلموا وكتب لهم ولبنى ثمالة كتابًا مشتركًا فيه ما فرضه الله عليهم من الزكاة، وكان رئيس وفدهم مسلمة بن هزان الحدّانى (1).

- 64 -

وفد أسلم
أسلم -بفتح الهمزة- اسم يطلق على عدة قبائل من العرب، غير أن سياق المؤرخين وأصحاب التراجم يدل على أن المشار إليهم هنا، هم بنو أسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر مزيقيًا ملك مأرب، وهم بطن من خزاعة (2)، تقع منازلهم قريبًا من المدينة المنورة، ومن قراهم (وبرة) وهي ذات نخيل.
جاء وفد أسلم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برئاسة عميرة بن أفصى، فقالوا: آمنا بالله ورسوله واتبعنا منهاجك فاجعل لنا عندك منزلة تعرف العرب فضيلتها, فنحن إخوة الأنصار ولك علينا الوفاء والنصر في الشدة والرخاء، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها (3).

- 65 -

وفد جذام
جذام -بضم الجيم- بطن كبير من القحطانية، وهم بنو جذام بن (1) طبقات ابن سعد ج 1 ص 353 والاشتقاق لابن دريد ص 299 ومعجم البلدان ج 2 ص 218.
(2) معجم قبائل العرب ج 1 ص 26.
(3) طبقات ابن سعد ج 1 ص 354.

الجزء: 10 - الصفحة: 227

عدى بن الحارث بن مرّة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد كهلان .. تتفرع من جذام بطون كثيرة، كانت تسكن جبال حسْمَى وتمتد منازلها من مدين فتبوك فأذرح بالشام. كانت جذام حليفة للرومان عند ظهور الإِسلام، وقد غزاهم زيد بن حارثة، وفي معركة مؤتة الشهيرة كانت جذام تقاتل مع الرومان ضد المسلمين عام ثمان هـ، كما أنها كذلك كانت عام 14 هـ ضمن جيش هرقل بإنطاكية.
وجذام أول من سكن مصر من العرب، جاءوا ضمن جيش عمرو بن العاص الذي فتح مصر، فأقطعوا فيها بلادًا، وكانوا حتى سنة 803 هـ يسكنون الحوف شرقي دلتا النيل (1).
لم يكن الإِسلام قد عم جذام في العهد النبوي، بدليل أن طوائف كبيرة منهم حاربت جيوش الخلافة في الشام عام 14 هـ، ولكن عناصر من جذام وفدت على النبي - صلى الله عليه وسلم - فأسلمت، وعنصر آخر بعث إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - بإسلامه وكان واليا للرومان، فدفع حياته ثمنًا لإسلامه رحمه الله حيث أعدمه الرومان لما علموا بإسلامه.
فقد ذكر المؤرخون أن رفاعة بن زيد الجذامى قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في فترة الهدنة بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين قريش، قبل فتح خيبر، فأسلم، فكتب له الرسول - صلى الله عليه وسلم - كتابًا، نصه: (هذا كتاب من محمد رسول الله لرفاعة بن زيد إلى قومه ومن دخل معهم يدعوهم إلى الله، فمن أقبل ففي حزب الله ومن أبى فله أمان شهرين) قالوا: فأجابه قومه وأسلموا.
كما أن رجلًا من جذام يقال له فروة بن عمرو بن النافرة -وكان أميرًا للرومان على من يليه من العرب في الشام- بعث إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان مقر فروة مدينة معان، فلما بلغ الرومان دخوله في الإِسلام اعتقلوه ثم أعدموه وصلبوه. فقال قبل أن يقتلوه.
أبلغ سراة المؤمنين بأننى ... سلم لربّى أعظمى ومقامى (2). (1) معجم قبائل العرب ج 1 ص 174.
(2) طبقات ابن سعد ج 1 ص 354 - 355.

الجزء: 10 - الصفحة: 228

- 66 -

وفد مهرة
مهرة قبيلة حميرية من قضاعة، وهم بنو مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحافى بن قضاعة، تقع ديارهم ما بين حضر موت وعمان، ومن مدنهم سيحوت وقشن والغيظة، ويحتلون مساحة كبيرة على سواحل بحر العرب، وكانت المهرة شعبًا شرسًا محاربًا، وفي بلادهم توجد أجود الإبل العربية على الإطلاق، وهي المسماة بالابل المهرية التي لا يوجد أسرع منها في الجرى .. ارتدت المهرة عن الإِسلام بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وتولى عكرمة بن أبي جهل تأديبها, ولم تخضع وتعد إلى الإِسلام إلا بعد معارك طاحنة لا تقل ضراوة عن معارك أنْامة، فقد قتل منهم في حرب الردة قرابة عشرة آلاف مقاتل.
وقد قدم وفد المهرة المدينة برئاسة مهريّ بن الأبيض (1) فعرض عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الإِسلام فأسلموا، وأكرمهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان يعتنى بهم لبعد المسافة التي قطعوها إليه فقد كان ما بين المهرة والمدينة مسافة حب إلى سبعين يومًا، وقد كتب النبي - صلى الله عليه وسلم - للمهرة كتابًا هذا نصه: (هذا كتاب من محمَّد رسول الله لمهرى بن الأبيض على من آمن به من مهرة ألا يؤكلوا (2)، ولا يعركوا وعليهم إقامة شرائع الإِسلام فمن بدل فقد حارب ومن آمن به فله ذمة الله وذمة رسوله، اللقطة مؤدَّاة والسارحة مندّاة والتفث السيئة والرفث الفسوق) وكتب محمَّد بن مسلمة (3). ويذكر ابن سعد في طبقاته أن رجلًا من المهرة أيضًا وقد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، اسمه زهير بن قرضم (4)، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدنيه ويكرمه لبعد مسافته، فلما أراد الانصراف ثبته وحمّله وكتب له كتابًا (5). (1) لم أجد له ترجمة فيما بين يدي من مصادر.
(2) لا يؤكلون: أي لا يغار عليهم.
(3) طبقات ابن سعد ج 1 ص 355.
(4) لم يزد في أسد الغابة أثناء الترجمة لزهير هذا على أن ذكر قصة قدومه على النبي - صلى الله عليه وسلم - وعنايته به.
(5) طبقات ابن سعد ج 1 ص 356.

الجزء: 10 - الصفحة: 229

- 67 -

وفد حمير
حمير -بكسر الحاء وسكون الميم- بطن عظيم من القحطانية، وهو أحد جرمين رئيسيين تنتسب إليهما جميع قبائل اليمن، وهما كهلان بن سبأ وحمير بن سبأ، واسم حمير هو (العرنج) قال الهمدانى: حمير في قحطان ثلاثة: الأكبر، والأصغر، والأدنى.
وديانة حمير قبل الإِسلام، بعضهم دان باليهودية، وبعضهم يعبد الشمس، وكان لحمير في الجاهلية بيت بصنعاء يقال له رئام، يعظمونه، ويتقربون عنده بالذبائح (1) وفي حمير كان الملك عظيمًا وكان منهم ملوك عظام، وقد امتدت رقعة مملكة حمير إلى أرض فارس وأفريقيا والهند فحكموا كل هذه الأقطار مدة طويلة قبل الإِسلام، وقد كان لحضارمة حمير ملك بالشام قبل الغساسنة، فقد كان جيل من قضاعة ملوكًا لجنوب الشام حتى حاربهم بنو عمهم الغساسنة وأزالوا ملكهم (2).
ولما جاء الله بالإِسلام، وانتصر الرسول - صلى الله عليه وسلم - في كل معاركه الحربية الرئيسية، قرر ملوك حمير الدخول في الإسلام، ولذلك - في شهر رمضان سنة تسع هـ - بعثوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - من اليمن رسولًا بإسلامهم، وهم أربعة ملوك، نعيم بن عبد كلال (3)، والحارث بن عبد كلال (4)، والنعمان (5) قيل ذي رعين، وزرعة ذو يزن (6)، وكان رسول هؤلاء الملوك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - مالك بن مرارة الرهاوى (7)، فقد كتب هؤلاء الملوك إلى (1) الأصنام للكلبي ص 11 ومعجم قبائل العرب ج 1 ص 306.
(2) انظر كتابنا "العرب في الشام قبل الإِسلام".
(3) لم يزد في أسد الغابة وغيره من كتب التراجم على أن ذكر قصة إسلام نعيم هذا.
(4) لم أجد في كتب التراجم أكثر من قصة إسلام الحارث هذا.
(5) كذلك ليس في كتب التراجم زيادة على ذكر قصة إسلام النعمان هذا وزملائه الملوك الثلاثة.
(6) لم يزد المترجمون على أن ذكروا فقط قصة إسلام زرعة هذا ونص الكتاب الذي كتبه لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - كما أوردناه، ولم أر أحدًا من أصحاب الحديث والسير ذكر أن أحدًا من هؤلاء الملوك الأربعة اجتمع بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فَهُمْ مسلمون ولكنهم ليسوا من الصحابة.
(7) جاء في أسد الغابة أن ابن مسعود قال: "أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعنده مالك بن مرارة الرهاوي =

الجزء: 10 - الصفحة: 230

الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنهم فارقوا الشرك وأهله، فأكرم الرسول - صلى الله عليه وسلم - رسولهم فأنزله في دار الضيافة، ثم كتب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الملوك الأربعة كتابًا هذا نصه: (بسم الله ألرحمن الرحيم من محمَّد رسول الله إلى الحارس بن عبد كلال وإلى نعيم بن عبد كلال وإلى النعمان قيل (1) ذي رعين ومعافر وإلى زرعة بن ذي يزن، أمّا بعد فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، أمّا بعد فقد وقع بنا رسولكم مقفلنا من أرض الروم، فلقينا بالمدينة فبلغ ما أرسلغ به وأنبأنا بإسلامكم وقتلكم المشركين فإن الله تبارك وتعالى قد هداكم بهداه إن أصلحتم وأطعتم الله ورسوله وأقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وأعطيتم من المغنم خمس الله وخمس نبيه وصفيه، وما كتب على المؤمنين من الصدقة والعقار (2) عشر ما سقت العين وسقت السماء، وعلى ما سقى الغرب (3) نصف العشر)، - وهو كتاب طويل فيه فرائض ووصايا كثيرة (4).

- 68 -

وفد نصارى نجران
كانت نجران قبل الإِسلام بها جماعة من العرب على النصرانية، وكان منهم -قبل تحريف الإنجيل- قوم على دين التوحيد دين عيسى بن مريم - عليه السلام -، ومنهم المؤمنون أصحاب الأخدود الذين جاء ذكرهم في القرآن الكريم، وكان اليهود هم الذين نكلوا بهؤلاء المؤمنين فحرقوهم في الأخدود.
وعندما جاء الله بالإِسلام كان بنجران قوم من النصارى العرب، كتب إليهم النبي - صلى الله عليه وسلم -، فجاؤوا إلى المدينة في وفد مكون من أربعة عشر رجلًا = وروى عطاء بن ميسرة عن مالك بن مرارة الرهاوى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر ولا يدخل النار أحد في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان.
(1) القيل بقتح القاف: الملك الذي هو دون الملك الذي هو أكبر منه.
(2) العقار -بفتح العين-: الأرض.
(3) الغرب: الدلو.
(4) انظر سير ابن هشام ج 4 ص 235 - 236 - 237.

الجزء: 10 - الصفحة: 231

من أشرافهم، وكان رئيسهم رجل اسمه عبد المسيح ولقبه (العاقب)، وهو من كندة، وكان أميرهم ومرجعهم في السياسة والحكم، أما أسقفهم وحبرهم وإمامهم ورئيس مدارسهم فهو أبو الحارث بن علقمة، وهو من بني ربيعة.
ولما وصلوا المدينة دخلوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في المسجد، وعليهم ثياب الحبرة وأردية مكففة بالحرير، وأثناء وجودهم داخل المسجد قاموا يصلّون صلاتهم نحو المشرق، فأراد الصحابة اعتراضهم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: دعوهم، فأكملوا صلاتهم في المسجد، وقد أعرض عنهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولم يكلمهم (أول الأمر) فاستغربوا، فقال لهم عثمان بن عفان: ذلك من أجل زيكم هذا (أي ارتدائهم الحرير) فانصرفوا يومهم ذلك، ثم غدوا على الرسول - صلى الله عليه وسلم - بزى الرهبان فسلموا فردّ عليهم، ثم دعاهم إلى الإِسلام فأبوا وكثر الكلام والحجاج بينهم، وتلا عليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - القرآن، ولكنهم أصرّوا على رفضهم الدخول في الإِسلام، فقال لهم - صلى الله عليه وسلم -: إن أنكرتم ما أقول لكم فهلمّ أباهلكم، والمباهلة هي التي عناها القرآن الكريم، فقال تعالى: {فَقُلْ تَعَالوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} (1).
فوافقوا على المباهلة (أول الأمر)، ولكنهم تراجعوا فيما بعد فجاء منهم عبد المسيح ورجلان من ذوي الرأي فيهم. فقالوا: قد بدا لنا أن لا نباهلكم فاحكم علينا بما أحببت نعطك ونصالحك، فصالحهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - على أن يدفعوا الجزية، وأعطاهم ضمانًا كتابيا على أنهم أحرار في دينهم وآمنون على أموالهم وأراضيهم، فرجعوا إلى بلادهم، غير أن اثنين من زعمائهم وهما العاقب أميرهم وصاحب أمرهم، والسيد أحد كبارهم، رجعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأسلما على يديه (2). (1) آل عمران 61.
(2) طبقات ابن سعد ج 1 ص 357 - 358.

الجزء: 10 - الصفحة: 232

- 69 -

وفد جيشان
جيشان، لم أجد لهذه القبيلة ترجمة في شيء من المعاجم، ويظهر أنها فخيذة من اليمن، قال ابن سعد: بلغني عن عمرو بن شعيب قال: قدم أبو وهب الجيشانى على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نفر من قومه فسألوه عن أشربة تكون باليمن، قال فسموا له البتع من العسل والمزر من الشعير، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هل تسكرون منها؟ قالوا: إن أكثرنا سكرنا، قال: فحرام قليل ما أسكر كثيره. وسألوه عن الرجل يتخذ الشراب فيسقيه عماله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كل مسكر حرام (1).

- 70 -

وفد السباع
وحتى السباع أرسلت وفدها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - عام الوفد، فعن شعبة بن عبادة عن عبد المطلب بن عبد الله بن حنظب، قال: بينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس بالمدينة في أصحابه أقبل ذئب فوقف بين يديه فعوى. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هذا وافد السباع إليكم، فإن أحببتم أن تفرضوا له شيئًا لا يعدوه إلى غيره، وإن أحببتم تركتموه وتحذّرتم منه، فما أخذ فهو رزقه، فقالوا: يا رسول الله، ما تطيب أنفسنا بشيء، فأومأ إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - بأصابعه الثلاث، أي خالسهم، فولَّى وله عسلان.
وفي رواية للأمام أحمد في مسنده عن أبي سعيد الخدري قال: عدا الذئب على شاة فأخذها فطلبها الراعى فانتزعها منه فأقعى الذئب على ذنبه فقال: ألا تتقى الله تنزع مني رزقا ساقه الله إليّ، فقال يا عجبا ذئب مقع على ذنبه يكلمنى كلام الإنس فقال الذئب: ألا أخبرك بأعجب من ذلك، محمَّد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيثرب يخبر الناس بما قد سبق. قال: فأقبل الراعى يسوق غنمه حتى دخل المدينة فزاواها إلى زاوية من زواياها، ثم أتى رسول الله (1) طبقات ابن سعد ج 1 ص 359.

الجزء: 10 - الصفحة: 233

- صلى الله عليه وسلم - فأخبره، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنودى: الصلاة جامعة ثم خرج فقال للأعرابي: أخبرهم، فأخبرهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صدق والذي نفس محمَّد بيده لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع الإنس، وتكلم الرجل عذبة سوطه وشراك نعله وتخبره فخذه بما أحدث أهله بعده، ورواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح (1).

سيطرة الإسلام الكاملة على جزيرة العرب
وهكذا وبتوافد هذه الوفود العربية من أقاصى الجزيرة في شمالها وجنوبها وغربها وشرقها لإِعلان الدخول في هذا الدين، ضرب الإِسلام بجرانه في هذه الجزيرة ولم يعد فيها من هو على غير دين الإسلام، سوى أقليات بسيطة من أهل الكتاب أقرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - على دينهم، بعد أن دفعوا الجزية وأقروا بدفعها كل سنة اعترافًا بسلطان الإِسلام.
وقد ظلت الوفود تتقاطر على المدينة لإعلان إسلام القبائل طوال السنة التاسعة الهجرية وحتى أوائل السنة العاشرة.

وفود ذي الكلاع الحميرى:
كان ذو الكلاع الحميرى من ملوك الطوائف، قد استعلى أمره حتى ادعى الربوبية، وقد بعث إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جرير بن عبد الله البجلى يدعوه إلى الإِسلام فأسلم وأسلمت امرأته صريمة بنت أبرهة بن الصباح. قال في تاريخ الخميس: واسم ذي الكلاع (ذو الكلاع بن باكور بن حبيب بن مالك بن حسان بن تُبَّع). (1) البداية والنهاية ج 4 ص 95 وطبقات ابن سعد ج 1 ص 359 وقد يستنكر البعض هذه الحادثة لأنها خارقة للعادة. إن مثلها وما أعظم منها من الخوارق قد حدثت بقدرة الله النبي - صلى الله عليه وسلم -، فحادثة الذئب معجزة من جملة المعجزات الثابتة المتواترة التي أيد الله بها نبيه الحبيب. العظيم - صلى الله عليه وسلم -، ونزول جبريل بالقرآن من السماء -والقرآن أساس الإِسلام- هو أكبر المعجزات الخارقة للعادة، ثبتنا الله على الإيمان والتصديق بما جاء به نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -.

الجزء: 10 - الصفحة: 234

قال الأصمعى: كاتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذا الكلاع من ملوك الطوائف على يد جرير بن عبد الله البجلى، يدعوه إلى الإِسلام، وكان قد استعلى أمره حتى ادعى الربوبية فأطيع، وتوفى النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم وفد في خلافة عمر ومعه ثمانية آلاف عبد، فأسلم على يده وأعتق من عبيده أربعة آلاف، ثم قال عمر: يا ذا الكلاع بعنى ما بقى عندك من عبيدك أعطك ثلث أثمانهم ها هنا وثلثًا باليمن وثلثًا بالشام، فقال: أجلنى يومى حتى أفكر فيما قلت ومضى إلى منزله فأعتقهم جميعًا، فلما غدا على عمر قال له: ما رأيك فيما قلت لك في عبيدك؟ . قال: قد اختار الله لي ولهم خيرًا مما رأيت. قال: وما هو؟ قال: هم أحرار لوجه الله تعالى، قال: أصبت ياذا الكلاع.
قال: يا أمير المؤمنين لي ذنب ما أظن الله يغفره لي. قال: وما هو؟ قال: تواريت يومًا ممن يتعبّدنى، ثم أشرفت عليهم من مكان عال، فسجد لي زهاء مائة ألف إنسان، فقال عمر: التوبة باخلاص والإنابة بإقلاع يرجى بهما مع رأفة الله عَزَّ وَجَلَّ الغفران، وقد قتل ذو الكلاع الحميرى بصفين مع فئة معاوية رحم الله الجميع.

الجزء: 10 - الصفحة: 235

الجزء: 10 - الصفحة: 236

تجميع الزكواة
وبعد نجاح غزوة تبوك وبعد أن لف الإِسلام تحت جناحيه جميع أقاليم تجويف الجزيرة العربية، ولم يبق من يفكر في معارضة الإِسلام ومناوأة سلطانه أحد، شرع الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيما يمكن تسميته تنظيم الواردات المالية للدولة، وذلك لمواجهة احتياجات هذه الدولة التي ستتزايد يومًا بعد يوم.
وقد كان القرآن الكريم قد نزل بفرضية الزكاة على المسلمين بصفة عامة، وجاءت السنة المحمدية فبينت للمسلمين صنوف الأموال التي تجب فيها الزكاة، وكم هو الحد الأدنى من كل صنف الذي تجب فيه الزكاة، والهدف من فرضية الزكاة مواجهة سد حاجات المحتاجين من المسلمين، الذين لا يقدرون على الكسب من معوق أو أعمى أو يتيم أو ذي عاهة إلى غير ذلك. وكانت الزكاة أول نظام عامل محكم فعال يوضع للضمان الاجتماعى منذ فجر التاريخ.
ولا حاجة بنا إلى شرح شروط وأركان الزكاة وتحديد مصارفها، ففي كتب الفقه المطولة والمبسطة ما يشفى غليل الذي يريد معرفة التفاصيل.
وقد بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برسل وكتب إلى جميع نواحى جزيرة العرب يعلم الناس فيها الركن الهام هذا من الإِسلام وهو الزكاة. فسمع الناس وأطاعوا. وصار جامعو الزكاة أيما ذهبوا في الجزيرة لا يلقون أية صعوبات تذكر في جمع هذه الزكاة. في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -.

حجة الوداع:
وعندما أشرفت السنة العاشرة الهجرية على الانتهاء، شرع الرسول - صلى الله عليه وسلم - في التهيؤ للحج قال في تاريخ الخميس ج 2 ص 148: وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أراد أن يحج مقفله من تبوك، وذلك إثر فتح مكة بيسير، ثم ذكر أن بقايا

الجزء: 10 - الصفحة: 237

المشركين يحجون ويطوفون عراة فأخر الحج حتى نبذ إلى كل ذي عهد عهده، وذلك في السنة التاسعة ثم حج في العاشرة (بعد إمحاء رسوم الشرك) (1).

النبي لم يحج حجة الإِسلام في العمر إلا مرة:
والثابت عند المحققين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يحج في حياته (بعد فرضية الحج) إلا مرة واحدة وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل هجرته "وعندما كان مغلوبًا على أمره"، يشهد كل سنة مواسم الحج يعرض نفسه على القبائل يدعوهم إلى الإِسلام، في هذه المواسم التي كانت السيطرة الكاملة فيها للمشركين الذين يؤدون الحج حسب التقاليد مخالفين التعاليم الإِسلامية حتى أنهم دائمًا يقفون في غير التاسع من ذي الحجة وذلك التلاعب في الأشهر الذين يباشرونه وهو النسئ الذي نعاه الله تعالى عليهم.
قال السهيلى في شرح السيرة النبوية: "لا ينبغي أن يضاف إليه "أي النبي - صلى الله عليه وسلم -" في الحقيقة إلا حجة الوداع، وإن حج مع الناس، إذ كان بمكة، فلم يكن ذلك الحج على سنة الحج وكماله لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان مغلوبًا على أمره، وكان الحج منقولًا عن وقته، فقد ذكر أن أهل الجاهلية كانوا ينقلون الحج على حساب الشهور الشمسية ويؤخرونه في كل سنة أحد عشر يومًا (2).
أما العمرة فالمتفق عليه بين المحققين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتمر ثلاث عمر. أولها عمرة الحديبية حين منعه المشركون دخول مكة فعقد معهم الصلح المشهور في ذي القعدة عام 6 هجرية فتحلل وحسبت له عمرة. وثانيها في (1) تاريخ الخميس ج 2 ص 148.
(2) تاريخ الخميس ج 2 ص 148 .. وروى عن الصحابي جبير بن مطعم أنه قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقف بعرفة قبل النبوة. وكانت قريش كلها تقف بجمع "يعني مزدلفة" إلا شيبة بن ربيعة. وعن أسماء بن أبي بكر، قال كان شيبة بن ربيعة من بين قريش يقف بعرفة، عليه ثوبان أسودان، وزمام بعيره من شعر بين غرزين "الغرز الرجل من جلد" أسودين، حتى يقف مع الناس بعرفة، ثم يدفع بدفعهم، فإننا لا نتكلم مع الناس -يعني العرب- كانت تقف بعرفة وقريش تقف بجمع "يعني مزدلفة" تقول: نحن أهل الله "مغازي الواقدي ج 3 ص 1102".

الجزء: 10 - الصفحة: 238

ذي القعدة من العام المقبل وهي سنة سبع وهي عمرة القضاء، وثالثها في ذي القعدة سنة ثمان وهي عام الفتح، حيث اعتمر من الجعرانة بعد أن قسم غنائم حنين، وأربعها مع حجته الكبرى سنة عشر هجرية، وكان إحرامها في ذي القعدة وأعمالها في الحجة كذا رواه البخاري في صحيحه.
ولذا أعلم الرسول - صلى الله عليه وسلم - الناس أنه حاج هذا العام، فاجتمع بشر كثير يريدون الاقتداء برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قيل إنهم كانوا يزيدون على مائة ألف.
وكان خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - من المدينة للحج يوم السبت في السادس والعشرين من شهر ذي القعدة عام 10 هجرية، وكان خروجه بين الظهر والعصر. فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة الظهر أربعا والعصر ركعتين بذى الحليفة قصرًا ولم يثبت عنه أنه صلى ركعتين خاصة قبل الإِحرام كما يفعل الكثير ظنًّا منهم أن أداءهما سنة.
وقد كان دخوله مكة للحج صبيحة اليوم الرابع من ذي الحجة فتكون السافة التي قطعها بين مكة والمدينة ثمانية أيام.
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أحرم بالمدينة في ثوبين صحاريين (1)، إزار ورداء، وأبدلهما بالتنعيم من جنسهما، قالوا وساق الرسول - صلى الله عليه وسلم - مائة بدنة هديا (2).
وكان دخوله مكة من أعلاها، حتى انتهى إلى الباب الذي يقال له، باب بني شيبة، وعندما دخل المسجد بدأ بالطواف قبل الصلاة، ولما انتهى استلم الركن وهو مضطبع (3) بردائه وقال: بسم الله والله أكبر، وكان يقول بين الركن اليماني والأسود "ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار (4) ". ونهى عن المزاحمة على الحجر الأسود، فقد قال لعمر بن الخطاب: إنك رجل قوي، إن وجدت الركن خاليا فاستلمه، وإلا فلا (1) نسبة إلى صحار بلدة باليمن.
(2) مغازي الواقدي ج 3.
(3) أي جاعلًا طرفي الرداء على كتفه الأيسر.
(4) مغازي الواقدي ج 3 ص 1098.

الجزء: 10 - الصفحة: 239

تزاحم الناس فتؤذي وتؤذى. وقال لعبد الرحمن بن عوف: كيف صنعت بالركن يا أبا محمَّد؟ قال: استلمت وتركت. قال: أصبت.
وبعد أن انتهى - صلى الله عليه وسلم - من الطواف الذي رمل فيه ثلاثًا ومشى أربعًا. تقدم إلى المقام، فقرأ: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} (1) ثم جعل المقام بينه وبين البيت فصلى فيه ركعتين وكان يقرأ في الركعتين قل يا أيها الكافرون وقيل هو الله أحد. وبعد أن انتهى من صلاته رجع إلى الركن واستلمه، ثم خرج من الباب إلى الصفاء من باب بني مخزوم وقال: أبدأ بما بدأ الله به. ثم أكمل الطواف بين الصفاء والمروة على راحلته. وكان يقول عندما يرتقى الصفا أو المروة: لا إله إلا الله. وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات (2).
فلما أكمل سعيه أمر كل من لا هدى معه أن يحل حتما قارنا كان أو مفردًا، وأمرهم أن يحلوا الحل كله من وطء النساء ولبس المخيط، وأن يبقوا كذلك إلى يوم التروية، ولم يحل هو - صلى الله عليه وسلم - من أجل هديه، وهناك قال: لو استقبلت من أمرى ما استدبرت لما سقت الهدى معى ولجعلتها عمرة.
ولم يحل أبو بكر ولا عمر ولا على ولا طلحة من أجل الهدى. ولما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه الذين أحرموا بالحج اجعلوها عمرة، ترددوا وقالوا يا رسول الله فكيف نجعلها عمرة. فقال: انظروا ما آمركم به ثم بدا عليه الغضب من ترددهم حتى دخل على زوجه عائشة وهو غضبان فقالت: من أغضبك أغضبه الله؟ . فقال - صلى الله عليه وسلم -: وما لي لا أغضب وأنا آمر أمرًا فلا يتبع (3).
قال الإِمام ابن القيم في زاد المعاد: وروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بفسخ الحج إلى (1) تاريخ الخميس ج 2 ص 149.
(2) زاد المعاد ج 1 ص 457.
(3) زاد المعاد ج 1 ص 476.

الجزء: 10 - الصفحة: 240

العمرة أربعة عشر من أصحابه، وأحاديثهم في الصحاح (1).
ثم قال ابن القيم: ونحن نشهد الله علينا أن لو أحرمنا بحج لرأينا فرضًا علينا فسخه إلى عمرة، تفاديًا من غضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واتباعًا لأمره، فوالله ما نسخ هذا في حياته ولا بعدها, ولا صح حرف واحد يعارضه، ولا خص به أصحابه دون من بعدهم، بل أجرى الله سبحانه وتعالى على لسان سراقة بن مالك أن يسأله: هل ذلك (أي فسخ الحج إلى العمرة) مختص بهم (أي الصحابة) فأجاب بأن ذلك كائن لأبد الأبد، فما ندرى ما تقدم على هذه الأحاديث وهذا الأمر المؤكد الذي غضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على من خالفه؟ . ولله در إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله إذ يقول لسلمة بن شبيب: وقد قال له: يا أبا عبد الله كل أمرك عندي حسن إلا خلة واحدة، قال: وما هي؟ قال: تقول بفسخ الحج إلى العمرة. فقال: يا سلمة كنت أرى لك عقلا، عندي في ذلك أحد عشر حديثًا صحاحًا أأتركها لقولك (2). قلت والذي يؤيد كلام ابن القيم والإمام أحمد بأنه لا مناص من فسخ الحج إلى العمرة لن دخل مكة محرمًا وطاف وسعى. قول عبد الله بن عباس: من طاف بالبيت وسعى فقد حلّ شاء أم أبى.

النبي يكسو الكعبة في حجته:
فعن ابن أبي سبرة عن خالد بن رباح، عن المطلب بن عبد الله بن موسى قال: سمعت العباس بن عبد المطلب يقول: كسا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - البيت في حجته الحبرات.
ويذكر الإِمام الواقدي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب الناس قبل يوم التروية بمكة بعد الظهر ويوم التروية هو اليوم الثامن من ذي الحجة (3). قلت: ولم نجد نص هذه الخطبة التي أشار إليها الواقدي في المصادر التي بين أيدينا. (1) زاد المعاد ج 1 ص 423.
(2) زاد المعاد ج 1 ص 426.
(3) مغازي الواقدي ج 3 ص 1100.

الجزء: 10 - الصفحة: 241

واتفق رواة الحديث على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نزل بظاهر مكة، وكان مدة مقامه بمكة إلى يوم التروية بمنزله الذي هو نازل فيه يصلى بالمسلمين بظاهر مكة، فأقام بظاهرها أربعة أيام يقصر الصلاة يوم الأحد والاثنين والأربعاء فلما كان يوم الخميس (ضحَى) توجه بمن معه من المسلمين إلى منى، فأحرم بالحج من كان أحل منهم من رحالهم، ولم يدخلوا المسجد ليحرموا منه بل أحرموا ومكة خلف ظهورهم، فلما وصل إلى منى نزل بها وصلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح (1).

صلاة أهل مكة خلف النبي - صلى الله عليه وسلم -:
وقد صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة الرباعية قصر ولما صلى أهل مكة معه. قال: أتموا صلاتكم فإنا سفر (2) وكان ذلك ليلة الجمعة، فلما طلعت الشمس سار من منى إلى عرفات وأخذ على طريق ضبّ على يمين طريق الناس اليوم، وكان من أصحابه الملبى ومنهم المكبر وهو يسمع ذلك ولا ينكر على هؤلاء ولا على هؤلاء، فلما وصل نمرة (وهي شرقي عرفة) وجد قبة بها قد نصبت بأمره فنزل بها حتى إذا زاغت الشمس أمر بناقته القصوى فرُحلت ثم سار حتى أتى بطن الوادي من أرض عرنة، (وعرنة ليست من عرفات) وهناك في وادي عرنة خطب الناس وهو على ناقته خطبة عظيمة جامعة قرر فيها قواعد الإِسلام وهدم قواعد الشرك وردم منابع الجاهلية، وقرر فيها تحريم المحرمات وهي الأعراض والدماء والأموال ووضع كل أمور الجاهلية تحت قدميه، ووضع فيها ربا الجاهلية كله وأبطله، وأوصاهم بالنساء خيرًا، وذكر ما لهن من حقوق وما عليهن من واجبات، وأوصى الأمة بالاعتصام بكتاب الله، وأخبرهم أنهم لن يضلوا ما داموا معتصمين به، ثم أخبرهم أنهم مسئولون عنه واستنطقهم بماذا يقولون؟ وبماذا يشهدون؟ فقالوا: نشهد أنك قد بلغت وأدّيت ونصحت، فرفع إصبعه (1) زاد المعاد ج 1 ص 461، وانظر خطبة الوداع مفصلة في مصادرها الكبرى.
(2) مغازي الواقدي ج 3 ص 1092.

الجزء: 10 - الصفحة: 242

إلى السماء واستشهد عليهم ثلاث مرات وأمرهم أن يبلغ شاهدهم غائبهم (1).
وفي حجته هذه - صلى الله عليه وسلم - أدخل على الحج إصلاحات كبرى لأن المشركين كانوا على مدى القرون أدخلوا على مناسك الحج مفاسد كبرى بالزيادة فيه أو النقصان.
ومن الإِصلاحات الكبرى الوقوف بعرفة، فقد كانت قريش دون سائر الناس لا يقفون بعرفة تكبرًا وإنما يقفون (فقط) بمزدلفة ويقولون: نحن أهل الحل، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - حميع الناس أن يقفوا بعرفة حتى إنه زيادة في تعظيم هذا المشعر قال: الحج عرفة.
كذلك من الإصلاحات التي أدخلها النبي - صلى الله عليه وسلم - على الحج حتى عاد كما كان عليه في عهد أبينا إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - إقامة الخلل الخطير الذي أدخله المشركون في التلبية، فقد كانوا في حجهم يقولون: (لبيك اللهم لبيك: لبيك لا شريك لك إلا شريكًا تملكه وما ملك) فانتزع الرسول - صلى الله عليه وسلم - هذه الجملة الشركية الدخيلة على تلبية أبينا إبراهيم وهي (إلا شريكًا تملكه وما ملك) فصارت التلبية الشرعية هكذا (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة والملك لك لا شريك لك).
كذلك من الإصلاحات الهامة التي أعلنها الرسول - صلى الله عليه وسلم - في خطبته التاريخية، إلغاء التلاعب الزمنى الذي كان يباشره المشركون حيث كانوا يستحلون بعض الأشهر الحرم ويستبدلونها بغيرها من غير الأشهر الحرم فيحرّمونها بدلًا منها وذلك بسبب الحرب المستمرة بينهم، ونتيجة هذا التلاعب الذي سماه الله تعالى نسيئًا: ({إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ} (2) ظل حساب أشهر السنة مضطربًا شهر يقدم ليحل محل آخر. حتى إن الحج كثيرًا ما يأتي في غير ذي الحجة. فمثلًا مرة حج المشركون في شهر ذي القعدة، فأبطل النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا التلاعب في خطبته التاريخية هذه فقال: ألا (1) زاد المعاد ج 1 ص 461.
(2) التوبة آية 16.

الجزء: 10 - الصفحة: 243

وإن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق الله السموات والأرض، وإن عدة الشهور اثنا عشر في كتاب الله، منها أربعة حرم، ثلاثة متوالية: ذو القعدة، ذو الحجة والمحرم، ورجب الذي يدعى شهر مضر الذي بين جمادى الأخرى وشعبان، والشهر تسعة وعشرون يومًا وثلاثون (1).
ومن المخالفات التي يفعلها المشركون في الحج وصححها الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو أن المشركين كانوا يدفعون من عرفة إذا كانت الشمس على رؤوس الجبال كهيئة العمائم على رؤوس الرجال، فظنت قريش أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - يدفع كذلك فأخر دفعه حتى غربت الشمس (2).
وفي عرفة قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إن خير الدعاء دعاء يوم عرفة) وقال: (إن أفضل الدعاء دعائى ودعاء من كان قبلي من الأنبياء: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد بيده الخير يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير) (3).
وهناك حيث وقف النبي - صلى الله عليه وسلم - بعرفة نزلت آية: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} "سورة المائدة آية 4"، وقد وقف - صلى الله عليه وسلم - على بعيره فأخذ في التضرع والدعاء والابتهال التي غروب الشمس، وأمر الناس أن يرفعوا عن بطن عرنة (لأنها ليست من عرفة)، ثم أعلن أن عرفة لا تختص بموقفه الذي وقف فيه، بل قال: (وقفت هنا وعرفة كلها موقف) وأرسل التي الناس أن يكونوا على مشاعرهم، ويقفوا بها فإنها من إرث أبيهم إبراهيم (4).
وبعد أن دفع الرسول - صلى الله عليه وسلم - (بعد غروب الشمس وذهاب الصفرة) اتجه نحو مزدلفة والناس بين يديه لا يحدهم بصر بلغوا أكثر من مائة وعشرين ألفًا. وكان مردفًا خلفه على ناقته أسامة بن زيد، وكان يدعوا الناس في دفعهم التي الهدوء وعدم التزاحم فيقول: (أيها الناس عليكم السكينة فإن (1) مغازي الواقدي ج 3 ص 1112.
(2) مغازي الواقدي ج 3 ص 1104.
(3) زاد المعاد ج 1 ص 462 ومغازي الواقدي ج 3 ص 1104.
(4) زاد المعاد ج 1 ص 462.

الجزء: 10 - الصفحة: 244

البرّ ليس بالإيضاع (1))، وكان في مسيره يلبى لم يقطع التلبية. حتى وصل المزدلفة توضأ وضوء الصلاة ثم أمر بالأذان فأذن المؤذن ثم أقام فصلى بالناس المغرب قبل حط الرحال وتبريك الجمال، فلما حطوا رحالهم أمر فأقيمت الصلاة، ثم صلى عشاء الآخرة بإقامة بلا أذان كما فعل في عرفات، ثم نام، فلما طلع الفجر صلاها في أول الوقت بأذان وإقامة يوم النحر وهو يوم العيد ويوم الحج الأكبر وهو يوم الأذان ببراءة الله من كل مشرك (2)، ثم ركب حتى أتى موقفه عند المشعر الحرام فاستقبل القبلة وأخذ في الدعاء والتضرع والتكبير والتهليل والذكر حتى أسفر الصبح جدًّا وذلك قبل طلوع الشمس، وهناك سأله عروة بن مضرّس الطائى فقال: (يا رسول الله والله إني جئت من جبلى طئ، أكللت راحلتى وأتعبت نفسي، والله ما تركت من جبل إلا وقفت عليه، فهل لي من حج؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع، وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلًا أو نهارًا تم حجه وقضى تفثه) رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
كذلك من آثار الجاهلية التي هدمها النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجته هذه عادة كان يتبعها المشركون ويعتبرونها من مناسك الحج وهي أنهم كانوا لا يدفعون من المزدلفة حتى تطلع الشمس على ثبير، ويقولون: أشرق تبير كيما نغير، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن قريشًا خالفت عهد إبراهيم، ولذلك دفع النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل طلوع الشمس (3)، وعندما ركب - صلى الله عليه وسلم - ووقف موقفه أعلن أن مزدلفة كلها موقف (4).
وأثناء تحركه - صلى الله عليه وسلم - إلى منى أمر ابن عباس أن يلتقط له حصى الجمار (سبع حُصيَّات فقط) فالتقط له ابن عباس سبع حصيات من حصى الخذف فجعل ينفضهن في كفه ويقول: بأمثال هؤلاء فارموا وإياكم والغلو (1) الإيضاع: الإسراع بالسير.
(2) زاد المعاد ص 432.
(3) مغازي الواقدي ج 3 ص 1107.
(4) زاد المعاد ج 1 ص 473.

الجزء: 10 - الصفحة: 245

في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين، رواه البيهقي من حديث ابن عباس. وهكذا فإن من البدع المذمومة غسل حصى الجمار كما يفعل اليوم كثير من العوام.
وهذا يعني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أمر بالتقاط الحصى من مزدلفة التي ترمى بها فقط ولمرة واحدة جمرة العقبة، أما بقية الجمار فليس من السنة التقاط الجمار لرميها من مزدلفة، بل يكفى التقاطها من منى وكذا الحصى التي ترمى بها جمرة العقبة في اليوم الثاني والثالث فلا يشترط التقاطها من مزدلفة كما يفعل بعض العوام.

هل وجه المرأة عورة:
وكان - صلى الله عليه وسلم - مردفًا خلفه الفضل بن العباس، وفي طريقه إلى منى عرضت له فتاة خثعمية جميلة، فسألت عن الحج عن أبيها، وكان شيخا كبيرًا لا يستمسك على الراحلة، فأمرها أن تحج عنه، وجعل الفضل ينظر إلى الخثعمية وهي تنظر إليه وكان الفضل جميلًا، فلما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك، وضع يده الكريمة على وجه الفضل وصرفه إلى الشق الثاني حتى لا ينظر إليها ولا تنظر إليه، ولكن لم يثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بستر وجهها، وفي هذا دليل على أن وجه المرأة ليس عورة إذا لم تزينه بمختلف الزينات، وقد ذهب إلى هذا المذهب كثير من الأئمة، وهو الأقرب إلى الصواب والله أعلم.
فلما وصل الرسول - صلى الله عليه وسلم - وادي محسَّر أسرع في السير، وهذه عادته في المواضع التي نزل فيها بأس الله بأعدائه، فوادى محسر هذا حسر فيل الأحباش فيه، أي أعيى وامتنع عن الذهاب إلى مكة، واستمر جيش أبرهة الغاشم المعتدى هناك في الوادي حتى أرسل الله عليهم طير الأبابيل حتى أبادتهم. ولا يدرى أحد على وجه التحديد ما هي المادة التي أبادت هذه الطير بها جيش أبرهة، ويقال: إنها أصابتهم بوباء الجدرى حتى إن الجندى الواحد منهم يتورم ويتنفخ حتى ينفلق فلقتين نتيجة تأثير وباء الجدرى، والله على كل شيء قدير.

الجزء: 10 - الصفحة: 246

النبي - صلى الله عليه وسلم - في منى:
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يلبي ولم يقطع التلبية حتى رمى جرة العقبة، فعندما وصل الجمرة وقف في أسفل الوادي وجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه واستقبل الجمرة وهو على ناقته فرمى الجمرة راكبًا بعد طلوع الشمس، فكان رمى الجمرة أول نسك يباشره في منى، وكان رميه واحدة بعد واحدة يكبر مع كل حصاة يرمى بها، وكان أسامة وبلال معه أحدهما آخذ بخطام ناقته، والآخر يظلله بثوب من الحر (1).

خطبته يوم العيد يوم الحج الأكبر:
وعقب انصرافه من جرة العقبة ألقى على المسلمين بمنى خطبة عظيمة، فتح الله لها أسماع الناس حتى سمعها أهل منى بعيدًا في منازلهم. فعن عكرمة وابن عباس قالا: خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الغد يوم النحر بعد الظهر على ناقته القصواء. فقال - صلى الله عليه وسلم -: أيها الناس اسمعوا من قولي فاعقلوه، فإني لا أدرى لعلّى لا ألقاكم بعد عامي هذا في هذا الموقف .. أيها الناس أي شهر هذا؟ قال: فسكتوا. فقال - صلى الله عليه وسلم -: هذا شهر حرام، فأيُّ بلد هذا؟ فسكتوا، فقال: بلد حرام، ثم قال: أي يوم هذا؟ فسكتوا، فقال: يوم حرام، ثم قال - صلى الله عليه وسلم -: إن الله قد حرّم دماءكم وأموالكم وأعراضكم كحرمة شهركم هذا، في بلدكم هذا، في يومكم هذا، إلى أن تلقوا ربكم ألا هل بلغت؟ قالوا: نعم، قال: اللهم اشهد، ثم: إنكم سوف تلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم، ألا هل بلغت؟ قالوا: نعم، قال: اللهم اشهد، ألا من كانت عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها، ألا وإن كل ربا الجاهلية موضوع، وإن كل دم في الجاهلية موضوع، وأول دمائكم أضع دم إياس بن ربيعة بن الحارث - كان مسترضعًا في بني سعد بن ليث فقتلته هزيل-، ألا هل بلغت؟ قالوا: اللهم نعم. قال: اللهم اشهد، فليبلغ الشاهد الغائب، ألا إن كل مسلم محرَّم على كل مسلم، ولا يحل مال مسلم (1) زاد المعاد ج 1 ص 474.

الجزء: 10 - الصفحة: 247

إلا ما أعطى عن طيب نفس. قال عمرو بن يثربى (1): فقلت يا رسول الله أرأيت إن لقيت غنم ابن عمى، أجزر منها شاة؟ قال: وعرفنى فقال: إن لقيتها نعجة تحمل شفرة، وزنادًا (2) بخبت الجميش (3) فلا تهجها، وفي هذه الخطبة قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: {إِنَّمَا النَّسِيءُ (4) زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ} (5). ألا وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، وإن عدة الشهور اثنا عشر شهرًا في كتاب الله، منها أربعة حرم، ثلاثة متوالية، ذو القعدة وذو الحجة، والمحرم، ورجب الذي يدعى شهر مضر الذي بين جمادى الآخرة وشعبان، والشهر تسعة وعشرون يومًا، وثلاثون، ألا هل بلغت؟ فقال الناس: نعم، فقال: اللهم اشهد. ثم تحدث عن حقوق النساء وحقوق الرجال عليهم، فقال: أيها الناس إن النساء عليكم حقًّا، وإن لكم عيهن حقًّا، فعليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدًا، ولا يدخلن بيوتكم أحدًا تكرهونه إلا بإذنكم، فإن فعلن فإن الله قد أذن لكم أن تهجروهن في المضاجع، وأن تضربوهن ضربًا غير مبرّح، فإن انتهين وأطعنكم، فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف. ثم أوصى بالنساء خيرًا، فقال: وإنما النساء عندكم عوان (6) لا يملكن لأنفسهن شيئًا، وإنما أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله، فاتقوا الله في النساء واستوصوا بهن خيرًا، ألا هل بلغت؟ قال الناس: نعم، قال: اللهم اشهد، ثم قال: أيها الناس: إن الشيطان قد يئس أن يعبد بأرضكم هذه، ولكنه قد رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحقرونه، فقد رضي به، إن كل مسلم أخو المسلم، وإنما المسلمون إخوة لا يحل لامرئ مسلم دم أخيه ولا ماله إلا (1) هو عمرو بن يثربى الضمرى الحجازي "وبنى ضمرة تقع ديارهم قريبًا من بدر" كان يسكن عمرو المذكور خبت الجميش من سيف البحر، والجميش واد عرفه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالساحل كثير الحطب، وهو واد لبنى ضمرة.
(2) الزناد الذي تقدح منه النار.
(3) الجميش واد بالساحل كثير الحطب.
(4) في تعليقنا على خطبته "ص" أعطينا موجزًا لمعنى النسيء.
(5) سورة التوبة آية 37.
(6) عوان جمع عانية وهي الأسرة، كذا جاء في شرح أبي ذر.

الجزء: 10 - الصفحة: 248

بطيب نفس منه، وإنما أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا دماءهم وأموالهم وحسابهم على الله، ولا تظلموا أنفسكم، ولا ترجعوا بعدى كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض، إني قد تركت فيكم ما لا تضلون بعده، كتاب الله، ألا هل بلغت؟ قال الناس: نعم. قال: اللهم اشهد. وفي هذه الخطبة قال - صلى الله عليه وسلم -: خذوا عنى مناسككم لعلى لا أحج بعد عامي هذا، وأنزل المهاجرين والأنصار منازلهم، وقال: لا يجنى جان إلا على نفسه، وقال: اعبدوا ربكم وصلوا وصوموا شهرم وأطيعوا ذا أمركم، تدخلوا جنة ربكم .. وقال - صلى الله عليه وسلم -: واعلموا أن الصدور لا تغل (1)، إخلاص العمل لله، ومناصحة أهل الأمر، ولزوم جماعة المسلمين، فإن دعوتهم تحيط من ورائهم، وفي رواية أنه قال - صلى الله عليه وسلم -: قد تركتم فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به كتاب الله، وأنتم مسئولون عنى؟ فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت، ثم قال بإصبعه السبابة يشير إلى السماء يرفعها ويكبها (2) ثلاثًا: اللهم اشهد، وودع حينئذ الناس، فقالوا: حجة الوداع (3).
وبعد أن انتهى من خطبته هذه التي هي (بحق) قواعد الدستور الإسلامي العام توجه إلى المنحر، ونحر بيده ثلاثًا وستين بدنة، وكان ينحرها قائمة معقولة يدها اليسرى. ثم أمسك وأمر عليًّا أن ينحر ما بقى من المائة. ثم أمر عليًّا أن يتصدق بجلالها ولحومها وجلودها على المساكين، وأمره أن لا يُعطى الجزار في جزارتها شيئًا منها، وقال: نحن نعطيه من عندنا، وقال من شاء قطع. رواه البخاري.
وفي منى وضع - صلى الله عليه وسلم - قاعدة للتيسير على الناس في أداء المناسك، بعيدة عن التزمت والتحجر. فلا يأتيه سائل يسأله إلا يسر عليه وقال له: لا (1) أغل يغل "من الأغلال": خان .. وغل يغل "من الغل" إذا صار ذا ضفن وغش وحقد.
(2) كب الشيء نكسه.
(3) انظر مغازي الواقدي ج 3 ص 1111 وما بعدها وزاد المعاد ج 1 ص 475 وسيرة ابن هشام ج 4 ص 250 وإمتاع الأسماع ص 523 وتاريخ الخميس ص 150.

الجزء: 10 - الصفحة: 249

حرج.
قال ابن القيم: وهناك سئل عمن حلق قبل أن يرمي؟ وعمن ذبح قبل أن يرمي؟ فقال: لا حرج. قال عبد الله بن عمرو بن العاص: ما رأيته - صلى الله عليه وسلم - سئل يومئذ عن شيء إلا قال: افعلوا ولا حرج (1).
وعن أسامة بن شريك، قال: خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حاجًّا، وكان الناس يأتونه فمن قائل: يا رسول الله، سعيت قبل أن أطوف، أو أخرت شيئًا وقدّمت. فكان يقول لا حرج لا حرج إلا على رجل اقترض عرض رجل مسلم وهو ظالم، فذلك الذي هو حرج وهلك. رواه أبو داود. فلما أكمل - صلى الله عليه وسلم - نحره استدعى فحلق رأسه.
وبعد أن نحر هديه وحلق بمنى أفاض - صلى الله عليه وسلم - إلى مكة على ناقته قبل الظهر راكبًا، فطاف طواف الإِفاضة وهو طواف الزيارة والرابع من أركان الحج، ولم يطف غيره ولم يسع معه لأنه قد سعى قبل طلوعه إلى عرفات وبقي على إحرامه لأنه ساق معه هديا ولكونه قارنًا، قال الإِمام ابن القيم: وهذا هو الصواب. أما بقية الصحابة الذين لم يكن معهم هدى فطافوا وسعوا لأنهم إنما أحرموا بالحج من رحالهم بظاهر مكة ولم يسع أحد منهم قبل الطلوع سعي الحج.
وبعد أن قضى طوافه أتى زمزم فضرب وهو قائم، وكان في طوافه هذا راكبًا وماشيًا، ثم رجع إلى منى وصلى بها الظهر يومئذ، ثم بات بها، وبعد أن زالت الشمس رمى الجمار الثلاث ومشى إليها جميعًا ولم يركب، وكان رميه لكل جمرة سبع حصيات واحدة بعد واحدة، وكان يقول مع كل حصاة: (الله أكبر).

النبي يخطب ثانية بمنى:
وكان وخلفه المسلمون أهل مكة وغيرهم يصلي بهم قصرًا لا جمعًا. (1) زاد المعاد ج 1 ص 475.

الجزء: 10 - الصفحة: 250

وقال ابن القيم: إنه - صلى الله عليه وسلم - خطب بمنى خطبة ثانية وذلك ثاني يوم الحج الأكبر ... وقد وردت هذه الخطبة بعدة روايات، ونحن لعظيم فائدة ما جاء في هذه الخطبة نورد منها بعض المقاطع. روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه مما قاله في هذه الخطبة: "أتدرون أي يوم هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: هذا أوسط أيام التشريق، هل تدرون أي بلد هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: هذا المشعر الحرام. ثم قال: إني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا، ألا وأن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا، في بلدكم هذا، حتى تلقوا ربكم، فيسألكم عن أعمالكم، ألا فليبلغ أدناكم أقصاكم، ألا هل بلغّت؟ " قالت راوية الحديث (سرَّاء بنت نبهان) (1): فلما قدمنا المدينة لم نلبث إلا قليلًا حتى مات - صلى الله عليه وسلم -. رواه أبو داود (2).
وروي أنه قال في الخطبة ذلك اليوم (ثاني أيام التشريق): "ألا لا تظلموا ألا لا تظلموا ألا لا تظلموا إنه لا يحل مال امرء مسلم إلا بطيب نفس، ثم أرسى قاعدة من أعظم قواعد المساواة بين البشر على اختلاف أجناسهم وألوانهم فقال: أيها الناس إن ربكم واحد وأباكم واحد، ألا لا فضل لعربى على عجمي ولا لعجمي على عربي، ولا أسود على أحمر، ولا أحمر على أسود إلا بالتقوى، هل بلغّت؟ قالوا: بلّغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال - صلى الله عليه وسلم -: ليبلغّ الشاهد الغائب".
وقال في مقطع آخر: "وسأخبركم من المسلم: المسلم من سلم الناس من لسانه ويده، والمؤمن، من أمنه الناس على أموالهم وأنفسهم، والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب، والمؤمن حرام على المؤمن، كحرمة هذا اليوم، لحمه عليه حرام أن يأكله بالغيبة يغتابه، وعرضه عليه حرام أن يظلمه، وأذاه عليه حرام أن يدفعه دفعًا ... يا معشر قريش لا تجيئوا بالدنيا، تحملونها على رقابكم وتجئ الناس بالآخرة، فإني لا أغنى عنكم من الله شيئًا" (3). (1) هي سراء بنت نبهان الغنوية ولم يزد في أسد الغابة على قصة سماعها هذا المقطع من خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(2) زاد المعاد ج 1 ص 495.
(3) مجمع الزوائد لعلي بن أبي بكر الهيتمى ج 3 ص 265، 266 و 268، 272. وهكذا =

الجزء: 10 - الصفحة: 251

عودة الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة:
وبات - صلى الله عليه وسلم - بمنى ثلاث ليال فلم يتعجل في يومين ثم غادر منى يوم الثلاناء وهو رابع أيام التشريق واتجه التي المحصَّب وهو شعب يصب في الأبطح بين مكة ومنى (1)، ويسمى في الجاهلية خيف كنانة، وقد ضرب للنبي - صلى الله عليه وسلم - في المحصَّب أبو رافع (2) قبة، فحط - صلى الله عليه وسلم - رحاله بالمحصَّب، وصلى به الظهر والعصر، وكان المحصب له تاريخ مشهور في الجاهلية، وذلك أن قريشًا وبنى كنانة (عند بداية الدعوة) تعاهدوا وتحالفوا علي بني هاشم وبني المطلب أن لا يناكحوهم، ولا يكون بينهم وبينهم شيء حتى يسلموا إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ولذلك قصد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يكون المحصَّب منزله بعد خروجه من منى.
ففي الصحيحين عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال - حين أراد أن ينفر من منى -: "نحن نازلون غدًا إن شاء الله بخيف بني كنانة حيث تقاسموا عليَّ الكفر"، يعني بذلك المحصّب، قال الإمام ابن القيم: فقصد النبي - صلى الله عليه وسلم - إظهار شعائر الإسلام في المكان الذي أظهروا فيه شعائر الكفر والعداوة لله ورسوله، وهذه كانت عادته - صلى الله عليه وسلم - أن يقيم شعار التوحيد في موضع شعائر الكفر والشرك، كما أمر - صلى الله عليه وسلم - أن يبنى مسجد الطائف موضع اللات والعزّى (3).
وبعد أن صلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - الظهر والعصر ثم المغرب والعشاء رقد رقدة ثم نهض إلى مكة فطاف للوداع ليلا سحرًا، ولم يرمل في هذا الطواف. وطاف المسلمون معه، ثم نادى في أصحابه بالرحيل فارتحلوا، فلما كان بالروحاء (4) لقى ركبًا فسلم عليهم وقال: "من القوم؟ " فقالوا: = يكون - صلى الله عليه وسلم - قد خطب في حجته خطبًا أربعًا. خطبة بمكة قبل طلوعه الحج، والخطبة يوم عرفة بنمرة، وخطبة يوم العيد ويوم الحج الأكبر بمنى، وخطبة ثاني أيام التشريق بمنى أيضًا.
(1) النهاية ج 2 ص 255.
(2) زاد المعاد ج 1 ص 496.
(3) زاد المعاد ج 1 ص 499.
(4) الروحاء تقع على بعد حوالي 60 كيلو متر من المدينة.

الجزء: 10 - الصفحة: 252

المسلمون. قالوا: فمن القوم؟ فقال: "رسول الله"، فرفعت امرأة صبيًّا لها من محفَّتها، فقالت: يا رسول الله ألهذا حج؟ قال: "نعم ولك أجر" (1). ثم لما أتى ذي الحليفة بات بها، فلما رأى المدينة كبَّر ثلاث مرات، وقال: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير، آيبون تائبون، عابدون، ساجدون لربنا حامدون، صدق الله وعده ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده" (2). ثم دخل المدينة نهارًا من طريق المعرّس وخرج من طريق الشجرة.

الأمر بتجهيز جيش أسامة بن زيد:
ولما وصل الرسول - صلى الله عليه وسلم - المدينة أقام بها بقية ذي الحجة والمحرّم وصفر، وفي اليوم الخامس والعشرين من صفر سنة إحدى عشر هـ أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بتجهيز جيش كبير لغزو الروم وجعل أميرًا على الجيش (الذي استوعب المهاجرين والأنصار) مولاه أسامة بن زيد وعمره يومئذ عشرين سنة، وكان من ضمن جنود الجيش أبو بكر وعمر. وقد استكمل الجيش تجهيزه وقفل من المدينة حتى عسكر بالجرف على بعد حوالي ثلاثة أميال من المدينة، وكان على وشك التحرك إلى الشام لولا أن نبأ عاجلا بعثت به إلى القائد أسامة أمه أم أيمن تخبره فيه أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد غلبه المرض وأنه يحتض. والواقع أن أسامة فصل من المدينة بالجيش والمرض قد ألمّ برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقد كانت الأوامر بتجهيز الجيش يوم الاثنين لأربع بقين من صفر، - وكانت بداية مرض النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحمّى يوم الأربعاء لاثنتين بقين من صفر، ولكنه - صلى الله عليه وسلم - ورغم المرض الذي ألمّ به عقد اللواء بيده للقائد أسامة وذلك يوم الخميس التاسع والعشرين من صفر سنة إحدى عشرة هجرية، بعد ذلك خرج أسامة بالجيش إلى الجرف. وكان أسامة يأتي من قيادته في الجرف إلى المدينة يوميًا تقريبًا، ليطمئن على صحة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وعندما (1) رواه مسلم والنسائي وأبو داود.
(2) رواه البخاري ومسلم.

الجزء: 10 - الصفحة: 253

أبلغته أمه أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - يحتضر ترك معسكره وعاد سريعًا إلى المدينة ومعه عمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح، وما هي إلا لحظات بعد عودتهم إلى منزل الرسول - صلى الله عليه وسلم - حتى توفي عليه الصلاة والسلام، وكانت وفاته يوم الاثنين الثالث من شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة هجرية (1).
أما جيش أسامة فقد ظل مرابطًا في الجرف خارج المدينة، وكان الناس يتوقعون أن يعود هذا الجيش وتُلغى عملية غزو الروم التي أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بها. ولكن بعد أن تم دفن الرسول الأعظم بأبي وأمي هو - صلى الله عليه وسلم -، وبويع أبو بكر الصديق بلخلافة أمر الجيش بالتحرك لغزو الشام كما هي أوامر الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وقد عاد الجيش إلى المدينة من الشام منتصرًا. وسنعرض إن شاء الله بالتفصيل لغزوة أسامة وما حدث لها من معارضة من كبار الصحابة في كتابنا الجديد (حروب الردة).

ظهور الردة في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -
وفي عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - كان الشيطان يراود اثنين من شياطين العرب لكي يدعيا النبوة، وكانا يعدان الأمر لذلك وهما مسيلمة الكذاب الحنفي في اليمامة بنجد، والأسود العنسى في صنعاء في اليمن، وكانا يستغويان الناس إلى دعوتهما الشيطانية، ولكنهما لم يجرؤا على إظهار أمرهما إلا عندما علما بمرض النبي - صلى الله عليه وسلم -، فظهر الأسود العنسى في صنعاء وظهر مسيلمة في اليمامة. أما الأسود العنسى فقد قتله المسلمون بقيادة فيروز الديلمي قبيل وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأما مسيلمة فقد بقى يفتن الناس حتى قتله خالد بن الوليد في معارك اليمامة الشهيرة كما سيأتي تفصيله في كتابنا الجديد (حروب الردة) إن شاء الله. (1) تاريخ الخميس ج 2 ص 155.

الجزء: 10 - الصفحة: 254