موسوعة فضائل سور وآيات القرآن
القسم الصحيح

تأليف
الشيخ محمد بن رزق بن طرهوني

المجلد الأول

الجزء: 1

جميع الحقوق محفوظة
الطبعة الأولى
1409 هـ

دار ابن القيم للنشر والتوزيع
هاتف: 8268343 - ص. ب: 1865 - الدمام - رمز بريدي: 31982 - الدمام - جنوب الاستاد الرياضي - المملكة العربية السعودية

الجزء: 1 - الصفحة: 2

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

خطبة الكتاب
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أَنفسنا ومن سيئات أَعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأَشهد أن لا إِله إلا الله وحده لا شريك له وأَشهد أَن محمدًا عبده ورسوله.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102)}
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1)}.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا}
أما بعد:
فإِن أَصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم -، وشر الأُمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
{سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ}.
اللهم إِنا نسأَلك التوفيق والرشاد، ومجانبة الهوى ومحالفة السداد، وصلِّ اللهم على محمد النبي وسلم تسليمًا كثيرًا.

الجزء: 1 - الصفحة: 3

المقدمة
كثيرًا ما تطرقت أَنا وزملائي في دراستنا إِلى باب التفسير بالمأثور، والذي كلما تعرضنا له ضاقت صدورنا بما يحويه من الرزايات الباطلة والمدسوسة، وكلما مررنا بهذا تساورني فكرة التحقيق الجاد للتفسير بالمأْثور، والذي يردني عجزي وضعفي عن ذلك، وكم سررت من خطوات جادة قام بها بعض الإِخوة الفضلاء في جزئيات من هذا المضمار، ومهما كان فيها من نقص فالنقص عادة البشر، وها أَنا الآن أطرق باب الأَحاديث الواردة في فضائل السور والآيات لعله يكون مساهمة طيبة في خدمة التفسير، بالمأْثور والذي عليه المعول في التفسير، فإِنه إذا وجد النقل ترك العقل، وأَنا مقتنع تمامًا بأَن التفسير بالمأْثور إِذا اقتصرنا على الصحيح منه لكان شيئًا كثيرًا جدًّا، وسيرى كل من يطلع على هذا البحث - إِن شاء الله - حقيقة هذا الأَمر من خلال هذه الجزئية الصغيرة من تلكم العلوم الغزيرة، وأَرجو أَن تكون خطوة لهدم القولة المنسوبة للإِمام أحمد: (ثلاثة كتب لا أُصول لها "المغازي"، و "الملاحم"، و "التفسير"). ولا أَصل لها من الصحة (1).
وقد بدأَت قبل في محاولة لهدم أَول هذه القولة وأَرجو الله أَن يوفقني لإِتمام ذلك فتخرج سيرة صحيحة يصح الارتكاز عليها في تفسير كتاب الله عزَّ وجل والآن أَدعو الله أَن يتقبل مني هذا العمل الضئيل ويجعله خالصًا لوجهه الكريم ويعينني على إِتمامه على ما يرضيه.
هذا من جهة تعلق البحث بعلم التفسير، أَما تعلقه الوثيق بخدمة (1) مرويات غزوة بدر: 32 - 38.

الجزء: 1 - الصفحة: 5

كتاب الله والحث على تلاوته وحفظه فحسبي دافعًا ويكفيني وازعًا لخوض ذلك المجال، والله هو الموفق وله الفضل والمنة.
والحمد لله رب العالمين.

الجزء: 1 - الصفحة: 6

أهمية هذا العلم
هذا العلم من أَجلِّ العلوم وأَشرفها لارتباطه بكتاب الله جلَّ وعلا اهتم به بادئ ذي بدء النبي - صلى الله عليه وسلم - وسيتضح هذا جليًّا في البحث - إِن شاء الله تعالى - ثم الصحابة من بعده وتابعوهم وهذا مأثور في كلامهم بكثرة ولم أَتعرض له في البحث لاقتصاري على المرفوع إِلا ما كان على سبيل الاستشهاد.

* ومن مميزات هذا العلم:
(1) أَنه يرغب في تلاوة كتاب الله عزَّ وجلَّ ويحث على حفظه والارتباط الوثيق به ومن هذا الباب دخل أَكثر الوضاعين في هذا المجال لترغيب الناس وشغلهم بالقرآن فوقعوا في الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
قال محمد بن عيسي الطباع قلت: لميسرة بن عبد ربه من أَين جئت بهذه الأَحاديث من قرأَ كذا كان له كذا قال: وضعته أُرغب الناس (1).
وسئل نوح الجامع من أَين لك عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة وليس عنده أَصحاب عكرمة هذا؟ فقال: إِني رأَيت الناس قد أَعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي ابن إِسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة (2). (1) "الميزان": 4/ 230.
(2) "الإتقان": 2/ 198.

الجزء: 1 - الصفحة: 7

(2) يرشد المسلم إِلى ما يكثر به حسناته ويمحو سيئاته بعمل يسير في متناول الجميع.
(3) يوجه المسلم إِلى السلاح الذي يحارب به الشيطان ويعينه على مجابهة من أَراد به الضر من الجان والذي يعافي منه كثير من الناس في جميع الأَزمان وإِلى الآن.
(4) يلفت نظر السلم إلى التداوي بكتاب الله عزَّ وجلَّ من الأَمراض الجسدية كما أَنه شفاء من الأَمراض النفسية ويقوي يقينه بذلك.
(5) يعلم المسلم مدى منزلة النبي - صلى الله عليه وسلم - ومدى كرامة هذه الأُمة على ربها فاختصهم بذلك الكتاب الذي يحوي أَعظم مما حواه الكتب التي قبله.
وغير ذلك كثير وتحت كل نقطة نقاط وسيتضح ذلك من خلال البحث - بإِذن الله -.

* اهتمام أَهل العلم به:
هذا الباب اهتم به أَهل العلم اهتمامًا بالغًا وسنلقي نظرة على كتب التفسير والحديث وما صنف في هذا الباب لنتبين ذلك.

(1) نظرة في كتب التفسير:
إِذا أَلقينا نظرة على أَهم كتب التفسير سواء كانت بالمأثور أَو بالمعقول أو بهما معًا لوجدنا أَنها تهتم بذكر فضائل كل سورة أَو آية في بداية تفسيرها أو بعد الانتهاء منها إِلا أَن المشاهد أَن معظم ما يذكره أَكثر المفسرين هو من قسم الضعيف والموضوع مع إِغفال ذكر الكثير من الصحيح المرفوع وذلك وقع فيه أَمثال الزمخشري والبيضاري وأَبي السعود والرازي، وهناك من أهل

الجزء: 1 - الصفحة: 8

التفسير من حاول تنقيح ذلك وعلى رأسهم ابن كثير - رحمه الله - وهو أَفضل التفاسير في ذلك على الإِطلاق فيما وقفت عليه، وهناك من اقتصر على البعض فذكره بإِسناده وأكثره من الصحيح مثل الطبري - رحمه الله - والبعض رواه بإسناده أيضًا ولكنه أَكثر من الضعيف مثل ابن مردويه والثعلبي وهناك من جمع فأوعى ولكن بدون تمحيص كالسيوطي في "الدر المنثور" والبعض اختار منه روايات فنقلها في كتابه بدون تمحيص أيضًا كالشوكاني في "فتح القدير".

(2) نظرة في كتب الحديث:
لنتصفح مثلًا الكتب الستة كمثال لغيرها من كتب السُّنَّة فنجد البخاري وهو رأْس من كتب الحديث صنف كتابًا سماه "فضائل القرآن" فضمنه ما جاء فيما يتعلق بالقرآن ومنه فضائل بعض السور والآيات، وكذا الإمام مسلم نجده جعل أَبوابًا متعاقبة بدأَها بـ (باب فضائل القرآن والأمر بتعاهده) وختمها بـ (باب ما يتعلق بالقراءات)، أَما الترمذي - رحمه الله - فقد صنف كتابًا مثل البخاري وسماه "فضائل القرآن" بدأَ فيه بفضائل السور والآيات ثم أَتبعه بما يتعلق بفضل القرآن وتعليمه وغير ذلك، وجعل أَبو داود بابًا أَتبعه لـ (باب الحث على قيام الليل) سماه (باب في ثواب قراءة القرآن) ثم أَتبعه (باب فاتحة الكتاب) ثم عطف أبوابًا في بعض الآيات والسور الأُخرى وما يتعلق بالقراءة، ثم الإِمام النسائي الذي أَفرد كتابًا مستقلًا لفضائل القرآن يأْتي الكلام عليه ومع ذلك فقد صنف بابًا في سننه سماه (جامع مما جاء في القرآن) وضمنه أبوابًا في فضائل بعض السور والآيات، أَما ابن ماجة فلم يفرد كتابًا لذلك بل فرقه أَبوابًا في أَكثر من كتاب فذكر فضل تعلم القرآن وتعليمه في كتاب "العلم" ثم بعض فضائل الفاتحة في كتاب "إِقامة الصلاة" وكذا حسن الصوت بالقرآن وبعض فضائل أَواخر البقرة وغير ذلك ضمنه ذلك الكتاب.

الجزء: 1 - الصفحة: 9

(3) نظرة في الكعب التي صنفت في فضائل القرآن:
أَول من صنف في هذا الشافعي - رحمه الله - (204 هـ) في كتاب سماه "منافع القرآن" ثم أَكثر العلماء من التصنيف في ذلك باسم فضائل القرآن أو ثواب القرآن فمنهم أَبو عبيد القاسم بن سلام (224 هـ)، وإِسماعيل بن عمرو البجلي (227 هـ) (1)، وخلف بن هشام المقرئ (229 هـ)، وهشام بن عمار المقرئ المحدث (245 هـ)، وحفص بن عمر الدوري المقرئ المحدث (246 هـ)، وحميد بن زنجويه الحافظ (251 هـ)، وأَبو الفضل العباس بن الفرج الرياشي (257 هـ)، ويحيى بن زكريا بن إِبراهيم بن مزين (259 هـ)، وأَحمد بن محمد البرقي كان في زمن المعتصم، وأَحمد بن المعذل، وابن الضريس محمد بن أَيوب (294 هـ)، وابن أَبي شيبة محمد بن عثمان (297 هـ)، والفريابي جعفر بن محمد (301 هـ)، والنسائي (303 هـ)، والعسكري أبو الحسن على بن سعيد (305 هـ)، وابن أَبي داود (310 هـ)، وداود بن محمد الأودني (320 هـ)، ومحمد بن أَحمد بن محمد بن الحداد (344 هـ)، وأَبو الشيخ بن حيان (369 هـ)، وعبد السلام بن أَحمد البصري, والمستغفري جعفر بن محمد (432 هـ)، وأَبو ذو الهروي (434 هـ)، وأَبو الحسن بن صخر الأَزدي (443 هـ)، والواحدي (468 هـ)، وأحمد بن محمد الرازي (631 هـ)، ومحمد بن عبد الواحد بن إِبراهيم الغافقي (619 هـ) , وابن كثير (774 هـ)، وابن الجزري (832 هـ).
وهناك كتب بأسماء أُخرى مثل "الدر النظيم في منافع آيات القرآن العظيم" لمحمد بن خلف الوادآشي، و"بهجة الزمان في فضل القرآن" لعبد الرحمن الغرناطي، و "الدرر الثمينة في فضائل الآيات والسور العظيمة" لمحمد المدني، (1) "سير أعلام النبلاء": 19/ 484.

الجزء: 1 - الصفحة: 10

و"خمائل الزهر في فضائل السور" للسيوطي.
وهناك من أَلف في ذلك أيضًا ومنهم عمر بن هشيم، وأَبو شبيل، وعباس ابن أَصبغ الهمداني، والضياء المقدسي، وأَبو العطار المليحي، وأَحمد بن محمد ابن عمار، ومحمد بن الصفار، والتميمي الحكيم، وعبد الرحيم بن على بن إِسحاق القرشي، وعبد الرحمن بن أحمد الرازي، وابن عبد الهادي (1).
ومن المصنفين من صنف في بعض السور وعلى رأْسهم الحافظ أَبو محمد الحسن بن محمد بن الحسن الخلال (439 هـ)، الذي صنف في فضائل الإخلاص (2) وقبله الحافظ أَبو نعيم في نفسي السورة (3)، فضائل البسملة للحسين بن محمد، وفضائل سورتي القدر والإِخلاص للسيوطي، وأَربعون حديثًا تتعلق بسورة الإِخلاص لتلميذ السيوطي يوسف بن عبد الله الحسيني (4).
ولنلق نظرة خاطفة في بعض الكتب المصنفة في الفضائل ولنختر فضائل أَبي عبيد وابن الضريس والنسائي:
هذه الكتب في الواقع غير مقتصرة على فضائل القرآن فحسب بل تحوي الكثير من علوم القرآن، فأَبو عبيد مثلًا بدأَ كتابه بفضل القرآن وتعلمه وتعليمه وقراءته واتباعه وإِعظام أَهله وما إِلى ذلك ثم ذكر أَبوابًا تتعلق بقارئ القرآن وأَحكام القراءة وحكم السفر بالقرآن وما جاء في نسيان القرآن والتأكل به (1) "كشف الظنون" 2/ 1277، 1835، 4/ 198، 199، "الفهرست" 55، "مقدمة فضائل النسائي" 13 - 22، وذكر ابن زنجويه السيوطي في "الدر"، ابن الجزري ذكره المحقق لفضائل أبي عبيد، وابن عبد الهادي مخطوط بالجامعة الإِسلامية، وابن كثير مطبوع.
(2) مصور بالجامعة الإسلامية (راجع فهرس المصادر) وقد تم تحقيقه يسر الله طبعه.
(3) ذكره الكتاني في الرسالة المستطرفة.
(4) الأَول والثاني مصوران على ميكروفيلم بمكتبة الجامعة الإِسلامية والثالث في المصورات.

الجزء: 1 - الصفحة: 11

والتنطع فيه ونحو ذلك ثم عقد بابًا لفضائل السور والآيات ثم تكلم على تأْليف القرآن، وحروف القراءات، وما نسخ من القرآن، والمكي والمدني، وأَول ما نزل وآخر ما نزل، وما يتعلق بالتأويل في القرآن بالرأْي والتغليظ على من فعله ونحو ذلك، ثم تكلم على بعض أَبواب تتعلق بأَحكام المصاحف، أَما ابن الضريس فبدأَ كتابه بإِقامة حدود القرآن والوقوف عند الآيات وتدبرها، ثم ما يقرأ به الأَعرابي الجاهل بالقرآن، ثم باب في ما نزل من القرآن بمكة وما نزل بالمدينة، وأول ما نزل وآخر ما نزل، ثم باب ما قالوا في الماهر بالقرآن، وباب فيمن كره التعشير في المصحف، وباب في الرجل إذا ختم ما يصنع، وباب ما قيل في فضل الألف واللام من القرآن، وتعلم آيات القرآن، وفضل تعلمه وفضل حامله، وباب ما يتعلق بختمه، وباب فيمن قال القرآن يشفع لصاحبه يوم القيامة، ثم باب يقال لصاحب القرآن اقرأ وارقه, ثم باب كيف أُنزل القرآن، وفي كم أُنزل، وباب في فضل من تعلم القرآن وعلمه، ثم أَبواب في فضائل السور والآيات.
وكذا النسائي بدأَ بذكر أَبواب تتعلق ببدء الوحي ونزول القرآن وكتابة الوحي، ثم ذكر قراء القرآن والأَربعة الذين جمعوه في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم جمع القرآن وكتابته، ثم فضائل سور وآيات مخصوصة، ثم أَبواب في تعلم القرآن، وفضل تعلمه، وفضل صاحبه، وما جاء في نسيانه، وما جاء في الماهر والمتعتع بالقرآن، ثم أبواب في تزيين الصوت وتحبيره، ثم بعض أَحكام تتعلق بقراءة القرآن، وأبواب في كيف يقول المقرئ للقارئ إذا أَوقفه، ثم أبواب في القول في القرآن بغير علم، وفي من رايا بالقرآن، وبعض آداب القراءة والنهي عن المراء والاختلاف في القرآن.

الجزء: 1 - الصفحة: 12

* طريقتي في البحث والتخريج والتحقيق:
أَولًا: طريقة التجميع والتخريج:
والتجميع هو أَهم خطوة في هذا الكتاب، فطفقت أَجمع الأَحاديث من مظانها في كتب السُّنَّة كتابًا كتابًا بتوفيق الله جلَّ وعلا حتى أَنني تصفحت كتبًا كاملة لصعوبة الوقوف على أَحاديث الفضائل فيها، مثلا "المعجم الصغير" للطبراني، و"عمل المسلم في اليوم والليلة" للنسائي، وابن السني، و"فضائل ابن الضريس"، و"مسند الطيالسي"، و "قيام الليل" لابن نصر، "ومعرفة الصحابة" لأبي نعيم، و"مسند الروياني"، و"مسند الفردوس" للديلمي، و"معجم ابن الأعرابي"، و "الأَباطيل" للجوزقاني، وأَجزاء حديثية كثيرة، و "مسند إِسحق بن راهوية"، و "مسند الشهاب"، وغير ذلك كثير، واستعنت بفهارس عدة يسرت عليَّ كثيرًا من المجهود مثل "المعجم المفهرس"، وفهارس الأَحاديث في "معجم الطبراني الكبير"، و"مفتاح الترتيب في فهرسة أَحاديث تاريخ الخطيب، و"البغية في ترتيب أَحاديث الحلية"، وفهرس أَحاديث "ضعفاء الرجال" لكامل ابن عدي، وفهرس أَحاديث "طبقات ابن سعد"، وأَحاديث "الكنى" للدولابي، وأَحاديث العقيلي وغير ذلك.
ونظرت في كتب التخريج الجامعة وخصوصًا الدر المنثور للسيوطي وتلخيص الكبير، واستعنت بالتعليقات على كتب السنة والشروح عليها، وأَخص بالذكر منها "فتح الباري"، و"الفتح الرباني"، والتعليق على الدارقطني، والتعليق على أَبي عبيد، والتعليق على فضائل النسائي وغير ذلك.
ورجعت إلى كتب الأَحاديث المشتهرة على الأَلسنة والأَحاديث الضعيفة مثل "كشف الخفا" للعجلوني، و "اللآلئ المصنوعة" للسيوطي وغير ذلك. وكلما وقفت على مصدر ذكر الحديث لم آلُ جهدًا في محاولة الوقوف

الجزء: 1 - الصفحة: 13

عليه في مصدره ولو كان مخطوطًا للنظر في سنده والاستفادة في تجميع طرقه.
كما استعنت بقراءاتي الخاصة لبعض الكتب التي لم تذكر كثيرًا في تخريج السابقين مثل كتابي الطحاوي "شرح معاني الآثار" و"مشكل الآثار" و"مصنف عبد الرزاق"، و"معجم أَبي بكر الإِسماعيلي"، و"فضائل الفريابي"، و"التهجد" لابن أَبي الدنيا وغيرها كما استفدت من كتب التفسير في تجميع الأَحاديث وخصوصًا تفسير ابن كثير الذي يسر لي الحصول على بعض الأَسانيد مثل أسانيد ابن مردويه في عدة مواضع وغير ذلك فاجتمع لي قدر ضخم من أَحاديث فضائل السور والآيات خليط من المقبول والمردود.

ثانيًا: التحقيق:
كنت أَثناء التجميع والتخريج أَنظر في طرق الحديث وأُعلق عليها وأُسجل أَقوال بعض أَهل العلم فيها، فصارت الأَحاديث قسمين: أَحدها صحيح، والآخر ضعيف، ولكن على صورة مسودات، وبدأَت التبييض حتى أَوشكت على الانتهاء، ولكن أَشار على بعض المشايخ الفضلاء بطبع الكتاب على هيئة أَجزاء لتتم الاستفادة منه أَولًا بأَول فهيأْت ذلك الجزء من القسم الصحيح ويتلوه باقي الكتاب بقسميه إِن شاء الله في وقت قريب.
وقد اهتممت في التحقيق ببيان علل الأَحاديث ومناقشتها (1)، والكلام على الشواهد والمتابعات، وإذا قلت: قال الحافظ فإنما أَعني به ابن حجر - رحمه الله -، وسيأْتي مزيد كلام عن التحقيق في ما ذكرته في منهجي في الكتاب. وقد آثرت أَن أُخرج الكتاب في صورته التي هي عليها الآن من أَن أُنهيه على غير هذه الصورة، والتي إِذا قورنت بأَي مصدر خرج هذه (1) انظر على سبيل المثال حديث عبادة في فاتحة الكتاب وحديث شيبتني هود وأَخواتها. وحديث قل هو الله أحد ثلث القرآن.

الجزء: 1 - الصفحة: 14

الأَحاديث أَو تكلم عليها لعلم مدى المجهود الذي بذل فيه.
والله أَسأَل أَن يجعل عملي هذا خالصًا لوجهه ويغفر لي زلاتي. وما لا يسلم منه بشر من أَخطاء.

* وكان منهجي في الكتاب على النحو التالي:
(1) ذكر فضل السورة أو الآية كعنوان للباب تحته أَحاديث هي العمدة فيه وكتبتها في الصدر وطريقتي فيها هكذا:
- إِذا كان الحديث عن عدة من الصحابة كررته بإِسناد واحد إِلى كل صحابي إذا كان الإِسناد الواحد مما تقوم به الحجة ولو لشواهد تقدمت فِي نفس الباب.
- وأَحيانًا أَذكر في الصدر الحديث بأَكثر من إِسناد أَو أَذكر شواهده إِذا كان فيه مقال بحيث يرتقي للحسن بما ذكرت.
- يلاحظ أَنني لم أَذكر إلا ما هو نص في الآية أَما إِذا كان هناك أَحاديث في فضل دعاء مثلًا يشمله جزء من آية فلا أَذكره (1).
- طريقتي في اختيار المصدر الذي أَكتب منه الحديث مبنية على فائدة معينة فيه إِما لعلو إِسناده وإما لتصريح مدلس فيه بالسماع وإِما لأن رجال سنده أَقوي من رجال السند عند غيره وإِما لوجود زيادات في متنه ونحو ذلك.
- إِذا كان هناك زيادات متفرقة في الكتب التي أَخرجت الحديث أَكتبها في ما يناسبها من أماكن وأَجعلها بين قوسين ولم أَذكر إِلا زيادات من طرق مقبولة وتركت ما كان من طريق مردودة أو فيه شذوذ (1) مثَل فضل التسمية والحمد ومثل دعاء ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وسبحان الذي سخر لنا هذا وغير ذلك.

الجزء: 1 - الصفحة: 15

أَو نكارة وإِن كانت الزيادة مما قد يتوهم البعض عدم ثبوتها نبهت على من أَخرجها ومن أي طريق ولولا خشية الإِطالة لذكرت كل زيادة وطريقها والكلام عليها. ولم أَلتزم بذكر الزيادات في كل ما أَخرجته من الحديث.
(2) ثم أَذكر تخرج الحديث من كل المراجع التي وقفت عليه فيها، وأُقسم ذلك إلى طرق إِن كان هناك أَكثر من طريق، ثم أَذكر رواة تلك الطرق لدفع ظن التفرد أَو الاضطراب ولتوثيق ثبوت الحديث وللاستفادة في معرفة اشتهاره أَو تواتره من أَين وغير ذلك، وإِذا وقفت على بعض الكتب أَخرجته ولم أَقف على سنده جعلت ذلك بين قوسين مع ذكر من نقل ذلك في آخر التخرج.
(3) في التحقيق أَتكلم على رجال كل طريق على حدة وأَهتم اهتمامًا أَوليًا بطريق حديث الباب فأُترجم بقية رجاله واعتمدت كلام الإِمام ابن حجر في "التقريب" في أَكثر الأَحوال وهو المرجع الأَساسي عند إِطلاق الكلام في الرجل، وأَحيانًا أَذكره، أَما إِذا ذكرت كلامًا خارج "التقريب" فأُقيده بمرجعه ولم أَذكر الصفحات والأَجزاء في كتب التراجم المفهرسة على أَسماء الرجال لأَن الرجوع إليها لا يحتاج إِلى ذكر ذلك وأَحيانًا أًشير إِلى المحل.
ثم أذكر ما ورد من الشواهد لهذا الحديث وأهتم في الغالب بذكرها حسب قوتها.
(4) ثم أَذكر ما ورد في الباب من أَحاديث لم أَقف على سندها أَو فيها من لا يصلح للاستشهاد به وقد تدمج هذه الفقرة في الفقرة السابقة وأَتكلم على هذه الأحاديث حسب ما وقفت عليه فيها.
(5) لم أَستطع الالتزام في التخريج بذكر أَسماء المخرجين على حسب وفياتهم

الجزء: 1 - الصفحة: 16

لكثرة وقوع الاستدراك وتعذر ذلك معه.
(6) أُنبه في غضون الكلام على بعض الأَخطاء المطبعية والتصحيفات مع بيان دليل ذلك.
(7) قد أُعلق أَحيانًا على بعض النقاط التي وجدت أَن التعليق عليها فيه فائدة طيبة وهو قليل. وأَقوم بشرح غريب الحديث إِذا دعت الحاجة إِليه.
(8) إِذا كان الحديث يجمع فضلًا لأَكثر من سورة أو آية كررته في مواضعه باختصار ثم الإِرجاع إِلى الموضع الذي تكلمت عليه فيه باستفاضة.
(9) هذا وإِن ذلك المنهج خاص بالقسم الصحيح في كثير من نقاطه وأَما القسم الضعيف فسيكون له مقدمة خاصة أَذكر فيها منهجي فيه بالتفصيل.
(10) ثم الخاتمة، ثم فهرس للمواضيع، وإِن شاء الله سيكون في آخر الكتاب جزء خاص بفهارس علمية دقيقة لتيسير الاستفادة بالكتاب.
ويلاحظ أَن أَكثر من رأَيت من المشايخ بل وبعض كبار العلماء السابقين يظن أن الأَحاديث الصحيحة التي في هذا الباب قليلة جدًا ومن هؤلاء الإِمام ابن القيم - رحمه الله - حيث يقول:
(والذي صح في أَحاديث السور حديث فاتحة الكتاب وأَنه لم ينزل في التوراة ولا في الإِنجيل ولا في الزبور مثلها، وحديث البقرة وآل عمران أَنهما الزهراوان، وحديث آية الكرسي وأَنها سيدة آي القرآن، وحديث الآيتين من آخر سورة البقرة من قرأَهما في ليلة كفتاه، وحديث سورة البقرة لا تقرأ في بيت فيقربه شيطان ... )، ثم ذكر أَربعة أَحاديث في باقي القرآن، ثم ثلاثة أَحاديث ذكر أَنها دونها في الصحة، ثم قال: (ثم سائر الأحاديث بعد كقوله:

الجزء: 1 - الصفحة: 17

"من قرأَ سورة كذا أُعطي ثواب كذا" فموضوعة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد اعترف بوضعها واضعها ... ) إلى آخر كلامه - رحمه الله - فإِن أَراد الحصر فهناك كثير غيرها، وإِن أَراد ضرب مثال للأَحاديث الصحيحة فيمكن توجيه كلامه على ذلك (1).
وفهم السيوطي - رحمه الله - فأَورد ثلاثة أَحاديث صحيحة في الفاتحة، وأَورد في البقرة ثمانية أَحاديث، وذكر غير ذلك بضع أحاديث ضعيفة وموضوعة وسار في باقي القرآن "على نفس المنوال (2).
وفي حقيقة الأَمر أَحاديث الفضائل جملة تنيف على أَلف حديث قد جمعت معظمها، والصحيح منها قدر كبير.
وأَدعو الله أَن يوفقني إلى إخراج هذا الكتاب بجزأَيه الصحيح والضعيف لتتبين حقيقة ما أَقول والله ولي التوفيق. (1) "المنار المنيف" 113، 114.
(2) "الإتقان" 2/ 194، 195.

الجزء: 1 - الصفحة: 18

الباب الأول فضائل سورة الفاتحة

الجزء: 1 - الصفحة: 19

فضائل سورة الفاتحة
* أَرسل الله ملكًا لم ينزل إلى الأَرض قط فنزل من باب من السماء لم يفتح قط فأَتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فبشره بأنها نور أُوتيه لم يؤته نبي قبله وأَنه لن يقرأ بحرف منها إِلا أُعطيه:

عن ابن عباس:
(1) قال مسلم: حدثنا حسن بن الربيع وأَحمد بن جواس الحنفي قالا: حدثنا أَبو الأحوص عن عمار بن رزيق عن عبد الله بن عيسي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: بينما جبريل قاعد عند النبي - صلى الله عليه وسلم - سمع نقيضًا (1) من فوقه فرفع رأْسه فقال: "هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إِلا اليوم فنزل منه ملك فقال: هذا ملك نزل إِلى الأَرض لم ينزل قط إِلا اليوم فسلم وقال: أَبشر بنورين أُوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما إِلا أُعطيته". تخريجه وطرقه:
أخرجه مسلم 6/ 91، والنسائي في "السنن" 2/ 138 وفي الفضائل 76، 79، وفي "اليوم والليلة" 44/أ، 28/ ب، ابن نصر في "قيام الليل المختصر" 69، وأبو يعلي 4/ 371، ابن حبان 2/ 108، البغوي في "شرح السنة" 4/ 465، الطبراني 11/ 443، الحاكم 1/ 559، البيهقي في "الشعب" 1/ 355 القسم الثاني، والجوزقاني في "الأَباطيل" 2/ 275، جميعهم من طريق عمار بن = (1) النقيض: الصوت ونقيض السقف تحريك خشبه "لسان العرب": (6/ 4525).

الحديث: 1 - الجزء: 1 - الصفحة: 21

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = رزيق عن عبد الله بن عيسى به.
ورواه عن عمار أبو الأَحوص ومعاوية بن هشام.
ورواه عن أَبي الأَحوص أَحمد بن جواس ومحمد بن الحسن وابن الأَصبهاني ويحيى بن آدم والحسن بن الربيع وسهل بن عثمان.
ورواه عن معاوية عثمان بن أبي شيبة.
1 - وأخرج الحاكم 1/ 550، البغوي 3/ 50، وغيرهما من طرق عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج قال: أخبرني أَبي أَن سعيد بن جبير أَخبره قال ابن عباس: "فأَخرجها الله لكم وما أَخرجها لأَحد قبلكم".
وعبد العزيز بن جريج لين "التقريب"، فهذا الموقوف فيه ضعف ولكنه يشهد لجزء من المرفوع وهو أيضًا في حكم المرفوع.
2 - وعن أبي هريرة:
في حديثه الطويل في الإِسراء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ... فقال له ربه: " ... وآتيتك سبعًا من المثاني لم أَعطها نبيًا قبلك وأَعطيتك خواتم سورة البقرة من كنز تحت العرش أَعطها نبيًا قبلك ..... ".
أَخرجه الطبري 15/ 1126، والبزار في "كشف الأَستار" 1/ 38، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 143 ط أ، وابن أَبي حاتم، (انظر "ابن كثير" 3/ 20) من طريق أَبي جعفر الرازي عيسى بن ماهان عن الربيع بن أَنس عن أَبي العالية عن أَبي هريرة وأَحيانًا يشك فيقول عن أَبي العالية أَو غيره وأَحيانًا عن أَبي هريرة أَو غيره، ورواه عن أَبي جعفر حجاج بن محمد وحاتم بن إِسماعيل وأَبو النصر هاشم بن القاسم عيسى بن عبد الله التميمي، وأَبو جعفر الرازي صدوق سيء الحفظ "التقريب"، وقال ابن كثير 3/ 21، والظاهر أَنه سيء الحفظ ففيما تفرد به نظر. ا. هـ.
وهذا الجزء من الحديث قد توبع على معناه وسيأْتي مفرقًا كل جزء في بابه.
وأَخرجه ابن عدي وأَبو يعلي وابن نصر في الصلاة، وابن مردويه (انظر "الدر" 4/ 144).
ملحوظة:
من قوله "وأَعطيتك ... إلى قبلك" ساقط في الطبري وهو ثابت في ابن كثير وقد نقله عن الطبري وهو الموافق لبقية المراجع. =

الجزء: 1 - الصفحة: 22

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وفيه من المراسيل:
1 - عن سعيد في جبير:
أخرجه ابن الضريس 94/ ب من طريق ابن جريج عن أَبيه عنه في قوله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي} قال: (فاتحة الكتاب استثناها الله عز وجل لهذه الأُمة) وفيه عبد العزيز بن جريج لين.

الجزء: 1 - الصفحة: 23

* أنزلت من كنز العرش:
عن أبي أمامة:
(2) قال ابن الضريس: ثنا محمود بن غيلان عن يزيد بن هارون أَنا الوليد يعني ابن جميل عن القاسم عن أَبي أُمامة قال: "أَربع آيات من كنز العرش ليس ينزل منه شيء (غيرهن) غير أُم الكتاب فإِنه يقول: {وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (4)} وآية الكرسي وخاتمة سورة البقرة والكوثر". تخريجه وطرقه:
أخرجه ابن الضريس ق 94، الطبراني 8/ 280، من طريق محمود بن غيلان به.
ورواه عن محمود ابن الضريس ومحمد بن جابان وصرح الأَخير برفعه.
ورواه أَبو الشيخ في "الثواب"، وابن مردويه والديلمي والضياء في "المختارة" (انظر "الدر" 1/ 5).
التحقيق:
محمود بن غيلان ثقة ويزيد كذلك والوليد صدوق يخطئ والقاسم صدوق وعلى هذا فالحديث إِسناده حسن وهو موقوف ولكنه في حكم المرفوع لأَنه مما لا مجال للرأْي فيه وليس مما يمكن أَن يتلقي عن أهل الكتاب، وقد صرح ابن جابان برفعه وقد ذكره ابن ماكولا ولم يتكلم فيه بجرح أو تعديل "الإكمال" 2/ 11، وللحديث بالنسبة للفاتحة شواهد كثيرة تؤكد صحة ذلك منها:
(1) عن أنس:
3 - قال ابن الضريس ثنا مسلم حدثني صالح المري ثنا ثابت عن أَنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إِن الله عزَّ وجلَّ أَعطاني فيما مَنَّ به عليَّ أَني أَعطيتك فاتحة الكتاب وهي من كنوز عرشي ثم قسمتها بيني وبينك نصفين".
أَخرجه ابن الضريس ق 93، والبيهقي في "الشعب" 1/ 356 القسم الثاني، العقيلي 2/ 199، وفيه صالح المري وهو ضعيف "التقريب"، وباقي رجاله ثقات. =

الحديث: 2 - الجزء: 1 - الصفحة: 24

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = (2) عن عليٍّ:
4 - قال إسحق بن راهويه في مسنده (انظر "إِتحاف المهرة" 64/ أ/ 4)، حدثنا يحيى بن آدم ثنا أَبو زبيد واسمه عبثر عن العلاء بن المسيب عن فضيل بن عمرو عن عليٍّ - رضي الله عنه - أَنه سئل عن فاتحة الكتاب فقال: "حدثنا نبي الله - صلى الله عليه وسلم - ثم تغير لونه ورددها ساعة حين ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: إنها أُنزلت من كنز تحت العرش".
وأَخرجه ابن الأعرابي في معجمه ق 357، والواحدي في "أَسباب النزول" ص 12، من طريق العلاء به، إِلا أَن الواحدي رواه موقوفًا، وفي الطبعة تصحيفات في الإِسناد.
ورواه عن العلاء عبثر ومروان بن معاوية وموسى بن محمد الأَنصاري.
وفضيل بن عمرو الفقيمي ثقة، ولكن جعله الحافظ من السادسة أَي أَنه لم يلق أَحدًا من الصحابة، فالإِسناد منقطع.
وأخرجه الثعلبي في تفسيره (انظر "الدر" 1/ 2) ولم أَقف عليه.
(3) عن معقل بن يسار:
5 - قال ابن نصر حدثنا هارون الحمال ثنا مكي بن إِبراهيم ثنا عبيد الله بن أَبي حميد عن أَبي المليح عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أَلا وإِني أُعطيت سورة البقرة من الذكر الأَول وأُعطيت طه والطواسين من أَلواح موسي وأُعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم البقرة من كنز تحت العرش والمفصل نافلة".
أَخرجه ابن السني 253 مختصرًا، ابن نصر في الصلاة 72 (المختصر)، وأَبو يعلي في مسنده (انظر "إتحاف المهرة" 114/ أ/ 4)، والحاكم 1/ 559، 568، والبيهقي في "الشعب" 356، 359/ 1 القسم الثاني، الطبراني 20/ 225، وابن مردويه (انظر "ابن كثير" 1/ 507 طبعة دار الشعب)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ق 111/ أ/ 18 ص 219 من طريق عبيد الله به.
ورواه عن عبيد الله مكي بن إِبراهيم وأَبو بكر الحنفي وسعيد بن يحيى اللخمي، وفيه عبيد الله بن أَبي حميد وهو متروك الحديث "التقريب".
وأَخرجه أَبو ذر الهروي في فضائله (انظر "الدر" 1/ 5).
(4) عن ابن عباس:
6 - أَخرجه ابن مردويه عنه مرفوعًا قال: "أُعيت السورة التي ذكرت فيها الأَنعام من الذكر =

الجزء: 1 - الصفحة: 25

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = الأول وأُعطيت طه والطواسين من ألواح موسى وأُعطيت فواتح القرآن وخواتيم البقرة من تحت العرش وأعطيت المفصل نافلة". (انظر "الدر" 4/ 288) هكذا قال الأنعام، وفواتح القرآن.
وقد أخرجه الثعلبي 106/ب/1 من طريق أبي الشيخ قال: أنا أبو العباس الطهراني قال: ثنا يحيى بن يعلى بن منصور قال: نا إسماعيل بن أبي أويس قال: نا أبي عن أبي بكر عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعًا بنحوه إلا أنَّه قال السورة التي يذكر فيها البقرة. وفي إسناده أبو بكر الهذلي وهو متروك.
ولباقي أجزاء الحديث شواهد ما عدا في الكوثر يأتي ذكرها في أبوابها - إن شاء الله - والذى أراه أن المراد بالكوثر نهر الكوثر الذى أعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم - وليس سورة الكوثر، وفي هذه الحالة يكون له شواهد كثيرة، ويرجح ذلك أنه قال أربع آيات ولم يقصد آيات القرآن يل أراد ما هو أعم من ذلك لأن عدد آيات الفاتحة وحدها سبع والكوثر من أعظم ما أوتيه - صلى الله عليه وسلم - من الآيات.

الجزء: 1 - الصفحة: 26

* رن إبليس - لعنه الله - حين نزلت:
عن أبي هريرة:
(3) قال ابن الأعرابي في "معجمه": ثنا عبيد نا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو الأحوص عن منصور عن مجاهد عن أبي هريرة قال: "رن (1) إبليس حين أُنزلت - فاتحة الكتاب ..... ". تخريجه وطرقه:
أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" كذا قال في "الدر" 1/ 3، وليس فيه ولا في المسند ويبدو أنه في التفسير، وقد جاء الحديث من طريقه والحمد لله، وابن الأعرابي في معجمه ق 461، والطبراني في "الأوسط" 295/أ/1، كلاهما من طريق ابن أبي شيبة به عن أبي هريرة.
وأخرجه أبو الشيخ في "العظمة" ق 28، وابن الضريس ق 94، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 299، وابن الأنبارى في كتاب "الرد" (انظر "تفسير القرطبي" (1/ 109).
من طريق منصور والأعمش عن مجاهد قوله.
وأخرجه وكيع في "تفسيره"، وابن الأنباري في "المصاحف" (انظر "الدر" 1/ 5).
التحقيق:
عبيد هو ابن غنام، وأبو بكر، وأبو الأحوص هو الحنفي مولاهم سلام بن سليم، ومنصور هو ابن المعتمر، ومجاهد هو ابن جبر، جميعهم ثقات أعلام.
وهذا إسناد صحيح له حكم المرفوع لأنه مما لا يقال بالرأى وليس مما يتلقى من أهل الكتاب، وقد قال فيه الهيثمي شبيه المرفوع ورجاله رجال الصحيح "مجمع الزوئد" 6/ 311، والطريق المقطوع يشهد له ويقويه.
ملحوظة:
قال البرديجي روى مجاهد عن أبي هريرة وعبد الله بن عمرو، وقيل لم يسمع منهما= (1) رن من الرنين وهو الصياح عند البكاء، والرنة الصيحة الشديدة "لسان العرب" 3/ 1746.

الحديث: 3 - الجزء: 1 - الصفحة: 27

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = "التهذيب" 10/ 44، ومع كون هذا الكلام بصيغة التمريض فقد سمع مجاهد من عائشة وسماعه ثابت في "صحيح البخاري"، كما نقل ذلك الحافظ فلا يستبعد سماعه من أبي هريرة، وقد مات بعدها بيقين حيث صلى عليها، وأيضًا فقد وقفت على تصريحه بسماعه من أبي هريرة عند البيهقي في "سننه" 7/ 270.
2 - ويشهد له ما رواه ابن الضريس ق 94، قال: أخبرنا الحسن بن محمد الطنافسي ثنا أبو بكر - يعني ابن عياش - عن عبد العزيز - يعني ابن رفيع - قال: "لما أُنزلت فاتحة الكتاب رن إبليس كرنته يوم لعن".
الحسن له ترجمة فى "الجرح والتعديل" 3/ 35، و "الإكمال" 8/ 254، وسكتا عنه، وأبو بكر ثقة عابد لما كبر ساء حفظه وكتابه صحيح، وعبد العزيز تابعى ثقة.

الجزء: 1 - الصفحة: 28

* لم ينزل الله في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها وهي السبع المثاني والقرآن العظيم:
عن أبي هريرة، أبي بن كعب:
(4) قال الترمذي حدثنا قتيبة ثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج على أُبي بن كعب فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا أُبى وهو يصلي فالتفت أُبي ولم يجبه وصلى أُبي فخفف ثم انصرف إِلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: السلام عليك يا رسول الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وعليك السلام ما منعك يا أُبي أن تجيبني إذ دعوتك فقال: يا رسول الله إِني كنت في الصلاة قال: أَفلم تجد فيما أُوحي إليَّ أَن {اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ} قال: بلى ولا أعود إِن شاء الله تخريجه وطرقه:
أخرجه عبد الله بن أحمد 5/ 114، وابن خزيمة 2/ 252، والترمذى 5/ 155، والطبري 14/ 58، 59، والحاكم 1/ 553، والبيهقي في "السنن" 2/ 375، والقراءة 52، 53، 54، "الشعب" 1/ 354 القسم الثاني، والبغوى في "شرح السنة" 4/ 446، والطحاوي في "مشكل الآثار" 1/ 467، 2/ 77، عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة به، وفي بعضها عن أُبي بن كعب به، ورواه عن العلاء عبد العزيز بن محمد وعبد الرحمن بن إبراهيم وعبد الحميد بن جمفر ومحمد بن جعفر بن أبي كثير وشعبة وجهضم بن عبد الله ومحمد بن المطرف.
وذكر في "الفتح" 8/ 157، حفص بن ميسرة، وروح بن القاسم.
ورواه مالك 1/ 80، ومن طريقه ابن راهويه في "مسنده" (انظر "إتحاف المهرة" 64/أ/4)، والطبرى 14/ 58، والحاكم 1/ 557، عن العلاء عن أبي سعيد مولى عامر بن كريز عن أُبي بن كعب.
ورواه الحاكم 1/ 558، من طريق محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن أَبي الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة. =

الحديث: 4 - الجزء: 1 - الصفحة: 29

قال: تحب أَن أُعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها قال: نعم يا رسول الله قال: [إني لأرجو أن لا تخرج من ذلك الباب حتى تعلمها فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقمت معه فجعل يحدثني ويدي في يده فجعلت أَتبطأَ كراهية أَن يخرج قبل أن يخبرني بها فلما دنوت = ورواه الطبرى 14/ 58 من طريق روح بن القاسم عن أبيه عن أَبي هريرة.
وعزاه السيوطي لابن المنذر، وأَبى ذر الهروى، واين مردويه "الدر" 1/ 4.
وأخرجه مختصرًا بدون ذكر القصة عبد الله بن أحمد 5/ 114، وعبد بن حميد "المنتخب" 37، وابن أبي شيبة في "مسنده" (انظر "إتحاف المهرة"). والنسائي 2/ 139، والترمذي 5/ 297، والدارمي 2/ 446، وابن حبان 2/ 105، والطبري 14/ 59، أبو عبيد 152، 153، 154 في "الفضائل"، وفي "الغريب" ص 145، وابن الضريس ق 93/ ب، والحاكم 1/ 558، والواحدى في "أسباب النزول" 12، والبغوي في "شرح السنة" 4/ 444، والخطيب في "التاريخ" 4/ 364، والبيهقي في "القراءة" 19، والطحاوي في "المشكل" 1/ 78، وابن النجار في تاريخه 1/ 169، من طريق العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عن أُبي، وفي بعضها عن أبى هريرة، وفي بعضها عن أُبي بن كعب.
ورواه عن العلاء عبد الحميد بن جعفر، وعبد الله بن محمد، وعبد الرحمن بن إسحاق، ومحمد بن جعفر، وإسماعيل بن جعفر، وشعبة، وشبابة بن سوار، وزاد ابن الضريس وابن حبان والترمذي والنسائي وعبد الله بن أحمد وابن أبى شيبة "وهي مقسومة بيني وبين عبدي ولعبدى ما سأل" من طريق الفضل بن موسى وأبي أسامة عن عبد الحميد بن جعفر عن العلاء به.
وأخرجه ابن مردويه بنحوه. (انظر "الدر" 1/ 3). و (انظر حديث رقم 27).
وأَخرجه أَبو عبيد 154، من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا.
رواه عنه محمد بن إسحاق وأبو بكر بن حزم ومحمد بن عجلان.
وأخرجه ابن عدي 1/ 232 من طريق إبراهيم بن الفضل المدني عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبى هريرة مرفوعًا بلفظ "الركعتان اللتان لا يقرأ فهما خداج لم يتما فقال: رجل يا رسول الله أرأيت إن لم يكن معي إلا أم الكتاب قال: هي حسبك هي السبع المثاني".
التحقيق:
الحديث من طريق العلاء عن أبيه حديث حسن، فالعلاء صدوق ربما وهم، وأبوه ثقة "التقريب"، وقد رواه عن العلاء جمع من الثقات كما تقدم.=

الجزء: 1 - الصفحة: 30

من الباب قلت: يا رسول الله السورة التي وعدتني] قال: كيف تقرأ في الصلاة قال: فقرأَ أُم الكتاب فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: والذي نفسي بيده ما أُنزلت في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها وإنها سبع من المثاني (1) والقرآن العظيم الذي أُعطيته"، وفي لفظ "وهي السبع المثاني التي قال الله عزَّ وجلَّ: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي} " (2). = ومن طريق مالك عن العلاء عن أبي سعيد مولى عامر بن كريز فيه أبو سعيد هذا قال الحافظ: مقبول، وذكر في "التهذيب، أَن ابن حبان وثقه، وقال ابن عبد البر: تابعي معدود في أهل المدينة "تنوير الحوالك" 1/ 79، وهو من رجال مسلم - الجمع بين رجال الصحيحين -، فأَقل أَحوال الحديث من هذا الطريق أَن يكون حسنًا لغيره.
وطريق ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر فيه عنعنة ابن إسحاق والأعرج فهو صالح للشواهد والمتابعات.
وطريق روح بن القاسم عن أَبيه أَقل أَحواله حسن لغيره لأن روح بن القاسم ثقة "التقريب"، واسمه لم أجده أكثر من روح بن القاسم التميمي العنبرى أَبو غياث البصرى، ولم يذكر أنه روى عن أَبيه. والقاسم التميمي هو ابن عاصم، ولم يذكر أَنه والد روح أَو أَنه روى عن أَبي هريرة فيما وقفت عليه، وهو من رجال الصحيحين، وأَخرج له البخارى محتجًا به، انظر "الجمع بين رجال الصحيحين"، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. وربما كان الحديث عن روح بن القاسم عن العلاء عن أبيه وسقط اسم العلاء من الناسخ، ويؤيد ذلك ما ذكره ابن حجر من أَن روحًا رواه عن العلاء كما تقدم، وهذا الذى أُرجحه والله أعلم.
والطريق المرسلة تؤيد الطرق الموصولة كما هو مقرر في المصطلح. (1) ثنى الشيء ثنيًا رد بعضه على بعض، والمثاني من القرآن ما ثني مرة بعد مرة. وفاتحة الكتاب قيل لها مثان لأَنها يثنى بها في كل ركعة مع كل سورة. والمثاني سورة أولها البقرة وآخرها براءة .. وما كان دون المئين كأَن المئين جعلت مبادي والتي تليها مثاني والقرآن كله. سمى الله القرآن كله مثاني في قوله عزَّ وجلَّ: (الله نزل أَحسن الحديث كتابًا متشابهًا مثاني). لأَن الأَنباء والقصص ثنيت فيه، ولاقتران آية الرحمة لآية العذاب "لسان العرب" 1/ 511، 513، 514.
(2) هذا اللفظ عند ابن خزيمة، والحاكم، الزيادة بين القوسين عند أَحمد والحاكم والطبري.=

الجزء: 1 - الصفحة: 31

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وطريق سعيد فيها إبراهيم بن الفضل المدنى وهو متروك.
فالحديث صحيح ولله الحمد، وقد صححه الحاكم، وسكت الذهبي، وصححه ابن خزيمة وقال الترمذي: حسن صحيح.
ملحوظة:
الحديث المذكور في حقيقة الأمر من مسند أُبي بن كعب، رقد رواه عنه أَبو هريرة فصرح في بعض الطرق بأَنه عن أُبي، وفي غيرها أَرسله عنه، ولكن جاء في بعضها ما يدل على أنه عن أُبى، وذلك في سياق الكلام في نحو قوله: "وقمت معه فجعل يحدثني يدي في يده فجعلت أَتبطأَ ... فلما دنوت من الباب قلت يا رسول الله السورة التي وعدتني"، فواضح من هذا النص أنه من كلام أُبي لأَبي هريرة - رضي الله عنهما -، ولأجل ذلك لم أُفرق بينهما ولم أَجعل الحديث حديثين أحدهما من مسند أَبي هريرة والآخر من مسند أُبي. والله أعلم.
وفيه من المراسيل:
3 - عن العلاء بن عبد الرحمن وتقدم ذكره في التخريج.

الجزء: 1 - الصفحة: 32

* الحمد لله أُم القرآن وأُم الكتاب والسبع المثاني والقرآن العظيم:
عن أبي هريرة:
(5) قال البخاري: حدثنا آدم ثنا ابن أَبي ذئب ثنا سعيد المقبري عن أبى هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أُم القرآن هى السبع المثاني والقرآن العظيم" وفي لفظ: "وهي القرآن العظيم" (1) وفي لفظ: "الحمد لله أُم القرآن وأُم الكتاب والسبع المثاني". تخريجه وطرقه:
البخارى 8/ 381، وفي القراءة 51، الطيالسي 305، أبو عبيد 154، الدارمي 2/ 446، أبو الشيخ (انظر "مسند الفردوس" 181/ ب/2)، وأحمد 2/ 448، والبغوي في "الجعديات" 3/ 1016، الطبري 1/ 47، 14/ 58، 59، الترمذى 5/ 297، أبو داود 1/ 230، الدارقطني 1/ 312، البيهقي في السنن 2/ 45، "الشعب" 352، 353، 1/ 354 القسم الثاني، البغوى في "شرح السنة" 4/ 445، والطحاوى في "مشكل الآثار" 2/ 78، والطبراني في "الأوسط" 10/ ب، كلهم من طريق سعيد المقبرى عنه.
ورواه عن سعيد ابن أَبي ذئب ونوح بن أَبي بلال وإبراهيم بن الفضل.
وأَخرجه ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه في تفاسيرهم، (انظر "الدر" 1/ 3).
ملحوظة:
في أَن أُم القرآن هي السبع المثاني موقوفات كثيرة تؤيد المرفوعات جاءت عن عمر وابن عباس وابن مسعود وعلى وأُبي بن كعب ومحمد بن كعب وذلك عند الطبرى وأَبي عبيد والحاكم والبيهقي والبغوى. (1) هذا اللفظ يفيد التصريح بأن الفاتحة هي القرآن العظيم وهذا لا مانع فيه، لأَن بعض القرآن يطلق عليه القرآن، ووصفها بأَنها القرآن العظيم راجع إلى أَنها أَعظم سورة فيه، ولم ينزل مثلها فى الكتب المنزلة كلها، كما تقدم. وهذا خلافًا لما ذهب إليه الطبري في التفسير 14/ 60، وابن حجر في "الفتح" 8/ 382، وغيرهما، وموافقة لما ذهب إليه =

الحديث: 5 - الجزء: 1 - الصفحة: 33

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ابن كثير في تفسيره 2/ 557، حيث ذهب الطبرى ومن وافقه إلى أن المراد بالقرآن العظيم ما سوى الفاتحة، وأعرب ابن حجر القرآن العظيم على أنه مبتدأ وقدر خبرًا محذوفًا، وأنه ورد في بعفر الطرق تقديرها "الذى أُوتيتموه" بمعنى أنه سائر القرآن، والصحيح أَن سبعًا من المثاني في الآية وصف للفاتحة والقرآن العظيم معطوف على (سبعًا) صفة أُخرى للفاتحة، وهكذا في الحديث وذلك نحو قوله تعالى: {لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ} قال القرطبي 14/ 245: أهل التفسير على أَن الأَوصاف الثلاثة لشيء واحد والواو مقحمة كما قال:
إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم
أراد الملك القرم ابن الهمام ليث الكتيبة.
وهذا اللفظ المشار إليه عند أَحمد رواه عن يزيد بن هارون وهاشم بن القاسم عن ابن أَبي ذئب به.
وفي الباب حديث أَبي هريرة الطويل في الإسراء" ... فقال له ربه ... وآتيتك سبعًا من المثاني ... ".
أخرجه الطبرى 6/ 15، 11، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 143 ط أوغيرهما من طريق أَبي جعفر الرازى عن الربيع عن أَبي العالية عن أَبي هريرة، وأَحيانًا يشك فيقول أَبي العالية، وأَحيانًا أَبي هريرة أَو غيره وسبق الكلام عليه ص 3.

الجزء: 1 - الصفحة: 34

* أعظم سورة في القرآن وهي السبع المثاني والقرآن العظيم:
عن أبي سعيد بن المعلى:
(6) قال أَحمد ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أَبي سعيد بن المعلى قال: "كنت أُصلي (في المسجد) فمر بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعاني فلم آته حتى صليت ثم أَتيته فقال: ما منعك أَلا تأْتيني فقلت: (يا رسول الله) إني كنت أُصلي فقال ألم يقل الله تبارك وتعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ} ثم قال لي: أَلا أُعلمكم أَعظم سورة في القرآن قبل أَن أَخرج من المسجد فذهب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليخرج فذكرته - وفي لفظ: (ثم أَخذ بيدى فلما أَراد أَن يخرج قلت له: ألم تقل لأُعلمنك سورة هي أَعظم سورة في القرآن) - قال: الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أُوتيته". تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 3/ 450، 1/ 214، والبخارى 6/ 158، 307، 381، 9/ 54، وما بين القوسين منه النسائي في "السنن" 2/ 139، و "الفضائل" 73، والطيالسي 178، وابن حبان 2/ 107، وأبو داود 1/ 230، والدارمي 1/ 350، وابن ماجه 2/ 1244، والدولابي في "الكنى" 1/ 34، والطبري 14/ 59، والطبراني 22/ 303، والبيهقي في "السنن" 2/ 368، 369، و"الشعب" 354/ 1 القسم الثاني، والطحاوى في "المشكل" 2/ 77، والحسن بن سفيان في مسنده، انظر "الفتح" 8/ 308، وأبو نعيم في "المعرفة" 167/ ب، 233/ ب/1، 267/ ب/2، والجوزقاني في "الأباطيل" 2/ 320، وابن حزم في "المحلى" 4/ 9، جميعهم من طريق شعبة عن خبيب به.
ورواه عن شعبة يحيى بن سعيد، روح، محمد بن جعفر، معاذ بن معاذ العنبرى، بشر بن عمر الزهراني، إسماعيل بن مسعود، أبو داود الطيالسي، عمرو بن مرزوق، خالد، ووهب بن جرير. =

الحديث: 6 - الجزء: 1 - الصفحة: 35

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وأخرجه الواقدى من طريق محمد بن معاذ الأنصاري عن خبيب به عن أَبي سعيد بن المعلى عن أُبي بن كعب، انظر "ابن كثير" 1/ 9، وفيه ضعف ووهم، انظر "الفتح" 8/ 157، وحال الواقدي معروف وهو متهم وذكره أبيًا من وهمه فيه والله أعلم.
وأخرجه ابن مردويه (انظر "الدر" 1/ 4).
ملحوظة:
وقع عند أحمد 4/ 211، والدارمي، وابن ماجه، والطبراني (حبيب) بالحاء المهملة، وهو تصحيف، والصواب ما أثبته موافقة لكتب التراجم وباقي المراجع، ووقع في الطبري (سعيد بن حبيب عن حفص) وهو تصحيف شنيع والصواب (شعبة عن خبيب عن حفص) والله أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 36

* الفاتحة أفضل القرآن:
عن أنس:
(7) قال النسائي: أخبرنا عبيد الله بن عبد الكريم قال: حدثنا على بن عبد الحميد المعني قال: ثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أَنس بن مالك قال: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - في مسير له فنزل ونزل رجل إلى جانبه فالتفت إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ألا أُخبرك بأفضل القرآن قال: فتلا عليه: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} ". تخريجه وطرقه:
أَخرجه النسائي في "فضائل القرآن" 73، و "اليوم والليلة" 44/أ، 28/ ب، وابن حبان 2/ 104، والحاكم 1/ 560، والبيهقي في "الشعب" 355/ 1 القسم الثاني، جميعًا من طريق على بن عبد الحميد المعني به.
ورواه عن على عبيد الله، وأبو حاتم الرازي، وغندر، ومرسى بن الحسن والعباس بن محمد الدورى.
وأَخرجه أبو ذر الهروي في "فضائله"، (انظر "الدر" 1/ 5).
التحقيق:
حديث صحيح رجاله جميعًا ثقات.
وقد صححه الحاكم، وسكت الذهبي، وصححه ابن حبان.
ملحوظة:
وقع في مخطوط عمل المسلم للنسائي في النسختين (على بن عبد المجيد) وهو تصحيف والصواب ما أثبته والله أعلم، وذلك لأَنه الموافق لما في كتب التراجم وعليه بقية الكتب.

الحديث: 7 - الجزء: 1 - الصفحة: 37

* الفاتحة خير سورة في القرآن:
عن عبد الله جابر:
(8) قال أحمد: ثنا هاشم يعني ابن البريد قال: ثنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن جابر قال: "انتهيت إلى رسول الله الله وقد أهراق الماء (1) فقلت: السلام عليك يا رسول الله فلم يرد عليَّ فقلت: السلام عليك يا رسول الله فلم يرد على فقلت: السلام عليك يا رسول الله فلم يرد علي فانطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمشي وأَنا خلفه حتى دخل على رحله ودخلت أَنا المسجد فجلست كئيبًا حزينًا فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد تطهر فقال: عليك السلام ورحمة الله وعليك السلام ورحمة الله وعليك السلام ورحمة الله ثم قال: أَلا أُخبرك يا عبد الله بن جابر بخير سورة في القرآن قلت: بلى يا رسول الله قال: اقرأ الحمد لله رب العالمين حتى تختمها". تخريجه وطرقه:
أَخرجه أَحمد 4/ 177، والبيهقي في "الشعب" 357/ 1 القسم الثاني، وأَبو نعيم في "المعرفة" 347/ ب/1، كلاهما من طريق هاشم بن البريد به.
ورواه عن هاشم محمد بن عبيد وابنه على بن هاشم.
التحقيق:
محمد بن عبيد هو ابن أَبي أُمية ثقة بحفظ، وهاشم ثقة، وعبد الله بن محمد قال الحافظ في "التقريب": صدوق في حديثه لين، وقال ابن كثير: يحتج به الأئمة الكبار "التفسير" 1/ 10، ونقل ابن حجر في "التهذيب" قول أَبي أحمد الحاكم: كان أَحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه يحتجان بحديثه، ونقل عن البخارى نحو ذلك، وزاد معهم الحميدى وقال: وهو مقارب = (1) أراق الماء يريقه وهراقه يهريقه وأهراقه يهريقه صبه "اللسان" 3/ 1781، والمراد بال.

الحديث: 8 - الجزء: 1 - الصفحة: 38

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = الحديث. ا. هـ. ومن ضعفه رأَى أَن في حفظه شيء، وعلى هذا فحديثه حسن إن شاء الله إذا لم يخالف، وقد جود إسناده ابن كثير والسيوطي في "الدر" 1/ 4، والذى يعنينا الشاهد في هذا الحديث والذى يعتبر صحيحًا لشواهده التي تقدم ذكرها من حديث أبي بن كعب وأَبي سعيد بن المعلى وأَنس.
وفي الباب:
7 - عن أبي زيد:
وكانت له صحبة قال: "كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض فجاج المدينة فسمع رجلًا يتهجد ويقرأ بأُم القرآن فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستمع حتى ختمها قال: ما في القرآن مثلها"، الطبراني في "الأوسط"، (انظر "الدر" 1/ 4)، قال في "الإصابة" رواه من طريق الحسن بن دينار عن يزيد الرشك قال: سمعت أَبا زيد ... 11/ 152.
قال الهيثمي فيه الحسن بن دينار وهو ضعيف "مجمع الزوائد" 6/ 310.
قلت: متفق على ضعفه، انظر "التهذيب"، "الضعفاء" للعقيلي، "الكامل" لابن عدى.

الجزء: 1 - الصفحة: 39

* لا صلاة لمن لم يقرأ بها إمامًا ومأمومًا:
(1) عن عبادة بن الصامت:
(9) قال محمد بن إسحاق بن خزيمة: حدثنا مؤمل بن هشام اليشكري حدثنا إسماعيل ابن علية عن محمد بن إِسحاق حدثني مكحول عن محمود بن الربيع وكان يسكن ايلياء (1) عن عبادة بن الصامت قال: "صلى بنا النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال: إني لأَراكم تقرءون وراء إمامكم قال: قلنا أَجل والله يا رسول الله هذا (2) قال: فلا تفعلوا إلا بأُم الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها". (1) تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 5/ 316، 322، والبخارى في جزء القراءة 22، 79، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 5/ 211، وابن أبي شيبة 1/ 373، وابن حبان 1/ 207، 243، وابن الأَعرابي مختصرًا ق 59، وابن الجارود 118، والحاكم 1/ 238، 239، والدارقطني 1/ 318، 319، ابن خزيمة 1/ 36، والبيهقي في "السنن" 2/ 164، وفي القراءة خلف الإمام 56، 57، 62، 63، وابن حجر في "نتائج الأفكار" 1/ 432، 433، كلهم من طريق محمود بن الربيع عن عبادة به.
ورواه عن محمود مكحول وعبد الله بن عمرو بن الحارث.
وأخرجه البخارى في جزء القراءة 22، وفي خلق أفعال العباد 107، والنسائي 2/ 141، وأَبو داود 1/ 131، والدارقطني 1/ 319، : 32، والبيهقي في "القراءة" 64، 65، وابن حجر في "نتائج الأفكار" 1/ 434 كلهم من طريق نافع بن محمود بن الربيع عن عبادة به نحوه.
ورواه عن نافع مكحول وحرام بن حكيم وعثمان بن أبي سودة.
وأخرجه الحاكم 1/ 238، والبيهقي في "السنن" 2/ 165، والدارقطني 1/ 319، كلهم من طريق أبي نعيم عن عبادة به نحوه. = (1) ايلياء: مدينة ببيت المقدس "لسان العرب" 1/ 119.
(2) هذًّا: الهذ والهذذ بفتح الهاء سرعة القطع وسرعة القراءة "لسان العرب" 6/ 4643.

الحديث: 9 - الجزء: 1 - الصفحة: 40

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ورواه عن أَبي نعيم محمود بن الربيع.
وأخرجه البيهقي في القراءة 68، وأَبو نعيم في "الحلية" 9/ 322، من طريق رجاء بن حيوة عن عبادة به نحوه.
ورواه عن رجاء عمرو بن سعد.
وأخرجه البخارى في القراءة 23، والبيهقي في القراءة 68، من طريق عمرو بن شعيب عن أَبيه عن عبادة به نحوه، وزاد البيهقي عن جده، وأَراه خطأ والله أَعلم موافقة لما في البخاري.
وأَخرجه البيهقي في القراءة 68، من طريق عمرو بن شعيب عن عبادة به نحوه.
ورواه عن عمرو عمرو بن سعد.
وأخرجه أبو داود 1/ 131، والبيهقي في "السنن" 2/ 165، وفي القراءة 66، 67، من طريق مكحول عن عبادة به مرسلًا.
رواه عنه ابن جابر، وسعيد بن عبد العزيز، وعبد الله بن العلاء، والنعمان بن المنذر، ومحمد بن الوليد الزبيدى.
التحقيق:
الحديث من طريق محمود لا مغمز فقد تابع مكحولًا في روايته عنه عبد الله بن عمرو كما سبق، فأَمنا تدليسه، وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث من طريق عبد الأعلى وإبراهيم بن سعد وإسماعيل ابن علية، فهو حدث حسن من هذا الطريق، وقد صححه الحاكم وسكت الذهبي، وكذا ابن حبان وابن خزيمة، وحسنه الدارقطني.
ومن الطريق الثاني كذا لا مغمز فيه حيث أن نافعًا وثقه الدارقطني في "السنن" 1/ 319، والبيهقي في القراءة 65، وروى عنه جمع، وعلى أَقل أَحواله يكون مستورًا كما قال الحافظ: فهو صالح للاستشهاد به، وقد تابع مكحولًا حرام وعثمان كما تقدم، وقد قال البيهقي في القراءة: إسناد صحيح ورواته ثقات 64.
ومن الطريق الثالث الحديث حسن لشواهده، فإن أَبا نعيم هو أول من أَذن بيت المقدس، وكان يصلي بالناس في غياب عبادة بن الصامت، فالظن به أَن يكون من أهل الصدق، وقد شهد قصة نافع بن محمود مع عبادة بن الصامت التي قال فيها نافع أَبطأَ عبادة عن الصبح فقام أبو نعيم الصلاة وكان أول من أَذن ببيت المقدس فجئت مع عبادة حتى صف مع الناس وأبو نعيم يجهر بالقرآن فقرأَ عبادة بأُم القرآن حتى فهمتها منه فلما انصرف قلت: سمعتك تقرأ بأُم القرآن قال: نعم ثم ذكر الحديث. =

الجزء: 1 - الصفحة: 41

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وقد خطأَ ابن صاعد الوليد وقال: إنما كان أبو نعيم المؤذن وليس كما قال عن أَبي نعيم عن عبادة، نقل ذلك الدارقطني والبيهقي.
وأَقول: لا داعي لتخطئة الرواة والذى يبدو واضحًا أَن محمود بن الربيع سمع الحديث من أَبي نعيم ثم لقي عبادة فسمعه منه، وهذا يحدث كثيرًا وسيأْتي نحوه في حديث أَبي مسعود في الآيتين من آخر سورة البقرة.
أما الطريق الرابع فلا غبار عليه رجاله كلهم ثقات وعمرو بن سعد هو الفدكي وهو ثقة وقد صححه البيهقي في القراءة.
أما الطريق الخامس كذا لا غبار عليه عتبة بن سعيد صدوق، وإسماعيل بن عياش ثقة في روايته عن الشاميين، وهذه منها، والأوزاعي إمام وعمرو بن شعيب صدوق وكذا أَبوه.
والطريق السادس يقوى الطريق الخامس حيث أن عمرو بن شعيب لم يلق عبادة وأَرسله عنه فهو مقو لما أَسنده عن والده كما يأْتي بيانه وإشارة البيهقى إليه.
والطريق السابع هو المرسل من طريق مكحول عن عبادة ولم يسمع منه وقد أَسنده مكحول فرواه عن محمود بن الربيع وعن نافع بن محمود عن عبادة وعن محمود بن الربيع عن أَبي نعيم عن عبادة، وهو يقوي المسند ولا مانع من ذلك، فقد ينشط الراوى تارة فيروي الحديث مسندًا، وقد يرويه مرسلًا تارة أُخرى، كما هو المقرر في علم المصطلح، وقد أشار إلى ذلك الحافظ البيهقي في القراءة 69، 70.
والذى يتلخص من ذلك أَن الحديث بهذه القصة وهذا اللفظ ثابت قطعًا وصحيح بلا مراء، وقد حسنه الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" فقال: حديث حسن 1/ 433.
ملحوظة:
أَعل الشيخ الأَلباني بارك الله فيه في تعليقه على ابن خزيمة الزيادة الواردة في الحديث "فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ لها" بأَنها:
1 - من طريق مكحول وقد عنعن وهو مدلس، وقد مر أنه تابعه عبد الله بن عمرو من طريق شعيب بن أَبي حمزة وإسحاق بن عبد الله بن أَبي فروة فأَمن تدليسه، ولو أَن مكحولًا ما وصفه بالتدليس إِلا ابن حبان [انظر طبقات المدلسين 34] وهذا لا يكفي في رد حديثه بالتدليس فإن كثيرًا وصفهم البعض بالتدليس وهم في طبقته ولا يرد حديثهم لذلك كالزهري وحميد مع أَنهم أَشهر منه بذلك مع مراعاة تشدد ابن حبان في الجرح.
2 - بأَنه اضطرب في رواية هذا الحديث، يعني فرواه مرة عن محمود ومرة عن نافع ومرة=

الجزء: 1 - الصفحة: 42

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = عن محمود عن أَبي نعيم ومرة مرسلًا.
أَقول: وهذا ليس اضطرابًا فإِنه قد توبع كما مر في روايته عن محمود وعن نافع وقد قال أَبو على الحافظ النيسابوري: [مكحول سمع هذا الحديث من محمود بن الربيع ومن ابنه نافع بن محمود بن الربيع ونافع بن محمود وأَبوه محمود بن الربيع سمعاه من عبادة بن الصامت رضي الله عنه] ذكره البيهقي فى القراءة 65.
وقال موسى بن سهل الرملى (سمع مكحول من محمود بن الربيع ومن نافع بن محمود)، - ذكره البيهقي في "القراءة" 66، وأَما روايته عن محمود عن أبى نعيم فقد خطأَ ابن صاعد والبيهقي في ذلك الوليد بن مسلم "جزء القراءة" 66، وقد سبق الكلام على ذلك ولا مانع من أن يكون محمود سمعه من أبي نعيم أَولًا ثم سمعه من عبادة، أَما الإِرسال فقد سبق الكلام عليه، وأَما الزيادة هذه فلم ينفرد بروايتها مكحول، وإِنما رواها أَيضًا حرام بن حكيم عن نافع بن محمود في قصته مع عبادة وكذا عمان بن أَبي سودة عن نافع، وقد تابعه عليها من طريق محمود بن الربيع عبد الله بن عمرو بن الحارث ولكنها من طريق معاوية بن يحيى وإسحاق بن أَبي فروة وهما ضعيفان، وقد رواها ابن الأعرابي من طريق يزيد بن عياض عنه ولكنه متهم، وتابعه علها رجاء بن حيوة ولكنه وقفه على عبادة وهو مقو للمرفوع، وقد قال البخاري في جزء القراءة 52 والذى زاد مكحول وحرام بن حكيم ورجاء بن حيوة عن محمود بن الربيع عن عبادة فهو تبع لما روى الزهرى قال: حدثنا محمود أن عبادة - رضي الله عنه - أخبره عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال البيهقي: يعني قوله "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب" "القراءة 70".
قلت: وهذا شاهد قوي لتلك الزيادة ولو أَنه من غير ذكر القصة.
وسيأْتي الكلام على هذا الحديث بعد الانتهاء من طرق القصة المطولة عن بعض الصحابة غير عبادة
وانظر الحديث الآتي ففيه الأَمر بقراءتها في النفس وهو يؤيد حديثنا هذا.

الجزء: 1 - الصفحة: 43

(2) عن أنس بن مالك:
(10) قال البخارى في "جزء القراءة": حدثنا يحيى بن يوسف قال: أَنبأَنا عبيد الله عن أَيوب عن أَبي قلابة عن أَنس - رضي الله عنه -: "أَن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بأَصحابه فلما قضى صلاته أقبل عليهم بوجهه فقال: أَتقرءون في صلاتكم والإِمام يقرأ فسكتوا فقالها ثلاث مرات فقال قائل أَو قائلون: إنا لنفعل، قال: فلا تفعلوا وليقرأ أَحدكم بفاتحة الكتاب في نفسه". (2) تخريجه وطرقه:
أخرجه البخارى في "القراءة" 78، وابن حبان 1/ 241، 247، والدارقطني 1/ 340، والبيهقي في "السنن" 2/ 166، و "القراءة" 72، 73، 74، 176، 177، والخطيب في "التاريخ" 13/ 175، جميعهم من طريق أَيوب عن أَبي قلابة عن أَنس به.
ورواه عن أَيوب:
(أ) عبيد الله بن عمرو وعنه مخلد بن أَبي الزميل وأبو توبة ويحيى بن يوسف الزمي ويوسف بن عدى والعلاء وفرح بن رواحة وعبد السلام بن عبد الحميد وحميد بن قتيبة وعبد الله بن جعفر الرقي.
(ب) إسماعيل ابن علية وعنه سليمان بن عمر الأَقطع.
التحقيق:
الحديث صحيح من الطريق الأول فعبيد الله ثقة فقيه ربما وهم، وأيوب وأبو قلابة ثقتان "التقريب"، والطريق الثاني متابع للأَول، مقوٍّ له وقد صحح ابن حبان هذا الحديث.

الحديث: 10 - الجزء: 1 - الصفحة: 44

(3) عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -:
(11) قال البخارى في جزء "القراءة": حدثنا عبدان ثنا يزيد بن زريع ثنا خالد عن أبي قلابة عن محمد بن أَبي عائشة عمن شهد ذاك قال صلى النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: " ... " بنحو حديث أَنس. (3) تخريجه وطرقه:
أَخرجه أحمد 4/ 236، والبخاري فى "القراءة" 33، وعبد الرزاق 2/ 927، والبيهقي في "السنن" 2/ 166، وفي "القراءة" 76، وأبو نعيم في "المعرفة"، جميعهم من طريق خالد الحذاء به.
ورواه عن خالد سفيان الثورى وابن علية ويزيد بن زريع وشعبة.
التحقيق:
هذا الحديث إسناده صحيح فعبدان ويزيد وخالد من أوثق الناس ومحمد بن أبي عائشة قال في "التقريب" ليس به بأس وجهالة الصحابى لا تضر.
وقد صححه ابن حبان وكذا البيهقي ونقل عن ابن خزيمة تصحيحه.
ملحوظة:
4 - جاء هذا الحديث أَو الذى قبله عن أَبي قلابة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والطرق المرسلة تعضد الطرق الموصولة ما دام الوصل زيادة ثقة كما سبق الإشارة إلى ذلك وممن أخرجه مرسلًا عبد الرزاق 2/ 127، والبخارى في "القراءة" 79، والبيهقي فى "السنن" 2/ 166، وفي "القراءة" 74، 76، من طريق أيوب عن أبي قلابة به.
ورواه عن أيوب حماد بن يزيد وحماد بن سلمة وعبد الوارث بن سعيد بن علية.

الحديث: 11 - الجزء: 1 - الصفحة: 45

(4) عن عبد الله بن عمرو بن العاص:
(12) قال البخاري في "القراءة": حدثنا شجاع بن الوليد قال: ثنا النضر قال: حدثنا عكرمة قال: حدثني عمرو بن سعد عن عمرو بن شعيب عن أَبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تقرءون خلفي قالوا: نعم إِنا لنهذ هذًّا قال: فلا تفعلوا إِلا بأُم القرآن". (4) تخريجه وطرقه:
أخرجه البخارى في "القراءة" 21، والبيهقي في "القراءة" 79، كلاهما من طريق النضر به.
ورواه عن النضر شجاع بن الوليد وعباس بن عبد العظيم.
وأَخرجه البزار "كشف الأَستار" 1/ 239، والبيهقي في "القراءة" 185، 186، من طريق مسلمة بن على عن الأَوزاعي عن مكحول عن رجاء بن حيوة عن عبد الله بن عمرو به.
وأَخرجه الطبراني في "الكبير"، (انظر "مجمع الزوائد" (2/ 110).
التحقيق:
النضر هو ابن محمد بن موسى الجرشي وهو ثقة وكذا عمرو بن سعد "التقريب"، وسلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده الصحيح أنها سلسلة صحيحة متصلة لا مطعن فيها، ولذا احتج بها الأَئمة الكبار، وعدها البعض كمالك عن نافع عن ابن عمر، وعمرو بن شعيب ثقة، وأبوه كذلك وجده المراد به عبد الله بن عمرو بن العاص، وفي تقرير تلك المسألة مبحث نفيس للشيخ أحمد شاكر في تعليقه على الترمذى 2/ 140، 141، وكذا لابن حجر في "التهذيب" في ترجمة عمرو بن شعيب ونقل عن البخاري أنه قال: رأَيت أَحمد بن حنبل وعلى بن المديني وإِسحاق بن راهويه. وأَبا عبيد وعامة أَصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أَبيه عن جده ما تركه أَحد من المسلمين وقال البخارى: من الناس بعدهم؟ . وأما الراوى عن النضر وهو شجاع بن الوليد فقال الحافظ في "التقريب": مقبول، وذكر أن البخارى أَخرج له في الصحيح حديثًا واحدًا، وبين فى "التهذيب" أَنه في المغازى، فتتبعته فوقفت عليه بحمد الله 7/ 455 كتاب المغازي "الفتح"، فإذا بالبخارى قد أخرج حديثه منفردًا محتجًا به، وفوجئت بأن ابن حجر - رحمه الله - قال في الشرح في ترجمته ثقة من أَقران البخارى وسع قبله قليلًا، وليس له في البخارى سوى هذا الحديث، فلعل ابن حجر - رحمه الله - سها في جعله مقبولًا والله أعلم. =

الحديث: 12 - الجزء: 1 - الصفحة: 46

(5) عن أبي قتادة:
(13) قال أَحمد ثنا يزيد بن هارون أَنا سليمان يعني التيمى قال: حدثت عن عبد الله بن أَبي قتادة عن أَبيه أَن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "تقرءون خلفي قالوا: نعم قال: فلا تفعلوا إِلا بأُم القرآن". = وقد تابع شجاعًا عباس بن عبد العظيم وهو إمام ثقة فالحديث صحيح والحمد لله.
والطريق الثاني فيه مسلمة بن على قال البزار: لا نعلمه عن عبد الله بن عمرو إلا بهذا الإسناد. اه، [وقد مر أن له طريق آخر صحيح]، ثم قال: ومسلمة لين الحديث.
ووقع عند البيهقي عن عبد الله بن عمر فسقطت الواو.
(5) تخريجه وطرقه:
أَخرجه أَحمد 5/ 308، والسهمي في "تاريخ جرجان" 160، والبيهقي في "السنن" 2/ 166، وفي "القراءة" 78، من طريق يزيد بن هارون به.
ورواه عن يزيد أحمد، ومحمد بن أبي بكر، ومالك بن يحيى، ومحمد بن عبد الله العصار.
التحقيق:
يزيد بن هارون وسليمان وعبد الله بن أبي قتادة ثقات، ولكن الإسناد فيه رجل مبهم، وقد ذكر البيهقي في "السنن" أن هذا الحديث روي من وجه آخر عن يحيى بن أَبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أَبيه، فإن كان من دون يحيى ليس فيهم متروك أو متهم أَو شديد الغفلة فيكون شاهدًا قويًا، وربما كان يحيى هو المبهم في رواية سليمان، وقد ذكرته هنا لأجل شواهده المتقدمة، ولأَنه ليس فيه ما يترك من أَجله، وهو حسن لغيره إن شاء الله تعالى. وقد وقع عند السهمي عن عبد الله بن أبي قتادة بدون قوله حدثت وقد اتضح من رواية غيره أَن فيه إرسالًا.

الحديث: 13 - الجزء: 1 - الصفحة: 47

(6) عن صحابي من أهل البادية:
(14) قال البيهقي في "القراءة": أخبرنا أَبو عبد الله أَنا أَبو على الحافظ نا سفيان بن محمد نا أَبو حاتم الرازي نا أَبو معمر عبد الله بن عمرو بن أَبي الحجاج المنقري نا عبد الوارث نا عبد الله بن سوادة القشيرى عن رجل من أهل البادية عن أَبيه وكان أبوه أسيرًا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "سمعت محمدًا - صلى الله عليه وسلم - يقول لأصحابه تقرءون خلفي القرآن فقالوا: يا رسول الله نهذه هذًّا قال: لا تقرءوا إلا بفاتحة الكتاب". (6) تخريجه وطرقه:
أخرجه البيهقي في "القراءة" 78.
التحقيق:
أبو عبد الله هو الحاكم النيسابورى وأبو علي هو الحسن بن علي الحافظ النيسابورى، لهما ترجمة موسعة جيدة في "تذكرة الحفاظ"، وكذا أَبو حاتم الرازي محمد بن إدريس، وأبو معمر ثقة ثبت "التقريب"، وعبد الله بن سوادة ثقة "التقريب"، وكذا عبد الوارث، وأَما سفيان بن محمد فلم أَجد له ترجمة، وليس هناك إلا سفيان بن محمد المصيصي وهو في غير طبقته، فإن كان هو وهذا مستبعد جدًا فهو ضعيف "لسان الميزان"، وإن لم يكن هو فالله أعلم به، وأما الرجل الذى من أهل البادية فالذى يغلب عليه أن يكون صادقًا وخصوصًا أَنه من التابعين، وأَبوه صحابي وجهالة الصحابي لا تضر.
ولأن الحديث ليس فيه ما يترك من أَجله وشواهده كثيرة تقدمت فهو حسن لغيره إن شاء الله، وقد استشهد به البيهقي، وقد رواه البيهقي وأحمد مختصرًا كما سيأتي بيانه إِن شاء الله، وليس فيه إلا جهالة التابعي فقط، فهذا يدل على أن سفيان هذا قد ضبط إسناد الحديث وقد روى عنه إمام حافظ عن إمام حافظ وشيخه إمام حافظ.

الحديث: 14 - الجزء: 1 - الصفحة: 48

(1) وقد جاء حديث عبادة مقتصرًا على قوله: "لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب":
(15) قال الشافعي: أخبرنا سفيان عن الزهرى عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه -: "أَن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب [فما زاد] ". وفي لفظ "بأُم القرآن". (1) تخريجه وطرقه:
أخرجه الشافعي 36، أحمد 4/ 315، 321، 322، الحميدى 1/ 191، عبد الرزاق 2/ 93، والبخارى 2/ 236، وفي "القراءة" 1، 2، 3، 31، 91، وفي "خلق أفعال العباد" 106، مسلم 4/ 100، الدارمي 1/ 283، الترمذي 5/ 22، النسائي 2/ 138، وفي الفضائل 72، أبو داود 1/ 131، ابن ماجه 1/ 273، ابن الجارود 72، ابن خزيمة 1/ 246، ابن حبان 4/ 201، أبو عوانة 2/ 137، ابن أبي شيبة 1/ 360، الطبراني في "الصغير" 78، الدارقطني 1/ 321، البيهقي في "السنن" 2/ 38، 61، 164، 374، 375، وفي "القراءة" 20، 21، 22، 23، 70، البغوي في "شرح السنة" 3/ 45، أَبو أَحمد الحاكم في "شرف أَصحاب الحديث" 83، الجوزقاني في "الأباطيل" 2/ 28، وأبو بكر الإسماعيلي في مستخرجه ومن طريق ابن حجر في "نتائج الأفكار" 1/ 431.
كلهم من طريق الزهرى عن محمود بن الربيع به.
ورواه عن الزهرى معمر، ويونس، وابن عيينة، وصالح، وموسى بن عقبة، وعبد الرحمن بن إسحاق، والأوزاعي وشعيب بن أبي حمزة.
وقوله: "فما زاد" من طريق معمر وسفيان وعبد الرحمن والأوزاعي وشعيب، وقد ذكر البخارى في "القراءة"، وابن حبان في صحيحه، وابن حجر في "الفتح"، تفرد معمر بتلك الزيادة، والصحيح عدم تفرده كما مر، ولها شاهد من حديث أبي هريرة، وكذا من حديث أبي سعيد الآتيين.
وزاد يونس بعد قوله بفاتحة الكتاب "خلف الإمام" وهي من طريق محمد بن يحيى الصفار عند البيهقي، ولم أَجد له ترجمة، ويونس في روايته عن الزهري وهم قليل "التقريب" فعلى أَي حال هي زيادة شاذة وإن قال الإمام البيهقي - رحمه الله -: (إسناد صحيح والزيادة فيه كالزيادة في حديث مكحول وغيره) "القراءة" 70.

الحديث: 15 - الجزء: 1 - الصفحة: 49

(2) عن أبي هريرة:
(16) قال أحمد: ثنا يحيى بن سعيد عن جعفر بن ميمون ثنا أَبو عثمان النهدي عن أَبي هريرة: "أَن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أَمره أَن يخرج فينادي أَن لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد" وفي لفظ: "إلا بفاتحة القرآن فما زاد". (2) تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 2/ 428، البخارى في "القراءة" 3، 32، 37، 91، وابن حبان 3/ 212، وابن الجارود 72، وأَبو داود 1/ 130، والحاكم 1/ 239، والدارقطني 1/ 321، والبيهقي في "السنن" 2/ 59. 375، "القراءة" 27، 28، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 124، جميعهم من طريق جعفر بن ميمون به.
ورواه عن جعفر يحيى بن سعيد القطان، سفيان الثورى، عيسى يونس، وهيب بن خالد.
وأَخرجه ابن خزيمة، انظر البيهقي في "القراءة" 28، البيهقي في "القراءة" 28 من طريق معلى بن أَسد أَنا منصور بن سعد عن عبد الكريم عن أَبي عثمان به نحوه بمعناه.
ورواه عن معلى أبو يوسف القلوسي وأَبو يحيى محمد بن عبد الرحيم.
التحقيق:
يحيى بن سعيد ثقة حافظ متقن إمام قدوة، هكذا ترجمه في "التقريب"، وجعفر بن ميمون قال في "التقريب": صدوق يخطئ، وأبو عثمان النهدى ثقة ثبت عابد، وشواهد هذا الحديث كثيرة تقدم بعضها - وسيأتي البعض الآخر - إن شاء الله -، وقد صححه ابن حبان وقال الحاكم: صحيح لا غبار عليه، فإن جعفر بن ميمون العبدى من ثقات البصريين، ويحيى بن سعيد لا يحدث إلا عن ثقات، وسكت الذهبي.
ومن الطريق الثاني حسن كذلك أبو يحيى ومعلى ومنصور ثقات وعبد الكريم أراه ابن رشيد البصرى وهو صدوق.
وهو متابعة جيدة لجعفر بن ميمون فالحديث صحيح ولله الحمد.

الحديث: 16 - الجزء: 1 - الصفحة: 50

(17) وقال أحمد: ثنا إِسماعيل عن ابن جريج أَخبرني العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب أَن أَبا السائب أَخبره أَنه سمع أبي هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأُم الكتاب فهي خداج (1) غير تمام قلت: يا أَبا هريرة إني أكون أحيانًا وراء الإمام فغمز ذراعي وقال: يا فارسي اقرأْها في نفسك". تخريجه وطرقه:
مختصر من حديث المناجاة الطويل الآتي ذكره وهناك تخريجه مطولًا ومختصرًا، وهو حديث صحيح. (1) خداج: خدجت الناقة (بفتحتين) ألقت ولدها قبل أوانه لغير تمام الأيام وإن كان تام الخلق وقد يكون لغير الناقة، وكل صلاة ليست فيها قراءة فهي خداج أَي ذات خداج بكسر أَوله وهو النقصان، خدجت المرأة ولدها إذا ألقته دمًا وهو خداج "لسان العرب" 2/ 1108.

الحديث: 17 - الجزء: 1 - الصفحة: 51

(3) عن عائشة:
(18) قال البخاري في جزء "القراءة": ثنا محمد بن عبد الله الرقاشي ثنا يزيد بن زريع ثنا محمد بن إسحاق ثنا يحيى بن عباد عن أبيه عن عائشة - رضي الله عنه - قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "كل صلاة لم يقرأ فيها [بفاتحة الكتاب] فهي خداج [غير تمام] ". تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 6/ 240، 275، إسحق بن راهويه في مسنده 2/ 769، والبخاري في "القراءة" 4، 21، وابن ماجة 1/ 274، والطحاوى في "شرح معاني الآثار" 1/ 215، وفي "المشكل" 2/ 23، وابن أَبي شيبة 1/ 360، والبيهقي في "القراءة" 47 جميعًا من طريق ابن إسحاق به.
ورواه عن ابن إسحاق يزيد بن زريع ويزيد بن هارون وعبد الأعلى وأَبو شهاب وإِبراهيم بن سعد وإِسماعيل بن إِبراهيم.
وأَخرجه الطبراني في "الصغير" 1/ 93، وابن عدى 4/ 1347، والبيهقي في "القراءة" 48، من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به.
ورواه عن هشام شبيب بن شيبة وعمارة بن غزية.
التحقيق:
الطريق الأول صحيح فمحمد ويزيد ثقتان وابن إسحاق صدوق وقد صرح بالتحديث فأَمنا تدليسه ويحيى بن عباد وأَبوه ثقتان "التقريب".
الطريق الثاني من رواية عمارة بن غزية حسن، فقد رواه إبراهيم السندى الأصبهاني وأبو عروبة عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرى ثنا أَبى ثنا ابن لهيعة حدثني ابن غزية به.
ومحمد وأبوه ثقتان وابن لهيعة حديثه هنا من رواية أحد العبادلة وقد صرح بالتحدث فلا شيء عليه وعمارة لا بأْس به "التقريب".
رمن رواية شبيب فيه ضعف لأَن شبيبًا صدوق يهم، وفي الطريق إليه جبارة بن المغلس وهو ضعيف، ولكنه متابعة لرواية ابن غزية إن كان جبارة ضبط أَنه من طريق شبيب.

الحديث: 18 - الجزء: 1 - الصفحة: 52

(4) عن عبد الله بن عمرو بن العاص:
(19) قال البخاري في "القراءة": حدثنا هلال بن بشر ثنا يوسف بن يعقوب السلعي ثنا الحسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج". تخريجه وطرقه:
البخاري في "القراءة" 4، 6، وأحمد 2/ 204، 215، وابن ماجة 1/ 274، وعبد الرزاق 2/ 133، وابن الأعرابي فى معجمه ق 278، والدارقطني 1/ 321، وابن عدى 2/ 632، 5/ 1736، والبيهقي في "القراءة" 49، 79، 103، كلهم من طريق عمرو بن شعيب به. ورواه عن عمرو حسين المعلم، عامر الأحول، محمد بن إِسحاق، محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير، عبيد الله بن عمر، حجاج، يحيى بن أبي كثير، والمثنى بن الصباح، ابن لهيعة.
قال البيهقي: ورواه عبد الحميد بن جعفر عن عمرو "القراءة" 103.
التحقيق:
الحدث صحيح سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده سبق الإشارة إلى أَنها سلسلة صحيحة، وقد رواه عن عمرو جمع تقدم ذكرهم.
وهلال بن بشر ويوسف بن يعقوب وحسين المعلم ثقات "التقريب".

الحديث: 19 - الجزء: 1 - الصفحة: 53

(5) عن أبي سعيد الخدري:
(20) قال البيهقي في "القراءة": أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أَنبا أَبو الحسين محمد بن يعقوب نا محمد بن إسحاق بن خزيمة نا محمد بن أَبى صفوان الثقفي نا سعيد بن عامر أَملى عليَّ من كتاب في بيته نا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أَبي نضرة عن أَبي سعيد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا صلاة إِلا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد". اهـ وفي رواية - أَراها بالمعنى - "أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر". تخريجه وطرقه:
البخارى في "القراءة" 6، 39، أبو داود 1/ 130، وابن حبان 3/ 211، وابن عدى 4/ 1436، 5/ 1806، والبيهقي في "القراءة" 25، 26، وفي "السنن" 2/ 60، كلهم من طريق قتادة عن أبي نضرة عن أَبي سعيد به.
ورواه عن قتادة سعيد وهمام وعثمان بن مقسم وبشر بن عمر وعبد الصمد بن عبد الوارث. وأَخرجه ابن ماجة 1/ 274، وابن عدى 4/ 1436، والبيهقي في "القراءة" 26، وابن أبي شيبة 1/ 362، وأبو يعلى 2/ 336، وبحشل فى "تاريخ واسط" ص 232، من طريق أبي سفيان السعدى عن أبي نضرة به نحوه.
ورواه عن أَبي سفيان محمد بن الفضيل وعلي بن مسهر وأبو جحيفة ونعيم بن حماد وأَبو شيبة.
التحقيق:
الطريق الأَول صحيح لا مغمز فيه إلا أَن قتادة لم يصرح فيه بالسماع من أبي نضرة وبقية رجاله ثقات، وقد صححه ابن حبان وقال ابن حجر إسناده صحيح "التلخيص" 1/ 232، وقد تابع قتادة في روايته عن أبي نضرة أبو سفيان السعدى فزالت شبة التدليس وللحديث شواهد كثيرة تقدمت.
أما الطريق الثاني فعلته أبو سفيان هذا وهو ضعيف "التقريب"، وقد رواه بألفاظ لا يتابع عليها.

الحديث: 20 - الجزء: 1 - الصفحة: 54

(6) عن ابن عمر:
(21) قال البيهقي في "القراءة": أَنبأَني أَبو عبد الله الحافظ إجازة أَن أَبا على الحسين بن علي الحافظ أخبرهم أَنا إِبراهيم بن يوسف بن خالد الهسنجاني الرازى نا يحيى بن عثمان نا ابن حمير عن إسماعيل بن عياش عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأُم القرآن فهي خداج غير تمام".
- وقال: أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه أنا أبو محمد بن حيان ثنا إسحاق بن بنان البغدادى ثنا الحسن بن حماد سجادة ثنا عبد الرحيم بن سليمان ثنا عبيد الله بإسناده بلفظ لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب". تخريجه وطرقه:
أخرجه البيهقي في "القراءة" 50، وعلقه ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 155، من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر به.
ورواه عن عبيد الله إسماعيل بن عياش وعبد الرحيم بن سليمان.
التحقيق:
أبو عبد الله وأبو علي وإبراهيم بن يوسف ثقات حفاظ "تذكرة الحفاظ"، ويحيى بن عثمان هو ابن سعيد صدوق، ومحمد بن حمير كذلك، وإسماعيل بن عياش صدوق، إلا أن في روايته عن الحجازيين شيء وهذه منها لأَن عبيد الله بن عمر مدني وهو ثقة ثبت قدمه البعض على مالك في نافع، ولذا قال أَبو حاتم: هذا منكر جدًّا، ولكن قد تابع إسماعيل بن عياش عبد الرحيم فى روايته بمعناه فالحديث حسن لِغيره، وذلك لشواهده المتقدمة.
والإسناد الثاني حسن لذاته فأَبو بكر بن الحارث هو الإمام أَحمد بن محمد بن عبد الله ين الحارث الأصبهاني المقرئ النحوى المحدث [انظر "سير أعلام النبلاء" 17/ 538]، وقد أَكثر عنه جدًّا البيهقي يظهر ذلك عند تأَمل كتبه، وأبو محمد بن حيان هي الإمام المشهور بأَبي حيان=

الحديث: 21 - الجزء: 1 - الصفحة: 55

(7) عن جابر:
(22) أَخبرنا أَبو بكر الحارث الفقيه أنا أبو محمد بن حيان نا إسحاق نا سجادة ثنا عبد الرحيم عن عبيد الله بن عمر عن أبي الزبير عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله. = من كبار الحفاظ وثقاتهم، وإسحاق بن بنان قال الدارقطني: ثقة، وانظر الحديث الآتي وسجادة صدوق وعبد الرحيم مثله، وقد رواه البيهقي بإسناد آخر إلى إسحاق بن بنان به بمتابعة أبي بكر الحارث.
تخريجه وطرقه:
البيهقي في "القراءة" 51، من طريق إسحاق بن بنان به.
ورواه عن إسحاق أبو محمد بن حيان وعتاب بن محمد.
التحقيق:
إسحاق بن بنان له ترجمة في "تاريخ بغداد" 6/ 390، وقال الدارقطني: ثقة "سؤالات حمزة السهمي" 171، وسجادة صدوق وعبد الرحيم كذلك وعبيد الله ثقة، وأبو الزبير صدوق يدلس، وقد عنعن ولكن للحديث شواهد مرت فهو حسن لغيره إن شاء الله، فإنه ليس فيه علة سوى عنعنة أَبي الزبير وأَبو بكر بن الحارث وأبو محمد مر ذكرهما في الحديث السابق.

الحديث: 22 - الجزء: 1 - الصفحة: 56

(8) عن صحابي من أهل البادية:
(23) قال أحمد: ثنا عفان ثنا عبد الوارث حدثني عبد الله بن سوادة القشيري قال: حدثني رجل من أَهل البادية عن أَبيه وكان أَبوه أَسيرًا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: سمعت محمدًا - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا تقبل صلاة لا يقرأ فيها بأُم الكتاب". وفي لفظ "كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج لم تقبل". تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 5/ 78، والبيهقي في "القراءة" 77، عن طريق عبد الوارث به، ورواه عن عبد الوارث عفان ومسدد.
التحقيق:
سبق الكلام عليه وهو حسن لشواهده المتقدمة، انظر حديث رقم 14.
وفي الباب:
8 - عن ميمون بن مهران عن أبيه مهران:
عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "من لم يقرأ بأُم الكتاب [خلف الإمام] فصلاته خداج".
أخرجه البيهقي في "القراءة" 77، ابن السكن والطبراني وابن منده "الإصابة" 9/ 298 وأبو نعيم في "المعرفة" من طريق عبد الرحمن بن سوار الهلالي عن عمرو بن ميمون عن أبيه عن جده به.
قال ابن السكن: لا يروى عن ميمون شيء إلا من هذا الوجه.
قلت: عبد الرحمن لم أجد له ترجمة وعمرو وأبوه ثقتان ومهران قال البغوى: ذكره البخارى في الصحابة، انظر "الإصابة" وهو شاهد لأحاديث الباب.
9 - عن علي بن أبي طالب:
عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "كل صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج".
رواه البيهقي في "القراءة" من طريق أبي حاتم الرازى ثنا عبد الملك بن مسلمة المصرى أَبو=

الحديث: 23 - الجزء: 1 - الصفحة: 57

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = مروان ثنا عبد الرحمن بن أَبي الموال عن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أَبيه عن على به 48.
وعبد الملك منكر الحديث قاله أبو زرعة، وقال أبو حاتم مضطرب الحديث "الجرح والتعديل" 5/ 371، ورواه البيهقي من طريق القعنبي عن ابن أَبي الموال موقوفًا "القراءة" 49، وللحديث شاهد رواه الخطيب في "التاريخ" 13/ 25، من طريق عبد الله بن موسى بن عبد الله حدثني أَبي عن أَبيه عبد الله بن حسن عن أَبيه عن جده به. وفيه موسى بن عبد الله بن حسن قال البخاري: فيه نظر، (انظر "المغني" 2/ 684)، وفي الإسناد إليه من لم أقف لهم على ترجمة.
10 - وفيه عن أَبي أُمامة:
رواه الخطيب في "التاريخ" من طريق ابن لهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر الجهني عن أَبي أُمامة الباهلي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أَنه قال: "كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج غير تمام" 5/ 203. وفيه ابن لهيعة وفيه ضعف ومشرح مقبول. قد رواه البيهقي في "القراءة" من طريق آخر بلفظ: "من لم يقرأ خلف الإمام فصلاته خداج" "القراءة" 78.
11 - وفيه عن عمران بن حصين:
رواه ابن عدى فى "الكامل" من طريق عليلة بن بدر عن سعيد الجريرى عن أَبي العلاء عن أَخيه مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عمران بن حصين قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وآيتين فصاعدًا" 3/ 991. وفيه عليلة بن بدر ضعيف "التقريب".
12 - وفيه عن جابر:
رواه الخلعي في "فوائده" (انظر "السلسلة الضعيفة" 2/ 57)، من طريق يحيى بن سلام ثنا مالك عن وهب بن كيسان عن جاير مرفوعًا: "من صلى ركعة لم يقرأ فيها بأُم القرآن فلم يصل إلا وراء إمام"، وفيه يحيى بن سلام ضعفه الدارقطني، (انظر "الميزان")، وقال البيهقي في سننه رفعه يحيى بن سلام وغيره من الضعفاء 2/ 160.
13 - وفيه عن أبي مسعود الأَنصارى:
علقه ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 141 قال: سألت أبي عن حديث رواه إبراهيم بن أيوب=

الجزء: 1 - الصفحة: 58

* من انتهى إليها فقد أَجزأَه:
عن عبد الله بن عمرو بن العاص:
(24) قال البيهقي في "القراءة": أَنبأَني أبو عبد الله الحافظ نا أَبو على الحافظ أَنا أَبو يعلى الموصلي أَنا كامل بن طلحة نا ابن لهيعة نا عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب الناس فقال: "من صلى صلاة مكتوبة فليقرأ بأُم القرآن وقرآن معها فإذا انتهى إلى أُم الكتاب فقد أجزأَت عنه ومن كان مع الإمام فليقرأ ... إذا سكت ومن صلى صلاة فلم يقرأ فيها فهي خداج فهي خداج ثلاث مرات". = الأصبهاني الفرساني عن أبي مسلم قائد الأعمش عن الأعمش عن عمارة بن عمر عن أبي معمر عن أبي مسعود الأنصاري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وشيء معها" فقال أَبي هذا باطل إِنما الحديث "لا تجزئ صلاة رجل لا يقيم سلبه في الركوع والسجود" اهـ. والطبعة فيها تصحيف فلتحذر، وأبو مسلم ذكره الذهبي في "الضعفاء" وقال: قال: البخاري في حديثه نظر "المغني" 2/ 415.
(24) تخريجه وطرقه:
أخرجه عبد الرزاق 2/ 133، وابن الأعرابي في معجمه ق 278، والحاكم 1/ 238، والدارقطني 1/ 321، والبيهقي في "القراءة" 79، 80، من طريق عمرو بن شعيب عن أَبيه عن جده.
ورواه عن عمرو ابن لهيعة ومحمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير والمثنى بن الصباح.
التحقيق:
أبو عبد الله الحاكم وأَبو على النيسايورى وأَبو يعلى حفاظ أَئمة، وكامل بن طلحة الجحدرى لا بأس به، وابن لهيعة صدوق احترقت كتبه فاختلط بعدها، وقد تابعه محمد والمثنى، ومحمد قال ابن عدى في "الكامل": مع ضعفه يكتب حديثه، وقال في المثنى: له حديث صالح عن=

الحديث: 24 - الجزء: 1 - الصفحة: 59

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ويروي عن عطاء بن رباح عداد وقد ضعفه الأَئمة المتقدمون والضعف على حديثه بين.
وعلى هذا فمتابعتهما لابن لهيعة جيدة وقد صرح ابن لهيعة بالسماع فلا خوف من التدليس، فالحديث حسن إن شاء الله، وقد تقدم الكلام على سلسلة عمرو بن شعيب عن أَبيه عن جده، وقد تقدم مختصرًا من رواية جماعة عن عمرو بن شعيب به.
وللحديث شواهد منها:
14 - عن أبي هريرة:
أخرجه الدارقطني 7/ 311، والحاكم 1/ 238، والبيهقي في "القراءة" 54، من طريق محمد بن عبد الله بن عمير عن عطاء عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صلى صلاة مكتوبة مع الإمام فليقرأ بفاتحة الكتاب فى سكتاته ومن انتهى إلى أُم القرآن فقد أَجزأَه" وفيه محمد بن عبد الله بن عبيد وهو ضعيف.
وسبق في السبع المثاني عند ابن عدى من رواية سعيد المقبرى عنه بلفظ "هي حسبك" وفيه إبراهيم بن الفضل المدني وهو متروك.
15 - عن عبادة بن الصامت:
أخرجه الحاكم 1/ 238؛ والدارقطني 9/ 322، والبيهقي في "القراءة" 21 من طريق محمد بن خلاد الاسكندراني ثنا أشهب بن عبد العزيز حدثني سفيان بن عيينة عن ابن شهاب عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت أَن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أُم القرآن عوض من غيرها وليس غيرها منها عوض".
قال الحاكم رواة هذا الحديث أكثرهم أئمة وكلهم ثقات على شرطهما، وسكت الذهبى، وقال البيهقي: رواته كلهم ثقات.
قلت: فيه محمد خلاد الاسكندراني وقد وثقه العجلي (انظر "الثقات") وابن حبان وأحمد بن صالح المصرى وروى عنه أبو زرعة وأبو حاتم وغيرهما.
وقال ابن يونس: يروى مناكير ا. هـ فضعفه الذهبي لأجل ذلك وذكره في "الضعفاء"، وتعقبه ابن حجر في "اللسان" وقال: ليس له سلف في تضعيفه ورجح أَن هذه الرواية كالمعنى لأن المحفوظ عن سفيان من رواية الجميع بغير هذا اللفظ، وكذا من رواية غير سفيان عن الزهري.
وهذا هو الصواب والله أعلم، وقد نقل ابن حجر بإسناده عن أحمد بن صالح قوله عن=

الجزء: 1 - الصفحة: 60

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = محمد بأن من سمع منه قديمًا فصحيح، ومن سمع متأخرًا فبعد أَن تلقن. "المغني" للذهبي، و "الميزان"، و "اللسان".
1 - وله شاهد موقوف على أبي هريرة بلفظ: "وإن انتهيت إليها أَجزأَت عنك" أخرجه مسلم 4/ 105 وغيره.
وفي الباب:
16 - عن أبى الدرداء:
أخرجه أبو نعيم في "أَخبار أَصبهان" 2/ 292 ومن طريقه الديلمي في "مسند الفردوس" 265/ ب/ 2، 42/ ب/3 من طريق إسماعيل بن عمرو البجلي ثنا يوسف بن عطية عن شيبان عن زاهر الأزدي عن أَبي سلمة عن أَبي الدرداء مرفوعًا: "فاتحة الكتاب تجزئ ما لا يجزئ شيء من القرآن ... " وفيه يوسف بن عطية الباهلي متروك.

الجزء: 1 - الصفحة: 61

* مناجاة بين العبد وربِّه وللعبد ما سأل فيها:
(1) عن أبي هريرة:
(25) قال مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب أَنه سمع أَبا السائب مولى هشام بن زهرة يقول: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من صلى صلاة يقرأ فيها بأُم القرآن فهي خداج هي خداج هي خداج غير تمام" قال: فقلت: يا أَبا هريرة إِني أَحيانًا أَكون وراء الإِمام قال: فغمز ذراعي ثم قال: اقرأ بها في نفسك يا فارسي فإِني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول قال الله تبارك وتعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدى نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأَل، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اقرعوا يقول العبد {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} يقول الله تبارك وتعالى حمدني عبدي، ويقول العبد {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} يقول الله (عزَّ وجلَّ) أثنى على عبدي، ويقول العبد {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} يقول الله (عزَّ وجلَّ) مجدني عبدي [فهذا لى]، يقول العبد {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} (قال): فهذه الآية بيني وبين عبدي ولعبدى ما سأل يقول العبد {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فهؤلاء لعبدى ولعبدي ما سأَل". (1) تخريجه وطرقه:
أخرجه مالك 1/ 81، وأحمد 2/ 241، 285، 460، والبخارى في "القراءة" 5، 25، 27، 28، 29، 30، "خلق أَفعال العباد" 48، مسلم 1/ 104، 102، والترمذي 5/ 201، وأبو داود 1/ 130، والنسائي 2/ 135، و "الفضائل" 74، وابن خزيمة 1/ 252، وابن حبان 3/ 205، 214، وعبد الرزاق 2/ 128، 129، وأبو عبيد في "الفضائل" 156، والبيهقي في "السنن" 2/ 38، 39، 166، 375، وفي "القراءة" 30 - 45، 98، وفي "الأَسماء=

الحديث: 25 - الجزء: 1 - الصفحة: 62

وفي بعض الطرق (مالك يوم الدين) وبعدها يقول الله: "فوض (1) إليَّ عبدي"، وبعد قوله {إِيَّاكَ نَعْبُدُ ... } أجرها لعبدى ولعبدي ما سأَل وفي بعضها يا ابن الفارسي. = والصفات" 69، 274، و "الشعب" 355/ 1 القسم الثاني، والبغوي في "شرح السنة" 3/ 47، وأَبو عوانة 2/ 139، ابن بلبان في "المقاصد السنية" 298، والذهبي في "السير" 11/ 540، وابن حجر في "الرحمة الغيثية" [الرسائل المنيرية 2/ 235]، جميعهم من طريق العلاء عن أبيه أَو عن أَبى السائب أَو عنهما معًا عن أَبي هريرة به ورواه عن العلاء جمع منهم مالك وسفيان وابن جريج وأَبو أَويس وعبد العزيز بن محمد وعبد العزيز بن أَبي حازم والوليد بن كثير وابن عجلان وابن إسحاق وروح بن القاسم وإبراهيم بن طهمان وأبو غسان وجهضم بن عبد الله ومحمد بن يزيد وزهير بن محمد والحسن بن الحر.
وأخرجه البيهقي 2/ 39، 40، وفي "القراءة" 41، والدارقطني 2/ 311، والثعلبي في تفسيره ق 1/ 18، من طريق ابن سمعان عن العلاء بزيادة البسملة، وابن سمعان متروك فهي زيادة منكرة.
ورواه مقتصرًا على الحديث القدسي فقط إسحاق بن راهويه في مسنده من طريق جعفر بن برقان عن حبيب بن أبي مرزوق عن أبي هريرة به.
وأخرجه البخارى في "القراءة" 31، والحميدى 2/ 430، والطبرى 1/ 86، وابن ماجة 2/ 1243، وابن أبي حاتم في تفسيره باختصار 1/ 156 من طريق سفيان ومحمد بن إسحاق والوليد بن كثير وعبد العزيز بن أبي حازم عن العلاء وأَخرجه سفيان بن عيينة في تفسيره (انظر "الدر" 1/ 6).
ورواه مقتصرًا على الجزء الأول فقط أحمد 2/ 250، 457، 478، 487، والبخارى في "القراءة" 30، 81، والحميدى 2/ 430، والطيالسي 334، والشافعي 36، والترمذى 5/ 202، وابن ماجة 1/ 273، وابن خزيمة 1/ 247، وابن حبان 3/ 209، 210، 213، والطحاوى في "شرح معاني الآثار" 5/ 211، 216، و"المشكل" 2/ 23، وابن عدى 5/ 1860، وأبو نعيم في "الحلية" 10/ 31، وفي "أخبار أَصبهان" 1/ 213، والخطيب في "التاريخ" 6/ 302، وأَبو= (1) فوض: فوض إليه الأَمر صيره إليه وجعله الحاكم فيه، وفي حديث الدعاء فوضت أَمرى إليك، ومنه حدث الفاتحة فوض إليَّ عبدى "لسان العرب" 5/ 2385.

الجزء: 1 - الصفحة: 63

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = عوانه 2/ 140، وابن أبي شيبة 1/ 360، وأبو أحمد الحاكم في "شعار أصحاب الحديث" 85، 86، وابن حجر في "نتائج الأفكار" 1/ 427 من طريق شعبة، وسفيان، وابن جريج، والداروردى، وابن أبى حازم، وأَبى أُويس، وروح بن القاسم، وأَبي غسان، وورقاء، وسعد بن سعيد، وإسماعيل بن جعفر، وابن عجلان، والحسن بن الحر، عن العلاء. وفي بعض أَلفاظه "لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب".
قال البيهقي في "القراءة" 41: وفي الباب عن يوسف بن عبد الرحمن وسعيد بن سلمة وعبد الرحمن بن إسحاق والحسن بن عمارة.
وأخرجه البيهقي في "القراءة" 44، وابن عدى 2/ 2286 من طريق صفوان بن سليم عن أبي السائب عن أبى هريرة مختصرًا.
وأخرجه البيهقي في القراءة 43 من طريق الزهرى عن أبي السائب به.
وأخرجه البيهقي في "القراءة" 44 من طريق يونس بن ميسرة سمعت عبد الملك بن مروان سمعت أَبي هريرة به.
وأَخرجه البيهقي في "القراءة" 45 من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة به.
وأخرجه أحمد 2/ 290، والبخارى في "القراءة" 32، والبيهقي في القراءة" 45 من طريق محمد بن عمرو عن عبد الملك بن المغيرة بن نوفل عن أَبي هريرة به.
وأخرجه ابن الأنبارى في "المصاحف" (انظر "الدر" 1/ 6).

الجزء: 1 - الصفحة: 64

(2) عن جابر بن عبد الله:
(26) قال الطبري: حدثني صالح بن مسمار المروزي ثنا زيد بن الحباب ثنا عنبسة بن سعيد عن مطرف بن طريف عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قال الله عزَّ وجلَّ: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وله ما سأل ... " بنحو حديث أبى هريرة. (2) تخريجه وطرقه:
الطبرى 1/ 86، والإسماعيلى في معجمه ق 80، ومن طريقه السهمي في "تاريخ جرجان" 185، وابن أبي حاتم في تفسيره مختصرًا 1/ 15، والبيهقي في "القراءة" 47 من طريق زيد بن الحباب به.
ورواه عن زيد صالح بن مسمار وأبو سعيد الأَشج ومحمد بن إسماعيل الأَحمسي وأَبو السائب وأبو كريب.
التحقيق:
حديث صحيح، صالح وزيد صدوقان، وباقي الرجال ثقات "التقريب". وحديث أَبي هريرة يشهد له.
17 - وفيه عن أَنس:
بلفظ: "إني أَعطيتك فاتحة الكتاب وهي من كنوز عرشي ثم قسمتها بيني وبينك نصفين"، وفيه صالح المري ضعيف [سبق الكلام عليه في أُنزلت من كنز تحت العرش].
18 - وفيه عن ابن عباس مطولًا:
"قسمت الصلاة بيني وبين العبد ... "، رواه البيهقي في "الشعب" من طريق مقاتل بن سليمان عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس به 356/ 1 القسم الثاني، وفيه مقاتل بن سليمان كذبوه وهجروه.

الحديث: 26 - الجزء: 1 - الصفحة: 65

(3) عن أبي بن كعب:
(27) قال عبد الله بن أَحمد حدثني أَبو بكر بن أَبى شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وهذا لفظ حديث ابن نمير قال: حدثنا أَبو أُسامة عن عبد الحميد بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أَبيه عن أَبي هريرة عن أُبى بن كعب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما أَنزل الله عزَّ وجلَّ في التوراة ولا في الإِنجيل مثل أُم القرآن وهي السبع المثاني وهي مقسومة بيني وبين عبدي ولعبدى ما سأل". (3) تخريجه وطرقه:
انظر ص 30 حديث رقم 4 وأخرجه الطبراني في "الأوسط" من طريق سليمان بن أَرقم عن الزهرى عن أَبي سلمة عن أبى هريرة بنحو حديث أَبي هريرة الطويل.
التحقيق:
أَبو بكر ومحمد ثقتان. وأَبو أُسامة هو حماد بن أُسامة، وهو ثقة ثبت، ربما دلس وقد تابعه الفضل بن موسى، وانظر الصفحة المذكورة. وطريق الطبراني فيه سليمان بن أرقم وهو ضعيف لكنه يشهد لكون أصل الحديث عن أُبي.

الحديث: 27 - الجزء: 1 - الصفحة: 66

* الأمر بقول آمين بعدها وأن الملائكة تُؤَمِّن مع المؤمنين وأَن من وافق تأمينهم غفر له ما تقدم من ذنبه:
عن أبي هريرة:
(28) قال أحمد: ثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنهما حدثاه عن أَبي هريرة أَن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إِذا قال الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين (1) فإِن الملائكة يقولون آمين وإِن الإمام يقول آمين فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه". (1) تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 2/ 233، 238، 270، 312، 449، 459، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" 46/ ب/ 4، والبخارى 2/ 262، 266، 8/ 159، 11/ 200، وفي "القراءة" 721، 73، ومسلم 4/ 128، 129، 134، وعبد الرزاق 2/ 97، 98، ومالك في "الموطأ" 1/ 82، والنسائي 2/ 143، 144، وأبو داود 1/ 148، وابن ماجة 1/ 277، والترمذى 2/ 30، وأَبو عوانه 2/ 143، 145، والدارمي 1/ 284، وابن حبان 3/ 219، وابن خزيمة 1/ 220، 221، 286، 288، والشافعي في "المسند" 37، 38، وابن نظيف في "فوائده" 44 /أ، والحميدي في "المسند" 2/ 417، والطيالسي 336، وأبو الشيخ في "الأمثال" 182، وابن عدى في "الكامل" 1/ 911، 4/ 1500، وابن الجارود في "المنتقى" 74، 118، والبيهقي 2/ 55، 56، 57، 92، والدارقطني 1/ 329، والحاكم 2/ 219، والبغوي في "شرح السنة" 3/ 60، 61، والخطيب في "التاريخ" 11/ 327، وابن مروديه (انظر "تفسير ابن كثير" 1/ 32)، وابن حزم في "المحلى" 3/ 339، وأبو يعلى (انظر "مجمع الزوائد" 2/ 113)، كلهم من مسند أبي هريرة من طريق ابن المسيب وأبي سلمة وأبي يونس وأبي صالح والأعرج وهمام = (1) آمين: كلمة تقال في إثر الدعاء ومعناها اللهم استجب وهي بالمد والقصر لغتان "لسان العرب" 1/ 44.

الحديث: 28 - الجزء: 1 - الصفحة: 67

(29) وقد جاء في حديث أبي هريرة الطويل "إنما جُعل الإمام ليؤتم به ... الحديث" زيادة في بعض الطرق وهي: "وإذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقالوا آمين" وزاد في بعضها "فإِذا وافق كلام الملائكة غفر لمن في المسجد". = وأبى علقمة ونعيم ين عبد الله، وكعب.
وبألفاظ مختلفة في بعضها "إذا أمر الإمام"، "القارئ"، "إذا وافقت آمين في الأَرض آمين في السماء غفر له"، "فوافق ذلك أَهل السماء"؛ "غفر للعبد ما مضى من ذنبه"، "وقالت الملائكة في السماء آمين"، ونحو ذلك مما يقاربه.
(2) تخريج الزيادة وطرقها:
أخرج الحديث بهذه الزيادة أحمد 2/ 376، 440، ومسلم 4/ 134، وابن ماجة 1/ 276، في "التاريخ" 5/ 320.
والزيادة الثانية. لأحمد 2/ 440.
والزيادة الأُولى من طريقين:
* من طريق أبي صالح عن أبي هريرة به، رواه عنه الأعمش وزيد بن أسلم.
* من طريق عجلان عن أَبي هريرة به، رواه عنه ابنه محمد بن عجلان.
والزيادة الثانية: من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة به.

الحديث: 29 - الجزء: 1 - الصفحة: 68

* الأمر يقول آمين بعدها ومن قال آمين بعدها أَجابه الله:
عن أبي موسى الأشعري:
(30) قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن يونس بن جبير عن حطان بن عبد الله الرقاشي عن أبى موسى الأشعرى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا قال الإِمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين يجبكم الله". تخريجه وطرقه:
أخرجه عبد الرزاق في مصنفه هكذا مختصرًا 2/ 98، وهو قطعة من حديث طويل، وأخرجه أحمد 4/ 401، 405، مسلم 4/ 119، 120، والنسائى 2/ 96، 241، وأبو داود 1/ 153، والدارمى 1/ 301، 315، والروياني في "مسنده"، والطيالسي 70، وأَبو عوانة 2/ 141، 142، وابن أبي شيبة 2/ 426، والبيهقي في "السنن" 2/ 140، 141، وفى "القراءة" 129، 130، وابن حزم في "المحلى" 3/ 333، وابن حبان 3/ 459، والطبرانى (انظر "التلخيص" 1/ 266).
كلهم من طريق قتادة عن يونس به مطولًا وفي بعضها مختصرًا.
ورواه عن قتادة سعيد بن أبي عروبة ومعمر وسليمان التيمي وهشام وأَبو عوانة وهمام وشعبة وأَبو أُسامة، والحديث من طرقه كلها فيه عنعنة قتادة، ولكنه مقبول لعدة أسباب: منها إخراجه في الصحيح، وقد بين مسلم - رحمه الله - أنه لا يخرج إِلا ما أجمعوا عليه 4/ 120، ولأن التدليس علة ظنية (1). وللحديث شواهد كثيرة، وليس هناك ما يخالفه، فاجتماع هذه الأَربعة أوجب قبوله، وهناك نقطة هامة تكفي وحدها أَن من الرواة عنه شعبة وهو لا يحدث عنه إلا بما سمع "طبقات المدلسين" 44.
ويشهد له: بنفس اللفظ من حديث سمرة بن جندب: = (1) يرد حديث المدلس مع ثقته خوفًا من أن يكون أسقط رجلًا قد يكون ضعيفًا، وهذا غير متيقن لأَنه ربما رواه بالعنعنة ويكون قد سمعه منه، ولذلك ذهب بعض أهل العلم - وإن لم آخذ به - إلى قبول حديث الثقة المدلس ولو عنعن إلا إذا ثبت يقينًا أنه أسقط راويًا [انظر "الإِحكام في أُصول الأَحكام" لابن حزم 1/ 158].

الحديث: 30 - الجزء: 1 - الصفحة: 69

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = 19 - عن سمرة بن جندب:
رواه الطبراني 7/ 259 من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن سمرة به بلفظه، وفيه سعيد بن بشير وهو ضعيف، وتدليس قتادة والحسن، والانقطاع بين الحسن وسمرة حيث إِنه قيل لم يسمع منه سوى حديث العقيقة.
وفي الباب:
وجاء أيضًا بنفس اللفظ ضمن حديث مطول عن ابن عباس ..
20 - عن ابن عباس:
رواه الطبراني في "الأوسط" من طريق مقاتل بن سليمان عن الضحاك عن ابن عباس به (انظر "الدر" 1/ 9)، وفيه مقاتل بن سليمان، قال الحافظ في "التقريب": كذبوه وتركوه.
ملحوظة:
جاء الحديث في بعض المراجع السابقة بلفظ "يحبكم" بالحاء المهملة، وهو تصحيف والصحيح أَنه بالجيم المعجمة والله أعلم. كما نص على ذلك النووي في شرح مسلم، والسندي في حاشيته على النسائي وهو ما عليه أكثر المراجع.
وجاء في مصنف ابن أبي شيبة عن حطان بن عبد الله عن أَبي ذر، وهو تصحيف، والصواب عن أبي موسى والله أعلم، وقد جاء بإسناده صحيحًا في قطعة منه في التشهد 1/ 292، وهذا هو الموافق لبقية الكتب التي ذكرت الحديث.

الجزء: 1 - الصفحة: 70

* قول النبي - صلى الله عليه وسلم - آمين بعدها ورفع صوته بذلك:
(1) وائل بن حجر:
(31) قال أحمد: حدثنا وكيع ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس عن وائل بن حجر قال: "سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ ولا الضآلين فقال آمين يمد بها صوته".
وقد جاء بألفاظ منها "فسمعناها"، "يجهر"، "حتى سمع من خلفه"، "حتى سمعته" ونحوها. (1) تخريجه وطرقه:
رواه أحمد 4/ 316، والطيالسي 138، والترمذى 2/ 27، 29، وأبو داود 1/ 148، والدارمى 1/ 284، وابن حبان 3/ 220، والدارقطني 1/ 332، والبيهقي 2/ 57، والطبراني 43/ 22، والبغوى في "شرح السنة" 3/ 58، والدولابي في "الكنى" 1/ 197، وحفص الدوري في "قراءات النبي - صلى الله عليه وسلم - " ق 4/أ، وأبو مسلم الكجي في "سننه" (انظر "التلخيص" 1/ 237)، وقد رواه أبو نعيم في "المعرفة" من طريقه، وأبو يعلى في مسنده (انظر "التعليق على الدارقطني" 1/ 334)، وابن حزم في "المحلى" 1/ 343، كلهم من طريق سلمة بن كهيل عن حجر بن العنبس أَو أَبي العنبس عن علقمة بن وائل عن أَبيه أَو عن وائل مباشرة أَو عنهما.
ورواه عن سلمة سفيان وشعبة والعلاء بن صالح الأسدى وعلي بن صالح ويحيى بن سلمة بن كهيل إِلا أَن شعبة اضطرب في روايته فرراه تاره "خفض بها صوته" وتارة "رافعًا بها صوته"، والصحيح الثاني موافقة للجميع.
ورواه أحمد 5/ 314، 318، والنسائي 2/ 145، وابن ماجة 1/ 278، وعبد الرزاق 2/ 95، والدارقطني 1/ 332، والبيهقي 2/ 58، والطبراني في "الكبير" 22/ 20، 21، 22، 23، كلهم من طريق أبي إسحاق عن عبد الجبار بن وائل عن أَبيه به.
ورواه عن أَبي إسحاق أبو بكر بن عياش ومعمر وزيد بن أبي أنيسة وزهير والحجاج ويونس بن أَبي إسحاق ويحيى بن زكريا وعبد الحميد بن أبي جعفر والأعمش وأبو الأحوص=

الحديث: 31 - الجزء: 1 - الصفحة: 71

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وخديج بن معاوية وإسرائيل.
ورواه أحمد 4/ 318، والبيهقي 2/ 58، والطبراني 22/ 13، من طريق شريك عن أَبي إِسحاق عن علقمة بن وائل عن أَبيه به.
ورواه البيهقي 2/ 58، والطبراني 22/ 42، من طريق أبي بكر النهشلي عن أَبي إِسحاق عن عبد الرحمن اليحصبي عن وائل به.
ورواه أَحمد 4/ 318، والطبراني 22/ 41، من طريق شريك عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل به.
ورواه الطبراني 22/ 49، والبزار (انظر "كشف الأستار" 1/ 140)، من طريق محمد بن حجر ثنا سعيد بن عبد الجبار بن وائل عن أبيه عن أُمه عن وائل به.
التحقيق:
الطريق الأول صحيح، فسلمة وحجر وعلقمة ثقات، ورواه عن سلمة جمع، وقد صححه الدارقطنى وابن حبان وحسنه الترمذي.
طريق أَبي إسحاق عن عبد الجبار لا مغمز فى رجاله، فأَبو إسحاق وعبد الجبار ثقتان، ورواه عن أَبي إِسحاق جمع، ومحمد بن الصباح صدوق، وعمار بن خالد وأبو بكر ثقتان، وقد صححه الحافظ في "التلخيص" إلا أَن فيه انقطاعًا لأَن عبد الجبار لم يسمع من أبيه، قاله غير واحد من أهل العلم "التهذيب".
وفي الطريق الثالث متابعة جيدة لحجر بن العنبس، وشريك سمع من أبي إسحاق قديمًا وشريك في أبي إسحاق أَثبت من زهير وإسرائيل وزكريا قاله أحمد "التهذيب":
وطريق أبي بكر النهشلي فيه أَحمد بن عبد الجبار العطاردى وأَبوه وهما ضعيفان، وفيه زيادة منكرة وهي قوله رب اغفر لي آمين ولكن يستشهد به.
وطريق عاصم بن كليب تفرد به شريك عنه، وشريك فيه ضعف في حفظه، وهو شاهد لما مضى، وعاصم وأَبوه صدوقان.
وطريق عبد الجبار عن أُمه فيه محمد بن حجر وسعيد بن عبد الجبار وهما ضعيفان "التقريب" (وانظر "مجمع الزوائد" 1/ 232)، وهو شاهد كذلك.
وعلى هذا فالحديث صحيح قطعًا، وهذه الطرق تزيده قوة.

الجزء: 1 - الصفحة: 72

(2) عن أبي هريرة:
(32) قال ابن خزيمة: نا محمد بن يحيى نا إِسحاق بن إِبراهيم هو ابن العلاء الزبيدي حدثني عمرو بن الحارث عن عبد الله بن سالم عن الزبيدي قال: أخبرني الزهري عن أبى سلمة وسعيد عن أبي هريرة قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إِذا فرغ من قراءة أُم القرآن رفع صوته قال آمين".
ويشهد له ما رواه ابن ماجة قال: ثنا محمد بن بشار ثنا صفوان بن عيسى ثنا بشر بن رافع عن أبى عبد الله ابن عم أَبي هريرة عن أَبي هريرة قال: " ... وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إِذا قال غير المغضوب عليهم - ولا الضالين قال آمين حتى يسمعها أهل الصف الأَول". (2) تخريجه وطرقه:
أخرجه ابن خزيمة 1/ 287، وابن حبان 3/ 221، والدارقطني 1/ 335، والحاكم 1/ 223، والبيهقي 2/ 58.
جميعًا من طريق إسحاق بن إبراهيم به.
ورواه عن إسحاق محمد بن يحيى ويحيى بن محمد بن عمرو، ويحيى بن عثمان بن صالح.
وأخرجه الدارقطني 1/ 335، من طريق بحر السقاء عن الزهري عن أَبي سلمة به نحوه.
والشاهد أَخرجه ابن ماجة 1/ 278، وأَبو داود 1/ 148، ومن طريقه ابن حزم في "المحلى" 3/ 340.
من طريق صفوان به.
ورواه عن صفوان محمد بن بشار ونصر بن علي.
التحقيق:
الحديث طريقه الأولى فيها إسحاق بن إبراهيم وهو صدوق يهم كثيرًا، وعمرو بن الحارث مقبول، وعبد الله بن سالم ثقة، وكذا محمد بن الوليد وأبو سلمة وسعيد فالحديث يصلح للشواهد والمتابعات. ومن طريقه الثانية فيه بحر السقاء وهو ضعيف. =

الحديث: 32 - الجزء: 1 - الصفحة: 73

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = أَما شاهده فمحمد بن بشار وصفوان ثقتان، وبشر ضعيف، وأبو عبد الله مقبول، فالحديث بهذه الطرق حسن إِن شاء الله، وقد حسنه الدارقطني، وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، وسكت الذهبي.
21 - ويشهد لهذا الحديث ضمنًا صلاة أَبي هريرة بالناس، وجهزه بالتأْمين، ثم قوله: والله إِني لأشبهكم صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
علقه البخاري "الفتح" 2/ 266 وقال في الشرح أخرجه السراج.
ورواه النسائي 2/ 134، وابن خزيمة 1/ 252، وابن حبان 3/ 215، 218، والحاكم.
1/ 232، وقال: على شرطهما، وسكت الذهبي.
وفي الباب:
22 - عن عليٍّ:
قال ابن ماجة: حدثنا عثمان بن أَبي شيبة ثنا حميد بن عبد الرحمن ثنا ابن أَبي ليلى عن سلمة بن كهيل عن حجية بن عدي عن عليٍّ قال: "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إِذا قال ولا الضالّين قال آمين".
أخرجه ابن ماجة 1/ 278، وابن أَبي حاتم في "العلل" 1/ 93، من طريق ابن أَبي ليلى به.
رواه عنه حميد وعيسى بن المختار.
ورواه المطلب بن زياد فقال: عن ابن أَبي ليلى عن عدى بن ثابت عن زر بن حبيش عن عليٍّ به (انظر "العلل" 1/ 93). وفيه ابن أبي ليلى وهو صدوق سيء الحفظ جدًّا، وقد قال عنه أبو حاتم من الطريقين هذا خطأ، ونقل عن أَبي زرعة تعليله إِياه بابن أَبي ليلى، وهو شاهد لأَحاديث الباب.
23 - وفيه عن ابن عمر:
قال الدارقطني: ثنا عثمان بن الدقاق ثنا محمد بن سليمان الواسطي ثنا الحارث بن منصور أَبو منصور ثنا بحر السقاء عن الزهري عن سالم عن ابن عمر: "أَن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قال ولا الضالّين قال آمين ورفع بها صوته".
أخرجه الدارقطني 1/ 335، وفيه بحر السقاء وهو ضعيف "التقريب"، وهو شاهد لأحاديث الباب.=

الجزء: 1 - الصفحة: 74

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = 24 - وفيه عن أم الحصين:
قال حفص الدوري: حدثني هدبة بن خالد ثنا هارون بن موسى ثنا إسماعيل المكي عن أَبي إسحاق عن ابن أَبي حصين عن جدته: "أنها صلت خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - فسمعته يقرأ {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} حتى بلغ {وَلَا الضَّالِّينَ} فقال: آمين [حتى سمعته وأنا في صف النساء] ".
أخرجه حفص الدورى في قراءات النبي - صلى الله عليه وسلم - ق 3/ أ، وإسحاق بن راهويه في "مسنده"، والطبراني 25/ 158، وأَبو نعيم في "المعرفة"، من طريق هارون به.
ورواه عن هارون هدبة والنضر بن شميل، وفيه إسماعيل بن مسلم المكي وهى ضعيف "التقريب"، وهو شاهد لأحاديث الباب.
وفي الباب مراسيل وموقوفات اكتفينا بما سقناه عنها ومن أرادها فليراجع مصنفي عبد الرزاق وابن أبي شيبة.

الجزء: 1 - الصفحة: 75

* الرقية بها تشفي من اللدغة وهي رقية مطلقاً:
(1) عن أبي سعيد الخدري:
(33) قال البخارى حدثنا أبو النعمان ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن أبي المتوكل عن أبي سعيد الخدرى - رضي الله عنه - قال: انطلق نفر من أصحاب النبى - صلى الله عليه وسلم - في سفرة سافروها - وفي رواية (سرية عليها أبو سعيد) - وفي أخرى (ثلاثين رجلاً من الأنصار) - حتى نزلوا على حي من أحياء العرب [أهل أبيات] [ليلاً] فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم [فنزلنا بأُخرى] فلدغ سيد ذلك الحي فسمعوا له بكل شئ فقال بعضهم: لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعله أن يكون عندهم بعض شيء فأتوهم فقالوا: أيها الرهط إن سيدنا لدغ - وفي رواية (إن سيد الحي سليم) (1) - وفي أخرى (فجاءت (1) تخريجه وطرقه:
أخرجه البخارى 4/ 453، 9/ 54 , 10/ 198، وأحمد 3/ 2، 10، 44، 50، 83، ومسلم 14/ 187، 188، 189، وأبو داود 2/ 95، 156، والترمذى 4/ 398، وابن ماجة 2/ 729، وابن الجارود 202، والنسائي في "اليوم والليلة" 63/ أ، 39 / ب، وأبو عبيد في فضائله 156، والطحاوى في "شرح معاني الآثار" 4/ 126، وابن السني في "عمل المسلم" 228، والحاكم 1/ 559، والدارقطني 3/ 63، 64، والبيهقي في "السنن" 6/ 124، وفي "الشعب" 1/ 357 القسم الثاني، في "الدلائل" ق 356، البغوي في "شرح السنة" 4/ 449، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 282، والجورقاني في "الأباطيل" 2/ 132، 133، كلهم عن أبي سعيد الخدرى، ورواه عنه أبو المتوكل، ومعبد بن سيرين، وأبو نضرة، ممم وسليمان بن قتيبة ممم، ومحمد بن سيرين. (1) سليم: من السلم، بسين مشددة مفتوحة وسكون اللام، وهو لدغ الحية والسليم اللديغ، وقيل هو من السلامة، وسمي اللديغ سليماً لأنهم تطيروا من اللديغ، كما قالوا للفلاة مفازة تفاءلوا بالفوز، وقيل سمي سليماً لأنه مسلم لما به "لسان العرب" 3/ 2079.

الحديث: 33 - الجزء: 1 - الصفحة: 76

جارية فقالت: إن سيد الحي سليم وإن نفرنا غيب فهل عند أحدكم من شيء) - وفي رواية (هل فيكم من يرقي من العقرب) - فقال بعضهم: نعم - وفي رواية (قلت: نعم أنا) -[والله إني لأرقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما أنا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا (1)]- وفي رواية (حتى تعطونا غنماً) - فصالحوهم على قطيع من الغنم - وفي رواية (فقالوا: إنا نعطيكم ثلاثين شاة) -[فانطلق معها رجل ما كنا نأبنه (2) برقية]، فانطلق يتفل (3) عليه ويقرأ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} - وفي رواية (فأتيته فجعلت أمسحه وأقرأ فاتحة الكتاب وأُرددها) - وفي رواية (سبع مرات) -[ويجمع بزاقه (4)] فكأنما نشط من عقال (5) فانطلق يمشي وما به قلبة (6) قال: فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه - وفي رواية (فأمر لنا بثلاثين شاة وسقانا لبناً) - وفي أُخرى (فبعث إِلينا بالشياة والنزل (7) فأَكلنا الطعام وأَبوا أن يأكلوا الغنم حتى أتينا المدينة) - وفي رواية (فلما رجع قلنا (1) جُعل: بضم فسكون الأجر على الشيء فعلاً أو قولاً "لسان العرب" 1/ 637.
(2) نأبنه: بكسر الباء الموحدة من الابن بفتح فسكون وهو التهمة ما كنا نأبنه برقية أي ما كنا نعلم أنه يرقي فنعيبه بذلك "لسان العرب" 1/ 12.
(3) يتفل: تفل بفتحتين بصق، والتفل بإسكان الوسط بالفم لا يكون إلا ومعه شيء من الريق فإن كان نفخاً بلا ريق فهو النفث وهو شبيه بالبزق وهو أقل منه "لسان العرب" 1/ 436.
(4) بزاقة: البزق والبصق بإسكان الوسط لغتان في البزاق والبصاق وبزق الأرض بذرها "لسان العرب" 1/ 276.
(5) عقال: بكسر أوله، العقال الرباط الذى يعقل به "لسان العرب" 4/ 3047.
(6) قلبة: بثلاث فتحات ما بالعليل قلبة أي ما به شئ ولا يستعمل إلا في النفي، وفي الحديث ما به قلبة أي ألم وعلة مأخوذة من قولهم قلب الرجل إذا أصابه وجع في قلبه وليس يكاد يفلت منه "لسان العرب" 5/ 3713، 3714.
(7) النزل: بضمتين وبضم وسكون، ما هيئ للضيف إذا نزل عليه وهو في الأصل قرى الضيف وتضم زايه "لسان العرب" 6/ 4400.

الجزء: 1 - الصفحة: 77

له أكنت تحسن رقية أو كنت ترقي قال لا ما رقيت إِلا بأم الكتاب) فقال: لا تفعلوا حتى نأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - فنذكر له الذي كان فننظر في أمرنا فقدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكروا له [فضحك] فقال: "وما يدريك أنها رقية [قلت: يا رسول الله ما دريت أنها رقية ولكن شيء ألقى الله في نفسى] قال: قد أصبتم -[ولم يذكر نهياً]- اقسموا [خذوا الغنم] واضربوا لي معكم بسمهم [في الجعل].

الجزء: 1 - الصفحة: 78

(2) عن ابن عباس:
(34) قال البخاري: حدثنا سيدان بن مضارب أبو محمد الباهلى ثنا أبو معشر البصري - وهو صدوق - يوسف بن يزيد البراء قال: حدثني عبيد الله بن الأخنس أبو مالك عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس: "أن نفراً من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - مروا بماء فيهم لديغ - أو سليم - فعرض لهم رجل من أهل الماء فقال: هل فيكم راق؟ إِن في الماء رجلاً لديغاً - أو سليماً - فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء فبرأ فجاء بالشاء إِلى أصحابه فكرهوا ذلك وقالوا: أخذت على كتاب الله أجراً [فلما قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا: يا رسول الله أخذ على كتاب الله أجراً قال الرجل: يا رسول الله إنا مررنا بحي من أحياء العرب فيهم لديغ - أو سليم - فانطلقت فرقيته بفاتحة الكتاب على شاء فبرأ] فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله [عزَّ وجلَّ] ". (2) تخريجه وطرقه:
أخرجه البخارى 10/ 199، والبيهقي 6/ 124، والدارقطني 3/ 65، والجورقاني في "الأباطيل" 2/ 132، وابن حزم في "المحلى" 9/ 22، وابن حبان (انظر "موارد الظمآن" 276) من طريق عبيد الله بن الأخنس به، ورواه عنه أبو معشر البراء، هارون بن مسلم أبو الحسين العجلي.
وأخرجه أحمد انظر "الدر" 1/ 4، ولم أجده في المسند ولا في الفتح الرباني.
وفي الباب:
25 - عن جابر:
بنحو حديث أبي سعيد وابن عباس وفيه زيادات ومخالفات منكرة. قال البزار: حدثنا عمر بن إسماعيل بن مجالد ثنا أبي عن مجالد عن الشعبي عن جابر فذكره مرفوعاً "كشف الأستار" 2/ 93، وفيه عمر بن إسماعيل بن مجالد وهو متروك.=

الحديث: 34 - الجزء: 1 - الصفحة: 79

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 - وفيه عن أبي هريرة:
رواه ابن عدي قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله بن شجاع ثنا يحيى بن يعلى ثنا عبد الله بن إبراهيم ثنا زيد بن أو نعيم عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة قال: "مر معاذ بن جبل برجل لسعته حية أو لدغته عقرب فوضع يده على موضع اللسعة ثم قال: بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ الحمد فبرأ الرجل وأذهب الله عنه الداء فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: والذي بعثني بالحق لو قرئت على كل داء بين السماوات والأرض لشفى الله صاحبه وأذهب عنه الداء" 4/ 1508.
عبد الله بن إبراهيم الغفاري متروك.

الجزء: 1 - الصفحة: 80

* شفاء من السم:
عن أبي سعيد الخدري:
(35) قال أَبو الشيخ عن محمد بن زكريا عن عباد بن موسى عن ابن عون عن ابن سيرين عن أَبي سعيد الخدري وأبي هريرة قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فاتحة الكتاب شفاء من السم". تخريجه وطرقه:
أخرجه أبو الشيخ في "الثواب" انظر "الدر" 1/ 5، ومن طريقه الديلمي في مسند "الفردوس" 265، قال: أخبرنا أبو على المقرئ الحداد عن الحافظ أبي نعيم عنه به.
وأخرجه سعيد بن منصور في سننه قال: ثنا سلام الطويل عن زيد العمي عن ابن سيرين عن أبي سعيد به، ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الشعب" 1/ 357 القسم الثانى، والثعلبي في تفسيره ق 19/ 1.
التحقيق:
محمد بن زكريا بن عبد الله بن محمد القرشي أبو جعفر الأصبهاني قال أبو نعيم: قال الجمال كنا نخرج من مجلس عبد الله بن عمران ونأتي محمد بن زكريا فنسمع منه تفسير أبي حذيفة صاحب أصول جياد صحاح سمع البصريين "أخبار أصبهان" 2/ 216، وقال الذهبي: مشهور وله جزء. وقال ابن منده تكلم في سماعه "المغني" 2/ 580.
عباد بن موسى هو القرشي البصري ثقة.
ابن عون هو عبد الله بن عون أبو عون البصري ثقة ثبت فاضل.
ابن سيرين هو محمد إمام ثقة.
فالحديث إسناده حسن من هذا الطريق ويشهد للحديث ما تقدم عن أبي سعيد الخدرى.
أما الطريق الثاني فيه سلام الطويل بن سليم المدائني وهو متروك.
وزيد العمي ابن الحواري ضعيف.

الحديث: 35 - الجزء: 1 - الصفحة: 81

* إِذا قرئت على المعتوه * برأ بإذن الله:
عم خارجة بن الصلت (1):
(36) قال أحمد: ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي عن خارجة بن الصلت عن عمه قال: "أقبلنا من عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتينا على حي من العرب فقالوا: أُنبئنا أنكم جئتم من عند هذا الرجل (الحبر) بخير، فهل عندكم دواء أو رقية (أو شيء) فإِن عندنا معتوهاً في القيود، قال: فقلنا: نعم قال: فجاؤا بالمعتوه في القيود قال: فقرأَت بفاتحة الكتاب ثلاثة أيام غدوة وعشية أجمع بزاقي ثم أَتفل قال: فكأنما نشط من عقال قال: فأعطوني جعلاً فقلت: لا حتى أسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فسألته فقال: كل لعمري (2) من أكل برقية باطل لقد أَكلت برقية حق" وفي رواية "فأعطوه مائة تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 5/ 210، 211، الطيالسي 194، النسائي في "اليوم والليلة 63/ أ، 39 / ب، أبو داود 2/ 95، الطحاوى في "شرح معاني الآثار" 4/ 126، والدارقطني 4/ 297، وابن السني في "عمل المسلم" 235، والحاكم 1/ 560، والبيهقي في "الشعب" 1/ 356 القسم الثانى= * المعتوه: المجنون "لسان العرب" 4/ 2804) أي الذي به مس من الجن.
(1) قيل اسمه علاقة بن سحار وقيل عبد الله بن عثير "التقريب"، وقد صرح باسمه عند ابن حبان إلا أنه قال صحار بالصاد.
(2) لعمرى: العمر بفتح فسكون، وبضمتين، وبضم فسكون الحياة، فإذا أقسموا فتحوا لا غير. وقيل: العمرّ هنا الدين وفي التنزيل (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون) "لسان العرب" 4/ 3099. ومن يرى أنه قسم بالحياة أو الدين يحمله على قبل النهي عن الحلف بغير الله.

الحديث: 36 - الجزء: 1 - الصفحة: 82

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ="الدلائل" ق 356، وأبو نعيم في "المعرفة" 216/ أ/ 1، 138/ أ، 299/أ/ 2، وابن حبان (انظر "موارد الظمآن" ص 276) كلهم من طريق الشعبي عن خارجة بن الصلت عن عمه به.
ورواه عن الشعبى عبد الله بن أبي السفر، وزكريا بن أبي زائدة.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" 294/أ، قال: حدثنا محمد بن أبي عمر ثنا سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن خارجة بن الصلت فذكر قصة عمه ولم يسندها عنه.
أخرجه ابن قانع والطبراني (انظر "كنز العمال" 4/ 19 مع "المسند").
التحقيق:
الطريق الأول حسن، رجاله أئمة ثقات أعلام ما عدا خارجة بن الصلت وهو تابعي ذكره ابن حبان في الثقات وروى عنه الشعبي وسماه وقد قال ابن أبي خيثمة: إذا روى الشعبي عن رجل وسماه فهو ثقة يحتج بحديثه. وكذا قال ابن معين "التهذيب" 5/ 67، وقال الذهبي في "الكاشف": محله الصدق. وقد صحح هذا الحديث الحاكم وسكت الذهبي وصححه ابن حبان. وذكر أبو نعيم في "المعرفة" أن بعض المتأخرين زعم أنه أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يره وقد عده ابن أبي عاصم في الصحابة وقال ابن حجر: له إدراك وهو الصحيح. انظر "الإصابة" 3/ 163.
والطريق الثاني إسناده صحيح إلى خارجة وعلم من الطريق الأولى أنه سمعه من عمه. وللحديث شواهد كثيرة في التداوي بفاتحة الكتاب.
وفي الباب:
27 - عن أبي ليلي أو عن أبي بن كعب أو عن رجل من الصحابة:
"جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال إن أخي وجع فقال: ما وجعه قال: به لمم، قال: ائتني به فسمعته يقرأ بفاتحة الكتاب ... الحديث" فذكر حديثاً طويلاً يأتي في القسم الضعيف. أخرجه عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" 5/ 128، وأبو يعلى (انظر "المقصد العلى" ق 246/ 1)، ومن طريقه ابن السني 236، والطبراني في "الدعاء" 22/أ/5، وابن الأعرابي في معجمه ق 113، وابن ماجة 2/ 1175.
جميعهم من طريق أبي جناب الكلبي.
فجاء في المسند عن عبد الله بن عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى حدثني أبي بن كعب.
وجاء عن أبي يعلى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن رجل عن أبيه.=

الجزء: 1 - الصفحة: 83

* رقى بها النبي - صلى الله عليه وسلم - أَحد أَصحابه من وجع برجله تفلاً:
عن السائب بن يزيد:
(37) قال الطبراني: حدثنا الحسين بن إِسحاق التستري وعبدان بن أَحمد قالا: ثنا هشام بن عمار ثنا عبد الله بن يزيد البكري ثنا داود بن قيس المدني قال: سمعت السائب بن يزيد يقول: "عوذني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بفاتحة الكتاب تفلاً" (1). =وجاء عند الباقين عن ابن أبي ليلى عن أبيه.
والحديث فيه أبو جناب الكلبي ضعفوه لكثرة تدليسه.
وأخرجه الحاكم والبيهقي في "الدعوات" انظر "الدر" 1/ 28.
(37) تخريجه وطرقه:
أخرجه الطبراني في "الكبير" 3/ 189، وفي "الأوسط"، والدراقطني في "الأفراد"، انظر "الدر" 1/ 4، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ق 39 / أ/7.
من طريق داود بن قيس الفراء عن السائب به.
ورواه عن داود عبد الله بن يزيد البكرى وعثمان بن فائد.
التحقيق:
داود بن قيس ثقة فاضل، وعبد الله بن يزيد ضعفه أبو حاتم وقال: ذاهب الحديث "الجرح والتعديل" 5/ 201، ولم يذكر عنه في "اللسان" غير هذا القول المنقول عن أبي حاتم، وهو من المتشددين في الجرح كما هو معلوم، وقد تفرد بجرحه هذا وهو غير مفسر أيضاً ولكن لكون الرجل لم ينقل توثيقه عن أحد فلا يرد قول أبي حاتم في، وقد تابعه عثمان بن فائد عند الدارقطنى، قال الدارقطني: نا أبو عبد الله عبيد الله بن عبد الصمد بن المهتدي نا إسماعيل بن محمد بن عبد القدوس العذرى نا سليمان بن عبد الرحمن نا عثمان بن فائد عن داود الفراء قال: سمعت = (1) التفل: البصق ولا يكون إلا ومعه ريق وسبق بيان ذلك.

الحديث: 37 - الجزء: 1 - الصفحة: 84

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = السائب بن يزيد يقول: "عوذني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأُم الكتاب تفلاً". قال الدارقطني: تفرد به أبو لبابة عثمان بن فائد عن داود بن قيس الفراء عن السائب، وتفرد به سليمان بن عبد الرحمن عنه، انظر "تاريخ دمشق" ق 39/أ/7، وليس الأمر كما ذكر الدارقطني - رحمه الله - فلم يتفرد به أبو لبابة بل تابعه عبد الله بن يزيد. وأما رجال إسناد الدارقطني فشيخه قال عنه الخطيب كان ثقة "التاريخ" 10/ 352، ووقع فى المخطوطة [ابن المهندس] وهو تصحيف والصواب ما أثبته. وِإسماعيل بن محمد العذري الذي يروي عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي هو أبو قصي واسم جده وقع هكذا في المخطوطة كما هو مثبت أعلاه، والذي في ترجمته إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن إِسماعيل بن مسروق العذري قال الذهبي المحدث العالم "سير أعلام النبلاء" 14/ 185. وذكره المزي في شيوخ سليمان واسم جده إسحاق كما هو في السير. وسليمان بن عبد الرحمن هو الدمشقي قال الحافظ: صدوق يخطئ وهو من رجال البخاري. وأما عثمان بن فائد فقال الحافظ: ضعيف وهو كما قال لأنه مجمع على ضعفه ولكنه ممن يمكن أن يستشهد به. وأما باقي رجال إسناد الطبراني فعبدان هو الإمام رحلة الوقت صدوق حافظ "تذكرة الحفاظ" 2/ 688.
وهشام بن عمار صدوق كبر فصار يتلقن، ولكن الراوي عنه حافظ كبير وهو من نفس طبقته. وعليه فالطريق إلى الراويين عن داود لا مطعن فيه، وانحصر الكلام في الراويين، وكل منهما تابع الآخر، ولكن النفس لا تطمئن لتحسينه إلا لكونه له شواهد في كل جزء منه.
فأضل الحديث في الصحيحين فقال البخاري: حدثنا عبد الرحمن بن يونس قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل عن الجعد قال: سمعت السائب بن يزيد يقول: "ذهبت بي خالتي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله إِن ابن أختي وقع - قال الحافظ في الشرح الوقع وجع في القدمين -، فمسح رأسى ودعا لي بالبركة ... الحديث" "فتح البارى" 1/ 296. وأخرجه في عدة مواضع وكذا أخرجه مسلم ولم يذكر فيه الرقية بالفاتحة. وأما كون الفاتحة رقية فقد مر كثير من ذلك في حديث أبي سعيد وعم خارجة وغيرهما. وكونه - صلى الله عليه وسلم - يرقي فثبت عنه أنه كان يعوذ الحسن والحسين وكان يجمع كفيه وينفث فيهما بالمعوذات وأنه رقى عدة من الصحابة بوضع يده وبريقه مع التراب وغير ذلك.
فالحديث حسن لغيره بهذا اللفظ وصحيح في الأصل حيث أخرجاه في الصحيحين كما تقدم.

الجزء: 1 - الصفحة: 85

* شفاء من كل داء:
(38) قال الدارمي: أخبرنا قبيصة أخبرنا سفيان عن عبد الملك بن عمير قال: "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في فاتحة الكتاب شفاء من كل داء" مرسل. تخريجه وطرقه:
أخرجه الدارمي 2/ 445، البيهقي في "شعب الإيمان" 357/ 1 القسم الثاني.
من طريق سفيان عن عبد الملك به.
ورواه. عن سفيان قبيصة والحسين بن حفص.
التحقيق:
هذا حديث مرسل، قبيصة هو ابن عقبة وهو صدوق، وسفيان هو الثورى إمام ثبت، وعبد الملك بن عمير ثقة فقيه من الطبقة الوسطى من التابعين، وقد تابع قبيصة الحسين بن حفص في روايته عن الثورى. قال فى "الدر" 1/ 5: سنده رجاله ثقات.
والحديث المرسل ضعيف في القول الصحيح من أقوال أهل العلم؛ لأنا لا نستطيع أن نقول بأن الساقط هو الصحابي وإلا فجهالة الصحابي لا تضر، وإنما قد يكون التابعي تلقاه عن تابعي مثله، وهذه هي علة المرسل ولذلك فإن تعريف بعضهم الحديث المرسل بأنه ما سقط منه الصحابي تعرف خاطئ، والصحيح في تعريفه هو ما رواه التابعي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. انظر "الباعث الحثيث" 39، 40، 41. وسيأتي في سورة الكهف بيان لبعض شروط قبول المرسل فراجعها هناك. وقد أوردت الحديث هنا لأنه يعتبر حسناً لغيره حيث أن له شاهدين.
* الأول:
28 - ما رواه البيهقي في "الشعب" من طريق علي بن هاشم عن أبيه عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ألا أخبرك بأخير سورة ... الحديث".
قال راويه علي بن هاشم وأحسبه قال فيها شفاء من كل داء 357/ 1 القسم الثاني، وسبق الكلام على هذا الحديث وأنه حسن وزيادة علي بن هاشم حدث له شك فيها وإلا لكانت أقوى في هذا الباب وعلي بن هاشم صدوق. وقد قال السيوطي في "الدر": سنده جيد 1/ 4.=

الحديث: 38 - الجزء: 1 - الصفحة: 86

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . =* الثاني:
29 - ما رواه الثعلبي من طريق معاوية بن صالح عن أبي سليمان قال: "مر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض غزوهم على رجل قد صرع فقراً بعضهم في أُذنه بأم القرآن فبرأ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هي أُم القرآن وهي شفاء من كل داء" "الدر" 1/ 5. ولم أجده في تفسير الثعلبي ولذلك لم أقف على إسناده بطوله ومعاوية بن صالح صدوق له أوهام وأبو سليمان أظنه خليد بن عبد الله العصرى وهو تابعي صدوق من الطبقة الرابعة "التقريب" وهو مرسل أيضًا ولكل جزء منه شواهد.
ويشهد للحديث ما ثبت في الروايات الصحيحة من أنها رقية ولم يحدد لها مرضاً معيناً، وكذا الحديث السابق في كونها شفاء من السم، وحديث السائب في كونها رقية من ألم الرجل.
وفي الباب حديث أبي هريرة السابق ذكره في حاشية ص 56.

الجزء: 1 - الصفحة: 87

الباب الثاني فضل سورة البقرة

الجزء: 1 - الصفحة: 89

الفصل الأول فيها إجمالاً
* البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان بل ينفر ويفر منه ويخرج إذا كان فيه:
(1) عن أبي هريرة:
(39) قال مسلم: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القاري عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة". وفي لفظ: "يفر" وفي رواية: "وإن البيت الذى تقرأ فيه البقرة لا يدخله الشيطان". (1) تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 4/ 283، 337، 338، مسلم 6/ 68، الترمذي 5/ 157، والنسائي في فضائله 76، و"اليوم والليلة" 58/أ، 37/ ب، أبو عبيد في فضائله 159، وابن نصر 34، 71 "المختصر"، وأبو الشيخ [انظر "مسند الفردوس" 19/ ب/1]، وابن الضريس في فضائله ق 96، 98، والفريابي في فضائله ق 4 - 18، وابن حبان 1/ 112، والبيهقي في "الشعب" 358/ 1 القسم الثاني، والبغوي في "شرح السنة" 4/ 455، والجورقاني في "الأباطيل" 2/ 274.=

الحديث: 39 - الجزء: 1 - الصفحة: 91

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . =جميعهم من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه به.
ورواه عن سهيل يعقوب، عبد العزيز بن محمد، حماد بن سلمة، معمر، وهيب وعبد العزيز بن مختار.
وأخرجه إِسحاق بن راهويه في مسنده فقال: أخبرنا كلثوم ثنا عطاء عن أبي هريرة مرفوعاً: "كل مسلماً على مسلم محرم والذي نفسي بيده إِن الشيطان ليخرج من البيت يسمع سورة البقرة تقرأ فيه" 62 / ب / 4.

الجزء: 1 - الصفحة: 92

(2) عن ابن مسعود:
(40) قال ابن الضريس: أخبرنا أبو غسان ثنا جرير عن إِبراهيم التيمي عن أبي الأحوص قال سمعت عبد الله يقول: "إِن أصفر (1) البيوت الجوف الصفر من كتاب الله ولا ألفين أحدكم يضع إحدى رجليه على الأخرى ثم يتغنى ويدع أن يقرأ سورة البقرة فإِن الشيطان يفر ويخرج من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة".
* الشاهد فيه في حكم المرفوع. تخريجه وطرقه:
أخرجه ابن الضريس 95، 97/ ب، والدارمي 2/ 473، وفي بعضها نقص من طريق أبي الأحوص به.
ورواه عن أبي الأحوص إِبراهيم التيمي وإبراهيم الهجرى.
وأخرجه من قوله لا ألفين ... إلخ، مرفوعاً، النسائي فى "اليوم والليلة" 59/أ، 37/ ب، والطبراني في "الصغير" 53، والبيهقي في "شعب الِإيمان" 358/ 1 القسم الثاني، وابن مردويه (انظر "ابن كثير" 1/ 32). من طريق أبي إِسحاق عن أبى الأحوص به.
ورواه عن أبي إسحاق محمد بن عجلان وخلف بن سرى الأودي.
وأخرجه ابن الأنباري في "المصاحف" (انظر "الدر" 1/ 19)، وزاد ابن الضريس، والذي فيه موقوف كما سبق.
وأخرج الجزء الأخير منه "فإن الشيطان ... " بنحوه وفي بعض الطرق زيادات مرفوعاً، الحاكم 1/ 561، والبيهقي في "الشعب" 358/ 1 القسم الثاني، والبغوي في "شرح السنة" 4/ 458.
من طريق أبي الأحوص عن عبد الله مرفوعاً.
ورواه عن أبي الأحوص عاصم وإبراهيم الهجرى.
وأخرْجه موقوفاً الدارمي 2/ 446، 447، وعبد الرزاق 3/ 368، وأبو عبيد 159، والفريابي ق 185، والنسائي في "اليوم والليلة" 59/ أ، 37/ ب، والطبراني 9/ 138، والبيهقي في (1) الصفر: بتثليث الصاد المهملة وسكون الفاء الشيء الخالي "لسان العرب" 4/ 2459.

الحديث: 40 - الجزء: 1 - الصفحة: 93

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = "الشعب" 358/ 1 القسم الثاني، والحاكم 1/ 561، 2/ 260، من طريق أبي الأحوص عن عبد الله موقوفاً.
ورواه عن أبي الأحوص سلمة بن كهيل وعاصم وأبو إسحاق.
التحقيق:
الأثر المذكور إسناده صحيح أبو غسان هو الرازي واسمه محمد بن عمور الملقب بزنيخ ثقة، وجرير هو ابن عبد الحميد ثقة صحيح الكتاب كان في آخر عمره يهم من حفظه، وإبراهيم بن يزيد التيمي ثقة إلا أنه يدلس وأبو الأحوص هو الجشمى ثقة.
وقد توبع كل من جرير وإبراهيم على الحديث فأمنا وهم جرير وتدليس إِبراهيم. وهذا أصح الطرق للأثر وقوله: "فإِن الشيطان ... إلخ" في حكم المرفوع.
وروايته مرفوعاً فيها أبو إسحاق السبيعي، وهو ثقة إلا أنه اختلط بآخره وهو مدلس وقد عنعن وتفرد عن كل من إبراهيم التيمي وإبراهيم الهجري برفع جزء"لا ألفين ... إلى ... فإن الشيطان" والِإسناد إلى أبي إسحاق صحيح.
والحديث مرفوعاً مقتصراً على الجزء الأخير من طريق عاصم وفي حفظه بعض شيء، وإبراهيم الهجري وهو لين الحديث رفع موقوفات، فرواية إبراهيم التيمي أقوى منهما. ويؤيد ذلك اتفاق سلمة بن كهيل وعاصم وأبو إسحاق على رواية الجزء هذا موقوفاً بموافقة رواية إبراهيم التيمي.
فترجح كون الحديث موقوفاً إلا أن الشاهد منه في حكم المرفوع والحمد لله رب العالمين.

الجزء: 1 - الصفحة: 94

(3) عن أنس:
(41) قال الفريابي: حدثني إِسحاق بن سيار ثنا أحمد بن صالح ثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث وابن لهيعة عن يؤيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن أنس بن مالك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إِن الشيطان ليخرج من البيت إذا سمع سورة البقرة تُقرأ فيه". (3) تخريجه وطرقه:
أخرجه أبو عبيد في فضائله 159، والفريابى في فضائله ق 185، 187، وابن الجزري في فضائله عن حلواني عن ابن أبي مريم (ذكره محقق أبي عبيد) من طريق ابن لهيعة.
ورواه عنه ابن وهب وابن أبى مريم.
وأخرجه الفريابي ق 185، 187، من طريق عمرو بن الحارث.
ورواه عنه ابن وهب.
التحقيق:
إسحاق بن سيار: هو ابن محمد بن مسلم النصيبي أبو يعقوب. قال ابن أبي حاتم: أدركناه وكتب إليَّ ببعض حديثه وكان صدوقاً ثقة "الجرح والتعديل". وقال الذهبي الإمام الحافظ الثبت "سير أعلام النبلاء" 13/ 194 وأحمد بن صالح هو المصري ثقة حافظ، وابن وهب ثقة حافظ عابد، وابن لهيعة صدوق اختلطت عليه أحاديثه بعد احتراق كتبه، ورواية ابن وهب عنه مستقيمة "التهذيب"، وقد تابعه عمرو بن الحارث وهو ابن يعقوب والمصري ثقة فقه حافظ، ويزيد ثقة فقيه، وسنان صدوق فالحديث إِسناده صحيح.
وفي الباب:
30 - عن أبي الدرداء:
رواه ابن عدي 6/ 2212، وابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 73، وابن عساكر ق 30/ ب / 19 من طريق محمد بن أبي الزعيزعة عن أبي زياد الدمشقي عن أبي سلام عن أبي الدرداء أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "تعلموا القرآن فوالذي نفسي بيده إن الشيطان ليخرج من البيت تقرأ فيه سورة البقرة".=

الحديث: 41 - الجزء: 1 - الصفحة: 95

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وفيه ابن أبي الزعيزعة قال البخاري وأبو حاتم منكر الحديث، وضعفه ابن الجارود، والعقيلى "لسان الميزان". وأبو الزياد قال أبو حاتم لا أعرفه.
31 - وفيه عن عبد الله بن المغفل:
قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان تلك الليلة".
رواه الطبراني بسند ضعيف (انظر "الدر" 1/ 19)، قال في "المجمع" فيه عدي بن الفضل وهو ضعيف 6/ 312. قلت: قال في "التقريب" متروك، وقال ابن عدى لعدي بن الفضل أحاديث صالحة عن شيوخ البصرة مثل أيوب السختياني ويونس بن عبيد وغيرهما مناكير "الكامل".
32 - وفيه عن سهل بن سعد:
بلفظ "من قرأها في بيته ليلاً لم يدخل الشيطان بيته ثلاث ليال ومن قرأها نهاراً لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام".
يأتي في البقرة سنام القرآن وفيه خالد بن سعيد المدني أو سعيد بن خالد المدني والأول مقبول، الثاني ضعيف.
33 - وفيه عن الصلصال بن الدلهمس:
رواه البيهقي في "الشعب" 359/ 1 القسم الثاني من طريق محمد بن الضوء عن أبيه عن جده بلفظ "اقرءوا سورة البقرة في بيوتكم ولا تجعلوها قبوراً" وفيه محمد بن الضوء كذبه الخطيب (انظر "الميزان").
وفيه من المراسيل:
5 - عن الحسن:
رواه ابن المبارك في "الزهد" 273 قال: أخبرنا عوف عن الحسن أنه بلغه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - " ... والذي نفس محمد بيده إن الشيطان ليخرج من البيت إن يسمع سورة البقرة تقرأ فيه".

الجزء: 1 - الصفحة: 96

* لما رأَى النبي - صلى الله عليه وسلم - تأخراً في أَصحابه يوم حنين ناداهم يا أَصحاب سورة البقرة:
عن العباس:
(42) قال البسوي: حدثنا أَبو بكر ثنا سفيان قال سمعت الزهري يقول أَخبرني كثير بن عباس عن أَبيه قال: "كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بغلته التي أَهداها له فروة الجذامي فلما ولى المسلمون قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا عباس نادي يا أَصحاب الشجرة يا أَصحاب سورة البقرة وكنت رجلاً صيتاً فقلت: يا أَصحاب الشجرة يا أصحاب سورة البقرة فرجعوا كعطفة البقر على أَولادها [فقالوا: يا لبيك يا لبيك قال: فاقتتلوا تخريجه وطرقه:
أخرجه مسلم 12/ 116، 117 , والبسوي في "المعرفة والتاريخ" 2/ 732 ومختصراً 1/ 361، وعبد الرزاق 5/ 380، وابن سعد 2/ 155، وأحمد 7/ 201، والنسائي فى "الكبرى" (وانظر "تحفة الأشراف" 4/ 269)، والحميدي 1/ 218، والبيهقي في "الدلائل" 5/ 137، .
جميعهم من طريق الزهرى عن كثير به.
ورواه عن الزهرى سفيان ومعمر ويونس والحميدي.
وأخرجه ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه (انظر "الدر" 3/ 224).
والشاهد في الحديث مذكور في بعض المراجع دون بعضها.
وفي الباب:
عن أبي سفيان ين الحارث:
أخرجه ابن عساكر ق 386/ ب/9 من طريق الوليد بن مسلم ثنا أبو بكر الثقفي عن عبد الله بن عروة بن الزبير عن أبي سفيان بن الحارث قال: "خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - =

الحديث: 42 - الجزء: 1 - الصفحة: 97

والكفار]. وارتفعت أصوات الأنصار وهم يقولون: يا معشر الأنصار مرتين ثم قصرت الدعوة على بني الحارث بن الخزرج [فقالوا: يا بنى الحارث بن الخزرج يا بنى الحارث بن الخزرج]. قال: وتطاول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على بغلته فقال: هذا حين حمى الوطيس وهو يقول قدماً قدماً يا عبس وأنا آخذ بلجامه ثم أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حصيات فرماهم بهم ثم قال انهزموا ورب الكعبة - وربما قال سفيان ورب محمد -[قال: فذهبت أنظر فإِذا القتال على هيئته فيما أرى قال: فوالله ما هو إلا أن رماهم بحصياته فمازلت أرى حدهم كليلاً وأمرهم مدبرأً] [حتى هزمهم الله قال وكأني أنظر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يركض خلفهم على بغلته] ". = إِلى هوازن ... ثم أخذت بلجام بغلته، عباس بن عبد المطلب ينادي يا أصحاب سورة البقرة فثاب إليه الناس حتى يوافى حول بغلته نحو من مائة".
وفي إسناده أبو بكر الثقفى وهو عبد الرزاق بن عمر الدمشقي قال الحافظ: متروك الحديث عن الزهري، لين في غيره.
34 - عن أنس:
أخرجه أبو يعلي 6/ 289 قال: حدثنا محمد بن أبي بكر حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا أبو العوام عن معمر عن الزهري عن أنس قال: "لما كان يوم حنين انهزم الناس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... " فذكره بنحو حديث ابن العباس.
وكذا رواه الطبراني في الأوسط، قال الهيثمي بعد أن عزاه إليهما ورجالهما رجال الصحيح غير عمران بن داور وهو أبو العوام وقد وثقه ابن حبان وغيره وضعفه ابن معين وغيره "مجمع الزوائد" 6/ 180.
وإسناده حسن إلا أنه معلول والله أعلم والعلة فيه من أبي العوام وهو عمران بن ممم داود ممم القطان قال الحافظ: صدوق يهم وذلك لأنه ضعفه جماعة منهم "النسائي وابن معين، وأرى أن هذا الحديث من أوهامه فقد تقدم من رواية معمر ومعه سفيان ويونس جميعهم عن الزهرى عن كثير بن عباس عن أبيه وإنما تفرد أبو العوام به عن معمر عن الزهري عن أنس=

الجزء: 1 - الصفحة: 98

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = 35 - وعن عتبة بن فرقد:
قال: "رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في أصحابه تأخراً فقال: يا أصحاب سورة البقرة". أخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ 133، وأبو نعيم في "المعرفة" 115/ ب/2 من طريق على بن قتيبة عن شعبة عن عقيل بن طلحة عن عتبة به. وعلي قال ابن عدي: له أحاديث باطلة عن مالك، وضعفه الدارقطني وقال العقيلي: يحدث عن الثقات بالبواطيل وبما لا أصل له (انظر "لسان الميزان").
قال في "المجمع" 5/ 327: فيه على بن قتيبة وهو ضعيف.
وأخرجه ابن مردويه من طريق شعبة به. انظر "ابن كثير" 1/ 35.
36 - وفيه عن شيبة:
أخرجه أبو نعيم في "المعرفة" 315/أ/1 من طريق أيوب بن جابر الحنفي عن صدقة بن سعيد عن مصعب بن شيبة عن أبيه قال: "خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين ... " فذكر فيه "فنادى العباس بصوت له جهيراة قال: إيهِ المهاجرون الأولون إيهِ أصحاب البقرة ... " وفي إسناده أيوب بن جابر ضعيف، وصدقة بن سعيد الحنفي الكوفي مقبول، وعزاه في "الدر" 3/ 226 إلى ابن مردويه والبيهقي وابن عساكر وهو بنحو لفظ حديثنا والذي في "الدلائل" للبيهقي 5/ 146 مختصر وهو من نفس الطريق أعلاه.
وفيه من المراسيل:
6 - عن طلحة بن مصرف:
أخرجه ابن أبي شبة في "المصنف" 12/ 503، حدثنا وكيع ثنا مالك عن طلحة بن مصرف اليامي قال: "لما انهزم المسلمون يوم حنين نودوا يا أصحاب البقرة فرجعوا ولهم حنين يعني بكاء" وإسناده صحيح إلى طلحة.
وفيه من الموقوفات:
2 - عن عروة:
عن هشام بن عروة عن أبيه قال: "كان شعار أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم مسيلمة يا أصحاب سورة البقرة". أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" 12/ 503، وعبد الرزاق 5/ 232، وسعيد بن منصور 2/ 325، وابن أبي داود في "مسند عائشة" 85 كلهم عنه به.
ررواه عن هشام يعقوب بن عبد الرحمن ومعمر ووكيع وعبدة. وإسناده صحيح.

الجزء: 1 - الصفحة: 99

* تنزلت الملائكة لقراءتها في أمثال المصابيح:
عن أسيد بن حضير:
(43) قال النسائي أخبرنا محمد بن عبد الحكيم عن شعيب قال: أَنا الليث قال: أَنا خالد عن ابن أبي هلال عن يزيد بن عبد الله بن أسامة عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري عن أسيد بن حضير - وكان من أَحسن الناس صوتاً بالقرآن - قال: "قرأت الليلة بسورة البقرة (فلما انتهيت إِلى آخرها) [وفي رواية بينما هو في مربده (1)] (على ظهر بيته) (وكانت ليلة تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 3/ 81، والبخاري تعليقاً 9/ 63، ومسلم 6/ 83، والفريابي في فضائله ق 184، 188، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" 210 / أ، وأبو عبيد في فضائله 13، 14، وابن نصر في "قيام الليل" 60 (المختصر)، والنسائى في فضائله 76، 108، وعبد الرزاق 2/ 486، والدولابي في "الكنى"1/ 83، وابن حبان (انظر "موارد الظمآن" 424)، والطبراني 1/ 176، 177، وأبو نعيم في "الدلائل" 492، وفي "الحلية" 9/ 237 ولم يذكر السورة، والبيهقى في "الدلائل" ق 356، والبيهقي في "الشعب" (انظر "الدرر" 1/ 20)، وإسحاق ابن راهويه في "مسنده" انظر "إتحاف المهرة" 64 / ب، 65/ أ/4)، وأبو المحاسن في فضائله (انظر التعليق على أبى عبيد 14)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ق 12/ أ، ب/3 جميعهم عن أسيد به.
ورواه عن أسيد أبو سعيد الخدري، محمود بن لبيد، ابن أبي ليلى، أبو سلمة، وزر بن حبيش، وزيد بن أسلم، محمد بن إبراهيم، وعبد الرحمن بن كعب بن مالك وكعب بن مالك.
ملحوظة:
وقع في شرح "الفتح" أن أبا عبيد أخرجه عن ابن شهاب عن أبي بن كعب بن مالك وهو= (1) مربد: كسر فسكون ففتح، محبس الإبل وغيرها من ربد بالمكان أقام فيه، وأهل المدينة يسمون الموضع الذي يجفف فيه التمر لينشف مربداً وهو كالحجرة في الدار "لسان العرب" 3/ 1556.

الحديث: 43 - الجزء: 1 - الصفحة: 100

مقمرة) وفرس لي مربوط ويحيى ابني مضطجع قريبًا مني وهو غلام فجالت الفرس جولة (فظننت أَن فرسي تطلق) فقمت ليس لي هم إِلا ابني يحيى فسكنت الفرس ثم قرأت فجالت الفرس فقمت ليس لي هم إِلا ابني ثم قرأْت فجالت الفرس (فخشيت أن تطأَ يحيى فقمت إِليها) (فلما اجتره (1) رفع رأسه إِلى السماء) فرفعت رأسي فإِذا مثل الظلة (فوق رأسي) في مثل المصابيح (فيها أمثال السرج) مقبل من السماء (عرجت في الجو حتى ما أَراها) فهالني (2) فسكت فلما أَصبحت غدوت إِلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (فقلت: يا رسول الله بينما أنا البارحة في جوف الليل أَقرأ في مربدي إِذ جالت فرسى) فأخبرته فقال: اقرأ أَبا يحيى (يا ابن حضير) (أبا عتيك) (أسيد) (فقد أُوتيت من مزامير داود) = خطأ والصواب عن ابن كعب بن مالك كما في أبي عبيد وأبي المحاسن والفريابي وبين في الأخير أنه عبد الرحمن، وقد وقع مثل ذلك في "إِتحاف المهرة" نقلا عن مسند إِسحاق فربما كان لكعب ابن مالك ولدٌ يسمى أبيّا ولم أقف على ترجمة له والله أعلم.
وفي الباب:
7 - عن أشياخ المدينة:
عن جرير بن زيد أن أشياخ المدينة حدثوه: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قيل له: ألم تر ثابت بن قيس بن شماس لم تزل داره البارحة تزهر بمصابيح قال: فلعله قرأ سورة البقرة فسئل ثابت فقال: قرأت سورة البقرة.
رواه أبو عبيد في فضائله قال: ثنا عباد بن عباد عن جرير بن حازم عن عمه جرير بن زيد أن أشياخ المدينة ..............................................................
وطريق أبي عبيد علتها الإرسال فعباد بن عباد أراه ابن حبيب وهو ثقة، ربما وهم. وجرير بن = (1) اجتره: بفتح المثناة وتشديد الراء مفتوحة من الجر وهو الجذب، واجتر واجدر قلبوا التاء دالًا وذلك في بعض اللغات ولا يقاس ذلك "لسان العرب" 1/ 591.
(2) هالني من الهول بفتح فسكون وهو المخافة من الأمر وهالني الأمر يهولني أفزعني "لسان العرب" 6/ 4722.

الجزء: 1 - الصفحة: 101

قلت قد قرأت يا رسول الله فجالت الفرس فقمت وليس لي هم إِلا ابني فقال (رسول الله - صلى الله عليه وسلم -): اقرأ يا ابن حضير (أبا عتيك) (أسيد) قال: قد قرأْت (ثم جالت أَيضاً فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اقرأ ابن حضير قال) (والله ما استطعت أَن أَمضي) (فانصرفت وكان يحيى قريبًا منها خشيت أن تطأه) فرفعت رأسى فإِذا كهيئة الظلة فيها مصابيح (أمثال السرج) (عرجت في الجو حتى ما أراها) فهالنى فقال (رسول الله - صلى الله عليه وسلم -): تلك الملائكة دنوا لصوتك (نزلت لقراءة سورة البقرة) ولو قرأت حتى تصبح لأصبح الناس ينظرون إليها (ما تستر منهم) (أما إِنك لو مضيت لرأيت الأعاجيب). = حازم ثقة، وعمه صدوق ولا يعرف له رواية عن الصحابة، ولذلك جعله الحافظ في "التقريب" من السادسة فأشياخ المدينة من التابعين لا شك ولذلك فهو مرسل جيد.
وقال الحافظ في "الفتح" 9/ 75: وأخرج أبو داود من طريق مرسلة قال قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم - ألم تر ... الخ, وقد بعثت عنه في "السنن" و "المراسيل" و"تحفة الأشراف" فلم أقف عليه والذي يبدو لي والله أعلم أن هناك خطأ مطبعياً أو أن الحافظ اراد أن يقول وأخرج أبو عبيد من طريق مرسلة فقال أبو داود.

الجزء: 1 - الصفحة: 102

* استحق صاحبها أَن يكون أميراً على من هو أكبر منه:
(1) عن عثمان بن أبي العاص:
(44) قال البيهقي: أَنبأَ أَبو بكر القاضي قال: أنبأ أبو منصور محمَّد بن أحمد الأزهري ثنا الحسين بن إِدريس الأنصاري مولاهم ثنا الصلت بن مسعود ثنا معتمر بن سليمان قال: سمعت عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي يحدث عن عمه عمرو بن أوس (عن) عثمان بن أبي العاص قال: "استعملني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أَصغر الستة الذين وفدوا عليه من ثقيف وذلك أنى كنت قرأت سورة البقرة". تخريجه وطرقه:
أخرجه البيهقي في "الدلائل" ق 270 من طريق عمرو بن أوس عن عثمان به.
وأخرجه الطبراني 9/ 33 من طريق محمَّد بن سعيد بن عبد الملك عن المغيرة بن شعبة عن عثمان به نحوه.
التحقيق:
الطريق الأولى: إسنادها حسن فأبو بكر القاضي هو الإِمام العالم المحدث مسند خراسان أحمد بن الحسين الحيري النيسابورى قال السمعاني: ثقة في الحديث وأثنى عليه الحاكم وفخم أمره "الأنساب" 4/ 108، "سير أعلام النبلاء" 17/ 356.
وأبو منصور الأزهري هو إمام اللغة صاحب "التهذيب" ثقة ورع (انظرا "وفيات الأعيان" 4/ 334، و"طبقات الشافعية" 2/ 106). والحسين بن إدريس الأنصاري هو المعروف بابن خرم، قال الدارقطني: كان من الثقات. وقال ابن ماكولا: كان من الحفاظ المكثرين قال ابن أبي حاتم - في أحاديث رواها -: لا أدري البلاء منه أو من شيخه. قال ابن حجر: هو من شيخه بلا شك (انظر "لسان الميزان" 2/ 272). والصلت بن مسعود ثقة ربما وهم ومعتمر ثقة، وعبد الله بن عبد الرحمن صدوق يخطئ ويهم. وعمرو بن أوس تابعي كبير قال فيه أبو هريرة تسألوني وفيكم عمرو بن أوس "التهذيب" ووهم من عده في الصحابة. =

الحديث: 44 - الجزء: 1 - الصفحة: 103

عن أبي هريرة:
(45) قال ابن خزيمة: أَنا أَبو عمار الحسين بن حريث أنا الفضل بن موسى عن عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن عطاء مولى أبي أحمد عن أبي هريرة قال: "بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثا وهم نفر فدعاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ماذا معك من القرآن؟ فاستقرأهم حتى مر على رجل منهم وهو من أحدثهم سناً قال: ماذا معك يا فلان؟ قال: معي كذا وكذا وسورة البقرة قال: معك سورة البقرة؟ قال: نعم قال: اذهب فأَنت أميرهم" ................ =أما الطريق الثانية: فحمد بن سعيد مجهول "لسان الميزان"، والراوي عنه إسماعيل بن رافع ضعيف الحفظ، والراوي عنه هشام بن سليمان مقبول. فإسنادها ضعيف وهي شاهد للطريق الأولى. ويشهد للحديث الحديث الآتي.
تخريجه وطرقه:
ابن خزيمة 3/ 5، والترمذي 5/ 156، وابن حبان (انظر "موارد الظمآن" 442)، وابن نصر (المختصر)، الفريابي 186 من طريق عبد الحميد عن سعيد عن عطاء عن أبي هريرة.
ورواه عن عبد الحميد الفضل بن موسى وأبو أُسامة.
وأخرجه الترمذي 5/ 156، من طريق الليث بن سعد عن سعيد المقبري عن عطاء مولى أبي أحمد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا.
وأخرجه ابن عدي 5/ 1703، والثعلبي في تفسيره ق 21/ 1، من طريق أبي مصعب ثنا عمر بن طلحة الليثي عن سعيد بن أبي سعيد المقبرى عن أبي هريرة به نحوه، ورواه عن أبي مصعب القاسم بن مهدي ومحمد بن يحيى.
التحقيق:
حديث أبي هريرة ليس فيه علة من الطريق الأولى إلا عطاء مولى أبي أحمد قال الحافظ فيه: مقبول. أما عبد الحميد بن جعفر فصدوق ربما وهم. وسعيد المقبري ثقة. والفضل بن موسى =

الحديث: 45 - الجزء: 1 - الصفحة: 104

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = المروزي ثقة ثبت ربما أغرب. وأبو عمار الحسين بن حريث ثقة - وقع عند ابن خزيمة الحسن - وهو خطأ موافقة لزوائد ابن حبان ولكتب الرجال، وهذا الطريق صالح للشواهد والمتابعات وقد حسنه الترمذي وصححه ابن خزيمة وابن حبان.
وطريق الليث زاد علة وهي الِإرسال.
أما طريق أبي مصعب فحال رجاله هكذا: أبو مصعب هو المدني أحمد بن أبي بكر صدوق. وعمر بن طلحة الليثي قال الحافظ في "التقريب" صدوق. وسعيد المقبري ثقة. فهو إِسناد حسن إِلا أن ابن عدي قال في عمر بن طلحة: أحاديثه عن سعيد المقبري بعضه مما لا يتابعه عليه أحد. قلت: ولم يتابعه أحد على إِسقاط عطاء من الإِسناد.
والحديث يشهد له الحديث السابق فهو حسن لغيره.
وفي الباب: من المراسيل:
8 - عن سليمان بن يسار:
أخرجه عبد الرزاق 3/ 376 عن ابن عيينة قال: حدثني ابن أبي لبيد عن سليمان بن يسار "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث قومًا وأمر عليهم أصغرهم فذكروا ذلك فقال: إنه أكثرهم قرآنا".
وابن أبي لبيد ثقة، وسليمان ثقة فاضل أحد الفقهاء السبعة، فهو مرسل جيد.

الجزء: 1 - الصفحة: 105

* هي سنام القرآن:
- عن سهل بن سعد:
(46) قال أبو يعلى: حدثنا الأَزرق بن علي ثنا حسان بن إِبراهيم الكرماني حدثنا خالد بن سعيد المدني عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن لكل شيء سناماً (1) وِإن سنام القرآن سورة البقرة من قرأَها في بيته ... لم يدخل الشيطان بيته ... الحديث".

- عن أبي هريرة:
(47) قال الحميدي: ثنا سفيان ثنا حكيم بن جبير عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن لكل شيء سناما وسنام القرآن سورة البقرة فيها آية سيدة آى القرآن لا تقرأ في بيت وفيه شيطان إِلا خرج آية الكرسي".

- عن ابن مسعود:
(48) قال الحاكم: أخبرنا أبو سعيد أحمد بن يعقوب الثقفي ثنا تخريجه وطرقه:
حدث سهل بن سعد:
أخرجه العقيلي 2/ 6، وابن حبان 2/ 109، وأبو يعلى 109/ 2 المقصد العلي"، والطبراني 6/ 201، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 101/ 1، والبيهقي في "الشعب" 358/ 1 القسم الثاني، = (1) سنام: بفتح أوله، سنام كل شيء أعلاه "لسان العرب" 3/ 2120.

الحديث: 46 - الجزء: 1 - الصفحة: 106

عبد الله بن أحمد بن عبد الرحمن الدشتكي ثنا أبي ثنا عمرو بن أبي قيس عن عاصم بن أبي النجود عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود مرفوعًا: "إِن لكل شيء سنامًا وسنام القرآن سورة البقرة وِإن الشيطان إِذا سمع سورة البقرة تقرأ خرج من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة". = والثعلبي في تفسيره 20/ 1 من طريق الأزرق بن علي أبي الجهم به.
ورواه عن الأزرق أحمد بن علي بن المثنى وأحمد بن محمَّد بن إبراهيم وعبد الله بن أحمد بن حنبل والحسين بن إسحاق التسترى وأبو يعلى وأحمد بن عمرو بن عاصم.
ملحوظة:
وقع في الطبراني سعيد بن خالد وبه ضعفه في "المجمع" 6/ 312، وفي زوائد ابن حبان كذلك 427 والذي في الأصل موافق لباقي الكتب.
حديث أبي هريرة:
أخرجه الحميدى 2/ 437، والترمذي 5/ 157، وعبد الرزاق 3/ 376، وابن نصر 72، وابن عدي 2/ 637، الحاكم 1/ 561، 2/ 259، 260، والبيهقي في "الشعب" 360/ 1 القسم الثاني من طريق حكيم بن جبير عن أبي صالح به وفي بعضها باختصار.
ورواه عن حكيم سفيان بن عيينة وزائدة.
وأخرجه سعيد بن منصور وابن المنذر (انظر "الدر" 1/ 20).
حديث ابن مسعود:
أخرجه الحاكم مرفوعاً 1/ 561 ولم أقف عليه لغيره.
ورواه موقوفاً الدارمي 2/ 447، وابن الضريس 97/ ب، والطبراني 9/ 138، والحاكم 1/ 561، والبيهقي في "الشعب" 358/ 1 القسم الثاني، والجورقاني في "الأباطيل" 2/ 294 من طريق عاصم به موقوفا وفي بعضها زيادات.
ورواه عن عاصم الحمادان وعمرو بن أبي قيس.
وأخرجه ابن نصر. عن ابن مسعود موقوفاً [72 المختصر بدون إسناد]. =

الجزء: 1 - الصفحة: 107

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = التحقيق:
- الحديث الأول: الأزرق بن علي صدوق يغرب، وحسان بن إبراهيم صدوق يخطئ، وخالد بن سعيد المدني قال الحافظ فيه: مقبول، ولم يذكر في "تهذيب الكمال" في الرواة عنه حساناً ولا في شيوخه أبا حازم، وذكر العقيلي أنه يروى عن أبي حازم وقال: لا يتابع على حديثه، والحديث في الكتب المذكورة فيه الاسم هكذا ما عدا الطبراني، ومنه نقل صاحب "المجمع. فالأرجح إنّه خالد بن سعيد كما في باقي الكتب.
أما سعيد بن خالد المدني فهو ضعيف وفي الرواة عنه حسان وفي شيوخه أبو حازم كما في "التهذيب"، فلا أدري هل هما واحد وأحياناً يحدث في اسمه قلب أم اثنان؟
وأبو حازم هو سلمان الأشجعي وهو ثقة.
وهذا الحديث صالح للشواهد والمتابعات وقد صححه ابن حبان.
- والحديث الثاني: حكيم بن جبير ضعفه الجمهور وقال أبو زرعة: محلة الصدق. وقال الحاكم: في حديثه هذا صحيح الإسناد، ولم يخرجاه لتشيع حكيم بن جبير، وسكت الذهبي، وقال الترمذي: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حكيم بن جبير وقد تكلم فيه شعبة وضعفه.
وأبو صالح هو السمان ذكوان ثقة ثبت.
وسفيان هو ابن عيينة إِمام حجة.
وهذا الحديث أيضًا صالح للشواهد والمتابعات.
- والحديث الثالث: شيخ الحاكم وشيخه لم أعثر لهما على ترجمة، رعبد الله بن أحمد الدشتكى قال الذهبي في "الميزان": حدث عنه على بن محمَّد بن مهرويه القزويني فذكر خبراً موضوعًا وذكره في "المغني" بنحو ذلك، وعمرو بن أبي قيس صدوق له أوهام وقد رواه مرفوعًا مرة وموقوفًا مرة أخرى، فيبدو أن الصحيح وقفه لأن الحمادين وهما حماد بن سلمة وحماد بن زيد أوقفاه وهما ثقتان والموقوف إسناده صحيح.
وعاصم صدوق له أوهام وأبو الأحوص هو الجشمي ثقة.
وهو شاهد لما سبقه من الأحاديث، فالحديث من هذه الطرق أقل درجاته أنه حسن.
- وفي الباب:
37 - عن معقل بن يسار مرفوعًا:
أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "البقرة سنام القرآن وذروته ... الحديث" وقد أخرجه أبو الشيخ =

الجزء: 1 - الصفحة: 108

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . =في "الأمثال" ص 180 مقتصرًا على هذا الجزء فقط. وفيه أبو عثمان وليس بالنهدي مقبول وأَبوه مجهول يأتي في الكلام عليه في آية الكرسي وهو شاهد لأحاديث الباب.
- وفي الباب:
3 - عن السائب بن خباب موقوفًا:
قال البخاري: له صحبة "البقرة سنام القرآن".
رواه البخاري في "التاريخ" 4/ 151 حدثني أبو السائب أنا حاتم عن محمَّد بن أبي يحيى عن إسحاق بن سالم عنه به، وأبو ثابت هو محمَّد بن عبيد الله ثقة، وحاتم هو ابن إسماعيل المدني صحيح الكتاب صدوق يهم، ومحمد صدوق، وِإسحاق بن سالم هو مولى بني نوفل مجهول الحال.

الجزء: 1 - الصفحة: 109

* هي الزهراء تأتي يوم القيامة كأنها غياية أو غمامة أو فرق من طير صواف تحاج عن صاحبها وإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة وتقدم القرآن وأهله يوم القيامة:
(1) عن أبي أمامة الباهلي:
(49) قال مسلم: حدثني الحسن بن علي الحلواني حدثنا أبو توبة وهو الربيع بن نافع حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن زيد أنه سمع أبا سلام يقول حدثني أبو أُمامة الباهلي قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه اقرءوا الزَّهْرَاوَينِ (1) البقرة وسورة آل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان (2) أو كأنهما غيايتان (3) أو كأنهما تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 5/ 249، ومسلم 6/ 89، وابن الضريس 78/ ب، وأبو عبيد 160، 166، والروياني في مسنده 224/أ/2، والبغوي في "شرح السنة" 3/ 456، والطبراني 8/ 138، 139، والحاكم 1/ 564، 2/ 287 مختصراً، والبيهقي في "الشعب" 1/ 357 القسم الثاني، و"الأسماء والصفات" 588، وابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 61، الرامهرمزى في "المحدث الفاصل" 529، والجورقاني في "الأباطيل" 2/ 275، وابن منيع في مسنده "انظر "مسند الفردوس" 23/أ/ 1)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 315/ ب/6، 426/ ب/15 من طريق أبي سلام عن "بي أُمامة به.
ورواه عن أبي سلام يحيى بن أبي كثير وزيد بن سلام ويحيى لم يسمع من أبي سلام وإنما هو كتاب. = (1) الزهراوان: أي المنيرتان المضيئتان واحدتها زهراء "لسان العرب" 3/ 1877.
(2) غمامتان: مثنى غمامة وهي بالفتح السحابة والجمع غمام "لسان العرب" 5/ 3303.
(3) غيايتان: مثنى غياية بفتح الأول وهي كل شيء أظل الإنسان فوق رأسه. والغياية السحابة المنفردة وقيل الواقفة "لسان العرب" 5/ 3332.

الحديث: 49 - الجزء: 1 - الصفحة: 110

فِرْقَانِ (1) من طير صَوَافَّ (2) تُحَاجَّان عن أصحابهما اقرءوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البَطَلَةُ (3) " قال معاوية بلغني أن البطلة السحرة. = وأخرجه عبد الرزاق 3/ 366، والطبراني 8/ 349، والروياني في مسنده 224 / ب/2 من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي أُمامة إلا أن في الروياني حدثت أن أبا سلمة قال حدثني أبو أُمامة.
وأخرجه ابن الضريس 77/ ب من طريق عطاء بن عجلان عن شهر بن حوشب عن أبي أُمامة به وفيه زيادات كثيرة.
وأخرجه ابن حبان، وحميد بن زنجويه، والهروي في فضائلهما (انظر "الدر" 1/ 18). (1) فرقان: الفرق بكسر فسكون الفلق من الشئ إذ انفلق منه ومنه قوله تعالى: (فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم) والفرق الطائفة من الشيء المتفرق "لسان العرب" 5/ 3398.
(2) صواف: الطير الصواف التي تصف أجنحها فلا تحركها "لسان العرب" 4/ 2462.
(3) البطلة: بفتحتين السحرة من أبطل جاء بالباطل "لسان العرب" 1/ 302.

الجزء: 1 - الصفحة: 111

(2) عن النواس بن سمعان:
(50) قال أحمد: ثنا يزيد بن عبد ربه قال: ثنا الوليد بن مسلم عن محمَّد بن مهاجر عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير بن نفير قال: سمعت النواس بن سمعان الكلابي يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمهم سورة البقرة وآل عمران وضرب لهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد قال: كأنهما غمامتان أو ظلتان أو سوداوان بينهما شرق (1) كأنهما فرقان من طير صواف يحاجان عن صاحبهما" وفي مسلم لفظ: "كأَنهما حِزْقان (2) ". وفي لفظ "بينهما برق". تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 4/ 183، ومسلم 6/ 90، والترمذي 5/ 160، والبخاري في "التاريخ" 8/ 148، والبيهقي في "الشعب" 358/ 1 القسم الثاني من طريق الوليد بن عبد الرحمن به.
ورواه عن الوليد محمَّد بن مهاجر وإبراهيم بن سليمان.
[وأخرجه ابن نصر 71 المختصر بدون إسناد]. (1) شرق: بفتح فسكون وبفتحتين ضوء "لسان العرب" 4/ 2245.
(2) حزقان: الحزق بكسر المهملة وإسكان الزاي الجماعة من الناس والطير وغيرهما "لسان العرب" 2/ 858.

الحديث: 50 - الجزء: 1 - الصفحة: 112

(3) عن بريدة:
(51) قال أَحمد: ثنا وكيع ثنا بشير بن مهاجر عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تعلموا البقرة فإِن أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة تعلموا البقرة وآل عمران فإنهما هما الزهراوان يجيئان يوم القيامة كأنهما غمامتان أَو غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف تجادلان عن صاحبهما". تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 5/ 348، 352، 361، وابن أبي عمر العدنى في "مسنده" (انظر "إتحاف المهرة, 64 / ب/4)، وابن أبي شيبة في "مسنده" (انظر "إِتحاف المهرة" 64 / ب، 119/ أ/ 4)، وابن نصر 71، "المختصر" الدارمي 2/ 450، وابن عدي 2/ 454، والبزار (انظر "كشف الأستار" 3/ 86)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 121، والعقيلي 2/ 144، والبغوي 4/ 454، والحاكم 1/ 560، والبيهقي في "الشعب" 1/ 316 القسم الثاني، والخراسانى في "الِإيضاح" [انظر التعليق على أبي عبيد 160] من طريق بشير بن مهاجر به.
ورواه عن بشير وكيع وأبو نعيم وخلاد بن يحيى وسفيان الثوري ويعقوب وأبو أحمد والفضل بن دكين.
التحقيق:
بشير بن مهاجر قال فيه الحافظ: صدوق في حديثه لين، قلت: وقد اختلفت فيه الأئمة فقال ابن معين: ثقة، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال العجليّ: ثقة، وقال البخاري: يخالف في بعض حديثه، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: وكان يخطئ كثيرًا وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال ابن علي: روى ما لا يتابع عليه وهو ممن يكتب حديثه وإن كان فيه بعض ضعف، وقال العقيلي: مرجئ متهم متكلم فيه، وقال الساجى: منكر الحديث عنده، وقال الأثرم عن أحمد منكر الحديث قد اعتبرت أحاديثه فإذا هو يجيء بالعجب.
فالملاحظ من اُّقوال الأئمة أن له مخالفات في بعض الأحايين وعلى هذا فحديثه حسن إذا لم يخالف ولذا أخرج له مسلم في صحيحه من روايته عن ابن بريدة "الجمع بين رجال الصحيحين" =

الحديث: 51 - الجزء: 1 - الصفحة: 113

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وابن بريدة ثقة.
ولذا قال ابن كثير في تفسيره وهذا إسناد حسن على شرط مسلم 1/ 33.
وكذا حسنه البغوي وصححه الحاكم على شرط مسلم وسكت الذهبي.

الجزء: 1 - الصفحة: 114

(4) عن أبي هريرة:
(52) قال البزار: حدثنا أحمد بن منصور ثنا عبد الله بن صالح أبو صالح أنبأ الليث عن سعيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اقرءوا الزهراوين اقرءوا البقرة وآل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صواف [تعلموا البقرة فان أخذها بركة وتركها حسرة ولا تطيقها البطلة] ". تخريجه وطرقه:
أخرجه البزار (انظر "كشف الأستار" 3/ 87)، ولم أقف عليه لغيره بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن عدي 4/ 1416، وابن الأعرابي ق 82، وابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 61، والطبراني في "الأوسط"261/ ب/2 من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة به.
ورواه عن يحيى الضحاك بن نبراس وعبد الله بن عيسى.
وأخرجه أبو ذر الهروي وابن نصر (انظر "الدر" 1/ 18) واسم الصحابي ساقط من الطبعة.
التحقيق:
أحمد بن منصور هو ابن سيار ثقة حافظ، وأبو صالح كاتب الليث صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه وكانت فيه غفلة، قلت: وقد قال فيه أبو زرعة: لم يكن عندي ممن يتعمد الكذب وكان حسن الحديث، وقال ابن القطان: هو صدوق ولم يثبت عليه ما يسقط له حديثه إلا أنه مختلف فيه، فحديثه حسن، وقد أخرج له البخاري تعليقًا وفي رواية ابن حجر من طريق أبي ذر الهروي موصولًا "التهذيب"، وعلى هذا فحديثه حسن إذا لم يخالف أو يكن فيه نكارة والليث هو ابن سعد ثقة ثبت.
وسعيد هو المقبرى ثقة.
الطريق الثاني: فيه الضحاك بن نبراس لين الحديث، وقد تابعه عبد الله بن عيسى ولو أن الراوى عنه شريك وباقي رجاله ثقات وقال فيه أبو حاتم: هو عندي وهم يعني طريق عبد الله بن عيسى. فالحديث حسن إن شاء الله لا سيما لشواهده المتقدمة، وقال فيه السيوطي أخرجه البزار بسند صحيح، وقال البوصيري: سنده صحيح "إتحاف المهرة" 64/ ب/4. =

الحديث: 52 - الجزء: 1 - الصفحة: 115

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وفي الباب:
38 - عن ابن عباس:
أخرجه ابن عدي 5/ 1874، والطبراني 11/ 313، والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" 529 من طريق عاصم بن هلال البارقي ثنا قتادة عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ حديث أبي أُمامة تقريباً، وعاصم بن هلال فيه لين وهو شاهد لأحاديث الباب.
39 - عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -:
بلفظ حديث أبي هريرة. أخرجه ابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 61 قال رواه ابن الأصبهاني عن شريك عن عبد الله بن عيسى عن يحيى بن أبي كثير عن على الأزدي عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وفي إِسناده شريك صدوق يخطئ كثيراً تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، وعلى الأزدي هو على الأسدي مجهول (انظر "المغنى" 2/ 458) وقال أبو حاتم: هو عندي وهم "العلل" 2/ 61.
40 - عن أنس:
أخرجه الطبراني في "الأوسط" 89/أ/ 1 من طريق مبارك بن سحيم عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لأصحابه: (تعلموا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة". وفيه مبارك بن سحيم متروك.
عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا:
بلفظ: (السورة التي يذكر فيها البقرة فسطاط القرآن فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة".
أخرجه الديلمي في "مسند الفردوس"، وقال الألباني: موضوع "ضعيف الجامع" 3/ 242.
ولم أجده في "المسند".
وفيه من المراسيل:
9 - قال الدارمي 1/ 452 حدثنا محمَّد بن إسماعيل بن سعيد ثنا عبد السلام بن حرب عن الجريري عن أي عطاف عن كعب قال: "من قرأ البقرة وآل عمران جاءتا يوم القيامة تقولان ربنا لا سبيل عليه"، وأبو عطاف ذكره البخاري في "التاريخ" وقال: روى عن أبي هريرة، وروى عنه الجوهري "التاريخ" 9/ 53.

الجزء: 1 - الصفحة: 116

* كان من قرأَها وآل عمران عدّ من الصحابة عظيمًا:
عن أنس بن مالك:
(53) قال أحمد: ثنا يزيد بن هارون أنا حميد عن أنس: "أن رجلًا [من بني النجار] كان يكتب للنبي - صلى الله عليه وسلم - وقد كان قرأ البقرة وآل عمران وكان الرجل إِذ، قرأ البقرة وآل عمران جد فينا - يعني عظم - وفي رواية (يعد فينا عظيمًا) وفي أخرى (عد فينا ذو شأن) فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يملي عليه غفوراً رحيماً فيكتب عليماً حكيماً فيقول له النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: اكتب كذا وكذا اكتب كيف شئت ويملي عليه عليماً حكيماً فيقول: أكتب سميعاً بصيراً فيقول: اكتب اكتب كيف شئت فارتد ذلك الرجل عن الإِسلام فلحق بالمشركين [بأهل الكتاب] وقال: أنا أعلمكم بمحمد إِن كنت لأكتب ما شئت [فرفعوه قالوا: هذا قد كان يكتب لمحمد فأعجبوا به فما لبث أن قصم الله عنقه فيهم] فمات ذلك الرجل فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إِن الأرض لم تقبله [فحفروا له فواروه فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها ثم عادوا فحفروا له فواروه فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها ثم عادوا فحفروا له فواروه فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها فتركوه منبوذاً]. تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 3/ 120، 121، وابن عدي 7/ 2680، وابن حبان 2/ 86، والطحاوي في "مشكل الآثار" 4/ 240، وابن أبي شيبة في "مسنده" (انظر "الكافي الشافي في تخريج أحاديث الكشاف" لابن حجر ق 6/ ب، والبغوي "شرح السنة" 13/ 305، وأبو يعلى 22 من طريق حميد الطويل عن أنس.
ورواه عن حميد يزيد بن هارون وعبد الله بن بكر السهمي ويحيى بن حميد ومعتمر بن سليمان. =

الحديث: 53 - الجزء: 1 - الصفحة: 117

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وأخرجه أحمد 3/ 223، 245، ومسلم 17/ 127، وابن أبي داود في "المصاحف" 3، والطيالسي ص 270 من طريق ثابت عن أنس بدون ذكر الشاهد أو بلفظ "وكان من قرأهما قد قرأ قرآناً كثيراً".
ورواه عن ثابت حماد بن سلمة وسليمان بن المغيرة:
وأخرجه البخاري 6/ 624 من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس بدون الشاهد.
وأخرجه الإسماعيلي (انظر "الفتح" 6/ 625)، وعزاه في "الدر" 1/ 19 لأبي نعيم في "الدلائل" ولم أجده فيه.
التحقيق:
الشاهد في الحديث جاء من الطريق الأولى وهي صحيحة فحميد هو ابن أبي حميد الطويل ثقة يدلس عن أنس، والواسطة ثابت البناني، وبنحو ذلك قال حماد وشعبة وابن عدي وابن حبان وقال الحافظ أبو سعيد العلائي فعلى تقدير أن يكون أحاديث حميد مدلسة فقد تبين الواسطة فيها وهو ثقة صحيح، وذكر ابن حجر أنه صرح بسماعه من أنس بشيء كثير وفي صحيح البخاري من ذلك جملة "التهذيب".
ويزيد بن هارون ثقة متقن عابد وقد صححه ابن حبان.

الجزء: 1 - الصفحة: 118

* جلست تؤنس قاتل نفس في قبره جمعتين وتدفع عنه حتى أمرت فخرجت كالسحابة العظيمة:
عن أم الدرداء:
(54) قال أبو عبيد: حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية عن أبي عمران أَنّه سمع أُم الدرداء تقول: "أن رجلًا ممن قرأ القرآن أغار على جار له فقتله وأنه أقيد منه فقتل فمازال القرآن ينسل منه سورة سورة حتى بقيت البقرد وآل عمران جمعة ثم إن آل عمران انسلت منه وأقامت البقرة جمعة فقيل لها: {مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ} قال: فخرجت كأنها السحابة العظيمة.
قال أبو عبيد أراه يعني أنهما كانتا معه في قبره تدفعان عنه وتؤنسانه فكانتا من آخر ما بقي معه من القرآن. تخريجه وطرقه:
لم أقف عليه لغير أبي عبيد ص 167.
التحقيق:
عبد الله بن صالح هو أبو صالح كاتب الليث صدوق أنكر عليه بعض الروايات عن الليث وقد أصابته الغفلة بآخره وقد أخرج له البخاري مسنداً محتجاً به في الصحيح ومعلقًا في عدة أحاديث فيه أيضاً (انظر ترجمته في "التهذيب" وفي "الكامل" لابن عدي). ولذا قال ابن حجر في "التقريب": صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه وكانت فيه غفلة. وقال الذهبي في "المغني" صالح الحديث له مناكير.
قال ابن حجر في مقدمة "الفتح" 414 بعد أن ساق كلام الأئمة فيه: (ظاهر كلام هؤلاء =

الحديث: 54 - الجزء: 1 - الصفحة: 119

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = الأئمة أن حديثه في الأول كان مستقيماً ثم طرأ عليه فيه تخليط، فمقتضى ذلك أن ما جيء من روايته عن أهل الحذق كيحيى بن معين والبخاري وأبي زرعة وأبي حاتم فهو من صحيح حديثه وما جيء من رواية الشيوخ عنه فيتوقف فيه).
قلت: هذا الحديث من رواية أبي عبيد عنه وهو إمام حافظ من كبار الأئمة وقد حدث عن أبي صالح قبل تغيره بالتأكيد لأن ابن يونس أرخ تاريخ قدوم أبي عبيد إلى مصر مع يحيى بن معين سنة 213 , أي قبل موت عبد الله بن صالح بأكثر من عشر سنوات على قول وبحوالى سبعة عشر سنة على القول الآخر "التهذيب"، هذا بالإضافة إلى أنه ليس من روايته عن الليث وليس فيه ما يستنكر لأن إيناس القرآن لأهله في القبر ورد في غير ما حديث وفضل البقرة وآل عمران ومحاجتهما عن صاحبهما كذلك.
فالخلاصة أن هذا الحديث من صحيح حديث أبي صالح.
ومعاوية بن صالح قال في "التقريب": صدوق له أوهام. قلت: وهو من رجال مسلم المحتج بهم (انظر "الجمع بين رجال الصحيحين") فحديثه حسن.
وأبو عمران هو الأنصاري الشامي مولى أم الدرداء صدوق.
فالحديث حسن وهو من قبيل المرفوع حيث أنه لا يمكن أن يقال بالرأي أو يستنبط من النصوص وليس مما يمكن تلقيه عن بني إسرائيل.

الجزء: 1 - الصفحة: 120

* فيها اسم الله الأعظم الذي إذا دُعي به أَجاب:
عن أبي أُمامة:
(55) قال الفريابي: حدثنا هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم أنا عبد الله بن العلاء بن زبر أنه سمع القاسم أبا عبد الرحمن يحدث عن أبي أُمامة يرفعه قال: "اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب في سور ثلاثة في البقرة وآل عمران وطه - يعني الحي القيوم - ". تخريجه وطرقه:
الفريابي ق 185، والطحاوي 1/ 63 في "مشكل الآثار"، والدولابي في "الكنى" 1/ 184، وابن ماجه 2/ 1267، والحاكم 1/ 505، 506، والطبراني 8/ 214، 282، والبيهقي في "الأسماء والصفات" 36، وابن مردويه (انظر "ابن كثير" 1/ 307)، وابن معين في "التاريخ" و"العلل" 2/ 269، وتمام في "فوائده"، وعبد الله بن مروان القرشي في "فوائده" (انظر "السلسلة الصحيحة" 1 - 2/ 308) كلهم من طريق القاسم عن أبي أُمامة به.
ورواه عن القاسم عبد الله بن العلاء بن زبر وغيلان بن أنس.
ووقع عند الفريابي من رواية غيلان بن أنس عن أبي أُمامة مباشرة.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الدعاء"، والهروي في فضائله (انظر "الدر المنثور" 1/ 325).
التحقيق:
إسناده حسن، القاسم صدوق، وعبد الله بن العلاء ثقة وكذا الوليد بن مسلم لكنه كثير التدليس والتسوية وقد صرح بالسماع هو وشيخه، وهشام بن عمار صدوق كبر فصار يتلقن وقد جاء الحديث من غير طريقه.
الطريق الذي عند الفريابي يرجع إلى الطريق السابق لأنّه تبين من غيره من المصادر أن غيلاناً أخذه من القاسم وغيلان مقبول وليس له رؤية لأحد من الصحابة.
ملحوظة:
قوله يعني الحي القيوم من كلام القاسم كما صرح بذلك مطولاً في بعض المصادر المذكورة. =

الحديث: 55 - الجزء: 1 - الصفحة: 121

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وفي الباب:
41 - عن أسماء بنت يزيد مرفوعًا:
اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} وزاد بعضهم {الم} و {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ} وفي لفظ لأحمد {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} و {الم (1) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ}.
أَخرجه أحمد 6/ 461، والدارمي 2/ 452، وابن الضريس 98/ ب، وأبو داود 1/ 234، وابن ماجه 2/ 1267، والترمذي 5/ 517، والفريابي ق 185، وابن أبي شيبة 10/ 272، والطحاوي في "مشكل الآثار" 1/ 1267 والطبراني 24/ 174، 175، وفي "الدعاء" 12/ أ، والبيهقي في "الشعب" 359/ 1 القسم الثاني، وفي "الأسماء والصفات" 128، وأبو مسلم الكجي في "سننه" (أخرجه الطبراني وأبو نعيم من طريقه) (وانظر "الدر" 1/ 162)، وابن أبي حاتم في تفسيره 1/ 1 رقم 4 وأبو نعيم في "المعرفة" 335/ ب / 2، وعبد بن حميد (انظر "المنتخب" 387)، وإسحاق بن راهويه 266/أ/ 4 من طريق عبيد الله بن أبي زياد عن شهر بن حوشب عن أسماء به.
ورواه عن عبيد الله جمع منهم محمد بن بكر وأبو عاصم وعيسى بن يونس ومكي بن إبراهيم وفيه شهر بن حوشب صدوق كثير الأوهام، وعبيد الله ليس بالقوي "التقريب".
وقد قال الترمذي فيه حسن صحيح وليس كما قال:
4 - عن عبد الله بن مسعود موقوفا:
قال الفريابي: حدثني حكيم بن سيف الرقي ثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص "أن رجلًا قرأ عند عبد الله بن مسعود البقرة وآل عمران فقال: لقد قرأت سورتين فيهما اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى" ق 185.
حكيم صدوق وعبيد الله ثقة وكذا زيد وأبو إسحاق هو السبيعي وأبو الأحوص هو الجشمي ثقة كذلك وهو إسناد صحيح أن شاء الله.
ورواه الدارمي 2/ 451 من طريق زيد بن أبي أنيسة عن جابر عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله به.
وفيه جابر الجعفي وهو ضعيف وبقية رجاله ثقات. =

الجزء: 1 - الصفحة: 122

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وفيه من المراسيل والمقطوعات:
10 - عن القاسم من قوله:
أخرجه الفريابي ق 185 قال: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم نا الوليد بن مسلم نا عبد الله بن العلاء حدثني القاسم أبو محمد الرحمن قال: "إن اسم الله الأعظم في ثلاث سور من القرآن في سورة البقرة وآل عمران وطه".
11 - عن كعب الأحبار:
أخرجه ابن الضريس ق 96/ أ، الفريابي ق 185 من طريق عبد الملك بن عمير عن رجل "أن رجلًا قام فقرأ البقرة وآل عمران وكعب جالس قال كعب: قرأت البقرة وآل عمران فقال: نعم فقال كعب: والذي نفسي بيده إن فيهما اسم الله الذي إذا دعي به أجاب ... " واسم الرجل أبو المنيب كما في بعض الطرق والأقرب إنّه العتكي صدوق يخطئ وأرسله ابن عمير عند الفريابي ورواه عنه شعبة وحماد.

الجزء: 1 - الصفحة: 123

* من السبع الأول التي من أَخدْها فهو حَبر:
عن عائشة:
(56) قال ابن نصر: حدثنا الوليد بن شجاع ثنا إِسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي عمرو عن حبيب بن هند الأسلمى عن عروة عن عائشة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أخذ السبع [الأول من القرآن] (1) فهو حبر (2) ". تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 6/ 73، 82، وابن نصر "المختصر" 73، وابن الضريس ق 73/ ب، والبزار 3/ 95، والفريابي ق 186، والطحاوي في "مشكل الآثار" 2/ 154، 155، وأبو عبيد 157، والبغوي في "شرح السنة" 4/ 468، والحاكم 1/ 564، والبيهقي في "الشعب" 363/ 1 القسم الثاني، الخطيب في "التاريخ" 10/ 108، والواحدى في "الوسيط" (انظر التعليق على أبي عبيد)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" 1/ 103، وإسحاق بن راهويه 2/ 660، 722، والديلمي في "مسند الفردوس" 95/ ب /1 من طريق عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب عن حبيب بن هند به.
ورواه عن عمرو إسماعيل بن جعفر وسليمان بن بلال وعبد العزيز بن محمَّد الداروردي.
وأخرجه أحمد بإسناد آخر رجاله رجال الصحيح عن عائشة كذا قال في "مجمع الزوائد" 7/ 162.
التحقيق:
الطريق الأولى عمرو بن أبي عمرو ثقة ربما وهم، وحبيب ذكره البخاري في "تاريخه" 2/ 327 ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلا وكذا أبو حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 110 = (1) قال إسحاق يعني البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف ويونس اهـ. وانظر فضل يونس.
(2) حبر: بكسر المهملة وفتحها وسكون الموحدة العالم ذميًا كان أو مسلما "لسان العرب" 2/ 748.

الحديث: 56 - الجزء: 1 - الصفحة: 124

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وفيه روى عنه عبد الله بن أبي بكر وعمرو بن أبي عمرو وابن حرملة وروى عن أبيه وعروة بن الزبير، ووثقه ابن حبان (انظر "تعجيل المنفعة") وقال الهيثمي في هذا الطريق رجاله رجال الصحيح غير حبيب بن هند الأسلمي وهو ثقة "مجمع الزوائد" 7/ 162، وعروة بن الزبير ثقة فقيه مشهور وإسماعيل بن جعفر ثقة ثبت، والوليد بن شجاع ثقة.
وقد صحح هذا الطريق الحاكم وسكت الذهبي.
والطريق الثاني لم أقف عليه واعتمادًا على قول الهيثمي يقرب أن يكون صحيحًا وربما كان هناك خطأ مطبعيًا وأراد أبا هريرة بدلًا من عائشة وعنى به ما يأتي.
فالحديث حسن لغيره ويشهد له:
42 - عن أبي هريرة:
قال أحمد: حدثنا حسين حدثنا ابن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله قال عبد الله بن أحمد وهذا أرى فيه عن أبيه عن الأعرج ولكن كذا كان في الكتاب فلا أدري أغفله أبي أو كذا هو مرسل (انظر ابن كثير 1/ 35).
فحسين هو ابن محمَّد بن بهرام ثقة وابن أبي الزناد هو عبد الرحمن صدوق تغير حفظه لما قدم بغداد، وحسين من أهل بغداد وإن كان الساقط أبوه فهو ثقة وهذا الأقرب وإن كان غيره فهو منقطع وهو شاهد جيد للحديث إلا أنني أخشى أن يكون عبد الرحمن سمعه من عمرو بن أبي عمرو بإسناده لأنه من شيوخه ولكنه اختلط عليه فرواه هكذا فيكون مخرج الحديث واحدًا.
43 - وفي الباب حديث أشار إليه الذهبي في "الميزان" فقال عبد الله بن محمَّد بن إبراهيم المروزي عن سليمان بن معبد السبخي بخبر باطل متنه "من أخذ سبعاً من القرآن فهو حبر" (انظر "اللسان" 3/ 349). وسليمان ثقة صاحب حديث والراوي عنه لم يضعفه أحد.
ملحوظة:
وقع في الطحاوي والمستدرك (خير) بدلًا من حبر والصحيح ما أثبته وهو مضبوط في مخطوط ابن الضريس (حَبر) وفي "كشف الأستار" (حِبر) نقله المحقق من الأصل.
وقال إسحاق بن راهويه قال النضر لا يكون الخير إنما هو حبر "المسند" 2/ 660.

الجزء: 1 - الصفحة: 125

* هي من المثاني الطوال التي أُوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مقابل ألواح موسى:
عن ابن عبَّاس:
(57) قال الإِسماعيلي ثنا أَبو عبد الله الحسين بن أحمد بن منصور سجادة ببغداد حدَّثنا أَبو معمر حدَّثنا جرير عن الأعمَش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عبَّاس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (أُوتي موسى الألواح وأُوتيت المثاني" (1). تخريجه وطرقه:
أخرجه أَبو بكر الإسماعيلي في معجمة ق 82، ولم أقف عليه مرفوعًا لغيره.
ورواه أَبو سعيد النقاش في فوائد العراقيين "ضعيف الجامع" 1/ 228.
التحقيق:
الحسين بن أحمد سجادة ذكره الخطيب في "التاريخ" وقال كان لا بأس به، وأَبو معمر هو الهذلي إسماعيل بن إبراهيم ثقة مأمون، وجرير هو ابن حازم ثقة له أوهام إذا حدث من حفظه والأعمش هو سليمان بن مهران ثقة حافظ لكنه يدلس ومسلم البطين هو ابن عمران ثقة ولم يذكره في "التهذيب" فيمن اشتهر الأعمَش بالتدليس عنهم.
وسعيد بن جبير ثقة ثبت فقيه.
وهذا إسناد حسن والحديث الآتي يشهد له.
5 - وقد ورد هذا الحديث موقوفًا على ابن عبَّاس:
رواه أَبو داود 2/ 230، قال حدَّثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا جرير عن الأعمَش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عبَّاس قال: "أُوتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبعًا من المثاني الطول وأُوتي موسى عليه السلام ستًا فلما ألقى الألواح رفعت ثنتان وبقي أربع". ورجاله ثقات. = (1) المراد بها السبع الطوال وتقدم بعض ذلك في الفاتحة ويأتي في أول فضل سورة يونس.

الحديث: 57 - الجزء: 1 - الصفحة: 126

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وأخرجه ابن جرير 14/ 52، والحاكم 2/ 355، والبيهقي في "الشعب" ق 53، 4/ 54 من طريق سعيد به.
ورواه عن سعيد مسلم والوليد بن عيزار.
وأخرجه النسائي 2/ 139، والطبراني 11/ 59 مختصرًا بدون الشاهد.
وأخرجه ابن المنذر وابن أو حاتم وابن مردويه. (انظر "الدر" 4/ 105).
وفيه من المراسيل:
12 - عن سعيد بن جير مرسلًا:
أخرجه ابن جرير قال: حدَّثنا ابن وكيع قال: ثنا ابن نمير عن إسماعيل عن خوات عن سعيد بن جبير قال: "هي السبع الطول أعطي موسى ستًا وأُعطي - صلى الله عليه وسلم - سبعًا". "التفسير" 14/ 54 وفيه سفيان بن وكيع ضعيف.

الجزء: 1 - الصفحة: 127

* من السبع الطوال التي أُوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان التوراة:
عن واثلة بن الأسقع:
(58) قال الطيالسي ثنا عمران عن قَتَادة عن أبي المليح عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أُعطيت مكان التوراة السبع الطوال ومكان الزبور المائين ومكان الإِنجيل المثاني وفضلت بالمفصل" (1). تخريجه وطرقه:
أخرجه الطيالسي 136، وأَبو عبيد 157، وأحمد 4/ 107، والطبري 1/ 44، والطحاوي في "مشكل الآثار" 2/ 154، والطبراني 22/ 75، 76، والبيهقي فى "الشعب" 1/ 363 القسم الثاني، وابن مندة فى "المعرفة"، وابن عبد الهادي في "هداية الإنسان"، انظر "السلسلة الصحيحة" 4/ 469، وأَبو نعيم في "المعرفة" 228/ ب/2، والديلمي في "مسند الفردوس" مختصرًا 265 / أ / 2، وأَبو جعفر النحاس، انظر "البرهان في علوم القرآن" 1/ 258، والثعلبي في "التفسير" 156/ أ /10 جميعهم من طريق قَتَادة عن أبي المليح به.
ورواه عن قَتَادة عمران القطان وسعيد بن بشير.
وأخرجه الطبري 1/ 45 من طريق اللَّيث بن أبي سليم عن أبي بردة عن أبي المليح عن واثلة بن الأسقع به.
التحقيق:
الطَّرِيقِ الأول رجاله ثقات قتادة ثقة ثبت وأَبو المليح هو الهذلي ثقة إلَّا أن فيه علة وهي عنعنة قَتَادة لأنه معدود في المدلسين ولكن للحديث شواهد كثيرة منها الطَّرِيقِ الثاني وغيره مما سيأتي.
وعمران القطان صدوق يهم وقد تابعه سعيد بن بشير وهو ضعيف، وضعفه من قبل حفظه، قال البخاري: يتكلمون في حفظه وهو محتمل وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي وأبا زرعة يقولان = (1) المائين: السور التي تزيد على مائة آية والمثاني ما كان أقل من مائة آية ودون المفصل والمفصل من ق إلى آخر القرآن وسيأْتي مزيد بيان لذلك في فصول مستقلة.

الحديث: 58 - الجزء: 1 - الصفحة: 128

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = محله الصدق عندنا قلت: لهما يحتج بحديثه قالا: يحتج بحديث أبي عروبة والدستوائي هذا شيخ يكتب حديثه "التهذيب".
والطريق الثاني فيه ليث بن أبي سليم وهو صدوق اختلط أخيرًا ولم يتميز حديثه فترك وفي الطَّرِيقِ إليه من لم أعرفهم.
وخلاصة القول أنَّ الحديث حسن لشواهده.
وفي الباب:
44 - عن أَنس:
أخرجه ابن نصر 73، والثعلبي في "التفسير" 106/ ب /1 من طريق إسماعيل بن رافع عن الرقاشى وعن الحسن عن أَنس أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ان الله أَعطاني السبع مكان التوارة وأَعطاني الراءات مكان الإنجيل وأَعطاني ما بين الطواسين إلى الحواميم مكان الزبور وفضلني بالحواميم والمفصل ما قرأهن نبي قبلي".
وفيه إسماعيل بن رافع وهو ضعيف الحفظ وفي الطَّرِيقِ إليه خارجة وهو ابن مصعب أبو الحجاج متروك. وأخرجه ابن مردويه انظر "الدر" 5/ 344.
45 - عن أَبى أمامة:
رواه الطبراني 8/ 308 من طريق ليث عن أبي بردة عن أبي المليح عن أبي أُمامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "آتاني ربي السبع الطوال مكان التوراة والمائين مكان الإنجيل وفضلت بالمفصل".
وفيه ليث بن أبي سليم مر ذكره في الطَّرِيقِ الثاني من حديث الباب والطريق إليه صحيح وقال في "المجمع" 7/ 158 وفيه ليث بن أبي سليم وقد ضعفه جماعة ويعتبر حديثه وبقية رجاله رجال الصحيح.
46 - عن ابن عباس:
قال أَبو نعيم: حدَّثنا أحمد بن السندى حدَّثنا الحسن بن علويه قال: حدَّثنا إسماعيل بن عيسى قال: حدَّثنا إسحاق بن بشر عن عثمان بن عطاء الخراساني عن أبيه عن ابن عبَّاس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ... وأعطيت خواتيم سورة البقرة وكانت من كنوز العرش ... فأُعطيت المثاني مكانة التوارة والمائين مكان الإنجيل والحواميم مكان الزبور وفضلت بالمفصل" "الدلائل" 28. =

الجزء: 1 - الصفحة: 129

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وفيه عثمان بن عطاء الخراساني وهو ضعف.
47 - عن ثوبان:
أخرجه الثعلبي ق 155/ ب / 1 من طريق أيوب بن عتبة عن يحيى بن أبي كثير عن شداد عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان مرفوعًا: "إن الله أَعطاني السبع الطول مكان التوراة وأَعطاني المئين مكان الإنجيل وأَعطاني مكان الزبور المثاني وفضلني ربي بالمفصل".
وفيه أيوب بن عتبة اليمامي وهو ضعيف.
عن البراء بن عازب:
بنفس لفظ حديث الباب ذكره القرطبي 13/ 87 ولم أقف عليه وربما كان هناك خطأ في جعله عن مسند البراء والله أعلم.
وفه من الموقوفات:
6 - عن ابن مسعود:
أخرجه الطبرى قال: حدَّثنا محمد بن حميد ثنا حكام بن سلم عن عمرو بن أبي قيس عن عاصم عن المسيب عن ابن مسعود قال: "الطول كالتوراة والمئين كالإنجيل والمثاني كالزبور وسائر القرآن بعد فضل على الكتب" 1/ 45.
وفيه محمد بن حميد الرازي حافظ ضعيف وكان ابن معين حسن الرأْي فيه.
وحكام ثقة وعمرو صدوق له أوهام وكذا عاصم والمسيب هو ابن رافع ثقة.
وأخرجه ابن أبي شيبة فقال: حدَّثنا حسين بن علي عن زائدة عن عاصم به نحوه 10/ 554.
فهو موقوف حسن، وأخرجه أيضًا الدارمي 1/ 453 من طرق إبراهيم بن طمهان عن عاصم به.
وفيه من المراسيل:
13 - عن أبي قلاية:
أخرجه ابن الضريس 2/ 94، 119، والطبري 1/ 44 من طريق خالد الحذاء عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ...... " بمثل حدث واثلة وإسناده صحيح.
14 - عن أبي الجلد:
أخرجه ابن الضريس 2/ 90 من طريق قتادة حدَّثنا حاجب لنا عن أبي الجلد قال وذكر لنا أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " ..... " بمثله وفيه مبهم. =

الجزء: 1 - الصفحة: 130

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = 15 - عن سعيد بن أبي هلال:
أخرجه أَبو عبيد 157 قال: حدَّثنا عبد الله بن صالح عن اللَّيث بن سعد قال: حدَّثنا سعيد بن أبي هلال قال: بلغنا أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أُعطت السبع مكان التوراة ... " فذكر نحوه. وهو مرسل حسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 131

الفصل الثاني في قوله تعالى {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا ... } الآية.
* كثيرًا ما كان يقرأ بها - صلى الله عليه وسلم - في الركعة الأولى من ركعتي الفجر:
عن ابن عباس:
(59) قال عبد بن حميد ثنا أَبو نعم ثنا زهير بن معاوية حدثني عثمان بن حكيم أخبرني سعيد بن يسار عن ابنّ عبَّاس: "أنَّه كثيرًا ما كان يقرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[في ركعتي الفجر] في الركعة أُولى [منهما] {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا} الآية التي في البقرة، وفي الركعة الآخرة [منها] {آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}. تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 1/ 230، 231 عبد بن حميد (انظر "المنتخب" 140)، ومسلم 6/ 5، 6، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 298، وأَبو داود 1/ 698، والنَّسائي 2/ 155، وفي التفسير (انظر "تحفة الأشراف" 4/ 466)، وابن أبي شيبة في "المصنف" 2/ 242، والحاكم 1/ 307، والبيهقي في "السنن" 3/ 42، وابن حجر في "نتائج الأفكار" 1/ 495 كلهم من طريق عثمان بن حكيم به.
ورواه عن عثمان ابن نمير ويعلي وزهير ومروان وعيسى بن يونس وأبو خالد الأحمر. =

الحديث: 59 - الجزء: 1 - الصفحة: 132

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ملحوظة:
المتن المذكور هو الثابت وهو الذي اتفق عليه الجماعة ماعدا أبا خالد الأحمر فقد خالفهم في الآية الثانية فقال: {تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} وهو لفظ شاذ وأَبو خالد الأحمر سليمان بن حيان في حفظه شيء ولذا قال الحافظ: صدوق يخطئ وهذا اللفظ مما أخطأ فيه والعجيب أَن هذا اللفظ هو الذي ذكره النووى في "الأذكار" وخرجه الحافظ في "نتائج الأفكار" ولم يتعرض لذكر شذوذه.
وقد أشار الإمام مسلم رَحِمَهُ اللهُ إلى مُخَالَفَةُ أَبى خالد الأحمر هذه بأن خرج الحديث أولًا من رواية مروان الفزاري ثم خرج رواية أبي خالد ثم خرج رواية عيسى بن يونس وقال بمثل حديث مروان الفزارى.
ويبدو أنَّ هذا اللفظ دخل على أبي خالد الأحمر من حديث ابن عبَّاس المذكور في القسم الضعيف في قراءة (آمن الرسول) وهذه الآية في ركعتي الفجر والله تعالى أعلم.
وفي الباب:
48 - عن أَبى هريرة:
أخرجه سعيد بن منصور قال ثنا عبد العزيز بن محمد قال ثنا عثمان بن عمر بن موسى قال: سمعت أبا الغيث يقول: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول: "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في السجدتين قبل الفجر في السجدة الأُولى {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ .... الآية} وفي السجدة الثانية {رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ}.
أخرجه الطحاوي في "مشكل الآثار" 1/ 298 حدَّثنا ابن أبي داود قال ثنا سعيد بن منصور فذكره. وأخرجه البيهقي أيضًا من - طريق سعيد 3/ 43 وأخرجه أَبو داود في "السنن" 1/ 198 بلفظ {قَلْ آمَنَّا} وفيه شك الدراوردي في الآية الثانية فقال: أو {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا}.
والحديث في إسناده عبد العزيز الدراوردى وهو صدوق يحدث من كتب غيره فيخطئ وشيخه مقبول ورواية سعيد بن منصور عن الدراوردي سالمة من الشك وهي موافقة في الآية الأُولى لحديث ابن عبَّاس وأما الآية الثانية فالصحيح أنَّها التى قبلها وهي {فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} فأخطأ فيها الداروردي أو شيخه والله تعالى أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 133

الفصل الثالث في قوله تعالى {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى}
* قرأها النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما أتى المقام في الحج:
عن جابر:
(60) قال أحمد: حدَّثنا يحيى ثنا جعفر حدثني أَبي قال أَتينا جابر بن عبد الله وهو في بني سلمة فسألناه عن حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - فحدثنا: "أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكث في المدينة تسع سنين لم يحج ... " فذكر الحديث بطوله وفيه "حتَّى إذا فرغ عمد إلى مقام إبراهيم فصلى خلفه ركعتين ثم قرأ {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} ... الحديث". تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 3/ 320، ومسلم 6/ 170، والطيالسي 232، والترمذي 3/ 207، وابن أبي داود في "المصاحف" 97، 98، والبيهقي 5/ 95، 91، وأبو داود 1/ 298، والنسائي 5/ 240، وابن خزيمة 4/ 228، وابن ماجة 2/ 1022، والدارمي 2/ 44، والطبراني في "الأوسط" 91/ أ / 1 من طريق جعفر بن محمد عن أبيه به.
ورواه عن جعفر يحيى بن سعيد وسفيان الثوري وابن عيينة ووهيب بن خالد وحاتم بن إسماعيل وابن جريج ومالك وخارجة ويزيد بن الهاد.
وأخرجه غير هؤلاء بدون ذكر الشاهد.

الحديث: 60 - الجزء: 1 - الصفحة: 134

الفصل الرابع في قوله تعالى {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ}
* قرأها النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما أَتى الصفا في الحج:
عن جابر:
(61) قال أحمد: ثنا يحيى ثنا جعفر حدثني أبي قال أتينا جابر بن عبد الله ... حديث الحج الطويل وقال فيه "ثم استلم الحجر وخرج إلى الصفا ثم قرأ {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} ... الحديث". تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 3/ 320، ومسلم 6/ 70، والطيالسي 232، والترمذى 3/ 207، والطبري 2/ 55، والدارمي 2/ 44، وابن ماجة 2/ 1022، والحميدي 2/ 533، وأَبو داود 1/ 298، والنَّسائي 5/ 239، وابن خزيمة 4/ 230، والدارقطني 2/ 254، والبيهقي 5/ 93، وابن حزم في "المحلي" 2/ 92، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 14/ 310 من طريق جعفر بن محمد عن أبيه به.
ورواه عن جعفر يحيى بن سعيد وسفيان الثورى وابن عيينة وحاتم بن إسماعيل ومحمد بن على الجعفي.
وأخرجه غير هؤلاء بدون ذكر الشاهد.

الحديث: 61 - الجزء: 1 - الصفحة: 135

الفصل الخامس في آية الكرسي
* أنزلت من كنز تحت العرش:
(1) عن علي بن أبي طالب:
(62) قال وكيع: عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمير عن علي قال: "ما أرى أَحدًا يعقل بلغه الإسلام ينام حتَّى يقرأ آية الكرسي وخواتيم البقرة فإِنها من كنز تحت العرش".
الشاهد موقوف في حكم المرفوع. (1) تخريجه وطرقه:
أخرجه وكيع في تفسيره (انظر "ابن كثير" 1/ 341) من هذا الطَّرِيقِ مطولًا هكذا. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" 10/ 252 مختصرًا عن وكيع عن الأعمَش عن أبي إسحق.
وأخرجه ابن مردويه من طريق أَبى إسحاق عن الحارث عن على نحوه "انظر "ابن كثير" 1/ 341).
وأخرجه الفريابي ق 185، وأَبو عبيد 162 من طريق عثمان بن أبي العاتكة عن علي بن يزيد الألهاني عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أُمامة عن على نحوه وزاد "لم يعطها أحد قبل نبيكم".
ورواه عن عثمان صدقة بن خالد ومحمد بن شعيب.
وأخرجه ابن نصر (69 - المختصر بدون إسناد)، والديلمي مرفوعًا (انظر "الدر" 1/ 325).
وأخرجه أَبو بكر بن أبي داود (انظر "الأذكار" للنووى ص 89).=

الحديث: 62 - الجزء: 1 - الصفحة: 136

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = التحقيق:
الطَّرِيقِ الأول إسناده صحيح فإسرائيل هو ابن يونس ثقة وأَبو إسحاق هو السبيعي ثقة عابد اختلط بآخره وإسرائيل من أثبت الناس فيه.
وعمير بن سعيد ثقة. وانظر الملحوظة الآتية.
والطريق الثاني فيه الحارث الأعور في حديثه ضعف وكذبه الشعبي.
والطريق الثالث فيه عثمان بن أبي العاتكة ضعفوه في روايته عن علي بن يزيد الألهاني وعلي بن يزيد ضعيف والقاسم صدوق.
فالحديث صحيح من الطَّرِيقِ الأول ويشهد له الطريقان الآخران.
ملحوظة:
جاء هذا الحديث مقتصرًا على أواخر البقرة فراجعه هناك وانظر تخريجه وتحقيقه.
وجاء في طبعة الشعب لابن كثير 1/ 507 عن عمير بن عمر الخارفي، هكذا نسبه لأبيه ولم أقف للمسمى على ترجمة والذي في ابن الضريس في أواخر البقرة عمير بن سعيد وهو كذلك في "إتحاف المهرة" وهو الصحيح إن شاء الله تعالى.
وجاء في "المصنف" عن عبيد بن عمرو الجازمى ولكن الرواية من طريق الأعمش عن أبي إسحق كما قدمنا فربما كان الحديث من الطريقين وربما كان هناك وهم والله تعالى أعلم.
وهناك احتمال ضئيل أن يكون عميرة بن سعد الهمداني لأن خارفًا بفن من همدان وهو مقبول وعلى أيٍّ فالطرق الأُخرى تقويه وكذا ما يأتي.

الجزء: 1 - الصفحة: 137

(2) عن أبي أمامة:
(62) قال ابن الضريس: ثنا محمود بن غيلان ... عن أَبي أُمامة قال: "أَربع آيات من كنز العرش ... وآية الكرسي ... ". تخريجه وطرقه:
سبق في باب أُنزلت من كنز العرش في الفاتحة.
وفي الباب:
49 - عن معقل بن يسار:
قال أحمد: ثنا عارم ثنا معتمر عن أبيه عن رجل عن أبيه عن معقل بن يسار أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "البقرة سنام القرآن وذروته نزل مع كل آية منها ثمانون ملكًا واستخرجت الله لا إله إلَّا هو الحي القيوم من تحت العرش فوصلت بها أو فوصلت بسورة البقرة ويس قلب القرآن لا يقرؤها رجل يريد الله تبارك وتعالى والدار الآخرة إلا غفر له واقرءوها على موتاكم".
أخرجه أحمد 5/ 26، والطبراني 20/ 220، 230، وأَبو يعلى (انظر "إتحاف المهرة، 95/ 4/ أ) هكذا مطولًا.
وجاء هذا الحديث مقتصرًا فيه على فضل يس عند أحمد والطبراني 20/ 219 وغيرهما وفيه اسم المبهم وهو أبو عثمان وليس بالهندى وهو مقبول "التقريب" وأبوه مجهول "التلخيص" 2/ 104.
50 - عن أَنس مرفوعًا:
"أُعطيت آية الكرسي من تحت العرش". أخرجه البخاري في "التاريخ"، وابن الضريس، هكذا عزاه في "الدر" 1/ 327، ويبدو أنَّه تصحيف لأن الذى في المصدرين المذكورين هو ما يأتي عن الحسن وليس عن أَنس.
عن ابن عباس مرفوعًا:
بلفظ: إذا قرأ آخر سورة البقرة وآية الكرسي ضحك وقال: إنهما من كنز الرحمن تحت العرش ... الحديث".
أخرجه ابن مردويه وفيه من لم أجد لهم ترجمة وسيأتي في خواتيم البقرة.=

الجزء: 1 - الصفحة: 138

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وفيه من المراسل:
15 - عن الحسن:
"أُعطيت آية الكرسي من تحت العرش". أخرجه ابن الضريس 100 / ب، والبخاري في "التاريخ" 1/ 249 معلقًا. من طريق حمَّاد بن سلمة عن محمد بن نوح عن الحسن له. وفيه محمد بن نوح ذكره البخاري في "التاريخ" ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا. وذكره أبو حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 109 وقال لا أعرفه. هذا بالإضافة إلى إرساله.

الجزء: 1 - الصفحة: 139

* هي أَعظم آية في كتاب الله وإن لها لسانًا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش:
(1) عن أبي بن كعب:
(63) قال أَبو بكر بن أبي شيبة: حدَّثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن الجريري عن أبي السليل عن عبد الله بن رباح الأنصاري عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا أبا المنذر أَتدري أَي آية في كتاب الله معك أعظم. قال: قلت: الله ورسوله أعلم قال: يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم قال: قلت: الله لا إِله الا هو الحي القيوم قال: فضرب صدري وقال والله ليهنك (1) العلم أبا المنذر [والذي نفسي بيده إن لها لسانًا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش] " وفي لفظ ليهنئك (2). (1) تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 5/ 141، وعبد بن حميدٍ (انظر "المنتخب" 41)، والطيالسي 74، وأَبو عبيد 160، والبغوي في "معجم الصحابة" ق 2/ ب، وابن أبي شيبة في "مسنده" (انظر "إتحاف المهرة" 67 / أ /4)، ومسلم 6/ 93، وعبد الرزاق 3/ 370، وأَبو داود 1/ 230، وابن الضريس 98/ ب، الحاكم 3/ 304، وأَبو نعيم في "الحلية" 1/ 250، وفي "المعرفة" 54/ ب/ 1، والبيهقي في "الشعب" 1/ 359 القسم الثاني، والبغوي في "شرح السنة" 3/ 459، وابن أبي عاصم فى "الآحاد والمثاني" 201/ أ / 2، والجورقاني في "الأباطيل" 2/ 298 كلهم من طريق الجريري عن أبي السليل عن عبد الله به.
وفي الطيالسي بإسقاط أبي السليل، وفي رواية عند أحمد عن بعض أصحابه عن عبد الله، = (1) و (2) ليهنئك من التهنئة خلاف التعزية يقال هنأه بالأمر والولاية إذا قلت له ليهنئك بكسر اللام وبفتح الياء وإسكان الهاء وكسر النون وإسكان الهمز ولا يجوز ليهنك كما تقول العامة "لسان العرب" 6/ 4707.

الحديث: 63 - الجزء: 1 - الصفحة: 140

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وفي رواية أبي عبيد عن عبد الله بن رباح أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي " .... " ورواه عن الجريرى إسماعيل بن إبراهيم، وعبد الأعلى، وسفيان، وجعفر بن سليمان، ويزيد بن هارون.
وأخرجه أحمد 5/ 58، ومسدد في "مسنده" (انظر "إتحاف المهرة" 67/ أ / 4) من طريق عثمان بن غياث قال سمعت أبا السليل قال كان رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - .... فرواه متقطعًا وفيه بعض الزيادات.
ملحوظة:
الزِّيادة التي في الحديث من طريق سفيان وإسماعيل بن إبراهيم وعبد الأعلى وجعفر بن سليمان عند أبي عبيد وعبد الرزاق وأحمد والطيالسي والبغوي في "شرح السنة" والبيهقي وعبد بن حميد. وهي في الرواية المنقطعة أيضًا.
وأخرجه أبو ذر الهروي في "فضائله" (انظر "الدر" 1/ 322).
وأخرجه الحكيم الترمذى في "نوادر الأصول"، انظر القرطبي 3/ 270.

الجزء: 1 - الصفحة: 141

(2) الأسقع أو ابن الأسقع البكري:
(64) قال أَبو داود: حدَّثنا محمد بن عيسى ثنا حجاج عن ابن جريج قال أخبرني عمر بن عطاء أنَّ مولى لابن الأسقع رجل صدق أخبره عن ابن الأسقع أنَّه سمعه يقول: "أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - جاءهم في صفة (1) المهاجرين فسأله إنسان أي آية في القرآن أعظم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ}. (2) تخريجه وطرقه:
أخرجه البخارى في "التاريخ" 8/ 430، وأَبو داود 2/ 169، والطبراني 1/ 316، وأبو نعيم في "المعرفة" 87/ ب/ 1، 294/ ب/2، وأَبو موسى المديني وعنه ابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 73 من طريق ابن جريج به.
ورواه عن ابن جريج حجاج، مسلم بن خالد، وسعيد بن سالم، وذكر أَبو نعيم عبد الرزاق، انظر "المعرفة" 294/ ب /2، وذكر ابن حجر روح بن عبادة "الإصابة" 1/ 53.
قال مسلم الأسقع وقال غيره ابن الأسقع.
التحقيق:
إسناد هذا الحديث حسن لغيره فابن جريج ثقة وقد صرح بالسماع فأمنا تدليسه، وعمر بن عطاء هو ابن أبي الخوار ثقة ومولى ابن الأسقع ولو أنَّه مجهول العين فقد شهد له عمر أنَّه رجل صدق، ومحمد بن عيسى ثقة فقيه وهو ابن نجيح، وحجاج ثقة من أثبت الناس في ابن جريج وهو ابن محمد، قال السيوطي رجاله ثقات "الدر" 1/ 322.
ملحوظة:
إذا كان هذا الصحابي ابن الأسقع فهو واثلة وإن كان الأسقع فهو أَبوه، راجع = (1) صفة: الصفة بصاد مضمومة وفاء مشددة مفتوحة من البنيان شبه البهو الواسع الطويل وأهل الصفة هم فقراء المهاجرين كانوا يأْوون إلى موضع مظلل في مسجد المدينة يسكنونه "لسان العرب" 4/ 2463.

الحديث: 64 - الجزء: 1 - الصفحة: 142

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = "الإصابة" 1/ 53، ويبدو أنهما نزلا سويًا في صفة المسجد ولو أنَّ أبا نعيم في "الحلية" لم يذكر الأسقع في أصحاب الصفة وإنَّما ذكر واثلة فقط. وقد عد ابن حجر هذا الحديث من مسند صحابي آخر غير واثلة أو أبيه وضبطه بالفاء وقال ابن ماكولا هو بالفاء يقال له صحبة، (انظر "الإصابة" 1/ 53)، والإكمال" 1/ 79.
وكذا ضبطه ابن الأثير في "أُسد الغابة" 1/ 73، وضبطه فى "تهذيب الكمال" وفي "التهذيب" وفي "الجرح والتعديل" و"التاريخ" للبخارى بالقاف المثناة. ونقل في "تهذيب الكمال" عن ابن عساكر أنه قال هو واثلة لأنه من بني ليث بن بكر بن عبد مناة وهو من أهل الصفة.
وهكذا رأيته مضبوطًا فى المراجع التي أخرجت الحديث بالقاف المثناة.
ووقع في "الإصابة" و"أُسد الغابة" عن عمر بن عطاء مولى ابن الأسقع والصحيح ما أثبتناه والله أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 143

(3) عن ربيعة الجرشي:
(65) قال البغوى حدثنى محمد بن إِسحاق ثنا أَبو الأسود ثنا ابن لهيعة عن الحارث بن سعيد عن علي بن رباح عن ربيعة الجرشي قال قيل يا رسول الله ... أي آي القرآن أفضل قال آية الكرسي. (3) تخريجه وطرقه:
أخرجه البغوى في معجمه ق 188/ 8، والفريابي في "فضائله" ق 186.
من طريق ابن لهيعة عن الحارث به.
ورواه عن ابن لهيعة أبو الأسود وابن أبي مريم.
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخه" (انظر "الدر" (1/ 20).
التحقيق:
ابن لهيعة صدوق اختطلت عليه أحاديثه بعد احتراق كتبه وكان يدلس (انظر "التهذيب") فأما تدليسه فأمناه بتصريحه بالسماع من طريق ابن أبي مريم عنه، وأما اختلاطه فقد قال يعقوب بن سفيان: سمعت أحمد بن صالح وكان من خيار المتقنين يثني عليه وقال لي كنت أكتب حديث أبي الأسود في الرق ما أحسن حديثه عن ابن لهيعة قال فقلت له يقولون سماع قديم وحديث "التهذيب".
ونقل في "التهذيب" أنَّه كان راوية عنه وعلى هذا فحديثه عنه يستشهد به.
والحارث بن سعيد قال الحافظ مقبول فحديثه يصلح للشواهد والمتابعات.
ومحمد بن إسحاق هو أَبو بكر الصاغاني ثقة ثبت، أبو الأسود هو النضر بن عبد الجبار ثقة كذلك.
خلاصة القول أنَّ هذا الجزء من الحديث حسن لغيره.

الحديث: 65 - الجزء: 1 - الصفحة: 144

(4) عن أبي ذر:
(66) (أ) قال الطيالسي: حدَّثنا المسعودي عن أبي عمرو الشامي عن عبيد بن الخشخاش عن أبي ذر قال: "أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في المسجد ... " فذكر حديثًا طويلًا قال فيه: "قلت: يا رسول الله فأيما أنزل الله عليك أعظم قال: الله لا إله إلَّا هو الحي القيوم ... الحديث".
(ب) وقال ابن الضريس أخبرنا موسى بن إسماعيل وعلي بن عثمان ثنا حمَّاد أنبأ معبد بن هلال العنزي أخبرني رجل في مسجد دمشق عن عوف بن مالك عن أبي ذر قال: "قلت: يا رسول الله ... الحديث" فذكره مختصرًا.
(ج) قال أحمد ثنا أَبو المغيرة ثنا معان بن رفاعة حدثني على بن يزيد عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أَبى أُمامة قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد ... حتَّى جاء أَبو ذرٍّ فاقتحم فأتى فجلس إليه" ثم ذكر الحديث عن أبي ذر مطولًا "قال قلت يا نبي الله أيما أُنزل عليك أعظم ... الحديث". (4) تخريجه وطرقه:
أ - أخرجه الطيالسي 65، وأحمد 5/ 178، 179، والحاكم 2/ 282، والبيهقي في "الشعب" 360/ 1 القسم الثاني، والنسائي 8/ 275 مختصرًا، والبزار (انظر "كشف الأستار" 1/ 93)، من طريق المسعودي عن أبي عمرو به.
ورواه عن المسعودى الطيالسي ويعلى بن عبيد ووكيع.
ب - أخرجه ابن الضريس 100/ ب مختصرًا، وابن راهويه في "مسنده" (انظر "إتحاف المهرة" 67/ أ / 4)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ق 155/ أ / 19 من طريق حمَّاد به ورواه عن حمَّاد موسى وعلى والنضر بن شميل وهدبة.
ج - أخرجه أحمد 5/ 265، 366، والطبراني 8/ 258، وفي "الأوسط" (انظر "مجمع الزوائد" 1/ 160) مطولًا لنحو (أ) من طريق أبي المغيرة به. =

الحديث: 66 - الجزء: 1 - الصفحة: 145

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = والحديث أخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات" 510، وأَبو نعيم في "الحلية" 1/ 168، وابن عدي 7/ 2699، من طريق يحيى بن سعيد السعدي العبشمي البصري ثنا عبد الملك بن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير الليثي عن أبي ذر نحوه وفيه زيادات منكرة.
وأخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات" 511، أَبو نعيم فى "الحلية" 1/ 166 من طريق إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني حدثني أبي عن جدي عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر به وفيه زيادات منكرة.
وأخرجه أَبو جعفر بن أبي شيبة في كتب "العرش" ص 7، من طريق أحمد بن علي الأسدى عن المختار بن غسان العبدى عن إسماعيل بن سلم عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر به نحوه وفيه زيادات.
وقال أَبو نعيم في "الحلية" 1/ 168:
ورواه معاوية بن صالح عن أبي عبد الملك محمد بن أيوب عن ابن عائذ عن أَبي ذر بطوله وهو عند البخارى في "التاريخ" 1/ 39، قال قال لنا عبد الله بن صالح عن معاوية فذكره مقتصرًا على جملة آدم نبي مكلم.
التحقيق:
الأصل في هذا الحديث طريق المسعودى وفيه أنَّ المسعودي صدوق اختلط قبل موته وضابطه أنَّ من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط ولم يذكر الخطيب يعلى بن عبيد في "تاريخه"، ونقل في ترجمة المسعودي عن الإمام أحمد أنَّه قال سماع وكيع من المسعودي بالكوفة قديم، فحديثه هذا حدث به قبل الاختلاط بلا شك وأما أَبو داود فسمع منه ببغداد ولكن أمنا اختلاطه برواية يعلى ووكيع. والمسعودي هو عبد الرحمن بن عبد الله. فلا يصح تعليل الهيثمي للحديث به كما في "المجمع" 1/ 160، أما أبو عمرو الشامي هو الدمشقي الشيباني فهو ثقة واسمه سعد بن إياس.
وأما عبيد بن الخشخاش قال في "التقريب" لين فهو علة هذا الطَّرِيقِ وهو صالح للشواهد والمتابعات وقد صححه الحاكم وسكت الذهبي ومن شواهده ما يأتي.
الطَّرِيقِ الثاني: رجاله جميعًا ثقات وليس فيه علة سوى الرجل المجهول ولذا قال البوصيري: إسناده ضعيف لجهالة التابعي "إتحاف المهرة" 67/ ب / 4.
الطريق الثالث: فيه معان بن رفاعة وهو لين الحديث وعلي بن يزيد ضعيف والقاسم صدوق وأَبو المغيرة ثقة والحديث يكفي لجعله حسنًا هذه الطرق لكن له طرق أُخرى تقوي ثبوته. =

الجزء: 1 - الصفحة: 146

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ومن ذلك الطريق الرابع وفيه يحيى بن سعيد قال العقيلي لا يتابع عليه "المجروحين" وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد "المجروحين" قال ابن عدي وهذا أنكر الروايات.
وأما الطرق الباقية فتجتمع فى أبي إدريس الخولاني واسمه عائذ الله بن إدريس بن عائذ كان عالم الشام بعد أبي الدرداء. ففي الطريق الخامس قال الطبراني لم يرو هذا الحديث عن يحيى إلَّا ولده وهم ثقات.
وإبراهيم ذكره ابن حبان في الثقات.
والصواب خلاف ما ذهبا إليه فإبراهيم هذا كذبه أبو حاتم وأَبو زرعة وقال ابن أبي حاتم ينبغي ألا يروى عنه وقال أَبو الطاهر المقدسي ضعيف وقال الذهبي متروك (انظر "لسان الميزان").
والطريق السادس فيه أحمد بن علي لم أقف له على ترجمة والمختار مقبول وإسماعيل بن سلم هكذا جاء اسم أبيه أوله سين مهملة وآخره ميم ووقع في "حلية" أبي نعيم سلمة بزيادة هاء في آخره ولم أقف له على ترجمة وقد رجح الألباني أنَّه إسماعيل بن مسلم (انظر "الصحيحة" رقم 109) وهو معقول لأنه ذكر في شيوخ المختار بن غسان ولكنه جزم بأنه المكي البصرى وهذا لا دليل عليه بل في هذه الطبقة سبعة يسمون بهذا الاسم ذكرهم الحافظ في "التهذيب" وآخر في "اللسان" مشكوك فيه أن يكون أحد السبعة ولم يذكر المزى في تلاميذ أحد السبعة المختار بن غسان ولذا فالأقرب أنَّه إسماعيل بن سلم بدون ميم في أوله وأحيانًا يزيد بعض الرواة ميمًا وأحيانًا يزيد بعضهم هاء في آخره كما نقل أَبو نعيم وإن كان لابد من تعيين أحد السبعة فيكون المذكور في اللسان حيث ذكر أنَّ له كتابًا في التفسير والحديث يتعلق بعلم التفسير وهذا المذكور اسمه إسماعيل بن أبي زياد واسم أبيه مسلم وأظنه هو السكوني المذكور في "التهذيب" ومن تلاميذه عبدي مثل المختار وهو أقرب لتلميذه وشيخه لأنه شامي.
وقد استشهد الألباني لجزء من هذا الحديث وهو المتعلق بذكر العرش بما رواه ابن جرير قال: حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وَهْب قال: قال: ابن زيد حدثني أبي قال: قال: أَبو ذرٍّ فذكره، قال: الألباني وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات لكني أظن أنَّه منقطع فإن ابن زيد هو عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وهو ثقة من رجال الشيخين يروى عنه ابن وهب وغيره وأَبو محمد بن زيد ثقة مثله ... إلخ.
وهذا الذى ذهب إليه غير صحيح بل ابن زيد هو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهذه نسخة تفسيرية تكررت كثيرًا عند الطبري يونس عن ابن وَهْب عن ابن زيد وأحيانًا عن أبيه وهو زيد بن أسلم وانظر على سبيل المثال لا الحصر 1/ 76، 80، 84، 87، 122، 128، وعبد الرحمن ضعيف بل اتهمه بعضهم. =

الجزء: 1 - الصفحة: 147

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وأما الطَّرِيقِ السابعة فقد ذكرها أيضًا ابن أبي حاتم في ترجمة محمد بن أيوب أبي عبد الملك الأزدي الشامي ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا (7/ 196) بنفس لفظ البخاري وقد سكت عن محمد هذا البخارى أيضًا، وابن عائذ لم يصرح بكونه أبا إدريس الخولاني ويبدو والله أعلم أنَّه هو وعبد الله بن صالح ومعاوية بن صالح في حفظهما شيء وهي طريق جيدة لكني لم أقف على اللفظ مطولًا.
وللحديث طرق أخرى اقتصرت على بعض أجزأئه وما ذكرناه يكفي لجعل الجزء المستشهد به هنا صحيحًا لا غبار عليه.
ملحوظة:
طريق أبي أُمامة الناظر فيه لأول وهلة يظن أنَّه من مسنده وهو الواقع من مسند أبي ذر يدل عليه قوله في الحديث "قال: يا أبا ذر ألا أعلمك كلمة من كنز الجنَّةَ قلت: بلى .. قال: لا حول ولا قوة إلا بالله فالمتحدث هو أَبو ذرٍّ ولم يتضح ذلك إلَّا فى سياق الحديث وقد جعله السيوطي في "الدر" 1/ 324 من مسند أَبى أُمامة، وهو مذكور في مسند أحمد ومعجم الطبراني في مسند أبي أُمامة والصحيح ما أثبته والله أعلم.
وفي الباب:
51 - عن ابن مسعود:
قال ابن مردوية: حدَّثنا عبد الباقي بن قانع أخبرنا عيسى بن محمد المروزي أخبرنا عمر بن محمد النجارى أخبرنا عيسى بن موسى غنجاز عن عبد الله بن كيسان (حدَّثنا يحيى) أخبرنا يحيى بن عقيل عن يحيى بن يعمر عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب: أنَّه خرج ذات يوم إلى الناس وهم سماطان فقال: أيكم يخبرني بأعظم آية في القرآن فقال ابن مسعود: على الخبير سقطت سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعظم آية في القرآن {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} ".
(انظر "ابن كثير" 1/ 1307) وأخرجه الجورقاني في "الأَباطيل" مطولًا 2/ 299، من طريق إسحاق بن حمزة عن عيسى بن موسى به.
ما بين القوسين أعتقد أنَّه خطأ مطبعي لأن عبد الله من الرواة عن يحيى بن عقيل وهذه الطبعة من أردأ الطبعات لكثرة أخطائها وقد أخرجه الجورقاني بدونها، وكذا وقع فيها عبد الباقي بن نافع والصواب قانع كما في كتب التراجم وعبد الباقي بن قانع اختلط قبل =

الجزء: 1 - الصفحة: 148

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = موته بسنتين ضعفه البرقاني ووثقه البغداديون وطعن في حفظه غير واحد (انظر "لسان الميزان" و"تاريخ بغداد") وعيسى بن محمد وثقه الخطيب "تاريخ بغداد" وعيسى بن موسى غنجار صدوق ربما يخطأ وربما دلس مكثر من الحديث عن المتروكين، وابن كيسان صدوق يخطئ كثيرًا، ويحيى بن عقيل صدوق، ويحيى بن يعمر ثقة، أما عمر بن محمد النجاري فلم أعثر على ترجمة وذكره الخطيب فيمن روى عنه عيسى، وقد تابعه إِسحاق بن حمزة وعلة الحديث عيسى بن موسى ولم يصرح بالسماع وكذا ابن كيسان كثير الخطأ وقد ضعف هذا الحديث الألباني في "ضعيف الجامع" 1/ 303، وعزاه في "الدر" للشيرازي في "الألقاب" والهروي في فضائله 1/ 323 وقد أخرجه أحمد بن عبد الواحد المقدسي البخاري في جزء من تخريجه 116/ ب من طريق مجالد عن الشعبي قال لقي عمر ..... وفيه مجالد ضعيف والانقطاع بين الشعبي وعمر.
52 - وعن ابن عبَّاس:
أخرجه الجورقاني 2/ 2919 من طريق يحيى بن السكن قال: حدَّثنا شعبة عن أبي إسحاق عن الشعبي عن ابن عبَّاس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أعظم سورة في القرآن البقرة وأعظم آية فيها آية الكرسي" وفيه يحيى بن السكن قال الدارقطني: ضعيف (انظر "اللسان" 1/ 28، وقال الذهبي: ليس بالقوي وضعفه صالح جزره وقال ابن حجر: ذكره ابن حبان في الثقات (انظر "اللسان" 6/ 259).
وقال الجورقاني هذا حديث حسن من حديث شعبة عن أبي إسحاق لا أعرفه إلَّا من حديث يحيى بن السكن عنه. وليس حسنًا كما قال:
وقد علقه ابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 57 وقال: قال أبي هذا خطأ إنما هو عن ابن عبَّاس قوله ويحيى بن السكن ضعيف الحديث.
53 - عن أنس:
قال الخطيب: أخبرنا أَبو الحسن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الكلابي الزاهد أنبأ أبو بكر محمد بن أبي صالح البغدادى ببلخ قال: نبأ أَبو شعيب عبد الله بن الحسن بن أحمد الحراني قال: نبأ خلف بن هشام البزار قال: نبأنا حزم القطيعي سمعت الحسن يقول: سمعت أَنس بن مالك يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أتدرون أي آي القرآن أعظم قالوا: الله ورسوله أعلم قال: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) " 1/ 345.
أَبو الحسن قال الخطيب: كان لا بأس به "تاريخ بغداد، وأَبو شعيب صدوق وقال =

الجزء: 1 - الصفحة: 149

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = الدَّارَقُطني: ثقة مأمون "الميزان" وخلف ثقة وحزم صدوق يهم.
والعلة في هذا الحديث من أبي بكر قال الخطيب: كان واهيًا عند أهل بلخ تكلم فيه أَبو إسحاق المستملي وغيره "التاريخ" وقال الذهبي في "الميزان": واه.
وفي الباب:
54 - عن أَبي هريرة:
بلفظ "سيدة آي القرآن آية الكرسي" وفيه حكيم بن جبر وهو ضعيف، قد سبق ذكره في البقرة سنام القرآن.
وفيه عنه بلفظ آخر أخرجه الدَّارَقُطني في الجزء الثالث والعشرين من حديث أبي طاهر الذهلي القاضي ص 33، قال: حدَّثنا موسى بن زكريا قال: حدَّثنا حميد بن مسعدة قال: حدَّثنا يزيد بن زريع عن يونس عن الحسن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أي القرآن أعظم قالوا: الله ورسوله أعلم قال: السورة التي تذكر فيها البقرة قال: فأي آية أعظم قالوا: الله ورسوله أعلم قال: آية الكرسي" وفيه موسى بن زكريا متروك وعنعنه الحسن.
55 - عن علي:
بلفظ "وسيد القرآن البقرة وسيد البقرة آية الكرسي" رواه الديلمي في "مسند الفردوس" 120/ أ، ب/1 من طريق مجالد بن سعيد عن عامر الشعبي ثنا مكحول عن رجل قال: كنا جلوسًا في حلقة عمر ... فقال: يا أبا الحسن حدَّثنا بما سمعت فيها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكر حديثًا طويلًا فيه هذا الجزء.
وفي إسناده مجالد بن سعيد ليس بالقوى تغير بآخرة وفيه رجل مبهم.
قال الألباني: موضوع "ضعيف الجامع" 3/ 232.
- وفي الباب موقوفات عن على، وابن مسعود، وابن عبَّاس، وسلمة بن قيس عند ابن الأنباري في "المصاحف"، والبيهقي في "الشعب، وابن الضريس، والهروى في "فضائله"، وأبي عبيد في "فضائله"، وابن المنذر، والطبراني وقد تركناها اختصارًا واكتفاء بالمرفوعات الواردة في الباب.
16 - عن تابعي صغير اسمه أيفع بن عبد الله الكلاعي أرسله:
قال الدارمي: حدَّثنا أبو المغيرة ثنا صفوان حدثني أيفع بن عبد الله الكلاعي قال: قال رجل: =

الجزء: 1 - الصفحة: 150

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . =يا رسول الله. . . . فأي آية في القرآن أَعظم قال: آية الكرسى {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} (2/ 447)، وذكر في "الإصابة" أن الدارمي رواه هكذا أخبرنا يزيد بن هارون عن جرير بن عثمان عن أيفع (1/ 222).
وهو معضل لأَن أيفع تابعي صغير ولا يصح له سماع من الصحابة وقال الأزدى: لا يصح حديثه "لسان الميزان"، وأخرجه الخلال في "فضائل قل هو الله أحد" (رقم 31).

الجزء: 1 - الصفحة: 151

* من قرأَها صباحًا ومساءً حين يأخذ مضجعه لم يقربه ذكر ولا أنثى من الجنّ ولا يسمعها شيطان إلا ذهب:
(1) عن أبي هريرة:
(67) قال النسائي أَخبرنا أحمد بن محمد بن عبيد الله ثنا شعيب بن حرب قال: ثنا إسماعيل بن مسلم عن أبي المتوكل عن أَبي هريرة أنه كان على تمر الصدقة [وفي رواية وكلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحفظ زكاة رمضان] (فذهب يومًا يفتح الباب) فوجد أثر كف كأَنه قد أخذ منه (ثم جاء يومًا آخر حتى ذكر ثلاث مرات) فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: تريد أن تأخذه (قال: نعم قال: فإذا فتحت الباب) قل سبحان من سخرك لمحمد - صلى الله عليه وسلم - (فذهب ففتح الباب وقال: سبحان من سخرك لمحمد) قال: أبو هريرة فقلت: فإذا جني قائم بين يدي (فقال له: يا عدو الله أنت صاحب هذا قال: نعم) فأَخذته لأَذهب به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال إنما أخذته لأهل بيت فقراء من الجن (قال: إني محتاج وعلى عيال ولي حاجة شديدة) ولن أَعود (فخليت عنه فأَصبحت فقال تخريجه وطرقه:
أخرجه النسائي في الفضائل 77، في "اليوم والليلة" 58/أ، 36/ ب، وابن الضريس 101 / ب من طريق إسماعيل بن مسلم عن أبي المتوكل عن أبى هريرة به.
إلا أن ابن الضريس فيه: أن أَبا هريرة. . .
وأخرجه البخارى تعليقًا بصيغة الجزم 4/ 487، 6/ 335، 9/ 55، والنسائي في "اليوم والليلة" 58/أ، 36/ ب، وأبو نعيم في "الدلائل" 313، 526، و"المعرفة" 63/ أ/ 2، والبيهقي في "الشعب" 359/ 1 القسم الثاني، و"الدلائل" 357، والبغوي في "شرح السنة" 4/ 460، (الإسماعيلي انظر "الفتح" 4/ 488) وابن عبد الهادي في فضائله 59 / ب من طريق عثمان بن الهيثم ثنا عوف عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة. =

الحديث: 67 - الجزء: 1 - الصفحة: 152

النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة؟ قال: قلت: يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالًا فرحمته فخليت سبيله قال: أما إنه كذبك وسيعود فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنه سيعود) قال: فعاد فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: تريد أن تأخذه فقلت: نعم فقال: (قال: فإذا فتحت الباب) قل سبحان من سخرك لمحمد - صلى الله عليه وسلم - (فذهب ففتح الباب فقال: سبحان من سخرك لمحمد) فقلت: فإذا أَنا به (فرصدته فجعل يحثو من الطعام فأَخذته) (فقال له: يا عدو الله زعمت أنك لا تعود لا أدعك اليوم حتى أذهب بك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -) فأردت أن أذهب به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - (قال: دعني فإني محتاج وعلي عيال لا أَعود) فعاهدني أن لا يعود فتركته (فزحمته فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا أبا هريرة ما فعل أسيرك قلت: يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالًا فرحمته فخليت سبيله قال: أما إنه قد كذبك وسيعود) ثم عاد فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: تريد أن تأخذه فقلت: نعم فقال: قل سبحان من سخرك لمحمد - صلى الله عليه وسلم - (فرصدته في الثالثة فجعل يحثو من الطعام) فقلت: فإذا أنا به فقلت: عاهدتني فكذبت وعدت لأذهبن بك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - (إنك تزعم لا تعود ثم تعود) فقال: خل عني أعلمك كلمات (ينفعك الله بها) إذا قلتهن لم يقربك (صغير ولا كبير) ذكر ولا أنثى من الجن قلت: وما هؤلاء الكلمات قال: (إذا أويت إلى فراشك فاقرأ) آية = ورواه عن عثمان إبراهيم بن يعقوب، وهلال بن بشر، والسرى بن خزيمة، ومحمد بن غالب تمتام (عبد العزيز بن منيب، وعبد العزيز بن سلام "الفتح" 4/ 448).
وقد رواه عنه البخاري ولم يصرح بالتحديث وقال في "الفتح" (وأقربهم لأن يكون البخاري أخذه عنه - إن كان ما سمعه من ابن الهيثم - هلال بن بشر فإنه من شيوخه).
قلت: والأولى حمله عدى السماع لأن البخارى بريء من التدليس وصيغة قال صيغة اتصال ما لم يكن صاحبها مدلسًا. =

الجزء: 1 - الصفحة: 153

الكرسي (الله لا إله إلا هو الحي القيوم حتى تختم الآية فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح) اقرأَها عند كل صباح ومساء قال أبو هريرة: فخليت عنه (فأصبحت فقال في رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما فعل أسيرك البارحة) فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - (قلت: في رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله قال: ما هي قلت: قال: لي إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح وكانوا أحرص شيء على الخير) فقال (النبى - صلى الله عليه وسلم -) لي أو ما علمْت أنه كذلك (أما إنه صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب مذ ثلاث ليال يا أبا هريرة قال: لا قال: ذاك شيطان). = قال ابن حجر في "طبقات المدلسين" في الطبقة الأولى (البخاري وصفه بذلك أبو عبد الله بن منده في كلام له فقال فيه أخرج البخارى قال فلان وقال لنا فلان وهو تدليس ولم يوافق ابن منده على ذلك والذى يظهر أنه يقول فيما لم بسمع قال، وفيما سمع لكن لا يكون على شرطه أو موقوفًا قال لي أو قال لنا وقد علمت ذلك بالاستقراء من صنعه (16، 17.
وكلام ابن حجر هذا يقتضي أنه لم يسمع هنا الحديث من ابن الهيثم.
وأخرج هذا الحديث ابن مردويه (انظر "الدر" 1/ 326).
التحقيق:
الطريق الأول رجاله جميعًا ثقات "التقريب" وأحمد بن محمد صدوق، وشعيب ثقة.
الطريق الثاني كذلك رجاله ثقات إلا أن ابن الهيثم تغير فصار يتلقن "التقريب".
فالحديث صحيح إن شاء الله تعالى ولله الحمد.

الجزء: 1 - الصفحة: 154

(2) عن أبي بن كعب:
(68) أ - قال ابن حبان: أخبرنا عبد الله بن سالم حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم حدثنا الوليد حدثنا الأوزاعي حدثنا يحيى بن أبي كثير حدثني ابن أُبي بن كعب أن أّباه أخبره أنه كان له جرين فيه تمر وكان مما يتعاهده فيجده ينقص فحرسه ذات ليلة فإذا هو بدابة كهيئة الغلام المحتلم قال: فسلمت فرد السلام فقلت: ما أنت جن أم إنس؟ فقال: جن فقلت: ناولني يدك فإذا يد كلب وشعر كلب فقلت: هكذا خلق الجان فقال: لقد علمت الجن أنه ما فيهم من هو أشد مني فقلت: ما يحملك على ما صنعت قال: بلغني أنك رجل تحت الصدقة فأحببت أن أُصيب من طعامك قلت: فما الذى يحرزنا منكم فقال: هذه الآية آية الكرسي (تقرأ آية الكرسي من سورة البقرة الله لا إله إلا هو الحي القيوم قال: نعم قال: إذا قرأتها غدوة أُجرت منا حتى تمسي وإذا قرأتها حين تمسي أُجرت منا حتى تصبح) قال: فتركته وغدا أَبي (فغدوت) إلى رسول - صلى الله عليه وسلم - فأخبره (فأخبرته بذلك) فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صدق الخبيث.
ب - قال أبو يعلى حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي ثنا مبشر عن تخريجه وطرقه:
أ - أخرجه البخارى في "التاريخ" 1/ 28، أبو الشيخ في "العظمة" ق 25، والنسائي في "اليوم والليلة" 59/أ، 37/ب، وابن حبان 12/ 112، والبغوى في "شرح السنة" 4/ 462، والبيهقي في "الدلائل" ق 358، وأبو نعيم في "الدلائل" 535. والحارث بن أبي أُسامة في "مسنده" (انظر "إتحاف المهرة" 68/ أ/ 4) من طريق الأوزاعي به.
ورواه عن الأوزاعي الوليد بن مسلم ومبشرْ وهقل بن زياد.
ب - وأخرجه أبو يعلى (انظر "ابن كثير" 1/ 305)، "إتحاف المهرة" 68/ أ/ 4) من طريق=

الحديث: 68 - الجزء: 1 - الصفحة: 155

الأَوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن عبدة بن أبي لبابة عن عبد الله بن أُبي بن كعب أن أَباه أَخبره. . . بنحوه. = الأوزاعي به ورواه عن الأوزاعي مبشر.
وأخرجه البخاري في "التاريخ" 1/ 27، وابن نصر 72، والنسائي 59/أ، 37/ ب "اليوم والليلة"، والطبراني 1/ 169، وأبو نعيم في "المعرفة" 49/ أ/ 1 من طريق يحيى بن أبي كثير عن الحضرمي بن لاحق عن محمد بن أبي بن كعب قال: كان لجدي تمر. . .
وفي بعضها عن أبيه أنه كان له جرن من تمر، وفي بعضها كان لأبي جرن. . .
ورواه عن يحيى حرب بن شداد وأبان بن يزيد وشيبان.
وأخرجه الحاكم 1/ 562، والبيهقي في "الدلائل" 358 من طريق يحيى بن أبي كثير حدثني الحضرمي بن لاحق عن محمد بن عمرو بن أبي بن كعب عن جده أبي به.
ورواه عن يحيى حرب بن شداد.
وأخرجه سعيد بن منصور. انظر ("حياة الصحابة" 3/ 296).
التحقيق:
الطريق الأول رجاله حالهم كما يأتي الأوزاعي هو عبد الرحمن بن عمرو ثقة جليل، ويحيى بن أبي كثير ثقة ثبت يرسل ويدلس وقد صرح بالسماع فأمنا تدليسه وابن أُبي بينه الطريق الثاني أنه عبد الله بن أبي وهو مقبول وهذا الذي ذهب إليه ابن حجر فقال في "التهذيب" في ترجمة عبد الله (روى عن أبيه وعنه يحيى بن أبي كثير قال حدثني ابن أُبي أن أباه أخبره أنه كان لهم جرن من تمر فجعل يجده ينقص فحرسه، الحديث. ولم يسم ابن أُبي فظن المزي أنه محمد بن أُبي لأن محمدًا روى هذا الحديث أيضًا ورواه عنه الحضرمي بن لاحق من رواية شيبان وغيره عن يحيى بن أَبي كثير عن الحضرمي فكأن المزى ظن أن الحضرمي سقط في رواية الأوزاعي وليس كذلك فإن يحيى في رواية الأوزاعي صرح بسماعه من ابن أُبي وأظن أن ابن أُبي هذا اسمه عبد الله كذلك ثبت في مسند أبي يعلى من روايته عن أحمد بن إبراهيم الدورقي عن مبشر بن إسماعيل بسند النسائي سواء وقال عن عبد الله بن أبي فذكره).
قلت: الذى نقله ابن كثير عن أبي يعلى في إسناده اختلاف عن النسائي وهو أن إسناد أبي يعلى فيه عبدة بن أبي لبابة فلا أدرى هل الخطأ وقع من ابن حجر أم من ابن كثير في النقل أم أنه خطأ مطبعي لرداءة طبعة ابن كثير كما نبهت على ذلك مرارًا وقد وقع فيها هنا أيضًا اسم مبشر (ميسرة) وهو خطأ والصحيح ما أثبتناه وفقًا لما وقع في "التهذيب" وما جاء في الطريق=

الجزء: 1 - الصفحة: 156

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = الأول ولكتب الرجال. ثم راجعت طبعة الشعب فوجدت فيها عبدة مثبتًا واسم مبشر على الصحيح وهي طبعة جيدة محققة (انظر 1/ 450) ثم وقفت على الحديث في "إتحاف المهرة" بإثبات عبدة فبرئت ساحة ابن كثير. وعبد الله بن محمد بن سالم هو الزبيدي وهو ثقة وقد وقع في ابن حبان، و"موارد الظمآن" 421، (سلم) والصحيح سالم موافقة لكتب التراجم، عبد الرحمن بن إبراهيم وهو دحيم ثقة حافظ متقن، والوليد هو ابن مسلم ثقة ثبت يدلس عن الأوزاعي تدليس التسوية ولكنه هنا صرح بسماعه من الأوزاعي وبسماع الأوزاعي من يحيى فأمنا تدليسه.
أما الطريق الثاني فأحمد بن إبراهيم ثقة حافظ ومبشر هو ابن إسماعيل صدوق وعبدة بن أبي لبابة ثقة وقد ذكر في "تهذيب الكمال" 2/ 873 أنه يروى عن عبد الله بن أُبي وليس في الرواة عنه يحيى والأقرب عدم وجود عبدة لأن الجماعة رووه عن الأوزاعي بدونه ويؤيد ذلك كلام ابن حجر.
أما الطريق الثالث والرابع فالحضرمي بن لاحق لا بأس به ومحمد بن أبي بن كعب ترجم له البخارى في تاريخه 1/ 27، وترجم لمحمد بن عمرو بن أُبي 1/ 192 فجعلهما اثنين، وأما أبو حاتم فجعلهما شخصًا واحدًا هو محمد بن أُبي بن كعب وقال: (ولد في عهد - صلى الله عليه وسلم - يكنى أبا معاذ روى عن أبيه، روى عنه بسر بن سعيد والحضرمي بن لاحق وابنه معاذ بن محمد. . . قال أبو محمد جعله البخارى اسمين فسمعت أبي يقول هما واحد)، فعلى أنهما اثنان يكون الحضرمي سمعه من محمد بن أبي ومن محمد بن عمر بن أبي وأحيانًا ينسب محمد بن عمر لجده وقد صرح الحضرمي من طريق شيبان أن أُبيًّا كان جد محمد.
أو أنهما اثنان أيضًا والحديث من طريق محمد بن عمرو بن أبي فقط ولكنه أحيانًا ينسب إلى جده، وهو نفسه أحيانًا يقول عن جده أبي وهذا الذي أرجحه.
وعلى أنهما واحد فيشكل عليه رواية الحاكم والبيهقى ومجيء الحديث من رواية محمد عن جده والخلاصة التي وصلت إليها أن الحديث من مخرجين:
الأول: عبد الله بن أبي بن كعب عن أبيه أبي والإسناد إليه صحيح وسمع الحديث منه مباشرة يحيى بن أبي كثير وهذا علته عبد الله لأنه مقبول.
الثاني: محمد بن عمرو بن أبي عن جده والإسناد إليه حسن سمع يحيى الحديث منه بواسطة الحضرمي بن لاحق وهذا علته محمد لأنه يعد مثل عبد الله مقبولًا.
والحديث بمجموع الطريقين حسن لغيره صححه ابن حبان من الطريق الأول فقط. وصححه الحاكم وسكت الذهبي من الطريق الثاني وقال الهيثمي في "المجمع" 10/ 118 رجاله ثقات، وجود إسناده المنذرى (انظر "صحيح الترغيب والترهيب" ص 273).

الجزء: 1 - الصفحة: 157

(3) عن معاذ بن جبل:
(69) قال الطبراني: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح ثنا نعيم بن حماد ثنا عبد المؤمن بن خالد عن عبد الله بن بريدة عن أو الأسود الدؤلي قال: قلت: لمعاذ بن جبل أخبرني عن قصة الشيطان حين أخذته فقال: جعلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على صدقة المسلمين فجعلته في غرفة فذكر الحديث. . . .
قلت: باقي الحديث (فوجدت فيه نقصانًا فأخبرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: هذا الشيطان يأَخذه قال: فدخلت الغرفة فأغلقت الباب عليَّ فجاءت ظلمة عظيمة فغشيت الباب ثم تصور في صورة فيل ثم تصور في صور أُخرى فدخل في شق الباب. فشددت إزاري عليَّ فجعل يأْكل من التمر قال: فوثبت عليه فضبطه فالتقت يداي عليه فقلت يا عدو الله فقال خل عني فإني كبير وذو عيال كثير وأنا فقير وأنا من جن نصيبين (1) وكانت لنا هذه القرية قبل أن يبعث صاحبكم فلما بعث أخرجنا عنها فخل عني فلن أعود إليك فخليت عنه وجاء جبريل عليه السلام فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما كان فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصبح فنادى مناديه أين معاذ بن جبل فقمت إليه فقال تخريجه وطرقه:
أخرجه الطبراني 20/ 161، والحاكم 1/ 563، 564، والبيهقي في "الدلائل" ق 358، وأبو نعيم في "الدلائل" 526، وابن أبي الدنيا في "مكائد الشيطان" (انظر "آكام المرجان" 91 من طريق عبد المؤمن عن عبد الله بن بريدة عن أبي الأسود به مقتصرًا على آخر البقرة ورواه عن عبد المؤمن نعيم بن حماد وعلي بن الحسن بن شقيق وزيد بن الحباب العكلي.
وأخرجه الطبراني 2/ 51 من طريق عبد المؤمن عن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن معاذ به. ورواه عن عبد المؤمن نعيم بن حماد.= (1) نصيبين: اسم بلد، بفتح فكسر "لسان العرب" 6/ 4437.

الحديث: 69 - الجزء: 1 - الصفحة: 158

رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما فعل أسيرك يا معاذ فأخبرته فقال: أما إنه سيعود فعد فدخلت الغرفة وأغلقت عليَّ الباب فدخل من شق الباب فجعل يأْكل التمر فصنعت به كما صنعت في المرة الأولى فقال: خل عني فإن لن أعود إليك فقلت: يا عدو الله ألم تقل لا أَعود قال: فإني لن أعود وآية ذلك على أن لا يقرأ أَحد منكم (آية الكرسي و) وخاتمة البقرة فدخل أحد منا في بيته تلك الليلة (فخليت سبيله ثم غدوت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأُخبره فإذا مناديه ينادى أين معاذ بن جبل فلما دخلت عليه قال لى: ما فعل أسيرك فقلت: عاهدني ألا يعود فأخبرته بما قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صدق الخبيث وهو كذوب قال: فكنت أقرأَهما عليه بعد ذلك فلا أجد فيه نقصانًا).
(إكمال الحديث من نفس الطريق عند الحاكم). = وأخرجه الطبراني 20/ 101، قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرق الحمصي ثنا محمد بن مصفى ثنا بقية بن الوليد ثنا عقيل بن مدرك عن لقمان بن عامر عن الحسن بن جابر عن معاذ به مختصرًا في آية الكرسي فقط.
وأخرجه ابن نصر ص 72 (انظر "المختصر" ص 72) بدون إسناد، والروياني في "مسنده، (انظر "فتح الباري" 4/ 488).
التحقيق:
الطريق الأول حسن عبد المؤمن لا بأس به، وقال الحاكم مروزي ثقة جمع حديثه "المستدرك".
وعبد الله بن بريدة ثقة، وأبو الأسود ثقة فاضل مخضرم، ونعيم بن حماد صدوق يخطئ كثيرًا وقد تابعه على بن الحسن وهو ثقة حافظ، وزيد بن الحباب وهو صدوق، ويحيى بن عثمان هو صدوق إن شاء اله "الميزان" وقال الحافظ: صدوق رمي بالتشيع ولينه بعضهم لكونه حدث من غير أصله، وقد ورد للحديث من طريقين غير طريقه. وقد صححه الحاكم وسكت الذهبي.
الطريق الثاني إن كان نعيم بن حماد ما أخطأ فيه فهو إسناد حسن والأقرب أن قوله عن أبيه من أخطائه ولو أن المتن فيه بعض الاختلافات مع إمكانية تحديث عبد الله بن بريدة عن أبيه=

الجزء: 1 - الصفحة: 159

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وأبي الأسود به.
الطريق الثالث فيه شيخ الطبراني قال الذهبي: غير معتمد "الميزان" ومحمد بن مصفى صدوق له أوهام وكان يدلس وقد صرح بالتحديث وبقية ثقة يدلس عن الأوزاعي تدليس التسوية وعقيل بن مدرك مقبول وكذا الحسن بن جابر، ولقمان بن عامر صدوق فهو شاهد لأصل الحديث.

الجزء: 1 - الصفحة: 160

(4) عن أبي أيوب:
(70) قال أبو الشيخ: حدثنا الوليد ثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا شعبة عن الأعمش عن عبد، لله بن يسار عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب قال: كان لي تمر في سهوة لى فجعلت أراه ينقص فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنك ستجد فيه غدا هرة فقل أجيبي رسول الله فذكر الحديث. . .
قلت: باقي الحديث (- صلى الله عليه وسلم - فلما كان الغد وجدت فيه هرة فقلت: أَجيبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتحولت عجوزًا وقالت: أُذكرك الله لما تركتني فإني غير عائدة فتركتها فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: (ما فعل الرجل وأسيره) فأخبرته خبرها فقال: كذبت هي عائدة فقل لها أجيبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتحولت عجوزًا فقالت: أُذكرك الله يا أبا أيوب لما تركتني هذه المرة فإني غير عائدة فتركتها ثم أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لي كما قال لي فقلت ذلك ثلاث مرات فقالت لي في الثالثة أُذكرك الله يا أبا أيوب لما تركتني حتى أُعلمك شيئًا لا يسمعه شيطان فيدخل ذلك البيت فقلت ما هو فقالت: آية الكرسي لا يسمعها شيطان إلا ذهب فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: (صدقت وإن كانت كذوبًا).
(إكمال الحديث من الطبراني من نفس الطريق). تخريجه وطرقه:
أخرجه أبو الشيخ ق 24، 25 في "العظمة"، أحمد 5/ 423، والترمذي 5/ 159، والطبراني 4/ 193، 194، والحاكم 3/ 458، وأبو نعيم في "الدلائل" 526، وابن أبي شيبة 10/ 397، وابن أبي الدنيا في "مكائد الشيطان" (انظر "آكام المرجان" ص 94) من طريق عبد الرحمن بن أبى ليلى عن أبي أيوب به.
ورواه عن عبد الرحمن عبد الله بن يسار وعيسى بن أبي ليلى والحكم بن عتيبة وأبو فروة.=

الحديث: 70 - الجزء: 1 - الصفحة: 161

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = التحقيق:
الطريق الأول صحيح فعبد الرحمن بن أبي ليلى ثقة ورواه عنه جمع وعبد الله بن يسار ثقة والأعمش ثقة حافظ يدلس ولكن الحديث من رواية شعبة عنه وقد قال كفيتكم تدليس ثلاثة الأعمش وأبي إسحاق وقتادة "طبقات المدلسين" 44 وشعبة أمير المؤمنين في الحديث وإسحاق بن إبراهيم أراه ابن راهويه ثقة حافظ والوليد أراه ابن شجاع وهو ثقة وقد حسن هذا الحديث الترمذي من رواية ابن أبي ليلى عن أخيه عيسى عن عبد الرحمن على الرغم من أن ابن أبي ليلى صدوق سيء الحفظ جدًّا وقال فيه الذهبي: هذا أجود طرق الحديث، قلت: والطريق المذكور أَعلاه أصح منه بكثير.
ملحوظة:
وقع في "آكام المرجان" سقط في السند يقارن بما فى مسند أحمد 8/ 423.
وأخرج الحاكم 3/ 459 شاهدًا له:
56 - عن أبي عمرة:
قال الحاكم: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الريع بن سليمان ثنا عبد الله بن وهب أنا ابن لهيعة عن عمارة بن غزية عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبيه أن أبا أيوب. . . بنحو ذلك.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان (انظر "الدر" 1/ 325).
وأخرج الحاكم 3/ 458 شاهدًا آخر:
57 - عن ابن عباس:
قال الحاكم: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا إبراهيم بن بكر المؤذن ببيت المقدس ثنا عبد العزيز بن موسى اللاحوني ثنا يوسف بن محمد ثنا إبراهيم بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نازلًا على أبي أيوب الأنصارى في غرفة وكان طعامه في سلة من المخدع فكانت تجيء من الكوة السنور تأخذ الطعام. . . الحديث.
الشاهد الأول:
أبو العباس إمام حافظ "تذكرة الحفاظ" والربيع بن سليمان ثقة وكذا ابن وهب، وابن=

الجزء: 1 - الصفحة: 162

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = لهيعة صدوق اختلطت عليه أَحاديثه بعد احتراق كتبه ورواية ابن وهب عنه مستقيمة "التهذيب" وعمارة لا بأس به وعبد الرحمن بن أبي عمرة مقبول وأبوه هو أبو عمرة الأنصارى النجارى صحابي. وهو شاهد جيد.
الشاهد الثاني:
أبو العباس إمام وإبراهيم بن بكر لم أجد له ترجمة إلا أن الذهبي ذكر في "اللسان" في ترجمة إبراهيم بن بكر الشيباني أن ابن الجوزى قال وإبراهيم بن بكر ستة لا نعلم فيهم ضعفًا سوى هذا وذكرهم ابن حجر في "اللسان" نقلًا عن المتفق والمفترق للخطيب وذكر فيهم إبراهيم بن بكر المروزى وذكر في الرواة عنه أبو العباس الأصم فلعله هو صاحبنا، وعبد العزيز بن موسى اللاحوني بالمهملة صدوق، ويوسف بن محمد بن كثِير بهذا الاسم في هذه الطبقة وإبراهيم بن مسلم كذا أكثر من واحد وأقربهم عندى أنه أبو إسحاق الهجري وهو لين الحديث وسعيد بن جبير إمام ثقة. وهو شاهد لأصل الحديث، قال الحاكم 3/ 459 هذه الطرق إذا جمع بينها صار الحديث مشهورًا.
وفي الباب:
58 - عن أبي أسيد:
رواه الطبراني 19/ 263 من طريق عبد الله بن عثمان بن إسحاق بن سعد بن أبي وقاص قال سمعت من أبي أمى مالك بن حمزة بن أبي أسيد يحدث عن أبيه عن جده أبي أسيد الساعدى. . . فذكر قصة قرية من ما مضى وقال فيه (فأدلك على آية من كتاب الله فتقرأ بها على بيتك فلا تخالف إلى أهلك ولا نكشف غطاءه فأعطته الموثق الذى رضي منها فقال الآية التي أدلك عليها هي آية الكرسي ثم حكت استها تضرط فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقص عليه القصة حيث ولت قال النبي - صلى الله عليه وسلم - صدقت وهي كذوب).
عبد الله بن عثمان مستور، مالك مقبول، وأبوه صدوق.
ورواه ابن أو الدنيا في "مكايد الشيطان"، (انظر "آكام المرجان" ص 94 من طريق عبد الله بن عثمان به، ومحمد بن نصر (انظر "المختصر" بدون إسناد 72)، وعزاه في "الدر" 1/ 325 لأبي نعيم في "الدلائل" ولم أجده في الطبعة التي بين يدى.
59 - وفيه زيد بن ثابت:
رواه أبو الشيخ في "العظمة" ق 27 قال حدثنا الوليد حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو بكر بن=

الجزء: 1 - الصفحة: 163

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . =أبي شيبة ثنا ابن نمير ثنا إسماعيل عن أبي إسحاق قال خرج زيد بن ثابت ليلًا إلى حائط له. . . فذكر قصة بنحو ما مضى فيها (قال رجل من الجان أصابتنا السنة فأردنا أن نصيب من تماركم هذه فطيبوه لنا قال نعم ثم قال زيد بن ثابت ألا تخبرنا ما الذى يعيذنا منكم قال آية الكرسي.
ورواه ابن أبي الدنيا عن أبي إسحاق به (انظر "الدر" 1/ 327)، ووقع في "الدر" عن ابن إسحاق والصحيح ما أثبته موافقة لأبي الشيخ ولقول البيهقي في "الدلائل" ق 358 وروى أبو إسحاق السبيعي أن زيد بن ثابت خرج إلى حائط. . .، وإسماعيل هو ابن أبي خالد من الرواة عن أبي إسحاق السبيعي هذه الرواية فيها انقطاع بين أبي إسحاق وزيد بن ثابت. وقد ذكر في "آكام المرجان" ص 92 إسناد ابن أبي الدنيا إلى إسماعيل بن أبي خالد به إلا أنه وقع فيه حدثنا إسحق فسقطت كلمة (أبو).
60 - وفيه عن بريدة:
رواه البيهقي في "الدلائل" ق 358 قال ثنا أبو الحسن على بن أحمد بن عبد الله ثنا أحمد بن عبيد الصفار ثنا حامد السلمي ثنا عمرو بن مرزوق ثنا مالك بن مغول عن عبد الله بن بريدة عن أَبيه قال: كان لي طعام. . . فذكر قصة بنحو ما مضى قال فيها (فقالت ذرني حتى أُعلمك شيئًا إذا قلت لم يقرب متاعك أحد منا إذا أويت إلى فراشك فاقرأ على نفسك ومالك آية الكرسي فأخبرت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال صدقت وهي كذوب).
عبد الله بن بريدة ومالك ثقتان وعمرو ثقة له أوهام وهو الباهلى والله أعلم وأحمد بن عبيد هو صاحب المسند قال الدارقطني كان ثقة ثبتًا (انظر "طبقات الحفاظ" 3/ 876، و"تاريخ بغداد" 4/ 261، أما شيخ البيهقي فلم أجد له ترجمة، وكذا حامد السلمي.
17 - وفيه عن الحسن مرسلًا:
أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن جبريل أتاني فقال: إن عفريتًا من الجن يكيدك فإذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي". أخرجه ابن أبي الدنيا في "مكايد الشيطان"، والدينوري في المجالسة. (انظر "الدر" 1/ 327).
وهو مرسل أو معضل ومراسيل الحسن شبه الريح كما قال غير واحد.
ومن شواهد الباب حديث أبي هريرة المتقدم في البقرة سنام القرآن، وفيه لا تقرأ في بيت وفيه شيطان إلا خرج آية الكرسي.
وفى قراءتها قبل النوم أثر على الموقوف المتقدم في نزولها من كنز العرش.

الجزء: 1 - الصفحة: 164

وفي الباب قصة حكاها ابن مسعود عن عمر يحتمل أن يكون علم بها النبي - صلى الله عليه وسلم - فأقرها كما حدث في مثيلاتها:

عن ابن مسعود:
(71) قال ابن أَبي الدنيا: حدثنا علي بن الجعد قال: أخبرني عكرمة بن عمار عن عاصم قال: حدثني زر قال: سمعت عبد الله يقول: خرج رجل من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - فقال: فلقي الشيطان فاتخذا فاصطرعا فصرعه الذى من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - (فقال له الإنسي إني لأراك ضئيلًا شخيتًا (1) كأن ذريعتيك ذريعتي كلب فكذاك أنتم معشر الجن أم أنت من بينهم كذلك قال والله إني منهم لضليع) (2) فقال الشيطان: أرسلني أُحدثك حديثًا عجيبًا تخريجه وطرقه:
رواه ابن أبي الدنيا (انظر "آكام المرجان في أحكام الجان" 217)، وأبو نعيم في "الدلائل" 314، والبيهقي في "الدلائل" 7/ 123 من طريق عاصم عن زر به.
ورواه عن عاصم عكرمة وحماد بن سلمة ومحمد بن أبان.
ورواه الدارمي 2/ 448، وأبو عبيدة في "الغريب" 3/ 316، والطبراني 9/ 183، وابن عبد الهادي 61/ ب، والبيهقي في الفضائل انظر "الدلائل" 7/ 123 من طريق أبي عاصم الثقفي عن الشعبي عن عبد الله به مختصرًا مع بعض الاختلافات.
ورواه عن أبي عاصم أبو نعيم وأبو معاوية.
ورواه الطبراني 9/ 184؛ قال حدثنا أبو زيد القراطيسي ثنا أسد بن موسى ثنا المسعودي ثنا عاصم عن شقيق قال قال عبد الله به نحوه.
وأخرجه البيهقي في الفضائل من طريق المسعودي (انظر "الدلائل" 7/ 123).
قال السيوطى أخرجه أبو عبيد في فضائله "الدر" 1/ 323 هكذا قال ولم أجده فيه والصحيح أنه في "الغريب" كما تقدم. = (1) الشخيت: بكسر الشين المعجمة مشددة وكذا الخاء المعجمة النحيف الجسم الدقيقة "لسان العرب" 4/ 2210.
(2) ضليع: وفي حديث عمر قال له الجني أما إني منهم لضليع (فعيل) أى إني منهم لعظيم الخلق "لسان العرب" 4/ 2599.

الحديث: 71 - الجزء: 1 - الصفحة: 165

يعجبك قال: فأرسله قال: فحدثني قال: لا قال: فاتخذا الثانية فاصطرعا فصرعه الذي من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - قال: أرسلني فلأُحدثك حديثًا يعجبك فأرسله فقال: حدثني فقال: لا قال: فاتخذا الثالثة فصرعه الذي من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - ثم جلس على صدره وأخذ بإبهامه يلوكها (1) فقال: أرسلني قال: لا أُرسلك حتى تحدثني قال: سورة البقرة فإنه ليس منها آية تقرأ في وسط شياطين إلا تفرقوا ولا تقرأ في بيت فيدخل ذلك البيت شيطان وفي رواية (تقرأ الله لا إله إلا هو الحي القيوم قال: نعم قال: فإنك لا تقرؤها في بيت إلا خرج منه الشيطان له خبخ (2) كخبخ الحمار)، قالوا يا أبا عبد الرحمن فمن ذلك الرجل؟ قال: فمن ترونه إلا عمر بن الخطاب رضي الله عنه. = ملحوظة:
الطريق الثاني والثالث في آية الكرسي وليس في السورة كلها.
التحقيق:
الطريق الأول هو أصح الطرق فعلي بن الجعد ثقة، وعكرمة بن عمار صدوق، وعاصم صدوق له أوهام، وزر ثقة فهو طريق حسن ويشهد له الطرفين الآخران.
وأما الطريق الثاني فعلته الانقطاع بين الشعبي وابن مسعود فإنه لم يسمع منه.
والثالث فيه المسعودى وهو ثقة اختلط بآخره وضابطه أن من حدث عنه ببغداد فبعد الاختلاط، وأسد بن موسى لم يذكره الخطيب في تاريخه فالأقرب أنه حدث عنه قبل الاختلاط ولكن يشكل عليه مخالفته لعكرمة وحماد حيث رووه عن عاصم عن زر ورواه هو عن عاصم عن شقيق وكذا الاختلاف معهم في المتن، والقصة يشهد لصدق ذلك الخبيث فيها ما سقته في هذا الباب من أحاديث مرفوعة ويبدو أن ذكر السورة كلها من أوهام عاصم لاتفاق الطريقين= (1) اللوك: أهون المضغ "لسان العرب" 5/ 4100.
(2) خبخ: بفتحتين ضرط ضرطًا شديدًا، والخبخ: بفتحتين الضراط "لسان العرب" 2/ 1090.

الجزء: 1 - الصفحة: 166

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = الآخرين على أنها في آية الكرسي فقط كما في الروايات السابقة فربما كان اللفظ الصحيح "سورة البقرة فإنه منها آية ليس تقرأ في وسط الشياطين. . . إلخ" يعني بها آية الكرسي والله تعالى أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 167

* من قرأَها دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنَّة إلا الموت:
عن أبي أمامة:
(72) قال النسائي: حدثنا الحسين بن بشر بطرسوس كتبنا عنه حدثنا محمد بن حمير قال: حدثنا محمد بن زياد عن أبي أمامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت". تخريجه وطرقه:
أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" 10/أ، 5/ ب، وابن السني 55، وابن حبان (انظر "ابن كثير" 1/ 307)، وابن مردويه (انظر "ابن كثير" 1/ 307)، (والضياء في المختارة، والدمياطي في جزئه، والدارقطني) (انظر "اللآلئ" 1/ 230)، والروياني في مسنده 226/ أ /2، والطبراني 8/ 134، وفي "الدعاء" 25 / ب / 3، وفي "الأوسط" (انظر "المجمع" 10/ 102)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 354 من طريق محمد بن حمير به.
ورواه عن محمد الحسين بن بشر ومحمد بن إبراهيم وموسى بن هارون بن داود واليمان بن سعيد وأحمد بن هارون وعلي بن صدقة وهارون بن زياد وأبو رضوان بن سعيد المصيصي.
التحقيق:
محمد بن حمير صدوق، ومحمد بن زياد الألهاني ثقة، والحسين بن بشر لا بأس به وقد تابعه جمع.
فالحديث صحيح لا غبار عليه، وقد صححه ابن حبان، وقال ابن كثير: إسناده على شرط البخارى، وصححه السيوطي على شرط البخارى، وصححه الضياء وكذا الحافظ الدمياطي (انظر "اللآلئ" 1/ 230)، وقال الهيثمي رواه الطبراني في "الكبر، و"الأوسط" بأسانيد وأحدها جيد.=

الحديث: 72 - الجزء: 1 - الصفحة: 168

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وفي الباب:
61 - عن المغيرة بن شعبة:
بنفس اللفظ تقريبًا وزاد "فإذا مات دخل الجنة" رواه أبو نعيم في "الحلية" 3/ 221 من
طريق عمر بن إبراهيم عن محمد بن كعب عن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكره.
وفيه عمر بن إبراهيم سكت عليه البخاري وأبو حاتم ووثقه ابن حبان وقال العقيلى: لا يتابع على حديثه (الضعفاء للعقيلي، التاريخ، الجرح والتعديل، الميزان).
وظنه الحافظ شرف الدين الدمياطي وتبعه السيوطي عمر بن إبراهيم أبا حفص العبدي وهذا رجل آخر. (انظر "اللآلئ" 1/ 231).
وأخرجه ابن مردويه (انظر تفسير ابن كثير 1/ 455 طبعة الشعب) وضعفه ابن كثير.
62 - عن جابر بن عبد الله:
نحو حديث أو أمامة أخرجه ابن مردويه (انظر تفسير ابن كثير 455/ 1 طبعة الشعب) وضعفه أيضًا.
63 - عن علي بن أبي طالب:
نحو حديث أبي أمامة أخرجه ابن مردويه (انظر تفسير ابن كثير 1/ 455 طبعة الشعب) وضعفه أيضًا.
64 - عن ابن عمرو:
أخرجه الدمياطي في جزئه قال السيوطي من الطرق التي ما نريدها (انظر "اللآلئ" 1/ 231).
65 - وفيه عن الصلصال بن الدلهمس مرفوعًا بنحوه:
أخرجه البيهقي في "الشعب" 1/ 359 القسم الثاني من طريق محمد بن الضوء بن الصلصال عن أبيه عن جده، ومحمد بن الضوء قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به وقال الذهبي: ولا ذا بثقة وقال الخطيب ليس بمحل أن يؤخذ عنه العلم لأنه كذاب "الميزان" وكذبه الجورقاني (انظر "الإصابة" 5/ 158). =

الجزء: 1 - الصفحة: 169

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = 66 - وفيه عن علي بن أبي طالب بنفس اللفظ مرفوعًا وفيه زيادات:
أخرجه البيهقي في "الشعب" 1/ 360 القسم الثاني، والحاكم (انظر "اللآلئ" 1/ 230) من طريق نهشل بن سعيد عن أبي إسحاق الهمداني عن حبة العرفي عن علي به. وفيه نهشل بن سعيد متروك وكذبه ابن راهويه، وحبة العرني صدوق له أغلاط وقد ضعف الحديث البيهقي.
67 - وفيه عن أبي مسعود:
قال ابن عدي: حدثنا معاوية بن العباس الحمصي والحسين بن إسماعيل الرملي قالا: ثنا عمران بن بكار ثنا عبد السلام بن محمد الحضرمي ثنا بقية عن الأوزاعي عن جسر بن الحسن عن عون بن عبد الله بن عقبة عن أبي مسعود. قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة فمات دخل الجنة".
قال السعدي جسر واهي الحديث (انظر "الكامل" 2/ 592).
68 - وفيه عن ابن عباس:
أخرجه ابن النجار عنه من طريق عبد بن حميد حدثنا شبابة عن ورقاء بن عمر عن مجاهد عن ابن عباس به مرفوعًا بلفظ (من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة أعطاه الله قلوب الشاكرين وأعمال الصديقين وثواب النبيين وبسط عليه يمينه بالرحمة ولم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت فيدخدها". (انظر "اللآلئ" 1/ 231) وهذا الجزء من الإسناد صحيح إلا أنه في الطريق لعبد بن حميد جماعة لم أعرفهم. وما تفرد به ابن النجار وسكت عنه السيوطي فهو ضعيف (انظر مقدمة "ضعيف الجامع" 22).
69 - وفي عن جابر:
رواه ابن عدي 3/ 911 قال ثنا محمد بن منير ثنا سلمان ثنا أبو جنيد ثنا حماد بن الربعي عن أبي الزبير عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله أوحى إلى موسى يا موسى إنه من داوم على قراءة آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة أعطيته أجور النبيين وأعمال الصديقين وأعمال الشاكرين ولم يمنعه من دخول الجنة إلا أن ينزل ملك الموت فيقبض روحه فقال موسى: يا رب من يداوم على ذلك قال: يا موسى يداوم على ذلك نبي أو صديق أو عبد قد رضيت عنه أو عبد أريد أن أقتله في سبيلي".
قال يحيى: أبو الجنيد ليس بثقة وقال ابن عدي عامة حديثه عن ضعفاء أو قوم لا يعرفون إذا وقع لحديثه نكرة يكون البلاء منه أو من غيره "الكامل". =

الجزء: 1 - الصفحة: 170

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وله طريق آخر فيه مجاهيل (انظر "اللآلئ" 1/ 232) وروى نحوه الحكيم الترمذي والدمياطي في جزئه من طريق فيه رجال لا تراجم لهم (انظر "اللآلئ" 1/ 232) وفيه تصحيفات وسقط، وهو مشترك عن أنس وجابر.
وفي قراءتها دبر كل صلاة أحاديث أخرى منها:
70 - عن أبي أمامة:
رواه ابن السني ص 55 من طريق عبد الحميد بن إبراهيم وأبي التقى ثنا إسماعيل بن عياش عن داود بن إبراهيم الذهلي أنه أخبره عن أبي أمامة صدى بن عجلان الباهلي قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة كان بمنزلة من قاتل عن أنبياء الله حتى يستشهد".
وفيه أبو التقى ذهبت كتبه فساء حفظه وإسماعيل بن عياش روايته عن الشاميين صحيحة ولكن داود بن إبراهيم لم أقف له على ترجمة فلا ندرى هل هو شامي أم لا؟ بالإضافة إلى عدم معرفة حاله.
- عن الحسين بن علي مرفوعًا:
بلفظ "من قرأ آية الكرسي في دبر الصلاة المكتوبة كان في ذمة الله إلى الصلاة الأُخرى".
- وعن أنس نحوه:
وزاد ولا يحافظ عليها إلا نبي أو صديق أو شهيد. يأتي الكلام عليها في القسم الضعيف إن شاء الله.
71 - عن أبي موسى الأشعري:
رواه ابن مردويه قال: حدثنا محمد بن الحسن بن زياد المقرئ، أخبرنا يحيى بن درستويه المروزى أخبرنا زياد بن إبراهيم أخبرنا أبو حمزة السكري عن المثنى عن قتادة عن الحسن عن أبي موسى الأشعري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أوحى الله إلى موسى بن عمران عليه السلام أن اقرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة فإنه من يقرؤها في دبر كل صلاة مكتوبة أجْعل له قلب الشاكرين ولسان الذاكرين وثواب النبيين وأعمال الصديقين ولا يواظب عل ذلك إلا نبي أو صديق أو عبد امتحنت قلبه للإيمان أو أُريد قتله في سبيل الله" (انظر "ابن كثير" 1/ 307) وقال منكر جدًا.
فيه محمد بن الحسن أبو بكر النقاش المقرئ قال طلحة بن محمد الشاهد كان يكذب في=

الجزء: 1 - الصفحة: 171

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = الحديث والغالب عليه القصص وقال البرقاني كل حديثه منكر وقال الخطيب حديثه مناكير بأسانيد مشهورة ووهاه الدارقطني (انظر "اللسان")، وهو إمام في القراءات شيخ الإقراء في عصره وأثنى عليه الداني "طبقات القراء" لابن الجزرى 2/ 119.
ورواه الديلمي من طريق يحيى بن سامويه عن زياد به (انظر "اللآلئ" 1/ 233).
فالعلة من المثنى بن الصباح لأن طريق الديلمي ليس فيه النقاش أو ربما من زياد هذا فإني لم أقف على ترجمه له.
72 - عن أنس:
أخرجه الحكيم الترمذي والثعلبي في تفسيره والدمياطي في جزئه (انظر "اللآلئ" 1/ 232) من طرق فيها رجال لا تراجم لهم وهناك تصحيفات في الأسماء وتخليط ففي إسناد يقول عتيق بن محمد وفي آخر عقيق بن محمد ويقول عن أبي سليمان الحرشي ويقول تارة أُخرى عن أبي سلمان عن الحوشبي وأحيانًا عن أبان عن أنس وأحيانًا عن أنس وجابر والخلاصة أنها طرق ظلام دامس لا نور فيه ولفظه نحو لفظ حديث أبي موسى.
73 - عن أبي بن كعب:
أخرجه الحكيم الترمذي قال حدثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم العامري حدثنا زكريا بن حازم حدثنا الربيع بن الربيع بن أنس عن أبي بن كعب قال الله لموسى: "من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة أعطيته ثواب الأنبياء" (انظر "اللآلئ" 1/ 232) وإسناده ظلمات بعضها فوق بعض وليت شعرى ما دخل موسى بن عمران عليه السلام في آية الكرسي ووالله إنها لموضوعات لا شك في ذلك.
74 - حديث آخر عن جابر:
قال ابن عدي ثنا الحسين بن موسى بن خلف الرسعيني ثنا إسماعيل بن رزيق ثنا إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله التيمي ثنا ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة خرقت سبع سموات فلم يلتئم خرقها حتى ينظر الله إلى قائلها فيغفر له ثم يبعث الله ملكًا فيكتب حسناته ويمحي سيئاته إلى الغد من تلك الساعة 1/ 300.
قال ابن عدي إسماعيل بن يحيى يحدث عن الثقات بالبواطيل.
- عن علي بن أبي طالب مرفوعًا: =

الحديث: 73 - الجزء: 1 - الصفحة: 172

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = "إن فاتحة الكتاب وآية الكرسي والآيتين من آل عمران. . . فقال الله عزَّ وجلَّ حلفت لا يقرؤكن أحد من عبادي دبر كل صلاة إلا جعلت الجنة مثواه. . ." الحديث يأْتي ذكره في القسم الضعيف إن شاء الله تعالى.

الجزء: 1 - الصفحة: 173

الفصل السادس في خواتيم البقرة
* أُعطيها النبي - صلى الله عليه وسلم - لما بلغ سدرة المنتهى ليلة المعراج:
عن ابن مسعود:
(74) قال مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أُسامة حدثنا مالك بن مغول ح وحدثنا ابن نمير وزهر بن حرب عن عبد الله بن نمير وألفاظهم متقاربة قال ابن نمير حدثنا أبي حدثنا مالك بن مغول عن الزبير بن عدي عن طلحة عن مرة عن عبد الله قال: "لما أُسري برسول الله - صلى الله عليه وسلم - انتهى تخريجه وطرقه:
أحمد 1/ 387، 422، ومسلم 3/ 2، والترمذي 5/ 393، والنسائي 1/ 223، وأبو يعلى (انظر "إتحاف المهرة" 469/ أ/ 4)، وأبو عوانة 1/ 128، وابن منده في "الإيمان" 2/ 726، 727، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" 4/ 70، والبيهقي في "الشعب" 1/ 361 القسم الثاني، "الدلائل" 2/ 122/ ط أ، وابن جرير ولم يذكر ما أعطاه 27/ 52، 54 جميعهم من طريق مالك.
ورواه عن مالك أبو أُسامة وعبد الله بن نصر وسفيان ويحيى بن آدم وسهل بن عامر وإسماعيل بن عمر وأبو أحمد الزبيرى.
وأخرجه ابن نصر 69 (وانظر "المختصر" ص 69) بلا إسناد، وابن مردويه (انظر "الدر" 4/ 154)، وابن المنذر وعبد بن حميد (انظر "الدر" 6/ 125).
وفيه عن أبي هريرة في حديثه الطويل في الإسراء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. . . قال: له ربه. . وأعطيتك خواتم سورة البقرة. . . =

الحديث: 74 - الجزء: 1 - الصفحة: 174

إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة إليها ينتهي ما يُعرج به من الأرض فيقبض منها، وإليها ينتهى ما يهبط من فوقها فيقبض منها، قال {إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى} قال: فراش من ذهب قال: فأُعطي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاتًا أُعطي الصلوات الخمس وأُعطِي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن مات لا يشرك بالله من أُمته شيئًا المقحمات (1). = أخرجه الطبراني 15/ 6، 11، والبيهقى في "الدلائل" 2/ 143 ط أوغيرهما من طرق عن أبي جعفر الرازى عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي هريرة.
وأحيانًا يشك فيقول عن أبي العالية أو غيره وأحيانًا يقول عن أبي هريرة أو غيره وأبو جعفر الرازي صدوق سيء الحفظ (وقد سبق الكلام عليه في الفاتحة) ص 2.
ملحوظة:
وقع في ابن كثير (قال الإمام أحمد حدثنا مالك بن مغول)، والحديث في المسند حدثنا ابن نمير حدثنا مالك بن مغول. وفيه أيضًا (تفرد به مسلم) والصحيح والله أعلم تفرد به مالك. حيث إنه لا ذكر لمسلم هناك البتة وإن أُريد مسلم صاحب الصحيح فلم يتفرد به (انظر "ابن كثير" 4/ 252) وعزاه لأحمد.
وقد عزاه إلى مسلم والبيهقي 3/ 16.
وهذه الطبعة كثيرة الأخطاء فلتحذر. (1) المقحمات: جمع مؤنث سالم لاسم فاعل من أقحم. وفي حديث ابن مسعود غفر له المقحمات أى الذنوب العظام التي تقحم أصحابها في النار أي تلقيهم فيها "لسان العرب" 5/ 3539.

الجزء: 1 - الصفحة: 175

* أَرسل الله ملكاً لم ينزل إلى الأرض قط فنزل من باب من السماء لم يفتح قط فأَتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فبشره بأنها نور لم يؤته نبي قبله وأنه لن يقرأ بحرف منها إلا أُعطيه:
عن ابن عباس:
قال مسلم حدثنا حسن بن الربيع وأحمد بن جواس ... عن ابن عباس قال بينما جبريل قاعد عند النبي - صلى الله عليه وسلم - ... الحديث. تخريجه وطرقه:
انظر ص 21 فهناك الحديث بتمامه.

الجزء: 1 - الصفحة: 176

* أُنزلت من كنز تحت العرش لم يعط أحد منه قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يعطى أَحد منه بعده وهو مما فضلنا به:
(1) عن حذيفة:
(75) قال النسائي: أخبرنا عمرو بن منصور ثنا آدم بن أبي إِياس قال: ثنا أَبو عوانة قال: ثنا أَبو مالك الأَشجعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فضلنا على الناس بثلاث جعلت الأرض كلها لنا مسجداً وجعلت تربتها لنا طهوراً، وجعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وأُوتيت هؤلاء الآيات آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعط أَحد منه قبلى ولا يعطى منه أَحد بعدي". تخريجه وطرقه:
أَحمد 5/ 383، والطيالسي 56، وابن نصر 69 (انظر "المختصر")، والفريابي ق 185، والنسائي في فضائله 79، وابن مردويه (انظر "ابن كثير" 3/ 188)، والبيهقي في "السنن" 1/ 213، و"الشعب" 1/ 361 والقسم الثاني، والسراج في سنده (انظر "السلسلة الصحيحة" 3/ 471)، وابن حبان 3/ 153، وابن الأَعرابي في معجمه ق 252، والآجرى في "الشريعة" 498، 499، والجورقاني في "الأَباطيل" 1/ 379، واللالكائي في "أَصول الاعتقاد" 4/ 784، والطبراني في "الأوسط" ق 250/ أ/ 1، و (ابن خزيمة - انظر "السلسلة الصحيحة" 3/ 471)، والطحاوي في "مشكل الآثار" 1/ 450، مطولاً في بعضها ومقتصراً على الشاهد فى البعض الآخر.
ورواه أبو عوانة 1/ 303، ومسلم 5/ 4، وابن حزم في "المحلى" 2/ 129 وغيرهم مختصراً بدون ذكر الشاهد من طريق ربعي بن حراش عن حذيفة به.
ورواه عن ربعي أبو مالك الأَشجعي، وسعيد بن أَبي بردة ونعيم بن أَبي هندي.
التحقيق:
الحديث إسناده صحيح فربعي بن حراش ثقة عابد مخضرم، وأَبو مالك الأَشجعي هو سعد بن طارق ثقة، وأَبو عوانة ثقة ثبت، وآدم ثقة عابد، وعمرو بن منصور هو النسائي ثقة ثبت وكما سبق فأَصله عند مسلم بدون ذكر الشاهد.

الحديث: 75 - الجزء: 1 - الصفحة: 177

(2) عقبة بن عامر:
(76) قال ابن نصر: حدثنا يحيى بن خلف ثنا عبد الأعلى ثنا محمد بن إسحاق عن يزيد بن أَبي حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزني عن عقبة بن عامر الجهني قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "اقرءوا بهاتين الآيتين من سورة البقرة فإني أُعطيتهما من تحت العرش". (2) تخريجه وطرقه:
أَخرجه أَحمد 4/ 147، 158، وابن نصر 69 "المختصر" وأَبو عبيد 163، والفريابي 185، وأَبو يعلى (انظر "المقصد العلي" ق 101/ 2)، والطبراني 283/ 17، وأَبو جعفر بن أَبي شيبة في كتاب "العرش" ص 79، وابن الجزرى في "فضائله"، (ذكره محقق أَبي عبيد) من طريق يزيد بن أَبي حبيب عن مرثد به.
ورواه عن يزيد ابن إسحاق وابن لهيعة ورواه عن كليهما جمع.
وأخرجه الطبراني 17/ 283، من طريق عمرو بن الحارث بن سويد عن مرثد به.
التحقيق:
الطريق الأَول إسناده صحيح يحيى بن خلف صدوق وعبد الأَعلى ثقة وابن إسحاق صدوق ويزيد ثقة فقيه ومرثد هو أَبو الخير ثقة فقيه إلا أن فيه عنعنة ابن إسحاق وقد تابعه ابن لهيعة فأَمنا تدليسه قال الذهبي: إسناده صالح (انظر "مختصر العلو" ص 124).
والطريق الثاني قال فيه الهيثمي فيه عمرو بن الحارث لم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح "المجمع" 6/ 312، وهو كما قال وهي متابعة ليزيد بن أبي حبيب.
فالحديث بمجموع الطريقين صحيح لا شك فى ذلك.

الحديث: 76 - الجزء: 1 - الصفحة: 178

(3) عن أَبي ذر:
(77) قال أحمد: حدثنا حسين ثنا شيبان عن منصور عن ربعي عن خرشة بن الحر عن معرور بن سويد عن أبي ذر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أُعطيت خواتيم سورة البقرة من بيت كنز من تحت العرش لم يعطهن نبي قبلي". (3) تخريجه وطرقه:
أَخرجه أَحمد 5/ 151، 180 من طريق شيبان عن منصور عن ربعي به.
ورواه عن شيبان حسين وحجاج.
وأَخرجه البيهقي فى "الشعب" 361/ 1 القسم الثاني، ابن مردويه (انظر "ابن كثير" 1/ 341) من طريق الأَشجعي عن سفيان الثورى عن منصور عن ربعي عن زيد بن ظبيان عن أَبي ذر.
وأَخرجه أَحمد 5/ 151 من طريق جرير عن منصور عن ربعي عمن حدثه عن أَبي ذر.
ومن طريق زهير عن منصور عن ربعي عن زيد بن ظبيان أَو عن رجل أَو عن أَبي ذر.
وأَخرجه ابن منيع أَنبأَ جرير عن منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش عن أَبي ذر نحوه (انظر "إتحاف المهرة" 68/ ب/4).
وأَخرجه ابن راهويه (انظر "الدر" 1/ 378)، وسعيد بن منصور (انظر "كنز العمال" 1/ 570).
التحقيق:
حسين هو ابن محمد بن بهرام ثقة، وشيبان هو ابن عبد الرحمن النحوي ثقة صاحب كتاب، ومنصور هو ابن المعتمر ثقة ثبت، وربعي هو ابن حراش ثقة عابد مخضرم، وخرشة بن الحر ثقة، والمعرور بن سويد ثقة، وهذا إسناد صحيح.
أَما الطريق الثاني ففيه زيد بن ظبيان وهو مقبول.
والثالث أُبهم فيه الراوي عن أَبي ذر وهو واحد منهما إما المعرور وإما زيد.
والرابع شك فيه ولا أَدري هل الشك من منصور أَو من زهير.
والحديث اختلف فيه على منصور ويبدو أَن ربعي سمعه من خرشة وزيد كليهما وعليه تحمل رواية من أَبهم وتطرح الرواية التي فيها الشك وأَما روايته عن أَبي ذر مباشرة قال الحافظ المزي =

الحديث: 77 - الجزء: 1 - الصفحة: 179

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = الصحيح أَن بينهما زيد بن ظبيان اهـ من "التهذيب" 3/ 237، والمعتمد في ذلك رواية شيبان لأَنه صاحب كتاب.
وقد قال الذهبي رواته ثقات (انظر "مختصر العلو" ص 124).
فالحديث صحيح والحمد لله.
وقد جاء هذا الحديث بإسناد آخر عن أَبي ذر مرفوعاً وفيه بعض الزيادات.
أخرجه الحاكم 1/ 562، والبيهقي في "الشعب" 2/ 450 من طريق عبد الله بن صالح أَخبرني معاوية بن صالح عن أَبي الزاهرية عن جبير بن نفير عن أَبي ذر به.
18 - والصحيح فيه أَنه مرسل من مراسيل جبير بن نفير.
أَخرجه الحاكم 1/ 562، والدارمي 2/ 450، وأَبو داود في مراسيله ص 104 من طريق معاوية بن صالح عن أَبي الزاهرية مرسلاً.
ورواه عن معاوية عبد الله بن وهب ومعن بن عيسى.
وكلاهما من أَثبت الناس أَما عبد الله بن صالح فهو صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه وكانت فيه غفلة فالراجح عندي أَن الرفع من أَوهامه والله أَعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 180

(4) عن علي:
(78) قال ابن الضريس: أَخبرنا أبو عمر ثنا شعبة عن أَبي إسحاق عن عمير بن سعيد عن عليٍّ - عليه السلام - قال: "ما كنت أَرى أَحداً يعقل ينام حتى يقرأ الثلاث آيات في آخر سورة البقرة إنها لمن كنز من تحت العرش".
هكذا موقوفاً وهو في حكم المرفوع. (4) تخريجه وطرقه:
ابن الضريس 97/أ، ووكيع في تفسيره (انظر "ابن كثير"1/ 341)، ومسدد في "مسنده" (انظر "إتحاف المهرة" 78/ ب/4) من طريق أَبي إِسحاق عن عمير به.
ورواه عن أبي إِسحاق شعبة وإسرائيل.
وأَخرجه الدارمي 2/ 449 ومن طريقه ابن عبد الهادي في فضائله 62/أ، من طريق أَبي إسحاق عمن سمع عليًّا به.
ورواه عن أَبي إِسحاق شعبة.
ورواه ابن مردويه (انظر "ابن كثير" 1/ 341)، من طريق أَبي إِسحاق عن الحارث عن عليٍّ.
ورواه عن أَبي إسحاق مالك بن مغول.
وأَخرجه أَبو بكر بن أبي داود (انظر "الأَذكار" ص 89).
التحقيق:
الطريق الأَول إسناده صحيح فأَبو عمر هو الحوضي حفص بن عمر بن الحارث ثقة ثبت، وشعبة أَمير المؤمنين في الحديث وأبو إسحاق هو السبيعي عمرو بن عبد الله بن عبيد ثقة عابد يدلس واختلط بآخره وإسرائيل من أَثبت الناس فيه وشعبة قال كفيتكم تدليس ثلاثة فذكر منهم أَبا إسحاق كما تقدم غير مرة، وعمير بن سعيد ثقة، والطريق الثاني المبهم فيه إما عمير وخصوصاً أَن اللفظ واحد والراوي عن أَبي إسحاق هو شعبة وإما الحارث وهو مستبعد.
والطريق الثالث فيه الحارث الأَعور وفي حديثه ضعف وكذبه الشعبي.
وقد تقدم في آية الكرسي بلفظ جمع فيه الأَواخر معها.
وقد صحح النووى إسناد هذا الحديث على شرط البخاري ومسلم (انظر "الأَذكار" ص 89).

الحديث: 78 - الجزء: 1 - الصفحة: 181

(5) عن أبي مسعود:
(79) قال ابن الضريس: أَخبرنا موسى ثنا حماد عن عاصم بن بهدلة عن علقمة بن قيس عن أَبى مسعود البدري قال: "من قرأَ خاتمة سورة البقرة في ليلة أَجزأَت عنه قيام ليلة وقال: أُعطي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش".
(هكذا موقوفاً والشاهد فيه من قبيل المرفوع). (5) تخريجه وطرقه:
أَخرجه ابن الضريس 2/ 97، والطبراني 17/ 203 من طريق حماد عن عاصم به.
ورواه عن حماد موسى بن إسماعيل وكامل بن طلحة الجحدري.
التحقيق:
إسناده حسن موسى هو ابن إسماعيل ثقة ثبت، وحماد هو ابن سلمة ثقة عابد تغير بآخره وعاصم بن بهدلة صدوق له أَوهام، وعلقمة بن قيس ثقة فقيه عابد.
وقال الذهبي إسناده صالح (انظر "مختصر العلو" ص 124).

الحديث: 79 - الجزء: 1 - الصفحة: 182

(6) عن ابن مسعود:
(80) قال أَبو عبيد حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن زبيد اليامي عن مرة بن شراحيل عن عبد الله بن مسعود قال: "الآيات الأواخر من سورة البقرة إنهن لمن كنز تحت العرش".
(موقوف في حكم المرفوع). (6) تخريجه وطرقه:
أَبو عبيد 164، والنسائي في "فضائله" 79، والفريابي ق 185، والطبراني 9/ 239، والبيهقي في "الشعب"، وابن الجزرى في "فضائله" من طريق زبيد اليامي (ذكرهما المعلق على أَبي عبيد).
من طريق سفيان عن زبيد به وصرح بالتحديث عند الفريابي.
ورواه عن سفيان عبد الرحمن ويحيى بن سعيد ومحمد بن يوسف الفريابي، ومعاذ وعلي بن سعيد.
وأَخرجه ابن نصر (انظر "الدر" 1/ 378) ولم أَجده في "المختصر".
التحقيق:
سفيان هو الثورى ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة وكان ربما دلس.
وزبيد اليامي هو ابن الحارث ثقة ثبت عابد.
مرة بن شراحيل ثقة عابد.
وعبد الرحمن هو ابن مهدى ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال والحديث.
فالحديث إسناده صحيح.

الحديث: 80 - الجزء: 1 - الصفحة: 183

(7) عن أبي أمامة:
قال ابن الضريس: ثنا محمود بن غيلان ... عن أبي أُمامة قال: "أربع آيات من كنز العرش ... وخاتمة سورة البقرة". (7) تخريجه وطرقه:
سبق في سورة الفاتحة تحت عنوان أُنزلت من كنز تحت العرش.
وفي الباب:
- عن معقل بن يسار مرفوعاً:
وخواتيم البقرة من كنز تحت العرش.
مر تخريجه في نفس المكان المذكور أَعلاه.
- عن أَبي هريرة:
وأَعطيتك خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش، نفس المكان المذكور أَعلاه.
19 - عن عمر موقوفاً:
قال: ما كنت أَرى أَحداً يعقل ينام حتى يقرأ الآيات الأواخر من سورة البقرة فإنهن من كنز تحت العرش. رواه مسدد (انظر "الدر" 1/ 378)، ويبدو أَنه خطأ والصحيح عن على كما تقدم.
73 - عن ابن عباس مرفوعاً:
رواه ابن مردويه قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن مدين أَخبرنا الحسن بن الجهم أَخبرنا إسماعيل لن عمرو أَخبرنا ابن أبي مريم حدثني يوسف بن أَبي الحجاج عن سعيد عن ابن عباس قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قرأَ آخر سورة البقرة وآية الكرسى ضحك وقال: إنهما من كنز الرحمن تحت العرش ... الحديث" (انظر "ابن كثير"1/ 341). وأَكثر رجاله لم أَجد ترجمة لهم، وأخرج ابن مردويه عنه بلفظ "وأُعطيت فواتح القرآن وخواتيم سورة البقرة من تحت العرش" - تقدم في الفاتحة.
وأَخرج أَبو نعيم عنه بلفظ "وأُعطيت خواتيم سورة البقرة وكانت من كنوز العرش وخصصت بها دون الأنبياء" سبق ص 86.=

الجزء: 1 - الصفحة: 184

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = 74 - عن ربيعة الجرشي:
قال الفريابي ص 186: ثنا محمد بن إسماعيل ثنا ابن أَبي مريم ثنا ابن لهيعة أَخبرني الحارث بن يزيد عن علي بن رباح عن ربيعة الجرشي قاضي الارباع في زمان معاوية بن أبي سفيان قال سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... وخواتيم سورة البقرة أُنزلت من تحت العرش.
وفيه ابن لهيعة والحارث بن يزيد وسبق الكلام عليه في آية الكرسي أفضل أي القرآن.
وفيه من المراسيل:
20 - عن سعيد بن جبير:
رواه ابن أَبي حاتم في تفسيره 3/ 1 رقم 27 قال: حدثنا أُبو سعيد الأَشج ثنا تليد بن سليمان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير في قوله (نزل عليك الكتاب) قال: خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش. وفيه تليد رافضي ضعيف وعطاء بن السائب وقد اختلط.
21 - عن الحسن البصري:
رواه عبد الرزاق في "تفسيره" ص 92 رقم 354 عن معمر قال: وأَخبرني من سمع الحسن يقول كان مما مَنَّ الله تبارك وتعالى على نبيه أَنه قال: "وأَعطيتك خواتيم سورة البقرة وهي من كنوز عرشي" وفي إسناده انقطاع.
- عن جبير بن نفير:
تقدم في الكلام على حديث أَبي ذر.
- عن أيفع الكلاعي:
قال: قال: رجل يا رسول الله ......
قال فأَي آية يا نبي الله تحب أَن تصيبك وأُمتك قال: خاتمة سورة البقرة فإنها من خزائن رحمة الله من تحت عرشه أعطاها هذه الأُمة. أَخرجه الدارمي 2/ 447، وغيره. وقد تقدم الكلام عليه في آية الكرسي أَعظم آية.

الجزء: 1 - الصفحة: 185

* أنزلتا من كتاب كتبه الله قبل أن يخلق السموات والأَرض بألفي عام ولا تقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان:
(1) عن النعمان بن بشير:
(81) قال أَبو عبيد: حدثنا عفان عن حماد بن سلمة قال: حدثنا الأَشعث بن عبد الرحمن الجرمي عن أَبي قلابة عن أَبي الأَشعث الصنعاني عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله تبارك وتعالى كتب كتاباً قبل أَن يخلق السموات والأَرض بأَلفي عام فأَنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة فلا تقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان". (1) تخريجه وطرقه:
أَخرجه أَحمد 4/ 274، وأَبو عبيد 163، وابن الضريس 99/ أ، والترمذي 5/ 160، والنسائي في "اليوم والليلة" 59/ أ، 37/ ب، والدارمي 2/ 449، وابن نصر 68 "المختصر"، وابن حبان 2/ 110، والحاكم 1/ 562، 2/ 260، والبيهقي في "الأسماء والصفات" 300، و"الشعب" 361/ 1 القسم الثاني، والبغوى 4/ 466، والسهمى في "تاريخ جرجان" 129، وابن عبد الهادي في فضائله 62/ أ، وابن أَبي حاتم في "العلل" تعليقاً 2/ 64، وعلي بن سعيد العسكري في "ثواب القرآن" انظر "فتح الباري" 9/ 56.
من طريق حماد بن سلمة به.
ورواه عن حماد عفان وروح وابن مهدي وهدبة بن خالد.
وأَخرجه النسائي في "اليوم والليلة" 59/أ، 37/ب، والطبراني في "الصغير" 1/ 55، والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" تعليقاً 293، وأحمد بن منيع في مسنده (انظر "إِتحاف المهرة" 69/ أ/ 4)، وابن عدي 7/ 2490، والبيهقي فى "الشعب" 1/ 361 القسم الثاني. وابن أَبي حاتم تعليقاً 2/ 63.
من طريق أَبي قلابة عن أبي صالح الحارثي عن النعمان به.
ورواه عن أَبي قلابة أَيوب السختياني وأَبو قحذم. =

الحديث: 81 - الجزء: 1 - الصفحة: 186

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = التحقيق:
الطريق الأول إسناده حسن حماد ثقة عابد تغير حفظه بآخره، وقد حدث عنه جماعة من الأَثبات، وأَشعث صدوق، وأَبو قلابة ثقة فاضل، وأَبو الأَشعث ثقة، وعفان ثقة ثبت، وقد صححه ابن حبان والحاكم وسكت الذهبي وقال الترمذي: حسن غريب.
والطريق الثاني حسن لشواهده فأبو صالح الحارثي مقبول، وطريق أيوب إليه حسن، أما طريق أبي قحذم فهو علته، قال ابن عدي: مقدار ما يرويه لا يتابع عليه، ونقل عن يحيى أَنه قال: ليس بشيء، وقال النسائي: ليس بثقة، وقد رواه البيهقى في "الشعب" عن أَبي صالح مرسلاً من طريق غير الطريق المسند، وقد رجح أَبو زرعة فقال: الصحيح حديث حماد بن سلمة (انظر "العلل" 2/ 64) الطريق الأُولى.
فالحديث من الطريقين صحيح ويشهد له ما يأْتي.
ملحوظة:
قال البوصيرى: ورواه الحاكم كما رواه ابن منيع - يعني من نفس الطريق - وقال صحيح على شرط مسلم وهو خطأ لأن طريق الحاكم غير طريق ابن منيع.
وسقط من "المعجم الصغير" للطبراني (أيوب) 1/ 55.

الجزء: 1 - الصفحة: 187

(2) عن شداد بن أوس:
(82) قال الطبراني: حدثنا عبد الله بن أَحمد بن حنبل ثنا هدبة بن خالد ثنا حماد بن سلمة ثنا أَشعث بن عبد الرحمن الجرمي عن أَبي قلابة عن أَبي أَسماء عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله كتب كتاباً ... الحديث" بنحو حديث النعمان. (2) تخريجه وطرقه:
لم أَقف عليه لغير الطبراني أَخرجه في "الكبير" 6/ 312.
التحقيق:
عبد الله بن أَحمد ثقة إِمام وهدبة ثقة عابد وحماد وأَشعث وأَبو قلابة سبق ذكرهم في الحديث السابق وأَبو أَسماء هو الرحبي عمرو بن مرثد ثقة فالحديث إِسناده حسن وقال السيوطي: سند جيد "الدر" 1/ 378، وقال في "المجمع" 2/ 316 رجاله ثقات اهـ.
وأَخشى أَن يكون حماد بن سلمة حدث به بعدما تغير فأَخطأَ فيه فرواه من طريق أَبي قلابة عن أَبي أَسماء عن شداد، وقد مر أَن الحديث من مسند النعمان من طريقين ورواه عن حماد جمع.
وفي الباب:
75 - عن حذيفة:
رواه ابن عدي 7/ 2499 من طريق أبي جزي عن منصور بن المعتمر عن ربعي عن حذيفة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكره بنحو حديث النعمان. وفيه أَبو جزي قال أَحمد: لا يكتب حديثه، وقال يحيى: من المعروفين بالكذب وبوضع الحديث، وتركه ابن المبارك وغيره وقال ابن عدي: هو بين الضعف، وقد أَجمعوا على ضعفه "الكامل".
76 - وفيه عن أَبي مسعود البدري:
أَخرجه ابن عدي في "الكامل" 7/ 2545، والسهمي في "تاريخ جرجان" 268 من طريق إسماعيل بن عياش عن الوليد بن عباد عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن علقمة عن أَبي مسعود قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أنزل الله الآيتين من كنوز الجنة كتبها الرحمن =

الحديث: 82 - الجزء: 1 - الصفحة: 188

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = بيده قبل أن يخلق الخلق بأَلفي سنة فمن قرأَهما بعد عشاء الآخرة مرتين أجزأَتا عنه قيام ليلة {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ} حتى ختم البقرة" وفي إسناده الوليد بن عباد لم يحدث عنه إلا إسماعيل بن عياش وروي عن قوم مجهولين وفيه أَبان بن أَبي عياش وهو متروك (انظر "لسان الميزان" 6/ 332).
77 - وفية عن حذيفة بن اليمان:
أَخرجه أَبو عمرو الداني عنه بنحو حديث الباب. انظر "القرطبي" 3/ 433.
وفيه من المراسيل:
عن أبي قلابة:
أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" ص 91 رقم 353 قال: نا معمر عن صاحب له عن أَبي قلابة قال فذكر نحو الحديث المرفوع وفي إسناده مبهم.

الجزء: 1 - الصفحة: 189

* كانتا فرجاً للمسلمين واستجاب الله لهم فيهما:
(1) عن أَبي هريرة:
(83) قال أحمد: ثنا عفان ثنا عبد الرحمن بن إِبراهيم ثنا العلاء بن عبد الرحمن عن أَبيه عن أَبي هريرة قال لما نزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} فاشتد ذلك فاشتد ذلك على صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأَتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم جثوا على الركب فقالوا: يا رسول الله كلفنا من الأَعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد أُنزل عليك هذه الآية ولا نطيقها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أَتريدون أَن تقولوا كما قال أَهل الكتابَيْن من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا وأَطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير فلما أَقر بها القوم وذلت بها أَلسنتهم أَنزل الله عزَّ وجلَّ في إثرها {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ} - قال عفان: قرأَها سلام أَبو المنذر يفرق - {وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} فلما فعلوا ذلك نسخها الله تبارك وتعالى بقوله: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا} (1) تخريجه وطرقه:
أَخرجه أَحمد 2/ 412، ومسلم 2/ 144، والطبري 3/ 143، والطحاوي في "المشكل" 2/ 246، والواحدي في "أَسباب النزول" 66، والبغوي في تفسيره 1/ 311، والطبراني في "الدعاء" 13/أ، وابن منده في "الإيمان" 2/ 366، وابن أَبي حاتم في "التفسير" رقم 3539، 3540، 3596، 3607، 3611، 3632 من طريق العلاء عن أَبيه به.
ورواه عن العلاء عبد الرحمن بن إبراهيم وروح بن القاسم ومصعب بن ثابت.
وأَخرجه أَبو داود في ناسخه، وابن المنذر (انظر "الدر" 1/ 374).

الحديث: 83 - الجزء: 1 - الصفحة: 190

وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ} - فصار له ما كسبت من خير وعليه ما اكتسبت من شر فسر العلاء هذا - {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} قال نعم {رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا} قال نعم {رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ} قال نعم {وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} [قال نعم].

الجزء: 1 - الصفحة: 191

(2) عن ابن عباس:
(84) قال الترمذي: حدثنا محمود بن غيلان حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن آدم بن سليمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: "لما نزلت هذه الآية [{وَ] إِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} قال: دخل في قلوبهم منه شيء لم يدخل [قلوبهم] من شيء فقالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: قولوا سمعنا وأَطعنا [وسلمنا] فأَلقى الله الإيمان في قلوبهم فأَنزل الله {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ]} {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} قال: قد فعلت {رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا} قال: قد فعلت {رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا [أَنْتَ مَوْلَانَا] [فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ] .. } "قال: قد فعلت". (2) تخريجه وطرقه:
أَخرجه أَحمد 1/ 233، 2/ 146، والترمذي 5/ 221، والطبرى 3/ 143، والحاكم 2/ 286، والبيهقي في "الأسماء والصفات" 273، وفي "الشعب" 362/ 1 القسم الثانى، والنسائي في "التفسير" ص 28 رقم 79، وابن منده في "الإيمان" 2/ 364، والواحدي في "أسباب النزول" 66، والطحاوي في "المشكل" 2/ 247، والطبراني في "الأَوسط" 297/ب/2، وابن أبي حاتم في "التفسير" مفرقاً رقم 3574، 3595، 3598، 3622، 3627، 3633، 3638.
من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس به.
ورواه عن سعيد آدم بن سليمان والد يحيى، وعطاء بن السائب.
وقد جاء هذا الحديث مختصراً من غير وجه عند الطبراني والطبري وغيرهما عن ابن عباس.
وأَخرجه ابن المنذر (انظر "الدر" 1/ 374).

الحديث: 84 - الجزء: 1 - الصفحة: 192

* من قرأَهما في ليلة كفتاه:
* عن أبي مسعود عقبة بن عمرو البدري:
(85) قال الحميدي: ثنا سفيان قال: ثنا منصور عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن علقمة عن أَبي مسعود أَن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قرأَ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه". قال عبد الرحمن بن يزيد: ثم لقيت أَبا مسعود في الطواف فسأَلته عنه فحدثني أَن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قرأَ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه". تخريجه وطرقه:
الحميدي 1/ 215، وأَحمد 4/ 118، والبخارى 9/ 87، ومسلم 6/ 92، والنسائي في فضائله 69، 78، و"اليوم والليلة" 44/ أ، 28/ ب، وابن ماجة 1/ 435، وابن الضريس 97 / ب، وعبد الرزاق 3/ 377، وابن عدي 7/ 2545، والطبراني 17/ 202، 203، 204، 205، وفي "الأوسط" 50 / ب/2، وابن الأعرابي في معجمه ق 411، وابن الجوزى في مشيخته 181، وعلي بن سعيد العسكري، (انظر "الفتح" 9/ 56)، والدارقطني في "العلل" ق 100 تقريباً/ ب/2.
من طريق علقمة بن قيس عن أَبي مسعود به وفي ابن عدي زيادات منكرة (راجع حاشية إن الله كتب كتاباً).
رواه عنه عبد الرحمن بن يزيد، وعاصم بن بهدلة، والمسيب بن رافع وإبراهيم.
وأخرجه أَحمد 4/ 121، والحميدى 1/ 215، والبخاري 9/ 55، 87، 94، ومسلم 6/ 91، 92، وعبد بن حميد (انظر "المنتخب" 50)، والترمذي 5/ 159، وابن الضريس 95/ ب، وأَبو عبيد 165، وأبو داود 1/ 221، والنسائي في فضائله 69، 78، و"اليوم والليلة" 44/ أ، 28/ ب، وابن ماجة 1/ 435، 436، وعبد الرزاق 3/ 377، وفي "التفسير" ص 92 رقم 356، وابن نصر 68 "المختصر" والدارمي 1/ 349، 2/ 450، والطيالسي 86، والطبراني 17/ 203، 204، 205، 206، والبيهقي في "السنن" 3/ 20، وفي "الشعب" 361/ 1 القسم الثاني، البغوى في "شرح السنة" 4/ 464، والخطيب في "التاريخ" 12/ 241، وأَبو نعيم في "أَخبار أصبهان" 2/ 320، وابن الأعرابي ق 411، وابن عبد الهادي في فضائله 61/أ، 62/ ب، =

الحديث: 85 - الجزء: 1 - الصفحة: 193

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = والجورقاني في "الأباطيل" 2/ 274، وبحشل في "تاريخ واسط" ص 126.
من طريق عبد الرحمن بن يزيد عن أَبي مسعود به.
رواه عنه إبراهيم، والشعبي.
وأَخرجه الطبراني 17/ 218.
من طريق عمارة بن عمير عن أَبي معمر عن أَبي مسعود به.
وأَخرجه الطبراني 17/ 203.
من طريق المسيب بن رافع عن أَبي مسعود به. وأَظن أَنه سقط منه علقمة حيث أَنه مسوق في باب علقمة عن أبي مسعود وقد روي مسنداً 17/ 202.
وإلا فهو مرسل لأَن المسيب لم يلق إِلا البراء وأَبا إِياس "التهذيب".
وقد روى هذا الحديث سعيد بن منصور (انظر "الدر" 1/ 378).
وقد رواه ابن الضريس 97/ ب، والطبراني 17/ 203، موقوفاً على أَبي مسعود من طريق عاصم عن علقمة عنه بلفظ "من قرأَ خاتمة سورة البقرة أَجزأَت عنه قراءة ليلة" وإسناده حسن. وتقدم في نزولها من تحت العرش.
وأَخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" ص 92 رقم 355 قال: نا معمر عن عاصم بن بهدلة عن علقمة من قوله.
وفي قراءتها قبل النوم أثر على المتقدم في نزولها من تحت العرش.

الجزء: 1 - الصفحة: 194

* إذا تليت مع آية الكرسي لا يدخل الشيطان البيت تلك الليلة:
عن معاذ بن جبل:
قال الطبراني: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح ... عن أَبي الأَسود الدؤلي قال: قلت لمعاذ أَخبرني عن قصة الشيطان حين أَخذته ... فذكر الحديث.
وفيه وآية ذلك على أَلا يقرأ أَحد منكم [آية الكرسي و] خاتمة البقرة فدخل أَحد منا بيته تلك الليلة .... تخريجه وطرقه:
تقدم الحديث بمتمامه في آية الكرسي.
- وفيه مرسل عن أَبي قلابة:
أَخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" ص 91 رقم 353 قال: نا معمر عن صاحب له عن أَبي قلابة قال: ومن قرأَ خاتمة البقرة لم يدخل الشيطان بيته ثلاثاً.
وفي إسناده مبهم.

الجزء: 1 - الصفحة: 195

الباب الثالث فضل سورة آل عمران

الجزء: 1 - الصفحة: 197

الفصل الأول فيها إجمالاً
* هي الزهراء تأتي يوم القيامة كأَنها غياية أَو غمامة أَو فرق من طير صواف تحاج عن صاحبها وتقدم القرآن وأَهله يوم القيامة:
(1) عن أبي أمامة الباهلي:
قال أَحمد: ثنا عبد الملك بن عمرو ثنا ...... عن أَبي أُمامة: قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ..... "اقرءوا الزهراوين البقرة وآل عمران فإنهما يأْتيان يوم القيامة كأَنهما غمامتان أَو غيايتان أو كأَنهما فرقان من طير صواف يحاجان عن أَهلهما ... الحديث". (1) تخريجه وطرقه:
سبق في سورة البقرة بنحو العنوان المذكور، حديث 49.

الجزء: 1 - الصفحة: 199

(2) عن النواس بن سمعان:
قال أَحمد: ثنا يزيد بن عبد ربه قال: ثنا ... قال: سمعت النواس بن سمعان الكلابي يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأَهله الذين كانوا يعملون به تقدمهم سورة البقرة وآل عمران وضرب لهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أَمثال ما نسيتهن بعد قال: كأَنهما غمامتان ... الحديث".

(3) عن بريدة:
قال أَحمد: ثنا وكيع ثنا ... عن عبد الله بن بريدة عن أَبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ... تعلموا البقرة وآل عمران فإنهما هما الزهراوان يجيئان يوم القيامة كأَنهما غمامتان ... الحديث". (2) تخريجه وطرقه:
سبق في سورة البقرة، حديث رقم 50.
(3) تخريجه وطرقه:
سبق في سورة البقرة، حديث رقم 51.

الجزء: 1 - الصفحة: 200

(4) عن أبي هريرة:
قال البزار: حدثنا أحمد بن منصور. . . عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اقرءوا الزهراوين اقرءوا البقرة وآل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان. . . الحديث".

* كان من قرأها والبقرة عد في الصحابة عظيماً:
(*) عن أنس بن مالك:
قال أحمد: ثنا يزيد بن هارون أنا حميد عن أنس: "أن رجلًا (من بني النجار). . . وكان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا - يعني عظم - وفي رواية يعد فينا عظيما. . . الحديث". (4) تخريجه وطرقه:
سبق في سورة البقرة، حديث رقم 52.
(*) تخريجه وطرقه:
سبق في سورة البقرة، حديث رقم 53.

الجزء: 1 - الصفحة: 201

* جلست تؤنس قاتل جاره في قبره وتدفع عنه جمعة:
عن أم الدرداء:
قال أبو عبيد: حدثنا عبد الله بن صالح عن. . . أنَّه سمع أُم الدرداء تقول: "أن رجلًا ممن قرأ القرآن. . . .. ينسل منه سورة سورة حتى بقيت البقرة وآل عمران جمعة ثمَّ إن آل عمران انسلت منه. . . الحديث".

* فيها اسم الله الأعظم الذي إذا دُعي بها أَجاب:
عن أبي أمامة:
قال الفريابي: حدثنا هشام بن عمار ثنا. . . عن أبي أُمامة يرفعه قال: "اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب في سور ثلاثة في البقرة وآل عمران وطه". تخريجه وطرقه:
سبق في سورة البقرة، حديث رقم 54.
تخريجه وطرقه:
سبق في سورة البقرة، حديث رقم 55.

الجزء: 1 - الصفحة: 202

* من السبع الأوّل التي من أخذها فهو حبر:
عن عائشة:
قال ابن نصر: حدثنا الوليد بن شجاع ثنا. . . عن عائشة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أخذ السبع (الأُوّل من القرآن) فهو حبر".

* من المثاني الطول التي أوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مقابل ألواح موسى:
عن ابن عباس:
قال الإسماعيلي: حدثنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد. . . عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أُوتي موسى الألواح وأُوتيت المثاني". تخريجه وطرقه:
سبق في سورة البقرة، رقم 56.
تخريجه وطرقه:
سبق في سورة البقرة تحت نفس الفضل المذكور أعلاه، حديث رقم 57.

الجزء: 1 - الصفحة: 203

* من السبع الطوال التي أوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان التوراة:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسي: ثنا عمران. . . عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعطيت مكان التوراة السبع الطوال. . . الحديث". تخريجه وطرقه:
سبق في سورة البقرة تحت نفس الفضل المذكور أعلاه، حديث رقم 58.

الجزء: 1 - الصفحة: 204

الفصل الثاني في قوله تعالى {فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ. . . الآية}
* كثيراً ما كان يقرأ بها النبي - صلى الله عليه وسلم - في الركعة الآخرة من ركعتي الصبح:
عن ابن عباس:
قال عبد بن حميد: ثنا أبو نعيم. . . عن ابن عباس: (أنَّه كثيرًا ما كان يقرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[في ركعتي الفجر]. . . وفي الركعة الآخرة [منهما] {آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} ". تخريجه وطرقه:
تقدم في سورة البقرة في آية {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ. . .} [البقرة: 136]، حديث رقم 59.

الجزء: 1 - الصفحة: 205

الفصل الثالث في قوله تعالى {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ. . . الآية}
* من الآيات التي يقرؤها المسلم إذا خطب للحاجة:
(1) عن ابن مسعود:
(86) قال ابن ماجة: حدثنا هشام بن عمار ثنا عيسى بن يونس حدثني أبي عن جدي أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال: "أُوتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جوامع الخير وخواتمه أو قال فواتح الخير فعلمنا خطبة الصلاة وخطبة الحاجة [في النكاح وغيره]، خطبة الصلاة التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، تخريجه وطرقه:
أخرجه ابن ماجة 1/ 609، وأبو داود 1/ 331، والترمذي 3/ 404، وأحمد 1/ 393، 432، وابن الجارود 227، والطحاوي في "مشكل الآثار" 1/ 3، 4، والنسائي 6/ 89، وفي "اليوم والليلة" 31/ أ، 19/ ب، وابن أبي شيبة 4/ 381، والطبراني 10/ 121، في "الدعاء" 5/ 4/ ب، والبيهقيُّ 3/ 214، 7/ 146، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 178، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" 4/ 658، والبزار (انظر "حاشية الطبراني" 10/ 121)، والبغوي في "شرح السنة" 9/ 49، =

الحديث: 86 - الجزء: 1 - الصفحة: 206

وخطبة الحاجة أنِ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ثمَّ تصل خطبتك بثلاث آيات من كتاب الله {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ. . . إلى آخر الآية} [{وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}، ] {[يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً} {وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ. . . إلى آخر الآية} [{إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا}، ] {[يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا] اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ. . . إلى آخر الآية} [{وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا}] [ثمَّ تتكلم بحاجتك] ". = وابن منيع (انظر "مسند الفردوس" (97/أ/1).
من طريق أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن ابن مسعود.
ورواه عن أبي إسحاق يونس، والمسعودي، ومعمر، والأعمش، وشعبة، وإسرائيل، وأشعث بن سوار، وفي بعضها مقتصرًا على خطبة الحاجة، وفي بعضها لم تفسر الآيات.
وأخرجه الطيالسي 45، وأبو داود 1/ 331، والنسائيُّ 3/ 104، وفي "اليوم والليلة" 31/أ، 19/ ب، والحاكم 2/ 182، والطبراني 10/ 121، وفي "الدعاء" 4/ ب، 5/أ/5 والبيهقيُّ 7/ 146، وأبو يعلى (انظر "إتحاف المهرة" 76/أ/3)، والطحاوي في "مشكل الآثار" 1/ 4، وعبد الرزاق 6/ 187، وأحمد 1/ 392، 393، والدارميُّ 2/ 142، وأبو نعيم 7/ 178، واللالكائي في "أُصول الاعتقاد" 4/ 658.
من طريق أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن أبيه.
ورواه عن أبي إسحاق شعبة وسفيان وإسرائيل ومعمر وإسماعيل بن حماد وأيضًا في بعضها لم تذكر خطبة الصلاة ولم تفسر الآيات.
وأخرجه البيهقي 7/ 146.
من طريق حريث عن واصل الأحدب عن شقيق عن ابن مسعود به مقتصرًا على خطبة الحاجة ولم يذكر آية آل عمران فقط وذكر الآيتين الأُخريين. =

الجزء: 1 - الصفحة: 207

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وأخرجه النسائي في "اليوم والليلة" 31/ أ، 19/ ب.
من طريق زهير عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص به موقوفًا.
وأخرجه البيهقي 7/ 146.
من طريق سفيان عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة به موقوفًا أيضًا.
وأخرجه أبو داود 1/ 33، 172، والطبراني 10/ 261، وفي "الدعاء" 5/أ/5، والبيهقيُّ 3/ 215، وابن الأعرابي ق 297.
من طريق عبد ربه عن أبي عياض عن ابن مسعود مقتصرًا على خطبة الحاجة ولم يذكر الآيات مع اختلاف في الألفاظ، قد جاء هذا الحديث مقتصراً على خطبة الصلاة في مصادر أُخرى ولم أذكرها خشية الإطالة.
التحقيق:
أبو إسحاق هو السبيعي عمرو بن عبد الله ثقة عابد اختلط بآخره إلا أن في الرواة عنه جماعة ممن سمع منه قديمًا كشعبة وغيره.
وهو موصوف بالتدليس ولكنه صرح بالسماع في أكثر من مرجع وكذلك فإن شعبة كان يتثبت منه كما في "التهذيب" فهذا الطريق صحيح. وأما ولده فهو يونس بن أبي إسحاق صدوق يهم قليلًا وقد تابعه جمع. وعيسى بن يونس ثقة مأمون. وهشام بن عمار صدوق مقرئ كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح، وقد تابعه جمع أيضًا.
الطريق الثاني: فيه انقطاع حيث أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه شيئًا "التهذيب" 5/ 75، و"مراسيل الرازي" 196، و"سنن النسائي" 3/ 105، فهو حسن لغيره إلا أنَّه ذكر ما يفيد أنَّه سمع نحو ذلك من أبي موسى فقد قال في آخره: وقد سمعت من أبي موسى - رضي الله عنه - يقول كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "فإن شئت أن تصل خطبتك بآي من القرآن فتقول. . . فذكر الآيات الثلاث" كما سيأتي بيانه في الحديث الآتي.
والطريق الأولى الموقوفة من طريق زهير وقد سمع من أبي إسحاق بعد اختلاطه، والطريق الثانية وفيها عنعنة الثورى وأبي إسحاق، وعلى أيٍّ فهما شاهدان للمرفوع، وطريق أبي عياض علتها جهالة أبي عياض هذا وهو المدني وهو شاهد كذلك، وقد صحح هذا الحديث من طريقيه الأولى والثانية الترمذي وكذا ذكره الحاكم في "المستدرك" وسكت الذهبي.

الجزء: 1 - الصفحة: 208

(2) عن أبي موسى الأشعري:
(87) قال النسائي: أخبرنا زكريا بن يحيى حدثنا وهب بن بقية أخبرنا خالد عن إِسماعيل بن حماد بن أبي سليمان عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا خطبة الحاجة. . . (بنحو الحديث السابق) قال أبو عبيدة سمعت أبا موسى يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "فإِن شئت أن تصل خطبتك بآي من القرآن فقل: {اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}، {وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا}، {اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا. . . إلى فَوْزًا عَظِيمًا} أما بعد، ثمَّ تكلم بحاجتك". تخريجه وطرقه:
أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" 31/أ، 19/ ب، وأبو يعلى والطبراني في "الكبير" و"الأوسط" (انظر "مجمع الزوائد" 4/ 288).
التحقيق:
زكريا بن يحيى هو السجزى خياط السنة ثقة حافظ، وهب ثقة وخالد هو ابن عبد الله الواسطي ثقة ثبت، وإسماعيل بن حماد صدوق وأبو إسحاق وأبو عبيدة ترجم لهما في الحديث السابق.
والحديث فيه عنعنة أبي إسحاق ولكن أمنا تدليسه بتصريحه بالسماع في الحديث السابق من أبي عبيدة في عدة مراجع، وأما مسألة اختلاطه فلم يذكر إسماعيل فيمن سمع منه بعد الاختلاط ويشهد له الحديث الماضي فالحديث حسن إن شاء الله تعالى، وقال الهيثمي: رجاله ثقات وحديث أبي موسى متصل وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه.
وللحديث شواهد في باقي الآيات المذكورة فلتراجع في مواضعها من الكتاب وبالله تعالى توفيق.

الحديث: 87 - الجزء: 1 - الصفحة: 209

الفصل الرابع في خواتيمها من أَول قوله تعالى {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}. . . الآيات}
* يستحب قراءتها أَو نصفها إذا قام الإنسان من الليل ويستحب النظر إلى السماء عند ذلك:
(1) عن ابن عباس:
(88) قال مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولى ابن عباس أن عبد الله ابن عباس أخبره أنه بات ليلة عند ميمونة (قال بعثني أبي العباس) (بن عبد المطلب) (إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حاجة له) (بعد العشاء الآخرة) (و) (أمرني) (بت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (قال كان النبي وعد العباس ذودًا من الإبل) (أعطاها اياه من إبل الصدقة) (فانطلقت إلى المسجد فصلى تخريجه وطرقه:
أخرجه مالك 1/ 108، والشافعيُّ 59، وأحمد 1/ 242، 275، 350، 358، 373، والبخاري 1/ 287، 2/ 477، 3/ 71، 8/ 235، 236، 237، 10/ 596، 13/ 438، ومسلم 3/ 145، 6/ 46، 51، وأبو داود 1/ 213، 215، عبد بن حميد (انظر "المنتخب" 1/ 93، 96)، والترمذي في "الشمائل" ص 141، وابن ماجة 1/ 433، وأبو عوانة 2/ 239، 349، 350، والبيهقيُّ في "السنن" 1/ 89، 3/ 7، وفي "الأسماء والصفات" 55، وابن نصر 51، 53 =

الحديث: 88 - الجزء: 1 - الصفحة: 210

رسول الله بالناس صلاة العشاء الآخرة حتى لم يبق في المسجد أحد غيره قال: ثمَّ مر بي فقال: من هذا قلت: عبد الله قال فمه) (فلما بلغته إِياها) (قال: أي بني بت عندنا هذه الليلة) (قلت: أمرني العباس أن أبيت بكم الليلة) (وكان في بيت خالتى ميمونة بنت الحارث زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - عندها في ليلتها) (قال فالحق) (ثمَّ جاء إِلى منزله) (فقال افرشوا عبد الله) (فصلى = "المختصر"، وابن أبي الدنيا في "قيام الليل" ق 62، وابن السني 278، 279، والطبراني 11/ 417، 421، 422، 12/ 20، 131، وفي "الدعاء" 10/ أ، 11/ أ، 4/ ب، والبغوي في "شرح السنة" 4/ 8، 14، والتفسير 1/ 466، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - " 154، 156، والنسائيُّ 3/ 211، 237، وفي تفسيره ص 41، وفي "قيام الليل" من الكبرى 215/ أ، ب، وابن حجر في "نتائج الأفكار" 1/ 181، 182، 183، 184، 185، 269، وابن مردويه (انظر تفسير ابن كثير 1/ 440) جميعهم بذكر قراءة الآيات.
وأخرجه أحمد 1/ 220، 234، 244، 245، 252، 275، 283، 284، 287، 330، 341، 343، 347، 354، 360، 364، 365، 367، 369، 370، والحسن بن عرفة في جزئه ص 40، وأبو عبيد في "الغريب" 1/ 133، والحميدي 1/ 223، والبخاري 1/ 212، 2/ 190، 191، 192، 211، 213، 344، 10/ 363، 11/ 116، وفي "الأدب المفرد" ص 101، 102، وفي "التاريخ الكبير" 8/ 396، والترمذى 5/ 482، ومسلم 6/ 44، 45، 47، 48، 49، 50، وأبو داود 1/ 110، 214، والنسائيُّ 1/ 215، 2/ 87، 104، 3/ 336، وفي "قيام الليل" من الكبرى 215/ أ، ب، 218/ ب، وابن ماجة 1/ 147، وابن راهويه في مسنده ق 296/ أ/4، والطحاوي في "المشكل" 1/ 286، 287، 288، وابن نصر ص 145، 146 "المختصر"، وأبو عوانة 2/ 333، 339، 340، 342، 343، 345، 346، 347، 348، وابن خزيمة 2/ 149، 150، 157، والطيالسي ص 343، 353، وابن حبان 2/ 510، 3/ 746، وابن الأعرابي في معجمه ق 82، 83، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 314، والطبراني في "الكبير" 10/ 334، 335، 338، 339، 343، 371، 11/ 69، 132، 135، 139، 144، 262، 333، 413، 418، 419، 420، 428، 448، 12/ 17، 25، 31، 58. 60، 70، 91، 96، 157، 166، وفي "الأوسط" ق 4/ 1، وأبو أحمد الحاكم في "شعار أصحاب الحديث" 123، 125، والبغوي في "شرح السنة" 4/ 11، والضياء في "المختارة" (انظر "السلسلة الصحيحة" 2/ 108) جميعهم بدون ذكر الآيات. =

الجزء: 1 - الصفحة: 211

ركعتين خفيفتين ركوعهما مثل سجودهما وسجودهما مثل قيامهما وذلك في الشتاء) (فصلى أربع ركعات) (فأتيت بوسادة لهما من أدم (1) محشوة ليفًا) (وتقدم إلى العباس لا تنم حتى تحفظ صلاته) (فقلت لأَنظرنَّ إلى صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (فقلت لها إذا قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأيقظيني) (فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ما أمسى) (فقال أصلى الغلام قالوا نعم) (قال فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأهله في طولها) (وبت عليها معترضًا عند رأسيهما) (وكانت ميمونة حائضًا) (فتحدث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع أهله ساعة) (ثمَّ نام) (ثمَّ قام) (فخرج) (فأتى حاجته فغسل وجهه ويديه) (ولم يوقظ أحدًا) (ثمَّ قال نام الغليم أو كلمة تشبهها) (وأنا أسمع) (ثمَّ نام ثمَّ قام) (فتعار ببصره في السماء) (فنظر فإذا عليه ليل) (فقال بسم الله الملك القدوس ثلاث مرات) (ثمَّ تلا هؤلاء الآيات من آل عمران {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} حتى انتهى إلى خمس آيات منها) (ثمَّ قام إلى شن (2) معلقة) (فأطلق = وكل هؤلاء رووه من مسند ابن عباس مختصرًا ومطولًا.
ورواه عن ابن عباس: كريب مولاه، وعلي بن عبد الله بن عباس، وسعيد بن جبير، والشعبي، وأبو نضرة، وعطاء، وأبو المتوكل، وعكرمة بن خالد، وإسحاق بن عبد الله، وسميع الزيات، وعكرمة مولى ابن عباس، وطاوس، وطلحة بن نافع، وحنين مولى ابن عباس، وحبيب بن ثابت، وأبو العالية، ومجاهد، ويحيى بن عباد، إلا أن الراوى شك فيه، وأرسله عنه محمَّد بن علي بن عبد الله بن عباس والمطلب بن عبد الله بن حنطب.
وبعض الحديث أخرجه الإسماعيلي وابن أبي عاصم في "الدعاء" وأبو يعلى كلهم من طريق كريب به (انظر "فتح الباري" 11/ 117، 118)، وعزاه ص 118 إلى الطبري وأظنها تصحيفًا من الطبراني والله أعلم. (1) أدم: بفتح الهمزة والدال المهملة اسم لجمع الأديم وهو الجلد "لسان العرب" 1/ 45.
(2) شن: بفتح المعجمة هو الجلد الخلق البالي "غريب الحديث" 4/ 56.

الجزء: 1 - الصفحة: 212

شناقها (1) ثمَّ صب في الجفنة (2) أو القصعة (3) فأكبه بيده عليها ثمَّ توضأ) (منها) (وضوءًا خفيفًا) (حسناً بين الوضوءين) (لم يكثر وقد أبلغ) (فجعل يصفه ويقلله) (ثمَّ أوكى (4) القربة) (فصلى ركعتين خفيفتين قد قرأ فيهما بأم القرآن في كل ركعة ثمَّ سلم) (ثمَّ أتى فراشه) (فسبح وكبر حتى نام) (فنام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل استيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (من آخر الليل) (فجلس يمسح النوم عن وجهه بيديه) (ثمَّ ذهب فتعار ببصره إِلى السماء) (فقال سبحان الملك القدوس ثلاثًا) (ثمَّ قرأ العشر الآيات الخواتم من آل عمران حتى ختم السورة) (فقضى حاجته) (ثمَّ رجع إِلى البيت) (فتسوك) (ثمَّ قام إلى شن معلق) (على شجب) (5) (وفي رواية فأتى القربة فحل شناقها) (ثمَّ توضأ وضوءًا هو الوضوء) (فأحسن وضوءه) (فمضمض ثلاثًا واستنشق ثلاثًا وغسل وجهه ثلاثًا وذراعيه ثلاثًا ومسح برأسه وأُذنيه ثمَّ غسل قدميه ثلاثًا ثلاثًا) (ولم يهرق (6) من الماء إلا قليلًا) (ثمَّ حركني فقمت) (ثمَّ أخذ بردًا حضرميًا فتوشحه) (قال أَستيقظ الغلام أَقام الغلام) (ثمَّ أتى مصلاه) (ثمَّ قام يصلي) (متطوعًا من الليل) (فقمت فتمطيت كراهية أن (1) شناقها: شناق القربة بكسر الشين المعجمة هو الخيط والسير الذي تعلق به القربة على الوتد، وقيل: خيط يشد به فم القربة، وقال أبو عبيد: هذا أشبه القولين "غريب الحديث" 1/ 133.
(2) الجفنة: أعظم ما يكون من القصاع وهو بفتح الجيم والفاء وسكون النون "لسان العرب" 1/ 644.
(3) القصعة: الصحفة الضخمة تشبع العشرة "لسان العرب" 5/ 3653.
(4) أوكى: الوكاء كل سير أو خيط يشد به فم السقاء أو الوعاء وقد أوكيته بالوكاء إيكاء إذا شددته "لسان العرب" 6/ 4911.
(5) شجب: بفتح الشين المعجمة وإسكان الجيم قالوا: هو السقاء الخلق، وقيل: الأشجاب الأعواد التي تعلق عليها القربة "شرح النوويّ على مسلم" 6/ 47.
(6) يهرق: يصب وتقدم في فضل سورة الفاتحة أنها خير القرآن.

الجزء: 1 - الصفحة: 213

يرى أني كنت أتقيه) (وفي رواية أرقبه) قال ابن عباس فقمت فصنعت مثل ما صنع (فقمت) (لما رأيته صنع ذلك) (إلى الشن فاستفرغت منه ثمَّ توضأت كما رأيته توضأ) ثمَّ ذهبت (فـ) (دخلت عليه البيت) فقمت إلى جنبه (عن يساره وأنا أريد أن أُصلى بصلاته فأمهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إِذا عرف أني أُريد أن أُصلي بصلاته) فوضع يده اليمنى على رأسي (فأخذ بذؤابتي) (1) (برأسي) (من ورائي) (حتى أقامني عن يمينه وقال بيده من ورائي) (فصليت خلفه) (فأخذ بعضدي) (2) (من وراء ظهره يعدلني كذلك من وراء ظهري) (فجرني فجعلني حذاءه) وأخذ بأُذني اليمنى يفتلها (3) (كأنه يوقظني) (فعرفت أنه إنما صنع ذلك ليؤنسني بيده في ظلمة البيت) (فلما قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على صلاته خنست) (4) فصلى (رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) ركعتين (ليستا بقصيرتين ولا بطويلتين) (فأطال فيهما القيام والركوع والسجود) (فجعلت إذا أغفيت يأْخذ بشحمة أُذني) (فلما انصرف قال لي ما شأْنك أجعلك حذائي فتخنس فقلت يا رسول الله أو ينبغي لأحد أن يصلي حذاءك وأنت رسول الله الذي أعطاك الله قال فأعجبته فدعا الله لي أن يزيدني علمًا وفهمًا) (ثمَّ انصرف فنام) (فاضطجع) (حتى نفخ) (ثمَّ استوى على فراشه) (ثمَّ قام فخرج فنظر في السماء ثمَّ تلا هذه الآية ثمَّ رجع فتسوك وتوضأ ثمَّ قام فصلى) (ركعتين) (حتى صلى ثماني ركعات) (ثمَّ أوتر بخمس) ركعتين ثمَّ (1) ذؤابتي: الذؤابة الشعر المضفور من شعر الرأس وكذا هي الناصية "لسان العرب" 3/ 1480.
(2) بعضدي: العضد بفتح المهملة ثمَّ ضم المعجمة وفيها أربع لغات أُخرى الساعد وهو ما بين المرفق إلى الكتف "لسان العرب" 4/ 2982.
(3) يفتلها: الفتل هو لي الشيء "لسان العرب" 5/ 3343.
(4) خنست: الخنوس الانقباض والاستخفاء وانخنس انقبض وتأخر وقيل رجع "لسان العرب" 2/ 1276.

الجزء: 1 - الصفحة: 214

ركعتين ثمَّ أوتر (لم يجلس بينهن) (لم يسلم إِلا في آخرهن) (فصلى إحدى عشرة ركعة) (بالوتر) (قيامه فيهن سواء) (حزرت (1) قيامه في كل ركعة بقدر يا أيها المزمل) (فتتامت صلاته ثلاث عشرة ركعة) (وكان إذا رفع رأسه بين السجدتين قال رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني) (ثمَّ احتبى (2) حتى إِني لأسمع نفسه راقدًا) ثمَّ اضطجع (ثمَّ نام حتى نفخ) (وكان إذا نام نفخ) (حتى سمعت غطيطه (3) أو خطيطه) (حتى إِذا أضاء الفجر قام فصلى ركعتين خفيفتين) (ولما صلى ركعتي الفجر اضطجع حتى نفخ) حتى أتاه المؤذن (بلال فقال الصلاة يا رسول الله فقام معه إلى الصلاة) (وهو يقول) (آخر كلامه) (في دعائه) (اللهم اجعل) (لي) في قلبي نورًا (وفي لساني نورًا) (واجعل) (في بصري نورًا) (واجعل في سمعي نورًا) (واجعل عن يميني نورًا) (وعن شمالي نورًا) (واجعل لي) (من فوقي نورًا) (واجعل) (من تحتى نورًا) (واجعل لي من أمامي نورًا) (واجعل من خلفي نورًا) (واجعل لي نورًا) (واجعلني نورًا) (اللهم أعظم لي نورًا) (واجعل في نفسي نورًا) (اللهم أعطني نورًا) (ونورًا في قبري ونورًا في شعري ونورًا في بشري ونورًا في لحمي ونورًا في دمي ونورًا في عظامي) (ونورًا في عصبي) (ونورًا في مخي) (واجعل لي يوم القيامة نورًا) (وزدني نورًا وزدني نورًا وزدني نورًا) (ثمَّ خرج فصلى الصبح) (ولم يتوضأ). (1) حزرت: الحزر التقدير والخرص وحزر الشيء قدره بالحدس "لسان العرب" 2/ 855.
(2) احتبى: الاحتباء هو أن يضم الإنسان رجليه إلى بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليها وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب "لسان العرب" 2/ 765.
(3) غطيطه أو خطيطه: الخطيط قريب من الغطيط وهو صوت النائم "لسان العرب" 2/ 1200.

الجزء: 1 - الصفحة: 215

(2) عن رجل من الأنصار من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -:
(89) قال النسائي: أخبرنا محمَّد بن سلمة قال: أنبأنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال: حدثني حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن رجلًا (من الأنصار) من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: قلت وأنا في سفر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والله لأرقبنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لصلاة حتى أرى فعله فلما صلى صلاة العشاء وهي العتمة اضطجع هويًا من الليل ثمَّ استيقظ (فقعد) (فرفع رأسه إلى السماء) فنظر في الأُفق (فتلا أربع آيات من آخر سورة آل عمران {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ}) حتى مر بالأربع فقال: {رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا} حتى بلغ {إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ} (حتى انتهى إلى خمس آيات منها) ثمَّ أهوى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى فراشه فاستل منه سواكًا ثمَّ أفرغ في قدح من إداوة (1) تخريجه وطرقه:
أخرجه النسائي في "السنن" 3/ 213، وفي "عمل المسلم في اليوم والليلة" 21/أ، 13/ ب، وفي "قيام الليل من الكبرى 214/أ، وابن نصر 53 "المختصر"، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - 150، 151.
من طريق حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهرى به.
ورواه عن حميد الأعرج وابن شهاب.
التحقيق:
حميد بن عبد الرحمن ثقة وجهالة الصحابي لا تضر كما عليه للمحققون من أهل العلم (انظر الباعث ص 41، 83) وخصوصًا أن حميداً ممن يستطيع التمييز بين الصحابي وغيره كما شرط = (1) الإداوة: المطهرة: إناء صغير من جلد يتخذ للماء كالسطيحة ونحوها وهي بكسر الهمزة. انظر "لسان العرب"، 1/ 47، 48.

الحديث: 89 - الجزء: 1 - الصفحة: 216

عنده ماء فاستن (ثمَّ توضأ) ثمَّ قام فصلى حتى قلت قد صلى قدر ما نام ثمَّ اضطجع حتى قلت قد نام قدر ما صلى ثمَّ استيقظ ففعل كما فعل أول مرة، وقال مثل ما قال (فنظر في السماء ثمَّ تلا تلك الآيات ثمَّ استاك ثمَّ توضأ ثمَّ صلى) (ثمَّ نام ثمَّ استيقظ فصنع كصنيعه أول مرة).
(ويزعمون أنَّه التهجد الذي أمر الله عَزَّ وَجَلَّ به). = ذلك ابن حزم في "المحلى" 5/ 136 وهو شرط حسن.
وابن شهاب هو محمَّد بن مسلم الزهرى فقيه حافظ متفق على جلالته.
ويونس هو ابن يزيد الأيلي ثقة إلا أن في روايته عن الزهرى وهمًا قليلًا وأمنا ذلك من الطريق الثاني.
وابن وهب هو عبد الله بن وهب المصري ثقة حافظ عابد.
ومحمد بن سلمة ثقة ثبت.
فالحديث صحيح والحمد لله.
وفي الباب:
78 - عن صفوان بن المعطل:
رواه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند 5/ 312، والطبراني 8/ 61، والبغويُّ في "معجم الصحابة" ق 299.
من طريق عبد الله بن جعفر أخبرني محمَّد بن يوسف عن عبد الله بن الفضل عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن صفوان بن المعطل السلمي قال كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر فرمقت صلاته ليلة. . . الحديث بنحو حديث الصحابي الذي لم يسم إلا أن فيه أنَّه قرأ الآيات العشر الأخيرة وأن صلاته كانت ركعتين ركعتين حتى تمت إحدى عشرة ركعة وفيه عبد الله بن جعفر والد علي بن المديني وهو ضعيف.
وأخرجه الحاكم في "الكنى" (انظر "الدر المنثور" 2/ 116).
79 - عن الفضل بن العباس:
رواه أبو داود 1/ 213، والطبراني 18/ 296، 297.
من طريق شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن كريب عن الفضل بن العباس قال بت ليلة =

الجزء: 1 - الصفحة: 217

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = عند النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنظر كيف يصلي فذكر بنحو حديث ابن عباس.
وفيه شريك وهو صدوق يخطئ ويبدو أنَّه من أخطائه حيث أن المحفوظ كونه من مسند ابن عباس هكذا رواه الجم الغفير وهو منهم.
وكريب لم يسمع من الفضل (انظر "التهذيب" 8/ 433) وأيضًا رواه الجمع من طريقه عن ابن عباس.
80 - عن أبي هريرة:
رواه ابن السني 254، وابن مردويه (انظر "ابن كثير" 1/ 441)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 120 من طريق سليمان بن موسى الزهري عن مظاهر بن أسلم المخزومي، أخبرني سعيد المقبري عن أبي هريرة - رضي الله عنه - "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ عشر آيات من آخر آل عمران كل ليلة".
وفيه مظاهر بن أسلم وهو ضعيف. وأخرجه ابن عساكر (انظر "الدر" 2/ 116).
وفيه من الموقوفات:
22 - عن عثمان بن عفان:
رواه الدارمي 2/ 454 قال: حدثنا إسحاق بن عيسى عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عثمان بن عفان، قال من قرأ آخر آل عمران في ليلة كتب له قيام ليلة.
وفيه ابن لهيعة وهو صدوق اختلط بعد احتراق كتبه.
وفيه من المراسيل:
23 - عن أبي جعفر:
قال وكيع: حدثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي جعفر محمَّد بن علي: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قام من الليل قرأ هاتين الآيتين {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ}. . إلى قوله {فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} " وهو مرسل رجاله ثقات إلا أن فيه عنعنة حبيب وهو مدلس، "الزهد" لوكيع 2/ 475.

الجزء: 1 - الصفحة: 218

* ويل لمن قرأَها ولم يتفكر فيها:
عن عائشة:
(90) قال ابن حبَّان: أخبرنا عمران بن موسى حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا يحيى بن زكريا عن إبراهيم بن سويد النخعي حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء قال: "دخلت أنا وعبيد بن عمير على عائشة فقالت: لعبيد بن عمير قد آن لك أن تزور فقال أقول يا أُمه (1) كما قال الأوّل (2) زر غبًا (3) تزدد حبًا قال فقالت: دعونا من بطالتكم (4) هذه، قال ابن عمير: تخريجه وطرقه:
أخرجه ابن حبَّان (انظر "موارد الظمآن" ص 139)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - " ص 160.
من طريق عثمان بن أبي شيبة.
ورواه عن عثمان الفريابي وعمران بن موسى.
وأخرجه عبد بن حميد وابن أبي الدنيا في التفكر وابن مردويه (انظر تفسير ابن كثير 1/ 440) وأبو الشيخ في "أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - " ص 153 جميعهم من طريق أبي جناب الكلبي عن عطاء به نحوه.
ورواه عن أبي جناب جعفر بن عون وحشرج بن نباته أبو مكرم الواسطي. = (1) يقول لها ذلك لأنها أُم المؤمنين قال تعالى {وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ}.
(2) جمع أول أي أنها من الحكم القديمة وقد رويت حديثًا مرفوعًا من طريق عدة من الصحابة وكلها طرق واهية، قال البزار: لا يعلم في زر غبًا تزدد حبًا حديث صحيح، (انظر "كشف الأستار" 2/ 390)، وقال الذهبي في "الميزان": حديث باطل. وقد صححه الألباني "صحيح الجامع" 3562.
(3) غبًا: من غب الرجل إذا جاء زائرًا يومًا بعد أيام "لسان العرب" 5/ 3204.
(4) بطالتكم: يقال بطل في حديثه بطالة أي هزل "لسان العرب" 1/ 302.

الحديث: 90 - الجزء: 1 - الصفحة: 219

أخبرينا بأعجب شيء رأيته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فسكتت ثمَّ قالت: لما كان ليلة من الليالي قال يا عائشة: ذريني أتعبد الليلة لربي، قلت: والله إني لأُحب قربك وأُحب ما يسرك، قالت: فقام فتطهر ثمَّ قام يصلي قالت: فلم يزل يبكي حتى بل حجره قالت: وكان جالسًا فلم يزل يبكي حتى بل لحيته قالت: ثمَّ بكى حتى بل الأرض فجاء بلال يؤذنه بالصلاة فلما رآه يبكي قال: يا رسول الله تبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال: أفلا أكون عبدًا شكورًا؟ لقد أُنزلت عليَّ الليلة آية (آيات) ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ. . . الآية كلها}. = وأخرجه ابن المنذر، والأصبهاني في "الترغيب"، وابن عساكر في (انظر "الدر" 2/ 111).
ووقع في ابن كثير عزوه لابن أبي حاتم والصحيح أبو حاتم يعني ابن حبَّان وهو كذلك في طبعة الشعب.
التحقيق:
عمران بن موسى هو ابن مجاشع السختياني ثقة إمام حافظ (انظر "تاريخ جرجان" ص 322، و"طبقات الحفاظ" 2/ 762)، وعثمان بن أبي شيبة ثقة حافظ له أوهام، ويحيى بن زكريا هو ابن أبي زكريا ثقة متقن، وإبراهيم بن سويد النخعي ثقة، وعبد الملك بن أبي سليمان صدوق له أوهام، وعطاء بن أبي رباح ثقة فقيه فاضل.
فالحديث من هذا الطريق حسن، وقد صححه ابن حبَّان.
وأما الطريق الثانية فرواتها ثقات إلا أبا جناب وهو يحيى بن أبي حية الكلبي، وقد ضعفوه لأجل تدليسه الشديد عن الضعفاء، قال يزيد بن هارون كان صدوقًا ولكن كان يدلس، وقال أبو نعيم: لم يكن بأبي جناب بأس إلا أنَّه كان يدلس، وقال ابن معين: ليس به بأس إلا أنَّه كان يدلس وفي رواية صدوق، وقال ابن نمير: صدوق صاحب تدليس أفسد حديثه بالتدليس، وقال أبو زرعة: صدوق غير أنَّه كان يدلس، وقال ابن خراش نحوه "التهذيب" 11/ 201، 203. ولذا قال الحافظ في "التقريب" ضعفوه لكثرة تدليسه وقد صرح بالسماع عند أبي الشيخ.
وعلى هذا فمتابعته جيدة لعبد الملك. =

الجزء: 1 - الصفحة: 220

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ملحوظة:
هناك أخطاء مطبعية كثيرة في الأسماء في تفسير ابن كثير تتبين بالمقارنة مع ما أثبته هنا ووقع في "موارد الظمآن" يحيى بن زكريا بن إبراهيم والصواب ما أثبته موافقة لكتب التراجم.
* وفي الباب:
24 - حديث منقطع عن الثوري مرفوعًا:
قال ابن أبي الدنيا حدثني الحسن بن عبد العزيز سمعت سنيدًا يذكر عن سفيان هو الثوري رفعه قال: "من قرأ آخر آل عمران فلم يتفكر فيها ويله يعد بأصابعه عشرًا". (انظر تفسير ابن كثير 1/ 441).
الحسن بن عبد العزيز هو ابن الوزير ثقة ثبت عابد فاضل.
وسنيد ضعف في حديثه عن الحجاج بن محمَّد وهذا من حديثه عن الثورى، وقد قال الخطيب: كان له معرفة بالحديث، وما أدري أي شيء غمصوا عليه، وقال أبو حاتم: بغدادي صدوق "التهذيب" 4/ 244، 245.
وسفيان إمام ثقة، فلا علة فيه إلا أنَّه مقطوع وهو شاهد لحديث الباب.

الجزء: 1 - الصفحة: 221

الباب الرابع فضل سورة النساء

الجزء: 1 - الصفحة: 223

الفصل الأوّل فيها إجمالًا
* من السبع الأول التي من أَخذها فهو حَبر:
عن عائشة:
قال ابن نصر: حدثنا الوليد بن شجاع ثنا. . . . . . . . . عن عائشة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أخذ السبع (الأول من القرآن) فهو حبر".

* من السبع الطوال التي أوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان التوراة:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسي: ثنا عمران. . . . . . عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أُعطيت مكان التوراة السبع الطوال. . . الحديث". تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة تحت الفضل المذكور أعلاه.
تخريجه وطرقه:
سبق في سورة البقرة تحت نفس الفضل المذكور أعلاه.

الجزء: 1 - الصفحة: 225

* من المثاني الطول التي أوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مقابل ألواح موسى:
عن ابن عباس:
قال الإسماعيلي: ثنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد ......... عن ابن عباس عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: "أُوتى موسى الألواح وأُوتيت المثاني". تخريجه وطرقه:
سبق في سورة البقرة تحت نفس الفضل المذكور أعلاه.

الجزء: 1 - الصفحة: 226

الفصل الثاني في قوله تعالى {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ ... } الآية}
* من الآيات التي يقرؤها المسلم إذا خطب للحاجة:
عن ابن مسعود:
قال ابن ماجة: حدثنا هشام بن عمار ثنا عيسى بن يونس ......... عن ابن مسعود قال: "أُوتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جوامع الخير ... الحديث".
(91) وقد خطب النبى - صلى الله عليه وسلم - خطبة حث فيها الصحابة على الصدقة فقرأها فيها (*). تخريجه وطرقه:
مر في سورة آل عمران في قوله {اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ}. (*) الحديث عن جرير بن عبد الله البجلي، أخرجه الطيالسي ص 92، وأحمد 4/ 358، ومسلم 7/ 102، والنسائى 5/ 75، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 171 وغيرهم وفيه ذكر الآية.
وأخرجه أحمد 4/ 361 وغيره مقتصرين على أجزاء من الحديث بدون ذكر الآية.

الحديث: 91 - الجزء: 1 - الصفحة: 227

الفصل الثالث في قوله تعالى {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ ... } الآية}
* استحباب البكاء عندها تأسياً بالنبي - صلى الله عليه وسلم -:
(1) عن ابن مسعود:
(92) قال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حفص عن الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال: "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (وهو على المنبر) اقرأ على القرآن فقلت (يا رسول الله) أقرأ عليك وعليك أُنزل؟ قال: إني أشتهي أن أسمعه من غيرى قال فقرأت عليه (سورة) النساء حتى بلغت {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (41) [يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا تخريجه وطرقه:
أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" 10/ 563، وفي "المسند" (انظر "إتحاف المهرة" 71 /أ/4)، وأحمد 1/ 380، 433، والبخاري 8/ 250، 9/ 93، 94، 98، ومسلم 6/ 86، 87، والترمذى فى "السنن" 5/ 238، وفى "الشمائل" ص 159، والنسائي في فضائله ص 108، 109، 110، وفي التفسير ص 46، وأبو داود 2/ 127، وابن نصر 61، وابن المبارك في "الزهد" ص 36، وابن حبان 2/ 79، والداني في "المكتفى" ص 136، والطبراني في "الكبير" 9/ 78، وفي "الصغير" 1/ 75، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 135، والبيهقي في "الشعب" ق 323/ 1 القسم الثاني، وفي "الدلائل" 1/ 356، وابن جميع في معجم شيوخه ص 376.=

الحديث: 92 - الجزء: 1 - الصفحة: 228

الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا]} رفعت رأسي أو غمزني رجل إلى جنبي (وفي رواية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (بيده) فرفعت رأسي (فنظرت إليه) فرأيت عينيه تسيل (قال) {شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} (وقال لي حسبك) (من سره أن يقرأ القرآن كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أُم عبد) ". = من طريق إبراهيم النخعي عن عبيدة السلماني عن ابن مسعود به.
ورواه عن إبراهيم الأعمش، وعمرو بن مرة، وفضيل بن عمرو، وإبراهيم بن مهاجر.
وأخرجه ابن سعد 2/ 342، وأحمد 1/ 380، والبخاري 9/ 98، والبيهقي في "الشعب" 323/ 1 القسم الثاني.
من طريق سعيد بن مسروق عن أبي الضحى عن ابن مسعود به نحوه.
ورواه عن سعيد سفيان الثوري وأبو الأحوص.
وأخرجه الترمذي 5/ 237، والنسائي في فضائله ص 109، والطبراني 9/ 79، 80.
من طريق إبراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود به نحوه.
ورواه عن إبراهيم مغيرة، والأعمش، وإبراهيم بن مهاجر.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 564 والنسائي في فضائله ص 109، وابن أبي حاتم في "التفسير" 3/ 41 رقم 3173، والطبراني 9/ 78.
من طريق زائدة عن عاصم عن زر عن ابن مسعود به نحوه.
وأخرجه ابن سعد 342/ 2، والطبراني 9/ 79.
من طريق شعبة عن إبراهيم بن مهاجر عن إبراهيم النخعي عن ابن مسعود به نحوه.
وأخرجه أحمد 1/ 374، والطبراني في "الكبير" 9/ 80.
من طريق هشيم عن مغيرة عن أبي زرين عن ابن مسعود به نحوه.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 563، وأحمد 1/ 374.
من طريق حصين عن هلال بن يساف عن أبي حيان الأشجعي عن ابن مسعود به نحوه.
ورواه عن حصين هشيم واين إدريس.
وأخرجه الحميدي 1/ 55، ومسلم 6/ 87، والمزى في "تهذيب الكمال" ق 1358/ 3، والطبري 5/ 92 مختصراً.=

الجزء: 1 - الصفحة: 229

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = كلهم من طريق جعفر بن عمرو بن حريث عن عمرو بن حريث عن ابن مسعود به.
ورواه عن جعفر معن والمسعودي.
وأخرجه عبد بن حميد وابن المنذر (انظر "الدر المنثور" 2/ 163)، والبزار (انظر حاشية الطبراني 9/ 78).
ملحوظة:
قد أخرج جمع منهم أحمد 1/ 7، 26، 38، 445، 454، وابن ماجة 1/ 49، والبزار (انظر "كشف الأستار" 3/ 249، 250)، والطبراني 9/ 61، 62، 64، 65، 66، 67، من عدة طرق قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من أراد أن يقرأ القرآن ... إلخ " دون حديث الباب.

الجزء: 1 - الصفحة: 230

(2) عن عمرو بن حريث:
(93) قال الحاكم: أخبرنا أبو الفضل الحسن بن يعقوب بن يوسف العدل ثنا محمد بن عبد الوهاب العبدي أنا جعفر بن عون أنا المسعودي عن جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه قال: "قال النبى - صلى الله عليه وسلم - لعبد الله بن مسعود اقرأ قال: اقرأ وعليك أُنزل قال: إِني أُحب أن أسمعه من غيري قال: فافتتح سورة النساء حتى بلغ {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (41)} فاستعبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكف عبد الله فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تكلم فحمد الله في أول كلامه وأثنى على الله وصلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - وشهد شهادة الحق وقال رضينا بالله رباً وبالِإسلام ديناً ورضيت لكم ما رضى الله ورسوله فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: رضيت لكم ما رضي لكم ابن أُم عبد". تخريجه وطرقه:
أخرجه الحاكم 3/ 319، ولم أقف عليه لغيره.
التحقيق:
أبو الفضل الحسن بن يعقوب البخارى ثم النيسابور قال الذهبي: الشيخ الصدوق النبيل ونقل عن الحاكم قوله هو أبو الفضل العدل كان هو وأبوه من ذوي اليسار والثروة له خطة ومسجد وبساتين فأنفق هذه الأموال على العلماء والصلحاء وبقي يأوى إلى مسجد "سير أعلام النبلاء" 15/ 433.
ومحمد بن عبد الوهاب ثقة عارف وجعفر بن عون صدوق من أهل الكوفة.
والمسعودى هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود صدوق اختلط قبل موته وضابطه أن من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط ولا يدخل في ذلك أول قدومه بغداد، وقال أحمد: من سمع منه بالبصرة والكوفة فسماعه جيد (انظر ترجمته في "التهذيب" وكذا "الكواكب النيرات" لابن الكيال ص 56).=

الحديث: 93 - الجزء: 1 - الصفحة: 231

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وجعفر بن عون لم يذكره الخطيب فيمن دخل بغداد، ولم يذكره أحد فيمن سمع من المسعودي بعد اختلاطه، بل نص ابن الكيال على أنه ممن سمع منه قبل أن يقدم بغداد "الكواكب" ص 56.
وجعفر بن عمرو قال الحافظ: مقبول، وذكر أن مسلماً أخرج له، وقد تقدم ما أخرجه له مسلم وهو عنه عن أبيه عن ابن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهيداً عليهم ما دمت فيهم ... وهذا الجزء فقط من مسند ابن مسعود فلا يتعارض مع ما هاهنا.
وإخراج مسلم له في غير المتابعات يعتبر توثيقاً له من مسلم فحديثه لا ينزل عن الحسن وعمرو بن حريث صحابي صغير.
فالحديث حسن لاسيما وله شواهد وقد صححه الحاكم وسكت الذهبي.
ملحوظة:
أخرج البزار (انظر "كشف الأستار" 3/ 249)، والطبراني في "الكبير" 9/ 77، والحاكم 3/ 317، 318 وغيرهم قوله - صلى الله عليه وسلم -: "رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أُم عبد" من طرق أخرى، وزاد بعضهم "وكرهت لأُمتي ما كره لها ابن أُم عبد".

الجزء: 1 - الصفحة: 232

(3) عن محمد بن فضالة الأنصاري:
(94) قال البغوي: حدثنا أبو كامل الجحدري ثنا فضيل بن سليمان البصري ثنا يونس بن محمد بن فضالة الظفري عن أبيه وكان ممن صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتاهم في مسجد بني ظفر فجلس على الصخرة التي في مسجد بني ظفر اليوم ومعه عبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وأُناس من أصحابه فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قارئاً فقرأ حتى أتى على هذه الآية {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا} فبكى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى اضطرب لحياه فقال أي رب شهدت على من أنا بين ظهريه فكيف بمن لم أر". تخريجه وطرقه:
أخرجه البغوي في "معجم الصحابة"، (انظر "الإصابة" 9/ 105) ومن طريقه الطبراني 19/ 343.
وأخرجه ابن أبي حاتم في التفسير 3/ 41 رقم 3174، وابن شاهين في الصحابة والحسن بن سفيان (انظر "الإصابة" 9/ 105)، وأبو نعيم في "المعرفة" 46 / أ/ 1، وابن النجار في ذيل "تاريخ بغداد" 3/ 192، والبخاري في "التاريخ الكبير" تعليقاً مختصراً 1/ 16.
من طريق فضيل بن سليمان البصرى به.
ورواه عن فضيل أبو كامل الجحدرى والصلت بن مسعود الجحدرى.
التحقيق:
أبو كامل هو فضيل بن حسين ثقة حافظ، وفضيل بن سليمان صدوق له أخطاء كثيرة، ويونس ذكره البخارى في "التاريخ" 8/ 41، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 246، وسكتا عنه.
وروى عنه إدريس بن محمد وفضيل بن سليمان وهو من التابعين أبناء الصحابة.
فالحديث يعتبر حسناً لشواهده. وقال في "المجمع" 7/ 4 رجاله ثقات وحسنه السيوطي في "الدر" 2/ 163.
ومما يشهد له حديث لبيبة الآتي في الشواهد.=

الحديث: 94 - الجزء: 1 - الصفحة: 233

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ومن الشواهد:
81 - عن لبيبة الأنصارى:
أخرجه الطبراني 19/ 221 قال حدثنا القاسم بن عباد ثنا إسحاق بن بهلول ثنا ابن أبي فديك عَن يحيى بن عبد الرحمن بن لبيبة عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قرأ هذه الآية {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا} بكى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال يا رب هذا شهدت على من أنا بين ظهريه فكيف بمن لم أر.
والقاسم بن عباد هو الخطابي البصري كما ذكره في "المعجم الصغير" 2/ 268، وكما في إسناد الحديث التالي لحديثنا هذا في "الكبير"، ويبدو أنه القاسم بن محمد بن عباد البصري له ترجمة في "تاريخ بغداد" و"التهذيب" وغيرهما، وقال في "التقريب ثقة، وهو أحياناً ينسب إلى جده فيقال القاسم بن عباد كما في "تاريخ بغداد" (12/ 431، ولكن لم أجد من صرح بأنه خطابي إلا أن الجرجاني ذكر القاسم بن محمد الخطابي ص 411 من "تاريخ جرجان" فربما كان هو فيصح الجزم بأنه المراد هنا.
وإسحاق بن بهلول هو الأنباري قال أبو حاتم: صدوق 2/ 214.
وابن أبي فديك هو محمد بن إسماعيل صدوق.
أما يحيى وأبوه فلم أجد لهما ترجمة ولم يعرفهما الهيثمي فقد قال في "المجمع" 7/ 4: عبد الرحمن بن لبيبة لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات وقال 296/ 8 في حديث آخر بنفس الإسناد، ويحيى هذا إن كان ابن أبي لبيبة فقد ذكره الذهبي في "الميزان" وإن كان ابن لبيبة فلم أعرفه.
والذي ذكره الذهبى يدور حول ثلاثة أسماء يحيى بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة ويحيى بن محمد بن عبد الرحمن بن إلى لبيبة ويحيى بن أو لبيبة تارة ينسب لجده الأدنى وتارة لجده الأعلى (انظر "اللسان" 6/ 266، 274، 275).
ووقع في "اللسان" ابن أبي كبشة، وقد صحح في الحاشية 6/ 266، وقد قال فيه ابن معين ليس بشيء.
وقد ذكر ابن حجر في "الإصابة" أن أبا عمر قال: هو أبو لبيبة، وكذا نقل عن ابن حبان أن لبيبة يقال له أبو لبيبة ("الإصابة" 3/ 6 طبعة دار الكتب العلمية)، فيحتمل أن يكون هو الذي ذكره الذهبي، ويحتمل أن يكون عم الذي ذكره الذهبي حيث أن ابن قانع أخرج لأبي لبيبة حديثاً من رواية محمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة عن أبيه عن جده (انظر "الإصابة" 3/ 6) وعلى كلّ فهو شاهد قوي.=

الجزء: 1 - الصفحة: 234

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وفي الباب من المراسيل:
25 - عن إبراهيم النخعي:
أخرجه مسلم 6/ 87، والمزي في "تهذيب الكمال" 3/ 1358.
من طريق مسعر عن عمرو بن مرة عن إبراهيم قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعبد الله مسعود فذكر الحديث بنحو حديث ابن مسعود.
26 - عن أبي الضحى:
أخرجه سعيد بن منصور (انظر "فتح الباري" 9/ 99).
من طريق أبى الأحوص عن سعيد بن مسروق عن أبي الضحى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لعبد الله بن مسعود فذكر نحوه، وإسناده صحيح.
27 - عن القاسم:
أخرجه سفيان بن عيينة في تفسيره ص 23، وعنه الحميدي 1/ 55، والطبري 5/ 93، قال سفيان حدثنا المسعودى عن القاسم قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعبد الله بن مسعود فذكره بنحوه، ورواية المسعود عن القاسم صحيحة "التهذيب" 6/ 211.
28 - عن ابن جريج:
أخرجه ابن جرير 5/ 92 قال: حدثنا القاسم قال: ثنا الحسين قال: ثني حجاج قال: قال ابن جريج {وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا} قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أتى عليها فاضت عيناه. والقاسم هو ابن الحسن ويبدو أنه الهمداني الصائغ، قال الخطيب: ثقة "تاريخ بغداد" 12/ 432، والحسين بن داود هو سنيد ضعيف وبالذات في حجاج لأنه قيل سمع منه بعد اختلاطه، وحجاج هو ابن محمد ثقة ثبت اختلط قبل موته.

الجزء: 1 - الصفحة: 235

الباب الخامس في فضل سورة المائدة

الجزء: 1 - الصفحة: 237

الفصل الأول فيها إِجمالاً
* من السبع الأول التي من أخذها فهو حبر:
عن عائشة:
قال ابن نصر: حدثنا الوليد بن شجاع ثنا ......... عن عائشة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أخذ السبع (الأول من القرآن) فهو حبر".
* من المثاني الطول التي أوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مقابل أَلواح موسى:

عن ابن عباس:
قال الإسماعيلى: ثنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد ......... عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أُوتي موسى الألواح وأُوتيت المثاني". تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة تحت الفضل المذكور أعلاه.
تخريجه وطرقه:
سبق في سورة البقرة تحت نفس الفضل المذكور أعلاه.

الجزء: 1 - الصفحة: 239

* من السبع الطوال التي أوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان التوراة:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسي ثنا عمران ......... عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أُعطيت مكان التوراة السبع الطوال ... الحديث ". تخريجه وطرقه:
سبق في سورة البقرة تحت نفس الفضل المذكور أعلاه.

الجزء: 1 - الصفحة: 240

الفصل الثاني في قوله تعالى {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ... } الآية}
* تمنى اليهود أَن لو نزلت لاتخذوا يومها عيداً فأراد الله أن يكون نزولها يوم اجتماع عيدين يوم عرفة ويوم جمعة:
(1) عن عمرو بن الخطاب - رضي الله عنه -:
(95) قال الحميدي: ثنا سفيان عن مسعر وغيره عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال: "قال رجل من اليهود لعمر بن الخطاب (يا أمير المؤمنين إنكم تقرءون آية في كتابكم) لو علينا (معشر اليهود) نزلت هذه الآية {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ تخريجه وطرقه:
أخرجه الحميدى 19/ 1، وأحمد 1/ 28، 39، وأبو عبيد في "الإيمان" 16، والبخارى 1/ 105، ومسلم 8/ 108، 270، 13/ 245، 18/ 153، 154، والترمذي 5/ 250، والنسائي 8/ 114، وفي التفسير 57، والطبرى 6/ 82، وعبد بن حميد في "المنتخب" ص 9، والبيهقي في "السنن" 2/ 181، 5/ 118، وفي"الدلائل" 5/ 445، والجورقاني في "الأباطيل" 2/ 303، وابن حبان، والإسماعيلي (انظر "فتح الباري" 8/ 270)، وابن مندة في "الإيمان" 2/ 364، وابن المنذر (انظر "الدر" 2/ 258).=

الحديث: 95 - الجزء: 1 - الصفحة: 241

دِينًا} لاتخذنا ذلك اليوم عيداً فقال عمر: (والله) إني لأعلم أى يوم نزلت هذه الآية (على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (والساعة التي نزلت فيها) (وأين أُنزلت وأين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أُنزلت) نزلت (عشية) يوم عرفة وفي يوم الجمعة (وإنا والله بعرفة) (ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - واقف بعرفة) (وكلاهما بحمد الله لنا عيد) ". = من طريق قيس بن مسلم عن طارق.
ورواه عن قيس مسعر وسفيان وأبو عميس وإدريس.
وأخرجه الطبري 6/ 82، والطبراني في "الأوسط" ق 231 / ب/ 1، ومسدد في مسنده (انظر وفتح الباري" 1/ 105).
من طريق إسحاق بن خرشة عن قبيصة بن ذؤيب عن عمر نحوه.
وأخرجه الطبري 6/ 83.
من طريق عيسى بن حارثة عن محمد بن كعب القرظي عن عمر بن الخطاب بنحوه.
وأخرجه الطبري 6/ 83 من طريق عكرمة إن عمر بن الخطاب قال: (نزلت سورة المائدة يوم عرفة ووافق يوم جمعة"، وهو منقطع.
وأخرجه إسحاق بن راهويه وعبد بن حميد (انظر "الدر" 2/ 258).
من طريق أبي العالية قال كانوا عند عمر ... فذكر نحوه، وهو منقطع أيضاً.

الجزء: 1 - الصفحة: 242

(2) عن ابن عباس:
(96) قال الطيالسي: حدثنا حماد عن عمار بن أبي عمار عن ابن عباس: "أنه تلا هذه الآية {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} وعنده رجل من اليهود فقال: لو أُنزل علينا هذه لاتخذنا يومها عيداً فقال ابن عباس: لقد أُنزلت (في يوم عيدين اثنين) في يوم الجمعة يوم عرفة أو عشية عرفة". تخريجه وطرقه:
أخرجه الترمذي 5/ 250، وابن جرير 6/ 82، والطيالسي 353، وأبو عبيد في "الإيمان" 16، والبيهقي في "الدلائل" 5/ 446، والطبراني 12/ 184، وعبد بن حميد (انظر "الدر" 2/ 258)، وقد أخرجه الترمذي من طريقه.
جميعهم من طريق حماد بن سلمة عن عمار به.
ورواه عن حماد الطالسي، ويزيد بن هارون، وقبيس، ووكيع، وحجاج بن منهال، وسليمان بن حرب.
وأخرجه البزار قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف الصيرفي ثنا عبد الله بن إدريس ثنا داود بن أبي هند عن الشعبي عن ابن .. عباس نحو. بدون ذكر اليهودى "كشف الأستار" 3/ 48.
التحقيق:
حماد بن سلمة ثقة عابد أُثبت الناس في ثابت وتغير حفظه بآخره.
وعمار بن أبي عمار مولى بني هاشم صدوق ربما أخطأ.
فهذا الطريق حسن.
وقد قال فيه الترمذي: حديث حسن غريب من حديث ابن عباس وهو صحيح ا. هـ.
وطريق البزار حسن أيضاً إبراهيم صدوق فيه لين، وابن إدريس ثقة فقيه عابد، وداود ثقة متقن كان يهم بآخره، والشعبي ثقة مشهور فقيه فاضلى، وقال في "الدر" 2/ 258: سنده صحيح.

الحديث: 96 - الجزء: 1 - الصفحة: 243

(3) عن معاوية بن أبي سفيان:
(97) قال الطبرى: حدثنى أبو عامر إِسماعيل بن عمرو السكوني قال: ثنا هشام بن عمار قال: ثنا ابن عياش قال: ثنا عمرو بن قيس السكوني أنه سمع معاوية بن أبي سفيان على المنبر ينتزع بهذه الآية. {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} حتى ختمها فقال: نزلت في يوم عرفة في يوم جمعة (ثم تلا هذه الآية {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} وقال إنها آخر آية نزلت). تخريجه وطرقه:
أخرجه الطبرى 6/ 83، والطبراني 19/ 392، وفي مسند الشاميين (انظر حاشية الطبراني).
من طريق هشام بن عمار به.
ورواه عن هشام أبو عامر وأحمد بن المعلى الدمشقي وأبو عمران موسى بن سهل الجوني وعبدان بن أحمد.
التحقيق:
إسناده حسن فهشام بن عمار صدوق وفيه كلام يسير.
وإسماعيل بن عياش صدوق في روايته عن أهل بلده وهذه منها.
وعمر بن قيس ثقة.
وإسماعيل بن عمرو السكوني أبو عامر المقرى إمام مسجد حمص قال ابن أبي حاتم: سمعت منه وهو صدوق "الجرح والتعديل"2/ 190.
وقال في "المجمع" 7/ 14 رجاله ثقات.
وفي الباب:
82 - عن جابر بن سمرة:
رواه ابن عدى 5/ 1671، والبزار (انظر "كشف الأستار" 1/ 302)، والطبراني 7/ 266، وابن مردويه (انظر "ابن كثير (2/ 13).=

الحديث: 97 - الجزء: 1 - الصفحة: 244

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = من طريق عمر بن موسى بن الوجيه عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال: "نزلت هذه الآية {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ... } يوم الجمعة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة".
وعمر بن الوجيه قال يحيى: ليس بثقة، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال ابن عدي: هو في عداد من يضع الحديث متناً وسنداً، وقال البزار: لين الحديث.
83 - عن عليٍّ:
رواه ابن مردويه (انظر ابن كثير 2/ 13).
من طريق يحيى الحماني حدثنا قيس بن الربيع - عن إسماعيل بن سلمان عن أبى عمر البزار عن ابن الحنفية عن عليٍّ قال: "نزلت هذه الآية على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو قائم عشية عرفة".
وفيه يحيى بن عبد الحميد الحماني وهو حافظ، إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث، وفيه أيضاً إسماعيل بن سلمان ضعيف.
ملحوظة:
وقع في ابن كثير خطأ مطبعي في سلمان وابن الحنفية فكتب سليمان وأبي الحنفية والصحيح ما أثبته موافقة لكتب التراجم، وقد عزا السيوطي الحديث لابن جرير ولم أجده فيه.
وفية من المراسيل:
29 - عن السدي:
أخرجه ابن جرير 6/ 79.
من طريق أحمد بن المفضل ثنا أسباط عن السدي قال: (هذا نزل يوم عرفة)، وفيه أحمد بن المفضل صدوق شيعي في حفظه شئ.
وفيه أسباط بن نصر صدوق كثير الخطأ يغرب.
30 - عن الشعبي:
أخرجه ابن جرير 6/ 81، 83، وأبو عبيد في "الإيمان" ص 16.
من طريق داود عن الشعبي قال: "نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو واقف بعرفات .. " ورواه عن داود ابن إدريس، وعبد الأعلى، وابن علية، وبشر بن المفضل، وعبد الوهاب، وهو مرسل صحيح، وداود هو ابن أبي هند.=

الجزء: 1 - الصفحة: 245

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . =31 - عن قتادة:
أخرجه ابن جرير 6/ 81 قال: حدثنا بشر ثنا يزيد ثنا سعيد عن قتادة قال: "ذكر لنا أن هذه الآية نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم عرفة يوم جمعة"، وهو مرسل صحيح.
ورواه أيضاً 6/ 83.
من طريق معمر عنه وبشر هو ابن معاذ العقدي ويزيد هو ابن زريع وسعيد هو ابن أبي عروبة.
32 - عن عنترة:
رواه ابن جرير 6/ 80 قال: ثنا سفيان ثنا ابن فضيل عن هارون بن عنترة عن أبيه قال: "نزلت {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} وذلك يوم الحج الأكبر ... إلخ".
وفيه سفيان بن وكيع وقد سقط حديثه.
وعنترة مختلف في صحبته والأكثر على كونه تابعياً وانظر "الإصابة" 7/ 174.
وأخرجه ابن أبي شيبة (انظر "الدر" 2/ 258).
33 - عن سفيان الثوري:
قال نزل يوم عرفة في يوم جمعة "تفسير سفيان" 99.

الجزء: 1 - الصفحة: 246

الفصل الثالث في قوله تعالى {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ}
* قام بها النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة كاملة يرددها حتى أَصبح واستشفع بها لأمته فأعطي ما طلب:
قال تعالى: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} (1) وهو الشفاعة.

(1) عن أبي سعيد الخدري:
(98) قال أحمد ثنا زيد بن الحباب أخبرني إسماعيل بن مسلم الناجي عن أبي نضرة عن أبى سعيد الخدري: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ردد آية حتى أصبح".

(2) عن عائشة:
قال الترمذي: حدثنا أبو بكر محمد بن نافع البصري حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن إسماعيل بن مسلم العبدى عن أبي المتوكل (1) سوره الإسراء: الآية 79.

الحديث: 98 - الجزء: 1 - الصفحة: 247

الناجي عن عائشة قالت: "قام النبي - صلى الله عليه وسلم - بآية من القرآن ليلة".

(3) عن أبي ذر الغفاري:
(99) قال أحمد: ثنا محمد بن فضيل حدثني فليت العامري عن جسرة العامرية عن أبي ذر قال: "صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة فقرأ بآية حتى أصبح ... {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} فلما أصبح قلت: يا رسول الله مازلت تقرأ هذه الآية حتى أصبحت ... قال: إني سألت ربي عزَّ وجلَّ الشفاعة لأُمتي فأعطانيها وهي نائلة إن شاء الله لمن لا يشرك بالله عزَّ وجلَّ شيئاً". تخريجه وطرقه:
الحديث الأول أخرجه أحمد 3/ 62 من هذا الطريق.
والحديث الثاني أخرجه الترمذي 2/ 311 من هذا الطريق.
وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبى - صلى الله عليه وسلم - ص 163، وابن المبارك في "الزهد" ص 35.
من طريق إسماعيل بن مسلم عن أبي المتوكل به مرسلاً.
الحديث الثالث أخرجه أحمد 5/ 149، 156، 170، وفي "الزهد" ص 24، وابن نصر 63 "المختصر"، وابن ماجة 1/ 429، وابن أبي شيبة 2/ 477، والنسائي 2/ 177، وفي التفسير في الكبرى (انظر "تحفة الأشراف" 9/ 198)، وابن أبي الدنيا في "التهجد" ق 35، 59، ومسدد في "مسنده" (انظر "مصباح الزجاجة" 1/ 242)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - ص 151، والبزار (انظر "كشف الأستار" 1/ 350)، والروياني في مسنده ق 10/أ، والحاكم 1/ 241، والبيهقي في "السنن" 3/ 14، و"الشعب" ق 322/ 1 القسم الثاني.
كلهم من طريق جسرة بنت دجاجة عن أبي ذر به.
ورواه عن جسرة فليت وقدامة بن عبد الله العامريان.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 3/ 13، فقال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن يوسف إملاء ثنا عبد الله بن يحيى أبو بكر الطلحي بالكوفة ثنا عبد الله بن غنام ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا محمد بن فضيل عن كليب العامرى عن خرشة بن الحر عن أبي ذر به.=

الحديث: 99 - الجزء: 1 - الصفحة: 248

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وقد أخرجه ابن مردويه بألفاظ مختلفة ولم أقف على طرقها (انظر "الدر" 2/ 349، 350).
التحقيق:
الحديث الأول صحيح، فزيد بن الحباب صدوق يخطئ في حديث الثوري، وإسماعيل بن مسلم الناجي هو العبدي القاضي البصري لعدة أمور:
(1) اتحاد الطبقة.
(2) أن ناجية قرية من قرى البصرة.
(3) أن ابن حجر لم يترجم للناجي في "تعجيل المنفعة" وهذا يعني وجوده في "التهذيب" إلا إذا كان هناك سهو من الحافظ - رحمه الله -، وليس في "التهذيب" إلا العبدي الذي يصح أن يكون هو.
(4) إن الذى يروى عن أبي المتوكل هو إسماعيل العبدي.
(5) أن أبا نضرة عبدى وأبا المتوكل ناجي وكلاهما يروي عنه إسماعيل بن مسلم المذكور فيقرب كونه عبدياً ناجياً.
وقد أطلنا في إثبات ذلك لكون الهيثمي قال في "المجمع" لم أجد من ترجمه 2/ 273، فقد ثبت أنه مترجم له في "التهذيب" وهو ثقة. ثم وقفت على الحديث في "الزهد" لابن المبارك فصرح بأنه العبدي وهو كذلك في الترمذي.
وأبو نضرة هو المنذر بن مالك بن قطعة ثقة. والحديث الثاني إسناده صحيح فأبو بكر هو محمد بن أحمد بن نافع صدوق، وعبد الصمد صدوق ثبت في شعبة، وقد قال الترمذي فيه:
حسن غريب من هذا الوجه.
وأبو المتوكل يشبه إن يكون أرسله عن عائشة بهما في الحديث الثاني فهو مقوٍّ للطريق المسندة ولا مانع من كون الحديث عند إسماعيل عن كل من أبي نضرة وأبي المتوكل.
وهذان الحديثان لم يعينا الآية ولكن عينها الحديث الثالث وهو حسن لغيره. فالطريق الأول فيه جسرة بنت دجاجة وهي مقبولة، . ويقال إن لها إدراكاً، وفليت العامري اسمه أفلت وهو صدوق، وقد تابعه قدامية بن عبد الله وهو مقبول، وقيل إنهما واحد ولا دليل عليه. ومحمد بن فضيل هو ابن غزوان صدوق عارف.
والطريق الثاني فيه متابعة خرشة بن الحر لجسرة، وخرشة من كبار التابعين، وقال أبو داود له صحبة، ولكن الراوى عنه وهو كليب العامرى لم أجد له ترجمة بهذا اللفظ، والذى يترجح=

الجزء: 1 - الصفحة: 249

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = لدى أنه تصحيف وأن الصحيح فليت العامرى وذلك لأن الراوى عنه هو نفسه محمد بن فضيل الذي روى الحديث عن فليت وأيضاً لقوة احتمال التصحيف حيث أن الشبه شديد بين الكلمتين لاسيما عند تعريتهما من النقط.
أما باقي رجال هذا الإسناد فعبد الله بن يوسف هو ابن ماويه الإمام المحدث الصالح الأصبهاني "سير أعلام النبلاء" 17/ 239، وعبد الله بن يحيى أبو بكر الطلحي ذكره الذهبي في ترجمة تلميذه بلفظ عبيد الله ولم أقف له على ترجمة. وأما عبيد بن غنام فهو إمام ثقة راوية ابن أبي شيبة "السير" 13/ 558 وشيخه هو الإمام الحافظ صاحب التصانيف ثقة.
فالحديث حسن إن شاء الله تعالى ويشهد له الحديث الآتي.
وقد صححه الحاكم، وسكت الذهبي، وقال فى "المجمع" رجاله ثقات، وقال في "مصباح الزجاجة" 1/ 442 إسناده صحيح ورجاله ثقات، "وقال ابن كثير ولهذه الآية شأن عظيم ونبأ عجيب، وقد ورد في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قام بها ليلة حتى الصباح يرددها "التفسير" 2/ 121.
وفي الباب من الموقوفات:
34 - عن تميم الداري:
رواه وكيع في "الزهد" 1/ 389 قال: ثنا سفيان عن حصين بن عبد الرحمن عن أبي الضحى عن مسروق أن تميماً الداري ردد هذه الآية حتى أصبح {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} وإسناده صحيح.
وفيه من المراسيل:
35 - عن أبى المتوكل:
وسبق الكلام عليه قبل قليل.
ملحوظة:
وقع في المسند 5/ 149 تصحيف في كلمة جسرة العامرية فكتبت ميسرة والصحيح جسرة موافقة لباقي المصادر وكتب التراجم.

الجزء: 1 - الصفحة: 250

* لما تلاها النبي - صلى الله عليه وسلم - بكى وقال أُمتي أُمتي فوعده الله أَن يرضيه في أمته ولا يسوؤه:
عن عبد الله بن عمرو بن العاص:
(100) قال مسلم: حدثني يونس بن عبد الأَعلى الصدفي أَخبرنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث أَن بكر بن سوادة حدثه عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تلا قول الله عزَّ وجلَّ في إبراهيم {رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي ... الآية} وقال (1) عيسى عليه السلام {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} فرفع يديه وقال اللهم أُمتي أُمتي وبكى فقال الله عزَّ وجلَّ يا جبريل اذهب إلى محمد وربك أعلم فسله ما يبكيك فأَتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فسأَله فأَخبره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما قال وهو أَعلم فقال الله يا جبريل اذهب إلى محمد فقل إنا سنرضيك في أُمتك ولا نسوؤك. تخريجه وطرقه:
أخرجه مسلم 3/ 78، والنسائي في التفسير من الكبرى (انظر "تحفة الأَشراف" (6/ 356)، وابن حبان، والطبراني (انظر "مسند الفردوس" 275/أ) "الأوسط" 267/ أ/2، وابن أبي حاتم (انظر "تفسير ابن كثير" 2/ 121)، والطبرى 13/ 229، وابن أبي الدنيا في "حسن الظن بالله" ص 54، وابن مندة في "الإيمان" 3/ 847، والبيهقي في "الأَسماء والصفات" ص 277، وابن بلبان في "المقاصد السنية" ص 134.
كلهم من طريق ابن وهب به نحوه.
ورواه عن ابن وهب يونس بن عبد الأعلى، وأصبغ بن الفرج، وعبد الله بن عبد الحكم. (1) وقال عيسى: أى وقول عيسى كما ورد مصرحاً به عند ابن أبي حاتم، وكما فسره القاضي عياض فيما نقله عنه النووى في الشرح.

الحديث: 100 - الجزء: 1 - الصفحة: 251

الباب السادس فضل سورة الأنعام

الجزء: 1 - الصفحة: 253

فضل سورة الأنعام

* لما نزلت سبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخبَر أَنها شيعها من الملائكة ما سد الأُفق:
عن جابر:
(101) قال الحاكم: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ وأَبو الفضل الحسن بن يعقوب العدل قالا: ثنا محمد بن عبد الوهاب العبدي أَنبأَ جعفر بن عون أنبأ إسماعيل بن عبد الرحمن ثنا محمد بن المنكدر عن جابر - رضي الله عنه - قال: "لما نزلت سورة الأنعام سبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: لقد شيع هذه السورة من الملائكة ما سد الأُفق". تخريجه وطرقه:
أخرجه الحاكم 4/ 312، والبيهقي في "الشعب" 365/ 1 القسم الثاني.
من طريق جعفر بن عون به.
والإسماعيلي في معجمه (انظر "الدر" 3/ 2).
التحقيق:
محمد بن يعقوب هو ابن الأَخرم الإمام الحافظ الكبير، قال الحاكم: كان صدر أَهل الحديث ببلدنا، وكان ابن خزيمة يقدمه على كافة أَقرانه، ويعتمد قوله في ما يرد عليه، وإذا شك في شيء عرضه عليه، وقال عنه الذهبي: كان ست أئمة هذا الشأْن "تذكرة الحفاظ" 3/ 864.
ومحمد بن عبد الوهاب العبدى هو الحافظ أبو أحمد الفراء ثقة عارف، وجعفر بن عون =

الحديث: 101 - الجزء: 1 - الصفحة: 255

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = صدوق، وإسماعيل بن عبد الرحمن صرح الحاكم بأَنه السدى وفي نسخة الحافظ ابن كثير من المستدرك التي نقل منها في التفسير جاء السند هكذا ... حدثنا محمد بن عبد الوهاب العبدى أخبرنا جعفر بن عون حدثنا إسماعيل بن عبد الرحمن السدي حدثنا محمد بن المنكدر ... (انظر التفسير 2/ 122)، (3/ 234 طبعة الشعب)، وإسماعيل السدي صدوق يهم، ومحمد بن المنكدر ثقة فاضل، فالحديث إسناده حسن لاسيما وله شواهد كثيرة موصولة ومرسلة، وقد قال فيه الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ولكن تعقبه الذهبي بقوله: لا والله لم يدرك جعفر السدي، وأَظن هذا موضوعاً. وهذا الذي قاله الذهبي غير مسلم، ولذا والله أَعلم لم ينقل تعقبه هذا الحافظ ابن كثير في تفسيره، بل ذكر قول الحاكم وسكت عليه، وكون ما قاله غير مسلم لأن وفاة السدي كانت سنة 127 على ما قال خليفة بن خياط، وجعفر مات سنة 206 على قول البخاري، وسنة 207 على قول أَبي داود وقيل كانت سنه عند وفاته سبعاً وثمانين، وقيل سبعاً وتسعين، فعلى اعتماد قول البخارى والقول الثاني في سنه يكون قد ولد سنة 109، وعلى اعتماد قول أبي داود سنة 110 وعلى اعتماد قول البخاري والقول الأول فى سنه عند وفاته يكون مولده 119، وعلى قول أبي داود 120، وقد أخطأ الحافظ ابن حجر - رحمه الله - في الحساب فقال ومولده سنة عشرين، وقيل سنة ثلاثين، ويبدو أَنه أَراد سنة عشر، وقيل سنة عشرين حيث أنه نقل الأقوال في وفاته وسنه عند وفاته في "التهذيب" وهي كذلك في "تهذيب الكمال" كما ذكرنا بدون حساب سنة مولده، فلما أراد الاختصار أخطأ في الحساب والله تعالى أعلم.
وعليه فإن احتمال سماع جعفر من السدي قريب جداً ولا غبار عليه، وخصوصاً إذا قلنا بأنه ولد 159، فيعني أَن سنه كان تسعة عشر عاماً أو نحوها عند وفاة السدى، وهذا كله إذا سلمنا بصحة هذه الأقوال في وفاة كل من جعفر والسدي، والصحيح أنه لا يمكن القطع بصحتها، ولكن يستأنس بها بمعنى أننا لا يمكن أَن نرد تصريح جعفر بالسماع من السدي بها وقد حدث نحو ذلك من بعض الحفاظ حول حديث الإفك عهد البخارى في الصحيح 6/ 64 والذى صرح فيه مسروق بالسماع من أُم رومان، وفي عير هذا الموضع عند البخاري أيضاً فجزم بعضهم بأن مسروقاً لم يدرك أُم رومان، وحكموا على تلك الرواية بالوهم والغلط؛ وذلك اعتماداً منهم على ما ذكر من كون أُم رومان ماتت في حياته - صلى الله عليه وسلم - ومسروق لم يدرك زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحيح أَن حديث وفاة أُم رومان في حياته - صلى الله عليه وسلم - لا يثبت من جهة السند. وممن اعترض على الصحيح بهذه الرواية الضعيفة في وفاة أُم رومان ابن السكن والخطيب وابن عبد البر والسهيلي وابن سيد الناس والمزي والذهبي والعلائي وآخرون، ورد عليهم ابن حجر فقال: وعندي الذى وقع في الصحيح هو الصواب والراجح. (انظر للاستفاضة مروات غزوة بنى المصطلق 290 - 304) =

الجزء: 1 - الصفحة: 256

= ثم لو كان كما قال الحافظ الذهبي - رحمه الله - موضوعاً فالحمل فيه على من؟ فكلهم أئمة ثقات ولو قيل ربما كان إسماعيل هذا غير السدي قلنا فلماذا لم يذكره الذهبي في "الميزان" ويتهمه بهذا الحديث مثلاً، وقد صرح الحاكم بأَنه السدي وجاء في نسخة الحافظ ابن كثير مصرحاً بذلك في السند، وجزم الذهبي في تعقبه بأَنه السدي.
وللحديث شواهد كثيرة منها:
84 - عن عباس (في حكم المرفوع):
أَخرجه أبو عبيد 340، وابن الضريس 101/، والطبراني 12/ 215.
من طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال: "نزلت سورة الأنعام جملة بمكة ليلاً وحولها سبعون أَلف ملك يجأَرون بالتسبيح".
ورواه عن حماد سليمان بن حرب وعلي بن عثمان وموسى بن إسماعيل وحجاج بن منهال.
وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف. ويوسف بن مهران لين الحديث.
وأَخرجه ابن المنذر وابن مردويه (انظر "الدر" 3/ 2).
وأخرجه ابن الضريس 102/ ب قال أخبرنا محمد بن عبد الله عن أَبي جعفر عن يحيى بن الضريس عن إسماعيل بن عياش عن أبان عن شهر بن حوشب قال سمعت ابن عباس يقول: "أُنزلت الأنعام ليلاً بمكة معها موكب من الملائكة يشيعونها قد طبقوا ما بين السماء والأرض لهم زجل بالتسبيح حتى كادت الأرض أَن ترتج من زجلهم بالتسبيع ارتجاجاً فلما سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - زجلهم بالتسبيح رهب من ذلك فخر ساجداً حتى أنزلت عليه".
وفي إسناده إسماعيل بن عياش مخلط في روايته عن غير أَهل بلده وهذه منها وأبان هو ابن أبي عياش متروك، وشهر صدوق كثير الأوهام.
85 - عن أنس:
أخرجه الطبراني (انظر "مجمع الزوائد" 7/ 20) ولم أجده في الكبير (1) ,وابن مردويه (انظر تفسير ابن كثير 3/ 233)، والبيهقي في "الشعب" 365/ 1 القسم الثاني، وأبو جعفر النحاس (انظر تفسر القرطبي) 6/ 382.
من طريق أبي بكر أحمد بن محمد بن سالم السالمي العمري ثنا ابن أبي فديك عن عمر بن طلحة عن نافع بن مالك أبي سهيل عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نزلت - سورة الأنعام ومعها موكب من الملائكة يسد ما بين الأُفقين لهم زجل بالتسبيح والتقديس ترتج ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم". =

الجزء: 1 - الصفحة: 257

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ورواه عن السالمي محمد بن عبد الله بن عرس ومحمد بن إسحاق الصغاني وإبراهيم بن درستويه الفارسي وأبو حاتم روح بن الفرج.
وفي إسناده أبو بكر السالمي لم أقف عليه.
قال في "المجمع" 7/ 20 رواه الطبراني عن شيخه محمد بن عبد الله بن عرس عن أحمد بن محمد بن أبي بكر السالمي ولم أعرفهما وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه أبو الشيخ والسلفي في الطيوريات (انظر "الدر" 3/ 2).
86 - عن ابن مسعود (في حكم المرفوع):
أخرجه ابن مردويه (انظر "الدر" 3/ 2)، وعلقه ابن كثير في تفسيره 3/ 233: فقال: وقال السدي عن مرة عن عبد الله قال: "نزلت سورة الأنعام يشيعها سبعون ألفًا من الملائِكة وروى نحوه من وجه آخر عن ابن مسعود" ا. هـ.
والجزء المذكور من السند حسن ويقويه الوجه الآخر ولكن لم أقف على باقي السند حتى أستطيع الحكم عليه نهائيًا.
87 - عن أسماء بنت يزيد (في حكم المرفوع):
أخرجه ابن مردويه (انظر "الدر" 3/ 2)، وعلقه ابن كثير في التفسير 3/ 233 فقال: وقال شريك عن ليث عن شهر عن أسماء قالت: "أُنزلت سورة الأنعام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في مسير في زجل من الملائكة وقد نظموا ما بين السماء والأرض".
والحديث في إسناده ثلاثة ضعفاء في الحفظ وهم المذكورون قبل أسماء وبالإضافة إلى هذا فقيه علل أخرى:
الأولى: لفظة "في مسير" دخلت على أحدهم من حديث نزول المائدة المروى عند أحمد وغيره عن حديث ليث عن شهر عن أسماء حيث قالت: "إني لآخذة بزمام العضباء ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ نزلت عليه المائدة كلها وكادت من ثقلها تدق بعضد الناقة".
أخرجه أحمد 6/ 455 حدثنا أبو النضر حدثنا أبو معاوية يعني شيبان عن ليث به.
الثانية: أَن ذكر نزول الأنعام هنا وهم في الأصل من ليث أو شهر، ولا دخل لشريك فيه، فقد رواه أحمد بن منيع (انظر "إتحاف المهرة" 74/ ب/4)، والطبراني 24/ 178، وابن مردويه (انظر "الدر" 3/ 2) - وعلقه ابن كثير - والله أعلم - نقلًا من تفسيره 3/ 233 من طريق الليث عن شهر عن أسماء قالت: "نزلت سورة الأنعام على النبي - صلى الله عليه وسلم - جملة وأنا آخذة بزمام ناقة النبي - صلى الله عليه وسلم - إن كادت من ثقلها لتكسر عظام الناقة". =

الجزء: 1 - الصفحة: 258

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ورواه عن ليث سفيان الثوري وإسحاق بن يوسف.
والذى من هذا الطريق هو ذكر نزول المائدة كما تقدم وإنما دخل الوهم في ذلك على ليث أو شهر وحديث أسماء في ما بعد الهجرة بالتأكيد والأنعام مكية بلا خلاف.
ولولا أَن ثقل المائدة ليس فضلاً خاصاً بها بل هو للقرآن جملة لكنت ذكرت شواهد حديث أسماء في ذلك عند سورة المائدة.
الثالثة: وهم شريك في جعل الحديث عن أسماء وإنما هو من مراسيل شهر، ويأتي ذكره في المراسيل التي في الباب، ولكن بدون قوله في مسير.
وفي الباب:
88 - عن ابن عمر:
أخرجه الطبراني في "الصغير" 1/ 81، وعنه ابن مردويه (انظر ابن كثير 3/ 234)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 44، وفي "أخبار أصبهان" 1/ 189.
عن إبراهيم بن نائلة حدثنا إسماعيل بن عمرو حدثنا يوسف عن عطية الصفار حدثنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نزلت على سورة الأنعام جملة واحدة يشيعها سبعون ألف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد"، وفي إسناده يوسف بن عطية الصفار وهو متروك.
89 - عن عليٍّ:
أخرجه الخطيب في "التاريخ" 7/ 271، والبيهقي في "الشعب" 1/ 365 القسم الثاني، وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" ولم يذكر الشاهد 3/ 130.
من طريق يزيع بن عبيد بن بزيع البزاز المقرئ قال: قرأت على سليمان بن موسى الخمرى فأخذ عليٍّ خمساً يعقدها بيده ثم قال لي: حسبك فقلت: زدني فقال: لي قرأت على سليم بن عيسى فأخذ عليّ خمساً ثم قال لي: حسبك فقلت: زدني فقال لي: قرأت على حمزة بن حبيب الزيات فأخذ عليّ خمساً فقال لي: حسبك فقلت: زدني فقال لي: قرأت على سليمان بن مهران الأعمش فأخذ عليّ خمساً ثم قال لي: حسبك فقلت: زدني فقال: إني قرأت على يحيى فأخذ عليّ خمساً ثم قال لي: حسبك فقلت: زدني فقال لي: قرأت على أبي عبد الرحمن السلمي فأخذ عليّ خمساً ثم قال لي: حسبك فقلت: زدني فقال لي: قرأت على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فأخذ عليّ خمساً ثم قال لي: حسبك قرأت: يا أمير المؤمنين زدني فقل لي: حسبك هكذا أنزل القرآن خمساً خمساً ومن حفظه خمساً خمساً =

الجزء: 1 - الصفحة: 259

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = لم ينسه إلا سورة الأنعام فإنها أنزلت جملة في ألف يشيعها من كل سماء سبعون ملكاً حتى أدوها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ما قرئت على عليل قط إلا شفاه الله.
وبزيع قال الذهبى لا يعرف، وقال بعد ذكره الحديث هذا موضوع على سليم بن عيسى (انظر "لسان الميزان" 2/ 13)، وضعفه البيهقي في "الشعب".
90 - عن أبي بن كعب:
أخرجه أبو الشيخ عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أنزلت عليَّ سورة الأنعام جملة واحدة يشيعها سبعون ألف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد والتهليل" (انظر "الدر" 3/ 3).
91 - عن أبي جحيفة:
أخرجه ابن المنذر عنه قال: "نزلت سورة الأنعام جميعها معها سبعون ألف ملك كلها مكية إلا {وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ} فإنها مدنية" (انظر "الدر" 3/ 3).
وفيه من المراسيل:
36 - عن مجاهد:
أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" ص 163 رقم 742 قال: أنا ابن عيينة عن فضيل الرقاشي قال: سمعت أبا الحجاج مجاهداً في الحجرات يقول: "نزل مع سورة الأنعام خمسمائة ملك يزفونها ويحفونها"، وإسناده حسن.
وأخرجه الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وأبو الشيخ (انظر "الدر" 3/ 3).
37 - عن شهر:
أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده 265 /أ/ 4 أخبرنا جرير عن ليث بن أبي سليم عن شهر بن حوشب "نزلت سورة الأنعام ومعها زجل من الملائكة قد نظموا السماء الدنيا إلى الأرض"، وفيه ليث وشهر وكلاهما ضعيف من قبل حفظه.
وأخرجه الفريابي وعبد بن حميد (انظر "الدر" 3/ 3).
38 - عن محمد بن المنكدر:
أخرجه عبد بن حميد عنه قال: "لما نزلت سورة الأنعام سبح النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: لقد شيع هذه السورة من الملائكة ما سد الأفق (انظر "الدر" 3/ 3). =

الجزء: 1 - الصفحة: 260

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = 39 - عن عطاء:
أخرجه أبو الشيخ عنه قال: "أنزلت الأنعام جميعاً ومعها سبعون ألف ملك" (انظر "الدر" 3/ 3).
- عن معمر:
أخرجه عبد الرزاق 163 رقم 741 عنه قال: يقال إن سورة الأنعام أنزلت جملة واحدة معها من الملائكة ما بين السماء والأرض لهم زجل التسبيح.

الجزء: 1 - الصفحة: 261

* من السبع الأول التي من أخذها فهو حَبر:
عن عائشة:
قال ابن نصر: حدثنا الوليد بن شجاع ثنا ............ عن عائشة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أخذ السبع (الأول من القرآن) فهر حبر".

* من المثاني الطول التي أوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مقابل ألواح موسى:
عن ابن عباس:
قال الإسماعيلي: ثنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد ..... عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أوتي موسى الألواح وأوتيت المثاني". تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة تحت الفضل المذكور أعلاه.
تخريجه وطرقه:
سبق في سورة البقرة تحت نفس الفضل المذكور أعلاه.

الجزء: 1 - الصفحة: 262

* من السبع الطويل التي أوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان التوراة:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسي: ثنا عمران ...... عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعطيت مكان التوراة السبع الطوال ... الحدث". تخريجه وطرقه:
سبق في سورة البقرة تحت نفس الفضل المذكور أعلاه.

الجزء: 1 - الصفحة: 263

الباب السابع فضل سورة الأعراف

الجزء: 1 - الصفحة: 265

فضل سورة الأعراف

* من السبع الأول التي من أخذها فهو حبر:
عن عائشة:
قال ابن نصر: حدثنا الوليد بن شجاع ثنا ............ عن عائشة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أخذ السبع (الأول من القرآن) فهو حبر".

* من المثاني التي أوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مقابل ألواح موسى:
عن ابن عباس:
قال الإسماعيلي: ثنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد ..... عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أوتي موسى الألواح وأوتيت المثاني". تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة تحت الفضل المذكور أعلاه.
تخريجه وطرقه:
سبق في سورة البقرة تحت نفس الفضل المذكور أعلاه.

الجزء: 1 - الصفحة: 267

* من السبع الطوال التي أوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان التوراة:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسي: ثنا عمران ...... عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعطيت مكان التوراة السبع الطوال ... الحديث". تخريجه وطرقه:
سبق في سورة البقرة تحت نفس الفضل المذكور أعلاه.

الجزء: 1 - الصفحة: 268

الباب الثامن فضل سورة الأنفال

الجزء: 1 - الصفحة: 269

فضل سورة الأنفال
فصل في بيان المثاني
سبق في سورة الفاتحة أَن المثاني تطلق أربعة إطلاقات:
الأول على الفاتحة، والثاني على السبع الطوال، والثالث على ما لم يكن من السبع الطوال وليس من المائين الآتي في التوبة تفسيرها ولا من المفصل الآتي ذكره في بابه، والرابع على القرآن كله والذى يعنينا هنا هو الثالث، أي أنها السور التي تقل عن مائة آية وليست من المفصل.
قال أبو عبيد المثاني ما كان دون المائين وفوق المفصل من السور ومنه حديث علقمة حين قدم مكة فطاف بالبيت أسبوعاً ثم صلى عند المقام ركعتين فقرأ فيهما بالسبع الطول، ثم طاف أسبوعاً ثم صلى ركعتين قرأ فيهما بالمائين، ثم طاف أسبوعاً ثم صلى ركعتين قرأ فيهما بالمثاني، ثم طاف أسبوعاً ثم صلى ركعتين قرأ فيهما بالمفصل، ومن ذلك حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - حين قال لعثمان: "ما حملكم على أَن عمدتم إلى سورة براءة وهي من المائين وإلى الأنفال وهي من المثاني ... " فذكر حديث يزيد الفارسي عن ابن عباس الآتي ذكره في فضل سورة يونس.
قال أبو عبيد: فالمثاني في هذين الحديثين تأْويلهما فيما نقص عن المئين "غريب الحديث" 3/ 146 - 148. وقال ابن جرير الطبري: وأما المثاني فإنها ما ثني المئين فتلاها وكان المئون لها أوائل وكان المثاني لها ثواني

الجزء: 1 - الصفحة: 271

"التفسير" 1/ 45.
وقال فأما وجه تسمية ما ثني المائين من سور القرآن بالمثاني فقد بينا صحته 1/ 49 وقال الزركشي: والمثاني ما ولي المئين "البرهان" 1/ 245.
وقال السيوطى: المثاني ما ولي المئين لأنها ثنتها أى كانت بعدها فهي لها ثوان والمئون لها أوائل. وقال الفراء: هى السورة التي آيها أقل من مائة آية لأنها تثنى أكثر مما يثنى الطوال والمئون لتثنية الأمثال فيها بالعبر والخبر حكاه النكزاوي "الإتقان" 1/ 84.
وقد ذكر ذلك غيرهم أيضاً مثل أبي الهيثم (انظر "لسان العرب" 1/ 514)، وهذه السور هي الأنفال والرعد وإبراهيم والحجر ومريم والحج والنور والفرقان والنمل والقصص والعنكبوت والروم ولقمان والسجدة والأحزاب وسبأ وفاطر ويسَ وص والزمر وغافر وفصلت والشورى والزخرف والدخان والجاثية والأحقاف ومحمد والفتح والحجرات. وانتهينا إلى الحجرات لما يأتي من أَن المفصل يبدأ بسورة ق إِلى الختام، وهذه كلها مذكورة في ما رواه ابن أشتة بإِسناده إلى جرير بن عبد الحميد قال تأليف مصحف عبد الله بن مسعود ... والمثاني الأحزاب والحج ... فذكرها وزاد سوراً تعد في المفصل عدها في المثاني ونظراً لعدم حجية الرواية كما سيأتي في فضل سورة يونس لم نترك الثابت في المفصل ولكن استشهدنا بما ذكره على ما ذهبنا إليه، والله تعالى أعلم.
وقال الأزهري قرأت بخط شمر قال: روى محمد بن طلحة بن مصرف عن أصحاب عبد الله أَن المثاني ست وعشرون سورة فذكر خمساً وعشرين منها فأسقط خمساً مما ذكرناه وهي الأحزاب وفصلت والشورى والفتح والحجرات (انظر "لسان العرب" 1/ 514).

الجزء: 1 - الصفحة: 272

* من المثاني التي أوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان الإنجيل:
عن واثلة بن الأسقع:
- قال الطيالسي ثنا عمران ..... عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعطيت مكان التوراة السبع الطوال ..... ومكان الإنجيل المثاني .... الحديث". تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة في فضل كونها من السبع الطوال.

الجزء: 1 - الصفحة: 273

الباب التاسع فضل سورة التوبة

الجزء: 1 - الصفحة: 275

فضل سورة التوبة
فصل في بيان المائين
سيق في سورة البقرة أن المائين تطلق على السور التي عدد آياتها مائة آية أو أكثر.
قال ابن جرير: وأما المئون فهي ما كان من سور القرآن عدد مائة آية أو تزيد عليها شيئًا أو تنقص منها شيئًا يسيراً 1/ 45.
وقال الزَّركشي: والمئون ما ولى السبع الطول سميت بذلك لأنَّ كل سورة منها تزيد على مائة آية أو تقاربها "البرهان" 1/ 244، وبنحوه قال السيوطي في "الإتقان" 1/ 84.
والمئون: جمع مائة عدد معروف وهو من الأسماء الموصوف بها (انظر "لسان العرب" 6/ 4124).
والأقرب في ذلك أنَّها ما كان مائة فأكثر ولا يدخل ما نقص عن مائة لأنَّ إطلاق اسم المائين عليه سيكون تجوزاً بالإضافة إلى عدم الحد الذي يضبط ما يقارب المائة والسور التي بلغت تسعاً وتسعين آية ورد في الأثر المروي عن تأليف مصحف ابن مسعود أنَّها من المثاني، ولذا سنقتصر على ما يطابق التعريف الذي ذكرناه.
وهذه السور هي التوبة وهود ويوسف والنحل والإسراء والكهف وطه والأنبياء والمؤمنون والشعراء والصافات. وهذه السور تطابق ما رواه ابن أشتة

الجزء: 1 - الصفحة: 277

في المصاحف بسنده إلى جرير بن عبد الحميد قال: تأليف مصحف عبد الله بن مسعود ... والمائين براءة والنحل ... فذكرها بغير زيادة ولا نقصان "الإتقان" 1/ 85. وانظر فضل سورة يونس. ملحوظة:
قال ابن جميع في ترجمة (أحمد بن محمَّد بن سعدان أبوَ بكر الصَّيدلانيُّ) من معجم شيوخه ص 161: أخبرنا أحمد بن محمَّد بواسط حدّثنا شعيب بن أيوب حدّثنا يحيى بن آدم حدّثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال: "أقرأني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سورة من المائين من آل حم الأحقاف وكانت السورة إذا كانت أكثر من ثلاثين آية سميت المائين ... الحديث".
وإسناده بدون شيخ ابن جميع حسن، وأمَّا شيخ ابن جميع فذكر محقق معجمه اثنين يحتمل أنَّه أحدهما، وأضيف ثالثًا، وهو أحمد بن محمَّد الصَّيدلانيُّ "تاريخ بغداد" 5/ 137، والثلاثة لم يوثق أحد منهم. وقد ذكر المزى في تلاميذ شعيب أحمد بن محمَّد من سعد الواسطيِّ هكذا قال وليس سعدان، وعلى أيّ فالحديث وقفت عليه عند أحمد في مسنده، قال السيوطي بإسناد جيد "الدر" 6/ 37، وقال الهيثمي: رواه أحمد بإسنادين رجال أحدهما ثقات "المجمع" 4/ 105 عن ابن مسعود بلفظ: "أقرأني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سورة من آل حم يعني الأحقاف قال وكانت السورة إذا كانت أكثر من ثلاثين آية سميت ثلاثين".
وهذا اللفظ أقرب والله تعالى أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 278

* من المائين التي أوتيها النَّبي - صلى الله عليه وسلم - مكان الزبور:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسي: ثنا عمران ..... عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعطيت مكان التوراة السبع الطوال ومكان الزبور المائين ... الحديث". تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة في فضل كونها من السبع الطوال.

الجزء: 1 - الصفحة: 279

الباب العاشر فضل سورة يونس

الجزء: 1 - الصفحة: 281

فضل سورة يونس

مقدمة في كون يونس هي السابعة
- عن ابن عباس:
قال ابن الضريس 98/أأخبرنا ابن أبي جعفر عن يَحْيَى بن الضريس عن هشيم عن جعفر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي}، قال البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف ويونس.
وابن أبي جعفر هو محمد بن عبد الله بن أبي جعفر الرازى صدوق، ويحيى صدوق، وهشيم ثقة ثبت كثيرِ التدليس، وجعفر هو ابن إياس أبو بشر بن أبي وحشية من أثبت النَّاس في سعيد بن جبير.
فالحديث إسناده صحيح ولا يضر تدليس هشيم لأنَّه ثابت عن جعفر من طرق أخرى عن سعيد بن جبير وثابت عن سعيد عن ابن عباس من غير طريق جعفر إلَّا أنَّه لم يحدد ما هي السور.
ورواه ابن جرير 14/ 52 فقال: حدّثنا ابن وكيع قال: ثنا يَحْيَى بن آدم عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: {سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي} قال: البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف قال إسرائيل وذكر السابعة فنسيتها، وفي إسناده ابن وكيع سفيان وهو ضعيف إلا أنَّه شاهد لما قبله، وقد رواه ابن جرير من طريق مجاهد

الجزء: 1 - الصفحة: 283

وسعيد عن ابن عباس أنَّها الطول ولم يحددها وهو صحيحٌ.

- عن سعيد بن جبير:
قال ابن جرير 14/ 25 حدثنا ابن بشار قال: ثنا محمَّد بن جعفر قال: ثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في هذه الآية: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ} قال: البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف ويونس فيهن الفرائض والحدود.
وقال أيضاً: حدثني يعقوب بن إبراهيم قال: ثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في قوله: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي} قال: هي الطول البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف ويونس.
ورواه من طريق سعيد بن منصور ثنا هشيم قال: أخبرنا أبو بشر فذكر بإسناده نحوه.
- ورواه من طريق سعيد عن جعفر به نحوه.
ورواه من طريق مسلم البطين عن سعيد بن جبير بنحوه.
وفي كلها بنص على أسمائها، وأسانيد هذه الروايات في غاية الصحة، ورواه أيضاً ابن جرير من طرق عن سعيد أنّها الطول ولم ينص على أسمائها.

- عن الصحابة ومنهم عثمان:
قال ابن حبان (انظر "موارد الظمآن" 540): أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي وأحمد بن المقدام قالا: حدثنا المعتمر بن سليمان حدثنا أبي حدثنا أبو نضرة عن أبي سعيد مولى أبي

الجزء: 1 - الصفحة: 284

أسيد الساعدي قال: "سمع عثمان أن وفد مصر قد أقبلوا فاستقبلهم فلمَّا سمعوا به أقبلوا نحوه إلى المكان الذي هو فيه فقالوا: ادع بالمصحف فدعا بالمصحف فقالوا له: افتح السابعة - وكانوا يسمعون سورة يونس السابعة -. فقرأها حتَّى أتى على هذه الآية {قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ} ... الحدث".
محمَّد بن إسحاق هو السَّرَّاج أبو العباس الحافظ الإمام الثقة شيخ خراسان، قال الخطيب: كان من المكثرين الثقات (انظر "تذكرة الحُفَّاظ" 2/ 731، و "تاريخ بغداد" - 1/ 248)، ويعقوب ثقة، والمعتمر وأبوه كذلك، وأبو نضرة هو المنذر بن مالك مثلهم، وأما أبو سعيد قال يحيى بن معين: أبو سعيد الرقاشي اسمه قيس مولى أبي أسيد. وسمي الدولابي أباه عبد الله (انظر "الكنى" 1/ 187، 188) وقال ابن أبي حاتم: قيس مولى حضين بن المنذر الرقاشي يكنى بأبي سعيد "الجرح والتعديل" 7/ 106. ونحوه قال البُخاريّ "التَّاريخ الكبير" 7/ 151 ا. هـ. والذي أراه أنَّه هو نفسه مولى أبي أسيد وربما كانت هذه كنية حضين هذا، وربما كان هناك اختلاف في ولائه وقد روى عنه جماعة وسكت عليه ابن معين والبخاري وأبو حاتم وابنه فلا مانع من الاستشهاد بروايته إن لم تقبل وقد صححها ابن حبان. وقد أخرجه إسحق بن راهويه في "مسنده" 2/ 723 قال: أخبرنا المعتمر بن سليمان فذكره بإسناده. وأخرجه الحاكم 2/ 339 من طريق المعتمر به وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وسكت الذهبي، وقال ابن حجر: رجاله ثقات سمع بعضهم من بعض "المطالب العالية" 4/ 283، 286. وأخرجه ابن أبي شيبة والبيهقيّ في "سننه" وابن عساكر (انظر "الدر" 3/ 309).
وقوله وكانوا يسمون سورة يونس السابعة حكاية عن تسميتها بذلك في

الجزء: 1 - الصفحة: 285

عصر الصّحابة وهم متوافرون وكون عثمان - رَضِيَ اللهَ عَنْهُ - يفتح عليها ويقرأ منها واضح الدلالة على مرادنا.
ومما سبق يتبين أن سابعة الطول هي يونس وأنَّه القول الذي لا ينبغي العدول عنه لصحته عن ابن عباس وسعيد بن جبير، ولعدم وجود ما ينتهض لمعارضته، وهذا لا يعني صحة تفسير الآية المذكورة بذلك لأنَّنا سبق وأن بينا أن المراد منها الفاتحة بنص حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
وقد قوى ابن جرير كون السابعة يونس بحديث يزيد الفارسي قال: حدثني ابن عباس قال: "قلت لعثمان بن عفَّان ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ورضعتموها في السبع الطوال ... الحديث".
قال ابن جرير فهذا الخبر ينبئ عن عثمان بن عفَّان رحمة الله عليه أنَّه لم يكن تبيّن له أن الأنفال وبراءة من السبع الطول ويصرح عن ابن عباس أنَّه لم يكن يرى ذلك منها "انظر "التفسير" 1/ 45).
وهذا الأثر فيه يزيد الفارسي وهو مقبول.
وقد أخرجه الترمذي وقال: حسن صحيح 5/ 272، والحاكم 2/ 42، 320 وصححه، وسكت الذهبي، وذكر الحافظ في تخريج أحاديثه الكشاف متابعاٌ ليزيد هو يوسف بن مهران ولم يذكر من خرجه 2/ 241، ومما يشهد لما ذهبنا إليه أيضاً:

- عن مجاهد:
قال السيوطي: وقوله رواية صحيحة عند ابن أبي حاتم وغيره عن مجاهد

الجزء: 1 - الصفحة: 286

وسعيد بن جبير أنَّها يونس (انظر "الإتقان" 1/ 84).

- عن أبي بن كعب:
قال السيوطي: قال ابن أشته في كتاب "المصاحف" أنبأنا محمد بن يعقوب حدّثنا أبو داود حدّثنا أبو جعفر الكوفيِّ قال هذا تأليف مصحف أبي: الحمد ثم البقرة ثم النساء ثم آل عمران ثم الأنعام ثم الأعراف ثم المائدة ثم يونس ثم الأنفال ثم براءة ... إلخ "الإتقان" 1/ 85.

- عن ابن مسعود:
قال السيوطي: قال ابن أشته أيضاً وأخبرنا أبو الحسن بن نافع أن أبا جعفر محمَّد بن عمرو بن موسى حدثهم قال: حدّثنا محمَّد بن إسماعيل بن سالم حدّثنا علي بن مهران الطائي حدّثنا جرير بن عبد الحميد قال تأليف مصحف عبد الله بن مسعود: الطوال: البقرة والنساء وآل عمران والأعراف والأنعام والمائدة ويونس "الإتقان" 1/ 85، وهذان الأثران إن صح سندهما ففيهما انقطاع ولكن يستأنس بهما في بابنا.

- وعن محمد بن سيرين:
قال: كانت سورة يونس تعد السابعة، أخرجه أبو الشَّيخ (انظر "الدر" 1/ 299).
هذا: وقد روى الحاكم 2/ 355 من طريق أحمد بن مهران ثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بنحو ما تقدم عنه إلَّا أنَّه قال في السابعة وسورة الكهف. وقال:

الجزء: 1 - الصفحة: 287

على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وسكت الذهبي، وفي إسناده أحمد بن مهران لم أجد من وثقه، وله ذكر في "لسان الميزان" 1/ 316، قال: أحمد بن مهران بن خالد أبو جعفر من أهل يزد روى عن عبيد الله بن موسى، وروى عنه المنكدري مات سنة ست وثمانين ومائتين ثم أعاده فقال: حدثنا عنه محمد بن عبد الرحمن الأصبهاني مات سنة 88، كذا قال وهو غير الراوي عن ملك وذكرته للتمييز ا. هـ.
وذكر الكهف مخالف لما ثبت عنه بإسناد صحيح عند ابن الضريس.
وروى ابن أبي حاتم عن سفيان أنها الأنفال والتوبة مجموعتين وهو لا ينتهض لمعارضة ما ذكرناه (انظر "تفسير ابن كثير" 2/ 557).

* من السبع الأول التي من أخذها فهو حبر:
عن عائشة:
قال ابن نصر: حدثنا الوليد بن شجاع ثنا ... ... ... ... عن عائشة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "من أخذ السبع (الأول من القرآن) فهو حبر". تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة تحت الفضل المذكور أعلاه.

الجزء: 1 - الصفحة: 288

* من المثاني الطول التي أوتيها النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - مقابل أَلواح موسى:
عن ابن عباس:
قال الإسماعيلي: ثنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد ..... عن ابن عباس عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: "أوتى موسى الألواح وأوتيت المثاني".

* من السبع الطوال التى أوتيها النَّبيّ - صلى الله عليه وسلم - مكان التوراة:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطَّيالسيُّ: ثنا عمران ...... عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعطيت مكان التوراة السبع الطوال ... الحديث". تخريجه وطرقه:
سبق في سورة البقرة تحت نفس الفضل المذكور أعلاه.
تخريجه وطرقه:
سبق في سورة البقرة تحت نفس الفضل المذكور أعلاه.

الجزء: 1 - الصفحة: 289

الباب الحادي عشر فضل سورة هود

الجزء: 1 - الصفحة: 291

فضل سورة هود

* من المائين التي أوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان الزبور:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطَّيالسيُّ: ثنا عمران ... عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعطيت مكان التوراة السبع الطوال ومكان الزبور المائين ... الحديث".

* من السور التي شيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
(1) عن عقبة بن عامر:
(102) قال الطّبرانيّ: حدّثنا محمَّد بن محمَّد التمار البصري ثنا أبو الوليد ثنا ليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر أن رجلًا قال: يا رسول الله شبت قال: "شيبتني هود وأخواتها". تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة في كونها من السبع الطوال.
تخريجه وطرقه:
أخرجه الطّبراني 17/ 286، وابن مردويه (انظر "الدر" 3/ 319).

الحديث: 102 - الجزء: 1 - الصفحة: 293

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . =التحقيق:
محمَّد بن محمَّد التمار البصري كنيته أبو جعفر كما في "المعجم الصَّغير" 2/ 27 من روايته عن محمَّد بن الصلت أبي يعلى التوزي، قال في "الشذرات" في وفيات سنة 289 وفيها محمَّد بن محمَّد أبو جعفر التمار البصري صاحب أبي الوليد الطَّيالسيُّ 2/ 202، وقال في "اللسان": أخذ عنه الطّبرانيّ، ووقع لنا من عواليه، حدث عن أبي الوليد الطيالسي وغيره، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربَّما أخطأ أرخ ابن المنادى وفاته سنة تسع وثمانين 5/ 358، وقال في سؤالات الحاكم النيسابوري للدارقطني محمَّد بن محمَّد بن حبان التمار البصري لا بأس به ص 145.
وأبو الوليد هو الطَّيالسيُّ هشام بن عبد الملك ثقة ثبت.
والليث بن سعد ثقة ثبت فقيه إمام مشهور.
ويزيد بن أبي حبيب ثقة فقيه وكان يرسل.
وأبو الخير هو مرثد بن عبد الله اليزني ثقة فقيه.
فالحديث إسناده حسن، وقد قال في "المجمع": رجاله رجال الصَّحيح 7/ 37.
وقال السيوطي في "الدر": أخرجه الطّبرانيّ وابن مردويه بسند صحيح 3/ 319.
فائدة: هذا الطَّريق قد فات الدارقطني في علله عند استقرائه لطرق هذا الحديث.

الجزء: 1 - الصفحة: 294

(2) عن أبي بكر الصديق:
(103) قال مسدد: حدّثنا أبو الأحوص عن أبي إِسحاق الهمداني عن عكرمة عن ابن عباس - رضى الله عنهما - قال: "قال أبو بكر الصِّديق - رضى الله عنه - سألت النَّبيّ - صلى الله عليه وسلم - ما شيبك قال: سورة هود والواقعة والمرسلات وعمَّ يتساءلون وإذا الشمس كورت". تخريجه وطرقه:
أخرجه مسدد (انظر "كنز العمال" 313/ 2) ومن طريقه الحاكم: 2/ 476، والبيهقيّ في "الشعب" (انظر "حاشية العلل" للدارقطني 1/ 195).
وأخرجه الدارقطني في "العلل" 1/ 200.
من طريق أبي إسحاق به نحوه.
ورواه عن أبي إسحاق شيبان وأبو الأحوص إلَّا أن شيبان لم يذكر المرسلات، وذكر الدارقطني إنَّه تابعهما على روايته بهذا الإسناد إسرائيل ويونس وزهير وأبو بكر بن عياش ومسعود بن سعد "العلل" 1/ 194، 195.
وأخرجه أبو بكر المروزي في "مسند الصِّديق " ص 69، ومن طريقه الدارقطني في "العلل" 1/ 208.
من طريق عبد الرحيم بن سليمان عن زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عن أبي بكر بنحوه ولم يذكر المرسلات.
وأخرجه الثعلبي في تفسيره 32 / أ/ 7.
من طريق عمرو بن أبي عمرو العقدي ثنا يزيد بن أبان عن أنس عن أبي بكر نحوه وفيه اختلاف في السور، وأخرجه البزار وابن مردويه كذلك من طريق أنس به (انظر "الدر" 3/ 319).
وأخرجه الدارقطني في "العلل" 1/ 208 وعلقه 1/ 197، 198، وأبو بكر الشَّافعي في "فوائده" (انظر "حاشية العلل" للدارقطني 1/ 198).
من طريق زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عن مسروق عن أبي بكر الصِّديق به نحوه.
ورواه عن زكريا أبو معاوية وأبو أسامة وأشعث بن عبد الله الخراساني.
وقال الدارقطني واختلف عن هشام - أي ابن عمار الراوي عن أبي معاوية - فقيل عنه عن =

الحديث: 103 - الجزء: 1 - الصفحة: 295

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = أبي معاوية عن زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي عن مسروق عن أبي بكر ا. هـ.
وأخرجه ابن المنذر والطبراني وأبو الشَّيخ وابن مردويه وابن عساكر من طريق مسروق به (انظر "الدر" 3/ 319).
وأخرجه ابن سعد 1/ 436، والدارقطني في "العلل" 1/ 205، وأبو يعلى 1/ 102، وأبو بكر المروزي في "مسند الصِّديق" ص 69.
من طريق أبى الأحوص أخبرنا أبو إسحاق عن عكرمة قال: قال أبو بكر: "سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... " فذكره. وأخرجه الطّبرانيّ في "الأوسط" عن عكرمة به (انظر "مجمع الزوائد" 7/ 37).
وأخرجه الدارقطني في "العلل" 1/ 210.
من طريق جبارة ثنا عبد الكريم بن عبد الرحمن البجلي ثنا أبو إسحاق عن عامر بن سعد عن أبي بكر قال قالت ... الحديث.
وعلقه الدارقطني في "العلل" 1/ 197.
قال حدث به محمَّد بن محمَّد الباغندي عن محمَّد بن عبد الله بن نمير عن محمَّد بن بشر عن العلاء بن صالح عن أبي إسحاق عن البراء عن أبي بكر.
التحقيق:
الطَّريق الأوَّل إسناده صحيح.
إلَّا أن فيه عنعنة أبي إسحاق السبيعي وهو من الطبقة الثَّالثة من المدلسين المختلف في قبول مروياتهم بالعنعنة ولم أجد أحدًا أعله بعنعنة أبي إسحاق بل الأئمة كابن أبي حاتم والدارقطني وغيرهما ما تكلموا فيه إلَّا بالاضطراب ونظراً لوجود ما يشهد له سنغض الطرف عن هذه العنعنة وقد صحَّحه الحاكم على شرط البُخاريّ وسكت الذهبي.
وهذا الحديث يدور حول أربعة أسانيد:
1 - عن أبي إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس عن أبي بكر قال: سألت رسول الله ...
2 - عن أبي إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال أبو بكر: يا رسول الله ...
3 - عن أبي إسحاق عن عكرمة قال: قال أبو بكر: سألت رسول الله ...
4 - عن أبي إسحاق عن عكرمة قال: قال أبو بكر: يا رسول الله ...
وقد جاء بأسانيد أخرى لا أُريد أن أدخلها هنا سيأتي الكلام عليها إن شاء الله تعالى.
وهذه الأسانيد الأربعة المذكورة أسانيد صحيحة وكثيراً ما يخلط الرواة وحتى الحفَّاظ

الجزء: 1 - الصفحة: 296

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = كالدارقطني وغيره. وكذا محققي الكتب بين الطَّريق الأول والثانى، وكذا بين الطَّريق الثالث والرابع فلا يفرقون بين كونه من مسند ابن عباس أم من مسند أبى بكر، من لا يفرقون بين كونه مرسلاً من مراسيل عكرمة أو أنَّه منقطعاً أي سقط ما بين عكرمة وأبى بكر.
والذي أرجحه والله أعلم إسنادان من الأربعة وهما الثَّاني والرابع وإنَّما جاء الأول والثالث من قبل الرواة.
والدليل على هذا أن الذي رواه عن أبي الأحوص بالإسناد الأوَّل هو مسدد وحده، وأمَّا باقي أصحاب أبي الأحوص إمَّا رووه بالإسناد الثَّاني أو الثالث أو الرابع.
والذى رواه عن شيبان بالإسناد الأوَّل هو عبيد الله بن موسى من رواية أبي بكر النيسابوري حدثني يوسف بن سعد بن مسلم ثنا عبيد الله بن موسى.
وأمَّا غير هذا الطَّريق عن عبيد الله وغير عبيد الله عن شيبان فرووه بالإسناد الثَّاني.
وأمَّا من ذكرهم الدارقطني بمتابعة أبي الأحوص وشيبان على الإسناد الأوَّل فليس كما ذكر لأنَّه عندما أسند هذه الرِّوايات تبيّن أنَّها بالإسناد الثَّاني كما سيأتي في حديث ابن عباس.
فتبين من هذا أن جعل الحديث من مسند أبي بكر لا دخل لأبي إسحاق السبيعي فيه وإنَّما الاختلاف على الرواة عنه نظرًا للخلط بين الإسنادين الأوَّل والثَّاني لدقة الفرق بينهما.
وعليه فالأولى ألا يكون الحديث محفوظاً من مسند أبي بكر الصِّديق إلَّا أنني ذكرته لكون تلك العلة التي تكلمت عليها ما تغرب لها من تكلم في هذا الحديث ولوجود طرق أخرى كلها عن أبي بكر ولو أنَّها معلولة.
وأمَّا الإسناد الثالث والرابع فالاختلاف فيه على أبي الأحوص فقط عن أبي إسحاق.
فرواه بعض أصحاب أبي الأحوص بالإسناد الثالث، ورواه غيرهم عن أبي الأحوص وغير أبي الأحوص عن أبي إسحاق بالإسناد الثَّاني والرابع فهذا دليل على أن ذلك من الرواة أيضاً لدقة الفرق بين الإسنادين مما جعل أبا يعلى يضع الإسناد الرابع في مسند أبي بكر الصِّديق.
فالحديث محفوظ عن أبي إسحاق من رواية الجمع بالإسنادين الثَّاني والرابع كما ذكرت آنفاً وسيأتي الكلام على حديث ابن عباس ومرسل عكرمة وكلاهما عند أبي إسحاق.
وأمَّا الطَّريق الثَّاني: ففيه زكريا بن أبي زائدة وسماعه من أبي إسحاق بآخره بعد أن تغير حفظه ونسي، وقيل اختلط فلا عبرة بروايته هذه وهو كذلك مدلس وقد عنعن.
وأمَّا الطريق الثَّالثة: ففيها يزيد بن أبي أبان وهو ضعيف.
وأمَّا الطَّريق الرابعة: فعلتها مثل علة الطَّريق الثَّانية.
والرواية التي فيها عن الشعبي قال فيها الدارقطني وذكر الشعبي وهم وإنَّما هو أبو إسحاق =

الجزء: 1 - الصفحة: 297

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = لسبيعي "العلل" 1/ 198.
وأمَّا الطَّريق الخامسة: فسبق الكلام عليها وأنها من تصرف بعض الرواة عن أبي الأحوص أو منه هو نفسه.
وأمَّا الطَّريق السادسة: ففيها جبارة بن المغلس وهو ضعيف عبد الكريم مقبول.
وأمَّا الطَّريق السابعة: فقال فيها الدارقطني عن الباغندي: وهم فيها في موضعين فقال عن العلاء بن صالح وإنما هو علي بن صالح وقال عن أبي إسحاق عن البراء عن أبي بكر وإنما هو عن أبي إسحاق عن أبى جحيفة عن أبى بكر، وهو كما قال لأنه رواه جمع عن ابن نمير على الصواب كما سيأتي، ولكن ليس عن أبي بكر وإنما هو عن أبي جحيفة قال: قالوا يا رسول الله وذكر أبي بكر فيه على إنَّه من سنده تساهل من الإمام الدارقطني رحمه الله كما سبق أن بينا نحوه.
فخلاصة القول أن الحديث من مسند أبي بكر لم يصح سنده إلَّا من الطَّريق الأولى وقد بينا أن جعلها من مسند أبي بكر وهم أو تساهل من بعض الرواة ومن الطريق الخامسة وهي منقطعة وأيضًا جعلها من مسند أبي بكر تصرف من الرواة.
فائدة: تبيّن من سوق هذه الطرق أن الدارقطني رحمه الله فاته في علله طريقان الأول والثالث فيما جاء من مسند أبي بكر.

الجزء: 1 - الصفحة: 298

(3) عن ابن عباس:
(104) قال ابن سعد: أخبرنا عبيد الله بن موسى قال: أخبرنا شيبان وإسرائيل عن أبي إِسحاق عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال أبو بكر: "أراك قد شبت يا رسول الله قال: شيبتنى هود والواقعة والمرسلات وعمَّ يتساءلون وإذا الشَّمس كورت". تخريجه وطرقه:
أخرجه التِّرمذيُّ 5/ 402، وفي "الشَّمائل" ص 42، وابن سعد 1/ 435، وأبو بكر المروزى في "مسند الصديق" ص 68، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 350، والدارقطني في "العلل" 1/ 200، 201، 202، 203، والحاكم 2/ 344، 476، والبيهقيّ في "الدلائل" 1/ 357، والبغوى في "التفسير" 2/ 260، وفي "شرح السنة" 14/ 372، وابن عبد الهادى في فضائله 2/ أ، والضياء في "المختارة" (انظر السلسلة الصحيحة 2/ 552).
من طريق أبي إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس به.
ورواه عن أبي إسحاق شيبان وأبو الأحوص وإسرائيل ويونس وزهير وأبو بكر بن عياش ومسعود بن سعد الجعفي.
وأخرجه أيضاً ابن المنذر وابن مردويه والبيهقيّ في "البعث والنشور" - ولم أجده في المطبوع - من طريق عكرمة به (انظر "الدر المنثور" 3/ 319).
وأخرجه أبو طاهر المخلص في سبعة مجالس أملاها 47/ أ، وابن عبد الهادى في فضائله 2/ ب.
من طريق ابن وهب قال: أخبرني طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس مرفوعًا بلفظ: "أجل شيبتني هود وأخواتها"، قال عطاء أخواتها اقتربت الساعة والمرسلات عرفا وإذا الشمس كورت.
وأخرجه أيضاً ابن مردويه من طريق عطاء به مختصراً (انظر "الدر" 3/ 319).
وأخرجه ابن عساكر عن ابن عباس بنحوه، وفيه زيادات ولم يذكر المرسلات وزاد الحاقة والنازعات وإذا السماء انفطرت (انظر "الدر" 6/ 153). =

الحديث: 104 - الجزء: 1 - الصفحة: 299

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = التحقيق:
هذا الطَّريق هو الطَّريق الأصلي للحديث، فأحياناً كان بعض الرواة يرويه عن أبي بكر كما ذكرت آنفًا، وأحياناً كان عكرمة يرسله، وإسناد هذا الحديث صحيح مثل إسناد الذي قبله، إلَّا أن هذا اتفق عليه الرواة عن أبي إسحاق، ومنهم أبو الأحوص، وقد أخرج مسلم لأبي إسحاق من طريقه، وإسرائيل وقد فضله جماعة في أبي إسحاق وخاصة على كثير من أصحاب أبي إسحاق، وكان شعبة يقول في أحاديث أبي إسحاق سلوا عنها إسرائيل فإنَّه أثبت فيها مني وقد روى البُخاريّ من روايته عنه، وشيبان صاحب كتاب إلَّا أن يَحْيَى فضل عليه إسرائيل على الرغم من كلامه في إسرائيل.
وعليه فلا غبار على هذا الطَّريق إلَّا أن فيه عنعنة أبي إسحاق وقد سبق الكلام عليها في حديث أبي بكر، وأمَّا الطَّريق الثَّاني ففيه طلحة بن عمرو المكيِّ وهو متروك.
وقد صحح الحديث ابن دقيق العيد في أواخر الاقتراح فقال: إسناده على شرط البُخاريّ (انظر "كشف الخفا" 2/ 21).
وحسنه السيوطي في "الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة".
فائدة: الطَّريق الثَّانى مما فات الدارقطني في علله.

الجزء: 1 - الصفحة: 300

(4) عن أبي جحيفة:
(105) قال سمويه: حدَّثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا محمد بن بشر ثنا علي بن صالح عن أبي إِسحاق عن أَبى جحيفة قال: "قالوا: يا رسول الله نراك شبت قال: شيبتني هود وأخواتها" ونحو ذا. تخريجه وطرقه:
أخرجه سمويه في فوائده ق 140/ أ، والترمذي في "الشمائل" ص 43، وأَبو يعلى 2/ 184، وأَبو نعيم في "الحلية" 4/ 350، والطبراني 22/ 123، والحكيم الترمذي في "نوادر الأصول: (انظر تفسير القرطبي 2/ 9)، والدراقطني في "العلل" 1/ 206، 207، والبغوي في "شرح السنة" 14/ 372، والثعلبي في تفسيره 32/أ / 7، وابن عبد الهادي في فضائله 1/ ب.
جميعهم من طريق علي بن صالح به نحوه.
ورواه عن علي عبد الله بن نمير ومحمد بن بشر، وقال الدَّارَقُطني: تابعهما عباد بن ثابت القطواني.
وعزاه في "الدر" 3/ 319 لعبد الله بن أحمد في "زوائد الزهد" - والذي فيه مرسل عكرمة - ولأبي الشيخ وابن مردويه وابن عساكر.
التحقيق:
محمد ثقة فاضل حافظ، وابن بشر هو العبدى ثقة حافظ، وعلي بن صالح ثقة عابد، وأَبو إسحاق تقدم غير مرة، ولم يذكر علي بن صالح فيمن سمع منه بعد الاختلاط بعد التتبع الشديد، بل هو من الطبقة السابعة وهي طبقة الكبار الذين رووا عن أبي إسحاق قبل تغيره أمثال سفيان وشعبة وهو متقدم الوفاة عن شعبة بست سنوات وعن سفيان بسبع، وقال فيه الذهبي: لم يشتهر حديثه لقدم موته "سير أعلام النبلاء" 7/ 372. فأصح شيء أنَّه سمع منه قديمًا، وقد قال حسين سليم أسد محققًا "مسند أبي يعلى" علي بن صالح متأخر السماع من أبي إسحاق ولا أدرى من أين أتى بهذا (انظر "المسند" 2/ 184).
ولم يبق في الحديث إلَّا عنعنة أبي إسحاق، وقد سكتنا عنها قبل ذلك، وعللنا هذا لكون الحديث له شواهد كثيرة ولأنه من الطبقة الثالثة المختلف فيها.

الحديث: 105 - الجزء: 1 - الصفحة: 301

(5) عن عمران بن حصين:
(156) قال الخطيب: حدَّثنا الحسن بن أبي بكر حدَّثنا محمد بن عبد الله الشَّافعي حدَّثنا محمد بن غالب حدَّثنا محمد بن جعفر الوركاني قال: ثنا حمَّاد بن يحيى الأبح عن ابن عون عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "شيبتني هود وأخواتها". تخريجه وطرقه:
أخرجه الخطيب في "التاريخ" 3/ 145، وابن عبد الهادى في فضائله 2 / ب.
من طريق محمد بن غالب به.
وعزاه في "الدر" 3/ 319 لابن مردويه وابن عساكر.
التحقيق:
الحسن بن أبي بكر هو ابن إبراهيم بن أحمد بن شاذان، قال الخطيب: كتبنا عنه، وكان صحيح السماع صدوقًا، وسمعت ابن رزقويه يقول: ثقة، وسمعت الأزهري يقول: أَبو على أوثق من برأ الله في الحديث (انظر "تاريخ بغداد" 7/ 2 بتصرف يسير).
وأَبو بكر محمد بن عبد الله الشَّافعي إمام محدث متقن حجة فقيه "سير أعلام النبلاء" 16/ 93.
محمد بن غالب تمتام الإمام المحدث الحافظ المتقن قال الدارقطني: ثقة مأمون إلا أنَّه كان يخطئ - وقوله كان يخطئ يعني به حديثنا هذا كما سيأتي - (انظر "سير أعلام النبلاء" 13/ 391).
وأما الوركاني فثقة، وحماد بن يحيى الأبح صدوق يخطئ، وابن عون ثقة، ومثله ابن سيرين، فالحديث إسناده حسن ألا أنَّ الدَّارَقُطني أعله، وحكم موسى بن هارون بأنه موضوع، قال الذهبي: يعني موضوع السند لا المتن "سير أعلام النبلاء" 13/ 391.
قال الدارقطني: والصواب أنَّ الوركاني حدث بهذا الإسناد عن عمر ابن بن حصين أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق" وحدث على أَثره عن حمَّاد بن يحيى الأبح عن يزيد الرقاشي عن أَنس أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "شيبتنى هود" فيشبه أنَّ يكون التمتام كتب إسناد =

الجزء: 1 - الصفحة: 302

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = الأول ومتن الأخير وقرأه على الوركاني فلم يتنبه إليه"، انظر "تاريخ بغداد" و"سير أعلام النبلاء".
فأقول تعقيبًا على ذلك: إن كلام الدَّارَقُطني يقتضي تخطئة إمامين جليلين بمجرد الظن، فأولًا: خطأ التمتام بقوله: يشبه أنَّ يكون كتب إسناد الأول ومتن الأَخير، ثم خطأ الوركاني بقوله: وقرأه على الوركاني فلم يتنبه إليه، والحديث ثابت في أصل تمتام وأصر عليه ولم يرجع عنه وحدث به في حضرة إسماعيل القاضي قال أَبو سهل: فحضرنا مجلس إسماعيل القاضي وموسى عنده - والمجلس غاص بأهله - فدخل محمد بن غالب فلما بصر به إسماعيل قال: إلي يا أبا جعفر إلى ووسع له معه على السرير، فلما جلس أخرج كتابًا فقال: أيها القاضى تأمله، وعرض عليه الحديث، وقال: أليس الجزء كله بخط واحد؟ قال: نعم قال: هل ترى شيئًا على الحاشية؟ قال: لا قال: فترضى هذا الأصل قال: أي والله قال: فلم أوذى وينكر عليَّ؟ فصاح موسى بن هارون وقال: الحديث موضوع قال: فحدث به محمد بن غالب بحضرة القاضي وهو ساكت ومازال القاضي يذكر من فضل محمد بن غالب وتقدمه.
وفي رواية: قال الدَّارَقُطني: فقال إسماعيل القاضي ربما وقع الخطأ للناس في الحداثة، فلو تركته لم يضرك قال: لا أرجع عما في أصلي ا. هـ. وأقول: لم يكن الدَّارَقُطني حاضرا ذلك المجلس فالرواية الأولى أولى (انظر "تاريخ بغداد" و"سير أعلام النبلاء").
ولو كان لابد من الحمل على أحد في هذا الإسناد فيكون على حمَّاد بن يحيى لأنه صدوق يخطئ، فربما يكون اخطأ فأعطى المتن الثاني للإسناد الأول فحدث به الوركاني كما حدثه به على الصواب وسمعهما التمتام من الوركاني على ذلك. وإن لم أصب في هذه العلة فالحديث هذا إسناده حسن ولا غبار عليه وانظر حديث أَنس فيما يأتي في الباب.
وفي الباب:
92 - عن أَبى سعيد الخدرى:
قال البيهقي في "الدلائل" 1/ 358 حدَّثنا الإمام الطيب سهل بن محمد بن سليمان قال: حدَّثنا جعفر بن محمد بن مطر قال: أخبرنا الحسن بن بسطام الزعفراني قال: حدَّثنا محمد بن العلاء الهمداني قال: حدَّثنا معاوية بن هشام قال: حدَّثنا شيبان عن فراس عن عطية عن أبي سعيد قال: قال عمر بن الخطاب: "يا رسول الله أسرع إليك الشيب فقال: شيبتني هود وأخواتها الواقعة وعمَّ يتساءلون وإذا الشمس كورت".
وفي إسناده عطية العوفي صدوق يخطئ كثيرًا وكان شيعيًا مدلسًا ومن تدليسه القبيح أنه كان يحدث على الكلبي الكذاب ويكنيه بأبي سعيد موهمًا أنَّه أبا سعيد الخدرى وربما كان =

الجزء: 1 - الصفحة: 303

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = هذا منه والله أعلم.
93 - عن أنس:
أخرجه ابن نصر ص 62 "المختصر"، وابن سعد 1/ 436، وابن عدي 1/ 664، والجوزجاني في كتاب "النواحين" (انظر المرجع الآتي 3 / أ)، وابن عبد الهادي في فضائله 2 / ب، وابن مردويه وابن عساكر (انظر "الدر" 1/ 319).
كلهم من طريق يزيد الرقاشي عن أَنس "أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اطلع من بعض بيوت نسائه وأَبو بكر وعمر جالسان فأقبل حتَّى وقف عليهما وكانت لحية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر شيبًا من رأسه فبكى أَبو بكر وقال: يا رسول الله أسرع فيك الشيب فقال: أجل شيبتني هود وأخواتها الواقعة والقارعة وإذا الشمس كورت وسأل سائل". واللفظ لابن نصر.
ورواه عن يزيد أَبو صخر وحماد بن يحيى الأبح.
ويزيد الرقاشي هو ابن أبان زاهد ضعيف.
وللحديث طريق آخر أخرجه الدارقطني في "العلل" 1/ 210 قال: حدَّثنا أَبو القاسم عبيد الله بن أحمد البلخي وأحمد بن محمد بن يونس بن مسعدة وغيرهما قالوا: ثنا محمد بن أيوب الرازي حدَّثنا الحسن بن محمد الطنافسي ثنا أبو بكر بن عياش ثنا ربيعة الرأى عن أَنس بن مالك قال: "قال أبو بكر: شبت يا رسول الله قال: شيبتني هود والواقعة". وشيخا الدارقطني ثقتان (انظر "تاريخ بغداد" 10/ 355، 5/ 123)، ومحمد بن أيوب الراوي هكذا تصحفت على المحقق، والصحيح الرازي وهو محمد بن أيوب بن الضريس صاحب فضائل القرآن، يروي عن الحسن بن محمد الطنافسي تقدمت روايته عنه في حاشية رن إبليس حين أُنزلت فاتحة الكتاب، وانظر فضائله ق 94 / ب، والحسن له ترجمة في "الجرح والتعديل" و"الإكمال"، وسكتا عليه، وأَبو بكر ثقة عابد لما كبر ساء حفظه وكتابه صحيح، وربيعة ثقة، وعليه فقد يكون أخطأ أحدهما أعني الحسن أو أبا بكر فقال ربيعة بدلًا من يزيد الرقاشي ولولا هذا لوضعته في الصدر لأن الإسناد رجاله ثقات غيرهما.
وأخرجه ابن عساكر أيضًا من طريق ربيعة به بلفظه (انظر "الدر" 1/ 319).
وعزاه في "الدر" لسعيد بن منصور وابن مردويه مختصرًا 1/ 319.
94 - عن سعد بن أبي وقاص:
أخرجه الدَّارَقُطني في "العلل" 1/ 209، وأبو الشيني في أحاديثه (انظر "السلسلة الصحيحة" 2/ 555)، وابن مردويه في انتقائه من أحاديث أبي محمد بن حيان ق 14/ ب.=

الجزء: 1 - الصفحة: 304

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = من طريق جبارة ثنا عبد الكريم بن عبد الرحمن عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد عن أبيه قال: (قلت يا رسول الله لقد شبت قال: شيبتني هود والواقعة من عمَّ يتساءلون وإذا الشمس كورت" وزاد علي بن سعيد عن جبارة والمرسلات.
وفيه جبارة بن المغلس وهو ضعيف وعبد الكريم البجلي مقبول.
وعزاه في "الدر" لابن مردويه 3/ 319.
وأخرجه الدارقطني 1/ 210 من طريق جبارة أيضًا ثنا أَبو شيبة يزيد بن معاوية النخعي عن أبي إسحاق عن مصعب بن سعد عن أبيه فذكره نحوه.
والراوي عن جبارة مبهم وجبارة ضعيف كما سبق بيانه.
95 - عن ابن مسعود:
أخرجه الطبراني 10/ 126 عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة، والدارقطني في "العلل" 1/ 210 من طرق عنه قال: ثنا أحمد بن طارق الوابشي ثنا عمرو بن ثابت عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله "أن أبا بكر سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - ما شيبك؟ قال: هود والواقعة".
وفي إسناده عمرو بن ثابت بن أبي المقدام وهو ضعيف رمي بالرفض.
قال في "المجمع" 7/ 37 فيه عمرو بن ثابت وهو متروك.
ونقله ابن كثير في التفسير بإسقاط أبي الأحوص وقال: عمرو بن ثابت متروك، وأَبو إسحاق لم يدرك ابن مسعود 2/ 435.
وأخرجه ابن مردويه (انظر "الدر" 3/ 319).
96 - عن سهل بن سعد:
أخرجه الطبراني 6/ 183 ومن طريقه ابن عبد الهادى في فضائله 3 / أقال: حدَّثنا عبدان بن أحمد ثنا حمَّاد بن الحسن الوراق ثنا سعيد بن سلام العطار ثنا عمر بن محمد عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "شيبتني هود وأخواتها الواقعة والحاقة وإذا الشمس كورت".
قال في "المجمع" 3/ 192 عمر بن صهبان متروك، وقال في 7/ 37 سعيد بن سلام العطار كذاب.
وأخرجه ابن مردويه (انظر "الدر" 3/ 319). =

الجزء: 1 - الصفحة: 305

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = 97 - عن أَبي هريرة:
أخرجه ابن مردويه عنه قال: "قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم - قد شبت قال: شيبتني هود وإذا الشمس كورت وأخواتها" (انظر "الدر" 3/ 319).
وفيه من المراسيل:
40 - عن عكرمة:
أخرجه التِّرمِذي 5/ 402، وابن أبي شيبة 10/ 553، وأَبو يعلى 1/ 102، وانظر "المقصد العلى" ق 108/ 2، وابن سعد 1/ 435، ومسدد (انظر "إتحاف المهرة" ق 79 / أ / 4)، وعبد الله بن أحمد في "زوائد الزهد" ص 15، وابن شبة في "تاريخ المدينة" 2/ 626، والدارقطني في "العلل" 1/ 203، 204، 205، 206.
جميعهم من طريق أبي إسحاق عن عكرمة قال: "قال أَبو بكر يا رسول الله ما شيبك قال: شيبتنى هود والواقعة والمرسلات وعمَّ يتساءلون وإذا الشمس كورت".
ورواه عن أبي إسحاق أَبو بكر بن عياش ومسعود بن سعد وأَبو الأحوص وإسرائيل وزهير ويونس.
وأخرجه سعيد بن منصور وابن المنذر وابن مردويه (انظر "الدر" 3/ 319).
وهو مرسل صحيح وهو الطَّرِيقِ الثاني من الطريقين اللذين رجحنا آنفًا أنهما المحفوظان عن أبي إسحاق، والرواة عن أبي إسحاق هنا هم أنفسهم الرواة عنه في الإسناد المتصل، إلَّا أن المتصل يزيد شيبان ولا مانع من أن يحدث الراوي أصحابه بالحديث مرة متصلًا ومرة مرسلًا حسب نشاطه عند الرواية، كما هو معروف ولا أظن أنَّ أحدًا يقول بالاضطراب لمجرد ذلك، ولكن الذى دفع الإمام الدارقطني إلى القول باضطرابه الطرق الكثيرة التي ساقها عن أبي إسحاق بروايات مختلفة مضطربة، ولكن سبق في البحث وفيما جاء في الباب بيان أنَّ كل هذه الطرق لا تخلو من ضعف شديد أو وهم، مما يحصر لنا الاختلاف على أبي إسحاق في الإسناد المتصل عن ابن عبَّاس وهذا المرسل وحديث أبي جحيفة ولا مانع من وجودها كلها محفوظة عند أبي إسحاق. هذا، وقد رجح الامام أَبو حاتم الرازي هذه الرواية المرسلة على الموصولة (انظر "العلل" 2/ 110، 134) والذي لا ينبغي خلافه هو ترجيح الموصولة إذا كان لابد من الترجيح ولكن مادام الجمع ممكنًا فما الداعي إلى الترجيح؟ =

الجزء: 1 - الصفحة: 306

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = 41 - عن أَبي سلمة:
أخرجه ابن سعد 1/ 435 ومن طريقه ابن عبد الهادى في فضائله 3/ ب قال: أخبرنا عثمان بن عمر قال: أخبرنا يونس عن الزُّهْريّ عن أبي سلمة قال: "قيل: يا رسول الله نرى في رأسك شيبًا قال: ما لي لا أشيب وأنا أقرأ هودًا وإذا الشمس كورت".
ورجاله ثقات إلَّا أن يونس في روايته عن الزهري وهم قليل.
42 - عن محمد بن واسع:
أخرجه ابن سعد 1/ 435 قال: أخبرنا يعلي بن عبيد أخبرنا حجاج بن دينار عن محمد بن واسع قال: "قيل يا رسول الله لقد أسرع إليك الشيب قال: شيبتني {الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ} وأخواتها".
وإسناده حسن.
43 - عن قتادة:
أخرجه ابن سعد 1/ 436 قال: أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء قال: أخبرنا سعيد عن قَتَادة قال: "قالوا لقد أسرع إليك الشيب يا رسول الله قال: شيبتني هود وأخواتها".
وإسناده حسن.
44 - عن ابن شهاب:
أخرجه أَبو عبيد في فضائله ص 175 ومن طريقه ابن عبد الهادي في فضائله 3/ أقال: حدَّثنا عبد الله بن صاع عن اللَّيث بن سعد عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال: "قالوا: يا رسُول الله إنا نرى في رأسك شيبًا فقال: كيف لا أشيب وأنا أَقرأ هود وإذا الشمس كورت".
وإسناده حسن، وانظر مرسل أبي سلمة.
45 - عن ابن قسيط:
أخرجه ابن سعد 1/ 436 قال: أخبرنا خالد بن خداش أخبرنا عبد الله بن وَهْب حدثني أَبو صخر أنَّ يزيد الرقاشي ... (فذكر حديث أَنس ثم قال) قال أبو صخر فأخبرت هذا الحديث ابن قسيط فقال: يا حميد مازلت أسمع هذا الحديث من أشياخنا فلم تركت الحاقة وما أدراك ما الحاقة، وإسناد حسن.
ملحوظة: في ابن سعد (فقال يا أحمد) والصحيح ما أثبتناه لأن أبا صخر اسمه حميد بن زياد. =

الجزء: 1 - الصفحة: 307

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = 46 - عن أَبي إسحاق:
أخرجه عبد الرزاق 3/ 368 عن معمر عن أبي إسحاق قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "شيبتني هود وأخواتها سورة الواقعة وسورة القيامة والمرسلات وإذا الشمس كورت وإذا السماء انشقت وإذا السماء انفطرت" قال وأحسبه ذكر هود.
وهو مرسل لا بأس بإسناده وعبد الرزاق اختلط بآخره إلَّا أن كتبه موثوق بها، ويبدو أنَّه دخل عليه حديث "من سره أن ينظر إليّ يوم القيامة" في حديثنا هذا وإلَّا فكيف يقول وأحسبه ذكر هود وأول الحديث يقول "شيبتني هود وأخواتها" وراجع الحديث المذكور في الأجزاء القادمة من الموسوعة.
وأما سماع معمر من أبي إسحاق فالأقرب أنَّه قبل الاختلاط لأنه من طبقة الكبار الذين رووا عن أبي إسحاق قبل اختلاطه كسفيان وشعبة.
كما أن لفظ الحديث مخالف لما رواه أَبو إسحاق مما تقدم بيانه.
47 - عن محمد بن علي:
أخرجه ابن سعد 1/ 435 قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن علي بن أبي على عن جعفر بن محمد عن أبيه "أنَّ رجلًا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - أنا أكبر منك مولدًا وأنت خير مني وأفضل فقال: رسول اله - صلى الله عليه وسلم - شيبتني هود وأخواتها وما فعل بالأمم قبلي". وفيه علي بن عمر بن علي بن الحسين وهو مستور وباقي رجاله ثقات.
48 - عن عطاء:
أخرجه ابن سعد 1/ 435 قال: أخبرنا الفضل بن دكين وعبد الوهاب بن عطاء قالا: أخبرنا طلحة بن عمرو عن عطاء قال: "قال بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقد أسرع إليك الشيب فقال: أجل شيبتني هود وأخواتها"، قال عطاء أخواتها اقتربت الساعة والمرسلات وإذا الشمس كورت.
وفيه طلحة بن عمرو المكي وهو متروك وانظر حاشية حديث ابن عبَّاس.
49 - عن أَبى عمران الجوني:
أخرجه عبد الله بن أحمد في "زوائد الزهد" وأَبو الشيخ في تفسيره عنه قال: بلغني أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "شيبتني هود وأخواتها وذكر يوم القيامة وقصص الأمم".
انظر "الدر المنثور" 3/ 319، و"كنز العمال" 1/ 377.

الجزء: 1 - الصفحة: 308

الباب الثاني عشر فضل سورة يوسف

الجزء: 1 - الصفحة: 309

فضل سورة يوسف

* من المائين التي أُوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان - الزبور:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسي: ثنا عمران ... عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أُعطيت مكان التوراة السبع الطوال ومكان الزبور المائين ... الحديث". تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة في فضل كونها من السبع الطوال.

الجزء: 1 - الصفحة: 311

الباب الثالث عشر فضل سورة الرعد

الجزء: 1 - الصفحة: 313

فضل سورة الرعد

* من المثاني التي أُوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان الإنجيل:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسي ثنا عمران ... عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعطيت مكان التوراة السبع الطوال ... ومكان الإِنجيل المثاني ... الحديث". تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة في فضل كونها من السبع الطوال.

الجزء: 1 - الصفحة: 315

الباب الرابع عشر فضل سورة إبراهيم

الجزء: 1 - الصفحة: 317

الفصل الأول فيها إجمالًا
* من المثاني التي أُوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان الإنجيل:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسي: ثنا عمران ... عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أُعطيت مكان التوراة السبع الطوال ... ومكان الإنجيل المثاني ... الحديث". تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة في فضل كونها من السبع الطوال.

الجزء: 1 - الصفحة: 319

الفصل الثاني في قوله تعالى {رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ ... } ... الآية
* لما تلاها النبي - صلى الله عليه وسلم - بكى وقال أمتي أمتي فوعده الله أَن يرضيه في أمته ولا يسوؤه:
عن عبد الله بن عمرو بن العاص:
قال مسلم: حدثني يونس بن عبد الأعلى ... عن عبد الله بن عمرو بن العاص: "أَنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - تلا قول الله عزّ وجلَّ في إبراهيم {رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي ... } الآية وقال عيسى عليه السلام: {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} فرفع يديه وقال: اللهم أُمتي أُمتي وبكى ... فقال الله: يا جبريل اذهب إلى محمد فقل: إنا سنرضيك في أُمتك ولا نسوؤك". تخريجه وطرقه:
تقدم في سورة المائدة في فضل قوله تعالى: {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ ....... الآية}.

الجزء: 1 - الصفحة: 320

الباب الخامس عشر فضل سورة الحجر

الجزء: 1 - الصفحة: 321

فضل سورة الحجر

* من المثاني التي أُوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان الإنجيل:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسي: ثنا عمران ... عن واثلة بن الأسقع: قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعطيت مكان التوراة السبع الطوال ... ومكان الإِنجيل المثاني ... الحديث". تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة في فضل كونها من السبع الطوال.

الجزء: 1 - الصفحة: 323

الباب السادس عشر فضل سورة النحل

الجزء: 1 - الصفحة: 325

فضل سورة النحل

* من المائين التي أوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان الزبور:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسي: ثنا عمران ... عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أُعطيت مكان التوراة السبع الطوال ومكان الزبور المائين ... الحديث". تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة في فضل كونها من السبع الطوال.

الجزء: 1 - الصفحة: 327

الباب السابع عشر فضل سورة الإسراء

الجزء: 1 - الصفحة: 329

فضل سورة الإسراء

* من المائين التى أوتيها - صلى الله عليه وسلم - مكان الزبور:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسي: ثنا عمران ... عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أُعطيت مكان التوراة السبع الطوال ومكان الزبور المائين ... الحديث".

* كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرؤها كل ليلة:
عن عائشة:
(107) قال ابن خزيمة: نا أحمد بن عبدة أخبرنا حماد يعني ابن زيد ثنا أبو لبابة سمع عائشة تقول: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصوم حتى نقول ما يريد تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة في فضل كونها من السبع الطوال.
تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 6/ 68، 122، والترمذى 5/ 181، 475، والنسائي في التفسير في الكبرى (انظر "تحفة الأشراف" 12/ 303)، وفي "اليوم والليلة" ق 44/ أ، 27/ ب، وأبو يعلى "المقصد العلي" ق 109/ 2، وابن السني ص 252، وابن نصر (انظر "المختصر" ص 73)، وابن خزيمة =

الحديث: 107 - الجزء: 1 - الصفحة: 331

أن يفطر ويفطر حتى نقول ما يريد أن يصوم وكان (لا ينام على فراشه حتى) يقرأ كل ليلة ببني إسرائيل والزمر". = 2/ 191، والحاكم 2/ 434، والثعلبي ق 1/ أ/ 10، والمزى في "تهذيب الكمال" 1318/ 3.
جميعهم من طريق حماد بن زيد به نحوه.
ورواه عن حماد أحمد بن عبدة وسليمان بن حرب وصالح بن عبد الله ويحيى بن يحيى ومحمد بن عبيد بن حساب وحامد بن عمر والحسن بن عمر الجرمي ومحمد بن النضر بن مساور وأبو الربيع ومسدد وحسن وعفان.
وعزاه في "الدر" لابن مردويه 4/ 136.
التحقيق:
حماد بن زيد ثقة ثبت، وأبو لبابة اسمه مروان بصرى ثقة.
فالحديث إسناده صحيح وقد سكت عنه الحاكم والذهبي وقال الترمذي حسن غريب، وقال ابن خزيمة قبل إخراجه للحديث (باب استحباب قراءة بني إسرائيل والزمر كل ليلة استناناً بالنبي - صلى الله عليه وسلم - إن كان أبو لبابة هذا يجوز الاحتجاج بخبره فإني لا أعرفه بعدالة ولا جرح، والحمد لله عرفه غيره فذكره البخاري في "التاريخ" 4/ 372، وكذا عرفه أبو حاتم وسئل عنه ابن معين فقال بصرى ثقة (انظر "الجرح والتعديل" 4/ 272).
ووثقه ابن حبان (انظر "التهذيب" 10/ 99).

الجزء: 1 - الصفحة: 332

الباب الثامن عشر فضل سورة الكهف

الجزء: 1 - الصفحة: 333

الفصل الأول فيها إجمالاً
* من المائين التي أوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان الزبور:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسي: ثنا عمران ... عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أُعطيت مكان التوراة السبع الطوال ومكان الزبور المائين ... الحديث". تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة في فضل كونها من السبع الطوال.

الجزء: 1 - الصفحة: 335

* تنزلت السكينة لقراءتها:
عن البراء بن عازب:
(108) قال الطيالسي: حدثنا شعبة عن أبى إسحاق عن البراء يقول: "بينما رجل يقرأ سورة الكهف ليلة (في الدار) إِذ رأَى دابة تركض أو قال فرسه تركض فنظر فإذا مثل الضبابة أو قال مثل الغمامة (قد غشيته) فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (أقرأ فلان) تلك السكينة (1) نزلت للقرآن أو تنزلت على القرآن". تخريجه وطرقه:
أخرجه الطيالسي 97، وأحمد 4/ 281، 284، 293، 298، والبخارى 8/ 586، 9/ 57، والروياني في مسنده 78/ أ/ 1، ومسلم 6/ 81، 82، وابن الضريس 103، والترمذى 5/ 161، وابن نصر 60 "المختصر"، وأبو يعلى في مسنده 3/ 267، والفريابى 188، وابن أبي الدنيا في "التهجد" ق 33، وابن حبان 2/ 101، والبيهقي في "الشعب" 1/ 366 القسم الثانى، وفي "دلائل النبوة" ق 356 المخطوط، 7/ 82 المطبوع، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 342, والبغوى 4/ 470.
كلهم من طريق أبي إسحاق عن البراء به.
ورواه عن أبي إسحاق شعبة وأبو خيثمة زهير بن معاوية وإسرائيل.
فائدة: قال شبعة كفيتكم تدليس ثلاثة الأعمش وأبى إسحاق وقتادة "طبقات المدلسين" 44، وقد صرح أبو إسحاق بالسماع عند الترمذي ومسلم وابن الضريس وأحمد وغيرهم (1) ذكر الحافظ في "الفتح" عدة معان لها أصحها أنها الملائكة، وانظر فضل سورة البقرة ففيه ما يؤيد ذلك.

الحديث: 108 - الجزء: 1 - الصفحة: 336

* من قرأَها كما أنزلت عصم من الدجال ومن قرأَها يوم الجمعة كان له نوراً يوم القيامة ما بينه وبين مكة:
عن أبى سعيد الخدرى:
(109) قال النسائى: أخبرنا محمد بن بشار قال: حدثنا عبد الرحمن قال: حدثنا سفيان عن أبى هاشم عن أبى مجلز عن قيس بن عباد عن أبى سعيد الخدري قال: "من قرأ سورة الكهف كما أُنزلت ثم أدرك الدجال لم يسلط عليه ومن قرأ سورة الكهف (يوم الجمعة) كان له نوراً (يوم القيامة) من حيث قرأها ما بينه وبين مكة، (وفي لفظ عند غيره ما بينه وبين البيت العتيق) (ومن توضأ ثم قال: سبحانك اللهم بحمدك أشهد أن لا إِله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك كتب في رق (1) ثم طبع بطابع (2) فلم يكسر إلى يوم القيامة) ".
(موقوف في حكم المرفوع). تخريجه وطرقه:
النسائي في "اليوم والليلة" 8، 57/ أ، 4، 36/ ب، وأبو عبيد 175، والدارمي 2/ 454، وعبد الرزاق في "المصنف" 3/ 378، وابن الضريس 4/ 102، والحاكم 1/ 564، 2/ 368، 4/ 511، والبيهقي في "السنن" 3/ 249، وفي "الشعب" 1/ 366 القسم الثاني، والخطيب في "التاريخ" 4/ 134، والمعمري والطبراني في "الأوسط" (انظر "النكت الظراف" 3/ 447).
من طريق أبى هاشم عن أبي مجلز به.
ورواه عن أبى هاشم سفيان الثورى ولم يختلف عليه في وقفه، إلا رواية ذكرها ابن حجر في "النكت الظراف" ولم أقف عليها وشعبة وهشيم واختلف عليهما فى وقفه ورفعه، وقال أبو = (1) هو ما يكتب فيه من جلد وغيره (انظر "تحفة الذاكرين" ص 120).
(2) بفتح الباء هو الخاتم وكسر الباء لغة (انظر "تحفة الذاكرين" ص 120).

الحديث: 109 - الجزء: 1 - الصفحة: 337

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = نعيم في "اليوم والليلة" له رواه قيس بن الربيع عن أبي هاشم مرفوعاً (انظر "النكت الظراف" 3/ 447) وسيأتي تحقيق المسألة.
وعزاه فى "الدر" 4/ 209 لابن مردويه والضياء.
ملحوظة:
وقع في المستدرك 1/ 564 بإسقاط أبى مجلز وهو خطأ مطبعي والله أعلم.
التحقيق:
أبو هاشم هو يحيى بن دينار الرمانى ثقة.
وأبو مجلز هو لاحق بن حميد ثقة.
وقيس بن عباد ثقة مخضرم.
وسفيان هو الثورى وهو إمام حجة يأتي الكلام عليه.
وعبد الرحمن هو ابن مهدى ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال والحديث.
ومحمد بن بشار هو بندار ثقة.
فالحديث إسناده في غاية الصحة وهو من قبيل المرفوع لأنه لا مجال للرأى فيه ولا يمكن تلقيه عن أهل الكتاب كما سبق ذكر ذلك مراراً.
وفى الحديث كلام من جهتين:
أولاً: من جهة الإسناد: الرفع والوقف:
الصحيح أن الحديث موقوف فى حكم المرفوع ولذا أخطأ البعض فرفعه وتحقيق ذلك أن الحديث جاء من ثلاثة طرق عن أبى هاشم:
الأول: من طريق هشيم فرواه عنه موقوفاً أبو عبيد وسعيد بن منصور وأبو النعمان وأحمد بن خلف البغدادى.
ورواه عنه مرفوعاً نعيم بن حماد ويزيد بن مخلد بن يزيد.
فالذين رووه موقوفاً أبو عبيد إمام مشهور ثقة فاضل مصنف.
وسعيد بن منصور ثقة مصنف وكان لا يرجع عما في كتابه لشدة وثوقه به.
وأبو النعمان هو محمد بن الفضل عارم ثقة ثبت تغير في آخر عمره.
وأحمد بن خلف قال الخطيب: شيخ غير مشهور عندنا "التاريخ" 4/ 134، وقال ابن حجر: =

الجزء: 1 - الصفحة: 338

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = حديثه مستقيم "اللسان" 1/ 167.
وأما الذين رووه مرفوعاً فنعيم بن حماد صدوق يخطئ كثيراً فقيه عارف بالفرائض.
ويزيد بن مخلد ترجم له أبو حاتم وسكت عنه "الجرح والتعديل" 4/ 291.
فمن وقفه أوثق وأجل ممن رفعه في هذا الطريق.
الثانى: من طريق شعبة فرواه عنه موقوفاً محمد بن جعفر غندر.
ورواه عنه مرفوعاً يحيى بن كثير، وذكر معه الألباني في "الإرواء" 3/ 94 روح بن القاسم فقال: (رواه عن شعبة مرفوعاً روح بن القاسم كما نقله الشوكاني في "تحفة الذاكرين" 93 عن الحافظ)، ولم أقف عليه في "تحفة الذاكرين"، ولا على الطريق الموصل إليه هل هو صحيح أم لا؟ حتى نحكم بمتابعته ليحيى، وقد قال الطبرانى في "الأوسط": لم يروه عن شعبة إلا يحيى بن كثير، وقال ابن حجر: أراد بذلك مرفوعاً "النكت الظراف" 3/ 447، ولم يتعقبه بذكر روح، وعلى أي حال فيحيى بن كثير ثقة حافظ، ومحمد بن جعفر ثقة روى عن شعبة فأكثر وجالسه نحواً من عشرين سنة لم يكتب من أحد غيره وكان إذا كتب عنه عرضه عليه، وقال ابن معين: كان من أصح الناس كتاباً، وكان وكيع يسميه الصحيح الكتاب، وقال ابن المبارك: إذا اختلف الناس في شعبة فكتاب غندر حكم بينهم، وقال ابن مهدى: غندر أثبت في شعبة مني، وقال العجلى: كان من أثبت الناس في شعبة "التهذيب" 9/ 96 - 98.
وعلى هذا فالقول قول محمد بن جعفر حيث رواه موقوفاً.
الثالث: من طريق سفيان الثورى وهو أفضل الطرق وأصحها متناً كما سيأتى، ولم يختلف فيه على سفيان، فرواه موقوفاً قولاً واحداً، رواه عنه عبد الرحمن بن مهدى، ورواه عن عبد الرحمن أحمد بن حنبل ونعيم بن حماد وأبو موسى ومحمد بن بشار. وسفيان هو العمدة في ذلك ولذا آثرت ذكر الحديث من طريقه.
قال شعبة وابن عيينة وأبو عاصم وابن معين وغير واحد من العلماء: سفيان أمير المؤمنين في الحديث، وقال يحيى القطان: ليس أحد أحب إليَّ من شعبة ولا يعدله أحد عندى، وإذا خالفه سفيان أخذت بقول سفيان، وكان يحيى بن معين لا يقدم على سفيان في زمانه أحداً، وقال أبو داود: ليس يختلف سفيان وشعبة فى شيء إلا يظفر سفيان، وعن ابن معين ما خالف أحد سفيان في شيء إلا كان القول قول سفيان (انظر "التهذيب" 4/ 111 - 115).
ورواه عن سفيان أيضاً ابن المبارك، ورواه عنه سويد عند النسائى في "اليوم والليلة" مقتصراً على فضل الذكر بعد الوضوء "اليوم والليلة" 8/ أ، 4/ ب.
ورواه عنه أيضاً عبد الرزاق معلولاً موقوفاً. =

الجزء: 1 - الصفحة: 339

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وقد ذكر ابن حجر في "النكت الظراف" أن المعمرى أخرجه من رواية يوسف بن أسباط عن سفيان مرفوعاً، ولم أقف عليه، وعلى أيٍّ فيوسف بن أسباط عدم كتبه فكان يحمل على حفظه فيغلط ويشتبه عليه ولا يتعمد الكذب، وقال أبو حاتم: لا يحتج به (انظر "لسان الميزان" 6/ 317)، وعليه فمخالفته إن ثبتت لابن مهدى وابن المبارك منكرة.
فثبت من هذا أن الحديث موقوف أصح وقد رجح ذلك النسائى فقال بعد رواية ما جاء في ذكر الوضوء مرفوعاً هذا خطأ والصواب موقوف 8/ أ، 4/ ب.
وقال الهيثمى: (رجاله رجال الصحيح إلا أن النسائى قال بعد تخريجه في "اليوم والليلة" هذا خطأ والصواب موقوفاً) 1/ 239، وكذا البيهقي في "الشعب" 1/ 366 القسم الثانى، قال وهذا هو المحفوظ موقوف.
وقد صححه الحاكم مرفوعاً 1/ 564، وسكت الذهبي، والصحيح ما أثبتناه والله أعلم.
وأما قيس عن أبى هاشم فهي عند الطبرانى في "الدعاء" 23/ أ/ 2 وقيس تغير لما كبر وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه والراوى عنه يحيى الحمانى وقد اتهموه بسرقة الحديث وهي مقتصرة على جزء الوضوء فقط وزاد البسملة في البداية.
ثانياً: من جهة المتن:
(1) لفظ "يوم الجمعة" زاد في رواية هشيم ولكونها لا تعد مخالفة وهشيم ثقة وجاءت عنه من غير طريق ولها شواهد يأتي ذكرها أثبتناها في المتن.
(2) ورد فى لفظ "ليلة الجمعة" بدلاً من "يوم الجمعة"، وهي لفظة شاذة أو منكرة، ولم ترد إلا من طريق أبى النعمان عن هشيم عند الدارمي، وأبو النعمان هو محمد بن الفضل عارم ثقة ثبت تغير في آخر عمره، فربما كان هذا من تغيره، وقد خالفه كل من رواه عن هشيم ممن سبق ذكرهم.
(3) ورد في لفظ "أضاء له من النور ما بين الجمعتين" وهو من طريق نعيم بن حماد عن هشيم، ونعيم مر أنه يخطئ كثيراً، وقد خالفه غيره عن هشيم، ولم يرد هذا اللفظ لا من طريق شعبة ولا سفيان، ويبدو أنه دخل على نعيم من الحديث الآتي أو من أحاديث أُخر يأتى ذكرها فيما جاء في الباب، والصحيح ما أثبتناه. وانظر ما قيل في تحقيق الحديث الآتي.
(4) ورد في لفظ "من قرأ بعشر آيات من آخرها فخرج الدجال لم يسلط عليه" وهي من طريق شعبة فقط، ويبدو أنه مع جلالته دخل عليه تحديد العشر من روايته لحديثي ثوبان وأبى الدرداء الآتين. =

الجزء: 1 - الصفحة: 340

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = فالصحيح في هذا المتن ما أثبتناه، وهو ما أتى من طريق سفيان، حيث أنه خالف شعبة فالقول قوله.
(5) لفظ "يوم القيامة" زاد في رواية شعبة، وهي كذلك زيادة ثقة، ولها شواهد يأتي ذكرها. هذا الذى رجح عندى في ذلك الحديث وأسأل الله أن يكون وفقنى إلى الصواب فيه والحمد لله رب العالمين.
ملحوظة:
جاء في رواية عبد الرزاق عن الثوري تحديد في الرواية بقوله "ومن قرأ خاتمة سورة الكهف أضاء نوره ... إلخ" وهذا اللفظ اختلفت فيه النسخ كما أشار إلى ذلك المحقق فقال: وفي (ص) سورة خاتمة الكهف. ا. هـ.
والصحيح عدم التقييد بذلك فالذى في (ص) أولى، ولو ثبت هذا عن عبد الرزاق فيكون قد اشتبه عليه بما رواه عن قتادة مرسلاً والآتي في فضل الأواخر. والله أعلم.
وفي الباب:
انظر ما في الباب في الحديث الآتي.

الجزء: 1 - الصفحة: 341

* من قرأَها يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء يضيء له يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين:
(1) عن ابن عمر:
(110) قال ابن مردويه - قال ابن كثير بإسناد له غريب - عن خالد بن سعيد بن أبى مريم عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء يضيء له يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين".

(2) عن المهلب بن أبى صفرة:
(111) قال ابن الضريس: أخبرنا محمد بن مقاتل المروزى قال: أنبأ خالد يعني الواسطي عن الجريرى عن المهلب قال: "من قرأ سورة الكهف فى يوم الجمعة كان له كفارة إلى الجمعة الأخرى" (في حكم المرسل). تخريجه وطرقه:
الحديث الأول أخرجه ابن مردويه (انظر تفسير ابن كثير 3/ 70).
والحديث الثاني أخرجه ابن الضريس ق 103/ب.
التحقيق:
الحديث الأول لم أقف على إسناده كاملاً إلا أن قول ابن كثير فيه غريب يرجح عدم وجود مطعون فيه بين رجاله، ثم قوله بعد هذا الحديث في رفعه نظر وأحسن أحواله الوقف يقوي هذا الترجيح، وكون أحسن أحواله الوقف لا يضرنا شيئاً لأنه موقوفاً يعطى حكم المرفوع، حيث لا يمكن أن يقال بالرأي وتتوفر فيه شروط ذلك التي ذكرناها غير مرة.
والجزء المذكور من السند فيه خالد بن سعيد وهو مقبول، فحديثه صالح للشواهد.=

الحديث: 110 - الجزء: 1 - الصفحة: 342

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = والجزء الأول من الحديث يشهد له حديث أبى سعيد المتقدم وما يأتي في الباب من مرفوعات ومراسيل.
والجزء الثاني سقنا له شاهداً مرسلاً في أعلى درجات الصحة، كما يأتي بيانه، ويشهد له ما يأتى أيضاً في الباب.
فالحديث حسن لغيره إن شاء الله تعالى. وقال في "الترغيب" إسناده لا بأس به 1/ 513، وأما الحديث المرسل الثاني فلو أننا ممن يحتج بالمرسل في لحظة من اللحظات لاكتفينا بهذا الحديث ولما سقنا حديث ابن عمر قبله، وذلك لأنه توفر فيه ما فاق شروط قبول المرسل عند كثير من العلماء فمن ذلك:
1 - صحة السند فمحمد بن مقاتل ثقة، وخالد هو ابن عبد الله بن عبد الرحمن الواسطي ثقة ثبت، والجريرى هو سعيد بن إياس ثقة اختلط قبل موته بثلاث سنين، وخالد سمع منه قبل اختلاطه، واحتج بروايته عنه الشيخان (انظر "الكواكب النيرات" ص 184)، والمهلب بن أبى صفرة من ثقات الأمراء فالإسناد في غاية الصحة.
2 - كون المُرسِل من كبار التابعين: والمهلب مولده عام الفتح أو قبله وقد أدرك عمر وعده ابن حجر في الطبقة الثانية التي بعد الصحابة مباشرة.
3 - لم يذكر له المزى في "تهذيب الكمال" في شيوخه إلا صحابة فهذا يقوى احتمال كون الساقط صحابياً.
4 - أنه قد اعتضد بمرفوعات وبمراسيل أخرى كثيرة تؤيده.
(انظر لهذه الشروط: "الرسالة" 461 - 465، "تدريب الراوى" مع "التقريب" 1/ 198 - 205.
وأما جعلنا هذا الحديث الثاني من المراسيل على الرغم من أن المهلب لم يقل فيه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما تقرر عند أهل العلم بالمصطلح من أن قول التابعي الذي لا مجال للرأى فيه يعتبر مرسلاً، كما يعتبر قول الصحابى الذى لا مجال للرأى فيه مرفوعاً، وذلك في ظل الشروط التي ذكرناها غير مرة.
وعليه فإن هذا الحديث حسن لغيره أيضاً ويشهد لكلا الحديثين ما يأتي في الباب ويشهد لهما أيضاً اللفظ الوارد من طريق نعيم بن حماد عن هشيم والذى تفرد به عن أصحاب هشيم وعن غير هشيم ممن رواه عن أبى هاشم وهو قوله: "أضاء له من النور ما بين الجمعتين" وقد مر ذلك في حديث أبى سعيد السابق، فإما أن يكون المراد كالنور هنا المغفرة أو أن الألفاظ اختلطت على نعيم لأنه يخطئ كثيراً. =

الجزء: 1 - الصفحة: 343

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = والحديث بهذا اللفظ المذكور عند الحاكم مرفوعاً، وقد قال فيه صحيح الإسناد ولم يخرجاه، فتعقبه الذهبي بقوله نعيم ذو مناكير، "المستدرك" 2/ 368.
وفى الباب لكل من حديث أبى سعيد والحديث السابق:
98 - عن عليِّ:
أخرجه الضياء في "المختارة" من طريق عبد الله بن مصعب عن منظور بن زيد بن خالد الجهني عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي مرفوعاً: "من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة فهو معصوم إلى ثمانية أيام وإن خرج الدجال عصم منه" (انظر "تفسير ابن كثير" 3/ 71). وفيه عبد الله بن مصعب بن خالد الجهني، قال الذهبي: رفع خطبة منكرة طويلة، وقال فيه جهالة، وجهله ابن القطان (انظر "اللسان" 3/ 362، و"المغني" 1/ 358).
وعزاه في "الدر" لابن مردويه 4/ 209.
99 - عن ابن عباس وأبى هريرة:
أخرجه الديلمى ق 39/ ب/ 3 من طريق الحسين بن القاسم عن إسماعيل بن أبى زياد عن ابن جريج عن عطاء عن أبى هريرة وابن عباس مرفوعاً: "من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أُعطي نوراً من حيث يقرؤها إلى مكة وغفر له إلى الجمعة الأخرى وفضل ثلاثة أيام ... وعوفي من ... وفتنة الدجال".
وفي إسناده إسماعيل بن أبى زياد الكوفي قاضي الموصل متروك كذبوه.
100 - عن ابن عباس بلفظ آخر والبراء بن عازب:
أخرجه الديلمي ق 39/ ب/3 من طريق أبى الشيخ حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حمد ثنا أحمد بن يحيى الصوفى حدثنا محمد بن عقبة الشيبانى حدثنا سوار بن مصعب عن أبى إسحاق عن البراء وعن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس مرفوعاً: "من قرأ عشر آيات من سورة الكهف مليء من قرنه إلى قدمه إيماناً ومن قرأها فى ليلة الجمعة كان له نوراً كما بين صنعاء إلى بصرى ومن قرأها في يوم الجمعة قدم أو أخر حفظ إلى الجمعة الأخرى فإن خرج الدجال فيما بينهما لم يتبعه".
وفي إسناده سوار بن مصعب قال أحمد والدارقطني متروك الحديث (انظر "المغني" 1/ 290، و"اللسان" 3/ 128). =

الجزء: 1 - الصفحة: 344

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = 101 - عن أنس:
أنه قال: "من قرأ بها أُعطي نوراً بين السماء والأرض ووقي بها فتنة القبر". ذكره القرطبي 10/ 346، ولم يعزه لأحد ولم أقف عليه.
102 - عن معاذ بن أنس الجهني:
رواه أحمد 2/ 438، وابن السني 251، والطبرانى 20/ 197، والبغوى في "شرح السنة" 4/ 469، وفي "التفسير" 3/ 238 من طريق زبان بن فائد عن سهل بن معاذ عن أبيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من قرأ أول سورة الكهف وآخرها كانت له نورًا من قدمه إلى رأسه ومن قرأها كلها كانت له نورًا ما بين السماء والأرض"، ورواه عن زبان رشدين وابن لهيعة، وفي إسناده زبان وهو ضعيف، وسهل لا بأس به إلا فى رواية زبان عنه وهذه منها، وابن لهيعة ورشدين فيهما كلام معروف.
عن معاذ بن جبل مرفوعاً:
ذكره القرطبي 11/ 72 بلفظ حديث أنس المتقدم ذكره وعزاه للثعلبي ولم أقف عليه ويبدو أنه أخطأ في اسم الأب وقد وقفت على تساهل منه في ذلك غير مرة من عزو إلى صحابى لم يرو الحديث من طريقه بل من طريق غيره ونحو ذلك.
103 - عن عائشة:
أخرجه ابن مردويه عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا أخبركم بسورة ملأ عظمتها ما بين السماء والأرض ولكاتبها من الأجر مثل ذلك ومن قرأها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام ومن قرأ العشر الأواخر منها عند نومه بعثه الله أى الليل شاء قالوا: بلى يا رسول الله قال: سورة أصحاب الكهف" (انظر "الدر" 4/ 209).
وفيه من المراسيل:
50 - عن إسماعيل بن رافع:
قال ابن الضريس ق 103/أأخبرنا يزيد بن عبد العزيز ثنا إسماعيل بن عياش عن إسماعيل بن رافع قال بلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ألا أخبركم بسورة ملأ عظمتها ما بين السماء والأرض شيعها سبعون ألف ملك سورة الكهف من قرأها يوم الجمعة غفر الله له بها إلى الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام من بعدها وأُعطى نوراً يبلغ إلى السماء =

الجزء: 1 - الصفحة: 345

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ووقى فتنة الدجال ومن قرأ الخمس آيات من خاتمتها حين يأخذ مضجعه من فراشه حفظ وبعث من أي الليل شاء".
ويزيد الطيالسي لم أقف عليه بهذه النسبة ولعله يزيد بن عبد العزيز الذى قال فيه ابن المديني: كان يضعف يزيد هذا شامي (انظر. سؤالات محمد بن عثمان بن أبى شيبة لابن المديني ص 159).
وإسماعيل بن عياش الشامى صدوق في روايته عن أهل بلده مخلط في غيرها، وإسماعيل بن رافع مدنى وهو ضعيف الحفظ.
51 - عن قتادة:
أخرجه عبد الرزاق عنه وفيها ومن قرأ آخرها أو قال قرأها إلى آخرها كانت له نوراً من قرنه إلى قدمه". وسيأتي في فضل العشر الأوائل وكذا في الأواخر.
52 - عن خالد بن معدان:
أخرجه سعيد بن منصور عنه قال: "من قرأ سورة الكهف في كل يوم الجمعة قبل أن يخرج الإمام كانت له كفارة ما بينه وبين الجمعة وبلغ نورها البيت العتيق" (انظر "الدر" 4/ 209).

الجزء: 1 - الصفحة: 346

الفصل الثاني في العشر الأوائل منها
* من حفظ عشر آيات من أَولها عصم من فتنة الدجال وذلك بتلاوتها عليه:
(1) عن أبي الدرداء:
(112) قال أحمد: ثنا روح ثنا سعيد عن قتادة ثنا سالم بن أَبى الجعد الغطفانى عن معدان بن أبى طلحة اليعمرى عن أبى الدرداء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال [ومن حفظ خواتم سورة الكهف كانت له نوراً يوم القيامة] ". تخريجه وطرقه:
أحمد 5/ 196، 6/ 446، 449، ومسلم 6/ 92، 93، والترمذى 5/ 162، وأبو داود 2/ 213، والنسائي في فضائله 80، وفي "اليوم والليلة" 57/ أ، 36/ ب، وأبو عبيد 176، 177، وابن منيع في مسنده، والحارث بن أبى أسامة في مسنده "مسند الفردوس" ق 39/ ب/3، وابن نصر "المختصر" 73، وابن السني 251، وابن الضريس 104/ أ، وابن حبان 2/ 112، 113، والبيهقي في "السنن" 3/ 249، وفي "الشعب" ق 366/ 1 القسم الثاني، والحاكم 2/ 368، والبغوى في "شرح السنة" 4/ 469، وفي "التفسير" 3/ 238، والداني في "الفتن"، (انظر "السلسلة الصحيحة" 2/ 102)، وأبو يعلى (انظر "إتحاف المهرة" ق 82/ ب/4)، والجورقاني في "الأباطيل" 2/ 276. =

الحديث: 112 - الجزء: 1 - الصفحة: 347

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = من طريق قتادة به.
ورواه عن قتادة هشام الدستوائي وهمام وشعبة وسعيد بن أبي عروبة وشيبان واختلف في لفظه.
فرواه هشام وهمام وسعيد وشيبان باللفظ المذكور.
ورواه شعبة وهمام وسعيد بلفظ عشر آيات من سورة الكهف.
ورواه شعبة بلفظ عشر آيات من آخر الكهف, وقال أبو داود: وكذا قال هشام الدستوائي إلا أنه قال من خواتيم الكهف والذي وقفت عليه من طريق هشام خلاف ذلك وروي عن شعبة بلفظ ثلاث آيات من أول سورة الكهف.
والتحقيق في ذلك والله أعلم رواية من قال من أول الكهف وتوجيه ذلك أن من رواه بالإطلاق بدون تحديد قد حدد في رواية أُخرى وزيادة الثقة مقبولة وقد ينشط الراوى تارة فيأتي بالحديث على وجهه وقد يقصر فيه تارة أُخرى.
وأما كون التحديد بأول الكهف هو الصحيح لأن اتفاق الجماعة عليه، ومنهم هشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة وهما أثبت الناس في قتادة، وخصوصاً سعيد فقد قال الطيالسي: أحفظ أصحاب قتادة سعيد، وقال بنحو ذلك أبو حاتم (انظر "التهذيب" 4/ 63، 64)، وهذا لا يعني تخطئة شعبة مطلقاً، ولكن شعبة روى هذا الحديث عن قتادة بإسناده إلى أبي الدرداء وبنفْس الإسناد إلى ثوبان فيبدو أنه دخل عليه لفظ ثوبان في لفظ أبي الدرداء وراجع حديث ثوبان بعد صفحات ولا يخفى منزلة شعبة وإمامته وخصوصاً فى قتادة فقد كان قتادة يسأل شعبة عن حديثه (انظر "التهذيب").
ويؤيد هذا تلك الزيادة الواردة في الحديث وهي عند أبي عبيد 177 من طريق همام عن قتادة، وهي زيادة ثقة مقبولة إن شاء الله تعالى، وقد رواه أبو عبيد عن يزيد عنه، وقد أخرج الحديث أيضاً بهذه الزيادة ابن مردويه (انظر "الدر" 4/ 209).
وسيأتي تعلق بهذا فيما جاء في الباب في فضل العشر الأواخر.
أما رواية الثلاث فأرى والله أعلم أن الخطأ فيها وقع من الترمذي - رحمه الله - في قوله من أول الكهف وفي قوله ثلاث آيات، وذلك لأن الترمذي روى هذا الحديث فقال: حدثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة فساقه بإسناده، ثم قال هذا حديث حسن صحيح.
وقد رواه مسلم - رحمه الله - عن ابن بشار وابن المثنى عن محمد بن جعفر به على اللفظ المشهور عن شعبة.
ورواه النسائي عن عمرو بن علي ثنا محمد بن جعفر به، ولم يحدد المكان.
ورواه أحمد عن محمد بن جعفر وحجاج عن شعبة به. =

الجزء: 1 - الصفحة: 348

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ورواه ابن حبان من طريق ابن المثنى عن محمد بن جعفر به.
ورواه ابن نصر عن محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر به، ولم يحدد المكان.
فاتفق مسلم وابن نصر على روايته عن محمد بن بشار بلفظ العشرة.
واتفق ابن بشار وابن المثنى وعمرو بن علي وأحمد على روايته عن محمد بن جعفر بلفظ العشرة. هذا والله تعالى أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 349

(2) عن النواس بن سمعان:
(113) قال مسلم: حدثنا أبو خيثمة زهير بن حرب حدثنا الوليد بن مسلم حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثني يحيى بن جابر الطائى قاضي حمص حدثني عبد الرحمن بن جبير عن أبيه جبير بن نفير الحضرمي أنه سمع النواس بن سمعان الكلابى ح وحدثني محمد بن مهران الرازى "واللفظ له" حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن يحيى بن جابر الطائى عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه جبير بن نفير عن النَّوّاس بن سمعان قال ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الدجال ذات غداة فَخَفَّضَ فيه وَرَفَّعَ (1) حتى ظنناه في طائفة النَّخْلِ (2) فلما رُحنا إليه عرف ذلك فينا فقال ما شأنكم قلنا يا رسول الله ذكرتَ الدَّجَّالِ غداة فخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه في طائفة النخل فقال غير الدجال أخوفني عليكم إن يخرج وأنا تخريجه وطرقه:
أخرجه مسلم 18/ 63، والترمذى 4/ 510، وأبو داود 2/ 213, وابن ماجة 2/ 1356، والنسائي في "اليوم والليلة" 57/ أ، 36/ ب، والحاكم 4/ 492.
جميعهم به مطولاً وفي بعضها أطول من بعض.
وأخرجه النسائي في فضائله ص 80 مقتصراً على الشاهد.
وأخرجه أحمد 4/ 181 مطولاً بدون الشاهد.
كلهم من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر به.
ورواه عنه الوليد بن مسلم وعبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد ويحيى بن حمزة وبشر بن بكر التنيسي. (1) قيل خَفَّضَ بمعنى حقر ورَفَّعَ بمعنى عظم وقيل خفض من صوته ثم رفعه "النووي بتصرف" 18/ 63.
(2) طائفة النخل: الطائفة القمة من الشيء "لسان العرب" 4/ 2723، والنخل معروف.

الحديث: 113 - الجزء: 1 - الصفحة: 350

فيكم فأَنا حَجِيجُهُ دونكم وإن يخرج ولست فيكم فآمرو حجيجُ نفسه والله خليفتي على كل مسلم إنه شابٌّ قَطَطٌ (1) عينه طافئة كأَني أُشَبِّهُهُ بعبد العُزَّي بن قَطَنٍ (2) فمن أَدركه منكم فليقرأْ عليه فواتح سورة الكهف إنه خارج خَلَّةً (3) بين الشام والعراق فَعَاثَ (4) يميناً وعاث شمالاً يا عباد الله فَاثْبُتُوا قلنا يا رسول الله وما لَبْثُهُ في الأرض قال أربعون يوماً يومٌ كسنةٍ ويومٌ كشهر ويومٌ كجمعةٍ وسائر أَيامه كأَيامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقْدُرُوا له قَدْرَهُ قلنا يا رسول الله وما إسراعه في الأرض قال كالْغَيْثِ (5) استدبرته الريح فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت فتروح عليهم سَارِحَتُهُمْ (6) أَطول ما كانت ذُرًا (7) وأَسبغه ضُرُوعًا (8) وأَمَدَّهُ خَوَاِصرَ (9) ثم يأْتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم (1) قَطَطٌ: هو بفتح القاف والطاء أى شديد جعودة الشعر مباعد للجعودة المحبوبة "النووى" بتصرف 18/ 65.
(2) رجل من خزاعة قال الزهري هلك في الجاهلية (انظر "فتح الباري" 13/ 101).
(3) بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام المفتوحة والتنوين ما بين البلدين "النووى" بتصرف 18/ 65.
(4) هو بعين مهملة وثاء مثلثة مفتوحة وهو فعل ماض والعيث الفساد أو أشد الفساد والإسراع فيه "النووي" 18/ 65.
(5) الغيث: المطر والكلأ "لسان العرب" 5/ 3323.
(6) تروح سارحتهم: أى ترجع آخر النهار والسارحة هي الماشية التي تسرح أي تذهب أول النهار إلى المرعى "النووي" 18/ 66.
(7) الذرى: بضم المعجمة الأَعالي والأَسنمة جمع ذروة "النووي" 18/ 66.
(8) بالسين المهملة والغين المعجمة أى أطوله لكثرة اللبن "النووي" 18/ 66.
(9) جمع خاصرة مثل الخصر وهو وسط الإنسان (انظر "لسان العرب" 2/ 1171).

الجزء: 1 - الصفحة: 351

فيصبحون مُمْحِلِينَ (1) ليس بأيديهم شيء من أموالهم ويمر بالخَرِبَةِ (2) فيقول لها أَخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كَيَعَاسِيبِ (3) النَّحْلِ ثم يدعو رجلاً ممتلئاً شباباً فيضربه بالسيف فيقطعه جِزْلَتَيْنِ رَمْيَةَ الْغَرَضِ (4) ثم يدعوه فَيُقْبِلُ ويتهلل وجهه يضحك فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مَهْرُردَتَيْنِ (5) واضعاً كفيه على أجنحة ملكين إذا طأْطأَ رأْسه قَطَرَ وإذا رفعه تَحَدَّرَ منه جُمَانٌ (6) كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طَرْفُهُ (7) فيطلبه حتى يدركه بباب لُدٍّ (8) فيقتله ثم يأْتي عيسى ابن مريم قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك إِذ أَوحى الله إِلى عيسى إِني قد أَخرجت عباداً لي لاَ يَدَانِ (9) لأَحد بقتالهم فحَرِّزْ (10) عبادي (1) من المحل بفتح فسكون وهو الشدة والجوع الشديد والجدب أَي انقطاع المطر ويبس الأرض (انظر "لسان العرب" 6/ 4147).
(2) الخربة: بفتح فكسر موضع الخراب "لسان العرب" 2/ 1121.
(3) أَي ذكور النحل وقيل بل جماعة النحل وكني عن الجماعة باليعسوب وهو أميرها لأَنه متى طار تبعته جماعته "النووى بصرف" 18/ 66، 67.
(4) بفتح الجيم وقيل بكسرها أى قطعتين، ورمية الغرض أى يجعل بين الجزلتين مقدار رميته "النووى" بتصرف 18/ 67.
(5) مهرودتين: بالدال المهملة وبالذال المعجمة أيضاً ومعناه لابس مهرودتين أَي ثوبين مصبوغين بورس ثم بزعفران "النووى" بتصرف 18/ 67.
(6) الجمان: بضم الجيم وتخفيف الميم هي حبات من الفضة تصنع على هيئة اللؤلؤ الكبار "النووي" 18/ 67.
(7) الطرف: بسكون الراء المهملة اسم جامع للبصر "لسان العرب" 4/ 2657.
(8) هو بضم اللام وتشديد الدال بلدة قريبة من بيت المقدس "النووى" 18/ 68.
(9) بكسر النون تثنية كد قال العلماء معناه لا قدرة ولا طاقة "النووى" 18/ 68.
(10) حرز عبادى إلى الطور أَي ضمهم واجعله لهم حرزًا "النووى" 18/ 68.

الجزء: 1 - الصفحة: 352

إلى الطُّور ويبعث الله يأْجوج ومأجوج وهم من كل حَدَبٍ (1) يَنْسِلُونَ (2) فيمر أوائلهم على بحيرة طَبَرِيَّةَ (3) فيشربون ما فيها ويمر آخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء (ثم يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل الخمر (4) وهو جبل بيت المقدس فيقولون لقد قتلنا من في الأَرض هلم فلنقتل من في السماء فيرمون بِنُشَّابِهِمْ (5) إلى السماء فيردُّ الله عليهم نُشَّابَهُمْ مخضوبةً دماً) ويُحْصَرُ نبيُّ الله عيسى وأَصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرًا من مائه دينار لأَحدكم اليوم فَيَرْغَبُ (6) نبيُّ الله عيسى وأَصحابه فيرسل الله عليهم النَّغَفَ (7) في رقابهم فيصبحون فَرْسَى (8) كموت نفس واحدة ثم يهبط نبيُّ الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأَه زَهَمُهُمْ (9) وَنَتْنُهُمْ فيرغب نبيُّ الله عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل الله طيرًا كأَعناق الْبُخْتِ (10) فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطراً لاَ يَكُنُّ (11) (1) الحدب: بفتح المهملتين غليظ الأرض ومرتفعها "لسان العرب" 2/ 795.
(2) ينسلون: أَي يمشون مسرعين "النووى" 18/ 68.
(3) طبرية: بحيرة في طرف جبل وجبل الطور مطل عليها وهي من أَعمال الأَردن بينها وبين المقدس ثلاثة أَيام (انظر "معجم البلدان" 4/ 17).
(4) الخمر: بخاء معجمة وميم مفتوحتين الشجر الملتف الذى يستر من فيها النوري" 18/ 67.
(5) النشاب: بضم النون وفتح الشين المعجمة وتشديدهما النبل والسهام "لسان العرب" 6/ 4420.
(6) الرغبة: الضراعة والمسالة "لسان العرب" 3/ 1678.
(7) النغف: بنون وغين معجمة مفتوحتين ثم فاء وهو دود يكون في أَنوب الإبل والغنم الواحدة نغفة "النووى" 18/ 69.
(8) الفرسى: بفتح الفاء مقصور أَي قتلى، واحدهم فريس "النووى" 18/ 69.
(9) هو بفتح الهاء أَي دسمهم ورائحتهم الكريهة "النووى" 18/ 69.
(10) البخت: الإبل الخرسانية "لسان العرب" 1/ 219.
(11) أَي لا يمنع من نزول المطر "النووي" 18/ 69.

الجزء: 1 - الصفحة: 353

منه بيتُ مَدَرٍ (1) ولا وَبَرٍ (2) فَيَغْسِلُ الأرضَ حتى يتركها كالزَّلَفَةِ (3) ثم يقال للأَرض أَنبتي ثمرتك وردى بركتك فيومئذ تأكل الْعِصَابَةُ (4) من الرُّمَّانَةِ ويستظلون بِقِحْفِهَا (5) ويبارك في الرِّسْلِ (6) حتى أَن اللِّقْحَة (7) من الإِبل لتكفي الْفِآمَ (8) من الناس واللقحة من البقر لتكفي الْقَبِيلَةَ (9) من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الْفَخِذَ (10) من الناس، فبينما هم كذلك إِذ بعث الله ريحاً فتأخذهم تحت آباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الْحُمُرِ (11) فعليهم تقوم الساعة. (1) المدر: بفتح الميم والدال وهو الطين الصلب "النووى" 18/ 69.
(2) الوبر: صوف الإبل والأرانب ونحوها وأَهل الوبر أَهل البوادي وهو من وبر الإِبل لأَن بيوتهم يتخذونها منه "لسان العرب" 6/ 4752.
(3) روي بالقاف مع فتح الزاى واللام وبالفاء معهما ومع ضم الزاى وإسكان اللام أَي كالمرآة في صفائها ونظافتها وقيل كالاجانة الخضراء وقيل كالصحفة وقيل كالروضة "النووي" بتصرف 18/ 69.
(4) العصابة: الجماعة "النووي" 18/ 69.
(5) قحفها: بكسر القاف هو مقعر قشرها شبهها بقحف الرأَس وهو الذي فوق الدماغ وقيل ما انفلق من جمجمته وانفصل "النووى" 18/ 69.
(6) الرسل: بكسر الراء وإسكان السين هو اللبن "النووى" 18" 69.
(7) اللقحة: بكسر اللام وفتحها القريبة العهد بالولادة "النووى" 18/ 70.
(8) الفئام: بكسر الفاء وبعدها همزة ممدودة الجماعة الكثيرة "النووى" 18/ 70.
(9) بنو أَب واحد والشعب أكبر من القبيلة ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ "لسان العرب" 5/ 3519.
(10) قال أهل اللغة الفخذ الجماعة من الأقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة "لسان العرب" 5/ 3519.
(11) أَي يجامع الرجال النساء بحضرة الناس كما يفعل الحمير، والهرج بإسكان الراء الجماع "لسان العرب" 5/ 3519.

الجزء: 1 - الصفحة: 354

(3) عن أبي أمامة الباهلي:
(114) قال أَبو داود: حدثنا عيسى بن محمد ثنا ضمرة عن السيباني عن عمرو بن عبد الله عن أَبي أُمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه وذكر الصلوات بمثل معناه. تخريجه وطرقه:
أَخرجه أَبو داود 2/ 213، وابن ماجة 2/ 1359، والطبراني 8/ 171، 172 في الأحاديث الطوال (ملحق الكبير) 25/ 295، والآجري في "الشريعة" ص 375، 376، وابن أَبي عاصم في "السنة" 2/ 391، "الآحاد والمثاني" ق 136/ ب، والروياني في "مسنده" ق 222 / أ/ 2، والحاكم 4/ 539.
من طريق يحيى بن عمرو السيباني به.
ورواه عن يحيى ضمرة بن ربيعة وعطاء الخراساني وإسماعيل بن رافع.
وأَخرجه أَيضاً ابن خزيمة والضياء (انظر "صحيح الجامع" 6/ 277).
التحقيق:
يحيى بن أبي عمرو السيباني بالمهملة ثقة وروايته عن الصحابة مرسلة.
وعمرو بن عبد الله أَبو عبد الجبار الحمصي ذكره ابن حبان في الثقات وقال العجلي: تابعي ثقة (انظر "التهذيب" 8/ 68، و"ترتيب الثقات" 365).
وقال الذهبي في "الكاشف" 2/ 289 وثق، وقال الحافظ: مقبول.
والذى أَراه أَن حديثه حسن إذا لم يخالف وعلى أَيٍّ فحديثه لا شك يصلح للشواهد والمتابعات وهذا الحديث له شواهد كما تقدم وكما يأتي إن شاء الله.
أما ضمرة بن ربيعة فصدوق يهم قليلاً وقد تابعه عطاء وإسماعيل.
وعيسى بن محمد هو ابن إِسحاق أَبو عمير الرملي ثقة فاضل.
فالشاهد في الحديث حسن لغيره.
وقد جود إِسناد هذا الحديث أَبو داود (انظر "نهاية البداية" ص 78) وصححه ابن خزيمة وكذا الحاكم وسكت الذهبي.=

الحديث: 114 - الجزء: 1 - الصفحة: 355

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ملحوظة:
وقع في ابن ماجة الحديث بإسقاط التابعي، وقد أَشار ابن كثير في "النهاية" إلى وجود تخبيط في نسخه بما يغني عن الإِعادة، وكذلك وقع في الطبراني 8/ 171 تصحيف حيث جاء في المطبوع (عن حريث بن عمرو الحضرمي) والصحيح (عن حديث عمرو الحضرمي) موافقة لكتب التراجم وباقي المصادر التي خرجت الحديث والله أعلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 356

(4) عن نفير بن عامر:
(115) قال الحاكم: حدثنا أَبو العباس محمد بنْ يعقوب ثنا بحر بن نصر بن سابق الخولاني ثنا عبد الله بن وهب أَخبري معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن جده أَن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر الدجال فقال: "إِن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه وإِن يخرج ولست فيكم فكل امرئ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم أَلا وإنه مطموس العين كأَنها عين عبد العزى بن قطن الخزاعي أَلا فإِنه مكتوب بين عينيه كافر يقرأ كل مسلم فمن لقيه منكم فليقرأ بفاتحة الكهف ... الحديث". تخريجه وطرقه:
أَخرجه الحاكم 4/ 530، والطبراني (انظر "مجمع الزوائد" 8/ 351).
ومن طريقه أَبو نعيم في "المعرفة" ق 222 / ب / 2. وأخرجه ابن عساكر ق 315/ ب / 17.
ورواه البزار مختصراً بدون ذكر الشاهد (انظر "كشف الأَسْتار" 4/ 135). وكذا ابن عساكر.
كلهم من طريق معاوية بن صالح به.
ورواه عن معاوية عبد الله بن وهب وعبد الله بن صالح.
التحقيق.:
أَبو العباس. محمد بن يعقوب إِمام حافظ ثقة "تذكرة الحفاظ" 3/ 860.
بحر بن نصر ثقة، وعبد الله بن وهب ثقة حافظ عابد، ومعاوية بن صالح صدوق له أَوهام، وعبد الرحمن بن جبير ثقة، وأبوه جبير بن نفير ثقة مخضرم.
فالحديث حسن ورجاله رجال مسلم إلا بحر بن نصر وهو ثقة.
ملحوظة:
وقع في مخطوط أَبي نعيم فليقرأ بفاتحة الكتاب، وأَيضًا في مخطوط "تاريخ دمشق"، وكذا في "مجمع الزوائد" وهو إما وهم أو سبق قلم من الكاتب، وقد وقع هذا معي مرتين وأَنا أَكتب هذا الحديث كلما أَردت أَن أَكتب فاتحة الكهف كتبت فاتحة الكتاب.=

الحديث: 115 - الجزء: 1 - الصفحة: 357

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وفي الباب من المراسيل:
53 - عن قتادة:
قال عبد الرزاق في "المصنف" 3/ 377 عن معمر عن قتادة قال: "من قرأَ عشر آيات من أول الكهف عصم من فتنة الدجال ومن قرأَ آخرها أَو قال قرأَها إلى آخرها كانت له نوراً من قرنه إلى قدمه". وإسناده صحيح وأَصله حديث أَبي الدرداء السابق ذكره في صدر الكتاب.
وفي الباب روايات لم تحدد العشر:
104 - عن سمرة بن جندب مرفوعاً:
"من قرأ عشر آيات من سورة الكهف حفظاً لم تضره فتنة الدجال ومن قرأَ السورة كلها دخل الجنة". ذكره القرطبي ولم يعزه لأَحد ولم أَقف عليه 10/ 346.
105 - عن عائشة:
أخرجه ابن مردويه عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأَ من سورة الكهف عشر آيات عند منامه عصم من فتنة الدجال ومن قرأ خاتمتها عند رقاده كان له نوراً من لدن قرنه ... " "الدر" 4/ 209.
ومن المراسيل:
54 - عن خالد بن معدان:
قال الدارمي 2/ 454 حدثنا أَبو المغيرة حدثنا عبدة عن خالد بن معدان قال: "من قرأ عشر آيات من الكهف لم يخف الدجال". وإسناده صحيح.

الجزء: 1 - الصفحة: 358

الفصل الثالث في العشر الأواخر منها
* من قرأَها عصم من الدجال:
عن ثوبان:
(115) قال النسائي: أخبرنا محمد بن عبد الأَعلى قال: حدثنا خالد قال: حدثنا شعبة قال: أَخبرني قتادة عن سالم بن أَبي الجعد عن معدان عن ثوبان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف فإِنه عصمة له من الدجال". تخريجه وطرقه:
أَخرجه النسائي في "اليوم والليلة" 57/أ، 36/ ب، وابن الضريس ق 103/ ب، والروياني في مسنده ق 125/ ب / 1، وأَبو يعلى (انظر "إِتحاف المهرة" ق 82 / ب/4)، والخطيب 1/ 290.
جميعهم من طريق قتادة به.
ورواه عن قتادة شعبة بلفظ الأَواخر، وهمام بلفظ من أول.
التحقيق:
أولاً: من ناحية المتن:
الصحيح هو لفظ شعبة لأَنه أَثبت من همام في قتادة وقد دخل على همام هذا اللفظ من حدث أَبي الدرداء المتقدم ذكره.=

الجزء: 1 - الصفحة: 359

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ثانياً: من ناحية الإسناد:
قتادة ثقة ثبت وسالم ومعدان ثقتان.
وخالد هو ابن الحارث ثقة ثبت.
ومحمد بن عبد الأعلى هو الصنعاني ثقة، فالحديث صحيح على شرط مسلم وقد مر قول شعبة كفيتكم تدليس ثلاثة فذكر منهم قتادة.
قال الحافظ ابن كثير: ويحتمل أن سالماً سمعه من ثوبان ومن أَبي الدرداء "التفسير" 3/ 70، وقوله سالماً خطأ والصحيح معدان لأَنه هو الراوي لهذا الحديث عن كل من أَبي الدرداء وثوبان.
وقد سقط من إسناد النسائي في تفسير ابن كثير ذكر معدان وهو ثابت في المخطوطة، وسقط أيضاً عند الخطيب وربما كان وهماً من أحد الرواة، والله تعالى أَعلم.
وفي الباب:
106 - عن أَبي سعيد الخدري:
أَخرجه النسائي في "اليوم والليلة" 57 / أ، 36/ ب، والحاكم 1/ 564، والبيهقي في "الشعب" ق 1/ 3 القسم الثاني.
من طريق شعبة عن أَبي هاشم عن أَبي مجلز عن قيس بن عباد عن أَبي سعيد الخدري مرفوعاً وفيه "ومن قرأ بعشر آيات من آخرها فخرج الدجال لم يسلط عليه".
ورواه عن شعبة يحيى بن كثير فرفعه، وغندر فأَوقفه.
وقد رواه الطبراني في "الأوسط" (انظر "مجمع الزوائد" 1/ 239، 7/ 53).
وهذا الحديث صحيح الإسناد صححه الحاكم وسكت الذهبي وقد بينا أَن الصحيح وقفه وأَن تحديد اللفظ بعشر آيات من آخرها دخل على شعبة من حديثي أَبي الدرداء وثوبان وأن اللفظ الصحيح لحديث أَبي سعيد "من قرأ سورة الكهف كما أُنزلت ثم أَدرك الدجال لم يسلط عليه".
ولمزيد من التفصيل راجع الحديث المذكور.
وفي الباب أيضاً روايات لم تحدد العشر وتقدمت في فضل العشر الأوائل وهي عن سمرة بن جندب وعائشة مرفوعاً وعن خاله بن معدان مرسلاً.

الجزء: 1 - الصفحة: 360

* من حفظها كانت له نوراً يوم القيامة:
عن أبي الدرداء:
(116) قال أَبو عبيد: حدثنا يزيد عن همام عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أَبي طلحة عن أبي الدرداء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من حفظ عشر آيات من أَول سورة الكهف ثم أَدرك الدجال لم يضره، ومن حفظ خواتم سورة الكهف كانت له نوراً يوم القيامة (من لدن قرنه إلى قدمه) ". تخريجه وطرقه:
أَخرجه أَبو عبيد ص 177، ومر الكلام عليه فى فضل العشر الأَوائل.
وقد أَخرجه ابن الضريس ق 103 / ب، 104/ أموقوفاً على أَبي الدرداء فقال: أَخبرنا موسى بن إسماعيل وأَبو عمر قالا: ثنا همام عن قتادة عن رجل من أهل الشام عن أَبي الدرداء قال: "من حفظ خاتمة الكهف كان له نوراً يوم القيامة من لدن قرنه إلى قدمه".
التحقيق:
الطريق الأول مر في فضل العشر الأوائل.
الطريق الثاني في إسناده رجل مبهم ولا مانع من أن يكون الحديث عند همام عن قتادة بالإسنادين مرفوعاً وموقوفاً ويلاحظ وجود اختلاف بينهما في بعض الأَلفاظ مما يقوي ذلك ثم هو موقوفاً له حكم المرفوع والزيادة المذكورة فيه لها شواهد كثيرة تأتي.
وربما كان المبهم هو معدان لأَنه شامي ويكون قتادة دلس فأَسقط سالماً وهذا غير مستبعد.
وفي الباب:
عن معاذ بن أنس مرفوعاً:
بلفظ "من قرأَ أَول سورة الكهف وآخرها كانت له نوراً من قدمه إلى رأَسه ومن قرأَها كلها ... " =

الحديث: 116 - الجزء: 1 - الصفحة: 361

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = رواه أَحمد وغيره وفي اسناده زبان بن فائد وهو ضعيف وسبق الكلام عليه في فضل السورة إجمالاً.
عن البراء وابن عباس:
أَخرجه الديلمي من طريق سوار بن مصعب عن إبي إسحاق عن البراء وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعاً: "من قرأَ عشر آيات من سورة الكهف مليء من قرنه إلى قدمه إيماناً ... الحديث".
تقدم في فضل السورة إِجمالاً وفيه سوار متروك.
107 - عن البراء بن عازب مرفوعاً:
وقد أَخرجه الديلمي أيضًا عن البراء وحده ق 39 / ب / 3 من طريق الطبراني حدثنا القاسم بن عبد الوارث الوراق حدثنا أَبو الربيع حدثنا سوار بن مصعب عن أَبي إِسحاق عن البراء بن عازب مرفوعاً "من قرأ الم تنزيل السجدة وتبارك قبل النوم نجا من عذاب القبر ووقي فتاني القبر ومن قرأ عشر آيات من ... الحديث" فذكره وهو من نفس طريق سوار المتقدم وبنفس لفظه.
108 - عن عمر بن الخطاب:
قال البزار (انظر "كشف الأستار" 4/ 25): حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن سفيان حدثنا النضر بن شميل حدثنا أَبو قرة عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأَ في ليلة {فمن كان يرجو لقاء ربه ... الآية} كان له نور من عدن أبين إِلى مكة حشوه الملائكة".
أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده (انظر "إتحاف المهرة" ق 83 / أ /4) ومن طريقه الحاكم 2/ 371 وصححه، وتعقبه الذهبي قال: أَبو قرة فيه جهالة ولم يضعف، وقال البزار: لا نعلمه مرفوعاً إِلا عن عمر بهذا الإِسناد، وقال البوصيري: فيه أَبو قرة الأسدي أَخرج له ابن خزيمة في صحيحه وقال: لا أَعرفه بعدالة ولا جرح. اهـ.
وقال ابن كثر غريب جداً "التفسير" 3/ 110.
وقال الهيثمي في "المجمع" 10/ 126 فيه أَبو قرة الأسدي لم يرو عنه غير النضر بن شميل وبقية رجاله ثقات.
وقد بين في مسند إِسحاق أَن اسمه أَبو قرة الأسدي ثم الصيداوي رجل من أَهل البادية. =

الجزء: 1 - الصفحة: 362

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وهناك علة أُخرى في الحديث وهي أَن رواية سعيد عن عمر مرسلة كما نص على ذلك غير واحد من الأَئمة في ترجمة سعيد من التهذيب.
وقد عزاه القرطبى للثعلبي ولم أقف عليه 11/ 72.
109 - عن عائشة:
أَخرجه ابن مردويه عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأَ من سورة الكهف عشر آيات عند منامه عصم من فتنة الدجال، ومن قرأَ خاتمتها عند رقاده كان له نوراً من لدن قرنه إِلى قدمه يوم القيامة" (انظر "الدر المنثور" 4/ 209).
وفيه من المراسيل:
عن قتادة:
عن قتادة قال: عبد الزراق عن معمر عنه قال: " .... ومن قرأَ آخرها أَو قال قرأَ إِلى آخرها كانت له نوراً من قرنه إلى قدمه".
وتقدم في فضل العشر الأَوائل. وأَصله حديث الباب المروي من طريقه عن أَبي الدرداء.

الجزء: 1 - الصفحة: 363

الخاتمة
وهي خاصة بهذا الجزء لكونه أَول ما صدر من الموسوعة والخاتمة النهائية في آخر جزء إِن شاء الله تعالى.

الجزء: 1 - الصفحة: 365

الخاتمة
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وبتسيره وعونه تقضى المهمات والصلاة والسلام على نبي الرحمة نبي الملحمة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
أَما بعد:
ففي ختام هذا الجزء الذي يعد ختاماً لعودة سرة أُخرى بإِذن الله أَخرج بخلاصة وهي أَن هذا الباب باب عظيم مليء بالأَحاديث الصحيحة وليس كما ظننت ويظن كثير من الناس أَنه محصور في أَحاديث قليلة ولكن علم الحديث بحر خضم أَخشى أَن أَكون خضته وأَنا لم أُتقن السباحة بعد، وهذا أَقرب إِلى الواقع لأَنني كثيراً ما اكتشفت أَخطاء قد وقعت فيها بلا جهد مني ولكن جلاء يجليه الله لي في لحظات قد تكون صادقة معه وربما لأَنني أَود أَن يكون هذا العمل خالصاً لوجهه وسأظل أَكتشف أَخطاء لي ولغيري وهكذا الِإنسان والمؤمن هو الذي يعترف بخطئه ويفرح به والله يعلم كم تكون سعادتي عندما أَشعر بعجزي حين أرى أَخطائي أَمام عينى وأَطلب من كل أَخ ناصح إذا رأَى في عملى نقصاً أَن يعلمني به أَو يستدركه عليَّ بكل أَمانة وِإخلاص وسأَتقبله بكل سرور وفرح بإِذن الله جلَّ وعلا.
وهذا جهدي وكلما نظرت فيه أشعر بنقصه وأُريد أَن أحسن فيه ولن أَشعر في لحظة بكماله لأَن حقيقة الأمر هى عجز الِإنسان عن الكمال.
فأَستغفر الله من كل خطأ وقعت فيه وأَدعوه أَلا أَكون ممن كذب

الجزء: 1 - الصفحة: 367

عليه - صلى الله عليه وسلم - أَبي حدث عنه بحديث يرى أنه كذب وأَن يحشرني تحت لوائه ويجعلني ممن يذبون عن سنته وهديه وممن يردون حوضه ويحظون بشفاعته.
{رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (23)} [الأعراف: 23].
{رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286)}.
وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

الجزء: 1 - الصفحة: 368

موسوعة فضائل سور وآيات القرآن
القسم الصحيح

تأليف
الشيخ محمد بن رزق بن طرهوني

المجلد الثاني

الجزء: 2

جميع الحقوق محفوظة
الطبعة الثانية
1414 هـ

الناشر
مكتبة العلم بجدة
حي الثغر هاتف: 6877014
فرع الرياض هاتف: 4265419

الجزء: 2 - الصفحة: 2

المقدمة
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102)}.
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1)}.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (71)}.
أما بعد:
فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم -، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
{سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32)}
اللهم إنا نسألك التوفيق والرشاد، ومجانبة الهوى، ومحالفة السداد، وصلِّ اللهم على محمد النبي وسلم تسليمًا كثيرًا.
أما بعد:
فهذا المجلد الثاني من القسم الصحيح من الموسوعة، ونعتذر إلى

الجزء: 2 - الصفحة: 3

الِإخوة القراء عن تأخر صدوره، وليكن في علمهم أنه قد دفع للطبع منذ أكثر من عام، ولكن شاء الله أن يتأخر إلى وقتنا هذا؛ فله الحمد على كل حال، وقد استدركنا هذه المقدمة فيه.
وفي هذه المقدمة السريعة الموجزة أشكر إخواني القراء؛ وأخص منهم طلاب العلم وشيوخه الذين أبدوا إعجابهم بالمجلد الأول، والذي لم يصلني حوله إلى الآن أَي ملاحظات، ولا زلت أطلب من إخواني ألا يبخلوا عليّ بملاحظاتهم حول الكتاب بشرط أن تكون ملاحظات مفيدة وعلمية، سواءً في المجلد الأول أو في هذا المجلد الثاني، راجيًا المولى سبحانه وتعالى أن يعيننا ويتقبل أعمالنا ولا يؤاخذنا بذنوبنا، وأن يغفر لنا زلاتنا ويقيلنا عثراتنا.
الحمد لله لقد تم بهذا المجلد القسم الصحيح من الموسوعة، وقد بدأ بفضل سورة: مريم واختتم بما ورد في فضل سورة: قل أعوذ برب الفلق. مستقلة، فتتامت بذلك عدة ما درس فيه من الآثار خمسمائة وثمانية وثمانين أثرًا، كان نصيب صلب الكتاب منها مائة وتسعة وتسعين حديثًا، وأما الباقي فكان نصيب الشواهد، لي ما في الباب من أحاديث مرفوعة مائتين وخمسة وثلاثين حديثًا، وكان نصيب ما في الباب من المراسيل والموقوفات ونحوها مائة وأربعة وخمسين حديثًا.
فلله الحمد أولًا وآخرًا، ونسأله سبحانه أن يوفق إلى إخراج القسم الضعيف والفهارس الخاصة بالقسمين.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

المؤلف
محمد بن رزق بن طرهوني
المدينة المنورة ص ب 1783
شهر رمضان المبارك 1410 هـ

الجزء: 2 - الصفحة: 4

الباب التاسع عشر فضل سورة مريم

الجزء: 2 - الصفحة: 5

* من المثاني التي أوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان الِإنجيل:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسي: ثنا عمران ... عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعطيت مكان التوراة السبع الطوال ... ومكان الِإنجيل المثاني ... " الحديث. تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة في فضل كونها من السبع الطوال.

الجزء: 2 - الصفحة: 7

الباب العشرون فضل سورة طه

الجزء: 2 - الصفحة: 9

* من المئين التي اُّوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان الزبور:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسى: ثنا عمران ... عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعطيت مكان التوراة السبع الطوال ومكان الزبور المئين ... " الحديث (1).

* فيها اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب:
عن أبي أمامة:
قال الفريابي: حدثنا هشام ... عن أبي أمامة يرفعه قال: "اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب في سور ثلاثة: في البقرة وآل عمران وطه .. " (2). (1) تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة في فضل كونها من السبع الطوال.
(2) تخريجه وطرقه:
تقدم في فضل سورة البقرة.

الجزء: 2 - الصفحة: 11

الباب الحادي والعشرون فضل سورة الأنبياء

الجزء: 2 - الصفحة: 13

* من المئين التي اُّوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان الزبور:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسى: ثنا عمران ... عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعطيت مكان التوراة السبع الطوال ومكان الزبور المئين ... " الحديث. تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة في فضل كونها من السبع الطوال.

الجزء: 2 - الصفحة: 15

الباب الثاني والعشرون فضل سورة الحج

الجزء: 2 - الصفحة: 17

* من المثاني التي اُّوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان الإنجيل:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسى: ثنا عمران ... عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعطيت مكان التوراة السبع الطوال ومكان الإنجيل المثاني ... " الحديث. تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة في فضل كونها من السبع الطوال.

الجزء: 2 - الصفحة: 19

* فضلت على سائر السور بسجدتين:
عن عقبة بن عامر:
(117) قال الحاكم: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أبنا محمد ابن عبد الله بن عبد الحكم أبنا ابن وهب أخبرني ابن لهيعة ح، وأخبرني عبد الله بن الحسين القاضي ثنا الحارث بن أسامة ثنا إسحق بن عيسى ثنا ابن لهيعة حدثنى مشرح بن هاعان قال: سمعت عقبة بن عامر رضي الله عنه يقول: قلت: يا رسول الله أفضلت سورة الحج (على القرآن) بسجدتين؟ قال: "نعم، فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما". تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 4/ 151، 152، والترمذي 2/ 470، 471، وأبو داود 1/ 222، والروياني في مسنده 51/ أ/1، رالدولابي في الكنى 1/ 116، والدارقطني 1/ 408، وابن عبد الحكم في فتوح مصر ص 289، وأبو نعيم في المعرفة 119/ أ/2، والحاكم 1/ 221، 2/ 390، والبيهقي 2/ 317، والبغوي في شرح السنة 4/ 303، والديلمى في مسند الفردوس 265/ أ، والثعلبي 57/ أ/3.
جميعهم من طريق ابن لهيعة به نحوه.
ورواه عن ابن لهيعة ابن وهب وعبد الله بن يزيد المقرئ وعبد الله بن عبد الحكم وأبو الأسود وأسد بن موسى وإسحق بن عيسى ويحيى بن إسحق السليحيني وقتيبة بن سعيد وأحمد بن عمرو بن السرح وبشر بن عمر وأبو سعيد مولى بني هاشم وعمرو بن الحارث.
التحقيق:
إسناد هذا الحديث أقل درجاته أنه حسن، فابن لهيعة إمام حافظ؛ إلا أنه لما احترقت كتبه خلط، وقد حدث عنه جماعة قبل احتراق كتبه، منهم العبادلة وبالأخص ابن وهب، وقد روى عنه هذا الحديث مع غيره من العبادلة ومن كبار أصحاب ابن لهيعة، ولذا قال البيهقي: رواه عمرو بن الحارث وجماعة من الكبار عن ابن لهيعة اهـ. يشير بذلك إلى أنه من قديم حديثه، ثم هو مذكور بالتدليس ولكنه قد صرح بالسماع في غالب الطرق المذكورة فهذا من صحيح حديثه، وسيأتي كلام ابن كثير في ذلك. =

الحديث: 117 - الجزء: 2 - الصفحة: 20

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وأما مشرح بن هاعان فقال الذهبي في الكاشف: ثقة. وهو الأقرب، وأما قول الحافظ عنه: مقبول. فعجيب جدًا، فقد نقل في التهذيب قول أحمد عنه: معروف. وقول ابن معين: ثقة. وذكر ابن حبان له في الثقات، وقوله: يخطئ ويخالف. وقوله في الضعفاء: يروي عن عقبة مناكير لا يتابع عليها. وقول ابن عدى: أرجو أنه لا بأس به.
وليس فيه مطعن غير كلام ابن حبان، ولم يورد له شيئًا يدلل به على هذا الجرح. (انظر المجروحين 3/ 28)، وابن حبان متشدد في الجرح كما هو معلوم، وكان أقصى ما يتوقع من الحافظ أن يقول فيه: صدوق يخطئ استنادًا لما نقله من أقوال، وأضيف عليها:
قال عثمان الدارمي: دراج ومشرح ليسا بكل ذاك وهما صدوقان (كذا بكامل ابن عدي).
وقال العجلي: مصري تابعي ثقة (الثقات ص 429).
وذكر ابن أو حاتم توثيق ابن معين وقول أحمد: معروف. وسكت على ذلك (انظر الجرح والتعديل).
وذكره البسوي في ثقات التابعين من أهل مصر (المعرفة والتاريخ 2/ 500).
وبعد سوق هذه الأقوال يتبين أن قول الذهبي أقرب إلى الصواب، وأن الرجل ثقة، وإن وهم في شيء فلا يدفع ذلك ثقته؛ بل يحتاج توهيمه إلى دليل، وقول الترمذي في الحديث: ليس إسناده بذاك القوي، تعقبه ابن كثير بقوله: وفي هذا نظر فإن ابن لهيعة قد صرح فيه بالسماع، وأكثر ما نقموا عليه تدليسه (التفسير 5/ 400)، وقال أحمد شاكر: بل هو حديث صحيح اهـ. ومع ذلك فللشاهد في حديثنا شواهد تعضده تأتي إن شاء الله تعالى.
وأما باقي السند الذي من طريق ابن وهب فأئمة حفاظ أثبات.
وأما الشواهد فمنها:
55 - عن خالد بن معدان مرسلًا:
أخرجه أبو داود في المراسيل قال: حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح أبنا ابن وهب أخبرني معاوية بن صالح عن عامر بن جشيب عن خالد بن معدان رحمه الله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "فضلت سورة الحج على سائر القرآن بسجدتين" ثم قال أبو داود: وقد أسند هذا من غير هذا الوجه ولا يصح.=

الجزء: 2 - الصفحة: 21

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = (انظر تفسير ابن كثير 5/ 400، المراسيل ص 99، تحفة الأشراف 13/ 184) ورواه من طريقه البيهقي في السنن 2/ 307.
وهذا إسناد حسن، وخالد عده الحافظ من الثالثة وهذا يعنى أنه من كبار التابعين فمرسله شاهد قوى، وأما قول أو داود؛ فإن كان يعني حديث عقبة فقد سكت عنه في السنن، ومعلوم أنه قال: وما سكت عنه فهو صالح، ثم إنه ربما لم يعرف مشرحًا أو لم تثبت عنده عدالته، فلا يعكر ذلك علينا ما قررناه. وإن كان يعني غير حديث عقبة فهو شاهد آخر لم نقف عليه، والأول أقرب، والله تعالى أعلم.
ومن الموقوفات:
56 - عن عمر بن الخطاب:
أخرجه ابن أبي شيبة قال: حدثنا هشيم عن منصور عن ابن سيرين عن ابن عمر عن عمر أنه سجد في الحج سجدتين، ثم قال: إن هذه السورة فضلت على سائر السور بسجدتين. (المصنف 2/ 11).
وهذا إسناد صحيح، وأخرجه سعيد بن منصور، وابن مردويه (انظر الدر 4/ 342).
وأخرجه أبو بكر الإسماعيلى قال: حدثنا ابن أبي داود حدثنا يزيد بن عبد الله حدثنا الوليد حدثنا أبو عمرو حدثنا حفص بن عنان حدثني نافع حدثني أبو الجهم أن عمر سجد سجدتين في الحج وهو بالجابية وقال: إن هذه فضلت بسجدتين (انظر تفسير ابن كثير 5/ 400)، وهذا أيضًا إسناد صحيح إن كان أبو الجهم هو الصحابي المعروف.
وأخرجه مالك في الموطأ 1/ 162 عن نافع أن رجلًا من أهل مصر أخبره ... فذكره بنحوه.
وأخرجه البيهقي 2/ 317 من طريق عبد الله بن عمر عن نافع به ثم قال: وهذه الرواية وإن كانت في معنى المرسل لترك نافع تسمية المصري الذي حدثه فالرواية الأولى عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير عن عمر رواية صحيحة موصولة.
أقول: يعني بالرواية الأولى: ما رواه هو والحاكم 2/ 390، وابن أبي شيبة

الجزء: 2 - الصفحة: 22

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = 2/ 11 والطحاوي 1/ 362، من طريق شعبة عن سعد بن إبراهيم عن عبد الله ابن ثعلبة أنه صلى مع عمر - رضي الله عنه - الصبح فسجد في الحج سجدتين وهذا إسناد صحيح، وقد رواه أيضاً عبد الرزاق عن الثوري عن سعد قال: أنبأني من رأى عمر بالجابية سجد في الحج مرتين (3/ 342)، وبينت الرواية السابقة من حدثه، وله طريق آخر عند عبد الرزاق يأتي في أثر ابن عمر الآتي.
57 - عن ابن عمر:
أخرجه عبد الرزاق (3/ 341) عن معمر عن أيوب عن نافع أن عمر وابن عمر كانا يسجدان في الحج سجدتين، قال: وقال ابن عمر: لو سجدت فيها واحدة كانت السجدة الآخرة أحب إلىّ، قال: وقال ابن عمر: إن هذه السورة فضلت بسجدتين.
وهذا إسناد صحيح.
وروى مالك في الموطأ 1/ 162، ومن طريقه عبد الرزاق 3/ 341، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 362، عن عبد الله بن دينار قال: رأيت ابن عمر يسجد في الحج سجدتين، وإسناده صحيح أيضًا.
ورواه الحاكم 2/ 390، والبيهقي 8/ 312، من طريق مخرمة بن بكير عن أبيه عن نافع عنه بنحو ذلك.
58 - عن ابن عباس:
أخرجه عبد الرزاق 3/ 342 عن الثوري عن عاصم عن أبي العالية عن ابن عباس قال: فضلت سورة الحج بسجدتين.
وأخرجه البيهقي 2/ 318 من طريق حجاج عن عاصم الأحول به مثله، وهذا إسناد صحيح، ورواه ابن أبي شيبة 2/ 11، والحاكم 2/ 390 من طريق حفص ابن غياث عن عاصم به بلفظ: في سورة الحج سجدتان.
وفي كون في سورة الحج سجدتان شواهد أخرى ولكن ليس فيها الشاهد عندنا ومن ذلك: =

الجزء: 2 - الصفحة: 23

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = - عن عمرو بن العاص مرفوعًا عند أبى داود والترمذي وابن ماجه والبيهقي في السنن وغيرهم، وقد حسّنه المنذري والنووي، وضعفه عبد الحق وابن القطان، وفي إسناده ضعف.
- موقوفات ونحوها عن ابن مسعود وعبد الله بن عمرو وأبي موسى الأشعري وأبى الدرداء وعمار بن ياسر وعلي من الصحابة، وعن أبى عبد الرحمن السلمي وأبي العالية وزرّ من التابعين، عند عبد الرزاق وابن أبي شيبة والطحاوي والحاكم والدارقطى والبيهقي، وكلها تقريبًا صحيحة إلا رواية عبد الله بن عمرو.
وقال ابن أبي شيبة 2/ 12 حدثنا غندر عن شعبة عن أبي إسحق قال: أدركت الناس منذ سبعين سنة يسجدون في الحج سجدتين.
وهذا إسناد في غاية الصحة، وأبو إسحق أدرك جماعة كثيرة من الصحابة.
ملحوظات:
- ثعلبة بن عبد الله بن صعير تصحف جده بـ "الأصغر" عند ابن أبي شيبة 2/ 11.
- وعامر بن جشيب تصحف بـ "حبيب" في طبعة التراث لابن كثير، بـ "جشب" في طبعة الشعب.
- ويزيد بن خمير بالخاء المعجمة تصحف بـ "ضمير" بالضاد عند ابن أبي شيبة 2/ 11 في أثر أبي الدرداء، والتصويب من الحاكم 2/ 391، وكتب الرجال.
- سعد بن إبراهيم تصحف في ابن أبي شيبة بـ"سعيد".

الجزء: 2 - الصفحة: 24

الباب الثالث والعشرون فضل سورة المؤمنون

الجزء: 2 - الصفحة: 25

* من المئين التي اُّوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان الزبور:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسى: ثنا عمران ... عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أُعطيت مكان التوراة السبع الطوال ومكان الزبور المئين ... " الحديث. تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة في فضل كونها من السبع الطوال.

الجزء: 2 - الصفحة: 27

الباب الرابع والعشرون والخامس والعشرون فضل سورتي النور والفرقان

الجزء: 2 - الصفحة: 29

* من المئين التي اُّوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان الإنجيل:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسى: ثنا عمران ... عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أُعطيت مكان التوراة السبع الطوال ... ومكان الإنجيل المثاني ... " الحديث. تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة في فضل كونها من السبع الطوال.

الجزء: 2 - الصفحة: 31

الباب السادس والعشرون
فضل سورة الشعراء

الجزء: 2 - الصفحة: 33

* من المائين التي أُوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان - الزبور:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسي: ثنا عمران ... عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أُعطيت مكان التوراة السبع الطوال ومكان الزبور المئين ... الحديث". تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة في فضل كونها من السبع الطوال.

الجزء: 2 - الصفحة: 35

من الباب السابع والعشرون إلى الحادي والثلاثين فضل سورة النمل والقصص والعنكبوت والروم ولقمان

الجزء: 2 - الصفحة: 37

* من المثاني التي أُوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان الإنجيل:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسي ثنا عمران ... عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعطيت مكان التوراة السبع الطوال ... ومكان الإِنجيل المثاني ... الحديث". تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة في فضل كونها من السبع الطوال.

الجزء: 2 - الصفحة: 39

الباب الثاني والثلاثون فضل سورة السجدة

الجزء: 2 - الصفحة: 41

* من المثاني التي أُوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان الإنجيل:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسي ثنا عمران ... عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أُعطيت مكان التوراة السبع الطوال ... ومكان الإِنجيل المثاني ... الحديث". تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة في فضل كونها من السبع الطوال.

الجزء: 2 - الصفحة: 43

* كن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها في صلاة الصبح يوم الجمعة في الركعة الأولى يديم ذلك:
عن أبي هريرة:
(118) قال أَبو "داود الطيالسي: ثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة بـ {الم (1) تَنْزِيلُ} [السجدة: 2]، (في الركعة الأولى)، و (في الثانية) {هَلْ أَتَى [عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا]}. تخريجه وطرقه:
رواه الطيالسي 313، أحمد 2/ 430، 472، البخاري 2/ 377، 553، مسلم 6/ 168، ابن أبي شيبة 3/ 241، الدارمي 1/ 362، النسائي 2/ 159، وعبد الرزاق 3/ 181، وابن ماجة 1/ 269، البيهقي في السنن 3/ 201 البغوى في التفسير 3/ 228 وفي شرح السنة 3/ 80، 81، ابن حزم في المحلى 4/ 148، ابن حجر في نتائج الأفكار 1/ 480، جميعهم من طريق سعد بن إبراهيم عن الأعرج عن أبي هريرة به.
ورواه عن سعد ابنه إبراهيم وسفيان الثَّوري.
وأخرجه أحمد 2/ 430 من طريق محمد بن زياد عن أبي هريرة به.
ورواه عنه شعبة.

الحديث: 118 - الجزء: 2 - الصفحة: 44

عن ابن عباس:
(119) قال الطيالسي: حدَّثنا شعبة عن مخول عن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عبَّاس أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الجمعة سورة الجمعة والمنافقين، وكان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة {الم (1) تَنْزِيلُ} و {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ}. تخريجه وطرقه:
أخرجه الطيالسى 343، عبد الرزاق 2/ 117، 3/ 180، أَبو عبيد 185، أحمد 1/ 226، 272، 307، 316، 328، 334، 340، 354، 361، ابن أبي شيبة 2/ 141، 142، مسلم 6/ 167، 168، التِّرمِذي 2/ 398، النسائي 2/ 159، 3/ 111، أَبو داود 1/ 169، ابن ماجة 1/ 269، الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 414، أَبو يعلى 4/ 408، ابن خزيمة 1/ 266، الطبراني 12/ 15، 16، 28، 29، 42، 43، 47، 58، ابن حبان 3/ 229، البيهقي في السنن 3/ 200، 201. الشعب ق 371/ أالقسم الثاني، أَبو نعيم في الحلية 7/ 182، 183، أخبار أصبهان 2/ 107، 209، الخطب فِى التاريخ 2/ 183، الرامهرمزي في المحدث الفاصل 445، وابن حجر في نتائج الأفكار 1/ 481، 492.
كلهم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عبَّاس به.
ورواه عن سعيد مسلم البطين والحكم وأَبو إسحق وعزرة وعبد الرحمن بن سليمان الأصبهاني وأيوب وقَتَادة، وعند بعضهم مختصرًا إلَّا أنَّه في الطبراني 12/ 16 قال: وفي الجمعة بسبح والغاشية، ويأتي الكلام عليه هناك.
وأخرجه عبد الرزاق 3/ 182 ومن طريقه الطبراني 11/ 19 وابن عدي 6/ 2284 عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عبَّاس بالقراءة في الصبح فقط.
وأخرجه ابن عدي 3/ 959 من طريق داود بن علي عن ابن عبَّاس بالصبح فقط (ويبدو أنَّه سقط منه عن أبيه والله أعلم) (راجع المحل المذكور)، ورواه عنه سعيد بن عبد العزيز.

الحديث: 119 - الجزء: 2 - الصفحة: 45

عن ابن مسعود:
(120) قال ابن ماجة: حدَّثنا إسحاق بن منصور أنبأنا إسحاق ابن سليمان أنبأنا عمرو بن أبي قيس عن أبي فروة عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة {الم (1) تَنْزِيلُ} و {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ} [يديم ذلكٍ.
قال إسحاق: هكذا ثنا عمرو عن عبد الله لا أشك فيه. تخريجه وطرقه:
أخرجه ابن ماجة 1/ 270، والطبراني في الصغير 2/ 44، 81، وفي الكبير 10/ 123، 133، وأَبو نعيم في الحلية 7/ 183، (البزار) (ذكره محقق الكبر للطبراني)، والخطيب 2/ 183، وعلقه ابن أبي حاتم في العلل 1/ 204، وأخرجه ابن حجر في نتائج الأفكار 1/ 483.
كلهم من طريق أبي الأحوص عن عبد الله به.
ورواه عن أبي الأحوص أَبو إسحاق السبيعي وأَبو فروة، (ووقع في الطبراني الصغير أَبو مرة، وبنفس الإِسناد في الكبير، وفيه أَبو فزارة، وكلاهما تصحيف، والله أعلم. والصحيح: أَبو فروة موافقة لباقي المراجع ولكتب التراجم).
وأخرجه البيهقي في السنن 3/ 201 من طريق أبي وائل عن ابن مسعود به، رواه عنه عاصم بن بهدلة.
وأخرجه بعد الرزاق 3/ 181 عن ابن جرج قال: أخبرت عن ابن مسعود قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ .... وفي صلاة الصبح يوم الجمعة {الم (1) تَنْزِيلُ} و {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ}.
التحقيق:
أَبو الأحوص هو الجشمي ثقة، وأَبو فروة هو الأكبر عروة بن الحارث ثقة، وعمرو بن أو قيس هو الرازي صدوق له أوهام وقد تابعه جمع، وإسحاق بن سليمان ثقة فاضل، وإسحاق بن منصور هو ابن بهرام ثقة.
فهو حديث صحيح، وقال البوصيري: إسناده صحيح ورجاله ثقات (مصباح الزجاجة 1/ 172)، وقال ابن حجر: رجاله ثقات، لكن صوب أَبو حاتم إرساله (الفتح 2/ 378)، وقال في نَتائج الأفكار: هذا حديث حسن رواته ثقات اهـ. والصواب أنَّه =

الحديث: 120 - الجزء: 2 - الصفحة: 46

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = موصول بلا شك، حيث اتفق ثقتان عك وصله، ثم من بعدهم عنهم، وسيأي ذكر الطرق المرسلة وهي لا تعله لإمكان الجمع، والله تعالى أعلم. ثم إن قول إسحق في آخر الحديث يدل على حفظه للحديث موصولًا.
وأما طريق البيهقي فطريق حسن لغيره.
فشيخ البيهقي هو أَبو الحسين العلوي محمد بن الحسين بن داود، قال الذهبي عنه: الإمام السيد المحدث الصدوق مسند خراسان (سير أعلام النبلاء 17/ 98).
وشيخه عبد الله بن محمد بن الحسن الشرقي، قال الذهبي: سماعاته صحيحة مثل الذهلي وطبقته، ولكن تكلموا فيه لإدمانه شرب المسكر (ميزان الاعتدال 2/ 294)، وربما كان متأولًا في ذلك، وشيخه أحمد بن سعيد الدارمي ثقة حافظ، وشيخه هو علي بن الحسين بن واقد وهو صدوق يهم، وأَبوه الحسين بن واقد ثقة له أوهام، وشيخه عاصم بن بهدلة صدوق له أوهام، وأَبو وائل شقيق بن سلمة ثقة مخضرم. وأما طريق عبد الرزاق ففيه مبهم فهو ضعيف ولفظه مخالف في السورة الثانية. قال ابن حجر رَحِمَهُ اللهُ في نتائج الأفكار: "ولهذه الزِّيادة - يعنى: (يديم ذلك) - شاهد من حديث ابن عبَّاس بلفظ: كل جمعة". اهـ.
وهو عند الطبراني 12/ 43 كما تقدم في الحديث السابق وفي إسناده محمد بن زكريا الغلابي؛ وفيه كلام، (انظر لسان الميزان 5/ 168).
وفي الباب:
110 - عن علي:
أخرجه ابن عدي 2/ 2679، وأَبو نعيم في الحلية 7/ 183 من طريق أَبى إسحاق السبيعي عن الحارث عن علي به.
ورواه عن أبي إسحاق شعبة ويحيى بن عقبة.
وفيه الحارث الأعور كذبه الشعبي، وفي حديثه ضعف وهو في الأوسط والصغير من طريق الحارث أيضًا (انظر مجمع الزوائد 2/ 169).
وأخرجه الطبراني في الصغير 1/ 96، والأوسط (انظر مجمع الزوائد 2/ 169)، وأَبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 293، وابن حجر في نتائج الأفكار 1/ 484، من طريق علي بن ربيعة الوالبى عن علي به. =

الجزء: 2 - الصفحة: 47

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ورواه عن ابن ربيعة أَبو حيان الأسدي ومنصور بن حبان، وفي الطَّرِيقِ إليهما حفص بن سليمان، وهو الأسدى الكوفي، وهو متروك، وقال ابن حجر: رواته لا بأس بهم إلَّا حفص بن سليمان فإنه إمام في القراءة ضعيف في الحديث.
111 - عن سعد بن أَبى وقاص:
أخرجه ابن ماجة 1/ 269، وأَبو يعلى 2/ 135، وابن عدي 2/ 610، والعقيلي 1/ 218. من طريق الحارث بن نبهان عن عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد عن أبيه به.
ورواه عن الحارث مسلم بن إبراهيم وأزهر بن مروان وعبد الواحد.
وفيه الحارث وهو متروك. وقال البوصيرى: هذا إسناد ضعيف (مصباح الزجاجة 1/ 172).
وفيه من الموقوفات والمراسيل:
59 - عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف:
رواه ابن أبي شيبة 2/ 141 قال: حدَّثنا الفضل بن دكين ثنا زهير عن أبي إسحاق قال: أمَّنا إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ونحن بالمدينة فصليت وراءه يوم الجمعة صلاة الغداة فقرأ {الم (1) تَنْزِيلُ} و {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ}.
وإسناده فيه أَبو إسحاق السبيعي وسماع زهير منه بأخرة.
60 - عن ابن عباس:
رواه ابن أو شيبة 2/ 140 ثنا ابن نمير عن سفيان عن جابر عن الشعبي قال: ما شهدت ابن عبَّاس قرأ يوم الجمعة إلَّا بـ (تنزيل وهل أتى).
وفيه جابر وهو الجعفي ضعيف.
61 - عن أبي الأحوص مرسلًا:
أخرجه أحمد 1/ 272، عبد الرزاق 2/ 118.
رواه عنه أَبو إسحاق وأَبو فروة وإسناده صحيح وهو مؤيد للمرفوع.
62 - عن أَبى إسحاق مرسلًا:
أخرجه عبد الرزاق 2/ 117 عن معمر عنه وهو صحيح أيضًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 48

كان - صلى الله عليه وسلم - لا ينام حتَّى يقرأها:

عن جابر:
(121) قال النسائي: أخبرنا أَبو داود قال: حدَّثنا الحسن وهو ابن أعين قال: حدَّثنا زهير قال: حدَّثنا ليث عن أبي الزُّبَير عن جابر قال: كان - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا ينام حتَّى يقرأ {الم (1) تَنْزِيلُ} وتبارك.
وبه قال: حدَّثنا زهير قال: سألت أبا الزُّبَير أسمعت جابرًا يذكر أنَّ نبي الله - صلى الله عليه وسلم - لا ينام حتَّى يقرأ {الم (1) تَنْزِيلُ} و {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} قال: ليس جابر حدثنيه، ولكني حدثنى صفوان أو ابن صفوان [شك أَبو خيثمة] تخريجه وطرقه:
أخرجه مسدد (انظر 4/ 92 / ب إتحاف المهرة)، عبد بن حميد 195، أحمد 3/ 340، البخارى في الأدب المفرد 177، أَبو عبيد 184، الدارمي 2/ 455، الترمذي 5/ 165، النَّسائي في اليوم والليلة 43، 44/ أ، 27/ ب، البغوي في الجعديات 2/ 941، ابن السني 251، ابن نصر 70، الطبراني في الصغير 2/ 68، وفي الدعاء 10/ أ / 2 وفي الأوسط 81/ ب /2، أَبو نعيم 8/ 129، الحاكم 2/ 412، البغوى في شرح السنة 4/ 472، في التفسير 3/ 228، البيهقي في شعب الإيمان ق 367/ أالقسم الثاني، الثعلبي في تفسيره 3/ 177 / ب، ابن أبي شيبة في المصنف 10/ 424، الواحدي في الوسيط (انظر السلسلة الصحيحة 2/ 108)، ابن عساكر في تاريخه ص 6/ 107، ص 302، 927/ 15، ابن الجزرى في فضائله (ذكره محقق أبي عبيد)، أَبو الشيخ في طبقات المحدثين رقم 417.
جميعهم من طريق أبي الزُّبَير عن جابر.
ورواه عن أبي الزبير ليث بن أبي سليم وزهير بن حرب، والمغيرة بن مسلم الخراساني، وداود بن أبي هند، وعبد الحميد بن جعفر.
وأخرجه ابن مردويه (انظر الدر 5/ 170).
التحقيق:
أَبو الزُّبَير هو محمد بن مسلم بن تدرس، صدوق إلَّا أنَّه يدلس، وهو راوية =

الحديث: 121 - الجزء: 2 - الصفحة: 49

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
= عن جابر بن عبد الله، وقد سمع منه حديثًا كثيرًا وبعضه لم يسمعه منه، إنما حدثه البعض عنه ومن ذلك هذا الحديث، فإنه رواه عن جابر فدلسه فلما سأله زهير ممن سمعه بين أنَّه سمعه من صفوان بن عبد الله بن صفوان وهو ثقة، فالحديث صحيح وقد صححه الحاكم وسكت الذهبي.
- وليث هو ابن أبي سليم، صدوق اختلط أخيرًا ولم يتميز حديثه فترك، ولكن تابعه زهير نفسه حيث ذهب إلى أبي الزُّبَير وتثبت منه، وتابعه أيضًا المغيرة وداود كما تقدم.
والحسن بن محمد بن أعين صدوق، وأَبو داود هو الطيالسي إمام ثقة. قال ابن حجر: وقد ورد في القراءة عند النوم عدة أحاديث صحيحة. فذكر منها هذا (الفتح 11/ 125).
وفي الباب:
112 - عن عائشة:
قال أَبو يعلى الموصلي: ثنا الحسن بن عمر بن شقيق الجرمي ثنا حمَّاد عن أبي لبابة عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ كل ليلة تنزيل السجدة. (انظر إتحاف المهرة 93 /أ / 4).
ابى صدوق، وحماد هو ابن زيد ثقة، ثبت فقيه، وأَبو لبابة مولى عائشة احمه مروان ثقة، فالحديث إسناده صحيح.
ولكنى أراه خطأ من البوصيري أو من الناسخ، وقد مر الحديث وتخريجه عند ألط يعلى وغيره من نفس الطَّرِيقِ وبنفس الإسناد عند أو يعلى بلفظ: بني - إسرائيل والزمر. فيبدو أنَّه أراد تنزيل الزمر فأخطأ وخصوصًا أنَّ السجدة تسمى المَ تنزيل السجدة، وهذه بدون المَ.
وقد أخرج ابن مردويه عن عائشة أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ المَ تنزيل السجدة، وتبارك الذي بيده الملك كل ليلة لا يدعها في سفر ولا حضر (انظر الدر 6/ 247).
وفي الباب أيضًا:
عن علي وأنس عند الديلمي في مسند الفردوس، وسيأتي في شواهد الحديث عند تبارك وهو ضعيف ولضعفه جاء فيه حمَ السجدة بدلًا من المَ السجدة.
وفيه مرسل عن الخليل بن مرة عند البيهقي في الشعب بلفظ: حمَ السجدة أيضًا وسيأتي. =

الجزء: 2 - الصفحة: 50

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وفيه من المقطوعات:
- عن طاوس: أخرجه ابن الضريس من طريق يحيى بن أبي كثير قال: كان طاوس لا ينام حتَّى يقرأ هاتين السورتين: تنزيل وتبارك.
- عن خالد بن معدان: أخرجه الدارمي وفيه: كان لا يبيت حتَّى يقرأ بهما.

الجزء: 2 - الصفحة: 51

الباب الثالث والثلاثون فضل سورة الأحزاب

الجزء: 2 - الصفحة: 53

الفصل الأول فيها إجمالًا
* من المثاني التي أُوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان الإنجيل:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسي ثنا عمران ... عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعطيت مكان التوراة السبع الطوال ... ومكان الإِنجيل المثاني ... الحديث". تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة في فضل كونها من السبع الطوال.

الجزء: 2 - الصفحة: 55

الفصل الثاني في قوله تعالى {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا .... } إلى قوله {عَظِيمًا}
* من الآيات التي يقرؤها المسلم إذا خطب للحاجة:
عن ابن مسعود:
قال ابن ماجة: حدَّثنا هشام .... عن عبد الله بن مسعود قال: أوتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جوامع الخير .... فعلمنا خطبة الصلاة وخطبة الحاجة [في النكاح وغيره] ... "الحديث (1).

عن أبي موسى الأشعري:
قال النسائي: أخبرنا زكريا ... قال أَبو عبيدة: سمعت أبا موسى يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "فإن شئت أنَّ تصل خطبتك بآي من القرآن فقل: .... {اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا} ... " الحديث (2). (1) تخريجه وطرقه:
سبق في فضل سورة آل عمران 1/ 206.
(2) تخريجه وطرقه:
سبق في فضل آل عمران 1/ 209.

الجزء: 2 - الصفحة: 56

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وفي الباب:
113 - عن عائشة:
أخرجه ابن أو الدنيا في كتاب التقوى (انظر تفسير ابن كثير 6/ 476)، ومن طريقه البيهقي في الزهد الكبير ص 366 عن محمد بن عباد بن موسى عن عبد العزيز بن عمران الزُّهْريّ عن عيسى بن سبرة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: ما قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر إلَّا سمعته يقول: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا .... } الآية.
وفي إسناده عبد العزيز بن عمران وهو متروك، وكذا عيسى بن سبرة، واسمه عيسى بن عبد الرحمن بن فروة، ويقال: سبرة متروك أيضًا.
وقال ابن كثير في الحديث: "غريب جدًا" اهـ.
والصواب أنَّه عن عروة مرسلًا كما سيأتي إن شاء الله.
114 - عن سهل بن سعد الساعدي:
أخرجه الروياني في مسنده ق 198/ ب / 2 أنا عثمان بن صالح ثنا ابن وَهْب أخبرني سليمان بن بلال عن عبد الله بن عامر الأسلمي عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خطب أو علمهم لا يدع هذه الآية أي: قوله {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا .... } إلى قوله: {فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا}.
وفي إسناده عبد الله بن عامر الأسلمي وهو ضعيف.
وقد أخرجه سمويه في فوائده بلفظه، وأخرجه ابن المنذر وابن مردويه عن سهل أيضًا بمعناه (انظر الدر 5/ 224).
وفيه من المراسيل:
63 - عن عروة:
أخرجه أحمد في الزهد (انظر الدر 5/ 224)، وأَبو داود في المراسيل ص 93، وأَبو بكر بن أبي داود في مسند عائشة ص 71 من طريق هشام عن أبيه قال: أكثر ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قعد على المنبر يقول: {اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا =

الجزء: 2 - الصفحة: 57

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = سَدِيدًا} هذا لفظ أبي داود.
ولفظ أبي بكر: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكثر هاتين الآيتين في الخطبة {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا. . .} الآيتين.
وإسناده صحيح.

الجزء: 2 - الصفحة: 58

الباب الرابع والثلاثون والخامس والثلاثون فضل سورة سبأ وفاطر

الجزء: 2 - الصفحة: 59

* من المثاني التي أوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان الإِنجيل:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسي: ثنا عمران. . . . عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أُعطيت مكان التوراة السبع الطوال. . . . ومكان الإِنجيل المثاني. . . ." الحديث. تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة في فضل كونها من السبع الطوال.

الجزء: 2 - الصفحة: 61

الباب السادس والثلاثون فضل سورة يس

الجزء: 2 - الصفحة: 63

الفصل الأول فيها إجمالًا
* من المثاني التي أوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان الإِنجيل:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسى: ثنا عمران. . . . عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أُعطيت مكان التوراة السبع الطوال. . . . ومكان الإِنجيل المثاني. . . ." الحديث. تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة في فضل كونها من السبع الطوال.

الجزء: 2 - الصفحة: 65

* من قرأها في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له في تلك الليلة:
عن أبي هريرة:
(122) قال الدارمي: حدثنا الوليد بن شجاع حدثنى أبي حدثنى زياد بن خيثمة عن محمد بن جحادة عن الحسن عن أبى هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ يس في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له في تلك الليلة". تخريجه وطرقه:
أخرجه الدارمى 2/ 457، أبو يعلى (انظر المقصد العلى 2/ 109، إتحاف المهرة ق 95/ أ/ 4)، ابن السني 251، ابن عدي 1/ 407، 2/ 713، العقيلى 1/ 203، الطبراني في الصغير 1/ 149، الأوسط (انظر الدر 5/ 256)، أبو نعيم في الحلية 2/ 159، وفي أخبار أصبهان 1/ 252، وأبو الشيخ في طبقات المحدثين رقم 1047، وابن حبان (انظر موارد الظمآن 173) والخطب في التاريخ 3/ 253، 10/ 258، البيهقي في الشعب ق 368/ 1 القسم الثاني، والثعلبي في تفسيره 232 / أ/3 وابن أبي داود ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 247.
جميعهم من طريق الحسن عن أبي هريرة.
ورواه عن الحسن محمد بن جحادة وأيوب ويونس بن عبيد وجسر بن فرقد والحسن بن دينار وأبو العوام وغالب القطان وأبو جعفر وهشام بن زياد، وأخرجه أيضًا ابن مردويه (انظر الدر 5/ 256) وله طريق آخر أخرجه ابن أبي حاتم في العلل 2/ 67، فقال: رواه علي بن ميمون الرقي عن محمد بن كثير الصنعاني عن مخلد بن حسين عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة به، وعزاه القرطبى للثعلبي عن أبي هريرة وقال: ليلة الجمعة (انظر التفسير 15/ 3).
التحقيق:
الحديث من جميع الطرق فيه عنعنة الحسن البصري إلا من رواية هشام بن زياد عنه فقد صرح فيها بسماعه من أبي هريرة ولكن هشام بن زياد متروك.
وفي سماع الحسن من أبي هريرة خلاف، والصحيح أنه سمع منه على الأقل حديث المختلعات.=

الحديث: 122 - الجزء: 2 - الصفحة: 66

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وقد قال ابن حجر - بعد أن ساق إسناد ذلك الحديث، أعني: حديث المختلعات، وبعد قول الحسن: إنه لم يسمع غير هذا الحديث من أبي هريرة -: وهذا إسناد لا مطعن في أحد من رواته وهو يؤيد أنه سمع من أبي هريرة في الجملة، وقصته في هذا شبيهة بقصته في سمرة سواء. (التهذيب 2/ 270).
فالحديث لا علة فيه سوى عنعنة الحسن، وهو مدلس لأنه ثابت بلا مراء عن الحسن حيث رواه جمع تقدم ذكرهم، والوليد ثقة، وأبوه صدوق ورع له أوهام، وزياد هو الجعفي الكوفي ثقة، ومحمد ثقة.
وقد أورد الحديث ابن كثير في تفسيره من رواية هشام بن زياد وقال: وهذا إسناد جيد (3/ 563) وقد تقدم ما فيه. وقال السيوطي في اللآلئ في طريق محمد ابن جحادة: هذا إسناد على شرط الصحيح (1/ 235) وكذا قال الشوكاني في الفوائد (303) وقد صححه ابن حبان.
والطريق الثاني فيه محمد بن كثير الصنعاني وهو صدوق كثير الغلط فيبدو أنه دخل عليه إسناد في آخر.
وقد قال أبو حاتم عقبه: هذا حديث باطل إنما رواه جبير عن الحسن مرسلًا. وأبو حاتم معلوم تشدده، وهذا الطريق شاهد للطريق الأول فالحديث حسن ويشهد له أيضًا ما في الباب.
فمن شواهده:
115 - عن أنس:
قال ابن عدي 5/ 1837: ثنا الفضل بن عبد الله بن مخلد ثنا العلاء بن مسلمة ثنا علي بن عاصم عن حميد عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ـ: "من قرأ يس في كل ليلة ابتغاء وجه الله غفر له".
وفيه علي بن عاصم بن صهيب الواسطي صدوق يخطئ ويصر.
ويبدو أنه من أخطائه وأنه عن حميد عن الحسن؛ لأن حميدًا من أكثر الناس مصاحبة للحسن.
116 - عن جندب بن عبد الله:
قال ابن حبان في صحيحه: حدثنا محمد بن إسحق بن إبراهيم مولى ثقيف=

الجزء: 2 - الصفحة: 67

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = حدثنا الوليد بن شجاع بن الوليد السكوني حدثنا أبي حدثنا محمد بن جحادة عن الحسن عن جندب بن عبد الله مرفوعًا نحوه، (انظر تفسير ابن كثير 3/ 563).
وهذا الإِسناد هو نفسه إسناد حديث الباب إلا في الصحابي، ويبدو أن الخطأ فيه من شيخ ابن حبان واسمه محمد بن إسحق بن إبراهيم أبو العباس السراج، ويبدو أنه محمد بن إسحق بن إبراهيم أبو العباس الصفار المعدل، قال الخطيب: لم أعرف من حاله إلا خيرًا (التاريخ 1/ 246) وقد خالفه في جعله من مسند أو هريرة الدارميُّ وغيره.
117 - عن معقل بن يسار:
أخرجه أحمد 5/ 26، النسائي في اليوم والليلة 41 / ب، 66 / أ، ابن نصر في الصلاة (انظر المختصر بدون إسناد 73)، وأبو يعلى (انظر إتحاف المهرة 4/ 95/ أ)، والطبراني 20/ 220، 230، البيهقي في شعب الإيمان ق 368 / أالقسم الثاني واللفظ له.
من طريق سليمان التيمي عن أبي عثمان وليس بالنهدي عن أبيه عن معقل مرفوعًا: من قرأ يس ابتغاء وجه الله غفر له.
وبعضهم لم يسم أبا عثمان بل قال: عن رجل.
وفي إسناده أبو عثمان مقبول، وأبوه مجهول (كما في التلخيص 2/ 104). وفي الباب:
118 - عن ابن مسعود:
قال أبو نعيم 4/ 130 حدثنا محمد بن عمر بن سلم ثنا الحسن بن عصمة ثنا أحمد بن محمد بن الأصفر ثنا إبراهيم بن إسحق الأزدى عن أبي مريم عن عمرو بن مرة عن الحارث بن سويد عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. . الحديث، بنحو حديث الباب.
وفيه أبو مريم وهو عبد الغفار بن القاسم، قال أبو نعيم عقب الحديث: كوفي في حديثه لين اهـ. وقال الذهبي: تركوه (الضعفاء 2/ 401) واتهم بالوضع (انظر اللسان 4/ 42).

الجزء: 2 - الصفحة: 68

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = 119 - عن أبي بن كعب:
أخرجه القضاعي في مسنده 2/ 130، ابن أبي داود في فضائل القرآن، ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 239 من طريق مخلد بن عبد الواحد عن علي بن زيد بن جدعان وعطاء بن أبي ميمونة عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب بحديث فضائل القرآن سورة سورة وفيه (ومن قرأ يس وهو يريد بها الله عز وجل غفر الله له).
وفيه مخلد بن عبد الواحد أبو الهذيل البصري، قال ابن حبان: منكر الحديث جدًا ينفرد بأشياء مناكير لا تشبه حديث الثقات فبطل الاحتجاج به (المجروحين 3/ 43).
وقال الذهبي في الميزان: فلا أدري من وضعه إن لم يكن مخلد افتراه، وسئل أبو حاتم عن هذا الحديث فقال: ضعيف (اللسان 6/ 8).
وأخرجه ابن الجوزي من طريق بزيع بن حسان قال: حدثنا علي بن زيد وعطاء به، وبزيع تركه الدارقطني واتهم بالوضع (اللسان 2/ 11).
وأخرجه أحمد بن منيع ثنا يوسف بن عطية الصفار البصري عن هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ يس يريد بها وجه الله غفر له".
وأخرجه ابن عدى 7/ 2588 من طريق سلام الطويل عن هارون به، وهارون ابن كثير قال الذهبى: مجهول (الضعفاء 2/ 705).
وقيل: زيد بن أسلم تحريف والصواب سالم (اللسان 6/ 181).
قال ابن عدى: وهذا الحديث غير محفوظ عن زيد اهـ. ويأتى الكلام على هذا الإِسناد في القسم الضعيف إن شاء الله.
وفيه من المراسيل:
64 - عن الحسن:
أخرجه الدارمي 2/ 456 قال: حدثنا أبو الوليد موسى بن خالد حدثنا معتمر عن أبيه قال: بلغني عن الحسن قال: من قرأ يس في ليلة ابتغاء وجه الله أو مرضاة الله غفر له.
وفيه انقطاع بين سليمان والحسن. =

الجزء: 2 - الصفحة: 69

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ورواه جبير عن الحسن مرسلًا (ذكره أبو حاتم في العلل 2/ 68).
65 - وعن أبي قلابة:
رواه البيهقي في شعب الإِيمان ق 1/ 368 القسم الثاني عنه قال: من قرأ يس غفر له.
وفي الباب في قراءة يس ليلًا:
120 - عن أنس بن مالك:
أخرجه الطبراني في الصغير 2/ 88، والخطيب في التاريخ 3/ 244 من طريق سعيد بن موسى الأزدي الحمصي حدثنا رباح بن زيد الصنعاني عن معمر عن الزهري عن أنس بن مالك مرفوعًا: من داوم على قراءة يس كل ليلة ثم مات مات شهيدًا.
وعزاه السيوطي لابن مردويه مع الطبراني وقال: بسند ضعيف (الدر 5/ 256) قال في المجمع (7/ 97): فيه سعيد بن موسى الأزدي كذاب اهـ. وقال الذهبي: له عن رباح بن زيد موضوعات (المغنى 1/ 266).
121 - عن ابن عباس:
أخرجه الدارمي 2/ 457 قال: حدثنا عمرو بن زرارة ثنا عبد الوهاب ثنا راشد أبو محمد الحماني عن شهر بن حوشب قال: قال ابن عباس: من قرأ يس حين يصبح أعطى يسر يومه حتى يمسي ومن قرأها في صدر ليله أعطى يسر ليلته حتى يصبح.
وعمرو ثقة، وعبد الوهاب هو ابن عطاء صدوق ربما أخطأ، وراشد مثله، وشهر صدوق كثير الأوهام، فالإِسناد ضعيف.

الجزء: 2 - الصفحة: 70

* هي قلب القرآن ويسنّ قراءتها عند المحتضر:
عن معقل بن يسار:
(123) قال أحمد: ثنا عارم ثنا ابن المبارك ثنا سليمان التيمي عن أبي عثمان وليس بالنهدي عن أبيه عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "البقرة سنام القرآن، واستخرجت: الله لا إله إلا هو الحى القيوم من تحت العرش، ويس قلب القرآن لا يقرؤها رجل يريد الله تبارك وتعالى والدار الآخرة إلا غفر له، اقرءوها على موتاكم" يعنى: يس.

عن أبي هريرة:
(124) قال البزار: حدثنا عبد الرحمن بن المفضل ثنا زيد ثنا حميد عن عطاء عن أبى هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن لكل شئ قلبًا، وقلب القرآن يس".

عن غُضيف بن الحارث الثمالي:
(125) قال أحمد: حدثنا أبو المغيرة حدثنا صفوان حدثنى المشيخة أنهم حضروا غُضَيْف بن الحارث الثمالي حين اشتد سوقه قال: هل منكم أحد يقرأ يس؟ قال: فقرأها صالح بن شريح السكوني، فلما بلغ أربعين منها قبض. قال: فكان المشيخة يقولون: إذا قرئت عند الميت خفف عنه بها. (قال صفوان): وقرأها عيسى بن المعتمر عند ابن معبد.
(موقوف وآخره مرسل). تخريجه وطرقه:
حديث معقل:
أخرجه أحمد 5/ 25، 26، الطيالسى 126، النسائي في اليوم والليلة 41/ ب، 66/ أ، وابن نصر (انظر المختصر ص 73 بدون إسناد) وأبو يعلى (انظر 95/ أ/4 إتحاف=

الحديث: 123 - الجزء: 2 - الصفحة: 71

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = المهرة)، ابن ماجه 1/ 466، وأبو داود 2/ 57، وأبو عبيد 185، وابن حبان (انظر موارد الظمآن 184)، الطبراني 20/ 219، 220، 230، الروياني 229 / أ/ 2، أبو الشيخ (انظر مسند الفردوس 25/ ب) والحاكم 1/ 565، البيهقي في الشعب ق 368/ 1 القسم الثاني، والبغوي في تفسيره 4/ 17، الديلمي في مسند الفردوس 25/ ب.
جميعهم من طريق سليمان التيمي به.
وفي بعضها مطولًا وبعضها مختصرًا، وفي بعضها قيل عن رجل عن أبيه، وفي بعضها بدون ذكر أبيه، ورواه عن سليمان ابنه المعتمر وعبد الله بن المبارك ويحيى القطان.
وقال ابن حبان: أراد به من حضرته المنية لا أن الميت يقرأ عليه.
وحديث أبي هريرة:
أخرجه البزار (انظر كشف الأستار 3/ 87) ولم أقف عليه لغيره.
وأثر غضيف:
أخرجه أحمد 4/ 105، وابن سعد 7/ 443، وابن عساكر ص 14/ 137 من طريق صفوان به.
ورواه عن صفوان أبو المغيرة وأبو اليمان الحمصي.
وأخرجه ابن عساكر ص 137/ 14 من طريق سعيد بن منصور حدثنا فرج بن فضالة عن أسد بن وداعة قال: لما حضر غضيف بن الحارث الموت حضر إخوته فقال: هل فيكم من يقرأ سورة يس؟ فقال رجل من القوم: نعم. فقال: اقرأ ورتل وأنصتوا. فقرأ ورتل وأسمع القوم فلما بلغ {فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} فخرجت نفسه. قال أسد بن وداعة: فمن حضره منكم الموت فشدد عليه الموت فليقرأ عليه يس فإنه يخفف عليه الموت.
التحقيق:
حديث معقل:
فيه أبو عثمان مقبول وأبوه مجهول (التلخيص 2/ 104) كذا قال الحافظ.
وقد صححه ابن حبان، وقال السيوطي: إسناده صحيح. وأخرجه الحاكم في مستدركه على الصحيحين، وسكت عليه هو والذهبى، وهذا غير مقبول، فالإِسناد ضعيف ولكن له شواهد. =

الجزء: 2 - الصفحة: 72

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وسليمان عده الحافظ من الطبقة الرابعة، فقد أدرك جمعًا من الصحابة، ولذا فطبقة أبي عثمان الغالب فيها أن تكون طبقة كبار التابعين، وأبو عثمان النهدى الذي احترز منه تابعي مخضرم أدرك الجاهلية، فما بالك بوالد أبي عثمان، ولعل هذا الذي حدا بابن حبان ثمّ السيوطي إلى تصحيحه.
ومن شواهده ما تقدم في سورة البقرة في كونها سنام القرآن، وما تقدم في آية الكرسى في نزولها من تحت العرش، وما تقدم قبل قليل في فضل قراءة يس في ليلة والمغفرة لصاحبها بذلك.
وأما القسم المتعلق بالفضل هنا فشواهده على قسمين:
القسم الأول: يشهد لكونها قلب القرآن، ومنه حديث أبي هريرة.
والقسم الثاني: يشهد لقراءتها عند المحتضر، ومنه أثر غضيف، وسأسوق سائر الشواهد بعد الكلام عنهما إن شاء الله تعالى.
هذا وقد سبق الكلام على هذا الحديث - أعنى: حديث معقل - باختصار في مواضعه المتقدمة من الكتاب وفيه أجزاء لم أجد لها شواهد تأتي في القسم الضعيف إن شاء الله تعالى، وهي قوله في سورة البقرة: نزل مع كل آية منها ثمانون ملكًا.
وأما حديث أبي هريرة:
فعبد الرحمن لم أقف له على ترجمة، وزيد هو ابن الحباب صدوق، وحميد هو المكي مولى ابن علقمة مجهول؛ كذا قال الحافظ، وعطاء هو ابن أبى رباح ثقة فقيه.
فالإِسناد فيه ضعف، ولكنه يصلح للشواهد؛ لأن الترمذي روى حديثًا من طريق زيد بهذا الإِسناد وقال فيه: هذا حديث حسن غريب (السنن 5/ 532)، وفي التحفة لم ينقل التحسين، وحميد هذا قال فيه البخاري: روى عنه زيد ثلاثة أحاديث زعم أنه سمع عطاء لا يتابع اهـ. ولكنه مع ذلك لم يذكره في الضعفاء. وقال فيه ابن عدي نحو قول البخاري. هذا ما نقله الحافظ في التهذيب. وقال ابن كثير: منظور فيه. (التفسير 4/ 563). وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة نحوه (انظر الدر 5/ 257).
وأما أثر غضيف:
فأبو المغيرة هو عبد القدوس بن الحجاج ثقة وقد تابعه أبو اليمان، وصفوان هو ابن عمرو كذلك وهو من الطبقة الخامسة التي رأت الواحد والاثنين من الصحابة، =

الجزء: 2 - الصفحة: 73

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ولم يثبت لبعضهم سماع، وعلى هذا فالاحتمال الأكبر أن قوله: المشيخة. يعني: كبار. التابعين وعلى أي فهو مرسل؛ لأنه لا يقال من "جهة الرأي وإسناده صحيح، وأورده الحافظ في الإِصابة 8/ 57 وحسن إسناده.
وغضيف صحابى ذكره في الصحابة البخاري وابن أبي حاتم والترمذي وغيرهم.
والطريق الثاني له إسناده فيه ضعف بسبب فرج بن فضالة، والطريق الأول يقويه وقد بين هذا الطريق أن فيمن حضر إخوة غضيف فلا يستبعد كونهم أو بعضهم من الصحابة أيضًا، وعلى كل فغضيف لا يفعل ذلك إلا بتوقيف، فطلبه قراءة يس بالذات عند احتضاره يعد في حكم المرفوع، ثم قول المشيخة على فرض كونهم من التابعين يعتبر عدة مراسيل يقوي بعضها بعضًا، هذا بالإضافة إلى حديث الباب مما يثبت الفضل المذكور.
وأما ما في الباب في قولة يس قلب القرآن:
122 - عن أنس:
أخرجه ابن نصر (انظر المختصر ص 73)، الدارمي 2/ 456، الترمذي 5/ 162، 163، الدولابي في الكنى 2/ 102، والأزدي (انظر لسان الميزان 4/ 172) وابن الأعرابي ق 438/ 11، القضاعي في الشهاب 2/ 130، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول 105/ أ/ 2 والثعلبي في تفسيره 331/ ب/3، البيهقى في الشعب ق 368/ 1 القسم الثاني، المزي في تهذيب الكمال 1432/ 3 من طريق الحسن ابن صالح عن هارون أو محمد عن مقاتل بن حيان عن قتادة عن أنس مرفوعًا: إن لكل شئ قلبًا وقلب القرآن يس.
علته هارون أبو محمد، قال الترمذي: حديث غريب، وهارون أبو محمد مجهول اهـ. وقد اتهمه الذهبي بهذا الحديث.
وسئل أبو حاتم عن هذا الحديث فقال: مقاتل هذا هو ابن سليمان، رأيت هذا الحديث في أول كتاب وضعه، وهو حديث باطل لا أصل له.
وهذا الكلام قاله؛ لأن الحديث ذكر له ولم ينسب فيه مقاتل لأبيه، ولكن الذي في كل هذه المراجع فيه أنه مقاتل بن حيان، ولا يمنع ذلك أن يكون الحديث مذكورًا في كتاب مقاتل بن سليمان، ثم إن مقاتل بن سليمان لم يخرج له أحد من أصحاب الكتب الستة إلا أن أبا داود أخرج له في المسائل، =

الجزء: 2 - الصفحة: 74

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وهو أيضًا غير معروف برواية هارون هذا عنه، ولا بروايته عن قتادة، والمعروف بذلك هو ابن حبان (انظر تهذيب الكمال 1366/ 3) وقد نقل الذهبي عن الأزدي إطلاق اسم مقاتل في السند؛ ولذلك قال الذهبي: الظاهر أنه مقاتل بن سليمان، ويبدو أنه رحمه الله لم يستحضر الحديث؛ لأنه ذكره بعد ذلك من رواية الترمذي في ترجمة هارون وقال: هارون أبو محمد عن مقاتل بن حيان حديث قلب القرآن يس (الميزان 4/ 288) واتهمه به ولو كان عنده أن مقاتلا هو ابن سليمان لكان الاتهام به أولى، ثم إن الأزدي نفسه ذكر هذا الحديث في كلامه عن مقاتل بن حيان.
وأخرج ابن مردويه عن أنس نحوه (انظر الدر 5/ 257).
123 - عن ابن عباس:
أخرجه ابن مردويه ولفظه: لكل شئ قلب، وقلب القرآن يس، ومن قرأ يس فكأنما قرأ القرآن عشر مرات (انظر الدر 5/ 257).
وهناك حديث آخر عن ابن عباس يأتي في القسم الضعيف: إن شاء الله.
124 - عن أبي بن كعب:
في حديث فضائل القرآن الطويل الذي رواه القضاعي وابن الجوزى وفيه:
إن لكل شئ قلبًا، وقلب القرآن يس. وآفته مخلد بن عبد الواحد.
وفيه من المراسيل:
66 - عن أبي قلابة:
أخرجه البيهقي في الشعب مطوّلًا (انظر الدر 5/ 257) وفيه: ولكل شيء قلب، وقلب القرآن يس. قال البيهقي: هكذا نقل إلينا عن أبي قلابة وهو من كبار التابعين، ولا يقول ذلك إن صح عنه إلَّا بلاغًا.
67 - عن يحيى بن أبي كثير:
أخرجه ابن الضريس قال: ثنا العباس بن الوليد ثنا عامر بن يساف عن يحيى ابن أبي كثير قال: . . . . هي قلب القرآن. وأخبرنا علي بن الحسن ثنا عامر بن يساف عن يحيى بن أبي كثير مثله 105/أ، ب. =

الحديث: 124 - الجزء: 2 - الصفحة: 75

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وعامر بن يساف قال الذهبي: له مناكير (المغني 1/ 323).
68 - عن رجل:
قال عبد الرزاق: عن معمر قال: سمعت رجلًا يحدث أن لكل شيء قلبًا، وقلب القرآن يس، ومن قرأها فإنها تعدل القرآن 3/ 372.
- عن ابن أبي ليلى: يأتي في القسم الضعيف إن شاء الله.
وأما ما في الباب في قراءتها عند المحتضر:
125 - عن أبي الدرداء:
أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 188، والديلمي في مسند الفردوس، وابن أو عمر العدني في مسنده (انظر المطالب العالية 52/ ب / 1).
من طريق مروان بن سالم عن صفوان بن عمرو عن شرج عن أبي الدرداء مرفوعًا: ما من ميت يموت فيقرأ عنده يس إلا هوَّن الله عليه.
وفيه مروان بن سالم القفاري وهو متروك وقال أبو زرعة: حديث منكر اضرب عليه، ولم يقرأه (انظر أبو زرعة الرازي وجهوده 2/ 104). وأخرجه ابن مردويه (انظر الدر 5/ 257).
126 - وفيه عن أبي ذر:
أخرجه الديلمى عن أبي ذر وأبي الدرداء قالا. . . . فذكره من نفس الطريق السابق (انظر تلخيص الحبير 2/ 104).
وأخرجه أبو الشيخ في فضائل القرآن عن أبي ذر بمثل حديث أبي الدرداء (انظر المرجع السابق).
127 - وفيه عن علي:
أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده (انظر إتحاف المهرة ق 46/ أ/3)، والسلفي في أحاديث أبي العباس السراج 86/ أ، من طريق السري بن خالد بن شداد، وسهل بن خاقان عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي مرفوعًا بحديث طويل فيه: ولا قرئت عند ميت إلَّا خففت عنه، قال البوصيري: إسناده ضعيف (إتحاف المهرة ق 95/ ب / 4). وقال الذهبي: سهل بن خاقان عن =

الحديث: 125 - الجزء: 2 - الصفحة: 76

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = جعفر الصادق في قراءة يس حديثًا موضوعًا (المغني 1/ 287)، والراوي عن السري هو حماد بن عمرو النصيبي متروك روى عن الثقات موضوعات (المغني 1/ 189)، والسري ذكره ابن أبي حاتم (الجرح 4/ 284) وقال الأزدي: ضعيف جدًّا (انظر اللسان 3/ 13).
وفيه عن أبي بن كعب: في حديث فضائل القرآن بطوله: وأيما مسلم قرأ يس وهو في سكرات الموت. . . إلخ الحديث الموضوع.
وفيه من المراسيل:
عن أبي قلابة أخرجه البيهقي في الشعب ولفظه: ومن قرأها عند ميت هون عليه. وتقدم كلام البيهقي عليه.
وفيه عن عيسى بن المعتمر وعن أسد بن وداعة وقد تقدم في أول الكلام على الأحاديث.
وفيه قصة صحيحة مجربة حدثت مع إمام المالكية أو بكر بن العربي تشهد لصحة هذا الفضل:
قال الساعاتي في الفتح الرباني 18/ 254: قال ابن العربي: تتأكد قراءة يس، وإذا حضرت موت أحد فاقرأ عنده يس، فقد مرضت وغشي على وعددت في الموتى، فرأيت قومًا كرش المطر يريدون أذيتي، ورأيت شخصًا جميلًا دفعهم عني حتى قهرهم فقلت: من أنت؟ قال: سورة يس، فأفقت فإذا بأبي عند رأسي وهو يبكى ويقرأ يس وقد ختمها.
ويشهد لذلك أيضًا ما رواه الشعبي قال: كانت الأنصار يقرءون عند الميت سورة البقرة (انظر الدر 1/ 21).

الجزء: 2 - الصفحة: 77

الفصل الثاني في قوله تعالى {يس (1) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ. .} إلى قوله تعالى {وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ}
* قرأها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المشركين وهم على بابه يريدون البطش به، فعصمه الله منهم، ومضى سالمًا:
1 - عن محمد بن كعب القرظي مرسلا:
(126) قال محمد بن إسحق: حدثني يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي قال: لما اجتمعوا له وفيهم أبو جهل بن هشام فقال وهم على بابه: إن محمدًا يزعم أنكم إن تابعتموه على أمره كنتم ملوك العرب والعجم، ثم بعثتم من بعد موتكم، فجعلت لكم جنان كجنان الأردن، وإن لم تفعلوا كان له فيكم ذبح، ثم بعثتم من بعد موتكم ثم جعلت لكم نار تحرقون فيها، قال: وخرج عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذ حفنة من تراب في يده ثم قال: "أنا أقول ذلك، أنت أحدهم". وأخذ الله تعالى على أبصارهم عنه فلا يرونه، تخريجه وطرقه:
الحديث الأول:
أخرجه ابن إسحق (1/ 483 سيرة ابن هشام) ومن طريقه الطبرى في التاريخ 2/ 372، 373، وأبو نعيم في دلائل النبوة 159. =

الحديث: 126 - الجزء: 2 - الصفحة: 78

فجعل ينثر ذلك التراب على رؤوسهم وهو يتلو هؤلاء الآيات من يس: {يس (1) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (2) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (3) عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (4) تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ} إلى قوله: {فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ} حتى فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من هؤلاء الآيات، ولم يبق منهم رجل إلا وقد وضع على رأسه ترابًا، ثم انصرف إلى حيث أراد أن يذهب. . . الحديث. = وأخرجه ابن المنذر وابن أبي حاتم (انظر الدر 5/ 258).
وأخرجه البيهقي في الدلائل 2/ 470 عن ابن إسحاق مقطوعًا.
الحديث الثاني:
أخرجه أبو عمر الدوري في قراءات النبي - صلى الله عليه وسلم - ق 61/ أوعبد الرزاق في التفسير رقم 2415 من طريق أيوب به.
ورواه عن أيوب حماد ومعمر.
وأخرجه عبد بن حميد وابن المنذر (انظر الدر 5/ 259).
وأخرجه ابن جرير 22/ 152 مختصرًا مع اختلاف وعدم تصريح بتلاوة الآية من طريق عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة.
التحقيق:
أثر محمد بن كعب إسناده صحيح إليه، محمد بن إسحق صدوق وقد صرحَ بالسماع فأمنَّا تدليسه، ويزيد بن زياد هو مولى بنى مخزوم المدني ثقة، ومحمد بن كعب القرظي ثقة عالم من كبار التابعين، ومنهم من قال: ولد في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -. ووهمه الحافظ.
وأثر عكرمة إسناده صحيح إليه أيضًا، فأبو عمر الدوري هو حفص بن عمر المقرئ لا بأس به، وعفان ثقة ثبت، وحماد بن زيد كذلك، وأيوب مثلهما، وقد جاء أيضًا من طريق معمر عن أيوب. وكلا الحديثين مرسل وهما يعضدان بعضهما بعضًا، فالحديث حسن لغيره لا سيما وفي الباب ما يشهد له ويبدو أنهما أخذاه من ابن عباس لما يأتي.
وفي الباب:
128 - عن ابن عباس:
أخرجه ابن مردويه عنه قال: اجتمعت قريش بباب النبي - صلى الله عليه وسلم - ينتظرون=

الحديث: 128 - الجزء: 2 - الصفحة: 79

2 - عن عكرمة مرسلا:
(127) قال أبو عمر الدوري: حدثني عفان بن مسلم ثنا حماد ابن زيد عن أيوب عن عكرمة أن رهطًا من المشركين اجتمعوا فقالوا: لو قد رأينا محمدًا - صلى الله عليه وسلم - بطشنا به، قال: فأتى عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم جميع، فأخذ قبضة من تراب فجعل يذرها على رؤوسهم فقرأ: {يس (1) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ} حتى بلغ {وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ} ثم انصرف. . . . الحديث. = خروجه؛ ليؤذوه، فشق ذلك عليه فأتاه جبريل بسورة يس وأمره بالخروج عليهم، فأخذ كفًا من تراب وخرج وهو يقرؤها ويذر التراب على رؤوسهم، فما رأوه حتى جاز، فجعل أحدهم يلمس رأسه فيجد التراب. . . . الحديث (انظر الدر 5/ 259).
129 - عن عائشة وعن ابن عباس وعن عائشة بنت قدامة وعن علي وعن سراقة بن جعثم دخل حديث بعضهم في حديث بعض:
أخرجه ابن سعد 2/ 227 - 228 عن الواقدى بأسانيده إليهم بحديث الهجرة وفيه "فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم جلوس على الباب فأخذ حفنة من البطحاء فجعل يذرها على رؤوسهم ويتلو {يس (1) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ} حتى بلغ {وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} ومضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. . . . الحديث.
وفي هذه الأسانيد الواقدى وهو متروك، إلا أن حديثه صالح للشواهد في مثل ذلك لتعلقه بالسيرة وهو من أئمتها.
وفيه من المراسيل:
66 - عن مجاهد:
أخرجه عبد بن حميد عنه قال: اجتمعت قريش. . . فذكر حديثًا طويلًا إلى أن قال: وقالوا: نذهب إليه بأجمعنا فلما أرادوا ذلك طلع عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعمدهم حتى قام على رؤوسهم وقال {يس (1) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ} حتى بلغ {جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا} فضرب الله بأيديهم=

الحديث: 129 - الجزء: 2 - الصفحة: 80

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = على أعناقهم فجعل من بين أيديهم سدًّا ومن خلفهم سدًّا فأخذ ترابًا فجعله على رؤوسهم ثم انصرف عنهم. . . . الحديث (انظر الدر 5/ 259).
وقد أخبرني من جرب تلاوة هذه الآيات عند وجود من يخشى سطوته وبطشه فأمنه الله منهم فلعل أثرها مستمر لمن أخلص لله في تلاوتها، وعلى كل فيسن تلاوتها اقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك.

الجزء: 2 - الصفحة: 81

الباب السابع والثلاثون فضل سورة الصافات

الجزء: 2 - الصفحة: 83

* من المئين التي أُوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان الزبور:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسي: ثنا عمران ... عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أُعطيت مكان التوراة السبع الطوال ومكان الزبور المئين ... " الحديث. تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة في فضل كونها من السبع الطوال.

الجزء: 2 - الصفحة: 85

الباب الثامن والثلاثون فضل سورة ص

الجزء: 2 - الصفحة: 87

الفصل الأول فيها إجمالًا
* من المثاني التي أوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان الإنجيل:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسي: ثنا عمران ... عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أُعطيت مكان التوراة السبع الطوال ... ومكان الإنجيل المثاني ... " الحديث. تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة في فضل كونها من السبع الطوال.

الجزء: 2 - الصفحة: 89

الفصل الثاني في قوله تعالى {وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ .... } الآية
* رأى أحد الصحابة فيها رؤيا عجيبة فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فعمل بها:
عن ابن عباس:
(128) قال الترمذي: حدثنا قتيبة، حدثنا محمد بن يزيد بن خنيس، حدثنا الحسن بن محمد بن عبيد الله بن أبي يزيد قال: قال لي ابن جريح: يا حسن، أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إني رأيتني الليلة وأنا نائم كأني أُصلي خلف شجرة (فقرأت صَ، فلما أتيت على السجدة) سجدت، فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها وهي تقول: اللهم اكتب لي بها عندك أجرًا، وضع عني بها وزرًا، واجعلها لي عندك ذُخرًا، وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود. قال الحسن: قال لي ابن جريج: قال لي جدك: قال ابن عباس: فقرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - سجدة ثم سجد. (وفي رواية فسمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ ص فلما أتى على السجدة يسجد). قال: فقال ابن عباس: فسمعته وهو يقول مثل ما أخبره الرجل عن قول الشجرة. تخريجه وطرقه:
أخرجه الترمذي 2/ 473، 5/ 489، ابن ماجه 1/ 334، ابن خزيمة 1/ 282، 283، ابن حبان عنه (انظر موارد الظمآن ص 178)، الطبراني 11/ 129، أبو أحمد =

الجزء: 2 - الصفحة: 90

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = الحاكم في شعار أصحاب الحديث ص 133، العقيلي 1/ 243 والحاكم 1/ 220 والبيهقي في السنن 2/ 80، في الدلائل 7/ 25، البغوي في شرح السنة 3/ 313، 314 والمزي في تهذيب الكمال ق 1/ 278 وعنه ابن كثير في تفسيره 7/ 52.
كلهم من طريق محمد بن يزيد به نحوه.
ورواه عن محمد بن يزيد قتيبة وأبو بكر بن خلاد الباهلى والحسن بن محمد بن الصباح وأحمد بن جعفر الحلواني ونصر بن علي وهارون بن عبد الله وجعفر بن محمد ابن شاكر ومحمد بن سليمان بن الحارث الباغندي.
وأخرجه ابن مردويه (انظر الدر 5/ 305).
ملحوظة:
جاء في الرواية عند الطبراني من طريق نصر عن محمد به بلفظ سورة السجدة ولفظ الجماعة أولى لأن ذلك كان في سورة ص كما تدل عليه الشواهد وكما يؤيده قوله: وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود. وجاء عند البيهقي النص على أن ذلك في ص.
التحقيق:
هذا الحديث إسناده حسن فبحمد بن يزيد بن خنيس قال أبو حاتم: كان شيخًا صالحًا كتبنا عنه بمكة وكان ممتنعًا من التحديث فأدخلني عليه ابنه [فقيل له: فما قولك فيه قال: ثقة] (وسقط ما بين القوسين من التهذيب وهو ثابت في الجرح والتعديل) وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان من خيار الناس ربما أخطأ يجب أن يعتبر بحديثه إذا بين السماع في خبره، وقال العجلى: ثقة. إلا أنه سماه ابن الأخنس بدلًا من خنيس وربما كانت تصحيفًا من الكاتب، وقصده أحمد بن حنبل وسأل عنه (انظر ترجمته في التهذيب والجرح والتعديل وثقات العجلي وترجمة الحسن بن محمد الآتي ذكره) ثم إنه صحح له الحاكم وسكت الذهبي وصحح له ابن خزيمة وروى عنه جماعة من الثقات بل والحفاظ فمثل هذا أقل أحواله أن يقال: صدوق ربما دلس فقول الحافظ فيه: مقبول: فيه قصور لأنه يقول فيمن يوثقه ابن حبان ولا يعرف إلا من رواية واحد فقط مقبول فكيف بهذا؟
وقد صرح بالتحديث فأمنَّا ما قاله ابن حبان. =

الجزء: 2 - الصفحة: 91

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وأما الحسن بن محمد بن عبيد الله فقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال الخليلي: تفرد به الحسن بن محمد المكي وهو ثقة، وذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلاً، ثم إنه كان يؤم الناس في المسجد الحرام في رمضان، ذكر ذلك ابن خنيس عند ابن خزيمة والبيهقي وبيّن أنه كان يطيل سجدة التلاوة فسئل عن ذلك فذكر هذا الحديث ولم ينقل أن أحدًا أنكره عليه وقد صحح له الحاكم وسكت الذهبي وابن خزيمة فمثله أقل أحواله أن يقال لا بأس به. وتوثيق ابن حبان له معتبر هنا؛ لأنه من المعروفين وأما قول العقيلي: لا يتابع على حديثه وليس بمشهور النقل فليس بمطعن فيه وحديثه له شواهد كثيرة تأتي، وقال العقيلى بعد سوق الحديث: لهذا الحديث طرق فيها لين.
وأما قول الذهبي بعد أن ساق كلام العقيلي: وقال غيره: فيه جهالة. (انظر الميزان) فمن هذا الغير؟ وما وجه جهالته مع ما ذكرناه؟
وأما باقي رجال الإسناد فثقات أئمة وابن جريج صرح بالسماع.
وقد صحح هذا الحديث ابن خزيمة وابن حبان، وقال الخليلي: حديث غريب صحيح وقال الحاكم: هذا حديث صحيح رواته مكيون لم يذكر واحد منهم بجرح وهو من شرط الصحيح لم يخرجاه. وسكت الذهبي. وقال الترمذي: غريب. وفي بعض النسخ التي اعتمدها الشيخ أحمد شاكر ورمز لها بـ "ع" وهي مخطوطة الشيخ عابد السندي التي قال عنها أحمد شاكر: وهي عن أصح النسخ: "حسن غريب" وهذا الذي يظن به فهو يحسن ما هو أقل من ذلك بكثير.
وللحديث شواهد يرتقي بها إلى الصحة يأتي ذكرها بعد تلك الملحوظات:
- وقع في شعار أصحاب الحديث لأبي أحمد الحاكم بياض في السند ففيه نا (-) بن عبد الله وهو هارون بن عبد الله، الحسن بن محمد بن (-) وهو ابن عبيد الله بن أو يزيد ووقع فيه قال ابن جريج: نا حسن بالنون، والصواب يا حسن بتحتية وقد أخرجه من طريق أو أحمد المزي وابن كثير والتصويب منهما وسائر المصادر. ووقع في الحاشية أن الذهبي حكى عمن لم "يسمعه" والصواب عمن لم "يسمه".
- وقع في حاشية الضعفاء للعقيلى عندما ترجم المحقق للحسن بن محمد "قال ابن الجوزي: مجهول، وقال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد بعد ترجمة محمد بن إسحق الصفار: إن الدارقطني وثقه" ورجع ذلك إلى اللسان. =

الجزء: 2 - الصفحة: 92

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وفي ذلك خلط شديد لأن هذا الكلام في الحسن بن مكي وليس في الحسن بن محمد بن عبيد الله بن أبي يزيد المكى، ثم إن التوثيق المذكور لمحمد بن إسحق الصفار، وليس لصاحب الترجمة كما ظن محقق الضعفاء.
- ظن بعض المحققين أن قول الذهبي في اختصاره للمستدرك: "صحيح ما في رواته مجروح" من كلامه هو نفسه وليس الأمر كذلك، وإنما هذا اختصار لكلام الحاكم كعادة الذهبي ويظهر ذلك لكل من تأمل مختصره، وأما إذا أراد أن يتكلم فإنه يقول: "قلت: ... " ثم يذكر ما يريد. (انظر حاشية الترمذي وشرح السنة ومسند أبي يعلى 2/ 330).
أما الشواهد:
130 - فعن أبي سعيد الخدري:
أخرجه البيهقى في السنن 2/ 310، والدلائل 7/ 20 من طريق مسدد حدثنا هشيم حدثنا حميد الطويل عن بكر بن عبد الله المزني، قال: أخبرني مخبر عن أبي سعيد قال: رأيت في المنام كأني أقرأ سورة ص، فلما أتيت على السجدة سجد كل شيء رأيت، فالدواة والقلم واللوح فغدوت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته فأمر بالسجود فيها.
وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات إلا أن فيه مبهمًا.
وقد أخرجه أحمد 3/ 78 من طريق يزيد بن زريع ثنا حميد قال: حدثني بكر أنه أخبره أن أبا سعيد ... إلخ، وأظن أن صوابها أنه أُخبر أن أبا سعيد.
وأخرجه أيضًا 3/ 84 من طريق ابن أبي عدي عن حميد عن بكر المزني قال: قال أبو سعيد: ...
وأخرجه الحاكم 2/ 432 من طريق حماد بن سلمة عن حميد عن بكر بن عبد الله المزني أن أبا سعيد ...
وبكر غير معروف بالرواية عن أبي سعيد وقد سقط قول الحاكم بعد ذكره للحديث، ولكن بيّنه اختصار الذهبي فقد أشار إليه بـ "م" وسكت، وهذا معناه أن الحاكم صححه على شرط مسلم، وقد قال السيوطي عند ذكر مخرجيه: " ... والحاكم وصححه .. " (الدر 5/ 305). =

الحديث: 130 - الجزء: 2 - الصفحة: 93

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . =وقال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح (المجمع 2/ 284) وهو كما قال، إلا أنه منقطع وبيّنت ذلك رواية البيهقي.
وقد أخرج هذا الحديث أيضًا ابن مردويه (انظر الدر 5/ 305).
وسيأتي فيما في الباب من المراسيل أن بكرًا أرسله بأطول من هذا وذكر فيه الدعاء.
وأيضًا روي الحديث عن أبي سعيد الخدري مطولًا.
أخرجه أبو يعلى 2/ 330 قال: حدثنا الجراح بن مخلد، حدثنا اليمان بن نصر صاحب الدقيق، حدثنا عبد الله بن سعيد المدني، قال: حدثني محمد بن المنكدر، حدثنى محمد بن عبد الرحمن بن عوف قال:
سمعت أبا سعيد يقول: رأيت فيما يرى النائم كأني تحت شجرة، وكأن الشجرة تقرأ (ص). فلما أتت على السجدة سجدت، فقالت في سجودها: "اللهم اغفر لي بها، اللهم حط عني بها وزرًا، وأحدث لي بها شكرًا، وتقبلها مني كما تقبلت من عبدك داود سجدته". فغدوت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته فقال: "سجدت أنت يا أبا سعيد"؟ قلت: لا. قال: "فأنت أحق بالسجود من الشجرة". ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سورة (ص)، ثم أتى على السجدة وقال في سجوده ما قالت الشجرة في سجودها.
وأخرجه الطبراني في الأوسط قال: حدثنا عبد الرحمن بن الحسين الصابوني ثنا الجراح بن مخلد به نحوه وفيه زيادات (انظر مجمع البحرين ق 101/ أ). وهذا إسناد ضعيف جدًا العمدة في ضعفه عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المدني المقبري، وهو متروك، وهو في مجمع البحرين "عبد الله بن سعد المدني". وقد تصحف على محقق المسند بـ "عبد الله بن سعد المزني" وعلى محقق المقصد العلى ص 415 بـ "عبد الله بن سعد المرى" وعمه فلم يعرفاه هما ومحقق شعار أصحاب الحديث، والصواب فيه ما ذكرته (وانظر ترجمة اليمان في الجرح والتعديل).
وأما اليمان بن نصر فقال فيه أبو حاتم: مجهول (وسقط ذلك من اللسان 6/ 317)، وذكره ابن حبان في الثقات وقد روى عنه جماعة منهم: الجراح بن =

الجزء: 2 - الصفحة: 94

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = مخلد ويعقوب بن سفيان ومحمد بن مرزوق، وقال الذهبي فيه: مجهول. فالإِعلال بعبد الله أولى من الإعلال باليمان، فقد قال الهيثمي: رواه أبو يعلى والطبراني في الأوسط ... وفيه اليمان بن نصر قال الذهبي: مجهول (المجمع 2/ 285)، وقال الطبراني بعد إخراجه: لا يروى عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد.
131 - عن أبي موسى الأشعري:
رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة ص 282 قال: حدّثني عمر بن سهل حدثنا زكريا بن يحيى بن مروان الناقد ثنا الخليل بن عمرو ثنا محمد بن سلمة عن الفزاري عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى رضي الله عنه قال: رأيت في المنام كأني جالس في ظل شجرة ومعي داوة وقرطاس وأنا اكتب من أول (ص) حتى بلغت السجدة فسجدت الدواة والقرطاس والشجرة، وسمعهن يقلن في سجودهن: اللَّهمَّ احطط بها وزرًا وأحرز بها شكرًا وأعظم بها أجرًا؛ وعدن كما كن، فلما استيقظت أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته الخبر فقال: "خيرًا رأيت وخيرًا يكون. نمت ونامت عينك، توبة نبي ذكرت ترقب عندها مغفرة ونحن نرقب ما ترقب".
- عمر بن سهل هو ابن إسماعيل الحافظ الدينوري من نفس بلدة ابن السني رحمهما الله، وأظنه هو الذي أقسم الحافظ ابن المظفر عليه فقال: تالله كان من أحد الثقات، وليس من ظنه محقق سؤالات حمزة السهمي (انظر ص 221)، وعمر ابن سهل المذكور ثقة إمام عالم متفق عليه (انظر ترجمته في تذكرة الحفاظ وسير أعلام النبلاء) وقد روى عنه ابن السني ستة أحاديث غير حديثنا (ص 29، 54، 85، 179، 196، 243) ولم يزد في شيء منها عن اسمه واسم أبيه.
وقد تصحف في ص 29 بـ عمرو بن سهيل وفي ص 179 بـ عمرو بن سهل وكذا هنا في ص 282، وهذه الطبعة من الكتاب رديئة جدًا، وزكريا بن يحيى هو ابن عبد الملك بن مروان أبو يحيى الناقد ثقة (انظر تاريخ بغداد 8/ 461).
والخليل بن عمرو هو الثقفي أبو عمرو البزار، ومحمد بن سلمة هو الحراني، وسعيد بن أبي بردة وأبوه كلهما ثقات، وأما الفزاري فهو علة هذا الحديث =

الحديث: 131 - الجزء: 2 - الصفحة: 95

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . =وقد تصحف في الكتاب إلى "القواريري" وعلق المحقق في الحاشية "الفزاوي" وكلاهما خطأ، والصواب ما أثبته، والمراد به محمد بن عبيد الله العرزمي، وليس أبا إسحق الفزاري وكلاهما يروي عنه محمد بن سلمة وذلك؛ لأن محمدًا كان من عادته أنه إذا روى عن العرزمى لقول: عن الفزاري فيكني عنه ولا يسميه يضعفه، وأحيانًا يسميه وينسبه, هكذا قال ابن عدي (انظر الكامل 6/ 2112 وساق له أحاديث هكذا).
والعرزمي هذا متروك، فالحديث بهذا السند ضعيف جدًّا.
وله طريق آخر عن أبي موسى من طريق الحسن البصري عنه أخرجه ابن عساكر ويأتي الكلام عليه في المراسيل إن شاء الله تعالى.
وفي الباب من المراسيل:
67 - عن بكر بن عبد الله المزني:
أخرجه عبد الرزاق 3/ 337 عن ابن عيينة عن عاصم بن سليمان عن بكر بن عبد الله المزني أن رجلًا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله رأيت كأن رجلًا يكتب القرآن وشجرة حذاءه، فلما مر بموضع السجدة التي في (ص) سجدت وقالت: اللهمَّ أحدث لي بها شكرًا وأعظم لي بها أجرًا واحطط بها وزرًا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فنحن أحق من الشجرة".
وهذا إسناد صحيح وقد رواه حميد عن بكر عن أبي سعيد الخدري مختصرًا، وقد سبق ذكره وبينا هناك أن بكرًا سمعه من مخبر عن أبي سعيد فيبدو أنه أصل هذا المرسل.
وقد ذكر محقق شعار أصحاب الحديث أن البيهقي أخرجه في معرفة السنن والآثار ق 242/ ب وجاء في الإسناد عاصم بن بهدلة. وأقول: ابن بهدلة غير معروف بالرواية عن بكر، والمعروف بها ابن سليمان، ولم أقف عليه حتى أنظر فيه، والله أعلم.
68 - عن الحسن البصري:
أخرجه ابن عساكر 355/ 5 من طريق تمام بن محمد الرازي نا أبو على محمد ابن هارون الأنصارى حدثني أبو الحسن حميد بن النضير إمام بعلبك حدثني =

الجزء: 2 - الصفحة: 96

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = عمي إبراهيم بن النضير (عن) سويد بن عبد العزيز نا الربيع بن حظيان النصري عن الحسن أن أبا موسى الأشعري رأى كأنه يكتب في منامه (ص) فلما انتهى إلى السجدة بدر القلم بن يده فسجد وبدرت الداوة ولم يبق في البيت شيء إلا يسجد فكل من يسجد معه يقول: اللهمَّ اغفر بها ذنبًا واحطط: بها وزرًا وأعظم بها أجرًا، قال أبو موسى: فغدوت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته فقال: "يا أبا موسى سجدة سجدها نبى كانت عندها توبة فسجدت كما سجد وترقبت كما ترقب". وهذا الأثر أوله ظاهره الإرسال، وآخره ظاهره الإسناد، وفي إسناده عدة علل:
1 - الإِرسال أو الانقطاع فإن الحسن لم يسمع من أبي موسى، قاله ابن المديني والبزار (انظر ترجمته في التهذيب 2/ 267، 269).
2 - الربيع بن حظيان النصري الدمشقي قال أبو زرعة: منكر الحديث (انظر أبا زرعة الرازي وجهوده 2/ 359) وذكره ابن حبان في الثقات وقال: مستقيم الحديث جدًا (6/ 300).
3 - سويد بن عبد العزيز قال الحافظ: ضعيف.
4 - أبو على محمد بن هارون قال عبد العزيز الكتاني: كان يتهم، وقال ابن حجر: وقد وجدت له حديثًا منكرًا أخرجه تمام في فوائده عنه ثم ذكر حديثًا (انظر اللسان 5/ 411).
5 - حميد بن محمد بن النضير ترجمه ابن عساكر، ولم أقف على توثيق له أو جرح وكذا عمه.
وعليه فالحديث سنده ضعيف سواءً المرسل منه أو المسند.

الجزء: 2 - الصفحة: 97

الباب التاسع والثلاثون فضل سورة الزمر

الجزء: 2 - الصفحة: 99

* من المثاني التي .. أوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان الإنجيل:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسي ثنا عمران ... عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أُعطيت مكان التوراة السبع الطوال ... ومكان الإنجيل المثاني ... " الحديث (1).

* كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرؤها كل ليلة:
عن عائشة:
قال ابن خزيمة: ثنا أحمد بن عبدة .... سمع عائشة تقول: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - (لا ينام على فراشه حتى) يقرأ كل ليلة ببني إسرائيل والزمر (2). (1) تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة في فضل كونها من السبع الطوال.
(2) تخريجه وطرقه:
تقدم في فضل سورة الإسراء 1/ 331، 332.

الجزء: 2 - الصفحة: 101

من الباب الأربعين إلى الباب الثالث والأربعين فضل سورة غافر وفصلت والشورى والزخرف

الجزء: 2 - الصفحة: 103

* من المثاني التي أوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان الإنجيل:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسي: ثنا عمران ... عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أُعطيت مكان التوراة السبع الطوال ... ومكان الإِنجيل المثاني ... " الحديث. تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة في فضل كونها من السبع الطوال.

الجزء: 2 - الصفحة: 105

الباب الرابع والأربعون فضل سورة حم الدخان

الجزء: 2 - الصفحة: 107

* من المثاني التي أُوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان الإِنجيل -:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسي: ثنا عمران ... عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أُعطيت مكان التوراة السبع الطوال ... ومكان الإِنجيل المثاني ... " الحديث. تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة في فضل كونها من السبع الطوال.

الجزء: 2 - الصفحة: 109

* من القرائن التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها في صلاة الليل:
عن ابن مسعود:
(129) قال مسلم: حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير جميعًا عن وكيع، قال أبو بكر: حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي وائل قال: (غدونا على عبد الله بن مسعود يومًا بعدما صلينا الغداة؛ فسلمنا بالباب، فأذن لنا. تخريجه وطرقه:
أخرجه البخاري 2/ 55، 9/ 39، 88، ومسلم 6/ 104 - 108، والنسائي 2/ 175، والترمذي 2/ 498، وأحمد 1/ 380، 427، 436، 455، 462، والطيالسي 34، 35، وابن خزيمة 1/ 269، 270، وابن حبان 3/ 225، والبغوي في الجعديات 1/ 273، وبحشل في تاريخ واسط ص 87، والفريابي في فضائله ق 190، والطبراني 10/ 40، 41، 42، والبزار (انظر حاشية الطبراني)، والطحاوي في شرح معافي الآثار 1/ 346 والبيهقي 2/ 60 وابن النجار في ذيل تاريخ بغداد 3/ 231.
جميعهم من طريق أبي وائل به نحوه.
ورواه عن أبي وائل الأعمش وعمرو بن مرة وواصل ومنصور وسيار وسلمة ابن كهيل.
وأخرجه أحمد 1/ 418، وأبو داود 1/ 221، والفريابي 190، والطبراني 10/ 39، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 346.
من طريق أبي إسحق عن علقمة والأسود عن عبد الله به نحوه.
ورواه عن أبي إسحق إسرائيل وزهير.
وأخرجه الطبراني 10/ 39، 40، والبزار (انظر حاشية الطبراني)، وابن عدي 5/ 1891 من طريق إبراهيم عن علقمة عن عبد الله به مختصرًا.
وأخرجه أحمد 1/ 417، والطبراني 10/ 42، 43، والطحاوي في الشرح 1/ 345 من طريق نهيك بن سنان عن ابن مسعود به نحوه.
ورواه عن نهيك إبراهيم.
وأخرجه النسائي 2/ 176، والفريابي ق 190، والطبراني 10/ 40، والبزار (انظر =

الجزء: 2 - الصفحة: 110

قال: فمكثنا بالباب هنية (1)، قال: فخرجت الجارية فقالت: ألا تدخلون؟ فدخلنا، فإذا هو جالس يسبح، فقال: ما منعكم أن تدخلوا وقد أذن لكم؟ فقلنا: لا، إلَّا أنا ظننا أن بعض أهل البيت نائم. قال: ظننتم بآل ابن أم عبد غفلة؟ قال: ثم أقبل يسبح حتى ظن أن الشمس قد طلعت، فقال: يا جارية، انظري هل طلعت؟ قال: فنظرت فإذا هي لم تطلع، فأقبل يسبح حتى إذا ظن أن الشمس قد طلعت قال: يا جارية، انظري هل طلعت؟ فنظرت فإذا هي قد طلعت. فقال: الحمد لله الذي أقالنا (2) يومنا هذا، ولم يهلكنا بذنوبنا) (و) جاء رجل (من القوم) يقال له: نهيك بن سنان (من بني بجيلة) إلى عبد الله فقال: يا أبا عبد الرحمن، كيف تقرأ هذا الحرف ألفًا تجده أم ياء؟ من ماء غير آسن (3) أو من ماء غير ياسن؟ قال: فقال عبد الله: وكلَّ القرآن قد أحصيت غير هذا؟ قال: إني لأقرأ المفصل (4) في ركعة، وفي رواية (إني قرأت المفصل الليلة كله في ركعة) فقال عبد الله: هذًّا (5) كهذ الشعر؟ (ونثرًا كنز الدقل (6)؟ وإن أقوامًا يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم (7) ولكن إذا وقع في = حاشية الطبراني) من طريق مسروق عن عبد الله به نحوه.
ورواه عن مسروق يحيى بن وثاب.
وأخرجه أحمد 1/ 412 من طريق عاصم عن زر عن ابن مسعود به نحوه. (1) هُنية: بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء بغير همزة تصغير هنة، ويقال: هنيهة: هو صحيح أيضًا (النووي 5/ 96) والمراد: قليل من الزمان (لسان العرب 6/ 4713).
(2) أقالنا: يقال: أقال الله فلانًا عثرته، بمعنى الصفح عنه (لسان العرب 5/ 3798).
(3) آسن: متغير (تفسير ابن كثير سورة محمد آية 15).
(4) المفصل: يأتي بيانه في باب مستقل.
(5) هذًّا: الهذ: السرعة في القراءة وتقدم بيانه في سورة الفاتحة.
(6) الدقل: بفتح المهملة والقاف رديء التمر ويابسه وما ليس له اسم خاص فتراه ليبسه ورداءته لا يجتمع ويكون منثورًا (2/ 1402).
(7) تراقيهم: جمع ترقوة بفتح التاء وليس بضمها عظم وصل بين ثغرة النحر والعاتق من الجانبين والمراد أن قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها (لسان العرب 1/ 429).

الجزء: 2 - الصفحة: 111

القلب فرسخ فيه نفع، إن أفضل الصلاة الركوع والسجود، إني لأعلم النظائر التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرن بينهن؛ سورتين في كل ركعة، ثم قام عبد الله (فجاء علقمة ليدخل عليه فقلنا له: سله عن النظائر التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرن في ركعة)، فدخل علقمة في إثره ثم خرج فقال: قد أخبرني بها (الرحمن والنجم في ركعة، واقتربت والحاقة في ركعة، والطور والذاريات في ركعة، وإذا وقعت ون في ركعة، وسأل سائل والنازعات في ركعة، وويل للمطففين وعبس في ركعة، والمدثر والمزمل في ركعة، وهل أتي ولا أقسم بيوم القيامة في ركعة، وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة، والدخان وإذا الشمس كوّرت في ركعة) (فذكر عشرين سورة من المفصل [منها سورة من آل حم]، سورتين سورتين في كل ركعة) (وكان أول مفصل ابن مسعود الرحمن). 132 - فائدة:
أخرج أحمد 6/ 171، 204، 218، وأبو داود 1/ 151، وابن أبي شيبة 1/ 368، وابن خزيمة 1/ 271، والطحاوي 1/ 345 من طريق عبد الله بن شقيق قال: قلت لعائشة رضي الله عنها: أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرن السور؟ قالت: المفصل. اللفظ للطحاوي وفيه زيادة عند أبي داود أخرجها مسلم في صحيحه واقتصر عليها، فأصل الحديث في الصحيح (6/ 12) وقد صححه ابن خزيمة.

الحديث: 132 - الجزء: 2 - الصفحة: 112

من الباب الخامس والأربعين إلى الباب السابع والأربعين فضل سورة الجاثية والأحقاف ومحمد

الجزء: 2 - الصفحة: 113

* من المثاني التي أُوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان الإِنجيل:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسي: ثنا عمران ... عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أُعطيت مكان التوراة السبع الطوال ... ومكان الإِنجيل المثاني ... " الحديث. تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة في فضل كونها من السبع الطوال.

الجزء: 2 - الصفحة: 115

الباب الثامن والأربعون فضل سورة الفتح

الجزء: 2 - الصفحة: 117

* من المثاني التي أُوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان الإِنجيل:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسي: ثنا عمران ... عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أُعطيت مكان التوراة السبع الطوال ... ومكان الإِنجيل المثاني ... " الحديث. تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة في فضل كونها من السبع الطوال.

الجزء: 2 - الصفحة: 119

* لما نزلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "نزلت عليَّ سورة هي أحب إليَّ من الدنيا وما فيها".
عن ابن عمر:
(130) قال أحمد: حدّثنا أبو نوح ثنا مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر فسألته عن شيء ثلاث مرات، فلم يرد علي قال: فقلت لنفسي: ثكلتك أمك يا ابن الخطاب نزرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث مرات فلم يرد "عليك. قال: فركبت راحلتي فتقدمت مخافة أن يكون نزل فيَّ شيء، قال: فإذا بمناد ينادي: يا عمر، أين عمر؟ قال: فرجعت وأنا أظن أنه نزل فيَّ شيء، قال: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "نزلت عليَّ البارحة سورة هي أحب إليَّ من الدنيا وما فيها: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ}. تخريجه وطرقه:
أخرجه مالك (الموطأ رواية يحيى 1/ 161)، أحمد 1/ 31، البخاري 7/ 452، 8/ 583، 9/ 58، النسائي في التفسير رقم 511، الترمذي 5/ 385، أبو يعلي 1/ 138، البزار (انظر الفتح 8/ 583)، الإسماعيلي (انظر الفتح 7/ 453)، الدارقطني في غرائب مالك (انظر الفتح 8/ 583)، الثعلبي في تفسيره 132/ أ / 10 والبغوي في تفسيره 4/ 187.
جميعهم من طريق مالك به.
ورواه عن مالك عبد الله بن يوسف والقعنبي ويحيى الليثي وإسماعيل ومحمد بن خالد بن عثمة وابن مهدي وأبو نوح بن غزوان ويزيد بن أبي حكيم ومحمد بن حرب وإسحق الحنيني ومصعب بن عبد الله الزبيري وأبو مصعب.
وأخرجه أيضًا ابن حبان وابن مردويه (انظر الدر 6/ 68).
ملحوظة:
جاء الحديث في البخاري من رواية الأربعة الأول عن مالك بصيغة ظاهرها =

الجزء: 2 - الصفحة: 120

عن أنس:
(131) قال مسلم: حدّثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا خالد بن الحارث حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة أن أنس بن مالك حدّثهم قال: لما نزلت {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ} إلى قوله: {فَوْزًا عَظِيمًا} مرجعه من الحديبية، وهم يخالطهم الحزن والكآبة وقد نحر الهدي بالحديبية فقال: "لقد أنزلت عليَّ آية هي أحب إليَّ من الدنيا جميعًا". = الإرسال، ولكن جاء في وسط الحديث ما يدل على الاتصال وهي قوله: (قال عمر: فحركت بعيري).
وقد رواه عن مالك متصلًا الباقون ما عدا أبا مصعب، وهذا خلاف ما ذكره البزار (انظر الفتح 8/ 583) من قوله: لا نعلم رواه عن مالك هكذا إلَّا ابن عثمة وابن غزوان (يعني: متصلًا).
تخريجه وطرقه:
أخرجه عبد الرزاق في التفسير رقم 2848، ابن أبي شيبة في المصنف 14/ 429، عبد بن حميد 222، البخاري 7/ 450، س 8/ 583، مسلم 12/ 142، 143، الترمذي 5/ 385، والنسائي في التفسير رقم 510، ابن جرير 26/ 69، ابن حبان (436 الزوائد)، أبو نعيم في المعرفة 3 / ب/ 1، الحاكم في المستدرك 2/ 460، الثعلبي في تفسيره 132/ أ / 10، ابن مردويه وابن المنذر (انظر الدر 6/ 71)، الإسماعيلي (انظر الفتح 7/ 451)، والبغوي في تفسيره 4/ 187. وأبو يعلى 5/ 472.
جميعهم من طريق قتادة عن أنس به.
ورواه عن قتادة سعيد بن أبي عروبة وشعبة وشيبان وهمام وسليمان التيمي ومعمر والحكم بن عبد الملك.
وأخرجه الطبراني في الأوسط ق 137/ ب، 38/ أ/2 من طريق علي بن الحسين ابن واقد عن أبيه عن مطر عن الحسن عن أنس به.
ملحوظة:
جاء الحديث في عدة مراجع بزيادة: فقرأها عليهم فقالوا: هنيئًا مريئًا يا نبي الله، قد بين الله لك ما يفعل بك، فماذا يفعل بنا؟ فنزلت عليه {لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ=

الجزء: 2 - الصفحة: 121

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} جتى {فَوْزًا عَظِيمًا}. وهذه الزيادة مدرجة في الحديث وليست عن أنس رضي الله عنه، وإنما رواها قتادة عن عكرمة مرسلة، وهي في الطريق الثانية موصولة، إلا أن في إسنادها مطر الوراق وفيه ضعف، وكذا عنعنة الحسن.
وقد روى البخاري الحديث من طريق شعبة بهذه الزيادة مختصرة، فقال شعبة: فقدمت الكوفة فحدثت بهذا كله عن قتادة ثم رجعت فذكرت له فقال: أما {إنا فتحنا لك} فعن أنس، وأما: هنيئًا مريئًا فعن عكرمة. وانظر ما في الباب عن عكرمة.
قال ابن حجر: وقد أوضحته في كتاب المدرج ا. هـ ولكن ظاهر كلامه وكيفية سوق الحديث في البخاري أن الجزء المتصل قوله: {إنا فتحنا لك فتحًا مبينًا} قال: الحديبية) وما سوي ذلك فمدرج، وليس بصحيح؛ بل كل ما يتعلق بهذه الآية مرفوع، وأما من أول هنيئًا مريئًا وهو ما يتعلق بالآيات الأخرى فهو المدرج، ولذلك اخترت رواية مسلم لكونها سالمة من هذا الإِدراج.
وفي الباب:
133 - عن ابن عباس:
أخرجه ابن أبي عاصم 2/ 470، الطبراني 12/ 217، ابن الأعرابي ق 483، والبغوي في تفسيره 3/ 109 وغيرهم.
من طريق علي بن زيد بن جدعان عن يوسف بن مهران عنه وفيه: فما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرح بشيء قط فرحه بها وفرحه بـ {إنا فتحنا لك فتحًا مبينا}. وفيه ابن جدعان وهو ضعيف، وشيخه لين الحديث، وسيأتي في سورة الفرقان في القسم الضعيف إن شاء الله تعالى.
وفيه من المراسيل:
69 - عن قتادة:
أخرجه الطبري 26/ 70 حدثنا عبد الأعلى قال ثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة بنحو ما رواه عن أنس مرفوعًا وفيه الزيادة المدرجة.
70 - عن عكرمة:
أخرجه الطبري 26/ 70 فقال: حدثنا محمد بن بشار وابن المثنى قالا: ثنا =

الحديث: 133 - الجزء: 2 - الصفحة: 122

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = محمد بن جعفر قال: ثنا شعبة عن قتادة عن عكرمة، بالزيادة المدرجة فقط وإسناده صحيح.
وأيضًا أخرجه البخاري 7/ 450 وسبق بيان ذلك.
وعزاه في الدر لسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن مردويه (6/ 71).
71 - وذكر ابن سعد بدون إسناد في قصة الحديبية قال: فلما كانوا بضجنان نزل عليه {إنا فتحنا لك فتحًا مبينا} فقال جبريل عليه السلام: يهنئك يا رسول الله وهنأه المسلمون.
وهذه رواية منقطعة وقد وقع خطأ مطبعي في الدر المنثور 6/ 70 فقال: وأخرج ابن سعد عن مجمع بن جارية. فدخل الأثر الماضي في آخر حديث مجمع بن جارية الذي أخرجه ابن سعد وأحمد وابن جرير وغيرهم، وأصل الكلام أن يكون وأخرج ابن سعد وأحمد .... عن مجمع بن جارية قال: شهدت الحديبية مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... الحديث. ثم بعده وذكر ابن سعد فلما كانوا ... إلخ.

الجزء: 2 - الصفحة: 123

الباب التاسع والأربعون فضل سورة الحجرات

الجزء: 2 - الصفحة: 125

* من المثاني التي أُوتيها النبي - صلى الله عليه وسلم - مكان الإِنجيل:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسي: ثنا عمران ... عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أُعطيت مكان التوراة السبع الطوال ... ومكان الإِنجيل المثاني ... " الحديث. تخريجه وطرقه:
انظر سورة البقرة في فضل كونها من السبع الطوال.

الجزء: 2 - الصفحة: 127

الباب الخمسون فضل سورة ق

الجزء: 2 - الصفحة: 129

فصل في بيان المفصل
سبق أن بيّنا الطوال والمئين والمثاني وهذا الفصل لبيان المفصل.
والمفصل سمي بذلك قيل: لكثرة الفصول التي بين السور ببسم الله الرحمن الرحيم.
وقيل: لقلة المنسوخ فيه (ذكره الزركشي في البرهان 1/ 245) وقيل: على قول ضعيف في تحديده للفصل بين سوره بالتكبير. (انظر غريب الحديث للخطابي 2/ 452) وهو قول من قال: أوَّله الضحى.
وفي تحديده ثلاثة عشر قولًا كلها ضعيفة جدًّا، حيث لا دليل عليها سوي قول واحد هو الصحيح الثابت وقول آخر فيه شبهة.
فالقول الصحيح قول من قال: أوله سورة ق وسيأتي دليله.
وما بعده قول من قال: الرحمن، وسيأتي الرد عليه.
وقيل: أوله الجاثية، وقيل: القتال (محمد، وقيل: الحجرات، وقيل: الصافات، وقيل: الصف، وقيل: تبارك، وقيل: الفتح، وقيل: هل أتي، وقيل: سبح، وقيل: الضحى.
ذكر هذه الاثني عشر قولًا الزركشي في البرهان 1/ 245، السيوطي في الإِتقان 1/ 84، 85 وذكرا من قال بها).
والقول الأخير عم يتساءلون، ذكره ابن كثير، ونسبه للعوام، وقال: لا أصل له ولم يقله أحد من العلماء رضي الله عنهم المعتبرين فيما نعلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 131

(التفسير 7/ 370).
وذكر الحافظ قولًا - قال عنه: شاذ - أنه جميع القرآن (انظر الفتح 2/ 249). وأقول: هذا المراد به قوله: {كتاب فصلت آياته} ونحوها.
والدليل على القول الأول:
ما أخرجه أحمد 4/ 343، 9 واللفظ له، وابن سعد 5/ 510، وأبو داود 1/ 220، وابن ماجه 1/ 427، والخطابي في غريب الحديث 2/ 452 من طرق عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلي الطائفي، عن عثمان بن عبد الله بن أوس الثقفي، عن جده أوس بن حذيفة قال: كنت في الوفد الذين أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسلموا من ثقيف من بني مالك، أنزلنا في قبة له، فكان يختلف إلينا بين بيوته وبين المسجد، فإذا صلى العشاء الآخرة انصرف إلينا فلا يبرح يحدثنا، ويشتكي قريشًا ويشتكي أهل مكة، ثم يقول: "لا سواء، كنا بمكة مستذلين أو مستضعفين فلما خرجنا إلى المدينة كانت سجال الحرب علينا ولنا". فمكث عنا ليلة لم يأتنا، حتى طال ذلك علينا بعد العشاء قال: قلنا: ما أمكثك عنا يا رسول الله؟ قال: "طرأ عني حزب من القرآن فأردت أن لا أخرج حتى أقضيه"، فسألنا أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أصبحنا، قال: قلنا: كيف تحزبون القرآن؟ قالوا: نحزبه ست سور، وخمس سور، وسبع سور، وتسع سور، وإحدى عشرة سورة، وثلاث عشرة سورة، وحزب المفصل من ق حتى تختم.
وهذا إسناد لا بأس به؛ عبد الله صدوق يهم، وعثمان سكت عنه البخاري وأبو حاتم وابنه، ووثقه ابن حبان، وروي عنه جماعة من الثقات، وهو من التابعين، وعده الحافظ من الثالثة، وسكت على حديثه هذا أبو داود، وقد تابعه على هذا الحديث عبد ربه بن الحكم عند ابن سعد 5/ 511، فصح الحديث إن شاء الله تعالى.

الجزء: 2 - الصفحة: 132

وهو صريح جدًا في المطلوب، ولذا قال الزركشي: والصحيح عند أهل الأثر أن أوله "ق" (البرهان 1/ 246).
وقال ابن كثير: وهذه السورة هي أول حزب المفصل على الصحيح، ثم ذكر الحديث ثم قال: فتعين أن أوله سورة "ق". (التفسير 7/ 370، 371) وهو الذى قلناه، ولله الحمد والمنة.
وقال الحافظ ابن حجر: "تقدّم أنه من ق إلى آخر القرآن على الصحيح". وقد قال قبل ذلك: "وفي المراد بالمفصل أقوال؛ ستأتي في فضائل القرآن، أصحها أنه من أول ق إلى آخر القرآن" (الفتح 2/ 195، 259).
وأما القول الثاني: وهو من الرحمن، وذلك على تأليف مصحف ابن مسعود استنادًا لحديث النظائر المتقدم في سورة الدخان، وفي هذا نظر؛ لأن ذلك كان تأليفًا خاصًا بابن مسعود، والأول هو الذي بين أيدينا هو تأليف الصحابة في عهده - صلى الله عليه وسلم - والذي اتفق عليه عند الجمع فهو الثابت الصحيح.
وأما الأقوال الأخرى فلا محل لها من النظر إذ لا دليل عليها البتة، وبالله التوفيق.

الجزء: 2 - الصفحة: 133

فضل المفصل
* أوتيه النبي - صلى الله عليه وسلم - نافلة ففضل به على سائر الأنبياء:
عن واثلة بن الأسقع:
قال الطيالسي: ثنا عمران ... عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أُعطيت مكان التوراة السبع الطوال ... وفضلت بالمفصل". تخريجه وطرقه:
تقدم في فضل سورة البقرة في كونها من السبع الطوال.
وانظر شواهده هناك وزد عليها:
حديث معقل بن يسار بلفظ: والمفصل نافلة، وحديث ابن عباس بمثله وقد تقدما في باب نزول الفاتحة من تحت العرش 1/ 25، 26.

الجزء: 2 - الصفحة: 134

باقي فضائل سورة ق
* يستحب قراءتها على المنبر يوم الجمعة:
عن أم هشام بنت حارثة:
(132) قال مسلم: حدّثنا عمرو الناقد، حدثنا يعقوب بن إبراهيم ابن سعد، حدثنا أبى عن محمد بن إسحق قال: حدثني عبد الله بن أبي بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن ابن سعد بن زرارة عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان قالت: لقد كان تَنُّورنا وتنور رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واحدًا سنتين أو سنة وبعض سنة، وما أخذت {ق والقرآن المجيد} إلا عن لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرؤها كل يوم جمعة على المنبر إذا خطب الناس. تخريجه وطرقه:
أخرجه مسلم 6/ 161، وأحمد 6/ 435، وابن أبي شيبة ني المصنف 2/ 115، وابن سعد 8/ 442، وابن خزيمة 3/ 144 والطبراني 25/ 142، 143، وأبو نعيم في المعرفة موصولًا ومعلقًا 391/ ب/2، والحاكم 1/ 284، والبيهقى في السنن 3/ 211، وأبو يعلى، ومن طريقه ابن الأثير في أسد الغابة 5/ 625.
جميعهم من طريق يحيى به.
ورواه عن يحيى عبد الله بن أبي بكر، وانظر الملحوظات.
وأخرجه مسلم 6/ 160، وأحمد وابنه 6/ 463، وأبو داود 1/ 173، والنسائي 2/ 157، وفي التفسير رقم 532، وابن عدي 4/ 1595، وأبو نعيم في المعرفة 391/ ب/2، والبيهقي 3/ 211.=

الجزء: 2 - الصفحة: 135

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = من طريق يحيى بن سعيد عن عمرة عن أختها أم هشام به نحوه.
ورواه عن يحيى سليمان بن بلال ويحيى بن أيوب وابن أبي الرجال.
وخالفهم ابن أبي الرجال في لفظه كما سيأتي في الملحوظات.
وأخرجه مسلم 6/ 161، والطيالسي 228، وأحمد 6/ 463، وأبو داود 1/ 172، وابن ماجه (انظر تفسير ابن كثير 7/ 371)، وابن خزيمة 3/ 144، والحاكم 1/ 284، والبيهقي 3/ 211.
من طريق شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن عبد الله بن محمد بن معن عن أم هشام به نحوه.
ورواه عن شعبة غندر والطيالسي وانظر الملحوظات.
وأخرجه الشافعي في المسند 66 عن إبراهيم بن محمد عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن خبيب بن عبد الرحمن عن أم هشام به بإسقاط عبد الله بن معن، وأراه وهمًا من إبراهيم لشدة ضعفه، وهو متهم.
وأخرجه أحمد 6/ 435، والبخاري في التاريخ 1/ 148، والنسائي 3/ 107، والشافعي في المسند 66، وابن ماجه (انظر تحفة الأشراف 13/ 109، والتهذيب وفروعه في ترجمة أم هشام)، والطبراني 25/ 141.
من طريق محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن أم هشام به نحوه.
ورواه عنه يحيى بن أبي كثير وابن عيينة ومحمد بن أبي بكر بن حزم.
وأخرجه الطبراني 25/ 141، 142 من طريق الأوزاعي عن يحيى عن أم هشام به نحوه، ولم ينسبه، وأظنه "يحيى بن أبي كثير، ويكون إما دلس محمد بن عبد الرحمن أو أنه سقط من السند، ويستبعد أن يكون يحيى بن عبد الله المذكور في الطريق الأول؛ لأن الأوزاعي لا يعرف برواية عنه وقد يكون يحيى بن سعيد الأنصاري، ولكن كيف سقطت عمرة، ويحيى لا يعرف بتدليس فالراجح الأول، والله أعلم.
وعلقه أبو نعيم 391/ ب/2 فقال: وروي عن ابن إسحق عن عبد الله عن عمرة عن أم هشام. اهـ. ولم أقف عليه موصولًا، وأراه وهمًا من أحد الرواة دخل عليه إسناد يحيى في إسناد ابن إسحق، والله أعلم.=

الجزء: 2 - الصفحة: 136

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ملحوظات:
- وقع خلط شديد في الإسناد عند الطبراني 25/ 143، ويقارن بالمراجع المذكورة التي أخرجت الحديث عن ابن إسحق.
- خالف ابن أبي الرجال كلَّا من سليمان بن بلال ويحيى بن أيوب في رواية الحديث عن يحيى بن سعيد، فجعل القراءة في الصبح وليس على المنبر، وهو لفظ شاذ إن لم يكن منكرًا؛ لأن ابن أبي الرجال فيه بعض ضعف من قبل حفظه، والمخالفان ثقتان وموافقان للطرق الأخرى، ولذا أورد له ابن عدي هذه الرواية في ترجمته في الكامل.
- وقع في معجم الطبراني 25/ 142 في روايته للحديث عن عبيد بن غنام عن أبي بكر ابن أبي شيبة مخالفتان لما في المصنف.
الأولى: جعله الحديث عن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة بدلاً من يحيى بن عبد الله ابن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة.
والثانية: روايته للحديث بنفس الِإسناد بلفظ الجماعة مرة وبلفظ نحو رواية ابن أبي الرجال مرة أخرى والذي في المصنف رواية واحدة كالجماعة. ثم إن أبا بكر رواه عن عبد الله بن نمير ورواه ابن سعد عن ابن نمير كذلك كرواية المصنف كالجماعة فرواية الطبراني خطأ بلا شك ولولا أن أبا نعيم علقها عن ابن نمير بالإسناد المخالف لجعلت ما في المطبوعة تصحيفًا، ولكن إما أن يكون وهم فيها عبيد بن غنام أو الطبراني وإما أن يكون الأصل خطأ ويكون هو الذي نقل منه أبو نعيم ما ذكره لأن عادته في المعرفة نقل روايات الطبراني المختلفة باختصار.
ويبدو أن تكرار السند خطأ وكان المراد الإتيان بسند ابن أبي الرجال وقد يكون ذلك من الناسخ أو الناقل عن الأصل في المطبوعة، والله أعلم.
- قال أبو نعيم في ترجمة أم هشام: حديثها عند معن بن عبد الرحمن ... إلخ، وأراه اعتمد في ذلك على رواية أبي داود الطيالسي للحديث عن شعبة عن خبيب عن معن عن أم هشام، فنسبه أبو نعيم ظنًّا منه أنه ابن عبد الرحمن. والصحيح والله أعلم أن ما عند الطيالسى فيه سقط أو وهم، فقد رواه غُندر عن شعبة عن خبيب عن عبد الله بن محمد بن معن عنها. ورواه عن غندر محمد بن بشار وأحمد بن =

الجزء: 2 - الصفحة: 137

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = حنبل فتلك الرواية هي الصحيحة ويؤيدها أن معن بن عبد الرحمن غير معروف برواية خبيب عنه ولا بروايته عن أم هشام؛ بل هو في طبقة متأخرة تجعله لا يروي عنها، وجعله الحافظ من السابعة، وهي طبقة كبار أتباع التابعين؛ فهو لم يدرك أحدًا من الصحابة، وأما المعروف بذلك هو عبد الله.
- هذا الحديث المذكور عزاه في تحفة الأشراف وفي تهذيب الكمال وفي تهذيب التهذيب وفي التقريب وفي الكاشف وفي تفسير ابن كثير وفي الدر المنثور لابن ماجه، ولم أقف عليه في السنن، وكذا قال الشيخ عبد الصمد محقق تحفة الأشراف، وأقول: لعل ذلك في نسخة ليست بأيدينا أو أنه من تفسير ابن ماجه والله تعالى أعلم.
- بعض الطرق المذكورة في التخريج لم تذكر كنية راوية الحديث حتى أنه في طريق عند أحمد 6/ 435 قال: عن امرأة من الأنصار، ولكن الطرق الأخرى بينت ما لم تذكره تلك الطرق. ووقع عند ابن سعد 8/ 442 عن أم هاشم قال ابن سعد: هكذا قال ابن نمير وهي أم هشام. وقد رواه ابن أبي شيبة والطبراني من طريق ابن نمير كرواية الجماعة.
- في طريق علقه أبو نعيم 391/ ب/2 قال: عن ابن إسحق عن عبد الله بن أبي بكر عن يحيى بن عبد الله بن الشهيد فيبدو والله أعلم أن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة مات شهيدًا أو كان يلقب بذلك.
- هذا الحديث استدركه الحاكم على الشيخين فقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. وسكت على ذلك الذهبي، والحديث كما سبق في التخريج عند مسلم من طريقيه عند الحاكم.
وفي الباب:
134 - عن أم صبية خولة بنت قيس الجهنية:
أخرجه ابن سعد 8/ 296 قال: أخبرنا محمد بن عمر حدثنا أبو بكر بن يحيى ابن النضير عن سالم أبي النعمان عن أم صبية خولة بنت قيس الجهنية قالت: كنت أسمع خطبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة وأنا في مؤخر النساء وأسمع قراءته {ق. والقرآن المجيد} على المنبر وأنا في مؤخر المسجد.
وفي إسناده الواقدي وهو متروك.=

الحديث: 134 - الجزء: 2 - الصفحة: 138

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وفيه من المقطوعات:
72 - عن أبي بكر بن حزم:
رواه الشافعي في مسنده 66 عن إبراهيم بن محمد قال: ولا أعلمني إلا سمعت أبا بكر بن حزم يقرأ بها يوم الجمعة على المنبر.
73 - وعن محمد بن أبي بكر بن حزم:
بنفس الإسناد السابق قال: سمعت محمد بن أبي بكر يقرأ بها وهو يومئذ قاض على المدينة على المنبر.
ذكرهما بعد روايته لحديث أم هشام. وإبراهيم بن محمد متروك متهم.

الجزء: 2 - الصفحة: 139

* كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها في الركعة الأولى من صلاة العيد:
عن أبي واقد:
(133) قال مالك: عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثي: ما كان يقرأ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأضحى والفطر؟ فقال: كان يقرأ بـ {ق والقرآن المجيد} و {اقتربت الساعة وانشق القمر}. تخريجه وطرقه:
أخرجه مالك في الموطأ 1/ 147 رواية يحيى الليثي، ص 89 رواية الشيباني، ومن طريقه مسلم في صحيحه 6/ 181، وأبو داود 1/ 179، 180، والترمذي 2/ 415، والنسائي في التفسير 570، والشافعى في المسند 77، وفي الأم 1/ 210، وعبد الرزاق 3/ 298، وابن وهب في مسنده ق 27 / أ، وأحمد 5/ 217، والطحاوي في شرح معانى الآثار 1/ 414، والطبراني 3/ 218، والدارقطني 2/ 45، والفريابي في أحكام العيدين 184، 197، والبيهقي في السنن الكبرى 3/ 294، والصغرى ق 161/ ب، ومعرفة السنن ق 109/ ب / 2، وابن حزم في المحلى 5/ 121، 122 وابن المنذر في الأوسط ت 220 /ب / 1، والمحاملي في صلاة العيدين ق 121 / أ، والشحامي في تحفة عيد الفطر ق 195/ أ، والبغوى في شرح السنة 3/ 310، 311، وابن الجوزى في التحقيق، وابن حجر في نتائج الأفكار 1/ 485.
ورواه عن مالك يحيى الليثي ويحيى التميمي والقعنبى وابن وهب والشافعي وقتيبة والشيباني وأبو عاصم ومعن وأبو مصعب وابن مهدي وعبد الرزاق.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 176، والحميدي 2/ 375، وعبد الرزاق 1/ 298، وابن وهب في مسنده 27 / أ، والنسائي 3/ 183، والترمذى 2/ 415، وابن ماجه 1/ 408، وأبو يعلى 3/ 31، 34، والطبراني 3/ 281.
جميعهم من طريق ابن عيينة عن ضمرة عن عبيد الله به بنحو رواية مالك إلا أن في بعضها: خرج عمر يوم عيد فأرسل إلى أبى واقد الليثي ... الحديث.
ورواه عن ابن عيينة ابن وهب وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وإسحق وهناد والحميدي ومحمد بن الصباح ومحمد بن منصور. =

الجزء: 2 - الصفحة: 140

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وأخرجه مسلم 6/ 181، وأحمد 5/ 219، والنسائي في التفسير 1/ 110، وابن خزيمة 2/ 346، وابن حبان وأبو يعلى 3/ 35، والإسماعيلي في مستخرجه، ومن طريقه ابن حجر في نتائج الأفكار 1/ 486، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 413، والطبراني 3/ 281، والمحاملي في صلاة العيدين ق 121/ أوالبيهقي 3/ 294.
جميعهم من طريق فليح عن ضمرة عن عبيد الله عن أبي واقد قال: سألنى عمر .... الحديث.
ورواه عن فليح أبو أسامة وسريج بن النعمان وأبو عامر ويونس بن محمد، وهذه الطرق جميعها تتفق في ضمرة ولكني فرقتها للاختلاف في الِإرسال والوصل.
وكما سيأتي نحوه في سورة الجمعة في حديث النعمان بن بشير.
وللحديث طريق أخرى تأتي بعد الكلام عن هذه الملحوظة:
هذا الحديث لسنا في حاجة إلى الكلام عنه بعد أن أخرجه مسلم في صحيحه، وقد أجاد الأخ الفاضل محمود سعيد ممدوح في كتابه "تنبيه المسلم" في دفاعه عن صحيح مسلم والبخاري من أن يتعرض لهما بعد اتفاق الأمة على قبولهما وبعد أن علم ما كان عليه هؤلاء الأئمة من سعة الاطلاع وتمييز الروايات والانتقاء وبعد أن عرضت مروياتهم على جهابذة الحفاظ فأخرجوا ما عللوه وجنبوا ما انتقدوه وبعد أن حظيت تلكم الروايات بدراسات عميقة من الشارحين للكتابين ومن غيرهم ثم من المنتقدين بعدهم ومن انتقد عليهم انتقاداتهم. فالأخ - جعل الله عمله خالصًا لوجهه - نقل في كتابه نقولاً مفيدة ولو أنه تحامل على الشيخ الألباني حفظه الله في بعض الكلمات وما كنا نود ذلك منه مع ما عرف به الشيخ الألباني من حبه ونصرته للسنة ودفاعه عنها ولكل جواد كبوة، وما أكثر كبوات الناس اليوم، ثم إن الأخ أيضًا بالغ في بعض الأمور وليس هذا مجال الكلام في ذلك، والمراد أن نطلب ممن يهمُّ بالكلام على أحاديث الصحيحين أن يرجع إلى هذا الكتاب لاسيما المقدمة من ص 9 إلى ص 26.
وممن تكلم على سند حديثنا هذا بعد أن أخرجه مسلم الأخ الفاضل مساعد بن سليمان الراشد محقق كتاب أحكام العيدين للفريابي وقدم له الشيخ حماد الأنصاري وهو أستاذ مشارك بالدراسات العليا متخصص في الحديث وكان ينبغي له أن ينبه الأخ المحقق على ذلك:
فإن المحقق بعد أن ذكر رواية الفريابي للحديث من طريق مالك (184) قال: إسناده =

الجزء: 2 - الصفحة: 141

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ضعيف أخرجه مالك .. ومن طريقه ... مسلم في صحيحه ... إلخ. والأخ من عادته أن يقول في بعض الأحاديث إسناده ضعيف والحديث صحيح (124) ونحو ذلك ولم يقل مثلًا هنا إسناده ضعيف والحديث حسن مع أنه استشهد لرواية الصحيح برواية، لابن لهيعة وقال: فهى تكون شاهدة لحديث الباب، وبها يرتقي إلى الحسن لغيره (192).
فأقول للأخ الفاضل ولغيره بعد أن يطلع على الكتاب المذكور في الدفاع عن صحيح مسلم وعلى مراجعه وغيرها:
ينبغي ألا يجسر أحد على الحكم بالضعف على حديث أدخله أحد الشيخين في الصحيح وتوارد أهل العلم على تصحيحه، لا سيما إذا كان ما أعله به لم يسبق إليه، بل وصحح أهل العلم ما يرد هذه العلة من طريق آخر، ثم العلة نفسها محتملة، وفوق كونها محتملة فهي علة - لو لم تكن محتملة - مختلف في رد الحديث بها، ثم في ثبوتها بعد النظر نظر، وكل ذلك وغيره متوفر في حديثنا هذا.
فإن مسلمًا أخرجه في صحيحه الذي عرضه على الحفاظ وشرط في مقدمته ألا يخرج إلا ما اتفقوا عليه ثم قال فيه الترمذي: حسن صحيح وسكت عنه أبو داود بالرغم من كلامه على حديث بعده مباشرة وإعلاله إياه بالِإرسال مع أن ظاهره الاتصال بخلاف حديثنا الذي ظاهره الِإرسال، وقال بحديثنا الشافعى مع وجود غيره في الباب وهو صحيح، نقل ذلك عنه الترمذي، وصححه ابن حزم، وقال البغوي: صحيح، وكذا قال ابن حجر: صحيح.
وهذا كله من طريق مالك وسيأتي جماعة آخرون من الحفاظ ردوا على ما قد يتوهمه متوهم، وجماعة آخرون صححوا الحديث من طريق فليح أيضًا والتي يأتي الكلام عليها.
ثم إن تضعيف هذا السند لم يقل به أحد قط قبل الأخ المذكور حتى من رجح الرواية المرسلة إما أنه لم يعتبرها علة قادحة وإما قواها بالرواية الموصولة كما نقل هو نفسه وكما سيأتي في غضون كلامنا.
وقد صحح أهل العلم ما يرد هذه العلة الموهومة برواية فليح بن سليمان للحديث مصرحًا بالاتصال، ومن هؤلاء الإمام مسلم حيث أخرجها في صحيحه، وابن خزيمة الذي أخرجها أيضًا في صحيحه على الرغم من قوله الذي نقله الأخ الذي يعني أن فليحًا تفرد بالتصريح بالوصل ولم يخرج رواية مالك ولا ابن عيينة، ثم ذكر رواية النعمان

الجزء: 2 - الصفحة: 142

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وسمرة وقال: وهذا من الاختلاف المباح وهذا يؤكد صحة الحديث عنده فلا وجه لذكر كلامه بدون بيان ما ذكرناه؛ لأن ذلك يلبس على القارئ فيظن أنه يضعف الحديث بذلك، ومنهم الِإمام البيهقي حيث ذكر رواية فليح ثم قال: فصار الحديث بذلك موصولًا.
ومنهم الِإمام النووي حيث قال: فالرواية الأولى له مرسلة (الذي في المطبوعة: لأم سلمة، وهو تصحيف غريب)؛ لأن عبيد الله لم يدرك عمر ولكن الحديث صحيح بلا شك متصل من الرواية الثانية، فإنه أدرك أبا واقد بلا شك وسمعه بلا خلاف.
وأما كون العلة نفسها محتملة فلأن الحديث رواه عبيد الله بقصة حصلت بين أبي واقد الليثي وبين عمر بن الخطاب، وهو من جلساء أبي واقد وتلاميذه الذين رووا عنه وسمعوا منه، فالاحتمال الأكبر أنه سمعه منه والاحتمال الضئيل جدًا أنه سمعه من غيره عنه فهو كمراسيل الصحابة تمامًا فإن النعمان بن بشير مثلًا الذي صحح له المحقق حديثه في أثناء كلامه على حديثنا ولد بعد الهجرة وجُلُّ أحاديثه، إن لم نقل كلها لم يسمعها من النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولكن لكثرة مجالسته للصحابة كان الجانب الأرجح أنه لم يسمعها إلا منهم على الرغم من وجود رواية عن بعض الصحابة عن تابعين ولكنها نادرة جدًا، وكذلك نقول: إن وجد رواية عن عبيد الله عن أبي واقد وبينهما واسطة فتكون نادرة جدًا، ولا يوجد ذلك، فالجانب الأرجح أنه يروي عنه بغير واسطة فيحمل حديثه عنه على الاتصال ولذا قبل حديثنا الحفاظ وممن نصَّ على ما ذكرناه:
الِإمام ابن حزم حيث قال: "عبيد الله أدرك أبا واقد وسمع منه واسمه الحارث بن عوف ولم يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شئ غير هذا وما حدثنا عبد الله بن ربيع ... فذكر حديث سمرة" (المحلى 5/ 121، 122).
ومن قبله الشافعي حيث نقل البيهقي أنه قال في رواية حرملة: هذا ثابت إن كان عبيد الله لقى أبا واقد الليثي. (انظر السنن الكبرى 3/ 294)، فلم يشترط الشافعى غير لقاء عبيد الله لأبي واقد، وهذا ثابت لا جدال فيه ولذا قال ابن التركماني: "قلت: عبيد الله سمع أبا واقد بلا خلاف فالحديث ثابت ... ثم قال - معلقًا على قول البيهقي: إن عبيد الله لم يدرك أيام عمر - سماعه من أبي واقد كاف في اتصال الحديث ودع عنك أيام عمر ... " إلخ.
ولم يلتفت لهذا الِإرسال كثير من الحفاظ كما لم يلتفتوا لمراسيل الصحابة، ومن

الجزء: 2 - الصفحة: 143

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = هؤلاء الِإمام أحمد حيث أخرجه في مسند أبي واقد، والِإمام الطبراني، كذلك من رواية مالك، والحميدي أيضًا، وأبو يعلى من رواية ابن عيينة وكذا فعل المزي في الأطراف حيث لم يذكره في المراسيل بل ذكره في روايات أبى واقد الليثى، ومعلوم أن الأصل لابن عساكر ولم يتعقب ذلك ابن حجر في النكت، وكذلك السيوطى حيث نسب الحديث للمخرجين ثم قال عن أبي واقد الليثى (انظر الدر 6/ 101)، وكذا ابن كثير حيث قال في بداية سورة القمر: قد تقدم في حديث أبي واقد ... فذكره ثم قال: وكان يقرأ بهما في المحافل الكبار لاشتمالهما على ذكر الوعد والوعيد وبدء الخلق وإعادته والتوحيد وإثبات النبوات وغير ذلك من المقاصد العظيمة (التفسير 7/ 444).
هؤلاء كلهم حفاظ جزموا بأنه من رواية أبي واقد، وهذا إهمال منهم لتلك العلة المتصورة؛ لأنها مرجوحة ولم أستقص في ذلك وإنما ذكرت ما وقع اتفاقًا.
ثم هذه العلة لو لم تكن محتملة فهى علة الِإرسال، وليس رد الحديث بها مسلَّمًا عند أهل العلم، بل منهم من قبل الحديث المرسل وعمل به في الأحكام ومنهم من شرط له شروطًا بل ومنهم من قدمه على الحديث المتصل، وقالوا: لو لم يكن الحديث صحيحًا بلا شك عند مرسله لما جزم بنسبته للنبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه لا يظن بالمُرسِل أن يروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - جازمًا حديثًا لا يدري ثابت هو أم لا، أو يدري أنه غير ثابت فيقع في الوعيد العظيم.
وأزيد لا سيما لو كان مثل صاحب حديثنا، وهو أحد الفقهاء السبعة بالمدينة وعلم من الأعلام. (انظر مقدمة المراسيل لأبي داود وأصولها)، ولا أطيل بذكر الكلام عن المراسيل ولكن أقول: قبول مراسيل كبار التابعين التى يقولون فيها: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبلها بعض أهل العلم؛ لأن غالب رواياتهم عن الصحابة، فالذي بين أيدينا لو سلم إرساله أعلى درجة منها بكثير حيث ذكر الصحابي الذي روى ذلك ثم هو معروف بمصاحبته، وقبول أهل العلم لعنعنة المدلس الذي لا يدلس إلا عن ثقة أو كما يعبر عنهم الحافظ بالذين احتمل تدليسهم في جانب كثرة ما رووا، وفي الصحيحين من ذلك كثير كعنعنة الثوري ونحوه، فالذي بين أيدينا لا يقل عن ذلك بل يزيد.
أما في ثبوت أن الحديث فيه إرسال، وأن رواية فليح شاذة إن لم تكن منكرة فدونه خرط القتاد بعد قليل من النظر: =

الجزء: 2 - الصفحة: 144

ممم ضبط النقط اللي في أول الصفحة بسطر نقط كامل بتعبير قياسي
ممم
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . =إن البخاري رحمه الله على شدته في ممم شرحه ممم وهو اللقي والسماع أخرج في صحيحه من هذا الضرب، وقد ذكر ذلك المحقق نفسه فيلزمه أن يضعف أيضًا ما كان كذلك في صحيح البخاري، ونقل الحافظ في الفتح: أن ابن عبد البر قال: إذا علم لقاء الراوي لمن أخبر عنه ولم يكن مدلسًا حمل ذلك على سماعه ممن أخبر عنه ولو لم يأت بصيغة تدل على ذلك، ومن أمثلة ذلك رواية مالك عن ابن شهاب عن عروة في قصة سالم مولى أبي حذيفة، وقال ابن عبد البر: هذا يدخل في المسند للقاء عروة عائشة وغيرها من نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - وللقائه سهلة زوج أبي حذيفة أيضًا اهـ (9/ 124).
وأزيد إذا غلب الظن على ذلك فهو كما ذكرنا كمراسيل الصحابة وعنعنة المدلس عن الثقات، فلا وجه للنص على الإرسال فيه ولو سلم أن صورته الِإرسال اصطلاحًا.
ثم أقول: حديثنا هذا من الممكن أن يقال فيه: ليس الحديث كله مرسلًا؛ بل سبب إيراده فقط هو المرسل، وأما أصله فليس بمرسل، بل رواية عن أبي واقد، وتوضيحًا لذلك أننا إذا حذفنا سبب الحديث وذلك جائز في الرواية لما استطاع أحد أن يقول فيه شيئًا، فإذا قلنا عن عبيد الله سئل أبو واقد عن ... فقال ... ، أو قلنا: قال أبو واقد: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ .... إلخ لكان متصلًا عند المخالف، فكل ما في الأمر أن في الرواية ذكر السبب الذي لأجله قال أبو واقد الحديث فهذا هو المرسل.
ثم إنه لا يعقل أن يكون عند عبيد الله رواية عن رجل عن أبي واقد بحديث للنبى - صلى الله عليه وسلم - ثم يلقى أبا واقد ويجالسه ويسمع منه فلا يسأله عن تلك الرواية ليتثبت منها، وقد كان السلفى إذا وصلهم الحديث ولو عن طريق الثقة تكبدوا المشقة لسماعه تثبتًا وعلوًا في السند، ولا يعقل أيضًا أنه سأله فقال له: ما قلت ذلك ثم يرويه بعد ذلك وهو يعلم بطلانه حاشا وكلا.
فإن قيل: ربما سمعه بعد وفاة أبي واقد فنقول: هذا احتمال بعيد جدًا؛ لأن عبيد الله من سادات التابعين ومن أوعية العلم، ومن يقرأ ترجمته يعلم مدى صدارته، وكان أحد الفقهاء العشرة بالمدينة، ثم أحد السبعة الذين عليهم مدار الفتوى، فأمر صلاة العيد وسنتها لا يمر عليه وهو يجالس أبا واقد وعنده فيه سنة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا يسمعه منه حتى يموت فيسمعه من غيره عنه.
هذا من ناحية الإرسال سوى ما قدمناه، وأما رواية فليح فلا أكثر الكلام فيها =

الجزء: 2 - الصفحة: 145

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = لأنني قد أطلت جدًا فأقول: خلاصة الكلام في فليح بعد التتبع والنظر فيما فات ابن حجر في ترجمته:
ضعفه ابن معين، وهو أكثر أهل العلم كلامًا فيه، وقوله فيما نقله الحافظ يدور بين ضعيف، ليس بالقوي، لا يحتج بحديثه، يتقى حديثه.
قال أبو حاتم: ليس بالقوي (انظر الجرح).
قال النسائي: ضعيف. وقال مرة: ليس بالقوي.
وقال أبو داود: لا يحتج بحديثه. وقال: ليس بشئ.
وقال ابن المدينى: ضعيف.
وقال أبو زرعة: واهى الحديث، ضعيف الحديث.
وذكره العقيلي في الضعفاء الكبير.
هذه أقوال من تكلم فيه.
أما ابن معين فذكر لعبد الله بن أحمد ما يدل أنه أخذ هذا من أبي كامل مظفر ابن مدرك (انظر العلل 2/ 98). وقال ابن شاهين: فليح ثقة قاله ابن معين (الثقات ص 188). وهذا يدل على تناقض كلام ابن معين فيه، وأنه تأثر بكلام أبي كامل فضعفه، أو أنه تبين له عدم ثبوت كلام أبي كامل فوثقه. ونقل البرقي عنه أنه قال: وهم يكتبون حديثه ويشتهونه.
وأما أبو زرعة فبعد أن قال: ضعيف الحديث. قال: وأبو أويس ضعيف الحديث؛ إلا أنهما من حسن حديثهما نعمتان، وهذا فيه شيء من التناقض.
وأما أبو حاتم والنسائي فكلمة: ليس بالقوي هي الجامع بينهما.
وقد نقل الأخ المحقق (ص 82) كلامًا للمعلمي في التنكيل 1/ 232 قال: "وبين العبارتين (أي: ليس بقوي وليس بالقوي) فرق لا أراه يخفى على الأستاذ ولا على عارف بالعربية، فكلمة ليس بقوي تنفي القوة مطلقًا وإن لم تثبت الضعف مطلقًا، وكلمة ليس بالقوي إنما تنفي الدرجة الكاملة من القوة، والنسائي يراعي هذا الفرق فقد قال هذه الكلمة في جماعة أقوياء، منهم: عبد ربه بن نافع، وعبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل، فبيَّن ابن حجر في ترجمتيهما من مقدمة الفتح أن المقصود بذلك أنهما ليسا في درجة الأكابر من أقرانهما، وقال في ترجمة الحسن بن الصباح ... وقال النسائي: صالح، =

الجزء: 2 - الصفحة: 146

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وقال في الكنى: ليس بالقوي، قلت: هذا تليين هين ... " إلخ.
فتليين أبي حاتم والنسائي هين.
وكذا كلام أبي داود وابن المديني له محل من النظر، ولكنهما أصرح من غيرهما، وذكر العقيلى له لا يعنى تضعيفه.
وفي مقابل ذلك من المعدلين.
الِإمام البخاري احتج به في صحيحه الذي تلقته الأمة بالقبول.
الِإمام مسلم احتج به في صحيحه الذي تلقته الأمة بالقبول.
ابن خزيمة احتج به في صحيحه.
ابن حبان احتج به في صحيحه وذكره في الثقات.
ابن شاهين ذكره في الثقات.
ابن معين نقل توثيقه له ابن شاهين كما تقدم.
الدارقطني قال: ليس به بأس، وقال: ثقة (انظر: الضعفاء والمتروكون ص 282).
ابن عدي قال: له أحاديث صالحة، يروي عن الشيوخ من أهل المدينة أحاديث مستقيمة وغرائب، وقد اعتمده البخاري في صحيحه وروى عنه الكثير وهو عندي لا بأس به.
الساجي قال: من أهل الصدق ويهم.
الحاكم أبو عبد الله قال: اتفاق الشيخين يقوي أمره.
أبو زرعة قال: من حسن حديثه نعمة.
فإذا جنبنا ابن معين وأبا زرعة للاختلاف في كلامهما تبقى لنا جم غفير متفق على توثيقه، وإذا قابلنا بين الأقوال حسب القواعد الحديثية وجدنا أن الجرح غير مفسَّر، فالتعديل مقدم عليه ولذا لم يلتفت صاحبا الصحيح لمن تكلم فيه، وقد قال الخطيب: ما احتج البخاري ومسلم وأبو داود عن جماعة علم الطعن فيهم من غيرهم محمول على أنه لم يثبت الطعن المؤثر مفسر السبب، نقل ذلك النووي في مقدمة شرحه، وعنه نقله صاحب تنبيه المسلم (ص 111) فأوسط ما يقال فيه والله أعلم: صدوق ربما وهم، وليس كما ذكر الحافظ: صدوق كثير الخطأ، وإنما جعلته نازلاً عن درجة الثقة؛ لأنه لا يعقل أيضًا أن يكون كلام هؤلاء العلماء الجارحين من فراغ، فربما استنكروا=

الجزء: 2 - الصفحة: 147

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = له بعض الروايات، فلا بد من إحسان الظن بهم.
وعليه فلا يمكن أن يقال في روايته شيء، وأما مخالفته لمالك وابن عيينة فهي ليست من باب المخالفةِ في شيء بل زيادة في المسند من ثقة ولذا صححها من تقدم، وأخرجها مسلم في صحيحه، ومسألة الشذوذ والفرق بينه وبين زيادة الثقة بحر لا طاقة لنا بخوضه، لا سيما والرواية التي بين أيدينا أخرجها صاحب الصحيح الذي تجاوز القنطرة، وصححها غيره من الأئمة، وضمنها ابن خزيمة صحيحه كذلك.
فهي في نظر الحفاظ الذين لم يولد لهم نظير زيادة ثقة، فكيف نأتي نحن وأحدنا لا يحسن الِإتيان بحديث على وجهه فنجعلها شذوذًا.
ثم إنه ما المانع من أن يكون ضمرة قد حدث مالكًا وابن عيينة في مجلس فلم يسند الحديث كما ينبغى لمعرفته أن ذلك لا يخفى عليهما أو أنه قصر به لعدم نشاط.
وحدث به فليحًا على وجهه، وهذا كثير جدًا، وسيأتي عن ضمرة، ومن روايته عن عبيد الله مثل ذلك تماماً في حديث النعمان بن بشير في القراءة بسبّح والغاشية في الجمعة.
ونكتفي بهذا القدر سائلين المولى أن يتقبل منا ومن إخواننا الفضلاء عملنا، ويجعله خالصًا لوجهه الكريم.
ولحديث أبي واقد طريق أخرى:
فأخرجه الطبراني (3/ 278)، والطحاوي في شرح معانى الآثار 4/ 343.
من طريق سعيد بن كثير بن عفير عن ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أبي واقد الليثى وعائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى بالناس يوم الفطر والأضحى فكبر في الأولى سبعًا وقرأ: {ق والقرآن المجيد} وفي الثانية خمسًا وقرأ {اقتربت الساعة وانشق القمر}.
ورواه عن سعيد أبو الزنباع، وعبد الرحيم بن الجارود.
وابن لهيعة اختلط وهو مدلس، وقد اضطرب فيه، وانظر ما يأتي عن عائشة في الباب.
ملحوظة:
وقع في مصنف ابن أبي شيبة تصحيفات فقيل: فسأل أبو واقد الليثي، والصواب أبا واقد، وقيل: عن حمزة، والصواب ضمرة، وقيل: عيينة، والصواب عتبة. =

الجزء: 2 - الصفحة: 148

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وفي الباب:
135 - عن عائشة:
تقدم طريق لها في حديث أبي واقد.
وأخرجه أيضًا عنها الدارقطني 2/ 46، الحاكم 1/ 298 من طريق محمد بن إسحق عن إسحق بن عيسى عن ابن لهيعة عن خالد بن يزيد عن ابن شهاب عن عروة عنها بنحو اللفظ المذكور في حديث أبي واقد المشار إليه آنفًا. وإسناده بذكر القراءة ضعيف لاختلاط ابن لهيعة، وقد اضطرب فيه وهو عند الدارقطني قد صرح بالسماع، إلَّا أن إسحق بن عيسى لم يذكر فيمن تقبل روايته عن ابن لهيعة ممن سمع منه قديمًا، وكذا فإنه توفي بعد احتراق كتب ابن لهيعة بزمان طويل وقد تابعه ابن وهب على السند ولكن بدون ذكر القراءة وتابعهما غيرهما كذلك، فالحديث بدون ذكرها صحيح عن عائشة. وقد أخرجه أبو داود وأحمد والطحاوي والبيهقى وابن وهب في مسنده وغيرهم (انظر أحكام العيدين مع سواطع القمرين ص 143).
ومن المراسيل:
74 - عن الشعبي:
أخرجه عبد الرزاق 3/ 297، وابن أبي شيبة 2/ 176.
كلاهما من طريق عبد الله بن طاووس وإبراهيم بن ميسرة عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الصلاة يوم العيد: ق، واقتربت الساعة.
وإسناده صحيح.
ووقع في الكتابين سقط كلمة "ابن" فقيل: عن طاووس عن أبيه، والصواب عن ابن طاووس عن أبيه، فإن أبا طاووس وهو كيسان لا يعرف برواية بل ولا إسلام، وطاووس من الموالي وهو معروف برواية ابنه عبد الله عنه، والرواة في الكتابين ابن جريج ومعمر وابن عيينة، وكلهم يروون عن عبد الله بن طاووس وليس عن طاووس.

الحديث: 135 - الجزء: 2 - الصفحة: 149

من الباب الحادي والخمسين إلى الباب الثالث والخمسين فضل سورة الذاريات والطور والنجم سوى أنهن من المفصل المتقدم فضله

الجزء: 2 - الصفحة: 151

* من القرائن التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها في صلاة الليل:
عن ابن مسعود:
قال مسلم: حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة ..... عن أبي وائل قال: .... فقال عبد الله: .... إني لأعلم النظائر التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرن بينهن سورتين في كل ركعة. تخريجه وطرقه:
تقدم في سورة الدخان تحت الفضل المذكور.

الجزء: 2 - الصفحة: 153

الباب الرابع والخمسون فضل سورة اقتربت سوى أنها من المفصل المتقدم فضله

الجزء: 2 - الصفحة: 155

* كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها في الركعة الثانية من صلاة العيد:
عن أبي واقد:
قال مالك: عن ضمرة .... أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثى ما كان يقرأ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأضحى والفطر؟ فقال: كان يقرأ بـ {ق} .... و {اقتربت} .... (1).

* من القرائن التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها في صلاة الليل:
عن ابن مسعود:
قال مسلم: حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة .... عن أبي وائل قال: .... فقال عبد الله: .... إني لأعلم النظائر التى كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرن بينهن سورتين في كل ركعة .... (2). (1) تخريجه وطرقه:
تقدم في سورة ق.
(2) تخريجه وطرقه:
تقدم في سورة الدخان تحت الفضل المذكور.

الجزء: 2 - الصفحة: 157

الباب الخامس والخمسون فضل سورة الرحمن سوى أنها من المفصل المتقدم فضله

الجزء: 2 - الصفحة: 159

* يستحب لسامعها أنَّ يقول عندما يأتي القارئ على قوله تعالى: {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ}: لا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد: عن جابر:
(134) قال التِّرمِذي: حدَّثنا عبد الرحمن بن واقد أَبو مسلم السعدي حدَّثنا الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن محمد بن المنكدر عن جابر رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلى آخرها فسكتوا فقال: "لقد قرأتها على الجن ليلة الجن فكانوا أحسن مردودًا منكم، كنت كلما أتيت على قوله: {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} قالوا: لا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد".

عن ابن عمر:
(135) قال ابن جرير: حدَّثنا محمد بن عباد بن موسى وعمرو بن مالك النضري قالا: ثنا يحيى بن سليم الطائفي عن إسماعيل بن أمية عن نافع تخريجه وطرقه:
حديث جابر:
أخرجه التِّرمِذي 5/ 993، وابن أبي الدنيا في الشكر 38، أَبو الشيخ في العظمة ق 28/ 12، العقيلي 2/ 335، وابن عدي 3/ 1074، 5/ 1858، البزار (انظر تفسير ابن كثير 4/ 269)، الإسماعيلي في معجمه ق 10، أَبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 181، الحاكم 2/ 473، البيهقى في دلائل النبوة 2/ 16، ابن عساكر في تاريخ دمشق 7/ 536.
جميعهم من طريق زهير بن محمد به.
ورواه عن زهير الوليد بن مسلم ومروان بن محمد الطاطري.
وأخرجه البيهقي في شعب الإِيمان 1/ 317 القسم الثاني فقال: أخبرنا أَبو نصر بن قَتَادة أبنا أَبو عمرو بن مطر ثنا أَبو إسحق إبراهيم بن دحيم بن المنكدر عن جابر بن عبد الله به.
وأخرجه ابن المنذر وابن مردويه (انظر الدر 6/ 139).
وحديث ابن عمر:
أخرجه ابن جرير 27/ 123 والبزار (انظر 74/ 3 كشف الأستار)، ابن أبي الدنيا =

الجزء: 2 - الصفحة: 161

عن ابن عمر قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ سورة الرحمن أو قرئت عنده فقال: "مالي أسمع الجن أحسن جوابًا لربها منكم؟ ! قالوا: ماذا يارسول الله؛ قال: "ما أتيت على قول الله: {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} إلَّا قالت الجن: لا بشيء من نعمة ربنا نكذب". = في الشكر 36، الخطيب في التاريخ 4/ 301.
كلهم من طريق يحيى بن سليم به.
ورواه عن يحيى محمد بن عباد وعمرو بن مالك.
وأخرجه ابن المنذر والدارقطني وابن مردويه (انظر الدر 6/ 140).
التحقيق:
حديث جابر إسناده حسن:
لأن فيه زهير بن محمد، رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة، وقد قال أحمد: كأن زهير بن محمد الذي وقع بالشام ليس هو الذي يروى عنه بالعراق، كأنه رجل آخر قلبوا اسمه. قال التِّرمِذي: يعنى لما يروون عنه من المناكير. وقال أَبو حاتم: حدث بالشام من حفظه فكثر غلطه.
والوليد ومروان كلاهما شاميان، والإسناد إليهما صحيح لا مطعن فيه.
والوليد صرح بالتحديث عند أَبى الشيخ والحاكم، ورواه عنه عبد الرحمن بن واقد وهشام بن عمار، وعلي بن جميل، وإبراهيم بن إسحق، والطريق إلى مروان رجالها ثقات وهي عند البيهقى في الدلائل.
والأصل أنَّ ترد هذه الرواية لما قدمنا من أقوال أهل العلم في كون رواية أهل الشام عن زهير بن محمد فيها مناكير؛ لأنه ليس هناك علة في الإِسناد سوى هذه، ولذا قال الذهبى بعد ذكرها في السيرة ص 26: زهير ضعيف ا. هـ ولكن هذه الرواية بالذات لا تعتبر من المناكير التي جاءت من رواية أهل الشام عن زهير، وذلك لمجيء الحديث من طريق أخرى عن جابر؛ في التخرج، وسيأتي الكلام عليها، ولوجود ما يشهد له من حديث ابن عمر المذكور بعده في المتن. وكلام الإمام أبي حاتم يفسح لنا مجالًا للقول بذلك؛ لأن قوله: كثر غلطه، يعني: أنَّه قلَّ صوابه فلا مانع من كون هذا الحديث مما قل، وذلك على الرغم من تشدد أبي حاتم في الجرح كما هو معلوم.=

الجزء: 2 - الصفحة: 162

ممم ضبط النقط اللي في أول الصفحة بسطر نقط بتعبير قياسي
ممم
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وأما باقي رجال الإسناد: فمحمد بن المنكدر ثقة فاضل، والوليد بن مسلم ثقة وقد صرح بالسماع كا سبق ذكره فأمِنّا تدليسه، وقد تابعه مروان وهو ثقة، وعبد الرحمن صدوق يغلط، وقد تابعه غير واحد، وقد صحح الحديث من هذه الطَّرِيقِ الحاكم وسكت الذهبي.
وأما الطَّرِيقِ الثانية عن جابر فرجالها كالآتي:
أَبو نصر بن قَتَادة من شيوخ البيهقى الذين أكثر عنهم في كتبه، ولم أقف له على ترجمة، واسمه كاملًا عمر بن عبد العزيز بن قَتَادة، وقد أخرج عنه في السنن في عدة مواضع منها 1/ 71، 89، 169، 192، 258، 278، 333، 364، 399، 455.
أما أَبو عمرو بن مطر فلم أقف على اسمه، وبالتالي لم أقف على ترجمته، وقد أخرج له البيهقى في الدلائل 2/ 166 من رواية أَبى نصر أيضًا.
وأما إبراهيم فقد أفادنا هذا الحديث اسم والده، حيث إنه لا يعرف إلَّا بإبراهيم بن أبي بكر بن المنكدر، وهو ابن أخي محمد بن المنكدر، وأيضًا أفادنا كنيته وهي أَبو إسحق.
وقد ترجم له الحافظ في اللسان 1/ 42، روى عن عمه، وقال الدارقطني: ضعيف روى عنه جماعةٌ وذكره ابن أَبى حاتم وسكت عليه، وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الأزدي: منكر الحديث، وإذا صحت الرواية إلى إبراهيم كان الاحتمال الأكبر أنَّه سمعها من عمه فأرسلها، فتكون مقوية للإِسناد الأول بأن تابع زهيرًا على روايته للحديث عن محمد.
وأما حديث ابن عمر:
فيحيى بن سليم قال عنه الحافظ: صدوق سيء الحفظ اهـ. قال الإِمام أحمد: أتيته فكتبت عنه شيئًا، فرأيته يخلط في الأحاديث فتركته وفيه شيء.
وقال يعقوب بن سفيان: إذا حدث من كتابه فحديثه حسن، وإذا حدث حفظًا فيعرف وينكر (التهذيب 11/ 227)، وذكر ابن عدي أن له إفرادات وغرائب ينفرد بها عن إسماعيل بن أمية وغيره (الكامل 7/ 2676).
ففري والله أعلم أنَّ هناك شبهة في كونه أخذ هذا الحديث عن الوليد بن مسلم عندما جاء مكة واختلط عليه الحديث بإسناد آخر لسوء حفظه، وما رآه منه الإِمام =

الجزء: 2 - الصفحة: 163

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = أحمد في خلطه الأحاديث بعضها ببعض فيكون مخرج الحديث واحدًا.
ولكني لم أجد من نبه على هذه العلة من الحفاظ، بل إن السيوطي صرح بتصحيح هذا الإسناد.
وقال الهيثمي: في إسناد البزار عمرو بن مالك الراسبي وثقه ابن حبان، وضعفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح (المجمع 7/ 117).
ولذا فلا بأس بالاستشهاد بهذا الإسناد على الأقل، وربما يكون الأمر بخلاف ما ظننت، ويكون هذا الحديث من الأحاديث التي حدث بها يحيى بن سليم من كتابه فيكون الإسناد حسنًا، ويستدل على ذلك بأنه جاء من طريقين عن جابر بنحوه.
وأما باقي الإسناد فإسماعيل بن أمية ثقة ثبت ونافع إمام.
ومحمد بن عباد صدوق يخطئ، ولكنه حدث به من كتابه كما في إسناد ابن أو الدنيا، وتابعه عمرو أيضًا، فالإسناد باعتبار شواهده حسن إن شاء الله تعالى.
وبمجموع ما تقدم من طرق يكون أقل أحوال الحديث أنَّه حسن، لا سيما مع تصحيح من ذكرنا من أهل العلم له، والله تعالى أعلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 164

* من القرائن التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها في صلاة الليل:
عن ابن مسعود:
قال مسلم: حدَّثنا أَبو بكر بن أبي شيبة .... عن أَبى وائل قال: .... فقال عبد الله: .... إني لأعلم النظائر التى كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرن بينهن سورتين في كل ركعة .... تخريجه وطرقه:
تقدم في سورة الدخان تحت الفضل المذكور.

الجزء: 2 - الصفحة: 165

الباب السادس والخمسون فضل سورة الواقعة سوى أنها من المفصل المتقدم فضله

الجزء: 2 - الصفحة: 167

* من السور التي شيَّبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
عن أبي بكر الصديق:
قال مسدد: حدَّثنا أَبو الأحوص ... قال أَبو بكر الصديق: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - ما شيّبك؟ قال: "سورة هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون إذا الشمس كوّرت".

عن ابن عباس:
قال ابن سعد: أخبرنا عبد الله .... عن ابن عبَّاس قال: قال أَبو بكر: أراك قد شبت يا رسول الله .... فذكر نحوه. تخريجه وطرقه:
تقدم ذلك في فضل سورة هود، وانظر هناك الأحاديث عن عقبة بن عامر، وأبي جحيفة وعمران بن حصين بلفظ: شيبتني هود وأخواتها 1/ 293 - 308.

الجزء: 2 - الصفحة: 169

* من القرائن التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها في صلاة الليل:
عن ابن مسعود:
قال مسلم: حدَّثنا أَبو بكر بن أبي شيبة .... عن أَبى وائل قال: .... فقال عبد الله: .... إني لأعلم النظائر التى كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرن بينهن سورتين في كل ركعة .... تخريجه وطرقه:
تقدم في سورة الدخان تحت الفضل المذكور.

الجزء: 2 - الصفحة: 170

من الباب السابع والخمسين إلى الحادي والستين فضل سورة الحديد والمجادلة والحشر والممتحنة والصف
لم يصح شيء فيها سوى كونها من المفصل المذكور فضله في بداية فضل سورة ق

الجزء: 2 - الصفحة: 171

الباب الثاني والستون فضل سورة الجمعة سوى أنها من المفصل المتقدم فضله

الجزء: 2 - الصفحة: 173

* كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها في الركعة الأولى من صلاة الجمعة:
عن ابن عباس:
قال الطيالسي: حدَّثنا شعبة .... عن ابن عبَّاس أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الجمعة: سورة الجمعة والمنافقين، وكان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة: آلمَ تنزيل .... تخريجه وطرقه:
تقدم في سورة السجدة.

الجزء: 2 - الصفحة: 175

عن أبي هريرة:
(136) قال عبد الرزاق: عن ابن جريج حدَّثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن عبيد الله بن أبي رافع قال: (كان مروان يستخلف أبا هريرة على المدينة) (فخرج مروان مرة إلى مكة فاستخلف أبا هريرة) (و) كان أَبو هريرة يصلى بنا الجمعة فيقرأ بنا في الركعة الأولى بسورة الجمعة وفي الركعة الثانية {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ} قال عبيد الله: فأدركت أبا هريرة حين انصرف (و) (مشيت إلى جنبه) فقلت: يا أبا هريرة سمعتك تقرأ بسورتين كان علي بن أبي طالب (عليه السلام) يقرأ (في الجمعة) بهما بالكوفة قال أَبو هريرة: إن (حبي أبا القاسم) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ بهما (في الجمعة). تخريجه وطرقه:
أخرجه مسلم 6/ 166، وعبد الرزاق 3/ 179، 180، وأحمد 2/ 430، والشَّافعى في المسند 69، وابن أَبى شيبة 2/ 142، وأَبو داود 1/ 175، 176، والتِّرمِذي 2/ 396، والنَّسائي في الكبرى (انظر التحفة 10/ 241)، وابن ماجة 1/ 355، وابن خزيمة 3/ 170، 171، وابن الجارود 111، 112، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 414، وابن عدي 2/ 557، والبيهقى 3/ 200، والبغوي في شرح السنة 4/ 270، وأَبو نعيم في المستخرج، ومن طريقه وغيره ابن حجر في نتائج الأفكار 1/ 490، 491.
جميعهم من طريق جعفر بن محمد عن أبيه به.
ورواه عن جعفر سليمان بن بلال وابن جريج والثوري ويحيى بن سعيد وحاتم بن إسماعيل والدراوردي.
وأخرجه أحمد 2/ 467، وأَبو نعيم 7/ 184.
من طريق شعبة عن الحكم عن أَبى جعفر قال: قيل لأبي هريرة ... فذكر نحوه، ولم يذكر من القائل لأبى هريرة، وقد بينه الطَّرِيقِ السابق أنَّه عبيد الله.
ورواه عن شعبة غندر وبهز وعاصم بن علي، وابن الجعد وبكر بن بكار.
وأخرجه الطبراني في الأوسط (انظر مجمع البحرين ق 86 / ب) فقال: حدَّثنا الوليد بن أبان ثنا محمد بن عمار الرازي ثنا عبد الصمد بن عبد العزيز ثنا عمرو بن =

الحديث: 136 - الجزء: 2 - الصفحة: 176

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = أَبى قيس عن منصور عن أبي جعفر عن أَبى هريرة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في صلاة الجمعة بالجمعة فيحرض به المؤمنين، وفي الثانية بسورة المنافقين فيقرع به المنافقين. وانظر الأثر 138 الآتي ص 179.
قال الهيثمى: إسناده حسن، ومحمد بن عمار هو الرازي، وهو وشيخه عبد الصمد من أهل الري، وثقهما ابن حبان (المجمع 2/ 191 وفيه تصحيف)، وأخرجه ابن حجر رَحِمَهُ اللهُ في نتائج الأفكار من طريق الطبراني به، وقال السيوطى: أخرجه سعيد بن منصور، والطبراني في الأوسط بسند حسن (الدر 6/ 222).
وأخرجه عبد الرزاق 3/ 180 عن معمر عن جابر الجعفي عن الحكم بن عتيبة عن أبي هريرة بنحوه.
والطريقان الأخيران أراهما وهمًا، والأصل فيهما المرسل الآتي عن أبي جعفر وغيره، وعمرو بن أبي قيس له أوهمام، وفي الرواة عنه شيء من الجهالة، وجابر الجعفى ضعيفإ. وتعليل القراءة على ذلك من قول أَبى جعفر وليس من قول أَبى هريرة، وربما كان من قول الحكم.
وأخرجه ابن مردويه بنحو لفظ الطبراني في الأوسط عن جابر وليس من قول أبي هريرة (الدر 6/ 215).

الجزء: 2 - الصفحة: 177

عن النعمان بن بشير:
(137) قال مالك: عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أنَّ الضحاك بن قيصر سأل النعمان بن بشير ماذا كان يقرأ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة على إثر سورة الجمعة؛ قال: كان يقرأ {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ}. تخريجه وطرقه:
أخرجه مالك في الموطأ 1/ 102 رواية يحيى الليثي، 87 رواية الشيباني.
وعنه أخرجه أحمد 4/ 270، 277، وأَبو داود 1/ 175، والنسائي 2/ 113، وفي التفسير 689، والدارمي 1/ 367، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 411، والبيهقي 3/ 20، وابن حجر رَحِمَهُ اللهُ في نتائج الأفكار 1/ 494، والبغوي في شرح السنة 4/ 271.
ورواه عن مالك يحيى الليثي والشيباني والقعنبى وابن وَهْب وأَبو مصعب وابن مهدي وقتيبة وخالد بن مخلد.
وأخرجه مسلم 6/ 167، وعبد الرزاق 3/ 181، وابن ماجة 1/ 355، وابن خزيمة 3/ 171، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 414، والبيهقى 3/ 200.
جميعهم من طريق سفيان بن عيينة عن ضمرة عن عبيد الله قال: كتب الضحاك إلى النعمان بن بشير يسأله ... وذكر نحوه.
ورواه عن سفيان عبد الرزاق وابن أبي عمر وعمرو الناقد ومحمد بن الصباح ويونس وعبد الجبار بن سعيد.
وغالبهم عنه باللفظ المذكور.
وأخرجه الدارمي 1/ 368 وابن خزيمة 3/ 171.
من طريق أبي أويس ضمرة عن عبيد الله عن الضحاك بن قيس عن النعمان ابن بشير قال: سألناه ما كان يقرأ بهم النبي - صلى الله عليه وسلم - مع السورة التي ذكرت فيها الجمعة ... إلخ.
ملحوظة:
لفظ ابن عيينة زاد فائدة وهي أنَّ طريقة السؤال كانت مكاتبة، ولفظ أبي أويس زاد فائدة أخرى وهي عدم حضور عبيد الله مجلس السؤال، إلَّا أن الضحاك حول الذي =

الحديث: 137 - الجزء: 2 - الصفحة: 178

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = أخبره بذلك ولا مانع من أنَّ يكون ضمرة قد حدث مالكًا وابن عيينة بالحديث فذكر لهم قصة عن غير أن يسند الكلام للضحاك لأن ذلك عندهما أوضح منه عند غيرهما، فهو معروف بمجالسة الضحاك والسماع منه وحدث به أبا أويس فأسند الكلام لصاحبه حتَّى لا يتوهم فيه الانقطاع ونحوه، وقد سبق مثل تلك القصة تمامًا عند الكلام في القراءة بسورة اقتربت الساعة في العيد مما أوهم البعض فضعف السند وهو مخرج في الصحيح.
تنبيه:
الحديث علقه العقيلي فقال: ورواه ابن عيينة ومالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عتبة عن النعمان بن بشير أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - ... إلخ (263/ 1) والحديث من الطرق الماضية يظهر منه أنه ليس عن النعمان مباشرة وإنَّما عن الضحاك عنه.
وفي الباب:
136 - عن أَبى عنبة الخولاني:
أخرجه البزار (انظر كشف الأستار 1/ 309) والطبراني (انظر النكت الظراف 9/ 237) وابن عدي (3/ 1198) من طريق سعيد بن سنان عن أَبى الزهرية عنه قال: كان رسول الله يقرأ يوم الجمعة بالسورة التي يذكر فيها الجمعة والمنافقون.
ورواه عن سعيد الوليد بن مسلم ومحمد بن سليمان بن أبي داود الحراني وصرح الوليد بالسماع عند الطبراني والعلة من سعيد بن سنان وهو متروك وستأتى رواية ابن ماجة للحديث بلفظ مخالف في سورة سبح إن شاء الله تعالى.
وأخرجه البغوي في معجمه من طريق أبي الزاهرية به أيضًا (انظر الإِصابة 11/ 271).
137 - عن ابن مسعود:
أخرجه عبد الرزاق 3/ 181، عنه بلفظ: كان يقرأ في صلاة الجمعة بسورة الجمعة وسبح ... وسيأتي في سورة سبح وفي إسناده مبهم.
138 - عن جابر:
أخرجه ابن مردويه عنه وعن أبي هريرة أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم يوم الجمعة فقرأ بسورة الجمعة يحرض بها المؤمنين {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ} يوبخ بها المنافقين =

الحديث: 138 - الجزء: 2 - الصفحة: 179

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ولم أقف على إسناده (انظر الدر 6/ 215).
وفيه من المراسيل:
75 - عن أناس من المدينة يرى فيهم أَبو جعفر:
أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 142، قال: حدَّثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن الحكم عن أناس من أهل المدينة أرى فيهم أبا جعفر قال: كان يقرأ في الجمعة "يعنى النبى - صلى الله عليه وسلم -) بسورة الجمعة والمنافقون فأما سورة الجمعة فيبشر بها المؤمنين (في المصنف: المؤمنون) ويحرضهم، من أما سورة المنافقين فيؤيس بها المنافقين ويوبخهم بها.
وإسناده صحيح.
76 - عن طاووس:
أخرجه عبد الرزاق 3/ 181، عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ في الجمعة بسورة الجمعة و {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ}
وإسناده صحيح وهو مخالف للثابت المتصل في السورة الثانية.
وفيه من الموقوفات ونحوها:
عن علي وأبي هريرة: أنهما كانا يقرآن بالجمعة والمنافقين، وقد تقدم ذلك في حديث الباب.
77 - عن عبد الله بن الزُّبَير:
أخرجه ابن عساكر ق 74/ 18 من طريق أحمد بن أبي العباس عن ضمرة بن ربيعة عن علي بن أبي حملة عن يحيى بن راشد أبي هشام الطويل قال: صليت خلف ابن الزبير الجمعة فقرأ في الركعة الأولى {يُسَبِّحْ} الجمعة وفي الركعة الثانية {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)} حتى انتهى إلى هذا الموضع {إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى} قال: صحف إبراهام وموسى. وأحمد بن أبي العباس هو ابن هشام قال الحافظ: صدوق في حفظه شيء اهـ.
وهو إسناد لا بأس به.=

الجزء: 2 - الصفحة: 180

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = 78 - عن عمر بن عبد العزيز وأبي بكر بن عمرو:
أنهما قرآ بالجمعة وسبح ..
أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 143 وإسناده ضعيف، وسيأتي في سبّح إن شاء الله تعالى.
ملحوظات:
- وقع سقط في مصنف عبد الرزاق 3/ 180، فقيل: عن أبي رافع، والصواب: عن عبيد الله بن أبي رافع، وهي عنده من طريق سفيان هكذا، وعند الطحاوي وابن عدى على الصواب.
- في المجموع 2/ 191 عن أبي عبيدة الخولاني، وهو تصحيف، والصواب أبي عنبة.

الجزء: 2 - الصفحة: 181

الباب الثالث والستون فضل سورة المنافقون سوى أنها من المفصل المتقدم فضله

الجزء: 2 - الصفحة: 183

* كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها في الركعة الثانية من صلاة الجمعة:
عن ابن عباس:
قال الطيالسي: حدثنا شعبة. . . عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الجمعة سورة الجمعة والمنافقين وكان يقرأ في صلاة الصبح. . . الم تنزيل (1).

عن أبي هريرة:
قال عبد الرزاق: . . . . عن عبيد الله بن أبي رافع. . . . كان أبو هريرة يصلي بنا الجمعة فيقرأ بنا في الركعة الأولى بسورة الجمعة وفي الركعة الثانية {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ}. . . . قال أبو هريرة: إن (حبي أبا القاسم) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ بهما (في الجمعة) (2). (1) تخريجه وطرقه:
تقدم في فضل سورة السجدة.
(2) تخريجه وطرقه:
تقدم في فضل سورة الجمعة.

الجزء: 2 - الصفحة: 185

من الباب الرابع والستين إلى الباب السادس والستين فضل سورة التغابن والطلاق والتحريم
لم يصح شيء فيها سوى كونها من المفصل المذكور فضله في بداية فضل سورة ق

الجزء: 2 - الصفحة: 187

الباب السابع والستون فضل سورة تبارك سوى أنها من المفصل المتقدم فضله

الجزء: 2 - الصفحة: 189

* شفعت لصاحبها حتى غفر له:
عن أبي هريرة:
(138) قال إسحاق بن راهويه: قلت لأبي أسامة: حدثكم شعبة عن قتادة عن عباس الجشمي عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن سورة في القرآن ثلاثون آية شفعت لصاحبها حتى غفر له: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} "، فأقر به أبو أسامة وقال: نعم. تخريجه وطرقه:
أخرجه ابن راهويه في مسنده 25/ ب، أحمد 2/ 299، 321، أبو عبيد 193، أبو داود 1/ 222، الترمذي 5/ 164، النسائي في اليوم والليلة 27/ ب، 44/أ، وفي التفسير رقم 624، ابن ماجه 2/ 1244، عبد بن حميد (انظر إتحاف المهرة ق 105/ ب/4)، ابن الضريس 108/أ، ابن نصر في الصلاة (انظر المختصر ص 70)، ابن السني 253، الفريابي ق 184، ابن حبَّان 2/ 113، 114، أبو نعيم في أخبار أصفهان 2/ 260، الحاكم 1/ 565، 2/ 497، البيهقي في إثبات عذاب القبر 100، شعب الإِيمان 1/ 373 القسم الثاني، والثعلبي في التفسير ق 154/ أ.
جميعهم من طريق قتادة به.
ورواه عن قتادة شعبة وعمران القطان.
وأخرجه ابن مردويه (انظر الدر 6/ 246).
التحقيق:
قتادة ثقة ثبت، وهو يدلس، ولكن شعبة لم يسمع منه إلا ما لم يدلس فيه؛ كما تقدم غير مرة، وعلى أي فقد صرح بالسماع عند أبي عبيد، وعباس الجشمي مقبول كما قال الحافظ، فحديثه يصلح للشواهد والمتابعات، وأبو أسامة هو حماد بن أسامة الكوفي ثقة ثبت.
فالحديث حسن لغيره؛ لما سيأتي مما يشهد له.
وقد قال الترمذي: حديث حسن. وصححه ابن حبَّان، وقال الحاكم: صحيح ولم يخرجاه، وسكت الذهبي.=

الجزء: 2 - الصفحة: 191

عن أنس:
(139) قال الطبراني: حدّثنا سليمان بن داود بن يحيى الطبيب البصري حدثنا شيبان بن فروخ الأبلي حدثنا سلام بن مسكين عن ثابت بن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "سورة من القرآن ما هي إلا ثلاثون آية خاصمت عن صاحبها حتى أدخلته الجنة وهي سورة تبارك". = تخريجه وطرقه:
أخرجه الطبراني في الصغير 1/ 176، وفي الأوسط 211/ أ/1 بنفس السند، والضياء في المختارة (انظر تفسير ابن كثير 4/ 395).
من طريق سلام بن مسكين به.
وأخرجه ابن مردويه (الدر 6/ 246).
التحقيق:
سلام بن مسكين ثقة، وثابت هو البناني كذلك، وشيبان بن فروخ صدوق يهم.
وأما شيخ الطبراني فلم أقف له على ترجمة، ولم يذكر في الميزان، فهو ثقة عند الهيثمي، ولم يذكره الحافظ في اللسان أيضًا.
وللحديث شواهد فهو حسن لغيره.
وقد قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح (المجمع 7/ 127)، وصححه أيضًا الحافظ الضياء بإخراجه إياه في المختارة.

الحديث: 139 - الجزء: 2 - الصفحة: 192

عن ابن مسعود موقوفًا ويشبه أن يكون في حكم المرفوع (*):
(140) قال ابن الضريس: أخبرنا محمَّد بن كثير أبنا سفيان عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن ابن مسعود قال: يؤتى الرجل في قبره من قبل رجليه فتقول رجلاه: ليس لكم على ما قبلي سبيل قد كان يقوم عليّ بسورة الملك، قال: فيؤتى جوفه فيقول جوفه: ليس لكم على ما قبلي سبيل قد وعى فيَّ سورة الملك. قال: فيؤتى رأسه فيقول لسانه: ليس لكم على ما قبلي سبيل قد كان يقوم فيَّ بسورة الملك، فقال عبد الله: (كنا نسميها في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المانعة) فهي المانعة بإذن الله عَزَّ وَجَلَّ من عذاب القبر. . . . تخريجه وطرقه:
أخرجه عبد الرزاق 3/ 379، أبو عبيد 191، ابن الضريس 107/ ب، الفريابي 184، الطبراني 9/ 140، 141، الحاكم 2/ 498، البيهقي في إثبات عذاب القبر 99، وفي شعب الإيمان 1/ 373 القسم الثاني، والثعلبي في تفسيره 154/ أ / 12.
جميعهم من طريق عاصم عن زر به.
ورواه عن عاصم سفيان الثوري وحماد بن زيد وعلي بن مسهر وزيد بن أبي أنيسة وشعبة وزائدة وشريك والخليل بن مرة.
وأخرجه النسائي في اليوم والليلة 27/ ب، 44/ أ، الطبراني 10/ 175، وفي الأوسط من طريق عرفجة بن عبد الواحد عن عاصم به مختصرًا والزيادة منه (وأخرجه ابن مردويه بلفظه. (انظر الدر 6/ 246).
وأخرجه أبو عبيد 191، البيهقي مختصرًا في إثبات عذاب القبر 99، وفي الدلائل 7/ 41، من طريق عمرو بن مرة عن مرة عن ابن مسعود به نحوه.
وأخرجه عبد الرزاق 3/ 378، ومن طريقه الطبراني 9/ 140 من طريق أبي الأحوص عن ابن مسعود بنحوه مطولًا.
وأخرجه البيهقي في إثبات عذاب القبر 99، وفي شعب الإيمان 1/ 373 القسم الثاني من طريق مسروق عن ابن مسعود به مختصرًا. = (*) قولي: ويشبه أن يكون في حكم المرفوع؛ لجملة وردت في آخر الحديث لم أثبتها وهي قوله: (وهي في التوراة سورة الملك، من قرأها في ليلة فقد أكثر وأطيب)، هي مما =

الحديث: 140 - الجزء: 2 - الصفحة: 193

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وقد ورد الحديث مرفوعًا بلفظ: (سورة تبارك هى المانعة من عذاب القبر) أخرجه أحمد بن منيع في كتاب فضائل القرآن، ومن طريقه أبو الشيخ في طبقات الأصبهانيين (264) في ترجمة إسحق بن إبراهيم بن جميل "بشحة".
قال أبو الشيخ: حدّثنا إسحاق قال: ثنا أحمد بن منيع في كتاب فضائل القرآن قال: ثنا أبو أحمد الزبيري قال: ثنا سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله مرفوعًا به. وعزاه السيوطي لابن مردويه (انظر الدر 6/ 246).
التحقيق:
الطريق الأوّل: حسن، فعاصم بن بهدلة الإِمام المقرئ صدوق له أوهام.
وزر بن حبيش ثقة جليل مخضرم، وسفيان هو الثوري إمام ثقة تقدم غير مرة، ومحمد بن كثير هو العبدي البصري ثقة.
وقد صحح هذا الطريق ابن حبَّان والحاكم، وسكت الذهبي.
والطريق الثاني: إسناده حسن أيضًا، فقد رواه أبو عبيد عن إسحق بن سليمان الرازي، وهو ثقة عن أبي سنان الشيباني سعيد بن سنان وهو صدوق له أوهام، عن عمرو به وعمرو بن مرة ثقة ومرة كذلك.
والطريق الثالث: حسن أيضًا، فقد رواه عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحق عن أبي الأحوص به وكلهم ثقات إلا أن أبا إسحق اختلط بأخرة.
والطريق الرابع: يقوي الطرق السابقة وهي كافية لتصحيح الحديث فهو حديث صحيح إن شاء الله.
وأما الطريق المرفوعة فإسنادها حسن إلا أن رفعه خطأ بلا شك؛ إما من أبي أحمد الزبيري محمَّد بن عبد الله بن الزبير، وهو وإن كان ثقة ثبتًا فهو قد يخطئ في حديث الثوري، كذا قال الحافظ، وقد خالف من رواه عن سفيان من الحفاظ؛ مثل عبد الله ابن المبارك، وعبد الرزاق، ومحمد بن كثير، ورواه جمع غير الثوري عن عاصم تقدَّم = = تلقاه ابن مسعود عن أمثال كعب بلا شك؛ كما روى نحو ذلك في عدة سور من قول كعب مثل فاتحة الأنعام، وفاتحة هود، ويس، وغيرها، فلم أجزم بكونه في حكم المرفوع، ولكني أوردته لما له من شواهد تقوي جانب الرفع، أما الزيادة التي فيه فهي في حكم الرفع عند جمهور المحدثين.

الجزء: 2 - الصفحة: 194

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ذكرهم ولم يختلفوا في وقفه، وإما من شيخ أبي الشيخ فقد قال أبو الشيخ في شيخه: شيخ صدوق صاحب أصول، وقال: كثير الغرائب ومن غرائب حديثه. . . . فذكر حديثنا هذا.
وفي الباب:
139 - عن ابن عباس:
قال الترمذي 5/ 164: حدثنا محمَّد بن عبد الملك بن أبي الشوارب حدثنا يحيى بن عمرو بن مالك النكري عن أبيه عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال: ضرب بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - خباءه على قبر وهو لا يحسب أنَّه قبر، فإذا فيه إنسان يقرأ سورة تبارك الذي بيده الملك حتى ختمها، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله، إني ضربت خبائي على قبر وأنا لا أحسب أنَّه قبر، فإذا فيه إنسان يقرأ سورة تبارك الذي بيده الملك حتى ختمها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هي المانعة، هي المنجية تنجيه من عذاب القبر".
وأخرجه ابن نصر في الصلاة (انظر المختصر ص 70)، أبو نعيم في الحلية 3/ 81، الطبراني 12/ 174، ابن عديّ 7/ 2662، والبيهقيُّ في إثبات عذاب القبر 99، وفي الدلائل 7/ 41، وفي شعب الإِيمان 1/ 373 القسم الثاني، وعزاه في الدر للحاكم، ولم أجده في المستدرك، وقد أخرجه البيهقي من طريقه. جميعهم من طريق محمَّد بن عبد الملك به.
وفي إسناده يحيى بن عمرو النكري، وهو ضعيف، ويقال: إن حماد بن زيد كذبه، وقد ذكر الذهبي هذا الحديث في مناكيره في الميزان، وقال البيهقي عقبه: تفرد به يحيى بن عمرو، وليس بالقوي. وقال الترمذي: حسن غريب أهـ. وليس كما قال: وأخرجه ابن مردويه (انظر الدر 6/ 246).
140 - وقال عبد بن حميد: حدثنا إبراهيم بن الحكم، حدثني أبي عن عكرمة أن ابن عباس قال لرجل: ألا أطرفك بحديث تفرح به، قال الرجل: بلى يا ابن عباس رحمك الله، قال: اقرأ تبارك الذي بيده الملك واحفظها، وعلمها أهلك، وجميع ولدك، وصبيان بيتك، وجيرانك، فإنها المنجية، وهي المجادلة؛ تجادل وتخاصم يوم القيامة عند ربها لقارئها، وتطلب إلى ربها أن ينجيه من النار؛ إذا كانت

الجزء: 2 - الصفحة: 195

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = في جوفه، وينجي الله بها صاحبها من عذاب القبر (106/ أ/ 4 إتحاف المهرة)، (123 المنتخب)، وفي إسناده إبراهيم بن الحكم بن أبان وهو ضعيف.
وعزاه السيوطي للطبراني والحاكم وليس فيهما بتمامه؛ وإنما الذي فيهما جزء في آخره يعتبر حديثًا مستقلًا يأتي في القسم الضعيف (انظر المعجم الكبير 11/ 242، المستدرك 1/ 565).
وعزاه أيضًا لابن مردويه (انظر الدر 6/ 246).
وأخرج الديلمي - قال السيوطي: بسند واه - عن ابن عباس مرفوعًا. . . وهي المجادلة تجادل عن صاحبها في القبر، وهي تبارك الذي بيده الملك، الدر (6/ 247).
141 - عن أنس:
أخرجه الديلمى 63/ أ، ب من طريق أبان عن أنس بنحو حديث ابن مسعود قال السيوطي: بسند واه (6/ 247) وفيه أبان وهو متروك.
وأخرجه الديلمي بلفظ آخر وفيه: فما زالت تشفع حتى أدخلته الجنة، وهي المنجية، تبارك الذي بيده الملك (6/ 247).
وأخرج ابن عساكر (تاريخ دمشق 2/ 256) - قال السيوطي: بسند ضعيف - عن الزهري عن أنس مرفوعًا حديثًا مطولًا منكرًا في مجادلتها عن صاحبها في القبر، وسماها المنجية، قال ابن كثير: منكر جدًا، أهـ. وفيه فرات بن السائب تركه الدارقطني، ومتفق على ضعفه. (انظر تفسير ابن كثير 4/ 395 واللسان).
وفيه من المراسيل:
79 - عن مرة الهمداني:
أخرجه الدارمي 2/ 456، ابن الضريس 108/ أ.
من طريق شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة بنحو حديث ابن مسعود مختصرًا، ورواه عن شعبة حجاج بن منهال وحفص بن عمر.
وإسناده صحيح.
80 - عن زر:
أخرجه ابن الضريس 109/ ب قال: أخبرنا عبيد بن يعيش ثنا محمَّد بن عبيد =

الحديث: 141 - الجزء: 2 - الصفحة: 196

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = عن إسماعيل عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش قال: تبارك الذي بيده الملك نجاة من النار.
وعبيد ثقة ومحمد بن عبيد يبدو أنَّه ابن محمَّد المحاربي، وهو صدوق، وإسماعيل أراه ابن عياش، وهو مخلط في روايته عن العراقيين والحجازيين، وهذه منها، ففيه ضعف لأجل ذلك.
81 - عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف:
أخرجه مالك 1/ 16، ومن طريقه الفريابي ق 84.
عن ابن شهاب عن حميد أنَّه أخبره أن تبارك الذي بيده الملك تجادل عن صاحبها، وهو مرسل صحيح.
82 - عن عمرو بن مرة:
أخرجه سعيد بن منصور (انظر الدر 6/ 247) بنحو ما مضى عن مرة.
83 - عن سعيد الأنصاري الواسطي:
أخرجه ابن مردويه من طريق أبي الصباح عن عبد العزيز عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "دخل رجل الجنة بشفاعة سورة من القرآن، وما هي إلا ثلاثون آية تنجيه من عذاب القبر، تبارك الذي بيده الملك".
وفي إسناده أبو الصباح الأنصاري الواسطي، واسمه عبد الغفور.
قال البخاري: تركوه، واتهمه ابن حبَّان بالوضع (لسان الميزان 4/ 43).
84 - عن الزهري:
بنحو روايته عن أنس عند ابن عساكر المتقدم ذكرها فيما في الباب، وقال ابن عساكر: رواه ابن أبي حاتم عن محمَّد بن عبد الله بن يزيد المقرئ عن أبيه عن سعيد بن أبي أيوب عن أبي عقيل زهرة بن معبد أن ابن شهاب كان يقرأ في صلاة الصبح من قوله مختصرًا (256/ 2).
وأخرجه عنه ابن مردويه من وجه آخر (انظر تفسير ابن كثير 4/ 395). وروى الحاكم في التاريخ، ومن طريقه البيهقي في شعب الإِيمان 373/ 1 القسم الثاني من طريق أبي عقيل زهرة بن معبد عنه قال: قل هو الله أحد تعدل ثلث =

الجزء: 2 - الصفحة: 197

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . =القرآن، وتبارك الذي بيده الملك عاصنم لصاحبها في القبر. وزهرة ثقة مشهور.
85 - عن عطاء:
أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 3/ 381 عن ابن جريج قال: أخبرني عطاء أن رجلين فيما مضى كان يلزم أحدهما تبارك الذي بيده الملك، فجادلت عنه حتى نجا. . . إلخ، وإسناده صحيح.
عن خالد بن معدان: أخرجه الدارمي عنه في الم تنزيل ومجادلتها عن صاحبها في القبر، ويأتي في القسم الضعيف وجاء في آخره: وفي تبارك مثله.
ملحوظة:
قال القرطبي: 18/ 205 وروي أن من قرأها كل ليلة لم يضره الفتان. أهـ. ولم أقف عليه بهذا اللفظ.

الجزء: 2 - الصفحة: 198

* كان - صلى الله عليه وسلم - لا ينام حتى يقرأها:
عن جابر:
قال النسائي: أخبرنا أبو داود. . . . عن جابر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا ينام حتى يقرأ: الم تنزيل، وتبارك. . . . تخريجه وطرقه:
تقدم في فضل سورة السجدة.

الجزء: 2 - الصفحة: 199

من الباب الثامن والستين إلى الباب السبعين فضل سورة ن وسأل سائل والحاقة
سوى أنها من المفصل المتقدم فضله

الجزء: 2 - الصفحة: 201

* من القرائن التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها في صلاة الليل:
عن ابن مسعود:
قال مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. . . . عن أبي وائل قال: . . . . فقال عبد الله: . . . إني لأعلم النظائر التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرن بينهن: سورتين في كل ركعة. . . . . تخريجه وطرقه:
تقدم في سورة الدخان تحت الفضل المذكور.

الجزء: 2 - الصفحة: 203

الباب الحادي والسبعون والثاني والسبعون فضل سورة نوح والجن
لم يصح فيهما شيء سوى كونهما من المفصل المذكور فضله في بداية فضل سورة ق

الجزء: 2 - الصفحة: 205

من الباب الثالث والسبعين إلى الباب الخامس والسبعين فضل سورة المزمل والمدثر ولا أقسم بيوم القيامة
سوى أنها من المفصل المتقدم فضله

الجزء: 2 - الصفحة: 207

* من القرائن التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها في صلاة الليل:
عن ابن مسعود:
قال مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة .... عن أبي وائل قال: .... فقال عبد الله: .... إني لأعلم النظائر التى كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرن بينهن: سورتين في كل ركعة. تخريجه وطرقه:
تقدم في سورة الدخان تحت الفضل المذكور.

الجزء: 2 - الصفحة: 209

الباب السادس والسبعون فضل سورة هل أتى سوى أنها من المفصل المتقدم فضله

الجزء: 2 - الصفحة: 211

* من القرائن التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها في صلاة الليل:
عن ابن مسعود:
قال مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة .... عن أبي وائل قال: .... فقال عبد الله: .... إني لأعلم النظائر التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرن بينهن: سورتين في كل ركعة (1).

* كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها في صلاة الصبح يوم الجمعة في الركعة الثانية يديم ذلك:
عن ابن هريرة:
قال أبو داود الطيالسى: ثنا إبراهيم بن سعد ... : عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة بـ .... وفي الثانية هل أتى .... الحديث (2). (1) تخريجه وطرقه:
تقدم في سورة الدخان تحت الفضل المذكور.
(2) تخريجه وطرقه:
تقدم في فضل سورة السجدة.

الجزء: 2 - الصفحة: 213

عن ابن عباس:
قال الطيالسي: حدثنا شعبة .... عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في .... وكان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الم تنزيل وهل أتى على الإِنسان (1).

عن ابن مسعود:
قال ابن ماجه: حدثنا إسحق بن منصور .... عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الم تنزيل وهل أتى على الإنسان [يديم ذلك] (2). (1) تخريجه وطرقه:
تقدم في فضل سورة السجدة.
(2) تخريجه وطرقه:
تقدم في فضل سورة السجدة.

الجزء: 2 - الصفحة: 214

الباب السابع والسبعون والثامن والسبعون فضل سورة المرسلات وعم يتساءلون
سوى أنهما من المفصل المتقدم فضله

الجزء: 2 - الصفحة: 215

* من السور التي شيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
عن أبي بكر الصديق:
قال مسدد: حدثنا أبو الأحوص .... قال أبو بكر الصديق: سألت النبى - صلى الله عليه وسلم - ما شيَّبك؟ قال: سورة هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت (1).

عن ابن عباس:
قال ابن سعد: أخبرنا عبيد الله .... عن ابن عباس قال: قال أبو بكر: أراك قد شِبْتَ يا رسول الله .... فذكر نحوه (2).

* من القرائن التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها في صلاة الليل:
عن ابن مسعود:
قال مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة .... عن أبي وائل قال: .... فقال عبد الله: .... إني لأعلم النظائر التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرن بينهن: سورتين في كل ركعة (3). (1) (2) تخريجهما وطرقهما:
تقدم ذلك في فضل سورة هود، وانظر هناك الأحاديث عن عقبة بن عامر وأبي جحيفة وعمران بن حصين بلفظ: شيبتني هود وأخواتها 1/ 293 - 308.
(3) تخريجه وطرقه:
تقدم في سورة الدخان تحت الفضل المذكور.

الجزء: 2 - الصفحة: 217

الباب التاسع والسبعون والثمانون فضل سورة النازعات وسورة عبس
سوى أنهما من المفصل المتقدم فضله

الجزء: 2 - الصفحة: 219

* من القرائن التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها في صلاة الليل:
عن ابن مسعود:
قال مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة .... عن أبي وائل قال: .... فقال عبد الله: .... إني لأعلم النظائر التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرن بينهن: سورتين في كل ركعة .... تخريجه وطرقه:
تقدم في سورة الدخان تحت الفضل المذكور.

الجزء: 2 - الصفحة: 221

الباب الحادي والثمانون فضل سورة إذا الشمس كورت
سوى أنها من المفصل المتقدم فضله

الجزء: 2 - الصفحة: 223

* من سرَّه أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأي العين فليقرأها:
عن ابن عمر:
(141) قال أحمد: ثنا عبد الرزاق أنا عبد الله بن بحير القاص أن عبد الرحمن بن يزيد الصنعاني أخبره أنه سمع ابن عمر يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من سرَّه أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأي العين فليقرأ إذا الشمس كورت وإذا السماء انفطرت وإذا السماء انشقت". تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 2/ 27، 36، 37، 100، وفي الزهد ص 72، الترمذي 5/ 433، ابن نصر 62، ابن أبي الدنيا في الأهوال ق 1/ 2، والحاكم 2/ 515، 4/ 576، أبو نعيم في المعرفة 21/ ب/2، عبد الغنى المقدسى في ذكر النار (انظر الصحيحة 3/ 70)، الثعلبي في تفسيره 43/أ/13، وأخرجه الطبراني (انظر المجمع 7/ 134)، وقد رواه المقدسى من طريقه، جميعهم من طريق عبد الله بن بحير به.
ورواه عن عبد الله عبد الرزاق وهشام بن يوسف وإبراهيم بن خالد (وأخرجه ابن المنذر وابن مردويه).
التحقيق:
عبد الله بن بحير بفتح الموحدة، وثقه ابن معين، وعبد الرحمن بن يزيد اليمامى صدوق، وعبد الرزاق ثقة حافظ، مصنف شهير عمى في آخر عمره فتغير، ولكن الإِمام أحمد ممن سمع منه قديمًا، وقد رواه أيضًا عنه غيره فالحديث حسن. وقد صححه أحمد شاكر والألباني.
وقد انفرد هنا عبد الرزاق بقوله: وإذا السماء انفطرت، وما بعدها، وأشار إلى ذلك الترمذي كأنه يعللها فقال: وروى هشام بن يوسف وغيره هذا الحديث بهذا الإِسناد ... ولم يذكروا: وإذا السماء انفطرت، وإذا السماء انشقت.
ولكن بما أن عبد الرزاق إمام ثقة فزيادته مقبولة، ولو أن في النفس شيء لورود الحديث عن ابن عباس بدونها أيضًا.
وأيضًا ذكر عبد الرزاق في آخر حديثه "وأحسبه ذكر سورة هود"، فانفرد بها =

الجزء: 2 - الصفحة: 225

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = عن غيره ولم نثبتها؛ لأنها على الشك، وقد روى الحديث أبو نعيم من طريقه فلم يذكرها، ونقله ابن كثير عن الإِمام أحمد بإسناده فلم يذكرها أيضًا (التفسير 8/ 351)، وقال الحاكم: صحيح الإِسناد، وسكت الذهبى، وقال الترمذي والمقدسي: حسن غريب وقال الهيثمى: رجاله ثقات اهـ.
وله شاهد عن ابن عباس.
142 - قال الإِسماعيلي في معجمه ق 40: حدثنا محمد بن عون ثنا عبد الواحد بن غياث ثنا عبد العزيز بن مسلم عن الأعمش عن أبي صالح عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أراد أن ينظر إلى يوم القيامة فليقرأ إذا الشمس كورت" وأبو صالح هو باذام مولى أم هانئ، وهو ضعيف مدلس.

الحديث: 142 - الجزء: 2 - الصفحة: 226

* من السور التي شيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
عن أبي بكر الصديق:
قال مسدد: حدّثنا أبو الأحوص .... قال أبو بكر الصديق: سألت التبى - صلى الله عليه وسلم - ما شيَّبك؟ قال: "سورة هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت" (1).
عن ابن عباس:
قال ابن سعد: أخبرنا عبيد الله .... عن ابن عباس قال: قال أبو بكر أراك قد شبت يا رسول الله .... فذكر نحوه (2).

* من القرائن التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها في صلاة الليل:
عن ابن مسعود:
قال مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة .... عن أر وائل قال: .... فقال عبد الله: .... إني لأعلم النظائر التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرن بينهن: سورتين في كل ركعة (3). (1) (2) تخريجهما وطرقهما:
تقدم ذلك في فضل سورة هود، وانظر هناك الأحاديث عن عقبة بن عامر، وأيى جحيفة وعمران بن حصين بلفظ: شيبتنى هود وأخواتها 1/ 293 - 308.
(3) تخريجه وطرقه:
تقدم في سورة الدخان تحت الفضل المذكور.

الجزء: 2 - الصفحة: 227

الباب الثاني والثمانون فضل سورة إذا السماء انفطرت
سوى أنها من المفصل المتقدم فضله

الجزء: 2 - الصفحة: 229

* من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأي العين فليقرأها:
عن ابن عمر:
قال أحمد: ثنا عبد الرزاق .... ابن عمر يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من سره .... فليقرأ إذا الشمس كورت وإذا السماء انفطرت .... ". تخريجه وطرقه:
تقدم في سورة التكوير.

الجزء: 2 - الصفحة: 231

الباب الثالث والثمانون فضل سورة ويل للمطففين
سوى أنها المفصل المتقدم فضله

الجزء: 2 - الصفحة: 233

* من القرائن التى كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها في صلاة الليل:
عن ابن مسعود:
قال مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة .... عن أبي وائل قال: .... فقال عبد الله: .... إني لأعلم النظائر التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرن بينهن: سورتين في كل ركعة. تخريجه وطرقه:
تقدم في سورة الدخان تحت الفضل المذكور.

الجزء: 2 - الصفحة: 235

الباب الرابع والثمانون فضل سورة إذا السماء انشقت
سوى أنها من المفصل المتقدم فضله

الجزء: 2 - الصفحة: 237

* من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأي العين فليقرأها:
عن ابن عمر:
قال أحمد: ثنا عبد الرزاق .... ابن عمر يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من سره ... فليقرأ إذا. الشمس كورت ... وإذا السماء انشقت ... ". تخريجه وطرقه:
تقدم في سورة التكوير.

الجزء: 2 - الصفحة: 239

الباب الخامس والثمانون والسادس والثمانون فضل سورة البروج والطارق
لم يصح شيء فيهما سوى كونهما من المفصل المذكر فضله في بداية فضل سورة ق

الجزء: 2 - الصفحة: 241

الباب السابع والثمانون فضل سورة سبح اسم ربك الأعلى
سوى أنها من المفصل المتقدم فضله

الجزء: 2 - الصفحة: 243

* كان - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها في الركعة الأولى من صلاة الجمعة وصلاة العيد وإذا اجتمعا في يوم واحد قرأ بها في الصلاتين:
عن النعمان بن بشير:
(142) قال مسلم: حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وإسحق جميعًا عن جرير قال يحيى: أخبرنا جرير عق إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه عن حبيب بن سالم مولى النعمان بن بشير عن النعمان - بن بشير قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في العيدين وفي الجمعة ب {سبح اسم ربك الأعلى} و {هل أتاك حديث الغاشية} قال: وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما أيضًا في الصلاتين. تخريجه وطرقه:
أخرجه مسلم 6/ 166، 167، والحميدى 1/ 412، وابن أبي شيبة 2/ 142، 176، وعبد الرزاق 3/ 180، 298، والطيالسي 107، وأحمد 4/ 271، 273، 276، 277، والترمذي 2/ 413، وفي العلل الكبير ق 18/ أ، وأبو داود 1/ 175، والنسائي 3/ 112، 184، 194، وفي الكبرى (انظر تحفة الأشراف 9/ 16)، وفي التفسير 185، وابن ماجه 8/ 401، والدارمي 1/ 368، 376 وابن الجارود ص 101، 111، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 413 - ، والمحاملي في صلاة العيدين ق 122/ أ، والشحامى في تحفة عيد الفطر ق 195/ أ، والعقيلى 1/ 263، وأبو يعلى، وعنه ابن عدي 2، 812، والطبراني في الصغير 2/ 97، وأبو نعيم في الحلية 7/ 184، 10/ 29، وفي المستخرج ومن طريقه وطريق غيره ابن حجر في نتائج الأفكار 1/ 487، والبيهقى في السنن الكبرى 201/ 3، 294 وفي الصغرى ق 57/ أ، وفي معرفة السنن والآثار ق 102/ ب/2، وابن عساكر في تاريخ دمشق ق 29، 30/ 2، والبغوي في شرح السنة 4/ 272، جميعهم من طريق إبراهيم بن محمد به نحوه.
ورواه عن إبراهيم جرير وشعبة وسفيان الثوري وابن عيينة وأبو عوانة ومسعر وغيلان بن جامع وأبو حنيفة.
وابن عيينة كان أحيانًا يخطئ فيه، فيقول: عن حبيب عن أبيه، وقد رواه =

الجزء: 2 - الصفحة: 245

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . =كالجماعة عند ابن ماجه من رواية محمد بن الصباح عنه.
وقد خطأه في الرواية الأولى الحميدي وعبد الله بن أحمد وأبو حاتم وقال ابن حجر: هي من المزيد في متصل الأسانيد ولم تأت عنه (أي: حبيب) رواية عن أبيه إلا هذه وهي شاذة، أشار إلى ذلك الترمذي اهـ. وهى في الحقيقة ليست من المزيد في شيء؛ لأنها وهم كما قدمنا.
ملحوظات:
الحديث كعادتنا يكفى في صحته أنه من أحاديث الصحيح، وقد قدمنا أن مسلمًا لم يخرج إلا ما أجمعوا عليه، وقد تلقت الأمة كتابه بالقبول، ولأجل وهم قد يقع فيه البعض نضيف أن البخاري صححه، كما نقل ذلك عنه الترمذي في العلل الكبير، وقال الترمذي عنه في السنن: حسن صحيح، وقال فيه ابن حجر: هذا حديث صحيح.
والشبهة في الحديث من حبيب بن سالم مولى النعمان بن بشير وكاتبه؛ لأن البخاري قال: فيه نظر، كما نقله عنه العقيلي، وابن عدي، وعليه ذكراه في الضعفاء لهما، وذكرا هذا الحديث في ترجمته، وهذا كله ليس بشيء، فإن حبيبًا ثقة باتفاق من أبي حاتم، وأبى داود، وابن حبان، ومسلم بإخراجه حديثه في الصحيح، والترمذي بتصحيحه حديثه، بل والبخاري بتصحيحه حديثه كما قدمنا.
وأما القول المنقول عن البخاري فهو إن سلم بأنه جرح له فهو غير مفسر، وقد تعارض مع تصحيحه لحديثه فلا يلتفت إليه مع قول من وثقه قولًا واحدًا، ثم هو مولى النعمان وكاتبه، فلا شك أنه أحفظ الناس لحديثه. ولم يذكره العقيلى وابن عدي إلا لقول البخاري فيه، وأما قول العقيلى في حديثنا: رواه ابن عيينة ومالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله عن النعمان ... فذكر الحديث المتقدم في سورة الجمعة وقال: وهذه الرواية أولى اهـ.
أقول: الحديث الذي ذكره تقدّم أنه في الصحيح أيضًا، ولا تعارض بينه وبين حديثنا البتة، ولم يوافق أحد العقيلى على إعلاله للحديث بذلك، فإن هذا إسناد وذاك آخر، وهذه قصة وتلك أخرى، والملاحظ في حديث ضمرة أن السائل سأل عن صفة معينة ذكر فيها نصف القراءة، وطلب النصف الآخر، ونص على الجمعة، فلا ذكر لعيد ولا اجتماع عيدين فلا أدري ما دخل هذه بتلك؟ =

الجزء: 2 - الصفحة: 246

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وأما قول ابن عدي: "ولحبيب بن سالم هذه الأحاديث التى أمليتها له، قد خولف في أسانيدها وليس في متون أحاديثه حديث منكر، بل قد اضطرب في أسانيد ما يروى عنه "اهـ.
وهذا الكلام أعجب من كلام العقيلي فأولًا: من الذي خالفه، وأين هذه المخالفة؟ لم يذكر شيئًا من ذلك، وكيف يخالفه أحد وهو الراوي عن النعمان مباشرة، ثم أين الاضطراب إن كان الفعل الذي ذكره ابن عدي مبنيًّا للمجهول، فما ذنب. حبيب في ذلك، وإن كان مبنيًا للمعلوم فلم يذكر رواية واحدة تدل على اضطرابه، وكل الذي ذكره له ثلاثة أحاديث كلها عن النعمان، ما عدا رواية ابن عيينة التى قال فيها: عن أبيه، والوهم من ابن عيينة؟ قدمناه، وعليه فلا مخالفة ولا اضطراب، وما قاله العقيلي وابن عدي يعد تحاملًا عن غير قصد تأثرًا بكلمة. البخاري: فيه نظر.
والحلاصة حبيب ثقة، لا ينزل عن ذلك البتة، والحديث صحيح لا شك في ذلك، والحمد لله رب العالمين.
- قال البيهقي 3/ 201: رواه مسلم في الصحيح عن يحيى بن إبراهيم ... إلخ، والصواب عن يحيى بن يحيى.
- وقع في المسند 4/ 271 سقط في السند فقيل: عن شعبة عن إبراهيم عن حبيب، والصواب عن أبيه عن حبيب.
- جمع الأخ مساعد الراشد في تخريجه لأحاديث أحكام العيدين للفريابي (ص 195) بعض مخرجي هذا الحديث ثم قال: كلهم من طريق إبراهيم عن أبيه عن حبيب عن النعمان، وفي المخرجين من أخرجه من طريق سفيان بالرواية الشاذة بزيادة أبيه، فليعلم هذا.

الجزء: 2 - الصفحة: 247

عن سمرة بن جندب:
(143) قال أحمد: ثنا يحيى بن سعيد عن شعبة ثنا معبد بن خالد عن زيد بن عقبة عن حمرة بن جندب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الجمعة (و) (في العيدين) ب {سبح اسم ربك الأعلى} و {وهل أتاك حديث الغاشية}. تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 7/ 5، 13، 14، 19، والطيالسى 121، وابن أبي شيبة 2/ 142، 176، وأبو داود 1/ 176، والنسائي 3/ 11، وفي الكبرى (انظر تحفة الأشراف 4/ 76)، والروياني 158/ ب / 2، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 413، وابن خزيمة 3/ 172، والطبراني 22017، 221، والمحاملي في صلاة العيدين ق 121 /ب، والشحامى في تحفة عيد الفطر ق 195/ ب، وأبو نعيم في الحلية 10/ 29، والخطيب في التاريخ 12/ 136، والبيهقى في الكبرى 3/ 294، وابن حزم في المحلى 5/ 122، وابن الجوزي في التحقيق، وابن حجر في نتائج الأفكار 1/ 493.
جميعهم من طريق معبد بن خالد به نحوه.
ورواه عن معبد سفيان وشعبة ومسعر والمسعودي وحجاج بن أرطأة، وقال أبو نعيم: عن مسعر عن معبد عمن حدثه، وقال حجاج في رواية: عن زيد بن عقبة فأسقط معبدًا ودلسه.
وأخرجه الطبراني 7/ 219 من طريق يحيى الحماني عن هشيم عن عبد الملك بن عمير عن زيد بن عقبة به نحوه.
وأخرجه الشافعى في مسنده (69) عن شيخه إبراهيم بن محمد عن مسعر فأسقط زيد بن عقبة.
التحقيق:
الحديث إسناده صحيح، فمعبد بن خالد هو ابن مرين بالراء مصغرًا، ثقة عابد، وزيد ثقة كذلك، وقد صححه ابن خزيمة، وابن حزم، وقال ابن حجر: صحيح وقال في المجمع (2/ 204): رجاله ثقات.
وهذا هو الإسناد المحفوظ للحديث ولذا أفردت طريق الطبراني والشافعي؛ لأنهما غير محفوظين، فالأول فيه الحماني وهو متهم بسرقة الحديث، وانظر ما يأتي في المراسيل، =

الحديث: 143 - الجزء: 2 - الصفحة: 248

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . =والثاني فيه شيخ الشافعي متروك، واتهم بالكذب، وقد خالف من رواه عن مسعر بالِإسناد المحفوظ، ومنهم: وكيع ويعلى ومحمد بن عبيد.
وأما رواية أبي نعيم عن مسعر عند الطبراني فالمبهم فيها بيّنته رواية غيره عن مسعر والروايات الأخرى.
وأما رواية حجاج بن أرطأة عند الطبراني كذلك فهى من طريقين عن ابن المبارك عنه، والحجاج ضعيف مدلس، فأسقط معبدًا، وقد رواه أبو معاوية عنه كالجماعة.
ملحوظات:
- في مصنف ابن أبي شيبة سعيد بن خالد، والصواب: معبد، زائد بن عقبة، والصواب: زيد.
- في الحلية معين بن خالد، والصواب: معبد، وكيع عن سعيد وسفيان، والصواب: عن مسعر وسفيان.
- في المسند 5/ 19 ثنا وكيع ثنا مسعر عن سفيان ومعبد بن خالد، والصواب: ثنا وكيع ثنا مسعر وسفيان عن معبد بن خالد، وقد أخرجه من طريق وكيع به على الصواب ابن أبي شيبة، والنسائى، والطبراني، والخطيب.
- في المصنف لابن أبي شيبة 1/ 142 إبراهيم بن محمد المنتشر، والصواب: ابن المنتشر.
- في الحلية 10/ 29 وكيع ثنا سفيان ومسعد بالدال، الصواب: مسعر بالراء.
وفي الباب:
143 - عن ابن عباس:
أخرجه الطبراني 12/ 16 قال: حدثنا الحسن بن عليل ثنا أبو كريب ثنا وكيع ثنا سفيان عن أبي إسحق عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: كان النبى - صلى الله عليه وسلم - يقرأ يوم الجمعة في صلاة الفجر {الم تنزيل} السجدة، و {هل أتى على الِإنسان}، ويقرأ في الجمعة ب {سبح اسم ربك الأعلى}، و {هل أتاك حديث الغاشية}.
وهذا إسناد ظاهره الحسن، فإن شيخ الطبراني فيه هو الحسن بن عليل بن الحسين أَبو على العنزي قال فيه الخطيب: كان صاحب أدب وأخبار وكان صدوقًا (التاريخ 7/ 398)، وترجمه ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.=

الجزء: 2 - الصفحة: 249

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وباقي رجال الِإسناد أئمة ثقات، وأبو إسحق اختلط بأخرة، وسماع سفيان منه قبل اختلاطه، وهو يدلس وقد عنعن لكن تابعه جماعة عن مسلم بأصل الحديث، وقد تقدم الكلام عليه في سورة السجدة، إلا أن متن الحديث فيه مخالفة هي التي جعلتني لا أصدره؛ وذلك أن الحديث في الصحيح وغيره من رواية مخول وأبي عون والأعمش عن مسلم البطين، بسنده: والقراءة في الجمعة بالجمعة والمنافقين، ومن رواية غير مسلم عن سعيد به بنفس اللفظ أيضًا ومنهم الحكم وعبد الرحمن بن سليمان الأصبهاني.
ومن طرق عن أبي إسحق بدون ذكر للقراءة في الجمعة البتة فترجّح لديّ أن في الرواية نوعًا من الوهم، وأظنه من ابن عليل؛ لأني لم أجد فيه إلا قول الخطب وهو يوحى بعدم تمكنه في الضبط؛ لأنه لم يقل عنه ثقة مع أنه يقولها لجماعة فيهم من الوهم والخطأ، هذا مع تفرده بذلك فربما دخل عليه حديث في آخر، والله تعالى أعلم.
هذا عن ابن عباس في الجمعة.
وأما في العيدين فله حديث آخر:
144 - أخرجه عبد بن حميد (138 المنتخب، عبد الرزاق 3/ 298، وابن أبي شيبة في المصنف 2/ 177، وفي المسند، وكذا العدني في مسنده (انظر مصباح الزجاجة 1/ 233)، وابن ماجه 1/ 408، . وخيثمة بن سليمان الأطرابلسى، رمن طريقه ابن عساكر ق 10/ 324، والشحامي في تحفة عيد الفطر ق 195/ ب، والمحاملي ي صلاة العيدين 121/ ب.
من طريق موسى بن عبيدة الربذي عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في العيدين في الركعة الأولى بفاتحة الكتاِب وسبح اسم ربك الأعلى، وفي الثانية بفاتحة الكتاب وهل أتاك حديث الغاشية.
ورواه عن موسى أبو عاصم وعبيد الله بن موسى ووكيع والثوري، وهذا ليس فيه علة إلا موسى بن عبيدة وهو ضعيف على صلاحه.
145 - عن ابن مسعود:
أخرجه عبد الرزاق 3/ 181 عن ابن جريج قال: أخبرت عن ابن مسعود قال: =

الحديث: 144 - الجزء: 2 - الصفحة: 250

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . =كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في صلاة الجمعة بسورة الجمعة وسبح اسم ربك الأعلى وفي صلاة الصبح يوم الجمعة الم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك.
وفيه مبهم، وهو مخالف للثابت الصحيح في السورة الثانية في صلاة الصبح، وقد تقدم الِإشارة إليه في سورة السجدة.
146 - عن أنس:
أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 177 قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا عمارة الصيدلاني عن مولى لأنس قد سماه قال: انتهيت مع أنس يوم العيد حتى انتهينا إلى الزاوية، فإذا مولى له يقرأ في العيد بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية فقال أنس: إنهما للسورتان اللتان قرأ بهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وعمارة هو ابن زاذان قال الحافظ: صدوق كثير الخطأ اهـ. والأقرب فيه أنه صدوق يخطئ فقط، وقارن ترجمته بترجمة أبي غالب صاحب أبي أمامة يتضح لك ذلك، ثم مولى أنس هذا مجهول لم أقف على اسمه؛ ولذا فالسند ضعيف لكنه شاهد لا بأس به لأحاديث الباب.
وهناك حديث آخر عن أنس أخرجه الطبراني في الأوسط (انظر مجمع البحرين ق 88) من طريق مجاشع بن عمرو عن ابن لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب عن أنس بذكر حديث الاستسقاء، وفيه: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في العيدين والاستسقاء في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب وسبح اسم ربك الأعلى، وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وهل أتاك حديث الغاشية ... إلخ، وإسناده ضعيف جدًا، فيه مجاشع وابن لهيعة.
147 - عن أبي عنبة:
أخرجه ابن ماجه 1/ 355 قال: حدثنا هشام بن عمار ثنا الوليد بن مسلم عن سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية عن أبي عنبة الخولاني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى، وهل أتاك حديث الغاشية.
قال البوصيري: هذا إسناد فيه مقال، أبو عنبة الخولاني مختلف في صحبته، وسعيد بن سنان ضعيف، والوليد بن مسلم مدلس، وأصله في الصحيحين من حديث أبي هريرة، وفي مسلم وغيره من حديث ابن عباس اهـ. (مصباح=

الحديث: 146 - الجزء: 2 - الصفحة: 251

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = الزجاجة (1/ 211).
أما أبو عنبة فقد جزم بصحبته جماعة من أهل العلم أكثر وأتقن ممن عده في التابعين، ولذا جزم الحافظ بصحبته في الإصابة وذكره في القسم الأول (11/ 271، 272).
وإن شاء الله نحرر ذلك في تحقيق معرفة الصحابة لأبي نعيم، ثم إن الوليد بن مسلم قد صرح بالسماع عند غير ابن ماجه كالطبراني؛ إلا أن لفظ الحديث فيه اختلاف في السور، وقد سبق في سورة الجمعة والمنافقين. وقد تفرد ابن ماجه عن هشام بن عمار بهذا اللفظ وخالفه فيه أحمد بن المعلى، والحسين بن إسحق، ممم وهنبل ممم عند الطبراني وابن عدي، وقد سبق في سورة الجمعة ورواه غير هشام بن عمار أيضًا باللفظ الآخر، فإما أن يكون اللفظ المذكور هنا رهمًا من ابن ماجه نفسه؛ أو أن هشامًا لأنه كبر فصار يتلقن، ربما حدثه به بهذا اللفظ وحدث غيره باللفظ الآخر، والله أعلم.
وعلة الحديث في سعيد بن سنان، وهو أَبو مهدى الحمصي، قال الحافظ: متروك. ورماه الدارقطني وغيره بالوضع.
وفي الباب من المراسيل:
86 - عن عبد الملك بن عمير:
أخرجه عبد الرزاق 3/ 298 عن معمر عنه قال: كان النبى - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في
الصلاة يوم العيد بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك. وإسناده صحيح.
وفيه من الموقوفات ونحوها:
87 - عن أبي موسى الأشعري:
أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 142 قال: حدثنا عبدة ووكيع عن مسعر عن عمير بن سعيد قال: صليت خلف أبي موسى الجمعة فقرأ بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية.
إسناده صحيح، وعمير بن سعيد هو النخعي، ثقة، وقد تصحف في المصنف إلى عمر بالتكبير، والصواب ما أثبتناه موافقة لكتب التراجم، وهذه الطبعة=

الجزء: 2 - الصفحة: 252

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = من المصنف كثيرة التصحيف والسقط فليحذر ذلك.
وأخرجه البسوي في المعرفة والتاريخ 2/ 659 عن أبي نعيم عن مسعر به على الصواب وزاد فقال: سبحان ربي الأعلى.
88 - عن عمر بن الخطاب:
أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 176 قال: حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبد الملك بن عمير قال: حدثت عن عمر أنه كان يقرأ في العيد بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية.
وهذا في إسناده مبهم، وباقي رجاله ثقات.
عن ابن الزبير:
أخرجه ابن عساكر عنه أنه قرأ بالجمعة وسبح وقد تقدم في الجمعة.
89 - عن عمر بن عبد العزيز وأبي بكر بن عمرو:
أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 143 قال: حدثنا إسماعيل بن عياش عن محمد بن عجلان قال: صليت خلف عمر بن عبد العزيز وأبي بكر بن عمرو الجمعة؛ فقرأا في الركعة الأولى بسورة الجمعة، وفي الركعة الثانية بسبح اسم ربك الأعلى. وهذا في إسناده إسماعيل بن عياش، روايته عن أهل الحجاز ضعيفة، وهذه منها؛ لأن ابن عجلان مدني، فالإسناد ضعيف، والشاهد فيه قراءة سبح في الجمعة.
- عن مولى لأنس بن مالك.
أنه قرأ في العيد بسبح والغاشية، وقد تقدم في حديث أنس المرفوع.

الجزء: 2 - الصفحة: 253

* كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها في الركعة الأولى من الركعتين قبل الوتر:
عن عائشة:
(144) قال الدارقطنى: حدثنا الحسين بن إسماعيل ثنا أبو حاتم الرازقي ثنا سعيد بن عفير ثنا يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الركعتين التى يوتر بعدهما ب {سبح اسم ربك الأعلى} و {قل يأيها الكافرون} ويقرأ في الوتر ب {قل هو الله أحد} و {قل أعوذ برب الفلق} و {قل أعوذ برب الناس}. تخريجه وطرقه:
أخرجه الدارقطني 2/ 34، 35، وابن الأعرابي ق 88، 444، وابن حبان (انظر موارد الظمآن 176)، وابن نصر في قيام الليل (انظر نتائج الأفكار 514/ 1)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 285، وابن عدي 2671/ 7، والحاكم 1/ 305، 52012، 521، والبيهقي 3/ 37 والبغوي في شرح السنة 4/ 99، وابن حجر في نتائج الأفكار 1/ 513.
وعلقه العقيلي 2/ 125.
جميعهم من طريق يحيى بن أيوب به نحوه.
ورواه عن يحيى سعيد بن عفير، وابن أبي مريم، وشعيب بن يحيى، وعثمان بن صالح، وعمرو بن الربيع، وعلقه الترمذي عن يحيى بن سعيد 2/ 327.
وأخرجه أحمد 6/ 227، وابن راهويه 4/ 1558، وأبو داود 1/ 225، والترمذي 2/ 326، وابن ماجه 1/ 371، والعقيلي 3/ 12، والحاكم 2/ 520، 521، والبغوي في شرح السنة 4/ 99، والمزي في تهذيب الكمال ق 2/ 835، وابن حجر في نتائج الأفكار 1/ 512.
جميعهم من طريق عبد العزيز بن جريج عن عائشة به نحوه.
ورواه عن عبد العزيز ولده عبد الملك وخصيف.
وأخرجه عبد الرزاق 3/ 33، ومن طريقه العقيلي 3/ 12.

الجزء: 2 - الصفحة: 254

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = عن ابن جريج قال: أخبرت عن عائشة فذكر نحوه.
وأخرجه الحسن بن سفيان في مسنده (انظر نتائج الأفكار 1/ 516)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 285.
من طريق إسماعيل بن عياش عن محمد بن يزيد الرحبي عن أبي إدريس عن أبي مولى عن عائشة بلفظ: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في وتره في ثلاث ركعات قل هو الله أحد والمعوذتين.
وأخرجه العقيلى 2/ 125، وابن نصر في قيام الليل (انظر نتائج الأفكار 1/ 514).
من طريق سليمان بن حسان عن حيوة بن شريح عن عياش بن عباس عن يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة به ولم يذكر المعوذتين عند العقيلى وأما عند ابن نصر فلفظه: كان يوتر بقل هو الله أحد والمعوذتين.
التحقيق:
الطريق الأولى إسنادها حسن، فيحيى بن أيوب هو الغافقى صدوق ربما أخطأ، ويحيى بن سعيد هو الأنصاري، ثقة ثبت، وعمرة ثقة، وسعيد بن عفير هو ابن كثير ابن عفير، صدوق عالم بالأنساب وغيرها، قال الحاكم: يُقال: إن مصر تخرج أجمع للعلوم منه، وقد تابعه ابن أبي مريم وشعيب ومن معهما.
وأبو حاتم الرازي، والحسين بن إسماعيل وهو أبو عبد الله القاضى المحاملى إمامان حافظان لهما ترجمة واسعة في تذكرة الحفاظ وغيرها.
وقد صححه ابن حبان، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وسعيد بن عفير إمام أهل مصر بلا مدافعة، وقد أتى بالحديث مفسرًا مصلحًا دالًّا على أن الركعة التي هي الوتر ثانية غير الركعتين اللتين قبلها. وسكت الذهبي (المستدرك 1/ 305).
وقال العقيلى: إسناده صالح؛ ولكن حديث ابن عباس وأبي بن كعب بإسقاط المعوذتين أصح اهـ. وقال الحافظ في التلخيص 2/ 19: تفرد به يحيى بن أيوب، وفيه مقال؛ ولكنه صدوق، وقال في نتائج الأفكار 1/ 514: هذا حديث حسن، وقال في التلخيص: قال ابن الجوزي: أنكر أحمد ويحيى بن معين زيادة المعوذتين اهـ. ونقل الساعاتي تضعيفهما له، وزاد معهما أبا زرعة (انظر الفتح الرباني 4/ 306).

الجزء: 2 - الصفحة: 255

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = والصحيح أن الحديث ثابت بزيادة المعوذتين، وهو أقوى من حديث أبي بن كعب، ومقارب لحديث ابن عباس كما سيتبين في موضعه.
ويشهد لزيادة المعوذتين أنها جاءت في الطرق الأخرى، وفي عدة أحاديث تأتي في الباب، والطرق الأخرى المذكورة تقوى رواية يحيى بن أيوب.
ولذا قال محمد بن نصر: "فالذى نختاره لمن صلى بالليل في رمضان وغيره أن يسلم بين كل ركعتين، حتى إذا أراد أن يوتر صلى ثلاث ركعات، يقرأ في الركعة الأولى بسبح اسم ربك الأعلى، وفي الثانية بقل يا أيها الكافرون، ويتشهد في الثانية ويسلم، ثم يقوم فيصلى ركعة يقرأ فيها بفاتحة الكتاب، وقل هو الله أحد، والمعوذتين". (مختصر قيام الليل 123).
وأما الطريق الثانية: فهي دون الأولى لأن عبد العزيز بن جريج لين، ولم يسمع من عائشة، قاله ابن حبان والعجلى وكذا قال الدارقطني (انظر التهذيب 6/ 333)، وأما تصريح خصيف بسماعه منها فقد خطأه في ذلك ابن حجر في التقريب وقال في التلخيص (2/ 18): فيه خصيف، وفيه لين. وقال في التقريب عنه: صدوق سيء الحفظ خلط بأخرة. اهـ.
وقد تابعه ابن جريج عند العقيلي على الرواية إلا أنه لم يذكر سماعا، والطريق الآتية تقوي تلك المتابعة، فليس في الطريق هذه علة سوى لين عبد العزيز وعدم سماعه من عائشة، فلا بأس بها في الشواهد والمتابعات، ولذا قال الترمذي في الحديث من هذه الطريق: حسن غريب. وقال الحافظ في نتائج الأفكار (1/ 512) على هذه الطريق أيضًا: هذا حديث حسن. وقد صحح إسنادها الحاكم وسكت الذهبي.
وأما الطريق الثالثة: فقد أبهم فيها ابن جريج من حدثه، وهو في الطريق السابقة أبوه، وإسنادها صحيح إلى ابن جريج، وعلتها الانقطاع؛ فلا بأس بها كشاهد، على أن الأرجح أن الواسطة أبوه فتتحد مع ما سبق.
وأما الطريق الرابعة: فلا بأس بإسنادها، فإسماعيل بن عياش صدوق في روايته عن أهل بلده، وهذه منها؛ لأن محمد بن يزيد الرحبي شامي، ذكره البخاري وأبو حاتم، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا (انظر التاريخ 1/ 261، الجرح والتعديل 8/ 127)، وذكره ابن عساكر، وروى بسنده عن أبي زرعة أنه ذكر نفرًا ذوي علم=

الجزء: 2 - الصفحة: 256

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = فعدَّه فيهم (تاريخ دمشق 16/ 128)، وقد جعله البخاري في ترجمتين: الأولى الرحبي، والثانية الدمشقى، وبيّن الخطيب أنهما واحد (انظر الموضح لأوهام الجمع والتفريق 50، 51)، وكذا رجحه ابن عساكر.
وأبو إدريس هو الخولاني عالم الشام بعد أو الدرداء.
إلا أن في الإسناد عنعنة الوليد بن مسلم عند الطحاوى، ولم أقف على سند الحسن كاملًا، والوليد مذكور بالتدليس. وفيه عند الطحاوي أيضًا صفوان بن صالح، وكان يسوي كذلك.
وذكر الحافظ في نتائج الأفكار أن هذا الحديث اختلف على إسماعيل فيه، ولم يبين ذلك الاختلاف، وعلى كل فالحديث لولا هذه الأمور لكان حسنًا، وأما مع وجودها فهو حسن لغيره.
ومن جهة لفظه عند الطحاوى لا يتعارض مع اللفظ الأصلى؛ لأن الوتر هو الركعة الأخيرة فقط، فتكون القراءة المذكورة المراد أنها في الوتر من الثلاث ركعات والله أعلم.
وأما تقسيم الحافظ لها فى الثلاث. ركعات فأظنه كما فهم، وليس في رواية الحسن بن سفيان؛ لأنه يذكر لفظها.
وأما الطريق الخامسة فإسنادها حسن إلا أن العقيلي استنكره على سليمان بن حسان فأورده في الضعفاء وذكره له وقال: لا يتابع على حديثه.
ولكن سليمان بن حسان قال فيه أبو حاتم: صحيح الحديث (الجرح والتعديل 4/ 107).
وإسناد العقيلي إليه هكذا: حدثنا جعفر بن محمد الزعفراني قال: حدثنا يزيد بن عبد العزيز قال: حدثنا سليمان بن حسان فذكره.
وجعفر بن محمد هو ابن الحسن أبو يحيى الرازى المفسر، قال الدارقطني: صدوق، وقال ابن أبي حاتم: سمعت منه، وهو صدوق ثقة (انظر تاريخ بغداد 7/ 185).
ويزيد بن عبد العزيز هو الحماني ثقة، وباقي الإسناد ثقات.
ولفظه عند العقيلي في المطبوعة بدون ذكر المعوذتين، إلا أنه في لسان الميزان نقلًا عن العقيلي بإثباتهما، فيوافق رواية ابن نصر وباقي الروايات، وعلى أي: من حفظ.

الجزء: 2 - الصفحة: 257

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = حجة على من لم يحفظ، والعجيب أن العقيلي بعد ما قال: لا يتابع على حديثه وذكر الحديث قال: تابعه يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة.
ووقع في اللسان عن عروة عن عائشة، وهو تصحيف وراجع الطريق الأولى.
والخلاصة:
أن الحديث عن عائشة بمجموع هذه الطرق صحيح، فالأولى إسنادها حسن وصححها جمع من الأئمة، والثانية فيها لين وقد حسنها الترمذي وابن حجر، والرابعة لا بأس بها، والخامسة حسنة، فالحديث ثابت عن عائشة بهذا اللفظ والحمد لله رب العالمين.
وسيأتي ما يشهد له.
بقيت ملاحظات:
- حديث خصيف جاء من طريق محمد بن الصباح عن محمد بن سلمة عنه بدون ذكر المعوذتين عند العقيلي 3/ 12، وقد خالفه أحمد وابن راهويه وأبو صالح الحراني ومحمد بن أحمد الصيدلاني وإسحق بن إبراهيم بن حبيب وأحمد بن أبي شعيب؛ كلهم ذكرهما عن محمد بن سلمة عنه.
- وقع تصحيف في الضعفاء للعقيلي في عياش بن عباس القتباني، فقيل: عباس بالموحدة والمهملة في الأولى كالأخيرة، وقيل: العتباني بالعين المهملة، والصحيح بالقاف 2/ 125.
- وقع تصحيف في نتائج الأفكار 1/ 512، فقيل: خصيف عن عبد العزيز بن جرير، والصحيح ابن جريج.
- وقع تصحيف في تهذيب التهذيب 11/ 187، فقيل: عن يحيى بن سعيد عن حجر عن عائشة، والصحيح عن عمرة عن عائشة.
- وقعت زيادة غريبة في لفظ الحديث من الطريق الأولى عند الطحاوى فقط، وهي قوله: (ويقرأ في التي في الوتر قل هو الله أحد ... إلخ)، فكلمة (في التي) ليست في الحديث بل لا معنى لها إطلاقًا، وأظنها زيادة من الطحاوي ترخصًا في الرواية بالمعنى؛ لتدل على أن الوتر ليس المراد به الركعة الأخيرة مستقلة كما في مذهبه، وأما اللفظ الصحيح فهو حجة عليه فكيف يورده صراحة؟ ؟ =

الجزء: 2 - الصفحة: 258

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وإن أول الحديث ليرد هذه اللفظة، ففي قولها كان يقرأ في الركعتين اللتين كان يوتر بعدهما دلالة على دلالة هذه اللفظة (وانظر شرح معاني الآثار 1/ 285).
- قال الحاكم في المستدرك 2/ 520 بعد أن أخرج الحديث من طريق سعيد بن أبي مريم وغيره عن يحيى بن أيوب: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه هكذا، إنما أخرجه البخاري وحده عن ابن أبي مريم وإنما تعرف هذه الزيادة من حديث يحيى بن أيوب فقط" اهـ.
ولم أقف على الحديث عند البخاري، ولم أجد أحدًا عزاه له.
هذا أمر، ثم إنه بعد أن أخرج حديث خصيف قال: "قد أتى بها (يعني: زيادة المعوذتين) إمام أهل مصر في الحديث والرواية سعيد بن كثير بن عفير عن يحيى بن أيوب طلبتها وقت إملائي كتاب الوتر فلم أجدها فوجدتها بعد، حدثناه أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد الأصبهاني ثنا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل السلمي ثنا يحيى بن سعيد الأنصاري ... ". إلخ. اهـ.
والحديث قد ذكره في كتاب الوتر ونقلنا كلامه عنه في التحقيق عند التحدث عن الطريق الأولى، وهنا سقط من السند ذكر سعيد بن كثير عن يحيى بن أيوب، ولم يذكر هذا الحديث الذهبي في تلخيصه، وهذا التخليط الذي في النسخة - وقد نبهنا على تخليط آخر في إسناد حديث في المستدرك في هذا المجلد - أقول: هذان وغيرهما مما يقوي القول القائل بأن الحاكم توفي قبل إكمال تنقيح كتابه.

الجزء: 2 - الصفحة: 259

عن عبد الله بن سرجس:
(145) قال أبو نعيم: حدثنا محمد بن المظفر ثنا محمد بن أحمد بن يعقوب بن الصلت ثنا ليث بن الفرج العبسى ثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد ثنا شعبة عن عاصم عن عبد الله بن سرجس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر بثلاث يقرأ في الأولى بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ}، وفي الثانية بـ {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)}، وفي الثالثة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1)} و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1)}. تخريجه وطرقه:
أخرجه أبو نعيم في الحلية 7/ 182.
وأخرجه ابن السكن في صحيحه (انظر تلخيص الحبير 2/ 19).
التحقيق:
إسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات، ولا أعلم له علة.
فعاصم هو ابن سليمان الأحول ثقة مشهور بالرواية عن عبد الله بن سرجس رضي الله عنه، وشعبة هو شعبة، وأبو عاصم ثقة ثبت حافظ مصنف، وليث بن الفرج هو ابن راشد أبو العباس، قال الخطيب: كان ثقة (تاريخ بغداد 13/ 17)، ومحمد بن أحمد بن يعقوب بن الصلت هو محمد بن أحمد بن الصلت الكاتب، ولم يذكر الخطيب اسم جده، ولكن ذكر في الرواة عنه ابن المظفر وغيره من الحفاظ، كابن الجعابي، وعلى ابن عمر الحربي قال عنه الحافظ عمر بن جعفر البصرى: ثقة مأمون (تاريخ بغداد 1/ 308) وقد ذكر الخطيب في الرواة عن الليث بن الفرج محمد بن أحمد بن يعقوب ابن شيبة، وأراه نسبه لشيبة ظنًا منه أن الصلت اسم جده البعيد، ونسب إليه، وذلك لأنه لما ذكر الكاتب لم يذكر اسم جده يعقوب، وعلى كل الذي ذكره الخطيب في ترجمة الليث هو محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة بن الصلت بن عصفور أبو بكر حفيد الحافظ يعقوب بن شيبة قال الخطيب: كان ثقة (تاريخ بغداد 1/ 374)، وليس في الرواة عنه ابن المظفر، ولا في تلاميذه الليث، فالراجح أنه الأول، وإن كان الثاني فلا يضر لأنهما ثقتان. وقد صححه الحافظ أبو علي ابن السكن، وضمّنه صحيحه.
هذا وقد قال فيه أبو نعيم: غريب من حديث شعبة عن عاصم تفرد به الليث =

الجزء: 2 - الصفحة: 260

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = عن أبى عاصم، وقال الحافظ ابن حجر: رواه ابن السكن في صحيحه بإسناد غريب. اهـ.
والغرابة لا تنافي الصحة كما هو معروف في علم المصطلح، ومن زعم غير ذلك فهو مخطئ وعلى أيٍّ فهو اصطلاح ولا مشاحة في الاصطلاحات، فحديث "إنما الأعمال بالنيات" غريب، وهو صحيح، وأظن ابن السكن رواه عن ابن الصلت؛ لأنه من طبقة ابن المظفر، والله تعالى أعلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 261

عن عبد الرحمن بن أبزى:
(146) قال أحمد: ثنا وكيع ثنا سفيان عن زبيد عن ذر الهمداني عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر ب {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} ويقول إذا جلس في آخر صلاته: سبحان الملك القدوس، ثلاثاً، يمد بالآخرة صوته. تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 3/ 406، وابن أبي شيبة 2/ 298، وعبد الرزاق 3/ 33، والشيباني في الآثار ص 24، والنسائي 3/ 244، 250، وفي قيام الليل من الكبرى 218/ ب، 219 /أ، ب، وفي اليوم والليلة 28 ب، 44 أ، والطحاوى في شرح معاني الآثار 1/ 292، والبغوي في الجعديات، والعقيلي 4/ 99، وابن عدي 6/ 2191، وأبو نعيم 7/ 181، والخطيب 11/ 415، والبيهقي 3/ 38، 41 والبغوي في شرح السنة 4/ 98.
جميعهم من طريق ذر عن سعيد به.
ورواه عن ذر زبيد وسلمة بن كهيل وحصين بن عبد الرحمن وعمر بن ذر وعطاء ولم يذكر عطاء القراءة.
وأخرجه النسائي 3/ 245، وفي اليوم والليلة 28 ب، 44 أ، والعقيلي 4/ 99، وابن عدي 6/ 2191، والبيهقي 3/ 41.
من طريق سلمة بن كهيل عن سعيد به.
ورواه عن سلمة شعبة ومنصور.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 298، والنسائي 3/ 245، 246، 250، وفي قيام الليل 219/ أ، وفي اليوم والليلة 28 ب، 44 أ، وهلال الحفار في جزئه (انظر حاشية تحفة الأشراف 7/ 188).
من طريق زبيد عن سعيد به.
ورواه عن زبيد مالك بن مغول ومحمد بن جحادة وسفيان وعبد الملك بن أبي سليمان.
وأخرجه عبد الرزاق 3/ 33، وابن نصر في قيام الليل (انظر المختصر ص 135).
من طريق قتادة عن سعيد به. =

الجزء: 2 - الصفحة: 262

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ورواه عن قتادة سعيد ومعمر.
وأخرجه أحمد 3/ 406، والنسائي 3/ 246، 251، وفي قيام الليل من الكبرى 219 / ب، وفي اليوم والليلة 28 ب، 44 أ، وأبو داود تعليقًا 1/ 225، 226، وأبو نعيم 7/ 181.
من طريق قتادة عن عزرة عن سعيد به.
ورواه عن قتادة سعيد وشعبة وهمام.
وأخرجه النسائي 3/ 246، وفي قيام الليل 218/ ب.
من طريق عطاء بن السائب عن سعيد به.
وأخرجه أبو بكر الشافعي في الغيلانيات ق 131/ ب.
من طريق حصين عن سعيد به، وزاد المعوذتين.
وأخرجه أحمد 3/ 406، 407، والنسائي 3/ 247، وفي قيام الليل 219/ ب، واليوم والليلة 28 ب، 44 أ، وأبو نعيم 7/ 181.
من طريق قتادة عن زرارة عن عبد الرحمن بن أبزى به.
ورواه عن قتادة شعبة.
التحقيق:
الطريق الأولى إسنادها صحيح، وهي العمدة في الحديث، وهي الطريق المحفوظة لمن اختلفت عنه الرواية كما سيأتي بيانه.
فذر هو ابن عبد الله المُرْهبي ثقة، وسعيد بن عبد الرحمن ثقة كذلك، وعبد الرحمن بن أبزى صحابي صغير أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - وصلى خلفه وغزا معه (انظر ترجمته في الإصابة وغيرها).
وقد اتفق على هذه الرواية الخمسة المذكورون:
فأما عمر بن ذر فلم يختلف عليه، وهو ثقة، والراوي عنه عبد الرزاق في مصنفه فطريقه صحيحة لا مجال للخوض فيها.
وأما زبيد فقد اتفق على الرواية عنه هكذا شعبة وسفيان وجرير ومحمد بن طلحة وأبو حنيفة.
فلم يختلف على أحد منهم عن زبيد إلا على سفيان؛ كما سيأتي في الطريق الثالثة، =

الجزء: 2 - الصفحة: 263

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وعلى جرير كما سيأتي في حديث أبي، والخلاف في الصحابي، وأما إثبات ذر فلم يختلف عليه فيه.
والمحفوظ عن سفيان عن زبيد هو طريقنا هذه، فقد رواها عن سفيان به وكيع، وأبو نعيم الفضل بن دكين وعبد الرزاق، والمخالف لهم في الطريق الثالثة محمد بن عبيد، وقاسم بن يزيد، وكلاهما مجموعين لا ينتهضا للوقوف أمام واحد من الثلاثة الجهابذة الأول.
قال النسائي (3/ 250): أبو نعيم أثبت عندنا من محمد بن عبيد، ومن قاسم بن يزيد، وأثبت أصحاب سفيان عندنا - والله أعلم - يحيى بن سعيد القطان، ثم عبد الله بن المبارك، ثم وكيع بن الجراح، ثم عبد الرحمن بن مهدى ثم الأسود ...
وسئل ابن معين أي أصحاب الثورى أثبت؟ قال: خمسة: يحيى وعبد الرحمن ووكيع وابن المبارك وأبو نعيم. وقال أبو حاتم: سألت علي بن المديني: من أوثق أصحاب الثوري؟ قال: يحيى وعبد الرحمن ووكيع وأبو نعيم (انظر التهذيب 8/ 243).
وعليه فإن مخالفة محمد بن عبيد وقاسم بن يزيد لا يلتفت إليها، وربما كانت المخالفة ممن هو دونهما أي: من شيوخ النسائي في هذه الطريق.
وسيأتي خلاف آخر عن سفيان في حديث أبي بن كعب فراجعه هناك فيما في الباب. وخالف هؤلاء الخمسة عن زبيد غير ما ذكرنا من الاختلاف على سفيان مالك بن مغول، ومحمد بن جحادة، وعبد الملك بن أبي سليمان؛ كما سيأتي في الطريق الثالثة أيضًا.
وهؤلاء الثلاثة لا ينتهضون لمخالفة شعبة وسفيان وجرير ومن معهم:
أولًا: لكثرة من خالفهم عن زبيد.
ثانيًا: لقوة حفظ من خالفهم؛ فإن شعبة وسفيان لا يقف أمامهما أحد.
ثالثا: لموافقة من خالفهم رواية غير زبيد للحديث بإثبات ذر فيه.
رابعًا: أن مالك بن مغول قد اختلف عليه فيه، فرواه عن يحيى بن آدم بإثبات ذر فيه؛ إلا أنه عن ابن أبزى مرسلًا كما سيأتي في المراسيل التي في الباب.
ثم إن في الطريق هنا إليه أحمد بن محمد بن عبيد الله شيخ النسائي، قال فيه النسائي: لا بأس به. وقال مرة: ثقة. وذكره ابن حبان في الثقات، ولذا فهو لا يصل=

الجزء: 2 - الصفحة: 264

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = إلى درجة الثقة المتفق على ثقته، فقال الحافظ فيه: صدوق، وقد تفرد بهذا الطريق الذي يخالف رواية الإثبات عن زبيد.
وأما الطريق المرسلة فرجالها أوثق من تلك الطريق، وقد وافقت الرواية الصحيحة في إثبات ذر، وأما الإرسال فلا شيء فيه لأن الراوي ينشط تارة فيروي الحديث على وجهه، وأحيانًا يرسله، ومن وصل فهو مقدم، وخصوصًا أن الذي زاد الوصل أئمة جهابذة.
وأما محمد بن جحادة؛ ففي الطريق إليه عمران بن موسى وهو تقريباً في درجة أحمد بن محمد بن عبيد الله؛ إلا أنه أقوى منه، وقال الحافظ فيه: صدوق. كما قال في ابن عبيد الله.
وأما عبد الملك فقد تكلم فيه شعبة، ورجح ابن حبان أن الكلام الذى فيه ليس إلاَّ لأوهام وقع فيها؛ ولذا قال الحافظ: صدوق له أوهام.
ثم إنه سيأتي خلاف آخر عن زبيد في حديث أبي بن كعب الذى في الباب، وكذا في حديث ابن أبى أوفى فراجعه، وقد أطلنا في الكلام إلا أننا خرجنا من ذلك بأن الرواية عن زبيد المحفوظ منها ما ذكرناه، وهي الموافقة لرواية الجماعة عن ذر.
وأما سلمة بن كهيل فلم يرو عنه هذا الطريق إلا شعبة. فرواه غندر وأبو داود وبهز وابن الجعد وخالد وعفان عنه هكذا.
إلَّا أنه اختلف على أبي داود عن شعبة عن سلمة.
فرواه عن أبي داود أحمد بن حنبل وعمرو بن علي كالجماعة.
ورواه أحمد بن سليمان كما في الطريق الثانية بإسقاط ذر.
وأحمد بن سليمان هو ابن أبي الطيب، وهو صدوق حافظ له أغلاط؛ ولذا فلا ينتهض لمعارضة أمثال أحمد بن حنبل.
فالحديث محفوظ عن شعبة عن سلمة بن كهيل كرواية زبيد وغيره.
وسيأتي لشعبة أسانيد أخرى لهذا الحديث، وقد كان سمعه من ابن أبي ليلى عن سلمة بوهم فيه، ثم سمعه من سلمة على الصحيح؛ كما سيأتي في ما في الباب عن ابن أبي أوفى.
ثم إن الحديث عند شعبة من روايته عن سلمة وزبيد، وكلاهما محفوظان وقد=

الجزء: 2 - الصفحة: 265

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = جمعهما في نسق واحد عند النسائي.
وأما حصين فاختلف عليه فيه فرواه عنه حصين بن نمير وسليمان بن كثير كالجماعة.
ورواه عنه أبو جعفر الرازي بإسقاط ذر كما في الطريق السابعة.
وأبو جعفر صدوق سيء الحفظ، فرواية حصين وسليمان أثبت من روايته.
ثم إن الراوي عن أبي جعفر وهو عبد الصمد بن النعمان تكلم فيه الدارقطني والنسائي، ووثقه غيرهما (انظر لسان الميزان 4/ 23)، وقد خالفه غيره عن أبي جعفر، فذكر إسنادًا آخر يأتي من حديث أبى بن كعب. وجاء في بعض نسخ البيهقي بإثبات أبي في رواية سليمان بن كثير، والصواب ما في النسخ الأخرى موافقة لما في النسائي وتحفة الأشراف من رواية حصين.
وأما عطاء فاختلف عليه، فرواه عنه حماد - وهو ابن سلمة - كرواية الجماعة إلا أنه لم يذكر القراءة، ورواه عنه روح بن القاسم بإسقاط ذر.
وسماع حماد من عطاء قبل اختلاطه كما عليه الجمهور، وأما روح فسماعه منه بعد الاختلاط كما قال الأبناسي (انظر الكواكب النيرات ص 325، 329).
لذا فرواية حماد هي المحفوظة.
فخلاصة القول أن الرواية الصحيحة هي التي أثبتناها، وأن ما خالفها فهو وهم، والله تعالى أعلم.
هذا من الطريق الأولى.
وأما الطريق الثانية فالرواية من طريق شعبة عن سلمة خلاف المحفوظة كما تقدم، وهي وهم من أحمد بن سليمان، والله أعلم.
وأما من طريق منصور فالراوي عنه جرير، وقد كان يهم في آخر عمره إذا حدث من حفظه، فرواية شعبة عن سلمة المحفوظة مقدمة عليها. وإذا سلمنا اختلاف منصور وشعبة فالمقدم شعبة لا ريب.
وهي طريق ظاهرها الصحة إلا أنها معلولة بما ذكرنا.
وأما الطريق الثالثة فقد تكلمنا عنها بما يكفي وبينا أنها وهم والصحيح عن زبيد عن ذر عن سعيد كما في الطريق الأولى وهي كذلك ظاهرها الصحة. =

الجزء: 2 - الصفحة: 266

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وأما الطريق الرابعة فمن طريقيها عن قتادة لا يوجد له تصريح بالسماع والأرجح أنه دلس فيها فأسقط عزرة أر زرارة كما ستأتي روايته عنهما في الطريق الآتية.
فأما رواية معمر عنه فلم يختلف عليه فيها.
وأما رواية سعيد عنه فهي من رواية عيسى بن يونس واختلف عليه.
فروى إسحق عنه عن سعيد كما هنا.
ورواه عنه مرة أخرى عن سعيد عن قتادة به فزاد أُبيًّا كما سيأتي في حديث أبيّ وتابعه على ذلك المسيب بن واضح.
ورواه المسيب بن واضح مرة أخرى فزاد عزرة بين قتادة وسعيد وجعله عن أبي أيضًا.
وهذه الروايات التي تتبع حديث أبي يأتي الكلام عليها وهي غير محفوظة.
وعلى أي فعيسى بن يونس قال أحمد: إن سماعه من سعيد جيد (انظر المسائل لأحمد رواية أبي داود ص 286).
إلا أنه لا يقاوم من نص الجمهور على سماعهم منه قبل الاختلاط كيزيد بن زريع ولكن روايته هذه هي أرجح الروايات عنه حيث إنها موافقة لرواية معمر غير أنها مدلسة والله تعالى أعلم وظاهرها كذلك الصحة.
وأما الطريق الخامسة فهي صحيحة محفوظة اتفق على روايتها عن قتادة سعيد وشعبة وهمام ورواها عن سعيد يزيد بن زريع ومحمد بن بشر وعبد العزيز بن عبد الصمد ويزيد أثبت أصحاب سعيد ومحمد بن بشر ذكره أحمد فيمن سمع منه قبل اختلاطه (انظر الكواكب النيرات والتعليق عليها ص 195، 209).
ورواها عن شعبة غندر وأبو داود وهما أثبت أصحابه وسيأتي لشعبة فيه إسناد آخر عن قتادة وهو محفوظ كذلك.
وأما همام فرواها عنه بهز ولم يختلف عليه وهو سند صحيح.
وشعبة قال كما ذكرنا غير مرة: كفيتكم تدليس ثلاثة. فذكر منهم قتادة فأمنّا تدليسه هنا وعلم أنه سمعه من عزرة.
وأما الطريق السادسة فتكلمنا عليها وهي من طريق روح عن عطاء وقد سمع منه بعد الاختلاط فهي ضعيفة.=

الجزء: 2 - الصفحة: 267

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وأما السابعة ففيها أبو جعفر الرازي وعبد الصمد بن النعمان وقد تكلمنا عليها وهي ضعيفة أيضًا.
وأما الثامنة فهي صحيحة محفوظة وهي الإسناد الذي ذكرنا أنه لشعبة آنفًا.
وقد رواه عن شعبة غندر وأبو داود ومحمد بن المثنى ويحيى بن سعيد وحجاج فلا مجال للشك في ثبوته عنه (وأظن أن محمد بن المثنى ذكره خطأ وسقط من الحلية 7/ 181 قوله: عن محمد أي غندر كرواية النسائي 3/ 247، ولا يعرف لمحمد بن المثنى رواية عن شعبة).
ولا مانع من أن يكون الحديث عند قتادة عن عزرة عن سعيد عن أبيه عبد الرحمن.
وعن زرارة عن عبد الرحمن.
وكلاهما سمعه منه شعبة.
وأما رواية قتادة الأولى فمدلسة كما بينا والساقط منها عزرة كما بينته الرواية المذكورة آنفاً ثم إنه ستأتي طرق أخرى عن شعبة وقتادة فيما يأتي في الباب في حديثي عمران وابن أبي أوفى وفي المراسيل وهي لا تضر لأنها إما معلولة أو لا تعارض بينها وبين ما هاهنا.
وخلاصة القول في حديث ابن أبزى:
إنه ثابت عنه من طريقين: الأول سعيد ولده وهو محفوظ عنه من رواية ذر وعزرة وما سوى ذلك وهم أو فيه سقط.
والثاني زرارة وهو محفوظ عنه من رواية قتادة.
وقد قال الحافظ فيه إسناده حسن. (التلخيص 2/ 19).
وصحح العراقي إسناده (انظر التعليق المغني على الدارقطني 2/ 32).
ملاحظات وفوائد:
- قال أبو نعيم: حديث زبيد وسلمة مشهور ولشعبة فيه أقوال سبعة (الحلية 7/ 181)، وقد بينا أن ما قاله من شهرة حديث زبيد وسلمة هو الصحيح بالإسناد المتقدم وأما أقوال شعبة فبعضها وهم ممن روى عنه وبعضها ثابت لسعة حفظه رحمه الله. - وقال أبو نعيم أيضاً: وحديث قتادة عن زرارة مشهور (الحلية 7/ 181)، فإن أراد =

الجزء: 2 - الصفحة: 268

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = بالشهرة المعنى الاصطلاحي فلم أقف عليه إلا من رواية شعبة عنه وإنما هو مشهور عن شعبة عنه، وإن أراد بالشهرة أنه محفوظ فنعم.
- هناك تصحيفات ينبغي التنبيه عليها:
ذكر في تحفة الأشراف 7/ 188، 189، طرق الحديث من طريق زبيد عن سعيد عن أبيه به، فذكر فيها رواية النسائي عن إبراهيم بن يونس أبيه ص جرير بن حازم عن زبيد به، وهو خطأ؛ لأن الرواية هذه مثبت فيها بين زبيد وسعيد ذر وهو كذلك في المجتبى وفي قيام الليل المخطوطة وفي اليوم والليلة المخطوطة والمطبوعة أيضًا ص 442.
وقع في عمل اليوم والليلة في المخطوطة 28 ب، 44 أ، والمطبوعة 443، سقط في السند فقد جاء بلفظ: أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم عن أبيه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوتر ... الحديث.
فسقط منه بعد كلمة إبراهيم (عن أبي نعيم عن سفيان عن زبيد عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى)، وهو على الصواب في المجتبى 3/ 250، وفي تحفة الأشراف 7/ 188.
وقع في مخطوط عمل اليوم والليلة النسخة أق 28، خالفه عبد العزيز بن عبد الصمد ومحمد بن بشار، والصواب بشر كما في النسخة ب والمطبوعة والتحفة وكتب الرجال.
- وقع في عمل اليوم والليلة المطبوعة ص 445 حديث 743 أخبرنا شعبة محمد بن بشار ... إلخ. و (شعبة) زائدة كما في المخطوطة، ولا دخل لها في السياق.
- جاء في الحلية 7/ 181 عن زرارة عن ابن عبد الرحمن بن أبزى، والصواب عن عبد الرحمن وزيادة (ابن) خطأ والحديث في الحلية من طريق أحمد، وهو في المسند على الصواب، ورواية زرارة عند النسائي وأحمد من غير هذا الطريق على الصواب كذلك.
- جاء في اليوم والليلة المخطوطة 28 ب، 44 أ، المطبوعة ص 44 في رواية خالد عن شعبة عن سلمة وزبيد بإسقاط ذر، وقال النسائي بعدها: وافقه منصور فرواه عن سلمة عن سعيد، ولم يذكر ذرًّا.
وهو في المجتبى بإثبات ذر، وقال النسائي بعدها: رواه منصور عن سلمة بن كهيل=

الجزء: 2 - الصفحة: 269

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ولم يذكر ذرًّا (3/ 244).
ورواية خالد في تحفة الأشراف 7/ 188 فيها ذكر ذر كما في المجتبى وهو الصواب إن شاء الله تعالى وقد تقدم بعض أخطاء في اليوم والليلة قبل ذلك بقليل.
وعادة النسائي أن يذكر روايات المتوافقين ثم يعقب بمن خالفهم، وهنا ذكر الرواية وبعدها ذكر من خالف دون تنبيه، ثم ذكر من وافق المخالف، وليس هذا نهجه، فهذا دليل آخر على صحة ما في المجتبى والتحفة. والله تعالى أعلم.
- وقع في المصنف 2/ 298 عن زبيد عن زر بالزاي، والصحيح عن ذر بالذال المعجمة.

الجزء: 2 - الصفحة: 270

عن ابن عباس:
(147) قال الدارمي: أخبرنا مالك بن إسماعيل ثنا إسرائيل عن أبي إسحق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يوتر بثلاث ب {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)}. تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 1/ 299، 300، 305، 316، 372، وابن أبي شيبة في المصنف 2/ 299، والترمذى 2/ 325، والنسائي 3/ 236، وفي قيام الليل من الكبرى 215/ أ، 218/ ب، وابن ماجه 1/ 370، وأبو يعلى 4/ 429، والدارمي 1/ 372، وابن نصر (انظر المختصر 125)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 287، والطبراني في الكبير 12/ 28، 48 وفي الصغير 2/ 71، والخطيب 1/ 254، والبيهقي 3/ 38، والضياء في المختارة 237 / ب، 253، 254 / أ/2.
جميعهم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس به نحوه.
ورواه عن سعيد أبو إسحق السبيعي، ومسلم البطين وعزرة.
وأخرجه غير واحد، ولم يذكروا السور، ومنهم الطحاوي 1/ 288 من طريق أبي إسحق به.
وأخرجه الطبراني في الدعاء 11/ ب / 4، وابن عدي 5/ 2004.
من طريق عطاء بن مسلم الخفاف، عن العلاء بن المسيب، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عباس به.
ورواه عن عطاء هشام بن عمار، وابن أبي السري.
وقد أخرجه أحمد 1/ 301، 326، والطحاوي 1/ 287، وغيرهما بدون ذكر السور من طريق أبي بكر النهشلي، عن حبيب بن أبي ثابت، عن يحيى الجزار عن ابن عباس به.
التحقيق:
الطريق الأولى: إسنادها صحيح، فسعيد بن جبير غني عن التعريف.
وأبو إسحق هو السبيعي، تقدم غير مرة، وهو ثقة، لكنه تغير بأخرة، ورواية إسرائيل عنه، من أصح الروايات عنه كما نص عليه غير واحد، وذكرناه غير مرة، ورواه =

الحديث: 147 - الجزء: 2 - الصفحة: 271

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = عنه أيضًا شريك وقد سمع منه قبل اختلاطه، وتابعهما زهير ويونس وابن أبي زائدة، وأبو إسحق موصوف بالتدليس، ولم يصرح بالسماع، وقد تابعه مسلم البطين وعزرة، فأمنا تدليسه بذلك مع العلم بأنه من طبقة من يتساهل في تدليسه أحيانًا وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحق ثقة، وقد تابعه جماعة كما ذكرنا.
ومالك بن إسماعيل ثقة متقن، صحيح الكتاب عابد، وقد تابعه عن إسرائيل حجين بن المثنى وابن رجاء.
وأما الطريق الثانية: فهي عند الطبراني قد بينت أن الحديث في قصة مبيت ابن عباس في بيت خالته ميمونة المتقدمة في فضل سورة آل عمران، وكونه في هذه القصة لا يثبت؛ لأن رجال إسناده متكلم فيهم، فعطاء بن مسلم الخفاف صدوق يخطئ كثيرًا، والعلاء ثقة ربما وهم، وحبيب ثقة كثير التدليس، وقد عنعن هذا الحديث.
وتبين من رواية أحمد والطحاوي التي ذكرناها بعد أن حبيبًا سمعه من يحيى الجزار، ويحيى الجزار لم يسمع من ابن عباس، وإنما روى عنه في أحاديث في السنن بواسطة سعيد بن جبر، فلا مانع أن يكون مخرج الحديث واحدًا، وأن هذا طريق آخر للرواية عن سعيد، ولكن على أنه ليس في قصة ميمونة؛ لأننا قدمنا جمعًا من الثقات رووا القصة، فلم يذكروا ذلك فيها، فتفرد هذه الطريق بذكر ذلك، في النفس منه شيء، وقد ذكرنا نحوًا من ذلك في القراءة في ركعتي الفجر بقل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون، ثم إن الراويين عن عطاء بن مسلم هنا ابن أبي السري وهشام متكلم أيضًا فيهما، فابن أبي السري إن كان محمدًا فله أوهام كثيرة، وإن كان أخاه حسينًا فضعيف، وهشام كبر فصار يتلقن، والراوي عن هشام هو الحافظ المعمري أنكرت عليه أحاديث، وأما الراوى عن ابن أبي السري فابن قتيبة، وهو ثقة حافظ (انظر ترجمته في تذكرة الحفاظ).
والخلاصة:
أن هذه الطريق حسنة لغيرها بدون قصة المبيت والله تعالى أعلم، ويشهد للحديث عمل ابن عباس بذلك كما سيأتي في الموقوفات، وليس مجيئه موقوفًا بمعلل للمرفوع منه بل هو مُقَوٍّ له، فكل منهما مستقل بذاته، ورواة المرفوع أكثر من رواة الموقوف فلو أردنا الترجيح لرجح المرفوع، والله أعلم. =

الجزء: 2 - الصفحة: 272

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = فالحديث صحيح بما ذكرنا ولله الحمد.
ملحوظة:
وقع في المصنف 2/ 299 حدثنا شريك عن "مكحول"، والصواب: عن "مخول" موافقة لأحمد والطبراني والطحاوى والضياء، ولكتب الرجال.
وفي الباب:
148 - عن أبي بن كعب:
أخرجه أحمد 5/ 123، وابن أبي شيبة 2/ 300، وأبو داود مختصرًا ومطولًا ومعلقًا 1/ 224، 225، 226 (وانظر تحفة الأشراف ففيها رواية زائدة عن السنن المطبوعة 1/ 28)، والنسائي 3/ 235، 244 وفي قيام الليل 218/ ب وفي اليوم والليلة 28 ب، 44 أ، وابن ماجه مطولًا 1/ 375 ومختصرًا 1/ 374، وعبد بن حميد (رقم 176 المنتخب المطبوعة)، وابن نصر (انظر المختصر 160، 135)، وابن السني 259، وابن حبان (انظر موارد الظمآن ص 175)، وابن الجارود 103، والدارقطني موصولًا ومعلقًا 2/ 31، والحاكم 2/ 257، والبيهقي 3/ 38، 40، 41.
جميعهم من طريق سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبيّ بنحو حديث عبد الرحمن.
ورواه عن سعيد زبيد وطلحة وذر وقتادة وعزرة وهذا غالبها - إن لم يكن كلها - وهم أو شذوذ.
فالرواية عن زبيد وطلحة وذر مرجعها للاختلاف على الأعمش، وسيأتي تفصيل ذلك، إلا أنه تابعه فيما رُوى عنه عن زبيد عن سعيد، سفيان ومسعر وفطر بن خليفة.
فأما متابعة سفيان فمن رواية علي بن ميمون الرقي عن مخلد بن يزيد عنه، ومخلد قال أحمد وغيره: كان يهم، ولذا قال الحافظ: صدوق له أوهام (انظر التهذيب والتقريب).
فلا عبرة بتلك الرواية، إذ خالفت رواية أبي نعيم، ووكيع وعبد الرزاق، ويضاف إليهم أيضًا محمد بن عبيد والقاسم بن يزيد، فكلهم رووه من مسند=

الحديث: 148 - الجزء: 2 - الصفحة: 273

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = عبد الرحمن بن أبزى كما تقدم.
وأما متابعة مسعر فقد علقها أبو داود بصيغة التمريض، ووصلها البيهقي وقال أبو داود عقبها: وليس هو بالمشهور من حديث حفص يخاف أن يكون عن حفص عن غير مسعر اهـ.
وسكت البيهقي على ذلك، وحفص تغير حفظه في الآخر، والراوي عنه ولده عمر وهو ثقة ربما وهم، والعمدة في ضعف هذا الحديث الراوي عن عمر بن حفص، وهو محمد بن يونس الكديمي وهو ضعيف، واتهمه أبو داود وغيره بالكذب، ولم يثبت أنه روى عنه، وأظنه لذلك علق الحديث، والله تعالى أعلم.
وأما متابعة فطر بن خليفة فمن طريق علي بن خشرم عن عيسى بن يونس عنه، وقد خالفه إسحق والمسيب فجعلاه عن عيسى عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، وعلي بن خشرم ثقة إلا أنه لا يقاوم إسحق بن راهويه ولكن قد يقال: إن الحديث عند عيسى من الطريقين فيقال: على أيٍّ، الراوى عنه هو ابن أبي داود، وعلى الرغم من كونه حافظًا إلا أنه تكلم فيه أبوه وغيره، وقال الدارقطني: ثقة إلا أنه كثير الخطأ في الكلام على الحديث (اللسان 3/ 293). ثم إني وقفت له على زيادة فيها شذوذ في حديث عائشة في الركعتين بعد العصر فقال: حدثنا محمد بن قدامة المصيصي ثنا جرير عن هشام بن عروة عن أبيه قال: قالت عائشة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلى بعد العصر ركعتين وهو جالس (انظر مسند عائشة له حديث رقم 37).
ولفظه "وهو جالس" ذهب الأخ الفاضل عبد الغفور البلوشى محقق المسند إلى شذوذها وهو الأقرب ومحمد بن قدامة ثقة، ولم يتكلم أحد فيه.
وخلاصة القول: إنه ربما كان يخطئ فتكلم فيه من تكلم لذلك.
وقد علق أبو داود رواية عيسى عن فطر إلا أنه لم يذكر زبيدًا، فلا أدري هل هو اختلاف في السند فيكون علة أخرى أم أنه سقط من الرواية. وقد ضعف أبو داود الزيادة التى جاءت من هذا الطريق، وهي القنوت قبل الركوع، وكأنه خطأ فيها عيسى بن يونس، وبيِّن أنه خالفه غيره في السند والمتن. (انظر السنن 1/ 225، - 226). =

الجزء: 2 - الصفحة: 274

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وأما الرواية عن ذر فجاءت من غير طريق الأعمش ولكنها خطأ من الناسخ، وذلك أنه في بعض نسخ البيهقي من السنن جاءت رواية حصين عن ذر عن سعيد عن أبيه بزيادة أبيّ وفي النسخ الأخرى على الصواب كما أخرجها النسائي في المجتبى، وفي قيام الليل من الكبرى، وكما ذكرها المزي في تحفة الأشراف، وقد ذكرنا ذلك في حديث ابن أبزى، وانظر السنن للبيهقي 3/ 38 حيث أثبت المحقق الخطأ في المتن، ثم قال في الحاشية: (كذا في مص وفي م، ب عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -).
وجاءت أيضا من غير طريق الأعمش في زيادات عبد الله بن أحمد على المسند 5/ 123، فرواه عن صاعقة عن أبى عمر الضرير عن جرير بن حازم عن زبيد عن ذر عن سعيد به.
إلا أن الراوى عن عبد الله وهو القطيعي، والراوي عن القطيعي وهو ابن المذهب، كلاهما تكلم فيه، ولذا قال الذهبي رحمه الله في الميزان 1/ 512: قلت: الظاهر من ابن المذهب أنه شيخ ليس بمتقن، وكذلك شيخه ابن مالك، ومن ثم وقع في المسند أشياء غير محكمة المتن ولا الإسناد، والله أعلم. اه، وسكت الحافظ ابن حجر في اللسان 2/ 237 على ذلك.
وسبق في حديث ابن أبزى أن النسائي روى الحديث من طريق جرير ولم يذكر أُبيُّا، وهو الموافق لرواية سفيان وشعبة وغيرهما عن زبيد، فهو الصواب إن شاء الله تعالى.
فهما سبق يتبين أن لا متابع للأعمش في روايته عن زبيد وطلحة وذر.
ثم الاختلاف على الأعمش فيها كما يلي:
رواه أبو جعفر الرازي عنه عن زبيد، وطلحة عن ذر عن سعيد به.
وأبو جعفر الرازي صدوق سيء الحفظ.
وافقه أبو حفص الأبار واختلف عليه.
فرواه يحيى بن معين عنه كرواية أو جعفر، والراوي عن يحيى هو أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي؛ وهِّمه الدارقطني في حديث مع توثيقه له (انظر لسان الميزان 1/ 153).=

الجزء: 2 - الصفحة: 275

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ورواه عثمان بن أبي شيبة عنه فاختلف عليه.
فرواه عنه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند كرواية يحيى وأبي جعفر وسبق الكلام على راوي المسند والزيادات عن عبد الله وعن الراوي عنه.
ورواه أبو داود وابن ماجه بدون إثبات ذر في السند.
وعثمان ثقة حافظ إلا أن له أوهامًا.
وخالفهما محمد بن أنس، فرواه عن الأعمش بدون إثبات ذر؛ كما في رواية أبي داود وابن ماجه عن عثمان عن الأبار عن الأعمش.
وابن أنس صدوق يغرب، وقد صحح الحاكم إسناده من هذا الطريق؛ فتعقبه الذهبي بقوله: محمد رازي تفرد بأحاديث.
وذكر الدارقطني أن يحيى بن أبي زائدة رواه مثلهم عن الأعمش عن زبيد وطلحة (انظر السنن 2/ 31)، وخالفهم جميعًا أبو عبيدة بن معن فرواه عن الأعمش عن طلحة وحده عن ذر عن سعيد به.
وأبو عبيدة ثقة، والراوي عنه محمد ولده ثقة، ورواه عن ولده جماعة منهم أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير.
فهذا أصح سند إلى الأعمش؛ إلا أنه في الواقع لا يعارض إثبات زبيد مع طلحة.
فالخلاصة:
أرجح رواية عن الأعمش عن طلحة عن ذر عن سعيد عن أبيه عن أبي به.
ويتلوها الرواية عن الأعمش عن طلحة وزبيد بنفس السند المتقدم.
ومن ثم فلا خلاف بين رواية الأعمش ورواية من ذكرنا في حديث ابن أبزى إلا إثبات أبي في السند.
ولا يقبل ذلك لأمرين:
الأول: مخالفة الأعمش للأئمة الحفاظ كسفيان وشعبة وغيرهما الذين رووه عن زبيد بنفس السند فلم يذكروا أبيًّا، ومخالفته لمن رواه عن ذر غير زبيد ممن ذكرنا هنالك. فقد اتفق خمسة على روايته عن ذر عن سعيد عن أبيه ولم يذكروا أبيًّا، ووافقهم على ذلك عزرة عن سعيد عن أبيه، ووافق سعيدًا زرارة عن عبد الرحمن بن أبزى.=

الجزء: 2 - الصفحة: 276

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = الثاني: تدليس الأعمش، فإنه لم يصرح بالسماع في روايته، وقد يتساهل في عنعنته لكن هنا مع المخالفة لا يتساهل فيها.
هذا بالنسبة لرواية زبيد وطلحة وذر.
أما رواية قتادة عن سعيد وعزرة عن سعيد، فإسنادها واحد إلى سعيد وهو: عبد العزيز بن خالد وعيسى بن يونس عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد، وأحيانًا يزيد عبد العزيز عزرة، وأحيانًا يزيد المسيب عن عيسى عزرة.
أما رواية عبد العزيز فمطرحة؛ لأنه لم يوثقه أحد، إنما قال فيه أبو حاتم: شيخ (انظر التهذيب)، ولذا قال الحافظ: مقبول.
وأما رواية عيسى فمن طريق المسيب مطرحة أيضًا؛ لأن المسيب بن واضح أحسن درجاته أنه سيء الحفظ جدًّا مع عدالته، وإلا فقد تركه النباتي والدارقطني والعقيلي، واتهمه أبو داود بالوضع (انظر اللسان 6/ 40، 41)، هذا مع ما في هاتين الروايتين من مخالفة لرواية الثقات الذين جعلوه عن عبد الرحمن ولم يذكروا أبيًّا.
وأما الرواية السالمة فهي رواية إسحق بن راهويه عن عيسى؛ إلا أن ابن نصر رواه عنه بالإسناد إلى ابن أبزى ثم قال: ومرة قال إسحق .... فذكره إلى أبي بن كعب، وقد رواه عن إسحق بإثبات أبى محمد بن يحيى بن فارس والنسائي أيضًا.
وقد تابع سعيدًا معمر في جعله عن ابن أبزى كما تقدم ذكره، وبينا هناك أن هذه الرواية فيها عنعنة قتادة ونفس العلة هنا، وكذلك مخالفة عيسى لمن رواه عن ابن أبي عروبة؛ فجعله عن قتادة عن عزرة عن سعيد عن ابن أبزى ومخالفته أيضًا لمن رواه غير سعيد كشعبة وهمام عن قتادة.
فاجتمع في هذه الطريق عدة علل:
الأولى: عنعنة قتادة.
الثانية: التردد في إِثبات أبي وعدم إثباته.
الثالثة: مخالفة عيسى للجماعة.
هذا بالإضافة إلى أن سماع عيسى من ابن أبي عروبة قبل اختلاطه لم يفده غير قول أحمد: إنه سمع منه بالكوفة، وبالإضافة أيضًا إلى الاختلاف عليه، فعلي بن خشرم رواه عنه عن فطر عن زبيد عن سعيد كما ذكرنا قبل مدة واختلف عنه عن سعيد=

الجزء: 2 - الصفحة: 277

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ابن أبي عروبة كما ذكرنا آنفًا.
والخلاصة في هذا الطريق أن أرجح ما فيه هو الرواية عن سعيد عن قتادة عن سعيد عن أبيه، ويكون قتادة دلس، فلم يصرح بعزرة وبيّنه الطريق الآخر والحمد لله رب العالمين. ولذا فإن حديث أبي بن كعب ولو أن إسناده صحيح كما ذكر النووي في الخلاصة (انظر نصب الراية 2/ 119)، وكما يقتضيه كلام ابن التركماني في الجوهر النقي (3/ 41)، وكما ذكر العراقي (انظر التعليق المغني على الدارقطني 2/ 32)، فهو معلول كما بينا، وقد أطلنا في بيان ذلك لما مر عن هؤلاء العلماء، ويقول الأخ الفاضل فاروق حمادة محقق اليوم والليلة للنسائي: "والراجح في هذا السند قول من زاد فيه أبي بن كعب والله أعلم، وقد ارتأى ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى"، ولا أدري أين ذكر ذلك الحافظ، ولم يذكر الأخ الفاضل المرجع في ذلك.
وأخيرًا قال ابن خزيمة " ... على أن الخبر عن أبي أيضًا غير ثابت في الوتر بثلاث" (الصحيح 2/ 151).
والحديث رواه أيضًا أبو علي بن السكن مختصرًا وضعفه ابن حنبل وابن المنذر (انظر تلخيص الحبير 2/ 18).
ونقل الحافظ في التلخيص تضعيف البيهقي للحديث بلفظه المختصر، ولكني لم أقف على تصريحه بذلك في السنن بل ذكر تضعيف أبي داود للزيادة الواردة بهذا اللفظ وسكت على ذلك.
ملاحظات:
- قال الأخ الفاضل مصطفى العدوى محقق المنتخب من مسند عبد بن حميد بعد أن صحح حديث أبي وقد ذكرنا ما فيه: "وأخرجه أحمد 5/ 123 من هذه الطريق، ومن طريق سلمة بن كهيل عن ذر به" اهـ وليس به وإنما هو عن ابن أبزى. وقوله: وأخرجه أحمد. فيه نظر؛ فإن الذي أخرجه هو عبد الله بن أحمد في زياداته على المسند.
- وقع في المسند 5/ 123: ثنا عثمان بن أبي (شيبان)، والصحيح شيبة، كما في أبي داود وابن ماجه وكتب الرجال.
- وقع في السنن للدارقطني 2/ 31 ربما قال: المسيب عن "عروة"، والصواب: عزرة، =

الجزء: 2 - الصفحة: 278

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = كما في السنن للبيهقي من طريق الدارقطني، وكما في غيره.
- وقع في موارد الظمآن ص 175 عن طلحة بن مصرف عن "محمد" عن سعيد، والصواب: عن ذر عن سعيد، موافقة لابن أبي شيبة وأحمد وأبي دواد والنسائي وابن الجارود ولكتب الرجال.
- وقع في المصنف لابن أبي شيبة 2/ 300 حدثنا محمد بن عبيدة، والصواب: ابن أبى عبيدة، وكذا عن طلحة عن "زر" بالزاى والصواب: "ذر" بالذال المعجمة، وانظر التخريج.
- لما أخرج الحاكم حديث أبي أخرجه بلفظ الجماعة "يوتر بسبح اسم ربك الأعلى، وقل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد" وهو عنده في القراءات من كتاب التفسير، هكذا في نسختنا، وأيضًا في التلخيص للذهبي، وجاء في الدر المنثور 6/ 405 بلفظ "يوتر بسبح، وقل للدَّين كفروا والله الواحد الصمد"؛ وهو أليق بالقراءات وهي مما ينسب لأبي بن كعب رضي الله عنه من القراءات، والراجح أنها أسماء للسور، والله تعالى أعلم.
149 - عن عمران بن حصين.
أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 298، والنسائي 3/ 247، والطبراني 18/ 215، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 290، والذهبي في تذكرة الحفاظ 1/ 262، وفي سير أعلام النبلاء 8/ 512.
جميعهم من طريق قتادة عن زرارة بن أوفى عن عمران بن حصين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر بسبح اسم ربك الأعلى.
هذا لفظ شبابة عن شعبة عن قتادة.
ورواه حجاج بن أرطاة عن قتادة بلفظ: كان يقرأ في الركعة الأولى بسبح اسم ربك الأعلى، وفي الثانية قل يا أيها الكافرون، وفي الثالثة قل هو الله أحد. فأما الحديث من طريق شعبة فإسناده ظاهره الصحة؛ إلا أنه معلول وقد خالف فيه شبابة جميع من رواه عن شعبة، وهم غندر وأبو داود ويحيى بن سعيد وحجاج الذين جعلوه عن ابن أبزى، وشبابة بن سوار ثقة حافظ إلا أنه لا يقف أمام هؤلاء في شعبة، ويبدو أنه دخل عليه إسناد حديث في آخر، وقد

الحديث: 149 - الجزء: 2 - الصفحة: 279

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . =أشار إلى ذلك النسائي فقال: لا أعلم أحدًا تابع شبابة على هذا الحديث وقد خالفه يحيى بن سعيد .... فذكر حديث القراءة بسبح في الظهر من طريق يحيى عن شعبة عن قتادة عن زرارة عن عمران.
ويبدو أن مراد النسائي من قوله: "لا أعلم أحدًا تابع شبابة" يعني: عن شعبة لأنه تابعه حجاج متابعة قاصرة، وحجاج صدوق كثير الخطأ والتدليس، وقد خالف شعبة في الرواية المحفوظة عنه في جعله من مسند عمران، وهو من مسند ابن أبزى، ولم يصرح بالسماع؛ فلا تقبل هذه المتابعة؛ واختلاف حديث شبابة في اللفظ عن حديث الحجاج يقوى ضعف تلك المتابعة، فشذوذ شبابة يتعلق بحديث، ووهم حجاج وتدليسه يتعلق بحديث آخر.
هذا وقد تابع يحيى بن سعيد على روايته عن شعبة الحديث في صلاة الظهر غندر وأبو عوانة ومحمد بن كثير وأبو الوليد عند مسلم وأبي داود، وجاء أيضًا من رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به عندهما (انظر تحفة الأشراف 8/ 181، ويلاحظ أنه تحرف فيه رمز "س" بـ"ت" ولم يذكر قول النسائي عن حديث شبابة).
وأما قول السندي تعقيباً على النسائي: "لا يخفى أن الظاهر أنهما حديثان ... " إلخ، فالظاهر أنه قال هذا لأنه فيما يبدو لم يطلع على الاختلاف في حديث ابن أبزى، والله أعلم.
وقد روى الحديث أيضًا المعمري في اليوم والليلة (انظر تلخيص الحبير 2/ 19).
150 - عن أنس:
رواه ابن عدي 6/ 2144 - من طريق محمد بن بلال، عن عمران القطان، عن التمر، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقرأ في الوتر في الأولى سبح اسم ربك الأعلى، وفي الثانية قل يا أيها الكافرون، وفي الثالثة قل هو الله أحد.
فيه محمد بن بلال قال ابن عدي: يغرب عن عمران القطان، له عن غير عمران أحاديث غرائب، وليس حديثه بالكثير، وأرجو ألا بأس به. اهـ.
وقال عنه الحافظ: صدوق يغرب اهـ. وعمران نفسه صدوق يهم. =

الحديث: 150 - الجزء: 2 - الصفحة: 280

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = والتمر أظنه ابن هلال، ولا يوجد غيره في هذه الطبقة فيما وقفت عليه، قال أبو حاتم: شيخ (الجرح والتعديل 8/ 511) وربما كانت تصحيفًا من النصر، ويكون هو نصر بن طريف أبو جزي، من الرواة عن عبد العزيز بن صهيب، وهو متفق على ضعفه، بل قال البخارى: سكتوا عنه، وهي من أعلى درجات الجرح عنده (انظر اللسان 6/ 153 - 155).
وقد أخرجه الخطيب 11/ 273 بإسناد مظلم، لا أشك في وضعه من طريق علي بن أحمد الجرجاني، عن أبي بشر أحمد بن محمد المروزي، حدثنا أبي وعمي قالا: حدثنا أبي عن فيروز بن كعب، عن عروة بن ثابت عن عبد العزيز بن صهيب به.
وعلي بن أحمد تركه الحاكم وقال: وقع إلى أبي بشر فكأنه أخذ سيرته في الحديث، وظهرت منه المجازفة عند الحاجة إليه فترك، وكان حدثنا عن أبي بشر بعجائب (اللسان 4/ 194).
وأما أبو بشر فاتهمه ابن حبان والدارقطني بوضع الحديث وكذّبه غيرهما (انظر ترجمته في اللسان 1/ 290) وهو المتهم به، والله تعالى أعلم.
وقد أخرج الحديث ابن نصر (انظر الدر 6/ 338).
151 - عن ابن عمر:
أخرجه ابن الأعرابي في معجمه ق 251/ 7، وأبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 144، والطبراني في الأوسط (انظر مجمع البحرين ق 94/أ) من طريق أيوب بن جابر عن أبي إسحق، عن نافع عن ابن عمر قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يوتر بسبح اسم ربك الأعلى، وقل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد.
ورواه عن أيوب: الهيثم بن يمان، ومحمد بن بكير، وعبد الرحمن بن واقد.
وأخرجه الطبراني في الكبير والأوسط (انظر المجمع 2/ 243)، والبزار (انظر كشف الأستار 1/ 355) وابن عدي 3/ 1197.
من طريق سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة عن ابن عمر به نحوه.
ورواه عن سعيد الوليد وأبو اليمان.=

الحديث: 151 - الجزء: 2 - الصفحة: 281

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = والطريق الأولى فيها أيوب بن جابر وهو ضعيف، ولم يذكر فيمن سمع من أبي إسحق قبل الاختلاط، وأيضًا لم يصرح أبو إسحق بالسماع وهو مدلس. وقال الطبراني: لم يروه عن أبي إسحق عن نافع إلا أيوب تفرد به عبد الرحمن ابن واقد، ورواه الناس عن أبي إِسحق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، ورواه إسرائيل عن أبي إسحق عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. والطريق الثانية فيها سعيد بن سنان أبو مهدي وهو متروك، ولذا أورده ابن عدي في منكراته، وقال البزار: علّته سعيد بن سنان. وقال الهيثمي: فيه سعيد بن سنان وهو ضعيف اهـ. وسعيد اتهمه غير واحد بالوضع فربما كان هذا السند من تركيبه والله أعلم.
152 - عن عمر:
أخرجه ابن عدي 3/ 1178 أنا الحسن بن سفيان ثنا فرج بن عبيد الزهراني ثنا سلمة بن صالح عن علقمة بن مَرْثَد عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن ابن عباس عن عمر كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوتر بسبح اسم ربك الأعلى، وقل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد، ويطيل في آخر الركعة ثم. يقول بإصبعه: سبوح قدوس ثلاث مرات يرفع بها صوته، آخرهن أشدهن.
في إسناده سلمة بن صالح الأحمر، قال ابن عدي: وهو حسن الحديث، ولم أر له متنًا منكرًا، إنما أرى ربما يهم في بعض الأسانيد اهـ. وقد ضعفه جماعة، وتركه أبو داود وغيره، ورمى حديثه ابن المديني، وقال ابن مهدى عن حديثه: حديث الكذابين (انظر اللسان 3/ 69، 70)، والمحفوظ في هذا الحديث أنه عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه كما تقدم، وليس عن ابن عباس عن عمر، فهذا مما تفرد به سلمة، فهو منكر بهذا السند، ولذا ذكره ابن عدي في ترجمته.
153 - عن ابن أبي أوفى:
أخرجه البزار (انظر كشف الأستار 1/ 354) من طريق شاذ بن الفياض عن هاشم بن سعيد عن زبيد عنه بنحو حديث عبد الرحمن بن أبزى.
وقال البزار: أخطأ فيه هاشم؛ فإن الثقات يروونه عن زبيد عن سعيد بن =

الحديث: 152 - الجزء: 2 - الصفحة: 282

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = من طريق نفيع بن الحارث عن ابن عمر به نحوه مقتصرًا على ركعتي الفجر كذلك.
ورواه عن نفيع شهاب بن شرنفة ويحيى بن أبي أنيسة.
وأخرجه ابن الضريس 119/ ب عن مسدد عن عبد الواحد عن ليث عن أبي محمد عن ابن عمر بنحوه في ركعتي الفجر فقط وزاد: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} بثلث القرآن و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} بربع القرآن.
وأخرجه أيضًا أبو أحمد الحاكم في الكنى، وابن مردويه من هذا الطريق (انظر الدر 6/ 405)، وفي هذا الطريق أيضًا أن ذلك كان في تبوك.
وأخرجه أبو الشيخ في انتقاء ابن مردويه من أحاديثه ق 5/ أحدثنا إبراهيم بن محمد بن الحارث وعبد الله بن محمد بن زكريا قالا ثنا إسماعيل بن عمرو أبنا إسرائيل عن ثوير عن عطاء عن ابن عمر رضي الله عنه .... فذكره بنحو حديث مجاهد.
وأخرجه الطبراني عن شيخه إبراهيم بن نائلة الأصبهاني ثنا إسماعيل بن عمرو به (المعجم الكبير 12/ 434).
وأخرجه أبو الشيخ أيضًا في طبقات المحدثين (انظر ما ذكره محقق مسند إسحق).
وأخرجه ابن مردويه (انظر الدر 6/ 405).
التحقيق:
الطريق الأولى إسنادها غاية في الصحة، وبالنسبة لعنعنة أبي إسحق، فقد تابعه غيره عن مجاهد كما بينا، وبالنسبة لتغيّره في آخره فالراوي عنه أبو الأحوص، وقد سمع منه قبل الاختلاط، وأيضًا روى هذا الحديث عنه سفيان وهو أثبت الناس فيه، وسمع منه قبل اختلاطه، وأيضًا في الرواة عنه: إسرائيل وهو كذلك من أثبت الناس فيه، وأبو الأحوص هو: سلام بن سليم وهو ثقة متقن صاحب حديث، ولا أدري ما الذي جعل أبا حاتم يعله، وقد قال فيه الترمذي: حديث ابن عمر حديث حسن ولا نعرفه من حديث الثوري عن أبي إسحق إلا من حديث أبي أحمد والمعروف عند الناس حديث إسرائيل عن أبي إسحق، وقد روي عن أبي أحمد عن إسرائيل أيضًا، وأبو أحمد الزبيري ثقة حافظ، سمعت بندارًا يقول: ما رأيت أحدًا أحسن حفظًا من أبي أحمد الزبيري اهـ.
أقول: والحديث أعلى من درجة الحسن كما ذكرنا، ولم يتفرد أبو أحمد به عن الثوري، بل تابعه عبد الرزاق من رواية الإمام أحمد وإسحق الدبري عنه، وأما رواية =

الجزء: 2 - الصفحة: 283

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وزاد عند البزار مع عاصم أبا وائل.
والحديث قال فيه الهيثمي: فيه عبد الملك بن الوليد، وثقه ابن معين وضعفه البخارى وجماعة (المجمع 2/ 243).
وعبد الملك ضعيف، ويأتي الكلام عليه في القراءة في ركعتي الفجر والمغرب بقل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد.
ملحوظة:
وقع في البزار اسم سعيد بأنه ابن الأشعث بن مسكين، والصواب: في اسم أبيه أشعث بن سعيد وليس ابن مسكين، وهو أبو الربيع السمان البصرى متروك من رجال التهذيب، وهو كذلك عند من خرج الحديث هنا، وفي الموضع الآتي في القراءة في ركعتي الفجر، وقد ذكر سعيدًا ابن أبي حاتم فِى الجرح والتعديل 4/ 5، وقال أبو حاتم: ما أراه إلا صدوقًا.
وقد روى الحديث أيضاً المعمري في اليوم والليلة (انظر: تلخيص الحبير 2/ 19).
155 - عن أم عبد: أم عبد الله بن مسعود:
رواه حفص بن سليمان عن أبان بن أبي عياش عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود أن أمه باتت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى ما شاء أن يصلى، وأراد الوتر فقرأ سبح في الركعة الأولى وقرأ في الثانية قل يا أيها الكافرون، ثم قعد، ثم قام ولم يفصل بينهما بسلام، ثم قرأ قل هو الله أحد، حتى إذا فرغ كبر ثم قنت .... الحديث بأطول من هذا. قال الحافظ: وهذا سند ضعيف جدًا من أجل أبان (انظر الإصابة 13/ 250).
156 - عن معاوية بن حيدة:
أخرجه العقيلى 4/ 248 قال: حدثنا محمد بن مروان القرشي، قال: حدثنا محمد بن الخليل الخرمي، قال: حدثنا عبد الصمد بن النعمان، قال: حدثنا المثنى ابن بكر أبو حاتم البصري، عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن النبى - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر بسبح اسم ربك الأعلى، وقل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد. قال العقيلى في المثنى: لا يتابع على حديثه، وقال: حديث بهز عن أبيه عن جده ليس بمحفوظ، وقال: لا أصل له.=

الحديث: 155 - الجزء: 2 - الصفحة: 284

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وقال الدارقطني: متروك، وقال الذهبي: مجهول (سؤالات البرقاني رقم 482، لسان الميزان 5/ 14).
وعبد الصمد بن النعمان تكلم فيه الدارقطني والنسائي، ووثقه غيرهما، وقد سبق أن روى هذا الحديث عن أبى جعفر الرازى عن حصين عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه فراجعه هناك.
157 - عن عبد الرحمن بن أبي سبرة:
أخرجه البخارى في الصحابة والحسن بن سفيان ومطين، وعنه الباوردى، وعنه ابن منده (انظر الإصابة 6/ 282، 7/ 326) وأبو نعيم في المعرفة 49/أ، 51/أ، ب/2 والطبراني في الكبير والأوسط (انظر مجمع البحرين ق 94/أومجمع الزوائد 2/ 243) والبغوى (انظر أسد الغابة 3/ 296) من طريق الشعبي، عنه، قال: قلت: يا رسول الله، أخبرني عن صومك قال: "صم ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمش عشرة". قال: قلت: أخبرني بصلاتك من الليل. قال: "صل ثمان ركعات وأوتر بثلاث". قال: قلت: ما تقرأ فيهن أو يقرأ فيهن قال: "سبح اسم ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد".
وقد اختلف في إسناده، واختلف أيضًا في اسم الصحابى وفي المتن. ففى المتن: جاء هكذا مطولًا وجاء في رواية بلفظ: ما تقرأ في الوتر ... إلخ فقط. وفي أخرى: أخبرني بصلاتك في الليل ... إلخ فقط، وفي أخرى: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صلاة الليل فقال: "ثلاث عشرة ركعة، ثماني ركعات، والوتر وركعتين عند الفجر"، قلت: بم أوتر يا رسول الله؟ قال: بسبح ... إلخ. وأما في اسم الصحابي فقيل: عبد الرحمن بن سبرة، وقيل: ابن أبي سبرة، وقيل: ابن أبى سارة، وقيل: الأسدى، وقيل: الجعفي، وقيل: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: إن أباه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: دخلت أنا وأبى على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فاتفق على أن ابن أبى سارة وهم، وأما ابن سبرة وابن أبى سبرة فقيل: اثنان، ذهب إلى ذلك ابن عبد البر ومطين والباوردى وابن منده وتبعهم ابن الأثير وخالفهم أبو نعيم، فقال: هما واحد، وجزم به الحافظ ابن حجر، ونقله عن ابن أبى حاتم، إلا أن ظاهر ما في الجرح والتعديل 5/ 238 أنه يرى عدم صحبته؛ لأنه قال: -

الحديث: 157 - الجزء: 2 - الصفحة: 285

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = سئل عنه أبو زرعة فقال: كوفي ثقة.
وقد جاء في السند عند الطبراني عن عبد الرحمن بن سبرة يعني: أبا خيثمة أن أباه ... إلخ فصرح بأنه أبو خيثمة، فالأرجح أنهما واحد، وقال الحافظ: وَهِمَ من جعل كنية أبيه اسمًا وأما نسبته فلم ينسبه أسديًا إلَّا ابن عبد البر، وليس في الرواية إلَّا الجعفي وقد وهمه ابن حجر في ذلك.
وعليه فقول من قال: "دخلت أنا وأبي" وأن السائل أباه هو الراجح، لما أخرجه أحمد وابن حبان من حديث مشابه (انظر الإصابة 6/ 282).
فحلّلنا اختلاف الاسم، والمتن كذلك يمكن أن يجمع بين ما فيه من الاختلاف.
وأما السند:
فقيل: عن يونس بن بكير عن إسماعيل بن زربى عن الشعبي.
وقيل: عن يونس بن بكير عن إسماعيل بن رزين عن الشعبي.
وقيل: عن يونس بن بكير عن عبيد بن زربى عن الشعبي.
وقيل: عن يونس بن بكير عن السرى بن إسماعيل عن الشعبي.
وقيل: عن الفضل بن موسى عن السرى بن إسماعيل عن الشعبي.
وقيل: عن عبيد بن عبد الله عن السري بن إسماعيل عن الشعبي.
وقيل: عن إسماعيل بن زربي عن السري بن إسماعيل عن الشعبي.
فأولًا أرى أن كلمة رزين هذه محرفة من زربى، وقد جاءت في أسد الغابة بالذال المعجمة، وجاءت في الإصابة باللفظين، وجاءت في الميزان في نسخة على الصواب، وفي المطبوعة رزين، وظن المحقق أن الصواب هى المحرفة إلا أنه كتبها بالنون بدلًا من الباء (انظر 1/ 228 والحاشية).
والدليل على صحة ما في النسخة المذكورة أن الذهبي ذكره بعد إسماعيل بن رياح بالياء، فقد انتهى من الراء وبدأ في الزاي فذكره ثم ذكر بعده إسماعيل بن زريق بتقديم الزاي. وقد جاء في مخطوط أبى نعيم على الصواب واضحًا مضبوطًا، وجاء كذلك في الجرح والتعديل في باب الزاي من آباء إسماعيل. وهي كذلك في مجمع البحرين.
وكلمة عبيد هذه إما تصحيف وإما سقط شيء من الإسناد، فهي لم ترد إلا عند أبي نعيم حيث قال 49/ أ/ 2: وقال الحضرمي في روايته مرة: عن عبيد بن=

الجزء: 2 - الصفحة: 286

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = زربي عن الشعبي.
ثم رواه مرة أخرى 51/ أ/2 من طريق الحضرمي، ثنا عبيد بن يعيش، ثنا يونس بن بكير، عن إسماعيل بن زربى، عن الشعبي ... فذكره.
فإما سبق القلم فكتب عبيد بدلًا من إسماعيل أو سقط (ابن يعيش عن يونس بن بكير عن إسماعيل) بين عبيد وابن زربى، والله أعلم.
فتحصل من هذا ثلاث روايات عن يونس عن إسماعيل بن زربى عن الشعبي.
- عن يونس عن السري بن إسماعيل عن الشعبي.
- عن الفضل عن السري بن إسماعيل عن الشعبي.
- عن عبيد عن السري بن إسماعيل عن الشعبي.
- عن إسماعيل عن السرى بن إسماعيل عن الشعبي.
فيتضح من هذا أن الراجح رواية السري عن الشعبي، ورواية إسماعيل الأولى الأصل أنها عن السرى كما في الأخيرة، أو أنها وهم من يونس فهو صدوق يخطئ، والله أعلم.
فمدار الحديث على السري بن إسماعيل، وهو متروك، وانظر الحديث الآتي.
وأما إسماعيل فذكره ابن أبي حاتم، وسكت عنه، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الأزدي: يتكلمون فيه.
158 - عن النعمان بن بشير:
رواه الطبراني في الأوسط عن طريق السرى بن إسماعيل بإسناده عنه قال: قلت: يا رسول الله، يم توتر؟ قال: "بسبح اسم ربك الأعلى، وقل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد".
قال الهيثمي: وفيه السري بن إسماعيل وهو ضعيف جدًا (المجمع 2/ 243).
وقد تقدم في حديث عبد الرحمن بن أبي سبرة أن مداره عليه، وأنه متروك، وقد اتهمه البعض، وقال ابن حبان: كان يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل (انظر التهذيب 3/ 459، 460).
159 - عن جابر:
رواه المعمري في اليوم والليلة، وذكره ابن حجر فيما في الباب (انظر تلخيص=

الحديث: 158 - الجزء: 2 - الصفحة: 287

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = الحبير 2/ 19).
والمعمري حافظ إلا أنه استنكرت عليه روايات غرائب (وانظر اللسان 2/ 221 - 225).
160 - عن أبى أمامة:
رواه المعمرى في اليوم والليلة، وانظر الحديث السابق فهو مثله.
وفي الباب مما ذكر فيه المعوذتان:
161 - عن أبي هريرة:
أخرجه الطبراني في الأوسط قال حدثنا مقدام ثنا عمي سعيد بن عيسى، ثنا مفضل بن فضالة عن أبي عيسى الخراساني، عن الحسن بن أبي الحسن البصرى، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقرأ في الركعة الأولى من الوتر بسبح اسم ربك الأعلى، وفي الثانية قل يا أيها الكافرون، وفي الثالثة قل هو الله أحد والمعوذتين (انظر مجمع البحرين ق 94/ أ) وقال الهيثمي: "عن المقدام بن داود وهو ضعيف" (مجمع الزوائد 2/ 243).
والمقدام ضعفه النسائى وغيره، وقوّاه آخرون (انظر اللسان 6/ 84) وقال الذهبي: مشهور، قال ابن أبي حاتم: تكلموا فيه.
وقد جاءت رواية موقوفة على أبي هريرة ولكنها خطأ من الناسخ، ويأتي بيانها في الموقوفات إن شاء الله تعالى.
وذكر ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل رواية أخرى عن أبي هريرة في ترجمة أبي عثمان، فقال: أبو عثمان سمع أبا هريرة قال: أوصاني أن أوتر بسبع سور أقرأ في ثلاث الوتر منهن، قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس.
روى عنه معاوية بن صالح سمعت أبي يقول ذلك (9/ 409).
وفي الباب من المراسيل:
90 - عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى:
أخرجه النسائي في المجتبى 3/ 246، 251 وفي اليوم والليلة 28 ب، 44 أ.=

الحديث: 160 - الجزء: 2 - الصفحة: 288

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = من طريق عزرة، وذر عنه بمثل حديثه عن أبيه مرفوعاً، وإسناده صحيح.
فأمَّا حديث عزرة فمن طريق هشام عن قتادة عنه، وقد خالفه سعيد وشعبة وهمام فرووه موصولًا، فهم أرجح عند التعارض.
وأما حديث ذر فمن طريق مالك بن مغول عن زبيد عنه، وقد خالفه سفيان وشعبة وجرير ومحمد بن طلحة وأبو حنيفة، فرووه موصولًا فهم أرجح أيضًا عند التعارض، على أنه قد اختلف على مالك فرواه عنه يحيى بن آدم هكذا، ورواه عنه شعيب بن حرب كالجماعة إلا أنه أسقط ذرًّا.
وعلى كل فلا تعارض بين المرسل والموصول؛ لأن الراوى قد ينشط تارة فيروي الحديث على وجهه، ويفتر تارة فيرسله كما ذكرنا غير مرة، والله أعلم.
وفيه من الموقوفات ونحوها:
91 - عن ابن عباس:
أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 299، والنسائي 3/ 236، وفي قيام الليل 218/ ب، والبيهقي 3/ 38.
من طريق أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عنه أنه كان يوتر بثلاث بسبح اسم ربك الأعلى، وقل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد.
ورواه عن أبى إسحاق إسرائيل وزهير وأبو الأحوص، إلا أن الأخير لم يسم السور وإسناده صحيح، فرواية إسرائيل عن أبي إسحاق نص على قبولها الأئمة، وكذا أبو الأحوص روايته عنه في الصحيح، وأما تدليسه فنحتمل ويشهد له المرفوع.
وهذه الرواية الموقوفة تقوى أيضًا المرفوعة، ولا تعل إحداهما الأخرى؛ لأن ابن عباس كان يروي ذلك مرفوعًا ويعمل بمقتضاه كعادته رضي الله عنه. وأما قول الحافظ إسماعيل القاضي: وقفه زهير ورفعه إسرائيل (انظر سنن البيهقي 3/ 38) فلأنه لم يقف على رواية إسرائيل الموقوفة، وهي من رواية ابن أبي شيبة عن وكيع عنه، فلا شك في ثبوتها، وقد تابعهما على الوقف أبو الأحوص. وأيضًا تقدم أن زهيرًا نفسه رواها مرفوعة وتابعه إسرائيل وشريك ويونس وزكريا.=

الجزء: 2 - الصفحة: 289

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ملحوظة:
وقع خطأ في السنن الكبرى فقيل في الرواية الموقوفة: عن زهير عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن أبي هريرة، والصواب عن ابن عباس.
92 - عن أبي هريرة:
رواه البيهقي 3/ 38 وذكر أبي هريرة فيه خطأ مطبعي، والله أعلم، إنما هو ابن عباس وانظر ما تقدم.
- عن مالك بن أنس وأبي مصعب وأبي يونس.
رواه الخلال عنهم بإسناد صحيح رقم 55 في حديث على السابق فيما في الباب، وأنهم كانوا يقرؤون في الركعة الثالثة المعوذات الثلاث.
93 - عن عمر:
أخرجه ابن الضريس 118/أقال: أخبرنا أبو الربيع الزهراني، قثنا حماد قثنا أنس بن سيرين أن عمر بن الخطاب كان يقرأ في وتره بقل هو الله أحد والمعوذتين. وأنس لم يدرك عمر، ورجال الإسناد ثقات.

الجزء: 2 - الصفحة: 290

الباب الثامن والثمانون فضل سورة الغاشية
سوى أنها من المفصل المتقدم فضله

الجزء: 2 - الصفحة: 291

* كان - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها في الركعة الثانية من صلاة الجمعة وصلاة العيد وإذا اجتمعا فى يوم واحد قرأ بها في الصلاتين:
عن النعمان بن بشير:
قال مسلم: حدثنا يحيى بن يحيى .... عن النعمان بن بشير قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في العيدين ... (1).

عن سمرة في جندب:
قال أحمد: ثنا يحيى بن سعيد .... عن سمرة بن جندب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الجمعة (و) (في العيدين) بسبح .... وهل أتاك .... (2). (1) تخريجه وطرقه:
تقدم في فضل سورة سبح.
(2) تخريجه وطرقه:
تقدم في فضل سورة سبح.

الجزء: 2 - الصفحة: 293

وعن النعمان بن بشير أيضا:
قال مالك: عن ضمرة بن سعيد المازني .... أن الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير ماذا كان يقرأ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة .... تخريجه وطرقه:
تقدم في فضل سورة الجمعة.

الجزء: 2 - الصفحة: 294

من الباب التاسع والثمانين إلى الباب الثامن والتسعين فضل سورة الفجر والبلد والشمس والليل والضحى والشرح والتين والعلق والقدر والبينة
لم يصح شيء فيها سوى كونها من المفصل المذكور فضله في بداية فضل سورة ق

الجزء: 2 - الصفحة: 295

الباب التاسع والتسعون فضل سورة إذا زلزلت
سوى أنها من المفصل المتقدم فضله

الجزء: 2 - الصفحة: 297

الفصل الأول فيها إجمالًا
* هي سورة جامعة:
عن عبد الله بن عمرو بن العاص:
(148) قال أحمد: حدثنا أبو عبد الرحمن حدثنا سعيد حدثني عياش بن عباس عن عيسى بن هلال الصدفي عن عبد الله بن عمرو، قال: أتى رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أقْرِئْنى يا رسول الله؟ قال له: "اقرأ ثلاًثا من ذات {الر}، فقال الرجل: كَبِرَتْ سِنِّي، واشتد (*) قلبي، وغلظ لساني، [قال]: "فاقرأ من ذات (حم) "، فقال مثل مقالته الأولى، فقال: "اقرأ ثلاثاً من المُسَبِّحات"، فقال مثل مقالته، فقال الرجل: ولكن أقرئني يا رسول الله سورة جامعةً، فأقرأه {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ} حتى إذا فرغ منها قال الرجل: والذي بعثك بالحق، لا أزيد عليها أبدًا، ثم أدبر الرجل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفلح الرويجل، أفلح الرويجل"، ثم قال: "علىَّ به"، فجاءه، فقال له: "أُمِرتُ بيوم الأضحى، جعله الله عيدًا لهذه الأمة"، فقال الرجل: أرأيت إن لم أجد إلا منيحة ابنى، أفأضحِّي بها؟ قال: "لا، ولكن تأخذ من شعرك، وتقلم أظفارك، وتقص شاربك، وتحلق عانتك، فذلك تمام أضحيتك عند الله". تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 2/ 169، وأبو داود 1/ 221، والنسائي في الفضائل ص 81، وفي اليوم والليلة 27 ب، 44 أ، وابن السني ص 253، وابن عبد الحكم في فتوح مصر (*) في ابن كثير وأبي داود: "واستدّ" بالمهملة، وفسّرها محققو ابن كثير.

الجزء: 2 - الصفحة: 299

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ص 258، 259، وابن حبان والحاكم 2/ 532، وعنه البيهقى في الشعب ق 374/ 1 القسم الثاني، والمزى في تهذيب الكمال 1085/ 2.
جميعهم من طريق عياش بن عباس به، وفي بعضها مطولًا، وفي بعضها إلى قوله: أفلح الرويجل، وأخرج القسم الثاني مستقلًا أبو داود والنسائى وغيرهما من نفس الطريق. ورواه عن عياش ابنه عبد الله، وسعيد بن أبي أيوب، وسعيد بن أبي هلال، وأخرجه ابن مردويه (انظر الدر 6/ 379).
التحقيق:
هذا الحديث إسناده حسن، فعياش بن عباس ثقة واسمه بالمثناة التحتية بعد العين، وبالمعجمة بعد الألف، واسم أبيه بالموحدة والمهملة، وعيسى بن هلال الصدفي المصري سقطت ترجمته من التهذيب، وهو في تهذيب الكمال مترجم، وقال الحافظ في التقريب: صدوق. وقال الذهبي في الكاشف: وثق، ولم يزد في تهذيب الكمال في جرحه أو تعديله عن ذكر ابن حبان له في الثقات، ولأجل سقوط ترجمته في التهذيب أنقل ما قيل فيه مما وقفت عليه:
ذكره ابن أبى حاتم والبخاري وسكتا عنه، وذكره البسوي في ثقات التابعين من أهل مصر، وحسن له الترمذي وسكت على روايته أبو داود، وصحح له الحاكم وابن حبان، وصحح له الذهبي، وقال الهيثمي في حديث من طريقه عند أحمد: رجاله ثقات (المجمع 1/ 292)، ثم هو تابعي، وروى عنه جماعة من الثقات، ولم يذكره أحد بجرح، ولذا فخلاصة القول فيه ما قاله الحافظ في التقريب من أنه صدوق.
وأما سعيد بن أبي أيوب فثقة ثبت، وتابعه عبد الله بن عياش وسعيد، وأبو عبد الرحمن هو عبد الله بن يزيد المقرئ ثقة فاضل.
وقد صحح الحديث ابن حبان وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، فتعقبه الذهبي بقوله: بل صحيح. أى: فقط من غير أن يكون على شرط الشيخين وهو كما قال؛ لأن عياشًا من رجال مسلم فقط، وعيسى لم يخرج له أحد منهما، إلا أن البخارى أخرج له خارج الصحيح في الأدب المفرد.
ملحوظة:
جاء في فتوح مصر عن عبد الله بن عياش عن عيسى بن هلال، والصواب عن أبيه عن عيسى بن هلال فسقط ذكر أبيه وهو على الصواب في ابن حبان وربما كان وهمًا من أحد الرواة.

الجزء: 2 - الصفحة: 300

* من قرأها عدلت له بنصف القرآن:
عن أنس:
(149) قال الترمذي: حدثنا محمد بن موسى الحرشى البصري حدثنا الحسن بن سلم بن صالح العجلي حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ إذا زلزلت عدلت له بنصف القرآن ومن قرأ قل يا أيها الكافرون عدلت له بربع القرآن ومن قرأ قل هو الله أحد عدلت له بثلث القرآن".

عن ابن عباس:
(150) قال الترمذي: حدثنا علي بن حجر أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا يمان بن المغيرة العنزي حدثنا عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا زلزلت تعدل نصف القرآن وقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن وقل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن". تخريجه وطرقه:
حديث أنس أخرجه الترمذي 5/ 166، والعقيلى 1/ 243، وابن خزيمة (ذكره البيهقي في المصدر الآتي) والبيهقي في الشعب 374/ 1 القسم الثاني.
كلهم من طريق محمد بن موسى به.
ورواه عن محمد الترمذي، وإبراهيم بن محمد، وإبراهيم بن إسحاق.
وعزاه في الدر 6/ 379 لابن مردويه.
وأخرجه ابن نصر (69 المختصر)، وكذا أبو يعلى (انظر إتحاف المهرة 113 /أ/4) إلا أنه عند أبي يعلى ليس فيه شاهدنا.
كلاهما من طريق مزيد الرقاشي عن أنس به.
ورواه عن يزيد عمر بن رياح وعبيس بن ميمون.
وأخرجه أحمد مطولًا في جماعة آخرين يأتي ذكرهم في "قل هو الله أحد ثلث القرآن" من طرق عن سلمة بن وردان عن أنس إلا أنه قال: تعدل ربع القرآن.
وأما حديث ابن عباس فأخرجه الترمذي 5/ 166 في جماعة آخرين يأتي ذكرهم=

الجزء: 2 - الصفحة: 301

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . =في: قل هو الله أحد ثلث القرآن.
جميعهم من طريق يزيد بن هارون عن يمان به، وبعضهم لم يذكر فيه الشاهد، وقد اقتصر أبو عبيد على إذا زلزلت ص 193، وعلى قل يا أيها الكافرون 68/أ.
التحقيق:
حديث أنس فيه الحسن بن سلم وهو مجهول، وهذا من الطريق الأولى، ومن الطريق الثانية فيه يزيد الرقاشي ضعيف مع تقواه، والراويان عنه متروكان، والطريق الثالثة فيها سلمة بن وردان، وهو ضعيف ولفظه مغاير للطريقين الأوليين، وقد تكلمت عليه في: قل هو الله أحد، فلينظر هناك، وقد صححه من الطريق الأولى ابن خزيمة ومن الثالثة حسنه الترمذي.
وأما حديث ابن عباس ففيه يمان بن المغيرة وهو ضعيف، وقد صححه الحاكم وتعقبه الذهبي بقوله: بل يمان ضعفوه وضعفه ابن حجر أيضًا وانظر قل هو الله أحد.
والحديث من هذه الطرق حسن لا سيما وله شواهد مرسلة يأتي ذكرها غير ما يأتي ذكره في الباب مما قد يشهد له.
وفي الباب:
162 - عن أبى هريرة:
أخرجه ابن السني 254 قال: حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا عبيد الله بن أحمد، ثنا الحسين بن عمر بن شقيق، ثنا عبيس بن ميمون، ثنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قرأ في ليلة إذا زلزلت الأرض كانت له كعدل نصف القرآن، ومن قرأ قل يا أيها الكافرون كانت له كعدل ربع القرآن، ومن قرأ قل هو الله أحد كانت له كعدل ثلث القرآن". وفيه عبيس بن ميمون وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا أبو أمية الطرسوسي في مسند أبي هريرة من طريق عبيس أيضًا (انظر السلسلة الضعيفة 3/ 519 وفها تصحيف وخطأ قارنه بما هنا).
وقد أخرجه ابن مردويه مختصرًا بلفظ: (من قرأ في ليلة إذا زلزلت كان له عدل نصف القرآن" (انظر الدر 6/ 379).
وأخرجه عنه بزيادة فيه: "أنزلت على سورة تبارك وهي ثلاثون آية جملة =

الحديث: 162 - الجزء: 2 - الصفحة: 302

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = واحدة" وقال: "هي المانعة في القبور" ثم قال: "وإن قراءة قل هو الله أحد في صلاة .... " إلى قوله: "وإن قراءة إذ زلزلت في صلاة تعدل نصف القرآن" (انظر الدر 6/ 246).
163 - وعن رافع بن خديج:
أخرجه ابن مردويه وهو نفس الحديث السابق حيث إنه عن أبي هريرة ورافع ابن خديج جميعًا (انظر الدر 6/ 246).
وفيه من المراسيل:
94 - عن الحسن:
أخرجه أبو عبيد 194 قال: حدثنا يزيد عن أبي نصيرة مسلم بن عبيد عن الحسن قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا زلزلت تعدل نصف القرآن" ورجاله ثقات.
95 - عن بكر بن عبد الله المزني:
أخرجه أبو عبيد 194، ابن الضريس 109/ ب، وعبد الرزاق في المصنف 3/ 372 من طريق هشام بن حسان عن بكر بن عبد الله قال: كانت إذا زلزلت تعدل نصف القرآن، ووقع في المصنف هشام بن مسلم، وهو خطأ، ورجاله ثقات أثبات.
96 - عن عاصم:
أخرجه ابن الضريس 119/ ب قال: أخبرنا أبو الربيع الزهراني ثنا حماد عن عاصم قال: كان يقال: قل هو الله أحد ثلث القرآن، وإذا زلزلت نصف القرآن، وقل يا أيها الكافرون ربع القرآن. وإسناده حسن.
97 - عن الشعبي:
قال: من قرأ إذا زلزلت فإنها تعدل سدس القرآن.
أخرجه الخطيب في تاريخه (انظر الدر 6/ 380) وهو مخالف في تقديرها لما سبق.
98 - عن إسحاق بن أبي فروة:
قال: بلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " .... ومن قرأ إذا زلزلت الأرض زلزالها فكأنما قرأ ربع القرآن".

الحديث: 163 - الجزء: 2 - الصفحة: 303

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = أخرجه ابن الضريس 118/ ب من طريق إسماعيل بن عياش عن إسماعيل بن رافع عن إسحاق به، وهو ضعيف لضعف إسماعيل بن عياش وإسماعيل بن رافع وإسحاق وقد تقدم الكلام عليه، وهو مخالف في تقديرها لما سبق أيضًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 304

* كان - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها في الركعة الأولى من الركعتين بعد الوتر:
عن عائشة:
(151) قال ابن خزيمة: نا بندار، نا أبو داود، نا أبو حرة عن الحسن عن سعد بن هشام الأنصاري: أنه سأل عائشة عن صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بالليل، فقالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى العشاء تجوز بركعتين، ثم ينام وعند رأسه طهوره وسواكه، فيقوم فيتسوّك ويتوضأ ويصلي ويتجوز بركعتين، ثم يقوم فيصلي ثمان ركعات يسوي بينهنَّ في القراءة، ويوتر بالتاسعة، ويصلي ركعتين وهو جالس، فلما أسنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخذ اللحم، جعل الثمان ستًا ويوتر بالسابعة، ويصلى ركعتين وهو جالس يقرأ فيهما بقل يا أيها الكافرون وإذا زلزلت. تخريجه وطرقه:
أخرجه ابن خزيمة 2/ 158، وعنه ابن حبان (انظر موارد الظمآن ص 173). من طريق أبي حرة به كما هو أعلاه وفيه الشاهد. وأصله في مسلم (6/ 53، 54) من طريق هشيم عن أبي حرة به مختصرًا بدون الشاهد، وأخرجه بدون الشاهد جماعة من طرق عن عائشة.
فأما من طريق الحسن عن سعد بن هشام عن عائشة.
فأخرجه أبو داود 1/ 213، والنسائي 2/ 242، وفي الكبرى (انظر تحفة الأشراف 11/ 403، 404)، وغيرهم. ورواه عن الحسن هشام بن حسان وحصين بن نافع وقتادة وأشعث وأبو حرة.
وصرح الحسن بالسماع من سعد بن هشام عند النسائي من طريق قتادة عنه.
ورواه غير الحسن عن سعد بن هشام ومنهم بكر بن عبد الله المزني وزرارة بن أوفى عند أبى داود والنسائي وغيرهما وهو عند مسلم 6/ 25 من طريق زرارة بالحديث مطولًا جدًّا.
وأما من غير طريق سعد بن هشام عن عائشة بذكر الركعتين أيضًا:
فرواه أبو سلمة وعلقمة بن وقاص عند أبي داود وهو من طريق أبي سلمة عند مسلم أيضًا (6/ 17).=

الجزء: 2 - الصفحة: 305

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وجاء الحديث من طريق آخر عن عائشة مقتصرًا على القراءة.
فأخرجه إِسحاق بن راهويه في مسنده 2/ 1234 قال: أخبرنا بقية بن الوليد حدثني عتبة بن أبي حكيم عن قتادة عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ هاتين الركعتين بعد الوتر، في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب وإذا زلزلت، وفى الركعة الثانية فاتحة الكتاب وقل يا أيها الكافرون.
التحقيق:
الحديث يكفي في صحته ما ذكرناه في التخريج من أن مسلمًا أخرجه في صحيحه بهذا السند ولكن ذكرت في التخريج ما يدفع أي شبهة نحو تضعيفه، وذلك لأن الشيخ الألباني حفظه الله ضعفه في تعليقه على ابن خزيمة وأظنه ما وقف على هذا السند عند مسلم وتنحصر شبه تضعيفه في أمرين اثنين:
الأول: تدليس الحسن وقد عنعنه عند ابن خزيمة، وذكرنا في التخرج تصريحه بالسماع عند النسائي.
الثاني: أن أبا حرة ولو أنه صدوق عابد إلا أنهم تكلموا في روايته عن الحسن فقالوا: كان يدلس عنه، وما ذكروه ليس صريحًا في تدليسه عنه بل ربما كان لتشككه في سماعه، فعمدة كلامهم فيه ما ذكره غندر من أنه أوقفه على حديث الحسن، فلم يقل: سمعت في شيء منه إلا في حديث أو حديثين، وما ذكره أبو عبيدة الحداد من أنه كتب لأبي حرة في حديثه: سمعت الحسن أو حدثنا الحسن فقال: ما قلت هذا أنا أقول هذا، قال: فما قال في شيء سمعت الحسن إلّا في ثلاثة أشياء، وهناك عبارة عن غندر تصرح بالتدليس، ولكنه تردد فيها بين العبارة الأولى وبينها (انظر العلل لأحمد 1/ 99، 2/ 98، وفي التهذيب شيء من التصحيف فليصحح) والذي يرجح ما قلته أن الإمام أحمد الذي روى ذلك قال عنه: ثقة في عدة مواضع من العلل، وقال في موضع. صالح في حديثه عن الحسن، يقولون: لم يسمعه من الحسن 2/ 108، فحديثه عنه صالح ولم يزد عن قوله يقولون. وقال البخارى: يتكلمون في روايته عن الحسن اهـ فلم يجزموا بتدليسه، وعلى كل فالأقرب أنه إذا دلسه فإنما يدلسه عن ثقة؛ لأن شعبة الذى يقول: لأن أزني أحب إليّ من أن أدلس، ويقول: التدليس أخو الكذب، قال
عنه: أصدق الناس وقال عنه: سيد الناس، فلا يمكن أن يكون يدلس عن الضعفاء=

الجزء: 2 - الصفحة: 306

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ويقول فيه شعبة هذا، مع العلم بأن غندر تلميذ شعبة الملازم له.
وقد عده الحافظ في الطبقة الثالثة من المدلسين المختلف في قبول روايتهم المعنعنة، وأظن أن الأقرب فيه قبول روايته إذا لم يخالف إذا عنعن عن الحسن، ولذا أخرجها مسلم في الصحيح، وقال أحمد عنه فيها: صالح كما تقدم، وصححها ابن خزيمة وابن حبان.
ثم إنه قد تابعه غيره على الحديث بغير الشاهد عن الحسن فأمنا تدليسه، وربما كان هذا الحديث من الثلاثة التي سمعها من الحسن، أو من غير الأحاديث التي أوقف عليها.
وأيضًا فالشاهد في الحديث قد جاء من غير طريقه كما في رواية إسحاق، وقتادة روايته عن عائشة مرسلة، فالأقرب أنه سمعه من الحسن عن سعد عنها كما في تخريج الطريق الأولى، فأرسله، وعتبة فيه كلام من جهة حفظه، ويقوي روايته هنا ثبوت أصل الحديث عن قتادة من غير طريقه.

الجزء: 2 - الصفحة: 307

عن أبي أمامة:
(152) قال أحمد: ثنا عبد الصمد حدثني أبي ثنا عبد العزيز - يعني: ابن صهيب - عن أبي غالب عن أبي أمامة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان (يصلي ركعتين) يصليهما بعد الوتر وهو جالس يقرأ فيهما إذا زلزلت الأرض وقل يا أيها الكافرون. تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 5/ 260، 269، وابن نصر (انظر المختصر ص 134)، والروياني في مسنده 216/ ب/ 2، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 290، 341، والطبراني 8/ 332، وابن عدي 2/ 860، والبيهقي في السنن 3/ 33، وابن عساكر ق 176/ أ/ 4.
جميعهم من طريق أبي غالب به مختصرًا ومطولا.
ورواه عن أبي غالب عبد العزيز بن صهيب وعمارة بن زاذان
التحقيق:
رجال هذا الإسناد كلهم ثقات إلا أبا غالب، وقد اختلف في اسمه، واختلف فيه أهل الجرح والتعديل، وهو أقرب إلى الضعف منه إلى القوة خاصة إذا انفرد، هذا ما انقدح عندي بعد النظر في ترجمته في التهذيب، ويضاف إليها قول البيهقي في السنن: غير قوي، غير أن الحافظ قال فيه: صدوق يخطئ، وقال الذهبي في الكاشف: صالح الحديث، صحح له الترمذي (3/ 322)، وهو لم يتفرد بحديثنا هذا بل سبق عن عائشة بسند صحيح.
فهو حديث حسن إن شاء الله تعالى وقد قال فيه الهيثمي (2/ 141): رجال أحمد ثقات.
وفي الباب:
164 - عن أنس:
أخرجه البزار (انظر كشف الأستار 1/ 339)، والبيهقي 3/ 33، وعلقه ابن أبي حاتم في العلل 1/ 157، واللفظ للبيهقي عن بقية عن عتبة بن أبي حكيم عن قتادة عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس، يقرأ في الركعة الأولى بأم القرآن وإذا زلزلت، وفي الثانية قل يا أيها الكافرون. =

الحديث: 164 - الجزء: 2 - الصفحة: 308

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ورواه عن بقية يزيد بن عبد ربه ومحمد بن عمرو بن حنان، وعند البزار قل هو الله أحد بدلًا من إذا زلزلت، وأراه وهمًا والرواية الأولى ليزيد، والثانية لمحمد بن عمرو، ويزيد أوثق من محمد.
وقد صرح بقية بالتحديث عن عتبة، ولكن عتبة فيه ضعف وقد اضطرب فيه، فرواه مرة عن قتادة عن عائشة، وقد تقدم وهو الأقرب، ورواه هنا عن أنس وهو ضعيف، ولذا قال فيه أبو حاتم: هذا من حديث قتادة منكر اهـ. وللحديث طريق آخر عن أنس، إلا أنه يخالف في السور المقروء بها.
رواه البيهقي 2/ 33، من طريق إسحق بن يوسف عن عمارة بن زاذان ثنا ثابت البناني عن أنس، فذكر نحو حديث عائشة مختصرًا، وفيه فقرأ فيهما الرحمن والواقعة.
قال أنس: ونحن نقرأ بالسور القصار: إذا زلزلت وقل يا أيها الكافرون ونحوهما.
وهذا على ما فيه من المخالفة في إسناده عمارة بن زاذان، قال البخاري: ربما يضطرب في حديثه، ولذا قال الحافظ: صدوق كثير الخطأ.
قال البيهقي: خالف عمارة بن زاذان في قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - فيهما سائر الرواة، ورواه مرة أخرى عن أبي غالب عن أبي أمامة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .... إلخ، فذكر حديث أبي أمامة.
وروايته للحديث عن أبي غالب هي الصواب، والأخرى من أخطائه واضطرابه، ولذا فلا تصلح شاهدًا، والله أعلم.
وفيه من الموقوفات:
ما تقدم من قول أنس: ونحن نقرأ بالسور القصار: إذا زلزلت وقل يا أيها الكافرون ونحوهما، وفيه ما فيه.
ملحوظات:
- وقع تصحيف في تحفة الأشراف 11/ 404 في حديث رقم 16097، قال: عن هشيم عن أبي حمزة عن الحسن .... والصواب عن أبي حرة كما تقدم.
وكذا في الحديث رقم 16098 عن حماد بن سلمة عن أبي حمزة عن الحسن والصواب أيضًا عن أبي حرة. =

الجزء: 2 - الصفحة: 309

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = قال البيهقي في السنن 3/ 32: وفي رواية الحسن عن سعد يقرأ فيهما بقل يا أيها الكافرون، وإذا زلزلت اهـ. فتعقبه ابن التركماني بكلام طويل يريد به توهيم البيهقي في ذكره القراءة في حديث عائشة، والصواب مع البيهقي، ولم يقف ابن التركماني على روايتنا هذه، والله أعلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 310

الفصل الثاني في قوله تعالى {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ .... }
* سمعها صحابي فقال: حسبي لا أُبالي ألا أسمع من القرآن غيرها فأقرَّه النبي - صلى الله عليه وسلم -:

عن صعصعة بن معاوية:
(153) قال أحمد: ثنا يزيد بن هارون أنا جرير بن حازم ثنا الحسن عن صعصعة بن معاوية عم الفرزدق أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقرأ عليه {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} قال: حسبي لا أبالي أن لا أسمع (من القرآن) غيرها.
(سمعه الحسن من صعصعة). تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 5/ 59، والنسائي في التفسير 714، وابن سعد 7/ 39، وابن أبي شيبة في مسنده (انظر إتحاف المهرة 109/ ب/4)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 129/ ب، والطبراني 8/ 90، وأبو نعيم في المعرفة 328/ ب/ 1، وابن منده (انظر أسد الغابة 3/ 21)، والحاكم 3/ 613، والمزي في تهذيب الكمال 607/ 2، وابن الأثير في أسد الغابة 3/ 21.
جميعهم من طريق جرير بن حازم عن الحسن به.
ورواه عن جرير يزيد بن هارون، وسليمان بن حرب، وأسود بن عامر، وشيبان =

الجزء: 2 - الصفحة: 311

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . =ابن فروخ فقالوا: صعصعة بن معاوية عم الفرزدق.
ورواه عن جرير يوسف بن محمد المؤدب، وأسود بن عامر فقالا: صعصعة عم الفرزدق.
ورواه عن جرير هدبة بن خالد فقال: عن صعصعة بن معاوية عم الأحنف.
وأخرجه أحمد 5/ 59، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 129/ ب.
من طريق جرير عن الحسن قال: قدم صعصعة على .... هكذا مرسلًا.
ورواه عن جرير ابنه وهب وهذا لفظه، وعفان وقال: قدم عم الفرزدق صعصعة المدينة .... إلخ.
وأخرجه ابن المبارك في الزهد ص 27 عن جرير عن الحسن قال: قدم صعصعة يعني: عم الفرزدق أو جدّه على النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو قال: قدمت على النبي - صلى الله عليه وسلم - ... هكذا بالشك، ورواه عبد بن حميد وابن مردويه (انظر الدر 6/ 381).
التحقيق:
إِسناد هذا الحديث حسن، فجرير ثقة له أوهام إذا حدث من حفظه، والحسن البصري إمام إلا أنه يدلس، وقد صرح بالسماع في أكثر من مرجع من رواية أسود بن عامر وشيبان بن فروخ ويونس بن محمد المؤدب.
ويزيد بن هارون ثقة متقن عابد، وقد تابعه على روايته هذه عن جرير جماعة.
وقد أخرجه الحاكم في المستدرك كما تقدم، وسكت عنه، ولم يذكره الذهبي في التلخيص، ونقل الحافظ عن الحاكم تصحيحه له (انظر فتح البارى 13/ 331)، وقال الهيثمي في المجمع (7/ 141): رواه أحمد والطبراني مرسلا ومتصلا، ورجال الجميع رجال الصحيح.
وبقي الكلام عن الحديث من جهتين: إرساله واسم صحابيّه.
فأولا: من جهة الإرسال يبدو أن جريرًا كان أحيانًا يحدث به مرسلا، وأحيانًا يحدث به موصولا، ومن رواه مرسلا أقل ممن رواه موصولا عددًا وضبطًا، ومع وجود التصريح بالسماع من رواية الثقات عن جرير يزول شبهة الإرسال، وكون الراوي ينشط تارة ويأتي بالحديث على وجهه ويكسل أخرى فيقصر به؛ أمر معروف لا يضر إن شاء الله تعالى.
ويبدو أن ابن المبارك رحمه الله سمعه من جرير على الوجهين فرواه بلفظ "أو" =

الجزء: 2 - الصفحة: 312

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = التي إذا كانت للشك، فرواية الشك لا تجابه رواية الجزم، وإذا قصد بها بيان التحديث به على الحالتين فقد عاد الكلام إلى ما قدمناه.
وقد ذكر ابن الأثير أن رواية ابن المبارك مثل رواية يزيد، والتي في الزهد هي التي ذكرناها، فليعلم ذلك.
ثانيًا: من جهة اسم صحابيِّه: انقسم أهل العلم ثلاث فرق، فمنهم من جعله صعصعة بن ناجية، ووهم من قال: ابن معاوية، ومن هؤلاء ابن أبي عاصم حيث أخرجه في ترجمة صعصعة بن ناجية، وتبعه ابن منده، وقال ابن الأثير: "وقال أبو عمر في صعصعة بن ناجية: روى عنه الحسن فقال: عم الفرزدق"، وهو يؤيد قول ابن منده على أنه وهم، وقال ابن الأثير أيضًا في قول من قال: صعصعة عم الفرزدق: ليس بشيء، فإن الفرزدق همام بن غالب بن صعصعة بن ناجية .... إلخ.
وكأن الحافظ ابن حجر قوّى ذلك واستظهر له بكون ابن معاوية مختلف في صحبته، وقال النسائي وهو ممن أخرج الحديث: ثقة، وهذا يعني أنه عنده من التابعين، وهو كذلك عند خليفة وابن حبان ومنهم من قال: هو صعصعة بن معاوية ولكنه ليس بعم للفرزدق، وإنما هو عم الأحنف استنادًا لرواية هدبة، ومن هؤلاء من ذكره في ترجمة صعصعة بن معاوية عم الأحنف كالطبراني وأبي نعيم وابن أبي حاتم والحاكم، وقال أبو أحمد العسكري: وقد وهم في صعصعة بن معاوية عم الأحنف بعضهم فقال: صعصعة عم الفرزدق، وهو غلط، قال ابن الأثير: وهذا يؤيد قول أبي نعيم. وإلى هذا أيضًا ذهب المزي في تهذيب الكمال.
ومنهم من أبقاه كما هو صعصعة بن معاوية عم الفرزدق، كابن سعد إلا أنه قال: هكذا قال يزيد بن هارون في حديث رواه عن الحسن اه، وذكره الإمام أحمد في صعصعة بن معاوية، وذكر الأحاديث التي فيها أنه عم الفرزدق، وهناك قول يعتبر رابعًا لابن حبان قال: صعصعة بن ناجية عم الفرزدق، ويقال: هو جده (الثقات 3/ 194)، ومنشؤه والله أعلم رواية ابن المبارك التي لم تنسب صعصعة، وتردد فيها بين كونه عم الفرزدق أو جده.
هذا باختصار اختلاف أهل العلم فيه ولكن من جهة الرواية المذكورة، فالحديث عن جرير الراجح فيه أنه عن صعصعة بن معاوية عم الفرزدق، ثم ينظر بعد ذلك =

الجزء: 2 - الصفحة: 313

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = هل وهم فيه جرير نفسه أو الحسن أو لا وهم فيه، وذلك لأن من قال: صعصعة ابن معاوية عم الفرزدق لا يعارضه إلا رواية هدبة، ويبدو أن هدبة تصرف في ذلك من عنده وليس هذا لفظ جرير.
وأما من لم ينسبه فقد زاد عنه من نسبه، وزيادة الثقة مقبولة.
وتفصيل ذلك: اتفق يزيد وسليمان وأسود وشيبان على صعصعة بن معاوية عم الفرزدق، واتفق هؤلاء الأربعة ومعهم يوسف بن محمد وعفان وابن المبارك في قول على كونه عم الفرزدق، ولم يوافق هدبة أحد على كونه عم الأحنف.
ولم يوافق ابن المبارك أحد على رواية الشك في كونه جد الفرزدق.
وبمجرد النظر فيما قررناه الآن، وعرضه على الأصول؛ يتضح بلا مجال للشك أن المحفوظ عن جرير رواية من قال: صعصعة بن معاوية عم الفرزدق، والحمد لله رب العالمين.
ثم نقول بعد ذلك: قد يكون وهم فيه جرير والصواب: صعصعة بن ناجية جد الفرزدق، ولكن ما الداعي لتوهيم الراوي بغير حجة، فإنه لم يأت في خبر قط أن صاحب هذه القصة صعصعة بن ناجية، ثم في ثبوت الصحبة لصعصعة بن ناجية نظر، فالروايات التي جاءت عنه لا تخلو من مقال، فكيف تعل رواية الثقات، ثم إن نسب الفرزدق ونسب ابن ناجية من أين نجزم به، وأعلى ما يذكر فيه رواية الكلبي له، والأنساب تحلف فيها الناس، والذى يطلع على ذلك يجد منه الكثير، فلا مانع أن يكون الصحيح في روايات صعصعة بن ناجية جد الفرزدق أن يقال: صعصعة بن معاوية عم الفرزدق والوهم ممن قال الأول.
ولا مانع أن يكون للأحنف عم يسمى صعصعة بن معاوية، ويكون أيضًا للفرزدق عم له نفس الاسم، الأول: تميمي، والثاني: مجاشعي، ومع التنزل يمكن أن يقال: وهم جرير في كونه عم الفرزدق وهو عم الأحنف؛ ولذا تصرف فيه هدبة.
ومن قال بهذا من العلماء أقرب إلى الصواب من غيره، ويكون لعم الأحنف صحبة استنادًا لهذا الحديث، والله تعالى أعلم.
وللحديث شواهد مرسلة ليست بنفس اللفظ ولكن بما يقاربه منها: =

الجزء: 2 - الصفحة: 314

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . =99 - عن زيد بن أسلم:
أخرجه ابن المبارك قال: أخبرنا معمر عن زيد بن أسلم أن رجلا قال: يا رسول الله، ليس أحد يعمل مثقال ذرة خيرًا إلا رآه، ولا يعمل مثقال ذرة شرًّا إلا رآه، قال: "نعم" قال: فانطلق الرجل وهو يقول: واسوءتاه، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "آمن الرجل". (الزهد ص 37) وإسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد بلفظ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ}، الآية، فقام رجل فجعل يضع يده على رأسه ويقول: ... إلخ بنحوه.
وأخرجه أيضًا عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن أبي حاتم بلفظ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دفع رجلا إلى رجل يعلّمه فعلمه حتى بلغ {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ}، قال: حسبي .... إلخ، وفيه فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "دعه فقد فقه". (انظر الدر 6/ 381).
100 - عن المطلب بن عبد الله بن حنطب:
أخرجه سعيد بن منصور بنحو اللفظ الثاني لمرسل زيد (انظر الدر 6/ 381).
101 - عن قتادة:
أخرجه عبد بن حميد عنه قال: ذكر لنا أن رجلًا ذهب مرة يستقرئ، فلما سمع هذه الآية {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ}، إلى آخرها قال: حسبي حسبي إن عملت مثقال ذرة من خير رأيته وإن عملت مثقال ذرة من شر رأيته، قال: وذكر لنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: "هي الجامعة الفاذة" (انظر الدر 6/ 381).
102 - عن الحسن:
تقدم في تخريج الحديث السابق.
102 - وقال ابن المبارك في الزهد ص 28: أخبرنا معمر قال: قال الحسن: لما نزلت {فَمَنْ يَعْمَلْ .. } الآية قال رجل من المسلمين: حسبي إن عملت مثقال ذرة من خير أو شر رأيته انتهت الموعظة.
وإسناده صحيح.
وأخرجه أيضًا عبد الرزاق عنه (انظر الدر 6/ 382). =

الجزء: 2 - الصفحة: 315

* سمّاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آية فاذة جامعة:
عن أبي هريرة:
(154) قال مسلم: حدثني محمد بن عبد الملك الأموي حدثنا عبد العزيز بن المختار حدثنا سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته إلا أُحمي عليه في نار جهنم فيجعل صفائح فيكوى بها جنباه وجبينه (كلما بردت أعيدت له) حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار، وما من صاحب إبل لا يؤدي زكاتها (وفي رواية حقها ومن حقها حلبها يوم وردها) إلَّا بُطح لها بقاع قرقر (1) كأوفر ما كانت، (ولا يفقد منها فصيلًا) (2) تستن (3) عليه كلما مضى عليه أُخراها ردت عليه أولاها، حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار، وما من صاحب غنم لا يؤدي زكاتها إلا بطح لها بقاع قرقر كأوفر ما كانت فتطؤه بأظلافها (4) وتنطحه بقرونها ليس فيها عقصاء (5) ولا جلحاء (6) كلما مضى عليه أخراها ردت عليه أولاها، حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقدراه خمسين ألف سنة مما تعدون، ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار". قال سهيل: فلا أدري أذكر البقر أم لا. (1) القاع: المستوى الواسع من الأرض، القرقر بفتح القافين بمعناه وبطح. قيل: على وجهه وفي رواية البخاري تخبط وجهه بأخفافها وهي تدل على أنه ليس من شرط البطح كونه على الوجه وهو في اللغة البسط. (النووي بتصرف 7/ 64).
(2) الفصيل: هو ولد الناقة إذا فصل عن أمه (مختار الصحاح ص 505).
(3) تستن عليه: أي جرت عليه وانظر رقم (3) الصفحة القادمة.
(4) أظلافها: الظلف للبقر والغنم والظباء هو المنشق من القوائم والخف للبعير والقدم للآدمي والحافر للفرس والبغل والحمار (النووي 7/ 65).
(5) و (6) العقصاء: ملتوية القرنين والجلحاء: التي لا قرن لها (النووي 7/ 65).

الجزء: 2 - الصفحة: 316

وفي رواية غيره:
(قيل: يا رسول الله فالبقر والغنم؟ قال: ولا صاحب بقر ولا غنم لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيئًا، ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء (1)، تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها، كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد، فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار).
قالوا: فالخيل يا رسول الله؟ قال: الخيل في نواصيها - أو قال: الخيل معقود في نواصيها، قال سهيل: أنا أشك - الخير إلى يوم القيامة. الخيل ثلاثة فهي لرجل أجر، ولرجل ستر، ولرجل وزر، فأما التي هي له أجر فالرجل يتخذها في سبيل الله ويعدها له، فلا تغيّب شيئًا في بطونها إلا كتب الله له أجرًا ولو رعاها في مرج (2) ما أكلت من شيء إلا كتب الله له بها أجرًا ولو سقاها من نهر كان له بكل قطرة تغيبها في بطونها أجر (حتى ذكر الأجر في أبوالها وأرواثها)، وفي رواية (وكتب له عدد أرواثها وأبوالها حسنات) ولو استنّت شرفًا أو شرفين (3) كتب له بكل خطوة تخطوها أجر، وأما الذي هي له ستر فالرجل يتخذها تكرمًا وتجملًا وفي رواية (تغنّيًا وتعففًا)، ولا ينسى حق ظهورها وبطونها في عسرها ويسرها، وأما الذي عليه وزر فالذي يتخذها أشرًا وبطرًا وبذخًا (4) ورياء الناس فذاك الذي هي عليه وزر. قالوا: فالحمر يا رسول الله؟ قال: ما أنزل الله عليَّ فيها شيئًا إلا هذه الآية الجامعة (1) العضباء: التي انكسر قرنها الداخل (النووي 7/ 65).
(2) المرج: مرعى الدواب (مختار الصحاح ص 620).
(3) معنى استنَّت: أي جرت والشرف بفتح الشين المعجمة والراء وهو: العالي من الأرض (النووي 6/ 67).
(4) الأشر بفتحتين: المرح واللجاج، والبطر بوزنه: الطغيان عن الحق، والبذخ بوزنهما ومعناهما (النووى بتصرف 7/ 69، 70).

الجزء: 2 - الصفحة: 317

الفاذة (1) {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}. تخريجه وطرقه:
أخرجه مسلم 7/ 64 - 70، والبخاري تعليقًا 3/ 323، وموصولًا 5/ 45، 6/ 63، 633، 7/ 69، 8/ 726، 13/ 329، وأحمد 2/ 262، 383، 423، 424، مالك في الموطأ 1/ 295، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 273، والبيهقي في السنن 4/ 81.
وأبو نعيم في المستخرج (انظر هدي الساري ص 35) ومن طريقه ابن حجر في تغليق التعليق 3/ 21:
جميعهم من طريق أبي صالح عن أبي هريرة به بذكر الشاهد، وفي بعضها مطولًا، وبعضها مختصرًا، ورواه عن أبي صالح زيد بن أسلم وسهيل وبكير.
وأخرجه الطبراني في الأوسط 89/ أ/ 2 مقتصرًا على الشاهد، من طريق عطاء بن يسار عن أبي هريرة.
ورواه عن عطاء زيد بن أسلم.
وأخرجه من طرق عن أبي هريرة بدون الشاهد، البخاري 3/ 267، 5/ 49، وأحمد، والنسائي، وأبو داود، وابن ماجه، وغيرهم.
وفي بعضها زيادات، وبعضها مختصرًا.
وفي الباب من المراسيل:
عن قتادة:
أخرجه عبد بن حميد عنه، وسبق ذكره في حاشية الحديث السابق. (1) الفاذة الجامعة: معنى الفاذة القليلة النظير، والجامعة أى: العامة المتناولة لكل خير ومعروف (النووي 7/ 67).

الجزء: 2 - الصفحة: 318

من الباب المائة إلى الباب الثامن بعد المائة فضل سورة العاديات والقارعة والتكاثر والعصر والهمزة والفيل وقريش والماعون والكوثر
لم يصح فيها شيء سوى أنها من المفصل المذكور فضله في بداية فضل سورة ق

الجزء: 2 - الصفحة: 319

الباب التاسع بعد المائة فضل سورة قل يا أيها الكافرون
سوى أنها من المفصل المتقدم فضله

الجزء: 2 - الصفحة: 321

* كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها في الركعة الثانية من الركعتين قبل الوتر:
عن عائشة:
قال الدارقطني: حدثنا الحسين بن إسماعيل .... عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الركعتين التي يوتر بعدهما ب {سَبِّحِ ... } و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ .... } (1).

عن عبد الله بن سرجس:
قال أبو نعيم: حدثنا محمد بن المظفر ... عن عبد الله بن سرجس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر بثلاث يقرأ في الأولى ب {سَبِّحِ ... } وفي الثانية ب {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ .... } الحديث (2). (1) تخريجه وطرقه:
تقدم في فضل سورة سبح.
(2) تخريجه وطرقه:
تقدم في فضل سورة سبح.

الجزء: 2 - الصفحة: 323

عن عبد الرحمن بن أبزى:
قال أحمد: ثنا وكيع ... عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر بـ {سَبِّحِ .. } و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} (1).

عن ابن عباس:
قال الدارمي: أخبرنا مالك بن إسماعيل ... عن ابن عباس قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يوتر بثلاث: بـ {سَبِّحِ .. } و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} (2). (1) تخريجه وطرقه:
تقدم في فضل سورة سبح.
(2) تخريجه وطرقه:
تقدم في فضل سورة سبح.

الجزء: 2 - الصفحة: 324

* كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها وبـ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} في ركعتي الفجر والمغرب ويقول: "نِعْمَ السورتان".
عن أبي هريرة:
(155) قال مسلم: حدثنى محمد بن عباد، وابن أبي عمر قالا: حدثنا مروان بن معاوية عن يزيد - هو ابن كيسان - عن أبي حازم عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ في ركعتي الفجر {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}. تخريجه وطرقه:
أخرجه مسلم 6/ 5، أبو داود 1/ 197، النسائي 2/ 155، وفي التفسير 728، ابن ماجه 1/ 363، البيهقي في السنن 3/ 42، وعلقه ابن أبي حاتم في العلل 1/ 145، وأخرجه ابن حجر في نتائج الأفكار 1/ 497.
جميعهم من طريق مروان بن معاوية به.
ورواه عن مروان محمد بن عباد وابن أبي عمرو ويحيى بن معين ودحيم ويعقوب ابن حميد.

الجزء: 2 - الصفحة: 325

عن ابن عمر:
(156) قال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحق عن مجاهد عن ابن عمر قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - أكثر من عشرين مرة يقرأ في الركعتين قبل الفجر والركعتين بعد المغرب {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}. تخريجه وطرقه:
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 2/ 242، وعبد الرزاق 3/ 59، والطيالسي ص 257، وأحمد 2/ 24، 35، 58، 94، 95، 99، رقم 4763، 909، 5215، 5691، 5699، 5742، النسائي 2/ 170، والترمذي 2/ 276، وابن ماجه 1/ 363، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 298، وابن حبان (انظر موارد الظمآن ص 161)، أبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 174، 2/ 209، ابن عدي 7/ 2672 والطبراني 12/ 405، 414، 415، 424، وفي الأوسط (انظر مجمع الزوائد 7/ 148)، البيهقي في السنن 3/ 43، والخلال في فضل الإخلاص رقم 20، وعلقه ابن أبي حاتم في العلل 1/ 105، وأخرجه ابن حجر في نتائج الأفكار 1/ 498.
جميعهم من طريق مجاهد عن ابن عمر به نحوه، وفي بعضها زيادات وفي بعضها اختصار.
ورواه عن مجاهد أبو إسحق والأعمش وإبراهيم بن مهاجر وليث بن أبي سليم. وأخرجه الطبراني 12/ 282 عن ثلاثة من شيوخه منهم: عبد الله بن أحمد عن أبي مصعب عن عبد العزيز بن عمران عن ابن أخي الزهري عن الزهري عن سالم عن ابن عمر به نحوه مقتصرًا على ركعتي الفجر فقط. وعلقه ابن أبي حاتم في العلل عن أبي مصعب به 1/ 166 وفيه أن ذلك كان في تبوك.
وأخرجه ابن نصر في قيام الليل ص 39 (المختصر) وأبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 207، والبيهقي في الشعب 379/ 1 القسم الثاني من طريق نافع عن ابن عمر بنحوه.
ورواه عن نافع ليث بن أبي سليم وعبيد الله.
وأخرجه ابن عدي 7/ 2648 والخلال في فضل الإخلاص 21 وعلقه ابن أبي حاتم في العلل 1/ 105. =

الجزء: 2 - الصفحة: 326

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = من طريق نفيع بن الحارث عن ابن عمر به نحوه مقتصرًا على ركعتي الفجر كذلك.
ورواه عن نفيع شهاب بن شرنفة ويحيى بن أبي أنيسة.
وأخرجه ابن الضريس 119/ ب عن مسدد عن عبد الواحد عن ليث عن أبي محمد عن ابن عمر بنحوه في ركعتي الفجر فقط وزاد: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} بثلث القرآن و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} بربع القرآن.
وأخرجه أيضًا أبو أحمد الحاكم في الكنى، وابن مردويه من هذا الطريق (انظر الدر 6/ 405)، وفي هذا الطريق أيضًا أن ذلك كان في تبوك.
وأخرجه أبو الشيخ في انتقاء ابن مردويه من أحاديثه ق 5/ أحدثنا إبراهيم بن محمد بن الحارث وعبد الله بن محمد بن زكريا قالا ثنا إسماعيل بن عمرو أبنا إسرائيل عن ثوير عن عطاء عن ابن عمر رضي الله عنه .... فذكره بنحو حديث مجاهد.
وأخرجه الطبراني عن شيخه إبراهيم بن نائلة الأصبهاني ثنا إسماعيل بن عمرو به (المعجم الكبير 12/ 434).
وأخرجه أبو الشيخ أيضًا في طبقات المحدثين (انظر ما ذكره محقق مسند إسحق).
وأخرجه ابن مردويه (انظر الدر 6/ 405).
التحقيق:
الطريق الأولى إسنادها غاية في الصحة، وبالنسبة لعنعنة أبي إسحق، فقد تابعه غيره عن مجاهد كما بينا، وبالنسبة لتغيّره في آخره فالراوي عنه أبو الأحوص، وقد سمع منه قبل الاختلاط، وأيضًا روى هذا الحديث عنه سفيان وهو أثبت الناس فيه، وسمع منه قبل اختلاطه، وأيضًا في الرواة عنه: إسرائيل وهو كذلك من أثبت الناس فيه، وأبو الأحوص هو: سلام بن سليم وهو ثقة متقن صاحب حديث، ولا أدري ما الذي جعل أبا حاتم يعله، وقد قال فيه الترمذي: حديث ابن عمر حديث حسن ولا نعرفه من حديث الثوري عن أبي إسحق إلا من حديث أبي أحمد والمعروف عند الناس حديث إسرائيل عن أبي إسحق، وقد روي عن أبي أحمد عن إسرائيل أيضًا، وأبو أحمد الزبيري ثقة حافظ، سمعت بندارًا يقول: ما رأيت أحدًا أحسن حفظًا من أبي أحمد الزبيري اهـ.
أقول: والحديث أعلى من درجة الحسن كما ذكرنا، ولم يتفرد أبو أحمد به عن الثوري، بل تابعه عبد الرزاق من رواية الإمام أحمد وإسحق الدبري عنه، وأما رواية =

الجزء: 2 - الصفحة: 327

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = أبي أحمد عن إسرائيل فهي عند الإمام أحمد، وتابعه عليها أبو نعيم ووكيع وحجين بن المثنى وعبد الله بن رجاء، ومن هذا يتبين أن أبا أحمد أحفظ الجميع حيث حفظ الطريقين جميعًا.
وقد أشار إلى نحو ما ذكرته الشيخ أحمد شاكر، ولكن بغير هذا التفصيل وقال: حديث صحيح ليس له علة (انظر حاشية الترمذي).
وقد صحح الحديث ابن حبان وحسنه ابن حجر في نتائج الأفكار 1/ 498، ثم قال في 1/ 499: رجاله رجال الصحيح: ولكن له علة: وهي عنعنة أبي إسحق اهـ. وأقول تقدم ما يذهب هذه العلة والحمد لله.
وأما الطريق الثانية ففيها عبد العزيز بن عمران الزهري المدني، ويعرف بابن أبي ثابت متروك، احترقت كتبه فحدث من حفظه؛ فاشتد غلطه، وكان عارفًا بالأنساب. وقال أبو حاتم: هذا حديث باطل بهذا الإسناد.
وأما الطريق الثالثة فإسنادها صحيح إلى ليث بن أبي سليم، وليث صدوق اختلط جدًا، ولم يتميز حديثه فترك.
وقال ابن نصر بعد إخراجه: وهذا غير محفوظ عندي؛ لأن المعروف عن ابن عمر رضي الله عنه أنه روى عن حفصة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي الركعتين قبل الفجر وقال: تلك ساعة لم أكن أدخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها اهـ.
وهذا الذي قاله يتوجه نوعًا ما إذا كان الحديث لا يعرف إلا من الطريق الذي أخرجه. أما وهو معروف من طرق عدة أعلاها الطريق الأولى وهي صحيحة لا مغمز فيها فلا، وإِنما يمكن الجمع بأن ما رآه ابن عمر إنما كان في السفر، ويؤيده ما جاء في الطريق السابقة والخامسة من أن ذلك في غزوة تبوك.
وقد تابع ليثًا في هذا الطريق عبيد الله إلا أن الراوي عنه شريك النخعي، وهو صدوق يخطئ كثيرًا، ثم إن في الطريق إليه من لم أهتد لترجمته.
وأما الطريق الرابعة فلا علة فيها إلا نفيع بن الحارث وهو متروك.
وأما الطريق الخامسة ففيها ليث، وقد تقدم ما فيه في الطريق الثالثة، وأبو محمد لم أستطع تمييزه.
وأما الطريق السادسة، ففيها ثوير وهو ابن أبي فاختة وهو ضعيف، وإسماعيل بن =

الجزء: 2 - الصفحة: 328

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = عمرو وهو: البجلي ضعفه غير واحد ووثقه ابن حبان وقال: له غرائب (انظر لسان الميزان 1/ 425).
والخلاصة أن الحديث صحيح من طريقه الأولى، وأما باقي الطرق فهي متابعات وشواهد تقويه.
وهناك طريق لم نتعرض لذكرها، سندها ظاهره الصحة إلا أن في المتن علة، وهي ما رواها ابن ماجه وغيره من طريق حفص بن غياث عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في المغرب بـ {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}. قال الدارقطني: أخطأ فيه بعض رواته اهـ. يعني بذلك قوله في المغرب؛ لأن الثابت مما سقناه أن ذلك في ركعتي المغرب أي النافلة، وسيأتي ذكر الحديث بالتفصيل في القسم الضعيف إن شاء الله تعالى.
وعلى أي فهو مقوٍّ لطريق نافع المذكور في التخرج، وأرى والله أعلم إمكان الجمع مع بعض تكلف، وهو أن نقول بأن الراوي أراد في المغرب أي سنة المغرب فتتفق الروايات، ولم أجزم بذلك تأسيًا بأهل العلم الذين تكلموا في هذا الحديث، فإن فهمهم مقدم على فهمي. وانظر فضائل الإِخلاص للخلّال بتحقيقي ح 35.
تنبيهات:
1 - طريق إبراهيم بن مهاجر عند النسائي، والطبراني، والبيهقي أراه وهمًا فقد تفرد به الأحوص بن جواب عن عمار بن رزيق عن أبي إسحق عن إبراهيم عن مجاهد. والمحفوظ من رواية سفيان، وإسرائيل، وأبي الأحوص سلام عن أبي إسحق عن مجاهد. وعمار لا بأس به، والأحوص صدوق ربما وهم فلا ينتهضان لمخالفة سفيان ومن معه.
2 - طريق ليث فيها زيادة ضعيفة وهي قوله: هاتان الركعتان فيهما رغب الدهر أو الرغائب والخير كله. وفيها زيادة أُخرى وهي قوله: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} تعدل ثلث القرآن، و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} بربع القرآن، وقد جاءت أيضًا في الطريق الخامسة ولها شواهد يأتي ذكرها، وقد وقع تصحيف في ابن عدي فقال: "ابن عمرو" والصحيح "ابن عمر".
3 - وقع تصحيف في ابن ماجه فقال: "عن إسحق" والصحيح "عن أبي إسحق" وقارن =

الجزء: 2 - الصفحة: 329

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = بمصادر التخريج والتحفة.
4 - سقط ذكر مجاهد من مسند الطيالسي، والصحيح إثباته، وقد بوَّب الباب بما روى مجاهد عن ابن عمر.
5 - نسب صاحب المنتقى الحديث للخمسة إلا النسائي وهو خطأ، والصحيح الخمسة إِلا أبا داود، وقال الشوكاني: الحديث أخرجه أيضًا مسلم وهو سهو، بل لم يخرجه مسلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 330

عن أنس:
(157) قال البيهقي: أخبرنا أحمد بن علي بن عبدان، ثنا أحمد بن عبيد، ثنا تمتام وابن أبي قماش قالا ثنا خلف بن موسى بن خلف، حدثني أبي عن قتادة عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الركعتين بعد المغرب والركعتين قبل صلاة الفجر بـ {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}. تخريجه وطرقه:
أخرجه البزار (انظر كشف الأستار 1/ 338) والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 298، والبيهقي في شعب الإيمان 375/ 1 القسم الثاني، وابن حجر في نتائج الأفكار 1/ 500.
جميعهم من طريق خلف به، وبعضهم اقتصر على الفجر فقط.
ورواه عن خلف محمد بن المثنى وعمرو بن علي وتمتام وعثمان بن موسى ومحمد ابن عيسى الواسطي بن أبي قماش وإسماعيل بن عبد الله الحافظ.
وأخرجه ابن النجار عن أنس مرفوعًا بلفظ: من صلّى بعد المغرب ركعتين قبل أن ينطق مع أحد يقرأ في الأولى بالحمد، و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، وفي الركعة الثانية بالحمد، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، خرج من ذنوبه كما تخرج الحية من سلخها. (انظر الدر 6/ 414).
التحقيق:
الطريق الأولى إسنادها حسن، فخلف صدوق يخطئ وأبوه صدوق عابد له أوهام، وابن عبدان وأحمد بن عبيد الصفار، ومحمد بن غالب تمتام حفاظ ثقات مترجمون في تذكرة الحفاظ. وقال الهيثمي: رجاله ثقات (المجمع 2/ 218) وحسنه الحافظ في نتائج الأفكار.
وقد عنعن كمادة في حديثه إلا أنه من الطبقة الثالثة من المدلسين الذين يتساهل في قبول عنعناتهم، وبعض أهل العلم يقبلها مطلقًا كما قدمنا في الفاتحة في من قال آمين بعدها أجابه الله، والحديث يشهد له ما تقدم وما يأتي وقتادة راوية عن أنس.
وأما الطريق الثانية فلم أقف عليها موصولة، وتفرد ابن النجار بها يعني ضعفها كما ذكر السيوطي في مقدمة الجامع الصغير.

الجزء: 2 - الصفحة: 331

عن عائشة:
(158) قال ابن ماجه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا يزيد بن هارون، ثنا الجريري عن عبد الله بن شقيق عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي ركعتين قبل الفجر، وكان يقول: "نعم السورتان هما يقرأ بهما في ركعتى الفجر {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} ". تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 6/ 239، وابن ماجه 1/ 363، وابن خزيمة 2/ 163، وابن حبان (انظر موارد الظمآن ص 161)، والطبراني في الأوسط (انظر النكت الظراف 11/ 446)، والبيهقي في الشعب 379/ 1 القسم الثاني، وابن حجر في نتائج الأفكار 1/ 502.
جميعهم من طريق الجريري به، وفي بعضها زيادات.
ورواه عن الجريري يزيد بن هارون وإسحق بن يوسف الأزرق.
وأخرجه عبد الرزاق 3/ 59 وأحمد 6/ 184، 225 وإسحق بن راهويه 3/ 1256، 1257، ابن أبي شيبة 2/ 242، والدارمي 1/ 336، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 297، وأبو نعيم في الحلية 10/ 30، والبيهقي في الشعب 375/ 1 القسم الثاني، وابن حجر في نتائج الأفكار 1/ 502.
جميعهم من طريق ابن سيرين عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في ركعتي الفجر بـ {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}.
وزاد في بعضها: يسرّ بهما.
ورواه عن ابن سيرين هشام وأيوب وخالد.
وعلقه أبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 175 قال: حدث عبد الله بن أحمد بن أسيد ثنا إبراهيم بن عامر ثنا أبي ثنا محمد بن عبد الرحمن المجاشعي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة بلفظ الطريق السابقة وأن الكافرون في الأولى، وعلقه أيضًا في 2/ 203 بنفس السند إلا أنه قال: محمد بن عبد الرحيم المجاشعي.
التحقيق:
الطريق الأول رجاله كلهم ثقات وهو متصل السند، إلا أن الجريري وهو =

الجزء: 2 - الصفحة: 332

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = سعيد بن إياس اختلط قبل موته، وإسحق بن يوسف الأزرق ممن سمع منه بعد الاختلاط، وأما يزيد بن هارون فأرى أنه سمع منه بعد الاختلاط أيضًا إلا أن اختلاطه في بادئ أمره لم يكن شديدًا بحيث لا تنكر عليه رواياته كما قال يزيد: سمعت منه سنة اسنتين وأربعين ومائة وهي أول سنة دخلت البصرة، ولم ننكر منه شيئًا وكان قيل لنا إنه اختلط. وعنه قال: ربما ابتدأنا الجريري وكان قد أنكر.
وهذا الذي قررناه هو الجامع بين الأقوال فيه، ولذا أخرج مسلم للجريري من رواية يزيد بن هارون، وقال ابن الكيال: وقد قيل: إن في يد بن هارون إنما سمع منه بعد التغيير. فذكر ذلك بصيغة التمريض، وقال ابن حبان: اختلط قبل أن يموت بثلاث سنين وقال: وقد رآه يحيى القطان وهو مختلط، ولم يكن اختلاطه فاحشًا. (راجع الكواكب النيرات ص 181 - 187).
وعليه فرواية وزيد بن هارون هنا وإسحق الأزرق عنه الأقرب أنها في بدء حال الاختلاط معه أي عند التغيير القليل، والدليل على ذلك أيضًا ما يأتي من رواية مسدد عنه، والتي تخالف الرواية هنا سندًا ومتنًا، وفيها تخليط وإبهام؛ لأن مسددًا لا شك سمع منه بعد الاختلاط حيث لم يذكر فيمن سمعوا منه قبله، ولم يدرك أيوب السختياني بل هو متأخر جدًا وهو من الصغار بالمقارنة مع في يزيد وإسحق، فإن يزيد بن هارون توفي سنة 206 هـ وهو من التاسعة، وإسحق توفي سنة 195 هـ وهو كذلك من التاسعة وأما مسدد فتوفي سنة 228 هـ وهو من العاشرة، وهذا يعني أن مسددًا أدرك الجريري في آخر حياته، ولذا لا يعرف بالرواية عنه؛ لأنه ربما لم يسمع منه إلا أحاديث معدودة، وإن بين وفاة الجريري ووفاة مسدد خمسًا وثمانين سنة وهذا يقوى ما قلناه.
ورواية مسدد هذه تأتي فيما في الباب عن رجل من الصحابة.
ولأجل ما قلناه صحح الحديث ابن خزيمة، وابن حبان، وقال الحافظ: إسناد قوي (انظر الفتح 3/ 47) وقال: إسناده حسن، في نتائج الأفكار.
ومن المتأخرين قال الساعاتي: سنده جيد (انظر الفتح الرباني 4/ 225) وصحح إسناده الأعظمي في تعليقه على صحيح ابن خزيمة، وقال الألباني: إسناد جيد رجاله ثقات رجال مسلم، غير أن الجريري كان اختلط قليلاً قبل موته بثلاث سنوات (انظر السلسلة الصحيحة رقم 646 وقد تصحف فيها شقيق بـ "شفيق" بالفاء وعزاه الشيخ =

الجزء: 2 - الصفحة: 333

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = إلى ابن خزيمة وابن حبان، والأولى أن يعزوه إلى ابن ماجه وأحمد).
ولم يفصل أحد هذا التفصيل ولولا هذا التفصيل لكان الحكم بضعف الحديث أقرب لا سيما قوله: نعم السورتان هما. لعدم وجود ما يشهد له.
ملحوظة:
قال الطبراني: تفرد به يزيد عن الجريري وعنه سهل اهـ وليس الأمر كذلك بل رواه إسحق الأزرق بمتابعة يزيد ورواه عن يزيد عثمان وأبو بكر ابنا أبي شيبة والإمام أحمد جميعهم بمتابعة سهل، ولذا قال الحافظ تعقيبًا عليه: كذا قال (انظر النكت 11/ 446) فالحديث من هذا الطريق حسن إن شاء الله تعالى.
وأما الطريق الثاني فرجاله كلهم ثقات غير أن ابن سرين لم يسمع من عائشة، قاله أبو حاتم (انظر التهذيب 9/ 216) وليس هناك ما يمنع من سماعه منها؛ لأنه سمع من أبي هريرة كما هو مشهور، وأبو هريرة مات بعد عائشة بسنة واحدة، وقيل: في نفس السنة.
وعلى أي فالراجح عندي إن لم يكن سمع منها أن الواسطة بينهما عبد الله بن شقيق فهو من شيوخ ابن سرين وقد روى عنها ابن سيرين ثلاثة أحاديث وبينهما عبد الله بن شقيق، وفهد حديث لم يذكر فيه عبد الله بن شقيق في إحدى الطرق (انظر تحفة الأشراف 11/ 447، 448).
وعليه فهذا الطريق مقوٍّ للطريق السابق مطمئن لضبط الجريري له. وقد حسنه ابن حجر في نتائج الأفكار.
وأما الطريق الثالث فلم أقف عليه موصولًا ومحمد بن عبد الرحمن أو ابن عبد الرحيم المجاشعي الأصبهاني، ترجمه أبو نعيم، ولم يذكره بجرح أو تعديل، وأظن الطريق غير محفوظ لتفرد هذا المذكور بهذا الحديث عن كل أصحاب هشام.
وعلى أي فالعمدة في هذا الحديث على الطريقين الأولين، وبهما يصح ويشهد له ما سبق وما يأتي.
وفي الباب:
165 - عن ابن عباس:
أخرجه الطبراني في الدعاء 11/ ب/4 قال: حدثنا الحسن بن علي المعمري ثنا هشام ثنا عطاء بن مسلم الحلبي ثنا العلاء بن المسيب عن حبيب بن أبي ثابت =

الحديث: 165 - الجزء: 2 - الصفحة: 334

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = عن ابن عباس ... (فذكر حديثه في المبيت عند ميمونة وفيه) فقرأ بفاتحة الكتاب وقيل يا أيها الكافرون، ثم ركع وسجد، ثم قام في الثانية فقرأ بفاتحة الكتاب وقيل هو الله أحد.
وقد سبق الكلام على الحديث بطوله في فضل أواخر آل عمران، ولم نثبت في الحديث هناك هذا الجزء لما فيه من الكلام الآتي.
شيخ الطبراني وهو المعمرى مع كونه حافظًا عظيم الشأن أنكرت عليه أحاديث تفرد بها ولم يخرج لها أصولًا وتكلم فيه بسبب غرائب وزيادات في المتون يأتي بها.
وخلاصة القول فيه أن ما كان فيه شيء من ذلك فلا يقبل تفرده به، وانظر لسان الميزان (2/ 221 - 225).
وهشام هو ابن عمار صدوق إلا أنه كبر فصار يتلقن.
وعطاء بن مسلم هو: الخفاف صدوق يخطئ كثيرًا.
والعلاء ثقة ربما وهم، وحبيب كثير التدليس.
فتفرد هؤلاء بهذا الجزء عن الطرق الكثيرة التي جاء منها لا يقبل، إلا أنه يستشهد به في بابنا هنا. والله تعالى أعلم.
166 - عن ابن مسعود:
أخرجه الترمذي 2/ 296، وابن ماجه 1/ 369، وابن نصر ص 35 (المختصر)، وابن الأعرابي ق 19، والعقيلى 3/ 38، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 298، وأبو يعلى 8/ 464، وأبو القاسم بن بشران في أماليه 30 / أ، والطبراني 10/ 174، وابن عدي 5/ 1945، والبيهقي في السنن 3/ 43، والفاكهي في أحاديثه 27/أ، والبغوي في شرح السنة 3/ 456، وابن حجر في نتائج الأفكار 1/ 505. جميعهم من طريق عبد الملك بن الوليد بن معدان عن عاصم عن زر وأبي وائل عن ابن مسعود قال: ما أحصي، ما سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الركعتين قبل الفجر، وفي الركعتين بعد المغرب بـ قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد. ورواه عن عبد الملك سعيد بن أبي الربيع أشعث السمان وعبد الله بن أحمد ابن زكريا وبدل بن المحبر وأحمد بن يونس.=

الحديث: 166 - الجزء: 2 - الصفحة: 335

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وبعضهم يجمع زرًا وأبا وائل وبعضهم يذكر واحدًا.
والحديث فيه عبد الملك وهو ضعيف، قال العقيلي: لا يتابع عليه بهذا الإسناد، وقد روى المتن بغير هذا الإسناد بإسناد جيد. وقال ابن عدى: لا يتابع عليه ونقل عن البخاري قوله: فيه نظر. وقال الترمذي: غريب من حديث ابن مسعود لا نعرفه إلا من حديث عبد الملك بن معدان عن عاصم. وقال ابن نصر: قال محمَّد بن يحيى: لو شاء قائل لقال: مسند، ولو شاء قائل لقال منكر اهـ. فالحديث ضعيف لتفرد عبد الملك به والله تعالى أعلم وقال فيه ابن حجر: غريب. ثم استشهد بما يأتي عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي فيما في الباب من مراسيل وموقوفات ونحوها.
ملحوظة:
وقع تصحيف عند العقيلي فقيل: "في ركعتي الفجر وركعتي الغداة"، والصحيح: "في ركعتي المغرب وركعتي الغداة".
167 - عن رجل من الصحابة:
أخرجه مسدد في مسنده قال: ثنا الجريري حدثني رجل من أهل الكوفة هو منهم عن رجل من صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: سمعتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بضعًا وعشرين مرة يقول: نعم السورتان يقرأ بهما في الركعتين الأحد الصمد وقيل يا أيها الكافرون. (انظر إتحاف المهرة 110/ ب/4).
قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لجهالة التابعي اهـ. وأزيد اختلاط الجريري، وقد قدمنا ما يدل على أن مسددًا سمع منه بعد الاختلاط على الأرجح، ومن اختلاطه أن أدخل حديث ابن عمر في حديث عائشة وأبهم الصحابي والراوي عنه، وتفرد بهذا السند والمتن.
168 - عن عبد الله بن جعفر:
قال الطبراني في الأوسط (؟ ) ثنا محمَّد بن يعقوب ثنا أبو الأشعث ثنا أصرم ابن حوشب ثنا إسحاق بن واصل عن أبي جعفر محمَّد بن علي بن الحسين - يعني ابن علي بن أبي طالب - قال: قلنا لعبد الله بن جعفر - يعني: ابن =

الحديث: 167 - الجزء: 2 - الصفحة: 336

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . =أبي طالب - حدثنا ما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما رأيت منه، ولا تحدثنا عن غيرك وإن كان ثقة، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول .... فذكر حديثًا طويلًا فيه كان يقرأ في الركعتين قبل الصبح، وفي الركعتين بعد المغرب قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد.
قال الطبراني: لا يروى عن عبد الله بن جعفر إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبي الأشعث، ورواه الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار من طريق الطبراني به 1/ 506.
قال الحافظ: قلت: هو (أي أبو الأشعث) أحمد بن المقدام العجلي، ثقة من شيوخ البخاري، لكن شيخه وشيخ شيخه ضعيفان.
169 - عن أبي أمامة:
أخرجه الحسن بن سفيان في مسنده (انظر لسان الميزان 3/ 111) والخلال في فضل قل هو الله أحد رقم 37.
من طريق سليم بن عثمان ثنا محمَّد بن زياد قال: سمعت أبا أمامة يقَول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في ركعتي الفجر في الأولى بالحمد وقيل يا أيها الكافرون، وفي الثانية بالحمد وقل هو الله أحد لا يعداهن.
ورواه عن سليم، إسحاق بن إبراهيم الزبيدى، وسليمان بن سلمة الخبائرى، والحديث عند الحسن بن سفيان عن إسحق مباشرة، فليس فيه علة غير سليم بن عثمان الطائي الفوزي، أنكر أحاديثه أبو زرعة، وقال: لا يشبه حديث الثقات، وقال عن أحاديث له: هذه مسواة موضوعة. وقال أبو حاتم: عنده عجائب وهو مجهول، وقال ابن عوف: كان شيخا صالحًا، وكان يحدث بها من حفظه فكتبها الناس، ولم يتهمه. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: روى عنه سليمان ابن سلمة الخبائرى الأعاجيب الكثرة، ولست أعرفه بعدالة ولا جرح، وليس له راو غير سليمان، وسليمان ليس بشيء، فإن وجد غير سليمان؛ اعتبر حديثه. قال الذهبي: قلت: له رواة غيره وتعين توهينه وقال: ليس بثقة وقال: متهم واه (انظر لسان الميزان 3/ 112، الجرح والتعديل 4/ 216، المغني 1/ 284). وقد وثقه إسحاق بن إبراهيم الزبيدى، فقال: ثنا سليم بن عثمان وكان ثقة. فالأقرب فيه قول ابن عوف أنه لم يكن يتعمد وغالب أحاديثه المنكرة تكون =

الحديث: 169 - الجزء: 2 - الصفحة: 337

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = من جهة الخبائرى، والله أعلم. ولذا فالحديث ضعيف، وقد قال الحسن بن سفيان عنه: غريب من هذا الوجه مشهور من رواية أبي هريرة وغيره.
وقال ابن حجر في نتائج الأفكار (1/ 553) بسند ضعيف.
وفي الباب الموقوفات ونحوها:
103 - عن ابن مسعود:
أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 242، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 300، من طريق شعبة عن إبراهيم بن مهاجر عن إبراهيم قال: كان ابن مسعود يقرأ في الركعتين قبل صلاة الصبح - أو قال قبل الغداة - بـ قل يا أيها الكافرون، وقيل هو الله أحد، وفي الركعتين بعد المغرب.
ورواه عن شعبة ابن علية وغندر وأبو داود.
وفي إسناده إبراهيم بن مهاجر وهو صدوق لين الحفظ، فهو موقوف لا بأس به.
104 - عن ابن عباس:
أخرجه عبد الرزاق 3/ 59 عن ابن جريج عن رجل عن سعيد بن جبير أنه سأل ابن عباس - أو سئل ابن عباس - ما يقرأ في ركعتي الفجر فقال: قل يا أيها الكافرون، وقيل هو الله أحد.
وإسناده ضعيف؛ لأن فيه مبهمًا.
105 - عن طلبة بن خراش:
في حديث جابر المتقدم قال طلبة في آخره: فأنا أستحب أن أقرأ هاتين السورتين في هاتين الركعتين. وهو عند الطحاوي 1/ 298، والبيهقي في الشعب 375/ 1 القسم الثاني، والذهبي في السير 11/ 74، وإسناده صحيح كما تقدم.
106 - عن غنيم بن قيس:
أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 242 عن ابن علية عن الجريري عن أبي السليل عنه قال: كنا نؤمر أن ننابذ الشيطان في الركعتين قبل الصبح أو قبل الغداة، بـ قل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد.
وإسناده صحيح وغنيم تابعي مخضرم ثقة، والآمرون هم الصحابة بالتأكيد، =

الجزء: 2 - الصفحة: 338

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وابن علية سمع الجريري قديمًا.
107 - عن عبد الرحمن بن يزيد:
أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 243، عن حسين بن علي عن زائدة عن مسعر عن إبراهيم عنه أنه كان يقرأ في الركعتين قبل الفجر، والركعتين بعد المغرب، قل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد. وأخرجه ابن نصر ص 35، 38 (المختصر بدون إسناد) وإسناده صحيح وعبد الرحمن من كبار التابعين وهو النخعي، وصحح إسناده ابن حجر في نتائج الأفكار 1/ 506.
108 - عن أصحاب ابن مسعود:
أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 243، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 300، من طريق الأعمش عن إبراهيم قال: كان أصحاب عبد الله يقرءون في الركعتين قبل الفجر والركعتين بعد المغرب قل للذين كفروا، وقيل هو الله أحد.
ورواه عن الأعمش شعبة وأبو خالد الأحمر.
وهذا لفظ أبي خالد وقوله: قل للذين كفروا يعني به: قل يا أيها الكافرون قيل: إنها قراءة ويبدو أنها اسم السورة عند البعض.
ولفظ شعبة لم يذكره الطحاوي بل قال: كانوا يفعلون ذلك إشارة إلى الآثار التي قبل.
وإسناد الأثر صحيح.
109 - عن أصحاب إبراهيم:
أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 300، عن أبي بكرة عن سعيد بن عامر عن شعبة عن المغيرة عن إبراهيم عن أصحابه أنهم كانوا يفعلون ذلك.
والمغيرة يدلس وخصوصًا عن إبراهيم، ولكن يشهد له ما قبله.
110 - عن ابن سيرين:
أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 242 قال حدثنا أزهر قال حدثني عبد الله بن عون عن محمَّد بن سيرين أنه كان يقرأ في الركعتين قبل الفجر قل يا أيها الكافرون وقيل هو الله أحد. =

الجزء: 2 - الصفحة: 339

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وإسناده صحيح إلا أنه تصحف في المصنف تصحيفًا شديدًا ففيه "حدثنا أزهر ابن عون حدثني عبد الله بن محمَّد بن سيرين أنه كان ... ".
وأخرجه أيضًا 2/ 243 قال حدثنا ابن إدريس عن هشام عن ابن سيرين قال: كانوا يقرءون فيهما بـ قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد.
وإسناده صحيح أيضاً.
111 - عن قتادة:
أخرجه عبد الرزاق 3/ 59 عن معمر عنه قال: كان يستحب أن يقرأ، في ركعتي الفجر قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد.
وإسناده صحيح.
112 - عن سويد بن غفلة:
أخرجه ابن نصر ص 35 (المختصر) عنه قال: اقرأ في الركعتين بعد المغرب قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد.
ولم يذكر الإسناد.
113 - عن عطاء:
أخرجه أيضًا ابن نصر ص 36 (المختصر) عنه قال: اقرأ في الركعتين قبل صلاة الفجر والركعتين بعد المغرب قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد.
ولم يذكر الإسناد.

الجزء: 2 - الصفحة: 340

* سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلاً يقرأ بها في الركعة الأولى من ركعتي الفجر فامتدحه فقال: هذا عبد عرف ربه:
عن جابر:
(159) قال ابن حبان: أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي ببغداد حدثنا يحيى بن معين، حدثنا يحيى بن عبد الله بن أنيس قال: سمعت طلحة بن خراش يحدث عن جابر بن عبد الله أن رجلًا قام فركع ركعتى الفجر فقرأ في الركعة الأولى: قل يا أيها الكافرون حتى انقضت السورة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هذا عبد عرف ربه". وقرأ في الآخرة: قل هو الله أحد حتى انقضت السورة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هذا عبد آمن بربه". تخريجه وطرقه:
أخرجه ابن حبان (انظر موارد الظمآن ص 161)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 298، والبيهقي في الشعب 375/ 1 القسم الثاني، والذهبي في سير أعلام النبلاء 11/ 74، وابن حجر في نتائج الأفكار 1/ 503.
من طريق يحيى بن معين به.
ورواه عن يحيى أحمد بن الحسن ومحمد بن إبراهيم.
ملحوظة:
وقع عند الطحاوي: "عبد الله بن يزيد بن عبد الله بن أنيس" فسقط اسم يحيى وهو في السند أعلاه اختصر اسمه فلم يذكر جده يزيد بن عبد الله.
التحقيق:
الحديث إسناده صحيح فيحيى بن معين غني عن التعريف، ويحيى بن عبد الله وطلحة صدوقان، وأحمد بن الحسن قال الخطيب: كان ثقة. وقال الدارقطني: ثقة (انظر تاريخ بغداد 4/ 83 - 86) وقد صححه ابن حبان وحسنه ابن حجر، وقال محقق السير: رجاله ثقات ولم أره في مصدر آخر.

الجزء: 2 - الصفحة: 341

* يستحب قراءتها عند النوم وهي براءة من الشرك:
عن نوفل الأشجعي:
(160) قال أحمد: ثنا يحيى بن آدم، ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن فروة بن نوفل الأشجعي عن أبيه، قال: دفع إليَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - ابنة أم سلمة وقال: إنما أنت ظئري (1). قال: فمكث ما شاء الله ثم أتيته فقال: "ما فعلت الجارية أو الجويرية؟ " قال: قلت: عند أُمها قال: "فمجيء ما جئت؟ " قال: قلت: تعلمني ما أقول عند منامي. فقال: "اقرأ عند منامك قل يا أيها الكافرون، قال: ثم نم على خاتمتها فإنها براءة من الشرك". تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 5/ 456، (وانظر تفسير ابن كثير 8/ 526 ففيه سند آخر)، وابن أبي شيبة في المصنف 9/ 74، 10/ 249، الترمذي 5/ 474، ابن الأعرابي في معجمه ق 230، النسائي في اليوم والليلة 30 ب، 49 أوفي التفسير 729، وأبو داود 2/ 321، والبخاري في التاريخ 8/ 108، وأبو عبيد في فضائله 67/ ب، الدارمي 2/ 459، ابن السني 254، ابن حبان في صحيحه 2/ 114، 115، والطبراني في الدعاء 10/ ب/2، والبغوي في الجعديات 2/ 923، وأبو نعيم في المعرفة 222/أ/ 2، وتعليقًا 280/ ب/2، البزار (انظر النكت الظراف 9/ 64)، والحاكم 1/ 565، 2/ 538، والبيهقي في الشعب 375/ 1 القسم الثاني، والثعلبي في تفسيره 169/ ب / 13، 170/ أ/13، وابن عبد البر (انظر أسد الغابة 4/ 179 ولم أقف عليه في الاستيعاب)، وأبو مولى المدينى تعليقاً (انظر الإصابة 8/ 94)، وابن الأثير في أسد الغابة 5/ 47، وابن حجر في التهذيب تعليقًا 8/ 266.
جميعهم من طريق أبي إسحق عن فروة بن نوفل عن أبيه به نحوه.
ورواه عن أبي إسحاق إسرائيل وزهير والثورى وزيد بن أبي أنيسة وتابعهم على ذلك أشعث بن سوار وفطر بن خليفة. ذكرهما أبو نعيم في المعرفة 222/ أ/2.
وأخرجه ابن الأنبارى في المصاحف وابن مردويه عن فروة عن أبيه به (انظر الدر 6/ 405). (1) الظئر: بكسر الظاء المعجمة مهموز، العاطفة على غير ولدها. المرضعة له، من الناس والإبل، الذكر والأنثى في ذلك سواء. (انظر لسان العرب 4/ 2741).

الجزء: 2 - الصفحة: 342

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 9/ 74، 10/ 249، وأبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 350، وفي المعرفة 222/أ/2، والبخاري في التاريخ 5/ 357 من طريق مروان بن معاوية عن أبي مالك الأشجعي عن عبد الرحمن بن نوفل عن أبيه به نحوه، وسقط من أخبار أصبهان عبد الرحمن وهو من المطبعة لا شك؛ لأنه في آخره قال: فما أخطأها أبي في يوم ولا ليلة حتى مات. فالمتكلم هو عبد الرحمن. ورواه عن مروان: ابن أبي شيبة وحفص بن عبد الله وأبو جعفر وأخرجه سعيد بن منصور وابن مردويه عن عبد الرحمن عن أبيه به (انظر الدر 6/ 405).
وأخرجه أبو يعلى 3/ 169، الحارث بن أبي أسامة في مسنده (انظر إتحاف المهرة 144/ أ/4)، وابن حبان في الثقات 3/ 330، وأبو نعيم في المعرفة 282/ ب / 2، وابن الأثير في أسد الغابة 4/ 179 من طريق عبد العزيز بن مسلم عن أبي إسحق عن فروة ابن نوفل قال: أتيت المدينة فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما جاء بك ... فذكر نحوه.
وأخرجه النسائي في اليوم والليلة 31 ب، 49 أقال أخبرنا يعقوب بن إبراهيم عن شعيب، قال حدثنا إسرائيل قال حدثنا أبو إسحاق عن فروة بن نوفل عن أبيه قال: أتى ظئر زيد بن ثابت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله أن يعلمه .... الحديث بنحوه.
وأخرجه النسائي في اليوم والليلة 31 ب، 49 أقال أخبرنا عبد الحميد بن محمَّد، قال حدثنا مخلد، قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي فروة الأشجعي عن ظئر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قرأ قل يا أيها الكافرون عند منامه فقد برئ من الشرك.
وأخرجه النسائي في اليوم والليلة 31 ب، 49 أقال أخبرنا محمَّد بن حاتم، قال أخبرنا سويد، قال أخبرنا عبد الله عن سفيان عن أبي إسحاق عن فروة الأشجعي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرجل: اقرأ قل يا أيها الكافرون عند منامك فإنها براءة من الشرك.
وأخرجه البيهقي في الشعب 375/ 1 القسم الثاني من طريق أبي أحمد الزبيري عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي فروة الأشجعي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرجل .. فذكره وأخرجه الترمذي 5/ 474 حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا أبو داود قال أخبرنا شعبة عن أبي إسحاق عن رجل عن فروة بن نوفل رضي الله عنه أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ... فذكر نحوه وعلقه المزي في تحفة الأشراف 64/ 9 عن شعبة به. =

الجزء: 2 - الصفحة: 343

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وعلّقه ابن حجر في الإصابة 8/ 94 عن غندر عن شعبة عن أبي إسحاق عن فروة بن نوفل أو عن نوفل.
وعلّق البخاري طرفًا منه في صحيحه بصيغة الجزم فقال 9/ 158: ودفع النبي - صلى الله عليه وسلم - ربيبة له إلى من يكفلها.
وذكر ابن الأثير في أسد الغابة 5/ 47 سحيم بن نوفل فيمن روى عن أبيه حديثه في قل يا أيها الكافرون.
التحقيق:
الطريق الأول هو أصح هذه الطرق فأبو إسحاق ثقة إلا أنه تغير في آخر عمره كما سبق ذكره مرارًا إلا أنه في الرواة عنه إسرائيل وهو من أثبت الناس فيه، وسفيان وقد سمع منه قبل الاختلاط ذكرناه قبل ذلك، وأيضًا فطر بن خليفة لا شك أنه ممن سمع منه قبل تغيره؛ لأنه من طبقة الكبار الذين رووا عنه قديمًا.
ثم إنه مذكور بتدليس لكنه من الطبقة الثالثة التي يتسامح فيها البعض (انظر طبقات المدلسين ص 7، 31) ثم إنه في الطرق الآتية عن شعبة من رواية غندر عنه نحو تلك الرواية. وشعبة قال: كفيتكم تدليس ثلاثة فذكر فهم أبا إسحاق كما نبهنا على ذلك كثيراً.
ثم إن للحديث طرقا وشواهد تدفع شبهة التدليس.
وأما فروة بن نوفل فمختلف في صحبته، والأرجح أنه تابعى (انظر لذلك ترجمته في الثقات لابن حبان والاستيعاب وأسد الغابة والإصابة وتهذيب التهذيب والتقريب) وهو من رجال مسلم (انظر الجمع بين رجال الصحيحين 2/ 415) وقال الذهبي: وثق وقيل: له صحبة (الكاشف 2/ 327)، وفي الخلاصة (1/ 308) تابعي وثقه ابن حبان.
وأبوه صحابي بالاتفاق.
فهذا إسناد صحيح رجاله على شرط مسلم.
وإسرائيل ثقة من رجال الجماعة، ويحيى بن آدم ثقة حافظ فاضل من رجال الجماعة أيضًا، وقد صحح هذا الحديث من هذا الطريق ابن حبان والحاكم وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وسكت الذهبي، وقال ابن حجر في التغليق 4/ 408 وهذا إسناد صحيح، وقال في الفتح 11/ 125: وقد ورد في القراءة عند النوم عدة أحاديث صحيحة =

الجزء: 2 - الصفحة: 344

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = فذكره منها.
والطريق الثاني إسناده رجاله ثقات إلا أن عبد الرحمن بن نوفل ذكره البخاري في التاريخ الكبير 5/ 357 وسكت عليه وقال: هو أخو فروة. وقد تصحفت في الكتاب إلى "آخر فرؤه" وقال المحقق: لعله آخر ما قرأه. وهو خطأ والصواب ما أثبتناه وقد وفقه العجلي (انظر الثقات ص 300) وابن حبان (انظر الثقات 5/ 112) وذكره ابن أبي حاتم وسكت عليه (انظر الجرح والتعديل 5/ 294) كما أنه من أبناء الصحابة فهو طريق حسن وشاهد قوى جدًا لرواية من قال عن فروة بن نوفل عن أبيه كما سيأتي الكلام على ذلك بالتفصيل، وقد ذكر ابن حبان في الثقات أن الراوى عن عبد الرحمن هو أبو مالك النخعي، والذي يتبادر إلى الذهن أنه الواسطي، وليس كذلك بل الرواية مصرحة بأنه الأشجعي فربما كان نخعيًا أو أنه وهم.
والطريق الثالث في إسناده عبد العزيز بن مسلم القسملى وهو ثقة، ربما وهم، ولم يتابعه أحد على هذا السند ممن روى الحديث عن ألى إسحاق، فإسقاطه أباه من أوهامه لا شك وقد قال ابن حبان بعد أن أخرج الحديث من طريقه: القلب يميل إلى أن هذه اللفظة غير محفوظة من صحبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنا نذكره في كتاب التابعين أيضًا؛ لأن ذلك الموضع به أشبه (يعني فروة) وعبد العزيز بن مسلم القسملي ربما أوهم فأفحش (الثقات 3/ 330، 331).
وأما الطريق الرابع فرواته ثقات إلا أنه مخالف لما رواه أبو أحمد الزبيرى ومالك بن إسماعيل ويحيى بن آدم عن إسرائيل من كون نوفل هو صاحب القصة ومخالف أيضًا لما رواه غير إسرائيل عن أبي إسحاق من ذلك أيضًا ومخالف لما رواه غير أبي إسحاق وهو الطريق الثاني حيث إن كلها اجتمعت على أن القصة لنوفل ولم يتابع أحد شعيبًا أو يعقوب أو النسائي على كون صاحب القصة ظئر زيد بن ثابت، ولذا فإنها رواية شاذة.
غير أنه من الممكن توجهها بتكلف، وهو أن يقال: كنَّى نوفل عن نفسه كما فعل أبو سعيد الخدري في قصته مع أخيه في قراءته قل هو الله أحد يرددها في ليلة كاملة، وكما فعل أبو سعيد أيضًا في قصة الرقية بفاتحة الكتاب، ويكون نوفل ظئرًا لزيد ابن ثابت أيضًا، كما أنه ظئر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
وأما الطريق الخامس فرجاله ثقات إلا أن مخلدًا هو ابن يزيد القرشي وهو صدوق =

الجزء: 2 - الصفحة: 345

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = له أوهام، وقوله عن أبي فروة وهم من أوهامه؛ لأن الحديث من رواية أبي داود الحفرى عن سفيان عن أبي إسحاق على الصواب كما رواه الجماعة أي عن فروة (انظر التهذيب 8/ 266، وأسد الغابة 4/ 179، والإصابة 8/ 94)، وأبو داود الحفري هو عمر بن سعد وهو ثقة وكذا رواية عبد الله عن سفيان أيضًا عن فروة إلا أن فعها مخالفة أخرى يأتي الكلام عليها.
وأيضًا قد خالف الجماعة في عدم تسميته لظئر رسول ألله - صلى الله عليه وسلم - وفي اختلاف المتن نوعًا ما غير أنه من الممكن توجيه كل ذلك، فأما قوله عن أبي فروة فربما كانت كنية فروة كاسمه، وربما كان أبو إسحاق دلس فروة ورواه عن أبيه وكنية نوفل أبو فروة كما في بعض الصادر التي ترجمت له، ويكون نوفل قد كنى عن نفسه كما في الطريق السابقة.
وأما عدم تسميته لظئر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا مخالفة فيها؛ لأنه إما كنى فروة عن أبيه أو كنى نوفل عن نفسه، وقد بينته الطرق الأخرى وهو نوفل وأما اختلاف المتن فمن باب الاختصار والرواية بالمعنى، وهو جائز على الراجح إن شاء الله تعالى.
وأما الطريق السادس فرواتها ثقات إلا أن فيها إرسالًا ولا مانع من أن يروى المحدث الحديث في حال نشاطه فيسنده ويرويه تارة أخرى فرسله والوصل زيادة ثقة.
وعبد الله هو ابن المبارك وسويد هو ابن نصر ومحمد بن حاتم هو ابن نعيم وقد خالف أبو أحمد الزبيري عبد الله بن المبارك كما عند البيهقي فقال عن أبي فروة، وأبو أحمد الزبيري يهم في حديث الثورى، فقول ابن المبارك مقدم عليه.
والرجل المذكور في الحديث هو والد فروة، فغاية ما في الأمر أنه أرسله عن والده.
وأما الطريق السابع ففيه أبو داود الطيالسي، وهو مع إمامته وجلالته له أحاديث يخطئ فيها إذا حدث من حفظه (انظر التهذيب 4/ 182 - 187) وهذا الحديث لم يخرجه في مسنده، كما أنه قد خالفه غندر، وهو مقدم عليه في شعبة.
ولذا فإن الترمذي بعد أن أخرج هذه الرواية أخرج رواية إسرائيل ثم قال: وهذا أصح، ثم قال: وروى زهير هذا الحديث عن أبي إسحاق عن فروة بن نوفل عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه، وهذا أشبه وأصح من حديث شعبة ....
وأما الطريق السابع فشك فيه غندر، ولم أقف عليه بتمامه غير أن غندرًا كانت فيه بعض غفلة، فالحديث محفوظ عن فروة بن نوفل عن نوفل فيبدو أنه وهم فيه فرواه =

الجزء: 2 - الصفحة: 346

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = على الشك فقال أو عن نوفل، ومثل هذه الرواية لا تعارض الروايات المجزوم بها.
وأما تعليق البخاري لبعض الحديث بصيغة الجزم، فيستفاد منه صحته عنده، كما بين ذلك الحافظ باستقرائه للصحيح.
وأما رواية سحيم فلم أقف عليها ولم يذكرها إلا ابن الأثير، وسحيم ذكره ابن حبان في الثقات 4/ 343، وابن أبي حاتم وسكت عليه 4/ 303، وهي متابعة لكل من عبد الرحمن وفروة إن ثبتت والله تعالى أعلم، ثم إن نوفلًا لا يعرف إلا بهذا الحديث وهو متفق على صحبته عند كل من صنف في الصحابة كما بين ذلك الحافظ في الإصابة مما يؤكد ثبوت هذا الحديث وأخذ الأئمة به.
ومع ذلك فقد أعله البعض بالاضطراب، فقال ابن عبد البر: مختلف فيه مضطرب الإسناد لا يثبت (الاستيعاب 10/ 337) وكذا قال ابن الأثير (انظر أسد الغابة 5/ 47) وقال المزى: مضطرب الإسناد (تهذيب الكمال 1428/ 3) وأشار لذلك الترمذي فقال: وقد اضطرب أصحاب أبي إسحاق في هذا الحديث. وقد ردّ ذلك الحافظ ابن حجر فقال: "وليس كما قال (يعني ابن عبد البر) بل الرواية التي فيها عن أبيه أرجح وهي الموصولة ورواته ثقات فلا يضره مخالفة من أرسله وشرط الاضطراب أن تتساوى الوجوه في الاختلاف، وأما إذا تفاوتت فالحكم للراجح بلا خلاف" (الإصابة 10/ 196).
والأمر كما قال الحافظ، وقد فصلنا فيما سبق الكلام على الطرق بما يجعلها تنحصر في ثلاثة:
الأول: عن أبي إسحاق عن فروة بن نوفل عن أبيه وهو رواية الجماعة وهو طريق صحيح لا مغمز فيه.
والثاني: عن أبي مالك الأشجعي عن عبد الرحمن بن نوفل عن أبيه وهو طريق حسن يؤكد كون الحديث عن نوفل.
والثالث: عن سفيان عن أبي إسحاق عن فروة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرجل ... حديث.
وهو مرسل صحيح يقوي الطرق الموصولة ولا يعارضها كما قدمنا.
والطريق الأول أثبت الطرق ويؤيد ذلك أن معه قصة تبين سبب ورود الحديث، كما أنه يشهد له ما يأتي عن البراء فيما جاء في الباب.=

الجزء: 2 - الصفحة: 347

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وقد ذكرنا من صحح الحديث من أهل العلم فيما سبق فلا داعي لإعادته. بقي عدة ملاحظات نشير إليها في عجلة:
1 - قيل إنه ورد في بعض الروايات فروة بن مالك، أو فروة بن معقل، قال الحافظ: ولم أر في شيء من الطرق فروة بن مالك ولا ابن معقل. (انظر الاستيعاب 9/ 115، 116، أسد الغابة 4/ 179، الإصابة 8/ 94 وهناك تصحيفات في الإصابة والاستيعاب تظهر بالمقارنة".
2 - وردت تسمية والد نوفل في الثقات والاستيعاب والأسد والإصابة بأنه فروة ولم أجد تسمية أبيه في شيء من طرق هذا الحديث، ولم يشر إليها أحد ممن سماه في أثناء ترجمة نوفل، وليس له ذكر إطلاقًا لا في تهذيب الكمال ولا في تهذيب التهذيب، ولا في التقريب، ولا في التاريخ الكبير، ولا في الجرح والتعديل، ولا في الكاشف ولا في تحفة الأشراف، ولم يزد هؤلاء عن "نوفل الأشجعي" ولذا فالراجح عندي أن أباه لا يسمى فروة إنما تصحف الاسم على محققى هذه الكتب وخصوصًا أن فيها كثيرًا من التصحيفات، وتصحيح ذلك أن المصنفين أرادوا "نوفل أبو فروة الأشجعي" فتصحفت "أبو" بـ "ابن" وهو غير بعيد. هذا والله تعالى أعلم. والصحيح أن اسم أبيه معاوية حيث ثبت ذلك في رواية أحمد للحديث عن هاشم بن القاسم عن زهير به، وقال فيه: عن فروة بن نوفل هو ابن معاوية عن أبيه (انظر تفسير ابن كثير 8/ 526).
ويشهد له ما يأتي في الباب من حديث البراء.
3 - جاء إسناد الحديث في المستدرك هكذا: أخبرنا علي بن عبد الرحمن السبيعي بالكوفة، حدثنا أحمد بن حازم عن ألط غرزة ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل ثنا إسرائيل ابن أبي إسرائيل عن فروة بن نوفل الأشجعي عن أبيه ... (1/ 565).
وفيه تصحيف في موضعين:
الأول: عن أبي غرزة، والصحيح ابن أبي غرزة.
والثاني: إسرائيل بن أبي إسرائيل، والصحيح إسرائيل عن أبي إسحاق، وهو كذلك في التلخيص، وفي النكت الظراف، وجاء الإِسناد في التغليق على الصواب، إلا أن فيه ثنا أبو غسان ثنا محمَّد بن إسماعيل .... (4/ 408)، وهو تصحيف أيضًا =

الجزء: 2 - الصفحة: 348

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = والصواب أبو غسان مالك بن إسماعيل كما في المستدرك.
وقد روى الحديث عن الحاكم البيهقي في الشعب وجاء في المخطوطة على الصحيح 375/ 1 القسم الثاني.
وانظر ترجمة مالك بن إسماعيل أو غسان في التقريب (6424).
وأحمد بن حازم بن أو غرزة صاحب المسند (انظر تبصير المنتبه 3/ 946).
4 - قال الأخ الفاضل حسين سليم أسد محقق مسند أبي يعلى أشياء غريبة جدًا في تعليقه على هذا الحديث:
أولاً: نسب إلى الحافظ ابن حجر قوله: "روى عنه أبو إسحاق السبيعى حديثًا مضطربًا لا يثبت" ولم يذكر من أين نقلها وهي في الإصابة ولكن ذكرها الحافظ نقلاً عن ابن عبد البر، كما ذكر في آخر كلامه قال "هكذا عند ابن عبد البر" وقد ذكر ذلك في ترجمة فروة بن مالك لا ابن نوفل (انظر الإصابة 8/ 93، 94) والذي نسبه للحافظ خلاف ما هو عليه فقد رد على ابن عبد البر دعواه الاضطراب، وصحح الحديث كما بيناه.
ثانيًا: قال "وأخرجه شعبة ... " وشعبة لا يخرج وإنما يروي.
ثالثًا: قال "وقد وافق عبد العزيز بن مسلم كل من زهير بن معاوية وإسرائيل كلاهما عن أبي إسحاق عن فروة وقيل: كلاهما عن عبد العزيز عن أبي إسحاق عن فروة ... ".
وهذا تخليط عجيب فأولًا لم يوافق أحد عبد العزيز كما قدمنا، بل خالفه كل من زهير وإسرائيل، وسبق بيان ذلك وكل من زهير وإسرائيل روى الحديث عن أبي إسحاق عن فروة عن أبيه وليس عن فروة فقط كما يدل عليه كلامه.
ثم قوله "وقيل ... " من أين أتى به ولم يرو إسرائيل وزهير عن عبد العزيز هذا أبدًا؟ ! ثم قال "وأخرجه ... ابن السنى ... من طريق يحيى بن آدم عن إسرائيل ... ".
وابن السنى إنما أخرجه عن النسائي من طريق يحيى بن آدم عن زهير به.
ثم قال "وأخرجه أبو داود ... عن أبي إسحاق عن نوفل عن أبيه ... ".
وهو في أو داود عن فروة بن نوفل عن أبيه.
وهناك غير ذلك في كلامه من ملاحظات ذكرنا أهمها وبالله التوفيق ويغفر الله لنا وله هذا ويشهد للحديث الحديث الآتي.=

الجزء: 2 - الصفحة: 349

عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -:
(161) قال النسائي في عمل اليوم والليلة: أخبرنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا أبو عوانة عن مهاجر أبي الحسن عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - (جاء) (زمن زياد إلى الكوفة فسمعته يحدث) قال: كنت أسير مع النبي - صلى الله عليه وسلم - (في ليلة ظلماء) (ذات ريح) (وركبتى تصيب أو تمس ركبته) فسمع رجلًا يقرأ قل يا أيها الكافرون حتى ختمها فقال: "قد برئ هذا من الشرك" ثم سرنا فسمع آخر يقرأ قل هو الله أحد (حتى ختمها) فقال: "أما هذا فقد غفر له (فقصرت راحلتي لأنظر من الذي قرأ فأبشره بما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما دريت أي الناس هو) (فنظرت يمينًا وشمالًا فما رأيت أحدًا). تخريجه وطرقه:
أخرجه النسائي في اليوم والليلة 27 ب، 43 أوفي الفضائل ص 82، وابن الضريس 119/ ب، والدارمي 2/ 458، وأحمد 4/ 63، وسعيد بن منصور، ومن طريقه البيهقي في الدلائل 7/ 86، مسدد في مسنده، وأبو بكر بن أبي شيبة في مسنده (انظر إتحاف المهرة 110/ ب/4).
جميعهم من طريق مهاجر أو الحسن به نحوه.
ورواه عن مهاجر.
أبو الأحوص وأبو عوانة وشعبة والمسعودي وسفيان.
وأخرجه البغوي وحميد بن زنجويه في فضائله (انظر الدر 6/ 405).
ملحوظة:
وقع عند النسائي في الفضائل "مهاجر بن أبي الحسن" ولفظة "بن" زائدة وهي خطأ، وعند البيهقي في الدلائل "أبو منصور النصروي" والصحيح "النضروي" بالضاد المعجمة (انظر سير أعلام النبلاء 16/ 331).
التحقيق:
مهاجر أبو الحسن التيمي ثقة وجهالة الصحابي لا تضر على قول الجمهور، واشترط ابن حزم كما قدمنا أن يكون الراوي عنه يستطع التمييز بين الصحابي وغيره =

الجزء: 2 - الصفحة: 350

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وهو شرط حسن وغير متوافر هنا إلا أن حكايته القصة بهذه الصورة تقوي صحة صحبته، ثم إن الحديث سيأتي في الباب من رواية ابن مسعود إلا أن فيه ضعفًا، وكذا تقدم حديث فروة بن نوفل عن أبيه، وسيأتي شواهد أخرى في الباب إن شاء الله تعالى.
فالحديث صحيح وقال البوصيري: إسناد صحيح (انظر إتحاف المهرة 110 /ب / 4).
وفي الباب:
170 - عن ابن مسعود:
قال النسائي في اليوم والليلة 27 ب، 43 أ: أخبرنا سليمان بن داود عن ابن وهب قال: حدثنا عمرو عن سعيد أن أبا المصفى أخبره أن ابن أبي ليلى الأنصاري أخبره عن ابن مسعود قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر ونحن نسير فقرأ رجل من القوم "قل يا أيها الكافرون" قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أما صاحبكم فقد برئ من الشرك" فذهبت أنظر من هو فأبشره فقرأ رجل آخر "قل هو الله أحد" قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أما صاحبكم فقد غفر له".
وفي إسناده أبو المصفى المدني مجهول وباقي رجاله ثقات ولم يُذكر لأبي المصفى غير هذا الحديث الذي تفرد به النسائي.
171 - عن خباب:
أخرجه البزار (انظر كشف الأستار 4/ 27)، والطبراني 93/ 4.
من طريق شريك عن جابر عن معقل الزبيدي عن أبي الأَّمر عباد بن الأخضر عن خباب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لم يأت فراشه قط إلا قرأ قل يا أيها الكافرون حتى يختم. وزاد البزار أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أخذت مضجعك فاقرأ قل يا أيها الكافرون".
ورواه عن شريك عبد الرحمن ولده ومالك بن إسماعيل.
وفي إسناد الحديث شريك بن عبد الله النخعي وهو صدوق يخطئ كثيرًا وتغير حفظه لما ولي القضاء، وفيه جابر الجعفي ضعيف رافضي، وبه ضعفه في المجمع (10/ 121) وعباد لم يدرك أحدًا من الصحابة.
والحديث رواه أيضًا ابن مردويه عن خباب (انظر الدر 6/ 405) وانظر الحديث الآتي. =

الحديث: 170 - الجزء: 2 - الصفحة: 351

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ملحوظة:
وقع في الطبراني عن شريك وجابر وهو تصحيف والصواب عن جابر، وقد نقله ابن كثير على الصواب إلا أنه سقط منه بقية اسم عباد (التفسير 8/ 527).
172 - عن عباد بن الأخضر أو ابن الأحمر:
أخرجه أبو نعيم في المعرفة 72/ أ/2.
من طريق شريك عن جابر عن معقل عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أخذ مضجعه قرأ قل يا أيها الكافرون حتى ختمها.
ورواه عن شريك يحيى الحماني وإبراهيم بن الحسن التغلبي.
وأخرجه أيضًا البغوي والطبراني من طريق جابر به (انظر الإصابة 5/ 310) قال في "المجمع" 10/ 121: رواه الطبراني وفيه يحيى الحماني وجابر الجعفي وكلاهما ضعيف، والحديث في إسناده ما في إسناد الحديث السابق.
وقد ذكر عبادًا في الصحابة مطين، والحديث رواه أبو نعيم من طريقه وابن أبي شيبة في الوحدان وأبو موسى المديني (انظر أسد الغابة 3/ 99)، وابن عبد البر (الاستيعاب 5/ 309)، وابن حجر في الإصابة.
وأرى والله أعلم أن القول بصحبته وهم وإنما هو عباد بن أخضر، واسمه عباد ابن عباد ويعرف بابن أخضر وكان زوج أمه ولضعف رواة الحديث مرة يسندونه عن خباب ومرة يرسلونه عن عباد. وانظر الحديث السابق.
173 - عن جبلة بن حارثة:
أخرجه النسائي في اليوم والليلة 30 ب، 49 أ، والطبراني في الكبير 2/ 322 وفي الأوسط رقم 1989، وأبو نعيم في المعرفة 214/ أ/1.
من طريق شريك عن أبي إسحاق (واختلف على شريك).
فقال سعيد بن سليمان عن شريك عن أبي إسحاق عن فروة بن نوفل عن جبلة بن حارثة. وقال محمَّد بن الطفيل عن شريك عن أبي إسحاق عن جبلة ابن حارثة.
قال جبلة: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلت: علمني شيئاً ينفعني قال: إذا أخذت مضجعك ... فذكر الحديث بنحو حديث نوفل. =

الحديث: 172 - الجزء: 2 - الصفحة: 352

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وفي إسناده شريك أيضًا وقد تقدم ما فيه مع الاختلاف عليه، وانظر ما سبق وما يأتي.
قال الحافظ في ترجمة جبلة بن حارثة في الإصابة 2/ 62: وله في النسائي حديث متصل صحيح الإسناد فذكره اهـ. وليس كما قال فإن فيه شريكًا وهو معلول مع ذلك، والصحيح حديث أبي إسحاق عن فروة بن نوفل عن أبيه، وأما رواية شريك فمضطربة اضطرابًا شديدا فسبق روايته له عن جابر عن معقل عن عباد عن خباب ومرة عن عباد لا يجاوزه وسيأتي عدة روايات له أخرى. وقد أشار إلى بعض هذا الاختلاف ابن عبد البر فقال: روى عنهِ أبو إسحاق السبيعي ... وبعضهم يدخل بين أبي إسحاق وبين جبلة بن حارثة فروة بن نوفل. (الاستيعاب 2/ 137).
وأخرجه البغوي.
174 - عن الحارث بن جبلة:
أخرجه أحمد عن حجاج عن شريك عن أبي إسحاق عن فروة بن نوفل عن الحارث بن جبلة ... فذكر نحوه (انظر تفسير ابن كثير 8/ 527).
وهذا أيضًا من الاختلاف عن شريك غير ما تقدم ذكره من كونه كثير الخطأ ولم يذكر الحافظ في الصحابة الحارث بن جبلة مع تتبعه ما ورد فيهم ولو على سبيل الوهم.
175 - عن خارجة بن جبلة:
علقه أبو نعيم في المعرفة 214/ أ/1 عن بشر بن الوليد عن شريك عن أبي إسحاق عن خارجة بن جبلة بنحوه.
وهذا أيضًا من الاختلاف على شريك، وقال أبو نعيم عقبه "واختلف على أبي إسحاق فيه والصحيح جبلة بن حارثة، وخارجة وهم وتصحيف". اهـ.
وأقول: وأيضًا جبلة بن حارثة وهم من شريك والاختلاف على شريك لا على أبي إسحاق.
176 - عن زيد بن حارثة:
علقه ابن حجر في الإصابة 8/ 94 عن أبي صالح الحراني عن شريك عن أبي إسحاق =

الحديث: 174 - الجزء: 2 - الصفحة: 353

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = عن جبلة عن أخيه زيد بن حارثة بنحوه.
وهذا كذلك من الاختلاف على شريك مع ما فيه من الضعف.
خلاصة:
مما سبق يتبين أن الرواية عن شريك مضطربة جداً حيث إن الروايات من أول خباب حتى زيد بن حارثة تدور حوله فمع مراعاة ضعفه يعلم أنها أوهام والله تعالى أعلم.
177 - عن ابن عباس:
أخرجه أبو يعلى (انظر إتحاف المهرة 110/ ب / 4)، والطبراني 12/ 241 من طريق جبارة بن المغلس عن الحجاج بن تميم الجزري عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا أدلكم على كلمة تنجيكم من الإشراك بالله؟ (قل يا أيها الكافرون) عند منامكم".
وفي إسناده جبارة بن المغلس قال في المجمع (10/ 121): وهو ضعيف جدًا وقال الحافظ: ضعيف اهـ. والحجاج كذلك ضعيف.
178 - عن أنس:
أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 375/ 1 القسم الثاني قال أخبرنا علي بن أحمد ابن عبدان ثنا أحمد بن عبيد ثنا محمَّد بن عبد الله الدينوري ثنا سليمان بن داود ثنا يزيد بن خالد عن شيبان عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ: اقرأ قل يا أيها الكافرون عند منامك فإنها براءة من الشرك.
فعلى ثقة مشهور (السير 17/ 397)، وأحمد هو الصفار ثقة (انظر تاريخ بغداد 4/ 261)، (السير 15/ 438)، ومحمد بن عبد الله هو ابن مهران صدوق (انظر تاريخ بغداد 5/ 432)، وأما سليمان بن داود فكثير وكذا يزيد بن خالد، وفيهم من الضعفاء كثرة، وأظن أن أحدهم وضعه على شيبان بإسناد تفسيره حيث إن باقي السند هو سند تفسير شيبان الذي استفاد منه الإِمام أحمد في مسنده كثيرا ويبدو أنه فقد.
ولذا قال البيهقي عقبه: "هو بهذا الإسناد منكر، وإنما يعرف بالإسناد الأول" اهـ. يعني حديث نوفل.=

الحديث: 177 - الجزء: 2 - الصفحة: 354

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = والغريب أن الشيخ الألباني حفظه الله صحح حديث أنس هذا وحسن حديث نوفل، وكان الأولى في ظني أن يكون العكس إن كان ولا بد من جعل حديث أنس من المقبول، والأقرب أن أحسن درجاته أنه منكر كما قال البيهقي والله أعلم (انظر صحيح الجامع 1/ 140، 376).
وورد في الحديث الموضوع في فضائل القرآن عن أبي نحو ذلك:
179 - أخرجه الثعلبي 170/ أ، ب / 13 من طريق مخلد بن عبد الواحد عن علي بن زيد عن زر عن أبي مرفوعًا: من قرأ سورة كل يا أيها الكافرون فكأنما قرأ ربع القرآن ... وبرئ من الشرك.
وقد افتراه مخلد (انظر اللسان 6/ 8).
180 عن زرارة بن أوفى:
أخرجه ابن أبي حاتم عنه قال: كانت هذه السورة تسمى المقشقشة.
(انظر الدر 6/ 404) ولم أقف على سنده كاملًا.
وسيأتي تفسير المقشقشة في المراسيل.
181 - عن البراء:
أخرجه ابن مردويه عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لنوفل بن معاوية الأشجعي: إذا أتيت مضجعك للنوم فاقرأ قل يا أيها الكافرون فإنك إذا قرأتها فقد برئت من الشرك. (انظر الدر 6/ 405).
ولم أقف على سنده.
وفي الباب من الموقوفات:
114 - ابن عباس:
أخرجه الثعلبي 17/أ، ب/13 في الحديث الموضوع المشار إليه قبل قليل من طريق مخلد بن عبد الواحد عن علي بن زيد عن زر عن أبي ... وفيه وقال ابن عباس: ليس في القرآن سورة أشد لغيظ إبليس من هذه السورة؛ لأنها توحيد وبراءة من الشرك.
وهو من وضع عبد الواحد.=

الحديث: 179 - الجزء: 2 - الصفحة: 355

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وفيه من المراسيل ونحوها:
115 - عن أبي الجوزاء:
أخرجه ابن الضريس 109/ ب قال أخبرنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن عمرو بن مالك قال: كان أبو الجوزاء يقول: اكثروا قراءة قل يا أيها الكافرون وابرءوا منهم.
إسناده حسن وأبو الجوزاء مشهور بالإرسال.
116 - عن أبي عمرو بن العلاء:
أخرجه البيهقي في الشعب 375/ 1 القسم الثاني من طريق أبي أحمد الفراء عن سنبل عن الأصمعي عن أبي عمرو قال: كانت قل يا أيها الكافرون المقشقشة أي إنها تبرئ من الشرك ويقال: قشقش البعير إذا رمى بجربه.
117 - عن سعيد بن جبير:
أخرجه ابن الضريس 120/ أقال أخبرنا يوسف بن واقد وأبو الربيع الزهراني قالا ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، ما تقول إذا أخذت مضجعك بالليل قال: أقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك وأما أنت فاقرأ قل يا أيها الكافرون.
يعقوب هو ابن عبد الله الأشعرى القمي صدوق يهم وجعفر هو ابن أبي المغيرة مثله.
فهو مرسل حسن.
عن عباد بن أخضر:
تقدم الكلام عليه فيما ورد عن الصحابة، ورجحنا عدم صحبته، وأنه من كبار أتباع التابعين وهو عباد بن عباد المازني المصري، والله تعالى أعلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 356

* من قرأها عدلت بربع القرآن:
عن أنس:
قال الترمذي: حدثنا محمَّد بن موسى الحرشي .... عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ إذا زلزلت .... ومن قرأ قل يا أيها الكافرون عدلت له بربع القرآن .... " الحديث.
وقال: حدثنا عقبة بن مكرم العمي البصري، حدثني ابن أبي فديك، أخبرنا سلمة بن وردان عن أنس بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل من أصحابه .... قال: "أليس معك قل هو الله أحد؟ " قال: بلى .... قال: "أليس معك قل يا أيها الكافرون؟ " قال: بلى قال: "ربع القرآن .... " الحديث.

عن ابن عباس:
قال الترمذي: حدثنا علي بن حجر .... عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " .... وقيل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن". تخريجه وطرقه:
حديث أنس من الطريق الأولى والثانية تقدم في الزلزلة وسيأتي في قل هو الله أحد. وتقدم له طريق ثالثة وستأتي أيضًا في نفس الموضع المشار إليه آنفًا.
وحديث ابن عباس تقدم في الزلزلة وسيأتي في قل هو الله أحد كذلك.
التحقيق:
تقدم تحقيق حديث أنس بطرقه الثلاث في الزلزلة، وسيأتي في الإخلاص وكذا حديث ابن عباس ويشهد للأحاديث ما يأتي:
182 - عن ابن عمر:
أخرجه عبد بن حميد 63 في جماعة يأتي ذكرهم في فضل قل هو الله أحد.
جميعهم من طريق جعفر بن ميسرة عن أبيه عن ابن عمر قال: صلّى بنا رسول الله =

الحديث: 182 - الجزء: 2 - الصفحة: 357

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = - صلى الله عليه وسلم - فقرأ قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد وقال: صلّيت بكم بثلث القرآن وبربع القرآن.
وفيه جعفر بن ميسرة والراويان عنه ضعيفان، وقد صححه الحاكم وتعقبه الذهبى بضعف جعفر والراوي عنه.
وأخرجه الطبراني في الكبير 12/ 405، وفي الأوسط من طريق عبيد الله بن زحر عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر بنحوه، وسيأتي في قل هو الله أحد.
وفيه ابن زحر صدوق يخطئ وليث صدوق اختلط فترك.
وأخرجه ابن الضريس 119/ ب من طريق ليث عن أبي محمد عن ابن عمر مرفوعًا وفيه: وقل يا أيها الكافرون بربع القرآن، وسيأتي في قل هو الله أحد.
وفيه ليث أيضًا.
183 - عن سعد بن أبي وقاص:
أخرجه البزار (انظر كشف الأستار 3/ 84) وجماعة آخرون يأتي ذكرهم في قل هو الله أحد ثلث القرآن، جميعهم بن طريق زكريا بن عطية عن سعد بن محمد بن المسور بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن عائشة بنت سعد عن أبيها مرفوعًا بلفظ: من قرأ قل هو الله أحد فكأنما قرأ ثلث القرآن وزاد بعضهم ومن قرأ: قل يا أيها الكافرون فكأنما قرأ ربع القرآن.
وفيه زكريا بن عطية قال العقيلي: مجهول النقل. اهـ.
وسعد لم أقف له على ترجمة، وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى.
ملحوظة:
وقع في الدر عن سعيد بن أبى العاص وهو خطأ بل هو سعد بن أبي وقاص (انظر الدر 6/ 405).
فالحديث بمجموع هذه الطرق حسن بلا شك لا سيما وله شواهد مرسلة يأتي ذكرها. =

الحديث: 183 - الجزء: 2 - الصفحة: 358

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وفي الباب:
184 - عن أبي هريرة:
أخرجه ابن السنى 254 من طريق عبيس بن ميمون ثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا وفيه: ومن قرأ قل يا أيها الكافرون؛ كانت له كعدل ربع القرآن ..
وفيه عبيس بن ميمون وهو متروك.
وقد أخرجه ابن مردويه مختصرًا بلفظ: من قرأ قل يا أيها الكافرون؛ كانت له عدل ربع القرآن (الدر 6/ 405) وأخرجه عنه مطولًا وزاد: في صلاة (الدر 6/ 246). وسبق ذكر ذلك في الزلزلة.
عن رافع بن خديج:
أخرجه ابن مردويه وهو نفس حديث أبي هريرة المطول (انظر الدر 6/ 246) وتقدم في الزلزلة.
وفية من المراسيل ونحوها:
118 - عن بكر بن عبد الله المزني:
أخرجه أبو عبيد ص 196 وعبد الرزاق في مصنفه 3/ 372 من طريق هشام ابن حسان عن بكر بن عبد الله قال: كانت قل يا أيها الكافرون تعدل بربع القرآن. ووقع في المصنف هشام بن مسلم وهو خطأ ورجاله ثقات أثبات.
عن عاصم:
أخرجه ابن الضريس عنه بلفظ: كان يُقال .... وقل يا أيها الكافرون ربع القرآن إسناده حسن وقد تقدم في الزلزلة.
عن إسحق بن أبي فروة:
قال: بلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال .... ومن قرأ قل يا أيها الكافرون فكأنما قرأ ربع القرآن.
أخرجه ابن الضريس وفيه إسماعيل بن عياش وإسماعيل بن رافع وكلاهما ضعيفان.
وإسحق متروك وسبق في الزلزلة وعدة أماكن.

الحديث: 184 - الجزء: 2 - الصفحة: 359

* قرأ بها النبي - صلى الله عليه وسلم - في الركعة الأولى من ركعتي الطواف:
عن جابر:
(162) قال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو سعيد بن أبي عمرو، وأبو نصر بن قتادة قالوا: أنبا أبو محمد يحيى بن منصور القاضى، ثنا علي بن عبد العزيز، ثنا القعنبي، ثنا مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طاف بالبيت فرمل من الحجر الأسود ثلاثًا ثم صلى ركعتين قرأ فيهما قل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد. تخريجه وطرقه:
أخرجه مسلم 8/ 170، 176، 194، 195، وابن أبي شيبة 4/ 110، 14/ 131، وأحمد 3/ 320، والطيالسي ص 233، والنسائي 5/ 236، وابن ماجه 2/ 1022، 1023، وأبو داود 1/ 298، 299، والترمذي 3/ 212، والدارمي 2/ 44، 46، وابن خزيمة 4/ 228، 229، وأبو يعلى 4/ 23، 24، 26، وابن أبي حاتم في العلل 1/ 165، وإسحق بن راهويه في مسنده، والحسن بن سفيان في مسنده، والدارقطني في غرائب مالك (انظر نتائج الأفكار 1/ 509 , 510)، وابن أبي عمر العدني ومن طريقه ابن حجر في نتائج الأفكار 1/ 509 , 510، والبيهقي في السنن 5/ 90، 91 ومن طريقه ابن حجر أيضًا، والحلال في فضل الإخلاص (34).
جميعهم من طريق جعفر بن محمد عن أبيه به، وعند بعضهم مطولًا وعند الآخرين مختصرًا والشاهد فيه عندهم جميعًا. واختلف الرواة عن جعفر في وصله وإرساله على ما يأتي، ورواه عن جعفر حاتم بن إسماعيل، وحفص بن غياث، ويحيى بن سعيد، وعبد العزيز بن عمران، ووهيب بن خالد، ومحمد بن عبيد، وعبد العزيز الدراوردي، ويحيى بن سليم الطائفي، ومالك بن أنس وسفيان.
فأما مالك وحفص بن غياث والدراوردي ويحيى بن سليم وعبد العزيز بن عمران. (ومحمد بن عبيد إن كان محفوظًا وانظر ملحوظات) فرووه موصولًا وأثبتهم وأجلّهم مالك رحمه الله، وقد رواه عنه القعنبي وهو من أثبت أصحابه ورواه عن القعنبي جماعة منهم علي بن عبد العزيز وأبو حاتم الرازي وإسماعيل القاضي وهم أئمة أثبات وقد تابع القعنبى على روايته عن مالك الوليد بن مسلم وهو إمام. =

الجزء: 2 - الصفحة: 360

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وأما سفيان وهو الثوري فرواه مرسلًا صريحًا عن جعفر عن أبيه أنه كان يستحب أن يقرأ في الركعتين أول ما يقدم قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد في الطواف. (ولم يزد سفيان على هذا) ومثله قال وهيب في الحديث بطوله فقال عن جعفر قال أبي وكان يستحب أن يقرأ فيهما بالتوحيد ... (وزاد) ولم يذكر ذلك في حديث جابر وفي رواية عنه قال: قال جعفر قال أبي كان يقرأ فيهما ... إلخ.
وسفيان إمام ووهيب ثقة ثبت وهذا لفظ وهيب عند أبي يعلى والطيالسي.
ولفظ رواية الحافظ في نتائج الأفكار من طريق أبي يعلى لا أعلمه إلا ذكره عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وأما يحيى بن سعيد فقال عن جعفر قال أو: فقرأ فيهما بالتوحيد وقل يا أيها الكافرون ثم استلم الحجر .... واستمر في الحديث بطوله.
ويحيى بن سعيد هو القطان إمام.
وأما حاتم بن إسماعيل فاختلف عليه فيه.
فقال عنه هشام بن عمار وأبو بكر بن أبي شيبة وإسحق بن إبراهيم: وكان أبي يقول - ولا أعلمه ذكره إلا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ .... ثم رجع إلى البيت ... الحديث.
وقال عنه إسماعيل بن أبان: وكان أبي يقول - ولا أعلمه ذكره عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أم لا - قال: كان يقرأ ...
وقال عنه عبد الله بن محمد النفيلي وعثمان بن أبي شيبة: فكان أو يقول: ولا أعلمه ذكره عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وقال عنه سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي: فكان أبي يقول: ولا أعلمه إلَّا قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ ...
وطريقة الجمع بين تلك الروايات كالآتي:
وأما قوله: "ولم يذكر ذلك في حديث جابر" فتفرد به وهيب؛ بل وخالف مالكًا ومن معه الذين ذكروه في حديث جابر على الجزم، فروايتهم مقدمة على روايته، ورواية الحافظ قد تعكر على تلك اللفظة.
وأما الإِرسال المحض فتفرد به سفيان وتابعه وهيب إلا أن هناك فرقًا طفيفًا وهو أن رواية وهيب ضمن الحديث الطويل، فهي داخلة في الترجيح بين الروايات، وأما =

الجزء: 2 - الصفحة: 361

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . =رواية سفيان فقد جاء فيها هذا الجزء مستقلًا، ولذا فهي لا تعل الرواية المتصلة؛ لأنه ربما حدثه جعفر بذلك في وقت مستقل فأرسله، ولا مانع من أن يرسل الراوى الحديث تارة ويسنده أخرى.
ورواية وهيب من الممكن أن تحمل أيضًا على التحديث في وقت غير الوقت الذي حدث فيه من جزم بالوصل.
وأما رواية يحيى بن سعيد فظاهرها الإرسال، إلا أنه أكمل باقي الحديث بدون فصل.
وأما رواية حاتم، فالصحيح فيها اللفظ الأول لشدة ضبط رواته ولإخراج مسلم لها في الصحيح واللفظ الأخير نحوه، وأما إسماعيل فتردد فلا عبرة بها، وأما النفيلي وعثمان، فأظن - والله أعلم - أنه سقط منها "إلا" بعد قوله "ولا أعلمه" وعلى أي فاللفظ الأول مقدم.
وحقيقة الأمر أن جعفرًا كان مترددًا هل أباه ذكر القراءة عن جابر نفسه أم عن جابر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان جانب "جابر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " أرجح عنده من الجانب الآخر، ولذا قال في رواية حاتم: ولا أعلمه ذكره إلَّا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولرجحان ذلك كان يجزم بالرفع أحيانًا، فسمعه كذلك مالك ومن معه، ولوجود التردد الضعيف كان لا يصرح بالرفع احتياطًا، فسمعه سفيان ووهيب ويحيى، ولذا فالرفع زيادة ثقة فهو مقدم، والحمد لله رب العالمين. وقد قال بنحو ذلك النووى فقال: قوله: (فكان أبي يقول: ولا أعلمه ذكره إلا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الركعتين قل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون) معنى هذا الكلام أن جعفر بن محمد روى هذا الحديث عن أبيه عن جابر قال: كان أبي - يعني محمدًا - يقول: إنه قرأ هاتين السورتين، قال جعفر: ولا أعلم أبي ذكر تلك القراءة عن قراءة جابر في صلاة جابر، بل عن جابر عن قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاة هاتين الركعتين.
قوله: (قل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون) معناه قرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة قل يا أيها الكافرون، وفي الثانية بعد الفاتحة قل هو الله أحد، وأما قوله لا أعلم ذكره إلا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ليس هو شكًا في ذلك؛ لأن لفظة العلم تنافي الشك، بل جزم برفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد ذكره البيهقي بإسناد صحيح على شرط مسلم. (7/ 176).
وجزم ابن كثير أيضًا بأنه مرفوع عند مسلم (انظر التفسير 8/ 526).
هذا وقد أخرج الحديث جماعة ممن تقدم ذكرهم وغيرهم أيضًا مختصرًا ومطولًا، =

الجزء: 2 - الصفحة: 362

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وليس فيه الشاهد، ولذا لم نطل بذكرهم.
ملحوظات:
- رجح الترمذي رواية سفيان؛ لأنه روى الموصولة من طريق عبد العزيز بن عمران، وهو ضعيف عنده، وقد بينا أن الوصل جزم به جماعة ومنهم: مالك وحفص بن غياث.
- جاء ضبط كلمة "يستحب" في رواية سفيان عند الترمذي بفتح الياء التحتية وكسر الحاء المهملة، وهو ضبط غير صحيح حيث إنه يوهم أن جعفرًا يذكر عن أبيه استحبابه لذلك، والصواب فيها ضم الياء وفتح الحاء على البناء للمجهول لتردد جعفر هل جابر هو الذي استحب ذلك أم النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويؤيد هذا الضبط رواية وهيب.
- جاء في العلل قال ابن أبي حاتم: سألت أو عن حديث رواه أبو مصعب عن عبد العزيز بن عمران عن محمد بن عبيد عن جعفر .... إلخ.
هكذا بإثبات محمد بن عبيد، والحديث رواه الترمذي عن أبي مصعب بدونه، ولا يعرف عبد العزيز بالرواية عن محمد بن عبيد، وهو معروف بالرواية عن جعفر مباشرة، فربما كانت: وهمًا أو كانت: عبد العزيز بن عمران ومحمد بن عبيد بالعطف والله أعلم.
- قد ذكرت هذا الحديث هنا على الرغم من عدم ثبوت تكرار ذلك، وتركت ما جاء في القراءة من الظهر ونحوها؛ لأن هذه الصلاة لم يثبت فيها قراءة أخرى غير هذه؛ ولأنها صلاة مخصوصة، وأما القراءة في الظهر ونحوها فثبت اختلاف القراءة فيها وتنوعها فلا توقيت فيها.
وفي الباب:
185 - عن أبي رافع:
أخرجه ابن مردويه عنه قال: طاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالبيت كم جاء مقام إبراهيم فقرأ: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} ثم صلّى فقرأ بفاتحة الكتاب وقل هو الله أحد الله الصمد فقال: كذلك الله، لم يلد ولم يولد قال: ذاك الله، ولم يكن له كفوًا أحد قال: كذلك الله، ثم ركع وسجد ثم قرأ بفاتحة الكتاب وقل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد، قال: لا أعبد إلَّا الله، ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد، فقال: لا أعبد =

الحديث: 185 - الجزء: 2 - الصفحة: 363

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = إلَّا الله، لكم دينكم ولي دين ثم ركع وسجد.
(انظر الدر 6/ 404، 405) ولم أقف على سنده، وقد فاتنى ذكره في آية {وَاتَّخِذُوا} فيما في الباب في الطبعة الأولى من المجلد الأول، فليلحق هناك.
وفي الباب من المراسيل:
عن ابن الحنفية:
سبق في الحديث المذكور.
عن يعقوب بن زيد التيمي:
119 - أخرجه ابن أبي شيبة 4/ 110 قال نا وكيع عن موسى بن عبيدة عن يعقوب بن زيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ في ركعتى الطواف: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}.
وإسناده فيه ضعف مع إرساله؛ لأن موسى بن عبيدة هو الربذى ومع صلاحه كان ضعيف الحفظ.

الجزء: 2 - الصفحة: 364

* كان - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها في الركعة الثانية من الركعتين بعد الوتر:
عن عائشة:
قال ابن خزيمة: ثنا بندار .... عن سعد بن هشام الأنصاري أنه سأل عائشة عن صلاة النبي بالليل فقالت .... ويصلى ركعتين وهو جالس يقرأ فيهما بقل يا أيها الكافرون وإذا زلزلت (1).

عن أبي أمامة:
قال أحمد: ثنا عبد الصمد .... عن أبى أمامة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان (يصلى ركعتين) يصليهما بعد الوتر وهو جالس يقرأ فيهما إذا زلزلت الأرض وقل يا أيها الكافرون (2). (1) تخريجه وطرقه:
تقدم في فضل سورة الزلزلة.
(2) تخريجه وطرقه:
تقدم في فضل سورة الزلزلة.

الجزء: 2 - الصفحة: 365

الباب العاشر والحادي عشر بعد المائة فضل سورة النصر والمسد
لم يصح فيهما شيء سوى أنهما من المفصل المذكور فضله في بداية فضل سورة ق

الجزء: 2 - الصفحة: 367

الباب الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر بعد المائة فضل سورة قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس
سوى أنهن من من المفصل المتقدم فضله في بداية فضل سورة ق

الجزء: 2 - الصفحة: 369

الفصل الأول فضل المعوذات الثلاث مجموعة
* من قرأهن مع الفاتحة بعد الجمعة سبعًا سبعًا في مجلسه حفظ إلى الجمعة الأخرى:
عن أسماء بنت أبي بكر:
(163) قال ابن الضريس: أخبرنا علي بن محمد، ثنا وكيع عن المسعودى عن عون بن عبد الله عن أسماء بنت أبي بكر قالت: من قرأ بعد الجمعة الحمد والمعوذتين وقل هو الله أحد سبعًا سبعًا (في مجلسه) حفظ إلى الجمعة الأخرى. قال وكيع: فجربناه فوجدناه كذلك.
(موقوف في حكم المرفوع). تخريجه وطرقه:
أخرجه ابن الضريس، وابن أبي شيبة في المصنف 2/ 159، وأبو عبيد في فضائله ص 204 من طريق عون به.
ورواه عن عون: المسعودى وحجاج بن أرطاة.
التحقيق:
إسناده صحيح، فعون بن عبد الله ثقة عابد وقد جزم البخاري بسماعه من أبي هريرة وابن عمرو، وقال عون نفسه: صلّيت خلف أبي هريرة (انظر التهذيب) وأسماء توفيت بعد أبي هريرة بما يقرب من خمس عشرة سنة وأما المسعودي فمن كبار العلماء (الكاشف 2/ 152) وقد اختلط بأخرة، ولكن سماع وكيع منه قديم كما قال أحمد (انظر الكواكب 293) وقد تابعه حجاج عند ابن أبي شيبة وأبي عبيد، ولكنه لم يذكر الحمد =

الجزء: 2 - الصفحة: 371

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وعلي بن محمد هو الطنافسي ثقة عابد.
وهو في حكم المرفوع لما ذكرناه غير مرة من الشروط في ذلك، فهو لا يقال من جهة الرأي؛ لأنه أمر غيبي وليس مما يمكن تلقيه عن أهل الكتاب، وليس مما يمكن استنباطه من النصوص.
ملحوظة هامة:
قد فاتني ذكر هذا الحديث في الفاتحة فليستدرك هناك.
وفي الباب:
186 - عن عائشة:
أخرجه ابن السني 145، والخلال في فضل الإخلاص رقم 13 من طريق سليمان بن عمر الأقطع عن أبيه عن الخليل بن مرة عن عبد الله بن عبيد الله ابن أبي مليكة عنها مرفوعًا بلفظ: من قرأ بعد صلاة الجمعة قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس؛ أجاره الله عز وجل بها من السوء إلى الجمعة الأخرى.
وسليمان بن عمر كتب عنه أبو حاتم بالرقة ولم يذكره بجرح ولا تعديل (انظر الجرح والتعديل 4/ 131) وأبوه قال الدارقطني: لا بأس به (سؤالات البرقاني 50) وعلة الإسناد الرئيسية الخليل بن مرة قال فيه الحافظ: ضعيف. ولكنه يستحق أدنى من ذلك، وقد قال فيه البخاري: منكر الحديث. وقال أبو الوليد الطالسي: ضالّ مضل. وقد وثقه البعض وأحاديثه إلى النكرة أقرب (وانظر التهذيب)، فأرى أنه وهم في هذا الإسناد وهو من منكراته والمحفوظ حديث أسماء والله تعالى أعلم.
187 - عن أنس:
أخرجه أبو الأسعد القشيرى في الأربعين عن أنس مرفوعًا: من قرأ إذا سلّم الإمام يوم الجمعة قبل أن يثنى رجليه فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس سبعًا سبعًا؛ غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. =

الحديث: 186 - الجزء: 2 - الصفحة: 372

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = (انظر ضعيف الجامع 5/ 233 وقال الألباني: موضوع).
وفيه من الموقوفات ونحوها:
عن وكيع:
أخرجه ابن الضريس بعد حديث الباب كما تقدم وفيه أنه قال: فجربناه فوجدناه كذلك وهو صحيح.
120 - عن ابن شهاب:
أخرجه أبو عبيد ص 205 قال حدثنا أبو الأسود عن ابن لهيعة عن الكرماني محمد بن مهاجر عن ابن شهاب قال: من قرأ قل هو الله أحد والمعوذتين بعد صلاة الجمعة حين يسلم الإمام قبل أن يتكلم سبعًا سبعًا كان ضامنًا - قال أبو عبيد أراه قال على الله - هو وماله وولده من الجمعة إلى الجمعة.
وفي إسناده ابن لهيعة وفيه كلام معروف.

الجزء: 2 - الصفحة: 373

* أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقراءتها في دبر كل صلاة:
عن عقبة بن عامر:
(164) قال أحمد: حدثنا أبو عبد الرحمن، ثنا سعيد يعني ابن أبي أيوب، حدثني يزيد بن عبد العزيز الرعيني وأبو مرحوم عن يزيد بن محمد القرشي، عن علي بن رباح عن عقبة بن عامر أنه قال: أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أقرأ بالمعوذات في دبر كل صلاة. تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 4/ 155، 201، الترمذي 5/ 171، وأبو داود 1/ 239، والنسائى 3/ 68 وفي اليوم والليلة (انظر التحفة 7/ 312)، وابن السني في اليوم والليلة ص 55، وابن حبان 3/ 347، والطبراني 17/ 294 وفي الدعاء 26/ أ / 3، والمزي في تهذيب الكمال 3/ 1538.
جميعهم من طريق علي بن رباح به نحوه.
ورواه عن علي يزيد بن محمد القرشي ويزيد بن أبي حبيب وحنين بن أبي حكيم.
وأخرجه أيضًا ابن مردويه (انظر الدر 6/ 416).
وأخرجه البيهقي في الدعوات الكبير (انظر الفتح الرباني 18/ 350).
التحقيق:
هذا إسناد صحيح: على - الأشهر فيه ضم العين على التصغير وكان يغضب منها - ابن رباح ثقة، ويزيد بن محمد هو ابن قيس بن مخرمة ثقة، وقد تابعه يزيد وحنين، وأبو مرحوم، اسمه عبد الرحيم بن ميمون صدوق وتابعه يزيد الرعيني وهو مقبول وسعيد بن أبي أيوب ثقة ثبت وأبو عبد الرحمن هو عبد الله بن يزيد المقرئ ثقة فاضل.
وقد قال فيه الترمذي - وهو عنده من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب به -: حسن غريب.
ملحوظات:
- ورد الحديث في بعض الطرق بلفظ المعوذتين، والطرق التي جاءت بلفظ المعوذات =

الجزء: 2 - الصفحة: 374

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = أقوى وأرجح وليس بينهما تعارض إن شاء الله تعالى.
- تصحفت كلمة "حنين" بالنون بعد المهملة إلى "حسين" بالسين المهملة في كل من المسند وسنن أبي داود.
- عزا الشيخ الألباني - بارك الله فيه - الحديث إلى المسند 4/ 159 والذي في هذا الموضع حديث آخر ليس حديثنا هذا والصواب 4/ 201 والطبعة التي يعتمدها الشيخ هي نفسها التي نعتمدها.

الجزء: 2 - الصفحة: 375

* ما أنزل مثلهن لا في التوراة ولا في الزبور ولا في الإنجيل ولا في الفرقان وعلى كل مسلم ألا تأتي عليه ليلة إلا قرأهن:
عن عقبة بن عامر:
(165) قال أحمد: ثنا حسين بن محمد حدثنا ابن عياش عن أسيد بن عبد الرحمن الخثعمي عن فروة بن مجاهد اللخمي عن عقبة بن عامر قال: لقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لي: يا عقبة بن عامر صل من قطعك وأعط من حرمك واعف عمن ظلمك"، قال: ثم أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لي: "يا عقبة بن عامر، املك لسانك وابك على خطيئتك وليسعك بيتك". قال: ثم لقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لي: "يا عقبة بن عامر ألا أعلمك سُوَرًا ما أنزلت في التوراة ولا في الزبور ولا في الإنجيل ولا في الفرقان مثلهن؟ لا يأتين عليك ليلة إِلا قرأتهن فيها؛ قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس". قال عقبة: فما أتت عليّ ليلة إلا قرأتهن فيها وحق لي أن لا أدعهن وقد أمرني بهنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 4/ 158 بهذا الإسناد، ولم أقف عليه لغيره.
وأخرجه أحمد أيضًا 4/ 148، والطبراني 17/ 271.
من طريق علي بن يزيد الألهاني عن القاسم عن أبي أمامة عن عقبة به نحوه، ورواه عن علي: معان بن رفاعة، وخالد بن أبي يزيد.
وأخرجه الترمذي 4/ 605، والطبراني 17/ 269، 270، 271 من طريق القاسم عن أبي أمامة عن عقبة به مختصرًا وليس فيه الشاهد، ورواه عن القاسم: علي بن يزيد، وثابت بن ثوبان.
التحقيق:
الطريق الأولى إسنادها حسن، فحسين بن محمد هو ابن بهرام ثقة، وابن عياش هو إسماعيل صدوق في روايته عن أهل بلده وهذه منها، وأسيد ثقة، وفروة مختلف في صحبته وكان عابدًا. =

الجزء: 2 - الصفحة: 376

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = والطريق الثانية إسنادها حسن لغيره، فإن عليّا فيه ضعف من قبل حفظه والطريق الأولى تشهد لروايته، وخالد بن أبي يزيد هو أبو عبد الرحيم الحراني وهو ثقة فأمنّا بروايته اللين الذي في معان، إلا أن خالدًا قال في روايته: أراه عن القاسم عن أبي أمامة عن عقبة، وهذا لا يضر إن شاء الله تعالى.
والطريق التي لم يذكر فيها الشاهد تثبت أصل الحديث عن القاسم، فهى متابعة جيدة لعلي بن يزيد، والله تعالى أعلم. وقد قال الترمذي في طريق ابن زحر عن علي عن القاسم به: حديث حسن.
ملحوظات:
- سقط اسم علي بن يزيد من الطبراني في موضعين ذكر فيهما الحديث مطولًا ومختصرًا بنفس الإسناد 17/ 269، 270 فأصبح عن معان بن رفاعة عن القاسم وهو غير مستقيم، حيث إنه لا يعرف لمعان رواية عن القاسم، وإنما يروي عن علي بن يزيد بالإضافة إلى أن الراوي عن معان هو أبو المغيرة، وقد أخرجه أحمد عنه بإثبات علي.
- تصحف اسم معان بن رفاعة إلى معاذ بن رفاعة في المسند، ومعان متأخر عن معاذ، والأخير أوثق من الأول.
- في الإسناد عند الطبراني 17/ 271 عن ابن ثوبان عن أبيه يعني عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه نسبه في الأول إلى جده، وهذا مثل ابن نمير فهو يطلق على عبد الله بن نصر وعلى ولده محمد.
وفيه من الموقوفات:
عن عقبة بن عامر:
قال: ما أتت عليّ ليلة إلا قرأتهن فيها، وحق لي أن لا أدعهن، وقد أمرني بهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
تقدم ذكر ذلك في الحديث المرفوع.

الجزء: 2 - الصفحة: 377

* من قرأهن حين يمسي وحين يصبح ثلاًثا تكفيه من كل شيء ويستعاذ بهن في المطر والظلمة:
عن عبد الله بن خبيب:
(166) قال عبد بن حميد: أنا ابن أبي فديك ثنا ابن أبي ذئب عن أبي سعيد البراد عن معاذ بن عبد الله بن خبيب عن أبيه قال: خرجنا في ليلة مطيرة مظلمة شديدة نطلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصلى لنا فأدركته فقال: "قل"، فلم أقل شيئًا. ثم قال: "قل"، فلم أقل شيئًا، قال: "قل"، قلت: يا رسول الله! وما أقول؟ قال: "قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي و (حين) تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء". تخريجه وطرقه:
أخرجه عبد بن حميد (المنتخب 104 الرسالة، 493 المطبوع، إتحاف المهرة 113/ أ/4)، والترمذي 5/ 567، وأبو داود 2/ 327، والنسائي 8/ 250، وابن سعد 4/ 351، وابن السني في اليوم والليلة ص 41، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني ق 227/ ب، وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند 5/ 312، وأبو نعيم في المعرفة 218/ ب/1، 3/ أ / 2 وابن منده وابن شاهين وعبدان في الصحابة (انظر الإصابة 3/ 81)، وأخرجه الطبراني (انظر الدر 6/ 415) ومن طريقه أبو نعيم 3/ أ / 2.
جميعهم من طريق ابن أبي ذئب به.
ورواه عنه محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، والضحاك بن مخلد أبو عاصم الشيباني، وابن عمارة إلا أن ابن أبي عاصم وابن منده روياه من طريق أبي مسعود عن ابن أبي فديك به فقال فيه: أراه قال: عن جده. وعند ابن شاهين وعبدان من طريق ابن أبي ذئب عن معاذ بن خبيب عن أبيه.
زاد عند عبدان خبيب الجهني، وسيأتي ذكر توجيه ذلك فيما في الباب.
التحقيق:
هذا إسناد حسن فابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة ثقة فقيه فاضل، وأسيد - بفتح الهمزة - البراد قال ابن حجر والذهبي: صدوق (التقريب والكاشف) =

الجزء: 2 - الصفحة: 378

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = إلا أنه لم يصرح بتوثيقه إلا ابن حبان، وغيره صحح أحاديث له، وقال الدارقطني: يعتبر به. فالقلب فيه شيء لكنه قد تابعه زيد بن أسلم عن معاذ به مع بعض اختلاف في المتن، فأزال ما في القلب وسيأتي حديث زيد هذا عند الكلام على حديث عقبة ابن عامر إن شاء الله تعالى.
وأما معاذ بن عبد الله فقال فيه الحافظ: صدوق ربما وهم. وأظن ذلك لقول الدارقطنى فيه ليس بذاك؛ لأنه وثقه ابن معين وأبو داود وابن حبان (انظر التهذيب).
وقد خالفه الذهبي فقال: ثقة (الكاشف) وهو الأقرب، والأولى أن يقال ثقة ربما وهم، وهي درجة يستعملها الحافظ أحيانًا، وانظر كمثال عباد بن عباد بن حبيب.
وأما ابن أبي فديك فصدوق وقد تابعه أبو عاصم وغيره.
وقد قال الترمذي في هذا الحديث: حسن صحيح غريب.
وقال ابن حجر فيه وفي حديث عقبة بن عامر السابق: ولا يبعد أن يكون الحديث محفوظًا من الوجهين (الإصابة 6/ 70).
وفي الباب:
188 - عن خبيب الجهني:
أخرجه ابن السكن من طريق ابن وهب عن ابن أبي ذئب عن أسيد عن معاذ عن أبيه عن خبيب الجهنى بالحديث السابق. قال ابن السكن: أظن قوله عن خبيب زيادة.
وهو كما قال، ولعل في الطريق إلى ابن وهب من في حفظه شيء.
وقد يكون قد دخله التصحيف فربما كانت عن أبيه ابن خبيب الجهنى. وربما عن أبيه خبيب الجهني وزادت "عن" ويكون الراوي ظن أباه يعنى جده، وعلى كل فرواية الجماعة أولى وأصح.
وأما بالنسبة لرواية ابن أبي عاصم وابن منده فقد شك فيها أبو مسعود، فنطرح هذا الشك، وتكون روايته موافقة لجميع من رواه عن ابن أو فديك، ومن رواه غير ابن أبي فديك عن ابن أو ذئب، وقد قال فيها أبو نعيم: "أخرجه بعض المتأخرين - يعني ابن منده - من حديث أبي مسعود عن ابن أبي فديك، فقال فيه: أراه عن جده، وهو وهم، والمشهور الصحيح معاذ بن عبد الله عن =

الحديث: 188 - الجزء: 2 - الصفحة: 379

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = أبيه من دون جده، رواه روح بن القاسم وحفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن معاذ بن عبد الله عن أبيه من دون جده" اهـ. (المعرفة 218/ ب/1) يعني بالرواية الأخيرة ما يأتي في حديث عقبة.
وأما رواية ابن شاهين وعبدان، فقال الحافظ ابن حجر: كأنه نسب إلى جده اهـ.
وهو كما قال وأما تسمية أبيه عند عبدان فهي من طريق ابن عمارة، قال الحافظ: جرى على الظاهر اهـ.
يعنى: لما وجد معاذًا نسب إلى جده ظنه أباه فسماه، وأصل الرواية عن أبيه.
ملحوظات:
- قال في الدر: أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، ولعله أراد في زوائد المسند كما تقدم في التخريج.
- قال محقق المنتخب المطبوع من مسند عبد بن حميد أخرجه أحمد، والصواب عبد الله ابن أحمد فهو من زوائده، وكذا لم يعزه إلا إليه، وقد تقدم أنه في السنن الثلاث أبي داود والترمذي والنسائي.

الجزء: 2 - الصفحة: 380

* لدغت النبي - صلى الله عليه وسلم - عقرب فرقى نفسه بهن:
عن علي:
(167) قال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا عبد الرحيم عن مطرف عن المنهال بن عمرو عن محمد بن علي عن علي قال: بينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة يصلي فوضع يده على الأرض فلدغته عقرب فتناولها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنعله فقتلها فلما انصرف قال: "لعن الله العقرب لا تدع مصليًا ولا غيره أو نبيًا ولا غيره"، ثم دعا بملح وماء فجعله في إناء ثم جعل يصبه على إصبعه حيث لدغته ويمسحها [ويقرأ قل هو الله أحد] ويعوذها بالمعوذتين. تخريجه وطرقه:
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 7/ 398، ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان 383/ 1، القسم الثاني، وأخرجه الطبرانى في الصغير 2/ 23، الأوسط (انظر الكنز 4/ 22)، وأبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 223، وفي المعرفة 79 / أ / 2، وفي الطب (انظر الكنز 4/ 21، 22)، والخلال في فضل قل هو الله أحد رقم 56، وعلقه البيهقي في الشعب 383/ 1 القسم الثاني.
جميعهم من طريق مطرف به.
ورواه عن مطرف عبد الرحيم بن سليمان، ومحمد بن فضيل.
وأخرجه أيضًا المستغفرى في الدعوات، وابن مردويه (انظر الدر 6/ 415، الكنز 4/ 21، 22).
ملحوظة:
سقط من المصنف "عن علي" وقد استدركه المحقق؛ لأن الحديث في الكنز مرموز له برمز (ش) عن علي وقد اعتمدت ذلك؛ لأن الحديث عند البيهقي في الشعب من طريق ابن أبي شيبة عن علي، والذين بين البيهقي وأبي بكر ثلاثة حفاظ ابن عبدان، وأحمد بن عبيد، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة على بعض كلام في محمد بن عثمان لا يؤثر هنا بالذات، وانظر ما يأتي عن الدارقطني في حديث ابن مسعود فيما في الباب.=

الجزء: 2 - الصفحة: 381

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = التحقيق:
الحديث إسناده حسن فمطرف بن طريف ثقة فاضل، والمنهال صدوق ربما وهم, ومحمد بن علي هو ابن الحنفية ثقة عالم، وعبد الرحيم بن سليمان ثقة. قال الهيثمي في المجمع 3/ 111 بعد أن عزاه للطبراني في الصغير: وإسناده حسن اهـ.
وسيأتي في الباب بنحوه عن ابن مسعود.
ملحوظة:
الحديث عند ابن أبي شيبة مقتصر على المعوذتين، وزيادة قل هو الله أحد عند أبي نعيم والخلال والبيهقي في الشعب تعليقًا وهي زيادة حسنة رواها ابن فضيل عن مطرف. ورواها عن ابن فضيل إسماعيل بن موسى، وخالفه عباد بن يعقوب الأسدى، فقال بدلًا منها: قل يا أيها الكافرون، وإسماعيل وعباد قريبان من بعض إلا أن زيادة عباد لا شواهد لها مثل زيادة إسماعيل، فسيأتي أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا اشتكى رقى نفسه بالمعوذات، هذا وإن عبادًا يزيد على إسماعيل أن ابن حبان قال فيه: استحق الترك (انظر المجروحين 2/ 172)، وانظر أيضًا مرسل القاسم المذكور فيما في الباب فإن فيه أيضًا سورة الإخلاص.
وأصل الحديث - وهو لدغة العقرب ولعنه - صلى الله عليه وسلم - لها - جاء:
189 - عن عائشة:
أخرجه ابن ماجه 1/ 395، وابن عدي 2/ 630، من طريق الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عائشة قالت: لدغت النبي - صلى الله عليه وسلم - عقرب وهو في الصلاة فقال: "لعن الله العقرب ما تدع المصلي وغير المصلى اقتلوها في الحل والحرم".
قال ابن عدى: لا أعرفه إلا من حديث الحكم عن قتادة اهـ.
والحكم بن عبد الملك ضعيف، ولم يتابعه أحد على روايته هذه كما ذكر ابن عدي، وقد قال البوصيرى في الزوائد 1/ 228: لكن لم ينفرد به الحكم، فقد رواه ابن خزيمة في صحيحه عن محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة به اهـ.
وهذا الكلام خطأ محض، وقد تبعه على كلامه هذا، الشيخ الألباني - =

الحديث: 189 - الجزء: 2 - الصفحة: 382

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = حفظه الله - فقال: قلت: لكن ... فذكره بحروفه ولم يذكر أنه استفاده من البوصيري، ويا ليته ذكر ذلك حتى تقع التبعة عليه وحده (انظر الصحيحة رقم 547) فالحديث المشار إليه في صحيح ابن خزيمة 4/ 191 قال: ثنا محمد ابن بشار ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة قال: سمعت قتادة يحدث عن سعيد بن المسيب عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم: الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور والحديأة".
والحديث فيه عدة أمور:
أولًا: ليس فيه ذكر العقرب البتة، ولكن الحديث ثابت عن عائشة في الصحيحين وفيه العقرب بدلًا من الحية (انظر البخاري 4/ 34، 6/ 355، مسلم 8/ 114، 115) وفي لفظ عند مسلم، وهو من طريق غندر كحديثنا (8/ 113).
ثانيًا: أنه لو أراد هذا الحديث كما هو الأقرب؛ لكان عزوه إلى ابن خزيمة وهو في الصحيحين قصورًا شديدًا.
ثالثًا: أن قوله: لكن لم ينفرد به، يوحي بالمتابعة التامة، وليس هناك متابعة على الإطلاق، بل أقصى ما يقال: إن هذا الحديث يشهد لقوله: "اقتلوها في الحل والحرم" فقط، وليس في ابن خزيمة حديث غير هذا يصلح أن يكون هو المراد، وقد وقفت على نحو هذا التساهل للإمام البوصيري ومن ذلك حديث رقم 229 في ابن ماجه. قال في الزوائد 1/ 75 رقم 85، رواه أبو داود الطيالسي والحارث بن أبي أسامة في مسنديهما من طريق عبد الرحمن الإفريقى به اهـ. والذي في ابن ماجه عن عبد الرحمن عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو. والذي في الطيالسي عن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن رافع عن عبد الله بن عمرو. فالراوي عن عبد الله بن عمرو اختلف في الكتابين، ولم يبين ذلك.
وسبق في أثناء الكتاب بيان لبعض التساهل في كلامه في إتحاف المهرة في حديث النعمان بن بشير "إن الله كتب كتابًا .... " في أواخر البقرة.
190 - وعن أبى هريرة:
أخرجه ابن عدي 2/ 461، 3/ 990 من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة =

الحديث: 190 - الجزء: 2 - الصفحة: 383

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = قال: لدغت النبي - صلى الله عليه وسلم - عقرب فقال: ما لها لعنها الله لو كانت تاركة أحدًا لتركت النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وفي لفظ: قتل عقربًا فقال: لعن الله العقرب ما تدع نبيًّا ولا مصليًا.
واللفظ الأول: رواه أبو عبيدة الناجي بكر بن الأسود عن ابن سيرين أظنه عن أبي هريرة.
واللفظ الثاني: رواه الربيع بن بدر عن عوف عن محمد به.
وبكر بن الأسود ضعفه النسائي والدارقطني وغيرهما، واتهمه البعض (انظر
اللسان 2/ 47).
والربيع بن بدر متروك.
والحديث عند الترمذي من طريق ضمضم بن جوس عن أبي هريرة بلفظ: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتل الأسودين في الصلاة الحية والعقرب (2/ 234).
وقال: حسن صحيح.
وقد جاء لدغ العقرب له - صلى الله عليه وسلم - في حديث آخر، ولفظه مخالف:
191 - عن جبلة بن الأزرق:
أخرجه البخارى في التاريخ، وابن السكن، والطبراني، وابن سعد، والبغوي، والباوردي، وابن قانع، وسمويه، والدارقطني في الأفراد (انظر الإصابة 2/ 61، كنز العمال 4/ 18 مع المسند).
192 - وعن أبي رافع:
أخرجه ابن ماجه 1/ 395 من طريق مندل عن ابن أبي رافع عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قتل عقربًا وهو في الصلاة.
وفي إسناده مندل وهو ضعيف.
وله طريق أخرى عند البزار (انظر كشف الأستار 2/ 15) بلفظ: بينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاته إذ ضرب شيئًا في صلاته فإذا هي عقرب ضربها فقتلها ... وفيه زيادة. قال الهيثمي: فيه يوسف بن نافع ذكره ابن ابن أبي حاتم ولم يجرحه ولم يوثقه، وذكره ابن حبان في الثقات (المجمع 3/ 229).
وله طريق ثالثة عند ابن عدي 2/ 834 تابع فيها حبان بن علي أخاه مندل بن =

الحديث: 191 - الجزء: 2 - الصفحة: 384

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = على، وهو ضعيف كذلك.
121 - وعن أيوب مرسلًا:
أخرجه عبد الرزاق عن معمر عنه قال: لدغت النبي - صلى الله عليه وسلم - عقرب فنفض يده، وقال: لعنك الله إن تُبالين نبيًا ولا غيره. (المصنف 10/ 435، 436).
وإسناده صحيح.
122 - وعن إبراهيم بن مرة مرسلًا:
قال: لدغت النبي - صلى الله عليه وسلم - عقرب فقال: ما لها لعنها الله ما تبالي نبيًا ولا غيره.
أخرجه أبو داود في المراسيل ص 240 عن الحسن بن شوكر عن إسماعيل بن جعفر عن عبد العزيز، يعني: الماجشون، عن أيوب السختياني عنه به (وانظر تحفة الأشراف 13/ 135).
وإسناده صحيح.
هذا بالنسبة لأصل الحديث بدون الشاهد، وأما حديثنا:
ففي الباب:
193 - عن ابن مسعود:
أخرجه ابن عدي 2/ 704 من طريق الحسن بن عمارة، عن المنهال بن عمرو، عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي ذات ليلة فلدغته عقرب فتناولها بنعله فقتلها، فلما انصرف قال: لعن الله العقرب ما تدع نبيًا ولا غيره - قال مصليًا ولا غيره - قال: ثم أمر بملح فألقي في ماء فجعل يده فيه فجعل يقلبها حيث لدغته ويقرأ قل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس.
ورواه عن الحسن: عبد الرحمن بن عثمان وعبد الله بن بزيع.
وفي إسناده: الحسن بن عمارة وهو متروك.
وسئل الدارقطني عن حديث العقرب فقال في العلل: يرويه الحسن بن عمارة، عن المنهال بن عمرو، عن أبي عبيدة عن عبد الله ولم يتابع عليه، ورواه مطرف وحمزة الزيات عن المنهال بن عمرو، عن ابن الحنفية مرسلًا وهو أصح.=

الحديث: 193 - الجزء: 2 - الصفحة: 385

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وكما ذكرنا يشهد للحديث ما سيأتي عن عائشة في أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا اشتكى؛ رقى نفسه بالمعوذات، واللدغة تستلزم الشكوى.
وفيه من المراسيل:
123 - عن القاسم:
قال ابن سعد 2/ 212: أخبرنا هاشم بن القاسم الكناني، أخبرنا المسعودي عن القاسم، قال: لسع النبي - صلى الله عليه وسلم - فدعا بماء وملح، ثم أدخل يده فقرأ: قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس حتى ختمها. وإسناده جيد.
عن ابن الحنفية:
وهو نص حديث الباب أرسله حمزة الزيات، كما تقدم في كلام الدارقطني، وذكر معه مطرفا، وقد ذكرناه عنه موصولًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 386

* كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرقي نفسه بهن قبل نومه ويرقي نفسه وأهله في المرض بهن:
عن عائشة:
(168) قال مسلم: حدثني سريج بن يونس ويحيى بن أيوب قالا ثنا عباد بن عباد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إذا أوى إلى فراشه) (كل ليلة جمع كفيه فقرأ) (قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس) (ثم نفث فيهما) (يقرأ المعوذات وينفث) (ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات) [و] إذا مرض أحد من أهله نفث عليه بالمعوذات [و] (كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث) (ومسح عنه بيده) فلما مرض مرضه الذي مات فيه (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينفث على نفسه) (فلما اشتد وجعه) جعلت أنفث عليه (بالمعوذات التي كان ينفث) وأمسحه بيد نفسه (وفي رواية: بيمينه) (رجاء بركتها)؛ لأنها كانت أعظم بركة من يدي [و] (كان يأمرني أن أفعل ذلك). تخريجه وطرقه:
أخرجه البخاري 8/ 131، 9/ 62، 10/ 195/، 209، 210، 11/ 125، ومسلم 14/ 181، 182، 183 وأحمد 6/ 104، 116، 124، 154، 166، 181، 263، وأبو داود 2/ 157، 321، والترمذي 5/ 473، وفي الشمائل ص 138، والنسائي في اليوم والليلة ق 30، 39 (ب)، 48، 62 (أ)، وفي التفسير وغيره من الكبرى (انظر التحفة 12/ 61، 74) وابن ماجه 2/ 1275، ومالك رواية يحيى 2/ 229، 230، وابن أبي شيبة 10/ 252، وعبد الرزاق 11/ 20، وإسحق بن راهويه 2/ 256، وعبد ابن حميد (انظر المنتخب 272)، وابن السنى ص 256، وأبو الشيخ في أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - ص 143، والطبراني في الدعاء ق 10/ أ/2، وأبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 111، والخطيب في تاريخ بغداد 4/ 113 وابن عدي 3/ 889، والبغوي في شرح السنة 4/ 478. =

الجزء: 2 - الصفحة: 387

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = جميعهم من طريق عروة بن الزبير عن عائشة به نحوه مطولًا ومختصرًا.
ورواه عن عروة ابن شهاب وهشام.
ورواية ابن شهاب أشهر، فرواها عنه مالك وابن عيينة ويونس ومعمر وزياد وعقيل وأبو بكر الهذلي.
ورواية هشام عند مسلم وابن عدي فقط، ورواها عنه عباد بن عباد والثوري.
وفي الباب:
194 - عن أنس:
أخرجه الدارقطني في الأفراد (انظر الدر 6/ 413)، ومن طريقه الخطيب 4/ 354 من طريق بكر بن الشرود عن مالك بن أنس عن الزهرى عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا اشتكى قرأ على نفسه بـ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}.
قال الدارقطني: تفرد به بكر بن الشرود عن مالك، والمحفوظ عن مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة .... فذكر حديثنا وقال: وبكر بن الشرود ضعيف اهـ. والقول كما قال الدارقطني، فقد رواه بالإسناد المحفوظ عن مالك يحيى بن يحيى الليثي، ويحيى بن يحيى التميمي وقتيبة والقعنبي، وعبد الله بن يوسف، وابن القاسم، وعيسى بن يونس، وبشر بن عمر، وأحمد بن حاتم، وأبو سلمة الخزاعي، وذلك في المصادر المذكورة في التخريج.
الباب من الموقوفات ونحوها:
124 - عن ابن مسعود:
أخرجه الطبراني 9/ 193 من طريق عاصم بن علي، عن المسعودي، عن المنهال بن عمرو عن أبي عبيدة عن أبيه أنه رأى في عنق امرأة من أهله سيرًا .... الحديث، وفيه أنه قال: فلو أن إحداكن تدعو بماء فتنضحه في رأسها ووجهها ثم تقول: بسم الله الرحمن الرحيم ثم تقرأ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} نفعها ذلك إن شاء الله.
وفي إسناده المسعودي، وقد اختلط بأخرة وسماع عاصم بن علي منه بعد اختلاطه (انظر الكواكب النيرات ص 287، 288) وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه شيئًا، وللحديث طرق أخرى عن ابن مسعود، وليس فيها ما ذكر هنا من القراءة. =

الحديث: 194 - الجزء: 2 - الصفحة: 388

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = 125 - عن إبراهيم النخعي:
أخرجه أبو بكر بن أبي داود عنه قال: كانوا يعلمونهم إذا أووا إلى فراشهم أن يقرءوا المعوذتين. وفي رواية: كانوا يستحبون أن يقرءوا هؤلاء السور في كل ليلة ثلاث مرات قل هو الله أحد، والمعوذتين.
قال النووى: إسناده صحيح على شرط مسلم (الأذكار ص 89).
1261 - عن ابن شهاب: رواه البخاري 209/ 10 في آخر حديث الباب من طريق يونس قال: كنت أرى ابن شهاب يصنع ذلك إذا أتى إلى فراشه.

الجزء: 2 - الصفحة: 389

الفصل الثاني فضل قل هو الله أحد خاصة
* هي نسبة الله عز وجل:
عن أبي بن كعب:
(169) قال الحاكم: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ وأبو جعفر محمد بن علي قالا ثنا الحسين بن الفضل ثنا محمد بن سابق ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبى العالية عن أبى بن كعب رضى الله عنه أن المشركين قالوا: يا محمد؛ انسب لنا ربك؛ فأنزل الله عز وجل: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ ... } إلخ. تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 5/ 133، 134، والترمذي 5/ 451، والطبري 30/ 221، والبخاري في التاريخ 1/ 245، وابن أبي حاتم (قال السيوطي: في السنة، وانظر تفسير ابن كثير 8/ 538) وابن أبى عاصم في السنة 1/ 297، والعقيلى 4/ 141، والدولابي في الكنى 1/ 187، والحاكم 2/ 540، وعنه البيهقي في الأسماء والصفات 49، 50، 354 وأخرجه الواحدى في أسباب النزول ص 346.
جميعهم من طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس به.
ورواه عن أبي جعفر محمد بن ميسر، ومحمد بن سابق.
وقد رواه جماعة عن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية مرسلًا، وسيأتي في = المراسيل.

الجزء: 2 - الصفحة: 390

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وأخرجه ابن خزيمة والبغوى في معجمه وابن المنذر - في العظمة؟ - (انظر الدر 6/ 410) ولعله سقط ذكر أبي الشيخ.
التحقيق:
هذا إسناد حسن، فأبو جعفر في حفظه شيء من الضعف، إلا أنه إمام في التفسير، وهو مكثر جدًا في الرواية في التفسير بهذا الإسناد، بما يقرب أن يكون نسخة، ثم إنه يشهد لروايته هذه ما يأتي مما يجعلنا نثق بتلك الرواية عنه بالذات؛ لأنه في الأصل صدوق في نفسه، وأما الربيع بن أنس وأبو العالية فثقتان. وشيخ الحاكم أبو عبد الله إمام حافظ، وقد تابعه محمد بن علي. والحسين بن الفضل هو البجلي الكوفي العلامة المفسر أبو على، قال الحاكم: كان إمام عصره في معاني القرآن وقد ذكره الذهبى في الميزان بغير سبب، فتعقبه الحافظ، وختم تعقبه بقوله: فكان الأولى ألا يذكر هذا الرجل لجلالته والله أعلم. (اللسان 2/ 308) ومحمد بن سابق هو الكوفي نزيل بغداد صدوق. فالإسناد كما قلنا حسن، وقد قال فيه الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وسكت الذهبي، وصحح الحديث أيضًا ابن خزيمة (انظر التخريج).
ولكن:
قد أعل بعض الحفاظ هذا الحديث لروايته مرسلًا، ورجحوا الرواية المرسلة، فبعد أن أخرج الترمذي الحديث المتصل؛ أخرج الرواية المرسلة، وكذا البخاري، وكذا العقيلي، وقال الترمذي: وهذا أصح من حديث أبى سعد. وقال العقيلي: وهذا أولى اهـ.
وإخراج البخاري لها عقب الموصولة في ترجمة أبي سعد بعد قوله: في حديثه اضطراب كالمعل لحديثه بها.
وأقول: كلامهم جميعًا متوجه إلى رواية أبي سعد، واسمه محمد بن ميسر، وهو ضعيف، ولكن الطريق التي ذكرتها سالمة منه، وفيها متابعة له على وصل الحديث، فلا يؤثر كلامهم هنا، وعليه فمن المحتمل وجود الرواية موصولة ومرسلة عند أبي جعفر، أو يقال: إن الوصل زيادة ثقة فهي مقبولة بخلاف لو تفرد بها أبو سعد فلا شك في هذه الحالة أن رواية الثقات أصح.
وستأتي طرق الرواية المرسلة عن أبى جعفر إن شاء الله تعالى.=

الجزء: 2 - الصفحة: 391

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ملحوظة:
هذا الحديث له تكملة في تفسير السورة ربما كانت من قول أبيّ، أو من هو دونه، وهي في بعض المراجع دون بعض، ولذا تركتها.

الجزء: 2 - الصفحة: 392

عن جابر:
(170) قال أبو يعلى: حدثنا سرج بن يونس حدثنا إسماعيل بن مجالد عن مجالد عن الشعبى عن جابر أن أعرابيًا جاء إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - فقال: انسب لنا ربك، فأنزل الله عز وجل: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، إلى آخرها. =تخريجه وطرقه:
أخرجه أبو يعلى 4/ 38، 39 (انظر تفسير ابن كثير 8/ 538، إتحاف المهرة ق 113/أ/4)، وابن عدي 1/ 313، والطبرى 30/ 221، والطبراني في الأوسط 49/أ/ 2، وأبو نعيم في الحلية 4/ 335، والبيهقي في الشعب 1/ 379 القسم الثاني، وفي الأسماء والصفات 154، والواحدي في أسباب النزول ص 346.
جميعهم من طريق سريج به نحوه.
ورواه عن سريج أبو يعلى ومطين، ومحمد بن عوف، ومحمد بن إبراهيم بن أبان، وأحمد بن الحسن الصوفي وأخرجه ابن المنذر، والبيهقي (انظر الدر 6/ 410).
التحقيق:
هذا إسناد حسن لا سيما وله شاهد قد تقدم، وسيأتي غيره أيضًا، فسريج ثقة عابد، وإسماعيل صدوق يخطئ وأما مجالد فليس بالقوي، ولكن قال ابن عدي: له عن الشعبى عن جابر أحاديث صالحة اهـ.
وقد أخرج له مسلم مقرونًا وقال يعقوب بن سفيان: تكلم الناس فيه وهو صدوق اهـ.
وقد حسن حديثنا هذا السيوطي (الدر 6/ 410) وقال ابن كثير: إسناده مقارب (التفسير 8/ 538) فهذا يعد من أحاديث مجالد الصالحة؛ لوجود ما يشهد لها، وأما الشعبي فإمام.
وفي الباب:
195 - عن ابن مسعود:
أخرجه الطبراني (انظر تفسير ابن كثير 8/ 539، والدر 6/ 410) من طريق عبيد بن إسحق العطار، عن قيس بن الربيع، عن عاصم، عن أبي وائل، عن ابن مسعود قال: قالت قريش لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: انسب لنا ربك؛ فنزلت هذه =

الحديث: 195 - الجزء: 2 - الصفحة: 393

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = السورة قل هو الله أحد.
وفي إسناده عبيد بن إسحق العطار، قال البخاري: عنده مناكير. وقال الدارقطني: ضعيف، وقال ابن عدى: عامة حديثه منكر، وقال النسائي: متروك. وقد ذكره ابن حبان في الثقات، وتكلم فيه أبو حاتم كلامًا يسيرًا، والظاهر منه الضعف، حتى قال ابن الجارود: الأحاديث التي يحدث بها باطلة (انظر اللسان 4/ 117، 118) والصحيح في تلك الرواية أنها عن أبي وائل مرسلًا كما سيأتي.
وقد أخرج الرواية الموصولة أيضًا أبو الشيخ في العظمة (انظر الدر 6/ 410).
196 - عن أبي هريرة:
أخرجه الطبراني في الأوسط (انظر تفسير ابن كثير 8/ 539، المجمع 7/ 146) من طريق الوازع بن نافع عن أبي سلمة عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لكل شيء نسبة، ونسبة الله قل هو الله أحد.
قال الهيثمي: في إسناده الوازع بن نافع وهو متروك.
وقد أخرجه الديلمي في مسنده الفردوس 299/ أمطولًا ويأتي في القسم الضعيف (انظر ضعيف الجامع 4/ 123).
197 - عن عائشة:
أخرجه ابن عدي 2/ 770، وعنه السهمي في تاريخ جرجان 265 من طريق الحسين بن علوان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا أدلكم على سورة قصيرة ثوابها عظيم وذخرها كريم وهي نسبة ربكم؟ قالوا: بلى. قال: قل هو الله أحد". والحسين بن علوان كان يضع الحديث، وقال يحيى: كذاب. وقال النسائي: متروك.
ملحوظة:
وقع تصحيف في الكامل فقيل: "الحسين بن علوان بن عروة عن أبيه" والتصحيح من تاريخ جرجان.=

الحديث: 196 - الجزء: 2 - الصفحة: 394

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = 198 - عن أنس:
أخرجه الخلال في فضل الإخلاص رقم (30) بتحقيقي من طريق يحيى بن عبد الله عن ضرار، عن أبان عن أنس بن مالك قال: أتت يهود خيبر إلى النبى - صلى الله عليه وسلم - فقالوا .... فذكر حديثًا طويلًا وفيه قوله - صلى الله عليه وسلم -: "هذه السورة ليس فيها ذكر جنة ولا نار ولا دنيا ولا آخرة ولا حلال ولا حرام انتسب الله إليها فهي له خالصة ... " إلخ.
وفي إسناده يحيى بن عبد الله هو البابلتي ضعيف. وضرار هو ابن عمرو الملطي منكر الحديث (انظر اللسان 3/ 202، الكامل 4/ 1420) وأبان هو ابن أي عياش متروك. وأخرجه أبو الشيخ في العظمة (انظر الدر 6/ 410).
وأخرج أبو نعيم في جزء ذكر من اسمه شعبة 101 / ب من طريق الخليل بن مرة عن شعبة بن عمرو عن أنس مرفوعًا في حديث طويل فيه: وهي نسبة الرب عز وجل.
والخليل بن مرة صاحب بلايا، وشعبة قال البخارى فيه: أحاديثه مناكير، وقال أبو حاتم: مجهول (انظر اللسان 3/ 145).
وله طريق آخر أخرجه الإسماعيلي في معجمه ق 87 من طريق هارون بن محمد عن سعيد بن أبى عروبة، عن قتادة عن أنس بحديث طويل نحو الماضي، وهارون ابن محمد هو أبو الطيب، قال يحيى بن معين عنه: كذاب (اللسان 6/ 181).
وفيه من المراسيل:
127 - عن أبي العالية:
أخرجه الترمذي 5/ 452، والبخاري في التاريخ 1/ 245، والعقيلى 4/ 141، والطبري 30/ 343 من طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع عنه بمثل حديثه عن أبي بن كعب المتقدم.
ورواه عن أبي جعفر عبيد الله بن موسى، وعبد الله بن أو جعفر، وهاشم ابن القاسم، ومهران وإسناده حسن.
128 - عن أبي وائل:
قال الطبراني في حديث ابن مسعود المتقدم في الشواهد: رواه الفريابي وغيره عن =

الجزء: 2 - الصفحة: 395

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = قيس بن الربيع عن عاصم عن أبي وائل مرسلًا (انظر تفسير ابن كثير 8/ 539).
129 - عن عامر بن عبد قيس:
أخرجه الخلال في فضل الإخلاص رقم (27) بإسناد صحيح عنه قال: من قرأ قل هو الله أحد فلا يقرأ معها شيئًا من القرآن استقلالًا بها؛ لأنها نسبة الرحمن عز وجل من أولها إلى آخرها.
130 - وأخرج ابن الضريس، عن الربيع بن خثيم قال: سورة من كتاب الله يراها الناس قصيرة وأراها عظيمة طويلة بحتًا لله بحتًا ليس بها خلط فأيكم قرأها فلا يجمعن إليها شيئًا استقلالا بها، فإنها مجزئة 112/ ب.
وإسناده صحيح وهو بنحو رواية عامر في المعنى.
131 - عن قتادة:
أخرجه الطبري 30/ 343 عن ابن حميد، ثنا مهران عن سعيد بن أبي عروبة عنه قال: جاء ناس من اليهود إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: انسب لنا ربك، فنزلت: قل هو الله أحد حتى حتى السورة وفيه محمد بن حميد الرازي، حافظ لكن ضعيف الحديث.
وأخرجه عبد الرزاق، وابن المنذر (انظر الدر 6/ 410، 411).
ويشهد لكل ما في الباب ما ثبت في الصحيح من قول الصحابي للنبي - صلى الله عليه وسلم - إنها صفة الرحمن عندما كان يكررها في كل ركعة وسيأتي.
وقد وردت أحاديث فيها سؤال المشركين عن نعت الله وصفته بنحو ما مضى، ولكن ليس فيها النص على النسبة.
فمن ذلك:
199 - عن عبد الله بن سلام:
أخرجه ابن أبي عاصم 1/ 298، والطبراني (انظر المجمع 7/ 147)، وابن أبي حاتم (انظر الدر 6/ 410)، وأبو نعيم في الحلية في حديث طويل من طريق حمزة ابن يوسف بن عبد الله بن سلام، أن عبد الله بن سلام قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: انعت لنا ربك، فجاء جبريل بالسورة .... الحديث.=

الحديث: 199 - الجزء: 2 - الصفحة: 396

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = قال الهيثمي: رجاله ثقات إلا أن حمزة لم يدرك جده عبد الله بن سلام اهـ.
وقد أخرجه ابن عساكر بلفظ انسب لنا ربك (انظر الخصائص 1/ 10).
200 - عن ابن عباس:
أخرجه ابن أبي حاتم، وابن عدي، والبيهقي في الأسماء والصفات ص 353 أن اليهود جاءت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - منهم كعب بن الأشرف، وحيي بن أخطب فقالوا: يا محمد، صف لنا ربك ... فذكر نزولها. (وانظر الدر 6/ 410). وهناك مراسيل في ذلك أيضًا عن الضحاك وسعيد بن جبير وقتادة (انظر الدر 6/ 410، 411).

الحديث: 200 - الجزء: 2 - الصفحة: 397

* قرأ بها النبي - صلى الله عليه وسلم - في الركعة الثانية من ركعتي الطواف:
عن جابر:
قال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الرحمن .... عن جابر بن عبد الله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .... قرأ فيهما قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد. تخريجه وطرقه:
تقدم في صورة قل يا أيها الكافرون.

الجزء: 2 - الصفحة: 398

* من قرأها عشر مرات بنى له الله قصرًا في الجنة ومن استكثر فالله أكثر وأطيب:
1 - عن معاذ بن أنس:
(171) قال أحمد: ثنا حسن ثنا ابن لهيعة، قال: وثنا يحيى بن غيلان ثنا رشدين ثنا زبان بن فائد الحمراوي عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه معاذ بن أنس الجهني صاحب النبى - صلى الله عليه وسلم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قرأ قل هو الله أحد حتى يختمها عشر مرات بنى الله له قصرًا في الجنة". فقال عمر بن الخطاب: إذًا أستكثر يا رسول الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الله أكثر وأطيب".

2 - عن سعيد بن المسيب مرسلا:
(172) قال الدارمي: حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا حيوة قال: أخبرني أبو عقيل أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: إن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قرأ قل هو الله أحد عشر مرات، بني له قصر في الجنة، ومن قرأ عشرين مرة بني له بها قصران في الجنة، ومن قرأها ثلاثين مرة؛ بني له ثلاثة قصور في الجنة" فقال عمر بن الخطاب: والله يا رسول الله، إذن لنكثرن قصورنا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الله أوسع من ذلك". تخريجه وطرقه:
1 - أخرجه أحمد 3/ 437، والعقيلي 2/ 96، وابن السني 255، والطبراني 20/ 183، 184. جميعهم من طريق زبان به، ولم يذكر قول عمر عند ابن السني.
ورواه عن زبان رشدين وابن لهيعة.
2 - أخرجه الدارمي 2/ 459، 460.
ملحوظة:
وقع في المسند في الحديث الأول زبان بن فائد الحبراني وهو خطأ.
والصواب ما أثبتناه، وانظر: التقريب، والتهذيب، والأنساب 4/ 218، وهي نسبة =

الجزء: 2 - الصفحة: 399

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = إلى الحمراء موضع بفسطاط مصر.
أيضًا قال الهيثمي في المجمع 7/ 145: رواه الطبراني وأحمد وقال عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يقل عن أبيه، والظاهر أنها سقطت. كذا قال، والحديث عند أحمد كما ذكرناه بغير سقط.
التحقيق:
الحديث الأول في إسناده زبان بن فائد، قال الحافظ: ضعيف الحديث مع صلاحه وعبادته اهـ.
وهو كما قال وذلك لأنه انفرد بأحاديث استنكروها عليه، ولكن هذا الحديث كا سيأتي لم يتفرد به، بل جاء من طرق أخرى مرسلة ومرفوعة، وسهل بن معاذ، قال الحافظ: لا بأس به إلا في روايات زبان عنه. وذلك أيضًا لما تفرد به زبان عنه من المناكير.
وقد روى الحديث عن زبان رشدين بن سعد وابن لهيعة وكلاهما فيه كلام من جهة حفظه، فرشدين قال فيه ابن يونس: كان صالحًا في دينه، فأدركته غفلة الصالحين فخلط في الحديث. وابن لهيعة صدوق خلط بعد احتراق كتبه بالإضافة إلى أنه مدلس كما ذكرنا غير مرة، ولكنه صرح بالتحديث هنا، وقد تابع كل فهما الآخر؛ فارتفعت التهمة عنهما.
وأما حسن فهو ابن موسى ثقة.
ويحيى بن غيلان هو ابن عبد الله ثقة.
فالحديث ضعيف إلا أنه يصلح للشواهد والمتابعات.
فمن شواهده:
الحديث الثاني وهو مرسل إسناده في غاية الصحة، ولو أننا نستجيز الاحتجاج بالمرسل؛ لاكتفينا به وحده لتوافر شروط قبول المرسل التى شرطها أكثر أهل العلم، والتي ذكرناها في فضل سورة الكهف فراجعها هناك.
وقد نص بعض أهل العلم على قبول مراسيل سعيد بن المسيب بالذات قال أحمد: مرسلات سعيد صحاح لا نرى أصح من مرسلاته. وقال الشافعي: إرسال ابن المسيب عندنا حسن (انظر التهذيب 4/ 85) وقد رجح البيهقي وغيره كابن أبي حاتم أن المراد =

الجزء: 2 - الصفحة: 400

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = قبولها اعتبارًا أي إذا وجد ما يشهد لها من مرفوعات ومراسيل أخرى (انظر مقدمة المراسيل لأبي داود 33، 34، المراسيل للرازى ص 14).
وأبو عقيل اسمه زهرة بن معبد وهو ثقة عابد ويبدو أن ابن المسيب أخذ الحديث عن أبى هريرة فأرسله؛ لأنه راويته، وقد أتى الحديث من نفس طريق أبي عقيل عنه موصولًا بذكر أو هريرة فيه، إلا أن في الطريق إليه ضعيفًا.
فالحديث بمجموع الطريقين حسن، ويشهد له ما يأتى:
201 - عن أبي هريرة:
قال ابن المظفر في الفوائد المنتقاة والغرائب الحسان ق 26 / ب، 27 / أ: حدثنا أبو جعفر أحمد بن عاصم بمصر قال ثنا عمر بن عبد العزيز بن مقلاص، قال حدثنا هانئ بن المتوكل، قال: أبنا خالد بن حميد عن أبي عقيل زهرة بن معبد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بنفس لفظ رواية سعيد المرسلة تمامًا.
وأخرجه الطبراني في الأوسط مختصرًا بدون ذكر قول عمر، قال في المجمع (7/ 145): فيه هانئ بن المتوكل وهو ضعيف اهـ.
وهانئ بن المتوكل هو الإسكندراني المالكي الفقيه، يبدو أنه لما كبر أتى بمناكير ضعّفه بسببها ابن حبان، وقال أبو حاتم: أدركته ولم أكتب عنه (انظر اللسان 6/ 186، 187).
وأخرج الخلال في فضل قل هو الله أحد (29) من طريق عبد المنعم بن بشير، ثنا أبو مودود عن ابن كعب عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قرأ قل هو الله أحد .... ومن قرأها عشر مرار في سوقه أو في حاجته بنى الله له قصرًا من لؤلؤة بيضاء على عامود من ياقوت - أصفر ... .. قال: فقال عمر: يا رسول الله، إذًا نستكثر من القصور قال: فأقبل عليه بوجهه وهو يقول: الله أكثر وأطيب يا عمر، يقول ذلك ثلاث مرار قال: فقال عمر: والله يا رسول الله، ما أردت بذلك إلا أن لا يتكل الناس فقال: صدقت يا عمر.
وفي إسناده عبد المنعم بن بشير، جرحه يحيى بن معين، واتهمه، وقال الدارقطني: متروك، وكذبه أحمد، وقال الحاكم: يروى الموضوعات (انظر اللسان 4/ 74).=

الحديث: 201 - الجزء: 2 - الصفحة: 401

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = 202 - عن خليجة الفهري:
أخرجه الخلال (38) من طريق عصام بن رواد عن أبيه، ثنا محمد بن مسلم عن إسحق بن عبد الله بن خليجة الفهري، عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قرأ قل هو الله أحد ... ومن قرأها عشر مرار، وهو في حاجته أو في سوقه؛ بنى الله له قصرًا من لؤلؤة بيضاء على عمود من ياقوت أحمر ... وهو بنحو حديث أبى هريرة السابق ذكره، وليس فيه ذكر عمر.
وفي إسناده عصام بن رواد، لينه أبو أحمد الحاكم، ووثقه ابن حبان (اللسان 4/ 167) وأبوه وهو رواد بن الجراح صدوق اختلط بأخرة فترك، ومحمد بن مسلم لم أعرف من المراد به، وأما إسحق وأبوه وجده فلم أجد من ترجمهم.
203 - عن أنس:
أخرجه ابن عساكر ق 70 / أ/19 من طريق إبراهيم بن عبد الحميد الجرشي، نا أبو عبد الرحمن الهمداني الجبيلي عن أبي عبيدة عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قرأ قل هو الله أحد في يوم مائة مرة؛ كتب عمله يومئذ عمل نبى، وكتب له بكل ثلاث منها عدل قراءة القرآن، وبني له بكل عشر منها برج في الجنة والبرج قصر ... إلخ.
وأبو عبد الرحمن هذا ترجمه ابن عساكر بهذا الحديث، وأظنه هو أبو عبد الرحمن الشامي، قال الأزدي: كذاب. وقال الذهبي: قلت: لعله المصلوب. (الميزان).
وأبو عبيدة عن أنس قال الحافظ: إن لم يكن حميد الطويل فهو مجهول.
وله طريق آخر أخرجه الإسماعيلى في معجمه ق 87 من طريق هارون بن محمد عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس مرفوعًا مطولًا جدًا، وفيه: ومن قرأها عشر مرات؛ بني له بيت في الجنة ... إلخ.
وهارون بن محمد هو أبو الطيب، قال ابن معين: كذاب (اللسان 6/ 181).
204 - عن ابن عمر:
أخرجه أبو الشيخ عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قرأ قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة بنى الله له قصرًا في الجنة، فقال عمر: والله يا رسول الله إذن نستكثر من القصور، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فالله أمَنُّ وأفضل - أو قال: =

الحديث: 203 - الجزء: 2 - الصفحة: 402

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = أمَنُّ وأوسع".
ذكره السيوطي في الدر (6/ 413) ولم أقف على إسناده.
205 - عن خالد بن زيد:
أخرجه أبو موسى المديني من طريق حسين بن أبي زينب، عن أبيه، عنه بلفظ حديث ابن عمر السابق، ذكره السيوطي في الدر (6/ 413) ولم أقف على إسناده.
وأخرجه حميد بن زنجويه في ترغيبه بلفظ عشرين مرة (انظر أسد الغابة 2/ 82، الإصابة 2/ 57) ولم أقف على باقي رجال السند، ولا على تراجم من ذكر هنا. وفي الباب أيضًا أحاديث في قراءة قل هو الله أحد، وإثابة قارئها بالقصور غير أنها تختلف في العدد والكيفية، وستأتي في القسم الضعيف إن شاء الله تعالى، وألصقها بالباب ثلاثة أحاديث.
206 - عن أنس: قال ابن الضريس 113/ ب أخبرنا الأشعث بن شبيب السلمي قثنا أبو سليمان الكوفي قثنا ثابت عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صلى ركعتين بعد عشاء الآخرة يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وعشرين مرة قل هو الله أحد، بنى الله له قصرين في الجنة يتراياهما أهل الجنة".
وأبو سليمان الكوفي لم أقف عليه، ولا يمكن أن يكون زيد بن وهب؛ لأنه ليس من طبقته، ثم إن الأشعث لم أجده أيضًا مع أن ابن الضريس يكثر عنه. وهناك حديث آخر عن أنس رواه الخلال رقم (32) يأتي في القسم الضعيف، وفيه قول أبي بكر: إذًا نستكثر من البيوت ... إلخ.
207 - عن ابن عباس موقوفًا في حكم المرفوع: قال ابن الضريس 114/أ: أخبرنا الأشعث بن شبيب قثنا عامر بن يساف قثنا يحيى بن أبى كثير اليمامي قال: قال ابن عباس: من صلى ركعتين بعد عشاء الآخرة يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وخمس عشرة مرة قل هو الله أحد، بنى الله له قصرين في الجنة يتراياهما أهل الجنة. وعزاه في الدر (6/ 415) لسعيد ابن منصور أيضًا، وعامر بن يساف هو ابن عبد الله بن يساف، قال ابن عدي: =

الحديث: 205 - الجزء: 2 - الصفحة: 403

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = منكر الحديث عن الثقات. وقال: ومع ضعفه يكتب حديثه، وقال أبو داود: ليس به بأس رجل صالح، ووثقه ابن معين وابن حبان، وقال العجلي: يكتب حديثه وفيه ضعف. (انظر اللسان 3/ 224) ومثله يحسن حديثه إذا لم يخالف، أو يأتي بما فيه نكارة.
والأشعث لم أجده كما سبق ذكره.
208 - عن جرير بن عبد الله:
أخرجه ابن عدي 5/ 1798، والخلال في فضل قل هو الله أحد (10) من طريق عمرو بن جرير ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صلى بين المغرب والعشاء عشرين ركعة يقرأ في كل ركعة الحمد، وقل هو الله أحد، بنى الله عز وجل له في الجنة قصرين لا فصل فيهما ولا وصم".
وفي إسناده عمرو بن جرير أبو سعيد البجلي، قال أبو حاتم: كان يكذب وقال الدارقطني: متروك. وقال ابن عدي في الحديث غير محفوظ بهذا الإسناد وقال: ولعمرو بن جرير غير ما ذكرت من الحديث مناكير الإسناد والمتن، وقال الذهبي: باطل (انظر اللسان 4/ 358).
وفي الباب من المراسيل:
132 - عن إسحق بن أبي فروة:
أخرجه الخلال في فضل قل هو الله أحد رقم (1) من طريق إسماعيل بن عياش حدثني إسماعيل بن رافع عن إسحق بن عبد الله بن أبي فروة قال: بلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من قرأ قل هو الله أحد فكأنما قرأ ثلث القرآن، ومن قرأها عشر مرات، بنى الله له ص قصرًا في الجنة. فقال أبو بكر الصديق: إذًا نستكثر يا رسول الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الله أكثر وأطيب، رددها مرتين. وأخرجه ابن الضريس 118/ ب من نفس والطريق مطولًا وليس فيه: من قرأ قل هو الله أحد فكأنما قرأ ثلث القرآن.
وابن عياش مخلط في روايته عن غير أهل بلده وهذه منها، وإسماعيل بن رافع ضعيف جدًا، وإسحق متروك الحديث بالإضافة إلى إرساله.=

الحديث: 208 - الجزء: 2 - الصفحة: 404

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . =133 - عن هلال:
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 10/ 423 حدثنا أبو معاوية عن ليث عن هلال قال: من قرأ قل هو الله أحد عشر مرات بني له برج في الجنة.
وفي إسناده ليث بن أبي سليم صدوق اختلط فترك.

الجزء: 2 - الصفحة: 405

* من دعا بما تضمنته من أسماء فقد دعا الله باسمه الأعظم الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي به أجاب:
عن بريدة:
(173) قال أحمد: ثنا وكيع عن مالك بن مغول عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمع رجلًا يقول: اللهم إني أسألك بأنك أنت الله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لقد سأل الله باسمه الأعظم الذى إذا سئل به أعطى وإذا دعي به أجاب". تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 5/ 350، 360، وابن أبي شيبة 10/ 271، وأبو داود 1/ 234، والترمذي 5/ 515، والنسائي في الكبرى (انظر تحفة الأشراف 2/ 90)، وابن ماجه 2/ 1267، وابن الضريس 116/أ، والطبراني في الدعاء 12/ أ، والطحاوي في مشكل الآثار 1/ 61، والروياني في مسنده ق 4/ ب/ 1.
جميعهم من طريق مالك بن مغول عن عبد الله بن بريدة به نحوه.
ورواه عن مالك وكيع، وسفيان، وزهير، وأبو إسحق، وعمرو بن مرزوق، وزيد ابن الحباب، ويحيى بن يحيى، وعثمان بن عمر، ويحيى بن سعيد وشريك.
وأخرجه الطحاوى في مشكل الآثار 1/ 61 من طريق شريك عن أبي إسحق عن عبد الله بن بريدة به نحوه.
وأخرجه مسدد (انظر إتحاف المهرة 157 / أ/ 4)، وعلقه ابن حجر في النكت الظراف (2/ 90) من طريق سليمان بن بريدة عن بريدة به نحوه.
ورواه عن سليمان محمد بن جحادة، وعند مسدد بينهما رجل مبهم. وعزاه في الدر (6/ 413) إلى عبد الرزاق.
التحقيق:
إسناد الحديث من الطريق الأول: صحيح وهو المحفوظ منه إن شاء الله تعالى، ومالك ثقة ثبت، وابن بريدة ثقة، ووكيع إمام، وقد رواه معه جمع كما تقدم، وقال =

الجزء: 2 - الصفحة: 406

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = الترمذي فيه: هذا حديث حسن غريب.
وأما الطريق الثاني: ففيه متابعة لمالك بن مغول في ظاهر الأمر، ولكن أبا إسحق مدلس، وقد عنعنه، وقد رواه عنه زهير بن معاوية فأثبت بين أبي إسحق وعبد الله مالكًا، وجزم الترمذي بأن أبا إسحق دلس هذا الحديث، وهو إنما أخذه من مالك (انظر السنن 5/ 515).
والطريق الثالث: اختلف فيه على محمد بن جحادة فقال عبد الوارث: عن محمد عن رجل عن سليمان، وقال إسماعيل بن مسلم: عن محمد عن سليمان، وقد اختلف على عبد الوارث في هذا الحديث؛ فرواه عنه مسدد كما ذكرت آنفًا، ورواه عنه ابن عبد الصمد وأبو معمر عن حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة، عن حنظلة بن علي عن محجن بن الأدرع به نحوه وسيأتي فيما في الباب، ومع طرح الاختلافات، يسلم لنا الطريق الأول إلا أنه يبقى خلاف مالك وحسين المعلم على عبد الله بن بريدة، ولكن إذا رجحنا فرواية مالك أضبط، فهو أثبت من حسين، وحسين له أوهام، ثم إنه لم يختلف في الطرق المؤدية لمالك بخلاف حسين، ثم رواية محمد بن جحادة فيها متابعة له على جعل الحديث من مسند بريدة.
وقد يقال: لعله ثابت من الطريقين، وهو عند عبد الله بالإسنادين على أنهما حديثان مختلفان، وهو غير مستبعد أيضًا.
وفي الباب:
209 - عن محجن بن الأدرع:
ولكنه ليس فيه الشاهد.
أخرجه أحمد 4/ 338، وأبو داود 1/ 156، والنسائي 3/ 52، وفي الكبرى (انظر التحفة 8/ 353)، والحاكم 1/ 267 من طريق عبد الوارث عن حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة عن حنظلة بن علي عن محجن أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل المسجد فإذا هو برجل قد قضى صلاته وهو يتشهد وهو يقول: اللهم إني أسألك بالله الواحد الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد أن تغفر لي ذنوبي، إنك أنت الغفور الرحيم. قال: فقال نبي الله - صلى الله عليه وسلم -: "قد غفر له قد غفر له قد غفر له"، ثلاث مرات. وقد تقدم الكلام عليه في التحقيق السابق، وصححه الحاكم على شرط الشيخين، وسكت الذهبي.=

الحديث: 209 - الجزء: 2 - الصفحة: 407

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ملحوظة:
حديث الباب ليس صريحًا في أنَّ ذلك فضل للسورة، ولكنه شبه صريح، إلَّا أنني اشترطت في المقدمة إخراج الصريح فقط، ولكن لما كان ما ذكر من أسماء كلها داخل السورة ووجدت ابن الضريس أخرجه في فضائل السورة وكذا ذكره ابن كثير في فضائلها؛ أخرجته في الكتاب خشية مظنة الفوات، والله المستعان.

الجزء: 2 - الصفحة: 408

* من أحبها دخل الجنَّةَ ومن حُبِّها قراءتها في كل ركعة من الصلاة قبل القراءة بغيرها:
عن أنس:
(174) قال التِّرمِذي: حدَّثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا إسماعيل بن أَبى أويس حدَّثنا عبد العزيز بن محمد عن عبيد الله بن عمر عن ثابت البناني عن أَنس بن مالك قال: كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء. فكان كلما افتتح سورة يقرأ لهم في الصلاة فقرأ بها، افتتح ب قل هو الله أحد حتَّى يفرغ منها، ثم يقرأ بسورة أخرى معها، وكان يصنع ذلك في كل ركعة. فكلّمه أصحابه فقالوا: إنك تقرأ بهذه السورة، ثم لا ترى أنَّها تجزيك حتَّى تقرأ بسورة أخرى، فإما أنَّ تقرأ بها، وإما أن تدعها وتقرأ بسورة أخرى، قال: ما أنا بتاركها، إن أحببتم أن أؤمكم بها فعلت، وإن كرهتم تركتكم، وكانوا يرونه أفضلهم، وكرهوا أن يؤمهم غيره. فلما أتاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبروه الخبر. فقال: "يا فلان ما يمنعك مما يأمر به أصحابك، وما يحملك أن تقرأ هذه السورة في كل ركعة؟ " فقال: يا رسول الله، إني أحبها. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن حبها أدخلك الجنَّةَ". تخريجه وطرقه:
أخرجه التِّرمِذي 5/ 169، 170، والبخاري تعليقًا بالجزم 2/ 255، وابن نصر ص 70 (المختصر)، وأَبو يعلى 6/ 83، ابن خزيمة 1/ 269، ابن حبان 2/ 116، 117، ممم بيبي ممم بنت عبد الصمد في جزئها ص 65، والدارمي 2/ 461، أحمد 3/ 141، 150، ابن السني 254، ابن عدي 2/ 591، 6/ 2322، وابن الأعرابي ق 428/ 11، وعبد ابن حميد 244، 454، ابن الضريس 115/ ب، 16 / أ، البزار (انظر فتح الباري 2/ 257)، والحاكم في المستدرك 1/ 240، البيهقي في السنن 2/ 60، 61، الشعب ق 378/ 1 القسم الثاني، البغوي في شرح السنة 4/ 475، ابن حجر في تغليق التعليق 2/ 314، 316، والطبراني في الأوسط، وأَبو نعيم في مستخرجه، والجوزقي في مستخرجه (انظر تغليق التعليق 2/ 316، 317)، وابن عساكر في تاريخ دمشق ص 305/ 15.=

الجزء: 2 - الصفحة: 409

ممم ضبط النقط اللي في أول الصفحة بسطر نقط بتعبير قياسي
ممم
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = جميعهم من طريق ثابت به.
ورواه عن ثابت عبيد الله بن عمر مطولًا.
ومبارك بن فضالة وحماد بن سلمة والحسن بن أَبي جعفر مختصرًا.
وأخرجه ابن الضريس ق 115/ ب عن سليمان بن النعمان الشيباني عن الحسن ابن أبي جعفر عن ثابت ولمي الظلال عن أَنس بنحو لفظ الطَّرِيقِ الآتي.
وأخرجه البزار (انظر كشف الأستار 3/ 88)، وابن عدي 2/ 573، والعسكري في تصحيفات المحدثين 3/ 1104 من طريق جعفر بن جسر بن فرقد عن أبيه، وهشام ابن حسان عن ابن سيرين عن أَنس بلفظ أنَّ رجلًا قال: يا رسول الله، إن أخي يحب هذه السورة، يعني: قل هو اللَه أحد، قال: بَشِّر أخاك بالجنة.
ورواه عن جعفر محمد بن السكن.
وقوله "وهشام" عند ابن عدي فقط.
وأخرجه ابن عدي 2/ 591 من طريق جعفر بن جسر عن أبيه عن الحسن وثابت عن أَنس نحوه، ورواه عن جعفر محمد بن زياد بن معروف.
وأخرجه ابن عدي 2/ 591 من نفس الطَّرِيقِ السابق، إلَّا أنَّه عن جعفر قال: وحدثني أيضًا هشام بن حسان عن أبيان بن أبي عياش عن أَنس عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - مثله.
وأخرجه الخلال في فضل قل هو الله أحد (30) من طريق ضرار عن أبان عن أَنس ضمن حديث طويل منكر.
وأخرجه أَبو الشيخ في العظمة (انظر الدر 6/ 410).
وأخرجه ابن عساكر ص 305/ 15 في ترجمة محمد بن داود بن سليمان البغدادي عن مصعب عن الدراوردي عن عبيد الله عن يونس بن عبيد عن ثابت به.
ملحوظة:
وقع تصحيف في الكامل 2/ 573 فيه جعفر بن حميد ثنا جسر بن فرقد ثنا أبي، والصحيح جعفر بن جسر بن فرقد ثنا أبي ووقع خلط في السند قبله.
وفي تعليق حسين سليم أسد على الحديث في أبي يعلى نقل عن التِّرمِذي أنَّه قال: "هذا حديث غريب من حديث ثابت عن أَنس، وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ثابت" وهذا غير ما قاله التِّرمِذي، وانظر السنن وما يأتي في التحقيق.=

الجزء: 2 - الصفحة: 410

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وفي ابن خزيمة جاء: حدَّثنا محمد بن يحيى بخبر غريب غريب هكذا مرتين، والصواب مرة واحدة كما في تغليق التعليق، وقال ابن كثير: والذي علقه التِّرمِذي قد رواه الإمام أحمد في مسنده متصلًا (التفسير 8/ 539) وأقول لم يعلقه التِّرمِذي بل رواه موصولًا (انظر السنن 5/ 170، النكت 1/ 149).
التحقيق:
ثابت: هو البناني ثقة عابد وهو راوية عن أنس.
وعبيد الله هو العمري ثقة ثبت، وعبد العزيز هو الدراوردي صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطئ، قال النسائي: حديثه عن عبيد الله العمري منكر.
وإسماعيل صدوق أخطأ في أحاديث من حفظه، ومحمد بن إسماعيل هو البخاري جبل الحفظ صاحب الصحيح.
قال الترمذي في طريق عبد العزيز: "هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه من حديث عبيد الله بن عمر عن ثابت" هكذا في طبعتنا، وأما في التغليق والفتح وفي تحفة الأشراف: حسن غريب (1/ 147)، وصححه ابن حبان وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، قال الذهبي: وأورده البخاري تعليقًا اهـ.
وقد أورده البخاري بصيغة الجزم فقال: "وقال عبيد الله بن عمر: ... " وما أورده هكذا يكون صحيحًا، ولكن ليس على شرطه؛ قرره الحافظ في مقدمة الفتح.
إلَّا أن الحديث قد يكون فيه شيء لما تقدم من كلام النسائي في الدراوردي، وكلام غيره أيضًا في حفظه، وقد قال الطبراني في الأوسط: تفرد به الدراوردي عن عبيد الله (انظر التغليق 2/ 316).
وليس الأمر؛ قال الطبراني، فقد تابعه سليمان بن بلال عن عبيد الله به مختصرًا.
أخرجه البيهقى في شعب الإِيمان 1/ 378 القسم الثاني من طريق الحسن بن علي ابن زياد عن إسماعيل بن أَبي أويس عنه به، وعلقه المزي في زياداته في التحفة 1/ 147 من طريق يحيى بن أبي طالب عن إسماعيل عن عبد العزيز وسليمان به.
وإسناده عند البيهقى هكذا: أخبرنا أَبو عبد الله الحاكم ثنا أَبو بكر أحمد بن إسحق الفقيه أبنا الحسن بن علي بن زياد به.
والحسن بن علي بن زياد أظنه ابن زيد أبا محمد مولى علي بن عبد الله بن العباس، =

الجزء: 2 - الصفحة: 411

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وله ترجمة جيدة في تاريخ بغداد (7/ 384، 385)، وقال الخطيب: أحاديثه مستقيمة تدل على صدقه.
وقد تابعه يحيى بن أو طالب على روايته.
وأيضًا فلو كان الحديث من تفرد الدراوردي، فليس من منكراته عن عبيد الله، وإلَّا فكيف يعلقه البخاري بالجزم ويصححه من تقدم ذكرهم من الأئمة، وما أعله أحد بالدراوردي.
ثم إن الحديث قد جاء من غير طريق عبيد الله أصلًا فرواه مبارك بن فضالة عن ثابت إلَّا أنَّ روايته مختصرة، ورواه عن مبارك جماعة، وصرح بالسماع من ثابت عند الدارمي وأحمد فهذا طريق صحيح يدل على ثبوت أصل الحديث.
وقد تابع مباركًا على روايته حمَّاد بن سلمة، إلَّا أنَّ في الطَّرِيقِ إليه عمر بن عبد الرحمن، قال ابن عدي: أخطأ عمر بن عبد الرحمن فجعل بدل مبارك حمادًا (الكامل 6/ 2322) فتلك الرواية خطأ، وتابعه أيضًا الحسن بن أبي جعفر، وهو ضعيف مع عبادته، فالحديث من طريق ثابت صحيح لا مطعن فيه، والطريق الثانية فيها الحسن ابن أبي جعفر وقد تقدم الكلام عليه، وسليمان، قال فيه أَبو حاتم: شيخ (الجرح والتعديل 4/ 147).
وأما الطرق الأخرى سوى الأخير، فمدارها على جعفر بن جسر بن فرقد وأبيه، إلَّا أنَّ الطَّرِيقِ الخامس فيه متابعة لجعفر، ولكن أبان نفسه متروك.
وجعفر منكر الحديث قاله ابن عدى، وأَبوه ضعفوه (انظر المغنى 1/ 130، 132)، (الكامل 2/ 573، 2/ 590 - 592).
وقال البزار بعد روايته للحديث: تفرد به جسر وهو صالح الحديث اهـ.
وليس كما قال، فإن جسرًا ضعيف وابنه كذلك؛ تقدم. وأما الطَّرِيقِ الأخير، فقد خالف محمدٌ هذا البغوي وأبا يعلى في روايتهما عن مصعب ومن روى الحديث عن غير مصعب، فزاد يونسَ وهو وهم، قال ابن عساكر: ورواية البغوي هي الصواب اهـ.
فالحديث صحيح والحمد لله، والعمدة فيه طريق ثابت من رواية عبيد الله ومبارك.
وقد تكلم الدارقطني في العلل عن رواية عبيد الله فذكر أنَّ حمَّاد بن سلمة خالفه فرواه عن ثابت عن حبيب بن سبيعة مرسلًا، قال: وهو أشبه بالصواب. قال ابن حجر: "وإنَّما رجحه؛ لأن حمَّاد بن سلمة مقدم في حديث ثابت لكن عبيد الله بن عمر حافظ =

الجزء: 2 - الصفحة: 412

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = حجة، وقد وافقه مبارك في إسناده فيحتمل أنَّ يكون لثابت فيه شيخان" (انظر فتح الباري 2/ 258) والقول كما قال الحافظ، على أنَّ رواية حمَّاد هذه أين إسنادها؛ وهل هو صحيح إلى حمَّاد أم لا؟ وهل الراوي عنه ممن عمنه قبل تغيره أم لا؟ وفي الباب:
210 - عن ابن عبَّاس:
أخرجه ابن منده في كتاب التوحيد من طريق أبي صالح عنه، بأن صاحب قصة حديث أَنس اسمه: كلثوم بن الهدم (انظر فتح الباري 2/ 258).
وفي الباب من المراسيل:
134 - عن حبيب بن سبيعة:
ذكره الدارقطني في العلل من رواية حمَّاد بن سلمة عن ثابت عنه مرسلًا بحديث أَنس الذي رواه عبيد الله عن ثابت (انظر فتح البارى 2/ 258).
ولم أقف عليه.

الحديث: 210 - الجزء: 2 - الصفحة: 413

* من أحب القراءة بها أحبه الله وهي صفة الرحمن ومن حُبِّ القراءة بها قراءتها في كل ركعة بعد القراءة بغيرها:
عن عائشة:
(175) قال البخاري: حدَّثنا أحمد بن صالح حدَّثنا ابن وَهْب حدَّثنا عمرو عن ابن أبي هلال أنَّ أبا الرجال محمد بن عبد الرحمن حدثه عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن، وكانت في حجر عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - عن عائشة: أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث رجلًا على سرية وكان يقرأ لأصحابه في صلاته فيختم قل هو الله أحد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "سلوه لأي شيء يصنع ذلك"، فسألوه فقال: لأنها صفة الرحمن، وأنا أحب أنَّ أقرأ بها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أخبروه أنَّ الله تعالى يحبه". تخريجه وطرقه:
أخرجه البخاري 13/ 473، مسلم 6/ 95، النسائي 2/ 171، وفي اليوم والليلة 27 ب، 43 أ، البيهقي في الأسماء والصفات 56، 354 وفي الشعب 1/ 377 القسم الثاني، الخلال في فضل قل هو الله أحد رقم 48، والإسماعيلي في مستخرجه (انظر فتح الباري 13/ 356)، وعلقه ابن حزم في الفصل 2/ 121.
جميعهم من طريق ابن وَهْب به.
ورواه عن ابن وَهْب أحمد بن صالح، وحرملة، وأحمد بن عبد الرحمن بن وَهْب، وسليمان بن داود.
ملحوظة:
وقع في بعض نسخ البخاري: حدَّثنا محمد حدَّثنا أحمد بن صالح، وفي بعضها: قال محمد حدَّثنا أحمد بن صالح وقد وجه ذلك الحافظ ابن حجر، والذي أثبتناه هو ما عليه أكثر النسخ (انظر فتح البارى 13/ 563).
ووقع تصحيف في الأسماء والصفات ص 56 فقيل: "عمرو بن سعيد بن أبي هلال" والصحيح عمرو عن سعيد ... =

الجزء: 2 - الصفحة: 414

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = - فائدة:
ذكر الحافظ أنَّه رأى بخط الحافظ رشيد الدين العطار في حواشي مبهمات الخطب نقلًا عن صفة التصوف لابن طاهر، أخبرنا عبد الوهاب بن أبي عبد الله بن منده عن أبيه: أنَّ الذي كان يصلى بقومه فيقرأ قل هو الله أحد ... الحديث وفيه قوله: إنها صفة الرحمن فأنا أحب أن أقرأ بها، اسمه: كرز بن زهدم. (انظر الإصابة 8/ 281، الفتح 2/ 258) فهو غير صاحب قصة أَنس السابقة.

الجزء: 2 - الصفحة: 415

* سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلًا يقرأ بها فقال وجبت لة الجنَّةَ:
عن أبي هريرة:
(176) قال مالك: عن عبيد الله بن عبد الرحمن عن عبيد بن حنين مولى آل زيد بن الخطاب أنَّه قال: سمعت أبا هريرة يقول: أقبلت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسمع رجلًا يقرأ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)}، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "وجبت" فسألته: ماذا يا رسول الله؛ فقال: "الجنَّةَ". فقال أَبو هريرة: فأردت أنَّ أذهب إليه فأبشره ثم فرقت أنَّ يفوتني الغداء مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فآثرت الغداء مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم ذهبت إلى الرجل فوجدته قد ذهب. تخريجه وطرقه:
أخرجه مالك (1/ 164 الموطأ رواية يحيى)، النسائي 2/ 171، وفي اليوم والليلة 27 ب، 43 أ، والتفسير 735، التِّرمِذي 5/ 168، أَبو عبيد ص 197، وأحمد 2/ 302، ابن السنى 255، الحاكم 1/ 566، البيهقي في الشعب 1/ 377 القسم الثاني، البغوي في شرح السنة 4/ 476، الثعلبى في تفسيره ق 188/ ب/ 13. "وعزاه في التمهيد لأبي داود عن القعنبي على مالك) (انظر النكت الظراف 10/ 246).
جميعهم من طريق مالك به.
ورواه عن مالك يحيى الليثي، وقتيبة وأَبو مصعب، وإسحق بن سليمان، وعبد الله ابن مسلمة، وعثمان بن عمر، ويحى بن بكير، وابن القاسم.
وعلقه ابن أبي حاتم في العلل 2/ 89 عن إسحق بن سليمان عن مالك عن عبيد الله عن أبي حنين مولى لعبد الرحمن بن زيد، أو لآل عبد الرحمن بن زيد عن أبي هريرة به.
التحقيق:
عبيد الله بن عبد الرحمن: هو ابن أبي ذباب، ويقال فيه: عبد الله وقد جاء مكبرًا عند بعض من أخرج الحديث، واسمه كاملًا: عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث بن سعد بن أبي ذباب، بضم المعجمة وموحدتين وهو ثقة.=

الجزء: 2 - الصفحة: 416

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وعبيد بن حنين أَبو عبد الله، وعند التِّرمِذي: أَبو حنين، وقال هو عبيد بن حنين اهـ وهو ثقة كذلك.
فالحديث إسناده صحيح، وهو من أفراد مالك.
وقد قال فيه التِّرمِذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إِلا من حديث مالك ابن أَنس، وقوله حسن غريب هكذا في طبعة مصر وفي شرح السنة نقلًا عنه، وأما في الهندية: فحسن صحيح.
وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وسكت الذهبي.
وأما رواية إسحق بن سليمان فقد قال فيها أبو حاتم: هذا خطأ وإنَّما هو عبيد ابن حنين مولى زيد اهـ.
وأقول: الرواية جاءت موصولة من طريقه عند الترمذي وليس فيها عبد الرحمن، وأما الكنية فلا مانع أنَّ يكون له كنيتان، وقد سبق قول التِّرمِذي وأَبو حنين: هو عبيد ابن حنين. وعلى كل فرواية الجماعة أرجح عند التعارض.
ومن الشواهد:
211 - عن أبي أمامة:
أخرجه أحمد 5/ 266، والطبراني 8/ 255 كلاهما من طريق أبي الغيرة عبد القدوس ابن الحجاج ثنا معان بن رفاعة حدثني علي بن يزيد عن القاسم عنه قال: مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برجل وهو يقرأ قل هو الله أحد فقال: أوجب هذا - أو: وجبت له الجنَّةَ.
ورواه عن أبي المغيرة أحمد بن حنبل، وأحمد بن عبد الوهاب بن نجدة.
والحديث قال الهيثمي في المجمع 7/ 145: فيه علي بن يزيد وهو ضعيف اهـ. يعني الألهاني، وهو كما قال ويزيد عليه: معان بن رفاعة، وهو ليّن الحديث. وقد وقع خطأ في المسند فقال: لا ... ثنا معان بن رفاعة حدثنى علي بن رفاعة حدثني علي بن يزيد .. " فزاد علي بن رفاعة وهو سبق قلم من الكاتب أراد أن يكتب عليَّ بن يزيد فكتب "بن رفاعة" ثم كتب علي بن يزيد.
وقد تبعه الساعاتي في الفتح الرباني 18/ 345 ولذا قال: "فيه من لا يعرف"؛ لأنه لا يوجد أحد من الرواة يسمى علي بن رفاعة. =

الحديث: 211 - الجزء: 2 - الصفحة: 417

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = والصحيح عدم وجوده في السند حيث أخرجه الطبراني من نفس الطَّرِيقِ بدونه، ومعان بن رفاعة معروف بالرواية عن علي بن يزيد الألهاني، ولم يذكر الحافظ في التهذيب أو التعجيل أحدًا بهذا الاسم.
وفي الباب:
292 - عن أَنس:
أخرجه ابن عدي 1/ 375 من طريق الأغلب بن تميم عن أبان بن أبي عياش عن أَنس قال: كنت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فجاءه رجل من الأنصار فقال: فلان قرأ قل هو الله أحد مائة مرة قال: "اذهب فبشره بالجنة".
وأبان متروك، والأغلب سيء الحفظ.

الجزء: 2 - الصفحة: 418

* سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلًا يقرأ بها في الركعة الثانية من ركعتي الفجر فقال: هذا عبد آمن بربه:
عن جابر:
قال ابن حبان: أخبرنا أحمد بن الحسن .... عن جابر أنَّ رجلًا قام فركع ركعتي الفجر .... وقرأ في الآخرة: قل هو الله أحد حتَّى انقضت السورة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هذا عبد آمن بربه" (1).

* سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلًا يقرؤها فقال: أما هذا فقد غفر له:
عن رَجَلَّ من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -:
قال النسائي في عمل اليوم والليلة: أخبرنا قتيبة .... عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - .... قال: كنت أسير مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فسمع رجلًا .... فسمع آخر يقرأ قل - هو الله أحد (حتَّى ختمها) فقال: "أما هذا فقد غفر له" (2). (1) تخريجه وطرقه:
تقدم في فضل سورة قل يا أيها الكافرون.
(2) تخريجه وطرقه:
تقدم في قل يا أيها الكافرون براءة من الشرك.

الجزء: 2 - الصفحة: 419

* كان أحد الصحابة يقرؤها قائمًا وقاعدًا وراكبًا وماشيًا فلما توفي نزل جبريل في سبعين ألفًا من الملائكة، ووضع جناحه على الجبال؛ فتواضعت فصلى عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بتبوك، ومعه الملائكة عليهم السلام:
عن أبي أمامة:
(177) قال ابن السني: حدثني عبد الملك بن محمود بن سميع ثنا نوح بن عمرو بن حوي - قال عبد الملك: سألت عنه أبا زرعة فقال: ثقة - حدَّثنا بقية بن الوليد عن محمد بن زياد عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: "أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جبريل عليه السلام وهو بتبوك فقال: يا محمد، اشهد جنازة معاوية (بن معاوية) المزني. قال: فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونزل جبريل عليه السلام في سبعين ألفًا من الملائكة، فوضع جناحه الأيمن على رؤوس الجبال فتواضعت، ووضع جناحه الأيسر على الأرضين فتواضعت حتى نظر مكة والمدينة، فصلى عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجبريل والملائكة عليهم السلام فلما فرغ قال: يا جبريل، بمَ بلغ معاوية هذه المنزلة؟ قال: بقراءته قل هو الله أحد قائمًا وقاعدًا وراكبًا وماشيًا". تخريجه وطرقه:
أخرجه ابن السني في اليوم والليلة ص 76، والطبراني في الكبير 8/ 136، والأوسط (انظر مجمع الزوائد 3/ 38) وفي مسند الشاميين (انظر الدر 6/ 412)، وأَبو أحمد الحاكم في فوائده (انظر الدر 6/ 412)، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق ص 17/ 649، وأيضًا الذهبي في الميزان 4/ 278، وأخرجه الخلال في فضل قل هو الله أحد رقم (91)، وعلقه أَبو نعيم في معرفة الصحابة 186/ ب / 2، ومن طريقه ابن عساكر موصولًا ص 649/ 17، وأخرجه ابن عبد البر 9/ 155 وابن عساكر ص 649/ 17، وعلقه ابن منده (انظر الجوهر النقي 4/ 50).
جميعهم من طريق نوح به.
ورواه عن نوح عبد الملك بن محمود بن سميع، وأحمد بن عمير بن جوصا، وعلي بن سعيد الرازي، وأَبو الدحداح أحمد بن محمد بن إسماعيل الدمشقي.=

الجزء: 2 - الصفحة: 420

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = التحقيق:
هذا إسناد صحيح لا مغمز فيه على الإطلاق، وفيه فوائد ونوادر، وأرجو أنَّ يكون هذا الحديث منقبة لتلك الموسوعة.
أولًا: نوح بن عمرو بن حُوي: المطالع لكتب الرجال ونجيرها مما تكلم عنه، أو عن الحديث يشعر بأن نوحًا فيه نوع فن الجهالة، فقد ذكره الذهبي في الميزان وحمل عليه قولًا لابن حبان قاله في حديث أَنس كما سيأتي بالتفصيل فرد عليه ابن حجر في تحفظ، ولم يذكر شيئًا عن نوح، ولكن بحمد الله وبتوفيقه، وقفت على ترجمة جيدة جدًا لنوح في (تاريخ دمشق) الكتاب العظيم الذي قمت بعمل فهرس لرجاله، وأضفت إليها هذه الفائدة العزيزة التي في هذا الإسناد وهي توثيق أبي زرعة له.
قال الحافظ ابن عساكر: نوح بن عمرو بن حوي بن نافع ويقال: نافع بن محصن، ويقال: محصن بن حبيب بن ثور بن خداش بن سكسك أَبو عبد الله السكسكي.
روى عن بقية بن الوليد، ويزيد بن هارون، وسعيد بن مسلمة بن هشام الأموي، وعقبة بن خالد المجدر، ومالك بن طوق الثعلبي، والنضر بن يحيى أَبو معرور الكلبي.
روى عنه أَبو الدحداح، وعمر بن سلمة بن الغمر أَبو بكر السكسكي، وأَبو زرعة الدمشقي، وأَبو الحسن بن جوصا، وإبراهيم بن عبد الرحمن بن إسماعيل الكوفي، وأحمد ابن معلى القاضي، وعلي بن سعيد بن بشير الرازي، وعبد الصمد بن عبد الله بن أبي يزيد وإسماعيل بن أبان بن حُوي، ويوسف بن موسى المروروذي، وإبراهيم بن محمد بن الحسن ابن معاوية اهـ.
ثم روى الحديث هذا من طريقين، وصحح خطأ لبعض الرواة فقال: كذا قال ابن عمر، وهو ابن عمرو، وقال: الحمصي، وهو دمشقي اهـ.
ثم روى بسنده أنَّ أبا زرعة قال: سمعت نوح بن عمرو بن حوي ينشد.
دع ما يريبك وانتقل عنه إلى ما لا يريبك ... فليأتينك كنت موفرًا منه نصيبك
ثم روى بسنده عن الدارقطني قال: نوح بن عمرو بن حوى يروى عن سعيد ابن مسلمة وغيره يعد في الشاميين، حدث عنه يوسف بن موسى المروروذي اهـ. وهو بلفظه في المؤتلف والمختلف 1/ 780.
ثم روى عن ابن ماكولا قوله: أما حوي صبهاء مهملة مضمومة وآخره ياء مشددة: =

الجزء: 2 - الصفحة: 421

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = نوح بن عمرو بن حوي يروى عن سعيد بن مسلمة وغيره يعد في الشاميين، روى عنه يوسف بن موسى المروروذي اهـ. وهذا النص في الإكمال 2/ 574 ثم قال: بلغني أنَّ نوحًا كان حيًا إلى سنة اثنتين وخمسين ومائتين أو بعدها اهـ. التاريخ ص 649، 650/ 17.
هكذا ترجمه الحافظ في تاريخه، ونخرج من هذه التَّرجمة بفوائد: منها:
1 - أنَّ هذا الرجل معروف لدى أهل العلم ومشهور، فقد عرفه أَبو زرعة والدارقطني وابن ماكولا وابن عساكر حتَّى إن الحافظ ابن عساكر ذكره بكنيته وبنسبه إلى سكسك.
2 - أنَّه روى عنه جماعةٌ من أهل العلم وفيهم أئمة كأبي زرعة الدمشقي وابن جوصا.
3 - أنَّه مع معرفة أهل العلم له ورواية الكبراء عنه لم يذكره أحد بجرح.
4 - أنَّ ذكر الدَّارَقُطني له ومعرفته إياه ثم عدم ذكره له في كتابه الضعفاء والمتروكين، يعني: عدم وجود ما يضعفه.
5 - مجالسة أبي زرعة له وسماعه منه الشعر يدل على معرفة له عن قرب فكلامه فيه معتمد.
6 - البيت الذى أنشده يدل على ورعه ودعوته للبعد عما يرتاب فيه المسلم.
وأضفت إلى هذا توثيق أو زرعة له، وأظنه الدمشقي؛ لأنه ممن روى عنه. ويحتمل أنَّه الرازي فهما متعاصران وكلاهما إمام، وأَبو زرعة الدمشقي من تلاميذ والد عبد الملك ولذا فهو الأقرب، والله أعلم.
وأما ذكر الذهبي له في الميزان؛ فلأنه ظهر لديه أنَّ قول ابن حبان في حديث أَنس الآتي ذكره "سرقه شيخ من أهل الشام فرواه عن بقية عن محمد بن زياد عن أبي أمامة" يعني به نوحًا فلذا ذكره فقال: "هذا حديث منكر قال ابن حبان: يقال: إنه سرق هذا الحديث" فرد عليه الحافظ في اللسان 6/ 174 فقال: وهذا الحديث قد رواه جماعةٌ من غير هذا الوجه، وقد أشرت إليه في ترجمة محبوب بن هلال ولم يترجم ابن حبان نوحًا هذا في الضعفاء ولا سماه، وإنَّما قال في ترجمة العلاء بن محمد الثقفى بعد أنَّ أورد هذا الحديث في ترجمته "وسرقه ... .. " فذكر ما سبق ثم قال: هذا كلامه، والظاهر أنَّه غير هذا، ولكن لا يحسن الجزم بذلك اهـ.
وسواء قصده ابن حبان أم لم يقصده فلنا أنَّه لم يذكره باسمه، ولم يضمنه كتابه الضعفاء، ولو قصده فهذا يعني عدم معرفته له، ولكنه ظن ظنًا، ومن المعلوم تشدد =

الجزء: 2 - الصفحة: 422

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ابن حبان في الجرح.
ولذا قال الهيثمي في المجمع 3/ 38: رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه نوح بن عمرو، قال ابن حبان: يقال: إنه سرق هذا الحديث قلت: ليس هذا بضعف في الحديث وفيه بقية وهو مدلس، وليس فيه علة غير هذا اهـ. وما قاله الهيثمي متجه؛ لأن بقية عنعن عند الطبراني، ولكنه صرح بالتحديث عند غيره كما سيأتي.
والخلاصة أنَّ نوحًا ثقة لا مطعن فيه، ولا ينظر في الحديث من جهته.
وأما بقية فهو ابن الوليد صدوق كثير التدليس عن الضعفاء، ولكنه صرح بالتحديث عند أبي أحمد الحاكم ومن طريقه ابن عساكر والذهبي، وعند ابن عبد البر من رواية كل من ابن جوصا وأبي الدحداح عن نوح عنه، فزالت بذلك شبهة التدليس، وقال الذهبي: وثقه الجمهور فيما سمعه من الثقات (الكاشف 3/ 39).
وأما محمد بن زياد الألهاني فهو ثقة وهو راوية عن أبي أمامة فالإسناد صحيح لا غبار عليه، ويشهد له ما يأتي، وأما عبد الملك فله ترجمة جيدة في تاريخ دمشق 501/ 10 واسمه كاملًا عبدُ الملك بن محمود بن إبراهيم بن محمد بن عيسى بن القاسم بن سميع أَبو الوليد القرشي روى عنه جماعة من الحفاظ منهم ابن السني وابن حبان وحمزة ابن محمد الكتاني، وقد وصفه ابن عساكر بالفقيه، وأبوه هو الحافظ محمود بن سميع صاحب كتاب الطبقات (انظر تذكرة الحفاظ 1/ 614)، (سير أعلام النبلاء 13/ 55) وقد تابعه على رواية الحديث جماعة كما تقدم.
ملاحظات:
1 - حصل تصحيفات في بعض الكتب مثل "عمل المسلم" فيه "ابن حرثي" بدلًا من "ابن حوي"، وفي اللسان "ابن مولي" وفي معجم الطبراني "ابن حري"، ووقع في كثير من المراجع "ابن عمر" بدلًا من "ابن عمرو" وفي "عمل المسلم" عبد الملك ابن محمود بن سميح بدلًا من "ابن سميع".
وفي الاستيعاب جاء في الإسناد ... حدثنا نوح بن محمد بن زياد عن أبي أمامة حدَّثنا بقية بن الوليد قال حدَّثنا محمد بن زياد عن أبي أمامة الباهلي ... وهو خطأ واضح.
2 - قول بعض أهل العلم كابن حبان: "ولست أحفظ في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحدًا يقال له معاوية بن معاوية الليثي" لا يعني عدم وجوده فإن الصحابي يعرف =

الجزء: 2 - الصفحة: 423

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = بطرق عدة: منها ثبوت صحبته برواية صحابي آخر مشهور، وقد ثبتت صحبته بهذا الإسناد إلى أبي أمامة، فلا يضير ذلك عدم حفظ ابن حبان أو غيره.
ولذا فقد صنفه في الصحابة أبو نعيم، والبغوي، وابن منده، وابن عبد البر، وابن الأثير، وابن حجر.
3 - حديث أبي أمامة في بعض طرقه وكذا ما يأتي من الأحاديث، اتفقت على أنَّ اسم أبي معاوية معاوية، وفي بعضها أنَّه ليثي، والثابت هنا أنَّه مزني.
وجاء في الاستيعاب "ابن مقرن" والحديث من نفس الطَّرِيقِ عند غيره كابن عساكر والذهبي فيبدو أنَّها خطأ من أحد الرواة، والله أعلم.
وقد جزم الحافظ في الإصابة بأن اسمه معاوية بن معاوية المزني، وخطأ من قال الليثي، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى.
4 - وردت زيادة عند الخلال منكرة وهي قوله - صلى الله عليه وسلم -: "حبيبى" لجبريل ولم أجد هذه اللفظة إلَّا في أحاديث الصوفية المفتعلة الموضوعة، فيبدو أنَّ أحد الرواة زادها من عنده، حيث إنها لم تأت في طريق من الطرق التي جاء بها الحديث إطلاقًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 424

عن أنس بن مالك:
(178) قال سمويه: عن عثمان بن الهيثم عن محبوب بن هلال عن عطاء بن ميمونة عن أَنس بن مالك قال: نزل جبرئيل على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد، مات معاوية بن معاوية المزني أتحب أن تصلي عليه؟ قال: نعم، فضرب بجناحيه، فلم يبق أكمة ولا شجرة إلَّا تضعضعت. فرفع سريره حتَّى نظر إليه فصلى عليه وخلفه .... من الملائكة .... سبعون ألف ملك. فقال: "يا جبرئيل، بم نال معاوية هذه المنزلة؟ " قال: بحب قل هو الله أحد، وقراءته إياها جائيًا وذاهبًا وقائمًا وقاعدًا وعلى كل حال. تخريجه وطرقه:
أخرجه سمويه في فوائده (انظر الإصابة 9/ 238)، وأَبو يعلى 7/ 258، وابن الضريس ق 114/ أ، والطبراني 19/ 428، وأَبو نعيم في المعرفة 186/ ب / 2، والبيهقي في السنن 4/ 51، والدلائل 5/ 246، وابن عبد البر 9/ 151، 152.
جميعهم من طريق عثمان به.
ورواه عن عثمان سمويه، والأشعث بن شبيب، ومحمد بن إبراهيم، وهشام بن علي، وإسماعيل بن إسحق القاضي، وإبراهيم بن صالح الشيرازي، وأحمد بن محمد العطار، وحذيفة بن غياث.
وأخرجه ابن منده من طريق محبوب به (انظر الإصابة 9/ 238، الجوهر النقي 4/ 50). وأخرجه ابن الضريس 115/ أ، وأحمد بن منيع (انظر إتحاف المهرة 112/ ب/4)، وأَبو يعلى 7/ 256، وابن أبي الدنيا في كرامات الأولياء ص 105، وابن سنجر في مسنده (انظر الإصابة 9/ 238)، ومن طريقه ابن عبد البر 9/ 153، وأخرجه ابن سعد (انظر الدر 6/ 411)، رمن طريقه ابن الجوزى في صفة الصفوة (انظر إتحاف المهرة 112/ ب/4)، وأخرجه أَبو سعيد بن الأعرابى (انظر الإصابة 9/ 238)، ومن طريقه البيهقي في السنن 4/ 50، وفي الدلائل 5/ 245، وأخرجه حاجب الطوسي في فوائده (انظر الإصابة 9/ 238)، ومن طريقه البيهقي في الشعب 1/ 379 القسم الثاني "وأخرجه أَبو نعيم في معرفة الصحابة 186/ ب /2، وابن عبد البر 9/ 153، والعقيلي 3/ 342.
جميعهم من طريق العلاء أو محمد الثقفي عن أَنس به نحوه، وفيه زيادات.=

الجزء: 2 - الصفحة: 425

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ورواه عن العلاء يزيد بن هارون، وعثمان بن مطيع.
وأخرجه ابن منده تعليقًا فن طريق أبي عتاب الدلال عن يحيى بن أبي محمد عن أَنس به نحوه (انظر الجوهر النقي 4/ 50).
ملحوظة:
الحديث رواه أَبو يعلى، كما نقل ذلك ابن كثير في التفسير 8/ 545، فقال: عن محمود أو عبد الله بدلًا من محبوب بن هلال وقد خطأه ابن كثير وذكره من رواية البيهقي على الصواب. وانظر حاشية مسند أبي يعلى فقد ذكر المحقق أنَّه كذلك في المخطوط إلَّا أنَّه قال: محمود بن عبد الله، ثم رجح كونها تصحيف محبوب أبي عبد الله. وهو قريب.
التحقيق:
الطَّرِيقِ الأولى إسنادها لا بأس به، فعثمان بن الهيثم هو المؤذن ثقة تغير فصار يتلقن، وقد حدث عنه بهذا الحديث جماعةٌ منهم سمويه، وهو إمام حافظ متقن. وعثمان أخرج له البخارى تعليقًا ومتابعة، ومحبوب بن هلال قال أَبو حاتم: ليس بالمشهور (انظر الجرح والتعديل 8/ 389)، وذكره ابن حبان في الثقات (7/ 529)، وأما عطاء فهو ثقة.
قال ابن حجر في اللسان (5/ 18) في ترجمة محبوب: وحديثه علم من أعلام النبوة، وله طرق يقوي بعضها بعضًا، وذكرتها في ترجمة معاوية في الصحابة. اهـ.
وقال أيضًا في اللسان (6/ 174): هو أقوى طرق هذا الحديث. اهـ.
وهذا إنما قاله لعدم وقوفه على ترجمة نوح، ولا على توثيق أبي زرعة له كما تقدم في الحديث السابق.
وقد قال ابن كثير في هذا الطَّرِيقِ: "منكر" (انظر البداية 5/ 14)، وقال الذهبي في الميزان في ترجمة محبوب: لا يعرف وحديثه منكر، ومقدار ما يرويه غير محفوظ اهـ.
وقال البخاري: لا يتابع عليه (انظر الكامل 6/ 2436) وهذا كله لعدم ثبوت حديث أبي أمامة عندهم، وإلَّا فلو كان ثابتًا عندهم لما استطاعوا الحكم بنكارته، وليس للذهبي سلف في تضعيف محبوب، بل قول أبي حاتم ليس بالمشهور، يعني: عدم ثبوت ما يجرحه عنده، وقد سبق تعقب ابن حجر للذهبى بقوله: "وحديثه علم من أعلام النبوة ... " إلخ.=

الجزء: 2 - الصفحة: 426

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ولفظ رواية محبوب لم يخالف لفظ حديث أبي أمامة إلَّا أنَّه قال: صفان في كل صف سبعون ألف ملك، والثابت أنهم كلهم سبعون ألفًا، ولذا حذفنا مخالفته من المتن.
وأما الطَّرِيقِ الثانية فالعلاء، قال البيهقي في السنن (4/ 50): هو ابن زيد، ويقال: ابن زيدل يحدث عن أنس بن مالك بمناكير اهـ. وقال الحافظ: متروك، ورماه أَبو الوليد بالكذب.
وقال ابن كثير: هذا حديث فيه غرابة شديدة ونكارة، والناس يسندون أمرَها إلى العلاء بن زيد هذا، وقد تكلموا فيه (انظر البداية 5/ 14)، وقال في المجمع (9/ 378): فيه العلاء بن زيدل وهو متروك، وذكره ابن حبان في مناكير العلاء، وقال: حديث منكر لم يتابع عليه (انظر المجروحين 2/ 181) والذي في السند هو العلاء أَبو محمد وليس ابن زيدل.
وقد فرق بينهما كل من البخاري، وابن حبان، ولم يتكلم البخاري في راوي حديثنا بل سكت عنه، وكذا فرق بينهما العقيلى (انظر التاريخ الكبير 6/ 507، 520، المجروحين 2/ 180، 181، الضعفاء 3/ 342).
وقال العقيلى: والرواية في هذا فيها لين.
ورجح الحافظ في التهذيب (8/ 183) أنهما واحد، وجزم بذلك في الإصابة فقال: والعلاء أَبو محمد هو ابن زيد الثقفي واهٍ (9/ 238).
ولم يصرح في الرواية بأنه ابن زيد أو ابن زيدل، وعلى أي فالرواية فيها لين، كما قال العقيلي، وفي لفظها مناكير، تفرد بها العلاء عن لفظ رواية محبوب بن هلال، وعن لفظ حديث أبي أمامة، فهذه هي غاية ما يستنكر من رواية العلاء، وأما أصلها فثابت مما سبقها.
وقد ذكر ابن كثير طريقي حديث أَنس هذين كم قال: وروي هذا من طرق أخر تركناها اختصارًا، وكلها ضعيفة (انظر التفسير 8/ 546) وفاته صحة حديث أَبى أمامة.
وأما الطَّرِيقِ الثالثة فلم أقف عليها متصلة.
والحديث بمجموع الطرق الثلاث لا ينزل عن الحسن لغيره، لا سيما وقد تقدمه حديث أبي أمامة.=

الجزء: 2 - الصفحة: 427

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = هذا وفي الباب:
213 - عن أَبي هريرة:
أخرجه أَبو نعيم في المعرفة 186/ ب/ 2 من طريق القاسم بن مساور عن إسحق ابن بشر عن ابن أبي الزناد عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مكة وخلف معاوية بن معاوية على المدينة ... الحديث. وفي إسناده أَبو حذيفة إسحق بن بشر صاحب كتاب المبتدأ، تركوه، وكذبه ابن المديني (انظر لسان الميزان 1/ 354).
وفية من المراسيل:
135 - عن الحسن البصري:
قال الطبراني 19/ 429: حدَّثنا أحمد بن زهير التستري ثنا أحمد بن منصور الرمادي ثنا يونس بن محمد المعلم ثنا صدقة بن أبي سهل عن يونس عن الحسن عن معاوية بن معاوية أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان غازيًا تبوك فأتاه جبريل عليه السلام فقال: يا محمد، هل لك في جنازة معاوية بن معاوية المزني؛ قال: "نعم"، فقال جبريل بيده هكذا ففرج له عن الجبال والآكام، فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمشى ومعه جبريل عليه السلام ومع جبريل سبعون ألف ملك فصلى على معاوية ابن معاوية، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لجبريل عليه السلام: "بِمَ بلغ معاوية هذا؟ " قال: بكثرة قراءته {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} كان يقرؤها قائمًا وقاعدًا وراقدًا وماشيًا، فهذا بلغ به ما بلغ.
وأخرجه البيهقي في الشعب 379/ 1 القسم الثاني، وابن منده والبغوي في معجمه (انظر الإصابة 9/ 239، والجوهر النقي 4/ 50)، وعلقه أَبو نعيم في المعرفة 186 / ب / 2 من طريق صدقة به.
قال الهيثمي: فيه صدقة بن أبي سهل ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات (المجمع 3/ 38). وصدقة بن أبي سهل البصري له ترجمة في تعجيل المنفعة ص 185، 186، وقد ذكره البخاري في التاريخ 4/ 297، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 4/ 434 وسكتا عليه.
وقد ترجمه ابن أبي حاتم باسم: صدقة أَبو سهل الهنائي في موضعين: أحدهما =

الحديث: 213 - الجزء: 2 - الصفحة: 428

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = الذي مر آنفًا، والآخر 4/ 431 وفرق بينهما البخاري، فذكر الآخر باسم صدقة أَبو سهل الهنائي 4/ 297، ولم يفرق بينهما الحسينى، وذكر الحافظ ابن حجر في التعجيل: أنَّه فرق بينهما ابن حبان، وكذا البخاري، وابن أبي حاتم وصوّب كلامهم، والذي في الجرح والتعديل يشعر بعدم التفرقة حيث إنه ذكرهما بنفس الاسم.
وصدقة أَبو سهل وثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في الثقات فإن كان هو نفسه الراوي عن الحسن هنا فهو ثقة، وإلَّا فلا بأس بالاستشهاد بروايته. وقد قال البيهقي عقب روايته: وقد رويناه في كتاب دلائل النبوة، وفي الجنائز من السنن من وجهين آخرين موصولين، وهذا المرسل شاهد لهما، وقوله عن معاوية ابن معاوية يريد من حديث معاوية بن معاوية (الشعب 1/ 379 القسم الثاني). وقال الحافظ: وليس المراد بقوله "عن" أداة الرواة، وإنَّما تقدير الكلام أنَّ الحسن أخبر عن قصة معاوية المزني (الإِصابة 9/ 239).
136 - عن سعيد بن المسيب:
أخرجه ابن الضريس 114/ ب قال: أخبرنا يوسف بن واقد ثنا عباءة بن كليب عن جعفر بن عمران الأسدي عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال: كان رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقال له معاوية بن معاوية يحبه قال: فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك وهو مريض ثقيل، فسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشرة أيام ثم لقيه جبريل فقال: يا محمد، إن معاوية بن معاوية توفي "فحزن النبي - صلى الله عليه وسلم - حزنًا شديدًا، فقال: يا محمد، أيسرك أنَّ أريك قبره؟ قال: - "إي والله يا جبريل" قال: فضرب بجناحه اليمين الأرض، وجناحه الأيسر الأرض، فلم يبق جبل إلَّا انخفض حتَّى بدا له قبره فنظر إليه فقال: يا محمد أيسرّك أنَّ تصلى عليه فقال: "إى والله يا جبريل" فاحتمله بجناحه فوضعه بين يدي قبره وكبّر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجبريل عن يمينه وصفوف الملائكة سبعين ألفًا، حتَّى إذا فرغ من صلاته قال: "يا جبريل، بم نوِّل معاوية بن معاوية من الله هذه المنزلة؟ " قال: ب قل هو الله أحد، كان يقرؤها قائمًا وقاعدًا وماشيًا ونائمًا، ولقد كنت أخاف على أمتك يا محمد، حتَّى نزلت هذه السورة.=

الجزء: 2 - الصفحة: 429

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف.
وأما يوسف بن واقد فهو الرازي قال أَبو حاتم: صدوق (انظر الجرح والتعديل 9/ 233)، وأما جعفر بن عمران فهو الراوي عن الحسن وهو مترجم في الجرح والتعديل، وسكت عنه (2/ 484)، وقال في الميزان: ثقة (1/ 413).
وعباءة صدوق له أوهام.
137 - عن الهيثم بن جهم:
أخرجه البيهقى في الدلائل 5/ 246 عن علي بن أحمد بن عبدان عن أحمد بن عبيد الصفار عن هشام بن علي عن عثمان بن الهيثم قال: سألت أبي أين كان النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: بغزوة تبوك بالشام، ومات معاوية بالمدينة، ورفع له سريره حتَّى نظر إليه وصلّى عليه.
على وأحمد إمامان حافظان، وهشام لم أقف عليه، وعثمان تقدم في حديث أَنس.
ملحوظة:
قال ابن عبد البر: "أسانيد هذا الحديث ليست بالقوية، ولو أنَّها في الأحكام لم يكن في شيء منها حجة، وقال: "وفضل قل هو الله أحد لا ينكر" (الاستيعاب 9/ 156).
وقد تبين مما مضى أنَّ هذه الأسانيد قوية، فحديث أبي أمامة صحيح، وحديث أَنس حسن لغيره وله طرق، وفي الباب عن أَبى هريرة مرفوعًا وثلاث مراسيل، فيصح الاحتجاج بها في الأحكام، ولكن ما ورد فيها من الأحكام خاص بالنبي - صلى الله عليه وسلم -؛ قرر ذلك ابن عبد البر نفسه في التمهيد حيث قال: أكثر أهل العلم يقولون: هذا مخصوص بالنبي عليه السلام (انظر الجوهر النقي 4/ 50).
وكما استدرك عليه الحافظ حيث قال: "قلت: قد يحتج به من يجيز الصلاة على الغائب، ويدفعه ما ورد أنَّه رفعت الحجب حتَّى شهد جنازته فهذا يتعلق بالأحكام، والله أعلم، (الإصابة 9/ 239).

الجزء: 2 - الصفحة: 430

* كان - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها وبـ "قل يا أيها الكافرون" في ركعتي الفجر والمغرب ويقول: نعم السورتان هما يقرأ بهما في ركعتي الفجر:
عن أبي هريرة:
قال مسلم: حَدثني محمد بن عباد .... عن أبي هريرة أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ في ركعتي الفجر قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد (1).

عن ابن عمر:
قال ابن أبي شيبة: حدَّثنا أَبو الأحوص .... عن ابن عمر قال سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - أكثر من عشرين مرة يقرأ في الركعتين قبل الفجر والركعتين بعد المغرب قل يأيها الكافرون، وقل هو الله أحد (2). (1) تخريجه وطرقه:
تقدم في فضل سورة قل يا أيها الكافرون.
(2) تخريجه وطرقه:
تقدم في فضل سورة قل يا أيها الكافرون.

الجزء: 2 - الصفحة: 431

عن أَنس:
قال البيهقى: حدَّثنا أحمد .... أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الركعتين بعد المغرب والركعتين قبل صلاة الفجر ب قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد (1).
عن عائشة: قال ابن ماجة: حدثنا أَبو بكر .... عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي ركعتين قبل الفجر وكان يقول: "نعم السورتان هما يقرأ بهما في ركعتي الفجر: قل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون" (2). (1) تخريجه وطرقه:
تقدم في فضل سورة قل يا أيها الكافرون.
(2) تخريجه وطرقه:
تقدم في فضل سورة قل يا أيها الكافرون.

الجزء: 2 - الصفحة: 432

* من قرأها خمسين مرة غفر الله له ذنوب خمسين سنة ومن قرأها مائتي مرة غفر الله له ذنوب مائتي سنة:
عن أنس بن مالك:
(179) قال الدارمي: حدثنا نصر بن علي عن نوح بن قيس عن محمد أبي رجاء عن أم كثير الأنصارية. عن أنس ابن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ قل هو الله أحد خمسين مرة غفر الله له ذنوب خمسين سنة". تخريجه وطرقه:
أخرجه الدارمي 2/ 461، وابن نصر (انظر المختصر ص 70)، وأبو يعلى (انظر إتحاف المهرة 113/أ/ 4)، (تفسير ابن كثير 8/ 544).
جميعهم عن نصر بن علي به.
التحقيق:
هذا الحديث إسناده حسن: فنصر هو الجهضمي ثقة ثبت، ونوح صدوق، ومحمد هو ابن سيف ثقة، وأم كثير الأنصارية أراها المترجمة في الإصابة، واسم أبيها يزيد، لها حديث يدل على صحبتها، وذكرها أبو نعيم في الصحابة (انظر الإصابة 13/ 271) ويشهد للحديث ما يأتي عن أنس أيضًا من عدة طرق، وانظر ما في الباب، وقد قال فيه الحافظ ابن كثير: إسناده ضعيف، ولم أدرِ ما سبب تضعيفه، اللهم إلا أن يكون لم يتبين له أن محمدًا العطار هو أبو رجاء، وانظر الملحوظة الآتية.
ملحوظة:
وقع تصحيف عند الدارمي في "محمد أبي رجاء" فجاءت هكذا "محمد الوطاء" والصواب - والله أعلم - ما أثبته؛ لأن نوحًا معروف بالرواية عن محمد أبي رجاء، ولا يوجد من هو مترجم بهذا الاسم المصحّف، وأما في باقي المراجع، فوقع هكذا محمد العطار، فإما أن يكون تصحيفًا أيضًا لكثرة التصحيفات في الثلاثة كتب المذكورة في التخريج، أو أنه كان يعمل عطارًا فنسبه لعمله، هذا وقد حصل قلب في اسم نوح ابن قيس في إتحاف المهرة، فقيل: قيس بن نوح، ولعله سبق قلم مني عند النقل، أو أنه كما ذكرت وهو في تفسير أبى كثير على الصواب، والله تعالى أعلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 433

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وقد نقل الأخ حسين سليم أسد إسناد الدارمي كما هو مذكور هنا بدون تصحيف، فلعله في نسخته على الصواب، أو أنه جزم به لتحققه من ذلك فهو موافق لما ذكرته. (انظر مسند أبي يعلى 6/ 103).

الجزء: 2 - الصفحة: 434

وعن أنس أيضًا:
(180) قال ابن الضريس: أخبرنا مسلم بن إبراهيم قثنا الحسن بن أبي جعفر قثنا ثابت عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قرأ قل هو الله أحد مائتي مرة غفر له ذنب مائتى سنة". تخريجه وطرقه:
أخرجه ابن الضريس 113/ ب، والخطيب 6/ 187، والبيهقى في شعب الإِيمان ق 378/ 1 القسم الثاني، وابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 106، والبزار (انظر تفسير ابن كثير 8/ 544)، وابن بشران (انظر السلسلة الضعيفة رقم 295).
جميعهم من طريق ثابت عن أنس بهذا اللفظ.
ورواة عن ثابت الحسن، وصالح المري، والأغلب بن تميم.
وقد عزاه في اللآلئ (1/ 239) لابن الضريس من طريق صالح المري ولم أجده فيه، إنما أخرجه البيهقي في الشعب من طريق ابن الضريس به عن صالح وعزاه في الدر (6/ 411) لسمويه في فوائده بهذا اللفظ.
أخرجه الترمذي 5/ 168، وابن نصر (انظر المختصر ص 70)، وابن عدي 2/ 845.
من طريق محمد بن مرزوق عن حاتم بن ميمون عن ثابت عن أنس بلفظ: مائتي مرة مُحِيَ عنه ذنوب خمسين سنة إلا أن يكون عليه دين.
وأخرجه أبو يعلى 6/ 103، وابن عدي 2/ 844، وأبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 337، والخطيب 6/ 204، والبيهقى في الشعب 378/ 1 القسم الثاني، وابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 106.
من طريق أبي الربيع الزهراني عن حاتم به، إلا أنه قال: كتب له ألف وخمسمائة حسنة إلا أن يكون عليه دين.
وأخرجه ابن السني في اليوم والليلة ص 255، 256، وبحشل في تاريخ واسط ص 59.
من طريق زياد بن ميمون عن أنس وفيه: أنه تغفر له ذنوب خمسين سنة، وفيه بعض زيادات.
ورواه عن زياد أبو عروة، وسلام بن سفيان، وعبد الحكيم بن منصور.
وأخرجه ابن عدي 3/ 928، وأبو نعيم في جزء "ذكر من اسمه شعبة" 101/ ب، =

الجزء: 2 - الصفحة: 435

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = والبيهقي في الشعب 379/ 1 القسم الثاني، وابن عساكر ص 233/ 15.
من طريق شعبة أو سعيد بن عمرو عن أنس بلفظ: مائتي مرة غفر له ذنوب مائتي سنة إذا اجتنب خصالًا أربعة. . . في حديث طويل.
ورواه عنه الخليل بن مرة، وفي رواية: الليث عن الخليل عن الحسن بن أبي الحسن عنه.
وأخرجه الإِسماعيلي في معجمه ق 87 من طريق هارون بن محمد عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس مرفوعًا بلفظ: ومن قرأها مائتي مرة غفر له ذنوب خمسين سنة إلا الدماء والأموال. . . في حديث طويل.
وأخرجه الخلال في فضل سورة الإخلاص رقم (5)، وابن عساكر ص 298/ 5. من طريقين عن محمد بن مروان عن أبان بن أبي عياش عن أنس مرفوعًا بلفظ: ومن قرأها مائة مرة غفر الله له ذنوب خمس وعشرين سنة، إلا الدين والدم. ومن قرأها مائتي مرة غفرت له ذنوب خمسين سنة. . . . في حديث طويل.
وأخرجه الخلال في فضل سورة الإخلاص رقم (32) من طريق مقاتل بن سليمان عن عبد الله بن دينار وأبي عبيدة عن أنس مرفوعًا بلفظ: من قرأ قل هو الله أحد مائة مرة في خلاء لا يُخْبَرُ بها أحد غفر له ذنوب خمسين سنة إلا الدماء والأموال. . . . في حديث طويل.
ولفظ حديث أنس المذكور في المتن عزاه المعلق على اليوم والليلة لابن السنى ص 63 لابن زنجويه وابن الديبع في غاية المطلوب.
التحقيق:
إسناد هذا الحديث حسن لغيره، فهو إسناد عال رجاله كلهم ثقات سوى الحسن ابن أبي جعفر، وهو مختلف فيه وهو إلى الضعف أقرب، ولذا قال الحافظ عنه: ضعيف الحديث مع عبادته وفضله، ولكن قال ابن عدى: أحاديثه صالحة، وهو يروي الغرائب، وخاصة عن محمد بن جحادة وقال: وله عن محمد بن جحادة غير ما ذكرت أحاديث مستقيمة صالحة، وهو عندي ممن لا يتعمد الكذب وهو صدوق اهـ.
وقال ابن مهدي عندما حدث عنه بعد ما تركه: ما كان لي حجة عند ربي (التهذيب) والمتدبر لترجمته يرى أنه استنكرت عليه أحاديث ضعف بسببها، وأن ذلك الضعف من قبل حفظه، ولذا فمثل هذا إذا وجد ما يشهد لحديثه يحسن، فكيف وقد=

الجزء: 2 - الصفحة: 436

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . =تابعه اثنان على تلك الرواية، فبالرغم من كونهما ضعيفين إلا أن الثلاثة قد اتفقوا على رواية واحدة.
وللحديث طرق أخرى تأتي بنحوه، ويشهد له الحديث السابق، فلا مانع من تحسين الحديث والحال هكذا، ولا يستعظم إنسان ثواب ذلك فإن فضل الله عظيم. وقد ورد ما هو أعظم من ذلك لما هو أقل قدرًا من سورة قل هو الله أحد التي تعدل ثلث القرآن الذي هو كلام الله؛ ومن ذلك حديث أوس رضي الله عنه في المشي إلى الجمعة والتبكير إليها وفيه: أن كل خطوة تعدل أجر ستة صيامها وقيامها، فهل يستبعد من صحح هذا الحديث أن تكفِّر سورة قل هو الله أحد إذا قرأها القارئ مرة ذنوب سنة؟ لا أظن ذلك.
وقد ذكرت هذا لأني رأيت بعض أهل العلم الأحباء إلى نفوسنا جزم بنكارة معناه جدًا لما فيه من المبالغة، ثم استدرك وقال: وإن كان فضل الله تعالى لا حدَّ له. فكان الاستدراك في محله، وهو الصواب إن شاء الله تعالى.
هذا بالنسبة للطريق الأولى وقد قال البزار: لا نعلم رواه عن ثابت إلا الحسن ابن أبي جعفر والأغلب وهما متقاربان في سوء الحفظ اهـ.
وقد تبين من التخريج أنهما تابعهما صالح المرى وهو من الزهاد الصالحين وفيه أيضًا غفلة وسوء حفظ كما أشرنا إلى ذلك.
وأما الطريق الثانية فرجالها ثقات إلا حاتم بن ميمون وهو ضعيف، وقد اختلف عليه في لفظه كما سبق في التخريج.
وأما الطريق الثالثة ففيها زياد بن ميمون وكان يضع الحديث، ثم تاب ثم رجع ثم تاب ثم قيل: رجع (انظر اللسان 2/ 497).
وأما الطريق الرابعة ففيها الخليل بن مرة، قال الحافظ: ضعيف اهـ. وهو يستحق أكثر من ذلك.
وأما الطريق الخامسة ففيها هارون بن محمد قال ابن معين: كذاب، وقال الساجي: الغالب على حديثه الوهم (اللسان 6/ 179، 180).
وأما الطريق السادسة ففيها أبان بن أو عياش وهو متروك.
والطريق السابعة فيها مقاتل بن سليمان كذبوه. =

الجزء: 2 - الصفحة: 437

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = والعمدة في الحديث على الطريق الأولى ويشهد لها الطريق الثانية، وربما أيضًا الرابعة، ورواية أم كثير المتقدمة شاهد أساسي لحسن إسنادها، وهي الأصل في الباب؛ لأنها تعني أن كل مرة تغفر سنة وهو نفس المعنى الذى في رواية الحسن عن ثابت.
وفي الباب أيضًا من المرفوعات بنفس المعنى أو نحوه:
214 - عن ابن عباس:
قال ابن الضريس 116/ أ: أخبرنا الليث بن خالد البجلي قثنا علي بن محمد عن أبي جعفر عن غالب القرقسائي عن عطاء عن ابن عباس قال: من قرأ قل هو الله أحد مائتى مرة في أربع ركعات في كل ركعة خمسين مرة؛ غفر الله له ذنب مائة سنة، خمسين مستقبلة، وخمسين مستأخرة.
وهذا في إسناده غالب القرقسائي، وهو غالب بن عبيد الله العقيلي الجزري، وقد تركه غير واحد (انظر اللسان 4/ 414، 415).
وعزاه في الدر 6/ 415 لسعيد بن منصور أيضًا.
215 - عن البراء:
علقه ابن أبي حاتم في العلل 1/ 152، 153 عن محمد بن عوف ثنا إبراهيم بن محمد حدثنا محمد بن مالك عن البراء مرفوعًا: من صلى الغداة في جماعة فقرأ وهو مستقبل القبلة لا يشغله شيء، قل هو الله أحد مائة مرة. . . . وكلما قال: قل هو الله أحد؛ غفر له ذنب سنة. . . . الحديث.
قال أبو حاتم: هذا حديث منكر اهـ.
وذلك؛ لأنه تكلم في إبراهيم بن محمد وهو المقدسى الشامي فقال فيه: ضعيف مجهول، ولكن ذكره ابن حبان في الثقات، والبخاري في تاريخه ونقل البخاري عن التنيسي أنه وثقه وقد كان صديقًا له ولذا فمثله لا بأس به في الاستشهاد. وكذا محمد بن مالك. وهو خادم البراء فيه بعض كلام وقال الحافظ: صدوق يخطئ كثيرًا، وأما محمد بن عوف فهو الحمصى ثقة حافظ.
فهذا الإسناد صالح للاستشهاد به وهو شاهد للروايتين معًا؛ لأنه يعنى أن قراءة قل هو الله أحد مرة تكفر ذنب سنة.

الحديث: 214 - الجزء: 2 - الصفحة: 438

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = 216 - عن واثلة بن الأسقع:
أخرجه ابن السني ص 63، والطبراني 22/ 96، والحاكم 3/ 570، وابن عساكر ص 389، 19/ 390.
من طرق عن سليمان بن عبد الرحمن حدثنى محمد بن عبد الرحمن القشيري، حدثتني أسماء بنت واثلة بن الأسقع عن أبيها قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من صلى الصبح ثم قرأ قل هو الله أحد مائة مرة قبل أن يتكلم، فكلما قرأ قل هو الله أحد غفر له ذنب سنة.
وفي إسناده محمد بن عبد الرحمن القشيري كذبوه، والحديث سكت عنه الحاكم، ولم يذكره الذهبي في التلخيص، وقال الهيثمي: فيه محمد بن عبد الرحمن القشيري، وهو متروك (المجمع 10/ 109).
138 - وفي الباب مرسل عن الحسن ولكن بلفظ: "من قرأ قل هو الله أحد مائتي مرة كان له من الأجر عبادة خمسمائة سنة". أخرجه ابن الضريس 115/ ب من طريق كثير بن سليم عن الحسن به. وكثير ضعيف.

الجزء: 2 - الصفحة: 439

* كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها في ركعة الوتر:
عن عائشة:
قال الدارقطني: حدثنا الحسين بن إسماعيل. . . . عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الركعتين التى يوتر بعدهما بـ سبح. . . . ويقرأ في الوتر بـ قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس (1).

عن عبد الله بن سرجس:
قال أبو نعيم: ثنا محمد بن المظفر. . . . عن عبد الله بن سرجس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر - بثلاث يقرأ في الأولى بـ سبح. . . . وفي الثالثة قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس (2).

عن عبد الرحمن بن أبزي:
قال أحمد: ثنا وكيع. . . . عن سعيد بن عبد الرحمن ابن أبزى عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر بـ سبح. . . . وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد (3). (1) تخريجه وطرقه:
تقدم في فضل سورة سبح.
(2) تخريجه وطرقه:
تقدم في فضل سورة سبح.
(3) تخريجه وطرقه:
تقدم في فضل سورة سبح.

الجزء: 2 - الصفحة: 440

عن ابن عباس:
قال الدارمي: أخبرنا مالك بن إسماعيل. . . . عن ابن عباس قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يوتر بثلاث: بـ سبح. . . . وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد. تخريجه وطرقه:
تقدم في فضل سورة سبح.
217 - وفية عن علي بن أبي طالب مرفوعًا:
أخرجه الخلال في فضل قل هو الله أحد رقم 55 عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر بثلاث. . .، وفي الثالثة بـ الحمد وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس.
وفي إسناده حسين بن عبد الله بن أبي ضمرة وهو متهم (انظر تعجيل المنفعة 96) وسيأتي بطوله في القسم الضعيف.
218 - وهناك حديث آخر أخرجه أحمد 1/ 89، والترمذى 2/ 323 وغيرهما وسيأتي في القسم الضعيف أيضًا وفيه: وفي الركعة الثالثة قل يا أيها الكافرون، وتبت يدا أبي لهب، وقل هو الله أحد.
وفي إسناده الحارث الأعور وهو ضعيف متهم.
وفيه من الموقوفات ونحوها:
139 - عن علي موقوفًا:
أخرجه عبد الرزاق 3/ 34 عن الثوري عن سلم بن عبد الرحمن عن زاذان عن على أنه كان يوتر بـ إنا أنزلناه في ليلة القدر، وإذا زلزلت، وقل هو الله أحد.
وإسناده صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 299 عن هشيم عن عبد الملك بن أبي سليمان عن أبي عبد الرحيم به مختصرًا بدون ذكر السور. وأبو عبد الرحيم كنية سلم، ووقع في المطبوعة وهي كثيرة التصحيف "أبي عبد الرحمن"، والصواب ما أثبتناه موافقة لعبد الرزاق وكتب الرجال.
140 - وعن ابن مسعود:
أخرجه البخاري في جزء رفع اليدين ص 68 حدثنا عبد الرحيم المحاربي حدثنا=

الحديث: 217 - الجزء: 2 - الصفحة: 441

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = زائدة عن ليث عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبد الله أنه كان يقرأ في آخر ركعة من الوتر قل هو الله (أحد) ثم يرفع يديه فيقنت قبل الركعة.
وفي إسناده ليث بن أبي سليم وهو صدوق اختلط فترك.
وما بين القوسين أظنه سقط من المطبوعة.
141 - وفيه عن إبراهيم النخعي:
أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 300 حدثنا وكيع عن محل عن إبراهيم قال: اقرأ في الركعتين الأوليين من الوتر بسورتين وفي الآخرة آمن الرسول، وقل هو الله أحد. ومحل هو ابن محرز الضبى لا بأس به فالإِسناد حسن.
وقد أخرجه عبد الرزاق 3/ 34 عن الثوري عن منصور وغيره عن إبراهيم نحوه.
وإسناده صحيح.

الجزء: 2 - الصفحة: 442

فصل في كونها تعدل ثلث القرآن
وقد بلغ الحديث بذلك حد التواتر عند المحققين من أهل العلم

عن أبي سعيد الخدري:
(181) قال مالك: عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن
عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أن رجلًا سمع رجلًا يقرأ (من السحر) قل هو الله أحد (كلها) يرددها (لا يزيد عليها) فلما أصبح جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له - وكأن الرجل يتقالّها - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "والذي نفسى بيده إنها لتعدل ثلث القرآن". تخريجه وطرقه:
أخرجه مالك في الموطأ ص 142 رواية القعنبي، 1/ 163 رواية يحيى، أحمد 3/ 23، 35، 43، البخاري 9/ 58، 11/ 525، 13/ 347، النسائي في السنن 171/ 2، وفي اليوم والليلة 27/ ب، 43/ أ، أبو عبيد 197، أبو داود 1/ 230، ابن الضريس 111/ أ، ابن حبان 2/ 115، الدارقطني (انظر الفتح 9/ 59)، البيهقي في السنن الكبرى 3/ 21، وفي الشعب 1/ 376 - القسم الثاني، البغوي في شرح السنة 4/ 274.
كلهم من طريق مالك به.
ورواه عن مالك: القعنبى، وأبو مصعب، وإسماعيل بن أبي أويس، وعبد الرحمن بن مهدي، وقتيبة، وأحمد بن أبى بكر، وعبد الله بن يوسف، وإسحق، ويحيى=

الجزء: 2 - الصفحة: 443

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ابن بكير.
جميعهم عنه بلفظ: أن رجلًا سمع رجلًا.
ورواه يحيى بن سعيد عنه مختصرًا بلفظ: قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن.
روى ذلك عن يحيى أحمد، ورواه عن يحيى مسدد مطولًا بلفظ: كان رجل يصلي بالليل. . . .
ورواه عن مالك أيضًا يحيى بن يحيى الليثي بلفظ: أنه سمع رجلًا. . . .
ورواه ابن الطباع عن مالك بلفظ: إن لي جارًا.
وأخرجه الدارقطني والإسماعيلي ومعن (انظر الفتح 9/ 59)، والنسائي في اليوم والليلة 27/ ب، 43 / أ، وفي الفضائل (انظر تحفة الأشراف 8/ 279 ولم أجده في الفضائل).
من طريق مالك أيضًا عن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي سعيد به.
ورواه عن مالك أبو صفوان الأموي، وأبو عمر، ويحيى القطان وإسماعيل بن إبراهيم وهو خطأ، قال معن: والصواب عبد الرحمن بن عبد الله كما في الأصل اهـ. ونحوه قال النسائي، وكذا الدارقطني (انظر الفتح 9/ 59).
وأخرجه البخاري تعليقًا 9/ 59، والنسائي في اليوم والليلة 27/ ب، 43/ أ، وفي الفضائل 82، وأبو يعلى في مسنده 3/ 119، وفي المفاريد 62، والرامهرمزي في المحدث الفاصل ص 519، والبيهقي في الأسماء والصفات ص 65، وفي السنن 3/ 21، وفي الشعب 376/ 1 القسم الثاني، وابن حجر في تغليق التعليق 4/ 385.
كلهم من طريق مالك أيضًا عن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي سعيد قال: أخبرني أخي قتادة بن النعمان.
ورواه عن مالك إسماعيل بن جعفر.
ورواه عن إسماعيل: أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم ومحمد بن جهضم.
وقد تفرد إسماعيل بن جعفر عن أربعة عشر راويًا عن مالك، وفيهم حفاظ حديثه المتقنون له، وخالف أيضًا الطريقين الآتيين عن غير مالك.
إلا أن أبا حاتم الرازي قال في علله: كذا رواه إسماعيل بن جعفر وهو صحيح، ورواه جماعة من أصحاب مالك يقصرون به.
قال ابن أبي حاتم: قلت لأبى: هل تابع إسماعيل بن جعفر أحد؟ قال: ما أعلمه إلا ما=

الجزء: 2 - الصفحة: 444

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = رواه ابن حميد عن إبراهيم بن المختار عن مالك فإنه يتابع إسماعيل (انظر العلل 2/ 68).
وهذه المتابعة لا يفرح بها فإن ابن حميد هذا هو محمد بن حميد الرازى وهو ضعيف الحفظ ويبدو أنه لضعفه رواه عن إبراهيم بن المختار، والصحيح أنه عن إسماعيل بن جعفر، وذلك لكثرة روايته عن إبراهيم، وكذا إبراهيم بن المختار ضعيف الحفظ أيضًا.
ولا ينتهض إسماعيل بن جعفر على ثقته إِلى مخالفة من خالفه، وخصوصًا أنه خالف أصل مالك في موطئه من جميع الروايات المذكورة وفيها رواية القعنبي وعبد الله بن يوسف.
قال ابن معين: أثبت الناس في الموطأ القعنبي وعبد الله بن يوسف بعده. وقال ابن حجر: وهكذا أطلق ابن المديني والنسائى أن القعنبي أثبت الناس في الموطأ (انظر تنوير الحوالك 1/ 9).
بالإضافة إلى أنه فيمن خالفهم عبد الرحمن بن مهدى، وقتيبة بن سعيد، وإسحق وغيرهم من الكبار الأثبات.
والخلاصة: أن الحديث المحفوظ من طريق مالك هو ما ذكرناه في صدر الكتاب بهذا الإسناد وهذا المتن.
وقد رواه من غير طريق مالك.
أحمد 3/ 15 من طريق ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن أبي الهيثم عن أبي سعيد مرفوعًا بلفظ: بات قتادة بن النعمان يقرأ. . . . الحديث، وفيه ابن لهيعة ضعيف مدلس والراوي عنه ليس من العبادلة.
وابن عدي 5/ 1972 من طريق عبد الحكم القسملي عن أبي الصديق عن أبي سعيد مرفوعًا بلفظ: قل هو الله أحد ثلث القرآن.
وفيه عبد الحكم وهو ضعيف.
ملحوظة:
يشبه أن يكون الأمر كما ذكر الحافظ في الفتح نقلًا عن بعض الأئمة أن السامع هو أبو سعيد الخدرى، والقارئ هو قتادة بن النعمان أخوه، ولكن أبا سعيد أبهم نفسه وأخاه.

الجزء: 2 - الصفحة: 445

وعن أبي سعيد الخدري أيضا:
(182) قال أحمد: حدثنا عبد الله بن محمد - قال أبو عبد الرحمن (أي عبد الله بن أحمد راوي المسند): وسمعته أنا من عبد الله بن محمد بن أبي شيبة - ثنا أبو خالد الأحمر عن الأعمش عن الضحاك المشرقي عن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة! قال: فشقّ ذلك على أصحابه، فقالوا: من يطيق ذلك؟ قال: "يقرأ قل هو الله أحد فهي ثلث القرآن". تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد وابنه 8/ 3، البخاري 9/ 59، أبو يعلى 2/ 295، 3/ 357، الإسماعيلي (انظر الفتح 9/ 60)، ابن الضريس 112/ أ، الحلال في جزئه حديث رقم (4)، (25)، البيهقى في الشعب 377/ 1 القسم الثاني.
جميعهم من طريق الأعمش به.
ورواه عن الأعمش أبو خالد الأحمر وحفص بن غياث.
تنبيهات هامة:
جاء الحديث في البخاري بهذا السند: حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا إبراهيم والضحاك المشرقي عن أبي سعيد الخدري به بلفظ: الله الواحد الصمد ثلث القرآن.
وجاء عقبه: قال الفربري: سمعت أبا جعفر محمد بن أبي حاتم وراق أبي عبد الله يقول: قال أبو عبد الله: عن إبراهيم مرسل، وعن الضحاك المشرقي مسند اهـ.
قال الحافظ في الفتح: والمراد أن رواية إبراهيم النخعي عن أبي سعيد منقطعة، ورواية الضحاك عنه متصلة، ثم قال: يؤخذ من هذا الكلام أن البخاري كان يطلق على المنقطع لفظ المرسل، وعلى المتصل لفظ المسند، والمشهور في الاستعمال، أن المرسل ما يضيفه التابعي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، والمسند ما يضيفه الصحابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، بشرط أن يكون ظاهر الإسناد إليه الاتصال، وهذا الثاني لا ينافي، ما أطلقه المصنف. انتهى كلام الحافظ عن الفتح (9/ 60، 61) وقد قال بنحو ذلك في النكت الظراف (3/ 367، 368) =

الجزء: 2 - الصفحة: 446

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . =وقال البيهقى في الشعب: ورواية إبراهيم عن أبي سعيد مرسلة، ورواية الضحاك عنه مسندة قاله البخاري رحمه الله اهـ.
وليس الأمر كما قال الحافظان - رحمهما الله -؛ بل إن ما قاله البخاري موافق للقول المشهور؛ لأن السند في الأصل هكذا:
الأعمش حدثنا إبراهيم، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه. . . الحديث.
والضحاك المشرقي عن أبي سعيد الخدري قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه: . . . الحديث. فجمعهما الأعمش.
ويضاف إلى هذا أن الأعمش هنا أراه - والله أعلم - دلس تدليس عطف، لأن روايته عن الضحاك بدون تصريح بالسماع في المراجع المذكورة، فيبدو أنه رواه عن إبراهيم بصيغة التحديث وعطف عليه الضحاك، وربما كان ذلك من بعض الرواة جمعهما هكذا، والله أعلم.
والدليل على ما ذكرت.
قال النسائي في اليوم والليلة 26/ ب، 42/ أ: رواه سليمان الأعمش عن إبراهيم فأرسله اه، ثم رواه بسنده من طريق أو معاوية وسفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا.
ورواه أبو يعلى 2/ 357 فقال: حدثنا إسحق، حدثنا أبو خالد عن الأعمش عن الضحاك عن أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
والأعمش عن هلال بن يساف عن ابن أبي ليلى.
والأعمش عن إبراهيم.
قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. . . . فذكره.
وهكذا رواه الخلال في جزئه رقم (4) من طريق هارون بن إسحق، ثنا أبو خالد عن الأعمش عن الضحاك المشرقي عن أبي سعيد الخدري وعن هلال بن يساف عن ابن أبي ليلى وعن إبراهيم قالوا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: . . . فذكره.
ورواه ابن الضريس 112/ أ: أخبرنا مسدد ثنا حفص بن غياث عن الأعمش عن إبراهيم وعن الضحاك المشرقي عن أبي سعيد الخدرى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. . . فذكره، وهذه الرواية من طريق حفص بن غياث هي نفس الطريق التي في البخاري=

الجزء: 2 - الصفحة: 447

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وهي أوضح في بيان الإرسال.
وقد رواه البيهقي في الشعب 377/ 1 القسم الثاني من طريق عمر بن حفص بنفس إسناد البخاري إلا أنه ليس فيه تصريح الأعمش بالسماع من إبراهيم. فتبين من هذا:
- أن الحديث من طريق إبراهيم مرسل على الاصطلاح المشهور.
- أن البخاري يوافق غيره في هذا الاصطلاح.
- أن تحديث الضحاك للأعمش غير مسلّم.
ثم إن لفظ الحديث في البخاري مخالف للفظه في باقي المراجع، والصحيح ما أثبته في صدر الكتاب.
وأما هذا اللفظ فهو تسمية من أحد الرواة للسورة، ويبدو أن هذا هو لفظ حديث إبراهيم المرسل، والله أعلم.
وقد ذكر الحافظ في الفتح توجيهين آخرين لهذا اللفظ، والأرجح ما ذكرته، والله أعلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 448

عن أبي هريرة:
(183) قال أحمد: ثنا يحيى بن سعيد قال: ثنا يزيد بن كيسان قال: حدثني أبو حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "احشدوا فإني سأقرأ عليكمَ ثلث القرآن". فحشد من حشد، ثم خرج فقرأ قل هو الله أحد (الله الصمد حتى ختمها) ثم دخل. فقال بعضنا لبعض: هذا خبر جاءه من السماء فذلك الذى أدخله. ثم خرج (إلينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) فقال: "إني قد قلت لكم إني سأقرأ عليكم ثلث القرآن وإنها تعدل ثلث القرآن". تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 2/ 429 وإسحق بن راهويه في مسنده 37 / ب/4، ومسلم 6/ 94، 95، ابن الضريس 111/ ب، 112/ ب، 113/ أ، الترمذي 5/ 168، ابن الأعرابي في معجمه ق 460/ 11.
كلهم من طريق أبي حازم الأشجعي به.
ورواه عن أبي حازم يزيد بن كيسان وبشير أبو إسماعيل.
وأخرجه ابن الضريس 110/ ب، الترمذي 5/ 168، ابن ماجه 2/ 1244.
من طريق سليمان بن بلال عن سهيل بن أبي صالح عن أبي هريرة به مقتصرًا على قوله: قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن.
ورواه عن سليمان خالد بن مخلد، ويحيى بن عبد الحميد، ومحمد بن معاوية.
وأخرجه ابن السني 254، الطبراني في الصغير 1/ 62، وأبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 105، والخلال في جزئه حديث رقم 45، والخطيب في التاريخ 10/ 170، البيهقي في الشعب 1/ 376 القسم الثاني.
من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا بألفاظ. متغايرة تفيد أن قل هو الله أحد ثلث القرآن.
ورواه عن أبي سلمة: الزهرى، ويحيى بن أبي كثير، وسعد بن إبراهيم.
وأخرجه الطيالسي 325، والحاكم 1/ 567.
من طريق عصر مولى نوفل بن عدي عن أبي هريرة به بنحوه مختصرًا، وزاد معها المعوذتين. =

الجزء: 2 - الصفحة: 449

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ورواه عن عمير يحيى ابنه ومحمد بن أبي حميد.
وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة ورافع بن خديج حديثًا فيه: وإن قراءة قل هو الله أحد في صلاة تعدل قراءة ثلث القرآن (الدر 6/ 246).
وأخرج الدارمي 2/ 460 قال: حدثنا أبو نعيم عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع قال: أخبرني ابن شهاب أن حميد بن عبد الرحمن حدثه أن أبا هريرة كان يقول: قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن.
وهو موقوف في حكم المرفوع، والله أعلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 450

عن أبي الدرداء:
(184) قال الطيالسي: حدثنا شعبة عن قتادة قال: سمعت سالم بن أبي الجعد يحدث عن معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة؟ " قيل: يا رسول الله، ومن يطيق ذلك؟ قال: "اقرءوا قل هو الله أحد (تعدل ثلث القرآن) (إن الله عز وجل جزأ القرآن ثلاثة أجزاء فجعل قل هو الله أحد جزءًا من أجزاء القرآن) ". تخريجه وطرقه:
أخرجه الطيالسي 131، أحمد 5/ 195، 6/ 442، 443، 447، مسلم 6/ 94، الدارمي 2/ 460، أبو عبيد 201، ابن الضريس 111/ ب، النسائي في اليوم والليلة 27/ ب، 43/أ، عيد بن حميد 47، ابن نصر (انظر المختصر ص 69)، أبو نعيم في الحلية 7/ 168 وفي أخبار أصبهان 2/ 285، ابن بشر في أماليه 31/أ، البيهقي في الشعب 377/ 1 القسم الثاني، الثعلبي في تفسيره 187/ أ / 13، والفاكهي في حديثه 36/ ب.
كلهم من طريق قتادة به.
ورواه عن قتادة، شعبة، وسعيد بن بشير، وَأبان بن يزيد، وسعيد بن أبي عروبة، وبكير بن أبي السميط.
وأخرجه ابن عدى 6/ 2278، والخلال في جزئه حديث رقم 6.
من طريق محمد بن سليمان بن بنت مطر الوراق عن محمد بن خازم عن موسى الصغير عن هلال بن يساف عن أم الدرداء عن أبي الدرداء مرفوعًا بلفظ: قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن.
وقال ابن عدى: إن هذا الحديث يعرف من رواية أسد السنة عن محمد بن خازم، وإنما سرقه محمد بن سليمان اهـ. ولم أقف على رواية أسد السنة هذه.

الجزء: 2 - الصفحة: 451

عن أبي أيوب:
(185) قال أحمد: ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن زائدة بن قدامة عن منصور عن هلال بن يساف عن الربيع بن خثيم، عن عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن امرأة من الأنصار عن أبي أيوب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيعجب أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة؟ فإنه من قرأ قل هو الله أحد الله الصمد في ليلة فقد قرأ ليلتئذ ثلث القرآن". تخريجه وطرقه:
قبل أن أبدأ في سرد ذلك أحب أن أنبه على أن هذا الحديث من أشكل الأحاديث التي وقفت عليها، وقد تكلم عليه الحفاظ، وأفرده الحافظ الخطيب البغدادى بجزء سماه: حديث الستة من التابعين، وذكر طرقه واختلاف وجوهه، وقد حققته فليرجع إليه.
1 - أخرجه أحمد 5/ 418، وعبد بن حميد (323 المنتخب)، والترمذي 5/ 167، والنسائي في اليوم والليلة 26 / ب، في السنن 2/ 171، الطبراني 4/ 199، أبو نعيم في الحلية 2/ 117، 4/ 154، الخطيب في جزئه رقم 6، 9، والبيهقي في الشعب 378/ 1 القسم الثاني.
جميعهم من طريق زائدة بهذا الإسناد نحوه.
ورواه عن زائدة ابن مهدي، والحسين الجعفي، ويحيى بن أبي بكير، ومعاوية بن عمرو، وأبو حذيفة.
2 - وأخرجه الدارمي 2/ 461 عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن منصور بمثل رواية زائدة.
3 - وأخرجه الخطيب في جزئه رقم 10 من طريق سويد بن سعيد عن الفضيل بن عياض عن منصور بمثل رواية زائدة.
4 - وأخرجه ابن الضريس 111/ ب ومن طريقه الخطيب في جزئه 8 عن أبي بكر بن أبي شيبة عن حسين بن علي عن زائدة عن منصور عن هلال عن عمرو عن عبد الرحمن به.
5 - وأخرجه النسائي في اليوم والليلة 26 / ب، الطبراني 4/ 199، والخطيب في جزئه رقم 11. =

الجزء: 2 - الصفحة: 452

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = من طريق فضيل بن عياض عن منصور عن هلال عن عمرو عن الربيع عن عبد الرحمن به.
ورواه عن فضيل يوسف بن مروان، وعبيد الله، ومحمد بن زياد، وعلي بن الأزهر إلا أن عليًّا لم يذكر أبا أيوب وهو عند الخطيب.
6 - وأخرجه البخاري في التاريخ 3/ 137، النسائي في اليوم والليلة 26 / ب، الطبراني 4/ 200.
من طريق عبد العزيز بن عبد الصمد عن منصور عن ربعي بن حراش عن عمرو بن ميمون به.
ورواه عن عبد العزيز إسحق ومسدد وبشر بن الحكم ومحمد بن أبي بكر.
7 - وأخرجه النسائي في اليوم والليلة 26/ ب، الطبراني 4/ 199.
من طريق جرير عن منصور عن هلال عن الربيع عن امرأة من الأنصار به.
ورواه عن جرير محمد بن قدامة، وعمان بن أبي شيبة.
8 - وأخرجه الخطيب في جزئه رقم 14 من طريق ابن خلّاد عن غندر عن شعبة بمثل رواية جرير.
9 - وأخرجه أحمد 5/ 418، البخاري في التاريخ 3/ 137، أبو عبيد في فضائله 199، النسائي في اليوم والليلة 26 /ب، أبو نعيم في الحلية 7/ 168، الخطيب في جزئه رقم 12، 13.
من طريق شعبة عن منصور عن هلال عن ربيع عن عمرو عن امرأة من الأنصار به.
ورواه عن شعبة غندر وعبد الصمد وحجاج.
إلا أنه في رواية عبد الصمد عند الخطيب قال: أو قال عن امرأة أبي أيوب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وسقطت "عن" عند أبي نعيم بين المرأة وبين أبي أيوب، والصواب ما في المسند فإنه رواه بن طريقه، وكذا عند غير أبي نعيم من طريق أحمد.
10 - وأخرجه النسائي في اليوم والليلة 27 / ب، الطبراني 4/ 198، أبو نعيم في الحلية 7/ 168، الدارقطني في العلل ق؟ / ب / 2، الخطيب في جزئه 17، 18، البيهقي في الشعب 1/ 378 القسم الثاني.
من طريق الشعبي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب به نحوه. =

الجزء: 2 - الصفحة: 453

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ورواه عن الشعبي إسماعيل بن أبي خالد، وزكريا، وعبد الله بن أو السفر.
11 - وأخرجه أبو نعيم 4/ 154، 7/ 134 من طريقين عن محمد بن يحيى بن منده عن أبي كريب عن وكيع عن سفيان عن أبي إسحق عن عمرو بن ميمون عن أبي أيوب به نحوه.
إلى هنا انتهت الطرق المرفوعة للحديث.
وهناك طرق موقوفة على أبي أيوب:
(أ) أخرجه الخطيب في جزئه 7 من طريق بندار عن عبد الرحمن بن مهدي عن منصور عن هلال عن الربيع عن عمرو عن ابن أبي ليلى عن امرأة عن أبي أيوب موقوفًا.
(ب) أخرجه البخارى في التاريخ 3/ 137 عن ابن نمير عن جعفر بن عون عن زكريا عن الشعبى عن عبد الرحمن عن أبي أيوب موقوفًا.
(جـ) أخرجه النسائي في اليوم والليلة 27 / ب، عن إسحاق عن ابن عون عن الشعبي عن عمرو بن ميمون عن أبي أيوب نحوه.
(د) أخرجه النسائي في اليوم والليلة 27/ ب، البخاري في للتاريخ 3/ 137 الأول عن أحمد بن سليمان، والثاني عن ابن نمير كليهما عن جعفر بن عون عن عمرو عن عثمان بن موهب عن موسى بن طلحة عن أبي أيوب نحوه.
(هـ) أخرجه النسائي في اليوم والليلة 26 /ب، وابن الضريس 112/ ب، الخطيب في جزئه 15.
من طريق أبي الأحوص عن سعيد بن مسروق عن منذر الثوري عن الربيع عن أبي أيوب نحوه.
ورواه عن أبي الأحوص سعيد بن منصور وهناد وسهل بن عثمان.
- وهناك طرق مرسلة نؤخرها بعد الانتهاء من الأربعة أحاديث المتوالية التي منها هذا.
التحقيق:
أكثر هذه الطرق تدور حول منصور.
فنبدأ بالطريق التي رقمها 1، 2، 3، 4، 6.
كلها تجتمع إذا نظر الناظر لأول وهلة في عمرو بن ميمون، وأن هلالًا والربيع وربعي=

الجزء: 2 - الصفحة: 454

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = ابن حراش اتفقوا على رواية الحديث عنه عن عبد الرحمن عن امرأة عن أبي أيوب مرفوعًا.
وليس الأمر كذلك؛ لأن في طرقها كلها (منصورًا) واختلف أصحابه عليه.
فأما طريق ربعي فهو خطأ ولا يصح، قال النسائي بعد روايته: هذا خطأ، وقال البخاري: وربعي لا يصح، وهو كما قالا، والخطأ من عبد العزيز بن عبد الصمد؛ لأنه صحيح إليه، وقد رواه عنه حفاظ تقدموا وهو مع حفظه وثقته خالف جميع أصحاب منصور الذين اتفقوا على أن شيخه هلال بن يساف، واختلفوا فيما بعد ذلك وهم: شعبة وجرير وزائدة وفضيل وإسرائيل فالطريق رقم 6 انتهى بيان علته.
وأما طريق هلال فهو أيضًا معلول لأحد أمرين: إما أن يكون أبو بكر بن أبي شيبة خالف أصحاب حسين الجعفي، وإما أن يكون حسين خالف أصحاب زائدة ومنهم نفسه، والأول أضعف من الثاني؛ لأن أبا بكر خالف عبد بن حميد وأحمد بن عبد الحميد فقط، وأما الثاني فقد خالف حسين نفسه مع أربعة أنفس فيهم عبد الرحمن بن مهدى، فإما يكون الوهم فيه من أبي بكر أو من حسين.
فالطريق رقم 4 انتهى بيان علته.
وعلى ذلك يتبين أن الطريق إلى عمرو بن ميمون من هذه الطرق الخمسة؛ ليس إلا من رواية ربيع بن خثيم وهي الواردة من الطرق رقم 1، 2، 3 والتي إذا نظر فيها الناظر لأول وهلة يجد أنها تجتمع في منصور، وأن زائدة وإسرائيل وفضيلًا اتفقوا على رواية الحديث عنه عن هلال عن ربيع عن عمرو عن عبد الرحمن به.
والأمر ليس كذلك؛ لأن رواية فضيل أتت من طريق سويد بن سعيد عنه، وسويد ولو أنه صدوق في نفسه إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه، وأفحش فيه ابن معين القول، وهو مع ذلك خالف الرواة عن فضيل وهم أربعة الأنفس المذكورون في الطريق رقم 5.
فبقي عندنا زائدة وإسرائيل فأما إسرائيل فلم يختلف عليه فيه، والراوي عنه هو عبيد الله بن موسى من أثبت الناس فيه.
وأما زائدة فاتفق أصحابه على رواية الحديث عنه هكذا إلا أن حسينًا اختلف عليه، وقد تقدم ذكر ذلك عند الكلام على الطريق رقم 4، وكذا عبد الرحمن بن مهدى اتفق أصحابه وهم: أحمد وقتيبة وبندار على روايته للحديث عن زائدة كذلك، إلا أن بندارًا =

الجزء: 2 - الصفحة: 455

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = اختلف عليه فيه، فرواه عنه الترمذي والنسائي بموافقة غيره ورواه عنه محمد بن إسماعيل البصلاني بنفس السند ولكن وقفه، وهو مع ثقته فالترمذي والنسائي مقدمان عليه لا سيما وقد وافقت روايتهما الطريقين الآخرين وانظر "أ" في الموقوفات. فالثابت عن زائدة روايته كرواية إسرائيل.
وندرس الآن الطريق رقم 5 وهو طريق فضيل الثابت عنه من رواية أربعة أنفس تقدموا، إلا أن أحدهم وهو علي بن الأزهر خالفهم في أنه أسقط أبا أيوب وهو دون الثقة، حيث قال أبو حاتم فيه: صدوق (الجرح والتعديل 6/ 175)، وفي الطريق إليه حاتم ابن الحسن الشاشي أيضًا دون الثقة حيث قال فيه الخطب: ما علمت من حاله إلا خيرًا (تاريخ بغداد 8/ 247) ولذا فرواية الجماعة أولى بالصواب.
فيخلص من هذا أن رواية فضيل هكذا عن منصور عن هلال بن يساف عن عمرو عن الربيع عن عبد الرحمن عن امرأة من الأنصار عن أبي أيوب.
وأما الطريق رقم 7 فهو ثابت عن جرير، فالراويان عنه ثقتان، ولم يختلف على جرير في روايته.
وأما الطريق رقم 8، 9 فهو من طريق غندر عن شعبة، وقد اختلف على غندر فرواه ابن خلاد عنه هكذا، وخالفه أحمد بن حنبل ومحمد بن المثنى في الطريق رقم 9، حيث روياه عن غندر عن شعبة عن منصور عن هلال عن ربيع عن عمرو عن امرأة عن أبي أيوب به.
والإسناد إلى ابن خلاد صحيح وهو أيضًا ثقة، ولكن رواية من خالفه مقدمة لا سيما وقد وافقا الرواية من طريق حجاج وعبد الصمد، والأخير ثبت في شعبة كما نص الحافظ ابن حجر.
وأما الشك في رواية عبد الصمد فيبدو أنه من عباد بن الوليد؛ لأنه دون الثقة حيث قال الحافظ عنه: صدوق، وأما باقي رجال السند فهم ثقات مأمونون.
ورواه حجاج بن نصير أيضًا عن شعبة عن ابن أبي السفر كما سيأتي في الطريق رقم 10 وهي رواية معلولة.
وقد اختلف على شعبة في هذا الحديث بما لا يعد اختلافًا، وإنما أراه شيئًا، عاديًا راجع إلى حفظ شعبة الواسع وتعدد شيوخه، وسيأتي بيان ذلك في الأحاديث الآتية.=

الجزء: 2 - الصفحة: 456

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = فالثابت عن شعبة روايته للحديث عن منصور عن هلال بن يساف عن ربيع عن عمرو عن امرأة عن أبي أيوب بإسقاط ابن أبي ليلى.
وأما الطريق رقم 10 فرواية ابن أبى السفر عن الشعبي في الإسناد إليها حجاج بن نصير وهو ضعيف، ورواية إسماعيل بن أبي خالد في الطريق إليها مسلمة بن حفص السعدي، ولم أعثر له على ترجمة، وقد روى الحديث جماعة عن إسماعيل بن أبي خالد عن هلال ابن يساف عن أبي مسعود بلفظ مختلف وهو المحفوظ عن إسماعيل. ولفظ الحديث عن أبي مسمعود موقوفًا: "من قرأ في ليلة قل يا أيها الكافرون فقد أكثر وأطيب، وراجع جزء الخطيب حديث 20، 22، 21.
وأما طريق زكريا فرواية يعلى وأسباط كليهما عنه لم يختلف عليه فيها، ورواه عنه جعفر بن عون فاختلف عليه؛ فرواه ابن نمير عن جعفر عنه بنفس المسند فوقفه وانظر (ب) في الموقوفات، ورواه إسحق عن ابن عون عن الشعبي عن عمرو بن ميمون عن أبي أيوب موقوفًا أيضًا ولم يذكر زكريا وانظر (جـ)، ورواه أحمد بن سليمان وابن نمير كلاهما عن ابن عون فجعلا شيخه عمرو بن عثمان بن موهب عن موسى بن طلحة عن أبي أيوب موقوفًا وانظر (د).
ورواه يزيد بن هارون عن زكريا عن الشعبى عن ابن أبي ليلى عن أبي بن كعب موقوفًا كما سيأتي.
وعليه فالثابت عن الشعبي رواية يعلى وأسباط التي اتفقا عليها عن زكريا عنه عن ابن أبي ليلى عن أبي أيوب.
وأما رواية يزيد فيأتي الحديث عنها.
وأما الطريق رقم 11 فقد اختلف فيه على وكيع ثم سفيان ثم على أبي إسحق، فرواه عن وكيع علي بن محمد والحسين بن محمد الطنافسي عن سفيان عن أبي قيس عن عمرو بن ميمون عن أبي مسعود فخالفا أبا كريب.
ورواه عن سفيان وكيع في خمسة حفاظ من كبار أصحاب الثوري عن أبي قيس عن عمرو بن ميمون عن أبى مسعود، وخالفهم أبو كريب عن وكيع كما تقدم، وعبد الصمد بن حسان حيث رواه عن سفيان عن أبي إسحق عن عمرو بن ميمون عن أبي مسعود. وكذا ابن مهدي اختلف عليه فيه عن سفيان، فرواه عنه ثلاثة أنفس=

الجزء: 2 - الصفحة: 457

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = فيهم أبو عبيد كرواية الجماعة، ورواه عنه بندار وأبو عبيد عن أبي إسحق عن عمرو ابن ميمون مرسلًا كما سيأتي في المراسيل، واختلفي على أبي إسحق فيه فرواه عنه سفيان كما تقدم بالاختلاف عليه.
ورواه عنه زائدة ومعمر بمتابعة سفيان عنه عن عمرو بن ميمون مرسلًا، كما سيأتي في المراسيل.
ورواه زكريا عنه عن عمرو بن ميمون عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - مرفوعًا سيأتي في حديث أبي مسعود.
ورواه شعبة عن أبي إسحق عن عمرو بن ميمون قوله عند النسائي في اليوم والليلة 27 / ب، ابن الضريس 122 / ب.
ورواه عطاء عن أبي إسحق عن أبي مسعود، أو ابن مسعود مرفوعًا، وسيأتي في حديث أبي مسعود.
وخلاصة القول أن الحديث ثابت من طريق أبي إسحق، والاضطراب فيه من أبي إسحق وليس ممن دونه، ووكيع وسفيان كلاهما لا مانع من أن يكون لديهما الحديث من هذه الطرق التي تقدمت، وليس ذلك من الاختلاف الموجب للاضطراب.
وأولي الطرق عندي عن أبي إسحق عن عمرو بن ميمون عن أبي مسعود كما سيأتي، وأن أبا إسحق لاختلاطه كان يضطرب فيه.
وأما الطرق الموقوفة:
فقد درست كلها في غضون الطرق المرفوعة ما عدا رقم (هـ) وهو طريق صحيح رجاله كلهم ثقات، وهو لا ينافي الطريق المرفوعة ولا يعلها، حيث سيأتي ما يشهد له في حديث عبد الله بن عمرو الذي فيه أن أبا أيوب روي الحديث موقوفًا ثم صدقه النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وخلاصة القول أن للحديث طرقًا هي أسلم ما ذكر:
1 - إسرائيل وزائدة عن منصور عن هلال عن ربيع عن عمرو عن عبد الرحمن عن امرأة من الأنصار عن أبي أيوب مرفوعًا.
2 - فضيل عن منصور عن هلال عن عمرو عن الربيع عن عبد الرحمن عن امرأة عن أبي أيوب مرفوعًا.

الجزء: 2 - الصفحة: 458

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = 3 - جرير عن منصور عن هلال عن الربيع عن امرأة عن أبي أيوب مرفوعًا.
4 - شعبة عن منصور عن هلال عن الربيع عن عمرو عن امرأة عن أبي أيوب مرفوعًا.
5 - زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي عن عبد الرحمن بن أو ليلي عن أبي أيوب مرفوعًا.
وأولى الطرق عن منصور هي طريق إسرائيل وزائدة، والمرأة التي من الأنصار الأرجح أنها امرأة أبي أيوب وأنها صحابية، وقد فصلت ذلك في جزء الخطيب، وإليه ذهب الترمذي.
قال النسائي بعد رواية هذا الحديث من هذا الطريق: لا أعرف في الحديث الصحيح إسنادًا أطول من هذا.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن، ولا نعرف أحدًا روي هذا الحديث أحسن من رواية زائدة، وتابعه على روايته إسرائيل والفضيل بن عياض، وقد روي شعبة وغير واحد من الثقات هذا الحديث عن منصور، واضطربوا فيه اهـ.
وقد بيّنا أن متابعة الفضيل جاءت من طريق ضعيفة خلاف الثابت عن فضيل، وبيّنا أيضًا أن شعبة وغيره لم يضطربوا فيه؛ لأنه بدراسة الطرق تبين أن الاضطراب من الرواة عنهم أو من شيوخهم.
ولكن يمكن أن يُقال: إن بعضهم وهم فيه، ففضيل قال: عمرو عن الربيع بدلًا من الربيع عن عمرو.
وأسقط جرير عمرًا وعبد الرحمن، وأسقط شعبة عبد الرحمن؛ وذلك لأن الحديث عنده عن ابن مسعود وعن أبي مسعود، فيبدو أنه دخل عليه من ذلك شيء مع حفظه وجلالته.
وأيضًا طريق الشعبي طريق صحيحة كما بينا، وهي أصح ما جاء عنه، ولها متابعات ولكنها لا تخلو من مقال:

الجزء: 2 - الصفحة: 459

عن ابن مسعود:
(186) قال ابن الضريس: أخبرنا عبيد الله بن معاذ العنبري ثنا أبي ثنا شعبة عن علي بن مدرك عن إبراهيم النخعي عن ربيع بن خثيم عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيعجز أحدكم أن يقرأ كل ليلة ثلث القرآن؟ " قالوا: ومن يطيق ذلك؟ قال: "بلي؛ قل هو الله أحد". تخريجه وطرقه:
1 - أخرجه ابن الضريس 110/ أ، ابن السني 255، النسائي في اليوم والليلة 26 / ب، والطبراني 10/ 256، وأبو نعيم في الحلية 2/ 117، 7/ 168، الخطيب في جزئه (1)، (2) وابن حبان (انظر موارد الظمآن 173) وفيه تصحيف في اسم ربيع ابن خثيم فقيل عن خيثمة.
من طريق عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة به.
ورواه عن عبيد الله: أبو يعلي، وعبد الله بن أحمد، والنسائي، والحسن بن سفيان، وابن الضريس، ومحمد بن أحمد، ومحمد بن عبد الله الحضرمي، وصالح بن محمد.
2 - وأخرجه الخطيب في جزئه رقم (3) بسنده إلى يحيى بن معين قال: وكان في أصل كتاب معاذ.
3 - وأخرجه البزار (3/ 85 كشف الأستار)، الخطيب في جزئه (4) من طريق أبي بحر البكراوي عن شعبة به بنحوه.
ورواه عن أبي بحر محمد بن عبد الله بن بزيع، ومحمد بن يحيى، وعبد الله بن الصباح.
4 - وأخرجه أبو نعيم في الحلية 7/ 168، والخطيب في جزئه رقم (5) من طريق عثمان بن محمد النشيطي عن شعبة به نحوه.
ورواه عن عثمان معاذ بن المثنى، وعنه محمد بن عبد الله الشافعي، وسليمان بن أحمد.
5 - وأخرجه الطبراني 10/ 256 عن يعقوب بن إسحق عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة عن حصين عن هلال بن يساف عن الربيع بن خثيم عن ابن مسعود مرفوعًا نحوه.
وأخرجه الخلال في فضل قل هو الله أحد رقم (3) من طريق سويد بن =

الجزء: 2 - الصفحة: 460

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = عبد العزيز عن حصين به نحوه مثل شعبة.
6 - وأخرجه أبو نعيم في الحلية 7/ 168 عن محمد بن أحمد عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه عن غندر عن شعبة عن أبي قيس عن عمرو بن ميمون عن ابن مسعود بنحوه مرفوعًا.
7 - وأخرجه ابن الضريس 110/ ب، وابن أبي حاتم في العلل 2/ 61، والطبراني 10/ 197، والبزار (3/ 84 كشف الأستار)، والخطيب في جزئه (23).
من طريق شريك عن أبي إسحق عن عمرو بن ميمون عن ابن مسعود مرفوعًا بنحوه.
ورواه عن شريك منجاب، وعلي بن حكيم، ويحيي الخواص.
وأحيانًا يشك شريك فيقول: أراه عن ابن مسعود، والذي بين أن الشك من شريك رواية ابن الضريس.
8 - وأخرجه الخطيب في جزئه رقم (19) من طريق أبي حذيفة عن سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن هلال بن يساف عن ابن مسعود مرفوعًا بنحوه.
9 - وأخرجه ابن عدي 5/ 19، 20 والطبراني 10/ 172 وفي الأوسط.
من طريق حماد بن زيد عن عاصم عن زر عن ابن مسعود بنحوه مرفوعًا.
ورواه عن حماد عون بن عمارة، وهاشم بن محمد.
10 - وأخرجه أبو عبيد 199، ابن الضريس 113/ أ، النسائي في اليوم والليلة 26 / ب، والدارمي 2/ 460.
من طريق عاصم عن زر عن ابن مسعود موقوفًا بنحوه.
ورواه عن عاصم حماد، وسلام بن أبي مطيع، وشيبان.
11 - وأخرجه النسائي في اليوم والليلة 26 / ب عن محمد بن العلاء عن أبي بكر عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن عن ابن مسعود موقوفًا.
12 - وعلقه الدارقطني في العلل ق 2 / ب/ 2 عن محمد بن سلمة عن الفزاري محمد بن عبد الله عن أبي قيس عن بديل بن شرحبيل عن عبد الله به مرفوعًا.
والحديث عزاه في الدر لابن نصر (6/ 414).=

الجزء: 2 - الصفحة: 461

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = التحقيق:
أحسن هذه الطرق طريق عبيد الله بن معاذ عن أبيه، فإن رجاله كلهم ثقات، وهو الطريق رقم (1). وقد بيَّن في الطريق الثافي أن يحيى بن معين رأي الحديث في أصل معاذ، وهذه متابعة قوية جدًا لعبيد الله؛ ولذا أنكر يحيى بن معين هذا الحديث على معاذ وليس على ابنه عبيد الله، وهذا هو الداعي الذي جعل الخطيب يؤلف جزءه ردًا على إنكار يحيى بن معين هذا الحديث على معاذ بن معاذ العنبري، وذكر فيه من تابع معاذًا على روايته له عن شعبة بهذا الإسناد، وهما أبو بحر البكراوي صاحب الطريق رقم (3) وعثمان بن محمد النشيطي صاحب الطريق رقم (4).
والإسناد إلى أبي بحر صحيح، إلا أنه - أعني: أبا بحر واسمه عبد الرحمن بن عثمان - ضعيف من قبل حفظه فهو يصلح للاستشهاد به، وقد استشهد به الخطيب في جزئه. وقال يعقوب بن شيبة: وقد بلغني أن أبا بحر البكراوي قد رواه عن شعبة، فإن كان هذا صحيحًا فالحديث صحيح غريب، انظر جزء الخطيب (3).
والإسناد إلى النشيطي أيضًا صحيح إلا أنني لم أقف له على ترجمة، ولكنه متابع جيد لأيي بحر ومعاذ، وقد اعتبره أبو نعيم متابعًا لمعاذ (الحلية 7/ 168).
والخلاصة: أن هذا هو الطريق الصحيح الثابت عن ابن مسعود.
وأما الطريق رقم (5) والذي من طريق حصين عن هلال فإسناده صحيح إلى حصين، فشيخ الطبراني هو يعقوب بن إسحق البغدادي القلوسي، قال الخطيب: كان حافظًا ثقة ضابطًا (التاريخ 14/ 285).
وشيخه مسلم بن إبراهيم الفراهيدي ثقة مأمون مكثر، وشعبة مشهور، وقد اختلف على حصين في روايته، فرواه عنه شعبة وسويد هكذا، ورواه عنه هشيم عن هلال بن يساف عن عبد الرحمن عن أبي بن كعب أو عن رجل من الأنصار. رواه جماعة عن هشيم هكذا، ورواه هلال بن العلاء عن أبيه عن هشيم عن حصين عن عبد الرحمن عن أبي بن كعب مرفوعًا، وهو منكر كما سيأتي بيانه في حديث أبي بن كعب، فانحصرت الطرق في طريقين: طريق شعبة وسويد، ولكن سويدًا لا يصلح لتقوية رواية شعبة؛ لأنه ضعيف؛ وقد تركه أحمد بن حنبل، وطريق هشيم من رواية الجماعة عنه. =

الجزء: 2 - الصفحة: 462

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وهشيم أعلم الناس بحديث حصين، إلا أن حصينًا قد تغير بأخرة، فيمكن أن يكون الخطأ منه لا من شعبة.
وأما الطريق رقم (6) فمحمد بن أحمد بن الحسن هو ابن الصواف، قال الدارقطني: ما رأت عيناي مثله، وقال ابن أبي الفوارس: كان ثقة مأمونًا من أهل التحرز (تاريخ بغداد 1/ 289)، وعبد الله هو ابن الإِمام أحمد بن حنبل ثقة إمام.
إلا أن غندر خالف فيه أصحاب شعبة، وهو مع أنه أثبتهم إذا حدث من كتابه إلا أن فيه غفلة، فربما حدث بهذا من حفظه فجعله من مسند ابن مسعود، وهو من مسند أبي مسعود، رواه الجماعة عن شعبة، وهم الطيالسي ومعاذ وبشر وأمية بن خالد، والتي وافقوا فيها من رواه عن أبي قيس غير شعبة كما سيأتي بيانه، فهي طرق معلولة.
وأما الطريق رقم (7) ففيها علتان: ضعف شريك مع شكه أحيانًا هل هو عن ابن مسعود أم عن غيره، واختلاط أبي إسحق السبيعي. والذي أراه أنه عن أبي مسعود كما سيأتي بيانه.
وأما الطريق رقم (8)، ففيه أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي البصري، وهو صدوق سيئ الحفظ وكان يصحف، وقد خالف من هو أوثق منه عن سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد، فجعل الحديث عن أبي مسعود موقوفًا بلفظ: من قرأ قل يا أيها الكافرون في ليلة فقد أكثر وأطيب، وزاد: وقل هو الله أحد، فهي منكرة.
وأما الطريق رقم (9) فالراوي عن حماد عون بن عمارة ضعيف، ومتابعه هاشم بن محمد الربعي ذكره العقيلي في الضعفاء وقال: لا يتابع على حديثه (4/ 344) وقال ابن حبان: ربما أخطأ (انظر اللسان 6/ 185).
فلا يصح هذا الطريق المرفوع، ولكنه شاهد للموقوف، وهو الصحيح.
وأما الطريق رقم (10) فهو الصحيح عن عاصم عن زر عن ابن مسعود موقوفًا، وسنده حسن؛ لأن عاصمًا فيه كلام يسير، وقد رواه عن حماد الثقات، وتابعه شيبان وسلام.
وأما الطريق رقم (11) فمحمد بن العلاء ثقة حافظ، وأبو بكر هو ابن عياش ثقة، وأبو حصين هو عثمان بن عاصم ثقة ثبت، وأبو عبد الرحمن هو السلمي، فإسنادها =

الجزء: 2 - الصفحة: 463

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = صحيح، وهي شاهد قوي للطريق رقم (10).
وأما الطريق رقم (12) فلم أقف على سنده موصولًا، وقد قال فيه الدارقطني: وهو وهم، والصواب عن أبي قيس عن عمرو بن ميمون عن أبي مسعود اهـ. باختصار وهو كما قال، فقد رواه الجماعة عن أبي قيس كما ذكر، وسيأتي.
فخلاصة القول: أن حديث ابن مسعود يصح مرفوعًا من طريق معاذ بن معاذ ومن تابعه، عن شعبة عن علي بن مدرك عن إبراهيم النخعي عن الربيع بن خثيم عن ابن مسعود.
ويصح موقوفًا من طريق عاصم عن زر عن ابن مسعود.
ومن طريق أبي عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود.
وقد صحح الحديث المرفوع يعقوب بن أبي شيبة، فقال: هذا إسناد صحيح، ثم قال على الحديث: فهو صحيح غريب (جزء الخطيب رقم 3) وقال السيوطي: بسند صحيح 6/ 414.
وقال في المجمع على حديث معاذ من طريق عبد الله بن أحمد: رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن أحمد، وهو ثقة إمام (7/ 148).

الجزء: 2 - الصفحة: 464

عن أبي مسعود:
(187) قال الطيالسي: حدثنا شعبة عن أبي قيس عن عمرو بن ميمون عن أبي مسعود البدري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيغلب أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن كل ليلة". قلنا: ومن يطيق ذلك يا رسول الله؟ قال: "قل هو الله أحد ثلث القرآن". تخريجه وطرقه:
أخرجه الطيالسي 86، أحمد 4/ 122، أبو عبيد 198، ابن ماجه 2/ 1245، والبخاري في التاريخ 3/ 137، ابن الضريس 112/ أ، النسائي في اليوم والليلة 27/ ب، والطبراني 17/ 254، 255، في الصغير 2/ 37، وأبو نعيم في الحلية 4/ 154 وفي أخبار أصبهان 2/ 11، 35، وفي المعرفة 118/ ب/2، ومسدد في مسنده (انظر مصباح الزجاجة 2/ 259)، الدارقطني في العلل ق 2/ ب/2، والخطيب في جزئه 24، 25، 26، 27، 28، وفي التاريخ 13/ 219.
جميعهم من طريق أبي قيس عن عمرو به نحوه.
ورواه عن أبي قيس: شعبة، وسفيان، ومسعر بن كدام، وحجاج ومحمد بن جحادة.
ورواه عن شعبة: أمية بن خالد، والطيالسي، ومعاذ، وبشر.
ورواه عن سفيان: الفريابي، ويزيد، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو عاصم، ووكيع، وأبو نعيم.
ورواه عن مسعر: أبو أحمد، وأبو يحيي الحماني، ومحمد بن سابق، وعمرو الأغضف.
ورواه عن حجاج: أبو خالد الأحمر.
ورواه عن محمد بن جحادة: الحسن بن أبي جعفر.
وأخرجه الدارقطني في العلل ق 2/ ب/2، والخلال في فضل قل هو الله أحد رقم (24)، والخطيب في جزئه رقم (29).
من طريق محمد بن مخلد عن عبد الله بن مت عن عبد الصمد بن حسان عن سفيان عن أبي إسحق عن عمرو بن ميمون عن أبي مسعود به نحوه. =

الجزء: 2 - الصفحة: 465

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وأخرجه الخلال في فضل قل هو الله أحد (23) من طريق حميد بن الربيع عن ابن مهدي عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن عمرو بن ميمون عن أبي مسعود بنحوه.
وأخرجه أبو عبيد في فضائله 198 عن حجاج عن ابن جريج عن عطاء عن أبي إسحق عن أبي مسعود، أو ابن مسعود.
وأخرجه البخاري في التاريخ 3/ 137، والنسائي في اليوم والليلة 27 /ب من طريق زكريا عن أبي إسحق عن عمرو بن ميمون عن بعض أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - مرفوعًا.
ورواه عن زكريا: الفضل، وعبد الرحيم.
التحقيق:
الطريق الأولى رجالها ثقات أعلام، إلا أن النسائي قال: وقال أبو قيس: عن عمرو بن ميمون عن أبي مسعود، ولم يتابعه أحد علمته على ذلك.
وقال البخاري في التاريخ 3/ 137: وكان يحيي ينكر على أبي قيس حديثين ... فذكر منهما هذا.
وفي الواقع ليس أبو قيس في حاجة لمن يتابعه؛ لأنه ثقة ولم يخالفه من الثقات الأثبات مثله من طرق معتمدة، إلا الربيع بن خثيم فقط، الذي رواه عن عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن بن أبي ليلي عن امرأة من الأنصار عن أبي أيوب بنحوه مرفوعًا، فليس أحدهما بأولى من الآخر لتعل روايته برواية الثاني، لا سيما ورواية أبي قيس أسلم بكثير من رواية الربيع، والتي أخذنا وقتًا طويلًا في بيان علل الطرق التي اختلفت على الرواة عنه فيها.
فحديث أبي قيس حديث صحيح, كما أن حديث الربيع حديث صحيح كما بينا آنفًا، ولا مانع من أن يكون عمرو بن ميمون سمع الحديث هذا من أبي مسعود، وسمعه أيضًا من عبد الرحمن عن المرأة عن أبي أيوب، وهذا هو الذي لا ينبغي خلافه لا سيما والحديث جاء من بعض الطرق التي تؤيد رواية أبي قيس.
وأما الطريق الثانية فرجالها ثقات، إلا أن الخطيب قال ما معناه: خالف عبد الصمد أصحاب الثوري. =

الجزء: 2 - الصفحة: 466

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وكنت أظن لفترة أن القول كما قال الخطيب وأن عبد الصمد خالف أصحاب الثوري، فجعل شيخه فيه أبا إسحق، وغيره جعلوه أبا قيس، ولكن بعد النظر في الطرق؛ تبين لي أن للثوري في الحديث شيخًا آخر هو أبو إسحق وذلك ثابت من طرق كثيرة، إلا أن أبا إسحق لاضطرابه كان يرويه تارة فيقول: عن عمرو بن ميمون مرسلًا، وتارة يقول: عن عمرو عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وتارة يقول: عن عمرو بن ميمون قوله، وتارة يقول: عن أبي مسعود مرفوعًا بإسقاط عمرو بن ميمون.
وتارة يقول: عن عمرو عن ابن مسعود، ولكن الراوي عنه شريك كان يشك في كونه عن ابن مسعود، وتارة يقول: عن عمرو بن ميمون عن أبي أيوب. فكون الثوري روي هذا الحديث عن أبي إسحق، فقد مر ذكر أن وكيعًا رواه عنه عن أبي إسحق عن عمرو بن ميمون عن أبي أيوب من طريق صحيحة.
وفي المراسيل أن عبد الرحمن بن مهدي، رواه عن سفيان عن أبي إسحق عن عمرو بن ميمون مرسلًا بسند صحيح، فلا مانع من أن يكون الحديث عند سفيان عن شيخين هما أبو قيس وأبو إسحق.
والذي أرجحه أن رواية عبد الصمد هي الرواية الوحيدة التي أتى بها أبو إسحق على وجهها.
والروايات الأخرى كلها ترجع إليه، إلا أنه اضطرب فيها، أو وهم فيها الراوي عنه كما تقدم في حديث ابن مسعود؛ وذلك لأنها هي التي توافق رواية أبي قيس عن عمرو، وأيضًا لكون الحديث غير محفوظ عن عمرو عن صحابي مباشرة إلا من هذا الطريق.
وأما طريق حميد بن الربيع فهو علتها؛ لأنه متهم بسرقة الحديث، وكان الدارقطني وغيره يحسن القول فيه (انظر لسان الميزان 2/ 363)، ولولاه لكانت متابعة أخرى لأبي قيس ويكون الحديث عند سفيان عن شيخ ثالث هو الأعمش.
وأما طريق حجاج فيبدو أن الشك فيها من أبي إسحق، ولكونه مدلسًا أسقط عمرو بن ميمون.
وأما طريق زكريا فيبدو أنه لاختلاط أو إسحق لم يتذكر الصحابي فقال: عن بعض أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -. =

الجزء: 2 - الصفحة: 467

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وسيأتي في المراسيل روايات أخرى من طريق أبي إسحق عن عمرو.
وخلاصة القول: أن حديث أبي قيس حديث صحيح، وقد تابعه أبو إسحق السبيعي على روايته الحديث عن عمرو بن ميمون عن أبي مسعود.
وقال فيه البوصيري: إسناد صحيح، رجاله ثقات (مصباح الزجاجة 2/ 259).

الجزء: 2 - الصفحة: 468

عن أبي كعب:
(188) قال أحمد: ثنا هشيم عن حصين عن هلال بن يساف عن عبد الرحمن بن أبي ليلي عن أبي بن كعب أو عن رجل من الأنصار قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ بـ {قل هو الله أحد} فكأنما قرأ بثلث القرآن". تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 5/ 141، أبو عبيد 200، ابن نصر (ذكره محقق فضائل أبي عبيد)، وأحمد بن منيع (انظر الدر 6/ 211)، وعنه النسائي في اليوم والليلة 42/ أ، 27/ ب.
جميعهم عن هشيم به.
وأخرجه النسائي في اليوم والليلة 42/ أ، 27/ ب.
عن هلال بن العلاء عن أبيه عن هشيم عن حصين عن ابن أبي ليلي عن أبي بن كعب مرفوعًا بنحوه.
وأخرجه أحمد بن منيع (انظر إتحاف المهرة 112/ أ / 4).
عن الفضل بن دكين عن عبد الله بن عامر الأسلمي عن عمران بن أبي أنس عن سهل بن سعد عن أبي بن كعب، أو رجل من الأنصار مرفوعًا بنحوه.
وأخرجه أحمد بن منيع (انظر إتحاف المهرة 112/ أ/4)، والخلال في فضل قل هو الله أحد (26)، وابن عدي 7/ 2588 مجملًا لم يفصل ألفاظه، وابن مردويه (انظر اللآلئ 1/ 277).
من طريق زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب مرفوعًا بنحوه، وهو حديث الفضائل الطويل.
ورواه عن زيد: هارون بن كثير، وأبو معشر.
وأخرجه أحمد بن منيع (انظر إتحاف المهرة 112/ ب / 4)، وأبو عبيد 513 كلاهما عن يزيد بن هارون عن زكريا عن الشعبي عن عبد الرحمن عن أبي بن كعب موقوفًا بنحوه.
وأخرجه ابن مردويه والضياء في المختارة (انظر الدر 6/ 411).
التحقيق:
الطريق الأولى سبق وأن تكلمنا عليها سريعًا في حديث ابن مسعود، وهي أحسن=

الجزء: 2 - الصفحة: 469

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = الطرق عن حصين؛ لأن هشيمًا أعلم الناس بحديثه، كان يحيى بن سعيد وعبد الرحمن ابن مهدي يقولان: هشيم في حصين أثبت من سفيان وشعبة. وقال أحمد: ليس أحد أصح حديثًا من حصين عن هشيم (انظر التهذيب 11/ 60، 61).
ولم يخالف حصينًا في روايته عن هلال إلا منصور، حيث رواه عن هلال عن ربيع في عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن عن امرأة من الأنصار عن أبي أيوب كما تقدم.
ولكن الجمع ممكن بين روايتيهما، وذلك بأن يكون الحديث عند هلال بن يساف بهذين الإسنادين، ويقوي ذلك إذا قلنا إن الرجل من الأنصار هو أبي بن كعب نفسه وهذا هو الأقرب، ويؤيده الطرق الأخرى. وقد وضع الإمام أحمد هذا الحديث في مسند أبيّ، وعزاه السيوطي في الدر لمن أخرجه عن أبيّ.
ولا أدري الشك ممن؟ ويبدو أنه من حصين نفسه، والله أعلم.
وإنما قلنا بأن ذلك يقوي ما ذهبنا إليه؛ لأنه يعني اختلاف المخرج، بخلاف إذا قلنا إن الرجل من الأنصار هو أبو أيوب. وعندها يقوي جانب الترجيح بين رواية حصين ورواية منصور.
وما ذهبنا إليه هو الأقرب استنادًا - لقوة حفظ الإِمامين، وأن الأصلَ براءة ساحتيهما من الوهم.
وأما الطريق الثانية ففيها العلاء بن هلال والد هلال، قال الحافظ عنه: فيه لين، وروايته مخالفة لمن رواه عن هشيم من الأئمة، ففيها نكارة بهذا الإسناد حيث أسقط هلالًا وجزم بأنه عن أبيّ.
وأما الطريق الثالثة ففيها عبد الله بن عامر الأسلمي وهو ضعيف، وهي شاهد للرواية الأولى.
وأما الطريق الرابعة ففيها زيد بن أسلم وأبوه قال الذهبي: نكرة، وقال أبو حاتم على حديث بهذا الإسناد: باطل، لا أعرف من الإِسناد سوى أبي أمامة. فزيد وأبوه مجهولان، وهما غير زيد بن أسلها المشهور هو وأبوه. قال ابن حجر: ووقع في بعض الطريق زيد أسلم، والصواب: زيد بن سالم.
وهارون بن كثير مجهول (انظر اللسان 6/ 181)، أبو معشر ضعيف.
وعلى أي فهذا الحديث جزء من الحديث الطويل الموضوع في فضائل القرآن=

الجزء: 2 - الصفحة: 470

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = سورة سورة، وقد تكلمت عليه غير مرة أثناء الموسوعة. وسيأتي تفصيل الكلام عليه في بداية القسم الضعيف إن شاء الله تعالى.
وأما الطريق الموقوفة فهي من الاختلاف على زكريا المشار إليه في حديث أبي أيوب.
وقد بينا أن يعلي وأسباطًا اتفقا عك رواية الحديث عن زكريا عن الشعبي عن عبد الرحمن عن أبي أيوب مرفوعًا، وروايتهما أرجح من رواية يزيد، إلا أنه يمكن الجمع بينهما استنادًا لكون أصل الحديث عن أبيّ بن كعب موجودًا بن رواية عبد الرحمن، فيمكن أن يكون الشعبي حدث به زكريا مرة عن عبد الرحمن عن أبي أيوب مرفوعًا، وحدثه مرة أخرى عن أبي بن كعب موقوفًا.
وهذه الرواية الموقوفة تشهد للرواية المرفوعة أيضًا.
فالحديث عن أبيّ ثابت إن شاء الله، وهو حديث صحيح.
وأما المراسيل التي تتعلق بما ذكرناه:
فمرسل الأعمش عن إبراهيم النخعي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ... فذكره بنحوه، وقد سبق أن تكلمنا عليه في حديث أبي سعيد، وهو مما يبين أن أصل الحديث عن إبراهيم محفوظ. وهو يقوي حديث ابن مسعود الذي أتي من طريق إبراهيم كما سبق بيانه؛ لأن إبراهيم كان كثيرًا ما يرسل ما صح عنده عن ابن مسعود.
ومرسل الأعمش عن هلال بن يساف عن ابن أبي ليلي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فذكره وسبق الكلام عليه في الموضع السابق ذكره، وهو مؤيد لكل من حديث أبي أيوب وحديث أبي بن كعب، فإن الراوي أحيانًا إذا كان الحديث عنده من طرق يرسله، كما ذكر نحو ذلك عن إبراهيم النخعي على ما ذكرناه آنفًا.
ومرسل عمرو بن ميمون الآتي ذكره في المراسيل التي في الباب، يؤيد حديث أبي مسعود؛ لأنه يبين أن أصل الحديث عن كل من عمرو بن ميمون وأبي إسحق وسفيان، محفوظ. وقد سبق أن أشرنا إلى ذلك عند الحديث المذكور.

الجزء: 2 - الصفحة: 471

عن نفر من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -:
(189) قال النسائي: أخبرنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد قال: حدثني عمي قال: حدثنا أبي عن ابن إسحق قال: حدثني الحارث بن فضيل الأنصاري عن محمد بن مسلم الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن نفرًا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - حدثوه أنهم سمعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن لمن صلى بها". تخريجه وطرقه:
لم أقف عليه إلا للنسائي في اليوم والليلة 27/ ب، 43 / أ.
التحقيق:
عبيد الله قاضي أصبهان ثقة، وعمه هو يعقوب بن إبراهيم ثقة فاضل، وأبوه هو إبراهيم بن سعد بن إبراهيم ثقة حجة، وابن إسحق هو محمد صاحب المغازي صدوق، وقد صرح بالسماع فأمن تدليسه، والحارث بن فضيل ثقة، والزهري إماء حجة، وحميد ثقة، والصحابة كلهم عدول، وحميد ممن يستطيع تمييز الصحابي من غيره، وقد سمي من هؤلاء النفر أمه وأباه، كما سيأتي في الحديثين الآتيين. فالحديث حسن إن شاء الله تعالى.
ملحوظة:
هذا الحديث، والحديثان اللذان بعده، ومرسل حميد الآتي في المراسيل، لم أعدها من الاختلاف على الزهري اختلافًا يوجب الاضطراب؛ وذلك لإِمكان الجمع بينها.
فمرة وصلها الزهري عن النفر ولم يسم منهما أحدًا، ومرة سمي منهما عبد الرحمن بن عوف، ومرة أخرى امرأته أم كلثوم، وتارة أخرى لم يصله، وذكره عن حميد من قوله مما يعد من المراسيل كما سيأتي.
وأيضًا عند الزهري هذا الحديث من روايته عن حميد عن أبي هريرة موقوفًا، كما سيأتي في الموقوفات.

الجزء: 2 - الصفحة: 472

عن أم كلثوم بنت عقبة:
(190) قال ابن الضريس: أخبرنا القعنبي ثنا محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري عن عمه محمد بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أمه أم كلثوم بنت عقبة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن {قل هو الله أحد} قال: "ثلث القرآن أو تعدله". تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 6/ 403، 404، النسائي في اليوم والليلة 27/ ب، 43/ أ، وابن الضريس 109/ ب، الطبراني في الكبير 25/ 74، الأوسط 242 / أ/2، وأبو نعيم في المعرفة 386 / ب / 2، البيهقي في الشعب 378/ 1 القسم الثاني، الخلال في جزئه (8)، الفاكهي في حديثه 46/ ب.
جميعهم من طريق محمد بن عبد الله به.
ورواه عن محمد: القعنبي، وأمية بن خالد، ومعن بن عيسى.
التحقيق:
القعنبي إمام ثقة، ومحمد بن عبد الله ابن أخي الزهري روي عن عمه بعض أحاديث أنكرت عليه وَهِمَ فيها؛ لذا قال الحافظ: صدوق له أوهام، وبيّن في مقدمة الفتح أن من تكلم فيه يبدو أنه لأجل الثلاثة أحاديث التي أنكرت عليه وليس هذا منها، وعلى أي فتشهد له الرواية المتقدمة في الحديث السابق فإنها من غير طريقه.
والزهري وحميد سبقا في الحديث السابق، وأم كلثوم صحابية جليلة.
فالحديث حسن إن شاء الله تعالى.

الجزء: 2 - الصفحة: 473

عن عبد الرحمن بن عوف:
(191) قال الدارمي: حدثنا عبد الله بن مسلمة ثنا محمد بن عبد الله بن مسلم عن محمد بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن {قل هو الله أحد} فقال: "ثلث القرآن أو تعدله". تخريجه وطرقه:
لم أقف عليه إلا للدارمي في سنه 2/ 461.
التحقيق:
عبد الله: هو القعنبي إمام ثقة، وباقي رجال الإسناد سبق ذكرهم في الحديث السابق.
وهو إسناد حسن ويشهد له ما سبقه كما بينا.

الجزء: 2 - الصفحة: 474

عن ابن عمر:
(192) قال ابن الضريس: أخبرنا أبو الربيع الزهراني ثنا حماد بن زيد ثنا أبو غالب قال: قال ابن عمر: أيعجز أحدكم أن يصلي في ليلته ولو بثلث القرآن؟ قال: قلت: إني لأقرأ سورة فما أفرغ منها حتى يشق عليّ. قال: اقرأ قل هو الله أحد فإنها تعدل ثلث القرآن.
(موقوف في حكم المرفوع وروي مرفوعًا نحوه). تخريجه وطرقه:
أخرجه ابن الضريس 116/ ب، وأبو نعيم في الحلية 1/ 304.
من طريق أبي غالب به.
ورواه عن أبي غالب: حماد، وداود بن أبي الفرات.
ملحوظة:
عزاه في الدر لأبي نعيم، وخالف في أمرين: جعله من مسند عمر، وجعله مرفوعًا (انظر الدر 6/ 414).
وللحديث ثلاثة طرق جاء منها مرفوعًا:
أخرجه عبد بن حميد 63، وابن الضريس 111/ ب، ابن عدي 2/ 567، والحاكم (ولم يذكر الشاهد) 1/ 566، والخلال في جزئه رقم (22)، ابن أبي حاتم في العلل 1/ 93.
كلهم من طريق جعفر بن أبي جعفر الأشجعي عن أبيه عن ابن عمر قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرأ قل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد وقال: صليت بكم بثلث القرآن وربع القرآن.
ورواه عن جعفر: مندل بن علي، وغسان بن الربيع، وعزاه القرطبي 20/ 224 لعبد الغني بن سعيد.
وأخرجه الطبراني في الكبير 12/ 405، الأوسط.
عن شيخيه: يحيى بن أيوب، وأحمد بن حماد، عن سعيد بن أبي مريم عن يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعًا بلفظ: قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن، وقل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن، =

الجزء: 2 - الصفحة: 475

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وكان يقرأ بهما في ركعتي الفجر، وقال: هاتان الركعتان فيهما رغب الدهر.
وأخرجه ابن الضريس 119/ ب قال: أخبرنا مسدد ثنا عبد الواحد حدثني أبو محمد قال: رمقت ابن عمر شهرًا فسمعته يقرأ في الركعتين قبل الصبح. بـ "قل يا أيها الكافرون"، و "قل هو الله أحد"، فذكرت ذلك له، فقال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الركعتين قبل الفجر بـ "قل يا أيها الكافرون"، و "قل هو الله أحد"، ثم قال: إن إحداهما تعدل بثلث القرآن والأخرى بربع القرآن، قل هو الله أحد ثلث القرآن وقل يا أيها الكافرون بربع القرآن. وعزاه في الدر للحاكم في الكني، وابن مردويه (6/ 405)، (6/ 412).
وأخرجه الطبراني في الصغير 2/ 64، والأوسط 68/ ب/2، والبيهقي في دلائل النبوة 6/ 36، والحاكم في المعجزات (انظر دلائل النبوة للبيهقي 6/ 28)، وأبو نعيم في الدلائل من طريق الطبراني 321، ابن الجوزي في الوفا 1/ 336، وابن منده في جزئه في ذكر مناقب الطبراني من طريقه 25/ 350 (ملحق بالمعجم)، والحلال في جزئه (2).
جميعهم من طريق محمد بن علي السلمي حدثنا محمد بن عبد الأعلى ثنا معتمر بن سليمان عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قرأ قل هو الله أحد فكأنما قرأ ثلث القرآن ... " (في حديث الضب الطويل وبعضهم يجعله عن ابن عمر عن عمر مرفوعًا).
التحقيق:
أما الطريق الموقوفة وهي العمدة، فأبو الربيع وحماد إمامان ثقتان، وأبو غالب هو صاحب أبي أمامة البصري مولي خالد بن عبد الله القسري، قال الحافظ: صدوق يخطئ، والقصة حدثت له.
فاحتمال الخطأ ضعيف جدًا، ويشهد له الطرق المرفوعة وما تقدم من أحاديث، فهو حسن إن شاء الله تعالى.
وأما الطرق المرفوعة، فالأولى فيها جعفر بن أبي جعفر واسمه ميسرة، وورد في بعض المصادر أن اسمه محمد، قال البخاري: ضعيف منكر الحديث، وقال أبو حاتم: منكر الحديث جدًا. وقال أبو زرعة: ليس بالقوي، وقال الساجي: ضعيف، وذكره العقيلي في الضعفاء، وقال ابن عدي: منكر الحديث (اللسان 2/ 129، 130). =

الجزء: 2 - الصفحة: 476

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = والراويان عنه وَهُمَا مندل وغسان ضعيفان، أما مندل فهو في التقريب، وأما غسان فقال الذهبي: غسان ضعفه الدارقطني (تلخيص المستدرك 1/ 566)، وكذا قال في المغني (2/ 506).
والطريق الثانية، فيها عبيد الله بن زحر صدوق يخطئ، وبه أعله في المجمع (7/ 148).
وليث بن أبي سليم وهو صدوق اختلط أخيرًا، ولم يتميز حديثه فترك، وهو علة الطريق الرابعة.
والطريق الثالثة، فيها محمد بن علي بن الوليد السلمي وعليه مداره، وهو حديث موضوع والحمل فيه عليه، وسيأتي في القسم الضعيف بطوله، اتهمه به البيهقي، وصدقه الذهبي، وقال الإِسماعيلي فيه: بصري منكر الحديث (انظر لسان الميزان 5/ 292).

الجزء: 2 - الصفحة: 477

عن عبد الله بن عمرو بن العاص:
(193) قال أحمد: ثنا حسن ثنا ابن لهيعة ثنا حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو أن أبا أيوب الأنصاري كان في مجلس وهو يقول: ألا يستطيع أحدكم أن يقوم بثلث القرآن كل ليلة؟ قالوا: وهل نستطيع ذلك! قال: فإن قل هو الله أحد ثلث القرآن قال: فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يسمع أبا أيوب فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صدق أبو أيوب". تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 2/ 173، وأبو يعلي (انظر إتحاف المهرة 113/ ب/4)، والحاكم 3/ 460 من طريق ابن لهيعة به.
ورواه عن ابن لهيعة: حسن، وابن بكير.
التحقيق:
قال البوصيري: مدار إسناده على ابن لهيعة وهو ضعيف، وقال الهيثمي: رواه أحمد وفيه ابن لهيعة وفيه ضعف (المجمع 7/ 147).
والحديث رجاله ثقات، إلا ابن لهيعة وفيه كلام من جهتين، من جهة اختلاطه، ومن جهة تدليسه، وقد صرح هنا بالسماع، إلا أن الراوي عنه ليس ممن عرفوا بالسماع منه قبل الاختلاط، ولكون الحديث تقدمت له شواهد اعتبرناه حسنًا لغيره، وخصوصًا أن الحديث ثبت عن أبي أيوب مرفوعًا وموقوفًا كما تقدم.

الجزء: 2 - الصفحة: 478

عن أنس:
(194) قال ابن ماجه: حدثنا الحسن بن علي الخلال ثنا يزيد بن هارون عن جرير بن حازم عن قتادة عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن".
وقال الترمذي: حدثنا محمد بن موسي الحرشي البصري حدثنا الحسن بن سلم بن صالح العجلي حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " .... ومن قرأ قل هو الله أحد عدلت له بثلث القرآن".
وقال: حدثنا عقبة بن مكرم العمي البصري حدثني ابن أبي فديك أخبرنا سلمة بن وردان عن أنس بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل .... "أليس معك قل هو الله أحد" قال: بلي، قال: "ثلث القرآن .... ". تخريجه وطرقه:
الطريق الأول أخرجه ابن ماجه 2/ 1244، العقيلي 4/ 360، ابن عدي 550/ 2، والإسماعيلي في معجمه بمعناه مطولًا جدًا ق 87.
كلهم من طريق قتادة به.
ورواه عن قتادة: جرير بن حازم، وسعيد بن أبي عروبة.
الطريق الثاني، أخرجه الترمذي 5/ 166، والعقيلي 1/ 243، وابن خزيمة (ذكره البيهقي في المصدر الآتي)، البيهقي في الشعب ق 1/ 374 القسم الثاني.
كلهم من طريق محمد بن موسي به.
ورواه عن محمد: الترمذي، وإبراهيم بن محمد، وإبراهيم بن إسحق.
وقال في الدر (6/ 411): أخرجه ابن الضريس وابن الأنباري في المصاحف اهـ. والذي في ابن الضريس عن ثابت مرسلًا، وعزاه في الدر لابن مردويه (6/ 379).
الطريق الثالث، أخرجه أحمد 3/ 147، 221، الترمذي 5/ 166، ابن الضريس 119/ ب، والبزار (انظر كشف الأستار 3/ 88)، ابن الأعرابي في معجمه ق 325، أبو الشيخ في الثواب (أخرجه الذهبي في السير من طريقه)، الخطيب في التاريخ =

الجزء: 2 - الصفحة: 479

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = 11/ 380، البيهقي في الشعب 374، 379/ 1 القسم الثاني، الذهبي في سير أعلام النبلاء 16/ 280، والواحدي في الوسيط 217/ ب/4، والثعلبي في التفسير 135/ أ/ 13، 170/ أ / 13، وأبو بكر بن الأنباري في كتاب الرد (انظر القرطبي 20/ 224).
وقال في الفتح (9/ 61): أخرجه ابن أبي شيبة.
كلهم من طريق سلمة بن وردان به مع اختلاف في بعض الألفاظ.
ورواه عن سلمة: القعنبي، وعبد الله بن الوليد، وعبد الله بن الحارث، وابن أبي فديك، وجعفر بن عون، وسفيان الثوري، وزيد بن الحباب.
وقد أخرج الحديث بنحوه عن أنس مرفوعًا.
أبو يعلي في مسنده 7/ 150، 163 (وانظر إتحاف المهرة 113/ أ /4)، وابن نصر (انظر المختصر 69).
كلاهما من طريق يزيد الرقاشي عن أنس به.
ورواه عن يزيد: عمر بن رباح، وعبيس بن ميمون.
وله طريق أخرى، عن أنس ذكرها ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (9/ 375)،
فقال في ترجة أبي الزهراء خادم أنس: روي أيضًا عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: قل هو الله أحد ثلث القرآن.
وله طريق سادسة، أخرجه الخلال في فضائل قل هو الله أحد رقم (30) من طريق يحيى بن عبد الله عن ضرار عن أبان عن أنس قال ... فذكر حديثًا مطولًا وفيه: فمن قرأها ثلاث مرات عدل بقراءة الوحي كله، وأخرجه أبو الشيخ في العظمة (انظر الدر 6/ 410).
وله طريق سابعة، أخرجه ابن عساكر ق 70/ أ/19 من طريق أبي عبد الرحمن الهمداني الجبيلي عن أبي عبيدة عن أنس بحديث طويل فيه: وكتب له بكل ثلاث منها عدل قراءة القرآن.
التحقيق:
الطريق الأولى، رجالها رجال الصحيح عند ابن ماجه، وكلهم ثقات، إلا أن فيه علة وهي أن رواية جرير بن حازم عن قتادة فيها ضعف، قال ذلك غير واحد من الحفاظ؛ ولذا قال الحافظ في التقريب: ثقة لكن في حديثه عن قتادة ضعف، وله =

الجزء: 2 - الصفحة: 480

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = أوهام إذا حدث من حفظه، وقد توبع جرير في بعض رواياته عن قتادة كما بين ذلك ابن عدي في ترجمته. وهنا قد تابعه سعيد بن أبي عروبة، ولكن الراوي عنه هارون ابن محمد أبو الطيب، قال العقيلي والساجي: الغالب على حديثه الوهم، وقال ابن عدي: أحاديثه غير محفوظة، ونقل عن ابن معين تكذيبه، وبسبب ذلك لا تقبل تلك المتابعة؛ لأنه قد يكون هارون بسبب وهمه، قال: سعيد بن أبي عروبة، بدلًا من جرير بن حازم.
ويضاف إلى ذلك عنعنة قتادة وهو مدلس.
الطريق الثانية، رجالها ثقات أثبات إلا الحسن بن سلم، قال الحافظ: مجهول؛ ولذا قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث هذا الشيخ الحسن ابن سلم.
إلا أن الرواية لها طريق مرسلة عن ثابت البناني أخرجها ابن الضريس 113/ أوإسنادها صحيح، قال ابن الضريس: أخبرنا موسي بن إسماعيل، وعلي بن عثمان قالا: ثنا حماد عن ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله، يعني حديث: أما يستطيع أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن كل ليلة ... الحديث.
وقد عزاه في الدر لابن الضريس على أنه من مسند أنس، فإما أن يكون سقط ذكره من الكاتب وهذا يعني صحة إسناده مطلقًا، وإما أن يكون وهم السيوطي في عزوه وهو الأقرب، والله أعلم.
وقد صحح هذا الطريق ابن خزيمة حيث أخرجه في صحيحه كما تقدم.
الطريق الثالثة: رجاله ثقات رجال الصحيح، إلا سلمة بن وردان ففيه ضعف من قبل حفظه؛ ولذا قال الترمذي عقبه: حديثه حسن اهـ.
وفي هذا شيء من التساهل، ويبدو أنه بسبب ضعف سلمة اختلفت الألفاظ؛ ففي بعضها جعلها تعدل ربع القرآن. وذكر في بعض الطرق سورًا لم تذكر في الأخرى وفي بعضها لم يذكر الشاهد في حديثنا.
وأما الطريق الرابعة المذكورة في التخريج.
فهي طريق يزيد الرقاشي وهو مع زهده وصلاحه ضعيف الحفظ.
وأيضًا ففي الإِسناد إليه عند ابن نصر، عمر بن رياح وهو متروك.
وعند أبي يعلى عبيس بن ميمون وهو متروك أيضًا، وقال في لفظ: تعدل القرآن كله.

الجزء: 2 - الصفحة: 481

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = والطريق الخامسة، لم أقف عليها متصلة، وأبو الزهراء ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل وقال: روي عنه خالد بن عقبة القشيري، وذكر له هذا الحديث ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا (انظر الجرح والتعديل 9/ 375).
والطريق السادسة، فيها يحيى بن عبد الله البابلتي وهو ضعيف، وضرار بن عمرو الملطي له مناكير (انظر اللسان 3/ 202)، وأبان هو ابن أبي عياش متروك، وانظر ما ذكرناه في تحقيقنا لكتاب الخلال.
والطريق السابعة، فيها أبو عبد الرحمن لعله الشامي الأزدي كذاب (اللسان)، وأبو عبيدة إن كان حميدًا الطويل فثقة وإلا فمجهول.
وخلاصة القول أن الحديث بمجموع طرقه حسن، والله تعالى أعلم.

الجزء: 2 - الصفحة: 482

عن معاذ بن جبل:
(195) قال الطبراني: حدثنا محمد بن هارون بن محمد بن بكار بن بلال الدمشقي ثنا سليمان بن عبد الرحمن ثنا سعدان بن يحيى عن عبد الحميد بن جعفر عن صالح بن أبي عريب عن كثير بن مرة عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} تعدل ثلث القرآن". تخريجه وطرقه:
أخرجه الطبراني 20/ 112، وابن نصر (انظر الدر 6/ 414).
التحقيق:
شيخ الطبراني لم أقف له على ترجمة وليس ممن تكلم فيهم، وسليمان بن عبد الرحمن: هو ابن عيسى صدوق يخطئ.
وسعدان: هو سعيد بن يحيى صدوق، وعبد الحميد صدوق ربما وهم، وصالح بن أبي عريب مقبول، وكثير بن مرة ثقة.
فالحديث في إسناده ضعف، إلا أنه يشهد له ما سبقه من أحاديث، وخصوصًا حديث أبي هريرة الذي ينص على أن الصحابة حشدوا وسمعوا ذلك من النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وقد جوّد إسناده السيوطي في الدر، وقال الهيثمي: رجاله ثقات وفي بعضهم خلاف (المجمع 7/ 148)، ثم هو عند ابن نصر من طريق آخر غير شيخ الطبراني؛ لأنه متقدم عنه.
وفي الباب:
219 - عن رجاء الغنوي:
أخرجه العقيلي 1/ 125 قال: حدثنا محمد بن مروان القرشي قال: حدثنا يزيد بن عمر وأبو سفيان الغنوي قال: حدثنا أحمد بن الحارث الغساني قال: حدثتنا ساكنة بنت الجعد قالت: سمعت رجاء الغنوي يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قرأ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن كله.
وفيه أحمد بن الحارث الغساني قال أبو حاتم: متروك الحديث، وقال البخاري: فيه نظر، ومثله قال الدولابي، وقال العقيلي: أحاديثه لا يتابع منها على شيء، =

الحديث: 219 - الجزء: 2 - الصفحة: 483

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . =مناكير (انظر لسان الميزان 1/ 148، ضعفاء العقيلي 1/ 125) وساكنة ليس لها ترجمة، ورجاء الغنوي مختلف في صحبته، والأكثر على عدم صحبته، وانظر كلامنا في قسم الضعيف في حديث الاستشفاء بالفاتحة وقل هو الله أحد.
220 - عن سعد بن أبي وقاص:
أخرجه البزار (انظر كشف الأستار 3/ 84)، والعقيلي 2/ 85، والطبراني في الصغير 1/ 61، وأبو نعيم في ذكر أخبار أصبهان 1/ 105، والبيهقي في الشعب 378/ 1 القسم الثاني.
جميعهم من طريق زكريا بن عطية عن سعد بن محمد بن المسور بن إبراهيم بن {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} فكأنما قرأ ثلث القرآن، وزاد بعضهم: ومن قرأ {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} فكأنما قرأ ربع القرآن.
ورواه عن زكريا: الحسن بن علي، والعباس بن أبي طالب.
قال البزار: لا نعلمه يروى عن سعد إلا بهذا الإِسناد ومثله قال الطبراني، قال في المجمع: فيه زكريا بن عطية وهو ضعيف (7/ 148)، وقال العقيلي: زكريا ابن عطية الحنفي مجهول النقل عن سعد بن محمد بن المسور، ولا يتابع عليه. وسعد بن محمد لم أقف له على ترجمة، إلا أن البيهقي قال: لا يعلم في التاريخ لإبراهيم بن عبد الرحمن ابن يسمى المسور، قال: وقد رأيت حديثًا لسعد بن محمد بن المسور بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف فكأنه هو (لسان الميزان 3/ 22)، وقد روى زكريا بن عطية عن سعد عن عمه عن أبي سلمة عن أبي هريرة هذا الحديث بنحوه وزيادات، وقد تقدم في حديث أبي هريرة.
221 - عن جابر:
رواه البزار (3/ 85 كشف الأستار) حدثنا مفرج بن شجاع الموصلي ثنا الفضل ابن عبد الحميد ثنا فطر بن خليفة عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} تعدل ثلث القرآن.
قال البزار: لا نعلمه هكذا إلا عن فطر ولا رواه عنه إلا الفضل.
قال الهيثمي: رواه الطبراني - هكذا قال، وهو خطأ، فإن الطبراني لم يخرجه، =

الحديث: 220 - الجزء: 2 - الصفحة: 484

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وليس في شيوخ الطبراني مفرج بن شجاع، وإنما هو البزار - عن شيخه مفرج بن شجاع وهو ضعيف (المجمع 7/ 148).
قال الخطيب: مجهول، ووهاه أبو الفتح الأزدي، وقال الذهبي: حدث عنه بشر بن موسى بخبر باطل (انظر لسان الميزان 6/ 80).
222 - عن ابن عباس:
أخرجه أبو عبيد 199، والترمذي 5/ 166، وابن الضريس 119/ أ، وابن عدي 7/ 2638، وأبو الشيخ في الثواب (انظر الفتح 9/ 61)، والحاكم 2/ 566، وعنه البيهقي في الشعب ق 374/ 1 القسم الثاني، والثعلبي في تفسيره 135/ أ/ 13.
جميعهم من طريق يزيد بن هارون عن يمان بن المغيرة عن عطاء عن ابن عباس مرفوعًا: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ثلث القرآن.
وفيه يمان بن المغيرة، قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يمان بن المغيرة.
وقال الحاكم: صحيح الإِسناد ولم يخرجاه، فقال الذهبي: بل يمان ضعفوه، وقال ابن حجر: فيه يمان بن المغيرة وهو ضعيف.
وعزاه في الدر لابن نصر (6/ 379)، (6/ 383).
وأخرجه ابن عدي 7/ 2744 قال: أخبرنا عبد الله بن محمد بن يوسف بالقلزم ثنا عبد الوهاب بن فليح المكي حدثني جدي اليسع بن طلحة بن أزود عن عطاء به نحوه.
واليسع بن طلحة قال البخاري وأبو زرعة: منكر الحديث، وذكر له الذهبي هذا الحديث من مناكيره (الميزان 4/ 445) وقال ابن عدي: أحاديثه غير محفوظة.
وفي الطريق إِليه شيخ ابن عدي وهو عبد الله بن محمد، قال ابن يونس: لم يكن بذاك يعرف وينكر، وقال ابن عدي بعد أن ذكر له حديثًا بهذا الإِسناد: باطل كان عند هذا الشيخ أحاديث مشاهير للثوري غير هذا، وهذا الحديث منكر، والشيخ مجهول. (اللسان 3/ 345).

الحديث: 222 - الجزء: 2 - الصفحة: 485

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وللحديث طريق ثالث عند الطبراني في الأوسط من طريق سليمان بن أحمد الواسطي بسنده إلى ابن عباس مرفوعًا: من قرأ أم القرآن و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} فكأنما قرأ ثلث القرآن. قال في الدر: بسند ضعيف (1/ 5).
وقال الهيثمي: فيه سليمان بن أحمد وهو متروك (المجمع 6/ 311).
وقال الذهبي عنه: محدث مشهور. ضعفوه (المغني 1/ 277).
وسيأتي سنده كاملًا في القسم الضعيف إن شاء الله تعالى.
223 - عن النعمان بن بشير:
رواه الخلال في فضل {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} (حديث رقم 7) بسنده عنه مرفوعًا بلفظ: من قرأ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} مرة فكأنما قرأ ثلث القرآن ... الحديث، وفي إسناده عمرو بن ثابت بن أبي المقدام وهو ضعيف رمي بالرفض، وإبراهيم بن إسحق الصيني، قال الدارقطني: متروك.
وشيخ الخلال هو ابن الجندي، قال الخطيب: كان يضعف في روايته ويطعن عليه في مذهبه، وقال الأزهري: ليس بشيء وقال العتيقي: كان يرمى بالتشيع، واتهمه ابن الجوزي بالوضع (انظر اللسان 1/ 288).
224 - عن أبي أمامة الباهلي:
أخرجه أبو نعيم في ذكر أخبار أصبهان (1/ 334) من طريق سليمان بن داود أبي داود الأصبهاني (في ترجمته ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا) ثنا أبو نصر فتح بن أيوب البصري ثنا سعيد بن عبد الملك الدمشقي عن الأوزاعي عن مكحول عن أبي أمامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيعجز أحدكم أن يأوي إلى فراشه حتى يختم القرآن؟ " قيل: يا رسول الله وكيف يختم القرآن؟ قال: "يقرأ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ثلاث مرات".
وفي إسناده سعيد بن عبد الملك الحراني، قال أبو حاتم: يتكلمون فيه.
وقال الذهبي: روى أحاديث كذب.
وقال الدارقطني: ضعيف لا يحتج به، وذكره ابن حبان في الثقات (اللسان 3/ 37).
وذكره الذهبي في الضعفاء (1/ 263).=

الحديث: 223 - الجزء: 2 - الصفحة: 486

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وفي الطريق إليه من لم أقف له على ترجمة.
225 - عن عثمان بن عفان:
في رقية النبي - صلى الله عليه وسلم - بها وقوله له: "فإنها تعدل بثلث القرآن". أخرجه الحكيم الترمذي، ولم أقف على سنده (انظر كنز العمال 4/ 18، وجزء الخلال ح 59).
226 - عن كعب بن عجرة:
أخرجه ابن النجار في تاريخه (انظر الدر 6/ 413).
وانفراده به دليل على ضعفه كما ذكرنا من قبل.
227 - عن رافع بن خديج:
أخرجه ابن مردويه (انظر الدر 6/ 246).
وهو كسابقه والله أعلم.
- عن عمر.
عزاه إليه في الدر مرفوعًا وهو خطأ، والصحيح عن ابن عمر موقوفًا.
وعنه أيضًا حديث الضب الطويل، وكلاهما مرَّ الكلام عليه في حديث ابن عمر.
- عن امرأة من الأنصار.
وهي امرأة أبي أيوب الأنصاري على الأرجح، أخرجه الخطيب في جزئه (11).
وهو معلول وسبق الكلام عليه في حديث أبي أيوب.
- عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -.
أخرجه البخاري في التاريخ، والنسائي في اليوم والليلة، وهو معلول وتقدم الكلام عليه في حديث أبي أيوب.
وفيه من المراسيل:
142 - عن ثابت البناني:
رواه ابن الضريس، وهو صحيح، ومرّ الكلام عليه عند حديث أنس.
143 - عن إبراهيم النخعي:
رواه البخاري، وأبو يعلى، وابن الضريس، والخلال وهو صحيح، وقد مر=

الحديث: 225 - الجزء: 2 - الصفحة: 487

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = الكلام عليه عند حديث أبي سعيد الخدري الثاني.
144 - عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف:
رواه مالك 1/ 164 ومن طريقه الفريابي ق 141، وأخرجه عبد الرزاق عن معمر مختصرًا (المصنف 3/ 371) عن الزهري عن حميد أنه أخبره أن: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} تعدل ثلث القرآن، وأن {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} تجادل عن صاحبها. وهو صحيح وسبق بسورة الملك.
145 - عن ابن شهاب:
أخرجه البيهقي في الشعب 373/ 1 القسم الثاني، ومر بسورة الملك.
146 - عن ابن أبي ليلى:
رواه أبو يعلى والخلال، وهو صحيح وقد مر الكلام عليه عند، حديث أبي سعيد الخدري الثاني.
147 - عن عمرو بن ميمون:
أخرجه عبد الرزاق 3/ 371، وأبو عبيد 198، والنسائي في اليوم والليلة 27/ ب من طريق أبي إسحق عن عمرو بن ميمون مرسلًا.
ورواه عن أبي إسحق: زائدة، ومعمر، وسفيان، وسبق الكلام عليه في حديث أبي مسعود.
وأخرجه النسائي في اليوم والليلة 27/ ب، ابن الضريس 112/ ب.
من طريق شعبة عن أبي إسحق عن عمرو بن ميمون من قوله.
148 - عن عبيد بن عمير:
أخرجه عبد الرزاق 3/ 371 أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني أبو مليكة أنه سمع عبيد بن عمير يقول: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} تعدل ثلث القرآن، وإسناده صحيح.
149 - عن عطاء:
أخرجه عبد الرزاق 3/ 371 أخبرنا ابن جريج قال: أخبرنا عطاء أنه بلغه: أن {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} تعدل ثلث القرآن ... وإسناده صحيح.

الجزء: 2 - الصفحة: 488

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = 150 - عن عاصم:
أخرجه ابن الضريس 119/ ب أخبرنا أبو الربيع الزهراني ثنا حماد عن عاصم قال: كان يقال: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ثلث القرآن ... وإسناده حسن.
151 - عن إسحق بن أبي فروة:
أخرجه الخلال في فضل {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} حديث رقم (1) من طريق إسماعيل بن عياش حدثني إسماعيل بن رافع عن إسحق قال: بلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من قرأ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} فكأنما قرأ ثلث القرآن ... الحديث.
وفيه إسماعيل بن عياش مخلط في روايته عن غير أهل بلده وهذه منها، وإسماعيل بن رافع المدني القاص ضعيف الحفظ، وإسحق نفسه متروك.

الجزء: 2 - الصفحة: 489

الفصل الثالث فضل المعوذتين مجموعتين
* لما نزلتا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أنزلت عليّ آيات لم ير مثلهن قط".
عن عقبة بن عامر:
(196) قال مسلم: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن بيان عن قيس بن أبي حازم عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألم تر آيات أنزلت (عليّ) الليلة لم ير مثلهن قط (يعني) (المعوذتين ثم قرأهما) {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} (إلى آخر السورة) و {أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} (إلى آخر السورة) ". تخريجه وطرقه:
أخرجه مسلم 6/ 96، وأحمد 4/ 144، 150، 151، 152، والترمذي 5/ 170، 453، والنسائي 2/ 158، 8/ 254، وفي الفضائل ص 83، والطيالسي ص 135، وابن الضريس 117/ أ، ب، والدارمي 2/ 462، والروياني في مسنده 41/أ، والطبراني 17/ 349، 350، 351، وأبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 261، والبيهقي في السنن 2/ 394، وابن عساكر 703/ 14.
من طريق قيس عن عقبة به.
ورواه عن قيس إسماعيل بن أبي خالد، وبيان بن بشر.
وأخرجه عبد الرزاق 3/ 384 عن الثوري عن سعد بن إبراهيم عن رجل من جهينة عن عقبة به.
هكذا في المصنف، والذي أراه أن في ذلك خطأ من الكاتب، وربما دخل عليه سطر في سطر آخر؛ لأن الحديث أخرجه الطبراني من طريق عبد الرزاق عن الثوري =

الجزء: 2 - الصفحة: 490

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = عن إسماعيل عن قيس عن عقبة كرواية الجماعة. وشيخ الطبراني فيه هو إسحق الدبري راوي المصنف عن عبد الرزاق، فتعين ما قلناه والحمد لله رب العالمين. ثم وجدته في تفسير عبد الرزاق رقم 3703 على الصواب كما عند الطبراني، ووجدت قبله بالسند الآخر حديث عقبة الآتي بعد قليل وفيه ذكر المعوذات الثلاث، فلله الحمد والمنة.
وأخرجه ابن الأنباري في المصاحف، وابن مردويه (انظر الدر 6/ 416).
ملحوظة:
أخرج الحديث هذا الإِمام أحمد 1/ 144 عن حفص بن غياث عن إسماعيل به، ولكن قال في متنه: أنزلت على سورتان فتعوذوا بهن فإنه لم يتعوذ بمثلهن. وأظن أن حفصًا دخل عليه متن في متن آخر، فإن قوله: فتعوذوا، إلى آخره ليس في هذا الحديث الذي في نزولها، وإنما في حديث آخر يأتي، والدليل على ذلك أنه قد رواه عن إسماعيل أحد عشر نفسًا فيهم جهابذة الحفاظ فلم يذكروا ذلك وهم وكيع والثوري وابن المبارك والقطان وابن نمير وأبو أسامة وجرير وهشيم ويعلى ومحمد بن عبيد والفضل بن موسى، ورواه أيضًا غير إسماعيل وهو بيان فلم يذكر شيئًا من ذلك وحفص تغير حفظه في الآخر فلعله بسببه. والله أعلم.
وفي الباب:
228 - عن أبي مسعود:
أخرجه الطبراني في الأوسط عنه مرفوعًا: لقد أنزل على آيات لم ينزل على مثلهن المعوذتين.
قال السيوطي: سند حسن (الدر 6/ 416)، وقال الهيثمي: رجاله ثقات (المجمع 7/ 149) ووقع في الدر عن ابن مسعود، ولعل الأصوب ما في المجمع وأظن أنه اشتبه على أحد الرواة عقبة بن عامر بـ عقبة بن عمرو، وهو أبو مسعود البدري فرواه عنه بكنيته، ولم أقف على السند حتى يتبين الخطأ ممن بالتحديد. إلا أن عدول السيوطي عن الحكم على السند بالصحة مع تساهله المعروف؛ يدلل على وجود متكلم فيه في السند، وهذا يسوغ ما قلته، والله تعالى أعلم.

الحديث: 228 - الجزء: 2 - الصفحة: 491

* يتعوذ بهما في الريح والظلمة الشديدة، وهما من خير سورتين قرأ بهما الناس لم يقرأ بمثلهما، ولا سأل سائل ولا استعاذ مستعيذ بمثلهما وليقرأهما المسلم كلما نام وقام:
عن عقبة بن عامر:
(197) قال النسائي: أخبرني محمود بن خالد قال: حدثنا الوليد قال: حدثني ابن جابر عن القاسم أبي عبد الرحمن عن عقبة بن عامر قال: (بينا أنا أسير مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين الجحفة والأبواء؛ إذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتعوذ بـ {أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} {أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ}) (و) بينا أقود برسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نقب من تلك النقاب؛ إذ قال: "ألا تركب يا عقبة؟ " فأجللت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أركب مركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم قال: "ألا تركب يا عقبة؟ " فأشفقت أن يكون معصية، فنزل وركبت هنيهة، ونزلت وركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم قال: "ألا أعلمك سورتين من خير تخريجه وطرقه:
1 - أخرجه أحمد 4/ 144، 149، 153، والنسائي 8/ 252، 253، وفي اليوم والليلة (انظر التحفة 7/ 314)، وأبو داود 1/ 230، وابن خزيمة 1/ 266، 267، 268، وابن الضريس 117/ ب، وابن السني في اليوم والليلة 277، والروياني 65/ ب/ 1، والطبراني 17/ 335، وأبو يعلى 3/ 278، والحاكم 1/ 240، والبيهقي 2/ 394.
جميعهم من طريق القاسم أبي عبد الرحمن عن عقبة به نحوه، وفي بعضها مطولًا وفي بعضها مختصرًا.
2 - وأخرجه النسائي 8/ 253، وفي الفضائل 101، والدارمي 2/ 462، والطبراني 17/ 345، وفي الدعاء 10/ أ/ 5، والروياني 35/ ب/ 1.
جميعهم من طريق ابن، عجلان عن سعيد المقبري عن عقبة به نحوه مختصرًا.
ورواه عن ابن عجلان: الليث وأبو خالد الأحمر.
ووقع في دعاء الطبراني بدلًا من عقبة أبو هريرة، وهو سبق قلم وسيأتي فيما =

الجزء: 2 - الصفحة: 492

سورتين قرأ بهما الناس (لم يقرأ بمثلهما) " قلت: (بلى بأبي أنت وأمي)، (فقال: "يا عقبة، قل" فقلت: ماذا أقول يا رسول الله؟ فسكت عني ثم قال: "يا عقبة، قل". قلت: ماذا أقول يا رسول الله؟ فسكت عني فقلت: اللهم اردده عليّ، فقال: "يا عقبة، قل". قلت: ماذا أقول يا رسول الله؟ فقال: " {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} " فقرأتها حتى أتيت على آخرها، ثم قال: "قل". قلت: ماذا أقول يا رسول الله؟ قال: " {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} " فقرأتها حتى أتيت على آخرَها) فأقرأني {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} (ثم قال عند ذلك: "ما سأل سائل ولا استعاذ مستعيذ بمثلهما") (فلم يرني سررت بهما جدًا) (فلما نزل لصلاة الصبح) فأقيمت الصلاة فتقدم فقرأ بهما (في الصبح) (للناس) ثم مر بي فقال: "كيف رأيت يا عقبة بن عامر؟ اقرأ بهما كلما نمت وقمت". = في الباب.
3 - وأخرجه الحميدي 2/ 94 عن سفيان عن ابن عجلان عن سعيد عمن حدثه عن عقبة به مختصرًا، وفيه المعوذات الثلاث.
4 - وأخرجه أبو داود 1/ 231، والطبراني 17/ 345، وفي الدعاء 10/ أ/5، والبيهقي 2/ 394.
من طريق محمد بن سلمة عن ابن إسحق عن سعيد المقبري عن أبيه عن عقبة به مختصرًا.
ورواه عن محمد بن سلمة: عمرو بن خالد، والنفيلي، وعبد العزيز بن يحيى.
5 - وأخرجه أحمد 4/ 144، 153، والنسائي 8/ 251، وابن سعد 2/ 212، والطبراني 17/ 342، وفي الدعاء 10/ أ/ 5، والمزي في تهذيب الكمال 1621/ 3، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني ق 281/ أومن طريقه ابن الأثير في أسد الغابة 5/ 329 كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن أبي عبد الله عن ابن عابس به مختصرًا.
ورواه عن يحيى شيبان والأوزاعي.
ووقع في بعضها سقط وتصحيف يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
6 - وأخرجه أحمد 4/ 149، والنسائي 2/ 158، 8/ 254، وابن أبي شيبة 10/ 539، =

الجزء: 2 - الصفحة: 493

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وأبو يعلى، 3/ 276 وابن خزيمة 1/ 268، وابن حبان 3/ 228، والطبراني 17/ 337، والبيهقي 2/ 394، وابن حجر في نتائج الأفكار 1/ 442 من طريق جبير بن نفير عن عقبة.
ورواه عن جبير خالد بن معدان فاقتصر على الفلق، وسيأتي في موضعه هناك. ورواه عن جبير عبد الرحمن ولده بذكر المعوذتين مختصرًا جدًا، وفيه الصلاة بهما.
7 - وأخرجه النسائي 8/ 251، والطبراني 17/ 346.
من طريق الدراوردي عن عبد الله بن سليمان عن معاذ بن عبد الله بن خبيب عن أبيه عن عقبة مختصرًا، وفيه المعوذات الثلاث.
8 - وأخرجه النسائي 8/ 251.
من طريق خالد بن مخلد عن عبد الله بن سليمان عن معاذ عن عقبة بنحو الرواية السابقة، إلا أنه لم يذكر عن أبيه.
9 - وأخرجه البخاري في التاريخ 3/ 353، والنسائي (انظر تفسير ابن كثير 8/ 553)، وعنه الدولابي في الكنى 1/ 106، 178.
من طريق معتمر عن النعمان بن أبي شيبة الجندي عن أبي رشدين، ويقال: أبو أسد زياد عن عقبة به مختصرًا.
ورواه عن معتمر: محمد بن عبد الأعلى، وإسماعيل بن مسعود، وقيس.
10 - وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 539 عن وكيع عن هشام بن الغاز عن سليمان ابن موسى عن عقبة مختصرًا.
11 - وأخرجه أحمد 4/ 146، 151 من طريق ابن لهيعة عن مشرح عن عقبة به مختصرًا جدًا.
ورواه عن ابن لهيعة: أبو سعيد، ويحيى بن إسحق.
12 - وأخرجه الطبراني 17/ 348 من طريق خالد عن الجريري عن معبد بن هلال عن عقبة به مختصرًا.
وأخرجه ابن الضريس 117/ ب من طريق عبد الوارث عن الجريري به، فزاد بعد معبد رجلًا من آل معاوية يفقهونه. =

الجزء: 2 - الصفحة: 494

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = 13 - وأخرجه النسائي 8/ 252 من طريق معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن عقبة، بذكر القراءة بهما في الصلاة فقط ..
14 - وأخرجه أحمد 5/ 24، 79، والنسائي (انظر تفسير ابن كثير 8/ 552)، وابن الضريس 118/ ب.
من طريق الجريري عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير - عن رجل - رضي الله عنه بنحو حديث عقبة مختصرًا.
ورواه عن الجريري ابن علية وشعبة، وقال شعبة: عن رجل من قومه واختصره جدًا.
15 - وأخرجه النسائي (انظر تفسير ابن كثير 8/ 552)، (الدر 6/ 415)، والبزار (انظر كشف الأستار 3/ 85).
كلاهما عن محمد بن المثنى عن محمد بن جعفر عن عبد الله بن سعيد عن يزيد بن رومان عن عقبة عن عبد الله بن أنيس الأسلمي بنحو حديث عقبة بذكر المعوذات الثلاث.
16 - وأخرجه ابن الضريس 118/ أ، ب من طريق شعبة عن سعد بن إبراهيم قال: سمعت النضر بن عبد الرحمن ورجلًا آخر عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} - أحسبه قرأها عليه -، وقال: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} وقال: "تعوّذ بهن فإنه لن يتعوذ بمثلهن".
وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره رقم 3702، وهو في المصنف ولكن فيه خلط وقد نبهت عليه في الحديث السابق، وسقط بعض الإِسناد والمتن من التفسير، واستدركنا سقط الإِسناد من المصنف 3/ 384، عن الثوري عن سعد بن إبراهيم عن رجل من جهينة عن عقبة به، ولكنه ذكر المعوذات الثلاث.
التحقيق:
الطريق الأول، إسناده حسن فالقاسم هو ابن عبد الرحمن صاحب أبي أمامة الباهلي صدوق، ومحمود والوليد وابن جابر ثقات.
والطريق الثاني، إسناده حسن كذلك، وابن عجلان ثقة (انظر التهذيب)، وإنما قال القطان: كان سعيد المقبري يحدث عن أبي هريرة وعن أبيه عن أبي هريرة وعن رجل عن أبي هريرة فاختلطت عليه، فجعلها كلها عن أبي هريرة اهـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 495

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . =وتعقبه ابن حبان فانظر كلامه في التهذيب، وقد تكون من المزيد في متصل الأسانيد، ورواها المقبري عن أبيه ثم سمعها من أبي هريرة، وعلى أي فليس هذا من حديث أبي هريرة أصلًا، ولكن بالنظر إلى الطريق الثالث نجده أثبت واسطة بين سعيد وعقبة والواسطة مجهولة، ثم بالنظر إلى الطريق الرابعة نجد أن الواسطة بيّنها ابن إسحق في رواية عن سعيد أنها أبوه، فاطمأنت النفس إلى هذه الطريق.
والطريق الثالث، فيه مبهم كما ذكرنا والأرجح أنه أبو سعيد المقبري، ومتنه فيه خلاف للمحفوظ من الطرق الأخرى، وهو ذكر {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}. مع المعوذتين، ويبدو أنه وهم من أحد الرواة؛ لأن المعوذات الثلاث ذكرت عن عقبة في غير هذه القصة.
والطريق الرابع، إسناده حسن، إلَّا أن فيه عنعنة ابن إسحق، وقد أمنّاها بمتابعة ابن عجلان له في أصل الرواية عن سعيد.
والطريق الخامس، إسناده حسن لغيره، فإن أبا عبد الله هذا لم يوثقه إلا ابن حبان، ولذا قال الحافظ: مقبول، وقال الذهبي: لا يعرف (الميزان 4/ 545).
والطريق السادس، رواية خالد إسنادها صحيح، وقد تكلمت عليها في سورة الفلق وحصل فيها خلط بين القصتين، وأما رواية عبد الرحمن فإسنادها حسن، إلَّا أن معاوية بن صالح الراوي عنه له أوهام. وقد تكون تلك الرواية وهمًا منه فقد اختلف عليه في هذا الإِسناد.
فرواه سفيان هكذا، ورواه ابن مهدي ومعاوية بن صالح وزيد بن الحباب وعبد الله بن وهب وأسد بن موسى عنه عن العلاء بن الحارث عن القاسم عن عقبة كما في الطريق الأول.
ورواه ابن مهدي عنه عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن عقبة كما في الطريق الثالث عشر، ويأتي الكلام عليها إن شاء الله تعالى.
وقال ابن خزيمة: "أصحابنا يقولون: الثوري أخطأ في هذا الحديث، وأنا أقول: غير مستنكر أن يروي هذا عن معاوية وعن غيره" اهـ.
هكذا في المطبوعة، وربما سقطت كلمة "ويرويه غيره" قبل قوله عن غيره، فكأن ابن خزيمة يذهب إلى أنه محفوظ عن معاوية بالإِسنادين وهو غير مستبعد.
والطريق السابع، دخل فيه حديث عبد الله بن خبيب في حديث عقبة، إما من =

الجزء: 2 - الصفحة: 496

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = معاذ نفسه أو من عبد الله أو من الدراوردي فكل منهم له أوهام، وكأن الأقرب أنه من سليمان فإن الطريق الآتية تقوي ذلك. والإسناد ظاهره الحسن.
والطريق الثامن، دخل فيه أيضًا حديث عبد الله بن خبيب في حديث عقبة، ولكن كان سليمان أحيانًا يرويه بإثبات عبد الله بن خبيب وأحيانًا بدونه، وذكر المعوذات الثلاث مما دخل هنا من حديث عبد الله، وظاهر الإِسناد أيضًا الحسن.
والطريق التاسع، رجاله ثقات إلا زيادًا، فقد ذكره البخاري وأبو حاتم وسكتا عنه، وروى عن اثنين (انظر الجرح والتعديل 3/ 550)، وذكره ابن حبان في الثقات (4/ 254).
فهو إسناد حسن.
والطريق العاشر، فيه سليمان بن موسى، قال الحافظ: صدوق في حديثه بعض لين وخولط قبل موته بقليل اهـ.
وهو من أصحاب مكحول، ومكحول لم يلق عقبة كما سيأتي في الطريق الثالث عشر، فالإِسناد فيه انقطاع مع ما تفرد به من زيادات وهي قوله: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أذَّن وأقام ثم أقام عقبة عن يمينه، وهذه زيادات غريبة ولم يتابعه أحد عليها إلا في رواية الطبراني للحديث من طريق القاسم 17/ 335 ولكنها من طريق هشام بن الغاز عن يزيد بن يزيد بن جابر عن القاسم به، وفي الطريق إلى هشام شيخ الطبراني إبراهيم بن دحيم ولم أقف على توثيق له، وإنما ترجمه الحافظ ابن عساكر في التاريخ ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، فأخشى أن يكون سقط من السند سليمان بن موسى وهمًا منه، ثم الراوي عن هشام هو الوليد بن مسلم وكان يدلس تدليس تسوية فربما هو الذي أسقطه والله تعالى أعلم.
* وقد كنت قرأت عن بعض أهل العلم ولا أذكر الآن موضعه أنه لم يحفظ عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه أذَّن في وقت من الأوقات.
الطريق الحادي عشر، في إسناده ابن لهيعة وهو هنا لا بأس به، حيث إن له شواهد كثيرة، ومشرح أثبتنا أنه ثقة في سورة الحج، فراجعه هناك.
الطريق الثاني عشر، في إسناده الجريري، اختلط قبل موته، ولكن اتفق الشيخان على الإِخراج له من رواية خالد بن عبد الله الواسطي، فروايته عنه قبل اختلاطه في =

الجزء: 2 - الصفحة: 497

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = الغالب (انظر الكواكب 184)، وباقي رجال الإِسناد ثقات إلا شيخ الطبراني فلم أقف له على ترجمة ولم يذكره الذهبي في الميزان، ومثل هذا يعتبره الحافظ الهيثمي ثقة كما في مقدمة المجمع، وأما رواية عبد الوارث عنه فهي أيضًا قبل اختلاطه كما في الكواكب، وهي مقدمة على الرواية السابقة، حيث إن الراوي عن عبد الوارث وهو شيخ ابن الضريس اسمه عبد الرحمن بن المبارك وهو ثقة، فزيادة المبهم فيها ثابتة.
الطريق الثالث عشر، إسناده منقطع؛ لأن مكحولًا لم يلق عقبة (وانظر التحفة 7/ 323)، وأظنه وهمًا من معاوية بن صالح، وقد رواه عن العلاء عن القاسم كما في الطريق الأول، ولعله الصواب حيث إن الحديث ثابت عن القاسم من طريق يزيد وعبد الرحمن ابني يزيد بن جابر.
الطريق الرابع عشر، إسناده صحيح، وقد رواه عن الجريري ابن علية وشعبة وكلاهما سمع منه قبل الاختلاط (انظر الكواكب النيرات 183)، والرجل هذا هو عقبة على الأرجح، حيث إن القصة مشابهة جدًا، وقد رواه الجريري عن شيخ آخر فسماه كما في الطريق الثاني عشر، وقد ذهب إلى نحو هذا الحافظ ابن كثير فقال: الظاهر أن هذا الرجل هو عقبة بن عامر (التفسير 8/ 552).
ولكن يشكل عليه رواية شعبة حيث بيّن أنه من قوم أبي العلاء، ولعله يمكن توجيهه مع بعض تكلف.
وقال الهيثمي في هذا الطريق: رجاله رجال الصحيح (المجمع 7/ 148)، وصحّح السيوطي إسناده (الدر 6/ 416).
الطريق الخامس عشر، إسناده ظاهره الحسن، ولا أراه إلا وهم فيه أحد الرواة والأقرب أنه عبد الله بن سعيد بن أبي هند، ضعفه أبو حاتم ووثقه غيره، وقال يحيى بن سعيد: يعرف وينكر، وقال ابن حبان: يخطئ (التهذيب)؛ ولذا قال فيه الحافظ: صدوق يخطئ، فلا يبعد أن يكون هذا من أخطائه حيث رواه بإثبات الأسلمي فيه فخالف ثلاث عشرة طريقًا، هذا بالإِضافة إلى أن يزيد بن رومان لا يعرف بالرواية عن عقبة بل لعله لم يدركه، فإنه لم يرو عن صحابي غير أنس وابن الزبير وروايته عن أبي هريرة مرسلة (التهذيب) وعبد الله بن سعيد يروي عن سعيد المقبري، فلا يبعد أن يكون الحديث عنده عنه كما في الطريق الثاني والثالث والرابع، وَلِوَهْمِه أخطأ في إسناده، والله تعالى أعلم. =

الجزء: 2 - الصفحة: 498

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وقال الهيثمي فيه: رجاله رجال الصحيح (المجمع 7/ 149)، وقال السيوطي: إسناده صحيح (الدر 6/ 415).
الطريق السادس عشر، فيه نصر بن عبد الرحمن وهو مقبول، وقد تابعه ذلك المبهم، والرواية فيها مخالفة بذكر الإِخلاص بدل {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ}، ولعل {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} سقطت، بدليل رواية الثوري عند عبد الرزاق والتي بينت أن هذا المبهم من جهينة. والصواب كما قدمنا أن الحديث هذا في المعوذتين فقط، والله تعالى أعلم.
ومجموع هذه الطرق يعطي معنى التواتر عن عقبة.
وقد قال ابن كثير بعد ذكر بعض هذه الطرق: "فهذه طرق عن عقبة كالمتواترة عنه تفيد القطع عند كثير من المحققين في الحديث" (التفسير 8/ 552).
ملحوظات:
- في الطريق الأول، عند البيهقي من طريق زيد بن الحباب عن معاوية عن العلاء عن القاسم جاء فيه عن العلاء بن كثير الحضرمي فخطأه البيهقي وقال: العلاء بن الحارث وهو أصح اهـ.
والحديث عند أحمد عن زيد بن الحباب على الصواب، فلعل الوهم من غير زيد، والله أعلم.
- في الطريق الخامس، سقط ذكر أبي عبد الله عند الطبراني والمزي في تهذيب الكمال بالرغم من ذكره للحديث في ترجمة أبي عبد الله، ووقع في المسند 4/ 144 بدلًا من أبي عبد الله أبو عبد الرحمن، كما أنه في بعض المراجع ضبط "عابس" بهمزة بعد الألف ثم معجمة "عائش" حتى إن ابن الأثير ضبطها بالحروف هكذا، والصواب الأول وعليه أكثر المراجع، وقد التبس على البعض فجعله صحابيًا آخر، وإنما هو عقبة نفسه كما نص على ذلك عبد الله بن أحمد.
- في الطريق التاسع، وقع عند الدولابي عن النسائي عن علي بن عبد الأعلى والصواب محمد بن عبد الأعلى، وهو كذلك في رواية النسائي كما نقلها ابن كثير، وليس في شيوخ النسائي من يسمى علي بن عبد الأعلى.
- في عدة طرق مما مضت ذكرت أن النسائي أخرج الحديث من هذه الطريق؛ ولكن لم أقف على ذلك لا في السنن، ولا في اليوم والليلة ولا في الفضائل، ولا في التحفة، =

الجزء: 2 - الصفحة: 499

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وقد أثبتها الحافظ ابن كثير فلعله في نسخته من التفسير شيء من الزيادات، والله أعلم.
- بعض المخرجين والمتكلمين عن هذا الحديث يخلطون الطرق بعضها ببعض، ويدخلون هذا الحديث في الأحاديث الأخرى التي رواها عقبة بشأن المعوذتين، والصواب والله أعلم التفرقة بينها، فالمتدبر لكل حديث على حده يجده غير الثاني وفي حالة غير الحالات الأخرى، وقد ورد في طريق الطبراني 17/ 335 ما يشهد لذلك من قول الراوي عن عقبة بن عامر: وكان صاحب بغلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الشهباء التي يقودها في الأسفار، مما يقوي تكرر الحادثة. وكأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أراد أن يرسخ في عقبة رضي الله عنه تعظيم هاتين السورتين، عندما لحظ منه بادئ ذي بدء استقلالًا لهما، على الرغم من إعلامه إياه وقت نزولهما بأنهما لم ير مثلهما.
وفي الباب:
- عن ابن عائش الجهني:
وقد تقدم أنه تصحيف، والصواب عن ابن عابس وهو عقبة، وانظر الطريق رقم (5) والملحوظات.
- عن أبي هريرة:
وهو سبق قلم وقع في مخطوطة الدعاء للطبراني، وذلك لاشتهار رواية المقبري عن أبي هريرة أكثر من غيره، وانظر الطريق رقم (2). وقد أخرجها الطبراني بنفس الإِسناد على الصواب في المعجم الكبير.
- عن رجل من الصحابة:
وهو عقبة بن عامر على الأرجح وانظر الطريق رقم (14) وأيضًا (12).
- عن عبد الله بن أنس الأسلمي:
أخرجه النسائي والبزار وعزاه في الدر أيضًا لابن مردويه (6/ 415) وقد تكلمنا عليه في الطريق رقم (15)، والأقرب أنه وهم، والصواب عن عقبة بدون ذكر الأسلمي، وقد ذكرنا أن ظاهره الحسن، وصححه السيوطي وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح.
229 - عن جابر:
أخرجه النسائي 8/ 254، وابن حبان (انظر موارد الظمآن ص 440) =

الحديث: 229 - الجزء: 2 - الصفحة: 500

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وابن الضريس 116/ ب.
من طريق شداد بن سعيد أبي طلحة الراسبي عن الجريري عن أبي نضرة عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اقرأ يا جابر. فقلت: بأبي وأمي ما أقرأ؟ فقال: اقرأ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} فقرأتهما، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: اقرأ بهما فلن تقرأ بمثلهما. وفي إسناده شداد بن سعيد ضعفه عبد الصمد بن عبد الوارث، وقال العقيلي: له غير حديث لا يتابع عليه، وقال ابن حبان: ربما أخطأ، وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالقوي عندهم. والأكثرون على توثيقه كأحمد وابن معين والنسائي وابن خيثمة وغيرهم فالقول ما قال ابن حبان من أنه يخطئ؛ ولذا قال الحافظ: صدوق يخطئ، فهذا والله أعلم من أخطائه حيث لم يتابعه أحد على جعل هذا الحديث من مسند جابر، وقد رواه غيره عن الجريري كخالد وشعبة وابن علية فخالفوه في إسناده، ثم هو لم يذكر فيمن سمع من الجريري قبل الاختلاط فلعله سمعه منه بعد اختلاطه؛ ولذا فهذا الحديث إسناده فيه ضعف. وقد صححه ابن حبان.
230 - عن أبي إياس:
قال الحارث بن أبي أسامة (انظر إتحاف المهرة 113/ أ/ 4): ثنا عبد العزيز بن أبان عن صالح بن حسان قال سعيد بن المسيب: عن أبي إياس رضي الله عنه قال: كنت رديف النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال لي: قل، فقلت: ما أقول؟ قال: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، فقرأتها ثم قال: قل، فقلت: ما أقول؟ قال: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} فقرأتها ثم قال لي: قل، قلت: ما أقول؟ قال: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} فقرأتها ثم قال: ما تعوذ المتعوذون بشيء أفضل منها. وأخرجه المستغفري بإسناده إلى عبد العزيز بن أبان به نحوه (انظر الإصابة 11/ 23).
قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف؛ لضعف صالح بن حسان اهـ.
وقال الحافظ: صالح بن حسان النضري متروك (التقريب).
وأعله الحافظ في الإصابة بعبد العزيز بن أبان فقال: وعبد العزيز متروك.
231 - عن عبد الله بن خبيب:
أخرجه النسائي 8/ 250، وأبو نعيم في المعرفة 3/ أ/ 2 من طريق زيد بن أسلم =

الحديث: 230 - الجزء: 2 - الصفحة: 501

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . =عن معاذ بن عبد الله بن خبيب عن أبيه قال: كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في طريق مكة فأصبت خلوة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدنوت منه فقال: قل ... فذكر المعوذتين، ثم قال: ما تعوذ الناس بأفضل منهما. ورواه عن زيد: روح بن القاسم، وحفص بن ميسرة، وزاد أبو نعيم في ذكر من رواه عنه: محمد بن جعفر بن كثير، وخارجة بن مصعب، وقال: في آخرين.
وهذا إسناد ظاهره الحسن، وقد تقدم أن معاذًا روى الحديث عن عقبة وقيل عن أبيه عن عقبة، وانظر الطريق رقم (7)، (8) وتقدم أيضًا أنه روى الحديث عن أبيه، ولكن بخلاف هذا المتن شيئًا ما، والمتن المذكور أشبه بحديث عقبة، حيث إن حديث عبد الله في قراءة المعوذات الثلاث صباحًا ومساءً، ولذا فيشبه أن يكون معاذ قد خلط الحديثين ببعض. وقد قال الدارقطني فيه: ليس بذاك، ووثقه غيره؛ ولذا قال الحافظ: صدوق ربما وهم، والأولى أن يُقال: ثقة ربما وهم، كما ذكرنا في حديث عبد الله في المعوذات الثلاث.

الجزء: 2 - الصفحة: 502

* لما سُحر النبي - صلى الله عليه وسلم - أتاه بهما جبريل وأمره أن يحل العقد ويقرأ آية فجعل يقرأ ويحل حتى قام كأنما أنشط من عقال:
عن زيد بن أرقم:
(198) قال عبد بن حميد: حدثني أحمد بن يونس ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم قال: سحر النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل من اليهود، قال: فاشتكى (لذلك أيامًا) فأتاه جبريل (عليه السلام) بالمعوذتين وقال: إن رجلًا من اليهود سحرك (عقد لك عقدًا) والسحر في بئر فلان. قال: فأرسل (رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) عليًّا (فاستخرجوها) فجاء بها. قال: فأمره أن يحل العقد ويقرأ آية، فجعل يقرأ ويحل حتى قام النبي - صلى الله عليه وسلم - كأنما أنشط من عقال: قال: فما ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لذلك اليهودي شيئًا مما صنع به، قال: ولا أراه وجهه. تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 4/ 367، والنسائي 7/ 112، 113، وعبد بن حميد (انظر المنتخب 1/ 247).
من طريق أبي معاوية به نحوه.
ورواه عن أبي معاوية: أحمد بن يونس، وهناد، والإِمام أحمد.
وأخرجه ابن سعد 2/ 199 عن موسى بن مسعود عن سفيان الثوري عن الأعمش عن ثمامة المحلمي عن زيد به نحوه.
التحقيق:
إسناد هذا الحديث رجاله ثقات إلا أن الأعمش يدلس ولم يصرح بالسماع، ولكن عده الحافظ ابن حجر في المرتبة الثانية من المدلسين، الذين احتمل الأئمة تدليسهم وخرجوا لهم في الصحيح لإِمامتهم وقلة تدليسهم في كثرة ما رووا (انظر طبقات المدلسين) ولذا فلا يقدح هنا عنعنته لا سيما وللحديث شواهد، وأصله في الصحيحين من حديث عائشة كما سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى. فالحديث صحيح، وقد صححه الحاكم (انظر فتح الباري 1/ 228).=

الجزء: 2 - الصفحة: 503

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وفي الباب:
أحاديث مرفوعة ومراسيل في قصة سحره - صلى الله عليه وسلم -، أخرج منها البخاري في صحيحه حديث عائشة في عدة مواضع، منها في كتاب الطب 10/ 221، وشرحه الحافظ في ذلك الموضع وذكر شواهده هناك. وقد أخرجه سفيان بن عيينة في تفسيره عن هشام عن أبيه عنها وفيه ونزلت: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ}، وقال الحافظ: صحيح (انظر تلخيص الحبير 4/ 40).
وأما ما ذكر فيه الشاهد:
232 - فعن عائشة أيضًا:
أخرجه البيهقي في الدلائل 7/ 92، 93، 94 من طريق محمد بن عبيد الله عن أَبي بكر بن محمد عن عمرة عن عائشة قالت:
كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - غلام يهودي يخدمه، يُقال له: لبيد بن أعصم، وكان تعجبه خدمته، فلم تزل به يهود حتى سحر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذوب ولا يدري ما وجعه، فبينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة نائم، إذ أتاه ملكان، فجلس أحدهما عند رأسه، والآخر عند رجليه، فقال الذي عند رأسه للذي عند رجليه: ما وجعه؟ قال الذي عند رأسه: مطبوب. قال الذي عند رجليه: من طبه؟ قال الذي عند رأسه: لبيد بن أعصم، قال الذي عند رجليه: بم طبه؟ قال الذي عند رأسه: بمشط ومِشاطة، وجف طلعة ذكر بذي ذروان، وهي تحت راعوفة البئر.
فاستيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فدعا عائشة، فقال: "يا عائشة، أشعرت أن الله - عز وجل - قد أنبأني بوجعي"، فلما أصبح غدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وغدا معه أصحابه إلى البئر، فإذا ماؤها كأنه نقوع الحناء، وإذا نخلها - الذي يشرب من مائها - قد التوى سعفه كأنه رؤوس الشياطين.
قال: فنزل رجل فاستخرج جف طلعة من تحت الراعوفة، فإذا فيها مشط رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومن مراطة رأسه، وإذا تمثال من شمع تمثال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإذا فيها إبر مغروزة، وإذا وتر فيه إحدى عشرة عقدة، فأتاه جبريل عليه السلام بالمعوذتين. فقال: يا محمد {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ}، وحل عقدة {مِنْ =

الحديث: 232 - الجزء: 2 - الصفحة: 504

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = شَرِّ مَا خَلَقَ}، وحل عقدة حتى فرغ منها، [ثم قال: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} وحل عقدة، حتى فرغ منها]، وحل العقد كلها.
وجعل لا ينزع إبرة إلا وجد لها ألمًا، ثم يجد بعد ذلك راحة ... فقيل: يا رسول الله، لو قتلت اليهودي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قد عافاني الله - عز وجل - وما وراءه من عذاب الله أشد" قال: فأخرجه.
وهذا في إسناده محمد بن عبيد الله وهو العرزمي متروك، وأكثر حديثه هذا في الصحيحين كما تقدم من غير طريق عمرة. ولم يزد حديث العرزمي إلا قصة العقد والتمثال، فأما قصة العقد فقد صحت من حديث زيد بن أرقم وهو حديث الباب، وأما التمثال فيأتي له ذكر بنحوه في حديث ابن عباس. والعرزمي إنما ترك لرداءة حفظه وضياع كتبه، فوقعت المناكير في حديثه، وروايته هنا لا أرى فيها ما يستنكر لصحة غالبها من طرق أخرى، وقد قال فيه الساجي: صدوق منكر الحديث (انظر التهذيب 9/ 322 - 324).
والحديث أخرجه أيضًا ابن مردويه (انظر الدر 6/ 417)، وقال الحافظ: سنده ضعيف (التلخيص 4/ 40).
233 - عن ابن عباس:
أخرجه البيهقي في الدلائل معلقًا بعد روايته حديث عائشة الآنف الذكر، فقال: قد روينا في هذا عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ببعض معناه اهـ.
والكلبي كذاب، وأبو صالح نحوه.
وأخرجه ابن سعد 2/ 198 قال:
أخبرنا عمر بن حفص عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال:
مرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخذ عن النساء وعن الطعام والشراب، فهبط عليه ملكان وهو بين النائم واليقظان، فجلس أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه، ثم قال أحدهما لصاحبه: ما شكوه؟ قال: طب! يعني سحر. قال: ومن فعله؟ قال: لبيد بن أعصم اليهودي! قال: ففي أي شيء جعله؟ قال: في طلعة، قال: فأين وضعها؟ قال: في بئر ذروان تحت صخرة، قال: فما شفاؤه؟ قال: تنزح=

الحديث: 233 - الجزء: 2 - الصفحة: 505

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = البئر وترفع الصخرة وتستخرج الطلعة. وارتفع الملكان، فبعث نبي الله - صلى الله عليه وسلم - إلى على رضي الله عنه وعمار، فأمرهما أن يأتيا الركيّ فيفعلا الذي سمع، فأتياها وماؤها كأنه قد خضب بالحناء فنزحاها ثم رفعا الصخرة فأخرجا طلعة، فإذا بها إحدى عشرة عقدة، ونزلت هاتان السورتان: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ}، و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ}، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلما قرأ آية انحلت عقدة، حتى انحلت العقد، وانتشر نبي الله - صلى الله عليه وسلم - للنساء والطعام والشراب.
وهذا في إسناده جويبر وهو ضعيف، لكنه يصلح شاهدًا لحديث الباب. وللحديث طريق ثالثة عن ابن عباس، فأخرج ابن مردويه من طريق عكرمة عنه أن لبيد بن الأعصم اليهودي سحر النبي - صلى الله عليه وسلم - وجعل فيه تمثالًا فيه إحدى عشرة عقدة، فأصابه من ذلك وجع شديد، فأتاه جبريل وميكائيل يعودانه، فقال ميكائيل: يا جبريل إن صاحبك شاكٍ، قال: أجل، قال: أصابه لبيد بن الأعصم اليهودي وهو في بئر ميمون في كدية تحت صخرة الماء، قال: فما وراء ذلك؟ قال تنزح البئر، ثم تقلب الصخرة، فتأخذ الكدية فيها تمثال فيه إحدى عشرة عقدة فتحرق، فإنه يبرأ بإذن الله، فأرسل إلى رهط فيهم عمار ابن ياسر فنزح الماء فوجدوه قد صار كأنه ماء الحناء، ثم قلبت الصخرة فإذا كدية فيها صخرة فيها تمثال فيها إحدى عشرة عقدة، فأنزل الله يا محمد، {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} - الصبح - فانحلت عقدة، {مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ} - من الجن والإنس - فانحلت عقدة، {وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ} - الليل وما يجيء به الليل - {وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ} - السحارات المؤذيات - فانحلت، {وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ}.
ولم أقف على إسنادها كاملًا.
234 - عن أنس:
أخرجه ابن مردويه عنه قال: صنعت اليهود بالنبي - صلى الله عليه وسلم - شيئًا فأصابه منه وجع شديد، فدخل عليه أصحابه فخرجوا من عنده وهم يرون أنه ألمّ به، فأتاه جبريل بالمعوذتين فعوذه بهما، ثم قال: بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك، ومن كل عين ونفس حاسد، الله يشفيك، باسم الله أرقيك.
ولم أقف على سنده.

الحديث: 234 - الجزء: 2 - الصفحة: 506

* كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بهما في ركعة الوتر:
عن عائشة:
قال الدارقطني: حدثنا الحسين بن إسماعيل .... عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الركعتين التي يوتر بعدهما بـ {سَبِّحِ ... ويقرأ في الوتر بـ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ}، و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} (1).

عن عبد الله بن سرجس:
قال أبو نعيم: ثنا محمد بن المظفر .... عن عبد الله بن سرجس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر بثلاث يقرأ في الأولى بـ {سَبِّحِ .... وفي الثالثة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ}، و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} (2). (1) تخريجه وطرقه:
تقدم في فضل سورة سبح.
(2) تخريجه وطرقه:
تقدم في فضل سورة سبح.
وفي الباب عن علي مرفوعًا: وفي الثالثة بالحمد، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ}، و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ}.
أخرجه الخلال (55) بسند واه، وقد تقدم في سورة الإِخلاص.
وفيه من الموقوفات ونحوها:
152 - عن عمر:
أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 299 حدثنا وكيع قال: حدثنا حماد بن زيد عن أنس بن سيرين أن عمر كان يقرأ بالمعوذتين في الوتر.
رجاله ثقات إلا أن أنسًا لم يدرك عمر.
153 - عن إبراهيم النخعي:
أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 299، 300 حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن إبراهيم قال: اقرأ في الوتر معوذتين. =

الجزء: 2 - الصفحة: 507

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = وإسناده صحيح.
- عن مالك وأبي مصعب وأبي يونس:
أخرجه الخلال بإسناد صحيح عنهم رقم (55) وقد تقدم في الإخلاص.

الجزء: 2 - الصفحة: 508

الفصل الرابع فضل قل أعوذ برب الفلق (مستقلة)
* لن يقرأ أحد سورة أحب إلى الله عز وجل ولا أبلغ عنده منها، ومن استطاع ألا تفوته في صلاة فليفعل:
عن عقبة بن عامر:
(199) قال ابن حبان: أخبرنا ابن سلم حدثنا حرملة - بن يحيى حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث - وذكر ابن سلم آخر معه - عن يزيد بن أبي حبيب عن أسلم أو عمران أنه سمع عقبة بن عامر يقول: تبعت (*) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو راكب (على بغلته البيضاء) فجعلت يدي على ظهر قدمه، فقلت: يا رسول الله أقرئني آيًا من سورة هود وآيًا من سورة يوسف. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا عقبة بن عامر إنك لن تقرأ سورة أحب إلى الله ولا أبلغ عنده من أن تقرأ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ}، فإن استطعت أن لا تفوتك في صلاة فافعل. تخريجه وطرقه:
أخرجه أحمد 4/ 149، 155، 159، والنسائي 2/ 158، 8/ 254، وابن السني في اليوم والليلة ص 256، والدارمي 2/ 462، وابن حبان 3/ 240، (وانظر موارد الظمآن ص 439، 440)، وابن الضريس 116/ ب، والروياني في مسنده 61/ ب/1، = (*) الذي في المطبوعة "سمعت" وهو كذلك عند بعض من أخرج الحديث، وعند البعض "اتبعت"، وعند آخرين "أتيت"، ولذا فما أثبته أولى، ولعلها تصحفت على محقق المخطوطة.

الجزء: 2 - الصفحة: 509

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = والطبراني 17/ 311، 312، والحاكم 2/ 540، والبغوى 4/ 479.
جميعهم من طريق يزيد بن أبي حبيب به نحوه.
ورواه عن يزيد: عمرو بن الحارث، والليث بن سعد، ويحيى بن أيوب، وحيوة، وابن لهيعة.
وأخرجه الطبراني في الكبير 17/ 345، والأوسط 72/ أ/2.
من طريق كثير بن مرة عن عبد العزيز بن مروان عن عقبة به نحوه.
وأخرجه الطبراني في الكبير 17/ 286 من طريق يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة به نحوه.
وأخرجه أحمد 4/ 149، والنسائي 8/ 252، والطبراني 17/ 337.
من طريق خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن عقبة أنه قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهديت له بغلة شهباء فركبها، فأخذ عقبة يقودها له، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعقبة: اقرأ، فقال: وما أقرأ يا رسول الله؟ قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: اقرأ قل أعوذ برب الفلق، فأعادها عليه حتى قرأها، فعرف أني أفرح بها جدًا، فقال: لعلك تهاونت بها! فما قمت تصلّي بشيء مثلها.
وأخرجه ابن مردويه (انظر الدر 6/ 416).
التحقيق:
الطريق الأول، إسناده صحيح فيزيد وأسلم ثقتان، وقد رواه عن يزيد جماعة، وعمرو بن الحارث ثقة، والآخر الذى معه هو ابن لهيعة، والله أعلم. ولم يذكره لما هو معلوم فيه، وهذه طريقة يستخدمها المحدثون في ابن لهيعة ونحوه، وابن وهب إمام، وحرملة صاحب الشافعي صدوق وقد تابعه جمع، وابن سلم هو الإمام المحدث العابد الثقة أبو محمد بن عبد الله بن محمد بن سلم المقدسي (انظر ترجمته في السير 14/ 306) وقد تابعه جمع، وقد صحح الحاكم إسناده، وسكت الذهبي، وصححه ابن حبان.
وأما الطرق الثاني، ففيه شيخ شيخ الطبراني وهو عمير بن عبد المجيد الحنفي، قال ابن حبان: ينفرد عن المشاهير بالمناكر، وسئل عنه ابن معين، فقال: صالح، ثم ضرب عليه، وقال: ضعيف اهـ.
وقال الدارقطني: لا يعتمد عليه. ومشّاه أحمد فقال: ليس به بأس. (اللسان =

الجزء: 2 - الصفحة: 510

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = 4/ 380، سؤالات البرقاني ص 47)، والقول قول من ضعفه.
وفي الإسناد أيضًا صالح بن أبي عريب وهو مقبول، قاله الحافظ.
وأما الطريق الثالث، فأظنه وهم فيه شيخ الطبراني محمد بن محمد التمار البصري، فقد رواه عن أبي الوليد الطيالسي عن الليث عن يزيد به، ورواه ابن حبان عن الفضل بن الحباب عن أبي الوليد عن الليث بالطريق الأول، كما هو محفوظ عن الليث من رواية غير أبي الوليد كقتيبة بن سعيد وحجاج وهاشم ويونس بن محمد المؤدب.
وشيخ الطبراني تقدمت ترجمته في حديث عقبة في فضل سورة هود، وقد قال فيه ابن حبان: ربما أخطأ اهـ. فأظن أن التمار قال في الإسناد: عن أبي الخير، والصواب عن أبي عمران كرواية الجماعة، والله تعالى أعلم، وباقي رجال الإسناد رجال الصحيح.
وأما الطريق الرابع، فإسناده حسن، وقد صرح بقية بالتحديث، ولكن حصل فيه خلط بين قصتين، فجاءت فيه بعض الألفاظ التي تتعلق بالقصة السابقة في المعوذتين معًا، وانظر حديث رقم (197).
ملحوظات:
= وقع خلط في الإسناد في المسند 4/ 149 فجاء فيه "حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا ليث حدثني يزيد بن أبي حبيب ثنا هاشم عن أبي عمران أسلم عن عقبة ... " فذكر الحديث، والصواب بعد حدثني أبي: ثنا هاشم حدثني يزيد بن أبي حبيب عن أبي عمران ... ؛ لأن هاشمًا من شيوخ الإمام أحمد وهو هاشم بن القاسم، والإمام أحمد لا يروى عن الليث إلا بواسطة هاشم وحجاج وقتيبة وغيرهم، والحديث محفوظ كما تقدم عن الليث وعن يزيد بهذا الإسناد، ليس فيه واسطة بين يزيد وأبي عمران، وقد صرح بتحديثه إياه عند أحمد والدارمي فثبت ما قلناه.
- جاء في سنن النسائي 2/ 158 زيادة بعد قوله (قل أعوذ برب الفلق): و (قل أعوذ برب الناس) وهذه لا تثبت وأراها سبق قلم إما من ناسخ المخطوطة أو من الطابع؛ لأنها من رواية النسائي عن قتيبة عن الليث به، وقد أخرج الحديث بنفس هذا السند في 8/ 254، وليس فيه ذكرها، وأخرجه عنه ابن السني بهذا السند وليس فيه ذكرها، ورواه غير قتيبة عن الليث وغير الليث عن يزيد بدونها. ووقع ذلك أيضًا في رواية ابن مردويه المشار إليها في آخر التخريج، ولم أقف على سندها.=

الجزء: 2 - الصفحة: 511

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = - وقع في بعض المراجع عن أسلم بن عمران كموارد الظمآن، والصواب: أبو عمران.
وفي الباب:
235 - عن معاذ بن جبل:
أخرجه سعيد بن منصور وابن مردويه عنه قال: غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تبوك، فلما كان ببعض المنازل صلى بنا صلاة الفجر، فقرأ في أول ركعة بفاتحة الكتاب وقل هو الله أحد، وفي الثانية بـ قل أعوذ برب الفلق، فلما سلم قال: ما قرأ رجل في صلاة بسورتين أبلغ منهما ولا أفضل. (انظر الدر 6/ 414).
ولم أقف على سنده.
وفي الباب من الموقوفات ونحوها:
154 - عن أسلم أبي عمران:
أخرجه أحمد 4/ 155 بعد الحديث المرفوع، وإسناده صحيح.
قال يزيد (أي ابن أبي حبيب): لم يكن أبو عمران يدعها، وكان لا يزال يقرؤها في صلاة المغرب.

الحديث: 235 - الجزء: 2 - الصفحة: 512

أعمال المصنف العلمية في مجال القرآن والتفسير والحديث والسيرة النبوية والفقه والعقيدة والدعوة
- قام بمراجعة دقيقة لمصحف الراجحي رسمًا وضبطًا، وعمل تقريرًا تفصيليًا لما اكتشفه من أخطاء هامة خفيت على اللجنة التي راجعته ومن بعدها.
- ساهم في مراجعة مصحف بالخط الفارسي تابع للمعهد العالمى للفكر الإِسلامي بأمريكا؛ لإِرساله للمجاهدين الأفغان.
- ساهم في مراجعة مصحف مترجم مصور من مصحف المدينة المنورة تابع للمركز المذكور.
- قام تطوعا بمراجعة الآيات المكتوبة على جدران مسجد قباء في توسعة خادم الحرمين الشريفين.
- قام بعدة أعمال تابعة للمعهد العالمى المشار إليه لخدمة التفسير بالمأثور ومنها:
1 - مرويات الإمام مالك في التفسير ... مجلد
2 - مرويات ابن ماجه في التفسير ... مجلد كبير
3 - مرويات الإمام أحمد في التفسير ... عدة مجلدات بالمشاركة وكلها تحت الطبع الآن.
- قام بإقراء القرآن وإجازة بعض طلاب العلم المبرزين.
- له مشاركات بمقالات في كل من جريدة الرياض ومجلة الدعوة وإذاعة الرياض.
- طبع له من الكتب المؤلفة والمحققة ما يلى:
1 - قطف الزهو في أحكام سجود السهو.
2 - الصيحة الحزينة في البلد اللعينة.
3 - من أم الناس فليخفف.
4 - إسعاف النساء بفصل الصفرة عن الدماء.

الجزء: 2 - الصفحة: 513

5 - أحكام السترة في مكة وغيرها وحكم المرور بين يدي المصلي.
6 - ثلاثة عشر سؤالًا وجوابًا حول السترة والمرور بين يدي المصلى.
7 - جمع الفوائد اختصار إصلاح المساجد من البدع والعوائد.
8 - مجلس من فوائد الليث بن سعد (تحقيق).
9 - موسوعة فضائل سور وآيات القرآن (المجلد الأول).
10 - صحيح السيرة النبوية المسماة "السيرة الذهبية" (المجلد الأول).
11 - فهرس شامل لرجال تاريخ دمشق للحافظ ابن عساكر البالغ 21 مجلدًا مخطوطًا.
12 - جزء الستة من التابعين للخطيب البغدادي (تحقيق).
13 - فضل قل هو الله أحد للخلال (تحقيق).
14 - تحديد تاريخ المولد (مقتطف من السيرة المذكورة آنفا).
15 - النبي - صلى الله عليه وسلم - كأنك تراه (مقتطف من السيرة المذكورة آنفا).
16 - الإِسراء والمعراج (مقتطف من السيرة المذكورة آنفا).
17 - القواس والفأرة (قصة واقعية للأطفال).
18 - سفينة والأسد (قصة واقعية للأطفال).
19 - الإِسلام ونبى الإِسلام (دراسة حول شخصية النبي - صلى الله عليه وسلم - ورسالته).
وله الآن تحت الطبع:
1 - موسوعة فضائل سور وآيات القرآن (المجلد الثاني).
2 - صحيح السيرة النبوية (المجلد الثاني).
3 - مختصر موسوعة الفضائل.
4 - معرفة الصحابة لأبي نعيم - المجلد الرابع (تحقيق).
5 - عدة رسائل مقتطفة من كتاب الإِسلام ونبى الإِسلام.
6 - الجمل الحزين (قصة للأطفال).
7 - أبو عبد الرحمن والجني (قصة للأطفال).
8 - مناظرة مسلم لأساقفة الروم (قصة واقعية).
وهناك كتب أخرى تحت الإِعداد وأوشكت على الانتهاء، ومنها:
1 - المجلد الثالث من صحيح السيرة النبوية.

الجزء: 2 - الصفحة: 514

2 - القسم الضعيف من فضائل سور وآيات القرآن.
3 - أحكام تسوية الصفوف في الصلاة.
4 - أحكام تجويد القرآن.
5 - شبهات حول العقيدة والرد عليها.
وهناك أعمال أخرى لا زالت قيد الإِعداد نسأل الله أن يتقبل أعماله ويجعلها خالصة لوجهه.

الجزء: 2 - الصفحة: 515