المقدمة
أولا: تاريخ البحث ووضعه الراهن
بدأ العالم يعقوب جوليوس (المتوفى 1667 م) - من أهل مدينة ليدن- بين عامى 1629 و 1656 م فى تحقيق بعض مخطوطات تضم شعرا عربيا، كانت بين المخطوطات العربية المائتين والخمسين التى اقتناها أثناء فترات إقامته الطويلة فى المغرب العربى وآسيا الصغرى. نشر جوليوس «لامية العجم» للطغرائى والمقامة الأولى من «مقامات» الحريرى وقصيدة لأبى العلاء المعرى (1). وفى سنة 1661 م ظهر فى انجلترا تحقيق لامية العجم مع تعليقات لغوية عليها من عمل إدوارد بوكوك (2)، ثم نشر ألبرت شولتنز (المتوفى 1750 م) فى ليدن بعض مقامات الحريرى وبعض القصائد من حماسة أبى تمام (3). ويعدّ يوهان يعقوب رايكه- بحق- أول متخصص ألمانى فى الدراسات العربية، وفى مجال الشعر نشر سنة 1742 معلقة طرفة مع ترجمة لاتينية لها وشرحا اعتمد فيه على الموازنة مع قصائد كثيرة أخرى (4) وفى سنة 1756 ظهرت ترجمته الألمانية للامية الطغرائى، ثم ظهر له سنة 1765 النص العربى مع الترجمة الألمانية «لنماذج من الشعر العربى فى الغزل والرثاء (من شعر المتنبى)» (5).
وترجم فريتاج 1814 إلى اللغة الألمانية قصيدة «تأبط شرا» المشهورة مع شرح لها (انظر ص 138 من كتابنا هذا)، ثم ألّف سنة 1830 كتابا فى العروض العربى له قيمته (1) انظر ترجمة جوليوس G.Jacobus Golius فى كتاب يوهان فك: الدراسات العربية فى أوربا
J. Fuck, Die arabichen Studienin Europa, leipzig 1955 ..
(2) عن إدوار بوكوك Edward Pocock انظر يوهان فك ص 87
(3) عن ألبرت شولتنز Albert Schultens انظر المرجع السابق ص 107
(4) عن يوهان يعقوب رايسكه J.Jacob Reiske انظر المرجع السابق ص 110
(5) انظر: المرجع السابق، ص 121

الجزء: 1 - الصفحة: 3

فى هذا الموضوع إلى أيامنا هذه (6). وظهرت بعد ذلك المحاكاة الأدبية المشهورة التى صنعها فريدرش روكرت (المتوفى 1866 م) وهى ترجمة «مقامات» الحريرى (1826 - 1827) وامرئ القيس (1843) / كما ترجم روكرت «حماسة» أبى تمام (1846) التى نشرها فريتاج. وظهرت فى النصف الأول من القرن التاسع عشر لقراء اللغة الفرنسية عدة مختارات من الشعر العربى منها مختارات هومبير (1819) (7)، ومختارات لا جرانج (باريس 1828) (8) ومختارات ميشيل (باريس 1830) (9).
ونهج دى برسيفال منذ سنة 1847 - 1848 ببحثه فى «تاريخ العرب قبل الإسلام» منهجا يعدّ «الشعر مصدرا مهمّا للدراسة التاريخية» (10).
وفى منتصف القرن التاسع عشر بدأ التحقيق العلمى لدواوين الشعر العربى بتحقيق ديوان امرئ القيس بعناية دى سلان (باريس 1837) (11) وتحقيق كوزيجارتن لقصائد من شعر الهذليين (12) (6) عنوانه G.W.Freytag ,D arstellungderara bischenuerskunst: انظر أيضا: يوهان فك J.Fuck فى المرجع اللألمانى السابق ذكره ص 166.
(7) عنوانه:
J. Humbert, Anthologiearabeo uchoixdepoesiesa rabesinedites, Paris 1819 ..
(8) هو كتاب عنوانه: . G.De Lagrange ,Anthologiearabe ,Paris 1828.
(9) هو كتاب: .
F.Michel ,Choixdep oesiesorientales ,Paris 1830.
(10) بعنوان:
A. P. Caussin De Peroeval, Essaisurl'histoi redes Arabesavantl'isl amisme, 3 Tom. Paris 1847 - 48:
وانظر حول هذا الموضوع: ما كتبه فون جرونيباوم عن دراسة الأدب العربى فى الغرب، فى كتابه عن النقد وفن الشعر
G. E. von Grunebaum, Zur Studiumderarabis chen Literaturin Westenin: Kritik Dichtkunst, Wiesbadem 1955. s 8 ..
(11) طبع التحقيق بعنوان:
Macguckin De Slane, Lediwand'Amrol'k ais, Paris 1837.
(12) طبعت القصائد بعنوان:
J. G. L. Kosegarten, The Hudsailian Poems. 1 vol. London 1854
انظر أيضا: يوهان فك J.Fuck فى مواضع عدة من المرجع الألمانى السابق الذكر ص 153، 157

الجزء: 1 - الصفحة: 4

وحاول فون هامر بورجشتل أن يعرض التراث العربى فى الأدب والفكر والعلوم من بدايته حتى القرن الثانى عشر الهجرى، وهى محاولة يبدو أنها جاءت- بالقياس إلى الإمكانات المتوافرة فى ذلك الوقت- قبل الأوان. لقد ألف فون هامر كتابه الكبير فى تاريخ التراث العربى فى سبع مجلدات (13)، وعلى الرغم مما وجّه إليه من نقد حاد بأنه لم تكن لديه مادة كافية ولم يكن على معرفة وثيقة باللغة العربية، إلّا أنه يرجع إليه بلا شك الفضل فى تأليف أول كتاب من نوعه فى هذا الموضوع. فقد أفاد من كتب وترجمات جزئية للمفضليات وللأصمعيات وللعقد الفريد ولحماسة البحترى وليتيمة الدهر للثعالبى، وفصّل بذلك القول فى الشعر العربى وشعرائه.
ومع ظهور المجلد الأخير من كتاب فون هامر بورجشتل (1856) صدر كتاب الورد «عن الشعر وفن الشعر عند العرب» (14) وهو أول عرض مكتوب بلغة أوربية عن نظرية الأدب (عند العرب). ونشر آلورد بعد ذلك نقدا حادّا لاذعا لكتاب فون هامر «تاريخ التراث العربى». (15). وحقق آلورد بعد ذلك خمريات أبى نواس (1861) ودواوين الشعراء الستة الجاهليين (لندن 1870) (16)، / وكتب: «ملاحظات حول أصالة الشعر (13) عنوان كتابه فى تاريخ التراث العربى:
J. von Hammer- Purgstall, literaturgeschic hteder Araber, Wien 1850 - 58
ويحتوى على 9915 ترجمة انظر حول هذا الموضوع ما كتبه جرونباوم Grunebaum فى المرجع السابق الذكر ص 7، ويوهان فك Fuck فى المرجع السابق ص 165.
(14) عنوان كتاب آلورد فى الشعر وفن الشعر عند العرب:
W. Ahlwardt. Uber Poesieund Poetikder Araber, Gotha 1856.
(15) انظر: كتاب آلورد عن قصيدة خلف الأحمر، النص العربى المصحح والترجمة الألمانية والشرح مع الافادة من مصادر خطية كثيرة، وتقويم يوسف فون هامر بوصفه متحصصا فى الدراسات العربية، وعنوان الكتاب:
W. Ahlwardt, Chalefelahmar's Qaside Berichtigterarab ischer Text, Ubersetzungundco mmentar, mit Benutzungvielerh andschriftlicher Quellennebst Wurdigung Josefvon Hammer'sals Arabisten, Greifswald 1859.
(16) نشرت دواوين الشعراء الستة الجاهليين بعنوان:
W. Ahlwardt, The Diwansofthesix Ancient Arabic Poets, London 1870.

الجزء: 1 - الصفحة: 5

العربى القديم مع اهتمام خاص بالشعراء الستة» (1872) (17) هذا وتعد دراسات تيودور نولدكه عن الشعر العربى القديم (1864) من أقدم الدراسات فى هذا الميدان (18). وقد نشر تيودور نولدكه أيضا شعر عروة بن الورد (1863) (19)، فاكتملت بذلك تلك السلسلة المبكرة من الطبعات المحققة لدواوين الشعر العربى. وقد بدأ- فى نفس الوقت- الاهتمام بشعر الأقطار المختلفة. وكان فون شاك أحد رواد هذا الاتجاه، وذلك بكتابه عن «الشعر والفن العربيين فى الأندلس وصقلية» (1865) (20)، وقد طبع ثلاث مرات فى اثنى عشر عاما.
أما الفريد فون كريمر فقد ظهر له بين عامى 1875 - 1877 كتاب فى مجلدين عن «تاريخ الحضارة فى الشرق فى عهد الخلفاء» (21)، لم يعالج فيه الشعر بإسهاب، ولكنه عرضه فى إجمال فنى حاذق.
وفى سنة 1890 أصدر آربوتنوت أول كتاب باللغة الإنجليزية عن الأدباء العرب (22).
وفى نهاية القرن التاسع عشر ظهر عملان كبيران حددا مسار الدراسات العربية إلى (17) نشرت الدراسة بعنوان:
W. ahlwardt, bemerkungen, uberdie Aechtheitderalta rabischen Gedichtemitbeson dererbeziehungau fdie Sechs Dichter. Greifswald 1872 ..
(18) عنوانها:
Th. Noldeke, Beitragezur Kenntnisder Poesieder Araber. Hannover 1864 ..
(19) بعنوان:
Th. Noldeke. Die Gedichtedes Urwab. al- Ward Gottingen 1863 ..
(20) بعنوان:
A. F. von Schack, Poesieund Kunstder Araberin Spanienund Sicilien. Berlin 1856 ..
(21) بعنوان:
Alfredvon Kreamer, Culturgeschichte des Orientsunterden Kalifen, 2 Bde., wien 1875 - 7 ..
(22) بعنوان:
F. Arbuthnot, Arabic Authors, amanualof Arabian Historyandlitera ture. London 1890.

الجزء: 1 - الصفحة: 6

يومنا هذا. أولهما فهرس المخطوطات العربية بالمكتبة الملكية فى برلين، من إعداد آلورد 1887 - 1899 (23). والكتاب الثانى هو تاريخ الأدب العربى (•) من تأليف كارل بروكلمان (24)، وقد ظهر الأصل 1898 - 1902. ولكى نكون منصفين فى تاريخ العلم ينبغى هنا أن نؤكد على حقيقة أغفلتها الكتب الكثيرة قبلنا، وهى أن فهرس آلورد- وهو فى عشر مجلدات- يضم أول عرض منهجى لتاريخ التراث العربى، وقد ظل معينا لا ينضب لمن أتى بعده من المؤلفين. كما أن قسما أساسيّا من هذا العمل الذى استغرق إنجازه خمسة وعشرين عاما مخصص للشعر (25).
وقد اعتمد كارل بروكلمان فى كتابه المذكور على كتاب آلورد اعتمادا كبيرا، فاستطاع أن يؤلف كتابه، وفيه عرض زمنى للمخطوطات العربية المعروفة فى عصره وللدراسات وللمصادر الخاصة بدراسة الشعر العربى أيضا. وكان هدفه «أن يعرض للتاريخ الببليوجرافي للتراث العربى» وقد أمكنه تحقيق هدفه وخاصة بمجلدات الملحق التى ظهرت بعد ذلك (يأتى ذكره)./ لقد كانت بحوث جولدتسيهر، وهو العالم المرموق المتخصص فى الدراسات العربية، فى كتابيه «الدراسات الإسلامية» (1890) (26)، و «بحوث فى علوم اللغة العربية» (1896 - 1899) (27) ذات أثر منهجى حاسم فى أواخر القرن التاسع عشر، وكان قد نشر قبل ذلك ديوان الحطيئة (1893) وكتب بحوثا عنه. (23) بعنوان:
W. Ahlwardt, Verzeichnisderar abischen Handschriftender Koniglichen Bibliothek Berlin Bd. I- X, Berlin 1887 - 1899 ..
(24) بعنوان:
C. Brockelmann, Geschichtederara bischenliteratur, 2 Bde. Leiden 1898 - 1902 ..
(•) اشترك فى ترجمة كتاب «تاريخ الأدب العربى» للمستشرق كارل بروكلمان كل من: محمد عبد الحليم النجار، والسيد يعقوب بكر، ورمضان عبد التواب، وظهر من الترجمة فى القاهرة ستة أجزاء (المترجم).
(25) المجلد السادس (1894)، ص 471 - 628، والمجلد السابع (1895 م)، ص 1 - 299.
(26) بعنوان. I.Goldziher ,Muhammedanische Studien ,2 Bde.
(27) بعنوان: .
Abh andlungenzurarab ischenphilologie

الجزء: 1 - الصفحة: 7

وقد تحول مركز الثقل إلى الأعمال الخاصة بالشعر فى الربع الأول من القرن العشرين إلى تحقيق الدواوين وكتب المختارات. ومن بين تلك الأعمال الكثيرة نخص بالذكر هنا النماذج الفريدة مثل: «مجموع أشعار العرب» الذى اعتنى بترتيبه وتصحيحه آلورد، ويضم تحقيقا للأصمعيات (1902) ولدواوين شعراء الرجز (1903) (28)، ومن هذه الأعمال أيضا تحقيق دى خويه M.j.de Goeje لكتاب «الشعر والشعراء» لابن قتيبة (1904)، وتحقيق كارلوس يعقوب لايل Ch.J.layall وترجمته الإنجليزية لشرح المفضليات (1918 - 1921) (29). أما الدراسة التى ظهرت فى وقت مبكر (ليبتسج 1893) من تأليف شقارتس عن «عمر بن أبى ربيعة» (30) فينبغى أن تضاف إليها فى الربع الأول من القرن العشرين دراسات أخرىعن شعراء العربية، منها دراسة رودكناكس عن «الخنساء ومراثيها» (31)، ومقال فى تاريخ الأدب العربى كتبه كراتشكوفسكى عن الوأواء الشاعر العباسى (فى بتروجراد 1914). وفى تلك الأثناء ظهرت عروض موجزة لتاريخ الأدب العربى لم تضف (من الناحية العلمية) جديدا، ومثال ذلك كتاب، إيوار عن «الأدب العربى» (باريس 1902) (32) - باللغة الفرنسية، وكتاب بيتسى عن الأدب العربى باللغة الإيطالية (ميلانو 1903) (33)، وما كتبه دى خويه باللغة الألمانية عن الأدب العربى (برلين- ليبتزج 1906) (34)، وما كتبه كريمسكى باللغة الروسية (موسكو 1911 - 1912) (35) وكتاب نيكلسون فى التاريخ الأدبى للعرب (36) (28) ضم المجلد الثانى من هذا المجموع «ديوان العجّاج»، وضم المجلد الثالث «ديوان رؤبة» والعنوان الألمانى للمجموع. Sammlunge nalterarabischer Dichter:
(29) الشرح الذى حققه ليال charlesj.lyall هو شرح أبى محمد القاسم بن الأنبارى، طبع فى أكسفورد.
(30)
: Paul Schwarz, Umaribnabi Rabiaeinarabisch er Dicherder Umajjadenzeit, Diss. Leipzig 1893 ..
(31)
N. Rhodoknakis, al- Hansaundihre Trauerlieder, Wien 1904 ..
(32) عنوان هذا الكتاب: .
Ch.Huart ,La litteraturearabe ,Paris 1902
(33) عنوان هذا الكتاب: .
I.Pizzi ,La litteraturaaraba
(34) عنوان هذا الكتاب: .
M.J.De Goeje ,Kulturder Gegenwart
(35) عنوان هذا الكتاب: .
A.Kymski ,Istori aaraboviarabskoi Literaturi
(36) عنوان هذا الكتاب. R.Nicholson ,aliterary Historyofthe Arabs.:

الجزء: 1 - الصفحة: 8

- باللغة الإنجليزية- وقد طبع هذا الكتاب عدة مرات منذ 1907. وكان مؤلف الكتاب المذكور يستهدف تقديم عرض لتاريخ الفكر، ولذا فقد فصّل القول فى القضايا السياسية والحضارية. أما المحاضرات التى ألقاها نالينو باللغة العربية (بالجامعة الأهلية بالقاهرة سنة 1910 - 1911) عن الشعر العربى حتى عصر بنى أمية فتضم مجموعة من الدراسات المفيدة والموثقة. ولم تطبع الترجمة الإيطالية المنقحة لهذه المحاضرات إلا سنة 1948 بعناية (ابنته) (•) ماريا نالينو، وترجم الكتاب بعد ذلك إلى اللغة الفرنسية شارل بيلا (1950).
وعند ما ألف آدم متز (1922) كتابه القيم عن عصر النهضة فى الإسلام (37) قدّم عرضا موجزا ونافعا للشعر فى القرنين الثالث والرابع للهجرة، (••) وهو كتاب لا تزال له قيمته إلى اليوم.
وقد أحدث كتاب ريشر «موجز تاريخ التراث العربى» (38) (1925 - 1933) تقدما كبيرا. فالمجلد الأول كله وقسم من المجلد الثانى منه مخصصان لشعراء العربية من الجاهلية/ حتى القرن الثالث الهجرى، مع مختارات من الشعر العباسى. ولم يقتصر ريشر على الشعراء الذين وصلت إلينا دواوينهم- كما فعل بروكلمان- بل كان يعنى أيضا بالشعراء الذين وردت أخبارهم وأشعارهم فى كتاب الأغانى. وفضلا عن ذلك فقد قام ريشر خلال الأربعين عاما الأخيرة حتى. وفاته سنة 1972 بإعداد ترجمات ممتازة لكثير من دواوين الشعر العربى إلى اللغة الألمانية.
وقد تركز الاهتمام فى مجال الدراسات العربية فى الربع الثانى من القرن العشرين فى تحقيق الدواوين ودراسة الشعراء، وكان للشعر الأندلسى مكان خاص فى هذه الجهود. ومن (•) طبعت هذه المحاضرات باللغة العربية، بعناية ابنته ماريا نالينو بعنوان: تاريخ الآداب العربية، القاهرة دار المعارف 1965.
(37) كتاب متز. A.Mez ,Renaissancedes Islams:
(••) ترجم هذا الكتاب إلى اللغة العربية، محمد عبد الهادى أبو ريدة، بعنوان: الحضارة الإسلامية فى القرن الرابع الهجرى، القاهرة 1965. المترجم.
(38) كتاب ريشر:
O. Rescher, abrissderarabisc hen Literaturgeschic hte.

الجزء: 1 - الصفحة: 9

الطبعات الممتازة لدواوين الشعر العربى نخص بالذكر التحقيق القيم الذى أعدّه جاير R.Geyer لدواوين الشعراء الأعشين، ومنهم المسيّب بن علس (1928). ومن الدراسات المفردة لآحاد الشعراء نذكر دراسة ماريا نالينو للنابغة الجعدى وشعره (1934) (39) ودراستى فرنشسكو جابريلى عن الوليد بن يزيد (1935) وجميل (1938)، وكذلك الدراسة المفصلة التى أعدها بلاشير Blachere عن المتنبى (1936) (40).
وأما الشعر العربى فى الأندلس فقد أسهم فى دراسته العلمية كثيرون، منهم بيريس H.Peres ونيكل A.Nykl وجارسيا غوميس Garcia Gomez وشتيرن S.M.Stern وهو نرباخ W.Hoenerbach وحتى منتصف هذا القرن لم يخل الأمر من محاولات العرض العام للتاريخ الأدبى، وأهم كتاب فى هذا المجال هو دون شك الملحق الذى ألفه كارل بروكلمان إكمالا لكتابه فى تاريخ الأدب العربى، وقد ظهر الملحق ما بين سنة 1937 - 1942، لقد خطط بروكلمان لإقامة الأساسين الببليوجرافي والبيوجرافى للبحث فى كل أفرع التراث العربى ومنه الشعر، وقد حقق خطته فى مجلدات الملحق التى فاقت أصل الكتاب بكثير.
وفى الربع الثانى من القرن العشرين استمرت مناقشة قضية عمر الشعر العربى القديم وأصالة هذا الشعر، وهما قضيتان بدأ بحثهما فى النصف الثانى من القرن التاسع عشر. وشارك فى بحث هذه القضية كثيرون منهم مرجليوث، (•) D.Margoliouth وطه حسين، وبروينليش، E.Braunlich وكرنكو Fr.Krenkow. وبالإضافة إلى هذا فقد كان الاهتمام كبيرا بقضايا الأشكال الأدبية ونظرية الشعر، / وقد كتب فى النسيب والقصيدة (39) عنوان هذه الدراسة: .
Maria Nallino ,an -Nabigaal -Gadielesuepoesie.
(40) قارن: جرونباوم G.E.von Grunebaum فى المرجع السابق الذكر ص 12.
(•) ترجمت دراسة مرجليوث إلى اللغة العربية فى كتاب مستقل مع عرض للقضية وتعليقات علمية، والكتاب بعنوان:
أصول الشعر العربى، تأليف البروفيسور. س. مرجليوث، ترجمة يحيى الجبورى، الطبعة الثانية، بيروت 1981 المترجم.

الجزء: 1 - الصفحة: 10

كل من ليشتنشتادر، I.Lichtenstadter وريشتر، G.Richter وبلوخ، A.Bloch وجروينباوم) G.V.Grunebaum انظر ص 11) (•) وفى نهاية هذه الفترة ظهر عمل مهم فى مجال دراسة الشعر العربى وهو فهرس الشواهد من إعداد فيشر وبروينليش (41). ولم يجد هذا العمل بكل أسف التقدير اللائق به عند المتخصصين. (••) وبعد الحرب العالمية الثانية ثمة سمة واضحة تلاحظ فى الجهود التى تمت فى هذا المجال، وهى أن عددا كبيرا منها تم فى البلاد العربية. وفى رأيى أن أهم الجهود المنجزة هى تلك المحاولات الهادفة إلى إعادة تجميع الدواوين المفقودة، اعتمادا على القطع والمقتبسات التى وصلت إلينا منها فى الكتب المختلفة، وهى محاولات لم يقم بها أحد من قبل إلا نادرا جدا. وقد أدت هذه الجهود إلى أن أصبحت عشرات المجموعات الشعرية متاحة للباحثين. إن المناهج الحديثة فى الدراسات العربية، والتى أدخلها طه حسين بصفة خاصة، قد أعطت البحث فى مصر أساسا عريضا وفكرا جديدا. وهناك بحوث كثيرة جديرة بالتقدير منها كتاب «مصادر الشعر الجاهلى» لناصر الدين الأسد 1956 وهو أفضل كتاب مفرد شامل تناول قضية قدم الشعر العربى وأصالته.
وفى بداية النصف الثانى من القرن العشرين وضع بلاشير على عاتقه أن يكتب تاريخا للأدب العربى، من بدايته حتى القرن الخامس عشرالميلادى، على نحو يقوم على النظرة الشاملة وتعميق الجزئيات فى نفس الوقت، ويزود المتخصص فى الدراسات العربية والباحث فى الأدب المقارن على السواء بأداة لا غنى عنها، مع توافرها لآداب لغات أخرى. وقد أصدر بلاشير ثلاث مجلدات من كتابه فى تاريخ الأدب العربى (1952 - 1966)، ولم يؤلف سوى هذه المجلدات، وهى تضم تاريخ الأدب العربى حتى منتصف القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى. وقد عالج بلاشير فى القسم التمهيدى (•) انظر الترجمة العربية لعدد كبير من هذه البحوث فى: دراسات المستشرقين حول صحة الشعر الجاهلى، ترجمها وعلق عليها عبد الرحمن بدوى، بيروت 1979. المترجم.
(41) عنوان هذا العمل:
A. Fischerund E. Braunlich, Die Schawahid- Indioes.
(••) تجاوز الباحثون العرب هذا العمل بعد نشر عدد كبير من الكتب اللغوية والنحوية المحققة، وبعد صدور «معجم شواهد العربية» لعبد السلام هارون، القاهرة 1973.

الجزء: 1 - الصفحة: 11

أيضا قضية أصالة الشعر العربى فى الجاهلية وصدر الإسلام وروايته ومصادره. (•) وكان بلاشير فى بحثه لأصالة الشعر العربى أقرب إلى المتشككين منه إلى المؤيدين، وقد ذكر فى الفصول الأخرى عددا كبيرا من الشعراء لأول مرة فى إطار تاريخ الأدب العربى، وكان فى تقويمه لأخبار الشعراء يصدر عن تصور أن المادة الموثقة نادرة.
لقد طالب مؤرخو الآداب فى القرن الماضى بأن تقتصر الدراسات فى تاريخ الشعر العربى- فى البداية- على الدراسات المفردة للشعر والشعراء/، وهم على حق فى ذلك، وهو مطلب له قيمته إلى يومنا هذا، وينبغى تلبيته بشكل قوى حتى يمكن انطلاقا منه عرض التطور الداخلى فى تاريخ الشعر العربى. وهناك نتائج طيبة فى هذا الاتجاه فقد طبعت دواوين كثيرة طبعات محققة، وهناك مقالات قيمة فى الطبعة الجديدة من دائرة المعارف الإسلامية، إلى هذا وذلك بعض الدراسات الممتازة عن قوالب الشعر وطبيعته ونظريته، وقد ظهرت هذه الدراسات فى السنوات العشر الماضية. (•) ترجم هذا الكتاب إلى اللغة العربية، بعنوان: تاريخ الأدب العربى، تأليف الدكتور ريجيس بلاشير، تعريب الدكتور إبراهيم الكيلانى، دار الفكر بدمشق 1956، 73 - 1974. المترجم.

الجزء: 1 - الصفحة: 12

ثانيا: الشعر العربى القديم نشأته وأشكاله
إن أصل الشعر العربى القديم قضية لم يتقدم بحثها تقدما جوهريّا منذ اهتم بها دى ساسى فى أوائل القرن الماضى (42)، وهناك أخبار فى المصادر العربية تجعلنا نمضى فى تاريخ الشعر العربى حتى القرن الخامس الميلادى على أبعد تقدير (43)، وهو عصر لا بد أن الشعر العربى كان قد تطور- قبله- تطورا بعيدا، وإن سنتى ميلاد أقدم شاعرين جاهليين نعرفهما وهما مهلهل بن ربيعة وعمرو بن قميئة، يبدو أنهما ليستا قبل 450 م (44)، وهناك شعر ينسب لحمير ولحاكمها تبع، كان متداولا، ولا يمكن- فى رأيى- إلّا أن يكون من تأليف شعراء عاشوا قبيل الإسلام، وعدوا أنفسهم ورثة فكر حمير وتبّع، وقد جمع هذا الشعر بعد ذلك بعدة أجيال، جمعه عبيد بن شريّة (ص 38) وابن مفرّغ (ص 325) دون أن يفصحا عن شك فى أصالته.
وفى التراث غير العربى هناك تواريخ أقدم من تلك المذكورة فى التراث العربى. فقد ذكر سوزومينوس (Sozomenos) فى تاريخ الكنيسة (المؤلف بين عامى 443 م- 450 م) (42) انظر: ما كتبه دى ساسى فى مذكرة عن نشوء الأدب الوثنى عند العرب وأهم آثاره
S. De Sacy, Memoiresur I'origineet Lesanciensmonume ntsdelalitteratu re Painnedes Arabes. Paris 1808 ..
(43) انظر: السيوطى، المزهر 2/ 474 - 476، وقارن: ابن قتيبة، الشعر 36، 37، وكتب آلورد عن الشعر وفن الشعر عند العرب:
W. Ahlwardt, Uber Poesieund Poetikder Araber, Gotha 1856, S. 8 ..
(44) ربط المسعودى (مروج الذهب، 2/ 176) بين لقيط بن يعمر (يأتى ذكره ص 175 من الأصل الألمانى) وسابور الثانى الملك الساسانى (310 - 379 م)، انظر ما ورد فى:
F. Althein, R. Stiehl, Diearaberinderal tenwelt III. Berlin 1966, S. 111
ومع هذا فيبدو أن ثمة خلطا بينه وخسرو الأول (531 - 579 م) انظر: الأغانى 22/ 355 - 356.

الجزء: 1 - الصفحة: 13

أن للعرب شعرا/، ذكر ذلك عند انتصار الملكة معاوية (حوالى سنة 350 م) على جيوش الروم (45). وذكر القديس نيلوس) Nilus المتوفى حوالى سنة 430 م) أن العرب كانوا قد اعتادوا التغنى بأشعارهم عند ورودهم الماء (46).
لقد بحث جولد تسيهر (47) بنية أقدم ما وصل إلينا من الشعر العربى، وانطلق منه إلى وضع نظرية عن مراحل تطور أشكاله، وهى نظرية مقبولة إلى يومنا هذا فى جوهرها دون تعديل، وقد اعتمد جولد تسيهر فى هذا على جوانب بعينها فى الشعر، ويبدو أنه انطلق أيضا من المعرفة بأحوال شعوب أخرى (48).
ويتضح من أبيات وأخبار وصلت إلينا أن العرب كانوا يعتقدون فى الأثر السحرى للكلمة، وهى عقيدة موغلة فى القدم سابقة على بدايات الأدب العربى، حتى إنهم كانوا يعتقدون أن كلمة لأقل شاعر تستطيع أن تجلب البركة أو اللعنة على من تقع عليه، بل إن أقدم أشكال الهجاء كان سجعا، وقد نشأ ذلك السجع عن الإيقاع فى شكل بسيط غير متطور، ثم نشأ عنه فى مرحلة متقدمة وزن الرجز بقوافيه المشتركة بين شطريه، ولم يكن أصل الهجاء ذى السجع الموزون فى أقدم العصور مجرد قدح وسباب.
فقوة السحر فى كلمات الشاعر كانت عندهم كفيلة بأن تجلب للعدو أضرارا ويمكن أن تدمره، وهنا تكون الأهمية الأساسية للهجاء بوصفه وسيلة من وسائل الحرب، وبتكون الرجز فقد السجع شيئا فشيئا مكانته بوصفه وسيلة للهجاء.
ومن الناحية الأخرى فقد استخدم السجع فى الشعر القديم للنياحة على الموتى، وفى (45) انظر: ما كتبه آلتهايم/ شيتل: المرجع السابق 3/ 101.
وكذلك ما كتبه فون جرينباوم عن طبيعة الشعر العربى وتطوره:
G. von Grunebaum, Wesenund Werdenderarabisc hen Poesiein: Kritikunddischtk unst, S. 17 ..
(46) انظر، G.Von Grunebaum المرجع السابق الذكر ص 17
(47)
I. Goldziher, Abhandlungenzura rabischen Philologie, I, Leiden 1896, S. 1 - 105
وقد لخص المؤلف نفسه هذه الأفكار فى بحث له بعنوان: ملاحظات عن أقدم تاريخ للشعر العربى:
Bemerkungenzural testen Geschichtederara bischen Poesiein: Actes XCongr. int. Or. 3/ 1896/ 3 - 5; Gesammelte Schriften III, 26 - 28 ..
(48) انظر المرجع السابق Abhanblungen I ,1 وفيها عبارات موازية كثيرة بالعبرية.

الجزء: 1 - الصفحة: 14

مرحلة تالية من التطور يبدو أن المرثية قد حلت محل شعر النياحة الأقدم، ونظم ذلك بوزن الهزج وهو ضرب من الرجز (49).
وفى وقت لا نعرفه، ولكنه على أية حال قبل سنة 500 م، تكون للشعر العربى أهم أشكاله الفنية وهو شكل القصيدة./ وليس ثمة يقين بين الباحثين قديما وحديثا حول اشتقاق هذه الكلمة. هناك بحوث كثيرة تناولت هذا الشكل الفنى، وأحدث هذه الدراسات ما كتبته ريناته ياكوبى (50) (1971) وهى دراسة نقلت البحث فى القضايا المختلفة لا لموضوع القصيدة فحسب، بل وللقضايا الأخرى الكثيرة المرتبطة بقواعد الشعر العربى (51).
إن القصيدة تتكون من عدة أجزاء، تبدأ بالنسيب وهو غزل وتشبيب، وفى آخرها ينتقل الشاعر إلى موضوعه ببيان الحافز إليه، ويربط ذلك- عموما- برحلة البادية ووصف راحلته، وبذلك تتكون القصيدة. وترى الباحثة ياكوبى أنه لا شك فى أن أنواعا شعرية نشأت مستقلة وارتبطت أول الأمر ارتباطا خفيفا ثم تطورت أثناء مرحلة طويلة لتكون شكلا أدبيا جديدا. وقد أوضحت مع هذا أن محاولة تفسير عوامل هذا التطور لا يمكن أن تتجاوز مجال التخمين. وقد ذكرت عبارة ابن قتيبة عن القصيدة شكلا ومفهوما (52) وأشارت إلى أن تعريف ابن قتيبة للعناصر الثلاثة المكونة للقصيدة، والتى فيها ربط بين بكاء الأطلال فى النسيب وركوب الناقة والمديح، مر به الباحثون فى (49) انظر حول هذا الموضوع: ما كتبه جولد تسيهر من ملاحظات على شعر المراثى العربية
I. Goldziher, Bemerkungenzurar abischen Trauerpoesiein: WZKM 16/ 1902/ 607 ff.; und Gesammeltel schriften IV, 361 ff.;
وما كتبه هولشر عن العروض العربى:
G. Holscher, Arabische Metrikin: ZDMG 14/ 1920/ 385;
وانظر ما كتبه جرونيباوم: .
Von Grunebaum ,a.a.O.S.19
(50) انظر: ما كتبته ريناته ياكوبى فى دراساتها عن الفن الشعرى فى القصيدة العربية القديمة:
Renate Jacobi, Studienzur Poetikderaltarab ischen Qaside. Wiesbaden 1971 ..
(51) هناك تقريظ مناسب لهذه الدراسة الممتازة فى العرض الذى كتبه هاينريشس: .
Heinrichs ,in: islam 51 /1974 /118 - 124.
(52) النص المقصود هو: «قال أبو محمد: وسمعت بعض أهل الأدب يذكر أن مقصد القصيد إنما ابتدأ فيها بذكر الديار

الجزء: 1 - الصفحة: 15

الدراسات العربية دون تمحيص، ونادرا ما أشاروا إلى/ أن تراكيب أخرى ممكنة أيضا، وبذلك قد يتكون انطباع لدى المرء، وكأنه ثمة نموذج للقصيدة لا ينازع، ولا يمكن الخروج عنه إلّا خروجا طفيفا (53). وعلى العكس من هذا فقد أكدت الباحثة ريناته ياكوبى حقيقة أن القصائد العربية القديمة متعددة الأشكال، وأنها تطابق هذا النمط العام فى أحوال نادرة، وأن نمط القصيدة الذى وصفه ابن قتيبة، والذى ينتهى بالمديح «يعد المرحلة النهائية من عملية الصقل والتركيب، وتوحيد القصيدة، وهى عملية انطلقت من نمط قديم مفترض» (54).
أما القطعة وهى كما يتضح من اسمها ومن نظرة العرب إليها قطعة من كيان متكامل مفقود (أقرب ما يكون إلى القصيدة) فقد أثبت بلوخ لأول مرة وجود منظومة قصيرة ذات موضوع واحد، ومن ثم عدها نوعا من الشعر مستقلا (55) بذاته. والد من والآثار، فبكى وشكا، وخاطب الرّيع، واستوقف الرفيق، ليجعل ذلك سببا لذكر أهلها الظاعنين (عنها)، إذ كان نازلة العمد فى الحلول والظعن على خلاف ما عليه نازلة المدر، لانتقالهم عن ماء إلى ماء وانتجاعهم الكلا، وتتبعهم مساقط الغيث حيث كان. ثم وصل ذلك بالنسيب، فشكا شدة الوجد وألم الفراق وفرط الصبابة والشوق، ليميل نحوه القلوب ويصرف إليه الوجوه، وليستدعى (به) إصغاء الأسماع (إليه) لأن التشبيب قريب من النفوس، لائط بالقلوب: لما (قد) جعل الله فى تركيب العباد من محبة الغزل وإلف النساء، فليس يكاد أحد يخلو من أن يكون متعلقا منه بسبب، وضاربا فيه بسهم، حلال أو حرام. فإذا (علم أنه قد) استوثق من الإصغاء إليه، والاستماع له، عقّب بإيجاب الحقوق، فرحل فى شعره وشكا النصب والسهر، وسرى الليل وحر الهجير وإنضاء الراحلة والبعير. فإذا علم أنه (قد) أوجب على صاحبه حق الرجاء وذمامة التأميل، وقرر عنده ما ناله من المكاره فى المسير، بدأ فى المديح، فبعثه على المكافأة، وهزه للسماح، وفضله على الأشباه، وصغر فى قدره الجزيل».
النص فى الشعر والشعراء لابن قتيبة ص 14 (طبعة ليدن) وص 74 - 75 (طبعة دار المعارف بالقاهرة) والترجمة الألمانية عند رناته يعقوبى ص 3.
(53) انظر. R.Jacobi ,a.a.O.s.3 - 4:
(54) انظر:
W. Henrichs, a. a. O. s. 121, R. Jacobi, a. a. O. S. 4 ..
(*) انظر: ما كتبه بلوخ عن القصيدة:
A. Bloch, Qasidain: Asiatische Studien 2/ 1948/ 106 - 132
وما كتبته ياكوبى. R.Jacobi ,a.a.O.S.6.
(55) انظر: جولد تسيهر Abhandlungen I ,86 وما كتبه بلاشير من دراسة ثانية لتاريخ العروض:
R. blachere, Deuxiemecontribu tional'histoired elametriquearabe: Arabica 6/ 1959/ 141

الجزء: 1 - الصفحة: 16

وقد افترض جولد تسيهر أن كلمة قافية كانت أول الأمر مصطلحا للهجاء، وأنها طبّقت فى مرحلة تطور متأخرة «واستخدمت فى النظم بصفة عامة بغض النظر عن المنحى أو الغرض أو المحتوى. أما المعنى الضيق لكلمة قافية فهو بالتالى ثمرة تطور متأخر» (56).
ويرى جولد تسيهر أيضا أن مصطلح (بيت) قد استخدم فى وقت مبكر جدا تسمية لبيت الشعر، وارتبط هذا بتصور أن نظم الشعر ضرب من ضروب البناء (57). وهناك شاهد مهم على الاستخدام المبكر لهذا المفهوم، استخرجه فايل (58) Weil من كتاب «البيان والتبيين» للجاحظ (59) ويتضح من هذا الشاهد أنه قبل الخليل بن أحمد الفراهيدى (ت 175 هـ/ 791 م) «لم يكن لدى العرب إلى جانب بعض المصطلحات الخاصة بالقافية، من بين المصطلحات العروضية، سوى مصطلح (بيت) ومصطلح (مصراع)»./ لقد أشار باحثون كثيرون إلى الطابع اللغوى والفنى والجمالى للشعر العربى القديم (60) ويكاد ينعقد الرأى اليوم بين الباحثين على أن شعر الجاهلية، أى شعر المائة عام السابقة على ظهور الإسلام، قد وصل إلى مرحلة رفيعة من التطور. ويميل جرونباوم (56) انظر: ما كتبه جولد تسيهر Goldziher ,a.a.O.I ,98 وما كتبه ابن شنب فى دائرة المعارف الإسلامية، طبعة أوربية أولى، 2/ 665.
(57) انظر: جولد تسيهر. Goldziher ,a.a.O.I ,98
(58) كتب فايل عن أساس العروض العربى القديم ونظامه:
G. Weil, Grundrissund Systemderaltarab ischen Metren. Wiesbaden 1958, S. 3 - 4.
وله أيضا مقالة بعنوان النظام العروضى للخليل ونظام الارتكاز فى الشعر العربى القديم:
Das Metrische Systemdesal- Xalilundder Iktusindenaltara bischen Versenin: Oriens 7/ 1954/ 305 - 306 ..
(59) البيان والتبيين، للجاحظ 1/ 139.
(60) انظر حول هذا الموضوع الدراسات التالية:
كتب فون جرونيباوم عن الصلة بالواقع فى الشعر العربى المبكر:
IB. G. E. von Grunebaum, die Wirklichkeitweit eder Fruharabischen Dichtung, Wien 1937) WZKM, Beiheft 3 (.

الجزء: 1 - الصفحة: 17

إلى أن يرى فى قسم كبير من الشعراء الذين ولدوا فى الفترة من 440 إلى 530 م ممثلين لست مدارس، وهو مقتنع «بإمكان بيان الترابط المستمر لهؤلاء الشعراء، والتطور الداخلى لأعمالهم الفنية، على نحو سهل نسبيّا» (61).
أما قضية كون الشعر العربى القديم تطورا داخليا مستقلا، أى دون تأثير من حضارة مجاورة، أو أن ثمة تأثيرا ما فى هذه المرحلة المبكرة، فهى قضية لا يمكن القول فيها حاليّا برأى قاطع، وليس من الخطأ التفكير فى تأثير الشعر البابلى المتأخر فى الشعر وانظر أيضا ما كتبه عنه كاسكل W.Caskel ,in: OLZ 45 /1942 /col.410 - 411.: وكتبت ليشتنشتاتر عنه فى تحليل حديث للشعر العربى:
I. Lichtenstaedter, AModern Analysisof Arabic Poetry, in: Isl. Cult. 15/ 1941/ 429 - 434.
وكتب أيضا عن تأريخ الشعر العربى المبكر:
Zur Chronologieder Fruharabischen Dichtungin: Orientalia NS 8/ 1939/ 328 - 345
وكتب أيضا عن طبيعة الشعر العربى وتطوره (500 - 1000 م):
Wesenund Werdenderarabisc hen Poesievon 500 bis 1000 n. Chr ..
(61) هذا البحث بالإنجليزية بعنوان نمو الشعر العربى وبنيته (500 - 1000 م)
Growthand Structureof Arabic Peotry A. D 500 - 1000, in: The Arab Heritage, ed. N. A. Faris, Princeton 1944, S. 121 - 136, in: Kritikund Dichtkunst. Studienzurarabis chen Literatur Geschichte. Wiesbaden 1955, S. 17 - 27
وكتب جرونيباوم عن مفهوم الطبيعة فى الشعر العربى:
G. E. von Gunebaum, Die Naturauffassungd erarabischen Dichtung) transl. the Responseto Naturein Arabic Poetryin: JNES 4/ 1945/ 137 - 151 (eb. S. 28 - 51.
انظر: أيضا المرجع السابق ص 28 - 51، وكتب بلوخ عن الشعر العربى القديم بوصفه شاهدا على الحياة العقلية للعرب فى الجاهلية:
A. Bloch, Diealtarabische Dichtungals Zeugnis Furdas Geisteslebenderv orislamischen Araberin: Anthropos 37 - 40/ 1942 - 45, 186 - 204.
وكتب بلوخ عن القيمة الفنية لفن الشعر العربى القديم:
A. Bolch, der Kunstlerische Wertderaltarabis chen Verskunst. in: Acta Orientalia, Kopenhagen 21/ 1951/ 207 - 238.
انظر بحث جرونباوم فى:
Grunebaum ,in Orientalia 8 /1939 /342 ونشر فى كتاب. in: Kritikund Dichtkunst 20:

الجزء: 1 - الصفحة: 18

العربى، وذلك فى إطار التطور الحضارى فى أواخر العصور القديمة، وما حدث فى المجالات الأخرى للعلوم الفكرية والطبيعية، وقد رجح فون جرونباوم من جانبه «إمكان وجود تأثير فارسى فى الصقل الفنى للشعر المبكر فى بلاد ما بين النهرين» (62)، وقد نظر فى هذا إلى أن أوزان «الرّمل» و «المتقارب»، ربما أيضا «الخفيف» كانت مفضلة فى شعر بلاد النهرين.
إن قضية العوامل التى يمكن أن تكون قد أثرت فى نشوء أوزان الشعر العربى كانت موضع تفسيرات مختلفة، وقد بحثها إيقالد فى كتابين له باللاتينية، أحدهما (1825) عن العروض العربى (63)، والثانى (1833) عن النحو العربى (64)، وقد طبق إيقالد/ مصطلحات العروض اليونانى على العروض العربى، وحاول أن يحدد إيقاع الشعر العربى اعتمادا على تعاليم النظرية الموسيقية فى تراث القدماء، وعلى العروض اليونانى.
وفسر جويار (65) الأشكال العروضية العربية بالإفادة من الموسيقى. ويظن يعقوب وهارتمان أن أوزان العرض العربى مأخوذة من ضروب مشية البعير، أو بالأحرى من إيقاع خطو قائد البعير (66). أما تكاتش فقد افترض بعد ذلك أن العروض العربى التقليدى قد نهل من نبع الثقافة اليونانية السريانية (67)، وقد رد فايل عليه ردا (62) انظر ما كتبه جرونباوم فى كتابه: .
G.E.von Grunebaum.Kritikund Dichtkunst 18.
(63) انظر ما كتبه إيفالد عن العروض العربى:
H. Ewald. Demetriscarminum arabicorumlibrid uo) Braunschewing 1825 (.
(64) انظر كتاب إيقالد أيضا من نحو دقيق للغة العربية:
H. Ewald, Grammaticacritic alinguaearabicae) Leipzig 1833, II, 323 - 343 ( ..
(65) انظر ما كتبه جويار عن نظرية جديدة فى العروض العربى:
S. Guyard. Nouvelletheoried elametriquearabe in: JA, ser. 7, 7/ 1876/ 413 ff.
انظر أيضا ما كتبه قائل G.Weil ,a.a.O.S.47.: وما كتبه فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الثانية) 1/ 673.
(66) انظر ما كتبه يعقوب من دراسات عن الشعراء العرب، وقارن بذلك بروكلمان 1/ 14:
G. Jacob, Studieninarabisc hen Dichtern, Heft II, Berlin 1894, S. 106.
وانظر ما كتبه هارتمان عن العروض والإيقاع، نشأة العروض العربى:
M. Hartmann. Metrumund Rhythmus. Der Ursprungderarabi schen Metra, Giessen 1896 ..
(67) درس تكاتش الترجمة العربية لكتاب الشعر لأرسطو، مع أساس نقد النص اليونانى:

الجزء: 1 - الصفحة: 19

حادّا (68). ويرى قائل أن العروض الكمى عند العرب لا يقارن بأى نظام عروضى آخر.
فقد تطور «عن نواة لا تنقسم، هى الإيقاع الصاعد ()» وهو «نبت نما فى الأرض العربية» (69). يرى قائل أن العروض العربى من وضع الخليل بن أحمد على غير مثال سابق ودون تأثير أجنبى، وأن منطلق هذا النظام «ليس هو البيت المفرد فحسب، بل هو صادر أيضا عن طبيعة الكتابة العربية»، وأنه لا ينطبق إلا على البحور العربية، ولا يتفق فى شئ مع نظريات العروضيين اليونان ومع صياغاتهم (70).
أشار قائل إلى رأى فولرس (71) فى ربط البيرونى نظام العروض الخليلى بالعروض الهندى (72) / وعقب عليه بأنه «لا شك فى أصالة نظرية الخليل فى الدوائر العروضية والنظام العروضى المرتبط بها، وأنه وضع خطوطها بعيدا عن أى تأثير يونانى أو هندى».
إن البيرونى قد افترض إمكان سماع الخليل عن وجود العروض الهندى، وعن استخدام الهنود لذلك فى شعرهم، ولكنه قال فى وضوح: «إن الخليل موفق كل التوفيق فى البناء العروضى الذى ابتكره» (73).
وإذا نظرنا من الجانب الآخر فيما ابتكره الخليل فى العلوم العقلية- والعروض ليس إلا أحد هذه الابتكارات المتعددة- نظرة غير ضيقة، بل نظرة شاملة فى سياق التأثيرات المتنوعة لتراث متأخرى القدماء فى تطور الحضارة العربية، فلن نستبعد منذ البداية J. Tkatsch, Diearabische Ubersetzungder Poetikdes Aristotelesunddi e Grundlageder Kritikdes Griechischen Textes, I, Wien- Leipzig 1928, S. 101 ..
(68) انظر ما كتبه قائل. Weil ,a.a.O.S.85 ff:
(69) المرجع السابق، ص 85، انظر أيضا ما علقه بلاشير على العروض العربى فى ضوء دراسات حديثة:
R. Blachere, Metriqueet Prosodiearabesal alumieredepublic ationsrecentesin: Arabica 7/ 1960/ 225 - 236 ..
(70) انظر ما كتبه قائل. Weil ,a.a.O.S.87.:
(71) ذكر فولوس ذلك فى مقالة له عن نظام الأصوات العربية،
Vollers, Thesystemof Arabicsounds, in Transactionofthe 9 thinternational Congr. of Orient., II, London 1893. P. 135, SWeil, a. a. O. S. 87 ..
(72) قارن البيرونى فى كتابه عن الهند (ط لندن 1887، ص 71، والترجمة الإنجليزية 1/ 147) بنية بيت الشعر الهندى وبيت الشعر العربى، وتحدث عن الرموز التى يستخدمها الهنود والعرب فى عروضهم، ولكنه فعل هذا بهدف بيان الفروق النوعية بينهما، انظر قائل. Weil S.87:
(73) انظر: تاريخ التراث العربى المجلد الخامس، ص 7، وما بعدها.

الجزء: 1 - الصفحة: 20

احتمال وجود تأثيرات غير عربية، ومنها أيضا تأثير هندى غير مباشر، وسوف نعود إلى ذلك فى المجلد الخاص بعلوم اللغة، وقد يكون من المفيد هنا أن تبحث نظرية الدوائر العروضية وكيفية عرضها بالرسم، بحثا يربطها بقضايا نشوء الرياضيات عند العرب (المجلد الخامس ص 7 وما بعدها).
دراسات عن أشكال الشعر العربى، وموضوعاته، ولغته: درس جاير الشعر العربى القديم:
R. Geyer, Altarabische Diiamben- Lei Pzig- New York 1908
وكتب عن هذه الدراسة ريكندورف:
H. Reckendrof, in: OLZ 12/ 1909/ col. 532 - 534
كتب ليال عن الجوانب التصويرية من الشعر البدوى القديم:
Ch. J. Lyall, The Pictorial Aspectsofancient Arabian Poetryin: JRAS 1912, 133 - 152.
كتب ليال عن الشعر البدوى القديم بوصفه مصدرا للمعلومات التاريخية:
Ch. J. Lyall, Ancient Arabian Poetryasa Sourceof Historical Informationin: JRAS 1914, 61 - 73.
كتب كاسكل عن القدر فى الشعر العربى القديم:
W. Caskel, Das Schicksalinderal tarabischen Poesie, Leipzig 1926) Morgenlandischet exteund Forschungen 1 Bd., Heft 5. (
كتب بروينلش عرضا تصويريّا للخوف عند الشعراء العرب القدامى:
E. Braunlich Einebildichedars tellungder Furchtbeialtrabi schen Dichternin: Islamica 3/ 1927/ 325 - 330.
كتب باريت عن العنصر المأساوى فى الأدب العربى القديم:
R. Paret, Das" Tragische" inderarabischen Literaturin: ZS 6/ 1928/ 247 - 252, 7/ 1929/ 17 - 28.
كتب بلاشير عن الموضوعات الأساسية فى شعر الغزل الصريح فى العصر الأموى:
R. Blachere, lesprincipauxthe mesdelapoesieero tiqueausiecledes Umayyadesde Damas, in: ALEO 5/ 1939 - 41/ 82 - 128.

الجزء: 1 - الصفحة: 21

- كتب جرونيباوم عن التطور المبكر للشعر الدينى الإسلامى:
G. E. von Grunebaum, Theearlydevelopm entof Islamic Religious Poetry, in: JAOS 60/ 1940/ 23 - 29.
كتب محمد محمد حسين، «الهجاء والهجاءون فى صدر الإسلام». القاهرة 1948.
كتب بلوخ عن الشعر واللغة فى العربية القديمة، دراسات عروضية ونحوية:
A. Bloch, Versund Spracheim Altarabischen. Metrischeundsynt aktische Untersuchungen. Basel 1946) Acta Tropica, Suppl. 5 (
وانظر أيضا حول هذا الموضوع: ما كتبه شبيتالر A.Spitaler ,in: Oriens 2 /1949 /317 - 322. كتب أحمد محمد الحوفى. «الغزل فى العصر الجاهلى». القاهرة، 1950.
كتب عبد الحليم خلدون الكنانى عن تطور الغزل فى الأدب العربى (فى الجاهلية وصدر الإسلام):
A. Kh. Kinany, The Developmentof Gazalin Arabicliterature (pre- Islamicand Early Islamic periods) . Damas Kus 1951.
وانظر أيضا ما كتبه ريتر عن هذه الدراسة:
H. Ritter, in: Oriens 5/ 1952/ 182 - 184.
كتب بربينيا عن البليخاد والشعر العربى:
E. Perpina, laspleyadesylapo esiaarabe, in: Andalus 18/ 1953/ 439 - 444.
كتب بلوخ عن الحكمة فى الشعر العربى:
A. Bloch, Zurarabischen Spruchdichtung, in: West- ostliche Abhandlungen, Festschrift R. Tschudi, Wiesbaden 1954.
كتب تيلو عن أسماء الأماكن فى الشعر العربى القديم:
U. Thilo, die Ortsnameninderal tarabischenpoesi e, Wiesbaden 1958
وكتب أولمان عن هذه الدراسة فى:
M. Ullmann, in: ZDMG 117/ 1967/ 182 - 189.

الجزء: 1 - الصفحة: 22

- وكتب عنها ماسنو أيضا:
P. Masnou, in: Arabica 6/ 1959/ 321 - 322.
كتب شكرى فيصل «تطور الغزل بين الجاهلية والإسلام من امرئ القيس إلى ابن أبى ربيعة».
دمشق، 1959، ط 2 سنة 1964. وكتب عن هذا الكتاب عبد الكريم زهور، فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 35/ 1960/ 497 - 498، كتب جابرييلى عن القبيلة والشعر العربى القديم:
F. Gabrieli, Tribuestatonell' anticapoesiaarab a, in: Acc. Naz. Lincei, Attidelconvegnoi ntern. sultema Dellatribuallost ato) Rom 1961) , Rom 1962, S. 163 - 174.
وكتب جابرييلى- أيضا- عن القبيلة العربية والدولة الإسلامية فى الشعر فى العصر الأموى:
) Correspondanced' Orient No. 5 (.F. Gabrieli, Tribuarabeet Etatmusulmandans lapoesiedel'epoq ueomayyade, in: colloquesurla sociologiedel'Is lam, 1961, S. 283 - 295
وكتب قاجنر عن شعر النقائض والفخر عند العرب، ومكانه فى التاريخ الأدبى العام:
E. Wagner, Diearabische Rangstreitdichtu ngundihre Einordnungindiea llgemeine literaturgeschic hte. Wiesbaden 1963.) Akad. der Wiss. undlit., Abh. dergeistes- undsozialwiss. Klasse 1962, No. 8 (.
وكتب عنه شوتسينجر:
H. Schutzinger, in: ZDMG 114/ 1964/ 433 - 435
كتب راينرت عن الحقوق فى الشعر العربى القديم، رسالة جامعية:
W. Reinert, Das Rechtinderaltara bischenpoesie, diss. Koln 1963.
وكتب شبيس عن هذه الدراسة:
O. Spies, in: weltdes Islams, NS 10/ 1965/ 80 - 82
كتب فيشر عن تسميات الألوان والأشكال فى الشعر العربى القديم، دراسة فى دلالة الكلمة وبنيتها:
W. Fischer, Farb- und Formbizeichnunge ninder Sprachederaltara bischen Dichtung. Untersuchungenzu r Wortbedeutungund zur Wortbildung, Wiesbaden 1965.

الجزء: 1 - الصفحة: 23

وكتب فاجنر عن هذا الكتاب:
E. Wagner, in: Islam 43/ 1967/ 316 - 319.
كتب أولمان عن الرجز، دراسة فى علم اللغة العربية وعلم الأدب العربى:
M. Ullmann, Untersuchungenzu r Ragazpoesie. Ein Beitragzurarabis chen Sprach- und literaturwissens chaft. Wiesbaden 1966.
وكتب بيلا عن هذا الكتاب:
Ch. Pellat, in: Arabica 14/ 1967/ 92 - 93.
وكتب بتراشيك عنه:
K. Petracek, in: Oriens 21 - 22/ 1968 - 69/ 397 - 399.
كتب سعيد الديوجى «أشعار الترقيص عند العرب» بغداد 1967، كتب عزت حسن «شعر الوقوف على الأطلال من الجاهلية إلى نهاية القرن الثالث» دمشق 1968، وانظر ما كتبه فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 43/ 1968/ 351 - 368، 635 - 642، 849 - 863، 44/ 1969/ 505 - 514، 813 - 823، 45/ 1970/ 151 - 159، 324 - 331، 580 - 594، 46/ 1971/ 89 - 98.
كتب جابرييلى عن العناصر الملحمية فى الشعر العربى القديم:
F. Gabrieli, Elementiepicinel l'anticapoesiaar aba, in: lapoesiaepicaela suaformazione, 1970. S. 751 - 758 (s- Index Islamicus, Supp. 1971 - 72, S. 73) .
كتب يوسف حسين بكار «اتجاهات الغزل فى القرن الثانى الهجرى». القاهرة 1971، كتب إيليا حاوى «فن الشعر الخمرى وتطوره عند العرب». بيروت (د. ت)، فن الهجاء وتطوره عند العرب. بيروت (د. ت)، كتب جونستون عن النسيب وأهازيج الحب:
T. M. Johnstone, Nasibandthemanso ngurin: Journof Arab. lit 3, 1972/ 90 - 95.

الجزء: 1 - الصفحة: 24

كتب تيلوخ بحثا قدم فى الندوة الدولية الثانية عن القضايا النظرية للآداب الشرقية:
W. Tyloch, IIMiedzynarodowe Sympozjumnatemat
enzcyteroeT
problemyliteratu r Wschodu (2. Intern. symposiumuber
Theoretischeprob lemeder Orientalischenli teraturen.
763 - 363, 2791,) 48 (4. rO dalgezrP: ni) كتب شولر عن تقسيم الشعر (القصائد) عند العرب:
G. Schoeler, Die Einteilungder Dichtungbeiden Arabern, in: ZDMG 123/ 1973/ 9 - 55.
كتب جابرييلى عن الشعر الدينى فى صدر الإسلام بحثا نشر فى كتاب عن الشعر العربى، نظريته وتطوره:
F. Gabrieli, Religious Poetryin Early Islam. in: Arabic Poetry. Theoryand Development, Wiesbaden 1973, S. 5 - 17.
كتب جيفينى عن شعر الغزل ونظرية الحب فى الشعر العربى فى العصور الوسطى:
L. A. Giffen, Love Poetryand Love Theoryin Medieval Arabicliterature, eb. S. 107 - 124.

الجزء: 1 - الصفحة: 25

ثالثا: شعر الجاهلية وصدر الإسلام روايته، وأصالته
يبدو أن تيودور نولدكه كان أول متخصص فى الدراسات العربية قام ببحث قضية أصالة الشعر العربى القديم بشئ من التفصيل (74)، ولقد صدر نولدكه فى بحثه عن تصور أن تدوين الأدب العربى لم يبدأ قبل نهاية القرن الأول الهجرى (75)، ويرى أن الشعر الذى وصل إلينا فى تدوينات مبكرة وبعضها تدوينات متأخرة، قد سمع «من عالم أو رواية محترف، أو من أحد البدو» ثم دوّن بعد سماعه (76)، / وبرغم ما نتج عن ذلك من اختلافات فى النص الشعرى، فإنه من الممكن بتطبيق منهج مناسب «أن نصل فى حالات كثيرة إلى نتائج مؤكدة أو مرجّحة بالنسبة للشكل الأصلى لنصوص الشعر التى وصل إلينا»، وقد يكون قسم كبير من هذه النتائج مجرد نفى، وأن ننتهى إلى أقوال مثل:
«هذا لا يمكن أن يكون شعرا أصيلا» أو «لا يمكن أن تكون عبارة الشاعر على هذا النحو» (77).
وبعد نولدكه بعدة سنوات شغل آلورد بنفس القضية وعلى نحو أعمق، (78) وكان موقفه مرتبطا- ولو أنه أيضا يضع اعتبارات أخرى- برأيه القائل أن استخدام الكتابة (74) كتب نولدكه دراسات للتعرف على شعر العرب القدماء:
Th. Noldeke, Beitragezur Kenntnisder Poesiederalten Araber. Hannover 1864, Hildesheim 1967.
(75) تحديد الزمن يقوم على ذكر اسمى جرير والفرزدق.
(انظر ص 2 من الدراسات السابقة)
(76) المرجع السابق، ص 6.
(77) المرجع السابق، ص 12.
(78) كتب آلورد ملاحظات عن أصالة الشعر العربى القديم، مع اهتمام خاص بالشعراء الستة الجاهليين:
W. Ahlwardt, Bemerkungenuberd ie Aechtheitderalte narabischen Gedichtemitbeson derer Beziehung aufdie Dichter ... Greifswald 1872.

الجزء: 1 - الصفحة: 27

فى تدوين قصائد طوال فى تلك العصور (الجاهلية) لم يكن بالتأكيد قد حدث بعد، وبأن المدى الزمنى بين عصر الشعراء وعصر جمع أشعارهم وتدوينها قد يصل إلى 150 عاما أو أكثر، وأن رواية الشعر كانت على مدى الأجيال شفاها، فتعرض الشعر لخطأ غير مقصود، أو لتزييف متعمد» (79). وقد أشار آلورد إلى دور الرواة أثناء شرحه لكيفية حفظ الشعر القديم خلال أربعة أو ستة أجيال، فالرواة هم «الحملة الأساسيون لعيون الشعر، شأنهم شأن القصاص المحترفين فى روايتهم للأخبار التاريخية، وكان الرواة يروون الشعر وما ارتبط به من ظروف، وينقلون ذلك عن طريق تلاميذهم إلى الأجيال التالية، ولولا روايتهم الشفوية لضاع الشعر المبكر غير المدون، باستثناء البقايا القليلة التى تدور على الألسنة» (80). ولذا فقد ظهر «فى منتصف القرن الثانى الهجرى نشاط متزايد لإنقاذ هذه البقايا النفيسة من تراث الماضى، وجمعها وتدوينها» (81).
وفى سياق تفصيلاته الأخرى عبّر آلورد عن رأيه فى صيغة سؤال واضح الإجابة بقوله: «إذا كانت إزاء هذا الضرب من رواية الأشعار تتنازع الحقيقة والكذب، الصحيح والزائف، أيهما يكون له الغلبة على الآخر؟ فلا بد أن يكون من الأحرى أن نتساءل كيف تكون الحال إذا كانت قصائد الشعر قد تناقلتها أفواه العامة، تلك التى- على كل حال- لا تراعى الاهتمام بالتفاصيل أو توخى الدقة، وذلك خلال أجيال متعددة؟ » (82).
يتضح مما قيل أن رأى كل من نولدكه وآلورد كان فى قضية أصالة شعر الجاهلية وصدر الإسلام متأثرا إلى حد كبير بفكرة أنه قد روى شفاها حتى القرن الثانى الهجرى.
وبعد أن قام شبرنجر ببحوث كثيرة منذ سنة 1856 معترضا على فكرة أن الحديث النبوى لم يتناقل إلا عن طريق الرواية الشفوية (83)، فإن الباحث موير قد استطاع أن يجمع من المصادر العربية شواهد دالة على استخدام الكتابة فى مجال الشعر (84). (79) المرجع السابق ص 1 - 2.
(80) المرجع السابق، ص 8
(81) المرجع السابق، ص 10.
(82) Ahlwardt ,a.a.O.S.12
(83) انظر: سزگين: تاريخ التراث العربى، المجلد الأول ص 53 وما بعدها. وقارن بذلك بروكلمان ملحق. I ,32.
(84) in: JRAS 40 /1879 /72 - 93

الجزء: 1 - الصفحة: 28

وعرض فلهاوزن أيضا لقضية استخدام الكتابة فى حفظ الشعر الجاهلى (85)، وذكر- مشيرا فيما يبدو إلى نولدكه وآلورد- رأيه أنه من الصعوبة بمكان افتراض أن الشعر العربى قد دون فى ذلك الزمن المتأخر «كما يقول أولئك النقاد المبالغون فى التشدد». وذكر فى ذلك بعض الشواهد من كتاب الأغانى، ومنها ما هو طريف مفيد (86). وقد يكون نقد يعقوب ((87) له سببا فى حذف تلك المواضع من الطبعة الثانية لكتابه سنة 1897 وما تضمنته من أقوال، وما ساقه من شواهد (ص 232 - 233).
إن الأخبار الواردة فى المصادر، وآراء المعاصرين لجولد تسيهر، قد أدت به فى تأليفه لأعماله الرئيسة فى العقود الأخيرة (88) من القرن الماضى، إلى القول «من المرجح أن مجموعات الشعر الجاهلى قد بدأت تتخذ طابعها بتأثير أمراء البيت الأموى» (89). واستنادا إلى بيت للشاعر الجاهلى تميم بن مقبل (انظر ص 248) وصل جولد تسيهر إلى رأى مفاده أن «الهجاء، وربما أيضا بعض الأشعار الأخرى من ذلك الوقت كانت منتشرة فى شكل مدون» (90) / وفى بحث له عن دواوين القبائل (انظر ص 32) أتى بشواهد جديدة على ما تم فى عهد الخلفاء الأمويين الأوائل فى جمع الشعر. وقد صاغ جولد تسيهر رأيه النهائى فى هذا فى عرضه الموجز الذى ألفه باللغة المجرية فى تاريخ الأدب العربى، وظهر سنة 1908 (91) قال جولد تسيهر: «لم يكن فى الأدب العربى كتاب قبل القرآن، فأغانى شعراء العرب الوثنيين لم تجمع فى عصرهم فى مختارات. صحيح أن فن الكتابة لم يكن مجهولا تماما فى جزيرة العرب، ومن المرجح أن كثيرا من القصائد القديمة قد دونت، إن لم يكن دائما بأقلام الشعراء أنفسهم، ففى أحوال كثيرة عن طريق الرواة الذين كانوا إلى جانبهم، وكان شغلهم إذاعة دواوين شعرائهم. إن القصائد لم تكن فى الغالب مدونة بالكتابة وإنما (85)
J. Wellhausen, Restearabischen Heidentums 1887, S. 207, Anm. 2.
(86) المرجع السابق، ص 201.
(87)
G. Jacob, Das Lebendervorislam ischen Boduinen, Berlin 1895, S. 3 Anm. 1.
(88)
I. Goldziher. Muhammedanische Studien II, 203 ff., Der Diwandes Garwal. al- Hutej'a. in: ZDMG 46 ' 188218. 19: Some Notesonthe Diwansofthe Arabictribesin: JRAS 1897, S. 325 - 334.
(89)
Gesammelte Sehriften IV, 119 - 128 Muh., Stud. II, 203.
(90) ديوان الحطيئة، المرجع السابق ص 18.
(91)
1 Goldziher, Characteristicso f Arabic Literaturefromth e Beginingtotheend ofthe Umayyad Period.

الجزء: 1 - الصفحة: 29

كانت تحفظ بالرواية الشفوية، الأمر الذى يعلل قلة ما بقى من الشعر العربى قبل القرن السادس الميلادى وضياع أكثر شعر ذلك القرن، ولا يتصور أنه أمكن للقصائد الطويلة الفنية أن تحفظ على مدى زمنى طويل، اعتمادا على الرواية الشفوية وحدها، وأن تنقل إلى الأجيال اللاحقة» (92).
كان جولد تسيهر يعتبر التدوين المبكر للشعر، الذى كرره فى عدة مواضع، بالنظر إلى مجموع رواية الشعر أضعف الجوانب، ومطابقة رأيه هذا لنظريته فى رواية الحديث شئ ملفت للنظر.
أما يعقوب، الذى أوضحنا موقفه من رأى فلها وزن فى تدوين الشعر، فيعتقد أن جمع الشعر من أجل ذاته قد بدأ فى عصر بنى أمية (ص 2)، وهو يرى فى ذلك حقيقة واقعة.
وفى أواخر القرن التاسع عشر، وأوائل العشرين، بدأ الموقف فى قضية الرواية التحريرية، على نحو يبدو منه التحرر من الموقف المبالغ فى الشك لنولدكه وآلورد، والذهاب إلى أنه فى عصر بنى أمية بدأ تدوين الشعر، مع أن الرواية الشفوية المحضة/ كانت لا تزال هى السائدة. وقد عبر بروكلمان عن محصلة هذه الآراء سنة 1898 على النحو الآتى:
«ومع أن استخدام الكتابة- كما أثبتت الكشوف الحديثة- كان معروفا فى جزيرة العرب من عصور أقدم مما افترض الباحثون من قبل، إلا أنه يجوز لنا أن نقول فى ثقة إن تدوين ما وصل إلينا من النصوص لم يبدأ إلا بعد ظهور الإسلام، وبدل ذلك كانت الأشعار القديمة تتناقلها الألسنة وحسب، وتعرضت لذلك لعدة أخطار، فمهما كانت قوة الذاكرة عند شعب فطرى فإنه لا مناص من وقوع خسائر ملموسة» (93). ترجم الكتاب وفهارسه J.Somogyi.in: Isl.Cult.31 (1957) und 32 (1958) .: كما نشر الكتاب بعنوان آخر هو:
AShort Historyof Classical Arab Literature Hildesheim 1966 ..
(92) فصلة من مجلة. Isl.Cult.p.23.:
(93) تاريخ الأدب العربى 1/ 16.

الجزء: 1 - الصفحة: 30

وقد كتب مرجليوث عدة بحوث فى الفترة من 1905 - 1925، تتضمن أفكارا معقدة. فقد استنتج من الأخبار الخاصة بتدوين الشعر فى الجاهلية، أن تدوين الشعر العربى القديم وروايته مدونا كانا أمرين شائعين (94). ومن الجانب الآخر فإنه ذكر أن القرآن أنكر فى وضوح وجود مدونات أدبية قديمة عن عصور سابقة (95)، ولذا فإن الشعر الذى وصل إلينا، وينسب زعما إلى الجاهلية، سرت فيه روح القرآن، وقد نشأ فى واقع الأمر فى عصور متأخرة (96) إن هجومه على أصالة الشعر العربى القديم قال به طه حسين فى كتابه «فى الشعر الجاهلى» (97)، وبدأت بذلك فى مصر مناقشة حامية فى هذا الموضوع (98)، ونتيجة لظهور كتب مضادة ناقدة لكتابه اضطر طه حسين أن يعدل من نظريته فى الطبعة الثانية تعديلا كبيرا (تحت عنوان: «فى الأدب الجاهلى» القاهرة 1927).
أما تشارلز لايل، وهو العارف الكبير بالشعر العربى القديم، فقد يكون أول من حاول، ببحث عميق للمادة الموجودة، أن يثبت أصالة الشعر العربى القديم، وتكوّن لديه فى هذا انطباع أن القسم الأكبر من الشعر الجاهلى الذى وصل إلينا من المرجح/ أنه دوّن فى النصف الأول من القرن الأول الهجرى (99). (94) انظر مادة «محمد» فى:
Encyclopaediaof Religionand Ethics VII, 874. Muhammedandthe Riseof Islam (1905) S. 60 The Originsof Arabicpoetryin JRAS 1925, 417 - 449.
(95) انظر أيضا المرجع السابق ص 424 - 425.
(96) انظر المرجع السابق ص 425، 426 وما بعدها.
(97) نشر فى القاهرة 1926.
(98) انظر بروكلمان، الملحق، I، 32 ناصر الدين الأسد، مصادر 379 - 428.
(99) ترجمة عبارة لايل: «يبدو أنه من المحتمل أن القسم الأكبر مما وصل إلينا من الشعر الجاهلى على أية حال كان مدونا فى منتصف القرن الأول على شكل دواوين أو مجموعات تضم قطعا لنفس المؤلف، أو لنفس المجموعة القبلية، تضم كل قطع شعر المناسبات التى ألفها أعضاء القبيلة أو الأسرة، وربما بالإضافة إلى الروايات التى تربط بينها، مع تصنيفها وفق المناسبات التى قيلت فيها.»
Ch. J. I. yall, Some Aspectsof Ancient Arabic Poetryaslllistra tedbya Little- Known Anihology. in: Proceedingsofthe British Academy 1917 - 18. P. 374

الجزء: 1 - الصفحة: 31

وقد حاول فريتز كرينكو، الذى كان على اقتناع مماثل بمدى أصالة شعر الجاهلية وصدر الإسلام، إثبات أن فن الكتابة أقدم زمنا وأكثر انتشارا فى مجال الشعر مما ظن الباحثون بصفة عامة، وأورد الأدلة على أن الخلافات الكثيرة التى وصلت إلينا فى روايات اللغويين وصنعتهم لدواوين الشعر القديم إنما ترجع فى قسم منها إلى تصحيف وتحريف، من جهة تنقيط الحروف فى المصادر المدونة، ولا ترجع إلى اختلافات سمعية للروايات الشفوية (100) وثمة مدافع آخر عن أصالة شعر الجاهلية، وهو بروينليش (101). إن ثمرة هذه المناقشة فى أوائل العقد الثالث من القرن العشرين تنعكس أيضا على التصحيحات التى قام بها بروكلمان فى ملحق كتابه سنة 1937، وعدل بها بعض ما جاء فى الكتاب الأصلى (102) لم يعد «تدوين الشعر فى جزيرة العرب فى عهد النبى» مثار عجبه، ولذا فقد «أخطأ مرجليوث وطه حسين فى إنكارهما الكامل لاستخدام الكتابة عند عرب الشمال فى العصر الجاهلى/، وفى استنتاجهما عدم أصالة جميع الأبيات المنسوبة إلى عرب الجاهلية». (100)
F. Krenkow, The Useof Writingforthe Preservationof Ancient Arabic Poetry, in: Festschrift E. G. Browne. Cambridge 1922, p. 261 - 268 ..
(101) منطلق فكره الرواية الشفوية للشعر حتى النصف الثانى من القرن الثانى للهجرة، انظر:
E. Braunlich. Zur Frageder Echtheitderaltar abischen Poesiein: OLZ 29/ 1926/ 826
وفى مقال لاحق له لخص نتائج رواية الشعر وأصالته على النحو الآتى:
1 - «منبع أو أصل الشعر هى فترة ما قبل الإسلام. نشأة الشعر فى الجاهلية ونقطة بدايته غير محددة على وجه اليقين، ولكن الشعر الذى وصل إلينا متطور معقد، سبقته مرحلة طويلة من التطور الفنى.
2 - لا يكاد الشعر الذى وصل إلينا يتجاوز مائة سنة قبل النبى (صلّى الله عليه وسلم):
3 - قدم العلماء المسلمون معلومات دقيقة عن الشعراء الذين عاشوا قبل الإسلام.
4 - الرأى السائد عند اللغويين العرب جدير بالتصديق فى مجموعه، وعلينا مع هذا أن نواجه كل التفاصيل بقدر من الشك».
انظر مقاله:
E. Braunlich. Versucheinerlite rageschichtliche n Betrachtungsweis ealtarabischer Poesien. in: Islam 24/ 1937/ 210 - 211.
(102) قارن الأصل 18 وملحق المجلد الأول 33 - 32

الجزء: 1 - الصفحة: 32

ولكن من البديهى أن الكتابة لم تزح الرواية الشفوية كلية، فكل الشعراء المرموقين فى ذلك العصر المتقدم كان يرافقهم رواتهم يحملون شعرهم ويذيعونه، وهذه الروايات كانت فى الأغلب شفوية ولكنها اعتمدت فى حالات استثنائية على الكتابة، ولم يبدأ جمع منظم لكل الشعر قبل عصر الأمويين، ووصلت حركة الجمع أوجها عند علماء العباسيين.
وأوضح من هذا ما كتبه بروكلمان فى مقاله الأخير فى تاريخ الأدب العربى، فذكر أن أصحاب الزعم بانتحال كل أبيات الشعر الجاهلى قد بالغوا فى زعمهم، فقال (متوجها بالكلام إليهم): «إن الالتزام بالنقد والحق فيه قد تجاوز الحد، وإن التضاد بين شعراء الجاهلية وشعراء صدر الإسلام لا يمكن فهمه لو لم تكن هناك رواية صحيحة له، ولما أمكن لنقاد العصر العباسى اعتبار هذا المنتحل المنظوم فى عهد غير بعيد مثلا أعلى يحتذى به» (103). أما ليفى ديلا فيدا فرأيه كذلك أن الشعر الجاهلى جدير بالتصديق فى مجموعه (104) وفى أوائل النصف الثانى من القرن العشرين بدأ بلاشير بحث الموضوع (105) من جديد، وحاول أن يعيد تصور الأجواء التى نشأ فيها الشعر العربى القديم (106)، وأن يجيب بذلك على القضايا المطروحة، دون إهمال لدراسة الرواية القديمة والمواد القديمة، وقد اعتقد أن مثل هذه الأجواء متاحة عند البدو إلى يومنا هذا (107). لقد ناقش بلاشير المشكلة من جوانب مختلفة، ومع هذا فيبدو أيضا أنه لم يسهم فى إيضاحها. ودون إيراد (103)
Geschichtederara bischen Literature, in: Handbuchder Orientalistik, 3 BD. Semitistik, Leiden 1954. S ..
256.
(104)
G. Levi Della Vida, Pre Islamic Arabiain: The Arab Heritage, hsg. von.
ونشره N.F.Faris ,Princeton 1944 ,P.41 - 48 وانظر: ناصر الدين الأسد، المرجع السابق، ص 374 - 376.
(105)
R. Blachere, Histoiredelalitt eraturearabe, Paris 1952. p. 83 - 117 ..
(106) المرجع السابق ص 85.
(107) المرجع السابق ص 86 وما بعدها. واعتمد فى هذا على عدة كتب منها:
A.Musil ,Arabia Petraea ,bd.III.Wien 1908. وله أيضا:
The Mannersand Customsofthe Rewala- Bedouins. New York 1928.

الجزء: 1 - الصفحة: 33

التفاصيل يجوز لنا القول بأنه جعل «لسلسلة الرواة الطويلة» دورا هاما فى/ الرواية فى العصر الإسلامى (108) كما يتضح ذلك من كتابه عن القرآن (109).
إن الطرق التى سلكها الباحثون حتى اليوم يراها بلاشير فى طرفى نقيض، فامتنع عن القول بالرأى فيهما (110)، لقد عرف بلاشير بعض الأخبار المهمة عن التدوين المبكر للشعر، ولكنه يعدّ التدوين جزئيا دفعت إليه ظروف بعينها، وهو نتيجة ميول فردية ومتطلبات دينية أو اتجاهات سياسية (111). وفى نهاية القرن الأول الهجرى كان القسم الأكبر من شعر الجاهلية وما بقى منه عهد به إلى ذاكرة الرواة (112). إن «نظريته الأساسية القائمة على افتراض أن القسم الأكبر من الشعر العربى القديم الذى وصل إلينا هو ثمرة تعديل، وإعادة نظم، ومحاكاة تمت فى عصر لاحق»، هى مجرد فرض، وهى «غير صالحة وعقيمة» (113).
وفى نفس الوقت الذى نشر فيه بلاشير كتابه قدم العالم الدمشقى يوسف العش كتابه القيم «نشأة تدوين الأدب العربى» (114) وكان على معرفة بقدر من البحوث المنشورة باللغات الأوربية فى هذا الموضوع، وقدّم أفكارا جديدة تماما. وبعد ذلك بعامين ظهر بحث قيّم لهذه القضية هو كتاب «مصادر الشعر الجاهلى» (115) تأليف: ناصر الدين الأسد، ويبدو أن الأسد لم يكن يعرف كتاب العش، وقد توصل إلى نفس النتيجة تقريبا، وكتاب الأسد دراسة متعددة الجوانب لهذه المشكلة، ويعطى مادة كبيرة ومهمة، ويناقش الآراء المؤيدة والمعارضة مناقشة نقدية جادة، ويصل بالقارئ إلى نتيجة مقنعة، وكلا .
R.Blachere ,Histoire 93 (108)
R.Blachere ,Le Coran ,Paris 1974 ,vol.I ,P.2. (109) انظر أيضا Islam Terk Enst.Derg.2 /1956 - 57 /26.: ولم يطبق فيها منهجه بالخروج من المعروف إلى غير المعروف ..
Histoire.85 - 86 (110)
(111) المرجع السابق 98.
(112) المرجع السابق ص 99.
(113)
W. Heinrichs, Diealtarabische Qasideals Dichtkunst, in: Islam 51/ 1974/ 120 ..
(114) نشر فى: كتاب المحاضرات العامة للجامعة السورية، لعام 1951 - 1952.
(115) نشر بالقاهرة سنة 1956، طبعة خامسة سنة 1978 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 34

الكتابين قد صورا الأجواء المنشودة تصويرا حيّا، وهو ما طالب به بلاشير، ونتائج هذه البحوث بالنسبة للرواية فى العصر الإسلامى قد أيدها بحث آخر (116)./ وهذه الدراسات تقدم تصورا يقول: إن استخدام الكتابة فى تدوين الشعر العربى القديم كان واسع الانتشار (117)، وإن كثيرا من الشعراء كانوا يعرفون فن الكتابة، وإن بعضهم كتبوا بأنفسهم أشعارهم، وكانوا يصقلونها (118) على مدى الزمن، وإن بعضهم كان يرسل شعره فى رسائله إلى الملوك (119)، وإذا كان البدو لا يجدون الكتابة مكرمة (120) أو مفخرة، فإنهم مع ذلك كانوا يملون فى أحوال بعينها أشعارهم (121)، كان لدى الشاعر راوية أو رواة (122)، وكان هؤلاء بدورهم شعراء (123)، وهناك مثال مشهور ذكره طه حسين عند ما ضم مجموعة من الرواةالشعراء فى مدرسة شعرية واحدة، تبدأ بأوس بن حجر، وتمضى إلى زهير بن أبى سلمى، ثم إلى كعب بن زهير والحطيئة، ثم إلى هدبة بن خشرم وجميل إلى كثيّر (124).
وليست لدينا معلومات واضحة كثيرة عن كيفية الرواية فى الجاهلية، فالأخبار التى (116)
F. Sezgin, Buharininkaynakl ari Hakkindaarastirm alar, Istanbul 1956 ..
(117) انظر: ناصر الدين الأسد، مصادر ص 114 - 117، 120، 122 - 126، 132.
(118) انظر: ابن قتيبة، الشعر والشعراء 17، ناصر الدين الأسد، المرجع السابق ص 223.
Ahlwardt ,Aechtheit 63 وقد ذكر الأصمعى عن زهير والحطيئة بأنهما من «عبيد الشعر».
(119) انظر: ناصر الدين الأسد، المرجع السابق ص 128 - 131.
(120) انظر: الجاحظ، البيان والتبيين 1/ 163 - 164، والصولى، أدب الكتاب 62، الأسد، المرجع السابق ص 116 - 118.
(121) كان عمرو بن كلثوم لا يقرأ ولا يكتب، وصل إلى سمعه أن النعمان بن المنذر يهدده، فأملى عمرو على كاتب قصيدة أرسلها إلى الملك مؤكدا له فنه فى المديح وولاءه له، انظر: الأغانى 11/ 58، ومن المرجح أن النابغة كان له أكثر من راو، ص 112.
(122) قيل: اجتمع له الشعر والرواية، انظر: الأغانى 8/ 91، وجولد تسيهر: .
Goldziher ,Muh.Stud.II ,8
(123) فى الأدب الجاهلى 338 - 376.
(124) Ahlwardt ,Aechtheit 62 ناصر الدين الأسد، المرجع السابق 222 - 223.

الجزء: 1 - الصفحة: 35

تتعلق بالعصر الأموى توضح فى جلاء أن الرواة كانوا يدونون شعر شعرائهم (125)، ومن المؤكد أنه لا يجوز لنا أن نقول إن كل الرواة فى الجاهلية استطاعوا تدوين الشعر الذى كانوا يروونه. ومن الجانب الآخر يبدو أيضا أنه لا يجوز القول بأنه لولا «الرواية الشفوية لضاع الشعر المبكر من عصر ما قبل الكتابة» (126) وفيما يتعلق برواية الشعر العربى القديم فى العصر الإسلامى هناك عدد من الأخبار التى تقول: إن تدوين هذا الشعر كان مألوفا إلى حد بعيد. ولا بد أن الاهتمام بأخبار الجاهلية وشعرها ظل مستمرا دون انقطاع فى عصر النبوة والخلفاء الراشدين (127)، ويتضح هذا من شكوى عمر بن الخطاب من أن العرب تشاغلوا بالجهاد فى هذه الفترة، ولهوا عن الشعر وروايته (128). إن المحاولات الأولى لحفظ شعر الجاهلية ترجع إلى هذه الفترة، وقد كلف عمر بن الخطاب سعد بن أبى وقاص- كما يقول الخبر- بأن يتعرف على شعر من بقى على قيد الحياة من الجاهليين (129).
وهناك أخبار غير مباشرة، نعرف منها أن مجموعات كاملة من شعر الجاهلية ظلت موضع الحفظ فى العصر الإسلامى، لقد كان الفرزدق يمتلك ديوان لبيد، على ما ذكر فى بيت له (130)، ويتضح من بيت آخر للفرزدق أن مجموعات أخرى أو مدونات للشعر العربى القديم كانت عنده (131). وفى خبر آخر أن شعر الأنصار فى هجاء كفار قريش قد (125) وقد ذكر أبو عبيدة فى «النقائض» (ص 430) مثالا واضحا لذلك، وهو أن جريرا كان يعيش مع الحسين راويته فى بيت واحد، وأراد مرة أن يقول شعرا فى الهجاء وكان فى عجلة فقال للحسين: «زد فى دهن سراجك الليلة وأعدّ ألواحا ودواة». وفى هذا دليل على أن رواة جرير والفرزدق كانوا يدونون لهما أشعارهما. (الأغانى 4/ 258).
(126) Ahlwardt ,Aechtheit 8.
(127) انظر: مصادر الشعر الجاهلى، لناصر الدين الأسد، 218 - 220، ذلك على الرغم من موقف القرآن من الشعر، انظر ما كتبه برينلش Braunlich ,in: OLZ: قارن ما كتبه آلورد. Ahlwardt ,Poesie 4 - 5:
(128) انظر طبقات فحول الشعراء، لابن سلام 22.
(129) انظر: يوسف العش، نشأة تدوين الأدب العربى ص 9، وهناك رواية أخرى فى الأغانى 21/ 30، وتدور على المغيرة بن شعبة وعلى شعر من العصر الإسلامى.
(130) انظر: النقائض، لأبى عبيدة 201، البيت 57، وقارن ما كتبه كرنكو عن استخدام الكتابة. F.Krenkow ,The Useof Writing ,266:
(131) انظر: النقائض، لأبى عبيدة 201، ومصادر الشعر الجاهلى، للأسد 160.

الجزء: 1 - الصفحة: 36

جمع فى عهد عمر بن الخطاب (132)، وربما وقع قسم من هذا الشعر فى وقت تال فى يد حماد الراوية بعد سرقته (133). أما صحة الخبر القائل بأن النعمان بن المنذر قد أمر بتدوين الشعر العربى ودفنه فى قصره الأبيض، وأن المختار الثقفى (المتوفى 67 هـ/ 687 م) احتفره فأخرج تلك الأشعار (134)، فهى موضع خلاف (135)، ورواية الخبر المجردة عند ابن سلام تقول: «وقد كان/ عند النعمان بن المنذر منه (أى من شعر العرب فى الجاهلية) ديوان فيه أشعار الفحول وما مدح هو وأهل بيته به، فصار ذلك إلى بنى مروان، أو صار منه» (136).
وإذا نظرنا إلى التطور فى سياق أوسع، يتصل بتقييد الحوادث التاريخية والأنساب (انظر فى هذا الفصل ما يتعلق بالمصادر)، وبتسجيل حكم الجاهليين (137)، وبرغبة الصحابة فى تدوين حديث الرسول وأفعاله (138)، فإننا نستطيع أن نستنتج من هذه الأخبار كلها، أن تدوين الشعر كان مألوفا فى العصر الجاهلى إلى حدّ ما، وأن قدرا كبيرا من هذه المدونات قد وصل إلى العصر الإسلامى، وأن ظهور الإسلام لم يقلل من الاهتمام بالشعر وروايته، وأن الكتابة لم تلبث أن زاد انتشارها بعد ظهور الإسلام (139).
ويمكن التعرف على ثلاث مراحل لتطور تدوين الشعر العربى القديم فى العصر الإسلامى: (132) انظر: الأغانى 4/ 140 - 141.
(133) انظر: الأغانى 6/ 87.
(134) انظر: الخصائص، لابن جنى 1/ 392 - 393، ولسان العرب مادة (ط ن ج)، والمزهر للسيوطى 1/ 249.
(135) انظر أيضا: ما كتبه بلاشير Blachere.Histoire 96 - 97: وما كتبه العش، فى المرجع السابق ص 9، والأسد ص 161.
(136) انظر: طبقات فحول الشعراء، لابن سلام 23، وما كتبه كرنكو 266.
(137) انظر: ما كتبه جولدتسيهر، فى كتابه فى الدراسات الإسلامية 2/ 205.
(138) انظر: المرجع السابق 2/ 9. وانظر كذلك: تاريخ التراث العربى I ,53 وما بعدها.
(139) إن الرأى الذى ذكره بلاشير، فى كتابه فى تاريخ الأدب العربى R.Blachere.Histoire 97 أن تدوين القرآن نفسه لم يكن ممكنا- فيما يقال- إلا بعد وفاة النبى صلّى الله عليه وسلم، وبالتالى لم يدون الشعر الجاهلى الوثنى إلا بعد ذلك، هو رأى لا يقوم على أساس سليم.

الجزء: 1 - الصفحة: 37

المرحلة الأولى: استمرار التدوين المحدود، وتحرير النسخ على نحو ما كان معروفا فى الجاهلية.
المرحلة الثانية: جمع الأشعار المدونة والمروية شفاها.
المرحلة الثالث: صنعة الدواوين.
وتشبه هذه المراحل الثلاث ما عرفناه فى علم الحديث، كان علماء الحديث قد أطلقوا على هذه المراحل:
1 - كتابة الحديث.
2 - تدوين الحديث.
3 - تصنيف الحديث (140).
ومن المرجح أن تدوين الشعر العربى القديم قد بدأ فى العقود الأولى من حكم الأمويين، فقد بدأ فى عهد معاوية جمع الأخبار التاريخية وما يتصل بها من أشعار؛ ألف عبيد بن شريّة اليمنى (انظر ص 38 من الأصل الألمانى) «كتاب فى أخبار اليمن وأشعارها وأنسابها»، وألف زياد بن أبيه (المتوفى 53 هـ/ 673 م) «كتاب المثالب»، وألف بن مفرّغ الحميرى (المتوفى 69 هـ/ 688 م) «سيرة تبّع وأشعارها» (انظر ص 325 من الأصل الألمانى)، وهذه الكتب يمكن أن تعدّ أقدم المؤلفات/ فى هذا الاتجاه. وقد بدأ العمل المركز والمنظم لجمع الشعر فى نهاية القرن الأول وبدايةالقرن الثانى الهجرى، ويبدو أن الوليد بن يزيد كان يهتم بهذا اهتماما خاصا (انظر ص 38 من هذا الكتاب).
وقد اعتمد صناع الدواوين بعد ذلك اعتمادا كبيرا على رواية شعر شعراء مشهورين فى العصر الأموى، ويقال: إن الفرزدق ورث الاهتمام بالشعر القديم وروايته من أبيه غالب بن صعصعة (141)، أما رواية شعر امرئ القيس وأخباره فيبدو أنه أخذها عن جده، (140) شرح المؤلف فى متن كتابه باللغة الألمانية هذه المصطلحات مترجما لها على النحو الآتى: مصطلح كتابة الحديث يعنى مجرد كتابة الأحاديث متفرقة، أما مصطلح تدوين الحديث فيعنى جمع الأحاديث المتفرقة وتدوينها، وأخيرا يدل مصطلح تصنيف الحديث على تصنيف ما دوّن وفقا للموضوعات- انظر تاريخ التراث العربى. I ,55
انظر الفهرست لابن النديم 91 وما كتبه العش فى المرجع السابق 19، 20 أما بروكلمان فيتحدث هنا عن بداية الجمع المنظم لكل الشعر (؟ ) (ملحق. (I ,33
(141) انظر: خزانة الأدب 1/ 108.

الجزء: 1 - الصفحة: 38

ولا بد أن هذا الجد قد أدرك الجاهلية (142). أما غريمه جرير فيبدو أنه تلقى روايات الشعر عن جده حذيفة بن بدر (143)، وكان شاعرا وعارفا بأخبار العرب وأنسابها، أدرك الجاهلية أيضا (144)، وكان اللغويون وخلفاء بنى أمية يسألون جريرا عن شعر الجاهليين وأخبارهم (145). وكان ذو الرومة راوية للراعى (146)، وكان حجة فى هذا المجال، روى عنه النحوى يونس بين حبيب (المتوفى نحو سنة 182 هـ/ 798 م) (147) وأقرّ له حماد الراوية بالتمييز بين شعر أهل الجاهلية وشعر أهل الإسلام (148). وكان الكميت عالما بالشعر القديم أيضا، ويقال إنه فاق حمادا الراوية فى المعرفة به (149). وكان صديقه الطّرمّاح راوية (150) مشهورا، وكان أبو عمر بن العلاء وغيره من اللغويين فى القرن الثانى الهجرى (الثامن للميلاد) يروون الشعر القديم عن طريق الراجز رؤبة (انظر ص 369).
ولا نستطيع أن نحدد فى كل حالة على حدة اسم من قام بجمع الشعر فى العصر الأموى، وقد كان لعدد كبير من المؤرخين والمفسرين فى القرن الأول وأوائل القرن الثانى الهجريين بلا شك، دور كبير ومهم فى هذا العمل، بوصفهم عارفين بالشعر العربى، ومن هؤلاء الشّعبى (المتوفى 103 هـ/ 721 م انظر: تاريخ التراث العربى، (I ,277 وقتادة (المتوفى 118 هـ/ 736 م، انظر: تاريخ التراث العربى I ,31 والزّهرى (المتوفى 124 هـ/ 742 م، انظر: تاريخ التراث العربى، (I ,280 ومحمد بن السائب الكلبى (المتوفى 146 هـ/ 763 م انظر تاريخ التراث العربى (I ,34 وعوانة بن الحكم/ المتوفى 147 هـ/ 764 م، انظر: تاريخ التراث العربى. (I ,307
إن العلماء المشهورين المذكورين كثيرون، منهم أبو عمرو بن العلاء، وحماد الراوية، (142) انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 48، ومصادر الشعر الجاهلى، لناصر الدين الأسد 228.
(143) طبقات فحول الشعراء، لابن سلام 319 - 321.
(144) البيان والتبيين، للجاحظ 1/ 366.
(145) انظر: النقائض، لأبى عبيدة 1047 - 1048، ومصادر الشعر الجاهلى، لناصر الدين الأسد 227.
(146) انظر: طبقات فحول الشعراء، لابن سلام 467.
(147) المصدر السابق 76 - 77.
(148) الأغانى 6/ 88، ومصادر الشعر الجاهلى 226.
(149) انظر: كتاب الأغانى 17/ 2 - 3.
(150) انظر: البيان والتبيين، 1/ 46، ومصادر الشعر الجاهلى 225.

الجزء: 1 - الصفحة: 39

وجنّاد الشرقى بن القطامى، وخلف الأحمر، والمفضّل الضبى، وأبو عمرو الشيبانى، ومن أشهر هؤلاء وأهمهم أبو عمرو بن العلاء وحماد الراوية، وتذكر المصادر أسماء كثيرة أخرى غير هؤلاء جميعا، لقد تلقى أبو عمرو بن العلاء شعرا كثيرا لعرب الجاهلية عن الشعراء الرواة، وروى أبو عمرو بن العلاء بشهادة تلميذه أبى عبيدة «عامة أخباره عن أعراب قد أدركوا الجاهلية»، وكانت كتبه التى كتب عن العرب الفصحاء قد ملأت بيتاله إلى قريب من السقف، ثم إنه تقرّأ (151) فأحرقها كلها» (152).
ويتضح من الأخبار التى نعرفها اليوم أن قسما كبيرا من الشعر العربى المبكر كان متاحا فى دواوين القبائل. وكان العمل الأساسى للغويين فى القرن الثانى الهجرى/ (الثامن الميلادى) يقوم من ناحية، على جمع دواوين الشعراء، وتكوين هذه المختارات، اعتمادا على تلك المجموعات، ومن ناحية أخرى على تهذيب دواوين القبائل، وإكمالها اعتمادا على ما تجمع لديهم من مواد جديدة.
فإذا نظرنا إلى الشواهد التى لا يرقى إليها الشك لاستخدام الكتابة فى الجاهلية، واستمرار استخدامها فى العصر الإسلامى، تحتم علينا أن نتساءل عن مدى الاعتماد على الروايات الشفوية المحضة فى جمع الشعر الجاهلى فى القرن الأول الهجرى (السابع الميلادى).
لقد سبق أن ذكرنا أن بعض الدراسات فى القرن التاسع عشر قد أشارت إلى استخدام الكتابة فى تدوين الشعر العربى القديم، ولكن هذه الدراسات لم تصل إلى تصور أن لغويى القرن الثالث الهجرى (التاسع الميلادى) قد وصلت إليهم روايات مكتوبة، وشبيه بهذا ما كان فى علم الحديث، فقد كان ثمة اعتقاد بالتدوين المبكر لأقوال الرسول صلّى الله عليه وسلم، وساد- بالرغم من هذا- رأى بأن مؤلفى كتب الحديث (151) شرح المحقق الكبير عبد السلام هارون كلمة تقرأ أنها تعنى: تنسك. واعتمد فى ذلك على ترجمة أبى عمرو بن العلاء فى وفيات الأعيان لابن خلكان.
(152) النص عن البيان والتبيين 1/ 320، ويبدو أن معاصرين آخرين لأبى عمرو بن العلاء كانوا قد رووا عن رواة أدركوا الجاهلية، انظر: مصادر الشعر الجاهلى، لناصر الدين الأسد 270 - 273.

الجزء: 1 - الصفحة: 40

الجامعة فى القرن الثالث الهجرى (التاسع الميلادى) لم يأخذوا مادتهم من نصوص مدونة، وأنهم أخذوها بالضرورة عن مصادر شفوية (153).
ولا يجوز أن نتوقع إيضاح كل مراحل رواية الشعر مرحلة مرحلة، وذلك لأن المعرفة الدقيقة بطرق الرواية غير متاحة لدينا فى ميدان الشعر على نحو ما نعرف فى مجال الحديث، ومع هذا يمكن أن تعيننا طرق تحمل العلم فى مجال الحديث- إلى حد ما- على تحديد دور الراوى، وعلى حل المشكلات المتصلة بذلك، وعلى الاستفادة مما وصل إلينا من أخبار عن الشعر، قياسا على ما نعرفه فى علم الحديث.
إن كتب علم أصول الحديث- تلخص «طرق تحمل العلم» وتذكرها فى أبواب خاصة بها (انظر: تاريخ التراث العربى I ,58 وما بعدها)، وبغض النظر عن الجزئيات والتفاصيل، فإن دور الراوى وواجبه يتحددان على النحو الآتى: يروى الراوى نصوصا وصلت إليه مدونة أو دوّنها هو بنفسه، وذلك بغض النظر عن حفظه للنص أو عدم حفظه له، إن ذكر الرواة عند رواية النص مرة أخرى يكوّن سلسلة الرواة المعروفة بالإسناد، إن العمل المشكور الذى قام به يوسف هوروفتس قد أثبت أن الإسناد كان معروفا فى النصف الثانى من القرن الأول الهجرى/ (السابع الميلادى) (انظر: تاريخ التراث العربى. (I ,77
ونستطيع اليوم أن نثبت بدقة أن الكتب الدينية الجامعة المؤلفة فى العصر الأموى قد اشتقت مادتها من مدونات سابقة، وفى هذه الكتب كانت أسماء الرواة تذكر بدلا من عناوين الكتب وأسماء مؤلفيها (انظر تاريخ التراث العربى. (I ,82 إن دور رواة الأدب فى العصر الإسلامى وطريقتهم يضارعان دور الرواة وطريقتهم فى المجالات الدينية (154)» وهناك تصور خطأ ترتب عليه تصورات خطأ أخرى بأن رواية النصوص (153) انظر: ما كتبه جولدتسيهر، فى كتابه فى الدراسات الإسلامية 2/ 180، 245.
(154) إن رواية الشعراء أقدم من الرواية فى الموضوعات الدينية، على الرغم مما يبدو للرواية فى المجال الدينى من تأثير فى تطور رواية الشعر، انظر حول الشبه بينهما ما كتبه مصطفى صادق الرافعى فى: تاريخ آداب العرب، طبعة ثانية، القاهرة 1940، 1/ 295 - 298.

الجزء: 1 - الصفحة: 41

الأدبية لم تكن إلا شفويّا، وقد أدّى مثل هذا التصور عند آلورد إلى حكم شاكّ فى أصالة الشعر العربى القديم (انظر: تاريخ التراث العربى I ,15 وما بعدها).
ولا نستطيع اليوم أن نثبت مدى استخدام الرواة فى الجاهلية لنصوص مكتوبة لمروياتهم. ولكننا نستطيع دون شك أن ننطلق من حقيقة أن هؤلاء الشعراء كانوا يستطيعون الكتابة، وكانوا يتعهدون شعرهم بالصقل خلال فترة طويلة، وكانوا أيضا رواة لشعراء آخرين، إن وظيفة الرواةفى العصر الأموى تتضح من خلال بعض الأخبار القليلة المهمة، وفيها أنهم كانوا يقيدون الشعر بعد إملاء/ الشاعر له، وأنهم كانوا يصقلونه.
إن حمادا الراوية المشهور قد نظر فى كتبه عند ما أرسل الوليد بن يزيد فى طلبه لينشده من شعر الجاهلية وأخبارها (155)، وكان حماد مصنفا لعدة كتب (انظر الأصل الألمانى (156) I ,366 - 368 وقد دوّن ملاحظة فى أحد كتبه الذى وصل إلينا قسم منه، إن الشاعر الجاهلى عدىّ بن زيد قرأ كتب العرب والفرس (157). وهناك روايتان عن نشوء المفضليات (انظر: تاريخ التراث العربى 53) تعطيان مثالا آخر على أنه كان من الممكن فى صنعة مجموعات الشعر فى العصر الأموى وأوائل العصر العباسى الاعتماد على مجموعات أسبق.
وإذا كان المحدثون يشيرون إلى علاقتهم بمصادرهم عن طريق ذكر الرواة، فإننا غالبا ما نفتقد هذه الإشارات عند أدباء العصر الأموى وأوائل العصر العباسى (158).
وترجع الأسانيد فى القرون التالية أيضا، فى الغالب، إلى رواة القرنين الأول والثانى للهجرة فقط، ومع ذلك فهناك بعض النصوص التى ترجع سلسلة إسنادها إلى العصر الجاهلى دون انقطاع (159). (155) انظر: الأغانى 6/ 94.
(156) انظر أيضا: النص الذى اقتبسه ابن الكلبى من كتاب حماد فى التاريخ، يوجد فى المفضليات، تحقيق ليال، وقارن ما كتبه يوهان فك، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 3/ 136.
(157) انظر: تاريخ الطبرى 1/ 1016.
(158) انظر: مصادر الشعر الجاهلى، لناصر الدين الأسد 267 - 268.
(159) انظر: المرجع السابق 231 - 240، 261 - 279.

الجزء: 1 - الصفحة: 42

أما أسباب وجود الإسناد المنقطع فى القرن الأول الهجرى/ (السابع الميلادى) فمن المرجح أنها ترجع إلى كون الشعر يرجع إلى عصر أقدم من عصر الحديث الشريف، وأن رواة الشعر كانوا أقل، وأنه لم يكن هناك مانع دينى من رواية الشعر دون ذكر الرواة، ويرجع هذا أيضا إلى أن طرق الرواية التى كانت ملزمة فى علم الحديث لم تنتقل إلى مجال رواية الشعر إلا فى وقت متأخر نسبيا.
وقد أشار ابن سلّام الجمحى إلى هذا القصور، بأن بعض الرواة اكتفوا بنسخ الشعر من كتاب إلى كتاب، دون أن يتثبتوا منه عند البدو، أو يقرءوه عند العلماء (160).
ذكر ابن سلّام الجمحى أن حمّادا هو أول من جمع الشعر العربى القديم، وذكر الأخبار المتصلة به (161). ومن هذا لا يجوز لنا أن نستنتج أن حمّادا الراوية/ كان فى الواقع أول جامع للشعر، أو أنه أول من جمع المأثور الشفوى، ففى مجال علم الحديث- مثلا- عدّ معاصره الذى يكبره بنحو ثلاثين عاما، وهو الزّهرى (المتوفى 124 هـ/ 742 م) «أول من دوّن الحديث» (162) «وأول من أسند الأحاديث» (163). ولكنا نعلم علم اليقين أن المقصود ليس أن الزهرى جمع مادة شفوية أو أنه أول جامع لها على الإطلاق، وإنما تفسير هذه المعلومات أن كلا العالمين كانت له شهرة بوصفه «أول» الجامعين الكبار ذوى الشأن للشعر أو للحديث.
إن تاريخ رواية الشعر العربى القديم يعرف مكانة خلف الأحمر بوصفه مؤسس «السماع» فى البصرة (164)، وفى هذا الضرب من ضروب الرواية ما كان مألوفا عند (160) انظر: طبقات فحول الشعراء 6.
(161) انظر: المرجع السابق ص 40، وما كتبه نولدكه، فى كتابه فى تاريخ القرآن.
Noldeke ,Geschichtedes Qorans II 6 وما كتبه بلاشير، فى تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 100 وفيه أن كلمة (جمع) تعنى فى مفهومه حفظه فى ذاكرته.
(162) انظر: جامع بيان العلم، لابن عبد البر 1/ 73، وفتح البارى، لابن حجر 1/ 174.
وانظر أيضا: الأصل الألمانى لتاريخ التراث العربى. I ,57
(163) انظر: مقدمة الجرح والتعديل، لابن أبى حاتم 20.
(164) انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 179.

الجزء: 1 - الصفحة: 43

المحدّثين، كان الشيخ أو من ينوب عنه يقرأ نصّا على التلاميذ، أو كان أحد التلاميذ يقرأ النص على الشيخ، وكان على التلميذ أو السامع أن يقدم عند روايته لهذا النص أو عند الاقتباس منه اسم شيخه مسبوقا بعبارة «حدّثنا» أو «أخبرنا» (165) وهما عبارتان يمكن أن يفهمها البعض على أساس أنهما لا تشيران إلا إلى الرواية الشفوية، ولكن سياق الحديث كان يتعرض من حين لآخر للنصوص التى تقوم عليها الرواية، ويكفى هنا المثال الآتى:
أبو النّضر جرير بن حازم البصرى (المتوفى 170 هـ/ 786، انظر تاريخ التراث العربى (I ,310 هو تلميذ أبى عمرو بن العلاء (انظر التهذيب لابن حجر 2/ 70) قال لابنه وهب بن جرير: «كنت أروى 300 قصيدة لأميّة» (ابن أبى الصلت) فسأله وهب عن الكتاب الذى كان يضم هذه القصائد، فرد الأب بما يفيد أنه استعير فضاع (166) وتدل القرائن على أنه لم يكن من المستحب فى منتصف القرن الثانى الهجرى (الثامن الميلادى) - فى دوائر اللغويين أيضا- أن تروى الكتب دون سماع من شيخ أو قراءة عليه، خوفا من التصحيف والخطأ فى الفهم، فقد مدح أبو نواس شيخه/ خلفا الأحمر بقوله:
لا يهم الحاء فى القراءة بالخاء* ولا لامها مع الألف ولا يعمّى معنى الكلام ولا* يكون إنشاده عن الصّحف (167) وقد نقد أبو حاتم السجستانى؛ لأنه اعتمد على الكتب وحدها، فى حين كان الآخرون يستطيعون إسناد مادتهم إلى الشيوخ، قال بعضهم يهجو أبا حاتم السّجستانى:
إذا أسند القوم أخبارهم* فإسناده الصّحف والهاجس (168) وفى هذا الصدد ينبغى أن نذكر أيضا فصحاء الأعراب، وهم جماعة من الرواة (165) انظر: تاريخ التراث العربى (الأصل الألمانى) 58، 1 وما بعدها.
(166) انظر: فحولة الشعراء للأصمعى، تحقيق تورى، Torrey فى:
ZDMG 65 /1911 /500 ويوجد النص فى طبعة القاهرة 1953 ص 33، وبعد جيل واحد يدور الحوار مرة ثانية بين وهب بن جرير والأصمعى، ووهب هنا هو الراوية.
(167) انظر: التصحيف، للعسكرى 13، وديوان أبى نواس، طبعة القاهرة 1898 ص 135، ومصادر الشعر الجاهلى، لناصر الدين الأسد 181.
(168) التصحيف والتحريف، للعسكرى 13، ومصادر الشعر الجاهلى 181.

الجزء: 1 - الصفحة: 44

المثقفين الذين ترجع أصولهم إلى بيئة بدوية، وكانوا أيضا رواة اللغويين المشاهير (169).
وينبغى الإشارة هنا أيضا إلى أننا نعرف شواهد عن نشاط عدد من هؤلاء الأعراب فى التأليف (انظر القسم الخاص بعلوم اللغة).
أما فى عصر اللغويين الكبار فى القرنين الثانى الهجرى (الثامن الميلادى) والثالث الهجرى (التاسع الميلادى) فلا بد من رفض التصور الخطأ القائل بأن هؤلاء اللغويين قد دونوا المرويات الشفوية فى عصرهم لأول مرة (170). ويبدو من كل الملاحظات التى سبق أن ذكرناها أنه من الفضول أن نذكر مزيدا من الشواهد لإثبات وجود نصوص مدونة لدى اللغويين فى ذلك الوقت، وأنهم تمكنوا من تهذيبها. كانت السمة الأولى لعملهم فى مجال الشعر العربى القديم صنعة المواد التى رويت كاملة أو ناقصة فى دواوين أو صحف، ونقد هذه المادة وتقويمها، وتلقى المعلومات بشأنها من البدو، إذا اقتضى الأمر، وبهذا المعنى يمكن فهم المصطلحات المستخدمة فى الفهرست لابن النديم، وفى المصادر الأخرى مثل «صنع» و «جمع» و «روى» بأنها تدل على نشاط فى التأليف، وسنحاول فى الحديث عن الشعراء فى هذا المجلد أن نسجل بقدر الإمكان تاريخ رواية دواوينهم، حتى نصحح أيضا على هذا النحو التصور الخطأ القائل بأن الرواية كانت بطريقة المشافهة وحدها/ إن الهدف الأساسى من هذا العرض هو إيضاح أن الكتابة قد استخدمت فى تدوين الشعر فى زمن أقدم بكثير، وعلى نطاق أوسع مما يفترضه كثير من الباحثين المحدثين، (169) انظر- مثلا-: ما كتبه شارل بيلا. Ch.Pellat ,Milieu 137 - 139
(170) أوضح بلاشير هذا التصور فى كتابه عن تاريخ الأدب العربى:
Blachere.Historie 100 ويقوم رأيه على كون محمد بن السائب الكلبى (المتوفى 146 هـ/ 763 م). وحمّاد الراوية، وخلف الأحمر، والمفضل الضبى، كانوا يحفظون معارفهم ومروياتهم فى ذاكرتهم، ولم يكونوا يدونون معارفهم على أية حال. أما بالنسبة للكلبى فقد أحال بلاشير إلى ما ذكره بروكلمان فى كتابه فى «تاريخ الأدب العربى» 1/ 138، وفى دائرة المعارف الإسلامية». الطبعة الأوربية الأولى 2/ 730 (737)، على الرغم من أن الكلبى قد ذكر بوضوح فى موضعين بوصفه مؤلفا. أما نشاط حمّاد فى التأليف، ونشاط خلف الأحمر، فموضعها المجلد الأول من تاريخ التراث العربى I: 366 ,460 وكذلك القسم الخاص بعلوم اللغة. أما المفضل الضبى (المتوفى نحو عام 170 هـ/ 786 م) فقد ذكر له ابن النديم كتبا، وصل إلينا منها كتابان هما: المفضليات، وكتاب الأمثال.

الجزء: 1 - الصفحة: 45

وأنه ينبغى أن نضع فى اعتبارنا أن رواية الشعر عن طريق التدوين كانت أوسع انتشارا مما يقول به هؤلاء، ولا يعنى هذا أن كل ما وصل إلينا من شعر الجاهلية وصدر الإسلام أصيل، ولكننا نهتم فى هذه المحاولة بإزالة الشك المفتعل فى أصالة هذا الشعر، ومحو التصور القائل بأن الرواية كانت بالمشافهة وحدها على مدى مائتين أو مائتين وخمسين عاما. ومن المؤكد أنه فى مجال الشعر، وفى مجال الحديث الشريف أيضا، قد وجد دس وأخطاء وخلط وانتحال، وذلك على الرغم من التدوين المبكر، ولكن لا بد أنّ التدوين بالكتابة قد وضع لهذه التحريفات ولذلك الانتحال حدودا، وقد رأينا من قبل أن بعض العارفين بالشعر العربى، مثل: ليال (171)، وبروينلش، قد وصلوا، بمجرد البحث فى البنية الداخلية لذلك الشعر، إلى الاقتناع بأنه أصيل إلى حد بعيد، وإذا كان هؤلاء العلماء محقين فى حكمهم، فإن هذه الأصالة لم تكن ممكنة إلا عن طريق التدوين، بالإضافة إلى روايته بالطريق الشفوى، ولولا الاعتراف بأصالة الشعر الجاهلى إلى حد بعيد لما استطاع جرينيباوم أن يقوم بمحاولة وضع تصنيف زمنى لشعراء الجاهلية الكبار، بأن قسم شعراء العربية المبكرين إلى ست مجموعات أو مدارس (172).
ولا بد من إعادة التفكير فيما نسب إلى حماد الراوية وخلف الأحمر (173) من نحل الشعر، وذلك فى ضوء القول بالتدوين المبكر للشعر العربى وتقييده فى الدواوين، إن آلورد (171) هنا تجدر الإشارة إلى عرضه للموضوع فى مقدمة ترجمة شروح المفضليات (1918) ص 24: «كثير من هذه الأشعار القديمة بها عدم اتصال، وثغرات تبدو طبيعية فى قطع لم تدون (كذا عنده، ولكن انظر ص 19 فى أولها) ولكنها حفظت فى الذاكرة ورويت على مدى أجيال من الرواة، الأمر الذى يستبعد افتراض الانتحال تماما.
وكثير من هذه الأشعار لها نص متتابع بدرجة معقولة، وفى آخرها تلحق أبيات يظن أنها منها، وليس لها مكان فى القصائد نفسها، وهذا أمر لا يطرد مع الانتحال. وفوق هذا فإن الانطباع القائم على الدراسة الدقيقة لهذه البقايا القديمة أنه يجب علينا أن نأخذ هذه القصائد بصفة عامة، بوصفها إنتاج الرجال الذين تحمل أسماءهم.
وسنناقش مدى صحة ذلك فى المقدمة الخاصة بكل قطعة شعرية، وفى التعليقات الملحقة بها، حيث تبحث القضايا المشكوك فيها».
(172) عن التصنيف الزمنى للشعر العربى المبكر. انظر: ما كتبه جرينيباوم
G. V. Grunebaum, Zurchronologiede r Fruharabischen Dichtung, in: Orientalia 8/ 1939/ 328 - 345.
(173) انظر: كتاب آلورد، عن خلف الأحمر ص 2، وبحثه عن أصالة الشعر:
Ahlwardt, Halafal- Ahmar, S. O. S. 2 Ahlwardt, Aechteit S. 13 - 16

الجزء: 1 - الصفحة: 46

ونولدكه (174) كانا أول من شغلا بقضية أصالة الشعر العربى، وقد بالغا فى فهم ما ورد فى المصادر عن دور هؤلاء الوضّاعين، ومن المؤكد أن كلا العالمين- آلورد ونولدكه- لم يفيدا من كثير من المصادر، ومع هذا فإن الكتب التى عادا إليها تضم بضع ملاحظات لو أحسنا تدبرها لعصمتها من الأحكام المتحيزة «إن موقفهما يفهم من خلال شكهما فى مادة بحثهما، وهو ما أدى أثناء بحوثهما المتأخرة إلى حكم يزرى بالقيمة الفنية للشعر العربى» (175). ومما يثير العجب حقا أن بعض العلماء الأحدث عهدا، ومنهم بلاشير (176) قد بالغوا مبالغة شديدة فى بيان إمكان الوضععلى يد حماد وخلف من الوجهة التاريخية.
إن المبالغة فى فهم الأخبار التى تجرح حمادا الراوية وخلفا الأحمر ينبغى فى الواقع أن توضع فى نصابها الصحيح، من خلال نتائج البحوث الحديثة، فإذا غضضنا النظر فى المستوى الحالى لمعارفنا عن التدوين المبكر للشعر وجمعه المنظم فى عهد الأمويين، فإننا نفكر على النحو الآتى: فى سنة 1897 قام جولدتسيهر بجمع المعلومات الواردة فى المصادر، فى إطار بحثه عن دواوين القبائل، وبتحديد قيمتها والإفادة منها، وفى هذه المصادر أن بعض دواوين القبائل كانت موجودة فى العصر الأموى، حتى إن المفضّل الضّبّى (المتوفى نحو سنة 170 هـ/ 786 م أو قبيل ذلك) - وكان معاصرا لحماد (المتوفى سنة 155 هـ/ 771 م) وخلف (المتوفى نحو سنة 180 هـ/ 796 م) - قد استقى مادة مختاراته الشعرية (المفضّليّات) من تلك الدواوين، وأن معاصره أبا عمرو الشّيبانى (ولد نحو عام 90 هـ/ 710 م وتوفى 206 هـ/ 821 م) قد تلقى من المفضل رواية دواوين القبائل، وكانت تربو على ثمانين ديوانا (177)، لقد رواها عن المفضّل الذى قيل إنه شكا (174) انظر: ما كتبه نولدكه. Noldeke ,Beitrage S.VI:
(175) انظر: ما كتبه جرينيباوم فى بحثه عن دراسة الأدب العربى فى الغرب، ضمن كتابه عن النقد وفن الشعر:
G. E. Von Grunebaum, Zum Studiumderarabis chen Literatureim Westen, In: Kritikund Dichtkunst, Wiesbaden 1955, S. 9.
(176) انظر: ما كتبه بلاشير، فى. Blachere ,Historie 99:
(177) انظر: ما كتبه جولد تسيهر من ملاحظات على دواوين القبائل العربية:
I. Goldziher, Some Notesonthe Diwansofthe Arabic Tribes, in: JRAS 1897 P. 325 - 334.
وقد نشر هذا البحث ضمن الأعمال الكاملة له. Gesammette Schriften IV ,119 - 128:
(*) وقد ترجم الأستاذ الدكتور حسين نصار هذا المقال إلى اللغة العربية، ونشر فى مجلة الثقافة، عدد 633 فى 12 فبراير 1951 - المترجم

الجزء: 1 - الصفحة: 47

من وضع حماد للشعر (178). وقد يكون صحيحا أن حمادا/ لمعرفته الوثيقة بالشعر، ولاهتمامه به، لم يتورع عن وضعه، ويبدو أن هذا لم يكن يشكل خطورة كبيرة على الشعر العربى فى الجاهلية وصدر الإسلام، وذلك فى ضوء حقيقة أن هذا الشعر فى مجموعه أو أكثره على الأقل كان قد دوّن وانتشر، فحماد لم يكن الوحيد فى هذا المجال، فهو مجرد واحد من الكثيرين الذين يعرفون الشعر ويروونه، ولذا فإن ما رواه المفضل الضبى- وكان ينقد حمادا- وكذلك دواوين القبائل لأبى عمرو الشيبانى، وعددها نحو ثمانين ديوانا، ينبغى أن ينظر إليها، دون أدنى شك، بعيدة عن عمل حماد (179).
ومن هذه الملاحظات وحدها يتضح أيضا أن مكانة الوضّاع المزعوم خلف الأحمر أقل بكثير مما هو مأخوذ به، إننا لا نستبعد إمكان الوضع والسرقة الأدبية وتداخل الروايات، ولكنا فى مثل هذه الأحكام السلبية الصارمة ينبغى أن نضع فى اعتبارنا أن بها قدرا من المبالغة، ولا سيما إذا كانت صادرة عن منافسية (180).
والأمل معقود فى أن يظل البحث فى المستقبل بعيدا عن هذا الشك المتحيز والعقيم، عند النظر فى مصادر الشعر الجاهلى. (178) ورد فى الأصل الألمانى فى هذا الموضع ترجمة آلورد لنص مأخوذ عن كتاب الأغانى: «حماد الراوية ... رجل عالم بلغات العرب وأشعارها ومذاهب الشعراء ومعانيهم، فلا يزال يقول الشعر يشبه به مذهب رجل ويدخله فى شعره، ويحمل ذلك عنه فى الآفاق، فتختلط أشعار القدماء، ولا يتميز الصحيح عنها إلا عند عالم ناقد، وأين ذلك! ».
انظر الأغانى 6/ 89، وتوجد الترجمة الألمانية للنص عند آلورد.
أما مناقشة دور حماد فترد أيضا فى مقدمة ليال لتحقيقه للمفضليات، الجزء الثانى، المقدمة ص 16 وما بعدها، وعند ناصر الدين الأسد، فى مصادر الشعر الجاهلى 368 وما بعدها، و 438 وما بعدها.
(179) انظر أيضا: مقدمة ليال للمفضليات، ص 19.
(180) انظر: ناصر الدين الأسد 450، 464 - 465.

الجزء: 1 - الصفحة: 48

رابعا: مصادر البحث فى شعر الجاهلية وصدر الإسلام
بعد أن حاولنا فى العرض السابق، أن نوضح قضايا رواية شعر الجاهلية وصدر الإسلام، نحاول هنا أن نقدم عرضا عاما للمصادر التى ندين لها بمعلوماتنا الحالية عن الشعر العربى، إنها ليست نقوشا، ولا نكاد نعرف برديّات، بل هى مجموعات مدونة من أنواع شتى/، وصلت إلينا من العصر الإسلامى، ولأسباب متعددة ومعروفة إلى حد بعيد ضاعت أقدم الكتب المدونة فى أصولها، أو سبقتها كتب أخرى وحلت محلها. إن الكتب المتأخرة التى وصلت إلينا تشكل بدورها مجرد بقايا، حتى وإن بدت كبيرة، وقد حفظت لنا مقتبسات وقطعا تضم شعرا من التراث الأقدم. إن الثقة فى النقل عن المصادر الأقدم فى الكتب الأحدث قضية جديرة بالبحث العميق، ويبدو أن المتخصصين لم يعد لديهم شك قوى فى ذلك، على الرغم من أن الحكم على أهمية الأخبار الواردة فى المصادر العربية وقيمتها كثيرا ما كان ذاتيا محضا، وغير منهجى، يتبين هذا الشك بصفة خاصة عند النظر فى الإشارات الببليوجرافية إلى المصادر المبكرة والكتب الأوائل، إنها إشارات لم يجمع أكثرها على نحو منهجى إلى اليوم، ولم تبحث قيمتها، ومن يراعى وضع هذه الأخبار فى إطار التطور العام لتاريخ الحضارة، ويراها بالتالى جديرة بالتصديق، فإنه سوف يجد نفسه فى أحوال غير نادرة عرضة لتهمة عدم التمحيص والنقد، وذلك من جانب نقاد ينقلون بدورهم أخبارا يعتبرونها صحيحة وذلك عن تلك المصادر بالذات التى يشكون فيها، طالما كان فى ذلك ما يدعم تصوراتهم. وهذان مقياسان للنقد غير متفقين، وكلاهما يستقى معلوماته من الفهرست لابن النديم، وهو كتاب ندين له بمادة ثرية كل الثراء، تتصل بتاريخ حركة التأليف، وندين له أيضا ببدايات التصنيف النوعى لمجالات التأليف، وهو ما نحاول تطبيقه هنا أيضا فى إطار الشعر.
إن البحوث الحديثة فى الدراسات العربية لم تصل- بكل أسف- إلى رؤية واضحة فى موضوع المصادر، ولذا فليس ثمة نتيجة واضحة مركزة، وعلينا أن نعتمد فى أكثر الحالات على نتائج البحوث الأقدم التى لم تؤخذ حقّ أخذها، أو طغى عليها النسيان.

الجزء: 1 - الصفحة: 49

لقد أشرنا من قبل (انظر: تاريخ التراث العربى 32) إلى أهمية مقال لجولد تسهير، يتضمن ملاحظات عن دواوين القبائل العربية (181)، يتضح من مجموع الأخبار المأخوذة فيه عن المصادر أن صنعة دواوين القبائل كانت فى العصر الأموى على قدم وساق (182).
لم يشك جولدتسيهر فى صنعة أبى عمرو الشيبانى (المولود نحو 90 هـ/ 710 م، والمتوفى 206 هـ/ 821 م) لأكثر من ثمانين ديوانا لشعر القبائل اعتمدت عليها الروايات بعد ذلك، لقد فهم جولدتسيهر أن صنعة أبى عمرو الشيبانى لدواوين القبائل مجرد «تحرير/ لمجموع المتاح من الشعر لدى القبيلة» (183)، وذلك بجمع ما تفرق من إنتاج أسلافهم (184)، وقد ذكر جولدتسيهر فى هذا الصدد خبرا يقول إن أبا عمرو الشيبانى أخذ الدواوين عن شيخه المفضل الضبى (185). ويرى جولدتسيهر أيضا إمكان اختيار المفضل الضبى لقسم كبير من قصائده فى «المفضليات» من دواوين القبائل المتاحة لديه (186)، وهذا الفهم الواضح للأخبار الصريحة غير المشكلة الواردة فى المصادر العربية نفتقده فى بحوث جولدتسيهر التى أعدها بعد ذلك.
ويبدو أن جاير قد وصف العلاقات بين دواوين القبائل ودواوين الشعراء وصفا دقيقا إلى حد كبير، إذ يقول: «إن دواوين الشعر، التى يحمل الواحد منها اسم شاعر بعينه، يجوز اعتبارها ظواهر ثانوية بالنسبة إلى دواوين القبائل، وقد يكون بعضها مقتطعا من دواوين القبائل، أو من الأخبار التى تدور حول حياة الأبطال وقتالهم، وعلى أية حال فهذا لا ينفى أن بعض دواوين الشعراء ترجع صناعتها إلى زمن بعيد جدا، وهذا ما تأكد بشأن المعلقات، وهى أقدم من هذه الدواوين، وربما كانت المعلقات هى النموذج والحافز الدافع إلى استخراج القصائد الكبار لآحاد الشعراء المشاهير، وجمعها فى مجموعات متميزة (187). (181) عنوان هذا البحث:
I. Goldziher, Some Notesonthe Diwansofthe Arabic Tribes.
(182) انظر البحث السابق ص 120 - 121.
(183) المرجع السابق ص 124.
(184) المرجع السابق ص 124، وعبارة جولدتسيهر: «يمكن القول بأنه جمع كل ما كان لدى سابقيه». (ص 124).
(185) المرجع السابق ص 127.
(186) المرجع السابق ص 126.
(187) انظر: مقدمة المكاثرة، للطيالسى، ص 10 - 11.

الجزء: 1 - الصفحة: 50

ونحن نتفق مع عرض جاير بشأن دواوين القبائل، ودواوين الشعراء اتفاقا بعيدا، ولكنا توصلنا بشأن التأريخ إلى نتائج مخالفة، اعتمادا على عرضنا السابق. وإذا كان جاير، متابعة لجولد تسهير، قد انطلق من أن الدواوين لا يمكن أن تكون قد ظهرت قبل العصر الأموى، فإنا نقول بإمكان تكوّن بعض دواوين القبائل ودواوين الشعراء فى العصر الجاهلى، وهذا الرأى تقرره المصادر التاريخية، والمصادر الخاصة بتاريخ الحضارة، وتؤكده كتب الأخبار وكتب المثالب وكتب الفضائل وكتب المناقب وكتب الأنساب وكتب الأمثال، وقد أشرنا من قبل إلى أن عمر بن الخطاب ومعاصريه فى مكة المكرمة والمدينة المنورة قد أبدوا اهتماما/ بحفظ الموروث الثقافى الجاهلى، ولا يمكن تصور هذا دون معرفة متوارثة بهذه المادة. إن جمع الشعر الجاهلى زاد بمضى الوقت، وبدأ بوعى فى عهد معاوية بن أبى سفيان (حكم 41 هـ/ 661 م- 60 هـ/ 680 م). فالجهود الرائدة فى المختارات الشعرية، وكتب الشعراء وكتب الأخبار الجامعة، ترجع أيضا إلى حكمه، وكانت الاهتمامات الأدبية والثقافية التاريخية تأخذ مكان الصدارة أثناء الجمع، ثم جاء فى المقام الثانى الاهتمامات المعجمية المرتبطة بتفسير القرآن. إن الجامعين الأول للشعر العربى القديم كانوا لهذا كله أدباء ومؤرخين، وبدأ العمل اللغوى الحقيقى فى نهاية القرن الأول الهجرى (السابع الميلادى) وفى بداية القرن الثانى الهجرى (الثامن الميلادى)، وموازاة للتطور فى مجالات العلوم الأخرى عند العرب فقد بدأ فى منتصف القرن الثانى الهجرى (الثامن الميلادى) نقد الشعر، وتصنيفه فى كتب ذات ترتيب منهجى، وقد عرف النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى (الثامن الميلادى) والنصف الأول من القرن الثالث الهجرى (التاسع الميلادى) مزيدا من التهذيب، وعرف صنعة اللغويين الكبار المشاهير للمادة المتاحة على نحو منهجى.

الجزء: 1 - الصفحة: 51

1 - دواوين الشعراء
: إن دواوين الشعراء، أى مجموع شعر كل واحد منهم بين دفتى كتاب- أكثرها قد فقد- لم يكن يوصف الواحد منها بأنه ديوان، بل بأنه «شعر» أو «خبر». وقد ذكرنا فى الفصل السابق بعض الأخبار تقول: إن تدوين الشعر كان فى الجاهلية وصدر الإسلام مألوفا بدرجة ما، ولا شك أن الدواوين التى وصلت إلينا لشعراء هذه الفترة لا تقدم لنا الشكل الأصلى للدواوين، فما وصل إلينا صنعه اللغويون فى القرنين الثانى الهجرى (الثامن الميلادى) والثالث الهجرى (التاسع الميلادى)، وليس من شأننا فى هذا الموضع، بل فى مواضع تالية من هذا المجلد، أن نجمع كل الأخبار المعروفة عن تقييد دواوين الشعراء ورواياتها وصنعتها.

الجزء: 1 - الصفحة: 52

2 - دواوين القبائل
قد ترجع أول المحاولات لجمع شعر المنتمين إلى قبيلة بعينها إلى العصر الجاهلى وصدر الإسلام/. إن الأخبار المتصلة بحياة الرجال وكتبهم، والمقتبسات التى وصلت إلينا من هذه المجموعات فى الكتب المتأخرة، تعطينا انطباعا أن الحوادث المتصلة بهذه الأشعار كانت كذلك مما يذكر فى الدواوين، وانطلاقا من هذا يجوز لنا أن نعدها من أقدم المصادر لتاريخ التراث والحضارة العربيين. إن عناوين هذه المجموعات مماثل لدواوين الشعراء، لم يذكر الواحد منها بأنه «ديوان»، بل هو «شعر» أو «أشعار» أو «كتاب» أو «خبر» أو «أخبار» أو «أشعار وأخبار».
وأقدم إشارة نعرفها حتى اليوم إلى مجموعة من هذا الضرب وردت فى بيت للشاعر الجاهلى بشر بن أبى خازم (188)، تضم نصا مقتبسا من «كتاب بنى تميم» (انظر: تاريخ التراث العربى 249)، وكان جولد تسيهر قد نبه إلى هذا الموضع، ولكنه شك فى الاحتمال التاريخى له (189).
وتأكيدا للفرض القائل بأنه فى العصر الجاهلى وفى صدر الإسلام لم يقتصر الجمع على شعر آحاد الشعراء، بل كان ثمّة جمع لشعر القبيلة، نشير إلى خبر من القرن الأول الهجرى (السابع الميلادى) روى عن الأنصار، جاء فيه أن الخليفة عمر بن الخطاب قد أوصى الأنصار أن يكتبوا شعرهم فى هجاء قريش، وأن يحتفظوا به. فدوّنوا ذلك عندهم، (188) البيت المقصود لبشر بن أبى خازم:
وجدنا فى كتاب بنى تميم* «أحق الخيل بالرّكض المعار» والبيت وارد فى المفضليات، وقد بحثه تفصيلا ناصر الدين الأسد، انظر: مصادر الشعر الجاهلى 559، 560.
(189) انظر: بحث جولدتسيهر، وهو منشور مرتين فى:
Goldziher, Some Notesonthe Diwansofthe Arabic Tribesin: JRAS 1897. P. 328. Goldziher. Gesammelte Schriften IV, 122.

الجزء: 1 - الصفحة: 53

وكانت هذه المجموعة متداولة فترة من الزمن (190). ويحتمل أن قسما من شعر الأنصار، الذى وصل إلينا، يرجع إلى هذه المجموعة. وهناك نص فى غاية الأهمية، مقتبس فى كتاب الأغانى، لأبى الفرج (20/ 117 - 118 طبعة بيروت)، يؤخذ منه أن عبد الله بن محمد بن عمارة بن القداح (المتوفى فى نهاية القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى) فى كتابه «كتاب نسب الأنصار» (انظر: تاريخ التراث العربى (i ,268 أفاد من مجموعة «أشعار الأنصار»، وكانت تتضمن شعرا جاهليّا. وربما يرجع «جزء من شعر الأنصار» - الذى قيل إنه وقع فى يد حماد الراوية- إلى هذه المجموعة (انظر: تاريخ التراث العربى. (I ,367
ولم يصل إلينا، بكل أسف، فى كثير من عناوين دواوين القبائل اسم من جمعها، ومن المرجح أن أقدم ما دوّن فى هذا الضرب كان غفلا من الأسماء. لقد كانت أمثال هذه الدواوين فى العصر الأموى/ متداولة، ويتضح هذا من الخبر التالى: «قال حمّاد:
«أرسل الوليد بن يزيد إلىّ بمائتى دينار، وأمر يوسف بن عمر بحملى إليه على البريد.
قال، فقلت: «لا يسألنى إلّا عن طرفيه: قريش وثقيف، فنظرت فى كتابى قريش وثقيف، فلما قدمت عليه سألنى عن أشعار بلىّ، فأنشدته منها ما استحسنه» (191).
وهناك أيضا كتب الأنساب والأيام، ويبدو أن أقدمها يرجع إلى العصر الجاهلى (انظر: تاريخ التراث العربى، الأصل الألمانى 257: 1)، ويمكن اعتبارها مصدرا لأشعار القبائل، ويقوم هذا الرأى على النصوص التى وصلت إلينا قطع منها، وعلى عناوين الكتب التى نعرفها؛ مثال ذلك «كتاب النّسب العتيق فى أخبار بنى ضبّة» (تاريخ التراث العربى (I ,248 - 249 وقد ذكره على بن عمر الدّار قطنى (المتوفى 385 هـ/ 995 م، (190) انظر: الأغانى 4/ 140 - 141، وكذلك ما كتبه وليد عرفات، عن الأهمية التاريخية لشعر الأنصار المتأخر:
W. Arafat. The Historical Siginficanceof Late Ansari Poetry, in: BSOAS 29/ 1965/ 3 ..
(191) أشار المؤلف فى الأصل الألمانى إلى البحث السابق لجولد تسهير:
I. Goldziher. JRAS 1897. 823. und Gesammelte Schriften IV, 12.
وأحال المؤلف أيضا إلى كتابه المجلد الأول 367.
* وقد اعتمدنا فى إعادة النص إلى العربية على الخبر الوارد فى كتاب الأغانى 6/ 94، وانظر أيضا: ناصر الدين الأسد، مصادر الشعر الجاهلى 557 - 558. المترجم.

الجزء: 1 - الصفحة: 54

انظر: تاريخ التراث العربى (I ,206 - 209 فى كتابه «أخبار بنى ضبّة»، ووصف الدار قطنى هذا الكتاب ومؤلفه (انظر: أسد الغابة لابن الأثير 2/ 339) بقوله: « ...
صاحب الكتاب العتيق، الذى جمع فيه أخبار بنى ضبة وأخبار شعرائهم». وربما تدخل أيضا صحيفة النسابة دغفل بن حنظلة (المتوفى 65 هـ/ 685 م، انظر: تاريخ التراث العربى (I ,263 - 264 فى هذا النوع من الكتب. ومن الأمثلة الواضحة بين كتب الأنساب التى وصلت إلينا «كتاب فى أخبار اليمن وأشعارها وأنسابها» لعبيد بن شريّة الجرهمى (انظر: تاريخ التراث العربى، (I ,260 وأهم منه كتاب «جمهرة نسب قريش» للزبير بن بكّار (المرجع السابق. (I: 317 ويتضمن هذا الكتاب معلومات فى الأنساب، وعددا كبيرا من أقاصيص القبائل، ومجموعة متنوعة من شعر قريش.
نعرف عناوين دواوين القبائل إما بشكل مباشر من كتاب الفهرست لابن النديم وغيره من الكتب الببليوجرافية، أو بشكل غير مباشر، عن طريق الأخبار والمقتبسات فى كتب المختارات الأدبية، وكتب الطبقات التى كانت دواوين القبائل مصادر لها.
ذكر ابن النديم (ص 157) صنّاع أشعار القدماء وأسماء القبائل، ومن جمعها وألفها، ومن بين ثمانية وعشرين ديوانا للقبائل كان أبو سعيد السكرى صاحب صنعة خمسة وعشرين ديوانا (انظر: الفهرست، لابن النديم 159، وطبعة طهران 180، وقارن أيضا: ما كتبه ناصر الدين الأسد 545 - 547).
وهذه الدواوين عناوينها:
(1) أشعار الأزد (2) أشعار بنى أسد (3) أشعار اشجع (4) أشعار بجيلة (5) أشعار تغلب (6) أشعار بنى تميم (أو نمير) (7) أشعار بنى الحارث (8) أشعار بنى حنيفة

الجزء: 1 - الصفحة: 55

(9) أشعار بنى ذهل/ (10) أشعار بنى ربيعة (11) أشعار بنى شيبان (12) أشعار الضّباب (13) أشعار بنى ضبّة (14) أشعار طيّئ (15) أشعار بنى عبد ود (16) أشعار عدوان (17) أشعار بنى عدىّ (18) أشعار فزارة (19) أشعار القين (20) أشعار فهم (21) أشعار بنى كنانة (22) أشعار بنى محارب (23) أشعار بنى مخزوم (24) أشعار مزينة (25) أشعار بنى نهشل (26) أشعار هذيل (27) أشعار بنى يربوع (28) أشعار بنى يشكر وأهم من هذا كله ما ذكره أبو القاسم الحسن بن بشر الآمدى (المتوفى 371 هـ/ 981 م) فى هذا الصدد، لم يكتف بذكر عناوين ستين ديوانا من دواوين القبائل، بل اقتبس منها، وذكر فى عدة حالات ملاحظات مفيدة عنها توضح طبيعتها ومحتواها (انظر: ناصر الدين الأسد 543، وما بعدها)، وينبغى أن نلاحظ هنا أن الآمدى لم ينسب شيئا من هذه الدواوين إلى جامع أو صانع، باستثناء ديوان واحد، وكان الآمدى يقارنها كثيرا بما عند السكرى، وفى هذا الصدد فإنى أميل إلى الرأى بأن قسما واحدا على الأقل من هذه الكتب يرجع إلى تلك الفترة، أى قبل أن يقوم اللغويون بصنعة الدواوين.

الجزء: 1 - الصفحة: 56

ذكر الآمدى المجموعات الآتية:
(1) أشعار الأزد (2) كتاب أسلم (3) كتاب بنى أعصر (4) كتاب باهلة (5) كتاب بلىّ (6) كتاب جرم (7) أشعار حمير (8) كتاب خثعم (9) كتاب بنى ذهل بن ثعلبة (10) كتاب بنى (أبى) ربيعة بن ذهل (11) كتاب بنى سعيد (12) كتاب بنى أسد (13) كتاب أشجع (14) كتاب إياد (15) كتاب بجيلة (16) أشعار بنى تغلب (17) كتاب بنى جعفى (18) كتاب بنى الحارث بن كعب (19) كتاب بنى حنيفة (20) كتاب خزاعة (21) كتاب بنى سعد (22) كتاب بنى سليم (23) كتاب السّكون (24) كتاب بنى شيبان (25) كتاب بنى ضبّة

الجزء: 1 - الصفحة: 57

(26) كتاب بنى ضبيعة (27) كتاب بنى طهيّة (28) كتاب طيئ (29) أشعار بنى عامر بن صعصعة (30) شعر عبد القيس (31) كتاب بنى عبد الله بن غطفان (32) كتاب بنى عبس (33) كتاب بنى عجل (34) كتاب عدوان (35) كتاب بنى عذرة (36) كتاب بنى عقيل (37) كتاب عنزة (38) أشعار بنى عوف بن همّام (39) كتاب قبيل غنى (40) كتاب (أو شعر) فزارة (41) أشعار فهم (42) كتاب بنى قريظة (43) كتاب بنى قشير (44) كتاب بنى قيسبن ثعلبة (45) كتاب بنى القين (46) كتاب بنى كلاب (47) كتاب كلب بن وبرة (48) كتاب بنى كنانة (49) كتاب بنى محارب (50) كتاب بنى مرّة بن عوف (51) كتاب مزينة (52) كتاب بنى نصر

الجزء: 1 - الصفحة: 58

(53) كتاب نهد (54) كتاب بنى نهشل (55) كتاب بنى هاشم (56) كتاب بنى الهجيم (57) شعر هذيل (58) شعر بنى يشكر (59) مقطّعات الأعراب (60) كتاب جهينة لم يذكر الآمدى من الرواة سوى حماد الرواية، والمفضل الضبى، فى ذكره لأشعار الرّباب (192)، ووصف «كتاب أنساب شيبان» بأنه لمؤرّج (بن عمرو السّدوسى، المتوفى بعد سنة 204 هـ/ 819 م) (193)./ وليس ثمة بحث شامل لدواوين القبائل بجمع القطع الباقية منها، ونكتفى هنا بالإشارة إلى بعض النقول والقطع الواردة فى الكتب.
هناك خبر فى كتاب الأغانى، لأبى الفرج الأصفهانى (3/ 328 - 329) عن الحارث ابن خالد المخزومى (يأتى ذكره فى 714) ويرجع إلى معلم أبناء الخليفة الأموى هشام بن عبد الملك (105 هـ/ 724 م- 125 هـ/ 743 م) يبدو منه أنه أفاد فى تعليمهم من كتاب «شعر قريش».
ومن مؤلفات النسابة خراش بن إسماعيل الشّيبانى، الذى عاش فى القرن الأول الهجرى (السابع الميلادى) (انظر: تاريخ التراث العربى، (I ,249 - 258 ذكر ابن النديم (ص 108) «كتاب أخبار ربيعة وأنسابها». كان ابن الكلبى قد وصفه بأنه «عالم راوية» أخذ عنه عن طريق والده، ونقل فى الجمهرة عنه قسما من نسب ربيعة، وأشار كاسكل إلى (192) النص: «ووجدت فى أشعار الرباب عن المفضل وحماد» المؤتلف والمختلف 22.
(193) انظر ص 142، ويبدو أنه كتاب آخر غير الكتاب المذكور فى موضوع آخر ص 13 بعنوان «كتاب أنساب لبنى شيبان».

الجزء: 1 - الصفحة: 59

ذلك (194) وهناك مقتبسات من «كتاب أخبار ربيعة» برواية ابن الكلبى، يبدو أن أبا الفرج قد احتفظ بها فى سياق ذكره شعراء ربيعة، مثل عمرو بن كلثوم (يأتى ذكره ص 128) (195) وأعشى بنى أبى ربيعة (يأتى ذكره 330) (196) وإلى نفس المصدر ترجع الأخبار عن يوم كلاب الأول، والشعر الذى قيل فيه (197) أما «خبر عدوان» لأبى عمرو بن العلاء (المتوفى نحو سنة 159 هـ/ 776 م) فكان بين مصادر كتاب الحسن بن عليل العنزى (المتوفى 290 هـ/ 902 م، انظر: تاريخ التراث العربى (I ,374 وقد ذكره أبو الفرج فى ترجمة ذى الإصبع العدوانى (يأتى ذكره ص 297).
وألّف خالد بن كلثوم- وكان معاصرا لأبى عمرو بن العلاء- كتبا منها «كتاب أشعار القبائل» كان يضم عددا من شعراء القبائل (198).
كان لأبى اليقظان سحيم (أو عامر) بن حفص العجيفى (المتوفى 190 هـ/ 860 م انظر: تاريخ التراث العربى (I ,266 - 267 كتب فى الأنساب، لم تصل إلينا، ذكر منها ابن النديم (الفهرست 94) «كتاب أخبار تميم» و «كتاب خندف وأخبارها»، و «كتاب النسب الكبير». وكانت دواوين القبائل أيضا مما يجوز أن أبا اليقظان قد اعتمد عليها، وأخذ منها/، ويتضح من المقتبسات الواردة عند الآمدى (199) أن أبا اليقظان كان يذكر- عادة- مع كل شاعر نموذجا من شعره، وكان يذكر أيضا مع بعض الشعراء خبرا عنهم، فإذا لم يعرف أبو اليقظان من شعر الشاعر شيئا فإن الآمدى أيضا لم يجد لعدد (194) انظر: جمهرة النسب، تأليف ابن الكلبى، بترتيب كاسكل 2/ 347.
(195) انظر: الأغانى 11/ 52، ويبدو أن خراشا قد أفاد بدوره من كتاب فى النسب للأخضر (ربما كان من النصف الأول من القرن الأول الهجرى/ السابع الميلادى) ووصفه بأنه نسابة.
(196) المرجع السابق 18/ 136.
(197) انظر: النقائض، لأبى عبيدة 452، وما بعدها، وشرح المفضليات، تحقيق ليال 427، وما بعدها.
(198) انظر: الفهرست، لابن النديم 66، وجولد تسيهر: .
I.Goldziher ,in: Ges ammelteschriften ,IV ,122.
(199) انظر: المؤتلف والمختلف 34، 38، 70، 84، 87، 89، 91، 102، 116، 119، 147، 151، 152، 157، 159، 161، 164، 166، 192.

الجزء: 1 - الصفحة: 60

من الشعراء شعرا فى دواوين القبائل (200). إن كتاب أبى اليقظان فى النسب قد عرفه عطاء بن مصعب (المتوفى 200 هـ/ 815 م) وكان يتضمنشعرا أيضا (201). ويبقى بعد هذا بحث أصل المعلومات الكثيرة عن أنساب الشعراء وأخبارهم وشعرهم، الواردة فى كتاب الأغانى، وترجع إلى أبى اليقظان، وهى فى المقام الأول برواية المدائنى (202).
أما «كتاب مآثر بنى أسد وأشعارها»، فهو من تأليف الشاعر العباسى محمد بن عبد الملك الفقعسى (المتوفى فى أوائل القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى) يأتى ذكره ص 538.
وكان اللغوى أبو عمرو الشّيبانى (المولود 90 هـ/ 710 م والمتوفى 206 هـ/ 821 م) قد جمع وعمل- كما قال ابنه- شعر نيف وثمانين قبيلة، وأودعها فى مسجد الكوفة (203).
ويقال إن أبا عمرو الشيبانى قد سمع الدواوين من المفضّل الضّبى، ورواها عنه (204).
وأفاد عبد القادر البغدادى من كتاب «أشعار تغلب» لأبى عمرو الشيبانى (205)، ومن تنصيص «أشعار بنى محارب» فى نسخة من سنة 291 هـ/ 903 م (206). وقد وصلت إلينا قطع من كتاب «أشعار بنى جعدة» لأبى عمرو الشيبانى، فى كتاب الأغانى (207).
واقتبس ياقوت (فى معجم البلدان 1/ 554) من «أشعار بنى أسد»، لأبى عمرو الشيبانى، واقتبس ابن حجر من «أنساب بنى غنى» (208). أما «شعر الأزد» فقد أفاد منه أبو الفرج الأصفهانى (الأغانى، طبعة بيروت 19/ 111) فى نسخة بخط المبرد، وربما أيضا أفاد منه عبد القادر البغدادى (انظر خزانة الأدب 2/ 404، 405) وذكر الصفدى (انظر الوافى بالوفيات 8/ 425) كتاب «أشعار القبائل»، وربما كان يضم مجموعة من شعر ربيعة (200) انظر: المرجع السابق 55، 107، 163.
(201) الأغانى 12/ 27.
(202) انظر مثلا: الأغانى 1/ 211، 2/ 157، 162، 12/ 228، 15/ 212، 214 - 215، 362، 21/ 388.
(203) انظر: الفهرست، لابن النديم 68، وقارن: مصادر الشعر الجاهلى، لناصر الدين الأسد 547.
(204) انظر: نزهة الألباء، لابن الأنبارى- القاهرة 1294 - ص 121، وجولدتسيهر، فى المرجع السابق له 4/ 124.
(205) انظر: خزانة الأدب 1/ 10، 3/ 613، 615، 4/ 456، 460، وإقليد الخزانة، للميمنى ص 6.
(206) انظر: خزانة الأدب 3/ 165، قارن: ما ذكره جولدتسيهر فى المرجع السابق له 4/ 124 - 125.
(207) الأغانى 5/ 1 - 4، 10 - 12، 13 - 27، 32 - 34 طبعة بيروت 19/ 82 - 83.
(208) الإصابة 1/ 325، 3/ 216، 862.

الجزء: 1 - الصفحة: 61

ومضر وقبائل اليمن، أى من كل قبائل العرب، وختامه شعر ابن هرمة (209)، وكانت نسخة منه فى القرن السابع الهجرى (الثالث عشر الميلادى) فى إحدى مكتبات حلب (210)./ وقد تناول هشام بن محمد الكلبى (المتوفى 204 هـ/ 819 م أو 206 هـ/ 821 م. انظر تاريخ التراث العربى (I: 268 فى كتبه الكثيرة فى الأنساب مختلف القبائل وأشعارها (211)، تدل على هذا سلاسل الإسناد لكثير من الشعر، والأخبار التى احتفظ بها أبو الفرج الأصفهانى عن القبائل المختلفة. ذكر الآمدى له كتاب «نسب الأوس» (212).
ويبدو أن كتابيه «أخبار بكر وتغلب» وكتاب «افتراق ولد نزار» قد وصلا إلينا (انظر تاريخ التراث العربى، (I: 270 ولا بد من بحث مدى اهتمامهما بشعر القبائل.
وبحث أبو عبيدة معمر بن المثنّى (المتوفى 210 هـ/ 825 م) فى كتب كثيرة، مناسبات قبلية من شتى الأنواع، ويبدو أنه اهتم فى ذلك أيضا بذكر الأشعار التى قيلت فيها، وينبغى أن نذكر له هنا كتاب «خبر عبد القيس» وكتاب «الأوس والخزرج» (الفهرست لابن النديم 53 - 54 وطبعة طهران 59 - 60)، وإلى جانب هذا كله كان له كتاب «أشعار القبائل»، وكان معروفا فى حلب فى القرن السابع الهجرى (الثالث عشر الميلادى) (213).
وألّف محمد بن سلمة اليشكرى (المتوفى نحو سنة 230 هـ/ 845 م، انظر الأعلام (209) تاريخ بغداد 6/ 331، النص فى تاريخ بغداد «عمل الشعراء: ربيعة ومضر واليمن إلى ابن هرمة».
(210) انظر: ما كتبه بول سباط: .
P.Sbath ,in: MIE 49 /1946 /6 ,No 112
(211) ذكر ابن النديم له الكتب الآتية: كتاب نسب قريش، كتاب نسب معدّ وعدنان، كتاب نسب أبى طالب، كتاب نسب بنى عبد شمس بن عبد مناف، كتاب بنى نوفل بن عبد مناف، كتاب أسد بن عبد العزّى، كتاب نسب بنى عبد الدار، كتاب نسب بنى زهرة بن كلاب، كتاب نسب بنى تيم بن مرة، كتاب بنى عدى ... ، كتاب سهم بن عمرو ... ، كتاب بنى عامر بن لؤىّ، كتاب بنى الحارث بن فهر، كتاب بنى محارب بن فهر. (الفهرست، لابن النديم 98).
(212) انظر: المؤتلف والمختلف، للآمدى 48.
(213) انظر: ما كتبه بول سباط، فى المرجع السابق ص 6 رقم 110.

الجزء: 1 - الصفحة: 62

للزركلى 7/ 18) كتبا كثيرة؛ منها: «كتاب بجيلة وأنسابها وأخبارها وأشعارها» و «كتاب خثعم وأنسابها وأشعارها» (انظر: الرجال، للنجاشى 256).
وألّف اللغوى محمد بن زياد بن الأعرابى (المتوفى 231 هـ/ 846 م) «كتابا فى مدح القبائل» وكتاب «نوادر بنى فقعس» ذكر ذلك ابن النديم (ص 69 وانظر طبعة طهران 76).
ذكر الآمدى (214) عن معرفة مباشرة كتاب «الاختيار القبائلى الأكبر» بين كتب المختارات الأدبية لأبى تمام (المتوفى 231 هـ/ 846 م)، وكان يضم عن كل قبيلة قصيدة مختارة. وإلى جانب هذا ذكر الآمدى، فى نفس الموضع، كتابا ثانيا لأبى تمام عنوانه «الاختيار القبائلى» قيل إنه كان يضم- على العكس من الكتاب الأول- مقطوعات لشعراء القبائل الأقل شهرة (215)، وهناك ستة عشر نصّا فى الخزانة (216) مأخوذا من «مختارات شعراء القبائل» أو «مختار أشعار القبائل» / لأبى تمام، وتطابق هذه النصوص وصف الآمدى لكتاب «الاختيار القبائلى» (217)، تضم هذه النصوص مقطوعات قصيرة لشعراء دون مستوى الشهرة، أو شعراء مغمورين من بين شعراء القبائل (218)، وهناك نصوص لعدة شعراء من قبيلة واحدة (219)، وثمة أبيات قليلة من قصائد مشهورة، ذكر (214) الموازنة، طبعة القاهرة 1961 - 1/ 55. قال الآمدى: «فمنها الاختيار القبائلى الأكبر، اختار فيه من كل قبيلة قصيدة، وقد مرّ على يدى هذا الاختيار».
(215) انظر: ابن النديم 165، والرجال للنجاشى 109، وكلاهما لم يعرف لأبى تمام الا كتابا واحدا تضمن اختيارا من أشعار القبائل.
ذكر الآمدى عدة اختيارات لأبى تمام، هى: الاختيار القبائلى الأكبر، الاختبار القبائلى، اختيار شعراء الفحول، الحماسة، اختيار المقطعات، اختيار مجرد من أشعار المحدثين. انظر: وصف هذه الاختيارات فى الموازنة. طبعة القاهرة 1961، 1/ 55.
(216) انظر: إقليد الخزانة، ص 100.
(217) قال الآمدى: «ومنها اختيار آخر ترجمته القبائلى، اختار فيه قطعا من محاسن أشعار القبائل، ولم يورد فيه كبير شئ للشعراء المشهورين». (الموازنة 1/ 55).
(218) انظر: خزانة الأدب 1/ 159، 222، 563، 2/ 55، 509 (النص موجود فى شرح شواهد المغنى، للسيوطى 175) و 3/ 201، 230، 4/ 80.
(219) انظر مثلا: أخنس بن شهاب التغلبى (انظر خزانة الأدب 3/ 165)، وأبو اللجّام التغلبى (3/ 614) وكلاهما من تغلب، وشبيه بهذا ذكر كعب الغنوى (3/ 620) وسهم بن حنظلة الغنوى (4/ 124).

الجزء: 1 - الصفحة: 63

بعضها أبو تمام كاملة فى ديوان الحماسة (220)، وكان كتاب «مختار أشعار القبائل» لأبى تمام المذكور فى الخزانة (221) يحتوى على شرح له فى بعض المواضع.
أما كتاب «(أخبار) الهذليّين» لإسحاق بن إبراهيم الموصلى (المتوفى 235 هـ/ 850 م) فقد ذكره ابن النديم (انظر الفهرست ص 141، وطبعة طهران ص 158).
وتناول أبو جعفر محمد بن حبيب (المتوفى 245 هـ/ 860 م) موضوع شعر القبائل من عدة جوانب، وهناك ذكر أو اقتباس لكتبه الآتية: كتاب «متفقالقبائل» (انظر المزهر للسيوطى 2/ 458 - 460) وكتاب «مختلف القبائل» (انظر المؤتلف والمختلف للآمدى 115) و «كتاب بنى مازن بن عمرو بن تميم» (انظر معجم البلدان لياقوت 4/ 360) وكتاب «شعراء القبائل» (انظر الآمدى 72) وكتاب «تسمية شعراء القبائل» (انظر الآمدى 119 - 120) وكتاب «فهرست أسماء الشعراء فى القبائل» (انظر الآمدى 68)، وربما يكون أحد هذه الكتب المذكورة ذا صلة بكتابه الكبير بالفهارس، وكان بعنوان: كتاب «القبائل الكبير والأيام» قال عنه ابن النديم: «كتاب القبائل الكبير والأيام جمعه للفتح بن خاقان، ورأيت النسخة بعينها عند أبى القاسم بن أبى الخطاب بن الفرات فى نيف وعشرين جزءا، وكانت تدل على أنها نحو من أربعين جزءا فى كل جزء مائتا ورقة وأكثر، ولهذه النسخة فهرست لما يحتوى عليه من القبائل والأيام بخط التسترى بن على الوراق .... نحو خمس عشرة ورقة» (222).
وكان لأبى هفّان (بكسر الهاء أو فتحها) عبد الله بن أحمد المهزمى (المتوفى 255 هـ/ 869 م أو 257 هـ/ 871 م) كتاب «أشعار عبد القيس وأخبارها» (انظر تاريخ التراث العربى. (I: 372 - 373
وكان كتاب «أخبار بنى نمير»، لعمر بن شبّة (المتوفى 264 هـ/ 877 م) أحد (220) انظر: المرجع السابق 3/ 165، 201، 614، 4/ 513.
(221) قارن: المرجع السابق 4/ 515.
(222) الفهرست، لابن النديم 107، وطبعه طهران 119.

الجزء: 1 - الصفحة: 64

مصادر أبى الفرج الأصفهانى فى كتاب الأغانى (انظر تاريخ التراث العربى. (I: 354
وكتب أحمد بن محمد بن بشر المرثدى (المتوفى نحو 286 هـ/ 899 م، انظر: إرشاد الأريب لياقوت 2/ 57) كتاب «أشعار قريش»، وقد ذكره ابن النديم، وقال: «وعليه عوّل الصّولى فى الأوراق، وله انتحل «(انظر: الفهرست لابن النديم 129 وطبعة طهران 143). وكانت هناك نسخة من الكتاب فى إحدى مكتبات حلب، فى القرن السابع الهجرى (الثامن الميلادى). (انظر: ما كتبه بول سباط P.Sbath ,p.6 ,No.111./ وكان أحمد بن إبراهيم ... بن حمدون نديما وشاعرا، عاش قبل سنة 291 هـ/ 905 م (انظر:
معجم المؤلفين، لكحالة 1/ 134) أعد صنعة لعدة دواوين لعدد من القبائل: «كتاب بنى مرّة بن عوف»، «كتاب بنى النّمر بن قاسط»، «كتاب بنى عقيل»، «كتاب بنى عبد الله بن غطفان»، «كتاب طيئ» (انظر: فهرست الطوسى 51، وقارن: إرشاد الأريب، لياقوت 1/ 365).
أما كتاب «القبائل» لأبى عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد (المتوفى 345 هـ/ 965 م) الذى ذكره ابن النديم (ص 76) فلا نعرف مدى تضمنه شعرا لشعراء القبائل.
وألّف أبو الفرج الأصفهانى: كتاب «أنساب عبد شمس» الذى عرفه أبو عبيد البكرى (معجم ما استعجم 728) فى نسخة بخط مؤلفه، ويتضح من نص منه أن أبا الفرج ذكر فيه شعرا للقبيلة. وفوق هذا كله فقد وصلت إلينا فى كتاب الأغانى الكبير بقايا من دواوين القبائل المفقودة. هناك معلومات عن الكتب- على نحو مباشر أو غير مباشر- تأتى عرضا، مثل ما ورد عن «شعر الأزد» لأبى عمرو الشّيبانى، وكان متاحا له فى نسخة بخط المبرد (انظر كتاب الأغانى 22/ 146) وعن طريق التطابق فى سلاسل الإسناد التى تسبق المقتبسات المذكورة دون النص على الكتب المأخوذة منها يمكن التعرف على جزء من مصادره فى شعر القبائل.
لقد ذكر الحسن بن بشر الآمدى (المتوفى 371 هـ/ 981 م) عددا كبيرا من دواوين القبائل فى كتاب «المؤتلف والمختلف» وقد أفاد منها أيضا فى كتاب له لم يصل إلينا، وهو

الجزء: 1 - الصفحة: 65

كتاب «منتخل القبائل»، وقد أشار الآمدى فى كتاب «المؤتلف» (ص 61) إلى تفصيله القول فى شعراء القبائل فى ذلك الكتاب، ويبدو أن أجزاء من هذا الكتاب قد وصلت عند ذكر الموضوعات الآتية: «المنتخل من أشعار بنى ثعلبة» (ص 26)، «كتاب بنى ذهل بن ثعلبة» (ص 91)، «أشعار بنى عبد الله بن غطفان» (ص 116) «أشعار طيئ» (ص 31)، «أشعار الأوس والخزرج» (ص 48) «شعر الرباب» (ص 19) «شعراء كندة» (ص 10) (223).
وفى نهاية القرن الرابع الهجرى (العاشر الميلادى) جمع على بن إبراهيم بن محمد الدهكى (بفتح الدال أو بكسرها) «كتاب أشعار بنى ربيعة»، وقدعرف ياقوت الحموى هذا الكتاب (انظر: إرشاد الأريب 5/ 78).
وقد جمعت أيضا أشعار اليهود والقبائل اليهودية عدة مرات، ذكر الآمدى «كتاب بنى قريظة» (المؤتلف والمختلف 143)، وكتب أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب (المتوفى 291 هـ/ 904 م) كتاب «أشعار اليهود» (انظر: المكاثرة، للطيالسى 36)، وألف أبو سعيد الحسن بن الحسين السّكّرى (المتوفى 275 هـ/ 888 م) «كتابا فى أشعار اليهود» (انظر:
المرجع السابق 37) /.
وديوان الهذليين هو ديوان القبائل الكبير الوحيد الذى وصل إلينا. وقد ذكر حسّان بن ثابت أن عدد شعراء هذيل فى عصره كان أكثر من ثلاثين شاعرا (انظر: ديوان الهذليين 2/ 38)، ومن الأشعار التى وصلت إلينا نعرف أكثر من مائة شاعر هذلى، ولسبعة منهم- فقط- أكثر من مائة بيت، أما سائرهم فلم تصل لهم إلا قطع قصيرة من قصائد طوال، وكان الشافعى (المتوفى 204 هـ/ 810 م) معجبا بشعر الهذليين، وراوية له، وقيل: إنه عرف نحو عشرة آلاف بيت لهم (انظر: توالى التأسيس بمعالى ابن إدريس، لابن حجر، بولاق 1301، ص 59).
يتضح من المخطوطات الكثيرة التى وصلت إلينا بشعر الهذليّين أن السكرى قد قام (223) الأرجح قراءة النص: قد ذكرتها فى شعراء كندة وفى كتاب الشعراء المشهورين. (قارن الإحالتين المذكورتين ص 48).

الجزء: 1 - الصفحة: 66

بجهد كبير فى صنعة الديوان، بجمع الروايات التى صنعت، وهى الروايات الآتية:
1 - الرياشى- الأصمعى- أبو عمارة بن أبى طرفة الهذلى (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 174، وعيون الأخبار 2/ 68) - وابن إدريس (أى: الإمام الشافعى، انظر: المزهر، للسيوطى 1/ 160).
2 - محمد بن حبيب- ابن الأعرابى- أبو عمرو الشيبانى.
3 - أبو حاتم السجستانى والأثرم- أبو عبيدة (قارن: الأغانى، طبعة أولى 21/ 57، 144).
4 - محمد بن الحسن الأحول- عبد الله بن إبراهيم الجمحى (قارن: الحيوان، للجاحظ 5/ 587).
ويبدو أن رواية الأصمعى (انظر: خزانة الأدب 1/ 133، 2/ 286، 364) كانت أيضا مما رواه ابن دريد بعد ذلك (انظر ما كتبه يوسف هل:
(J. Hell. in: ZDMG 98/ 1944/ 21.
فقد قرأ أبو على القالى عليه أربعة عشر جزءا من الديوان (انظر: فهرست ابن خير 396، قارن: الأمالى 1/ 271).
أما الاختيار من ديوان الهذليين فى مخطوط «منتهى الطلب» - الجزء الخامس جامعة ييل- الصفحات 176 أ- 224 أ، ويضم خمسة وعشرين شاعرا، فلا يطابق صنعة السكرى للديوان إلا فى قسم منه، ويمكن أن يرجع أيضا إلى الأصمعى، وإلى جانب نص مقتبس (ص 187 ب) فإن قسما من الشعر يمكن أن يرجع إلى الأصمعى على نحو مخالف لما اختاره السكرى (ص 209 أ، قارن: ديوان الهذليين، طبعة ثانية 3/ 98، الهامش، وما كتبه يوسف هل، فى المرجع السابق ص 22).
وإكمالا لصنعة السكرى كتب ابن جنّى «التمام فى تفسير أشعار هذيل»، وقد وصل إلينا. ولم تصل إلينا شروح المرزوقى، وأبى بكر بن محمد بن يوسف القارى (المتوفى

الجزء: 1 - الصفحة: 67

945 هـ/ 1538 م، انظر معجم المؤلفين لكحالة 3/ 75)، وكان عبد القادر البغدادى قد أشار إليهما كثيرا فى «خزانة الأدب» (انظر: إقليد الخزانة 7).
وعن تاريخ رواية شعر هذيل انظر أيضا: ما كتبه براوينلش، فى دراسته لأبى ذؤيب:
E. Braunlich, Abu Du'aib- Studien, in: Islam 18/ 1929/ 1 - 23.
وما كتبه ناصر الدين الأسد، فى مصادر الشعر الجاهلى 561 - 572.
ويرد ذكر عدد من الشعراء الهذليين بأسمائهم فى تراجم الشعراء فى هذا الكتاب.
مخطوطات ديوان الهذليين، وأكثرها من صنعة السكرى: ليدن- مخطوطات شرقية 549 (204 ورقة، 539 هـ، انظر: فورهوف 66)، المدينة المنورة (منسنة 882 هـ)، ومنه نسخة مصورة بالقاهرة، دار الكتب، أدب 6 ش (1284 هجرية، نسخة بخط السنقيطى، انظر: الفهرس، القاهرة ثان 3/ 13). وكتب عنها يوسف هل:
J. Hell, in: ZDMG 64/ 1910/ 659 - 660.
وكتب عنه أيضا فى المقالات المهداة إلى أرنست كون، فى تاريخ الحضارة وتاريخ اللغة:
J. Hell, in: Aufsatzezur Kultur- und Sprachgeschichte. Ernst Kuhn Gewidmet, Munchen 1916, S ..
223 - 217 ويوجد أيضا فى: صنعاء، المتوكلية (القسم الثالث، نحو سنة 600 هجرية، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 1955/ 197)، الفاتيكان 1193/ 4 (الصفحات 58 - 148 ب، من القرن السابع الهجرى، انظر: فيدا 1/ 186)، وأنقره صائب 2733 (332 صفحة، من القرن الخامس الهجرى، به شعر أبى ذؤيب وحده)، انظر: نيموى (752. oN yomeN: طبعات شعر الهذليين: نشر كوزيجارتن قصائد هذلية:
J. G. K. Kosegarten. The Hudsailian Poems, Vol. I, London 1854.

الجزء: 1 - الصفحة: 68

وكتب عنه بارت:
J. Barth, in: Za 26/ 1912/ 277 - 286.
ترجم أبشت قصائد هذلية إلى اللغة الألمانية:
R. Abicht, Namslau 1879
نشر فلهاوزن القسم الأخير من شعر الهذليين بالعربية مع ترجمة ألمانية:
J. Wellhausen, Letzter Teilderliederder Hudhailiten, arabischunddeuts chin: Skizzenund Vorabeiten I, Berlin 1887.
وعنه كتب بارت:
J. Barth, in: ZDMG 39/ 1885/ 151 - 164, 411 - 480.
كتب يوسف هل عن دواوين هذلية جديدة، مع ترجمتها إلى اللغة الألمانية:
Neue Hudailiten- Diwane, von Joseph, I, Hannover 1926.
انظر ما كتبه برواينلش- فى المرجع السابق II ,Leipzig 1933 - وعنه كتب كاسكل:
W. Caskel, in: OLZ 39/ 1936/ col. 129 - 134.
كتب جرونيباوم عن شعر الهذليين:
G. von Grunebaum, in: WZKM 44/ 1937/ 221 - 225
نشر ديوان الهذليين محققا فى ثلاثة مجلدات، دار الكتب بالقاهرة، 1945 - 1950، وأعيد طبعه سنة 1965 (•) ألف أبو الفتح عثمان بن جنّى (المتوفى 392 هـ/ 1002 م) «التّمام فى تفسير أشعار هذيل مما أغفله أبو سعيد السّكّرى». ويوجد مخطوطا فى: بغداد، الأوقاف 5657 (178 ورقة- 580 هجرية، انظر: طلس ص 162، رقم 2142، وما كتبه طلس أيضا فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 32/ 1957/ 344 - 345. وحققه أحمد ناجى القيسى، وخديجة عبد الرزاق الحديثى، وأحمد مطلوب، بغداد 1962، وعنه كتب يوسف عزّ الدين فى: مجلة المجمع العلمى العراقى 9/ 1962/ 460 - 461. (•) بضاف إلى ما ورد فى الأصل الألمانى: كتاب شرح أشعار الهذليين، صنعة أبى سعيد الحسن بن الحسين السكرى، حققه عبد الستار أحمد فراج، وراجعه محمود محمد شاكر، ثلاثة أجزاء، القاهرة، دار العروبة (؟ 1963). المترجم

الجزء: 1 - الصفحة: 69

3 - كتب المختارات:
قام اللغويون فى القرنين الثانى الهجرى (الثامن الميلادى) والثالث الهجرى (التاسع الميلادى) بجهود متعددة، وبطرائق متنوعة، من أجل الشعرالعربى القديم المأثور، صنعة وترتيبا وتحريرا، ومن المرجح أن تراث العرب القديم ظل مرعيّا، وذلك باختيار قصائد مفردة، أو قطع من الدواوين المستقلة، أو أبيات مفردة. إن القسم الأكبر من كتب المختارات والكتب ذات التصنيف الموضوعى قد ضاع، ولكنه قد وصل إلينا- مع هذا- على نحو غير مباشر، فقد كان مصدرا لمؤلفات تالية معروفة لنا.

أ- مجموعات القصائد المختارة:
1 - المعلّقات
باستثناء دواوين القبائل التى يضم كل منها شعر عدة شعراء من قبيلة واحدة، أو من عدة قبائل، نستطيع القول بأن مجموعة القصائد المختارة المعروفة باسم «المعلقات»، أو «السموط»، هى أقدم مجموعة عربية من المختارات الأدبية، إن دلالة التسميتين- وكانت موضع شروح متعددة- لم تتضح بعد بشكل نهائى، وربما سيظل الأمر هكذا.
إن الرواية القائلة بأن هذه القصائد كانت فى الجاهلية موضع التقدير والاعتزاز، فعلقت لذلك على الكعبة، تبدو لنا لعدة أسباب موضع شك، منها اختلاف الأخبار فى عدد هذه القصائد، وفى أقدم جمع لهذه المجموعة/، وفى البحث الحديث يبدو أن ناصر الدين الأسد (224) وكصطر (225) قد توصلا إلى شرح مقبول للأخبار المتناقضة عن الاختيار الأول لهذه القصائد.
إن الخبر الذى ذكره أبو جعفر النحاس (المتوفى 338 هـ/ 950 م) أن حمّادا الراوية (224) مصادر الشعر الجاهلى، لناصر الدين الأسد 169 - 171.
(225) انظر: ما كتبه كصطر:
M. J. Kister, The Seven Odes. Some Notesonthe Compilationofthe Muallaqat, in: RSO 44/ 1969/ 27 - 36

الجزء: 1 - الصفحة: 70

(المتوفى 155 هـ/ 771 م أو 158 هـ/ 774 م، انظر تاريخ التراث العربى 366: 1) هو الذى جمع السبع الطوال (226)، يفسّر اليوم بأنه ليس أول من جمع المعلقات على الإطلاق، وإنما هو أول من جمعها من مجموعات الشعر المتاحة لديه. إن عادة اختيار بعض القصائد من الرصيد الشعرى الكبير المتاح، لتكون بمثابة النماذج الشعرية، ترجع إلى زمن أقدم (من زمن حماد الراوية)، ذكر عبد القادر البغدادى أن معاوية بن أبى سفيان قال: «قصيدة عمرو بن كلثوم، وقصيدة الحارث بن حلّزة، من مفاخر العرب، كانتا معلقتين بالكعبة دهرا» (227)، ولا شك أن هذا الخبر عند عبد القادر اعتمد على مصادر أقدم. وقد أشار قصطر أخيرا إلى مصدر يوجد إلى اليوم مخطوطا، وهو كتاب «المنثور والمنظوم» لأحمد بن أبى طاهر طيفور (المتوفى 280 هـ/ 893 م، انظر تاريخ التراث العربى، (I ,348 - 349 ونبّه إلى خبرين مهمين بالنسبة لهذه القضية: أما الخبر الأول ففيه أن معاوية بن أبى سفيان (41 هـ/ 661 م- 60 هـ/ 680 م) كلف رواة الشعر باختيار قصائد تصلح لتعليم ابنه وروايته لها (228)، وعلى ذلك قام الرواة باختيار اثنتى عشرة قصيدة من دواوين امرى القيس وطرفة وزهير والحارث بن حلّزة ولبيد وعمرو بن كلثوم وعبيد بن الأبرص وسويد بن أبى كاهل والنابغة وعنترة، وربما كان منهم أيضا الأعشى وحسّان بن ثابت.
أما الخبر الثانى، ففيه أن الخليفة عبد الملك بن مروان (65 هـ/ 685 م- 86 هـ 705 م) اختار قصيدة واحدة لكل شاعر من الشعراء السبعة، وهم: عمرو بن كلثوم، والحارث بن حلّزة، وسويد بن أبى كاهل، وأبى ذؤيب الهذلى، وعبيد بن الأبرص، وعنترة، وأوس بن مغراء (229). وذكر عبد القادر البغدادى خبرا متأخرا بأن عبد الملك بن مروان قد طرح شعر أربعة (230) من الشعراء السبعة، / وأثبت مكانهم أربعة. ولا يتضح من الخبر السابق مدى اختلاف المجموعة التى اختارها عن المجموعة السابقة. (226) إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 140.
(227) انظر: خزانة الأدب 1/ 519، ومصادر الشعر الجاهلى، لناصر الدين الأسد 171، وكصطر، فى المرجع السابق 28 - 29.
(228) لا أتفق فى قراءة النص وترجمته اتفاقا كاملا مع كصطر. قرأ كصطر: يرويها ابنه (بضم الياء وفتح الراء وكسر الواو وتشديد الهاء) وقراءتى لها: يرويها ابنه (بفتح الياء وسكون الراء).
(229) المرجع السابق ص 30.
(230) انظر: خزانة الأدب 1/ 61، ومصادر الشعر الجاهلى، لناصر الدين الأسد 170، وكصطر، فى المرجع السابق 28.

الجزء: 1 - الصفحة: 71

ومع هذا كله فلم يكن اختيار المعلقات قد استقر، وظل الأمر هكذا وقتا طويلا، وكذلك اختيار حماد المذكور لم يكن نهائيا، فقد نقده منافسه المفضل الضبى فى اقتصاره على سبع قصائد، ولا حظ تركه لقصيدتى عنترة والحارث بن حلّزة، وإضافته قصيدتى الأعشى والنابعة.
وقد زاد عدد القصائد المختارة فى شرحى النحاس والتّبريزى إلى تسع قصائد، أو عشر قصائد.
مراجع عن تاريخ رواية المعلقات، والموضوعات المتصلة بها: كتب روبسون عن معنى كلمة «المعلقات»:
J. Robson, The Meaningofthetitl eal- Mu'allaqat, in: JRAS 1936, 83 - 86.
كتب عنها بلاشير فى تاريخ الأدب العربى:
Blachere, Histoire 143 - 148
كتب أربرى عن المعلقات السبع:
A. J. Arberry, The Seven Odes. London- New- York 1957, S. 16.
كتب سالم حنا ملاحظات عن تاريخ تدوين القصائد الجاهلية:
Salim Hanna, Notesonthe Historiographyof thepre, Islamic Odes, in: Isl. Studies 5/ 1966/ 305 - 313.
كتب محمد باقر علوان عن حماد وقضية جمعه للمعلقات:
M. Bakir Alwan, Is Hammadthe Collectorofthe Muallaqat
in: Isl.Cult.45 /1971 /263 - 265.؟ كتب جواد على «تدوين الشعر الجاهلى»، فى مجلة المجمع العلمى العراقى 4/ 1956/ 536 - 541.
المخطوطات: المعلقات العشر: طهران، مجلس 1507/ 2 (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 1960/ 329).
المعلقات التسع: الظاهرية، عام 4315 (الأوراق 1 - 215، القرن العاشر الهجرى، انظر: فهرس

الجزء: 1 - الصفحة: 72

عزت حسن 2/ 263 - 264)، باريس 3275 (66 ورقة، من سنة 1073 هـ، وانظر أيضا: فايدا 484 - 485).
المعلقات السبع: طهران، ملك 1511/ 1 (من سنة 519 هـ، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 1960/ 331)، مشهد رضا، دون رقم (21 ورقة، وفيها قسم مشروح، مخطوط قديم جدا، انظر: فهرس 3، أدب، ص 176 - 177، رقم 59)، مكتبة جامعة إستنبول، عربية 1270/ 1 (الأوراق 1 ب- 21 أ، 730 هـ)، وأيضا: مخطوطات عربية 4185 (48 ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى)، القاهرة، دار الكتب 13201 ز، (الأوراق 27 - 44، 1234 هـ، انظر ملحق 3، 78 - 79)، ليدن، مخطوطات شرقية 1258/ 2 (الأوراق 61 - 77، انظر فورهوف 218)، تشستربيتى 4821/ 2 (الأوراق 17 - 28، 815 هـ)، كيمبردج 54) 79/ 3 Dd، ورقة، قبل سنة 817 هـ)، وأيضا: إضافات 440 (20 ورقة، انظر قائمة براون Browne ص 210)، لندن، المكتب الهندى 798 (75 ورقة، 1196 هـ)، وكذلك 799/ 1 (الأوراق 1 - 75)، وتوجد أيضا عدة معلقات فى مشهد، رضا دون رقم (سنة 1000 هـ، انظر: الفهرس 3، أدب، ص 186، رقم 86)، بغداد، أوقاف 493/ 3 (انظر: طلس، ص 319، رقم 3491)، وهناك معلومات أخرى فى فهرس مكتبة جوتا، 4، 211.
معلقة امرئ القيس: أسعد 3684/ 6 (الأوراق 37 ب- 46 ب، من القرن الثانى عشر الهجرى)، وكذلك 3491/ 8 (الأوراق 77 ب- 79 ب، وتوجد قطع منها من القرن الثالث عشر الهجرى)، أيا صوفية 3931/ 2 (الأوراق 40 ب- 41 أ، من القرن السادس الهجرى)، كوبريلى 1627/ 8 (الأوراق 91 ب-95 أ، من القرن الثامن الهجرى)، مشهد، رضا، دون رقم (46 ورقة، عليها وقف من القرن الحادى عشر الهجرى، وتوجد المعلقة مع الديوان، انظر الفهرس 3/ أدب ص 171، رقم 44).
معلقة عمرو بن كلثوم: الإسكندرية، بلدية ب 1276/ 2 (من سنة 1004 هـ، انظر الفهرس 2 أ، أدب، ص 104)، كما توجد فى مخطوط منتهى الطلب، المجلد الأول، ورقة 57 ب (انظر (JRAS 1937 448.: معلقة طرفة: أسعد 3684 (الأوراق 47 - 55)، وأيضا 3491 (الأوراق 87 - 91)، كوبريلى 1627/ 11 (الأوراق 105 ب- 110 ب، من القرن الثامن الهجرى).
معلقة زهير: كوبريلى 1627/ 14 (الأوراق 120 - 123).
معلقة الحارث بن حلزة: الإسكندرية، لبلدية ب 1276/ 2 (من سنة 1004 هـ، انظر الفهرس 2/ 1، أدب، ص 104).

الجزء: 1 - الصفحة: 73

طبعات المعلقات، وترجماتها، ودراسات عنها: كتب جونز عن المعلقات أو القصائد السبع الجاهلية:
W. Jones, Moallakat, orseven Arabian Poems ... , London 1782.
كتب هارتمان عن المعلقات، ووصفها بأنها القصائد النيرة المشرقة:
A. T. Hartmann, Diehellstrahlend en Plejaden ... / Munster 1801.
ترجم كوزان عدة معلقات إلى اللغة الفرنسية:
M. von Caussin Deperoeval, in: Essai II, Paris 1847.
ترجم آرنولد المعلقات السبع إلى اللغة اللاتينية:
F. A. Arnold, Septem Moallakat. Leipzig 1850.
ترجم فولف المعلقات السبع إلى اللغة الألمانية:
P. Wolff, Muallakat. Diesieben Preisgedichte ... Rotweil 1857.
كتب نولدكه عن خمس معلقات، مع ترجمتها وشرحها:
Th. Noldeke, funfmo'allaqat. ubers. underkl. i, in: SBAWWien 140, 7/ 1899, II, eb. 142, 5/ 1900.
كتب آبل عن المعلقات السبع:
L. Abel, Die Sieben Mo'allaqat. Berlin 1891.
كتب بلنت وسكاون عن المعلقات السبع:
Annblunt, G. W. W. Scawen, The Sevn Golden Odes ... London 1903.
كتب آربرى عن المعلقات السبع:
A. J. Arberry, The Seven Odes. London- Newyork 1957.
إسكندر أبكاريوس، «نهاية الأرب فى أخبار العرب»، مرسيليا 1852.
وله أيضا: «تزيين نهاية الأرب ... »، بيروت 1867 (انظر: سركيس 23، 24).

الجزء: 1 - الصفحة: 74

- «المعلقات العشر»، نشرها أحمد بن الأمين الشنقيطى، القاهرة 1911، وطبع الكتاب بعنوان «المعلقات العشر وأخبار قائليها»، القاهرة 1913، ونشره المحمصانى، القاهرة 1319 هـ.
«المعلقات السبع»، طبعت فى القاهرة 1368 هـ.
ثم طبعت كذلك عدة مرات فى مصر والهند، وترجمت إلى الفارسية والهندوستانية، كما ترجمت أيضا فى دلهى 1905، كما ترجمها إلى التركية محمد كامل، إستنبول 1305 هـ وترجمها يالتكاى يدى اسكى إلى التركية، Yaltkaya Yediaski سنة 1943.
وتوجد هذه المعلقات فى دواوين الشعراء، وفى المختارات من هذه الدواوين.
معلقة امرئ القيس:
ترجمها إلى اللاتينية قارنر وبولمير:
L. Warner, Leiden 1748 J. Bolmme Amrilkaisi Moallakaetarabic e- etlatine. Land 1824.
وتوجد أيضا عدة ترجمات باللغات الإنجليزية والفرنسية والألمانية. انظر ما كتبه سليم البستانى، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 2/ 3/ 1178.
وهناك ترجمية روسية قام بها موركيس:
G. Murkes, Petersburg 1889.
هناك ترجمة فرنسية لمعلقة امرئ القيس أعدها رو:
A. Raux, La Mo'allakad'Imrou ' l Kais ... , paris 1907.
هناك ترجمة وشرح لمعلقة امرئ القيس قام بها جانديس:
S. Gandez, Die M. des Imrulqais, ubers. underkl., .. in: SBAWWien 170, 4/ 1913.
وانظر أيضا ما كتبه ركندورف عنها:
H. Reckendorf, in: OLZ 17/ 1914/ col. 113 - 114.
هناك ترجمة إلى اللغة السويدية قام بها فيتستام:
G. Vitestam, Imraal- Qais, M. Lund 1967.

الجزء: 1 - الصفحة: 75

معلقة عنترة:
هناك ترجمة لمعلقتين إلى اللغة اللاتينية، قام بها بوليدريف:
A. Boldyref, Duae Moallakat, Antaraeet Harethi, Gottingen 1808.
هناك ترجمة وبحث لغوى عن معلقة عنترة:
V. E. Menil, Disputatiophilol ogicade Antara ... , Amesterdam 1814.
وتوجد ترجمة مع شرح لمعلقة طرفة قام بها:
B. Geiger, die Mu'allaqades Tarafaubers. underkl., in: WZKM 19/ 1905/ 323 - 370,, 20/ 1906/ 37 - 80.
كتب ريشتر عن تاريخ نشوء القصيدة العربية القديمة:
G. Richter, Zur Entstehungsgesch ichtederaltarabi schen Qasidein: ZDMG 92/ 1938/ 552 - 569.
وكتب ميتسجر عن معلقة عنترة:
U. Metzger, Zur'Antaras Mu'alla Qa, in: ZDMG 94/ 1940/ 106.
معلقة طرفة وغيره:
ترجم ريكرت إلى اللغة الألمانية معلقتى طرفة ولبيد:
F. Ruckert, in: Lagarde, Symmicta 198 - 206
فؤاد أفرام البستانى، طرفة ولبيد، المعلقتان. بيروت 1929، 1961 الطبعة الرابعة، سلسلة الروائع 24)، معلقة لبيد:
كتب بايبار عن معلقة لبيد:
C. R. S. Peiper, De Moallak
h Lebidi.Jordinomolae 1823.؟ كتب بيلبرج عن معلقة لبيد:
J. G. Billberg, Lebidi M., arabiceetsuevice. Lund 1826.
قام دى ساسى بتحقيق وترجمة معلقة لبيد، ضمن طبعته لكتاب: كليلة ودمنة، باريس 1816، ص 67 وما بعدها، 287 ورقة.
هناك ترجمة إنجليزية قام بها ليال Ch.J.Lyall ,in: JASB 46 /1877 /61 ff.:

الجزء: 1 - الصفحة: 76

- كتب شيدلر عن ترجمة رايت لمعلقة لبيد:
U. schedler, Aprosetranslatio nofthe M. of Labidby William Wright, in: J. Sem Stud ..
104 - 97 /1961 /6 معلقة عمرو بن كلثوم، وغيره:
أعد هيس ترجمة لمعلقة عمرو بن كلثوم. انظر أيضا:
J. J. Hessl, in: ZDMG 69/ 1915/ 389 - 390.
فؤاد أفرام البستانى، عمرو بن كلثوم، الحارث بن حلزة، المعلقتان، بيروت 1929، طبعة ثالثة 1962 (سلسلة الروائع 26).
وهناك طبعات أخرى، انظر:
J. Th. Zenker, Bibl. Orient. I, No. 451 - 410, II, No. 436 - 439.
وجوتا، الفهرس 4/ 209 - 211، معجم سركيس 1127 - 1129، فهرست مشار 875، والمرجع السابق لآربرى، وبروكلمان ملحق. I ,34 - 35
معلقة الأعشى:
أما قصيدة الأعشى «ودّع هريرة» (انظر الديوان، تحقيق جاير geyer رقم 6) وتوجد بين المعلقات العشر والمعلقات التسع، فنشرت فى مجموعة المختارات، من إعداد دساسى:
S. De Sacy, chrestomathie II, Paris' 1826, S. 464 - 494
وهناك ترجمة إنجليزية قام بها ليال:
Ch. J. Lyall, Th M. of M. of Maimunal- a'sha, in: Festschrift E. G. Browne 1922, S. 283/ 292.
وكتبت باتسون عن استمرار البنية فى الشعر
Mary C. Bateson Structural: Continutyin Poetry. Alinguisticstudy of Five Pre- Islamic Odes, Paris 1970.
وتقييم بودو لاموت لهذا العمل:
A. Boudot- Lamotte, in: Arabica 19/ 1972/ 97
ونشر جاير قصيدتين للأعشى مع ترجمة وشرح، انظر:
R. Geyer, Zwei Gedichtevonal- Asa, Hsg., ubers. underl., II: SBAWWIEN 192, 3/ 1919.
وانظر ما كتبه ريكندورف:
H. Reckendorf, in: OLZ 26/ 1923/ co/. 352 - 353. H. Rechendorf, in: ZS 2/ 1924/ 224 - 245.

الجزء: 1 - الصفحة: 77

الشروح:
1 - شرح أبى سعيد الضرير الجرجانى، والراجح أنه هو أحمد بن خالد (المتوفى 282 هـ/ 895 م، انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 1/ 118 - 123، إنباه الرواة، للقفطى 1/ 41، معجم المؤلفين، لكحالة 1/ 214)، القاهرة، دار الكتب، أدب 3900 (مصورة من مخطوط يوجد فى باريس، 178 ورقة، من سنة 610 - 616 هـ، انظر: القاهرة، ثان 3/ 221، فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 493).
2 - شرح محمد بن أحمد بن كيسان (المتوفى 299 هـ-/ 911 م، انظر بروكلمان I ,110 وما كتبه فليش فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 3/ 820)، برلين 7440 (45 ورقة، من 622 هـ، بها شرح لخمس معلقات)، لندن، المكتب الهندى 800 (61 ورقة، 1098 هـ، وتضم معلقة امرئ القيس فقط، انظر شلوسنجر: .
(M. Schlossinger, in: ZA 16/ 1902/ 19.
وله أيضا مقالة عن شرح ابن كيسان على معلقة عمرو بن كلثوم:
Ibn Kaisan's Cmt. zur M. des'Amr Ibn Kultum, in. Za 16/ 1902/ 15 - 64
كتب برنشتاين عن شرح ابن كيسان لمعلقة امرئ القيس:
F. L. Bernstein, Des Ibnkaisan Kmt. zur M. des Imru'ulkais, in: ZA 29/ 1914 - 15/ 77.
3 - شرح أبى بكر محمد بن القاسم بن الأنبارى (المتوفى 328 هـ/ 940 م، انظر بروكلمان، (I ,119 أسعد 2815 (213 ورقة، انظر: عبد السلام هارون، مقدمة التحقيق، ص 14)، طهران 278، (271 ورقة، من سنة 524 هـ، قارن: ريشر:
(O. Rescher, in: MSOS, Westas. Studien 15/ 1912/ 3.
نور عثمانية 4052 (275 ورقة، 1108 هـ، قارن:
(O. Rescher, in: ZDMG 64/ 1910/ 216.
ومنه مصورة بالقاهرة، دار الكتب، أدب 24672 ز، إستنبول، مكتبة الجامعة 568 (166 ورقة، من القرن الثانى عشر الهجرى)، وهناك «مختصر» لا نعرف من أعده يوجد فى القاهرة دار الكتب، أدب 153 ش (664 هـ)، كما توجد منه مصورة هناك، 19907 ز (انظر الملحق 2/ 71)، وحققها عبد السلام هارون، القاهرة 1963 (سلسلة ذخائر العرب 35)، وكتب ريشر عن معلقة طرفة بشرح ابن الأنبارى:
O. Rescher, Die Mo'allaqades Tarafamitdem Kmt. des Ibnel- Anbari- Istanbul 1911.
وله أيضا بحث عن معلقة طرفة وشرح ابن الأنبارى:
La" Mo'allaqade'Anta raavec. Lecmt. d'Ibnal- Anbari, in: RSO 4/ 1911 - 12/ 301 - 331, 6/ 1914 - 15/ 317 - 352, 931 - 959) undseparat Rom 1914.

الجزء: 1 - الصفحة: 78

وله بحث عن معلقة زهير بشرح ابن الأنبارى:
Die M. des Zuhairmitdem Kmt. des Ibnel Anbari, in: Mo 7/ 1913 - 127 - 195.
4 - لأحمد بن محمد النّحّاس (المتوفى 338 هـ/ 950 م، انظر بروكلمان، (I ,132 سراى، أحمد الثالث 2366 (410 ورقة، من سنة 371 هـ، وهى من أجمل المخطوطات التى وصلت إلينا، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1، 528)، نور عثمانية 4055 (180 ورقة، من سنة 1140 هـ انظر ما كتبه ريشر:
(O. Rescher, in: ZDMG 64/ 1910/ 215
، سراى، مدينة 533 (292 ورقة، 632 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 493) رئيس الكتاب 848 - 9 (الأوراق 1 - 164 ب، من سنة 912 هـ، قارن ما كتبه ريشر:
O. Rescher, in: MFO 5/ 1912/ 508) ,
لاله لي 1854/ 3 (الأوراق 5 ب- 157 ب، من سنة 1035 هـ، قارن:
O. Rescher, in: ZDMG 64/ 1910/ 518) ,
بايزيد 5386 (186 ورقة، من القرن التاسع الهجرى، قارن المرجع السابق 501)، حاجى خالد 149 (597 هـ)، ينى 980 (528 هـ، قارن ما كتبه ريشر:
O. Rescher, in: MSOS, Westasiat. Studien 15/ 1912/ 8.
المرجع السابق 1187/ 1، جورليلى 370 (528 هـ، قارن ما كتبه ريشر:
O. Rescher, in: MFO 5/ 1912/ 497) .
أيا صوفيا 4119 (من سنة 689 هـ، قارن ما كتبه ريشر:
O. Rescher, in: WZKM 26/ 1912/ 87) ,
كوبريلى 1328 (186 ورقة، نسخة قديمة) أنقرة، صائب 3808 (من سنة 948 هـ)، جوروم 1930 (191 ورقة، من سنة 732 هـ)، قيصرى، رشيد 599 (169 ورقة، من سنة 545 هـ)، القاهرة، دار الكتب، أدب 460 (مصورة قديمة)، 1565 (من سنة 1107 هـ) وكذلك أدب 20 م (من سنة 1026 هـ، انظر: القاهرة ثان 3/ 220) ويوجد شرح آخر لمعلقة طرفة، انظر: المرجع السابق 13189 ز (الأوراق 5 - 34، انظر الملحق 2/ 70)، الإسكندرية، البلدية ب 1276/ 1 (انظر: الفهرس 1، أدب، ص 104)، حلب عثمانية 858 (غير كاملة)، البصرة، العباسية هـ- 2 (غير كامل، من القرن العاشر الهجرى، انظر:
حقانية 1/ 26، رقم 25)، طهران، ملّى (من سنة 764 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 1957/ 23، رقم 26)، بنگيبور 2504 (الأوراق 1 - 120، انظر الفهرس ص 1 - 2) ليدن، مخطوطات شرقية 1258/ 2 (168 ورقة، انظر فورهوف 218)، برلين 7441 (الأوراق 1 - 68، 1052 هـ)، لندن، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 3810 (138 ورقة من القرن السابع الهجرى، انظر الملحق رقم 1028)، ميلانو، أمبروزيانا هـ 105 (من سنة 1150 هـ انظر ما كتبه جريفينى:

الجزء: 1 - الصفحة: 79

Griffini, in: ZDMG 69/ 1915/ 70
، فاتيكان 1015/ 7 (الأوراق 96 - 108، انظر: فيدا 1/ 116)، الإسكوريال 407 (142 ورقة، من سنة 979 هـ)، ييل 125)، L 632، ورقة، من سنة 778 هـ، انظر:
نيموى رقم 409).
الطبعات والترجمات:
نشر رايسكه معلقة طرفة بشرح ابن النحاس:
J. J. Reiske, Tharaphae Moallakahcumscho liis Nahas ... , arabiceedidit, vertit, illustravit. Leiden 1742.
هناك شرح لمعلقة امرئ القيس، نشر ليت أجزاء منه:
G. J. Lette. Leiden 1748,
نشر فرنكل شرح النحاس على معلقة امرئ القيس:
E. Frenkel, An- Nahhas Cmt. zur M. des Imruul- Qais. Halle 1876.
نشر هاوسهير معلقة زهير مع شرح النحاس:
J. Hausheer, Die M. des Zuhairmitdem Kmt. des ... An- Nahhas .... Berlin 1905
وحقق: أحمد الخطاب، شرح القصائد التسع المشهورات. بغداد 1973.
5 - شرح أبى على إسماعيل بن القاسم القالى (المتوفى 356 هـ/ 967 م. انظر بروكلمان (I ,132 وهذا المخطوط لم يصل إلينا (انظر: فهرست ابن خير 355).
6 - شرح أبى منصور محمد بن أحمد الأزهرى (المتوفى 370 هـ/ 980 م، انظر بروكلمان (I ,129 عاش فى القرن السابع الهجرى/ الثالث عشر الميلادى، وكان يعمل وراقا فى حلب (•) (انظر ما كتبه سباط:
(P. Sbath, in: MIE 49/ 1946/ 14, No. 252.
7 - شرح الحسين بن أحمد الزّوزنى (المتوفى 486 هـ/ 1093 م انظر بروكلمان، (I ,288 وتوجد منها (•) لا يستقيم هذا مع ما تقدم من ذكر أبى منصور الأزهرى، ووفاته سنة 370 هـ. (الحلو).

الجزء: 1 - الصفحة: 80

عدة مخطوطات، منها: سراى، أحمد الثالث 3/ 2398 (108 ورقة، من سنة 683 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 493)، المرجع السابق 2568 (من سنة 1014 هـ)، وكذلك 2571 (من القرن التاسع الهجرى)، ولى الدين 2689 (83 ورقة، من سنة 773 هـ)، بايزيد 5385 (الأوراق 1 - 158 ب، من سنة 1038 هـ) والمرجع السابق 5594.
طبعات وترجمات: نشر مينيل وفيلميت معلقة عنترة، مع شرح الزوزنى:
E. Menil. J. Willmet, Antaraepoema Arabicum Moallakahcuminte gris Zuzeniischoliis ... Leiden 1816
نشر كوزيجارتن معلقة عمرو بن كلثوم التغلبى، مع شرح وترجمة لاتينية:
J. G. L. Kosegarten, Amrui- ben- Kelthum Taglebitae Moallakam ... Essuseni Scholiisillustra tam ... inlatinumtranstu lit, Jena 1819.
نشر كناتشبل معلقة الحارث بن حلزة، بشرح الزوزنى:
W. Knatchbull, Harethi Moallakahcum Scholiis Zuzenii ... Oxford 1820.
نشر عبد الرحيم الصفيبورى ولومبسدن المعلقات السبع:
Abdarrahim As- Safiburi, M. Lumbsden, The Seven Poems ... Kalkutta 1823.
نشر هنجستنبرج معلقة امرئ القيس، مع شرح الزوزنى:
E. G. Hengstenberg, Amrilkaisi Moallakahcum Scholiis Zuzenii ... Bonn 1823.
نشر فولرز معلقة الحارث بن حلزة، مع شرح الزوزنى:
J. Vollers, Harethi Moallacacumschol iiszuzenii ... Bonn 1827.
نشر فولرز معلقة طرفة، مع شرح الزوزنى:
J. Vollers, Tarafae Moallacacum Zuzeniischoliis ... Bonn 1829.
طبع بايبار معلقة لبيد العامرى، مع شرح الزوزنى:
S. Peiper, Lebidi Amiritae Kasidam Moallakam ... cumscholiis ... Susenii ... Breslau 1828.

الجزء: 1 - الصفحة: 81

وطبع طبع حجر فى إستنبول 1277 هـ، كما طبع عدة مرات فى القاهرة 1277، 1304 هـ، والإسكندرية 1288 هـ، ودلهى 1895 م، وطهران 1282 هـ (وانظر أيضا: معجم سركيس 1127 - 1129، فهرس مشار 565، وفهرس دار الكتب بالقاهرة، فى عدة مواضع، وفهرس بنكيبور، فى عدة مواضع، والمتحف البريطانى، الملحق، فى عدة مواضع)، كما طبعته دار صادر، بيروت 1963، وحققه كذلك محمد على حمد الله، دمشق 1963.
8 - شرح أبى بكر عاصم بن أيوب البطليوسى (المتوفى 494 هـ-/ 1100 م، انظر بروكلمان (I ,309 ولم يصل إلينا هذا المخطوط (انظر: كشف الظنون، لحاجى خليفة 1740).
9 - «شرح القصائد العشر» ليحيى بن على التبريزى (المتوفى 502 هـ-/ 1109 م، انظر بروكلمان، (I ,279 أيا صوفية 4095/ 1 (من سنة 545 هـ)، فيض الله 1662 (الأوراق 107 - 175، من سنة 738 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 493)، لاله لي 1855 (من سنة 968 هـ)، والمرجع السابق 1856، حميدية 1004/ 2 (الأوراق 63 ب- 200 ب، من القرن الحادى عشر الهجرى)، حافظ 305/ 2 (الأوراق 55 - 74) سراى، مدينة 531، (247 ورقة، من القرن السادس الهجرى، انظر:
فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 493)، جوروم 2043 (182 ورقة، من سنة 594 هـ)، باريس 3280 (320 ورقة، 616 هـ، انظر فايدا 634)، تشستربيتى 3873 (163 ورقة، من سنة 599 هـ)، لندن، المكتب الهندى 802/ 1 (الأوراق 1 - 77)، كيمبردج، 212 (94 ورقة، انظر: قائمة براون 626)، ليدن، مخطوطات شرقية 292 (93 ورقة، 1016 هـ، انظر: فورهوف 218)، فيينا، المكتبة الوطنية، 1591، (208 ورقة، من سنة 1246 هـ، انظر: الفهرس برقم 2484)، كما طبع تشارلس ليال شرح التبريزى، بعنوان:
Ch. J. Lyall, ACommentaryonten ancient Arabic Poems: namelythesevenmu ' allakat .... Kalkutta 1894, N. J. Ridgewood 1965.
كما طبع فى القاهرة عدة طبعات، منها 1324، 1343، 1352 هـ.
10 - شرح موهوب بن أحمد الجواليقى (المتوفى 540 هـ/ 1145 م، انظر بروكلمان ملحق، I ,492 وقارن: معجم المؤلفين لكحالة 8/ 53)، باريس 3279 (54 ورقة، من سنة 1113 هـ، انظر فايدا 634)./ 11 - شرح كمال الدين محمد بن موسى الدّميرى (المتوفى 808 هـ/ 1405 م، انظر بروكلمان (II ,137 ولم يصل هذا المخطوط إلينا (انظر كشف الظنون، لحاجى خليفة 1741).

الجزء: 1 - الصفحة: 82

12 - «فتحة المغلقات لأبيات السبع المعلقات» لعبد القادر بن أحمد الفاكهى (المتوفى 982 هـ/ 1574 م، انظر بروكلمان، (II ,388 راغب 1151 (282 ورقة، من سنة 969 هـ، انظر ما كتبه أحمد ترك -13 (101 - 99/ 1958 /2، A.Turek ,in: Sarkiyatmecm: شرح عثمان بن عبد الرحمن بن أبى على التّنوخى المعرّى، وبه تلخيص لشرحى النحاس والزوزنى، القاهرة، دار الكتب، أدب 443 (من سنة 1129 هـ، انظر: القاهرة، ثان 3/ 220).
14 - «كتاب إمتاع البصر والقلب والسمع فى شرح المعلقات السبع»، مؤلّف بين سنة 1155 و 1157 هـ/ 1742 و 1744 م، لمحمد بن على بن فضل الطبرى، جاريت 1 (268 ورقة، مكتوبة بخط المؤلف).
15 - «مفتاح المغلّقات فى شرح المعلّقات» لأحمد بن محمد بن عبد الكريم الموسوى المعلّم (المتوفى بعد سنة 1279 هـ/ 1862 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 2/ 120)، كيمبردج، مخطوطات شرقية 501 (8) (190 ورقة، من سنة 1273 هـ، انظر: الملحق رقم 1216).
16 - «عقود اللآلى المنسقات فى شرح السبع السموط والثلاث المعلقات»، أكمله أحمد بن محمد بن إسماعيل المعافى النحوى سنة 1287/ 1870 (انظر: معجم المؤلفين لكحالة 2/ 82) وهناك شرح على القصائد التسع التى شرحها التبريزى وعلى دالية دريد بن الصّمة، يوجد فى القاهرة، دار الكتب، أدب 4576 (من سنة 1291 هـ، انظر: الفهرس ثان 3/ 255).
17 - «كتاب شرح المعلقات على التمام والكمال» لعبد الرحيم بن عبد الكريم (من القرن الثالث عشر الهجرى/ التاسع عشر الميلادى)، وهو تلخيص لشرح الزّوزنى مع بعض إضافات، جاريت 2 (119 ورقة، من سنة 1277 هـ)، القاهرة، دار الكتب، 3515 ز (وجدت مع مجموعة أخرى، من سنة 1266 هـ، انظر: الملحق 2/ 70).
18 - «رياض الفيض» شرح بثلاث لغات، للفيض السّهارنفورى القرشى الحنفى (من القرن الثالث عشر الهجرى/ التاسع عشر الميلادى)، طبعت فى لاهور 1299 هـ (انظر: معجم سركيس 1471).
19 - «نهاية الأرب من شرح معلقات العرب» لأبى فراس محمد بن مصطفى النّعسانى الحلبى

الجزء: 1 - الصفحة: 83

(المتوفى 1362 هـ/ 1943 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 12/ 29)، وطبعت فى القاهرة 1324 (انظر:
معجم سركيس 1861).
20 - شرح لا نعرف من أعده، يوجد فى: الظاهرية، عام 3324 (الأوراق 1 - 73، من سنة 617 هـ، انظر: فهرس عزت حسن 2/ 329)، باريس 3275 (66 ورقة، من سنة 1073 هـ)، المرجع السابق 3280 (320 ورقة، 616 هـ، به ذكر أبى سعيد الضرير فى مواضع كثيرة، انظر: دى سلان 575، 576، وطبعة فايدا 634، برلين الغربية مخطوطات شرقية 3825 (دحداح 219)، الرقم الجديد 335 (أخبرنا بذلك قاجنر، (E.Wagner الرباط، أوقاف 529 (عن معلقات امرئ القيس، النابغة، وزهير، وطرفة، وعنترة)، الظاهرية، عام 85 (عن معلقة لبيد، 15 ورقة، ومنه مصورة قديمة، انظر: فهرس عزت حسن 2/ 299)، المرجع السابق، عام 6296 (عن معلقة امرئ القيس، الأوراق 35 - 46، ومنه مصورة حديثة، انظر: المرجع السابق 2/ 298 - 299)، وتوجد كذلك فى فهرس مكتبة جوتا 4/ 212 معلومات أخرى.
شروح معلقة امرئ القيس: 21 - «نظم التفسير ... » لأبى أسامة جنادة بن محمد الأزدى الهروى (المتوفى 399/ 1009، انظر:
إرشاد الأريب لياقوت 2/ 426 - 427، الزركلى 2/ 136)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 6638 (39 ورقة، من القرن السادس الهجرى، انظر، قائمة وصفية. (Ellis ,Descr.List S.60:
22 - «مختصر» لشرح قصيدة امرئ القيس، لأحمد بن أحمد بن أحمد بن محمد السّجاعى (المتوفى 1197 هـ/ 1783 م، انظر بروكلمان ملحق، II ,323 قارن: معجم المؤلفين لكحالة 1/ 154)، الإسكندرية، بلدية 2482 (من سنة 1264 هـ، انظر: الفهرس الثانى 1/ أدب، ص 115)، جاريت 3 (12 ورقة، 1267 هـ).
23 - «أحسن السبك فى شرح قفانبك» لمحمد يارجنك بهادور، طبع فى حيدرآباد 1360 هـ) / تخميس: 24 - «مبارز الأقران فى تخميس المعلقات التسع ... »، أكمله سنة 655 هـ/ 1256 م علاء الدين على بن محمد الرضا الحسينى الطوسى، باريس 3075 (الأوراق 7 - 29، من سنة 994 هـ)، المرجع السابق

الجزء: 1 - الصفحة: 84

3076 (نسخة عن المخطوط السابق، انظر: فايدا ص 486)، القاهرة، دار الكتب، أدب 7599 (ومنه مصورة فى 71 ورقة، من سنة 1145 هـ، انظر: الفهرس 7/ 207).

2 - المفضّليّات
المجموعة الثانية المعروفة من القصائد المختارة وعنوانها «اختيارات» أو «مختارات» جمعها المفضّل بن محمد بن يعلى الضبى (المتوفى 164 هـ/ 780 م، وقيل 168 هـ/ وقيل 170 هـ)، وتسمى «المفضليّات» نسبة إليه. وتضم المفضليات 126 قصيدة لسبعة وستين شاعرا، منهم سبعة وأربعون من الجاهليين، وأربعة عشر من المخضرمين، وستة من الإسلاميين، وهناك روايات مختلفة عن تاريخ تكوّن هذه المجموعة، هناك خبر بأن المفضل أعدّ اختياراته للخليفة المنصور (136 هـ/ 754 م- 158 هـ/ 775 م) بعد أن كلفه بتعليم ابنه المهدى، الذى تولى الخلافة فيما بعد؛ سمع المهدى يوما ما ابنه ينشد قصيده للمسيّب بن علس، فرغب فى أن يقوم المفضّل بجمع مختارات من شعر المقلّين (231). وهناك رواية أخرى ترجع إلى المفضل نفسه، وفيما أن إبراهيم بن عبد الله (المتوفى 145 هـ/ 762 م) كان ببيت المفضّل، فكان هناك قمطران فيهما أشعار وأخبار، فعلّم على الأشعار، فنشر المفضل هذه الأشعار (232). وهناك رواية شبيهة بتلك الرواية، فيها أن إبراهيم بن عبد الله اختار سبعين قصيدة، كانت أساس عمل المفضّل، فأكملها بعد ذلك (انظر: مقاتل الطالبيين، لأبى الفرج الأصفهانى، طبعة أولى 251، وطبعة ثانية 372).
وقد وصل إلينا الكتاب برواية ابن الأعرابى (المتوفى 230 هـ/ 845 م) عن طريق أبى عكرمة عامر بن عمران الضّبّى (المتوفى 250 هـ/ 864 م) إلى محمد بن القاسم الأنبارى، وقام بشرحها. كان الكتاب يضم 128 قصيدة (233)، ترك ابن الأنبارى منها قصيدتين. وهناك رواية أخرى بأن المفضّل اختار ثمانين قصيدة فقط، وأن الأصمعى (231) انظر: ذيل الأمالى، لأبى على القالى ص 130 - 132.
(232) انظر: المزهر، للسيوطى 2/ 319.
(233) الفهرست، لابن النديم ص 68.

الجزء: 1 - الصفحة: 85

أضاف إليها غيرها (234)، وكان ليال- وهو محقق المفضليات- قد بحث الروايتين، وصرح بعد ذلك/ باستحالة إيجاد حل حاسم لهذه القضية، ولكنه عدّ الرواية المانية غير جديرة بالتصديق (انظر مقدمة التحقيق 15 - 16). وعلى العكس من هذا ذهب محققا الطبعة القاهرية الأخيرة إلى أن ثمانين قصيدة فقط من اختيار المفضّل، وأن باقى القصائد من إضافة الأصمعى (انظر مقدمة التحقيق (14 - 17).
ويرى أبو الطيب اللغوى (مراتب النحويين 71) أن المفضّل «إنما كان يروى شعرا مجرّدا، ولم يكن بالعالم بالنحو، ولا كان يشدو منه شيئا»، «وكان يقول: إنّي لا أحسن شيئا من الغريب، ولا من المعانى، ولا تفسير الشعر». ومع هذا فإن بعض تفسير الكلمات فى المفضليات يرجع إلى المفضل الضبى.
(انظر خزانة الأدب 3/ 437 و 578، 579، 4/ 518، 519، 521، وقارن: ما ذكره ناصر الدين الأسد، فى مصادر الشعر الجاهلى 573 - 574).
وانظر أيضا: ما كتبه سيد محمد يوسف، عن الجامع الحقيقى للمفضليات:
S. M. Yusuf, The Originalcompiler ofal- Mufaddaliyyat, in: Isl. Cult. 18/ 1944/ 206 - 208.
وما كتبه بلاشير فى تاريخ الأدب العربى:
Blachere, a. a. O. 148 - 149.
جواد على، المرجع السابق، 560 - 563.
المخطوطات: نور عثمانية 3967/ 2 (الأوراق 86 أ- 129 ب، 680 هـ)، الإسكندرية، البلدية 3007 ج (ومنه مصورة حديثة، انظر: القاهرة، ثان 1، أدب، ص 108)، صنعاء، المتوكلية، أدب 80 (611 هـ، غير كامل، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 1955/ 197)، ييل 161) L -107، ورقة، 1097 هـ، وجدت مع الأصمعيات، انظر: نيموى رقم 406)، قينا 449 (191 ورقة، ومنه مصورة حديثة، توجد مع الأصمعيات)، وقام توربيكه بطبعها، H.Thorbecke ,IHeft ,Leipzig 1885: كما طبعت فى القاهرة سنة 1906، 1926، كما قام بتحقيقها: أحمد محمد شاكر، وعبد السلام هارون، القاهرة 1952، 1964 (الطبعة الثالثة)، وانظر أيضا ما كتبه كاسكل عن سوء فهم فى المفضليات:
W. Caskel, Ein Missverstandnisi nden Mufaddaliyat, in: Oriens 7/ 1954/ 290 - 303. (234) الأمالى، للقالى ص 130.

الجزء: 1 - الصفحة: 86

الشروح 1 - شرح لمحمد بن القاسم الأنبارى (المتوفى 328 هـ/ 940 م)، لاله لي 1858، (269 ورقة، من سنة 427 هـ)، أيا صوفية 4099/ 2 (277 ورقة، من سنة 1114 هـ)، سراى، مدينة 536 (290 ورقة، من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 494، القاهرة، دار الكتب، أدب 588 (من سنة 1288 هـ)، والمرجع السابق، أدب 1710 (من سنة 1323 هـ)، والمرجع السابق، أدب 55 ش (من سنة 1285 هـ انظر: القاهرة، ثان 3/ 221 - 222)، طلعت، أدب 4865، الظاهرية، عام 5839، (291 ورقة، من سنة 1306 هـ، انظر: فهرس عزت حسن 2/ 300)، وطبع فى إستنبول 1308، وحققه ليال مع ترجمة إلى اللغة الإنجليزية، وعلق عليها، وأعدّ بيفان فهارسها:
Ch. Lyall, I, Arab Text, Oxford 1921, II, 1918, III, Indices: A. A. Bevan, London- Leiden 1924 (Gibb Memorial NSIII).
2 - شرح أبى على أحمد بن محمد المرزوقى (المتوفى 421 هـ/ 1030 م، انظر بروكلمان، (I ,286 برلين 7446 (560 ورقة، حوالى سنة 800 هـ).
3 - شرح أبى زكرياء يحيى بن على التبريزى (المتوفى 502 هـ/ 1109 م، انظر بروكلمان، (I ,279 تونس، المكتبة الوطنية 531 (نسخة بخط المصنف، هذه النسخة ضائعة حاليّا، ومنه مصورة فى القاهرة، دار الكتب، 19876 ز، وانظر أيضا: الأعلام للزركلى 9/ 197)، فاتح 3963 (القسم الأول يقع فى 266 ورقة، من القرن السادس الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 494)، أحمد الثالث 2444 (وهو القسم الثانى)، برلين مخطوطات شرقية 2047، الرقم الجديد 336، أخبرنا بذلك: قاجنر. E
Wagner
، وانظر كذلك مقدمة ليال لتحقيق المفضليات:
Ch. J. Lyall, Mufaddllyat, I, p. 20 - 21.
كما حققها فخر الدين قباوة، ونشرها فى مجلدين، دمشق 1968 - 1971.
4 - شرح أحمد بن محمد الميدانى (المتوفى 518 هـ/ 1124 م)، وهذا الكتاب لم يصل إلينا، انظر:
إرشاد الأريب لياقوت 2/ 108.
5 - شرح لمؤلف مجهول، تشستربيتى 3426 (181 ورقة غير كامل، من القرن الخامس الهجرى).

3 - الأصمعيّات
تنسب مجموعة القصائد المعروفة بالأصمعيات إلى الأصمعى، ويأتى فى المرتبة

الجزء: 1 - الصفحة: 87

الثالثة بعد حمّاد الراوية، والمفضل الضبى، وتتألف المجموعة من اثنتين وتسعين قصيدة، لواحد وسبعين شاعرا، منهم أربعة وأربعون جاهليون، وأربعة عشر مخضرمون، وستة إسلاميون، وسبعة غير معروفين، قيل إن الأصمعى اختارها لهارون الرشيد (خزانة الأدب 4/ 235). وكلتا المجموعتين «الأصمعيات، والمفضليات» تنتظمان فى سياق واحد، فكما قام المفضّل باختيار المفضّليّات أراد الأصمعى أن يختار- فيما يبدو- من شعر المقلّين، ليكمل المفضليات. إن الرأى القائل بأن مجموع ما كان متاحا من القصائد فى غير دواوين الشعراء الكبار كان قليلا، فلم يكن أمام الأصمعى إلا بقية متواضعة (انظر بروكلمان الملحق، (I ,37 لهو رأى يصعب قبوله، إن حمادا الراوية والمفضّل والأصمعى لم يحاولواجمع كل القصائد الأخرى المتاحة، وكان عملهم مقتصرا على الاختيار من المجموعات المتاحة.
إن الأصمعيات لم تجد- على الرغم من مكانة الأصمعى- قبولا حسنا، أو انتشارا واسعا، مما جعل العلماء العرب والباحثين المتخصصين فى الدراسات العربية يجتهدون فى تفسيرات مختلفة- لهذا الأمر، وكثيرا ما تمسك البعض بحكم ابن النديم على الأصمعيات، وفهموه خطأ، قال ابن النديم: «وعمل الأصمعى قطعة كبيرة من أشعار العرب، ليست بالمرضية عند العلماء لقلة غربتها، واختصار روايتها» (235). وقد فهم آلورد أن هذا النقد لا يتناول الأصمعيات، ولم يعط لذلك تفسيرا، أما عبارة «قطعة كبيرة من أشعار العرب» فلا تعنى عند فلوجل، «مختارات من شعر البدو» ولا تعنى قبل هذا وذلك- فى رأى بروكلمان- مجموعة الأصمعيات، والتعبير المذكور يتصل بصنعة الأصمعى للدواوين (236) أما الفهم الصحيح لهذه الفقرة الملغزة فيمكن أن يكون على النحو التالى:
صنع الأصمعى عددا كبيرا من مجموعات الشعر/ كانت عند العلماء أقل أهمية من (235) انظر الفهرست ص 56، وهناك رأى مخالف عند فلوجل فى كتابه عن المدارس النحوية، انظر: (بروكلمان ملحق، (I ,37 وعند ليال، فى مقدمته لتحقيق المفضليات. Flugel ,diegrammatischen Schulen 79 - 80 16 /2
(236) هذه العبارة تفهم قياسا على عبارة «قطعة من القبائل» للدلالة على صنعة السكرى لدواوين القبائل (انظر الفهرست، لابن النديم 78، وقارن أيضا 159) وعبارة «قطعة من أشعار العرب» وتعنى صنعة ابن حبيب للدواوين (انظر المرجع السابق ص 106).

الجزء: 1 - الصفحة: 88

غيرها؛ لأن هذه المجموعات لم تكن ذات محتوى (237) كبير، وفوق هذا كانت مبتورة وغير كاملة (238) والسبب فى أن الأصمعيات فقدت مع الزمن مكانتها قد يرجع إلى أن شعراء هذه المجموعة لم يكونوا أصحاب أسماء برّاقة، ولم تكن حوادث حياتهم معروفة مشهورة، كما لم تكن أشعارهم عميقة فى المحتوى.
المخطوطات:
كوبريلى 1394/ 2، (الأوراق 151 أ- 219 أ، من القرن الخامس الهجرى)، ومنه نسخة فى القاهرة، دار الكتب، أدب 40 ش (45 ورقة، من سنة 1285 هـ، نسخة بخط الشنقيطى، انظر: القاهرة، ثان 3/ 37، وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 431)، صنعاء، المتوكلية (611 هـ، انظر: الفهرس ص 400)، فيينا 449 (الأوراق 150 - 190، من سنة 1250 هـ)، حقق آلورد مخطوط فيينا W.Ahlwardt ,Berlin 1902: كما حققه، عن مخطوط القاهرة، أحمد محمد شاكر، وعبد السلام هارون، القاهرة 1955، (الطبعة الثانية 1964).

4 - جمهرة أشعار العرب
جمهرة أشعار العرب مجموعة من القصائد المختارة، عددها تسع وأربعون، وعنوانها جمهرة أشعار العرب (فى الجاهلية والإسلام الذين نزل القرآن بألسنتهم واشتقت العربية من ألفاظهم). تقوم الجمهرة على أساس تقسيم القصائد إلى سبع مجموعات، وباستثناء مجموعة المعلقات ومجموعة المراثى فإن التصنيف لم يعرف من قبل، ويضم كل قسم سبع قصائد، تضم جمهرة أشعار العرب أبوابا تتناول: المعلقات (239)، والمجمهرات، والمنتقيات، والمذهّبات، وعيون المراثى، ومشوبات العرب (وهى القصائد التى يختلط فيها فكر (237) عبارة «لقلة غربتها» تعنى لقلة الألفاظ الغريبة فيها (بروكلمان فى المرجع المذكور)، ولا يمكن أن يكون هذا صحيحا؛ لأن دواوين الشعر بصنعة الأصمعى تضمنت مثل باقى المجموعات الأخرى كثيرا من الألفاظ الغريبة.
(238) اختصار الرواية عبارة أفهمها: بمعنى اختصار النص المروى، كما يتضح من بحث الدواوين الكثيرة من صنعة الأصمعى.
(239) عنوان الباب الثانى: المسموط، بصيغة الجمع، وعند ما كان الحديث عن القصيدة الواحدة ذكرها صاحب المجموعة باسم معلقة.

الجزء: 1 - الصفحة: 89

الجاهلية بفكر الإسلام) والملحمات. ومن المرجح أن مؤلف كتاب جمهرة أشعار العرب هو أبو زيد محمد بن أبى الخطاب القرشى، وفى مخطوط كوبريلى رقم 1232: محمد بن أيوب العزيزى ثم العمرى. ولا بد أن هذه المجموعة المختارة قد تكوّنت فى النصف الأول من القرن الرابع الهجرى (العاشر الميلادى)، وحذت حذو مصادرها فى القرنين الثانى والثالث الهجريين، وأكثرها ضاع. والأسماء الأساسية فى هذا الصدد: أبو عبد الله المفضّل بن عبد الله بن محمد بن المجبّر بن عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب (انظر «جمهرة أنساب العرب»، لابن حزم 146، ومصادر الشعر الجاهلى، لناصر الدين الأسد 586، 587) وأبو طلحه موسى بن عبد الله الخزاعى. أما المقدمة فهى نقل مباشر- لا يقوم فى الأغلب على منهج- من كتاب مجاز القرآن لأبى عبيدة. أما التقسيم السبعى للجمهرة فيبدو أنه يرجع إلى/ كتاب للمفضّل بن عبد الله.
المزهر للسيوطى، 2/ 480، خزانة الأدب 1/ 10، 61، 2/ 55، 4/ 163. وكتب مصطفى جواد بحثا بعنوان: مؤلف جمهرة أشعار العرب، «فى مجلة المجمع العلمى العراقى 7/ 1960/ 175 - 196، وكتب بلاشير عنها فى تاريخ الأدب العربى:
Blachere, Histoire 142 - 143.
وانظر بروكلمان I ,19 المخطوطات: كوبريلى 1232 (178 ورقة، من سنة 683 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 442)، البصرة، العباسية 152 - أ (300 ورقة، من القرن الثانى عشر الهجرى، انظر: خاقانى 1/ 11 رقم 26)، القاهرة، دار الكتب، أدب 584 (فى مجلدين)، وكذلك أدب 1842 (ضمن مجموع، من سنة 1290 هـ، انظر: القاهرة، ثان 3/ 76)، وكذلك 16777 ز (239 ورقة، من سنة 1051 هـ، انظر:
الملحق 1/ 222)، طلعت، أدب 4593، وكذلك أدب 4770، الظاهرية، عام 6322 (84 ورقة، من سنة 1261 هـ، قارن: فهرس عزت حسن 2/ 88 - 89) عليگره 892671/ 1 (الأوراق 1 - 180، 986 هـ)، برلين 7452 (الأوراق 1 - 77، من سنة 1271 هـ)، توبنجن 230 (294 ورقة، من سنة 1019 هـ)، ليدن، مخطوطات شرقية 2676/ 1 (الأوراق 1 - 154، ومنه مصورة حديثة)، مخطوطات شرقية 2677 (184 ورقة، من سنة 1083 هـ، انظر: فورهوف 91)، المتحف البريطانى، إضافات 19403 (207 ورقة، من سنة (1001 هـ، انظر: الفهرس تحت رقم 1063)، وكذلك مخطوطات شرقية 415 (216 ورقة، من سنة 1015 هـ، انظر: الفهرس تحت رقم 1662)، مخطوطات شرقية 3158 (114 ورقة من سنة 1293 هـ، انظر: الملحق رقم 1107)، بودليانا، بوكوك 174/ 3 (66 ورقة، انظر يورى

الجزء: 1 - الصفحة: 90

Uri
، ص 268) ميلانو، أمبروزيانا ب 1، (160 ورقة، من سنة 1084 هـ، انظر ما كتبه جريفينى:
Griffini, in: RSO 4/ 1911 - 12/ 93.
) الفاتيكان 1054 (167 ورقة، من سنة 612 هـ، انظر: فيدا 1/ 129)، باريس 5833، (الأوراق 1 - 106، من القرن الثانى عشر الهجرى، انظر: فايدا 350)، الجزائر 1788 (59 ورقة، من القرن العاشر الهجرى)، جاريت 12 (107 ورقة، من سنة 1207 هـ)، ييل 170) L -46، ورقة، من سنة 1265 هـ، انظر: نيموى رقم 384).
قام بتحقيقها سعيد أنطون عمون، بولاق 1308، كما طبعت فى بولاق سنة 1331 هـ بعنوان: «نيل الأرب فى قصائد العرب» (انظر: معجم سركيس 313)، كما نشرها أبكاريوس بعنوان «تزيين نهاية العرب».
بيروت 1862 م، وهناك جزء من «الملحمات» مطبوع فى القاهرة (د. ت)، وعن الطبعات القديمة انظر ما كتبه نالينو:
M. Nallino, Levarieedizionie stampedella Gamharat Asaral- Arabin: RSO 1931 - 32/ 334 - 341.
كما نشرتها دار صادر، بيروت 1963 م.
كتب هومل عن طبعة مقترحة للجمهرة بحثا قدّم للمؤتمر الدولى السادس للمستشرقين:
F. Hommel, Ubereinezu Veranstaltende Ausgabeder Gamharatal- arab ... in: Actes 6 Congr. Intern. Orient., Leiden 1883, 2 Partie, sect. I, S. 378 - 408.

ب- مجموعات المختارات المصنفة
: تطورت حركة التأليف فى التراث العربى، فأدى انتشار الرسائل ذات الموضوع الواحد فى منتصف القرن الثانى الهجرى (الثامن الميلادى) إلى ظهور مؤلفات جامعة متعددة الأجزاء، مصنفة الموضوعات، وهى كتب المصنّف، لقد ظهرت كتب المختارات الشعرية المصنفة فى نفس الفترة التى تطورت فيها حركة التأليف فى فروع التراث الأخرى.

1 - كتب المعانى
يقصد بكتب المعانى المجموعات من الأبيات والمقطعات المرتبة وفق مفاهيم ومعان وموضوعات محددة، وتحمل هذه الكتب عناوين مثل: «كتاب المعانى» /، «كتاب

الجزء: 1 - الصفحة: 91

معانى الشعر»، «كتاب أبيات المعانى». ولسنا على ثقة من أن كل ما وضع بعنوان كتاب المعانى هو بالضرورة فى موضوع المعانى، ومن أشهر كتب هذا الموضوع كتب المعانى التى وصلت إلينا لابن قتيبة، ولأبى هلال العسكرى، يضم الكتاب الأول سبعة أقسام:
كتاب الخيل، كتاب السباع، كتاب الطعام والضّيافة، كتاب الذّباب وغيره، كتاب الوعيد والبيان، كتاب الحرب، كتاب الميسر وغيره (انظر ما كتبه ديتريش A.Dietrich ,. (in: ZDMG 106 /1956 /398) .: ويقع كتاب أبى هلال فى 12 بابا:
فى المديح والتهانى والافتخار.
فى أوصاف خصال الإنسان.
فى المعاتبات والهجاء والاعتذار.
فى التشبيب وأوصاف الحسان.
فى صفات النار والطبخ وألوان الطعام، وفى ذكر الشراب.
فى وصف السماء والنجوم والليل والصبح والشمس والقمر.
فى صفة السحاب والمطر والبرق والرعد، وذكر المياه والرياض والنبات والأشجار والرياحين والثمار والنسيم.
فى صفات الحرب والسلاح والطعن والضرب.
فى صفة الخط والقلم والدواة والقرطاس، وذكر البلاغة.
فى صفات الخيل والإبل والسير والفلوات، وذكر الوحوش والطيور والحشرات.
فى صفة الشباب والشّيب والخضاب والعلل والموت والمراثى والتعازى والزهد.
فى صفة أشياء مختلفة.
ومعلوماتنا اليوم أن أقدم تأليف فى هذا النوع يرجع إلى القرن الثانى الهجرى (الثامن الميلادى).
1 - «كتاب معانى الشعر» لأبى العباس المفضّل بن محمد الضّبّى (المتوفى 170 هـ/ 786 م)، انظر:
الفهرست، لابن النديم 69.
2 - «كتاب المعانى» لمؤرّج بن عمرو السّدوسى (المتوفى بعد سنة 204 هـ/ 819 م)، انظر: الفهرست، لابن النديم، طبعة طهران، ص 54.

الجزء: 1 - الصفحة: 92

3 - «كتاب معانى الشعر» لأبى ثروان العكلى (النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى، انظر: الفهرست، لابن النديم 46، إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 399).
4 - «كتاب المعانى» للنضر بن شميل (المتوفى 203 هـ/ 818 م، أو 204 هـ)، انظر: الفهرست، لابن النديم ص 52، هو أحد مصادر الأزهرى فى معجمه، تهذيب اللغة (انظر مثلا 1/ 32).
5 - «كتاب معانى الشعر» لمحمد بن عبد الله بن كناسة (المتوفى 207 هـ/ 823 م، أو 209 هـ، انظر ص 533 من هذا الكتاب)، وانظر: الفهرست، لابنالنديم، طبعة طهران، ص 77.
6 - «كتاب معانى الشعر» لعبد الملك بن قريب الأصمعى، انظر: الفهرست، لابن النديم 55.
7 - «كتاب معانى الشعر» لسعيد بن مسعدة الأخفش (المتوفى نحو 215 هـ/ 830 م)، انظر: الفهرست لابن النديم 52، وهذا الكتاب ذكره عبد القادر البغدادى من بين مصادره بعنوان «أبيات المعانى» (انظر:
خزانة الأدب 1/ 9، قارن: إقليد الخزانة، للميمنى 1).
8 - «كتاب المعانى» لأبى الحسن على بن عبيدة الرّيحانى (المتوفى 219 هـ/ 834 م، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 7/ 145) والفهرست، لابن النديم 119.
9 - «كتاب معانى الشعر» لمحمد بن زياد بن الأعرابى، انظر: الفهرست، لابن النديم 69، وذكره الحريرى فى «درة الغواص» 34 بعنوان «أبيات المعانى» (انظر بروكلمان الملحق» -10 /. (I ,180 معانى الشعر» لأبى عبيد القاسم بن سلّام (المتوفى نحو 223 هـ/ 838 م) وذكره السبكى 1/ 27 (انظر بروكلمان الملحق. (I ,167
11 - «كتاب أبيات المعانى» لأحمد بن حاتم الباهلى (المتوفى 231 هـ/ 846 م)، انظر: الفهرست، لابن النديم 56، وجلبه إلى الأندلس أبو على القالى (انظر: الفهرست، لابن خير 398)، وذكر بعنوان «كتاب المعانى» فى كتاب «سمط اللآلى»، الذيل 30، وكذلك فى خزانة الأدب 3/ 579 (قارن: إقليد الخزانة، للميمنى 105).
12 - «كتاب معانى الشعر» لأبى العميثل عبد الله بن خليد (المتوفى 240 هـ/ 854 م)، انظر: ابن النديم، الفهرست 49.
13 - «كتاب معانى الشعر الكبير» و «كتاب معانى الشعر الصغير» ليعقوب بن إسحاق بن السّكّيت (المتوفى نحو 244 هـ/ 858 م)، انظر: الفهرست، لابن النديم 73، وقد ذكر القالى الكتاب الأول بعنوان:
«كتاب المعانى الكبير» (الأمالى 2/ 279)، وقد يكون هذا الكتاب هو: «كتاب معانى الأبيات» الذى جلبه

الجزء: 1 - الصفحة: 93

القالى إلى الأندلس (انظر: الفهرست، لابن خير 382، وقد يكون أيضا هو «كتاب أبيات المعانى» الذى ذكره فى الخزانة فى عدة مواضع، انظر: الميمنى، إقليد الخزانة 1.
14 - «كتاب معانى الشعر» لعبد الرحمن بن أخى الأصمعى (النصف الأول من القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى)، انظر: الفهرست، لابن النديم 56.
15 - «كتاب معانى الشعر» لأبى عمرو بندار بن عبد الحميد بن لرّة (النصف الأول من القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى)، ذكره الآمدى، فى «المؤتلف والمختلف» 23، 37، 145، 175 - 176، 198 (قارن: خزانة الأدب 1/ 308، 334). ذكر ابن النديم (فى الفهرست ص 83) والقفطى (فى إنباه الرواة 1/ 257) له كتابا عنوانه: «شرح معانى الباهلى» (انظر: رقم 11).
16 - «معانى الشعر» (أو: «أبيات المعانى») لعبد الله بن مسلم بن قتيبة (المتوفى 276 هـ/ 889 م)، وصل إلينا وحقّق، انظر القسم الخاص بعلوم اللغة.
17 - «كتاب معانى الشعر» للبحترى (المتوفى 284 هـ/ 897 م)، انظر: إرشاد الأريب لياقوت 7، 228، وذكره ابن النديم، فى الفهرست 165 بعنوان «كتاب معانى الشعراء»، وكان فى القرن السابع الهجرى (الثالث عشر الميلادى) من مقتنيات إحدى المكتبات فى حلب، (انظر: ما كتبه سباط» -18 P.Sbath ,in: MIE 49 /1946 /45 No.813.، كتاب معانى الشعر» لليمان بن أبى اليمان البندنيجى (المتوفى 284 هـ/ 897 م، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 8/ 256)، والفهرست، لابن النديم 82.
19 - «كتاب معانى الشعر» لأبى عثمان سعيد بن هارون الأشناندانى (المتوفى 288 هـ/ 901 م)، وصل إلينا وطبع، انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة.
20 - «كتاب معانى الشعر» لأبى العباس أحمد بن يحيى ثعلب، (المتوفى 291 هـ/ 904 م) انظر:
الفهرست لابن النديم 74.
21 - «كتاب معانى الشعر» لأبى ذكوان القاسم بن إسماعيل الراوية (نهاية القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى) رواه ابن درستويه (انظر: إرشادالأريب، لياقوت 6/ 153).
22 - «معانى الشعر» لأبى بكر محمد بن الحسن بن دريد (المتوفى 321 هـ/ 933 م)، كان معروفا برواية أبى على القالى فى الأندلس (انظر فهرست ابن خير 366).

الجزء: 1 - الصفحة: 94

23 - «كتاب الترجمان فى الشعر ومعانيه» (أو: فى معانى الشعر) للمفجّع محمد بن أحمد (المتوفى 327 هـ/ 939 م، انظر ص 509 من هذا الكتاب) ويضم 13 بابا:
كتاب حد الإعراب.
كتاب حد المديح.
كتاب حد البخل.
كتاب حد الحلم والرأى.
كتاب حد الغزل.
كتاب حد المال.
كتاب حد الاغتراب.
كتاب حد المطايا.
كتاب حد الخطوب.
كتاب حد النبات.
كتاب حد الحيوان.
كتاب حد الهجاء.
كتاب حد اللغز.
(انظر: إرشاد الأريب لياقوت، 6/ 316 - 317، وقارن: الفهرست، لابن النديم 83). وقد عد الكتاب من الكتب القيّمة (انظر: الرجال، للنجاشى 289) وكان من مقتنيات إحدى المكتبات فى حلب، فى القرن السابع الهجرى/ الثالث عشر الميلادى. انظر: ما كتبه سباط» -24 P.Sbath ,in: MIE 49 /1946 /13 ,No./.235. كتاب معانى الشعر» لأحمد بن محمد النّحّاس (المتوفى 338 هـ/ 950 م)، انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 73).
25 - «كتاب معانى الشعر» لعبد الله بن جعفر بن درستويه (المتوفى 347 هـ/ 958 م)، انظر:
الفهرست، لابن النديم، طبعة طهران، ص 68.
26 - «كتاب فى معانى الشعر واختلاف العلماء فيه» لعبد الحسن على بن محمد بن عبيد بن الكوفى (المتوفى 348 هـ/ 960 م، انظر: تاريخ التراث العربى، (I ,348 انظر: الفهرست، لابن النديم 79، إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 326.

الجزء: 1 - الصفحة: 95

27 - «كتاب فرق ما بين الخاص والمشترك من معانى الشعر» لأبى القاسم الحسن بن بشر الآمدى (المتوفى 371 هـ/ 981 م)، انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 3/ 58.
28 - «كتاب أبيات المعانى» لأبى على الحسن بن أحمد الفارسى (المتوفى 377 هـ/ 987 م)، انظر:
إرشاد الأريب، لياقوت 3/ 13.
29 - «ديوان المعانى» لأبى هلال العسكرى (وقد يكون هذا الكتاب هو المعروف ب «كتاب أعلام المعانى فى معانى الشعر» انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 3/ 137)، وقد وصل إلينا وطبع، انظر: الفصل الخاص بعلوم اللغة.
30 - «كتاب معانى الشعر» لعلى بن محمد بن عبدوس (يحتمل أنه من القرن الرابع الهجرى/ العاشر الميلادى)، انظر: الفهرست، لابن النديم 86.
31 - «كتاب التلويح والتصريح فى معانى الشعر وغيره» لمحمد بن عبيد الله المسبّحى (المتوفى 420 هـ/ 1029 م)، يقال إنه كان فى ألف ورقة (انظر: وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 653).
32 - «أبيات المعانى» لعبد الله بن محمد بن السّيد البطليوسى (المتوفى 521 هـ/ 1127 م)، وذكر فى خزانة الأدب فى 21 موضعا (قارن: إقليد الخزانة، للميمنى 1 - 2).
33 - كتاب مجهول المؤلف بعنوان «مجموعة المعانى»، طبع فى إستنبول 1301 هـ.

2 - كتب مناقب العرب ومثالبها وأبطالها ومآثرها ونقائصها
تضم كتب «أيام العرب» فى الجاهلية، والكتب المؤلفة فى مناقب العرب ومثالبها، وفى مآثر القبائل ونقائضها، إلى جانب كتب الأخبار العامة، شعرا ورد بشكل مباشر أو غير مباشر عند الحديث عن صفة عرفوا بها، أو حادثة وقعت. وبعض هذه الكتب الذى يرجع إلى القرن الأول الهجرى قد وصل إلينا، أو نعرفه من عناوينه (انظر تاريخ التراث العربى I ,257 وما بعدها). ولكى نقدم- على أقل تقدير- تصورا لهذا الفرع من أفرع التراث العربى نذكر أمثلة لذلك من عناوين الكتب:

الجزء: 1 - الصفحة: 96

1 - «كتاب المثالب» لزياد بن أبيه (المتوفى 53 هـ/ 673 م)، انظر تاريخ التراث العربى. I ,261
2 - «كتاب الواحدة» (أو: مثالب العرب ومناقبها)، ألفه النّضر بن شميل الحميرى، وخالد بن سلمة المخزومى (المتوفى 132 هـ/ 750 م)، انظر تاريخ التراث العربى. I ,262
3 - «كتاب المآثر» و «كتاب المنافرات» لخالد بن طليق الخزاعى (كان على قيد الحياة سنة 166 هـ/ 782 م)، انظر: تاريخ التراث العربى» -4 /. I ,266 كتاب الفضائل الكبير» و «كتاب فضائل الأنصار» لأبى البخترى وهب بن وهب (المتوفى 200 هـ/ 815 م)، انظر: تاريخ التراث العربى. I ,267
5 - «كتاب مثالب العرب»، لهشام بن محمد الكلبى، وهذا الكتاب أحد مؤلفات ابن الكلبى العديدة فى هذا المجال، وقد وصل إلينا هذا الكتاب (انظر: تاريخ التراث العربى. (I ,279 ذكر له ابن النديم (الفهرست ص 96 - 97) الكتب التالية: «كتاب المنافرات»، و «كتاب فضائل قيس عيلان»، و «شرف قصىّ بن كلاب وولده فى الجاهلية والإسلام»، و «كتاب النّوافل»، و «كتاب المعاتبات»، و «كتاب المشاغبات»، و «كتاب الأيام».
6 - «كتاب المثالب» للهيثم بن عدىّ (المتوفى 206 هـ/ 821 م، أو: 207 هـ، انظر: تاريخ التراث العربى، (I ,272 وله كتب أخرى فى هذا المجال، منها: «كتاب النوافل» (انظر: الفهرست، لابن النديم 99).
7 - «كتاب المثالب» لعلّان بن الحسن الشّعوبى (المتوفى فى بداية القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى، انظر: تاريخ التراث العربى (I ,271 وهذا كتاب ضخم يتناول فيه فضائح عدة قبائل، وللمؤلف كتاب آخر فى هذا الموضوع عنوانه: «كتاب الميدان» (انظر؛ الفهرست، لابن النديم 105 - 106). ولا بد أن هذين الكتابين ضمّا عددا كبيرا من الشواهد الشعرية، يتضح هذا فى ضوء ما وصل إلينا فى مواضع عديدة من كتاب «الأغانى» 14/ 87، 88 - 89.
وهناك كتب أخرى لنفس المؤلف فى هذا المجال: «كتاب فضائل كنانة» و «كتاب فضائل ربيعة»، و «كتاب المنافرة» (انظر: الفهرست، لابن النديم 106).
8 - ونعرف من كتب المناقب والمثالب، ما ألفه أبو عبيدة معمر بن المثنّى (المتوفى 210 هـ/ 825 م) وهو بلا شك أحد أصحاب المؤلفات الكثيرة فى هذا المجال، وقد ذكرها ابن النديم (الفهرست 53 - 54، طهران 59 - 60) كالآتى:
«كتاب الأيام الكبير»، وقد وصلت إلينا خمس قطع كبيرة منه (انظر: الفصل الخاص بعلوم اللغة).

الجزء: 1 - الصفحة: 97

- «كتاب أيام بنى مازن وأخبارهم».
«كتاب أيام بنى يشكر وأخبارهم».
«كتاب المثالب»، ونعرفه من عدة مقتبسات عنه.
«كتاب مثالب باهلة».
«كتاب مقاتل الفرسان» ونعرفه من خلال المقتبسات المأخوذة عنه.
«كتاب مقاتل الأشراف».
«كتاب الأوفياء».
«كتاب مآثر العرب».
«كتاب المعاتبات».
«كتاب مغارات قيس واليمن».
«كتاب الملاومات»، (قارن إرشاد الأريب، لياقوت 7/ 169).
«كتاب مناقب قريش وفضائلها» (انظر: التنبيه والإشراف، للمسعودى ص 210، سطر 15 قارن:
عبد السلام هارون فى: نوادر المخطوطات 2/ 348).
«كتاب النّواشر» كان من مقتنيات إحدى المكتبات فى حلب، فى القرن السابع الهجرى/ الثالث عشر الميلادى. انظر ما كتبه سباط» -9 P.Sbath ,in: Mie 49 /1946 /50 No.897 كتاب المآثر والأنساب فى الأيام»، لغنويه السدوسى عبد الله بن الفضل (المتوفى بعد سنة 200 هـ/ 815 م)، ذكر فى الفهرست، لابن النديم، ص 109.
10 - «كتاب المآثر» و «كتاب نوافل العرب»، ألفهما أبو سعيد بن الحكم بن أبى مريم (المتوفى 224 هـ/ 839 م، انظر؛ مروج الذهب، للمسعودى 7/ 145 وكذلك الفهرست، لابن النديم 95).
11 - لعلى بن محمد المدائنى (المتوفى 235 هـ/ 850 م، انظر: تاريخ التراث العربى (I ,314 ذكر له ابن النديم (فى الفهرست ص 101 - 103) عدة كتب، منها:
1 - «كتاب فضائل قريش» 2 - «كتاب الكلبيات» 3 - «كتاب الفاطميات» 4 - «كتاب المردفات من قريش» 5 - «كتاب النساء الفوارك» (انظر: تاريخ التراث العربى. (I ,314

الجزء: 1 - الصفحة: 98

6 - «كتاب النساء الناشزات».
7 - «كتاب من تشبه بالرجال من النساء». وهذه الكتب (2 - 7) تتناول النساء.
ويتضح من كتاب المردفات، الذى وصل إلينا، ومن المقتبسات المأخوذة عن كتبه الأخرى، أنها لم تكن تتناول الشاعرات بل كانت تتناول الشعر المنظوم فى النساء (انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة).
12 - «كتاب المفاخرات» للزّبير بن بكّار (المتوفى 256 هـ/ 870 م) وصلت إلينا قطع منه (انظر:
تاريخ التراث العربى /. (I ,318 ذكر ابن النديم، فى الفهرست (ص 137) أن «كتاب مثالب ثقيف وسائر العرب» لأبى الحسين محمد بن على الأصفهانى الدّيبرتى (المتوفى فى أوائل القرن الرابع الهجرى/ العاشر الميلادى، تأتى ترجمة ابنه عند ذكر كتب الحماسة) يضم أشعارا، ولكن ذلك مجرد افتراض حاليّا.

3 - كتب النقائض
تقوم كتب النقائض على الهجاء المتبادل بين الشعراء، وتضم أيضا مدح الشاعر لبطولات قبيلته ومناقبها. وقد وجدت هذه الأشعار مكانها فى الكتب المبكرة عن أيام العرب، وفى دواوين القبائل (240)، وربما كانت أيضا فى كتب المثالب والفضائل والمفاخرات، ومن المرجح أن كتب «مقاتل الفرسان» كانت تضم شعرا للأبطال الفرسان، الذين عرفوا أيضا بشعرهم فى هجاء خصومهم.
لقد تطورت اتجاهات التأليف تطورا كبيرا، فنشأت الكتب المصنفة تصنيفا موضوعيا، والمبوّبة تبويبا دقيقا، ويبدو أنها أفادت من ذلك النوع من المصادر والكتب التى تناولت ما عرف «بالنقائض» أو «بالمناقضات» أو «بالمهاجاة»، ويرجع أقدم شواهدها إلى منتصف القرن الثانى الهجرى/الثامن الميلادى، ونذكر هنا عناوين كتب فى النقائض، وبعض الكتب عن مقاتل الفرسان:
1 - «نقائض جرير وعمر بن لجأ» و «نقائض جرير والأخطل» (انظر: الفهرست، لابن النديم، ط طهران، ص 180) لأبى عمرو الشيبانى (المتوفى 206 هـ/ 821 م).
2 - «نقائض جرير والفرزدق» لأبى عبيدة معمر بن المثنى (المتوفى حوالى 210 هـ/ 825 م) وصل (240) كانت المهاجاة بين شعراء الجاهلية بين الشاعرين الجاهليين نهيك بن أساف الخزرجى وأبى الخضراء الأسهلى على سبيل المثال فى: أشعار الأنصار (انظر الأغانى، طبعة بيروت 20/ 117).

الجزء: 1 - الصفحة: 99

إلينا وحقّق (انظر ص 363 من كتابنا)، أما كتابه «مقاتل الفرسان» (أو: «مقاتل فرسان العرب») فهو معروف عن طريق المقتبسات المأخوذة عنه (انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة).
3 - «نقائض جرير وعمر بن لجأ» و «نقائض جرير والأخطل (انظر: الفهرست لابن النديم، ط طهران، ص 180) ألّفهما عبد الملك بن قريب الأصمعى (المتوفى نحو 216 هـ/ 831 م) وقد وصل إلينا مؤخرا، وحقّق (انظر ص 320 من هذا الكتاب).
4 - «نقائض جرير والفرزدق» لأبى المغيث الأودى (الراجح أنه من أوائل القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى)، وذكره ابن النديم، فى الفهرست، ص 158.
5 - كتاب مناقضات الشعراء وأخبار النساء»، لعلى بن محمد المدائنى (المتوفى نحو 235 هـ/ 850 م، انظر: تاريخ التراث العربى، (I ,314 وذكره ابن النديم (فى الفهرست، ص 102)، وله أيضا «كتاب مهاجاة عبد الرحمن بن حسان والنّجاشى» (انظر: المرجع السابق، ص 104).
6 - «نقائض جرير والفرزدق» و «نقائض جرير وعمر بن لجأ» كتابان ينسبان إلى أبى جعفر محمد بن حبيب (المتوفى 245 هـ/ 860 م)، (انظر: الفهرست، لابن النديم 106، وقارن: ما كتبه سباط، وبروكلمان، الأصل. I ,58
P. Sbath, in: Mie 49/ 1946/ 49, No. 888.
) . أما العنوان الأول/، فهو رواية أبى عبيدة للكتاب (انظر: تاريخ التراث العربى (I ,80، وذكر ابن النديم (الفهرست، ص 106) «كتاب مقاتل الفرسان»، لابن حبيب.
7 - «كتاب إغارة كثيّر على الشعراء»، للزّبير بن بكّار (المتوفى 256 هـ/ 870 م) قد يكون من كتب هذا الموضوع، وذكره ابن النديم، فى الفهرست (ص 111).
8 - «كتاب مقاتل الشعراء» و «كتاب مقاتل الفرسان»، لأحمد بن أبى طاهر طيفور (المتوفى 280 هـ/ 893 م، انظر: تاريخ التراث العربى (I ,348 وذكره ابن النديم، فى الفهرست، ص 146.
9 - «كتاب مناقضات الشعراء»، لعلى بن محمد بن نصر بن بسّام (المتوفى حوالى 303 هـ/ 915 م)، وذكره ابن النديم، فى الفهرست، ص 150 (انظر ص 589 من هذا الكتاب).
10 - «كتاب المناقضات» لأحمد بن عبيد الله بن محمد بن عمّار الثقفى (المتوفى 319 هـ/ 931 م) ذكره ابن النديم، فى الفهرست، ص 148. (241). (241) انظر عن هذا الموضوع كذلك: أ. الشائب، تاريخ النقائض فى الشعر العربى، القاهرة (الطبعة الثانية) 1954.

الجزء: 1 - الصفحة: 100

4 - كتب مختارات الشعر الجاهلى والإسلامى المصنّفة وفق البيئات والموضوعات
إن الكتب ذات الطابع المعجمى، فى موضوعات من مجالات النبات والحيوان والجغرافيا ومعرفة الشعوب، تعدّ من مصادر معرفتنا بالشعر العربى المبكر، وقد حفظت لنا أشعارا ذات أهمية كبرى، بعضها كامل، وأكثرها قطع، ومن الأمور الصعبة التحقيق أن نحاول هنا إثبات أسماءمئات المصادر المعجمية، ذات الموضوعات التى ألفت بين القرنين الثانى الهجرى (الثامن الميلادى)، والرابع الهجرى (العاشر الميلادى) والتى دخلت فى الأعمال المعجمية الجامعة فيما بعد.
وبدلا من هذا، نذكر هنا مجموعة من الكتب من نوع مماثل لكتب المختارات، إنها كتب فى المختارات الشعرية، يتناول الواحد منها موضوعا واحدا، الاهتمام الأساسى هنا ليس اللغة، بل الجوانب التاريخية والأدبية، ويبدو أن هذه الكتب كانت تضم فى أغلب الأحوال أخبارا، على نحو ما نجد فى «أشعار اللصوص» للسكرى، وقد عرف أيضا باسم «أخبار اللصوص».
1 - «كتاب أشعار الأعاريب» لمحمد بن عبيد الله بن عمرو العتبى (المتوفى 228 هـ/ 842 م، انظر:
تاريخ التراث العربى، (I ,371 انظر: الفهرست، لابن النديم 121، الوافى بالوفيات، للصفدى 4/ 3.
2 - «كتاب أشعار الشراة»، لعمر بن شبّة (المتوفى حوالى 264 هـ/ 877 م)، انظر: الفهرست، لابن النديم 113.
3 - «أشعار (أو: أخبار) اللصوص»، لأبى سعيد السّكّرى (المتوفى 275 هـ/ 888 م) انظر: المؤتلف والمختلف، للآمدى 110، وذكر فى 14 موضعا فى إقليد الخزانة، للميمنى (ص 97) نقلا عن مخطوط قديم.
وصل إلينا منه أشعار طهمان بن عمرو الكلابى (انظر ص 404 من هذا الكتاب) وانظر: عبد المعين الملوحى، «أشعار اللصوص وأخبارهم» فى: مجلة المجمع العلمى العربى، بدمشق 49/ 1974/ 362 - 376.
595 - 608./ 4 - «كتاب أشعار الملوك» لعبد الله بن المعتزّ (المتوفى 296 هـ/ 908 م، انظر: ص 569 من هذا الكتاب)، انظر الفهرست، لابن النديم 116.

الجزء: 1 - الصفحة: 101

5 - «كتاب أشعار (تنسب إلى) الجنّ، لمحمد بن عمران المرزبانى (المتوفى 384 هـ/ 993 م)، يقال:
إنه كان فى أكثر من 100 ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم، طبعة طهران، ص 147، وفى طبعة فلوجل، ص 133، بعنوان: «كتاب أشعار الجن المتمثلين فيه») وكتابه «أشعار الخلفاء» (انظر ص 440 من هذا الكتاب)، وكان يتضمن فيما يبدو أشعارا لخلفاء بنى أمية.
وتدخل الكتب الآتية فى هذا الموضوع:
1 - «كتاب سرقات الشعراء وما تواردوا (أو: اتفقوا) عليه» ليعقوب بن إسحاق بن السّكّيت (المتوفى نحو 244 هـ/ 858 م)، انظر: الفهرست، لابن النديم 73، كما كان من مقتنيات إحدى المكتبات فى حلب، من القرن السابع الهجرى/ الثالث عشر الميلادى. (انظر: ما كتبه سباط .. (P.Sbath ,in: MIE 49 /1946 /28 No.508
2 - «كتاب سرقات الشعراء»، لأحمد بن أبى طاهر طيفور (المتوفى 28 هـ/ 893 م) انظر: الفهرست، لابن النديم 146، كما وجد منه نسخة فى إحدى مكتبات حلب، فى القرن السابع الهجرى/ الثالث عشر الميلادى. (انظر ما كتبه سباط ..
(P. Sbath, in: MIE 49/ 1946/ 28, No. 507
3 - «كتاب فى سرقات الشعراء»، لعبد الله بن المعتزّ، ذكره الآمدي، فى المؤتلف والمختلف 145، وكذلك: الموازنة (القاهرة 1961) 1/ 74.
4 - «كتاب السرقات الكبير»، لأبى ضياء بشر بن يحيى النّصيبى (من النصف الثانى من القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى)، لم يتم تأليفه (انظر: الفهرست، لابن النديم 149). وألف أيضا «كتاب سرقات البحترى من أبى تمام» (انظر: المرجع السابق).
5 - «كتاب معاريض الشعر» لمحمد بن مسعود العيّاشى (المتوفى حوالى 320 هـ/ 932 م) انظر:
الرجال، للطوسى 163، وانظر: تاريخ التراث العربى. I ,42
6 - «كتاب السرقات»، لجعفر بن محمد بن حمدان الموصلى (المتوفى 323 هـ/ 935 م انظر ص 625 من هذا الكتاب) لم يتم تأليفه، ولكنه أتقن ما ألفه (انظر: الفهرست، لابن النديم 149).
ومن أهم كتب «الأغانى» التى تدخل فى هذا المجال، والتى وصلت إلينا، «كتاب الأغانى الكبير» لأبى الفرج الأصفهانى (المتوفى 356 هـ/ 967 م) (242). وقد نشأ هذا الكتاب من الأصوات المختارة، (242) جاء فى كتاب «أدب الغرباء» ص 88، أنه كان على قيد الحياة سنة 362 هـ (انظر صلاح الدين المنجّد، المقدمة ص 12 وما بعدها).

الجزء: 1 - الصفحة: 102

وأصبح أكبر موسوعة- نعرفها- للشعر العربى. وعن «كتاب الأغانى» وسابقيه، انظر: تاريخ التراث العربى، I ,368 - 382 والقسم الخاص بالموسيقى.
أما «كتاب أدب الغرباء» (243) للمؤلف نفسه، ففيه شعر مجموع، وأخبار عن الحنين إلى الوطن، والشوق إليه، وفناء العالم. ونشره صلاح الدين المنجّد، فى بيروت 1972 م، عن مخطوط فريد بمكتبة خاصة. وربما كان «كتاب الغرباء» لأبى الحسن على بن محمد المدائنى مماثلا فى تبويبه (انظر: الفهرست، لابن النديم 103).
وكان «كتاب الضّيفان»، للمدائنى (انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة) - ونعرفه من النصوص المقتبسة عنه- يتضمن شعرا أيضا. ومن المرجح أن «كتاب من شكر من العمّال وحمد» الذى ذكره ابن النديم (ص 54، وطبعة طهران ص 60) للمدائنى أيضا، و «كتاب الخمّارين والخمّارات»، لأبى الفرج/ الأصفهانى (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 152، قارن: ما كتبه جاير، R.Geyer فى مقدمة تحقيق كتاب المكاثرة، للطيالسى، ص 14).
أشعار النساء: 1 - «أشعار النساء اللّائى أحببن ثم أبغضن»، لمحمد بن عبيد الله بن عمرو العتبى (المتوفى 228 هـ/ 842 م، انظر ص 63 من هذا الكتاب) الفهرست، لابن النديم، طهران، ص 135، والوافى، للصفدى 4/ 3.
2 - «بلاغات النساء»، لأحمد بن أبى طاهر طيفور (المتوفى 280 هـ/ 893 م) وهو جزء من «كتاب المنثور والمنظوم»، الذى وصل إلينا، وحقّق، انظر: تاريخ التراث العربى. I ,349
3 - «أشعار الجوارى»، للمفجّع محمد بن أحمد البصرى (المتوفى 327 هـ/ 939 م، انظر ص 509 من هذا الكتاب)، ولم يكتمل تأليفه، انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 317، الوافى، للصفدى 1/ 130.
4 - «أشعار الإماء والمماليك»، لأبى الفرج الأصفهانى، الفهرست، لابن النديم 115، وله أيضا «كتاب الإماء الشواعر»، يأتى ذكر القسم الخاص بالنساء الشواعر ص 102 من هذا الكتاب.
5 - «أشعار النساء» لمحمد بن عمران المرزبانى، حقّق، وطبع، انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة. (243) ذكر العنوان فى المخطوطة: «كتاب أدباء الغرباء» وكان الكتاب معروفا بهذا العنوان فى حلب، فى القرن السابع الهجرى/ الثالث عشر الميلادى، (انظر. P.Sbath ,in: MIE 49 /1940 /4 No.70 (.:

الجزء: 1 - الصفحة: 103

6 - «كتاب نزهة الجلساء فى أشعار النساء»، لجلال الدين السّيوطى (المتوفى 911 هـ/ 1505 م)، حققه صلاح المنجّد، بيروت 1958.
مجموعات الشعر المصنفة وفق الأشكال:
1 - «كتاب أشعار المعاياة وطرائقها»، لعلى بن حمزة الكسائى (المتوفى 180 هـ/ 796 م، أو بعد ذلك)، انظر: الفهرست، لابن النديم 66.
2 - «كتاب الأراجيز»، لعبد الملك بن قريب الأصمعى، انظر: الفهرست، لابن النديم 55.
3 - «شرح أبيات المعاياة»، لسعيد بن مسعدة الأخفش (المتوفى نحو 215 هـ/ 830 م)، ذكره صاحب الخزانة، فى مواضع عديدة، باسم «كتاب المعاياة» (انظر: إقليد الخزانة، للميمنى 106)، وقد وصل إلينا هذا الكتاب، انظر القسم الخاص بعلوم اللغة.
4 - «مقطّعات مراث لبعض العرب، لمحمد بن زياد بن الأعرابى (المتوفى 230 هـ/ 845 م)، وصل إلينا وحقّق، انظر القسم الخاص بعلوم اللغة.
5 - «كتاب التّعازى»، لعلى بن محمد المدائنى (المتوفى نحو 235 هـ/ 850 م)، وصل إلينا ناقصا، انظر:
تاريخ التراث العربى، I ,314 كما ذكر له ابن النديم (ص 101) «كتاب هجاء حسّان لقريش».
6 - «قصائد فى المراثى»، لمحمد بن حبيب (المتوفى 245 هـ/ 860 م)، عرفه عبد القادر البغدادى (خزانة الأدب 3/ 655) برواية اليزيدى، فى نسخة مكتوبة سنة 368 هـ (قارن: إقليد الخزانة، للميمنى 82).
7 - «كتاب التّعازى»، لأبى جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقى المتوفى 274 هـ/ 887 م (انظر:
تاريخ التراث العربى، (I ,538 انظر إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 32.
8 - «مراثى الأعلاق» لأحمد بن أبى طاهر طيفور (المتوفى 280 هـ/ 893 م)، انتقلت منه نسخة إلى الأندلس، فى القرن الرابع الهجرى/ العاشر الميلادى (انظر: الفهرست، لابن خير 423).
9 - «كتاب التعازى والمراثى»، لمحمد بن يزيد المبرّد (المتوفى 285 هـ/ 898 م)، وهذا الكتاب وصل إلينا وطبع، انظر القسم الخاص بعلوم اللغة.
10 - «كتاب مكاتبات الإخوان بالشعر» لعبد الله بن المعتزّ (المتوفى 296 هـ/ 908 م انظر ص 569 من هذا الكتاب) انظر: الفهرست، لابن النديم 116./

الجزء: 1 - الصفحة: 104

11 - «كتاب مراث وأشعار»، لمحمد بن العباس اليزيدى (المتوفى حوالى 310 هـ/ 922 م) وقد طبع بعنوان «كتاب الأمالى»، ويأتى ذكره فى كتب الأمالى (ص 84 من هذا الكتاب).
12 - «كتاب أنواع الأسجاع»، لحسين بن عبد الرحيم بن أبى الزّلازل (المتوفى 354 هـ/ 965 م)، وذكر بعنوان «الأسجاع» فى: يتيمة الدهر 1/ 307، وقرظه ياقوت، فى إرشاد الأريب 4/ 75 - 76، وكان موجودا فى مقتنيات إحدى مكتبات حلب، فى القرن السابع الهجرى/ الثالث عشر الميلادى (انظر ما كتبه سباط: .
(P. Sbath, in: MIE 49/ 1946/ 9, No. 173.
13 - «كتاب الرثاء والتعازى» للحسن بن عبد الرحمن بن خلّاد الرامهرمزى (المتوفى 360 هـ/ 970 م انظر: تاريخ التراث العربى، (I ,193 انظر: الفهرست، لابن النديم 155.
14 - «كتاب المراثى» (يقع فى خمسمائة ورقة) و «كتاب التعازى» (ويقع فى ثلاثمائة ورقة) لمحمد بن عمران المرزبانى (المتوفى 384 هـ/ 993 م)، انظر: الفهرست، لابن النديم، طبعة طهران، ص 148.
15 - «كتاب مختار الأراجيز» لأبى الفتح عثمان بن جنّى (المتوفى 392 هـ/ 1002 م) انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 31.

الجزء: 1 - الصفحة: 105

5 - كتب الحماسة
أدّى الاتجاه إلى ترتيب الأشعار وفق الموضوعات والمعانى إلى ظهور كتب المعانى، وأدى أيضا إلى ظهور كتب الحماسة، وهذا التطور استمرار لمختارات أبى تمام المشهورة (المتوفى 231 هـ/ 846 م، يأتى ذكره ص 551)، وأول الأبواب العشرة لهذا الكتاب مخصص لأشعار فى الحماسة، ومن ثمّ فهو باب الحماسة، وربما أصبح عنوان هذا الباب فى حياة أبى تمام دالّا أيضا على العمل كله. وقد أطلقوا على «كتاب الوحشيات»، وهو المجموعة الثانية التى اختارها أبو تمام، اسم: «الحماسة الصغرى»، قياسا على الحماسة الكبرى (ديوان الحماسة)، وقد سميت كتب مماثلة فى المختارات الأدبية بنفس العنوان فيما بعد، وقد ظل هذا العنوان مستخدما أيضا فى وقت لم تعد موضوعات المختارات تشبه حماسة أبى تمام شبها يذكر، ولم يعد الباب الأول أو أحد الأبواب التالية يحمل هذا العنوان.
حماسات أبى تمام: 1 - ديوان الحماسة:
هناك خبر مقتبس متداول أن أبا تمام ألّف كتبه الخمسة فى المختارات الأدبية، ومن بينها الحماسة، وكتاب الوحشيات، أثناء قضائه الشتاء فى همذان، حيث استطاع الإفادة من مكتبة أبى الوفاء بن مسلمة (انظر شرح الحماسة للتبريزى 1/ 5، وقارن بروكلمان الملحق. (I ,39 وإذا نظرنا فى الرأى القائل بأن أبا تمام أول من أعد كتبا فى المختارات الأدبية المصنفة، جمعها من مجموعات شعرية غير مصنفة، وأنه بادر إلى عمل خمسة مختارات شعرية فى وقت قصير، لرأينا أن هذا الخبر يبدو بعيد الاحتمال إلى أقصى درجة/. إنا نجد اعتراض كلاينفرانكه على حقّ فلقد بحث الحماسة، ووجد أنه من الصعب ظهور كل هذه الأعمال أثناء إقامة أبى تمام فى فصل الشتاء فى همذان، وإنا نفكر من الجانب الآخر فى أن أبا تمام قد استطاع أن يعتمد على كتب المختارات الموجودة لديه، والمصنفة موضوعيا، فقد يسرّت له العمل، وعجّلت به، ويبدو أن أدباء العرب كانوا يعرفون مصادر أبى تمام، فثمة إشارة عند النّمرى (المتوفى 388 هـ/ 998 م)، وهو أحد شراح الحماسة القدامى، فقد كان يرجع بين الحين والحينإلى «كتاب المعانى» لأحمد بن حاتم الباهلى (ولد 160 هـ/ 777 م وتوفى 231 هـ/ 846 م)، انظر: خزانة الأدب 3/ 579.

الجزء: 1 - الصفحة: 106

لم يقتصر أبو تمام فى مختاراته على شعر الجاهليين والإسلاميين، (انظر بروكلمان الملحق، (I ,40 فقد قبل أيضا شعرا للعباسيين. عناوين أبواب ديوان الحماسة: باب الحماسة- المراثى- الأدب- النسيب (التشبيب) - الهجاء- الأضياف والمديح- الصفات- السّير والنّعاس- الملح- مذمّة النساء.
كتب عنها بلاشير فى تاريخ الأدب العربى:
R. Blachere, Histoire 150 - 152.
كتب عنها كلاين فرانكه رسالة جامعية:
F. Klein- Franke, Die Hamasades Abu Tammam. Ein Versuch. Diss. Koln 1963.
وعرض لهذه الرسالة زلهايم:
R. Sellheim, in: OLZ 66/ 1971/ 163 - 171.
وعرض لها دينس أيضا:
A. Denz, in: ZDMG 115/ 1965/ 367 - 368.
وكتب دينس أيضا ملاحظات نقدية عن حماسة أبى تمام:
A. Denz, Kritische Bemerkungen Zur Hamasades Abu Tammamin: Bustan 7/ 1966/ 13 - 16.
وكتب دنيس أيضا عن حماسة أبى تمام رسالة جامعية، ترجمها إلى اللغة الانجليزية، ونشرت بعنوان:
A. Denz, The Hamasaof Abu Tammam, in: Jour. of Ar. Lit 2/ 1971/ 13 - 36, 3/ 1972/ 142 - 178.
المخطوطات: سراى أحمد الثالث 2335 (193 ورقة، من القرن السادس الهجرى، انظر ما كتبه ريتر:
H. Ritter, in: Oriens 2/ 1949/ 246.
فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 459 وكذلك 2370 (673 هـ)، لاله لي 1717 (159 ورقة، 608 هـ، انظر ما كتبه ريتر أيضا:
Ritter, a. a. O. 248.
أسعد 2563 (180 ورقة، 431 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 459)، مكتبة جامعة إستنبول، عربية 1441 (130 ورقة، 670 هـ، انظر ما كتبه ريتر (Ritter ,a.a.O.248: وأيضا: عربية 3499 (137 ورقة، 1001 هـ، انظر ما كتبه ريتر، (Ritter ,a.a.O.248: وكذلك: عربية 233 (الأوراق 7 - 20 أ، 1019 هـ، انظر ما كتبه ريتر، (Ritter ,a.a.O.249: أيا صوفية 4819 (الأوراق 172 ب- 198 أ، 731 هـ، انظر ما كتبه ريتر Ritter ,a.a.O.248: وقارن ما كتبه ماير، (F.Meier ,in: Islam 24 /1937 /25: جامع ينى 943 (الأوراق 1 أ- 164 أ، سنة 517 هـ) رئيس الكتاب 965. حميدية 1090 طهران 269 (161 ورقة، من القرن السادس الهجرى)، فيض الله 1598 (178 ورقة، من القرن السابع الهجرى، قارن ما كتبه ريتر، (Ritter ,a.a.O.247: رشيد 854/ 3 (الأوراق 43 ب- 186 أ، من القرن

الجزء: 1 - الصفحة: 107

الثانى عشر الهجرى)، المرجع السابق 1234 (139 ورقة، 966 هـ) نور عثمانية 3803 (175 ورقة، سنة 1087 هـ)، فاتح 3737 (الأوراق 1 ب- 436 ب، من القرن السابع الهجرى)، المرجع السابق 3738 (الأوراق 1 أ- 79 ب، 590 هـ)، وكذلك 3739 (الأوراق 1 - 109، من القرن السابع الهجرى، وكذلك 3772 (211 ورقة، من القرن السادس الهجرى)، سليم أغا 905 (189 ورقة، سنة 884 هـ) بورسه، حسين چلبى 853 (101 ورقة)، جوروم 2021 (176 ورقة، من القرن السادس الهجرى)، فاس، القرويين 3343 (1202 هـ)، طهران، دانشكاه 1238 (ضمن مجموعة، 729 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 1960/ 332)، وأيضا، سلطنتى (559 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 1957/ 71، رقم 17)، تشستربيتى 3625 (الأوراق 241، حوالى القرن الرابع الهجرى)، وأيضا 4031 (118 ورقة، من القرن السابع الهجرى)، 4527 (224 ورقة، من القرن السادسالهجرى)، جاريت 9 (126 ورقة، 588 هـ)، وكذلك 10 (140 ورقة، سنة 1147 هـ)، ليدن، مخطوطات شرقية 87 (ص 329، سنة 699 هـ، انظر: فورهوف 107)، / باريس 3281 (403 ورقة (؟ )، سنة 627 هـ)، المرجع السابق 3282 (159 ورقة، 1157 هـ) وكذلك 5677 (انظر: فايدا 371)، وذكر ضمن مخطوطات مكتبة جوتا، انظر: الفهرس 4/ 214 - 215 رقم 2193.
وطبع ديوان الحماسة فى بولاق 1286، 1290، 1296، القاهرة 1322 (فى جزءين)، 1331 (فى جزءين)، 1335، لكنو 1293 (وبه شرح لمولوى فيض الحسين)، بومباى 1299 (وبه شرح للشيخ لقمان، بيروت 1306، وترجم «الحماسة» إلى اللغة الألمانية أديب ألمانى مستشرق هو ريكرت:
F. Ruckert, Hamasaoderdiealt estenarabischen Volkslieder, gesammeltvonabu Temmamubers., 2 Teile, Stuttgart 1846.
وطبعت الحماسة فى كلكتا 1856، وطبعت فى موسكو سنة 1912 بتحقيق كريمسكى AKrymski. وأعد ريشر Rescher كشافا بالشعراء وفق طبعة القاهرة، طبع فى إستنبول 1914، قارن ما كتبه تسنكر:
Zenker I, No 479, II, No 421
ومعجم سركيس 297.
الشروح: 1 - «شرح أبى بكر محمد بن يحيى الصولى (المتوفى 335 هـ/ 946 م) لم يصل إلينا (انظر: كشف الظنون، لحاجى خليفة 692).
2 - شرح أبى رياش (244) أحمد بن إبراهيم القيسى (المتوفى 339 هـ/ 950 م، انظر: إرشاد الأريب، (244) قد يكون هو المذكور باسم أبى دماش، صاحب «كتاب الحماسة»، ذكره ابن النديم، فى الفهرست، طبعة طهران، ص 89.

الجزء: 1 - الصفحة: 108

لياقوت 1/ 74 - 78)، وذكره البغدادى كثيرا فى خزانة الأدب (انظر: إقليد الخزانة، للميمنى 44) ولم يصل إلينا هذا الكتاب (قارن: ما كتبه ريتر. (H.Ritter ,in: Oriens 2 /1949 /246.
وعليه كتب أبو العلاء المعرى «الرّياش المصطنعى» (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 1/ 74، 185، وذكره ريتر H.Ritter ,252 فى عدة مواضى، انظر مثلا ص 252).
3 - شرح أبى محمد القاسم بن محمد بن على الدّيمرتى الأصبهانى (245) (عاش 364 هـ/ 975 م، انظر: أخبار أصبهان، لأبى نعيم 2/ 163، إنباه الرواة، للقفطى 3/ 30، وإرشاد الأريب، لياقوت 6/ 198 - 199)، فاتح 3944 (244 ورقة، 560 هـ، يبدو أنها غير كاملة، انظر ما كتبه ريشر Rescher ,in: MFO 5 /1912 /503: وما كتبه ريتر -4 H.Ritter ,in: Oriens 2 /1949 /250 - 252: شرح أبى القاسم الحسن بن بشر الآمدى (المتوفى 371 هـ/ 981 م انظر بروكلمان الأصل (I ,111 لم يصل إلينا شرحه (انظر: كشف الظنون، لحاجى خليفة 691).
5 - شرح على بن محمد الشمشاطى (عاش 377 هـ/ 987 م انظر بروكلمان الملحق (I ,251 لم يصل إلينا كتابه (انظر: السيد محمد يوسف فى: مجلة المجمع العلمى العربى، بدمشق 48/ 1973/ 362 - 363).
6 - شرح أبى عبد الله الحسين بن على النّمرى البصرى (المتوفى 388 هـ/ 998 م أو 385 هـ انظر بروكلمان الأصل، I ,113 قارن: معجم المؤلفين لكحالة 4/ 33)، وهناك شرح قديم له ذكر فى إقليد الخزانة 3/ 541، ويوجد فى أنقرة، صائب 4269.
وعليه ألّف أبو محمد الحسن بن أحمد الغندجانى العربى الأسود (عاش 428 هـ/ 1037 م، انظر:
إرشاد الأريب، لياقوت 3/ 22 - 24، الزركلى 2/ 194) كتاب «إصلاح ما غلط فيه أبو عبد الله ... »، القاهرة، دار الكتب، أدب 1841 (27 ورقة، من سنة 1300 هـ، وهناك نسخة بخط الشنقيطى، انظر:
فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 423)، المرجع السابق، أدب 80 ش (ضمن مجموعة، من سنة 592 هـ، انظر: القاهرة، ثان 3/ 14)، وتوجد مصورة منه فى المرجع السابق 22548 ز (انظر الملحق 1/ 53 - 54).
7 - لأبى الفتح عثمان بن جنّى (المتوفى 392 هـ/ 1002 م، انظر بروكلمان الأصل: (I ,125 (245) هذا الكتاب مذكور خطأ فى عدة مواضع عند بروكلمان، الملحق، I ,40 وريتر فى المرجع المذكور.

الجزء: 1 - الصفحة: 109

أ- «التنبيه على شرح مشكل أبيات الحماسة». ويوجد فى: سراى، أحمد الثالث 2369 (252 ورقة، من سنة 584 هـ، انظر ما كتبه ريتر، H.Ritter ,in: Oriens 2 /1949 /252: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 440، جامع ينى 966 (238 ورقة، من سنة 679 هـ، انظر ما كتبه ريتر، H.Ritter ,in: Oriens 2 /1949 /253: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 424، وذكر بعنوان «إعراب أبيات ... » فى القاهرة، دار الكتب أدب 44 (205 ورقة، من سنة 682 هـ، انظر: الفهرس ط ثانية 3/ 69، فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 439)، الأزهر، أدب 778 (145 ورقة، من القرن السادس الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 424، وقد ذكر بعنوان/ «إعراب الحماسة»)، الرباط 437، (83 ورقة، نسخة قديمة، انظر فهرس بروفنسال 326)، وبنكيبور 2564 (158 ورقة، من سنة 1296 هـ، انظر: الفهرس 23، ص 70 - 71)، باريس 3285 (245 ورقة، غير كاملة من القرن التاسع الهجرى، انظر: فايدا 667) (246).
وأكمله أبو نصر منصور بن المسلّم (؟ ) بن أبى الدّميك الحلبى (المتوفى 510 هـ/ 1116 م، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 13/ 21 - 22) بعنوان: «تتمة ما قصر فيه ابن جنى فى شرح أبيات الحماسة»، لم يصل إلينا (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 7/ 191).
ب- «المبهج فى تفسير أسماء شعراء الحماسة»، هذا الكتاب يعدّ تتمة للكتاب الأول، ويوجد فى سراى، أحمد الثالث 2533 (86 ورقة، من القرن السابع الهجرى، قارن: ما كتبه ريتر، (253 Ritter ,a.a.O. فاتح 5483 (60 ورقة، 420 هـ، قارن: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 369)، مكتبة جامعة إستنبول، مخطوطات عربية 1348 (615 هـ)، القاهرة، دار الكتب، لغة 625 (1309 هـ)، وكذلك لغة 6 ش (غير كاملة)، وأيضا مجموعة 190 م (ضمن مجموعة انظر: الفهرس ط ثانية، 2/ 33، قارن: الفهرس ط ثانية 3/ 322)، تيمور، شعر 459، المدينة، شيخ الإسلام، مانشستر 443 س (الأوراق 211 - 247، 1138 هـ)، تشستربيتى 3134/ 2 (الأوراق 52 - 76، 669 هـ) المرجع السابق 5130 (69 ورقة، من القرن السادس الهجرى)، وطبع فى دمشق 1348 هـ.
واعتمادا على الشرحين السابقين كتب إبراهيم بن محمد بن ملكون الحضرمى (المتوفى 584 هـ/ 1188 م، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 1/ 108) «إيضاح المنهج فى الجمع بين كتابى التنبيه والمبهج»، ويوجد فى: الإسكوريال 312 (124 ورقة، 700 هـ)، حمزاوية 23 (بالرباط).
8 - «رسالة الماسّة فيما لم يضبط من الحماسة» لأبى هلال العسكرى (انظر ص 614 من هذا الكتاب) عاشر 433 (الأوراق 61 - 69، من القرن الثامن الهجرى، قارن ما كتبه ريتر:
) H. Ritter, in: Oriens 2/ 1949/ 254.
، (246) حققه عبد المحسن خلوصى الناصرى (فى رسالة جامعية)، بغداد 1974 (المترجم).

الجزء: 1 - الصفحة: 110

حميدية 1464/ 3 (الأوراق 50 - 68، من القرن السادس الهجرى)، القاهرة، دار الكتب، أدب 1836 (31 ورقة، 1016 هـ، انظر: الفهرس ط ثانية 3/ 167، فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 473).
9 - لأبى الحسين أحمد بن فارس القزوينى (المتوفى 395 هـ/ 1005 م انظر بروكلمان الأصل (I ,130 لاله لي 1716 (135 ورقة، من القرن السادس الهجرى، انظر ما كتبه ريتر: .
(H. Ritter, in Oriens 2/ 1949/ 254
10 - لأبى المظفر محمد بن آدم الهروى (المتوفى 414 هـ/ 1023 م، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 9/ 35) لم يصل إلينا شرحه (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 6/ 267).
11 - لأبى عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب الإسكافى (المتوفى 421 هـ/ 1030 م انظر بروكلمان الأصل (I ,279 لم يصل إلينا شرحه (انظر: كشف الظنون 691).
12 - لأبى على أحمد بن محمد المرزوقى (المتوفى 421 هـ/ 1030 م انظر بروكلمان الأصل، (I ,284 يوجد فى: كوبريلى 1308 (420 ورقة، 676 هـ، انظر ما كتبه ريتر، (Ritter ,in: Oriens 2 /1949 /257. المرجع السابق 1309 (377 ورقة، من القرن الثامن الهجرى) وكذلك 1310 (الجزء الأول، 202 ورقة، القرن التاسع الهجرى)، 1311 (الجزء الثانى، 230 ورقة، من القرن التاسع الهجرى، قارن المرجع السابق)، لاله لي 1810 (الجزء الأول، 246 ورقة، 593 هـ)، المرجع نفسه 1811 (الجزء الثانى، 309 ورقة، 588 هـ، انظر ما كتبه ريتر، H.Ritter ,a.a.O.256.: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 487 - 488، لاله لي 1812 (الجزء الأول، 107 ورقة، من القرن الثامن الهجرى، انظر:
(H. Ritter, a. a. O. 257
، فاتح 3941 (الجزء الأول، 234 ورقة، من القرن الثامن الهجرى، انظر المرجع السابق)، فاتح 3942 (الجزء الثانى، 157 ورقة، من القرن الثامن الهجرى)، المرجع نفسه 3943 (177 ورقة، من القرن السابع الهجرى)، ولى الدين 2604 (الجزء الثانى 234 ورقة، من القرن السادس الهجرى)، عاطف 2146 (334 ورقة، 680 هـ) فيض الله 1644 (331 ورقة، 671 هـ) بايزيد 5393 (الجزء الأول، 210 ورقة، 525 هـ)، المرجع السابق 5392 (الجزء الثانى، 180 ورقة، 525 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 487)، بايزيد 5547 (571 ورقة، من القرن السادس الهجرى، انظر:
(Ritter, a. a. O. 256
، سراى، أحمد الثالث 2411 (393 ورقة، من القرن السادس الهجرى، انظر:
(Ritter, a. a. O. 257
، ... ... تاريخ التراث العربي، قسم 1 ج 2، ص: 112
رفان 706 (415 ورقة، 869 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 487)، راغب 1124 (312 ورقة، 1074 هـ) مانيسا، عام 2751 (284 ورقة، 523 هـ، انظر:
(Ritter, a. a. O. 256.
، بورصه، حراچى زاده، أدب 24 (الجزء الأول، 227 ورقة، من القرن السادس الهجرى، انظر المرجع السابق)، القاهرة، دار الكتب 306 (الجزء الأول، 252 ورقة، من القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 488)، تيمور، شعر 1079 (الجزء الثانى، 427 صفحة، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 488)، / تونس، أحمدية 4534 (الجزء الأول، 230 ورقة، من القرن الخامس الهجرى)، المرجع السابق 4535 (178 ورقة، من القرن الخامس الهجرى)، المرجع السابق 4535 - (178 ورقة، من القرن الخامس الهجرى، انظر: محمد الطاهر بن عاشور فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 29/ 1954/ 388)، الموصل، مدرسة الملّا زكرياء (نسخة قديمة، انظر: فهرس جلبى ص 190)، طهران، مجلس (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 1957/ 29، رقم 22)، المرجع السابق، مكتبة النصيرى (الجزء الثانى، انظر المرجع السابق ص 55، رقم 202)، بنكيبور 2565 (130 ورقة، غير كاملة، من القرن الثالث عشر الهجرى، انظر: الفهرس 23/ 71)، تشستربيتى 3008 (الجزء الأول، 180 ورقة، من القرن السادس الهجرى)، المتحف البريطانى، إضافات 372) Rich.7541 ورقة، 565 هـ، انظر؛ الفهرس رقم 568)، المرجع السابق، إضافات) Rich.7540 المراثى، 184 ورقة، 756 هـ، انظر المرجع السابق رقم 569)، برلين 7449 (370 ورقة، من القرن الثانى عشر الهجرى)، ليدن، مخطوطات شرقية 569 (412 ورقة، 704 هـ، انظر: فورهوف 107)، ييل 194) S -49 ورقة، من القرن الثالث عشر الهجرى، انظر: نيموى رقم 405)، حققه أحمد أمين، وعبد السلام هارون، فى أربعة أجزاء، القاهرة 1951 - 1953، انظر فى ذلك: شفيق جبرى، فى مجلة معهد المخطوطات العربية 27/ 1952/ 281 - 283.
مقدمة شرح المرزوقى لديوان الحماسة، توجد فى القاهرة، دار الكتب، نحو 64 ش (انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 470)، حققها شكرى فيصل فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 27/ 1952/ 75 - 103، انظر فى ذلك ما كتبه ريتر Ritter ,in: Oriens 7 ,1957 /198: وكذلك محمد الطاهر بن عاشور فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 29/ 1954/ 387 - 395، 544 - 552، 30/ 1955/ 71 - 86، 281 - 287، 411 - 426، 572 - 589، 31/ 1956/ 59 - 76.
13 - لأبى الفتوح ثابت بن محمد الجرجانى (المتوفى 431 هـ/ 1040 م، انظر معجم المؤلفين، 3/ 102)، الإسكوريال 289 (230 ورقة، من القرن السابع الهجرى، قارن: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 488).

الجزء: 1 - الصفحة: 111

14 - لأبى الفضل عبيد الله بن أحمد الميكالى (انظر ص 643 من هذا الكتاب)، لم يصل إلينا شرحه (انظر: كشف الظنون، لحاجى خليفة 692).
15 - لأبى العلاء أحمد بن محمد بن عبد الله المعرّى (المتوفى 449 هـ/ 1057 م)، القاهرة، دار الكتب، أدب 308 (225 ورقة، 654 هـ، انظر: الفهرس الطبعة الثانية 3/ 201، فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 488).
وهو صاحب شرح «الرياش المصطنعى» على شرح أبى رياش.
16 - «الأنيق»، لأبى الحسن على بن إسماعيل بن سيده (المتوفى 458/ 1066 انظر بروكلمان الأصل، (I ,308 يقال: إنه ألفه فى ست مجلدات (انظر: كشف الظنون، لحاجى خليفة 691)، وهذا الشرح لم يصل إلينا.
17 - لأبى القاسم زيد بن على بن عبد الله الفارسى الفسوى (المتوفى 467 هـ/ 1075 م، انظر:
تهذيب ابن عساكر 6/ 25، معجم المؤلفين، لكحالة 4/ 190)، لاله لي 1813 (194 ورقة، 638 هـ، نسخة كانت لدى ياقوت بن عبد الله، انظر: فهرست معهد المخطوطات العربية 1/ 488، وريتر فى:
(H. Ritter, in: Oriens 2/ 1949/ 258 (247) قارن: مقدمة المرزوقى، الشرح، الجزء الأول، القاهرة 1951، ص 12.
18 - لأبى نصر القاسم بن محمد الواسطى النحوى (عاش قبل 469 هـ/ 1077 م، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 8/ 123)، لم يصل إلينا شرحه (انظر: كشف الظنون، لحاجى خليفة 692).
19 - لأبى الحسين عبد الله بن أحمد الشّاماتى (ت 475 هـ/ 1082 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 6/ 23)، لم يصل إلينا شرحه (انظر: كشف الظنون، لحاجى خليفة 692).
20 - للأعلم يوسف بن سليمان الشنتمرى (المتوفى 476 هـ/ 1083 م انظر بروكلمان الأصل، (I ,309 تونس، مكتبة حسن حسنى عبد الوهاب، وقد رأيتها، وليس لدى عنها حاليا معلومات مفصلة، المرجع السابق، أحمدية 4536 (المجلد الأول، 174 ورقة، 516 هـ).
21 - لعبد الله بن إبراهيم الخبرى (المتوفى 476 هـ/ 1084 م انظر بروكلمان الأصل (I ,388 لم يصل إلينا شرحه (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 285). (247) ذكر الرقم خطأ بأنه 1830 وأنها نسخة من 438 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 113

22 - لعاصم بن أيوب البطليوسى (ت 494 هـ/ 1100 م انظر بروكلمان الأصل، (I ,309 لم يصل إلينا شرحه (انظر: فهرست ابن خير 388)./ 23 - لأبى الحسن على بن محمد بن الحارث السّعيدى البيارى (من القرن الخامس الهجرى، انظر:
ياقوت، إرشاد الأريب 5/ 410)، وقد قرظ القفطى هذا الشرح (انظر: إنباه الرواة 2/ 306)، راغب 1123 (223 ورقة، 521 هـ، انظر ما كتبه أحمد توريك:
A. Turek, in: Sarkiyatmecm. 2/ 1957/ 91 - 94.
وما كتبه ريتر:
(H. Ritter, in: Oriens 13 - 14/ 1961/ 358.
، وقد عدّ أبا محمد القاسم بن محمد الدّيمرتى كالأصفهانى مؤلفا، وتوجد على صفحة العنوان أسماء رواة الحماسة حتى البيارى، دون أن يكون له علاقة بعنوان الشرح. ويوجد مخطوطا فى: تشستربيتى 3870 (القسم الأول، 188 ورقة، من القرن السادس الهجرى)، القاهرة، دار الكتب، أدب 7409 (القسم الأول، مصور فى 375 ورقة، انظر الفهرس، ط ثانية، 7/ 168)، ويوجد منه نسخة فى دار الكتب، أدب 16831 ز (1366 هـ، انظر الملحق 2/ 31).
24 - أبو زكرياء يحيى بن على التبريزى (المتوفى 502 هـ/ 1109 م انظر بروكلمان الأصل 1/ 279)، وله شروح ثلاثة: شرح صغير، شرح متوسط، وشرح كبير (انظر: كشف الظنون، لحاجى خليفة 692، قارن: شرح المرزوقى، الجزء الأول، المقدمة، ص 12، القاهرة، دار الكتب، ثان 3/ 202).
المخطوطات:
سراى، أحمد الثالث 2444 (القسم الثانى، 230 ورقة، 576 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 488 - 489)، رئيس الكتاب 825 (القسم الأول، 267 ورقة، من القرن السابع الهجرى)، المرجع السابق 826 (القسم الثانى، 268 ورقة، من القرن السابع الهجرى)، المرجع السابق 827 (القسم الثالث، 166 ورقة، من القرن السابع الهجرى)، المرجع السابق 826 القسم الثانى، 268 ورقة، من القرن السابع الهجرى)، المرجع السابق 827 (القسم الثالث، 166 ورقة، من القرن السابع الهجرى)، نور عثمانية 3960 (252 ورقة، من القرن الحادى عشر الهجرى)، راغب 1125 (1105 هـ)، المرجع السابق 1126 (572 هـ)، لاله لي 1806 - 1808 (ثلاث مجلدات من سنة 505 هـ، 587 هـ)، المرجع السابق 1809 (685 هـ)، الظاهرية، عام 3333 (القسم الثانى، 267 ورقة، 659 هـ)، المرجع السابق، عام 3334 (القسم الثالث، 239 ورقة، 659 هـ)، المرجع السابق، عام 3335 (القسم الثانى، 194 ورقة، 543 هـ، نسخة عن أصل المصنف، انظر: فهرس عزت حسن 2/ 264 - 266)، الكاظمية، المكتبة، حسين على محفوظ (1116 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 1960/ 26، رقم 98)،

الجزء: 1 - الصفحة: 114

القاهرة، دار الكتب، أدب 572 (والشرح المتوسط يقع فى 5 مجلدات، 1293 هـ)، المرجع السابق، أدب 76 ش (القسم السادس)، المرجع السابق، أدب 1195 (الشرح الصغير، القسم الأول، نسخة قديمة، انظر: الفهرس طبعة ثانية 3/ 202)، بنكيبور 2566 (الشرح المتوسط، القسم الأول 253 ورقة، 678 هـ، انظر: الفهرس 23/ 72 - 73)، ليدن، مخطوطات شرقية 396 (655 صفحة، 560 هـ، انظر فورهوف 108)، تشستربيتى 3869 (القسم الرابع، 209 ورقة، 591 هـ)، المرجع السابق 5361 (151 ورقة، من القرن السابع الهجرى)، باريس 3283 (القسم الأول، 159 ورقة، من القرن الحادى عشر الهجرى)، المرجع السابق 3284 (أجزاء من الشرح، 317 ورقة من القرن الثالث عشر الهجرى)، جامعة هارفارد (قبل سنة 791 هـ، انظر: كوركيس عواد فى مجلة سومر 7/ 1951/ 266)، وهناك مخطوط فى مكتبة جوتا، الفهرس 4/ 215 حتى رقم 2193، وحققه مع ترجمة وشرح إلى اللاتينية:
G. Freytag, Hamasacarmina ... Bonn 1828, 1847.
وطبع فى بولاق 1926، وحققه محيى الدين عبد الحميد، فى أربع مجلدات، القاهرة 1358 هـ، اختصره م. ع.
س. الرافعى (معاصر)، انظر القاهرة، دار الكتب، الفهرس طبعة ثانية 3/ 202.
25 - لأبى المحاسن مسعود بن على البيهقى (المتوفى 544 هـ/ 1149 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 12/ 227 - 228) لم يصل إلينا شرحه، (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 7/ 159).
26 - «الباهر فى شرح الحماسة»، لأبى على الفضل بن الحسن الطّبرسى (ت 548 هـ/ 1153 م انظر بروكلمان الأصل، (I ,405 فيض الله 1642 (150 ورقة، من القرن السادس الهجرى، غير كامل، انظر:
H. Ritter, in: Oriens 2/ 1949/ 259.
وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 429).
27 - لأبى الرضا فضل الله بن على بن عبيد الله الحسنى الرّاوندى (المتوفى 570 هـ/ 1174 م، انظر:
معجم المؤلفين، لكحالة 8/ 75)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 19 (294 ورقة، من القرن السادس/ السابع الهجرى، انظر: الفهرس، تحت رقم 1663).
28 - لأبى على الحسن بن أحمد الأسترآباذيّ (من القرن السادس الهجرى/ الثانى عشر الميلادى (؟ )، انظر: إرشاد الأريب لياقوت 3/ 26)، وكان ضمن مقتنيات إحدى المكتبات فى حلب، فى القرن السابع الهجرى/ الثالث عشر الميلادى (انظر:
P. Sbath, in: MIE 49/ 1946/ 30, No. 545.
وقارن: كشف الظنون، لحاجى خليفة 692)، ويحتمل وجود هذا الشرح فى الجزائر 1790 (551 ورقة، من القرن العاشر الهجرى، قارن: بروكلمان الملحق I ,40 الهامش)./

الجزء: 1 - الصفحة: 115

29 - «اللّماسة فى شرح الحماسة»، لأبى على بن الحسن شميم الحلىّ (المتوفى 601 هـ/ 1204 م انظر بروكلمان الملحق، (I ,495 ذكره ياقوت فىإرشاد الأريب 5/ 139 (248).
30 - «إعراب أبيات الحماسة»، لعبد الله بن الحسين العكبرى (المتوفى 616 هـ/ 1219 م انظر بروكلمان الأصل (I ,282 جامع ينى 934 (207 ورقة، من القرن السابع الهجرى، قارن: ما كتبه ريشر (O.Rescher ,in: MO 7 /1913 /103 ,Anm. كوبريلى 1307 (207 ورقة، 724 هـ، انظر:
(H. Ritter, in: Oriens 2/ 1949/ 259.
31 - لأبى يوسف بن الفضل بن نظر الجزرى (منتصف القرن السابع الهجرى/ الثالث عشر الميلادى)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 3741 (260 ورقة، 647 هـ، نسخة بخط المؤلف، انظر:
الملحق تحت رقم 1108).
32 - «مقتضى السياسة فى شرح نكت الحماسة» ليوسف بن قزغلى سبط ابن الجوزى (المتوفى 654 هـ/ 1256 م، انظر بروكلمان الأصل، (I ,347 مكتبة جامعة إستنبول، مخطوطات عربية 778 (القسم الأول، 193 ورقة، نص بخط المصنف، انظر:
O. Rescher, in: ZS 3/ 1924/ 252 .. (H. Ritter, in: Oriens 2/ 1949/ 260.
33 - «عنوان النفاسة فى شرح (ديوان) الحماسة»، لمحمد بن قاسم بن محمد بن عبد الوحيد بن زاكور الفاسى (المتوفى 1120 هـ/ 1708 م، انظر بروكلمان الملحق 2/ 684)، الظاهرية، عام 8689 (القسم الثانى، 234 ورقة، 1131 هـ، انظر: فهرس عزت حسن 2/ 317)، تونس، مكتبة حسن حسنى عبد الوهاب (القسم الأول)، المرجع السابق، الزيتونة 2780 (303 ورقة، 1188 هـ)، المرجع السابق، أحمدية 4539 - 4540 (3 مجلدات)، مدلات، حمزاوية 164 (القسم الأول يوجد حاليا فى الرباط).
34 - «أسرار الحماسة»، لسيد بن على المرصفى (المتوفى 1330 هـ/ 1931 م، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 4/ 287)، حقّق منه القسم الأول، القاهرة 1330 هـ (انظر: فهرس دار الكتب، طبعة ثانية 3/ 11).
35 - شرح لمؤلف مجهول، يوجد فى: لاله لي 1814 (القسم الأول، 151 ورقة، من القرن السابع الهجرى، انظر: ما كتبه ريتر، (H.Ritter ,in: Oriens 2 /1949 /259 - 260. (248) أعدّ شميم الحلى ديوانا «للحماسة» من شعره أيضا (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 130، 133).

الجزء: 1 - الصفحة: 116

القاهرة، دار الكتب، أدب 307 (القسم الأول انظر: الفهرس، طبعة ثانية، 3/ 202)، وهناك نسخة مصورة، المرجع السابق 15694 ز (176 ورقة، انظر: الملحق 2/ 31)، طهران، سلطنتى (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 1957/ 72، رقم 38)، ميونيخ 899/ 1 (توجد منه قطع متفرقة، انظر Aumer 414: ص 414)، أكسفورد، بودليانا 130) Marsh 2 /342، ورقة، 763 هـ، انظر -36 Uri No.1228.: شرح باللغة الفارسية، للأحمدى، يوجد فى: طهران، ملك 3022 (120 ورقة، 1250 هـ).
2 - «الحماسة الصغرى» أو «كتاب الوحشيات» هذه المجموعة ذات تبويب يكاد يكون هو نفس تبويب الحماسة الكبرى، وتوجد الحماسة الصغرى فى مخطوط وحيد فى: سراى، أحمد الثالث 2614 (122 ورقة، 637 هـ، انظر:
(H. Ritter, in: Oriens 2/ 1949/ 261 - 262.
، وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 545، عارف النكدى فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 36/ 1961/ 43 - 46، 539 - 546)، وحققه: عبد العزيز الميمنى ومحمود محمد شاكر، القاهرة 1963 (سلسلة ذخائر العرب 33).
3 - «اختيار الشعراء الفحول» أو «كتاب فحول الشعراء» تضم هذه المجموعة شعرا جاهليا وإسلاميا ينتهى بابن هرمة، والشعر مرتب فيها وفق الموضوعات، وتوجد مخطوطة فى: مشهد، رضا، دون رقم (193 ورقة، من القرن الخامس الهجرى، انظر: الفهرس 3، أدب ص 185، برقم 83، أسعد طلس فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 24/ 1949/ 274، قارن: ما كتبه شبيس
O. Spies, in: Orient. Studien Ennolittmann, leiden 1935, S. 96.
وعن مختارات أبى تمام الأخرى التى لم تصل إلينا ص 42، ص 558 من هذا الكتاب.
2 - حماسة البحترى:
كان أبو تمام قد أعدّ كتبا فى المختارات- ربما اعتمادا على المصادر المتاحة له- يتضح مما وصل إلينا منها أنّ لها نفس العدد المحدود من الأبواب، أما/ منافسه البحترى (المتوفى 284 هـ/ 897 م، يأتى ذكره ص 560) فقد ألّف «كتاب الحماسة» فى 174 بابا، ولا نعلم فى هذه الحال كون العنوان أصيلا أم غير أصيل، لقد ظلت حماسة البحترى تكاد تكون غير معروفة، والسؤال الآن: إلى أىّ مدى كانت الشهرة الكبيرة المستمرة التى حصل عليها أبو تمام من «كتاب الحماسة» ترجع إلى إحدى تلك المصادفات العجيبة غير النادرة فى التاريخ الحضارى؟

الجزء: 1 - الصفحة: 117

وتوجد مخطوطة وحيدة فى: ليدن، مخطوطات شرقية 889 (200 ورقة، انظر: فورهوف 108)، وطبع بالتصوير مع فهارس من إعداد جاير ومرجليوث، ليدن. (De Goeje Fund I) 1909
انظر فى ذلك ما كتبه جولد تسيهر I.Goldziher ,in: WZk M 11 /1897 /161 - 163: وما كتبه كراتشكوفسكى:
I. Krackovski J, in: Zap. Vost. Otd. 21/ 1912/ 1 - 12.
وحققه: لويس شيخو، بيروت 1910، كما حققه أيضا كمال مصطفى، القاهرة 1929.
3 - كتاب «الحماسة» لأبى بكر محمد بن خلف بن المرزبان (المتوفى 309 هـ/ 921 م). ربما كان هذا الكتاب مستقلا، وربما كان شرحا لحماسة أبى تمام (انظر: الفهرست، لابن النديم، طبعة طهران ص 95، وإرشاد الأريب، لياقوت 7/ 105).
4 - أبو الحسين أحمد بن فارس القزوينى (المتوفى 395 هـ/ 1005 انظر بروكلمان الأصل (I ,130 صنف إلى جانب شرحه لحماسة أبى تمام كتابا مستقلا بعنوان «الحماسة»، انظر: الفهرست، لابن النديم، طبعة طهران، ص 88، إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 8، وذكر له كتاب «الحماسة المحدثة» عرفه مؤلف التذكرة السعدية، وأفاد منه (انظر رقم 11) وقارن: الحماسة الشجرية، المقدمة ص 25 - 26.
5 - «الحماسة العسكرية» (انظر: حاجى خليفة، كشف الظنون 293) لأبى هلال العسكرى (يأتى ذكره فى هذا الكتاب ص 614) وهذا الكتاب فيما يبدو مستقل عن شرحه الصغير على حماسة أبى تمام، وقد ذكر مؤلف التذكرة السعدية (يأتى ذكره تحت رقم 11) هذا الكتاب مع كتب الحماسة لأبى تمام وابن فارس بين مصادره (قارن أيضا الحماسة الشجرية، المقدمة، ص 26).
6 - ألّف أبو محمد عبد الله بن محمد العبدلكانى الزّوزنى (المتوفى 431 هـ/ 1040 م، يأتى ذكره ص 642)، كتابا بنفس تبويب حماسة أبى تمام، وعنوانه «حماسة الظرفاء من أشعار المحدثين والقدماء»، يضم شعرا للقدامى والمحدثين اختاره المؤلف وفق ذوقه الخاص (انظر. (H.Ritter ,in: Oriens 2 /1949 /263:
ويوجد مخطوطا فى مكتبة جامعة إستنبول، مخطوطات عربية 1455 (178 ورقة، 779 هـ، قارن: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 446). وقد وردت أسماء بعض الشعراء عند ريتر 264 - 265 H.Ritter ,a.a.O.S.: انظر أيضا ما كتبه ن. شتين، فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق، بعنوان: «أبو محمد ...
العبدلكانى الزوزنى وكتابه حماسة الظرفاء»، 46/ 1971/ 712 - 726/.
7 - ألّف الأعلم يوسف بن سليمان الشّنتمرى (المتوفى 476 هـ/ 1083 م، انظر بروكلمان الأصل. I ,309 إلى جانب شرحه على حماسة أبى تمام كتابا فى المختارات، على غرار حماسة أبى تمام، بعنوان

الجزء: 1 - الصفحة: 118

«الحماسة». وكثيرا ما كانت المقارنة فى الخزانة بين هذا الكتاب وحماسة أبى تمام (انظر: إقليد الخزانة، للميمنى 46، قارن: «الحماسة الشجرية»، المقدمة ص 28 - 29) وأيضا: «جنجى عربى» لبهاء الدولة (يوجد منه نسخة فى مجلس 3322، ص 20).
8 - «الحماسة الشجرية» لهبة الله بن على بن محمد بن حمزة العلوى بن الشّجرى (ت 542 هـ/ 1147 م انظر بروكلمان الأصل. (I ,280 وفكرة هذا الكتاب مثل فكرة حماسة أبى تمام، فهو فى خمسة عشر بابا وعشرين فصلا، يضم مختارات من شعر الجاهلية وصدر الإسلام والعصر العباسى. ويوجد مخطوطا فى الظاهرية، عام 5826 (113 ورقة، 1254 هـ، انظر: فهرس عزت حسن 2/ 95 - 97)، باريس 6018 (151 ورقة، 563 هـ، انظر: فايدا 371)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 11364 (324 ورقة، 1110 هـ)، المرجع السابق، مخطوطات شرقية 9257 (154 ورقة، 559 هـ)، وطبعه: كرنكو Krenkow فى حيدرآباد 1345، وعبد المعين الملوحى وأسماء الحمصى، فى جزءين، دمشق 1970.
9 - «الحماسة البصرية» لصدر الدين على بن أبى الفرج البصرى (عاش 647 هـ/ 1249 م، انظر بروكلمان الأصل (I ,257 يضم مختارات من الشعر العربى من الجاهلية حتى زمن المؤلف، ألّفه على نمط حماسة أبى تمام.
المخطوطات: راغب 1091 (334 ورقة، 654 هـ، انظر، O.Rescher ,in: ZDMG 64 /1910 /211): عاطف 2053 (الأوراق 1 - 186 ب، من القرن الحادى عشر الهجرى، قارن O.Rescher ,in: MFO 5 /1912 /489 ,): رئيس الكتاب 787 (252 ورقة، من القرن السابع الهجرى، قارن: المرجع السابق 508، فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 446)، نور عثمانية 3804 (319 ورقة، 651 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 466، وانظر ايضا ما كتبه ريشر (O.Rescher ,in: ZDMG 64 /1910 /213): بورصه، حسين جلبى 880/ 1 (الأوراق 1 - 159 ب، من القرن العاشر الهجرى، قارن ما كتبه ريشر. O:
، (Rescher ,in: ZDMG 68 /1914 /52)، الإسكندرية، البلدية 1221 ب (84 ورقة، من القرن الثانى عشر الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 446)، القاهرة، دار الكتب، أدب 520 (265 ورقة، 1287 هـ، انظر: المرجع السابق 1/ 446)، طلعت، أدب 4322، تيمور (انظر: إبراهيم المعلوف، فى: مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق 3/ 1923/ 342)، الإسكوريال 313 (316 ورقة، حوالى القرن الثامن الهجرى) وطبعه: مختار الدين أحمد، فى جزءين، حيدرآباد 1964.
10 - «الحماسة المغربية» وتعرف أيضا باسم «مختصر كتاب صفوة الأدب ونخبة ديوان العرب» لأحمد بن عبد السلام الجراوى (ت 609 هـ/ 1212 م، انظر: الأعلام للزركلى 1/ 145)، وقد تكوّنت محاكاة لحماسة أبى تمام، وتضم مختارات من مقطعات من الشعر العربى كله حتى زمن المؤلف. وعناوين أبواب

الجزء: 1 - الصفحة: 119

الحماسة المغربية (نقلا عن صحيفة الغلاف): باب المدح- باب الفخر- باب المراثى- باب النسيب- باب الأوصاف- باب الأمثال والحكم- باب الملح- باب ذم النقائض- باب الزهد والمواعظ/ والنسخة الوحيدة الكاملة المعروفة توجد فى: فاتح 4079 (110 ورقة، 818 هـ، قارن، (O.Rescher ,in: MFO 5 /1912 /505: كما توجد منه قطعة واحدة فى: جوتا 13، أقل من 11 ورقة.
11 - «التذكرة السعدية فى الأشعار العربية»، لمحمد بن عبد الرحمن بن عبد المجيد العبيدى أو العبيدى (من القرن الثامن الهجرى/ الرابع عشر الميلادى) هذا الكتاب مؤلف على نمط حماسة أبى تمام، ويضم أربعة عشر بابا. وله مخطوط وحيد يوجد فى أيا صوفية 3821 م (314 ورقة، 702 هـ، نسخة بخط المصنف)، وحققه (الجزء الأول منه) عبد الله الجبورى، النجف 1972.
12 - كتاب «الحماسة» للعباس بن على بن ياسين البغدادى النجفى (من القرن الثالث عشر الهجرى/ التاسع عشر الميلادى، انظر: كحالة، معجم المؤلفين 5/ 62)، مقسم إلى عشرة أبواب مثل حماسة أبى تمام. يوجد مخطوطا فى الظاهرية، عام 4635 (78 ورقة، 1286 هـ، نسخة بخط المصنف، انظر: فهرس عزت حسن 2/ 98) (249). (249) أصدر عبد الله الطيب مجموعة مختارة حديثة من الشعر العربى من كل العصور بعنوان «الحماسة الصغرى» (بيروت طبعة، ثانية 1969).

الجزء: 1 - الصفحة: 120

6 - مجموعات أخرى من الأشعار المختارة
هناك مجموعات من الأشعار المختارة الكاملة وغير الكاملة، جمعت لأغراض مختلفة، بمعايير موضوعية متنوعة، وتعد من مصادر دراسة الشعر العربى. لا شك أن الدواوين، والمجموعات المعروفة، والمختارات الشعرية، التى أعدت فى نفس الموضوعات، أو فى موضوعات مماثلة، كانت من المصادر، ومع هذا فإننا لا نعرف الرواد المباشرين الأول فى هذا المجال، قد يكون سبب تكوين بعض هذه المجموعات تصنيف مختارات جديدة من الشعر، غير المجموعات المعروفة منذ زمن بعيد، والمنتشرة على نطاق واسع، لتكون فى متناول القراء المهتمين بالأدب، وقد ضاع قسم كبير من هذه المجموعات، وإذا كنا لا نعرف بعضها إلّا من عنوانه، فتصنيفها فى هذه المجموعة ليس بالضرورة مؤكّدا.
1 - «عيون الشعر» لعبد الله بن مسلم بن قتيبة (ت 276 هـ/ 889 م) ويضم 10 أبواب: كتاب المراتب، كتاب القلائد، كتاب المحاسن، كتاب المشاهد، كتاب الشواهد، كتاب الجواهر، كتاب المراكب، كتاب المناقب، كتاب المعانى، كتاب المدائح (انظر: الفهرست لابن النديم. طبعة طهران، ص 85).
2 - «كتاب فى اختيارات أشعار الشعراء» لأحمد بن أبى طاهر طيفور (ت 280 هـ/ 893 م، انظر تاريخ التراث العربى 1/ 348)، انظر: الفهرست، لابن النديم 146.
3 - «كتاب الزّهرة» لأبى بكر محمد بن داود الأصفهانى (ت 297 هـ/ 909 م) هو كتاب فى المختارات فى مائة باب، نصفه الأول للغزل، وقد طبع هذا القسم، ويحقق القسم الثانى فى بغداد، انظر القسم الخاص بعلوم اللغة، / وعلى نمط كتاب الزهرة ألّف أحمد بن محمد بن فرج الجيّانى (المتوفى 366 هـ/ 977 م أو 367 هـ) «كتاب الحدائق» ويضم مختارات من شعر الأندلسيين وحدهم، ووصلت إلينا قطع منه (يأتى ذكره ص 669) 4 - «الأشعار المنتخبة» لأبى بكر محمد بن الحسن بن دريد (ت 321 هـ/ 933 م) وهو كتاب صغير وصل إلينا، انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة.
5 - «كتاب تهذيب الطبع» لأبى الحسن محمد بن أحمد بن طباطبا (المتوفى 322 هـ/ 934 م) ولم يصل إلينا. ذكر المؤلف أسسه فى الاختيار فى كتابه «عيار الشعر»، القاهرة 1956، ص 7 - 8.

الجزء: 1 - الصفحة: 121

6 - «كتاب التشبيهات» لإبراهيم بن محمد بن أبى عون (المتوفى 322 هـ/ 934 م)، وهو مجموعة من التشبيهات فى الشعر يقع فى 92 بابا، وصل إلينا وحقّق، انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة.
7 - «المنتهى فى الكمال» لمحمد بن سهل بن المرزبان الكرخى (المتوفى حوالى 330 هـ/ 942 م) وهو مختارات من النثر والشعر فى 12 بابا:
1 - كتاب مدح الأدب.
2 - كتاب صفات 3 - كتاب؟ ؟ ؟ .
4 - كتاب الشوق والفراق.
5 - كتاب الحنين إلى الأوطان.
6 - كتاب التهانى والتعازى.
7 - كتاب الأمل والمأمول.
8 - كتاب التشبيبات والطلب.
9 - كتاب الحمد والذم.
10 - كتاب الاعتذارات.
11 - كتاب الألفاظ.
12 - كتاب نفائس الحكم.
(انظر: ابن النديم، الفهرست 137). ويبدو أن الأجزاء: الرابع (البداية ناقصة) والخامس والسادس (كلاهما بعنوان مثل العنوان المذكور أعلاه) قد وصلت إلينا فى مخطوط مجهول، يوجد فى دبلن تشستربيتى 4836 (87 ورقة من القرن السادس الهجرى) (250)، وقد وصلت إلينا الأجزاء من السادس حتى العاشر فى مخطوط ولى الدين 2631 (123 ورقة، 760 هـ) وينسب هذا المخطوط خطأ إلى الجاحظ وابن المعتز.
8 - «كتاب الاختيارات» لأبى بكر عبيد الله الخياط الأصبهانى (ت حوالى 350 هـ/ 969 م)، انظر:
إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 10. (250) به ذكر لابن أبى السرح (المتوفى بعد 274 هـ/ 887 م) انظر: تاريخ التراث العربى، I ,370 وابن الحارون (بداية القرن الرابع الهجرى/ العاشر الميلادى، انظر: الفهرست، لابن النديم 129) وأبو الحسن بن طباطبا (ت 322 هـ/ 934 م)، وهو مذكور أيضا فى نص من كتاب المنتهى فى الكمال، عند الصفدى، فى الوافى بالوفيات 3/ 141. أما باب الحنين إلى الأوطان فكان كما ذكر المؤلف على نمط كتاب بهذا العنوان لموسى بن عيسى الكسروى، وهو معاصر لابن أبى السرح (انظر الفهرست، لابن النديم 128).

الجزء: 1 - الصفحة: 122

9 - «حاطب ليل» لأبى الحسين (أو الحسن) على بن أحمد بن عبدان (الراجح أنه عاش فى منتصف القرن الرابع الهجرى/ العاشر الميلادى، وابنه أبو بكر محمد، ذكره الثعالبى فى اليتيمة 2/ 114، والصفدى، فى الوافى بالوفيات 4/ 120)، وذكر له فى يتيمة الدهر 2/ 365 نسخة بخط المصنف.
10 - «كتاب السفينة»، للصاحب إسماعيل بن عباد (ت 385 هـ/ 995 م)، أحد مصادر الثعالبى فى اليتيمة 1/ 27، 42، 70.
11 - «كتاب الأشباه والنظائر من أشعار المتقدمين والجاهلية والمخضرمين» للخالديّين (يأتى ذكرهما فى هذا الكتاب، ص 627) وهما الأخوان: أبو بكر محمد بن هاشم (المتوفى نحو 380 هـ/ 990 م)، وأبو عثمان سعيد (المتوفى نحو سنة 400 هـ/ 1010 م)، ويعرف باسم حماسة الخالديّين. وليس لهذا الكتاب صلة بكتب الحماسة، ولكنه يهتم بالمقارنة بين الشعر القديم وشعر/ المحدثين. وإذا كان ابن المعتز قد حاول أن يبين أن الصور البلاغية قد أصبحت فى شعر المحدثين قانونا مرعيا، وأن لها أصولها فى الشعر القديم (انظر كتاب البديع، تحقيق كرتشكوفسكى، المقدمة ص 14، وما كتبه كاسكل فى:
W. Caskel, in: OLZ 41/ 1939/ 146 ff.)
فإن الأخوين الخالديّين قد حاولا إثبات فضل شعر الجاهلية وصدر الإسلام. ويفتقر الكتاب إلى منهج واضح، وهو ما أخذه على صاحبه مؤلف «الحماسة البصرية» (انظر ما كتبه محمد يوسف فى مجلة المجمع العلمى العربى، بدمشق 26/ 1951/ 190، وانظر أيضا ما كتبه المؤلف نفسه: الخالديّان، فى: مجلة المجمع العربى بدمشق 25/ 1950/ 49 - 61 وانظر أيضا: «كتاب الأشباه والنظائر» - المرجع السابق- 26/ 1951/ 184 - 198).
المخطوطات: أسعد 2933 (94 ورقة، 1083 هـ)، رئيس الكتاب 917 (165 ورقة، 603 هـ، قارن:
فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 423 ويحمل رقما خطأ، وعدد الأوراق خطأ أيضا)، القاهرة، دار الكتب، أدب 1709 (196 ورقة، 1309 هـ، نسخة منقولة عن النسخة السابقة، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 423)، المرجع السابق، أدب 537 (151 ورقة، 1084 هـ، قارن: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 12)، المرجع السابق، أدب 587 (214 ورقة، نسخة حديثة، انظر: مجلة المجمع العلمى العربى، بدمشق 26/ 1951/ 196)، وتوجد مخطوطة فى تيمور، شعر 262 (223 ورقة)، الأزهر، أدب 581 (فى قسمين، 244 ورقة، انظر: الفهرس 5/ 76)، ويوجد زعما فى الموصل، مدرسة حسين باشا الجليلى (انظر:
مجلة المجمع العلمى العربى، بدمشق 26/ 1951/ 198)، حققه السيد محمد يوسف، فى جزءين، القاهرة 1958، 1965، وله أيضا: مختارات مع شرح بعنوان: «مقتطفات من كتاب الأشباه والنظائر ... » فى: مجلة المجمع العلمى العربى، بدمشق 26/ 1951/ 545 - 560، 27/ 1952/ 61 - 74، 28/ 1953/ 216 - 227، قارن Arabica 1 /1954 /242 ,:

الجزء: 1 - الصفحة: 123

وما كتبه بيوركمان فى» -12 W.Bjorkmann ,in: Oriens 7 /1954 /198: كتاب الأنوار ومحاسن الأشعار» لأبى الحسن على بن محمد الشّمشاطى (عاش 377 هـ/ 987 م، انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة)، ويضم الأبواب التالية: فى السيوف والرماح وجمع السلاح- فى القسىّ والسهام- فى الدروع- فى اختيار قطعة من أيام العرب- فى الخيل وصفاتها- فى البرّ والإبل والظّعن والبحر والمراكب والسفن- فى حنين الإبل ... - فى الرّباع والمنازل والأطلال وذكر السراب والآل- فى الأبنية والدور والصحون والقصور- فى الطّرد والجوارح وما يصطاد من السوانح والبوارح- (فى) الكلب- فى الفهود- فى البزاة- فى الشواهين- فى الصقور- فى العقاب- فى النعام- فى قوس البندق فى صيد السمك- فى الفخ (انظر:
O. Rescher, in: RSO 4/ 1911 - 19/ 706 - 707.)
انظر أيضا: السيد محمد يوسف، «الشمشاطى وكتابه: الأنوار ومحاسن الأشعار» فى: مجلة المجمع اللغوى العربى، بدمشق 48/ 1973/ 359 - 370.
ويوجد مخطوطا فى: سراى، أحمد الثالث 2392 (205 ورقة، 639 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 429).
13 - «كتاب الأشعار المنتخبة من أقوال الشعراء الإسلاميين» لأبى الفضل جعفر (قد يكون المقصود:
جعفر بن الفضل بن جعفر بن خنزابة، ولد 308 هـ/ 920 م، وتوفى 391 هـ/ 1001 م، انظر معجم المؤلفين، لكحالة 3/ 142)، وذكره ابن النديم، فى الفهرست، ص 171.
14 - «كتاب الأنس والعرس» مجموعة أشعار منظومة ومنثورة فى موضوع الصداقة والمسامرة، ترجع إلى أواخر القرن الرابع الهجرى (العاشر الميلادى)، ويرجّح أن مؤلفه أبو منصور عبد الملك بن محمد الثعالبى (المتوفى 429 هـ/ 1038 م) والأرجح أنه مؤلف من أتباع الصاحب بن عباد. يوجد مخطوطا فى: باريس 3304 (198 ورقة، من القرن الثامن الهجرى، انظر ما كتبه فايدا:
G. Vajda, in: Arabica 18/ 1971/ 211 - 213
15 - «كتاب المستوفى» مجموعة قصائد، لأحمد بن محمد مسكويه (ت 421 هـ/ 1030 م)، لم يصل إلينا، انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 91.
16 - «المنتخب الميكالى»، يبدو أن مؤلفه هو أبو الفضل عبيد الله بن أحمد بن على الميكالى (المتوفى 436 هـ/ 1044 م، انظر ص 634 من هذا الكتاب)، ويضم مجموعة مختارات من الشعر والنثر، من الجاهلية حتى عصر البويهين، مع ثروة من الشواهد، للاستخدام فى رسائل البلغاء، مصنفة وفق الموضوعات/ فى خمسة عشر بابا، هى:

الجزء: 1 - الصفحة: 124

1 - فى وصف الخط والكتابة والبلاغة.
2 - فى التهادى والتهانى، وما يجرى مجراها.
3 - فى التعازى والمراثى، وما يتصل بها.
4 - فى مكارم الأخلاق والمدائح، ونحوها.
5 - فى الاستماحة والهزّ والشفاعة والاستعانة.
6 - فى الشكر والثناء، وما يقاربهما.
7 - فى الاستعطاف والمعاتبات والاعتذار.
8 - فى الهجاء والذم وذكر المقابح.
9 - فى شكوى الزمان والحال، وما يجرى مجراها.
10 - فى الأمثال والحكم والآداب، وما يجرى مجراها.
11 - فى الإخوانيات بما فيها من ذكر الشوق.
12 - فى السلطانيات وما يليق بها.
13 - فى ذكر الحبس والإطلاق والنكبة وزوالها.
14 - فى العيادة وما ينضاف إليها.
15 - فى الأدعية وما يقترن بها.
ذكر المصنف فى قائمة أسماء الشعراء المستشهد بهم، والتى قدم بها لكتابه- وإن كانت غير كاملة- اثنين وثلاثين شاعرا جاهليّا، وعشرة شعراء إسلاميين، وستة وعشرين شاعرا إسلاميّا مشهورا، أكثرهم من العصر الأموى، وأربعة وسبعين من المحدّثين، وثلاثة وعشرين وزيرا وكاتبا من العصر العباسى، واثنين وعشرين من المولدين من جيل ابن المعتز، وتسعة وخمسين شاعرا معاصرا من القرن الثالث الهجرى (التاسع الميلادى). والمخطوطة الوحيدة المعروفة حاليا توجد فى سراى أحمد الثالث، تحت رقم 2634 (222 ورقة، من سنة 611 هـ).
17 - كتاب «مختار الأشعار والآثار»، لأبى الريحان محمد بن أحمد البيرونى (المتوفى حوالى 440 هـ/ 1048 م)، انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 6/ 311. ومنه نسخة ضمن مقتنيات إحدى المكتبات فى حلب، ترجع إلى القرن السابع الهجرى/ الثالث عشر الميلادى (انظر: ما كتبه بول سباط» -18 P.Sbath ,in: MIE 49 /1946 /43 ,No.773) . الصفوة (فى أشعار العرب ومختارها)»، لأبى القاسم الفضل بن محمد بن على القصبانى النحوى (المتوفى 444 هـ/ 1052 م)، ذكرها ياقوت (إرشاد الأريب 6/ 143) فقال: «كتاب فى أشعار العرب ومختارها، كبير، وسمى بالصفوة».

الجزء: 1 - الصفحة: 125

19 - «كتاب «عروق الذهب من أشعار العرب»، لأبى عامر الفضل بن إسماعيل الجرجانى (عاش 458 هـ/ 1066 م، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 8/ 65)، انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 6/ 128، 132.
20 - «جنة النّد» ليعقوب بن أحمد، والمرجح أنه يعقوب بن أحمد الأديب النيسابورى (المتوفى 474 هـ/ 1081 م، يأتى ذكره ص 497 من هذا الكتاب). هو مجموع جمع فيه يعقوب من أشعار نفسه وغيره من أهل عصره ومن تقدمه (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 6/ 128).
21 - «المختارات» لهبة الله بن على بن محمد بن الشّجرى (ت 542 هـ/ 1147 م). يتكون من قسمين، فيهما اثنتا عشرة قصيدة وخمسة وعشرين قصيدة مختارة، وفى القسم الثالث اثنتا عشرة قصيدة، وبضع قطع للحطيئة (يأتى ذكره ص 236 من هذا الكتاب) وأخبار عن حياته. وقد وصل إلينا هذا الكتاب، وطبع. انظر بروكلمان الأصل. I ,280 وله أيضا مخطوط فى جاريت 13 (52 ورقة، 1306 هـ).
22 - هناك مختارات، أعدها مجهول بعنوان «المقتضب» ترجع إلى ما قبل القرن السادس الهجرى (الثانى عشر الميلادى) توجد فى: مانيسا، المكتبة العامة 2690 (190 ورقة، من القرن السادس الهجرى.
انظر: ما كتبه ريتر H.Ritter ,in: Oriens 2 /1949 /265) . وتتضمن هذه المختارات شعرا لخمسة عشر شاعرا، من العصر الجاهلى إلى البحترى. ومن أقدم النصوص فى هذه المختارات «عينية» للحادرة، «وميمية»، للحسين بن الحمام المرّى، «ولامية» للمزرّد بن ضرار، «وتائية» للشّنفرى، و «قافيّة» لعمرو بن الأهتم المنقرى، و «عينيّة» لعبدة بن الطيب، و «يائية» لعبد يغوث بن وقّاص/ بن صلاءة الحارثى وهذه القصائد- فى الأغلب- أشهر قصائد هؤلاء الشعراء، وتوجد أيضا فى مجموعات أخرى.
23 - «منتهى الطلب من أشعار العرب» لمحمد بن المبارك بن محمد بن ميمون، انظر بروكلمان الملحق. I ,494 يجوز لنا فى ضوء معلومتنا الحالية القول بأن هذا الكتاب يضم أكبر مجموعة مختارة من الشعر العربى فى الجاهلية وصدر الإسلام، تمّ هذا الاختيار سنة 589 هـ/ 1193 م، ووصل إلينا نصفه. كان الكتاب فى ستة مجلدات وعشرة أقسام، يضم كل منها مائة قصيدة مشهورة، أى أن مجموعها ألف قصيدة.
والواقع أن المجموعة الكاملة ضمت 1051 قصيدة و 29 مقطوعة (39990 بيتا) ل 264 شاعرا (انظر ما كتبه حسين:
S. M. Husain, in: JRAS 1937, 434.)
ذكر المصنف فى مقدمته أنه أفاد من «المفضليات» و «الأصمعيات» و «نقائض جرير والفرزدق»، وجمع القصائد التى أوردها ابن دريد فى «كتاب الشوارد»، وأضاف إليها أحسن قصائد الهذليين، وقصائد الشعراء المذكورين فى طبقات فحول الشعراء، لابن سلام الجمحى، وقصائد الشعراء الجاهليين

الجزء: 1 - الصفحة: 126

والإسلاميين الذين استشهد اللغويون بأبيات لهم منها وليست لهم دواوين متاحة لديه. وصلت إلينا ثلاث مجلدات من المجلدات الست: يوجد المجلد الأول فى: لاله لي 1941 (164 ورقة، 995 هـ، نسخة بخط المصنف، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 536)، وهناك نسخة فى القاهرة، دار الكتب، أدب، 53 ش/ 1 (1296 هـ، انظر: الفهرس- طبعة ثانية 3/ 389 - 390) ويضم هذا المجلد القسمين الأول والثانى كاملين، والقسم الثالث من أوله حتى كثيّر عزّة، وفى هذا المجلد 219 قصيدة (مجموعها 7264 بيتا) تخص 58 شاعرا، أعد حسين قائمة بهم:
S. M. Husain, in: JRAS 1937, 441 - 452.
وقارن: عزّ الدين التنوخى، فى: مجلة مجمع اللغة العربية، بدمشق 37/ 1962/ 369 - 371.
ويوجد منه المجلد الثالث فى: ييل 226) S -53، ورقة، 866 هـ، انظر: نيموى رقم 389)، يضم آخر القسم الرابع، والقسم الخامس كله، وبداية القسم السادس، ومجموع هذا المجلد 149 قصيدة (6786 بيتا) لأربعة عشر شاعرا، وتضم خاتمة المجلد الرابع قصيدتان لعمرو بن برّاقة و 10 قصائد لعمر بن أبى ربيعة، ويضم القسم الخامس (الأوراق 17 أ- 178 أ) ستّا وثلاثين قصيدة لجرير، وإحدى وثلاثين قصيدة للفرزدق، وعشرين قصيدة للراعى، وأربع عشرة قصيدة للأخطل، ويضم القسم السادس (الأوراق 187 أ- 226 أ) ست عشرة قصيدة لحسان بن ثابت، وخمس قصائد لقيس بن الخطيم، وقصيدة واحدة للحادرة، وقصيدتان لمتمّم بن نويرة، وقصيدة واحدة لكعب الغنوى، وثلاث قصائد للشّنفرى، وقصيدة واحدة لتأبط شرّا، وثمانى قصائد للأحوص. ونسخة هذا المجلد التى يبدأ بالقسم الخامس لم تصل إلينا كاملة، ويوجد فى القاهرة، دارالكتب، أدب 53 ش/ 2 (من القرن الثالث عشر الهجرى، انظر: الفهرس، ط ثانية 3/ 390، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 536)، ويضم 81 قصيدة لجرير، والفرزدق، والأخطل، وقيس بن الخطيم، وكعب الغنوى، والشّنفرى، وتأبّط شرا، والأحوص (قارن: محمد حسين، المرجع السابق 437). ويوجد المجلد الخامس فى: ييل 224) S -54، ورقة، 867 هـ، انظر: نيموى رقم 389)، ويضم هذا المجلد القسم الثامن وقسما كبيرا من التاسع، مجموعه 179 قصيدة (6860 بيتا) لثمانين شاعرا، ويبدأ المجلد بأنيف بن حكيم الطائى، وينتهى فى القسم الثامن (ص 117 ب) بأبى وجزة السّلمى، ويبدأ القسم التاسع بالمفضّل النّكرى، وينتهى المجلد بقصيدة لأبى صخر الهذلى/ (251).
أما عن محتوى المجلدات الثلاث التى لم تصل إلينا، فيمكن القول بأن المجلد الثانى كان يضم قسما كبيرا من القسم الثالث، ويبدأ بإكمال أشعار كثيّر (انظر: عزّ الدين التنوخى فى المرجع السابق، ص 371)، والقسم الرابع. أما المجلد الرابع فيبدأ بذكر أشعار الأحوص فى القسم السادس (انظر: المجلد الثالث، ييل، فى 226 ب ورقة). ويضم أيضا القسم السابع كاملا. (251) تفضل الأستاذ الدكتور روزنتال F.Rosenthal بمعلومات مفصلة عن المجلدين الثالث والخامس، وأشكر- أيضا- لمكتبة جامعة ييل تقديم مصورات من المجلدين على ميكروفيلم لى.

الجزء: 1 - الصفحة: 127

أما المجلد السادس فيبدأ نصفه الثانى، بالقسم التاسع، بشعر للمليح بن الحكم (انظر: المجلد الخامس، ييل، 224 أ) وينتهى بالقسم العاشر. وتوجد فى الخاتمة هاشميات الكميت (انظر: عزّ الدين التنوخى 372، محمد حسين، ص 435)، كما ورد فى المقدمة.
24 - «مجموعات جعفر بن شمس الخلافة» مقتطفات أدبية فى قسمين، لأبى الفضل جعفر بن محمد ابن شمس الخلافة مختار الأفضلى المصرى (المتوفى 622 هـ/ 1225 م انظر بروكلمان الأصل. (I ,262
ويضم القسم الأول مختارات نثرية، والقسم الثانى مختارات شعرية، أكثرها قطع صغيرة متفرقة لشعراء كثيرين، منذ العصر الجاهلى حتى القرن السادس الهجرى (الثانى عشر الميلادى)، ويحتوى الكتاب على 11 بابا بالترتيب التالى: الغزل- المديح- التشبيهات- الخمريات- الحكمة- الهجاء- المراثى- الافتخار العتاب والاعتذار- الشيب والشباب- التجنيس.
المخطوطات: سراى، أحمد الثالث 2563 (القسم الأول، 138 ورقة، انظر ما كتبه ريشر، (O Rescher ,in: RSO 4 /1911 - 19 /717.: الإسكوريال 360 (القسم الثانى، 169 ورقة، من القرن الثامن الهجرى)، وتوجد منه قطعة واحدة فى الإسكوريال 782، المتحف البريطانى، إضافات 19407 (القسم الثانى، 214 ورقة، من القرن السابع الهجرى، انظر: الفهرس رقم 1095، ص 499).
25 - «جمهرة الإسلام ذات النثر والنظام» لأمين الدولة أبو الغنائم مسلم بن محمود الشّيزرى (توفى بعد سنة 622 هـ/ 1225 م، انظر: بروكلمان، الأصل، I ,259 ومعجم المؤلفين، لكحالة 12/ 233)، كتبه للملك المسعود، آخر حكام الأيوبيين فى اليمن. وهو مختارات من النثر والشعر، من العصر الإسلامى حتى أواخر القرن السادس الهجرى، ويحتوى على قسمين، يضمان 16 كتابا، تتناول موضوعات: المدح- الغزل الافتخار- الرثاء- الهجاء- الزهد- العتاب- المجون- الأراجيز- الشكوى- التهانى- المثلّث- الأوصاف- الاعتذار- المخمّس- الموشح- جواب- خطاب. ويضم كل كتاب 10 أبواب، خمسة أبواب للشعر، وخمسة أبواب للنثر، وينتهى كل كتاب بقصيدة للمؤلف، أو لابنه أحمد، فى مدح الملك المسعود.
توجد المخطوطة الوحيدة المعروفة فى: ليدن، مخطوطات شرقية 287 (263 ورقة، 697 هـ، انظر:
فورهوف ص 91) وعن محتوى هذا المخطوط، انظر: خليل مردم، «جمهرة الإسلام ... » فى: مجلة المجمع اللغوى العربى بدمشق 33/ 1958/ 3 - 20، وكتب أحمد مقدمة وتحليلا لمخطوطة ليدن فى الجمهرة، مع تحقيق لبعض النصوص غير المنشورة:
M. D. Ahmad, Introductiontoan d Analysisofthe Leiden Ms. of Jamharat ... withcritical Editionof somehithertounpu blishedpassages, Diss. Oxford
وهناك مجموعة مختارات ثانية للشّيزرى بعنوان «عجائب الأشعار وغرائب الأخبار»، (قارن: حاجى خليفة، فى كشف الظنون 1125) وتوجد مخطوطة فى بشاور (انظر: بروكلمان، الملحق (I ,460

الجزء: 1 - الصفحة: 128

26 - «روضة العاشق ونزهة الوامق»: لأحمد بن سليمان بن حميد الكسائى، وهو مختارات من شعر الغزل، ألّفه للملك الأيوبى الأشرف موسى بن سيف الدين أبى بكر (المتوفى 635 هـ/ 1238 م). وتوجد مخطوطة فى سراى، أحمد الثالث 2373 (الأوراق 1 - 163 ب، 769 هـ)، وعن محتوى هذا المخطوط انظر ما كتبه ريشر:
O. Rescher, in: RSO 4/ 1911 - 19/ 704.
وانظر ما كتبه ريتر:
H. Ritter, Philologika VIIin: Islam 21/ 1933/ 87.
27 - سفينة (سفينة الفصاحة والبلاغة أو سفينة/ البلغاء) لمؤلف مجهول (252) يمكن أن يرجع إلى أواخر القرن الثامن الهجرى (الرابع عشر الميلادى)، ويتضمن بعد تصنيف الشعراء إلى طبقات من الجاهلية حتى العصر العباسى، معلومات عن حياة عدد كبير من الشعراء، ومختارات من شعرهم، ويمتد المدى الزمنى للكتاب حتى القرن السابع الهجرى، وليس للكتاب منهج واضح، وبه استطرادات تاريخية طويلة، ومقتبسات من كتب الأدب، ومقارنة الشعراء المنتمين إلى نفس الفترة الزمنية بعضهم ببعض، مع جمع لمجموعات من الشعراء، مثل الشعراء المجانين (ومن لقب الواحد منهم بالموسوس)، وهناك اهتمام واضح بشعراء اليتيمة، وقد أفاد صاحب هذه المجموعة من اليتيمة إفادة كبيرة، وأحدث مصادر هذه المختارات يبدو أنه كتاب «مسالك الأبصار» لابن فضل الله العمرى (مخطوط راغب أفندى 1118، ص 40 أ). وقد نقل صاحب هذه المجموعة مكاتبات الخالدى مع أبى النصر محمد بن المبارك الجيلى عن الحوادث التى أدت إلى وفاة المتنبى، من ملحق ديوان المتنبى، بخط أبى بكر محمد بن هاشم الخالدى (المتوفى نحو 380 هـ/ 990 م، ويأتى ذكره ص 627 من هذا الكتاب)، (ويوجد هذا النقل فى ص 18 أ- ب فى المخطوط السابق).
المخطوطات: راغب 1118 (291 ورقة، من القرن العاشر أو الحادى عشر الهجرى)، فينا 420 (744 ورقة، من القرن الثالث عشر الهجرى، ربما تكون نسخة من مخطوط راغب)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 2797 (296 ورقة، 1052 هـ، انظر: الملحق رقم 1147). (252) عرف خطأ بأنه كتاب «السفينة» لمحمد بن نجم الدين بن محمد الصالحى الهلالى (المتوفى 1012 هـ/ 1603 م، انظر فى ذلك بروكلمان، الملحق، (II ,52 - 54 جاريت 222 (125 ورقة، 1084 هـ)، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 74 - 75. ويوجد مخطوطا فى: أيا صوفية 4034 (230 ورقة، نسخة بخط المصنف، انظر). (O.Rescher ,in: WZKM 26 /1912 /92: وهذه المجموعة مقسمة إلى أبواب، فى مجالات مختلفة، وتضم أيضا شعرا (فى موضوع الحكم). وينبغى بحث أى كتاب من الكتابين المعروفين باسم السفينة، يوجد فى مخطوط كوبريلى 1289، 1290، وباريس 4236/ 2 (الأوراق 172 - 249، 1038 هـ، انظر: فايدا 616).

الجزء: 1 - الصفحة: 129

28 - «جنك عربى» من إعداد بهاء الدولة (القرن الثانى عشر الهجرى/ الثامن عشر الميلادى؟ ) أعدّه لمجموع خطى بمكتبته الخاصة. يضم الكتاب عينيّة السيد الحميرى (ص 296 - 311، وشرحا وتخميسا لقصيدة «بانت سعاد» لكعب بن زهير (ص 314 - 341، 341 - 349)، وشرحا «للامية» الشّنفرى (ص 350 - 366)، والمعلقات السبع (ص 417 - 445)، وقصائد مشهورة أخرى، تكون مختارات أدبية كثيرة (ص 1 - 290، 511 - 552)، وهناك مقطعات وقصائد طوال، أكثرها للشعراء العباسيين فى فارس والعراق. وقد أفاد المصنف من كتب الأدب المعروفة القديمة والمحدثة، كما أفاد أيضا بشكل مباشر أو غير مباشر من بعض المصادر غير المشهورة، مثل حماسة الأعلم الشنتمرى (سبق ذكره ص 20).
ويوجد مخطوطا فى: المجلس 3322 (613 ص، نسخة بخط المصنف، انظر: الفهرس 10/ 2، ص 1000 - 1033).

الجزء: 1 - الصفحة: 130

4 - كتب الأدب وقيمتها فى دراسة الشعر العربى
إن كتب الثقافة العامة المعروفة بكتب الأدب يرجع أقدمها إلى نهاية العصر الأموى (وسنناقش ذلك تفصيلا فى الفصل الخاص بكتب الأدب)، وكان منها فى النصف الأول من القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى مؤلفات ذات طابع انتقائى أدبى فى حالات كثيرة، وفى هذه الكتب لم يكن تبويب المادة/ أمرا مرعيّا دائما، فالنصوص الشعرية ترد مع نصوص نثرية مختارة، ومع الحكم والحكايات، وعلى الرغم من أن كتب الأدب أفادت من الدواوين وكتب المختارات المتاحة فإنها تضم فى حالات كثيرة مادة قيّمة لا نجدها فى الكتب الأخرى.
1 - «الفاضل فى ملح الأخبار والأشعار»، لمحمد بن سلّام الجمحى (المتوفى حوالى 232 هـ/ 847 م)، انظر: الفهرست، لابن النديم 113.
2 - «البيان والتبيين»، لعمرو بن بحر الجاحظ (المتوفى 255 هـ/ 868 م)، حقق وطبع، انظر: القسم الخاص بالأدب.
3 - «عيون الأخبار»، لعبد الله بن مسلم بن قتيبة (المتوفى 276 هـ/ 889 م)، مقسم إلى أبواب، وقد وصل إلينا وحقق وطبع، انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة.
4 - «كتاب عيون الأخبار والأشعار»، لأبى عصيدة أحمد بن عبيد بن ناصح (المتوفى 278 هـ/ 981 م)، وصل إلينا فى مخطوط فريد، القاهرة، حليم، تصوف 268.
5 - «كتاب المنثور والمنظوم» لأحمد بن أبى طاهر طيفور (المتوفى 280 هـ/ 893 م) انظر: تاريخ التراث العربى، I ,349، وقد وصل إلينا منه الأجزاء الثلاثة الأخيرة، وكان فى مجموعة يتألف من 13 جزءا. وكتابه «قلق المشتاق» ربما كان من كتب الأدب، وقد قرظه ابن دريد انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 6/ 493).
6 - «الكامل»، لمحمد بن يزيد المبرّد (المتوفى 285 هـ/ 898 م)، وعلى الرغم من أن المؤلف حاول فيما

الجزء: 1 - الصفحة: 131

يبدو أن يرتب مادته موضوعيّا، فإن أكثر عناوين الأبواب ناقصة، وقد وصل إلينا هذا الكتاب، وحقق وطبع، انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة.
7 - «كتاب الخصال»، لعلى بن مهدى الكسروى (عاش 289 هـ/ 902 م)، ويضم موضوعات فى:
الأخبار، والحكم، والأمثال، والأشعار (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 431).
8 - «الفاضل من أدب الكامل»، لأبى الطيب محمد بن إسحاق الوشّاء (المتوفى حوالى 325 هـ/ 937 م)، وصل إلينا، انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة.
أما كتابه «الموشّى» فقد وصل إلينا وطبع أيضا، ويأتى ذكره فى القسم الخاص بعلوم اللغة.
9 - «العقد الفريد» لأحمد بن محمد بن عبد ربه (المتوفى 328 هـ/ 940 م)، (يأتى ذكره فى تاريخ التراث العربى 681) ويقع فى 25 بابا، وصل إلينا وحقق، انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة.
10 - «كتاب حلية الأدباء»، لأبى عبد الله محمد بن أحمد الحكيمى (المتوفى 336 هـ/ 947 م، انظر:
معجم المؤلفين، لكحالة 8/ 227) ذكر ياقوت (فى إرشاد الأريب 6/ 279) أن هذا الكتاب فى الأخبار، والمحاسن والأشعار.
11 - «كتاب القلائد والفرائد فى اللغة والشعر»، لأبى الحسن على بن محمد بن الكوفى (المتوفى 348 هـ/ 960 م)، انظر: الفهرسن، لابن النديم 79، وسبق ذكره فى تاريخ التراث العربى. I ,384
12 - «عيون الأخبار وفنون الأشعار»، لطالب بن محمد بن السراج (المتوفى 401 هـ/ 1011 م) انظر:
إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 274.
13 - «كتاب الممتع»، لعبد الكريم النهشلى (المتوفى 405 هـ/ 1014 م)، وقد وصل إلينا منه «اختيار» فى القاهرة، دار الكتب أدب 54 ش (160 ورقة، 1291 هـ، انظر: الفهرس طبعة ثانية 3/ 7، وكذلك انظر:
ما كتبه عنه الشاذلى بو يحيى» -14 Ch.Bouyahia ,in: Arabica 10 /1963 /238 ,247: زهر الآداب وثمار الألباب»، لإبراهيم بن على الحصرى (المتوفى 413 هـ/ 1022 م انظر بروكلمان الأصل (I ,267 يفتقر إلى تبويب واضح، وقد وصل إلينا وطبع، انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة.
وللمؤلف نفسه ملحق لهذا الكتاب بعنوان: «جمع الجواهر فى الملح والنوادر»، طبع فى القاهرة 1353 هـ- وهناك مختصر لزهر الآداب، أعدّه أبو الحسن على بن محمد بن على بن برى (المتوفى 730 هـ/ 1330 م/ انظر بروكلمان الأصل (II ,248 بعنوان «اقتطاف الزهر واجتناء الثمر»، ويوجد مخطوطا فى: القاهرة، دار الكتب، 14094 ز (213 ورقة، 1267 هـ، نسخة بخط المصنف. انظر: الفهرس، الملحق 1/ 66 - 67).

الجزء: 1 - الصفحة: 132

15 - «كتاب أنس الفريد»، لأحمد بن محمد مسكويه (المتوفى 421 هـ/ 1030 م) ويتضمن أخبارا، واشعارا، وحكما، وأمثالا (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 91).
16 - «كتاب الإرشاد إلى حل المنظوم» و «كتاب الهداية إلى نظم المنثور»، لأبى سعيد محمد بن أحمد العبيدى (المتوفى قبل سنة 443 هـ/ 1051 م)، انظر: إنباه الرواة، للقفطى 3/ 46، قارن: إرشاد الأريب، لياقوت 6/ 328.
17 - «محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء»، للحسين بن محمد الراغب الأصفهانى (المتوفى 502 هـ/ 1108 م) وهو كتاب من أكبر كتب الآداب، وأكثرها أهمية بالنسبة للشعر العربى، والكتاب مقسم إلى 25 حدّا، وفصول كثيرة. وصل إلينا، وطبع أخيرا فى 4 مجلدات، بيروت 1961 (انظر بروكلمان الأصل. (I ,289
18 - «نهاية الأرب فى فنون الأدب»، لشهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب النّوبرى (المتوفى 732 هـ/ 1332 م انظر بروكلمان الأصل (II ,139 وهو موسوعة شاملة، نقل فى أبوابها نصوصا كبيرة من المصادر الأقدم، ولهذا فهو يضم مادة مهمة من الشعر العربى، وقد وصل إلينا، وطبع فى القاهرة، 1923 م وما بعدها وظهر إلى الآن 18 مجلدا.

أ- كتب الأمالى:
إن كتب الأمالى، التى تكونت فيما يبدو عند المحدّثين والفقهاء عن عادة إملاء موضوع أو موضوعات الدروس المتتابعة على السامعين، كانت مألوفة أيضا عند اللغويين والأدباء، ويبدو أن مصطلحات مجلس (الجمع: مجالس) ومجالسة (الجمع:
مجالسات) هى كلمات مترادفة، ربما يكون الفرق خاصا بقواعد سير هذه المجالس. إن أقدم كتاب نعرفه فى الأمالى يرجع إلى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى، ويرجع إلى الفقيه أبى يوسف (انظر: تاريخ التراث العربى، المجلد الأول 421).
ومن كتب الأمالى العديدة التى يمكن أن تكون مصادر للشعر، وإن ضمت إلى جانبه أشياء أخرى كثيرة، نذكر ما يأتى:
1 - «كتاب الأمالى»، لأبى عبيدة معمر بن المثنّى (المتوفى نحو 210 هـ/ 825 م) وذكره البغدادى، فى خزانة الأدب 2/ 354 (قارن أيضا: إقليد الخزانة، للميمنى 19).

الجزء: 1 - الصفحة: 133

2 - «كتاب المجالسات»، لأبى الحسن على بن عبيدة الرّيحانى (المتوفى 219 هـ/ 834 م، انظر:
الأعلام للزركلى 5/ 125، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 145)، الفهرست، لابن النديم 119، إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 270.
3 - «كتاب الأمالى»، لمحمد بن زياد بن الأعرابى (المتوفى نحو 230 هـ/ 845 م) ذكره الحريرى، فى درّة الغوّاص ص 74 انظر بروكلمان الملحق، I ,180 والبغدادى فى خزانة الأدب 2/ 407 (قارن أيضا:
الميمنى، فى إقليد الخزانة 19).
4 - «كتاب الأمالى»، لهارون بن على بن يحيى المنجّم (المتوفى 288 هـ/ 901 م، انظر: تاريخ التراث العربى (I ,322، ذكره ياقوت، فى إرشاد الأريب 5/ 195، قارن: ما كتبه برجشتراسر» -5 G.Bergstrasser ,in: ZS 1 /1922 /196. كتاب الأمالى»، «المجالس» أو «المجالسات»، لأبى العباس ثعلب (المتوفى 291 هـ/ 904 م)، حققه: عبد السلام هارون بعنوان «كتاب المجالس». القاهرة، فى مجلدين، طبعة أولى، صدرت 1948 - 1949، طبعة ثانية 1960. ويتضمن قصائد كاملة وقطعا منها. ولا بد من بحث مدى تضمن الكتاب لمادة لا نعرفها.
6 - «كتاب الأمالى»، لسليمان بن محمد الحامض (المتوفى 305 هـ/ 918 م)، انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 7/ 27.
7 - «كتاب الأمالى»، لأبى عبد الله محمد بن العباس اليزيدى (المتوفى 310 هـ/ 922 م أو 313 هـ)، وصل إلينا فى نسخة قديمة جدا بعنوان: «مراث وأشعار فى غير ذلك وأخبار ولغة» (انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة)، حققه كرنكو F.Krenkow بعنوان «كتاب الأمالى» فى حيدرآباد، 1948 م. ويضم الكتاب مراثى مشهورة من العصر الجاهلى والعصر الإسلامى، وبعضها على نحو أكمل مما نعرفه فى المصادر الأخرى. انظر: ما كتبه ريتر:
H. Ritter, in: Oriens 5/ 1952/ 196.
8 - «كتاب الأمالى»، لعلى بن سليمان الأخفش (المتوفى 315 هـ/ 927 م)، ذكره الآمدى، فى «المؤتلف والمختلف» 128، وعرف فى الأندلس (انظر: فهرست ابن خير 376).
9 - «كتاب الأمالى»، لأبى بكر محمد بن الحسن بن دريد (المتوفى 321 هـ/ 933 م)، وصل إلينا هذا الكتاب، انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة.

الجزء: 1 - الصفحة: 134

10 - «كتاب الأمالى»، لأبى عبد الله إبراهيم بن محمد نفطويه (المتوفى 323 هـ/ 935 م) عرف الكتاب فى الأندلس فى القرن الخامس الهجرى/ الحادى عشر الميلادى (انظر: الفهرست: لابن خير 407).
11 - «كتاب الأمالى»، لجحظة، أبى الحسن أحمد بن جعفر البرمكى (المتوفى 324 هـ/ 936 م) ومنه قطع كثيرة مقتبسة فى إرشاد الأريب لياقوت، انظر: تاريخ التراث العربى. I ,377
12 - «كتاب الأمالى»، لأبى بكر محمد بن القاسم الأنبارى (المتوفى 328 هـ/ 940 م) ويوجد منه «مجلس» وصل إلينا فى مخطوط، ومنه مقتبسات فى إرشاد الأريب لياقوت، وعند ابن خلكان، وعند ابن أبى الحديد، انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة.
13 - «كتاب الأمالى»، لأبى بكر محمد بن يحيى الصّولى (المتوفى نحو 335 هـ/ 946 م)، انظر: خزانة الأدب 1/ 10.
14 - «الأمالى الكبرى»، «الأمالى الوسطى، «الأمالى الصغرى»، و «مجالس العلماء»، لأبى القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزّجّاجى (المتوفى 337 هـ/ 949 م) وجميعها وصل إلينا، انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة.
15 - «كتاب الأمالى»، لعلى بن هارون بن على بن يحيى المنجّم (المتوفى 352 هـ/ 963 م)، انظر:
تاريخ التراث العربى، I ,377 ومنه قطع عند ياقوت، فى إرشاد الأريب 5/ 460 - 465، قارن: ما كتبه برجشتراسر فى المرجع السابق» -16 G.Bergstrasser ,a.a.O.S.196. كتاب الأمالى»، لأبى إسحاق إبراهيم بن عبد الله النّجيرمى (عاش بعد 355 هـ/ 966 م انظر بروكلمان الملحق، (I ,201 ذكره ياقوت. فى إرشاد الأريب 1/ 278، 2/ 233، انظر: ما كتبه برجشتراسر» -17 Bergstrasser ,a.a.O.197. كتاب الأمالى»، لأبى على إسماعيل بن القاسم القالى (المتوفى 356 هـ/ 967 م) وعليه شرح «سمط اللآلى .. »، لأبى عبيد البكرى، وله أيضا: «التنبيه على أوهام أبى على» انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة.
18 - «كتاب الأمالى»، لأبى عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه (المتوفى 370 هـ/ 980 م)، ذكره ياقوت، إرشاد الأريب 4/ 5، قارن: ما كتبه ك. م عبد الرحمن فى / K.M.Abdurrahman ,in: ZS 10 /1935 /224

الجزء: 1 - الصفحة: 135

19 - «كتاب الأمالى»، لأبى أحمد الحسن بن عبد الله العسكرى (المتوفى 382 هـ/ 992 م) منه مقتبسات كثيرة، انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة.
20 - «كتاب الأمالى»، لأحمد بن فارس بن زكرياء القزوينى (المتوفى 395 هـ/ 1005 م)، ذكره ياقوت، فى معجم البلدان 1/ 405، وفى إرشاد الأريب 5/ 80، قارن: ما كتبه برجشتراسر فى المرجع السابق» -21 G.Bergstrasser ,a.a.O.S.197. كتاب الأمالى»، لأحمد بن محمد النامى (المتوفى 399 هـ/ 1008 م). يأتى ذكره ص 305 من هذا الكتاب.
22 - «غرر الفوائد ودرر القلائد» للشريف المرتضى على بن الحسين (المتوفى 436 هـ/ 1044 م، يأتى ذكره ص 597 من هذا الكتاب)، وهو كتاب فى المجالس، طبع فى القاهرة 1907، وطبع بعد ذلك عدة مرات بعنوان «كتاب الأمالى». يتكون من 80 مجلسا، أكثرها فى موضوعات دينية عقيدية، وفيه أيضا شعر كثير من الجاهلية وصدر الإسلام، ووصل إلينا منه مخطوطات كثيرة، وحققه محمد أبو الفضل إبراهيم، فى جزءين، القاهرة 1956 (انظر حول التحقيق: ما كتبه ريتر» -23 H.Ritter ,in: Oriens 11 /1958 /310. بهجة المجالس وأنس المجالس ... » لأبى عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر (المتوفى 463 هـ/ 1071 م)، وهو أحد كتب المجالس الكبيرة التى وصلت إلينا، ويتضمن شعرا من الجاهلية، وصدر الإسلام، ومن العصر العباسى، والأندلس بصفة خاصة، لشعراء ضاعت أكثر دواوينهم.
وطبع المجلد الأول منه بالقاهرة 1962 م، والمجلد الثانى بالقاهرة 1973 م.
24 - «الأمالى الشجرية»، لأبى السعادات هبة الله بن على بن الشّجرى (المتوفى 542 هـ/ 1148 م) ويتألف الكتاب من 84 مجلسا، ولا يتضمن قصائد كاملة، بل به مقطعات كثيرة من شعر الجاهلية وصدر الإسلام. وقد وصل إلينا فى مخطوطات كثيرة لا تضيف إلى ما ذكره بروكلمان، الملحق I ,493 مخطوط القسم الثالث بخط المؤلف، ويوجد فى الرباط، الكتانى 342، 89 ورقة)، وطبع فى حيدرآباد 1349 هـ.

ب- كتب النوادر
: بعد أن بدأ العلماء العرب فى القرن الأول الهجرى/ السابع الميلادى، وفى النصف

الجزء: 1 - الصفحة: 136

الأول من القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى، إعداد كتب ومجموعات مصنفة تصنيفا موضوعيا، فى عدة مجلدات، تناولت الموضوعات التاريخية والدينية والموضوعات الدنيوية أيضا، ظهر اتجاه فى التأليف لتسجيل ما يراه العالم طريفا، وما أراد تقديمه للقارئ، فى غير التزام منهجى صارم.
إن كتب النوادر عرفت اتجاهين، أحدهما نحوى معجمى، والثانى أدبى شعرى، ويمكن أن يكون الثانى- وهو ما يعنينا هنا- قد اعتمد على كتب الأخبار، وهذا ما يتضح من كتب عنوانها «النوادر والأخبار».
إن أقدم كتب النوادر اللغوية والشعرية التى نعرفها يرجع إلى النصف الأول من القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى، وقد أفرد ابن النديم (الفهرست ص 88، وطبعة طهران ص 96) والسيوطى (المزهر 1/ 234)، لهذه المؤلفات بابا خاصا (انظر: مقدمة الدكتور عزت حسن لكتاب النوادر لأبى مسحل، دمشق 1961 ص 24 - 25). وتضم المجموعة التالية المختارة/ كتب المؤلفين الذين عرفوا فى المقام الأول بعملهم فى المجال الأدبى، والتى نرجح أن كتبهم- وإن لم تصل إلينا- فإنها كانت تضم من الشعر أكثر مما تضمنته كتب النوادر ذات الطابع اللغوى الخالص.
1 - «كتاب النوادر»، لأبى عمرو بن العلاء (المتوفى نحو 154 هـ/ 770 م)، انظر: الفهرست، لابن النديم 88.
2 - «كتاب النوادر»، للقاسم بن معن المسعودى (المتوفى 175 هـ/ 791 م، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 8/ 126)، انظر أيضا: إرشاد الأريب، لياقوت 6/ 200.
3 - «كتاب النوادر الكبير» و «كتاب النوادر الأوسط» و «كتاب النوادر الأصغر»، لعلى بن حمزة الكسائى (المتوفى 180 هـ/ 796 م، أو بعد ذلك بقليل) انظر: الفهرست، لابن النديم 65، إنباه الرواة، للقفطى 2/ 271.
4 - «كتاب النوادر الكبير» و «كتاب النوادر الصغير»، ليونس بن حبيب الضّبّى (المتوفى 182 هـ/ 798 م)، ذكره ابن النديم، فى الفهرست 42، والسيوطى فى المزهر 1/ 453، 2/ 275 - 276.
5 - «كتاب النوادر»، لأبى اليقظان سحيم بن حفص (المتوفى 190 هـ/ 806 م، ذكره ابن النديم، فى الفهرست 94، وعرف نسخة منه.

الجزء: 1 - الصفحة: 137

6 - «كتاب النوادر»، لعلى بن المبارك (أو حازم) اللّحيانى (النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى:
الثامن الميلادى)، ذكره ابن النديم، فى الفهرست 48، كما ذكر مرات كثيرة فى «لسان العرب»، انظر أيضا:
خزانة الأدب 1/ 274، 3/ 129، 352، 364، 452 (قارن أيضا: إقليد الخزانة، للميمنى 127)، المزهر، انظر فهرسه 2/ 616، الأزهرى، تهذيب 1/ 22.
7 - «كتاب النوادر»، لأبى مالك عمرو بن كركرة (النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى)، ذكره السيوطى، فى المزهر 1/ 445، ويذكر كثيرا فى المعاجم، انظر: الأزهرى، تهذيب 1/ 12، وانظر أيضا: عزت حسن ص 26 من المرجع المذكور.
8 - «كتاب النوادر»، لأبى زياد يزيد بن عبد الله الكلابى (النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى، يرد ذكره فى تاريخ التراث العربى (IV ,231 ذكره ابن النديم، فى الفهرست 44، وكان «كتاب النوادر» للكلابى المصدر الرئيسى لمادة «كتاب الجيم»، لأبى عمرو الشيبانى (253)، ذكره البغدادى، فى خزانة الأدب 3/ 118، ومعجم البلدان، لياقوت 3/ 908 - 909، كما جلبه أبو على القالى إلى الأندلس (انظر: الفهرست، لابن خير 379 - 380).
9 - «كتاب النوادر»، لأبى شنبل (254) العقيلى (النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى، يأتى ذكره فى هذا الكتاب ص 599)، وعرف ابن النديم (طهران 51) نسخة منه فى نحو 300 ورقة مع تصحيحات بخط أبى عمر الزاهد. وربما يكون هذا المؤلف هو العقيلى المذكور عندأبى عمرو الشيبانى فى «كتاب الجيم» (255)، وأبى مسحل فى «كتاب النوادر» ص 242.
10 - «كتاب النوادر»، لأبى المضرحى الكلابى (النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى)، انظر: الفهرست، لابن النديم 47.
11 - «كتاب النوادر والمصادر»، لقريبة أمّ البهلول الأسديّة (256)، ذكرها ابن النديم، فى الفهرست (طبعة طهران ص 53)، وعرف منه نسخة بخط السكرى. (253) انظر حول هذا الموضوع: ما كتبه ديم عن كتب الجيم لأبى عمرو الشيبانى، دراسة فى التأليف المعجمى العربى
W. Diem, Das Kitabal Gimdes Abu Amr As- Saibani. Ein Beitragzurarabis chen Lexikographie Diss Munchen 1968, S. 45 ..
(254) انظر: الذهبى، المشتبه 391، فيما يتصل باسمه
(255) انظر. W.Diem ,a.a.O.48.:
(256) يبدو أنها تعرف أيضا باسم/ قريبة بنت عبد الله بن وهب الأسدية (النصف الأول من القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى، انظر: تهذيب ابن حجر 12/ 446، أعلام النساء، لكحالة 4/ 205 - 206).

الجزء: 1 - الصفحة: 138

12 - «كتاب النوادر»، لعبد الرحمن بن بزرج اللغوى (قد يكون من النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى، انظر: تهذيب اللغة، للأزهرى 1/ 19، وإنباه الرواة، للقفطى 2/ 161)، وعرف الأزهرى نسخة من هذا الكتاب بخط أبى الهيثم الرازى (النصف الأول من القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى).
13 - «كتاب النوادر»، لدهمج بن محرز النّصرى (ربما كان فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى، وهو سليل نصر بن قعين انظر: جمهرة الأنساب للكلبى، بترتيب كاسكل 2/ 446)، ورأى ابن النديم، فى الفهرست (طبعة طهران، ص 51) نسخة منه فى نحو 150 صفحة، برواية محمد بن الحجاج الأنبارى، مع تصحيحات لأبى عمر الزاهد، انظر أيضا: إنباه الرواة، للقفطى 2/ 7.
14 - «كتاب النوادر»، لأبى محمد يحيى بن المبارك اليزيدى (المتوفى 202 هـ/ 818 م)، ألّفه لجعفر بن يحيى البرمكى (المتوفى 187 هـ/ 803 م)، انظر: الفهرست، لابن النديم 51، تهذيب الأزهرى 1/ 33، ومنه مقتبسات فى المزهر للسيوطى 1/ 215، 523 و 2/ 276 - 277.
15 - «كتاب النوادر»، لعبد الله بن سعيد الأموى (توفى بعد سنة 203 هـ/ 819 م، انظر: تاريخ بغداد 9/ 470 - 471)، وانظر أيضا: الفهرست، لابن النديم 48، إنباه الرواة، للقفطى 2/ 120، ويبدو أن أبا عمرو الشيبانى قد ذكره فى «كتاب الجيم» (257) وذكره عدة مرات أبو مسحل، فى «كتاب النوادر»، انظر:
فهرسه ص 717.
16 - «كتاب النوادر (الكبير)» لأبى عمرو إسحاق بن مرار الشّيبانى (المتوفى 206 هـ/ 821 م)، ومن الممكن أنه كان بثلاث روايات، ذات أحكام متفاوتة. انظر: الفهرست، لابن النديم 68، 88، ومنه مقتبسات فى معجم البلدان، لياقوت 2/ 337 و 3/ 332، 851 و 4/ 306. ووجدت منه نسخة فى القرن السابع الهجرى/ الثالث عشر الميلادى، فى إحدى مكتبات حلب، انظر: ما كتبه سباط p.Sbath ,in: MIE 49 /1946 /50 ,No.894) ووصف ابن النديم «كتاب الجيم» الذى وصل إلينا بأنه من كتب النوادر.
17 - «كتاب النوادر»، لأبى على محمد بن المستنير قطرب (المتوفى 206 هـ/ 821 م) انظر: الفهرست، لابن النديم 53، وكان معروفا فى إحدى المكتبات بحلب، فى القرن السابع الهجرى/ الثالث عشر الميلادى. انظر: ما كتبه سباط P.Sbath ,in: MIE 49 /1946 /50 ,No.896) . (257) انظر W.Diem ,aa.O.S.42: وغير صحيح ما لاحظه أن الأموى كان، كما قال الخطيب البغدادى (5/ 303 وما بعدها) تلميذ أبى عمرو الشيبانى.

الجزء: 1 - الصفحة: 139

18 - «كتاب النوادر» للهيثم بن عدىّ (المتوفى 206 هـ/ 821 م أو 207 هـ) انظر: الفهرست، لابن النديم 100.
19 - «كتاب النوادر» ليحيى بن زياد الفرّاء (المتوفى 207 هـ/ 822 م) رواه سلامة بن قادم (انظر:
ابن النديم 67)، ذكره البغدادى، فى الخزانة 1/ 516 و 2/ 99، وذكره الأزهرى من بين مصادره، فى كتابه التهذيب 1/ 18.
20 - «كتاب النوادر»، لأبى عبيدة معمر بن المثنّى (المتوفى نحو 210 هـ/ 825 م) ذكره الأزهرى، فى تهذيب اللغة 1/ 32، والقفطى، فى إنباه الرواة 1/ 108.
21 - «كتاب النوادر»، لأبى زيد سعيد بن أوس الأنصارى (المتوفى 214 هـ/ 829 م أو 215 هـ)، وصل إلينا، وطبع. انظر الشروح والمعجمات، فى القسم الخاص بعلوم اللغة.
22 - «كتاب النوادر» للأخفش، قد يكون هو سعيد بن مسعدة الأخفش الأوسط (المتوفى نحو 215 هـ/ 830 م)، انظر: تهذيب اللغة للأزهرى 1/ 33، وإنباه الرواة للقفطى 1/ 109.
23 - «كتاب النوادر»، لعبد الملك بن قريب الأصمعى (المتوفى 216 هـ/ 831 م)، انظر الفهرست، لابن النديم 55، تهذيب الأزهرى 1/ 15، 32، إنباه الرواة، للقفطى 1/ 108، وذكر له أيضا ابن النديم «كتاب نوادر العرب»./ 24 - «كتاب النوادر»، لأبى المنهال عيينة بن عبد الرحمن المهلّبى (المتوفى فيما يبدو قبل سنة 230 هـ/ 845 م) ذكره ياقوت، فى إرشاد الأريب 6/ 111.
25 - «كتاب نوادر بنى فقعس»، لمحمد بن زياد بن الأعرابى (المتوفى 230 هـ/ 845 م أو 231 هـ أو 232 هـ)، ذكره ابن النديم، فى الفهرست 69، 88.
وللمؤلف أيضا «كتاب النوادر (الكبير) الذى وصل إلينا، (انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة)، وردّا على هذا الكتاب ألّف الحسن بن أحمد الأسود الغندجانى (المتوفى بعد سنة 428 هـ/ 1037 م) «كتاب ضالة الأديب فى الردّ على ابن الأعرابى فى النوادر التى رواها ثعلب»، انظر ياقوت، إرشاد الأريب 3/ 24.
26 - «كتاب النوادر»، لأبى الحسن على بن المغيرة الأثرم (المتوفى 230 هـ/ 845 م أو سنة 232 هـ)، انظر: الفهرست، لابن النديم 56.
27 - «كتاب النوادر»، لعبد الله بن محمد بن هارون التّوزى (المتوفى 230 هـ/ 845 م أو سنة 232 هـ أو 238 هـ)، انظر: الفهرست، لابن النديم، 58.

الجزء: 1 - الصفحة: 140

28 - «كتاب نوادر الأعراب»، لأبى الوازع محمد بن عبد الخالق الخراسانى، اعتمد على المواد التى قدمها له عبد الله بن طاهر (المتوفى 230 هـ/ 845 م) فى نيسابور. انظر: تهذيب الأزهرى 1/ 33، وإنباه الرواة، للقفطى 3/ 168.
29 - «كتاب النوادر»، لعمرو بن أبى عمرو الشّيبانى (المتوفى 231 هـ/ 846 م أو 232 هـ، انظر:
إرشاد الأريب، لياقوت 6/ 55)، وذكره ابن النديم 68.
30 - «كتاب النوادر»، لعلى بن محمد المدائنى (المتوفى سنة 235 هـ/ 850 أو قبل ذلك) انظر:
الفهرست، لابن النديم 104 (وسبق ذكره فى تاريخ التراث العربى. (I ,314
31 - «كتاب النوادر المتخيّرة» و «كتاب الأخبار والنوادر» لأبى إسحاق بن إبراهيم الموصلى (المتوفى 235 هـ/ 850 م)، انظر: الفهرست، لابن النديم (طبعة طهران، ص 158)، ووجدت نسخة من المجلد الأخير منه فى إحدى مكتبات حلب، فى القرن السابع الهجرى/ الثالث عشر الميلادى. انظر: ما كتبه سباط» -32 P.Sbath ,in: MIE 49 /1946 /2 ,No.26. كتاب النوادر»، ليعقوب بن إسحاق ابن السّكّيت (المتوفى 243 هـ/ 857 م، أو 244 هـ أو 246 هـ)، انظر: الفهرست، لابن النديم 73، تهذيب الأزهرى 1/ 32، إنباه الرواة، للقفطى 1/ 108.
33 - «كتاب النوادر»، لأبى مسحل عبد الوهاب بن حريش الأعرابى (المتوفى نحو 250 هـ/ 864 م)، وصل إلينا وطبع، انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة.
34 - «كتاب النوادر المفيدة»، لأبى على هارون بن زكرياء الهجرى (المتوفى نحو 250 هـ/ 864 م، انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 7/ 234) وصل إلينا فى مخطوطين، انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة.
35 - «كتاب النوادر»، لأبى حاتم سهل بن محمد السّجستانى (المتوفى 254 هـ/ 868 م)، ذكره أبو عبيد البكرى، فى «التنبيه» ص 61.
36 - «كتاب الأخبار والنوادر»، لأحمد بن الحارث الخرّاز (المتوفى 258 هـ/ 872 م، انظر تاريخ التراث العربى، (I ,318 ذكره ابن النديم، فى الفهرست ص 105، كما وجدت نسخة منه فى إحدى مكتبات حلب، فى القرن السابع الهجرى/ الثالث عشر الميلادى. انظر: ما كتبه سباط» -37 P.Sbath ,in: MIE 49 /1964 /3 No.46. كتاب النوادر»، لأحمد بن محمد بن خالد البرقى (المتوفى 274 هـ/ 887 م)، ذكره ياقوت، فى إرشاد الأريب 2/ 32 (وسبقذكره فى تاريخ التراث العربى. (I ,538

الجزء: 1 - الصفحة: 141

38 - «كتاب النوادر»، للحسن بن عليل العنزى (المتوفى 290 هـ/ 903 م) ذكر له القفطى، فى إنباه الرواة 1/ 318 نسخة بخط المصنف، ووصل إلينا فى قطع متفرقة (انظر تاريخ التراث العربى. (I ,374
39 - «كتاب النوادر»، للحسن بن عبد الله لغدة الأصفهانى (النصف الثانى من القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى)، كان كتابا كبيرا. انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 3/ 82.
40 - «كتاب نوادر الأخبار» أو «غرر من الأخبار»، لمحمد بن خلف وكيع (المتوفى 306 هـ/ 918 م) نعرفه من عدة مقتبسات (انظر: تاريخ التراث العربى» -41 /. (I ,376 كتاب النوادر» لأبى عبد الله محمد بن العباس اليزيدى (المتوفى 310 هـ/ 922 م)، انظر: إنباه الرواة، للقفطى 3/ 199 هامش.
42 - «كتاب النوادر»، لإبراهيم (بن محمد) بن السّرىّ الزجّاج (المتوفى 311 هـ/ 923 م)، انظر:
الفهرست، لابن النديم 61، 88.
43 - «كتاب النوادر»، لأبى بكر محمد بن الحسن بن دريد (المتوفى 321 هـ/ 933 م) انظر: ابن النديم 88، والأمالى، للقالى 2/ 279.
44 - «كتاب النوادر»، لأبى بكر محمد بن يحيى الصّولى (المتوفى نحو 335 هـ/ 946 م)، ذكره ياقوت، فى إرشاد الأريب 4/ 34.
45 - «كتاب النوادر»، لأبى عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد غلام ثعلب (المتوفى 345 هـ/ 956 م)، انظر: الفهرست، لابن النديم 77.
46 - «كتاب النوادر»، لأبى على إسماعيل بن القاسم القالى (المتوفى 356 هـ/ 967 م)، وصل إلينا، وطبع، انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة.
47 - «كتاب الأخبار والنوادر»، لأبى الفرج الأصفهانى، وجدت نسخة منه فى إحدى مكتبات حلب، فى القرن السابع الهجرى/ الثالث عشر الميلادى. انظر: ما كتبه سباط» -48 p.Sbath ,in: MIE 49 /1946 /2 No.33. كتاب النوادر الممتعة فى العربية»، لأبى الفتح عثمان بن جنى (المتوفى 392 هـ/ 1002 م)، يقال: إنه كان فى 1000 ورقة (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 30).
49 - «كتاب نوادر الواحد والجمع»، لأبى هلال الحسن بن عبد الله العسكرى (المتوفى بعد سنة

الجزء: 1 - الصفحة: 142

400 هـ/ 1010 م) انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 3/ 137.
ولنفس المؤلف كتاب آخر بعنوان «النوادر فى العربية»، وقد وصل إلينا، انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة.
50 - وهناك كتاب آخر فى النوادر، لياقوت المستعصمى (المتوفى 698 هـ/ 1299 م) وصل إلينا بعناوين مختلفة فى عدة روايات، انظر: بروكلمان الملحق، I ,598 وانظر: ليدن، مخطوطات شرقية 951/ 7 (الأوراق 39 - 55، انظر: فورهوف 9).

الجزء: 1 - الصفحة: 143

5 - مجموعات الأبيات والقطع المتفرقة
كان تضمين بعض الأبيات المفردة داخل القصائد من الوسائل الأدبية المرغوبة عند شعراء العربية القدامى، وبعض هذه الأبيات استقل فأصبح مثل الأقوال المأثورة والحكم والأبيات السائرة، واستمرت هذه الظاهرة بعد ظهور الإسلام ولم تنقطع، وهذا ما تدل عليه الشواهد الكافية، وينبغى أن نشير هنا إلى أن عمر بن الخطاب كان فى أكثر الموضوعات التى تواجهه يستشهد ببيت من الشعر، أو يجد فيه حكما لهذه القضية (258).
وإلى جانب هذا، فإن بعض الأبيات المفردة قد استخدمت شواهد للتفسير اللغوى للمواضع الصعبة فى النصوص، مثل النص القرآنى، واستخدمت أيضا شواهد للظواهر اللغوية المختلفة.
وقد أكدنا فى المجلد الأول من هذا الكتاب (27 - 26) اقتناعنا بأصالة الأخبار/ القائلة بأن الصحابى عبد الله بن العباس قد شرح نحو مائتين من الكلمات الصعبة فى القرآن، مستعينا بأبيات من الشعر العربى القديم.
ونفتقر حتى الآن إلى الأعمال التمهيدية، التى يمكن أن تعطينا معلومات واضحة عن بداية جمع الشعر لأهداف تعليمية، ولغوية.
وكذلك تنقصنا أكثر الكتب والمؤلفات التى نعرف عناوينها لقدامى اللغويين المشهورين؛ مثل عيسى بن عمر (المتوفى 149 هـ/ 766 م) وأبىعمرو بن العلاء (المتوفى نحو سنة 154 هـ/ 770 م)، ويونس بن حبيب (المتوفى سنة 182 هـ/ 798 م) التى كان يمكن أن تسهم فى إيضاح هذه القضية، ولكنا نستطيع فقط بالقياس على حركة التدوين فى المجالات الأخرى أن نفترض أنهم بدءوا عملية الجمع قبل منتصف القرن الثانى (258) انظر: البيان والتّبيين للجاحظ 1/ 241، وحول المعلومات الأخرى فى هذا الصدد، انظر: مصادر الشعر الجاهلى، لناصر الدين الأسد 204، وما بعدها.

الجزء: 1 - الصفحة: 144

الهجرى/ الثامن الميلادى، فإذا غضضنا النظر عن مجموعة الشواهد المذكورة، التى نعرفها بعنوان «المسائل التى ترجع إلى عبد الله بن العباس»، فإن أقدم كتاب نعرفه فى المجال اللغوى هو «كتاب الشواهد» للخليل بن أحمد (المتوفى 160 هـ/ 777 م، أو 170 هـ أو بعد ذلك). وقد ذكر أبو عبيدة (ولد 110 هـ/ 728 وتوفى حوالى 210 هـ/ 825 م) فى «مجاز القرآن» أكثر من ألف من الأبيات الشواهد، ويتضح فى حالات غير نادرة أنه اعتمد على مؤلفين سبقوه، وليس لدينا تفسير آخر لذلك سوى أنه أخذ بعض هذه الأبيات من كتب موجودة فعلا، وهى الكتب التى مهّدت لمجموعات الشواهد بالمعنى الدقيق. إن كتب الشواهد المتأخرة تعدّ من المصادر المباشرة للشعر العربى، نظرا إلى أن المصادر الأولى قد ضاع أكثرها، ولا نعرف عددا من هذه الأبيات إلّا من هذه المجموعات، وقد ذكرت المصادر كتب الشواهد التالية، وقد وصل إلينا بعضها:
1 - «كتاب الشواهد» للخليل بن أحمد الفراهيدى (المتوفى 160 هـ/ 777 م أو بعد ذلك بقليل) انظر: الفهرست لابن النديم 43.
2 - «كتاب الأبيات السائرة»، لأبى المنهال عيينة بن المنهال (المتوفى نحو 200 هـ/ 815 م، وقد يكون هو أبا المنهال المذكور ص 88؟ ) انظر: الفهرست، لابن النديم 108.
3 - «كتاب الأبيات»، لأبى زيد سعيد بن أوس الأنصارى (المتوفى 214 هـ/ 829 م أو سنة 215 هـ)، انظر: الفهرست، لابن النديم 55.
4 - «اختيار المقطعات»، لأبى تمام (المتوفى 231 هـ/ 846 م) وهو مجموعة من الأبيات وقطع من القصائد، مبوب على ترتيب الحماسة، إلّا أنه ذكر فيه أشعار المشهورين وغيرهم من القدماء والمتأخرين، وصدر بذكر الغزل (انظر: الموازنة، للآمدى 1/ 55). ويوجد منه نص ذكره الآمدى، فى المؤتلف 21.
5 - «كتاب الأبيات التى جوابها كلام»، لعلى بن محمد المدائنى (المتوفى سنة 235 هـ/ 850 م أو قبلها)، انظر: الفهرست، لابن النديم 103.
6 - «كتاب الأبيات السائرة»، لأبى العميثل عبد الله بن خليد (المتوفى 240 هـ/ 854 م) انظر:
الفهرست، لابن النديم 49./ 7 - «كتاب الأبيات» ليعقوب بن إسحاق بن السّكّيت (المتوفى 243 هـ/ 857 م)، ذكره البكرى، فى معجم ما استعجم 396.

الجزء: 1 - الصفحة: 145

8 - «كتاب الأبيات»، لأبى سعيد أحمد بن الخالد الضرير (النصف الأول من القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى) انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 1/ 119.
9 - «كتاب الاستعانة بالشعر وما جاء فى اللغة»، لعمر بن شبّة (المتوفى نحو 264 هـ/ 877 م)، انظر:
الفهرست، لابن النديم 113.
10 - «كتاب الأبيات السائرة»، لأبى سعيد الحسن بن الحسين السكرى (المتوفى 275 هـ/ 888 م) ذكره ابن النديم، فى الفهرست 78، كما كان ضمن مقتنيات إحدى مكتبات حلب، فى القرن السابع الهجرى/ الثالث عشر الميلادى. انظر: ما كتبه سباط P.Sbath ,in: MIE 49 /1946 /1 ,No.10. وقد يكون هذا الكتاب هو «كتاب أبيات العرب» الذى ذكره المسعودى (فى مروج الذهب 1/ 12).
11 - «كتاب الأبيات السائرة»، لأبى العباس أحمد بن يحيى ثعلب (المتوفى 291 هـ/ 904 م)، ذكره الآمدى، فى المؤتلف والمختلف 154، 157.
12 - «كتاب التمثيل بالشعر»، لعبد العزيز بن يحيى الجلودى (المتوفى 332 هـ/ 944 م)، انظر: الرجال، للنجاشى 183.
13 - «كتاب أبيات العرب»، لأبى على الحسن بن أحمد الفارسى (المتوفى 377 هـ/ 987 م) ذكره ابن النديم، فى الفهرست (طبعة طهران، ص 69)، كما عرف ضمن مقتنيات إحدى المكتبات فى حلب، فى القرن السابع الهجرى/ الثالث عشر الميلادى. انظر: ما كتبه سباط» -14 P.Sbath ,in: MIE 49 /1946 /1 ,No.9. كتاب أبيات الاستشهاد»، لأحمد بن فارس بن زكرياء القزوينى (المتوفى 395 هـ/ 1005 م)، ووصل إلينا مخطوطا، انظر: القسمالخاص بعلوم اللغة.
15 - «الدر الفريد وبيت القصيد»، لمحمد بن سيف الدين أيدمر (المتوفى فى أواخر القرن السابع الهجرى/ الثالث عشر الميلادى انظر بروكلمان الملحق (I ,444 هذه أكبر مجموعة وصلت إلينا تضم أبياتا مفردة وقطعا من القصائد، وظلت هذه المجموعة وقتا لا يعرفها إلّا قليلون، ويبدأ الكتاب بفصل كبير ومهمّ كل الأهمية، يتناول مسائل فى نظرية الشعر، وتأتى بعد هذا أبيات من كل العصور، استخدمت فى الكتابة الزخرفية، وفى الغناء، وفى القصّ، وفى الرواية، وكانت أيضا شواهد لغوية، وكان بعضها مما جرى مجرى الحكم والأمثال. ومن خصائص هذه المجموعة المختارة الحكم على الأبيات من وجهات نظر فنية.
ويقع هذا الكتاب فى ثلاث مجلدات بالقطع المعجمى، وقد وصل إلينا بخط المؤلف. يضم المجلد الثانى وحده 7301 من الأبيات، مرتبة منه على حروف المعجم وفق الكلمة الأولى من كل بيت، وعلى الجانب

الجزء: 1 - الصفحة: 146

الأيمن نجد اسم الشاعر، كما نجد على الجانبين تعليقات وإضافات، الأمر الذى يجعل عدد الشواهد أكثر.
المجلد الأول: فاتح 3761 (القسم الأول، 166 ورقة، والقسم الثانى 181 ورقة، 693 هـ، نسخة بخط المصنف، انظر ما كتبه ريشر O.Rescher ,in: Mp O 5 /1912 /499 وكذلك: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 448)، المجلد الثانى: أسعد 2586 (260 ورقة، مخطوطة بخط المصنف قارن: ما كتبه ريشر O.Rescher ,a.a.o.s.533 , وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 448)، أيا صوفية 3864 (415 ورقة، 694 هـ، نسخة بخط المصنف، انظر: ما كتبه ريشر O.Rescher ,in: Wzkm 26 /1912 /63 - 64 , فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 448)، سراى، أحمد الثالث 2301 (380، ورقة 705 هـ، نسخة بخط المصنف، انظر: ما كتبه ريشر o.rescher ,in: RSO 4 /1911 - 19 /699 , وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 448)، المجلد الثالث: مشهد (267 ورقة، نسخة بخط المؤلف، انظر: أعيان الشيعة المجلد 43، ص 335 - 336).
وهناك مجلد يبدو أنه من الصياغة الأولى للكتاب، يوجد فى: ميلانو، إمبروزيانا 205) H 2 ورقة، حوالى سنة 680 هـ، نسخة بخط المؤلف تبدأ بكلمة «بر» وتنتهى بكلمة «فما»، انظر: ما كتبه جريفنى E.Griffini ,in: ZDMG 69 /1915 /70 (

الجزء: 1 - الصفحة: 147

6 - كتب الطبقات
إن أصول كتب طبقات الشعراء المتأخرة ترجع، فيما يبدو، إلى دواوين القبائل وكتب الأيام والأخبار والأنساب والمثالب. إن الشواهد على أن أقدم أصول هذا الضرب من ضروب التأليف يرجع إلى العصر الجاهلى قد فصلناها فى المجلد الأول من كتابنا (انظر:
ص 244 وما بعدها)، وإن تطور التأليف فى طبقات الشعراء لا يمكن رصده على نحو كامل، وهذه هى الحال أيضا فى المجالات الأخرى للتراث العربى، ويرجع هذا لأسباب فى مقدمتها أن أقدم ما دوّن قد ضاع باستثناء القليل، وعلى أقل تقدير قد ضاعت الكتب المستقلة لهذه المادة.
إن بحث الأخبار القليلة التى وصلت إلينا يعطينا انطباعا بأن المرحلة الأولى كانت تدوين خبر الشاعر الواحد وحده بعنوان «خبر» أو «أخبار»، وإذا أراد الباحث أن يقبل أن مثل هذه الكتب عن الشعراء الكبار كانت موجودة فى القرن الأول الهجرى/ السابع الميلادى، فإن الأمر يرتبط بالضرورة بالموقف من قضية مدى تطوير تدوين التراث العربى حتى ذلك الوقت بصفة عامة، وينبغى هنا أن نشير إلى أن أبا الفرج الأصفهانى كان يملك كتابا عن الشاعريين الأمويين: ثابت قطنة، والحاجز الأزدى، وأن هذا الكتاب قد ألّف فيما يبدو فى أواخر القرن الأول الهجرى، وأوائل القرن الثانى الهجرى (انظر تاريخ التراث العربى (I ,366 ويبدو أن أقاصيص حب الشعراء فى العصر الأموى، وفى مقدمتهم مجنون ليلى وعروة بن حزام، كانت قد اتخذت بعد وفاتهم بقليل شكل روايات الحب.
وبعد أن أصبحت الكتب عن حياة الشعراء كثيرة، ظهرت الكتب الجامعة عن ذلك، إن نشوء مثل هذه الكتب الجامعة فى وقت مبكر ثابت فى «كتاب فى الأغانى» تأليف يونس الكاتب (انظر تاريخ التراث العربى، (I ,368 - 369 وكان يضم ثمانية وثلاثين مغنيا، أخبارهم وأغانيهم (انظر المختار من كتاب اللهو والملاهى، لابن خرداذبه، بيروت 1961 ص 41)، إنه أقدم كتاب نعرفه من كتب هذا النوع، وكان أساسا لكتب الأغانى

الجزء: 1 - الصفحة: 148

المتأخرة، كما يتضح من النصوص المقتبسة عن ابن خرداذبه وعن أبى الفرج الأصفهانى، وإن ظهور كتاب يونس الكاتب يوازى فى المجال الدينى تأليف كتاب «طبقات أهل العلم والجهل» لواصل بن عطاء المعتزلى (المتوفى 131 هـ/ 748 م، انظر: تاريخ التراث العربى. (I ,596
وغير مستبعد أن يكون نشوء كتب الطبقات الجامعة قد تأثر أيضا بنماذج أجنبية، / لقد ذكر الطبرى مثلا (تاريخ الطبرى 2/ 835) أن لهراسب بن كوغان بن كيموس أول من ألف كتابا فارسيا بعنوان «كتاب طبقات الكتّاب»، وكان فرنز كاسكل (انظر ما كتبه فى ترتيبه لكتاب جمهرة النسب للكلبى 1/ 75) قد أشار بحق عند ذكر هذا الكتاب، بوصفه أحد مصادر ابن الكلبى إلى أنه بالضرورة من الكتب المنحولة من أواخر العصر الساسانى، إن النماذج المباشرة لأقدم الكتب العربية الجامعة المعروفة عن الشعراء لا يمكن التوصل إليها اليوم، وربما لا يمكن التوصل إليها مستقبلا.
وفى منتصف القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى، بدأ العمل الجاد للغويين الكبار، فألّفت الكتب عن حياة الشعراء وجمع شعرهم، وكان هذا وذلك، جنبا إلى جنب، مع إعداد كتب الطبقات الكبيرة الجامعة.
وعن الكتب الخاصة بطبقات الشعراء، انظر:
ما كتبه جاير فى مقدمته لتحقيق كتاب المكاثرة، للطيالسى:
R. Geyer, Einl. Zu Die Mukatarahvonat- Tayalisi. Wien 1927 (SBAW, 203. Bd. 4 Abh.)
وما كتبه إقبال فى تقديمه لنشرة طبقات الشعراء المحدثين، لابن المعتز:
A. Eghbal, Einlzu: The Tabaqatal Shu'araal- muhdathinof Ibnal Mutazz, London 1939 (Gibb Mem. NSXII)
وما كتبه بلاشير، فى تاريخ الأدب العربى:
Blachere, Histoire 128 ff.
وما كتبه پورج كريمر فى دراسات عن أوراق متفرقة فى علم اللغة العربية:
J. Kraemer, Legajo- Studienzuraltara bischen Philologiein: ZDMG 100/ 1961/ 225 - 300.
وما كتبه زلوندك عن الأعمال الممهدة للشعر والشعراء لابن قتيبة:
L. Zolondek, The Precursorsof Ibn Qutaibah's Kitabash- Shi'rin: Isl. Calt. 35/ 1961/ 1 - 7.
وما كتبه زلوندك، عن مصادر كتاب الأغانى:

الجزء: 1 - الصفحة: 149

L. Zolondek, The Sourcesofthe Kitabal- agani, in: Arabica 8/ 1961/ 294 - 308.
وما كتبه فلايشهامر، عن بقايا كتابين عن الشعراء فى كتاب الأغانى للأصفهانى:
M. Fleischhammer, Restezweier Dichterbucherim Kitabal Agani, in: Studia Orientaliain Mem. C. Brockelmann, Halle 1968, S. 77 - 83.
وربما نمضى بعيدا لو ذكرنا فى هذا المقام كل كتب الأخبار التى نعرفها، ولكنها ستذكر فى الصفحات التالية عند الترجمة للشعراء واحدا واحدا، ومع هذا نذكر فيما يأتى العناوين التالية لكتب الطبقات الجامعة، التى نعرفها من المراجع:

أ- كتب جامعة تتناول الشعراء:
1 - «كتاب الشعراء المذكورين»، لخالد بن كلثوم الكلبى (المعاصر لأبى عمرو بن العلاء)، ذكره ابن النديم، فى الفهرست ص 66.
2 - «كتاب الشعراء»، لمحمد بن الحسن بن زبالة (النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى)، ذكره ابن النديم، فى الفهرست (طبعة طهران، ص 120) سبق ذكره فى تاريخ التراث العربى. I ,343
3 - «كتاب الديباج فى أخبار الشعراء»، لهشام بن محمد الكلبى (المتوفى 204 هـ/ 819 م أو 206 هـ)، ذكره ابن النديم، فى الفهرست ص 97.
4 - «كتاب الشعر والشعراء»، لأبى عبيدة معمر بن المثنى، ذكره ابن النديم، فى الفهرست 54، ويبدو أن هذا الكتاب قد اقتبس فى كتب كثيرة عنحياة الشعراء، وفى كتب الأدب، دون ذكر اسم الكتاب. أما كتاب طبقات الشعراء، الذى أفاد منه لويس شيخو (فى شعراء النصرانية 1/ 187)، وذكر أنه لأبى عبيدة (انظر بروكلمان الملحق، (I ,162 فلم يظهر إلى النور بعد/.
5 - «كتاب الشعراء»، لعبد الملك بن قريب الأصمعى، ذكره الطّيالسى، فى المكاثرة 31. أما «كتاب فحولة الشعراء» للأصمعى، فلا يتضمن سوى أحكام عن الشعراء المشهورين. انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة.
6 - «كتاب الشعراء»، لأبى عبيد القاسم بن سلام (انظر: الفهرست، لابن النديم 71) وكان هذا الكتاب ضمن مقتنيات إحدى مكتبات حلب فى القرن السابع الهجرى/ الثالث عشر الميلادى. انظر: ما كتبه سباط P.Sbath ,in: MIE 49 /1946 /32 ,No.570.

الجزء: 1 - الصفحة: 150

7 - «الشعر والشعراء»، لأبى دعامة على بن بريد القيسى (المتوفى نحو 225 هـ/ 840 م)، انظر: تاريخ بغداد 11/ 353، وإرشاد الأريب، لياقوت 5/ 105) كما ذكره ابن النديم، فى الفهرست 47 - 48.
8 - «طبقات فحول الشعراء»، لمحمد بن سلّام الجمحى (المتوفى 231 هـ/ 845 م)، يضم الكتاب:
«كتاب طبقات الشعراء الجاهليين» و «كتاب طبقات الشعراء الإسلاميين»، وكان ابن النديم قد ذكرهما كتابين مستقلين، (الفهرست 133)، وقد وصل إلينا هذا الكتاب، وحقّق، انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة.
9 - «كتاب أخبار الشعراء» لعلى بن محمد المدائنى، ذكره ابن النديم (ص 103) ويبدو أنه أحد المصادر التى اعتمد عليها أبو الفرج الأصفهانى، فى كتابه «الأغانى»، وهناك نسخة كانت ضمن مقتنيات إحدى مكتبات حلب من القرن السابع الهجرى/ الثالث عشر الميلادى. انظر: ما كتبه سباط» -10 P.Sbath ,a.a.O.2 ,No.35) . طبقات الشعراء» لأبى حسّان الحسن بن عثمان الزّيادى (المتوفى 243 هـ/ 857 م)، ذكره ابن النديم، فى الفهرست 110. وتوجد منه نسخة كانت ضمن مقتنيات إحدى مكتبات حلب، ترجع إلى القرن السابع الهجرى/ الثالث عشر الميلادى. انظر: ما كتبه سباط P.Sbath ,a.a.O.34 ,No.602. وقد أشرنا إليه فى تاريخ التراث العربى» -11 I ,316 كتاب فى أخبار الشعراء وطبقاتهم»، و «كتاب الشعراء وأنسابهم»، لمحمد بن حبيب، وكلاهما ذكره ابن النديم، فى الفهرست 106، وكانت منه نسخة ترجع إلى القرن السابع الهجرى/ الثالث عشر الميلادى ضمن مقتنيات إحدى مكتبات حلب. انظر: ما كتبه سباط» -12 P.Sbath ,a.a.O.31 ,No.569. كتاب طبقات الشعراء»، لدعبل بن على الخزاعى، ألّفه حوالى سنة 246 هـ/ 860 م، ويضم الكتاب طبقات الشعراء منذ الجاهلية حتى عصره ... ، ويبدو أن تقسيم الكتاب كان مثل تقسيم كتاب طبقات الشعراء للجمحى، أى على أساس زمنى جغرافى، وكان الكتاب مكونا من كتب أسماؤها: «كتاب شعراء الحجاز»، و «كتاب شعراء البصرة» و «كتاب شعراء بغداد» و «كتاب شعراء خراسان» (انظر:
عبد الكريم الأشتر، كتب الشاعر دعبل بن على الخزاعى، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 39/ 1964/ 57 - 58).
وهناك قطع متفرقة من هذا الكتاب جمعها وحققها زولندك، بعنوان:
L. zolondek, in: Di'bilb. Ali, Kentucky 1961, S. 133 - 180.

الجزء: 1 - الصفحة: 151

13 - «كتاب طبقات الشعراء» لأبى المنعم (من المرجح أنه عاش فى منتصف القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى)، وذكره ابن النديم، الفهرست 109.
14 - «كتاب الشعر والشعراء» لعمرو بن بحر الجاحظ (المتوفى 255 هـ/ 868 م)، ذكر فى: الخزانة 1/ 10 (قارن: الميمنى، إقليد الخزانة 69)، ذكر أيضا فى تاريخ التراث العربى» -15 III ,368 - 375. كتاب الأربعة فى أخبار الشعراء»، لأبى هفّان عبد الله بن أحمد (المتوفى 255 هـ/ 869 م أو 257 هـ)، ذكره ابن النديم، فى الفهرست 144، ويعدّ أحد مصادر أبى الفرج الأصفهانى، فى كتابه «الأغانى»، انظر: ما كتبه زولندك L.Zolondek ,in: Arabica 8 /1961 /297 ff. وانظر أيضا: تاريخ التراث العربى، I ,373 وله أيضا: «كتاب طبقات الشعراء»، انظر: الرجال، للنجاشى 161.
16 - «كتاب الشعراء» لأبى زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازى (المتوفى 264 هـ/ 878 م) ذكره ابن حجر، الإصابة 3/ 1110، وانظر أيضا: تاريخ التراث العربى. I ,145
17 - «كتاب الشعر والشعراء»، لعمر بن شبّة (المتوفى 264 هـ/ 877 م) ذكره ابن النديم، فى الفهرست 112، وحاجى خليفة، كشف الظنون 1102، / والسّيوطى، فى المزهر 2/ 477، وذكره أبو الفرج الأصفهانى، فى «الأغانى» بين مصادره، قارن: ما كتبه زولندك L.Zolondek ,in: Arabica 8 /1961 /294 ,295 وانظر أيضا: تاريخ التراث العربى. I ,345
18 - «كتاب الشعر والشعراء» لأحمد بن محمد بن خالد البرقى (المتوفى 274 هـ/ 887 م)، ذكره ياقوت فى إرشاد الأريب 2/ 31، وانظر أيضا تاريخ التراث العربى. I ,538
19 - «كتاب الشعراء» لعبد الله بن أبى سعد الورّاق (المتوفى 274 هـ/ 887 م) ذكره ابن النديم فى الفهرست ص 108، وكان من بين المصادر التى اعتمد عليها أبو الفرج الأصفهانى فى كتابه «الأغانى»، انظر ما كتبه زولندك:
L. Zolondek, a. a. O. 300.
20 - «كتاب الشعراء القدماء والإسلاميين» لعلى بن يحيى المنجّم (المتوفى 275 هـ/ 888 م) اعتمد على روايات الجمحى، وأبى جعفر محمد بن عمر الجرجانى (انظر المقتبس للمرزبانى 319، والوافى للصفدى 4/ 245)، وأضاف ابنه يحيى بن على المنجم بعض الشعراء المحدثين.

الجزء: 1 - الصفحة: 152

(انظر: الفهرست لابن النديم 143 - 144، إرشاد الأريب لياقوت 5/ 459) وأورده أبو الفرج الأصفهانى من بين مصادره فى كتاب «الأغانى»، انظر حول ذلك ما كتبه زولندك:
L. Zolondek, a. a. O. S. 300.
21 - وهناك كتاب عن الشعراء لأبى جعفر محمد بن القاسم بن مهرويه (259) (ربما توفى نحو سنة 275 هـ/ 888 م، انظر الفهرست لابن النديم 80)، وأفاد منه المرزبانى فى «الموشح» (13 مقتبسا)، ابن الجرّاح فى «الورقة» (16 مقتبسا)، ابن المعتز فى «طبقات الشعراء» (مقتبسان)، الصولى فى «أخبار الشعراء» والأغانى. انظر: ما كتبه زولندك» -22 Zolondek ,a.a.O.S.304 - 306. كتاب الشعر والشعراء» لابن قتيبة الدّينورى، وصل إلينا، وحقّق انظر القسم الخاص بعلوم اللغة.
23 - «كتاب أخبار الشعراء» لأبى بكر أحمد بن أبى خيثمة (المتوفى 279 هـ/ 892 م) ذكره ابن النديم فى الفهرست ص 230، كما ذكره كل من المرزبانى بين مصادر كتابه «الموشّح» والأصفهانى فى كتابه «الأغانى». وورد ذكر «كتاب الشعراء الصحابة» له، فى: الخزانة 2/ 91 (قارن: الميمنى، إقليد الخزانة ص 69). انظر أيضا تاريخ التراث العربى. I ,320
24 - «كتاب الجامع فى الشعراء وأخبارهم» و «كتاب أسماء الشعراء الأوائل» لأحمد بن أبى طاهر طيفور (المتوفى 280 هـ/ 893 م) ذكرهما ابن النديم فى الفهرست ص 146. ويبدو أن الكتاب الأول هو المذكور عند ابن حجر فى «الإصابة»، بعنوان «كتاب الشعراء»، وهناك قطع منه فى «كتاب الأغانى» وفى «الموشح» للمرزبانى. (انظر تاريخ التراث العربى. (I ,349
25 - «كتاب الشعر والشعراء» لأبى حنيفة أحمد بن داود الدينورى (المتوفى 282 هـ/ 895 م) ذكره ابن النديم فى الفهرست ص 78، وذكر فى الخزانة 1/ 26 (انظر: الميمنى، إقليد الخزانة ص 69).
26 - «معجم الشعراء» لأحمد بن يحيى ثعلب (المتوفى 291 هـ/ 904 م) ذكره حاجى خليفة، كشف الظنون 1102.
27 - «كتاب أسماء فحول الشعراء (الشعر)» لأحمد بن عبدة (عبد الرحمن) بن سليمان بن حاجب العبدى (المتوفى نحو 300 هـ/ 912 م، انظر: كحالة، معجم المؤلفين 10/ 142)، وذكره ابن النديم فى الفهرست ص 105. (259) ذكر له ابن النديم كتابا بعنوان «كتاب الخيل السوابق».

الجزء: 1 - الصفحة: 153

28 - «كتاب الشعر والشعراء» لمحمد بن عبد الله أو عبد الله بن محمد الخثعمى (القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى)، ذكره ابن النديم فى الفهرست ص 109.
29 - «كتاب طبقات الشعراء الجاهليين» لأبى خليفة الفضل بن الحباب الجمحى (المتوفى 305 هـ/ 917)، ذكره ابن النديم فى الفهرست ص 114/، وياقوت فى إرشاد الأريب 6/ 134، ويبدو أنه هو المقصود فى قسم من «طبقات فحول الشعراء» لمحمد بن سلام الجمحى برواية أبى خليفة أو من صنعته.
30 - «كتاب الشّعر والشّعراء» لمحمد بن خلف بن المرزبان (المتوفى 309 هجرية/ 921 م)، ذكره ابن النديم، الفهرست ص 150، ويحتمل أنه هو المعروف بكتاب «طبقات الشعراء» الذى ذكره ياقوت (فى إرشاد الأريب 4/ 203)، وهو أيضا: «كتاب أخبار الشعراء» الذى ذكره البكرى (فى سمط اللآلى ص 197). ومن المرجح أن كتاب ابن المرزبان كان أحد المصادر التى اعتمد عليها أبو الفرج الأصفهانى (قارن ما كتبه فلا يشهامر عن بقايا كتابين عن الشعراء فى كتاب الأغانى، وذلك فى الكتاب التذكارى لكارل بروكلمان بعنوان:
M. Fleischhammer, Restezweier Dichterbucherim Kitabal- Aganin: Studia Orientaliain Mem. C. Brockelmann, Halle 1968, S. 81 - 83.
ولا بد أيضا من بحث مدى رجوع الروايات المنسوبة إلى المرزبان إلى كتابه عن الشعراء، والى أى حد يمكن عدّه مجرد رواية لكتب أخرى أفاد منها أبو الفرج.
31 - «كتاب الشعر والشعراء» لأبى بكر محمد بن السّرىّ السرّاج (المتوفى 316 هـ/ 928 م) ذكره ابن النديم فى الفهرست ص 63. وهناك نسخة كانت ضمن مقتنيات إحدى المكتبات فى حلب فى القرن السابع الهجرى/ الثالث عشر الميلادى (انظر: ما كتبه سباط» -32) P.Sbath ,in: MIE 49 /1946 /32 ,No.571 كتاب الشعر والشعراء» لأبى الحسن محمد بن أحمد بن طباطبا (المتوفى 322 هـ/ 934 م) انظر الفهرست لابن النديم 136، يأتى ذكره فى هذا الكتاب ص 634 33 - «كتاب الشعر والشعراء الكبير» لجعفر بن محمد بن حمدان الموصلى (المتوفى 323 هـ/ 935 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 3/ 147)، ذكره ابن النديم فى الفهرست ص 149، وياقوت فى إرشاد الأريب 2/ 419. وهذا الكتاب موضع التقريظ، ومع هذا فقيل إنه لم يكتمل. وعن كتبه الأخرى انظر ص 625 من هذا الكتاب.
34 - «كتاب الشعر والشعراء» لمحمد بن أحمد بن الحسين بن الحارون (كان يؤلف فى الربع الأول من القرن الرابع الهجرى/ العاشر الميلادى)، ذكره كل من ابن النديم فى الفهرست ص 148، وياقوت فى إرشاد الأريب 6/ 279.

الجزء: 1 - الصفحة: 154

35 - «كتاب طبقات العرب والشعراء» (كذا) لعبد العزيز بن يحيى الجلودى (المتوفى 332 هـ/ 944 م)، انظر: الرجال للنجاشى 182.
36 - «كتاب أخبار الشعراء» لأحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس (المتوفى 338 هـ/ 950 م)، انظر:
ياقوت فى إرشاد الأريب 2/ 73. وكانت منه نسخة من القرن السابع الهجرى/ الثالث عشر الميلادى فى إحدى مكتبات حلب (انظر: ما كتبه سباط» -37) P.Sbath ,in: MIE 49 /1946 /2 ,No.20. كتاب أخبار الشعراء» لعبيد الله بن أحمد جخجخ النحوى (المتوفى 353 هـ/ 964 م، انظر:
معجم المؤلفين لكحالة 6/ 235)، وذكره حاجى خليفة فى كشف الظنون 27.
38 - «كتاب الشعراء المشهورين» لأبى القاسم الحسن بن بشر الآمدى (المتوفى 371 هـ/ 981)، وقد ذكره الآمدى عدة مرات فى كتابه «المؤتلف والمختلف» (الصفحات 10، 15، 33، 35، 37 إلخ).
39 - «كتاب طبقات الشعراء» لأبى على إسماعيل بن يحيى بن المبارك اليزيدى (المتوفى بعد سنة 375 هـ/ 985 م، انظر: كحالة، معجم المؤلفين 2/ 300)، وذكره ابن النديم فى الفهرست 51، والمرزبانى، فى المقتبس 90، وياقوت فى إرشاد الأريب 2/ 359.
40 - «معجم الشعراء» لمحمد بن عمران المرزبانى (المتوفى 384 هـ/ 993 م، أو 378 هـ)، وصل إلينا وحقّق، وللمؤلف كتاب آخر بعنوان «أخبار شعراء الشّيعة» انظر الفصل الخاص بعلوم اللغة. وقد ضاع كتابه المؤلف بعنوان «كتاب المؤنق» وكان يضم، فى أكثر من خمسة آلاف ورقة، أخبار الشعراء المشهورين من الجاهلية حتى جيل ابن هرمة والحسين بن مطير. انظر الفهرست لابن النديم (طبعة طهران) ص 146/.
41 - «كتاب المكاثرة عند المذاكرة» لجعفر بن محمد بن جعفر الطّيالسى (يبدو أنه عاش فى النصف الثانى من القرن الرابع الهجرى/ العاشر الميلادى، انظر بروكلمان الملحق، (I ,184 يضم الكتاب أخبارا عن 32 شاعرا، ووصل إلينا فى مخطوطتين:
فاتح 5306 (الأوراق 69 - 88، 614 هـ)، الإسكوريال، متفرقات عربية 1898 (الأوراق 99 أ- 105، 523 هـ) وحققه جاير:
R. Geyer, Wien 1927.
ونشره محمد الطّنجى باستانبول 1956:
MAt- Tangi, Sarkiyatmecm 1/ 1956/ 1 - 90, Istanbul 1956.
وكتب كريمر عنه فى دراسات عن أوراق متفرقة فى علوم اللغة العربية:

الجزء: 1 - الصفحة: 155

J. Kraemer, Legajo Studienzuraltara bischen Philologiein: ZDMG 110/ 1961/ 295 - 300.
42 - «كتاب أخبار الشعراء» لأبى دلف محمد بن المظفّر الأزدى (ربما كان فى النصف الأول من القرن الخامس الهجرى/ الحادى عشر الميلادى) ذكره النجاشى فى الرجال 308.
43 - «كتاب الإحصاء لطبقات الشعراء» لأبى عبيد عبد الله بن عبد العزيز البكرى (المتوفى 487 هـ/ 1094 م)، وقد اقتبس المؤلف نفسه منه عند ذكره لسبعة شعراء يعرفون بالمرّار، انظر سمط اللآلى 231.
44 - «معجم الشعراء» لأبى طاهر أحمد بن محمد السّلفى (المتوفى 576 هـ/ 1180 م انظر بروكلمان الأصل I ,365 وهو أحد مصادر كتاب إرشاد الأريب لياقوت، وعن الاقتباس منه انظر: ما كتبه برجشتراسر G.Bergstrasser ,in: ZS 2 /1924 /190 وانظر أيضا: ما كتبه م. عبد الرحمن»
45 - M.Abdurrahman ,in: ZS 10 /1935 /221 . أخبار الملوك ونزهة الملك والمملوك فى طبقات الشعراء المتقدمين من الجاهلية والمخضرمين»، لأبى المعالى الملك المنصور محمد بن عمر بن شاهنشاه (المتوفى 617 هـ/ 1221 م انظر بروكلمان الأصل (I ,324 وصل إلينا المجلد التاسع منه، ويوجد فى: ليدن مخطوطات شرقية 639 (260 ورقة، 602 هـ، انظر:
فورهوف ص 9)، وانظر الكشافات الخاصة بكتاب قايرز فى كتابه: (انظر بروكلمان
I, 396,) H. E. Weijers, Specimencriticum exhibenslocos Ibn Chakanisde Ibn Zaiduno, Leiden 1831, S. 13.
46 - «معجم الأدباء المسمى بإرشاد الأريب ... » لياقوت بن عبد الله الحموى الرومى (المتوفى 626 هـ/ 1229 م)، وصل إلينا وحقق. أما كتابه «أخبار الشعراء» فقد ذكره المؤلف فى كتابيه إرشاد الأريب 1/ 380 و 4/ 212 و 5/ 151، ومعجم البلدان 3/ 442.
47 - «مسالك الأبصار فى ممالك الأمصار» لأحمد بن يحيى بن فضل الله العمرى (المتوفى 749 هـ/ 1349 م انظر بروكلمان الأصل، (II ,141 وتوجد المجلدات 13، 14، 15، 18 فى: آيا صوفيا 3426، 3427، 3428، 3431 ويتضمن حياة عدد من الشعراء ونماذج من أشعارهم، قارن: ما كتبه كولان G.S.Colin ,in: Hesperis 12 /1931 /241 - 247. ويوجد قسم عن شعراء المغرب فى مخطوط باريس 2327.

الجزء: 1 - الصفحة: 156

ب- كتب تراجم الشعراء المصنفة وفق أسمائهم وصفاتهم:
تضم الكتب الآتية الشعراء بأسمائهم أو كناهم، وقد صنفوا- أيضا- وفقا لمكانتهم الاجتماعية، أو لمجالات عملهم، أو لقدراتهم، أو لأقدارهم، أو وفقا لموضوعات شعرهم وأشكاله المحببة إليهم. وبعض هذه الكتب لا نعرفها إلا من عناوينها، وذلك نحو «كتاب طبقات الفرسان» و «كتاب الموالى»، ولا شك أن هذه الكتب لم تكن تقتصر على الشعراء المنتمين إلى فئة بعينها، ونستطيع، مع التحفظ، التعرف فى حالات أخرى على محتوى هذه الكتب المبكرة التى لم تصل إلينا، من محتوى الكتب المتأخرة التى وصلت إلينا بنفس الأسماء.
1 - هناك خبر غير واضح بدرجة كافية ورد عند المرزبانى (المقتبس 348) يبدو منهم ان النسابة أبا ضمضم البكرى (المتوفى نحو 150 هـ/ 767 م) جمع الشعراء المسمين بعمرو. قال الأصمعى عن عمه: إن أبا ضمضم عرف سبعين أو ثمانين شاعرا كلهم اسمه عمرو.
2 - «كتاب الحرّاب واللصوص» للقيط بن بكير المحاربى (المتوفى 190 هـ/ 806 م) انظر تاريخ التراث العربى. I ,267 ويبدو أن هذا الكتاب كان يضم الشعراء اللصوص.
3 - «كتاب من قال بيتا من الشعر ونسبّ إليه (•)، لهشام بن محمد الكلبى (المتوفى 204 هـ/ 819 م أو 206 هـ)، ذكره ابن النديم، فى الفهرست 96، 97، وذكره جاير، فى مقدمة تحقيقه لكتاب المكاثرة للطيالسى:
R. Geyer, Einl. zu Tayalisi, Mukatara S. 17.
أما كتاب المعمّرين (••) (ابن النديم 69) فيبدو أنه أقتبس فى كتاب بالعنوان نفسه لأبى حاتم السجستانى (ويأتى ذكره قريبا)، انظر: ص 25، 35، 45، 49، ويتناول أيضا من عمّر من الشعراء.
4 - «كتاب الحروف»، لأبى عمرو الشّيبانى (المتوفى 206 هـ/ 821 م)، ذكره ابن النديم، فى (•) أى نسب الشاعر إلى بيت له.
(••) عن محتوى كتاب المعمّرين للهيثم بن عدىّ (المتوفى 206 هـ/ 821 م أو 207 هـ) الذى ذكره ابن النديم ص 99 لا نعرف شيئا إلى اليوم.

الجزء: 1 - الصفحة: 157

الفهرست، طبعة طهران، ص 75. يتناول شاعرين اسم كل منهما ذو الإصبع مع قطع من شعرهما، انظر «المؤتلف والمختلف» للآمدى 118 - 119 5 - «كتاب العققة والبررة» لأبى عبيدة معمر بن المثنّى، وصل إلينا، وحقّق. انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة. ويتضح من محتوى هذا الكتاب أنه كان يتناول الشعراء فى المقام الأول. انظر ما كتبه كريمر:
J. Kremer, Legajo Studien ... in: ZDMG 110/ 1961/ 273 - 277.
نعرف له أيضا عن طريق المقتبسات كتابه «طبقات الفرسان» انظر: الفصل الخاص بعلوم اللغة، ونعرف له أيضا عنوان كتاب هو «كتاب لصوص العرب» (أو «كتاب الصعاليك») و «كتاب الموالى» (انظر ابن النديم 53، 54، وسمط اللآلى 184). ويبدو أن هذه الكتب كانت تتناول عدة موضوعات منها الشعراء.
6 - «كتاب الملوك»، لأبى الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش المجاشعى (المتوفى 221 هـ/ 830 م) انظر: ما كتبه جاير، فى المرجع السابق R.Geyer ,a.a.O.S.14 وذكره ابن النديم فى الفهرست 52.
7 - «كتاب من نسب من الشعراء إلى أمه»، لابن الأعرابى (المتوفى 230 هـ/ 845 م)، ويضم أسماء خمسين شاعرا ينسبون إلى أمهاتهم (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 451).
8 - وهناك «كتب فى أخبار الشعراء» لأبى الحسن على بن محمد المدائنى، (انظر تاريخ التراث العربى (I ,314 ذكرها ابن النديم 103، 104 تحت هذا العنوان، وهى لذلك تتناول الشعراء، وإن لم يتضح ذلك دائما من عناوينها، وهى الكتب الآتية:
أ- كتاب من نسب إلى أمه من الشعراء./ ب- كتاب الشيوخ.
ج- كتاب من هادن أو غزا.
د- كتاب من تمثّل بشعر فى مرضه.
هـ- كتاب من وقف على قبر فتمثل بشعر.
و- كتاب من بلغه موت رجل فتمثل بشعر أو كلام.
ز- كتاب من فضل العربيّات على الحضريات.

الجزء: 1 - الصفحة: 158

ح- كتاب من قال شعرا على البديهة.
ط- كتاب من قال شعرا فى الأوابد.
ى- كتاب من قال شعرا فسمّى به.
ك- كتاب من قال فى الحكومة من الشعراء.
ل- كتاب من ندم على المديح ومن ندم على الهجاء (قارن: ياقوت، إرشاد الأريب 5/ 317).
م- كتاب من قال شعرا فأجيب بكلام.
ن- كتاب العققة والبررة. يتناول فيما يبدو الشعراء أيضا، مثل كتاب أبى عبيدة بالعنوان نفسه (سبق ذكره تحت رقم 5).
9 - ألّف أبو جعفر محمد بن حبيب (المتوفى 245 هـ/ 860 م) الكتب التالية:
أ- «كتاب المغتالين من الأشراف فى الجاهلية والإسلام وأسماء من قتل من من الشعراء». وصل إلينا وحقّق انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة.
ب- «كتاب من نسب إلى أمه من الشعراء». وصل إلينا. وحقّق، انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة.
ج- «كتاب كنى الشعراء ومن غلبت كنيته على اسمه»، وصل إلينا، وحقّق، انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة.
د- «ألقاب الشعراء ومن يعرف منهم بأمه». وصل إلينا، وحقّق، انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة.
10 - «كتاب المعمّرين»، لأبى حاتم سهل بن محمد السجستانى. وصل إلينا وحقّق. انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة.
11 - رسالة فيمن يسمّى من الشعراء عمرا»، لعمرو بن بحر الجاحظ، انظر: ياقوت، إرشاد 6/ 78.
ويتناول «كتاب الموالى» للجاحظ الشعراء أيضا، كما يتضح من نص فى: «العقد الفريد» 6/ 77.
12 - ألّف أبو سعيد الحسن بن الحسين السكّرى الكتابين التالين/:
أ- «من قال بيتا فلقّب به»، توجد منه قطعة فى الأغانى 19/ 188.
ب- «كتاب المعروفين بأمهاتهم»، ذكره الآمدى، فى المؤتلف والمختلف 148 - 149 - 158، 159 (قارن بروكلمان، الملحق (I ,168

الجزء: 1 - الصفحة: 159

13 - ذكر ابن النديم، فى الفهرست ص 146، لأبى الفضل أحمد بن أبى طاهر طيفور (المتوفى 280 هـ/ 893 م) الكتب التالية:
أ- «كتاب ألقاب الشعراء ومن عرف بالكنى ومن عرف باسمه».
ب- «كتاب من أنشد شعرا وأجيب بالكلام».
ج- «كتاب المعتذرين».
14 - «كتاب أشعار الملوك»، لعبد الله بن المعتز (المتوفى 296 هـ/ 908 م) ذكره ابن النديم 116، وقارن: حاجى خليفة، فى كشف الظنون 104.
15 - «كتاب من اسمه عمرو من الشعراء فى الجاهلية والإسلام»، لمحمد بن داود بن الجراح (المتوفى 296 هـ/ 908 م)، وصل إلينا، وحقّق (انظر تاريخ التراث العربى» -16 (I ,374 كتاب المجانين الأدباء»، لأبى سهل أحمد بن محمد بن عاصم الحلوانى (المتوفى نحو 300 هـ/ 912 م)، ذكره ابن النديم، فى الفهرست 80، وياقوت فى إرشاد الأريب 2/ 58.
17 - «كتاب الفرسان»، لأبى خليفة الفضل بن الحباب الجمحى (المتوفى 305 هـ/ 917 م)، انظر:
الفهرست، لابن النديم 114، وقارن:
R. Geyer, a. a. O. S. 14
18 - «كتاب ألقاب الشعراء»، لمحمد بن خلف بن المرزبان (المتوفى 309 هـ/ 921 م) ذكره ابن النديم، فى الفهرست 1650، وقارن:
M. Fleischhammer, a. a. O. S. 81 - 83.
19 - «كتاب الوشاح»، لأبى بكر محمد بن الحسن بن دريد، يبدأ بفصول عن أسماء الشعراء، وهكذا يتناول تسعة وخمسين شاعرا عرفوا بألقابهم المأخوذة من شعرهم، ثم تناول مائة وواحدا من الشعراء عرفوا بكناهم، ثم تناول شعراء لقبوا بالأعشى والنابغة ... إلخ. انظر: ما كتبه كريمر.
J. Kraemer, Legajo- studien ... in: ZDMG 110/ 1961/ 268 - 269
وهذا الكتاب وصل إلينا، انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة.
20 - ذكر النجاشى، فى كتابه الرجال 182، 183 أن عبد العزيز بن يحيى الجلودى (المتوفى 332 هـ/ 944 م) ألّف الكتب التالية:
أ- «كتاب من عشق من الشعراء».

الجزء: 1 - الصفحة: 160

ب- «كتاب من أوصى بشعر جمعه».
ج- «كتاب من قال شعرا فى وصيته».
21 - «تفسير أسماء الشعراء»، لأبى عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد، المعروف بغلام ثعلب (المتوفى 345 هـ/ 956 م)، انظر: الفهرست، لابن النديم 76.
22 - «كتاب المماليك الشعراء»، لأبى الفرج الأصفهانى (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 151).
23 - «كتاب المؤتلف والمختلف فى أسماء الشعراء وكناهم/ وألقابهم وأنسابهم وبعض شعرهم»، لأبى القاسم الحسن بن بشر الآمدى (المتوفى 371 هـ/ 981 م) وصل إلينا، وطبع، انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة.
24 - «كتاب المفيد»، لمحمد بن عمران المرزبانى (المتوفى 384 هـ/ 993 م أو 378 هـ)، يتضمن عدة فصول، تتناول عدة موضوعات، منها: ألقاب الشعراء، وصفاتهم الجسدية، وعيوبهم، ومذهبهم. وآخر الفصول مخصص للشعراء الذين توفقوا عن نظم الشعر لأسباب دينية، أو أسباب أخرى، وكذلك للشعراء الذين غلب عليهم النظم فى موضوع واحد. وكان الكتاب فى أكثر من خمسة آلاف ورقة. انظر: الفهرست لابن النديم، طبعة طهران 146.
25 - «كتاب الشعراء النّدماء»، (أو كتاب أشعار الندماء)، لمحمد بن أحمد المتيّم الإفريقى (المتوفى فى نهاية القرن الرابع الهجرى/ العاشر الميلادى) ذكره ياقوت، فى إرشاد الأريب 2/ 80، والثعالبى فى يتيمه الدهر 1/ 306، كما وجدت منه نسخة فى القرن السابع الهجرى/ الثالث عشر الميلادى، فى إحدى مكتبات حلب، انظر» -26 P.Sbath ,in: MIE 49 /1946 /32 ,No.573: المحمّدون من الشعراء وأشعارهم»، لأبى الحسن على بن يوسف القفطى (المتوفى 646 هـ/ 1248 م)، وصل إلينا ناقصا، وحققه ح. معمرى، الرياض 1970 م.
وكما ألّفت كتب تجمع الشعراء الذين من اسمهم عمرو (انظر رقم 1، 11، 15) فقد ألفت كتب من اسمهم محمد (رقم 26)، وجمعت على هذا النحو أخبار شعراء آخرين مع أشعارهم، ممن يتفقون فى الاسم أو فى اللقب.
ذكر الآمدى (المؤتلف والمختلف 9 - 10) شعراء عشرة أسماؤهم امرؤ القيس والفرزدق، وذكر الفيروزابادى، فى القاموس المحيط (القاهرة 1913، ج 2/ 244) أحد

الجزء: 1 - الصفحة: 161

عشر شاعرا بهذا الاسم، وذكر السّيوطى (المزهر 2/ 456) خمسة عشر شاعر، وجمع حسن السندوبى فى كتابه «أخبار المراقسة وأشعارهم فى الجاهلية وصدر الإسلام» (فى خاتمة «شرح ديوان إمرئ القيس»، القاهرة، طبعة رابعة 1959، ص 223 - 268، قارن: سليم البستانى فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية، 3/ 1176) وهناك كتب جامعة عن الشعراء المعروفين بالأعشين (قارن الأغانى 3/ 285) ألّفها ابن الأعرابى (سبعة شعراء)، وابن دريد (انظر رقم 19) وأبو عبد الله نفطويه، أملى نفطويه أسماء الأعاشى على الآمدى، فذكر ثمانية مع أخبارهم وأشعارهم (انظر المؤتلف والمختلف 12)، وأكمل الآمدى القائمة، فأصبحوا سبعة عشر اسما. وقد تناول الطيالسى بالتفصيل أسماء الشعراء الأعاشى (انظر المكاثرة 2 - 20). أما العروض المتأخرة فقد وصلت فيها أسماؤهم إلى ثمانية عشر اسما، وكما كانت الحال فى المراقسة فقد اقتصرت هذه العروض على بيان الأسماء، ولم تكد تتجاوز ذلك إلّا قليلا (شرح الشواهد الكبرى، للعينى، وشواهد المغنى، للسّيوطى، والمزهر، للسيوطى، ولسان العرب، والقاموس المحيط ...
إلخ). لقد جمع جاير القطع الباقية لاثنين وعشرين شاعرا، عرف كل منهم بالأعشى، واعتمد فى هذا على كل المصادر السابقة، باستثناء كتاب الآمدى الذى لم يكن متاحا له، وطبع شعر هؤلاء جميعا ملحقا بشعر الأعشى، بتحقيق جاير:
R. Geyer, Gedichtevon ... al- A'sa, London 1928 S. 246 - 247.

ج- كتب عن النساء الشواعر
: تعدّ الكتب التى ترجمت للشواعر، والكتب التى تضمنت شعرا لهن، أو شعرا عن النساء، من بين المصادر، ويمكن أن يصبح عددهن أكبر لو تتبعنا النصوص المقتبسة، والإشارات المتاحة عنهن، فى الكتب المعنية. وعن الكتب التى تناولت النساء: انظر:
صلاح المنجّد، «ما ألّف عن النساء»، فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 16/ 1941/ 212 - 219.
1 - «كتاب المعرّفات من النساء فى قريش»، لهشام بن محمد الكلبى (المتوفى حوالى 206 هـ/ 821 م)، انظر: الفهرست، لابن النديم 96.

الجزء: 1 - الصفحة: 162

2 - «كتاب الحرّات» و «كتاب النوائح» لأبى عبيدة معمر بن المثنّى (المتوفى حوالى. 210 هـ/ 825 م)، انظر: الفهرست، لابن النديم 53، 54.
3 - «كتاب النساء والغزل»، لعبد الله بن مسلم بن قتيبة (المتوفى 276 هـ/ 889 م) انظر: الفهرست، لابن النديم، طبعة طهران ص 85.
4 - «كتاب أخبار النساء»، لهارون بن على بن يحيى المنجّم (المتوفى 288 هـ 901 م) وكانت منه نسخة فى القرن السابع الهجرى/ الثالث عشر الميلادى، فى إحدى مكتبات حلب. انظر:
P. Sbath, in: MIE 49/ 1946/ 2, No. 19.
وذكره ابن النديم، فى الفهرست 144، بعنوان: «كتاب النساء وما جاء فيهن من الأخبار ومحاسن ما قيل فيهن من الشعر والكلام الحسن».
5 - «كتاب النساء والغزل»، لمحمد بن خلف بن المرزبان (المتوفى 309 هـ/ 921 م)، انظر:
الفهرست، لابن النديم 150.
6 - «كتاب الإماء الشواعر» لأبى الفرج الأصفهانى، انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 151، ذكره السّيوطى، فى المستظرف 13، 15.
7 - «أخبار النساء»، لأسامة بن مرشد بن منقذ (المتوفى 584 هـ/ 1188 م انظر بروكلمان الأصل (I ,319 ذكره السّيوطى، فى المستظرف 21، 54، 56، 57 (قارن: المنجّد، المقدمة ص 5).
8 - «جهات الأئمة الخلفاء من الحرائر والإماء»، لأبى طالب على بن أنجب بن الساعى (المتوفى 674 هـ/ 1275 م انظر بروكلمان، الملحق، (I ,590 ويوجد مخطوطا فى: ولى الدين 2624 (ضمن مجموعة)، وحققه: مصطفى جواد، بعنوان «نساء الخلفاء» القاهرة، دون تاريخ (حوالى 1960 م).
9 - «كتاب النساء الشواعر»، لناجى بن عبد الواحد بن الطرّاح (عاش 720 هـ/ 1320 م، انظر:
معجم المؤلفين، لكحالة 13/ 67)، وذكره السيوطى، فى المستظرف 13، 16، 17، 18.
10 - «المستظرف من أخبار الجوارى»، لجلال الدين عبد الرحمن بن أبى بكر السّيوطى (المتوفى 911 هـ/ 1505 م)، حققه صلاح المنجّد، بيروت 1963.

الجزء: 1 - الصفحة: 163

خامسا: نظرية الشعر
كتب جرونيباوم/ سنة 1941 بحثه الرائد عن النقد الأدبى العربى فى القرن الرابع الهجرى (260) وطالب فيه «بإيضاح المعايير التى يقوم عليها النقد التطبيقى من الناحية الفعلية، أو بمعنى آخر الأسس التى توجّه الذوق العربى فى النقد الأدبى»، وقد نظر فى هذه القضايا نظرة أخرى فى بحث له بعد ذلك عن الأساس الجمالى فى الأدب العربى (261). إن الموضوعات التى طرحها جرونيباوم قد بحثت من جديد، وكان مفهوم النقد هو أكثر المفاهيم شيوعا فى هذه الدراسات، (262) حتى ظهر سنة 1969 ذلك العرض الممتاز الذى ألفه هاينرشس عن الشعر العربى وفن الشعر عند اليونان (263)، وبذلك أخذ مفهوم نظرية الأدب مكانه، وتحدد محتواه بدقة، إن مفهوم نظرية الأدب يشمل عند هاينرشس جانبين على الأقل، هما فى الشعر والبلاغة، أما التعبير عن نظرية الأدب فى التراث العربى على أنها لا تتجاوز فنن الشعر والبلاغة، فهو تبسيط للحقائق وتمزيق لها، وأكد هاينرشس فى هذا حقيقة أن المؤلفات التى تتناول هذه الموضوعات ألّفت فى مجالات (260) عنوان البحث باللغة الإنجليزية:
G. E. von Grunebaum. Arabic Literary Criticisminthe Tenth Century A. D. in: JAOS 61/ 1941, 51 - 58.
والترجمة الألمانية منشورة فى كتابه: .
Kritikund Dichtkunst S.87 - 100.
(261) عنوان هذا البحث:
The Aesthetic Foundationof Arabic Literature, in: Conparative Literature (Eugene, Oregon) 4/ 1952/ 323 - 340
والترجمة الألمانية:
Dieasthetischen Grundlagenderara bischen Literatur, in: Kritikund Dichtkunsts. 130 - 150.
(262) انظر مثلا: أمجد الطرابلسى، وانظر كذلك: أحمد بدوى، فى كتابه: أسس النقد الأدبى عند العرب. القاهرة 1958:
Amjad Trabulsi. Lacritique Poetiquedesarabe s Jusq'au Ve Sieclede IHegire, Damas 1956 ..
(263) عنوان كتاب هاينرشس:
W. Heinrichs, Arabische Dichtungundgriec hischepoetik, Beirut 1969

الجزء: 1 - الصفحة: 164

مختلفة، وأن الأمر يتجاوز كتبا مثل قواعد الشعر ونقد الشعر (264).
وعن طريق بحث عميق آخر للموضوع أعده هاينرشس، فى ضوء مواد جديدة، وأفكار جديدة، أصبحت معلوماتنا عن نظرية الأدب العربى أكثر ثراء (265).
ولا نستطيع هنا أن نبحث المفاهيم المختلفة وقضاياها بحثا مفصلا، وهى المفاهيم التى بحثت فى الدراسات التى تمت فى نظرية الأدب، إن مصادرنا العربية فى هذا الموضوع هى مؤلفات اللغويين والأدباء، التى نتناولها فى المجلدات المختلفة من كتابنا هذا، ويبدو من المناسب أن نقدم هنا عرضا عاما على نشوء حركة التأليف فى هذا الاتجاه، وعن تطورها، فقد كانت الدراسات التى أعدّت حتى اليوم تعتمد/ فى المقام الأول على المؤلفات الأساسية، وكانت تترك الكتب التى سبقتها، والتى تمثل المرحلة السابقة فى التطور، وتهملها إهمالا شبه كامل.
إن المقارنة بين كتابين وصلا إلينا من النصف الثانى الهجرى/ التاسع الميلادى، وهما: كتاب «قواعد الشعر» لثعلب، وكتاب «البديع» لعبد الله بن المعتز، يعطينا انطباعا أنهما فى مستويين مختلفين، أو بتعبير آخر ينتهيان إلى مجموعتين مختلفتين من التقاليد.
ففى قواعد الشعر لثعلب نجد- على العكس من كتاب البديع لابن المعتز- القسم النظرى موجزا كل الإيجاز، ومفاهيم الشعر غير معرّفة، لقد كانت مهمته مقصورة على إيراد الأشعار بعد مفاهيم محدودة، وهذا المحتوى يعدّ من الأسباب التى تجعلنا نرجح الافتراض القائل بأن كتب اللغويين فى هذا الموضوع، التى ربما استمر تأليفها حتى القرن الرابع الهجرى/ العاشر الميلادى، يمكن أن توصف بأنها ذلك الضرب من الكتب الذى يمثل نظرية الشعر العربية المحلية، وهى نظرية لم تتأثر بكتاب الشعر لأرسطو، المعروف عند الفلاسفة العرب، وهناك ظواهر مماثلة نعرفها- على الأقل- من مجالات علم الحيوان وعلم النبات عند العرب، عند ما وصف الجهد الحقيقى للغويين العرب بأنه هو (264) المرجع السابق 11، 12.
(265) انظر بحثه عن نظرية الأدب وقضية فعاليتها
Literary Theory. The Problemofitseffi ciencyin: Arabic Foetrytheoryund Deveiopment, Ed. G. E. von Grunebaum, Wiesbaden 1973.

الجزء: 1 - الصفحة: 165

الجهد العربى فى هذه المجالات (انظر: تاريخ التراث العربى III ,347 وما بعدها IV: 303، وما بعدها).
إن ثمة أحكاما عن القيمة الفنية لأبيات من الشعر أصدرها الشعراء فى وقت مبكر على أقرانهم الشعراء، أكثرها دون تعليل، أمّا فى الكتب التىتناولت حياة الشعراء، وفى الرسائل المشتملة على موضوعات، مثل: «من قال شعرا فى ... » وفى «كتب المعانى» فإن جمع أبيات الشعر المتشابهة موضوعيا قد أدى إلى بحث أعمق لجوانب الإجادة فيها، إننا نعرف الجهود الرائدة فى هذا النوع من التأليف، فهى ترجع إلى منتصف القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى، بل وربما إلى النصف الأول منه، وينبغى أن نشير هنا من أجل مستقبل البحوث فى تاريخ نظرية الأدب عند العرب إلى معين لا ينضب، وهو كتاب «الدر الفريد وبيت القصيد» لمحمد بن سيف الدين أيدمر، المتوفى فى نهاية القرن السابع الهجرى/ الثالث عشر الميلادى، وهو كتاب لم يستفد منه فى البحوث حتى اليوم، اعطى المؤلف فى المقدمة المفصلة لهذا الكتاب مفاتيح مهمة كل الأهمية للبحوث التاريخية المستقبلة فى نظرية الأدب العربى، كما قدم أيضا مجموعة ثرية كل الثراء من الشواهد لمجموعة كبيرة من المفاهيم الشعرية، مع التعليق عليها، والحكم على قيمتها الشعرية./ وليس هنا مكان بحث قضية تأثر نظرية الأدب عند العرب بفن الشعر والبلاغة عند اليونان والهيلينيين، وهى قضية كثيرا ما طرحت، فأثبتها البعض وأنكرها البعض الآخر، ومع أنى لا أستبعد إمكانية تأثير البلاغة الأرسطية، فأود هنا أن أشير فقط إلى أن كتابا فى البلاغة كان معروفا للعرب (فى ترجمة ما؟ ) قبل نهاية القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى، ونتناوله بالتفصيل فى القسم الخاص بالفلسفة من هذا الكتاب.
ونود هنا أن نذكر الكتب المعروفة لنا، والتى ألفها الأدباء واللغويون العرب بشكل مباشر، فى موضوعات نظرية الأدب:
1 - «كتاب فى الشعر»، لأبى المنهال عيينة بن عبد الرحمن المهلّبى (المتوفى قبل 230 هـ/ 845 م)، انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 6/ 3.

الجزء: 1 - الصفحة: 166

2 - «كتاب صناعة الشعر»، لأبى هفّان عبد الله بن أحمد المهزمى (المتوفى 255 هـ/ 869 م أو 257 هـ). ذكر ابن النديم (الفهرست 144) أنه كان كتابا كبيرا، رأى بعضه.
3 - «كتاب البلاغة والخطابة»، لأبى العباس جعفر بن أحمد المروزى (المتوفى قبيل سنة 274 هـ/ 887 م)، انظر: الفهرست، لابن النديم 150.
4 - «كتاب قواعد الشعر»، (أو كتاب البلاغة)، لمحمد بن يزيد المبرّد (المتوفى 285 هـ/ 898 م)، وصل إلينا، وحقّق، انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة. وذكر ابن النديم، فى الفهرست 59، أن للمبرد كتابا بعنوان «كتاب ضرورة الشعر».
5 - «قواعد الشعر»، لأبى العباس أحمد بن يحيى ثعلب (المتوفى 291 هـ/ 904 م) وصل إلينا، وحقّق، انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة.
6 - «كتاب نقد الشعر»، لعبد الله بن محمد الناشئ الأكبر (المتوفى 293 هـ/ 906) يأتى ذكره فى هذا الكتاب 566.
7 - «كتاب البديع»، لعبد الله بن المعتز (المتوفى 296 هـ/ 908 م) وصل إلينا وحقّق، انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة.
8 - «كتاب أدب الشعر»، لمحمد بن عبد الله (أو) عبد الله بن محمد، الخثعمى (عاش فى حوالى القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى)، انظر: الفهرست، لابن النديم 171.
9 - «عيار (أو) معيار الشعر»، لأبى الحسن محمد بن أحمد بن طباطبا (المتوفى 322 هـ/ 934 م).
وصل إلينا، وحقّق، يأتى ذكره فى هذا الكتاب 643. وعلى هذا الكتاب ألف الحسن بن بشر الآمدى (المتوفى 371 هـ/ 981 م) ردا، عنوانه «كتاب إصلاح ما فى معيار الشعر لابن طباطبا من الخطأ»، انظر:
الفهرست، لابن النديم 155، وقارن: إرشاد الأريب، لياقوت 3/ 58.
10 - «كتاب صناعة الشعر»، لأبى زيد أحمد بن سهل البلخى (المتوفى 322 هـ/ 934)، انظر:
الفهرست، لابن النديم 138.
11 - «رسالة فى الفرق بين المترسّل والشاعر»، لسنان بن ثابت بن قرّة (المتوفى 331 هـ/ 942 م) راجع: القسم الخاص بعلم الفلك، وكذلك، v: 291 وذكره ياقوت، فى إرشاد الأريب 4/ 257.

الجزء: 1 - الصفحة: 167

12 - كتاب نقد الشعر» لقدامة بن جعفر (المتوفى 337 هـ/ 948 م)، وصل إلينا وحقّق، انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة.
على هذا الكتاب ألّف الحسن بن بشر الآمدى (المتوفى 371 هـ/ 981 م) ردا عنوانه: «كتاب تبيين غلط قدامة ... فى نقد الشعر» (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 3/ 54، 58)، كان أحد المصادر التى اعتمد عليها ابن أبى الإصبع، فى كتابه «تحرير التحبير» (يأتى ذكره تحت رقم 38). وكذلك ألف الحسنبن على ابن رشيق القيروانى (المتوفى 463 هـ/ 1070 م/ أو 456 هـ) «تزييف نقد قدامة»، وهو أيضا أحد مصادر «تحرير التحبير» كما وضع عبد اللطيف بن يوسف البغدادى (المتوفى 629 هـ/ 1231 م) شرحا، بعنوان «تكملة الصناعة فى شرح نقد قدامة» (انظر: حاجى خليفة، كشف الظنون 1973)، وله أيضا «كشف الظّلامة عن قدامة» فى الرد على النقاد، والانتصار له (انظر: تحرير التحبير، القاهرة 1383 هـ، ص 88).
13 - «كتاب الشعر»، للقاضى أحمد بن كامل (المتوفى 350 هـ/ 961 م)، انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 17.
14 - «كتاب المدخل إلى علم الشعر» لمحمد بن الحسن بن مقسم المقرئ (المتوفى 354 هـ/ 965 م)، انظر: إرشاد الأريب لياقوت 6/ 501.
15 - «كتاب صنعة الشعر والبلاغة» للحسن بن عبد الله السيرافى (المتوفى 368 هـ/ 979 م)، انظر:
إرشاد الأريب، لياقوت 3/ 86.
16 - «كتاب صنعة البلاغة»، لعلى بن وصيف خشكنانجا الكاتب (المتوفى حوالى 370 هـ/ 980 م، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 7/ 259)، الفهرست، لابن النديم، طبعة طهران 154.
17 - «كتاب فى أن الشاعرين لا يتفق خواطرهما»، للحسن بن بشر الآمدى (المتوفى حوالى 371 هـ/ 981 م)، انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 3/ 58 (راجع رقم 9، 12 السابقين).
18 - «كتاب صناعة الشعر»، لأبى أحمد الحسن بن عبد الله العسكرى (المتوفى 382 هـ/ 992 م)، انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 3/ 127. وينبغى أن نذكر له هنا «الرسالة فى التفضيل بين بلاغتى العرب والعجم»، وطبع فى التحفة البهية، ص 213 - 221، إستنبول 1302 هـ.
19 - «كتاب الموشح فى مآخذ العلماء على الشعراء»، لمحمد بن عمران المرزبانى (المتوفى 384 هـ/ 993 م) وصل إلينا، وحقّق، انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة.

الجزء: 1 - الصفحة: 168

وذكر ابن النديم فى الفهرست، طبعة طهران، ص 147، أن للمرزبانى كتابا بعنوان «كتاب الشعر»، ووصف محتواه، وأنه كان فى أكثر من ألفى ورقة.
20 - «حلية المحاضرة فى صناعة الشعر»، لمحمد بن الحسن الحاتمى (المتوفى 388 هـ/ 998 م)، توجد منه نسخة فى فاس، القرويين 590/ 40 (القسم الأول والثالث من سنة 990 هـ) وهو أحد مصادر كتاب «تحرير التحبير» لابن أبى الإصبع (رقم 38).
وللحاتمى أيضا: «كتاب سر الصناعة فى الشعر»، و «كتاب الهلباجة فى صنعة الشعر»، و «كتاب المجاز فى الشعر»، وكتاب الخالى (•) والعاطل فى الشعر» (انظر: إرشاد الأريب لياقوت 6/ 502، 503).
21 - «كتاب صنعة (أو صناعة) الشعر» للحسين بن محمد الخالع (المتوفى 388 هـ/ 998 م، انظر:
معجم المؤلفين، لكحالة 4/ 46)، انظر رجال النجاشى 55، وإرشاد الأريب، لياقوت 4/ 91.
22 - «كتاب الصناعتين الكتابة والشعر» أو «كتاب الصناعتين النظم والنثر»، لأبى هلال الحسن بن عبد الله العسكرى (المتوفى بعد 400 هـ/ 1010 م، انظر ص 614)، وصل إلينا، وحقّق، انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة.
23 - «كتاب ما يجوز للشاعر استعماله فى ضرورة الشعر»، لمحمد بن جعفر القزّاز (المتوفى 412 هـ/ 1012 م)، انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 6/ 469.
24 - «كتاب نقد الشعر»، لمحمد بن عبد الله الخطيب الإسكافى (المتوفى 420 هـ/ 1029 م)، انظر:
إرشاد الأريب، لياقوت 7/ 20.
25 - «كتاب سر الصناعة»، لعبد القاهر بن طاهر البغدادى (المتوفى 429 هـ/ 1037 م)، وصل إلينا، ويوجد فى تونس، أحمدية 4561 (الأوراق 123 أ- 158 ب).
26 - ألّف أبو الحسن نصر بن الحسن المرغينانى (عاش فى النصف الأول من القرن الخامس الهجرى/ الحادى عشر الميلادى) الكتابين التاليين:
أ- «كتاب البديع»، يوجد مخطوطا فى الإسكوريال 264/ 1 (الأوراق 1 - 67، قبل سنة 838 هـ).
ب- «كتاب المحاسن فى النظم والنثر» يوجد مخطوطا فى: الإسكوريال 264/ 2 (الأوراق 68 - 107، قبل سنة 838 هـ) انظر، ما كتبه أحمد آتش فىمقدمته
A. Ates, Raduyani, Targumanal- balaga,/ Istanbul 1949, S. 36 - 42. (•) كذا، ولعل صوابه: «الحالى» بالحاء المهملة. (الحلو).

الجزء: 1 - الصفحة: 169

27 - «كتاب نقد الشعر» لمحمد بن يوسف الكفرطابى (المتوفى 453 هـ/ 1061 م، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 12/ 132)، وإرشاد الأريب، لياقوت 7/ 144.
28 - «كتاب العمدة فى صنعة الشعر ونقده»، لأبى على الحسن بن على بن رشيق القيروانى (المتوفى 463 هـ/ 1070 م) وصل إلينا، وحقّق فى القاهرة 1907، 1963 - 1964 م.
29 - «أسرار البلاغة»، لأبى بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجانى (المتوفى 471 هـ/ 1078 م)، حققه ريتر H.Ritter فى إستنبول 1954 م.
وترجمه ريتر إلى الألمانية، وصدر فى قيزبادن بعنوان:
Die Geheimnisseder Wortkunst, Wiesbaden 1959
وذكر ريتر أن الجرجانى هو «أول من فسر الاحكام الجمالية عن الشعر تفسيرا نفسيا»، (انظر مقدمة الترجمة ص 1).
30 - «كتاب البديع»، لأبى زكرياء يحيى بن على بن الخطيب التبريزى (المتوفى 502 هـ/ 1109 م)، ويوجد مخطوطا فى: القاهرة، دار الكتب، عروض 19 (ضمن مجموعة، قارن: «تحرير التحبير»، القاهرة 1383، ص 90).
31 - «البديع فى نقد الشعر»، لأسامة بن مرشد بن منقذ (المتوفى 584 هـ/ 1188 م انظر بروكلمان الأصل، (I ,319 حققه: أحمد أحمد بدوى، وحامد عبد المجيد. القاهرة 1960.
32 - «الحديقة فى علم البديع»، لعبد الله بن إبراهيم الحجارى (المتوفى 584 هـ/ 1188 م، انظر:
معجم المؤلفين، لكحالة 6/ 18)، وهو أحد مصادر كتاب «تحرير التحبير» لابن أبى الإصبع، انظر أيضا:
هدية العارفين، للبغدادى 1/ 457.
33 - «كتاب البديع» لأبى إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد الأجدابي (المتوفى قبل سنة 600 هـ/ 1203 م انظر بروكلمان الملحق، (I ,541 وهو أحد مصادر كتاب «تحرير التحبير» لابن أبى الإصبع.
34 - «كتاب سر الشعر»، لأسعد بن المهذّب بن ممّاتى (المتوفى 606 هـ/ 1209 م انظر بروكلمان الأصل، (I ,335 انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 251.
35 - «كتاب فى صناعة الشعر»، لسالم بن أحمد بن أبى الصقر التميمى المنتخب (المتوفى 611 هـ/ 1215 م، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 4/ 201)، انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 225.

الجزء: 1 - الصفحة: 170

36 - «كتاب الأزهار فى أنواع الأشعار»، لمحمد بن محمود بن النجار (المتوفى 643 هـ/ 1245 م) انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 7/ 104.
37 - «كتاب البديع»، لأبى العباس أحمد بن يوسف التيفاشى (المتوفى 651 هـ/ 1253 م انظر بروكلمان الملحق، (I ,904 وهو أحد مصادر «تحرير التحبير» لابن أبى الإصبع.
38 - «تحرير التحبير فى صناعة الشعر والنثر وبيان إعجاز القرآن»، لعبد العظيم بن عبد الواحد بن أبى الإصبع (المتوفى 654 هـ/ 1256 م، انظر بروكلمان الأصل، (I ,306 حقّقه حفنى محمد شرف، القاهرة 1383 هـ.
وقد ألّفت أشعار فى الفترة من القرن السابع الهجرى/ الثالث عشر الميلادى، إلى القرن الثانى عشر الهجرى/ الثامن عشر الميلادى، بعنوان «البديعيات» وفيها طبقت أنواع البديع فى أبياتها، وتكوّن الشروح المتصلة بها الكتب التعليمية للبديع. وذكر صفىّ الدين عبد العزيز بن سرايا الحلى (المتوفى حوالى 750 هـ/ 1350 م)، فى مقدمة شعره فى البديع، نحو سبعين كتابا لمؤلفين سابقين، تتناول بشكل مباشر، أو غير مباشر، نظرية الأدب.
وينبغى أن نذكر فى هذا المقام- أيضا- كتبا كثيرة أخرى، نوقشت فيها قضايا نظرية الأدب على نحو غير مباشر، ومنها كتب الموازنة بين الشعراء، وكتب السرقات الأدبية، وكتب المعانى، ومكان بعض هذه العناوين فى الفصول المختلفة/ لمصادر الشعر العربى، أما الكتب التى تعدّ فى، المقام الأول، كتبا بلاغية، فنذكر فى القسم الخاص بعلوم اللغة.

الجزء: 1 - الصفحة: 171

2 - العصر الجاهلى وبداية العصر الإسلامى حتى سنة 50 هـ/ 670 م
شعراء الجاهلية والمخضرمون والصحابة

أ- الشعراء الستة وشعراء المعلقات (السبع والتسع):
تجعل رواية قديمة الشعراء الستة الجاهلين مجموعة واحدة، وهم: النابغة الذبيانى، وعنترة، وطرفة، وزهير بن أبى سلمى، وعلقمة، وامرؤ القيس، ولذا نذكر هؤلاء الشعراء هنا معا بغض النظر عن التقسيم الجغرافى التاريخى المتبع فى باقى الفصول. إن دواوينهم صنعها الأصمعى، ورواها أبو حاتم السجستانى، وابن دريد، ونقلها أبو على القالى إلى الأندلس. ولا نعرف بداية رواية هذا الشعر فى مجموعة متكاملة. وقد شرحت هذه المجموعة عدة مرات، وربما كان ذلك فى الأندلس وصقليّة فقط (انظر: فهرست ابن خير 388 - 389). وأقدم شرح نعرفه، وهو شرح الأعلم الشّنتمرى، يضيف بعد ذكر شعر الشاعر برواية الأصمعى قطعة أخرى من الرواية الكوفية (انظر: مصادر الشعر الجاهلى، لناصر الدين الأسد 503، وما بعدها).
الشروح: 1 - شرح الأعلم يوسف بن سليمان الشّنتمرى (المتوفى 476 هـ/ 1083 م)، يوجد مخطوطا فى: لاله لي 3397 (الأوراق 33 ب- 80، 1074 هـ)، القاهرة، دار الكتب، تيمور، شعر 450 (1262 هـ، نسخة كاملة، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 486، قارن: عيسى إسكندر المعلوف، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 3/ 1923/ 342)، الرباط 313 (216 ورقة، 1275 هـ، نسخة كاملة)، باريس 3273 (105 ورقة، 571 هـ، نسخة كاملة)، وكذلك 3274 (227 ورقة، من القرن الحادى عشر الهجرى، نسخة كاملة)، وكذلك 3522 (الأوراق 183 - 256 به شعر علقمة، وزهير، وطرفة، وجزء من شعر عنترة، انظر: مقدمة سلغسون لتحقيق ديوان طرفة:
M. Seligsohn, Diwan Tarfa, P. XIII

الجزء: 2 - الصفحة: 3

وكذلك 5620 (الأوراق 29 - 218، انظر: فايدا 635)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 3155 (144 ورقة، 2195 هـ، طرفة، وعنترة، وزهير، انظر الملحق رقم 1026)، وكذلك، مخطوطات شرقية 3157 (الأوراق 59 - 64، 1293 هـ، وهناك قصائد متفرقة لطرفة وعنترة، انظر: الملحق رقم 1034)، فينا، المكتبة الوطنية) 1/ 781 mixt الأوراق 1 - 186 ب، من القرن السابع الهجرى، امرؤ القيس، والنابغة، وعلقمة وزهير انظر الفهرس طبعة ثانية، رقم 2490)، حققه دون شرح آلورد بعنوان:
W. Ahlwardt, The Diwansofthe Six Ancient Arabic Poets, London 1870
«العقد الثمين فى دواوين الشعراء الستة الجاهليين» وطبع بعد ذلك فى بيروت 1886 م (انظر معجم سركيس 1129)، أما شرحه لشعر زهير فقد حققه لاندبرج، 1889 landberg وفخر الدين قباوة 1970، وأما شرحه لشعر طرفة فقد نشره سلغسون، M seligsohn. أما شرحه لشعر علقمة فقد شرحه بن شنب beneh Cneb سنة 1925 م، وفخر الدين قباوة، 1969 م، وأما شرحه لشعر امرئ القيس فقد نشره دى سلان. enal Se D
2 - شرح لأبى بكر عاصم بن أيوب البطليوسى (المتوفى 494 هـ/ 1100 م) يوجد شرحه مخطوطا فى:
فيض الله 1640 (150 ورقة، 1046 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 486)، فينا 446/ (169 ورقة، 1043 هـ، تضم أشعار امرئ القيس، والنابغة، وعلقمة)، فينا) 2/ 781 mixt الأوراق 187 - 248، من القرن السابع الهجرى، تضم أشعار عنترة، وطرفة، انظر سلغسون، فى مقدمةتحقيقه لديوان طرفة 13).
وطبع شرح ديوان النابغة فى القاهرة 1293 هـ، عنى بنشره محمد أدهم.
3 - شرح لمجهول، ألفه لأحد أبناء المعتضد عبّاد بن محمد العبّادى (433 هـ/ 1041 م- 461 هـ/ 1068 م) القاهرة، دار الكتب، أدب 81 ش (1282 هـ، نسخة كاملة، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 198).
4 - شرح لمحمد بن إبراهيم بن محمد الحضرمى (المتوفى 609 هـ/ 1212 م)، يوجد مخطوطا فى: الرباط 314 (119 ورقة، من القرن الثالث عشر الهجرى، نسخة كاملة)، لاله لي 1748 (الأوراق 1 - 100).
5 - شرح لمجهول، يوجد مخطوطا فى: لاله لي 3397 (الأوراق 1 - 18، فى قطعة واحدة).
ونشرت مجموعة بعنوان «خمسة دواوين» فى: بولاق (1293 هـ) تضم ديوان النابغة (مع شرح للبطليوسى)، ديوان عروة بن الورد (مع شرح ابن السّكّيت)، وديوان حاتم الطائى (مع شرح لمجهول)، وديوانى علقمة والفرزدق، انظر:
A. Socin, in: ZDMG 31/ 1877/ 667 ff.

الجزء: 2 - الصفحة: 4

النابغة الذبيانى
هو زياد بن معاوية بن ضباب، أبو أمامة أو أبو عقرب (انظر: الكنى لابن حبيب 288)، من بنى مرّة (ذبيان/ غطفان) ويعرف بنابغة بنى ذبيان، ولد فى الربع الثانى من القرن السادس الهجرى (يتضح هذا من الحوادث التاريخية التى ذكرها فى شعره). وقد حاول اللغويون العرب تفسير لقبه النابغة بمكانته (وببيت له). (انظر:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 74، وخزانة الأدب 1/ 287). ومع هذا فالمرجح أن هذا اللقب لم يكن للنابغة الذبيانى وحده، فهناك ثمانية شعراء جاهليين على الأقل عرفوا بالنابغة. ولذا نتفق مع بلاشير «1» فى أن هذا اللقب كان يطلق على الشاعر المرموق فى قبيلته، فالمادة اللغوية (ن ب غ) وكذلك (ن ب ع) تعنيان الفيض والتدفق. لقد عرف النابغة الذبيانى كما يظهر من القليل المعروف عن حياته بوصفه شخصية مرموقة، وهو كذلك فى رأى الشعراء واللغويين فيما بعد. كان شاعر قبيلته، وشاعرا سياسيا، حذّر من السماح بخروج قبيلة عبس (قبل سنة 580 هـ). وسعى فى السنوات الأخيرة من القرن السادس الميلادى إلى أن تتمسك ذبيان بحلفها مع بنى أسد (انظر: جمهرة النسب للكلبى، بترتيب كاسكل. (607/ 2 caskel ذكر ابن قتيبة (الشعر والشعراء 74 - 75) أنه كان على صلة ببلاط اللخميين فى الحيرة منذ عهد المنذر الثالث. وقد مدحه ومدح المنذر الرابع (المتوفى 580 م) ومدح فى المقام الأول النعمان بن المنذر (حكم نحو 580 هـ- 602 م)، وكان ذا مكانة عالية لديه. وتوجه بعد ذلك إلى الغساسنة، / وكان قد وجه إليهم من قبل شعرا، يرجوهم إطلاق سراح الأسرى من القبائل النجدية الذين أسروا يومى حليمة وعين أباغ (انظر: ترجمة النابغة فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى، 3/ 869، بقلم شمول:
m. chemoul
)، وتغنّى بأمجاد عمرو بن الحارث. ومع هذا فقد صفح عنه النعمان بن المنذر عند ما عاد إليه. ويبدو أنه توفى نحو سنة 602 م أو بعد ذلك، بعد أن رثى (•) انظر: بلاشير، تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 298 ص 298، هامش رقم 1.

الجزء: 2 - الصفحة: 5

النعمان (انظر: شعراء النصرانية للويس شيخو 1/ 640، سنة 604 م، انظر ما كتبه أحمد آتش عن النابغة فى البحث المذكور أدناه، ص 30، وفيه أنه توفى قبل سنة 612 م).
جعل لويس شيخو النابغة الذبيانى بين شعراء النصرانية. وفى هذا مبالغة فى تقدير تلك الإشارات إلى الطقوس المسيحية التى شهدها النابغة فىبلاط اللخميين، وبلاط الغساسنة، وعبر عنها فى أبيات قليلة له. والواقع أنها يمكن أن تكون مجرد «صدى بعيد لتصورات دينية منتشرة فى ذلك الوقت، فى شبه الجزيرة» (انظر المادة السابقة بدائرة المعارف الإسلامية 3/ 870). أما شعره، ومجموعه نحو 900 بيت، فيضم قصائد فى المدح (انظر بحث ذلك عند يعقوبى، فى دراساتها عن فن الشعر (r.jakobi ,studienzurpoetik 95 - 100 ويضم مرثية (انظر أعلاه) وقصائد قبلية، أكثرها فى الهجاء.
صنف بلاشير (2) شعره تصنيفا عاما إلى مجموعتين، مجموعة شعره البدوى ومجموعة شعره الحضرى (فى الحيرة).
إن التقدير الكبير للنابغة الذبيانى وصل إلى أوجه فى حكم عمر بن الخطاب عنه، فقد جعله أشعر العرب، أو على الأقل أشعر غطفان (طبقات فحول الشعراء، للجمحى 47). ويشهد بمكانة النابغة أنه كانت تضرب له قبة حمراء بسوق عكاظ، فتأتيه الشعراء فتعرض عليه أشعارها، وهكذا فعل حسان بن ثابت، والأعشى، والخنساء، وغيرهم (انظر: ما كتبه ريشر فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى 1/ 45، والشعر والشعراء، لابن قتيبة 78). وذكر الأصمعى أن النابغة لم يكن يحسن وصف الخيل (فحولة الشعراء 41) وأن دريد بن الصّمة كان فى بعض شعره أفضل منه (يأتى ذكره ص 267 من هذا الكتاب). (2) انظر: بلاشير: تاريخ الأدب العربى ص btachere ,histoire 299 .. 299

الجزء: 2 - الصفحة: 6

أ- مصادر ترجمته:
النقائض، لأبى عبيدة 99، 100، 103، فحولة الشعراء، للأصمعى 12 - 15، 17، 19، 30، 38، 42، 49، 52، 56، الأغانى 11/ 3 - 41. بالإضافة إلى الفهارس، المؤتلف والمختلف، للآمدى 131، 191، الموشّح، للمرزبانى 38 - 44 مع فهارسه، سمط اللآلئ 79، تهذيب ابن عساكر 5/ 424 - 429، شواهد العينى 1/ 80 - 84، خزانة الأدب 1/ 287 - 289، 427 - 428، 4/ 96 - 97.
انظر: ما كتبه نولدكه حول هذا الموضوع Noldeke ,Delectus 24 - 29. وانظر: بروكلمان، الأصل 1، 22 والملحق. I، 45
وكتب نالينو:
C. A. Nallino, Litt. ar. 53 - 55.
وكتب جابريلى، فى كتابه عن الأدب العربى:
F. Gabrieli, Storiadellalette ratura 59 - 60.
انظر أيضا: ما كتبه ريتر Ritter ,Geheimnisse 44 - 45 ,67./: سالم الجندى، «النابغة الذبيانى»، دمشق 1945 م.
وعمر الدسوقى، «النابغة الذبيانى»، القاهر 1949.
وطه حسين، «فى الأدب الجاهلى»، 376 - 387.
ومحمد حسن المرصفى، «دراسة الشعراء»، القاهرة 1944، ص 169 - 212.
وعبد الكريم خطيب، وعبد الباسط شحاتة، ومحمد أبو بكر إبراهيم، «الشاعران المقرران لطلبة الثقافة:
النابغة الذبيانى، وحسان بن ثابت»، مصر (دون تاريخ).
انظر أيضا: الأعلام، للزركلى 3/ 92، ومعجم المؤلفين، لكحالة 4/ 188. وانظر قائمة المراجع العربية الأخرى عند محمد زكى العشماوى، فى كتابه: النابغة الذبيانى، القاهرة 1960. انظر: ما كتبه أيضا أحمد آتش عن النابغة حياته وشعره
A. Ates, an- Nabigaad- D., Hayativeeserihak kindaarastirmala rin: Sarkiyat Mecmuasi 1/ 1956/ 1 - 36, 2/ 1957/ 11 - 40, 3/ 1959/ 91 - 124
وعرض ريتر لهذا البحث فى:
H. Ritter, in: Oriens 13 - 14/ 1960 - 61/ 357.

الجزء: 2 - الصفحة: 7

ب- آثاره:
كان النابغة الذبيانى من شعراء الجاهلية الذين كانوا يكتبون (انظر: مصادر الشعر الجاهلى، لناصر الدين الأسد 115، 128، 160)، وقد ذكر فى أحد أبياته (خمسة دواوين 79، وقارن: مصادر الشعر الجاهلى لناصر الدين الأسد 188) أن له عدة رواة. وإذا كنا لا نملك معلومات دقيقة عن الرواية المبكرة لشعره، فلا بد أن نذكر أن أشعاره وأشعار الشعراء الآخرين قد جمعت فى القرن الأول الهجرى/ السابع الميلادى. وأقدم خبر فى هذا الصدد يرتبط باسم أبى عمرو بن العلاء (المتوفى نحو سنة 154 هـ/ 770 م أو 159 هـ- 776 م)، وفيه أن الأصمعى قرأ عليه ديوان النابغة (الموشح للمرزبانى 42). وقام الأصمعى أيضا بصنعة الديوان (الفهرست لابن النديم 157)، ومن الممكن أن تكون هذه الصنعة منقولة عن نسخة ابن دريد، التى وصلت قرطبة سنة 330 هـ/ 942 مع أبى على القالى (انظر: فهرست ابن خير 395).
والرواة الأخر هم: ابن السكيت (انظر: الرجال، للنّجاشى 350) وأبو العباس ثعلب (انظر: الفهرست، لابن النديم 74) والسكّرى (انظر: الفهرست، لابن النديم 58، 157) وأبو بكر محمد بن القاسم الأنبارى، انظر الفهرست، لابن النديم 75، وفى الخزانة (1/ 9) كان الديوان معروفا بأحد الشروح، ولكنه ليس برواية الأصمعى؛ لأن الأصمعى ذكر فيه مع رواية مخالفة (انظر أيضا 1/ 287). وهذا الشرح (ذكر فى أحد عشر موضعا انظر: إقليد الخزانة، للميمنى 61) من إعداد يحيى بن على الخطيب التبريزى (المتوفى 502 هـ/ 1109 م)، (خزانة الأدب 2/ 479).

المخطوطات:
سراى، أحمد الثالث 2653 (مع شرح لابن السّكّيت، 145 ورقة، 618 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 490)، وهناك شرح لمجهول فى النجف، حيدرية دون رقم (ربما يرجع إلى القرن الخامس الهجرى، انظر: فهرس أحمد الحسينى ص 56)، أمبروزيانا هـ 132 (برواية الأصمعى مع شرح للأعلم الشنتمرى، ص 1 أ- 50 أ، 1084 هـ، انظر:
(ZDMG 69/ 1915/ 69
الفاتيكان 1193/ 3 (صفحة 7 - 58، من القرن السابع الهجرى، انظر: فيدا 1/ 186)، تشستربيتى 3842 (مع شرح لابن السكيت، 148 ورقة، من القرن السادس الهجرى) عن صنعة الأصمعى، وإضافة بعض القطع من صنعة آخرين، فى الأحمدية بتونس 4609 (القرن العاشر الهجرى) وبشرح مهم مجهول المؤلف فى تونس، الأحمدية 4543 (137 ورقة، من القرن السادس الهجرى)، وبشرح مجهول المؤلف فى مكتبة حسين على محفوظ بالكاظمية (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 1960/ 17، رقم 19) وله شرح لمجهول بالقاهرة أدب 534 ش (58 ورقة، من سنة 1298 هـ، انظر: الفهرس طبعة ثانية 3/ 207، وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 490) وكذلك أدب 59 م وأدب 48 ش (انظر: الفهرس،

الجزء: 2 - الصفحة: 8

طبعة ثانية 3/ 207)، وباريس 5583 (ص 132 - 157، انظر: فايدا 304)، ومشهد، رضا 6838 (106 ورقة، من القرن الثامن الهجرى، انظر: الفهرس 7 ص 526).
وعن معلقته انظر: ص 47 وما بعدها. وعليها شرح لأبى الحسن بن أحمد الواحدى (المتوفى 468 هـ/ 1075 م انظر بروكلمان الأصل، (i ,114 ليدن، مكتبة الأكاديمية 106/ 2 (ص 247 - 257، 546 هـ، انظر: فورهوف، (265 voorth وهناك إشارات إلى أكثر من نسخة، ويوجد بشرح جزئى فى مخطوط باريس (انظر: فايدا 549). ومنه قطعة فى ليدن، مخطوطات شرقية 6292/ 16/ (ص 101 - 102، 1100 هـ، انظر: فورهوف، (265 voorth ويوجد بشرح الواحدى فى الكاظمية، مكتبة حسين على محفوظ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 1960/ 47، رقم 267) وهناك مخطوط بعنوان: «شرح اعتذارات النابغة»، يوجد بمكتبة حسين على محفوظ، فى المجموع السابق (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 196/ 47، رقم 267). وهناك مخطوطات أخرى للديوان ضمن دواوين الشعراء الستة الجاهليين، وقد سبق ذكرها. وتوجد عدة أبيات له فى شرح ابن رشد لكتاب الشعر لأرسطو، وفى الترجمة اللاتينية التى قام بها رمان الألمانى لشرح ابن رشد:
(Hermannus Alemannus, in JAOS 88/ 1968/ 657 - 670)

طبعات الديوان:
نشر درينبورج ديوان النابغة فى باريس 1868 (عن، ja 1868: وعن هذه النشرة، انظر (zdmg 31 /1877 /669 - 682: وأكمل درينبورج أيضا هذه الطبعة فى باريس 1899 (عن (ja 1899: نشر الديوان محمد أدهم، ضمن: «التوضيح والبيان عن شعر نابغه ذبيان»، القاهرة 1910 (قارن:
معجم سركيس 909) نشر الديوان كرم البستانى، بيروت 1963.
وحقق الديوان بصنعة ابن السكيت، وشرحه شكرى فيصل، بيروت 1968 (3) ونشر الديوان أيضا ضمن مجموعة الشعراء الستة الجاهليين، وفى «خمسة دواوين» ومنه مختارات فى كتاب دافيد دى جنزبورج:
David De Gunzburg, Extraitsdu D. de N., Petersburg 1897, 167 - 252.
ونشره لويس شيخو فى «شعراء النصرانية» 1/ 640 - 732.
ونشره مصطفى السقا، فى: «مختار الشعر الجاهلى»، المجلد الأول، القاهرة 1929 ص 71 - 144. (3) حققه ايضا: محمد الطاهر بن عاشور، تونس 1976 (المترجم)

الجزء: 2 - الصفحة: 9

ترجمات شعر النابغة:
1 - ترجم تشارلز (كارلوس) ليال شعرا للنابغة الذبيانى ضمن كتابه:
Ch. Lyall, Translationsof Ancient Arabian Poetry, London 1885, 95 - 102.
وترجم ليفى ديلافيدا شعرا للنابغة إلى اللغة الإيطالية:
Levi Della Vida, Versionida Poetiarabiantich i, I. Nabighadei Dh. in: Rivistadi Cultura, Fasz ..

5 - 3 /1929 /9 دراسات عن ديوان النابغة الذبيانى:
كتب كارلو نالينو عن بيت للنابغة عن الصنم ودّ، فى:
C. A. Nallino, IIversod'An- Nabigahsuldio Wadd, in: Rend. Accad: Lincei, ser. 5, 29/ 1920/ 283 - 290 (Index Islamicus I, 738)
كتبت رناته يعقوبى عنه فى كتابها «فن الشعر العربى» وقد سبق ذكره. (4) (انظر (R.Jacobi ,Studienzur Poetik: أما الخطبة المسجوعة، التى قيل: إن النابغة الذبيانى ألقاها بين يدى الحارث الغسانى (انظر: ما ذكر عن دغفل النسابة، فى التحفة البهية، إستنبول 1302، ص 38، وقارن بروكلمان الملحق i ,45 وتاريخ التراث العربى (i ,264 وقيل إنه ألقاها بين يدى النعمان فى الحيرة (انظر: مروج الذهب، للمسعودى 3/ 204)، أو بين يدى عمرو بن الحارث (انظر: الأغانى 15/ 158 - 161)، وقد نسبها المدائنى وأبو الفرج الأصفهانى إلى حسان بن ثابت (الأغانى 15/ 162، قارن: الأغانى 11/ 26 - 28). وقد رفض أحمد آتش دون أدلة مقنعة نسبتها إلى حسان، انظر:
A. Ates, in: sarkiyat Mecmuasl 3/ 1959/ 91.

عنترة
هو عنترة بن شدّاد (وقيل: ابن عمرو، أو ابن معاوية)، وقيل: هو عنترة بن شداد (4) تم تحت إشراف المترجم إعداد رسالتى ماجستير:
(أ) النابغة الذبيانى، دراسة لغوية معجمية قدمها عاهد سعود الماضى إلى كلية الآداب بجامعة الكويت 1975 م (ب) بناء الجملة العربية فى ديوان النابغة الذبيانى، قدمها عبد الجليل عبيد حسين العانى إلى كلية الآداب بجامعة القاهرة 1977.

الجزء: 2 - الصفحة: 10

ابن عمرو (أو: ابن معاوية)، من قبيلة عبس (غطفان). ولقبه الفلحاء. عرف عنترة منذ زمن مبكر بوصفه بطلا جاهليا، وبشعره فى الغزل، وما تزال ذكرى عنترة باقية فى الشرق إلى اليوم. أما سيرة عنترة، التى تكونت حول حياة الشاعر، ففيها تمجيد مثالى للصورة التاريخية لشخصيته، على نحو طمس الكثير من ملامحها، فلم تبق فيها من الحقائق التاريخية المؤكدة إلا نقاط قليلة. كان عنترة ابنا لأب عربى وأمة سوداء، قال ابن الكلبى: وكانت العرب فى الجاهلية إذا كان للرجل منهم ولد من أمة استعبده (انظر: الشعر والشعراء لابن قتيبة 130) / وكان عنترة يعمل بالرعى فى شبابه، ثم نال حريته بشجاعته (فى الدفاع عن قومه)، (انظر: المرجع السابق 130 - 131).
وفى حرب داحس بين عبس وذبيان وتميم ظهرت مهارة عنترة (الأغانى 8/ 240، 241)، وقتل عنترة وهو فى سن متقدمة فى معركة (لقبيلته) مع طيئ (انظر روايات كثيرة لابن الكلبى وأبى عبيدة فى الأغانى 8/ 245). وعلى هذا فإن حياته كانت فى القرن السادس الميلادى، وكانت وفاته فى بداية القرن الأول الهجرى/ السابع الميلادى. صنف ابن سلام عنترة بين شعراء الطبقة السادسة (انظر: طبقات الشعراء 128)، يضم ديوانه نحو 350 بيتا، وله- أيضا- قطع فى نحو 250 بيتا.
يضم الديوان قصائد قليلة نسبيا، منها معلقته، وقصيدة فى الرثاء، وأخرى فى الهجاء، وله قبل هذا كله شعره فى الغزل بابنة عمه عبلة، ولها دور كبير فى سيرته.

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 27، 35، 44، 63، المغتالين، لابن حبيب 210 - 211، الأغانى 8/ 237 - 246 وانظر كذلك فهارس الأغانى، المؤتلف والمختلف، للآمدى 151، معجم الشعراء، للمرزبانى 246، وأيضا كتابه: الموشح 81، الشواهد، للعينى 1/ 478، خزانة الأدب 1/ 62.
كتب عنه كوزان دى برسفال:
Caussinde Peroeval, Essai II, 444 ff., 514 - 521.
كتب عنه درينبورج:
Derenbourg, Le Poeteante'- islamique Antarin: OPusculesd'un Arabisant, Paris 1905, 3 - 9.

الجزء: 2 - الصفحة: 11

- كتب توربكه عن عنترة شاعرا جاهليا:
H. Thorbecke, Antarah, einvorislamische r Dichter, Lei Pzig 1867.
كتب توربكه عن حياة عنترة:
h. thorbecke, antarah, des, vorislamischendi chtersleben, heidelberg 1868
كتب عنه آلورد، فى ملاحظاته:
Ahlwardt, Bemerkungen 50 - 57
كتب عنه بروكلمان، فى تاريخ الأدب العربى (الترجمة العربية 1/ 90 - 92):
Brockelmann, I, 22, SI, 45.
كتب عنه بروكلمان أيضا فى دائرة المعارف الإسلامية، طبعة أوربية أولى 1/ 378 - 379 كتب عنه ريشر، فى موجز تاريخ الأدب العربى:
Rescher, Abriss I, 45 - 46.
كتب عنه نالينو، فى كتابه عن الأدب العربى:
Nallino, Litt. ar. 44 - 45.
كتب عنه بلاشير، فى كتابه فى تاريخ الأدب العربى:
blachere, histoire 272 - 273.
وكتب عنه بلاشير أيضا، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 521 - 522، وكتب بلاشير عن تحول صورة البطل القبلى عند الكتاب العرب فى القرن الثالث الهجرى:
Blache're, Problemedelatran sfiguratondu Poetetribalenher osduroman (courtois) chezles (logogra Phes) arabesdu IIIec/ IXesieclein Arabica 8/ 1961/ 131 - 136
وكتب عنه ريتر، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية، وفى ترجمته لأسرار البلاغة:
ritter, geheimnisse 184.
وانظر أيضا:
محمد فريد أبو حديد، أبو الفوارس عنترة بن شداد، القاهرة، 1947، 1957، 1959.
حسن جوهر، ومحمد أحمد برانق، وأحمد العطار «عنترة بن شداد». القاهرة 1956.
يوسف بن إسماعيل، «عنترة بن شداد». القاهرة 1957.
الأعلام، للزركلى 5/ 269، معجم المؤلفين، لكحالة 8/ 14.

ب- آثاره:
له ديوان: (انظر: الأغانى 8/ 235، الرجال، النجاشى 350، سمط اللآلى 787، فهرست ابن خير 397، معجم البلدان، لياقوت 1/ 159، الشواهد، للعينى 4/ 596، خزانة الأدب 3/ 11) القاهرة، دار

الجزء: 2 - الصفحة: 12

الكتب، أدب 7727 (الصفحات 119 - 139، من سنة 1112 هـ، انظر الفهرس طبعة ثانية 7/ 144)، الكاظمية، مكتبة ميرزا محمد الهمذانى الخاصة (انظر: حسين على محفوظ، خزائن كتب الكاظمية، ص 11)، وتوجد قطع متفرقة منه فى: الإسكندرية، مكتبة البلدية 3493 ج (انظر: الفهرس طبعة ثانية 1/ 103)، باريس 5702 (الصفحات 266 - 275، انظر: فايدا 301)، وهناك خمس قصائد (178 بيتا) فى: منتهى الطلب (الصفحات 52 ب- 56 أ، انظر: حسين، فى JRAS 1937 ,448 - 449: وله قصيدة بالقاهرة، دار الكتب 16276 ز (الصفحات 62 - 63، انظر: القاهرة، ملحق 2/ 210).
وتوجد مخطوطات، ونسخ أخرى منه، ضمن مجموعة الشعراء الستة، وفى معلقته، فى المرجع السابق 47.
ونشر ديوانه: الخورى، الطبعة الثالثة، بيروت 1888، وأعيد طبعه فى بيروت سنة 1901، وما بعدها، انظر أيضا: لويس شيخو، شعراء النصرانية 1/ 794 - 882، وحققه عبد المنعم شلبى، وإبراهيم الأبيارى، القاهرة بدون تاريخ (1960؟ )، وحققه محمد سعيد مولوى (عن مخطوطات ستة)، دمشق 1964.
وكتب عنه ريشر، فى دراسته عن الشعر العربى، انظر:
O. Rescher, Beitragezurarab. Poesie VIII/ i, Istanbul/ 1963 - 64, S. VIII- XI, 46 - 78.
قام بترجمته إلى اللغة الإنجليزية سنة 1974:
A. Wormboudt, William Penn College, 1974.
كتب بودو لاموت دراسة عن معجم شعر الحرب فى ديوانه:
A. Boudot- Lamottelexiquede la Poesieguerriered ansle Diwande Antara 6. Saddadal- Abasi, in: Arabica II/ 1964/ 19 - 56.
وكتبت عنه ياكوبى، فى دراساتها فى فن الشعر العربى:
R. Jacobi, Studienzur Poetike.
فى المرجع السابق (5) ترجع السمات الأساسية لسيرة عنترة إلى المادة القصصية عن حياة عنتر فى كتاب الأغانى، وبمضىّ الوقت حدث لهذه المادة إضافة وتعديل.
إنها ثلاث سمات أساسية، فهو بطل مغوار لا يقهر، وعاشق وفىّ مخلص، وشاعر فحل، نسجت حولها أقاصيص مغامرات متنوعة فى روايات مختلفة. إنّ ثمة حقائق تاريخية من الجاهلية حتى الحروب الصليبية (5) تم إعداد رسالتين جامعيتين عن عنترة:
(أ) الأبنية الصرفية فى ديوان عنترة، من إعداد عبد الحميد الأقطش إلى كلية الآداب جامعة القاهرة 1978.
(ب) ديوان عنترة، معجم ودراسة دلالية، من إعداد صبرى إبراهيم السيّد، إلى كلية البنات جامعة عين شمس بالقاهرة 1979. (المترجم)

الجزء: 2 - الصفحة: 13

تتضح من خلال أحداث السيرة، وتثبت أن السيرة ظلت تتطور حتى القرن السادس الهجرى/ الثانى عشر الميلادى، ثم استقر شكلها واستمر إلى عهد قريب. هناك رواية حجازية ورواية شامية ورواية عراقية للسيرة. طبعت الرواية الأولى بالقاهرة 1306 - 1311، فى 32 مجلدا، أما الروايتان الأخريان ويبدو أنهما يقومان على رواية منسوبة للأصمعى، فقد طبع فى بيروت 1869 - 1871، ثم 1883 - 1885، فى ست مجلدات (قارن: هارتمان، سيرة عنترة. فى دائرة المعارق الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى 1/ 379).

ترجمات لها ودراسات عن تطورها ومكوناتها التاريخية:
كتب هارتمان وهيلر دراسة عن سيرة عنتر، فى دائرة المعارف الإسلامية، طبعة أوربية ثانية 1/ 518 - 521 كتب مارسيل ديفى، عن مغامرات عنتر بن شداد، فى السيرة العربية التى ترجع إلى الجاهلية:
L. Marcel Devic, les Aventuresd, antar, filsdecheddad, romanarabedutemp sante- islamique, traduitpar ... , paris 1898.
وللمؤلف أيضا:
l. marceldevic, antar: Poemeheroiqueara bed'a Preslatraduction de Maroel Devic, Paris 1898.
كتب روجيه، عن سيرة عنتر فى المصادر العربية القديمة:
G. Rouger, Leromand'Antard' a Preslesancienste xtesarabes, Paris 1923.
كتب هيلر، عن أهمية سيرة عنترة فى دراسة الأدب المقارن:
B. Heller, Die Bedeutungdesarab ischen'Antar- Romansfurdieverg leichendeliterat urkunde, Lei Pzig 1931.
وكتب رودى باريت، عن الدراسة السابقة، فى:
R. Paret, in: OLZ 36/ 1933/ col. 546 - 551.
كتب شيك عن سيرة عنتر:
J. Schick Der'Antar- Roman, in: Cor Pus Hamleticum IV, 354 - 376.
كتب برنيه عن عنتر فى إسبانيا:
J. Vernet, Antary Es Panain: Bol. Real Acad. de Buenas Letras, Barcelona 31/ 1965 - 66/ 345 - 350

طرفة
هو عمرو (وقيل طرفة، وقيل أيضا: عبيد) بن العبد (أو معبد) بن سفيان، أبو

الجزء: 2 - الصفحة: 14

عمرو (أو: أبو إسحاق). كان أحد شعراء الجاهلية الملقبين بلقب طرفة (انظر فى شرح اللقب، الألقاب لابن حبيب 321، والشعر والشعراء لابن قتيبة 90). ولم يعش- فيما يقال- إلا ستة وعشرين عاما، فقيل له- فيما بعد- ابن العشرين (انظر: طبقات الشعراء للجمحى 45). كان طرفة من ضبيعة بن بكر، وكانت بلادهم بين اليمامة والبحرين. قيل: إنه فقد أباه وهو صغير، وكانت الخرنق- كما يتضح من بعض أبياتها- أخت طرفة. وكانأيضا/ ابن أخى المرقّش الأصغر (انظر: طبقات الشعراء، لابن سلام 34، الأغانى 6/ 136)، وابن أخت المتلمّس (طبقات 131 - 132، الأغانى 21/ 187) وكلاهما شاعر. وقيل إنه كان يتردد مع المتلمس على عمرو ابن هند اللخمى (حكم من نحو 554 حتى نحو 568 أو 569) فى الحيرة، وكان ينادم أخاه قابوس. وعند ما وقع نزاع بين عمرو بن هند وأخيه من أبيه عمرو بن أمامة، قيل: إن طرفة وقف إلى جانب ابن أمامة، وخرج معه إلى اليمن فصادر عمرو ابن هند ما بقى من إبل طرفة (ذكر ذلك ابن السكيت- كثيرا- فى رواية الديوان، انظر ما كتبه كرنكو، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 4/ 718).
وقد شكا طرفة فى عدد من قصائده من ذلك، ولا بد أن علاقته بأمير اللخميين قد فسدت، وذلك بسبب هذا الحادث، إلى جانب حوادث أخرى ممكنة (انظر ما كتبه كرنكو فى دائرة المعارف الإسلامية 718، العمود الأيمن). ولما كان طرفة جريئا على الهجاء (الشعر والشعراء، لابن قتيبة 89) فيبدو أن هجاءه قد جلب عليه غضب عمرو بن هند، وأودى بحياته. قيل: إن طرفة والمتلمّس قد حملا بنفسيهما أمرا بقتلهما من عمرو بن هند إلى واليه فى البحرين. فتح المتلمس صحيفته وفر هاربا، واستمر طرفة فى مسيرته واثقا مطمئنا، فقتل فى البحرين شر قتله.
ومثل هذا الدافع للانتقام بصورة خطاب يوجد فى روايات كثيرة فى كتاب «المغتالين»، لابن حبيب 213 - 214، وفى «الشعر والشعراء»، لابن قتيبة 89 - 91

الجزء: 2 - الصفحة: 15

وفى «الأغانى» 21/ 192 - 195، وفى «خزانة الأدب» 1/ 415 - 416، وانظر بروكلمان الملحق. i ,46
ذكر الجمحى (ص 34) أن طرفة كان معاصرا لعبيد بن الأبرص، ولعمرو بن قمبئة، وفى نفس المصدر أيضا جعل ابن سلام طرفة مع علقمة وعبيد بن الأبرص فى الطبقة الرابعة من فحول الجاهلية (ص 115). أما شعره، فعلى الرغم مما يوجه إلى بعض أبياته من النقد (الموشح للمرزبانى 57 - 58)، فكان موضع التقدير بإجماع نادر، واتفاق كامل، بين الشعراء واللغويين.

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 42، 58، 59، طبقات فحول الشعراء، للجمحى، انظر: فهرسه، المؤتلف والمختلف، للآمدى 146، الأغانى (ليس لطرفة ترجمة مستقلة، انظر: فهرسه، وإنما يأتى ذكره فى إطار أخبار المتلمّس، فى المرجع السابق)، معجم الشعراء، للمرزبانى 201 - 202، الموشح، للمرزبانى، انظر: فهرسه، كتاب من اسمه عمرو، لابن الجراح 48، معاهد التنصيص 1/ 364 - 368، خزانة الأدب 1/ 413 - 417.
وكتب بيرّون عن صحيفتى الشاعرين طرفة والمتلمس:
A. Perron, Lettresurles Poetes Tarafah etal- Moutalammis. Paris 1841.
وكتب آلورد عنه فى ملاحظاته:
Ahlwardt, Bemerkungen 57 - 59.
وكتب عنه سلغسون، فى مقدمة تحقيقه للديوان:
M. Seligsohn, Diwande Tarafa ... 3 - 15.
وكتب عنه بروكلمان، فى تاريخ الأدب العربى (الترجمة العربية 1/ 92 - 93):
Brockelmann, I, 22 - 23.
وكتب عنه ريشر، فى الموجز فى تاريخ الأدب العربى:
R escher, A brissI, 46 - 48
وكتب عنه نالينو، فى كتابه عن الأدب العربى:
nallino, litt. ar. 52./

الجزء: 2 - الصفحة: 16

وكتب عنه جابر ييلى، فى تاريخ الأدب:
Gabrieli, Storiadellalette ratura 42 - 43.
وكتب عنه بلاشير، فى تاريخ الأدب العربى:
blachere, histoire 296 - 297.
وانظر أيضا:
الأعلام للزركلى 3/ 324 - 325، معجم المؤلفين، لكحالة 5/ 40، المراجع، للوهابى 3/ 221 - 227 (وبه ذكر لمراجع أخرى).

ب- آثاره:
فى أواخر القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى ذكر ابن سلام الجمحى أنه لم يبق من شعر طرفة (وعبيد) صحيح النسبة إلا القليل، وقد حمل عليه شعر قليل (قارن: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 88 - 89). ولهذا فقد بقى أيضا، فى رأى آلورد (bemerkungen 61) ونولدكه، (noldeke ,zdmg 56 /1902 /165) قسم صغير متواضع من شعره يجوز أن يوصف بأنه أصيل (قارن: رأى جايجر. (geiger ,in: wzkm 19 /1905 /327 ولم يكن رأى كرنكو بهذه الدرجة من التشدد (انظر ما كتبه كرنكو فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 4/ 718 - 719)، وقد أشار إلى مقدمة شرح ابن الأنبارى لمعلقة طرفة (بتحقيق ريشر ص 1)، وفيها سلسلة الإسناد متصلة مؤكدة من المتلمس عن طريق الأعشى وعبيد (بضم العين أو بفتحها) وسماك بن حرب، وحماد الرواية، إلى الهيثم بن عدى. ونجد نفس الإسناد فى أخبار المتلمس وطرفة فى كتاب الأغانى (طبعة ثانية 21/ 126 سطر 17)، وقد يكون عبيد المذكور فى ذلك الإسناد هو عبيد بن شريّة (انظر: تاريخ التراث العربى، i ,260 والمعمرون، لأبى حاتم 50 - 53) وهو مذكور بين مصادر كتاب الأغانى فى نفس الفصل (21/ 124، 134).
إن أقدم صنعة لديوان طرفة ترجع إلى الأصمعى (فى الشعراء الستة)، وكان الأصمعى قد أجيز برواية شعر طرفة من أبى عمرو بن العلاء (المتوفى نحو 154 هـ/ 770 م أو 159 هـ/ 776 م) (انظر: الأصمعيات، طبعة القاهرة 1955، ص 166).
وقد وجدت فى زمن أبى الفرج الأصفهانى أكثر من صنعة للديوان (انظر: الأغانى 12/ 294) وعن تاريخ رواية الديوان بعد ذلك، انظر: فهرست ابن خير 397، وشرح الشواهد، للعينى 4/ 596، وخزانة الأدب 1/ 9، 4/ 101 ومصادر الشعر الجاهلى، انظر فهرسه.
ويوجد ديوانه مخطوطا فى: باريس 5322 (ص 228 - 256، من القرن الثانى عشر الهجرى)، 5375 (ص 21 - 30، من القرن الثانى عشر الهجرى، انظر: فايدا 305)، القرويين بقاس 1288 (من

الجزء: 2 - الصفحة: 17

سنة 998 هـ). وله شرح لابن السّكّيت (انظر: الرجال، للنجاشى 350)، وذكر كتاب خزانة الأدب تسعة مقتبسات منه (انظر: إقليد الخزانة، للميمنى 56)، ويعتمد شرح ابن السكيت على رواية الأصمعى، ويوجد مخطوطا فى: تونس الأحمدية 4609 (من القرن العاشر الهجرى، مع إضافات من الروايات الأخرى، وشروح بين الأبيات) وتوجد نسخة أخرى فى بغداد، الأوقاف 493/ 2 (انظر: طلس ص 319، رقم 3491).

طبعات الديوان:
نشر سلغسون m.seligsohn الديوان اعتمادا على مخطوطات باريس ولندن وفينا (فى المقام الأول اعتمادا على دواوين الشعراء الستة)، مع ملحق يضم قطعا من مخطوطات أخرى، طبع الديوان مع ترجمة فرنسية فى باريس 1901، كما أعيد طبعه فى بغداد (دون تاريخ).
أما صنعة ابن السكيت لديوان طرفة فقد نشرها أحمد بن الأمين الشنقيطى، قازان 1909.
ونشره كرم البستانى، بيروت 1961.
وحققه على الجندى القاهرة 1958 (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 14/ 1970 (- 1968) / 545). (•) ومنه مختارات نشرها فاندنهوفبالعربية مع ترجمة لاتينية:
B. Vandenhoff, Nonnulla Tarafae Poetaecarminaexa rab. inlat. Sermonemversa notisqueadumbrat a, Diss. Berlin 1895.
ولويس شيخو، شعراء النصرانية 1/ 298 - 320.
مصطفى السقا، مختار الشعر الجاهلى، القاهرة 1929، 1/ 216 - 274.
وتوجد قصيدة فى تشستربيتى 4780/ 3 (ص 18 - 19، من سنة 721 هـ) حققها آربرى مع شرح لها:
A. J. Arberry, APoeinattributed to Tarafaibnal- Abdin: Journalof Sem. Stud. 10/ 1965/ 149 - 158.
وهناك مخطوطات وطبعات أخرى، انظر دواوين الشعراء الستة الجاهليين والمعلقات السبع/. ولم يستفد بعد من القطع الباقية من شعره فى كتاب: «مجاز القرآن» لأبى عبيدة، انظر: فهرسه 2/ 331، وذكر كرنكو فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأولى 4/ 719، أن لسان العرب يضم 264 شاهدا من شعره.
قارن أيضا: فهرس عبد القيوم للسان العرب 1/ 87 - 88، وكذلك فهرس الشواهد ص 346:
schawahid- indices 346 (•) أحدث طبعة لديوان طرفة بتحقيق درية الخطيب ولطفى صقال، مطبوعات المجمع العلمى العربى بدمشق 1975، (المترجم).

الجزء: 2 - الصفحة: 18

دراسات عن طرفة:
إيليّا حاوى، فن الشعر الخمرى، بيروت (د. ت) ص 60 - 72.
كتبت عنه ياكوبى، فى دراساتها عن فن الشعر العربى (6) (7):
Jacobi, Studienzur Poetik.

زهير بن أبى سلمى
هو زهير بن أبى سلمى (ويأتى ذكر ابنته سلمى فيما بعد)، واسم أبى سلمى ربيعة بن رياح، ويكنى أبا سلمى (الكنى، لابن حبيب 288)، وأبا بجير (المزهر، للسيوطى 2/ 424، قارن: الأغانى 10/ 313). أصله لأبيه من مزينة، ولأمه من عبد العزى (عبد الله فيما بعد) من ذبيان (غطفان). ولد زهير فى ذبيان، ونشأ بينهم، وكانت حياته أثناء حرب داحس بين عبس وذبيان. أما قصيدته المشهورة، التى وجدت مكانها بين المعلقات، فهى مدح فى الحارث بن عوف، وهرم بن سنان، شيخى مرّة بن غطفان (انظر ما كتبه كرنكو، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 4/ 1338). وكان زهير يدافع فى قصائده الأخرى عن مصالح هذا التحالف القبلى، ولكنه لم يدافع أبدا عن مزينة الذين انفصل عنهم أبوه غاضبا (انظر الأغانى 10/ 291 - 293، وقارن أيضا 309). وقيل: إن زهيرا توفى فى سن متقدمة، وذكر البغدادى، فى خزانة الأدب 1/ 377 أنه توفى قبل ظهور الإسلام بعام واحد، أى سنة 13 قبل الهجرة/ 609 م.
كانت الموهبة الشعرية إرثا فى عشيرته وقبيلته. لقد رويت أبيات عن أبيه أبى (6) قدم طالب محمد إسماعيل رسالة ماجستير إلى كلية الآداب جامعة القاهرة سنة 1975 بعنوان «الجملة العربية فى شعر طرفة بن العبد» (المترجم).
(7) نشرت دراسة بعنوان «طرفة بن العبد حياته وشعره» أعدها الدكتور محمد على الهاشمى- بيروت سنة 1400/ 1980 (الجامعة).

الجزء: 2 - الصفحة: 19

سلمى (انظر الشعر والشعراء، لابن قتيبة 60 - 61، وديوان زهير بشرح ثعلب، طبعة القاهرة، ص 2، 367) أما خاله بشامة بن الغدير (الأغانى 10/ 312) فكان شاعرا مشهورا (8)، وكذلك كان أخوه أسعد بن الغدير شاعرا (انظر: «كتاب من نسب إلى أمه من الشعراء»، لابن حبيب 91، والشعر والشعراء، لابن قتيبة 60). وكانت أخته سلمى شاعرة، وكذلك أخته الخنساء (انظر: الأغانى 10/ 314)، (وهناك قطعة من مرثية فى زهير من شعر الخنساء فى الأغانى فى الموضع السابق، والخنساء هى إحدى الشاعرات الأربع/ المعروفات بهذا الاسم. انظر: المؤتلف والمختلف للآمدى 110). ومن أبناء زوجته الثانية كان بجير شاعرا (انظر: الأغانى 10/ 314، والمؤتلف والمختلف، للآمدى 58 وفيه أنه بجير بن أوس بن أبى سلمى، أو بجير بن زهير بن أبى سلمى، انظر: الأغانى 10/ 309)، وأشهر أبنائه الشعراء كعب بن زهير.
كان زهير أحد الشعراء الثلاثة المقدمين على سائر شعراء الجاهلية، وهم: امرؤ القيس، وزهير، والنابغة (انظر الأغانى 10/ 288)، وعده جرير أشعر أهل الجاهلية (الأغانى 10/ 288 - 289)، وهو أيضا موضع ثناء الشعراء واللغويين الآخرين (انظر: ما كتبه آلورد (ahlwardt ,bemerk 62 - 63 وكان عدد من الخلفاء، ومنهم عمر بن الخطاب (الأغانى 289، 290 - 291، 304)، وعثمان بن عفان، وعبد الملك (الأغانى 10/ 306) يحترمون زهيرا، ويقدرونه كل التقدير، فالأقاصيص عن شخصيته تظهره رجلا محنكا، واضح الرؤية، حكيما، جديرا بالاحترام (انظر ما كتبه بلاشير (blachere ,histoire 269: وقيل: إن زهيرا كان يتعهد شعره بالصقل والتنقيح. (8) انظر: «جمهرة النسب»، للكلبى، بترتيب كاسكل، 2/ 225، وطبقات فحول الشعراء، للجمحى 563 - 566، و «من نسب إلى أمه»، لابن حبيب 91، والأغانى 10/ 309، 312، والمؤتلف والمختلف، للآمدى 66، 163 - 164، وله شعر فى المفضليات رقم 10 (37 بيتا، يطابق «منتهى الطلب» 1/ 88 ب) ورقم 122 (17 بيتا تطابق «منتهى الطلب» 1/ 41 ب، انظر، (jras 1937 ,442): يضاف إلى هذا حماسة البحترى 101، وحماسة ابى تمام بشرح المرزوقى رقم 134، والحماسة البصرية 1/ 72 - 73، وحماسة ابن الشجرى، انظر فهرسه، وتوجد قطع منه فى كتب الأدب، وفى كتب الشواهد، والمؤلفات المعجمية.

الجزء: 2 - الصفحة: 20

وفى هذا كان مأخذ الأصمعى عليه (انظر: فحولة الشعراء، للأصمعى 49، والشعر والشعراء، لابن قتيبة 61، وريشر: .
(rescher, abriss 1/ 48 - 49
وهذه العناية الفائقة وصلت إلى أوجها فى قصائده المعروفة بالحوليات. كان زهير ينظم كل قصيدة منها فى شهر، وينقحها ويهذبها فى سنة (انظر خزانة الأدب 1/ 376 وبروكلمان الملحق. (i ,47 إن شعر زهير يختلف عن ذلك الشعر ذى النزعة المادية، الذى نجده مثلا فى الشعر الفاحش عند طرفة وامرئ القيس، فشعر زهير له طابع أخلاقى دينى، وآخر معلقته تأكيد قوى للحكمة والموعظة (انظر: ريشر، فى المرجع السابق 49). وبغضّ النظر عن بعض التحفظ فى صحة نسبة بعض القصائد له، فإن بلا شير يرى فى شعر زهير مثالا لشعر البدو الكبار فى القرن السادس الميلادى، انظر ما كتبه بلا شير، فى تاريخ الأدب العربى:
blachere, histoire 270.

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 14 - 17، 34، 41، 42، 48، 49، 52، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 52 - 54، انظر: فهرسه، المعمّرون، لأبى حاتم 83، الأغانى 10/ 288 - 324، الحصرى 51 - 52، سمط اللآلئ 261، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13، ص 6 ب- 7 أ، شواهد العينى 2/ 267 - 271، معاهد التنصيص 1/ 327 - 330، بروكلمان. i ,23
كتب عنه نالينو، فى كتابه عن الأدب العربى، انظر:
nallino, littar. 45 - 46.
كتب عنه جابريلى، فى كتابه عن قصة الأدب:
Gabrieli, Storiadellalette ratura 44 - 45.
محمد نائل المرصفى، دراسة الشعراء الجاهليين، القاهرة 1944، 213 - 250.
طه حسين، فى الأدب الجاهلى 356 - 365.
الزركلى، الأعلام 3/ 87. كحالة، معجم المؤلفين 4/ 186، مراجع، للوهابى 3/ 139 - 164 (وبه ذكر لمراجع أخرى).

الجزء: 2 - الصفحة: 21

ب- آثاره:
كان زهير راوية أوس بن حجر (يأتى ذكره ص 171 من هذا الكتاب) وكان زوج أمه حسب رواية أبى عمرو بن العلاء (طبقات فحول الشعراء، للجمحى 81)، وقيل: إن زهيرا كان راوية لطفيل الغنوى أيضا (انظر: شرح الشواهد، للعينى 1/ 113). ورواة زهير هم: ابنه كعب، والشاعر الحطيئة (الأغانى 2/ 165، 8/ 91، 21/ 264). وترجع أقدم جهود فى صنعة الديوان إلى أبى عمرو بن العلاء (انظر: مصادر الشعر الجاهلى، لناصر الدين الأسد 535، 536 - 537) إلى حماد/ الرواية وأبى عبيدة (انظر: المرجع السابق 529 - 530، 532) وإلى المفضل الضبى، وأبى عمرو الشيبانى، والأصمعى (كذا الرواية عند الشّنتمرى، فى دواوين الشعراء الستة، انظر: مصادر الشعر الجاهلى 529). أما الشروح التى تقوم على هذه الجهود فهى لابن السكيت (انظر: الفهرست، لابن النديم 157، والرجال، للنجاشى 350)، ولأبى الحسن الطوسى (انظر: الفهرست، لابن النديم 157)، ولثعلب (انظر فهرست ابن خير 396، وانظر: شواهد المغنى، للسيوطى 48) وللسكرى (انظر: الفهرست، لابن النديم 157)، ولصعوداء محمد بن هبيرة (عاش قبل سنة 296 هـ/ 909 م، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 12/ 91، وقد ذكر فى الخزانة فى 13 موضعا، انظر:
إقليد الخزانة، للميمنى 55، وهناك نقد لهذا الشرح فى الخزانة 2/ 476). وهناك شرح لمحمد بن القاسم الأنبارى (انظر: الفهرست، لابن النديم 75) وأخيرا هناك شرح للأعلم الشنتمرى على دواوين الشعراء الستة الجاهليين.
والمصدران الأساسيان لأخبار زهير فى كتاب الأغانى (10/ 288 - 315) هما عمر بن شبّة وابن الأعرابى.
يوجد الديوان مخطوطا مع شرح لثعلب فى: نور عثمانية 3967/ 1 (1 - 85 ب، سن سنة 680 هـ)، 3968 (124 ورقة، من سنة 575 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 489)، الإسكوريال 271 (106 ورقة، قبل سنة 878 هـ)، مكة المكرمة، مكتبة شيخ الإسلام، القاهرة، دار الكتب أدب 590 (سنة 1287 هـ)، أدب 7 ش (سنة 1297 هـ، انظر: القاهرة، ثان طبعة 3/ 204)، طهران، ملى (انظر:
مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 1957/ 23، رقم 65)، مشهد، رضا، أدب 432 (54 ورقة، من القرن الثالث عشر الهجرى، انظر الفهرس 7/ 420)، وكذلك 433 (101 ورقة من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر الفهرس 7/ 421).
توجد رواية الأصمعى وشرح أبى عمرو الشيبانى بين الأبيات فى مخطوطات: تونس، الأحمدية 4609 (من القرن العاشر الهجرى)، تشستربيتى 3507 (49 ورقة من القرن الخامس الهجرى)، القرويين بفاس 1288 (سنة 998 هـ)، ييل 178) 206 - L ورقة، من القرن الثالث عشر الهجرى، انظر: نيموى رقم

الجزء: 2 - الصفحة: 22

383)، باريس 5651 (ص 309 - 429، انظر: فايدا 305). وعن شرح للشنتمرى انظر ما سبق، دواوين الشعراء الستة الجاهليين، وما سبق ذكره أيضا عن المعلقة.
مراجع عن ديوان زهير والروايات المتعلقة بذلك:
كتب سوسين وبريم عن ديوانى زهير وكعب، فى:
A. Socinand E. Piym. Diediwanedes Zahairund Kab, in ZDMG 31/ 1877/ 710 ff.
كتب ديروف عن تاريخ رواية ديوان زهير مع شعر له، انظر:
K. Dyroff, Zur Geschichtederube rlieferungdes Zuhairdiwansmite inem Anhangunedierter Gedichte Zuhairs, Munchen 1892.
طبعات الديوان:
نشره لاندبرج مع شرح للشنتمرى انظر:
C. von Landberg, Primeurs Arabes, fs. II, Leiden 1889.
وكتب عنه جولدتسيهر:
I. Goldziher, in: WZKM 3/ 1889/ 357 - 364.
وطبع فى القاهرة 1323 هـ، وطبع مع شرح ثعلب بالقاهرة 1944 م (دار الكتب)، ثم أعيد تصويره سنة 1964، كما نشره كرم البستانى، بيروت 1960 (دار صادر)، وحققه فخر الدين قباوة، مع شرح للأعلم الشنتمرى، حلب 1970.
ومنه قصائد مختارة عند لويس شيخو، شعراء النصرانية 1/ 510 - 595، فؤاد أفرام البستانى، زهير، بيروت 1929، 1963 (طبعة رابعة) (الروائع 25). وانظر أيضا: دواوين الشعراء الستة والمعلقات.
وترجمه ريشر إلى اللغة الألمانية عن طبعة لاندبرج ضمن دراساته فى الأدب العربى:
O. Rescher, Beitragezurarab. Poesie IV/ 2, I- 46.
وكتبت يعقوبى عن المديح فى شعره، فى دراساتها عن فن الشعر عند العرب:
Jacobi, Studienzur Poetik, 91 - 95.

علقمة
هو علقمة بن عبدة بن النعمان الفحل، لا نعرف له كنية. يبدو لنا من المعلومات القليلة، التى تذكرها المصادر عنه، أنه كان/ بطل تميم وشاعرها. «الواقع أننا لا

الجزء: 2 - الصفحة: 23

نعرف عن حياته أكثر من رجائه الحارث بن جبلة الغسانى (نحو 529 - 569 م) فى إحدى قصائده، أن يطلق سراح أسرى بنى تميم، وكان أخوه منهم». ويروى أيضا (الأغانى 15/ 157) أنه التقى بالنابغة الذبيانى، وحسان بن ثابت، فى حضرة جبلة ابن الأيهم (المتوفى نحو 20 هـ/ 621 م). وقيل: «إن المنافسة الشعرية بينه وبين امرئ القيس كانت لصالح علقمة». (انظر ما كتبه آلورد. (ahlwardt ,achtheit 66 أما القول بأن هذه المنافسة لا يمكن تصديقها من الناحية التاريخية (انظر ما كتبه ريشر، فى الموجز فى تاريخ الأدب العربى (rescher ,abrissi /49 أو أنها «تدخل إطار الأساطير» (بروكلمان، الأصل الألمانى (•) (i ,24 فيبدو غير مقنع. إن الشك الذى عبر عنه آلورد لأول مرة، بالإشارة الحذرة إلى قدامى اللغويين العرب (المرجع السابق سطر 29، 30 ص 68) لا يظهر عند اللغويين العرب. إن قصة هذه الواقعة ترجع إلى الأصمعى، وهو صاحب صنعة الديوان (انظر: خزانة الأدب 1/ 565 وقارن: آلورد 68، وفى هذه الحالة فلا يجوز أن نعطى الفروق المتأخرة فى رواية القصة اهتماما كبيرا)، وقد رويت الواقعة أيضا عن المفضل الضبى (انظر: الموشح، للمرزبانى 30) وعن أبى عبيدة (انظر: الأغانى طبعة أولى 21/ 173 - 174) دون أن يعبر عن الشك فى احتمال حدوث تلك المقابلة. وفوق هذا، فإن أسلوب ديوانى علقمة وامرئ القيس لا يدحض الفرض القائل بإمكان وجود علاقة فنية بين الديوانين، كما تتضمن القصة (انظر: ما كتبه فون جرونيباوم، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 405). وعلى العكس من هذا، فإن القصيدة التى ورد فيها اسم قابوس بن المنذر (المتوفى 582 م) والزّبرفان اللخمى (عاش نحو 632 م) كان الأصمعى قد ذكر أنها منحولة على علقمة (انظر ما كتبه آلورد عن الديوان ص 111). ومن ثم فإن النتائج التاريخية المستخرجة منها (كما عند نولدكه فى دراسته عن أمراء الغساسنة، وعند بروكلمان، الملحق (i.48 الذى تابعه فى ذلك (انظر (noldeke ,dieghas sanischenfursten 36: (•) الترجمة العربية 1/ 96 هامش. المترجم.

الجزء: 2 - الصفحة: 24

لا بد أن ترفض (انظر ما كتبه فون جرونيباوم فى grunebaum ,orientalia 8 /1939 /344 وفى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 405).
وهناك رواية مهمة لرؤبة عن أبيه، تذكر أن عمة العجاج أرادت أن تسأل امرأ القيس عن معنى بيت له، فوجدت الشاعرين معا (انظر التنبيهات. لعلىبن حمزة البصرى، نقلا عن مصادر الشعر الجاهلى، لناصر الدين الأسد 265 - 266).

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 19، 60، طبقات الشعراء، للجمحى 115، 116 - 117، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 107 - 110، المؤتلف والمختلف، للآمدى 152، الأغانى 21/ 172 - 175، الموشح، للمرزبانى 28 - 30، 84، سمط اللآلئ 433، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13، ص 7 أ- ب، معاهد التنصيص 1/ 175 - 178، خزانة الأدب 1/ 565 - 566، وبروكلمان الأصل. i ,24
وكتب عنه سلغسون فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 1/ 315 - 316.
انظر أيضا ما كتبه بلاشير:
blachere. histoire 257 - 258
الأعلام، للزركلى 5/ 48، معجم المؤلفين، لكحالة 6/ 294.

ب- آثاره:
كانت أشعار علقمة قد اختلطت فى وقت مبكر، فيما يبدو، بأشعار امرئ القيس (انظر ما كتبه آلورد:
ahlwardt, bemerkungen 68
وجرونيباوم، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 405).
وأشار أبو عبيدة (فى «كتاب الخيل» 136) إلى أن وصفهما المتنازع عليه للخيل قد فصل بينهما، وصنف تصنيفا صحيحا.
وعن تاريخ رواية الديوان، انظر: الفهرست، لابن خير 395، وخزانة الأدب 1/ 9، 563، 564، قارن: إقليد الخزانة، للميمنى 57.
وترجع النسخ التى وصلت إلينا من الديوان إلى صنعة الأصمعى، وهناك رواية أخرى ترجع إلى ابن السكيت (انظر: الرجال، للنجاشى 350).

الجزء: 2 - الصفحة: 25

المخطوطات:
يوجد مع شرح لأبى هلال العسكرى، انظر: حفيد افندى 475/ 2 (21 ب- 52 أ، 1014 هـ) ويوجد مع شرح للشنتمرى (توفى 476 هـ/ 1083 م)، على أميرى 2929، انظر أيضا: أشعار الشعراء الستة، ص 109 من هذا الكتاب، وهناك يوجد مع شرح لأبى بكر عاصم بن أيوب البطليوسى (المتوفى 494 هـ/ 1101 م)، الكاظمية، مكتبة حسين على محفوظ (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 1960/ 17، رقم 19)، انظر أيضا: أشعار الشعراء الستة وسبق ذكرها، بطرسبورج 5 ج (من سنة 688 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 1960/ 321)، القاهرة، دار الكتب، أدب 7727 (ص 64 - 73، من سنة 1112 هـ، انظر: الفهرس طبعة ثانية 7/ 143)، باريس 5673 (ص 134 - 141)، 5702 (ص 193 - 256، 280 - 284، انظر: فايدا 301) وعن معلقته انظر ما سبق صفحة 47، وما بعدها.

طبعات الديوان:
حققه سوسين، مع تعليقات عليه:
A. Socin, Die Gedichtedes'Alka ma ... Lei Pzig 1867.
وكتب آلورد عن العمل السابق:
Ahlwardt, Bemerkungen 146 - 168.
كما كتب ريشر دراسات عنه، فى: دراسات عن الشعر العربى Rescher ,Beitragezurarab.Poesie VII /2 ,35 - 43. وطبع شعر علقمة فى «خمسة دواوين»، بولاق، 1293 هـ، وكتب عنه سوسين فى:
A. Socin, in: ZDMG 31/ 1877/ 682 - 683.
وصدر أيضا فى القاهرة 1324 هـ.
وحققه ابن شنب مع شرح الأعلم الشنتمرى، وصدر فى الجزائر وباريس سنة 1925 م بعنوان:
' Alqamab. ' Abada, Diwan, accom Pagneducmt. d'al A'lamas- Santamari, ed. M. Ben Cheneb, Alger- Paris 1925 (Bibl. Arab. I) .
وكتب عن العمل السابق:
F. Bajraktarevic, in: OLZ 29/ 1926/ col. 668 - 669.
وحققه السيد أحمد صقر، بعنوان: «ديوان علقمة»، القاهرة، 1935 م. وصدر بشرح للأعلم الشنتمرى بتحقيق: لطفى الصقال، ودرية الخطيب، وفخر الدين قباوة، بعنوان: «ديوان علقمة الفحل»، حلب 1969 وكتب عن هذا العمل أحمد الجندى فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 47/ 1972 141 - 143، كما

الجزء: 2 - الصفحة: 26

اختار منه لويس شيخو فى كتابه «شعراء النصرانية» 1/ 498 - 509، واختار منه مصطفى السقا ضمن:
«مختار الشعر الجاهلى»، القاهرة 1929، 1/ 317 - 336.
ولم ينظر فى الطبعات السابقة إلى ثلاث قصائد (مجموعها 175 بيتا) توجد فى «منتهى الطلب» 3، القاهرة، ص 17 ب- 19 ب (انظر:
JRAS. 1937. P. 448
قارن أيضا: مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق 37/ 1962/ 369).
وللديوان ترجمة باللغة الألمانية قام بها ريشر اعتمادا على تحقيق ابن شنب:
O. Rescher, Beitragezurarab. Poesie VII/ 2, Istanbul 1961 - 62, 1 - 34.
وكتبت يعقوبى عن المديح فى شعر علقمة، ضمن دراساتها عن فن الشعر العربى:
Jacobi, Studienzur Poetik, S. 88 - 91.

امرؤ القيس
كان أبوه أميرا على كندة. قصة حياته معروفة، لخصها البستانى فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 3/ 1177، ورأى فيها بلاشير histoire 261 نتيجة تداخل بين الشاعر امرئ القيس من جانب، وقيس بن سلمة الوالى بالشام نحو سنة 535 م (قارن: ما كتبه كوسان (caussin ,essaiii 316 - 317 وعكس ذلك بقلم البستانى/ فى مادة امرئ القيس، فى دائرة المعارف الإسلامية 3/ 1177. ومع هذا فقد دخلت القصة أيضا ملامح عن حاكم إقليم معروف بنفس الاسم عند المؤرخين البيزنطيين (النصف الثانى من القرن الخامس الميلادى، انظر ما كتبه عرفان قور، عن إمارة امرئ القيس، فى الكتاب التذكارى لفيليب حتى:
(Irfan Kawar, Onthe Patriciateofimru,- al Qays, in: The Worldof Islam, Studiesin Honourof Ph. K. Hitti, London 1960, 74 - 82.)
وفى حياة امرئ القيس كان ثمة دور لعبيد بن الأبرص، وعمرو بن قميئة وعلقمة. وفى الرواية المشهورة من قصته هناك ارتباط وثيق أيضا بين السموءل وامرئ القيس. يرى اللغويون العرب أن امرأ القيس ينتمى إلى الجيل الذى لم

الجزء: 2 - الصفحة: 27

يكن موجودا نحو سنة 550 م (انظر ما كتبه بلاشير، فى تاريخ الأدب العربى 261).

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 12، 13، 16، 35، 36، 41، 46، 55، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 34، 35، 43 - 46، 235، المغتالين، لابن حبيب 209، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 37 - 56، المؤتلف والمختلف، للآمدى 9، الأغانى 9، 77 - 107 وفهارسه، معجم الشعراء، للمرزبانى 200، الموشح، للمرزبانى 27 - 38، سمط اللآلئ 38 - 40، التهذيب، لابن عساكر 3/ 104 - 111 مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13، ص 1 ب- 4 أ، خزانة الأدب 1/ 160 - 162، 3/ 609 - 612.
كتب ريكرت عن امرئ القيس الشاعر الملك، فعرض لحياته من شعره:
F. Ruckert, Amrilkais, der Dichterund Konig, Sein Lebendargestellt inseinen Liedern, Stuttgart- Tubingen 1843, H. Kreyenborg, Hannover 1924.
انظر أيضا: ما كتبه ريشر عنه فى الموجز لتاريخ الأدب العربى:
rescher, abrissi, 50 - 55.
كتب عنه إيوار فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 2/ 508 - 509، بروكلمان الأصل، i ,24 الملحق i ,48 - 50 كتب عنه نالينو، فى: الأدب العربى nallino ,littar.41 - 43. كتب عنه جابرييلى، فى: تاريخ الأدب Gabrieli ,Storia dellaletteratura 39 - 42. كتب عنه شارل بيلا، فى كتابه عن الكتاب الكبار:
Ch. Pellat, in: lesecrivainscele bres, Paris 1951.

دراسات باللغة العربية:
طه حسين، فى الأدب الجاهلى، ص 245 - 266.
سليم الجندى، امرؤ القيس، دمشق، 1936.
محمد صبرى، امرؤ القيس- درس وتحليل، القاهرة 1944.
محمد صالح سمك، أمير الشعر فى العصر القديم، القاهرة 1973.
الزركلى، الأعلام 1/ 351 - 352، عمر رضا كحالة، معجم المؤلفين 2/ 320 المراجع، للوهابى، 2/ 55 - 63 وبه ذكر لمراجع أخرى.

الجزء: 2 - الصفحة: 28

ب- آثاره:
قيل: إن امرأ القيس كان مقلّا «لا يصح له إلا نيّف وعشرون شعرا بين طويل وقطعة» وصلت إلينا، (المزهر، للسيوطى 2/ 487). ولذا فصحة الأبيات المنسوبة إليه (وعددها الأقصى 980 بيتا) موضع نظر.
إن صحة نسبة بعض أشعاره كان عند اللغويين العرب محل شك (انظر: رأى عبد الله بن المعتز المذكور فى الموشح، للمرزبانى 30، ورأى أبى الفرج، فى الأغانى 9/ 97، ورأى الشنتمرى، فى شرحه للديوان، وكذلك ما كتبه آلورد، (ahlwardt ,bemerk.: وانظر من الدراسات الحديثة: ما كتبه ليال، فى ترجمته للشعر العربى القديم:
Ch. J. lyall, Translationsof Ancient Arabian Poetry 103 - 106.
وبلاشير، فى تاريخ الأدب العربى:
blachere, histoire 262.
وانظر أيضا: سليم البستانى، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الجديدة 3/ 1177، مصطفى صادق الرافعى، تأريخ آداب العرب، القاهرة (الطبعة الثانية) 1940، طه حسين، فى الأدب الجاهلى، ص 245 وما بعدها، محمد أحمد الغمراوى، النقد التحليلى لكتاب فى الأدب الجاهلى، القاهرة، 1926، محمد فريد وجدى، نقد كتاب الشعر الجاهلى، القاهرة 1926، محمد لطفى جمعة، الشهاب الراصد، القاهرة 1926، محمد الخضرى، محاضرات فى بيان الأخطاء العلمية التاريخية التى اشتمل عليها كتاب فى الشعر الجاهلى، القاهرة 1927، وانظر كذلك بروكلمان الملحق i ,32 هامش 2.
كان امرؤ القيس راوية أبى دؤاد الإيادي (انظر ما كتبه آلورد من ملاحظات: .
(Ahlwardt, Bemerkungen 74
ولا نعرف شيئا عن رواة امرئ القيس الأول، ولكنا نعرف أن الفرزدق فى القرن الأول الهجرى قد روى شعره وأخباره/ (انظر: الشعر والشعراءلابن قتيبة 48، وشرح ابن الأنبارى على المعلقات، طبعة القاهرة 1963، ص 13)، وأنه روى قسما منه عن جده، وكان معاصرا لامرئ القيس، (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 48 - 49، وجمهرة أشعار العرب، للقرشى 38 - 39).
وكان ذو الرمة أيضا راوية لشعر امرئ القيس، رواه عنه أبو عمرو بن العلاء (انظر: مصادر الشعر الجاهلى، لناصر الدين الأسد 507). أما صنعة الديوان، وعلى وجه الخصوص، صنعة الأصمعى للديوان، فترجع فى أكثرها إلى ما رواه حماد الراوية، وبعضها يرجع أيضا إلى ما رواه أبو عمرو بن العلاء، وما رواه عدد من الأعراب (انظر: مراتب النحويين، لأبى الطيب اللغوى 72، والمزهر، للسيوطى 2/ 406، ومصادر الشعر الجاهلى، لناصر الدين الأسد 507). ألف ابن الكلبى كتاب تسمية ما فى شعر امرئ القيس من أسماء الرجال والنساء وأنسابهم وأسماء الأرضين والجبال والمياه. (انظر: الفهرست، لابن النديم 97). وألف

الجزء: 2 - الصفحة: 29

الحسن بن بشر الآمدى: كتاب تفضيل شعر امرئ القيس على الجاهليين. (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 3/ 58).
أما صنعة الديوان، فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى، فكانت فى المقام الأول ثمرة جهود المفضل الضبى، والأصمعى، وأبى عمرو الشيبانى، وأبى عبيدة. ومن المرجح أن أشهر صنعة للديوان وأهمها فى القرن الثالث الهجرى، كانت من عمل السكرى (انظر: الفهرست، لابن النديم 157) وترجع هذه الصنعة عن طريق أبى حاتم السجستانى، والعباس بن الفرج الرياشى، ومحمد بن حبيب، وابن السكيت (انظر: مصادر الشعر الجاهلى 494، وعن ابن السكيت انظر: الرجال، للنجاشى 350) إلى:
المفضل، والأصمعى، والشيبانى (انظر: خزانة الأدب 1/ 180). وتوجد نسخة من صنعة السكرى فى ليدن، مخطوطات شرقية 901/ 1 (الصفحات 1 - 119، سنة 545 هـ، انظر فورهوف 64)، ونشرها آلورد فى لندن 1870 (انظر: ص 109 من هذا الكتاب) قارن فيها: ص 115 - 162. أما ملاحظات آلورد عن هذه الروايات التى تقوم عليها صنعة السكرى (انظر مقدمة العقد الثمين ص 6) فيبدو أنها غير صحيحة (انظر: مصادر الشعر الجاهلى، لناصر الدين الأسد 495).
أما صنعة أبى الحسن على بن عبد الله بن سنان الطوسى، (كان معاصرا لابن السكيت)، فتوجد نسخة منها فى لاله لي 1820 (104 ورقة، سنة 403 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 457)، وتوجد نسخة أخرى فى لندن، المكتب الهندى 4574 (الصفحات 1 - 117، من القرن الرابع عشر الهجرى، انظر ما كتب عنها فى:
(jras 1939, 365 - 366.)
وكانت هناك نسخة فى كوبريلى 1315 (مفقودة حاليا)، وهناك نسخة أخرى فى لندن، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 1072 (38 ورقة، من سنة 1163 هـ، انظر: الفهرس، الملحق رقم 1025).
وعنوان هذه النسخة فى تصحيح ناصر الدين الأسد له: ديوان امرئ القيس رواية أبى الحسن الطوسى عن أبى عمرو الشيبانى وأبى نصر أحمد بن حاتم (المتوفى 231 هـ/ 846 م) عن الأصمعى عبد الملك بن قريب (انظر: مصادر الشعر الجاهلى 501). وتضم هذه النسخة 42 قصيدة برواية المفضل الضبى (عن ابن الأعرابى)، وسبع قصائد برواية الأصمعى، عن أحمد بن حاتم (المتوفى 231 هـ/ 846 م) أو أبى عبيدة معمر بن المثنى (انظر: مصادر الشعر الجاهلى، لناصر الدين الأسد 501 - 502، ومقدمة محمد أبو الفضل إبراهيم لتحقيق الديوان 14 - 15).
أما نسخة خرابنداذ بن ماخرشيد فترجع إلى طريق دندان أبى جعفر أحمد بن الحسن الكوفى (فى شيراز) وأبى عمرو حفص بن عمر العبدى الإصطخرى (فى فسا) - فى المقام الأول- إلى الأصمعى، والمفضل الضبى، وتلاميذهما. وتضم هذه النسخة بعض القصائد غير الموجودة فى النسخ الأخرى (انظر

الجزء: 2 - الصفحة: 30

مقدمة محمد أبو الفضل إبراهيم لتحقيق الديوان 20 - 21). وقد وصلت إلينا هذه النسخة فى مخطوط ولى الدين 2684 (202 ورقة، من سنة 639 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 456، 487)، وهناك نسخة للشنقيطى بالقاهرة، دار الكتب 13 ش/ 1 (1303 هـ، انظر: الفهرس طبعة ثانية 3/ 119).

شروح الديوان:
1 - شرح الشريف المرتضى (المتوفى 436 هـ/ 1044 م، انظر: هذا الكتاب ص 597) وهو شرح لبعض أبيات لامرئ القيس. ويوجد فى مشهد، مكتبة رضا، دون رقم (46 ورقة، وبآخرها وقف من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: الفهرس 3 أدبيات ص 71، رقم 44).
2 - شرح أبى بكر عاصم بن أيوب البطليوسى (المتوفى 494 هـ/ 1101 م) لنص يرجع إلى رواية الأصمعى، يوجد مخطوطا فى: طهران، ملك 5427 (117 ورقة، 1275 هـ) وكذلك 5730 (218 ورقة سنة 1277 هـ)، والكاظمية، مكتبة حسين على محفوظ (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 1960/ 46، رقم 264) وانظر أيضا: شعر الشعراء الستة ص 901 - 011 من كتابنا، وطبعات القاهرة 1282، 1307 هـ والطبعات التى تليها.
3 - شرح الأعلم الشنتمرى (المتوفى 467 هـ/ 1083 م) انظر: شعر الشعراء الستة.
أما نسخة ابن النحاس (؟ ) وتوجد فى الإسكوريال 302 (150 ورقة، انظر: الفهرس 186) فتقوم على رواية الأصمعى، ورواية أبى عبيدة، مع الجمع بينهما. ويرى ناصر الدين الأسد أن ابن النحاس المقصود هنا هو أبو جعفر النحاس (المتوفى 338 هـ/ 950 م انظر بروكلمان الأصل (i ,201 فى حين ذكر محمد أبو الفضل إبراهيم بأدلة غير مقنعة- كل الإقناع- أن هذا التحديد غير مقبول (انظر: مقدمة الديوان 15 - 16). وعلى أية حال فلا يمكن أن يكون ابن النحاس المقصود هو بهاء الدين محمد بن إبراهيم الحلبى النحاس (المتوفى 688 هـ/ 1298 م انظر بروكلمان الأصل. (i ,300 وهناك تهذيب متأخر يقوم على شرحين من شروح الديوان، أعد بين القرن الثامن والقرن الحادى عشر الهجريين، ويوجد فى مخطوط تونس، الأحمدية 4609 (من القرن الحادى عشر الهجرى).
وهناك نسخ أخرى لم أستطع- حاليا- تحديد الروايات التى ترجع إليها، وتوجد هذه النسخ فى:
بغداد، الأوقاف 493 (عن أبى عبيدة، انظر: طلس رقم 3491)، والقاهرة، دار الكتب، أدب 14 ش (برواية الأصمعى وغيره، انظر الفهرس، طبعة ثانية 3/ 119)، ييل) 355 - L عن شرح الحسن بن عبد الله السيرافى 100 ورقة من القرن الثالث عشر الهجرى، انظر: نيموى 367)، وأنقرة، صائب

الجزء: 2 - الصفحة: 31

1361/ 5 (266 ب- 301 أ) وجوروم 2262/ 6 (139 أ- 164 ب، القرن الثامن الهجرى، انظر ما كتبه أحمد آتش، فى مجموعات المعهد الإسلامى بكلية الإلهيات فى أنقرة:
A. Ates, in: Ank. Il. Fak Isl. Enst. Mecm. 1/ 1959/ 66) .
القاهرة، دار الكتب، أدب 7727 (الصفحات 1 - 35، من سنة 1112 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 7/ 133)، وهناك قصائد فى باريس 3430 (الصفحات 15 - 21)، 6101 (الصفحات 1 - 30)، ويوجد شرح فى: مخطوط باريس 5299 (الصفحات 118 - 155، انظر: فايدا 303)، ومشهد، رضا (46 ورقة، وعليه وقف من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: الفهرس 3/ أدبيات ص 171، رقم 44)، فينا 446/ 1 (الصفحات 1 - 88) وفارس، القرويين 1288 (998 هـ). وهناك شرح على بعض القصائد فى: الرباط 2433، وشرح مجهول المؤلف على إحدى القصائد فى: النجف، الحيدرية، دون رقم (ربما تكون من القرن الخامس الهجرى، انظر: فهرس أحمد الحسينى ص 56).
أما عن مخطوطات معلقة امرئ القيس وطبعاتها، فانظر ما ورد عن المعلقات ص 84 وما بعدها من هذا الكتاب.

طبعات أخرى من الديوان:
1 - طبع الديوان عن الأعلم الشنتمرى، مع ترجمة فرنسية وتعليقات، من إعداد دى سلان:
Mac Guckin De Slane, Paris 1836 - 7
2 - هناك طبعة محققة اعتمادا على الأصمعى، والمفضل، وإضافات الطوسى والسكرى وابن النحاس والخرابنداذ، من إعداد محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة دار المعارف، 1958، 1964 (طبعة ثانية).
3 - طبعة حسن السندوبى، القاهرة، طبعة رابعة 1959 4 - طبعة دار صادر فى بيروت، 1958.
5 - ورد شعر امرئ القيس فى كتاب «شعراء النصرانية» تأليف: لويس شيخو اليسوعى، الجزء الأول ص 1 - 69.

ترجمات شعر امرئ القيس:
1 - ترجمت بعض قصائده إلى اللغة الألمانية بقلم: ريكرت:
F. Ruckert, Amrilkais.
وعن هذه الترجمة كتب روزن مقالا بعنوان:
F. Rosen, Friedrich Ruckerts Amrilkais- Ubersetzungin: ZDMG 78/ 1924/ 102 - 105.

الجزء: 2 - الصفحة: 32

2 - كتب جريفينى، عن قصيدة جديدة منسوبة لامرئ القيس:
E. Griffini, Unanouva Qasidaattribuita ad Imru'l- Qaisin: RSO 1/ 1907/ 595 - 603.
3 - كتب جاير، عن قصيدة لامرئ القيس من وزن المنسرح وقافية الشين المضمومة:
R. Geyer, Imru'ulqais, Munsarih- Qasidahaufisuin: ZDMG 68/ 1914/ 547 - 570, 720.
4 - وعن النسيب فى شعر امرئ القيس كتبت إلزليشتنشتتر:
I. Lichtenstadter, in: Islamica 5/ 1932/ 67 - 68.
5 - وكتبت ريناته يعقوبى، عن قصائد لامرئ القيس، فى دراساتها عن فن الشعر العربى:
R. Jacobi, Studienzur Poetik,/ s. Index.
6 - كتب هومل، عن قصيدة عربية قديمة بثلاث روايات، فى دراساته فى موضوعات عربية وسامية:
F. Hommel, Einealtarabische kassidein: dreifacher Recensionin: Aufsatzeund Abhandlungen arabistisch- Semitolog. Inhalts, Munchen 1892.
7 - كتب كارل بتراشك عن البنية المعجمية لوصف المطر عند امرئ القيس:
K. Petracek, Zursemantischen Strukturder Beschreibungdes Regensvon Imra'al- Qais, in: Acta Univ. Carolinae Philologica 2/ 1969/ 7 - 12.

لبيد بن ربيعة
هو أبو عقيل الكلابى العامرى، من بنى جعفر بن كلاب (عامر بن صعصعة) فى غربى نجد. ولد نحو سنة 560 م (انظر: جرونيباوم:
(G. von Grunebaum, in Orientalia 8/ 1939/ 345.
عرف- وهو صبى- النابغة الذبيانى، وكان كبيرا (الأغانى 15/ 377 - 378)، وكان فى عمر مقارب للأعشى ميمون وعامر بن الطفيل (انظر: طبقات فحول الشعراء للجمحى 594 وقارن: ما كتبه فون جرونيباوم فى المرجع السابق 345). وقيل: إنه شارك، وهو شاب، فى وفد إلى بلاط النعمان الثانى (حكم بين عامى 580 - 602 م) وحاز القبول لدى النعمان بعد أن ألقى أرجوزة فى هجاء أحد منافسيه (الأغانى 15/ 363 - 365). وعاش لبيد فى مكة فترة قصيرة بعد ظهور الإسلام، ولكنه لم

الجزء: 2 - الصفحة: 33

يقترب آنذاك من الدين الجديد (انظر: ديوان لبيد، بتحقيق هوبر وبروكلمان 2/ 5).
وفى سنة 9 هـ/ 630 م صحب وفد قبيلته إلى النبى- صلّى الله عليه وسلم- فى المدينة، وقيل: إنه أسلم فى ذلك الوقت (انظر ما كتبه بروكلمان عنه، فى دائرة المعارف الإسلامية 3/ 1) أما القول بأنه توقف عن الشعر بعد ذلك فيبدو غير صحيح (انظر الديوان، تحقيق هوبر وبروكلمان 2/ 6). ومن الممكن أن يكون قد نظم وهو مسلم أقل من نظمه قبل الإسلام، فإنا نجد فى بعض شعره فكرا إسلاميّا (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 153). ومنذ خلافة عمر بن الخطاب (13 هـ/ 634 م- 23 هـ/ 644 م) عاش لبيد فى الكوفة (انظر: الأغانى 15/ 362، وقارن: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 148)، وقيل: إنه توفى فى الكوفة بين عامى 40 هـ/ 660 م، 42 هـ/ 662 م (انظر المصادر المذكورة عند بروكلمان، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 3/ 1، وعلى العكس من ذلك رأى كاسكل، caskel فى التعليق على جمهرة النسب للكلبى 2/ 375).
يعدّ لبيد من المعمّرين، مثل كثير من المخضرمين (الأغانى 15/ 361، 362) وجعله ابن سلام الجمحى (فى طبقات فحول الشعراء 103) فى الطبقة الثالثة من شعراء الجاهلية، مع النابغة الجعدى، وأبى ذؤيب الهذلى، والشمّاخ بن ضرار.
ولم يكن شعره عند بعض اللغويين موضع تقدير كبير (انظر رأيى أبى عمرو بن العلاء، والأصمعى، عنه، فى: الموشّح للمرزبانى 71) مثل رأيهم فى زملائه الشعراء (انظر: النابغة الذبيانى/ فى الأغانى 15/ 377 - 378، والفرزدق 15/ 371، وقارن: ديوان لبيد 2/ 8 - 9).

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 28، 42، النقائض، لأبى عبيدة 201، 387، 668، المؤتلف والمختلف، للآمدى 174، الأغانى 15/ 361 - 379، المكاثرة، للطيالسى 23، سمط اللآلئ 13، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13، الصفحات 10 ب- 11 ب، خزانة الأدب 1/ 337 - 339، 4/ 171 - 175.

الجزء: 2 - الصفحة: 34

وكتب سلوان، عن الشاعر لبيد، حياته وعصره وبقايا شعره 5
William J. M. Sloane, The Poet Labid. Hislife, Timesandfragment ary Writings, Diss. Lei Pzig 1877.
وكتب ريشر عنه، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى:
rescher, abriss I, 112 - 114
وكتب عنه نالينو، فى الأدب العربى:
nallino, littar. 45 - 46.
وكتب عنه جابريلى، فى تاريخ الأدب:
Gabrieli, Storiadellalette ratura 45 - 46.
وكتب عنه فهمى، فى حسن الصحابة، 350 - 353.
انظر أيضا ما كتبه إحسان عباس، فى مقدمة تحقيقه لديوان لبيد 17 - 30. كما كتب يحيى الجبورى دراسة، بعنوان «لبيد بن ربيعة العامرى» بغداد 1970. راجع كذلك: الأعلام، للزركلى 6/ 104، معجم المؤلفين، لكحالة 8/ 152 - 153.

ب- آثاره:
كان ديوان لبيد بصنعة عدد من اللغويين المشاهير (انظر: الفهرست، لابن النديم 158)، وهم:
أبو عمرو الشيبانى، والأصمعى، وابن السكيت، وعلى بن عبد الله بن سنان الطوسى، وأبو سعيد السكرى.
ويضاف إلى هذا أنه كانت هناك رواية لمحمد بن حبيب (انظر معجم ما استعجم، للبكرى 1321 وقارن:
الديوان بتحقيق هوبر وبروكلمان 2/ 9) وعن تاريخ رواية الديوان انظر أيضا: مقدمة الديوان بتحقيق إحسان عباس ص 38، ومصادر الشعر الجاهلى، انظر فهرسه.
وقد وصلت إلينا صنعة الطوسى (وتذكر فى المخطوطات بوصفها شرحا، وهى مذكورة كثيرا فى خزانة الأدب، انظر: إقليد الخزانة 59). وقد اعتمد الطوسى فيها على أبى عمرو الشيبانى، وعلى الأصمعى وعلى ابن الأعرابى الذى له أيضا صنعة الديوان (انظر الديوان بتحقيق إحسان عباس، فهرسه).
ويوجد الديوان مخطوطا فى:
فينا، المكتبة الوطنية، متفرقات 744 (143 ورقة، من سنة 589 هـ انظر: الفهرس تحت رقم 2487)، ليدن، مخطوطات شرقية 2666 (42 صفحة من سنة 1297 هـ، انظر: فورهوف 64)، القاهرة، دار الكتب، أدب 547 (من سنة 1287 هـ)، وكذلك، أدب 6 ش (من سنة 1293 هـ، انظر، الفهرس، طبعة ثانية

الجزء: 2 - الصفحة: 35

3/ 14)، جوروم 2262/ 1 (ص 1 ب- 34 ب، من القرن الثامن الهجرى، انظر: أحمد آتش فى مجموعات المعهد الإسلامى بكلية الإلهيات فى أنقرة:
(A. Ates, in: Ank. II. Fak Isl. Enst. Mecm. 1/ 1959/ 63 - 64.
وأنقره، صائب 1361/ 1 (1 ب- 45 ب، وهى نسخة حديثة)، حققها ضياء الدين الخالدى، فينا 1880.
ونشره كارل بروكلمان، اعتمادا على ما تركه هوبر، مع ترجمة إلى اللغة الألمانية، وتعليقات على النص:
C. Brockelmann, I: Die Gedichtedes Lebidnachder Wiener Ausgabeubersundm it Anm. versehn, Leiden 1891 II: Diwandes Lebidnachder Hadss. zu Strassburgund Leidenmitden Fragmenten, Ubers. und Biogra Phiedes Dichters ... , Leiden 1891
ونشره إحسان عباس، اعتمادا على مخطوطى القاهرة، أدب 6 ش، وجوروم، بعنوان: شرح ديوان لبيد ابن ربيعة العامرى، الكويت، 1962، كما نشر فى بيروت سنة 1966.
وتوجد معلقة لبيد فى المعلقات السبع والتسع، انظر: المرجع السابق ص 47، وما بعدها.
وعن شعر لبيد من حيث الشكل والمحتوى:
كتب فون كريمر بحثا عن شعر لبيد عنوانه:
A. vonkremer, Uberdie Gedichtedes Labydin: SBAW 98/ 1881/ 555 - 603.
انظر كذلك: بروكلمان، فى دائرة المعارف الإسلامية 3/ 1 - 2 (الطبعة الألمانية).
وكتب عنه بلاشير، فى تاريخ الأدب العربى:
blachere, histoire 275 - 276.
كما كتب عن شعره طه حسين فى: حديث الأربعاء 1/ 28 - 53، وكذلك، أحمد تيمور، أوهام الشعراء العرب فى المعانى، القاهرة 1950، انظر: فهرسه، وشكرى فيصل فى: تطور الغزل، دمشق، الطبعة الثانية 1964، 41 - 45، 101 - 102، 132 - 133 (•).

عمرو بن كلثوم
هو عمرو بن كلثوم بن مالك، أبو الأسود، من قبيلة جشم (تغلب). كان الشاعر (•) قدّمت رسالتان جامعيتان إلى كلية الآداب بجامعة القاهرة:
أ- الجملة العربية فى ديوان لبيد، قدمها مجهد جيجان الدليمى، القاهرة 1977.
ب- المعجم اللغوى لديوان لبيد، إعداد ابراهيم عبد البارى. القاهرة 1981. المترجم.

الجزء: 2 - الصفحة: 36

مهلهل جده لأمه (يأتى ذكره فى كتابنا ص 841). كان عمرو بن كلثوم فى شبابه سيدا فى قومه، قيل: إنه ثار على عمرو بن هند حاكم اللخميين، وقتله (نحو سنة 570 م. انظر كتاب الأغانى 11/ 53 - 54). واختلف مع النعمان بن المنذر (580 - 602 م)، وقد قتل النعمان أخاه مرّة بن كلثوم بعد ذلك (الأغانى 11/ 55). ولهذا فقد عدّ بطلا، دافع فى المقام الأول عن حرية قبيلته، مواجها بذلك ملوك الحيرة.
ويعد من المعمّرين، وقيل: إنه مات عن 150 عاما (انظر ما ذكره ابن الكلبى، فى كتاب الأغانى 11/ 59).
ومن بين القطع الباقية من شعره تأخذ معلقته مكانا رفيعا (انظر ما سبق ص 74 من هذا الكتاب). وقد أصبحت هذه المعلقة لما بها من فخر قبلى قوى مشهورة عند التغلبيين، فأنشدها الصغير والكبير، الأمر الذى جعل الآخرين يسخرون منهم.

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 19، 43، 60، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 127، المعمّرون، لأبى حاتم 36، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 117 - 120، الأغانى 11/ 42 - 45 فى المرجع السابق 52 - 60، المؤتلف والمختلف، للآمدى 155 - 156، معجم الشعراء، للمرزبانى 202 الموشح، للمرزبانى 80، جمهرة أشعار العرب، للقرشى 31، 74 سمط اللآلئ، 635 - 636، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ الصفحات 7 ب- 8 ب، خزانة الأدب 1/ 519 - 521.
وكتب كوسان عنه فى:
Caussin, Essai, ll 363, 373 - 384.
وانظر بروكلمان، الملحق، I ,51 - 52، وانظر: دى خويه، ثقافة العصر الحاضر: الآداب الشرقية
De Goeje, Die Kulturder Gegenwart: Dieorientalische n Literaturen, Berlin- Lei Pzig 1906, 136.
وكتب عنه ريشر، فى: موجز تاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,61 - 62. وكتب عنه نالينو، فى الأدب العربى:
Nallino, litt. ar. 43 - 44.
وكتب عنه بلاشير، فى تاريخ الأدب العربى:
blachere, histoire 251 - 252.

الجزء: 2 - الصفحة: 37

انظر كذلك بلاشير فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الثانية) 1/ 452، وانظر: طه حسين فى كتابه «فى الأدب الجاهلى» ص 276 - 284، الأعلام للزركلى 5/ 256، معجم المؤلفين، لكحالة 8/ 11.

ب- آثاره:
كان ديوانه بصنعة ابن السكيت (انظر: الرجال، للنجاشى 350). ويوجد مخطوطا فى: فاتح 5303 (73 أ- 79 ب، من القرن السابع الهجرى انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 497)، ونشره كرنكو فى مجلة: «المشرق» 20/ 1922/ 591 - 611، 693 - 708 (مع ديوان الحارث بن حلّزة)، ونشر منفصلا فى بيروت 1922، انظر: ما كتبه نولدكه فى:
Th. Noldeke, in: ZS 2/ 1924/ 108 - 112
وهناك ترجمة باللغة الألمانية قام بها ريشر:
O. Rescher, Orientalische Miszellen II, o. O, 1926, 100 - 110.
وجمع لويس شيخو أشعاره، فى كتاب «شعراء النصرانية» 1/ 197 - 204.
وتوجد له قطع صغيرة وأبيات متفرقة فى «مجاز القرآن»، لأبى عبيدة (انظر فهرسه) وفى «الحيوان» للجاحظ (انظر فهرسه)، وفى «معانى الشعر»، لابن قتيبة (انظر: فهرسه) وفى «الأمالى»، للقالى 2/ 7، 193، «والأشباه»، للخالديين 1/ 89 - 92، 2/ 173، 207، 279 - 280، «والحماسة المغربية»، ص 42 ب (9 أبيات)، وفى «لسان العرب» فى 46 موضعا، انظر: الكشافات 1/ 112 - 113، ولم يستفد منها بعد. وانظر أيضا: فهرس الشواهد:
schawahid- indices 329.
وعن معلقته انظر: ما سبق ذكره ص 74، وما بعدها من كتابنا هذا.
/ وقد رويت لابنه الأسود بعض الأشعار، انظر عنها ما كتبه ريشر:
O. Rescher, Orientalische Miszellen II, 110 - 112.

الحارث بن حلّزة
هو الحارث بن حلّزة (أو: بن مكرز) من بنى يشكر (بكر)، ذكرت المصادر أنه

الجزء: 2 - الصفحة: 38

كان معاصرا لعمرو بن كلثوم، وخصما له، فقد كان عمرو زعيم تغلب، وكان الحارث زعيم بكر. كان المنذر بن ماء السماء اللخمى (المتوفى 554 م) قد أصلح ما بين قبيلتى بكر وتغلب، بعد حرب البسوس، واحتفظ لديه برهائن من القبيلتين، وفى عهد خلفه عمرو بن هند (حكم من نحو سنة 554 - 570 م) هلك رهائن تغلب، فطلبت القبيلة الديات من بكر، فأبت واتجهت إلى عمرو بن هند. وقيل: إن الحارث بن حلزة كان متحدثا باسم قبيلته، فارتجل فى هذه المناسبة معلقته المشهورة فى الفخر بقبيلته.
وكان عمرو بن هند يستمع إليه من وراء حجاب (لأن ابن حلزة كان أبرص)، فلما أنشده هذه القصيدة أعجب به كل الإعجاب (الأغانى 11/ 42 - 43، 44 - 45، والشعر والشعراء، لابن قتيبة 96 - 97). وإلى جانب هذا الوصف شبه الأسطورى لا نكاد نعرف عن حياته شيئا. ويبدو أنه توفى نحو سنة 50 قبل الهجرة/ 570 م. وقد وصلت إلينا قطع من شعره، وهناك شك قوى فى صحة نسبة المعلقة إليه.

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 19، 59، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 127 - 128، شرح ابن الأنبارى على المعلقات، القاهرة، 1963، 431 - 432، المؤتلف والمختلف، للآمدى 90، الأغانى 11/ 42 - 50، وانظر فهرسه، الموشح، للمرزبانى 77، سمط اللآلئ 638 - 639، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13، صفحة 8 ب- 9 أ، المزهر، للسّيوطى 2/ 477، 480، 487، معاهد التنصيص 1/ 310، خزانة الأدب 1/ 158.
وكتب كوسان عنه فى:
Caussin, Essai II, 364 - 373.
وكتب عنه ريشر، فى: موجز تاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,74. وكتب عنه نالينو، فى الأدب العربى:
nallino, litt. ar. 43.
وكتب عنه بلاشير، فى تاريخ الأدب العربى:
blachere, histoire 252.

الجزء: 2 - الصفحة: 39

وكتب عنه شارل بيلا، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 3/ 222 - 223، وانظر بروكلمان الملحق، i ,51 - 52 الأعلام، للزركلى 2/ 155، معجم المؤلفين، لكحالة 3/ 175.

ب- آثاره:
ربما كان شعره فى أحد دواوين القبائل لأبى عمرو الشيبانى (انظر: الفهرست، لابن النديم 68، وقارن: الأغانى 11/ 42 - 43، ومقدمة هاشم الطعّان لتحقيق الديوان 7). وربما كان أيضا فى «أشعار بنى يشكر» (انظر: الفهرست، لابن النديم 159، وقارن: المزهر، للسّيوطى 2/ 362) لأبى سعيد السّكّرى.
وقيل إن صنعة الديوان كانت لابن السّكّيت (انظر: الرجال، للنجاشى 350، وقارن: الأغانى 11/ 45 - 50، والمزهر، للسيوطى 2/ 462).
ويوجد شعره مخطوطا فى: فاتح 5303 (83 ب- 87 أ، من القرن السابع الهجرى)، وحققه كرنكو (مع ديوان عمرو بن كلثوم) فى مجلة: «المشرق» 20/ 1922/ 591 - 611، كما نشر ديوانه فى بيروت سنة 1922، وترجمه ريشر إلى اللغة الألمانية:
O. Rescher, Orientalische Miszellen I, o. O., 1926, 119 - 128.
ثم أعاد تحقيقه هاشم الطعّان بإضافة قطع أخرى مع المعلقة، بغداد، مطبعة/ الإرشاد، 1969، كما نشره لويس شيخو فى: «شعراء النصرانية» 1/ 416 - 420، ولم يستفد بعد من قطعة توجد (إلى جانب المعلقة) فى: «منتهى الطلب» 1/ ص 57 (14 بيتا، انظر، (jras 1937 ,445: ويوجد منه 58 مقتبسا فى «لسان العرب»، انظر: فهرسه 1/ 34، وانظر أيضا فهرس الشواهد schawahid -indioes 334.: وعن النسيب فى قصائده، انظر I.Lichtenstadter ,in: Islamica 5 /1932 /68 - 69.: وعن معلقته انظر ما سبق ص 74 وما بعدها من كتابنا هذا.
أما حفيده شهاب بن مذعور بن الحارث بن حلزة فكان نسّابة (انظر: الشعر والشعراء لابن قتيبة 96).

الأعشى ميمون
هو الأعشى ميمون بن قيس (بن شراحيل) بن جندل، ويكنى أبا بصير، ويعرف بأعشى قيس، أو أعشى بكر، أو الأعشى الأكبر. أصله من جانب أبيه وأمه من بطون قيس، ولد نحو سنة 565 م (انظر ما كتبه جرونيباوم:
(G. Grunebaum, in: Orientalia 8/ 1939/ 345.

الجزء: 2 - الصفحة: 40

كان مولده فى درنا، بقرية منفوحة فى اليمامة. ويدين الأعشى بصقل موهبته الشعرية إلى خاله المسيّب بن علس، وكان الأعشى راويته، أما ثقافته وأسلوبه الشخصى كما يتضحان من استخدام كلمات فارسية، فيرجعان فى المقام الأول إلى بيئة الحيرة، التى أقام الشاعر كثيرا فى مجال تأثيرها. كتب عنه كاسكل: «ظل الأعشى مسافرا عدة سنين، ومن المحتمل أنه كان تاجرا، وزار فى طريقه أرض النهرين، أعاليها وأسافلها، كما زار الشام واليمن والحبشة» (انظر: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 689). وقد عمى الأعشى بعد ذلك، ولكنه مع ذلك لم يستقر. كان الأعشى موحدا لله ذا صبغة مسيحية، تغنى فى المقام الأول بمدح الولاة والحكام الموحدين، ولكنه تورط فى الصراعات السياسية فى عصره، بين مملكة الفرس والقبائل العربية المتاخمة لها. وقد حاول كاسكل أن يرسم فى ضوء أشعار الأعشى ظروف حياته المعقدة بين مراكز القوى؛ الأتباع والأعداء (انظر: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 689 - 690). وقد عرض بلاشير حياة الشاعر، متحفظا فى قبول شعره وأخباره، كمنطلق لنتائج تاريخية، ولذا فثمة اختلافات عنده (انظر ما كتبه بلاشير، (blachere ,histoire 321 - 323: ومع هذا فلم ينكر بلاشير- على عكس كاسكل- القصيدة المشهورة فى مدح النبى صلّى الله عليه وسلم، وإمكان دخول الأعشى فى الإسلام، أو أنه كان على وشك الدخول فيه/ وقد توفى الأعشى سنة 5 هـ/ 625 م، وربما مات سنة 8 هـ/ 629 م أو 9 هـ/ 630 م فى موطنه.

أ- مصادر ترجمته:
النقائض، لأبى عبيدة 644، فحولة الشعراء، للأصمعى 19، 21، 36، 42، 48، 52، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 135 - 143 وانظر فهرسه، المؤتلف والمختلف، للآمدى 12، العقد الفريد 3/ 363، الأغانى 9/ 108 - 129 وانظر فهرسه، معجم الشعراء، للمرزبانى 401، الموشح، للمرزبانى 49 - 57، المكاثرة، للطيالسى 2، سمط اللآلئ 83، معاهد التنصيص 1/ 196 - 202 خزانة الأدب 1/ 84 - 86، وانظر بروكلمان، الأصل i ,37 والملحق. i ,65 - 66

الجزء: 2 - الصفحة: 41

انظر كذلك ما كتبه هفنر، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 1/ 495 - 496.
وأيضا ما كتبه ريشر، فى: موجز تاريخ الأدب العربى:
Rescher, Abriss I, 98 - 102.
وما كتبه نالينو، فى الأدب العربى:
Nallino, Littar. 55 - 56, 71 - 72.
وما كتبه جابرييلى، فى تاريخ الأدب:
Gabrieli, Storiadellalette ratura 60 - 63.
وكتب بلاشير، عن مشكلة فى التاريخ الأدبى، الأعشى ميمون وديوانه:
R. Blachere, Un Problemed'histoi relitteraire: A'sa Maymunetsonoeuvr ein: Arabica 10/ 1963/ 24 ff., darin 24 - 27.
انظر ما كتبه محمد حسين، فى مقدمة «ديوان» الأعشى ميمون 14 - 30، راجع أيضا: الأعلام، للزركلى 8/ 300 - 301، ومعجم المؤلفين، لكحالة 13/ 65 - 66، والمراجع، للوهابى 2/ 41 - 46 (وبه ذكر لدراسات عربية عنه)، وكتب عنه بلاشير، فى تاريخ الأدب العربى:
Blachere, Histoire 325
دراسات عن شعر الأعشى ميمون من حيث الشكل والمحتوى:
كتب عنه ريشر، أيضا:
Rescher, Abriss I/ 102 - 103
كتب عنه بلاشير، فى تاريخ الأدب العربى:
Blachere, Histoire 323 - 325.
وكتب عنه بحثا فى:
Blachere, Arabica 10/ 1963/ 30 - 55
كتبت ليشتنشستاتر، عن النسيب فى القصيدة العربية القديمة:
I. Lichtenstadter, Das Nasibinderaltara bischer Qaside, in: Islamica 5/ 1932/ 67 - 68.
راجع أيضا ما كتبه بروكلمان، الملحق. i ,65 - 66
شكرى فيصل، تطور الغزل، دمشق، الطبعة الثانية 1964، 152 - 153، 154 - 184 فى المرجع السابق الذكر.
إيليّا حاوى، فن الشعر الخمرى، بيروت (د. ت)، ص 27 - 53، 358 - 385، وكتب دالجليش دراسة عن جوانب من عرض العاطفة فى ديوان الأعشى فى مجلة:
K. Dalgleish, Some As Pectsofthe Treatmentof Emotioninthe Diwanofal A'shain: journ. ofarab. lit. 4/ 1973/ 97 - 111.

الجزء: 2 - الصفحة: 42

وعن النتائج التاريخية من شعر الأعشى، انظر ما كتبه كاسكل فى:
W. Caskel, in: Oriens 7/ 1954/ 303.
وما كتبه كاسكل فى الدراسات الاستشراقية المقدمة إلى ليفى ديلافيدا، روما 1956، 1/ 132 - 140 (بالإشارة إلى السموءل):
W. Caskel, in: Studiorientalist iciinonoredi G. Levidella Vida, Rom 1956, I, 132 - 140.
وكتب عنه كاسكل، فى دراسته عن شخصية مجهولة غريبة من القرن الرابع الهجرى:
W. Caskel, Ein Sonderbarer Anonymusdesviert en Jahrhundertsd. H. in: Oriens 16/ 1963/ 89 - 98.
وقد أعرب طه حسين عن الشك فى صحة نسبة شعره إليه، وذلك فى كتابه «فى الأدب الجاهلى» 291 - 307، وانظر في هذا الموضوع أيضا: ما كتبه بروكلمان، الملحق، i ,65 وكذلك بلاشير:
Blachere, in: Arabica 10/ 1963/ 30 - 32.
وعن مكانة الشاعر عند اللغويين العرب، انظر: ما كتبه ريشر فى المرجع السابق 1/ 102.
Rescher, a. a. O. I, 102

ب- آثاره:
كان الأعشى راوية خاله المسيّب بن علس (انظر: الموشح، للمرزبانى 51)، أما رواة شعر الأعشى نفسه، فنعرف منهم ثلاثة:
أ- عبيد (بفتح العين وكسر الباء أو بضم العين وفتح الباء)، وقد ذكر عبيد فى بيت للأعشى (انظر:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 138، 139).
ب- يحيى بن متى (انظر: الأغانى 9/ 112، والطبعة الثانية 21/ 126).
ج- يونس بن متى (انظر: المعرّب، للجواليقى، بتحقيق: ساخاو 46).
وربما يكون يحيى بن متى ويونس بن متى شخصا واحدا، ويرى ناصر الدين الأسد، بقرائن مقنعة أن الأسماء الثلاثة لشخص واحد (انظر: مصادر الشعر الجاهلى 240 - 241). وعن هذا الرواية المسيحى روى سماك بن حرب (المتوفى 123 هـ/ 741 م، انظر: طبقات الزبيدى 176، وإنباه الرواة، للقفطى 2/ 65، والتهذيب، لابن حجر 4/ 232 - 234)، وعن هذا الراوية روى أبان بن تغلب (انظر: الأغانى 9/ 112)، وروى أيضا حماد الراوية (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 138، والأغانى، الطبعة الثانية 21/ 126)، وروى عنه أيضا شعبة بن العجّاج (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 138، والمعرب، للجواليقى 45). ولا بد أن رواية شعر الأعشى كانت موضع حب الكثيرين فى العصر الأموى، حتى إن عبد الملك بن مروان طلب من مؤدب أولاده أن يؤدبهم برواية شعر الأعشى (انظر: جمهرة أشعار العرب، للقرشى 30) /.

الجزء: 2 - الصفحة: 43

وهناك عدة لغويين تذكر أسماؤهم فى رواية ديوان الأعشى، وفى صنعته، وفى تهذيبه، وفى شرحه، وهؤلاء اللغويون هم:
1 - أبو عمرو الشّيبانى (انظر: الفهرست، لابن النديم 158).
ب- أبو عبيدة (له رواية فى خزانة الأدب 1/ 545).
ج- الأصمعى (انظر: الفهرست، لابن النديم 158).
د- ابن السكيت (انظر: الفهرست، لابن النديم 158، والرجال، للنجاشى 350).
هـ- الطوسى (انظر: الفهرست، لابن النديم 158).
و- محمد بن حبيب (له شرح مذكور فى خزانة الأدب، فى ستة مواضع، انظر: إقليد الخزانة، للميمنى 51).
ز- السّكّرى (انظر: الفهرست، لابن النديم 78، 158).
ح- ثعلب (انظر: الفهرست، لابن النديم 158).
ط- ابن دريد (له شرح، مذكور فى خزانة الأدب فى خمسة مواضع، انظر: إقليد الخزانة 51)، وقد نقل أبو على القالى ديوان الأعشى أو شرحه فى أربعة أجزاء إلى الأندلس (انظر: الفهرست، لابن خير 395).
ى- ابن الأنبارى (انظر: الفهرست، لابن النديم 75).
وقد استنتج جاير اعتمادا على المخطوطات المتاحة لديه، أن هناك اسما واحدا بين كل هذه الأسماء، نستطيع أن ننسب إليه بتحفظ جمع الديوان الصغير للأعشى، وهذا هو الأصمعى (انظر: مقدمة الديوان 21).
ويوجد مخطوطا فى: الإسكوريال 303 (139 ورقة، من القرن الرابع الهجرى)، القاهرة دار الكتب، أدب 564 (من سنة 1287 هـ)، وكذلك، أدب 6 ش (انظر: الفهرس طبعة ثانية 3/ 119)، ليدن، مخطوطات شرقية 2667 (12 ورقة، من سنة 1297 هـ، انظر: فورهوف 62)، باريس 3430 (الصفحات 22 - 30، من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: فايدا 302)، ييل 14) 748 - L ورقة، من القرن الثالث عشر الهجرى، انظر: نيموى تحت رقم 267)، صنعاء، أدب 82 (53 ورقة، من سنة 610 هـ، انظر: الفهرس 160، قارن: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 1955/ 197)، وهناك مخطوطة غير مضبوطة بالحركات فى رامبور، وله قصيدة مدح فى النبى صلّى الله عليه وسلّم، توجد فى «جمهرة الإسلام» (صفحة 5 ب- 8 أمع شرح، قارن: مجلة معهد المخطوطات العربية 33/ 1958/ 5)، وجوتا 26 (صفحة 193 ب- 195 ب)، وتوجد قصيدة فى النجف، حيدرية، دون رقم (ربما تكون من القرن الخامس الهجرى، انظر: فهرس أحمد الحسينى ص 56)، وتوجد منه قطع متفرقة فى كتاب «الحماسة المغربية» ص 6 ب، 8 أ-

الجزء: 2 - الصفحة: 44

9 أ، 68 ب، وله أبيات قليلة فى شرح ابن رشد لكتاب «الشعر» لأرسطو، وفى الترجمة اللاتينية للكتاب، من إعداد هيرمانوس الألمانى:
Hermannus Alemannus (s. JAOS 88/ 1968/ 657 - 670)

طبعات الديوان:
حققه جاير عن نسخ مخطوطة موجودة فى: الإسكوريال، القاهرة، أدب 564، وليدن وباريس، فى ديوان كبير، يضم شعر أبى بصير ميمون بن قيس الأعشى، ومجموعات من شعر الشعراء المسمين بالأعشى، ومن شعر المسيّب بن علس، وعنوانه:
R. Geyer, in: Gedichtevon Abu Basir Maimun Ibn Qaisal- A'sanebst Sammlungenvon Stucken Anderer Dichterdesgleich en Beinamensundvona l- Musaiyabibn'Alas, London 1928 (Gibb Mem. NSVI) .
وعن هذا الديوان، انظر ما كتبه كوفالسكى وكاسكل:
Th. Kowalski, in: WZKM 35/ 1928/ 296 - 299, W. Caskel, in: OLZ 34/ 1931/ col. 794 - 803
كما حققه محمد حسين، مع شرح وتعليق، القاهرة، 1950، انظر ما كتبه الشويمى وبلاشير فى:
M. Choueimiund R. Blachere, in: Arabica 10/ 1963/ 99 - 101.
وهناك طبعة أخرى محققة نشرت فى بيروت، دار صادر 1966. كما جمع لويس شيخو شعرا للأعشى فى كتابه «شعراء النصرانية» 1/ 357 - 399.

ترجمات ودراسات عن ديوان الأعشى:
نشر براج وتوريليوس شعرا للأعشى، مع ترجمته إلى اللاتينية:
M. F. Braget T. Thorelius, Carmen Ashaearab. etsueth., Quod Pro P. lundae 1842.
نشر توربكه قصيدة الأعشى فى مدح النبى صلّى الله عليه وسلّم، وذلك فى الصحيفة التذكارية لفلايشر:
H. Thorbecke, al A'sa's Lobgedichtauf Muhammad, in: Morgenlandische Forschungen (Festschrift Fleischer) , Lei Pzig 1875, 233 - 260.
وحقق جابر قصيدته «ما بكاء» (انظر: «ديوان الأعشى»، تحقيق جاير geyer رقم 1) كما ترجمها وشرحها باللغة الألمانية:
R. Geyer, in: Zwei Gedichtevonal- A'sa, I, SBAW, Wien 149, 4/ 1905.
وكتب عن العمل السابق فرانكل، فى:
S. Fraenkel, in: ZA 19/ 1905 - 6/ 261 - 271.

الجزء: 2 - الصفحة: 45

انظر أيضا تيودور نولدكه وبارث وجريفينى وكرنكو:
Th. Noldeke, in ZA 19/ 1905 - 6/ 397 - 415. E. Griffini, in: ZDMG 60/ 1906/ 409 (/ 469 - 476. F. Krenkow, in JRAS 1907, 220 - 223. J. Barth, in: WZKM 20/ 1906/ 226 - 233.
وتوجد معلقته ضمن المعلقات التسع والعشر، انظر: المرجع السابق، ص 47 وما بعدها من كتابنا هذا.

الجزء: 2 - الصفحة: 46

ب- الصعاليك:
يبدو أن أشعار الصعاليك واللصوص وأخبارهم قد جمعت ودوّنت فى وقت مبكر، ولذا نفرد هنا لهؤلاء الشعراء فصلا مستقلا. وكان كتاب «أخبار (أو: أشعار) اللصوص» صنعة أبى سعيد السّكّرى أكثر هذه المجموعات القديمة انتشارا، وقد وصل إلينا جزء من هذا الكتاب.
انظر حول هذا الموضوع ما كتبه: يوسف خليف، الشعراء الصعاليك فى العصر الجاهلى، القاهره 1959.
وقد وصل إلينا شعر لأكثر من ثلاثين من اللصوص فى العصر الإسلامى، انظر: عبد المعين الملوّحى، أشعار اللصوص وأخبارهم، فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 49/ 1974/ 362 - 376، 595 - 608.
الشّنفرى

لم تذكر المصادر المبكرة اسم هذا الشاعر، ومن هذه المصادر «طبقات فحول الشعراء»، لابن سلام الجمحى، «والكنى»، لابن حبيب، و «الألقاب»، لابن حبيب و «الشعر والشعراء»، لابن قتيبة. ربما كان اسمه عمرو بن مالك (تاج العروس 3/ 318)، ويختلف نسبه فى المصادر اختلافا يفوق الاختلاف فى اسم أى شاعر جاهلى مشهور (انظر: شرح الشواهد للعينى 2/ 117، وعلى العكس منه خزانة الأدب 2/ 16). وذكر كتاب الأغانى (طبعة أولى 21/ 134) وغيره، أن الشنفرى من بنى الأزد، وهم من العرب اليمانية. ولقبه ابن الكلبى (كتاب الأصنام، القاهرة 1924، ص 39) «حليف فهم»، مما يشير- وفق الرواية المتداولة لظروف حياته- إلى أنه نشأ فى بطن من بطون فهم. وقيل إنّ بنى فهم خطفوه، وهو صبى، ثم بادلوه مقابل أسير عند بنى سلامان (الأزد). وقد أدى رفض طلبه الزواج من فتاة من بنى

الجزء: 2 - الصفحة: 47

سلامان إلى الثأر من هذه القبيلة طيلة حياته. كان بطلا لا يهدأ، ولصا يذكر مع تأبّط شرّا، وأصبح عدوه السريع مضرب المثل. وكان يعد بسببأدمة بشرته من غربان العرب، وقتله بنو غامد فيما يقال. وفترة حياته غير معروفة، ويفترض أنه توفى نحو سنة 70 قبل الهجرة/ 550 م (الأعلام، للزركلى 5/ 258).
له أبيات متفرقة وقطعة فى المفضليات (رقم 20)، وأشهر شعر له قصيدته المعروفة بلامية العرب، التى تنسب إليه. ذكر ابن دريد (انظر: الأمالى، للقالى/ 1/ 157، وقارن: المزهر، للسيوطى 1/ 176) أنها لخلف الأحمر (يأتى ذكره ص 064 من كتابنا هذا)، ولذا عدّ كرنكو (فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 4/ 335)، وبلاشير:
(Blachere, Histoire 285)
هذه القصيدة مما نحل على الشنفرى فى وقت لاحق متأخر. وكان يعقوب قد عبر كثيرا، وبأدلة متعددة، عن أصالة نسبة هذه القصيدة إلى الشنفرى، وتابعه بروكلمان فى هذا (انظر: الملحق. (i ,53 وكتب جابريلى عن تأبط شرا والشنفرى وخلف الأحمر، فى دراسة نشرت فى:
F. Gabrieli, in: Accad. Naz. dei Lincei (Rendicontidella Classedi Scienzemor., serie VIII, vol.
(.69 - 42 /1946 /1 وفيها يرجّح رأى يعقوب، ولكنه يرى آخر الأمر أن قضية صحة نسبة القصيدة لا يمكن حسمها، (انظر بصفة خاصة ص 61 - 62 من البحث المذكور).

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 29، المغتالين، لابن حبيب 231 - 232، الأغانى، طبعة أولى 21/ 134 - 144 انظر فهرسه، سمط اللآلئ 414، وكتب عنه ريشر، فى: موجز تاريخ الأدب العربى:
Reschere, Abriss I, 82 - 83.
وكتب عنه نالينو، فى الأدب العربى:
Nallino, Litt. ar. 40 - 41.

الجزء: 2 - الصفحة: 48

انظر أيضا ما كتبه:
يوسف خليف، الشعراء الصعاليك، فى العصر الجاهلى، ص 328 - 336، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 11 - 12.
ومراجع الوهابى 3/ 202 - 204، وبه ذكر لمراجع أخرى.

ب- آثاره:
قرأ الأصمعى شعر الشنفرى على الشافعى (المتوفى 204 هـ/ 820 م) بمكة المكرمة (انظر: المزهر، للسيوطى 1/ 160). وذكر أبو بكر الصولى أن على بن العباس (قد يكون النوبختى، المتوفى 327 هـ/ 939 م، انظر: الأعلام، للزركلى 5/ 111) قرأ ديوان الشنفرى على أحمد بن يحيى ثعلب (أخبار البحترى، تحقيق: صالح الأشتر، دمشق 1958 م، ص 135، وقارن: ما كتبه بلاشير:
(Blachere, Histoire 285.
وإليه ترجع صنعة الديوان (يأتى ذكره).
وترجع أخبار الشنفرى، فى المفضليات 1/ 195، والأغانى (بولاق) 21/ 134 - فى المقام الأول- إلى مؤرّج بن عمرو السدوسى (المتوفى بعد سنة 204 هـ/ 819 م، انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة من كتابنا هذا).
1 - «شعر الشنفرى»:
يوجد شعر الشنفرى، مع شرح موجز، فى مخطوط تشستربيتى 3501/ 1 (ص 1 - 27، سنة 835 هـ). ومنه مصورة بالقاهرة، دار الكتب، أدب 6676 (انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 496 497)، وهناك بضع قصائد فى: أيوب، خالد 149 (177 أ- 179 أ، 597 هـ)، والقاهرة دار الكتب، أدب 1864 (ص 1 أ- 11 ب، 589 هـ).
ونشره عبد العزيز الميمنى، اعتمادا على المخطوطين الأخيرين، وذلك فى: «الطرائف الأدبية»، القاهرة 1937 م، ص 31 - 42 (89 بيتا).
وله تائية توجد فى: «منتهى الطلب»، المجلد الثالث، القاهرة 1/ 103 أ (33 بيتا، انظر:
(JRAS 1937, 446
وتوجد أيضا فى كتاب يضم مختارات أدبية، عنوانه «المقتضب» لمؤلف مجهول، فى: مانيسا 2690 (الصفحات 162 - 163 أ، من القرن السادس الهجرى، وكتب عنها ريتر، انظر:
(Ritter, in: Oriens 2/ 1949/ 265.

الجزء: 2 - الصفحة: 49

وله ثلاث قصائد فى «منتهى الطلب» المجلد الثالث، مخطوط ييل ص 210 ب- 214 ب، وله عدة أبيات فى «الدر الفريد» 1/ 1، ص 125، 147، 2 ص 238 ب، 276 ب.
2 - «لامية العرب»:
توجد فى مخطوطات: سراى، أحمد الثالث 2329/ 1 (716 هـ) وأسعد أفندى 3542/ 20 (157 ب- 158، من القرن السابع الهجرى) حالت 769/ 4 (ص 155 - 157، 1040 هـ) وولى الدين 806/ 8 (102 ب- 104 ب، من القرن الثانى عشر الهجرى). وهناك عدة مخطوطات أخرى فى مكتبات مختلفة.
وطبع نص لامية العرب فى إستنبول 1300 هـ، ص 1 - 10. وكتب عنها ياكوب، فى دراساته عن الشنفرى:
G. Jacob, Schanfara- Studien I.
وطبع أيضا ضمن «مجموعة» بالقاهرة 1319 هـ (انظر: معجم المطبوعات العربية والمعربة لسركيس، تحت رقم 1148). ونشرها أيضا فؤاد أفرام البستانى فى «الشنفرى»، بيروت 1963، ص 57 - 64 (الروائع رقم 2)، ونشرها أيضا محمد بديع شريف، فى بيروت 1964 م (انظر: صلاح الدين المنجّد فى: معجم المخطوطات المطبوعة 2/ 86) /.
ترجمات شعر الشنفرى ودراسات عنها:
أعد دى ساسى ترجمة فرنسية لشعر الشنفرى، ضمن كتابه فى المختارات العربية:
S. De Sacy, Chrestomathieara be, Paris 1826 II, 337 - 403.
أعد ردهاوس ترجمة إنجليزية:
J. W. Redhouse, in: JRAS 1881, 437 - 467.
أعد هيوج ترجمة إنجليزية:
G. Hughes, London 1896.
أعد جابريلى ترجمة إيطالية لشعره، ضمن دراسات عن تأبّط شرا والشنفرى وخلف الأحمر، انظر هذه الدراسات فى:
F. Gabrieli, in: Accad. Naz. dei Lincei, Rendicontidella Classedi Scienzemor., serie VIII, vol ..
69 - 64 /1946 /1 أعد أرارات ترجمة تركية، نشرها سزرى فى إستنبول 1962:
Y. C. Ararat, hsg. von M. S. Sozeri, Istanbul 1962
أعد يعقوب ترجمة ألمانية لقطعة من لامية العرب للشنفرى:
G. Jacob, Schanfaraslamija tal, ' Arabim Auszug, Kiel 1912, 1913

الجزء: 2 - الصفحة: 50

- كتب يعقوب عن لامية العرب للشنفرى، فى إطار دراسته لما نظم باللغة الألمانية، محاكاة لثلاث قصائد عربية، مع التقديم لها، وشرحها، والتعليق عليها:
1913. G. Jacob, Lamijatal- ' Arab. Das Wustenlied Schanfarasdes Verbannten. Dreideutsche Nachdichtungenne bst Einlunderkl. Anm., Berlin
والترجمات المقصودة كانت من إعداد رويس وركرت ويعقوب:
E. Reuss, in: ZDMG 7/ 1853/ 97 - 100. F. Ruckert, Hamasa I, stuttgart 1846, 181 - 185, und Jacob.
وكتب يعقوب دراسة عن ديوان الشنفرى، تتضمن ترجمة للامية العرب ولقصيدة فى النسيب، توجد فى المفضليات:
G. Jacob, Aus Schanfaras Diwan, Berlin 1914.
وكتب يعقوب ترجمة جديدة للامية العرب، على أساس الدراسات الحديثة:
G. Jacob, Schanfaras Lamijatal- ' Arab, auf Grundneuer Studienneuubertr agen, Kiel 1915. G. Jacob, Schanfaras Lamijat- ' Al- arab, Hannover 1923
راجع أيضا القائمة التى أعدها يعقوب فى:
G. Jacob, Schanfara- Studien II.
وعن معجم لامية العرب وقضايا ترجمتها وفهمها وغير ذلك من القضايا: كتب نولدكه فى دراساته:
Noldeke, Beitrage 200 - 222.
وكتب يعقوب دراسات عن الشنفرى، تضمن القسم الأول منها معجم لامية العرب، مع الترجمة الألمانية والنص العربى. أما القسم الثانى فتضمن شواهد مناظرة، وشرحها للامية العرب، وقائمة بيبليوجرافية عن الشنفرى:
G. Jacob, Schanfara- Studien, I. Teil: Der Wortschatzder Lamijanebstubers. undbeigefugtem Text. II. Teil: Parallelenund Kmt. zur L., Schanfara- Bibliogra Phie, in: Sitzungsber. der Konigl. Bayer. Akad. d. Wiss, Phil.- Philol. Klasse, Jahrg. 1914, 8. Abh. und Jahrg. 1915, 4. Abh. Munchen 1914, 1915.
انظر أيضا ما كتبه جاير عن العمل السابق فى:
R. Geyer, in: Islam 7/ 1917/ 109 - 118
وعن معجم الشنفرى كتب يعقوب أيضا:
G. Jacob, in: zdmg 89/ 1935/ 250 - 254.
وكتب هس مقالة فى:
J. J. Hess, in: ZDMG 69/ 1915/ 388 - 389.

الجزء: 2 - الصفحة: 51

وعن قضية نسبة لامية العرب كتب جابريلى:
F. Gabrieli, in: RSO 15/ 1935/ 358 - 361.
وكتب بلاشير فى هذا الموضوع أيضا:
Blachere, Histoire 285.
الشروح: 1 - ينسب شرح لأبى العباس محمد بن يزيد المبرّد (المتوفى سنة 285 هـ/ 898 م)، وهو فى الواقع لأحمد بن يحيى ثعلب (المتوفى سنة 291 هـ/ 904 م) ويوجد فى: الظاهرية عام 7391/ 2 (الصفحات 42 - 51، من سنة 1314 هـ انظر: فهرس عزت حسن 2/ 295)، جاريت 8 (10 أوراق، من القرن الثانى عشر الهجرى)، برلين 7468 (الصفحات 1 - 20 أ)، أيا صوفية، أدب 52 (انظر الفهرس 2/ 1244)، تونس، الزيتونة 2827 (الصفحات 80 - 95)، وطبع مع شرح للزمخشرى (يأتى ذكره) فى كتاب بعنوان «لامية العرب»، إستنبول 1300 هـ، ص 10 - 70.
2 - شرح ليحيى بن على التبريزى (توفى 502 هـ/ 1109 م انظر بروكلمان الأصل (i ,279 ويوجد فى فيض الله 1662 (صفحة 90 ب- 93 أ، القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 515). أيا صوفية 3933/ 2 (14 ورقة، من سنة 829 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطاتالعربية 1/ 515).
3 - «أعجب العجب فى شرح لامية العرب» للزمخشرى (المتوفى 538 هـ/ 1143 م انظر بروكلمان الأصل، (i ,289 ويوجد فى: الإسكوريال 462/ 4 (89 ورقة)، باريس 3077 (64 ورقة من القرن الثالث عشر الهجرى، انظر: فايدا 247)، ليبتسج 498 (58 ورقة من سنة 1195 هـ)، القاهرة، دار الكتب، أدب 1 (991 هـ، انظر: الفهرس طبعة ثانية 3/ 17)، الظاهرية، عام 7391/ 1 (الصفحات 1 - 41، من سنة 1314 هـ، انظر: فهرس عزت حسن 2/ 52)، ومكتبة جامعة إستنبول 3574 (1 أ- 23 ب، من القرن الثالث عشر الهجرى)، وطبع مع شرح لثعلب (المبرّد) فى كتاب «لامية العرب»، إستنبول، 1300 هـ، ص 10 - 70، كما طبع مع شرح لابن زاكور المغربى (يأتى ذكره) ومع شرح لعطاء الله بن أحمد المصرى (يأتى ذكره) القاهرة 1324 هـ، كما طبع مع شرح لابن زاكور المغربى فى القاهرة أيضا سنة 1328 هـ (انظر: معجم المطبوعات العربية والمعربة، لسركيس 974)، كما نشر كتاب «أعجب العجب» أيضا/ عبد المعين الملوّحى فى كتاب عنوانه: «اللاميتان»، دمشق، 1966 م، وهناك شرح ثان بعنوان:
«بلوغ الأرب من شرح لامية العرب»، ويوجد فى: فاتح 3919/ 3 (125 أ- 157 أ، من القرن الثانى عشر الهجرى)، لالا إسماعيل 732 (103 ب- 145 ب، من سنة 1035 هـ)، مكتبة جامعة إستنبول

الجزء: 2 - الصفحة: 52

4052 (44 ورقة، من القرن الثانى عشر الهجرى)، وأحد الشرحين موجود فى: القاهرة، دار الكتب، 15834 ز (52 ورقة، من سنة 1270 هـ، انظر: القاهرة، ملحق 2/ 63)، وهناك مختصر من أحد الشرحين يوجد فى: الظاهرية، عام 5138 (الصفحات 1 - 24، من سنة 1198 هـ، انظر: فهرس عزت حسن 2/ 295).
4 - «إعراب قصيدة الشنفرى» لعبد الله بن الحسين العكبرى (المتوفى 616 هـ/ 1219 م انظر بروكلمان الأصل، (I، 282 ويوجد مخطوطا فى: برلين 7469 (11 ورقة، نحو سنة 1000 هـ)، القاهرة، دار الكتب، أدب 4079 (1255 هـ)، 87 ش (انظر: الفهرس طبعة ثانية 3/ 217)، الإسكندرية، جامع الشيخ إبراهيم 169 (18 ورقة، من القرن التاسع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 424).
5 - «المنتخب فى شرح لامية العرب»، ليحيى بن حميدة بن ظافر الحلبى الغسانى (المتوفى سنة 630 هـ/ 1233 م، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 13/ 195)، ويوجد مخطوطا فى: الإسكوريال 314 (168 ورقة، 618 هـ، بخط المؤلف)، ويبدو أن منه كتاب «اختصار المنتخب»، ويوجد مخطوطا فى: كوبريلى 1008/ 2 (135 ب- 155 أ، من سنة 969 هـ).
6 - «شرح لمحمد بن حسن بن أيلجك التركى (ألفه سنة 698 هـ/ 1298 م)، ويوجد مخطوطا فى: أيا صوفية 3145 (125 أ- 157 أ، بخط المؤلف، تونس الزيتونة 10030 (47 ورقة)، الظاهرية، عام 7327 (18 ورقة، انظر فهرست عزت حسن 2/ 296)، القاهرة، دار الكتب، أدب، 81 م (انظر: الفهرس طبعة ثانية 3/ 217)، برلين- دحداح 233/ 1 الرقم الحالى 8/ 3821)، انظر الفهرس 32 - 33، وأخبرنى فاجنر E wagner. أن الرقم الجديد 338.
7 - شرح للمؤيّد بن عبد اللطيف النخجوانى (ألفه سنة 983 هـ/ 1574 م) ويوجد مخطوطا فى: ليدن، مخطوطات شرقية 2758/ 3 (الصفحات 71 - 78، 1077 هـ، انظر: فورهوف 167)، البصرة، عباسية 108 (7 ورقات، من سنة 979 هـ).
8 - «عنوان الأدب بشرح لامية العرب» لأبى الإخلاص جاد الله الغنيمى الفيومى. انظر بروكلمان الملحق) i ,482 ألفه سنة 1101 هـ/ 1689 م)، ويوجد مخطوطا فى: القاهرة، دار الكتب، أدب 195 (1257 هـ، انظر: الفهرس طبعة ثانية 3/ 258)، أيا صوفية، أدب 35 (انظر: الفهرس 2/ 1244).
9 - «تفريج الكرب عن قلوب أهل الأرب فى معرفة لامية العرب» لمحمد بن قاسم بن محمد بن زاكور (توفى 1120 هـ/ 1708 م انظر بروكلمان الملحق، (i ,684 ويوجد مخطوطا فى: الإسكندرية، البلدية 3889

الجزء: 2 - الصفحة: 53

(من سنة 1272 هـ، انظر: الفهرس طبعة ثانية 1/ 110)، برلين- دحداح 233/ 2 (الرقم الحالى 8/ 3821)، انظر: الفهرس، ص 32 - 33، وأخبرنى فاجنر أن الرقم الجديد 337، وطبع مع شرح للزمخشرى (انظر ما سبق)، ومع شرح لعطاء الله بن أحمد (يأتى ذكره تحت رقم 11) فى القاهرة 1324 هـ، كما طبع مرة أخرى مع شرح الزمخشرى فى القاهرة 1328 هـ، انظر: معجم المطبوعات العربية والمعربة، لسركيس 974.
10 - شرح لأبى البركات عبد الله بن الحسين بن مرعى السّويدى (توفى 1174 هـ/ 1761 م انظر بروكلمان الأصل، (i ,377 ويوجد مخطوطا فى: لندن، المتحف البريطانى، إضافات 23/ 584 (الصفحات 124 - 153، من سنة 1165 هـ، انظر: الفهرس رقم 1415.
11 - «نهاية الأرب فى شرح لامية العرب» لعطاء الله بن أحمد المصرى (عاش حوالى سنة 1170 هـ/ 1757 م انظر بروكلمان الملحق، (i ,482 ويوجد مخطوطا فى القاهرة، دار الكتب، أدب 5804 (من سنة 1173 هـ، مع حواش للمصنف، انظر: الفهرس طبعة ثانية 4 ملحق 2، ص 85)، ييل 24) 62 - L ورقة من سنة 1834 م، انظر: نيموى رقم 329)، وطبع مع شرح ابن زاكور، وسبق ذكره تحت رقم 9.
12 - «سبك الأدب على لامية العرب» لسليمان بن عبد الله الشاوى العبيدى الحميرى (توفى سنة 1209 هـ/ 1794 م)، يوجد مخطوطا فى، فينا، المكتبة الوطنية، متنوعات 1587/ 1 (الصفحات 1 - 171 هـ. من سنة 1196 هـ، انظر: الفهرس طبعة ثانية تحت رقم 2508).
13 - «خلاصة الأدب على لامية العرب» لشارح يسمى عبد الرحمن بن محمد، ويوجد مخطوطا فى:
إستنبول، مكتبة الجامعة 874 (15 ورقة، من القرن الثالث عشر الهجرى).
14 - شرح لمؤلف يسمى محمد العصامى الدمشقى، يوجد مخطوطا فى أسعد/ 2798 (38 ورقة، بخط المؤلف)، عاطف 2192 (ص 17 ب- 23 ب من سنة 1103 هـ)، سراى، بغداد كشك 410 (ص 139 ب- 144 أمن سنة 840 هـ).
15 - «شرح لمحمد الخالدى الصّفدى، يوجد مخطوطا فى: الظاهرية، عام 6257 (الصفحات 22 - 26، من سنة 1089 هـ، انظر: فهرس عزت حسن 2/ 296).
16 - شرح لمؤلف يدعى المجوسى، يوجد مخطوطا فى: الرباط الجلاوى 142، 696، 877.
17 - شرح عبد الهادى التازى، يوجد مخطوطا فى: فاس، القرويين 7.

الجزء: 2 - الصفحة: 54

18 - شرح من تأليف أبى نصر محمد بن يحيى بن كرم النحوى، بالاشتراك مع الواسطى، يوجد مخطوطا فى: قونيه، يوسف أغا 5998/ 2 (144 أ- 171 ب، من سنة 1129 هـ) 19 - «إحقاق الحق وتبرؤ العرب مما أحدث عاكش اليمنى فى لغتهم ولامية العرب» لمحمد محمود الشنقيطى (توفى حوالى سنة 1320 هـ/ 1902 م) وهو رد على شرح الحسن بن أحمد عاكش اليمنى (المتوفى 1289 هـ/ 1872 م، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 3/ 201)، ويوجد مخطوطا فى: القاهرة، دار الكتب، أدب 1846 (1294 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 6).
20 - «شرح باللغة الفارسية، أعده قاموس كوشتى غلام حسين الشيرازى، يوجد مخطوطا فى:
النجف، مكتبة محمد حسين الشيرازى، انظر: الذريعة 14/ 43 (رقم 1668).
21 - «غيث الأدب فى شرح لاميتى العجم والعرب» لمؤلف مجهول، ويوجد مخطوطا فى: القاهرة، دار الكتب، 6276 ز/ 1 (الصفحات 1 - 8 انظر: انظر: الفهرس، ملحق 2/ 156).
22 - وهناك شروح أخرى لمؤلفين مجهولين وتوجد مخطوطة فى: برلين 7472/ 3 (الصفحات 60 - 77)، توبنجن 53/ 2 (الصفحات 24 - 32)، أكسفورد، بودليانا 16) 7/ 287. poc. ورقة، من سنة 1043 هـ، انظر فهرس نيكول nicoll ص 305 - 306)، الفاتيكان 364/ 1 (الصفحات 2 - 14، سنة 979 هـ، انظر: فيدا 1/ 38)، فيض الله 2129 (91 ب- 96 أ، سنة 725 هـ)، القاهرة، دار الكتب، أدب 7627 (نسخة مصورة، الصفحات 101 - 118، من سنة 681 هـ، انظر: الفهرس طبعة ثانية 7/ 172)، وكذلك، أدب 1736، 1864، 542 مجموع. (انظر: الفهرس طبعة ثانية 3/ 217). الظاهرية، عام 7871 (الصفحات 1 - 6، سنة 1250 هـ، انظر: فهرس عزت حسن 2/ 297)، طهران سلطنتى (انظر:
مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 1957/ 72، رقم 36)، مشهد، رضا، دون رقم (15 ورقة، ضمن وقف، من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: الفهرس 3، أدبيات ص 179، رقم 7)، وهناك شرح فارسى يظن أنه لمؤلف يدعى لطف على بن أحمد المغانى التبريزى (توفى حوالى 1262 هـ/ 1846 م)، انظر: الذريعة 14/ 44 (تحت رقم 1669).
*** كان عبيد بن عبد العزّى، من بنى سلامان (الأزد)، وقيل: إنه كان من أقارب الشنفرى. وله ثلاث قصائد، مجموعها 133 بيتا، توجد فى: «منتهى الطلب»، المجلد الخامس، مخطوط جامعة ييل ص 124 أ- 128 ب.

الجزء: 2 - الصفحة: 55

تأبّط شرّا

هو ثابت بن جابر (أو: عمسل، انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 174) بن خالد، ويكنى أبا زهير، ولقب تأبط شرا (انظر شرح ذلك عند بروى، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 4/ 622)، وكان من بنى فهم (قيس عيلان)، وصف بأنه مثال للفارس المقاتل، واللص الصعلوك، فى جاهلية العرب (انظر: المرجع السابق 623). كانت له ثارات مع قبائل كثيرة، ظلت معاركه مع بنى بجيلة طيلة عمره، وكان صدامه فى المقام الأول مع هذيل. رويت فى رثاء تأبط شرا قصيدة للشنفرى اتضح منها أنه كان رفيقه فى النّزال (انظر الأغانى 21/ 136 - 137، 138). ويرتبط التحديد الدقيق لحياته بمدى قبول ما يروى، عن علاقته بمن قيل إنهم أقاربه (ومنهم أبو كبير الهذلى زوج أمه)، وعن علاقاته/ بأقاربه، من الناحية التاريخية، انظر فى هذا رأى باور:
G. Baur, Derarabische Held ... 77 - 79.
وعكس ذلك رأى ليال ch.lyall ,fourpoems ... 215 ويفترض أن وفاته كانت نحو سنة 80 قبل الهجرة/ 540 م (انظر: الأعلام، للزركلى 2/ 80).

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 29، الكنى، لابن حبيب 292، الألقاب، لابن حبيب 307، المغتالين، لابن حبيب 215 - 217، المحبّر، لابن حبيب 196 - 198، الأغانى، الطبعة الثانية 18/ 209 - 218، خزانة الأدب 1/ 66 - 67.
وكتب باور عن البطل العربى والشاعر ثابت بن جابر، من فهم، الملقب تأبط شرا، اعتمادا على أخبار حياته ونصوص شعره، دراسة بعنوان:
g. Baur, Diearabische Heldund Dichter Tabit Ben Gabirvon Fahm, genannt Ta'abbata Sarran, nachseinem Lebenundseinen Gedichtenin: ZDMG 10/ 1856/ 74 - 109, Biogra Phisches 74 - 84.
وانظر بروكلمان، الأصل I، 25 والملحق. I، 52
كتب عنه ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى:
Rescher, Abriss I, 81 - 82.

الجزء: 2 - الصفحة: 56

- كتب عنه نالينو، فى الأدب العربى:
Nallino, Litt. ar. 40.
كتب عنه جابرييلى، فى: تاريخ الأدب Gabrieli ,Storia dellaletteratura 55 - 56 كتب عنه بلاشير، فى تاريخ الأدب العربى:
Blachere, Histoire 286.
وحول بيئة الصعاليك انظر: ما كتبه يوسف خليف فى كتابه «الشعراء الصعاليك»، المرجع السابق، وكتاب المراجع، للوهابى 2/ 121 - 124 (وبه ذكر لمراجع أخرى).

ب- آثاره:
كانت صحة نسبة بعض أشعار تأبط شرا موضع شك قديم (انظر: الحيوان للجاحظ 1/ 182، 3/ 68، 6/ 255، 450). وقد يكون أحد دواوين القبائل الكثيرة لأبى عمرو الشيبانى قد تضمن شعرا لتأبط شرا (انظر: الفهرست، لابن النديم 68، أما أخباره وأشعاره فى الأغانى، طبعة ثانية 18/ 212 - 218 فترجع إلى أبى عمرو، قارن أيضا: المفضليات 1/ 2، 6، 7، 19). أما كتاب اللصوص (أو كتاب أشعار اللصوص) لأبى سعيد السكرى فمنه 14 نصا فى خزانة الأدب (انظر: إقليد الخزانة، للميمنى 97). وكتب عبد العزيز بن يحيى الجلودى (المتوفى 332 هـ/ 944 م) عن أخبار الشاعر (انظر: الرجال، للنجاشى 182).
أما ديوانه فلم يذكر أيضا إلا فى كشف الظنون 780، وكان ابن جنى قد أفاد منه فى «كتاب الخصائص» (انظر: خزانة الأدب 3/ 541) ولذا فمنه فيما يبدو أيضا تلك النصوص المنسوبة لابن جنى فى الإسكوريال 778 (ص 47 أ- 49 أ 6577 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 496). وينبغى تصحيح ما ورد به، وما ورد عنه بروكلمان الملحق i ,52 فى ترجمته لتأبط شرا، انظر ما كتبه جبريلى فى بحثه عن تأبط شرا ... ص 43 (ويأتى ذكره)، فالأمر ليس مجموعة نصوص، وليس رواية لابن جنى، كما زعم بروكلمان (فى الملحق، i ,52 وكما ورد فى فهرس معهد المخطوطات 1/ 496).
وهناك قصيدة قافية، مع شرح مجهول المؤلف، توجد مخطوطة فى: فيض الله 1662 (فى ورقتين، من سنة 738 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 492).
وتوجد قطع كبيرة منه فى المفضليات (تحت رقم 1، مع اختلافات رواية النص عن أبى عمرو الشيبانى والأصمعى وأبى عبيدة)، وفى الأصمعيات (رقم 37)، وفى حماسة أبى تمام بشرح المرزوقى، رقم 11، 13، 165، 273، وكذلك فى «منتهى الطلب». المجلد الأول، ص 104 (فى 26 بيتا، انظر 3، (jras 1937 ,443: ييل، الصفحات 214 ب- 215 ب (- المفضليات قصيدة رقم 1)، يضاف إلى ما سبق

الجزء: 2 - الصفحة: 57

«مجاز القرآن» - لأبى عبيدة 1/ 333، و «المعانى» لابن قتيبة 208، 214، 260، 927، 1037، وكذلك فى الأغانى، الطبعة الثانية 18/ 209 - 218، وفى سمط اللآلئ 36، 39، 158، 163، 761، 919، وكذلك فى كتاب الزهرة، لابن داود 357، وفى «الدر الفريد» 1/ 1، ص 159، 2، ص 171 ب، 298 أ، 317 ب، 348 أ، ويوجد فى «لسان العرب» 60 مقتبسا منه، انظر فهرسه 1/ 24، وراجع أيضا: فهرس الشواهد Schwahid -Indices 345.

ترجمات وشرح الديوان:
كتب فريتاج عنه، فى كتابه عن أشعار عربية مع شرحها وترجمتها، بعنوان:
G. W. Freytag, Carmenarabicum Per Petuocommt. etversionejambic agermanicaillust r., Gottingen 1814.
وكتب فون جوته عنه، فى ملاحظاته ودراساته عن الديوان الشرقى للشاعر الغربى:
J. W. von Goethe, Notenund Abhandlungenzum West- ostlichen Divan.
كتب هلمان عنه، فى دراسته عن القصيدة المنسوبة إلى تأبط شرا، وإلى خلف الأحمر:
H. Helmann, Carmenquodcecini t Taabbata Sharranvel. Chale Ph Elahmarinvindict aesanguinis etfortitudinisla udem, Diss. lund 1834
وكتب باور دراسة عن البطل العربى والشاعر ثابت بن جابر:
G. Baur, Derarabische Heldund Dichter Tabit Ben Gabir ... 84 - 109
أعد ليال دراسة عن أربع قصائد لتأبط شرا الشاعر الصعلوك، بعنوان:
ch. Lyall, Four Poemsby Ta'abbata Sharra, the Brigand- Poet, in: JRAs 1918, 211 - 227.
كتب جابرييلى بحثا عن تأبط شرا والشنفرى وخلف الأحمر، انظر:
F. Gabrieli, Ta'abbata Sarran, Sanfara, Halafal- Ahmar, in: Accad. Naz. dei Lincei Rendiconti della Classedi Scienzemor., Serie VIII, vol. 1/ 1946/ 42 - 69.
أما أم تأبط شرا فتنسب لها أقوال مأثورة (انظر: الحيوان، للجاحظ 1/ 286، والمعانى، لابن قتيبة 1230، والعقد الفريد 6/ 118)، وتنسب لها قطع فى رثاء ابنها، انظر: (حماسة أبى تمام بشرح المرزوقى رقم 310، وفيها شك، «والتمام فى تفسير أشعار هذيل» لابن جنى 136، ولسان العرب 2/ 159، 14/ 24).
أما أخته فقيل: إنها كانت شاعرة أيضا (انظر: شرح الحماسة، للتبريزى

الجزء: 2 - الصفحة: 58

2/ 314، ولسان العرب 15/ 126) وكذلك كان ابن أخته شاعرا (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 497، وشرح الحماسة للتبريزى 2/ 160، وسمط اللآلئ 919).

الحارث بن ظالم المرّى
هو أبو ليلى، من بنى مرّة (ذبيان)، قتل خالد بن جعفر سيد بنى كلاب، الذى كان فى حماية اللخميين. وقد خلعته قبيلته، وكان ذلك سببا فى معارك قبلية عديدة، وقد قتل نحو سنة 600 م بأمر النعمان بن المنذر، المتوفى 602 م، وقيل: قتل بأمر أحد الأمراء الغساسنة.

أ- مصادر ترجمته:
النقائض، لأبى عبيدة، انظر فهرسه، المحبّر لابن حبيب 192، أسماء المغتالين، لابن حبيب انظر فهرسه، الأغانى 11/ 94 - 120، العقد الفريد انظر: فهرسه، الكامل، لابن الأثير، الطبعة الثانية 1/ 556 - 563، المسالك، لابن فضل الله 13، الصفحات 32 ب- 33 أ، نهاية الأرب، للنّويرى 15/ 348 - 350، 353 - 356، خزانة الأدب 3/ 185 - 187. انظر أيضا ما كتبه بلاشير:
Blachere, Histoire 286 - 287
الأعلام، للزركلى 2/ 157، مراجع الوهابى 3/ 18 - 19.

ب- آثاره:
توجد قطع كثيرة منه فى الأغانى (11/ 103 - 104 - المفضليات رقم 88)، وهناك قصيدة اقتبست منها الكتب- مرارا- عدة أبيات، وتوجد فى: المفضليات (رقم 89) وفى «منتهى الطلب» 1، الصفحات 144 أ (انظر:
(JRAS 1937 ,445، وانظر أيضا: الدر الفريد 2، الصفحات 173 ب، ولسان العرب انظر فهرسه 1/ 35، راجع أيضا:
فهرس الشواهد Schawahid -Indices 334.

الجزء: 2 - الصفحة: 59

السّليك بن السلكة
هو السّليك (أو: سليك) بن عمرو (أو عامر، أو عمير) بن يثربى بن سنان هو من بنى مقاعس (سعد/ تميم) /. وعرف بابن السّلكة، نسبة إلى أمه وكانت سوداء، ويعد بسبب أدمة لونه من أغربة العرب بين الشعراء الجاهليين، وكان أحد الصعاليك اللصوص، وقيل إن أنس بن مدرك الخثعمى (انظر: جمهرة النسب، للكلبى، بترتيب كاسكل 2/ 188، والأعلام، للزركلى 1/ 366) قد قتله.

أ- مصادر ترجمته:
النقائض، لأبى عبيدة 372، المحبّر، لابن حبيب 307 - 308، أسماء المغتالين، لابن حبيب 220، 226 - 228، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 213 - 217، الموشح، للمرزبانى 81، المؤتلف والمختلف، للآمدى 137، الأغانى، الطبعة الثانية 18/ 133 - 139، تحفة الأبيه، للفيروزآبادى 105 - 106، انظر أيضا: ما كتبه بلاشير Blachere ,Histoire 286. الأعلام، للزركلى 3/ 176، المراجع، للوهابى 3/ 166 - 168.

ب- آثاره:
أعدّ ابن السّكيت صنعة لديوانه (انظر: «الرجال» للنجاشى 350)، وكان ديوانه معروفا فى الأندلس (انظر: فهرست ابن خير 398، «ومعجم ما استعجم»، للبكرى 827، ومواضع أخرى). وتوجد له قطع فى المصادر السابقة، وفى «حماسة» البحترى رقم 641 وفى «سمط اللآلئ»، 47، 394، 761، والأشباه، للخالديين 2/ 237 - 238 (16 بيتا، فيها شك)، 271، وحماسة الظرفاء ص 5 ب. قارن: ما كتبه ريتر فى H.Ritter ,in: Oriens 2 ,1949 /264. والحماسة البصرية 1/ 109، ومعجم البلدان، لياقوت 4/ 68، ولسان العرب، انظر فهارسه 1/ 78 (16 موضعا) وقارن: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 344.

قيس بن الحداديّة
هو قيس بن منقذ بن عمرو (أو ابن عمرو بن منقذ) بن عبيد. أصله من بنى

الجزء: 2 - الصفحة: 60

سلول بن كعب بن عمرو (خزاعة)، نسب إلى أمه، وكانت من بنى حداد (كنانة)، فقيل: ابن الحداديّة. أثار الرعب فى سوق عكاظ، وكان قد كلّف بالإشراف عليه، فهاجم القبائل، وقتله أناس من بنى مزينة. وهناك قصص تكاد تجعل منه بطلا عاشقا، وكانت أخباره التى نسخ منها أبو الفرجالأصفهانى مدونة فى كتاب لأبى عمرو الشيبانى.

أ- مصادر ترجمته:
من نسب إلى أمه، لابن حبيب 86 - 87، الألقاب، لابن حبيب 323، جمهرة النسب، للكلبى (ترتيب كاسكل 2/ 457)، الاشتقاق، لابن دريد 277، معجم الشعراء، للمرزبانى 325 - 326، الأغانى 14/ 144 - 161، الأعلام، للزركلى 6/ 61.

ب- آثاره:
يوجد له شعر فى كتاب الأغانى، بعضه قطع طويلة، منها قصيدة وصفها أبو الفرج بأنها منحولة (الأغانى 14/ 149 - 150)، وأخرى ذكر اللغويون الكوفيون أنها لحماد الرواية (انظر: المرجع السابق 151). وله قصيدة عينية فى محبوبته (انظر المرجع السابق 142 - 143، 154 - 158، وتقع فى 44 بيتا) وقد ذكرت المراجع هذه القصيدة كثيرا (السيرة، لابن هشام 398، والموشّى، للوشّاء 60، والزّهرة، لابن داود 189، والحماسة البصرية 2/ 139)، وقد نحلت هذه القصيدة لمجنون ليلى المشهور.

حاجز الأزدى
هو حاجز بن عوف بن الحارث، أصله من بنى سلامان (الأزد)، كان حليف مخزوم (قريش)، وكان أحد الشعراء اللصوص. عاش قبيل الإسلام، وكانت أخباره فى كتاب لأبى عمرو الشيبانى، أفاد منه أبو الفرج الأصفهانى.
أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى (تريتب كاسكل، 292/ 2 (caskel البيان والتبيين، للجاحظ 1/ 299 - 300، الاشتقاق، لابن دريد 301، الأغانى، للأصفهانى 13/ 209. 216.

الجزء: 2 - الصفحة: 61

ب- آثاره:
له قصيدتان فى «منتهى الطلب» المجلد الخامس، مخطوط ييل، منهما قصيدة «ميمية» (فى 27 بيتا، الصفحات 128 - 129 ب) والثانية «رائية» (فى 32 بيتا، الصفحات 129 - 130 ب، وهناك بيتان منها فى الأغانى 13/ 213، وبيتان آخران فى معجم ما استعجم، للبكرى 31). وهناك قطع كبيرة فى الأغانى، انظر أيضا: «مجاز القرآن»، لأبى عبيدة 1/ 71، والحماسة، للبحترى رقم 223 - 225 (المجموع 12 بيتا)، والمعانى، للعسكرى 2/ 228، والدر الفريد 2، الصفحات 231 أ.

عروة بن الورد
هو عروة بن الورد (بن عمرو) بن زيد بن عبد الله بن ناشب، أصله من قبيلة عبس، التى ينتمى إليها عنترة، ويعدّ من الشعراء الجاهليين الذين عاشوا قبيل الإسلام، وكان معاصرا لعامر بن الطفيل، المتوفى بعد الهجرة (قارن: الأغانى 3/ 81). اشتهر أبوه فى حرب داحس، أما أمه فهى من بنى نهد من قضاعة. لقب بعروة الصعاليك، ويدل هذا اللقب، والأقاصيص التى تحكى عنه، وكذلك قسم من الأشعار التى وصلت إلينا على أنه كان ذا مكانة مرموقة بين الشعراء الصعاليك (انظر: الشعراء الصعاليك، ليوسف خليف ص 320 - 328). ويبدو أن شخصيته كانت عند اللغويين فى القرنين الثانى والثالث للهجرة نموذجا للفارسى البدوى المغامر، الذى يغزو، ويطعم الفقراء، ويقف إلى جانب الضعفاء. وكان الخليفة المنصور أحد المعجبين بعروة بن الورد (انظر: الأغانى 3/ 83 - 88).

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 21، 43، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 425 - 427 المعانى، لابن قتيبة، انظر فهرسه، الأغانى 2/ 73 - 88، سمط اللآلئ 823، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13، الصفحات 29 أ- 30 أ، بروكلمان الأصل i ,26 والملحق. i ,54
انظر أيضا: ما كتبه بوشيه عن عروة بن الورد، ضمن دراسته عن شاعرين جاهليين:
M. R. Boucher, Deux Poetesante- islamiques, I. Noticesur Orwabenel Wardin: JA 1867 (6 ser. Bd. 9) , P. 97 - 120

الجزء: 2 - الصفحة: 62

- كتب/ ريشر عنه، فى: الموجز لتاريخ الأدب العربى:
Rescher, Abriss I, 73 - 74
كتب نالينو عنه، فى: الأدب العربى Nallino ,Litt.ar.47. كتب بلاشير عنه، فى تاريخ الأدب العربى:
Blachere, Histoire 287
راجع كذلك: الأعلام، للزركلى 5/ 18، معجم المؤلفين، لكحالة 6/ 279.

ب- آثاره:
لا نعرف أقدم رواية لديوان عروة بن الورد، ولا نعرف أول من جمع الديوان. وعلى أية حال كان شعره قد جمع عند ما بدأ اللغويون فى القرنين الثانى والثالث للهجرة صناعة الدواوين وعند ما قدم أبو حاتم السجستانى نسخته من شعر عروة قال له أبو عبيدة: «ما معك؟ فقلت: شعر عروة. فقال: فارغ حمل شعر فقير ليقرأه على فقير» (انظر: الأمالى، للقالى 1/ 265، والمزهر، للسيوطى 1/ 161). وذكر ابن النديم صنعة الأصمعى والسكرى وابن السّكّيت للديوان (انظر الفهرست 158). ولم تصل إلينا إلّا صنعة ابن السكيت فى المخطوطات، وكانت رواية الأصمعى قد وصلت عن طريق ابن دريد إلى أبى على القالى (الأمالى، للقالى 2/ 234، وفهرست ابن خير 396)، وهكذا وصل شعر عروة إلى الأندلس (انظر: فهرست ابن خير 395). وقد عرف البغدادى (فى خزانة الأدب 4/ 195) رواية للديوان. وأكثر أخبار عروة بن الورد فى كتاب الأغانى ترجع إلى عمر بن شبّة (الأغانى 3/ 73، 74، 75) وأبى عمرو الشيبانى (الأغانى 3/ 76 - 77) وابن الأعرابى (الأغانى 3/ 77، 78، 80، 81). أما أحمد بن القاسم بن يوسف، المذكور فى عبارة أبى الفرج: نسخت من كتاب أحمد بن القاسم ... (الأغانى 3/ 83)، فيبدو أنه ليس مؤلفا، بل هو راوية عن حرب بن قطن (هذا هو الصحيح، فليس اسمه حرّ، انظر التهذيب، لابن حجر 8/ 381).
ويوجد الديوان مخطوطا فى: ليبتسج) 354 d.c الصفحات 11 - 33، قيل سنة 484 هـ) مع شرح لابن السكيت. نشره نولدكه، اعتمادا على هذا المخطوط، وترجمه وشرحه، بعنوان:
Th. Noldeke, Die Gedichtedes'Urwa Ibn Alward. Gottingen 1863 in: Abh. derkgl. Gesder Wiss Bd. ii
قارن أيضا: ما كتبه بريم فى:
E. Prym, in: ZDMG 31/ 1877/ 683 - 693.
وطبع الديوان، بتحقيق محمد بن شنب، مع شرح ابن السكيت، بعنوان:
Mohammed Ben Cheneb: Orwabenel- Ward, Diwan, accom P. ducmt. d'ibnes- Sikkit. Alger- Paris 1926.

الجزء: 2 - الصفحة: 63

نشر باسيه دراسة عن ديوان عروة بن الورد:
R. Basset, Contribution'al' etude Dudiw ned'O. in: P. Hau Pt Anniversary S. 344 - 357.
نشر باسيه ديوان عروة بن الورد، مع ترجمة فرنسية، ومع تعليقات:
R. Basset, Le Diw nde Orwabenel Ward, trad. etann. in: Bull. Afr. LXii, fac. des Lettresd'Alger, 1928.
كتب شفارتز عن العمل السابق فى:
P. Schwarzin: OLZ 33/ 1930/ col. 458 - 460.
أما صنعة شعره فى الأغانى 3/ 73 - 88، مع شرح ابن السكيت فى رواية متأخرة، فقد اعتمد عليهما كتاب «مجموع مشتمل على خمسة دواوين» القاهرة 1923، ص 80 - 106، ومنه مختارات عند لويس شيخو فى: شعراء النصرانية 1/ 883 - 916، كما جمع أشعاره كرم البستانى، فى كتابعنوانه:
«ديوانا عروة بن الورد والسموأل» فى بيروت 1964، ثم أعيد طبع الديوان فى بيروت، المطبعة الأهلية (دون تاريخ)، وحققه عبد المعين الملوّحى، (بغداد) 1966، ولم ينظر بعد فى خمس قصائد (72 بيتا) فى «منتهى الطلب» المجلد الأول، القاهرة، الصفحات 117 ب- 119 أ (انظر، (jars 1937 ,448 انظر كذلك فهرس الشواهد Schawahid -Indices 347:

أبو منازل السّعدى
هو فرعان بن الأعرف، من بنى مرّة بن عبيد (تميم)، كان أحد الشعراء الصعاليك فى الجاهلية وصدر الإسلام. قيل: إنه قابل عمر بن الخطاب (حكم 13 هـ/ 634 م- 23 هـ/ 644 م) بسبب/ ابنه منازل، وقد حكيت الواقعة نفسها عن منازل وابنه خليج للخليفة عبد الملك بن مروان.

أ- مصادر ترجمته:
العققة، لأبى عبيدة 360 - 362 (وبه 15 بيتا)، مجاز القرآن، لأبى عبيدة 1/ 402 الشعر والشعراء، لابن قتيبة 408 - 409، عيون الأخبار، لابن قتيبة 3/ 86 - 87، وحشيات أبى تمام رقم 404، حماسة أبى تمام مع شرح التبريزى 4/ 18 - 20 (9 أبيات هى ما ورد فى العققة)، المؤتلف والمختلف، للآمدى 51، معجم الشعراء، للمرزبانى 316، الإصابة، لابن حجر 3/ 422، 1030 - 1033، لسان العرب 3/ 185، 14/ 183، 20/ 132، شرح الشواهد، للعينى 2/ 398، قارن: فهرس الشواهد، Schawahid Indices 332 الأعلام، للزركلى 8/ 220.

الجزء: 2 - الصفحة: 64

الخطيم بن نويرة
هو المحرزى العكلى، أحد الشعراء اللصوص (قارن: جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 345) عاش فى صدر الإسلام، وربما أدرك أوائل العصر الأموى.

أ- مصادر ترجمته:
له ثلاث قصائد (فى 150 بيتا)، وصلت إلينا فى: «منتهى الطلب» المجلد الأول، الصفحات 121 أ- 124 ب، انظر، JRAS 1937 ,445: وهناك مقطوعات وبعض أبيات أخرى: ذكرت فى حماسة أبى تمام بشرح المرزوقى رقم 819، الأمالى، للقالى، انظر: الذيل 83، وقارن: سمط اللآلئ، الذيل 40، الحماسة البصرية 2/ 359 - 360 (7 أبيات)، حماسة ابن الشجرى رقم 62، معجم البلدان، لياقوت 1/ 584، 703، 736، 2/ 344، 3/ 299، 720، 4/ 443، 570 (مع 20 بيتا، المرجح أنها من كتاب اللصوص لأبى سعيد السّكّرى)، انظر: الدر الفريد، المجلد الثانى الصفحات 357 ب.

القتّال الكلابى
تختلف المصادر فى اسمه: عبيد الله (سمط اللآلئ 12)، أو: عبد الله (الأغانى، طبعة ثانية 20/ 158)، أو: عبّاد (الألقاب، لابن حبيب 312)، أو: عبادة (انظر أسماء المغتالين، لابن حبيب 203)، أو: عبيد (سمط اللآلئ 12) بن مجيب (سمط اللآلئ 12)، أو: بن المحبّب؟ (أسماء المغتالين 203). كنيته أبو المسيّب، أو أبو سليل، أصله من بنى بكر بن كلاب (عامر بن صعصعة). ولد قبل الإسلام، وعاش أكثر حياته فى العصر الإسلامى. وبعد حادث قتل انضم إلى مجموعة من اللصوص الصعاليك، وعدّ لذلك منهم. وقد حبس بالمدينة برغبة قبيلته، بعد حادث سطو فى زمن مروان بن/ الحكم (حكم 64 هـ/ 683 م- 65 هـ/ 685 م). ويبدو أنه مات بعد ذلك بقليل.
أ- مصادر ترجمته:
الكنى، لابن حبيب 295، المحبّر، لابن حبيب 226 - 228، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 443 - 444، الأمالى، للقالى 2/ 225 - 226، الأغانى، الطبعة الثانية 20/ 158 - 167، مسالك الأبصار، لابن

الجزء: 2 - الصفحة: 65

فضل الله 18، الصفحات 30 ب- 31 أ، خزانة الأدب 3/ 668 - 669، وكتب عنه إحسان عباس بحثا بعنوان: القتال، حياته وشعره فى: الأبحاث 14/ 1961/ 241 - 258، انظر أيضا: ما كتبه بلاشير فى تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 288.

ب- آثاره:
كانت أقاصيص حياته وشعره فى: «خبر»، لعمر بن شبة وفى «كتاب أخبار اللصوص»، لأبى سعيد السكرى (انظر الأغانى، طبعة ثانية 20/ 159 - 166)، وذكر له الآمدى ديوانا مفردا (المؤتلف والمختلف 167). وكان البغدادى يملك نسخة من ديوانه (خزانة الأدب 3/ 90). وقد جمع إحسان عباس قطعا من شعره وحققها، فى بيروت، دار الثقافة 1961، يضاف إلى هذا وذاك: المنتخب الميكالى ص 120 أ، والدر الفريد المجلد الثانى ص 43 ب.

فضالة بن شريك الأسدى
هو فضالة بن شريك بن سلمان، من بنى والبة بن الحارث (أسد)، ولد قبل الإسلام، وكان فى العصر الإسلامى شاعرا معروفا، ويعد من الصعاليك. وبعد صدامه مع عاصم بن عمر بن الخطاب (المتوفى 70 هـ/ 690 م) فى المدينة فر إلى الشام، فأجاره الأمير يزيد بن معاوية. وقيل: إنه توفى سنة 64 هـ/ 683 م. وكان ابنه عبد الله شاعرا أيضا، عاش فى الكوفة، ونظم شعرا أثناء ثورة المختار الثقفى 66 هـ/ 685 م، فى هجاء عبد الله بن الزبير.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى (ترتيب كاسكل، 243/ 2 (Caskel البيان والتبيين، للجاحظ 2/ 279، الأغانى، للأصفهانى 12/ 71 - 79، معجم الشعراء، للمرزبانى 308 - 309، الموشح، للمرزبانى 50، الإصابة، لابن حجر 3/ 425، الأعلام، للزركلى 5/ 349.

الجزء: 2 - الصفحة: 66

ب- آثاره:
وترجع أخباره وأشعاره عند أبى الفرج الأصفهانى، عن طريق الأخفش والسكرى، إلى ابن حبيب.
ووصل إلينا من شعره 50 بيتا، وأكثرها فى الهجاء ومنها قصيدة مدح، ومرثية فى يزيد بن معاوية.

صخر الغىّ
هو صخر بن عبد الله، من بنى خثيم بن عمرو (سعد بن هذيل) أو صخر بن حبيب بن سويد، من بنى كعب بن الحارث (سعد بن هذيل) /. وإن صح النسب الأول، الذى تدعمه أبيات لأبى المثلّم (انظر: شرح أشعار الهذليين، للسكرى ص 267، وقارن: البيان والتبيين، للجاحظ 2/ 275، 3/ 326) فإنه يكون أخا الأعلم الهذلى (يأتى ذكره). وعلى أية حال، فقد صحبه فى سطواته. وكان له مع أبى المثلم نقائض متبادلة (يأتى ذكره ص 262 من كتابنا هذا).

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى (ترتيب كاسكل، 536/ 2 (Caskel الألقاب، لابن حبيب 300، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 420، الأغانى، الطبعة الثانية 20/ 20 - 22، رسالة الغفران، للمعرى 345، الإصابة، لابن حجر 2/ 523.
ب- آثاره:
ذكر العينى «ديوان صخر الغى» (انظر شرح الشواهد 4/ 596)، وقد وصلت إلينا له ثلاث مراث طوال، وباقى شعره أكثره فى هجاء أبى المثلم (مجموعة نحو 130 بيتا) فى «منتهى الطلب» المجلد الخامس، مخطوط ييل، الصفحات 191 أ- 194 ب، وديوان الهذليين 2، القاهرة 1948، ص 51 - 76، 223 - 240 (سبق ذكره)، شرح أشعار الهذليين، للسّكّرى، القاهرة ص 245 - 302، 1314 - 1316، انظر أيضا: مجاز القرآن، لأبى عبيدة 1/ 115، والمعانى، لابن قتيبة، انظر فهرسه، وإصلاح المنطق، لابن السكيت 15، والأمالى للقالى، انظر فهرسه، ومعجم ما استعجم، للبكرى، انظر فهرسه، وسمط اللآلئ 930 الهامش، ومعجم البلدان، لياقوت، انظر فهرسه، وخزانة الأدب 4/ 286، ولسان العرب، انظر فهرسه 1/ 84، وفهرس الشواهد Schawahid -Indices 345: كما ترجمه آبشت إلى اللغة الألمانية:
R. Abicht, Asaru- l- Hudalijjina 2 - 14.

الجزء: 2 - الصفحة: 67

الأعلم الهذلى
هو حبيب بن عبد الله، من بنى خثيم بن عمرو (سعد بن هذيل) كان أخا صخر الغى، عاش حياة الصعاليك، وكان شاعرا فى الجاهلية وصدر الإسلام. وذكر الآمدى أنه شاعر محسن (المؤتلف والمختلف 94 - 95، والأغانى، طبعة ثانية 20/ 20 - 22، وانظر أيضا تعليق ريتر فى ترجمته أسرار البلاغة:
Ritter, Geheimnisse Anm. 58
وذكره بلاشير، فى تاريخ الأدب العربى: .
(Blachere, Histoire 287.
عرف العينى «ديوان الأعلم بن عبد الله» (انظر: شرح الشواهد، للعينى 4/ 596). وصلت إلينا بعض مقطوعات قصيرة، مجموعها نحو ستين بيتا، فى «منتهى الطلب»، المجلد الخامس، ييل، الصفحات 195 ب- 196 أ، وفى ديوان الهذليين 2 - 329، 1317، انظر كذلك: حماسة البحترى، رقم 227، 228 (8 أو 5 أبيات)، والمحبّر، لابن حبيب 495 - 496 (18 بيتا)، المعانى، لابن قتيبة، انظر فهرسه، الحيوان، للجاحظ 4/ 326، معجم ما استعجم، للبكرى 1264، معجم البلدان، لياقوت 4/ 649، لسان العرب، انظر الفهرس 1/ 13، وفهرس الشواهد Schaw hid -Indices 326 كما ترجمه آبشت إلى اللغة الألمانية، فى كتابه أشعار الهذليين:
R. Abicht, Asaru- l- Hudalijjina 14 - 18.

الجزء: 2 - الصفحة: 68

ج - شعراء الشام وجنوبى العراق وشمالى نجد (كلب، وقضاعة، وتغلب، وبكر):
زهير بن جناب الكلبى
هو سيد فرع من بنى عبد الله بن كنانة (كلب)، وإليه ينسب هذا الفرع، يبدو أنه عاش فى منتصف القرن السادس الميلادى. كان معدودا بين أبطال كلب المشاهير، وبين أقدم شعراء العربية، وبين الحكماء الفصحاء، وبين المعروفين المشهورين من المعمّرين. قيل: إنه شرب الخمر صرفا حتى قتلته. وقيل: إنه لم يوجد شاعر فى الجاهلية والإسلام ولد له من الشعراء أكثر من زهير. اقتصر أبو الفرج فى ذكرهم (الأغانى 19/ 27 - 29 وقارن: جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل 1/ 285) على الفحول منهم، وهم:
عزير (عرين) بن أبى جابر بن زهير.
حريث بن عامر بن الحارث بن امرئ القيس بن زهير.
عرفجة بن جنادة (سلامة؟ ) بن أبىّ بن (أبى) النعمان بن زهير.
مصاد (بن زهير) بن أسعد بن جنادة بن صهبان بن امرئ القيس بن زهير (بن جناب).
الحزنبل بن سلامة بن زهير (بن جناب).
(انظر: وحشيات أبى تمام رقم 467، ومعجم البلدان، لياقوت 2/ 847).
المسيّب بن الرّفل بن حارثة بن جناب بن قيس (ابن امرئ القيس)، بن أبى جابر بن زهير، الذى عاش فى أوائل القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى (انظر: جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 436 وقارن: معجم الشعراء، للمرزبانى 386 وبه أنه جاهلى. وهذا خطأ).

الجزء: 2 - الصفحة: 69

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب للكلبى (ترتيب كاسكل، 610/ 2 (Caskel طبقات فحول الشعراء، للجمحى 30 - 32، المعمّرون، لأبى حاتم 31 - 36، المحبّر، لابنحبيب 250، 471، أسماء المغتالين، لابن حبيب 127، 128، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 223 - 225، الأمالى، للقالى، الذيل 28، المؤتلف والمختلف، للآمدى 130، الأغانى 3/ 128 - 129، 19/ 15 - 29، رسالة الغفران، للمعرى 353 - 354، قطب السرور، للرقيق 418 - 419. انظر: ما كتبه كرنكو فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 4/ 1339، وما كتبه بلاشير، فى كتابه تاريخ الأدب العربى:
Blachere, Histoire 249.
الأعلام للزركلى 3/ 86 - 87، والمراجع، للوهابى 3/ 138 - 139.

ب- آثاره:
ربما عرف العينى ديوانا لزهير (انظر: شرح الشواهد 4/ 597، وقد صحف الاسم من زهير بن جناب إلى زفر بن حنّان). وهناك قطع من شعره فى المصادر السابقة، وله 23 بيتا فى قصيدة قافية، توجد فى «منتهى الطلب» المجلد الأول ص 52 ب (انظر، JRAS ,1937 ,446: وهناك 15 بيتا منها فى كتاب «الأغانى» 19/ 25 - 26)، وتوجد مقطوعات أخرى من الديوان فى كتاب «الحماسة»، للبحترى، و «وحشيات» أبى تمام، رقم 444، و «العقد الفريد» 1/ 279، 5/ 275، ومعجم ما استعجم، للبكرى، انظر فهرسه، وسمط اللآلئ، للبكرى 206 هامش، والحماسة البصرية 2/ 219، معجم البلدان، لياقوت 3/ 114، 368 - 369، وخزانة الأدب 1/ 311 - 312، 2/ 230، ولسان العرب، انظر فهرسه 1/ 70، وقارن: فهرس الشواهد:
Schaw hid- Indices 348.
وتوجد قطع مجموعها نحو 40 بيتا، فى كتاب «شعراء النصرانية»، للويس شيخو 1
/ 205 - 210.

وعلة الجرمى
هو وعلة (بن عبد الله) بن الحارث، من بنى جرم (قضاعة)، كان فارسا وشاعرا، حارب فى صفوف بلحارث يوم الكلاب الثانى (بعد سنة 620 م)، واضطر إلى الفرار.
وكان مذكورا فى «كتاب جرم»، الذى عرفه الآمدى، وقيل: إن ابنه الحارث بن وعلة

الجزء: 2 - الصفحة: 70

كان شاعرا أيضا (انظر: المؤتلف والمختلف، للآمدى 196، والأغانى، طبعة ثانية 19/ 139، 140). وقد نقل اسم الابن إلى الأب خطأ، الأمر الذى أدى إلى خلط بينه وبين الحارث بن وعلة الذّهلى، وكان سيدا شاعرا (يأتى ذكره ص 160).

أ- مصادر ترجمته:
النقائض، لأبى عبيدة 151، 154، جمهرة النسب، للكلبى (ترتيب كاسكل، 586/ 2 (Caskel عيون الأخبار، لابن قتيبة 1/ 173، المؤتلف والمختلف، للآمدى 196، الأغانى، الطبعة الثانية 19/ 139 - 141، معجم البلدان، لياقوت انظر فهرسه، وكتب عنه بلاشير، فى كتابه تاريخ الأدب العربى:
Blachere, Histoire 249
الأعلام، للزركلى 9/ 133 - 134.

ب- آثاره:
له أبيات عن فراره يوم الكلاب، توجد فى: المفضليات رقم 32 (11 بيتا)، العقد الفريد 5/ 227، 231 - 232 (12 بيتا)، وأبو عبيدة فى المرجع السابق 155 (6 أبيات) خزانة الأدب 1/ 199 (6 أبيات)، انظر أيضا: وحشيات أبى تمام، رقم 112، والحيوان، للجاحظ 2/ 317، ومعجم ما استعجم، للبكرى 331، 393، 1133، وسمط اللآلئ، انظر فهرسه، الحماسة البصرية 1/ 29، حماسة ابن الشجرى 264 الهامش، ولسان العرب، راجع فهرسه 1/ 176 (9 مواضع)، وراجع فهرس الشواهد:
Schaw hid- Indices 347.

عبد الله بن (ال) عجلان النّهدى
هو عبد الله (أو: عمرو) بن (ال) عجلان بن عبد الأحد (أو عبد الأحبّ، أو عبد الأجبّ) أصله من بنى نهد (قضاعة)، كان سيد قومه، وشاعرا، وبطل قصة حب نسجت فيما بعد (مع زوجته هند، التى طلقها رغم حبه لها). ذكر بلاشير أن هذه القصة صياغة حضرية أدبية، حوّلت ذلك السيد إلى بطل عاشق، وذلك فى نحو منتصف القرن الأول الهجرى/ السابع الميلادى، فى حين افترض كاسكل تداخلا بين الشاعر عبد الله بن العجلان، الذى عاش فعلا، وبطل مجهول لقصة حب عرف

الجزء: 2 - الصفحة: 71

أيضا بعمرو بن العجلان. انظر ما كتبه بلاشير عن الموضوعات الأساسية للغزل الحسى فى العصر الأموى فى دمشق:
R. Blache're, Les Principauxthemes dela Poesieerotiqueau siecledes Umayyadesde Damasin: AIEO 5/ 1939 - 41/ 82 ff.
وكتب عنه بلاشير، فى دراسة عن قضية تحول شاعر قبلى ... فى:
R. Blache're, Problemedelatran sfigurationdu Poetetribal ... in: Arabica 8/ 1961/ 131 - 136.
(وانظر أيضا ما كتبه كاسكل فى تعليقه على جمهرة النسب الكلبى 2/ 106) /

أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 449 - 450، الأمالى، للقالى 2/ 219 (عمرو بن عجلان، فى شعر لقيس بن ذريح)، الأغانى 22/ 237 - 243، الموشّى، للوشّاء 84 (ذكره باسم عمرو بن عجلان)، مصارع العشاق 2/ 27. انظر كذلك: ما كتبه كراتشكوفسكى وريتر وبلاشير، عن أقدم تاريخ لقصة المجنون وليلى فى الأدب العربى:
I. Krackovskij- H. Ritter, Die Fruhgeschichtede r Erzahlungvon Macnumund Lailainder arabischen Literatur, in: Oriens 8/ 1955/ Iff.
وكتب عنه بلاشير، فى كتابه فى تاريخ الأدب العربى:
Blachere, Histoire 248
الأعلام، للزركلى 4/ 238.

ب- آثاره:
ذكر ابن النديم (فى الفهرست 306)، «كتاب عمرو بن عجلان وهند». ويبدو مما ورد فى كتاب الأغانى، أن أبا عمرو الشيبانى، والهيثم بن عدى، قد ألفا كتبا عن ابن عجلان. وقد ذكر ابن النديم آخرهما مؤلفا لكتاب ذكره. وهناك بضع قطع من شعره فى المصادر السابقة، وفى الحيوان، للجاحظ 5/ 376، وحماسة أبى تمام بشرح المرزوقى رقم 476، ووحشيات أبى تمام، رقم 202، 263 (موضع شك)، والحماسة البصرية 2/ 115 (عجلان النهدى)، ومعجم البلدان، لياقوت 2/ 747، ولسان العرب، انظر: فهرسه 1/ 96، 112، انظر أيضا: سمط اللآلئ 738، الهامش، وفهرس الشواهد:
Schaw hid- Indices 327.

الجزء: 2 - الصفحة: 72

مهلهل
هو عدىّ (أو امرؤ القيس) بن ربيعة بن الحارث، أبو ربيعة، الملقب بالمهلهل (شرح لقبه فى سمط اللآلئ 111) كان أحد قادة جشم (تغلب). ذكر ابن الكلبى (انظر: تهذيب كاسكل 1/ 164، وقارن 2/ 140) أن عديّا ومهلهلا أخوان. وقيل:
إنه كان خال امرئ القيس (الشعر والشعراء، لابن قتيبة 164). وكان أخوه كليب بن وائل معروفا مشهورا، وهو من هاجت بمقتله حرب البسوس (انظر: الأغانى 5/ 35، والصفحات التالية: وانظر: ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى:
Rescher, Abriss I, 35 - 40
، وشعراء النصرانية، للويس شيخو 1/ 151 - 159). ولذا كان مهلهل طرفا فى الصراعات القبلية على مدى عدة سنين، فارتبطت حوادثها فى المقام الأول بالشعر المنسوب إليه (برواية المفضّل الضّبّى، ومقاتل الأحول بن سنان انظر: تاريخ التراث العربى، i ,250 عن طريق أبى عبيدة، وهشام بن الكلبى، وغيرهما، فى كتاب الأغانى 5/ 34 - 64). وقيل: إنه مات أو قتل نحو سنة 100 قبل الهجرة/ 525 م (الأعلام، للزركلى 5/ 9).
كان مهلهل، فى رأى اللغويين العرب، أحد قدامى الشعراء العرب المعروفين، وقيل: إنه أول من قصّد القصائد (انظر: طبقات فحول الشعراء للجمحى 33، والشعر والشعراء، لابن قتيبة 164). ولم يعدّه الأصمعى بين فحول الشعراء (انظر:
فحولة الشعراء، للأصمعى 22، والموشح، للمرزبانى 74). وكان الشاعر عمرو بن كلثوم حفيده.

أ- مصادر ترجمته:
ديوان لبيد، ليدن 1891، ص 35، النقائض، لأبى عبيدة 200، ديوان سراقة، القاهرة 1947، ص 64، أسماء المغتالين، لابن حبيب 208، الكنى، لابن حبيب 288/، الحيوان، للجاحظ 1/ 74، الأغانى، انظر فهرسه، معجم الشعراء، للمرزبانى 248، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13، الصفحات

الجزء: 2 - الصفحة: 73

38 أ- ب، شواهد المغنى، للسيوطى 225، المزهر، للسيوطى 2/ 424، 434، 476، 481، 485، خزانة الأدب 1/ 303 - 304، وكتب بلاشير عنه، فى كتابه فى تاريخ الأدب العربى:
Blachere, Histoire 251
انظر أيضا ما كتبه: محمد فريد أبو حديد، فى كتاب: المهلهل سيد ربيعة، القاهرة 1944، وطه حسين، فى الأدب الجاهلى 266 - 275، بروكلمان الأصل i ,24

ب- آثاره:
كان ديوان المهلهل صنعة الأصمعى وابن السّكّيت والسّكرى (انظر: الفهرست، لابن النديم 158)، ويبدو أنه قد ضاع. وقد نقل أبو على القالى نسخة منه إلى الأندلس (انظر: فهرست ابن خير 397). وكان مهلهل مذكورا فى: «كتاب أشعار تغلب»، للسكرى (انظر: خزانة الأدب 1/ 304، ولم يذكره ابن النديم فى الفهرست 159، وياقوت فى: إرشاد الأريب 3/ 64).
وصلت إلينا له قطع فى: الأصمعيات، وذكر القرشى فى «جمهرة أشعار العرب» 37 بيتا، ص 115 - 117، وهناك 53 بيتا فى «كتاب البسوس» 78 - 80، وانظر أيضا: «شرح المفضليات» 1/ 667، 719، وذكر فى «مجاز القرآن»، لأبى عبيدة، راجع: فهرسه، وفى الحيوان، للجاحظ، راجع فهرسه، وفى المعانى، لابن قتيبة، راجع فهرسه، والأغانى، للأصفهانى، انظر فهرسه، والمنتخب الميكالى ص 97 ب، ومحاضرات الراغب الأصفهانى 3/ 135، 174، 210، ونهاية الأرب للنويرى 3/ 274، وحماسة الظرفاء، الصفحات 32 ب- 33 أ، الدر الفريد 1/ 1، ص 53، 2 الصفحات 36 أ، 115 أ، 202 أ، 246 ب، 343 ب، 362 ب، وسمط اللآلئ، 111 - 112، وذكره لسان العرب فى 32 موضعا، راجع الفهرس 1/ 158 - 159، ومعجم البلدان، لياقوت، انظر: فهرسه، وشواهد العينى 4/ 212، والمزهر، للسيوطى راجع فهرسه، انظر أيضا: فهرس الشواهد Schaw hid -Indices 340: وله أبيات فى شرح ابن رشد على كتاب الشعر لأرسطو (انظر (JAOS 88 /1968 /657 - 670.: وله مختارات عند نولدكه فى Noldeke ,Delectus 41 - 45.: وجمع لويس شيخو قطعا له فى كتاب «شعراء النصرانية» 1/ 160 - 181، ويعد محمد مختار عرباوى، القاهرة، طبعة من الديوان.

الأخنس بن شهاب التّغلبى
كان له جواد عرف بالعصا، فلقب بصاحب العصا، وهو من قبيلة تغلب، وعاش

الجزء: 2 - الصفحة: 74

فى النصف الثانى من القرن السادس الميلادى، ويعد من الأبطال المرموقين فى قبيلته، وقيل: إنه اشترك فى حرب البسوس.

أ- مصادر ترجمته:
المفضليات 1/ 410، البيان والتبيين، للجاحظ 3/ 66، الاشتقاق، لابن دريد 203، نوادر القالى 185، المؤتلف والمختلف، للآمدى 27، سمط اللآلئ 730، حلية الفرسان، لابن هذيل 158، خزانة الأدب 3/ 169، جمهرة النسب، للكلبى (ترتيب كاسكل (147/ 2 caskel الأعلام، للزركلى 1/ 264 - 265، المراجع، للوهابى 2/ 18 - 19.

ب- آثاره:
له نحو ثلاثين بيتا من قصيدة بائية فى المفضليات (رقم 41)، وفى حماسة أبى تمام بشرح المرزوقى رقم 248، وفى الأشباه، للخالديين 2/ 283 - 284، وفى منتهى الطلب، المجلد الأول، صفحة 130 ب (انظر مجلة:
(JRAS 1937 ,442، ونشر أشعاره لويس شيخو، فى «شعراء النصرانية» 1/ 184 - 187، وهناك أبيات وقطع قليلة أخرى له توجد فى: كتاب الحيوان، للجاحظ 4/ 414، والشعر والشعراء، لابن قتيبة 78 - 79، والمعانى، لابن قتيبة 551، 967، وحماسة البحترى رقم 54، والموشح، للمرزبانى 44، والحماسة البصرية 1/ 5، 12، وخزانة الأدب 1/ 344، ولسان العرب 1/ 445، انظر أيضا: فهرس الشواهد:
Schaw hid- Indices 326.
وكان ابنه بكير بن الأخنس شاعرا فى العصر الإسلامى (انظر: سمط اللآلئ 730).

جابر بن حنىّ التّغلبى (9)
هو من بنى معاوية بن عمرو (تغلب)، عاش فى النصف الثانى من القرن السادس الميلادى، وتقول القصة: إنه صاحب امرأ القيس إلى القسطنطينية. (9) هناك خلاف فى اسمه: عمرو (أو عمر) بن حنىّ (حبىّ أو حيى) التّغلبى (انظر: «مجاز القرآن» لأبى عبيدة 2/ 127، الأصمعيات، طبعة أولى، رقم 71، القاهرة رقم 31، «كتاب من اسمه عمرو»، لابن الجراح 38، «معجم الشعراء» للمرزبانى 206 - 207)، وإذا لم يكن فى ذلك تصحيف لاسم جابر بن حنىّ، فالأمر يتناول أخاه.

الجزء: 2 - الصفحة: 75

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى (بترتيب كاسكل) 2/ 250، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 40، سمط اللآلئ 842، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 8/ 33 أ، الأعلام، للزركلى 2/ 90.

ب- آثاره:
له ميمية، ذكرت منها المراجع المختلفة أبياتا متفرقة (انظر: النقائض، لأبى عبيدة 458، 887، ومعجم البلدان، لياقوت، انظر فهرسه) وتوجد فى المفضليات (رقم 42) وفى «منتهى الطلب»، المجلد الأول ص 146 أ (قارن، (JRAS 1937 ,443: وتوجد مع قطعة من «لامية» فى: «شعراء النصرانية»، للويس شيخو 1/ 188 - 191، انظر: الحيوان، للجاحظ 3/ 135 (5 أبيات، نسبتها غير مؤكدة). وحماسة الظرفاء ص 8 أ (قارن: ما كتبه ريتر (Ritterin: Oriens 2 /1949 /264 وحماسة ابن الشجرى، انظر فهرسه، ومعجم البلدان، لياقوت، 4/ 230، ولسان العرب، انظر فهرسه 1/ 26، وفهرس الشواهد Schaw hid -Indices 332

أفنون التّغلبى
هو صريم (ظالم، عند الآمدى وحده) بن معشر بن ذهل، من بنى تغلب بن وائل، الملقب بأفنون (واسمه أفنون بن صريم، فى المحبّر لابن حبيب وحده)، المرجّح أنه عاش فى النصف الثانى من القرن السادس الميلادى، وتوفى فى موضع بالشام.
ذكر الآمدى أنه أحد شعراء بنى تغلب المشهورين.
أ- مصادر ترجمته:
النقائض، لأبى عبيدة 886 - 887، المحبّر، لابن حبيب 204، الألقاب، لابن حبيب 317، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 248 - 249، العقد الفريد 3/ 247 - 248، المؤتلف والمختلف، للآمدى 151، الاشتقاق، لابن دريد 203، سمط اللآلئ 684 - 685، معجم البلدان، لياقوت 1/ 347، شواهد المغنى، للسيوطى 54، خزانة الأدب 4/ 460، الأعلام للزركلى 3/ 292، المراجع، للوهابى 2/ 48 - 49.

الجزء: 2 - الصفحة: 76

ب- آثاره:
هناك بضع أبيات فى المصادر التى ذكرت سابقا، انظر كذلك: المفضليات رقم 65، (5 أبيات، قارن:
المعانى، لابن قتيبة 1263)، رقم 66 (9 أبيات، قارن: البيان والتبيين، للجاحظ 1/ 9 - 10، 190، الأمالى، للقالى 2/ 51، معجم البلدان، لياقوت 3/ 623، 753، شواهد المغنى، للسيوطى 53)، الأشباه، للخالديين 2/ 271، لسان العرب، انظر: فهرس 1/ 13 (فى 6 مواضع) قارن: فهرس الشواهد:
Schaw hid- Indices 346
وجمع لويس شيخو قطعا من أشعاره، فى كتاب «شعراء النصرانية» 1/ 192 - 194.

عميرة بن جعل التّغلبى
هو عميرة بن جعل بن عمرو، كان من بنى الأراقم (تغلب)، عاش فى العصر الجاهلى فى مضارب قبيلته على الفرات، وربما كان مسيحيا.
وقد أدت الكتابة الخطأ لاسم أبيه (جعيل) بدلا من (جعيل) بدلا من (جعل) إلى أن عدّه البعض شقيقا ومعاصرا لكعب بن جعيل (يأتى ذكره ص 162 فى كتابنا هذا، انظر:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 411) (10) الذى أدرك أوائل العصر الأموى.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى (ترتيب كاسكل) 166/ 2 (caskel وبه تحديد خطأ لعصره، اعتمادا على ابن قتيبة)، المؤتلف والمختلف، للآمدى 83، معجم الشعراء، للمرزبانى 245، جمهرة أنساب العرب، لابن حزم 290، خزانة الأدب 1/ 459، الأعلام، للزركلى 5/ 266، انظر كذلك: ما كتبه ليفى ديلافيدا، عن عميرة بن جعيل، الشاعر المتوهم:
G. Levi Dellavida, Amiraibn Cu'ail, Poetainesistente in: Oriens 16/ 1963/ 79 - 88.
ب- آثاره:
ذكر الآمدى أن له فى «أشعار بنى تغلب» مقطعات حسان. وقد وصلت إلينا أبيات له فى الهجاء، منها (10) فى قضية الخلط بين الاسمين انظر: أحمد محمد شاكر، فى تحقيق لكتاب الشعر والشعراء لابن قتيبة، هامش ص 649 (طبعة القاهرة). المترجم.

الجزء: 2 - الصفحة: 77

أبيات فى هجاء قبيلته، فى المفضليات رقم 63، 64، نشرها لويس شيخو، فى شعراء النصرانية 1/ 195، 196، وهناك أبيات أخرى فى المصادر السابقة.

عدىّ بن الرّعلاء الغسّانى
هو من بنى كوت بن تفلذ (عمرو بن مازن)، أصله من قبائل الأزد، والرعلاء اسم أمه فاشتهر بها، وهو شاعر جاهلى.

أ- مصادر ترجمته:
الاشتقاق، لابن دريد 286، معجم الشعراء، للمرزبانى 252، سمط اللآلئ 8، الهامش، شرح الشواهد، للعينى 3/ 343، شواهد المغنى، للسيوطى 138، خزانة الأدب 4/ 188، جمهرة النسب، للكلبى (ترتيب كاسكل.140/ 2 (Caskel

ب- آثاره:
ذكر المرزبانى أبياتا من قصيدة له، فى معجم الشعراء (وعددها 9 أبيات) وانظر أيضا الأصمعيات، طبعة أولى، رقم 2، وطبعة القاهرة رقم 51 (وبها معلومات أخرى، انظر أيضا: سمط اللآلئ، 8، هامش)، راجع كذلك: فهرس الشواهد Schaw hid Indices 328

حنظلة بن عفراء
(أو: عفر) بن النعمان، كان من بنى هنئ بن عمرو بن الغوث (طيئ)، عرف بالراهب، وقيل: إنه كان مسيحيا، انتقل إلى/ منطقة الفرات الأوسط، وبنى بها ديرا.
أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى (ترتيب كاسكل، 299 - 298/ 2 (Caskel الأغانى 10/ 200 - 201 (7 أبيات، تنسب فى المحبر لابن حبيب 238، لأخيه قبيصة، ولابن أخيه إياس بن قبيصة بن أبى عفر (11)، (11) انظر عنه جمهرة النسب للكلبى، بترتيب كاسكل 2/ 361، والأعلام، للزركلى 1/ 376، وشعراء النصرانية، للويس شيخو 1/ 135 - 138.

الجزء: 2 - الصفحة: 78

والأغانى 22/ 89 - 90، ومعجم ما استعجم، للبكرى 576 - 577، قطب السرور، للرقيق 3 - 4.
معجم البلدان، لياقوت 2/ 655 - 656، خزانة الأدب 4/ 510 - 511، شعراء النصرانية، للويس شيخو 1/ 89 - 92.

عمرو بن قميئة
هو عمرو بن قميئة بن ذريح (بكسر الذال وتشديد الراء أو بفتح الذال وكسر الراء) وأصله من ضبيعة بن قيس بن ثعلبة (بكر)، جعله ابن سلام الجمحى فى الطبقة الثامنة من الشعراء الإسلاميين (طبقات فحول الشعراء ص 133)، وصفه ابن قتيبة بأنه «قديم جاهلى» (الشعر والشعراء 222) ويعدّ فى رأى عمر بن شبة فى طبقات الشعراء (نقلا عن المزهر للسيوطى 2/ 477) من أقدم الشعراء المعروفين.
افترض فون جرونيباوم تاريخ مولده نحو سنة 480 م (انظر: .
(G. von Grunebaum, in: Orientalia 8/ 1939/ 345
تضم أخبار حياته ثلاث مراحل منفصلة عن بعضها البعض فى الزمان والمكان، وبغض النظر عن الصحة التاريخية لهذه الأخبار، فلا يمكن الفصل فى قضية استبعاد بعض هذه الأخبار، اعتمادا على الربط بين ما بقى منها، وهذه المراحل هى:
أ- عمرو بن قميئة وهو شاب فى عصر حجر (أبى امرئ القيس) ويعيش معه.
وبعد وفاة أبيه رباه عمه مرثد، وقيل: إنه اضطر إلى الفرار؛ لوشاية بحبه لزوجته.
ب- عمرو بن قميئة فى بلاط اللخميين بالحيرة، (وقد عد بلاشير هذه الفترة وحدها صحيحة من الناحية التاريخية. (Blachere ,Histoire 253
ج- عرف عمرو فى سن متقدمة امرأ القيس، وصحبه إلى بلاد الروم (بيزنطة)، ومات هناك، ولذا لقب بالضائع.

الجزء: 2 - الصفحة: 79

هذه هى المراحل الثلاث، وأكثرها ذكرا المرحلة الثالثة، قد كونت- نقلا عن ابن الكلبى وأبى عمرو الشيبانى- قصة حياة متكاملة، فى كتاب الأغانى 18/ 139 - 144 (انظر أيضا: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 222). وقيل: إن عمرو بن قميئة توفى فى التسعين من عمره (انظر: المعمّرون، لأبى حاتم 112، وانظر أيضا:
الأغانى).
وكان المرقّش الأكبر عمّ عمرو بن قميئة، وكان قريب المرقش الأصغر وطرفة، وينتمى هو والأعشى ميمون إلى عشيرة واحدة/.
وينبغى التمييز بين هذا الشاعر وعمرو (أو ربيعة) بن قميئة، من بنى عبد القيس (انظر الشعر والشعراء، لابن قتيبة 223، والمؤتلف والمختلف، للآمدى 168)، كما ينبغى ألا يختلط بعمرو بن قميئة الآخر، فهو من بنى ليث (انظر: من اسمه عمرو من الشعراء، لابن الجراح 55) وبالشعراء الآخرين المعروفين بابن قميئة (انظر: المؤتلف والمختلف، للآمدى 168، وخزانة الأدب 2/ 250، وقارن: ما كتبه شارل بيلا، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 452).
وعن خصائص شعره، الذى وصل إلينا، من حيث الشكل والمحتوى (ومجموعه نحو 250 بيتا) انظر: ما كتبه بلاشير، فى كتابه فى تاريخ الأدب العربى:
Blachere, Histoire 253 - 254.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات فحول الشعراء، لابن سلام الجمحى 43، الألقاب، لابن حبيب 321، معجم الشعراء، للمرزبانى 200، شرح الحماسة، للتبريزى 3/ 136، معجم البلدان، لياقوت 3/ 7.
انظر كذلك ما كتبه روتشتين عن اللخميين:
G. Rothstein, Lahmiden, Berlin 1899, 76 - 77.
وكتب ريشر أيضا، فى كتابه موجز تاريخ الأدب العربى:
Rescher, Abriss I, 71 - 73

الجزء: 2 - الصفحة: 80

انظر: طه حسين، فى الأدب الجاهلى 266 - 270، والأعلام، للزركلى 5/ 255، بروكلمان، الملحق. i ,58

ب- آثاره:
ثمة شك فى نسبة بعض الأشعار المشهورة له (انظر: طبقات فحول الشعراء، للجمحى 143، ومقدمة ليال لتحقيق الديوان، 3، وريشر فى موجز تاريخ الأدب العربى:
(Rescher ,Abriss I ,73، ولا نعرف شيئا عن أقدم مجموعة لشعره (انظر: خزانة الأدب 1/ 9، وشرح الشواهد، للعينى 4/ 596)، وقرأ أبو على القالى ديوانه على أبى عبد الله نفطويه (المتوفى سنة 323 هـ/ 935 م) ونقله معه إلى قرطبة فيما بعد (انظر: فهرست ابن خير 395).
ويوجد شعره مخطوطا فى: إستنبول، فاتح 5303 (61 أ- 72 ب، من القرن السادس الهجرى، انظر:
فهرس معهد المخطوطات العربية 463)، ونشر ليال هذا المخطوط، وترجمه إلى اللغة الإنجليزية، بعنوان:
Ch. Lyall, The Poemsof'Amrsonof Qami'ahofthecaln of Qaissonoftha'lab ah. Cambridge 1919.
وكتب عن هذا العمل ركندورف، فى:
H. Rockendrof, in: OLZ 24/ 1921/ col. 321 - 323.
وكتب عنه أيضا تيودور نولدكه، فى مجلة:
Th. Noldeke, in: ZA 33/ 1921/ 4 - 14
وكتب عنه كرنكو أيضا:
F. Krenkow, in: JRAS 1922, 47 - 48
وكتب عنه برونيلش:
E. Braunlich, in: OLZ 29/ 1926/ col. 832
وحققه حسن كامل الصيرفى، ونشر فى مجلة معهد المخطوطات العربية 11/ 1965/ 1 - 424، وبالقاهرة أيضا 1970. انظر عن هذا التحقيق: ماكتبه عامر بحيرى، فى مجلة معهد المخطوطات العربية 12/ 2/ 1566/ 143 - 165، وعدنان مردم فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 45/ 1970/ 883 - 885، وإبراهيم السامرائى فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 49/ 1974/ 148 - 154، وجمع لويس شيخو شعرا له، فى «شعراء النصرانية» 1/ 293 - 297. ولم يستفد بعد من خمس قصائد (مجموعها 118 بيتا). توجد فى: «منتهى الطلب»، المجلد الأول/ 13 أ- 15 أ (انظر:
(JRAS 1937, 448

الجزء: 2 - الصفحة: 81

المرقّش الأكبر
ذكر اللغويون العرب أن اسمه عمرو (انظر: الألقاب لابن حبيب 320) أو عوف (الأغانى 6/ 127) أو ربيعة (الشعر والشعراء، لابن قتيبة 103)، ونسبه:
ابن سعد بن مالك، ولقبه المرقش. وعلى العكس من ذلك فقد رأى بلاشير، لأسباب مقنعة، أن اسم الشاعر مرقّش دون ال (انظر ما كتبه فى ملاحظاته عن مرثيتين عربيتين من القرن السادس الميلادى، وما كتبه أيضا فى تاريخ الأدب العربى:
Blache're, Remarquessurdeux ' elegiaquesarabes du VI'siecle J- C, in: Arabica 7/ 1960, 30 - 31 - Anm. 2 und Histoire 252) .
وهناك شواهد شعرية، وعدة شواهد لغوية لذلك، ديوان لبيد، طبعة ليدن 1891، 35، والبيان والتبيين، للجاحظ 1/ 374، 375، 2/ 215. وتذكر بعض المصادر/ الاسم بصيغتين: المرقش، ومرقش، وهذه هى الحال فى المفضليات (انظر فهرسه)، والمؤتلف والمختلف، للآمدى 184.
وأصل مرقّش من بنى ضبيعة (بكر) (12) وقيل: إنه ولد فى اليمن، ونشأ فى العراق. ارتبط اسمه بحرب البسوس، وقيل: إنه شارك فيها. أما أخوه (أو: عمه) عمرو بن مالك فكان آسر الشاعر المهلهل (الأغانى 5/ 51 - 52، 6/ 127).
أما قصة حبه لأسماء، وهى قصة اختلطت فيها الحقيقة بالخيال، فقد قصها أبو عمرو الشيبانى والمفضل الضبى، فى الأغانى 6/ 129 - 134. وكانت توجد موسعة (12) كان أبوه سعد بن مالك من الشعراء المرموقين من بنى قيس (انظر: طبقات فحول الشعراء، للجمحى 34 والمؤتلف والمختلف، للآمدى 135، وخزانة الأدب 1/ 226 - 227 والأعلام، للزركلى 3/ 137)، وله قطع فى حماسة أبى تمام بشرح المرزوقى رقم 197، وفى شعراء النصرانية للويس شيخو 1/ 264 - 267، وانظر فهرس الشواهد:
Schaw hid -Indioes 344.

الجزء: 2 - الصفحة: 82

فى شكل كتاب، ذكره ابن النديم بعنوان «كتاب سعد وأسماء» (انظر: الفهرست 306، وعن تكوّن هذه القصة انظر: ما كتبه بلاشير، فى ملاحظاته السابقة ص 35، وما بعدها). وقيل: إن الشاعر توفى سنة 75 قبل الهجرة/ 550 م (انظر الأعلام، للزركلى 5/ 275 وبلاشير. (Blachere ,Histoire 252: وكان عمرو بن قميئة ابن أخيه، وكذلك كان المرقش الأصغر. عدّه الأصمعى بين فحول الشعراء (فحولة الشعراء 20) وقد بحث بلاشير موضوعات شعره (انظر: ملاحظات بلاشير السابقة، ص 31 - 33 وما بعدها).

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى (ترتيب كاسكل، 183/ 2 (Caskel النقائض، لأبى عبيدة 200، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 34، 44، الأغانى 6/ 127 - 135، انظر فهرسه، معجم الشعراء، للمرزبانى 201، 276، المزهر، للسيوطى 2/ 476، 477، انظر أيضا: ما كتبه كوسان Caussin ,Essai II ,337 - 340 وكذلك ما كتبه ريشر، فى: الموجز Rescher ,Abriss I ,55 - 56. وبروكلمان، الملحق i ,51 وأحمد محمد الحوفى، الغزل فى العصر الجاهلى، القاهرة 1950، ص 171.

ب- آثاره:
قيل: إن المرقّش الأكبر تعلم الكتابة على يد مسيحى فى الحيرة (انظر: الأغانى 6/ 130، وقارن:
ريشر، فى الموجز. (Rescher ,Abriss I ,20،
وذكر ديوانه أبو الفرج الأصفهانى (فى كتاب الأغانى 6/ 9)، ونقله أبو على القالى إلى الأندلس؛ انظر:
(فهرست ابن خير 396)، وذكره أبو العلاء المعرى (فى رسالة الغفران 356)، ولاحظ محمد بن أيدمر (القرن السابع الهجرى/ الثالث عشر الميلادى) فى كتابه الدر الفريد (2 ص 125 أ) عند بيت لمرقش أنه لا يوجد فى ديوانه. وقد جرد بلاشير القطع الباقية من شعره، وذلك فى:
Blachere, Remarques 31 - 33
وهناك مجموعة من شعره فى كتاب «شعراء النصرانية»، للويس شيخو 1/ 282 - 292، وهناك قصيدة له

الجزء: 2 - الصفحة: 83

عند شكرى فيصل، فى: «تطور الغزل» 83 - 84، وهناك مجموعة حديثة صغيرة فى: الظاهرية، عام 4411 (3 ورقات، من القرن الرابع عشر الهجرى، انظر: فهرس عزت حسن 2/ 200) وله قصائد وأبيات مفردة توجد فى: «منتهى الطلب» المجلد الأول، 146 - 147 (ثلاث قصائد، 70 بيتا، انظر (JRAS 1937 ,452، : وسمط اللآلئ 28، الدر الفريد 1/ 2، ص 144، 2، ص 95 أ، 300 أ (12 بيتا)، ومنه مقتبسات فى لسان العرب، انظر: فهرسه 1/ 148، انظر كذلك: فهرس الشواهد:
Schaw hid- Indices 340.

ابن زيّابة التّيمى
الشاعر المعروف بهذا الاسم نسبة إلى أمه زيّابة (أو: زيّانة، أو: زبابة)، المرجح أن اسمه سلمة بن ذهل بن مالك (اسمه عند ابن حبيب: سلمة بن مالك بن ذهل)، وأصله من بنى تيم الله بن ثعلبة (بكر). وقيل: إنه حاول قتل زهير بن جناب (يأتى ص 641 من كتابنا هذا)، له مع الحارث بن همّام، من بنى مرّة بن ذهل (شيبان)، هجاء متبادل بالشعر. وسمى ابن زيابة خطأ بأسماء أخرى، فسمى عمرو بن الحارث بن همام، نتيجة سوء فهم- فيما يبدو- لأبيات فى الهجاء بين ابن زيابة والحارث بن همّام (انظر: من اسمه عمرو من الشعراء، لابن الجراح 33، ومعجم الشعراء، للمرزبانى 208، وسمط اللآلئ 504). ومن الخطا أيضا جعل الشاعر عمرو بن لأى التّيمى (انظر: ابن الجراح، فى المرجع السابق 57، ومعجم الشعراء، للمرزبانى 214، ووحشيات أبى تمام رقم 4، 258 والحماسة المغربية 1/ 86) وابن زيابة شخصا واحدا (انظر: شرح الحماسة لأبى رياش، فى: خزانة الأدب 2/ 333، والأعلام، للزركلى 5/ 256).

أ- مصادر ترجمته:
الألقاب، لابن حبيب 320، جمهرة النسب، للكلبى (ترتيب كاسكل، 504/ 2 (Caskel الأغانى، طبعة ثانية 21/ 64، المبهج، لابن جنى 19، الكامل، لابن الأثير، الطبعة الثانية 1/ 504، خزانة الأدب 2/ 333 - 334.

الجزء: 2 - الصفحة: 84

ب- آثاره:
له بضع أبيات فى المصادر السابقة، وفى حماسة أبى تمام بشرح المرزوقى رقم 22، 24، وفى حماسة البحترى رقم 206، انظر أيضا: فهرس الشواهد:
Schaw hid- Indices 337

الحارث بن عباد
هو الحارث بن عباد بن ضبيعة، من بنى قيس بن ثعلبة (بكر)، وكان بمثابة عم المرقّشين الأصغر والأكبر، وكان له دور فى حرب البسوس، فقد قتل امرأ القيس بن أبان التغلبى ثأرا لابن أخيه بجير بن عمرو.

أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 165، الأمالى، للقالى، الذيل 25 - 26، العقد الفريد 2/ 9 - 10، 13، الأغانى 5/ 41 - 49، سمط اللآلئ 757، هامش، والذيل 14، نهاية الأرب 8/ 96، خزانة الأدب 1/ 225 - 226، الأعلام، للزركلى 2/ 157 - 158.
ب- آثاره:
تنسب إليه قطع من قصيدة لامية فى: الأصمعيات، وفى حماسة البحترى، وفى الحماسة البصرية 1/ 16 - 17. وقد جمع هذه الأبيات والقصائد الطوال لويس شيخو، فى شعراء النصرانية 1/ 270 - 281، انظر: فهرس الشواهد:
Schaw hid- Indices 334.

الفند الزّمّانى
هو شهل بن شيبان، من بنى زمّان بن مالك (بكر)، لقب بالفند، وكان شاعر قبيلته، وقيل: إنه اشترك فى حرب البسوس ضد تغلب.

الجزء: 2 - الصفحة: 85

أ- مصادر ترجمته:
الأغانى، طبعة ثانية 20/ 143 - 144، سمط اللآلئ 579، شرح الحماسة للتبريزى 1/ 19 - 21، المبهج، لابن جنى 14 - 15، شواهد المغنى، للسيوطى 320، خزانة الأدب 2/ 58 - 59، انظر كذلك: ما كتبه بلاشير فى تاريخ الأدب العربى (Blachere ,Histoire 255 الأعلام، للزركلى 3/ 260 - 261.
وهناك مقطوعات من قصائد فى «الفخر»، فى كتاب الأغانى، وفى حماسة أبى تمام بشرح المرزوقى رقم 2/ 176، وقد جمعها لويس شيخو، فى كتاب «شعراء النصرانية» 1/ 241 - 245. وتوجد قصيدة نونية كاملة، فى «منتهى الطلب» المجلد الخامس، ييل، صفحة 158 أ- ب (20 بيتا)، وتوجد أيضا قصيدة «لامية» (فى المرجع السابق، صفحة 159 أ- ب، فى 22 بيتا). ونظم فى هجاء الأفوه الأودى (المرجع السابق صفحة 155 ب- 158 أ) قصيدة «رائية» فى 78 بيتا، وهناك قطع أخرى من شعره قارن: فهرس الشواهد Schaw hid -Indices 332

ب- آثاره:
إن الديوان الذى صنعه السكرى لقبيلة الفند المزعومة (انظر: الفهرست 159، قارن: بلاشير، فى المرجع السابق الذكر 255) قد ذكر فى المخطوطات الأفضل باسم «ديوان القين» (انظر الفهرست، لابن النديم، الترجمة الإنجليزية 349).

بسطام بن قيس
هو بسطام بن قيس بن مسعود بن قيس، أبو الصّهباء، أو أبو الزّيق، كان سيد بنى شيبان (بكر)، ومن أشهر الأبطال الفرسان فى العقود الأخيرة قبل الإسلام، ولد فى الربع الأخير من القرن السادس الميلادى (انظر: ما كتبه تيودور نولدكه: .
(Th. Noldeke, in: Islam 14/ 1925/ 124 - 125
أصبح سيد قومه وهو فى العشرين، وقادهم فى عدة معارك مع القبائل المجاورة، وفى مقدمتها قبائل تميم، ويبدو أنه كان يعمل بتكليف من الوالى الفارسى لعين التمر، أو

الجزء: 2 - الصفحة: 86

بدعم من السلاح يأخذه منه على أقل تقدير. وقد حاول بروينليش فى دراسته عن بسطام بن قيس، الأمير الجاهلى والشاعر، أن يحدد مواقع المعارك المختلفة، وأن يحدد أيام المعارك ويرتبها ترتيبا زمنيا (انظر دراسة بروينليش، بعنوان:
E. Braunlich, Bistamb. Qais, einvorislamische r Dichterfurstund Held, Lei Pzig 1923.
وانظر أيضا: ما كتبه نولدكه، فى المرجع السابق 123 - 127)، وقد أفاد قسطر من مصادر جديدة (جمهرة النسب، لابن الكلبى، والمحبر، لابن حبيب) وقدم عرضا واضحا فى المقال الذى كتبه عنه، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 1247 - 1248. وقتل بسطام بنقيس يوم النّقا (انظر طبقات فحول الشعراء، للجمحى 153، 337، وقارن: ما كتبه نولدكه Th.Noldeke 124: فى المرجع المذكور) سنة 615، بيد عاصم بن خليفة، وكان أيضا أحد الأبطال الشعراء (الأعلام، للزركلى 4/ 13).
ترجع مكانته، كما ترجع المراثى الكثيرة التى قيلت فيه، إلى كونه بطلا بدويا أكثر من كونه شاعرا. إلّا أن صدى هذه المكانة قد خبا فى القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى، فى البيئة الحضرية فى مدن العراق (البيان والتبيين، للجاحظ 1/ 21)، وذلك على عكس مكانة عنترة، ويؤخذ مما ورد فى النقائض، لأبى عبيدة 314 - 315، والكامل، للمبرد 131، أن بسطام ربما كان مسيحيا.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى (ترتيب كاسكل، 226/ 2 (Caskel المؤتلف والمختلف، للآمدى 64، 141، الأغانى 8/ 87، 19/ 186، معجم الشعراء، للمرزبانى 300، 324، 405، جمهرة أنساب العرب، لابن حزم 306، الأعلام، للزركلى 2/ 24.
انظر: ما كتبه ريشر، فى الموجز لتاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss I ,85 - 86 وكتب بلاشير عن ثلاث شعراء عرب من العصر القديم، انظر:
Blachere, APro Posdetrois Poetesarabesd'e Poquearchaiquein: Arabica 4/ 1957/ 231 - 234, 247 - 249.

الجزء: 2 - الصفحة: 87

وكتب عنه أيضا فى تأريخه للأدب العربى:
Blachere, Histoire 254.
وهناك مصادر أخرى أشار إليها كيستر، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 1248.
وهناك قطع من شعره فى كتاب «شعراء النصرانية»، للويس شيخو 1/ 256 - 263. راجع كذلك:
المؤتلف والمختلف، للآمدى 64، وقارن: بلاشير، فى:
R. Blachere, in: Arabica 4/ 1957/ 234.

مرقّش الأصغر
انظر عن اسمه مرقّش (ويبدو أنه ليس لقبا) ما ورد عن مرقش الأكبر ص 351 من كتابنا هذا. ذكر أبو عمرو الشيبانى أنه ربيعة بن سفيان بن سعد بن مالك (الأغانى 6/ 136، والمفضليات 1/ 498)، وذكر ابن قتيبة (فى الشعر والشعراء 106) أنه عمرو بن سفيان، وذكر الجمحى وابن قتيبة (المرجع السابق 105) أنه أيضا عمرو بن حرملة (وكذلك عند ابن حبيب، فى الألقاب 321، وعند حماد الراوية، فى المفضليات 1/ 498)، وذكر الآمدى (فى المؤتلف والمختلف 184) أنه ربيعة بن حرملة بن سفيان، وأضاف المرزبانى (فى معجم الشعراء 201) رواية أنه حرملة بن سعد. ويبدو من المؤكد أنه من بنى ضبيعة (بكر)، وباختلاف نسبه فى المصادر تختلف قرابته للمرقش الأكبر، فقد يكون أخاه، أو ابن أخيه، أو ابن ابن أخيه (وأكثر الآراء شيوعا أنه كان ابن أخيه)، وهو عمّ الشاعر طرفة، وبذلك أصبح على قرابة بعيدة مع المتلمس والأعشى ميمون. لا نعرف عن حياة المرقّش الأكبر إلا القليل، فقد دخلت أخبار حياته فى قصة حب (انظر ما كتبه ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى 1/ 56 - 57) وهى بشكل موجز عند أبى عمرو الشيبانى (فى الأغانى 6/ 136 - 139) وقصّها أيضا المفضل الضبى، فى المفضليات 1/ 498 - 499، ولخصها ابن قتيبة، فى المرجع السابق 105 - 106، أما حبيبته فاطمة بنت

الجزء: 2 - الصفحة: 88

المنذر فيمكن أن تكون بنت المنذر/ الثالث، كما ذكر بروكلمان (فى الملحق الألمانى، (•) (i ,51 ولكن هذا لا يتضح فى المصادر (انظر ما كتبه ريشر. (Rescher ,Abriss I ,57
وعن التحول فى رسم شخصية المرقش، من شاعر قبلى إلى بطل لقصة حب، انظر: ما كتبه بلاشير فى ملاحظاته عن مرثيتين عربيتين من القرن السادس الميلادى:
Blachere, Remarquessurdeux ' elegiaquesarabes du VI'esiecle J. C. in: Arabica 7/ 1960/ 36 ff.
وقيل: إنه عاش أطول من المرقش الأكبر، (انظر ما ذكره أبو عمرو الشيبانى، فى كتاب الأغانى 6/ 136)، ولذا فتاريخ وفاته عند الزركلى (فى الأعلام 3/ 41) نحو سنة 50 قبل الهجرة/ 570 م.
وقد عدّه أبو عمرو الشيبانى أفضل من المرقش الأكبر (الأغانى 6/ 136).
وبحث بلاشير موضوعات شعره (انظر ص 33 - 34 من البحث السابق)

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 20، الحيوان، للجاحظ 4/ 375، جمهرة النسب، للكلبى (ترتيب كاسكل، 432/ 2 (Caskel الأغانى 6/ 136 - 139، المزهر، للسيوطى 2/ 476، بروكلمان، الملحق. i ,51
وكتب أحمد محمد الحوفى عن: الغزل فى الشعر الجاهلى، القاهرة 1950، ص 171، انظر كذلك كوسان، فى:
Caussin, Essai II, 340 - 343.

ب- آثاره:
عرف أبو الفرج الأصفهانى ديوانه (الأغانى 6/ 9) ونقل أبو على القالى نسخة منه إلى الأندلس (انظر: الفهرست لابن خير 396)، ولم تصل إلينا إلا بضع قطع منه، بعضها عند لويس شيخو، فى «شعراء النصرانية» 1/ 328 - 329، وشكرى فيصل، فى «تطور الغزل» 85. وجمع أشعاره وكتب عنها بلاشير، فى Blachere ,Remarques 33 - 34. وتوجد ثلاث قصائد (60 بيتا) فى «منتهى الطلب»، المجلد الأول صفحة 148 - 149، انظر مجلة JRAS: (•) الترجمة العربية 1/ 103

الجزء: 2 - الصفحة: 89

7391، 254 وفى مجاز القرآن، لأبى عبيدة 1/ 274، والمعانى، لابن قتيبة 42 - 43، 843، وكتاب الأشباه، للخالديين 2/ 111، والمنتخب الميكالى 58 ب (له أو للمرقش الأكبر)، والحماسة المغربية، صفحة 94 ب (له أو للمرقش الأكبر)، ومحاضرات الراغب الأصفهانى 2/ 492، 508، 3/ 309، ونهاية الأرب، للنويرى 3/ 67، ومنه مقتبسات فى لسان العرب، انظر فهرسه 1/ 148، راجع أيضا: فهرس الشواهد Schaw hid -Indices 340.

بشر بن عمرو بن مرثد
هو من بنى قيس بن ثعلبة، كان سيدا وشاعرا، وكان المرقشان الأصغر والأكبر جدّيه، وهو قريب طرفة بن العبد، والأعشى، وعمرو بن قميئة. وقد قتل يوم الكلاب.

مصادر ترجمته وآثاره:
جمهرة النسب، للكلبى (ترتيب كاسكل، 227/ 2 (Caskel المحبر، لابن حبيب 135، حماسة البحترى رقم 976، المفضليات رقم 70، ورقم 71، المؤتلف والمختلف، للآمدى 60، الأمالى، للقالى 2/ 158، الأغانى 9/ 113، قطب السرور، للرقيق 285، معجم ما استعجم، للبكرى 1088، معجم البلدان، لياقوت 4/ 155، 541 (فى شعر ليزيد بن المفرغ)، وخزانة الأدب 2/ 306.

جسّاس بن مرّة
هو من بنى شيبان (بكر)، تسبب بقتله كليب بن ربيعة فى نشوب حرب البسوس (انظر: النقائض، لأبى عبيدة 905، وجمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 260، الأغانى 5، انظر فهرسه، الأعلام، للزركلى 2/ 112).
جمع لويس شيخو الأشعار المنسوبة إليه، وحققها، فى «شعراء النصرانية» 1/ 246 - 251.
ومن المرجح أن أباه مرة كان شاعرا أيضا، (انظر: الكلبى، بترتيب كاسكل 1/ 142، 2/ 433، الأعلام، للزركلى 8/ 90، ومعجم الشعراء 382).

الجزء: 2 - الصفحة: 90

رويت عن أخته جليلة (انظر الأعلام للزركلى 2/ 130) مرثية فى رثاء جساس، انظر: الأغانى 5/ 63 - 64 (16 بيتا)، وذكره لويس شيخو، فى المرجع السابق 1/ 252 - 253، انظر كذلك: وحشيات أبى تمام رقم 206 (16 بيتا)، والحماسة المغربية، صفحة 60 أ (8 أبيات)، ونهاية الأرب للنويرى 5/ 214 - 215 (16 بيتا).
وقيل: إن أخاه همّام بن مرّة كان شاعرا أيضا (انظر: المغتالين، لابن حبيب 130، وأبا عبيدة، فى المرجع السابق، راجع الفهرس، وابن الكلبى، فى المرجع السابق 1/ 143، 2/ 278، الأغانى 5، انظر الفهرس، الأعلام، للزركلى 9/ 98، وسمط اللآلئ، والذيل 41، وحماسة ابن الشجرى رقم 185، وفهرس الشواهد:
(Schaw hid- Indices 333.
أما ابنه مرّة بن همّام، فتنسب إليه أيضا بضع أبيات (انظر: الكلبى/ بترتيب كاسكل، 433/ 2 Caskel والمفضليات رقم 82، ومعجم البلدان، لياقوت 4/ 640).

العوّام بن شوذب
(أو: بن عبد عمرو)، هو من بنى الحارث بن همّام (شيبان)، عاش فى أول القرن الأول الهجرى/ السابع الميلادى، نظم شعرا فى أحداث غابط المدرة (أسر بسطام بن قيس)، والإياد، والمعارك الأخرى لقبيلته.

أ- مصادر ترجمته:
النقائض، لأبى عبيدة، انظر الفهرس، الحيوان، للجاحظ 5/ 240 الهامش، العقد الفريد 5/ 195 - 196، وحشيات أبى تمام رقم 382، معجم الشعراء، للمرزبانى 300، قارن: فهرس الشواهد , Schaw hid -Indices 330 الأعلام، للزركلى 5/ 271.

الجزء: 2 - الصفحة: 91

مفروق
(وقيل: النّعمان) بن عمرو بن قيس، كان من بنى أبى ربيعة بن ذهل (شيبان)، هو فارس وشاعر، كان ابن أحد الشعراء الجاهليين المعروفين باسم الأصمّ الشّيبانى/ (انظر: جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 181، وكتاب من اسمه عمرو من الشعراء، لابن الجراح 23، والمؤتلف والمختلف، للآمدى 42 - 43).
كان مفروق قرين بسطام بن قيس فى معاركه، وقتل نحو سنة 615 م، بالقرب من الكوفة.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 451/ 2 Caskel النقائض، لأبى عبيدة، انظر فهرسه، أسماء المغتالين، لابن حبيب 155 (فى بيت لقيس بن عاصم المنقرى يأتى ذكره ص 002 من كتابنا هذا)، الآمدى، فى المرجع السابق 42 - 43 (راجع الأصمّ)، والأمالى، للقالى 1/ 277، قارن: سمط اللآلئ 610، والأغانى، طبعة ثانية 20/ 133، معجم الشعراء، للمرزبانى 471، وأسد الغابة، لابن الأثير 4/ 408 - 409، والدر الفريد 2، صفحة 168 أ، 318 ب، ولسان العرب 1/ 34، وفهرس الشواهد:
Schaw hid -Indices 339، والأعلام، للزركلى 8/ 202.

الحارث بن وعلة الذّهلى
هو سيد بنى ذهل بن شيبان (بكر)، اشترك فى موقعة ذى قار (نحو سنة 608 م) وأقام بعد ذلك بضعة سنين فى الجو باليمامة. تختلط أبياته بأبيات وعلة الجرمى (يأتى ذكره ص 741 من كتابنا هذا).
أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب للكلبى، ترتيب كاسكل، 314/ 2 Caskel النقائض، لأبى عبيدة 526، البيان، للجاحظ 3/ 38، حماسة البحترى رقم 82، 498، حماسة أبى تمام بشرح المرزوقى رقم 45، سيرة ابن هشام 587،

الجزء: 2 - الصفحة: 92

وأعجاز أبيات، للمبرد 169، تاريخ الطبرى 2/ 1058، الأغانى، طبعة ثانية 20/ 132 - 133، سمط اللآلئ 585، والأشباه للخالديين 1/ 5 الهامش، وحماسة ابن الشجرى رقم 150، 192، معجم البلدان 4/ 782، فهرس الشواهد:
Schaw hid- Indices 334.

مجمع بن هلال
هو مجمع بن هلال بن خالد، من بنى تميم الله بن ثعلبة (بكر)، كان فارسا وشاعرا، من المعمّرين فى الجاهلية.

أ- مصادر ترجمته:
المعمّرون، لأبى حاتم 41، حماسة أبى تمام بشرح المرزوقى رقم 247، الكلبى، ترتيب كاسكل، 418/ 2 Caskel معجم الشعراء، للمرزبانى 469، معجم البكرى 1165، معجم البلدان، لياقوت 4/ 1000، لسان العرب 7/ 33، 16/ 113، خزانة الأدب 4/ 360 - 362، الأعلام، للزركلى 6/ 166.

راشد بن شهاب
هو من بنى يشكر (بكر)، عاش فى أواخر القرن السادس الميلادى، وأوائل القرن الأول الهجرى/ السابع الميلادى، كان سيد قبيلته وشاعرا (انظر: جمهرة النسب للكلبى، بترتيب كاسكل 2/ 485) /.
ذكر العينى ديوانه (شرح الشواهد 4/ 596). ووصلت إلينا من شعره قطعتان (من 12 بيتا أو 8 أبيات) عن خصومة مع شيبان، فى المفضليات، رقم 86 (انظر كذلك: الحيوان، للجاحظ 1/ 266، 6/ 96، والمعانى، للعسكرى 2/ 64، ومعجم البكرى 333) ورقم 87، انظر كذلك الجاحظ، فى المرجع السابق الذكر 1/ 315،

الجزء: 2 - الصفحة: 93

5/ 478، وسمط اللآلئ 829، وخزانة الأدب 4/ 365 (غير مؤكد) قارن: فهرس الشواهد Schaw hid -Indices 343.

أبو زبيد الطائى
هو حرملة بن المنذر بن معديكرب، كان أحد الشعراء المخضرمين، الذين ولدوا فى الربع الأخير من القرن السادس الميلادى. كان مقيما فى شمال الشام، بين أخواله من بنى تغلب (انظر: طبقات فحول الشعراء، للجمحى 512). وقيل: إنه كان فى العصر الجاهلى يتردد على أمراء الغساسنة واللخميين، ومنهم الحارث بن أبى شمر (انظر: المرجع السابق 506) والنعمان بن المنذر (المتوفى 602 م) (انظر: الأغانى 12/ 133 - 134)، فعرف بمعارفه فى تاريخ عصره، ولا سيما فى تاريخ الفرس (انظر:
طبقات فحول الشعراء، للجمحى 505). وفى خلافة عمر بن الخطاب (13 هـ/ 634 م- 23 هـ/ 644 م) أصبح الوليد بن عقبة عامل الضرائب فى منطقة بنى تغلب (أما الخبر فى خزانة الأدب 2/ 155، بأن أبا زبيد استعمله عمر بن الخطاب عاملا للضرائب، ولم يستعمل نصرانيا غيره، فيبدو أنه يقوم على خلط بينهما). وقيل: إن الوليد أنصف أبا زبيد فى قضية دين جائر (الأغانى 5/ 136).
وقيل: إنه خصص له أرضا (الأغانى 5/ 137)، ويبدو أن أبا زبيد أصبح منذ ذلك الوقت نديما للوليد بن عقبة، وصديقا حميما له. وبعد عزل الوليد بسبب شربه الخمر (قارن: ما نظمه أبو زبيد فى ذلك، فى الأغانى 5/ 133 - 134) صحبه أبو زبيد إلى المدينة، ثم إلى العراق، ثم إلى الرقة، وبها ماتا نحو سنة 61 هـ/ 680 م، وقيل: إنهما دفنا متجاورين (انظر: تاريخ الطبرى 1/ 2843، والشعر والشعراء، لابن قتيبة 167 - 168). كان أبو زبيد مسيحيا، وقيل: إنه ظل على مسيحيته حتى آخر عمره (انظر: الأغانى 12/ 127). وربما كانت صلته الوثيقة بالوليد بن عقبة سببا فى أن استنتجالبعض أنه أسلم فيما بعد (انظر: تاريخ الطبرى 1/ 2843، وعكس ذلك فى

الجزء: 2 - الصفحة: 94

سمط اللآلئ 119 هامش). وقيل: إنه كان مفرط الطول (الأغانى 12/ 137) أعور (خزانة الأدب 2/ 155)، ويعدّ من المعمّرين (انظر: المعمّرون، لأبى حاتم 108).
وجعله الجمحى فى الطبقة الخامسة من الشعراء الإسلاميين.
له شعر كثير فى وصف الأسد، ارتبط/ باسمه، ويقال: إنه يرجع إلى تجربة شخصية (انظر: طبقات فحول الشعراء، للجمحى 505 وما بعدها، والشعر والشعراء، لابن قتيبة 168، والأغانى 12/ 131، 132 - 133) ولم يصل إلينا من هذا كله إلا قطع.
وفى خبر أن عثمان بن عفان كان يقدر شعره (طبقات فحول الشعراء، للجمحى 555).

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 20، 43، سمط اللآلئ 118 - 119، تهذيب ابن عساكر 4/ 108 - 111، إرشاد الأريب 4/ 107 - 115، مسالك ابن فضل الله 13 صفحة 44 ب- 45 ب، الأعلام، للزركلى 8/ 228، مراجع الوهابى 1/ 185 - 186، وبروكلمان الملحق. I ,72
وكتب عنه ريشر، فى: الموجز Rescher ,Abriss I ,116. وكتب أيضا بلاشير:
Blachere, Histoire 326 - 327.

ب- آثاره:
جمع لويس شيخو ما وصل إلينا من شعره، فى «شعراء النصرانية» 2/ 65 - 91، وحقق عبد العزيز الميمنى قصيدة عينية من شعره (توجد فى المرجع السابق 2/ 67 - 68) فى «الطرائف الأدبية»، القاهرة 1937، 98 - 101، وأحدث طبعة لشعره بتحقيق: نورى حمودى القيسى، بعنوان «شعر أبى زبيد الطائى»، بغداد 1967، وهناك «مرثية» فى ابن أخته اللّجلاج (انظر: تحقيق القيسى رقم 9) وكذلك:
الأمالى، لليزيدى ص 7 - 13 (قارن: ما كتبه ريتر فى:
(H. Ritter. in: Oriens 5, 1952/ 196

الجزء: 2 - الصفحة: 95

كعب بن جعيل
هو من بنى تغلب، ولد قبل الإسلام، وأدرك العصر الأموى، وصف بأنه شاعر تغلب، وشاعر أهل الشام، وشاعر معاوية، وعدّ فى بعض الأحيان بين صحابة النبى صلّى الله عليه وسلّم (الإصابة، لابن حجر 3/ 633)، بل عدّ أيضا من شعراء الجاهلية (انظر: سمط اللآلئ 853). ومع هذا يؤكد أكثر اللغويين أنه من شعراء العصر الإسلامى (انظر: خليل مردم، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 19/ 1944/ 15). وفى سنة 30 هـ/ 651 م مدح والى الكوفة سعيد بن العاص، بعد أن عاد مظفرا من طبرستان إلى الكوفة (انظر: تاريخ الطبرى 1/ 2838 - 2839) وقيل: إنه ألّف سنة 37 هـ/ 657 م شعرا فى هجاء والى معاوية فى الجزيرة، ثم اعتذر عن ذلك بقصيدة أخرى (انظر: تاريخ ابن عساكر، وكذلك: خليل مردم، فى المرجع السابق 18 - 20). وعند ما احتد النزاع بين على ومعاوية، وقف كعب بشعره إلى جانب معاوية، فى حين وقف قيس بن عمر النجاشى إلى جانب على (انظر: الكامل، للمبرد 184، والأخبار الطوال، للدينورى 162، وصفّين، لنصر بن مزاحم 43). وقد رثى عبيد الله بن عمر بن الخطاب، الذى قتل فى صفين (37 هـ/ 657 م) (انظر:
طبقات فحول الشعراء، للجمحى 488 - 489، والأخبار الطوال، للدينورى 181).
وفى سنة 50 هـ/ 670 م قابل كعب الشاعرين الحطيئة/ والفرزدق، فى بيت الوالى سعيد بن العاص، فى المدينة (انظر: طبقات فحول الشعراء، للجمحى 255، 270 - 271). حضر كعب منازلة شعرية بين النابغة الجعدى وأوس بن مغراء، فى مربد البصرة، وهناك التقى بالعجّاج والأخطل (انظر الأغانى 5/ 12 - 13) وقيل:
إنه عمر طويلا، وأدرك خلافة الوليد بن عبد الملك (حكم 86 هـ/ 705 م- 96 هـ/ 715 م) (انظر: خليل مردم، فى المرجع السابق 109). وصفه الجمحى (فى طبقات فحول الشعراء 485) بأنه شاعر مفلق. ولم يكن الأصمعى مطمئنا إلى تصنيفه بين فحول الشعراء (انظر: الموشح، للمرزبانى 81).

الجزء: 2 - الصفحة: 96

أ- مصادر ترجمته:
النقائض، لأبى عبيدة 619، المؤتلف والمختلف، للآمدى 84، معجم الشعراء، للمرزبانى 344، خزانة الأدب 1/ 458 - 459، الأعلام، للزركلى 6/ 80.
وكتب عنه خليل مردم مقالة فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 19/ 1944/ 15 - 24.
104 - 112، بعنوان: «شاعر معاوية، كعب بن جعيل التغلبى».
وكتب ليفى ديلافيدا فى:
G. Levi Della Vida, in: Oriens 16/ 1963/ 80 - 83
وكتب أيضا بلاشير، فى:
Blachere, Histoire 455 - 466.

ب- آثاره:
لا نعرف عن ديوانه شيئا، أما القطع التى وصلت إلينا فأكثرها فى كتاب «تاريخ دمشق» لابن عساكر، جمعها خليل مردم (انظر: المرجع السابق)، قارن: لويس شيخو، فى «شعراء النصرانية» 2/ 203 - 212، وليفى ديلا فيدا، فى المرجع السابق صفحة 81 هامش 1، وعن أشعاره انظر: ما كتبه بو عبيدة، فى «مجاز القرآن» 1/ 294، انظر كذلك: فهرس الشواهد Schaw hid -Indices 388.

الأغلب العجلى
هو الأغلب بن جشم (أو: جعشم) بن سعد (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 389)، وقيل: الأغلب بن عمرو بن عبيدة (انظر: المؤتلف والمختلف، للآمدى 22) من بنى عجل بن جشم (بكر) فى اليمامة. قيل: إنه ولد قبل الاسلام بوقت طويل، أسلم، وانتقل مع سعد بن أبى وقاص (المتوفى نحو 55 هـ/ 675 م) إلى الكوفة، واشترك فى فتح العراق، واستشهد وهو فى التسعين من عمره (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 389) فى معركة نهاوند سنة 21 هـ/ 641 م، ودفن هناك (انظر: الأغانى

الجزء: 2 - الصفحة: 97

21/ 29). ومن أخبار حياته أنه قابل عمر بن الخطاب (13 هـ/ 634 م- 23 هـ/ 644 م) (انظر: الأغانى 21/ 31)، وقيل إن الأغلب العجلى «هو أول من شبه الرجز بالقصيد وأطاله، وكان الرجز قبله إنما يقول الرجل منه البيتين أو الثلاثة إذا خاصم أو شاتم أو فاخر»، (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 389، والأغانى 21/ 29). قال عنه الآمدى بأنه «أرجز الرجاز، وأرصنهم كلاما، وأصحهم معانى» (المؤتلف والمختلف 22). وعلى العكس من ذلك فإن الأصمعى لم يعتبره من فحول الرجاز (فحولة الشعراء، للأصمعى 25، 26، وقارن: الموشح، للمرزبانى 231) /.

أ- مصادر ترجمته:
الجمحى 571 - 575، المعمّرون، لأبى حاتم 108، سمط اللآلئ 801، الإصابة، لابن حجر 1/ 108 - 109، خزانة الأدب 1/ 333 - 334، الأعلام، للزركلى 1/ 339 - 340، وهناك مراجع أخرى ذكرت فى المراجع للوهابى 2/ 47 - 48، بروكلمان الأصل I ,60 والملحق، I ,90 انظر كذلك: ما كتبه ريشر، فى «الموجز Rescher ,Abriss I ,114. «وكتب نالينو:
Nallino, Litt. ar. 149 - 151.
وكتب بلاشير:
Blachere, Histoire 522.
وكتب عنه شارل بيلا فى دائرة المعارف الإسلامية، طبعة ثانية 1/ 247.

ب- آثاره:
روى أبناء الأغلب شعره، وقيل: إن أحدهم كان ثقة فى رواية الحديث والأدب، ولكنهم زيفوا شعره.
وزعم الأصمعى، (فى فحولة الشعراء 25) أنه لا يعرف من شعر الأغلب الصحيح سوى قصيدتين ونصف.
وفى مناسبة أخرى اختار الأصمعى عشرين قصيدة للأغلب، وأوضح أن بعضها قد يكون لغير الأغلب، ولكنها على أية حال لشاعر فحل. وكان الأصمعى من أفضل العلماء بشعر الرجز. وفى اختيار الآمدى من الرجز نجد أبياتا منها للأغلب (المؤتلف والمختلف، للآمدى 22). وذكر البغدادى، فى خزانة الأدب 2/ 259 ديوانا للأغلب العجلى. وتوجد قطع من شعره فى المصادر السابقة، يضاف إلى ذلك ما ورد فى:

الجزء: 2 - الصفحة: 98

«مجاز القرآن» لأبى عبيدة 1/ 228، 415، والنقائض، لأبى عبيدة 259، ووحشيات أبى تمام رقم 495، والمعانى، لابن قتيبة، راجع فهرسه، والعقد الفريد 5/ 206، وحماسة ابن الشجرى، رقم 103، 104، ومعجم البلدان 2/ 13، 4/ 895، ولسان العرب، انظر فهرسه 1/ 13، انظر كذلك: فهرس الشواهد Schaw hid -Indices 326. وهناك شاعران آخران لهما اللقب نفسه هما: الأغلب الكلبى بشر بن حزرم (حرمز؟ ) بن خثيم، والأغلب بن نباتة الأزدى، ذكرهما الآمدى، فى المؤتلف والمختلف 22 - 23.

المرّار العجلى
هو المرّار (أو: مرار بالضم، أو مرار بالكسر) بن سلامة بن شيطان العجلى (بكر)، عاش فى الجاهلية وصدر الإسلام، وكان شاعرا مقصّدا ورجّازا. وكانت ابنته ربيعة أمّ الرجّاز أبى النجم العجلى.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، كاسكل 2/ 399، والنقائض، لأبى عبيدة 611 (ابنته) وتاريخ الطبرى 2/ 101 (ابنته)، والمؤتلف والمختلف، للآمدى 176، ومعجم الشعراء، للمرزبانى 409، وحماسة ابن الشجرى رقم 107، والإصابة، لابن حجر 3/ 1003 - 1104، وشرح الشواهد، للعينى 3/ 127، وخزانة الأدب، للبغدادى 2/ 60، وقارن: فهرس الشواهد Schaw hid -Indices 340 وكتب عنه بلاشير، فى تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 522 والأعلام، للزركلى 8/ 83.

عبد الله بن عنمة الضّبّى
هو عبد الله بن عنمة بن حرثان، من بنى ذؤيب (أو: غيظ) بن السيّد (ضبّة)،

الجزء: 2 - الصفحة: 99

كان حليف بنى شيبان قبيلة أمه. عاش فى/ الجاهلية وصدر الإسلام. وقيل: إنه حارب فى القادسية فى صفوف المسلمين (16 هـ/ 637 م).

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، بترتيب كاسكل، 108/ 2 Caskel النقائض، لأبى عبيدة انظر فهرسه، سمط اللآلئ 389، الإصابة، لابن حجر 2/ 860، معجم البلدان، لياقوت 3/ 418، خزانة الأدب 3/ 580، 641 - 642.

ب- آثاره:
أشهر شعره مرثيته لبسطام بن قيس (انظر: أبى عبيدة، فى المرجع السابق 192، والأصمعيات، وسمط اللآلئ 88). وهناك مقطوعة أخرى فى هجائه لمحرز بن المكعبر الضبى، وتوجد مقطوعات أخرى من شعره فى «المفضليات» رقم 114، ورقم 115، انظر كذلك: مجاز القرآن، لأبىعبيدة 1/ 114، وحماسة أبى تمام بشرح المرزوقى رقم 189، ولسان العرب، انظر الفهرس 1/ 96، وفى فهرس الشواهد Schaw hid -Indices 327.

مقّاس العائذى
هو مسهر بن النّعمان بن عمرو، من بنى عائذة (قريش). كان حليف أبى ربيعة بن ذهل (شيبان)، وكان معاصرا للنبى- صلّى الله عليه وسلّم-، وكان فى رأى، الآمدى والبكرى شاعرا محسنا.
أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، بترتيب كاسكل، 436/ 2 Caskel النقائض، لأبى عبيدة 1020، 1022، نسب قريش، لمصعب 441، المؤتلف والمختلف، للآمدى 79، معجم الشعراء، للمرزبانى 404، سمط اللآلئ 212 - 213، الأعلام، للزركلى 8/ 123.

الجزء: 2 - الصفحة: 100

آثاره:
كان لمقاس أشعار جياد فى ديوان بنى أبى ربيعة بن ذهل، وفى ديوان قريش، اعتمد عليها الآمدى بين مصادره، ووصلت إلينا مقطوعات من شعره فى الأصمعيات، ووحشيات أبى تمام، والمفضليات، والمعانى، لابن قتيبة، والأشباه، للخالديين، ولسان العرب، انظر الفهرس 1/ 154، قارن: فهرس الشواهد Schaw hid -Indices 339.

سويد بن أبى كاهل
هو سويد بن شبيب (- أبو كاهل، انظر الأغانى 13/ 102، وقيل غطيف، انظر الشعر والشعراء، لابن قتيبة 250) بن حارثة، أبو سعد، ويبدو أنه من بنى حارثة بن حسل (يشكر). والمرجح أن أكثر إقامته كانت بالعراق. أدرك الجاهلية والإسلام، ويبدو أنه كان، فى المقام الأول، شاعر مديح وهجاء. وأدّت به أشعاره فى الهجاء إلى الحبس فى عهد عامر بن مسعود الجمحى (انظر الأغانى 13/ 103 - 107) والى الكوفة زمن عبد الله بن الزبير، من 64 - 65 هـ/ 683 - 685 م. وشفع له بنو عبس وبنو ذبيان، وكان/ يمدحهما بشعره، فأطلق سراحه (الأغانى 13/ 107). وتوفى بعد ذلك، فقد قيل: إنه عمر فى الإسلام نحو ستين سنة (انظر خزانة الأدب 2/ 548).
ومن الجانب الآخر فقد جعله ابن سلام الجمحى (127 - 128) فى طبقة الشعراء عمرو بن كلثوم، والحارث بن حلزة، وعنترة، وذكر ابن قتيبة أنه ربما كان معاصرا للنابغة الذبيانى وطرفة (الشعر والشعراء 92، 141)، وهو بذلك قد ولد، على أبعد الأحوال، سنة 550 م، إذا أخذنا بالترتيب الزمنى عند جرونباوم G.von Grunebaum ,in: Orientalia 8 /1939 /345. إن عدم الاتفاق الزمنى الذى يظهر فى حياة أكثر المخضرمين تفسيره هنا أيضا أن سويدا يعدّ من المخضرمين (انظر خزانة 2/ 548) وكانت قصيدة سويد العينية، وتقع فى 108 بيتا (انظر المفضليات رقم 40 وشرح 1/ 381 - 409) من أفضل الشعر العربى فى الجاهلية، فسميت اليتيمة (الأغانى 13/ 102).

الجزء: 2 - الصفحة: 101

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، بترتيب كاسكل، 520/ 2 Caskel المكاثرة، للطيالسى 43، سمط اللآلئ 313، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13، صفحة 37 ب، المزهر، للسيوطى 2/ 487، الأعلام، للزركلى 3/ 215، المراجع، للوهابى 3/ 172 - 173، وحديث الأربعاء، لطه حسين 1/ 150 - 159.
انظر كذلك: ما كتبه ريشر، فى: موجز تاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss I ,103 - 104.

ب- آثاره:
قرأ ديوانه أبو نصر أحمد بن حاتم (المتوفى 231 هـ/ 846 م) على شيخه الأصمعى (انظر: الأغانى 13/ 102، وخزانة الأدب 2/ 548)، ويبدو أنه قد ضاع. وتوجد له قصيدة فى «المفضليات»، وذكر لويس شيخو قطعا أخرى، فى «شعراء النصرانية» 1/ 425 - 436، وأحدث مجموعة من أشعاره نشرها شاكر العاشور، البصرة 1972، وكتب جونتر لولينج دراسة عن القصيدة اليتيمة لسويد بن أبى كاهل اليشكرى:
G. Luling, Dieeinzigartige Perledes Suwaidb. Abi Kahilal- Yaskuri, erlangen 1973.
انظر كذلك: المنتخب الميكالى، صفحة 65 أ- ب، والدر الفريد 1/ 1، صفحة 99، 2، صفحة 152 أ، 278 أ، وفهرس الشواهد Schaw hid -Indices 344.

سهم بن حنظلة الغنوى
كان فارسا، وشاعرا، ولد قبل الهجرة، وعاش فى الشام حتى زمن عبد الملك (65 هـ/ 685 م- 86 هـ/ 705 م).
أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، بترتيب كاسكل، 499/ 2 Caskel المؤتلف والمختلف، للآمدى، 136، سمط اللآلئ 740، مسالك الأمصار، لابن فضل الله 13، صفحة 50 أ- ب، الإصابة، لابن حجر 2/ 343، خزانة الأدب 4/ 125، الأعلام، للزركلى 3/ 211.

الجزء: 2 - الصفحة: 102

ب- آثاره:
تنسب إليه قصيدة بائية كبيرة (67 بيتا) فى: منتهى الطلب، المجلد الخامس، مخطوط ييل، صفحة 146 ب- 149 أ، وفى الأصمعيات، قارن: وحشيات أبى تمام رقم 41، والحيوان، للجاحظ 1/ 182، والحماسة/ البصرية 1/ 83 - 84. وهناك أشعار أخرى فى: الحيوان، للجاحظ 1/ 258، 4/ 333، والمعانى، لابن قتيبة 340، وعيون الأخبار، لابن قتيبة 2/ 87، والحماسة البصرية 2/ 287، ولسان العرب، انظر: الفهرس 1/ 78، وفهرس الشواهد Schaw hid -Indices 344.

الجزء: 2 - الصفحة: 103

د- شعراء الحيرة وما حولها:
أبو دؤاد الإيادي
هو جارية (أو: جويرية) (13) بن الحجاج، (أو: حمران) من بنى حذاقه (إياد)، ربما كان مولده نحو سنة 480 م. (14) كان معاصرا لقباد، ملك فارس العظيم (حكم 488 م- 531 م، انظر خزانة الأدب 4/ 191)، وقيل: إن أبا دؤاد كان على خيل المنذر ابن النعمان بن المنذر (حكم 505 م- 554 م) فى الحيرة (الأغانى 16/ 375 - 377)، وقد بحث فون جرونباوم، على نحو من التدقيق والتحليل، والأخبار المتعددة عن أحوال أسرته، وعن اسمه، وعن أحداث يصعب تأريخها ارتبطت به، وشرح المثل القائل (جار كجار أبى دؤاد) (15) وبحث نقاطا أخرى من حياته، اعتمادا على أخباره وشعره (انظر:
(G. E. von Grunebaum, in: WZKM 51/ 1948 - 52/ 89 - 96.
ومن المرجح أنه توفى بين عامى 540 م، 550 م (انظر: المرجع السابق 92).
وأبو دؤاد هو أول شاعر مشهور من مدرسة الحيرة فى شعر الجاهلية (انظر ريتر، فى الترجمة الألمانية لأسرار البلاغة 48)، ذكر الأصمعى أن أبا دؤاد هو أحد وصافى الخيل المجيدين (انظر الشعر والشعراء، لابن قتيبة 121، والأغانى 16/ 375). (13) ذكر جرونباوم صيغا أخرى لهذا الاسم:
g.e.vongrunebaum ,in: wzkm 51 /1948 - 52 /89.
(14) انظر: المرجع السابق ص 92.
(15) انظر عن هذا المثل وقصته: الأغانى 16/ 373.

الجزء: 2 - الصفحة: 105

وقيل: إن الحطيئة جعله أشعر الناس (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 121 - 122)، وكذلك كان سراقة (انظر: الديوان، طبعة القاهرة 1947، 64 - 71) والفرزدق يقدران شعره كل التقدير (انظر: النقائض 200 - 201)، ولكن الأصمعى لم يعدّه من الفحول (فحولة الشعراء 43).

أ- مصادر ترجمته:
الأغانى 16/ 373 - 381، والمؤتلف والمختلف، للآمدى 115، المكاثرة، للطيالسى 23 - 24، الموشح، للمرزبانى 73 - 74، العمدة، لابن رشيق 1/ 61، سمط اللآلئ، للبكرى 879، ومعجم ما استعجم، للبكرى 71، الأعلام، للزركلى 2/ 94.
وكتب كوسان عن شعره، فى:
caussin, Essai II, 110 - 113
وترجم ليال شعرا له، انظر مقدمة هذا الدراسة،
Ch. lyall, Translationsof Ancient Arabic Poetry, P. 35 - 36.
انظر كذلك: ما كتبه ريشر/ فى: موجز تاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss I ,80 - 81 وكتب نالينو، فى تاريخ الآداب العربية Nallino ,Litt.ar.58 - 59 وكتب بلاشير، فى تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 294 - 295 وكتب شارل بيلا عنه، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 115 - 116.

ب- آثاره:
هناك رأى بأن ديوان أبى دؤاد الإيادي قد أهمله الرواة، كما أهملوا ديوان عدى بن زيد، لانحرافه عن اللغة الفصحى (انظر بروكلمان، فى الملحق، (i ,58 وهو رأى يقوم على نقل غير دقيق لعبارة الأصمعى، التى رواها إسحاق الموصلى فى الأغانى 16/ 37. وقال الأصمعى فى موضع آخر عبارة لا تحمل لبسا، نصها: «والعرب لا تروى شعر أبى دؤاد وعدى بن زيد، لأن ألفاظهما ليست بنجدية» (الشعر والشعراء، لابن قتيبة 121 والوساطة، للجرجانى 47، والموشح، للمرزبانى 73)، والمقصود بالعرب هنا العرب الخلّص فى نجد والحجاز. وثمة تقابل واضح بين العرب وبنى إياد (الأغانى 16/ 378). وعند ما

الجزء: 2 - الصفحة: 106

نقل إسحاق الموصلى هذا الخبر (الأغانى 16/ 377) حلت كلمة الرواة محل كلمة العرب دون تدقيق، وحلت عبارة «لمخالفتهما مذاهب الشعراء» محل عبارة «لأن ألفاظهما ليست بنجدية». وأقرب إلى طبيعة الأمور أن شعر الشاعرين قد رفضه «بعض العرب بسبب طابعه اللهجى» (انظر: بروكلمان، الملحق. (i ,61
وفهم الجرجانى (الوساطة 47) من عبارة الأصمعى أنها تتصل بالرواية الحجازية. ومع هذا فقد وجد الجرجانى استثناءات تتعارض مع رأى الأصمعى، منها أن معاوية فضّل عدى بن زيد على سائر الشعراء، وبالمثل يمكن القول أن أبا الأسود الدؤلى قد فضل أبا دؤاد على سائر الشعراء (الأغانى 16/ 376)، بل قيل: إن امرأ القيس نفسه كان راوية أبى دؤاد (العمدة لابن رشيق 1/ 61)، يضاف إلى هذا كله تلك الآراء الممجدة لبعض الشعراء من أصحاب التقاليد الحجازية، وسبق ذكر رأى الأصمعى فى شعره. إن الأصمعى يشير فى هذه العبارة إلى مجرد اتجاه فى الرواية فى نجد والحجاز، وهذا أيضا مما لا يجوز تعميمه بقوة كما فعل الأصمعى، فليس هناك شك فى أن شعر أبى دؤاد (وعدى بن زيد) قد رويا أيضا فى الحجاز، وكان يروى فى المقام الأول فى منطقة الخليج العربى والعراق، وفى الحيرة، ثم فى الكوفة والبصرة بعد ذلك، وروى أخيرا فى بغداد، على نحو لا يقل ولا يزيد عن رواية شعر الشعراء الجاهليين الآخرين (وفى هذا نحل وصقل، الأمر الذى يتضمن بالضرورة تهذيبا وفق المعيار اللغوى). أما ديوان أبى دؤاد فكان، مثل ديوان عدى بن زيد، مجالا لصنعة اللغويين، ودخلت أشعار أبى دؤاد فى مجموعات المختارات الأدبية، نجد فى الأصمعيات نفسها قصيدتين له. وقد شكا الأصمعى (فحولة الشعراء 47، والموشح للمرزبانى 251 - 252) من أن رواة الكوفة أنشدوه دون تنقيح أربعين قصيدة لأبى دؤاد الإيادي، قالها خلف الأحمر. وقد عرف البكرى ديوانه (انظر: سمط اللآلئ 879، ومعجم ما استعجم 894)، وذكر ديوانه بشرح ابن السكيت فى خزانة الأدب 4/ 190، (انظر: الرجال، للنجاشى 350 «شعر أبى دؤاد؟ »). أما الرأى بأن شعر أبى دؤاد قد أهمل الاستشهاد به فى النقد الأدبى/ وفى النحو (انظر ما كتبه جرونباوم (Grunebaum ,in: WZKM 51 /1948 - 52 /97 فهو رأى لا يمكن قبوله إلا بتحفظ. (انظر: فهرس الشواهد Schaw hid -Indices 323 ومجاز القرآن، لأبى عبيدة، انظر فهرسه، والأشباه، للخالديين، انظر فهرسه)، فإن الشواهد الكثيرة فى المؤلفات المعجمية لا تتفق مع هذا الرأى (له تسع شواهد عند أبى عمرو الشيبانى، فى كتاب الجيم، انظر:
ما كتبه جرونباوم، فى المرجع السابق 251 - 278، وانظر أيضا: لسان العرب، انظر فهرسه 1/ 50) ولم يصل إلينا ديوانه أو شرح له، وجمع فون جرونباوم 72 قصيدة وقطعة من شعره انظر:
G. E. von Grunebaum, Abu Du'adal- iyadi: collectionsof Fragmentsin: WZKM 51/ 1948 - 52/ 83 - 105, 249 - 282.
ونشره إحسان عباس وأنيس فريحة، ومحمد يوسف نجم، وكمال اليازجى، بيروت 1959. وحقق له

الجزء: 2 - الصفحة: 107

عبد العزيز الميمنى قصيدة بائية ضمن «ديوان حميد بن ثور الهلالى»، القاهرة، دار الكتب 1951، طبعة ثانية سنة 1965، صفحة 42 - 46.

[دؤاد بن أبى دؤاد]
وكان ابنه دؤاد بن أبى دؤاد شاعرا أيضا (انظر: الأغانى 16/ 374، 380، سمط اللآلئ 573، ولسان العرب 13/ 64). وكان شعره، وأخباره، وخبر افتراقه عن أبيه بتحريض زوجة أبيه، وألم الأب لذلك فى «كتاب إياد» (قارن ما كتبه فون جرونيباوم، فى المرجع السابق 93 - 94، وانظر: المؤتلف
والمختلف، للآمدى 116 - 117).

عبد المسيح بن عسلة
نسب إلى أمه عسلة، وهو ابن (ال) حكيم بن عفير. كان من بنى مرّة (شيبان). كان شاعرا مسيحيا معاصرا للمنذر بن ماء السماء اللخمى (المتوفى 554 م)، والحارث بن جبلة الغسّانى (حكم 529 م- 569 م)، ويبدو أنه كان على صلة بهما.

أ- مصادر ترجمته:
كتاب من نسب إلى أمه، لابن حبيب 94، المؤتلف والمختلف، للآمدى 157 - 158، معجم الشعراء، للمرزبانى 385، سمط اللآلئ 542 - 543، الأعلام، للزركلى 4/ 297، انظر كذلك: ما كتبه بلاشير، فى كتابه فى تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 254.

ب- آثاره:
توجد ثلاث قطع من شعره فى «المفضليات» (رقم 72، 73، 83)، نقلها لويس شيخو، فى «شعراء النصرانية» 254 - 255، انظر كذلك: البيان والتبيين، للجاحظ 1/ 229، والحيوان، للجاحظ 1/ 211 - 212، 286، وسمط اللآلئ 570، وفهرس الشواهد Scahw hid -Indices 328.

الجزء: 2 - الصفحة: 108

وكان أخوه (؟ ) حرملة بن عسلة شاعرا أيضا، (انظر: جمهرة النسب، للكلبى بترتيب/ كاسكل 2/ 318، وابن حبيب، فى المرجع السابق الذكر 94 - 95، والمغتالين، لابن حبيب 142 - 143، والمؤتلف والمختلف، للآمدى 157 - 158، ومعجم الشعراء، للمرزبانى 385، وخزانة الأدب 4/ 30
2 - 231 وفيها تسعة أبيات).

عبيد بن الأبرص
هو عبيد بن الأبرص بن جشم، يكنى أبا زياد أو أبا دودان، كان من بنى سعد ابن ثعلبة (أسد). ويقال: إنه شهد مقتل حجر أبى/ امرئ القيس (الشعر والشعراء، لابن قتيبة 143) عند ما ثار عليه بنو أسد. وهذا هو سبب العداوة مع امرئ القيس، كما يشهد ديوانه بذلك. وهناك قصة تروى بأن المنذر الثالث (انظر:
ابن قتيبة 144، وفيه أنه: النعمان بن المنذر) أمر بقتله (انظر: المغتالين لابن حبيب 211، والأغانى 22/ 87 - 89)، الأمر الذى يشير إلى صلة الشاعر باللخميين فى الحيرة، ويحدد فى نفس الوقت موته بسنة 554، وبذلك يكون مولده، نحو سنة 500 م (انظر: ما كتبه جرونباوم. (ailatneirO: ni, muabenurG 8 /1939 /343 ,345 كان عبيد معاصرا لامرئ القيس، وطرفة، وغيرهما (انظر: طبقات فحول الشعراء، للجمحى 34) وقد عاش، على أية حال، فى النصف الأول من القرن السادس الميلادى. عدّه أبو حاتم (المعمّرون 75) وابن قتيبة (الشعر والشعراء 143، 144) من المعمّرين. وذكره الجمحى (ص 115) بين شعراء الطبقة الرابعة من الإسلاميين.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، بترتيب كاسكل، 135/ 2 Caskel الأغانى 22/ 81 - 95، سمط اللآلئ 439، خزانة الأدب 1/ 322 - 324، الأعلام، للزركلى 4/ 339 - 340، ومعجم المؤلفين، لكحالة 6/ 234.

الجزء: 2 - الصفحة: 109

وذكره ريشر، فى كتابه: موجز تاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss I ,59 - 61 وكتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية Nallino ,Litt.ar.51 - 52 وكتب عنه بلاشير، فى كتابه: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 293 - 294 وكتب عنه جابرييلى، F.Gabrieli فى دائرة المعارف الاسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 99، وانظر كذلك بروكلمان الأصل i ,26 والملحق i ,54

ب- آثاره:
يبدو أن عبيد بن الأبرص كان مقلّا فى شعره (انظر: المزهر، للسيوطى 2/ 485، 486). ذكر الجمحى (انظر: صفحة 23) فى القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى: «قلة ما بقى بأيدى الرواة المصححين لطرفة وعبيد، اللذين صح لهما قصائد بقدر عشر» (طبقات فحول الشعراء 23) ولم يذكر الجمحى لعبيد إلا بيتا واحدا، ولم يعرف ما بعد هذا البيت (انظر: طبقات فحول الشعراء 116). وعلى الرغم من هذا فلا يجوز أن نعمم أقوال الجمحى بشأن رواية شعر عبيد فى القرن الثالث الهجرى، (كما فعل بلاشير، فى المرجع السابق 294 - فيما يبدو-)؛ لأن القطع الباقية فى كتب القرنين الثالث والرابع للهجرة- وبعضها قطع طويلة- تعطينا فكرة واضحة عن المعرفة بشعره (انظر: المعمّرون، لأبى حاتم 75 - 76، والبيان والتبيين، للجاحظ 1/ 236، 4/ 67، والحيوان 3/ 89، 5/ 486، 6/ 132، والشعر والشعراء، لابن قتيبة 143 - 145، والأمالى، للقالى 1/ 177 وما بعدها). وذكر المعرى (انظر: رسالة الغفران 513) عدة روايات للديوان، كما ذكر الديوان فى كتاب سمط اللآلئ 439، وفى فهرست ابن خير 396، (وقرأ القالى الديوان على ابن دريد، انظر أيضا: خزانة الأدب 4/ 164 - 165). وعلى أية حال فإن الرأى بأن ابن الشجرى (المتوفى 542 هـ/ 1147 م) هو أول من جمع شعره (بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى 294) لا يقوم على أساس، فالأمر لا يتعلق بديوان عبيد (كما ذكر بروكلمان فى الأصل، (i ,26 بل يقتصر على شعره الذى جعله ابن الشجرى فى مختارات الشعراء (القاهرة 1306 هـ، ص 87 - 108) وكان ديوان عبيد يتالف من ثلاثين قصيدة، بينما تضم هذه المختارات اثنتى عشرة قصيدة فقط (انظر: حماسة ابن الشجرى، المقدمة ص 12).
ب- آثاره:
المخطوطات:
لندن، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 6771/ 3 (صفحة 60 ب- 86 ب، من سنة 430 هـ).

الجزء: 2 - الصفحة: 110

جوروم 2262/ 5 (صفحة 120 ب- 137 ب، من القرن الثامن الهجرى، انظر: أحمد آتش فى:
A. Ates, in: Ankarallah. Fak. Jsl. Enst. Derg. I/ 1959/ 65.
أنقره، صائب 1361/ 2 (صفحة 51 ب- 75 أ، نسخة حديثة)، وتوجد 13 قصيدة/ أو قطعة من أشعاره (256 بيتا) فى: «منتهى الطلب»، المجلد الأول، صفحة 61 ب- 67 ب (انظر مجلة. (JRAS 1937 ,447: وله قصيدة بائية فى باريس 3075 (صفحة 79 أو 80 - 81، 994 هـ، انظر: فايدا 543)، 3076 (نسخة مصورة عن 3075 السابقة الذكر)، ولندن، المكتب الهندى 692 (صفحة 204 - 212، من سنة 1072 هـ، انظر: لوط رقم 801)، وتوجد له قصيدة فى برلين 7475 (صفحة 107 أ).

طبعات الديوان:
نشره تشارلز ليال. اعتمادا على مخطوط فى المتحف البريطانى، انظر:
Ch. Lyall, The Diw nsof'Abidibnal Abras, Of Asad, and'Amiribnat- Tufail, of'Amiribnsa'sa' ah, (Leiden 1913 Gibb. Mem. XXI) .
وكتب عن هذا التحقيق بارت، فى:
J. Barth, in: ZDMG 68/ 1914/ 637 - 643
وكتب ركندورف عن التحقيق أيضا، فى:
H. Reckendorf, in ZDMG 72/ 1918/ 317 - 322.
وكتب كرنكو عنه، فى مجلة:
F. krenkow, in: JRAS 1922, 43 - 45.
وحقق الديوان حسين نصار، القاهرة 1957، ثم طبع فى بيروت أيضا سنة 1958، 1964، ومنه مختارات للويس شيخو، فى «شعراء النصرانية» 1/ 596 - 615.
وعن القضايا الخاصة بأصالة بعض قصائده، وأصالة شعره بصفة عامة، وقضية الانتحال فى شعره كتب جولدتسيهر، فى:
I. Goldziher, Abhandiungen II, XVII
وكتب هومل عن قصيدة عربية قديمة بثلاث روايات (لامرئ القيس 55، وعبيد بن الأبرص).
F. Hommel, Einealtarabische Kassideindreifac her Recension (Imrulk. 55 und'Abidibnal- Abras) in: Aufsatzeund Abhandlungenarab istisch- semitologischeni nhalts Munchen 1892, 52 - 91.

الجزء: 2 - الصفحة: 111

وكتب فيشر، عن بيت ينسب لعبيد بن الأبرص، نظرة نقدية فى عمل اللغويين العرب.
a. fischer, einangeblicherve rsdesabid. ibnal- abras- einkritischerbli ckindiewerkstatt arabischerphilol ogenin: mifao. 68/ 1935 - 40/ 361 - 375
وكتب جابريلى عن شعر عبيد بن الأبرص، فى:
f. gabrili, lapoesiadi'Abid. ibnal- Abras, in: Reale Accad. D'Italia, Rendicontidellac lassedi scienzemor. estor., ser VII, I/ 1940/ 240 - 251.
وكتب جابرييلى كذلك فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 99، راجع كذلك بلاشير، فى كتابه: تاريخ الأدب العربى) Blachere ,Histoire 294. ورأى جابرييلى يثبت صحة شعر عبيد، وعلى العكس رأى بلاشير) (16).

أوس بن حجر
هو أوس بن حجر، ويكنى أبا شريح، يبدو أنه من بنى نمير، وهو، على أية حال، من إحدى قبائل تميم (مضر). وصف بأنه كان فحل مضر من الشعراء قبل الإسلام (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 100، والأغانى 11/ 70) قال أبو عمرو بن العلاء: كان أوس فحل مضر، حتى نشأ النابغة وزهير فأخملاه. (انظر:
طبقات فحول الشعراء، للجمحى 81، والأغانى 11/ 70). ويبدو أن أوس بن حجر كان شاعرا جوالا، وعرف بهذه الصفة عند بنى تميم، وعند اللخميين فى الحيرة، وكان يتردد عليهم، ويلقى عليهم شعره فى مدحهم، ويمكن عن طريق العلاقات الزمنية للشعراء واللخميين، ولا سيما عمرو بن هند، أن نستظهر أن تاريخ ميلاده كان بين عام 520 (انظر ما كتبه جرونباوم:
(Gruneboum, in: Orientalia 8/ 1939/ 345. (16) قدم توفيق أحمد أسعد رسالة ماجستير إلى كلية الآداب بجامعة الكويت 1976، عنوانها: «دراسة لغوية لديوان عبيد بن الأبرص». (المترجم).

الجزء: 2 - الصفحة: 112

وعام 535 (انظر: تعليق كاسكل على جمهرة النسب للكلبى 2/ 214) وأن تكون وفاته قبيل الهجرة.
وقد صنّف أوس بن حجر فى الكتب المبكرة لطبقات الشعراء تصنيفات مختلفة.
جعله أبو عبيدة مع الحطيئة والنابغة الجعدى فى الطبقة الثالثة (انظر: الأغانى 11/ 70)، وجعله الجمحى (انظر: طبقات فحول الشعراء 81) مع الحطيئة، وبشر بن أبى خازم، وكعب بن زهير، فى الطبقة الثانية، وجعله/ هشام بن الكلبى مع لبيد والشّمّاخ فى طبقة واحدة (انظر الأغانى 11/ 70).
كان اللغويون العرب يعجبون فى المقام الأول بشعره فى وصف القنص، ووصف السلاح، ووصف مكارم أخلاق الرجال (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 99).
وفضل الأصمعى مطلع مرثيته العينية المعروفة على كل مطالع المراثى المعروفة (انظر:
المرجع السابق 102).

أ- مصادر ترجمته:
الكنى، لابن حبيب 288، الأغانى 11/ 70 - 74، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13، صفحة 24 أ- 25 أ، خزانة الأدب 2/ 235 - 236، فى الأدب الجاهلى، لطه حسين 338 - 356، الأعلام، للزركلى 1/ 374، وهناك مصادر أخرى فى المراجع، للوهابى 2/ 78 - 80، بروكلمان الأصل I ,27 والملحق I ,55. وكتب عنه ريشر، فى: موجز تاريخ الأدب العربى:
Rescher, Abriss I, 63 - 64.
وكتب نالينو أيضا، فى تاريخ الآداب العربية:
Nallino, Litt. ar. 52 - 53
وأعد هفنر مقالة عنه، فى دائرة المعارف الإسلامية، طبعة أوربية أولى 544 - 545.
وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن تاريخ الأدب العربى:
Blachere Histoire 293

الجزء: 2 - الصفحة: 113

وانظر: ريتر، فى أسرار البلاغة:
Ritter, Geheimnisse 57

ب- آثاره:
كان زهير بن أبى سلمى راوية أوس بن حجر، وابن زوجته، وزوج ابنته، وزهير هو بذلك بداية سلسلة من الرواة المشاهير: زهير- كعب بن زهير- الحطيئة- هدبة بن خشرم- جميل- كثيّر (طبقات فحول الشعراء، للجمحى 81، 87، والشعر والشعراء، لابن قتيبة 180). وكانت نسبة بعض قصائده إليه موضع نظر منذ وقت مبكر (انظر الحيوان، للجاحظ 6/ 279، والأغانى 11/ 70). واعتمادا على ما ورد فى الأغانى 11/ 71، 72، نستطيع التوصل إلى وجود روايتين للديوان، إحداهما للأصمعى، والثانية لأبى عبيدة. وفى زمن أبى حاتم السجستانى، على أبعد تقدير، وجدت عدة صنعات للديوان (انظر: المزهر، للسيوطى 2/ 355)، ولابن السكيت صنعة للديوان وشرح عليه (منه سبعة مقتبسات فى خزانة الأدب، انظر: إقليد الخزانة، للميمنى 51، 52)، أما صنعة الديوان (دون شرح) فقد ذكرها النجاشى 350، وقد نقل أبو على القالى سنة 330 هـ/ 942 م، نسخة من الديوان إلى قرطبة، قيل: إنها كانت كاملة (انظر:
فهرست ابن خير 396). وذكر الديوان وشرحه (دون تسمية الشارح) فى «شرح شواهد المغنى»، للسيوطى 42/ 43، وكشف الظنون، لحاجى خليفة 778.
ب- آثاره:
لا نعرف إلى اليوم نسخة من الديوان، وقد جمع جاير سنة 1892 م القطع الباقية من شعره، وحققها، وترجمها (انظر:
(R. Geyer, SBAWWien, Phil- hist. Classe Bd. 126.
وكتب بارت عن هذا العمل، فى:
J. Barth, in: ZDMG 47/ 1893/ 323 - 334
وكتب فيشر عنه، فى:
A. Fischer, in: GGA 1895 Nr. 5, 371 - 395 A. Fischer, in: ZDMG 64/ 1910/ 154 - 160
ونشر فرانكل عنه فى:
S. Fraenkel, in: ZDMG 49/ 1895/ 297 - 298.
انظر كذلك: ما كتبه رينيه باسيه، فى:
R. Bassetin: ZA 26/ 1912/ 295 - 304

الجزء: 2 - الصفحة: 114

وهناك بضع أشعار فى كتاب «شعراء النصرانية»، للويس شيخو 1/ 492 - 497، وتوجد قطع أخرى فى عدة مصادر، أهمها «منتهى الطلب»، وحقق الديوان محمد يوسف نجم، بعنوان «ديوان أوس بن حجر»، بيروت- دار صادر 1960. وعن القصيدة اللامية (رقم 35 فى هذه الطبعة) انظر: الأشباه، للخالديين 2/ 44 - 47 (41 بيتا)، وقد تكون أيضا هى اللامية الموجودة فى باتنه 2598/ 1 (3 ورقات، من سنة 1100 هـ، انظر الفهرس 2/ 425).
المتلمّس

هو جرير بن عبد المسيح (أو: عبد العزّى) بن عبد الله، كان من بنى ضبيعة (بكر)، وكانت منازلهم ومضاربهم بين اليمامة والبحرين، وكان على صلة قرابة ببنى يشكر (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 85، 86). وقيل: إنّه سمى المتلمس لبيت قاله (انظر الشعر والشعراء، لابن قتيبة 86، وطبقات فحول الشعراء، للجمحى 132، وقارن: بروكلمان، الملحق، (I ,46 وكان طرفة ابن أخت المتلمس (انظر: طبقات فحول الشعراء، للجمحى 34، 131 - 132). ويظهر المتلمس فى الشعر المعروف له شاعرا قبليا، ومع هذا فكان يتردد على بلاط اللخميين فى الحيرة، زمن عمرو بن هند، المتوفى (568 أو 569 م). وقيل: إنهم غضبوا عليه، وعلى طرفة، وقصة حملها للصحيفة المتضمنة أمرا بقتلهما إلى والى البحرين تربط الشاعرين معا (انظر عن طرفة ص 115)، وذلك حتى فضّ المتلمس الصحيفة وأبادها، وفرّ من الملاحقة المتوقعة من جانب عمرو بن هند، وهذه الحوادث؛ قتل طرفة، ومحاولة المتلمس الثأر لمقتله، وغير هذه وتلك، واضحة فى نحو نصف الشعر المنسوب للمتلمس (انظر: ما كتبه فولرز، فى مقدمته للديوان 6). وقيل: إن المتلمس لجأ إلى بلاط الغساسنة فى الشام، طلبا للمعونة، وتوفى فى بصرى. وتتراوح الفروض عن عام وفاته بين 550 م و 580 م (انظر:
فولرز، فى تحقيقه للديوان ص 9) وجعل الزركلى (الأعلام 2/ 111) وفاته نحو سنة 569 م، أى فى العام الأخير من حكم عمرو بن هند. وبغضّ النظر عن أبيات قليلة وصفت بالإفراط أو التفريط (8/ 7 - 8) فإن المتلمس كان موضع التقدير والتقريظ

الجزء: 2 - الصفحة: 115

عند النقاد العرب القدامى؛ وصفه المفضل الضبى (المتوفى نحو 170 هـ/ 786 م) بأنه «كان شاعر ربيعة فى زمانه» (الأغانى، طبعة أولى 21/ 202). وبسبب صغر ديوانه عدّ المتلمس مقلا، ولجودة شعره وصف بأنه مفلق (انظر الأغانى 21/ 187). وجعله محمد بن سلّام الجمحى، مع ثلاثة من الشعراء، منهم المسيّب بن علس، فى الطبقة السابعة من الشعراء الجاهليين (انظر: طبقات فحول الشعراء 131)، وعده الأصمعى من الفحول (انظر: فحولة الشعراء 30، ومقدمة فولرز لتحقيق الديوان).
ولا بد أن ثمة سوء فهم عند بروكلمان (فى الملحق (I ,47 عند ما اعتمد على العينى (فى شرح الشواهد 4/ 134) فى جعله الأبيات المنسوبة للمتلمس فى ديوانه (9) بشأن الصحيفة (17) من اختراع أبى مروان النحوى. إن العينى لا يتحدث عن القصيدة رقم 9، ولكنه يذكر بيتا فى وقت لاحق وذكرت فيه قصة المتلمس، وهو لأبى مروان النحوى. (18) وكان سيبويه أول من ذكر هذا البيت (انظر الكتاب 1/ 39).
ونظرا لأن هذا البيت يبدأ بكلمتين يبدأ بهما بيت آخر للمتلمس (9/ 3). فقد نسبه بعض النحاة فى وقت متأخر إلى المتلمس (انظر: شرح الشنتمرى 1/ 50، شرح ابن يعيش على المفصل 2/ 1083، وشرح شواهد المغنى، للسيوطى 127، وشرح الشواهد، للعينى 4/ 134، وخزانة الأدب 1/ 447.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، بترتيب كاسكل، 258/ 2 Caskel أسماء المغتالين، لابن حبيب 212 - 214، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 85 - 88، الأغانى، طبعة ثانية 21/ 120 - 122، 125 - 137، (17) انظر فى ذلك مقدمة فولرز للديوان ص 5، الفقرة 24، الهامش 25، وانظر الحيوان للجاحظ 2/ 85، وديوان الفرزدق، القاهرة 1936/ 482.
(18) أبو مروان هو عند ياقوت الحموى «مروان بن سعيد النحوى» (إرشاد الأريب 7/ 159، ومعجم الشعراء، للمرزبانى 398، وبغية الوعاة، للسيوطى 390، وخزانة الأدب 1/ 447) وكان تلميذا للخليل بن أحمد.

الجزء: 2 - الصفحة: 116

المؤتلف والمختلف، للآمدى 71، الموشح، للمرزبانى 76، المكاثرة، للطيالسى 25، سمط اللآلئ 250، خزانة الأدب 3/ 73 - 75، معجم المؤلفين، لكحالة 3/ 129، بروكلمان الأصل. I ,23
وكتب عنه ريشر، فى كتابه: الموجز فى تاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss I ,59. ونشر عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية Nallino ,Litt.ar.52 وكتب بلاشير عنه، فى: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 295 - 296

آثاره:
المرجح أن الأعشى ميمون كان راوية المتلمس (انظر: الأغانى، طبعة ثانية 21/ 26 سطر 19). وهناك راوية جيد لشعره، قيل: إنه كان من قبيلته، وهو شبيل بن عزرة (انظر القسم الخاص بعلوم اللغة) وعنه روى أبو عبيدة (انظر الأغانى 3/ 197). وديوانه الذى وصل إلينا يعتمد على روايتى الأصمعى وأبى عبيدة، وهو من صنعة أبى الحسن الأثرم (المتوفى 232 هـ/ 847 م) (انظر خزانة الأدب 3/ 72، 4/ 216).
ويرجع وصف هذه الصنعة بأنها نسخة الأثرم وأبى عبيدة عن الأصمعى (انظر: ما كتبه بارت (J.Barth ,in: ZDMG 58 /1904 /218. إلى مخطوط أيا صوفيا 3931 (ص 1 - 27، 665 هـ، انظر: ما كتبه ريشر O.Rescher ,in: WZKM 26 /1912 /64 ,No.3. وانظر: فهرست معهد المخطوطات 1/ 46)، وهى تسمية خطأ. أما العنوان الصحيح فى مخطوط المتحف البريطانى مخطوطات شرقية 7783 (31 ورقة، من القرن السادس الهجرى) فهو: «رواية لأبى الحسن الأثرم، عن أبى عبيدة، وأبى عمرو الشيبانى، والأصمعى، وغيرهم» (انظر: مقدمة فولرز لتحقيق الديوان ص 13). ولم يرو أبو عبيدة لعداوته المعروفة للأصمعى شيئا عنه (انظر: «مجاز القرآن» لأبى عبيدة المقدمة 12 - 13).
وعن تاريخ رواية الديوان، انظر كذلك: الفهرست، لابن النديم 158، وفهرست ابن خير 397، وشواهد العينى 4/ 134، وخزانة الأدب، فى الصفحات المشار إليها سابقا، ومقدمة فولرز للديوان:
Vollers, Einl. zum Diw n 12 - 15.
المخطوطات: (انظر بروكلمان الأصل I ,23 والملحق (I، 47

الجزء: 2 - الصفحة: 117

يوجد مخطوطا فى: القاهرة أول 4/ 251، ثان 3/ 145 (أدب 598، من سنة 1296 هـ)، وهى مخطوطة القاهرة، دار الكتب أدب 34 ش (من سنة 1295 هـ، انظر: القاهرة، ثان 3/ 206) وهى نسخ بخط الشنقيطى، عن مخطوط أيا صوفيا 3931، انظر ما سبق، لندن، المتحف البريطانى، إضافات 34924 (21 ورقة، من القرن الثالث عشر الهجرى، انظر: الفهرس رقم 1407)، ييل 18) 554 - L ورقة، من القرن الثالث عشر الهجرى، انظر: نيموى رقم 332)، أنقرة، صائب 1361/ 5 (266 أ- 301 أ، نسخة حديثة) /.
طبعات الديوان:
هناك طبعة للديوان، مع ترجمة باللغة الألمانية، نشرها فولرز K.Vollers فى ليبتسج سنة 1903. انظر عن هذا العمل، ما كتبه دى خويه M.J.De Goeje ,in: WZKM 18 /1904 /101 - 107 وما كتبه تيودور نولدكه، فى:
Th. Noldeke, in: ZA 17/ 1903/ 403 - 411.
انظر كذلك: ما كتبه بارت، فى مجلة:
J. Barth, in: ZDMG 58/ 1904/ 217 - 225
ونشره لويس شيخو، فى كتابه «شعراء النصرانية» 1/ 330 - 349.
وحققه حسن كامل الصيرفى، فى مجلة معهد المخطوطات العربية 14/ 1970 (- 1968) / 1 - 559 (وبه العنوان الخطأ لمخطوطة أيا صوفيا، انظر ما سبق)، ومنه قطع أخرى فى «مجاز القرآن»، لأبى عبيدة، انظر: فهرسه، وكذلك فى فهرس الشواهد Schaw hid -Indioes 143 (19)

عبد عمرو بن عمّار الجرمى
قتله الأبرد الغسّانى، وكان قريب الحارث بن أبى شمر (نحو 529 - 569 م).

أ- مصادر ترجمته:
أسماء المغتالين، لابن حبيب 221 - 223، جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 122/ 2 Caskel (19) أعد سعيد حسن بحيرى رسالة ماجستير قدمت إلى كلية الألسن، بجامعة عين شمس 1979، عنوانها: «البنية اللغوية لشعر المتلمس الضبعى. (المترجم)

الجزء: 2 - الصفحة: 118

الاشتقاق، لابن دريد 235، كتب عنه كاسكل، فى دراسته عن الأعشى، ضمن الصحيفة التذكارية المقدمة إلى ليفى ديلافيدا:
W. Caskel, al- A'sa, Nr. 25, 6 in: Festschrift G. Levi Della Vida I, 132 ff, 137 - 138.
وله قصيدة تنسب اليه، أو إلى عامر بن جوين، توجد فى «منتهى الطلب»، المجلد الخامس، ييل، ص 164 أ- 165 أ (32 بيتا)

لقيط الإيادي
هو لقيط بن يعمر (بفتح الميم أو بضمها، وقيل: معبد، وقيل: معمر) بن خارجة، كان من بنى إياد المقيمين حول الحيرة (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 97)، وقيل: إنه عاش قبل الإسلام بزمن بعيد، فهو جاهلى قديم (انظر: الأغانى 20/ 23). كان لقيط يعد من الخطباء والشعراء (انظر: البيان والتبيين، للجاحظ 1/ 52) ومع هذا فلم تصل إلينا له إلا قطع قليلة فى كتب الأدب (انظر: الأغانى، طبعة ثامنة 20/ 23 - 25، ومختارات ابن الشجرى 2 - 7)، وأشهرها قصيدة يحذر فيها قبيلته- بعد غارات لهم- من حملة انتقامية لحاكم ساسانى (انظر: ما كتبه التهايم وشتيل، فى كتابهما عن العرب فى العالم القديم:
F. Altheim. R. Stiehl, Die Araberinder Alten Welt III, Berlin 1966
وفيه اعتماد على مروج الذهب للمسعودى 2/ 176، وعلى العكس من ذلك ما كتبه كاسكل فى التعليق على جمهرة النسب، للكلبى 2/ 377، وانظر كذلك ص 7).

أ- مصادر ترجمته:
المكاثرة، للطيالسى 42، المؤتلف والمختلف، للآمدى 175، معجم البلدان، لياقوت 3/ 125، الأعلام، للزركلى 6/ 109، وكتب عنه ريشر، فى كتابه: الموجز فى تاريخ الأدب العربى Rescher ,Abiss I ,69 - 70 وكتب عنه بلاشير، فى تاريخ الأدب العربى وانظر بروكلمان الأصل I، 27 والملحق: I ,55
وانظر بروكلمان الأصل i ,27 والملحق: i ,55
Blachere, Histoire 254 - 255.

الجزء: 2 - الصفحة: 119

ب- آثاره:
قبل: إن لقيطا الإيادي كان يستطيع القراءة والكتابة، (انظر: القطعة الموجودة فى الأغانى، طبعة ثانية 20/ 24)، ولكنا لا نعرف أقدم رواية لشعره. وترجع القطعة الكبيرة منه فى كتاب الأغانى (ط ثانية 20/ 24)، عن طريق هشام بن محمد الكلبى، إلى الراوية المشهور أبى حمزة ثابت بن دينار الثّمالى (المتوفى 150 هـ/ 767 م، انظر: تاريخ التراث العربى، المجلد الأول 531)./ وترجع رواية القطع الباقية من الديوان إلى ابن الكلبى. وقد أشار أبو الفرج الأصفهانى (الأغانى، طبعة ثانية 20/ 23) إلى أنه لا يعرف للقيط إلا شعرا قليلا.
المخطوطات: توجد نسخة ابن الكلبى من الديوان فى أيا صوفية 2786/ 2 (صفحة 68 أ- 74 ب، من القرن السابع الهجرى)، وكذلك 3582 (21 أ- 31 ب، من سنة 882 هـ)، وكذلك 3936/ 3 (صفحة 32 أ- 42 أ، من سنة 829 هـ، قارن: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 466)، فيض الله 1662/ 6 (صفحة 204 - 207، انظر: ريشر فى:
Rescher, in: ZDMG 68/ 1914/ 382.
وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 466)، بغداد كشك 410 (121 أ- 125 ب، من القرن الثامن الهجرى)، ويوجد أيضا بشرح لابن الكلبى (صفحة 112 أ- 121 أ)، برلين 7479 (11 ورقة، القرن الثالث عشر الهجرى)، وكذلك 7480 (9 ب- 17 أ، من سنة 847 هـ)، تشستربيتى 5474 (9 ورقات، من القرن السابع الهجرى)، القاهرة، دار الكتب، أدب 1845 (ضمن مجموعة، انظر: القاهرة، ثان 3/ 145)، وهناك نسخة أخرى من نسخة ابن الكلبى كانت عند كرنكو، ومصيرها غير معروف (انظر:
المؤتلف والمختلف، للآمدى 175، هامش 2) وحقق خليل العطية، شعر لقيط، فى بغداد 1968 (- كتب التراث 16).

المسيّب بن علس
هو المسيب (هذا اسمه، وقد فسر فيما بعد على أنّه لقب، انظر: المفضليات 1/ 91 - 92)، وقيل: زهير بن علس بن مالك (أو: عمرو)، انظر: طبقات فحول الشعراء، للجمحى 132، ويكنى أبا الفدا، كان من بنى ضبيعة، ولد نحو سنة 535 م (انظر: جرونباوم (grunebaum ,in: orientalia 8 /1939 /345 وكان الأعشى ميمون ابن أخته (انظر: طبقات فحول الشعراء، للجمحى 132)، وراويته أيضا (انظر: الشعر

الجزء: 2 - الصفحة: 120

والشعراء، لابن قتيبة 82)، عاش فى زمن الملك عمرو بن هند (المتوفى نحو 568 م) ونظم شعرا فى مدحه، وقيل: إنه التقى فى بلاطه بطرفة والمتلمس (انظر: ما كتبه ريشر، فى المرجع السابق 1/ 77). ويبدو أن طرفة كان أصغر من المسيب بن علس سنّا (انظر: الأغانى ط أولى 21/ 203). وقد توفى المسيّب قبل الإسلام (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 82). جعله ابن سلام الجمحى فى الطبقة السابعة من الشعراء الجاهليين، وهى طبقة المقلين، أى مع المتلمس والحصين بن الحمام، (وسلامة بن جندل)، فكان من أفضل المقلين (انظر: الأغانى ط أولى 21/ 187)، وعدّه الأصمعى (فحولة الشعراء 19) من الفحول، بعد أن استبعد منهم الأعشى المشهور ابن أخته. وزعم أحمد بن أبى طاهر: «كان الأعشى راوية المسيّب بن علس، والمسيّب خاله، وكان يطرى شعره ويأخذ منه». (الموشح، للمرزبانى 51)، وقد يعنى هذا أن الأعشى لم يرو باسم المسيّب الأشعار الأقل شهرة، والأشعار غير المشهورة، وأفاد منها لنفسه.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 435/ 2 Caskel الألقاب لابن حبيب 315، معجم الشعراء، للمرزبانى 386، سمط اللآلئ، الذيل 62، مسالكالأبصار، لابن فضل الله 13، صفحة 44 أ- ب، خزانة الأدب 1/ 545 - 546، الأعلام للزركلى، 8/ 124./ وكتب بلاشير عنه، فى كتاب: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 297

ب- آثاره:
له ديوان كان بصنعة السكرى، وبصنعة عدد كبير من اللغويين (انظر الفهرست، لابن النديم 158) ومنهم ثعلب (الإصابة، لابن حجر 3/ 27). وقد شرحه الآمدى (انظر: سمط اللآلئ، الذيل 62) وأفاد البغدادى من نسخة للديوان (انظر: خزانة الأدب 3/ 62).

الجزء: 2 - الصفحة: 121

وجمع لويس شيخو قطعا من أشعاره، فى كتاب «شعراء النصرانية» 1/ 350 - 356، وجاير فى ديوان الأعشين:
r. geyer, gedichtevon ... al- a, sa, london 1928, p. 347 - 359
وكتب كاسكل عنه، فى مجلة:
w. caskel, in: oriens 16/ 1963/ 94 - 96 ..
انظر أيضا: الدر الفريد 1/ 2 صفحة 172، 2، صفحة 48 أ، 50 أ، وفهرس الشواهد schawahid -indices 341 وعن الموازنة بين قصيدتين للمسيب وطرفة، انظر: «تطور الغزل» لشكرى فيصل، دمشق، طبعة ثانية 1964، ص 90، 133 - 134.

أبو قردودة الطّائى
يبدو أنه كان أحد شعراء المديح عند اللخميين فى الحيرة، وصلت إلينا قصيدة واحدة له فى المديح (31 بيتا). قيل: إنها نظمت فى المنذر بن ماء السماء (المتوفى 554 م) والأرجح أنها فى المنذر الرابع (المتوفى 580 م)، وتوجد فى «منتهى الطلب»، المجلد الخامس، ييل صفحة 150 ب- 151 ب، وهناك 4 أبيات موجودة فى كتاب الحيوان، للجاحظ 5/ 463. وتوجد أبيات من رثائه لعبد عمرو بن عمّار، فى كتاب أسماء المغتالين، لابن حبيب 222 - 223، والبيان والتبيين، للجاحظ 1/ 222 - 223، وفى الحيوان للجاحظ أيضا 4/ 243، 332، ووحشيات أبى تمام رقم 236، ومعجم الشعراء، للمرزبانى 236، وفى: وسمط اللآلئ، 638، وهناك قطع أخرى في كتاب الحيوان، للجاحظ 1/ 147، وفي: وحشيات أبى تمام رقم 235، وفى: سمط اللآلئ 888، (وبه معلومات أخرى).

سنان بن أبى حارثة المرّى
هو من بنى الغيث بن مرّة (غطفان/ قيس)، كان سيدا، وشاعرا، ومؤدبا لأمراء الحيرة، فى نهاية القرن السادس الميلادى، وقاتل فى شعب جبلة (580 م).

الجزء: 2 - الصفحة: 122

أ- مصادر ترجمته:
النقائض، لأبى عبيدة 92، 674، 675، المحبر، لابن حبيب 135، 195، جمهرة النسب للكلبى، بترتيب كاسكل 2/ 513، المفضليات رقم 100، 101 (يبدو أنها لابنه خارجة)، وتوجد القطع نفسها فى:
الأصمعيات، معجم الشعراء، للمرزبانى 386 - 387، الأغانى 10/ 299 - 300، 302، 11، انظر فهرسه، معجم البكرى 193، 615 - 616، 1303، الأشباه، للخالديين 2/ 143، معجم البلدان، لياقوت 1/ 361، 3/ 61، 261، الأعلام للزركلى 3/ 206.

عدىّ بن زيد العبادى
أصله من أسرة مسيحية مرموقة المكانة، من بنى تميم، فى الحيرة، وكان جده أيوب قد هاجر من اليمامة إلى الحيرة (الأغانى 2/ 97، 98). ولد عدىّ نحو 550 م، ونشأ فى المدائن حاضرة الدولة الفارسية. أصبح عدىّ كاتبا، وقيل: إنه كان كاتبا لدى كسرى بن هرمز، وهو خسرو الثانى برويز (590 - 628 م) أو عند أحد أسلافه، خسرو الأول (531 - 579 م) أو هرمزد الرابع (579 - 590 م)، وقيل: إنه كان أول من كتب بالعربية فى ديوانكسرى (الأغانى 2/ 101)، وقيل: إنه أوفد فى سفارة للبلاط الفارسى إلى بيزنطة ودمشق (انظر الأغانى 2/ 102). وقد عاون عدىّ النعمان بن المنذر وكان زوج ابنته فيما يقال (انظر: الأغانى 2/ 105، 128، 129، 131، وقارن: 133) فى الوصول إلى عرش الحيرة، عن طريق حيلة (انظر: الأغانى 2/ 106 - 108) ولكن النعمان بن المنذر (حكم 580 - 602 م) نفسه حبس عدىّ ابن زيد، تصديقا لمكيدة، وقيل، إنه قتله وهو محبوس فى السجن، نحو سنة 600 م، (انظر الأغانى 2/ 109، 110، 115 - 116، 120 - 121). وتختلف المصادر فى ذكر تاريخ وفاته اختلافا كبيرا، حق إن ابن تغرى بردى جعل وفاته سنة 102 هـ/ 721 م (انظر: النجوم الزاهرة 1/ 249).
تحفظ اللغويون فى القرنين الثانى والثالث الهجريين فى تقدير قيمة شعره، فقيل

الجزء: 2 - الصفحة: 123

عنه: إنه «قروىّ، وإن شعره يخالف شعر البدو، وإن به أثرا فى لهجة الحيرة» (الأغانى 2/ 97، وقارن: ما كتبه جابريلى عن عدىّ بن زيد 82 - 83، ويأتى ذكره عند بروكلمان فى الملحق، (I، 16 وجعله الجمحى (فى طبقات فحول الشعراء 115) فى الطبقة الرابعة من الشعراء.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب للكلبى، بترتيب كاسكل، 141/ 2 Caskel فحولة الشعراء للأصمعى 20، 43، 49، 50، أسماء المغتالين، لابن حبيب 140 - 141، 215، الكنى، لابن حبيب أيضا 288، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 111 - 117، تاريخ الطبرى، راجع فهرسه، مروج الذهب، للمسعودى 3/ 205، 4/ 85، 86، الأغانى 2/ 97 - 154، راجع أيضا فهرسه، المكاثرة للطيالسى 43، معجم الشعراء، للمرزبانى 249 - 250، والموشح، للمرزبانى 72 - 73، سمط اللآلئ 221 - 222، خزانة الأدب 1/ 184 - 186.
انظر كذلك الدراسات الآتية:
عدى بن زيد شخصيته وشعره، لنذير العظمة، بيروت 1960، وزعامة الشعر الجاهلى بين امرئ القيس/ وعدى بن زيد، لعبد المتعال الصعيدى، القاهرة 1934 (•)، وأيام العرب فى الجاهلية، لمحمد أحمد جاد المولى، وعلى محمد البجاوى، ومحمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة 1942، ص 6 - 22، الأعلام للزركلى 5/ 9 - 10، معجم المؤلفين، لكحالة 6/ 274، بروكلمان الأصل i، 29 - 30 والملحق. I، 60 - 61
وكتب عنه نولدكه، فى دراسة عن تاريخ الفرس فى:
Th. Noldeke, Geschichteder Perser ... Leiden 1879, 312 ff.
وكتب عنه روتشتين، فى كتابه عن أسرة اللخميين الحاكمة، انظر:
G. Rothstein, Die Dynastiederlahmi den, Berlin 1899, 109 ff
وكتب أندريه. عن أصول الإسلام والمسيحية، باللغة الألمانية
T. Andrae, Der Urs Prungdes Islamunddas Christentum,
وله ترجمة باللغة الفرنسية أعدها روش، وصدرت فى باريس J.Roche ,Paris 1955 ,P.44 - 45.1955 (•) نشرت دراسة بعنوان «عدى بن زيد العبادى: الشاعر المبتكر» للدكتور محمد على الهاشمى- نشر المكتبة العربية بحلب سنة 1387/ 1967

الجزء: 2 - الصفحة: 124

(قارن: ما كتبه ريتر فى:
(H. Ritter, in: Oriens 9/ 1956/ 335
وكتب ريشر عنه، فى الموجز فى تاريخ الأدب العربى، انظر:
Rescher, Abriss I, 86 - 91.
وأعد هفنر مقالة، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 1/ 145.
وكتب هورفيتس دراسة عن عدى بن زيد، شاعر الحيرة، انظر:
J. Horid A', ztivobn Zaid, thei Hlafoteo Prahin: Cult 4/ 1930/ 31 - 69.
وكتب جابريلى، عن عدى بن زيد شاعر الحيرة.
F. Gabrieli, Adib. Zaid, il Poi H- laidaterahin: Rend. Accad Naz. Linceiser VIII, 3/ 1948/ 81 - 94
كما كتب جابريلى أيضا عنه، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 196.
وكتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية Nallino ,Litt.ar.59 - 61 وكتب جابريلى عنه، فى: تاريخ الآداب العربية Gabriele ,Storiadella Letteratura 63 - 65. وكتب بلاشير عنه، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 300 - 301.

ب- آثاره:
كان فن الكتابة معروفا لجدّ عدىّ بن زيد، فقيل: إنه كان كاتبا للنعمان الأكبر (الأغانى 2/ 100).
وكان عدىّ بن زيد يعرف العربية والفارسية، يتحدث بهما، ويكتبهما (انظر: الأغانى 2/ 101) ولذا كان كاتبا ومترجما، أرسل من سجنه قصائد مكتوبة عن طريق أخيه، ، يستعطف بها النعمان الثالث (انظر:
الأغانى 2/ 110 - 115، وقارن: تاريخ الطبرى 1/ 1021 - 1022). وصنعة ديوانه- كما ذكر ابن النديم (فى الفهرست ص 158) - للسكرى ولغيره من اللغويين. وقد وجدت فى القرن الخامس الهجرى عدة روايات منه فى خزائن الكتب ببغداد، وعند الورّاقين (انظر: رسالة الغفران، للمعرى 146، وقارن مقدمة محمد جبّار المعيبد لتحقيق ديوان عدىّ بن زيد، ص 21). وهناك نسخة كاملة نقلها أبو على القالى إلى الأندلس (انظر فهرست ابن خير 396) وعرف البطليوسى (المتوفى 521 هـ/ 1127 م) الديوان (الاقتضاب 340، وقارن مقدمة المعيبد لتحقيق الديوان، ص 22)، وأفاد عبد القادر البغدادى (المتوفى 1093 هـ- 1682 م) من نسخة منه (خزانة الأدب 2/ 20، 21). ويبدو أن «كتاب عدى بن زيد»، لابن الكلبى، المذكور عند ابن النديم (الفهرست ص 96) قد وصل أكثره فى كتاب الأغانى (2/ 97 - 154)،

الجزء: 2 - الصفحة: 125

وفى تاريخ الطبرى (1/ 1016 - 1029). وكان عند ابن الكلبى نفسه كتاب لحماد الراوية (المتوفى بين عامى 155 هـ/ 771 م، 158 هـ/ 774 م) (انظر: تاريخ التراث العربى، I، 250، وتاريخ الطبرى 1/ 1016، والأغانى 2/ 105، 126). وإلى جانب المصادر الأخرى، أفاد أبو الفرج أيضا من كتاب المغتالين، لعلى بن سليمان الأخفش (المتوفى 315 هـ/ 927 م)، وهذا الكتاب معتمد بدوره، عن طريق السكرى، على كتاب آخر لابن حبيب، مختلف عن الكتاب المطبوع بعنوان أسماء المغتالين 112 - 275، وفى الكتاب المطبوع ذكر عدىّ بن زيد ص 140 - 141، وذلك لأن القطع الموجودة فى كتاب الأغانى (2/ 97 - 105، 105 - 126، 133، 140 - 146) أكبر بكثير مما ورد فى أسماء المغتالين. ومصدر ابن حبيب بدوره كتاب لابن الأعرابى (الأغانى 2/ 97، 133، 140)، ألّف أيضا شرحا على ديوان عدىّ بن زيد (انظر:
المصباح المنير للفيومى، القاهرة 1922، 1/ 31 وقارن: مقدمة محمد جبّار المعيبد للديوان ص 21).

المخطوطات:
جمع لويس شيخو القطع الباقية من سنره، ونشرها دون تحقيق، فى كتاب «شعراء النصرانية» 1/ 439 - 474. وهناك قطع منها أضيفت إلى القطع المذكورة عند بروكلمان (فى الملحق (i ,16 مع الإفادة أيضا من مواضع مماثلة، ترجمها كلها جابريلى فى دراسة عن عدىّ بن زيد F.Gabrieli ,'Adib.Zaid ... P.85 - 93 وتوجد قصيدة (18 بيتا) فى ميلانو، أمبروزيانا) 4/ 72 C انظر مجلة (Rs O 7 /1917 /79: وله قصيدة بائية، رواها ثعلب (شعراء النصرانية 1/ 451 - 452) وتوجد فى رئيس الكتاب 879/ 5 (صفحة 115 أ- 116 أ، من سنة 1107 هـ)، وهناك قطع أخرى، وأبيات مفردة، فى الجمهرة، للقرشى 102 - 104، وحماسة الظرفاء ص 33 ب- 34 أ، 79 أ، والزهرة، لابن داود 109 - 110، 249، 273، 327 - 328، والمنتخب الميكالى صفحة 174 ب، والبهجة، لابن عبد البر 388، وذكر فى الدر الفريد فى 20 موضعا، على الأقل، انظر كذلك: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 328 أما شعره الذى يوجد فى:
«جمهرة شعراء العرب فى الجاهلية»، فى مخطوط البصرة، العباسية 152 أ (من سنة 1272 هـ)، فقد أفاد منه محمد جبار المعيبد فى «ديوان عدىّ بن زيد»، بغداد 1965.
وعن النسب فى قصائده، انظر: ما كتبه ليشتنشتاتر، فى مجلة:
I. Lichtenstadter, in: Islamica 5/ 1932/ 70 - 71.

/ قسّ بن ساعدة
لم تتضح بعد قضية كون كلمة قسّ اسما له، أو صيغة ثانوية لكلمة قسّ، أو

الجزء: 2 - الصفحة: 126

قسّيس، انظر: ما كتبه الفريد فون كريمر، عن قصائد عربية قديمة فى التاريخ القصصى لليمن، بوصفها شواهد نصية لدراسة تاريخ اليمن:
A. von Kremer, Altarabische Gedichteuberdie Volkssagevon Jemenal Textbelegezur Abhandlung" Uberdie Sudarabische Sage" Lei Pzig 1867, S. 6.
وانظر أيضا: ما كتبه بلاشير، فى تاريخ الأدب العربى. Blachere ,Histoire 727 ,Amn ذكره النسابون باسم قسّ بن ساعدة بن عمرو (أو شمر، انظر: الأغانى 15/ 246، أو حذافة، انظر: المعمّرون، لأبى حاتم 87). كان من بنى إياد، وكانت مضاربهم فى منطقة الفرات الأدنى. كان أحد علماء العرب وحكمائها، وكان واعظا مسيحيا، وشاعرا من أواخر القرن السادس الميلادى، وأوائل القرن الأول الهجرى/ السابع الميلادى. وقيل: إنه زار قيصر الروم (الأمالى، للقالى 2/ 37) وأعجب به الرسول صلّى الله عليه وسلّم شابا، وهو يخطب فى سوق عكاظ (انظر البيان والتبيين 1/ 308 - 309) وقيل: إنه أول من اتكأ عند خطبته على سيف أو عصا (انظر: كتاب العصا، لأسامة بن منقذ 185)، وهو كذلك أول من قال فى رسائله: «من فلان إلى فلان»، وأول من استخدم عبارة «أما بعد» (انظر: المعمّرون لأبى حاتم 87). وقيل: إنه اهتم بالطب والكهانة (انظر: مروج الذهب، للمسعودى 1/ 135 - 136) وعمّر طويلا، وقيل إنه توفى وعمره ثلاثمائة وثمانون عاما (انظر:
المعمّرون، لأبى حاتم 87). ولقد كان قس بن ساعدة، ذلك الواعظ المسيحى السائح، الذى كان له دون شك أعمق الأثر عند المؤلفين العرب، حتى جعله بعضهم من صحابة الرسول (صلّى الله عليه وسلّم)، (انظر: خزانة الأدب 1/ 267).
أما الخبر القائل بأنه هو أسقف نجران فى عصره، فقد أثار نقاشا طويلا؛ رفض شبرنجر هذا القول، ورفضه نولدكه كذلك، فى عرضه لما كتب الفريد كريمر، عن القصيدة الحميرية، وعن التاريخ القصصى لليمن. انظر:
A. SPrenger, Das Lebenunddie Lehredes Mohammad, Berlin 1869, I, 45

الجزء: 2 - الصفحة: 127

Th. Noldekeinseinr Rezensionuber A. von Kremer, Die Himjarische Kasideh, Lei Pzig 1865 und Uberdiesudarabis che Sage, Lei Pzig 1866. (GGA, 1866. st. 20, 770 - 771) .
وقد استدل الفريد فون كريمر على إمكان كون قس وأسقف نجران شخصا واحدا (انظر: الفريد فون كريمر (A.vonkremer ,alta rabischegedichte ... s 5 - 6. بدليلين؛ أولهما أن ابن قتيبة ذكر قطعة منسوبة إلى أسقف نجران (انظر المعارف 630) تماثل من حيث نغمتها الرثائية القصيدة الكبيرة المنسوبة لقس بن ساعدة، وقطعا صغيرة أخرى له (انظر: ما كتبه شبرنجر (a.sprenger ,dasleben ... i ,102 - 107. والدليل الثانى أن صيغة اسمه قسّ (بضم القاف) يمكن أن ترجع إلى كلمة قس (بفتح القاف)، وتعنى القسيس أو القمص/. وعلى العكس من هذا يمكن القول مع لامانس H.Lammens أنا لا نجد فى أقدم الكتب أى أثر لجعل قس بن ساعدة المعروف وأسقف نجران النادرة ذكره، شخصا واحدا (انظر: دائرة المعارف الإسلامية 2/ 1246). وعلى العكس من ذلك، فإن المؤلفات المبكرة تذكر الاسمين مستقلين، ويكاد هذا وذلك يذكران أحيانا فى الصفحة نفسها (انظر: البيان والتبيين، للجاحظ 1/ 632 وقارن 365، وانظر: المعارف، لابن قتيبة 61، وفيها معلومات موجزة عن حياة قس، وقارن ص 360). ويبدو أن أقدم مطابقة بين الشخصين ترجع إلى الثعالبى (المتوفى 429 هـ/ 1038 م) (انظر: سمط اللآلى الذيل 16)، ومع هذا فلم يتكرر ذلك فى المصادر المتأخرة إلا نادرا. ولذا لم يربط ياقوت (فى معجم البلدان 1/ 2، 2/ 435، 741، 829) بين قس بن ساعدة، الذى ذكره مرارا، وأسقفنجران. وجعل ابن إسحاق (انظر: ابن هشام 401) أسقف نجران أبا حارثة يشترك فى وفد إلى النبى صلّى الله عليه وسلّم، ولم يعلق ابن إسحاق على ذلك، وذلك على الرغم مما يظهر من المصادر الأخرى. أن الرسول صلّى الله عليه وسلّم سأل وفدا من إياد (أو من بكر بن وائل) سؤالا صريحا عن قس (الأغانى 15/ 246، 247).

الجزء: 2 - الصفحة: 128

أما القطعة المذكورة كثيرا لأسقف نجران (انظر: المعارف، لابن قتيبة 630، والحيوان، للجاحظ 3/ 88)، وهى أيضا عند لويس شيخو فى «شعراء النصرانية» 1/ 216 منسوبة لقس، فلا يمكن، فى إطار عدم وضوح الرؤية عند شيخو لمصادره، أن تصبح دليلا على المطابقة بين الشخصيتين. ولذا تبقى هذه المطابقة أقرب إلى الامتناع منها إلى الإمكان.

أ- مصادر ترجمته:
النوادر، لأبى مسحل 262، المحبر، لابن حبيب 136، 238، تاريخ الطبرى 2/ 836، الأغانى 15/ 246 - 250، معجم الشعراء، للمرزبانى 338، مجمع الأمثال، للميدانى 1/ 97، الأعلام للزركلى 6/ 39.
وكتب أندريه عنه، فى كتاب أصول الإسلام والمسيحية، انظر:
TAndrae, Der Urs Prungdes Islamunddas Christentum.
وله ترجمة باللغة الفرنسية، أعدها روش J.Roche ,Paris 1955 ,P.206 - 208 قارن: ما كتبه ريتر، فى:
H. Ritter, in: Oriens 9/ 1956/ 335.
وكتب عنه ريشر، فى كتابه: الموجز فى تاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss I ,92. وهناك مصادر أخرى، كتبها لامنس فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 2/ 1246، وبه ذكر لمراجع أخرى.

ب- آثاره:
وصلت إلينا قطع له فى سيرة النبى، لابن سيد الناس، وترجمها شبرنجر، انظر:
A. SPrenger, Das Leben ... I, 103 - 107.
أما قصيدته المشهورة، التى جعلها فون كريمر نموذجا احتذاه نشوان بن سعيد الحميرى (المتوفى

الجزء: 2 - الصفحة: 129

573 هـ/ 1173 م)، فى قصيدته الحميرية، فتوجد فى مخطوطى برلين 4024، (صفحة 45 ب، من سنة 1262 هـ)، 4025 (صفحة 45 ب، من سنة 1228 هـ)، وحققها فون كريمر، انظر:
A. Von Kremer, in: Altarabische Gedichte ... S. 16 - 17.
وترجمها فون كريمر إلى اللغة الألمانية، ضمن ما كتبه بعنوان:
Uberdiesudarabis che Sage S. 73 - 75
وهناك قطع أخرى فى برلين 1570 (6 ب)، 8297 (ليبتسج 873/ 3، وبعضها فى الرثاء)، 9892 (7 أ) وتوجد خطبة له عن فناء كل مخلوق، وهو موضوع محورى، فيما وصل إلينا عنه، وتوجد فى برلين 8509 (ص 115)، وهناك قطع أخرى فى المصادر/ السابقة، يضاف إليها: الدر الفريد 2 (ص 22 ب، 153 أ)، انظر فهرس الشواهد Schawahid -Indices 343 ولسان العرب، انظر فهرسه 1/ 122، وهناك عدة قطع، عند لويس شيخو، فى «شعراء النصرانية» 1/ 211 - 218.
وهناك معلومات عن حياة قس وأقواله، وصلت إلينا بعنوان: «حديث قس بن ساعدة»، فى مخطوط تشستربيتى 5498 (صفحة 176 - 181، من القرن السابع، أو الثامن الهجرى)، وربما كان ثمة صلة بين هذا المخطوط وخبر قس بن ساعدة، لابن درستويه (المتوفى 347 هـ/ 956 م) (انظر: الفهرست، لابن النديم).

الأسود بن يعفر
هو الأسود بن يعفر (بفتح الياء أو بضمها) بن عبد الأسود، ويكنى أبا الجرّاح، أو أبا نهشل، أصله من بنى نهشل بن دارم (تميم)، عرف بأعشى بنى نهشل (عن الملقبين بالأعشى، انظر ما سبق ذكره فى ترجمة الأعشى ميمون، ص 130 من كتابنا هذا) وقد ولد الأسود بن يعفر نحو سنة 535 م (انظر: ما كتبه جرونباوم (Grunebaum ,in: Orientalia 8 /1939 /345. وقد يكون ولد بعد ذلك بقليل، ويبدو أنه كان شاعرا جوّابا، عاش فى العراق، وعاش أيضا شاعرا فى بلاط النعمان الثالث (المتوفى 602 م)، ونديما له فى الحيرة (انظر الأغانى 13/ 21 - 22، وخزانة الأدب 1/ 195). وهناك بضع أحداث وأقاصيص تتصل بحياته، ذكرها الأصفهانى، فى الأغانى 13/ 15 - 28 تظهر منها عدة أشياء،

الجزء: 2 - الصفحة: 130

فيها أنه عمى فى شيخوخته (انظر الأغانى 13/ 27)، وقيل: إنه توفى نحو سنة 600 م. وجعله ابن سلام الجمحى (طبقات فحول الشعراء 119) بين شعراء الطبقة الخامسة من الإسلاميين، فى حين جعله صاحب الأغانى (13/ 15) وغيره، فى الطبقة الثامنة.

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 28، الكنى، لابن حبيب 288، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 134 - 135، المؤتلف والمختلف، للآمدى 16 - 17، الموشح، للمرزبانى 81، سمط اللآلئ 248، المفضليات 1/ 445 - 446، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13، صفحة 20 ب- 21 ب، الأعلام، للزركلى 1/ 330، المراجع، للوهابى 2/ 29 - 30.
وكتب عنه ريشر، فى كتابه: الموجز فى تاريخ الأدب العربى، انظر:
Rescher, Abriss I, 78 - 79
انظر كذلك: ما كتبه بلاشير، فى:
Blachere, Histoire 297 - 298.
وكتب عنه شارل بيلا، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 728.

ب- آثاره:
ذكر ابن سلّام الجمحى، فى طبقات فحول الشعراء، أن له شعرا جيدا، وعرف المفضل الضبى له ثلاثين ومائة قصيدة، ولكن ابن سلام لم يعرف له ذلك، ولا قريبا منه (طبقات فحول الشعراء 123).
وعند ما رغب هارون الرشيد فى أن يسمع من أحد ندمائه أشهر قصائد الأسود، وهى قصيدته الدالية (المفضليات رقم 44)، قيل: إنها لم تكن معروفة لأحد منهم، الأمر الذى دفع الحكم بن موسى السّلولى، وهو أحد أبناء هؤلاء الندماء، أن يجمع شعر الأسود، وأن يرويه (الأغانى 13/ 17 - 18). وكان ديوانه معروفا فى الأندلس (انظر فهرست ابن خير 397 - 398).
ومن مصادر كتاب الأغانى عن حياة الأسود وشعره، ما أخذه من المفضل الضبى، برواية محمد بن حبيب (الأغانى 13/ 19 - 21، 27 - 28) وكذلك أبو عمرو الشيبانى، برواية ابنه عمرو/ (23 - 27)، وقد أخذ منها أبو الفرج بطريق الوجادة (نسخت من كتاب ... ).

الجزء: 2 - الصفحة: 131

المخطوطات:
توجد له قصيدة بائية، مع شرح لهشام بن الكلبى، إستنبول، سراى، بغداد كشك 410 (32 ب- 42 أ، من سنة 708 هـ)، وهناك 6 قطع (167 بيتا) فى «منتهى الطلب» 1/ 42 أ- 45 ب (انظر مجلة:
JRas 1937, 442
) انظر أيضا: الدر الفريد 2، صفحة 93 أ، 245 ب، وهناك أبيات فى شرح ابن رشد على كتاب الشعر لأرسطو، وفى الترجمة اللاتينية لهرمانسالألمانى) Hermannus Alemannus. انظر: بوجس، فى:
(W. F. Boggessin: JAOS 88/ 1968/ 657 - 670.
وجمع لويس شيخو، أشعاره، فى «شعراء النصرانية» 1/ 475 - 485، وجاير، فى شعر الأعشين.
(R. Geyerin: Gedichtevon ... al- A'sa, London/ 928, P. 293 - 310.
وأحدث مجموعة صدرت له بعنوان: ديوان الأسود بن يعفر، لنورى حمودى القيسى، بغداد 1968 (- كتب التراث 15).
أما أخوه حطائط بن يعفر، وابنه الجرّاح، فقيل: إنهما كانا شاعرين أيضا (انظر:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 135، الأغانى 13/ 27، وبه قطعة- 8 أبيات- لحطائط، انظر 27 - 28، راجع أيضا: حماسة أبى تمام بشرح المرزوقى رقم 772، ومجاز القرآن، لأبى عبيدة 1/ 55، سمط اللآلئ 715، ولسان العرب 16/ 176، وخزانة الأدب 1/ 195 - 196).

المنخّل اليشكرى
هو المنخّل (بن مسعود، وقيل: عمرو، وقيل: عبيد، وقيل: الحارث) بن عامر، كان شاعر بنى يشكر (بكر)، عاش زمنا فى الحيرة، وكان نديما للنعمان بن المنذر (المتوفى 602 م)، وربما كان قد نادم عمرو بن هند (المتوفى 568 م). وقيل: إنه كان السبب فى خروج النابغة الذبيانى من الحيرة. قيل: إنه هلك فى مغامرة حب، وكان اختفاؤه فى

الجزء: 2 - الصفحة: 132

ظروف غامضة مضرب المثل، وقيل: إن هذا المثل يمكن أن يشير إلى رجل آخر اسمه أيضا المنخل.

أ- مصادر ترجمته:
أسماء المغتالين، لابن حبيب 239، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 238 - 239، المؤتلف والمختلف، للآمدى 178، معجم الشعراء، للمرزبانى 387، الأغانى 11/ 14 - 15، 21/ 1 - 7، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13، صفحة 37 ب، الأعلام، للزركلى، 8/ 225، وانظر بلاشير: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 298

ب- آثاره:
له قصيدة رائية مشهورة، انظر: حماسة أبى تمام بشرح المرزوقى رقم 174، والأصمعيات، ونشرها لويس شيخو فى «شعراء النصرانية» 1/ 421 - 424، انظر أيضا: فهرس الشواهد Schaw hid -Indices 340.

عبد قيس بن خفاف البرجمى
هو عبد قيس (أو: قيس) بن خفاف، أبو جبيل، من بنى عمرو بن حنظلة، وهو من براجم (تميم)، كان أحد أبطال العرب/، أصله من شمالى نجد، قيل: إنه كان معاصرا للنابغة الذبيانى. ورد فى كتاب الأغانى (11/ 13) أنه كان أحد منافسيه فى بلاط النعمان الثالث اللخمى (المتوفى نحو سنة 602 م)، ، وقيل: إنه التقى فى البلاط بالشاعر مرّة بن سعد بن قريع السّعدى، ونظما بأسلوب النابغة الذبيانى فى هجاء النعمان، فغضب النعمان على النابغة (انظر أيضا: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 76).
وقيل: إن عبد قيس وفد على حاتم الطائى المشهور (يطلب عونه) فى تسوية سلمية لحادث قتل. (انظر: الأمالى، للقالى، الذيل 21 - 22، والأغانى 8/ 246 - 247).
وقد أخطأ السيوطى فى وصفه بأنه إسلامى (انظر: شواهد المغنى 95).

الجزء: 2 - الصفحة: 133

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 127/ 2 Caskel معجم الشعراء، للمرزبانى 325، سمط اللآلئ، الذيل 13، الحصرى 917، بروكلمان الملحق I ,37 وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن تاريخ الأدب العربى، انظر:
Blachere, Histoire 300.

ب- آثاره:
عرف أبو الفرج الأصفهانى (الأغانى 8/ 246 - 247) خبرا قصيرا عن عبد قيس، برواية جعفر ابن قدامة، عن كتاب لأبى عثمان المازنى (المتوفى نحو سنة 249 هـ/ 863 م). وثمة مرجع أقدم للخبر نفسه، وهو ابن الكلبى (انظر الأمالى، للقالى، الذيل 21 - 22).
وصلت إلينا من أشعاره ثلاث قطع كبيرة:
1 - لامية (18 بيتا)، نسبتها غير مؤكدة، (انظر: سمط اللآلئ 937، المفضليات رقم 116، الأصمعيات، القاهرة، رقم 87، الدر الفريد -2 (I ,2 ,S.1362. لامية (7 أبيات) فى: المفضليات رقم 117، الأصمعيات، القاهرة، رقم 88، المرجع السابق الذكر.
3 - ميمية (10 أبيات) فى: الأمالى، الذيل، للقالى 22، الأغانى 8/ 246، معجم الشعراء، للمرزبانى 325.
وحقق محمود شريف قصيدته اللامية الأولى، مع شرح لها، فى كتاب: «التعليقات الشريفية على جملة من القصائد الحكمية»، القاهرة 1311، انظر: معجم المطبوعات العربية والمعربة، ليوسف إليان سركيس 1710.
معوّد الحكماء

هو معاوية بن مالك بن جعفر، من بنى عامر بن صعصعة، لقّب بمعود الحكماء،

الجزء: 2 - الصفحة: 134

كان شريفا وشاعرا، وكان الشاعر لبيد ابن أخيه، وقيل: إنهما وفدا معا على النعمان ابن المنذر (المتوفى 602 م) (انظر: الأغانى 17/ 183).

أ- مصادر ترجمته:
النقائض، لأبى عبيدة 535، الألقاب، لابن حبيب 313، جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 413/ 2 Caskel المعارف، لابن قتيبة 89، المؤتلف والمختلف، للآمدى 188، معجم الشعراء، للمرزبانى 391، سمط اللآلئ 190 - 191، الأعلام، للزركلى 8/ 175.

ب- آثاره:
وصل إلينا من شعره 25 بيتا، فى قصيدة بائية فى النسيب، يرجع لقبه إلى البيت الخامس عشر منها، توجد فى المفضليات رقم 105، الأصمعيات، القاهرة، رقم 76، و «منتهى الطلب» 1، صفحة 145 ب (انظر (JRAS 1937 ,452: و 12 بيتا فى قصيدة دالية، فى الفخر بقبيلته، فى: المفضليات رقم 104، الأصمعيات، القاهرة رقم 75، / وهناك أبيات أخرى تنسب أيضا إلى غيره من الشعراء، راجع: فهرس الشواهد Schaw hid -Indices 340.

علباء بن أرقم اليشكرى
هو- أيضا- أرقم بن علباء، من بنى يشكر (بكر)، عاش بالحيرة نفسها أو حولها، وكان من شعراء النعمان بن المنذر (المتوفى 602 م).
أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، بترتيب كاسكل، 193/ 2 Caskel معجم الشعراء، للمرزبانى 304، خزانة الأدب 4/ 365 - 367.

الجزء: 2 - الصفحة: 135

ب- آثاره:
وصل إلينا قطع كبيرة من قصيدة ميمية (25 بيتا، توجد فى: الأصمعيات، قارن: سمط اللآلئ 829 الهامش) وقصيدة تائية (11 بيتا فى الأصمعيات)، انظر كذلك: سمط اللآلئ 703، واللسان، راجع فهرسه 1/ 107، وفهرس الشواهد.
Schaw hid- Indices 337.

الرّبيع بن زياد العبسى
هو الربيع بن زياد (بن سفيان) بن عبد الله، من بنى عبس (غطفان)، كان أحد من لقبوا «بالكامل»، كان سيد قبيلته، وعاش زمنا فى الحيرة، فى بلاطالنعمان ابن المنذر (المتوفى 602 م)، واختلف هناك مع الشاعر لبيد. وقيل: إنه قتل فى حرب داحس.

أ- مصادر ترجمته:
النقائض، لأبى عبيدة، انظر: فهرسه، جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل) 475/ 2 Caskel وبه مصادر أخرى)، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 178، 472، المؤتلف والمختلف، للآمدى 125، الأغانى 17/ 178 - 186، 195 - 200، الأعلام، للزركلى 3/ 38، المراجع، للوهابى 3/ 115 - 116.
وكتب بلاشير عنه، فى: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 273.
ب- آثاره:
له عدة أبيات، ومنها قطعة من مرثية ذكرتها الكتب كثيرا، انظر المراجع السابقة، وانظر أيضا: «مجاز القرآن» لأبى عبيدة 1/ 96 - 97، 2/ 97، حماسة أبو تمام بشرح المرزوقى، رقم 163 (6 أبيات)، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 30، السيرة، لابن هشام 181، قارن كذلك: فهرس الشواهد Schaw hid -Indices 343.

الجزء: 2 - الصفحة: 136

وجمع لويس شيخو، فى كتاب «شعراء النصرانية» 1/ 787 - 793 بعض القطع الباقية من شعره.

زبّان بن سيّار الفزارى
كان كبير بنى فزارة فى نهاية القرن السادس الهجرى، حتى نحو سنة 620 م (انظر: ما كتبه كاسكل تعليقا على جمهرة النسب للكلبى 2/ 598)، وكان شاعرا أيضا، كانت له مع النابغة أبيات فى المهاجاة، وقيل، إنه كان يفد على الحيرة. عاش ابنه منظور فى صدر الإسلام، / ويبدو أن أحد أبنائه- واسمه سيار- كان شاعرا أيضا.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات فحول الشعراء، للجمحى 94، الحيوان، للجاحظ 3/ 447 - 448، 5/ 554 - 555، (فى غزوة مع النابغة)، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 77، المعارف، لابن قتيبة 112، الأغانى 3/ 270 - 272، 14/ 5، سمط اللآلئ 846، الذيل 26.

ب- آثاره:
وصل إلينا، بالاضافة إلى الأبيات القليلة فى المصادر السابقة، قطعتان من شعره، فى: المفضليات رقم 102 (الأبيات 5 - 8، انظر: كاسكل فى مجلة:
(W. Caskel, in: Oriens 7, 1954, 302.
ورقم 103 (8 أبيات)، وهناك أشعار أخرى فى وحشيات أبى تمام، المرجع السابق الذكر، قارن كذلك:
فهرس الشواهد Schaw hid -Indices 347.

عبد المسيح بن بقيلة الغسّانى
اسمه الكامل عبد المسيح بن عمرو بن قيس بن حيّان بن الحارث (بقيلة)، كان من بنى عمرو بن مازن (الأزد)، وهو أحد الأعلام المرموقين فى الحيرة قبيل الإسلام.

الجزء: 2 - الصفحة: 137

كان يعدّ من المعمّرين، أدرك العصر الإسلامى ولم يسلم، واشترك سنة 12 هـ/ 633 م، فى تسليم الحيرة إلى خالد بن الوليد عقب انتصاره.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، بترتيب (كاسكل، 126/ 2 Caskel (المعمّرون، لأبى حاتم 47 - 48 (فى 10 أبيات)، البيان، للجاحظ 2/ 147 - 148، العقد الفريد 2/ 28 - 31، 6/ 406، تاريخ الطبرى، انظر:
فهرسه، الأغانى 16/ 195، الديارات، للشابشتى 154 - 155، الحماسة البصرية 2/ 64 - 65 (8 أبيات)، معجم البلدان، لياقوت، انظر: الفهرس، لسانالعرب، انظر الفهرس 1/ 97، الأعلام، للزركلى 4/ 297، وجمع أشعاره لويس شيخو، فى كتاب «شعراء النصرانية» 2/ 14 - 20.

الجزء: 2 - الصفحة: 138

هـ- شعراء منطقة الفرات الأدنى، والخليج العربى، وشرق الجزيرة العربية، واليمامة (باهلة، وعبد القيس، وتميم):
أعشى باهلة
هو عامر بن الحارث بن رياح، أبو قحفان، عاش فى النصف الثانى من القرن السادس الهجرى، وأدرك بداية القرن الأول الهجرى/ السابع الميلادى. (أما خبر مقابلته لبشار بن برد، انظر: الأغانى 3/ 205، فقد نشأ عن تصحيف). لا نعرف عن حياته شيئا، ارتبط اسمه فى المقام الأول بمرثيته للمنتشر بن وهب، وكان أخاه من أمه (انظر: الأعلام، للزركلى 8/ 222 - 223)، ولذا ورد ذكره- أيضا- فى كتب الطبقات، وكتب المختارات الأدبية، فكان يعدّ- عادة- بين أصحاب المراثى (انظر:
طبقات فحول الشعراء، للجمحى 169) /. وجاء ذكر مصير المنتشر فى نسخة ديوان أعشى باهلة، برواية ثعلب، (فى: خزانة الأدب 1/ 91)، وأعاد ذكرها آلورد بإيجاز (انظر: مقدمة تحقيقه للأصمعيات 10 - 11).
أما مرثيته الرائية فتعد من أفضل المراثى وقعا، وقد نسب تأليفها- أيضا- إلى الدعجاء وليلى، وكانتا أختى المنتشر، ونسبت أيضا بسبب اسم ليلى إلى ليلى الأخيلية (انظر: خزانة الأدب 1/ 91)، ومع هذا كله فالسائد أن أعشى باهلة هو صاحب هذه المرثية.

أ- مصادر ترجمته:
الكنى، لابن حبيب 295، الألقاب، لابن حبيب 310، المؤتلف والمختلف، للآمدى 14، الأغانى 15/ 240، سمط اللآلئ 75 - 76، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13، صفحة 9 أ، الأعلام،

الجزء: 2 - الصفحة: 139

للزركلى 4/ 16، المراجع، للوهابى 2/ 39 - 40، انظر كذلك: بلاشير، فى كتابه عن تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 257.

ب- آثاره:
قام الأصمعى، وابن السكيت، والسكرى، بصنعة ديوانه (انظر: ابن النديم، طهران، صفحة 178) وروى ثعلب ديوانه (انظر: خزانة الأدب 1/ 91)، ولم يصل إلينا.
وجمع جاير إلى جانب مرثيته المشهورة شعرا قليلا، انظر:
R. Geyer, Gedichtevon ... al A'sa, London 1928, P. 266 - 269
وتقع التعليقات فى هذا الكتاب من صفحة 247 - 263.

حجل بن نضلة
هو حجل (جحل؟ ) بن نضلة بن صبح، كان من بنى قتيبة بن معن (باهلة)، وهو من جيل عمرو بن كلثوم، وربما كان أصغر منه قليلا، كان سيد قبيلته، وشاعرها.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل) 255/ 2 Caskel ويسميه جحل) الشعر والشعراء، لابن قتيبة 30، المؤتلف والمختلف، للآمدى 82 (ويسميه جحل)، الأغانى 5/ 32، معاهد التنصيص 1/ 73، خزانة الأدب 2/ 158.
ب- آثاره:
توجد قطعة من شعره فى: الأصمعيات، طبعة أولى، رقم 62، القاهرة، رقم 43، وفى: مجاز القرآن، لأبى عبيدة 2/ 33، والبيان والتبيين، للجاحظ 3/ 340، والأشباه، للخالديين 2/ 221، وسمط اللآلئ 304 - 305، الحماسة بشرح المرزوقى، صفحة 580، انظر أيضا: فهرس الشواهد dih wahcS-Indices 334.

الجزء: 2 - الصفحة: 140

مالك بن زغبة الباهلى
كان من بنى قتيبة بن معن (باهلة/ قيس) نظم فى معركة قبلية جاهلية ضد بنى الحارث بن كعب، وبنى نهد، وبنى جرم (انظر؛ منتهى الطلب، المجلد الخامس، ييل، صفحة 149 أ- ب، فى 20 بيتا)، وقد وصلت إلينا له أيضا عدة أبيات، انظر: شرح الشواهد، للعينى 3/ 40 (فيها نظر)، / 192، خزانة الأدب 3/ 439 - 441، لسان العرب، انظر فهرسه 1/ 140 - 141، وفهرس الشواهد.
Schaw hid- Indices 339

ابنا خذّاق العبدى
هما يزيد، وسويد، ابنا خذّاق، من بنى شنّ بن أفصى (عبد القيس)، ذكر ابن قتيبة أنهما كانا معاصرين لعمرو بن هند، (المتوفى نحو سنة 568 م) شهدا عدوان النعمان بن المنذر (المتوفى شنة 602 م) على منطقة قبيلتهم، فى شمال الخليج العربى، يعد سويد من المعمّرين.

أ- مصادر ترجمته:
المعمّرون، لأبى حاتم 40 - 41، الشعر والشعراء 228 - 229، الاشتقاق، لابن دريد 200، المؤتلف والمختلف، للآمدى 198، معجم الشعراء، للمرزبانى 495، سمط اللآلئ 713 - 714، تاج العروس 6/ 327.

ب- آثاره:
وصلت إلينا قطعتان كبيرتان من شعر يزيد، وقطعة أخرى تنسب إلى سويد، توجد فى المفضليات (رقم 78، 79، فى كل منهما 11 بيتا) وهناك أبيات أخرى (أغلبها ليزيد)، انظر: المرجع السابق، وكذلك

الجزء: 2 - الصفحة: 141

فى: حماسة البحترى، رقم 898، ووحشيات أبى تمام، رقم 366، الأشباه، للخالديين 1/ 9، 136، الحماسة البصرية 1/ 51، 2/ 284 - 285، الدر الفريد النسخة الأولى صفحة 137، خزانة الأدب 1/ 537، 3/ 598، لسان العرب، انظر فهرسه 1/ 44، 79، 177، انظر كذلك: فهرس الشواهد Schaw hid -Indices 338 ,344

المثقّب العبدى
هو عائذ بن محصن بن ثعلبة، أبو عدىّ أو أبو ماثلة، الملقب بالمثقّب (بكسر القاف المشددة، أو بفتحها، انظر: الاقتضاب، للبطليوسى 426)، كان من بنى نكرة (عبد القيس)، عاش فى النصف الثانى من القرن السادس الميلادى. وكان الشاعران الممزّق والمفضّل بن معشر من نفس القبيلة، ذكرهما ابن سلّام الجمحى (ص 229 - 234) معه فى شعراء البحرين فى الجاهلية، ويبدو أن المثقب كان أشهرهم، زار الحيرة فى زمن عمرو بن هند (نحو سنة 554 - 570 م)، وفى عهد النعمان الثالث (نحو سنة 580 - 602)، ومدح كلّا من هذين اللخميّين بشعره. ويبدو أنه توفى نحو سنة 590 م.
استشهد اللغويون، ومصنفو المعاجم، بشعر المثقب كثيرا (انظر: فهرس الشواهد، Schawahid -Indices 341 ولسان العرب، انظر فهرسه 1/ 143). وقيل: إن أبا عمرو بن/ العلاء، قال عن إحدى قصائده (المفضليات رقم 77): «لو كان الشعر مثلها لوجب على الناس أن يتعلموه» (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 233، وخزانة الأدب 4/ 431). وعن الشكل والمحتوى فى شعره الذى وصل إلينا (166 بيتا)، انظر:
ما كتبه عنه بلاشير، فى تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 255 - 256

أ- مصادر ترجمته:
الألقاب، لابن حبيب 316، جمهرة النسب، للكلبى، بترتيب كاسكل، 148/ 2 Caskel الاشتقاق،

الجزء: 2 - الصفحة: 142

لابن دريد 199، معجم الشعراء، للمرزبانى 303، سمط اللآلئ 113، جمهرة أنساب العرب، لابن حزم 281 - 282، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13، صفحة 32 أ- ب، بروكلمان الملحق. I ,56
انظر كذلك: حديث الأربعاء، لطه حسين 1/ 160 - 168، تطور الغزل، لشكرى فيصل 91 - 92، الأعلام، للزركلى 4/ 4. وكتب ريشر عنه، فى: موجز تاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss I ,75.

ب- آثاره:
لا نعرف شيئا عن رواة شعر المثقب الأقدمين، وربما كان أبو عمرو بن العلاء أحد رواته. وصلت إلينا مخطوطات منه توضح أن صنعة الديوان ترجع إلى أبى عمرو الشيبانى، وإلى أبى عبيدة، والأصمعى (انظر أيضا: الخلافات فى نص المفضليات 1/ 575، وما بعدها)، وإلى البكرى (انظر: معجم البلدان، لياقوت 611)، وإلى الأحول (عاش 259 هـ/ 873 م، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 9/ 191)، وإلى غيرهم، وقرأ أبو على القالى ديوانه على ابن دريد، ونقل نسخة منه إلى الأندلس (انظر: فهرست ابن خير 395 - 396).
المخطوطات: رئيس الكتّاب 867 (14 ورقة) مع تعليقات لشارح مجهول، القاهرة، دار الكتب، أدب 565 (18 ورقة من القرن الثالث عشر الهجرى)، وكذلك، أدب 5 م (22 ورقة، من القرن السابع الهجرى، قارن: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 147، 207)، طلعت، أدب 4813 (1345 هـ)، ييل 10) 749 - L ورقات، من القرن الثالث عشر الهجرى، انظر: نيموى رقم 336)، وهناك مخطوط فى تشستربيتى 4170 (15 ورقة من القرن السابع الهجرى برواية الأحول، ونسخة لياقوت المستعصمى، مع شروح بين الأسطر)، لندن، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 7989/ 3 (24 أ- 30 ب، من القرن السابع الهجرى، ليست بالفهرس)، وهناك ثلاث مقطوعات شعرية طويلة (90 بيتا) توجد كذلك فى: منتهى الطلب 1/ 132 أ- 133 أ، 144 أ (انظر: مجلة، (JRAS 1937 ,451: نشرها لويس شيخو، فى كتابه «شعراء النصرانية» 1/ 400 - 415، وقام محمد حسن آل ياسين بتحقيق مخطوط آخر، محفوظ بالقاهرة، ونشره فى بغداد سنة 1956، انظر حول هذا الموضوع: ما كتبه مازن مبارك، فى مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 1957/ 338 - 339، أما مخطوطا رئيس الكتاب والقاهرة، فقد اعتمد عليهما حسن كامل الصيرفى، وأضاف إليهما زيادات من كتب الأدب، وحقق الديوان، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 16/ 1971 (- 1970) 1 - 429.

الجزء: 2 - الصفحة: 143

الممزّق العبدى
هو شأس (أو: يزيد) بن نهار بن أسود، أصله من بنى نكرة (عبد القيس)، وكانت منازلهم بالبحرين، سمّى لبيت قاله باسم الممزق (بفتح الزاى وهو الصحيح، أما بالكسر فهو نادر وخطا، (انظر: ما كتبه جاير» (R.Geyer ,in: WZKM 18 /1904 /2 - 3 يتضح من القطع الباقية من شعره كل الوضوح أنه كان ينتمى إلى بيئة اللخميين، وكان عليه أن يطلب الحماية من العدوان» (انظر: ص 3، وكذلك القطعة رقم 2 ورقم 3 ص 9 - 12)، وذكر ابن رشيق (فى: العمدة 1/ 23، 171، وتاج العروس 7/ 69) أن حاميه كان عمرو بن هند (المتوفى نحو سنة 568 م) / (انظر أيضا: بلاشير (Blachere ,Histoire 256 لقد استصرخ الممزق فى إحدى القطع الباقية له (2/ 12) النعمان وذكره باسمه، وقد استنتج جاير أن المقصود النعمان الثانى (المتوفى 503 م) (20). وإن صح أن الممزق هو ابن أخت الشاعر المثقب (انظر: الطوسى، فى المفضليات 1/ 590) فيمكن أن يكون الحامى المشار إليه هو النعمان الثالث (انظر:
المرجع السابق 1/ 591، وانظر أيضا: بروكلمان، الملحق. (I ,59

أ- مصادر ترجمته:
طبقات فحول الشعراء، للجمحى 232، الألقاب، لابن حبيب 316، البيان والتبيين، للجاحظ 1/ 375، الاشتقاق، لابن دريد 199، المؤتلف والمختلف، للآمدى 185، الأعلام، للزركلى 3/ 222.
وكتب عنه ريشر فى كتابه عن الموجز فى تاريخ الأدب العربى، انظر:
Rescher, Abriss I, 77.

ب- آثاره:
جمع جاير القطع الباقية من شعره، فى دراسة له عن الممزق، نشرت ضمن بحوثه لمعرفة الشعراء العرب القدامى:
R. Geyer, in: Beitragezur Kenntnisaltarab. Dichter, 2. al- Mumazzaqin: WZKM 18/ 1904/ 1 - 27. (20) استبعد جاير النعمان الثالث (المتوفى 602) اعتمادا فى ذلك على ابن قتيبة (الشعر والشعراء ص 236) وذلك لأن الشاعر «جاهلى قديم».

الجزء: 2 - الصفحة: 144

ويبدو أن القطع، والأبيات المتفرقة، قد جمعت فى تلك الدراسة، قارن: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 340 وكذلك: مجاز القرآن، لأبى عبيدة 1/ 411 - 412، الحيوان، للجاحظ 2/ 298، 5/ 441 سمط اللآلئ 962، المنتخب الميكالى صفحة 65 ب، 149 أ، الدر الفريد 1/ 1/ صفحة 138، 2/ صفحة 259 ب.

المفضّل النّكرى
هو المفضّل (وقيل: إن اسمه الحقيقى عامر) بن معشر بن أسحم النّكرى (عبد القيس)، عاش قبيل الإسلام فى البحرين.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 417/ 2 Caskel طبقات فحول الشعراء، للجمحى 232 - 234، الألقاب، لابن حبيب 316، الاشتقاق، لابن دريد 199، جمهرة ابن حزم 282، شواهد المغنى، للسيوطى 62، شرح الشواهد، للعينى 2/ 235.

آثاره:
له: القصيدة المنصفة (قافيتها قاف)، وردت كثيرا فى كتب المختارات الأدبية، انظر: الأصمعيات، منتهى الطلب المجلد الخامس، ييل، صفحة 117 ب- 119 أ (39 بيتا)، الأشباه، للخالديين 1/ 149 - 151 (18 بيتا)، الحماسة البصرية 1/ 53 - 54 (15 بيتا)، حماسة البحترى رقم 219 (13 بيتا)، انظر أيضا: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 340 ونشرها الملوّحى، فى: المنصفات 3 - 28.

عدى بن وداع الأعمى
هو من العقاة (الأزد)، عرف بالأعمى ولم يكن أعمى (منتهى الطلب، المجلد الخامس، مخطوط جامعة ييل ص، 13 ب). ولقد ولد قبل الإسلام، ونظم شعرا فى هجرة بنى/ جرم إلى عمان (انظر: معجم ما استعجم، للبكرى 48 - 49)، وقيل: إنه

الجزء: 2 - الصفحة: 145

عاش ثلاثمائة سنة، وأدرك الإسلام، وأسلم (المعمّرون، لأبى حاتم 48، قارن معجم الشعراء، للمرزبانى).

آثاره:
له: قصيدة لامية (65 بيتا، ومنها بيتان عند أبى حاتم فى المرجع السابق 48)، وقصيدة قافية (37 بيتا) وصلت إلينا فى: منتهى الطلب، المجلد الخامس، مخطوط ييل، صفحة 130 ب- 133 ب، وهناك قطعة أخرى فى: مجاز القرآن، لأبى عبيدة 2/ 89 (وبه ذكر لمراجع أخرى).

الأضبط بن قريع
هو من بنى سعد (تميم)، كان على صلة قرابة بالزّبرقان بن بدر، وكان سيد قبيلته وشاعرا، وعدّ من المعمّرين، وقيل: إنه من الشعراء الأول الذين نظموا القصائد المطولات.

أ- مصادر ترجمته:
النقائض، لأبى عبيدة 438، 445، المعمّرون، لأبى حاتم 11 - 12، المحبر، لابن حبيب 182، 247، البيان والتبيين، للجاحظ 3/ 394، الحيوان، للجاحظ، انظر: فهرسه، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 225 - 226، جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 142/ 2 Caskel مجالس ثعلب 479، 480، الأغانى 18/ 127 - 130، خزانة الأدب 4/ 591، الأعلام، للزركلى 1/ 337، المراجع، للوهابى 2/ 38 - 39.

ب- آثاره:
هناك قطع من شعره فى المصادر السابقة، بالإضافة إلى: المعانى، لابن قتيبة 495، البيان، للجاحظ 3/ 341 - 342، الأمالى، للقالى، انظر فهرسه، الحصرى 516 - 517، حماسة الظرفاء، صفحة 41 ب- 42 أ، الحماسة البصرية 2/ 2 - 3، حماسة ابن الشجرى، رقم 395، لسان العرب، انظر فهرسه 1/ 9، انظر كذلك: فهرس الشواهد Schaw hid -Indices 326.

الجزء: 2 - الصفحة: 146

ضمرة بن ضمرة النّهشلى
هو ضمرة (وقيل: شقّة) بن ضمرة بن جابر، من بنى نهشل بن دارم (تميم)، عاش بطلا فى قبيلته، وحكيما، وخطيبا، وشاعرا، وذلك فى النصف الثانى من القرن السادس الميلادى، وارتبط اسمه بمعارك قبيلته نحو سنة 580 م.

أ- مصادر ترجمته:
النقائض، لأبى عبيدة، انظر فهرسه، المحبّر لابن حبيب 299، الألقاب، لابن حبيب 305، البيان والتبيين، للجاحظ 1/ 171، 237 - 238، 290؛ الحيوان، للجاحظ 1/ 319، جمهرة النسب، للكلبى بترتيب كاسكل، 530/ 2 Caskel الشعر والشعراء، لابن قتيبة 405، سمط اللآلئ 922، الأعلام، للزركلى 3/ 311، المراجع، للوهابى 3/ 217 - 218.

ب- آثاره:
تنسب إليه، إلى جانب قطعة من قصيدة فى الفخر (المفضليات رقم 93)، عدة أبيات، ونسبة بعضها له موضع شك، انظر: العقد الفريد، انظر فهرسه، الأمالى، للقالى 2/ 279، الأغانى 11/ 113 - 114، الفهرست، لابن/ النديم 54، سمط اللآلئ، انظر فهرسه، حماسة ابن الشجرى، صفحة 254، والهامش، لسان العرب، انظر فهرسه 1/ 86 - 87، وكتب فليشر عنه، فى عرضه لكتاب النوادر لأبى زيد
H. L. Fleischer, Abu Zaid's Buchder Seltenheitenin: ZDMG 12/ 1858/ 62 - 63.
راجع كذلك: فهرس الشواهد Schaw hid -Indices 331.

أوس بن غلفاء الهجيمى
كان شاعرا قبليا، فى نهاية القرن السادس الميلادى، جعله ابن سلّام الجمحى (ص 133) فى الطبقة الثامنة من الشعراء الجاهليين، مع النّمر بن تولب، وعمرو بن قميئة.

الجزء: 2 - الصفحة: 147

أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 404. المكاثرة، للطيالسى 42، معجم الشعراء، للمرزبانى 494.

ب- آثاره:
وصلت إلينا من شعره قصيدة فى هجاء يزيد بن الصّعق الكلابى (21 بيتا)، (انظر: هذا الكتاب ص 218)، نظمها فى يوم ذى نجب، (قارن: النقائض، لأبى عبيدة 933) فى المفضليات (رقم 118) وفى الأصمعيات (القاهرة رقم 89) وفى «منتهى الطلب»، المجلد الأول، صفحة 149 ب (انظر: س. م.
حسين فى، (JRAS 1937 ,442: وله قطع قليلة متفرقة، انظر: طبقات فحول الشعراء، للجمحى صفحة 140 - 141، الأغانى 8/ 258، (فيها شك)، وسمط اللآلئ، الذيل، 98، انظر كذلك: فهرس الشواهد Schaw hid -Indices 327.

سلامة بن جندل
هو أبو مالك، كان من بنى كعب بن سعد (تميم)، عاش فى النصف الثانى من القرن السادس الميلادى، كان مولده نحو سنة 530 م، وذلك لأنه اشترك فى المعركة بين قبائل بكر وتميم عند جدود، فى منتصف القرن السادس الميلادى (انظر:
النقائض 147 - 148). ذكر سلامة فى شعر له (الأصمعيات، طبعة القاهرة، رقم 42، البيت 39) موت النعمان الثالث (المتوفى 602 م)، وبهذا يكون موت الشاعر بعد ذلك التاريخ، (على الرغم من شك بلاشير ص 257 فى هذه الأبيات). ومع هذا كله فإن ورود كلمة (الرحمن) فى هذه القصيدة وكلمة (الله)، فى قصيدة أخرى، لا يقيم دليلا على صحة النسبة، كما لا يقيم دليلا على كونها منحولة، وليس فى هذا أيضا دليل على كون سلامة مسيحيا (كما جعله لويس شيخو، إيوار. (Cl.Huart ,in: JAser X 15 /1910 /75: صنف ابن سلّام الجمحى (ص 131)، سلامة بن جندل بين المقلّين فى الطبقة السابعة من الجاهليين. كان سلامة يعدّ فى قبيلته أحد الشعراء الكبار، اشتهر

الجزء: 2 - الصفحة: 148

بشعره فى وصف الفرس (انظر: الشعر/ والشعراء، لابن قتيبة 147)، على الرغم من أن أكثر القطع الباقية من شعره فى الفخر (انظر: بلاشير». (Blachere ,Histoire 257 أما ذكره الكتابة، بل ومعرفته بأدواتها، وبرقائق الجلد (قطعة 3، بيت 2) فلا يدعو إلى الدهشة، لأن هذه الأشياء كانت معروفة أكثر مما يفترض الناس عادة» (انظر ما كتبه كرنكو فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 4/ 99).

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 30، الكنى، لابن حبيب 288، المفضليات 1/ 224 - 225، المكاثرة، للطيالسى 27، العمدة، لابن رشيق 1/ 66، سمط اللآلئ 49، 454، خزانة الأدب 2/ 86، الأعلام، للزركلى 3/ 162، المراجع، للوهابى 3/ 161 - 162، بروكلمان الملحق. i ,59
انظر كذلك: ما كتبه ريشر، فى موجز تاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss I ,75 وكتب أيضا نالينو فى: تاريخ الآداب العربية Nallino ,Litt.ar.48 - 49.

ب- آثاره:
المخطوطات التى وصلت إلينا يتضح منها أن صنعة ديوانه كانت لأبى عمرو الشيبانى والأصمعى، أما ديوانه الذى قرأه أبو على القالى على ابن دريد، ثم نقله إلى الأندلس (انظر: فهرست ابن خير 396)، فربما كان يرجع إلى صنعة الأصمعى، كما قرأ شعره- بكلتا الصنعتين- محمد بن الحسن بن دينار الأحول، على عمارة بن عقيل، وقد وصل إلينا ما رواه الأحول من شعر، كما قرأ ثعلب ديوانه على عمارة، وشرحه (انظر: إيوار Ch.Huart فى المرجع السابق، ص 86، والأمالى، للقالى 1/ 185). وغير بعيد أن يكون ابن السكيت قد ألف شرحا للديوان (انظر: المفضليات 1/ 227، 228، 230، 232، 244 - 245، وما بعدها).
المخطوطات:
يوجد مخطوطا فى: إستنبول، بغداد كشك 125 (34 ورقة، من سنة 408 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 496، وتوجد نسخة فى القاهرة، دار الكتب، أدب 12 ش، بخط الشنقيطى، انظر:

الجزء: 2 - الصفحة: 149

الفهرس طبعة، ثانية 3/ 234)، أيا صوفية 4904 (37 أ- 69 أ، من سنة 408 هـ، حاليا فى المتحف التركى للآثار الإسلامية رقم 2015). وكلتاهما بخط ابن البواب (المتوفى حوالى 423 هـ/ 1032 م انظر بروكلمان، الملحق، (I ,434 انظر: ما كتبه رايس، حول هذا الموضوع:
O. S. Rice, in: WZKM, 53/ 1957/ 132 - 134.
وكتبت سوردل عنه:
J. Sourdel- Thomine, in Arabica 3/ 1956/ 104 - 105
الإسكندرية، البلدية 835 ب (27 ورقة، من سنة 494 هـ، انظر: الفهرس طبعة، ثانية 1، مصورات أدب، ص 88، وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 460)، طهران، مكتبة السلطنة (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 1957/ 71 رقم 7)، برلين الغربية 2841 (أخبرنا فاجنر E.Wagner أن الرقم الجديد 339)، وتوجد له قصيدتان أخريان فى منتهى الطلب 1، صفحة 16 أ- ب (33، 38 بيتا، انظر:
JRAS 1937, 446
) . نشرت أول مجموعة شعرية لسلامة بن جندل فى كتاب «شعراء النصرانية»، للويس شيخو 1/ 486 - 491، واعتمادا على مخطوط أيا صوفية، مع مختارات من الشرح، نشر إيوار ديوانه:
C L. Huart, in: JAser. X, 15/ 1910/ 75 - 86
انظر: ما كتبه جاير حول هذا الموضوع
R. Geyer, in: Festschr. E. Sachau, Berlin 1915, 345 - 367.
وحققه لويس شيخو، فى بيروت سنة 1920، واعتمد فخر الدين قباوة، فى تحقيقه للديوان، على مخطوطات: بغداد كشك، وأ يا صوفية، والإسكندرية، والقاهرة، وأضاف إليها زيادات من القطع الموجودة بكتب الأدب، ونشره بعنوان: «ديوان سلامة بن جندل»، فى حلب، سنة 1968.

(ابن) الكلحبة اليربوعى
اسمه عند ابن الكلبى: جرير بن هبيرة ... بن عبد مناف، أمه هى الكلحبة، من بنى جرم (قضاعة)، واسمه عند الآمدى، وغيرة هبيرة (بن عبد الله) بن عبد مناف/، ولقب بلقب الكلحبة، وذكره ابن حبيب باسم: هبيرة، ولقبه: ابن الكلحبة.
أصله فى أكثر المصادر من بنى عرين بن يربوع (تميم)، كان فارسا فى معارك قبيلته، وشاعرا.

الجزء: 2 - الصفحة: 150

أ- مصادر ترجمته:
الألقاب، لابن حبيب 306، جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 259/ 2 Caskel المؤتلف والمختلف، للآمدى 173 - 174، جمهرة أنساب العرب، لابن حزم 213، الحلية، لابن هذيل 155، خزانة الأدب 1/ 189 - 190، الأعلام، للزركلى 9/ 65 - 66.

ب- آثاره:
توجد قطعتان قصيرتان من شعره فى كتاب المفضليات (رقم 2، 3)، انظر أيضا بالإضافة إلى المصادر السابقة، معجم ما استعجم، للبكرى 697، لسان العرب، راجع فهرسه 1/ 131، شرح الشواهد، للعينى، وخزانة الأدب، وفهرس جويدى 15، فهرس الشواهد Schawahid -Indices 338. ويوجد بيت لأخى الكلحبة اليربوعى فى: سمط اللآلئ 557.

لقيط بن زرارة
هو لقيط بن زرارة بن عدس، أبو دختنوس أو أبو نهشل، من بنى دارم (تميم)، كان سيد قبيلته، ومات فى شعب جبلة (نحو سنة 580 م). ذكر ابن قتيبة أنه كان شاعرا محسنا. أما أخوه حاجب فكان شاعرا أيضا (انظر: المحبّر، لابن حبيب 458، والحيوان، للجاحظ 2/ 93، والشعر والشعراء، لابن قتيبة 446، وانظر كذلك:
الحيوان، للجاحظ 4/ 382). وكانت ابنته دختنوس شاعرة أيضا.
أ- مصادر ترجمته:
النقائض، لأبى عبيدة، انظر: فهرسه، المحبّر، لابن حبيب 247، جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 377/ 2 Caskel المعانى، لابن قتيبة 953، 1107، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 446 - 447، المؤتلف والمختلف، للآمدى 175، الأغانى، 11، انظر فهرسه- طبعة أولى 21/ 130 - 132، المكاثرة، للطيالسى 42، الأعلام، للزركلى 6/ 108، وكتب عنه بلاشير، فى كتاب: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 257

الجزء: 2 - الصفحة: 151

ب- آثاره:
لم يصل إلينا من شعره الكثير (انظر: الحيوان، للجاحظ 4/ 382) إلّا أبيات قليلة فى الفخر والهجاء انظر أيضا: مجاز القرآن، لأبى عبيدة 1/ 404، معانى الشعر، لابن قتيبة 104، البيان والتبيين، للجاحظ 2/ 170، 3/ 220، معجم الشعراء، للمرزبانى 222، المعانى، للعسكرى 1/ 81، سمط اللآلئ 235، 412، الحماسة البصرية 1/ 161، الهامش، معجم البلدان، لياقوت، انظر فهرسه، خزانة الأدب 3/ 49، لسان العرب، انظر فهرسه 1/ 139، انظر كذلك: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 339.

ثعلبة بن صعير المازنى
هو من بنى مازن (تميم)، كان فيما يقال أسنّ من (جد) لبيد (انظر: شرح المفضليات، لابن الأنبارى ص 257 س 18)، ولكنه كان، على أية حال، شاعرا جاهليّا، وقد وقع خلط، فى وقت مبكر، بينه والصحابى ثعلبة بن (أبى) صعير بن عمرو من بنى عذرة (انظر: الإصابة، لابن حجر 1/ 406 - 407).

أ- مصادر ترجمته/:
قرّظ الأصمعى قصيدة له بين شعراء الجاهلية، ومدحها، انظر: المفضليات رقم 24 (26 بيتا)، ومنتهى الطلب، المجلد الأول، صفحة 94 أ (24 بيتا، انظر، (JRAS 1937 ,443: انظر كذلك: المعانى، لابن قتيبة 358، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 156، سمط اللآلئ 769، الحصرى 977، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13، صفحة 26 ب- 27 أ، لسان العرب، راجع فهرسه 1/ 25، الأعلام، للزركلى 2/ 83، وقارن:
Schawahid- Indices 346

ذو الخرق الطّهوى
قيل: إنه وجد بين الشعراء فى الجاهلية ثلاثة من قبيلة طهيّة (تميم)، لقب كل

الجزء: 2 - الصفحة: 152

منهم ذو الخرق (انظر: المؤتلف والمختلف، للآمدى 119، والنقائض، لأبى عبيدة 1070). أشهرهم اسمه- على الأرجح- خليفة بن عامر، من بنى سبيع بن عوف (قارن: جمهرة النسب للكلبى، ترتيب كاسكل 1/ 63). ذكر الآمدى أن له شعرا جيدا، كان فى كتاب بنى طهيّة (انظر: المؤتلف والمختلف 109 - 110) وله قطعة من قصيدة قافية، توجد فى الأصمعيات، طبعة أولى، رقم 54، والقاهرة رقم 36، قارن:
الآمدى، فى المرجع السابق، ولكنها تنسب أيضا لذى الخرق بن شريح (انظر: جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 236/ 2 Caskel الآمدى، فى المرجع السابق، وانظر عن نسبتها له- مثلا: سمط اللآلئ 747).

رافع بن هريم اليربوعى
كان شاعرا قبليّا جاهليا، ربما أدرك صدر الإسلام، وكان له ديوان معروف (انظر: خزانة الأدب 1/ 9، 2/ 227، وشرح الشواهد، للعينى 4/ 597).

أ- مصادر ترجمته:
وحشيات أبى تمام، رقم 457، 458، البيان والتبيين، للجاحظ 1/ 185 - 186 (5 أبيات) الأمالى، للقالى 2/ 182، معجم ما استعجم، للبكرى 519 - 520، سمط اللآلئ، للبكرى 800، 846، الأشباه، للخالديين 2/ 269، معجم البلدان، لياقوت 2/ 63، 487 لسان العرب 8/ 85، 9/ 341، 19/ 134.

ابن أحمر الباهلى
هو عمرو بن أحمر بن العمرّد، وكنيته أبو الخطّاب، كان من بنى فرّاص (باهلة)، عاش فى الجاهلية والإسلام، أسلم، ومدح بقصائده عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلى بن أبى طالب، يقال: إنه استقر فى الشام. نظم شعرا فى هجاء يزيد بن

الجزء: 2 - الصفحة: 153

معاوية، وتوفى وهو فى التسعين، فى خلافة عبد الملك (الأغانى 7/ 234 - 235، ) وذكر المرزبانى/ فى معجم الشعراء 214 أنه مات فى خلافةعثمان بن عفان.
جعله الجمحى (فى طبقات فحول الشعراء 485) فى الطبقة الثالثة من الشعراء الإسلاميين، وذكر ابن حبيب أنه كان يتقدم شعراء أهل زمانه (انظر: المؤتلف والمختلف 37). أفاد فى أشعاره من الغريب (انظر: طبقات فحول الشعراء 492، ومعجم الشعراء، للمرزبانى 214) ومن ألفاظ لا تعرف فى كلام العرب (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 208). ومن شعره شواهد لغوية كثيرة (انظر: مجاز القرآن، لأبى عبيدة، انظر: فهرسه 2/ 321، وقارن: فهرس الشواهد (Schawahid -Indices 335 - 336

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب للكلبى، ترتيب كاسكل، 169/ 2 Caskel المكاثرة، للطيالسى 44، كتاب من اسمه عمرو من الشعراء، لابن الجراح 21 - 22، سمط اللآلئ 307، خزانة الأدب 3/ 38، الأعلام، للزركلى 5/ 237.

ب- آثاره:
قام الأصمعى بصنعة ديوان ابن أحمر الباهلى، رواه أبو حاتم وابن دريد، ونقله أبو على القالى إلى الأندلس (انظر: فهرست ابن خير 393 - 394، 398). وذكر مؤلف خزانة الأدب (4/ 33) الديوان فى عدة نسخ، ربما كانت منها صنعة ابن السكيت (انظر: الرجال، للنجاشى 350)، ووصلت إلينا قطع صغيرة من شعره، إلى جانب قصيدة من 52 بيتا، فى جمهرة أشعار العرب، للقرشى 158 - 160، وجمع حسين عطوان أشعاره وحققها فى كتاب بعنوان: «شعر عمرو بن أحمر الباهلى»، دمشق، دون تاريخ (1971).

الأعور الشّنّى
هو أبو منقذ بشر بن منقذ، من بنى شنّ (عبد القيس)، كان شاعرا مشهورا

الجزء: 2 - الصفحة: 154

يخشى هجاؤه، اشترك فى وقعة الجمل (36 هـ/ 656 م) فى صفوف على بن أبى طالب وقيل: إن ابنيه جهم وجهيم كانا شاعرين أيضا.

أ- مصادر ترجمته:
وصل إلينا من شعره حوالى 30 بيتا، منها أبيات من قصيدة لامية كثر الاستشهاد بها، انظر: حماسة البحترى، انظر فهرسه (15 بيتا)، البيان، للجاحظ 1/ 170 - 171 (منسوبة خطأ)، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 406 - 407 (فى 18 بيتا)، تاريخ الطبرى 1/ 2199 - 2200، المؤتلف والمختلف، للآمدى 38 - 39، 60، الأشباه، للخالديين 2/ 233، سمط اللآلئ، انظر: فهرسه، الحماسة البصرية، انظر:
فهرسه (21 بيتا)، وقعة صفين، لنصر بن مزاحم، راجع فهرسه، لسان العرب، انظر: فهرسه 1/ 13، وقارن: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 327.

نهشل بن حرّى النّهشلى
هو من بنى نهشل بن دارم (تميم)، كان ابن أخت (أو: حفيد) ضمرة بن ضمرة (سبق ذكره ص 191 من هذا الكتاب). وهو ابن حرّى بن ضمرة الشاعر/، المتوفى قبيل ظهور الإسلام (انظر: النقائض، لأبى عبيدة 943 - 749، ومجاز القرآن، لأبى عبيدة 2/ 214). كان نهشل من أتباع على بن أبى طالب، المحاربين معه، وفقد أخاه فى وقعة صفين. قيل: إنه مات فى خلافة معاوية (حكم 41 هـ/ 661 م- 60 هـ/ 680 م)، ويبدو أن الجمحى والمرزبانى والحصرى وابن حجر كانوا معجبين بشعره.
أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل) 443/ 2، Caskel وفيه أنه شاعر جاهلى، وهذا خطأ) طبقات فحول الشعراء، للجمحى 495 - 496، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 404، 405، الأغانى 9/ 270، 13/ 29، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13، صفحة 49 أ- ب، الإصابة، لابن حجر 3/ 1208، خزانة الأدب 1/ 152، الأعلام، للزركلى 9/ 25.

الجزء: 2 - الصفحة: 155

ب- آثاره:
وصل إلينا 7 قصائد من شعره (244 بيتا) أكثرها رثاء أخيه المقتول فى موقعة صفين، وتوجد فى منتهى الطلب، المجلد الخامس، ييل، صفحة 70 أ- 78 أ، وهناك قطع من هذه القصيدة، وأبيات مفردة منها، دارت كثيرا فى الكتب، وفى مقدمتها: حماسة البحترى، انظر: فهرسه، حماسة أبى تمام بشرح المرزوقى، رقم 286، 287، وحشيات أبى تمام أيضا، رقم 276، الأمالى، لليزيدى 49 - 50 (9 أبيات)، سمط اللآلئ 235، 455، 858، الحماسة البصرية 1/ 34 - 35، 2/ 36 - 37، حماسة ابن الشجرى رقم 151، الدر الفريد فى 7 مواضع، وقعة صفين لنصر بن مزاحم 265 - 267، لسان العرب، انظر: فهرسه 1/ 169، انظر كذلك: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 342.

الأشهب بن رميلة
هو الأشهب بن ثور بن أبى حارثة وكنيته أبو ثور، كان من بنى نهشل بن دارم (تميم)، .، نسب إلى أمه رميلة، ولد فى نجد قبل الإسلام، ويبدو أنه اشترك فى وقعة صفين (انظر: البيان والتبيين، للجاحظ 3/ 211)، عاش بعد ذلك فى البصرة، وتوفى فى أوائل العصر الأموى، وكان بينه وبين الفرزدق لحاء وهجاء، فزاد عن شرف نهشل أمام شاعر مجاشع، وكانت مجاشع قبيلة شقيقة لنهشل، نظم أيضا أبياتا فى المدح والرثاء، ذكره الآمدى بأنه «شاعر محسن متمكن»، وعرفه ابن عساكر بأنه من مشاهير الشعراء فى الإسلام.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 201/ 2 Caskel طبقات فحول الشعراء، للجمحى 251، 497 - 499، تاريخ الطبرى 2/ 95، المؤتلف والمختلف، للآمدى 32 - 33، الأغانى 8/ 24، 9/ 269 - 272، 21/ 381 - 382، الموشح، للمرزبانى 164 - 166، سمط اللآلئ 34 - 35، تهذيب ابن عساكر 3/ 80، الإصابة، لابن حجر 1/ 215 - 216، خزانة الأدب 2/ 509 - 510، الأعلام، للزركلى 1/ 335، المراجع، للوهابى 2/ 32 - 33، وبه مصادر أخرى.

الجزء: 2 - الصفحة: 156

انظر كذلك: ما كتبه بلاشير، فى كتابه عن تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 483 - 484

ب- آثاره:
كان الآمدى قد كتب عنه تفصيلا فى «كتاب الشعراء المشهورين» (انظر: المؤتلف والمختلف 33). وقد وصلت إلينا له/ قطع شعرية، فى المصادر السابقة، وفى كتاب مجاز القرآن، لأبى عبيدة: انظر فهرسه، النقائض، لأبى عبيدة 614، 702، وفى كتب الأدب والمختارات، انظر كذلك: الدر الفريد 1/ 2 صفحة 99، 2، صفحة 148 ب، وقارن: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 327

أعشى بنى الحرماز (أو) أعشى مازن
لا نعرف أصل هذا الراجز، فهو من بنى مازن أو من بنى الحرماز، وكلاهما من بطون عمرو بن تميم، (انظر: جمهرة النسب، بترتيب كاسكل 1/ 82). واسمه الحقيقى غير مؤكد أيضا، وهناك فرض شائع أن اسمه: عبد الله بن الأعور (أو:
الأطول- لبيد؟ )، يقابل هذا ما ذكره ابن الأعرابى أن اسمه: الأعور بن قراد بن سفيان بن غضبان بن نكرة بن الحرملة، أبو شيبان الحرمازى (انظر: المؤتلف والمختلف للآمدى 16). ذكر ابن الأعرابى أن الأعشى الحرمازى من الشعراء المخضرمين. وقيل: إنه ألقى أرجوزة من أراجيزه بين يدى النبى (صلّى الله عليه وسلم)، وقد ظلت هذه الأرجوزة معروفة، وذكرتها الكتب كثيرا، ويبدو أن عدم اليقين فى اسمه وانتمائه القبلى يرجع إلى أنّ صاحب هذه الأرجوزة كان يذكر فى كتب اللغة- بصفة عامة- باسم أعشى بنى الحرماز (والأكثر: خرماز)، فى حين أنه كان يذكر فى كتب الحديث باسم أعشى بنى مازن (انظر: المؤتلف والمختلف، للآمدى 16).

أ- مصادر ترجمته:
المكاثرة، للطيالسى 16، الإصابة، لابن حجر 2/ 678 - 680، حسن الصحابة، لفهمى 112 - 113، 224 - 225، دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 689.

الجزء: 2 - الصفحة: 157

ب- آثاره:
شغل بشعره ابن الأعرابى، وثعلب، والسكرى (انظر: الآمدى 16). أكبر قطعة له (كانت فى خيانة زوجته)، وهناك قطعتان صغيرتان، انظر جاير فى:
R. Geyer, Gedichtevon ... al- A'sa, S. 287 - 288.
وبه مصادر ذكرت فيما سبق، مع تعليقات 280 - 281)، انظر كذلك الآمدى، فى المرجع السابق 15 - 16، وابن حجر، فى المرجع السابق الذكر 2/ 679، لسان العرب، انظر فهرسه 1/ 12.

عبدة بن الطّبيب
هو عبدة بن يزيد الطبيب، من بنى عبد شمس (تميم). كان أسحم اللون، ذكر حماد الراوية أنه حبشى الأصل، ولد قبل الإسلام، واشترك فى الحملات ضد الفرس فى العراق، وأدرك سنة 20 هـ/ 641 م.
كان عبدة شاعرا مرموقا، وصف بأنه مقلّ (كان ديوانه فى جزء واحد).

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى بترتيب كاسكل، 134/ 2 Caskel الشعر والشعراء، لابن قتيبة 456 - 457، تاريخ الطبرى 1/ 2118، 2292، الموشح، للمرزبانى 75 (معركة شعرية فى مكة مع/ الزّبرقان وغيره)، الأغانى 21/ 24 - 27، سمط اللآلئ 69 - 70، معاهد التنصيص 1/ 102 - 103، الأعلام، للزركلى 4/ 322.
انظر أيضا ما كتبه ريتر Ritter ,Geheimnisse 60 مع تعليقات.
وكتب عنه بلاشير، فى كتابه فى تاريخ الأدب العربى:
Blachere, Histoire 259.
ب- آثاره:
نقل أبو على القالى ديوانه إلى الأندلس سنة 330 هـ/ 942 م، وكان قد قرأه على أبى عبد الله نفطويه (انظر: فهرست ابن خير 396). وصلت إلينا من شعره قصيدة لامية كبيرة (قارن: البيان

الجزء: 2 - الصفحة: 158

للجاحظ 1/ 240)، وقد نظمت بعد سنة 16 هـ/ 637 م، وفيها ذكر مواقف فى فتح العراق (المفضليات رقم 26، 81 بيتا، منتهى الطلب، المجلد الأول، صفحة 92 أ- 93، 80 بيتا، انظر JRAS 1937 ,447: مع أبيات من قصيدة أخرى، انظر: جمهرة النسب، للكلبى، بترتيب كاسكل، 134/ 2 Caskel وقارن: ريتر، Ritter فى المرجع السابق) وقصيدة عينية ينصح فيها أبناءه (المفضليات رقم 27، 30 بيتا، منتهى الطلب 1، 93 ب، 28 بيتا، انظر، JRa S: المرجع السابق الذكر)، وله أبيات من قصيدة، قرّظها الأصمعى وغيره وهى مرثية قيس بن عاصم (حماسة أبى تمام بشرح المرزوقى، رقم 263، الحماسة المغربية صفحة 61 ب)، انظر أيضا: وحشيات أبى تمام، رقم 251، المعانى، للعسكرى، انظر فهرسه (فى 5 مواضع)، المرقصات، لابن سعيد 20، الدر الفريد 1/ 2 - صفحة 123، 2، صفحة 5 ب، 230 ب، 281 أ، 302 ب، 352 ب، لسان العرب، انظر فهرسه 1/ 98. (فى 15 موضعا)، قارن: فهرس الشواهد Schaw hid -Indices 328.

عمرو بن الأهتم المنقرى
هو عمرو بن سنان الأهتم، أبو ربعى أو أبو نعيم، من بنى منقر (تميم)، سمى لجماله بالمكحّل، كان سيدا مرموق المكانة، وخطيبا فصيحا، وشاعرا، ولد قبل الهجرة، واشترك سنة 9 هـ/ 630 م فى وفد قبيلته إلى النبى صلّى الله عليه وسلّم، مع قيس بن عاصم، والزبرقان بن بدر، انضم أثناء الردة فترة من الزمن إلى سجاح، ثم عاد إلى الإسلام، واشترك فى الفتوح. وقيل: إنه توفى سنة 57 هـ/ 677 م.
ومن أحفاده خالد بن الأهتم (يأتى ذكره ص 462) وشبيب بن شيبة (المتوفى نحو سنة 170 هـ/ 786 م، انظر: الأعلام، للزركلى 229).

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 184/ 2 Caskel الشعر والشعراء، لابن قتيبة 401 - 403، كتاب من اسمه عمرو من الشعراء، لابن الجراح 26، السيرة، لابن هشام 933، 938 - 939، تاريخ الطبرى 1/ 1711، 1716، 1919، معجم الشعراء، للمرزبانى 212، الموشح، للمرزبانى 75 - 76.
الأغانى 4/ 146، 151، 13/ 197 - 198، 14/ 87 - 88، 21، طبعة ثانية 20 - 21، 174، الأمالى،

الجزء: 2 - الصفحة: 159

لليزيدى 101 - 102، الحصرى 5، 6، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13، صفحة 16 ب- 17 أ، 41 أ، أسد الغابة، لابن الأثير 4/ 87 - 88، الأعلام، للزركلى 5/ 247.
انظر كذلك: ما كتبه فنسك، A.J.Wensinck فى دائرة المعارف الإسلامية، طبعة أولى 1/ 350 - 351، طبعة ثانية 1/ 450 - 451.
وكتب بلاشير، فى تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 260

ب- آثاره:
لم يصل إلينا ديوانه (انظر: خزانة الأدب 1/ 10)، وتوجد له مقطوعات شعرية فى: المفضليات، رقم 23 (23 بيتا)، رقم 123 (25 بيتا) /، وحشيات أبى تمام، رقم 55، حماسة البحترى، رقم 418، 548، 549، المرقصات، لابن سعيد 21، بهجة المجالس، لابن عبد البر 300، الحماسة البصرية، انظر: فهرسه، حماسة ابن الشجرى، رقم 141 (8 أبيات)، 632، الدر الفريد 2، صفحة 139 أ، 139 ب؛ لسان العرب، راجع فهرسه 1/ 111، وقارن: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 329 وهناك عدة أبيات اختلطت نسبتها منذ وقت مبكر، مع عمرو بن الأيهم التغلبى

قيس بن عاصم المنقرى
كان سيدا، وشاعرا فى الجاهلية، وصدر الإسلام، هزم قبائل بكر يوم النّباج وثيتل، وانتصر على بلحارث يوم الكلاب الثانى، أسلم، وعيّنه الرسول صلّى الله عليه وسلم عاملا على الخراج، واشترك فى صفوف المسلمين فى حربهم للمرتدين، وعند ما مات رثاه عبدة بن الطبيب بمرثية (سبق ذكره ص 198). ترجع أكثر أخباره فى كتاب الأغانى إلى أبى عبيدة والمدائنى.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 458 - 457/ 2 Caskel النقائض، لأبى عبيدة، انظر فهرسه، المحبر، لابن حبيب، انظر فهرسه، السيرة، لابن هشام 934، 965، 983 تاريخ الطبرى، انظر

الجزء: 2 - الصفحة: 160

فهرسه، الأغانى 14/ 68 - 90، معجم الشعراء، للمرزبانى 324، سمط اللآلئ 487 - 488، الإصابة، لابن حجر 3/ 505 - 507، خزانة الأدب 3/ 428 - 429.
انظر كذلك: حسن الصحابة، لفهمى 328 - 335، الأعلام، للزركلى 6/ 57 (وبه ذكر لمصادر أخرى).

ب- آثاره:
توجد قطع من شعره (حوالى 30 بيتا) فى المصادر السابقة، وأيضا فى: حماسة البحترى، رقم 1321، الحماسة، لأبى تمام، المغتالين، لابن حبيب 154 - 155، الدر الفريد 1/ 1 صفحة 140، 2، صفحة 163 أ، لسان العرب، انظر فهرسه 1/ 125، انظر أيضا: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 342

الزّبرقان بن بدر
هو الحصين (وقيل: حصن، وهو نادر) بن بدر، ويكنى أبا العبّاس، وأبا العيّاش، وأبا شذرة. كان من بنى سعد (تميم)، هو أحد شعراء الجاهلية وصدر الإسلام، اشتهر بلقب الزبرقان (ولهذا تفسيرات مختلفة فى: الاشتقاق، لابن دريد 156، والأغانى 2/ 180، قارن: البيان والتبيين، للجاحظ 1/ 305). كان الشاعر عمرو بن معديكرب ابن خالته (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 219)، وكان صهر الفرزدق (انظر: شعراء النصرانية، للويس شيخو 2/ 33 - 34). اشترك بين زعماء قومه فى وفد تميم إلى النبى صلّى الله عليه وسلّم، سنة 9 هـ/ 630 م. أصبح بعد إسلامه عامل الخراج على بنى تميم، وظل فى هذا المنصب حتى خلافة عمر بن الخطاب (انظر: الطبقات لابن سعد، طبعة ثانية 7/ 37). وقيل إنه عمى/ فى شيخوخته (انظر: البيان والتبيين، للجاحظ 2/ 194)، ومات فى زمن معاوية (41 هـ/ 661 م- 60 هـ/ 680 م). وأقام أحفاده بالأندلس فى موضع سمى بالزبارقة، نسبة إلى لقبه، ثم انتقلوا بعد صدامهم مع المسيحيين إلى طلبيرة) Talavera انظر: جمهرة أنساب العرب، لابن حزم 208).

الجزء: 2 - الصفحة: 161

كانت للزبرقان مع الحطيئة مهاجاة طويلة بالشعر (انظر: طبقات فحول الشعراء، للجمحى 96 - 100، 124، والأغانى 2/ 179 - 185)، أدت إلى أن شكا الزبرقان الحطيئة إلى عمر بن الخطاب، فحبس عمر الحطيئة (انظر: الأغانى 2/ 185). وقيل: إن المخبل حاول- دون جدوى- أن يطلب يد خليدة، أخت الزبرقان (الأغانى 13/ 191) وكانت بينهما نقائض (انظر أيضا: الأغانى 13/ 192 - 193). وفى خبر معركة شعرية حدثت بين بعثة النبى صلّى الله عليه وسلّم وقبل سنة 9 هـ/ 630 م، جاء ذكر الزبرقان، نتيجة خلط فى الأسماء (فى الأغانى، طبعة أولى 21/ 174: علقمة بن عبدة، بدلا من: عبدة بن الطبيب، الأغانى 13/ 197 - 198) مرتبطا باسم علقمة.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب، 335/ 2 Caskel الكنى، لابن حبيب 293، المحبر، لابن حبيب 126، 232، الألقاب، لابن حبيب 304، المؤتلف والمختلف، للآمدى 128، الموشح، للمرزبانى 27 - 28، 75 - 76، 81، العمدة، لابن رشيق 1/ 46، 68، الاستيعاب، لابن عبد البر 204 - 205، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13، صفحة 16 أ- ب، الأعلام، للزركلى 3/ 72، المراجع، للوهابى 3/ 127 - 128.
انظر كذلك: ما كتبه بلاشير، فى كتاب تاريخ الأدب العربى Blachre ,Histoire 260.

ب- آثاره:
لسنا على يقين من صنعة ديوانه عند اللغويين فى أواخر القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى، وفى القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى (انظر: الفهرست، لابن النديم، طهران صفحة 178، وتحقيق فلوجل Flugel صفحة 158). وتوجد أخباره وشعره (حوالى 520 بيتا) مع تعليقات بعنوان: «قصة الزبرقان ابن بدر» فى: القاهرة، دار الكتب، أدب 2913، (189 ورقة، من سنة 846 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 508)، وجمع لويس شيخو قطعا من شعره، ونشرها فى كتاب «شعراء النصرانية» 2/ 29 - 37.

المخبّل السّعدى
تختلف الأخبار فى اسمه، قيل: إن اسمه ربيعة بن مالك بن ربيعة بن عوف،

الجزء: 2 - الصفحة: 162

والربيع بن ربيعة، وكعب بن ربيعة، أو المخبّل بن ربيعة بن عوف، ويكنى أبا يزيد.
كان المخبل سيد ربيع (أو: ربيعة)، وهو من بنى قريع بن سعد (تميم)، فى نجد.
عاش أكثر حياته فى منازل قبيلته فى الجاهلية وصدر الإسلام، وقيل: إنه مات وقد بلغ أرذل العمر، فى خلافة عمر بن الخطاب/ (حكم 13 هـ/ 634 م- 23 هـ/ 644 م)، أو فى خلافة عثمان بن عفان (23 هـ/ 644 م- 35 هـ- 656 م). (انظر: الأغانى 13/ 189).
عدّه ابن سلّام الجمحى (فى طبقات فحول الشعراء 119) من الشعراء الجاهليين، وقد وصفه بأنه فحل (المرجع السابق 124، وسمط اللآلئ 857) وبأنه مقلّ (الأغانى 13/ 189). نعرف من شعره قصيدة إلى أحد أبنائه، وكان يقاتل فى العراق تحت إمرة سعد بن أبى وقاص (الأغانى 13/ 189 - 190)، وله شعر فى هجاء الزبرقان الشاعر، وفى الفخر بقبيلته، وفى مدح بعض الأفراد، وقصيدة فى الغزل. مدحه الفرزدق ببيت من الشعر فذكرأنه من أحسن المقصدين (النقائض، لأبى عبيدة 200، وطبقات فحول الشعراء، للجمحى 124). (•)

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 77/ 1 Caskel الشعر والشعراء، لابن قتيبة 250، المؤتلف والمختلف، للآمدى 177، الموشح، للمرزبانى 75 - 76، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13، صفحة 20 أ- ب، خزانة الأدب 2/ 535 - 536، الأعلام، للزركلى 3/ 42.
انظر كذلك: ما كتبه عنه بلاشير، فى بحثه عن ثلاثة شعراء عرب من الفترة القديمة
R. Blache're, APro Posdetrois Poetesarabesd'e Poquearchaique, in: Arabica 4/ 1957/ 231 ff. (•) نص البيت:
وهب القصائد لى النوابغ إذ مضوا ... وأبو يزيد وذو القروح وجرول
(طبقات فحول الشعراء 149) المترجم.

الجزء: 2 - الصفحة: 163

وبهذا البحث قائمة بببليوجرافية.
وكتب عنه بلاشير أيضا فى كتابه عن تاريخ الأدب العربى:
Blachere, Histoire 259

ب- آثاره:
ليست لدينا أخبار عن ديوانه، وتوجد مجموعة من شعره فى: الكاظمية، مكتبة ميرزا محمد الهمذانى (انظر: حسين على محفوظ، خزائن كتب الكاظمية، ص 11). وهناك قائمة بمصادر إحدى عشرة قطعة من شعره، أعدها بلاشير فى مقاله:
R. Blachere, in: Arabica 4/ 1957/ 236 - 237
وتوجد ثلاث قصائد أخرى (45، 49، 41 بيتا) فى كتاب منتهى الطلب 1، 38 أ- 40 ب (انظر. (jras 1937 ,442:
راجع كذلك: فهرس الشواهد schawahid -indices 340 ولسان العرب، فهرسه 1/ 154 - 146.

سحيم بن وثيل الرّياحى
سحيم بن وثيل (بن أعيفر) بن (أبى) عمرو، من بنى رياح بن يربوع (تميم)، كان أحد الشعراء المخضرمين. ذكر ابن دريد (الاشتقاق 138) أنه عاش أربعين عاما، أو ستين عاما بعد ظهور الإسلام. وأشهر قصائده (فى الأصمعيات، طبعة أولى، رقم 76) نظمها وهو مسلم ناهز الخمسين (انظر: البيت السابع من القصيدة). «اشتهر محاربا وشاعرا، وكان مرموقا عزيزا فى قومه، وكان أيضا موسرا ثريا. أدرك خلافة على» (انظر: ما كتبه آلورد، فى تقديمه للأصمعيات، ص 21). وقد مات سنة 40 هـ/ 661 م أو بعد ذلك. ذكره ابن سلام الجمحى، (فى طبقات فحول الشعراء 485) فى الطبقة الثالثة من الشعراء الإسلاميين.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب، 516/ 2 Caskel النقائض، لأبى عبيدة 414 - 418، 625 - 626،

الجزء: 2 - الصفحة: 164

1070 - 1071، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 489 - 492، الشعر والشعراء 408 الهامش ج، قارن: / معاهد التنصيص 1/ 340، المؤتلف والمختلف للآمدى 137، الأغانى 13/ 134 - 139، 21/ 282، الأمالى، الذيل، للقالى 52 - 54، الإصابة، لابن حجر 2/ 329 - 330، خزانة الأدب 1/ 126 - 129.
انظر أيضا: ما كتبه تسترستين، عن قصيدتين لسحيم.
K. V. Zettersteen, Zwei Gedichtedes Subeim, in: ZA 26/ 1912/ 319 ff., 320 - 321.
وكتب عنه ريشر، فى كتابه عن موجز تاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss I ,119. انظر أيضا: الأعلام، للزركلى 3/ 124، المراجع، للوهابى 3/ 151 - 152.

ب- آثاره:
له ديوان صغير، عرفه ابن خلكان (فى وفيات الأعيان 2/ 260)، ، قيل: إنه كان بصنعة الأصمعى، وابن السكيت، والسكرى (الفهرست، لابن النديم 158). وله قصيدة نونية مشهورة (فى الأصمعيات، المرجع السابق)، وصلت إلينا مع بعض مقطوعات شعرية أخرى، انظر أيضا: تاريخ الطبرى 2/ 772 - 773، معجم ما استعجم، البكرى 623، 727، 1049، 1214، لسان العرب، انظر: فهرسه 1/ 75، فهرس الشواهد Schawahid -Indices 344. وروى عنه ابنه جابر بن سحيم (بن وثيل) قصيدة مفردة (انظر لسان العرب، فهرسه 1/ 26).

الأخوص الرّياحى
هو الأخوص (أو: الأحوص، وهو نادر)، الرياحى، زيد بن عمرو (بن قيس) بن عتّاب، كان فارسا، وشاعرا، فى صدر الإسلام، عاصر سحيم بن وثيل الرّياحى، وكانت له أشعار جياد فى «كتاب بنى يربوع»، وقد عرفه الآمدى، وأفاد منه.

الجزء: 2 - الصفحة: 165

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 147/ 2 Caskel النقائض، لأبى عبيدة، انظر الفهرس، الألقاب، لابن حبيب 306، البيان والتبيين، للجاحظ 2/ 260 - 261، (قارن: الحماسة البصرية 2/ 289)، المؤتلف والمختلف، للآمدى 49، الحماسة البصرية 1/ 129 - 130، المكاثرة، للطيالسى 39 - 38، خزانة الأدب 2/ 142 - 143، لسان العرب، انظر فهرسه 1/ 3، 5، الأعلام، للزركلى 3/ 100، فهرس الشواهد Schawahid -Indices 326.

مالك بن نويرة
هو أبو المغوار، أو: أبو حنظلة، لقب بفارس ذى الخمار، وذو الخمار فرسه (الأغانى 15/ 298)، كان سيد بنى ثعلبة (تميم)، كانت شجاعته مضرب المثل، وكذلك كان كرمه، كان معروفا بين أبطال قومه. دخل الإسلام سنة 9 هـ/ 630 م مع أخيه متمّم بن نويرة، وعينه النبى صلّى الله عليه وسلّم عاملا على خراج قبيلته (السيرة، لابن هشام 965، والأغانى 15/ 305). كان له دور كبير فى الردة بعد موت النبى صلّى الله عليه وسلم، وقتل فى حملة سنة 13 هـ/ 634 م، بأمر خالد بن الوليد (انظر: أسماء المغتالين، لابن حبيب 244 - 245). وكانت لمأساة موته، وما لحق بخالد بن الوليد/ عند ما تزوج أرملة مالك صدى بعيد. وكان مالك مثل الكثيرين من أبطال قبيلته، قد تغنوا بأمجاد القبيلة وبأفعالها.
أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 393، المحبر، لابن حبيب 126، الكنى، لابن حبيب 295 (عن مقتل مالك)، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 192 - 196، معجم الشعراء، للمرزبانى 360 - 361، الإصابة، لابن حجر 3/ 721 - 723، فوات الوفيات، للكتبى 2/ 295 - 298، خزانة الأدب 1/ 236 - 238، الأعلام، للزركلى 6/ 145 وفيه ذكر لمصادر أخرى.

الجزء: 2 - الصفحة: 166

وكتب نولدكه عنه، فى دراساته:
Noldeke, Beitrage 87 - 95.
وكتب لامنز عنه، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى، 3/ 228 - 229.
وكتب عنه أيضا ريشر، فى كتاب موجز تاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss I ,107 - 108. ونشر عنه بلاشير، فى كتاب: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 258.

ب- آثاره:
توجد قطع من أشعاره (فى الفخر والهجاء)، جمعها نولدكه، وترجمها إلى اللغة الألمانية، انظر:
Th. Noldeke, Beitrage 90 - 91, 126 - 137
وجمعت ابتسام مرهون الصفّار أشعاره، فى كتاب بعنوان: «مالك ومتمم ابنا نويرة اليربوعى»، بغداد 1968، ص 53 - 81.

متمّم بن نويرة
هو أبو تميم، أو: أبو إبراهيم (انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى 466 (•)) أو:
أبو فجعان (انظر: سمط اللآلئ 87). كان أخا لمالك بن نويرة. وصف بأنه قصير أعور (الأغانى 15/ 308)، ويبدو أن شهرة أخيه طوال حياته طغت عليه، فقد دخلا الإسلام معا، سنة 9 هـ/ 630 م، وقيل: إنه كان مسلما تقيا ورعا (انظر:
الإصابة، لابن حجر 3/ 728). اشتهر متمم بقصائده فى رثاء مالك، وقد وصلت إلينا منها قصيدتان. ألقاهما متمم بين يدى أبى بكر الصديق وعمر بن الخطاب (الأغانى 15/ 306، 308)، وربما كان تعاطف عمر بن الخطاب معه (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 193 - 194) سببا عجّل بعزل خالد بن الوليد، الذى كان قد أمر بقتل (•) عبارة المرزبانى بتمامها: «يكنى أبا نهشل، ويقال: أبو تميم، ويقال: أبو إبراهيم» - الجامعة.

الجزء: 2 - الصفحة: 167

مالك بن نويرة (انظر: ما كتبه لامنس، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 3/ 843). وقيل إن متمما قضى السنوات الأخيرة من عمره، بعد أن هجرته زوجته، ومعه ابناه، هائما فى طرق القوافل، ينعى أخاه (انظر: الأغانى 15/ 311 - 312، وقارن: ما كتبه لامنس، فى المرجع السابق). وتوفى متمم فى خلافة عمر بن الخطاب، أو بعد ذلك بقليل.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 438/ 2 Caskel طبقات فحول الشعراء، للجمحى 169 - 174، الكنى، لابن حبيب 294، تاريخ الطبرى 1/ 1926 - 1927، الأغانى 15/ 298 - 314، الأمالى للقالى 2/ 1، الذيل 178، المفضليات 1/ 63، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13، صفحة 13 أ، خزانة الأدب 1/ 236 - 238، الأعلام للزركلى 6/ 154 - 155. وبه ذكر لمصادر أخرى/، بروكلمان الأصل، I 39 والملحق , I 70. وكتب كوسان دراسة عنه:
Caussin, Essai III, 368 - 369
ونشر نولدكه شعره، فى:
Noldeke, Beitrage 95 - 96
وكتب ريشر عنه، فى كتاب موجز تاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss I /107 - 109. انظر كذلك: ما كتبه نالينو، فى:
Nallino, Litt. ar. 74.
وأعد له بلاشير دراسة. فى كتابه عن تاريخ الأدب العربى، انظر:
Blachere, Histoire 258 - 259.

ب- آثاره:
ذكر ابن النديم (صفحة 158) أن أبا عمرو الشيبانى، والأصمعى، والسكرى، كانت لهم جهود فى صنعة ديوان متمّم بن نويرة، ولم يصل إلينا. وقد وصل إلينا أكثره فى قطع، توجد فى: المفضليات، وفى

الجزء: 2 - الصفحة: 168

حماسة أبى تمام، وحماسة البحترى، والأغانى، والكامل للمبرد، وجمهرة أشعار العرب للقرشى، وفى وفيات الأعيان لابن خلكان، وفى معجم البلدان لياقوت.
وجمع نولدكه هذه القطع، وترجمها إلى اللغة الألمانية Th.Noldeke ,in: Beitrage 96 - 123. وأكمل مجموعة للقطع الباقية من شعره جمعتها ابتسام مرهون الصفار، فى كتابها: «مالك ومتمم ابنا نويرة اليربوعى، بغداد 1968، ص 83 - 138، انظر كذلك: منتهى الطلب، المجلد الثالث، ييل، ص 206 أ- 209 أ (وبه قصيدتان)، والحماسة المغربية، ص 60 ب- 61 أ، (13 بيتا)، الدر الفريد 2، صفحة 57 ب، 98 أ، 115 أ، 343 أ، انظر كذلك: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 341 وهناك أبيات من شعره شرحها ابن رشد، على كتاب الشعر، لأرسطو، ثم ترجمها إلى اللغة اللاتينية هيرمانوس الألمانى Hermannus Alemannus ,in: JAOS 88 /1968 /657 - 670. وقيل: إن ابنيه إبراهيم وداود كانا شاعرين أيضا: (انظر: ابن قتيبة، فى المرجع السابق 194)، وقد التقى إبراهيم بالخليفة عبد الملك بن مروان (حكم سنة 65 هـ/ 685 م- 86 هـ/ 705 م). (انظر: ابن قتيبة، فى المرجع السابق 194)، أما داود (أو: أحد أبنائه على الأرجح) فقد روى شعر متمم، وحاكاه، ونحل عليه شعره، ذكر أبو عبيدة ذلك، وكان قد قابله فى البصرة (انظر: طبقات فحول الشعراء، للجمحى 40).

ضابئ بن الحارث البرجمى
هو من بنى غالب، أو من بنى قيس بن حنظلة (براجم/ تميم). ولد قبل الإسلام، وقيل إنه قابل النبى صلّى الله عليه وسلّم فى المدينة. حبسه الخليفة عثمان بن عفان (حكم 23 هـ/ 644 م- 35 هـ/ 656 م) بسبب قتل خطأ، وتوفى حبيسا، أو فى الربائع (انظر: معجم ما استعجم 487). كانت أبياته فى الهجاء مقذعه.

الجزء: 2 - الصفحة: 169

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 240/ 2 Caskel النقائض لأبى عبيدة 219 - 222، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 143، 144 - 147 (فى الطبقة التاسعة من الجاهلين)، الحيوان، للجاحظ 1/ 369 - 370، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 202 - 205، تاريخ الطبرى 1/ 3033 - 3034، 3048، الأغانى 22/ 97، 100 (مع ربيعة بن مقروم) الإصابة، لابن حجر 2/ 555 - 557، خزانة الأدب 4/ 80 - 81، الأعلام، للزركلى 3/ 305.
انظر كذلك: ريتر Ritter ,Geheimnisse 215 Anm.

ب- آثاره:
كتب عنه المدائنى «كتاب خبر ضابئ بن الحارث البرجمى» (انظر: ابن النديم 102). توجد قطع من شعره- بالإضافة إلى المصادر السابقة- فى: الأصمعيات، طبعة أولى، رقم 57، القاهرة رقم 63 (39 بيتا) وهى قصيدة لاميّة تشتمل على نسيب، (قارن الزهرة، لابن داود 210)، وله قصيدة طويلة فى الأصمعيات (طبعة أولى) رقم 13، القاهرة رقم 64 (7 أبيات، قارن: مجاز القرآن، لأبى عبيدة 1/ 172، 2/ 22، / الحماسة البصرية 2/ 56 - 57)، انظر كذلك: حماسة البحترى، رقم 17، السيرة لابن هشام 451، الدر الفريد 2/ صفحة 299 أ، 302 أ، لسان العرب، انظر: فهرسه 1/ 86، قارن: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 331

موسى بن جابر الحنفى
هو موسى بن جابر، من بنى سحيم بن مرّة (حنيفة)، عرف بابن الفريعة، أو:
بابن ليلى، وعرف أيضا بأزيرق اليمامة، كان شاعرا نصرانيا من اليمامة، عاش فى الجاهلية وصدر الإسلام، وقيل: إنه كان مكثرا.
أ- مصادر ترجمته:
العققة، لأبى عبيدة 366، (مع ابنه الخنافر)، المؤتلف والمختلف، للآمدى 165، معجم الشعراء،

الجزء: 2 - الصفحة: 170

للمرزبانى 376 - 377 (ذكر أنه شاعر جاهلى)، سمط اللآلئ، الذيل 35، خزانة الأدب 1/ 146 - 147، الأعلام، للزركلى 8/ 269.

ب- آثاره:
توجد له قطع قصيرة (حوالى 20 بيتا)، فى: مجاز القرآن، لأبى عبيدة، والحماسة، للبحترى رقم 327.
وحماسة أبى تمام، والأغانى 11/ 317، والأشباه، للخالديين 2/ 273، وحماسة ابن الشجرى رقم 53، والدر الفريد، المجلد الثانى، صفحة 13 ب، 246 ب، 346 ب، لسان العرب 16/ 246، 19/ 140، قارن:
فهرس الشواهد 340، جمع بعض أشعاره لويس شيخو، ونشرها فى كتاب شعراء النصرانية 2/ 113 - 118.

الجزء: 2 - الصفحة: 171

و- شعراء نجد وتخومة مع الحجاز واليمن (الرّباب، طئّ، غنى، أسد، غطفان، سليم، عامر بن صعصعة):
عوف بن عطية (أو) عوف بن الخرع
هو عوف بن عطية بن عمرو (- الخرع، انظر: طبقات فحول الشعراء، للجمحى 133)، وربما عرف بالفارسى (انظر: تاج العروس 5/ 316). قيل: إنه كان قائد قبيلته تيم الرّباب (ولذا عرف بالتّيمى، أما وصفه بالتّميمى فهو خطأ) يوم الرّحرحان (579 م). نظم شعرا فى هجاء لقيط بن زرارة (سبق ذكره ص 194 فى كتابنا هذا) الذى قتل فى رحرحان (انظر: طبقات فحول الشعراء، للجمحى 138، والأغانى 11/ 129 - 130، وانظر: ما كتبه أبو عبيدة، عن أصالة الأبيات الأخيرة من هذه القصيدة، عند ناصر الدين الأسد، فى مصادر الشعر الجاهلى 250، والنقائض 228). ومن المرجح أن عوف بن عطية مات قبل الإسلام؛ أما الخبر الوارد فى سمط اللآلئ 377، 723 أنه كان جاهليا وإسلاميا، فيبدو غير صحيح. وقد جعله ابن سلام الجمحى (فى: طبقات فحول الشعراء 133) فى الطبقة الثامنة من الجاهليين، مع عمرو بن قميئة، والنمر بن تولب، وأوس بن غلفاء/.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 208/ 2 Caskel معجم الشعراء، للمرزبانى 276، معجم البكرى 443، خزانة الأدب 3/ 82 - 83، الأعلام، للزركلى 5/ 277. وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 265

الجزء: 2 - الصفحة: 173

وانظر كذلك: بروكلمان، الملحق I ,58

ب- آثاره:
عرف ياقوت الحموى (معجم البلدان 2/ 781) ديوان عوف، وعرفه أيضا مؤلف خزانة الأدب (3/ 83، انظر كذلك: 1/ 9، 4/ 560، وذكره فى الموضع السابق خطأ باسم أبى الخرع) وكان لديه نسخة من هذا الديوان الصغير بشرح للسكرى (المرجع السابق 3/ 383 - 384)، قارن: إقليد الخزانة، للميمنى 58).
وتوجد أربع قطع طويلة، وأبيات مفردة فى: الأصمعيات، والمفضليات، ومنتهى الطلب، المجلد الأول ص 40 ب (40 بيتا، انظر، (JRAS 1937 ,449 وطبقات فحول الشعراء، للجمحى 138 - 139، والمعانى، لابن قتيبة، راجع فهرسه، والأغانى 11/ 129، والأشباه، للخالديين 2/ 143، وسمط اللآلئ 723 - 724، وخزانة الأدب 3/ 383، انظر كذلك: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 330 ولسان العرب، فهرسه 1/ 45، 115.

محرز بن المكعبر الضّبّى
كان شاعرا من بنى ربيعة بن كعب (ضبة)، عاش فى مطلع القرن الأول الهجرى/ السابع الميلادى، كان يعدّ شاعرا جاهليا، وربما أدرك صدر الإسلام.

أ- مصادر ترجمته:
البيان والتبيين، للجاحظ 4/ 41 - 42، معجم الشعراء، للمرزبانى 405، المبهج، لابن جنى 36، معجم البلدان، لياقوت 1/ 238، الأعلام، للزركلى 6/ 171.
ب- آثاره:
له معارضة لقصيدة عبد الله بن عنمة، فى رثاء بسطام بن قيس فى: منتهى الطلب، المجلد الخامس، ييل (ص 174 أ- ب، 23 بيتا، قارن: المرزبانى، فى المرجع السابق 405)، وتوجد قطعة عن يوم الكلاب الثانى فى: المفضليات (رقم 60، قارن: النقائض، لأبى عبيدة 155 - 156، الأغانى 16/ 337 - 338)، وهناك قطع أخرى، وأبيات مفردة فى: حماسة أبى تمام، ووحشيات أبى تمام 269

الجزء: 2 - الصفحة: 174

هامش، والنقائض، لأبى عبيدة 236، 1022، والعقد الفريد 5/ 204، 232 - 233، وسمط اللآلئ 706، وحماسة ابن الشجرى، رقم 1.

زيد الفوارس
هو زيد بن حصين بن ضرار، من بنى ضبّة، كان فارسا وشاعرا، كان يعيش نحو سنة 600 م.

أ- مصادر ترجمته:
النقائض، لأبى عبيدة، انظر: فهرسه، جمهرة النسب للكلبى، ترتيب كاسكل، 600/ 2 caskel حماسة أبى تمام، بشرح المرزوقى رقم 180، 737، انظر كذلك فهرسه، الاشتقاق، لابن دريد 120، المؤتلف والمختلف، للآمدى 131، معجم ما استعجم، للبكرى 518، وسمط اللآلئ، للبكرى 912، المفضليات، بشرح ابن الأنبارى 448، وخزانة الأدب 1/ 516 - 517، 4/ 218 - 219، وفهرس الشواهد، Schawahid -Indices 347 والأعلام، للزركلى 3/ 97./

زهير بن مسعود الضّبّى
كان يعيش نحو سنة 600 م، وكان معاصرا لزيد الفوارس.
وصل إلينا له 28 بيتا فى قصيدة سينية، 39 بيتا فى قصيدة بائية، فى: منتهى الطلب، المجلد الخامس، ييل، صفحة 151 ب- 154 أ، وتوجد أيضا بائيته فى: وحشيات أبى تمام رقم 132، وتوجد قطع أخرى، انظر: الحماسة البصرية 1/ 97 (فيها شك، وبالكتاب أخبار أخرى)، والتنبيه، للبكرى 22، وسمط اللآلئ، للبكرى 55 (مع أخبار أخرى) وشرح الشواهد، للعينى 1/ 520، وخزانة الأدب 1/ 229 - 231، ولسان العرب، انظر فهرسه 1/ 72، قارن: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 348.

الجزء: 2 - الصفحة: 175

حاتم الطّائى
هو حاتم بن عبد الله بن سعد، ويكنى أبا سفّانة، وأبا عدىّ (21)، كان سيد عدى بن أخزم (طيّئ)، عاش فى النصف الثانى من القرن السادس الميلادى، وكان كرمه وجوده مضرب المثل، فقيل للمبالغة: «أجود من حاتم»، ولقب لذلك بالجواد، أو بالأجود. كانت سجايا مروءته مثالا يحتذى، منذ وقت مبكر. انظر: شعر ابن الطّيفان خالد بن علقمة، من القرن الأول الهجرى/ السابع الميلادى (انظر: المؤتلف والمختلف للآمدى 149) وطبقات فحول الشعراء، لابن سلام الجمحى ص 147 - 148، والأغانى 12/ 340، 342، ويوجد اسمه كثيرا جدا فى كتب الأدب مرتبطا بأقاصيص عنه.
إن حكايات حاتم قد كونت فى المنطقة اللغوية الفارسية كتابا شعبيا، كان معروفا فى فارس والهند وتركيا، وله إلى اليوم قدر من شعبيته (انظر ما كتبه فان أرندونك، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 2/ 308، والطبعة الأوربية الثانية 3/ 274 - 275).

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 26، 44، الكنى، لابن حبيب 289، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 123 - 130، الموشح، للمرزبانى 81، سمط اللآلئ 606 - 607، تهذيب ابن عساكر 3/ 421 - 429، خزانة الأدب 1/ 494 - 495، 2/ 163 - 166، الأعلام، للزركلى 2/ 151، معجم المؤلفين، لكحالة 3/ 173، وهناك ذكر لمصادر أخرى فى: المراجع، للوهابى 3/ 11 - 14، بروكلمان، الأصل I ,26 - 27 والملحق. i ,55
انظر كذلك، ما كتبه ريشر، فى موجز تاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss I ,64 - 69. (21) عن عدى، انظر: جمهرة النسب، للكلبى (ترتيب كاسكل، 139/ 2 Caskel الأغانى 17/ 363، شعراء الشيعة، للمرزبانى 40 - 41، حسن الصحابة، لفهمى 38 - 42، شعراء النصرانية، للويس شيخو 2/ 37 - 41، الأعلام، للزركلى 5/ 8.

الجزء: 2 - الصفحة: 176

وكتب عنه نالينو، فى تاريخ الآداب العربية Nallino ,Litt.ar.47 - 48. وأعد له بلاشير دراسة، فى كتابه عن تاريخ الأدب العربى، انظر:
Blachere, Histoire 267 - 268

ب- آثاره:
روى شعر حاتم رواة من قبيلته وغيرها، ومن رواته من قبيلته بلال بن أبى بردة (المتوفى نحو سنة 126 هـ/ 744 م، انظر: الأعلام، للزركلى 2/ 49 - 50)، وكان قد سمع قصيدة له (انظر: طبقات فحول الشعراء، للجمحى 483 - 484) /.
وتنسب صنعة ديوانه عند ابن النديم (فى الفهرست 132) إلى المرزبانى، وكان فى نحو مائتى ورقة، وتوجد أجزاء من صنعة المرزبانى فى لندن ومشهد وطهران (يأتى ذكره)، وترجع هذه الصنعة إلى رواية ابن الكلبى. وكان ديوان حاتم يروى أيضا فى الأندلس (انظر: فهرست ابن خير 398).
وترجع أخبار حاتم وأشعاره فى الأغانى 17/ 363 - 397 إلى روايات المفضّل الضّبّى، ومحمد بن السائب الكلبى، وأبى عمرو الشيبانى، وابن الأعرابى، وابن السّكّيت. وذكر ابن النديم (فى الفهرست ص 111) أن الزبير بن بكّار ألّف «كتاب أخبار حاتم».

مخطوطات الديوان:
لندن، المتحف البريطانى، إضافات) Rich.,2، 7533 من سنة 1228 هـ، انظر: الفهرس رقم 566)، طهران، دانشكاه 1403 (63 ب- 96 ب، من سنة 1299 هـ، انظر: الفهرس 8/ 82 - 83)، مجلس 3281 (13 ورقة، النهاية ناقصة، انظر: الفهرس 10/ 2، صفحة 905)، مشهد، رضا، أدب 4624 (49 ورقة، من القرن الرابع عشر الهجرى)، وأدب 4625 (38 ورقة، من القرن الرابع عشر الهجرى، انظر: الفهرس 7/ 387 - 388)، وتوجد قصيدة فى: أسعد 3519، (264 ب- 265 ب، من القرن الثانى عشر الهجرى)، وتوجد مقطوعات من شعره فى حماسة البحترى، والأشباه، للخالديين، والحماسة المغربية، صفحة 43 ب (10 أبيات)، والحماسة البصرية، وحماسة ابن الشجرى، وله أبيات كثيرة فى الدر الفريد (فى 23 موضعا على الأقل، يرجح أنها من رواية ابن الكلبى، انظر 2، ص 307 أ).

طبعات الديوان:
نشره رزق الله حسون، فى لندن سنة 1872.
ونشر مع شرح لمجهول فى كتاب: مجموع مشتمل على خمسة دواوين، بولاق 1293 هـ ص 107 121،

الجزء: 2 - الصفحة: 177

[عامر بن جوين الطائي] ....

الجزء: 2 - الصفحة: 178

قبيصة بن النّصرانى
أصله من جرم (طيّئ)، كان فارسا وشاعرا، يرجح أنه عاش فى أواخر القرن السادس الميلادى.

أ- مصادر ترجمته:
حماسة أبى تمام، بشرح المرزوقى، رقم 199، 202، 3
20، 204، 358، شعراء النصرانية، للويس شيخو 1/ 93 - 97.

بشر بن عليق الطائى
هو من بنى عدىّ بن (أبى) أخزم (الغوث بن طيّئ)، شاعر جاهلى، لم تذكره المصادر (22). له قصيدة واحدة (33 بيتا) فى: منتهى الطلب، المجلد الخامس، ص 165 أ- 166 أ.

طفيل الغنوى
هو طفيل بن عوف (أو: بن كعب) بن خلف، أبو قرّان، من بنى غنى (قيس)، كان أحد قدامى شعراء قيس (الأغانى 15/ 349). ربما يكون قد ولد نحو سنة 520 م (انظر ما كتبه فون جرينيباوم:
(Grunebaum, in: Orientalia 8/ 1939/ 345
والأرجح أنه ولد بعد ذلك بقليل (انظر: كاسكل، فى تعليقه على جمهرة النسب للكلبى 2/ 558، وفيه أن جهده لم يكن قبل نحو سنة 580 م). كان من جيل أوس بن (22) كان قريبا لحيّان (حبّان) بن عليق بن ربيعة، من بنى عدى بن أخزم، انظر: حماسة أبى تمام، بشرح المرزوقى رقم 87، المؤتلف والمختلف، للآمدى 98، المبهج، لابن جنى 25، المشتبه، للذهبى، القاهرة 1962، ص 470، تاج العروس 7/ 21.

الجزء: 2 - الصفحة: 179

حجر نفسه، لأن زهير بن أبى سلمى كان راويتهما (انظر: شرح الشواهد، للعينى 1/ 113). وعلى هذا، فهو معاصر للنابغة الذبيانى، يكبره سنّا، يشهد بذلك الأصمعى أيضا (انظر: الأغانى 15/ 350). لقب بطفيل الخيل؛ لجودة أوصافه للخيل (الأغانى 15/ 350)، ولقب- أيضا- بالمحبّر (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 275، والأغانى 15/ 350، وهناك عدة تفسيرات لهذا اللقب فى الخزانة 3/ 643، انظر أيضا: المؤتلف والمختلف، للآمدى 184). وتوفى بعد موت هرم بن سنان (نحو سنة 608 م)، فقد نظم فيه مرثية (انظر: الأغانى 15/ 354). كان طفيل مع أبى دؤاد الإيادي، والنابغة الجعدى، أحسن من وصف الخيل (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 275)، ويرى الأصمعى أن طفيل الغنوى أجودهم جميعا (انظر: الموشح، للمرزبانى 41). وكان الأصمعى يقدّر شعر طفيل الغنوى، ويعجب به كل الإعجاب، فكان يفضل بعض/ قصائده على قصائد امرئ القيس (ص 34).
وكان من حيث الأسلوب أدنى- من زهير مثلا- إلى قدامى الفحول (ص 46).

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 16، 41، الكنى، لابن حبيب 293، الألقاب، لابن حبيب 310، المؤتلف والمختلف، للآمدى 147، الأغانى 15/ 349 - 355، المكاثرة، للطيالسى 31، سمط اللآلئ 210 - 211، خزانة الأدب 3/ 643، الأعلام، للزركلى 3/ 329، معجم المؤلفين، لكحالة 5/ 41، المراجع، للوهابى 3/ 233 - 235 وبه ذكر لمصادر أخرى، بروكلمان، الملحق. I ,59
انظر كذلك: ما كتبه ريشر، فى موجز تاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss I ,74 وكتب عنه أيضا بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 265 - 266.

الجزء: 2 - الصفحة: 180

ب- آثاره:
كان زهير راوية شعر طفيل (انظر: شرح الشواهد، للعينى 1/ 113)، فكان بداية سلسلة الرواة المشهورين (انظر: الأغانى 8/ 91، المرجع السابق 119، 172). كان ديوانه بصنعة الأصمعى، عرف برواية أبى حاتم السجستانى فى الأندلس (انظر: فهرست ابن خير 393)، وقد وصل إلينا الديوانبهذه الرواية، وترجع رواية أخرى غير كاملة من الديوان إلى ثعلب (انظر: الفهرست، لابن النديم 74). وهناك شرح لابن السكيت، أفاد منه مؤلف خزانة الأدب (3/ 642، 643، 4/ 236، 237، قارن: إقليد الخزانة، للميمنى 56).
المخطوطات: لندن، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 6771 (صفحة 1 أ- 28 ب، من سنة 430 هـ)، نشره وترجمه كرنكو إلى اللغة الإنجليزية، ضمن كتاب يضم شعر طفيل الغنوى والطرماح بن حكيم:
F. Krenkowin The Poems of ufail Ibn'Aufal- Ghanawi and al- irmm h ... , London 1927 (Gibb Mem. XXV)
انظر أيضا: ما كتبه شفارتز حول هذا الموضوع P.Schwartz ,in: OLZ 32 /1929 /col.369 - 374. وكتب خليل مردم مقالة عنه، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 16/ 1941/ 46 - 48.
وهناك صنعة لإحدى القصائد قبل تحقيق الديوان:
F. Krenkow, in: JRAS 1907, 815 - 877
وحققه محمد عبد القادر أحمد، فى بيروت 1968، اعتمادا على مخطوط فى بغدا
د، المتحف، انظر كذلك:
المنصفات، للملّوحى 136 - 137.

بشر بن أبى خازم
هو بشر بن عمرو (- أبو خازم) بن عوف، ويكنى أبا نوفل وأبا عمرو، عاش فى النصف الثانى من القرن السادس الهجرى، وكان أشهر شعراء بنى أسد. ربما كان مولده نحو سنة 535 م (انظر ما كتبه جرينيباوم (Grunebaum ,in: Orientalia 8 /1939 /535

الجزء: 2 - الصفحة: 181

والأرجح أنه بعد ذلك بقليل (انظر ما كتبه بلاشير Blachere ,Histoire 263. لا أن يكون قبل ذلك (انظر ما كتبه هارتيجان
(A. Hartigan, Bisribn Abi azimin: MFOBI/ 1906/ 285.
وهو على كل حال قبل سنة 560 م (انظر: بروكلمان الملحق. (I، 58 اشترك فى المعارك المختلفة لقبيلته، ومنها موقعة النّسار، نحو سنة 575. نظم عدة قصائد هجاء، و (بعد ذلك) قصائد مديح فى أوس بن حارثة (انظر: الأعلام، للزركلى 1/ 374)، وكان زعيم جيرانهم طيئ، الذين استمرت معاركهم مع أسد سنين طوالا. وليست ثمة وضوح فى سبب الخلافات بين بشر بن أبى خازم وأوس بن حارثة، وسبب قصائد المديح بعد ذلك. ذكر المبرد (انظر: الكامل 1/ 132 - 133، قارن: ما كتبه يوهان فك/، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 1241) أن النزاع بينهما بدأ فى بلاط النعمان الثالث (حكم 580 م- 602 م)، ووفق هذه الرواية فإن بشرا قد أدرك الحطيئة. وعلى العكس من هذا فإن مقابلته المزعومة لحاتم الطائى ينبغى أن ينظر إليها بوصفها غير حقيقية. وقيل: إنه قتل فى إحدى الغزوات، بعد سنة 600 م.
كان بشر شاعرا كبيرا ذا مكانة، ذكرته كتب الأدب، والمؤلفات المعجمية كثيرا (أشار فهرس الشواهد إلى ثلاثين موضعا:
Schawahid- Indices 330
وأشارت فهارس اللسان إلى 83 موضعا)، وكان شعره مما دخل كتب المختارات الأدبية (المفضليات، وجمهرة أشعار العرب، للقرشى، ومختارات ابن الشجرى، ومنتهى الطلب). عدّه أبو عمرو بن العلاء (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 145)، والأصمعى أيضا (فحولة الشعراء 27) بين فحول الشعراء. وكتب فى تحليل بعض شعره ونقده هارتيجان، وبلاشير:
A. Hartigan, 294 - 302 Blachere, 263 - 264

الجزء: 2 - الصفحة: 182

وشكرى فيصل، فى: تطور الغزل، الطبعة الثانية 86 - 88، 130 - 131.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات فحول الشعراء، للجمحى 81، أسماء المغتالين لابن حبيب 214 - 215، الأغانى 17/ 366، 367، 22/ 58 - 59، المؤتلف والمختلف، للآمدى 60، معجم الشعراء، للمرزبانى 222، الموشح، للمرزبانى 59، المكاثرة، للطيالسى 31، سمط اللآلئ 664، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13، ص 25 أ- 26 ب، خزانة الأدب 2/ 262 - 264، انظر أيضا: مقدمة عزة حسن للديوان، صفحة 10 - 35، الأعلام، للزركلى 2/ 27، المراجع، للوهابى 2/ 109 - 110 وبه ذكر لمصادر أخرى.
انظر أيضا: ما كتبه كوسان، فى:
Caussin, Essai II, 510, 608 - 610.
وكتب عنه ريشر، فى كتابه عن موجز تاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss I ,75 - 77 وكتب عنه واير، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 1/ 760 - 761.

ب- آثاره:
ذكر رواة القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى، والجاحظ، أن شعرا كثيرا معروفا لبشر بن خازم مصنوع منحول عليه من زمن متأخر (الحيوان 4/ 278 - 279). وكان لديوانه عدة روايات، وقد ذكر ذلك أبو عبيدة شارح الديوان، وكان لدى البغدادى نسخة منه، بقلم مصنفه بخط كوفى (انظر: خزانة الأدب 2/ 262، 263، 264، 4/ 317)، وكانت أقدم مخطوطة بمكتبته (انظر: إقليد الخزانة، للميمنى 52). وهناك روايات أخرى ترجع إلى الأصمعى، الذى سمع شعر بشر بن أبى خازم من أبى عمرو بن العلاء (انظر:
الأمالى، للقالى 2/ 229)، وإلى ابن السكيت، وإلى السكرى (انظر: الفهرست، لابن النديم 158). ويبدو أن السكرى كان قد أخذ شعر بشر فى كتابه «أشعار بى أسد» (انظر: الفهرست، لابن النديم 159، وبلاشير. (Blachere ,Histoire 264
أما المخطوطات المحققة فترجع إلى رواية أخرى. وعن تاريخ رواية الديوان، انظر: ما كتبه ناصر الدين الأسد، فى: مصادر الشعر الجاهلى، انظر فهرسه.
المخطوطات: جوروم 2262/ 10 (صفحة 347 ب- 375 ب، من القرن الثامن الهجرى، انظر:

الجزء: 2 - الصفحة: 183

ما كتبه أحمد آتش، فى مجلة كلية الإلهيات بأنقرة 1/ 1959/ 68)، أنقرة صائب 1361 (صفحة 292 - 331، من القرن الحادى عشر الهجرى)، وقد نشر الديوان عن هذه المخطوطات مع الزيادات الموجودة فى منتهى الطلب بتحقيق: عزة حسن، دمشق 1960، والطبعة الثانية سنة 1972، وانظر حول هذا الموضوع:
ما كتبه بلاشير Blachere ,in: Arabica 8 /1961 /210 - 211 وكان فون جرونباوم قد نشر مجموعة من شعره، تضم 46 قصيدة وقطعة.
G. E. Grunebaum, Bishrb. abi Khazim: Collectionof Fragmentsin: JRAS 1939, 533 - 567.
ولم يعرف محقق الديوان هذه المجموعة، ولم يعرف أيضا مخطوط العباسية بالبصرة 152 - أ (من سنة 1272 هـ)، وتضم 13 قصيدة أخرى (انظر مقدمة ديوان عدى بن زيد، لمحمّد جبار المعيبد، بغداد 1965، صفحة 23).

أعشى بنى أسد أو الأعشى بن بجرة
هو قيس بن بجرة بن قيس، من بنى أسد، كان شاعرا جاهليا، وهو جد المطير ابن الأشيم (انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى 470). ويبدو أنه كان- فى المقام الأول- راجزا، وهذا ما يمكن افتراضه- على أية حال- من القطعتين الباقيتين، فى:
المكاثرة، للطيالسى 15 - 16 (انظر تحقيق جاير لديوان الأعشين
(R. Geyer, Gedichtevon .. al- A'sa. s. 269, Anm. S. 263.
يضاف إلى ذلك: المؤتلف والمختلف، للآمدى 17 - 18.

أ- مصادر ترجمته:
شرح الشواهد، للعينى 2/ 288، المزهر، للسيوطى 2/ 457، شواهد المغنى، للسيوطى 86، تاج العروس 10/ 244.

الجزء: 2 - الصفحة: 184

الجميح الأسدى
هو منقذ بن الطّمّاح بن قيس، من بنى أسد، عاش فى منتصف القرن السادس الميلادى. وقيل: إنه قتل أبا لبيد الشاعر، وقتل الجميح فى شعب جبلة، نحو سنة 580 م.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 431/ 2 Caskel الشعر والشعراء لابن قتيبة، طبعة ثانية 274، معجم الشعراء، للمرزبانى 403، سمط اللآلئ 895، نهاية الأرب، للنويرى 15/ 352 - 353، خزانة الأدب 4/ 296 - 297، الأعلام، للزركلى 8/ 250 - 251.

ب- آثاره:
وصلت إلينا ثلاث قطع من قصائد له، عن الحوادث من سنة 550 م حتى 570 م. وتوجد فى المفضليات (الأرقام 4، 7، 109، وتوجد الأخيرة فى الأصمعيات، القاهرة رقم 80) انظر أيضا: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 333

الحادرة
هو قطبة (بن أوس) بن محصن الذبيانى، من بنى ثعلبة (غطفان)، لقب بالحادرة (أو بالحويدرة، بمعنى ضخم المنكبين، ورد لقبه فى تشبيه بضفدعة، انظر:
الأغانى 3/ 270)، كان شاعرا قبليا جاهليا. وصفه أبو الفرج بأنه مقلّ، ويبدو أن ديوانه الأدنى إلى الصغر يثبت ذلك، ومع هذا كله، فقد كانت جودة شعره موضع التقدير. وقيل: إن حسان بن ثابت أعجب بإحدى قصائده (المفضليات 1/ 48، الأغانى 3/ 271)، وهى المفضلية رقم 8. وعدّه الجمحى (فى طبقات فحول الشعراء 143) بين فحول الشعراء، يظهر فى شعر الحادرة فخر الجاهلية، والتغنى بأمجاد قبيلته. وقد رويت- إلى جانب هذا كله-/ نقائض له، مع زبّان بن سيّار

الجزء: 2 - الصفحة: 185

الفزارى، الذى ترجع إليه- فيما يقال- تسميته بالحادرة (الأغانى 3/ 270، أما فى الألقاب، لابن حبيب 309 فينسب نفس الهجاء إلى مزرّد). عاش الحادرة حتى أوائل القرن الأول الهجرى/ السابع الميلادى.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب للكلبى، ترتيب كاسكل، 474/ 2 Caskel الأغانى 3/ 270 - 275، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13، صفحة 42 ب- 43 أ، وكتب عنه ريشر، فى الموجز لتاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss I ,62 - 63 وانظر بروكلمان، الأصل، i ,26 الأعلام، للزركلى 6/ 46.
وكتب عنه فان آرندونك، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 2/ 200، كما كتب عنه يوهان فك، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 3/ 23، وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن تاريخ الأدب العربى، انظر:
Blachere, Histoire 268 - 269.

ب- آثاره:
أفاد أبو الفرج (الأغانى 3/ 270، 272، 274) فى ذكر أخبار الحادرة من عدة مصادر، منها كتاب لأبى عمرو الشيبانى، دون أن تكون له إجازة بروايته. أما ديوانه فكان بصنعة السكرى وغيره (الفهرست، لابن النديم 158).
ووصل إلينا شعره فى روايتين:
الأولى؛ لمحمد بن العباس اليزيدى (المتوفى 310 هـ/ 922 م)، وترجع إلى رواية الأصمعى، وتوجد فى: ليدن، مخطوطات شرقية 115 (مع شرح، 20 ورقة، انظر: فورهوف 63)، وكذلك مخطوطات شرقية 2760 (5 ورقات، نسخة حديثة، انظر: المرجع السابق 63)، باريس 5891 (11 ورقة، من سنة 892 هـ، انظر: فايدا 304)، كيمبردج، إضافات 3193 (ص 33 - 65، من سنة 1285 هـ، انظر:
فهرس براون Browne رقم 427)، أيا صوفية 3932 (15 ورقة، من سنة 681 هـ، انظر: ريشر (Rescher ,in: ZDMG 64 /1910 /516. والمرجع السابق 3933 (17 ورقة، من سنة 682 هـ، نسخة بخط ياقوت المستعصمى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 458)، والمرجع السابق 3934 (14 ورقة، من سنة 896 هـ، انظر: المرجع

الجزء: 2 - الصفحة: 186

السابق) والمرجع السابق 3936 (1 أ- 17 أ، من سنة 829 هـ، انظر: ريشر Rescher المرجع السابق 513)، والمرجع السابق 3945 (15 ورقة، من سنة 720 هـ) والمرجع السابق 3881/ 2 (صفحة 35 - 61، من سنة 684 هـ، نسخة ياقوت المستعصمى)، فيض الله 1597 (21 ورقة، من القرن الخامس الهجرى، نسخة على بن هلال بن البواب، قارن: ريشر Rescher فى. (ZDMG 68 /1914 /380:
سراى، خزينة 1642 (43 ورقة، من سنة 682 هـ، بخط ياقوت المستعصمى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 458)، سراى، بغداد كشك 410 (94 أ- 100 ب، من سنة 723 هـ)، وكذلك 411 (1 - 13 ب، بخط ياقوت المستعصمى)، طلعت أدب 4565 (17 ورقة، ياقوت المستعصمى، انظر:
مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 1957/ 209)، القاهرة، أدب 602 (انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 125)، وكذلك أدب 1845 (ضمن مجموع، وكذلك السابق 3/ 125)، وكذلك أدب 2145 (من القرن الخامس الهجرى، نسخة على هلال بن البواب، انظر المرجع السابق 3/ 125)، وكذلك أدب 34 ش (من سنة 1295، بخط الشنقيطى، عن نسخة ياقوت المستعصمى، انظر: كذلك 3/ 125 - 126)، وكذلك السابق، أدب 7504 (16 ورقة، من سنة 883 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 7/ 137)، انظر أيضا: القاهرة، ملحق 1/ 329، ورامبور، أدب 119 (17 ورقة، انظر: الفهرس 1/ 588، ويبدو أنها نسخة ياقوت المستعصمى، انظر: إقليد الخزانة، للميمنى 53، هامش 1)، الظاهرية، عام 5657 (صفحة 31 - 32، من سنة 1322 هـ، انظر: فهرس عزة حسن 2/ 131)، طهران سلطنتى (652 هـ نسخة ياقوت المستعصمى، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 1957/ 71).
طبعات الديوان:
نشر إنجلمان شعره مع ترجمته إلى اللاتينية، فى كتابه:
G. H. Englemann, SPecimenlitt. exhibens AL- Hadirae Diwanumcumal- Yezidiischoliis, ecod. ms. ar. ed. versionelate. etannotationeill ustravit, Lugd. Bat. 1858.
وحققه امتياز على عرشى، انظر:
I, ' Ali'Arshi, in: JBBRASN. S. 24 - 25, Su PPl. I, 39 P.
(انظر (Index Islamicus I ,738: وحققه ناصر الدين الأسد، اعتمادا على سبع مخطوطات، رواية الأصمعى وإملاء اليزيدى، (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 15/ 1969/ 269 - 388).
والثانية رواية أبى سعيد السكرى (المتوفى 275 هـ/ 888 م)، ويوجد مخطوطا فى: فيض الله 1662 (4 ورقات، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 458). وهناك قصيدة عينية فى: المقتضب، مانيسا، المكتبة العمومية 2690 (158 أ- ب، من القرن السادس الهجرى، انظر: ريتر Ritter فى Oriens 2 /1949 /265: وفى: منتهى الطلب، المجلد الثالث، ييل، صفحة 205 أ- 206 أ.

الجزء: 2 - الصفحة: 187

سلمة بن الخرشب الأنمارى
هو من بنى أنمار بن بغيض (غطفان)، عاش فى أواخر القرن السادس الميلادى، ونظم فى يوم الرّقم وغيره، وكان يوم الرّقم بين غطفان وعامر بن صعصعة.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل) 349/ 2 Caskel عن الخرشب)، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13، ص 27 أ.
وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 269.

ب- آثاره:
وصلت إلينا ثلاث قطع من شعره:
1 - البيان، للجاحظ 1/ 238 - 239 (11 بيتا)، 3/ 313 - 314.
2 - المفضليات رقم 6 (13 بيتا)، ومنتهى الطلب 1، صفحة 88 أ (61 بيتا، انظر (JRAS 1937446: انظر كذلك: سمط اللآلئ 121.
3 - المفضليات رقم 5 (16 بيتا)، ومنتهى الطلب المجلد الأول، ص 88 أ (16 بيتا، انظر JRAS: فى المرجع السابق)، راجع أيضا: سمط اللآلئ 617، والمعانى، لابن قتيبة، انظر فهرسه، حماسة البحترى رقم 439، انظر أيضا: الدر الفريد، المجلد الثانى، ص 71 ب.

قراد بن حنش الصّاردى
هو قراد بن حنش (بن عمرو) بن عبد الله، من بنى الصّارد بن مرّة (غطفان)، ذكر أبو عبيدة أنه كان قليل الشعر جيّده، وأن بعض شعره تعرض فيما بعد للانتحال.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات فحول الشعراء، للجمحى 561 - 568 - 569 (ذكر خطأ بين الشعراء الإسلاميين)، حماسة أبى تمام بشرح المرزوقى رقم 595، معجم الشعراء، للمرزبانى 327 - 328، الموشح، للمرزبانى 47

الجزء: 2 - الصفحة: 188

(نص أبى عبيدة)، الأغانى 11/ 111 - 112، لسان العرب 6/ 286، خزانة الأدب 3/ 304، الأعلام، للزركلى 6/ 33، وفهرس الشواهد Schawahid -Indices 342

(ال) حصين بن الحمام
هو أبو يزيد، أو أبو معاوية، تقول الروايات العربية بأنه كان سيد بنى سهم بن مرّة (ذبيان)، وأنه فارس شريف، شاعر معروف (طبقات فحول الشعراء، للجمحى 131)، ولقبه «مانع الضّيم» (الأغانى 14/ 2). محتوى حياته وشعره أيضا تلك المعارك المتعددة التى دخلها ضد القبائل البدوية المجاورة (انظر: ريشر، فى الموجز (Rescher ,Abriss I /77 وقيل: إنه كان يعدّ من صحابة الرسول صلّى الله عليه وسلّم (انظر: الإصابة، لابن حجر 1/ 690). وذكر أبو الفرج (الأغانى 14/ 2) أن أحد أبنائه قابل معاوية بن أبى سفيان (حكم 41 هـ/ 161 م- 60 هـ/ 680 م)، وذكرت مصادر أخرى (سمط اللآلئ 226)، أنه قابل عبد الملك بن مروان (حكم 65 هـ/ 685 م- 86 هـ/ 705 م). قال أبو عبيدة: «اتفقوا على أن أشهر المقلّين فى الجاهلية ثلاثة:
المسيّب بن علس، والمتلمّس، / وحصين بن الحمام المرّى» (الشعر والشعراء، لابن قتيبة 410).

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 336/ 2 Caskel الكنى، لابن حبيب 294، المؤتلف والمختلف، للآمدى 97، 91، المفضليات 1/ 100، 103 - 104، الأغانى 14/ 1 - 16، خزانة الأدب 2/ 9، 3/ 354 - 355، الأعلام، للزركلى 2/ 288، مراجع الوهابى 3/ 46 - 47.
وكتب عنه كاسكل، فى دراسة له «سوء فهم فى المفضليات»، انظر:
W. Caskel, Ein Missverst ndnisinden Mufa aliy tin: Oriens 7/ 1954/ 290 - 303

الجزء: 2 - الصفحة: 189

ب- آثاره:
كان له «ديوان مفرد» (انظر: المؤتلف والمختلف، للآمدى 91)، لم يصل إلينا، وتوجد بعض قطع وقصائد له فى: المفضليات رقم 12، حماسة أبى تمام، بشرح المرزوقى، رقم 41، و 133، الحماسة المغربية، صفحة 44 ب، وجمع أشعاره لويس شيخو، فى «شعراء النصرانية» 1/ 733 - 745. وتوجد له قصيدة ميمية فى: منتهى الطلب 1/ 61 ب (انظر (JRAS 1937 ,445: وفى المقتضب، مانيسا، المكتبة العمومية 2690 (159 أ- ب، من القرن السادس الهجرى، انظر: ريتر (Ritter ,in: Oriens 2 /1949 /265. انظر كذلك: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 335 ولسان العرب، فهرسه 1/ 38.
ورثاه أخوه معيّة بن الحمام، انظر: الأغانى 14/ 16، ومعجم الشعراء، للمرزبانى 472، والأمالى، للقالى 1/ 62، والأعلام، للزركلى 8/ 195.

قيس بن زهير العبسى
هو أبو هند، كان من بنى عبس (غطفان). كان أحد المتسبّبين فى نشوب حرب داحس ضد بنى ذبيان، ودفع قيسا إليها، توفى قيس بعد سنة 580 هـ. وكان الشاعر المساور بن هند حفيده.

أ- مصادر ترجمته:
النقائض، لأبى عبيدة، انظر: فهرسه، المعمّرون، لأبى حاتم 144، جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 464، المعانى، لابن قتيبة 507، المؤتلف والمختلف، للآمدى 168، معجم الشعراء، للمرزبانى 322 - 323، الأغانى 8/ 241، والجزء الحادى عشر، انظر فهرسه، والجزء السابع عشر، انظر فهرسه، سمط اللآلئ 582 - 583، 823، خزانة الأدب 3/ 536 - 539، الأعلام، للزركلى 6/ 55 - 56.

الجزء: 2 - الصفحة: 190

ب- آثاره:
روى له نحو 50 بيتا، راجع المصادر السابقة، بالإضافة إلى: مجاز القرآن، لأبى عبيدة 2/ 173، 266، المغتالين، لابن حبيب 229، حماسة أبى تمام بشرح المرزوقى، رقم 44، 147، انظر كذلك فهارس هذا الكتاب، حماسة البحترى، رقم 541، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 121، العقد الفريد 5/ 151، 157، أشباه الخالديين 1/ 91، 2/ 198، 268، سمط اللآلئ، انظر أيضا فهرسه، الحماسة البصرية، انظر فهرسه، الدر الفريد 2، صفحة 166 أ، انظر كذلك: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 342 وجمع لويس شيخو قطعا من شعره، فى كتاب شعراء النصرانية 1/ 917 - 932

جران العود
هو عامر بن الحارث بن كلفة (بضم الكاف أو بفتحهغ، أو: بن كلدة، بفتح الكاف واللام والدال)، كان من بنى نمير (عامر بن صعصعة)، أصله من نجد، كان شاعرا جاهليا (انظر: خزانة الأدب 4/ 198). وقيل: إنه تزوج امرأتين ثقيلتى الظل ولقّب جران العود لبيت قاله مخوّفا به امرأتيه، مشيرا إلى سوط قده من صدر جمل مسنّ. (•) وكان خدنه الرّحّال شاعرا أيضا، وقيل: إنه لقى من زوجتيه مكروها مثل جران العود (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 450 - 452، قارن: بروكلمان الملحق. (I ,57 وكانت أبياته يستشهد بها كثيرا (انظر: الحيوان، للجاحظ، فهرسه، وفهرس الشواهد Schawahid -Indices 333 ولسان العرب، فهرسه 1/ 27). وقد مدح الأخوان الخالديان قصيدة من قصائده مدحا ما بعده مدح (انظر: القصيدة فى الديوان 13 - 24، وانظر أيضا: الأشباه، للخالديين 1/ 46، وبه النص أيضا ص 46 - 48، والشرح ص 49 - 58). (•) نص البيت:
خذا حذرا يا حنّتىّ فإنّنى ... رأيت جران العود قد كاد يصلح
انظر: الشعر والشعراء 718، المترجم.

الجزء: 2 - الصفحة: 191

أ- مصادر ترجمته:
الألقاب، لابن حبيب 314، حماسة أبى تمام بشرح المرزوقى، صفحة 1227، العمدة، لابن رشيق 1/ 24، الاقتضاب، للبطليوسى 318 - 319، الأعلام، للزركلى 4/ 16، معجم المؤلفين، لكحالة 5/ 53، المراجع، للوهابى 2/ 146.
وكتب عنه ريشر، فى كتابه عن موجز تاريخ الأدب الأدب العربى، انظر:
Rescher, Abriss I, 75.

ب- آثاره:
وصل إلينا ديوانه فى عدة نسخ، ترجع إلى رواية أبى عمرو الشيبانى، مع شرح لمحمد بن حبيب (انظر أيضا: خزانة الأدب 2/ 160) برواية السكرى (انظر: أيضا: الفهرست، لابن النديم 158). وذكره ياقوت الحموى (معجم البلدان 2/ 851) برواية ابن دريد، وذكر أيضا فى خزانة الأدب 4/ 197 مع شرح لمحمد بن أبى قاسم عذرة الأزدى.
مخطوطات الديوان: أيا صوفية 3978 (67 ورقة، نسخة قديمة جدا ونفيسة، انظر ما كتبه ريشر:
(Rescher, in: ZDMG 64/ 1910/ 505
وهناك نسخة فى: القاهرة، دار الكتب، أدب 67 ش (من سنة 1296 هـ، بخط الشنقيطى، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 201)، وتوجد نسخ أخرى فى دار الكتب أيضا، أدب 609 (انظر: الفهرس، طبعة، ثانية 3/ 201)، الظاهرية، عام 4224 (21 ورقة، من سنة 1322 هـ)، وكذلك 4411 (صفحة 78 - 88، من سنة 1334 هـ، انظر: فهرس عزت حسن 2/ 127 - 128) ييل 73) L -50 ورقة، من القرن الثالث عشر الهجرى، انظر: نيموى رقم 318)، وتوجد 5 قصائد من شعره فى: منتهى الطلب المجلد الأول، صفحة 46 أ- 50 (انظر، (JRAS 1937 ,443: وحقق بالقاهرة، مطبعة دار الكتب سنة 1931، اعتمادا على مخطوط القاهرة، أدب 67 ش، وترجمه ريشر إلى اللغة الألمانية، فى دراساته عن الشعر العربى:
O. Rescher, Beitr gezurarab. Poesie IV, I, Istanbul 1950
انظر أيضا حول هذا الموضوع: ما كتبه ريتر H.Ritter ,in: Oriens 5 /1952 /331.

الرّحّال
هو معاصر جران العود وخدنه، جعل بعضهم- دون دليل كاف- اسمه: عروة

الجزء: 2 - الصفحة: 192

الرحال بن عتبة بن/ جعفر، من بنى كلاب (عامر بن صعصعة). (انظر: بروكلمان، فى الملحق، I ,57 بلاشير، (Blachere ,Histoire 620: وجعل آخرون اسمه: الرحّال بن عزرة ابن المختار، من بنى عقيل بن كعب (عامر بن صعصعة) (انظر: ديوان جران العود، القاهرة 1931، ص 9 هامش 2، قارن: جمهرة النسب، للكلبى (بترتيب كاسكل 2/ 484). وذكره صاحب منتهى الطلب، باسم الرحال بن مجدوح النّميرى (عدّ من بنى عامر بن صعصعة)، وهذا النسب يوضح فى جلاء صداقته لجران العود ابن قبيلته.
وللرحال قصيدة رائية، يشكو فيها زوجتيه، وهى قصيدة نظيرة لقصيدة جران العود المعروفة، انظر:
منتهى الطلب، المجلد الأول، صفحة 51 أ (32 بيتا، انظر، (JRAS 1937 ,446: وديوان جران العود ص 9 - 12 (31 بيتا)، والشعر والشعراء، لابن قتيبة 451 - 452 (10 أبيات).

المعقّر البارقى
هو المعقّر بن أوس بن حمار، ذكره آخرون باسم: عمرو بن سفيان بن حمار (انظر: كتاب من اسمه عمرو من الشعراء، لابن الجراح 44، وغيره)، وباسم: سفيان بن أوس، (الأغانى 11/ 163، وغيره)، ولقبه: المعقّر. أصله من بنى بارق (الأزد)، كان حليفا لبنى نمير بن عامر، وفارسا، وشاعرا. عمى فى سن متقدمة فى شعب جبلة (نحو سنة 580 م) تغنى فى شعره بأمجاد قبيلته. ذكر الآمدى أنه «شاعر محسن»، وقال عنه الأصمعى: إنه كان يمكن أن يعدّ من الفحول لو نظم شعرا أكثر (بمستوى القليل الذى وصل إلينا له) (انظر: الموشح، للمرزبانى 81).

أ- مصادر ترجمته:
النقائض، لأبى عبيدة 659، 675 - 677، جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 410/ 2 Caskel المؤتلف والمختلف، للآمدى 92، معجم الشعراء، للمرزبانى 204، الأغانى 11/ 137، 159 - 163، سمط اللآلئ 483 - 484، خزانة الأدب 2/ 290 - 291، 3/ 15، الأعلام، للزركلى 3/ 187.

الجزء: 2 - الصفحة: 193

ب- آثاره:
له 23 بيتا فى قصيدة رائيه عن شعب جبلة، ذكرتها الكتب كثيرا، انظر: المرجع السابق، لأبى عبيدة 676 - 677، الأغانى 11/ 160 - 163، منتهى الطلب، المجلد الخامس، ييل، صفحة 121 ب- 122 ب، وله فائية (انظر: المرجع السابق، لأبى عبيدة 659، الأغانى 11/ 137، سمط اللآلئ 484) فى منتهى الطلب، المجلد الخامس، ييل، صفحة 122 ب- 123 ب (31 بيتا) وله أبيات متفرقة فى المصادر السابقة الذكر، وفى كتاب مجاز القرآن، لأبى عبيدة 2/ 177، انظر أيضا: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 340.

يزيد بن الصّعق
هو يزيد بن عمرو بن خويلد (- الصّعق)، ويكنى أبا قيس، كان من بنى عمرو بن كلاب (عارم بن صعصعة) وعرف أيضا بابن خويلد/. عاش قرب نهاية القرن السادس الميلادى سيدا فى قبيلته، وفارسا، وشاعرا. هجاه أوس بن غلفاء (انظر: المفضليات، رقم 118) والنابغة الذبيانى. ومن سلالته زفر بن الحارث (انظر:
طبقات فحول الشعراء 412، والأعلام، للزركلى 3/ 78).

أ- مصادر ترجمته:
النقائض، لأبى عبيدة، انظر فهرسه، الكنى، لابن حبيب 294، جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 593/ 2 Caskel المؤتلف والمختلف، للآمدى 198، الأغانى 11/ 155 - 156، معجم الشعراء، للمرزبانى 487، 494 - 495، الأمالى، لليزيدى 138 - 139، جمهرة ابن حزم 269 - 270، خزانة الأدب 1/ 206 - 207، الأعلام، للزركلى 9/ 240.
ب- آثاره:
هناك أبيات من شعره فى المصادر السابقة، وفى: الأصمعيات، ومجاز القرآن 1/ 23، 2/ 168، ومعانى الشعر، لابن قتيبة، راجع الفهرس، والحيوان، للجاحظ 1/ 274، 5/ 30، والحماسة البصرية 2/ 259، ولسان العرب، انظر فهرسه 1/ 177، انظر أيضا: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 338.

الجزء: 2 - الصفحة: 194

خداش بن زهير العامرى
هو أبو زهير، من بنى عمرو بن عامر (عامر بن صعصعة). عاش، فارسا وشاعرا، فى مطلع القرن الأول الهجرى/ السابع الميلادى. وقف إلى جانب صديقه قيس بن حاتم ضد الخزرج، ويبدو أنه توفى فى العصر الجاهلى.
قيل: إنه نظم فى المقام الأول شعرا فى الفخر والهجاء. قال أبو عمرو بن العلاء:
«هو أشعر فى قريحة الشعر من لبيد»، وكانا على صلة قرابة. وجعله الجمحى من كبار شعراء قيس (انظر: طبقات فحول الشعراء 34). ووصفه الآمدى (فى: المؤتلف والمختلف 107 - 108) بأنه «مشهور».

أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 409 - 410، الأمالى لليزيدى 95 - 96، الأغانى 22/ صفحة 60 وما بعدها، سمط اللآلئ 701 - 702، الإصابة، لابن حجر 1/ 950 - 951، خزانة الأدب 3/ 232، الأعلام، للزركلى 2/ 345، المراجع، للوهابى 3/ 71 - 73.

ب- آثاره:
ترجع صنعة ديوانه للسكرى (انظر: الفهرست، لابن النديم 158)، ولم يصل إلينا. وهناك 3 قصائد (103 بيتا) فى: منتهى الطلب، المجلد الخامس، ييل، صفحة 140 ب- 143 ب، وتوجد أشعار أخرى له (24 بيتا) فى جمهرة القرشى 107 - 109، ويبدو أن القصيدة المنسوبة له هى فى الواقع لعوف بن الأحوص (المفضليات رقم 108)، قارن: جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل.347/ 2 Caskel وقد ذكرت قطع وأبيات له كثيرا، انظر مثالا لذلك: كتاب مجاز القرآن، لأبى عبيدة، عيون الأخبار، لابن قتيبة، وحشيات أبى تمام، حماسة ابن الشجرى، لسان العرب، راجع فهرسه 1/ 44، انظر أيضا: فهرس الشواهد والمنصفات، للملّوحى 138.
Schawahid, Indices 335.

عوف بن الأحوص العامرى
هو أبو يزيد، المعروف بالجرّار، أصله من بنى كلاب (عامر بن صعصعة). كان

الجزء: 2 - الصفحة: 195

أبوه قائد بنى عارم فى معارك الرّحرحان وشعب جبلة (يظن أنها كانت نحو سنة 580 م، انظر دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 2/ 353 - 354)، وقد اشترك عوف أيضا فى هذه المعارك (انظر: الأغانى 11/ 112، 114، 127). ومن المرجح أنه مات قبل الهجرة.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 211/ 2 Caskel النقائض، لأبى عبيدة 432، 535، الألقاب، لابن حبيب 313، البيان والتبيين، للجاحظ 3/ 66، معجم الشعراء، للمرزبانى 275 - 276، المفضليات 1/ 341، سمط اللآلئ 377، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13، صفحة 31 ب، الأعلام، للزركلى 5/ 274.

ب- آثاره:
توجد قصيدتان من شعره فى المفضليات (رقم 35، 36) ومنتهى الطلب، المجلد الأول صفحة 129 ب- 130 أ (انظر (JRAS 1937 ,449: توجد منها واحدة فى: الأصمعيات (القاهرة رقم 79) وهناك بضع قطع فى مخطوط سراى، أحمد الثالث، 2737/ 1 (صفحة 1 - 28، من سنة 673 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 507 - 508) انظر: البهجة، لابن عبد البر 296 - 297 (4 أبيات)، وحشيات أبى تمام رقم 356، فهرس الشواهد Schawahid -Indices 330 ولسان العرب، انظر فهرسه 1/ 115.

عبد الله بن ثور بن معاوية
هو من بنى البكّاء بن عامر (عامر بن صعصعة، انظر: جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 119) قاد قبيلته إلى النصر على جرم ونهد (انظر: الأغانى 5/ 22).
أ- مصادر ترجمته:
له قصيدة (33 بيتا) فى منتهى الطلب، المجلد الخامس، ييل، صفحة 145 أ- 146 أ، وتوجد 4

الجزء: 2 - الصفحة: 196

أبيات أخرى فى معجم البلدان، لياقوت 4/ 194، وتوجد مقطوعات أخرى فى: وحشيات أبى تمام، رقم 88 (6 أبيات) رقم 161، والأغانى، فى عدة مواضع.

ربيعة بن مقروم الضّبّى
هو من بنى غيظ بن السّيد (ضبّة)، عرف أيضا بابن مقروم الضبى، كان يعدّ من الشعراء المخضرمين. قيل: إنه اشترك فى وفد إلى أحد ملوك فارس، قبيل ظهور الإسلام، فنال ربيعة احترامه، وكانت قبيلة عبد القيس قد أسرته قبل الإسلام دهرا.
وشهد ربيعة القادسية وجلولاء (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 180)، ولذا قيل:
إنه توفى بعد سنة 16 هـ/ 637 م، وعمره مائة عام (انظر: خزانة الأدب 3/ 566 - 567).
ذكر ابن قتيبة أنه «من شعراء مضر المعدودين». وتبين القطع الباقية له أنه شاعر فخر بنفسه، وبأمجاد قبيلته، ويبدو أن القصائد الأربعة، التى لهفى المفضليات، قد وصلت إلينا كاملة.

أ- مصادر ترجمته:
المؤتلف والمختلف، للآمدى 125، الأغانى 21/ 96 - 105، المفضليات 1/ 355، سمط اللآلئ 37، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13، صفحة 46 ب، الأعلام، للزركلى 3/ 42، المراجع، للوهابى 3/ 116 - 118.
وكتب عنه ريشر، فى كتابه: موجز تاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss I ,111. كتب عنه بلاشير، فى كتابه عن تاريخ الأدب العربى، انظر:
Blachere, Histoire 266.

ب- آثاره:
ترجمته قصيرة فى كتاب الأغانى (22/ 96 - 105)، اعتمد فيها أبو الفرج على أبى عمرو الشيبانى،

الجزء: 2 - الصفحة: 197

وحماد الراوية، فى أخباره وشعره. أما ديوانه (انظر: شرح الشواهد، للعينى 4/ 597) فلم يصل إلينا. وتوجد أربع قصائد من شعره، مع قطع أخرى له، فى: المفضليات، وفى حماسة أبى تمام، وفى حماسة البحترى، وذكرها بلاشير، فى كتابه عن تاريخ الأدب العربى، انظر Blachere ,Histoire 266: وجمع شعره نورى حمودى القيسى من المصادر السابقة، ومن مصادر أخرى، ونشره بعنوان «شعر ربيعة بن مقروم الضبى»، فى: مجلة كلية الآداب بجامعة بغداد 11/ 1968/ 1 - 53، وطبع مستقلا فى منشورات مطبعة الحكومة، بغداد 1968.

عياض بن كنيز الضّبّى
هو عياض (عيّاض؟ ) بن كنيز (وقيل: كثيّر، وقيل: حنين) بن جابر، من بنى غيظ بن السيّد (ضبّة)، كان شاعرا جاهليّا (انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى 268)، ذكر صاحب منتهى الطلب أنه أدرك صدر الإسلام (انظر: أيضا: مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 50 ب- 51 أ).

أ- مصادر ترجمته:
توجد له قافيّة (50 بيتا) فى: منتهى الطلب، المجلد الخامس، ييل، صفحة 154 أ- 155 ب، وهناك أبيات أخرى فى: البيان، للجاحظ 3/ 20 - 21، وفى معجم الشعراء، للمرزبانى، وفى المفضليات بشرح ابن الأنبارى 249، 535، وله أبيات أخرى فى: المعانى، لابن قتيبة 123، 162.

أبو مروان ضرار بن ضبّة
هو من بنى ذكوان بن السيّد (ضبّة)، شاعر مخضرم، لا نعرف عنه شيئا آخر، .
له قصيدة رائيّة، (37 بيتا) توجد فى: منتهى الطلب، المجلد الخامس، ييل، صفحة 161 ب- 162 ب.

النّمر بن تولب
هو من بنى نكل، كان من أسرة مرموقة المكانة فى قبيلته. ولد فى الجاهلية، وأسلم

الجزء: 2 - الصفحة: 198

فى سن متقدمة، واشترك فى وفد إلى النبى صلّى الله عليه وسلّم. وقيل: إن كتاب النبى صلّى الله عليه وسلّم إلى قبيلته كان فى حوزته (انظر: طبقات فحول الشعراء، لابن سلّام الجمحى 136 - 137). ويبدو أنه أقام فى السنوات الأخيرة من حياته بالبصرة. ويعد من المعمّرين (المعمّرون، لأبى حاتم 79). ذكر ابن حجر (التهذيب 10/ 474) أنه توفى قبل سنة 23 هـ/ 644 م، فعند ما ذكر اسمه، قال عمر بن الخطاب عنه: «رحمه الله». جعله الجمحى فى الطبقة الثامنة من الشعراء الجاهليين (انظر: طبقات فحول الشعراء 133).
كان النمر بن تولب من الشعراء المقلّين، ومع هذا فقد كانت شاعريته موضع التقدير كثيرا. قال ابن سلام الجمحى: «النمر بن تولب جواد لا يليق شيئا، وكان شاعرا فصيحا، جريئا على المنطق. وكان أبو عمرو بن العلاء يسميه الكيّس؛ لحسن شعره» (ص 134).

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 39، الكنى، لابن حبيب 294، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 173 - 174، الموشح، للمرزبانى 78، الأغانى 21/ 272 - 284، سمط اللآلئ 285، الاستيعاب، لابن عبد البر 320، خزانة الأدب 1/ 156، حسن الصحابة، لفهمى 161 - 165، 210 - 211، 216، 359 - 360، الأعلام، للزركلى 9/ 22.
وكتب عنه ريشر، فى كتابه عن موجز الأدب العربى:
Rescher, Abriss I, 115.
كتب عنه بلاشير، فى كتابه عن تاريخ الأدب العربى، انظر:
Blachere, Histoire 266 - 267

ب- آثاره:
لا نعرف شيئا عن راوية شعر النمر بن تولب، ولا عن أول جامع لشعره، ومن سلاسل الرواة فى الشعر والشعراء، لابن قتيبة 173، وفى الأغانى 14/ 87، 22/ 279، وفى منتهى الطلب، يمكن القول بأن

الجزء: 2 - الصفحة: 199

أحفاده- أيضا- اهتموا برواية شعره. ويبدو أن حفيده حماد بن ربيعة كان فى مقدمة من رووا شعره، وهو من نقله إلى اللغويين (ومنهم: الأصمعى). وترجع صنعة ديوانه إلى الأصمعى، وابن الأعرابى، والسكرى (انظر: الفهرست، لابن النديم 158)، وكانت نسخة بخط السكرى مصدرا لأخبار النمر بن تولب عند أبى الفرج الأصفهانى (الأغانى 22/ 281). وأعد محمد بن حبيب صنعة للديوان، مع شرح له (خزانة الأدب 1/ 155، 4/ 439 - 442). وقرأ أبو على القالى شعر النمر على ابن دريد، والأرجح أن يكون الديوان هو المقصود (انظر: الأمالى، للقالى 1/ 233، 235، 240، 242). وعرف ابن خير (فهرست 397) نسخة منه. وذكر العينى (شرح الشواهد 4/ 596). والبغدادى (خزانة الأدب 1/ 9)، وحاجى خليفة (كشف الظنون 817) ديوان النمر بن تولب/.

ب- آثاره:
وصلت إلينا بعض قصائده، وقطع من شعره، فى: جمهرة القرشى 109 - 111، مختارات ابن الشجرى 10، وتوجد ثلاث قصائد فى: منتهى الطلب، المجلد الأول، نشرها كرنكو، مع ترجمة باللغة الإنجليزية، انظر:
F. Krenkow, Three Poemsbyan- Namirb. Taulab, in: Rocznik Orientalistyczny 17/ 1951 - 1952/ 122 - 137.
انظر كذلك:
Arabica 1/ 1954/ 114
وتوجد مقطوعات أخرى، ذكرها بلاشير، فى كتابه عن تاريخ الأدب العربى:
Blachere, Histoire 267
انظر أيضا: ما كتبه عزّ الدين التنوخى، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 37/ 1962/ 367 - 368.
وهناك شرح مجهول لقصيدة له، فى: القاهرة، دار الكتب، أدب 1736 (انظر: الفهرس طبعة ثانية 3/ 213)، وله مجموعة من 46 قطعة وقصيدة، جمعت من المصادر المختلفة، ومن منتهى الطلب، المجلد الأول (مجموعها به 5 قصائد، انظر (JRAS 1937 ,452: جمعها نورى حمودى القيسى، فى كتاب بعنوان: «شعر النمر بن تولب»، بغداد 1968. انظر أيضا: تاريخ الطبرى 1/ 774، وحماسة الظرفاء، صفحة 50 ب- 51 أ، (12 بيتا)، والدر الفريد 2/ صفحة 115 ب، 196 ب، 254 أ، 256 أ، 261 أ، 326 أ، وفهرس الشواهد Schawahid -Indices 342.

الجزء: 2 - الصفحة: 200

سويد بن كراع العكلى
هو سويد بن عمير (أو: عمرو)، عرف بنسبته إلى أمه، كان فارسا مرموقا، وشاعر بنى عكل (الرّباب) فى صدر الإسلام. ولد قبل الهجرة، وعاش حتى بداية العصر الأموى، فدخل فى النزاع بين جرير والفرزدق، هجا سعيد بن عثمان بن عفان، فلاحقه، فاختفى زمنا طويلا، وصفه الجمحى بأنه «شاعر محكم».

أ- مصادر ترجمته:
طبقات فحول الشعراء، للجمحى 143، 147 - 149، الألقاب، لابن حبيب 301، من نسب إلى أمه، لابن حبيب 106، النقائض، لأبى عبيدة 205، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 403. الأغانى 12/ 340 - 347، المكاثرة، للطيالسى 43، مسالك ابن فضل الله 13، صفحة 51 أ، الإصابة، لابن حجر 2/ 347، الأعلام، للزركلى 3/ 215، وتوجد مصادر أخرى فى: المراجع، للوهابى 3/ 173 - 174.
انظر كذلك: ما كتبه بلاشير، فى تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 480.

ب- آثاره:
توجد له قصيدة رائيّة (25 بيتا) وأخرى ميميّة (37 بيتا) فى كتاب: منتهى الطلب، المجلد الخامس، ييل، صفحة 171 ب- 173 ب. وهناك قطع أخرى، بعضها قطع طويلة، فى: كتاب الأغانى، وفى كتب المختارات الأدبية الأخرى، انظر أيضا: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 344. ورويت أبيات لأخيه عبد الله بن كراع (انظر: الحيوان، للجاحظ 6/ 469).

زيد الخيل
هو زيد بن مهلهل بن يزيد، ويكنى أبا مكنف، كان سيد بنى نبهان (طيّئ) وقيل: إنه عرف بزيد الخيل بسبب خيله الأصيلة، التى ذكرها أيضا فى شعره. وقيل:
إنه كان طويلا، عالى القامة، عريضا، ربعة. كان بطلا شجاعا/ فى المعارك الفردية،

الجزء: 2 - الصفحة: 201

ومعارك قبيلته مع القبائل المجاورة. حارب منها بنى عامر، وكانت له فى هذا الصدد مع عامر بن الطفيل أبيات مهاجاة، وأسر زيد الخيل- أيضا- الشاعر الحطيئة.
وقدم زيد الخيل على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فى وفد قبيلته (طيّئ) سنة 9 هـ/ 630 م، فأسلم وسماه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم زيد الخير (الشعر والشعراء 156). وقيل: إنه مات أثناء عودته من المدينة، أو بعدها (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 157)، وذكرت مصادر أخرى أنه لم يمت قبل خلافة عمر بن الخطاب (13 هـ/ 634 م- 23 هـ/ 644 م) (انظر: الإصابة، لابن حجر 2/ 65، ومواضع أخرى، وانظر- أيضا- أبياته عن «كتاب الأخبار المنثورة» لابن دريد، فى:
الإصابة، لابن حجر 66، واستنتاج ابن حجر منها ص 67).
تغنى زيد الخيل فى أشعاره بأمجاد قبيلته (انظر: الأغانى 17/ 245 - 246).
وكانت له مع كعب بن زهير معركة شعرية (انظر: الأمالى، للقالى، الذيل 23 - 24).
وقيل: إن مجموع شعره كان قليلا (الأغانى 17/ 245).

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 601/ 2 Caskel الكنى، لابن حبيب 289، تاريخ الطبرى، انظر فهرسه، المؤتلف والمختلف، للآمدى 131، سمط اللآلئ 60، تهذيب ابن عساكر 6/ 34 - 36، الأعلام، للزركلى 3/ 101 - 102، المراجع للوهابى 3/ 148 - 150، وبه ذكر لمصادر أخرى، حسن الصحابة، لفهمى 284 - 286، انظر أيضا: ما كتبه ريشر، فى موجز تاريخ الأدب العربى Rescher Abriss I ,116 - 117 وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن تاريخ الأدب العربى، انظر:
Blachere, Histoire 268
وانظر كذلك: بروكلمان الملحق. I ,70

ب- آثاره:
تكاد أخباره، والأشعار الواردة فيها فى كتاب الأغانى (17/ 244 - 269) ترجع إلى ابن الكلبى

الجزء: 2 - الصفحة: 202

وأبى عمرو الشيبانى وحدهما. ولهذا، فغير بعيد أن تكون صنعة الديوان لأبى عمرو الشيبانى. وكان الديوان موجودا، عرفه الأعلم الشنتمرى (المتوفى 476 هـ/ 1083 م) (انظر: فهرست ابن خير 398، وخزانة الأدب 3/ 456)، ولم يصل إلينا هذا الديوان. أما «كتاب غريب شعر زيد الحيل» (الفهرست، لابن النديم 83، إرشاد الأريب، لياقوت 6/ 317) للمفجّع البصرى (يأتى ذكره ص 509 من كتابنا هذا) فهو- كما يتضح من عنوانه- ليس صنعة للديوان (كما افترض بروكلمان الملحق i ,70 وبلاشير:
(Blachere, Histoire 268
ويرجع هذا إلى الصّفدى (فى الوافى بالوفيات 1/ 130)، فقد أخطأ، وذكر الكتاب باسم «كتاب شعر زيد الخيل».
توجد قطع من شعره، فى: الأغانى 17/ 244 - 269، حماسة البحترى، رقم 207، الحيوان، للجاحظ، المعانى، لابن قتيبة، الأمالى، للقالى، الحماسة المغربية، ص 44 أ (وبه 7 أبيات)، الدر الفريد 1/ 1، ص 133، 2/ ص 29 ب، 235 أ، 294 ب، انظر أيضا: مجاز القرآن لأبى عبيدة 2/ 68، وفهرس الشواهد Schawahid -Indices 347 ولسان العرب، فهرسه 1/ 73.
وقيل: إن ثلاثة من أبنائه كانوا شعراء، وهم: عروة، والحريث، والمهلهل (الأغانى 17/ 246، وعن المهلهل، راجع: معجم البلدان، لياقوت 1/ 344). وكان عروة أكثرهم شعرا (انظر الأغانى 17/ 258)، وقد اشترك فى معركتى القادسية وصفين/، وتوفى فى خلافة معاوية (41 هـ/ 661 م- 60 هـ/ 680 م) (انظر: المرجع السابق 17/ 258، والإصابة، لابن حجر 2/ 1134 - 1135). وصلت إلينا قطع من شعر عروة (انظر: الأغانى 17/ 256، 258 - 259، وياقوت، فى المرجع السابق 4/ 771 - 772). ووصلت إلينا بعض أبيات من شعر الحريث (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 157، الأغانى 17/ 269، وحماسة أبى تمام بشرح المرزوقى رقم 276، لسان العرب 8/ 28، ابن حجر، فى المرجع السابق 1/ 660، والدر الفريد 2/ ص 313 أ، 331 ب، والحماسة المغربية، ص 61 أ). كان حماد الراوية مولى أحد أبناء زيد الحيل، واسمه مكنف (انظر: ابن قتيبة، فى المرجع السابق 157، حسن الصحابة، لفهمى 154، الأعلام، للزركلى 8/ 213 - 214).

الجزء: 2 - الصفحة: 203

البرج بن مسهر الطّائى
هو من بنى طريف بن مالك، أو طريف بن عمرو بن ثمامة (طيئ). كان أحد الشعراء المعمّرين فى الجاهلية وصدر الإسلام، صادق الحصين بن الحمام زمنا، وقيل: إنه تنصر فى الشام، وأفرط فى الشراب، فمات. ذكر ابن دريد أنه قابل النبى صلّى الله عليه وسلّم، وكان ابنه حسان خارجيّا.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 229/ 2 Caskel المحبر، لابن حبيب 471 - 472، الاشتقاق، لابن دريد 229، المؤتلف والمختلف، للآمدى 61 - 62، الأغانى 14/ 10 - 13، الأعلام، للزركلى 2/ 16 - 17.

ب- آثاره:
توجد قطع من شعره (حوالى 40 بيتا) فى: حماسة البحترى رقم 691، ووحشيات أبى تمام رقم 364، وحماسة أبى تمام أيضا، والتبريزى 1/ 336 - 340، 2/ 174 - 176، 3/ 239 - 242 (14 بيتا، قارن:
مجاز القرآن، لأبى عبيدة 1/ 21)، 4/ 265، وإصلاح المنطق، لابن السكيت 304، (قارن: خزانة الأدب 3/ 137)، ولسان العرب، انظر فهرسه 1/ 21، وقارن: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 330

الأعرج المعنىّ
هو عدى بن عمرو بن سويد الطائى، عاش فى العصر الجاهلى وصدر الإسلام، كان له ابن يدعى بشّارا، قيل: إنه كان شاعرا أيضا.
أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 137/ 2 Caskel الاشتقاق، لابن دريد 232، معجم الشعراء، للمرزبانى 251 - 252، الإصابة، لابن حجر 3/ 207.

الجزء: 2 - الصفحة: 204

ب- آثاره:
توجد له قافيّة (42 بيتا) فى: منتهى الطلب، المجلد الخامس، ييل، صفحة 133 ب- 135 أ، قارن:
معجم البلدان، لياقوت 1/ 627، وخزانة الأدب 4/ 15، وهناك أبيات أخرى، توجد فى كتاب البيان والتبيين، للجاحظ 1/ 246 - 247، 2/ 271، والحيوان، للجاحظ 3/ 345، وحماسة أبى تمام بشرح المرزوقى رقم 88، 117، ولسان العرب 4/ 122، 5/ 62، والدر الفريد، المجلد الثانى، صفحة 256 أ، انظر أيضا: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 326.

كعب الغنوى
هو كعب بن سعد (بن عمرو) الغنوى، كان من قبيلة سالم بن عبيد (غنىّ).
ربما كان من الشعراء المخضرمين، فأشقّاؤه (أو: إخوانه؟ ) الثلاثة قتلوا فى معركة ذى قار (بين عامى 604 و 611 م، انظر: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 2/ 241، وانظر أيضا: التيجان، لابن هشام 260)، هذا من جانب، ومن الجانب الآخر ذكر البكرى (سمط اللآلئ 771) أنه شاعر إسلامى، وجعله صاحب الخزانة (3/ 621) من جيل التابعين. ويمكن أن يثبت الرأى الأخير إسناد يصل الأصمعى بالشاعر عبر ثلاثة أجيال (انظر: الأصمعيات، القاهرة، ص 94). ذكره ابن سلام الجمحى، فى طبقة أصحاب المراثى (طبقات فحول الشعراء 169) مع ثلاثة من الشعراء المخضرمين. ويصعب التحديد القاطع لفترة حياته؛ لأن مرثيته لأبى المغوار لم يتأكّد أنها من تأليفه (انظر: الأمالى، للقالى 2/ 148)، وفوق هذا كله يبدو أنه لا توجد حوادث فى حياته يمكن التأريخ لها.
اشتهر كعب بن سعد الغنوى بمرثيته لأبى المغوار. ولم يجعله الأصمعى بين الفحول (انظر: فحولة الشعراء 27، 44، معجم الشعراء، للمرزبانى 341)، ولكنه قال عنه بين أصحاب المراثى: «ليس فى الدنيا مثله». كان يكثر من اقتباس الأمثال فى شعره، فعرف لذلك بكعب الأمثال.

الجزء: 2 - الصفحة: 205

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 366/ 2 Caskel مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ صفحة 43 أ- ب، شواهد العينى 3/ 247، شواهد المغنى، للسيوطى 236، والمزهر، للسيوطى 1/ 178، 2/ 332، وخزانة الأدب 4/ 373 - 375، والأعلام للزركلى 6/ 82 وبه ذكر لمصادر أخرى.

ب- آثاره:
كان الشاعر أبو عيينة من رواة شعره، وربما كان من رواة ديوانه (انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى 341، 342). أما الديوان فقد قرأه أبو على القالى (الأمالى 2/ 147) على ابن دريد. ويبدو أن العينى قد عرف ديوانه (انظر: شرح الشواهد 4/ 596).
وصلت إلينا مرثية له فى كتاب الأمالى، للقالى 2/ 148 - 152، والأصمعيات، طبعة أولى، رقم 11، القاهرة رقم 25 وما بعدها. وتوجد قطع أخرى فى الأصمعيات، طبعة أولى، رقم 61، طبعة القاهرة رقم 19، والحماسة البصرية، وحماسة ابن الشجرى رقم 394، 657، والدر الفريد، فى حوالى 13 موضعا، انظر أيضا:
فهرس الشواهد Schawahid -Indices 338 ولسان العرب، فهرسه 1/ 130. وهناك مجموعة غير كاملة من شعره عند لويس شيخو، فى كتاب شعراء النصرانية 1/ 746 - 751.

الكميت الأكبر
كان عند بنى أسد ثلاثة شعراء يعرفون بالكميت. أصغرهم وأشهرهم جميعا هو الكميت بن زيد الشاعر الشيعى. وأوسطهم زمنا هو الكميت بن معروف الأوسط، وهو حفيد الأكبر: والكميت الأكبر (ربيعة) بن ثعلبة بن نوفل (أو: رئاب)، أبو ثور، من بنى فقعس. عاش فى الجاهلية، وأدرك الإسلام، وقيل: إنه أسلم.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات فحول الشعراء، للجمحى 163، المؤتلف والمختلف، للآمدى 170، معجم الشعراء، للمرزبانى 347، المكاثرة، للطيالسى 23، الإصابة، لابن حجر 3/ 639، خزانة الأدب 3/ 366، الأعلام، للزركلى 6/ 92.

الجزء: 2 - الصفحة: 206

وكتب عنه هوروفيتس:
J. Horovitz, H simijj t, Einl. S. 6

ب- آثاره:
عرف الآمدى ديوان الكميت (المؤتلف والمختلف 18)، ولم يصل إلينا من شعره سوى بعض القطع المتفرقة، راجع المصادر السابقة، بالإضافة إلى المصادر التالية: أسماء المغتالين، لابن حبيب 157، الحيوان، للجاحظ 6/ 127 - 128، سمط اللآلئ 861، معجم البلدان، لياقوت 3/ 807، 4/ 193، ولسان العرب، انظر: فهرسه 1/ 131، وفهرس الشواهد Schaw hid -Indices 338.

الحضرمى بن عامر الأسدى
هو أبو كدّام، من بنى مالك (أسد بن خزيمة)، كان أخا أصغر لمعقل بن عامر، كان فارسا وشاعرا، وهو أحد زعماء وفد بنى أسد إلى النبى صلّى الله عليه وسلّم. واشترك فى المعارك ضد الفرس، فى خلافة عمر بن الخطاب (حكم 13 هـ/ 634 م- 23 هـ/ 644 م).

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 290/ 2 Caskel النقائض، لأبى عبيدة 760، 991، تاريخ الطبرى 1/ 1797، المؤتلف والمختلف، للآمدى 84 - 85، معجم الشعراء، للمرزبانى 370، الإصابة، لابن حجر 1/ 700 - 702، خزانة الأدب 2/ 55 - 57، الأعلام، للزركلى 2/ 289.
ب- آثاره:
كانت أشعاره وأخباره فى «كتاب بنى أسد»، وهو أحد مصادر الآمدى. وهناك قطع من شعره فى:
حماسة البحترى، رقم 647، 1342، ووحشيات أبى تمام، رقم 196، 370، والبيان والتبيين، للجاحظ 3/ 315، ولسان العرب، انظر فهرسه 1/ 38، انظر أيضا: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 334

الجزء: 2 - الصفحة: 207

ضرار بن الأزور الأسدى
هو ضرار بن مالك (- الأزور) بن أوس، يكنى أبا جنوب أو أبا بلال، كان محارب بنى أسد، وشاعرهم، زمن الجاهلية وصدر الإسلام/. وفد على النبى صلّى الله عليه وسلم مع بنى أسد، وعاش بعده إلى أن اشترك فى عدة فتوح.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 242/ 2 Caskel طبقات فحول الشعراء، للجمحى 173، السيرة، لابن هشام 453، ابن سعد، طبعة أولى 1/ 2/ 39 وطبعة ثانية: 1/ 292، تاريخ الطبرى، انظر:
فهرسه، الأغانى 13/ 29 - 30، 15/ 304 التنبيه، للبكرى 88، الإصابة، لابن حجر 2/ 541 - 543، خزانة الأدب 2/ 8 - 9، الأعلام، للزركلى 3/ 311.

ب- آثاره:
توجد أبيات له فى المصادر السابقة، بالاضافة إلى الكتب التالية: حماسة البحترى رقم 240، 553، 554، ومعجم البكرى 181، ومعجم البلدان، لياقوت، فى عدة مواضع، وشرح الشواهد، للعينى 3/ 109، انظر أيضا: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 331.

عمرو بن شأس الأسدى
هو أبو عرار، من بنى الحارث بن سعد (أسد بن خزيمة)، كان فى سنّ متقدمة عند ما ظهر الإسلام. عاش حتى حارب فى القادسية (16 هـ/ 637 م)، ونظم شعرا فيها. قال عنه ابن سلّام الجمحى: «كثير الشعر فى الجاهلية والإسلام، أكثر أهل طبقته شعرا». (طبقات فحول الشعراء 164). لم يعده الأصمعى من الفحول (انظر:
الموشح، للمرزبانى 81).
أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 184/ 2 Caskel طبقات فحول الشعراء، للجمحى 159،

الجزء: 2 - الصفحة: 208

164 - 168، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 254 - 255، تاريخ الطبرى 2301 - 2303، كتاب من اسمه عمرو، لابن الجراح 45، معجم الشعراء للمرزبانى 212 - 213، الأغانى 11/ 196 - 202، المكاثرة، للطيالسى 44، سمط اللآلئ 750 - 751، مسالك ابن فضل الله 13/ صفحة 12 ب، الإصابة، لابن حجر 2/ 1289 - 1290، الأعلام، للزركلى 5/ 247.

ب- آثاره:
ترجع صنعة ديوانه للأصمعى، وابن حبيب، والسكرى (انظر: ابن النديم 158). نقل أبو على القالى جزءا من ديوانه إلى الأندلس، سنة 330 هـ/ 942 م (انظر: فهرست ابن خير 396). وصل إلينا 9 قصائد من شعره، مع قطع طويلة أخرى (مجموعها 200 بيت) وتوجد فى: منتهى الطلب، المجلد الخامس، ييل، صفحة 78 أ- 86 أ، وبالاضافة إلى المصادر السابقة، توجد أبيات له فى الكتب التالية: مجاز القرآن، لأبى عبيدة 2/ 176، البيان والتبيين، للجاحظ 4/ 67، المعانى، لابن قتيبة 840، 1159، حماسة أبى تمام بشرح المرزوقى رقم 84، حماسة البحترى، رقم 269، 302 وما بعدها، انظر أيضا: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 329.

أبو سمّال الأسدى
هو أبو سمّال (وقيل: سمّاك) الأسدى، سمعان بن هبيرة بن مساحق، كان من بنى نصر بن قعين (أسد بن خزيمة): وهو أحد المعمّرين فى الجاهلية والإسلام، أسلم ثم ارتدّ/ ثم عاد إلى الإسلام. وحارب فى القادسية، وعاش حتى خلافة عثمان (حكم 23 هـ/ 644 م- 35 هـ/ 656 م). ذكر الصفدى (اعتمدنا فى الخبر على لويس شيخو) أنه قابل معاوية. وكانت له «أشعار حسان» فى «كتاب بنى أسد»، وهو أحد مصادر الآمدي، وصلت إلينا له قطعة طويلة (16 بيتا)، وأبيات مفردة.

مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 513/ 2 Caskel المعمّرون، لأبى حاتم 65 - 66، الكنى، لابن حبيب 282، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 187 - 188 (انظر: النجاشى)، تاريخ الطبرى 1/ 2842 - 2843، المؤتلف والمختلف، للآمدى 137، شعراء النصرانية، للويس شيخو 2/ 41 - 43.

الجزء: 2 - الصفحة: 209

كعب بن زهير
هو أبو المضرّب، أو: أبو عقبة المزنى، أبوه هو زهير بن أبى سلمى، الشاعر المعروف وابنه المضرّب (عقبة، يأتى ذكره ص 235 من كتابنا هذا) شاعر أيضا، وكذلك كان حفيده العوام بن عقبة. كان كعب من أسرة من أكثر الأسر إنجابا للشعراء، منها فى جيله الخنساء الشاعرة، ومنها بعد ثلاثة أجيال: ابن ميّادة (يأتى ذكره ص 442). ولد فى الجاهلية، وعاش أول الأمر بين بنى ذبيان (غطفان) فكان عدوا للإسلام. وعند ما تحدث بسوء فى شعر له عن إسلام أخيه بجير، قيل إن الرسول صلّى الله عليه وسلّم توعده، ونذر دمه (الأغانى 17/ 86)، وبعد ذلك بقليل، ربما كان ذلك سنة 9 هـ/ 630 م، أسلم كعب. وتختلف الروايات فى بيان دوافع هذا الحدث وظروفه اختلافا كبيرا، (انظر: الأغانى 17/ 87 - 89، وطبقات فحول الشعراء، للجمحى 83 - 84، 87، والشعر والشعراء، لابن قتيبة 67 - 69). ويبدو أنه توفى فى سنّ متقدمة، وربما لم يكن ذلك قبل خلافة معاوية (حكم 41 هـ/ 661 م- 60 هـ/ 680 م) (انظر: الكامل لابن الأثير، طبعة ثانية 2/ 210 - 211).
جعله ابن سلّام الجمحى (فى: طبقات فحول الشعراء 81) مع أوس بن حجر، وبشر بن أبى خازم، والحطيئة، فى الطبقة الثانية من الشعراء الجاهليين (؟ ). لم يصنفه الأصمعى (فحولة الشعراء 29، 44) بين الفحول، ومع هذا فقصيدته فى مدح النبى صلّى الله عليه وسلّم، التى قيل: إنه ألقاها عند إسلامه، حققت للشاعر مكانة باقية، وتعرف هذه القصيدة بمطلعها «بانت سعاد» أو بمكافأة الرسول له عليها ببردته «قصيدة البردة» /.
إن إهداء البردة لم يذكر فى أقدم المصادر، وقيل: إن الخبر ورد لأول مرة عند

الجزء: 2 - الصفحة: 210

ابن الأثير، وانطلاقا من هذا الأمر شك بارت فى صحة الواقعة من الناحية التاريخية، انظر: ما كتبه رودى بارت، عن قصة خلع النبى البردة على كعب بن زهير:
R. Paret, Die Legendevonder Verleihungdes Pro Phetenmantels (burda) an Ka'bibn Zuhair, in: Islam 17/ 1928/ 9 - 14.
والواقع أن ابن إسحاق، والمراجع المتأخرة المعتمدة عليه، لم تذكر الواقعة، ولكنها مذكورة عن ابن قتيبة (فى الشعر والشعراء 69) وعند ابن سلام الجمحى (فى طبقات فحول الشعراء 87)، ويرجع الخبر فى المرجعين إلى محدث وقارئ للقرآن الكريم، وهو أبان بن عثمان بن عفان (حكم عثمان 23 هـ/ 644 م- 35 هـ/ 656 م)، وإن التحفظ فى المصدرين يظهر من عبارة «زعم ذلك أبان بن عثمان بن عفان»، لكنه ليس فى واقعة الإهداء، بل التحفظ فى كون معاوية بن أبى سفيان اشترى البردة بعشرين ألف درهم من آل كعب، وفى كون هذه البردة نفسها هى التى يلبسها الخلفاء فى العيدين.

أ- مصادر ترجمته:
السيرة، لابن هشام، انظر الفهرس، الأغانى 17/ 82 - 91، انظر الفهرس، معجم الشعراء، للمرزبانى 342 - 343، الموشح، للمرزبانى 46، 81، سمط اللآلئ 421، الإصابة، لابن حجر 3/ 592 - 595، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ صفحة 13 أ- ب، خزانة الأدب 4/ 11 - 12.
الأعلام، للزركلى 6/ 81، معجم المؤلفين، لكحالة 8/ 144، وبروكلمان الأصل I ,38 - 39 والملحق، I ,68 ,69 انظر أيضا ما كتبه ريشر، فى: موجز تاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss I ,109 - 111. وكتب عنه رينيه باسيه، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 1/ 830، 2/ 624 - 625.
انظر كذلك: ما كتبه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية Nallino ,Litt.ar.70 - 71 وكتب عنه جابرييلى، فى تاريخ الأدب Gabrieli ,Storiadella Letteratura 97 - 98

الجزء: 2 - الصفحة: 211

كتب عنه بلاشير، فى كتابه عن تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire ,270 - 271.

ب- آثاره:
كان الشاعر الحطيئة راوية شعر كعب (انظر: طبقات فحول الشعراء، للجمحى 87) وانظر عن تاريخ رواية الديوان: فهرست ابن خير 397، شرح الشواهد للعينى 4/ 596، خزانة الأدب 1/ 9، 4/ 238، 242، قارن: إقليد الخزانة، للميمنى 59، مصادر الشعر الجاهلى، لناصر الدين الأسد، راجع فهرسه.

المخطوطات:
1 - وصل إلينا ديوانه فى روايتين: الأولى لأبى العباس الأحول مع شرح له، أفاد منه صاحب خزانه الأدب بخطه 4/ 8، 148 - 152 و 238، 243)، وتوجد فى أسعد أفندى 2749 (121 ورقة، من سنة 553، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 489).
والثانية: رواية السكرى، توجد فى مكتبة -) DMG جمعية المستشرقين الألمان) رقم 100/ 2 (صفحة 87 - 148، 533 هـ، انظر:
ZDMG 31/ 1877/ 714 - 715
راجع أيضا: ما كتبه هانزفير (Wehr ,Verzeichnis 36. وتوجد له «قصيدة رائيّة فى مدح الأنصار»، فى الإسكندرية، البلدية 1276 ب/ 7 (انظر: الفهرس طبعة ثانية 1، أدب 104) وعن الرواية الثانية نشرت أول الأمر قصيدتان من شعره، ثم طبعهما فى الأعمال التالية:
كتب كفالسكى T.Kowalski فى: مجلة المجمع العلمى بدمشق 14/ 1936/ 12 - 22.
وكتبت شتيل:
R. Stielin: Nauvelle Clio 1 - 2/ 1949 - 50/ 360 - 374.
ونشر كفالسكى الديوان فى قراقوف سنة 1950، انظر:
T. Kowalski, Krakow. 1950
وكتب ريتر عن هذا الموضوع، انظر:
H. Ritter, in: Oriens 5/ 1952/ 154 - 156.

الجزء: 2 - الصفحة: 212

ونشر بالقاهرة، اعتمادا على كلتا الروايتين، دار الكتب 1950.
انظر ما كتبه ريتر حول هذا الموضوع:
Ritter, in: Oriens 6/ 1953/ 188 - 189
كما ترجمه ريشر إلى اللغة الألمانية، فى دراساته عن الشعر العربى، انظر:
O. Rescher, in: Beitr gezurarab. Poesie VI, 3, Istanbul 1959 - 60, S. 99 - 175
2 - قصيدة «بانت سعاد»، ذكرها ابن هشام 888 - 892، وتوجد فى مخطوطات كثيرة/، انظر كتاب «إسلام كعب وبانت سعاد»، فى: الظاهرية، مجموع 28 (صفحة 132 - 136، من سنة 748 هـ). وعن الطبعات والترجمات انظر: معجم المطبوعات العربية والمعربة، ليوسف إليان سركيس 1562، انظر بروكلمان، I ,39 الملحق، I ,68 - 69 انظر كذلك: القائمة الببليوجرافية عند رينيه باسيه:
R. Basset, La. Banat Soad, Algier 1910, P. 9 - 13.
وترجمها ريشر، فى كتابه عن الشعر العربى، انظر:
O. Rescher, Beitr gezurarabischen Poeise IV, I, Istanbul 1950, S. 32 - 41, 80 - 84
وعن تصحيحات ترجمة باسيه، انظر ما كتبه ريتر، فى:
H. Ritter, in: Oriens 5/ 1952/ 331.
الشروح: 1 - شرح لأبى العباس الأحول انظر: خزانة الأدب 1/ 10، 4/ 8.
2 - شرح لأبى سعيد السكرى (المتوفى 275 هـ/ 888 م)، حققه، وترجمه إلى الفرنسية رينيه باسيه، R.Basset الجزائر سنة 1910 (وهو منسوب إلى ثعلب، وهذا خطأ)، انظر: تحقيق الديوان، لكفالسكى، Kowalski ثم طبع فى القاهرة 1950.
3 - شرح لابن دريد (المتوفى 321 هـ/ 934)، ويوجد فى: برلين 7489 (20 أ- 30 ب).
4 - شرح لعبد الله نفطويه (المتوفى 323 هـ/ 935 م)، انظر: خزانة الأدب 4/ 8.
5 - شرح لأبى بكر بن الأنبارى (المتوفى حوالى 327 هـ/ 939 م)، انظر: خزانة الأدب 1/ 10، وقد وصفه البغدادى بأنه «شرح صغير، قليل الجدوى» (4/ 8)، الظاهرية، شعر 103 (22 ورقة).
6 - شرح لابن خالويه (المتوفى 370 هـ/ 980 م)، انظر خزانة الأدب 1/ 10.

الجزء: 2 - الصفحة: 213

7 - شرح لأحمد بن محمد المرزوقى (المتوفى 421 هـ/ 1030 م)، انظر: خزانة الأدب 1/ 10.
8 - شرح ليحيى بن على التبريزى (المتوفى 502 هـ/ 1109 م)، انظر: فهرست ابن خير 401، ويوجد مخطوطا: انظر بروكلمان، I ,39 الملحق، I ,69 فيض الله 1662/ 4 (صفحة 116 - 127، من سنة 738 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 491)، أسعد 2757 (28 ورقة، من سنة 873 هـ)، 3696 (114 أ- 123 ب، من القرن الحادى عشر الهجرى)، نور عثمانية 4053، 4054، 4059، والإسكندرية، البلدية 1277 ب/ 4، (من سنة 968 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 1، الفنون المنوعات 134 وصحة نسبته إليه موضع شك)، القاهرة، دار الكتب 11748 ز (14 ورقة، من سنة 1150 هـ، انظر:
الفهرس، ملحق 2/ 55)، باريس 3248 (صفحة 123 ب- 136 أ، انظر: فايدا 287)، ونشره كرنكو، انظر:
F. Krenkow, in: ZDMG 65/ 1911/ 241 - 279
9 - شرح لعيسى بن عبد العزيز الجزولى (المتوفى حوالى 607 هـ/ 1210 م انظر بروكلمان الملحق I ,541 قارن: معجم المؤلفين، لكحالة 8/ 27)، الجزائر 1830/ 2 (صفحة 3 ب- 6 وصحة نسبته إليه موضع شك).
10 - شرح لأحمد بن محمد بن الحداد البجلىّ البغدادى بن كتيلة، ألّف شرحه سنة 724 هـ/ 1324 م، وعدّه عبد القادر البغدادى (فى خزانة الأدب 4/ 8) (مع شرح ابن هشام الأنصارى) «أجلّ الشروح، ولكن شرح البغدادى أكثر استنباطا لمعانى الشعر، وأدق تفتيشا للمزايا والنكت». وذكره أيضا فى خمسة مواضع أخرى فى الخزانة، انظر: إقليد الخزانة، للميمنى، ص 25.
11 - شرح لعبد الله بن يوسف بن هشام الأنصارى (المتوفى 761 هـ/ 1360 م انظر بروكلمان الأصل (II ,23 وذكره 12 مرة فى خزانة الأدب (انظر: إقليد الخزانة، للميمنى 25)، ويعدّ هذا الشرح مع سابقه (رقم 10) أفضل الشروح، قارنه البغدادى به «شرح ابن هشام أوعى منه للمسائل النحوية، وتفسير الألفاظ اللغوية» (خزانة الأدب 4/ 8). وصل إلينا أكثر من 50 مخطوطا، فى مكتبات مختلفة، ونشره جويدى I.Guidi ليبتسج 1871 - 1874، وطبع مع حواش، لإبراهيم الباجورى، بالقاهرة 1304، 1307 هـ، كما نشره ذو الفقار على دو بندى، دلهى 1900، ومنه مختارات لعبد العزيز بن محمد بن خليل، فى باريس 5387 (صفحة 14 - 25)، 6104 (صفحة 191 - 198، انظر: فايدا 286).
وكتب عبد القادر بن عمر البغدادى (المتوفى 1093 هـ/ 1682 م انظر بروكلمان الأصل (II ,286 الكتب الثلاثة التالية على الشرح السابق:

الجزء: 2 - الصفحة: 214

أ- «الأبيات التى وقعت فى شرح بانت سعاد»، ويوجد فى: كوبريلى 1301، 1302 (ألفت سنة 1080 هـ، 1082 هـ) /، شهيد على 2836/ 7 (صفحة 104 - 112، 1082 هـ)، أدرنة، سليمية 1228.
ب- «تراجم العلماء والشعراء التى وقعت فى شرح بانت سعاد»، شهيد على 2836/ 8 (صفحة 114 - 117)، مرتبة على حروف المعجم.
ج- «فهرست أسماء شعراء بانت سعاد»، يوجد فى: رئيس الكتاب 1178/ 4 (صفحة 64 - 71، من سنة 1089 هـ)، مرتب وفقا للأبيات.
12 - شرح لعبد الله بن محمد نقره كار (المتوفى 776 هـ/ 1374 م، انظر: بروكلمان الملحق، (II ,21 يوجد فى: القاهرة، دار الكتب 12353 ز (صفحة 1 - 13، من سنة 790 هـ، انظر: الفهرس، ملحق 2/ 15 - 16).
13 - شرح لإبراهيم بن محمد الأميوطى (المتوفى 790 هـ/ 1388 م، انظر: المؤلفين، لكحالة 1/ 98)، أسعد أفندى 2755 (31 ورقة، من سنة 883 هـ).
14 - «الأدب المستفاد من شرح بانت سعاد»، لشمس الدين محمد بن أحمد السّعودى (المتوفى 803 هـ/ 1401 م، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 8/ 304)، ميونيخ 542 (34 ورقة، من سنة 1102 هـ).
15 - شرح لموسى بن أبى زيد الكاتب المقدسى، يوجد فى: عاطف 2815/ 11 (112 ب- 118 ب، من القرن التاسع الهجرى).
16 - شرح لأبى بكر بن حجّة الحموى (المتوفى 837 هـ/ 1434 م انظر بروكلمان الأصل، (II ,15 يوجد فى: برلين 7495 (- لغة 98، من صفحة 232 - 244).
17 - «مصدّق الفضل ... »، لشهاب الدين أحمد بن شمس الدين عمر الهندى الدولت آبادى الزّاولى الغزنوى (المتوفى 849 هـ/ 1445 م انظر بروكلمان الأصل (II ,220 نشر فى حيدرآباد 1323 هـ/ 1905 م.
18 - شرح لجلال الدين المحلّى (23) (المتوفى 864 هـ/ 1459 م انظر: بروكلمان الأصل، (II ,114 ويوجد فى: ليبتسج 503، حيدرآباد، آصفية 238 (حوالى سنة 1000 هـ، انظر: الفهرس 4/ 510).
19 - «كنه المراد فى شرح بانت سعاد»، لجلال الدين السّيوطى (المتوفى 911 هـ/ 1505 م انظر (23) قد يكون هو وجلال الدين المقلى، المذكور فى بروكلمان I ,39 سطر 16، شخصا واحدا.

الجزء: 2 - الصفحة: 215

بروكلمان الأصل، (II ,143 ويوجد فى: برلين الغربية، 3823، والرقم الجديد 344، وكذلك 345 (أخبرنا بذلك فاجنر، (E.Wagner مكتبة جامعة إستنبول أ 1155 (54 ورقة، من سنة 1071 هـ)، 1235 (71 ورقة، من القرن العاشر الهجرى)، الإسكندرية، البلدية 4478 ج (من سنة 1272 هـ، انظر: الفهرس طبعة ثانية 1، أدب 101)، القاهرة، دار الكتب 16656 ز (70 ورقة، انظر: القاهرة، ملحق 2/ 267)، تونس دار الكتب الوطنية 657 م، 3541 م (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 18/ 1972/ 229، 242) وهناك مخطوطات أخرى ذكرها بروكلمان. وينسب الشرح نفسه إلى ابن حجر الهيثمى ويوجد فى: نور عثمانية 4004 (48 ورقة، من سنة 1095 هـ)، وينسب هذا الشرح إلى ابن حجر العسقلانى، ييل 64) 416 - L ورقة، من سنة 1149 هـ، انظر: نيموى رقم 302) وينسب هذا الشرح أيضا إلى عبد العزيز ابن عبد العزيز الزمزمى، ويوجد فى: جاريت رقم 7 (104 ورقة، من سنة 1021 هـ)، انظر: بروكلمان أيضا.
20 - «كتاب الاقتصاد فى شرح بانت سعاد» لصالح بن الصدّيق الخزرجى (المتوفى 975 هـ/ 1567 م انظر بروكلمان الملحق، (II ,555 ويوجد فى: الإسكوريال 304/ 1 (صفحة 1 - 14).
21 - «باب الإسعاد فى حل ألفاظ بانت سعاد»، لعلى بن محمد القارى الهروى (المتوفى 1014 هـ/ 1065 م انظر بروكلمان الأصل، (II ,394 ويوجد فى: رشيد 823/ 1 (صفحة 1 - 19، من سنة 1136 هـ)، رئيس الكتّاب 1146/ 31، وهبى 1546 (23 ورقة)، 2101/ 31 (290 أ- 316 أ، من سنة 1216 هـ) كوبريلى 343/ 18، قليج على 826 (53 ورقة، من سنة 1109 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1 - 491، كابول (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 2/ 1956/ 13، انظر أيضا:
MIDEO 3/ 1956/ 124
)، مشهد، رضا، دون رقم (50 ورقة، من سنة 1243 هـ، انظر: الفهرس 3/ أدبيات، صفحة 181 - 182 رقم 74).
22 - شرح لخضر بن إلياس الفقيه، يوجد فى: لاله لي 1798/ 1 (من سنة 1046 هـ).
23 - شرح لعبد الله أبى الطالب الهيتى، يوجد فى: برلين 7496، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 3684/ 17 (صفحة 188 - 201، من سنة 1115 هـ، انظر: الملحق، رقم 245).
24 - «أقصى المراد بشرح بانت سعاد»، ليوسف بن سالم الحفناوى، ويوجد فى: القاهرة، دار الكتب، أدب 1951 (من سنة 1167 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 195)، وكذلك 15833 ز (11 ورقة من سنة 1124 هـ، انظر: الفهرس، ملحق 1/ 68).
25 - شرح لأحمد بن عثمان الأرضرومى (ألفه سنة 1130 هـ)، ويوجد فى: بشير أغا 535 (65 ورقة، من سنة 1135 هـ، نسخة بخط المؤلف)، حسن حسنى 1047 (65 ورقة، من القرن الثانى عشر الهجرى).

الجزء: 2 - الصفحة: 216

26 - شرح لمصطفى بن محمد سيد (كتبه حوالى سنة 1150 هـ)، ويوجد فى: أسعد 2752 (59 ورقة، من سنة 1150 هـ، نسخة بخط المؤلف).
27 - شرح لإبراهيم بن حيدر بن أحمد الكردى الحسين آبادى (كان يعيش أو مات سنة 1151 هـ/ 1738 م انظر بروكلمان الملحق، II ,619 انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 1/ 27، وألفه سنة 1111 هـ)، ويوجد فى: الظاهرية، عام 5944 (صفحة 23 - 47، من سنة 1148 هـ، انظر: فهرس عزت حسن 2/ 260)، مكتبة جامعة إستنبول أ 4350 (71 ورقة، من سنة 1171 هـ)، طرابلس، انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 18/ 1943/ 128.
28 - شرح لأبى العباس محمد بن وجيه الدين، يوجد فى: وهبى 1615/ 1، (صفحة 1 ب- 20 أ، من سنة 1165 هـ).
29 - شرح لعطاء الله بن أحمد بن عطاء الله الأزهرى، كتبه سنة 1170 هـ/ 1756 م على كتابه «حسن السّير بقصيدة كعب بن زهير»، ومنه مختصربعنوان: «طريق الرشاد إلى تحقيق بانت سعاد»، ويوجد فى القاهرة، دار الكتب أدب 4049 (من سنة 1254 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 246).
30 - شرح لمحمد بن حميد الكفّوى (المتوفى 1174 هـ/ 1761 م، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 9/ 274)، ألّف شرحه سنة 1171 هـ، ويوجد فى: مكتبة جامعة إستنبول أ 3728 (48 ورقة، من سنة 1200 هـ)، وباريس 3078، (صفحة 63 - 114، انظر: فايدا 286).
31 - شرح لعبد الله بن فخر الدين الأعرج الموصلى (المتوفى حوالى سنة 1188 هـ/ 1774، انظر:
معجم المؤلفين لكحالة 6/ 101)، باريس 3078، (صفحة 1 - 62، انظر: فايدا 286)، الإسكندرية، البلدية 3560 ج/ 6 (انظر: الفهرست طبعة ثانية 1، فنون منوعة 130).
32 - «الفتح الجواد بشرح قصيدة بانت سعاد» لسليمان بن عمر الجمل (المتوفى 1204 هـ/ 1790 م انظر بروكلمان الأصل، II ,353 - 354 انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 4/ 271)، يوجد فى: الإسكندرية، البلدية 5092 ج (من سنة 1271 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 1، أدب 103 - 104).
33 - «الإرشاد لحلّ نظم بانت سعاد»، لمسعود بن حسن القناوى (عاش سنة 1205 هـ/ 1791 م، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 12/ 225 - 226)، وألف شرحه عام 1194 هـ، ويوجد فى: القاهرة، دار الكتب، أدب 5091 (من سنة 1270 هـ، انظر: الفهرس طبعة، ثانية 3/ 10).

الجزء: 2 - الصفحة: 217

34 - «اللؤلؤ الرّطب على قصيدة كعب»، وتعرف كذلك باسم: «شرح العلامة الناصرى»، لمحمد بن عبد الله الناصرى الطرابلسى (المتوفى سنة 1218 هـ/ 1803 م، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 10/ 220 - 221، وتوجد فى: دمشق، مكتبة عبد القادر المغربى (فى جزءين، من سنة 1208 هـ، نسخة بخط المؤلف، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 5/ 1959/ 224، رقم 16، 17)، القاهرة، دار الكتب، أدب 432 (نسخة بخط المؤلف، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 313)، وكذلك، أدب 9036 (301 ورقة، انظر:
الفهرس، طبعة ثانية 7/ 205).
35 - «جواهر الوقاد فى شرح بانت سعاد»، لأحمد بن محمد الأنصارى الشّروانى (المتوفى 1256 هـ/ 1840 م انظر بروكلمان الملحق (II ,850 - 851 وأكمل شرحه سنة 1231 هـ/ 1816 م، ويوجد فى:
بوهار 434 (92 ورقة، من سنة 1231 هـ)، وطبع فى كلكتا 1231 هـ.
36 - «بلوغ المراد على بانت سعاد»، لمحمد صالح السباعى الحفناوى (المتوفى 1268 هـ/ 1852 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 10/ 83)، ويوجد فى: جاريت رقم 6 (75 ورقة)، القاهرة، دار الكتب، أدب 1473 (من سنة 1257 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 39).
37 - شرح لموسى الخاكى، ويوجد شرحه فى: البصرة، العباسية ح 172 (من سنة 1285 هـ، انظر:
الفهرس 1 رقم 65، وقارن: مجلة المجمع العلمى العراقى 8/ 1961/ 239).
38 - شرح لعبد الله بن عبد الواحد بن خضر، أبى بكر الحلبى، ويوجد شرحه فى: حيدرآباد، آصفية، مجموع 16/ 8 (انظر: الفهرس 2/ 458).
39 - شرح لأبى عبد الله محمد دحمان القيروانى، ويوجد شرحه فى: الرباط، الكتانى 930/ 6 (صفحة 205 - 242 نسخة غير كاملة).
40 - شرح للطف على بن أحمد التّبريزى، ويوجد شرحه فى: برلين 7500، وطبع طبع حجر بقلم فارسى 1274 هـ (انظر: القاهرة، دار الكتب، الفهرس، طبعة ثانية 3/ 195، وكذلك رقم مجموع 153، انظر أيضا: الفهرس طبعة ثانية 2/ 16، وكذلك تحت رقم 255، 273).
41 - شرح لعبد الله بن على العكّاشى الطبيب، يوجد شرحه فى: بوهار 436/ 4، (صفحة 52 - 67 أ، من القرن الثالث عشر الهجرى) /.
42 - «الاستعداد بشرح بانت سعاد» لمكى بن محمد بن محمد بن على الرّباطى الحسنى (من القرن الرابع عشر الهجرى)، يوجد شرحه فى: فاس، القرويين 3.

الجزء: 2 - الصفحة: 218

43 - مختصر الاستشهاد فى بانت سعاد»، لمكى بن محمد بن على بن البتّوي، ويوجد شرحه فى:
فاس، القرويين 3 (من سنة 1353 هـ).
44 - شرح بالفارسية، مجهول المؤلف، انظر: الذريعة 14/ 5.
45 - شرح بالفارسية، لعبد الحفاظ محمد ناظر سرور العبادة، وطبع فى لكنو سنة 1875، 1888 م.
46 - شرح باللغة التركية، إعداد لالا عبد الرحمن، أهداه إلى السلطان محمد، ويوجد فى: لاله لي 3657 (ص 138 ب- 174 ب، من سنة 1162 هـ).
47 - شرح باللغة التركية، لأيوب صبرى، طبع فى إستنبول 1291 هـ.
48 - شرح بالأردية، لسيد مظاهر حسن الأمروهى، ألّفه سنة 1928 م، انظر: الذريعة 3/ 84، 14/ 5.

شروح مختلفة لشراح مجهولين: (24)
الظاهرية، عام 5078 (صفحة 31 - 55، انظر: عزت حسن 2/ 259 - 260)، 6726 (11 ورقة، قبل سنة 662 هـ، انظر: المرجع السابق 261)، القاهرة، دار الكتب، أدب 4197 (من سنة 1160 هـ)، 1736 (انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 195)، الإسكندرية، البلدية 4469 ج/ 12 (انظر: الفهرس، طبعة ثانية 1، فنون منوعة 78)، 1276 ب/ 6 (مع «تخميس»، انظر: المرجع السابق، أدب 104)، طهران، سلطنتى (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 1957/ 72، رقم 35)، برلين، دحداح 234 (70 ورقة) لندن، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 5509/ 1 (من سنة 776 هـ، انظر: إليس Ellis قائمة وصفية ص 57)، كيمبردج) 16/ 197 Qq. ص 220 ب- 230 أ، من سنة 1157 هـ، انظر: قائمة براون رقم 1494)، انظر أيضا: فايدا 287.
وهناك شروح لم تصل إلينا، ذكرت فى: كشف الظنون، لطاش كبرى زاده 1330، وعند آلورد 6/ 539. وهناك شرحان لم يكونا معروفين من قبل، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 18/ 1972/ 14، 22. (24) يحذف شرح ليوسف بن عبد الهادى عند بروكلمان، الملحق، I ,69 رقم 24

الجزء: 2 - الصفحة: 219

«تخميس»:
1 - «منيل الإسعاف والإسعاد فى تخميس بانت سعاد»، لشهاب الدين يحيى بن حبش السهروردى (المتوفى 587 هـ/ 1191 م انظر بروكلمان الأصل، (I ,437 ويوجد فى: توبنجن 137/ 5، جوتا 2227 (قارن: فايسافايلر Weisweiler فهرس توبنجن 107)، باريس 1620 (صفحة 60 - 65)، 3248 (صفحة 96 - 110، انظر: فايدا 504).
2 - تخميس للماردينى (يرجح أن اسمه فخر الدين، وهو معاصر للسهروردى، انظر: عيون الأنباء، لابن أبى أصيبعة 2/ 167)، ويوجد فى: توبنجن 137/ 5.
3 - «نيل المراد فى تخميس بانت سعاد»، لشعبان بن محمد (أحمد؟ ) القرشى الآثارى (المتوفى 828 هـ/ 1425 م، انظر بروكلمان الأصل، II ,180 معجم المؤلفين لكحالة 4/ 300) ألّفه سنة 801 هـ، ويوجد فى: لاله إسماعيل 580/ 2، القاهرة، دار الكتب، أدب 92 م (902 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 427 - 428)، أدب 54 (من سنة 1138 هـ، انظر: المرجع السابق 3/ 52)، الجزائر 1830/ 3 (صفحة 6 - 10، من القرن الثانى عشر الهجرى)، باريس 3248/ 5 (صفحة 112 - 122، انظر: فايدا 524).
4 - «الوردة الذكية فى تخميس البردة الزكية»، لأبى بكر بن رمضان بن موك (؟ )، ألّفه سنة 885 هـ، ويوجد فى: لندن، المكتب الهندى 2807/ 15 (صفحة 279 - 301، 937 هـ، انظر: لوط رقم 1044).
5 - تخميس لمحمد بن أبى بكر شمس الدين القادرى، يوجد فى: فاتح 5425/ 1 (صفحة 1 - 9، من القرن العاشر الهجرى).
6 - تخميس لمحمد البدقاوي بن الصافى، ويوجد فى: حميدية 1059/ 1 (صفحة 1 - 30، من سنة 748 هـ)، 1059/ 2 (صفحة 31 - 41، من سنة 748 هـ).
7 - تخميس لمحمود النجار، ألّفه قبل سنة 1088 هـ/ 1677 م، ويوجد فى: برلين 7503 (صفحة 1 - 122، حاشية).
8 - تخميس لصدقة الله القاهرى (المتوفى 1115 هـ/ 1703 م) ويوجد فى: برلين، 2/ 387 pm.-) 7504 صفحة 107 ب- 115 أ).
9 - «تنفيس الشدة وبلوغ المراد فى تخميس البردة وهى بانت سعاد»، للإمام الواسطى، ويوجد فى:
جاريت 5/ 1 (صفحة 1 - 5، من سنة 1191 هـ) /.

الجزء: 2 - الصفحة: 220

10 - تخميس السّكتانى (بفتح السين أو بضمها)، يوجد فى: الجزائر 1830/ 5 (صفحة 11 - 12، من القرن الثانى عشر الهجرى).
11 - تخميس لأحمد بن محمد الشافعى الشرقاوى الجرجاوى (المتوفى 1220 هـ/ 1805 م) يوجد فى:
القاهرة، دار الكتب، أدب 2173 (من سنة 1328 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 52).
12 - «الإسعاد فى تخميس بانت سعاد»، لإبراهيم بن محمد الباجورى (المتوفى 1276 هـ/ 1860 م انظر بروكلمان الأصل، II ,487 ألفه 1324 هـ/ 1818 م (انظر: القاهرة دار الكتب، الفهرس، طبعة ثانية 3/ 11 - 12) راجع رقم 11 من الشروح السابقة، وانظر بروكلمان أيضا فيما يتعلق بالطبقات.
13 - «بلوغ المراد فى فضل سيد العباد من تخميس بانت سعاد»، لخليل الأشر فى نائب الإسكندرية، ويوجد فى: باريس 4261 (صفحة 156 - 161، انظر: فايدا 293)، الموصل، مدرسة الحجّيات (انظر:
چلبى 103، رقم 56/ 9).
14 - تخميس لجمال الدين محمد بن عبد الغفار، يوجد فى: الإسكندرية، البلدية 3721 ج/ 1 (انظر:
الفهرس، طبعة ثانية 1/ أدب 111).
15 - تخميس لشمس الدين محمد البدماصي يوجد فى: باريس 7 مخطوطات منه، انظر: فايدا 287.
16 - تخميس لمؤلف مجهول، يوجد فى: برلين، دحداح 241/ 1 (الرقم الحالى: مخطوطات شرقية 3964، والرقم الجديد 346، أخبرنا بذلك فاجنر، (E.Wagner لندن، المكتب الهندى 2807/ 16 (ص 303 - 309، انظر: لوط رقم 1044)، انظر أيضا: فايدا 287، ويوجد شرح لمؤلف مجهول، على تخميس عنوانه «شرح الإسعاد على قصيدة بانت سعاد»، بالقاهرة، دار الكتب، أدب 1565 (من سنة 1107 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 192).
«نظيرة بانت سعاد»، لعلاء الدين على بن محمد بن على بن مالك الحموى (المتوفى 917 هـ/ 1511 م، انظر: شذرات الذهب لابن العماد 8/ 80 - 81، بروكلمان الملحق (II ,899 ويوجد فى:
لاله إسماعيل 708/ 7 (137 أ- 139 أ، من القرن الحادى عشر الهجرى). وتوجد «نظيرة» أيضا لمؤلف مجهول فى لاله إسماعيل 708/ 6 (133 ب- 136 ب، من القرن الحادى عشر الهجرى). وتوجد «نظيرة» للأخطل، ويأتى ذكره فى هذا الكتاب صفحة 320.
«تشطير» بعنوان: «نيل المرادر فى تشطير الهمزية والبردة وبانت سعاد»، لعبد القادر سعيد بن سعيد

الجزء: 2 - الصفحة: 221

ابن أحمد بن عبد القادر الرافعى الفاروقى الحنفى الطرابلسى (القرن الرابع عشر الهجرى)، طبعت فى القاهرة 1323 هـ (انظر: القاهرة، دار الكتب، الفهرس، طبعة ثانية 3/ 428).
وتوجد «معارضة» بعنوان: «اللامية فى مدح النبى»، لشرف الدين البوصيرى (المتوفى حوالى 694 هـ/ 1294 م)، انظر بروكلمان الملحق. I ,472.
وأخرى بعنوان: «معارضة القصيدة الكعبية»، لعبد الهادى بن عبد الله بن على بن طاهر السّجلماسى الحسنى (المتوفى 1056 هـ/ 1646 م، انظر: الأعلام، للزركلى 4/ 323، وقارن: معجم المؤلفين، لكحالة 5/ 204 وبروكلمان الملحق، (II ,897 ويوجد فى: الرباط 496/ 14 (صفحة 270 - 272).
وهناك ترجمة باللغة الفارسية لمحمد جعفر، بنگيبور 920 (26 ورقة، من القرن الثالث عشر الهجرى، انظر: الفهرس 9/ 177).
المضرّب

هو عقبة بن كعب بن زهير، المعروف بالمضرب (وانظر عن اشتقاق هذا اللقب:
الألقاب، لابن حبيب 301، والشعر والشعراء، لابن قتيبة 60، والمؤتلف والمختلف للآمدى 182)، أصله من بنى مزينة، وأبوه كعب بن زهير. وكان «كتاب مزينة» يضم أخبارا له، وقطعا من شعره (انظر: المؤتلف والمختلف، للآمدى 182).
له أبيات مفردة، فى: مجاز القرآن، لأبى عبيدة 1/ 145 (مع تخريج الأبيات فى كتب أخرى)، 2/ 300، وكذلك فى: المفضليات 1/ 714، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 60/، المؤتلف والمختلف، للآمدى 182، الأغانى 10/ 314 - 315، سمط اللآلئ 791، لسان العرب، انظر فهرسه 1/ 150، انظرأيضا: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 340.

الحطيئة
هو جرول بن أوس بن مالك، ويكنى أبا مليكة، ولقب الحطيئة لقصره وقربه

الجزء: 2 - الصفحة: 222

من الأرض. كان من بنى عبس، وهو على أية حال من بطن من بطون قيس. ربما كان ميلاده فى العقد الأخير من القرن السادس الميلادى، ويعدّ من المخضرمين.
أسلم سنة 9 هـ/ 630 م إن صح أنه من بنى عبس، وارتد أثناء الردة سنة 11 هـ/ 634 م. كان الحطيئة مسلما، ومع هذا تذكر المصادر أنه كان ضعيف الإيمان.
الحطيئة تلميذ زهير فى الشعر، وراويته، وراوية كعب بن زهير (الأغانى 2/ 165، 8/ 91). كان الحطيئة شاعرا جوّالا، يطوف مادحا، وكان فى الهجاء مقذعا، وفى الفخر والنسيب مجيدا (الأغانى 2/ 157). وكانت نوعية شعره عند اللغويين فى القرنين الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى والثالث الهجرى/ التاسع الميلادى فوق كل شك. حبسه عمر بن الخطاب بالمدينة بسبب قصيدة هجاء له (الأغانى 2/ 185، 186). هناك خبر بأنه اتصل بسعيد بن العاص، وهو وال على المدينة، ولما كانت ولايته بين 41 هـ/ 650 م و 57 هـ/ 676 م/ 677 م فلا يجوز ببساطة القول بأنه توفى نحو سنة 30 هـ/ 650 م (قارن: ما كتبه بلاشير، فى تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 327 ومقدمة جولدتسيهر لتحقيق الديوان، وما كتبه عنه فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 2/ 370). أما الخبر الوارد عند أبى الفداء (1/ 375) أن وفاته سنة 69 هـ/ 668 م، فغير ممكن، وذلك بالنظر فى الرواية القائلة بأن الحطيئة كان راوية زهير (سبق ذكره صفحة 119 من هذا الكتاب). وقد تكون وفاة الحطيئة فى منتصف القرن الأول الهجرى. ذكر الأصمعى وأبو عبيدة أنه من أشهر البخلاء (كلا الخبرين فى الأغانى 2/ 163، والبخلاء، للجاحظ، انظر فهرسه).

أ- مصادر ترجمته:
العققة، لأبى عبيدة 366، 367، فحولة الشعراء، للأصمعى 36، 37، 48، 49، 51، 52، 64، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 93 - 101، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 180 - 187، الأغانى 2/ 157 - 202، انظر أيضا الفهرس، الموشح للمرزبانى، انظر: فهرسه، سمط اللآلئ 80، مسالك

الجزء: 2 - الصفحة: 223

الأبصار، لابن فضل الله 13/ صفحة 11 ب- 12 ب، خزانة الأدب 1/ 409 - 412، بروكلمان الأصل I ,41 والملحق. I ,71
وكتب عنه إيليا حاوى، فى: «فن الهجاء»، بيروت، دون تاريخ، ص 105 - 173، انظر أيضا:
الأعلام، للزركلى 2/ 110، ومعجم المؤلفين، لكحالة 3/ 129، والمراجع، للوهابى 3/ 47 - 53، وبه ذكر لمصادر أخرى. انظر أيضا: ما كتبه جولدتسيهر، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 2/ 369 - 370، وكذلك مقدمة تحقيقه للديوان.
وكتب عنه ريشر، فى كتابه عن موجز تاريخ الأدب العربى، انظر:
Rescher, Abriss I, 119 - 126
وكتب عنه نالينو، فى:
Nallino, Litt. ar. 75 - 76
وكتب عنه جولدتسيهر، وبيلا، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 3/ 641.
وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 327 - 329.

ب- آثاره:
كان هدبة بن خشرم الشاعر راوية الحطيئة، وكان جميل راوية هدبة، وكان كثيّر راوية جميل. وهكذا كان كثيّر يعرف شعر الحطيئة معرفة وثيقة (انظر: الأغانى 8/ 91). وهذا ما يوضح لنا حكم كثيّر بأن الحطيئة أشعر الناس (الأغانى 2/ 200). وكان الفرزدق أيضا من رواة الحطيئة (انظر: شرح الشواهد للعينى 1/ 113، قارن: مقدمة جولدتسيهر لتحقيق الديوان ص 5). وكان بلال بن أبى بردة (المتوفى نحو 126 هـ/ 744 م، انظر: الأعلام، للزركلى 2/ 49) يعد أروى الناس لشعر الحطيئة (الأغانى 2/ 175).
ومن رواة ديوان الحطيئة: أبو عمرو بن العلاء، وحماد الراوية، والمفضل الضبى، وخالد بن كلثوم، وكان حماد الراوية أحد المصادر المبكرة لأبى الفرج (الأغانى 2/ 157، 201).
وكانت صنعة ديوان الحطيئة فى القرنين الثانى والثالث الهجريين- بعد ذلك- لعدة لغويين. ذكر ابن النديم (فى الفهرست 157) خمس روايات. الرواية الأولى للأصمعى، وكان قد قرأ شعر الحطيئة على أبى عمرو بن العلاء (انظر: الخبر عن أبى حاتم السجستانى، فى: المزهر، للسيوطى 2/ 355)، وقال الأصمعى أيضا: «كتبت للحطيئة فى ليلة أربعين قصيدة» (الأغانى 2/ 174). وذكر ابن النديم- أيضا- مجموعات أخرى له من صنعة أبى عمرو الشيبانى، والطوسى، وابن السكيت، والسكرى. وقد وصلت إلينا

الجزء: 2 - الصفحة: 224

الأخيرتان. أما صنعة السكرى فتقوم على رواية محمد بن حبيب، وقد عرفها عبد القادر البغدادى (المتوفى 1093 هـ/ 1682 م) (انظر: خزانة الأدب 2/ 139، 140).
ويتضح من المخطوطات التى نشرها جولدتسيهر، أن ابن حبيب، بدوره، كان قد ضم روايتين اثنتين لم تكونا متطابقتين دائما، وهما الرواية المذكورة لأبى عمرو الشيبانى، ورواية أخرى لابن الأعرابى.
وكان ابن حبيب- أيضا- مصدرا لأخبار الشاعر فى الأغانى، وهو أيضا راوية أبى اليقظان (انظر:
الفهرست، لابن النديم 106)، وكان ثقة (المرجع السابق 94)، وهو مذكور أيضا فى كتاب الأغانى فى خبر عن الحطيئة (الأغانى 2/ 157، 162). وكان لأبى عبيدة، وللجمحى أيضا، جهد فى تدوين شعر الحطيئة وأخباره، والمرجح أنّ عمل الجمحى هنا كان مستقلا، مختلفا عن كتابه طبقات فحول الشعراء، وقد دخل جهدهما فى كتاب الأغانى (2/ 165). وأعدّ أبو حاتم السجستانى صنعة للديوان متقنة خلصها من مواضع الشك، وربما كانت هذه الصنعة هى ديوان الحطيئة، الذى نقله أبو على القالى (كاملا فى جزء واحد) سنة 330 هـ/ 942 م إلى قرطبة (انظر: فهرست ابن خير 395). ولم تصل من هذه الصنعة إلا قطع مفردة (انظر: مقدمة جولدتسيهر لتحقيق الديوان ص 50 - 52). وكان أبو حاتم أيضا- فى رواية ابن دريد- من شيوخ أبى الفرج، ويبدو أنه عرف أيضا «أخبار الحطيئة» لحماد الموصلى، وقد ذكره ابن النديم (فى الفهرست 143)، ودخلت منه قطع فى كتاب الأغانى.
المخطوطات: ليدن، مخطوطات شرقية 2687 (70 ورقة، من سنة 1296 هـ، انظر: فورهوف، (63 Voorh. فاتح 3821 (87 ورقة، من القرن السابع الهجرى، انظر أيضا: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 487)، ومن المرجح أن له مخطوطا فى كيمبردج، إضافات 3192/ 2 (نسخة حديثه، انظر: قائمة براون رقم 384)، عاطف 2777، برواية ابن السكيت (110 أ- 154 ب، من القرن السادس الهجرى، انظر أيضا: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 487)، وهناك شرح مجهول المؤلف جمع شروح ابن الأعرابى، والأثرم، وابن السكيت، يوجد فى أنقرة، صائب/ (لا أعرف له رقما، ومنه مصورة فى إستنبول، معهد الشرقيات). وتوجد رواية ابن حبيب فى برلين، دحداح 228، الرقم الحالى: مخطوطات شرقية 3826 (81 ورقة، انظر: الفهرس ص 32)، الأزهر، أدب 451 (89 ورقة، من سنة 1298 هـ، انظر: الفهرس 5/ 150)، القاهرة، دار الكتب، أدب 554 (من سنة 1298 هـ، انظر: الفهرس 4/ 269). وهناك نسخة بخط الشنقيطى، المرجح أنها عن إحدى مخطوطات إستنبول، توجد فى القاهرة، دار الكتب، أدب 3 ش (انظر: القاهرة، ملحق 1/ 330).
طبعات الديوان:
نشره جولدتسيهر، سنة 1892، بعنوان
I. Goldziher, Der Diw ndes Garwal. in: ZDMG 46/ 1892/ 1 - 53, 173 - 225, 471 - 527 und 47/ 1893/ 43 - 85, 163 - 201.

الجزء: 2 - الصفحة: 225

ثم أعاد نشرة منفصلا، فى ليبتسج سنة 1893، وفى مجموعة أعماله المجلد الثالث 50 - 294.
طبع الديوان فى إستنبول 1308 هـ، عن صنعة السكرى، برواية ابن حبيب. وحققه الشنقيطى، فى القاهرة 1323، كما أعاد نشرة نعمان أمين طه، القاهرة 1958 (مع مقارنة روايات ابن السكيت وأبى حاتم وابن حبيب، فى شرح للسكرى).

الرّبيع بن ضبع الفزارى
هو ربيع (أو: الربيع) بن ضبع بن وهب الفزارى (غطفان)، كان فارسا وشاعرا، عدّ من المعمّرين، ارتبط اسمه بحرب داحس وبقصة امرئ القيس. عاش شيخوخته فى صدر الإسلام، وربما أدرك أوائل العصر الأموى.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 475/ 2 Caskel المعمّرون، لأبى حاتم 8 - 10، تاريخ الطبرى 1/ 1254، المؤتلف والمختلف، للآمدى 125، الأغانى 9/ 97 - 99، 22/ 118، سمط اللآلئ 802 - 803، الإصابة، لابن حجر 1/ 1076، خزانة الأدب 3/ 308 - 310، الأعلام، للزركلى 3/ 39.

ب- آثاره:
له أبيات من ثلاث قطع (مجموعها نحو عشرين بيتا) فى «المعمّرون»، لأبى حاتم، وفى مجاز القرآن لأبى عبيدة 2/ 138، وحماسة البحترى، والمعانى، لابن قتيبة 532، والحماسة البصرية 2/ 367، 380 - 381، والدر الفريد 1/ 1 - صفحة 171، 2/ صفحة 130 أ، 307 ب، ولسان العرب، انظر فهرسه 1/ 61، راجع أيضا: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 343.

سالم وعبد الرحمن، ابنا دارة
هما شقيقان (وقيل: هما ابنا عم) نسبا إلى جدهما (أو أبيهما، أو أمهما) دارة القمر، يختلف نسبهما، والأغلب أن ينسبا إلى بنى عبد الله بن غطفان. أبوهما مسافع، أو رؤيبة، أو ربعى.

الجزء: 2 - الصفحة: 226

عاش سالم فى الجاهلية وصدر الإسلام، أسلم ثم ارتد أثناء حركة الردة، وتوفى فى خلافة عثمان بن عفان (حكم 23 هـ/ 644 م- 35 هـ/ 656 م)، بعد معركة مع زميل ابن/ أم دينار الفزارى (المؤتلف والمختلف، للآمدى 129، والإصابة، لابن حجر 2/ 80 - 81).
أما عبد الرحمن فهو معاصر للكميت الأوسط، أدرك بداية العصر الأموى، ورثى صديقه السّمهرى العكلى، وكان من الشعراء الصعاليك (يأتى ذكره فى هذا الكتاب، ص 402). وكان كلا الأخوين عبد الرحمن وسالم من أصحاب الأهاجى المقذعة، وهلكا انتقاما منهما لتطاولهما.

أ- مصادر ترجمتهما:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 508/ 2 Caskel من نسب إلى أمه، لابن حبيب 92، أسماء المغتالين، لابن حبيب 156 - 157، 263 الشعر والشعراء، لابن قتيبة 236 - 238، المؤتلف والمختلف، للآمدى 116، الأغانى، طبعة ثانية 21/ 49 - 51، 55 - 57، المفضليات 1/ 137، 139، 715، الإصابة، لابن حجر 2/ 325 - 326، خزانة الأدب 1/ 291 - 294، 557 - 558، 4/ 561 - 563، الأعلام، للزركلى 3/ 116، معجم المؤلفين، لكحالة 4/ 204.

ب- آثارهما:
ذكر الآمدى (فى المؤتلف والمختلف 116) أنه وجد أشعارهما فى «كتاب بنى عبد الله بن غطفان».
ونقل منه فى كتاب له لم يصل عن «أشعار عبد الله بن غطفان». وعرف ابن حجر (فى: الإصابة 2/ 325) الديوان باسم سالم.
تنسب القطع الكثيرة الباقية من شعرهما تارة إلى أحدهما، وتارة إلى الآخر، وتذكر أحيانا منسوبة دون تحديد إلى ابن دارة (والأكثر أن يكون المقصود هو سالم). وهناك «لاميّة» (لا تزيد عن 31 بيتا) نسبها كتاب الأغانى إلى عبد الرحمن (انظر: 21/ 50 - 51 طبعة ثانية)، أما أبو تمام (الوحشيات رقم 437)، والحماسة البصرية (1/ 74) فقد ذكرها منسوبة لسالم. وتوجد أبيات أخرى فى المصادر السابقة، وفى:
حماسة أبى تمام بشرح المرزوقى، رقم 132، وكذلك وحشيات أبى تمام، رقم 346، وفى حماسة البحترى رقم 40، وسمط اللآلئ 228، 862، والحصرى 21، والزهرة، لابن داود 229، والحماسة البصرية 2/ 297،

الجزء: 2 - الصفحة: 227

والدر الفريد 1/ 1، صفحة 165، وخزانة الأدب 1/ 495، 2/ 88، 3/ 144، 4/ 169، وفهرس الشواهد Schawahid -Indices 344
الشّمّاخ

هناك عدة شعراء لقّبوا بالشماخ (المؤتلف والمختلف، للآمدى 138 - 139).
وأشهرهم معقل بن ضرار، أبو سعد، أو: أبو سعيد، أو: أبو كثير، وكان من بنى جحاش (سعد بن ذبيان/ غطفان). ولد قبل ظهور الإسلام، وعاش أكثر حياته فى العصر الإسلامى. والراجح أنه أسلم مع قبيلته سنة 9 هـ/ 630 م، وقيل: إنه أنشد شعرا أمام الرسول صلّى الله عليه وسلّم (الأغانى 9/ 158). أقام فى المدينة المنورة كثيرا.
(الأغانى 9/ 162، 164، 167). وتاريخ وفاته غير معروف بدقة، ذكر المرزبانى أنه توفى فى خلافة عثمان بن عفان (23 هـ/ 644 م- 35 هـ/ 656 م)، انظر: الإصابة، لابن حجر 2/ 425/.
ذكره ابن سلام الجمحى (طبقات فحول الشعراء 103) فى طبقة واحدة مع النّابغة الجعدى، وأبى ذؤيب الهذلى، ولبيد. وكان من أوصف الشعراء للقوس والحمر الوحشية، وأرجز الناس على بديهة. (الشعر والشعراء، لابن قتيبة 178)، وقيل:
إن الحطيئة جعله أشعر شعراء غطفان. (الشعر والشعراء، لابن قتيبة 179، والأغانى 9/ 160). كان هجاؤه مرهوبا، وقيل: إنه أحد من هجا عشيرته، وهجا أضيافه.
(انظر: الأغانى 9/ 158 - 161، قارن أيضا: 162 - 164).

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 399 - 398/ 2 Caskel الكنى، لابن حبيب 290، المحبر، لابن حبيب 381، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 179، سمط اللآلئ 58 - 59، الموشح، للمرزبانى 67 - 71، خزانة الأدب 1/ 525 - 526، الأعلام، للزركلى 3/ 252 - 253، المراجع، للوهابى 3/ 198 - 201 وبه ذكر لمصادر أخرى.

الجزء: 2 - الصفحة: 228

وكتب عنه كوسان، فى:
Caussin, Essai III, 482
وكتب عنه ريشر، فى كتابه الموجز فى تاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss I ,115 - 116 وكتب عنه نالينو، فى كتابه فى الأدب العربى Nallino ,Litt.ar.76. وانظر أيضا: بروكلمان الأصل I ,42 والملحق I ,71

ب- آثاره:
ترجع صنعة ديوانه إلى السكرى (انظر: الإصابة، لابن حجر 2/ 425، خزانة الأدب 1/ 10، 2/ 49، 173، انظر أيضا: الفهرست، لابن النديم 158).
وقرأه أبو على القالى على ابن دريد، ثم نقله إلى الأندلس، سنة 330 هـ/ 942 م (انظر: فهرست ابن خير 395). وأفاد عبد القادر البغدادى من شرح لديوان الشماخ (انظر: خزانة الأدب، 2/ 199، 223 - 225).

مخطوطات شعره:
ليدن، مخطوطات شرقية 2673 (15 ورقة، من سنة 1297 هـ، انظر: فورهوف، (65 Voorh القاهرة، دار الكتب، أدب 548 (13 ورقة، من القرن الثالث عشر الهجرى)، 1744 (18 ورقة، من القرن الثالث عشر الهجرى)، 6 ش (انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 134)، وكذلك، تيمور، شعر 9 (سنة 1310 هـ)، جوروم 2262/ 3 (61 أ- 82 ب، من القرن الثامن الميلادى، انظر: دراسة أحمد آتش، المنشورة باللغة التركية، فى:
(A. Atej, in: Ank. Iiah. Fak. Isl. Enst. Mecm 1/ 1959/ 64)
وله: قصيدة فى جمهرة الإسلام (ص 216 ب- 219 ب، قارن: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 33/ 1958/ 15)، وله قطع فى كتب المختاراتالأدبية، وفى الحماسة المغربية، ص 12 أ- ب، 58 ب.

طبعات الديوان:
نشره أحمد الشنقيطى مع شرح، فى القاهرة 1327 هـ، وحققه صلاح الهادى، اعتمادا على مخطوطات

الجزء: 2 - الصفحة: 229

ليدن والقاهرة. وأعد بروى دراسة عن قصيدة الشماخ فى القوس (راجع الديوان: طبعة الشنقيطى، ص 43 - 53):
H. H. Brau, Die Bogen- Qasidah vonas- Samm h, in: WZKM 33/ 1926/ 74 - 95.
وعن أراجيزه، (انظر: الديوان، طبعة الشنقيطى ص 98، وما بعدها، وكتب عنها جاير:
R. Geyer, Altarabische Diiamben, Lei Pzig 1908, S. 197 ff.

وقارن: ما كتبه ركندورف حول هذا الموضوع (H.Reckendorf ,in: OLZ 12 /1909 /col.532 - 534. وكان اثنان من إخوة الشاعر شاعرين أيضا، وهما جزء والمزرد. تنسب إلى جزء ابن ضرار مرثية فى الخليفة عمر بن الخطاب (انظر: الأغانى 9/ 159 - 160، الاشتقاق، لابن دريد 174، حماسة أبى تمام بشرح المرزوقى رقم 388، وتنسب إلى الشماخ، قارن: ما جاء فى كتاب الأغانى 9/ 160) وتوجد قصيدة بائيّة (انظر: شرح الشواهد، للعينى 3/ 38، وقارن: ما جاء فى فهرس الشواهد (Schawahid -Indices 15 B ,22.) وكان مزرد من أشهر أخوى الشماخ.
مزرّد
هو يزيد بن ضرار، ويكنى أبا ضرار، أو أبا الحسين، أصله من بنى جحاش (سعد بن ذبيان/ غطفان) كان الأخ الأكبر للشمّاخ الشاعر، عادى الإسلام أول الأمر، ويبدو أنه اشترك مع أخيه فى وفد إلى المدينة المنورة، ثم أسلم وهو فى سن متقدمة سنة 9 هـ/ 630 م. كان مزرّد معروفا فى المقام الأول بشعره فى الهجاء (انظر- مثلا- هجومه على الحطيئة، فى طبقات الشعراء، للجمحى 88 - 89)، وقيل: إنه كان يفخر بأنه ممن يهجو الأضياف، ويمنّ عليهم (انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى 496).

الجزء: 2 - الصفحة: 230

أ- مصادر ترجمته:
الكنى، لابن حبيب 290، الألقاب، لابن حبيب 308 - 309، طبقات ابن سعد، طبعة أولى 3/ 1/ 241، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 34/ 111، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 177، الأغانى 9/ 158، 161، المؤتلف والمختلف، للآمدى 190، سمط اللآلئ 83، الإصابة، لابن حجر 2/ 424 - 427، 3/ 1390، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ صفحة 27 أ- ب، خزانة الأدب 2/ 117، الأعلام، للزركلى 8/ 101 - 102، بروكلمان الملحق. I ,71
وكتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية Nallino ,Litt.ar.76. وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 271.

ب- آثاره:
وصل إلينا ديوانه، برواية ابن السكيت (انظر: شرح الشواهد، للعينى 4/ 597)، ويوجد مخطوطا فى:
بغداد، المتحف 1394 (48 ورقة من سنة 649 هـ، انظر: گورگيس عواد، فى مجلة سومر 14/ 1958/ 24، وكان من قبل فى مكتبة لويس شيخو الخاصة، انظر: ديوان السموأل، بيروت 1920 ص 3. وله قصيدتان فى المفضليات (رقم 15، 17) وفى منتهى الطلب، المجلد الأول (ص 89 ب- 90 أ، 32، 74 بيتا، انظر، (JRAS 1937 /452: وله «لاميّة» فى كتاب المقتضب، المجهول المؤلف فى: مانيسا، المكتبة العمومية 2690 (ص 160 أ- 161 ب، من القرن السادس الهجرى، انظر ما كتبه ريتر H.ritter ,in: Oriens 2 /1949 /265: ونشر «الديوان» خليل إبراهيم العطية، فى بغداد سنة 1962.

بقيلة الأكبر
بقيلة (يذكر أحيانا: نفيلة) الأكبر (25) الأشجعى، أبو المنهال، هو من أحد أفرع بنى بكر بن أشجع (غطفان)، كان سيدا وشاعرا فى زمن النبى صلّى الله عليه وسلّم، (25) عن بقيلة الأصغر، جابر بن عبد الله بن عامر بن قيس، أبى المنهال، شاعر بنى هلال بن غياث (سليم بن أشجع)، انظر: المؤتلف والمختلف، للآمدى 63، والحماسة البصرية 2/ 185.

الجزء: 2 - الصفحة: 231

وفى خلافة عمر بن الخطاب (حكم 13 هـ/ 634 - 23 هـ/ 644 م). وكانت أخباره وأشعاره فى كتاب أشجع، وهو أحد مصادر الآمدى.

أ- مصادر ترجمته:
حماسة البحترى، رقم 1212 (قارن: الحماسة البصرية 2/ 60)، وحشيات أبى تمام، رقم 174 (غير مؤكد)، المؤتلف والمختلف، للآمدى 62 - 63، سمط اللآلئ، انظر فهرسه، الإصابة، لابن حجر 1/ 330 - 331، لسان العرب، انظر فهرسه 1/ 23، 168، انظر أيضا: ما كتبه ريتر من تعليقات، فى:
Ritter, Geheimnisse 292, Anm.

بيهس بن عبد الحارث الغطفانى
اسمه الكامل، بيهس بن عبد الحارث (بن الحارث) بن زيد، كان من بنى عبد الله بن غطفان (قيس)، ذكر الآمدى أنه «شاعر قديم، أظنه جاهليا» (المؤتلف والمختلف 64 - 65).
أ- مصادر ترجمته:
كانت أشعاره فى: «كتاب بنى عبد الله»، الذى عرفه الآمدى. وله رائيّة (34 بيتا) فى: منتهى الطلب، المجلد الخامس ييل، صفحة 162 ب- 164 أ، وذكر البحترى الأبيات من 6 - 8 فى الحماسة، رقم 997.

(ال) عباس بن مرداس
كنيته أبو الهيثم، أو أبو الفضل، كان سيد بنى عبس بن رفاعة، من بنى سليم (قيس)، وهو أحد الشعراء الذين ظهروا فى معارك القبائل فى الجاهلية، وكانوا أبطالا فى الفتوحات الإسلامية (قارن: تهذيب ابن عساكر 7/ 264). وقال أبو عبيدة: إن

الجزء: 2 - الصفحة: 232

الخنساء الشاعرة كانت أم العباس بن مرداس (الأغانى 14/ 318، وقارن 302) وأنكر ابن الكلبى ذلك (انظر: سمط اللآلئ 32). وقد ذكرت المصادر فى مواضع كثيرة قصة نزاعه مع خفاف بن ندبة، من أجل المكانة بين بنى سليم (انظر: العرض المفصل فى الأغانى 18/ 75 - 92). وقيل: إنه أسلم سنة 8 هـ/ 629 م أو قبيل ذلك (الأغانى 14/ 304 - 306)، واشترك فى فتح مكة (الأغانى 14/ 305)، وفى غزوة حنين سنة 9 هـ/ 630 م، وقيل: إن نصيبه لم يرضه، فأمر الرسول صلّى الله عليه وسلّم بإعطائه المزيد (انظر: السيرة، لابن هشام 881). وانتقل بعد ذلك إلى نجد، ثم عاد إلى منطقة البصرة، وعاش مع قبيلته (انظر: التهذيب، لابن حجر 5/ 130)، وقيل أيضا: إنه استقر فى دمشق. وقيل: إنه توفى فى خلافة عثمان (حكم 23 هـ/ 644 م- 35 هـ/ 656 م) انظر: التهذيب، لابن حجر 5/ 130. عدّه الأصمعى (فى فحولة الشعراء 26، 35، 44)، مع عنترة والزبرقان، أشعر الفرسان، ولم يقل: إنهم من الفحول. وكانت إحدى قصائده المختارة/ فى الحماسة (بشرح المرزوقى رقم 419) من عيون الشعر فى رأى أسامة بن منقذ (كتاب العصا 184)، أما قصيدته فى الأصمعيات فعدت من المنصفات لأنها لا تنصف أبناء القبيلة وحدهم، بل تنصف أعداءهم أيضا (انظر: ما كتبه آلورد، فى مقدمة تحقيقه للأصمعيات، ص 12، 17:
Ahlwardt, Einleitungzuden As maciy t S. 12, 17.

أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 467 - 470، الأغانى 14/ 302 - 320، معجم الشعراء، للمرزبانى 262 - 263، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ صفحة 14 أ- ب، الإصابة لابن حجر 2/ 670 - 671، خزانة الأدب 1/ 73 - 74، حسن الصحابة، لفهمى 107 - 111، الأعلام، للزركلى 4/ 39.
وكتب عنه رود وكناكس، فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 1/ 12.
وكتب عنه عمر فروخ، ضمن دراسة له باللغة الألمانية، صدرت فى إرلنجن، سنة 1937 عن صورة

الجزء: 2 - الصفحة: 233

صدر الإسلام العربى، منذ الهجرة حتى وفاة عمر بن الخطاب، انظر:
O. Farrukh, Das Bilddes Fruhislaminderar abischen Dichtungvonder Higrabiszum Tode ' Umars, Erlangen 1937, Index
كما كتب عنه فون جرونيباوم، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 12.
وكتب بلاشير عنه، فى كتابه عن تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 274 - 275

ب- آثاره:
قيل: إن ديوانه كان بصنعة ابن السكيت، وعلى بن عبد الله الطوسى، والسكرى (انظر: ابن النديم 158). والمرجّح أنه ضاع. كان جميل بك العظم قد جمع القطع الباقية من شعره، ويوجد هذا الجمع فى مخطوط الظاهرية. عام 4411 (ص 90 - 112، من القرن الرابع عشر الهجرى، انظر: فهرس عزت حسن 2/ 309 - 310). وقد جمع يحيى الجبورى 77 قطعة من شعره، وحققها بعنوان: «ديوان العبّاس بن مرداس السّلمى»، بغداد 1968 (كتب التراث 8)، وهناك 3 قطع (22 بيتا) توجد فى: الحماسة المغربية ص 3 ب- 4 أ، الدر الفريد 1/ 2 - ص 95، 2/ ص 34 أ، 60 ب، 119 ب، 254 أ، 282 ب، 302 أ، انظر أيضا: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 327 وتوجد له قصيدة «منصفة» فى المنصفات، للملّوحى 61 - 72.
وكانت أخته عمرة، كما كان ثلاثة من إخوته، شعراء أيضا، منهم واحد يسمى سراقة بن مرداس (وينبغى تمييزه عن الشعراء الثلاثة الأخر المسمين بنفس الاسم، انظر: المؤتلف والمختلف، للآمدى 134، 135)، (انظر: الأغانى 14/ 318) وقد وصلت إلينا قطعة واحدة لعمرة، وقطعة واحدة أخرى لسراقة، فى رثاء أخويهما (الأغانى 14/ 319)، وقد روى بيت واحد لأحد أبنائه (انظر: البيان والتبيين، للجاحظ 1/ 151).

خفاف بن ندبة
هو خفاف بن عمير بن الحارث، ويكنى أبا خراشة، كان من بنى سليم

الجزء: 2 - الصفحة: 234

(قيس)، ينسب إلى أمه ندبة (بفتح النون أو بضمها)، وكانت أمة سوداء (انظر: مجاز القرآن، لأبى عبيدة 1/ 28، والأغانى 18/ 74، وتحفة الأبيه، للفيروزآبادى 105).
كان خفاف أسود اللون أيضا، يعد من أغربة العرب، مع عنترة، والسّليك بن السّلكة (الشعر والشعراء لابن قتيبة 131) وكان عمّ الخنساء الشاعرة (الشعر والشعراء 196). وكان خفاف بن ندبة أحد الشعراء الفوارس المشهورين/، وكان شاعرا مجيدا، (انظر: المؤتلف والمختلف، للآمدى 108)، وعرف باشتراكه فى المعارك القبلية، فى العصر الجاهلى (انظر: الأغانى 18/ 74 - 75).
كانت مهاجاته مع العباس بن مرداس، من أجل المكانة والتفوق عند بنى سليم، مذكورة فى الكتب كثيرا (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 196، والأغانى 18/ 75 - 92). ثم أسلم خفاف، وشهد مع النبى صلّى الله عليه وسلّم فتح مكة، ومعه لواء بنى سليم (الشعر والشعراء، لابن قتيبة 196، 197)، وقيل: إنه شهد حنينا، والطائف (خزانة الأدب 2/ 473). مدح أبا بكر الصديق فى شعره، ومات فى خلافة عمر بن الخطاب (حكم 13 هـ/ 634 م- 23 هـ/ 644 م) (انظر: الإصابة، لابن حجر 1/ 932)

أ- مصادر ترجمته:
الأغانى 18/ 73 - 92، انظر فهرسه، الموشح، للمرزبانى 81، حسن الصحابة، لفهمى 29 - 30.
الأعلام للزركلى 2/ 356، المراجع، للوهابى 3/ 75 - 76.
وكتب عنه ريشر، فى كتابه: الموجز فى تاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss I ,126. وكتب عنه بلاشير أيضا، فى كتابه: تاريخ الأدب العربى، انظر:
Blachere. Histoire 273 - 274.
انظر أيضا: مقدمة «الديوان»، للقيسى 7 - 13.

الجزء: 2 - الصفحة: 235

ب- آثاره:
ذكر ديوانه فى شرح الشواهد، للعينى 4/ 597، وخزانة الأدب 1/ 9، ويبدو أنه ضاع، ولم يصل إلينا سوى بضع قصائد، وقطع من شعره، جمعها نورى حمودى القيسى، بعنوان: «شعر خفاف بن ندبة السلمى»، بغداد 1967. وقد أفاد فيه أيضا من مخطوطة حديثة، توجد فى: الظاهرية، عام 4411 (ص 68 - 77، من القرن الرابع عشر الهجرى، انظر: فهرس عزت حسن 2/ 142)، ومن خمس قصائد (127 بيتا)، توجد فى:
منتهى الطلب 1/ 10 ب- 12 أ (انظر:
(JRAS 1937, 445.

عامر بن الطّفيل
هو أبو على، أبو أبو عقيل (انظر البيان والتبيين للجاحظ 1/ 342)، وإذا أخذنا بأدلة ليال (انظر: مقدمة تحقيق الديوان 77 - 78) فإن ميلاده يكون نحو سنة 570 م. أصبح سيد بنى جعفر بن كلاب (عامر بن صعصعة) بعد وفاة أبيه (5 هـ/ 626 م) وأصبحت فروسيته وبطولته مضرب المثل، فقيل: «أفرس من عامر».
أما غاراته على القبائل، المتاخمة لمنازل قبيلته شمالا وجنوبا (انظر: ما كتبه ليال ص 78 - 79) فأدت به فى المقام الأول إلى حرب بنى خثعم، وكان أبوه أيضا قد قتل فى حربهم. وقيل: إنه فى الصراع مع ابن عمه (أو ابن أخيه) علقمة بن علاثة، كان الحطيئة الشاعر إلى جانب علقمة، فى حين وقف لبيد إلى جانب عامر، وهو أحد أبناء عمومته، كما وقف إلى جانبه- فى المقام الأول- الأعشى ميمون. (الشعر والشعراء، لابن قتيبة 83). وكان عامر من ألد أعداء النبى صلّى الله عليه وسلّم، وتوفى نحو سنة 10 هـ/ 632 م/. أما القصائد والقطع المعروفة له، وعددها نحو خمسين، فهى قصائد فى الحرب، والنصر، وفى الفخر، والهجاء، وندر أن اتخذت أشعاره شكل القصيدة. وتعد أشعاره شواهد صادقة على الشعر والحياة فى عصره.

أ- مصادر ترجمته:
النقائض، لأبى عبيدة 469 - 472، 654 - 678، المحبر، لابن حبيب 472 - 473، الشعر

الجزء: 2 - الصفحة: 236

والشعراء، لابن قتيبة 191 - 192، سيرة ابن هشام 648 - 652، 939 - 940، المفضليات 1/ 704 - 706، تاريخ الطبرى 1/ 1745 - 1747، الأغانى 11/ 137 - 138، 160، 17/ 56 - 61، 263 - 264، المؤتلف والمختلف، للآمدى 154، معجم الشعراء، للمرزبانى 222. سمط اللآلئ 816، خزانة الأدب 1/ 471 - 474، الأعلام، للزركلى 4/ 20، معجم المؤلفين، لكحالة 5/ 54، المراجع، للوهابى 3/ 245 - 249 وبه ذكر لمصادر أخرى، بروكلمان الملحق. I ,57 - 58
وكتب عنه هفنر، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 1/ 346، كما كتب عنه كاسكل فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 442، وكتب عنه ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى، انظر:
Rescher, Abriss 96 - 97
وذكره نالينو، فى كتابه فى الأدب العربى Nallino ,Litt.ar.79 - 80 وكتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى، انظر:
Blachere. Histoire 275.

ب- آثاره:
كان ديوانه يوجد بصنعة ابن السكيت (انظر: الرجال، للنجاشى 350)، ووصل إلينا بصنعة ثعلب، ورواية ابن الأنبارى. وكان ابن الأنبارى قد قرأ نسخته من الديوان على ثعلب، وأثبت اختلاف ت الروايات (انظر: الديوان، طبعة ليال، Lyall النص العربى ص 90). وذكرت فى خزانة الأدب (3/ 527 - 528) رواية تخالف رواية ثعلب. (قارن: المرجع السابق، طبعة ليال Lyall رقم 1، والملحق رقم 1)، وذكر مؤلف خزانة الأدب (1/ 472 شرحا لشعره).
المخطوطات: لندن، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 6771/ 2 (29 أ- 59 أ، من سنة 430 هـ)، وحققه ليال Lyall مع ديوان عبيد بن الأبرص، وتنشره فى ليدن ولندن سنة 1913، انظر حول هذا الموضوع: ما كتبه بارث J.Barth ,in: ZDMG 68 /1914 /637 - 643 انظر كذلك: ما كتبه كرنكو F.Krenkow.in: JRAS 1922 ,45 - 46 كما نشره كرم البستانى، فى بيروت 1963 م.

الجزء: 2 - الصفحة: 237

النّابغة الجعدى

ذكر أبو عمرو الشّيبانى، وأبو عبد الرحمن القحذمى حبّان بن قيس بن عبد الله، أن النابغة الجعدى يكنى أبا ليلى، وأنه كان من بنى جعدة (عامر بن صعصعة). ذكر أبو الفرج الأصفهانى (الأغانى 5/ 451) أن معاصريه أجمعوا على صحة هذا النسب، وعلى غلط الأسماء الأخرى، مثل: قيس بن عبد الله. وقيل: إنه ولد قبل الإسلام بزمن طويل، وذكر القحذمى أنه كان أسنّ من النابغة الذبيانى (المرجع السابق 5/ 5)، ومرجع ذلك شعر ينسب للنابغة الجعدى، وفيه ذكر المنذر بن محرّق، والد النعمان الثالث، الذى عاش النابغة الذبيانى فى بلاطه، فإن كان هذا التحديد المبكر خطأ فإن كونه شاعرا قبليّا جعل أبا عمرو الشيبانى يهتم بذكر أيام/ العرب التى فخر فيها الشاعر بأمجاد قبيلته فى الجاهلية، ويجمع ما قيل فى وصفها. (انظر:
الأغانى 5/ 18 - 26). وقد اشترك فى وفد قبيلته سنة 9 هـ/ 630 م إلى النبى صلّى الله عليه وسلّم فى المدينة (الأغانى 5/ 8، 9، وقارن: الإصابة، لابن حجر 3/ 1108 - 1111)، ولا يمكن أن يكون فى ذلك الوقت طفلا (وهذا ينفى قول بلاشير، بأن تاريخ ميلاده فى أوائل القرن الأول الهجرى/ السابع الميلادى، انظر:
(Blachere, Histoire 477
قابل النابغة الجعدى عمر بن الخطاب (حكم 13 هـ/ 634 م- 23/ 644 م) وكان فى سن متقدمة (انظر الأغانى 5/ 6 - 7)، وآخر خليفة أدركه النابغة الجعدى هو يزيد ابن معاوية (حكم 60 هـ/ 680 م- 64 هـ/ 683 م) (الأغانى 5/ 7).
إن تفاوت نوعية أشعاره كان أمرا لافتا للفرزدق (انظر: فحولة الشعراء، للأصمعى 42، والأغانى 5/ 28)، ولا يرجع هذا بالضرورة إلى إضافات متأخرة عليه، كما ذكر بلاشير (فى المرجع 478). عدّه الأصمعى من الفحول (فحولة الشعراء 17). وكان وصفه للفرس، بصفة خاصة، موضع الإعجاب والتقدير، ويبدو أنه لم

الجزء: 2 - الصفحة: 238

يكن يرتجل الهجاء، فلم يفز فى المنافسة مع آخرين، مثل: كعب بن جعيل، وليلى الأخيلية (انظر: الأغانى 5/ 8، 10، 12، 13 - 18).

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، بترتيب كاسكل، 456 - 455/ 2 Caskel الكنى، لابن حبيب 293، الألقاب، لابن حبيب 312، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 34، 103 - 109، 445، 446، المعمّرون، لأبى حاتم 81 - 82، البيان والتبيين، للجاحظ 1/ 100، 2/ 13، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 158، المؤتلف والمختلف، للآمدى 191، الموشح، للمرزبانى 64 - 67، معجم الشعراء، للمرزبانى 321، المكاثرة، للطيالسى 22، سمط اللآلئ 247 - 248، خزانة الأدب 1/ 512 - 515، الأعلام، للزركلى 6/ 58، بروكلمان الملحق I ,92 - 93، وكتب عنه ريشر، فى كتابه: الموجز فى تاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss I ,104 - 105 وكتبت ماريا نالينو، عن النابغة الجعدى وشعره:
M. Nallino, an- N bigahal- Ga'dielesue Poesie, I: Notiziebiografic hein: Rso 14/ 1934/ 135 - 190, 380 - 432.

ب- آثاره:
لا نعرف شيئا عن الروايات المبكرة للديوان. وترجع صنعة ديوانه فى القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى، أو الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى، إلى اللغويين الآتية أسماؤهم: الأصمعى، وابن السكيت (انظر: الفهرست، لابن النديم 157 - 158)، أبو الحسن الطوسى (انظر: الفهرست، لابن النديم، الترجمة الإنجليزية 345)، وثعلب (انظر: الفهرست، لابن النديم 74)، وابن الأنبارى (انظر: المرجع السابق 75) والسكرى (انظر: المرجع السابق 78). وربما ترجع أخبار مفصلة عن النابغة الجعدى، فى كتاب الأغانى (5/ 1، 10 - 12، 13 - 27، 32 - 34) عن أبى عمرو إلى «كتاب أشعار بنى جعدة»، لأبى عمرو الشيبانى، (انظر: الأغانى 22/ 76، سطر 6). ونقل أبو على القالى الديوان كاملا إلى الأندلس، سنة 330 هـ/ 942 م، وكان فى خمسة أجزاء (انظر: فهرست ابن خير 396، وقارن: الأمالى، للقالى 2/ 2). ولم نعثر إلى الآن على مخطوط كامل للديوان، وقد يكون جزء منه فى الموصل، مدرسة الحجّيّات (انظر: فهرس چلبى 99، رقم 4)، وتوجد قطعة واحدة فى: إستنبول، فيض الله 1662 (6 ورقات، انظر: فهرس معهد

الجزء: 2 - الصفحة: 239

المخطوطات العربية 1/ 497). وجمعت ماريا نالينو قصائد وقطعا من شعره، حققتها، وعلقت عليها، وترجمتها إلى اللغة الإيطالية، انظر:
Maria Nallino, Le Poesiedian- N bigahal- Ga'diraccoltacri ticadeitesti, traduzioneenote, Roma 1953
/ وكتب شبيتالر عرضا نقديا لهذا العمل، مع إضافات إليه:
A. SPitalerin: Oriens 8/ 1955/ 332 - 341.
(انظر كذلك مجاز القرآن، لأبى عبيدة، فهرسه) وكتب شارل بيلا عنه، انظر:
Ch. Pellat, in: Arabica 1/ 1954/ 218 - 219.
وهناك مجموعة من أشعاره، جمعها ونشرها عبد العزيز رباح، فى دمشق 1964.

حميد بن ثور
هو حميد بن ثور بن عبد الله الهلالى الرّباحى، ويكنى أبا المثنّى، وأبا الأخضر، وأبا خالد، وأبا لاحق، كان من بنى عامر بن صعصعة، وصفه ابن قتيبة (الشعر والشعراء 230)، وابن سلام الجمحى (طبقات فحول الشعراء 495) بأنه شاعر إسلامى، وقد صنفه ابن سلام فى الطبقة الرابعة من الشعراء الإسلاميين.
وقيل: إنه عاش فى الجاهلية، وحارب المسلمين فى حنين، ثم اشترك فى وفد قبيلته إلى النبى، وأسلم. وقيل: إنه عرف بشعره فى خلافة عمر بن الخطاب (الأغانى 4/ 356) وإنه توفى فى خلافة عثمان (إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 155). وينقض ذلك ما قيل من أنه نظم قصيدة فى مقتل عثمان بن عفان (الديوان 114 - 115).
وقد افترض بلاشير (Blachere ,Histoire 277 أن وفاته فى خلافة معاوية، أى قبل سنة 60 هـ/ 680 م، ويمكن الإشارة إلى قطعة فى الديوان (ص 116) يحتمل أنه ألقاها على عبد الملك (فى خبر الأغانى 4/ 357، أو على أحد خلفاء بنى أمية فى أخبار المصادر التالية)، وقد اختلطت أشعاره فى وقت مبكر مع أشعار شعراء آخرين معروفين

الجزء: 2 - الصفحة: 240

باسم حميد (انظر: مقدمة الميمنى لتحقيق الديوان، ص 5)، الأمر الذى لا يمكّن بالضرورة من تحديد فترة حياة هذا الشاعر، اعتمادا على القطع الباقية من شعره (كما فعل يوهان فك، فيما كتبه عنه فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 3/ 573)، والزركلى (فى الأعلام 2/ 318). كان حميد فى شعره يشكو كثيرا من الهرم والضعف (انظر: مقدمة عبد العزيز الميمنى لتحقيق الديوان، ص 4) ولذا يمكن القول بأنه عمّر طويلا، والمرجح أنه أدرك أوائل العصر الأموى. كان اللغويون معجبين بكثير من وصفه للحيوان (انظر: يوهان فك، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية، 3/ 573)، ووصفه الأصمعى بأنه «فصيح» (تهذيب ابن عساكر 4/ 457)، ولكنه لم يجعله من الفحول (فحولة الشعراء 43)، وروى له شعرا فى الهجاء، ولكنه لاحظ أنه فى الهجاء دون الآخرين (فحولة الشعراء 38)، وكان حميد ابن ثور يعد فى القرن الرابع الهجرى شاعرامشهورا معروفا، ولذا استطاع الطيالسى (فى المكاثرة 43) أن يكتفى بالقول بأنه مشهور./

أ- مصادر ترجمته:
طبقات فحول الشعراء، للجمحى 495 - 497، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 230 - 233، الأغانى 4/ 356 - 358، انظر أيضا: فهرسه، سمط اللآلئ 376، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 48 أ- 49 أ، حسن الصحابة، لفهمى 92 - 94، 360 - 362، المراجع، للوهابى 3/ 62 - 64 وبه ذكر لمصادر أخرى.
وكتب عنه ريشر، فى كتاب: الموجز فى تاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss I ,111

ب- آثاره:
كان ديوانه بصنعة الأصمعى، وأبى عمرو الشيبانى، وابن السكيت، وأبى الحسن الطوسى، والسكرى، وكان له أشعار متداولة أيضا، لم تتضمنها الروايات المبكرة للديوان (انظر: الأمالى، للقالى 1/ 133، تهذيب ابن عساكر 4/ 458). وعرف أبو على القالى نسخة من الديوان بخط ابن زكرياء وراق الجاحظ.

الجزء: 2 - الصفحة: 241

وعن روايات الديوان انظر كذلك: فهرست ابن خير 397، وشرح الشواهد، للعينى 4/ 597، وخزانة الأدب 1/ 9. وجمع عبد العزيز الميمنى القطع الباقية من شعره، ونشرها، القاهرة، دار الكتب 1951. ثم أعيد طبعها مصورة بالدار القومية 1965. وهناك خمس قصائد (315 بيتا) فى: منتهى الطلب، المجلد الخامس، ييل، صفحة 60 أ- 70 أ، وتوجد قطع له فى: حماسة ابن الشجرى، والحماسة البصرية، والحماسة المغربية، ص 45 أ، والدر الفريد 1/ 2 - ص 98.

ابن مقبل
هو تميم بن أبىّ بن مقبل، ويكنى أبا كعب، أو أبا الحرّة، أصله من بنى العجلان (عامر بن صعصعة). عرف كثيرا باسم تميم بن مقبل أيضا، وعرف- خطأ- باسم تميم بن أبى مقبل، كان أحد الشعراء المخضرمين، ولد فى الجاهلية، وأغلب الظن أنه أسلم مع قبيلته، ولكنه ظل- فيما يقال- متعاطفا مع الجاهلية، ولم يستطع التحول إلى الإسلام تحولا حقيقيا (انظر: طبقات فحول الشعراء، للجمحى 125). وقد رثى ابن مقبل عثمان بن عفان. بعد قتله، سنة 35 هـ/ 656 م بأبيات (الشعر والشعراء، لابن قتيبة 276) وهناك أخبار أيضا عن صراعه مع قيس بن عمرو النّجاشى، ومع أخيه (انظر: ما كتبه أحمد توريك، فى مقدمته لتحقيق الديوان 8 - 16)، وقيل: إن النجاشى غلبه فى الشعر (طبقات فحول الشعراء، للجمحى 125) وقيل: إن ابن مقبل هاجم الأخطل الشاعر (انظر: ما كتبه أحمد توريك، فى مقدمة الديوان 16 - 18). وقد مات بعد سنة 70 هـ/ 690 م بقليل (انظر: المرجع السابق 19 - 20).
جعله الجمحى (فى طبقات فحول الشعراء 119) بين الشعراء الجاهلين، وهو سهو منه فيما يبدو. وكان وصف ابن مقبل لقدح اللعب موضع الإعجاب. قال ابن قتيبة:
«وهو من أوصف العرب لقدح، ولذلك يقال: قدح ابن مقبل». (الشعر والشعراء 278). وكان شعره حجة، استشهد به نحو (12 مرة فى: مجاز القرآن، لأبى عبيدة 2/ 339، وانظر أيضا: فهرس الشواهد (Scha Wahid -Indices 336.

الجزء: 2 - الصفحة: 242

أما الفرّاء النحوى فلم يكن يقدر شعره، ووصف عبارته/ بعدم الجزالة (انظر:
ما كتبه ريشر Rescher ,Abriss I ,111

أ- مصادر ترجمته:
الموشح، للمرزبانى 80، سمط اللآلئ 68، معجم ما استعجم، للبكرى 1/ 131، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 19 أ- 20 أ، خزانة الأدب 1/ 113، الأعلام، للزركلى 2/ 71، والمراجع، للوهابى 1/ 123 - 125 وبه ذكر لمصادر أخرى.
وكتب عنه بلاشير، فى كتابه فى تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 277.

ب- آثاره:
ذكر ابن النديم (الفهرست 158) صنعة الديوان لعدد من اللغويين المشهورين، وهم: أبو عمرو الشيبانى، والأصمعى، وابن السكيت، ومعاصره الطوسى (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 229 - 230)، والسكرى (قارن: الفهرست، لابن النديم 78). وشرحه بعد ذلك عبد الله محمد بن المعلّى الأزدى (عاش قبل سنة 243 هـ/ 857 م)، وهو أحد تلاميذ ابن السكيت (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 7/ 107) وعرف مؤلف خزانة الأدب (انظر: 3/ 450) الديوان برواية ابن السيرافى، أو فى نسخة ابن السيرافى. وكانت صنعة الديوان معروفة فى الأندلس، بعد أن نقله إليها أبو على القالى (انظر: فهرست ابن خير 397).
المخطوطات: جوروم 2262/ 4 (81 أ- 120 ب، من القرن الثامن الهجرى، انظر: أحمد آتش:
Ank. Ilah. Fak. Ist. Enst. Mecm .. 1/ 1959/ 65
)، باتنه 3301/ 4 (من القرن الثالث عشر الهجرى، ونشره عزت حسن، فى دمشق 1962، وكذلك أحمد توريك، أنقرة 1967 (مطبوعات جامعة أرضروم:
Erzurum, Uni. Yay. 23
) وتوجد 11 قصيدة (411 بيتا) فى: منتهى الطلب 1/ 28 ب- 36 ب (انظر:
JRAS 1937, 443
) .

الجزء: 2 - الصفحة: 243

ز- شعراء الحجاز
1 - شعراء الحجاز وتخومه:
السموأل
هو السموأل بن حية بن عاديا، وقيل: السموأل بن عاديا بن حية، (انظر: ما كتبه كاسكل، فى الصحيفة التذكارية لليفى ديلافيدا:
W. Caskel, in: Festschrift G. Levi Della Vida 1, 135 - 137.
وانظر أيضا: ما كتبه ليفى ديلافيدا عن السموأل:
Levi Della Vida, APro Positodias- Samaw'alin: RSO 13/ 1931 - 32/ 53 - 72.
وانظر: ما كتبه فى المرجع السابق 323 - 327). وقيل: إنه: السموأل بن غريض (أو: عريض) بن عادياء (قد يكون فى هذا الاسم تداخل بين اسمه واسم شاعر آخر، هو غريض اليهودى). كان شاعرا يهوديّا جاهليّا، وكان سيد حصن الأبلق فى تيماء، كان وفاؤه مضرب المثل، وكان رجلا يوثق به، كما يتضح من قصة امرئ القيس، التى رواها محمد الكلبى (انظر: الأغانى 6/ 332، 9/ 96 - 101، 22/ 118 - 121). وفوق هذا وذلك، فليست لدينا معلومات دقيقة عن حياته. وقد توفى فى النصف الثانى من القرن السادس الميلادى. وقد شغل السكرى فى «كتاب فى أشعار اليهود» بالسموأل (انظر: المكاثرة، للطيالسى 37) /.

أ- مصادر ترجمته:
المحبر، لابن حبيب 349، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 45 - 47، طبقات فحول الشعراء، للجمحى

الجزء: 2 - الصفحة: 245

235 - 237، الأغانى 22/ 116 - 121، سمط اللآلئ 595، معجم البلدان، لياقوت 1/ 94 - 96، الأعلام، للزركلى 3/ 204، معجم المؤلفين، لكحالة 4/ 280، المراجع، للوهابى 3/ 168 - 170، بروكلمان الأصل، I ,28 والملحق. I ,60
وكتب شتاينشنيدر عنه، فى كتابه عن مؤلفات اليهود باللغة العربية، انظر:
M. Stenschneider, Diearabische Literaturder Juden, S. 4 - 5
وأعد إيزنبرج دراسة عن السؤال:
I. Eisenberg, Zu Samau'al, in: ZDMG 1914/ 644 - 645.
وكتب عنه باريت، فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 4/ 142 - 143.
وكتب عنه ريشر، فى كتابه عن موجز تاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss I ,93 وأعد كونستلينجر دراسة عن السموأل:
D. Kunstlinger, Judischesbeias- Sammau'alin: OLZ 35/ 1932/ col. 233 - 236.
وكتب عنه نالينو، فى كتابه عن تاريخ الأدب العربى Nallino ,Litt.ar.39 انظر أيضا: بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 302.

ب- آثاره:
لم تذكر مجموعات شعر السموأل فى الكتب المبكرة. كان العينى أول من عرف ديوانه (انظر: شرح الشواهد 4/ 596) ثم ذكره حاجى خليفة (كشف الظنون 793). وعثر لويس شيخو فى دمشق على مجموع أشعار الديوان (ترجع إلى حوالى 649 هـ) برواية أبى عبد الله نفطويه (المتوفى 323 هـ/ 935 م)، وفى سنة 1909 نشرها فى المشرق، ثم نشرت منفصلة، ثم سنة 1920 مع تعليقات فى بيروت. ونشر محمد حسن آل ياسين الرواية نفسها، فى: نفائس المخطوطات رقم 3، بغداد 1955، ثم نشره هيرشبرج، مع مقطوعات أخرى، وتعليقات حول حياة الشاعر، انظر:
Joachim W. Hirschi Dre D, grebw ndesas- Samau'alb. ', Krakau 1931

الجزء: 2 - الصفحة: 246

كما نشر ديوان السموأل مع ديوان عروة بن الورد، فى بيروت 1964، بعنوان: «ديوانا عروة بن الورد والسموأل» ص 67 - 103.
وله «لاميّة» فى ديوان الحماسة، وتوجد أيضا فى: الحماسة المغربية، ص 43 ب 44 أ (20 بيتا)، وفى:
منتهى الطلب، المجلد الخامس، ييل، ص 104 ب- 105 أ (23 بيتا)، والفاتيكان 364/ 3 (ص 18 - 21 ب، انظر: فيدا 1/ 38)، والدر الفريد 1/ 1 ص 180. وقبل اكتشاف الديوان كتب عنه نولدكه، فى كتابه، انظر:
Noldke, Beitrage, S. 52 - 86
وكتب عنه ديلتش فى كتابه: أشعار يهودية عربية تناول قصيدة للسموأل فى ديوان الحماسة:
F. Delitzsch, Judisch- Arabische Poesien, Lie Pzig 1874.
عن السموأل يهوديا، انظر كذلك ما كتبه جاير:
R. Geyer, in: ZA 26/ 1912/ 305 - 318.
وعن أصالة الديوان، انظر ما كتبه كوفالسكى:
T. Kowalski, in: Archiv Orieninlat 3/ 1931/ 156 - 161.
وكتب هرشفلد، عن قصيدة أخرى كانت فى الجنيزا، ومواضع مماثلة:
H. Hirschfeld, in: JQR. 17/ 1905 - 431 - 440
وكتب هرشفلد أيضا، فى:
JRAS 1906, 701 - 704, JRAS 1907, 418 Centario Amari 2/ 1910/ 245 - 251.
وكتب مرجليوث بحثا حول هذا الموضوع:
D. S. Margoliouth, in: JRAS 1906, 363 - 371, 1001 - 1002, JRAS 1907, 1063 - 1604
وترجم فارمر قصيدة له إلى اللغة الإنجليزية، انظر:
H. G. Farmer, Early Arabic Love Poemsin: Isl. Cult. 38/ 1964/ 89 - 91.

الجزء: 2 - الصفحة: 247

سعية
ذكر اسمه فى الكتب القديمة أيضا شعبة، وليس من النادر وصفه بأنه شقيق السموأل، أو من نسله (الأغانى 3/ 115، 129، 22/ 122، والمؤتلف والمختلف، للآمدى 143). كان سعية شاعرا عند الجماعة اليهودية فى تيماء، فى منتصف القرن السادس الميلادى، أو فى النصف الثانى منه، وقيل: إن سعية سليل السموأل قد أسلم، وعاش حتى نهاية خلافة معاوية (أى نحو سنة 60 هـ/ 680 م) (الأغانى 129 - 131) /

أ- مصادر ترجمته:
طبقات فحول الشعراء، للجمحى 240 - 242، المكاثرة، للطيالسى 37. وكتب عنه بلاشير، فى كتابه فى تاريخ الأدب العربى، انظر:
Blachere, Histoire 302

ب- آثاره:
توجد قطع أكثرها أغان، تنسب إلى سعية بن غريض، فى الأغانى 3/ 132، 22/ 122 - 125، والمؤتلف والمختلف، للآمدى 143. وله مرثية قيل: إنه هو، (أو أبوه غريض) قد ألفها فى رثاء نفسه انظر:
(الأغانى 3/ 129، 131، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 240 - 242). وذكر الآمدى (فى المؤتلف والمختلف 143) أن لسعية فى «كتاب بنى قريظة) أشعارا جيادا. وكان السكرى قد ذكره فى «كتاب فى أشعار اليهود» (انظر: المكاثرة، للطيالسى 37).

أبو كبير الهذلى
هو عامر (أو: عويمر) بن (ال) حليس أو جمرة، كان على الأرجح من بنى سعد (هذيل)، ويكنى أبا كبير، وعرف بهذه الكنية، كان أحد شعراء قبيلته المشهورين، عاش فى النصف الثانى من القرن السادس الميلادى، وفى بداية القرن الأول

الجزء: 2 - الصفحة: 248

الهجرى/ السابع الميلادى (انظر: أسد الغابة، لابن الأثير 5/ 272). ويبدو أن العلاقة الودية بين أبى كبير الهذلى وتأبط شرا أمر لا يمكن تصديقه، (الشعر والشعراء، لابن قتيبة 422 - 425، وانظر: ما كتبه بايركتريفتش، فى دائرة المعارف الإسلامية، المجلد الإضافى 6)، وذكر أبو اليقظان (المتوفى 190 هـ/ 806 م، انظر: تاريخ التراث العربى، المجلد الأول 662 - 762) أنه أسلم، وقابل النبى (صلّى الله عليه وسلّم) انظر:
(خزانة الأدب 3/ 473). ولكن شعره الذى وصل إلينا لا يجعل للإسلام أى أثر فى شعره، وذكره ابن قتيبة فى الشعراء الجاهليين. كان ديوانه ... يتألف من أربع قصائد طويلة، وتسع عشرة قطعة قصيرة فقط، وتنسب أكثر هذه القطع إليه انتحالا، ومع هذا فشعره طريف من عدة جوانب وقيّم، (انظر: ما كتبه بايركتريفتش، فى المرجع السابق ص 7). وتختلف الأحكام فى قيمة شعره اختلافا كبيرا. كان ابن قتيبة قد لاحظ على أبى كبير أن له «أربع قصائد، أولها كلها شئ واحد، ولا نعرف أحدا من الشعراء فعل ذلك» ومطلع هذه القصائد:
«أزهير هل عن شيبة من ... »
(الشعر والشعراء لابن قتيبة 420)، وأشار أبو العلاء المعرى (فى رسالة الغفران 342 344) إلى هذا الأمر الغريب، ولكنه استجاد إحدى قصائده، وعدّه أبو المنهال عوف بن محلّم (المتوفى نحو 220 هـ/ 835 م) أكبر شعراء هذيل (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 6/ 97).

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 83، سمط اللآلئ 387، الإصابة، لابن حجر 4/ 310، الأعلام، للزركلى 4/ 17، المراجع، للوهابى 1/ 242 - 243، وبه ذكر لمصادر أخرى.
وكتب عنه بلاشير، فى كتابه فى تاريخ الأدب العربى، انظر:
Blachere, Histoire 280
وكتب عنه بايركترفتش، فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الثانية) 1/ 130 - 131.

الجزء: 2 - الصفحة: 249

ب- آثاره:
وصل إلينا ديوانه (انظر: شرح الشواهد، للعينى 4/ 596) بصنعة السكرى، عن الأصمعى، ونشره بايركترفتش، مع ترجمة له إلى اللغة الفرنسية، انظر:
F. Bajraktarevic, in: JA 211/ 1927/ 5 - 94
ثم نشر فى باريس 1927، فى كتاب مستقل.
وكتب شفارتس حول هذه الطبعة:
P. Schwarz, in: OLZ 34/ 1931/ col. 641 - 642
وكتب عنه كرنكو، فى:
F. Krenkowin: Islamica 4/ 1931/ 115 - 118.
ونشر بايركترفتش قصيدة لاميّة لأبى كبير مع شرح السكرى، وترجمها إلى اللغة الفرنسية، وعلق عليها:
F. Bajaraktarevic, La L miyyiba Kub A'da ladu H- lar, Publieeaveclecom mentaired'as- Sukksri, traduiteetannote ein: JA 203/ 1923/ 59 - 115.
كما نشرت أشعار أبى كبير الهذلى، فى «ديوان الهذليين»، طبعة ثانية، 2/ 88 - 115.

مالك بن خالد الخناعى
هو مالك بن خالد (أو: خويلد)، من بنى خناعة (سعد بن هذيل)، كان أحد شعراء قبيلته فى الجاهلية (انظر: ما كتبه بلاشير، فى كتابه فى تاريخ الأدب العربى. (Blachere ,H Istoire 280 وعرف العينى ديوان مالك بن خالد الخناعى (انظر: شرح الشواهد 4/ 596).

أ- مصادر ترجمته:
هناك نحو 100 بيت، ينسب بعضها أيضا إلى شعراء هذيل الآخرين، توجد فى: «ديوان الهذليين»، طبعة ثانية 3/ 1 - 17، وشرح السكرى 439 - 472، 1321، وانظر كذلك، المعانى، لابن قتيبة، ومعجم

الجزء: 2 - الصفحة: 250

ما استعجم، للبكرى، وسمط اللآلئ للبكرى، والحماسة البصرية 2/ 331. ومعجم البلدان، لياقوت، وخزانة الأدب 4/ 233، ولسان العرب، انظر فهرسه 1/ 140، وفهرس الشواهد Schawahid -Indices 339 وله ترجمة باللغة الألمانية، أعدها إبشت، فى كتابه عن أشعار الهذليين، انظر:
R. Abicht, in: ' As' rul- Hu alijjina 42 - 51.

عبد مناف بن ربع الجريبى
هو عبد مناف بن ربع (أو: ربعى)، كان من بنى جريب (سعد بن هذيل)، عاش فى الجاهلية، ونظم فى معارك قبيلته مع بنى سليم. وقد وصلت إلينا من شعره قطع من قصيدة فى الهجاء، ومن مرثيّة (انظر: خزانة الأدب 3/ 174).

أ- مصادر ترجمته:
يوجد له سبع قطع (50 بيتا) فى: ديوان الهذليين، طبعة ثانية 2/ 38 - 50، وفى شرح السكرى 671 - 690، 1327، انظر أيضا: التمام، لابن جنى 52 - 70، ومجاز القرآن، لأبى عبيدة، وغيرهما من المصادر.

قيس بن (ال) عيزارة
هو قيس بن خويلد بن كاهل، كان من بنى صاهلة (سعد بن هذيل)، عرف منسوبا إلى أمه، وكان معاصرا لتأبط شرا. أسره تأبط شرا، ثم أطلق سراحه (معجم الشعراء، للمرزبانى 326).

مصادر ترجمته وآثاره:
وصل إلينا قطع من شعره، فى سياق الحادث المذكور، وشعر فى رثاء أخيه فى: ديوان الهذليين، طبعة ثانية 3/ 72 - 80، وفى شرح السكرى 589 - 608، انظر أيضا: ابن جنى، فى المرجع السابق ص 13، وترجمه آبشت إلى اللغة الألمانية، انظر: المرجع السابق الذكر، ص 81 - 87.

الجزء: 2 - الصفحة: 251

أبو قلابة الهذلى
هو الحارث، أو عويمر بن عمرو، قائد بنى لحيان (هذيل) فى معاركها القبلية، ويبدو أنه كان من أشرف السادات. وأبو قلابة هو عم المتنخّل (انظر: معجم الشعراء:
للمرزبانى 245 - 246).

مصادر ترجمته وآثاره:
كان أبو قلابة مذكورا فى كتاب طبقات الشعراء، لدعبل بن على (انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى، وقارن: ما كتبه زولندك فى كتابه عن دعبل بن على (Zolondek ,Di'bilil A '.b 163. هناك خمس قطع (40 بيتا)، أكثرها فى معارك قبيلته، توجد فى ديوان الهذليين، طبعة ثانية 3/ 32 - 39، وشرح السكرى ص 709 - 721، انظر كذلك: ابن جنى، فى المرجع السابق 76 - 83.
المتنخّل

هو مالك بن عمرو أو عويمر بن عثمان (أو: عثم، أو غنم)، ويكنى أبا أثيلة. كان من بنى لحيان (هذيل)، وهو أحد شعراء هذيل فى الجاهلية، «كان عمه أبو قلابة قائدا مشهورا، قاد بنى لحيان فى أيام الهذليين، وهو لهذا من أصل كريم ... كان المتنخل شاعرا مجيدا، ولكنه لم يكن مكثرا» (انظر: ما كتبه عنه يوسف هل، فى كتابه عن دواوين هذلية جديدة
(J. Hell, Neue Hu ailiten- Diwane II, Einl. S. XVII.
ومدح الأصمعى قصيدته الزائيّة، فى وصف القوس، وقصيدته الطائيّة (انظر: ما كتبه يوسف هل، ص 87 - 94، والأغانى، طبعة ثانية 20/ 147). رثى أباه (انظر:
يوسف هل، فى المرجع السابق 95) وله مرثيّة أخرى فى ابنه أثيلة، الذى قتل فى غارة

الجزء: 2 - الصفحة: 252

بنى فهم (انظر ص 97، 99 من المرجع السابق، وقارن: الأغانى، طبعة ثانية 20/ 145 - 146). ولا نعرف عن حياته معلومات دقيقة.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل، 396/ 2 Caskel فحولة الشعراء، للأصمعى 53، الألقاب، لابن حبيب 300، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 416 - 417، المؤتلف والمختلف، للآمدى 178، خزانة الأدب 2/ 135 - 137، الأعلام، للزركلى 6/ 141.

ب- آثاره:
لم يصل إلينا ديوانه كاملا (انظر: شرح الشواهد للعينى 4/ 596، وتاج العروس 5/ 435). وتوجد 6 قصائد من شعره فى ديوان الهذليين، برواية/ السكرى. وعن المخطوطات انظر ما سبق ذكره فى هذا الكتاب ص 45، ونشرها يوسف هل، فى كتابه عن دواوين هذلية جديدة
J. Hell, Neue Hu ailiten- Diwane II, Lei Pzig 1923, S. 79 - 100
انظر أيضا: ديوان الهذليين، طبعة ثانية 2/ 1 - 37، وترجمها هل J.Hell إلى اللغة الألمانية، انظر:
المرجع السابق ص 41 - 49.

عمرو ذو الكلب الهذلى
هو عمرو بن العجلان، كان من بنى عامر بن كاهل (لحيان بن هذيل)، عاش فى العصر الجاهلى، وتحكى عنه قصة حب تعس مع أم جليحة، من بنى فهم، فقتله لذلك بنو فهم، ورثته أخته جنوب (يأتى ذكرها فى هذا الكتاب ص 314) بعدة مراث.
أ- مصادر ترجمته:
أسماء المغتالين، لابن حبيب 240 - 243، كتاب من اسمه عمرو من الشعراء، لابن الجراح 40، الأغانى، طبعة ثانية 20/ 19، 22 - 23، معجم الشعراء، للمرزبانى 216.

الجزء: 2 - الصفحة: 253

ب- آثاره:
توجد له «لاميّة» (30 بيتا)، وقطع شعريه قصيرة فى: ديوان الهذليين، طبعة ثانية 3/ 113 - 119، وفى: شرح السكرى 564 - 577 المرجع السابق، 1323، وأعد له آبشت ترجمة باللغة الألمانية، انظر:
المرجع السابق 75 - 79.

عمرو بن هميل اللّحيانى
هو من بنى لحيان بن هذيل (انظر: من اسمه عمرو من الشعراء، لابن الجراح 65)، عاش فى الحجاز فى العصر الجاهلى، ونظم فى يوم غزال، وكان بين قبيلته وبنى خزاعة، وكانت له معارك مع شعرائهم، ومنهم عمرو بن جنادة الخزاعى (انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى 239).

مصادر ترجمته وآثاره:
وصلت إلينا قطع له فى كتاب شرح السكرى 815 - 823 انظر كذلك: التمام، لابن جنى، ص 128 - 129، 131.

شعراء هذليون آخرون فى العصر الجاهلى: (26)
- المحرّث بن زبيد الصّاهلى (سعد بن هذيل):
جد أبى ذؤيب، انظر: شرح السكرى 847، وابن جنى، فى المرجع السابق ص 151 (واسمه فيه: المحرّف بن زبير). رثاه غالب بن رزين الهذلى الشاعر، انظر: السكرى، المرجع السابق 873 - 874، وابن جنى، المرجع السابق أيضا، ص 150.

- ابن ترنا الهذلى:
كان معاصرا لعمرو ذى الكلب وعدوّا له. انظر: السكرى، فى (26) قارن: ما كتبه هل فى دراسته عن الإسلام وشعر هذيل، فى الصحيفة التذكارية لجورج ياكوب:
J. Hell, Der Islamunddie Hu alitendichtungen in: Festschrift Georg Jacob, Lei Pzig 1932, S. 81.

الجزء: 2 - الصفحة: 254

المرجع السابق 573 - 574، وترجم آبشت شعره إلى اللغة الألمانية، انظر: المرجع السابق 77 - 78.

- سريع بن عمران الصّاهلى
(سعد بن هذيل)، نظم أيضا شعرا فى رثاء عمرو ذى الكلب، ينسب عادة إلى أخته جنوب. انظر: السكرى، فى المرجع السابق، ص 578 - 581، وكذلك: آبشت
R. Abicht
، فى المرجع السابق، ص 78 - 79.

- سلمى (سلمى؟ ) بن (ال) مقعد القرمى،
من بنى قريم بن صاهلة (سعد ابن هذيل). نظم فى معارك قبيلته. انظر: السكرى، فى المرجع السابق، ص 791 - 798، وابن جنى، فى المرجع السابق، ص 111 - 115، ولسان العرب، انظر: فهرسه 1/ 77، - وفهرس الشواهد:
Schawahid- Indices 344.

أبو ذؤيب الهذلى
هو خويلد بن خالد بن محرّث، يعد أنبه شعراء هذيل. عاصر أبو ذؤيب فى شبابه النبى (صلّى الله عليه وسلّم)، ودخل الإسلام مع قبيلته سنة 9 هـ/ 630 م. وربما كانت هجرته إلى مصر زمن الخليفة عمر بن الخطاب (انظر: المفضليات 1/ 850، وقارن: فون جرونباوم، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 115). اشترك سنة 26 هـ/ 647 م فى حملة على أفريقية، وبعد تحقيق النصر ذهب مع بشير النصر إلى عثمان بن عفان بالمدينة المنورة، وقيل: إنه مات فى الطريق، والأرجح أنه مات فى مصر (الأغانى 4/ 264، 265 - 266) وذكرت مصادر أخرى أنه توفى فى أرض الروم (الأغانى 6/ 278 - 279). وتوفى عدد من أبنائه فى حياته، وقيل: إن ذلك كان فى طاعون بمصر. ورثاهم بمرثيته المشهورة (انظر: الديوان تحت رقم

الجزء: 2 - الصفحة: 255

1). جعله الجمحى (فى طبقات فحول الشعراء 103) فى طبقة واحدة مع النابغة الجعدى، والشماخ، ولبيد. وباستثناء وصفه للفرس (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 414) كان شعره موضع التقدير (انظر: طبقات فحول الشعراء، للجمحى 82، 110، والأغانى 6/ 264). وعن الشكل والمحتوى فى قصائده انظر: ما كتبه جرونباوم، فى المرجع المذكور، وما كتبه بلاشير، فى كتابه عن تاريخ الأدب العربى، 282 Blachere ,Histoire ويوسف هل، فى ترجمته للديوان، وما كتبه برونيلش، فى دراسته عن أبى ذؤيب
Braunlich, Abu uaib- Studien, in Islam 18/ 1929/ 1 - 23
وما كتبه أيضا، فى محاولته للرؤية التاريخية لأشعار عربية قديمة
Braunlich, Versucheinerlite rargeschichtlich en Betrachtungsweis ealtarabischer Poesien, in: Islam 24/ 1937/ 201 - 269.

أ- مصادر ترجمته:
الكنى، لابن حبيب 282، المؤتلف والمختلف، للآمدى 119 - 120، سمط اللآلئ 98 - 99، الاستيعاب، لابن عبد البر 2/ 646 - 648، إرشاد الأريب لياقوت 4/ 185 - 188، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ صفحة 17 أ- 18 ب/، الأعلام، للزركلى، 2/ 373، معجم المؤلفين، لكحالة 4/ 131، المراجع، للوهابى 1/ 181 - 184 وبه ذكر لمصادر أخرى، وانظر كذلك: بروكلمان الأصل I ,41 - 42 والملحق I ,71 انظر أيضا: ما كتبه ريشر، فى كتابه الموجز فى تاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss I ,126. وكتب عنه هفنر، فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الأولى: 1/ 88.
وكتب عنه نالينو، فى كتابه عن الأدب العربى Nallino ,Litt.ar.77 - 78

ب- آثاره:
شك بلاشير (Blachere ,Histoire 282) فى أصالة مرثيته المشهورة (الديوان، قصيدة رقم 1) فى شكلها

الجزء: 2 - الصفحة: 256

المأثور منذ نهاية القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى (ومن رواتها: المفضّل الضّبّى، وأبو عبيدة، والأصمعى، وابن الأعرابى، وأبو عمرو الشيبانى، فى المفضليات رقم 126، ولها رواية لا نعرف من أعدها، وليست لهؤلاء الأعلام، وربما كانت لابن حبيب، توجد فى شرح السكرىلديوان الهذليين، طبعة ثانية 1، قصيدة رقم 1). واستدل بلاشير على ذلك بعدة أدلة، منها: أن هذه المرثيّة كادت، فى منتصف القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى، تعدّ نسيا منسيّا، وقد استنتج هذا من سؤال المنصور الخليفة (حكم 136 هـ/ 754 م- 158 هـ/ 775 م) عن أحد فى محيطه يستطيع أن ينشد هذه القصيدة كاملة، فلم يجد سوى مؤدّب مغمور قام بإنشادها (الأغانى 6/ 272 - 274). وربط بلاشير هنا بطريقة مضللة قضية الأصالة بقضية الرواية. لقد كانت أشهر أبيات هذه المرثية معروفة بصفة عامة عند المثقفين، كانت معروفة مثلا- لمعاوية بن أبى سفيان (انظر: معاهد التنصيص 2/ 164)، والحجاج بن يوسف (انظر: العقد الفريد 5/ 24) وللمنصور أيضا، ولولا معرفة المنصور بها لما طلب أن يسمعها كاملة. وقد لحنت أبيات منها كثيرا (الأغانى 6/ 265)، وممن لحنها ابن محرز (المتوفى نحو 140 هـ/ 757 م) (انظر: الأغانى 6/ 272)، وتثبت كثرة الاختلافات فى المفضليات، أن القصيدة كانت معروفة فى القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى، بروايات كثيرة. وأحد رواة الأصمعى، واسمه ابن أبى طرفة الهذلى (المفضليات 1/ 861 سطر 10)، قد ذكر كثيرا فى أخبار الهذليين وأشعارهم، بصفة خاصة (انظر: الأغانى 5/ 66، والمعانى، لابن قتيبة 59، 520 وعيون الأخبار، لابن قتيبة 2/ 68، والحيوان، للجاحظ 4/ 267)، وقيل: إنه أعلم راوية بشعر تأبّط شرّا (الشعر والشعراء، لابن قتيبة 174). فإذا كانت هذه المرثية قد هذّبت، فقد تم هذا قبل عصر المنصور، وإذا كانت قد نسيت، فلا يمكن أن تقدم بعد ذلك على نحو أجمل وأكمل، وليس ثمة منطلق فى القصة السابقة، ولا فى رواية القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى، كان المنصور قد شكا من جهل قومه، وعدم قدرتهم على رواية هذه القصيدة، وكان موت ابنه جعفر سبب هذا الطلب، وأراد المنصور أن يسلى عن نفسه، وقد جمعت المفضليات لابن آخر من أبنائه، وهو المهدى، الذى أصبح خليفة فيما بعد، وهو مجموعة من القصائد المختارة المعروفة.
ترجع المخطوطات التى وصلت إلينا من الديوان إلى صنعة السكرى وشرحه، وتقوم بالتالى على روايات الأصمعى، وأبى عمرو الشيبانى، وابن الأعرابى عن الرياشى، وابن حبيب. (انظر: مقدمة هل للديوان j.hell ,ienl.zumdiwan ,s.4 - 6. وما كتبه بروينليش، فى دراساته لأبى ذؤيب E.Braunlich ,Abu u'aib -Studien ,S.4 - 5. وعن المخطوطات انظر: ما سبق ذكره ص 45، فى كتابنا هذا، ونشرها يوسف هل، مع ترجمة إلى اللغة الألمانية، انظر:
J. Hell, Der Diwandes Abu u'aib, Hannover 1926

الجزء: 2 - الصفحة: 257

انظر كذلك: ما كنبه ياكوب G.Jacob ,in: OLZ 30 /1927 /col.282 - 285 كما نشر شعره، فى: «ديوان الهذليين» طبعة ثانية 1/ 1 - 165.

أبو خراش الهذلى
هو خويلد بن مرّة، من بنى قرد (هذيل)، كان أحد الشعراء الهذليين المشاهير فى الجاهلية. ذكر أبو الفرج أخبارا عن مشاركته فى شئون قبيلته، وعن مقامه فى مكة (الأغانى، طبعة أولى 21/ 54 - 61). أسلم وهو فى سن متقدمة (الخبر للمرزبانى فى الإصابة، لابن حجر 1/ 956، وقارن: الأغانى، طبعة أولى 21/ 69)، وقيل: إنه مات فى خلافة عمر بن الخطاب (أى قبل سنة 24 هـ/ 644 م) بعد أن نهشته حية (الشعر والشعراء، لابن قتيبة 418). وكان لأبى خراش تسعة إخوة، هلك أكثرهم فى العصر الجاهلى، منهم من مات ميتة طبيعية، ومنهم من سقط فى معارك قبيلته، ومنهم من قتل. ولذا فأكثر شعره فى الثأر لإخوته ورثائهم (انظر: ما كتبه هل، فى كتابه عن دواوين هذلية جديدة، المقدمة
(J. Hell, Neue Ha ailiten Diwane II. Lei Pzig 1933, Eil. SXVI.
وبمقارنة الشعر الذى وصل إلينا لأبى خراش وساعدة بن جؤيّة، قال هل: «لقد ارتفع ساعدة بشكوى تجربته الشخصية إلى رؤية شاملة، وظل أبو خراش أسير الحادث الجزئى، فلم يبدع قصيدة واحدة خالصة تتجاوز الجانب الشخصى». (انظر:
المرجع السابق ص 17). وقد وصف الأصمعى، وأبو الفرج الأصفهانى، أبا خراش بأنه من فحول الشعراء (فحولة الشعراء، للأصمعى 27، والأغانى، طبعة أولى 21/ 54).

أ- مصادر ترجمته:
الكنى، لابن حبيب 282، سمط اللآلئ 216، خزانة الأدب 1/ 213، وانظر: فهارس جويدى، الأعلام، للزركلى 2/ 373، المراجع، للوهابى 1/ 170 - 171، وبه ذكر لمصادر أخرى.

الجزء: 2 - الصفحة: 258

وكتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية Nallino ,Litt.ar.77 وبلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى Blachere Histoire 281 وكتب عنه شارل بيلا، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 136.

ب- آثاره:
له «ديوان»، ذكره العينى (شرح الشواهد 4/ 396). ويرجع هذا الديوان كله، أو بعضه، إلى صنعة السكرى، التى ترجع إلى رواية الأصمعى، وقد وصل إلينا هذا الديوان. وكلا اللغويّين، إلى جانب الرواة الآخرين فى رواية السكرى لديوان الهذليين، هما المصدران الأساسيان لأخبار أبى خراش وشعره، ولأخبار إخوته وشعرهم، فى: الأغانى 21/ 54 - 70. وعن مخطوطات الديوان، انظر: ما سبق ذكره فى هذا الكتاب ص 45، يضاف إلى ذلك مجموعة الكاظمية، مكتبة ميرزا محمد الهمذانى الخاصة (انظر: حسين على محفوظ، خزائن كتب الكاظمية، ص 11، رقم 53). ونشر شعره يوسف هل، ضمن كتابه عن دواوين هذلية جديدة، مع ترجمته إلى اللغة الألمانية:
J. Hell, Neue Hu ailiten- Diwane II, Lei Pzig 1933, Text S. 47 - 78, deutsche Ubers. S. 24 - 40
ونشر أيضا فى: ديوان الهذليين، طبعة ثانية 2/ 116 - 172.
وقيل: إن إخوته التسعة كانوا أيضا شعراء. لا نعرف عنهم إلّا أسماءهم، مع إشارات موجزة عن حياتهم، ومعاركهم القبلية، ووفياتهم، وهم: جنّاد، وسفيان، والأسود، وأبو الأسود، وزهير. وهناك قطع من شعر الأربعة الآخرين من إخوته وهم:
الأبحّ بن مرّة، وعمرو بن مرّة، وعروة بن مرّة، وأبو جندب بن مرّة. (يأتى ذكره فى الترجمة التالية).

أبو جندب الهذلى
هو أبو جندب بن مرّة، أصله من بنى قرد بن معاوية (سعد بن هذيل)، وهو أخو

الجزء: 2 - الصفحة: 259

أبى خراش، ومعاصر لأبى مزاحم الثّمالى (يأتى ذكره ص 270 فى هذا الكتاب) كان أحد الفرسان الموهوبين، والشعراء، سليطى اللسان، فى الجاهلية. وصدر الإسلام.

أ- مصادر ترجمته:
الكنى، لابن حبيب 283، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 418، الأغانى 7/ 137، 21/ 61 - 62، 66 68، المعانى، للعسكرى 1/ 82 - 83، خزانة الأدب 1/ 141 - 142 (وفيه أنه شاعر جاهلى).

ب- آثاره:
له خمس عشرة قطعة (مجموعها نحو 80 بيتا)، وصلت إلينا فى: ديوان الهذليين، طبعة ثانية 3/ 85 - 94، وفى شرح السكرى 345 - 370، 1318، يضاف إلى ذلك: التمام، لابن جنى 125، وانظر أيضا:
مجاز القرآن، لأبى عبيدة 1/ 170، 2/ 9، والمعانى، لابن قتيبة انظر: فهرسه، وفهرس الشواهد Schawahid -Indices 324 وله ترجمة ألمانية، من إعداد آبشت، فى كتابه عن أشعار الهذليين R.Abicht ,'As ' ru -Ha alijjina ,20 - 26.

[عروة بن مرة]
أما أخوه عروة بن مرة فكان محاربا، اشترك فى معارك قبيلته، ونظم مرثية فى أبى خراش، وكان فى رأى ابن قتيبة «من شعراء هذيل المعدودين».
أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 418، الأغانى 21/ 59، 60 - 64، ومعجم ما استعجم، للبكرى، 1102، معجم البلدان، لياقوت 4/ 200.
ب- آثاره:
له أبيات عند السكرى، فى المرجع السابق 663 - 664، 1326، وعند ابن جنى، فى المرجع السابق 48 - 49، وفى المعانى، لابن قتيبة 1168. ولهذه الأبيات ترجمة ألمانية، من إعداد آبشت، فى المرجع السابق 95 - 96.

الجزء: 2 - الصفحة: 260

الأبحّ بن مرّة
هو أخ آخر لأبى جندب وأبى خراش. نظم أبياتا فى هجاء سارية بن زنيم الكنانى، انظر: السكرى، فى المرجع السابق 667، وابن جنى، فى المرجع السابق 50 - 51، معجم البلدان، لياقوت 3/ 645، 4/ 485، وله ترجمة ألمانية، من إعداد آبشت، فى المرجع السابق 96 - 97.

(عمرو بن) الداخل
له قصيدة جيميّة (21 بيتا)، ينسبها بعض الرواة إلى عمرو بن الداخل الهذلى.
ذكر الأصمعى أن اسمه الداخل (- زهير) بن حرام، وأصله من بنى سهم بن معاوية (سعد بن هذيل، قارن: منتهى الطلب، المجلد الخامس، مخطوط ييل ص 209 أ). وفى هذه القصيدة ملامح جاهليّة، ومع هذا فمن الجائز أنها نظمت فى صدر الإسلام، انظر: ديوان الهذليين/، طبعة ثانية 3/ 98 - 104، وشرح السكرى 611 - 619، 1324، وابن جنى، فى المرجع السابق 26 - 29. وله ترجمة ألمانية، أعدها آبشت، فى المرجع السابق 87 - 88.

ساعدة بن جؤيّة الهذلى
قال عنه يوسف هل: «كان ساعدة بن جؤية، مثل أكثر شعراء هذيل، من بنى سعد بن هذيل، وكانوا خصوم مجموعة بنى لحيان. كان أبو ذؤيب راويته، وعلى هذا فلا بد أن ساعدة يكبره بجيل. ومع هذا يتضح من الديوان أنه شهد الفتح، ولا بد أنه أسلم ... ولا يمكن إنكار أنه شاعر مسلم، ولكن روحه التى تتضح فى ديوانه كله تجافى قليلا أو كثيرا وبشكل واضح روح الإسلام ... كان ديوانه يلى من حيث الحجم ديوان أبى ذؤيب ... وقد نهج ساعدة فى قصائده العاديّة نهجه المتميز. فأسماء النساء

الجزء: 2 - الصفحة: 261

عنده منتقاة ... قدر الأم وعنايتها وهمومها هى العناصر الأثيرة لديه ... وقد حاول فى أوصافه التقليدية لحياة البادية (الصحراء، والأنواء والحيوان) أن يتجاوز النمط المعروف. وأفصح ما عنده وصفه للمصير المؤلم الذى يصيب الأفراد والشعوب، ويصيب الحيوان أيضا. وحواره مع القدر له طابع شخصى مؤثر، وكذلك مساومته له من أجل حياة ابنه» (انظر: ما كتبه يوسف هل، فى مقدمة كتابه دواوين هذلية جديدة
(J. Hell; Neue Hu ailiten Diwane II, Einl. XIll- xi V.
وصفه الآمدى (فى المؤتلف والمختلف 83) بأنه «شاعر محسن جاهلى، وشعره محشو بالغريب والمعانى الغامضة، وليس فيه من الملح ما يصلح للمذاكرة».

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 27، 39، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 413، سمط اللآلئ 115، الاستيعاب، لابن عبد البر 2/ 583، خزانة الأدب 1/ 476، الأعلام، للزركلى 3/ 113.

ب- آثاره:
كان أبو ذؤيب الهذلى راويته (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 413) وعن رواية شعر الهذليين بعد ذلك، انظر ما سبق ذكره ص 47 من هذا الكتاب. ويبدو أن ديوانه الذى عرفه العينى (فى شرح الشواهد 4/ 596) لم يصل إلينا كاملا، ويرجع شعره الذى وصل إلينا إلى صنعة السكرى.
وقد سبق ذكر المخطوطات ص 45 من هذا الكتاب، ونشر يوسف هل شعره، مع ترجمة ألمانية، فى دواوين هذلية جديدة
J. Hell, Neue Hu ailiten Diwane II, Lei Pzig 1933, Text S. 1 - 46, deutsche Ubers. S. 1 - 23
ونشر شعره أيضا فى: ديوان الهذليين، طبعة ثانية 1/ 167 - 242، 3/ 208 - 222.
وكتب عنه بروينليش، محاولة لنظرة فى التاريخ الأدبى للشعر العربى القديم
E. Br unlich, Versuch Einerliterargesc hichtlichen Betrachtungsweis ealtarabischer Poesien, in: Islam 24/ 1937/ 201 - 269.

أسامة بن الحارث الهذلى
يكنى أبا سهم، كان من بنى عمرو بن الحارث (سعد بن هذيل)، عاش فى

الجزء: 2 - الصفحة: 262

الجاهلية وصدر الإسلام (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 419، وسمط اللآلئ 281، والإصابة، لابن حجر 1/ 208)، وقد نظم إحدى قصائده معارضا المشاركة فى الغارات الكبيرة، التى كان يندفع إليها شباب قبيلته. (انظر: ما كتبه ريتر، فى هامش ترجمته لكتاب أسرار البلاغة (Ritter ,Geheimnisse 51 - 52 ,Anm. ذكر العينى (فى شرح الشواهد 4/ 596) «ديوان أسامة بن الحارث»، وقد نشر هل قصائده الأربعة التى وصلت إلينا، ومجموعها 60 بيتا، فى دواوين هذلية جديدة، مع ترجمتها إلى اللغة الألمانية
J. Hell, Neue Hu ailiten Diwane II, Lei Pzig 1933, Text, S. 101 - 112, deutsche Ubers. S. 50 - 54
ونشر شعره فى ديوان الهذليين، طبعة ثانية 2/ 195 - 207، وشرح السكرى 1289 - 1301، 1349 - 1352.

مالك بن الحارث
هو أخوه أيضا (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 419، ومعجم الشعراء، للمرزبانى 362، والإصابة، لابن حجر 3/ 992)، وقد وصلت إلينا له «حائيّة» (فى 20 بيتا) فى: ديوان الهذليين، طبعة ثانية 3/ 81 - 85، وشرح السكرى 237 - 241، 1314. وله ترجمة ألمانية، أعدها آبشت، فى المرجع السابق 1.

سهم بن أسامة
كان أبوه أسامة بن الحارث الهذلى، أما ابنه فهو إياس بن سهم، وابن اخيه هو أمية بن أبى عائذ، الذى عاش فى عصر الأمويين. وصليت إلينا له قطعة من قصيدة فى الغزل (17 بيتا) فى: شرح السكرى 522 - 523، قارن 1323، وله ترجمة ألمانية، أعدها آبشت، فى المرجع السابق 60 - 61.

الجزء: 2 - الصفحة: 263

حذيفة بن أنس
هو أحد بنى عمرو بن الحارث (سعد بن هذيل)، عاش فى الجاهلية وصدر الإسلام، ونظم أبياتا فى الفخر والهجاء، انظر: ديوان الهذليين، طبعة ثانية 3/ 18 - 29، وشرح السكرى 547 - 561، 1323، وله أربع قطع، ترجمها آبشت إلى اللغة الألمانية، انظر: المرجع السابق 72 - 75.

المعطّل الهذلى
هو أحد بنى رهم (سعد بن هذيل)، كان معاصرا لمعقل بن خويلد. نظم فى رثاء عمرو بن خويلد قصيدة، وكان أخا لمعقل/.

آثاره:
وصلت إلينا له أربع قطع (50 بيتا) فى: ديوان الهذليين، طبعة ثانية 3/ 40 - 53، وشرح السكرى 401 - 403، 631 - 638، 1325، وانظر: التمام، لابن جنى ص 35 - 40، وقد ترجم آبشت قطعتين له إلى اللغة الألمانية، انظر: المرجع السابق 90 - 92.

أبو بثينة الصّاهلى
هو أحد بنى قريم بن صاهلة (سعد بن هذيل)، عاش فى أواخر الجاهلية، وأدرك صدر الإسلام. كانت له نقائض مع شعراء كنانة (انظر: المؤتلف والمختلف، للآمدى 30 - 31).
له عدة أبيات فى ديوان الهذليين، طبعة ثانية 3/ 95 - 96، وشرح السكرى 725 - 733، والتمام، لابن جنى 84 - 88.

الجزء: 2 - الصفحة: 264

ساعدة بن العجلان
هو أحد بنى خثيم بن عمرو (سعد بن هذيل)، والمرجح أنه عاش فى الجاهلية وصدر الإسلام، ونظم فى الصراع بين قبيلته وضمرة بن بكر (كنانة)، وغير ذلك، وله مرثية فى أخيه مسعود، الذى قتل فى هذه المعارك، انظر: ديوان الهذليين، طبعة ثانية 3/ 105 - 111، وشرح السكرى 333 - 342، 1317، وقد ترجم آبشت، Abicht فى المرجع السابق هذه القطع إلى اللغة الألمانية 18 - 20.

خالد بن زهير الهذلى
هو أحد بنى مازن بن معاوية (سعد بن هذيل)، عارض زواج (ابن) عمه أبى ذؤيب الهذلى، فوقع فى معركة بالهجاء معه، ومع معقل بن خويلد الهذلى. التقى خالد بالرسول صلّى الله عليه وسلّم، وكان عند وفاته مقيما بالمدينة، رثاه أبو خراش بقصيدة.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، بترتيب كاسكل 2/ 343، معجم الشعراء، للمرزبانى 371، الأغانى 6/ 274 278، سمط اللآلئ 827، الإصابة، لابن حجر 1/ 947 - 948، خزانة الأدب 2/ 023 - 321، 3/ 647 - 648

ب- آثاره:
هناك قطع من شعره (نحو 20 بيتا)، فى شرح السكرى 212 - 216، 220، 1329، وفى التمام، لابن جنى 135، وفى شتى المصادر.

أبو المثلّم الهذلى
هو أحد بنى خناعة (سعد بن هذيل)، شاعر من الجاهلية وصدر الإسلام. كانت

الجزء: 2 - الصفحة: 265

له نقائض مع صخر الغىّ عن تجاوز حق الضيف، ونظم مرثية فى موت صخر (انظر:
المؤتلف والمختلف، للآمدى 182، والأغانى، طبعة ثانية 20/ 20 - 22).
له: «ديوان»، عرفه العينى (انظر: شرح الشواهد 4/ 596). وله نقائض، ومرثيّة (مجموعها ستون بيتا)، توجد فى: ديوان الهذليين، طبعة ثانية 2/ 223 - 240، وشرح السكرى 263 - 286، 305 - 307، 1316، وله ترجمة أعدها آبشت Abicht إلى اللغة الألمانية، المرجع السابق ص 2 - 14.
وتوجد قطعة نظمتها أم المثلّم الهذلية، فى: الحماسة البصرية 2/ 155 (قارن: حماسة ابن الشجرى، رقم 517).

معقل بن خويلد الهذلى
هو أبو خويلد، أحد بنى سهم بن معاوية (سعد بن هذيل)، كان أبوه خويلد ابن واثلة بن مطحل شاعرا معاصرا لعبد المطلب (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 418 - 419، ومعجم ما استعجم، للبكرى 963). عاش سيدا فى قبيلته، وكان شاعرا فى الجاهلية وصدر الإسلام، وله مع خالد بن زهير مهاجاة بالشعر.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، لابن الكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 399، ومعجم الشعراء، للمرزبانى 371، والإصابة، لابن حجر 3/ 913.

ب- آثاره:
له عشرون مقطوعة (مجموعها نحو مائة بيت)، وصلت إلينا فى: ديوان الهذليين، طبعة ثانية 3/ 66 - 71، وشرح السكرى 220، 371 - 403، 1319، وترجمها آبشت R.Abicht إلى اللغة الألمانية، فى المرجع السابق 27 - 35.

أبو العيال الهذلى
هو أبو العيال بن أبى عنترة، أحد بنى سعد بن هذيل، ولد قبل ظهور الإسلام،

الجزء: 2 - الصفحة: 266

وأسلم مع قبيلته، وشارك فى فتح مصر تحت إمرة عمرو بن العاص (حتى سنة 21/ 642)، وأدرك حرب يزيد بن معاوية مع البيزنطيين، وشارك فيها. وتوفى قبل سنة 60 هـ/ 680 م. وصفه أبو الفرج الأصفهانى بأنه «شاعر فصيح مقدّم».

أ- مصادر ترجمته:
الكنى، لابن حبيب 283، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 420، الأغانى، طبعة ثانية 20/ 167 - 168، الإصابة، لابن حجر 4/ 272. وكتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 280

ب- آثاره:
عرف العينى (شرح الشواهد 4/ 596) «ديوان أبى العيال الهذلى»، وقد وصلت إلينا له «مرثيّة»، و «لاميّة»، و «نقائض»، انظر: ديوان الهذليين، طبعة ثانية 2/ 241 - 268، وشرح السكرى 407 - 435 (53 بيتا). ولشعره ترجمة ألمانية، أعدها آبشت، R.Abicht المرجع السابق 35 - 42.

بدر بن عامر الهذلى
هو من أحد بطون سعد بن هذيل، اشترك فى فتح مصر، ثم استقر بها. كان له مع أبى العيال الهذلى معركة دية. (انظر: الأغانى، طبعة ثانية 20/ 167 - 168).
وهناك قطع من شعره فى: ديوان الهذليين 2/ 256 - 268، وفى شرح السكرى 407 - 421، وترجمة ألمانية، أعدها آبشت، r.abicht فى المرجع السابق 35 - 38.

مليح بن الحكم
هو أحد بنى قرد بن معاوية (سعد بن هذيل)، عاش فى صدر الإسلام، وأدرك العصر الأموى، واشترك فى الفتوح (انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى 477، وكتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى (Blachere ,Histoire 280 - 281.

الجزء: 2 - الصفحة: 267

له ثمان قصائد طوال (مجموعها نحو 450 بيتا)، وصلت إلينا فى: شرح السكرى 999 - 1063، 1333، والتمام، لابن جنى 227 - 259.

البريق الهذلى
هو عياض بن خويلد، شاعر من هذيل (قارن: مجاز القرآن، لأبى عبيدة 1/ 22). عاش فى الجاهلية وصدر الإسلام، وقيل: إنه التقى بعمر بن الخطاب (حكم بين عامى 13 هـ/ 634 م 23 هـ/ 644 م)، (انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى 268، والإصابة، لابن حجر 3/ 93 - 94). نظم عن حوادث القبيلة، ومنها ما نظمه عن هجرة بعض أفراد قبيلته إلى مصر، وترك لنا مراثى فى أخيه/.

أ- مصادر ترجمته:
ذكر العينى (فى شرح الشواهد 4/ 596) «ديوان البريق الهذلى». وهناك قصائد، وقطع شعرة (مجموعها ثمانون بيتا)، بعضها منسوب أيضا لشعراء آخرين، توجد فى: ديوان الهذليين، طبعة ثانية 3/ 54 - 64، شرح السكرى 741 - 760، 1327 - 1328، التمام، لابن جنى 89 - 103.
أما سائر شعراء هذيل، وهم نحو خمسين شاعرا، ذكرت لهم أبيات فى مجموعات شعر الهذليين، فينتمون إلى جيل النبى صلّى الله عليه وسلّم أو إلى جيل الصحابة (قارن: ما كتبه هل، باللغة الألمانية، عن الإسلام وشعر الهذليين، فى الصحيفة التذكارية لياكوب (يعقوب).
J. Hell, Der Islamunddie Hudailiten- dichtungen, in: Festschrift Georg Jacob, Lei Pzig 1932, S.
82 - 81 ونظرا إلى أنا نعرف القليل عن حياة بعضهم أو لا نكاد نعرف عن حياة بعضهم شيئا على الإطلاق، ولا ترد أبياتهم فى كتب التراث إلا نادرا، فقد رغبنا عن ذكر أسمائهم هنا، وحسبنا الإشارة إلى قائمة أسمائهم، فى بحث نشره يوسف هل باللغة الألمانية عن (نسخ) ديوان الهذليين بالمكتبة الخديوية بالقاهرة (دار الكتب).
Munchen 1916, S. 217 - 223.J. Hell, Uberden Hudhailiten- Diwander Chedivial- Bibliothekinkair o, in: Aufsatzezur Kultur und SPrachgeschichte .. Ernst Kuhngewidmet,

الجزء: 2 - الصفحة: 268

عروة بن حزام
هو عروة بن حزام بن مهاجر، أحد شعراء عذرة، الذين قتلهم العشق. إن قصة حياته نسجت حولها حكايات خيالية، وتعد من أشهر حكايات الحب فى الأدب العربى، ولها روايتان مختلفتان كل الاختلاف (انظر: الشعر والشعراء)، لابن قتيبة 394 - 399، والأغانى، طبعة ثانية 20/ 155 - 156، وقارن أيضا: الأغانى (20/ 152 - 155). ويرى ريشر أن فى هذه القصة أصداء قصة المرقش الأكبر (موجز تاريخ الأدب العربى 1/ 205). وقد مات عروة- طبقا لإحدى الروايتين- نحو سنة 30 هـ/ 650 م فى خلافة عثمان (انظر: فوات الوفيات، للكتبى 2/ 70، قارن: الأغانى 20/ 157)، أما فى الرواية الأخرى فإن وفاته كانت فى خلافة معاوية (41 هـ/ 661 م- 60 هـ/ 680 م) (انظر: خزانة الأدب 1/ 534، وقارن: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 397، 399، والأغانى، طبعة ثانية 20/ 157).

أ- مصادر ترجمته:
الكنى، لابن حبيب 291، المكاثرة، للطيالسى 43، سمط اللآلئ، الذيل 73، مصارع العشاق، لابن السراج، انظر الفهرس، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 37 أ- ب. وكتب عنه ريشر، فى: موجز تاريخ الأدب العربى:
Rescher, Abriss I, 203 - 207
وكتب كراتشكوفسكى، وريتر، عن التاريخ المبكر لقصة ليلى والمجنون فى الأدب العربى، فى:
I. J. Krackovskij/ H. Ritter, Die Fruhgeschichtede r Erzahlungvon Macnumund Leil inder arabischen Litratur, in: Oriens 8/ 1955/ 33 - 39.
وكتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 303. الأعلام، للزركلى 5/ 17، وبروكلمان الملحق I ,81 - 82

ب- آثاره:
ذكر ابن النديم (انظر: الفهرست 306) كتابا واحدا (أو أكثر من كتاب)، بعنوان «كتاب عروة وعفراء»، ومن مصادر ترجمته فى الأغانى (طبعة ثانية 20/ 152 - 158) أسبط بن عيسى العذرى (من النصف الأول من القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى؟ )، وإسحاق الموصلى، وعمر بن شبة، والزبير

الجزء: 2 - الصفحة: 269

ابن بكار. أما ديوان الشاعر وأخباره بصنعة ثعلب، فترجع إلى لقيط بن بكر (بكير) المحاربى (المتوفى/ 190 هـ/ 806 م). وعرفه أبو عبيد البكرى (سمط اللآلئ، الذيل 73) وعبد القادر البغدادى (خزانة الأدب 1/ 534) برواية محمد بن العباس اليزيدى (المتوفى نحو سنة 310 هـ/ 922 م) الذى قرأه على ثعلب سنة 254 هـ/ 868 م، وقد وصل إلينا- أيضا- بهذه الرواية، فى أغلب الأحوال عن طريق محمد بن عمران المرزبانى.
المخطوطات: لندن، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 7989 (ص 12 ب- 22 ب، من القرن السادس الهجرى)، القاهرة، دار الكتب، أدب 5077 (انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 139)، وكذلك، أدب 70 ش (46 ورقة، نسخة للشنقيطى 1320 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 462)، ولها نسخة مصورة (8 ورقات) فى القاهرة، أدب 8328 (انظر: الفهرس، طبعة ثانية 7/ 143)، الظاهرية عام 5657 (ص 42 - 50، من سنة 1322 هـ، انظر: فهرس عزت حسن 2/ 184 - 185)، تيمور، شعر 288 (نسخة فى حالة جيدة)، وطبع فى الجزائر 1876، وحققه إبراهيم السامرائى، وأحمد مطلوب، بعنوان:
«شعر عروة بن حزام» فى: مجلة كلية الآداب، بغداد 1961.

هدبة بن خشرم (أو: ابن الخشرم)
هو أبو سليمان، أحد بنى ثعلبة بن عبد الله (الحارث بن سعد)، وهى قبيلة تنتسب إليها عذرة، عاش فى النصف الأول من القرن الأول الهجرى/ السابع الميلادى فى الحجاز. عرف بنزاعه مع حميه الشاعر زيادة بن زيد العذرى، وبقتله لزيادة فى أوج هذا الصراع. حبسه سعيد بن العاص، والىالمدينة، عدة سنين، ويبدو أن سعيد بن العاص حاول أن ينهى القضية بدفع الدية ولكن معاوية بن أبى سفيان تدخل استجابة لرغبة أهل القتيل، وأمر بتسليم هدبة إلى عشيرة زيادة (نحو سنة 54 هـ/ 674 م، انظر: (الأغانى، طبعة أولى 21/ 264 - 276).
ولا شك أن هدبة كان شاعرا مكثرا مجيدا، وأحكام اللغويين عن شعره جوهرها التقدير، ويبدو أنه لم يعرف له إلّا قصائد ومقطوعات من الفترة الأخيرة من حياته، نظم فى الغزل منظومة واحدة، ونظم فى المقام الأول فى الفخر بذاته وبقبيلته أبياتا فى الهجاء، وكان شعره الذى نظمه فى السجن موضع التقدير (انظر: ص 275).

الجزء: 2 - الصفحة: 270

أ- مصادر ترجمته:
أسماء المغتالين، لابن حبيب 256 - 262، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 434 - 438، معجم الشعراء، للمرزبانى 483، سمط اللآلئ 249 - 250، 639 - 640، خزانة الأدب 4/ 84 - 87، الأعلام، للزركلى 9/ 69 - 70، وبه ذكر لمراجع أخرى، وكتب عنه دوجا دراسة، فى:
G. Dugat, Hodba, Poetearabe ... , in JAser V, 5/ 1855/ 360 - 383.
وكتب عنه ريشر، فى كتابه: الموجز فى تاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss II ,301. انظر أيضا: ما كتبه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 303 - 304. وانظر كذلك بروكلمان III ,1193 كان جميل راوية هدبة بن خشرم، وكان هدبة شاعرا راوية للحطيئة (انظر: الأغانى 8/ 91، 21/ 264، 276). ذكر ديوانه/ السكرى (انظر: الفهرست، لابن النديم 78، 159، ). وكتب عنه الزبير ابن بكار فى: «كتاب أخبار هدبة وزيادة» (انظر المرجع السابق 111)، وذكره أبو الفرج فى الأغانى، طبعة أولى 21/ 270، 272 (من المرجح أنها عن الحرمى بن أبى العلاء). هنا يمكن ملاحظة أن كتابا لعامر بن صالح بن عبد الله (المتوفى 182 هـ/ 798 م، انظر: الأعلام، للزركلى 4/ 19) كان مصدرا للزبير بن بكار (دون إجازة بروايته، انظر: الأغانى، طبعة أولى 21/ 270). وألف عنه عبد العزيز بن يحيى الجلودى (المتوفى 332 هـ/ 944 م) كتابا بعنوان «كتاب هدبة بن خشرم» (انظر: الرجال، للنجاشى 183).

ب- آثاره:
وتوجد قطع من شعره فى المصادر السابقة، بالإضافة إلى خمس قصائد (230 بيتا) توجد فى: منتهى الطلب، المجلد الخامس، ييل، ص 109 أ- 116 أ، انظر أيضا: حماسة أبى تمام، بشرح المرزوقى، رقم 159، والزهرة، لابن داود، وحماسة ابن الشجرى، رقم 170، 396، ولسان العرب، انظر فهرسه 1/ 170، وفهرس الشواهد Schawahid ,Indices 333. وهناك مختارات من شعره، وجمع لأخباره، اعتمادا على المصادر المختلفة، فى شعراء النصرانية، تأليف لويس شيخو 2/ 95 - 113.

الجزء: 2 - الصفحة: 271

وكان بين أسرته من ينظم الشعر، فأمه حيّة بنت أبى بكر بن أبى حيّة لها قصيدة (فى: الأغانى، طبعة أولى 21/ 271) وإخوته الثلاثة، حوط، وسيحان، والواسع، كانوا شعراء (انظر: قطعة من مرثية فى هدبة فى الأغانى، طبعة أولى 21/ 275 - 276، 21/ 264). وربما كان الشاعر الأجدع بن خشرم العذرى شقيق هدبة (انظر: المؤتلف والمختلف، للآمدى 49 - 50).

زيادة بن زيد العذرى
هو أبو المسور، أحد بنى ثعلبة بن عبد الله، كان صهر الشاعر هدبة بن خشرم (أو: ابن الخشرم). وبعد سجال بالهجاء ونزال بالأيدى، قتل هدبة غريمه زيادة. ويبدو أن هذا الأمر حدث نحو 54 هـ/ 674 م (انظر: ما كتبه بلاشير، فى: الأدب العربى (Blachere ,Histoire 303.

مصادر ترجمته وآثاره:
عن مصادر حياته انظر: المراجع المذكورة فى مصادر ترجمة هدبة، الترجمة السابقة مباشرة، وقد وصف الزبير بن بكار فى: «كتاب أخبار هدبة وزيادة» الحوادث التى أودت بحياته (انظر: الفهرست، لابن النديم 111) ويقال: إن «ديوانه» كان بصنعة السكرى (انظر: الفهرست، لابن النديم 159).
ويبدو أن قصيدتين له وصلتا كاملتين، فى: منتهى الطلب، المجلد الخامس، ييل، ص 106 أ- 109 أ، وتوجد قطع من شعره فى: حماسة أبى تمام، شرح المرزوقى، رقم 63، والمغتالين، لابن حبيب 256 - 259، والبيان والتبيين، للجاحظ، والحيوان، للجاحظ، والشعر والشعراء، لابن قتيبة، والأغانى، انظر فهرسه، والأشباه، للخالديين، وسمط اللآلئ 249، والزهرة، لابن داود 115، 205، انظر كذلك: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 348 وهناك أبيات قليلة رويت عن ابنه المسور بن زيادة، انظر: ديوان الحماسة، لأبى تمام، بشرح المرزوقى، رقم 64، ومعجم ما استعجم، للبكرى 755 - 756، وفهرس الشواهد Schawahid -Indices 340

الجزء: 2 - الصفحة: 272

دريد بن الصّمّة
هو دريد بن معاوية (الصّمة)، كان سيد جشم بن معاوية (هوازن)، فى شرقى الحجاز، وكان- أيضا- فارسا معروفا، كان سعيه للثأر لإخوته أحد أسباب معاركه، ومنهما أخوان من زواج أبيه بأخت الشاعر عمرو بن معديكرب (انظر: الأغانى 10/ 4). وقيل: إن دريد طلب فى سن متقدمة يد الخنساء الشاعرة، ولكنها رفضته (انظر: الأغانى 10/ 21 - 25). وكان دريد من ألد أعداء النبى صلّى الله عليه وسلم، وقتل سنة 8 هـ/ 629 م يوم حنين، وهو يحارب فى صفوف المشركين (انظر:

الأغانى 10/ 30 - 33)، ورثته أخته عمره بعدّة مراث (انظر: ابن هشام 853). يعدّ دريد بن الصمة بين المعمّرين من الشعراء المخضرمين (المعمّرون، لأبى حاتم 27 - 28).
كان أحد الشعراء الفحول، فى العقود الأخيرة قبل الإسلام، أجاد وصف الصبر، وبرع فى ذلك، فى رأى أبى عمرو بن العلاء، ويونس النحوى (انظر: الأغانى 10/ 5، 10، وما كتبه جولدتسيهر، فى كتابه فى الدراسات الإسلامية:
Goldziher, Muh. Stud. I, 252.
جعله الأصمعى (انظر: فحولة الشعراء 30، وانظر أيضا: الموشح، للمرزبانى 41) من الفحول، وفضل شعراء له على شعر النابغة الذبيانى.

أ- مصادر ترجمته:
أسماء المغتالين، لابن حبيب 223 - 226، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 470 - 473، المؤتلف والمختلف، للآمدى 114، الأغانى 10/ 3 - 40، سمط اللآلئ 39 - 40، تهذيب ابن عساكر 5/ 223 - 227، خزانة الأدب 4/ 446 - 447، الأعلام، للزركلى 3/ 16 - 17، مراجع الوهابى 3/ 94 - 97، بروكلمان الملحق I ,938 تكملة للأصل. I ,70
وكتب عنه كوسان، فى:
Cussin, Essai II, 539 - 551, III, 245 - 247

الجزء: 2 - الصفحة: 273

وكتب عنه آلورد، فى مقدمة كتاب الأصمعيات:
Ahlwardt, Einl. zuAsma'iy t 2 - 3.
وكتبه عنه ريشير، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss I ,103. وكتب عنه ت. هـ. فير، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 1/ 1130، انظر كذلك: ما كتبه نالينو، فى: الأدب العربى Nallino ,Litt .. ar.49 وكتب عنه بلاشير، فى كتابه فى تاريخ الأدب العربى:
Blachere, Histoire 278 - 279.
وكتب عنه بتراتشك، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الثانية 2/ 626 - 627.

ب- آثاره:
كان ديوانه معروفا فى عصر أبى الفرج الأصفهانى، فى عدة روايات (انظر: الأغانى 10/ 40)، ذكر ابن النديم (فى الفهرست 158) أنه كان بصنعةأبى عمرو الشيبانى، والأصمعى، والسكرى. وقد قرأ أبو على القالى ديوان دريد بن الصمة على اللغوى ابن دريد (انظر: فهرست ابن خير 396)، لم يذكره العينى (فى شرح الشواهد) ولا البغدادى (فى: خزانة الأدب). وأكثر أخبار الشاعر فى كتاب الأغانى ترجع إلى أبى عمرو الشيبانى، إلى جانب أبى عبيدة، وهشام بن الكلبى (وبعض أخبار أبى عمرو ترجع إليه).
ومن المصادر كتاب ابن أبى عمرو، ولم يكن لدى أبى الفرج إجازة برواية الكتاب (انظر: الأغانى 10/ 33، 35). وقد نقد مؤلف الأغانى، فى هذا الموضع، رواية ابن الكلبى نقدا قاسيا (الأغانى 10/ 40) /.
وأول من جمع قصائده، وقطعه الشعرية، لويس شيخو، فى كتابه: شعراء النصرانية 1/ 752 - 783، اعتمادا على: الأصمعيات، وحماسة أبى تمام، والأغانى، وتاريخ الطبرى، ومصادر أخرى غيرها.
وترجم شعره روزتشكا إلى اللغة التشيكية، مع شرح، وقائمة ببليوجرافية بالشعراء، انظر:
R. Ruzicka, Duraidben as imma, obrazstredniho idzazunausviteis lamu, Prag I- II 1925, 1930 (Roz Pravy Ceskeakademieved aumeni III, Bd. II, No. 61 und 67) .
قارن كذلك:
Archiv Orientalni 1951/ 99 - 100.

الجزء: 2 - الصفحة: 274

ولم تنشر بعد خمس قصائد (103 بيتا) توجد فى: منتهى الطلب، المجلد الأول، 12 أ، 122 أ- 123 أ (انظر (JRAS 1937 ,445 - 446: وتوجد قصيدة «داليّة» (المرجح أنها أيضا فى: الأمالى، لليزيدى 34 - 38، رقم 7) بشرح لأحمد بن محمد بن إسماعيل المعافى (من القرن الثالث عشر الهجرى) فى: القاهرة، دار الكتب، أدب 4576 (من سنة 1291 هـ، انظر الفهرس، طبعة ثانية 3/ 255، وقارن كذلك ص 52). وتوجد مقطوعات قصيرة، انظر: مجاز القرآن، لأبى عبيدة، الفهرس 2/ 327، والدر الفريد 2/ ص 186 ب، 350 ب، وفهرس الشواهد Schawahid -Indices 133. والمنصفات، للملّوحى 137 - 138.
من شعراء عشيرته: أبوه أبو دريد الصمة (الأغانى 10/ 27 - 28)، وأخوه مالك (الأغانى 10/ 28)، وابنه سلمة (الأغانى 10/ 4) وابنته عمرة، التى رثته بعدة مراث (انظر أيضا: الأغانى 10/ 4، 33، لسان العرب 12/ 128).

مالك بن عوف الأنصارى
كان سيد نصر بن معاوية (هوازن)، وقائدها المهزوم يوم حنين ضد المسلمين، دخل فى الإسلام فيما بعد، وأدرك فتوح الشام، واشترك فيها.

أ- مصادر ترجمته:
كتب عنه لامنس، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى: 3/ 228، وتعليق كاسكل على جمهرة النسب، للكلبى 2/ 387، والأعلام، للزركلى 6/ 140 - 141 (وبه ذكر لمراجع أخرى).

ب- آثاره:
ذكر دعبل بن على أن مالكا نظم شعرا كثيرا جيدا (انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى 361، وما كتبه زولونديك عن دعبل بن على:
(Zolondek, Di'biil A. b. l 168.
تذكر له أبيات أكثرها من قصيدة فى مدح النبى صلّى الله عليه وسلّم، وعدة أبيات أخرى، انظر حماسة

الجزء: 2 - الصفحة: 275

البحترى، رقم 10، الأغانى 14/ 147، معجم ما استعجم، للبكرى 79، الحماسة المغربية، ص 4، والحماسة البصرية 1/ 118، وحسن الصحابة، لفهمى 353 - 354.

عمرو بن سالم الخزاعى
هو أحد بنى سعد بن مليح (خزاعة)، شاعر حجازى، من عصر الرسول صلّى الله عليه وسلم، كان أحد أقارب كثيّر عزّة.

أ- مصادر ترجمته:
السيرة، لابن هشام 805 - 806، العقد الفريد، لابن عبد ربه 3/ 383، معجم الشعراء، للمرزبانى 227، أسد الغابة، لابن الأثير 4/ 104 - 105، حسن الصحابة، لفهمى 315 - 319، جمهرة النسب، للكلبى، بترتيب كاسكل 2/ 183.

ب- آثاره:
كانت له أشعار، فى: طبقات الشعراء، لدعبل بن على، وله أرجوزة تتألف من سبعة عشر بيتا، موجّهة إلى الرسول صلّى الله عليه وسلّم. انظر: كتاب من اسمه عمرو من الشعراء، لابن الجراح 42، تاريخ الطبرى 1/ 1621 - 1622، الحماسة المغربية، ص 5 أ، قارن أيضا: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 329. وتوجد 6 أبيات من «الرجز» فى: الحماسة البصرية 1/ 196.

معن بن أوس
أصله من بنى مزينة (مضر)، وكانت تسكن منطقة زراعية خصبة، بين المدينة المنورة ومكة المكرمة، ولد معن بن أوس قبيل ظهور الإسلام، ويعد من الشعراء المخضرمين، رحل إلى البصرة، وقابل الفرزدق، ورحل أيضا إلى الشام (انظر: كتاب الأغانى 12/ 56، وما بعدها)، وقيل: إنه نظم شعرا فى مدح عدد من صحابة الرسول

الجزء: 2 - الصفحة: 276

(الأغانى 12/ 54). له قصيدة فى هجاء عبد الله بن الزبير، لأنه لم يحسن ضيافته (انظر ما كتبه جاير:
(R. Geyer, in: WZKM 17/ 1903/ 255, No. 5
وقارن: الأغانى 12/ 57 - 58.
ويبدو أنه عمى فى سن متقدمة، وذكر المدائنى أنه توفى نحو سنة 64 هـ/ 684 م (انظر: الأغانى 12/ 54، ودائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 3/ 246)، وعلى العكس من هذا، افترض بلاشير أن وفاته بعد وفاة عبد الله بن الزبير، أى بعد سنة 73 هـ/ 692 م.
كان معن بن أوس شاعرا مجيدا، فحلا (الأغانى 12/ 54) وكان معاوية بن أبى سفيان، وعبد الملك بن مروان، يمدحان شعره، ويعجبان به (انظر: الأغانى 12/ 55، 56) وعن مضمون قصائده، ومقطوعاته التى وصلت إلينا، انظر: ما كتبه بلاشير، فى:
تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 321

أ- مصادر ترجمته:
معجم الشعراء، للمرزبانى 399 - 400، سمط اللآلئ 733، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 31 ب- 32 أ، الإصابة، لابن حجر 3/ 1026 - 1027، معاهد التنصيص 4/ 17 - 26، خزانة الأدب 3/ 258 - 258، الأعلام، للزركلى 8/ 192، معجم المؤلفين، لكحالة 12/ 311، انظر كذلك: ما كتبه ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss I ,107. وانظر كذلك بروكلمان الملحق. I ,72

ب- آثاره:
صنعة ديوانه للغويّين هم: أبو عمرو الشيبانى، والأصمعى، والسكرى (انظر: تحقيق شفارتس للديوان، ص 2، 19، 24، 34، 36، والفهرست، لابن النديم 158 ومعجم ما استعجم، للبكرى 228)، ويبدو أن

الجزء: 2 - الصفحة: 277

ثعلبا قد اهتم- أيضا- بشعر معن بن أوس (انظر الديوان ص 37). وقد نقل أبو على القالى ديوان معن ابن أوس، سنة 330 هـ/ 942 م إلى قرطبة، (انظر فهرست ابن خير 395). وقد وصلت إلينا، من رواية أبى على القالى للديوان، عشر ورقات، فى مخطوط الإسكوريال، متفرقات 1921 (من القرن الرابع الهجرى) وحقق شفارتس الديوان، / اعتمادا على هذا المخطوط، بعنوان:
P. Schwarz, Gedichtedes Ma'nb. Aus. Lei Pzig 1903
وعن هذه الطبعة كتب ريكندرف عرضا نقديا:
H. Reckendorf, in: OLZ 7/ 1904/ col. 138 - 140
وعن هذه الطبعة أيضا كتب جاير عرضا نقديا، يتضمن إضافات وتخريجات للنصوص:
R. Geyer, in: WZKM 17/ 1903/ 246 - 270 mit Nschtragenund Variantenund 18/ 1904/ 27 - 29.
وعلى الطبعة السابقة اعتمدت طبعة الديوان التى أعدها مصطفى كمال، بعنوان: معن بن أوس؛ جياته، شعره، أخباره. القاهرة 1927 م.
ولمعن بن أوس ميمية، توجد أيضا فى: منتهى الطلب، الجزء الأول، ص 132 أ (انظر (JRas 1937 452: وهناك ترجمة ألمانية للديوان، من إعداد ريشر، ضمن كتابه المتضمن دراسات عن الشعر العربى:
Rescher, Beitr gezurarab. Poesie VI, 2, Istanbul 1956 - 58, S. 1 - 28.

أبو مزاحم الثّمالى
هو أبو مزاحم (او: بن مزاحم) الثّمالى، كان معاصرا لجندب الهذلى (سبق ذكره ص 258 من كتابنا هذا). ويبدو أنه أدرك صدر الإسلام. له عشرون بيتا تضمها قصيدة بائيّة، توجد فى مخطوط: منتهى الطلب، المجلد الخامس، مخطوط جامعة ييل، ص 170 - 171 أ، وله بيت آخر فى: الأغانى 6/ 72، وفى سمط اللآلئ 738.

عبد الله بن سلمة الأزدى
هو أحد بنى غامد (أزد) السّراة، عاش فى الجاهلية وصدر الإسلام، ومات فى

الجزء: 2 - الصفحة: 278

معركة نخيلة (بويب)، سنة 14 هـ/ 635 م ضد الفرس (انظر جمهرة النسب، لابن الكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 131).
وصلت إلينا له قطع طوال، من عدة قصائد، منها رائيّة (24 بيتا، توجد فى:
منتهى الطلب، المجلد الخامس، ييل، ص 171 أ- ب)، وبائيّة (19 بيتا فى:
المفضليات، قصيدة رقم 18، وتوجد فى: منتهى الطلب، المجلد الأول، ص 24 ب انظر، (JRAS 1937 ,447: وعينيّة (14 بيتا، توجد فى: المفضليات، رقم 19) وانظر أيضا:
حماسة البحترى 588، 859، 1172، ومعانى الشعر، لابن قتيبة، انظر الفهرس، ومعجم ما استعجم، للبكرى 328، 337، 1081، ومعجم البلدان، لياقوت 1/ 536، 895، 4/ 1007، وانظر: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 328.328

الجزء: 2 - الصفحة: 279

2 - شعراء مكة وما حولها:
ورقة بن نوفل الأسدى
هو من أسد بن عبد العزّى (قريش) عرف بالقسّ، وعاش قبيل الإسلام، وكان حنيفا مثل زيد بن عمرو بن نوفل، وكان- فيما يقال- يميل إلى المسيحية، ويقرأ العبرية، ويكتب بها./ كان ابن عم السيدة خديجة، وكان له أثر فى حياة الرسول صلّى الله عليه وسلم، ووقف إلى جانبه، والمرجح أنه توفى قبل البعثة.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، لابن الكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 587، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 220، نسب قريش، لمصعب 207 - 208، السيرة، لابن هشام، انظر فهرسه، طبقات ابن سعد، طبعة أولى 1/ 1، 130، طبعة ثانية 1/ 195، تاريخ الطبرى 1/ 1147 - 1152، الأغانى 3/ 118 - 122، الإصابة، لابن حجر 3/ 1305 - 1308، خزانة الأدب 2/ 38 - 41. انظر كذلك ما كتبه فكا، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 4/ 1214 وبه ذكرلمراجع أخرى، والأعلام، للزركلى 9/ 131.

ب- آثاره:
ذكر له ابن النديم (الفهرست 164) مجموعة صغيرة من شعره. وكتب أبو الحسن برهان الدين إبراهيم البقاعى الشافعى (المتوفى 885 هـ/ 1480 م): «بذل النصح والشفقة للتعريف بصحبة السيد ورقة» (انظر: خزانة الأدب 2/ 38 وقارن بروكلمان الأصل (II ,142 وفيه سيره له، مع نماذج من شعره، وإثبات أنه من الصحابة (توجد منه نصوص مقتبسة فى: خزانة الأدب 2/ 38 - 39، 39 - 41). وقد وصل إلينا له أكثر من ستين بيتا، بعضها منسوب إلى شعراء آخرين، وذلك فى: النسب، للزبير بن بكار 1/ 408 - 420، انظر كذلك، بالإضافة إلى المصادر السابقة: سمط اللآلئ 206، الحماسة البصرية 2/ 425، الحماسة المغربية، ص 6 أ، وفهرس الشواهد Schawahid -Indioes 347

الجزء: 2 - الصفحة: 281

وتوجد قطع ثلاث (26 بيتا) فى كتاب: شعراء النصرانية للويس شيخو 1/ 616 - 618.

زيد بن عمرو بن نفيل
هو أحد بنى عدى بن كعب (قريش) من مكة، كان حنيفا مثل صديقه ورقة بن نوفل، قيل: إنه كان معجبا بالرسول صلّى الله عليه وسلّم شابّا، طرده القرشيون من مكة، وقتل بالشام قبل البعثة بخمس سنين.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، لابن الكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 600، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 220، سيرة ابن هشام 143 - 148، طبقات ابن سعد، انظر فهرسه، تاريخ الطبرى، انظر فهرسه، الأغانى 3/ 115، 123 - 128، معجم ما استعجم، للبكرى 273، 1285، الإصابة، لابن حجر 2/ 58 - 60، خزانة الأدب 3/ 99 - 101، وكتب عنه فكا، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 4/ 1293، الأعلام، للزركلى 3/ 100، وبه ذكر لمراجع أخرى.

ب- آثاره:
ينسب له نحو أربعين بيتا، ينسب قسم منها أيضا إلى شعراء آخرين، وتوجد قطع من شعره فى:
النسب، لمصعب، السيرة، لابن هشام، الأغانى، للأصفهانى، وكذلك: مجاز القرآن، لأبى عبيدة 1/ 290، حماسة البحترى، رقم 77، الحماسة البصرية 2/ 11، معجم البلدان، لياقوت 2/ 116، 3/ 665، 4/ 338 (مجموعها 23 بيتا)، انظر أيضا: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 347. وتوجد أربع قطع (31 بيتا) فى كتاب: شعراء النصرانية، للويس شيخو 1/ 619 - 622.

نبيه بن الحجّاج السّهمى
هو نبيه (بضم النون وفتح الباء أو بفتح النون وكسر الباء) بن الحجاج بن عامر، من بنى سهم. كان قرشيا مكيّا مرموقا، سقط يوم بدر (2 هـ/ 624 م) مع أخيه

الجزء: 2 - الصفحة: 282

منبّه وهما يحاربان فى صفوف المشركين. وقد نظم أعشى بنى تميم- وكان شاعر عشيرتهما- مرثية فيهما.
أ- مصادر ترجمته:
الأغانى 17/ 280 - 286، النسب، لمصعب 403 - 404، جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 449، السيرة، لابن هشام، انظر فهرسه، تاريخ الطبرى، انظر فهرسه، وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن تاريخ الأدب العربى:
Blachere, Histoire 306 - 307
والأعلام، للزركلى 8/ 323.

ب- آثاره:
له أبيات قليلة فى المصادر السابقة، وفى مقدمتها قطعتان من مرثيتين (13 بيتا و 14 بيتا) فى الأغانى 17/ 284 - 286 وانظر أيضا: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 243،
أعشى بنى تميم
هو الأعشى بن النبّاش بن زرارة، من بنى أسيّد (أو أسد) تميم، كان حليفا لبنى عبد الدار، ويعرف أيضا بأعشى بن النباش، ويعرف أيضا بأعشى بنى زرارة.
كان مداحا لآل الحجاج بن عامر، وقد وصلت إلينا له قطع من قصائد فى مدح أفراد من آل الحجاج، وفى رثائهم. كان أخوه- أبو الهالة بن النبّاش- زوجا لخديجة قبل الإسلام، وقبل زواجها بالنبى صلّى الله عليه وسلّم (انظر: جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل 1/ 83).
أ- مصادر ترجمته:
السيرة، لابن هشام 636، 645، الحيوان، للجاحظ 6/ 202 - 203، المؤتلف والمختلف، للآمدى 20 - 21، الأغانى 17/ 280 - 281، المكاثرة، للطيالسى 14 - 15، خزانة الأدب 3/ 101.

الجزء: 2 - الصفحة: 283

ب- آثاره:
وصلت إلينا سبع قطع له، نشرها جاير فى ديوان الأعشين، انظر:
R. Geyer, Gedichtevon ... al A's S. 272 - 274.
(قارن: هامش 268 - 270).
مسافر بن أبى عمرو بن أميّة
كان قرشيا مرموقا، عاش فى أواخر القرن الأول الهجرى/ السابع الميلادى، وأوائل القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى. وقيل: إنه كان على صلة بالنعمان بن المنذر (المتوفى 602 م)، وكانت له قصة حب مشهورة، وكان الموسيقيون فى العصر الأموى يغنّون أبياتا له/.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات فحول الشعراء للجمحى 195، نسب قريش، لمصعب 135 - 137، المحبر، لابن حبيب 137، 174 - 175، جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 435، السيرة، لابن هشام 96، الأغانى 9/ 49 - 55، معجم البلدان، لياقوت 4/ 949، الدر الفريد 2/ ص 79 أ، الأعلام للزركلى 8/ 104، وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن تاريخ الأدب العربى:
Blachere, Histoire 307

عمارة بن الوليد
هو أبو فائد، كان ابنا لقرشى مشهور، وهو الوليد بن المغيرة (المتوفى سنة 1 هـ/ 622 م) وكان له مهاجاة مع مسافر بن أبى عمرو بن أمية، وقيل: إنه سافج مع عمرو بن العاص إلى الحبشة، وقيل: إنه كان كثير الشعر، وقد وصل إلينا من شعره نحو عشرين بيتا، فى كتاب الأغانى بصفة خاصة.

الجزء: 2 - الصفحة: 284

مصادر ترجمته، وشعره:
جمهرة النسب، لابن الكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 572 نسب قريش، لمصعب 322، سيرة ابن هشام 169، طبقات ابن سعد، انظر فهرسه، تاريخ الطبرى 1/ 1179، الأغانى 9/ 49، 55 - 58، 59 (عند ذكر مسافر)، 18/ 121 - 126، معجم الشعراء، للمرزبانى 246.
وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن تاريخ الأدب العربى:
Blachere, Histoire 307

أبو طالب
هو عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم (ولد 540 م وتوفى نحو 619 م) كان عم الرسول صلّى الله عليه وسلّم. ذكره ابن سلام الجمحى بين شعراء مكة (طبقات فحول الشعراء 195)، وقال عنه: «شاعر جيّد الكلام»، وكان شاعرا فصيحا بليغا، ذكره ابن حبيب (فى: الكنى 281) بين الشعراء. واستشهد سيبويه (1/ 47) ببيت واحد- على الأقل- من شعره، وهناك بيت ثان فى شرح شواهد سيبويه، للشنتمرى (1/ 51) واستشهد الجاحظ (البيان والتبيين 3/ 30) ببيت من شعره.
ويبدو أن قضية صحة نسبة شعر أبى طالب إليه قد شغلت اللغويين فى وقت مبكر، وأشار ابن سلام الجمحى (المتوفى 231 هـ/ 845 م، (فى طبقات فحول الشعراء 204) إلى أن قصيدته المشهورة فى مدح النبى صلّى الله عليه وسلّم، كانت فى كتاب يوسف بن سعد الجمحى، قبل ابن سلام بمائة عام، وأنه لا يستطيع أن يميز الأبيات المنحولة عن الصحيحة. وقد سأله الأصمعى عنها/ فقال: إنها «صحيحة جيّدة» ولكن فيها أبياتا منحولة. إن يوسف بن سعد الذى ذكره الجمحى كان راوية لعمر وعلى وزيد بن ثابت (انظر: تاريخ البخارى 4/ 373، والتهذيب، لابن حجر 11/ 413 - 414) ومعنى هذا أن ما أضيف إلى هذه القصيدة يرجع إلى ما قبل نهاية القرن الأول الهجرى، وقد ذكر ابن إسحاق (المتوفى 151 هـ/ 768 م) هذه

الجزء: 2 - الصفحة: 285

القصيدة فى كتابه فى السيرة، وعند ما هذب ابن هشام سيرة بن إسحاق ذكر من هذه القصيدة 94 بيتا (ص 172 - 176) ولاحظ أن العارف بالشعر يرى أنها مصنوعة، وهذه ملاحظة مهمة (السيرة، لابن هشام 177)، وإذا كان شبرنجر يرى أن هذا الشعر قد صنع لابن إسحاق صنعا، وأن ذلك كان فى عصر الازدهار، وأنه عند ما أخذها لم يكن يعرف أنها مصنوعة (A.SPrenger ,in: ZDMG 41 /1860 /288 - 290) . فإن هذا الرأى لا يتفق مع حقائق التاريخ؛ فقد نشأ عدد كبير من الأبيات المنسوبة لأبى طالب، فيما يبدو، فى مواقف فى عصره، ولذا فمن المستحيل اعتبارها من صنع الوضاع، ولذا فإننا نرى أن القصيدة الكبيرة المذكورة عند ابن هشام لا بد أن بها قسما صحيحا، كما ذكر نولدكه وريشر من قبل:
Th. Noldeke, ZDMG 18/ 1864/ 223. O. Rescher, Abriss I, 133.

أ- مصادر ترجمته وآثاره:
كان مجموع شعر أبى طالب بصنعة على بن حمزة البصرى (المتوفى 375 هـ 985 م)، وقد عرفه ابن حجر (المتوفى 852 هـ/ 1449 م) وأفاد منه عبد القادر البغدادى (المتوفى 1093 هـ/ 1682 م)، وكان لدى كل منهما نسخة (انظر: خزانة الأدب 1/ 261، 4/ 387)، ولم تصل إلينا صنعة الديوان بعد. وهناك نسخة من الديوان، عن مخطوط بخط ابن جنّى، نسخها عفيف بن أسعد سنة 380 هـ، توجد فى ليبتسج 505/ 1 (الأوراق 2 - 32، انظر: ما كتبه نولدكه (Noldeke ,in: ZDMG 18 /1864 /220 f. وهناك نسخة عنها توجد فى نور عثمانية 3800/ 2 (الأوراق 16 - 26) وتعيننا على إثبات أنها رواية أبى هفّان المهزمى (المتوفى نحو 255 هـ/ 869 م). وتوجد نسخة، المرجح أنها منسوخة عن نسخة نور عثمانية، بقلم الشنقيطى بالقاهرة، دار الكتب، أدب 38 ش/ 1 (من سنة 1304 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 115) وهناك نسخة حديثة توجد فى: تبريز، تربيت رقم 255 (من سنة 1303 هـ، انظر فهرس نخجوانى 168). وعن شعره فى السيرة انظر: ما كتبه بلاشير، فى كتابه عن تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 308.

الجزء: 2 - الصفحة: 286

وهناك طبعة غير علمية للديوان، بعنوان: «ديوان شيخ الأباطح» النجف 1356 (قارن: الأعلام، للزركلى 4/ 315).
ونشر أحمد فهمى «اللاميّة»، التى مدح فيها أبو طالب النبى صلّى الله عليه وسلّم (سبق ذكرها)، إستنبول 1327، وترجمها ريشر، مع «داليّة» أخرى، إلى اللغة الألمانية، فى دراساته عن الشعر العربى، انظر:
O. Rescher, Beitr gezurarabischen Poesie IV, I, Istanbul 1950. S. 41 - 53.
وكتب جابريلى عن هذا الموضوع، فى F.Gabrieli ,in: Orientalia 26 /1951 /176 - 177.: وكتب ريتر دراسة حول هذا الموضوع:
H. Ritter, in: Oriens 5/ 1952/ 331.
وتوجد قطع أخرى من شعره فى: وحشيات أبى تمام، والمعانى، للعسكرى، وحماسة ابن الشجرى/، والدر الفريد 1/ 2، ص 148، والحماسةالمغربية، ص 5 ب- 6 أ، وفهرس الشواهد Schawahid -Indices 325. ومن أقاربه عدد من الشعراء والشاعرات، إلى جانب على بن أبى طالب، (يأتى ذكره ص 277 من كتابنا هذا)، وهم:
أ- عاتكة بنت عبد المطلب (انظر: الحماسة المغربية، ص 4 أ- ب، الأعلام، للزركلى 4/ 8).
ب- صفية بنت عبد المطلب (انظر: معجم النساء، لكحالة 2/ 341 - 346).
ج- الزبير بن عبد المطلب (انظر: طبقات فحول الشعراء، للجمحى 195، 205).
د- العباس بن عبد المطلب (انظر: حماسة الظرفاء، ص 5 ب، قارن: ما كتبه ريتر، فى:
Ritter, in: Oriens 2/ 1949/ 264.
والحماسة المغربية، ص 2 ب).

الجزء: 2 - الصفحة: 287

هـ- عبد الله بن عباس، وهو شخصية معروفة، واسمه عبد الله بن العباس بن عبد المطلب (انظر: شعراء الشيعة، للمرزبانى 30 - 34، وكتب عنه فاجليرى، فى دائرة المعارف الإسلامية، طبعة ثانية 1/ 40 - 41) و- درة بنت أبى لهب بن عبد المطلب (انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 1/ 350 - 351).
ز- أبو سفيان المغيرة بن الحارث بن عبد المطلب، مذكور كثيرا، (انظر: طبقات فحول الشعراء، لابن سلام الجمحى 195، 206 - 209، الحماسة المغربية، ص 58 أ- ب، الحماسة البصرية 1/ 195، الدر الفريد 1/ 1، ص 124).

عبد الله بن الزّبعرى
هو أبو سعد، أحد بنى سهم بن فهر (كنانة) فى مكة المكرمة، ولد فى الجاهلية.
كان منتميا لآل مخزوم، ولذا عادى الدين الجديد، وسخر من المسلمين، ونظم فى هجاء النبى صلّى الله عليه وسلّم (طبقات فحول الشعراء، لابن سلام الجمحى 196 - 197، والأغانى 4/ 137، 140 - 141)، وبعد فتح مكة سنة 8 هـ/ 630 م قيل: إنه هرب أول الأمر إلى نجران، ثم عاد إلى مكة، بسبب بيت لحسان بن ثابت، ودخل الإسلام (تاريخ الطبرى 1/ 1646). وقد مدح الرسول صلّى الله عليه وسلّم بشعره (انظر: طبقات فحول الشعراء، للجمحى 202 - 203). وأدرك خلافة عمر بن الخطاب (13 هـ/ 634 م إلى 23 هـ/ 644 م) وعده الجمحى من أفضل الشعراء فى مكة (طبقات فحول الشعراء 195).

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، لابن الكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 121، مجاز القرآن، لأبى عبيدة، انظر فهرسه، سيرة

الجزء: 2 - الصفحة: 288

ابن هشام، انظر فهرسه، المؤتلف والمختلف، للآمدى 132 - 133، سمط اللآلئ 387، 833، شرح الشواهد، للعينى 3/ 418، الإصابة، لابن حجر 2/ 752 - 753، الأعلام، للزركلى 4/ 218.
وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 309.

ب- آثاره:
كان شعره فى عدة كتب، فى أوائل القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى (انظر الأغانى 1/ 63)، وليس ثمة معلومات عن وجود ديوان مستقل له، وقد جمع منجنتى القطع الباقية/ من شعره، ونشرها، فى دراسة عن الشاعر المكى عبد الله بن الزّبعرى:
P. Minganti, IIPoetomeccano'A bdallahb. az- Ziba'ra RSO 38/ 1963/ 323 - 359.
يضاف إلى ذلك ثلاث، قطع، مجموعها خمسة عشر بيتا، توجد فى: الحماسة المغربية ص 4 ب.

أميّة بن الأسكر الكنانى
هو أمية بن حرثان بن الأسكر، أحد بنى جندع بن ليث (كنانة). كان شاعرا، من سادات قومه فى الجاهلية وصدر الإسلام، وقيل: إنه عمى فى سن متقدمة، فطلب من عمر بن الخطاب أن يعيد إليه ابنه كلاب من جبهة العراق، وكان شعره فى الشوق إلى ابنه مشهورا. ذكر له على بن أبى طالب ومعاوية شعرا.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، لابن الكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 570، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 159، 160 - 161، المعمّرون، لأبى حاتم 85 - 87، الأغانى 21/ 9 - 23، الإصابة، لابن حجر 1/ 125 - 128، نكت الهميان، للصفدى 121 - 122، خزانة الأدب 2/ 505 - 507، حسن الصحابة، لفهمى 52 56، الأعلام، للزركلى 1/ 362.
وتوجد أخباره فى الكتب التى ألفها أبو عمرو الشيبانى، والمدائنى، وابن حبيب- برواية السكرى- كما ذكر أبو الفرج الأصفهانى أن عمر بن شبّة قد روى أخباره.

الجزء: 2 - الصفحة: 289

ب- آثاره:
وصل إلينا من شعره 14 قطعة (65 بيتا)، يوجد أطولها فى: كتاب الأغانى، وفى مجاز القرآن، لأبى عبيدة 1/ 113، 318، وحماسة البحترى رقم 520، 962، وسمط اللآلئ 12، 271، وحماسة ابن الشجرى، رقم 190، انظر أيضا: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 346

سارية بن زنيم الكنانى
كان سيدا فى دئل بن بكر، زعموا أنه كان فى الجاهلية لصّا، أسلم، وكان فى فتح فارس أحد أمراء الجيش الإسلامى، كتب عنه المدائنى، وعن إمارته على الجيش «كتاب خبر سارية بن زنيم» (انظر: الفهرست، لابن النديم 103).

مصادر ترجمته وآثاره:
وصل إلينا من شعره قطع قليلة (حوالى 20 بيتا)، انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 462، الأغانى 21 (طبعة أولى) 64 - 65، التمام، لابن جنى 88، معجم ما استعجم، للبكرى 1122، حماسة ابن الشجرى، رقم 180، الإصابة، لابن حجر 2/ 100 - 102، تهذيب ابن عساكر 6/ 43 - 46، فهرس الشواهد Schawahid -Indices 344. والأعلام، للزركلى 3/ 112.

أنس بن زنيم الكنانى
هو أنس بن أبى أناس بن زنيم، أحد بنى دئل (كنانة) كان أبوه شاعرا، وكان عمه سارية بن زنيم شاعرا أيضا، نشأ فى العصر الجاهلى، ونظم فى هجاء الرسول صلّى الله عليه وسلّم، ثم أسلم بعد فتح مكة (8 هـ/ 630 م)، واعتذر عن ماضيه بقصيدة فى مدح الرسول صلّى الله عليه وسلّم، أدرك الحجاج بن يوسف (فى الكوفة منذ سنة 75 هـ/ 694 م)، وأنشد له شعرا فيما يقال (الأغانى 15/ 148). قال عنه الآمدى: إنه «شاعر مشهور حاذق».

الجزء: 2 - الصفحة: 290

أ- مصادر ترجمته:
المعمّرون، لأبى حاتم 84، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 461 - 462، سيرة ابن هشام 830 - 831 المؤتلف والمختلف، للآمدى 55، الأغانى، طبعة أولى 21/ 22 - 25، 38 - 39، الإصابة، لابن حجر 1/ 133 - 135، خزانة الأدب 3/ 121 - 122، الأعلام، للزركلى 1/ 365.
وكتب عنه نالينو، فى كتابه عن: الأدب العربى Nallino ,Litt.ar.225. وكتب عنه شارل بيلا، فى:
Ch. Pellat, Milieu 156.

ب- آثاره:
يقع جيّد أشعاره فى «كتاب بنى كنانه»، تأليف الآمدى. وكتب عنه دعبل بن على فى كتابه: «طبقات الشعراء» (انظر: الإصابة لابن حجر 1/ 134، وقارن: ما كتبه زلندك عن دعبل بن على 138). وصل إلينا قطع من شعره فى المصادر السابقة الذكر، بالإضافة إلى قصيدة فى 14 بيتا فى مدح الرسول صلّى الله عليه وسلّم، توجد فى سيرة ابن هشام، وله نقائض مع حارثة بن بدر، توجد فى: الأغانى 21، وكتب عنه أبو عبيدة فى النقائض 1089، المردفات، للمدائنى 70، الأغانى 3/ 361 حماسة البحترى، انظر فهرسه، وحشيات أبى تمام، رقم 285، الحماسة البصرية 2/ 24 - 25، حماسة ابن الشجرى، رقم 205، فهرس الشواهد Schawahid -Indices 326.

على بن أبى طالب
هو ابن عم النبىّ صلّى الله عليه وسلّم، وزوج ابنته، ورابع الخلفاء الراشدين (من سنة 35 هـ/ 656 م) وتوفى سنة 40 هـ/ 661 م. تنسب إليه أشعار تعد عادة من المنحول (انظر ما كتبه ريشر، وبلاشير:
Rescher, Abriss I, 133 - 134. (Blachere, Histoire 308.
وقد تجنب مؤلفو كتب طبقات الشعراء- بصفة عامة- أن يصفوه بأنه شاعر. ذكره المرزبانى فى معجم الشعراء بتحفّظ (ص 279 - 280) ويروى عنه شعر كثير.

الجزء: 2 - الصفحة: 291

واستشهد أبو عبيدة (فى مجاز القرآن 158، 159 الهامش) ببيت له، وفوق هذا فقد ذكر أبو عبيدة، عن شيخه يونس بن حبيب المتوفى (182 هـ/ 798 م) أن عليا وعمر وعثمان لم يؤلفوا قصائد، ولكن لهم أبياتا مفردة/، وأورد ابن هشام (فى السيرة 337، 518، 635 - 636) ثلاث قصائد لعلى، لا يعرفها العارفون بالشعر، ولكن بعضها يمكن أن يرجع إلى عصر على (المرجع السابق 337). ومدح ابن رشيق أبياتا لعلى فى صفّين (العمدة 1/ 14).

أ- مصادر ترجمته:
كتب عنه إيوارت، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 1/ 299، وكتب عنه فاجليرى، فى دائرة المعارف الإسلامية، طبعة ثانية 1/ 385، وبالمادة ذكر لمصادر ومراجع أخرى (27)، (27) مراجع أخرى عن (فضائل) على بن أبى طالب: «مناظرات الصادق أبى عبد الله جعفر» (المتوفى 148 هـ/ 765 م انظر تاريخ التراث العربى (IV ,128 - 131 لبعض الشيعة فى التفضيل بين أبى بكر وعلى، ويوجد فى:
الظاهرية، مجموع 111 (ص 227 - 235، قبل سنة 588 هـ، انظر: فهرس العش 82)، «رسالة فى إثبات إمامة أمير المؤمنين على بن أبى طالب»، للجاحظ، «مقتل أمير المؤمنين على بن أبى طالب» لابن أبى الدنيا، ويوجد فى: الظاهرية، مجموع 95 (ص 232 - 250، قبل سنة 438 هـ، انظر: فهرس العش 82 - 83)، «الخصائص فى فضل أمير المؤمنين على بن أبى طالب»، لأحمد بن على النسائى (المتوفى 303 هـ/ 915 م)، طبع فى بغداد 1969، «إثبات الوصية لأمير المؤمنين على ... » للمسعودى انظر: تاريخ التراث العربى»، I ,336 خصائص أمير المؤمنين على ... »، للشريف الرضى (انظر ص 595)، طبع فى النجف 1368 هـ، «إيضاح دقائق النواصب: ... مائة منقبة من فضائل أمير المؤمنين على ... »، لمحمد بن أحمد بن على بن شاذان بن خالويه (المتوفى حوالى 415 هـ/ 1024 م انظر تاريخ التراث العربى»، (I ,338 محنة أمير المؤمنين على ... »، لابن خالويه أيضا، «مناقب أمير المؤمنين على ... » لأبى المؤيد المرفق بن أحمد المكى الحنفى (المتوفى 568 هـ/ 1172 م)، طبع فى تبريز 1313 (انظر: فهرست مشار 912)، «خصائص وحى المبين فى مناقب أمير المؤمنين على ... »، لشمس الدين أبى الحسين يحيى بن الحسن بن البطريق الأسدى الحلّى (المتوفى 600 هـ/ 1204 م انظر بروكلمان ملحق، (I ,710 - 711 طبع حجر، طهران 1311 (انظر فهرس مشار السابق 331)، «العمدة فى عيون صحاح الأخبار فى فضائل ومناقب على ... »، للمؤلف نفسه، طبع عدة مرات (انظر فهرس مشار السابق 637)، «إرشاد القلوب إلى الصواب ... » للحسن بن أبى الحسن بن محمد الديلمى (القرن الثامن الهجرى؟ انظر الذريعة 1/ 517)، طبع حجر، بمباى 1317، طبع عدة مرات (انظر فهرس مشار السابق الذكر ص 42 - 43)، «فضل على بن أبى طالب»، لابن عساكر، ويوجد فى: الظاهرية، مجموع 16/ 8 (انظر فهرس العش)، «غزوة الإمام على ... مع اللعين الهضام بن الجحّاف ... »، لأبى الحسن أحمد بن عبد الله بن محمد البكرى. (من القرن السابع الهجرى: الثالث عشر الميلادى)، طبع بالقاهرة 1280 (انظر: معجم المطبوعات العربية والمعربة لسركيس 2009، والقاهرة دار

الجزء: 2 - الصفحة: 292

وكتب عنه أحمد تيمور: «على بن أبى طالب، شعره وأدبه»، القاهرة 1959، وانظر: بروكلمان الأصل I ,43 - 44 والملحق. I ,73 - 76

ب- آثاره:
1 - الديوان: أ- له ديوان، مرتب على حروف المعجم، بعنوان: «أنوار العقول من أشعار وصىّ الرسول»، وجامع هذا الديوان غير معروف، ويوجد الديوان مخطوطا فى: أيا صوفية 3937 (121 ورقة، من القرن الثانى عشر الهجرى)، وكذلك 3938 (131 ورقة، من سنة 870 هـ)، وكذلك 3939 (117 ورقة، من سنة 871 هـ)، وكذلك 3940 (64 ورقة، من القرن الثانى عشر الهجرى)، وكذلك 3941 (84 ورقة من القرن الثانى عشر الهجرى)، بغداد، أوقاف 493 (انظر: أسعد طلس، ص 158، رقم 2106)، بنكيبور 2507 (145 ورقة، 858 هـ، انظر الفهرس 23، ص 6 - 7، مع معلومات أخرى عن مخطوطات هندية)، باريس 3082 (69 ورقة، من القرن التاسع الهجرى)، وباريس 3038 (49 ورقة، من سنة 966 هـ)، الكتب فهرس، طبعة ثانية 4/ 72)، «غزوة الأحزاب وما جرى للإمام على ... » للمؤلف نفسه، وله أيضا كتاب بعنوان «واقعة الخندق»، طبع بالقاهرة 1301، 1305 (انظر: القاهرة، دار الكتب الفهرس، طبعة ثانية 4/ 72، ومعجم سركيس 578)، «غزوة حصن وادى المهوات للإمام على ... »، للمؤلف نفسه، ويوجد فى: أيا صوفية 3414/ 5 (ص 154 - 215، من القرن العاشر الهجرى)، «مناظر المحاضر للمناضر الحاضر» لعلاء الدولة أحمد بن محمد السمنانى (المتوفى 736 هـ/ 1336 م) حققه موليه، مع ترجمة باللغة الفرنسية، فى:
» M.Mole ,in: BEO 16 /1958 - 60 /61 - 99 عمدة الطالب فى مناقب على بن أبى طالب، لجمال الدين أحمد بن على بن الحسين بن عنبة الحسنى (المتوفى 828 هـ/ 1424 م) ويوجد فى: الظاهرية، عام 6710 (96 ورقة، من سنة 1259 هـ)، «عقيدة الإمام على ... » ليحيى القرطبى، القاهرة دار الكتب 23084 ب (4 ورقات، انظر: الملحق 2/ 134)، «غزوة بئر ذات العلم على يد الإمام على ... »، لمؤلف مجهول، طبع فى القاهرة 1280، 1307 هـ (انظر: معجم المطبوعات لسركيس 2009)، «ينابيع المودة فى شمائل النبى وفضائل أمير المؤمنين على ... »، لسليمان بن إبراهيم القندوزى (المتوفى 1294 هـ/ 1877 م، انظر معجم المؤلفين لكحالة 4/ 252)، طبع فى إستنبول 1301 - 1302 (انظر: معجم المطبوعات لسركيس 586، وفهرس مشار السابق الذكر 1014)، «غزوة أمير المؤمنين على ... »، لجعفر بن محمد النقدى (المتوفى 1370 هـ/ 1950 م، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 3/ 148) طبع فى النجف 1380 (انظر مشار، المرجع السابق 650)، «الأنوار العلوية والأسرار المرتضوية فى أحوال أمير المؤمنين على»، للمؤلف نفسه، طبع فى النجف 1343 هـ، 1382 هـ (انظر فهرس مشار، السابق الذكر 101)، أعيان الشيعة، للعاملى 3، دمشق 1935، ص 616 - 665، «عبقرية الإمام على ... » لعباس محمود العقاد، القاهرة 1943، «الإمام على بن أبى طالب»، لعبد الفتاح عبد المقصود، القاهرة، لجنة التأليف 1946، «العلويات العشرون من مشاهير الشعراء فى مدح على ... »، دمشق 1949، «على وبنوه»، لطه حسين، القاهرة 1957.

الجزء: 2 - الصفحة: 293

وپاريس، الفارسى القديم 253، (انظر: دى سلان 546، وفايدا 261 - 262)، ليدن، مخطوطات شرقية 2683 (130 صفحة، من سنة 1035 هـ، انظر فورهوف 16)، لندن، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 2902/ 2 (ص 9 - 53، انظر: الملحق رقم 1224، وبه ذكر لمراجع أخرى)، مانشستر 147/ 2 (ص 25 ب- 180 أ، حوالى سنة 970 هـ، مع ترجمة باللغة الفارسية بين السطور، انظر مجموعة منجانا 249)، وكذلك 441 (131 ورقة، حوالى سنة 1140 هـ، انظر مجموعة منجانا 725)، أكسفورد، بودليانا، بوكوك 269 (78 ورقة، من سنة 837 هـ، انظر: يورى ص 249، رقم 1204)، الفاتيكان 365 (58 ورقة، من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: فيدا 1/ 38) نابلى، المكتبة الوطنية 39/ 1 (ص 1 - 90، من سنة 1023 هـ، انظر: الفهرس ص 216) وطبع عدة مرات.
وللديوان شرح بالفارسية، لحسين الميبذى (المتوفى 904 هـ/ 1498 م انظر بروكلمان، (II ,210 ذكره البغدادى، فى كتاب خزانة الأدب (2/ 523 - 526، 4/ 163، انظر: إقليد الخزانة، للميمنى 57) ويوجد مخطوطا (28) فى: رئيس الكتاب 986 (317 ورقة من سنة 942 هـ)، داماد إبراهيم 975 (221 ورقة من سنة 1011 هـ)، جامع ينى 967 (289 ورقة، من سنة 1030 هـ)، وكذلك 968 (241 ورقة من سنة 975 هـ)، حميدية 1145 (314 ورقة، من القرن الثانى عشر الهجرى)، وكذلك 1146 (129 ورقة، من القرن الثانى عشر الهجرى)، قاضى زاده محمد 404 (248 ورقة، من القرن العاشر الهجرى)، سليم أغا 555 (181 ورقة من سنة 1084 هـ)، لالا إسماعيل 529 (364 ورقة، من القرن الثانى عشر الهجرى)، آصفية 67 (302 ورقة من سنة 980 هـ)، وكذلك 511 (333 ورقة).
ب- شرح بعنوان: «النجوم الثواقب فى شعر الإمام على بن أبى طالب» ويوجد فى: القاهرة، دار الكتب، أدب 1954 (انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 405).
ج- شروح مجهولة، توجد فى: أيا صوفية 4151/ 2 (ص 273 - 370، من القرن الثانى عشر الهجرى)، جامع ينى 952 (134 ورقة من القرن الحادى عشر الهجرى)، قاضى زاده محمد 391 (106 ورقة من سنة 1034 هـ)، سراى، أحمد الثالث 1558/ 1 (ص 1 أ- 55 ب، 899 هـ)، وكذلك 1563، 1568، وإستنبول، مكتبة الجامعة أ 381 (57 ورقة، من القرن الثانى عشر الهجرى)، وكذلك أ 3610، نور عثمانية 3858 (105 ورقة، من سنة 871 هـ، انظر: ما كتبه ريشر، فى:
(O. Rescher, in: MSOSWestasiatisc he Studien 15/ 1912/ 12, No. 94,
حسن حسنى 251/ 27 (بعنوان: أشعار ... )، قسطمونى 3688، القاهرة دار الكتب، مجموع 849 (ص 41 - 45، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 7/ 148)، قطر، دار الكتب 360/ 1 (ص 1 - 57، انظر مجلة معهد (28) بالاضافة إلى المخطوطات التى ذكرها بروكلمان فى الأصل، I ,43 وفى الملحق. I ,74

الجزء: 2 - الصفحة: 294

المخطوطات العربية 10/ 1964/ 211، رقم 7)، وطهران، ملك 4604 (69 ورقة، من سنة 1276 هـ)، وكذلك 6377 (181 ورقة، من سنة 937 هـ)، باريس 3412 (ص 45 ب- 74 ب)، وكذلك فارسى قديم 253، وكذلك الملحق، فارسى 1925، 1978 (انظر: فايدا 301)، لندن المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 6578/ 2 (1177 هـ)، وكذلك مخطوطات شرقية 7270 (49 ورقة، من القرنين السابع- الثامن الهجرى، وبه شرح باللغة الفارسية بين السطور، انظر إليس، قائمة وصفية 20، 57).
د- شرح مجهول على أبيات مفردة، يوجد فى: ميلانو، أمبروزيانا 5) 5/ 350 - D ورقات، انظر:
صلاح المنجد 73).
هـ- ترجمة وشرح باللغة الفارسية، لمولوى عبد الودود سدوى، كلكتا وأجرا 1886، 1887، كوانبور 1896.
و- وتوجد شروح، وترجمات، وطبعات أخرى، انظر: بروكلمان الملحق I ,74 ومعجم المطبوعات العربية والمعربة، لسركيس 1354، والذريعة 9/ 101، وفهرس مشار، السابق الذكر 377 - 378، 543، طهران، دانشكاه، الفهرس 2/ 116 - 124.
2 - القصيدة الزينبيّة، تنسب أيضا إلى صالح بن عبد القدوس (انظر ص 461 من كتابنا هذا) توجد مخطوطات منها فى عدة مكتبات، مثل: مكتبة أسعد 3420 (ص 125)، لالا إسماعيل 687 (ص 95 - 96)، القاهرة، دار الكتب، أدب 314، ضمن مجموع) وكذلك: القاهرة، أدب 4143 (ضمن مجموع)، وكذلك: القاهرة، مجموع 5 م (ضمن مجموع، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 284)، وطبع عدة مرات.
الشروح: أ- شرح بعنوان: «اللآلئ البهية فى شرح القصيدة الزينبيّة»، لعبد المعطى بن سالم السملاوى (المتوفى 1127 هـ/ 1715 م انظر بروكلمان، (II ,322 ويوجد مخطوطا فى: القاهرة، دار الكتب، أدب 9040 (37 ورقة من سنة 1091 هـ نسخة بخط المؤلف، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 7/ 205)، ليبتسج 507 (98 ورقة بعنوان: «تذكرة الطالب بشرح القصيدة المنسوبة للإمام على بن أبى طالب»).
ب- شرح بعنوان: «التفاحة الوردية فى شرح حال القصيدة الزينبية»، ينسب إلى السملاوى أيضا، ألفه سنة 1087 هـ/ 1676 م، ويوجد مخطوطا فى: القاهرة، دار الكتب، أدب 336، وكذلك: مجموع 352 (ضمن مجموع، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 66)، الإسكندرية، البلدية 3339 ج 2 (1286 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية، 1، أدب، ص 110)، جاريت 14 (108 ورقة)، وطبع عدة مرات (انظر: معجم المطبوعات، لسركيس 1050 - 1051).

الجزء: 2 - الصفحة: 295

ج- شرح بعنوان: «البهجة السنية على القصيدة الزينبية»، لعلى بن المقرئ (انظر بروكلمان الملحق، (II ,919 اعتمد فيه على شرح السملاوى، ويوجد مخطوطا فى: جاريت 15 (76 ورقة، من سنة 1276 هـ).
3 - القصيدة الزبورية، توجد فى: باريس 5457 (ص 163 - 165)، وكذلك الملحق، فارسى 1850 (ص 140 - 145)، 2007 (ص 173 - 179، انظر: فايدا 557).
4 - القصيدة الجلجلوتية، توجد فى: رشيد 440/ 10 (ص 100 - 101، من القرن الثالث عشر الهجرى)، وكذلك 1051/ 25 (من القرن الثانى عشر الهجرى)، لاله لي 1927 (ص 51 - 53، من سنة 1114 هـ)، وكذلك 3748 (ص 25 أ- 37 ب)، نافذ 761 (7 ورقات، من القرن الثالث عشر الهجرى)، إستنبول، مكتبة الجامعة 4) 4863 A ورقات من القرن الحادى عشر الهجرى)، وكذلك 7) 6843 A ورقات من القرن الثالث عشر الهجرى)، الفاتيكان، بورجيا 258 (ص 21 ب، انظر: فيدا 1/ 271)، باريس 1128 (ص 48 - 49، 51 - 52)، وكذلك 5646 (ص 1، انظر: فيدا 554)، انظر أيضا: الذريعة 17/ 113.
الشروح: أ- شرح لأبى حامد الغزالى، يوجد مخطوطا فى: إستنبول، مكتبة الجامعة 19) 2664 A ورقة، من القرن الحادى عشر الهجرى)، وكذلك) 4/ 3653 A ص 48 ب- 58 ب، من القرن الثانى عشر الهجرى)، وكذلك 26) 5648 A ورقة، من القرن الثالث عشر الهجرى).
ب- شرح لمحيى الدين بن عربى، يوجد فى: إستنبول، مكتبة الجامعة 32) 5702 A ورقة، من القرن الحادى عشر الهجرى).
5 - مخمس، يوجد فى: كابول، مكتبة الملك 1891/ 18 (من سنة 1301 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 2/ 1956/ 6، رقم 17)، لاله لي 1588/ 2 (ص 76 - 77)، جوتا 1645/ 2 (ص 67 ب 69).
6 - جنة الأسماء:
أ- هى أرجوزة، طبعت فى: بولاق 1251، وفى نهاية الديوان.
ب- يتألف من أرجوزة وقصيدتين (29)، بشرح لأبى حامد الغزالى، بعنوان «كنز الجواهر ... »، توجد فى إستنبول، مكتبة الجامعة 39) 5646 A ورقة، من القرن الثانى عشر الهجرى)، بورسة، حراچى زاده (29) يبدو أن التائية ليست هى ورقم 4 شيئا واحدا، انظر بدايتها فى الذريعة.

الجزء: 2 - الصفحة: 296

1120/ 4 (88 ب 93 أ)، سامراء، مكتبة ميرزا محمد الطهرانى (انظر: الذريعة 5/ 155). ذكر الغزالى أنه ألف الشرح أثناء إقامته فى النظامية، / طلبه الخليفة وسلمه أوراقا من خزانته، كانت منها ورقة بالخط الكوفى، بخط على بن أبى طالب (انظر الذريعة 5، 154 - 155). وربما تتفق فى جزء منها مع «شرح منظومة على بن أبى طالب»، وتوجد فى: آصفية (انظر: الفهرس 3/ 20، رقم 266، وكتب عنها بويج، فى:
M. Bouyges, Chron ... de Al- Ghazali, S. 121.
وقارن بروكلمان الملحق I ,752 رقم 47).
7 - له مجموعة أدعية بعنوان: «مناجاة»، يوجد فى مخطوطات كثيرة، مع تخميس بعنوان: «الجوهرة الوضيئة» لعبد الوهاب بن أحمد بن محمد بن عربشاه (المتوفى 901 هـ/ 1496 م انظر بروكلمان (II ,19 ألفه سنة 900 هـ/ 1495 م، ويوجد فى جوتا 4/ 2 (ص 8 - 16).
«الصحيفة العلوية والتحف المرتضوية» توجد ضمن مجموعة أشعار لعبد الله بن صالح بن جمعة السماهيجى (المتوفى 1135 هـ/ 1723 م)، ألفه 1118 هـ/ 1706 م، وصل إلينا ويوجد فى: طهران، سبهسالار 1056 (167 ورقة، انظر: الفهرس 1/ 42 - 43، رقم 22)، وطبع عدة مرات (انظر: فهرس مشار 587)، وبه شرح بعنوان: «نور الأنوار فى شرح كلام خير الأخيار»، لسيد نعمة الله بن عبد الله الجزائرى الششترى (المتوفى حوالى 1130 هـ/ 1718 م انظر بروكلمان الملحق، II ,596 قارن: معجم المؤلفين، لكحالة 8/ 110)، وطبع فى طهران 1315/ 17 (انظر فهرس مشار 969).
«أدعية»، ويوجد فى: ييل 22) 325 - A ورقة، قبل سنة 1104 هـ، مع ترجمة بالفارسية بين السطور، انظر: نيموى رقم 734).
«جوشنى كبير» (مجموعة أدعية) يوجد فى: طهران، سبهسالار 2160 (53 ورقة من سنة 1113 هـ، انظر: الفهرس 1/ 22 - 23، رقم 40).
«دعاء النجاح»، ويوجد فى: لاله لي 1588/ 8 (ص 101 - 103) وبه شرح لمؤلف مجهول، بعنوان: «مفتاح النجاح»، إستنبول، مكتبة الجامعة 7) 2119 A ورقات، من القرن الثانى عشر الهجرى).
«دعاء الصباح» (انظر: الذريعة 8/ 190 - 192)، يوجد فى مخطوطات كثيرة، وطبع عدة مرات (انظر: فهرس مشار 362)، له شرح لهادى بن مهدى سبزوارى (المتوفى 1289 هـ/ 1873 م)، ألفه سنة 1267 هـ/ 1851 م ومنه عدة مخطوطات، وطبع عدة مرات (انظر: فهرس مشار 547)، مع شرح لفخر الأشراف زين العابدين بن فتح على شريف صفوى، طبع فى طهران 1317 هـ (انظر المرجع السابق 547).

الجزء: 2 - الصفحة: 297

- «دعائى علوى مصرى»، يوجد فى: طهران، سبهسالار 985 (15 ورقة، من القرن الثالث عشر الهجرى، انظر: الفهرس 1/ 26، رقم 47).
دعائى كميل (انظر: الذريعة 8/ 193) منه مخطوطات كثيرة، بعضها مع ترجمة فارسية بشرح عبد الأعلى بن محمد سبزوارى، طبع فى: طهران 1342 هـ (انظر فهرس مشار 548)، مع شرح بعنوان:
«أسرار العارفين فى شرح كلام أمير المؤمنين» لسيد جعفر بن محمد باقر آل بحر العلوم (ولد 1289 هـ/ 1872 م، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 3/ 145)، ألفه سنة 1330 هـ/ 1911 م، وطبع فى:
النجف 1342 (انظر فهرس مشار 51).
«دعائى مشلول»، طهران سبهسالار 988 (26 ورقة، 1265 هجرية، مع الدعاء السابق انظر:
الفهرس 1/ 28، رقم 51).
«دعاء» مع ترجمة فارسية، توجد فى: سراى، أمانة 1122 (من القرن السابع الهجرى).
8 - «بيان فتح مالك إفرنج»، نبوءة (•) فى 11 بيتا، يوجد فى فينا، الأكاديمية (انظر كرافت Krafft ص 144، رقم 364).
9 - «أرجوزة»، عن منازل القمر، انظر: تاريخ التراث العربى، المجلد السادس، أما عن الكتب النثرية المنسوبة إليه فانظر: الباب الخاص بكتب الأدب والنثر الفنى.

ضرار بن الخطّاب الفهرى
هو من بنى محارب بن فهر (قريش)، كان أبوه سيدا، حارب المسلمين، وهجاهم بشعره، / دخل الإسلام بعد فتح مكة. تختلف المصادر فى ذكر حروبه، ومكان وتاريخ وفاته. كان شعره موضع التقدير فى وقت مبكر، وكان يعد من أشهر شعراء قريش.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات فحول الشعراء، للجمحى 195، 203 - 204، 209 - 212، السيرة، لابن هشام، انظر (•) كذا فى الترجمة

الجزء: 2 - الصفحة: 298

فهرسه، تاريخ الطبرى، انظر فهرسه، طبقات ابن سعد، انظر فهرسه، الأغانى 4/ 140 - 141، انظر أيضا فهرسه، الإصابة، لابن حجر 2/ 543 - 544، الأعلام، للزركلى 3/ 310، مراجع الوهابى 3/ 217، حسن الصحابة، لفهمى 30 - 35.
وكتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية Nallino ,Litt.ar.74. وكتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى، انظر:
Blachere, Histoire 308 - 309
كما كتب عنه بلاشير أيضا، فى: دائرة المعارف الإسلامية، طبعة ثانية 2/ 317.

ب- آثاره:
له نحو مائة بيت، وصلت إلينا فى المصادر السابقة، وفى مصادر أخرى، ولا سيما فى السيرة، لابن هشام.

أبو الطّمحان القينى
أصله من بنى قين (قضاعة)، وكانت منازلهم فى منطقة المراعى، جنوبى شرق الشام، ولد قبل ظهور الإسلام، وكان نديما للزبير بن عبد المطلب، فى مكة، فى الجاهلية، وكان عبد المطلب عم النبى صلّى الله عليه وسلّم. قد ذكرته المصادر بفساد دينه، وجودة شعره (انظر سمط اللآلئ 332)، وكان يعد من المعمّرين، وتوفى نحو سنة 30 هـ/ 650 م، وأكثر ما وصل إلينا من شعره فى المديح والمناسبات.

أ- مصادر ترجمته:
المعمّرون لأبى حاتم 72، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 229 - 230، الأغانى 13/ 3 - 14، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 14 ب- 15 أ، خزانة الأدب 3/ 426، ويوجد ذكر لمصادر أخرى فى:
الأعلام، للزركلى 2/ 322 - 323، وفى مراجع الوهابى 1/ 192 - 194.
وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 318.

الجزء: 2 - الصفحة: 299

ب- آثاره:
ذكر ابن النديم (ص 158) صنعة ديوانه للسكرى، وغيره من اللغويين. وعرفه الآمدى (فى المؤتلف والمختلف 149). وهناك نسخة تنسب لابن البواب (المتوفى قبل أو فى سنة 423 هـ/ 1032 م)، (انظر:
إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 445). ووصل إلينا من شعره «لاميّة» توجد فى: (منتهى الطلب، المجلد الخامس، ييل، ص 174 ب- 176 أ (43 بيتا). وتوجد قطع من شعره فى: حماسة أبى تمام، وحماسة البحترى، والأغانى، والأشباه، للخالديين، وسمط اللآلئ والمنتخب الميكالى ص 45 ب، والحماسة المغربية، ص 44 ب، ومحاضرات الراغب الأصفهانى 3/ 52، 84، 329، والدر الفريد 1/ 1، ص 53، 2/ ص 113 ب، انظر أيضا: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 325.

أبو سفيان بن حرب
هو صخر بن حرب بن أميّة، كان سيد بنى عبد شمس (قريش) وظل مشركا حتى سنة 8 هـ/ 630 م، وكان من أثرياء تجار مكة المكرمة، وتوفى سنة 32 هـ/ 653 م عن نحو ثمانية وثمانين عاما، وهو والد معاوية بن أبى سفيان.

أ- مصادر ترجمته:
السيرة، لابن هشام، انظر فهرسه، الأغانى 6/ 341 - 360، الأعلام، للزركلى 3/ 288 - وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 308. وكتب عنه منتجومرى وات، فى دائرة المعارف الإسلامية، طبعة ثانية 1/ 151، وبه ذكر لمصادر أخرى.
ب- آثاره:
تنسب له أبيات، توجد فى: السيرة لابن هشام 464، 568 - 569، 811 - 812، وعيون الأخبار لابن قتيبة 4/ 101، العقد الفريد 4/ 257، 6/ 88، انظر أيضا: فهرس الشواهد hawahid -Indices 325.

الجزء: 2 - الصفحة: 300

كانت زوجته هند بنت عتبة بن ربيعة (انظر: بوهل، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 3/ 455، والأعلام، للزركلى 9/ 105)، وهى أم معاوية وهند بنت أبى سفيان، تعد شاعرة، ولها بضع قطع وأبيات من الرجز.
انظر: السيرة لابن هشام 468، 536، 537، 538، 562، 637 - 638 (بعضها فيه نظر)، الأغانى 4/ 210، 12/ 338، 15/ 190، والأشباه، للخالديين 1/ 93، قارن: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 333. ويوجد 29 بيتا فى: معجم النساء، لكحالة 5/ 239 - 251 وعن هند بنت أبى سفيان (انظر: النقائض، لأبى عبيدة، راجع فهرسه، طبقات ابن سعد، انظر فهرسه، تاريخ الطبرى 2/ 446 - 447، الإصابة، لابن حجر 4/ 819) روى «ترقيص»، انظر: الحماسة البصرية 2/ 402 - 403، سمط اللآلئ 653، انظر أيضا: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 333 وكتب عنه ريتر، فى:
Ritter, Geheimnisse 435.

هبيرة بن أبى وهب المخزومى
هو أحد بنى مخزوم (قريش)، كان فارسا وشاعرا فى مكة، وكان ضرار بن الخطاب الفهرى نديمه (سبق ذكر الفهرى ص 281 فى هذا الكتاب)، نظم شعرا فى هجاء النبى، وتوفى كافرا فى نجران باليمن. ذكر الجمحى أن له شعرا كثيرا.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات فحول الشعراء، للجمحى 196، 215، نسب قريش، لمصعب 344، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 60، السيرة، لابن هشام، انظر فهرسه، طبقات ابن سعد، انظر فهرسه، تاريخ الطبرى، انظر فهرسه.

ب- آثاره:
وصل إلينا 50 بيتا من شعره، توجد كلها فى: السيرة، لابن هشام 611 - 613، 709 - 710، 828، نسب قريش، لمصعب 39 - 40، حماسة البحترى، رقم 1257، البيان، للجاحظ 3/ 203، سمط اللآلئ 251.

الجزء: 2 - الصفحة: 301

عمرو بن العاص
هو الصحابى المعروف، فاتح مصر (المتوفى نحو سنة 42 هـ/ 663 م، انظر: ما كتبه عن فنسنك، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى: 1/ 351 - 352، والطبعة الإنجليزية الثانية 1/ 451). قيل: إنه نظم بعض الأشعار. وقيل أيضا: إنه كان أحد ثلاثة من قريش يهجون رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قبل فتح مكة (انظر: الأغانى 4/ 137). حارب المسلمين يوم أحد بسلاحه وشعره (انظر:
السيرة، لابن هشام 621)، (تنسب إليه سبعة أبيات، وله أيضا عشرة أبيات أخرى، ص 623، وفيها نظر).

آثاره:
يبدو أن عمرو بن العاص كان يعبر عن رأيه شعرا، بعد ظهور الإسلام، من حين إلى آخر، يتضح هذا من أطول قصيدة تنسب إليه، وهى لاميّته الموجهة إلى معاوية، بعد أن عزله عن ولاية مصر.
ويوجد شعره مخطوطا فى: القاهرة، دار الكتب، أدب 83 م، 84 م، 194 مجموع م (انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 315 - 316)، تيمور، شعر 230، برلين 7516 (ص 1 ب 2 أ)، 8285 (ص 12 ب- 13، من سنة 1084 هـ)، 8288 (ص 1 ب- 2 أ، من سنة 984 هـ)، وتوجد أبيات ذات طابع سياسى فى: وقعة صفّين لنصر بن مزاحم 30/ 273 - 274 (قارن: كارل بروكلمان، فى مجلة:
(C. Brockelmann, in: ZS 4/ 1926/ 17
وهناك بعض من أشعاره استشهد بها اللغويون (انظر: شرح الشواهد، للعينى 3/ 260، وفهرس الشواهد (Schawahid -Indices 329. وكان سيبويه (2/ 254) قد استشهد ببيت رجز، ينسب إلى عمرو بن العاص (انظر: الاقتضاب، لابن السيد 409، شرح الشنتمرى، على طبعة بولاق 2/ 239). وتوجد مقطوعات أخرى، فى: عيون الأخبار، لابن قتيبة 1/ 37، 40، 181، والكامل، للمبرّد 150، والأغانى 9/ 58 - 59، ومعجم الشعراء، للمرزبانى 246، وكتاب من اسمه عمرو من الشعراء 48، والبهجة، لابن عبد البر 372، والحماسة البصرية 1/ 176، وحماسة ابن الشجرى، رقم 149 (انظر: المنصفات، للملّوحى 140 - 141)، ولسان العرب، انظر فهرسه 1/ 112.

الجزء: 2 - الصفحة: 302

3 - شعراء يثرب/ المدينة، وما حولها
أحيحة بن الجلاح
هو أبو عمرو، كان سيّد الأوس فى يثرب، فى منتصف القرن السادس الميلادى، كان صاحب ضياع واسعة، وتاجرا ثريا، تزوج زمنا بسلمى بنت عمرو النجارية، وهى أم عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف.

أ- مصادر ترجمته:
المعارف، لابن قتيبة 130، السيرة، لابن هشام 88، الأغانى 15/ 37 - 55، الإصابة، لابن حجر 1/ 39 - 40، خزانة الأدب 2/ 23 - 24.
وانظر: عبد القادر المغربى، «أحيحة بن الجلاح» فى: محاضرات المجمع العلمى العربى 1/ 1925/ 167 - 177، انظر أيضا: الأعلام، للزركلى 1/ 263، والمراجع، للوهابى 2/ 12 - 13، انظر كذلك: ما كتبه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 310

ب- آثاره:
توجد أبيات باسمه فى: مجاز القرآن، لأبى عبيدة 1/ 255، 2/ 302، وفى الأصمعيات، والمعانى، لابن قتيبة 78، 1017، وحماسة البحترى، انظر فهرسه، والعقد الفريد 3/ 31، وجمهرة القرشى 125 - 126، والبهجة، لابن عبد البر 213، والأشباه، للخالديين 1/ 16، والحماسة البصرية، انظرفهرسه، وقارن:
فهرس الشواهد Schawahid -Indices 346. أما ابنه عمرو فقيل: إنه كان شاعرا أيضا (انظر: كتاب من اسمه عمرو من

الجزء: 2 - الصفحة: 303

الشعراء، لابن الجراح 22، ومعجم الشعراء، للمرزبانى، والخبر مقتبس فى التهذيب، لابن حجر 8/ 3) ويبدو أنه اختلط بالصحابى الذى يحمل نفس الاسم (انظر: ابن حجر، فى المرجع المذكور، والإصابة 1/ 40).

سويد بن الصّامت
أصله من الأوس (30)، كان سيدا وشاعرا فى يثرب، اشترك فى المعارك مع الخزرج، والمرجح أنه قتل فى معركة (قد تكون يوم بعاث)، قبل الهجرة، ذكرت بعض المصادر أنه أسلم، وحارب فى أحد.

أ- مصادر ترجمته:
السيرة، لابن هشام، انظر فهرسه، طبقات ابن سعد، انظر فهرسه، الأغانى 3/ 25، رسالة الغفران، للمعرى 137، الإصابة، لابن حجر 2/ 306، حسن الصحابة، لفهمى 214 - 216، الأعلام، للزركلى 3/ 214 - 215.

ب- آثاره:
كان له شعر فى: «طبقات الشعراء» لدعبل بن على (انظر: ابن حجر، فى المرجع السابق). وصل إلينا حوالى 25 بيتا.
انظر: البيان، للجاحظ 4/ 66، وحماسة البحترى، رقم 533، والأشباه، للخالديين 1/ 23 - 24، والدر الفريد 2/ ص 12 أ، قارن: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 344.

قيس بن الخطيم
هو أبو يزيد، كان أحد بنى ظفر (أوس) فى يثرب، كان شاعرا جاهليا، عاش فى (30) ليس من الخزرج، كما جاء فى بعض المصادر.

الجزء: 2 - الصفحة: 304

بيئة نصف بدوية، وهلك فى ثأر سنة 620 م. وتدور المعلومات القليلة المعروفة عن حياته فى مجال الثأر، الثأر من الخزرج لجده المقتول، ولأبيه، ولأخيه. وهذه الأحداث تروى فى أخباره، فى/ كتاب الأغانى، مع شعر يتصل بها. أما هجومه بشعره على شعراء الخزرج: حسان بن ثابت، وعبد الله بن رواحة، فيمضى أيضا فى هذا الاتجاه، وأكثر ما وصل إلينا من شعره قصائد فى النسيب، ويتضمن ديوانه تفاصيل مهمة من الناحية التاريخية، تتناول أيام الأوس، ومعلومات مهمة عن القبائل، وقد جمع المحقق كوفالسكى هذه التفاصيل.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات فحول الشعراء، للجمحى 190 - 193، أسماء المغتالين، لابن حبيب 274، الكنى، لابن حبيب 289، الأغانى 3/ 1 - 26، انظر فهرسه، المؤتلف والمختلف، للآمدى 112، معجم الشعراء، للمرزبانى 321 - 322، الموشح، للمرزبانى 79 - 80، سمط اللآلئ 796، مسالك ابن فضل الله 13/ ص 9 أ- ب، خزانة الأدب 3/ 168 - 169. وكتب عنه كوفالسكى، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 2/ 703 - 704، الأعلام، للزركلى 6/ 55، معجم المؤلفين، لكحالة 8/ 135.
وكتب عنه ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss I ,70 - 71 وكتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية Nallino ,Litt.ar.62. وكتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 310 - 311

ب- آثاره:
توجد مجموعة من أشعاره، برواية ابن السكيت وغيره، كما جاء فى عنوان مخطوط أحمد الثالث، ولذا فقد ترجع هذه المجموعة إلى صنعةالسكرى من الديوان، التى ذكرها ابن النديم (انظر: الفهرست 78، وقارن: إرشاد الأريب، لياقوت 3/ 64). أما الصياغة الحالية فترجع على أية حال- سواء عن طريق السكرى أو غيره- إلى روايات اللغويين فى القرن الثانى الهجرى، مثل: الكسائى، وأبى عمرو الشيبانى،

الجزء: 2 - الصفحة: 305

وأبى عبيدة، والأصمعى، والطوسى. وقد نقل أبو على القالى صنعة للديوان سنة 330 هـ/ 942 م إلى قرطبة، ولما كان القالى قد ذكر أنه قرأ هذا الديوان على ابن دريد (انظر: فهرست ابن خير 396، والأمالى، للقالى 2/ 177 و 202، وبصفة خاصة 273)، ولما كانت أكثر مرويات ابن دريد عن أبى حاتم السجستانى، وبالتالى عن الأصمعى، فإنه يجوز لنا القول بأن المقصود صنعة الأصمعى للديوان (قارن:
مقدمة ناصر الدين الأسد لتحقيق الديوان، ص 12، 13، ومصادر الشعر الجاهلى له 505) والمصدران الأساسيان لأبى الفرج الأصفهانى فى ترجمته لقيس بن الخطيم، هما: المفضّل الضبى، والزّبير بن بكار، فيما يبدو عن مؤلفه «كتاب الأوس والخزرج» (انظر: الفهرست، لابن النديم 111).
ويوجد مخطوطا فى: سراى، أحمد الثالث 2534/ 2 (ص 189 أ- 215 أ، 419 هـ- انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 458، 465)، القاهرة، دار الكتب، أدب 612 (25 ورقة)، أدب 70 ش (1320 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 144)، تيمور، شعر 296، ييل 22) 755 - L ورقة، من القرن الثالث عشر الهجرى، انظر: نيموى رقم 319)، وتوجد خمس قصائد (94 بيتا) فى: «منتهى الطلب» المجلد الثالث، القاهرة، ص 99 أ- 101 أ (انظر (JRAS 1937 ,450: والمجلد الثالث، ييل، ص 201 أ- 205 أ، وحقق كوفالسكى ديوانه، وترجمه، فى ليبتسج 1914، انظر كذلك ما كتبه جاير، فى:
R. Geyer, in: Islam 6/ 1916/ 202 - 210
وكتب عنه تسترستين بحثا، فى:
K. Zettersteen, in: MO 8/ 1914/ 248 - 250
وكتب عنه ركندورف، فى:
H. Reckendorf, in: OLZ 18/ 1915/ col. 247 - 252.
وكتب عنه نولدكه، فى:
Noldeke, in: ZA 29/ 1914 - 15/ 205 - 216.
وحققه إبراهيم السامرائى، وأحمد مطلوب، بغداد 1962. انظر كذلك: ما كتبه يوسف عزّ الدين فى: مجلة المجمع العلمى العربى ببغداد 9/ 1962/ 461. كما حققه ناصر الدين الأسد، فى القاهرة 1962. وكتب عن هذا الموضوع الأب جورج شحاته قنواتى، فى:
G. C. Anawati MIDEO 7/ 1962 - 63/ 146 - 147.
وعن النسيب فى قصائده، انظر: ما كتبه ليشتنشتاتر، فى:
I. Lichtenstadter, in: Islamica 5/ 1932/ 69, 71 - 72.

الجزء: 2 - الصفحة: 306

أبو قيس بن الأسلت
هو صيفى (أو: الحارث، أو عبد الله ... ) بن عامر الأسلت، ويكنى أبا قيس.
كان سيد الأوس (ولذا يوصف أيضا بالأنصارى، وهذا خطأ من الناحية الزمنية)، وكان قائد الأوس فى محاربتهم للخزرج يوم بعاث. وقيل: إنه كان حنيفا، ويبدو أنه توفى بعد الهجرة بقليل، ولم يدخل فى الإسلام (انظر: تاريخ الطبرى 1/ 1270).
ووصفه ابن سلام الجمحى بأنه «شاعر مجيد».

أ- مصادر ترجمته:
طبقات فحول الشعراء، للجمحى 179، 189 - 190، سيرة ابن هشام، انظر فهرسه، تاريخ الطبرى 1/ 1217، الأغانى 17/ 117 - 131، الإصابة، لابنحجر 4/ 302 - 304، تهذيب ابن عساكر 6/ 454 - 458، معاهد التنصيص 2/ 25 - 28، خزانة الأدب، انظر: جويدى، الفهرس 15، الأعلام، للزركلى 3/ 303 - 304، المراجع، للوهابى 1/ 240 - 242.
وكتب عنه فلهاوزن، فى عروض عامة وأعمال تمهيدية:
Wellhausen, Skizzenund Vorarbeiten, Heft IV, 46.
وكتب عنه ريتر، فى:
Ritter, Geheimnisse 110.
وكتب عنه بلاشير، فى كتابه فى: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 312

ب- آثاره:
وصلت إلينا من شعره «عينيّة»، توجد فى: المفضليات رقم 75 (24 بيتا) وفى منتهى الطلب، المجلد الخامس، ييل، ص 120 أ- ب (23 بيتا)، وجمهرة القرشى 126 - 127 (21 بيتا)، قارن: الأغانى 17/ 116، والأشباه، للخالديين 1/ 136، وتوجد أشعار أخرى، بالإضافة إلى المراجع السابقة، فى: مجاز القرآن، لأبى عبيدة 1/ 139، 2/ 17، قارن كذلك: فهرس الشواهد) schawahid -Indices 325. وذكره فى 18 موضعا).

الجزء: 2 - الصفحة: 307

مالك بن العجلان
هو من بنى عوف (الخزرج)، وهو قاتل الفطيون، وكان له دور فى حرب سمير، ضد بنى عمرو بن عوف.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات فحول الشعراء، للجمحى 180، أسماء المغتالين، لابن حبيب 136، جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 385، معجم الشعراء، للمرزبانى 358، الأغانى 3، انظر فهرسه، معجم البلدان 4/ 463، الأعلام، للزركلى 6/ 138 - 139.
وكتب عنه فلهاوزن، فى عروض عامة وأعمال تمهيدية:
Wellhausen, Skizzenund Vorarbeiten, Heft IV, S. 36 - 42.

ب- آثاره:
له «فائيّة»، ردّ عليها الشاعر درهم بن يزيد الأوسى، واجابة قيس بن الخطيم بقصيدة، رد عليها حسّان بن ثابت (انظر: الأغانى 3/ 20 - 24، قارن: خزانة الأدب 2/ 191 - 192). وتوجد القصيدة فى: جمهرة أشعر العرب، للقرشى 122 - 123 (وتقع فى عشرين بيتا) انظر أيضا: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 339.339

عمرو بن الإطنابة
هو عمرو بن عامر بن زيد مناة، كان من بنى كعب بن الحارث (الخزرج)، نسب إلى أمه، وكان على رأس الخزرج فى حرب لها مع الأوس، كانت أبيات له موضع تقدير حسان بن ثابت، ومعاوية بن أبى سفيان.
أ- مصادر ترجمته:
من نسب إلى أمه، لابن حبيب 95 - 96، الألقاب، لابن حبيب 323، جمهرة النسب، لابن الكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 170، كتاب من اسمه عمرو من الشعراء، لابن الجراح 23 - 24، معجم الشعراء،

الجزء: 2 - الصفحة: 308

للمرزبانى 203 - 204، الأغانى 11/ 121 - 123، سمط اللآلئ 575، وكتب عنه يوهان فك، فى: دائرة المعارف الإسلامية، (الطبعة الأوربية الثانية) 3/ 812، والأعلام، للزركلى 5/ 250.

ب- آثاره:
هناك قطع من قصيدة «لاميّة» له، تقع فى نحو خمسة عشر بيتا، توجد فى حماسة أبى تمام، ومراجع أخرى. وله أبيات أخرى عند الجاحظ، فى: البيان والتبيين 3/ 77 والحيوان 6/ 425 وعيون الأخبار، لابن قتيبة 1/ 184 ووحشيات أبى تمام رقم 111، وانظر أيضا: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 329.

شهم بن مرّة المحاربى
هو شهم (أو سهم) بن مرّة بن عبد الحارث، كان من بنى محارب (قيس)، كان سيدا فى الجاهلية، وفارسا، وشاعرا، ذكر له العينى ديوانا (انظر: شرح الشواهد 4/ 597، سطر 3).

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، لابن الكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 499، المؤتلف والمختلف، للآمدى 136 - 137، حماسة ابن الشجرى رقم 139 (وهناك معلومات أخرى، انظر: خزانة الأدب 3/ 164 - 166)، والمشتبه، للذهبى، القاهرة 1962، 377، وفهرس الشواهد Schawahid -Indices 344.

سحيم عبد بنى الحسحاس
هو سحيم، وقيل هو حيّة (انظر: الأغانى 22/ 33)، وسحيم اسم عبد حبشى، أو نوبى*، عرف بعبد بنى الحسحاس، جلب صغيرا إلى المدينة، وكان قد اشترى لعثمان بن عفان، فكتب عثمان بأن لا حاجة به إليه، فلحق سحيم ببنى الحسحاس (أسد) (الأغانى 22/ 305). قيل: إنه كان أسود، شديد السواد، قبيحا، أكثر من التشبيب بنساء سادته وبناتهم، وكانت أبياته المكشوفة سببا فى قتله، نحو سنة

الجزء: 2 - الصفحة: 309

40 هـ/ 660 م. (وهناك روايات مختلفة فى هذا الأمر، انظر: كتاب أسماء المغتالين، لابن حبيب 272 - 273، والأغانى 22/ 307 - 310) /.
وكان شعره موضع تقدير النقاد (انظر: طبقات فحول الشعراء، لابن سلام 156، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 241، الأغانى 22/ 304). وقد ذكروا من خصائص سحيم أنه كان يخطئ فى العربية، قياسا خاطئا على لغته الأم (الشعر والشعراء، لابن قتيبة، فى الموضع السابق، والأغانى 22/ 303)، وقد قدم بلاشير تحليلا موجزا لشعره الذى وصل إلينا. (Blachere ,Histoire 318 - 319)

أ- مصادر ترجمته:
سمط اللآلئ 721، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 47 أ، خزانة الأدب 1/ 272 - 274، الأعلام للزركلى 3/ 124، المراجع، للوهابى 3/ 152 - 154، بروكلمان الأصل I ,42 والملحق I ,71 وكتب عنه ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss I ,118 - 119. وكتب عنه تسترستين، فى:
K. V. Zettersteen, in: ZA 62/ 2191/ 123 - 323.
انظر أيضا: ما كتبه عبد العزيز الميمنى، فى مقدمة تحقيقه للديوان، ص 605.

ب- آثاره:
كان ديوانه من صنعة أبى عبيدة، يتضح ذلك من المخطوطات التى وصلت إلينا (انظر: مقدمة عبد العزيز الميمنى لتحقيق الديوان ص 7). وتعتمد الروايتان اللتان وصلتا إلينا على هذه الصنعة:
أ- رواية إبراهيم بن محمد نفطويه (المتوفى 323 هـ/ 935 م)، عاطف 2777/ 4 (ص 155 - 159 أ، من القرن السادس الهجرى، انظر: ما كتبه ريشر، فى:
(Rescher, in: MFO 5/ 1912/ 496
وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 496، بايزيد 118/ 2 (45 ورقة، نسخة عتيقة، انظر: ما كتبه ريشر، فى:
(ZDMG 64/ 1910/ 213

الجزء: 2 - الصفحة: 310

وهناك نسخة فى تيمور، شعر 402 (انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 460) وتوجد منها نسخة مصورة فى القاهرة، دار الكتب، أدب 15221 ز، 18755 ز (انظر: القاهرة، ملحق 1/ 332)، وكذلك بايزيد 5756.
ب- رواية أبى العباس الأحول (المتوفى بعد سنة 259 هـ/ 873 م، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 9/ 191) ليبتسج 505 (23 صفحة، من سنة 380 هـ، بخط رجل يسمى عفيف بن أسعد، عن نسخة بخط ابن جنّى، انظر: ما كتبه نولدكه، فى مجلة:
Th. Noldeke, in: ZDMG 18/ 1864/ 220 - 240.
ويوجد جزء منه فى فاتح 4189 (10 أ- 16 ب)، فى «ديوان توبة بن الحميّر»، وتوجد قصيدة فى:
برلين 7516، وهناك قصيدة (؟ ) أخرى اسمها: يائيّة فى الحكم والأدب، وتوجد فى: جامع ينى 1187 (من صفحة 115 ب- 118 ب، من القرن السابع الهجرى)، القاهرة، دار الكتب، أدب 13 ش، وهناك نسخة مصورة فى القاهرة أيضا 12210 ز (انظر: القاهرة، ملحق 2/ 216)، وقد لقبها ابن الأعرابى وغيره «الديباج الخسروانى» (انظر: شواهد المغنى، للسيوطى 112)، وتوجد مخطوطات أخرى ذكرها الميمنى، فى تحقيقه للديوان، ص 16.
وحقق نولدكه قصيدتين، نشرتا فى:
Th. Noldeke, in: Delectus, Lei Pzig 1890, S. 51 - 52.
ونشر تسترستين قصيدتين أخريين (منهما قصيدة يائية)، انظر:
K. V. Zettersteenin: ZA 26/ 1912/ 319 - 333.
وحقق عبد العزيز الميمنى الديوان بأكمله، ونشر بالقاهرة 1950، ثم أعيد طبعه وتصويره 1965، انظر حول هذا الموضوع: ما كتبه شفيق جبرى، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 26/ 1951/ 130 - 131. وترجم ريشر الديوان إلى اللغة الألمانية، اعتمادا على تحقيق الميمنى، ونشره فى دراساته فى الشعر العربى، انظر:
O. Rescher, Beitragezurarab. Poesie VI, 2, Istanbul 1956 - 58, S. 30 - 50.

حسّان بن ثابت الأنصارى
يكنى أبا الوليد، وقيل: يكنى أبا حسام الأنصارى، أصله من الخزرج، فى يثرب. ذكر حسان أنه أدرك مولد/ النبى صلّى الله عليه وسلّم، وله يومئذ ثمان سنين،

الجزء: 2 - الصفحة: 311

وعلى ذلك يكون حسان قد ولد سنة 563 م (الأغانى 4/ 135 - 136). وحاول وليد عرفات (فى المادة التى كتبها، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الإنجليزية الثانية 3/ 271 - 272)، أن يبرهن على أن مولده بعد ذلك بنحو عشر سنين، ويبدو أن الخبر الوارد فى بروكلمان، الملحق I ,67 بأنه ولد سنة 590 م بعيد عن الواقع إلى حد كبير.
وكان حسان وقت هجرة الرسول صلّى الله عليه وسلّم فى الستين من عمره، أو فى العام الواحد بعد الستين، وأسلم فى تلك السن، الأمر الذى جعل أبا عبيدة وغيره يقولون: إنه عاش مائة وعشرين عاما (ستين فى الجاهلية، وستين فى الإسلام) وعدوّه من المعمّرين (الأغانى 4/ 135، 136). ذكر ابن الأثير (أسد الغابة 2/ 7) روايات مختلفة عن تاريخ وفاته، تقول رواية منها: إنه توفى قبل خلافة على، أى قبل سنة 40 هـ/ 661 م، وتقول رواية اخرى: إنه توفى سنة 50 هـ/ 670 م، أو 54 هـ/ 674 م (قارن: ما كتبه ريشر، فى: الموجز لتاريخ الأدب العربى (Rescher ,Abriss I ,130 ويبدو التاريخ المبكر أقرب إلى الصواب.
ويرجع الشعر الذى روى له إلى الجاهلية والإسلام، نظم فى الفخر بعشيرته وقبيلته، ويبدو طابع الشعر الجاهلى فى قصائده، ومقطوعاته، وما نظمه فى المناسبات (انظر: ما كتبه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى (Blachere ,Histoire 315. نظم فى الهجوم على الأوس، ورد عليه قيس بن الخطيم، وتشهد أسماء الأعلام والأماكن فى ديوانه (وفى الشرح) بصلة الشاعر بالغساسنة، وبالنعمان بن المنذر اللّخمى (المتوفى نحو سنة 602 م) أيضا، وبعد دخول حسان فى الإسلام أصبح أهم شعراء الدعوة الإسلامية؛ مدح الرسول، ونظم المراثى فى شهداء المسلمين، الذين استشهدوا دفاعا عن العقيدة، ونظم أيضا فى هجاء الخصوم والمنافقين، وكانت أشعاره فى هجاء قريش وحدها كثيرة، جمعها المدائنى فى: «كتاب هجاء حسان لقريش» (انظر: الفهرست، لابن النديم 101).

الجزء: 2 - الصفحة: 312

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 20، 36 - 38، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 179 - 183، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 170 - 173، الأغانى 3/ 11 - 18، 4/ 134 - 170، 15/ 157 - 173، سمط اللآلئ 171 - 172، تهذيب ابن عساكر 4/ 125 - 140، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 9 ب- 10 ب، نكت الهميان، للصفدى 134 - 138، بروكلمان، الأصل I ,37 - 38 والملحق. I ,76 - 86
وكتب عنه ت. هـ. فير، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 2/ 306.
وكتب عنه أحمد آتش، فى A.Ates ,ia V ,343 - 347: وكتب عنه نالينو، فى كتابه عن: الأدب العربى Nallino ,Litt.ar.56 - 57 ,72 - 73. وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 313 - 316. وأعد عنه عبد الحليم خلدون الكنانى دراسة بعنوان: «حسان بن ثابت»، دمشق 1943.
وكتب عنه عبد المجيد هندى دراسة، بعنوان: «عميد مدرسة الشعر الإسلامى، حسان بن ثابت»، القاهرة 1958.
وأعد إحسان النص دراسة، بعنوان: «حسان بن ثابت، حياته وشعره»، بيروت 1965 (انظر: ما كتبه الجندى، فى: مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق 41/ 1966/ 182 - 183).
وكتب وليد عرفات بحثا حول حادث خلافى، والقصيدة المتصلة به فى حياة حسان بن ثابت:
W. ' Araf t, controversial Incidentandthe/ Related Poemsinthe Life of ass n b., in: BSOAS 17/ 1955/ 197 - 205.
انظر أيضا: الأعلام، للزركلى 2/ 188، معجم المؤلفين، لكحالة 3/ 191 - 192، مراجع الوهابى 3/ 31 - 38.

ب- آثاره:
كان حسان شاعر النبى صلّى الله عليه وسلّم، وقد أدى هذا العمل منذ زمن مبكر إلى وضع شعر عليه، ونسبته إليه. قال ابن سلام الجمحى عن حسّان (ص 179): «وقد حمل عليه ما لم يحمل على أحد

الجزء: 2 - الصفحة: 313

لما تعاضهت قريش واستبّت، وضعوا عليه أشعارا كثيرة لا تنقى» ويبحث النقد المعاصر للنص تمييز الشعر الأصيل القليل الذى نظمه حسان، كما ذكر ابن سلام الجمحى، عن الشعر الكثير المنحول عليه، انظر: ما كتبه وليد عرفات، فى:
W. ' Arafat, Early Criticsofthe Authenticityofth e Poetryofthe Sirain: BSOAS 21/ 1958/ 453 - 463
وهناك بحوث أخرى لنفس المؤلف حول هذا الموضوع (انظر: مقالته فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الانجليزية الثانية 3/ 273)، وكذلك ما كتبه عن الخليفة التاريخية لرثاء عثمان بن عفان فى أشعار حسان بن ثابت، فى مجلة:
BSOAS 33/ 1970/ 276 - 282.
وكتب محمد عبد المعيد خان دراسة نقدية للشعر فى زمن الرسول صلّى الله عليه وسلّم وأصالته، بوصفه مصدرا للسيرة، انظر:
s Pe. 259 - 260.M. A. Mu'id Khan, Acritical Studyofthe Poetryofthe Pro Phet's Timeandits Authenticityasth e Sourceof Sirain: Isl. Cult. 38/ 1964/ 249 - 287,
وصنعة ديوانه ترجع إلى أبى عمرو الشيبانى، وأبى عبيدة، وابن الأعرابى، وأبى الحسن الأثرم، وابن السكيت (انظر: الرجال، للنجاشى 350) وابن حبيب، وآخرين (انظر: مقدمة وليد عرفات للديوان 1/ 10 - 18). وعن رواية ابن حبيب كتب ثعلب جزءا من الديوان (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 6/ 475). ووصل إلينا شرح للسكرى، اعتمد فيه- فى المقام الأول- على رواية ابن حبيب، وروى أبو حاتم السجستانى الديوان عن الأصمعى (انظر: أشعار أولاد الخلفاء، للصولى 24). وربما نقل الديوان بهذه الرواية إلى الأندلس (انظر: فهرست ابن خير 397) ومن الكتب المبكرة التى ذكرت أخبار الشاعر، ونجد فيها قطعا ذكرها ابن النديم (فى الفهرست 142): كتاب «أخبار حسّان» لإسحاق الموصلى (المتوفى 235 هـ/ 850 م، انظر: ابن النديم 111)، ألف الزبير بن بكار كتابا بالعنوان نفسه، انظر: الأغانى 4 (وقد ذكر فيه فى 15 موضعا، ص 136 - 167).
ويبدو أنه نقل مادته، وثمة مصدر آخر فى الأغانى، هو عمر بن شبّة (المتوفى حوالى سنة 264 هـ/ 877 م) وذكره فى 19 موضعا (وذكر له بلاشير «كتاب المدينة، انظر: كتابه فى تاريخ الأدب العربى (Blachere ,Histoire 315. وذكر النجاشى (الرجال 183) «أخبار حسان»، لعبد العزيز بن يحيى الجلودى (المتوفى- على أبعد تقدير- سنة 332 هـ/ 944 م، انظر: الأعلام، للزركلى 4/ 155).
وصل إلينا من «ديوان حسان بن ثابت» عدة نسخ، بعضها يرجع إلى زمن مبكر.

الجزء: 2 - الصفحة: 314

المخطوطات: يوجد الديوان بصنعة أبى الحسن الأثرم، وابن حبيب، فى: سراى، أحمد الثالث 2534/ 1 (1 أ- 188 ب، من سنة 419 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 458، وقارن:
RSO 4/ 1911 - 19/ 715.
وكتب عنه ريشر فى كتابه الموجز فى تاريخ الأدب العربى:
Rescher, Abriss I, 130
عن نسخة من سنة 255 هـ). ويوجد أكثره بصنعة ابن حبيب، (فى نسخة ذكرها البغدادى، فى خزانة الأدب، بشرح السكرى، ترجع إلى سنة 334 هـ، انظر: إقليد الخزانة، للميمنى 53، وذكره فى 10 مواضع)، ويوجد مخطوطا فى: برلين 7517 (63 ورقة، من سنة 1263 هـ)، وباريس 3084 (105 ورقة من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: فايدا 302)، لندن، المتحف البريطانى، إضافات 19539 (114 ورقة، من سنة 1033 هـ، انظر: الفهرس رقم 1065)، كوبريلى 1255 (102 ورقة، من سنة 1046 هـ)، 1256 (126 ورقة، 1030 هـ)، سراى، أحمد الثالث 2613 (114 ورقة، 432 هـ، قارن:
فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 459)، سراى مدينة 538 (72 ورقة، من القرن الحادى عشر الهجرى)، أيا صوفية 3916 (64 ورقة، من سنة 747 هـ)، رئيس الكتاب 963/ 1 (64 ورقة، من سنة 1157 هـ)، لاله لي 1742 (73 ورقة، من سنة 1003 هـ)، فيض الله 1363/ 3 (125 ب- 176 أ، من القرن الثانى عشر الهجرى) /، أنقرة، صائب (ليس لدىّ رقم)، القاهرة أدب 29 م (1029 هـ، الفهرس، طبعة ثانية 3/ 126)، والقاهرة، أدب 6 ش (من سنة 1292 هـ، انظر المرج السابق 126)، والقاهرة، طلعت، أدب 4459 (69 ورقة، من سنة 1238 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 1/ 329)، وتونس، الزيتونة 7872 (79 ورقة، من سنة 1029 هـ)، طهران، سبهسالار 3346 (90 ورقة من سنة 1284 هـ، انظر: أسعد طلس، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 22/ 1947/ 511 - 512، رقم 37)، ومشهد، رضا، أدب 4636 (108 ورقة، من سنة 1281 هـ، انظر: الفهرس 7/ 396 - 397) (31)، وتوجد له «القصيدة الدّامغة والمدموغة» بصنعة عبد الله بن العباس، فى: ولى الدين 811/ 3 (ص 200 ب- 207 أ، من القرن الحادى عشر الهجرى).
وطبع الديوان فى: تونس 1281 هـ، وبمباى 1281 هـ، ولاهور 1292 هـ (بشرح فيض الحسن)، والقاهرة 1321 هـ (بشرح شكرى مكى)، والقاهرة 1331 هـ (بشرح البرقوقى)، وحققه هرشفلد Hirschfeld فى ليدن- لندن 1910 (سلسلة (جب التذكارية، Gibb Memorial XIII انظر أيضا: ما كتبه بارت حول هذا الموضوع، فى:
OLZ 14/ 1911/ col. 366 - 372 (31) تحذف الشروح المذكورة عند بروكلمان فى الملحق I ,68 سطر 15 - 17

الجزء: 2 - الصفحة: 315

وحقق الديوان وليد عرفات، اعتمادا على مخطوطات (ثلاث منها فى استنبول) وعلى القطع المتفرقة من شعره فى كتب التراث، ونشر فى مجلدين، لندن 1971 (سلسلة:
(Gibb Memorial NSXXV
وتوجد أيضا 16 قصيدة وقطعة من شعره (407 فى: منتهى الطلب، المجلد الثالث، ييل، صفحة 187 أ- 201 أ، والحماسة المغربية ص 3 أ- ب، 9 أ، 42 أ- ب، 58 أ، 68 أ- ب (مجموعها 55 بيتا).
وترجم ريشر الديوان إلى اللغة الألمانية، فى دراساته عن الشعر العربى، انظر:
O. Rescher, Beitr gezurarab. Poesie V, 1953 - 54.
وترجم فيشر شعره فى قصة أم معبد، انظر:
W. Fischer, Ein Stuckvorklassisc her, arabischer, Kunst Prosa ... in: Festschrift W. Eilers, Wiesbaden 1967, S. 318 ff. darin S. 326
دراسات فى الديوان:

كتب راحة الله خان دراسة عن تأثير القرآن فى الشعر العربى عند حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة، انظر:
M. Rahatullah Khan, Vom Einflussdes Qur' nsaufdiearabiche Dichtung. Eine Unitersuchung uberdiedichteris chen Werkevon ass nb. abit, Ka'b. b. Malikund'Abdalla hb. Raw a, Lei Pzig 1938.
انظر كذلك: ما كتبه هل حول هذا الموضوع:
j. hell, in: olz 43/ 1940/ col. 476 - 478
وكتب عمر فروح دراسة عن صورة صدر الإسلام فى الشعر العربى، من الهجرة حتى وفاة الخليفة عمر بن الخطاب، هى رسالة جامعية نال بها درجة الدكتورة من جامعة إرلانجن، سنة 1937:
Omar A. Farrukh, Das Bilddes Fruislaminderara bischen Dichtungvonder Higrabiszum Tode des Kalifen'Umar Diss. Erlangen 1937, Lei Pzig O. J. s. Index.
وكتبت ليختنشتاتر عن النسيب فى القصائد العربية فى القصائد العربية القديمة، انظر:
I. Lichtenstadter, Das Nasibinderaltara bischen Qaside in: Islamica 5/ 1932/ 17 ff., heir 69 - 70.
عبد الله بن رواحة
يكنى أبا محمد، (أو: أبا عمرو)، أصله من بلحارث (الخزرج) فى يثرب. كان سيدا فى قومه، وشاعرا معروفا فى العصر الجاهلى، كان يناقض قيس بن الخطيم شاعر

الجزء: 2 - الصفحة: 316

الأوس (انظر: طبقات فحول الشعراء، لابن سلام الجمحى، ص 186)، كان محاربا شجاعا، وشاعرا موهوبا، مما جعله- فيما بعد- من أقوى أتباع النبى صلّى الله عليه وسلّم، والمدافعين عن الإسلام، شهد العقبة مع السبعين من الأنصار، وكان أحد النقباء الأنصار الاثنى عشر فى بيعة العقبة الثانية، سنة 1 قبل الهجرة/ 621 م/ (تهذيب ابن عساكر 7/ 387). شهد بدرا وأحدا والخندق والحديبية، واستخلفه الرسول صلّى الله عليه وسلّم على المدينة فى غزوة، عرفت بغزوة بدر الثانية، سنة 4 هـ/ 626 م (انظر: السيرة، لابن هشام 791، قارن: ما كتبه شاده، Schaade فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 50)، واستشهد فى غزوة مؤته، سنة 8 هـ/ 629 م.
كان ابن رواحة يقرأ ويكتب، وكان يعبر فى شعره- أيضا- عن رسالة الإسلام، يبدو أنه- على العكس من حسان بن ثابت- كان يهاجم قريشا، لا بسبب حياتهم الوثنية فقط، بل كان يهاجمهم- فى المقام الأول- بسبب كفرهم (انظر: ما كتبه شاده، فى دائرة المعارف الإسلامية ص 50). وإلى جانب هذا كله، نظم ابن رواحة شعرا فى مدح النبى صلّى الله عليه وسلّم (ابن هشام 789 - 795). عدّه ابن سلام الجمحى (فى: طبقات فحولالشعراء، ص 179) من الشعراء الخمسة الفحول فى المدينة، ووصفه الآمدى (فى: المؤتلف والمختلف 126) بأنه «شاعر محسن».

أ- مصادر ترجمته:
أسماء المغتالين، لابن حبيب 229، الكنى، لابن حبيب 289، تاريخ الطبرى 1/ 1460، 1610 - 1618، الأغانى 12/ 241، 16/ 194، خزانة الأدب 1/ 362 - 364، حسن الصحابة، نفهمى 35 - 38، 172 - 174، 310 - 312، الأعلام، للزركلى 4/ 217. وبه ذكر لمصادر أخرى وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 312.

الجزء: 2 - الصفحة: 317

ب- آثاره:
لم يصل إلينا من شعره إلا ما يزيد قليلا عن خمسين بيتا، انظر: جمهرة القرشى 122 (21 بيتا)، ابن هشام، انظر فهرسه، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 186 - 189. وتوجد بعض أبيات من شعره، فى:
فهرس الشواهد Schawahid -Indices 328. ومجاز القرآن، لأبى عبيدة 1/ 20، والحماسة المغربية ص 2 ب، والدر الفريد 2/ ص 192 ب.
وكتب عمر فروح عنه، فى رسالته عن صورة صدر الإسلام فى الشعر العربى:
O. Farrukh, Das Bilddes Fruhislaminderar abischen Dichtung ... Lei Pzigo. J., Index,
وكتب محمد راحة الله خان، عن تأثير القرآن الكريم فى الشعر العربى، دراسة تناولت أيضا عبد الله ابن رواحة:
M. Rahatullah Khan, Vom Einflussdes Qur'ansaufdieara bische Dichtung. Eine Untersuchung uberdiedichteris chen Werke von ass n b. bit, Ka'bb. M likund'Abdallahb. Raw a, Lei Pzig 1938.
انظر: ما كتبه هل، حول هذا الموضوع فى:
J. Hell: OLZ 43/ 1940/ col. 476 - 478.
انظر كذلك: ما كتبه وليد عرفات، عن تطور الموضوع الدرامى فى قصة خبيب بن عدى، وما قيل حولها، فى:
W. ' Arafat, The Develo Pmentofa Dramatic Themeinthe Storyof Khubaibb. ' Addiyyandthe Related Poems, in: BSOAS 12/ 1958/ 15 ff. 28.

كعب بن مالك الأنصارى
هو عبد الله، كان أحد بنى سلمة (الخزرج) فى يثرب، وكان من الشعراء المشهورين بالمدينة. كان أبوه وعمه وعدد من أحفاده شعراء أيضا. قام بدور فى المعارك مع الأوس، وأصبح قبل الهجرة أحد أتباع النبى صلّى الله عليه وسلّم، وأحد شعرائه المفضلين. وقف إلى جانب عثمان، ولما مات رثاه/ بقصيدة. عمى كعب فى

الجزء: 2 - الصفحة: 318

شيخوخته، وقيل: إنه مات فى السابعة والسبعين، فى خلافة معاوية، سنة 50 هـ/ 670 م، أو 53 هـ/ 673 م، أو 55 هـ/ 675 م.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات فحول الشعراء، للجمحى 179، 180، 183 - 185، السيرة لابن هشام، انظر فهرسه، تاريخ الطبرى، انظر فهرسه، الأغانى 16/ 225 - 234، 234 - 240 (عن أبيه)، معجم الشعراء، للمرزبانى 342، الإصابة، لابن حجر 3/ 607 - 609، نكت الهميان، للصفدى 231 - 233، خزانة الأدب 1/ 200 - 201.
وكتب يحيى الجبورى، عن: «كعب بن مالك الأنصارى» فى: مجلة المجمع العلمى العراقى 12/ 1965/ 223 - 232، وانظر أيضا: الأعلام، للزركلى 6/ 85، وبه ذكر لمصادر أخرى.
وكتب عنه ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى Rescher ,abrissi ,129. وكتب عنه فرانس بول، فى: دائرة المعارف الإسلامية 2/ 624، وبه ذكر لمراجع أخرى.
وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 312 - 313. لم يصل إلينا ديوانه (انظر: شرح الشواهد، للعينى 4/ 597). وجمع على فهمى قطعا من شعره، توجد فى كتاب «حسن الصحابة» 43 - 47، 131 - 149، 202 - 208، 335 - 349، وتوجد مجموعه كاملة من أشعاره فى كتاب «ديوان كعب ... » لسامى مكى العانى، بغداد 1966، انظر أيضا: الحماسة المغربية ص 2 ب- 3 أ (30 بيتا)، والدر الفريد 2/ ص 41 ب، 232 أ، وفهرس الشواهد Schawahid -Indices 338. انظر كذلك: ما كتبه محمد راحة الله خان، عن شعره، فى كتابه السابق، وما كتبه هل عنه:
J. Hell, in: OLZ 43/ 1940/ col. 476 - 478.
انظر كذلك: الدراسة التى أعدها عمر فروح، فى المرجع السابق.

الجزء: 2 - الصفحة: 319

أبو قيس صرمة بن أبى أنس
هو أحد بنى النجار (الخزرج) (32)، كان مرموق المكانة، حنيفا ذا وجهة نصرانية، فلقب بالراهب. قيل: إنه أسلم عام الهجرة، وهو فى سن متقدمة. توجد قطع من شعره، (مجموعها نحو أربعين بيتا)، فى عدة مصادر، أهمها السيرة.

أ- مصادر ترجمته:
المعمّرون، لأبى حاتم 133 - 134، المعارف، لابن قتيبة 61 - 62، 151، السيرة، لابن هشام 348 - 350 (3 قطع، 35 بيتا)، تاريخ الطبرى 1/ 1247 - 1248، الحماسة المغربية ص 5 ب، الإصابة، لابن حجر 2/ 486 - 487، شعراء النصرانية، للويس شيخو 2/ 7 - 10 (37 بيتا)، الأعلام، للزركلى 3/ 291، انظر كذلك: فهرس الشواهد.
Schawahid- Indices 325.

عبد الله بن أبى معقل الأنصارى
أصله من إحدى عشائر الأوس الثرية فى المدينة. قيل: إنه شارك فى شبابه فى يوم أحد، وقاد- فيما بعد- حملة لمصعب بن الزّبير إلى زرنج، فى سجستان، وتوفى بالمدينة، فى العقد الثامن من القرن الأول الهجرى (690 - 700 م)
أ- مصادر ترجمته:
/ جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 114، الأغانى، طبعة ثانية 20/ 116 - 118، الإصابة، لابن حجر 2/ 898.
وكتب عنه بلاشير، فى كتابه فى: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 320. (32) ليس الأوس، كما ورد فى عدة مصادر.

الجزء: 2 - الصفحة: 320

ب- آثاره:
توجد قطعتان من شعره، فى: الأغانى، وفى النسب، لمصعب 173، والشعر والشعراء، لابن قتيبة 93، والعقد الفريد 6/ 220، والحماسة البصرية 1/ 178 - 179.

عتيبة بن مرداس
هو من بنى كعب بن عمرو (تميم)، يعرف بابن فسوة. كان شاعرا مخضرما، حارب المسلمين فى حنين، ثم أسلم، وسكن المدينة، واستقر بعد ذلك فى البصرة، كان ابن فسوة من المقلين، مدح الأصمعىّ وصفه للإبل، كان أخوه أديهم (أو: أدهم) بن مرداس شاعرا، أكثر شعره فى الهجاء (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 218، والمؤتلف والمختلف، للآمدى 32).

أ- مصادر ترجمته:
من نسب إلى أمه، لابن حبيب 89، الألقاب، لابن حبيب 302، الأغانى 22/ 227 - 235، سمط اللآلئ 686، الإصابة، لابن حجر 3/ 205 - 206، الأعلام، للزركلى 4/ 361.
وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 319 - 320. انظر كذلك: كتاب جمهرة النسب، لابن الكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 577.
ب- آثاره:
اعتمد أبو الفرج فى ذكر أخباره وأشعاره- فى كتاب الأغانى- على أبى عمرو الشيبانى، والمدائنى، وعلى كتاب بخط إسحاق الموصلى. وصل إلينا له نحو سبعين بيتا، منها قطعة كبيرة (فى 16 بيتا)، و «رائيّة» موضوعها الحسن بن على، وعبد الله بن جعفر، انظر: المصادر السابقة، وبصفة خاصة: الشعر والشعراء، لابن قتيبة، والأغانى، وابن حجر. وذكره أبو عبيدة، فى النقائض 352، وأبو تمام، فى الحماسة، وابن قتيبة، فى المعانى، انظر فهرسه، والخالديّان، فى الأشباه 1/ 133، وانظر أيضا: حماسة ابن الشجرى رقم 342، والدر الفريد 2/ ص 109 ب، 273 ب، وخزانة الأدب 1/ 104، قارن: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 336

الجزء: 2 - الصفحة: 321

بشير بن سعد
هو من الخزرج، فى يثرب، وهو أبو النعمان بن بشير، كان صحابيا مخلصا، ومدافعا عن النبى صلّى الله عليه وسلّم. استشهد، (أو مات) فى عين التّمر (12 هـ/ 633 م).

أ- مصادر ترجمته:
المحبر، لابن حبيب 120، 233، الإصابة، لابن حجر 1/ 322، تهذيب ابن حجر 1/ 464 - 465، معجم البلدان، انظر فهرسه.
وكتب عنه وليد عرفات، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 1077 - 1078، وبه ذكر لمصادر أخرى، انظر أيضا: الأعلام، للزركلى 2/ 29./ وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 317.

ب- آثاره:
توجد قطعة من «قصيدة طويلة» فى: الأغانى 16/ 43 - 45، ومعجم البلدان، لياقوت 2/ 34، 4/ 423، وتهذيب ابن عساكر 3/ 262.

عامر الخصفى
هو عامر (بن كبير؟ ) الخصفى المحاربى (قيس عيلان)، عاش فى الجاهلية وصدر الإسلام.
كان له فى «كتاب محارب» - وهو أحد مصادر الآمدى (فى المؤتلف والمختلف 154 - 155) - قصيدة أو أكثر. ذكر العينى «ديوانه» (انظر: شرح الشواهد الكبرى 4/ 597). وله قطعة طويلة فى: المفضليات، رقم 91 (فى 29 بيتا)، وفى: منتهى الطلب، المجلد الأول، ص 144 ب (29 بيتا، انظر:
(JRAS 1937, 446.

الجزء: 2 - الصفحة: 322

وهناك أبيات أخرى، فى: مجاز القرآن، لأبى عبيدة 1/ 66، 67، وفى السيرة، لابن هشام 65، قارن: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 329.

كعب بن الأشرف
هو كعب (بن سعد بن أسود) بن الأشرف، ويكنى أبا ليلى، ينتمى من جانب أبيه إلى بنى نصر بن سعد بن نبهان (طيّئ)، ومن جانب أمه إلى يهود بنى النضير.
كان سيدا ذا مكانة، وفارسا، وشاعرا. عاش بالقرب من يثرب، وكان يحارب الدعوة الإسلامية بالقول والفعل. قتل كعب سنة 3 هـ/ 624 م، أو سنة 4 هـ/ 625 م.
وصفه أبو الفرج الأصفهانى بأنه «فحل فصيح».

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 363، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 238 - 239، أسماء المغتالين، لابن حبيب 144 - 146، 226، سيرة ابن هشام، انظر فهرسه، تاريخ الطبرى 1/ 1368 - 1372 انظر فهرسه، طبقات ابن سعد، انظر فهرسه، الأغانى 22/ 132 - 133، معجم الشعراء، للمرزبانى 243، الأعلام، للزركلى 6/ 69 - 80 (وبه ذكر لمصادر أخرى).
وكتب عنه فرانس بول، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 2/ 624 (وبه ذكر لمراجع أخرى).
وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 311

ب- آثاره:
توجد مقطوعات من شعره (حوالى 25 بيتا) فى المصادر السابقة، وبصفة خاصة فى: السيرة، لابن هشام، وتاريخ الطبرى (قارن: بلاشير، فى المرجع السابق) وكذلك: النسب، لمصعب 301، والمعانى، للعسكرى 2/ 39.

الجزء: 2 - الصفحة: 323

(أبو) قيس بن (أبى) رفاعة
هو قيس بن رفاعة، وقيل: أبو قيس، اسمه دثار، أو نفير بن (أبى) رفاعة، كان أحد بنى واقف بن امرئ القيس (الأوس). كان/ شاعرا يهوديّا، أو به ميل إلى اليهودية، اتصل بالغساسنة واللخميين. ذكر المرزبانى أنه دخل فى الإسلام.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات فحول الشعراء، للجمحى 242، المحبر، لابن حبيب 469، جمهرة النسب، للكلبى ترتيب كاسكل 2/ 462، معجم الشعراء، للمرزبانى 322، سمط اللآلئ 57، الحصرى 1042 - 1043.

ب- آثاره:
توجد أبيات من شعره، فى: طبقات فحول الشعراء، للجمحى، حماسة ابن الشجرى، رقم 61، الأشباه، للخالديين 1/ 31، سمط اللآلئ 56054، 702، معجم الشعراء، للمرزبانى، الحماسة البصرية 1/ 31 - 32، حماسة البحترى، رقم 22، وحشيات أبى تمام، رقم 77، والدر الفريد 2/ ص 258 أ، انظر:
فهرس الشواهد Schawahid -Indices 325.

الرّبيع بن أبى الحقيق اليهودى
هو من بنى قريظة (أو: من بنى النضير) فى يثرب. كان حليفا للخزرج، فاشترك فى يوم بعاث، وأدرك صدر الإسلام.
هناك مجموعة من القطع القصار وصلت إلينا منسوبة إليه، انظر: طبقات فحول الشعراء، للجمحى 237 - 238، وحماسة البحترى، ووحشيات أبى تمام، رقم 141، والبيان والتبيين، للجاحظ 1/ 213 - 214، 2/ 14، 3/ 111، 186، والمعانى، لابن قتيبة 651، والأغانى، طبعة ثانية 21/ 61 - 62، والمكاثرة، للطيالسى 37، والأشباه، للخالديين 1/ 71 - 72.

الجزء: 2 - الصفحة: 324

وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 310

أبو الذّيّال اليهودى
هو من بنى حشنة بن عكارمة، عاش فى المدينة، أو بالقرب منها، فى الجاهلية وصدر الإسلام.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات فحول الشعراء، للجمحى 244 - 247 (18 بيتا)، معجم ما استعجم، للبكرى 29 - 30، معجم البلدان، لياقوت 2/ 930، الأغانى 22/ 124 - 126 (7 أبيات، واسمه عند الجمحى- أيضا- أبو زناد اليهودى العديمى؟ )، وذكره بلاشير أيضا، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى، انظر:
Blachere, Histoire 303.

الجزء: 2 - الصفحة: 325

4 - شعراء الطائف، وما حولها
ذو الإصبع
تذكر المصادر اسم هذا الشاعر- عموما- بأنه حرثان، وهناك خلاف فى اسم أبيه واسم جده/. لقبه ذو الإصبع (ليس بمعنى صاحب إصبع اليد، كما فهم آلورد)، بل بمعنى ذى إصبع القدم المقطوعة (انظر: مقدمة آلورد للأصمعيات ص 13، والشروح المختلفة لهذا اللقب، فى: خزانة الأدب 2/ 408). كان ذو الإصبع شاعر عدوان (مضر)، عاش قبل الإسلام.
وصف بأنه بطل محارب، وشاعر تغنى بمفاخر قبيلته فى الماضى، وعدّ- أيضا- من المعمّرين (انظر: المعمّرون، لأبى حاتم 113)، وقيل: إنه توفى فى أوائل القرن الأول الهجرى/ السابع الميلادى.

أ- مصادر ترجمته:
السيرة، لابن هشام 77، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 445، المؤتلف والمختلف، للآمدى 118، الأغانى 3/ 89 - 109، سمط اللآلئ 289 - 290، الأعلام، للزركلى 2/ 184، المراجع، للوهابى 3/ 103 - 105.
وكتب عنه بوشيه، فى: دراسة عن شاعرين من العصر الجاهلى، انظر:
M. R. Boucher, Deux Poetesante- islamiques, II: Noticesur Zou'L- asbael- Aduani, in: JA 6 emeser.
146 - 120 /1867 /9 وكتب عنه ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى. 08 - 97, I ssirbA, rehcseR

الجزء: 2 - الصفحة: 327

وكتب عنه نالينو، فى كتابه عن: تاريخ الآداب العربية Nallino ,Litt.ar.48 وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 264 - 265 وصلت إلينا، إلى جانب عدة قطع صغيرة، 4 قطع كبيرة، توجد فى: المفضليات، رقم 29، 31، والأصمعيات، طبعة أولى، رقم 40، ومنتهى الطلب، المجلد الأول، ص 94 أ- 95 أ (انظر:
(JRAS 1937, 446.
ويوجد له شعر فى: الأغانى، وفى مخطوط مجهول، اعتمد عليها لويس شيخو فى: شعراء النصرانية (1/ 652 - 639). وثمة نقد، وزيادات على قصيدة «ضاديّة» (الأصمعيات، الأغانى 3/ 89 - 90، 106 - 107) عند أبى عمرو بن العلاء (المتوفى حوالى 154 هـ/ 770 م أو 159 هـ/ 776 م) فى «خبر عدوان»، برواية الحسن بن عليل العنزى (بنص الأغانى 3/ 89، 96)، ولا ترجع إلى القرن الثالث الهجرى (كما ذكر بلاشير، فى كتابه فى تاريخ الأدب العربى (Blachere ,Histoire 264 وتوجد له قطعة طويلة من قصيدة «نونيّة» (فى 36 بيتا على الأكثر)، ذكرها أبو عمرو الشيبانى، وتوجد فى:
كتاب الأغانى 3/ 104 - 106، قارن: الأمالى، للقالى 1/ 255 - 257.

ب- آثاره:
لم يذكر ديوانه، حسب معلوماتى، فى أى مصدر، وربما كان «أشعار مزينة وعدوان»، للسكرى (الفهرست، لابن النديم 159، وفى: إرشاد الأريب، لياقوت 3/ 64: «أشعار فهم وعدوان») يضم شعرا لذى الإصبع. واعتمد أبو الفرج فى ترجمته للشاعر على الأصمعى، ومحمد بن حبيب، وعمر بن شبة، وقبل هؤلاء جميعا على أبى عمرو الشيبانى.
وجمع قطعا عن شعره، وحققها، عبد الوهاب على العدوانى، ونايف الدليمى. الموصل 1973، وانظر:
مجاز القرآن، لأبى عبيدة، ومحاضرات الراغب الأصفهانى 1/ 276، 362، والدر الفريد 1/ 2، ص 112، وفهرس الشواهد Schawahid -Indices 331 وكتب عنه ريشر، فى دراساته عن الشعر العربى، انظر:
O. Rescher, Beitragezuraeabi schen Poesie VII, 2, Istanbul 1961 - 62, S. XI.

الجزء: 2 - الصفحة: 328

أميّة بن أبى الصّلت

هو أمية بن أبى الصلت (عبد الله) بن أبى ربيعة، أصله من قبيلة ثقيف، عاش فى الطائف. كان فى وفد عبد المطلب، وله قصيدة فى مدح سيف بن ذى يزن، محرر اليمن من الأحباش، المتوفى 574 م/، وأقام فى أقصى اليمن- بعد ذلك- فترة من الزمن (الأغانى 4/ 120، 132 - 133). وكان أميّة على صلة بعبد الله بن جدعان (الأعلام، للزركلى 4/ 204)، فأهدى عبد الله بن جدعان الشاعر أمية بن أبى الصلت أمتان مغنّيتان، تعرفان بالجرادتين، (انظر: ما كتبه فارمر H.G.Farmer Historyof Arabian Music 11 وناصر الدين الأسد، القيان والغناء فى العصر الجاهلى، بيروت 1960، ص 76 - 79، والخبر فى الأغانى 8/ 327 - 328). ونظم أمية بن أبى الصلت مرثية فى قتلى بدر، وتوفى بالطائف سنة 9 هـ/ 631 م، أو قبل ذلك (انظر خزانة الأدب 1/ 121 - 122) وقيل: توفى سنة 10 هـ/ 632 م. وقيل: إن أمية قرأ فى الجاهلية كتب أهل الكتاب (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 279، 280 والنص ص 279 سطر 5 - 6، وهو محرف- فيما يبدو- فى كتاب الأغانى 4/ 121، سطر 5، وكذا فى ترجمته بقلم بروى، Brau فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 4/ 1081، العمود الأول، سطر 18 - 20، قارن: الأغانى 4/ 122). ولهذا فإن أمية استخدم كلمات معرّبة ودخيلة، بعضها مألوف، وبعضها غير مألوف عند العرب، الأمر الذى أخذه اللغويون العرب عليه (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 280، والأغانى 4/ 121).
وقد نسب أميّة- بحق أو دون حق- إلى الحنيفيّة، وترتبط بهذا الأمر قضية أصالة شعره، الذى يمكن أن يفسر فى إطار انتمائه إلى الحنيفيّة، وهو موضوع طرح كثيرا أثبته البعض، ونفاه البعض الآخر (انظر بصفة خاصة: ما كتبه أندريا Andrae , وبلاشير، Blachere فى الرد على شولتس Schulthess وإيوار. (Huart

الجزء: 2 - الصفحة: 329

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 33، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 220 - 224، الكنى، لابن حبيب 289، الأغانى 4/ 120 - 133، 8/ 327 - 333، سمط اللآلئ 362 - 363، تهذيب ابن عساكر 3/ 115 - 128.
وكتب عنه بطرس البستانى بحثا، بعنوان: أمية بن أبى الصلت»، فى مجلة المشرق 46/ 1942/ 209 - 220، والمراجع، للوهابى 2/ 63 - 67 وبه ذكر لمصادر أخرى، بروكلمان الأصل I ,27 - 28 والملحق. I ,55 - 56
وكتب عنه ريشر، فى كتابه: الموجز فى تاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss I ,97 - 98 وكتب عنه يروى، فى: دائرة المعارف الإسلامية، طبعة أولى 4/ 1080 - 1081.
وكتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية Nallino ,Litt.ar.62 - 63 وكتب عنه جابريلى، فى كتابه عن: قصة الأدب Gabrieli ,Storia dellaletteratura 65 - 67 وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 304 - 306

ب- آثاره:
لا بد أن شعره قد جمع فى وقت مبكر. وقال وهب بن جرير بن حازم، انظر تاريخ التراث العربى) I ,310 المتوفى 170 هـ/ 786 م) للأصمعى: «إنّي كنت أروى لأمية ثلاثمائة قصيدة. قال: فقلت: أين كتابه؟
قال: استعارة فلان فذهب به». (انظر: فحولة الشعراء، للأصمعى 33، وقارن: رأى للأصمعى فى أمية»، فى الأغانى 4/ 125، وخزانة الأدب 1/ 119 - 120) وذكر ديوانه البغدادى، فى خزانة الأدب (2/ 543) برواية ابن حبيب، وشرحه (المرجع السابق 1/ 120) (انظر: إقليد الخزانة، للميمنى ص 51، وبه ذكر لتسعة مواضع)، ويبدو أنه ضاع.
وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى، Blachere ,304 Histoire اعتمادا على خبر الزبير بن بكار، فى كتاب الأغانى 4/ 123، وافترض أن الديوان لم يكن معروفا فى القرن الثانى

الجزء: 2 - الصفحة: 330

الهجرى، وربما كان الزّبير بن بكّار نفسه/ قد كتب عن «أخبار أميّة» (انظر: الفهرست، لابن النديم 111). ومن المرجع أن أبا الفرج الأصفهانى أفاد من هذا الكتاب (الأغانى 4/ 123، 124، 125).
وكان يضم أيضا قطعا من شعره (انظر: المرجع السابق 4/ 122، 129، 130، والنص الأخير منقول حرفيا، عن شرح ابن حبيب، فى خزانة الأدب 1/ 121، نقلا عن المصدر نفسه، على نحو الموجود عند الزبير بن بكار) كما كتب- أيضا- «أخبار أمية» عبد العزيز بن يحيى الجلودى (المتوفى 332 هـ/ 944 م) (انظر: الرجال، للنجاشى 182).
وجمع شولتس قطعا من شعره، وترجمها إلى الألمانية، فى كتاب، بعنوان:
F. Schulthess, Umaiya b Abi- alt. Dieunterseinem Namenuberliefert en Gedicht- fragmente, gesamm. undubers. Lei Pzig 1911 (Beitragezur Assyr. VIII 3)
وكتب تيودور نولدكه حول هذا الموضوع، فى:
Th. Noldeke, in: ZA 27/ 1912/ 159 - 172.
وأعد ركندورف دراسة عنه، فى:
H. Rekendorf, in: OLZ 15/ 1912/ col. 211 - 216.
واعتمادا على طبعة شولتس، نشره بشير يموت، بيروت 1934.
ولم تعرف- بعد- «لاميّة» توجد فى: دمشق، الظاهرية، مجموع 27/ 6، وتوجد قطع له ذكرها بلاشير، فى المرجع السابق 306، وهناك أبيات فى: المنتخب الميكالى، ص 66 أ، وحماسة الظرفاء ص 74 ب، والمعانى، للعسكرى 1/ 26، 46، 110، والحماسة البصرية، انظر فهرسه، والدر الفريد، وذكره فى حوالى 8 مواضع، انظر كذلك: فهرس الشواهد Schawahid ,Indices 346

الدراسات:
كتب عنه شولتس دراسة، فى الصحيفة التذكارية لنولدكه:
F. Schawlthess, Umaiyab. Abi- alt, in: Orient. Studien, Festschrift Th. Noldeke 1906, I, 71 - 89.
كتب فرانك كمنتسكى، دراسات عن الصلة بين الشعر المنسوب لأمية بن أبى الصلت والقرآن الكريم:
J. Frank- Kamenetzky, Untersuchungenub erdas Verhaltnisderdem Umaiyab. Abi- alt zugeschriebenen Gedichtezum Qor n, Kirchhain 1911.

الجزء: 2 - الصفحة: 331

- كتب المؤلف نفسه بحثا آخر، عن مجاز فى العربية والعبرية والمصرية، فى:
J. Frank- Kamenetzky, Einealtarabisch- hebr isch- gy Ptische Meta Pher, in: OLZ 17/ 1914/ col. 394.
كتب جولد تسيهر عنه، فى بحث عن الروح:
I. Goldziher, Die Zurechtweisungde r Seelein: Gesammelte Schriften V 279 - 284
وكتب باور دراسة عنه، فى:
E. Power, in: MFOBI/ 1906/ 197 - 222 und MFOB 5, 2/ 1912/ 145 - 195
كتب عنه إيوار، بوصفه مصدرا جديدا:
C L. Huart, Unenouvellesourc edu Quran, in: JA, 10 emeser. 4/ 1904/ 125 - 167
وكتب أندريا: أصول الإسلام والمسيحية
T. Andrae, Der Urs Prungdes Islamsunddas Christentum.
وله ترجمة بالفرنسية، أعدها روش، J.Roche فى باريس 1955، ص 55 - 63.
(وقارن: ما كتبه ريتر، فى (H.Ritter ,in: Oriens 9 /1956 /335: كتب هيرشبرج، عن التعاليم اليهودية والمسيحية فى الجزيرة العربية، فى الجاهلية وصدر الإسلام، انظر:
J. W. Hirschberg, Judischeund Christliche Lehernimvor- undfruhislamisch en Arabien, Krakau 1939
انظر: ما كتبه فك، حول هذا الموضوع، فى مجلة:
J. Fuck, in: OLZ 44/ 1941/ col. 76 - 77
وتوجد مراجع أخرى، ذكرها بروى وبلاشير، فى المرجعين السابقين.
ومن أبناء أمية بن أبى الصلت كان ربيعة شاعرا (انظر: الأغانى 4/ 121) وأهمهم القاسم (انظر: الأغانى 4/ 120، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 282، معجم الشعراء، للمرزبانى 332، سمط اللآلئ، الذيل 21 وبه ذكر لمصادر أخرى).
وانظر بروكلمان الملحق. I ,56

الجزء: 2 - الصفحة: 332

أبو محجن الثّقفى
قيل: إن اسمه عبد الله، وقيل: مالك، وقيل: عمرو، وأبوه حبيب بن عمرو. كان من ثقيف بالحجاز، وأكثر إقامته بالطائف (انظر: طبقات فحول الشعراء، لابن سلام الجمحى 217).
ولد فى الجاهلية، وأدرك سنة 16 هـ/ 637 م، ثم مات بعد ذلك. كان من الشعراء الفوارس المشاهير، دافع/ مع أبناء قبيلته عن الطائف، سنة 8 هـ/ 629 م أمام قوات المسلمين (انظر: تاريخ الطبرى 1/ 1678). وبعد هزيمة ثقيف، وانتصار المسلمين بعام واحد، أسلم حين أسلمت ثقيف. كان مولعا بالشراب وأقيم عليه الحدّ عدة مرات (انظر: طبقات الشعراء، لابن سلّام الجمحى 225).
أخبار وفاته غير واضحة، ربما مات فى فارس، أو استشهد فيها، ودفن فى شمال غربى فارس (الأغانى 21/ 220) وربما هلك بعد نفيه عدة مرات، فى باضع (33) مصوع، فى أريتريا (انظر تاريخ الطبرى 1/ 2479 - 2480).
وصلت إلينا قطع من شعره، مجموعها نحو مائة بيت، تضمن شعراء فى الحرب والفخر، وله مرثية قصيرة، وأكثر شعره فى الخمريات التى عرف بها.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 174، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 251 - 253، مروج الذهب، للمسعودى 4/ 213 - 219، كتاب من اسمه عمرو من الشعراء، لابن الجراح 33، الإصابة، لابن حجر 4/ 325 - 329، الأعلام، للزركلى 5/ 243، المراجع، للوهابى 1/ 243 - 245 وبه ذكر لمصادر أخرى، وانظر كذلك بروكلمان الأصل، I ,40 - 41 والملحق. I ,70 - 71 (33) ليست «ناصع» أو «ناسع» كما ذكر رودوكناكس، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 1/ 107، وشارل بيلا، فى الطبعة الأوربية الثانية 1/ 140. أما صيغة «باضع» عن كلمة باضع فى لغة بيضاوية فقد ذكرها الطبرى فى تاريخه 1/ 2480، ياقوت الحموى، فى معجم البلدان 1/ 471، أما كلمة باصع فتكون مأخوذة عن اللغة التجرية Basec.

الجزء: 2 - الصفحة: 333

- وكتب عنه ريشر، فى: المختصر فى تاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss I ,105 - 107 وكتب عنه نالينو، فى كتابه عن: الأدب العربى Nallino ,Litt.ar.75 وكتب عنه رودو كناكيس، وشارل بيلا، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الإنجليزية الثانية 1/ 140.
وكتب بلاشير عنه، فى كتابه فى: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 279.

ب- آثاره:
كان «ديوانه» من صنعة ابن الأعرابى، وشرحه (انظر: خزانة الأدب 3/ 552، 555، 556)، ثم شرحه ابن السكيت (خزانة الأدب 3/ 552، 553، 556). وهناك شرح آخر، يرجع إلى أبى هلال العسكرى (المتوفى بعد سنة 400 هـ/ 1010 م، يأتى ذكره ص 614).
المخطوطات: ليدن، مخطوطات شرقية 2668 (8 ورقات، من سنة 1296 هـ، انظر فورهوف 61)، سراى، بغداد كشك 410 (58 ب- 65 ب، من سنة 840 هـ، كتبه المباركشاه بن قطب)، حفيد أفندى 475/ 1 (ص 1 - 28 أ، من سنة 1014 هـ)، ووصل إلينا قطعة يبدو أنها من شرح ابن السكيت، وابن الأعرابى، والراجح أنها جزء فقط، وتوجد فى فينا، مكتبة الأكاديمية 176 (10 ورقات، من سنة 728 هـ)، ويوجد شرح لأبى هلال العسكرى، فى: إستنبول، أيا صوفية 3881 (ص 1 - 17، من سنة 861 هـ، كتبه ياقوت المستعصمى، انظر: ما كتبه ريشر، فى، (Rescher ,in: WZKM 26 /1912 /86: وتوجد نسخة بخط الشنقيطى، فى: القاهرة، دار الكتب، أدب 34 ش (1315 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 200، انظر أيضا: الملحق 2/ 30)، ويوجد نفس الشرح فى: القاهرة، دار الكتب، أدب 607 (انظر:
الفهرس، طبعة ثانية 3/ 116، 200) وفى: كيمبردج، إضافات 3193/ 1 (ص 1 - 33، من سنة 1285 هـ، انظر قائمة براون، رقم 429).
وحققه لاندبرج، عن مخطوط ليدن، انظر:
C. Landberg, Primeursarabes, fase. I, Leiden 1886
وحققه آبل، L.Abel اعتمادا على مخطوط ليدن، ونشر فى ليدن 1887.
وحققه صلاح الدين المنجّد، اعتمادا على شرح أبى هلال العسكرى، عن مخطوط أيا صوفية، ومخطوط آخر حديث فى بيروت، ونشر فى بيروت أيضا 1970.

الجزء: 2 - الصفحة: 334

وكتب عنه ريشر، فى كتابه عن: الشعر العربى، انظر:
O. Rescher, Beitr gezurarabischen Poesie, IV, I, Istanbul 1950, S. 96 - 106
وكتب ريتر عن شعره، فى:
H. Ritter, in: Oriens 5/ 1952/ 331
وأعد عنه جابريلى دراسة، فى:
Fr. Gabrieli, in: RSO 26/ 1951/ 176 - 177
/ ينبغى التمييز بين أبى محجن الثّقفى، وأبى محجن نصيب بن رباح (يأتى ذكره فى هذا الكتاب ص 410).

غيلان بن سلمة الثّقفى
عاش سيدا، وحكيما، وشاعرا مقلّا، وكان من أحلاف ثقيف فى الطائف، زار بلاط ملوك فارس. دخل الإسلام بعد فتح الطائف، سنة 9 هـ/ 630 م، وتوفى نحو سنة 23 هـ/ 644 م.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات فحول الشعراء، للجمحى 217، 226 - 227، السيرة، لابن هشام، انظر فهرسه، تاريخ الطبرى 1/ 1669، الأغانى 13/ 199 - 208، 16/ 287، طبقات ابن سعد، انظر فهرسه، الإصابة لابن حجر 3/ 376 - 381، الأعلام، للزركلى 5/ 319.

ب- آثاره:
قيل: إن ابن عباس روى شعره (انظر: الإصابة، لابن حجر 3/ 376). ذكر أبو الفرج كتاب «جامع شعر غيلان»، فى ترجمته للسكرى (انظر: الأغانى 13/ 199، وتوجد مقتبسات منه فى: المرجع السابق 202 - 204، قارن: الإصابة، لابن حجر 3/ 380). وتوجد قطع من شعره فى المصادر السابقة، ويوجد فى كتاب الأغانى 50 بيتا، انظر: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 333

الجزء: 2 - الصفحة: 335

5 - شعراء اليمن، (موطنا، أو أصلا)
الأفوه الأودى
هو صلاءة بن عمرو بن مالك، ويكنى أبا ربيعة، كان سيد أود (مذحج) فى منطقة نجران. وكان بين أود وبنى عامر بن صعصعة ثارات، قيل: إن الأفوه خرج لنزالهم مرات (انظر: الأغانى) 12/ 169، 170). كان يعدّ من حكماء العرب، واشتهرت أقواله وصارت حكما. وصل إلينا له شعر فى الفخر والحكمة، وزعم بعضهم أن الأفوه الأودى أول من قصّد القصيد (النص لعمر بن شبة، مذكور فى: المزهر، للسيوطى 2/ 477). وكان شعره موضع التقدير (انظر: معاهد التنصيص 4/ 109)، ومنه شواهد فى كتب اللغة (انظر: فهرس الشواهد، Schawahid -Indices 326 فهرس لسان العرب 1/ 14). وربما كانت وفاته نحو سنة 570 م.

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 60، الألقاب، لابن حبيب 325، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 110 - 111، سمط اللآلئ 365، 844/، الأعلام، للزركلى 3/ 297 - 298، المراجع، للوهابى 2/ 49 - 50 وبه ذكر لمراجع أخرى، بروكلمان الملحق، I ,57 وكتب عنه نالينو، فى كتابه عن: الأدب العربى Nallino ,Litt.ar.48 وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 282 - 283 وكتب عنه شارل بيلا، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الإنجليزية الثانية 1/ 242 - 243.

الجزء: 2 - الصفحة: 337

ب- آثاره:
وصلت إلينا له قصيدة «رائيّة» (انظر: الحيوان، للجاحظ 6/ 275، 280، ونشرت كاملة فى: الطرائف الأدبية، للميمنى 11 - 13)، وهى فى رأى الجاحظ، ومن سأله من الرواة، منحولة عليه، متأخرة. ولكن حكم الجاحظ على الأفوه الأودى لا يتناول كل ما نسب إليه من شعر، كما فهم شارل بيلا (فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 242). ويبدو أن نسبة أبيات أخرى له كانت عند اللغويين العرب موضع نظر، وفوق هذا كله، فقد سرق كثيرون شعر الأفوه (انظر: الحيوان، للجاحظ 4/ 168، والأغانى 12/ 169، وسمط اللآلئ 844).
لا نعرف شيئا عن أقدم مجموعات شعره، توجد نسخة من «الديوان»، ذكرها ابن خير، ترجع إلى صنعة محمد بن حبيب (انظر: فهرست ابن خير 394) ونقل أبو على القالى ديوانه كاملا، سنة 330 هـ/ 942 م، إلى قرطبة (انظر: المرجع السابق 396). وذكر حاجى خليفة (فى كشف الظنون 776) شرحا للديوان.
المخطوطات: يوجد شعره فى إستنبول، متحف 2015/ 2 (23 ب- 35 ب، من القرن السابع الهجرى) القاهرة، دار الكتب، أدب 12 ش (ص 14 ب- 18 ب، نسخة بخط الشنقيطى، انظر:
الفهرس، طبعة ثانية 3/ 233، وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 496)، وحققه، - اعتمادا عليها- عبد العزيز الميمنى، فى كتاب «الطرائف الأدبية»، القاهرة 1937، ص 2 - 24، وتوجد أبيات أخرى له، فى: كتاب المنتخب الميكالى، ص 147 - 148 أ (5 أبيات)، والدر الفريد فى 6 مواضع، انظر: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 326

الأسعر الجعفى
هو مرثد بن أبى حمران الحارث بن معاوية، أحد بنى جعفى (مذحج) كان فارسا جاهليا (اقتص- فى المقام الأول- لأبيه المقتول)، وكان شاعرا.

أ- مصادر ترجمته:
الكنى، لابن حبيب 293، أنساب الخيل، لابن الكلبى 108، المؤتلف والمختلف، للآمدى 47، 141، سمط اللآلئ 94، حلية الفرسان، لابن هذيل 163، الأعلام، للزركلى 8/ 85.

الجزء: 2 - الصفحة: 338

ب- آثاره:
وصلت إلينا قصيدة له فى: الأصمعيات، رقم 1، تصور بطولته، ويلوم إخوته لتقصيرهم (فى الثأر لأبيهم)، وتوجد- أيضا- فى وحشيات أبى تمام، رقم 58 (35 بيتا). وله أبيات أخرى، ترد كثيرا فى كتب الأدب، والمختارات الشعرية، منها: الحماسة المغربية، ص 87 أ، والدر الفريد 1/ 1، ص 140، 1/ 2 ص 144، ولسان العرب، فهرسه 1/ 7، 8، وفهرس الشواهد Schawahid -Indices 326

عمرو بن قعاس المرادى
هو عمرو بن قعاس (وقيل: ابن قنعاس) بن عبد يغوث، شاعر جاهلى، من بنى مراد بن مالك (مذحج)، ربما يكون قد عاش فى اليمن، لأنه من أصل يمنى.
أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، ترتيب كاسكل 2/ 181، كتاب من اسمه عمرو من الشعراء، لابن الجراح 55، معجم الشعراء، للمرزبانى 236، سمط اللآلئ 164، هامش.
ب- آثاره:
ترك «طائية»، نشرها عبد العزيز الميمنى، اعتمادا على المصادر المختلفة، فى «الطرائف الأدبية»، القاهرة 1937 ص 72 - 75. وتوجد كاملة فى: منتهى الطلب، المجلد الخامس، مخطوط ييل ص 119 أ- 120 أ (28 بيتا)، انظر: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 329
عبد يغوث
هو عبد يغوث بن الحارث بن وقّاص بن صلاءة، سمى على اسم جده، أو جد جده، كان سيد بنى الحارث بن كعب (مذحج). وكان قائدهم فى يوم الكلاب الثانى (بعد سنة 620 م). أسره تيم الرّباب، وقتل (انظر: جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 133).

الجزء: 2 - الصفحة: 339

أ- مصادر ترجمته:
أسماء المغتالين، لابن حبيب 246، النقائض، لأبى عبيدة 149 - 154، العقد الفريد 3/ 396، الأغانى 16/ 328 - 341، سمط اللآلئ، الذيل 63، خزانة الأدب 1/ 160، الأعلام، للزركلى 4/ 337.
وكتب عنه بلاشير: فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 283

ب- آثاره:
له قصيدة وداع مشهورة، ومذكورة فى كتب كثيرة، انظر: النقائض 152 - 154، والمفضليات، ومنها أبيات شواهد فى كتب المختارات الأدبية، طبعت فى كتاب: شعراء النصرانية، للويس شيخو 1/ 75 - 79.

يزيد بن (ال) مخرّم الحارثى
كان سيدا، ذكر المرزبانى أنه شاعر مكثر، مات يوم الكلاب الثانى (بعد سنة 620 م).
أ- مصادر ترجمته:
النقائض، لأبى عبيدة 150، الكنى، لابن حبيب 291، معجم الشعراء، للمرزبانى 494، الموشح، للمرزبانى 98، الأغانى 16/ 329، 22/ 220، خزانة الأدب 1/ 397، الأعلام، للزركلى 9/ 243./
ب- آثاره:
له «حائيّة» فى 23 بيتا، توجد فى: منتهى الطلب، المجلد الخامس، ييل، ص 136 أ- 137 أ، وتوجد قطعة من شعره، فى: حماسة أبى تمام، انظر أيضا: فهرس الشواهد Schawahid ,Indices 338

الجزء: 2 - الصفحة: 340

مالك بن حريم الهمدانى
هو مالك بن حريم (خريم أو خزيم أو خزيم)، أصله من همدان، كان فارسا، وشاعرا، وصفه المرزبانى بأنه فحل، عاش فى العصر الجاهلى، وعرف بوصفه للخيل.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب للكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 389، معجم الشعراء، للمرزبانى 357 - 358، 494، سمط اللآلئ 748 - 749، الأعلام، للزركلى 6/ 132.

ب- آثاره:
وصلت إلينا من شعره قصيدة طويلة فى الفخر («عينيّة» فى 40 بيتا) توجد فى: الأصمعيات، وفى المصادر الأخرى، انظر: الأمالى، للقالى 2/ 123 - 124 («عينيّة» فى 12 بيتا، فى الثأر لقتل أخيه سماك)، انظر أيضا: فهرس الشواهد schawahid -indices 339

امرؤ القيس بن جبلة السّكونى
لا نعرف عنه إلا اسمه (المزهر، للسيوطى 2/ 456)، نشر له حسن السندوبى شعرا، ضمن كتابه «أخبار المراقسة) الملحق بديوان امرئ القيس، القاهرة، طبعة رابعة 1959 ص 224، 361). له «لاميّة» (44 بيتا)، فى: منتهى الطلب، المجلد الخامس، ييل، ص 138 ب- 140 أ.

امرؤ القيس بن عمرو بن الحارث السّكونى
ذكره السيوطى، فى: المزهر 2/ 456، وحسن السندوبى، فى المرجع السابق 224.
وله «بائيّة» (34 بيتا)، توجد فى: منتهى الطلب، المجلد الخامس، ييل، ص 143 ب- 144 ب. وهناك قطعة من القصيدة نفسها، نسبها الآمدى إلى امرئ القيس بن

الجزء: 2 - الصفحة: 341

عمرو (بن معاوية) بن الحارث الأكبر الكندى (جمهرة النسب، لابن الكلبى، بترتيب كاسكل 2/ 355، والمزهر، للسيوطى 2/ 456 انظر: المؤتلف والمختلف، للآمدى 10، وحسن السندوبى، فى المرجع المذكور 353 - 354)./

عمرو بن معديكرب
هو عمرو بن معديكرب، كان سيد زبيد (مذحج)، ويكنى أبا ثور، قيل: إنه أسلم سنة 9 هـ/ 631 م، فى المدينة، وارتد مع قبيلته بعد وفاة الرسول صلّى الله عليه وسلم، وقيل: إنه اشترك مع المسلمين- بعد ذلك- فى عدة معارك. وزعموا عنه- مثل كثير من الشعراء المخضرمين- أنه عمر طويلا (الأغانى 15/ 217)، وهناك أخبار مختلفة عن وفاته، أما القول بأنه أدرك خلافة معاوية (41 هـ/ 661 م- 60 هـ/ 680 م) فقد عدّه أبو الفرج الأصفهانى «خطأ من الرواية» (الأغانى 15/ 213).
يتألف شعره، الذى وصل إلينا- فى المقام الأول- من شعر فى الحرب، وشعر فى الفخر بقبيلته، قال عنه ابن قتيبة: إنه تجاوز نمط الفخر، وإنه «أحد من يصدق عن نفسه فى شعره»، ويعترف بجوانب ضعفه (انظر: الشعر والشعراء 221). لم يجعله الأصمعى من الفحول، أما المرزبانى فكان، على العكس، يراه من الفحول، (قارن:
فحولة الشعراء 44، ومعجم الشعراء 208).

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، لابن الكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 178، طبقات ابن سعد، طبعة أولى 5/ 383، السيرة، لابن هشام، انظر فهرسه، أسماء المغتالين، لابن حبيب 152 - 153، الأغانى 15/ 208 - 244، المؤتلف والمختلف، للآمدى 156، سمط اللآلئ 64، الإصابة، لابن حجر 3/ 33 - 39، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 13 ب- 14 أ، خزانة الأدب 1/ 425 - 426، حسن الصحابة لفهمى 184 - 188، الأعلام، للزركلى 5/ 260 - 261.

الجزء: 2 - الصفحة: 342

وكتب عنه بلاشير بحثا، ضم- أيضا- شاعرين آخرين من العصر الجاهلى، انظر:
R. Blachere, APro Posdetrois Poetesarabesd'e Poque, archaique, in: Arabica 4/ 1957/ 231 ff., darin 230 - ? ? ?
وكتب عنه بلاشير أيضا، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 283 - 284 وكتب عنه نالينو، فى كتابه فى: تاريخ الآداب العربية Nallino ,Litt.ar.76 - 77 وكتب عنه شارل بيلا فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 453

ب- آثاره:
ذكر ابن النديم (الفهرست 158) صنعة الديوان لأبى عمرو الشيبانى، والسكرى. وكانت صنعة أبى عمرو للديوان مصدرا لأخبار الشاعر (انظر: الأغانى 15/ 209 - 210)، وعرف ابن حجر (الإصابة 3/ 36) نسخة منه بخط ابن جنى، وذكر مؤلف خزانة الأدب، أن جامع ديوانه ابن الأعرابى (3/ 461، 463، قارن: إقليد الخزانة، للميمنى 58)، وأن له شرحا (خزانة الأدب 1/ 426). وكان ديوانه معروفا فى الأندلس (انظر: فهرست ابن خير 397)، ويبدو أنه لم يصل إلينا.
وهناك كتاب فى أخبار الشاعر، صنّفه ابن الكلبى (انظر: الفهرست، لابن النديم 97) ويبدو أن أبا الفرج الأصفهانى أفاد منه (انظر: الأغانى 15/ 214، 221، 224 - 225). وألف عبد العزيز بن يحيى الجلودى «كتاب أخبار عمرو بن معديكرب» (انظر: الرجال، للنجاشى 182). وترجع أخبار الشاعر فى كتاب الأغانى- فى المقام الأول- إلى أبى عبيدة، والواقدى، وعمر بن شبّه. وصلت إلينا له تسع عشرة قطعة من شعره، جمعها بلاشير، انظر:
R. Blachere, in: Arabica 4/ 1957/ 243 - 246
وقد جمع هاشم الطعان ما وصل إلينا من شعره، ونشره بعنوان: «ديوان عمرو بن معديكرب»، بغداد، دون تاريخ/ (1970؟ )، ضمن سلسلة كتب التراث 11. وألحق به مجموع القطع الباقية من كتاب أخباره، صنعة ابن الكلبى.
وعن أبيات متفرقة لعمرو بن معديكرب، كتب ليفى دلافيدا عن: فهد الحميرى وبيت لعمرو بن معديكرب:
G. Levidella Vida, Fahdal- imyarieunversodi ' Amrb. M. in: RSO 10/ 1923 - 25/ 407 - 412

الجزء: 2 - الصفحة: 343

وكتب جويدى، عن بيت آخر له، انظر:
I. Guidi, Ancorailversodi' Amrb. M. in: Rs OII/ 1926 - 28/ 108 - 109
وكتب فيشر، عن ثلاثة أبيات منسوبة لعمرو بن معديكرب، عن فهد الحميرى، انظر:
A. Fischer, Dreidem'Amrb. M. zugeschriebene Verseuber Fahdal- imyari, in: Islamica 3/ 1927/ 479 - 481.
ولم تجمع بعد القطع الباقية من شعره فى: مجاز القرآن، لأبى عبيدة، انظر فهرسه 2/ 334، والمنتخب الميكالى ص 149 ب، والحماسة المغربية، ص 92 أ، والدر الفريد 1/ 2/ ص 77، 2/ ص 142 أ، 208 ب، 235 ب، 294 أ، 326 أ، انظر أيضا: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 329

الأشتر النّخعى
هو مالك بن الحارث بن عبد يغوث، من بنى نخع (مذحج)، ولد فى العصر الجاهلى، وكان مجاهدا، وداعية، وناصحا لعلى بن أبى طالب، وكان له دور كبير فى موقعة الجمل (36 هـ/ 656 م) وفى صفّين، أصبح واليا على الموصل، وتوفى سنة 37 هـ/ 657 م وقيل: سنة 38 هـ/ 658 م.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، لابن الكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 389، أسماء المغتالين، لابن حبيب 159 - 160، تاريخ الطبرى، انظر فهرسه، المؤتلف والمختلف، للآمدى 28، معجم الشعراء، للمرزبانى 362، المكاثرة، للطيالسى 44، سمط اللآلئ 277 - 278، المبهج، لابن جنى 19، الأعلام، للزركلى 6/ 131.
وكتب عنه فاجليرى، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 704، وبه ذكر لمصادر أخرى.
وكتبت عنه أرزولا سزجين، فى رسالتها للدكتوراه بعنوان «أبو مخنف»
U. Sezhi Mub A, nig naf 53, 141, 165, 168, 201, 202.
ذكرت المراجع أبياتا له شواهد على القسم بالشعر. انظر: الأمالى، للقالى 1/ 85، حماسة أبى تمام،

الجزء: 2 - الصفحة: 344

بشرح المرزوقى، رقم 25، الحماسة البصرية 1/ 71، وهناك أبيات أخرى، انظر: مجاز القرآن، لأبى عبيدة 2/ 193 هامش، وحماسة البحترى، وشعراء الشيعة، للمرزبانى 47 - 48، انظر أيضا: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 327
النّجاشى

هو قيس (وقيل: سمعان) بن عمرو، يكنى أبا الحارث (أو: أبا محاسن) من بلحارث، أصله من نجران. عرف بالنجاشى؛ بسبب أدمة بشرته (انظر: الإصابة، لابن حجر 3/ 1201) أو بسبب أمه الحبشية (انظر: سمط اللآلئ 890). كان من الشعراء المخضرمين. عرفه الناس، وهابوه لأبيات له فى الهجاء. وكان هجاؤه لبنى العجلان، أو بمعنى آخر للشاعر ابن مقبل، مما جلب عليه اللوم (والعقوبة فيما يبدو) من جانب عمر بن الخطاب (الشعر والشعراء، لابن قتيبة 188، 189)./ لقد هاجم النجاشى قريشا (المرجع السابق 190)، وعبد الرحمن بن حسان بن ثابت، وابن مقبل وكان دونه فى المنزلة (طبقات فحول الشعراء، لابن سلام الجمحى 125). كان من أنصار على، حارب فى صفين، وهجا معاوية فى شعره (انظر: المرجع السابق، لابن حجر 3/ 1200 والشعر والشعراء، لابن قتيبة 189 - 190) ونظم سنة 49 هـ/ 669 م قصيدة فى رثاء الحسن بن على (انظر: ما كتبه شولتيس F.Schulthess ,in: ZDMG 54 /1900 /469 وتوفى بعد ذلك، فى لحج باليمن، وهو فى سن متقدمة، كما يتضح من مرثيته أخيه خديج (انظر: ابن حجر، فى المرجع السابق 3/ 1201).
أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، لابن الكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 457، المحبر، لابن حبيب 76، 89، الكنى، لابن حبيب 292، البيان والتبيين، للجاحظ 1/ 239 - 240، شرح نهج البلاغة 4/ 87، 88 - 89، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 46 أ- ب، خزانة الأدب 2/ 106 - 108، 4/ 368، الأعلام، للزركلى 6/ 58، بروكلمان الملحق. I ,73

الجزء: 2 - الصفحة: 345

وكتبت عنه أرزولا سزكين، فى أطروحتها، بعنوان «أبو مخنف U.Sezhi Mub A ,nig naf 18 ,27 ,170 «وكتب عنه ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss I ,114 - 115 وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 320

ب- آثاره:
كانت النقائض بين النّجاشى، وعبد الرحمن بن حسّان بن ثابت، فى «كتاب مهاجاة عبد الرحمن ابن حسان (و) النجاشى، للمدائنى. (انظر: الفهرست، لابن النديم 104). لا نعرف شيئا عن «ديوانه»، وقد وصلت إلينا مختارات من شعره، فى: «كتاب الموفّقيّات»، للزّبير بن بكّار، نشرها شولتيس، وترجم قسما منها إلى اللغة الألمانية وزودها بمعلومات عن الأعلام المذكورين فيها، وهذا كله فى دراسة عن النجاشى ومعاصريه، بعنوان:
F. Schulthess, Uberden Dichteral- Nagasiundeinige Zeitgenossen, in: ZDMG 54/ 1900/ 421 - 474.
وهناك مجموعة أخرى من شعره، نشرها سليم النعيمى، بعنوان: «شعر النجاشى الحارثى»، فى مجلة المجمع العلمى العراقى 13/ 1966/ 95 - 127. وانظر أيضا: حماسة الظرفاء، ص 96 ب- 97 أ، والدر الفريد 1/ 1 ص 157، 1/ 2 ص 122، 179، وفهرس الشواهد، Schawahid -Indices 342 وشعراء النصرانية، للويس شيخو 2/ 43 - 51.

رؤاس بن تميم
هو من بنى الغطاريف (الحارث بن عبد الله/ الأزد) من شمالى اليمن، عاش فى الجاهلية وصدر الإسلام، لا تعرفه كتب الطبقات ولا كتب المختارات الأدبية.
له «ميميّة» (35 بيتا) و «رائية» (26 بيتا) فى: منتهى الطلب، المجلد الخامس، مخطوط ييل، ص 166 أ 168 أ.

الأجدع بن مالك الهمدانى
هو من بنى وادعة (همدان)، كان سيدا، وشاعرا، قاد قبيلته يوم الرّزم ضد بنى

الجزء: 2 - الصفحة: 346

مراد، وتوفى فى خلافة عمر بن الخطاب/ (13 هـ/ 634 م- 23 هـ/ 644 م)، وكان قد سماه عبد الرحمن.
أما ابنه مسروق (المتوفى 63 هـ/ 683 م، انظر: المعارف، لابن قتيبة 432) فيعد من «الزهاد الثمانية» (انظر: تاريخ التراث العربى المجلد الأول ص 971، 236)

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، لابن الكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 144، السيرة، لابن هشام 950، تاريخ الطبرى 1/ 1734، 1994، المؤتلف والمختلف، للآمدى 49، الأغانى 15/ 210، معجم ما استعجم، للبكرى 649 - 651، سمط اللآلئ، للبكرى 109، الإصابة، لابن حجر 1/ 199 - 200، الأعلام، للزركلى 1/ 80.

ب- آثاره:
له «عينيّة» فى وصف للفرس، ذكرتها الكتب كثيرا، وتوجد فى الأصمعيات (10 أبيات) وتوجد كاملة فى: منتهى الطلب، المجلد الخامس، مخطوط جامعة ييل، ص 135 أ- 136 أ (32 بيتا)، انظر: فهرس الشواهد schawahid ,indices 326

عمرو بن برّاقة الهمدانى
هو من بنى نهم بن ربيعة (همدان)، كان بطلا قبليا، وشاعرا، ولد فى الجاهلية، وقيل: إنه قابل عمر بن الخطاب (13 هـ/ 634 م- 23 هـ/ 644 م)، ومات فى حياته.
أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 172، المؤتلف والمختلف، للآمدى 66 - 67، كتاب من اسمه عمرو من الشعراء، لابن الجراح 28، الأغانى، طبعة ثانية 21/ 113 - 114، سمط اللآلئ 749، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 42 أ- ب، الإصابة، لابن حجر 3/ 222، الأعلام، للزركلى 5/ 242.

الجزء: 2 - الصفحة: 347

ب- آثاره:
وصل إلينا له 25 بيتا من «لاميّة»، فى: منتهى الطلب، المجلد الثالث مخطوط ييل، ص 5 أ- 6 أ، و 18 بيتا من «ميميّة»، ذكرتها الكتب كثيرا، موضوعها أن أحد بنى مراد استولى على إبل وخيل له، فحاربه، واستردها مع غنائم، وعاد بها (انظر: المرجع السابق، ص 4 ب- 5 أ)، وله أبيات مفردة، فى مصادر كثيرة، انظر أيضا: الدر الفريد، 2/ ص 304 أ، 318 ب، وفهرس الشواهد schawahid -indices 329 329

امرؤ القيس بن عابس الكندى
هو من بنى تملك (كندة)، أصله من حضرموت، عاش فى الجاهلية وصدر الإسلام، واشترك فى وفد قبيلته إلى النبى صلّى الله عليه وسلّم، وظل أثناء الردة مسلما، صحيح الإسلام، وانتقل إلى الكوفة، وتوفى بها. ذكره الآمدى بين شعراء كندة، فى كتاب له كان بعنوان «كتاب الشعراء المشهورين»./

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، لابن الكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 354، تاريخ الطبرى 1/ 2005، 2083، 2093، المؤتلف والمختلف، للآمدى 9 - 10، المكاثرة، للطيالسى 21 - 22، الإصابة، لابن حجر 1/ 123 - 124، معاهد التنصيص 1/ 172 - 173، الأعلام، للزركلى 1/ 352 - 353 وبه ذكر لمصادر أخرى.
وكتب عنه سليم البستانى، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 3/ 1176.
ب- آثاره:
وصل إلينا شعره، فى المصادر السابقة وفى: وحشيات أبى تمام، رقم 75، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 369، الأغانى 3/ 304، سمط اللآلئ، انظر فهرسه، حماسة ابن الشجرى، رقم 731، قارن كذلك:
فهرس الشواهد schawahid -indices 337 وجمع لويس شيخو قطعا من شعره (مجموعها حوالى 80 بيتا)، توجد فى: شعراء النصرانية 2/ 56 - 60، وفى كتاب أخبار المراقسة، لحسن السندوبى، ملحق بشرح ديوان امرئ القيس، القاهرة، طبعة رابعة 1959، ص 339 - 347.

الجزء: 2 - الصفحة: 348

الشاعرات:
(ال) خرنق
هى الخرنق، (وقيل: خرنق، وهو الأغلب) بنت بدر بن هفّان، كانت من بنى ضبيعة، (انظر اختلاف فى نسبها، فى: سمط اللآلئ 780، وخزانة الأدب 2/ 307 - 308)، وهى أخت الشاعر طرفة، أو خالته؛ هكذا عن ابن السكيت فى كتاب أبيات المعانى، والنص منقول فى خزانة الأدب 2/ 308). ولدت بين عامى 520 م، 530 م، وتعد من أقدم شاعرات الرثاء اللائى نعرف لهن شعرا، رثت فى شعرها طرفة وزوجها بشر بن عمرو، سيّد مرثد، الذى قتل فى يوم الكلاب الأول، كما رثت ابنها، وابنى زوجها. وربما كان موتها نحو سنة 600 ميلادية.

أ- مصادر ترجمتها:
مجاز القرآن، لأبى عبيدة 1/ 65، معجم البلدان، لياقوت 2/ 155، شواهد العينى 3/ 206، معجم النساء، لكحالة 1/ 294، الأعلام، للزركلى 2/ 347 - 348، وانظر: بروكلمان الأصل، I ,23 والملحق. I ,70
وكتب لويس شيخو، ملاحظات عن الديوان، ص 4 وكتب عنها ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss I ,94 وكتب عنها بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى، انظر:
Blachere, Histoire 290

ب- آثارها:
وصل إلينا ديوانها الصغير، بصنعة أبى عمرو بن العلاء، (المتوفى حوالى 154 هـ/ 770 م). ويبدو أن

الجزء: 2 - الصفحة: 349

أبا عبيدة كان قد اهتم بأخبار حياتها (انظر: خزانة الأدب 2/ 307) وبأشعارها (انظر: الأمالى 2/ 158، 169).
المخطوطات: يوجد الديوان بصنعة أبى عمرو، فى: أيا صوفية 3931/ 2 (ص 28 أ- 40 ب، من سنة 566 هـ، انظر: ريشر، فى مجلة:
Rescher, in: WZKM 26/ 1912/ 64
وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 489). وتوجد منه نسخة، فى: القاهرة، دار الكتب، أدب 568 (بخط الشنقيطى، من سنة 1296 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 127، 202)، ويوجد مخطوطا فى:
الظاهرية، عام 5657 (ص 39 - 42، انظر: فهرس عزة حسن 2/ 139)، ويوجد بصنعة أخرى (؟ ) فى القاهرة، دار الكتب، أدب 9042 (5 ورقات، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 7/ 138)./ وحققه لويس شيخو، اعتمادا على مخطوط القاهرة 658، بعنوان
Diwand'al- irniq Soeurde Tarafah, Beirut 1899
وحققه حسين نصار، اعتمادا على مخطوط القاهرة 568، وعلى مخطوط فى أيا صوفية، بالقاهرة 1969.
ونشره لويس شيخو، فى كتابه عن ثلاثة دواوين لثلاث شاعرات عربيات: الخرنق أخت طرفة، وعمرة بنت الخنساء، وليلى الأخيلية، فى بيروت 1897 بعنوان:
Diwansdetrois Poetessesarabes, irniqsoeurde Tarafah, Amrahfilled'al- hansah A'alialte ialite. Beirut 1897.
وكتب عن شعرها لويس شيخو أيضا، فى: كتاب شعراء النصرانية 1/ 321 - 327، وله أيضا كتاب آخر بعنوان: رياض الأدب فى مراثى شواعر العرب، الجزء الأول: فى شواعر الجاهلية، بيروت 189، ص 21 - 37.
وتوجد ترجمة بالفرنسية، له، قام بها كوبيير، فى ملحق ديوان الخنساء:
V. De Co PPier, Fragmentselegiaq uesetsatiriquesd ' al- irniq, Le Diwand'al ansa', Beirut 1889, P. 203 - 226

سعدى بنت الشّمردل الجهنيّة
هى من بنى جهينة (قضاعة)، رثت أخاها لأمها أسعد بن مجدعة الهذلى

الجزء: 2 - الصفحة: 350

بقصيدة، ذكرتها الكتب كثيرا، توجد هذه القصيدة، فى: الأصمعيات، طبعة أولى، رقم 46، وطبعة القاهرة رقم 27 (30 بيتا، وبه معلومات أخرى) وسمط اللآلئ 36، ولسان العرب، انظر فهرسه 1/ 77، وفهرس الشواهد Schawahid -Indices 344

الدّعجاء بنت وهب
هى من بنى باهلة (قيس عيلان)، عاشت فى النصف الثانى من القرن السادس الميلادى، وقيل: إنها رثت أخاها المنتشر بن وهب (الأعلام، للزركلى 8/ 221 - 223)، وتنسب هذه القصيدة أيضا لأعشى باهلة، انظر: الأغانى 11/ 25 - 26، الأمالى، لليزيدى 13 - 18، سمط اللآلئ 75 - 76، الحماسة البصرية. 1/ 241.
وكتب عنها لويس شيخو، فى: كتاب رياض الأدب فى مراثى شواعر العرب. سبق ذكره ص 117 - 127. انظر أيضا: الأعلام، للزركلى 3/ 18، ومعجم النساء، لكحالة 1/ 351 - 354. وكتب عنها بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 290

الخنساء
هى تماضر بنت عمرو بن الحارث، من بنى سليم (قيس عيلان)، ولدت بين عامى 580 م، 590 م (انظر: ما كتبه كرنكو، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى، 2/ 967). تزوجت من عبد الله (وقيل: رواحة) بن عبد العزّى السّلمى (يأتى ذكره)، ثم تزوجت بعد وفاته من مرداس بن أبى عامر (هذا هو الترتيب الصحيح لزوجيها، والترتيب مقلوب عند بروكلمان، نقلا عن نولدكه Noldeke ,Beitrage 154 وكان من قبيلتها أيضا. الشعر والشعراء لابن قتيبة 197). وأثناء

الجزء: 2 - الصفحة: 351

النزال الشعرى/ فى سوق عكاظ، جعل لها النابغة الذبيانى المكانة الثانية بعد الأعشى ميمون (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 197 - 198). مات أخواها معاوية وصخر فى الجاهلية، فرثتهما بمرثيتين، ذاعت شهرتهما، أما معاوية فقد مات بعد معركة (انظر: كتاب الأغانى 15/ 87 - 90)، ومات صخر وهو يأخذ بثأر أخيه (الأغانى 15/ 77 - 79، وقارن: ريشر، فى المرجع السابق 1/ 127 - 128). قدمت الخنساء على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، مع وفد قومها من بنى سليم، وأسلمت معهم (خزانة الأدب 1/ 208)، ويرى كرنكو (انظر المرجع السابق 967) أن الدين الجديد لم يكن له أثرجوهرى فى شعرها. وقد فضل الرسول شعرها على شعر امرئ القيس. التقت الخنساء بعائشة (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 199 - 200)، وعاشت بعد وفاة عمر بن الخطاب (انظر: شواهد المغنى، للسيوطى 90).
جعلها الشعراء، والأدباء العرب، أشعر شاعرات العرب (المرجع السابق 89، سطر 35). ونقل ريشر تقدير الرسول لها، وتقدير الشاعرين جرير وبشار بن برد لشعرها (فى المرجع المذكور 1/ 128 - 129) وهذه الأحكام الإيجابية تتعلق بمراثيها، «ومن الصعب كل الصعوبة القول بأن الخنساء قد استحدثت للمرثية أشكالا جديدة، أو أنها لم تضف جديدا، ومع ذلك فإنه من الثابت أن شعراء الرثاء وشاعراته، ومنهم ابنتها عمرة، قد تأثروا بشعرها». (انظر: ما كتبه كرنكو 967).

أ- مصادر ترجمتها:
فحولة الشعراء، للأصمعى 37، 45، 62، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 169، 174، المغتالين، لابن حبيب 218، المؤتلف والمختلف، للآمدى 110، وتوجد مصادر أخرى فى: سمط اللآلئ 782، والإصابة، لابن حجر 4/ 549 - 552، وحسن الصحابة، لفهمى 94 - 99.
وكتب جابريلى دراسة عن الخنساء، بعنوان:
G. Gabrieli, Item Pi, lavitaeilcanzoni edella Poetessaarabael- ansa', Florenz 1899, Roma 1944, P. 63 - 175

الجزء: 2 - الصفحة: 352

وكتب عنها نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية Nallino ,Litt ,ar.49 - 50 وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 291 - 292 وكتبت عائشة عبد الرحمن، عن «الخنساء»، القاهرة 1957.
وكتب فارق، عن الخنساء وشعرها، فى:
K. A. Fariq, al- Khansaandher Poetryin: Isl. Cult. 31/ 1957/ 209 - 219
وكتب إسماعيل القاضى كتابا، بعنوان «الخنساء فى مرآة عصرها» فى مجلدين بغداد، مطبعة المعارف 1962، 1965.
انظر أيضا: الأعلام، للزركلى 2/ 69، ومعجم المؤلفين، لكحالة 3/ 92، والمراجع، للوهابى 3/ 87 - 92، وبه ذكر لمصادر أخرى، وبروكلمان الملحق. I ,70

ب- آثارها:
المرجح أن أخبار الخنساء وشعرها قد رويا، فى المقام الأول، عن طريق أبناء عشيرتها، وقبيلتها، ومن هؤلاء الرواة شجاع السّلمى، وهو ابن أخت الشاعرة، وتوفى فى أوائل القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى (انظر لويس شيخو «أنيس الجلساء فى شرح ديوان الخنساء» بيروت 1896، التعليقات، ص 346)، ومنهم حفيدها أبو بلال بن سهم بن عبّاس بن مرداس بن أبى عامر السّلمى (انظر: الأغانى 15/ 77، 78، / 80 - 81، 87 - 88، 94 - 98) وقد روى عنه أبو عبيدة، وربما ترجع رواية ديوان صغير إلى أبى عبيدة (وصفها ابن النديم، فى الفهرست 164، بأنها مقلة). وهو المصدر الأساسى لأخبارها فى كتاب الأغانى. نقل أبو على القالى سنة 330 هـ/ 942 م، هذا الديوان إلى الأندلس (انظر فهرسة ابن خير 395، ويقع هذا الديوان فى جزء واحد). نسب ابن النديم صنعة الديوان لعدة لغويين؛ منهم: ابن الأعرابى، وابن السّكّيت، والسّكّرى (انظر: لويس شيخو، فى المرجع السابق 340، 341). ونستطيع أن نخرج من الروايات، والشروح المختلفة للقطع التى وصلت إلينا فى كتاب الأغانى، والنصوص الواردة فى الديوان، أن الأصمعى، وأبا عمرو الشيبانى، وغيرهما، قد اهتموا بشعرها، وأن أبا الحسن الأثرم قد عنى بأخبارها، وهناك شرح للأخفش (المقصود غالبا: الأخفش الأوسط سعيد بن مسعدة، المتوفى نحو 215 هـ/ 830 م)، اعتمد فيه على ابن الأعرابى (انظر: خزانة الأدب 1/ 207 سطر 22، 2/ 475 سطر 11) وعلى الأصمعى (المرجع السابق 1/ 24). ويبدو أن هذا الشرح قد وصل إلينا ناقصا فى مخطوطة

الجزء: 2 - الصفحة: 353

القاهرة (دار الكتب أدب 570، 104 ورقة 620 هـ، انظر: فهرست معهد المخطوطات 1/ 489)، التى اعتمد عليها لويس شيخو، فى «أنيس الجلساء».
المخطوطات: أمبروزيانا (من القرن السابع الهجرى، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 1957/ 346)، برلين 7483 (35 ورقة، من القرنالثالث عشر الهجرى)، وبرلين 7484 (ص 99 - 103، من القرن الثالث عشر الهجرى)، ومشهد، رضا، أدب 4654 (26 ورقة، من القرن الرابع عشر الهجرى، انظر: الفهرس 7/ 410 - 411)، ويوجد بصنعة ابن السكيت فى: بنكيبور 2504 (ص 121 - 145، من القرن السادس الهجرى، انظر: الفهرس 23/ 2 - 3)، برلين 7482 (24 ورقة من القرن الثالث عشر الهجرى)، ويوجد مخطوطا فى، جاريت 4 (52 ورقة، من سنة 1145 هـ) قد يكون بصنعة ابن السكيت. ويوجد مع شرح فى مكتبة عبد القادر المغربى، طرابلس- دمشق (من سنة 1145 هـ، انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 18/ 1943/ 127، مجلة معهد المخطوطات العربية 5/ 1959/ 223). ويوجد بدون شرح فى: الموصل، مدرسة يحيى باشا (من سنة 1148 هـ، انظر:
الفهرس ص 228)، انظر أيضا: القاهرة دار الكتب، الفهرس، طبعة ثانية 3/ 128، 203. وتوجد 18 قطعة من شعرها، فى: بطرسبرج معهد الدراسات الشرقية 72/ 3 (ص 71 أ- 72 ب، نسخة حديثه، انظر روزن، (Rosen 36 ولها قصائد مختلفة، فى: برلين 7485 (ص 238 ب، 145 ب- 148 أ).
طبعات الديوان:
حققه لويس شيخو، اعتمادا على ستة مخطوطات، توجد فى: القاهرة، وحلب وبيروت، وبرلين، بعنوان:
«أنيس الجلساء فى شرح ديوان الخنساء»، بيروت 1896، ونشره كرم البستانى، فى بيروت، دار صادر 1963.
وتوجد ترجمة فرنسية، أعدها كوبير للديوان، مع دراسة عن النساء الشواعر فى جزيرة العرب، بعنوان:
V. de Co PPier, Le Diwand'al- ansa', Preceded'uneetud esurlesfemmes Poetesdel'ancien ne Arabie, Beirut 1889
وتوجد ترجمة إيطالية للديوان، نشرها جابريلى، فى المرجع السابق، ص 177 - 247.
وأعد رودكناكيس دراسة عنها، وعن شعرها فى المراثى، مع تعليقات فى نقد النص:
N. Rhodokanakis, al ansaundihre Trauerlieder, Ein, literar- historischer Essaymit Textkritischen Exkursen, SBAWWien 147, NO 4, 1904
وكتب ركندورف حول هذا الموضوع، فى:
H. Reckendorf, in: OLZ 7/ 1904/ col. 223 - 226

الجزء: 2 - الصفحة: 354

ولأخيها صخر بن عمرو (انظر: الأعلام، للزركلى 3/ 288) وصلت إلينا بعض الأبيات، من قصائد فى الفخر، وفى رثاء أخيه معاوية، انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 199، 200، والأغانى 15/ 99 - 102، وحماسة أبى تمام، ونهاية الأرب، للنويرى 15/ 367، 368، وانظر: أيضا: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 345 أما ابنتها عمرة، من زوجها مرداس، فكانت أيضا شاعرة رثاء، وقد رثت أخويها أيضا (انظر: الأعلام، للزركلى 5/ 235). وهناك قطع من مراثيهن، جمعها لويس شيخو فى كتاب يضم دواوين ثلاث شاعرات عربيات؛ هن: الخرنق أخت طرفة، وعمرة بنت الخنساء، وليلى الأخيلية:
L. Cheikho, Diw nsdetrois Poetessesarabes irniqsoeurde Tarafah, Amrahfilledal- ans ' et Leil Ahailite, Beirut 1897
/ ويقال: إن أبناءها الثلاثة كانوا شعراء (انظر: سمط اللآلئ 32، وخزانة الأدب 1/ 208)، وأهمهم أبو شجرة سليم (أو عمرو) بن عبد العزّى (انظر: الإصابة، لابن حجر 2/ 249، وقد ذكر فيه خطأ باسم عبد العزيز، انظر: الزركلى 3/ 179، وبه ذكر لمصادر أخرى، وانظر أيضا: جمهرة أنساب العرب، لابن حزم 249) وقد وصلت إلينا قطع من شعره، فى: تاريخ الطبرى 1/ 1905 - 1908، والإصابة 2/ 250.

جنوب أخت عمرو ذى الكلب
هى جنوب (وقيل: ريطة، أو: عمرة) بنت العجلان، كانت من بنى عامر بن كاهل (لحيان بن هذيل)، عاشت قبل ظهور الإسلام، ونظمت فى رثاء أخيها عمرو ذى الكلب (سبق ذكره فى هذا الكتاب ص 452)، وكان قد قتله بنو فهم.

أ- مصادر ترجمتها:
أسماء المغتالين، لابن حبيب 242 - 243 (ريطة)، الأغانى، طبعة ثانية 20/ 23 (ريطة)، جمهرة

الجزء: 2 - الصفحة: 355

أنساب العرب، لابن حزم 187، خزانة الأدب 4/ 355 - 356، معجم النساء، لكحالة 1/ 182 - 183.
وكتب عنها بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 290

ب- آثارها:
ذكر العينى «ديوانها» بين مصادره (انظر: شرح الشواهد، 4/ 597)، ولها ثلاث مراث (أبياتها 23، 12، 5) توجد فى: ديوان الهذليين، طبعة ثانية 3/ ص 120 - 126، وشرح السكرى ص 578 - 586، 1442 - 1445، ونشره لويس شيخو، فى «رياض الأدب»، سبق ذكره، ص 75 - 86، انظر أيضا:
المعانى، لابن قتيبة 415، 1249، وحماسة ابن الشجرى، رقم 235، وسمط اللآلئ، الذيل 97، والمرقصات، لابن سعيد، انظر أيضا: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 332.

عاتكة بنت زيد بن عمرو
كانت من بنى عدىّ بن كعب (قريش)، وهى بنت زيد بن بدر، وكان حنيفا، جاهليّا مشهورا (انظر: ما كتبه فاكا، فى دائرة المعارف الإسلامية 4/ 1293). كانت من أوائل الصحابيات، تزوجها عبد الله بن أبى بكر، ثم عمر بن الخطاب، سنة 12 هـ/ 633 م وبعد وفاته تزوجها الزّبير بن العوّام، المتوفى 36 هـ/ 656 م، وحياتها زاخرة بالأقاصيص والحكايات.

أ- مصادر ترجمتها:
طبقات ابن سعد، انظر فهرسه، النسب، لمصعب 277، 365 - 366، أسماء المغتالين، لابن حبيب 158، المردفات، للمدائنى 61 - 64 (قصة من الحياة فى 16 بيتا)، الأمالى، لليزيدى 61، تاريخ الطبرى، انظر فهرسه، الموشى، للوشاء 119 - 121، الأغانى 18/ 57 - 63، سمط اللآلئ، الذيل، 53، الإصابة، لابن حجر 4/ 685 - 687، خزانة الأدب 4/ 350 - 352، حسن الصحابة، لفهمى 104 - 107، 294 - 296، الأعلام، للزركلى 4/ 7، معجم النساء، لكحالة 3/ 201 - 206.
وكتب عنها يوهان فك، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 738.

الجزء: 2 - الصفحة: 356

ب- آثارها:
ذكر العينى «ديوان عاتكة» (شرح الشواهد الكبرى 4/ 597). وهناك أبيات منسوبة لها، أكثرها قطع من مرثيات فى أزواجها، توجد فى: المصادر السابقة، وفى حماسة أبى تمام، وتهذيب ابن عساكر 5/ 366، وفى الحماسة البصرية 1/ 202 - 204، وانظر كذلك: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 330

الجزء: 2 - الصفحة: 357

[الجزء الثّالث في الشعر]

الشعر فى صدر الإسلام، والعصر الأموى (حوالى 39 هـ/ 650 م- 130 هـ/ 750 م)
أولا: الشام، ومصر، والعراق:
أ- شعراء البلاط الأموى (شعراء عاشوا فى بيئة الخلفاء وولاتهم)
يزيد بن معاوية
هو يزيد بن معاوية بن أبى سفيان (ولد سنة 25 هـ/ 645 م)، وخلف أباه معاوية، فأصبح ثانى خلفاء بنى أمية، وحكم بين عامى 60 هـ/ 680 م و 64 هـ/ 683 م.

أ- مصادر ترجمته:
كتب لامانس عن حياة يزيد بن معاوية وخلافته:
h. lammens, lecalifatdeyazid le, in: mfob 4/ 1910/ 233 - 312, 5/ 1911/ 79 - 267, 589 - 724, 6/ 1913/ 401 - 492, 7/ 1914 - 21/ 211 - 244.
وكتب لامانس أيضا عنه، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 4/ 1258 - 1259، الأعلام، للزركلى 9/ 244 - 245.
ازدهر الأدب العربى فى العصر الأموى، وارتبط هذا الازدهار بمتطلبات الخلفاء والولاة ومصالحهم، وزادت المكانة الاجتماعية للشعراء والأدباء والفنانين بذلك،

الجزء: 3 - الصفحة: 3

وشجعهم البلاط الأموى. وكان لاهتمام معاوية بفن الشعر دور فى هذا الازدهار (1)، وقوى من هذا الاهتمام كون ابنه يزيد ذا موهبة شعرية، وكانت أم يزيد وكان ابناه الوليد بن يزيد وخالد بن يزيد ينظمون الشعر أيضا (2). كان يزيد بن معاوية حسن المعرفة بالشعر العربى، ذواقة للفصاحة (3).

ب- آثاره:
لم يعرف يزيد بن معاوية شاعرا، ولذا فلا عجب أن خلت كتب طبقات الشعراء من ترجمته، ويبدو أن بعض أبياته كان معترفا به فى القرنين الثانى والثالث الهجريين، وكانت تروى، (4) وقد احتفظ البلاذرى له بنحو 45 بيتا (5) وله مجموعة صغيرة من شعره تقع فى ثلاث ورقات، من صنعة محمد بن عمران المرزبانى، أما المجموعات الكبيرة من شعره فلم تكن، فى رأى حاجى خليفة، (6) مما يوثق به.
المخطوطات: طهران، ملك (665 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 1960/ 331)، الإسكوريال 391 (صفحة 50 ب، من القرن السابع الهجرى)، وله قصيدة فى: باريس 3430 (الورقتان 14، 15، من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر فايدا 552)، / وله نونيّة صغيرة، فى إستانبول، برتونيال 757 (ص 204)، وقصيدة بالقاهرة، دار الكتب، مجموع 828 (ص 323، انظر الفهرس، طبعة ثانية 7/ 198)، وله قصيدة توجد فى عدة مخطوطات فى: برلين 8261 (الأوراق 87 ب- 94 أ، 38 بيتا)، 7900 (الأوراق 2 ب- 3 ب، 17 بيتا)، وتوجد فى مخطوط 7588/ 2 قصيدة تنسب للوأواء الدمشقى، وتخميس عليها، انظر: ما ذكر تحت مخطوط 7588/ 2، وهناك قصيدة أخرى تنسب إليه وإلى غيره من الشعراء، توجد فى: برلين 8138 (الورقة 94 أ)، 8265 (الورقة 97 ب). (1) انظر- مثلا- الأغانى 12/ 55، ومقدمة شفارتس شعر معن بن أوس:
p.schwarz ,gedichtedesma'nb.aus.einl.s.11 وقارن: ما كتبه نالينو، فى كتابه عن الأدب العربى:
nallino ,itt.ar.233
(2) انظر: ما كتبه شفارتس، فى: دراسات فى الإسكوريال:
p.schwarz ,esoorial -studien 50
(3) انظر: المرجع السابق 51، وكتاب الصناعتين، الطبعة الأولى، ص 351.
(4) انظر: أبو عبيدة، مجاز القرآن 1/ 203، وقارن: المبرد، الكامل 118، والجاحظ، فى الحيوان 4/ 66، والأغانى، فهرس جويدى.
(5) البلاذرى، أنساب الأشراف، طبعة ثانية 4/ 12 - 61
(6) حاجى خليفة، كشف الظنون 820

الجزء: 3 - الصفحة: 4

وهناك اثنتا عشرة مقطوعة تضم 58 بيتا، حققها باول شفارتس، عن مخطوط الإسكوريال، وترجمها إلى اللغة الألمانية، وتوجد نصوص شعره على الصفحات 56 - 72:
p. schwarz, escorial- studienzurarab. literatur- undsprachkunde, stuttgart 1922, enil. s. 29 - 50. texts. 56 - 72.
وعن هذا العمل كتب نولدكه:
th. noldeke, in: zs 2/ 1924/ 101 - 108
وكتب ريكندورف أيضا:
h. rekendorf, in: olz 26/ 1923/ col. 507 - 509.
وكتب هوروفتس أيضا:
j. horovitz, in: islam 14/ 1925/ 147 - 148
وقد شك باحثون فى أصالة هذه المجموعة، انظر: ما كتبه لامنس، فى: المشرق 22/ 1924/ 192 - 195، وما كتبه عنه فى كتابه عن معاوية، باللغة الفرنسية، ص 419 وسبق ذكره، وانظر كذلك بروكلمان فى الملحق. i ,96
وكتب عنه ريشر، فى: الموجز لتاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,150 وإضافة إلى بحوث شفارتس، كتب ليفى ديلافيدا عن بعض أبيات للخليفة يزيد، فى:
g. levidellavida, alcuniversidelca liffoyazidi, in: islamica 2/ 1926/ 373 - 379.

الوليد بن يزيد
هو الوليد بن يزيد بن معاوية، كان فى الخامسة عشرة من العمر عند ما توفى أبوه (يزيد الثانى) سنة 105 هـ/ 724 م. تولى الخلافة بعد عمه هشام بن عبد الملك سنة 125 هـ/ 743 م، وظل خليفة على مدى ثمانية عشر شهرا فقط، قضى عشرين عاما فى خلافة هشام، وظل- وهو خليفة- يعيش فى الرصافة، وقصور الشام الأخرى، حياة لاهية عابثة، يحيط به رجال البلاط والشعراء والعارفون، وكان هو نفسه شاعرا وعازفا، اهتم بشعر العرب وأخبارها، فأمر بجمعها. ويقال: إنه استعار كتب حماد

الجزء: 3 - الصفحة: 5

الرواية، وأمر بنسخها لنفسه. (انظر: الفهرست، لابن النديم 91، والأغانى 6/ 94).
وقتل الوليد بن يزيد سنة 126 هـ/ 744 م.

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 70، المختار من كتاب اللهو والملاهى، لابن خرداذبه، بيروت 1961، 24، الأغانى 7/ 1 - 83، 9/ 274 - 275، الموشح، للمرزبانى 73/ 211 رسالة الغفران، للمعرى 443 - 444، خزانة الأدب 1/ 328 - 329، بروكلمان i ,62 والملحق. i ,96
كتب عنه ريشر، فى: الموجز لتاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,173 - 177 كتب عنه نالينو، فى كتابه فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.250 - 254 كتب عنه بلاشير، فى كتابه فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 646 - 649 كتب ديرنك رسالة جامعية، عن حياة الوليد بن يزيد وشعره، بحث فيها المصادر بحثا نقديا:
d. derenk, lebenunddichtung desomajjadenkali fenal- walidibnyazid. einquellenkritis cher be/ itrag. diss. frankfurt, freiburg 1974.
حديث الأربعاء، لطه حسين 2/ 139 - 147، محمد محمد حسين: الوليد بن يزيد، مقال بمجلة كلية الآداب، بجامعة الإسكندرية 1/ 1943/ 150 - 169، إبراهيم الأبيارى: الوليد بن يزيد والدولة الأموية، القاهرة 1956، شوقى ضيف: التطور والتجديد فى الشعر الأموى، القاهرة 1959، ص 318 - 340.

ب- آثاره:
هنا خبر عن راوية للخليفة الشاعر، كان يرسله بين الحين والحين إلى هشام بن عبد الملك؛ ليلقى عليه بعض شعر الوليد بن يزيد (الأغانى 7/ 11)، ولكنا لا نعرف شيئا عن صنعة ديوانه. والمصدر الأساسى لكتاب الأغانى (7/ 1 - 83)، فى أخبار الوليد بن يزيد وشعره، كان كتاب «أخبار الخلفاء»، للمدائنى (انظر: الفهرست، لابن النديم 102)، وورد أيضا اسم عمر بن شبّة كثيرا، ويبدو أن حمادا الرواية هو أقدم مصدر له (الأغانى 7/ 45، 56، 67).

الجزء: 3 - الصفحة: 6

للوليد بن يزيد 52 قطعة وقصيدة، تكون نحو 428 بيتا، جمعها جابرييلى، ونشرها بعنوان:
f. gabrieli, al- walidb. yazidiicaliffoei lpoeta, in: rso 15/ 1935/ 1 - 64
ونشرت مع مقدمة لخليل مردم، فى مجلة المجمع العلمى العربى، بدمشق 15/ 1937/ 3 - 58، وطبع النص أيضا بدار الكتاب الجديد، فى بيروت 1967.
ونشرت رسائل الوليد بن يزيد، فى مجلة كلية الآداب، بجامعة الإسكندرية 1/ 1943/ 162 - 165.
انظر عن شعر الوليد بن يزيد: ما كتبه بلاشير، فى الصحيفة التذكارية لجودفرى ديمومبين:
r. blachere, in: mel. gaudefory- demombynes, lecaire 1935 - 45, s. 115 - 123.

الأخطل
هو أبو مالك، غياث بن الصّلت (أو: سلمة)، أبوه من تغلب، وأمه من إياد، وهما قبيلتان مسيحيتان، ولد فى الحيرة، أو فى الرصافة، ومن المرجح أن مولده كان سنة 20 هـ/ 640 م. لقب بالأخطل، وفى هذا روايات كثيرة متداولة (انظر: الأغانى 8/ 280 - 282)، وعن دلالتها، انظر: ما كتبه بلاشير blachere ,histoire 466. قضى الأخطل طفولته فى الكوفة، لقّبه- بالأخطل- كعب بن جعيل، فيما يقال، وكان تغلبيا أسلم، وقدمه إلى يزيد (انظر:
(rescher, abrissi, 240
وقد بدأ الأخطل نشاطه السياسى بأن وضع موهبته الشعرية فى خدمة معاوية بن أبى سفيان (41 هـ/ 661 م- 60 هـ/ 680 م)؛ لمناهضة الأنصار، وبذلك أصبح معارضا لقوى اليمنيّين، وعلى رأسهم عبد الرحمن بن حسّان بن ثابت، والنعمان بن بشير، وأتباعهما الشماليين من قيس وتميم، وارتبط موقف الأخطل بموقف الخليفة من القيسيين واليمنيين. وقد أثبت بمهارة كبيرة كفاءة وقدرة على القيام بهذه المهمة، ومدح الخلفاء والولاة، ومنهم الحجاج بن يوسف، ويبدو أنه حاول بهذا المدح دعم موقفه

الجزء: 3 - الصفحة: 7

السياسى القلق بعلاقات شخصية قوية (7)، وقد بلغ أوج مجده فى خلافة عبد الملك (65/ 685 - 86/ 705) /.
كانت نقائض الأخطل مع جرير تعبيرا عن المعارضة القبلية السياسية، وفيها تحول شعر الفخر القبلى التقليدى، واتخذ شكلا جديدا. وفى نقائض جرير والفرزدق وقف الأخطل إلى جانب الفرزدق. لقد ظل الأخطل حتى نهاية عمره مسيحيا، ويبدو أن مكانته ضعفت فى خلافة الوليد بن عبد الملك (86/ 705 - 96/ 715). ويفترض الباحثون- عموما- أنه توفى فى خلافته سنة 92 هـ/ 710 م. يناقض هذا الفرض، ذلك الخبر القائل بأنه قابل هشام بن عبد الملك (أميرا، أو خليفة)، وقد ورد هذا الخبر فى طبقات الشعراء، لابن سلام الجمحى 425، 8/ 310.

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 23، 24، 37، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 301 - 312، المؤتلف والمختلف، للآمدى 21، الموشح، للمرزبانى 132 - 142، سمط اللآلى 44 - 45، خزانة الأدب، انظر:
guidi, indices 2
كتب كوسان دى برسفال عنه ملاحظة عن ثلاثة شعراء أمويين:
a. caussindeperceva l, noticesurlestroi spoetesarabesakh tal, farazdaqetdjerir, in: ja, 2 eme, ser. 13/ 1834/ 289 - 316 (akhtal 292)
كتب لامانس عن صناجة بنى أمية، ملاحظات عن حياته وشعره:
241, 381 - 459. h. lammens, lechantedesomaid es: notesbiographiqu esetlitterairess urlepoetearabech retien ahtalin: ja 9 emeser. 4/ 1894/ 94 - 176, 193 -
وكتب لامانس أيضا عنه، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 1/ 247 - 248، وكتب بلاشير عنه فى الطبعة الثانية 1/ 33 (7) انظر: ما كتبه بارت j.barth ,in: wzkm 15 /1901 /2 - 4. وما كتبه بلاشير، فى المرجع السابق blachere ,467 - 468.

الجزء: 3 - الصفحة: 8

- كتب نالينو عنه، فى كتابه فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.115 - 120 كتب رينو عنه، فى: دراسة عن ثلاثة شعراء أمويين
a. renon, lestroispoetesom ayyades, in: ibla 7/ 1944/ 41 - 59.
شعراء البلاط الأموى جرير والأخطل والفرزدق، لعمر فروخ، بيروت 1943، 1950، الهجاء والهجاءون، لمحمد محمد حسين، القاهرة 1948، 58 - 96، الأعلام، للزركلى 5/ 318، معجم المؤلفين.
لكحالة 8/ 32 - 43، وبه ذكر لمراجع أخرى، المراجع، للوهابى 2/ 13 - 18، بروكلمان الأصل، i ,49 - 52 والملحق. i ,83 - 84

ب- آثاره:
1 - الديوان:
رواية الديوان وصنعته: من المحتمل أن الشعبى (المتوفى 103 هـ/ 721 م، انظر تاريخ التراث العربى، (i ,277 وهو محدث ومؤرخ، من أقدم رواة شعر الأخطل، بحث عنه فى الكوفة ليسمع منه شعره (انظر:
الأغانى 9/ 124). وهناك روايات لديوانه، ترجع إلى ابن الأعرابى، وأبى عمرو الشيبانى، وقد وصلت إلينا الروايتان، برواية ابن حبيب، والسكرى، وصنعتهما، وقد ذكر ابن النديم صنعة السكرى وشرحه (الفهرست 78، 158)، وأفاد منه عبد القادر البغدادى، فى عدة مواضع من الخزانة (انظر: إقليد الخزانة، للميمنى 50)، ولإكمال القصائد، وترتيبها فى المخطوطات التى وصلت إلينا، انظر: الخزانة 4/ 123، وفيها القصيدة الأولى من الديوان بهذه الصنعة.
روى محمد بن العباس اليزيدى، عن السكرى هذه الصنعة.
ونقل أبو على القالى سنة 330 هـ/ 944 م نسخة من الديوان إلى الأندلس، وكانت هذه النسخة تتألف من سبعة أجزاء، فى أحدها ديوان عمرو بن شأس: (انظر: فهرست ابن خير 396). وقد هذب ابن السكيت ديوان الأخطل (انظر: النجاشى، الرجال 350).
أما مصادر أخبار الأخطل وشعره فى الأغانى 8/ 280 - 320 فترجع- فى المقام الأول- إلى أبى عبيدة، والمدائنى، والجمحى، وابن الكلبى، وعمر بن شبّة، وابن السكيت/.
مخطوطات الديوان: يوجد الديوان فى مخطوطات برلين، دحداح 220 (الرقم الحالى 2/ 4256، 56 ورقة من القرن الثالث عشر الهجرى، برواية ابن الأعرابى، وصنعة السكرى، ورواية اليزيدى، انظر

الجزء: 3 - الصفحة: 9

كتالوج 31)، لينينجراد 172 (181 ورقة، القرن السابع الهجرى، روايته مثل المخطوط السابق، انظر:
مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 1960/ 320، ومنه نسخة فى كامبردج، إضافات 3191، انظر براون رقم 376)، ومنه مخطوط فى بغداد، (87 ورقة، سنة 775 هجرية، روايات ابن الأعرابى وأبى عمرو الشيبانى، انظر: أنطون صالحانى، فى: المشرق 6/ 1903/ 433 - 439)، طهران مللى 1335 (250 ورقة، رواية ابن الأعرابى، وأبى عمرو الشيبانى، رواية ابن حبيب، وصنعة السكرى، منسوخة عن نسخة المصنف، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 1960/ 328)، وهناك قطعة من الشرح توجد فى ميلانو، الامبروزيانا (نسخة عتيقة، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 1957/ 347)، وفى تبريز، تربية 95 (وفيه شرح لبعض الأبيات، انظر الكتالوج، نخجوانى 156 - 157، رقم 159)، وهناك تسع قصائد فى:
منتهى الطلب، المجلد الثالث، مخطوط القاهرة (الأوراق 87 ب- 97 أ، انظر (jras 1937 441: وخمس عشرة قصيدة فى مخطوط: منتهى الطلب، المجلد الثالث، بجامعة ييل (الأوراق 163 أ- 187 أ). وتوجد قصيدته المشهورة فى مدح عبد الملك، ضمن كتاب: جمهرة الإسلام (10 أ- 13 أ، انظر: خليل مردم، فى:
مجلة المجمع العلمى العربى، بدمشق 33/ 1958/ 5).
طبعات الديوان: نشر أنطون صالحانى الديوان، اعتمادا على مخطوط ليننجراد، وشرحه، وأضاف إليه من كتاب الأغانى، بيروت 1891، والملحق بيروت 1909، والذيل بيروت 1925.
وكتب نولدكه، عن طبعة الديوان:
th. noldeke, in: wzkm 5/ 1891/ 160 - 165, 6/ 1892 - 344 - 350
وكتب عنها بارت أيضا:
j. barth, in: wzkm 15/ 1901/ 1 - 23
ونشر صالحانى مخطوطة بغداد بالتصوير، بيروت 1905، وعن ذلك انظر:
h. reckendorf, in: olz 9/ 1906/ col. 104 - 106
وهناك مخطوط (48 ورقة، من القرن الخامس الهجرى، كان فى اليمن، ويوجد اليوم فى حوزة كبروتى، capproti نشره جريفينى e.griffini بالتصوير، فى بيروت 1907.
وعن هذا المخطوط، انظر:
h. reckendorf, in: olz 10/ 1907/ col. 479 - 480
وقد حقق جابر قصيدتين منه، وترجمهما:
r. geyer, zweigedichteausd emdiwanal- ahtal, in: wzkm 33/ 1926/ 96 - 108, 232 - 235

الجزء: 3 - الصفحة: 10

- ونشر صالحانى مخطوطة طهران من الديوان، وشرحها، وذلك بعنوان: التكملة لشعر الأخطل، عن نسخة طهران الخطية، بيروت 1938.
وهناك طبعة جامعة، تضم طبعة صالحانى، بيروت 1891، والملحق (1909)، والذيل (1925)، والتكملة (1938)، وهذه الطبعة الثانية ظهرت فى بيروت، دار صادر 1969.
ونشر فخر الدين قباوة الديوان، اعتمادا على مخطوط طهران، فى مجلدين، فى حلب 1970، 1971.
وهناك طبعة وترجمة إنجليزية لقصيدته فى مدح عبد الملك، نشرها هوتسما:
m. th. houtsma, aktalenoommiumom ayadarum, leiden 1878.
دراسات عن الأخطل، وديوانه:
كتب عنه أنطون صالحانى:
a. salhani, in: ja 9 eme, ser. 1/ 1893/ 527 - 537
وكذلك فى: المشرق 7/ 1904/ 475 - 492، 14/ 1911/ 833 - 843.
وكتب عنه لويس شيخو، فى: المشرق 22/ 1924/ 918 - 926 وكتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى r.blachere ,histoire 473. وكتب كراتشكوفسكى عن الخمر فى شعر الأخطل:
i. krackovskiy, derwieninal- ahtal, sgedichten, in: festschriftg. jacob, leipzig 1932/ 146 - 164
وكتب خليل مردم عن: الأخطل، في: مجلة المجمع العلمى العربى، بدمشق 33/ 1958/ 177 - 203.
وعن طبعات شعره والدراسات عنها، انظر: معجم المطبوعات العربية والمعرّبة، لسركيس 408 - 409، وانظر- أيضا-: ما كتبه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى r.blachere ,histoire 473 - 474 ومعجم المؤلفين، لكحالة 8/ 42 - 43، وبروكلمان فى الملحق. i، 89
2 - له قصيدة نظيرة لبردة كعب بن زهير، ترجمها ريشر إلى اللغة الألمانية فى دراساته:
o. rescher, beitragezurarabi schenpoesievi, 2, istanbul 1956 - 58, s. 70 - 73

الجزء: 3 - الصفحة: 11

3 - نقائض جرير والأخطل، صنعة أبى عمرو الشيبانى والأصمعى (هكذا فى: الفهرست، لابن النديم، نقلا عن الترجمة الإنجليزية 348) وقد وصلت إلينا برواية الأصمعى، فى مخطوط إستانبول، بايزيد 5471 (144 ورقة، من القرن الرابع الهجرى) ونشرها صالحانى، فى:
mfob 7/ 1914 - 21/ 321 - 381
وعنوان هذا المخطوط غير صحيح، وكذلك افتراض المحقق أنها رواية أبى تمام، وغير صحيح أيضا/ ذكر أبى سعيد (أى الأصمعى) فى الأسانيد، انظر:
mfob 7/ 1914 - 21/ 335 - 337, 347 - 352, 363
*** وهناك عدة شعراء لقب كل منهم بالأخطل، وهؤلاء هم:
1 - الأخطل الضّبعى، واسمه غير معروف، عاش فى القرن الأول الهجرى السابع الميلادى (انظر المؤتلف والمختلف، للآمدى 21، وخزانة الأدب 1/ 221).
2 - الأخطل بن غالب المجاشعى، هو أخو الفرزدق، ولكنه لم يثبت أمام أخيه فى الشعر. وله قصيدة تنسب إليه، وإلى أخيه الفرزدق (انظر: كتاب الضبعان، لأبى عبيدة، فى المكاثرة، للطيالسى 28، واختيار مقطعات لأبى تمام، فى: المؤتلف والمختلف، للآمدى 21، والشعر والشعراء، لابن قتيبة 291، وخزانة الأدب 1/ 221).
3 - الأخطل بن ربيعة، هو حفيد النّمر بن تولب، له بيت واحد من «كتاب أشعار الرباب»، فى: المؤتلف والمختلف، للآمدى 22، والأغانى 14/ 87، وفى لسان العرب 13/ 328.
4 - الأخطل بن حمّاد، هو حفيد السابق، له بيت عند أبى حاتم السجستانى، فى كتابه «ما تلحن فيه العامة» انظر بروكلمان فى الملحق، i ,67 وفى: المؤتلف والمختلف، للآمدى 22، قارن: خزانة الأدب 1/ 221.
5 - الأخطل بن الصلت، ينتمى إلى بنى مالك بن جشم. ذكره أبو عبيدة فى:
«كتاب المثالب» (انظر: المكاثرة، للطيالسى 28).

الجزء: 3 - الصفحة: 12

عدى بن الرّقاع
هو عديّ بن زيد بن مالك بن عدىّ بن الرّقاع، كنيته أبو دؤاد، أبو أبو داود العاملى، كان من بنى عاملة (قضاعة)، ولد فى فلسطين. ثم عاش فى الشام، وكان مدّاح يزيد بن معاوية، والوليد بن عبد الملك (انظر: الأغانى 9/ 307). كانت له مع جرير معركة هجاء، وكان جرير يمدح شعر عدىّ، ونسيبه بصفة خاصة، (انظر الأغانى 9/ 313)، وكان أيضا يهجو الراعى (انظر: طبقات فحول الشعراء للجمحى 435).

أدرك سليمان بن عبد الملك، ومدح عمر بن عبد العزيز (انظر: خليل مردم، فى: مجلة المجمع العلمى العربى، بدمشق 15/ 1937/ 453، وحسين على محفوظ، فى: مجلة المجمع العلمى العربى، بدمشق 33/ 1958/ 522). وعلى ذلك فإن وفاته كانت أثناء حكم عمر بن عبد العزيز، أو بعد ذلك بقليل، لا سنة 95 هـ/ 714 م، (كما نقل كحالة عن عيون التواريخ فى معجم المؤلفين 6/ 274). وفى طبقات فحول الشعراء لابن سلّام الجمحى، يعدّ عدى بن الرقاع من شعراء الطبقة السابعة، وفى رواية أخرى أنه من شعراء الطبقة الثالثة من الشعراء الإسلاميين (انظر طبقات فحول الشعراء 551). وشعره الذى وصل إلينا أكثره فى المدح، والغزل، على النهج البدوى القديم. وكانت ابنته سلمى شاعرة أيضا (انظر: الأغانى 9/ 307، 310) /.
أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 57، 61 - 63، 65، 70، 72، 73، 81، الكنى، لابن حبيب 291، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 324 - 325، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 391 - 394، المؤتلف والمختلف للآمدى 116، معجم الشعراء، للمرزبانى 253، الموشح، للمرزبانى 190 - 191، المكاثرة، للطيالسى 43، سمط اللآلى 309 - 310، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 83 أ- ب.
ritter, geheimnisse 175
كتب عنه ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,274 - 275 كتب عنه نالينو، فى كتابه عن: الأدب العربى nallino ,litt ,ar.247 - 248

الجزء: 3 - الصفحة: 13

وانظر: ما كتبه بيلا، ch.pellat فى الطبعة الأوربية الثانية، من دائرة المعارف الإسلامية 1/ 196.
كتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى blachire ,histoire 475 خليل مردم، فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 15/ 1937/ 245 - 251، 340 - 350، وكذلك فى: محاضرات المجمع العلمى العربى 3/ 1954/ 273 - 290، الأعلام، للزركلى 5/ 10.

ب- آثاره:
كان ديوانه يقرأ على أبى عمرو الشيبانى (الأغانى 9/ 312، قارن 310). رواه عدة لغويين، من القرنين الثانى والثالث الهجريين، وصنعه السكرى (انظر: الفهرست، لابن النديم 158).
وقد وصلت إلينا قطع من شروح على قصائد، وتشير مصادر الأغانى 9/ 307 - 317 إلى اهتمام أبى عبيدة، والأصمعى، وأبى عمرو الشيبانى، بديوانه (انظر: عبد العزيز الميمنى، فى: الطرائف الأدبية 81، 82، 94، والأغانى 8/ 80، 9/ 308، 310، 311، 312، 314). وكان الديوان معروفا فى الأندلس (انظر:
فهرست ابن خير 397). وأفاد منه ياقوت الحموى، فى معجم البلدان (2/ 155) والبغدادى، فى خزانة الأدب (1/ 10) ويحتمل أن يكون الشرح المذكور هناك شرح ثعلب، الذى وصل إلينا، ويوجد فى: مكتبة محمد أمين الخانجى، وفى: طهران (103 ورقة، القرن الخامس الهجرى، انظر: ما كتبه حسين على محفوظ فى:
مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 33/ 1958/ 520 - 522، وبه مصورة قصيدة)، وهناك ثلاث قصائد من مكتبة أحمد تيمور، نشرها عبد العزيز الميمنى، فى: الطرائف الأدبية، القاهرة 1937، ص 81 - 97، ومنه قطعة فى: برلين 8255/ 30 (58 أ- 59 ب، من حوالى سنة 1200 هجرية).

المتوكل الليثى
هو أبو جهمة، المتوكل بن عبد الله بن نهشل، أحد بنى الليث بن بكر (كنانة).
وصفه الآمدى بأنه شاعر مشهور، عاش فى الكوفة، وزار دمشق، مادحا معاوية بن أبى سفيان، ويزيد بن معاوية. كان يعيش سنة 72 هـ/ 691 م، يتضح هذا من هجومه على بشر بن مروان، وإلى الكوفة.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات فحول الشعراء، للجمحى 551 - 553، تاريخ الطبرى 2/ 686، 705، المؤتلف والمختلف،

الجزء: 3 - الصفحة: 14

للآمدى 179، الأغانى 12/ 159 - 167، معجم الشعراء، للمرزبانى 409 - 410، خزانة الأدب 3/ 617 - 618، كتب عنه نالينو، فى كتابه: الأدب العربى nallino ,litt.ar.230. شعر المتوكل الليثى، ليحيى الجبورى، المقدمة 9 - 25، والأعلام، للزركلى 6/ 156.

ب- آثاره:
لم تذكر المراجع له «ديوانا»، ولكن مجموعة من شعره لا بد أنها كانت موجودة.
جمع ابن المبارك فى: منتهى الطلب المجلد الأول (الصفحات 108 أ- 116 أ، انظر (gras 1937 451: سبع قصائد له، تضم 414 بيتا، وهذه القصائد أضاف إليها، ونشرها، يحيى الجبورى، بغداد 1971.

مسكين الدّارمي
هو ربيعة بن عامر بن أنيف، ومسكين لقبه، كان من بنى دارم (تميم)، عاش فى عهد أوائل الأمويين فى الكوفة. أقام فى دمشق أيضا، وألقى شعرا فى مدح معاوية، ووقف بشعره مع ولاية العهد ليزيد بن معاوية، كان صديقا لزياد بن أبيه (المتوفى 53/ 673)، ورثاه بشعره. له، مع عبد الرحمن بن حسان بن ثابت، ومع الفرزدق، معارك هجاء. ويقال: إنه توفى سنة 89 هـ/ 708 م.

أ- مصادر ترجمته:
النقائض، لأبى عبيدة، انظر فهرسه، الألقاب، لابن حبيب 305، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 259، 261، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 347 - 348، تاريخ الطبرى، انظر فهرسه، الأغانى 20/ 204 - 214، سمط اللآلى 186، تهذيب ابن عساكر 5/ 300 - 303، إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 204 - 206، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 36 أ- 37 أ، خزانة الأدب 1/ 467 - 470، الأعلام، للزركلى 3/ 41.
وكتب عنه شولتهس فى دراسته عن النجاشى 25، وبعض معاصريه:
f. schulthess, uberdendichteral- nagasiundeinigez eitgenossen, in: zdmg 54/ 1900421 ff (448 - 453
(

الجزء: 3 - الصفحة: 15

كتب عنه نالينو، فى كتابه عن: الأدب العربى nallino ,litt.ar.235

ب- آثاره:
لم تذكر المصادر له «ديوانا»، أو أخبارا، وقد جمع عبد الله الجبورى، وخليل إبراهيم العطية، شعره، اعتمادا على القطع الموجودة منه، وطبع بعنوان: «ديوان مسكين الدارمى»، بغداد 1970.
انظر، أيضا: سفية الأدباء ص 43 أ- 44 ب، والدر الفريد 1/ 1، ص 147، 2/ ص 5 ب، 67 أ، 108 أ، 191 ب، 207 ب، 265 ب، وانظر فهرس الشواهد 340.
schawahid- indices 340.

عمرو بن مخلاة الكلبى
هو من بنى تيم اللات بن رفيدة (كلب)، من الجزيرة، عاش فى عهد عبد الملك (65 هـ/ 685 م- 86 هـ/ 705 م) ومدح الأمويين، وأشاد بمشاركة قبيلته فى نجاحهم. وأشهر أبياته، التى وصلت إلينا، وهى نحو أربعين بيتا، تتناول موقعة مرج راهط (65/ 684).

مصادر ترجمته:
ديوان الحماسة، بشرح المرزوقى، رقم 214، كتاب من اسمه عمرو من الشعراء، لابن الجراح 59، تاريخ الطبرى 2/ 485 - 486، الأغانى 19/ 197، 203 - 204، ط 2/ 20/ 123 (به حوالى 20 بيتا)، معجم الشعراء، للمرزبانى 241، معجم البلدان، لياقوت 2/ 921 - 922، الدر الفريد 2/ 196 ب، 288 ب، 302 ب، 316 أ.

عبد الله بن همّام السلولى
أصله من بنى سلول (مرّة بن صعصعة)، ويلقب- أيضا- بالعطّار، ويبدو أنه قضى أكثر حياته فى الكوفة، وامتاز بسرعة البديهة (انظر- مثلا- أمالى القالى 2/ 46)، تذكر المصادر له دورا سياسيا، ونفوذا كبيرا، انضم إلى حركة المختار، فكان

الجزء: 3 - الصفحة: 16

موضع التقدير والإجلال (انظر: تاريخ الطبرى 2/ 636 - 642). وبعد وفاة معاوية (60 هـ/ 680 م) كان أول المعزين عند يزيد بن معاوية (انظر: البيان والتبيين، للجاحظ 2/ 132، وتوجد مرثيته لمعاوية، فى: طبقات فحول الشعراء، للجمحى 522 - 524)، ويقال: إنه كان وراء قرار يزيد بجعل ابنه معاوية وليا للعهد (انظر:
طبقات فحول الشعراء، للجمحى 522). مدح الوليد بن عبد الملك سنة 86 هـ/ 705 م بقصيدة مشهورة (انظر الجاحظ، فى المرجع السابق 1/ 409). يقال:
إنه عاش حتى خلافة سليمان بن عبد الملك (حكم من 96 هـ/ 715 - 99 هـ/ 717 م)، وربما يكون قد عمّر بعدها (انظر: سمط اللآلى 683). جعله ابن سلام الجمحى، مع أبى زبيد الطائى، وعجير السلولى، فى الطبقة الخامسة من الشعراء الإسلاميين (ص 505).

أ- مصادر ترجمته:
الألقاب، لابن حبيب 311، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 412 - 413، أنساب الأشراف، للبلاذرى 5، خزانة الأدب 3/ 638 - 639، الأعلام، للزركلى 4/ 288، وكتب عنه نالينو، فى كتابه فى: الأدب العربى nallino ,litt.ar.236 وانظر أيضا: شارل بيلا، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 45.

ب- آثاره:
يبدو أن «ديوانه» المذكور فى خزانة الأدب 1/ 10 قد ضاع، وتوجد مقطوعات له فى ديوان الحماسة، لأبى تمام، والوحشيات رقم 163، 164، وحماسة البحترى، والبلاذرى 5 (35 بيتا)، وتاريخ الطبرى 2 (حوالى 40 بيتا)، وفى الأغانى 16/ 31 - 32، 155، وسمط اللآلى، وانظر أيضا:
schawahid- indioes 327

ابن مفرّغ
هو أبو عثمان، يزيد بن زياد بن ربيعة، من المرجح أنه من أصل يمنى، روى ابن

الجزء: 3 - الصفحة: 17

الكلبى، وأبو عبيدة، والأصمعى قوله عن نفسه بأنه حميرى، وذكر الهيثم بن عدىّ، وابن الكلبى (جمهرة النسب 1/ 278) أنه من قبيلة يحصب، وشك فى نسبه محمد بن سليمان النّوفلى، برواية ابنه على (وكان مؤرخا فى بداية العصر العباسى، انظر: تاريخ الطبرى/ 3/ 328 - 608)، وقد يرجع الشك إلى كون جده ربيعة الملقب بمفرغ كان عبدا (انظر: الأغانى 18/ 254 - 255)، وعلى كل حال، فهناك خبر أن اليمنيين، وبعض القرشيين، كانوا يؤيدونه، وكانت أسرته فى حلف مع قريش (الأغانى 18/ 270، 272). كان السيد الحميرى الشاعر حفيده، وفى هذه القرابة إشارة أخرى إلى أصله اليمنى أو الحميرى، ولد ابن مفرّغ- فيما يبدو- فى البصرة، ونشأ بها، كان يعرف العربية والفارسية، ولد فضل الاحتفاظ بأبيات من أقدم ما وصل إلينا بالفارسية الحديثة. بدأ اتصاله بالبلاط، نديما لسعيد بن عثمان بن عفان (المتوفى 62 هـ/ 682 م، انظر: الأعلام، للزركلى 3/ 151)، ثم أصبح بعد ذلك من شعراء البلاط. ذكر ياقوت (إرشاد الأريب 7/ 298) أنه توفى سنة 69/ 688.
ترجع شهرة ابن مفرّغ فى عصره إلى شعره الساخر من عبّاد وعبيد الله بن زياد بن أبيه، ومع هذا فقد وصل إلينا له شعر فى المدح، وأبيات فى الغزل بفتاة فارسية فى الأهواز (انظر: ما كتبه بيلا، فى الصحيفة التذكارية لماسينيون:
ch. pellat, in: mel. l. massignoniii, 197 '

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 33، طبقات فحول الشعراء، لابن سلام الجمحى 551، 554 - 557، الكنى، لابن حبيب 290، أنساب الأشراف، للبلاذرى 4/ 77، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 209 - 213، تاريخ الطبرى 2/ 191 - 195، الأمالى، للزجاجى 41 - 43، الإكليل، للهمدانى 2/ (القاهرة 1966) ص 266 - 268، وفيات الأعيان، لابن خلكان 2/ 381 - 395، خزانة الأدب 2/ 212 - 216، 514 - 521، شعر ابن مفرغ، لداود سلّوم، المقدمة 5 - 26.
كتب عنه ريتر تعليقا، فى ترجمته لأسرار البلاغة:
h. ritter, geheimnisse 4 - 5, anm.

الجزء: 3 - الصفحة: 18

- كتب عنه ريشر، فى: الموجز لتاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,157 - 161 كتب عنه نالينو، فى كتابه فى: الأدب العربى onillan,litt.ar.207 - 261 كتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى 905 - 805 eriotsih, erehcalb الأعلام، للزركلى 9/ 235، المراجع، للوهابى 1/ 122 - 123 (وبه ذكر لمراجع أخرى)، دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية، مادة ابن مفرغ، بقلم شارل بيلا: 3/ 881 - 882، وانظر كذلك بروكلمان فى الملحق. 29, i
الخلاف حول قدم تدوين الأدب العربى يجعل البعض يرى فى الأخبار الخاصة بمعرفة الكتابة عند شعراء صدر الإسلام، والعصر الأموى، أقاصيص أسطورية أو ملفقة، ولكن ثمة خبرا بأن ابن مفرغ كتب على حيطان الخانات فى البصرة شعرا فى هجاء عبيد الله بن زياد، وأنه اضطر أن يمحوه بأظافره (الأغانى 18/ 269)، وربما كان ابن مفرغ أول من وضع سيرة تبّع بن حسّان الحاكم اليمنى وأشعاره، كما قال الأصمعى (انظر: الأغانى 18/ 255، إرشاد الأريب، لياقوت 7/ 297، وعن تفسير كلمة «وضع»، انظر الجزء الأول من كتابنا هذا ص 250 - 249)

ب- آثاره:
لا نعرف شيئا عن الرواية المبكرة لأشعاره، أما «ديوانه» الذى كان متداولا فى الأندلس، فى القرن الخامس الهجرى (انظر: فهرست ابن خير 397) فيبدو أنه ضاع. ومصادر أبى الفرج/ الأصفهانى (فى ذكره لأخباره وشعره، الأغانى 18/ 254 - 298) هى كتب ابن الكلبى، وأبى عبيدة، والهيثم بن عدى، وعمر بن شبّة (برواية: أحمد بن عبد العزيز الجوهرى) وابن المرزبان، وأحمد بن سليمان النّوفلى، وغيرهم (انظر: الأغانى 18/ 255).
وقد جمع شارل بلا القطع الباقية من شعره، فى دراسة له عن ابن مفرغ الشاعر وشعره، نشرت فى الصحيفة التذكارية لماسينيون:
ch. pellat, lepoeteibnmufarr igetsonoeuvre, in: melangesl. massignon, damas 1957 iii, 195 ff, text: 206 - 232

الجزء: 3 - الصفحة: 19

داود سلوم، ابن مفرغ الحميرى، بغداد 1968 (•) وعن أبياته الفارسية كتب رمبس عنها، بوصفها أقدم شعر بالفارسية الحديثة:
ch. rempis, diealtestendicht ungeninneupersis ch, in: zdmg 101/ 1951/ 222 - 223.
وكتب عنها لازارا- أيضا- بوصفها نموذجا للغة أقدم نصوص النثر الفارسى:
g. lazard, lalanguedesplusa nciensmonumentsd elaprosepersane, paris 1963, p. 32.

حارثة بن بدر الغدانى
هو أبو العنبس، أحد أشراف غدانة (تميم) فى البصرة، ولد بعد هجرة النبى صلّى الله عليه وسلم، واشترك فى وقعة الجمل ضد على، ثم انضم إليه، ثم تحول إلى زياد بن أبيه وعبيد الله بن زياد، وكان عامل الخراج فى سرّاق، بالقرب من الأهواز، وتوفى أثناء الاضطرابات بعد موت يزيد بن معاوية سنة 64 هـ/ 684 م- 66 هـ/ 686 م، كان عارفا بالتاريخ والأنساب، نظم شعرا فى مدح زياد وابنه، وكان له مع أنس بن زنيم الكنانى معركة هجاء، ولكنه اشتهر بخمرياته.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ الطبرى، انظر: الفهرس، المؤتلف والمختلف للآمدى 99، الأغانى، طبعة أولى 21/ 20 - 44، قطب السرور، للرقيق 167 - 168، 187، زهر الآداب، للحصرى 914 - 916، تهذيب ابن عساكر 3/ 430 - 433، الإصابة، لابن حجر 1/ 763، خزانة الأدب 3/ 122، الأعلام، للزركلى 2/ 162.
كتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nalliono ,litt.ar.224 - 225 كتب عنه بيلا، فى كتابه عن البيئة البصرية:
pellat, milieu 154 - 156
كتب عنه بيلا- أيضا- فى مادة «الغدانى» فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 3/ 224 - 225، وبها ذكر لمراجع أخرى. (•) حقق الدكتور عبد القدوس أبو صالح «ديوان يزيد بن مفرغ الحميرى» 1975، وله كتاب آخر عنه بعنوان «يزيد ابن مفرغ الحميرى: حياته وشعره» 1976 م. المترجم.

الجزء: 3 - الصفحة: 20

عرف العينى «ديوان حارثة بن بدر الغدانى» (انظر: شرح الشواهد 4/ 596)، ووصلت إلينا نماذج من شعره فى الخمر (الأغانى 19)، وأبيات فى حوادث سياسية (الطبرى)، وفى رثاء زياد بن أبيه (الحصرى 914)، وأبيات أخرى لدى أبى عبيدة، فى: النقائض 729، وفى حماسة البحترى، انظر الفهرس (6 مواضع)، وفى الحماسة المغربية (ص 45 ب)، الحماسة البصرية 1/ 32، 75، الدر الفريد 1/ ص 161، 2/ ص 8 أ، 24 ب، 57 ب، قارن:
schawahid- indices 334

الأقيشر الأسدى
هو أبو معرض، المغيرة بن عبد الله، كان من بنى معرض بن عمرو (أسد)، لقب بالأقيشر لحمرة وجهه/. أصله من ناحية الكوفة، نظم فى عهد الخلفاء الراشدين، وعاش حتى سنة 80 هـ/ 699 م. كان كثير الشرب فى حانات الحيرة. تابع مصعب بن الزبير فترة، ورثاه بعد وفاته سنة 72 هـ/ 691 م. ومدح- بعد ذلك- بشر بن مروان، وزار عبد الملك فى دمشق. كان الأقيشر معروفا بشعره فى الهجاء والخمر، وهناك أقاصيص كثيرة عن عبثه وخفته.

أ- مصادر ترجمته:
أسماء المغتالين، لمحمد بن حبيب 249 - 250، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 243، 352 - 354، المؤتلف والمختلف، للآمدى 56، الأغانى 11/ 251 - 276، معجم الشعراء للمرزبانى 369 - 370، الموشح، للمرزبانى 189 - 190، 221، قطب السرور، للرقيق 214 - 215، 401، سمط اللآلى 261، الإصابة، لابن حجر 3/ 1028 - 1029، خزانة الأدب 2/ 280 - 282.
كتب عنه نالينو فى: الأدب العربى nallino ,litt.an.226 - 227 كتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 515 الأعلام، للزركلى 8/ 200، المراجع، للوهابى 2/ 50 - 52.

الجزء: 3 - الصفحة: 21

ب- آثاره:
عرف أبو عبيد البكرى (التنبيه 37) له «ديوانا» وذكر ياقوت (فى: إرشاد الأريب 6/ 476) «كتاب شعر الأقيشر»، صنعة ابن حبيب (المتوفى 245 هـ/ 859 م)، وهناك قطع من شعره فى المصادر السابقة، ولا سيما فى الأغانى، ووحشيات أبى تمام، رقم 27، (فيها نظر)، والمحبر، لابن حبيب 153، ونسب قريش، لمصعب 305، والعقد 6/ 364 - 365، ونهاية الأرب: للنويرى 4/ 52 - 56، 101، والحماسة البصرية، انظر الفهرس (7 مواضع)، ومعجم البلدان، لياقوت 3/ 539، 4/ 35 - 36 (14 بيتا، قارن: الأغانى 11/ 274 - 276)، والدر الفريد 2/ ص 249 أ، واللسان انظر فهرسه 1/ 14، وفهرس الشواهد schawahid -indices 346

سراقة بن مرداس الأصغر
هناك ثلاثة شعراء يشتركون فى الاسم واسم الأب، أقدمهم سراقة بن مرداس، وهو فارس جاهلى (انظر: المؤتلف والمختلف، للآمدى 135)، وأوسطهم سراقة بن مرداس بن حارثة بن عمرو البارقى، الملقب سراقة الأكبر، المرجع السابق 134)، أما سراقة الأصغر فهو أهمهم، ونسبه الكامل: أبو عمر سراقة بن مرداس بن أسماء بن خالد، من ارق (الأزد). لم يكن أخا للعباس بن مرداس (انظر: الأغانى 14/ 302، 318، 319). عاش سراقة فى العراق، وحارب المختار الثقفى سنة 66 هـ/ 686 م، ثم أصبح من جماعة الشعراء الملتفّين حول بشر بن مروان (انظر: طبقات فحول الشعراء، للجمحى 377). وأثناء النزاع بين جرير والفرزدق وقف مع الفرزدق، فهجاه جرير، فلاذ بالصمت (الجمحى 377 - 380، الأغانى 8/ 18 - 19).
ويقال: إنه توفى حوالى/ سنة 80 هـ/ 699 م (انظر: شواهد المغنى، للسيوطى 232).
ويتضمن شعره هجاء فى القبائل اليمنية، وفخرا، وبعض المراثى (انظر: مقدمة حسين نصار لتحقيق الديوان 11 - 26). وحول الأحكام عن شعره انظر:
s. m. husain, in: jras 1936, 479 - 481

أ- مصادر ترجمته:
أنساب الأشراف، للبلاذرى 5/ 170، 174، 175، 234، تاريخ الطبرى، انظر فهرسه، المؤتلف

الجزء: 3 - الصفحة: 22

والمختلف، للآمدى 134 - 135، الأغانى 8/ 68 - 69، 9/ 13 - 14، تهذيب ابن عساكر 6/ 69 - 71، كتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 479 - 480. الأعلام للزركلى 3/ 127، معجم المؤلفين، لكحالة 4/ 207، وبروكلمان فى الملحق. i، 99

ب- آثاره:
وصل إلينا «ديوانه» بصنعة ابن حبيب، ورواية السكرى، والرواية الأخير المذكور فى المخطوطات (وجادة السكرى) هو الحسين بن على النّمرى (المتوفى 388 هـ/ 998 م انظر بروكلمان فى الملحق. (i ,175
وملحق بالديوان، بهذه الصنعة، فى المخطوطات المختلفة، ثلاث قصائد طوال، من رواية ابن الأعرابى.
المخطوطات: رئيس الكتاب 950 (الصفحات 65 م- 83 ابن حبيب، والصفحات 84 أ- 92 ابن الأعرابى، من القرن الخامس، أو القرن السادس الهجرى) ومنه مصورة بالقاهرة، دار الكتب، أدب 614 (35 ورقة، 1279 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 132، ومقدمة حسين نصار لتحقيق الديوان، ص 27)، 6 ش (الأوراق 244 - 254، نسخة الشنقيطى 1293 هـ، انظر: مقدمة حسين نصار 27 - 28). واعتمادا على مخطوطات القاهرة، ونسخة من مخطوطة (برلين، خليط 902).
كتب سيد محمد حسين عن أشعار سراقة بن مرداس البارقى الشاعر الأموى:
s. m. husain, thepoemsofsuraqa hb. mirdasal- bariql, anumayyadpoet, in: jras 1936, 482 - 490, 605 - 628.
وهناك رسالة جامعية قدمت عن سراقة بن مرداس الشاعر الشيعى (من عصر الحرب الأهلية الثاني)، أعدها هان:
p. hahn, suraqab. mirdaseinschiiti scherdichterausd erzeitdeszweiten burgerkrieges. gottingen 1938
وحقق حسين نصار الديوان، اعتمادا على مخطوطات القاهرة، القاهرة 1947.

أيمن بن خريم الأسدى
يعد أيمن بن خريم من الصحابة، أدرك خلافة عبد الملك (65

الجزء: 3 - الصفحة: 23

هـ/ 685 هـ/ 685 م- 86 هـ/ 705 م). نظم شعرا فى المدح والغزل، وصلت إلينا له أبيات فى الهجاء، وأخرى فى رثاء معاوية.

أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 345 - 347، الأغانى، طبعة أولى 22/ 7 - 13، الموشح، للمرزبانى 221 - 223 (به نقد لشعر له فى المدح)، سمط اللآلى 262، تهذيب ابن عساكر 3/ 187 - 189، الإصابة، لابن حجر 1/ 183 - 184.
كتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.227 - 228 الأعلام، للزركلى 1/ 378، المراجع، للوهابى 2/ 82 - 84 (وبه ذكر لمراجع أخرى)

ب- آثاره:
وصل إلينا له خمسون بيتا، انظر: الأغانى، وكذلك وحشيات أبى تمام، رقم 277، (7 أبيات غير منسوبة)، ونقائض أبى عبيدة 74، والمردفات، للمدائنى 66، والدر الفريد 2/ ص 196 أ، 238 أ، وانظر:
schawahid- insices 326

أسماء بن خارجة الفزارى
هو شريف من إحدى قبائل الكوفة، كان عبد الملك بن مروان يجلّه، وكان الشعراء كالقطامى وأعشى ربيعة يمدحونه، ساعد الأخطل، وعبد الله بنالزبير، وغيرهما، روى الحديث عن على بن أبى طالب. ويقال: إنه مات سنة 66 هـ/ 686 م (أو 65 هـ) أو 82 هـ/ 701 م، فى سن متقدمة.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشعراء 416، 456 - 457، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 453، تاريخ الطبرى، انظر فهرسه، الأغانى، انظر فهرسه، تهذيب ابن عساكر 3/ 41 - 46، الإصابة، لابن حجر 1/ 209 - 210، الأعلام، للزركلى 1/ 299.
وكانت سيرته المثالية، وأقواله المأثورة موضوع «كتاب أسماء بن خارجة الفزارى»، (ذكره ابن النديم

الجزء: 3 - الصفحة: 24

307)، ويبدو أنه كان كتابا بأسلوب قصصى، يتضمن قطعا من شعره، على نحو ما وصل إلينا فى تهذيب ابن عساكر 3/ 41، وما بعدها.

ب- آثاره:
وصلت إلينا أبيات له، فى المصادر السابقة، له: بائية فى 36 بيتا، فى الأصمعيات، وسمط اللآلى، الذيل 52، والدر الفريد 2/ ص 2 ب، 119 أ، وفى فهرس الشواهد schawahid -indices 326

عبد الله بن الزبير الأسدى
هو من بنى أسد بن خزيمة، لقبه ابن الأشيم (8)، عاش فى الكوفة، ونظم شعرا فى مدح الثلاثة الأول من خلفاء بنى أمية، ومدح ولاتهم فى الكوفة، وسخر منهم. خصص له أسماء بن خارجة الفزارى عطاء يعيش منه. وتوفى فى الرى، وكان الحجاج (والى الكوفة من سنة 75 هـ/ 694 م) قد أرسله إليها (الأغانى 14/ 249).

أ- مصادر ترجمته:
الأغانى 14/ 216 - 262، تهذيب ابن عساكر 7/ 423 - 425، معاهد التنصيص 3/ 310 - 317، خزانة الأدب 1/ 345، الأعلام، للزركلى 4/ 318.
كتب عنه نالينو، فى كتابه فى: الأدب العربى nallino ,litt.ar.205 - 206. أخباره مفصلة فى كاب الأغانى، ويرجع أكثرها إلى كتاب لابن الأعرابى، وإلى «كتاب أخبار عبد الله بن الزبير، وشعره»، للنضر بن حديد (أوائل القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى) أفاد منه أبو الفرج/، فى نسخة صححها إسحاق الموصلى (الأغانى 14/ 251).
وله شعر فى المديح والهجاء، وله مرثيتان، مجموع شعره نحو 250 بيتا، وصل إلينا فى كتاب الأغانى، وله شعر ورد كثيرا فى المختارات الأدبية، انظر: فهرس الشواهد schawahid -indices 328 (8) ديوان عمّه مطير بن الأشيم (انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى 470) مذكور فى خزانة الأدب 1/ 9.

الجزء: 3 - الصفحة: 25

أعشى (بنى) أبى ربيعة
هو عبد الله بن خارجة، كنيته أبو عبد الله، أو أبو المغيرة، كان من بنى أبى ربيعة من (شيبان)، ولذا عرف- نادرا- بأعشى شيبان، وعرف كثيرا بأعشى بنى أبى ربيعة، (وقد اختصرت هذه الشهرة عن سوء فهم إلى: أعشى بنى ربيعة). وغير صحيح أن هناك شاعرين بهذا اللقب نفسه، كما زعم كاتب المادة، فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الثانية 1/ 689). ولد فى الكوفة، ونشأ بها، وقيل: إنه كان شديد التعصب للمروانيين، أما ميله إلى هذا الجناح من الأمويين، فيشهد به شعره الذى وصل إلينا، فى مدح الخلفاء والولاة، وفى هجاء العلويين والخوارج والزبيريين (9). وقد توفى سنة 100 هـ/ 718 م، أو بعد ذلك بقليل.
وله قصيدة يختلط فيه فخره الذاتى بمدحه للمروانيين (geyernr.17.17) عدها ابن قتيبة (عيون الأخبار 1/ 277) من أحسن شعره.

أ- مصادر ترجمته:
الأمالى، للقالى 2/ 266 - 267، المؤتلف والمختلف، للآمدى 12 - 13، المكاثرة، للطيالسى 2، سمط اللآلى 906، الأعلام، للزركلى 4/ 214 - 215، المراجع، للوهابى 2/ 40 - 41، (وبه ذكر لمراجع أخرى).
كتب عنه نالينو، فى كتابه فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.205

ب- آثاره:
يبدو أن محمد بن حبيب كان مهتما بشعر الأعشى وأخباره (الأغانى 18/ 132 - 135)، أما «ديوانه» المستقل فقد ذكره الآمدى (المؤتلف والمختلف 13)، ويبدو أنه ضاع، وكان له شعر فى «كتاب أشعار بنى أبى ربيعة» (المؤتلف والمختلف 13). وقد جمع جاير 17 قصيدة له ومقطوعة، ونشرها:
r. geyer, gedichtevon .. al'asas. 276 - 282. (9) انظر: ما كتبه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 513

الجزء: 3 - الصفحة: 26

ونشرها أيضا لويس شيخو، فى: شعراء النصرانية 2/ 129 - 135.
وهناك أيضا قطع منه عند البلاذرى، فى أنساب الأشراف 5/ 169، 171، 175، 176. انظر أيضا:
فهرس الشواهد schawahid -indices 327

ابن عبدل
هو الحكم بن بن عبدل بن جبلة الأسدى الغاضرى، شاعر من أوائل العصر الأموى. ولد فى الكوفة، وقضى بها أكثر عمره، حتى نفاه عبد الله بن الزبير مع عمال الأمويين سنة 64 هـ/ 684 م من الكوفة، توجه إلى عبد الملك، ومدحه، ومدح الحجاج بن يوسف (الأغانى 2/ 420 - 421، 426) وعاملاه خير معاملة، كان ابن عبدل معروفا ومرهوبا؛ بسبب شعره فى الهجاء. وتوفى حوالى سنة 100 هـ/ 718 م.

أ- مصادر ترجمته:
المؤتلف، للآمدى 161، الأغانى 2/ 404 - 428، 16/ 214 - 215، 219، سمط اللآلى 899، وإرشاد الأريب، لياقوت 4/ 123 - 128، تهذيب ابن عساكر 4/ 396 - 399، الأعلام، للزركلى 2/ 296، المراجع، للوهابى 3/ 54 - 55، كتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.228 - 229 كتب عنه بيلا، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 3/ 72 - 73.

ب- آثاره:
له «ديوان» كان موجودا، وأفاد منه البغدادى، فى خزانة الأدب (4/ 95)، ولا نعرف مصيره، وهناك مجموعة من شعره فى الكاظمية، مكتبة ميرزا الهمذانى (انظر: حسين على محفوظ، فى: خزائن كتب الكاظمية ص 11)، وكذلك فى البيان والتبيين، للجاحظ، والحيوان 1/ 249 - 253 (62 بيتا)، وفى حماسة أبى تمام (4 قطع)، والأغانى (نحو 120 بيتا)، وانظر:
schawahid- indices 334
وترجع أخبار الشاعر فى كتاب الأغانى إلى مؤلفين؛ منهم: ابن الكلبى، والهيثم بن عدى، وابن عمار،

الجزء: 3 - الصفحة: 27

والمدائنى، والأصمعى، وأكثرها يرجع إلى راوية الكميت، وهو محمد بن سهل (الأغانى 2/ 406، 409، 412، 417، 424)، وفى الأغانى أيضا (2/ 411) ذكر لكتاب لأبى محلّم (حوالى 248 هـ/ 862 م).

مالك بن أسماء بن خارجة
هو أبو الحسن، أحد بنى فزارة (غطفان)، وأبوه أسماء بن خارجة، وهو صهر الحجاج بن يوسف (المتوفى 95 هـ/ 714 م)، عاش فى الكوفة، وحبسه الحجاج، ثم عين فترة من الزمن واليا على أصفهان، عاش بعد وفاة الحجاج بضع سنين، ونظم فى الغزل والخمريات، وذكر ابن قتيبة، والمرزبانى، أنه ترك شعرا كثيرا.

أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 492 - 493، تاريخ الطبرى 1/ 3035 - 3036، الأغانى 17/ 229 - 239، معجم الشعراء للمرزبانى 364 - 365، الموشح، للمرزبانى 220، سمط اللآلى 15.
/، المكاثرة، للطيالسى 44، رسالة الغفران، للمعرى 410، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ 73 أب، لسان الميزان، لابن حجر 5/ 2 - 3، الأعلام، للزركلى 6/ 127 - 128، كتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.228

ب- آثاره:
كان حبه لجارية من بنى أسد موضوع قصة حب، هى: «كتاب مالك بن أسماء وصاحبة الخصّ» (فى الفهرست: الحص، وهذا تصحيف، وتصحيحه عن ابن قتيبة 493)، وهناك قطع من شعره فى: حماسة أبى تمام، وحماسة البحترى، وعيون الأخبار، لابن قتيبة، والمرقصات، لابن سعيد 28، وزهر الآداب، للحصرى 743 - 744، وسمط اللآلى، والحماسة البصرية، والدر الفريد 2/ ص 243 ب، وخزانة الأدب 2/ 485.

يزيد بن الحكم الثقفى
أصله من أشراف ثقيف فى الطائف، هاجر إلى البصرة، وعده الحجاج بمنصب الولاية فى فارس، ثم عدل عن ذلك، فعوضه سليمان بن عبد الملك- فيما يروى- عن

الجزء: 3 - الصفحة: 28

ذلك بعطاء سنوى. كان يزيد شاعرا مشهورا، قابل الفرزدق، وكان جرير- أيضا- يقدر شعره. وربما توفى يزيد سنة 105 هـ/ 723 م.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، لابن الكلبى، كاسكل 2/ 594، مجالس ثعلب 480 - 481، تاريخ الطبرى 2/ 1403، الأغانى 12/ 286 - 296، سمط اللآلى، للبكرى 238، خزانة الأدب، للبغدادى 1/ 54 - 56، الأعلام، للزركلى 9/ 232.

ب- آثاره:
وصلت إلينا من شعره نصوص كثيرة إلى حدّ ما، منها منظومة فى مدح سليمان بن عبد الملك، ومنظومة أخرى فى هجاء الحجاج، ومنظومة فى هجاء أسرته، ومنها منظومة فخر ومرثية لابنه عنبس. انظر: ما ورد فى المصادر السابقة، وانظر أيضا حماسة البحترى (16 موضعا)، وحماسة أبى تمام، بشرح المرزوقى رقم 58، 445، والبهجة، لابن عبد البر 404، والحماسة البصرية، انظر فهرسها، وحماسة ابن الشجرى، رقم 402، والدر الفريد 1/ 1 ص 118، 119، 2/ ص 30 ب، 65 أ، 73 ب، 76 أ، 97 ب، 135 ب، 145 أ، 218 ب، 254 أ، 320 أ، 342 ب، وغيرها.
انظر أيضا: فهرس الشواهد schawahid -indices 338

سوار بن المضرّب السعدى
هو أحد شعراء تميم (انظر: المؤتلف والمختلف، للآمدى 183). عاش فى صدر الإسلام، وأدرك العصر الأموى فى البصرة (انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى 301)، ويبدو أنه كان شاعرا مشهورا، (انظر: الآمدى 183). فر سوّار هاربا من الحجاج بن يوسف (المتوفى 95 هـ/ 714 م)، وهناك إشارة إلى هذا فى القصيدة الطويلة المنسوبة إليه فى/ الأصمعيات، ويلاحظ هنا ذلك الشبه بين هذه القصيدة والقصيدة المعروفة لشاعر صعلوك، هو جحدر العكلى (يأتى ذكره فى هذا الكتاب ص 304).
وصلت إلينا قطع من قصيدته، انظر: الأصمعيات، القاهرة 1950، ص 280 والهوامش. وكذلك: مجاز القرآن، لأبى عبيدة 1/ 337، وفهرس الشواهد، schawahid -indices 344 والمراجع الأخرى.

الجزء: 3 - الصفحة: 29

وكان أخوه العوام بن المضرّب السّعدى شاعرا مغمورا، عاش أيضا فى البصرة، (انظر: معجم الشعراء للمرزبانى 301).

حميد الأرقط
هو حميد بن مالك بن ربعى بن مخاشن، من بنى كعب بن ربيعة (تميم)؛ وسمى الأرقط لآثار كانت بوجهه، كان معروفا بصفة عامة بأراجيزه، وقد نظم- أيضا- بعض القصائد. كان حميد معاصرا للحجاج بن يوسف، (المتوفى 95 هـ/ 714 م)، ومدحه بقصيدة وصلت إلينا نصوص منها، عده أبو عبيدة من أشهر البخلاء، مثل الحطيئة والأسود الدؤلى وخالد بن صفوان (انظر: الأغانى 2/ 16). قال الأصمعى:
وكان حميد الأرقط يشذب الشعر، وينقحه، وينقيه (فحولة الشعرا 30 - 31). وقد اعتمد سيبويه، وأبو عبيدة، وغيرهما عليه فى شواهد اللغة (انظر: مجاز القرآن، انظر فهرسه).

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ الطبرى 2/ 1137، المكاثرة، للطيالسى 43، رسالة الغفران، للمعرى 374، سمط اللآلى 649 - 650، خزانة الأدب 2/ 454، وانظر: نالينو، تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.arabe 152

ب- آثاره:
كان «ديوانه» من صنعة أبى عمرو الشيبانى، والأصمعى، وابن السكيت، وأبى الحسن الطوسى، والسكرى، وأفاد ابن المستوفى (المتوفى 637 هـ/ 1239 م، انظر: خزانة الأدب 2/ 453) من نسخة منه، وتوجد قطع له فى عدة مراجع، منها: حماسة أبى تمام، بشرح المرزوقى، رقم 827، والأشباه، للخالديين 2/ 135، وفهرس الشواهد schawahid -indices 334

الجزء: 3 - الصفحة: 30

حمزة بن بيض الحنفى
هو حمزة بن بيض (10) ويكنى أبا يزيد، كان من بنى حنيفة (بكر بن وائل).
كان مضحك القصر عند آل المهلب، / وأمراء بنى أمية، وولاة الكوفة والبصرة، كان حاضر الذهن، كثير الدعابة، خفيف الروح، مرهوب الجانب، لاذع القول، كافأه ممدوحوه مكافأة سخية. وتوفى سنة 116 هـ/ 734 م. جعله الآمدى، وأبو الفرج، وياقوت الحموى، شاعرا مجيدا، مقدّما على شعراء عصره، كان الرواة يسعدون كثيرا برواية أخباره وأقواله، وأشعاره.

أ- مصادر ترجمته:
المؤتلف والمختلف، للآمدى 100، الأغانى 16/ 202 - 225 قطب السرور، للرقيق 103، تهذيب ابن عساكر 4/ 440 - 442، إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 146 - 150، نهاية الأرب، للنويرى 4/ 66 - 68، الأعلام، للزركلى 2/ 308، المراجع، للوهابى 3/ 60 - 61.
وكتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى.
blachere, histoire 518.
وكتب عنه شارل بيلا، فى كتابه عن الجاحظ والبيئة البصرية:
pellat, milieu 157
وكتب عنه بيلا أيضا، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 3/ 154 - 155.

ب- آثاره:
وصلت إلينا فى كتاب الأغانى، والمصادر الأخرى قطع ومنظومات كثيرة، بعضها منظومات طويلة.

العجير السّلولى
هو العجير بن عبد الله (أو عبيد الله)، يكنى أبا الفرزدق، أو أبا الفيل، كان (10) هو بيض بكسر الباء. كما ورد فى قافية شعر ذكره الجاحظ فى البيان والتبيين 4/ 47، قارن: ما كتبه بيلا، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 3/ 154.

الجزء: 3 - الصفحة: 31

شاعرا وصف بالنزق، والسفه، والتبذير، وخفة الظل. عاش بين الجزيرة والمدينة المنورة ودمشق. وكان يسلى مضيفيه بمدحه لهم، وبما يعرض لهم من مواقف الحمقى المضحكة، تدور أخباره حول أقاصيص الحب، وذكريات أسفاره، وتتضمن الأشعار والمقطوعات التى قيلت فى ذلك، وكان ترتيب هذه الأشعار فى القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى موضع نظر فى أحوال كثيرة. جعله ابن سلام الجمحى (ص 505) مع أب زبيد الطائى، فى الطبقة الخامسة من الشعراء الإسلاميين.
عرف العجير عند الأجيال التالية بوصفه شاعرا من المقلّين، وكانت قصيدة واحدة له على الأقل موضع التقدير والثناء عند عبد الملك بن مروان، قال لمؤدب أولاده: «إن روّيتهم الشعر فلا تروّهم إلّا مثل شعر العجير» (الأغانى 13/ 75).
وعاش العجير فى عهد عبد الملك بن مروان (105 هـ/ 724 م- 125 هـ/ 743 م).

أ- مصادر ترجمته:
طبقات فحول الشعراء، للجمحى 517 - 522، المؤتلف والمختلف، للآمدى 166، معجم الشعراء، للمرزبانى 232، سمط اللآلى 92 - 93، خزانة الأدب 2/ 298 - 299، 399، الأعلام، للزركلى 5/ 5.
وكتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.143.

ب- آثاره:
كانت أخباره فى كتاب لابن الأعرابى، يتضمن القسم الأكبر من شعره المذكور فى كتاب الأغانى 13/ 58 - 77. عرف أبو الفرج هذا الكتاب، برواية محمد بن حبيب، وعبيد الله بن محمد اليزيدى، أما صنعة ديوانه/ فكانت لأبى عبد الله أحمد بن إبراهيم بن حمدون (القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى، انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 1/ 365). وقد أفاد عبد القادر البغدادى من ديوانه (انظر: خزانة الأدب 2/ 397، 398).
وتوجد بقايا منه فى المصادر المذكورة، وكذلك فى حماسة أبى تمام، والأشباه، للخالديين 2/ 207، 311، وكذلك فى الدر الفريد 1/ 1/ 144، 157، 2/ 98 ب و 100 أ، 271 ب، 285 أ، وانظر أيضا: فهرس الشواهد schawahin -indices 347

الجزء: 3 - الصفحة: 32

وقد ذكر المرزبانى حفيده عمرو بن الفرزدق بن العجير بين الشعراء (انظر:
معجم الشعراء، للمرزبانى 232، وقارن: كتاب من اسمه عمرو من الشعراء، لابن الجراح 53).

الأعشى التغلبى
هو الأعشى التغلبى، المعروف أيضا بأعشى نجوان. كان من بين شعراء تغلب شاعران لقبهما الأعشى، وللتمييز بينهما عرف الأشهر بالأعشى التغلبى، وعرف الأقل شهرة بأعشى بنى تغلب (انظر: المزهر، للسيوطى 2/ 457)، ونادرا ما لقب أشهرهما بأعشى (بنى) نجوان (انظر: المكاثرة، للطيالسى (r.geyer ,gedichtevon ... al.asa 289، 7 وليس ثمة يقين فى اسمه الحقيقى، كان يذكر عادة باسم نعمان بن نجوان بن الحارث، وباسم النعمان بن يحيى بن معاوية، وباسم يعمر بن نجوان، وباسم ربيعة. كان أكثر أبناء قبيلته مسيحيين، ويبدو أنه ظل كذلك حتى نهاية حياته، عاش فى الموصل نفسها، وبالقرب منها، وزار دمشق عدة مرات، ويبدو أنه أقام فيها وقتا طويلا (انظر:
الأغانى 1/ 28)، كان شاعر تغلب، وصف ما خاضته القبيلة من حروب (انظر:
الأغانى 11/ 283 - 284)، وكان الأعشى يحظى بتقدير الوليد بن عبد الملك، ولكن عمر بن عبد العزيز رفض مكافأته عن مدحه له (الأغانى 11/ 283). ونظرا إلى أنه قابل عمر بن عبد العزيز، وهو خليفة، فلا يجوز أن تكون وفاته سنة 92 هـ/ 710 م (كما ذكر ياقوت الحموى، فى إرشاد الأريب 4/ 207)، ولا بد أن يكون تاريخ وفاته نحو سنة 100 هـ/ 718 م، أو بعد ذلك بقليل.

أ- مصادر ترجمته:
الأعلام، للزركلى 3/ 43 (يذكره باسم ربيعة بن يحيى)، وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 474 وانظر بروكلمان فى الملحق i ,95.

الجزء: 3 - الصفحة: 33

ب- آثاره:
شغل أبو عمرو الشيبانى، ثم محمد بن حبيب بأخباره، وأشعاره، أما النص الطويل الذى وصل إلينا فى كتاب الأغانى 11/ 281 - 284 فيبدو أنه من «كتاب أشعار تغلب، لأبى عمر الشيبانى»، برواية (أو بصنعة) ابن حبيب (منه خمسة نصوص فى خزانة الأدب. انظر: إقليد الخزانة، لعبد العزيز الميمنى 5 - 6)، أما «ديوانه» المستقل فقد كان معروفا للآمدى (انظر: المؤتلف والمختلف 20)، وينبغى التمييز بين النصوص التى وصلت إلينا له، والنصوص الأخرى لأعشى تغلب، / ونصوص شعر الأخطل، وقد جمع جاير هذه النصوص، ونشرها r.geryer ,a.a.o.289 - 292 وكان لويس شيخو قد نشرها فى: شعراء النصرانية 2/ 122 - 129.

الشعبى
هو أبو عمرو عامر بن شراحيل الشّعبى (المتوفى 103 هـ/ 721 م انظر: تاريخ التراث العربى، (i ,277 يقال: إن مجموعة من قصائده قد وصلت إلينا فى الكاظمية، مكتبة ميرزا محمد الهمذانى (انظر: حسين على محفوظ، خزائن كتب الكاظمية، ص 12 رقم 80).

الجزء: 3 - الصفحة: 34

ب- شعراء المدن والأقاليم فى: الشام، والعراق
يزيد بن الطّثريّة
هو يزيد بن المنتشر (أو: الصمّة، أو: سلمة، تختلف المصادر فى نسبه) كنيته أبو المكشوح أو أبو الصمة، أحد بنى سلمة الخير (قشير)، نسب إلى أمه الطثرية، ولقبه المودّق. تورط مع زميله القحيف العقيلى فى صراع مع بنى حنيفة، فقتل يوم الفلج (126 هـ/ 744 م)، ورثاه القحيف بقصيدة. فى أخباره أنه كان عنّينا، ومع هذا فكان صاحب غزل، ومداعبة للنساء، كما يتضح من غرامه بفتاة من قبيلة جرم، اسمها وحشيّة، أما شعره فى الغزل فكان موضع التقدير، جعله ابن سلام الجمحى فى الطبقة العاشرة من الإسلاميين، مع مزاحم العقيلى، والقحيف، وأبى دؤاد الرّؤاسى.
(انظر: طبقات فحول الشعراء، لابن سلام 583).

أ- مصادر ترجمته:
طبقات فحول الشعراء، للجمحى 586 - 590، من نسب إلى أمه، لابن حبيب 89، أسماء المغتالين لابن حبيب 247 - 248، الكنى، لابن حبيب 292، الألقاب، لابن حبيب 312، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 255 - 256، الموشى، للوشاء 84، الأغانى 8/ 155 - 184، إرشاد الأريب، لياقوت 7/ 299 - 300، وفيات الأعيان، لابن خلكان 2/ 395 - 399، حديث الأربعاء، لطه حسين 1/ 266 - 276، الأعلام، للزركلى 9/ 236، معجم المؤلفين، لكحالة 13/ 237.
وكتب عنه ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,215 - 218 وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 506 انظر أيضا: ترتيب كاسكل لجمهرة النسب، لابن الكلبى 2/ 596.

ب- آثاره:
ترجع رواية «ديوانه» لابن الأعرابى، وأبى عمرو الشيبانى، جمع الروايتين أبو الحسن الطوسى، فى

الجزء: 3 - الصفحة: 35

صنعته للديوان (انظر: سمط اللآلى 103 - 104). وهناك رواية أخرى ترجع إلى الأصمعى (المرجع السابق 471). وإلى جانب صنعة/ الطوسىعرف ابن خلكان (وفيات الأعيان 2/ 395 و 398) صنعة أخرى لأبى الفرج الأصفهانى. وكان «كتاب الباهر» ليحيى بن على المنجّم (المتوفى 300 هـ/ 913 م) يضم أيضا شعرا لابن الطثرية (انظر: الفهرست، لابن النديم 143). أما قصة حبه لوحشية فكانت فى:
«كتاب ابن الطثرية ووحشية» (المرجع السابق 306)، لم يصل إلينا «ديوانه» وهناك قطع له وردت فى المصادر السابقة، وفى كتاب: تاريخ الأدب العربى لبلاشير blachere ,histoire 506 انظر كذلك: وحشيات أبى تمام، وحماسة ابن الشجرى، والمعانى، للعسكرى 1/ 259، 334، والأشباه، للخالديين، ومعجم ما استعجم، للبكرى، والزهرة، للأصفهانى، والحماسة المغربية ص 73 أ- ب، ومعجم البلدان، لياقوت، وسفينة الأدباء، ص 225 أ- ب، والمعانى، للعسكرى 1/ 259، 334، والأشباه، للخالديين، ومعجم ما استعجم، للبكرى، والزهرة، للأصفهانى، والحماسة المغربية ص 173 أ- ب، ومعجم البلدان، لياقوت، وسفينة الأدباء، ص 225 أ- ب، والدر الفريد 1/ 1 - ص 80، 1/ 2، ص 311 ب، انظر أيضا: فهرس الشواهد schawahid -indices 338 ونشر بعض شعره حاتم الضامن، بغداد 1973.

القحيف العقيلى
هو القحيف بن خمير بن سليم النّدى، كان من بنى خفاجة (عقيل)، من بنى عامر بن صعصعة. عاش ملتزما بقبيلته، قريبا من الكوفة، وعند ما وقع الصدام بين بنى عقيل وبنى حنيفة وقف معه أيضا زميله يزيد بن الطثرية، كان القحيف يشبب بخرقاء، التى تغزّل فيها ذو الرّمة أيضا، ويقال: إنه مات بعد بداية حكم العباسيين، أى بعد سنة 132 هـ/ 750 م، (انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى 331).
جعله ابن سلام (ص 583) مع مزاحم العقيلى، ويزيد بن الطثرية، وأبى دؤاد الرؤاسى، فى الطبقة العاشرة من الشعراء الإسلاميين، أما الحكم اللغوى على شعره فيتضح من قول الأصمعى عنه: ليس بفصيح، ولا حجة. (انظر: الموشح، للمرزبانى 220). وكان القحيف يذكر بين المقلين.

الجزء: 3 - الصفحة: 36

أ- مصادر ترجمته:
طبقات فحول الشعراء، للجمحى 479، 592 - 599، أسماء المغتالين، لابن حبيب 248، المؤتلف والمختلف، للآمدى 93، الأغانى 8/ 180 - 182، 18/ 37، 39، 40 والطبعة الثانية 20/ 140 - 142، خزانة الأدب 4/ 250، الأعلام، للزركلى 6/ 30 - 31، وانظر بروكلمان فى الملحق. i ,99
وكتب عنه ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,140 - 141 وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 506 - 507

ب- آثاره:
جمع كرنكو قطعا من شعره وترجمها إلى الإنجليزية، بعنوان
f. krenkow, al- quhaifal- uqaili, hispoeticalremai ns, in: jras 1913, 341 - 368, textab 349.
وتوجد بعض أشعاره فى: مجاز القرآن لأبى عبيدة 2/ 84، 108، والمكاثرة، للطيالسى 41، وسمط اللآلى، انظر أيضا: فهرس الشواهد schawahid -indices 342.

القطامى
هو عمير (أو: عمرو) بن شييم (بكسر الشين أو بضمها) الملقب بالقطامى (بضم القاف أو بفتحها، ويلقب أيضا بالقطام)، أحد بنى تيم أسامة (تغلب)، نسبه غير واضح فى الروايات. كان مسيحيا مثل أكثر أبناء قبيلته، ويبدو أنه أسلم بعد ذلك، (انظر الأغانى 20/ 118، ومقدمه بارت للديوان، ص 9 - 10). كان الأخطل قريبه، وصفه الأخطل، وهو صغير، لعبد الملك بن مروان (حكم 65 هـ/ 685 م- 86 هـ/ 705 م) انظر ما ذكره الشعبى، فى كتاب الأغانى 20/ 118 - 119 وقارن 130 - 131، ويبدو أنه أدرك خلافة عمر بن عبد العزيز (99 هـ/ 717 م- 101 هـ/ 720 م)، وأنه التقى به (انظر: الأغانى 20/ 119، وقارن: مقدمة بارت

الجزء: 3 - الصفحة: 37

لتحقيق الديوان، ص 17). ومن هنا يبدو التاريخ الوحيد المعروف لوفاته سنة 101 هـ/ 720 م (انظر: كشف الظنون، لحاجى خليفة 806).
جعله ابن سلام الجمحى (ص 452)، فى الطبقة الثانية من الشعراء الإسلاميين، مع كثير عزة، وذى الرمة، واعترف له بأنه فحل، ولكنه أكد أن الأخطل أكثر شهرة، وأثبت مكانة.

أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 453 - 456، المؤتلف والمختلف، للآمدى 166، الموشح للمرزبانى 158، معجم الشعراء، للمرزبانى 228، سمط اللآلى 131 - 132، خزانة الأدب، للبغدادى 1/ 392 - 394 وكتب عنه لويس شيخو، فى: المشرق 23/ 1925، 24 - 36، الأعلام، للزركلى 5/ 264 - 265 (وفيه أن فواته نحو سنة 130 هـ/ 747 م) وكتب عنه بروى، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى h.h.brau ,in: eiii ,1251 وانظر ريشر فى: موجز تاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,147 - 149 وانظر نالينو، فى تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.175 - 176 وانظر ريتر، فى: أسرار البلاغة ritter ,geheimnisse 73 - 74 anm. وانظر بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 474 - 475. وانظر بروكلمان فى الأصل i ,61 - 62 وفى المحلق i ,94 - 95

ب- آثاره:
يتضح من المخطوطات، التى وصلت إلينا، أن عددا من اللغويين، فى القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى، وفى القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى، قد شغلوا بديوان القطامى، ومن هؤلاء خالد بن كلثوم (من القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى. انظر الأغانى 21/ 296)، والأصمعى، وابن الأعرابى، وأبو عمرو الشيبانى، وكان أبو عمرو أحد مصادر أبى الفرج الأصفهانى فى أخبار للقطامى

الجزء: 3 - الصفحة: 38

وشعره (انظر: كتاب الأغانى، طبعة ثانية 20/ 119 - 120)، وكان أيضا مؤلف: «كتاب أشعار تغلب» (المذكور فى خمسة مواضع فى خزانة الأدب انظر: إقليد الخزانة، للميمنى 5 - 6)، وفى هذا الكتاب كانت عدة أشعار للقطامى. وقد نقل أبو على القالى ديوان القطامى سنة 330 هـ/ 942 م إلى الأندلس (انظر:
فهرست ابن خير 396). أما شرح السكرى للديوان، فقد ذكر كثيرا فى تاج العروس، ولسان العرب، (انظر: ما كتبه بارت، (j.barth ,s.18 وذكر أيضا فى خزانة الأدب (انظر: إقليد الخزانة 59). وألف السكرى: «كتاب أشعار تغلب» (انظر: خزانة الأدب 1/ 304، 309). والراجح أن هذا الكتاب قد تضمن شعرا للقطامى. أما لاميته المشهورة (انظر: الديوان، تحت رقم 1، جمهرة أشعار العرب، للقرشى 151 - 153) فقد وصلت إلينا فى مخطوط الجمهرة بشرح ابن السكيت (انظر: بارت j.barth ,s 21 (ونظرا إلى أن شرح المخطوطات التى نشرت حتى اليوم غير كامل، فلا يمكن تحديد مؤلفه. وربما يمكن التعرف عليه ببحث/ المخطوطات التى ظهرت بعد ذلك.
المخطوطات: برلين 7527 (76 ورقة، 364 هـ)، القاهرة، دار الكتب، أدب 546 (23 ورقة، 582 هـ)، وكذلك أدب 613 (نسخة حديثة، الفهرس، طبعة ثانية 3/ 143) وكذلك أدب 70 ش (23 ورقة، بخط الشنقيطى، 1309 هـ، انظر، الفهرس، طبعة ثانية 3/ 143، ومنه مصورة تحت رقم 10241 ز، انظر: القاهرة، ملحق 1/ 334)، أنقرة، صائب 1361/ 3، (ص 77 ب- 112 ب، نسخة حديثة)، جوروم 2262/ 2 (ص 35 ب- 60 ب، من القرن الثامن الهجرى، انظر: ما كتبه أحمد آتش، فى مجموعات المعهد الإسلامى، بكلية الإلهيات بأنقرة:
(a. atesin: ank. llahfak. isl. enst. mecm. 1/ 1954/ 64.
وييل 69) 751 - l ورقة، القرن الثالث عشر الهجرى، انظر: نيموى رقم 325).
وحققه، وشرحه بارت، j.barth فى ليدن 1902، وقد اعتمد التحقيق على مخطوطى برلين والقاهرة أدب 546، وعن هذا التحقيق كتب ركندورف، ونولدكه
h. reckendorf, in: za 17/ 1903/ 97 - 121 th. noldeke, in: wzkm 16/ 1902/ 275 - 295.
وحققه إبراهيم السامرائى، وأحمد مطلوب، فى بيروت، سنة 1960، وعن هذا التحقيق انظر: يوسف عزّ الدين، فى: مجلة المجمع العلمى العراقى 9/ 1962/ 461.
وهناك مختارات من شعره وأخباره، انظر: لويس شيخو، شعراء النصرانية 2/ 191 - 203.
*** وهناك شاعران أقل شهرة، يلقب كل منهما أيضا بالقطامى؛ أحدهما: القطامى

الجزء: 3 - الصفحة: 39

الضبعى، أحد ولد السّاهرى بن وهب بن جلىّ، (انظر: المؤتلف والمختلف، للآمدى 166، وخزانة الأدب 1/ 393، قارن: بارت، فى مقدمته لتحقيق الديوان، ص 8).
والثانى: القطامى الكلبى، واسمه الحصين بن جمّال بن حبيب (انظر:
الآمدى 166)، وكان يزيد بن عبد الملك قد رحّله من دمشق إلى الكوفة، سنة 101 هـ/ 720 م (انظر: تاريخ الطبرى 2/ 1389). وصفه الآمدى بأنه «شاعر محسن»، وأشار إلى «كتاب كلب» (قارن: خزانة الأدب 1/ 334، 393)، وكان يتضمن شعرا له (انظر: المؤتلف والمختلف 167).
وكان ابنه مؤرخا، وجغرافيا، ولغويا، وهو الشّرقى بن القطامى (المتوفى 155 هـ/ 767 م).

زفر بن الحارث الكلابى
هو أبو الهذيل زفر بن الحارث بن عمرو بن كلاب (عامر بن صعصعة)، حارب فى صفوف معاوية، فى معركة صفّين، وانضم بعد ذلك إلى ابن الزبير، وكان زعيم قيس فى موقعة مرج راهط (64 هـ/ 684 م). هجاه الأخطل. وتوفى سنة 75 هـ/ 694 م.

أ- مصادر ترجمته:
النقائض، لأبى عبيدة 749، تاريخ الطبرى، انظر فهرسه، المؤتلف والمختلف، للآمدى 74، 129، الأغانى 8/ 295 - 297، 12/ 198 - 200، 14/ 242 - 243، 17/ 231، 233، 18/ 113 و 19/ 195 - 200، وطبعة ثانية 20/ 120 - 130، الموشح، للمرزبانى، انظر الفهرس، تهذيب ابن عساكر 5/ 376 - 377، خزانة الأدب 1/ 393 - 394، الأعلام، للزركلى 3/ 78 (وبه ذكر لمراجع أخرى)، المراجع، للوهابى ritter ,geheimnisse 73.130 - 129 /3

ب- آثاره:
يبدو أن «ديوانه» كان من صنعة ابن حبيب (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 6/ 476). وهناك بقايا من

الجزء: 3 - الصفحة: 40

شعره فى المصادر السابقة، وعند أبى عبيدة، فى: النقائض 776، وفى: وحشيات أبى تمام 66، 167/، وحماسة أبى تمام، وحماسة البحترى، والعقد الفريد، والأشباه، للخالديين 2/ 303، وحماسة ابن الشجرى، رقم 277، والدر الفريد 2/ ص 17 أ، 20 أ، 176 أ، 293 ب، وانظر كذلك: فهرس الشواهد schawahid -indices 348 والمنصفات، للملّوحى 141 - 142.

سالم بن وابصة الأسدى
هو ابن الصحابى وابصة الأسدى، كان شاعرا ومحدثا، فى الشام والكوفة قيل:
إنه أصبح، وهو فى الثلاثين من عمره، واليا على الرّقّة، وتوفى فى سن متقدمة، قبل عام 125 هـ/ 743 م.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 508، المؤتلف والمختلف، للآمدى 197، سمط اللآلى 844، تهذيب ابن عساكر 6/ 56 - 57، الإصابة، لابن حجر 2/ 107 - 108، الأعلام، للزركلى 3/ 116.

ب- آثاره:
كان «ديوانه» من صنعة السكرى (انظر: الفهرست، لابن النديم 158)، ومن شعره بقايا وصلت إلينا فى المصادر السابقة، وفى: حماسة أبى تمام، بشرح المرزوقى، رقم 244، 411، 423، المعانى، للعسكرى 1/ 357، محاضرات الراغب، الأصفهانى 1/ 362، الحماسة البصرية 2/ 50، 324 - 325، الدر الفريد 2/ ص 131 أ- 229 ب، 238 أ، 357 ب، وانظر أيضا: فهرس الشواهد schawahid -indices.344

سابق البربرى
هو سابق بن عبد الله البربرى (انظر: ما كتبه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histroire 514

الجزء: 3 - الصفحة: 41

وبه ذكر لمصادر أخرى، تاريخ التراث العربى i ,635 الأعلام، للزركلى 3/ 111). أما «كتاب أخبار سابق البربرى وأشعاره»، لأبى الحسن أحمد بن جعفر بن محمد بن المنادى (المتوفى نحو 326 هـ/ 947 م، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 1/ 183) فقد كان معروفا فى الأندلس (انظر: فهرست ابن خير 406 - 407)، وأحدث دراسة عن سابق البربرى وشعره، أعدها عبد الله كنون، بعنوان: سابق البربرى، فى مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق 44/ 1969/ 18 - 44. وانظر، بالإضافة إلى ما ورد فى هذا البحث من نصوص، ما جاء أيضا فى المصادر الآتية: حماسة الظرفاء، ص 44 أ (8 أبيات)، الحماسة المغربية، ص 109 ب (5 أبيات)، الدر الفريد 1/ 1 ص 121، 156، 1/ 2 ص 177، 2/ ص 30 أ، و 45 ب، 107 أ، 119 أ، 145 أ، 149 أ، 168 ب، 247 ب، 302 أ، 341 ب.

عمّار ذو كناز الهمدانى
هو شاعر الكوفة- أصالة وشهرة- فى الربع الأول من القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى، كان زنديقا، مولعا بالشراب، نظم شعرا فى العبث والمجون، وكان من أصحاب حماد الراوية، وكان الخليفة الوليد بن يزيد مولعا بشعره.
ألف محمد بن عبد الله الحزنبل (منتصف القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى، انظر: الفهرست، لابن النديم 73) «كتاب شعر عمار وأخباره»، وقد أخذ أبو الفرج الأصفهانى من هذا الكتاب عدة نصوص، وتسع قطع من شعره، (مجموعها 108 بيتا)، انظر: الأغانى، طبعة ثانية 20/ 174 - 180، الحماسة البصرية 2/ 313، جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 167.

الجزء: 3 - الصفحة: 42

أبو الغول الطّهوى
هو أبو الغول (11)، وعرف أيضا بكنيته أبى البلاد، أصله من بنى عبد شمس بن أبى سود (طهيّة/ تميم)، عاش فى الكوفة قرب نهاية العصر الأموى. ذكرت المصادر قصة حبه لابنة عمه سلمى، التى قتلها غيرة، ثم قتل غولا بعد ذلك، نظم أبو الغول أبياتا فى هجاء حماد الرواية (المتوفى 155 هـ/ 771 م) ردّا على نقده لشعره.

أ- مصادر ترجمته:
النقائض، لأبى عبيدة 434 - 437، المؤتلف والمختلف، للآمدى 163، الأغانى 6/ 85 - 86، سمط اللآلى 579 - 580، خزانة الأدب 3/ 108، مراجع الوهابى 1/ 226 - 227.
كان صراعه مع الغول فى: «كتاب بنى طهيّة»، وقد عرف الآمدى هذا الكتاب. ومن شعره وصلت إلينا فى المصادر السابقة قطع، فى الغول، وفى سلمى، وفى هجاء حماد الراوية، وانظر أيضا: حماسة أبى تمام، الحماسة المغربية ص 18 أ، الدر الفريد 2/ 307 أ، فهرس الشواهد schawahid -indices 342

أبو (آل) جويريّة العبدى
هو عيسى بن أوس (12)، عاش فى العراق، وأكثر حياته بالكوفة، رثى يزيد بن المهلب وآله سنة 102 هـ/ 720 م، وأقام بين عامى 111 هـ/ 729 م و 116 هـ/ 734 م فى خراسان. وصفه الآمدى بأنه: شاعر محسن، متمكن. (11) أبو الغول النهشلى هو علباء بن جوشن، كان شاعرا مبكرا، ضاع ذكره من القرن الثالث الهجرى. ولم يرد له ذكر فى «كتاب بنى نهشل»، خلط ابن قتيبة بينه وبين أبى الغولالطهوى المشهور (انظر: الشعر والشعراء 256 - 257، وقارن: ما جاء فى الخزانة 3/ 108). ولم يعرف له الآمدى شعرا ينشده له (المؤتلف والمختلف 163).
وهناك شاعر آخر عرف بأبى الغول فى عصر هارون الرشيد (170/ 786 - 193/ 809) قال عنه ابن المعتز: «له شعر كثير، وهو من المشهورين، الذين يوجد شعرهم بكل مكان» (انظر: طبقات الشعراء 341).
(12) ينبغى التمييز بينه وأبى الجويرية العنزى (انظر: المؤتلف والمختلف، للآمدى 80، الحماسة، لابن الشجرى، رقم 273).

الجزء: 3 - الصفحة: 43

أ- مصادر ترجمته:
الكنى، لابن حبيب 285، تاريخ الطبرى 2/ 1565، المؤتلف والمختلف، للآمدى 79 - 80، معجم الشعراء، للمرزبانى 258، سمط اللآلى 323، الأعلام، للزركلى 5/ 285.
كانت أخباره- وربما كانت أشعاره أيضا- فى «كتاب أشعار المشهورين»، للآمدى، وقد وصل إلينا شعر له فى رثاء آل المهلب، والجنيد المرّى، وفى مدح خالد القسرى، وله شعر فى وصف بعير مجهد، وقد قرّظ أحد الخالديّين هذا الوصف، انظر: الحيوان، للجاحظ 6/ 180، وحشيات أبى تمام، رقم 434، 435، الأمالى للقالى 1/ 105 - 106، الأشباه، للخالديين 1/ 85 و 235 و 248 - 249، زهر الآداب للحصرى 603، الحماسة المغربية، ص 18 ب، الحماسة البصرية 1/ 133.

الصّمّة القشيرى
هو الصّمّة بن عبد الله، من بنى قشير بن كعب (عامر بن صعصعة)، كان أحد أبطال أقاصيص الحب القليلة المشهورة، عاش فى أوائل العصر الأموى، يدور شعره على حدث واحد من حوادث حياته، وهو هجرته من موطنه إلى شمال الشام، أى إلى حيث هاجرت قبيلة قشير (انظر: ما كتبه كاسكل، عن كتاب جمهرة النسب للكلبى 2/ 538). أما الأقاصيص المتأخرة، والتى تناولته فموضوعها الأساسى أنه تقدم لابنة عمه ريّا العامرية، ورفض لأنه لم يستطع أن يمهرها بخمسين بعيرا، فتزوجت رجلا آخر. ويقال: إنه ترك قبيلته بعد ذلك، وذهب إلى دمشق، وشارك محاربا فى فتح شمال إيران. وقد توفى فى إحدى المعارك، فى طبرستان، بين عامى 90 و 100 هـ./ روى ابن الأعرابى، وغيره، تقريظ النقاد لشعره، وأبيات له، وكان شاعرا مقلّا، مجيدا فى الغزل.
أ- مصادر ترجمته:
المؤتلف والمختلف، للآمدى 144، الأغانى 6/ 1 - 8، سمط اللآلى 461، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 72 ب- 73 أ، خزانة الأدب 1/ 464، الأعلام، للزركلى 3/ 300.

الجزء: 3 - الصفحة: 44

ب- آثاره:
كانت صنعة ديوانه للسكرى، والمفضّل بن سلمة (انظر: الفهرست، لابن النديم 159)، وذكر العينى (شرح الشواهد الكبرى 4/ 597) ديوانه بين مصادره، ويبدو أنه كان بعنوان «كتاب الصمة بن عبد الله وريّا» (انظر: الفهرست، لابن النديم 306)، ألّف كل من ابن دأب (المتوفى 171 هـ/ 787 م)، والهيثم بن عدى، كتابا (انظر: الأغانى 6/ 1 - 4، 7 - 8) وله عينية (القاهرة، دار الكتب، أدب 1864 ص 14)، نشرها عبد العزيز الميمنى، فى: الطرائف الأدبية، القاهرة سنة 1937، ص 76 - 80. وهناك قطع أخرى من شعره، وصلت إلينا فى المصادر السابقة، وعند أبى تمام فى الحماسة، وفى كتاب الشعر والشعراء، لابن قتيبة 185 - 186، وفى حماسة ابن الشجرى، وفى الأشباه، للخالديين، وفى الحماسة المغربية، ص 71 ب، (11 بيتا)، وفى الدر الفريد 1/ 1 ص 178 و 1/ 2 ص 61، 2 ص 14 ب، 77 أ، انظر: فهرس الشواهد schawahid -indices 345

أبو المقدام الجرمى
هو بيهس بن صهيب الجرمى، كان فارسا، وشاعرا، فى الشام، فى عهد عبد الملك (65 هـ/ 685 م- 86 هـ/ 705 م)، وقاتل- تحت إمرة المهلب- الأزارقة، وتورط فى قتل قيسى، وكانت له قصة حب (تكونت حولها عند أبى عمرو الشيبانى قصة حب كبيرة، فى كتاب الأغانى 22).
وصل إلينا له خمسون بيتا، انظر: جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل) 2/ 221، تاريخ الطبرى 2/ 54، المؤتلف والمختلف، للآمدى 65، الأغانى 12/ 45 - 46 و 22/ 134 - 141، (5 قطع، 42 بيتا)، سمط اللآلى 874 هامش.

أبو الأخيل العجلى
كنيته أبو الأخيل، كان من بنى عجل، صليبة أو ولاء، كان شاعرا أعمى، عاش فى أواخر العصر الأموى (انظر: المؤتلف والمختلف، للآمدى 50) وربما عاش بالعراق.

الجزء: 3 - الصفحة: 45

وقد وصلت إلينا قصيدة من أفضل قصائده، فى مخطوط: منتهى الطلب، بجامعة ييل، المجلد الخامس/ ص 105 أ- 106 أ- (23 بيتا).

القلاخ بن حزن المنقرى
هو القلاخ (13) بن جناب، كنيته، أبو الخناثير، كان من بنى حزن، وهم فرع من منقر (سعد/ تميم). كان مقصدا وراجزا، عاش فى أوائل عهد بنى أمية، ويحتمل أنه كان فى العراق. كان بينه وبين يحيى بن أبى حفصة مهاجاة بالشعر.

أ- مصادر ترجمته:
النقائض، لأبى عبيدة 736، الكنى، لابن حبيب 393، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 444، المؤتلف والمختلف، للآمدى 168، الأغانى 10/ 75، سمط اللآلى 647، خزانة الأدب 1/ 124.

ب- آثاره:
كان له «ديوان»، عرفه الآمدى، والعينى (شرح الشواهد الكبرى 4/ 597). وقد وصلت إلينا بقايا منه، فى المصادر السابقة، وفى: مجاز القرآن، لأبى عبيدة 2/ 27، وفى: العققة، لأبى عبيدة 365 - 366 (8 أبيات)، النقائض لأبى عبيدة 737، 741، ديوان الحماسة، لأبى تمام، بشرح المرزوقى، رقم 362. وانظر أيضا: شرح الشواهد schawahid -indices 342

الحارث بن جحدم الحضرمى
كان من أصل يمنى، ويبدو أنه عاش فى العراق، فى أوائل العصر الأموى. نظم شعرا فى موضوع الأخوين: عبد الله بن خيران، ومزيد بن خيران، وكانا قد زعما أنهما قتلا محمد بن الأشعث، فى حروراء، (67 هـ/ 686 م) (انظر: معجم البلدان، لياقوت الحموى 3/ 618، قارن: ما كتبه كاسكل، تعليقا على كتاب جمهرة النسب (13) تذكر عدّة مصادر معه شاعرا آخر باسم القلاخ العنبرى. وقد افترض ابن حجر (الإصابة 3/ 540 - 541) أنهما شخص واحد.

الجزء: 3 - الصفحة: 46

للكلبى 2/ 112). وإلى جانب القطعة السابقة، فقد وصلت إلينا قصيدة له (29 بيتا)، فى: منتهى الطلب، الجزء الخامس، مخطوط جامعة ييل، ص 137 ب- 138 ب.

عمرو بن الهذيل العبدى
هو عمرو بن الهذيل الرّبعى العبدى، كان معاصرا لمالك بن مسمع (انظر:
كتاب جمهرة النسب، للكلبى، بترتيب كاسكل 2/ 391) عاش فى أوائل عصر بنى أمية.

أ- مصادر ترجمته:
كتاب من اسمه عمرو من الشعراء، لابن الجراح 65، معجم الشعراء، للمرزبانى 241 - 242.

ب- آثاره:
يوجد مخطوط بعنوان: «أشعار عمرو بن هذيل العبدى»، فى الكاظمية، مكتبة ميرزا محمد الهمذانى (انظر: حسين على محفوظ، خزائن كتب الكاظمية، ص 11، رقم 50) وله أبيات فى: حماسة أبى تمام، بشرح المرزوقى، رقم 666، ولسان العرب 18/ 209.
***

الجزء: 3 - الصفحة: 47

ج- شعراء العلويين، والخوارج، والزّبيريّين
أعشى همدان
هو عبد الرحمن (بن عبد الله) بن الحارث، ويكنى أبا المصبّح، أصله من قبيلة جشم (همدان)، وهو لهذا من أصل يمنى، كان من أهم مشاهير الشعراء فى زمنه، تتضح- فى حياة أعشى همدان، وشعره بصفة خاصة- التيارات السياسية والدينية، فى منتصف القرن الأول الهجرى/ السابع الميلادى، كل الوضوح. ولد بالكوفة، نحو سنة 30 هـ/ 650 م، أو قبل ذلك، ونشأ بها، ولم يظهر بشعره إلا فى وقت لاحق، يتضح من بعض أشعاره موقف مناهض للأمويين، وفى قصيدة له نعى مصيره جنديا يحارب بعيدا عن وطنه (انظر: الديوان، رقم 20). خرج بقيادة ابن الأشعث على الحجاج، وشهد معركة دير الجماجم سنة 82/ 701، وهزموا، فأمسكوا به، وأمر به الحجاج فشنق.
وكان شعره موضع إعجاب عدد من اللغويين، بسبب محافظته على الشكل التقليدى للشعر، فى لغة تغلب عليها السهولة والبساطة، ذكره الأصمعى بين فحول الشعراء (انظر: فحولة الشعراء 27، 46، 52)، وعن محتوى شعره انظر: ما كتبه بلاشير blachere ,histoire 517 - 518

أ- مصادر ترجمته:
أسماء المغتالين، لابن حبيب 265 - 267، تاريخ الطبرى، انظر فهرسه، الأغانى 6/ 33 - 62، المؤتلف والمختلف، للآمدى 14 - 25، الموشح، للمرزبانى 191، الإكليل، للهمدانى 10/ 58، الأعلام، للزركلى 4/ 84، المراجع، للوهابى 2/ 46 - 47، وبه ذكر لمراجع أخرى، وانظر بروكلمان فى الأصل. i ,62
وفى الملحق. i ,95
وكتب جويدوفون جوتا، عن شعره وأخباره فى الأغانى دراسة، بعنوان:
guidovongoutta, deraganiartikelu berasavonhamadan, diss. freiburg, kirchhain 1912.

الجزء: 3 - الصفحة: 48

وكتب عنه ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,149 - 150 وكتب عنه نالينو، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربية nallino ,littar.174 - 175. وكتب عنه فنسنك، مقالة فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 1/ 496.
وكتب عنه فون جرونيباوم، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 690.
وكتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 515 - 518

ب- آثاره:
كانت صنعة «ديوانه» من إعداد الأصمعى، الذى وصفه بأنه شاعر مكثر (الأغانى 6/ 56، والموشح، للمرزبانى 191)، وكان هذا الديوان معروفا لأبى الفرج الأصفهانى (الأغانى 6/ 51، سطر 10) وأفاد أبو الفرج أيضا من خبر لحماد الراوية (انظر: الأغانى 6/ 46) ومن «كتاب للهيثم بن عدى» (انظر:
الأغانى 6/ 50) ومن كتاب بعنوان: «أخبار أعشى همدان»، للحسن بن عليل العنزى (المتوفى 290 هـ/ 903 م، انظر: الأغانى 6/ 33، وبصفة خاصة 51، 65)، وعرف الآمدى، فى المؤتلف والمختلف 15 «اختيار شعر أعشى همدان»، وكانت به أيضا أخبار حياته، وخصص الآمدى بابا مستقلا لأعشى همدان، فى «كتاب أشعار (أو: الشعراء) المشهورين».
وجمع جاير قطعا من شعره، وحققها، بعنوان:
r. geyer, gedichtevon ... al- a'sa, p. 311 - 343
وتوجد له 6 قصائد، فى: برلين (انظر: تحت رقم 7524/ 1)، البلاذرى 5/ 234 - 235، 240، 242، 245، 254، 260، / 348 - 349، الحماسة البصرية، انظر فهرسه. حماسة ابن الشجرى، رقم 87، 88، فهرس الشواهد schawahid ,indices 327.

أبو الأسود الدّؤلى
هو ظالم بن عمرو بن سفيان، أول من علم النحو- كما تقول الرواية- (انظر:

الجزء: 3 - الصفحة: 49

القسم الخاص بعلوم اللغة)، وهو الرواية، والفقيه المشهور (انظر: تاريخ التراث العربى المجلد الأول، انظر الكشافات)، والمتوفى، فى أرجح الآراء، سنة 69 هـ/ 688 م، فى البصرة (انظر: ما كتبه عنه يوهان فك، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 107، وقد عرف أبو الأسود الدؤلى بشعره أيضا، انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 457 - 458، المؤتلف والمختلف، للآمدى 151، شعراء الشيعة، للمرزبانى 27 - 29، وكتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى 507 - 508).
قال ريشر: «أما عن محتوى قصائده، فيمكن القول بأنه لم يصل أبدا إلى مستوى الشعر بالمعنى الفنى، وكادت موضوعات شعره تقتصر على الأمور الخاصة (أقاصيص النساء، المنازعات والتوسل)»، وهذا حكم ريشر، الذى ترجم قصائده إلى اللغة الألمانية (انظر: ما كتبه ريشر، فى: الموجز لتاريخ الأدب العربى o.rescher ,abrissi ,133 وما كتبه نولدكه:
th. noldeke, in: zdmg 18/ 1864/ 232 ff.
وما كتبه زيلهايم:
(r. sellheim, in: oriens 13 - 14/ 1961/ 478
ذكر له ابن النديم (فى الفهرست 158) «ديوانا» (انظر خزانة الأدب 2/ 350) بضعة أبى عمرو الشيبانى، والأصمعى، والسكرى، وقد وصلت إلينا صنعة السكرى للديوان (انظر ما كتبه نولدكه th.noldekein: zdmg 18 /1864 /232 - 240 وريشر:
(o. rescher, in: wzkm 27/ 1913/ 375.
المخطوطات: ليبتسج 505/ 2 (من سنة 380 هـ)، مراد ملا 1761 (1789) / 4 (ص 154 أ- 178 ب، من القرن السابع الهجرى)، وتوجد قصيدة «ميمية» فى: برلين 7519/ 3 (ص 88 أ) وفى سراى، ريفان كشك 2018/ 7 (ص 100 - 101، من القرن الثالث الهجرى). وتوجد قطع كثيرة من شعره، فى كتب الأدب، والمختارات الأدبية انظر: نهاية الأرب، للنويرى 10/ 265 - 266 (11 بيتا)، الحماسة المغربية، ص 195 أ، الدر الفريد، فى 10 مواضع.

الجزء: 3 - الصفحة: 50

- حققه، وترجم نولدكه بعض أشعاره للغة الألمانية، انظر:
th. noldekein: zdmg 18/ 1864/ 232 - 240.
وحقق ريشر شعره، اعتمادا على مخطوط مراد، ملا، ونشره فى مجلة:
o. rescherin: wzkm 27/ 1913/ 375 - 397.
وحقق عبد الكريم الدجيلى الديوان كاملا (دون معرفة بمخطوط مراد ملا)، ونشره فى بغداد 1954.
انظر حول هذا الموضوع: ما كتبه سامى الدهان، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 30/ 1955/ 663 - 665.
انظر كذلك، ما كتبه شارل بيلا، فى:
ch. pellatin: arabica 3/ 1956/ 118.
وكتب زلهايم عن هذا الموضوع:
r. sellheimon: oriens 13 - 14/ 1961/ 477 - 483
وحققه محمد حسن آل ياسين، ونشر فى النجف 1954، وطبع مرة ثانية فى بغداد 1965، وفى بيروت، طبعة ثالثة 1974.
وشرح محمود شريف قصيدة ميميّة له، بعنوان: «التعليقات الشريفية على جملة من قصائد الحكمية»، القاهرة 1311 (انظر: معجم المطبوعات العربية، لسركيس 1710).
وترجم ريشر الديوان إلى اللغة الألمانية، اعتمادا على مخطوط مراد ملا، ونشره مع إضافات وتصحيحات، انظر:
o. rescher, derdiwan, greifswald 1914 o. rescher, nachtrageundverb esserungen, in: msos, westasiat. studien 21 - 1918/ 132 - 133.

الكميت
هو الكميت بن زيد بن خنيس (أو: الأخنس) المستهلّ، أحد بنى سعد بن ثعلبة (أسد). المرجح أنه ولد بالكوفة، سنة 60 هـ/ 679 م (انظر: الأغانى 17/ 40)، وقيل: إنه اشتغل فى الكوفة، فيما بعد، معلّما (انظر: الأغانى 17/ 2) وانضمّ فى الكوفة إلى حركة الزيدية المعتدلة، وأصبح المتحدث باسمها. مدح الكميت، فى قصائده

الجزء: 3 - الصفحة: 51

المعروفة باسم «الهاشميات»، النبيّ صلّى الله عليه وسلم والحسين، وزيد بن على، وكان تأليفها- كما ذكر هوروفتس بتحفظ فى مقدمة تحقيقه لها (ص 11) - بين عامى 77 هـ/ 696 م. و 119 هـ/ 737 م تقريبا، (وهناك بضع مقطوعات قصيرة بعد عام 122 هـ/ 740 م). أما قصيدته «المذهّبة»، وهى فى هجاء اليمنيّين، فيقال: إنها كانت من ثلاثمائة بيت، وترجع، فى رأى المسعودى، (مروج الذهب 6/ 42) إلى تصرف حكيم من أنصار علىّ (انظر: ما كتبه هوروفتس، ص 13). وقد جرح الكميت سنة 126 هـ/ 743 م، أو 127 هـ/ 744 م (انظر: الأغانى 17/ 40 وقارن: هوروفتس، ص 15)، أثناء ثورة الجند اليمانية، وتوفى أثر ذلك.
وشعر الكميت ذو طابع بدوى، قيل: إن معرفته ببيئة البادية وألفاظها ترجع إلى جدّاته (انظر: الأغانى 17/ 30). وهذا لا يكفى فى رأى النقاد لتفسير ذلك الطابع البدوى (انظر: الكامل، للمبرد 323، 625، والأغانى 1/ 348 - 349، وقارن:
الأحكام المختلفة، فى خزانة الأدب 1/ 69)، وفضّل ابن قتيبة شعره فى الأمويين على هاشمياته (الشعر والشعراء 18)، وكان الكميت عالما بالشعر القديم، وكانت معارفه تفوق معارف حماد الراوية (الأغانى 17/ 2 - 3)، ويتضح من شعره أيضا وضوحا كاملا أنه أفاد كل الإفادة من معرفته بالشعر القديم، وقد أخذ عليه ابن قتيبة عدة سرقات أدبية (انظر: الشعر والشعراء 67، 70، 72، 105، 205، 255، 305، وقارن: خزانة الأدب 3/ 218). لم يفد الكميت من الشعراء وحدهم، ولكنه أفاد كثيرا من آيات القرآن الكريم، فضمّنها شعره، مع قدر من التعديل (انظر: هوروفتس 19). لم يكن الأصمعى يميل إلى الشيعة، ومع هذا فقد صنع «ديوان الكميت»، (انظر: الفهرست، لابن النديم 158)، ويرى الأصمعى أن شعر الكميت لا يحتجّ به فى اللغة؛ لأنه مولّد تعلّم النحو (فحولة الشعراء 39، 46). ومع هذا فقد أفاد سيبويه من شعره، واستشهد به فى الكتاب (انظر مثلا 1/ 325، 2/ 28، 54) / وكذلك أبو عبيدة، فى: مجاز القرآن، فى أكثر من ثلاثين موضعا (انظر: فهارس الكتاب 2/ 336 - 337).

الجزء: 3 - الصفحة: 52

أ- مصادر ترجمته:
طبقات فحول الشعراء، للجمحى 163، 268 - 269، تاريخ الطبرى 2/ 1574 - 1575، الأمالى، للزجاجى 137 - 138، المؤتلف والمختلف، للآمدى 170، معجم الشعراء، للمرزبانى 281، 347 - 348، 381، الموشح، للمرزبانى 191 - 198، شعراء الشيعة، للمرزبانى 65 - 74، المكاثرة، للطيالسى 23، سمط اللآلى 11، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 82 ب- 83 أ، بروكلمان الأصل i ,63 والملحق. i ,96 - 97
وأعد عنه هوروفتس مقالة، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 2/ 1196 - 1197.
وكتب عنه ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,.151 - 155. وكتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.192 - 197 وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 518 - 521 وكتب عنه زكى مبارك، فى: «المدائح النبوية فى الأدب العربى»، القاهرة 1935، 67 - 101.
وكتب عبد المتعال الصعيدى: «الكميت بن زيد، شاعر العصر المروانى ... » القاهرة، دون تاريخ.
انظر حول هذا الموضوع: ما كتبه شفيق جبرى، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 22/ 1947/ 554 - 555.
وكتب صلاح الدين نجا: «الكميت بن زيد الأسدى، شاعر الشيعة السياسى فى العصر الأموى»، بيروت 1957.
انظر: ما كتبه شارل بيلا، حول هذا الموضوع، فى مجلة:
ch. pellatin: arabica 4/ 1957/ 320.
وكتب شفيق جبرى مقالة عنه، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 32/ 1957/ 355 - 358.
انظر أيضا: الأعلام، للزركلى 6/ 92 - 93، ومعجم المؤلفين، لكحالة، وبه ذكر لمراجع أخرى.

الجزء: 3 - الصفحة: 53

ب- آثاره:
إن الخبر القائل، بأن مجموع شعر الكميت بلغ عند وفاته 5289 بيتا، يشير إلى أن «ديوانه» كان قد اتخذ فى أخريات حياته شكلا ثابتا مدوّنا (انظر: الأغانى 17/ 40)، وعند ما طلب حماد الرواية (المتوفى نحو 155 هـ/ 771 م) من الكميت، أن يعدّ له نسخة من شعره، رفض الكميت؛ لأن حمادا لحّان وضّاع (الموشح، للمرزبانى 195) لقد رويت أشعار الكميت وأخباره عن طريق أفراد أسرته، وفى مقدمتهم ابنه المستهلّ (انظر: الأغانى 17/ 3، 9)، وقد عرفه ابن الأعرابى (الأغانى 17/ 6)، وروى شعره رواة آخرون من قبيلته (انظر: الفهرست، لابن النديم 70، 158، والمصادر التى عاد إليها أبو الفرج الأصفهانى فى الأغانى 17/ 1 - 40). وأكثر الرواة ذكرا، هو محمد بن سهل الأسدى (انظر: كتاب المغتالين، لابن حبيب 195، والبيان والتبيين، للجاحظ 1/ 46، والحيوان، للجاحظ 7/ 18 - 20، والشعر والشعراء، لابن قتيبة 371، والأغانى 2/ 406، و 17/ 2، 21، 24، 27، 29، 40، والموشح، للمرزبانى 193، 195). وهناك راوية آخر، هو جعفر بن بشار الأسدى، ونعرفه بقصيدته التى صلت إلينا، بعنوان «قصيدة الغريب»، فى القاهرة، دار الكتب، مجموع 190، (ص 68 أ- 81 ب، من القرن السادس الهجرى)، ويبدو أن هذا الراوى هو الأسدى الذى ذكره ابن النديم باسم أبى جزى، مع أبى الموصول أو أبى صدقة، وهم رواة ابن كناسة (ص 533 من كتابنا هذا)، الذى روى الديوان (انظر: الفهرست، لابن النديم 70، 158)، وألف كتابا بعنوان: «كتاب سرقات الكميت من القرآن» (انظر: الفهرست، لابن النديم 71)، وقد ورد اسم ابن كناسة فى ترجمة الكميت، فى كتاب الأغانى، فى مواضع كثيرة (الأغانى 17/ 3 - 5، 8، 24 - 25، 31، 34 - 35، وأمالى اليزيدى 80). وقد قرأ نصران الخراسانى- وكان شيخ ابن السكيت- ديوان الكميت، على أبى حفص عمر بن بكير (المتوفى نحو 200 هـ/ 815 م و، انظر:
الفهرست، لابن النديم 107)، ويبدو أن ابن السكيت قد أفاد، فى صنعته للديوان، من هذه الرواية، ومن رواية الأصمعى (انظر: الفهرست، لابن النديم 158)، أما صنعة ابن السكيت فقد نقحها السكرى، وأكملها (انظر: الفهرست، لابن النديم 158).
1 - الديوان:
يبدو أن نسخة غير كاملة قد وصلت إلينا، فى/ مكتبة محمد السماوى، بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 227) وقد جمع داود سلّوم شعرا له، ونشره، بعنوان: شعر الكميت بن زيد الأسدى، فى ثلاثة أجزاء، بغداد 1969. وهناك أبيات لا نجدها إلا فى: مجاز القرآن، لأبى عبيدة (انظر:
فهارسه 2/ 336 - 337) وانظر أيضا: فهرس الشواهد schawahid ,indices 338 وهناك أبيات له فى شرح ابن رشد على كتاب الشعر لأرسطو، وفى الترجمة اللاتينية لهذا الكتاب، من إعداد هرمان الألمانى:
w. f. boggess, in: jaos 88/ 1968/ 567 - 670

الجزء: 3 - الصفحة: 54

2 - الهاشميات:
يوجد منها مخطوط بصنعة أبى الرياش أحمد بن إبراهيم القيسى (المتوفى 339 هـ/ 950 م، انظر:
ما كتبه ريتر، ritter فى مجلة، oriens 2 /1949 /246: انظر: هوروفتس، horovitz فى المرجع السابق، ص 22)، اعتمادا على روايات وشروح سابقة. وقد جاء فى آخر النص أن الهاشميات تتألف من 563 (أو 578) بيتا (انظر: المرجع السابق، ص 21). وتوجد الهاشميات مخطوطة فى: لندن، المتحف البريطانى، إضافات 19403 (ص 150 - 204، من سنة 1001 هـ، انظر: الملحق رقم 1063)، مخطوطات شرقية 3157 (نسخة عن مخطوط بالقاهرة 64 ورقة، من سنة 1293 هـ، انظر: المرجع السابق، رقم 1034)، مخطوطات شرقية 3876 (من سنة 916 هـ، انظر: المرجع السابق، رقم 534، والقصيدة الأولى من «الهاشميات» توجد فى: «الحدائق الوردية فى مناقب أئمة الزيدية»)، لندن إضافات 9656 (ص 68 - 72، انظر: المرجع السابق، رقم 641، والقصيدة الثانية من «الهاشميات» توجد ضمن مجموعة أشعار)، ليدن، مخطوطات شرقية 2676 (انظر: فورهوف 91)، القاهرة، دار الكتب، أدب 509، 1842 (انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 227، 228)، الظاهرية، عام 5829 (ص 1 - 69، من سنة 1330 هـ، انظر: فهرس عزة حسن 2/ 307 - 308)، الظاهرية، عام 3323 (ص 51 ب، نسخة عتيقة، وكذلك 2/ 349، القصيدة السادسة من الهاشميات)، ونشرها هوروفتس، اعتمادا على كل المخطوطات السابقة، باستثناء الظاهرية، كما ترجمها إلى اللغة الألمانية، بعنوان:
j. horovitz, diehasimijjatdes kumait, leiden 1904.
وحققها، محمد الخياط النابلسى، مع شرح، ونشرها بالقاهرة 1321 هـ (قارن: هوروفيتس، فى المرجع السابق، ص 22 - 23).
وحققها محمد محمود الرافعى، مع شرح (ألفه سنة 1330 هـ/ 1912 م)، القاهرة 1329 (انظر:
الفهرس، طبعة ثانية 3/ 228، 428 - 429)، وأعاد طبعها عبد المتعال الصعيدى، القاهرة، ص 107 - 156 (انظر: بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى (blachere ,histoire 521. وكتب عنها شوقى ضيف، فى كتابه: «التطور والتجديد فى الشعر الأموى»، القاهرة 1959، ص 292 - 317.
3 - المذهّبة:
كانت فى الأصل مكونة من 300 بيت (انظر: مروج الذهب، للمسعودى 6/ 42)، «ويمكن جمع نحو ثلثها من المقتبسات عند المؤرخين، والمعجميين، وكتب الأدب» (انظر: هوروفتس، فى المرجع السابق، ص 12)

الجزء: 3 - الصفحة: 55

4 - له قصيدة كبيرة، موجهة ضد قبيلة قريش بصفة عامة، وعبد شمس بصفة خاصة، توجد فى:
جمهرة أشعار العرب، للقرشى 187 - 190.

عبد الله بن معاوية الجعفرى
هو عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبى طالب. طالب بالإمامة بعد موت أبى هاشم، وثار فى الكوفة ثورة فاشلة، سنة 127 هـ/ 744 م، وبعد نجاح محدود فى فارس شنقه أبو مسلم، سنة 129 هـ/ 747 م. وصفه الجاحظ بأنه: «شاعر بيّن خطيب لسن» (انظر: البيان والتبيين 1/ 312، وقارن 353).

أ- مصادر ترجمته:
المحبر، لابن حبيب 438، أسماء المغتالين، لابن حبيب 189، المعارف، لابن قتيبة 207، 350، 418، تاريخ الطبرى، انظر فهرسه، الأغانى 12/ 215، 225 - 226، 228 - 238، الأعلام، للزركلى 4/ 282 283، وبه ذكر لمصادر أخرى.
وكتب عنه تسترستين، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 48 - 49.

ب- آثاره:
ألف ابن عمار الثقفى (المتوفى 314 هـ/ 926 م) «كتاب أخبار عبد الله بن معاوية بن جعفر» (انظر:
الفهرست، لابن النديم 148). ويبدو أن مقتبسات منه قد وصلت فى كتاب الأغانى 12/ 228 - 233، وتوجد قطع من شعر عبد الله فى كتاب الأغانى، وله نحو ستين بيتا فى حماسة البحترى (انظر: فهرسه، فى نحو 33 موضعا)، وكذلك الدر الفريد 1/ 1 ص 166، وانظر أيضا: فهرس الشواهد schawahid -indices 327
قطرىّ بن الفجاءة

يكنى أبا محمد، أو أبا نعامة، كان من بنى الكابية (مازن/ تميم)، وهو آخر زعماء الأزارقة. توفى سنة 78 هـ/ 697 م أو 79 هـ/ 698 م. قال عنه ليفى ديلافيدا: كان قطرى بن الفجاءة، مثل عدد من مشاهير الخوارج، ذا موهبة حقيقيّة فى الشعر

الجزء: 3 - الصفحة: 56

والخطابة. ذكر الجاحظ خطبة من خطبه (البيان والتبيين 2/ 126 - 127) ويتضح فى القطع، التى وصلت إلينا من شعره، أسلوب رفيع، واحتقار بطولى للموت، تجعل صاحبها فى الصف الأول من شعراء الخوارج (انظر: ما كتبه ليفى ديلافيدا، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 2/ 876)، ويبدو أن أبا عبيدة كان يقدر شعره (انظر: الحصرى 1027 - 1028).

أ- مصادر ترجمته:
البيان والتبيين، للجاحظ 3/ 264، الأخبار الطوال، للدينورى 285 - 289، المقالات، للأشعرى 1/ 87 - 88، تاريخ الطبرى، انظر فهرسه، سمط اللآلى 590، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 544 - 545، شرح الشواهد، للعينى 2/ 452، خزانة الأدب 4/ 260 - 261، الأعلام، للزركلى 6/ 46 - 47، وانظر بروكلمان الأصل. i ,61
وكتب عنه برونو، فى: دراسة له عن الخوارج، فى أوائل العصر الأموى، انظر:
r. brunnow, diecharidschiten unterdenerstenom ayyaden, leiden. 1884, 44, ff.
وكتب فلهاوزن، عن الخوارج كفرقة دينية- سياسية، فى كتابه عن أحزاب المعارضة الدينية السياسية:
j. wellhausen, dieieligios- politischenoppos itionsparteien 36 - 41
وكتب عنه ريشر، فى كتابه: الموجز فى تاريخ الأدب العربى، انظر:
rescher, abriss. i, 180 - 181
وكتب عنه نالينو، فى كتابه عن: الأدب العربى:
nallino, litt. ar. 182.
وأعد جابريلى بحثا عن الشعراء من الخوارج، فى العصر الأموى، انظر:
gabrieli, lapaesiaharigita nelsecoolodegliu mayyadiin: rso 20/ 1942 - 43/ 352

ب- آثاره:
هناك نصوص أخرى وردت فيها هذه «الخطبة»، انظر: البيان والتبيين، للجاحظ 2/ 126 الهامش.
وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire ,734 ,anm.2

الجزء: 3 - الصفحة: 57

- وتوجد أشهر قصائده فى: حماسة أبى تمام، والأشباه، للخالديين 1/ 116 - 117، 2/ 5، انظر أيضا:
فهرس الشواهد schawahid -indices 342 وحقق جابريلى f.gabrieli ثمانى قطع من شعره (49 بيتا) انظر: المرجع السابق، ص 352 - 356.
وحقق إحسان عباس 14 قطعة من شعره، ونشره بعنوان «شعر الخوارج» ص 41 - 50.
الطّرمّاح
هو الطّرمّاح بن حكيم، ويكنى أبا نفر أو أبا ضبينة، كان من بنى ثعل (طيّئ) «يرجع نسبه إلى بطن من أشرف بطون قبيلته، ذكرت الأخبار المؤكدة أنه ولد فى الشام، وقضى بها السنوات الأولى من حياته، وأصبح بعد ذلك جنديا فى الكوفة، ثم انضم إلى الخوارج، بتأثير بعض زعمائهم، زار أجزاء من فارس أو بأية صفة أخرى» (انظر: ما كتبه كرنكو، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 4/ 860:
(f. krenkow, in: eiiv, 860

قال الجاحظ: إنه كان معلّما فى الرى (البيان والتبيين 2/ 323). ويبدو أنه تحول فيما بعد عن الأزارقة (أو عن الصّفريّة)، أو أنه مارس التّقيّة، مع أنها محرمة عند هذه الفرقة؛ لأنه ألف بعد سنة 81 هـ/ 700 م قصيدة فى مدح يزيد بن المهلب، الذى انتصر على الخوارج. والسنوات الأخيرة من عمره غير معروفة، والثابت أنه لم يمت فى خلافة يزيد عبد الملك (101 هـ/ 720 م- 105 هـ/ 724 م)، كما قال حاجى خليفة (كشف الظنون 798). وافترض كرنكو أنه مات قبل الفرزدق، أى قبل سنة 112 هـ/ 730 م (انظر: مقدمة الديوان 23)، ومع هذا فمن الممكن أنه كان فى عمر صديقه الكميت (المتوفى 126 هـ/ 743 م، انظر: البيان والتبيين، للجاحظ 1/ 46، والأغانى 12/ 36 - 39). أما عبد الله بن شبرمة الذى كان فى جنازة الطرماح (الأغانى 12/ 44)، فقد عين سنة 120 هـ/ 738 م قاضيا بالكوفة (انظر: تاريخ

الجزء: 3 - الصفحة: 58

الطبرى 2/ 1667). وعلى أية حال، فيبدو من غير الممكن، ما يروى عن رؤبة بن العجاج، أن الطرماح والكميت قد حضرا إليه ليسألاه عن الغريب، ثم يدخلاه فى شعرهما (الأغانى 12/ 36)، وذلك بسبب عدم إمكان ذلك من الناحية الزمنية (انظر:
ما كتبه كرنكو، فى المرجع المذكور، ص 25، وفى دائرة المعارف الإسلامية 4/ 860).
وقد كان رؤبة شاعرا مبكر النضج بين أبناء جيله.
ويبدو أن أبا نواس، وأبا عبيدة، والأصمعى، كانوا يقدرون أبياتا للطرماح، ويعجبون بها كل الإعجاب (انظر: كتاب الأغانى 12/ 41 - 42) وذلك على الرغم من أن الأصمعى لم يكن يستشهد بشعر الطرماح؛ لأنه- مثل الكميت- تعلّم النحو تعلّما (انظر: فحولة الشعراء، للأصمعى 46، والموشح، للمرزبانى 209)، ويعد الطرماح من الفحول (انظر: كتاب الأغانى 12/ 35، وقارن: الأحكام المذكورة عند بلاشير، فى تاريخ الأدب العربى (blachere ,histoire 532.

أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 371 - 374، المؤتلف والمختلف، للآمدى 148، المكاثرة/، للطيالسى 39، إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 361، 7/ 8، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 82 أ- ب، تهذيب ابن عساكر 7/ 52 - 53، خزانة الأدب 3/ 418، الأعلام، للزركلى 3/ 325، معجم المؤلفين، لكحالة 5/ 40 - 41، مراجع الوهابى 3/ 227 - 230، وبه ذكر لمراجع أخرى، بروكلمان فى الملحق. I ,97 - 98
وكتب عنه ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,183 - 184 وكتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt: ar.183 - 185 وأعد جابريلى دراسة عنه، فى:
f. gabrieliin: rso 20/ 1943/ 339/ 340, 363.

الجزء: 3 - الصفحة: 59

- وكتب خليل مردم بحثا، بعنوان: «الطرماح بن حكيم الطائى»، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 17/ 1942/ 48 - 56، 119 - 127.

ب- آثاره:
كان للكميت راويتان اثنان، وهما محمد بن سهل الأسدى، وابن كناسة، قد وصفا بأنهما كانا يعرفان شعر الطرماح (انظر: المزهر، للسيوطى 2/ 407)، ومن الممكن أنهما كانا راويتى شعره، أما حفيده أمان بن الصّمصامة، وهو أحد معلّمى الخليفة المهدى، فكان راوية للشعر (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 361)، ويبدو أن له دورا فى رواية شعر الطرماح. وترجع صنعه «ديوان الطرماح» إلى عدد من العلماء، منهم:
أبو الحسن الطوسى، وثعلب، والسكرى، (انظر: الفهرست، لابن النديم 74، 158). ونقل أبو على القالى سنة 330 هـ/ 942 م، نسخة من ديوان الطرماح إلى الأندلس (انظر: فهرست ابن خير 396). وعرف أبو عبيد البكرى صنعة للديوان، جامعة لعدة روايات، قد ترجع إلى ابن السكيت (انظر: معجم ما استعجم 145، 808).
نشر كرنكو الديوان، مع ترجمة باللغة الإنجليزية، وصدر فى لندن 1927. وكتب شفارتس عن هذه النشرة عرضا نقديا، انظر:
p. schwarzin: olz 32/ 1929 col. 369 - 374
وكتب عنها خليل مردم، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 16/ 1941/ 46 - 48.
وقد اعتمدت هذه الطبعة على مخطوط غير كامل، يوجد فى المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 6771 (الأوراق 87 أ- 117 ب) وهو مخطوط مكتوب سنة 430 هـ/ 1039 م فى الأندلس، ويجوز أنه متصل بنسخة أبى على القالى، أو بنسخة البكرى. أما عن المخطوط، الذى وجد أخيرا فى جوروم 2262/ 8 (الأوراق 208 ب- 254 ب، من القرن الثامن الهجرى، فانظر ما كتبه عن أحمد آتش:
a. atesin: ank. ilah. fak. isl. enst. mecm. 1, 1959/ 67
وتتضمن هذه النسخة نص الديوان كاملا، وقد نشره عزة حسن فى دمشق 1968.
عمران بن حطّان

هو أبو شهاب، عمران بن حطان، كان من بنى سدوس بن شيبان (ذهل بن ثعلبة). ولد بالبصرة، ونشأ بها، وكان خطيبا مفوّها، وشاعرا موهوبا، فكانت خطبه

الجزء: 3 - الصفحة: 60

وشعره للدعوة إلى رأى الخوارج، لاحقه الحجاج ففرّ منه، واختفى عند قبائل مختلفة.
وتوفى سنة 84 هـ/ 703 م (انظر: التهذيب، لابن حجر 8/ 128).
وكان عمران بن حطّان، إلى جانب قطرى بن الفجاءة، أحد الشعراء الكبار، والخطباء المشاهير لحركة الخوارج، ولذا نسبت إليه، فى حياته، أبيات لغيره، من شعراء الخوارج الأقل شهرة (انظر: كتاب الأغانى 18/ 117 - 118). وكان عند أهل السنّة محدّثا ثقة، وشاعرا ذا مكانة، فوق الشبهات، / تشهد بهذا أحكام الفرزدق والأخطل عن شعره (انظر: الأغانى 18/ 116، 117، 119 - 120).

أ- مصادر ترجمته:
البيان والتبيين، للجاحظ، انظر فهرسه، الكامل، للمبرد 530 - 534، المقالات، للأشعرى، 1/ 120، المؤتلف والمختلف، للآمدى 91، زهر الآداب، للحصرى 855 - 856، الإصابة، لابن حجر 3/ 354 - 357، خزانة الأدب 2/ 436 - 441، الأعلام، للزركلى 5/ 233، بروكلمان فى الملحق. i ,93
وكتب عنه ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,181 - 183. وكتب عنه بروكلمان، مقالة، فى: دائرة المعارف الإسلامية، طبعة أوربية أولى 2/ 507 - 508.
وكتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.182 - 183. وكتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 512 - 513 وأعد عنه يوهان فك مقالة، فى: دائرة المعارف الإسلامية، طبعة ثانية 3/ 1175.

ب- آثاره:
من المرجح أن أتباع جماعته، والمعجبين بشعره، قد تناقلوا شعره، وجمعوه. وكان لدى أبى خليفة الفضل بن الحباب (المتوفى 305 هـ/ 917 م) دفتر من ورق أصفر، وكان فيه «ديوان عمران بن حطان»، فكان يبكى على مواضع منه (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 138 - 139، وقارن: ما كتبه يوهان فك، فى

الجزء: 3 - الصفحة: 61

دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 3/ 1175). وكانت أخباره وأشعاره فى: «كتاب بنى ذهل بن ثعلبة»، للآمدى (المؤتلف والمختلف 91)، وربما كان شعره فى «ديوان قبيلته»، صنعة الآمدى، المعروف أيضا بعنوان «كتاب أشعار بنى شيبان» (انظر: خزانة الأدب 4/ 231). وألّف المدائنى: «كتاب خبر عمران بن حطان» (انظر: الفهرست، لابن النديم 104). ويبدو أيضا أن الشاعر واللغوى أبا عدنان السّلمى عبد الرحمن بن عبد الأعلى، أو ورد بن حكيم (القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى. انظر:
الفهرست، لابن النديم 45) قد كتب فى أحد كتبه عن عمران بن حطان (انظر الأغانى 18/ 116).
وتوجد قطع من شعره، فى المصادر السابقة، ويضاف إلى ذلك ما ورد عند بلاشير، وفك، فى المرجعين المذكورين فيما سبق، وكذلك فى: فهرس الشواهد schawahid -indices 337 ومنه أربع قطع، مجموعها 16 بيتا، نشرها جابريلى:
f. gabrieliin: rso 2020/ 1942 - 43/ 347 - 348
وهناك ثمان وخمسون قطعة (حوالى مائة بيت)، نشرها إحسان عباس، فى: شعر الخوارج 15 - 31.

عبد الله بن الحجّاج الثّعلبى
كنيته أبو الأقرع، أو أبو الأقيرع، كان شاعرا، وفارسا فاتكا، يرتزق من ذلك فى الكوفة، وأدرك خلافة الوليد بن عبد الملك (86 هـ/ 705 م- 96 هـ/ 715 م) (14).

أ- مصادر ترجمته:
المحبر، لابن حبيب 213، الكنى، لابن حبيب 295، تاريخ الطبرى 2/ 134، 1176، الأغانى 13/ 158 - 174، تهذيب ابن عساكر 7/ 348 - 349.

ب- آثاره:
كان شعره كثيرا، فيما يبدو، وقد احتفظ أبو الفرج الأصفهانى بأربع عشرة قطعة منه، مجموعها مائة وتسعة أبيات، أخذ القسم الأكبر/ منها، مع أخباره، من «كتاب لابن الأعرابى»، كان عنده برواية ثعلب، قارن: الأبيات المذكورة فى الحيوان، للجاحظ 2/ 302 - 303، 6/ 432 انظر الهامش، والحماسة البصرية (14) ينبغى عدم الخلط بينه وبين عبد الله بن الحجاج الأزدى، وكان متشيعا لعلى بن أبى طالب، قتل فى صفين، وكان له شعر (انظر: تاريخ الطبرى 1/ 3260، 3304، والأعلام، للزركلى 4/ 206).

الجزء: 3 - الصفحة: 62

1/ 29 انظر الهامش، ومعجم البلدان، لياقوت 1/ 105، والدر الفريد 1/ 2 ص 91 و 2/ ص 26 أ، ولسان العرب، انظر فهرسه 1/ 95.

النّعمان بن بشير
هو أبو عبد الله الخزرجى الأنصارى، ورث الموهبة الشعرية عن أسرته؛ قيل:
إن جده كان شاعرا (انظر: الأغانى 6/ 43)، وكان أبوه بشير بن سعد شاعرا، وكذلك كان ابن أخت عبد الله بن رواحة، وكان النعمان أول طفل يولد للأنصار بعد الهجرة، أى فى خريف سنة 1 هـ/ 622 م (انظر: الأغانى 16/ 29). كان حتى سنة 64 هـ/ 683 م إلى جانب الأمويين، وانضم بعد ذلك إلى الزبيريين، وقتل سنة 65 هـ/ 687 م. ويتضح قربه من النبى صلّى الله عليه وسلم من مائة حديث، ترجع روايتها إليه.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات ابن سعد، طبعة أولى 6/ 35، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 398، أسماء المغتالين، لابن حبيب 175، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 302، 397، تاريخ الطبرى، انظر فهرسه، الإصابة، لابن حجر 3/ 1151 - 1152، تهذيب ابن حجر 10/ 447 - 449، الأعلام، للزركلى 9/ 4، بروكلمان الملحق. i ,98
وكتب عنه ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,155 - 156 وكتب عنه تيودور نولدكه بحثا:
th. noldekein: za 33/ 1921/ 1 - 3.
وأعد عنه كرنكو دراسة، فى:
f. krenkowin: jras 1918, 101 - 102
وكتب تسترستين مقالة عنه، فى: دائرة المعارف الإسلامية، طبعة أولى 3/ 1028 - 1029.
وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 317 - 318 وكتب عنه يحيى الجبورى، فى مقدمة «الديوان» ص 17 - 52

الجزء: 3 - الصفحة: 63

ب- آثاره:
كان «مجموع شعر النعمان (بن بشير)»، لخالد بن كلثوم (القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى)، انظر: الأغانى 21/ 296، برواية محمد بن حبيب، أفاد منه أبو الفرج الأصفهانى، من نسخة بخط السكّرى. (الأغانى 16/ 27، 40، 45، 48)، ويتضح من القطع، التى وصلت إلينا عند أبى الفرج، أن هذا المجموع كان يضم شعرا، وأخبارا له، وبعض الشعر لأقاربه (انظر مثلا: الأغانى 16/ 54)، وقد أفاد أبو الفرج الأصفهانى- إلى جانب مصادر أخرى- من «كتاب لأبى عمرو الشيبانى»، ذكره كثيرا برواية ابنه عمرو (انظر: الأغانى 16/ 26، 47). وألّف على بن الحسين الكاتب (المتوفى 400 هـ/ 1010 م، يأتى ذكره ص 659 فى هذا الكتاب): «كتاب أخبار النعمان بن بشير» (انظر: تهذيب ابن عساكر 3/ 262).
المخطوطات: فاتح 5303/ 4 (ص 88 أ- 96 ب، من القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 497)، حيدرآباد، آصفية، دواوين عربية 834 (انظر: الفهرس 3/ 284)، وحققه السوراتى، دلهى 1332، اعتمادا على ما نشره كرنكو (مع «ديوان» بكر بن عبد العزيز)، دلهى 1337 (انظر:
ما كتبه كرنكو، حول هذا الموضوع:
f. krenkow, thediwansofan- numanibnbashiran dbakribnabdal- azizal- ljliin: jras 1918/ 100 - 104. (
وكتب عنه تيودور نولدكه، فى دراسة عن الشعراء العرب القدامى، انظر:
th. noldeke, zualtarabischend ichternin: az 33/ 1921/ iff.
وكتب عبد القادر المغربى مقالة، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 9/ 1929/ 247.
وترجم ريشر أشعاره/، فى دراساته عن الشعر العربى، انظر:
o. rescher, beitragezurarab. poesieiv, 2 istanbulo. j. s. 54 - 84.
وحققه يحيى الجبورى، اعتمادا على مخطوط فاتح، بعنوان «شعر النعمان بن بشير»، بغداد 1968.
أما الشعراء من آل النعمان؛ فمنهم:
عمه الحسين بن سعد (انظر: الأغانى 16/ 43).
وأخوه إبراهيم بن بشير (انظر: الأغانى 16/ 52 - 53، معجم البلدان، لياقوت 3/ 747).

الجزء: 3 - الصفحة: 64

وابنه عبد الله بن النعمان (انظر: الأغانى 16/ 51).
وأشهرهم ابنته حميدة (المتوفاة حوالى 85 هـ/ 704 م، انظر: الحيوان، للجاحظ، انظر فهرسه، وبلاغة النساء، لابن طيفور 96، الأغانى 16/ 53 - 54، سمط اللآلى 179 - 180، معجم النساء، لكحالة 1/ 253، الأعلام، للزركلى 2/ 319، فهرس الشواهد (schawahid -indices 335 ومن أحفاده عبد الخالق وعبد القدوس بن عبد الواحد بن النعمان، شاعران مجيدان (انظر: الورقة لابن الجراح 83 - 84، والفهرست، لابن النديم 164 (وكلاهما مقلّ)، انظر: ما كتبه زلنديك، عن دعبل بن على:
zolondek, dibilb. ali 151 - 152.
وشبيب بن يزيد بن النّعمان (انظر: الأغانى 16/ 51 - 52).

على بن الغدير الغنوى
هو أحد بنى غنى بن أعصر (قيس)، أصله من الجزيرة، كان فارسا وشاعرا، عاش فى خلافة عبد الملك (65 هـ/ 685 م و 86 هـ/ 705 م) ويقال: إنهقابله.
ذكر المرزبانى أن له شعرا كثيرا، وذكر أبو اليقظان النسّابة (المتوفى 190 هـ/ 806 م):
«كان على بن الغدير من أشعر الناس» (النص عند الآمدى، فى المؤتلف والمختلف).

أ- مصادر ترجمته:
المؤتلف والمختلف، للآمدى 164، الأغانى 19/ 205 - 206، معجم الشعراء، للمرزبانى 280.
سمط اللآلى 800، الأعلام، للزركلى 5/ 176.

ب- آثاره:
وصل إلينا من شعره بائيّة (29 بيتا) توجد فى: منتهى الطلب، المجلد الخامس، ييل ص 149

الجزء: 3 - الصفحة: 65

ب- 150 ب، وتوجد أبيات أخرى فى: البيان والتبيين، للجاحظ 3/ 80، والدر الفريد 1/ 1 - ص 56، انظر أيضا: فهرس الشواهد schawahid -indices 329

عبيد الله بن الحرّ الجعفى
هو أبو الأشرس، من جعفى (مذحج) فى الكوفة. كان أول أمره من أنصار عثمان بن عفان، واشترك فى موقعة صفين، تحت إمرة معاوية، ورفض الاشتراك فى كربلاء (وهو شخصية معروفة فى عروض «التّعزية» عند الفرس). تعاطف فترة من الزمن مع مصعب بن الزبير، ثم استقل بعد ذلك/، وأصاب العراق بالذعر. وغرق سنة 68 هـ/ 687 م فى الفرات. ويقال: إنه روى نسخة على بن أبى طالب (انظر:
الرجال، للنجاشى 7). كان شاعرا معترفا به.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، لابن الكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 562 (وبه ذكر لمصادر أخرى)، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 59، أسماء المغتالين، لابن حبيب 173، 268، تاريخ الطبرى، انظر فهرسه، الموشح، للمرزبانى 132، سمط اللآلى، الذيل 104، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 31 أ- ب، خزانة الأدب 1/ 296 - 299، الأعلام، للزركلى 4/ 346.
عده السكرى من اللصوص، فذكره فى: «كتاب اللصوص» (انظر: مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 31 أ)، وورد اسمه فى قائمة الشعراء المذكورين، فى: كتابة الورقة لابن الجراح، وقد نقل ابن النديم هذه القائمة (انظر: الترجمة الإنجليزية 359)، وتنسب إليه مجموعة صغيرة من الأشعار. كتب أبو مخنف: «كتاب أخبار عبيد الله بن الحر» (انظر: ما كتبته أورزولا سزكين، فى كتابها عن أبى مخنف (u.sezgin ,abumihnafs.110.

ب- آثاره:
وصلت إلينا أربع قصائد من شعره (80 بيتا)، توجد فى: منتهى الطلب 1/ ص 119 أ- 120 ب (انظر مجلة (jras 1937 ,447: انظر أيضا: ما سبق ذكره من مصادر، وكذلك: تاريخ الطبرى، وحماسة البحترى، انظر فهرسه (ذكره فى 10 مواضع)، والحماسة البصرية 1/ 80 - 81، وحماسة ابن الشجرى، انظر فهرسه (ذكره فى 6 مواضع)، انظر أيضا: فهرس الشواهد schawahid -indices 347.

الجزء: 3 - الصفحة: 66

د- جرير، والفرزدق، ومن حولهما
جرير
هو جرير بن عطية بن الخطفى (حذيفة) وكنيته أبو حرزة، أصله من بنى كليب بن يربوع (تميم)، لا بد أنه ولد فى بداية خلافة على بن أبى طالب (35 هـ/ 656 م- 40 هـ/ 661 م) أو قبيل ذلك. كان جرير، والأخطل، والفرزدق، يكونون ثالوث شعراء الهجاء فى العصر الأموى. قضى جرير شبابهبعيدا عن الأمصار الكبيرة، ولم يعد إلى البصرة إلّا فى سنوات متأخرة، برز جرير شاعرا فى خلافة معاوية (41 هـ/ 661 م- 60 هـ/ 680 م)، من خلال هجومه على القبائل المجاورة، بالأسلوب التقليدى للفخر والهجاء القبليين، تعرف جرير فى البصرة على واليها الحجاج بن يوسف، ومدحه بشعره، فأرسله الحجاج مرافقا لابنه محمد إلى البلاط فى دمشق، وفى خلافة الوليد (86 هـ/ 705 م- 96 هـ/ 715 م) دخل فى معركة مع شاعر البلاط عديّ بن الرّقاع (انظر: الأغانى 9/ 307 - 309) انظر: ما كتبه ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,274 وعند ما التقى جرير وعمر بن لجأ فى المدينة، عاقبهما الوليد، لأنهما قالا/ شعرا فى ذم نساء البلاط الأموى (الأغانى 8/ 71 - 72 وانظر: ما كتبه ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى rescher ,i ,267 - 268 لقد عرف جرير بنقائض مع شعراء عصره، وأشهرها نقائضه مع الفرزدق، ونقائضه مع الأخطل، الذى كان يقف إلى جانب الفرزدق، ويبدو أن معركته مع الفرزدق بدأت بعد وفاة يزيد بن معاوية، سنة 64 هـ/ 683 م، وامتدت على مدى

الجزء: 3 - الصفحة: 67

أكثر من أربعين عاما، حتى خلافة هشام، وكان لها أبعد الصدى والأثر. (انظر: ما كتبه نالينو، فى كتابه عن: الأدب العربى (nallino ,litt.arab.133 وتوفى جرير وقد ناهز الثمانين من عمره، فى ضيعة أثيفية باليمامة (الشعر والشعراء، لابن قتيبة 283)، وكانت وفاته، فيما يقال، بعد عام من وفاة الفرزدق (انظر: الأغانى 8/ 89)، أى فى سنة 111 هـ/ 729 م، أو 113 هـ/ 731 م، أو 115 هـ/ 733 م (انظر: الأغانى 21/ 389).
ولشعره فى الهجاء المكانة الأولى فى ديوانه، وأكثره شعر موجّه إلى الفرزدق، وتأتى بعد ذلك مجموعة كبيرة من قصائد المدح، ثم مجموعة أقل، أكثرها مراث قصيرة، كان شعره فى النسيب موضع التقدير، قال الأخطل: «جرير أنسبنا وأشبهنا» (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 286)، أما الغزل، فى شكله المعروف، فلم يعرفه جرير (انظر:
ما كتبه نالينو، فى تاريخ الآداب العربية (nallino ,litt ,arab.131 - 132 وعن رأيه فى نفسه، وعن أحكام اللغويين فى شعره، وعلاقته بالفرزدق، انظر: ما كتبه ريشر rescher ,i ,269 - 273

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 23، 24، 38، 39، 45، 65، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 315 - 386، تاريخ الطبرى، انظر فهرسه، المؤتلف والمختلف، للآمدى 71، الموشح، للمرزبانى 118 - 132، سمط اللآلى 292 - 293، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 127 - 130، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 76 أ- 79 ب، معاهد التنصيص 2/ 262 - 269، خزانة الأدب 1/ 36 - 37، الأعلام، للزركلى 2/ 111، معجم المؤلفين، لكحالة 3/ 129 - 130 وبه ذكر لمراجع أخرى، ومراجع الوهابى 2/ 148 - 156، وانظر: بروكلمان فى الأصل، I ,56 - 58 وفى الملحق. i ,86 - 87

الجزء: 3 - الصفحة: 68

- كتب عنه كوسان، فى دراسة أعدها عن ثلاث شعراء عرب؛ هم: الأخطل، والفرزدق، وجرير، فى:
a: caussindeperoeva l, noticesurlestroi spoetesarabesakh tal, farazdaqetdjerir in: ja, 2 eme ser. 14/ 1834/ 5 - 39.
كتب عنه شاده، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى/ الملحق 1.
أعد عنه جاتيه مقالة، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية/ 2/ 479 - 480.
أعد رينو بحثا عن شعراء ثلاثة من العصر الأموى؛ هم: الأخطل، والفرزدق، وجرير، انظر:
a. reneon, lestroispoetesom eyyades, akhtal, farazdaqetdjarir in: ibla 7/ 1944/ 41 - 59
وكتب خليل مردم مقالة، بعنوان: «جرير»، فى مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق 30/ 1955/ 177 - 190.
وكتب محمد جمعه، عن «جرير»، القاهرة 1957.
وكتب ج. سلطان، عن «جرير»، بيروت 1967.
وكتب محمد محمد حسين: «الهجاء والهجّاءون»، القاهرة 1948، ص 144 - 168.
(انظر: الجندى، فى: مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق 46/ 1971/ 151 - 152).
وكتب بلاشير عنه، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 484 - 495.

ب- آثاره:
لقد أسهم جرير فى نشر شعره بإلقائه تارة، وبإملائه على الراغبين فيه تارة أخرى (انظر: الشعر والشعراء 286، والأغانى 8/ 61). وهناك أيضا عدد كبير من رواة شعره وأخباره (انظر: الأغانى 4/ 258)، نعرف اسمى اثنين منهما، وردا فى قصيدة له (انظر: النقائض، لأبى عبيدة 430) وفى قصيدة هجاء للفرزدق (المرجع السابق 62)، أحدهما هو حسين/، الذى كان يسهر مع جرير، وينسخ شعره ساعات طوالا (انظر: المرجع السابق 430، 907 - 908)، والثانى هو عبد الله بن عطية، وكان- فى الوقت نفسه- راوية للفرزدق أيضا (انظر: كتاب الأغانى 21/ 355)، وقد اشترك أبناء جرير وأحفاده فى رواية شعره؛ فمن رواته أبناؤه: نوح (الموشح، للمرزبانى 130)، وبلال (انظر: الأغانى 8/ 49)، وحجناء (انظر:
الأغانى 8/ 34، 78، والموشح، للمرزبانى 129)، وعكرمة (الأغانى 8/ 34)، والعلاء (الأغانى 8/ 60)، ومن جيل أحفاده حجناء بن نوح بن جرير (انظر: كتاب الأغانى 8/ 57) وابن حفيده عمارة بن عقيل ابن بلال بن جرير (انظر: الأغانى 8/ 10، 34، 49، 52، 62، 65 - 66، 72، والموشح، للمرزبانى 119، وقارن: الفهرست، لابن النديم 57).

الجزء: 3 - الصفحة: 69

ويبدو أن كل مخطوطات الديوان التى وصلت إلينا ترجع إلى رواية عمارة؛ روى عنه ابن الأعرابى، ومن هذه الرواية صنع محمد بن حبيب الديوان، ولم يكن أول من جمعه، كما زعموا كثيرا، وعن ابن حبيب أخذ السكرى الديوان، ويبدو أن السكرى روى صنعة ابن حبيب للديوان، ولم يضف إليها شيئا (انظر:
الفهرست، لابن النديم 158).
وروى عن جرير مباشرة ابن بنته ريداء (زيداء؟ ، انظر سلسلة النسب المنشورة فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 30/ 1955/ 186) واسمه أيّوب بن كسيب بن عمران (أو عمّار، انظر: الأغانى 8/ 54، 59، وقارن: خزانة الأدب 2/ 355) وأخوه مسحل بن كسيب (انظر: الفهرست، لابن النديم 158، والأغانى 8/ 13 - 28)، واستطاع حماد الراوية أيضا أن يسمع شعرا من جرير (انظر: الأغانى 8/ 36)، وجمع خالد بن كلثوم الكلبى- أيضا- شعر جرير فى حياته (انظر: الأغانى 21/ 296، جمعا منظما، ويشهد بشعبية شعر جرير أن بائع تمر فى البصرة عرف شعر جرير، وحاول أن يجمعه كاملا، بقدر الإمكان، وأن يرويه (انظر: الأغانى 8/ 32)، وعرف أبو عمرو بن العلاء الشاعر معرفة شخصية (انظر:
المقتبس، للمرزبانى 32)، وقد روى أبو عمر بن العلاء أخبار جرير وشعره. فأخذها عنه الأصمعى (انظر:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 286، والأغانى، لأبى الفرج الأصفهانى 8/ 51، 60)، وقرأ الأصمعى أكثر ديوان جرير على أبى عمرو (انظر: الموشح، للمرزبانى 125)، وثبت أن الأصمعى قرأ ديوان جرير على خلف الأحمر، وأنه غيّر كلمة فى قصيدة أخذا برأى خلف، ويبدو أن رواة الشعر القديم كانوا يرون مثل هذا أمرا طبيعيّا (انظر: الموشح، للمرزبانى 125، وقارن أيضا نفس العمل عند رواة جرير والفرزدق، فى:
كتاب الأغانى 4/ 258)، وهناك رواية للديوان ترجع إلى الأصمعى نفسه، ورواية أخرى ترجع إلى أبى عمرو الشيبانى (انظر: الفهرست، لابن النديم 158)، أما صنعة الديوان بعد ذلك، فهى لابن السكيت (انظر: الفهرست، لابن النديم 158، والرجال، للنجاشى 350).
وعن رواية نقائض جرير والفرزدق وصنعتها، انظر: الفرزدق، ويأتى ذكره في كتابنا هذا ص 362.
عن رواية نقائض جرير والأخطل وصنعتها، انظر: الأخطل، وقد ورد ذكره فى هذا الكتاب ص 320 أما نقائض جرير وعمر بن لجأ فكانت من صنعة الأصمعى، وأبى عمرو الشيبانى، ومحمد بن حبيب، (انظر: الفهرست، لابن النديم 106، وطبعة طهران، ص 180) ويأتى ذكرها فى هذا الكتاب ص 365.
وقد ضاع «كتاب دخول جرير على الحجاج» لابن الكلبى (انظر: الفهرست، لابن النديم 97) و «كتاب أيام جرير التى ذكرها فى شعره»، لابن حبيب (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 6/ 476)، وقد وصل إلينا: «أنيس السمير فى نوادر الفرزدق وجرير»، لأبى الحسن على مصباح أحمد بن قاسم (القرن الثانى 356 عشر الهجرى)، ويوجد مخطوطا فى: فاس، القرويين 1510، والرباط، الكتانى 300./

الجزء: 3 - الصفحة: 70

المصادر الأساسية عن حياة جرير وشعره فى كتاب الأغانى 8/ 1 - 89، هى كتب أبى عبيدة (ومنها النقائض)، والجمحى (ومنها: طبقات فحول الشعراء)، والأصمعى، والمدائنى، وعمر بن شبّه، وغيرهم.
1 - الديوان:
يوجد مخطوطا فى: ليننجراد، معهد الدراسات الشرقية) 6 C عمارة بن حبيب، من القرن الرابع الهجرى، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 1960/ 320)، ليدن، مخطوطات شرقية 633 (نفس الصنعة، 237 ورقة، من سنة 591 هـ، انظر فورهوف 62)، لندن، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 1206 (نفس الصنعة، الجزء الثالث للديوان، 67 ورقة، من القرن الحادي عشر الهجرى، انظر: الملحق، رقم 1032)، وتوجد أيضا قطعة فى: لندن، مخطوطات شرقية 4018/ 2 (ص 10 - 22، من القرن الخامس الهجرى، انظر: الملحق رقم 1239)، وتوجد قطعة قديمة فى ميلانو، أمبروزيانا (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 1957/ 347)، القاهرة، دار الكتب، أدب 477 (من سنة 1298 هـ)، وكذلك، أدب 1 ش (انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 124)، وكيمبردج 11، 015، 11 11 (نسخة حديثة، عن مخطوط يوجد فى ليننجراد والقاهرة، انظر: براون، الملحق، رقم 525، 526). وتوجد 33 قصيدة فى: منتهى الطلب، المجلد الثالث، القاهرة (انظر، (jras 1939 ,444 - 445: وكذلك 36 قصيدة، المجلد الثالث، ييل (ص 16 ب، 84 ب)، وتوجد قصيدتان فى: برلين 7526 (ص 59 ب- 61 ب).
وحققه محمد الشواربى، القاهرة 1313، اعتمادا على مخطوط فى المدينة (598 هـ)، وحققه محمد إسماعيل عبد الله الصاوى، ومع مراعاة النقائض بعنوان «شرح ديوان جرير»، القاهرة، دون تاريخ (1353)، وأعيد طبعة فى بيروت، دون تاريخ (قبل 1968)، ونشره كرم البستانى، فى بيروت 1960، 1964، طبعة ثانية، وحققه أيضا نعمان أمين طه، فى مجلدين، القاهرة 1969، 1971.
2 - «نقائض جرير والفرزدق»، انظر الصفحات التالية.
3 - «نقائض جرير والأخطل»، سبق ذكره.
دراسات عن شعره:
انظر أيضا: ما كتبه خليل مردم، عن شعر جرير، فى: مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق 30/ 1955/ 353 - 366، 529 - 543.
وكتب ستريكا، عن مديح جرير فى هشام بن عبد الملك، انظر:
V. Strika, Imadihdi Garirper Hisham Ibn Abd. al- Malikin: Aion, ns 20/ 1970/ 483 - 510
وكتب عطا الله، عن شعر جرير، انظر:
W. Atallah, surunversde Garirin: Arabica 18/ 1971/ 49 - 56.

الجزء: 3 - الصفحة: 71

هناك شعراء يذكرون من سلالة جرير، وكان لبعضهم دور فى رواية شعره:
نوح بن جرير (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 285، وكان مقلّا، والفهرست، لابن النديم 159، ولسان العرب 17/ 121).
عكرمة بن جرير (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 285).
أبو ظافر بلال بن جرير، «وكان أفضلهم وأشعرهم» (انظر ابن قتيبة، فى المرجع السابق 284 - 285، والفهرست، لابن النديم 159، وفيه أنه مقلّ، والحماسة المغربية، ص 10 ب- 11 أ، ولسان العرب، انظر فهرسه 1/ 23).
وابنه (انظر: ابن النديم 159)، عقيل بن بلال بن جرير، مقلّ، (انظر الفهرست، لابن النديم 159).
عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير، وكان شاعرا معروفا محسنا، وراوية مرموقا فى العصر العباسى (يأتى ذكره فى هذا الكتاب ص 559).
أبو الزّحف بن عطاء بن الخطفى، وكان راجزا، وهو ابن عم جرير، (انظر:
الحيوان، للجاحظ 2/ 197، 4/ 357، والشعر والشعراء، لابن قتيبة 432 - 433، وسمط اللآلى، هامش 459).

الفرزدق
هو همّام بن غالب بن صعصعة، ويكنى أبا فراس، ولد فى اليمامة، نحو سنة 20 هـ/ 640 م، أو بعد ذلك بقليل، أصله من بيت ثرى، عظيم القدر فيما يبدو، فهو من مجاشع، (دارم/ تميم) /، يبدو أن أباه كان متشيعا لعلى، وأنه قدم ابنه إليه، وغير مؤكد أن الفرزدق كان يميل إلى شيعة علىّ، أما قصيدته فى زين العابدين فلم تصدر عن اتجاه سياسى (انظر: ما كتبه ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى Rescher ,Abrissi ,262

الجزء: 3 - الصفحة: 72

انظر: ما كتبه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى Blachere ,Histoire 495 - 496. وشبيه بهذا ما قيل عن موقف عدائى، اتخذه الفرزدق من معاوية، ويبدو أن مكانته فى بلاط الأمويين فى دمشق قد وصلت أوجها فى خلافة الوليد بن عبد الملك (86 هـ/ 705 م- 96 هـ/ 715 م)، وفى خلافة سليمان (96 هـ/ 715 م- 99 هـ/ 717 م). (انظر: ما كتبه ريشر، فى المرجع السابق 1/ 264، وبلاشير، فى المرجع السابق 497)، أما هجوم الفرزدق على من حوله، فيصدر فى جانب منه عن منافسات قبلية، ويصدر فى جانب آخر عن منافسات سياسية وشخصية، وذلك مثل هجومه على آل المهلب (انظر: ما كتبه يوسف هل، عن شعر الفرزدق فى آل المهلب
(J. Hell, Al- Farazdak` s Lieder- aufdie Muhallabitenin: ZDMG 59/ 1905/ 589 - 621, 60/ 1906/ 1 - 48.
وقد اتصل هذا الهجوم طوال حياته حتى سن متقدمة، وفى السنوات الأخيرة من حياته عاش فى البصرة، بعد أن أقام فى دمشق والمدينة، على فترات، وظل بالبصرة بين عامى 110 هـ/ 728 م، 114 هـ/ 732، وربما توفى سنة 112 هـ/ 730 م.
هاجم الفرزدق عددا من رفاقه، منهم الطّرمّاح، والأشهب بن رميلة، وأشهر مهاجاة له وأبعدها مدى كانت مع جرير، وقد ذكر الرواة كثيرا كيف التقى الخصمان، وحدهما أو فى جمع من الأتباع، وكيف كانا يتبادلان النقائض. وهناك تفاصيل عن زواجه الغريب بابنة عمه النّوار (انظر: ما كتبه ريشر، فى المرجع السابق 1/ 256 - 258)، وعن لقائه الطريف بليلى الأخيلية (انظر المرجع السابق 1/ 256)، وعن تفاصيل أخرى عن حياته، وعن الظروف السياسية لها، انظر: ما كتبه بلاشير، فى المرجع السابق 495 - 504.
لقد وصل إلينا من شعر الفرزدق أكثر من سبعة آلاف بيت؛ شعر المدح يكون النصيب الأكبر منها، يليه الهجاء، ثمّ الفخر الشخصى والقبلى، ثم بعض المراثى، أما

الجزء: 3 - الصفحة: 73

شعر الغزل فلم يشغل إلّا مكانا متواضعا من ديوانه، ولا يظهر سلوكه فى الحياة من شعره، إلّا من أبيات قليلة، ومع ذلك فصورته- كما رويت- أنه كان جسورا لا يبالى، وزير نساء (انظر: ما كتبه بلاشير، فى المرجع السابق 501 - 504، وانظر ريشر، فى المرجع السابق 1/ 259 - 262). وقد نسبت إليه بعض السرقات الأدبية (انظر:
ما كتبه ريشر، فى المرجع السابق 1/ 263 - 264)، ومع هذا فهى لا تؤثر فى الحكم العام فى شعره، أما عن الأحكام الخاصة بقيمة شعره، والمقارنة بينه وبين جرير، فانظر:
ما كتبه ريشر، فى المرجح السابق 1/ 262 - 263.

أ- مصادر ترجمته:
النقائض، لأبى عبيدة، انظر فهرسه، فحولة الشعراء، للأصمعى 23، 24، 38، 39، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 250، 251 - 314، أسماء المغتالين، لابن حبيب 182 - 183، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 289 - 301، / المؤتلف والمختلف، للآمدى 166، الأغانى 9/ 324 - 345، 21/ 276 - 403، تاريخ الطبرى، انظر فهرسه، سمط اللآلى 44، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 74 أ- 76 أ، إرشاد الأريب، لياقوت 7/ 257 - 261، وفيات الأعيان، لابن خلكان 2/ 259 - 267، خزانة الأدب 1/ 105 - 108، وانظر كذلك: بروكلمان فى الأصل، i، 53 - 65 وفى الملحق. i ,84 - 85
وكتب كوسان، عن ثلاثة شعراء عرب، هم: الأخطل، والفرزدق، وجرير، انظر:
A. Caussindeperoeva l, Noticesurlestroi spoetes Arabesakhtal, Farazdaqet Djeririn: JA 2 eme ser, 13/ 1834/ 289, FF 507 - 552
وكتب يوسف هل، عن حياة الفرزدق من خلال شعره، وعن شعره فى مدح الوليد بن يزيد، ونشر فى ليبتسج 1913، انظر:
J. Hell, Das Lebendes Farazdaknachsein en Gedichtenundsein Lobliedaufal- Walidibnjazid, Leipzig 1903.
وأعدّ شادة مقالة، فى: دائرة المعارف الإسلامية، طبعة أوربية أولى 2/ 62 - 64.
وأعد رينو بحثا، عن ثلاثة شعراء عرب من العصر الأموى؛ هم: الأخطل، والفرزدق، وجرير، انظر:
A. Renon, Lestroispoetesom eyyades Akhtal, Farazdaqetdjarir in: IBLA 7/ 1944/ 41 - 59
وكتب عنه نالينو، فى كتابه عن: الأدب العربى، انظر:
Nallino, litt. ar. 121 - 129

الجزء: 3 - الصفحة: 74

- وأعد بلاشير مقالة عنه، فى دائرة المعارف الإسلامية، طبعة ثانية 2/ 788 - 789.
وكتب عمر فروح كتابا، بعنوان: «شعراء البلاط الأموى؛ جرير، والأخطل، والفرزدق»، بيروت 1943، 1950.
وكتب محمد محمد حسين دراسة. بعنوان: «الهجاء والهجاءون»، القاهرة 1948، ص 169 - 204 انظر أيضا: الأعلام، للزركلى 9/ 96 - 97، معجم المؤلفين، لكحالة 13/ 152 - 153، وبه ذكر لمصادر أخرى.

ب- آثاره:
وصفه الجاحظ (فى البيان والتبيين 1/ 321) بقوله: «كان الفرزدق راوية الناس، وشاعرهم، وصاحب أخبارهم». وكان الفرزدق أروى الرجال لأحاديث امرئ القيس، وأشعاره. (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 48) وروى الفرزدق عن الحطيئة (انظر: الشواهد الكبرى، للعينى 1/ 113)، وذكر أبو عبيدة (النقائض 189) أن الفرزدق عرف صحيفة الأنساب، لدغفل بن حنظلة (المتوفى 65 هـ/ 685 م، انظر:
تاريخ التراث العربى، (I، 263 - 264 وقرّظها. وذكر يونس بن حبيب: «لولا الفرزدق لذهب نصف أخبار الناس» (انظر: النقائض، لأبى عبيدة 200 - 201، والبيان والتبيين، للجاحظ 1/ 321) وكان للفرزدق نفسه عدد من الرواة، نعرف أسماء ستة منهم؛ أحدهم هو: عبيد، أحد بنى ربيعة بنى حنظلة (انظر:
أبو عبيدة، فى النقائض 1049، والأغانى 21/ 326)، وعبد الله بن زالان التميمى (انظر: الأغانى 21/ 340)، وابن متّويه (انظر: النقائض 908)، وأبو شفقل (انظر: الأغانى 21/ 290، 365، 366، قارن: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 48)، وعمرو بن عفراء الضّبى الباهلى (انظر: الأغانى 21/ 301، 302، 403)، وعبد الله بن عطيّة، الذى كان فى الوقت نفسه راوية جرير (انظر: الأغانى 21/ 355).
وهناك إشارة مفيدة، توضح نشاط الرواة، نجدها فى خبر لعم الفرزدق، يقول الخبر: إن عم الفرزدق، بعد منافسة فى ارتجال الشعر بين الفرزدق وجرير، فى حضرة الحجاج بن يوسف، قد دخل إلى رواة الشاعرين، فوجدهم يعدّلون ما انحرف من الشعر (انظر: الأغانى 4/ 258)، أما خالد بن كلثوم، وهو أحد من اعتمد عليهم أبو الفرج، فى مواضع كثيرة، فى ترجمة الفرزدق، فى كتاب الأغانى، فكان قد جمع شعره فى حياته (الأغانى 21/ 284، 296، 396)، أما حماد الراوية، فكان يطلب رواية الشعر عند الفرزدق (انظر:
كتاب الأغانى 8/ 36 - 37، 21/ 285)، أما ابن الشاعر، واسمه لبطة، وابنه أعين، فكانا راويتين لأبى عبيدة، وترجع إحدى الروايتين الكاملتين، أو شبه الكاملتين للديوان، إلى أبى عبيدة، وقد نقل سعدان ابن المبارك (المتوفى فى 220 هـ/ 835 م، انظر: الأعلام، للزركلى 3/ 140) هذه الرواية. وهناك رواية أخرى وصلت إلينا، وترجع إلى المفضل الضبى (المتوفى نحو 170 هـ/ 786 م)، وقد تناقلها ابن الأعرابى،

الجزء: 3 - الصفحة: 75

ثم محمد بن حبيب، وقام محمد بن حبيب بصنعة الديوان، الأمر الذى جعل كثيرين يصفونه بأنه أول جامع له، وهذا خطأ؛ / ووصلت هذه الرواية بعد ذلك إلى السكرى. ويجوز أن يكون ذلك الديوان الذى عرفه ابن الأعرابى (انظر: الأمالى للقالى، ذيل الأمالى 113 - 114) قد تضمن المفضلالضبى. ويبدو أن صنعة السكرى قد أصبحت أشهر الروايات (انظر: الفهرست، لابن النديم 158، وإقليد الخزانة، للميمنى 58). وقد وصل إلينا بالمثل، قسم من رواية أبى على الحسن بن على الحرمازى (القرن الثالث الهجرى/ القرن التاسع الميلادى). رواها ابن السكيت، وهذّبها (انظر: الرجال، للنجاشى 350)، ويعدّ الحرمازى أيضا من مصادر الأغانى، وقد وصلت أخباره عن حياة الفرزدق عن طريق أبى عثمان المازنى (المتوفى نحو 249 هـ/ 863 م، انظر: الأغانى 21/ 286، 289)، وقد قام الأصمعى بصنعة الديوان، وقد وصل إلينا جزء من هذه الصنعة. وانظر عن تاريخ رواية الديوان: ما ورد أيضا فى فهرست ابن خير 397.
وهناك كتابان بعنوان: «أخبار الفرزدق»، ألفهما عبد العزيز بن يحيى الجلودى (انظر: الرجال، للنجاشى 183)، والمدائنى (انظر: الفهرست، لابن النديم 104)، ألف المدائنى أيضا: «كتاب مناكح الفرزدق» (انظر: الفهرست، لابن النديم 102).
أما نقائض جرير والفرزدق فقد جمعت ودوّنت عدة مرات، وهناك رواية للأصمعى، وأخرى لأبى المغيث الأودى (انظر: الفهرست، لابن النديم 158)، وأشهر رواية للنقائض هى رواية أبى عبيدة، وقد نقلها سعدان بن المبارك، الذى روى ديوان الفرزدق أيضا (انظر: الفهرست، لابن النديم 71، وإرشاد الأريب، لياقوت 4/ 229)، وقد وصلت إلينا هذه الرواية عن ابن حبيب، وفى شرح السكرى، وقد وصلت إلينا أيضا فى: «أنيس السمير فى نوادى الفرزدق وجرير» لأبى الحسن على مصباح أحمد بن قاسم (القرن الثانى عشر الهجرى، سبق ذكره ص 358 فى هذا الكتاب). وكان الاعتماد الأساسى فى كتاب الأغانى على عمر بن شبّة، والجمحى، وأبى عبيدة، وابن الأعرابى، والزبير بن بكار، والأصمعى، والمدائنى.
1 - الديوان:
يوجد مخطوطا: أيا صوفية 3884 (240 ورقة، من القرن الخامس الهجرى، الجزء الأول (؟ ) برواية ابن الأعرابى، قارن: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 464)، القاهرة، دار الكتب، أدب 589، وكذلك أدب 2605 (78 ورقة، من القرن الخامس الهجرى، الجزء الثانى بصنعة السبعة السابق ذكرهم)، وكذلك أدب 2 ش (نسخة بخط الشنقيطى)، وكذلك أدب 42 ش (انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 142، والمقدمة التى كتبها الفحام للديوان 18)، وكذلك 13470 ز (68 ورقة، من سنة 1290 هـ، انظر: الفهرس، ملحق 1/ 334)، وكذلك 11846 ز (234 ورقة، من سنة 1323 هـ، انظر: الفهرس، ملحق 2/ 32)، كلكتا، الجمعية الآسيوية للبنغال 395 (225 ورقة، الجزء الثالث، من صنعة ثلاثة من الأسماء السابق ذكرها، انظر: مقدمة الفحام للديوان 18)، الظاهرية، عام 8800 (96 ورقة، من سنة 331 هـ، الجزء

الجزء: 3 - الصفحة: 76

الأول، لثمانية أو عشرة، من صنعة المفضل الضبى، والحرمازى، وأبى عبيدة، انظر: فهرس عزة حسن 2/ 268)، أكسفورد، بودليانا، مرش 205 (241 ورقة، من القرن السابع، أو الثامن الهجرى، الجزء الأول، لثلاثة من المذكورة أسماؤهم، انظر: فهرس نيكول تحت رقم 306)، ويوجد من صنعة أربعة من المذكورة أسماؤهم مخطوطات أخرى في: لندن، المتحف البريطاني، إضافات 19406 (131 ورقة، من القرن السادس الهجرى، الجزء الثالث، انظر: الفهرس رقم 1066، انظر: مقدمة الديوان، للفحام 19)، ويوجد بصنعة مؤلف مجهول فى: حلب، قدور (انظر: سباط، الملحق رقم 1127)، وهناك 30 قصيدة في: منتهى الطلب، المجلد الثالث، القاهرة (48 ب- 85 ب) انظر jras 1937 ,449: والمجلد الثالث، ييل (ص 84 ب- 135 أ) طبعات الديوان:
حقق ديوانه بوشيه، مع ترجمة فرنسية، عن مخطوط أيا صوفية (الجزء الأول، ونشر، في باريس، سنة 1870، بعنوان:
(R. Boucher, Divandeferazdak, recitsde Mohammed- ben- habibd, apresibn- el- arabi. Paris 1870.
وحققه يوسف هل، عن مخطوط أيا صوفية أيضا، ونشر في مجلدين، في ميونيخ، سنة 1900، 1901، انظر:
J. Hell, divandesfarazdak. Zweite Halfte, Photolith. Wiedergabe, 2 bde. Munchen 1900, 1901.
وطبع فى القاهرة 1293 هـ.
وحققه عبد الله الصاوى، بعنوان: «شرح ديوان الفرزدق، في جزءين، القاهرة 1936 (يبدو أنه اعتمد على بوشيه، وهل، وأفاد من النقائض) وطبع مرة أخرى في بيروت، دون تاريخ، ثم طبع سنة 1937، ونشره كرم البستانى، فى مجلدين، بيروت سنة 1960.
وحققه شاكر الفحام، اعتمادا على نسخة مخطوطة مصورة، توجد فى الظاهرية، وصدر فى دمشق 1965.
انظر ما كتبه أبو طالب زيان حول هذا الموضوع، في: مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق 42/ 1967/ 605 - 608.
والجزء الذى وصل إلينا بصنعة الأصمعى طبع فى القاهرة 1293 هـ، بعنوان «مجموع مشتمل على خمسة دواوين»، القاهرة 1293 هـ، ص 138 - 199.

الجزء: 3 - الصفحة: 77

انظر: ما كتبه بريم حول هذا الموضوع، فى:
E. Prymin: ZDMG 31/ 1877/ 693 - 698.
ترجمات الديوان:
ترجمة بوشيه (سبق ذكرها) ترجم يوسف هل شعرا له، فى كتابه عن حياة الفرزدق.
J. Hell, Das Lebendes Farazdak
(سبق ذكره).
ترجم يوسف هل شعر الفرزدق فى آل المهلب:
AL- Farazdak` s Liederfufdie Muhallabitenin: ZDMG 59/ 1905/ 589 - 621 ' 60/ 1906/ 1 - 48
ترجم شفارتز شعر الفرزدق فى آل المهلب:
P. Schwarz, AL- Farazdak` s Liederaufdie Muhallabiten, Eine Nachlese, in: ZDMG 73/ 1919/ 80 - 126.
ترجم ريشر قصائد مختارة للفرزدق، مع معجم مفهرس لطبعتى بوشيه والصاوى، وذلك فى دراساته في الشعر العربى:
O. Rescher, Beitragezurarab. Poesie VI, 2, istanbul. 1956 - 58, s. 75 - 132, 134 - 136.
2 - نقائض جرير والفرزدق:
لم يصل إلينا منها سوى صنعة أبى عبيدة، برواية ابن حبيب، بشرح السكرى. وتوجد فى: القاهرة، دار الكتب، أدب 620 (من سنة 1298 هـ) وكذلك أدب 18 ش (انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 420) يبل 174) A -316 ورقة، من سنة 1297 هـ)، شتراسبورج، مجموعة شبيتا 36 (174 ورقة، من سنة 687 هـ، انظر مقدمة بيفان للنقائض:
(A. A. Bevan, Then Nakaid, Einl. P. 12 - 13)
ولندن، المتحف البريطاني، مخطوطات شرقية 3758 (200 ورقة، من القرن السادس الهجرى، انظر الملحق رقم 1033)، أكسفورد، بودليانا، بوكوك 390 (260 ورقة، من سنة 671 هـ، انظر: يورى رقم 1224، وقارن: نيكول، ص 613).
طبعات النقائض: حققها بيفان، اعتمادا على مخطوط أكسفورد:
A. A. Bevan, thenakaidofjarir andal- farazdak, I- III, Lieden 1905 - 1912.
طبعت مرة أخرى فى بغداد، دون تاريخ.
حققها عبد الله الصاوى، فى مجلدين، القاهرة 1935.

الجزء: 3 - الصفحة: 78

3 - شعره فى مدح زين العابدين، وقد عاقبه هشام بن عبد الملك بسببه، (انظر: ريشر فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى (Rescher ,Abriss I ,262 ويوجد فى مخطوطات كثيرة، وصلت إلينا من مكتبات عديدة، وحققه هل تحقيقا علميّا:
J. Hell, al- farazdak` s Lobliedauf Aliibn Al- Husain (Zainal Abidin) in: Festschrift E. Sachau, Berlin 1915, S. 368 - 374.
(انظر: بيان المصادر، ص 369).
طبع مع شرح لمحمد السماوى، بعنوان: «الكواكب السماوية ... »، النجف 1360 هـ.

البعيث المجاشعى
هو خداش بن بشر بن (أبى) خالد، كنيته أبو يزيد، أو أبو مالك، أحد بنى مجاشع، (تميم). كانت أمة فارسية، وكان شاعرا، وخطيبا مفوها. عاش فىالبصرة أو بالقرب منها، وأقام بالشام أيضا، وقف البعيث المجاشعى إلى جانب الشاعر غسّان السّليطى ضد جرير، وبذلك دخل فى معركة النقائض بين جرير والفرزدق، وصفه ابن رشيق بأنه كان شاعرا مغمورا، ولكنه خطيب لا يبارى (انظر: العمدة 1/ 68)، والمرجح أن البعيث أدرك الربع الأول من القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، لابن الكلبى، بترتيب كاسكل 2/ 346، النقائض، لأبى عبيدة، انظر فهرسه، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 326 - 329، البيان والتبيين، للجاحظ، انظر فهرسه، الحيوان للجاحظ، انظر فهرسه، الكنى، لابن حبيب 291، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 312 - 313، المؤتلف والمختلف، للآمدى 56، 108، 161، المكاثرة، للطيالسى 26، الأغانى 8/ 16 - 17، سمط اللآلى 296، تهذيب ابن عساكر 5/ 122 - 124، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ 33 أ- 34 أ، العصا، لأسامة بن منقذ 201، إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 173 - 174.
وكتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.143

الجزء: 3 - الصفحة: 79

- وكتب شارل بيلا مادة فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 950 - 951.
وكتب عنه بلاشير، فى كتابه: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 482 - 483 انظر أيضا: الأعلام، للزركلى 2/ 345، وتوجد مصادر أخرى فى مراجع الوهابى 2/ 113 - 114.

ب- آثاره:
وصل إلينا من شعره حوالى 100 بيت، أكثرها فى هجاء جرير، ويوجد فى النقائض، لأبى عبيدة، رقم 27، 29، 32 (ويوجد بعضه فى: جمهرة الإسلام، ص 205 أ- 207 أ، قارن: مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق 33/ 1958/ 14)، 36 - 38، ويوجد قطع أخرى من شعره فى المصادر السابقة الذكر، وفى غيرها، انظر أيضا: فهرس لسان العرب 1/ 23 (ذكره فى 56 موضعا)، وفهرس الشواهد schawahid -indices 330 (15)

غسّان بن ذهيل السّليطى
عرف غسان بن دهيل السّليطى بنقائضه الطويلة مع جرير، وكان إلى جانب السليطى شاعران؛ هما البعيث المجاشعى، وحكيم بن معاوية الرّبعى (انظر:
النقائض، لأبى عبيدة 5، 7، 9، وسمط اللآلى/ الذيل 37).

أ- مصادر ترجمته:
النقائض، لأبى عبيدة 2، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 326، المؤتلف والمختلف، للآمدى 56، الأغانى 8، انظر فهرسه، تهذيب ابن عساكر 5/ 123.
وكتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى، انظر:
blachere, histoire 483. (15) هناك شعراء آخرون يلقب كل منهم بالبعيث:
1 - البعيث بن حريث الحنفى، وصف بأنه «شاعر محسن»، فى: المؤتلف والمختلف، للآمدى 56، ومعجم البلدان، لياقوت 2/ 851، وخزانة الأدب 1/ 351، وفهرس الشواهد -2 schawahid -indices 330. البعيث بن رزام التّغلبى، شاعر هجاء فى العصر الإسلامى، انظر: المؤتلف والمختلف، للآمدى 56 - 57، وخزانة الأدب 1/ 351.
3 - البعيث الحمسىّ الجهنىّ (انظر: المكاثرة، للطيالسى 26، ومعجم البلدان، لياقوت، انظر فهرسه)، وصحّف الآمدى هذا الاسم إلى البغيث الجهنى (انظر: المؤتلف والمختلف، للآمدى 57 - 58).

الجزء: 3 - الصفحة: 80

ب- آثاره:
يوجد من شعره خمس قطع (26 بيتا)، فى نقائض جرير، وصلت إلينا فى كتاب النقائض، لأبى عبيدة، وفى بعض كتب المختارات الأدبية.

عمر بن لجأ التيمى
هو عمر (وقيل: عمرو) بن الأشعث بن لجأ، كان من بنى تيم (الرّباب)، كان رجّازا، وشاعرا مقصّدا، صادق الفرزدق، / وكانت له نقائض مع جرير. وقيل: إنه مات فى الأهواز.

أ- مصادر ترجمته:
النقائض، لأبى عبيدة، انظر فهرسه، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 362 - 372، 495، 499 - 504، البيان والتبيين، للجاحظ، انظر فهرسه، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 428 - 429، الأغانى 8، انظر فهرسه، 21/ 324 - 325، الموشح، للمرزبانى 127 - 129، المكاثرة، للطيالسى 43، خزانة الأدب 1/ 360 - 361، الأعلام، للزركلى 5/ 220.
وكتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.143 - 144. وكتب عنه شارل بير، فى:
pellat, milieu 158.
وكتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 480 - 481
ب- آثاره:
«نقائض جرير وعمر بن لجأ»، جمعها الأصمعى، وأبو عمرو الشيبانى، أو بالأخرى كان الكتاب من صنعتهما (انظر: الفهرست، لابن النديم، ط طهران 180)، وبصنعة ابن حبيب أيضا (انظر: الفهرست، لابن النديم 106). ولم تصل إلينا هذه المجموعات، ويجوز أن تكون من هذه الصنعة القصائد العشر التى وصلت إلينا، فى هجاء جرير (730 بيتا)، وتوجد فى: منتهى الطلب، المجلد الخامس، مخطوط جامعة

الجزء: 3 - الصفحة: 81

ييل، ص 37 ب- 60 أ. وتوجد قطع صغيرة منه فى كتب الأدب، وفى عدد من المختارات الأدبية، وفى كتب الشواهد، وفى المعاجم.
الصّلتان العبدى

هو قثم بن خبيئة، (أو: خثيم) بن قثم، أحد بنى محارب (أو: الدّيل) بن عمرو (عبد القيس)، وهو واحد من عدة شعراء لقبهم الصّلتان. وهؤلاء هم: الصلتان الفهمى، والصلتان السّعدى، والصلتان الضّبّى. (انظر: البيان والتبيين، للجاحظ 3/ 37، الحيوان، للجاحظ 3/ 477، 5/ 62، المؤتلف والمختلف، للآمدى 1/ 145، خزانة الأدب 1/ 308). وكان الصلتان العبدى معاصرا لجرير والفرزدق، وكان شاعرا، عرف بقصيدة كان فيها حكما يفاضل بين الشاعرين، وهى قصيدة لم تعجب جريرا، ولا الفرزدق (انظر: طبقات فحول الشعراء، للجمحى 344)، وذكر الآمدى أنها لم تعجب جريرا (انظر: المؤتلف والمختلف، للآمدى 145)، وقد سخر الأخطل أيضا من القضية كلها، (انظر: طبقات فحول الشعراء، للجمحى 409).
أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، بترتيب كاسكل، 2/ 473، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 314 - 316، معجم الشعراء، للمرزبانى 229، الأغانى، طبعة أولى 21/ 41، سمط اللآلى 531 - 532، 766، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 41 ب- ب، خزانة الأدب 1/ 308، الأعلام، للزركلى 6/ 29.
وكتب عنه نالينو، فى كتابه عن: الأدب العربى nallino ,litt.ar.143 ,217.

ب- آثاره:
توجد قصيدته فى جرير والفرزدق، على نحو يكاد يكون كاملا، أو جزئيا، فى طبقات فحول الشعراء، للجمحى، والشعر والشعراء، لابن قتيبة، والنقائض، لأبى عبيدة، ص 1050. وهناك شك فى تأليفه لقصيدته التى يوصى فيها ابنه، وهى قصيدة كانت موضع تقدير المرزبانى، ومنها أبيات عند ابن قتيبة 316، وفى حماسة أبى تمام، شرح المرزوقى، رقم 453، ومعجم الشعراء، للمرزبانى 230، ومعاهد

الجزء: 3 - الصفحة: 82

التنصيص 1/ 73، وخزانة الأدب 308. والمرجح أن القصيدة المنسوبة له فى رثاء المغيرة بن المهلب (المتوفى 82 هـ/ 701 م)، ليست له، بل لزياد الأعجم/. (انظر: أمالى اليزيدى، رقم 1) ونشرها كرنكو عن نص الأمالى، ذيل الأمالى 8 - 11، وذلك فى:
f. krenkowin: islamica 2/ 1926/ 344 - 354

أعشى عكل
هو كهمس بن قعنب بن وعلة، وكان من بنى عكل (الرّباب). كان معاصرا لجرير، ولكنه أصغر منه سنا. له مرثية، وصل إلينا قسم منها، فى حزام بن عقبة، صاحب الشرطة لوالى العراق يوسف بن عمر (كانت ولايته 120 هـ/ 738 م- 126 هـ/ 744 م).

أ- مصادر ترجمته:
معجم الشعراء، للمرزبانى 356، المكاثرة، للطيالسى 7 - 8، الأعلام، للزركلى 6/ 96.

ب- آثاره:
ذكر له الآمدى (فى المؤتلف والمختلف 18 - 19) «ديوانا» مفردا، اختار منه ثلاث قصائد، وينبغى أن تضاف إلى مجموعة جاير:
r. geyer, gedichtevon .. al. asa, s.) 286 - 287, 345.
وله أرجوزة، ذكرها الآمدى مع غيرها من شعره، فى: كتاب «شعر الرباب»، ولم يصل إلينا هذا الكتاب.

الجزء: 3 - الصفحة: 83

هـ- الرجّاز
العجّاج
هو عبد الله بن رؤية بن لبيد، وكنيته أبو الشّعثاء، وعرف بعبد الله الطويل، وشهر بلقبه: العجّاج. أصله من بنى سعد بن مالك (تميم)، ويعدّ هو وابنه رؤبة أشهر الرجاز، ويفترض الباحثون بصفة عامة أنه ولد فى خلافة عثمان (23 هـ/ 644 م، 35 هـ/ 656 م)، وهناك رأى مخالف عند الأصمعى (فحولة الشعراء 30)، وقد ذكر أبو عبيدة والمرزبانى (انظر: الإصابة، لابن حجر 3/ 179) أنه ولد فى الجاهلية، وهناك خبر أنه روى الحديث عن أبى هريرة (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 374 - 375). لا نكاد نعرف عن شعره شيئا، ويبدو أنه أقام فى البصرة وفى الشام، وقيل: إنه توفى فى خلافة الوليد بن عبد الملك (86 هـ/ 705 م- 96 هـ/ 715 م، انظر:
ابن حجر، فى المرجع السابق). لقد أفاد من وزن الرجز فى نظم قصائد تقليدية، وألف أراجيز بعضها طويل، على نحو غير مألوف/، أكثر فيها من الغريب، ولهذا أحب مؤلفو المعاجم الاستشهاد بشعره، لقد نظم كثيرا فى الفخر بقبيلته، والفخر بذاته، ومع هذا فهناك مدائح، وشعر تقليدى فى وصف حياة البادية، ويخلو ديوانه من الهجاء والمراثى.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى ترتيب كاسكل 2/ 117، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 571، انظر فهرسه، الكنى، لابن حبيب 291، الألقاب، لابن حبيب 303، الأغانى، انظر فهرسه، الموشح، للمرزبانى 215 - 219، خزانة الأدب، انظر فهرس جويدى، الأعلام، للزركلى 4/ 217 - 218، بروكلمان i ,60 والملحق. i ,90

وكتب آلورد عن ديوان العجاج والزفيان، شاعرى الرجز، وطبع فى برلين 1903، مع مقدمة، ص 13 وما بعدها، بعنوان:
w. ahlwardt, diediwanederrage zdichterelaggagu ndezzafjan, berlin 1903

الجزء: 3 - الصفحة: 84

- وكتب عنه ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى reschere ,abrissi ,912 - 220 وأعد هفنز مقالة، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعةالأوربية الأولى 1/ 149.
وكتب عنه نالينو، فى كتابه عن: الأدب العربى nallino ,litt ,ar.153 - 155 ,160 - 162 وأعد شارل بيلا مقالة عنه، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 207 - 208.
وكتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 524 - 526 وكتب عنه عبد الحفيظ السطلى كتابا بعنوان «العجّاج، حياته ورجزه»، دمشق 1971، ص 55 - 99.

ب- آثاره:
عن الرواية المبكرة لأراجيزه، وصنعه ديوانه، انظر السطلى، ص 100 - 148.
المخطوطات: يوجد مخطوطا، بصنعة الأصمعى، فى: فاتح 3953 (124 ورقة، من القرن السادس الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 486)، وتوجد نسخة منه فى: نور عثمانية 3983 (169 ورقة، من سنة 1113 هـ)، القاهرة، دار الكتب، أدب 517 (من سنة 1289 هـ)، وكذلك، أدب 1839 (من سنة 1297 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 205)، وكذلك، أدب 45 ش (135 ورقة، من سنة 1295 هـ، نسخة منه بخط الشنقيطى)، وتوجد منها نسخة مصورة 10243 ز، 15826 ز (انظر:
الفهرس، ملحق 2/ 32).

طبعات الديوان:
حقق بيتنر أوائل شعره فى الديوان، بعنوان:
m. bittner, daserstegedichta usdemdiwan ... , wien 1896.
انظر ما كتبه نولدكه حول هذا الموضوع، فى:
th. noldekein: zdmg 50/ 1896/ 523 - 528
حقق الديوان آلورد، وطبع فى برلين 1903 م، انظر ما كتبه دى خويه حول هذا الموضوع. فى:
j. degoejein: gga 1904, no. 5, 420 - 430
وتوجد أرجوزتان كاملتان، نشرهما جاير، فى دراسة له بعنوان:
r. geyer, altarabischediia mben, lepzig 1908.) no. 1, 2 (.

الجزء: 3 - الصفحة: 85

- وكتب جابر عن العجاج والزّفيان، فى دراسته عن الشعراء العرب القدامى، فى:
beitragezurkennt nisaltarabischer dichter: 3. alajjajundaz- zafayanin: wzkm 23/ 1909/ 74 - 100, 101.
وطبع محمد توفيق البكرى 8 من أراجيزه، بعنوان: «اراجيز العرب»، القاهرة 1313 هـ، وطبع ع.
السطلى ديوانه، مع دراسة عليه، بعنوان «ديوان العجاج»، الجزء الأول، دمشق 1971.
ونشره عزة حسن، بيروت 1971، انظر: ما كتبه أ. الجندى، حول هذا الموضوع، فى مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق 46/ 1971/ 790 - 792.
رؤبة بن العجّاج

رؤبة بن العجاج، وكنيته أبو العجّاج، «المشهور بأراجيزه، فاق أباه فى هذا الضرب من النظم، وفاق أيضا منافسه أبا النجم العجلى». (انظر مادة رؤبة فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 3/ 1259، بقلم كرنكو). تاريخ ميلاد غير معروف، وتختلف المراجع فى ذلك بين عامى 65 هـ/ 685 م، 80 هـ/ 696 م. وقد أصبح رؤبة نحو 96 هـ/ 715 م مادح خلفاء بنى أمية/ وولاتهم فى الشام والعراق، وقوادهم، وقد أقام رؤبة فترة من الزمن فى فارس، واستقر فى الأعوام الأخيرة من حياته فى البصرة، وبها توفى سنة 145 هـ/ 762 م (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 214).
كان رؤبة وأبوه ينظمان الأراجيز وحدها، وكان بعض اللغويين يقدرون أراجيزه كل التقدير، وكان يونس بن حبيب يفضل العجّاج على المقصّدين (انظر: الأغانى 21/ 89). قال الخليل بن أحمد بعد جنازة رؤبة: «دفنا الشعر، واللغة والفصاحة اليوم» (الأغانى 21/ 91). ويتضح حب رؤبة للغريب من مقتبسات كثيرة من المؤلفات المعجمية، وعلى العكس من زميله الرجاز الذى سبق ذكره، فقد وجد الأصمعى عند رؤبة سرقات أدبية (من أبيه العجاج)، وأخطاء فى أبيات أراجيزه (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 377 - 380).

الجزء: 3 - الصفحة: 86

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 33، 39، 69، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 579 - 581، المؤتلف والمختلف، للآمدى 121، الموشح، للمرزبانى 219، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 234 - 235، تهذيب ابن حجر 3/ 290 - 291، خزانة الأدب 1/ 43 - 45، بروكلمان i ,60 والملحق. i ,90 - 91
كتب عنه آلورد، فى مقدمة الديوان، ص w.ahlwardt ,einl.zumdiwan 23 - 28 28 - 23 كتب عنه ريشر فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,221 - 223 كتب نالينو دراسة عنه، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.156 - 162. أعد بلاشير دراسة عنه، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 526 - 530 انظر أيضا: الأعلام، للزركلى 3/ 62 - 63، ومعجم المؤلفين، لكحالة 4/ 173، ويوجد ذكر لمراجع أخرى فى مراجع الوهابى 3/ 124 - 126.

ب- آثاره:
عرف عدد من اللغويين فى القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى شخص رؤبة، ورووا عنه، وذكر ابن حجر أسماءهم (انظر: التهذيب 3/ 290، وكذلك الفهرست، لابن النديم 89)، وهناك أيضا إشارة إلى أن رؤبة روى بعض الأحاديث (قارن: الأغانى 21/ 85 - 86)، وقد روى شعر سابقيه لأبى عمرو ابن العلاء (انظر: الموشح، للمرزبانى ص 27).
وسأله يونس بن حبيب فى قضايا لغوية (انظر مثلا: طبقات فحول الشعراء، للجمحى 45، وقارن 107). وسأله أبو عبيدة عن تراكيب صعبة فى نظمه (مجاز القرآن 1/ 43 - 44)، وهؤلاء العلماء، ولا سيما يونس بن حبيب، وابناه عقبة بن رؤبة، وعبد الله بن رؤبة (انظر الشعر والشعراء، لابن قتيبة 376، 373، وكتاب العصا، لأسامة بن منقذ 1 - 2) كانوا يروون أخباره وأراجيزه، كما يتضح فى كتاب الأغانى 21/ 84 - 91، وكان أبو على الحرمازى (النصف الأول من القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى) حجة فى المعرفة بأراجيز رؤبة (انظر: القاهرة، دار الكتب الفهرس، طبعة ثانية 3/ 203). وهناك مخطوط للديوان وصل إلينا بأسماء رواته، وهم أنيف الذى قرأ ديوان رؤبة (انظر: بداية مخطوط برلين 8155)، وأحد

الجزء: 3 - الصفحة: 87

رواة ابن الأعرابى، وقد شرح محمد بن حبيب هذه الرواية (انظر: القاهرة، دار الكتب الفهرس طبعة ثانية 3/ 203). وهناك صنعة أخرى للديوان لأبى عمر بن العلاء، وهى أيضا فى حياة الشاعر، وقد شرح الأصمعى هذه الرواية (انظر: الفهرست، لابن النديم 158)، وقد وصلت، عن طريق أبى حاتم السجستانى، وابن دريد، إلى أبى على القالى، فنقلها إلى الأندلس 330 هـ/ 942 م/ (انظر فهرست ابن خير 392، 396، 397)، وقد أفاد عبد القادر البغدادى (فى خزانة الأدب 1/ 39، 41، 4/ 267) من شرح الأصمعى.
وهناك جهود أخرى ترجع إلى أبى عمرو الشيبانى، ولغويين آخرين من جيله، أما صنعة السكرى فقيل: إنها كانت جيدة (انظر: الفهرست، لابن النديم 158)، ويبدو أنه كان فى نحو ألف ورقة، (ط طهران 183 - 184).
ألف عبد العزيز بن يحيى الجلودى: «كتاب أخبار رؤبة بن العجاج» (انظر: الرجال، للنجاشى 183)، وألف أيضا حماد بن إسحاق الموصلى كتابا بنفس العنوان (انظر: الفهرست، لابن النديم 143).
مخطوطات الديوان: المدينة المنورة، مكتبة عارف حكمت، أدب 84 (514 ورقة، من سنة 1124 هـ، انظر: المنتخب، لكحالة ص 66، رقم 40)، القاهرة دار الكتب، أدب 516 (انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 203)، وتوجد منه كذلك نسخة مصورة 10314 ز (انظر: الفهرس، ملحق 2/ 31)، وكذلك، أدب 519 (137 ورقة، من سنة 1289 هـ، ) قيل: إنها منسوخة عن مخطوط فاتح (16)، (انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 489، القاهرة، ثان 3/ 203)، وكذلك، أدب 49 ش (من سنة 1297 هـ، انظر:
الفهرس، طبعة ثانية 3/ 203) ويوجد منه نسخة مصورة 10244 ز (انظر: الفهرس، ملحق 2/ 31)، ويوجد كذلك بشرح محمد بن حبيب فى: برلين 8155 (فى مجلدين، 400 ورقة، من سنة 1301 هـ)، ييل 554) 742 - l ورقة، من القرن الثالث عشر الهجرى، انظر: نيموى، رقم 347)، وهناك «قافيّة» (- رقم 40 فى الديوان، طبعة آلورد) بشرح لأحمد بن محمد الميدانى (المتوفى 518 هـ/ 1124 م انظر بروكلمان، (i، 289 إستنبول، داماد إبراهيم 976/ 3 (ص 66 ب- 73 ب، من سنة 687 هـ) والكاظمية، مكتبة حسين على محفوظ (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 1960/ 47).

طبعات الديوان:
حققه آلورد، اعتمادا على مخطوط برلين 8155 (بدون شرح)، ونشر فى برلين 1903، بعنوان:
w. ahlwardt, derdiwandesregez dichtersrubabene laggag, berlin 1903. (16) لا أعرف شيئا عن وجود مخطوط فى فاتح.

الجزء: 3 - الصفحة: 88

- أعيد طبعه فى بغداد، دون تاريخ، انظر، ما كتبه دى خويه، فى:
j. degoegein: gga 1904, no. 10, 761 - 770.
أكمل جاير هذه الطبعة، فى دراسة عن ديوان رؤبة، فى:
r. geyer, beitragezumdiwan desrubah, in: sbaw. wien 163/ 1909/ 1 - 79) iii. abh (.
حقق جاير 12 أرجوزة، أكمل من تحقيق آلورد، اعتمادا على مخطوط القاهرة، أدب 519، انظر:
r. geyer, altarbischediiam ben, leipzig 1908.
حقق محمد توفيق البكرى 9 أراجيز فى: «كتاب أراجيز العرب»، القاهرة 1313 هـ.
وهناك شاعران آخران، اسمهما رؤبة، ذكرهما الآمدى، فى: المؤتلف والمختلف 121 - 122، وهما:
1 - الرجاز رؤبة بن العجاج بن شدقم، أبو بيهس الباهلى (انظر: المكاثرة، للطيالسى 30 - 31).
2 - رؤبة بن عمرو (بن ظهير) الثّعلبى (انظر: جمهرة النسب، لابن الكلبى، بترتيب كاسكل 1/ 270).
أما ابنه عقبة فكان معاصرا، وصديقا لبشار بن برد (انظر: البيان والتبيين للجاحظ 1/ 49، والأغانى 3/ 174 - 177، وقارن: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 477). ويبدو أنه كان رجازا موهوبا (انظر: الجاحظ 1/ 68، 205 وابن قتيبة 26، 280)، ومع هذا فلم يصل إلينا له شئ. ويبدو أن له دورا فى رواية أخبار أبيه وأشعاره (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 377، وما كتبه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى (blachere ,histoire 527 ,528. وذكر عقبة بإيجاز عند بروكلمان فى الملحق، i ,91 ونالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nollino ,litt.ar.164.

الجزء: 3 - الصفحة: 89

الزّفيان
هو عطاء بن أسيد (بضم الألف وفتح السين، أو بفتح الألف وكسر السين) وكنيته أبو المرقال، أحد بنى عوافة بن سعد (تميم). كان راجزا، معاصرا للعجاج.

تناول الزفيان- مثل العجاج- فى أرجوزة له، انتصار عمر بن عبيد الله بن معمر (المتوفى 82 هـ/ 701 م، انظر: الأعلام، للزركلى 5/ 214) على أبى فديك الخارجى، ومدحه بوصفه قائدا مظفرا فى معركة حاسمة، وقعت فى البحرين، سنة 73 هـ/ 693 م (انظر: الديوان، تحقيق آلورد 8، وقارن: معجم الشعراء، للمرزبانى 298، وفيه ان اسمه عمر بن عبد الله). وتوفى فى سن متقدمة (انظر: الديوان، رقم 2، قارن: آلورد، المقدمة، ص 61).
وصل إلينا له 265 بيت رجز، تجمع بين البداوة فى وصف الحيوان والبادية من جانب، والمدح والفخر من الجانب الآخر، ولغته تشبه لغة العجاج.

أ- مصادر ترجمته:
الألقاب، لابن حبيب 303، الحيوان، للجاحظ 6/ 175، المؤتلف والمختلف، للآمدى 133، تاج العروس 7/ 350، 10/ 164، بروكلمان الملحق. i ,91
كتب عنه ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,223 وكتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.163 - 164 وكتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 523 - 524

ب- آثاره:
لا نعرف عن رواية «ديوان الزفيان» فى زمن مبكر شيئا، وأقدم مصدر وصل إلينا، متضمنا شواهد من شعره، هو- فيما يبدو- مجاز القرآن، لأبى عبيدة 2/ 67، 132، وهناك عدة أبيات له فى: الحيوان، للجاحظ

الجزء: 3 - الصفحة: 90

2/ 15، 6/ 175، 247، وفى المؤلفات التاريخية (ومنها: معجم البلدان، لياقوت 1/ 751، 2/ 587، 826)، وأكثر ما يذكر الزفيان فى المعجمات اللغوية الكبرى، فقد ذكر فى لسان العرب فى واحد وثلاثين موضعا (انظر فهرسه 1/ 69)، وذكر بنفس القدر تقريبا فى تاج العروس، والإشارة الوحيدة عن ديوان له وردت فى خزانة الأدب 1/ 10، ذكر البغدادى «ديوان أراجيز الزفيان السعدى».
المخطوطات: القاهرة، دار الكتب، أدب 619 (15 ورقة، من القرن التاسع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 460، ويوجد منه كذلك نسخة مصورة فى القاهرة، أدب 1835، انظر:
القاهرة، ثان 3/ 131) وبه عشر قصائد غير كاملة، أضاف إليها بعض القطع الموجودة فى كتب التراث، وحققها آلورد، فى كتابه عن ديوان العجاج والزفيان، انظر:
w. ahlwardt, diediwanederrege zdichterelaggagu ndezzafajan, berlin 1903, s. 91 - 99.
وأكمله جاير، فى دراسته، انظر:
r. geyer, beitragezurkennt nisalarabischerd ichter, in: wzkm 23/ 1909/ 100 - 101.

أبو النّجم العجلى
هو الفضل (أبو المفضّل) بن قدامة، كنيته أبو النجم، كان ثانى الرجاز المشاهير من بنى عجل (بكر)، بعد الأغلب العجلى، ووصل إلى قمة نجاحه فى خلافة هشام ابن عبد الملك (105/ 724 أ- 125 هـ/ 743 م). ويبدو أنه توفى عن نيف وسبعين عاما، قبل سنة 125 هـ/ 743 م، (انظر: الأغانى 10/ 158). وكانت خصومته للعجاج ورؤبة التميمين ذات طابع قبلى تقليدى (على نحو ما كان بين ربيعة ومضر)، وكان لهذا أثر فى فخره، ولا يمكن إنكار الرغبة الواضحة فى الهجوم عند أبى النجم، لقد كان المشهد غريبا فى المربد فى نزال العجاج وأبى النجم (انظر:
الأغانى 10/ 152 - 153)، ولا يجوز هنا أن نبالغ فى تقدير مدى النزاهة فى أسلوب هذه المعركة، ومع هذا كله، فثمة حقيقة بأن رؤبة وصف خصمه أبا النجم بأنه «رجّاز العرب»، ووصف إحدى أراجيزه المشهورة بأنها «أم الرّجز» (الأغانى 10/ 151).
لقد نظم أبو النّجم أيضا قصائد، ولكن أهميته تظهر فى أراجيزه، ذات

الجزء: 3 - الصفحة: 91

الموضوعات البدوية، وقد أشاد اللغويون البصريون بحسن وصفه للخيل (الأغانى 10/ 150، 158)، وقيل: إن أبا النجم كان فى ارتجال القريض فحلا (الأغانى 10/ 157).

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، بترتيب كاسكل 2/ 243، فحول الشعراء، للأصمعى 46، 52، النقائض، لأبى عبيدة، انظر فهرسه، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 576 - 579، البيان والتبيين، للجاحظ 1/ 209، 4/ 84، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 381 - 386، معجم الشعراء، للمرزبانى 310 - 311، الموشح، للمرزبانى 213 - 215، سمط اللآلى 328، معاهد التنصيص 1/ 19 - 26، خزانة الأدب 1/ 49 - 50، 406 - 407.
وكتب عنه ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,223 وكتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.152 - 153 وكتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 522 - 523 كتب شارل بيلا مادة عنه، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 142.
وكتب محمد بهجت الأثرى بحثا، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 8/ 1928/ 385 - 394، انظر أيضا: الأعلام، للزركلى 5/ 357، بروكلمان الأصل، i ,60 والملحق i ,90

ب- آثاره:
روى أبو عمرو الشيبانى «ديوانه»، عن محمد بن شيبان بن أبى النجم، وأبى الأزهر بن بنت أبى النجم (انظر: الفهرست، لابن النديم 158). ومن سلالة الشاعر من كان له دور فى رواية أخباره (انظر:
الأغانى 10/ 153، 157، 160). وكتب أبو عمرو الشيبانى أيضا: «أخبار أبى النّجم»، وهو مصدر لكتاب الأغانى 10/ 151، 152 - 155، 159 - 160. وقيل: إن صنعة جيدة للديوان ترجع إلى السكرى (انظر: الفهرست، لابن النديم 158). وهناك صنعة للديوان فى جزء واحد، نقلها أبو على القالى (330 هـ/ 942 م) إلى الأندلس (انظر فهرست ابن خير 395، والأمالى، للقالى 1/ 108)، وليس هناك نسخة موجودة حتى اليوم من الديوان.

الجزء: 3 - الصفحة: 92

أما لاميّته «أمّ الرّجز»، وتقع فى 191 شطرا، فكانت فى: مخطوط بايزيد 5758 (ص 9 - 20، 524 هـ، مع شرح مجهول المؤلف)، وقد نشرها عن هذا المخطوط عبد العزيز/ الميمنى فى: الطرائف الأدبية، القاهرة 1937 م ص 55 - 71، ونشرها محمد بهجت الأثرى، فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 8/ 1928/ 472 - 479 (غير كاملة). وهناك معلومات عن قطع أخرى، ذكرها شارل بلا، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 142، وبلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 523. ويضاف إلى المصادر السابقة: مجاز القرآن، لأبى عبيدة، والاشتقاق، لابن دريد، والمؤتلف والمختلف، للآمدى 158، والأشباه، للخالديين 2/ 254، ولسان العرب، انظر فهرسه، 1/ 164 - 166، وفهرس الشواهد schawahid -indices 325 ويوجد بعض من شعره، بشرح ابن رشد لكتاب الشعر لأرسطو، وترجمه هيرمان الألمانى إلى اللغة اللاتينية، انظر: مجلة ((jaos 88 /1968 /657 - 670

دكين الرّاجز
نعرف شاعرين بهذا الاسم، يختلطان كثيرا (انظر: سمط اللآلى، للميمنى 652، وما كتبه ليفى ديلافيدا، فى الصحيفة التذكارية لجابريللى، وطرح فيه سؤالا عن كون اسم دكين لشاعر أو لشاعرين:
g. levidellavida, unooduepoetiduka ynin: festschriftf. gabrieli, rom 1964, s. 135 - 144.
ويبدو أن ثمة خلطا بين الشاعرين عند ابن قتيبة، فى: الشعر والشعراء 387، وقد نبه ياقوت (فى إرشاد الأريب 4/ 198 - 200) إلى هذا الخلط، وفصل بين الشاعرين.

دكين الفقيمى:
أشهر هذين الشاعرين هو دكين الفقيمى، وهو دكين بن رجاء، من بنى

الجزء: 3 - الصفحة: 93

فقيم (دارم/ تميم)، وتوفى سنة 105 هـ/ 723 م (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 200)، وإليه يرجع القسم الأكبر من الأبيات التى رويت لدكين الراجز. نعرف لدكين الفقيمى أرجوزة فى مدح مصعب بن الزبير (21 شطرا، فى: إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 199 - 200، وتهذيب ابن عساكر 4/ 248).
وهناك وصف لسباق للخيل، أمر به الوليد بن عبد الملك (86 هـ/ 705 م- 96 هـ/ 715 م)، ويقع الوصف فى خمسة وعشرين شطرا (انظر: ياقوت، فى المرجع السابق 4/ 198 - 199).
وله أرجوزة مدح (عشرة أشطر، فى لسان العرب 4/ 544)، وتوجد له أبيات مفردة فى: «مجاز القرآن» لأبى عبيدة 2/ 4، والمعانى، لابن قتيبة 156، وأمالى القالى 1/ 56، 264، انظر أيضا: سمط اللآلى 214، 652، وانظر كذلك: ما كتبه شارل بيلا، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 2/ 622، وبروكلمان فى الملحق. i ,91

دكين الدّارمى:
أما الثانى فهو دكين الدّارمى، هو دكين بن سعيد، وكان أيضا من أحد بطون دارم (تميم)، أصله من البصرة، وكان منقطعا إلى عمر بن عبد العزيز حين كان واليا، وقد أصبح عمر بعد ذلك خليفة (99 هـ/ 717 م- 101 هـ/ 720 م). وتوفى سنة 109 هـ/ 727 م (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 200).
/ وصل إلينا من أراجيزه قسم من أرجوزة، خاطب بها عمر بن عبد العزيز وهو خليفة (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 388، والعقد الفريد 2/ 586، والأغانى 9/ 261، وإرشاد الأريب، لياقوت 4/ 200، وتهذيب ابن عساكر 5/ 248)، وقد أدت هذه الأرجوزة إلى الخلط بين دكين هذا ودكين السابق، عند ابن قتيبة، ص 387 - 388، والعقد الفريد 2/ 84 - 86.

الجزء: 3 - الصفحة: 94

أبو محمد الفقعسى الحذلمى
هو أبو محمد عبد الله بن ربعى بن خالد، كان من بنى حذلم (منقذ) ابن فقعس (أسد). المرجح أنه عاش فى عصر الأمويين، نظم فى المقام الأول أراجيز (انظر: الكنى، لابن حبيب 294، وسمط اللآلى 148).
وصل إلينا من نظمه نصوص غير قليلة، فى النقائض، لأبى عبيدة، وفى الحيوان، للجاحظ، وفى المعانى، لابن قتيبة، وفى مجالس ثعلب (26 شطرا)، وفى معجم ما استعجم، للبكرى (15 موضعا) وفى سمط اللآلى (17 موضعا)، وفى لسان العرب (انظر فهرسه 1/ 145 (43 موضعا)، وانظر أيضا: فهرس الشواهد (schawahid -indices 324

الجزء: 3 - الصفحة: 95

ثانيا: الشعر بين العراق وفارس (17)
زياد الأعجم
هو زياد بن سلمى (سليم، سليمان، أو جابر)، يكنى أبا أمامة، كان فارسيا، وربما كان مولده فى أصفهان (انظر: الأغانى 15/ 380)؛ لقب بزياد الأعجم بسبب لكنته الفارسية. وقيل: إن زيادا اشترك سنة 23 هـ/ 643 م فى فتح إصطخر العربى (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 221)، واستقر بها (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 257). مدح زياد عددا من ولاة الأمويين فى فارس وخراسان (انظر: ما كتبه كرنكو f.krenkowin: islamhca 2 /1926 /346 وقارن: الأغانى 15/ 385 - 387)، وقد اشتهر زياد بمرثيته فى المغيرة بن المهلّب، سنة 82 هـ/ 701 م (انظر: الأغانى 15/ 381)، وتنسب هذه المرتبة إلى الصّلتان العبدى، ولكن القرائن تشير إلى أنها من شعر زياد الأعجم (انظر:
الأغانى 15/ 381، وسمط اللآلى، الذيل 7 - 8، وما كتبه كرنكو فى المرجع السابق 344 - 345).
وأثناء إقامته فى خراسان كانت له معارك شعرية مع قتادة بن مغرب اليشكرى (انظر: طبقات فحول الشعراء، للجمحى 557، والأغانى 15/ 384 - 385)، ومع المغيرة بن حبناء/ (الأغانى 13/ 84)، وأقام زياد فى البصرة أيضا، وأنشد شعره، وصادق الفرزدق، ورفض أن يهجو جريرا (انظر: البيان والتبيين، للجاحظ 2/ 250)، وذكر ياقوت (فى إرشاد الأريب 4/ 222) أن زيادا الأعجم توفى سنة 100 هـ/ 718 م، وربما كان ذلك فى خراسان (الأغانى 15/ 380). (17) انظر حول هذا الموضوع: حسين عطوان، الشعر العربى لخراسان فى العصر الأموى، بيروت وعمّان 1974.

الجزء: 3 - الصفحة: 96

وعلى الرغم من لكنة زياد الأعجم فقد كان شعره موضع التقدير (الأغانى 15/ 380)، واستشهد به أبو عبيدة، فى مجاز القرآن (1/ 263، 2/ 311)، وسيبويه (انظر: فهرس الشواهد (shawahid -indices 348 وزياد الأعجم- فى رأى الأصمعى- صحيح اللغة (فحولة الشعراء 31).

أ- مصادر ترجمته:
البيان والتبيين، للجاحظ 1/ 71، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 257 - 259، المؤتلف والمختلف، للآمدى 131 - 132، المكاثرة، للطيالسى 37، تهذيب ابن عساكر 5/ 401 - 403، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13، ص 46 ب- 47 أ، فوات الوفيات، للكتبى 1/ 332 - 333، خزانة الأدب 4/ 193 - 194، انظر أيضا: بروكلمان فى الأصل، i ,60 وفى الملحق. i ,92
كتب عنه ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى reschere ,abrissi ,156 - 157 أعد إيبرمان دراسة عن الشعر العربى فى العصر الأموى، انظر:
v. a. eberman, persysrediarabsk ojpoetovepochiom eijadov, in: zap. koll. vost ..
139 - 127 /1927 /2 كتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية 312 - 212. ra. ttil, onillan كتب عنه بلاشير فى: تاريخ الأدب العربى، انظر:
blachere, histoire 511 - 512
انظر أيضا: الأعلام، للزركلى 3/ 91، معجم المؤلفين، لكحالة 4/ 188، وتوجد مراجع أخرى فى كتاب مراجع الوهابى 3/ 146 - 148.

ب- آثاره:
كان له «ديوان»: (انظر: الأغانى 15/ 382، وشرح الشواهد، للعينى 4/ 597)، ويبدو أنه ضاع، وقد وصلت إلينا قطع من خمس وأربعين قصيدة (انظر: ما كتبه كرنكو، فى المرجع السابق 346، وما ورد فى المصادر السابقة، وخصوصا بلاشير فى تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 512

الجزء: 3 - الصفحة: 97

وفهرس الشواهد، schawahid -indices 349: ولسان العرب، انظر فهرسه 1/ 72 أما مرثيته فى المغيرة بن المهلّب (57 بيتا، فى أمالى اليزيدى رقم 1)، فقد حققها كرنكو، وترجمها إلى اللغة الإنجليزية
f. krenkow. theelegyuponalmu ghiraibnal- muhallab, in: islamica 2/ 1926/ 344 - 354.

المغيرة بن حبناء
هو أبو عيسى، المغيرة بن حبناء، أحد بنى ربيعة، بن حنظلة (تميم)، ولد فى العراق، وحضر وهو طفل مع أسرته إلى نجران (انظر: الأغانى 13/ 98 - 99)، ويبدو أنه كان فى المقام الأول مدّاحا، صحب المهلب بن أبى صفرة (المتوفى 83 هـ/ 702 م) وغيره، ووصلت إلينا له عدة قصائد فى المديح (انظر: الأغانى 13/ 85 - 89)، وقد التقى المغيرة بن حبناء فى حضرة المهلب بالشاعر زياد الأعجم، وسرعان ما دخلا فى معركة شعرية. كان المغيرة شاعر بلاط المهلب، فشارك أيضا فى حروبه، واستشهد يوم نسف، فى خراسان، سنة 91 هـ/ 710 م (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة) /.

أ- مصادر ترجمته:
المؤتلف والمختلف، للآمدى 105 - 106، معجم الشعراء، للمرزبانى 369، سمط اللآلى 715 - 716، خزانة الأدب 3/ 601، الأعلام، للزركلى 8/ 201.

ب- آثاره:
ترجع أكثر أخبار المغيرة وأشعاره المذكورة فى كتاب الأغانى 13/ 84 - 101 إلى كتاب يرجع إلى أبى عمرو الشيبانى، أفاد منه أبو الفرج برواية ابن أبى عمرو الشيبانى وبخطه، يضاف إلى هذا كتاب بخط ابن الأعرابى (المرجع السابق 91 - 93).
أما ديوان المغيرة وأخيه صخر فقد كان عند أبى على القالى، دون أن يكون لديه إجازة بروايته، ونقله معه إلى الأندلس سنة 330 هـ/ 942 م. (انظر: فهرست ابن خير 396).

الجزء: 3 - الصفحة: 98

وقد عرف عبد القادر البغدادى، فى خزانة الأدب 3/ 601 (وقارن 1/ 10) ديوانا صغيرا، ولم يكن كاملا.
وتوجد قطع من شعره، أكثر من مائة بيت، فى المصادر السابقة، يضاف إليها: تاريخ الطبرى 2/ 496، 1226، والموشح، للمرزبانى 365، وبهجة المجالس، لابن عبد البر 239، 240، 293، والدر الفريد 2/ 117 ب، 225 أ، 263 أ، ولسان العرب، انظر فهارسه 1/ 35، وفهرس الشواهد schawahid -indices 340 وهناك شعراء آخرون من آل المغيرة، وهم:
أبوه حبناء بن عمرو (انظر: الأغانى 13/ 84 - 99)، وأخوه يزيد بن حبناء وكان من الخوارج (انظر: المؤتلف والمختلف، للآمدى 106، وشعر الخوارج، لإحسان عباس 36 - 38)، وأخوه صخر بن حبناء، أبو بشر، وكان بينه وبين المغيرة مهاجاة بالشعر، وكان شعره وشعر أخيه عند أبى على القالى (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 240، والأغانى 13/ 84، 96 - 98، وسمط اللآلى 716، واللسان 1/ 74، وخزانة الأدب 2/ 313).

أبو جلدة اليشكرى
هو أبو جلدة بن عبيد بن منقذ، من بنى عدىّ بن جشم (يشكر)، نظم شعرا فى المديح والهجاء بالكوفة، وكان مولعا بالشراب، عاش فترة فى سجستان، كان أول مرة صديقا للحجاج بن يوسف (منذ 75 هـ/ 694 م فى الكوفة)، ثم اشترك فى ثورة ابن الأشعث (المتوفى 85 هـ/ 704 م)، وأمر به الحجاج فشنق، وقيل: إنه توفى وهو فى طريق الحج.

أ- مصادر ترجمته:
الكنى، لابن حبيب 284، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 459 - 460، المؤتلف والمختلف، للآمدى 78 - 79، الأغانى 11/ 310 - 332، معجم البلدان، لياقوت 4/ 273.
وكتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.231

الجزء: 3 - الصفحة: 99

ب- آثاره:
يرجع القسم الأكبر من أخباره وأشعاره فى كتاب الأغانى إلى «ديوان أبى جلدة»، صنعة ابن الأعرابى، ورواية ابن حبيب، ومحمد بن العباس اليزيدى (انظر: الأغانى 11/ 310، والنصوص المقتبسة ص 310 - 320، 322 - 325، 326 - 329)، وهناك نصان أخذهما أبو الفرج الأصفهانى (الأغانى 11/ 325 - 326، 330 - 332) من «كتاب أخبار أبى جلدة»، لأبى/ عمرو الشيبانى. انظر: الأغانى 6/ 62)، وقد وصل إلينا، فى كتاب الأغانى، خمس وعشرون قطعة من شعره (فى 170 بيتا)، انظر: مجاز القرآن، لأبى عبيدة 1/ 95، ووحشيات أبى تمام، رقم 36، وتاريخ الطبرى 2/ 1102، وسيرة ابن هشام، وحماسة ابن الشجرى 179.

حضين بن المنذر الرّقاشى
هو أحد بنى رقاش (شيبان)، كان حفيد الحارث بن وعلة (سبق ذكره فى هذا الكتاب، ص 160)، كان محدثا من جيل التابعين، وكان مجاهدا وشاعرا بالبصرة، قاد- وهو ابن تسعة عشر عاما- قبيلة بكر إلى جانب علىّ فى صفين (37 هـ/ 657 م) وأصبح واليا على إصطخر، وتوفى سنة 97 هـ/ 716 م، وقيل: إنه توفى بعد سنة 100 هـ/ 718 م.

أ- مصادر ترجمته:
النقائض، لأبى عبيدة 358، جمهرة النسب، لابن الكلبى، بترتيب كاسكل 2/ 329، البخلاء، للجاحظ 65، تاريخ الطبرى، انظر فهرسه، المؤتلف والمختلف، للآمدى 87 - 88، الأغانى 17/ 146، معجم الشعراء، للمرزبانى 255، سمط اللآلى 816 - 817، الحصرى 45، تهذيب ابن عساكر 4/ 374 - 377، تهذيب ابن حجر 2/ 395، خزانة الأدب 2/ 90، الأعلام، للزركلى 2/ 290.
كتب عنه شارل بيلا، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 3/ 540، وبالمادة ذكر لمصادر أخرى.
ب- آثاره:
كان «كتاب بنى ذهل بن ثعلبة» يضم عدة أبيات لحضين، وهذا الكتاب أحد مصادر الآمدى، وقد

الجزء: 3 - الصفحة: 100

وصل إلينا له شعر فى رثاء فاطمة، وفى عمرو بن عبد ود (انظر: الحصرى، فى المرجع السابق)، وفى قتيبة ابن مسلم، (انظر: الأمالى، للقالى 2/ 198)، وهناك قطع أخرى فى المصادر السابقة، وفى وحشيات أبى تمام، وفى حماسة البحترى رقم 944، وفى البيان والتبيين، للجاحظ، وفى الحيوان، للجاحظ، وفى لسان العرب، انظر فهارسه 1/ 39، وقارن: فهرس الشواهد schawahid -indices 334 334

ثابت قطنة
هو ثابت (بن عبد الرحمن) بن كعب، كان أحد بنى أسد بن الحارث بن العتيك (الأزد) ويكنى أبا العلاء، شاعر شجاع مقاتل، اشترك بعد (65 هـ/ 684 م) فى فتوح ما وراء النهر (انظر: تاريخ الطبرى 2/ 494)، وكان فى صحابة يزيد بن المهلّب، وعرف فى حضرته الشاعر كعب الأشقرى، وكان منافسه الشاعر حاجب الفيل قد كتب شعرا فى هجاته، حقدا على حظوته لدى يزيد. (الأغانى 14/ 264 - 268) ومات ثابت قطنة فى حروبه ضد الترك، سنة 110 هـ/ 728 م، فى آمل (تاريخ الطبرى 2/ 1514)، / وكان ثابت قطنة أحد المرجئة. (انظر ما كتبه فان فلوتن g.vanvloten ,in: zdmg 45 /1891 /162 وله قصيدة مشهورة إلى حد كبير، تضمنت تعاليم المرجئة (الأغانى 14/ 270)

أ- مصادر ترجمته:
الكنى، لابن حبيب 292، الألقاب، لابن حبيب 324، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 400 - 401، تاريخ الطبرى، انظر فهرسه، خزانة الأدب 4/ 185 - 187، الأعلام، للزركلى 2/ 82، مراجع الوهابى 2/ 128 - 129، وبه ذكر لمصادر أخرى.
وكتب عنه نالينو، فى تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.199 - 203

ب- آثاره:
كان راويته النّضر (انظر: الأغانى 14/ 274)، وكانت صنعة ديوانه لأبى عبد الله أحمد بن إبراهيم

الجزء: 3 - الصفحة: 101

ابن حمدون (القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى، انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 1/ 365)، وأفاد أبو الفرج الأصفهانى (الأغانى 14/ 271 - 278، 280) من «كتاب فى شعر ثابت قطنة»، وكان يتضمن شعره وأخباره بخط المرهبى الكوفى (انظر: تاريخ التراث العربى. (i ,366،
أما قصيدته فى الإرجاء (الأغانى 14/ 270)، ويوجد النص الأكمل لها فى خزانة الأدب 4/ 186 - 187) فقد ترجمها فان فلوتن إلى اللغة الألمانية:
g. vanvloten, in: zdmg 45/ 1891/ 162 - 163
وانظر: التصحيحات التى قام بها فلهاوزن، وذكرها فى كتابه عن الدولة العربية وسقوطها
j. wellhausen, dasarabischereic hundseinsturz, berlin 1902, s. 198 am.
وترجمها أيضا الفريد فون كريمر، فى كتابه عن ملامح فى تاريخ الثقافة، إلى اللغة الألمانية
a. vonkremer, culturgeschtlich estreifzuge ... leipzig 1873, s 4 - 5.
وللقصيدة ترجمة جزئية إلى اللغة الإيطالية، انظر نالينو، فى تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.201 - 202 وصلت إلينا قطع من شعره، تكاد تكون كثيرة فى: الأغانى، وحماسة البحترى، وحماسة ابن الشجرى، والبيان والتبيين، للجاحظ، والأمانى للزجاجى، والأشباه، للخالديين، والحماسة المغربية، والدر الفريد 1/ 1 - ص 175، 1/ 2 ص 57، 2/ ص 4 أ، 237 أ، 266 أ، 361 أ، انظر أيضا: فهرس الشواهد schawahid -indices 346 ويحققه ماجد السامرائى فى بغداد (انظر «مشاركة العراق فى نشر التراث العربى» لكوركيس عواد، بغداد 1969، ص 85).*

كعب بن معدان الأشقرى
كعب بن معدان، أحد الأشاقر (الأزد) وكنيته أبو مالك، كان شاعرا، وخطيبا، ومحاربا، فى فارس، وكان من أصحاب المهلب وأبنائه، وتحول بعد خلع يزيد بن المهلب سنة 85 هـ/ 704 م إلى قتيبة بن مسلم. وقيل: إنه قتل بتحريض من يزيد، نحو سنة 95 هـ/ 714 م.

الجزء: 3 - الصفحة: 102

له شعر فى مدح آل المهلّب، اشتهرت منه بعض أبياته، وله شعر وصف فيه حروب المهلّب مع الأزارقة، وقيل: إن الفرزدق كان يثنى عليه، ويقدره،

أ- مصادر ترجمته:
الكنى، لابن حبيب 291، تاريخ الطبرى 2، انظر فهرسه، الأغانى 14/ 282 - 300، انظر فهرسه، معجم الشعراء، للمرزبانى 346، سمط اللآلى 588 - 590، الحصرى 786 - 787، الأعلام، للزركلى 6/ 86./ كتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.176. كتب عنه ريتر هامش فى ترجمته لأسرار البلاغة، للجرجانى، وبه ذكر لمصادر أخرى ritter ,geheimnisse 110 anm. كتب عنه كاسكل، فى ترتيبه لكتاب جمهرة النسب، لابن الكلبى، انظر: 2/ 364.

ب- آثاره:
من مصادر أبى الفرج الأصفهانى فى أخبار كعب الأشقرى ما ورد عن محمد بن عبيد الله العتبى (المتوفى 228 هـ/ 842 م)، والمدائنى، وكتاب للنّضر بن حديد (عاش نحو سنة 200 هـ/ 815 م، انظر:
المقتبس، للمرزبانى 316، وتاريخ التراث العربى. (i، 312
يوجد له أشعار وقطع (فى حوالى 200 بيت) فى: برلين 82، 635، pm) 4 /7519 بيتا عن حروب المهلب انظر تاريخ الطبرى 2/ 1008 - 1017، قارن: الأغانى 14/ 284 - 285)، وفى: منتهى الطلب، المجلد الخامس، مخطوط جامعة ييل، ص 186 أ- 187 ب (18 بيتا فى الهجاء، و «رائية» فى 36 بيتا)، وله شعر آخر أكثره تاريخى يوجد فى: تاريخ الطبرى، وشعر فى مدح آل المهلب، فى: الأغانى 14، انظر أيضا: الحماسة المغربية ص 104 ب، والدر الفريد 1/ 2 ص 153، 2/ ص 18 أ، 47 ب، 358 أ.

الشّمردل بن شريك اليربوعى
هو الشّمردل بن شريك (أو شريك) بن عبد الملك، أحد بنى ثعلبة بن يربوع

الجزء: 3 - الصفحة: 103

(تميم)، ويعرف بابن الخريطة، كان معاصرا لجرير والفرزدق، واشترك تحت إمرة وكيع ابن أبى سود فى حروب خراسان، وفقد ثلاثة إخوة فى خراسان، ونظم فيهم مراثى، وإلى جانب هذا فقد نظم أراجيز فى الصّيد، وأبياتا فى الهجاء، قرّظ الأصمعى وغيره شعره.

أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 443، المؤتلف والمختلف، للآمدى 139، الأغانى 13/ 351 - 363، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 31 ب، الأعلام، للزركلى 3/ 255، مراجع الوهابى 3/ 201 - 202، وفيه ذكر لمصادر أخرى.
كتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt ,ar.152 كتب عنه بلاشير فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 482

ب- آثاره:
تكاد أخباره وأشعاره فى كتاب الأغانى ترجع كاملة إلى كتاب لأبى عبيدة، يوجد له ست قصائد (240 بيتا) فى: منتهى الطلب، 1/ ص 123 ب- 128 ب (انظر، (jras 1937 ,446: ووصل إلينا شعره المعروف فى المراثى (42 بيتا، قارن: الأمالى، لليزيدى، رقم 6) وأرجوزتان (فى 32، 13 شطرا) توجد فى:
الأغانى 13/ 361 - 362.
وهناك قطع أخرى حقّقها نورى حمودى القيسى، بعنوان «شعر الشمردل اليربوعى» فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 18/ 1972/ 263 - 330.
وتوجد بعض أبيات من شعره فى كتاب الشعر لأرسطو، بشرح ابن راشد، ولها ترجمة باللغة اللاتينية، لهيرمان الألمانى (انظر (jaos 88 /1968 /657 - 670

أبو حزابة التّميمى
هو الوليد بن حنيفة بن سفيان، كان من بنى ربيعة بن حنظلة (تميم)، ترك

الجزء: 3 - الصفحة: 104

مضارب قبيلته، واستقر بالبصرة، وحاول أن ينال الحظوة فى دمشق عند الأمير يزيد بن معاوية (قبل 60 هـ/ 680 م)، وأرسل ليقاتل فى سجستان، ثم عاد إلى البصرة بعد ذلك، وتوفى بها، نحو سنة 83 هـ/ 702 م.
ذكر أبو الفرج أنه كان شاعرا فصيحا، وأنه كان هجاء مقذعا، ويبدو أنه نظم كثيرا من الأراجيز، وقد وصلت إلينا قطعتان من مرثيتين له.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، لابن الكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 586، المحبر، لابن حبيب 151، الكنى، لابن حبيب 283، تاريخ الطبرى 2/ 393 (يذكره باسم الوليد بن نهيك)، الأغانى 22/ 260 - 268، المبهج، لابن جنى 50.
كتب عنه شارل بيلا، فى كتابه عن: البيئة البصرية pellat ,millieu 152 - 153.

ب- آثاره:
له فى كتاب الأغانى ثمانون بيتا، منها ستة وثلاثون بيت رجز، وقد وصلت إلينا له قطع من شعره، فى كتب المختارات، وكتب الأدب.

نهار بن توسعة
كان من بنى تيم الله، أو من بنى يشكر (بكر بن وائل)، هو ابن الشاعر توسعة ابن تميم، الذى ذكر العينى ديوانه بين مصادره، (انظر: شرح الشواهد للعينى 4/ 596، وقارن كشف الظنون 781).
كان نهار أشهر شعراء بكر فى خراسان، وكان مادحا لبعض الولاة هناك، وصف فى شعره الحوادث السياسية بخراسان، وأوفده الجنيد بن عبد الرحمن المرّى سنة 112 هـ/ 730 م برسالة إلى هشام بن عبد الملك. وتاريخ وفاته غير معروف.

الجزء: 3 - الصفحة: 105

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، لابن الكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 442 - 443، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 342 - 343، تاريخ الطبرى، انظر فهرسه، الأمالى، للقالى 2/ 198 - 199، المؤتلف والمختلف، للآمدى 193، سمط اللآلى 817، الأعلام، للزركلى 9/ 24.
وكتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.217 - 218.

ب- آثاره:
ذكر الآمدى (فى المؤتلف والمختلف) له: ديوانا مفردا، وعرفه له العينى أيضا، فى (شرح الشواهد 4/ 596)، وتوجد قطع من شعره فى المصادر السابقة، وفى المختارات الأدبية، وفى كتب الأدب، انظر كذلك:
النقائض، لأبى عبيدة، وحماسة أبى تمام بشرح المرزقى، رقم 328، ونسب قريش، لمصعب 190، والدر الفريد ص 124، 2/ ص 214 ب، 361 أ، وخزانة الأدب 2/ 485 - 486، ولسان العرب، انظر فهرسه 1/ 168، انظر أيضا: فهرس الشواهد (18).
schawahid- indices 342. (18) نصر بن سيّار بن رافع الكنانى (عاش فى الفترة من 46 هـ/ 666 م إلى 131 هـ/ 748 م) كان شاعرا، وواليا لهشام بن عبد الملك على خراسان، وقد جمع أشعاره ونشرها عبد الله الخطيب، بغداد 1972 (رسالة ماجستير من جامعة عين شمس، بالقاهرة).

الجزء: 3 - الصفحة: 106

ثالثا: شعراء الفرات الأدنى، والخليج العربى (•) واليمامة، ونجد
أ- شعراء القبائل
النّابغة الشّيبانى
هو عبد الله بن المخارق بن سليم، كان من بنى ذهل بن شيبان (بكر بن وائل)، كان شاعرا بدويا، عاش، فى المقام الأول، فى مضارب قبيلته فى الفرات الأدنى، ربما كان ينتمى إلى أسرة مسيحية، وقد استنتج البعض ذلك من صيغ القسم عنده، ومن قرائن أخرى، على نحو ما ورد فى قصيدته فى مدح عبد الملك، ولكن أكثر شعره يشهد، دون شك، بأنه من عمل شاعر إسلامى، ويبدو أنه زار دمشق عدة مرات، وزار حصون الشام، يتضح هذا من مدائحه فى عبد الملك، ويتضح على نحو أوضح فى مدائحه فى الوليد بن عبد الملك. وتوفى نحو سنة 127 هـ/ 745 م، أو بعد ذلك بقليل.

أ- مصادر ترجمته:
الألقاب، لابن حبيب 321، المكاثرة، للطيالسى 22، المؤتلف والمختلف، للآمدى 192، سمط اللآلى 901 - 902، خزانة الأدب 1/ 289، الأعلام، للزركلى 4/ 279، المزهر، للسيوطى 2/ 433، وبروكلمان، i ,61 والملحق i ,94 كتب عنه ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,155 كتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى، انظر:
blachere, histoire 505 - 506
أعد لويس شيخو مقالة عنه، فى مجلة: المشرق 22/ 1924/ 449 - 457، 528 - 535، 614 - 622. (•) فى الأصل الألمانى، presischergolf كما هو العرف فى أكثر المطبوعات الأوربية، وقد عدلنا التسمية لتتفق مع المألوف فى الدول العربية. المترجم.

الجزء: 3 - الصفحة: 107

ب- آثاره:
له «ديوان»، ذكره البغدادى، فى خزانة الأدب 1/ 9، ويبدو أن ديوانه كان مجهولا إلى حد كبير، ويلفت النظر أن كتب الطبقات والتراجم، وكتب الأنساب لم تذكر الشاعر، حتى إن أخباره فى الأغانى (7/ 106 - 113) موجزة كل الإيجاز، وصفه الطيالسى (القرن الرابع الهجرى/ العاشر الميلادى) بأنه شاعر مشهور، ولكنه لم يعرف له ديوانا.
المخطوطات: إستنبول، رئيس الكتّاب 980 (147 ورقة، من القرن الرابع أو الخامس الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 467)، القاهرة، دار الكتب، أدب 616، 86 ش (من سنة 1292 هـ، نسخة بخط الشنقيطى، عن مخطوط رئيس الكتاب، انظر: الفهرس طبعة ثانية 3/ 150)، حقق الديوان أحمد نسيم، اعتمادا على مخطوط القاهرة، أدب 86 ش، ونشر فى القاهرة، دار الكتب 1932. انظر:
ما كتبه كرنكو، عن هذه الطبعة، فى:
f. krenkow, schlussheftislam icaabhl. f. d. kunded. morgenl. 23/ 1938/ 156 - 167.
وترجم هذا البحث إلى اللغة العربية فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 30/ 1955/ 684 - 688، 31/ 1956/ 153 - 161.
ويوجد شعره وأخباره فى «شعراء النصرانية»، للويس شيخو 2/ 137 - 162.

الشّويعر الحنفى
هو هاني بن توبة بن سحيم، أحد بنى حنيفة (شيبان)، يبدو أنه عاش فى عهود الخلفاء الأوائل من بنى أمية.

أ- مصادر ترجمته:
المؤتلف والمختلف، للآمدى 142، تاج العروس 3/ 301، الأعلام، للزركلى 9/ 51، قارن: جمهرة النسب، للكلبى، بترتيب كاسكل 1/ 156.
ب- آثاره:
توجد أشعار هاني بن توبة الشيبانى، فى: الكاظمية، مكتبة ميرزا محمد الهمذانى (انظر: حسين على

الجزء: 3 - الصفحة: 108

محفوظ: «خزائن كتب الكاظمية» ص 11 رقم 47)، وتوجد أبيات أخرى فى لسان العرب 4/ 136، 6/ 85.

العديل بن الفرخ العجلى
هو العديل بن الفرخ، أحد بنى ربيعة بن عجل (بكر)، ولقبه العبّاب، عاش فى مضارب قبيلته فى الفرات الأدنى، ووقع فى صدام مع الحجاج (المتوفى 95 هـ/ 714 م)، وفر إلى الأناضول، وعاش بعد صلحة مع الحجاج بالبصرة، ويبدو أنه توفى نحو 100 هـ/ 718 م. وكان الفرزدق صديقا له، ورثاه. نظم العديل قصائد فى الهجاء والفخر، وله شعر فى المدح، ذو أسلوب تقليدى.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، لابن الكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 565، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 244 - 246، الأغانى 22/ 326 - 343، المكاثرة، للطيالسى 42، خزانة الأدب 2/ 367 - 368، الأعلام، للزركلى 5/ 12.
كتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.143 كتب عنه شارل بيلا، فى كتابه عن البيئة البصرية:
pellt, milien. 152
وكتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 510 أعد السيد التلبانى دراسة عن الشاعر الأموى العديل بن الفرخ، فى:
as- saiyid, a. at- tilbani, iipoetaumayyadea l- cudaylibnal- farh, in: aion, ns 14/ 1964/ 759 - 764.

ب- آثاره:
له سبع قصائد (مجموعها 240 بيتا)، منها اللامية المشهورة (37 بيتا)، فى قبيلة بكر (انظر: الأغانى 22/ 332 - 336)، توجد فى: منتهى الطلب، المجلد الخامس، مخطوط ييل، ص 5 ب- 13 أ، وهناك قطع قليلة أخرى فى كتب الأدب، ولا سيما فى كتاب الأغانى، ودون معرفة بمخطوط منتهى الطلب جمع لويس

الجزء: 3 - الصفحة: 109

شيخو شعره فى: شعراء النصرانية 2/ 213 - 228، والتلبانى فى البحث المذكور، الصفحات 764، 772، وانظر أيضا: المنصفات، للملّوحى 117 - 123.

أوس بن مغراء السّعدى
هو أوس (بن تميم) بن مغراء، وكنيته أبو المغراء، كان من بنى قريع بن عوف (سعد/ تميم)، قيل إنه كان شاعرا معروفا قبل الإسلام، عاش فى الحجيريّات، فى منطقة قبيلته. (انظر: معجم البلدان، لياقوت 2/ 216)، واشترك فى فتوح العراق، وتوفى هناك، فى خلافة معاوية (41 هـ/ 661 م- 60 هـ/ 680 م). كان شاعرا مرموقا، ويقال: إنه دخل المنافسة الشعرية فى مربد البصرة بحضور الأخطل/ والعجاج وكعب بن جعيل، وتفوق على خصمه النابغة الجعدى، وتبادل الهجاء بالشعر مع الراعى وغيره من الشعراء.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات فحول الشعراء، للجمحى 105، 445 - 446، 485، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 432، تاريخ الطبرى 1/ 2292، 2893 - 2894، الأغانى 5/ 10 - 13، الموشح، للمرزبانى 65، 66 - 67، المكاثرة، للطيالسى 41، سمط اللآلى 795 - 796، الإصابة، لابن حجر 231، جمهرة النسب، للكلبى، ترتيبكاسكل 2/ 215، الأعلام، للزركلى 1/ 374 - 375.

ب- آثاره:
ارتبط اسمه، فى المقام الأول، بقصيدته النونيّة، فى مدح النبى صلّى الله عليه وسلّم، وفى مدح قريش، وقيل: إن له قصيدة طويلة فى وصف الفتوح الأولى، ومدحه أحمد بن أبى طاهر طيفور (المتوفى 280 هـ/ 893 م). وقرّظة (انظر: ابن حجر فى المرجع السابق)، وله قطع فى: سيرة ابن هشام، وعند الجمحى، وفى العقد الفريد، وفى الأمالى، للقالى، وفى معجم البلدان، لياقوت، وفى خزانة الأدب، والنقائض، لأبى عبيدة 387، وهناك قطع أخرى من شعره، انظر: حماسة ابن الشجرى، والدر الفريد 2/ ص 306 ب، ولسان العرب، انظر فهرسه 1/ 19 (ذكره فى 12 موضعا)، قارن، فهرس الشواهد schawahid -indices 327

الجزء: 3 - الصفحة: 110

يحيى بن أبى حفصة
هو يحيى بن أبى حفصة، وكنيته أبو جميل، كان من أصل فارسى أو يهودى، وهو جد مروان بن أبى حفصة، عاش فى عهد عبد الملك (65 هـ/ 685 م- 86 هـ/ 705 م)، أقام بعد ذلك فى اليمامة، كان فى المقام الأول شاعر مديح.
أما أبوه أبو حفصة، فكان مولى لمروان بن الحكم فى عهد عثمان (23 هـ/ 644 م- 35 هـ/ 656 م)، وقيل: إنه كان شاعرا أيضا (انظر الأغانى 7/ 18، 9/ انظر فهرسه، وانظر: الفهرست، لابن النديم 160 أيضا).

أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 481 - 482، الأغانى 9، انظر فهرسه، 18/ 146، معجم الشعراء، للمرزبانى 270، وفيات الأعيان، لابن خلكان 2/ 119.

ب- آثاره:
عرف ابن النديم شعره فى نحو عشرين ورقة (الفهرست 160)، وقد وصلت إلينا له أبيات قليلة، فى:
وحشيات أبى تمام، رقم 131، الحيوان، للجاحظ 4/ 281 - 282، الكامل، للمبرد 271، معجم البلدان، لياقوت 1/ 933، 4/ 424، 562.

نويب اليمامى
هو عبد الملك بن عبد العزيز السّلولى، كان شاعرا فصيحا، عاش فى اليمامة، ومات بها./ له قصة حب، وأبيات فى الغزل، وفى هجاء منافسه يحيى بن أبى حفصة، ذكر أبو الفرج هذا كله (الأغانى 20/ 79 - 81)، عن كتاب لعبد الله بن شبيب (المتوفى نحو سنة 250 هـ/ 864 م، انظر: تاريخ بغداد 11/ 474 - 475).

أعشى بنى ضور أعشى بنى هزّان
هو عبد الله بن سنان (أو: ضباب)، أحد بنى ضور (يذكر خطأ: ضورة) بن رزاح

الجزء: 3 - الصفحة: 111

(هزّان)، كان حليفا لحنيفة بن لجيم (بكر) فى اليمامة، عاش فى عصر بنى أمية، ولا نعرف معلومات مفصلة عنه.

أ- مصادر ترجمته:
المزهر، للسيوطى 2/ 457، شواهد المغنى، للسيوطى 86، شرح الشواهد، للعينى 2/ 288، تاج العروس 10/ 244.

ب- آثاره:
عرف الآمدى (المؤتلف والمختلف 15) مجموعه من أشعاره، ويوجد شعره أيضا فى: «كتاب بنى حنيفة»، وصلت إلينا من شعره قطعة كبيرة، وأخرى قصيرة (انظر: الآمدى، فى المرجع السابق، والمكاثرة للطيالسى 6، حماسة ابن الشجرى، رقم 245، معجم البلدان، لياقوت 2/ 628)، وذكره أيضا جاير، فى:
r. geyer, gedichtevon ... al- asas. 310 - 311.

المرّار بن منقذ العدوى
هو المرّار (وقيل: زياد) (19) بن منقذ بن عمرو، من بنى العدويّة (حنظلة/ تميم). عاش أكثر حياته فى نجد، وزار اليمن، كان تابعا للخليفة سليمان بن عبد الملك (96 هـ/ 715 م- 99 هـ/ 717 م)، عاون الفرزدق بقصائد فى هجاء جرير، وصفه الآمدى بأنه شاعر مشهور، وصلت إلينا له قطع من قصائد فى الفخر، وأبيات فى الغزل.
أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، (ترتيب كاسكل) 2/ 399، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 439 - 440، المؤتلف والمختلف، للآمدى 176، الأغانى 8/ 22 - 23، معجم الشعراء، للمرزبانى 409، سمط اللآلى 832، الحصرى 1064، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 45 ب- 46 أ، خزانة الأدب 2/ 394 - 395، الأعلام، للزركلى 3/ 93. (19) يذكر أيضا باسم زياد بن حمل بن سعد العدوى (انظر سمط اللآلى 70)، ويبدو أنهما شاعران مختلفان.

الجزء: 3 - الصفحة: 112

كتب عنه بلاشير، فى كتابه فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 483

ب- آثاره:
له قصائد وقطع، فى المفضليات، رقم 14 (12 بيتا)، ورقم 16 (الأبيات 1 - 52، 53 - 95، قصيدتان)، وفى حماسة أبى تمام، بشرح المرزوقى، رقم 577 (43 بيتا، قارن: الأشباه للخالديين 2/ 174 - 176)، وفى الكثير من كتب الأدب، والمختارات الأدبية.

أنيف بن حكيم الطائى النّبهانى
هو أنيف بن حكيم (أو حكم، وقيل: زبّان، وهو خطأ)، كان من بنى نبهان ابن عمرو (طيئ)، عاش فى صدر الإسلام، وربما أدرك أوائل عصر بنى أمية.
له قصيدة فى الصراع مع بنى جرم (37 بيتا)، توجد فى: منتهى الطلب، المجلد الخامس، مخطوط جامعة ييل، ص 4 ب- 5 ب، ومنها أبيات فى: حماسة أبى تمام، بشرح المرزوقى، رقم 33، 209، والأشباه، للخالديين 2/ 142، والحماسة البصرية 1/ 35، (وبها أن اسمه: أنيف بن زبان النهشلى).

الكميت الأوسط
هو الكميت بن معروف بن الكميت (ربيعة) بن ثعلبة، يكنى أبا أيوب، أحد بنى فقعس (أسد). كان حفيدا للكميت الأكبر الشاعر، وقيل إن أباه معروفا، وأمه سعدة بنت فريد بن خيثمة كانا شاعرين، وكان أعشى بنى أسد أخاه، وقيل: إن ابنه معروف كان شاعرا أيضا، والكميت الأوسط هو الأوسط بين جده من جانب والكميت بن زيد المشهور من الجانب الآخر. ويبدو أنه عاش فى صدر الإسلام، وقيل: إنه نظم مرثية فى معاوية بن أبى سفيان (انظر: سمط اللآلى 5 الذيل 54) ومن شعره قصيدة فى سليمان بن عبد الملك (انظر: منتهى الطلب، المجلد الخامس، مخطوط جامعة ييل، ص 92 ب- 93 ب)، توفى نحو سنة 100 هـ/ 718 م، أو بعد ذلك، وكانت وفاته على كل حال قبل سنة 126 هـ/ 743 م.

الجزء: 3 - الصفحة: 113

قال ابن سلّام الجمحى عنه: «هو شاعر، وجده الكميت بن ثعلبة شاعر، وكميت بن زيد الآخر شاعر، والكميت بن معروف الأوسط أشعرهم قريحة، والكميت بن زيد أكثرهم شعرا» (ص 163). واستشهد سيبويه ببعض أبيات له (انظر مثلا 1/ 17، 117).

أ- مصادر ترجمته:
طبقات فحول الشعراء، للجمحى 159، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 237، المؤتلف والمختلف، للآمدى 170، الأغانى 22/ 143 - 145، 21/ 82، معجمالشعراء، للمرزبانى 347، الإصابة، لابن حجر 3/ 640، خزانة الأدب 3/ 366، الأعلام للزركلى 6/ 93. وكتب عنه هوروفتس، فى مقدمة كتابه عن الهاشميات (سبق ذكره فى هذا الكتاب ص 349).
j. horowitz, hasimijjat, einl. s. 6.

ب- آثاره:
له «ديوان» عرفه الآمدى، (المرجع السابق، وقارن: خزانة الأدب 3/ 366)، وقد وصلت الينا له عشر قصائد (مجموع أبياتها نحو أربعمائة بيت)، فى: منتهى الطلب، المجلد الخامس، مخطوط جامعة ييل، ص 86 أ- 99 أ، وله أبيات مفردة وقطع قصيرة فى المراجع المذكورة، وكذلك فى البيان والتبيين، للجاحظ، وعيون الأخبار، لابن قتيبة، / والشعر والشعراء، لابن قتيبة، وحماسة البحترى، والأمالى، للقالى، والذيل، والأشباه، للخالديين، وخزانة الأدب، ولسان العرب، انظر فهرسه 1/ 134، وفهرس الشواهد schawahid -indices 338.

أعشى بنى أسد
هو خيثمة (أو: طلحة) بن معروف، هو أخو الشاعر الكميت الأوسط.
أ- مصادر ترجمته:
شرح الشواهد، للعينى 2/ 288، والمزهر، للسيوطى 2/ 457، وشرح شواهد المغنى، للسيوطى 86، وتاج العروس 10/ 244.

الجزء: 3 - الصفحة: 114

ب- آثاره:
وصلت إلينا له قطعة من مرثية فى أخويه الكميت وصخر (الأغانى 22/ 144 - 145، والمؤتلف والمختلف، للآمدى 18، وديوان الأعشين، لجاير:
(geyer, gedichtevon .. al- a? ? ? sa, s. 265
وقد عرف الآمدى هذه المرثية فى «كتاب (أشعار) بنى أسد»، وفى آخر «ديوان الكميت بن ثعلبة» (انظر:
المؤتلف والمختلف 18). وذكر الآمدى أيضا، له قصيدة طويلة، وصل إلينا منها عنده بيتان (انظر: المرجع السابق، ص 18).

رقيع الوالبى
هو رقيع (أو: رفيع)، واسمه عمّار بن عبيد بن حبيب، كان من بنى أسامة بن نمير بن والبة (أسد)، كان مشهورا فى بواكير عهد معاوية (41/ 611 - 60/ 680)، ويبدو أنه كان يعيش فى مضارب قبيلته.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى ترتيب كاسكل 2/ 491، الألقاب، لابن حبيب 301، المؤتلف والمختلف، للآمدى 123 (وبه أن اسمه: رقيع بن أقرم)، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 49 ب- 50 أ.
ب- آثاره:
كانت له أشعار فى «كتاب بنى أسد»، وهو أحد مصادر الآمدى، وصلت إلينا له أربع قصائد (123 بيتا) فى: منتهى الطلب، المجلد الخامس، مخطوط ييل، ص 99 أ- 103 أ، وقد تكون مأخوذة أيضا من «ديوان بنى أسد»، انظر أيضا: لسان العرب 3/ 251.
وكان ابن أخيه مسلم بن معبد الوالبى يسافر من أجل التجارة فى الشام، وأحس بجحود من أبناء قبيلته (انظر، الأعلام، للزركلى 8/ 120)، فنظم يشكو ذلك (مع وصف طويل للإبل)، انظر: منتهى الطلب، المجلد الخامس، مخطوط جامعة ييل، ص 103 أ- 104 ب (فى أربعين بيتا)، وفى خزانة الأدب 1/ 364 - 365 (29 بيتا،

الجزء: 3 - الصفحة: 115

مع خلاف فى النص يرجع إلى: منتهى الطلب، انظر الخزانة 1/ 366)، وانظر أيضا:
معجم البلدان، لياقوت 4/ 349، وفهرس الشواهد schawahid -indices 341

مضرّس بن ربعى
هو مضرّس بن ربعى بن لقيط (ولذا قيل أيضا: مضرّس بن لقيط)، كان من بنى فقعس (أسد)، كان ابن أخى المغلّس بن لقيط، وأحد أقارب المرّار بن سعيد الفقعسى، هاجم الفرزدق، فى أبيات، بعد أن سخر من بنى أسد، وقد تقابل الشاعران فى مربد البصرة، وصفه الآمدى بأنه «شاعر محسن، متمكّن»، وكان موضع التقدير لعدة أسباب؛ منها إجادته فى التشبيه.

أ- مصادر ترجمته:
المؤتلف والمختلف، للآمدى 191، معجم الشعراء، للمرزبانى 390، التنبيه للبكرى 121، سمط اللآلى، للبكرى 859، معجم البلدان، لياقوت 4/ 356 - 357، خزانة 2 لأدب 2/ 292 - 293 (ذكر أنه شاعر جاهلى)، الأعلام، للزركلى 8/ 153.
وكتب عنه ريتر، فى تعليقه على ترجمته الألمانية لأسرار البلاغة:
ritter, geheiminisse 74, anm.

ب- آثاره:
كان ديوانه بصنعة عدد من اللغويين؛ منهم الأصمعى، والسكرى (انظر: الفهرست، لابن النديم 158، قارن: خزانة الأدب 4/ 236) وعرف ياقوت (فى معجم البلدان 2/ 820، 4/ 375) ديوانه بخط ابن العصّار (المتوفى 576 هـ/ 1180 م، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 1217) عن نسخة ابن نباتة (المرجع أنه هو شاعر بلاط سيف الدولة، يأتى ذكره فى هذا الكتاب 594)، (انظر: معجم البلدان، لياقوت 3/ 367)، وبعض هذه القطع نصوص طويلة، منها ما ينسب أيضا إلى شعراء آخرين، وتوجد فى المختارات الأدبية، وكتب الأدب، وخصوصا فى كتب الحماسة، وانظر أيضا: النقائض، لأبى عبيدة 161، والدر الفريد 1/ 2 ص 35، و 2/ ص 9 أ، 52 أ، 69 أ، 263 أ، 357 ب، لسان العرب، انظر فهرسه 1/ 150 - 151، وانظر أيضا فهرس الشواهد schawahid -indices 340

الجزء: 3 - الصفحة: 116

المقداد
هو المقداد (وقيل: مقدام؟ ) بن جسّاس الدّبيرى (أسد)، ويبدو أنه عاش فى العصر الأموى.

أ- مصادر ترجمته:
معجم الشعراء، للمرزبانى 474، مجالس ثعلب 246.

ب- آثاره:
«ديوان المقداد»، يوجد فى الكاظمية، مكتبة ميرزا محمد الهمذانى (انظر: حسين على محفوظ، خزائن كتب الكاظمية، ص 11، رقم 41).

شبيب بن البرصاء
هو شبيب بن يزيد بن جمرة، كان فارسا مرموقا، وكان شاعر بنى مرّة (غطفان)، والبرصاء أمه، وقد عرف بنسبه إليها/، كان يهاجى عقيل بن علّفة، ويعاديه، وكان يهاجى أيضا أرطاة بن سهيّة، الأمر الذى جعل عشيرته تشكوه إلى والى المدينة عثمان بن حيّان المرّى (93 هـ/ 711 م- 96 هـ/ 714 م)؛ لأنه شهّر بهم، وكان عبد الملك بن مروان معجبا بشعره، وقارنه بأرطاة بن سهية، كان أرطاة أفضل من شبيب نفسا، وكان شبيب أفضل من أرطاة بيتا (الأغانى 12/ 272)، وكان شبيب ابن البرصاء شاعرا مكثرا.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات فحول الشعراء 561، 566 - 568، من نسب إلى أمه، لابن حبيب 90، المؤتلف والمختلف، للآمدى 68، الأغانى 12/ 271 - 281، سمط اللآلى 306، إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 260 - 261، المراجع، للوهابى 3/ 186 - 187، وبه ذكر لمصادر أخرى.

الجزء: 3 - الصفحة: 117

ب- آثاره:
كان «ديوانه» بصنعة السكرى (انظر: الفهرست، لابن النديم 158)، وقد اعتمد أبو الفرج الأصفهانى فى أخبار شبيب وشعره، فى المقام الأول، على كتاب لأبى عمرو الشيبانى (انظر: الأغانى 12/ 272 - 275، 277 - 279)، وقد وصلت إلينا قصيدة طويلة له (22 بيتا)، فى المفضليات رقم 34، تطابق: منتهى الطلب، المجلد الأول، ص 129 أ (انظر: ما ورد عن المخطوط، فى (jras 1937 ,446 (وهناك قصيدة يشك فى نسبتها إليه (23 بيتا) فى الحماسة البصرية 2/ 242 - 244، وانظر أيضا: الدر الفريد 1/ 1 ص 158، 2/ ص 51 أ، 52 ب، 58 أ.

أرطاة بن سهيّة
هو أرطأة بن زفر بن عبد الله، كنيته أبو الوليد، كان من أحد بطون عبس، وسهيّة أمه، فنسب إليها، ولد قبل الإسلام، وكان معروفا فى العصر الأموى بشعره فى المديح والهجاء، فكان من «شياطين غطفان»، زار دمشق عدة مرات، وألقى بين يدى معاوية شعرا، منه قصيدة فى المدح، وكان أرطأة يهاجى شبيب بن البرصاء، وغيره. وتوفى فى سن متقدمة، سنة 86 هـ/ 705 م، أو بعد ذلك. وإلى جانب المديح والهجاء نظم أرطاة شعرا فى الغزل، ورثاء ابنه عمرو.

أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 232 - 333، الموشح، للمرزبانى 242 - 243، الأغانى 13/ 29 - 44، سمط اللآلى 299، 630، تهذيب ابن عساكر 2/ 365 - 367، الإصابة لابن حجر 1/ 203 - 204، الوافى بالوفيات، للصفدى 8/ 348 - 350، المراجع، للوهابى 2/ 20 - 21، وبه ذكر لمصادر أخرى.
وكتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 600 - 601 وكتب عنه كاسكل، فى تعليقه على جمهرة النسب، للكلبى 2/ 193 - 194.

الجزء: 3 - الصفحة: 118

ب- آثاره:
عرف أبو الفرج الأصفهانى- بين مصادره عنه- كتابا لابن الأعرابى فى شعر أرطاة وأخباره (انظر:
الأغانى 13/ 34، 37)، وقد وصل إلينا له نحو ثمانين بيتا، فى كتاب الأغانى، وأربع قطع/ من قصائده، فى ديوان الحماسة لأبى تمام، وهناك نصوص من شعره فى مصادر كثيرة، وخصوصا: معجم ما استعجم، للبكرى (انظر فهرسه)، انظر ايضا: الدر الفريد 1/ 1 ص 125، 2/ ص 240 ب، 276 أ، وفهرس الشواهد schawahid -indices 326.
الرّاعى

هو عبيد بن حضين بن معاوية، كنيته أبو جندل، كان سيد بنى نمير (عامر ابن صعصعة)، سمّى راعى الإبل؛ لكثرة وصفه للإبل، وحسن نعته لها (الأغانى، طبعة ثانية 20/ 168). ويبدو أنه عاش فى مضارب قبيلته، وأقام كثيرا فى البصرة، دخل الراعى فى النزاع بين جرير والفرزدق، فكان إلى جانب الفرزدق، فهجاه جرير هجاء مقذعا، وقيل إن تشهير جرير به عجّل بموته (انظر: الأغانى 20/ 171)، نظم شعرا فى مدح يزيد بن معاوية، وأمراء الأمويين، وولاتهم، وله أيضا قصائد فى هجاء عدد من الشعراء المعاصرين له، الأقل شهرة، وله قصيدة طويلة مشهورة فى كتب الأدب، يشكو فيها إلى عبد الملك جور السّعاة، (وهم جباة الضرائب، انظر:
جمهرة أشعار العرب، للقرشى 172 - 176). وتاريخ وفاته غير معروف، ويفترض أنه توفى 90 هـ/ 709 م.
صنف الجمحى الراعى بين شعراء الطبقة الأولى من فحول الإسلاميين، وهم جرير والفرزدق والأخطل (طبقات فحول الشعراء 250، 251)، وصفه أبو الفرج أيضا بأنه فحل (الأغانى 20/ 168)، وأنكر عليه الأصمعى هذا الوصف (فحولة الشعراء 22).

الجزء: 3 - الصفحة: 119

أ- مصادر ترجمته:
النقائض، لأبى عبيدة 427 - 431، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 372 - 375، 434 - 450، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 246 - 248، المؤتلف والمختلف، للآمدى 122، الأغانى 8، انظر فهرسه، وطبعة ثانية 20/ 168 - 174، الموشح، للمرزبانى 80، 157 - 158، سمط اللآلى 49 - 50، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 81 ب- 82 أ، خزانة الأدب 1/ 504، الراعى النميرى، عصره وحياته وشعره، لنبيه حجاب، القاهرة 1963، المراجع، للوهابى 3/ 112 - 115.
كتب عنه ريشر، فى: الموجز لتاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,166 - 167. كتب عنه نالينو فى تاريخ الآداب العربية:
nallino, litt. ar. 141 - 142.
كتب عنه ريتر، فى: الترجمة الألمانية لأسرار البلاغة ritter ,geheimnisse 381 كتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 481 - 482. كتب جيوفانى أومان دراسة عن الراعى الشاعر، تضمنت ملاحظات عن حياته ومصادر دراسته، مع مجموع النصوص والقطع المنسوبة إليه، وترجمتها إلى اللغة الإيطالية:
giovannioman, unpoetapastore: al- ra'i. notiziebio- bibliografiche, raccoltaditestie frammenti, traduzione, in: aion, ns 14/ 4691/ 311 - 319.
كتب عنه أحمد توريك دراسة، بالتركية فى:
a. i. turekin: arastirmadergisi, erzurum 4/ 1972/ 125 - 181.

ب- آثاره:
كان ذو الرمّة راوية الراعى (طبقات فحول الشعراء، للجمحى 467)، ولا يتضح من عبارة ابن النديم (فى الفهرست 158) أسماء اللغويين الأوائل الذين كانت لهم جهود فى صنعة ديوانه، وقد أفاد البكرى من صنعة الأصمعى للديوان (أو روايته له)، وقرأه أبو حاتم السجستانى على الأصمعى/، (انظر: معجم ما استعجم، للبكرى، فى عدة مواضع؛ منها 233، 342، 396، وقد ذكر فى نحو ستين موضعا آخر، انظر فهرسه). وهناك صنعة متأخرة للديوان، أعدها السّكّرى (انظر الفهرست، لابن النديم

الجزء: 3 - الصفحة: 120

158) وصنعة أخرى لثعلب، وصنعة ثالثة لابن الأنبارى (انظر: الفهرست، لابن النديم 75)، وقد عرف ياقوت صنعة ثعلب فى نسخة مقروءة عليه (انظر: معجم البلدان 1/ 398، 2/ 97، 155)، ذكرها نحو تسعين مرة، وذكر فى بعضها مقتبسات طويلة مع شرح ثعلب (انظر: معجم البلدان، لياقوت 2/ 300 - 301)، وهناك صنعة أخرى، ربما تكون للأصمعى، كانت معروفة فى الأندلس، فى القرن الخامس الهجرى (انظر فهرست ابن خير 397)، وربما أفاد مصنف منتهى الطلب من الديوان فى مختاراته الكثيرة من شعر الراعى، ومجموعها عشرون قصيدة، ولا نعرف للديوان نسخا مخطوطة.
وقد جمع أومان شعر الراعى المتناثر فى بطون الكتب (نحو خمسمائة بيت)، وترجمه إلى اللغة الإيطالية، وكتب عنه، بعنوان:
g. oman, unpoetapastore ... ' s. 319 - 387. g. oman, unpoetapastore: ar- ralii, in: alon, ns 16/ 1966/ 90 - 100
وحقق محمد نبيه حجاب: ديوان الراعى النميرى، القاهرة، د. ت. وألّف ناصر الحانى، وعزّ الدين التنوخى، عن شعر الراعى النميرى وأخباره، دمشق 1964، وعن هذا الكتاب انظر: ما كتبه أبو طالب زيان، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 40/ 1965/ 514 - 516.
ولم يهتم الباحثون حتى اليوم بعشرين قصيدة (أكثر من 800 بيت) توجد فى: منتهى الطلب، المجلد الثالث، مخطوط جامعة ييل (ص 135 ب- 163 أ)، وهناك أبيات فى مخطوطات المختارات الأدبية، مثل الحماسة المغربية ص 58 ب، والدر الفريد 2/ ص 47 أ، 51 أ، 92، وله قطع أيضا فى كتب مطبوعة متداولة، مثل: الزهرة لابن داود (30 بيتا، انظر فهرسه).

ب- شعراء الغزل
المجنون العامرى
دخلت الشخصية التاريخية للشاعر فى القصة المشهورة التى نسجت عن حبه، وهى قصة ليلى والمجنون، ولا نكاد نستطيع التعرف على واقع حياته، اعتمادا على هذه القصة، ولم يعد ممكنا تحديد اسمه على وجه اليقين منذ أواخر القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى، وهناك اسمانمرجحان إلى حد بعيد، وهما: قيس بن الملوّح، وقيس

الجزء: 3 - الصفحة: 121

ابن معاذ، وكلا الاسمين مذكوران فى المؤلفات النحوية والمعجمية على أنه لمجنون ليلى المعروف، وجعلته الأخبار الخاصة بالأنساب من بنى عامر بن صعصعة، ونادرا ما ذكر المجنون باسم مهدى بن الملوّح، وقد خطّأ أبو الفرج الأصفهانى هذا الاسم (الأغانى 2/ 1)، وكان مهدى بن الملوح أحد الشعراء الذين عرف كل منهم بالمجنون (الأغانى 2/ 7)، ومنهم مزاحم العقيلى، وغيره. وتتلخص الأخبار التاريخية التى يمكن تصديقها عن حياة المجنون وشعره/ فيما يأتى: عاش فى النصف الثانى من القرن السابع الهجرى فى نجد، بين قبيلة عامر العدنانية، شاعر عرف بالمجنون، وارتبط الموضوع الأساسى لأشعاره، بتيّار الحب العذرى، السائد عند البدو فى جزيرة العرب آنذاك، وخصص أكثر أشعاره لليلى (أ. كراتشكوفسكى، وريتر، فى:
(i. j. krackovskij/ h. ritter, in: oriens 8/ 1955/ 48
وهناك معلومات مختلفة عن موته، والأرجح أنه توفى فى الفترة من 65 هـ/ 685 م إلى 80 هـ/ 699 م (انظر: المرجع السابق 16). إن نواة الأشعار المنسوبة إليه تطابق أسلوب ذلك العصر: «إذا كان المجنون نفسه لم يوجد فى الواقع التاريخى فإن أشعاره كان لا بد لها أن تنشأ فى بيئة بدو الجزيرة العربية، فى النصف الثانى من القرن السابع الهجرى» (انظر: المرجع السابق 24).
وفوق هذا وذلك، فإن الأشعار المنسوبة إليه ليست ذات أسلوب واحد، فهناك تداخل بين شعر العذريين وغيرهم من الشعراء الذين كان للحب فى شعرهم دور كبير، مثل عمر بن أبى ربيعة، والأحوص، ونصيب، وأبى دهبل الجمحى، وأبى صخر الهذلى، وقيس بن الحدادية، وتوبة بن الحميّر، والصّمّة بن عبد الله، وعروة بن أذينة، والعوّام بن عقبة، والعباس بن الأحنف، وغيرهم (انظر: المرجع السابق 46). وهناك مثال واضح للتداخل بينهم فيما بعد، نجده فى «القصيدة المؤنّسة» فى قصة المجنون (المرجع السابق 47 - 48).

الجزء: 3 - الصفحة: 122

أ- مصادر ترجمته:
الحيوان، للجاحظ، انظر فهرسه، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 355 - 364، المؤتلف والمختلف، للآمدى 188 - 189، أخبار القضاة، لوكيع 1/ 128، الموشى للوشاء، انظر فهرسه، العقد الفريد، انظر فهرسه، مصارع العشاق، لابن السراج، انظر فهرسه، وقد اختار رودى باريت منه، وترجم هذه المختارات إلى اللغة الألمانية فى كتاب له عن قصص الحب العربية المبكرة، دراسة فى التاريخ الأدبى المقارن:
r. paret, fruharabischelie besgeschichtenei nbeitragzurvergl cichendenliterat urgeschichte, bern 1927.
معجم البلدان، لياقوت، انظر: فهرسه، فوات الوفيات، للكتبى 2/ 274 - 279، خزانة الأدب، انظر:
فهرس جويدى، guidi ,indice 15 تزيين الأسواق، لداود الأنطاكى، ببيروت 1972، 1/ 97 - 128.
كتب عنه ريشر، فى: الموجز لتاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,207 - 212. كتب عنه نيكلسون، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 3/ 102 - 103، وانظر كذلك: بروكلمان. فى الأصل، i ,48 وفى الملحق i ,81 كتب عنه كراتشكوفسكى دراسة- باللغة الروسية- عن التاريخ المبكر لقصة المجنون وليلى فى الأدب العربى، ترجمها ريتر إلى اللغة الألمانية، وأضاف إليها:
i. j. krackovskij, diefruhgeschicht edererzahlungvon macnunundlailain derarabischen literatur, ubers. vonh. ritterin: oriens 8/ 1955/ 1 - 48, nachwort 49 - 50
وعن هذه الدراسة كتب فادة:
j- c. vadetin: arabica 4/ 1957/ 81 - 82
وكتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى:
blachere, histoire 657 - 660
حديث الأربعاء، لطه حسين 1/ 169 - 179، مجنون ليلى، تاريخه وعلاقته بليلى وأشعاره، لمحمد كامل فريد، القاهرة د. ت، الأعلام، للزركلى 6/ 60 - 61، معجم المؤلفين، لكحالة 8/ 135.
قصة ليلى والمجنون:
لخص كراتشكوفسكى أقدم تاريخ لقصة المجنون على النحو التالى: «دفع اهتمام دوائر الأمويين فى الشام ... / بأقاصيص عن المحبين الرومانتيكيين- من هذا الضرب- إلى ظهور المحاولات الأولى لجمع شعره وأخباره. كان التقابل بين قبائل عرب الجنوب وقبائل عرب الشمال، الذى زادت حدته نتيجة للفتح

الجزء: 3 - الصفحة: 123

قد أظهر هذه الشخصية، فى محاولة لإحداث التوازن مع الشعراء المشاهير من قبيلة عذرة العربية الجنوبية (وهذا- رأى- كان ريتر على حق فى وصفه بأنه مبالغ فيه. انظر المرجع السابق 49)، وفى النصف الأول من القرن التاسع الهجرى كانت هناك أقاصيص وضعها الواضعون فى محاولة لتفسير شعره، وسرعان ما أضيفت الأبيات المدسوسة، وأبيات الشعراء الآخرين التى نحلت عليه (المرجع السابق 48).
وقد أفاد كراتشكوفسكى فى بحثه من عدد كبير من المصادر المتاحة له، ومنها فى المقام الأول كتاب الأغانى، وعلى الرغم من أن الباحث قد جمع المادة فى صبر وأناة، وقام بتحليلها، فيبدو لم ينجح النجاح الكامل فى إعادة تكوين المصادر التى اعتمد عليها كتاب الأغانى فى أخبار المجنون.
لقد قسم مؤلف كتاب الأغانى مادته إلى مجموعتين:
1 - المواد التى كان لديه بها وبمصادرها إجازة روايتها، ويقدم لهذه المادة بعبارة، مثل: أخبرنى بخبره فى شغفه بليلى جماعة من الرواة (الأغانى 2/ 11، سطر 4)، وقد أوضح أبو الفرج بالمثال التالى كيفية الاقتباس لهذه المجموعة: «فممّن أخبرنى بخبره أحمد بن عبد العزيز الجوهرى، وحبيب بن نصر المهلّبى» (المرجع السابق، سطر 7)، وهما معاصران كانت لديهما- بدورهما- إجازة بالرواية عن عمر بن شبّة: «قال حدثنا عمر بن شبّة، عن رجاله» (انظر سطر 8)، وهكذا ذكر خبر المجنون من «كتاب عمر بن شبة»، وإلى جانب هذا فقد كان عند الجوهرى والمهلّبى إجازات بالرواية عن ابن قتيبة: «و (حدثنا) إبراهيم بن أيوب عن ابن قتيبة» (المرجع السابق السطر 8)، وهو إسناد لم يظهر بعد ذلك فى الفصل كله مرة أخرى واحدة، ويبدو أنه مأخوذ من مؤلفات الجوهرى والمهلبى، التى كانت عند أبى الفرج، كان اهتمامه بمجرد إعطاء مثال للإجازة المباشرة، قابل للنقل على الأسانيد الأخرى.
2 - المواد التى ليس لديه بها أو بمصادرها إجازة، أى التى أخذها بطريق «الوجادة»، قال: «ونسخت ما لم أسمعه من الروايات» (المرجع السابق، سطر 4). ومع هذه المجموعة من الكتب ذكر أبو الفرج أيضا بعض الأمثلة، قال: «ونسخت أخباره من رواية خالد بن كلثوم، وأبى عمرو الشيبانى، وابن دأب» (وهنا لا بد أن يكون النص فاسدا، فابن دأب لم يذكر فى كتاب الأغانى إلا فى 2/ 2 و 44، فى داخل إسناد، بوصفه راوية) وهشام بن محمد الكلبى، وإسحاق بن الجصاص (ولا بد أن يكون النص: عن إسحاق ...
انظر: الأغانى 2/ 12)، وغيرهم من الرواة (انظر: الأسطر 8 - 10).
ويذكر الأصفهانى كلتا المجموعتين معا عند ما تتفقان، قال: «وجمعت ذلك فى سياقة خبره ما اتسق ولم يختلف». (انظر: سطر 5). وفى حالة الروايات المختلفة ذكر أبو الفرج الاختلافات مع اسم الراوية: «فإذا اختلف نسبت كل رواية إلى راويها». (سطر 6).

الجزء: 3 - الصفحة: 124

إن المعلومات الواردة فى المصادر ترجع إلى الأسانيد المماثلة/ فى هذا الفصل كله، (ويصدق هذا على طريقة الاقتباس عند أبى الفرج بصفة عامة؛ ولهذا فإن أسماء المؤلفين يمكن أن تبحث فى سلاسل الرواة الأخرى، ولا يقتصر هذا على الأسماء المذكورة فى الأسطر 8 - 10، ولا على الحالات التى نسب فيها ابن النديم لأحد المؤلفين كتابا. عن المجنون، ودون أن ندخل هنا فى تفاصيل طرق الرواية (فقد سبق ذكر هذا فى المجلد الأول ص 84 - 53) يجوز لنا أن نفهم الأسماء التالية باعتبارها لمؤلفى المصادر التى أفاد منها أبو الفرج، وفيها كتب م تقلة، وفيها أيضا أبواب عن هذا الموضع فى كتب أكبر:
أبو عمرو الشيبانى (وجادة، مذكورة كثيرا جدا).
خالد بن كلثوم الكلبى (عرفه الفرزدق، انظر: الأغانى 21/ 296)، وله عدة كتب منها: «كتاب الشعراء المذكورين»، (انظر: الفهرست، لابن النديم 66، أخذ عنه أبو الفرج «وجادة» فى الأغانى 2/ 27 - 29، 78، 79).
هشام بن محمد الكلبى (مذكور كثيرا جدا، أخذه عنه وجادة، وربما بطرق أخرى أيضا).
الهيثم بن عدىّ (ربما كان مؤلف كتاب بعنوان «كتاب مجنون وليلى»، انظر: الفهرست، لابن النديم 306، أخذ منه كثيرا، بأسانيد مختلفة.
العتبى (المتوفى 228 هـ/ 842 م، انظر: تاريخ التراث العربى، المجلد الأول 173 - 273، بأسانيد مختلفة فى الأغانى 2/ 8، 24، 42، 46، 52).
أبو نصر أحمد بن حاتم الباعلى (أخذ منه كثيرا بطريق الوجادة، انظر بصفة خاصة: الأغانى 2/ 17، 21، 62، 75).
المدائنى (ربما عن كتابه «أخبار العقلاء والمجانين» كتاب الحمقى، انظر: الفهرست، لابن النديم 104، انظر: ما كتبه لوزن p.lossenin: za 27 /1912 /194: فى الأغانى 2/ 3 - 4، 37).
إبراهيم بن المنذر الحزامى (المتوفى 236 هـ/ 850 م، انظر: التهذيب، لابن حجر 1/ 166 - 167، بأسانيد مختلفة، فى الأغانى 2/ 2، 3، 8، 9، 34، 71).
الزبير بن بكّار (له: أخبار مجنون، انظر: الفهرست، لابن النديم 111، اقتبس منه عن طريق محمد بن مزيد، فى الأغانى 2/ 52، 93).
عمر بن شبّة (منه مقتبسات كثيرة جدا، أكثرها عن طريق الجوهرى والمهلبى، أو المهلبى).
خالد بن جميل (جمل، أو حمل، أخذ عنه خبر وجادة، فى الأغانى 2/ 27، 72، 77).

الجزء: 3 - الصفحة: 125

وكما سبق ان لاحظنا لا يمكن أن نعد عيسى بن يزيد بن دأب الليثى (المتوفى 171 هـ/ 787 م، انظر:
إرشاد الأريب، لياقوت 6/ 104 - 111) وإسحاق بن الجصّاص (معاصر ابن الكلبى)، بشهادة هذه الأسانيد، من المؤلفين، وذلك على الرغم من أن «كتاب مجنون وليلى» لابن دأب ربما كان موجودا (انظر:
الفهرست، لابن النديم 306).
وقد تابع كراتشكوفسكى، وريتر (فى البحث المذكور ص 37) النص الذى يبدو فى افتراضهما سقيما، وهو نص الأغانى 2/ 11 سطر 8 - 10، وفوق هذا فقد جعلا فترة حياة أبى بكر الوالبى- مؤلف أشهر رواية لقصة المجنون- فى القرنين الحادى عشر والثانى عشر للميلاد، وهذا افتراض خطأ (انظر: ص 7).
إن المقتبسات فى الأمالى، للقالى (2/ 126)، وفى «بسط سامع المسامر فى أخبار مجنون بنى عامر»، لابن طولون (المتوفى 953 هـ/ 1546 م انظر بروكلمان (ii ,307 تثبيت رواية ابن السراج فى مصارع العشاق (2/ 78)، وفيها أن الوالبى لا بد أن يكون معاصرا أسنّ من أبى عمرو الشيبانى (انظر: ديوان مجنون، لعبد الستار أحمد فراج، القاهرة 1958، ص 38 - 39)، أما كون أبى الفرج لم يعرف كتاب الوالبى، فلا يمكن أن يكون بالضرورة دليلا مضادا، ويبدو أن الكتاب قد أثرى فيما بعد بأن دخلت فيه روايات مماثلة من كتاب الأغانى. (انظر: بحث كراتشكوفسكى/ ترجمة ريتر، ص 7). على نحو يشبه الزيادة فى النص الشعرى، بسبب شعبيته وانتشاره.
الديوان:
أكثر نسخ الديوان برواية الوالبى، بعضها يضم الشعر فقط، والبعض الآخر يضم الشعر والأخبار.
وتوجد 4 مخطوطات فى: ليننجراد (انظر بحث كراتشكوفسكى/ ريتر ص 6)، وبرلين 7520 (51 ورقة 1129 هـ) / وبرلين، دحداح 216 (61 ورقة، 1269 هـ، انظر: الفهرس 30)، وباريس 1178 (ص 29 - 32، انظر: فايدا 304)، وكذلك 3672 (58 ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى)، وكذلك 3673، (45 ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى)، وكذلك 3674 (108 ورقة، سنة 1080 هـ انظر: فايدا 568)، وكوبريلى 1265 (75 ورقة، 896 هـ، انظر: ما كتبه ريشر (rescher ,in: msos 14 /1911 /171 - 172 وفيض الله 1601 (57 ورقة، 947 هجرية، انظر ما كتبه ريشر (rescher ,in: zdmg 68 /1914 /380 وسراى أحمد الثالث 2469 (107 ورقة، قبل 849 هجرية، انظر: فهرست معهد المخطوطات 1/ 465)، وكذلك 2492 (56 ورقة، سنة 646 هـ)، (انظر أيضا 1/ 465) أيا صوفية 3778 (59 ورقة، انظر: ما كتبه ريشر (rescher ,in: zdmg 64 /1910 /515.

الجزء: 3 - الصفحة: 126

ومكتبة جامعة إستانبول، 4340 a ولا له لى 1984/ 7 (764 هـ، انظر ما كتبه ريشر:
(rescher, in: mo 7/ 1913/ 106.
القاهرة، دار الكتب، أدب 552 (1290 هـ، انظر الفهرس طبعة ثانية 3/ 147)، وكذلك 13201 ز (ص 83 - 120، 1233 هـ)، وكذلك 11657 ز (43 ورقة، 1293 هـ، انظر الفهرس ملحق 1/ 336)، ودمشق الظاهرية عام 7871 (ص 7 - 70، 1250 هـ)، وكذلك عام 8392 (54 ورقة، 1082 هـ، انظر: فهرس عزة حسن 2/ 216 - 217)، بغداد مكتبة الحاج عبد الباقى (1285 هـ، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 197)، والكاظمية، مكتبة حسين على محفوظ (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 197)، والكاظمية، مكتبة حسين على محفوظ (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 1960/ 38، رقم 202/ 2)، والجزائر 1818 (ص 1 - 129، 1228 هـ)، وكذلك 1819 (ص 1 - 53، القرن الثالث عشر الهجرى، انظر الفهرس 513 - 514)، تونس، أحمدية 6785 (القرن الحادى عشر الهجرى)، والزيتونة 7918 (40 ورقة)، عارف حكمت بالمدينة، رقم 192 (202 ورقة، انظر: نشرية 5/ 1968/ 492، رقم 38)، طهران، ملك 5503 (41 ورقة، 1279 هـ)، مشهد، رضا أدب 8665 (15 ورقة 1252 هـ، انظر: الفهرس 7/ 502)، لندن، المكتب الهندى 2700 (40 ورقة، نسخة حديثة، انظر:
لوت رقم 804)، وكامبردج إضافات 1064 (48 ورقة، انظر: فهرس براون، رقم 428). وهناك قصيدة فى برلين دحداح 241، الرقم الحالى مخطوطات شرقية) 3964 (oct) انظر: الفهرس 34)، وله أبيات فى شرح ابن رشد لكتاب الشعر لأرسطو، وفى الترجمة اللاتينية لهيرمانوس الألمانى، انظر:
hermannusalmannu sjaos 88/ 1968/ 657 - 670
وقد طبع شعره- دون تحقيق- خمس عشرة طبعة، على الأقل، (انظر: معجم المطبوعات العربية والمعربة، لسركيس 1537، والقاهرة دار الكتب، الفهرس طبعة ثانية 3/ 147، وانظر البحث المذكور لكراتشكوفسكى/ ريتر ص 6)، وحقق الديوان عبد الستار أحمد فراج، بالقاهرة 1958.
كتب أخرى عن المجنون وحده، أو أكثرها عنه:
1 - «نزهة المسامر فى ذكر بعض أخبار مجنون ليلى بنى عامر»، ليوسف بن الحسن المبردى الحنبلى (المتوفى 909 هـ/ 1503 م، انظر بروكلمان، (ii ,108 سراى أحمد الثالث 2473 (55 ورقة 875 هـ، مقابلة على نسخة بخط المؤلف)، جوتا 1836 (19 ورقة).
2 - «بسط سامع المسامر فى أخبار مجنون بنى عامر»، لمحمد بن على بن طولون (المتوفى 953 هـ/ 1546 م انظر بروكلمان، (ii ,367 يوجد فى تيمور، مجموع 375.
3 - «أحسن ما يميل من أخبار القيسين وجميل»، لمؤلف مجهول، يوجد فى: كامبردج 29) 14. qq ورقة، انظر: فهرس براون، رقم 877).

الجزء: 3 - الصفحة: 127

وعن قصة المجنون فى الأدبين الفارسى والتركى، انظر: ما كتبه نيكلسون، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 3/ 102 - 103. وكتب أغا سرى لوند، عن حكاية ليلى والمجنون فى الآداب العربية والفارسية والتركية:
agahsirrilevend, arap, farsveturkedebiy at- larindaleylaveme cnunhikayesi, ankara 1959.
*** وإلى جانب شعراء بنى عامر، الملقبين بالمجنون، هناك آخرون من القبائل الأخرى:
1 - المجنون التّيمى، كان فارسا، وشاعرا. (انظر: المؤتلف والمختلف، للآمدى 189 - 190).
2 - المجنون القشيرى، كهيل بن مالك بن معاوية بن سلمة الخير. (انظر: جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل 1/ 105، والمؤتلف والمختلف، للآمدى 189).
3 - المجنون الشريدى بن وهب بن معاوية. كانت أخباره، (وأشعاره) فى «كتاب بنى عقيل». (انظر: المؤتلف والمختلف، للآمدى 189).

ذو الرّمّة
هو غيلان بن عقبة (بن نهيس) بن مسعود، كنيته أبو الحارث، كان من بنى ملكان بن عدىّ (الرّباب)، إن صح أنه توفى فى نحو الأربعين (الأغانى 18/ 41) يكون مولده نحو سنة 77 هـ/ 696 م، ويبدو أنه عاش أكثر حياته فى مضارب قبيلته، ولكنه زار أيضا مدينتى البصرة والكوفة، وكان فيهما «طفيليّا ياتى العرسات» (الأغانى 18/ 5)، وتاريخ وفاته موضع خلاف، والرواية المرجحة أنه توفى فى خلافة هشام بن عبد الملك (الأغانى 18/ 41)، وذلك فى سنة 117 هـ/ 735 م. (انظر: ما كتبه شادة، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى، 1/ 1005، وبالمادة ذكر لمراجعأخرى).
كان الأسلوب البدوى القديم لذى الرمة موضع القبول فى بعض لغويّى

الجزء: 3 - الصفحة: 128

البصرة؛ مثل أبى عمرو بن العلاء، وعيسى بن عمر، وعنبسة بن معدان الفيل، وكانوا يعرفونه معرفة خاصة، ومع هذا فقد أخذت عليه أيضا مآخذ فى شعره (انظر أيضا هذه الأحكام عند: ريشر، فى كتابه: الموجز فى تاريخ الأدب العربى (rescher ,abrissi ,163 لم يعده الأصمعى بين الفحول، ونعى عليه بعض معاصريه سرقات أدبية، ومنهم رؤبة (الأغانى 18/ 30 - 31) ويرى اللغويون أن قوة ذى الرمة كانت فى التشبيهات الشعرية، وقيل: إنه كان فى المديح والهجاء ضعيفا. وكانت أشعاره فى ميّة من مجموع الأصوات المختارة للغناء فى بلاط الخلفاء، وكان ذو الرمة أحد الشعراء الأثيرين لدى هارون الرشيد مما جعل الخليفة يخص إبراهيم الموصلى (المتوفى 188 هـ/ 804) بغناء شعر ذى الرمة وحده، فأفاد من ذلك إبراهيم الموصلى كل الفائدة (الأغانى 5/ 239).

أ- مصادر ترجمته:
النقائض، لأبى عبيدة 1048، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 465 - 484، الكنى، لابن حبيب 292، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 333 - 342، الموشح، للمرزبانى 170 - 185، سمط اللآلى 81 - 82، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 510 - 513، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 51 أ- 57 أ، خزانة الأدب 1/ 51 - 53، ذو الرمة، شاعر الحب والصحراء، ليوسف خليف، القاهرة 1970، الأعلام، للزركلى 5/ 319 - 320، معجم المؤلفين، لكحالة 8/ 44، المراجع، للوهابى 3/ 105 - 110، وبه ذكر لمصادر أخرى، وانظر كذلك بروكلمان فى الأصل. I ,58 - 59
كتب عنه نولدكه دراسة، عنوانها:
th. noldeke, dhurrummah, inza 33/ 1921/ 169 - 197
كتب عنه ماكارتنى دراسة موجزة:
h. h. macartney, ashortaccountob, dhu, rrummah, in: festschrifte. g. browne 1922, 293 - 303
كتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.arab.137 - 141.

الجزء: 3 - الصفحة: 129

كتب عنه بلاشير، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 2/ 245 - 246، وكتب عنه، فى كتابه فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 534 - 536

ب- آثاره:
كان ذو الرمة راوية الراعى. (انظر طبقات فحول الشعراء، للجمحى 467)، وكانت لديه معرفة ممتازة بالشعر القديم، وبكتب اللغة، وهذا ما ثبت فى أكثر من مناسبة، كان يميز الشعر الأصيل والمنحول، ويعرف معنى الكلمات الغريبة والنادرة/ (انظر: ما كتبه شادة، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 1/ 1006)، كان ذو الرمة يقرأ ويكتب (الأغانى 18/ 30)، وزعم المرزوقى أنه قرأ شعرا لأبى ذؤيب الهذلى بخط ذى الرمة (خزانة الأدب 3/ 151، نولدكه (th.noldeke ,in: za 33 /1921 /171: وكان ذو الرمة يملى للمهتمين به. (انظر: الموشح، للمرزبانى 177)، وكان نص ديوانه قد دوّن فى حياته، قرأه حماد الراوية على ذى الرمة نفسه، وكان ذو الرمة يتثبت من صحة نسخ حماد للديوان (انظر: أدب الكتّاب، للصولى 62، وقارن: المزهر، للسيوطى 2/ 349).
وكانت لدى ذى الرمة عدة رواة (انظر: الموشح، للمرزبانى، ص 184)، ومن هؤلاء صالح بن سليمان (انظر: الأغانى 18/ 7)، وعصمة، (انظر: المرزبانى، فى الموضع السابق، وفى مواضع أخرى، وفى فهرسه، وقد يكون هو عصمة بن مالك، انظر: الأغانى 18/ 51؟ )، والأسود بن ضبعان، الذى ترجع إليه إحدى الروايات لنص الديوان فى تحقيق مكارتنى (انظر: مقدمة الديوان ص 7) وهناك رواة آخرون للديوان فى حياة الشاعر، وهم: أبو الجهم العدوى، وهو راوية النّصير (أو قاسم) ابن قاسم (القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى)، وابن المرضى (القرن الأول الهجرى/السابع الميلادى- الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى)، وهو راوية الليث بن ضمام (القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى)، والمنتجع بن نبهان (القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى)، وهو راوية أبى عبيدة (كذا فى الأغانى 18/ 45، وقارن: ابن قتيبة، فى الشعر والشعراء 428، وهو عنده راوية الأصمعى)، وأبو الحريش بن نمير (أوائل القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى)، الذى روى عنه ابنه الديوان، وقد أسهم أيضا فى رواية الديوان هلال بن ميّاس (أوائل القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى)، انظر عن هؤلاء الرواة جميعا (الفهرست، لابن النديم 158)، وقيل: إن كل هذه الروايات، أو بالأحرى كل هذه الجهود، فى صنعة الديوان، قد جمعها أبو العباس الأحول، وهذّبها، وشرحها (انظر الفهرست، لابن النديم 158، وقارن: أيضا: الترجمة الانجليزية ص 79)، أما عبد الله نفطويه فكان حافظا لديوان ذى الرمة (انظر: إنباه الرواة، للقفطى 1/ 178)، وعن طريق أبى على القالى وصل شرح الأحول إلى الأندلس

الجزء: 3 - الصفحة: 130

(انظر: فهرست ابن خير 391، 395)، ويبدو أن البكرى قد أفاد من الديوان أيضا براوية نفطويه (انظر:
معجم ما استعجم 800، وقارن 443، 1348)، وذكر مؤلف خزانة الأدب هذا الشرح، واقتبس منه (انظر: إقليد الخزانة 54)، وقد وصل إلينا هذا الشرح فى أجزاء منه على أقل تقدير.
وترجع الجهود الأخرى فى صنعة الديوان إلى الأصمعى (انظر: الميمنى، فى المرجع السابق 54، ومنه مقتبسات فى خزانة الأدب)، ولهذا كله فمن الخطأ أن يوصف الأصمعى بأنه جامع الديوان، كما زعم بروكلمان. (الأصل. (i ,59
وترجع جهود صنعة الديوان أيضا إلى محمد بن حبيب (انظر: إقليد الخزانة، للميمنى 54)، وإلى السكرى، وكانت صنعته للديوان مصحوبة بشرح، وهى أكمل صنعة للديوان (انظر: الفهرست، لابن النديم 158).
ويبدو أن صنعة الأصمعى هى أتم صنعة وصلت إلينا للديوان، وأكثرها تواترا، وقد وصلت إلينا عن طريق ابن أخيه، وهو أبو نصر، ومنه إلى ثعلب، ورويت بعده بروايتين، إحداهما دون شرح، والأخرى مشروحة، وقد التقت كلتا الروايتين عند أبى يوسف بن يعقوب النّجيرمى (المتوفى 423 هـ/ 1032 م، انظر:
ياقوت، فى: إرشاد الأريب 2/ 393).
أما نص الأسود بن ضبعان، وهو راوية ذى الرمة، فقد وصل عن طريق إبراهيم بن المنذر (المتوفى 236 هـ/ 850 م)، وعن طريق رواة متأخرين أيضا، إلى النّجيرمى، وقد وصلت إلينا هذه الروايات فى مخطوطات طبعة مكارتنى للديوان على نحو جزئى. (انظر نهاية مخطوط فيض الله، ومقدمة الديوان ص 8)، ومع هذا لا يجوز اعتبار النجيرمى راوية (كما زعم بروكلمان. (i ,89 ويرجع الشرح إلى/ الأصمعى إلى حد بعيد، وقد ذكر أبو عمرو الشيبانى وغيره أيضا (انظر الديوان 80، 395).
وألف إسحاق الموصلى «كتاب أخبار ذى الرمة» (انظر: الفهرست، لابن النديم 141، 142) وقيل:
إن ابنه حمادا ألف أيضا كتابا بنفس العنوان (انظر: الفهرست، لابن النديم 143)، ومن الممكن أن يكون حماد مجرد راوية لكتاب أبيه. لم يعرف أبو الفرج هذين الكتابين فى أخبار ذى الرمة معرفة مباشرة، ومع هذا يبدو أنه أفاد منهما فى أكثر من موضع ضمن مصادره (انظر: الأغانى 18/ 6، ومواضع أخرى).
أما «أخبار ذى الرمة»، لهارون بن محمد بن عبد الملك الزيات (عاش فى منتصف القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى، انظر: الفهرست، لابن النديم 123)، فقد كان الاقتباس منه بالإسناد التالى:
«نسخت من كتاب محمد بن داود بن الجراح، حدثنى هارون بن محمد .. » (كتاب الأغانى 8/ 2، 756).

الجزء: 3 - الصفحة: 131

أما «كتاب ذى الرمة وميّة»، وفيه قصة حبه التعيس، فقد ألّف فى جيل ابن الكلبى، والهيثم بن عدىّ (انظر: الفهرست، لابن النديم 306).
1 - الديوان:
يوجد ديوان ذى الرمة مخطوطا فى: القاهرة، دار الكتب، أدب 562، وكذلك أدب 1840 (قسم واحد، قيل: إنه مشروح، ربما كان برواية أبى الفتحالحسين بن على بن أبى منصور العائدى)، وكذلك أدب 3 م (186 ورقة، 1013 هـ)، ومنه نسخة مصورة تحت رقم 7321 (انظر: الفهرس طبعة ثانية 7/ 168)، والقسم الثانى بشرح العائدى، وكذلك أدب 79 ش، قسم من السابق، وأدب 84 ش، وأدب 6 ش (1293 هـ، وعن كل المخطوطات، انظر: الفهرس طبعة ثانية 3/ 129)، والرباط د 966 (1297 هـ، انظر ما كتبه بلاشير، ورينو، فى:
r. blachere/ h. p. renaudin: hesperis 12/ 1931/ 100.
وبشرح لعبد الله (بن أحمد بن يحيى) بن المفضّل (بن إبراهيم) (المتوفى 695 هـ/ 1295 م)، فى: البصرة، عباسية 77 ب (155 ورقة من القرن الثامن الهجرى، قارن: بروكلمان، الملحق، iii ,1193 ومجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 1955/ 165)، ويوجد بشرح لمجهول، فى: صنعاء، الجامع الكبير، أدب 81 (100 ورقة، يبدو أنه من القرن الثالث الهجرى، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 1955/ 197)، ويوجد منه نسخة مصورة فى: القاهرة، دار الكتب، أدب 2193 ز (انظر: القاهرة، ملحق 2/ 31)، إستنبول، فيض الله 1644 (166 ورقة، من سنة 578 هـ، انظر مجلة:
zdmg 68/ 1914/ 382
وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 489)، وهناك شرح للأحول يوجد فى: حميدية 1408/ 3 (ص 98 ب- 207 أ، من القرن الثانى عشر الهجرى)، أنقرة، صائب 1361/ 4 (ص 116 أ- 265 ب)، جوروم 2262/ 9 (ص 255 ب- 364 ب، من القرن الثامن الهجرى، انظر: أحمد آتش، فى: مجلة كليات الإلهيات، فى أنقرة 1/ 1959/ 67 - 68)، ويوجد من الديوان الجزء الثانى بصنعة الأصمعى فى: طهران سبهسالار 3337 (146 ورقة، حوالى 600 هـ، انظر: الفهرس 2/ 598 - 600، قارن: أسعد طلس فى:
مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 22/ 1947/ 510، رقم 34)، والفاتيكان 1109/ 5 (ص 75 - 132، من سنة 607 هـ، صنعة الأصمعى ورواية النجيرمى، انظر: فيدا 1/ 149) وميلانو، الأمبروزيانا) 2 g من سنة 473 هـ، انظر: مجلة: معهد المخطوطات العربية 3/ 1957/ 347)، لندن، المتحف البريطانى، إضافات 7573 (95 ورقة قبل سنة 727 هـ، بصنعة الأصمعى، انظر: الفهرس رقم 580) وكذلك إضافات 7530/ 5 (ص 156 - 198، وهناك أربع قصائد لشارح مجهول، انظر: الفهرس رقم 561)، المكتب الهندى 1240 (انظر: مقدمة مكارتنى macartney للديوان ص 5)، ويوجد بصنعة الأصمعى فى:

الجزء: 3 - الصفحة: 132

برلين، دحداح 231 (201 ورقة، انظر: الفهرس 32، يوجد حاليا فى ماربورج) 2046 quart الرقم الجديد 350، أخبرنا بذلك فاجنر، ((e.wagner ليدن، مخطوطات شرقية 2671 (42 ورقة من سنة 1297 هـ)، ومخطوطات شرقية 2672 (193 ورقة، نسخة حديثة)، وتوجد كذلك قطعة 1021/ 6 (ص 33 ب- 35 ب، انظر: فورهوف 62)، وكذلك ثلاث قصائد، الأكاديمية 125/ 2 (ص 84 - 90، من سنة 756 هـ، انظر: فورهوف 425)، وتوجد ثلاث قصائد مع شرح فى: الإسكندرية، البلدية 1277 ب/ 2 (من سنة 968 هـ انظر: الفهرس طبعة ثانية 1، فنون منوعة ص 133)، وله عدة قصائد فى كتاب المقتضب- وهو كتاب فى المختارات الأدبية، مجهول المؤلف- مانيسا، المكتبة العمومية 2960 (165 ب- 177 أ، من القرن السادس الهجرى، انظر:
(h. ritterin: oriens 2: 1949/ 265)
وتوجد قصيدة فى معشوقته ميّة، فى جمهرة الإسلام، ص 31 ب- 33 أ، انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 33/ 1958/ 6./ حقق الديوان مكارتنى، c.h.h.macartney كامبردج 1919، انظر ما كتبه نولدكه حول هذا الموضوع فى:
th. noldeke, in: za 33/ 1921/ 169 - 197
وأعيد طبعة، وتصويره (دون تاريخ) (بغداد 1963)، وحققه ابن حمودة، باريس 1936 (؟ ) ثم حققه بشيريموت، فى بيروت 1937 م.
وحققه مطيع بييلى، دمشق طبعة ثانية 1964.
وحققه عبد القدوس أبو صالح، فى ثلاثة أجزاء، دمشق 1972، 1973.
2 - له قصيدة «بائية»، تعرف باسم «ما بال عينك» (انظر: الديوان، طبعة مكارتنى رقم 1، وجمهرة أشعار العرب، للقرشى 177 - 187)، وقد شرحت كثيرا، إستنبول، شهيد على 2581، (ص 146 - 156، من سنة 760 هـ)، أسعد أفندى 3766/ 7 (ص 66 - 76، من سنة 727 هـ)، رئيس الكتّاب 847/ 3 (ص 143 - 153)، أنقرة، صائب 3431/ 3 (4 ورقات)، الكاظمية، مكتبة حسين على محفوظ (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 1960/ 47، رقم 267)، ويوجد شرح لمجهول، فى: القاهرة، دار الكتب، أدب 85 ش (انظر: الفهرس طبعة ثانية 3/ 193)، وهناك شرح لأبى بكر الصنوبرى (المتوفى 334 هـ/ 945 م، انظر ص 105 من كتابنا هذا)، وكذلك أدب 190 مجموع م (انظر: الفهرس طبعة ثانية 3/ 193 - 194)، وهناك شرح للحسين بن أحمد الزوزنى (المتوفى 486 هـ/ 1093 م انظر بروكلمان، (I ,882 وكذلك، أدب 47 م (انظر: الفهرس طبعة ثانية 3/ 194)، ويوجد شرح للزوزنى أيضا فى القدس، الخالدية 25 (انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 20/ 1945/ 532)، ويوجد شرح لمجهول فى:

الجزء: 3 - الصفحة: 133

بنكيبور 2510 (103 ورقة، من القرن الثالث عشر الهجرى، انظر: الفهرس 23/ 9 - 10)، برلين 7528/ 2 (ص 80 - 89 أ، بعضه شرح باللغة الفارسية)، ليدن مخطوطات شرقية 6292/ 17 (ص 103 أ- 111 ب، من القرن الثانى عشر الهجرى، انظر: فورهوف 62)، وحققه رودلف سمند مع شرح باللغة اللاتينية، انظر:
rudolfsmend, dedsur- rummapoetaarabic oetcarmineeius, bonn 1874
وبالكتاب- أيضا- بيان بمصادره، ص 3، 5) وكتب أحمد بن حمودة عنه، فى الصحيفة التذكارية المقدمة إلى لويس ماسينيون:
ahmedbenhamouda, l'autruchedansla poesiededu- l- rummain: melangesl. massignoni, damsskus 1956, 199 - 205.
انظر: ما كتبه جاير عن أشعاره فى الرجز
r. geyer, altarabischediia mben, leipzig 1908, no. 15 - 24.
كتب طالب القبيسى كتابا، بعنوان: «ذو الرمة، دراسة ونقد» بغداد 1969.
*** وتنسب لإخوة ذو الرمة الثلاثة موهبة قرض الشعر (انظر: الأغانى 18/ 2 - 4) وهم: جرفاس بن عقبة، ومسعود بن عقبة (انظر: ابن قتيبة، فى الشعر والشعراء 336 - 337، ومعجم الشعراء، للمرزبانى 376) وهشام بن عقبة، وهو أشهرهم (انظر: الحيوان، للجاحظ 2/ 307، والشعر والشعراء، لابن قتيبة 336، 337 - 338، وعيون الأخبار، لابن قتيبة 1/ 136، وحماسة أبى تمام، بشرح المرزوقى، رقم 264، ومعجم الشعراء، للمرزبانى 376، والأشباه، للخالديين 2/ 344 - 345، وبه ذكر لمصادر أخرى، انظر أيضا: فهرس الشواهد (schawahid -indices 333.

مزاحم العقيلى
هو مزاحم بن عمرو (بن مرّة) بن الحارث، من بنى عقيل بن كعب، كان معاصرا لكبار الشعراء الأمويين، فى نهاية القرن الأول وأوائل القرن الثانى الهجريين،

الجزء: 3 - الصفحة: 134

وقيل: إن جريرا والفرزدق وذا الرمة قد عرفوا أشعاره، وأعجبوا بها (انظر: الأغانى 19/ 102/ 104). تروى عنه قصة حب بائس، لفتاة اسمها فى إحدى الروايات ميّة (انظر: الأغانى 19/ 101)، واسمها فى رواية أخرى ليلى (انظر: الأغانى 2/ 6، 19/ 103)، ونظرا إلى أن مجنون ليلى المعروف/ ينتمى أيضا إلى نفس القبيلة التى ينتمى إليها مزاحم، فغير بعيد أن تكون ليلى المقصودة هى حبيبة المجنون (الأغانى 2/ 7، 19/ 103) وأن يكون مزاحم نفسه قد لقب بالمجنون (الأغانى 2/ 6). كان مزاحم بدويا عاش فى قبيلته، ونظم القصائد والأراجيز، ووصف بأنه شاعر فصيح (انظر: الأغانى 19/ 98). ذكره ابن سلّام الجمحى (طبقات فحول الشعراء 583) فى الطبقة العاشرة من الشعراء الإسلاميين، وقيل: إنه عرف أيضا بالهجاء (انظر المرجع السابق)، «يظهر فى شعره الطابع البدوى المميز بشكل واضح، وذلك- على سبيل المثال- فى وصف الإبل، ووصف الحمار الوحشى، وصيد الحمار الوحشى، ووصف طائرة القطاة .. إلخ» (انظر: ريشر، فى: الموجز لتاريخ الأدب العربى، (rescher ,abrissi ,151. وله قصيدة مشهورة عن طائر القطاة، لحنها الموسيقيون ومع هذا فنسبتها إليه غير مؤكدة (انظر: الأغانى 8/ 258)، وقيل: إن هذه القصيدة نظمت فى منافسة شعرية بين مزاحم وثلاثة من الشعراء الآخرين بينهم حميد بن ثور، واحتكموا إلى ليلى الأخيلية، فلم تحكم لمزاحم (الأغانى 8/ 259 - 263).

أ- مصادر ترجمته:
شرح الشواهد، للعينى 2/ 98، 3/ 301، خزانة الأدب 3/ 45، 4/ 255، الأعلام، للزركلى 8/ 100 - 101، وبروكلمان فى الملحق I ,89

ب- آثاره:
لا نعرف الرواة الأول، ولا الجامعين الأول لشعر مزاحم، ولا نعرف أيضا الصنعة الأولى لديوانه، أما ديوانه (انظر شرح الشواهد، للعينى 4/ 596، وكشف الظنون 814) فقد صنعه عدد من اللغويين (انظر:
الفهرست، لابن النديم 158)، ويجوز لنا اعتمادا على المعلومات غير المباشرة، القول بأن صنعة الديوان

الجزء: 3 - الصفحة: 135

من عمل الأصمعى، وأن شرحه من عمل أبى حاتم السجستانى. (انظر: معجم ما استعجم، للبكرى 1129، وقارن 1004)، وهناك صنعة متأخرة له ترجع إلى السكرى (انظر: الفهرست، لابن النديم 78، 158)، وروى الديوان أيضا فى الأندلس (انظر: فهرست ابن خير 397)، وتوجد قطعة من الديوان فى مخطوط فاتح 5303 (115 أ- 119 ب، من القرن السابع الهجرى)، وهناك قطع باقية فى كتب التراث، وقد اعتمد، على هذا وذلك، كرنكو فى تحقيق أكثر من ثلاثمائة بيت له، وترجمتها إلى اللغة الإنجليزية:
wf. krenkow, thepoeticalramai nsofmuzahimal- uqaili, leiden 1920.
انظر: ما كتبه جويدى حول هذا الموضوع
m. guidi, sullepoesiedimuz ahimin: rso 9/ 1921 - 23/ 48 - 54
وكتب ر. كندوف دراسة فى:
h. reckendorfin: olz 26/ 1923/ col. 171 - 173
ولم يهتم الباحثون- بعد- بخمس قصائد توجد فى: منتهى الطلب (قارن خزانة الأدب 4/ 255) المجلد الخامس، مخطوط جامعة ييل (ص 13 أ- 20 ب).

توبة بن الحميّر
هو توبة بن الحميّر، من بنى خفاجة (عقيل)، من عامر بن صعصعة، عاش من غزو القبائل المجاورة، جعله حبه للشاعرة ليلى الأخيلية بطلا لقصة من أشهر/ أقاصيص الحب، ذكر أبو عبيدة أن وفاته كانت فى ولاية مروان بن الحكم، فى المدينة، أى بين عامى 41 هـ/ 661 م- 49 هـ/ 669 م، أو: 56 هـ/ 676 م- 57 هـ/ 677 م (انظر: الأغانى 11/ 210 - 211). أما معاوية بن أبى سفيان (41 هـ/ 661 م- 60 هـ/ 680 م) فقد سأل عنه ليلى الأخيلية، بعد وفاته (الأغانى 9/ 237 - 239)، وفى خبر آخر أنه توفى فى خلافة مروان (64 هـ/ 683 م- 65 هـ/ 685 م)، (انظر:
سمط اللآلى 757).

أ- مصادر ترجمته:
أسماء المغتالين، لابن حبيب 250 - 255، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 269 - 271، الموشى، للوشاء

الجزء: 3 - الصفحة: 136

83، المؤتلف والمختلف، للآمدى 68، معجم ما استعجم، للبكرى 626، 1355، سمط اللآلى، للبكرى 120، مصارع العشاق، للسراج 1/ 285، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 18 ب- 19 أ، معجم الأدباء، لياقوت 1/ 742، 4/ 999.
وكتب عنه ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi.164 ,256 وكتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,littar.103 - 104. وكتب عنه بلاشير، فى كتابه فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 287 - 288. وذكر كتاب مراجع الوهابى 2/ 124 - 125 مراجع أخرى عنه.

ب- آثاره:
كان ديوانه معروفا فى الأندلس (انظر: فهرست ابن خير 397)، وذكره العينى (فى شرح الشواهد 4/ 597). وذكر أبو عبيدة اسم توبة فى «كتاب أيامالعرب»، وفى «كتاب مقاتل الفرسان» (انظر: معجم ما استعجم، للبكرى 1358 - 1359). والمرجح أن الكتاب الأخير هو مصدر القطعة النّصيّة الكبيرة، على موت توبة، فى كتاب الأغانى 11/ 210 - 228 (قارن بصفة خاصة ص 215 سطر 10، والبكرى فى المرجع السابق 1359، س 9). وكتب الزّبير بن بكّار «كتاب أخبار توبة وليلى» (انظر: الفهرست، لابن النديم 111، وقارن أيضا 306).
المخطوطات: فاتح 4189/ 1 (ص 1 - 28، من القرن السابع الهجرى)، وتوجد بعض قصائد فى برلين 7516/ 4، 5، 8255/ 42، 8268/ 6، وتوجد ثلاث قصائد (73 بيتا) فى: منتهى الطلب، المجلد الأول، القاهرة، ص 20 - 21 ب، انظر:
jras 1937, 443
حققه خليل إبراهيم العطية بعنوان: «ديوان توبة بن الحميّر الخفاجى»، بغداد 1968. انظر ما كتبه الجندى حول هذا الموضوع، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 45/ 1970/ 170 - 171.
وهناك قصيدة تنسب أيضا لأخيه عبد الله بن الحميّر (انظر: الأغانى 11/ 219 - 221 (19 بيتا)، وتوجد أيضا فى: منتهى الطلب، ص 24 أ (19 بيتا، انظر، jras 1937 /447: وقارن: معجم ما استعجم، للبكرى 912.

الجزء: 3 - الصفحة: 137

ليلى الأخيليّة
هى ليلى بنت عبد الله (أو بنت حذيفة) بن الرّحال، (أو: الرحالة، بفتح الراء وتشديد الحاء، أو بكسر الراء وفتح الحاء)، أصلها من عشيرة كبيرة من عقيل (عامر ابن صعصعة)، عرفت بمراثيها، وكانت طرفا فى إحدى أقاصيص الحب المشهورة، وكان توبة بن الحمير، فارس قبيلته وشاعرها، قد طلب يدها ورفض، ويبدو أن ليلى قد توفيت فى فارس، بعد سنة 85 هـ/ 704 م بقليل، وذلك أثناء عودتها أو فى الطريق إلى قتيبة بن مسلم/ (المتوفى 96 هـ/ 715 م)، وقيل: إنه كان قريبها من ناحية أمها، وكان واليا على خراسان منذ سنة 85 هـ/ 704 م (انظر: الشعر والشعراء 273، والأمالى، للقالى 1/ 89، وفوات الوفيات، للكتبى 2/ 289).
وتقوم شهرتها على مراثيها الكثيرة فى توبة، وقد وصلت إلينا قطع من مراث أخرى لها، منها مرثيتها للخليفة عثمان بن عفان. تبادلت شعر الهجاء مع النابغة الجعدى، وقيل إنها تفوقت عليه (انظر: طبقات فحول الشعراء، للجمحى 105)، وهناك أحكام أكثرها إعجاب بشعرها، ولا سيما بمراثيها، جعلها الأصمعى أشهر من الخنساء (فحولة الشعراء 37، 45)، وكذلك رأى الخليفة عبد الملك بن مروان (انظر:
المقتبس، للمرزبانى 250).

أ- مصادر ترجمتها:
جمهرة النسب، لابن الكلبى، بترتيب كاسكل 2/ 376، مروج الذهب، للمسعودى 5/ 324 - 326، 389 - 390، معجم الشعراء، للمرزبانى 343، معجم ما استعجم، للبكرى 715، سمط اللآلى 119 - 120، مصارع ابن السراج 1/ 283 - 287، زهر الآداب، للحصرى، انظر فهرسه، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 83 ب- 84 ب، خزانة الأدب 3/ 33.
كتب عنها ريشر، فى الموجز فى تاريخ الأدب العربى rescher.abrissi ,.164 - 166.

الجزء: 3 - الصفحة: 138

- وكتب عنها بروى، فى: دائرة المعارف الإسلامية، طبعة أولى 3/ 10.
وكتب عنها بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 292. انظر أيضا: الأعلام، للزركلى 6/ 116، معجم المؤلفين، لكحالة 8/ 162، معجم النساء، لكحالة 4/ 321 - 334، وانظر كذلك: بروكلمان، فى الأصل i ,61 وفى الملحق i ,93 - 94

ب- آثارها:
كان ديوانها معروفا فى الأندلس، فى القرن الخامس الهجرى (انظر فهرست ابن خير 397)، وأفاد البكرى منه (فى معجم ما استعجم 668) والعينى (انظر: شرح الشواهد 4/ 597)، وذكره حاجى خليفة، فى كشف الظنون 808 مع شرح. ولم نجد بعد مخطوطا كاملا من الديوان، وربما كانتأشعار ليلى فى «كتاب بنى عقيل»، الذى كان يضم شعر توبة بن الحمير (انظر: المؤتلف والمختلف، للآمدى 68)، وألف الزبير بن بكار «كتاب أخبار توبة وليلى» (انظر: الفهرست، لابن النديم 111، وقارن كذلك 306)، ومصادر أخبارها فى كتاب الأغانى 11/ 204 - 249: عمر بن شبّة، والهيثم بن عدىّ، والمدائنى، والزّبير بن بكّار (المرجح أنه ليس كتابه فى الأخبار)، والقحذمى، ومحمد بن حبيب، وأبو عبيدة، وله نصوص طويلة، يمكن أن تكون من «كتاب مقاتل الفرسان».
وقد جمع خليل إبراهيم العطية، وجليل العطية، شعرها الذى وصل إلينا، ونشراه بعنوان: «ديوان ليلى الأخيلية» بغداد 1967، وكتب عن هذا التحقيق أ. الجندى، فى مجلة المجمع العلمى العربى فى دمشق 45/ 1970/ 171 - 172، وعن هذا التحقيق ترجم وورمهوت شعرها إلى اللغة الإنجليزية a.wormhoudt ,wi lliampenncollege 1974 ولها قطع تنسب إليها فى: مخطوط برلين 17523/ 1، والحماسة المغربية ص 46 ب، والدر الفريد 1/ 2 ص 94 وفهرس الشواهد schawahid -indices 339

الجزء: 3 - الصفحة: 139

ج- الشعراء اللصوص
مالك بن الرّيب
كنيته أبو عقبة، كان من بنى مازن (تميم)، وهو أحد الشعراء اللصوص فى أوائل العصر الأموى، لحق بسعيد بن عثمان بن عفان، بعد اعتزاله الولاية، وذهابه إلى خراسان، ومات مالك بعد ذلك بقليل، وهو فى طريق عودته إلى وطنه. اشتهر مالك بقصيدته الكبيرة فى رثائه لنفسه، لمّا حضرته الوفاة.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب للكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 393 - 394، الشعر والشعراء؛ لابن قتيبة 205 - 207، تاريخ الطبرى 2/ 178 - 179، الأمالى، للقالى، الذيل 135، الأغانى 22/ 286 - 301، المكاثرة، للطيالسى 43 - 44، معجم الشعراء، للمرزبانى 364، سمط اللآلى 418 - 419، الذيل 64، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 43 ب- 44 أ، خزانة الأدب 1/ 320 - 321.
كتب عنه بلاشير فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 289 والأعلام، للزركلى 6/ 134 - 135.

وكتب السيد ع. التلبانى، دراسة عن الشاعر الأموى مالك بن الريب:
as- sayyida. at- tilbani, iipoetaumayyadem alikibnar- rayb, in: aion 18/ 1968/ 289 - 291.
وكتب عنه نورى حمودى القيس، ونشر شعره بعنوان: «ديوان مالك بن الريب»، وقدّم له، فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 15/ 1969/ 53 - 61.

ب- آثاره:
نقل أبو على القالى سنة 330 هـ/ 942 م ديوانه إلى الأندلس (انظر: فهرست ابن خير 395، 396، قارن: الأمالى، للقالى، الذيل 134)، ولم يصل إلينا هذا الديوان، وقد جمعت القطع والقصائد الباقية من شعره، ونشرها التلبانى، فى البحث المذكور ص 291 - 318 (مع ترجمته إلى اللغة الإيطالية)، ونشرها نورى حمودى القيسى، فى المرجع المذكور، ص 69 - 102.

الجزء: 3 - الصفحة: 140

عبيد بن أيّوب العنبرى
هو أبو المطراب (أو: أبو المطراد)، كان أحد الشعراء اللصوص فى العصر الأموى، أخبر فى شعره أنه «يرافق الغول والسعلاة، ويبايت الذئاب والأفاعى، ويأكل الظباء والوحش» (الشعر والشعراء، لابن قتيبة 493 - 495، سمط اللآلى 383 - 384، الأعلام، للزركلى 340).
لم يصل إلينا من شعره- وقيل: إنه كان كثيرا- إلّا ثلاث قطع طويلة، وقطعة أخرى (83 بيتا)، فى: منتهى الطلب، المجلد الأول، ص 119 ب- 121 أ (انظر:
(jras 1937, 447
، وتوجد ثلاث قطع أخرى (19 بيتا) فى: الشعر والشعراء، لابن قتيبة، انظر كذلك، حماسة البحترى، وحشيات أبى تمام، البيان والتبيين، الأشباه، للخالدين، الحماسة البصرية، معجم البلدان، لياقوت، الدر الفريد 2/ ص 231 ب، 314، 357 أ، خزانة الأدب 3/ 213، لسان العرب، انظر فهرسه 1/ 99، فهرس الشواهد.
schawahid- indices 346

مرّة بن محكان السّعدى
هو أبو الأضياف، كان سيد بنى ربيع بن مقاعسى (سعد/ تميم)، كان لصا شريفا، قتل سنة 71 هـ/ 690 م بأمر مصعب بن الزبير، طغت عليه شهرة جرير والفرزدق، وهجاهما فى شعره. كان يعدّ من شعراء الفخر أصحاب القصائد التقليدية، وكان يعد من المقلين بين أبناء جيله.

أ- مصادر ترجمته:
النقائض، لأبى عبيدة 741، تاريخ الطبرى 2/ 799، 803، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 431 - 432، الأغانى 22/ 321 - 325، معجم الشعراء، للمرزبانى 383، سمط اللآلى، الذيل 83، الأعلام، للزركلى 8/ 92.

الجزء: 3 - الصفحة: 141

- كتب عنه نالينو، فى كتابه عن: الأدب العربى nallino ,litt.ar.142. كتب عنه بيلا، فى كتابه عن: البيئة البصرية pellat ,milieu 152. كتب عنه بلاشير، فى تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 482 كتب عنه كاسكل، فى تعليقه على كتاب جمهرة النسب، للكلبى 2/ 434.

ب- آثاره:
توجد قطع من شعره فى: حماسة أبى تمام، بشرح المرزوقى، رقم 675، حماسة البحترى، رقم 1299، الحيوان، للجاحظ 2/ 353، 7/ 90 - 91، معانى الشعر، لابن قتيبة، انظر فهرسه، عيون الأخبار، لابن قتيبة 3/ 77، العقد الفريد 6/ 270، الحماسة البصرية 2/ 235 - 236 (16 بيتا)، البهجة، لابن عبد البر 361، شواهد العينى 4/ 510، خزانة الأدب 2/ 173، لسان العرب، انظر فهرسه 1/ 147، انظر أيضا:
فهرس الشواهد schawahid -indices 340

السّمهرى العكلى
هو السّمهرى بن بشر (أسد أو جحدر)، كان من بنى عكل (الرّباب) وأحد الشعراء اللصوص فى أوائل العصر الأموى، لجأ إلى قبائل نجد، فسلّم، ثم قتله والى المدينة فى عهد عبد الملك بن مروان (25 هـ/ 685 م- 86 هـ/ 705 م)، وفى هذا الموضوع نظم صديقه عبد الرحمن بن دارة، والشاعر الأصم بن مالك (انظر: المكاثرة، للطيالسى 31، قارن: ما كتبه كاسكل، على جمهرة النسب، للكلبى 2/ 201).

أ- مصادر ترجمته:
الأغانى، طبعة أولى 21/ 75 - 80، طبعة ثانية 21/ 51 - 55، سمط اللآلى، الذيل 38، جمهرة النسب، لابن الكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 510.

الجزء: 3 - الصفحة: 142

ب- آثاره:
توجد مقطوعات من شعره فى: منتهى الطلب، المجلد الأول، ص 124 ب (19 بيتا، انظر، (jras 1937 ,446: وحشيات أبى تمام رقم 365، الأمالى، للقالى، الذيل 76، الأشباه، للخالدين 2/ 132 - 133، معجم ما استعجم، للبكرى 567، سمط اللآلى 178، الحماسة البصرية 2/ 167 - 168، حماسة ابن الشجرى رقم 102، 591، معجم البلدان، لياقوت، انظر فهرسه.

جحدر اللّصّ
هو جحدر بن معاوية (بن جعدة) العكلى (أو: جحدر بن مالك الحنفى)، أثار الرعب فى اليمامة وعمان (قارن: معجم البلدان، لياقوت 3/ 347)، وحبسه الحجاج ابن يوسف (المتوفى 95 هـ/ 714 م)، ثم أطلق سراحه. وتاريخ وفاته غير معروف.

أ- مصادر ترجمته:
تهذيب ابن عساكر 4/ 63 - 64، شواهد المغنى، للسيوطى 139 - 140، خزانة الأدب 3/ 341 - 343.
ب- آثاره:
كان يوجد له شعر فى «كتاب اللصوص»، للسكرى، وقد وصل إلينا له أكثر من مائة بيت، ذكرت المصادر له قصيدة نونيّة، قيل: إنه نظمها فى الحبس، انظر: المراجع السابقة، وكذلك منتهى الطلب، المجلد الأول ص 125 أ (21 بيتا، انظر (jras 1937 ,443: وتوجد أشعار أخرى فى منتهى الطلب 1، ص 125 ب (26 بيتا، انظر: المرجع السابق 443)، والدر الفريد 1/ 2 ص 181، 2، ص 36 ب، 130 ب.

المرّار بن سعيد الفقعسى
هو أبو حسان، كان من بنى فقعس (أسد)، وهو أحد الشعراء السبعة المسمين بالمرّار، كان هو، وأخوه بدر، الذى تنسب إليه أبيات أيضا، من الشعراء اللصوص

الجزء: 3 - الصفحة: 143

فى العصر الأموى، وتوفى قبل بداية حكم العباسيين، أو فى أوائل حكمهم (انظر:
خزانة الأدب 2/ 196).
وقيل: إن المرار كان كثير الشعر، أما مرثيّته لأخيه الذى قيل: إنه مات فى السجن، فقد ذكرتها المراجع كثيرا، ذكره الآمدى بأنه: شاعر مشهور.

أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء لابن قتيبة 201 - 202، 440 - 442، المؤتلف والمختلف، للآمدى 176، الأغانى 10/ 317 - 323، معجم الشعراء، للمرزبانى 408 - 409، رسالة الغفران، للمعرى 396، سمط اللآلى 231، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13 ص 34 ب- 35 ب، خزانة الأدب 3/ 254 - 255، الأعلام، للزركلى 8/ 82 - 83.
وكتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 288 - 289.

ب- آثاره:
كان ديوانه من صنعة السكرى (20)، وغيره (انظر: الفهرست، لابن النديم 158، والترجمة الإنجليزية 346)، وقد وصلت إلينا قطع كثيرة له فى: كتب المختارات الأدبية، ومن شعره شواهد لغوية، انظر: مجاز القرآن، لأبى عبيدة 2/ 175، والنقائض، لأبى عبيدة 133، 758، وفهرس الشواهد schawahidindices 339.

طهمان بن عمرو الكلابى
يعرف أيضا بطهمان اللّص، عاش فى النصف الثانى من القرن الأول الهجرى/ السابع الميلادى، وله أخبار قليلة (انظر: الديوان، بتحقيق محمد جيار المعيبد، ص 39، 43، 50، 53 - 55)، تدور حول مغامرات الشاعر لصا، وقاطع طريق، فى اليمامة واليمن (انظر: ما كتبه كرنكو عنه، فى: دائرة المعارف الإسلامية، (20) ليس من صنعة ابن الأعرابى والأصمعى، كما ذكر بلاشير، فى المرجع المذكور أعلاه، ص 289.

الجزء: 3 - الصفحة: 144

الطبعة الأوربية الأولى 4/ 665 - 666)، وكانت قصيدته إلى الوليد بن عبد الملك (86 هـ/ 705 م- 96 هـ/ 715) آخر ما عرف عنه عام وفاته (انظر: مقدمة الديوان، رقم 5).

أ- مصادر ترجمته:
سمط اللآلى 473، تهذيب ابن عساكر 7/ 103، الأعلام، للزركلى 3/ 335، معجم المؤلفين، لكحالة 5/ 45.

ب- آثاره:
يوجد له ديوان صغير (15 قصيدة) وصل إلينا فى: «أخبار اللصوص» للسكرى (انظر أيضا: معجم البلدان، لياقوت 3/ 248، 389، مجموع شعره فيه 45 بيتا، انظر فهرسه).
المخطوطات: ليدن، مخطوطات شرقية 657/ 4 (ص 52 - 71، من سنة 571 هـ، انظر: فورهوف 65)، حققه رايت، فى:
w. wrightin: opusculaarabica, leiden, londonandedinbur gh 1859 s 76 - 89.
(انظر بروكلمان ((i ,12 - 13 وهناك شرح حديث لمحمد العطار المصرى، يعتمد على الطبعة السابقة الذكر، بعنوان: «كسف المعانى والبيان فى شرح ديوان طهمان»، القاهرة، دار الكتب 15745 ز (91 ورقة، من سنة 1311 هـ، انظر:
القاهرة، ملحق 2/ 258)، وترجمه ريشر إلى اللغة الألمانية، بعنوان:
o. rescher, dieqasidenvontah manb. amral- kilablin: orient. miszellen, i, istanbul 1925, s ..
193 - 180 (انظر بروكلمان، فى الملحق. (939, i
وهناك طبعة جديدة، تضم أيضا أبياتا مجموعة من كتب الأدب، ومن المعاجم، وقصيدة (فى 32 بيتا) من مخطوط منتهى الطلب، المجلد الأول (ص 126 أ، انظر (jras 1937: بتحقيق محمد جبار المعيبد، بعنوان: «ديوان طهمان بن عمرو الكلابى»، بغداد 1968.

الجزء: 3 - الصفحة: 145

أبو النّشناش
هو أبو النّشناش النّهشلى (تميم)، اللص، كان أحد الشعراء اللصوص، عاش فى عهد مروان بن الحكم.

أ- مصادر ترجمته:
الأغانى 12/ 171 - 172، المبهج، لابن جنى 26،

ب- آثاره:
«أشعار أبى النّشناش»، يوجد فى الكاظمية، مكتبة ميرزا محمد الهمذانى (انظر: حسين على محفوظ:
«خزائن كتب الكاظمية»، ص 11، رقم 52)، انظر حول هذا الموضوع: الأصمعيات، طبعة أولى، رقم 9، القاهرة رقم 42، حماسة أبى تمام، بشرح المرزوقى، رقم 103، معجم البلدان، لياقوت 3/ 732.

الجزء: 3 - الصفحة: 146

رابعا: الحجاز والمناطق المجاورة
أ- شعراء القبائل، وشعراء الغزل، والشعراء اللصوص
أبو صخر الهذلى
هو عبد الله بن سلمة (سالم، أو سلم، أو غير ذلك)، كان من بنى سهم بن معاوية (سعد بن هذيل)، عاش تابعا لبنى مروان فى الحجاز، ونظم شعرا فى مدح عبد الملك بن مروان، سنة 72 هـ/ 692 م، واشترك فى استعادة مكة المكرمة، وكان أبو صخر يعد أحد شعراء الغزل المشاهير فى عصره (انظر: الموشى، للوشاء 84).

أ- مصادر ترجمته:
الكنى، لابن حبيب 283، الأغانى، طبعة أولى 21/ 144 - 154، سمط اللآلى 399، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 71 ب- 72 ب، خزانة الأدب 1/ 555 - 556.
كتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 600 وكتب عنه بلاشير أيضا، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 148 - 149، انظر أيضا: الأعلام، للزركلى 4/ 223، والمراجع للوهابى 1/ 190 - 191.
أخذ أبو الفرج أخباره وأشعاره من نسخة بخط السكرى، وقد يكون ذلك من صنعته للنص الكامل لدواوين الهذليين، وفيه اعتمادا على الأصمعى، وأبى عبيدة، وابن الأعرابى، وكان أبو عمرو الشيبانى- أيضا- مصدرا لأبى الفرج، وقد وصلت إلينا قصائد فى المدح، ومراث له، منها ما ينسب إلى المجنون، وقصائد فى الغزل (مجموعها نحو 550 بيتا)، نشرها، فلهاوزن، فى القسم الأخير من أشعار الهذليين
j. wellhausen, letzterteilderli ederderhudhailit en, 1884, no. 250 - 269.
وانظر أيضا: شرح أشعار الهذليين للسكرى 915 - 976، 1330 - 1332، والتمام، لابن جنى 171 - 226، وهناك قطع أخرى فى كتب المختارات الأدبية، وكتب الأدب، والمؤلفات المعجمية.

الجزء: 3 - الصفحة: 147

أميّة بن أبى عائذ الهذلى
هو أحد بنى عمرو بن الحارث (سعد بن هذيل)، أصله من الحجاز، وكانت له نقائض مع خاله إياس بن سهم. نظم أمية فى مدح عبد الملك بن مروان (65 هـ/ 685 م- 86 هـ/ 705 م)، وفى مدح عبد العزيز بن مروان (المتوفى 85 هـ/ 704 م)، وقد وفد أمية على عبد العزيز بن مروان فى مصر.

أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 419، الأغانى، طبعة ثانية 20/ 115 - 116، تهذيب ابن عساكر 3/ 128، الإصابة، لابن حجر 1/ 229، خزانة الأدب 1/ 421 - 422، الأعلام، للزركلى 1/ 362، والمراجع، للوهابى 2/ 67 - 68.
كتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 601.

ب- آثاره:
وصلت إلينا قطع من شعره فى المديح والهجاء، توجد فى: ديوان الهذليين 2، القاهرة 1948، ص 172 - 194، شرح السكرى 487 - 539، 1322. وترجمها آبيشت إلى اللغة الألمانية فى: أشعار الهذليين r.abicht ,in: asaru -l -hudalijjina 51 - 70 ومن شعراء هذيل أيضا هؤلاء الشعراء الخمسة:

إياس بن سهم الهذلى
هو حفيد أسامة بن الحارث، كانت له قصائد فى هجاء أمية بن أبى عائذ، وكان ابن عمته، انظر: شرح أشعار الهذليين، للسكرى 526 - 530 و 540 - 543 (ثلاث قطع، مجموعها سبعة وستون بيتا)، ولها ترجمة إلى اللغة الألمانية، أعدها آبشت r.abicht ,62 - 64 ,70 - 71.

الجزء: 3 - الصفحة: 148

أبو عمارة بن أبى طرفة
اسمه الكامل عمر بن مسلم بن أبى طرفة، كان أحد بنى قريم بن صاهلة (سعد بن هذيل)، عاش فى عهد أواخر الأمويين (انظر: ما كتبه عنه يوسف هل، فى الصحيفة التذكارية لجورج ياكوب:
(j. hell, in: festschriftgeorg jakob, leipzig 1932 s. 82.
وله قطعة (19 بيتا) عند السكرى 877 - 878، قارن: ابن جنى 152 - 154، وانظر أيضا 256.

عبد الله بن مسلم بن جندب
هو أحد بنى خزيمة بن صاهلة، كان من شعراء العصر الأموى (انظر: ما كتبه يوسف هل، فى: المرجع السابق ص 82)، وصلت إلينا له أربع قطع (29 بيتا)، فى شرح أشعار الهذليين، للسكرى 909 - 912، 1329 - 1330، قارن: ابن جنى 168 - 170.

أبو الحنّان الهذلى
اسمه الكامل زياد بن علبة، كان أحد بنى سهم بن معاوية (سعد بن هذيل)، ذكر له السكرى قصيدة فى الغزل (24 بيتا) ص 897 - 899، وقارن: ابن جنى 165 - 166.

عقيل بن زياد الهذلى
نظم شعرا فى عصر الأمويين، انظر: ما كتبه يوسف هل، فى المرجع السابق 82، والسكرى فى المرجع السابق 881، وابن جنى فى المرجع السابق 156.

الجزء: 3 - الصفحة: 149

جميل
هو جميل بن عبد الله بن معمر (هناك خلاف فى المعلومات الخاصة بنسبه)، يكنى أبا عمرو، كان أشهر شعراء الغزل فى قبيلة عذرة (قضاعة)، لا نعرف عام مولده، وافترض الأصمعى أنه قد ولد فى الجاهلية (فحولة الشعراء 38)، كانت له قصة حب تعيس مع بثينة (ولذا عرف بجميل بثينة، قياسا على مجنون ليلى)، لجأ بعد ذلك إلى اليمن، واستتر فيها زمنا، والمرجح أن ذلك كان فى خلافة عبد الملك (65 هـ/ 685 م- 86 هـ/ 705 م) /، ثم انتقل، فى خريف عمره، إلى بلاط عبد العزيز بن مروان، والى مصر (بين عامى 65 هـ/ 685 م- 84 هـ/ 703 م)، وقيل: إنه توفى فى مصر، نحو سنة 82 هـ/ 701 م.
كانت الأشعار المنسوبة لجميل واسعة الانتشار عند المغنيين فى بلاط الأمويين والعباسيين، مما يدل على الإعجاب بجميل شاعرا غزلا، وبطلا للأقاصيص المتداولة عنه وعن بثينة، وأكثر ما وصل إلينا له شعر فى الغزل، ثم الفخر والهجاء.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات فحول الشعراء، للجمحى 461، 529، 543، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 260 - 268، المؤتلف والمختلف، للآمدى 72، الأغانى 8/ 90 - 154، الموشح، للمرزبانى 198 - 200، سمط اللآلى 29 - 30، العمدة لابن رشيق 1/ 51 - 52، تهذيب ابن عساكر 3/ 395 - 405، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 143 - 146، خزانة الأدب 1/ 191 - 192.
كتب عنه شادة، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 1055 - 1056.
كتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.105 - 106 كتب عنه جابريلى، فى: دائرة المعارف الإسلامية، طبعة ثانية 2/ 427 - 428.
كتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 653 - 657

الجزء: 3 - الصفحة: 150

انظر أيضا: الأعلام، للزركلى 2/ 134، معجم المؤلفين، لكحالة 3/ 160 - 161، المراجع، للوهابى، 2/ 159 - 163، بروكلمان الأصل i ,48 وصف جميل بأنه «جامع للشعر والرواية» (الأغانى 8/ 91)، كان كثيّر عزة راوية جميل، كتب جابريلى عنهما فى دراسة له عن العلاقة بين الشعر والرواة:
f. gabreli, rapportitrapoeta erawi, in: zdmg 93/ 1939/ 163 - 168.
المصادر الأساسية لشعر جميل وأخباره، فى كتاب الأغانى 8/ 90 - 154، كانت كتب الهيثم بن عدى، والزبير بن بكار، وإسحاق الموصلى، وعمر بن شبة. ذكر ابن النديم فى الفهرست 306 كتابا بعنوان «كتاب جميل وبثينة»، دون أن يذكر له مؤلفا، ونقل أبو على القالى نسخة كاملة من الديوان (فى جزء واحد) إلى الأندلس (انظر: فهرست ابن خير 395، وقارن أمالى القالى فى تسعة مواضع 2/ 82، 206، 299)، وأفاد القالى فى أماليه أيضا من روايات مخالفة لرواية ابن الأنبارى وغيره. (انظر: الأمالى 1/ 183 و 203، 272، 2/ 299، والذيل 102)، وذكر الديوان أيضا فى: شواهد المغنى، للسيوطى 173، وشرح الشواهد، للعينى 4/ 597، وكشف الظنون، لحاجى خليفة 772 و 782، ولم يعرفه مؤلف خزانة الأدب (انظر 3/ 584).
المخطوطات: توجد له بعض قصائد فى: برلين 7523/ 2، مانشستر 445 (ص 1 ب- 7 أ)، ويوجد كذلك مؤلف لمجهول بعنوان «أحسن ما يميل من أخبار القيسين وجميل»، كيمبردج 29) 14 qq، ورقة، انظر: فهرس براون، رقم 877).
جمع بشير يموت قطعا من شعره، وحققها، بيروت 1934. ودون معرفة بالطبعة السابقة قام جابرييلى بتحقيق شعر جميل:
f. gabrieli, gamilaludri. studiocritfcoera ccoltadeiframmen tiin: rso 17/ 1938/ 40 - 71.
وكتب جابريلى- أيضا- دراسة حول جميل، بعنوان:
contributiallain terpretazionedig amilin: rso 18/ 1940/ 173 - 198.
كما جمع شعره، وقدم له، بطرس البستانى، بيروت، دار صادر 1961.
حقق حسين نصار أشعاره، وأفاد من القصائد العشر الموجودة فى مخطوط: منتهى الطلب، القاهرة 1958، وهى- حتى اليوم- أكمل طبعه لشعر جميل، وعنها كتب ماسنو، مع كشاف لطبعة جابريلى:
p. masnouin: arabica 9/ 1962/ 88 - 90.

الجزء: 3 - الصفحة: 151

دراسات عن شعره:
كتب طه حسين أيضا عن شعره، فى «حديث الأربعاء» 1/ 187، 195 - 199.
أعد عبد الحليم خلدون الكنانى دراسة عن تطور الغزل، انظر:
a. kh. kinany, thedevelopmentof ghazal, damaskus 1950, 250 - 286.
/ كتب شكرى فيصل دراسة بعنوان: «تطور الغزل»، دمشق، طبعة ثانية 1964، 261 - 285.
كتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 655 - 656. كتب لاثام تحليلا لبعض أبيات لجميل، انظر:
j. d. latham, theinterpretatio nofsomeversesbyj amilin: journ. ofsem. stud. 15/ 1970/ 219 - 225.
كثيّر عزّة

هو كثير بن عبد الرحمن بن الأسود، كنيته أبو صخر، وعرف أيضا بابن أبى جمعة، كان من بنى مليح بن عمرو (خزاعة) اشتهر بقصة حبه لعزة بنت حميل، فعرف بكثير عزة. ولد كثير فى منتصف القرن الأول الهجرى/ السابع الميلادى، بالقرب من بيسان، بين المدينة المنورة وخيبر، تصفه المراجع بأنه كان قصيرا، غير متناسق الجسد، ذا رأس كبير، حاضر البديهة، سريع الانتقال من فكرة إلى أخرى، وصف بأنه محمّق، ويبدو أنه أفاد إلى أبعد مدى من عدم مآخذة الناس له، وتوفى فى سنة 105 هـ/ 723 م (انظر: الأغانى 9/ 4، 37).
وقيل عن كثير إنه كان شاعرا أهل الحجاز، وهو شاعر فحل، ولكنه «منقوص حظه بالعراق» (طبقات فحول الشعراء، لابن سلّام 452، 457، والأغانى 9/ 4) أما عبد الله بن إسحاق الحضرمى (المتوفى 117 هـ/ 735 م)، وكان معاصرا لكثير يصغره سنا، فقد قال «كان كثير أشعر أهل الإسلام». وهناك حكم مماثل عنه لمصعب الزبيرى (الأغانى 9/ 5)، وعلى الرغم من هذه الأحكام الجزئية فلم يكن ثمة اتفاق على جودته (انظر: طبقات فحول الشعراء، للجمحى 44، 457). وقيل: إن شعره لو

الجزء: 3 - الصفحة: 152

رقى به مجنون لأفاق (الأغانى 9/ 5) وقيل أيضا: «ما ضر من يروى شعر كثير وجميل ألّا تكون عنده مغنيتان مطربتان»، (الأغانى 9/ 6)، وقال عبد الملك بن مروان عن شعره: «أراه يسبق السحر، ويغلب الشعر» (الأغانى 9/ 23).

أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 316 - 329، المؤتلف والمختلف، للآمدى 169، معجم الشعراء، للمرزبانى 350 - 351، الموشح، للمرزبانى 143 - 157، سمط اللآلى 61، مروج الذهب، للمسعودى، انظر: فهرسه، مسالك الأبصار 13/ ص 66 أ- 71 ب، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 547 - 550، حسن المحاضرة، للسيوطى 1/ 239 - 240، خزانة الأدب 2/ 381 - 383.
كتب عنه ريشر فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,188 - 193. كتب عنه بيريز، فى: مقدمة تحقيقه للديوان h.peres ,einl.zumdiwan كتب عنه فان أريندونك فى: دائرة المعارف الإسلامية، طبعة أولى 2/ 1255 - 1256.
كتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.186 - 190. كتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 609 - 616. كتب عنه طه حسين، فى: حديث الأربعاء 1/ 277 - 286.
انظر أيضا: الأعلام، للزركلى 6/ 72، معجم المؤلفين، لكحالة 8/ 141 - 142، وانظر كذلك:
بروكلمان، فى الأصل، i ,48 وفى الملحق. i ,79

ب- آثاره:
كان كثير بدوره راوية جميل، أما شعر كثير فقد رواه حفص الأموى (انظر: الأغانى 9/ 22، وإرشاد الأريب، لياقوت 4/ 115) وسائب (بن ذكوان الكنانى، أو ابن حكيم السّدوسى)، راوية ابن الكلبى، والزبير بن بكار (الأغانى 5/ 98، 9/ 33، 224، 12/ 113، 114، / 183، 16/ 116، والموشح، للمرزبانى 150 - 151)، وكان لدى عبد الملك بن مروان مجموع من شعر كثيّر، كان يخرجه إلى مؤدب

الجزء: 3 - الصفحة: 153

ولده، يروّيهم إيّاه (الأغانى 9/ 23)، وكان عبد الرحمن- صهر كثير- يملك كتبا، فيها أيضا شعر كثير (الأغانى 9/ 11)، أما ابنته جمعة- زوجة عبد الرحمن- وابنته الأخرى ليلى، فقد نقلتا معارفهما إلى ابنيهما عبد العزيز الخزاعى، وأبى صخر بن أبى الزّعراء (الأغانى 9/ 3، 6، 11، 25، 26)، وغير صحيح أن الجهود فى بدء تقييد أجزاء من الديوان لم تبدأ إلّا عند أحد أحفاده، كما زعم بلاشير (انظر:
(blachere, histoire 612
وكان الراوية عبد الله بن أبى عبيدة (عاش 169 هـ/ 785 م انظر: تاريخ الطبرى 3/ 534) أحد مصادر الزّبير بن بكّار (انظر: الأغانى 1/ 124، 9/ 10، 17، 21، 12/ 180، 189) كان يملى ديوان كثيّر بثلاثين دينارا، وفى رأيه أن «من لم يجمع من شعر كثير ثلاثين لاميّة فلم يجمع شعره» (الأغانى 9/ 5) وقرأ أبو على القالى ديوان كثيّر كله، فى جزءين، على ابن دريد (انظر: فهرست ابن خير 396، والأمالى، للقالى 1/ 178، 2/ 5، 56، 62، 107، 205، قارن: الخزانة 2/ 379). وكان شرح ابن السكيت للديوان معروفا (انظر: معجم البلدان، لياقوت 1/ 312، 565، 591، 664، 874، وشرح الشواهد، للعينى 2/ 201). وكان شرح ابن حبيب للديوان متداولا (انظر: تاج العروس 5/ 242). أما القول بأن جمع شعر كثيّر بدأ بجهود الزّبير بن بكار، وابن السكيت، وابن حبيب (كما زعم بروكلمان، فى الملحق، i ,79 وبيريس، فى مقدمة الديوان 1/ 13)، فهو قائم بالضرورة على سوء فهم للأخبار، وقد ذكر الديوان فى شرح الشواهد، للعينى 4/ 597، وكشف الظنون 807)، ويبدو أنه قد ضاع. ويعتبر الزبير بن بكار إلى جانب عمر بن شبّة المصدر الرئيسى لأخبار كثير عزة، فى كتاب الأغانى (9/ 3 - 39، 12/ 174 - 193)، وله «كتاب أخبار كثير» (الأغانى 1/ 124)، وألف أيضا «كتاب إغارة كثير على الشعراء» (انظر: الفهرست، لابن النديم 111)، وإلى جانب هذا هناك «كتاب أخبار كثيّر»، لإسحاق الموصلى (انظر: الفهرست، لابن النديم 142)، و «كتاب كثير وعزة»، لمؤلف من جيل ابن الكلبى (انظر: الفهرست، لابن النديم 306).
المخطوطات: توجد له قصيدة مع شرح لأبى عبد الله محمد الرشيدى الأموى (من القرن التاسع الهجرى) فى «كتاب التصريح فى شرح قصيدة كثيّر وابن ذريح»: الإسكوريال 409، حققه شفارتز، فى:
p. schwarz, escorialstudien, stuttgart 1922, 7 - 9.
وتوجد بضع قصائد أخرى فى: مانشستر 445/ 2 (ص 7 ب- 13 أ)، برلين 7524/ 2، 8255/ 41 (ص 117 أ- 119 ب)، 8471/ 6 (ص 8 أ).
وجمع هنرى بيريز قصائد ومقطوعات من شعره، مع شرح بالعربية، فى:
henripereskotayy ir- azza, diwan, accompagne, d, uncommentaireara be 2 bde. alger- paris 1928, 1930.

الجزء: 3 - الصفحة: 154

وأحدث طبعات شعره هى بتحقيق إحسان عباس، بيروت 1971، أفادت من 16 قصيدة (636 بيتا) فى: منتهى الطلب.
أما ابنه ثواب بن كثيّر (المتوفى 141 هـ/ 758 م) فقيل: إنه كان شاعرا (الأغانى 9/ 4)، وهناك قطعة لحفيده، أبى سلمة، من ابنته ليلى (الأغانى 9/ 4).

نصيب
هو نصيب بن رباح، وكنيته أبو محجن، أو أبو الحجناء، أصله من عشيرة من العبيد، كانت أمه سحماء اللون، ولد فى واحدة ودّان بين مكة والمدينة، وكان فى شبابه راعى إبل، وأحسّ منذ وقت مبكر بموهبته الشعرية. وصفه جرير، وغيره من الشعراء، بأنه: «أشعر أهل جلدته» (الأغانى 1/ 338، 355)، أكثر شعره فى المديح، وله شعر فى النسيب والمراثى أيضا (انظر: الأغانى 1/ 325، 345، 360، 361)، وشعره فى الهجاء قليل جدا (الأغانى 1/ 324، 344)، ولذا، فأكثر القطع التى وصلت إلينا له فى مدح خلفاء البيت الأموى وأمرائه، أما ما تذكره المصادر من شعر له فى الغزل (انظر: الأغانى 1/ 354، 364، 375، 4/ 123) فلا نكاد نشك فيه، كما شك بلاشير (ص 604 من كتابه فى تاريخ الأدب العربى، وانظر: الرد عليه عند ريشر، فى: الموجز لتاريخ الأدب العربى 1/ 196)، ومن المبالغة قبول التصنيف المتأخر له بين كبار شعراء الغزل (انظر: الموشى، للوشاء 84). توفى نصيب- كما ذكر ابن تغرى بردى، فى النجوم الزاهرة 1/ 262 - سنة 108 هـ/ 726 م، وذكر الأنطاكى (فى تزيين الأسواق، القاهرة 1291 هـ، 1/ 100) أنه توفى سنة 111 هـ/ 729 م أو 113 هـ/ 731 م. ويبدو أن علاقته مع الفرزدق- وكان يكبره فى السن- كانت مضطربة، يتضح من المصادر أن الفرزدق- وهو من بين الشعراء- كان يحقد عليه (انظر: الأغانى 1/ 316 - 338، قارن: ما كتبه ريشر، فى المرجع السابق 1/ 194).
ذكر ابن سلّام الجمحى نصيب بين شعراء الطبقة السادسة من فحول الإسلاميين (طبقات فحول الشعراء 529).

الجزء: 3 - الصفحة: 155

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 32، الكنى، لابن حبيب 290، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 544 - 550، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 242 - 244، انظر فهرسه، المكاثرة، للطيالسى 29 - 30، الأغانى 1/ 324 - 377، انظر فهرسه، الموشح، للمرزبانى، انظر فهرسه، سمط اللآلى 291 - 292، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 73 ب- 74 أ، الأعلام، للزركلى 8/ 355، وانظر كذلك بروكلمان، فى الملحق. i ,99
كتب عنه ريشر، فى: موجز تاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,194 - 196. كتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.248 - 249. كتب رتسيتانو دراسة عن شعر أبى محجن نصيب بن رباح، أحد شعراء العصر الأموى، انظر:
u. rizzitano, lapoesiadiabumih gann. b. r. enecessitadiunos tudiopiucompleto suipoeti minoridelsecolou mayyade, in: actesxxcongr. int. or. 1938, 316 - 318.
كتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 603 - 606. كتب عنه جابريلى، فى كتابه عن: قصة الأدب gabrieli ,storia dellaletteratura 120 - 121. كتب عنه محمد كامل حسين، فى كتابه: «فى الأدب المصرى الإسلامى» القاهرة، دون تاريخ 121 - 124.

ب- آثاره:
كان نصيب راوية للشعر، بصيرا به (الأغانى 1/ 333، 342)، لا نعرف اسم راويته (انظر الأغانى 16/ 163)، ويبدو أن شعره كان يروى، فى المقام الأول، عند قبيلته (الأغانى 1/ 325)، وذكر ابن النديم (فى الفهرست 163) أن شعره فى سبعين ورقة.
ألف إسحاق الموصلى، والزبير بن بكار/، فى «أخبار نصيب» كتابين (انظر: الفهرست، لابن النديم 111، 142، وإرشاد الأريب، لياقوت 2/ 223)، أفاد منهما أبو الفرج الأصفهانى، إلى جانب مصادر أخرى لابن الكلبى، وعمر بن شبّة، والمدائنى، فأخذ منهما قطعا كبيرة، وإلى جانب هذا كله، فإن أخبار نصيب فى كتاب إسماعيل بن أبى عبيد الله، الذى كان كاتبا للمهدى، قد دخلت إلى كتاب الأغانى

الجزء: 3 - الصفحة: 156

(1/ 356)، وقد جمع رتسيتانو القطع الباقية من شعره، ومجموعها نحو 450 بيتا، ونشرها فى:
u. rizzitanoin: rso 20/ 1943/ 421 - 472; 22/ 1947/ 23 - 35.
وقام أيضا داود سلوم بجمع شعر نصيب، وتحقيقه، بعنوان «شعر نصيب بن رباح»، بغداد 1967، وهو تحقيق مستقل عن العمل السابق.

قيس بن ذريح
كنيته أبو زيد، كان من بنى ليث (كنانة)، كان أخا للحسين بن على فى الرضاع، وعلى ذلك يكون مولده سنة 5 هـ/ 626 م، عاش فى قبيلته بالقرب من المدينة المنورة، وأصبحت قصة حبه للبنى إحدى أقاصيص الحب المشهورة، نسب عدد كبير من أبياته إلى المجنون (انظر: الأغانى 2/ 45، 67، 9/ 185، 213، والأمالى، للقالى 1/ 136 - 137)، يرجع الخلط بينهما تارة إلى النحل المتعمد، وتارة أخرى إلى تشابه الاسمين، كما حدث بطبيعة الحال فى حالات كثيرة أخرى، ويرجع الخلط أيضا إلى اتفاق الوزن والقافية فى شعرهما (الأغانى 9/ 208)، وإلى احتمال إبدال اسم لبنى حبيبة قيس باسم ليلى حبيبة المجنون، دون أن يختل الوزن، انظر:
ما كتبه كراتشكوفسكى، عن التاريخ المبكر لقصة المجنون وليلى فى الأدب العربى
i. jkrackovskij/ h. ritter, diefruhgeschicht edererzahlungvon macnunundlailain der arabischenlitera turin: oriens 8/ 1955/ 45.
وعن الاختلاف الحقيقى بين القصتين، انظر: ريتر، فى المرجع السابق، وتعليق ريتر، ص 49. وتوفى قيس نحو 68 هـ/ 687 م (انظر: النجوم الزاهرة، لابن تغرى بردى 1/ 182).

أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 399 - 400، المؤتلف والمختلف، للآمدى 120 (وبه نص عن كتاب ابن حبيب «تسمية شعراء القبائل»، الأغانى 9/ 180 - 220، الموشح، للمرزبانى 206 - 207، سمط اللآلى 379، 710 - 711، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 64 ب- 65 ب، فوات الوفيات، للكتبى 2/ 270 - 274.
وكتب عنه ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى rescher ,abriss 1 ,197 - 203

الجزء: 3 - الصفحة: 157

- كتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى:
blachere, histoire 649 - 650.
طه حسين، حديث الأربعاء 1/ 200 - 212.
حسين نصار، قيس ولبنى، شعر ودراسة، القاهرة 1960 (لم أره) انظر أيضا: الأعلام، للزركلى 4/ 55، معجم المؤلفين، لكحالة 8/ 135، بروكلمان، الأصل، i ,48 والملحق. i ,81

ب- آثاره:
ترجع أخبار قيس بن ذريح وأشعاره، فى الأغانى 9/ 180 - 220، فى المقام الأول، إلى عمر بن شبّة، وابن الكلبى، والوليد بن هشام القحذمى، وخالد بن كلثوم الكلبى، / وخالد بن جمل (أو: جميل، انظر: ما سبق ذكره فى ترجمة المجنون، ص 392، من هذا الكتاب)، ويبدو أن أبا الفرج لم يكن لديه بالنسبة للرواة الثلاثة الآخرين إجازة مباشرة برواية كتبهم (انظر: الأغانى 9/ 181، وقارن: المصادر المذكورة فى ترجمة المجنون، وانظر أيضا: الأغانى 2/ 11، وما سبق ذكره فى كتابنا هذا ص 193)، وتتضح كتب أخرى من الإشارات الواردة فى الفهرست، لابن النديم 306، أما ديوانه (انظر: شرح الشواهد، للعينى 4/ 597) فقد روى مع قصة لبنى، ولم تصل إلينا نسخة كاملة منه، وهناك أشعار متفرقة فى مخطوطات: برلين 7519/ 1، وما نشستر 445/ 3 (ص 13 ب- 31 أ)، وله قصيدة طويلة قافيتها عينيّة (فى الأمالى، للقالى 2/ 314 - 318) فى الإسكوريال 132 (1003 هـ) انظر: دراسات شفارتس عن مخطوطات الإسكوريال
p. schwarz, escorialstudiens tuttgart 1922, s. 17 - 20.
وهناك قصيدة لقيس بن ذريح، مع شرح لها، فى «كتاب التصريح فى شرح قصيدة كثيّر وابن ذريح»، لأبى عبد الله محمد الراشدى الأموى (القرن التاسع الهجرى/ الخامس عشر الميلادى) انظر: الإسكوريال 1409 (220 ورقة، لم تعد موجودة اليوم، انظر: ما كتبه شفارتس، فى: المرجع السابق ص 1، وما بعدها).
وتوجد أخباره وأشعاره فى كتاب مجهول المؤلف، بعنوان «أحسن ما يميل من أخبار القيسين وجميل»، كمبردج 14 (29 ورقة، انظر: براون، رقم 877)، وله قطع وأبيات مفردة فى مختارات أدبية كثيرة، وفى كتب الأدب.

أبو الطّفيل
هو عامر بن واثلة بن عبد الله، كان من بنى سعد بن ليث (كنانة)، قيل: إنه ولد يوم أحد 3 هـ/ 625 م، كان فارسا، وشاعرا من أشعر شعراء كنانة، روى حديث النبى صلّى الله عليه وسلّم، وأقوال على بن أبى طالب وأخباره، وكان من أتباع على بن

الجزء: 3 - الصفحة: 158

أبى طالب فى معاركه. توفى فى مكة، بعد سنة 100 هـ/ 718 م، فكان آخر من مات من جيل الصحابة، رثى أبا الطفيل ابنه الطفيل- وكان أيضا ذا موهبة شعرية- بمرثية تناقلتها الكتب. (انظر: المؤتلف والمختلف، للآمدى 147).

أ- مصادر ترجمته:
المعارف، لابن قتيبة 341 - 342، طبقات ابن سعد، طبعة أولى 5/ 338، طبعة ثانية 5/ 457، الأغانى 15/ 146 - 154، تهذيب ابن عساكر 7/ 200 - 202، تهذيب التهذيب، لابن حجر 5/ 82 - 84، خزانة الأدب 2/ 91 - 93، الأعلام، للزركلى 4/ 26.

ب- آثاره:
ألف عبد العزيز بن يحيى الجلودى «كتاب أخبار أبى الطفيل» (انظر: الرجال، للنجاشى 183)، وله نحو 50 بيتا فى كتاب الأغانى، وانظر أيضا: شعراء الشيعة، للمرزبانى 24 - 27 (23 بيتا)، والحماسة البصرية 1/ 32، والحماسة المغربية ص 3 ب، وحماسة ابن الشجرى، رقم 411، قارن: فهرس الشواهد schawahid -indices 325.

جبيهاء الأشجعى
هو يزيد (بن خيثمة، أو: هميمة) بن عبيد، المعروف بجبيهاء، أو جبهاء الأشجعى، عاش فى العصر الأموى فى الحجاز، وقيل: إنه سافر للتجارة بالمدينة المنورة (أو البصرة)، فقابل الفرزدق.
أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 596، الألقاب، لابن حبيب 310، المؤتلف والمختلف، للآمدى 77 - 78، الأغانى 18/ 93 - 98، سمط اللآلى 640، معجم البلدان، لياقوت 4/ 101 - 102.
كتب عنه ليال، فى تعليقه على المفضليات 2/ 119.
كتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 601.

الجزء: 3 - الصفحة: 159

ب- آثاره:
عرف أبو الفرج (الأغانى 18/ 94) مجموعة من أشعاره، وقد وصلت إلينا قصيدة رائيّة (43 بيتا)، فى حماسة ابن الشجرى، رقم 943، ومن شعره قطع أخرى فى المصادر السابقة، وفى: فهرس الشواهد schawahid -indices 332

جامع بن مرخية الكلابى
عاش فى عهد الأمويين فى الحجاز، وكان معروفا لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة (الأغانى 9/ 146 - 147)، قيل: إن ديوانه كان بصنعة ابن السكيت. (انظر:
الرجال، للنجاشى 350)، وهناك أبيات قليلة له وصلت إلينا، فى: إصلاح المنطق، لابن السكيت 290، وفى كتاب الزهرة، لابن داود 233، وفىالحماسة البصرية 2/ 93، وفى معجم البلدان، لياقوت، انظر فهرسه، وفى لسان العرب، انظر فهرسه 1/ 26.

مالك بن الصّمصامة الجعدى
المرجح أنه عاش فى أوائل العصر الأموى فى مضارب قبيلته بالحجاز، واشتهر بحبه لجنوب بنت محصن وبشعره فيها. ولم يرو من قصة حبه إلّا أجزاء.

مصادر ترجمته وشعره:
توجد قطع من «كتاب أخبار مسالك بن الصّمصامة الجعدى»، برواية المدائنى، ومن كتاب: «أشعار بنى جعدة» لأبى عمرو الشيبانى، فى كتاب الأغانى، لأبى الفرج، انظر 22/ 77 - 79 (مجموعها 16 بيتا)، وانظر أيضا: التنبيه، للبكرى 63 - 64، سمط اللآلى 485، ومعجم البلدان، لياقوت 1/ 489، 583، 4/ 76 - 77 (يضمان معا 12 بيتا)، الأعلام للزركلى 6/ 137.

أبو دؤاد الرّؤاسى
هو يزيد بن معاوية بن عمرو، كان من بنى رؤاس بن كلاب (عامر بن

الجزء: 3 - الصفحة: 160

صعصعة)، كان معاصرا لمزاحم العقيلى الشاعر، وعاش حياته شاعرا بدويا. فى الحجاز، واشترك فى معارك قبيلته.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 595، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 583، 590 - 592، الكنى، لابن حبيب 283، المؤتلف والمختلف، للآمدى 115 - 116، المكاثرة، للطيالسى 24.

ب- آثاره:
وصلت إلينا له قصيدة ميميّة (23 بيتا)، فى: منتهى الطلب، المجلد الخامس، مخطوط ييل، ص 146 أ- ب (قارن: النقائض، لأبى عبيدة 471، والمكاثرة، للطيالسى، فى الموضع (السابق). وله أبيات أخرى فى المصادر السابقة، وفى وحشيات أبى تمام، رقم 133، وفى معجم ما استعجم، للبكرى 175، وفى لسان العرب، انظر فهرسه 1/ 177 - 178 (23 موضعا).

أبو عدىّ الأزدى النّمرى
هو عامر بن سعد، كان من بنى النّمر بن عثمان (أزد السراة)، وهو شاعر لا نكاد نعرف عنه شيئا، ربما كان فى صدر الإسلام، أو فى أوائل عصر بنى أمية، وكان شاعر قبيلته، ذكر له كتاب منتهى الطلب، المجلد الخامس، مخطوط جامعة ييل ص 169 أ- 170 أ، قصيدة فى الغزل، تقع فى ستة وثلاثين بيتا.

يعلى الأحول الأزدى
هو يعلى بن مسلم بن أبى قيس، كان زعيم صعاليك قبيلته، وقيل: إن نافع بن علقمة الكنانى، والى مكة، حبسه فى عهد عبد الملك بن مروان (65 هـ/ 685 م- 86 هـ/ 705 م).
أ- مصادر ترجمته:
الأغانى 22/ 146 - 149، خزانة الأدب 2/ 405، الأعلام، للزركلى 9/ 270.

الجزء: 3 - الصفحة: 161

ب- آثاره:
نعرف له قصيدة نونيّة، وصلت إلينا، فى حماسة ابن الشجرى، رقم 505 (انظر: عبد المعين الملوّحى فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 49/ 1974/ 371 - 376)، وتختلف الروايات فى ظروف هذه القصيدة، عرفها أبو الفرج من «كتاب شعر الأزد»، بخط المبرد، انظر أيضا: لسان العرب، فهرسه 1/ 178، وفهرس الشواهد schawahid -indices 337

ب- شعراء مكة أصلا أو موطنا
عمر بن أبى ربيعة
هو عمر بن عبد الله بن أبى ربيعة، كنيته أبو الخطّاب، ولد نحو سنة 73 هـ/ 644 م، وأصله من بنى مخزوم، المعروفين بمكة المكرمة، ويعد أول شاعر قرشى مرموق المكانة (الأغانى 1/ 74، 109)، نشأ عمر فى مكة، ثم استقر بعد ذلك فى المدينة المنورة، وتردد كثيرا على مدينته مكة، وكان وقت الحج، بصفة خاصة، فرصة سانحة لرؤية نساء الطبقات الراقية، ليلقى عليهن شعره فى الإعجاب بهن (الأغانى 1/ 196 - 198، 167)، تغنى عمر بنساء كثيرات، وحسبنا أن نذكر هنا أسماء ثريّا ولبابة وزينب، وتكوّن أقاصيص حبه الذى لم يكتمل- فى أغلب الأحوال- المادة الأساسية لأخباره، وبالتالى فغزله محور شعره، وفى خريف عمره كان له راويتان ينشدان شعره (الأغانى 1/ 119)، أما زعم بروكلمان i ,46 من أن عمر بن أبى ربيعة قد توقف بعد حين عن نظم الشعر. فلا يقوم عليه دليل. وتوفى عمر بن أبى ربيعة نحو سنة 93 هـ/ 712 م، وذكر الهيثم بن عدى أنه توفى سنة 103 هـ/ 721 م (عرض شفارتس لحياة عمر بن أبى ربيعة عرضا مفصلا، فى القسم الرابع من تحقيقه للديوان 4/ 1 - 33).

أ- مصادر ترجمته:
المردفات، للمدائنى 72 - 73، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 530، الشعر والشعراء، لابن قتيبة

الجزء: 3 - الصفحة: 162

348 - 352، طبقات الشعراء، لابن المعتز 228، 255، العقد الفريد، لابن عبد ربه، انظر فهرسه، الأغانى، لأبى الفرج الأصفهانى 1/ 61 - 248، الموشح، للمرزبانى 201 - 206، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13 ص 59 ب- 51 ب- 61 أ، خزانة الأدب، للبغدادى 1/ 238 - 240.
وكتب شفارتس رسالة جامعية عن عمر بن أبى ربيعة الشاعر العربى فى العصر الأموى، بعنوان:
p. schwarz, umaribnabirabi, a, einarabischerdic hterderumajjaden zeit, diss. leipizg, 1893.
وكتب عنه ريشر، فى: الموجز لتاريخ الأدب العربى recher ,abriss 1 /135 - 140. وكتب عنه كراتشكوفسكى، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 3/ 1057 - 1058، وكتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.94 - 96. كتب عنه جابريلى، فى: قصة الأدب gabrieli ,storia dellaletteratura 123 - 126. وكتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 629 - 642. وكتب عنه جبرائيل جبور دراسة، بعنوان: «عمر بن أبى ربيعة»، فى مجلدين، بيروت 1935، 1939.
كتب عنه عمر فروخ دراسة، بعنوان: «عمر بن أبى ربيعة»، بيروت 1941.
كتب عنه عبد الحليم خلدون الكنانى دراسة عن تطور الغزل، دمشق 1950، ص 193 - 249.
kinany, thedevelopmentof ghazal, damaskus 1950.
وهناك دراسة عن عمر بن أبى ربيعة وشعره:
k. a. fariq, umarb. abirabiaandhispo etry, in: isl. cult. 26/ 1952/ 1 - 7.
وكتب عنه عباس محمود العقاد، شاعر الغزل، القاهرة 1943، وطه حسين، فى: حديث الأربعاء 1/ 287 - 307، وشكرى فيصل، فى: تطور الغزل، دمشق، طبعة ثانية 1964، من ص 296 - 508، وانظر أيضا: الأعلام، للزركلى 5/ 211، ومعجم المؤلفين، لكحالة 6/ 294، وبه ذكر لمصادر أخرى.

ب- آثاره:
هناك كتب مبكرة عن عمر بن أبى ربيعة، ودخلت مادة «أخبار عمر بن أبى ربيعة» للزبير بن بكّار (انظر: الفهرست لابن النديم 111) فى خبر عمر بن أبى ربيعة ونسبه، فى كتاب الأغانى، وبالمقارنة بما أخذه عن المصادر الأخرى، فإن أبا الفرج كان له من هذا الكتاب موقف ناقد فى بعض الأحيان (انظر

الجزء: 3 - الصفحة: 163

الأغانى 1/ 211)، واعتمد أبو الفرج كثيرا على الهيثم بن عدىّ، وعمر بن شبّة، وهشام بن الكلبى، وإسحاق الموصلى/، وربما كان لإسحاق الموصلى كتاب مستقل فى أخبار عمر بن أبى ربيعة، الذى ذكره ابن النديم، فى الفهرست 306، قد يكون المؤلف هو الهيثم بن عدىّ، وقد يكون ابن الكلبى، اعتمادا على ما ورد عند ابن النديم، ويتضح من مصادر الأغانى أنه يجوز لنا أن ننسب إلى كل منهما كتابا فى هذا الموضوع، وألف أبو الحسن على بن محمد بن بسام (المتوفى 303 هـ/ 915، يأتى ذكره ص 985) كتابا مستقلا فى أخبار عمر بن أبى ربيعة، قال ابن النديم عن هذا الكتاب: «لم أر فى معناه أبلغ منه» (الفهرست 150)، وعرف ياقوت أيضا هذا الكتاب، وأثنى عليه (إرشاد الأريب 5/ 319). ويتضح من المراجع، أن عمر بن أبى ربيعة، كان يدون شعره، ولذا فقد طلب مرة حبرا يكتب به (انظر: ما كتبه شفارتس، فى المرجع السابق 4/ 63)، وأعطى فى مناسبة أخرى إحدى قصائده لطلحة بن عبد الله بن عوف الزّهرى مكتوبة، (الأغانى 1/ 81، شفارتس، فى الموضع السابق). وأرسل عمر قصيدة فى الغزل ملحقة برقعة تتضمن عتق رقبة موجهة إلى كلثم بنت سعد المخزوميّة (الأغانى 1/ 204 - 205). وهناك قصيدة أخرى أرسلها إلى حبيبته الثريا (الأغانى 1/ 225، 235)، وكان اثنان من غلمانه القريبين منه مجازين برواية شعره كله، وكان قد جعلهما فى حياته ينشدان شعره بدلا عنه، ولذا أنشد فى حضرة الوليد بن عبد الملك (الأغانى 1/ 119)، وكان لدى أبى الفرج الأصفهانى نسخة متداولة من الديوان، فكتب عن إحدى قصائده: «وهى قصيدة طويلة مذكورة فى شعره» (انظر: الأغانى 1/ 246)، ولكن هذه النسخة لم تكن الوحيدة فى ذلك الوقت، فقد ذكر فى موضع آخر أنه لم يجد إحدى القصائد فى أى ديوان من دواوين عمر بن أبى ربيعة، التى رواها أهل المدينة وأهل مكة، ولم ترد إلّا فى الكتب المحدثة والروايات غير الكاملة (انظر: الأغانى 21/ 404، وترجمة النص، شفارتس (p.schwarz 64 وربما كانت إحدى الروايات الناقصة فى دفتر لظبية، وهى إحدى المعجبات بالشاعر (الأغانى 1/ 165)، وكانت ظبية مولاة فاطمة بنت عمر بن مصعب، وأطلعت عليه عبد الله بن مصعب الزبيرى (المتوفى 184 هـ/ 800 م، يأتى ذكره ص 746) (انظر: الأغانى 1/ 78). ولا نعلم مدى تمام مجموعتى الهيثم ابن عدىّ (قارن الديوان، طبعة القاهرة 1311، ص 2) والزّبير بن بكّار (قارن: الأغانى 2/ 214، وانظر أيضا: ما كتبه شفارتس، ص 64 - 65)، وكان لدى أبى على القالى (الأمالى 2/ 39، 50) نسخة منه، بخط محمد بن سعدان (المتوفى 231 هـ/ 846 م)، قرأها على عبد الله نفطويه (فهرست ابن خير 396)، وكانت لا تطابق نسخة نفطويه نفسه (المرجع السابق 2/ 50). وأفاد ياقوت (فى معجم البلدان 1/ 159) من نسخة لابن نباتة (المتوفى 405 هـ/ 1015 م). أما الرواية التى كانت متاحة لعبد القادر البغدادى (انظر الخزانة 2/ 429، إقليد الخزانة 57) فغير معروفة.
وترجع المخطوطات التى وصلت إلينا إلى صورة للديوان تكونت عبر الزمن، قال شفارتس: «لقد

الجزء: 3 - الصفحة: 164

أضيف إلى المجموعة الأساسية، من حين إلى آخر، أشعار من المجموعات الأخرى، ورتبت على حروف المعجم» (انظر المرجع السابق، لشفارتس، ص 66)، ولقد توصل شفارتس إلى هذه النتيجة من المواد التى أحسن جمعها وتقويمها/، وكان من الممكن أن يزداد عرضه وضوحا، لو أنه لم يعتبر الرواية مشافهة، وأدرك أنها كانت عن طريق التدوين.
المخطوطات: القاهرة، دار الكتب، أدب 473، 604 (من سنة 1289 هـ)، وكذلك، أدب 7 ش (من سنة 1297 هـ، انظر: القاهرة، ثان 3/ 141)، ليدن، مخطوطات شرقية 2674 (85 ورقة، من سنة 1297 هـ، انظر: فورهوف 65)، باريس 6033 (138 ورقة، من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: فايدا 305)، المدينة المنورة، مكتبة عارف حكمت الخاصة، (نسخة حديثة غير كاملة)، حلب، مكتبة خدور (انظر: سباط، الملحق ص 37)، بنگيبور 2509 (109 ورقة، من سنة 1306 هـ، انظر: الفهرس 23، ص 8)، الرباط 924 (انظر أيضا: قائمة المخطوطات العربية المختارة من بين المخطوطات العربية المحفوظة بالمكتبة العامة ودور الوثائق فى المغرب، من إنتاج الوحدة المتحركة للميكروفيلم باليونسكو، تحت رقم 1798) وتوجد مختارات من شعره، فى: أسعد أفندى 3542/ 22 (ص 162 - 164)، وتوجد 11 قصيدة، فى: منتهى الطلب 3، مخطوط ييل، ص 6 أ- 16 ب، وتوجد قصيدة فى: «جمهرة الإسلام»، ص 24 ب- 26 أ (قارن: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 33/ 1958/ 6)، وتوجد مقطوعات أخرى من شعره، فى كتب المختارات الأدبية.
طبعات الديوان:
نشره شفارتس، اعتمادا على مخطوطات القاهرة، وليدن، فى أربعة أجزاء، ليبتسج 1901 - 1909، ونشر فى القاهرة 1311 هـ بشرح محمدالعنانى، وكذلك 1330 هـ، بتعليق وشرح لمحيى الدين عبد الحميد، القاهرة 1952، ونشر فى بيروت 1961 م، انظر أيضا: زكى مبارك: «حب ابن أبى ربيعة وشعره»، القاهرة 1928، وجبرائيل جبور، فى: «حب ابن أبى ربيعة وشعره» بيروت 1971.

الحارث بن خالد المخزومى
هو أحد بنى المغيرة (مخزوم)، وهم من أصحاب النفوذ فى مكة، وهو أحد شعراء قريش النابهين، ويمت بصلة قرابة إلى عمر بن أبى ربيعة، وقيل: إنه أدركه فى عامه الأخير (الأغانى 3/ 342). عيّنه عبد الملك واليا على مكة، ويبدو أنه عاش حتى خلافة سليمان (96 هـ/ 715 م- 99 هـ/ 717 م). (الأغانى 3/ 343). عدّه

الجزء: 3 - الصفحة: 165

معاصروه، واللغويون فيما بعد، أحد شعراء قريش المعدودين الغزليين، وكان يذهب مذهب عمر بن أبى ربيعة، لا يتجاوز الغزل إلى المديح والهجاء (انظر: الأغانى 3/ 312).

أ- مصادر ترجمته:
المردفات، للمدائنى 65، الأغانى 3/ 311 - 343، 9/ 227 - 229، الموشح، للمرزبانى 209 - 210، سمط اللآلى 645، خزانة الأدب 1/ 217 - 218، الأعلام، للزركلى 2/ 155.
كتب عنه ريشر، فى الموجز فى تاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,145 - 146. كتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 624 - 625.

ب- آثاره:
جمع محمد بن خلف بن المرزبان (المتوفى 309 هـ/ 921 م) شعره فى الغزل (انظر: الروضة، لابن قيم الجوزية 361، وقارن: بروكلمان الملحق، (i ,190 ويبدو أن قطعا من شعره قد وصلت إلينا فى كتاب الأغانى، وهناك مصدر آخر لأبى الفرج الأصفهانى، وهو «خبر» لمصعب الزّبيرى (المتوفى 233 هـ/ 848 م)، وقد جمع يحيى الجبورى القطع الباقية من شعره، ونشرها بعنوان: «شعر الحارث بن خالد المخزومى»، النجف 1972. وقد وصلت إلينا أيضا ثلاث قطع طوال (مجموعها ستون بيتا)، فى: «منتهى الطلب»، المجلد الخامس، مخطوط ييل، ص 159 ب- 161 ب، انظر أيضا: الدر الفريد 2/ 203 أ، 224 ب، وفهرس الشواهد schawahid -indices 334.

ابن قيس الرّقيّات
هو عبيد الله بن قيس بن شريح، أحد بنى ربيعة بن وهيب (قريش)، المعروف باسم ابن قيس الرقيّات (انظر: الشروح المختلفة لهذا الاسم فى خزانة الأدب 3/ 266 - 267)، يبدو أنه ولد بعد سنة 10 هـ/ 631 م، فى مكة، وقضى بها شبابه، ثم

الجزء: 3 - الصفحة: 166

انتقل إلى المدينة، وبعد سنة 37 هـ/ 657 م عاش فى الشام، ثم عاد إلى الحجاز سنة 63 هـ/ 683 م، وأقام بعد ذلك فى فلسطين، وفارس، والعراق، ومصر. ويبدو أنه توفى فى سن متقدمة فى مصر. ويكوّن ابن قيس الرقيات مع الأحوص وجميل ونصيب الطبقة السادسة من الشعراء الإسلاميين، عند ابن سلام الجمحى (انظر: طبقات فحول الشعراء 529).
ويعدّ من أشهر الشعراء الخمسة فى قريش (انظر: الأغانى 3/ 313) وعدّه البعض شاعر قريش فى العصر الإسلامى (الأغانى 5/ 75)، تنوعت موضوعات شعره، وقد وصل إلينا له نحو ألف بيت بين الغزل، والمدح، والرثاء، والشعر السياسى، وقورن شعره فى الغزل مع شعر عمر بن أبى ربيعة، وفضّل عمر عليه (انظر: طبقات فحول الشعراء، للجمحى 530، والأغانى 5/ 92 - 93، وما كتبه نولدكه (th.noldeke ,in: wzkm 17 /1903 /79 - 80.

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 32، 46، نسب قريش، لمصعب، انظر فهرسه، الكنى، لابن حبيب 291، الألقاب، لابن حبيب 299 - 300، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 343 - 345، سمط اللآلى 294، خزانة الأدب 3/ 267 - 269، الأعلام، للزركلى 4/ 352، معجم المؤلفين، لكحالة 6/ 243، بروكلمان الأصل:
i, 47
، والملحق i ,78. كتب عنه رودكناكس، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 2/ 416.
كتب عنه ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى reschere ,abrissi ,141 - 144. كتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 606 - 609. كتب عنه يوهان فك، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 3/ 819 - 820.
كتب عنه طه حسين، فى: «حديث الأربعاء» 1/ 244 - 253.
كتب عنه على النجدى ناصف دراسة، بعنوان: «ابن قيس الرقيات، شاعر السياسة والغزل»، القاهرة 1949.

الجزء: 3 - الصفحة: 167

ب- آثاره:
له «ديوان» (انظر: خزانة الأدب 1/ 10)، كان بصنعة الأصمعى، وأبى الحسن الطوسى، والسكرى (انظر: الفهرست، لابن النديم، الترجمة الإنجليزية 346). وقد وصلت إلينا نسخة محمد بن حبيب، برواية السكرى، وقد ذكر اسم أبى عمرو الشيبانى فى شرح هذه النسخة، فى أحد عشر موضعا، وذكر الأصمعى فى خمسة مواضع. (انظر الديوان، بتحقيق محمد يوسف نجم، فهرس الأعلام 203، 204)، وترجع إلى أبى عمرو الشيبانى نسخة من الديوان، وهناك مختار من شعره جمعه ابن أبى طاهر طيفور (المتوفى 280 هـ/ 893 م) (انظر: الفهرست، لابن النديم 147)، وكانت كتب أخبار ابن قيس الرقيات من تأليف الزّبير بن بكّار (انظر: الفهرست، لابن النديم 111)، والمرجح أن كتابه كان من مصادر كتاب الأغانى 5/ 73 - 100، ومن تأليف حماد بن إسحاق الموصلى (انظر: الفهرست، لابن النديم 143، وربما أيضا فى الأغانى 5/ 81 - 82، 88)، وجمع ابن المرزبان أخباره أيضا ومختارا من شعره (انظر: الفهرست، لابن النديم 149)./ المخطوطات: رئيس الكتاب 746 (53 ورقة، من القرن الرابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 495 - 496)، القاهرة، دار الكتب، أدب 511 (29 ورقة، من سنة 1286 هـ)، وكذلك، القاهرة، أدب 610 (41 ورقة، من سنة 1311 هـ، غير كامل)، وكذلك القاهرة، أدب، 88 ش (نسخة عن مخطوط رئيس الكتاب بخط الشنقيطى، 1292 هـ، انظر: القاهرة، ثان 3/ 111)، وكذلك:
طلعت، أدب 4463، ييل 42) 752 - l ورقة، من القرن الثالث عشر الهجرى، انظر: نيموى رقم 304)، وتوجد أيضا قصيدة فى «جمهرة الإسلام»، لمصعب بن الزبير ص 15 أ- 16 ب (قارن: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 23/ 1958/ 5).
طبعات الديوان:
نشر رودكناكس «ديوان عبيد الله بن قيس الرقيات»، وترجمه إلى اللغة الألمانية، وقدم له، ونشر فى فينا، سنة 1902، انظر:
n. rhodokanakis, derdiwandesubaid- allahibnkaisar- rukajjat, (sbaw 144 (.
انظر: ما كتبه نولدكه حول هذا الموضوع، فى:
th. noldeke, in: wzkm 17/ 1903/ 78 - 92.
كتب عنه بارت دراسة، فى مجلة:
j. barth, in: zdmg 57/ 1903/ 376 - 392.
كتب عنه ريشر، فى:
o. reschere, in: islam 14/ 1925/ 388 - 389.
حققه محمد يوسف نجم، فى بيروت 1958،

الجزء: 3 - الصفحة: 168

انظر: ما كتبه إبراهيم عبد الرحمن محمد، حول هذا الموضوع، فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 5/ 1959/ 379 - 393.

أبو دهبل الجمحى
هو وهب (بن وهب) بن زمعة، (أو: بن ربيعة)، أصله من قبيلة جمح (قريش)، وكانت ذات مكانة مرموقة، ولد- فيما يبدو- نحو سنة 20 هـ/ 640 م، فى مكة ويظهر أن أكثر مقامه كان بالحجاز، زار دمشق، وربما ألمّ بمصر أيضا (انظر: الأغانى 7/ 145)، وعاش فترة من عمره فى اليمن. اشتهر بشعره فى أواخر أيام على بن أبى طالب، أى قبل سنة 40 هـ/ 661 م (انظر: الأغانى 7/ 114)، وتحكى عنه ثلاث أقاصيص حب (المرجع السابق 116، وما بعدها)، هى قصة حب مع عمرة، وهى من المرموقات فى مكة، وقصة إغراء وزواج مع شآمية، وقصة هيام بعاتكة بنت معاوية بن أبى سفيان. وقد ذاع شعره فيها عن طريق المغنين فى الحجاز. أدرك خلافة سليمان (96 هـ/ 715 م- 99 هـ/ 717 م)، وتاريخ وفاته مجهول.
ويعدّ أبو دهبل من الشعراء الخمسة المشهورين فى قريش (انظر: الأغانى 3/ 313)، وصفه ابن قتيبة بأنه: «شاعر محسن» (الشعر والشعراء، لابن قتيبة 389) وقد وصلت إلينا له بضع قطع فى المديح، والغزل، وقليل منها فى الفخر، وبعضها فى المقام الأول فى الرثاء، وبها اشتهر فى حياته.

أ- مصادر ترجمته:
المردفات، للمدائنى 69، الكنى، لابن حبيب 281، المؤتلف والمختلف، للآمدى 117، الموشح، للمرزبانى 189، الأمالى، للمرتضى 1/ 116 - 119، سمط اللآلى، الذيل 88، خزانة الأدب 3/ 280 - 281، الأعلام، للزركلى 9/ 149، وتوجد مراجع أخرى فى: المراجع للوهابى 1/ 179 - 181، بروكلمان الملحق. i ,80
كتب عنه ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,144 - 145.

الجزء: 3 - الصفحة: 169

- كتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.88 - 89. كتب عنه شارل بيلا، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 113.
كتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 601 - 603.

ب- آثاره/:
اعتمد أبو الفرج، فى ذكر أخبار أبى دهبل وشعره (الأغانى 7/ 114 - 145)، على أبى عمرو الشيبانى، وابن الكلبى، والهيثم بن عدىّ، والمدائنى، واسم الزبير بن بكار مذكور فى مواضع كثيرة، وأكثر ما كان ذلك مع مصادر عمه مصعب الزبيرى، كان الزبير قد ألّف، كما قال ابن النديم (فى الفهرست، ص 111): «كتاب أخبار أبى دهبل»، وترجع أيضا إلى الزبير بن بكار صنعة ديوانه. (انظر: فهرست ابن خير 394)، وصل إلينا ديوانه (انظر أيضا: خزانة الأدب 1/ 10) بصنعة أبى عمرو الشيبانى، على نحو غير كامل، ويوجد مخطوطا فى: بغداد، مكتبة الجامعة (32 ورقة، 727 هـ)، حققه عبد العظيم عبد المحسن اعتمادا على هذا المخطوط، وطبع فى النجف 1972، وجمع كرنكو قطعا من شعره انظر:
f. krenkow, thediwanofabudah balal- gumahiin: jras 1910, 1017 - 1075.

الفضل بن العبّاس اللهبى
كنيته أبو أميّة، أو: أبو المطّلب، كان من بنى هاشم (قريش)، أنشد عبد الملك بن مروان، ويزيد بن عبد الملك، شعره فى مدحهما، وأدرك خلافة سليمان (96 هـ/ 715 م- 99 هـ/ 717 م)، وقيل: إنه كان حادّ اللسان بخيلا، عادى عددا من الشعراء، منهم:
الفرزدق، والأحوص، وعمر بن أبى ربيعة. ذكر الآمدى، وأبو الفرج الأصفهانى، أن الفضل كان من أشهر شعراء عصره.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 243، نسب قريش، لمصعب 90، المؤتلف والمختلف، للآمدى 35، الأغانى 16/ 175 - 190، معجم الشعراء، للمرزبانى 309 - 310، سمط اللآلى 701، الأعلام، للزركلى 5/ 356، وبه ذكر لمصادر أخرى.

الجزء: 3 - الصفحة: 170

- كتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 601.

ب- آثاره:
ذكر ابن النديم (فى الفهرست 158) ديوان أبيه العباس بن عتبة بن أبى لهب، بصنعة السكرى، وربما كان المقصود ديوان الفضل نفسه، وقد أفاد ياقوت (معجم البلدان 4/ 272، 275) من «شعر الفضل ابن العباس اللهبى» برواية محمد ابن العباس اليزيدى (المتوفى 310/ 922)، وبخطه، وكان قد روى عدة دواوين بصنعة السكرى. وكانت أخبار الفضل ومختارات من شعره أيضا، في: «كتاب أشعار المشهورين»، للآمدى (انظر: المؤتلف والمختلف 35)، وقد اعتمد أبو الفرج، فى كتاب الأغانى، على «كتاب الجوابات» للمدائنى، برواية اليزيدى (سبق ذكره فى: تاريخ التراث العربى، (i ,315 وعلى كتاب لابن النّطّاح (المتوفى 252 هـ/ 866 م)، مع نصوص للهيثم بن عدىّ (انظر: الأغانى 16/ 176، 177، 184).
توجد قطع من شعره فى: كتاب الأغانى، وفى كتب المختارات الأدبية، وفى كتب الأدب، انظر أيضا:
المنصفات، للملّوحى 73 - 86.

أبو العباس الأعمى
هو السّائب بن فرّوخ، عاش فى مكة، وكان محدثا، وشاعرا، مدح الأمويين، وكانت له معارك مع عمر بن أبى ربيعة، والبعيث المجاشعى، عند ما زار مكة. وأدرك نهاية بنى أمية، ونظم أبياتا فى الرثاء لسقوط دولتهم، وتوفى بعد سنة 136 هـ/ 753 م.

أ- مصادر ترجمته:
الكنى، لابن حبيب 287، الأغانى 1/ 22، 26 - 27، 16/ 298 - 306، إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 225 - 226، فوات الوفيات للكتبى 1/ 338، نكتب الهميان، للصفدى 153 - 155، التهذيب، لابن حجر 3/ 449 - 450، الأعلام، للزركلى 3/ 110.
كتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.206. كتب عنه بلاشير، فى كتابه فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 601

الجزء: 3 - الصفحة: 171

ب- آثاره:
له نحو أربعين بيتا، فى المديح والهجاء، فى: الأغانى وفى: وحشيات أبى تمام، رقم 456، والبيان والتبيين، للجاحظ 1/ 218، 232، 233، والأشباه، للخالديين 1/ 11، وزهر الآداب، للحصرى 413، والحماسة البصرية 1/ 137، 2/ 300، 317.

ج- شعراء المدينة المنورة، وما حولها
الأحوص
هو عبد الله بن محمد (بن عبد الله) بن عاصم، أحد بنى ضبيعة (الأوس)، ولد نحو سنة 35 هـ/ 655 م، فى المدينة المنورة، كان أحد شعراء الغزل، مثل عمر بن أبى ربيعة، والعرجى، ونجح أيضا فى المديح، وكان مرهوبا بسبب هجائه المقذع.
انقطعت أخباره بعد سنة 105 هـ/ 724 م، ولذا افترض بروكلمان (الأصل (i ,49 أنه توفى نحو سنة 110 هـ/ 728 م. (ذكر الزركلى فى الأعلام 4/ 257، أنه توفى فى سنة 105 هـ/ 723 م).
وقد اتهم الأحوص بدنئ الأخلاق والأفعال (الأغانى 4/ 233)، ومع هذا فقد أجمعوا على تقدير شعره (انظر: ملاحظة أبى الفرج، فى الأغانى 4/ 256)، وكان الفرزدق وجرير يقدّران شعره فى النسيب (الأغانى 4/ 258 - 259)، وكذلك كان حماد الراوية (الأغانى 4/ 262).

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 38، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 534 - 543، انظر: فهرسه، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 329 - 332، الأغانى 4/ 224 - 268، 6/ 254 - 260، انظر: فهرسه، الموشح، للمرزبانى 187 - 189، 231، 301، سمط اللآلى 73، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ 65 ب-66 أ، خزانة الأدب 1/ 232 - 234، الأعلام، للزركلى 4/ 257، المراجع، للوهابى 2/ 10 - 12 (وبه ذكر لمراجع أخرى)، وانظر كذلك: بروكلمان. الأصل، i ,48 - 49 والملحق. i ,80

الجزء: 3 - الصفحة: 172

- كتب عنه ريشر، فى: الموجز لتاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,167 - 168. كتب عنه كارل بتراتشك رسالة جامعية، باللغة التشيكية، تناولت حياته وشعره، (لم أطلع عليها):
k. petracek, al- ahwasal- ansari, prispevkykpoznan izivotaadila, diss. prag 1951/
كتب عنه كارل بتراتشك، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 305 كتب بتراتشك بحثا- باللغة الألمانية- عن حياة الأحوص الأنصارى الشاعر:
daslebendesdicht ersal- ahwasal- ansariin: orientaliapragen sia 7/ 1970/ 23 - 57.
وكتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.97. وكتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoirearabe 626 - 629.

ب- آثاره:
ذكر عمر بن شبّة أنه كان للأحوص راوية يروى شعره، ولم يسمّ هذا الراوية (انظر: الأغانى 4/ 241، قارن: الأغانى 16/ 163)، وعرف أبو عبيد البكرى شعر الأحوص بخط ابن الأعرابى (معجم ما استعجم 681، 987، 1182، 1200، 1229، قارن: فهرس ابن خير 397).
ذكر ابن النديم (ص 142، 150، 111) ثلاثة كتب بعنوان: «كتاب أخبار الأحوص»، من تأليف إسحاق الموصلى، وابن بسام (يأتى ذكره، ص 589)، ومن تأليف الزبير بن بكار، ويبدو أن الكتاب الأخير وحده كان من مصادر أبى الفرج الأصفهانى (منه 43 نصّا مقتبسا فى الأغانى 4/ 231 - 258، 6/ 253 - 260). كتب الآمدى (انظر: المؤتلف والمختلف 48) عن الأحوص، فى «كتاب المشهورين»، وفى «أشعار الأوس والخزرج» (قارن: ما كتبه بلاشير (blachere ,histoire 629. وذكر ابن النديم (انظر: الفهرست 306) - أيضا- «كتاب الأحوص وعبدة»، ولم يسمّ مؤلفه.
لم يصل إلينا ديوان الأحوص (انظر: كشف الظنون، لحاجى خليفة 774)، وله قصائد ثمان (مجموعها نحو 350 بيتا)، فى: منتهى الطلب، المجلد الثالث، مخطوط ييل، ص 215 - 226 أ، منها ثلاث قصائد فى مخطوط القاهرة، ص 104 ب- 106 (انظر:
(jras 1937, 441

الجزء: 3 - الصفحة: 173

وقد جمع إبراهيم السامرائى قطعا من شعر الأحوص، دون الاطلاع على مخطوط ييل، ونشرها بعنوان: «شعر الأحوص بن محمد الأنصارى»، بغداد 1969.
ونشر: عادل سليمان جمال، «شعر الأحوص الأنصارى»، القاهرة 1970.
دراسات لغوية فى شعر الأحوص:
كتب بتراتشيك، عن مواد من اللهجة العربية القديمة فى المدينة المنورة:
k. petracek, materialzumaltar abischendialektv onal- madina, in: archivorientalni 22/ 1954/ 460 - 466.
كتب بتراتشيك عن ظواهر صرفية فى ديوان الأحوص الأنصارى (انظر: المرجع السابق)
k. petracek, morphologischesa usdemdiwandesal- ahwasal- ansari, eb. 28/ 1960/ 67 - 71. k. petracek, syntaktischesaus demdiwandesal- ahwasal- ansari, eb. 28/ 1960/ 174 - 180.

عبد الرحمن بن حسّان
هو ابن الشاعر المشهور حسان بن ثابت، ولد سنة 6 هـ/ 627 م، أو 7 هـ/ 628 م فى المدينة المنورة، ويبدو أنه عاش أكثر عمره بها، وأقام فترات فى دمشق. كان من الشعراء والموسيقيين المترددين على بيت سلّامة، ويبدو أن الأحوص كان غريمه (انظر:
الأغانى 9/ 133 - 136)، كانت له مع قيس بن عمرو النجاشى مهاجاة بالشعر (انظر: ما كتبه شهولتهيس، عن النجاشى الشاعر (f.schulthess ,uberdendichteral -nagasis.460. وله مهاجاة أيضا مع عبد الرحمن بن الحكم (انظر: الأغانى 15/ 111 - 120)، توفى بالمدينة المنورة، سنة 104 هـ/ 722 م، وعمره 98 عاما (انظر: التهذيب، لابن حجر 6/ 162 - 163).

أ- مصادر ترجمته:
طبقات ابن سعد، الطبعة الأولى 5/ 196، الطبعة الثانية 5/ 266، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 125، 396، المحبّر، لابن حبيب 76، 98، 110، الشعر والشعراء، لابن قتيبة، انظر: فهرسه، الأغانى- ليست به ترجمة مفردة له، انظر: فهرسه، خزانة الأدب، انظر guidi ,indice: الأعلام، للزركلى 4/ 74، وانظر كذلك بروكلمان الملحق i ,68

الجزء: 3 - الصفحة: 174

- كتب عنه ريشر، فى: الموجز لتاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,177 - 180. كتب عنه شولتهيس، فى دراسته عن النجاشى الشاعر ومعاصريه:
f. schulthess, uberdendichteral- nagasiundeinigez eitgenossen, in: zdmg 54/ 1900/ 421 - 474.
كتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.118 كتب عنه بلاشير، فى كتابه فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 316.

ب- آثاره:
ذكر ابن النديم «ديوان عبد الرحمن بن حسان» (انظر: الفهرست 158)، (ولم تكن صنعة الديوان لابنه سعيد بن عبد الرحمن، كما ذكر بلاشير:
blachere, histoire 316
ولم تكن أيضا لأبى عمرو بن العلاء، أو للأصمعى، كما ذكر العانى فى مقدمة تحقيقه للديوان، ص 12)، والثابت المؤكد أن صنعة الديوان كانت للسكرى وحده (انظر: الفهرست، لابن النديم 158، قارن: طبعة طهران: ص 178، والترجمة الإنجليزية 346). وقيل: إن الديوان كان فى خمسين ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم 162)، ولم يصل إلينا، أما شعره فى مهاجاة النجاشى فكان يضمه «كتاب مهاجاة عبد الرحمن بن حسان (و) النجاشى»، (يصحح، بدلا من: (ل) النجاشى، عند ابن النديم 104)، وقد وصل إلينا نحو 150 بيتا من هذه النقائض، فى الجزء السادس عشر، والجزء السابع عشر، من الموفّقيّات للزّبير بن بكّار، ونشره شولتهيس. وقيل: إن الزبير بن بكار ألّف أيضا «أخبار عبد الرحمن بن حسان» (انظر: الفهرست، لابن النديم 111)، وكذلك عبد العزيز بن يحيى الجلودى (انظر: الرجال، للنجاشى 182)، وجمع سامى مكى العانى قصائد عبد الرحمن بن حسان، والقطع الباقية من شعره (دون معرفة بعمل شولتهيس)، ونشرها، بعنوان: «شعر عبد الرحمن بن حسان الأنصارى»، بغداد 1971.
سعيد بن عبد الرحمن
هو ابن عبد الرحمن بن حسان الشاعر، كان أحد شعراء العصر الأموى الأقلّ شهرة، من المرجح أنه عاش فى الحجاز، وزار دمشق كثيرا، ومدح خلفاء بنى أمية،

الجزء: 3 - الصفحة: 175

ويبدو أنه كان على صلة وثيقة بالوليد بن يزيد، أميرا وخليفة (125 هـ/ 743 م- 126 هـ/ 744 م). وتاريخ موته غير معروف.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 500، البيان والتبيين، للجاحظ 3/ 187، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 172، الأغانى 3/ 33 - 34، 4/ 413، 8/ 269 - 275.
كتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 625.

ب- آثاره:
قيل: إن ديوانه كان بصنعة السكرى (الفهرست، لابن النديم 158)، وقد وصلت إلينا قطع من شعره، فى المصادر السابقة، وفى: البيان والتبيين، للجاحظ 2/ 364، قارن: سمط اللآلى 568، هامش، ولسان العرب 8/ 305، 9/ 279، ومعجم البلدان، لياقوت 2/ 111، 4/ 160، 626.

السّرىّ بن عبد الرحمن الأنصارى
كان شاعر غزل، قليل الشهرة، وكان نديما، عاش فى النصف الثانى من القرن الأول الهجرى، فى المدينة المنورة، هاجم فى شعره الأحوص، ونصيب، وهجاهما (انظر:
الأغانى 20/ 198 - 302، 21/ 105 - 106، وجمهرة أنساب العرب، لابن حزم 314).
ذكر ابن الجراح، فى «كتاب الورقة» مع أسماء عدد من الشعراء (نقل القائمة ابن النديم، فى الفهرست 162) مجموعة صغيرة من شعره؛ ولم تصل له إلا أبيات قليلة فى كتاب الأغانى، وفى: نسب قريش، لمصعب بن الزبير 287، وفى: معجم البلدان، لياقوت 1/ 434، 580، 4/ 24.

عبد الرحمن بن الحكم بن أبى العاص
هو أبو مطرّف، كان أخا مروان بن الحكم، الذى أصبح خليفة (64 هـ/ 683 م-

الجزء: 3 - الصفحة: 176

65 هـ/ 685 م)، ويبدو أنه عاش فى المدينة المنورة أكثر عمره، وانتهت صداقته مع عبد الرحمن بن حسان بن ثابت إلى شقاق بينهما، وأبيات نقائض، ومعاقبة كلا الشاعرين بأمر معاوية بن أبى سفيان، وصفه أبو الفرج بأنه متوسط الحال فى شعراء زمانه، وعلى العكس من ذلك عدّه أبو عبيد البكرى شاعرا مطبوعا مكثرا.

أ- مصادر ترجمته:
نسب قريش، لمصعب 159، الكنى، لابن حبيب 293، الأغانى 13/ 258 - 268، التنبيه، للبكرى 23، سمط اللآلى 65.
كتب عنه شولتهيس، فى دراسته عن النجاشى الشاعر ومعاصريه
f. schulthess, uberdendichteral- nagasiundeingeze itgenossen, in: zdmg 54/ 1900/ 421 ff ..
) 447 - 437 (
كتب عنه ريشر، فى: الموجز لتاريخ الأدب العربى.
rescher, abrissi, 178 - 179.

ب- آثاره:
توجد قطع من شعره (نحو 40 بيتا)، فى: الأغانى، وفى: الموفقيات للزبير بن بكار (انظر: ما كتبه شولتهيس، فى المرجع السابق)، وحماسة أبى تمام، والمراجع الأخرى.

أبو قطيفة
هو عمرو بن الوليد بن عقبة، أصله من عنابس (أميّة)، أبوه الوليد بن عقبة (المتوفى 61 هـ/ 680 م)، ولى الكوفة زمنا فى خلافة عثمان بن عفان (23 هـ/ 644 م- 35 هـ/ 656 م) وقيل إنه كان- أيضا- شاعرا.
قال عنه أبو الفرج: «ليس من الشعراء المعدودين، ولا الفحول» (الأغانى 1/ 3)، أما ذكره فى «كتاب الأغانى» فيرجع إلى حقيقة/ أن معبدا لحّن إحدى قصائده (الأغانى 1/ 8، 11) التى نالها الحظ لكى تكون من المائة صوت المختارة،

الجزء: 3 - الصفحة: 177

من بين الثلاثة التى أمر هارون الرشيد باختيارها (الأغانى 1/ 3، 7). وتوفى قبل سنة 73 هـ/ 693 م (قارن: الأغانى 1/ 29، ومعجم البلدان، لياقوت 1/ 538 - 539).

أ- مصادر ترجمته:
الألقاب، لابن حبيب 299، تاريخ الطبرى 2/ 1175، الأغانى 1/ 3، 12، 16، 21، 26 - 35، معجم الشعراء، للمرزبانى 240 - 241، الأعلام، للزركلى 5/ 262، المراجع، للوهابى 1/ 239 - 240.
كتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 621.

ب- آثاره:
لا نعرف شيئا عن «ديوانه»، وقد رويت القطع الباقية منه فى إطار الحوادث التاريخية (ابن الزبير)، أو بوصفها نصوص أغان، ومنه قطع فى كتاب الأغانى 1/ 11، 26 - 31، 34، 35، وفى حماسة البحترى، رقم 1010، وفى كتاب من اسمه عمرو من الشعراء، لابن الجراح 67 - 68 (17 بيتا)، والحماسة البصرية 2/ 133 - 134، ومعجم البلدان، لياقوت، انظر فهرسه.

عروة بن أذينة
هو أبو عامر، أحد بنى ليث (كنانة)، كان فقيها، ومحدثا، وشاعرا غزلا، عاش بالمدينة المنورة، فى العصر الأموى، كان نصيرا للزبيريين، واتصل بشعراء المدينة وبالمغنين من مدرسة المدينة، فلحنوا له شعرا، قيل: إن الفرزدق والأحوص كانا يطلبانه، وكان جرير معجبا بشعره. وتوفى نحو سنة 130 هـ/ 748 م.
أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 367 - 368، تاريخ الطبرى 2/ 427، المؤتلف والمختلف، للآمدى 54 - 55، الأغانى 18/ 322 - 335، طبعة أولى 21/ 162 - 172، الموشح، للمرزبانى 211 - 213، سمط اللآلى 136، الأعلام، للزركلى 5/ 18 - 19.

الجزء: 3 - الصفحة: 178

وكتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.100. كتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 626

ب- آثاره:
كان ابنه يحيى من رواة شعره وأخباره (انظر: الأغانى 18/ 324)، وألف حماد بن إسحاق الموصلى:
«كتاب أخبار عروة بن أذينة» (انظر: الفهرست، لابن النديم 143). المصدر الأساسى لأخبار عروة بن أذينة وشعره فى كتاب الأغانى هو الزبير بن بكار. لم يصل إلينا ديوانه، وله إحدى عشرة قصيدة (560 بيتا) فى: منتهى الطلب، المجلد الأول، ص 95 ب- 107 أ (انظر:
(jras, 1937, 448
حققها- مع إضافة القطع الموجودة فى كتب التراث العربى- يحيى الجبورى، بعنوان: «شعر عروة بن أذينة»، بغداد 1970.

الحزين الدّيلى الكنانى
هو عمرو بن عبيد (أو: عبد) بن وهيب، عاش فى العصر الأموى بالحجاز، وكانت إقامته بالمدينة المنورة على وجه الخصوص، عرف واشتهر بمنظوماته فى الرد على الزبيريين، وكانت له مهاجاة مع الشعراء: عمر بن أبى ربيعة (انظر: الأغانى 1/ 231)، وكثيّر (انظر: الأغانى 9/ 7 - 8)، والفضل بن العباس اللهبى (انظر:
الأغانى 16/ 177). والمرجح أنه توفى فى الربع الأخير من القرن الأول الهجرى/ السابع الميلادى. وكان الآمدى، وأبو عبيد البكرى، يقدران موهبته الشعرية.

أ- مصادر ترجمته:
المؤتلف والمختلف، للآمدى 88 - 89، الأغانى 15/ 323 - 325، 328 - 341، الأمالى، للقالى، الذيل 100، سمط اللآلى، الذيل 47، الأعلام، للزركلى 2/ 187، المراجع، للوهابى 3/ 30 - 31، (وبه ذكر لمصادر أخرى).
وكتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 599 - 600

الجزء: 3 - الصفحة: 179

ب- آثاره:
توجد قطع كثيرة من شعره فى المديح والهجاء، فى «كتاب الأغانى»، وفى كتب المختارات الأدبية، وفى كتب الأدب.

عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
هو أبو عبد الله، أحد بنى مخزوم بن صاهلة (هذيل)، جمع أفضل صفات المحدثين، والفقهاء، وشعراء الغزل، وكان أحد الفقهاء المشاهير السبعة فى المدينة، وكان مؤدب عمر بن عبد العزيز، الذى أصبح فيما بعد خليفة. مات، بعد أن كف بصره، فى المدينة مسقط رأسه، نحو سنة 98 هـ/ 717 م.

أ- مصادر ترجمته:
المعارف، لابن قتيبة 250، 588، طبقات ابن سعد، انظر فهرسه، الأغانى 9/ 139 - 152، زهر الآداب، للحصرى 169 - 170، سمط اللآلى 655، 781 - 782، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 341، نكت الهميان، للصفدى 197 - 198، التهذيب، لابن حجر 7/ 23 - 24، الأعلام، للزركلى 4/ 350، وبه ذكر لمصادر أخرى.
كتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.99 - 100. كتب عنه بلاشير، فى كتابه فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 622 - 623.
ب- آثاره:
ألّف الزبير بن بكار: «كتابا فيه أخبار عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وشعره»، وكان معروفا فى الأندلس (انظر: فهرست ابن خير 384)، يبدو أنه كان أحد مصادر أبى الفرج الأصفهانى (انظر:
الأغانى 9/ 142)، وتوجد قطع من شعره فى المصادر السابقة، وفى: الدر الفريد 1/ 2/ 113، 181، 2/ 16 أ، فهرس الشواهد schawahid -indices 346.

الجزء: 3 - الصفحة: 180

[عون بن عبد الله بن عتبة]
وكان أخوه عون بن عبد الله بن عتبة محدّثا، وزاهدا، وقارئا للقرآن فى المدينة، ثم أصبح قاضيا فى الكوفة بعد ذلك (انظر: جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 213، / الأعلام، للزركلى 5/ 280)، وكان شاعرا أيضا، انظر: المعارف، لابن قتيبة 250 - 251، الأغانى 9/ 139.

ابن سيحان
هو عبد الرحمن (بن سيحان) بن أرطاة المحاربي، المعروف بابن سيحان، أو بابن أرطاة، كان شاعرا إسلاميّا، ولم يكن من الفحول المشهورين، وصلت إلينا قطع له، بها شعر فى المديح (الأغانى 2/ 246، 255، 8/ 186، فى مدح جميلة المغنية المشهورة)، وبها مرثيّة (الأغانى 2/ 252)، وأكثرها خمريات، فيها نصوص حرة فى تمجيد الخمر. وتوفى بعد سنة 62 هـ/ 682 م (قارن: الأغانى 2/ 252).

أ- مصادر ترجمته:
الأغانى 2/ 242 - 260، جمهرة أنساب العرب، لابن حزم 248، وكتب عنه فؤاد أفرام البستانى، فى دائرة المعارف 2/ 331 - 332، وكتب عنه شارل بيلا، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 3/ 931 - 932، الأعلام، للزركلى 4/ 69.

ب- آثاره:
ذكر العينى «ديوانه» (انظر: شرح الشواهد 4/ 597) بين مصادره، وقد وصلت إلينا قطع من شعره، فى كتاب الأغانى، وغيره من الكتب.

عقيل بن علّفة المرّى
هو أبو العملّس، وقيل: أبو الجرباء، كان حفيد النابغة الذبيانى، وأحد أبناء إحدى الأسر المرموقة المعروفة فى المدينة. وصفته المصادر بالغلظة والشّراسة، فكانت

الجزء: 3 - الصفحة: 181

له معاركه مع كل من يقابله، ومع أبنائه الأربعة أيضا، ولم يكن يزوّج بناته إلّا من أبناء كبار السادة فى قريش. وتوفى فى سن متقدمة، بعد سنة 100 هـ/ 718 م، فى ضيعة له بالمدينة.
مدح الآمدى، وأبو الفرج، شعره، ولحّنت له أبيات، ولكن المغنين خلطوا بعض أبيات له بأبيات ابن عمه شبيب بن البرصاء.

أ- مصادر ترجمته:
العققة والبررة، لأبى عبيدة 357 - 360 (وبه خلافاته مع أبنائه)، طبقات فحول الشعراء، للجمحى 561 - 563، الشعر والشعراء لابن قتيبة 15 - 16، المؤتلف والمختلف، للآمدى 160، الأغانى 12/ 254 - 270، طبعة ثانية 21/ 33، معجم الشعراء، للمرزبانى 301 - 302، سمط اللآلى 185 - 186، خزانة الأدب 2/ 278 - 279، الأعلام، للزركلى 5/ 40.
وكتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar 143.

ب- آثاره:
ألّف إسحاق الموصلى: «كتاب أخبار عقيل بن علّفة» (انظر: الفهرست، لابن النديم 142)، ومن مصادر أبى الفرج الأصفهانى كتاب لمحمد بن العباس اليزيدى (المتوفى 310 هـ/ 922 م)، كان يضم- دون إسناد-/ نصوصا لخالد بن كلثوم (القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى) (انظر: الأغانى 12/ 265، وقارن 257، 259)، وهناك مصدر آخر لأبى الفرج، هو «كتاب الضحاك بن عثمان» (المتوفى 180 هـ/ 796 م) وكانت نسخة منه بخط المؤلف متداولة زمنا (انظر: تاريخ التراث العربى، i ,266 الأغانى 12/ 256)، ويرجع القسم الأكبر من أخباره وشعره فى كتاب الأغانى إلى المدائنى، وتوجد قطع من شعره فى كتب الأدب، والمختارات الأدبية.

محمد بن بشير الخارجى
هو أبو سليمان، أحد بنى خارجة بن عدوان، وعلى ذلك فهو ليس من فرقة الخوارج (انظر: خزانة الأدب 4/ 112)، عاش فى الرّوحاء، موضع بين مكة والمدينة

الجزء: 3 - الصفحة: 182

(انظر: الأغانى 16/ 107)، وتتناول أكثر أخباره مغامرات حبه، ومحاولاته الزواج بأكبر عدد من النساء. وتاريخ وفاته غير مؤكد، ومع هذا فلا بد أن وفاته كانت بعد سنة 120 هـ/ 738 م، وذلك لأنه أدرك وفاة زيد بن الحسن بن على (انظر: التهذيب، لابن حجر 3/ 406)، ونظم فيه مرثيّة (انظر: الأغانى 16/ 131 - 132). وصفه أبو الفرج بأنه شاعر فصيح مطبوع. (الأغانى 16/ 102).

أ- مصادر ترجمته:
معجم الشعراء، للمرزبانى 412، معجم ما استعجم 1257، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 37 ب- 38 أ، معجم البلدان، لياقوت 3/ 875، الوافى بالوفيات، للصفدى 2/ 251، خزانة الأدب 4/ 37.
كتب عنه بلاشير، فى كتابه فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 623 - 624.

ب- آثاره:
ذكر ابن النديم (الفهرست 164) له مجموعة صغيرة من شعره (50 ورقة)، وروى محمد بن حبيب الديوان، بصنعة ابن الأعرابى، وأفاد منه عبد القادر البغدادى، فى نسخة بخط ابن نباتة (المتوفى 405 هـ/ 1015 م، انظر: خزانة الأدب 4/ 94)، واعتمد أبو الفرج الأصفهانى، فى ذكر أخباره وشعره فى الأغانى 16/ 102 - 133، اعتمادا يكاد يكون كاملا على كتاب للزّبير بن بكّار، وكان سليمان بن عيّاش السّعدى (نحو سنة 200 هـ/ 815 م) مصدره الأساسى، وقد اعتمد إلى جانبه على محمد بن حاطب الجمحى (النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى)، وكان كتابه لدى صالح بن قدامة الجمحى (المتوفى نحو 200 هـ/ 815 م، انظر: التهذيب، لابن حجر 4/ 398)، وكان الزبير قد طلب من أحد مواليه أن ينسخه (انظر: الأغانى 16/ 111)، وهناك قطع من شعره وصلت إلينا فى: كتب الأدب، والمختارات الأدبية.

أبو وجزة السّلمى
هو يزيد بن (أبى) عبيد أحد بنى ظفر (سليم)، ويكنى أبا وجزة السّلمى أو السّعدى، لأنه كان مولى لبنى سعد./ عدّ من التابعين، عاش فى المدينةنفسها وما

الجزء: 3 - الصفحة: 183

حولها، وروى بعض الأحاديث عن صحابة النبى صلّى الله عليه وسلّم، ولكن أخباره، فى المقام الأول، تذكره شاعرا، مادحا لكبار شخصيات المدينة المنورة. وتوفى فى المدينة سنة 130 هـ/ 747 م (الشعر والشعراء، لابن قتيبة 442).
ذكر ابن قتيبة أن أبا وجزة كان شاعرا مجيدا، وأنه «أحد من شبّب بعجوز».

أ- مصادر ترجمته:
الكنى، لابن حبيب 284، المعارف، لابن قتيبة 491، تاريخ الطبرى انظر فهرسه، التهذيب، لابن حجر 11/ 349، خزانة الأدب 2/ 150 - 151، الأعلام، للزركلى 9/ 239، المراجع، للوهابى 1/ 261 - 262، وبه ذكر لمصادر أخرى.

ب- آثاره:
أفاد أبو الفرج من عدة مصادر، منها: «كتاب شعر أبى وجزة وأخباره»، لابن السكيت، برواية السكرى- الأخفش (انظر: الأغانى 12/ 244، ومنه مقتبسات فى الأغانى 12/ 239 - 241، 244، 247)، وربما كان هذا الكتاب نفسه هو ما ذكره أبو عبيد البكرى (انظر: معجم ما استعجم 895) بعنوان:
«أخبار أبى وجزة»، وأفاد عبد القادر البغدادى من ديوانه (خزانة الأدب 2/ 149)، وتوجد أكثر القطع فى:
الأغانى 12/ 239 - 252 (نحو 100 بيت)، وقصيدة كاملة (39 بيتا) فى: منتهى الطلب، المجلد الخامس، مخطوط ييل (ص 116 ب- 117 ب)، وهناك قطع أخرى، وأبيات مفردة، فى كتب المختارات الأدبية، والكتب المعجمية، وكتب الأدب.

إسماعيل بن يسار النّسائى
هو من أسرة (فارسية) أصلها من آذربيجان، أقامت فى الحجاز، ولد مولى لبنى تيم بن مرّة (قريش)، فى منتصف القرن الأول الهجرى/ السابع الميلادى، ونشأ فى المدينة المنورة، وعرف بالنّسائى نسبة إلى النساء، وقيل: لأن أباه كان طاهيا يصنع طعام العرس، أو لأن أباه كان يبيع النجد والفرش التى تتخذ للعرائس (الأغانى 4/ 408)، وقيل: إنه توفى فى سن متقدمة فى أواخر عصر بنى أمية، أى قبل سنة 132 هـ/ 750 م (الأغانى 4/ 408).

الجزء: 3 - الصفحة: 184

كان شعره يضم الغزل والرثاء، وله قصائد فيها نسيب، ويتضح من بعض القطع، التى وصلت إلينا له، أنه كان شيعيّا (الأغانى 4/ 411، 422 - 423)، عدّه نصيب أفضل الشعراء بعده (طبقات فحول الشعراء، للجمحى 348 - 349)، وهو حكم فريد، لم يشر اللغويون إليه أية إشارة/

أ- مصادر ترجمته:
كتب عنه جولدتسيهر، فى دراسته الإسلامية:
goldziher: muh. studieni, 100.
كتب عنه ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,186 - 188 كتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.214 - 215. كتب عنه بلاشير، : فى تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 616 - 619 كتب عنه جابريلى، فى: تاريخ الأدب:
gabrieli, storiadellalette ratura 128
كتب عنه طه حسين، فى: الأدب الجاهلى 202 - 212، والاعلام، للزركلى 1/ 328، وانظر أيضا:
بروكلمان، فى الأصل، i ,62 وفى الملحق. i ,95

ب- آثاره:
وصلت إلينا قطع من شعره (نحو 70 بيتا) فى الأغانى، والأشباه، للخالدين 2/ 264. وهناك ترجمة لأبيات من شعره، أكثرها أبيات شعوبية، إلىاللغة الألمانية، عند جولد تسيهر، فى المرجع المذكور 1/ 160، وإلى اللغة الروسية عند إبرمان ضمن أعماله الكاملة:
w. a. ebermanninzap. koll. vost. 2/ 1927/ 141 - 152.

موسى شهوات
هو موسى بن يسار المدنى، أخوه إسماعيل بن يسار، عاش بالمدينة، فى العصر

الجزء: 3 - الصفحة: 185

الأموى، وانتقل أيضا إلى دمشق؛ ليلقى شعره فى مدح مشاهير الشخصيات بها، ونظم أيضا فى الغزل والهجاء.

أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 366 - 367، العقد الفريد 1/ 316، الأغانى 3/ 351 - 365، الأمالى للقالى 2/ 191، معجم الشعراء، للمرزبانى 377، سمط اللآلى 807، إرشاد الأريب، لياقوت 7/ 194 - 195، خزانة الأدب 1/ 144، الأعلام، للزركلى 8/ 287.
وكتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.211 - 212. وكتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 619.

ب- آثاره:
مصادر أخباره فى كتاب الأغانى كثيره، منها: كتب أبى عبيدة، ومصعب الزبيرى، وعمر بن شبّة، وتوجد قطع من شعره (نحو 70 بيتا) فى الأغانى.

د- شعراء الطائف أصلا أو إقامة
العرجى
هو عبد الله بن عمر (أو: عمرو)، ويكنى أبا عمر العرجى، هو حفيد عثمان بن عفان، وكان صاحب أرض واسعة فى العرج بالقرب من الطائف، ولد نحو سنة 75 هـ/ 694 م، لم يكن ذا مكانة فى أسرته المرموقة (الأغانى 1/ 385) فانصرف إلى الشعر والقنص، وعدّه الأدباء العرب أحد شعراء قريش الخمسة الكبار (الأغانى 3/ 313) كان شاعرا غزلا، دار فى فلك عمر بن أبى ربيعة، ولذا كانت نسبة بعض أشعاره، فى أواخر القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى، موضع نظر (انظر: الأغانى 8/ 230). يرى محقق الديوان (بغداد 1956) أن ثمانى عشرة منظومة للعرجى ينبغى

الجزء: 3 - الصفحة: 186

أن تنسب إلى عمر بن أبى ربيعة/، وأن أربع منظومات ينبغى أن تنسب إلى آخرين (منهم أبو دهبل الجمحى)، (انظر: مقدمة الديوان 35)، وعلى نحو ما فعل عمر بن أبى ربيعة، فإن العرجى أيضا أوقع بشعره فى الغزل عدة سيدات من الطبقة الراقية فى حرج، وبعضهن من قريش. ذكر البلاذرى (الأنساب 5/ 114) أنه توفى سنة 120 هـ/ 737 م.

أ- مصادر ترجمته:
المردفات، للمدائنى 69، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 365 - 366، نسب قريش، لمصعب بن الزبير 118، الأغانى 1/ 383 - 417، وانظر فهرسه، الموشح، للمرزبانى 212، سمط اللآلى 422، خزانة الأدب 1/ 47، 2/ 429، معاهد التنصيص 3/ 172 - 180، حديث الأربعاء، لطه حسين 1/ 235 - 243، الأعلام، للزركلى 4/ 246، بروكلمان الأصل، i ,49 والملحق. i ,80
كتب عنه ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,146 - 147. وكتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 642 - 646. وكتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.97 - 98. كتب عنه جابريلى، دراسة عن العرجى الشاعر الأموى المغمور:
f. gabrieli, unpoetaminoreoma yyade: al- argi, in: festschriftg. levidellavidai, 1956, 361 - 370.
وكتب شارل بيلا عنه مقالة، فى: دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الثانية) 1/ 626 - 627.

ب- آثاره:
كان العرجى يكتب (الأغانى 1/ 400)، وليست لدينا أخبار عن أول رواة للديوان، ولا عن صنعه الديوان، أول ذكر للديوان عند العينى فى شرحالشواهد (4/ 597)، وفى خزانة الأدب (2/ 429)، وفى كشف الظنون (800). أما أخبار العرجى وشعره فى كتاب الأغانى فقد استطاع مؤلفه أن ينهل من «كتاب أخبار العرجى»، للزبير بن بكار (انظر: الفهرست، لابن النديم 111)، واعتمادا على طريقه الاقتباس فى كتاب الأغانى يمكن أن يكون إسحاق الموصلى قد ألّف كتابا مستقلا فى أخبار العرجى (انظر

الجزء: 3 - الصفحة: 187

بصفة خاصة: الأغانى 1/ 406، 410، وبه ورد اسم الزبير بن بكار وإسحاق الموصلى، مصدرين مستقلّين متساويين فى المنزلة). وكان إسحاق الموصلى قد حكى لهارون الرشيد حوادث حياة العرجى كاملة (الأغانى 1/ 417) وهناك مصادر أخرى للأغانى، ترجع إلى عمر بن شبّة، ومحمد بن حبيب، أما أخبار العرجى لابن المرزبان (المتوفى 309 هـ/ 921 م)، الذى ذكره ابن النديم، فى الفهرست 150، فيبدو أن أبا الفرج الأصفهانى لم يعرفه.
ويوجد المخطوط الوحيد المعروف من الديوان فى: مكتبة الآثار، ببغداد 1242 (ص 1 - 80، نسخة حديثة)، ونشره خضر الطائى، ورشيد العبيدى، اعتمادا على هذا المخطوط، فى بغداد 1956. ويرجع هذا المخطوط إلى نسخة من سنة 380 هـ/ 990 م، ترجع بدورها إلى نسخة بخط ابن جنى، ومع هذا، فغير مؤكد أن هذا النص يمكن اعتباره من صنعة ابن جنى.
وكتب جابريلى، فى: الصحيفة التذكارية لجب، دراسة عن تحقيق شعر العرجى، وصحة نسبته إليه، بعنوان:
f. gabrieli, iidivanodial- arjiin: festschr. hamiltona. r. gibb, leiden 1965, s. 250 - 257.

النّميرى
هو محمد بن عبد الله بن نمير، يكنى أبا حيّة، أو أبا نمير، كان من بنى جشم (ثقيف)، ولد فى الطائف/، ونشأ بها، له قصة حب مع زينب أخت الحجاج بن يوسف، وكان قد نظمها شعرا فاضطر إلى الفرار، خوفا من بطش الحجاج، الذى أصبح واليا فيما بعد (انظر شعره فى ذلك فى: الأغانى 6/ 198)، وظل مختفيا زمنا، ويبدو أن ذلك كان باليمن، وربما اختفى فى دمشق أيضا، حتى استرضى أصدقاؤه من ذوى النفوذ- وقيل: إن عبد الملك بن مروان كان منهم- الحجّاج بن يوسف.
وقيل: إن هذه المصالحة تمت سنة 73 هـ/ 692 م (انظر: الأغانى 4/ 192، وما بعدها). وتاريخ وفاته غير معروف.

أ- مصادر ترجمته:
الأغانى 6/ 190 - 208، سمط اللآلى 658، الوافى بالوفيات، للصفدى 3/ 295 - 296، الأعلام، للزركلى 7/ 89 - 90، بروكلمان الأصل، i ,62: والملحق i ,95.

الجزء: 3 - الصفحة: 188

كتب عنه ريشر، فى: الموجز فى تاريخ الأدب العربى rescher ,abrissl ,149. كتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.98 - 99. كتب عنه ريتر، فى تعليقه على الترجمة الألمانية لأساس البلاغة:
ritter, geheimnisse 231 anm.
كتب عنه بلاشير، فى كتابه عن: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire.621 - 622.

ب- آثاره:
لم يصل إلينا «ديوانه»، أما المخطوط الذى ذكره بروكلمان فى الأصل، i ,62 ويوجد فى: أيا صوفيه 3978، فيضم ديوان جران العود (انظر: ما كتبه ريشر (rescher ,in: zdmg 64 /1910 /505 أما قصيدته فى زينب بنت يوسف، برواية أبى الحسن على بن المغيرة الأثرم، فتوجد فى: إستنبول فيض الله 1662 (ص 216 - 218)، وتوجد قطع من شعره فى المصادر السابقة، وفى الكامل، للمبرد، وفى الأشباه، للخالديين 1/ 10 - 11، 2/ 74 والمعانى، للعسكرى 1/ 260، وغيرها.

يزيد بن ضبّة الثّقفى
هو يزيد بن مقسم، ينسب إلى أمه ضبّة، كان مولى لبنى ثقيف، عاش أكثر عمره بالطائف، وكان ينتمى قبل سنة 105 هـ/ 724 م ونحو سنة 125 هـ/ 743 م- 126/ 744 م إلى مجموعة الفنانين فى بلاط الوليد بن يزيد فى الشام، وقيل: إنه كان شاعرا مكثرا، مجيدا، وقد انتحل شعره عدد من الشعراء، فيما بعد.

أ- مصادر ترجمته:
من نسب إلى أمه، لابن حبيب 88 - 89 الألقاب، لابن حبيب 311، الأغانى 7/ 94 - 103، الأعلام، للزركلى 9/ 245 - 246.

الجزء: 3 - الصفحة: 189

ب- آثاره:
وصلت إلينا له أربع قطع، بعضها كبير (85 بيتا)، عن علاقته بهشام بن عبد الملك، والوليد بن يزيد، وعن وصفه للفرس، انظر: الأغانى، وكذلك وحشيات أبى تمام، رقم 106، ومجاز القرآن لأبى عبيدة، انظر فهرسه، والبيان والتبيين، للجاحظ 3/ 226، وفهرس الشواهد schawahid -indices 338.

هـ- اليمن
وضّاح اليمن
هو عبد الرحمن (أو عبد الله) بن إسماعيل بن عبد كلال، ذكر أبو عبيدة، وابن الكلبى، وغيرهما، أنه من أصل فارسى، أو أنه من أصل يمنى (من آل خولان، انظر:
الأغانى 6/ 209). ومن المحتمل أن اسمه الحقيقى وضّاح، وإن عدّ بصفة عامة لقبا له، وذلك لجماله وبهائه، وترتبط أخبار حياته، والأشعار المنسوبة إليه بقصتى حب، وهما قصة حب لفتاة اسمها روضة (الأغانى 4/ 211 - 214). وقصة حب لأمّ البنين، وهى ابنة عبد العزيز بن مروان، وزوجة الوليد بن عبد الملك (86 هـ/ 705 م- 96 هـ/ 715 م)، فأمر الخليفة بقتله (الأغانى 224 - 226) وذكر ابن تغرى بردى، أن قتله كان سنة 93 هـ/ 712 م (النجوم الزاهرة 1/ 226).

أ- مصادر ترجمته:
كتاب المغتالين، لابن حبيب 272، الموشى للوشاء 84، سمط اللآلى، الذيل 48، تهذيب ابن عساكر 7/ 295 - 298، فوات الوفيات، للكتبى 1/ 529 - 532، حديث الأربعاء، لطه حسين 1/ 227 - 234، الأعلام، للزركلى 4/ 69، بروكلمان فى الملحق، i ,82 - 83 وكتب عنه ريشر:
rescher, abrissi, 168 - 172.
وكتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 651 - 653

الجزء: 3 - الصفحة: 190

ب- آثاره:
ذكر له ابن النديم (الفهرست 306): «كتاب وضاح اليمن وأم البنين»، مع «خبر» لهما، للعتبى (المتوفى 228 هـ/ 842 م، انظر: تاريخ التراث العربى، (i ,371 - 372 ويمكن أن يكون الحديث فى الموضعين عن كتاب واحد، أفاد منه أبو الفرج (فى الأغانى 6/ 228)، وهناك أخبار أخرى عن وضاح اليمن، ترجع إلى خالد بن كلثوم، راوية الفرزدق، وإلى الزّبير بن بكّار، وإلى مصعب الزّبيرى، وقد ذكروا جميعا فى عدة مواضع فى كتاب الأغانى، وفى المغتالين، لابن حبيب (انظر: الأغانى 6/ 224 - 226) وهناك كتاب غير جاد يضم أخبارا قليلة، وأشعارا قليلة، لم يسمه أبو الفرج، على الرغم من أنه يضم قصة حبه لروضة بشكل متكامل (انظر: كتاب الأغانى 6/ 213).
أما «ديوانه» (انظر: شرح الشواهد، للعينى 2/ 218، 4/ 596) فيبدو أنه ضاع، وقد وصلت إلينا قطع له فى: كتاب الأغانى 6/ 209 - 239 (نحو 260 بيتا)، وفى المصادر الأخرى.

المقنّع الكندى
هو محمد (بن ظفر) بن عميرة الكندى، عاش فى أوائل عهد الأمويين، فى حضرموت، وقيل: إنه كان مرموق المكانة، عزيزا فى قبيلته./

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، بترتيب كاسكل 2/ 422، الألقاب، لابن حبيب 326، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 462 - 463، البيان والتبيين، للجاحظ 3/ 102، الأغانى 6/ 211، 17/ 107 - 109، سمط اللآلى 615 - 616، الأعلام، للزركلى 7/ 211.
ب- آثاره:
توجد مجموعة من شعره فى: مكتبة ميرزا الهمذانى، فى الكاظمية (انظر: خزائن كتب الكاظمية، لحسين على محفوظ، انظر: ص 11، رقم 48). وتوجد قطع منه فى: المصادر السابقة، وله داليّة تنسب أيضا إلى غيره من الشعراء، وانظر: حماسة البحترى رقم 1306، وحماسة أبى تمام، بشرح المرزقى، رقم 438، والأمالى، للقالى 1/ 280 - 281 (14 بيتا)، وله كذلك أبيات أخرى، انظر: حماسة أبى تمام، بشرح المرزوقى رقم 773، الحيوان، للجاحظ، الموشى، للوشاء 44 - 45، المعانى، للعسكرى 2/ 156، الحماسة البصرية، حماسة ابن الشجرى رقم 412، الدر الفريد 1/ 1 ص 154، 1/ 2 ص 122، 2/ ص 4 أ، 301 ب، شواهد المغنى، للسيوطى 178، فهرس الشواهد schawahid -indices 340.

الجزء: 3 - الصفحة: 191

الفصل الرابع شعراء نهاية حكم الأمويين وفترة حكم العباسيين (من نحو 110 هـ- حتى 430 هـ)
إن محاولة تقسيم الشعر العربى إلى عصور أو فترات زمنية، سوف تؤدى إلى صعوبات من نوع خاص، بالنسبة للشعراء الذين عاشوا في أواخر حكم الأمويين، وبداية حكم العباسيين؛ وذلك لأن تصنيف هؤلاء الشعراء إلى «أمويين» أو «عباسيين» أمر لا يستطيع الباحث تبريره، ويطلق اللغويون العرب أحيانا تسمية «مخضرمى الدولتين» على مجموعة الشعراء الذين عاصروا سقوط الدولة الأموية وقيام الدولة العباسية، وإلى هذه الفترة ينتمى أيضا الرّواد الأوائل للشعراء المجدّدين والمحدثين، ولهذا يبدو من المفيد أن نبدأ بكلتا المجموعتين فصلا جديدا فى هذا المجلد.
إن قضية التطور فى الشكل والمحتوى، وقضية التجديد، قد طرقت مرارا، ويرجع الفضل فى تمهيد الطريق بسلسلة من البحوث الرائدة، فى هذا المجال، إلى جوستاف فون جرونيباوم (21) (21) انظر فى هذا الموضوع بصفة خاصة بحوثه التالية: البعد الواقعى فى الشعر العربى القديم، ترجمت مجموعة مختارة من هذه الدراسات الى اللغة العربية، بعنوان: «دراسات فى الأدب العربى»، تأليف غوستان فون غرونباوم، ترجمة إحسان عباس، وأنيس فريحة، ومحمد يوسف نجم، وكمال اليازجى (بيروت 1959).
g. e. vongrunebaum: diewirklichkeitw eitederfruharabi schendichtung. eineliteraturwis senschaftlicheun tersuchung, wien 1937) wzkm, s. beiheft (
الشعر العربى، طبيعته وتطوره:
wesenundwerdende rarabischenpoesi evon 500 bis 1000 n. chr. in: kritikunddichtku nsts. 17 - 27.

الجزء: 3 - الصفحة: 193

ولذا نود أن نعتمد إلى حد بعيد على عرضه لها فيما يأتى:
أوضح فون جرونيباوم، فى جانبين اثنين على الأقل، وهما: مفهوم الطبيعة، والسمات الحضرية المدنية فى الشعر، أن عملية التحول كانت قد بدأتبالفعل فى العصر الأموى، ويبدو أنها مرت بمراحل سريعة حتى نهاية العصر العباسى. (22) ومنذ فترة قصيرة، طرق هاينرشس قضية تطور الشعر العربى، فى مقال له بعنوان:
«التقليد فى الأدب العربى» (23) وفى رأيه أن ما أدخله المحدثون من موضوعات جديدة يكاد يكون «بلا أهمية بالقياس إلى التغيرات الاجتماعية العميقة، وأن الاستمرارية فى الشعر العربى ظلت متحققة فى جوهرها». وحدد هاينرشس أيضا التغيرات التى ابتدعها المحدثون، أنها فى جوهرها جانبان: «أحدهما الموضوعات الجديدة، وثانيهما الاستخدام المتزايد للبديع، بدأ الجانب الأول بداية واضحة عند أوائل المحدثين، ولم يصل الثانى إلى الازدهار الكامل إلا عند متأخرى المحدثين» (24) رأى جرونيباوم في بحثه عن الاستجابة للطبيعة فى الشعر العربى، أن إحساس الشعراء بالطبيعة قد شهد تحولا فى العصر الأموى، بالمقارنة بالعصر الجاهلى (25)، ولخص - الاستجابة للطبيعة فى الشعر العربى:
dienaturauffassu ngderarabischend ichtung (theresponetonatu reinarabicpoetry, in: jnes 4/ 1945/ 137 - 151) , eb. s,) 28 - 51.
سمات مدنية فى الأدب العربى، فى القرنين التاسع والعاشر الميلاديين بصفة خاصة:
stadtischezugein derarabischen/ literatur, vornehmlichimneu ntenundzehntenja hrhundert (aspectsof arabicurbanliter aturemostlyinthe ninthandtenthcen turiesin: andalus 20/ 1955/ 259 - 281) , eb. s. 52 - 69.
(22) انظر كتاب جرونيباوم kri tikunddichtkunst ,s.35:
(23) انظر مقال هاينرشس:
w. heinrichs, manierismusinder arabischen/ literatur, in: islamwissenschaf tlicheabhandlung en. fritzmiere zumsechzigstenge burtstag, wiesbaden 1947, s. 118 - 128.
(24) المرجع السابق ص 122.
(25) المرجع السابق ص 35، والبحث المشار إليه لجرونيباوم، هو:
gnruebaum, dienaturauffassu ngderarabischend ichtung.
وموضوعه: الاستجابة للطبيعة فى الشعر العربى.

الجزء: 3 - الصفحة: 194

جرونيباوم التغيرات المتصلة بهذا فى سبع نقاط (26) وانتقل بعد ذلك إلى العصر العباسى، ورأى- إلى جانب التطوير المستمر للموروث من عدة جوانب، «موقفا جديدا من الطبيعة»، إنه تحول أصيل. ويتلخص رأيه على النحو التالى (27):
1 - انتهى وصف الطبيعة القاسية الشاقة بصفة نهائية، وأصبحت الأفضلية لوصف البساتين.
2 - مع تطور الشعر الغنائى، ذى الطابع المدنى الحضارى، اتسعت دائرة الحنين حتى شملت المدينة.
3 - الإتقان فى استخدام الزهور والثمار موضوعا شعريّا، ولذا كان من أبرز الظواهر فى الشعر، فى القرنين الثالث والرابع الهجريين/ التاسع والعاشر الميلاديين، أن «وصل شعر الوصف إلى درجة متزايدة من الإتقان فى التعبير عن الفروق الدقيقة للألوان.» 4 - أصبح لشعر الخمريات، وللشعر الاجماعى عموما، إطار من وصف الطبيعة بصفة منتظمة.
5 - التعبير العفوى بالشعر عن الانطباعات فى لحظتها، / فى مجموعات شعرية صغيرة، ذات شكل مستقل عن النمط المعقد للقصيدة الكاملة، ويمكن تقويم ذلك بأنه «إنجاز جوهرى لهذا العصر».
6 - فى مرحلة تالية من تطور شعر الطبيعة، أصبح التفسير الفردى للأشياء (المحسوسة) المرئية أهم بالنسبة للشاعر، من وصف خصائصها الحقيقية المدركة بالحواس، ويميل فون جرونيباوم إلى وصف هذا المنهج بأنه: «تكوين مجال خيالى يتجاوز الواقع» (28) (26) المرجع السابق ص 36 - 40. تناول شوقى ضيف فيما بعد موضوع التجديد فى الشعر العربى فى العصر الأموى، فى كتابه: التطور والتجديد فى الشعر الأموى. القاهرة 1952، 1959.
(27) المرجع السابق، ص 41 - 49.
(28) انظر فى هذا الموضوع: ما كتبس بورجل عن عبارة: أعذب الشعر أكذبه، فى:
chr. burgel, diebestedichtung istdielugenreich stein: oriens 23 - 24/ 1974/ 7 - 102.

الجزء: 3 - الصفحة: 195

ومن بين سمات التجديد الأدبى ينبغى أن ننوّه بالاهتمام الشديد فى إنتاج لوحات فنية فى الشعر، إن الزيادة المطردة لهذا الاهتمام، منذ العصر الأموى، والمكانة الواضحة له فى شعر العصر العباسى، منذ القرن الثالث الهجرى، كانتا مما عرض له جرونيباوم- أيضا- فى بحثه عن السمات المدنية فى التراث العربى، ولا سيما فى القرنين التاسع والعاشر للميلاد (29) ومن بين مظاهر التجديد التى ترجع إلى العصر الأموى، ينبغى أن نذكر نشوء الشعر التعليمى الذى يعد تجديدا فى الشكل والمضمون. لقد نظم الشعر التعليمى بوزن الرجز، وفى شكل القصيدة والمزدوج، وربما كان ثمة محاكاة للنمط اليونانى المنقول بشكل مباشر من أواخر العصور القديمة (•) الأمر الذى جعل الشعر التعليمى ينشأ فى العصر الأموى فى مجالات الطب والكيمياء (انظر: تاريخ التراث العربى
iii, 208, iv, 123, 126
) . أما فى الدراسات اللغوية فينبغى ذكر قصيدة الغريب لشبيل بن عزرة، وقد ضاعت (انظر:
بروكلمان الملحق (i ,93 وقصيدة الغريب لجعفر بن بشّار الأسدى، وهو أحد رواة الكميت، وقد وصلت إلينا (انظر ص 843) لقد شغل جرونيباوم بموضوع الشعر التعليمى، فى سياق نشوء شعر المزدوج (30)، ودون معرفة بالمنظومات التعليمية فى الكيمياء والطب لاحظ أنه فى العصر الأموى نظم خالد بن صفوان القنّاص (انظر ص 264)، وأبو المطرّف وكيع بن أبى سود (ص 367) (31) وربما أيضا- الوليد بن يزيد (انظر: ص 317) شعرا/ فى شكل المزدوج (32)، وبعد أن أثبت وجود 19 منظومة تعليمية من العصر العباسى حتى نحو سنة 1000 ميلادية، وبعد بحث خصائصها؛ وصل إلى نتيجة أن ثمة تأثيرا فارسيا (29) انظر kri tikunddichtkunst 52 - 69:
(•) المقصود بمصطلح، spatantike المرحلة المتأخرة من الحضارة اليونانية الرومانية، وهى المرحلة السابقة مباشرة على ظهور الحضارة الإسلامية. المترجم
(30) راجع: ما كتبه فى بحثه عن نشأة شعر المزدوج فى العربية وتطوره المبكر
ontheoriginandea rlydevelopmentof arabicmuzdawijpo etryin: jnes 3/ 1944/ 9 - 13.
(31) وكيع بن حسان بن قيس بن أبى سود (المتوفى بعد سنة 96 هـ/ 715 م بفترة قصيرة)، انظر: الكلبى 2/ 585، وتاريخ الطبرى 2 انظر فهرسه، وكذلك: وفيات الأعيان، لابن خلكان 2/ 359.
(32) شعر يتألف من مجموعات من الأبيات يتفق- عادة- كل بيتين أو ثلاثة فى الرّوىّ.

الجزء: 3 - الصفحة: 196

فى نشوء المزدوج (33) وطريف أن نذكر فى هذا الصدد ملاحظة البيرونى عن منظومة فى الفلك، أنها فى رأيه محاكاة لكتب هندية فى الزّيج، نظمت بنمط الشعر المعروف باسم شلوك، (34) (sloka) وعلى نفس النحو ألف الفزارى- وكان فلكيا ببلاط المنصور- منظومته المشهورة «القصيدة فى علم النجوم». أما الأمثلة المذكورة عند البيرونى (إفراد المقال 142 - 144) فتتكون من أبيات، لكل ثلاثة منها قافية واحدة (انظر: تاريخ التراث العربى. (v ,216 - 217
وإلى جانب هذا الضرب من المنظومات التعليمية، ذات المحتوى للعلوم الطبيعية، ظهر شعر المزدوج القصصى، وهو نوع جديد، اكتسب فيما يبدو درجة من الشعبية. إن البدايات الأولى فى اللغة العربية غير معروفة لنا حتى اليوم، كان أبان اللاحقى (المتوفى 200 هـ/ 815 م، انظر: ص 515 من هذا الكتاب) شاعرا من الموالى، وقد أفاد كثيرا من هذا الضرب، نقل أبان كتاب «كليلة ودمنة» فى قصص الحيوان، ونقل عدة كتب فى التاريخ من الفارسية الوسيطة (•) إلى العربية فى نظم المزدوج، وألف على بن الجهم (يأتى ذكره ص 580) وعبد الله بن المعتز (يأتى ذكره ص 965) وابن عبد ربه (يأتى ذكره ص 186)، وغيرهم منظومات تاريخية من هذا الضرب.
أما نظم اللغويين والفقهاء والمؤرخين ورجال الدولة فقد عرف فى العصر الأموى، وانتشر فى العصر العباسى، كما يتضح من الفصول الخاصة بذلك، وتأتى فى كتابنا، وكان لسراة القوم، ممن جمعوا المعرفة وتشجيع العلماء، دور كبير فى الحياة الثقافية.
وزاد الشعر السياسى، وشعر الصوفية، وشعر الفرق- وترجع بداياته أيضا إلى العصر الأموى- زيادة مطردة، ومن بين عناصر الشعر الصوفى- ونعرفه مثلا عند الحلاج (يأتى ذكره ص 156 - 336) نذكر الزهد/، ، وكان موضع التقريظ عند شعراء كبار مثل أبى نواس، وأبى العتاهية، فى زهدياتهم (35) (33) انظر حول هذا الموضوع: ما كتبه أولمان، فى دراسات عن شعر الرجز ورأيه مخالف لرأى جرونيباوم
m. ullmann, untersuchungenzu rragazpoesie, wiesbaden 1966, s. 47 ff.
(34) قارن: كتاب «تحقيق ما للهند» للبيرونى، 115، والترجمة الإنجليزية 1/ 147.
(•) المقصود بها الفارسية قبل الإسلام مباشرة، وهى المعروفة باسم البهلوية- المترجم
(35) انظر حول هذا الموضوع أيضا: بحث جرونيباوم عن الشعر العربى طبيعته وتطوره

الجزء: 3 - الصفحة: 197

مراجع أخرى:
كتب متز كتابه عن الحضارة الإسلامية فى القرن الرابع الهجرى (36):
a. mez, dieranaissancede sislams, heidelberg 1922, s. 244 - 264.
كتب جولد تسهير، عن الأدب العربى فى العصر العباسى:
1. goldziher, arabicliterature duringthe, abbasidperiod,
ترجم سموجى هذا البحث، وأضاف إليه:
j. somogyiin: isl. cult. 21/ 1957/ 292 - 313, 32/ 1958/ 1 - 27 j. somogyi, ashorthistory/ ofclassicalarabi cliterature, hildesheim 1966, s. 72 - 81.
كتب نجيب محمد البهبيتي: تاريخ الشعر العربى حتى آخر القرن الثالث الهجرى، القاهرة 1961، وانظر: حسين عطوان، مقدمة القصيدة العربية فى العصر العباسى الأول، القاهرة 1974.
كتب يوسف حسين بكار، اتجاهات الغزل فى القرن الثانى الهجرى. القاهرة 1971، ص 706، وانظر: عباس مصطفى الصاهلى، الصيد والطرد فى الشعر العربى حتى نهاية القرن الثانى الهجرى، بغداد 1974 م.
بالإضافة إلى كتب المختارات والتراجم، التى تضم شعرا من الجاهلية، وصدر الإسلام، g. vongrunebaum, wesenundwerdende rarabischenpoesi evon 500 bis 1000 nchr. in: kritikunddichtku nst s. 25 - 26.
ونشر أيضا شولر فى هذا الموضوع بحثا عن تقسيم الشعر عند العرب، انظر:
g. schoeler, dieenteilungderd ichtungbeidenara bernin: zdmg 123/ 1974/ 41 - 42.
(36) الترجمة العربية: آدم متز، الحضارة الإسلامية فى القرن الرابع الهجرى. ترجمة محمد عبد الهادى أبو ريدة. القاهرة 1960 م.

الجزء: 3 - الصفحة: 198

وشعرا من العصر العباسى، نذكر هنا الكتب التى تضم شعرا لمتأخرى الأمويين، ولشعراء العباسيين.
1 - كتاب الروضة، لمحمد بن يزيد المبرّد (المتوفى 285 هـ/ 898 م)، يضم أخبار المحدثين وشعرهم، انظر: مروج الذهب، للمسعودى 1/ 17، وإرشاد الأريب، لياقوت 2/ 419. أما ابن عبد ربه فى العقد الفريد (4/ 77) فقد ذكره مثالا للاختيار السقيم، والنظم الأبرد، من شعر المطبوعين من الشعراء المحدثين.
2 - كتاب البارع، لهارون بن على بن يحيى المنجّم (المتوفى 288 هـ/ 901 م)، هو مختصر من كتاب كبير كان للمؤلف نفسه قبل هذا الكتاب، يضم أخبار المولدين وشعرهم، وبه نحو 160 شاعرا، أولهم بشار بن برد، وآخرهم محمد بن عبد الملك بن صالح الفقعسى، انظر:
إرشاد الأريب، لياقوت 7/ 235، قارن: ابن النديم 144، انظر تاريخ التراث العربى. i ,376
3 - طبقات الشعراء (المحدثين)، لعبد الله بن المعتز، (المتوفى 296 هـ/ 908 م)، وصل إلينا ونشر محققا، يأتى ذكره فى القسم الخاص بعلوم اللغة.
4 - كتاب الورقة (كتاب الشعراء، فى: الاغانى 20/ 59)، لمحمد بن داود بن الجراح (المتوفى 296 هـ/ 908 م)، وصل إلينا ناقصا، ونشر، انظر: تاريخ التراث العربى. i ,374
5 - كتاب الباهر فى أخبار شعراء مخضرمى الدولتين، ليحيى بن على بن يحيى المنجم، (المتوفى 300 هـ/ 913 م)، ذكر ابن النديم، (ص 43 - 144) محتوى هذا الكتاب بقوله: ابتدأ فيه ببشار، وابن هرمة وطريح، وابن ميّادة ومسلم بن الوليد، وإسحاق بن إبراهيم الموصلى، وأبى هفّان، ويزيد بن الطثرية، والحسين بن الضحاك (راجع ابن خلكان 1/ 193) واخر ما عمل مروان بن أبى حفصة ولم يتمه، وأتمّه ابنه أبو الحسن أحمد بن يحيى المنجم (توفى 327 هـ 939 م)، وعزم على أن يضيف إلى كتاب أبيه سائر الشعراء المحدثين، مثل أبى دلامة، ووالبة بن الحباب، ويحيى/ بن زياد (الحارثى)، ومطيع بن إياس، وأبى على البصير» (انظر:
تاريخ التراث العربى. (i ,375 وهذا الكتاب أحد مصادر أبى الفرج الأصفهانى، انظر:
ما كتبه فلا يشهامر، عن بقايا كتابين عن الشعراء فى كتاب الأغانى.
m. fleischhammer, restezweierdicht erbucherinkitaba l- agani, in: studiaorientalia inmem. c. brockelmann, halle 1968. s 76 - 81.

الجزء: 3 - الصفحة: 199

وكانت نسخة منه فى القرن السابع الهجرى/ الثالث عشر الميلادى، فى مكتبة فى مدينة حلب (انظر: ما كتبه سباط -6 (p.sbathin: mie 49 /1946 /10 ,no.182. كتاب ذكر الشعراء المحدثين والبلغاء منهم والمفحمين، لأحمد بن محمد، المعروف بابن الفقيه، (المتوفى 300 هـ/ 913 م) انظر: الفهرست، لابن النديم 154، وإرشاد الأريب، لياقوت 2/ 63.
7 - كتاب الباهر فى (الاختيار من) أشعار المحدثين، لجعفر بن محمد بن حمدان الموصلى، (المتوفى 323 هـ/ 935 م، يأتى ذكره فى هذا الكتاب ص 625)، عارض به كتاب الروضة، للمبرد (سبق ذكره تحت رقم 1، انظر: الفهرست، لابن النديم 149، مروج الذهب، للمسعودى 1/ 17، إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 419). وقد ألف جعفر الموصلى أيضا: كتاب محاسن أشعار المحدثين. (انظر: المراجع السابقة)، وكلا الكتابين كان موجودا فى القرن السابع الهجرى/ الثالث عشر الميلادى، فى إحدى مكتبات حلب (انظر:
(p. sbathinmie 49/ 1946/ 10 no, 181, p. 43, no. 766.
8 - كتاب الأوراق فى أخبار آل عباس وأشعارهم، لأبى بكر محمد بن يحيى الصولى، (المتوفى 335 هـ/ 946 م، وقيل 336 هـ)، وقد وصل إلينا قسم منه، وقد طبع من هذا الكتاب:
1 - أخبار الشعراء (المحدثين).
2 - اخبار الراضى والمتّقى.
3 - أشعار أولاد الخلفاء وأخبارهم.
انظر: تاريخ التراث العربى، المجلد الأول ص 133 9 - كتاب أشعار الكتّاب، لعبد العزيز بن إبراهيم بن حاجب النّعمان، (المتوفى 351 هـ/ 962 م).أفاد ابن النديم (ص 166 - 168) من هذا الكتاب فى المعلومات الخاصة بدواوين الشعراء الكتاب، فى أواخر القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى، حتى بداية القرن الرابع الهجرى/ العاشر الميلادى.

الجزء: 3 - الصفحة: 200

10 - كتاب المستنير، لمحمد بن عمران المرزبانى، (المتوفى 384 هـ/ 993 م وقيل 378 هـ)، ذكر ابن النديم: فيه أخبار الشعراء المشهورين، والمكثرين من شعراء المحدثين، ومختار أشعارهم ... أولهم بشار بن برد، وآخرهم ابن المعتز. ويقال: إن الكتاب كان بخط المؤلف فى ستين مجلدا، يتألف كل مجلد من مائة ورقة (انظر: ابن النديم، طهران 146) وله: كتاب أشعار الخلفاء، قال: ابن النديم بأنه فى أكثر من مائتى ورقة (انظر: الفهرست 133).
11 - أخبار الشعراء المحدثين، لعميد الدولة أبى سعيد محمد بن الحسين بن عبد الرحيم الوزير المغربى، (المتوفى 388 هـ/ 998 م، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 9/ 242). ذكره حاجى خليفة، فى كشف الظنون 27، وقد يكون هذا الكتاب هو ما ذكره القفطى (المحمّدون 55)، وابن خلكان (1/ 448) بعنوان: طبقات الشعراء.
12 - حماسة شعر المحدثين، للخالديين، (يأتى ذكرهما فى هذا المجلد ص 726)، وهما الأخوان: أبو بكر محمد بن هاشم، (المتوفى نحو سنة 380 هـ/ 990 م)، وأبو عثمان سعيد، (المتوفى نحو سنة 400 هـ/ 1010 م) انظر: ابن النديم 169.
13 - يتيمة الدهر فى محاسن أهل العصر، لأبى منصور عبد الملك بن محمد الثعالبى (المتوفى 429 هـ/ 1038 م، انظر: بروكلمان، (i ,284 هو كتاب فى التراجم والمختارات من الشعر والنثر العربيين، فى القرنين الرابع والخامس الهجريين/ العاشر والحادى عشر الميلاديين، وصل إلينا، ونشر، / انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة من كتابنا هذا. يضم الكتاب أربعة أقسام، فى كل منها عشرة فصول، الكتاب مقسم تقسيما جغرافيا، وهو أكبر مصدر لدراسة هذه الفترة، وأكثرها قيمة، وذلك على الرغم من أن المتخصصين فى التاريخ الأدبى للأقاليم يوجهون إليه كثيرا من النقد، (انظر ص 966 من كتابنا هذا). وقد أكمل الثعالبى كتابه، بتأليف: تتمة اليتيمة، أو: اليتيمة الثانية، وقد وصل إلينا، ونشر، انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة فى كتابنا هذا، وأحدث/ الدراسات عن مخطوطات اليتيمة:
كتب يوزورث عن مخطوطات يتيمة الدهر للثعالبى المحفوظة بالمكتبة السليمانية فى إستنبول:
c. e. bosworth, manuscriptsoftha alibi, syatimatad- dahrinthesuleyma niyelibrary, istanbul in: jss 16/ 1971/ 41 - 49.

الجزء: 3 - الصفحة: 201

- كتب طوبوزاوغلو عن مخطوطات أخرى ليتيمة الدهر للثعالبى، محفوظة فى مكتبات إستنبول:
t. r. topuzoglu, furtheristanbulm anuscriptsoftha, aribisyatimatal- dahr, in: isl. quart ..
65 - 62 /1971 /15 14 - كتاب الحديقة فى مختار من أشعار المحدثين، لأبى الصلت أمية بن عبد العزيز، (المتوفى 529 هـ/ 1135 م) انظر: إرشاد الأريب لياقوت 2/ 363.
وينبغى أن نشير أيضا إلى قطع شعر المناسبات، وبعضها قطع كبيرة، وردت فى إطار تاريخ الخلافة العباسية، وتاريخ الحضارة، فى مؤلفات كثيرة مثل: تاريخ الطبرى، الجزء الثالث، ومروج الذهب، للمسعودى، الجزءين السابع والثامن، ونشوار المحاضرة، للتّنوخى. وهناك أشعار كثيرة للشعراء العباسيين، والسابقين عليهم، توجد فى «كتاب الموفّقيّات»، للزبير بن بكار (المتوفى 256 هـ/ 870 م)، (انظر الجزء الأول من كتابنا تاريخ التراث العربى ص 318)، وأحدث طبعة لهذا الكتاب، اعتمادا على المخطوطين المعروفين له، بتحقيق سامى مكى العانى، بغداد 1972.
وعن شعر الأقاليم والمدن، انظر الكتب الآتية:
1 - كتاب أخبار شعراء مصر، لأبى بكر محمد بن يحيى الصولى، (المتوفى 335 هـ/ 946 م، وقيل 336 هـ)، وقد عرف ياقوت الحموى (إرشاد الأريب 5/ 454) نسخة منه بخط المؤلف، (انظر أيضا 2/ 5، 415 - 417).
2 - كتاب الأنموذج لأبى على الحسن بن رشيق القيروانى، (المتوفى 456 هـ/ 1064 م، وقيل 463)، موضوعه شعراء أواخر القرن الرابع الهجرى/ العاشر الميلادى، وأوائل القرن الخامس الهجرى/ الحادى عشر الميلادى، فى القيروان، أفاد منه ياقوت (انظر: إرشاد الأريب 3/ 70، 73، 4/ 178، 6/ 468)، ومنه قطعة وصلت إلينا، وتوجد فى مكتبة الأمبروزيانا فى ميلانو، رمزها حرف c رقم 3، (انظر ما كتبه جريفينى osr: niiniffirg. e (6 /1914 - 15 /1288.

الجزء: 3 - الصفحة: 202

3 - كتاب الدرة الخطيرة فى شعراء الجزيرة، والمقصود بها جزيرة صقلية، والكتاب لعلى بن جعفر بن القطّاع، (المتوفى 514 هـ/ 1120 م)، ويتناول مائة وسبعين شاعرا، ويضم عشرين ألف بيت (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 107).
أما «كتاب شعراء أصبهان»، لعبد الله حمزة بن الحسن الأصبهانى، (المتوفى نحو 360 هـ/ 970 م) فقد ذكره ياقوت (إرشاد الأريب 6/ 289)، وهو جزء من كتابه: تاريخ أصبهان (أو: كتاب أصبهان)، انظر: يتيمة الدهر 3/ 299، وكتابنا هذا. i ,337
وترد الكتب الخاصة بشعراء الأندلس ص 866 من كتابنا هذا.
دراسات جديدة عن شعراء الأقطار والمدن:
على الخاقانى، شعراء الحلة أو البابليات، 5 أجزاء، النجف 1950 - 1952، وطبع مرة أخرى فى بيروت، وللمؤلف نفسه كتاب: شعراء الغرىّ أو النجفيات، 12 جزءا، النجف 1954 - 1956، وله أيضا: شعراء بغداد من تأسيسها حتى اليوم، فى جزءين، بغداد 1962، وللمؤلف نفسه كتب أخرى حول شعراء الكوفة، والبصرة، والموصل، وكربلاء، وواسط (تمت ولم تطبع).
عبد الستار الجوارى: الشعر فى بغداد حتى نهاية القرن الثالث الهجرى، دراسة فى الحياة الأدبية فى العصر العباسى، بغداد 1956.
كتب بلاشير عن الشعر العربى فى العراق وبغداد حتى معروف الرصافى، انظر:
r. blachere, lapoesiearabeau, iraqetabagdadjus qu, amarufal- rusati/ in: arabica 9/ 1962/ 419 - 434.
يونس السامرائى: تاريخ شعراء سامراء من تأسيسها حتى اليوم، بغداد 1970.
محمود مصطفى: الأدب العربى فى مصر من الفتح الإسلامى إلى نهاية العصر الأيوبى، القاهرة 1967.

الجزء: 3 - الصفحة: 203

- محمد كامل حسين: فى الأدب المصرى الإسلامى من الفتح الإسلامى إلى دخول الفاطميين، القاهرة (د. ت).
يوسف خليف: حياة الشعر فى الكوفة إلى نهاية القرن الثانى الهجرى، القاهرة 1968.

الجزء: 3 - الصفحة: 204

أ: الشعراء من مخضرمى الدّولتين
(1) شعراء الحجاز، ونجد، واليمن، والشام، ومصر
ابن ميّادة

هو الرمّاح بن الأبرد بن ثوبان، كنيته أبو شرحبيل، أو شراحيل، أو أبو حرملة، كان من قبيلة ذبيان (مره)، وميّادة أمه كانت أمة فارسية (أو: بربرية أو صقلبية؟ ) سكن الحجاز أكثر عمره، وأقام أيضا فى نجد، كان شعره فى الغزل بأم جحدر موضع ثناء ابن شرف القيروانى (انظر: شارل بيلا، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية (ch.pellatin: el ,iii 878.878 /3 وقد فضله فى هذا الصدد على الكميت ونصيب والطرماح، ومع هذا، فإن ابن ميّادة «لم يكن- كما يمكن أن نفترض- شاعر غزل، فقدرته الأساسية كانت فى الهجاء rescher ,abriss ,185 «وقد وصلت إلينا أبيات له فى هجاء قبائل مختلفة، وفى هجاء الحكم بن معمر الخضرى، وعقبة بن كعب بن زهير، وشقران السّلامانى. ذكر أحمد بن أبى طاهر طيفور، أن ابن ميادة مات فى بداية خلافة المنصور، أى نحو سنة 136 هـ/ 754 م، (انظر: الأغانى 2/ 340)، وذكر ياقوت الحموى أن وفاة ابن ميادة كانت سنة 149 هـ/ 766 م (انظر: إرشاد الأريب 4/ 212).

الجزء: 3 - الصفحة: 205

ذكره ابن سلّام الجمحى، فى الطبقة السابعة من الشعراء، (انظر: الأغانى 2/ 263). كان ابن ميادة فصيحا فى لغته، وهو من آخر من يحتج بشعرهم، استشهد اللغويون بشعره (انظر: الأغانى 2/ 269، وكذلك: فهرس الشواهد (schawahid -indices 336.

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 53، الألقاب، لابن حبيب 308، من نسب إلى أمه لابن حبيب 91، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 484 - 485، طبقات ابن المعتز (طبعة أولى) 43 - 45، (طبعة ثانية) 106 - 109، الأغانى، للأصفهانى 2/ 261 - 340، المؤتلف والمختلف، للآمدى 124، الموشح، للمرزبانى 228 - 229، معجم الشعراء، للمرزبانى 319، سمط اللآلى 306، تهذيب ابن عساكر 5/ 328 - 331، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 39 ب- 41 أ، خزانة الأدب 1/ 77 - 78 ج 327 - 328.
كتب عنه جولدتسيهر، فى: دراساته الإسلامية goldziher ,muh.studienii ,99. كتب عنه نالينو، فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.230 - 231. كتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,historie 536 - 537. الأعلام للزركلى 3/ 59، المراجع، للوهابى 1/ 125 - 128، وبه ذكر لمراجع أخرى، وانظر كذلك:
بروكلمان، فى الملحق. i ,91 ,96

ب- آثاره:
كان الاعتماد الأساسى فى ترجمة ابن ميادة، عند أبى الفرج الأصفهانى، على كتاب أخبار ابن ميادة، للزبير بن بكار (قارن: الفهرست، لابن النديم 111)، وربما أيضا على كتاب الباهر/ فى أخبار شعراء مخضرمى الدولتين، ليحيى بن على المنجم، وفيه ترجمة ابن ميادة رابع ترجمة (انظر: الفهرست، لابن النديم 143). وفوق هذا وذلك، فإن ثمة خبرا عن ابن ميادة، فى أخباره، فى كتاب الأغانى، منقولا برواية حماد

الجزء: 3 - الصفحة: 206

ابن إسحاق. عن إسحاق الموصلى، وهذا كتاب كان يمكن أن ينتظم فى سياق كتب الأخبار لإسحاق حيث لم تذكر كتبه كاملة). ويرجع خبر فى مصادر إسحاق إلى أبى داود الفزارى (فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى)، وقد كتب أبو عمرو الشيبانى فى أحد كتبه عن ابن ميادة، وعرض إسحاق الموصلى هذا الكتاب على أبى داود الفزارى، وكان معروفا لديه (انظر: الأغانى 2/ 335). أما:
كتاب أخبار ابن ميادة، لابن أبى ظاهر طيفور، (المتوفى 280 هـ/ 893 م)، الذى ذكره ابن النديم (انظر:
الفهرست 147)، فيبدو أن منه مقتبسا فى موضعين من كتاب الأغانى 2/ 338، 340.
أما ديوان ابن ميادة، الذى أفاد منه أبو عبيد البكرى، (انظر: سمط اللآلى 446)، فلم يصل إلينا.
وقد جمع نائف الديلمى قطعا من شعره، ونشرها، بعنوان: شعر ابن ميادة، الموصل 1968.

الحكم الخضرى
هو الحكم بن معمر بن قنبر، أحد بنى جحاش بن سلمة (محارب)، عاش فى الحجاز، وكان بين ابن ميادة والحكم الخضرى مهاجاة، ومات بالشام. ألف القصائد والأراجيز والسجع، جعله الأصمعى من آخر الشعراء على مذهب القدماء.

أ- مصادر ترجمته:
الموشح، للمرزبانى 228، 229، 232، الأغانى للأصفهانى 2، انظر: فهرسه، سمط اللآلى 16.
تهذيب ابن عساكر 4/ 404 - 406، إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 128 - 131، الأعلام، للزركلى 2/ 296.
كتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 536. كتب عنه أحمد توريك:
a. turek, klasikarabedebiy atininsonsairler indenal- hakamal- xuzriin: arastirmadergisi, erzurum 2/ 1971/ 171 - 177.

ب- آثاره:
كان راويته ريحان بن سويد الخضرى، (انظر: الأغانى 2/ 294)، وليست لدينا معلومات عن

الجزء: 3 - الصفحة: 207

مجموع شعره، ومنه بقايا وصلت إلينا فى المصادر السابقة، وفى حماسة أبى تمام، ووحشيات أبى تمام، والأصمعيات، والموشى، للوشاء 176، ومعجم ما استعجم، للبكرى، قارن: فهرس الشواهد schawahid -indices 334

صخر بن الجعد الخضرى
كان أحد بنى جحاش بن سلمة، عاش فى أواخر حكم الأمويين، وأوائل حكم العباسيين، فى الحجاز، عرف بغرامه بكأس بنت بجير. كان يتعرض بالهجاء للحكم الخضرى وابن ميّادة، وصف بأنه «شاعر فصيح» /.

أ- مصادر ترجمته:
الأغانى، للأصفهانى 22/ 30 - 42، تهذيب ابن عساكر 6/ 385 - 387، شواهد المغنى، للسيوطى، 153، الأعلام للزركلى 3/ 287.

ب- آثاره:
ذكر العينى (شرح الشواهد 4/ 597) ديوان صخر بن الجعد بين مصادره، ومن شعره قطع فى الأغانى للأصفهانى، وزهر الآداب للحصرى 38، 911 - 912، وكتاب الزهرة، لابن داود 77، ومعجم ما استعجم، للبكرى 862، والحماسة البصرية 2/ 377، ومعجم البلدان، لياقوت الحموى، والعينى، فى شرح الشواهد 2/ 227، وانظر: فهرس الشواهد schawahid -indices 345

ابن هرمة
هو إبراهيم بن على بن سلمة بن هرمة، أبو إسحاق، من بنى فهر (قريش).
ولد سنة 90 هـ/ 708 م (الأغانى 4/ 397) والمرجح أن مولده بالمدينة المنورة، وعاش بها أكثر عمره (انظر: طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة ثانية، ص 20)،

الجزء: 3 - الصفحة: 208

انضم إلى كبار أنصار على بن أبى طالب، ولكنه مدح أيضا بعض الأمويين، لقى الحظوة لدى المنصور العباسى، وكان قد قابله سنة 140 هـ/ 757 م (الأغانى 4/ 397)، وسنة (أو سنة) 146 هـ/ 763 م، (انظر: تهذيب ابن عساكر 2/ 237)، اشترك ابن هرمة فى وفد إلى الخليفة المهدى (الأغانى 4/ 370)، ذكر ابن تغرى بردى أن ابن هرمة توفى سنة 176 هـ/ 792 م (انظر: النجوم الزاهرة 2/ 84).
ضم شعره قصائد ذات طابع بدوى، وشعرا فى الهجاء والغزل والخمر، كان شعره موضع تقدير اللغويين، فقد استطاع نظم قصيدة ليس فيها حرف يعجم (الأغانى 4/ 378 - 379)، جعله الأصمعى، وابن الأعرابى، بين مجموعة من شعراء الحجاز الفحول، الذى ختم بهم الشعر (الأغانى 4/ 373، 396)، ولذا فإنه من آخر من يحتج بشعره فى كتب اللغة، (انظر: مجاز القرآن، لأبى عبيدة)، قال الجاحظ: «لم يكن فى المولدين أصوب بديها من بشار وابن هرمة»، فضله ابن الجراح على بشار، وأبى نواس وغيرهما. (تهذيب ابن عساكر 2/ 234).

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 32، 33، 53، البيان والتبيين، للجاحظ، انظر فهرسه، الحيوان، للجاحظ، انظر فهرسه، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 473 - 474، مروج الذهب، للمسعودى 6/ 175 - 176 الأغانى للأصفهانى 4/ 367 - 397، انظر فهرسه، للموشح، للمرزبانى 223 - 225، الفهرست لابن النديم 159، سمط اللآلى 398، تاريخ بغداد، للخطيب 6/ 127 - 131، خزانة الأدب 1/ 203 - 204، أعيان الشيعة، للعاملى 5/ 358 - 368، الأعلام، للزركلى 1/ 44، المراجع، للوهابى 1/ 135 - 138، وبه ذكر لمصادر أخرى، وانظر كذلك: بروكلمان فى الأصل، i ,84 وفى الملحق. i ,134
كتب عنه ريشر، فى: الموجز لتاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,296 - 297 كتب عنه بلاشير، فى: تاريخ الأدب العربى blachere ,histoire 538 - 597 كتب عنه شارل بيلا، فى: دائرة المعارف الإسلامية. الطبعة الأوربية الثانية 3/ 786.

الجزء: 3 - الصفحة: 209

ب- آثاره:
كان لابن هرمة راوية هو ابن ربيح/، كان يصاحب الشاعر، وينشد شعره بدلا عنه (الأغانى 4/ 375، 382 - 383)، وكان له راوية آخر اسمه ابنزبنّج (الأغانى 17/ 105). ويتضح من كتاب الأغانى 4/ 378 أن أبا الفرج عرف له ديوانا، لم تكن فيه القصيدة التى ليس فيها حرف معجم، فى حين كانت فى روايتى الأصمعى وابن السكيت موجودة، وغير كاملة. قال ابن النديم: «شعره مجدد، نحو مائتيورقة، وفى صنعة أبى سعيد السكرى نحو خمسمائة ورقة» (انظر: الفهرست 159)، وخصص أبو بكر الصولى فصلا فى: كتاب الأوراق (ص 151) لأخبار بن هرمة ومختار شعره، ويقال: إن له صنعة لهذا الديوان (ص 159)، ويوجد مختار من شعره فى: كتاب أخبار ابن هرمة ومختار شعره، لابن أبى طاهر طيفور (ص 147)، وكتاب المؤنق، لمحمد بن عمران المرزبانى (ص 132)، وهناك معلومات عن حياته، ونصوص من شعره، فى كتاب أخبار ابن هرمة، لإسحاق الموصلى (ص 142)، والكتاب المعنون بنفس العنوان للزبير بن بكار (ص 111)، الذى يبدو أنه كان من مصادر أبى الفرج الأصفهانى، فى ذكره لابن هرمة (الأغانى 4)، فقد ضم تسعة مقتبسات، بعضها طويل. أما المقتبسات الثلاثة عشر، التى ترجع إلى يحيى بن على المنجم (المتوفى 300 هـ/ 912 م)، فى كتاب الأغانى، فيجوز أنها من كتاب: الباهر، فقد كانت الترجمة الثانية به، (ص 143)، وتوجد له قصيدتان فى مخطوط، برلين 7529/ 2 (93 ب)، وقد جمع شعره من المصادر (ويضم 264 قطعة) ونشره جبار المعيبد، بعنوان: «ديوان إبراهيم بن هرمة»، بغداد 1969. وعن هذه الطبعة، انظر:
t. el- acheche, in: arabica 18/ 1971/ 323 - 324.
وهناك 146 قطعة، نشرها محمد نفاع، وحسين عطوان، بعنوان: شعر إبراهيم بن هرمة القرشى، دمشق 1969، وعنه كتب محمد عبد الغنى حسن، فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 15/ 1969/ 405 - 416.

ابن الدّمينة
هو عبد الله بن عبيد الله بن عمرو، كنيته أبو السّرىّ، أحد بنى عامر بن تيم الله (خثعم)، ومن المحتمل أنه عاش فى جنوبى الحجاز، وتقول بعض المصادر: إنه عاش فى اليمامة، وذكر ابن عبد ربه (العقد الفريد 6/ 33، 80) أنه عاش فى المدينة،

الجزء: 3 - الصفحة: 210

وتتفاوت المعلومات والآراء عن حياته وآرائه، عده أبو عبيد البكرى (سمط اللآلى 136، 264، انظر ما كتبه بلاشير:
(blachere, histoire 650
شاعرا إسلاميا بين متقدمى الأمويين، ذكر ابن شاكر الكتبى أنه أدرك بواكير العصر العباسى، وأنه توفى سنة 143 هـ/ 760 م (انظر: عيون التواريخ، وانظر: أحمد راتب النفاخ، فى مقدمته لتحقيق الديوان، ص 36)، أما فان آردونك، فى دائرة المعارف الإسلامية، c.vanarendonkinel ,ii ,397 ومحقق الديوان، فقد توصلا إلى افتراض أنه عاش وأدرك خلافة هارون الرشيد، وصل فان آرندونك إلى ذلك عن طريق الإشارة إلى أحمد/ بن إسماعيل، الذى حبس الشاعر بعد قتل زوجته وعشيقها، وأن ذلك الرجل هو والى مكة فى خلافة هارون الرشيد، وفسر أحمد راتب النفاخ نص الأغانى 17/ 99، بأن مصعب بن عبد الله الزبيرى (المولود سنة 156 هـ/ 773 م والمتوفى نحو 233 هـ/ 848 م) قد ذكر انه رأى القاتل، المنتقم للثأر من ابن الدمينة، عند هروبه من السجن فى صنعاء، وذلك عند ما كان أبوه عبد الله بن مصعب (المتوفى 184 هـ/ 800 م) واليا هناك (حوالى سنة 180 هـ/ 796 م- 183 هـ/ 799 م).
(انظر: أحمد راتب النفّاخ، مقدمة ديوان ابن الدمينة ص 39).
وشعره أكثره فى الغزل، وكان موضع ثناء، وكان من الأصوات المختارة للغناء عند المهدى، وهارون الرشيد.

أ- مصادر ترجمته:
من نسب إلى أمه، لابن حبيب 88، كتاب المغتالين، لابن حبيب 269 - 271، الكنى، لابن حبيب 292، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 458 - 459، معجم الشعراء للمرزبانى 402، الأغانى، للأصفهانى 17/ 93 - 106، معاهد التنصيص 1/ 160 - 170، الأعلام للزركلى 4/ 237، معجم المؤلفين، لكحالة 6/ 81، كتب عنه ريشر، فى: الموجز لتاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,172

الجزء: 3 - الصفحة: 211

- كتب عنه يوهان فك، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 3/ 756 - 757، وانظر كذلك بروكلمان، فى: الملحق i ,80

ب- آثاره:
روى محمد بن حبيب، والزبير بن بكار، أخبار ابن الدمينة وشعره، أما ابن حبيب فمصادره أبو عبيدة وابن الأعرابى، وأما الزبير بن بكار فاعتماده الأول على عمه مصعب، وكان ثعلب، وهو من ذكر كثيرا بوصفه حجة، عالما بشعر ابن الدمينة، فقد هذب صنعة الزبير بن بكار، وشرح الديوان، (انظر، ديوان ابن الدمينة ص 5، 130)، وقد وصل إلينا بهذه الصنعة القسم الأكبر من الديوان، ووصل القسم الأصغر بصنعة ابن حبيب.
كتب الزبير بن بكار أيضا: كتاب أخبار ابن الدمينة، (انظر: الفهرست، لابن النديم 111)، وربما كان مصدرا للخالديين (فى: الأشباه 2/ 88، وما بعدها، قارن الأغانى 17/ 93، وما بعدها). وهناك كتاب آخر فى أخبار ابن الدمينة، ألفه ابن أبى طاهر طيفور، (انظر: الفهرست، لابن النديم 147).
ويوجد شعره مخطوطا فى: إستنبول، رئيس الكتاب 950/ 1 (الصفحات 1 - 64، من سنة 546 هـ، انظر: تقديم النفاخ للديوان، ص 41 - 44، 53 - 54، قارن أيضا: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 451)، ويوجد منه نسخ فى القاهرة، دار الكتب، أدب 6 ش (الصفحات 211 - 224، من سنة 1293 هـ، بخط الشنقيطى، انظر: ما كتبه النفاخ، فى: المرجع السابق 54، الفهرس طبعة ثانية 3/ 107)، وكذلك، أدب 606 (52 ورقة، من سنة 1279 هـ، بخط الشنقيطى، انظر ما كتبه نفاخ، ص 54 - 55، الفهرس، طبعة ثانية 3/ 107)، تيمور شعر 22 (45 ورقة، من سنة 1317 هـ، انظر: ما كتبه النفاخ، ص 55)، وله قصائد مفرده، وقطع فى برلين 7476/ 1، فى كتاب مجهول المؤلف، عنوانه: «المقتضب» مانيسيا، المكتبة العمومية 2690 (الصفحات 177 ب- 190 ب، من القرن السادس الهجرى، انظر: ما كتبه ريتر» (h.ritterin: oriens 2 /1949 /265 , الدر الفريد» 1/ 2/ ص 135، 2/ 14 ب.
وطبع الديوان، مع شرح عليه، لمحمد الهاشمى البغدادى، القاهرة 1337 هـ، وحققه أحمد راتب النفاخ، اعتمادا على مخطوطات إستنبول والقاهرة والقطع المتفرقة فى كتب التراث، القاهرة 1959، انظر:
ما كتبه عزّ الدين التنوخى، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 36/ 1961/ 303 - 305/ وحمد الجاسر، فى: مجلة المجمع العلمى العربى، بدمشق 37/ 1962/ 101 - 112، وله بضع أشعار، نشرها

الجزء: 3 - الصفحة: 212

الكريم المعصومى، فى: ثقافة الهند 15/ 1964/ 60 - 70، ومنه مختارات، نشرها مختار الدين أحمد، عليكرة، 1962.

مروان بن أبى حفصة
هو مروان بن سليمان بن يحيى بن أبى حفصة، وكنيته أبو السّمط، أو أبو هيذام (أو: هندام)، أصله من أسرة يهودية أو فارسية، ولد فى اليمامة، سنة 105 هـ/ 723 م.
يقال: إنه نظم الشعر صغيرا، وقدمه قريب له إلى الوليد بن يزيد، عرف مروان بن أبى حفصة شاعرا لبلاط المهدى، والهادى، وهارون، من خلفاء بنى العباس، وهناك أخبار كثيرة عن ثرائه، وبخله، (انظر: الأغانى 10/ 77). وقيل: إنه مات فى ربيع الأول، سنة 182 هـ/ مايو 797 م، (انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى 396)، وقيل:
سنة 181 هـ/ 796 م، وهناك رأى آخر بأنه نظم شعرا فى عودة أسرى عرب من الأناضول سنة 189 هـ/ 805 م (انظر: تاريخ الطبرى 3/ 707).
كان مروان ينظم الشعر على نهج القدماء، وكان واسع المعرفة بشعرهم (الأغانى 10/ 83)، قيل: إنه كان ينقح الشعر (الأغانى 10/ 82)، اعترف بشعره يونس بن حبيب (فى الموضع السابق، وفى بعض النسخ: خلف الأحمر 81 - 82)، وابن الأعرابى (الأغانى 10/ 90)، ولكن الأصمعى رفض شعره (انظر: الأغانى 83).

أ- مصادر ترجمته:
الكنى، لابن حبيب 294، البيان، للجاحظ 3/ 355، البخلاء، للجاحظ 383، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 481 - 482، طبقات الشعراء، لابن المعتز (طبعة أولى) 11 - 16، (طبعة ثانية) 42 - 54، العقد الفريد، انظر فهرسه، الموشح، للمرزبانى 251 - 254، تاريخ بغداد، للخطيب 6/ 258، 13/ 142 - 145، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ الصفحات 86 ب- 87 ب، معجم الأدباء، لياقوت 7/ 311، حديث الأربعاء، لطه حسين 2/ 226 - 239، عصر المأمون، للرفاعى 2/ 287 - 299، الأعلام، للزركلى 8/ 95، معجم المؤلفين، لكحالة 12/ 220 - 221، وانظر كذلك: بروكلمان، فى: الأصل i ,47 وفى الملحق i ,112 ,113.

الجزء: 3 - الصفحة: 213

- كتب عنه ريشر، فى: الموجز لتاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,301 - 303 كتب هارلى عن مروان بن أبى حفصة، (لم أره):
a. h. harley, abu, s- simt- marwanb. abihafsah- apost- classicalarabpoe tin: jasbser. iii, 3/ 1937/ 71 - 90 (s. indexislam. i, no. 23617
(لم أتمكن من رؤيته) كتب عنه ريتر تعليقا فى ترجمته الألمانية لأسرار البلاغة:
ritter, geheimnisse 129 anm.

ب- آثاره:
كان ابن الأعرابى يختم به الشعراء، «ما دوّن لأحد بعده شعرا» (الأغانى 10/ 90)، ذكر ابن المعتز أن مروان ترك شعرا كثيرا، وأشار إلى ديوانه (انظر: طبقات الشعراء، لابن المعتز 13، 16).
عرف ابن النديم شعر مروان بن أبى حفصة، فى «نحو ثلاثمائة ورقة» (الفهرست 160)، وكان كتاب الباهر، ليحيى بن على المنجم، يتناول فى آخره مروان بن أبى حفصة (الفهرست 143)، ويبدو أن أبا الفرج الأصفهانى أفاد منه فى كتاب الأغانى (10/ 72 (أبو أحمد) 73، 76، 77 - 79)، إلى جانب مصادر أخرى.
أما لاميّة مروان فى رثاء معن بن زائدة، وكانت تضم نحو ستين بيتا (انظر: وفيات الأعيان 2/ 117) فمن المرجح/ أنها وصلت إلينا كاملة، فى: تاريخ بغداد (13/ 241 - 244) ورد منها 54 بيتا، وعند ابن المعتز (طبقات الشعراء 15 - 16) ورد 35 بيتا، وهناك قطعة يبدو أنها أكبر، توجد فى مخطوط برلين 7530/ 4 (صفحة 138 أ)، وفى الحماسة البصرية (1/ 208 - 209) ورد 16 بيتا، (وبها تخريج من كتب أخرى).
وقد وصلت إلينا الكافية، فى 45 بيتا عند ابن المعتز، فى طبقات الشعراء 13 - 15.
وهناك نصوص أخرى بعضها طويل، ومنها شعر فى مدح الفضل بن يحيى البرمكى، ورد فى تاريخ الطبرى 3/ 505، 614 - 615، 631 - 633، 635 - 637 (18 بيتا)، 741 - 743 (22 بيتا)، وهناك قطع أخرى فى المصادر المشار إليها، وفى كتب المختارات، وكتب الأدب.

الجزء: 3 - الصفحة: 214

الحسين بن مطير الأسدى
كان يقيم فى زبالة، بطريق مكة من الكوفة، ألف قصائد، وأراجيز، فى مدح أواخر الأمويين، وأوائل العباسيين، وولاتهم، كان زيّه وكلامه يشبه مذاهب الأعراب وأهل البادية، ذكر ابن المعتز وغيره شعره بالثناء والتقدير، ولا سيما شعر الوصف. ومات سنة 170 هـ/ 786 م، وقيل: مات قبل تلك السنة.

أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 26 - 27 طبقات ابن المعتز (طبعة أولى) 47 - 49، (طبعة ثانية) 114 - 119، الموشح، للمرزبانى 230 - 231، الأغانى، للأصفهانى 16/ 17 - 26 سمط اللآلى 409، المسالك، لابن فضل الله 13/ ص 86 أ- ب، تهذيب ابن عساكر 4/ 362 - 364، فوات الوفيات، للكتبى 1/ 284 - 286، معجم الأدباء، لياقوت 4/ 97 - 101، خزانة الأدب 2/ 485 - 488، الأعلام، للزركلى 2/ 285، مراجع الشعراء، للوهابى 3/ 44 - 46.

ب- آثاره:
كان الحسين بن مطير مذكورا فى كتاب المؤنق، لمحمد بن عمران المرزبانى، (انظر: الفهرست، لابن النديم 132)، وعرف ابن الجراح مجموع شعره، فى نحو مائة ورقة، (انظر: الفهرست، لابن النديم 162، والترجمة الإنجليزية 356).
وقد جمع شعره الموجود فى كتب التراث، وحققه، حسين عطوان، ونشره فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 15/ 1969/ 115 - 221، ونشر محسن غياض: ديوان شعر الحسين بن مطير الأسدى، بيروت 1971.
وانظر أيضا: الحماسة المغربية، ص 18 أ، 62 ب، الدر الفريد 2/ ص 41 ب، 199 ب، 270 ب، 288 أ، 307 أ.

داود بن سلم
هو داود بن سلم، مولى بنى تيم بن مرّة، وكان لشدة سواده يلقب بالأسود،

الجزء: 3 - الصفحة: 215

والأدلم، والأرمك. عاش بالمدينة، فى أواخر العصر الأموى، وبداية العصر العباسى، وصفه البكرى بأنه: شاعر مجيد، رقيق الشعر.

أ- مصادر ترجمته:
الأغانى، للأصفهانى 6/ 10 - 20، سمط اللآلى 550، زهر الآداب، للحصرى 87 - 88، تهذيب ابن عساكر 5/ 200 - 203، معجم الأدباء، لياقوت 4/ 191 - 193، الأعلام للزركلى 3/ 8.

ب- آثاره:
عرف أبو الفرج الأصفهانى ديوان «شعر داود بن سلم» (الأغانى 6/ 9)، وعرف ابن الجراح شعره، فى خمسين ورقة، (انظر: الفهرست، لابن النديم 162، والترجمة الإنجليزية 357)، وتوجد نصوص باقية من شعره فى: الحماسة المغربية، ص 18 ب، والحماسة البصرية 1/ 123 - 124، وفهرس الشواهد schawahid -indices 330
ابن أبى الزّوائد

هو سليمان بن يحيى بن زيد، كان من بنى سعد بن بكر (بن هوازن)، عاش فى أواخر العصر الأموى، فى المدينة، كان إماما، وشاعرا، انتقل إلى بغداد فى زمن المهدى (158/ 775 - 169/ 785)، نظم فى الهجاء والغزل، وكان مقلّا، (انظر: الأغانى 14/ 121 - 130) عرف ابن الجراح مجموع شعر ابن أبى الزوائد، فى خمسين ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم، طهران ص 188، قارن: الترجمة الإنجليزية 363)، وله بضع نصوص باقية (70 بيتا)، وصلت إلينا فى كتاب الأغانى.
سديف بن ميمون
هو شاعر وخطيب فى مكة، كان نصيرا لبنى هاشم، حتى خلافة السفاح، كان فى

الجزء: 3 - الصفحة: 216

حماية محمد بن عبد الله بن الحسن العلوى، وبعد وفاته هجا سديف المنصور، فأمر به فصلب، سنة 147 هـ/ 764. قال عنه ابن المعتز: «كان سديف شاعرا مفلقا، وأديبا بارعا، وخطيبا مصقعا، وكان مطبوع الشعر، حسنه».

أ- مصادر ترجمته:
المحبر، لابن حبيب 486، المغتالين، لابن حبيب 271 - 272، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 479 - 481، طبقات ابن المعتز (طبعة أولى) 8 - 11، (طبعة ثانية) 37 - 42، شعراء الشيعة، للمرزبانى 76 - 78، الأغانى، للأصفهانى 16/ 134 - 136، تهذيب ابن عساكر 6/ 66 - 69، لسان الميزان، لابن حجر 3/ 9 - 10، الأعلام، للزركلى 3/ 126.

ب- آثاره:
روى منصور النّمرى- وكان شاعرا- شعر سديف وأخباره، (انظر: ابن المعتز، طبقات الشعراء 42)، وفى القرن الثالث الهجرى كان مجموع شعره فى ثلاثين ورقة، (انظر: الفهرست لابن النديم، طبعة طهران 184). كتب الصولى عن سديف، فى «كتاب الأوراق»، مع مختارات من شعره (ولم يصل إلينا هذا القسم) / انظر: الفهرست، لابن النديم، طهران 168)، وألف عبد العزيز بن يحيى الجلودى، (المتوفى 332 هـ/ 944) «كتاب أخبارسديف»، (انظر: الرجال، للنجاشى 183).
وتوجد نصوص من شعره فى: المصادر السابقة، يضاف إليها: زهر الآداب للحصرى 15، وحماسة الظرفاء، ص 19 أ (قارن: ما كتبه هلموت ريتر (h.ritter ,in: oriens 2 /1949 /265 والحماسة البصرية 1/ 91 - 92، الدر الفريد 2/ ص 140 أ، لسان العرب، انظر الفهارس 1/ 75، فهرس الشواهد schawahid -indices 344

عبد الله بن عمر العبلى
أحد بنى عبده شمس بن عبد مناف (قريش)، كنيته أبو عدىّ،

الجزء: 3 - الصفحة: 217

وعرف- خطأ- بالعبلى، عاش نصيرا لبنى هاشم فى عهد أواخر الأمويين، فى المدينة المنورة، قربه السفاح، واشترك فى عهد المنصور فى ثورة محمد بن عبد الله بن الحسن النفس الزكية، وهرب إلى اليمن سنة 145 هـ/ 762 م. كان شاعرا مطبوعا، ترك شعرا كثيرا.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 120، النسب، لمصعب 158، الموشح، للمرزبانى 210 - 211، الأغانى 11/ 292 - 309، الأعلام، للزركلى 4/ 247.

ب- آثاره:
وصلت إلينا فى كتاب الأغانى نصوص من قصائده، بعضها طويل، (نحو 125 بيتا).

سعيد الدّارمى
هو من دارم (تميم)، كان شاعرا، وموسيقيا، وظريفا، عاش فى مكة المكرمة، فى عهد أواخر الأمويين، ونظم شعرا فى مدح عبد الصمد بن على، وكان والى المدينة فى زمن المنصور.
أ- مصادر ترجمته:
مختار من كتاب اللهو والملاهى، لابن خرداذبه، بيروت 1961، ص 51، الأغانى 3/ 45 - 50، الأعلام، للزركلى 3/ 146.
ب- آثاره:
له نصوص أغان، كانت فى كتب ألحان يونس الكاتب، وإبراهيم الموصلى، (انظر: ابن خرداذبه، / فى الموضع السابق)، أما «كتاب الدارمى»، المذكور عند ابن النديم (طهران 375) فالمرجح أنه كان يضم نوادر من حياته (النص: له أشعار ونوادر، الأغانى 3/ 45)، وفى القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى،

الجزء: 3 - الصفحة: 218

كان مجموع شعره معروفا فى/ ثلاثين ورقة، (انظر: الفهرست، لابن النديم 185، وقد ذكر هنا باسم الدّارمى المدنى، قارن الترجمة الإنجليزية، ص 358).

جعفر بن علبة الحارثى
هو من بنى الحارث بن كعب (مذحج)، أصله من نجران، من سلالة الشاعر عبد يغوث بن صلاءة، أغار على عقيل، وتورط فى حادث قتل، فصلبه والى مكة المكرمة، فى عهد المنصور العباسى، نظم شعرا فى الغزل، وكانت له نقائض مع الأقرع القشيرى، من بنى عقيل.

مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 254، المؤتلف والمختلف، للآمدى 19 - 20، الاشتقاق، لابن دريد 238، معجم الشعراء، للمرزبانى 380، الأغانى 13/ 45 - 56، معاهد التنصيص 1/ 121 - 127، خزانة الأدب 4/ 322 - 323، الأعلام، للزركلى 2/ 119، المراجع، للوهابى 2/ 157 - 158.

ب- آثاره:
كانت حكايات غاراته وأشعاره فيها، فى: «كتاب شعراء بنى الحارث بن كعب»، (انظر: المؤتلف والمختلف، للآمدى 20)، اعتمد أبو الفرج، فى ترجمته، على مصادر، منها: كتب النضر بن حديد (فى أوائل القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى، انظر: تاريخ التراث العربى، (i ,312 وأبى عمرو الشيبانى، برواية ابنه عمرو. وتوجد من شعره بقايا (فى نحو 75 بيتا)، وصلت إلينا فى: الأغانى، وفى حماسة أبى تمام، وفى وحشيات أبى تمام، رقم 28، والأمالى، لليزيدى 110، وسمط اللآلى، والأشباه، للخالديين 1/ 125، ومعجم البلدان، لياقوت، والحماسة المغربية، ورقة 48 أ، والحماسة البصرية 1/ 46، 2/ 125، ولسان العرب، انظر: فهرسه 1/ 30، وفهرس الشواهد.
schawahid- indices 332

ابن الخيّاط المكّى
هو عبد الله (بن محمد) بن سالم، أو عبد الله بن يونس بن سالم الخياط، مولى

الجزء: 3 - الصفحة: 219

قريش (وقيل هذيل)، كان شاعر مديح وهجاء، عاش فى مكة والمدينة، وكان- حقبة طويلة- منقطعا إلى آل الزبير بن العوام، قدم على الخليفة المهدى (158/ 775 - 169/ 785) فى بغداد، ونظم ابنه يونس الشعر أيضا، وروى أخبار أبيه وأشعاره إلى الزبير بن بكار، وهو المصدر الرئيسى لترجمته عند أبى الفرج الأصفهانى (انظر:
الأغانى 20/ 1 - 12، الورقة، لابن الجراح 71 - 72).

أ- مصادر ترجمته:
ذكر ابن النديم، عن ابن الجراح، أن مجموعة من شعر ابن الخياط المكى/ كانت فى ثلاثين ورقة، لعبد الله بن محمد المكى، وقد يكون هذا الرجل هو ابن الخياط، فقد وصل إلينا له نحو 75 بيتا فى الأغانى، وانظر: حماسة أبى تمام، بشرح المرزوقى، رقم 712، ووحشيات أبى تمام 371، والحيوان للجاحظ 3/ 491، والحصرى 75، وفهرس الشواهد schawahid -indices 336

طريح الثّقفى
هو طريح بن إسماعيل بن عبيد، كنيته أبو الصلت، أبو إسماعيل، ولد فى الطائف، وكان نديما للوليد بن يزيد، (125/ 743 - 126/ 744)، وشاعرا له، وحاول طريح دون جدوى أن ينال الحظوة لدى المنصور العباسى، وتوفى سنة 165 هـ/ 782 م.
أ- مصادر ترجمته:
الكنى، لابن حبيب 292، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 427، الأغانى 4/ 302 - 320، سمط اللآلى 705، تهذيب ابن عساكر 7/ 53 - 56، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ الصفحات 84 ب- 85 ب، معجم الأدباء، لياقوت 4/ 276 - 277، الأعلام للزركلى 3/ 325، المراجع، للوهابى 3/ 230 - 231.
كتب عنه نالينو فى: تاريخ الآداب العربية nallino ,litt.ar.239

الجزء: 3 - الصفحة: 220

ب- آثاره:
ذكر أبو الفرج الأصفهانى (انظر: الأغانى 20/ 302 - 309) نصا طويلا، من «كتاب النسب»، لابن الكلبى، عن نسب هذا الشاعر، وكان طريح ثالث الشعراء فى: كتاب الباهر، ليحيى بن على المنجم، (انظر:
الفهرست، لابن النديم 143)، وتوجد قطع من شعره فى: المصادر السابقة، وفى كتب المختارات الشعرية، والأدب، وفى المعجمات.

ابن المولى
هو محمد بن عبد الله بن مسلم، كنيته أبو عبد الله، مولى عمرو بن عوف (الأنصار)، عاش بالمدينة، وزار الشام ومصر والعراق، مادحا الأمويين والعباسيين، ومات فى المدينة، سنة 165 هـ/ 781 م.

أ- مصادر ترجمته:
معجم الشعراء، للمرزبانى 411 - 412، الأغانى 3/ 286 - 302، الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 296 - 297، الأعلام، للزركلى 7/ 91 - 92.
كتب عنه فاديه، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 3/ 876.
ب- آثاره:
ذكر ابن الجراح شعره، فى نحو ثلاثين ورقة، (انظر: الفهرست، لابن النديم، طهران، ص 184)، وعرف أبو الفرج ديوان شعره، (انظر: الأغانى 3/ 285)، ونقل نصوصا طويلة عن حياة الشاعر، من كتاب لمحمد بن عبد الله الحزنبل، (النصف الثانى من القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى، انظر:
الفهرست، لابن النديم 73، والصفدى 3/ 328).
يوجد شعر له، وقطع شعرية، فى: الأغانى (نحو 140 بيتا)، وحماسة أبى تمام، انظر شرح المرزوقى، رقم 790، وحماسة البحترى، رقم 571، والحصرى 775، وسمط اللآلى 182، ومعجم، البلدان، لياقوت 2/ 858، والحماسة المغربية، صفحة 19 أ، والحماسة البصرية 1/ 183 - 184، انظر:
schawahid- indices 336

الجزء: 3 - الصفحة: 221

المخيّس بن أرطاة العرجى
هو أبو ثمال، راجز شامى، عاش فى نهاية العصر الأموى، ويقال: إنه أول من نظم فى مدح السفاح، وأدرك خلافة المنصور (136/ 754 - 158/ 775).

أ- مصادر ترجمته:
معجم الشعراء، للمرزبانى 479، معجم البلدان، لياقوت 1/ 700 - 701، الأعلام، للزركلى 8/ 75.

ب- آثاره:
عرف ابن الجراح له مجموعة قليلة من شعره، (انظر: الفهرست، لابن النديم 163، فيه أنه: المحسن ابن أحمد، قارون: الترجمة الإنجليزية 359)، وله بضعة أبيات، فى: مجاز القرآن، لأبى عبيدة 2/ 71، انظر:
الزهرة، لابن داود 131 - 132، ومعجم البلدان، لياقوت 2/ 767، 3/ 828، ولسان العرب 15/ 242.

شعراء آخرون فى الحجاز، واليمن:
1 - أبو الرّميح حبيب، أو: جندب بن شوذب،
مولى بنى أسد فى المدينة، كان شاعرا، وراوية، (انظر: الورقة، لابن الجراح 74 - 75)، وعرف له ابن الجراح مجموعة صغيرة (انظر: الفهرست، لابن النديم، طهران، ص 187).

2 - أبو الوليد معن بن زائدة الشيبانى،
قاتل فى زمن أواخر الأمويين فى العراق، وكان والى اليمن فى خلافة المنصور، وقبيل وفاته كان والى سجستان، وقتل سنة 151 هـ/ 768 م أو بعد ذلك (انظر: جمهرة النسب الكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 397 - 398، وما كتبه عنه تسرستين، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 3/ 246، الأعلام، للزركلى 8/ 192).
عرف ابن الجراح مجموعة صغيرة من شعره، (انظر: الفهرست، لابن النديم، طهران، ص 185). وله

الجزء: 3 - الصفحة: 222

أبيات فى: حماسة البحترى، رقم 1107، والحصرى 203، مختار الخالديين (التجيبى) 66، وحماسة ابن الشجرى، رقم 755، وانظر أيضا: فهرس الشواهد schawahid -indices 339

3 - الضّمرى:
كان معاصرا لمروان بن أبى حفصة، كان شاعرا مجيدا، مدح معن بن زائدة فى اليمن، (انظر: الورقة، لابن الجراح 52، والموشح، للمرزبانى 254)، وعرف له ابن الجراح مجموعة صغيرة من شعره، (انظر: الفهرست لابن النديم، طهران، ص 188)./

4 - ابن أبى العاصية السّلمى:
كان كالضّمرى، مادحا لمعن بن زائدة فى صنعاء (انظر: الموشح، للمرزبانى 70 - 71، 254، تاريخ الطبرى 3/ 160، خزانة الأدب 1/ 454)، وله ديوان عرفه ابن الجراح، فى خمسين ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم، طهران، ص 185).

الجزء: 3 - الصفحة: 223

(2) شعراء العراق، وفارس
أ- شعراء غير معروفى الأصل أو الموطن:
معدان الشّميطى
هو أبو السّرىّ معدان الأعمى الشّميطى، كان يذهب مذهب فرقة الشّميطية من الإمامية، ومن المحتمل أن حياته كانت بالعراق، وتوفى بعد سنة 160 هـ/ 786 م.

مصادر ترجمته وآثاره:
هناك أبيات مختارة من قصيدته الطويلة، التى صنف فيها فرق الشيعة المتطرفة (انظر: البيان والتبيين، للجاحظ 3/ 75، الحيوان، انظر فهرسه)، وقد نشرها، وترجمها، وشرحها سارل بيلا:
ch. pellat, essaidereconstit utiond, unepoemedema, danas- sumaytiin: oriens 16/ 1963/ 99 - 109

وكتب فان 7 س، عن أبيات جديدة لمعدان الشميطى:
j. vaness, neueversedesmada nas- sumaiti: in: islam 47/ 1971/ 245 - 251.

سليمان بن المهاجر البجلى
عاش صراع العباسيين من أجل الخلافة، (انظر: المغتالين، لابن حبيب 188، تاريخ الطبرى 3/ 60).

الجزء: 3 - الصفحة: 225

آثاره:
عرف ابن الجراح من شعره نحو خمسين ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم، طهران 184)، ومنه قطع فى حماسة البحترى 1133، 1215، 1216.

إبراهيم بن عبد الله الطّالبى
هو إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على، خرج بالبصرة سنة 145 هـ/ 762 م، على المنصور العباسى، وقتل بعد عدة أشهر، كان صديق المفضل الضبى اللغوى، وكان عارفا بتاريخ العرب، وأشعارها، ونظم الشعر أيضا، (يأتى ذكر أخيه، ص 599، فى كتابنا هذا).

أ- مصادر ترجمته:
مروج الذهب، للمسعودى 6/ 199، 201 تاريخ الطبرى، انظر فهرسه، مقاتل الطالبيين، لأبى الفرج، انظر فهرسه، الأغانى، انظر فهرسه، الوافى بالوفيات، للصفدى 6/ 31 - 33، الأعلام، للزركلى 1/ 41.
انظر كذلك: ما كتبه بيلا، فى كتابه عن البيئة البصرية:
pellat, milieu 197 - 198
كتب عنه فاجليرى، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 3/ 983 - 985.

ب- آثاره:
كتب أبو عبيدة: «كتاب محمد وإبراهيم ابنى عبد الله بن الحسن»، (انظر: الفهرست، لابن النديم 54)، وعن كتاب عمر بن شبّة بنفس العنوان، (انظر: تاريخ التراث العربى، (i ,346 عرف ابن الجراح مجموعة صغيرة من شعر إبراهيم، (انظر: الفهرست، لابن النديم 163، وطهران 185).

داود بن رزين الواسطى
هو معاصر لبشار بن برد، كان أصغر منه سنّا، عاش بالعراق، ومات سنة 170 هـ/ 786 م.

الجزء: 3 - الصفحة: 226

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ الطبرى 3/ 605، الأغانى 3/ 186، الحصرى 424، قطب السرور، للرقيق 178 - 179.

ب- آثاره:
عرف ابن الجراح مجموعة من شعره، فى ثلاثين ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم، طهران، ص 186)، وهناك بضعة أبيات له فى: المصادر السابقة، وفى محاضرات الأدباء، للراغب الأصفهانى 2/ 431.

ب- شعراء البصرة (أصلا، أو موطنا)
بشّار بن برد
هو أبو معاذ، ولقبه المرعّث، فارسى الأصل من طخرستان، ربما كان مولده بالبصرة، نحو سنة 95 أو 96 هـ- أى 714 أو 715 م، ولد بشار مكفوفا، قال الشعر ولمّا يبلغ عشر سنين، وهجا جريرا- بعد ذلك- وهو فى أوج شهرته، اختلف معاصروه فى مذهبه اختلافا كبيرا، كانت به ميول شعوبية، وكان به زندقة (ذات نزعة مانوية)، وفى هذا كان يشترك مع عدد من الفرس، يضاف إلى هذا كله إهمال واضح للعبادات الإسلامية، استطاع أن يغطيه بعبارات التقى والورع، توفى بشار سنة 167 هـ/ 783 م، بعد أن أمر به المهدى العباسى فضرب.
كان بشار يعد من «المحدثين» (الأغانى 3/ 135)، وعلى الرغم من إشادة الجاحظ بنثره (البيان والتبيين 1/ 49، الأغانى 3/ 145)، فإن شهرته تقوم على الشعر، كان من أصحاب الإبداع والاختراع، المتفننين فى المديح والهجاء والرثاء، ومع

الجزء: 3 - الصفحة: 227

هذا كله فقد ظل/ فى الصور والمعانى مرتبطا بشعر الحجاز، وقد عرف بشار، فى شبابه المبكر، بقدرته على الأحكام النقدية عن الشعر العربى القديم. (الأغانى 3/ 143 - 144)، سئل بشار: «ليس لأحد من شعراء العرب شعر إلّا وقد قال فيه شيئا استنكرته العرب من ألفاظهم وشكّ فيه، وإنّه ليس فى شعرك ما يشكّ فيه. قال:
ومن أين يأتينى الخطأ؟ وولدت هاهنا، ونشأت فى حجر ثمانين شيخا من فصحاء بنى عقيل، ما فيهم أحد يعرف كلمة من الخطأ، وإن دخلت إلى نسائهم فنساؤهم أفصح منهم، وأيفعت فأبديت إلى أن أدركت، فمن أين يأتينى الخطأ؟ » (الأغانى 3/ 149 150).
كان شعره موضع التقدير، أعجب الأصمعى بشعره، ووصفه بأنه «خاتمة الشعراء» (الأغانى 3/ 143)، وأشاد به أبو زيد الأنصارى لكونه «راجزا» مقصّدا (الأغانى 3/ 143)، وقال عنه تلميذه أبو عبيدة: «ميمية بشار هذه أحب إلىّ من ميميتى جرير والفرزدق» (الأغانى 3/ 158، قارن:
(rescher, arissi, 292 - 293.
وعلى العكس من هذا كله، زعم قدامة بن نوح، أن بشارا كان يحثو شعره إذا أعوزته القافية والمعنى بالأشياء التى لا حقيقة لها (والمقصود لفظان وهميان فى قصيدة واحدة، الأغانى 3/ 163 - 164).

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 47، 48، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 476 - 479، طبقات الشعراء، لابن المعتز (طبعة أولى) 2 - 6، (طبعة ثانية) 21 - 31، الأغانى 3/ 135 - 250، زهر الآداب، للحصرى، انظر فهرسه، الموشح، للمرزبانى 246 - 250، سمط اللآلى 196، 197، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ الصفحات 87 ب- 90 أ، نكت الهميان، للصفدى 125 - 130، خزانة الأدب 1/ 96 - 97، انظر كذلك ما كتبه ريشر، فى: الموجز لتاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,288 - 295.

الجزء: 3 - الصفحة: 228

- كتب جابرييلى، دراسات عن بشار:
f. gabrieli, appuntisubassarb. burdin: bsoas 9/ 1937 - 39/ 151 - 163.
كتب عنه فايدا، فى: دراسته عن الزنادقة g.vajda ,leszindiqs .. in: rso 17 /1938 /173 - 229 كتب عنه بيلا، فى البيئة البصرية:
pellat, milieu 176 - 178, 256 - 259.
كتب عطية رزق رسالة جامعية عن بشار بن برد، شاعر التجديد فى العصر العباسى:
attiarizk, bassaribnburd, eindichterderabb asidischenmodern e, disss. heidelberg 1966.
وانظر أيضا: محسن غيّاض، صورة بشار بن برد فى كتاب الأغانى، فى: مجلة المجمع العلمى العراقى 20/ 1970/ 192 - 217، بلاشير، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 1080 - 1082 وانظر كذلك: كفرالى k.kufraliin: laii ,574 - 576 الأعلام، للزركلى 2/ 24 - 25، معجم المؤلفين، لكحالة 3/ 44 - 45، المراجع، للوهابى 2/ 99 - 107، وانظر: بروكلمان، فى الأصل i ,73 - 74 وفى الملحق i ,108 - 110 طه حسين، فى: حديث الأربعاء 2/ 188 - 211، على الزبيدى: مصادر أخبار بشار بن برد، بغداد 1964.

ب- آثاره:
كان بشار شاعرا مكثرا متفننا، وإذ كان قوله «لى اثنتا عشرة ألف قصيدة» (الأغانى 3/ 144. 145) به مبالغة، فإن طبعة ديوانه، بتحقيق ابن عاشور، تضم 255 قصيدة، ويضم القسم المحقق قصائد من قافيه الألف حتى قافية الراء، ولذا فالديوان قد يضم نحو ألف نص شعرى، قال عنه ابن النديم (ص 159، 160): «لم يجتمع شعره لأحد ولا احتوى عليه ديوان، وقد رأيت منه نحو ألف ورقة منقطع، قد اختار شعره جماعة» .. أما رواة بشار فمنهم: جعفر بن محمد النّوفلى (الأغانى 3/ 170، ) وسلم الخاسر (الأغانى 3/ 199)، الذى روى تسعة آلاف بيت (الأغانى، طبعة أولى، 21/ 128 - 129)، ويحيى بن الجون العبدى (الأغانى 3/ 137، 164، 9/ 112) وترجع إليه الأسانيد القليلة جدا الواردة

الجزء: 3 - الصفحة: 229

فى القطعة الباقية من الديوان تحقيق ابن عاشور (الديوان 2/ 34) وكان خلف الأحمر (المتوفى نحو 180 هـ/ 796 م)، وخلف بن أبى عمرو بن العلاء (المتوفى نحو 154 هـ/ 770 م) / يكتان ما يمليه عليهما الشاعر الضرير من أخباره (الأغانى 3/ 190)، وكان لدى محمد بن بشار ديوان شعر أبيه، فقرأه عليه عمر بن شبّة (المتوفى 264 هـ/ 877 م)، (انظر: الموشح للمرزبانى 292، قارن: الديوان المقدمة 84)، وقد ذكر عمر بن شبّة فى خمسة عشر موضعا فى كتاب الأغانى، راوية لأخبار بشار، ويبدو أن محمد بن حبيب كانت لديه إجازة برواية شعر بشار (انظر: المعانى، للعسكرى 2/ 56، قارن: الديوان، المقدمة 85)، ووجدت معلومات عن حياة الشاعر فى: كتاب الباهر، ليحيى بن على المنجم، وقد بدأ فيه بشار (انظر: الفهرست، لابن النديم 143، قارن: تاريخ التراث العربى، المجلد الأول ص 573 - 673)، وربما لا يكون خطأ أن تنسب المقتبسات الباقية التى ترجع إلى يحيى بن على فى الأغانى، وعددها 29، إلى هذا المصدر، وفضلا عن هذا كله، فقد أفاد أبو الفرج (فى 19 مقتبسا) من كتاب لابن مهرويه (القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى، عده ابن النديم مؤلفا، انظر: الفهرست 80)، برواية الحسن بن على الخفّاف، أما المصادر الأخرى فى كتاب الأغانى فهى (كتب) الحسن بن عليل العنزى (المتوفى 290 هـ/ 902 م، قارن: تاريخ التراث العربى، (i ,374 وأبو عبيدة، والأصمعى، وكتاب لهارون بن على بنيحيى المنجم، (المتوفى 288 هـ/ 902 م)، كان النقل منه (فى 18 موضعا) بعد عبارة: «نسخت من كتاب ... »، أى دون إجازة. ولسنا على ثقة من كون الاعتماد هذا على القسم الذى تم إعداده، والمتضمن بشارا من كتاب لم يتم، وهو، كتاب اختيار الشعراء الكبير، لهارون (انظر: الفهرست، لابن النديم 144)، وينبغى أن نذكر أيضا من كتب مختارات شعره كتاب: اختيار (شعر) بشار، لابن أبى طاهر طيفور (المتوفى 280 هـ/ 893 م، انظر: الفهرست، لابن النديم 147)، لم يبق اليوم من هذا الكتاب أثر، وعلى العكس من هذا وصل كتاب اختيار من شعر بشار، للخالد بين (انظر بروكلمان، (i ,147 على نحو انتقائى، فى شرح إسماعيل بن أحمد التّجيبى (المتوفى نحو سنة 445 هـ/ 1053 م، انظر: الأعلام، للزركلى 1/ 304)، مخطوط أيا صوفيا، دواوين عربية 20 (القرن الخامس الهجرى، انظر: الفهرس 1/ 708، وانظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 10/ 1930/ 183). ونشره محمد بدر الدين العلوى، عليكرة 1934.
ديوانه: وصل إلينا ديوان بشار غير كامل، ويوجد فى مكتبة محمد الطاهر بن عاشور، فى تونس، ومنه مصورة فى تونس، بالمكتبة القومية 4192 (285 ورقة، من قافية الألف حتى قافية الراء، 255 قصيدة، من القرن السابع الهجرى، قارن: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 457)، وحققه محمد الطاهر بن عاشور، بعنوان: ديوان بشار بن برد، القاهرة 1/ 1950، 2/ 1954، 3/ 1957، 4/ 1966 (إضافات)، وقد جمع محمد بدر الدين العلوى قطعا منه، ونشرها، بعنوان ديوان شعر بشار بن برد، بيروت 1963، وهناك مخطوط آخر بالكاظمية، مكتبة ميرزا محمد الهمذانى (انظر: حسين على محفوظ، خزائن كتب

الجزء: 3 - الصفحة: 230

الكاظمية، ص 10، رقم 38)، وهناك أشعار متفرقة توجد أيضا فى: برلين 7530/ 2، وليدن، مخطوطات شرقية 1021/ 7 (فى الصفحتين 35 - 36، انظر: فورهوف 423)، وله أرجوزة فى: ليبتسج 870 (فى الصفحتين 34 أ- 35 أ)، وتوجد بقايا منه أيضا فى: حماسة الظرفاء ص 10 أ، 20 أ (قارن: ما كتبه ريتر (h.ritter ,in: oriens 2 /1949 /264 ,265 وسفينة الأدباء ص 35 ب- 37 ب، والمنتخب الميكالى ص 7 أ، 11 أ، الحماسة المغربية ص 15 أ- ب، 47 أ- ب، 75 ب- 76 أ، 84 أ.
وعن شعر بشار انظر:
شفيق جبرى، لسان بشار، فى: مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق 40/ 1965/ 546 - 556.
كتب عنه رومان عدة مقالات:
a. romanin: rei 37/ 1969/ 325 - 336: in: musj 46/ 1970 - 71/ 479 - 514. in: beo 24/ 1971/ 157 - 226. bassaretsonexper iencecourtoise, beirut 1972.
وانظر زيلهايم:
r. sellheimin: islam 51/ 1974/ 307.
وعن نظم بشار فى المزدوج، ولم يصل إلينا، انظر ما كتبه جرونيباوم:
g. e. vongrunegaum, in: jnes 3/ 1944/ 10.

السّيّد الحميرى
هو إسماعيل بن محمد بن يزيد، ويكنى أبا هاشم، أو أبا عامر، جد جده هو ابن مفرّغ الحميرى الشاعر، ربما ولد سنة 105 هـ/ 723 م، فى النّعمان بالفرات، ونشأ بالبصرة، كان أبواه إباضيين، ولكنه أصبح من الشيعة الكيسانية، أما تحوله

الجزء: 3 - الصفحة: 231

سنة 150 هـ/ 767 م إلى الإمامية (انظر: ما كتبه شارل بيلا، عن البيئة البصرية (pellat ,milieu 205 فيبدو موضع نظر، فإن أحد رواته قال: «إن القصائد الجعفريات منحولة له، وقيلت بعده» (انظر: الأغانى 7/ 233). نظم السيد الحميرى فى مدح المنصور، والمهدى، وهارون الرشيد، وتوفى فى خلافة الرشيد، ببغداد، أو بواسط، وتختلف الأخبار فى عام وفاته بين 171 هـ/ 787 م و 179 هـ/ 795 م (انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 2/ 294).
ذكره الجاحظ (البيان والتبيين 1/ 50) بين «المطبوعين على الشعر (من المولدين) مع بشار بن برد، وأبى العتاهية، (ابن أبى عيينة)»، عدّه أبو عبيدة، مع بشار بن برد أشعر المحدثين (انظر: الأغانى 7/ 232)، وذكره المرزبانى ممن أنفذ شعره فى موضوع واحد (انظر: الفهرست، لابن النديم 132)، وكثيرا ما كان المحتوى الشيعى لشعره منقصا من الحكم العام له، وهذا ما يتضح فى رأى الأصمعى، الذى ذكر كثيرا (انظر: فحولة الشعراء، للأصمعى 52، والأغانى 7/ 232، 236)

أ- مصادر ترجمته:
طبقات ابن المعتز (طبعة أولى) 6 - 8، (طبعة ثانية) 32 - 36، شعراء الشيعة، للمرزيانى 84، 115 - 116، الإكليل، للهمدانى 2، القاهرة 1966، انظر: ص 269 - 271، لسان الميزان، لابن حجر 1/ 436 - 438، فوات الوفيات، للكتبى 1/ 32 - 36، عصر المأمون، لرفاعى 2/ 339 - 348، أعيان الشيعة، للعاملى 12/ 133 - 211، انظر كذلك: محمد تقى الحكيم، شاعر العقيدة، بغداد (انظر: الذريعة 9/ 268)، وهناك مصادر أخرى ذكرت فى: الأعلام، للزركلى 1/ 320 - 321، المراجع، للوهابى 3/ 178 - 180، وانظر كذلك بروكلمان، فى: الأصل i ,83 وفى الملحق i ,133 كتب بارببييه دى مينار عن السيد الحميرى:
c. barbierdemeynard, leseidhimyaritei n: ja 7 emeser. 4/ 1874/ 159 - 258.
كتب ريشر عنه، فى: الموجز لتاريخ الأدب العربى./ rescher ,abrissi ,297 - 299.

الجزء: 3 - الصفحة: 232

ب- آثاره:
كان السيد الحميرى يعد- مثل بشار وأبى العتاهية- من أكثر الناس شعرا، (انظر: الأغانى 7/ 229)، حكى أحد رواته أنه كان له أربع بنات، وأنه كان حفظ كل واحدة منهن أربعمائة قصيدة من شعره، (انظر: طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 8، وطبعة ثانية 36). وقيل: لا يعلم أن أحدا قدر على تحصيل (شعره) أجمع، وإنما مات ذكره، وهجر الناس شعره، لما كان يفرط فيه من سب أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وأزواجه، فى شعره، ويستعمله من قذفهم، والطعن عليهم، فتحومى شعره من هذا الجنس وغيره لذلك، وهجره الناس تخوفا وتوقيّا، (انظر: الأغانى 7/ 229 - 230، وقارن: رأى مصعب الزبيرى فى الأغانى 7/ 239)، ويحق لنا أن نصفه بأنه شاعر بنى هاشم، أكثر من وصف الكميت بذلك، «قال الموصلى: حدثنى عمى، قال: جمعت للسيد فى بنى هاشم ألفين وثلاثمائة قصيدة» (انظر: الأغانى rescher ,abrissi ,298 - 299./، 236 /7 وقد ورد ذكر عدد من رواته بأسمائهم، وهم: إسماعيل بن السّاحر (الأغانى 7/ 233، 235، 241)، وأبو داود سليمان بن سفيان الحنزق (7/ 231)، وأبو داود المسترق (7/ 345)، والسّدرى (انظر: طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 7، طبعة ثانية 33)، عرف ابن الجرّاح من ديوانه مجموعة فى خمسمائة ورقة، وكانت «الرّاتبات» فى جزءين، فى ثلاثمائة ورقة، و «الكيسانيات» (قارن: الأغانى 7/ 231، 235 - 236) فى مائتى ورقة، (كتاب الورقة، عند ابن النديم فى الفهرست، طبعة طهران، ص 184)، قال عمر بن شيّة: أتيت أبا عبيدة معمر بن المثنى يوما، وعنده رجل من بنى هاشم، يقرأ عليه كتابا ... فإذا هو شعر السيد (الأغانى 7/ 236)، و «رأى الأصمعى جزءا فيه من شعر السيد» (الأغانى 7/ 232)، وهناك صنعة (لقسم من) شعره، ربما يرجع إلى أبى بشر أحمد بن (محمد بن) إبراهيم العمّى، (المتوفى بعد 350 هـ/ 961 م، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 1/ 134)، (انظر: الرجال، للنجاشى 75)، وهذا المؤلف هو صاحب: كتاب أخبار السيد.
هناك كتب كثيرة فى أخباره، تضم أيضا مختارات من شعره، منها: أخبار السيد، لإسحاق بن محمد بن أحمد النّخعى، (عاش قبل سنة 232 هـ/ 847 م، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 2/ 247).
ومنه قطع منقولة عن مصادر متنوعة: الأغانى 7/ 229 - 230، 246 - 247، 251 - 252، 255 - 256، 266 - 267، 273 - 276، «أخبار السيد الحميرى ومختار شعره» لأبى بكر الصولى، فى: كتاب الأوراق (انظر: الفهرست لابن النديم 151)، «أخبار السيد بن محمد»، لأبى أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودى (انظر: النجاشى، فى المرجع السابق الذكر 183، قارن كذلك: الفهرست، لابن النديم 197)،

الجزء: 3 - الصفحة: 233

«أخبار السيد بن محمد»، لصالح بن محمد الصّرامى (؟ ) (من القرن الرابع الهجرى/ العاشر الميلادى، انظر: النجاشى، فى المرجع السابق الذكر 150)، «أخبار السيد»، لأبى عبد الله أحمد بن محمد بن عبيد الله الجوهرى، (توفى 401 هـ/ 1011 م، انظر: النجاشى، فى المرجع السابق الذكر 67)، «أخبار السيد بن محمد»، لابن عبدون أبو عبد الله أحمد بن عبد الواحد البزاز، (توفى 423 هـ/ 1032 م، انظر: النجاشى، فى المرجع السابق 68)، «أخبار السيد الحميرى»، لمحمد بن عمران المرزبانى، حققه: محمد هادى الأمينى، النجف 1965.
المخطوطات: هناك مجموعة من شعره، جمعها محمد بن طاهر السّماوى (انظر: الذريعة 9/ 268)، توجد فى تركته فى النجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 227، رقم 230)، ومنه مختارات فى مجلد جامع، فى مشهد، رضا، فقه 194، (من سنة 1218 هـ/ انظر: الفهرس 5/ 419 - 420، رقم 633)، وهناك قصيدتان فى: دمشق، الظاهرية، عام 3323 (شعر 4) (الصفحات 98 - 100، من القرن الخامس الهجرى، انظر: فهرس عزة حسن 2/ 350 - 351)، وتوجد قصائد فى: القاهرة، تيمور، شعر 823 (الصفحات 10 - 12، نسخ فى حالة جيدة)، وهناك قصائد وقطع أخرى فى: الأغانى 7/ 229 - 278، ومناقب آل أبى طالب، لابن شهرآشوب (توفى 588 هـ/ 1192 م انظر: بروكلمان الملحق، I ,710 وقد جمع الآملى هذا الكتاب فى: أعيان الشيعة 12/ 212 - 278، وجمعه: شاكر هادى شكر، بعنوان: «ديوان السيد الحميرى»، بيروت 1966.
أما عينيته فهى مشهورة، (انظر: الذريعة 9/ 267)، وتوجد فى مخطوطات: المتحف البريطانى، إضافات 16832/ 11 (الصفحات 121 - 124، من القرن الثانى عشر الهجرى، انظر: الفهرس، ص 402، رقم 886)، طهران، دانشكده أدبيات د- 5/ 1 (الصفحات 1 أ- 4 أ، انظر: الفهرس 1/ 361 - 362)، الظاهرية، عام 7871 (الصفحات 82 - 88، نسخة حديثة، انظر فهرس عزة حسن 2/ 340)، مع ترجمة فارسية بين السطور، طهران دانشكاه 4354/ 8 (الصفحات 321 - 325، من سنة 1236 هـ، انظر:
الفهرس 13/ 3310)، والمرجع السابق 3109/ 7 (الصفحات 43 - 59، انظر الفهرس 11/ 2064)، والمكتب الهندى 473/ 12 (/ الصفحات 216 - 225، انظر لوط، ص 96، رقم 371) مع شرح فارسى لحسامى فى: تبريز، تربيت 191 (من سنة 1276 هـ/، انظر: النخجوانى ص 170 - 172)، وهناك شروح حديثة، بعضها فارسى، انظر: الذريعة 3/ 409، 9/ 482، 14/ 9 - 11.
القصيدة المذهّبة البائيّة، لعلى بن أبى طالب: (انظر: طبقات ابن المعتز، طبعة أولى 8، طبعة ثانية 35)، مع شرح للشريف المرتضى، (توفى 436 هـ/ 1044 م)، وتوجد فى مخطوطات: آصفية (2/ 1242، 47)، رامبور، رضا 4395 (15 ورقة، من القرن الحادى عشر الهجرى)، طهران، ملى 316 (انظر: ديوان

الجزء: 3 - الصفحة: 234

المرتضى 1، القاهرة 1958، انظر: مقدمة هذا الديوان، ص 132)، وطبع فى: القاهرة 1313 هـ (انظر:
الذريعة 14/ 9، بروكلمان الملحق، I ,133 وهناك طبعة جديدة لمحمد الخطيب، بيروت 1970، وتوجد مع «تخميس» لابن مجلى الخطى (من القرن الثالث عشر الهجرى) تحقيق: العمران القطيفى، النجف 1968، ولم يصل إلينا شرح لديوانه، يبدو أنه لتاج العلى الأشرف بن الأغرّ العلوى، (توفى سنة 610 هـ/ 1213 م، انظر: النكت، للصفدى 120).

خلف الأحمر
هو خلف بن حيّان، أبو محرز، أحد العلماء الكبار بالشعر العربى القديم، (توفى نحو عام 180 هـ/ 796، انظر: القسم الخاص بعلوم اللغة من كتابنا)، وكان متهما بوضع الشعر، وكان هو نفسه شاعرا، قال ابن المعتز عنه: «كان (عالما بالنحو، والغريب، والنسب، وأيام الناس)، شاعرا مطبوعا مفلقا، كثير الشعر، جيده، ولم يكن فى نظرائه من أهل العلم والأدب أكثر شعرا منه» (طبقات الشعراء لابن المعتز، طبعة أولى 63).

أخباره وآثاره:
له ديوان (انظر: كشف الظنون لحاجى خليفة 788)، رواه أبو نواس. (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت الحموى 4/ 179)، وكان شعره «موجودا بأيدى الناس»، فى القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى (انظر: طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 64)، وعرف ابن النديم نسخة منه، فى خمسين ورقة (انظر:
الفهرست 162).
وصلت إلينا باسمه قصيدة فى وصف الفرس (71 بيتا)، فى «جمهرة الإسلام» ص 234 أ- 236 أ (قارن: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 33/ 1958/ 16)، وهناك ترجمة باللغة الألمانية لهامر، بعنوان:
j. vonhammer, daspferdbeidenar abern, in: denkschriftender kaiserl. akad. derwiss. wien, philos.- histor. klassevi, 211 - 246, vii, 147 - 204, vi, 240 ff.
ويوجد النص العربى، مع ترجمة ألمانية، مع تعليقات ونقد موجه إلى فون هامر، من إعداد آلورد، بعنوان:
j. ahlwardt, chalefelahmar, sqasside. berichtigterarab. text, ... nebstwurdigungjo sefvon hammer, salsarabisten, creifswald 1859.

الجزء: 3 - الصفحة: 235

ونسبة هذه القصيدة غير مؤكدة، تنسب إلى خلف الأحمر، وتنسب أيضا إلى أبى صفوان الأسدى، (النوادر، لابن الأعرابى، نقلا عن الأمالى، للقالى 2/ 237 - 240)، وإلى جهم بن خلف بن أخت أبى عمرو بن العلاء (كتاب المنظوم والمنثور، لابن أبى طاهر طيفور، انظر: سمط اللآلى 865، والحيوان، للجاحظ 3/ 199 - 200)، وإلى أبى البيداء (عند ابن أبى طاهر طيفور، فى كتابه السابق، انظر: سمط اللآلى 865)./.
وله قصيدة أخرى (34 بيتا)، ردّ بها على أبى محمد اليزيدى، (المتوفى 202 هـ/ 818 م، انظر بروكلمان، I ,109 انظر: الأغانى 20/ 231 - 235)، ومنها سبعة أبيات فى: إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 180 - 181، وله قصيدة ثالثة (47 بيتا)، فى: «أهل البيت، نظمها فى نفس البحر والقافية، مثل لامية الشنفرى المشهورة (ومن ثم نشأت- كما ذكر العتبى- قصة انتحال خلف للامية الشنفرى)، وتوجد فى: الأشباه، للخالديين 2/ 116 - 119، والعتبى، فى المرجع السابق 115 - 116.
وهناك قطع مع شعره وصلت إلينا، فى: وحشيات أبى تمام، رقم 393، والبيان والتبيين، للجاحظ 3/ 111 - 112، (تطابق ما ورد فى الحيوان 5/ 284 - 285)، والحيوان 3/ 500، 5/ 150، 238، 6/ 469، والمعانى، للعسكرى 2/ 73، والأشباه، للخالديين 2/ 208، والعمدة، لابن رشيق 1/ 172، وسمط اللآلى 412 - 413، ونهاية الأرب، للنويرى 10/ 145، والدر الفريد 1/ 2/ ص 126، ولسان العرب، انظر: الفهارس 1/ 46، وانظر أيضا: فهرس الشواهد schawahid -indices 335

صالح بن عبد القدّوس الأزدى
هو أبو الفضل، مولى جذام، عاش خطيبا وقاصّا بالبصرة، وكان من أشهر «أصحاب الكلام» الستة فى المدينة (انظر: الأغانى 3/ 146)، عرف عنه الزندقة، وقد يكون تركها لبصرة لذلك، وقيل: إن الخليفة المهدى (158 هـ/ 775 م- 169 هـ/ 785 م) أمر بجمله إليه من دمشق، ثم أمر به فقتل، وصلب (على الجسر)، وقيل: إن المهدى قتله بيده، وذكرت بعض المصادر أن هارون الرشيد (170 هـ/ 786 م- 193 هـ/ 809 م) هو من أخذه فى الزندقة، وحكم عليه، ويرى

الجزء: 3 - الصفحة: 236

ابن المعتز أن هذه الرواية أثبت من السابقة (طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 35، طبعة ثانية 90، قارن: الأغانى 14/ 175 - 177).

أ- مصادر ترجمته:
مروج الذهب، للمسعودى 7/ 392 - 393، الفهرست، لابن النديم 338، أمالى المرتضى 1/ 100، تاريخ بغداد 9/ 303 - 305، تهذيب ابن عساكر 6/ 371 - 376، إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 268 - 269، لسان الميزان لابن حجر 3/ 172، نكت الهميان، للصفدى 171 - 172.
كتب جولدتسيهر، عن صالح بن عبد القدوس والزندقة فى خلافة المهدى، بحثا قدم إلى مؤتمر المستشرقين الدولى التاسع، وطبع ضمن أعمال المؤتمر، فى لندن 1893:
1. goldziher, salihb. abdal- kuddusunddaszind iktumwahrendderr egierungdeschali fen al- mahdiin: transactionsofth e 9 th. intern. congr. oforientalists, london 1893, ii, 104 - 129.
وكتب فايدا بحثا عن الزنادقة فى مجلة g.vajda ,leszindiqs ... in: rso 17 /1938 /193 وكتب ريتر ritter ,geheimnisse 112 ,anm. انظر أيضا: عبد الله الخطيب، صالح بن عبد القدوس، بغداد 1967. الأعلام، للزركلى 3/ 277، كما توجد مصادر أخرى فى: المراجع، للوهابى 3/ 209 - 210، انظربروكلمان الملحق، I ,110 - 111 وبه ذكر لمصادر أخرى.

ب- آثاره:
عرف ابن النديم (ص 163) شعره فى خمسين ورقة، وقال ابن المعتز (طبقات الشعراء ص 35):
«وكان شعره كله أمثالا وحكما»، وذكر ابن دريد شعره، وأنه ضم ألف مثل عربى، وألف مثل أعجمى (انظر: العسكرى/، فى: تفضيل، فى: التحفة البهيّة 217، انظر بروكلمان الملحق، (i ,111 وتنسب إليه، فى معانى الأدب 4/ 89 - 92: القصيدة الزينبية، وتنسب هذه القصيدة عادة إلى على بن أبى طالب، (انظر: فى هذا المجلد ص 082، وقارن: مخطوط القاهرة، ثان 3/ 284).

الجزء: 3 - الصفحة: 237

ومنه بقايا، جمعها لويس شيخو، فى: المشرق 22/ 1924/ 819 - 829، 936 - 938، وعبد الله الخطيب، فى المرجع السابق الذكر، ص 116 - 152. انظر أيضا: حماسة الظرفاء، ص 72 ب، وبهجة المجالس، لابن عبد البر 189، وذكر فى 19 موضعا من الدر الفريد، راجع: فهرس الشواهد schawahid -indices 345 وحقق أ. أرمله السريانى «قصة صالح بن عبد القدوس مع راهب الصين»، فى مجلة: المشرق 24/ 1926/ 274 - 278، 334 - 338.

خالد بن صفوان القنّاص
وصلت إلينا فى عدة مخطوطات قصيدة نونيّة عنوانها: «قصيدة العروس»، تنسب إلى مؤلفها خالد بن (أبى ال) صفوان القناص (الفيّاض، القفّاص)، افترض آلورد أن خالد بن صفوان مات نحو سنة 90 هـ/ 709 م، (انظر: فهرس برلين 6/ 546، وما نقله بروكلمان فى: تاريخ الأدب العربى الأصل، I ,60 والملحق، I ,39 وبلاشير:
blachere, histoire 511.
وفى سنة 135 هـ/ 752 م مات خالد بن صفوات بن عبد الله بن عمرو بن الأهتم أبو صفوان، المعروف بخالد بن صفوان، (انظر: إرشاد الأريب 4/ 165). كان يعدّ فى عصر i خطيبا مشهورا، عاش فى البصرة، ونادم خلفاء بنى أمية، وأدرك خلافة السفاح (132 هـ/ 750 م- 136 هـ/ 754 م، انظر: الأعلام، للزركلى 2/ 338)، وذكر الأصمعى خالد بن صفوان بين الشعراء. (انظر: المقتبس، للمرزبانى 146)، ووصف أيضا بأنه شاعر مشهور بالبلاغة، (انظر: وفيات الأعيان 1/ 305)، وكان كلامه المأثور متداولا بالبصرة فى عصره الجاحظ، قال: «ولكلام خالد كتاب يدور فى أيدى الورّاقين» (انظر: البيان والتبيين 1/ 340، والفهرست، لابن النديم 104، 115، 125، والرجال للنجاشى 182).
أشار بلاشير (المرجع المذكور ص 511) إلى أن لقبه «القناص» وإن كان قد

الجزء: 3 - الصفحة: 238

خلع على ناظم «قصيدة العروس» فإنه لم يعط لسميّه، «الخطيب»، وعلى ذلك فهما شخصان، ولكنه لم ينتبه إلى أن مصادر بروكلمان كلها- لا بعضها- الأصل i ,60 والملحق، i ,93 تذكر «الخطيب»، وذلك بغض النظر عن التاريخ الذى افترضه آلورد لوفاة الشاعر.
إن شاعرا باسم خالد، ويلقب بالقناص/ لم يرد ذكره إلا فى مختصر المستوفى لطبقات الشعراء، لابن المعتز، وذلك باعتباره صاحب «قصيدة العروس»، (طبقات الشعراء، ط ثانية 325 - 326)، وعلى ذلك فهو من المحدثين، ولا بد أنه عاش بعد سنة 90 هـ/ 709 م، ونظرا لأن تاريخ وفاة الخطيب خالد بن صفوان يقع فى زمن مبكرى المحدثين، فإنه كتب شعرا كان على النمط البلاغى لقصيدة العروس، وهذا الأمر يطرح للبحث قضية كون «الخطيب» والشاعر صاحب القصيدة شخصا واحدا.
المخطوطات: «قصيدة العروس»، مع شرح لمؤلف مجهول، وتوجد هذه القصيدة فى مخطوطات:
إستنبول، جامع بنى 1187/ 13 (الصفحات 120 ب- 126 أ، من القرن السابع الهجرى)، أيا صوفية 4072/ 5 (فى 20 ورقة، من القرن التاسع الهجرى)، نور عثمانية 4025/ 1 (الصفحات 1 ب- 14 ب، من القرن السادس الهجرى؟ ، انظر: عبد العزيز الميمنى، الطرائف الأدبية 102)، كوبريلى 1614/ 2 (الصفحات 121 - 135، من القرن الحادى عشر الهجرى) القاهرة، أدب 567 (12 ورقة، من سنة 789 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطاتالعربية 1/ 492)، القدس، الخالدية (انظر: الميمنى، فى المرجع السابق الذكر، ص 102)، صنعاء، مكتبة الإمام يحيى، رقم 61 (انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 28/ 1953/ 132)، لندن، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 1201/ 8 (233 ب- 239 ب، من سنة 703 هـ، انظر: الفهرس، ملحق رقم 1030)، المكتب الهندى 824/ 14 (الصفحات 234 - 241، من سنة 1134 هـ، انظر: لوط، رقم 1043)، الفاتيكان 364/ 9 (الصفحات 261 أ- 270 ب، من سنة 1022 هـ، انظر: فايدا 1/ 38)، الإسكوريال 371/ 5 (الصفحات 98 - 103، بدون شرح)، ليدن، مخطوطات شرقية 1021/ 5 (الصفحات 22 ب- 33 ب، انظر: فورهوف 270)، مع شرح لعلى بن أبى قاسم بن أحمد القزوينى، (المتوفى 745/ 1344، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 7/ 181)، وهناك قصيدة بعنوان: «ثمار العروس (•) فى شرح قصيدة العروس»، وتوجد فى: برلين 7523/ 3 (الصفحات 6 أ- 12 ب، (•) لعل الصواب «الغروس» الحلو.

الجزء: 3 - الصفحة: 239

من سنة 1084 هـ)، والمرجع السابق الذكر، دحداح 217/ 3 (انظر: الفهرس 30، الرقم الحالى 3828)، والمرجع السابق الذكر 1250/ 3، (الرقم الجديد 348، أخبرنى بدلك فاجنر، (e.wagner ترجمه سكيابريلى، فى مجلة c.schiaparelli ,rso 8 /1919 - 20 /463 ويوجد مخطوط فى جامع ينى، حققه عبد العزيز الميمنى، مع شرح له فى كتابه: الطرائف الأدبية، القاهرة 1937، 102 - 114.

أعشى سليم
هو أبو عمرو سليمان، من المحتمل أنه عاش بالبصرة، وكان له مع بشار بن برد خلافات، نظم فى عدة موضوعات منها مدح الملحّن دحمان الأشقر (المتوفى قبل سنة 170 هـ/ 786 م، انظر الأغانى 3/ 223، 3/ 21 - 22، 173 - 174).
رويت أشعاره، التى لم تصل إلينا إلّا بقايا منها، عن طريق ابنه الذى عرفه الجاحظ (الحيوان 2/ 85) عند ما كان هرما، وقد وصلت إلينا ثمانية نصوص، انظر:
r. geyer, gedichtevon ... al- a, sa, s. 282/ 283
وانظر أيضا: وحشيات أبى تمام، رقم 234، وسمط اللآلى، الذيل 105.

العمانى
هو محمد بن ذؤيب بن محجن أبو عبد الله، أو أبو العباس، من نهشل بن دارم (تميم) لقب بالعمانى بسبب صفرة لونه (بسبب مرض الصفراء؟ ، انظر: الأغانى 18/ 318)، ولا علاقة بين أصله وتلك النسبة، (انظر: الأغانى 18/ 311). كان أصله من البصرة، عاصر من الرجاز: العجاج، ورؤبة، ودكين، وأبا النجم (انظر:
طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 47) ومات فى خلافة هارون الرشيد (170 هـ/ 786 - 193 هـ/ 809 م، انظر: المرجع السابق 45). تغنى العمانى فى شعره بكل

الجزء: 3 - الصفحة: 240

الخلفاء، من مروان بن الحكم (64 هـ/ 683 م- 65 هـ/ 685 م)، إلى هارون (انظر:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 475)، كان شاعرا نظم القصائد، وراجزا مكثرا، وصفه أبو الفرج الأصفهانى (الأغانى 18/ 311) بأنه «كان شاعرا، راجزا، متوسطا»، أما الأصمعى فقد ذكر أنه «شاعر مفلق، مطبوع» (انظر: طبقات الشعراء، لابن المعتز، ط أولى 45).

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد 5/ 270 - 271، الوافى بالوفيات، للصفدى 3/ 66 - 67، شواهد المغنى، للسيوطى 175، خزانة الأدب 4/ 293، وكتب عنه نالينو:
nallino, liff. ar. 164
وانظر: بروكلمان، فى: الملحق. i ,91 - 92

ب- آثاره:
ووصلت إلينا مقطوعات من شعره فى كتابى «البيان»، و «الحيوان»، للجاحظ، انظر أيضا: ابن قتيبة، فى المرجع السابق، ص 475 - 477، وابن المعتز، فى المرجع السابق، ط أولى 45 - 47، وفى الأغانى 18/ 311 - 320 (حوالى 130 بيتا)، وسمط اللآلى 876، والمعانى، للعسكرى 2/ 137، وحماسة الظرفاء ص 14 أ (انظر: ريتر فى مجلة:
(h. ritterin: oriens 2/ 1949/ 264.
ولسان العرب، انظر الفهرس 1/ 109، وكذلك: فهرس الشواهد schawahid -indices 340

أبو حيّة النّميرى
هو الهيثم بن الربيع بن زرارة، من نمير (عامر بن صعصعة)، كان شاعرا مقصّدا، وراجزا، عاش بالبصرة، ونظم فى مدح متأخرى الأمويين، ومبكرى

الجزء: 3 - الصفحة: 241

العباسيين، وغيرهم، كان كذّابا ذكيا، ربما كان يصاب بالصرع، وفى ذلك حكايات كثيرة، كان يروى عن الفرزدق، وتختلف الأخبار عن عام وفاته بين 158 هـ/ 775 م ونحو 180 هـ/ 797 م. والأحكام عن شعره يسودها إلى حد كبير التقدير، قال عنه ابن المعتز: «ما رأيت ذكيّا، ولا عاقلا، ولا كاتبا ظريفا، إلا وهو يتمثل من شعر أبى حيّة النميرى بشئ». (طبقات الشعراء، طبعة ثانية، ص 146).

أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 486 - 487، طبقات ابن المعتز 61 - 63 (طبعة أولى)، 143 - 146 (طبعة ثانية)، المؤتلف والمختلف للآمدى 103، الموشح للمرزبانى 227 - 228، الأغانى 16/ 307 - 310، / الحصرى، انظر الفهرس، سمط اللآلى 97 - 98، 244، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 47 - 48، الإصابة، لابن حجر 4/ 89 - 91، خزانة الأدب 3/ 154، 4/ 283 - 285، الأعلام، للزركلى 9/ 114، المراجع، للوهابى 1/ 168 - 170.
انظر كذلك: ما كتبه ريشر، وبيلا rescher ,abrissii ,59.pellat ,milieu 160

ب- آثاره:
الديوان، صنعة الأصمعى، والسكرى، وغيرهما، (انظر: الفهرست، لابن النديم 158). ويقال: إنه كان فى خمسين ورقة، (المرجع السابق 162)، وله إحدى عشرة قصيدة، (بها نحو 550 بيتا)، وصلت إلينا فى: منتهى الطلب، المجلد الخامس، مخطوط ييل، ص 20 ب- 37 ب، ومنه قطع فى: كتب الأدب المختلفة، وفى كتب المختارات، مثل: الحماسة المغربية، ص 84 ب، والدر الفريد 1/ 1/ ص 136، 1/ 2/ ص 49، 2/ ص 114 ب، 157 ب، 296 أ، وفى لسان العرب، الفهرس 1/ 42، وفهرس الشواهد schawahid -indices 324

أبو نخيلة الرّاجز
هو أبو نخيلة بن حزن الحمّانى، أحد بنى كعب بن سعد (تميم)، ولد بالبصرة،

الجزء: 3 - الصفحة: 242

وعاش فى الشام يمدح الأمويين، ثم مدح السفاح والمنصور، نظم القصائد، وأكثر نظمه فى الرجز، توفى فى نهاية عام 147 هـ/ 764 م.

أ- مصادر ترجمته
الكنى، لابن حبيب 283، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 381 - 382، طبقات ابن المعتز (طبعة أولى) 21 - 23، (طبعة ثانية) 62 - 67، المؤتلف والمختلف، للآمدى 193 - 194، الموشح، للمرزبانى 219 - 220، الأغانى 20/ 389 - 422، سمط اللآلى 135، تهذيب ابن عساكر 2/ 318 - 322، خزانةالأدب 1/ 79 - 80، الأعلام للزركلى 8/ 331.
انظر أيضا: بحوث ريشر، ونالينو، وشارل بيلا، وبلاشير، وهارلى:
rescher, abriss 1/ 233 pellat, milieu 159 - 160 blachere, histoire 537 - 538 a. h. harley, abunukhailah, apostclassicalar abpoetin: jrasb (letters) ser. iii, 3/ 1937/ 44 - 70. nallino, litt. ar. 162 - 163.

ب- آثاره:
عرف ابن الجراح شعر أبى نخلة، فى خمسين ورقة، (انظر: الفهرست، لابن النديم، طبعة طهران، ص 148)، وكان ديوانه معروفا زمن ابن المعتز، (انظر: طبقات الشعراء، ط ثانية 67)، وعرفه أبو الفرج الأصفهانى، (انظر: الأغانى 20/ 266)، وكان يروى أيضا فى الأندلس، (انظر: فهرست ابن خير 397).
ومنه قطع فى: المراجع السابقة، ولا سيما فى كتاب الأغانى، وكذلك فى: الأمالى، لليزيدى 128، والمنتخب الميكالى ص 77 أ، والدر الفريد 1/ 1/ ص 94، 1/ 2 ص 171، 2/ ص 189 ب، 208 ب، 245 ب، ولسان العرب، انظر فهرسه 1/ 166، وفهرس الشواهد schawahid -indices 325

سلمة بن عيّاش
عاش نديما لأبناء الوالى سليمان بن على، فى البصرة، كان ورعا صدوقا، وكان

الجزء: 3 - الصفحة: 243

رؤبة من أصدقائه، (الحيوان، الجاحظ 7/ 82، والموشح، للمرزبانى 217)، وكان أبو حية النميرى من المقربين منه.

أ- مصادر ترجمته:
الأغانى 21/ 129 - 132، زهر الآداب، للحصرى 218.
وكتب عنه أيضا شارل بيلا، فى: البيئة البصرية pellat ,milieu 166

ب- آثاره:
ذكر ابن النديم (انظر: الفهرست، طبعة طهران، ص 184)، عن ابن الجراح، أن شعر سلمة كان فى خمسين ورقة، ومنه بقايا فى: الأغانى، وفى البيان والتبيين 1/ 39، 100، وفى وحشيات أبى تمام 252، وفى حماسة البحترى رقم 781، وفى حماسة ابن الشجرى، رقم 230.

منقذ الهلالى
هو منقذ بن عبد الرحمن بن زياد (أو: دثار)، عاش فى البصرة، ومات فى أوائل عصر بنى العباس، كان معروفا بالزندقة.
أ- مصادر ترجمته:
معجم الشعراء، للمرزبانى 404، الأغانى 1/ 344، 18/ 101، الأعلام، للزركلى 8/ 251، معجم المؤلفين، لكحالة 13/ 23.
وكتب فايدا عن الزنادقة، فى:
g. vajda, leszindiqs ... in: rso 17/ 1938/ 214.
ب- آثاره:
كان شعره معروفا فى القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى، وكان فى خمسين ورقة (انظر:
الفهرست، لابن النديم 162)، ومنه بقايا فى: حماسة أبى تمام، بشرح المرزوقى، رقم 369، 446، وفى:

الجزء: 3 - الصفحة: 244

وحشيات أبى تمام، رقم 232، وفى حماسة البحترى، رقم 309، 772، والبيان والتبيين، للجاحظ 3/ 227.
وتاريخ الطبرى 3/ 70، والأشباه، للخالديين 2/ 327 - 328، والحماسة البصرية 1/ 229، والدر الفريد 2/ ص 193 أ.

أبو دهمان الجلّابى
عاش فى أواخر عهد الأمويين، وأوائل حكم العباسيين بالبصرة، كان كاتبا، ونديما، ونظم أيضا فى مدح الخليفة المهدى (158 هـ/ 775 م- 169 هـ/ 785 م).

أ- مصادر ترجمته:
البيان والتبيين للجاحظ 2/ 200 - 201، الورقة، لابن الجراح 63 - 65، الأغانى 22/ 256 - 258.

ب- آثاره:
كانت مجموعة قليلة من شعره معروفة فى القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى (انظر: الفهرست، لابن النديم 164)، وله أبيات عند الجاحظ، فى المرجع السابق 2/ 291، وفى العقد الفريد 2/ 451، والحصرى 327، والدر الفريد 1/ 2/ ص 133، 2/ ص 274 ب، 302 ب.

ج- شعراء الكوفة (أصلا، أو موطنا)
مطيع بن إياس
هو أبو سلمة (سلم أو سليمان)، ولد بالكوفة، وورث الموهبة الشعرية عن أبيه، كان الحكم الوادى موسيقيا، لحن له الكثير من شعره، وعن طريقه وصل إلى بلاط الوليد بن يزيد، وكان الوليد أميرا، ثم أصبح خليفة (انظر: الأغانى 13/ 277 - 278).
أقام فى فارس، فى أواخر العصر الأموى، وعاش بعد ذلك فى الكوفة وبغداد، سافر إلى بلاد السند، وعرف وليها 7 هشام بن عمرو (الأغانى 13/ 290)، كان معروفا

الجزء: 3 - الصفحة: 245

بالزندقة. وبعد بدء حكم الهادى سنة 169 هـ/ 785 م بثلاثة أشهر مات مطيع بن إياس بالبصرة (الأغانى 13/ 335)، كان- كما قال ابن المعتز- له «شعر كثير فى جميع الفنون» (طبقات الشعراء 38، طبعة أولى).

أ- مصادر ترجمته:
الحيوان، للجاحظ 4/ 447 - 452، الأغانى 13/ 274 - 336، معجم الشعراء للمرزبانى 480، الديارات، للشابشتى 159 - 166، سمط اللآلى 600 - 601، تاريخ بغداد 13/ 225 - 226، نهاية الأرب، للنويرى 4/ 58 - 63، خزانة الأدب 4/ 286، الأعلام، للزركلى 8/ 161 - 162، معجم المؤلفين، لكحالة 12/ 296، بروكلمان الأصل i ,73 والملحق. i ,108
وكتب فون كريمر حول هذا الشاعر، فى:
vonkremer, culturgeschichte ii, 368 - 369.
ونشر فان فلوتن بحثا حول تاريخ العباسيين، فى:
g. vanvlotenzurabba sidengeschichtei n: zdmg 52/ 1898/ 220 - 221.
وكتب ريشر:
rescher, abrissi 280 - 284.
ونشر جابريلى بحثا عن الوليد بن يزيد، الخليفة والشاعر، انظر:
f. gabrieli, al- walidibnyazid, ilcaliffoeilpoet ain: rso 15/ 1935/ 7.
وكتب فايدا عن الزنادقة:
g. vajda, leszindiqs ... in: rso 17/ 1938/ 203.
ونشر جرونيباوم بحثا عن «ثلاثة شعراء عرب فى أوائل العصر العباسى»، انظر:
g. e. vongrunebaum, threearabicpoets oftheearlyabbass idagein: orientalia 17/ 1948/ 160 ff 167 - 176.

ب- آثاره:
ذكر ابن النديم أن ديوانه كان فى مائة ورقة (انظر: الفهرست 162)، وأفاد أبو الفرج من هذا الديوان (الأغانى 13/ 290)، أما مصادره فى بيان أخبار مطيع فكانت كتب المدائنى، والسكرى (بخطه 13/ 327)، وإسحاق الموصلى (عن طريق ابنه حماد).

الجزء: 3 - الصفحة: 246

له 77 نصا (412 بيتا، منها 71 قطعة، 391 بيتا، صحيح النسبة إليه)، جمعها جرونيباوم، ونشرها، انظر:
g. e. vongrunebaum, in: orientalia 17/ 1948/ 176 - 204
وله طبعة عربية فى بيروت 1959، من إعداد محمد يوسف نجم ص 30 - 74، مع إضافات فى الصفحات 75 - 76.

يحيى بن زياد الحارثى
كنيته أبو الفضل، كان من بنى الحارث بن كعب، عاش فى الكوفة، وقضى وقتا ببغداد، ثم كان عاملا بالأهواز زمن المنصور/، نظم شعرا فى مدح أوائل خلفاء بنى العباس، كان صديقا لمطيع بن إياس، وكان معروفا بالزندقة، وكان ذا أسلوب بليغ، وفصاحة، مثل أخيه محمد بن زياد، ومات فى زمن المهدى (158 هـ/ 775 - 169 هـ/ 785).

أ- مصادر ترجمته:
طبقات ابن المعتز (طبعة أولى) 37، (طبعة ثانية) 95، معجم الشعراء، للمرزبانى 497 - 498، الأغانى 14/ 363، الفهرست، لابن النديم 118، 125، تاريخ بغداد 14/ 106 - 107، لسان الميزان، لابن حجر 6/ 256، الأعلام، للزركلى 9/ 178. انظر كذلك: ما كتبه فايدا عن الزنادقة، فى:
g. vajda, leszindiqs ... in: rso 17/ 1938/ 214.

ب- آثاره:
عرف ابن الجراح شعره، فى سبعين ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم 162)، ومنه قطع فى: حماسة البحترى (44 موضعا)، والدر الفريد (8 مواضع)، وفى كتب الأدب، والمختارات الأدبية الأخرى، انظر أيضا: فهرس الشواهد schwahid -indices 337: وقد ضاعت مجموعة رسائله (ابن النديم 118، 171) وكذلك كتاب له فى الهرطقة (الزندقة) وتعاليمها، التى كان يميل إليها (انظر: مروج الذهب، للمسعودى 8/ 293).

والبة بن الحباب
كنيته أبو أسامة، كان من بنى نصر بن قعين (أسد)، عاش فى الكوفة، وزار

الجزء: 3 - الصفحة: 247

الأهواز وبغداد، نظم فى الغزل والمجون والخمريات، ضم إليه أبا نواس فى شبابه فكان تلميذه، صادق مطيع بن إياس، وحمادا الراوية، وحماد عجرد، وكان مثلهم زنديقا. مات سنة 170 هـ/ 786 م.

مصادر ترجمته:
أخبار الشعراء، للصولى 10، تاريخ الطبرى 3/ 539، طبقات ابن المعتز (طبعة أولى) 33 - 34، (طبعة ثانية) 87 - 89، الأغانى 18/ 99 - 107، قطب السرور، للرقيق 112 - 113، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 103 أ- ب، تاريخ بغداد 13/ 518 - 520، حديث الأربعاء، لطه حسين 2/ 212 - 225، الأعلام، للزركلى 9/ 123.
كتب عنه ريشر، فى: الموجز لتاريخ الأدب العربى:
rescher, abrissii, 37.
كتب عنه فايدا، فى: دراسته عن الزنادقة g.vajda ,leszindiqs ... in: rso 17 /1938 /206. كتب عنه بيلا، فى: كتابه عن البيئة البصرية pellat ,milieu ,slndex.

ب- آثاره:
عرف ابن الجراح شعره، فى مائة ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم، طبعة طهران، ص 184)، ومنه قطع فى المصادر السابقة، وانظر أيضا: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 501 - 502، والموشح، للمرزبانى 272، والمنتخب الميكالى ص 40 أ، ومعجم البلدان، لياقوت 3/ 809، والدر الفريد 1/ 1/ ص 147، والحماسة البصرية 2/ 56، 347.

مساور الورّاق
هو مساور بن سوّار، كان مولى بنى عدوان (جدبلة قيس)، كان وراقا ينسخ الكتب، وهو محدث وشاعر فى الكوفة، عاش فى منتصف القرن الثانى الهجرى/ الثامن الميلادى، وكان يلتقى بحماد عجرد، وأبى حنيفة، وغيرهما.

الجزء: 3 - الصفحة: 248

أ- مصادر ترجمته:
الأغانى 18/ 148 - 153، تهذيب ابن حجر 10/ 103، الأعلام، للزركلى 8/ 105، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 224.

ب- آثاره:
كان شعره، فى خمسين ورقة، معروفا فى القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى، (انظر: الفهرست، لابن النديم 162)، وتوجد قطع من شعره فى: الأغانى، وفى البيان والتبيين، للجاحظ 3/ 175 - 176، والعقد الفريد 3/ 215 - 217، 5/ 303 - 304، 6/ 295 - 297 (مجموعها 44 بيتا، منها 33 بيتا فى وصف الأطعمة)، وفى: الدر الفريد 2/ ص 346 أ.

حمّاد عجرد
هو حماد بن عمر بن يونس، كنيته أبو عمر، كان مولى لبطن من بنى عامر بن صعصعة، عاش فى الكوفة، وزار دمشق، والبصرة، والأهواز، وبغداد، مادحا ونديما لأواخر الأمويين، وأوائل العباسيين، وولاتهم، عمل كاتبا فى الموصل، والبحرين، وكان يعد من الزنادقة. وهو فى رأى ابن المعتز شاعر مفلق، كان كثير من أبياته فى هجاء بشار بن برد، وتختلف المصادر فى بيان عام وفاته بين 155 هـ/ 772 م و 168 هـ/ 784 م.
أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 490 - 491، أخبار الشعراء، للصولى 10، أشعار أولاد الخلفاء، للصولى 3 - 8، 10، طبقات ابن المعتز (طبعة أولى) 23 - 26، (طبعة ثانية) 67 - 72، تاريخ الطبرى 3/ 422، المؤتلف والمختلف 157، الأغانى 14/ 321 - 381، الوزراء، للجهشيارى 109، قطب السرور، للرقيق، انظر الفهرس، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 207 - 208، تاريخ بغداد 8/ 148 - 149، إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 133 - 135، حديث الأربعاء، لطه حسين 2/ 160 - 172، عصر المأمون لرفاعى 2/ 277 - 286، الأعلام، للزركلى 2/ 302 - 303، المراجع، للوهابى 3/ 59 - 60.

الجزء: 3 - الصفحة: 249

- كتب عنه ريشر، فى: الموجز لتاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,284 - 288 كتب عنه فايدا، فى: دراسته عن الزنادقة g.vajda ,leszindiqs .. in: rso 17 /1938 /203 - 206 كتب عنه شارل بيلا، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 3/ 135 - 136.

ب- آثاره:
كان شعره معروفا فى القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى، فى خمسين ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم، طبعة طهران، ص 184)، وتوجد قطع من شعره فى: المصادر السابقة، وفى البيان والتبيين، للجاحظ، والحيوان، للجاحظ، وعيون الأخبار، لابن قتيبة، وحماسة البحترى، رقم 1395، والعقد الفريد والذيل للحصرى 258 - 259، والأشباه، للخالديين 2/ 62، 270/، والحماسة المغربية، ص 102 أ- ب، والدر الفريد 2/ ص 249 ب، وعن أبياته من المزدوج، التى لم تصل إلينا، وكانت عن الطقوس المانوية، انظر: ما كتبه جرونيباوم g.e.vongrunegaum.in: jnes 3 /1944 /10.

على بن أبى كثير
كان مولى بنى أسد، وهو «صاحب شراب وفتوّة»، نظم شعرا فى مدح ابن المقفع، وعاش فى خلافة المنصور (136 هـ/ 754 م- 158 هـ/ 775 م)، فكان كاتبا لوالى الأهواز، وقيل: إنه كان شاعرا مفلقا (انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى 282 - 283).
وقد عرف ابن الجراح شعره، فى خمسين ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم، طبعة طهران، ص 188).

الجزء: 3 - الصفحة: 250

أبو دلامة
هو زند بن الجون، كان أبوه عبدا أسود لبنى أسد فى الكوفة، ثم أعتق، كان ظريفا، وصاحب بديهة، عرف فى جيش آخر الأمويين مروان (127 هـ/ 744 م- 132 هـ/ 750 م) بأنه كثير النوادر (انظر: الأغانى 10/ 245)، أما كونه أصبح فى عهد السفاح مسلى القصر، ففيه شك (انظر: المرجع السابق 10/ 236، 247)، ومع هذا، فالثابت أن المنصور كان يصله، وقيل: إنه أجزل له العطاء على نحو غير معهود مع شعراء البلاط الآخرين (انظر: الأغانى 10/ 235)، ويبدو أنه قام بدوره أيضا فى عهد المهدى بنجاح، وتوفى أبو دلامة سنة 161 هـ/ 778 م، أو بعد بدء خلافة هارون الرشيد (170 هـ/ 786 م)، (انظر: وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 240).

أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 487 - 488، طبقات ابن المعتز (طبعة أولى) 16 - 21، (طبعة ثانية) 54 - 62، تاريخ الطبرى 3/ 371، 541، المؤتلف والمختلف، للآمدى 131، معجم الشعراء، للمرزبانى 378، تاريخ بغداد 8/ 488 - 493، نهاية الأرب، للنويرى 4/ 36 - 47، إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 220 - 221، معاهد التنصيص 2/ 211 - 227، الأعلام، للزركلى 3/ 84، معجم المؤلفين، لكحالة 4/ 185، وهناك مصادر أخرى فى: المراجع، للوهابى 1/ 171 - 174، بروكلمان، الأصل، i ,74 والملحق. i ,111
وكتب عنه هوروفيتس، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 1/ 89، والطبعة الأوربية الثانية 1/ 116 (وبها ذكر لمصادر أخرى).
وكتب ريشر عنه، فى: الموجز لتاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,303 - 307. وكتب عنه ريتر، فى تعليقه على الترجمة الألمانية لأسرار البلاغة:
ritter, geheimnisse 411 anm.

الجزء: 3 - الصفحة: 251

ب- آثاره:
ذكر ابن النديم (الفهرست، طبعة طهران، ص 184) شعره، فى خمسين ورقة، واعتمد أبو الفرج (فى الأغانى 10/ 235 - 273) على الهيثم بن/ عدى، والزبير بن بكار، والمدائنى، وغيرهم، وعلى كتاب لمحمد بن صالح بن مهران بن النطاح (انظر: تاريخ التراث العربى. (i ,317
وقد جمع محمد بن شنب قصائده، والقطع الباقية من شعره، ونشرها، مع ترجمة إلى اللغة الفرنسية:
mohammedbenchene b, abudolama, poetebouffondela courdespremiersc alifesabbassides, alger 1922.
وعنه كتب ريشر:
o. rescher, in: zs 4/ 1926/ 312 - 314.
وانظر أيضا: سفينة الأدباء ص 37 ب- 40 ب، ونهاية الأرب، للنويرى 10/ 89 - 92، وحماسة الظرفاء ص 98 ب، 137 أ، والدر الفريد 2/ ص 231 أ.

المؤمّل بن أميل المحاربى
عرف أيضا بالبارد، أصله من الكوفة، وعرف فى العصر العباسى بوصفه أحد شعراء الخليفة المهدى (158 هـ/ 775 م- 169 هـ/ 785 م)، وقيل: إنه عمى، ومات فى سن متقدمة، سنة 190 هـ/ 806 م (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 7/ 197).

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ الطبرى 3/ 406 - 408، الأغانى 22/ 244 - 251، معجم الشعراء، للمرزبانى 384 - 385، الموشح، للمرزبانى 296 - 297، سمط اللآلى 524 - 525، تاريخ بغداد 13/ 177 - 180، نكت الهميان، للصفدى 299 - 300، خزانة الأدب 3/ 523 - 525، الأعلام، للزركلى 8/ 291.

الجزء: 3 - الصفحة: 252

ب- آثاره:
لم يعرف من شعره إلا قطع، منها قطعة من قصيدة طويلة، فى برلين، مخطوط 7530/ 1 (ص 101 ب)، انظر أيضا: حماسة أبى تمام، بشرح المرزوقى، رقم 412، والبيان والتبيين، للجاحظ 3/ 62، 89، والأمالى، للزجاجى 179، والأمالى، للقالى 1/ 229، والمنتخب الميكالى ص 90 أ، 97 أ، وحماسة الظرفاء ص 10 ب، والزهرة، لابن داود، انظر فهرسه، ونهاية الأرب، للنويرى، 2/ 99، 240، 266 - 267 (28 بيتا)، 3/ 92، وانظر: فهرس الشواهد schwahid -indices 340

أبو عطاء السّندى
هو أفلح، (أو: مرزوق) بن يسار، كنيته أبو مرزوق، قدم أبوه من الهند، ونشأ هو مولى بالكوفة، وكانت آدمة لونه ولكنة لسانه، تفصحان عن عجمته، وتيسيرا له لإنشاد شعره بغير لكنة أهدى غلاما اسمه عطاء، كان ينشد شعره ويرويه، وقيل: إن هذا هو سبب كنيته بأبى عطاء (انظر: الأغانى 17/ 327، 329، 337). وقيل: إنه كان تابعا مخلصا للأمويين، وعلى نحو ما فعل كثيرون من رفاقه، فقد عرض خدماته بعد نهاية الأمويين على السادة الجدد، وقيل: إنه لم يلق عند المنصور حظوة، فانتقم لنفسه بشعر فى الهجاء، (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 484، والأغانى/ 17/ 329). وقيل: إنه مات قبل سنة 158 هـ/ 775 م (انظر الأغانى/ 17/ 329 - 330)، وينقض هذا التاريخ أنه مدح المهدى (158 هـ/ 775 م- 170 هـ/ 786 م) (انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى 480)، والخبر بأنه مات بعد خلافة المنصور (انظر: سمط اللآلى 602)، وجعل الكتبى (فوات الوفيات 1/ 137) موته بعد سنة 180 هـ/ 796 م.

أ- مصادر ترجمته:
الكنى، لابن حبيب 292، شرح الشواهد، للعينى 1/ 560، خزانة الأدب 4/ 170، الأعلام، للزركلى 1/ 342، المراجع، للوهابى 1/ 202 - 204.

الجزء: 3 - الصفحة: 253

- كتب عنه ريشر، فى: الموجز لتاريخ الأدب العربى rescher ,abrissi ,278 - 280 كتب غلام مصطفى، عن أبى عطاء السندى شاعر العربية السندى فى القرن الثامن الميلادى:
h. ghulammustafa, abuataal- sindi. aneighthcenturya rabicpoetofsindh in: isl. cult ..
31 - 19 /1966 /40 كتب عنه شادة، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 107، وانظر كذلك:
بروكلمان، فى الأصل، i ,63 وفى الملحق. i ,98

ب- آثاره:
كان حماد الراوية يعرف الشاعر (انظر: الأغانى 17/ 336)، ويبدو أنه روى بعض شعره (انظر- مثلا- الحيوان، للجاحظ 5/ 558)، وترجع أخباره وشعره فى كتاب الأغانى 17/ 327 - 339 - فى المقام الأول- إلى كتاب للمدائنى، ذكر العينى ديوانه (انظر: شرح الشواهد 4/ 597)، قد جمع بلوخ نبى بكش القطع الباقية من شعره، ونشرها:
balochnabibaksch, in: isl. cult. 23/ 1949/ 136 - 150.
وانظر أيضا: الحماسة المغربية، ص 61 ب، والدر الفريد 1/ 2/ ص 150، 2/ ص 148 أ، وفهرس الشواهد schawahid -indices 323.

المستهلّ بن الكميت
هو ابن الكميت بن زيد، عاش فى الكوفة، وكان فى السياسية ملتزما، حبسه السفاح، وعاش حتى أدرك خلافة المنصور (136 هـ/ 754 م- 158 هـ/ 775 م)، وقيل: إنه كان شاعرا مفلقا.

أ- مصادر ترجمته:
أخبار الشعراء، للصولى 153 - 154، الورقة، لابن الجراح 77 - 78، معجم الشعراء، للمرزبانى

الجزء: 3 - الصفحة: 254

479، الأغانى 17، انظر الفهارس، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ ص 85 ب- 86 أ، الأعلام، للزركلى 8/ 107، معجم المؤلفين، لكحالة 12/ 224.

ب- آثاره:
كان شعره معروفا، فى القرن الثالث الهجرى/ التاسع الميلادى، فى خمسين ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم 164)، وربما كان عنه «كتاب المستهل بن هند» (انظر: المرجع السابق 306)، وهناك أبيات قليلة له، وصلت فى المراجع السابقة، انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 371، وعيون الأخبار 3/ 20، والمرقصات، لابن سعيد 30، والحماسة البصرية 2/ 181.

إسماعيل بن عمّار الأسدى
كان من بنى كعب بن مالك (أسد)، عاش فى أواخر حكم الأمويين، وأوائل العباسيين، فى الكوفة، فى مجموعة ابن رامين وقيانه./.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب للكلبى، ترتيب كاسكل، 358/ 2 caskel الأغانى 11/ 364 - 379، الأعلام، للزركلى 1/ 317.
ب- آثاره:
توجد قطع من شعره (مجموعها نحو 150 بيتا) من كتاب لابن حبيب، برواية السكرى، فى كتاب الأغانى، وانظر أيضا: ديوان الحماسة، بشرح المرزوقى، رقم 641، ومعجم ما استعجم، للبكرى 596 - 597، والحماسة البصرية 2/ 285، ومعجم البلدان، لياقوت 2/ 691، والدر الفريد 2/ ص 35 ب.

على بن أديم الجعفى
هو رجل من تجار الكوفة، كان يبيع البزّ، وكان متأدّبا صالح الشعر، عرف بحبه

الجزء: 3 - الصفحة: 255

لجارية يقال لها منهلة، فى أوائل العصر العباسى، ولم يسعد فى حبه، وهو «آخر من قتله الحب» بعد العشاق المشهورين فى العصر الأموى.

أ- مصادر ترجمته:
4 - 61 معجم الشعراء، للمرزبانى 283، الأغانى 15/ 266 - 268، الموشى، للوشاء 84، مصارع العشاق، لابن السراج 1/ 205 - 206.

ب- آثاره:
كانت أخباره وأشعاره فى «كتاب على بن أديم ومنهلة» (انظر: الفهرست، لابن النديم 306)، وذكر أبو الفرج أن الكتاب صنعه أهل الكوفة، وكان حديثه معها طويل فى هذا الكتاب المشهور. (الأغانى 15/ 266).

د- شعراء فارس
أبو الهندى
هو غالب، الأزهر، أو: عبد المؤمن أبو الهندى بن عبد القدوس (أو: عبد العزيز)، كان من بنى رياح بن يربوع (تميم)، عاش فى خراسان، وتوفى فى أوائل العصر العباسى، كان شاعرا مطبوعا، مهّد بخمرياته لأبى نواس.
أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب، للكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 217 لقبه هنا: (الأزهر)، الكنى، لابن حبيب 283، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 429 - 430، طبقات الشعراء، لابن المعتز (طبعة أولى 58 - 61، (طبعة ثانية) 136 - 143، الأغانى (طبعة أولى) 21/ 277 - 280 (لقبه هنا غالب)، سمط اللآلى 168، 208، فواتالوفيات، للكتبى 2/ 240 - 242، الأعلام، للزركلى 5/ 303.

الجزء: 3 - الصفحة: 256

ب- آثاره:
جمع عبد الله الجبورى القطع الباقية من شعره، وحققها، بعنوان: «ديوان أبى الهندى»، بغداد 1970، وعن هذه الطبعة كتب محمد يحيى زين الدين، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 49/ 1974/ 164 - 168، وانظر أيضا: الدر الفريد 2/ ص 291 ب- 301 ب.

الجزء: 3 - الصفحة: 257

ب - شعراء العصر العباسى (حتى حوالى سنة 430 هـ)
1 - الشام
أ- شعراء مدن الشام وريفه (عدا حلب)
أبو الهيذام المرّى
هو عامر بن عمارة بن خزيم، لعب دورا سياسيا، فكان رأس المضرية إبان الفتنة التى هاجت بين القبائل فى الشام سنة 176 هـ/ 792 م؛ وتوفى عام 182/ 798.
ذكر ابن الجراح والبكرى أنه شاعر «فحل» بين الشعراء.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب للكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 165، الورقة، لابن الجراح 23 - 24، معجم الشعراء، للمرزبانى 217، تاريخ الطبرى 2/ 1565، 3/ 624، سمط اللآلى 593، تهذيب ابن عساكر 7/ 176 - 193، معاهد التنصيص 1/ 251 - 252، الأعلام، للزركلى 4/ 23.

ب- آثاره:
روى ابن الجراح انه مقل (انظر: الفهرست، لابن النديم، طهران، ص 187)، ووردت قطع من شعره فى المصادر الآنفة الذكر، وانظر أيضا: ديوان المعاني للعسكرى 1/ 177، زهر الآداب، للحصرى 1010، الحماسة البصرية 1/ 239.

الجزء: 4 - الصفحة: 3

عمرو بن حوىّ السّكسكىّ
دمشقى عاش فى زمان الرشيد والمأمون، وولى الرّىّ مدة يسيرة، كان صديقا لدعبل بن على.
الورقة، لابن الجراح 87 - 89، كتاب من اسمه عمرو، لابن الجراح 38، معجم الشعراء، للمرزبانى 218. وروى ابن النديم (طهران ص 187) عن ابن الجراح أنه مقل. وفى المصادر الآنفة الذكر أبيات له.

ديك الجن الحمصى
هو أبو محمد عبد السلام بن رغبان، ولد فى حمص سنة 161/ 778، وقيل: إنه لم يفارق الشام طوال عمره. كان من معتدلى الشيعة فصحب أحمد وأخاه جعفر بن على الهاشميين. نظم قصائد فى المدح، وأبياتا فى «الهجاء»، ومراثى، ونافح فى بعض أشعاره عن حقوق الشاميين المستعربين ضد العرب «الخلّص»، ولا تزال رواية شعبية تحفظ إلى اليوم وصفا مغربا فى الخيال لديك الجن، على أنه قاتل زوجته «ورد» (انظر:
الأغانى 14/ 52 - 57). وصفه أبو الفرج (الأغانى 14/ 51) بأنه «شاعر مجيد، يذهب مذهب أبى تمام فى شعره»، وعده المرزبانى (معجم الشعراء 428) هو وابن أبي زرعة الدمشقى شاعرى الشام فى زمانهما، ومات فى سنة 235/ 850 أو سنة 236/ 851 م.

أ- مصادر ترجمته:
أخبار الوزراء، للجهشيارى 102، الموشح، للمرزبانى 349، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ الورقة 120 أ- 122 ب، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 368 - 370، وانظر: بروكلمان، فى الأصل، 85 I، وفى الملحق I Goldzieher ,Muh.Studien I ,156، 137

الجزء: 4 - الصفحة: 4

خليل مردم، «شعراء الشام فى القرن الثالث»، فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 5/ 1925/ 405 - 412
Rescher, Abriss II, 27 - 28; A. Schaadein: EI, I, 1015 - 1016, Schaade, Ch. Peliatin: EIII, 275 - 276:
انظر: شادة، فى دائرة المعارف الاسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 1/ 1015 - 1016، وشارل بيلا، فى الطبعة الأوربية الثانية 2/ 275 - 276. أعيان الشيعة، للعاملى 38/ 29 - 36، أحمد مطلوب وعبد الله الجبورى، فى مقدمتهما للديوان ص 5 - 18، الأعلام، للزركلى 4/ 128، وثمة مصادر أخرى مذكورة فى:
معجم المؤلفين، لكحالة 5/ 224، ومراجع تراجم الأدباء العرب، للوهابى 3/ 102 - 103.

ب- آثاره:
صنع ديوانه على بن محمد الشمشاطى (عاش سنة 377/ 987، انظر ص 77 من كتابنا هذا). (انظر السيد محمد يوسف، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 48/ 1973/ 363).
وجمع محمد بن طاهر السماوى (المتوفى سنة 1370/ 1950، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 10/ 97) قطعا من شعره فى كتب الأدب (424 بيتا). (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 228)، ودون علم بهذه المجموعة أصدر عبد المعين الملوّحى، ومحيى الدين الدرويش «ديوان ديك الجن الحمصى»، حمص 1960 (417 بيتا)، واعتمادا على مجموعة السماوى أصدر أحمد مطلوب، وعبد الله الجبورى «ديوان ديك الجن»، بيروت 1964 (641 بيتا).
ومما لم يلتفت إليه «غزل» فى: جمهرة الإسلام، للشيزرى (الورقة 39 ب- 40 أ، 46 بيتا، راجع مجلة المجمع اللغوى العربى بدمشق 33/ 1958/ 6)، وقطع فى «كتاب الأنوار ومحاسن الأشعار»، للشمشاطى (انظر: السيد محمد يوسف، فى الموضع المذكور ص 369)، المنتخب الميكالى، الورقة 90 ب، ابن فضل الله، فى الموضع المذكور، سفينة الأدباء، الورقة 228 أ- ب، الدر الفريد فى نحو 20 موضعا.

ابن أبى زرعة الدمشقى
هو محمد بن سلامة بن أبى زرعة الكنانى، قال المرزبانى: إنه وديك الجن شاعرا الشام. ويبدو أنه كان أصغر سنا من ديك الجن.

الجزء: 4 - الصفحة: 5

أ- مصادر ترجمته:
معجم الشعراء، للمرزبانى 428، يتيمة الدهر، للثعالبى 1/ 24، سمط اللآلئ، للبكرى 517، المحمدون من الشعراء، للقفطى 348، الوافى بالوفيات، للصفدى 3/ 116.

ب- آثاره:
ذكر ابن النديم (ص 69، الترجمة الإنجليزية 372) أن ديوانه كان 150 ورقة. وأورد له الباخرزى فائية (19 بيتا)، فى الدمية، (طبعة ثانية) 226 - 228، انظر أيضا: المنتخب الميكالى، الورقة 122 ب، زهر الآداب للحصرى 393، الأشباه والنظائر، للخالديين 1/ 181، 2/ 74، 360، معجم البلدان، لياقوت 2/ 695، نهاية الأرب، للنويرى 3/ 89.

الخليع الرّقى
هو أبو عبد الله محمد بن أبى الغمر أحمد الحرانيّ الشامى، المعروف أيضا بالخليع الأصغر، من ولد عبيد الله بن قيس الرقيات، وكان من أهل الرّقة، توفى فى سنة 280/ 893، أو بعدها.
قيل: إنه كان شاعرا موهوبا، أكثر فى شعره من استعمال «التجنيس والطباق».
أ- مصادر ترجمته:
يتيمة الدهر، للثعالبى 1/ 287 - 288، معجم الشعراء، للمرزبانى 452، الفهرست، لابن النديم 170، المحمدون من الشعراء، للقفطى 19 - 20، الوافى بالوفيات، للصفدى 2/ 29.
R. Blachere, Unpoetearabe ... , Paris 1935, s. 133:
الأعلام، للزركلى 6/ 197.
ب- آثاره:
كان ديوانه نحو 300 ورقة، وقيل: إن أحد معاصرى ابن النديم (انظر: الفهرست ص 170) عمله على الحروف، وإن الوزير أبا محمد الحسن بن محمد المهلّبى (المتوفى سنة 352/ 963، انظر: ص 606 من كتابنا هذا) اختار قطعة من شعره، ولم يبق منه إلا شذرات فى المصادر السالفة الذكر.

الجزء: 4 - الصفحة: 6

أبو المعتصم الأنطاكى
هو عاصم بن محمد، عاش فى القرن الثالث/ التاسع بالشام، وقيل: إنه نظم شعرا كثيرا (انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى 273 - 274)، روى شعر ديك الجن لمحمد بن طاهر/ (المتوفى سنة 298/ 911)، الذى أفاد أبو الفرج من كتابه (انظر:
الأغانى 14/ 63 - 67).
وقيل: إن أبا أحمد بن الحلّاب (؟ ) عمل ديوانه (انظر: الفهرست، لابن النديم، طهران، ص 194، وراجع الترجمة الإنجليزية ص 372)، له أبيات فى حماسة ابن الشجرى، رقم 647، 658.

البطين الحمصى
هو البطين بن أمية البجلىّ، أبو الوليد، من أهل حمص، التقى هناك بأبى نواس، وصحب عبد الله بن طاهر سنة 210/ 825 إلى مصر، توفى بالإسكندرية، أو فى دير بالقرب من حمص.

أ- مصادر ترجمته:
الورقة، لابن الجراح 9 - 12، كتاب بغداد، لابن أبى طاهر طيفور 88 - 89، طبقات ابن المعتز (طبعة أولى) 116 - 117، (طبعة ثانية) 248 - 251، تاريخ الطبرى 3/ 1090 - 1091، معجم البلدان، لياقوت 2/ 702 - 703، النجوم الزاهرة، لابن تغرى بردى 2/ 194 - 195، تاج العروس 9/ 142.

ب- آثاره:
ذكر ابن الجراح أنه كان مقلّا (انظر: ابن النديم، طهران، ص 187)، وترد قطع من شعره فى المصادر الآنفة الذكر، وفى: زهر الآداب، للحصرى 774، الأشباه والنظائر، للخالديين 2/ 295.

الجزء: 4 - الصفحة: 7

أبو نضلة
هو مهلهل بن يموت الشامى، ولد فى الشام، ثم ارتحل فيما بعد إلى العراق، واشتغل هنالك من سنة 323/ 935 فصاعدا بديوان أبى نواس، ولعله كان رجع إلى الشام عند ما نظم سنة 334/ 946 قصيدة فى رثاء محمد بن طغج الإخشيد.

أ- مصادر ترجمته:
مروج الذهب، للمسعودى 8/ 37 - 38، الديارات، للشابشتى 135 - 137، «فى الأدب المصرى»، لمحمد كامل حسين ص 238، صلاح الدين المنجد فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 5/ 1959/ 154 - 155، الأعلام، للزركلى 8/ 261، معجم المؤلفين، لكحالة 13/ 32.

ب- آثاره:
ألّف على بن محمد الشمشاطى (كان حيا سنة 377/ 987، انظر ص 77 من كتابنا) «رسالة تتعلق بأبى نضلة»، و «رسالة نقد شعر أبى نضلة وشعر النامى والحكم بينهما» (انظر: السيد محمد يوسف، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 48/ 1973/ 363).
1 - توجد قطع من شعره عند الشابشتى، فى الموضع المذكور، وانظر أيضا: نهاية الأرب، للنويرى 1/ 68، 5/ 186 - 187 (31 بيتا، فى رثاء الإخشيد)، معجم البلدان، لياقوت 2/ 675، راجع: مسالك الأبصار، لابن فضل الله 1/ 337 - 338.
2 - سرقات أبى نواس، (انظر ص 546 من كتابنا).

الواسانى الدمشقى
هو أبو القاسم الحسين بن الحسن (أو الحسين) بن واسان (أو واسانة) الدمشقى، كان أصغر سنا من معاصره الوأواء الدمشقى، شاعر هجّاء، اشتهر بأنه فى عصره كابن الرومى فى زمانه، توفى سنة 394/ 1004.

الجزء: 4 - الصفحة: 8

أ- مصادر ترجمته:
يتيمة الدهر 1/ 351 - 371، إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 17 - 29. بروكلمان، الملحق 1/ 138، الأعلام، للزركلى 2/ 253، معجم المؤلفين، لكحالة 4/ 3.

ب- آثاره:
له نونية طويلة، فى 194 بيتا، يصف فيها دعوة عملها (يتيمة الدهر 1/ 355 - 364، إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 17 - 24، طبعت فى دمشق، سنة 1302 هـ)، وفضلا عن ذلك، روى له الثعالبى وياقوت ما يربى على 200 بيت، أكثرها فى الهجاء، انظر أيضا: دمية القصر، للباخرزى (طبعة ثانية) 210.

أبو الحسن التّهامى
هو على بن محمد بن نهد (أو فهد)، أصله من تهامة، وارتحل فى شبابه إلى الشام والعراق، وتقلّد الخطابة فى الرّملة بفلسطين، مات فى السجن بالقاهرة، سنة 416/ 1025.
أ- مصادر ترجمته:
دمية القصر، للباخرزى (طبعة ثانية) 188 - 199، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 451 - 452، شذرات الذهب، لابن العماد 3/ 204 - 205، معجم البلدان، لياقوت 2/ 518، النجوم الزاهرة، لابن تغرى بردى 4/ 263 - 264.
انظر: بروكلمان، الأصل، I ,92 والملحق، I ,147 الأعلام، للزركلى 5/ 145 - 146، معجم المؤلفين، لكحالة 3/ 278، 7/ 219.
ب- آثاره:
ديوانه الذى وصل إلينا أكثره قصائد. وهى غالبا فى المدح، ولكن بينها مراثى أيضا.
المخطوطات (على الأقل فى روايتين مختلفتين): دار الكتب بالقاهرة، أدب 595 (نسخة قديمة ناقصة)، دار الكتب بالقاهرة، أدب 478 (نسخة منقولة عن مخطوط عارف حكمت بالمدينة، انظر فهرس دار الكتب

الجزء: 4 - الصفحة: 9

3/ 123)، كوبريلى 1248 (66 ورقة، نسخ فى 1051 هـ، انظر،
) O. Rescherin: MSOS, Westasiat. Studien 14/ 1911/ 192
العباسية بالبصرة أ- 44 (144 صفحة، انظر: على الخاقانى فى: مجلة المجمع العلمى العراقى 8/ 1961/ 232، رقم 44)، مكتبة عبد الرحمن چلبى بالموصل (نسخ فى 994 هـ، انظر: مخطوطات الموصل لداود الچلبى، ص 151، رقم 8)، بنگيبور 2517 (65 ورقة، من القرن 12 الهجرى على ما يحتمل، انظر:
الفهرس 23/ 21 - 23)، برلين 7605 (58 ورقة، نسخ، نحو 1100 هـ)، باريس 5056 (70 ورقة، من القرن 12 الهجرى، انظر Blochet ص 55)، الفاتيكان 1109/ 4 (الورقة 18 ب- 74 ب، نسخ فى 1088 هـ، انظر قيدا 1/ 149)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 3789/ 1 (الورقة 1 - 25، نسخ فى 1173 هـ، انظر الملحق رقم 1049)، الإسكوريال 383/ 1 (الورقة 1 - 84)، ليدن، مخطوطات شرقية 2682 (66 ورقة، نسخة حديثة، انظر فورهوف 65)، تشستربيتى 4838 (57 ورقة، من القرن السابع الهجرى)، منتخبات: أسعد 3542/ 12 (الورقة 120 أ- 121 ب، نسخ فى 564 هـ)، كوبريلى 1864 (الورقة 12 أ- 14 ب، نسخ، سنة 589 هـ). عاطف 2053 (الورقة 253 ب- 259 ب، نسخ فى 983 هـ)، قصيدة فى رثاء ولد، لحكيم منصور بن عبد العزيز نظمها سنة 375/ 985، موجودة فى مكتبة جامعة إستنبول) A 6177 خمس ورقات، نسخ فى 663 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 509)./ طبع ديوانه فى الإسكندرية، سنة 1893، ونشره محمد زهير الشاويش، فى دمشق 1964 (طبعة ثانية).

ابن غلبون الصّورى
هو عبد المحسن بن محمد بن أحمد الصورى، أبو محمد، ولد بصور، سنة 340/ 950، ويبدو أنه قضى حياته بالشام وفلسطين، توفى، وله ثمانون عاما، فى مسقط رأسه، سنة 419/ 1028.

أ- مصادر ترجمته:
يتيمة الدهر 1/ 312 - 325، تتمة اليتيمة 1/ 35 - 36، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 387 - 389، معجم البلدان، لياقوت 1/ 869.
أعيان الشيعة، للعاملى 39/ 110 - 118، وثمة مصادر أخرى مذكورة فى الأعلام، للزركلى 4/ 295 - 296، ومعجم المؤلفين، لكحالة 6/ 173، 13/ 402.

الجزء: 4 - الصفحة: 10

ب- آثاره:
كان عند الثعالبى نسخة من ديوانه (انظر: تتمة اليتيمة 1/ 35)، وكان الديوان عند ابن خلكان أيضا، وذكر الزركلى (الأعلام 4/ 296) أن له ديوان شعر مخطوط وفى المصادر الآنفة الذكر قطع من شعره، لا سيما فى اليتيمة (225 بيتا)، وانظر أيضا: الحماسة المغربية، الورقة 104 أ، ونهاية الأرب، للنويرى 2/ 134، الدر الفريد 2/ الورقة 234 أ.

شعراء آخرون أصلهم من الشام، أو أقاموا فيه:
طالب وطالوت ابنا الأزهر الطائيان،
كانا فى أيام المنصور، وهارون الرشيد (انظر: الورقة، لابن الجراح 89 - 90، وتهذيب ابن عساكر 7/ 46 - 47)، وشعرهما قليل (انظر: الفهرست، لابن النديم 164).

أبو المعافى المزنى يعقوب بن إسماعيل بن رافع،
مولى مزينة، كان يصحب العباس بن محمد الهاشمى (المتوفى سنة 186/ 802) فى الشام والعراق (انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى 504، والأعلام، للزركلى 9/ 257). وقيل: إن ديوانه كان فى عشرين ورقة (انظر: ابن النديم، وسمّى فى الطبعتين والترجمة الإنجليزية «المدنى»).

أبو عمران السّلمىّ،
كان معاصرا لابن بلده البطين الحمصى، نظم مدائح وأهاجى (انظر: الورقة، لابن الجراح 11، 12). وقيل: إن شعره كان 50 ورقة (انظر:
الفهرست، لابن النديم 165).

أبو مسكين البرذعى،
يبدو أنه عاش فى القرن الثالث/ التاسع، وكان شاعرا ينتقل فى البلدان، وقيل: إن ديوانه كان نحو 100 ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم 170، وراجع طبعة طهران 196).

الجزء: 4 - الصفحة: 11

أبو الجود الرّسعنى، محمد بن أحمد،
عاش فى الشام، فى القرن 3/ 9، على ما يحتمل، وذكر أن ديوانه كان نحو 100 ورقة (انظر: الفهرست 170).

الشريف النّصيبى،
أبو عبد الله محمد بن الحسين بن عبيد الله العلوى الحسينى، نقيب العلويين، تولى الخطابة والقضاء بدمشق، (توفى سنة 408/ 1017)، كان له ديوان شعر (انظر: المحمدون من الشعراء، للقفطى 260 - 261، الوافى بالوفيات، للصفدى 3/ 7، معجم المؤلفين، لكحالة 9/ 244).

الجزء: 4 - الصفحة: 12

ب- سيف الدولة، وشعراؤه
سيف الدولة
هو أبو الحسن على بن عبد الله بن حمدان، (المتوفى سنة 356/ 976)، أمير بنى حمدان فى حلب، ومشجع العلوم والآداب والفنون (انظر: دائرة المعارف الإسلامية، طبعة أولى 4/ 78 - 79:
B. Carrade Vauxin: EIIV, 78 - 79; M. Canard, Sayfal Daula, Recueildetextes ... , Algier 1934.
ويقال: إنه كان على معرفة جيدة بالشعر العربى، وإنه هو نفسه كان شاعرا موهوبا.
بقيت له أبيات فى يتيمة الدهر 1/ 43 - 46، عنوان المرقصات، لابن سعيد 40 - 41، نهاية الأرب، للنويرى 2/ 59، الدر الفريد 1/ 2/ ص 168، 2/ الورقة 53 ب، 59 ب، 143 ب، 152 أ، 155 أ، 293 أ، 365 أ، وانظر أيضا:
Schwa H ID- Indices 344.
ووردت قطع لأقاربه المطبوعين على الشعر، فى: اليتيمة 1/ 104 - 108.

أبو فراس الحمدانى
هو الحارث بن أبى العلاء سعيد بن حمدان التغلبى، ولد سنة 320/ 932، ومات عنه أبوه وعمره ثلاث سنوات انتقلت به أمه، وكانت رومية (من اليونان) إلى حلب، بعد أن استولى عليها ابن عمه سيف الدولة، فى سنة 333/ 944/، وتلقى أبو فراس تعليما لائقا فى كنف سيف الدولة، الذى ولاه منبج، فى عام 336/ 947، ليضبط البوادى المحيطة، وكان له، باعتباره خصما للمتنبى، يد فى فراره من حلب، سنة 346/ 957، وصحب أبو فراس سيف الدولة فى حملاته على الروم، فوقع أسيرا، سنة 348/ 959، وأتى به إلى خرشنة على نهر الفرات، أما مدة أسره الثانى

الجزء: 4 - الصفحة: 13

فقضاها فى القسطنطينية، من سنة 351/ 962، إلى سنة 355/ 966، حيث نظم «رومياته» الشهيرة، التى يصف فيها أسره، ويتشكاه، وبعد إطلاق سراحه تولى حمص زمنا يسيرا، ولما مات سيف الدولة (سنة 356/ 967) سعى، فى ثورة على ابنه أبى المعالى سعد الدولة، إلى أن يستقل بأمره، فقبض عليه، وقتل فى سنة 357/ 968.
وأشعاره التى «كأنها يوميات شعرية لمجريات حياته» (ك. بروكلمان، فى دائرة المعارف الإسلامية 1/ 91) قد حظيت بتقدير أهل زمانه، ولكنها لم تعد تشرح فيما تلا ذلك من قرون، وذلك لأن ابن خالويه (انظر بعد) كان قد شرح الأحداث التاريخية المتعلقة بها (انظر:
(Rescher, Beitragezurarabi schen Poesie VI, 3, Istanbul 1950 - 60, Ein/. S. 8 - 9.

أ- مصادر ترجمته:
يتيمة الدهر 1/ 48 - 103، زهر الآداب، للحصرى، انظر الفهرس، تهذيب ابن عساكر 3/ 439 - 442، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ الورقة 181 ب- 193 أ، زبدة الحلب، لابن العديم 1/ 156 - 157، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 158 - 159، سامى الدهان، مقدمة الديوان 1/ 17 - 25.
Firasundseine Poesiein: Actesdu XCongr, des Orient .. von Kremer, Culturgeschichte II, 381 - 386; R. Dvorak, Abu Firaseinarabisch er Dichterund Held, Leiden 1895; Derarabische Dichter Abu
نفسه
Leiden 1897, sect. III, S. 69 - 83; A. A. Vasiliev, Byzanceetles Arabes, Bd. II. Brussel 1950, s, 349 - 370;
بروكلمان، الأصل، I، 89 والملحق I Mez ,Renaissance 260 - 337 ;، 142 - 144 كامل كيلانى، «بين المتنبى وأبى فراس»، فى: المقتطف، القاهرة، نوفمبر- ديسمبر 1929.
M. Sadraddin, Saifaddaulaundhi stimes, Lahore 1930, S. 213 - 231; M. Canard, Sayfal- Daula, Algier 1934, S, 311 - 335 passim.
نفسه
Hist, dela Bymasterdes H, amdanides, Algier 1951, s. Index;

الجزء: 4 - الصفحة: 14

محسن العاملى، «أبو فراس» دمشق 1941، وأعيان الشيعة 18/ 29 - 289.
R. Dagorn. Abu Firasal- H'amdaniin: IBLA 10/ 194/ 327 - 353
أ. مرقص، «أبو فراس الحمدانى» فى مجلة المجمع العلمى العربي بدمشق 23/ 1948/ 64 - 76، أحمد بدوى، «أبو فراس الحمدانى، شاعر بنى حمدان»، القاهرة 1952، عمر فروخ، «أبو فراس»، بيروت 1954، انظر فيه BSOAS 17 /1955 /401.، الأعلام، للزركلى 2/ 156 - 157، وانظر غير ذلك من المصادر فى: معجم المؤلفين، لكحالة 3/ 175 - 176، ومراجع تراجم الأدباء العرب، للوهابى 1/ 227 - 232، سامى الدهان، فى الموضع المذكور 1/ 25 - 28./ وقد وضع ديوانه، وشرح أطرافا منه، راويته وصديقه ابن خالويه (المتوفى 370/ 980)، «الذى عهد إليه الشاعر بذلك» (انظر هـ. ريتر فى: .
(Oriens 1/ 1948/ 387
وليست صنعة ابن خالويه مرتبة على حروف المعجم، وللديوان ثلاث نسخ أخرى على حروف المعجم، ولكنها مختلفة فيما بينها، ومجردة من الشرح فى الغالب، وهى تدل على أنها من صنعة آخرين، غير معروفين لنا (انظر: هـ. ريتر، فى الموضع المذكور ص 378 - 379).
المخطوطات: سراى أحمد الثالث، 2423 (177 ورقة، نسخ فى 688 هـ، انظر: .
O. Rescherin: RSO 4/ 1911 - 19/ 711
فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 487)، وهذا المخطوط وحده «يضم، كاملا أو أقرب ما يكون إلى الكمال، الشرح المهمّ جدا من الناحية التاريخية» (هـ. ريتر، فى الموضع المذكور، ص 384 - 385)، وهبى 1681 (122 ورقة، انظر: سامى الدهان، الموضع المذكور 1/ 42)، أسعد 2603 (64 ورقة، نسخ فى 1195 هـ، راجع أ. رشر، فى: .
Rescher: MFO 5/ 1912/ 534
الدهان، فى الموضع المذكور، ص 60)، رئيس الكتاب 958 (71 ورقة، نسخ نحو 1100 هـ.)، القرويين بفاس 598 (95 ورقة، نسخ فى 979 هـ، انظر:
Listede Manuscripts, Rabat 1960, s 35
الدهان، فى الموضع المذكور 1/ 50)، دار الكتب بالقاهرة، أدب 2150 (60 ورقة، نسخ فى 1290 هـ.)، أدب 138 (65 ورقة، نسخ فى 1276 هـ.)، أدب 402 (71 ورقة، 1275 هـ.)، أدب 596 (71 ورقة، 1275 هـ، انظر: فهرس دار الكتب 3/ 116، الدهان، فى الموضع المذكور 1/ 54 - 57، ومنه مصورة هناك برقم 13679 ز، انظر: الفهرس، ملحق 1/ 326)، أدب 1832 (76 ورقة، انظر فهرس دار الكتب

الجزء: 4 - الصفحة: 15

3/ 116، الدهان، فى الموضع المذكور 1/ 57)، التيمورية، شعر 1246 (130 ورقة، نسخ فى 1228 هـ، انظر: الدهان، فى الموضع المذكور 1/ 42، ومنه مصورة بدار الكتب، 15988 ز، انظر الفهرس، ملحق 2/ 30)، التيمورية، شعر 876 (71 ورقة، نسخ فى 1275 هـ، انظر: الدهان، فى الموضع المذكور 1/ 57 - 58)، الأزهر أدب 424 (67 ورقة، انظر الفهرس 5/ 94، ومنه مصورة بدار الكتب، 15990 ز، انظر الفهرس، ملحق 2/ 30)، الأحمديةبحلب 1204 (83 ورقة، من القرن العاشر الهجرى، انظر الدهان، فى الموضع المذكور 1/ 44)، الأحمدية بحلب 1208 (27 ورقة، نسخ فى 1027 هـ، انظر: الدهان، فى الموضع المذكور 1/ 45)، المارونية بحلب 870 (69 ورقة، نسخ قبل 1117 هـ، انظر: الدهان، فى الموضع المذكور 1/ 46)، مكتبة سعيد الدهوچى (انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 9/ 1963/ 214، رقم 128)، الرباط 325 (73 ورقة، 1070 هـ، انظر: ليفى بروفنسال ص 110)، الرباط 76) 1310 D ورقة، نسخ فى 588 هـ، انظر: الدهان، فى الموضع المذكور 1/ 49 - 50)، الزيتونة بتونس 4339 (144 ورقة، نسخ فى 598 هـ.)، الظاهرية، عام 6168 (80 ورقة، نسخ فى 1202 هـ)، الظاهرية، عام 4896 (78 ورقة، انظر: فهرس عزة حسن 2/ 202 - 203)، ملى بطهران 341 (136 ورقة، نسخ فى 1261 هـ)، ملى بطهران 342 (71 ورقة، نسخ فى 1270 هـ، راجع: الدهان، فى الموضع المذكور 1/ 66 - 67)، بنكيبور 2515 (75 ورقة، نسخ فى 1049 هـ، انظر: الفهرس 23/ 18 - 19)، مخطوط فى رامبور، وأربعة فى النجف (انظر: الدهان، فى الموضع المذكور 1/ 67)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 2910 (115 ورقة، من القرن 11 الهجرى، انظر: الملحق، رقم 1044)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 3162 (67 ورقة، نسخ فى 1032 هـ، انظر: الملحق رقم 1045)، بودليانا بأكسفورد) Pocock، 174 /5، الورقة 159 أ- 234 ج، نسخ فى 1038 هـ، انظر: يورى، ص 268، رقم 1298)، جاريت ببرنستون 31 (72 ورقة، نسخ فى 1169)، كامبردج 62) Qq 295 ورقة، نسخ فى 1137 هـ، انظر: قائمة براون، رقم 375)، كامبردج) Qq 83 /1 الورقة 3 - 98، نسخ فى 1110 هـ، انظر: براون، رقم 424)، ييل 71) 3. v 677 - L ورقة، نسخ 1298 هـ، انظر: نموى 258)، لورنسيانا بفلورنسا 507 (59 ورقة، نسخ فى 929 هـ، انظر: الدهان، فى الموضع المذكور 1/ 59)، المتحف الآسيوى بليننجراد 270 (87 ورقة، نسخ فى 1035 هـ، انظر Rosen ,Notices 322 , الدهان، فى الموضع المذكور 1/ 48)، المتحف الآسيوى بلنينجراد 271 (76، نسخة حديثة)، المتحف الآسيوى بلنينجراد 272 (68 ورقة، نسخ فى 1165 هـ، انظر، Rosen ,Notices 224 - 445: الدهان، فى الموضع المذكور 1/ 61)، ليبزج 863 (الورقة 11 أ- 18 أ، 20 ب- 41 أ، 146 أ- 172 أ، نسخ فى 1142 هـ)، برلين 7580 (102 ورقة، نسخ فى 1211 هـ)، برلين 7581 (99 ورقة، نسخ فى 1214 هـ)، برلين 8231/ 1 (ضمن مجموع، مخطوط قديم)، شيتا بشتراسبورج 30 (70 ورقة، نسخ فى 1293 هـ، انظر: ت. نولدكه، فى، Th.Noldeke ZDMG 40 /1886 /314 الدهان، فى الموضع المذكور 1/ 46 - 47)، وتوجد قصائد مفردة فى مخطوطات كثير من المكتبات.

الجزء: 4 - الصفحة: 16

وطبع الديوان فى بيروت، سنة 1873، و 1900، و 1910 (راجع سركيس 337) / ونشره كاملا سامى الدهان، فى ثلاث مجلدات، فى بيروت 1944، دون اطلاع منه على مخطوطة سراى أحمد الثالث 2423، انظر فيه: هـ. ريتر فى، Ritter Oreins 1 /1948 /376: شفيق جبرى فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 22/ 1947/ 557 - 558، ونشر أيضا فى بيروت، دار صادر 1961.
وللديوان شرح صنعه عبد اللطيف بن بهاء الدين الشامى البهائى (المتوفى سنة 1082/ 1671، انظر:
معجم المؤلفين، لكحالة 6/ 8 - 9)، المخطوطات: نور عثمانية 3961/ 1 (الورقة 1 - 145، نسخ فى 1076، نسخة المؤلف، انظر: أ. رشر فى، (Rescher ZDMG 64 /1910 /508: دار الكتب بالقاهرة، أدب 513 (211 ورقة، نسخ فى 1287 هـ، انظر فهرس دار الكتب 3/ 200، وراجع: الدهان، فى الموضع المذكور 1/ 52 - 53)، ملى بطهران 290 (نسخ فى سنة 1075 هـ، بخط المؤلف، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 1957/ 21، 6/ 1960/ 328).
«شرح شافية أبى فراس فى مناقب الرسول ومثالب بني العباس» لأبى جعفر محمد بن محمد بن أمير الحاج الحلبى (المتوفى سنة 879/ 1474، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 11/ 274 - 275)، المخطوطات:
هيدلبرج 234) A 307 ورقة، نسخ فى 1226 هـ، انظر:
(J. Berenbachin: ZS 10/ 1935/ 74
ومن المحتمل أن يكون الشرح الموسوم بالعنوان نفسه، وغفل من اسم المؤلف، فى دار الكتب بالقاهرة، أدب 4786 (263 ورقة، انظر فهرس دار الكتب 8/ 167)، وطبع فى طهران 1298، 1315، تبريز 1315، الإسكندرية 1902 (انظر: الدهان، فى الموضع المذكور 1/ 29).
«شرح ميمية أبى فراس»، بتحقيق على بن الحسين الهاشمى، النجف 1357.
«تخميس رائية أبى فراس»، لمحمد الجنبيهى، طبع فى القاهرة 1344 (انظر: الدهان، فى الموضع المذكور 1/ 28).
«تشطير قصيدة أبى فراس»، لمحمد طلعت، مع تذييله بشرح، طبع فى القاهرة 1315 (انظر: الدهان، فى الموضع المذكور 1/ 28).
الترجمات: ترجم د. دفرجاك قصائده الواردة فى اليتيمة، فى:
, R. Dvorak, Abu Firaseinarab. Dichterund Held, Leiden 1895
وترجم أ. رشر قصائد له اعتمادا على نشرة الدهان فى:
O. Rescher, Beitragezurarab. Poesie VI, 3 Istanbul 1959 - 60 s. 1 - 99.

الجزء: 4 - الصفحة: 17

دراسات فى مضمون شعره وشكله: الباجقنى، «فخر أبى فراس وأبى الطيب»، دمشق 1932 (انظر:
الدهان، فى الموضع المذكور 1/ 27)،
N. Adontz, M. Canard, Quelquesnomsdepe rsonnagesbyzanti nsdansunepiecedu poetearabe Abu firasin: Byzantion 11/ 1936/ 451 - 460
(راجع، (Indexlsl.I ,743 أحمد الزين، «من أحسن ما يروى» فى: مجلة الثقافة 15/ 1939/ 45 - 46، محسن الأمين الحسينى، «الألفاظ الغريبة فى شعر أبى فراس»، فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 21/ 1946/ 84 - 85، ن. ماهر الكنعانى، «شاعرية أبى فراس»، بغداد (؟ )، انظر فيه: شفيق جبرى، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 22/ 1947/ 556، وانظر أيضا: مراجع تراجم الأدباء العرب، للوهابى 1/ 227 - 232، معجم المؤلفين، لكحالة 3/ 175 - 176.

أبو المطاع وجيه الدولة
هو الحسين بن الحسن ناصر الدولة بن عبد الله بن حمدان، المعروف أيضا بذى القرنين، كان ابن أخى سيف الدولة، ولى إمرة دمشق مرتين، كان أديبا، وشاعرا، توفى بمصر، سنة 428/ 1036.

أ- مصادر ترجمته:
إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 201 - 202، تهذيب ابن عساكر، Ritter Geheimnisse 331 ,Anm 484.260 - 259 /5 الأعلام، للزركلى 3/ 28/

ب- آثاره:
جلب أبو بكر الخوارزمى نسخة من الديوان، منقولة من نسخة الشاعر الأصلية، إلى فارس، حيث وقف عليها الثعالبى، بعد فراغه من تأليف «يتيمة الدهر» (انظر: تتمة اليتيمة 1/ 5)، وثمة قطع من شعره فى:
اليتيمة 1/ 106 - 108، وراجع: حماسة ابن الشجرى، رقم 545، تتمة اليتيمة 1/ 3 - 7، دمية القصر، للباخرزى (طبعة ثانية) 221، ديوان المعانى: للعسكرى 1/ 268 - 269، معجم البلدان، لياقوت 1/ 557، 2/ 593، 4/ 855.

الجزء: 4 - الصفحة: 18

المتنبى
هو أبو الطيب أحمد بن الحسين بن الحسن، أصل آبائه من اليمن (الجعفى)، وكان أبوه سقاء، ولد أبو الطيب نحو سنة 303/ 915، فى الكوفة، بمحلة كندة (ولذا لقب بالكندى)، وباستيلاء القرامطة على الكوفة سنة 312/ 925، انتقلت أسرته إلى بادية السماوة، وهنالك اتصل فى حداثته بدعوة القرامطة، وفى مطلع عام 315/ 927 عاد إلى الكوفة، ونظم أوائل قصائده فى المديح محتذيا أمثلة أبى تمام والبحترى، وبعد أن استولى القرامطة على الكوفة من جديد (أواخر عام 315/ 927) رحل مع أبيه إلى بغداد (انظر:
(R. Blachere. Unpoetearabe ... S. 23 - 34
واستمع هناك إلى لغويين معروفين، وأصبح مادحا لثرى علوى، من أصل كوفى، وفيما بين عامى 318/ 930 و 321/ 933 جال مع أبيه فى أقطار الشام، وكان يتكسب بالمديح أحيانا، (انظر: المرجع المذكور آنفا 35 - 54)، وحوالى أواخر عام 321/ 933 ظهر أمره بين الأعراب فى بادية الشام، كقرمطى مثير للقلاقل (ولعل ذلك هو السبب فى تسميته المتنبى)، فقبض عليه، وحبس عامين (حتى سنة 324/ 936)، فى حمص (انظر المرجعنفسه 66 - 84)، وبعد سنوات من الحياة غير المستقرة، كشاعر يمدح بعض أمراء الشام وأعيانها، (انظر: المرجع نفسه 87 - 122) بلغ غاية مساره، بأن أصبح شاعر بلاط سيف الدولة والمؤرخ الشعرى لغزواته ووقائعه (انظر:
المرجع نفسه 123 - 143)، وقصائده المعروفة بالسيفيات هى النتاج الشعرى لتلك السنوات (انظر: المرجع نفسه 144 - 187)، وقد تسبب جفاء طبعه ونجاحه فى وجود أعداء له، من بينهم طائفة تزعمها زميله أبو فراس، فاضطروه سنة 346/ 957 إلى أن يفر إلى دمشق، ثم إلى كافور الإخشيدى بمصر (المرجع نفسه 142 - 143، 188، وما بعدها)، وفى عام 350/ 962 رحل عنه إلى الكوفة وبغداد (سنة 351/ 962 - 354/ 965)، وقصد ابن العميد الوزير البويهى بارجان، فى جنوب

الجزء: 4 - الصفحة: 19

فارس، ثم عضد الدولة بشيراز، فى صيف سنة 354/ 965 (انظر: المرجع نفسه 235 - 255)، وبعد إقامة قصيرة الأمد، رحل فى عطلة/، فقتله قطاع الطريق وهو راجع إلى بغداد، فى شهر رمضان، من سنة 354/ سبتمبر 965 (انظر: المرجع نفسه 255 - 258)، ودفن بالقرب من واسط (المرجع نفسه 259).
وبقيت شهرة هذا الشاعر، الذى يعده العرب أكبر شعرائهم، محفوظة إلى اليوم، لا يكاد ينال منها النقد الشكلى، أو دعوى الانتحال والسرقة، إلى غير ذلك، وتؤكد كثرة شروح ديوانه التقدير الذى حظى به فنه الشعرى، الذى أثر فى الشعر العربى فيما بعد تأثيرا ملحوظا.

أ- مصادر ترجمته:
يتيمة الدهر، للعالبى 1/ 126 - 240؛ الفهرست، لابن النديم 169، تاريخ بغداد 4/ 102 - 105، نزهة الألباء، لابن الانبارى 366 - 374، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 44 - 46، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 15/ الورقة 1 ب- 66 ب.
J. von Hammer- Purgstall, Motenebbi, dergrosstearabis che Dichter, Wien 1824, Einl.; P. von Bohlen, Commentatiode Mutanabbio, poeta Arabumceleberrim oeiusquecarminib us, Bonn 1824, Einl. S. 2 - 9; F. Dieterici, M. und Seyfed Dawlah, Ausder Edelperledes Tsaalibidargeste llt, LEipzig 1847; l. Goldziher, Mutanabbiundein Judein: Steinschneider, Hebraische Bibliographie 1870, S ..
60 - 59 وأعيد طبعه فى 1. S, I netfirhcS seG, regizdloH وانظر: بروكلمان، الأصل، 98, 68, I والملحق
l, 138 - 142 von Kremer, Culturgeschichte II, 380 - 381. l. Krachovskij, Mutanabbi Abu L- alain: ZVO 19/ 1909/ 1 - 52
حسن حسنى، «الأدب المربى فى حياة المتنبى»، الإسكندرية 1917، أعيان الشيعة، للعاملى 8/ 61 - 278.
ك. حلمى، «أبو الطيب المتنبى»، القاهرة 1921.
F. Gabrieli, Lavitadial- Mutanabbiin: RSO 11/ 1926 - 28 - 27 - 68

الجزء: 4 - الصفحة: 20

كامل كيلانى، «بين المتنبى وابن خالويه» فى: المقتطف، القاهرة، جمادى الآخرة 1348/ نوفمبر 1929/ ص 595، وما بعدها، كامل كيلانى، «بين المتنبى وأبى فراس»، فى: المقتطف، شعبان 1348/ يناير 1930/ ص 78، وما بعدها، شفيق جبرى، «المتنبى» فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 10/ 1930/ 271 - 290، 321 - 346، 385 - 402، 449 - 460، 526 - 536، 584 - 591.
وطبع على حدة فى دمشق 1930، انظر فيه:
E. Sausseyin: BEO 1/ 1931/ 1915 - 196:
أحمد سعيد البغدادى، «أمثال المتنبى وحياته بين الألم والأمل»، القاهرة 1932، وانظر: بلاشير، فى دائرة المعارف الاسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 3/ 844 - 847:
R. Blacherein: El III. 844 - 844 Unpoetearabedu IVSiecleiel'Hegi re: About- Tayyibal- Motanabbi. Essaii'histoire
نفسه) litteraire ,Paris 1935 وفيه أيضا ذكر لمراجع أخرى).
وبمناسبة مرور ألف عام على وفاته ظهر: عبد الوهاب عزّام، «ذكرى أبى الطيب المتنبى بعد ألف عام».
بغداد 1936،
al- Mutanabbi. Recueil Publieal'occasio ndesonkmillenair e, Beirut, Institut Francaisde Damas, 1963
ويضم:
L. Massignon, Mutanabbidevantl esiecleismaelien del'lslam, S. 1 - 17
وأعيد طبعه فى:
L. Massignon. Operaminoral. Beirut 1963, S. 488 - 498.
وانظر له أيضا:
Elementsismaelie nsdanslapoetique d'al M. in: Attidel XIXCongr. Int. degli Orient. Rom 1938, S. 527 - 528. Q. Sauvaget, Alepautempsde Sayfad Dawla. S. 19 - 30. J. Leoerf. Lasignificationh istoriqueduracis mechez M. S. 33 - 43: R. Blachere, Lavieetl'oeuvre l'About- Tayyibal- Mutanabbi, S. 45 - 79
(وهو ملخص كتابه الذى أفرده للمتنبى)؛
M. Gaudefroy- Demombynes, M. etlesraisonsdesa gloire, S. 81 - 97, M. Canard, M. etlaguerre byzantine- arabe. Interethistoriqu edesespoesies,/ S. 99 - 114,

الجزء: 4 - الصفحة: 21

وفى عرض هذا المجلد ونقده:
G. Richterin: OLZ 41/ 1938/ col. 33 - 35; J. Hellin: Islam 25/ 1939/ 176 - 178,
وانظر أيضا: عزّ الدين التنوخى، «مهرجان المتنبى الألفى»، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 14/ 1936/ 297 - 303،
I. Krackovskij, Mutanabbiananin: Sov. Vostok. 2/ 1941/ 137 - 148
(وبه إشارة إلى مراجع أخرى).
وكذلك ظهر فى ذكرى مرور ألف عام على وفاته، عددان من المجلة الفصلية «صحيفة دار العلوم» (القاهرة)، السنة الثانية/ العدد الرابع، والسنة الثالثة/ العدد الأول، أبريل ويونيو 1936؛ ويحتوى أولهما على: محمد على مصطفى، «ذكرى المتنبى»، ص 13 - 14، محمد حسن إسماعيل، قصيدة فى المتنبى، ص 15 - 16، أحمد ضيف، «أبو الطيب المتنبى»، ص 17 - 26 (فى سيرته)، على النجار، «نشأة المتنبى»، ص 27 - 32، على النجدى ناصف، «ثقافة المتنبى»، ص 33 - 52، ط عبد الفتاح، «سر العبقرية فى المتنبى»، ص 53 - 66، على الجارم، «سر نبوغ المتنبى»، ص 67 - 78، محمد هاشم عطية، «المتنبى وكافور»، ص 79 - 89، أحمد البدوى، «المتنبى فى مصر»، ص 90 - 112، على النجدى ناصف، «المتنبى فى مصر»، ص 113 - 131، المتولى قاسم، «الوصف فى شعر المتنبى»، ص 132 - 169، محمد مصطفى، «شذوذ المتنبى»، ص 170 - 178، حسن علوان، «المرأة فى شعر المتنبى»، ص 188 - 207، محمد يوسف المحجوب، «إلى أبى الطيب»، ص 208 - 209 (قصيدة فيه).
ويحتوى العدد الآخر على: محمد مهدى علام، «فلسفة المتنبى من شعره» ص 5 - 66، طبعة منفصلة القاهرة 1936، على الجارم، «طموح المتنبى»، ص 67 - 76، على حسن، «الخيال فى شعر المتنبى»، ص 77 - 95، محمد عبد الجواد، «عبارة المتنبى بين البداوة والعجمة»، ص 96 - 115، محمد البشبيشى، «الحيوية فى شعر المتنبى»، ص 116 - 131، السباعى بيومى، «غزل المتنبى ونصيب الخيال والفلسفة فيه»، ص 132 - 174، على الجندى، «غزل المتنبى وحبه»، ص 175 - 198، محمد سعيد العريان، «المتنبى يعشق ... »، ص 199 - 204، على شرف الدين، «ذكرى الخلود»، ص 205 - 207 (قصيدة فيه)، أ. محمد سلمان، «مجد المتنبى»، ص 208 - 210 (قصيدة فيه).
مراجع أخرى فى ترجمته وسيرته:
أحمد رضا، «روح الطموح فى المتنبى» فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 14/ 1936/ 353 - 368، ويضم أيضا المجلد 14 من مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق بعض الملاحظات القصيرة عن المتنبى وقصائد فيه،
E. Garcia Gomez, Cincopoetasmusul manes, Madrid 1944, S. 15 - 65;

الجزء: 4 - الصفحة: 22

طه حسين، «مع المتنبى»، القاهرة 1949، 1957، 1960 (•).
H. R. Idris, Saifad Daula. emird'Alepetsonp anegyriste M. in: IBLA 13/ 1950/ 239 - 246; A. A. Vasiliev, Byzanoeetlesarab es, Bd. II. Brussel 1950, S. 304 - 348; A. El- Housseini. Theleadinhmotive sinthelifeofal- M. asexpressedinhis poetryin: Journ, Univ. Peshawar 3/ 1954/ 60 - 74
(انظر، (Index Islam.I.742 زكى المحاسنى، «المتنبى»، مصر 1956.
J. Daher, Essaisurle Pessimismechezle poetearabeal- M. in: Arabica 4/ 1957/ 42 - 54;
السيد الفرج، «شوقى والمتنبى»، القاهرة 1959، د. الشهال، «أبو الطيب المتنبى»، بيروت (؟ )، دار الأحد 1962، وثمة مراجع أخرى مذكورة فى الأعلام، للزركلى 1/ 110 - 111، ومعجم المؤلفين، لكحالة 1/ 201 - 204.
مصنفات فى سيرة المتنبى، يشتمل بعضها على منتخبات من شعره:
1 - «كتاب أخبار المتنبى»، لأبى الفتح عثمان بن عيسى بن منصور البلطى النحوى (المتوفى سنة 599/ 1203، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 6/ 267)، ذكره ياقوت، فى: إرشاد الأريب 5/ 45.
2 - «كتاب أخبار المتنبى»، لياقوت الرومى (المتوفى سنة 626/ 1229)، ذكره ابن خلكان 2/ 279 بين مصنفاته./ 3 - «الصبح المنبّى عن حيثية المتنبى»، ليوسف البديعى (المتوفى سنة 1073/ 1663، انظر:
بروكلمان، الأصل، II ,286 معجم المؤلفين، لكحالة 13/ 280)، يوجد مخطوطا فى: مكتبة جامعة إستنبول 146) 4732. A ورقة، نسخ فى 1091 هـ)، راغب 1169 (138 ورقة، نسخ فى سنة 1091 هـ)، الحميدية بحلب 1189 (نحو 180 ورقة، نسخ فى 1053 هـ)، حلب) Bibl.Basile نسخ فى 1076 هـ، انظر: سباط 2/ 102)، دار الكتب بالقاهرة، أدب 533 (نسخ فى 1264 هـ)، دار الكتب بالقاهرة، مجموع 195 م (نسخ فى 1208 هـ، ناقص، انظر فهرس دار الكتب 3/ 239)، الأحمدية بتونس 4562 (نسخ فى 1051 هـ)، الرباط 584، برلين 7576 (214 ورقة، من القرن 12 الهجرى)، ليبزج 873/ 5 (الورقة 66 أ- 87 أ)، جوتا 2233 (119 ورقة، نسخ فى 1079 هـ)، المتحف البريطانى، الإضافات 228) Rich .. 7553 ورقة، القرن 12 الهجرى، انظر الفهرس رقم 597، ص 281)، جاريت 720 (62 ورقة، نسخ فى 1283 هـ)، باريس 3107 (154 ورقة، نسخ فى 1166 هـ، انظر: قايدا 644)، طبع مرات، آخرها بالقاهرة، دار المعارف 1963. (•) يضاف إلى ما سبق: فن المتنبى، لإبراهيم العريض، بيروت- الكويت 1973.

الجزء: 4 - الصفحة: 23

4 - «أخبار أبى الطيب وانتخاب الرائق من شعره»، لمحمد بن على بن أبى طالب الزاهدى الحزين (المتوفى سنة 1181/ 1767، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 11/ 19)، ورد ذكره فى الذريعة 1/ 317.
المصنفات التى تتناول الانتحال .. إلخ، والردود التى تنتصر له، ويشتمل بعضها على أخبار حياته وسيرته:
1 - «الانتصار المنبّى عن فضائل المتنبى»، أو «كتاب الانتصار للمتنبي»، لراويته أبى الحسن محمد بن أحمد بن محمد المغربى الإفريقى، المعروف بالمتيّم (المتوفى نحو سنة 400/ 1010، يأتى ذكره ص 637 فى هذا الكتاب)، ألفه انتصارا للشاعر على اتهامه بالانتحال، نقل عنه أو ذكر فى: يتيمة الدهر 4/ 157، المحمدون، للقفطى 23، إرشاد الأريب، لياقوت 3/ 104، 6/ 274.
2 - «كتاب النبيه المتنبى عن رذائل المتنبى»، أيضا لمحمد بن أحمد المغربى المتيم (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 3/ 104، 6/ 274).
3 - «الأمثال السائرة من شعر المتنبى»، للصاحب بن عباد (المتوفى سنة 385/ 995، يأتى ذكره ص 636)، يوجد مخطوطا فى مكتبة النصيرى، بطهران (23 ورقة، نسخ فى 431 هـ، راجع حسين على محفوظ، فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 1957/ 37، رقم 9)، وتوجد نسخة منقولة عنه فى مكتبة محفوظ بالكاظمية (انظر: حسين على محفوظ، فى مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 1960/ 52، رقم 285)، دار الكتب بالقاهرة، أدب 11 (10 ورقات، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 428)، ونسخة منقولة عنه فى دار الكتب، أدب 5024 (نسخ فى 1297 هـ، انظرفهرس دار الكتب 3/ 23)، التيمورية، شعر 467، الأزهر، أدب 585 (الورقة 22 - 35، نسخ فى 1297 هـ، انظر الفهرس 5/ 23)، نشره امتياز على عرشى فى: ثقافة الهند، يونيو 1954، ص 41 - 58، سبتمبر 1954، ص 14 - 36 (انظر، (56/ 6591 /42 REI: ونشره زهدى يان، القاهرة؟ بدون تاريخ، ونشره محمد حسين آل ياسين، بغداد 1965 (وبه معلومات أخرى).
4 - «الكشف عن (أو رسالة فى إظهار) مساوى (شعر) المتنبى»، أيضا «رسالة فى كشف عيوب المتنبى» (2)، وهى أيضا للصاحب بن عبّاد، وكان تأليفها قبل سنة 370/ 980، وتوجد مخطوطة فى:
الإسكوريال 470/ 1 (الورقة 1 - 22، من القرن 11 الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 473)، دار الكتب بالقاهرة، أدب 514 (نسخت فى 1297 هـ)، دار الكتب بالقاهرة، أدب 89 م (نسخت فى 1113 هـ، انظر الفهرس، طبعة ثانية 3/ 301 - 302)، دار الكتب بالقاهرة، أدب 2039، التيمورية، شعر 61، الأزهر، أدب 585 (الورقة 1 - 19، نسخت فى 1297 هـ، انظر: الفهرس 5/ 218)، (2) وليس «رسالة فى كشف عيون المتنبى» لأبى الحسين حمزة بن محمد الأصفهاني، كما فى بروكلمان I ,89 وعند بلاشير، فى الموضع المذكور ص 271.

الجزء: 4 - الصفحة: 24

طبعت فى القاهرة، مكتبة القدسى 1349، ونشرها، على مخطوط دار الكتب بالقاهرة 2039، إبراهيم الدسوقى البساطى، فى ذيل كتاب «الإبانة عن سرقات المتنبى ... »، للعميدى، القاهرة 1961، ص 221 - 250، ونشرها محمد حسين آل ياسين، بغداد 1965، انظر أيضا: زكى مبارك
Z. Mubarak, LAprosearabe IVsiecledel'Hegi re, Paris 1931, S, 1363 - 145,
5 - «الرسالة الموضّحة فى ذكر سرقات أبى الطيب المتنبى وساقط شعره»، لأبى على محمد بن الحسن الحاتمى الكاتب البغدادى (المتوفى سنة 388/ 998)، ونشأت هذه الرسالة عن مناظرة أجراها الحاتمى مع المتنبى فى بغداد، ووصلت إلينا فى روايتين تختلفان فيما بينهما؛ وأوسعهما، التى عرفها ابن خلكان واليافعى (انظر: مقدمة نشرة يوسف نجم، ص 3)، موجودة فى الإسكوريال 272/ 1 (الورقة 3 أ- 87 أ، نسخت فى 717 هـ، انظر: يوسف نجم، ص 4 - 5)، ونشرها محمد يوسف نجم، فى بيروت 1965، والرواية الأخرى، وهى أقصر منها بكثير، والتى كان يعرفها ياقوت والبديعى (انظر: المرجع نفسه ص 3 - 4) عنوانها:
«الرسالة الحاتمية». أو «مناظرة أبى على الحاتمى لأبى الطيب ... ببغداد»، وتوجد فى: الحرم الشريف بمكة، أدب 255/ 5 (نحو 6 ورقات، نسخت فى 1064 هـ)، دار الكتب بالقاهرة، أدب 2039 (ضمن مجموع، انظر: الإبانة، للعميدى، القاهرة 1961، المقدمة، ص 17)، دار الكتب بالقاهرة، مجموع 195 م. (نسخت فى 1208 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 382)، نشرها إ. الدسوقى البساطى، فى ذيل «الإبانة عن سرقات المتنبى»، للعميدى، ص 253 - 270.
6 - «الرسالة الحاتمية فيما وافق المتنبى فى شعره كلام أرسطو فى الحكمة»، أو «المقابلة بين المتنبى والحكيم أرسطو»، للحاتمى أيضا، وتوجد مخطوطة فى: سراى، أحمد الثالث، 2578/ 1 (الورقة 1 أ- 22 ب، من القرن الخامس الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 471)، المدينة المنورة 548 (الورقة 364 - 372، نسخت فى 479 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 471)، أياصوفيا 3582/ 3 (الورقة 33 - 45)، أيا صوفيا 4013/ 14 (نسخت فى 786 هـ، انظر: أ. رشر فى، (46/ 2191 /62 WZKM: رئيس الكتاب 1163/ 11 (الورقة 175 - 180، نسخت فى 789 هـ)، رئيس الكتاب 1190/ 6 (الورقة 72 - 96، نسخت فى 644 هـ)، الحسنية بالموصل، بدون رقم (انظر: فهرس مخطوطات الموصل، لداود الچلبى، ص 128، رقم 108)، مكتبة جامعة القديس يوسف ببيروت 341/ 1 (الورقة 1 - 6، نسخت فى 1224 هـ)، المكتبة نفسها 342 (53 ورقة، مكتوبة من وجه واحد، نسخت فى 1174 هـ)، دار الكتب بالقاهرة، أدب 2803، البلدية بالإسكندرية 1928 د/ 4 (ضمن مجموع، نسخت فى 1124 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 1، أدب ص 109)، الإمام يحيى بصنعاء 61 (انظر: على المغربى، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 28/ 1953/ 132)، الجزائر 566/ 4 (الورقة 39 - 44، من القرن السابع الهجرى)، برلين 3906 (الورقة 84 ب- 86 ب، نحو سنة 1200 هـ)، برلين 7578/ 1 - 3، جوتا 2234 (17 ورقة)، راجع: جوتا 1 (الورقة 5 ب) و 29 (الورقة 174 ب)، ليبزج

الجزء: 4 - الصفحة: 25

857/ 2 (الورقة 47 ب- 54 أ، نسخت فى 1006 هـ)، أمبروزيانا) 851 C الورقة 77 ب- 84 أ، من القرن السادس الهجرى، انظر، (OSR: niiniffirG. E 7 /1917 - 18 /627: الفاتيكان 1375 (الورقة 103 - 106، من القرن السابع الهجرى، انظر: فيدا 1/ 211)، باريس 3019 (الورقة 181 - 199، من القرن التاسع الهجرى، راجع قايدا 417).
ولا تزال المخطوطات الآتى ذكرها بحاجة إلى فحص، فمن المحتمل أنها تشتمل على هذه الرسالة، وربّما كانت صورة مختصرة من «الرسالة الموضحة»: سراى، أمانة 1355 (القرن الثامن الهجرى)، نور عثمانية 3790/ 2 (تسع ورقات، من القرن الثامن الهجرى)، شهيد على 1345/ 18 (الورقة 100 - 104، من القرن الثامن الهجرى)، أسعد 3307/ 2 (الورقة 66 ب- 75 أ، من القرن 12 الهجرى)، أسعد 3860/ 2، طلعت، مجموع 530، دمياط (من القرن السادس الهجرى، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 1957/ 344)، طبعت طبعة سقيمة على مخطوط رئيس الكتاب 1190، فى «التحفة البهية»، إستنبول 1302، ص 144 - 159، ونشرها فؤاد أفرام البستانى فى: المشرق، المجلد 29 (انظر (R.Blachere ,Unpoetearabe ... S.268 , وطبعة منفصلة، بيروت 1931، وترجمها رشر إلى الألمانية:
O. Rescher, Die Risalatel- Hatimijjein: Islamica 2/ 1926/ 439 - 473.
7 - «الوساطة بين المتنبى وخصومه»، لأبى الحسن على بن عبد العزيز القاضى الجرجانى (المتوفى سنة 392/ 1001، انظر: بروكلمان، I ,199 انظر فصل علوم اللغة (3) 8 - «المنصف للسارق والمسروق منه» أو «المنصف فى الدلالات على سرقات المتنبى»، لأبى محمد الحسن بن على بن وكيع (المتوفى سنة 393/ 1003)، «فى معارضة الإفراط فى رفع شأن المتنبى وادّعاء أصالته، مع إثبات أنه/ استعار أبياتا كثيرة لغيره من الشعراء، أو حذا فيها حذوهم W.Ahlwardt ,Verzeichnisse VI ,576 «ويوجد مخطوطا فى: برلين 7577 (169 ورقة، نسخ فى 587 هـ) ييل 105) 761 - L ورقة، من القرن 13 الهجرى، انظر: نموى رقم 310)، مكتبة قدّور بحلب (انظر سباط، الملحق 45)، ومنه مقتطفات فى: فيض الله 1615 (الورقة 71 أ- 100 ب، من القرن الثامن الهجرى).
9 - «كتاب ما أخذ على المتنبى من اللحن والغلط»، لأبى عبد الله محمد بن جعفر القزاز (المتوفى سنة 412/ 1021، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 9/ 148 - 149) ذكره ياقوت، فى إرشاد الأريب 6/ 471 (انظر: ر. بلاشير فى. (REI 3 /1929 /30 (3) طبع بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، وعلى محمد البجاوى، القاهرة 1966.

الجزء: 4 - الصفحة: 26

10 - «اختيار شعر المتنبى والطعن عليه»، لأبى القاسم الحسين بن على الوزير المغربى (المتوفى سنة 418/ 1027، يأتى ذكره ص 629)، ذكره النجاشى، فى: الرجال 55، بين مصنفاته.
11 - «أبو الطيب المتنبى وما له وما عليه»، لأبى منصور عبد الملك بن محمد الثعالبى (المتوفى سنة 429/ 1038)، طبع بالقاهرة 1333، يطابق الفصل الموجود فى اليتيمة، والذى نشره- أيضا- محمد على عطية بعنوان «أبو الطيب المتنبى وأخباره»، القاهرة 1305 و 1343 (انظر. (R.Blachere ,Unpoetearabe ... S.274
12 - «الإبانة عن سرقات المتنبى فيما نظمه من الشعر»، لأبى سعيد محمد بن أحمد العميدى (المتوفى سنة 433/ 1042، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 9/ 13)، المخطوطات: أياصوفيا 4035 (85 ورقة، من القرن الخامس الهجرى، انظر: أ. رشر Rescher فى:
ZSm G 64/ 15/ 1910/ 516 - 517
فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 481)، دار الكتب بالقاهرة، أدب 86 م (ضمن مجموع)، دار الكتب بالقاهرة، أدب 1857 (ناقص)، دار الكتب بالقاهرة، أدب 2039 (ضمن مجموع، انظر الفهرس، طبعة ثانية 3/ 2)، دار الكتب بالقاهرة، أدب 6005 (ضمن مجموع، انظر الفهرس، طبعة ثانية 4، الملحق، ص 32)، مكتبة جامعة القاهرة 28 (من القرن الخامس الهجرى، انظر: نشرة الدسوقى، المقدمة ص 17)، معهد الدراسات الشرقية بلنينجراد 83 (45 ورقة، نسخ فى 1065 هـ، انظر: روزن ص 42 - 43)، بودليانا بأكسفورد). Pocock.89 /1، الورقة 1 - 57، نسخ فى 1045 هـ، انظر: يورى، ص 109، رقم 412)، طبع فى القاهرة، بدون تاريخ (1895)، ونشره إبراهيم الدسوقى، القاهرة، دار المعارف 1961.
13 - «الرسالة السعيدية فى المآخذ الكندية (من المعانى الطائية)»، لأبى محمد سعيد بن المبارك الأنصارى البغدادى المعروف بابن الدهان (المتوفى سنة 569/ 1174، انظر: بروكلمان، (I ,281 ذكر فى كشف الظنون 872 (انظر: عبد القادر المغربى، فى مجلة المجمع العلمى العربىبدمشق 24/ 1949/ 391)، والرد على هذه الرسالة، فى:
14 - «الاستدراك فى الرد على رسالة ابن الدهان المسماة بالمآخذ الكندية من المعانى الطائية»، لضياء الدين نصر الله بن محمد الجزرى، المعروف بابن الأثير (المتوفى سنة 637/ 1239، انظر: بروكلمان، (I ,297 المخطوطات: كوبريلى 1204 (120 ورقة، نسخ فى 632، ولعله بخط مؤلفه، وربما كان المخطوط الوحيد الكامل، انظر Rescher: أ، رشر فى. (MSOS 14 /1911 /165 - 166
الخالدية بالقدس 279، وفى القاهرة نسخة منقولة عنه بالتيمورية، شعر 793 (107 ورقة، منسوخة فى

الجزء: 4 - الصفحة: 27

1336 هـ، انظر: حفنى شرف، فى مقدمته لنشرة الكتاب ص 32)، مكتبة عبد القادر المغربى بدمشق (وانظر للمغربى: «مخطوطة رسالة المآخذ ومؤاخذتها والاستدراك عليها»، فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 24/ 1949/ 391 - 394)، ومنه مصورة بدار الكتب بالقاهرة 19812 ز (انظر الفهرس، ملحق 1/ 41)، ونشره، على مخطوط كوبريلى، حفنى شرف، القاهرة 1958.
15 - «نزهة الأديب فى سرقات المتنبى من حبيب» (أبى تمام)، لمحمد بن عبيد الله بن حسنون الكلبى (المتوفى سنة 519/ 1125، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 10/ 278) ذكره البديعى، فى الصبح 1/ 426 (انظر: ر. بلاشير، فى الموضع المذكور ص 286).
16 - «سرقات المتنبى ومشكل معانيه»، لأبى الحسن على بن بسّام الشنترينى (المتوفى 542/ 1147)، نشره بتونس 1970 محمد الطاهر بن عاشور، على مخطوط فى مكتبته الخاصة، يرجع إلى سنة 615 هـ/ 17 - «تنبيه الأديب الغريب على ما فى شعر أبى الطيب من الحسن والمعيب»، لوجيه الدين (ابن) عبد الرحمن أبى كثير الشافعى المكى (المتوفى بعد سنة 931/ 1524، انظر: بروكلمان، (II ,083 كان الفراغ منه سنة 931/ 1524. المخطوطات: الإسكوريال 1702/ 3 (الورقة 174 - 252، نسخ فى 993 هـ)، دار الكتب بالقاهرة، أدب 543 (نسخ فى 1285 هـ، انظر الفهرس، طبعة ثانية 3/ 68)، الحرم الشريف بمكة، أدب 225/ 1 (نحو 40 ورقة، نسخ فى 1064 هـ)، معهد الدراسات الشرقية بلنينجراد 84 (75 ورقة، نسخة حديثة، انظر: روزن، ص 43).
18 - «تنبيه ذوى الهمم على مآخذ أبى الطيب من الشعر والحكم» لأبى بكر عزّ الدين بن عبد العزيز بن على الزميزمى الشافعى المكى، ولعله ابن عبد العزيز بن على بن عبد العزيز الزّمزمى (المتوفى سنة 976/ 1568، انظر: بروكلمان (II ,378 كان الفراغ منه فى سنة 993/ 1585، يوجد مخطوطا فى: دار الكتب بالقاهرة، أدب 532 (نسخ فى 999 هـ، انظر الفهرس، طبعة ثانية 3/ 69، راجع: ر. بلاشير، فى الموضع المذكور، ص 289).
19 - «سرقات المتنبى»، لم تتحقق نسبته بعد، ويوجد ضمن مجموع فى: دار الكتب بالقاهرة، أدب 2039 (نسخ فى 1297 هـ)، ونشره: إ الدسوقى، فى ذيل الإبانة، للعميدى، ص 199 - 250.
وقد جمع الديوان فى حياة الشاعر (انظر: تاريخ بغداد 4/ 102) وقيل: إنه كان 300 ورقة (انظر:
الفهرست، لابن النديم 169)، وكان القاضى أبو الحسين محمد بن أحمد بن القاسم المحاملى (332/ 943 - 407/ 1016، انظر: تاريخ بغداد 1/ 333، 334) قد قرأه على المتنبى، ثم رواه بعد ذلك

الجزء: 4 - الصفحة: 28

(انظر: تاريخ بغداد 4/ 102)، وكان أشهر رواته هو الشاعر أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد المغربى الإفريقى، الملقب بالمتيّم (المتوفى حوالى سنة 400/ 1010، يأتى ذكره ص 637)، وترجع رواية بعض المخطوطات، التى وصلت إلينا، إلى راوية آخر، اسمه أبو الحسن على بن أيوب بن السّاربان القمى (347/ 958 - 435/ 1044، أو 443/ 1051، انظر: لسان الميزان، لابن حجر 4/ 207).
وصنع كثير من اللغويين ديوان المتنبى، وشرجوه، وتحوى بعض مخطوطاته المرتبة على حروف المعجم رواية أبى الفتح عثمان بن جنى (المتوفى سنة 392/ 1002). وفى تاريخ رواية الديوان انظر أيضا: «رسالة الغفران»، للمعرى 415، 419، 425، فهرست ابن خير 403 - 404، خزانة الأدب 1/ 10، 4/ 100.
المخطوطات: سراى أحمد الثالث، 2490 (نسخ فى 1032 هـ)، 2494 (من القرن السابع الهجرى)، 2495/ 1 (نسخ فى 1052 هـ)، 2496، 2497 (نسخ فى 712 هـ)، لاله لي 1748/ 2 (الورقة 101 - 280، من القرن العاشر الهجرى)، 1760 (177 ورقة، نسخ فى 900 هـ)، 1761 (150 ورقة، نسخ فى 999 هـ)، 1762 (228 ورقة، نسخ فى 483 هـ)، 1763 (222 ورقة، نسخ فى 1038 هـ، عن أصل يرجع إلى سنة 409 هـ)، 1764 (160 ورقة، نسخ فى 1039 هـ، عن أصل يرجع إلى سنة 519 هـ)، عاطف 2105 (172 ورقة، من القرن 11 الهجرى)، 2106 (247 ورقة، من القرن السادس الهجرى)، مكتبة جامعة إستنبول) A.150 الورقة 1 - 154 أ، من القرن 12 الهجرى)، 554 (154 ورقة، نسخ فى 1156 هـ)، 1054، 1284، نور عثمانية 3980 (نسخ فى 1057 هـ، انظر: أ. رشر، فى، (64/ 9110 /507 ZDMG: راغب 1111 (174 ورقة، نسخ فى 1016 هـ)، 1112 (210 ورقة، نسخ فى 1018 هـ)، مراد 1530 (226 ورقة، نسخ فى 1020 هـ)، الحميدية 1114 (159 ورقة)، 1115 (140 ورقة، نسخ فى 1146 هـ)، 1116 (117 ورقة، نسخ فى 1081 هـ)، جار الله 1673 (210 ورقة، القرن 11 الهجرى)، أيا صوفيا 3965 (177 ورقة، من القرن الثامن الهجرى)، 3966 (216 ورقة، من القرن الثامن الهجرى)، 3967 (152 ورقة، نسخ فى 1056 هـ)، 3968 (173 ورقة، نسخ فى 757 هـ)، 3969 (275 ورقة، نسخ فى 410 هـ، نسخة جيدة جدا)، فاتح 3869/ 1 (الورقة 1 - 225، نسخ فى 663 هـ)، 3870 (175 ورقة، نسخ فى 769 هـ)، كوبريلى 1262 (204 ورقة، من القرن 11 الهجرى)، 1263 (207 ورقة، من القرن 11 الهجرى)، أسعد 2686 (127 ورقة، نسخ فى 1043 هـ)، 2687 (145 ورقة، نسخ فى 1038 هـ)، 2688 (146 ورقة، نسخ فى 724 هـ)، دار المثنوى 414 (188 ورقة، نسخ فى 1041 هـ)، سليم أغا 933 (179 ورقة، نسخ فى 1046 هـ)، 934 (نسخ فى 1030 هـ)، 935، قاضى زاده محمد 393 (نسخ فى 564 هـ) سرز بالسليمانية/ (228 ورقة، نسخ فى 597 هـ)، ولى الدين 2674 (266 ورقة، من القرن 11 الهجرى)، حكيم أوغلو 636 (نسخ فى 1048 هـ)، چوروم 2086 (200 ورقة، من القرن الحادى عشر الهجرى)، حسين چلبى ببورسة 858 (317 ورقة، نسخ فى 1057 هـ)، يوسف أغا بقونية 4807/ 6021 (206 ورقة، من القرن السادس الهجرى)، 5500/ 6026 (178 ورقة، من القرن

الجزء: 4 - الصفحة: 29

السادس الهجرى)، الظاهرية، عام 3328 (الورقة 1 - 222، نسخ فى 1024 هـ)، 3329 (214 ورقة، مخطوط قديم)، 3330 (166 ورقة، نسخ فى 1038 هـ)، 5772 (127 ورقة، من القرن العاشر الهجرى، على حروف المعجم، عن أصل يرجع إلى القرن الخامس الهجرى)، 5822 (140 ورقة، نسخ فى 1170 هـ)، 7600 (149 ورقة، نسخ فى 726 هـ)، 7797 (114 ورقة، نسخ فى 1242، انظر: فهرس عزة حسن 2/ 210 - 215)، ومن بين الخمس عشرة نسخة المحفوظة فى دار الكتب بالقاهرة يجدر التنويه بالنسخ الآتية: أدب 1530 (نسخ فى 601 هـ، ليس على حروف المعجم)، أدب 1506 (عليه سماع من سنة 667 هـ، ليس على حروف المعجم)، أدب 4578 (نسخ فى 637 هـ، مرتب على حروف المعجم، انظر الفهرس، طبعة ثانية 3/ 145 - 147، 4، الملحق 51)، أدب 6613 (209 ورقة، من القرن الثامن الهجرى، انظر الفهرس، طبعة ثانية 7/ 146)، الأزهر 3 نسخ متأخرة (انظر الفهرس 5/ 114)، الجزائر 1820 (192 ورقة، نسخ فى 1049 هـ، عن أصل يرجع إلى سنة 409 هـ)، الزيتونة بتونس 245 (207 ورقة، نسخ فى 574 هـ)، الأحمدية بتونس 4555 (142 ورقة، من القرن السادس الهجرى)، الأحمدية بتونس 4552 - 4554 (نسخ متأخرة)، 4556 (من القرن العاشر الهجرى)، الجلاوى بالرباط 609 (292 صفحة، من القرن السادس الهجرى)، الحمزاوية بالرباط 105 (نسخ فى 977 هـ)، الأوقاف ببغداد 489 (ضمن مجموع، نسخ فى 1007 هـ، انظر طلس رقم 3495)، العباسية بالبصرة (انظر على الخاقانى) فى: مجلة المجمع العلمى العراقى 8/ 1961/ 233 - 235، رقم 51)، 10 نسخ فى الموصل (انظر داود الچلبى، فهرس مخطوطات الموصل)، رضا بمشهد، 5 مخطوطات (انظر الفهرست 3/ 166 - 167، 169)، ومخطوط آخر أقدم (237 ورقة، نسخ فى 597 هـ، انظر: الفهرست 3/ 173)، نصيرى بطهران (172 ورقة، من القرن السادس الهجرى، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 1957/ 37، رقم 10)، المجلس بطهران (نسخ فى 596 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 1957/ 30)، بنگيبور 2512 (143 ورقة، نسخ فى 1031 هـ، انظر: الفهرس 23/ 13 - 15)، ليدن 4 مخطوطات متأخرة (انظر فورهوف 64)، برلين 7563 (نسخ فى سنة 645 هـ)، 7564، 7565 (نسخ فى 860 هـ)، 7566 - 7568، ميونخ 509 - 512، جوتا 2229 - 2230 (كلاهما ناقص، وعن مخطوطات أخرى فى مكتبات أوربية، انظر:
فهرس مكتبة جوتا 4/ 246)، المكتبة الوطنية بقيينا، منوّعة 893 (102 ورقة، من القرن 11 الهجرى، انظر الفهرس، طبعة ثانية رقم 2488)، باريس، ليس على حروف المعجم: 3091 (نسخ فى 660 هـ) - 3095، 3300، على حروف المعجم: 3096 - 3099، 3100، 6786، 6797 (انظر: قائدا 300، نفسه، (Certificat 39 ييل، 3 مخطوطات (انظر: نموى. رقم 333 - 335)، كامبردج، مخطوطات شرقية 1504 (8) (205 ورقة، نسخ فى 1025 هـ، انظر: أربرى Arberry ص 50)، مانشستر 447 (129 ورقة، نسخ فى 1047 هـ)، 448 (311 صفحة، نسخ فى 1060 هـ)، أمبروزيانا 226) 384/ 2. D ورقة، من القرن العاشر الهجرى)، الفاتيكان 475 (147 ورقة، من القرن التاسع الهجرى، عن أصل يرجع إلى 645 هـ، انظر: قيدا 1/ 49 - 50)، وانظر أيضا هناك: 948/ 2 (قيدا 1/ 95)، المتحف البريطانى،

الجزء: 4 - الصفحة: 30

الإضافات 217). Rich 7543 ورقة نسخ فى 1128 هـ، انظر: الفهرس، رقم 585، ص 278)، مخطوطات شرقية 3163 (170 ورقة، مرتب على حروف المعجم، نسخ فى 1108 هـ، انظر: الملحق، رقم 1038)، مخطوطات شرقية 3895 (236 ورقة، على حروف المعجم، نسخ فى 1072 هـ، انظر: الملحق، رقم 1039)، مخطوطات شرقية 6319 (270 ورقة، من القرن الثامن الهجرى، انظر: قائمة اليس، (Ellis Descr.List 58. المكتب الهندى 2330 (155 ورقة، نسخ فى 1017، عن أصل قديم، انظر: لوث 807).
وطبع الديوان فى: كلكتا، سنة 1320، وعدة مرات أخرى (انظر: سركيس 1616 - 1617، مشار، الفهرست 373)، ونشره عبد الوهاب عزّام، فى القاهرة 1944، عبد العزيز الميمنى، «زيادات ديوان شعر المتنبى» (نحو 40 قصيدة)، القاهرة 1346 (راجع: فهرس دار الكتب، بالقاهرة الجزء 4، طبعة ثانية، الملحق ص 56).
شروح الديوان كله أو المشكل من ألفاظه، والردود على شراحه وانتقادهم، إلى غير ذلك:
1 - شرح للوحيد سعد بن محمد بن على بن الحسن الأزدى البغدادى (المتوفى سنة 385/ 995.
انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 4/ 213)، ذكره ياقوت، فى: إرشاد الأريب 4/ 233، ومن هذا الشرح أفاد ابن جنى، الذى يذكره كثيرا/ رامزا إليه بحاء، ولكنه ينتقده أيضا (راجع مخطوط ابن جنى، يوسف أغا 5984 - 86/ 9492: «تفسير أبى الفتح بن جنى النحوى وإصلاح الوحيد سعد ... » انظر: هـ. ريتر، فى:
(H. Ritterin: Oriens 2/ 1949/ 269 - 270
2 - «فسر شعر المتنبى»، لأبى الفتح عثمان بن جنّى (المتوفى سنة 392/ 1002) فى ثلاثة أجزاء، مع إيراد كثير من الشواهد الشعرية (انظر: كشف الظنون 811، وراجع: صفاء خلوصى، فى مقدمته لنشرة الكتاب، بغداد 1969، ص 7)، وهذا الشرح قد انتقد مرارا (يأتى ذكره). المخطوطات: يوسف أغا بقونية، الرقم الجديد 5492، الأرقام القديمة 5984 (الجزء الأول، قافية الألف- الدال، 226 ورقة، نسخ حوالى 600 هـ)، 5985 (الجزء الثانى، قافية الذال- اللام، 238 ورقة)، 5986 (الجزء الثالث، قافية اللام- الياء، 254 ورقة، انظر: هـ. ريتر، فى، (Oriens 2 /1949 /269 - 270: يوسف أغا بقونية 7506 (307 ورقة، كامل، نسخ فى 615 هـ)، دار الكتب بالقاهرة، أدب 23 (الجزء الأول، نسخ فى 533 هـ، انظر الفهرس، طبعة ثانية 3/ 191)، نسخة منه، أدب 5865 (منسوخ فى 1335 هـ، انظر الفهرس، طبعة ثانية 4، الملحق ص 59)، مصورة منه، 15635 ز و 14522 ز (انظر: فهرست المخطوطات 2/ 32)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 2958 (الجزء الأول، 148 ورقة، نسخ فى 1045 هـ، انظر: الملحق، رقم 1040)، الإسكوريال 309 (الجزء الثانى، 252 ورقة، نسخ فى 882 هـ)، وفيها قطعة منه 306/ 1

الجزء: 4 - الصفحة: 31

(الورقة 1 - 77)، المتحف الأسيوى بلينينجراد 275 (الجزء الثانى، 196 ورقة)، أجزاء مفردة من هذا الشرح أو أحد المختصرات (يأتى ذكره) فى الأزهر، أدب 232 (367 ورقة، نسخ فى 1301 هـ، انظر:
الفهرس 5/ 147)، مكتبة على كاشف الغطاء بالنجف، أدب 116 (من القرن السادس الهجرى، انظر:
الذريعة 13/ 275)، مكتبة محفوظ بالكاظمية (انظر: حسين على محفوظ، فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 1960/ 19، رقم 31)، الأحمدية بحلب 1157 (387 ورقة، نسخ فى 581 هـ، انظر: فهرست معهد المخطوطات العربية 1/ 489)، الحمزوية بالرباط 129، ونشر صفاء خلوصى إلى الآن الشطر الأول من الجزء الأول، على مخطوطات يوسف أغا، والمتحف البريطانى، فى بغداد 1969، انظر فيه: إبراهيم السامرائى، فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 17/ 1971/ 347 - 432، وصفاء خلوصى، فى المجلة المذكورة 19/ 1973/ 175 - 204.
وممن اختصر هذا الشرح: أبو موسى عيسى بن عبد العزيز البربرى الجزولى. (المتوفى نحو سنة 607/ 1210، انظر: بروكلمان فى الملحق، I ,541 معجم المؤلفين، لكحالة 8/ 27)، انظر كشف الظنون 811. وثمة مختصرات لم تتحقق نسبتها فى: مكتبة الإمام يحيى بصنعاء 88 (ضمن مجموع، انظر:
عبد القادر المغربى، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 28/ 1953/ 132)، بنگيبور 2513 (224 ورقة، نسخ فى 1157 هـ، انظر: الفهرس 23/ 15 - 16)، ومن المحتمل أيضا بعض المخطوطات الآنفة الذكر.
3 - «الفتح الوهبى على مشكلات المتنبى»، لابن جنى أيضا (راجع كشف الظنون 810، الذريعة 13/ 275)، يوجد مخطوطا فى: الحرم الشريف بمكة، أدب 255/ 3 (نحو 30 ورقة، نسخ فى 1064 هـ).
وصنّف فى الرد على ابن جنى:
أ- «قشر الفسر عن ديوان أبى الطيب المتنبى»، لأبى جعفر محمد بن الحسن بن سليمان الزوزنى (المتوفى سنة 370/ 980، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 9/ 193)، فى الرد على الشرح الأول لابن جنى، ويوجد فى: طلعت، بالقاهرة، أدب 4480 (نسخ فى 457 هـ)، وفيها نسخة منقولة عنه 11083 ز (147 ورقة، نسخت فى 1355 هـ، انظر: الفهرس، ملحق 2/ 203).
ب- «التّجنّى على ابن جنى»، لأبى على محمد بن حمد (أو أحمد) بن محمد بن فورجّة البروجردى (ولد سنة 380/ 990، وتبعا لكشف الظنون 811 كان حيا فى سنة 437/ 1045، انظر: الوافى بالوفيات، للصفدى 3/ 24 - 25، معجم المؤلفين، لكحالة 9/ 10، 269)، ويوجد مخطوطا فى: الإسكوريال 307 (55 ورقة)، راغب 1134 (223 ورقة، نسخ فى 1129 هـ)، راغب 1135، ومنه جزء فى «التذكرة

الجزء: 4 - الصفحة: 32

الصلاحية» للصفدى، المجلد 48 انظر: كرنكو، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 4/ 57.
(F. Krenkowin: EIIV, 57
ج- «الفتح على أبى الفتح»، لابن فورجة أيضا، رد على الشرح الثانى لابن جنى، ورد فى كشف الظنون 810، راجع معجم المؤلفين، لكحالة 9/ 10./ د- «إيضاح المشكل لشعر المتنبى»، لأبى القاسم عبد الله بن عبد الرحمن الأصفهاني (من القرن 4/ 10)، فى الرد على ابن جنى، مهدى إلى بهاء الدولة البويهى (المتوفى سنة 403/ 1012)، ومنه قطعة فى خزانة الأدب 1/ 382، عن حياة الشاعر (انظر: الميمنى، فى الموضع المذكور 60).
هـ- «الرد على ابن جنى فى شعر المتنبى»، لأبى حيّان على بن محمد التوحيدى (المتوفى بعد سنة 400/ 1009)، ويوجد مخطوطا فى مكتبة قدّور، بحلب (انظر: سباط، الملحق 45).
و- «تتبّع أبيات المعانى للمتنبى التى تكلّم عليها ابن جنى»، لعلى بن الحسين بن موسى الشريف المرتضى (المتوفى سنة 436/ 1044، يأتى ذكره ص 597 من كتابنا)، ذكره ياقوت، فى: إرشاد الأريب 5/ 174، راجع: فهرس الطوسى 126.
4 - شرح لأبى الحسن على بن عبد العزيز القاضى الجرجانى (المتوفى سنة 392/ 1002، يأتى ذكره ص 638)، يوجد مخطوطا فى: فيض الله 1650 (المجلد الأول، 135 ورقة، نسخ فى 1058 هـ).
5 - «كتاب أبيات معان فى شعر المتنبى»، لأبى عبد الله محمد بن جعفر القزّاز (المتوفى سنة 412/ 1021)، ذكره ياقوت، فى: إرشاد الأريب 6/ 471.
6 - شرح لكمال الدين محمد بن آدم أبى المظفّر الهروى (المتوفى سنة 414/ 1023، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 9/ 35)، ذكر فى كشف الظنون 811، راجع: الذريعة 13/ 277.
7 - شرح لأبى عبد الله محمد بن على بن إبراهيم الخوارزمى الهرّاسى (أو الهرّاس) (المتوفى سنة 425/ 1034، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 10/ 301)، ذكر فى كشف الظنون 811 - 812، ويوجد مخطوطا فى: تشستربيتى 5179 (الجزء الثانى، ناقص، 198 ورقة، من القرن السادس الهجرى).
8 - شرح لأبى القاسم إبراهيم بن محمد الإفليلى (المتوفى سنة 441/ 1049، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 1/ 94) (وفى الشرح انظر: وفيات الأعيان، لابن خلكان 2/ 465، إرشاد الأريب، لياقوت 1/ 316، ر. بلاشير، فى الموضع المذكور، ص 295، وفى، (REI 3 /1929 /132 - 133 المخطوطات: القرويين

الجزء: 4 - الصفحة: 33

بفاس 600 (ناقص)، الأحمدية بتونس 4561/ 1 (الورقة 1 ب- 29 ب، من القرن الخامس الهجرى، بعنوان «الواضح»)، وغير مؤكد فى الظاهرية، عامّ 6711 (الجزء الثانى، 175 ورقة، من القرن 7 - 8 الهجرى، انظر: فهرس: عزة حسن 2/ 274 - 275)، الرباط 324 (الجزء الثانى، 136 ورقة، نسخ فى 975 هـ)، ومنه قطعة فى الأحمدية بالموصل (نسخت فى 674 هـ، انظر: مخطوطات الموصل، لداود الچلبى، ص 23، رقم 9)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 4356 (104 ورقة، نسخ فى 674 هـ، انظر:
الملحق، رقم 1041).
9 - «معجز أحمد»، أو «اللامع العزيزى»، لأبى العلاء المعرى (المتوفى سنة 449/ 1057)، مهدى إلى عزيز الدولة فاتك بن عبد الله الرومى (المتوفى سنة 413/ 1022، انظر: الأعلام، للزركلى 5/ 322)، المخطوطات: حميدية 1148 (248 ورقة، نسخ قبل سنة 478 هـ، انظر: أ. رشر، فى، (ZA 27 /1912 /151: نور عثمانية 3980 (492 ورقة، نسخ فى 1057 هـ) 3981 (343 ورقة، نسخ فى 1090 هـ)، داماد إبراهيم 953 (351 ورقة، نسخ فى 1048 هـ)، فيض الله 1646 (الجزء الثانى، 351 ورقة، نسخ فى 1048 هـ)، حراچى أوغلو، ببورسة 934 (347 ورقة، من القرن التاسع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 528)، الحرم الشريف بمكة، أدب 255/ 1 (الورقة 1 - 143، نسخ فى 1064 هـ)، المتحف البريطانى، الإضافات 7549 (الجزء الأول، 227 ورقة، نسخ فى 1076 هـ، ومنه مصوّرة فى دار الكتب بالقاهرة، أدب 4246، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 362، فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 528)، المتحف البريطانى، الإضافات 7550 (الجزء الثانى، 291 ورقة، نسخ فى 1075 هـ)، الاضافات 7551 (الجزء الأول، 158 ورقة، من القرن الحادى عشر الهجرى، ومنه مصورة فى دار الكتب بالقاهرة، أدب 4240، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 361 - 362)، المتحف البريطانى، الإضافات 7552 (الجزء الثانى، 200 ورقة، نسخ فى 1052 هـ، انظر: الفهرس، ص 280، رقم 592 - 595)، ميونخ 514 (الجزء الأول، 270 ورقة)، المتحف الآسيوى بلينينجراد 276 (الجزء الأول 298 ورقة)، وتعرّض لهذا الشرح عزّ الدين بن معقل الحمصى (سبق ذكره ص 27) 10 - «فى تفسير شعر أبى الطيب المتنبى»، لأبى العلاء المعرى أيضا، مكتبة نصيرى بطهران (بخط كاتب إملاء أبى العلاء، 160 ورقة).
11 - «شرح المشكل من ديوان أبى الطيب المتنبى»، لأبى الحسن على بن إسماعيل بن سيده (المتوفى سنة 458/ 1066، انظر: بروكلمان، I ,308 نخبة/ من الأبيات المشكلة وشرحها فى مجلد (انظر:
خزانة الأدب 1/ 381، ر. بلاشير، فى الموضع المذكور، ص 296)، المخطوطات: شهيد على 2133 (231 ورقة، من القرن الثامن الهجرى)، دار الكتب بالقاهرة، أدب 2 م (نسخ فى 1168 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 218)، وفيها أيضا نسخة منه 13853 ز (185 ورقة)، ومصورة منه 13841 ز (انظر:

الجزء: 4 - الصفحة: 34

الفهرس، ملحق 2/ 69)، مكتبة حسن حسنى عبد الوهاب بتونس، الأحمدية بتونس 4560، ومنه مصورة فى دار الكتب بالقاهرة 19877 ز (انظر: الفهرس، ملحق 2/ 69).
12 - شرح لأبى الحسن محمد بن عبد الله بن حمدان الدلفى العجلى (المتوفى سنة 460/ 1068، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 10/ 209)، وقيل: إنه كان فى عشر مجلدات (انظر: الوافى بالوفيات، للصفدى 3/ 329).
13 - شرح لأبى الحسن على بن أحمد الواحدى (المتوفى سنة 468/ 1075، انظر: بروكلمان 1/ 411)، أحبّ الشروح جميعا؛ انظر: كشف الظنون 809 - 810)، ومن المخطوطات التى وصلت إلينا، ويربى عددها على المائة، نذكر هنا أقدمها:
سراى، أحمد الثالث، 2498 (من القرن السادس الهجرى)، 2503 (333 ورقة، نسخ فى 700 هـ) 2505 (الجزء الأول، 252 ورقة، نسخ فى 639 هـ)، 2570 (358 ورقة، من القرن العاشر الهجرى)، 2623 (نسخ فى 784 هـ، عاطف 2150 (254 ورقة، نسخ فى 555 هـ)، سليم أغا 972 (545 ورقة، نسخ فى 1130 هـ)، فيض الله 1649 (200 ورقة، نسخ فى 593 هـ)، فاتح 3959 (الجزء الثانى، 229 ورقة، من القرن السابع الهجرى)، بشير أغا 145/ 1 (الورقة 1 ب- 229 أ، من القرن السابع الهجرى)، بايزيد 5546 (346 ورقة، نسخ فى 693 هـ)، يزجت 435 (الجزء الثانى، 236 ورقة، نسخ فى 647 هـ)، الظاهرية، عام 8767 (185 ورقة، من القرن السابع الهجرى، انظر فهرس عزة حسن 2/ 271 - 272).
دار الكتب بالقاهرة، أدب 1272 (مجلدان، نسخا فى 1230 هـ، و 687 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 207)، البلدية بالإسكندرية 1267 ب (نسخ فى 655 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 1، أدب ص 95)، سلطنتى بطهران (نسخ فى 685 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 1957/ 72. رقم 21)، الإسكوريال 308 (الجزء الأول، 330 ورقة، نسخ فى 529 هـ)، أپسالا 134 (319 ورقة، نسخ فى 734 هـ، انظر Tornberg ص 77 - 78)، تشستربيتى 3278 (264 ورقة، نسخ فى 686 هـ)، بودليانا بأكسفورد 250) 218. Pocock، ورقة، نسخ فى 679 هـ، انظر: يورى، ص 250، رقم 1208)، طبع عدة مرات، انظر: سركيس 1616، مشار، الفهرست 548، ونشره، F.Dieterici: بعنوان:
Mutanabbiicarmin acumcommentario Wahidii, Berlin 1861
وأعيد طبعه فى بغداد، بدون تاريخ.
14 - شرح لأبى الحسين عبد الله بن أحمد بن الحسين الشّاماتى (الشّامانى، السّامانى)، (المتوفى سنة 475/ 1082، انظر: الأعلام، للزركلى 4/ 190، معجم المؤلفين، لكحالة 6/ 23، 62)، ذكر فى كشف الظنون 812.

الجزء: 4 - الصفحة: 35

15 - شرح لأبى حكيم عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله الخبرى (المتوفى سنة 476/ 1083، انظر:
بروكلمان، (I ,388 ذكره السبكى، فى: طبقات الشافعية 3/ 204، السيوطى، فى: بغية الوعاة 276.
16 - شرح لأبى عبد الله سلمان (سليمان) بن عبد الله بن الفتى الحلوانى النّهروانى (المتوفى نحو سنة 493/ 1100، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 4/ 239)، ذكر فى: إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 246، كشف الظنون 812.
17 - «الموضح»، ليحيى بن على الخطيب التبريزى (المتوفى سنة 502/ 1109)، يوجد مخطوطا فى:
چوروم 1929 (288 ورقة، من القرن الثامن الهجرى)، باريس 3101 - 3103 (208 ورقة، 186 ورقة، 185، ورقة، من القرن السابع الهجرى)، باريس 3104 (الجزء الثانى، 116 ورقة، من القرن 13 الهجرى، راجع فايدا 487).
18 - «شرح بعض أبيات المتنبى»، أو «مجموع من شعر المتنبى وغوامضه»، لأبى القاسم على بن جعفر بن القطّاع (المتوفى سنة 515/ 1121، انظر: بروكلمان (I ,308 يوجد مخطوطا، فى: دار الكتب بالقاهرة، نحو 27 ش/ 2 (انظر: الفهرس، طبعة ثانية 2/ 138 تحت «شفاء المريض ... »، راجع: الفهرس نفسه 3/ 196)، وفيها نسخة منه، مجموع 5773 هـ (نسخت فى 1365 هـ، انظر: الفهرس، ملحق 3/ 10)، نشره أمبرتو رتستانو:
U. Rizzitano, Uncommentodi Ibnal- Qatta', il Siciliano A" adalcuniversidia l- M. in: RSO 30/ 1955/ 207 - 227.
19 - شرح لأبى الفرج عبد القاهر بن عبد الله النحوى الواواء الحلبى (المتوفى سنة 551/ 1156، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 5/ 310)، ذكر فى: شذرات الذهب، لابن العماد 4/ 158، كشف الظنون 812./ 20 - «التكملة فى شرح الأبيات المشكلة من ديوان أبى الطيب»، لأبى على الحسين بن عبد الله (أو عبيد الله) الصقلى المغربى، ولعلها تكملة لشرح ابن سيده الأندلسى (سبق ذكره تحت رقم 11)، يوجد مخطوطا فى: ولى الدين 2688 (341 ورقة، نسخ فى 575 هـ)، سراى، أحمد الثالث 2499 (الجزء الأول، 115 ورقة، من القرن الثامن الهجرى).
21 - شرح لعيسى بن عبد العزيز الجزولى (المتوفى نحو سنة 607/ 1210، انظر: بروكلمان (I ,803 موجود فى: أيا صوفيا 4065 (الجزء الأول، 212 ورقة، نسخ فى 1105 هـ)، 4065 إلى (الجزء الثانى، 197 ورقة، نسخ فى 1108 هـ)، سبق ذكره ص 492 من كتابنا هذا.

الجزء: 4 - الصفحة: 36

22 - شرح لأبى الفوارس مرهف بن أسامة بن مرشد بن منقذ الكنانى الكلبى (المتوفى سنة 613/ 1216، انظر: الأعلام، للزركلى 8/ 94) موجود فى: باريس 3106 (194 ورقة، من القرن التاسع الهجرى، انظر: مصطفى جواد، فى. (REI 12 /1938 /285:
23 - شرح لأبى اليمن تاج الدين زيد بن الحسن بن زيد الكندى البغدادى (المتوفى سنة 613/ 1217، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 4/ 189)، ورد ذكره فى خزانة الأدب 2/ 457، وذكره ياقوت، فى: إرشاد الأريب 4/ 223 على أنه «تعليقات» أو «حاشية»، كشف الظنون 812، ويوجد مخطوطا فى:
فيض الله 1647 (الجزء الأول، 123 ورقة، نسخ فى 1055 هـ)، 1648 (الجزء الثانى، 190 ورقة، نسخ فى 1055 هـ)، ولعل جزءا منه فى الظاهرية، عام 8733 (76 ورقة، من القرن السابع الهجرى، انظر:
فهرس عزة حسن 2/ 273 - 274).
24 - هناك شرح خطأ فيما يبدو، بعنوان: «التّبيان فى شرح الديوان»، ينسب إلى أبى البقاء عبد الله بن الحسين العكبرى (المتوفى سنة 616/ 1219، انظر: بروكلمان (I ,282 وليس له، وإنما هو لأحد معاصريه الأصغر منه سنا (انظر: ر. بلاشير، فى:
(Actesdu XXCongr. Int. Des Orient., Brussel 1938, S. 315 - 316
ولعله لشرف الدين أبى عبد الله الحسين بن إبراهيم الهذيانى الكورانى (المولود سنة 568/ 1172، وتوفى سنة 656/ 1258، انظر: بغية الوعاة، للسيوطى 231) (انظر: ر. بلاشير فى (AIEO 4 /1938 /121 - 127، والأرجح أنه لأبى الحسن عفيف الدين على بن عدلان بن حمّاد الموصلى النحوى (المولود سنة 583/ 1187، والمتوفى سنة 66/ 1268، انظر: البغية، للسيوطى 343، معجم المؤلفين، لكحالة 7/ 149)، انظر: مصطفى جواد، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 22/ 1947/ 37 - 47، 110 - 120، الذى يصحح هنا رأيه السابق، وكذا رأى بلاشير، يوجد مخطوطا فى: باريس 3105 (480 ورقة، من القرن التاسع الهجرى، انظر: فايدا 687) طبع على أنه شرح العكبرى، فى: كلكتا 1261، 1264، بولاق 1261، 1277، 1287، مع حواش وأمور أخرى بحسب «العكبرى» فى القاهرة 1283، ثم طبع أيضا فى القاهرة 1303، 1308، ومع حواش عن «العكبرى» فى دلهى 1321 (راجع: سركيس 1616 - 1617، الفهرس، ط. ثانية (دار الكتب بالقاهرة) 3/ 43، الذريعة 13/ 273)، ونشره منسوبا للعكبرى: مصطفى السقا، وإبراهيم الأبيارى، وعبد الحفيظ شلبى، فى أربعة أجزاء، بالقاهرة 1936.
25 - «شرح المشكل من ديوانى أبى تمام حبيب بن أوس الطائى، وأبى الطيب ... المتنبى»، أو «النّظام فى شرح ديوانى المتنبى وأبى تمام»، للمبارك بن أحمد بن المستوفى الإربلى (المتوفى سنة 637/ 1239، انظر: بروكلمان، الملحق، (496، I وأصله فى عشر مجلدات (انظر: كشف الظنون 771، 811)، انظر ترجمة أبى تمام ص 655، وما بعدها.

الجزء: 4 - الصفحة: 37

26 - «شرح بعض أبيات المتنبى» لأبى على المظفر بن الفضل بن يحيى الحسينى بن حاجب الدّار (المتوفى سنة 656/ 1258، انظر: بروكلمان، I ,282 معجم المؤلفين، لكحالة 12/ 300) يوجد فى: رضا بمشهد، دون رقم (39 ورقة، وعليه وقف بتاريخ 1067 هـ، انظر: الفهرس 3/ 178، رقم 65، راجع:
الذريعة 13/ 277).
27 - «مآخذ على شرّاح ديوان المتنبى»، لأبى العباس عزّ الدين أحمد بن على بن معقل الحمصى الأزدى (المولود سنة 567/ 1171، والمتوفى سنة 644/ 1246، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 2/ 24) وفيه مآخذ على شروح ابن جنى، وأبى العلاء المعرى، والواحدى، والتبريزى، وأبى/ اليمن الكندى، ويوجد مخطوطا فى: فيض الله 1748 (376 ورقة، نسخ فى 640 هـ، ولعله بخط المؤلف، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 516 - 517).
28 - شرح لكمال الدين عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم العتائقى (المتوفى سنة 781/ 1379، انظر:
معجم المؤلفين، لكحالة 5/ 167)، الجزء الثانى بخط مؤلفه موجود فى النجف (انظر: الذريعة 13/ 276).
29 - شرح لأبى النصر سلمة بن الحسين، ويوجد فى: مكتبة جامعة إستنبول، مخطوطات عربية 712 (214 ورقة، من القرن الثامن الهجرى).
30 - «الكلم الطيب على كلام أبى الطيب»، لعبد القادر بن محمد بن يحيى الطبرى المكى (المتوفى سنة 1033/ 1624، انظر: بروكلمان الملحق، II ,973 معجم المؤلفين، لكحالة 5/ 303 - 304)، ويوجد مخطوطا فى: دار الكتب بالقاهرة، أدب 1369 (نسخ فى 1262 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 305، وراجع: ر بلاشير، فى الموضع المذكور 289 - 290).
31 - شرح لجلال الدين المولوى، طبع فى بومباى 1289، 1310 (انظر: الذريعة 13/ 272).
32 - «العرف الطيّب فى شرح ديوان أبى الطيب»، لناصيف اليازجى (المتوفى سنة 1287/ 1871، انظر: بروكلمان الملحق، (II 494 - 495 نشره ابنه إبراهيم، بيروت 1882، طبعة جديدة فى بيروت، دار صادر، جزآن 1964.
33 - شرح لأحمد ثريّا العراقى الإربلى، يوجد فى: مكتبة جامعة إستنبول، مخطوطات عربية 2917 - 2920 (1664 صفحة، نسخ فى 1323 هـ، ولعله بخط مؤلفه).
34 - شرح للقرشى، موجود فى الزيتونة بتونس 2808 (183 ورقة).
35 - شرح لسليم إبراهيم صادر، طبع فى بيروت 1900 (انظر: سركيس 1616).

الجزء: 4 - الصفحة: 38

36 - شرح لعبد الرحمن البرقوقى، طبع فى القاهرة، جزآن 1929 - 1930.
37 - شرح فارسى، لنجف على خان بن محمد عظيم الدين الشّهجهان آبادى (من أهل القرن 13/ 19)، يوجد فى: مانشستر) A 451 الجزء الأول، قافية الألف، الورقة 7 - 89، من القرن 13 هـ).
38 - شرح فارسى لمحمد بن إبراهيم، طبع فى كلكتا 1261.
39 - شرح فارسى، لمحمد عبد المنعم عبيد الله الهندى، طبع فى اگرا 1300 40 - شروح كثيرة مجهولة المؤلفين، أو لم تتحقق نسبتها، منها: «شرحمشكلات ديوان المتنبى»، ويوجد فى: شهيد على 2133 (231 ورقة، من القرن السابع الهجرى)، شرحان فى سلطنتى بطهران (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 1957/ 72، رقم 26 و 28).
41 - شرح لبعض كافورياته (فى الأصل 528 قصيدة، انظر: كشف الظنون 812، وراجع:
ر. بلاشير، فى الموضع المذكور، ص 199 - 213) موجود فى: مكتبة جامعة إستنبول 40) 1511. A ورقة، نسخ فى 1083 هـ)، وكذلك فى قصائد مدح كافور وهجائه:
42 - «رسالة فى قلب كافوريات ... المتنبى من المديح إلى الهجاء»، لعبد الرحمن حسام زاده بن حسام الدين (المتوفى سنة 1281/ 1864، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 5/ 133)، المخطوطات: دار الكتب بالقاهرة، أدب 89 م (ضمن مجموع، نسخ فى 1313 هـ)، أدب 514 (ضمن مجموع، نسخ فى 1297 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 167)، ييل 41) 158 - L ورقة، نسخ فى 1297 هـ، انظر: نموى رقم 287).
نشره: محمد يوسف نجم، بيروت 1972.
43 - «شرح قصيدة المتنبى فى وداع عضد الدولة» لشعيب بن إسماعيل بن عمر الكيالى (المتوفى سنة 1172/ 1759، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 4/ 301) ويوجد فى: أسعد 3649/ 7 (الورقة 106، نسخ فى 1154 هـ).
المختارات:
1 - «المهذّب .. »، لأبى منصور عبد الملك بن محمد الثعالبى، يوجد فى: الأحمدية بتونس 4761 (الورقة 24 أ- 82 ب)./ 2 - «المختار من دواوين المتنبى والبحترى وأبى تمام»، لعبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجانى (المتوفى سنة 471/ 1078)، ونشره: عبد العزيز الميمنى، على مخطوط فى الهند (نسخ فى 649 هـ) فى: «الطرائف الأدبية»، القاهرة 1937، ص 195 - 305.

الجزء: 4 - الصفحة: 39

3 - مختارات لأبى يوسف يعقوب بن أحمد بن محمد الكردى الأديب النيسابورى (المتوفى سنة 474/ 1081، انظر: كشف الظنون 253، معجم المؤلفين، لكحالة 13/ 241، انظر: بروكلمان، (I ,782 وتوجد فى: كوبريلى 1264 (183 ورقة، نسخ فى 641 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 428، وذكر فيه خطأ أن المخطوط نسخ فى سنة 451 هـ).
4 - مختارات ليوسف بن زبلاق الهاشمى الموصلى، وتوجد فى: سراى، أحمد الثالث، 2491 (75 ورقة، من القرن السابع الهجرى، نسخة نقلها ياقوت المستعصمى).
5 - مختارات لمجهول، فى: سراى، أحمد الثالث، 2504 (187 ورقة، نسخت فى 600 هـ).
مختارات حديثة: فؤاد أفرام البستانى، «أبو الطيب المتنبى»، كراسان، بيروت 1927، الطبعة السابعة 1964 و 1965 (الروائع رقم 11 و 12)، أربرى:
A. J. Arberry, Poemsofal- M. Aselectionwithin troduction, Translationsandn otes, Calbridge 1967.
وانظر فيه:
A. Boudot- Lamottein: Arabica 15/ 1968/ 323; E. Wagnerin: Islam 45 - 341/ 1969/ 143 - 144; Trevorle Gassickin: JAOS 90/ 1970/ 292 - 293.
الترجمات:
J. von Hammer- Purgstall, Motenebbi, dergro Btearabische Dichter, Wien 1824; J. Duval- Destains in: Mercureetranger, Paris, No. 9, 1813
(انظر بلاشير، الموضع المذكور، المقدمة ص 6):
O. Rescher, Der Diwandes Motenebbinachder Ausgabe Okbari) Bulaq 1287) mit Vergleichung der Edd. Jazydiy (Beyrouth) und Wahidi) Berlin. Teil I (Qafije Alif- Ra) . Stuttgart 1940 (Beitragezurarab. Poesie III. I) .
ترجمة منتخبات من شعره إلى الإنجليزية:
A. Wormhoudt, Poemsfromthe Diwanof Abu Tayyib Ahmadibn Husainal Mutanabbi, Oxford 1968.
انظر فيه E.Wagnerin: ZSMJ 122 /1927 /330 - 331 ترجمة قصيدة له إلى الفرنسية:
S, 43 - 66.G. Makdisi J. Grosjean, Al Moutanabbi, Tranquillesleses pionssurlesvisit esnocturnesin: La Nouvelle Revue Francaise No. 220. April 1971,

الجزء: 4 - الصفحة: 40

دراسات فى شعره، وتأثيره .. إلخ، انظر: محتويات مجموعة الدراسات التى صدرت فى عيده الألفى، سبق ذكرها ص 584، وانظر أيضا:
J. F. Hesse, V. E. Schultz. Duopoemata Motanabbii, Upsala 1847; J. Horovitz, Die Beschreibung eines Gemaldesbei M. in: Islam 114 - 904/ 1191/ 2: 883 - 583/ 0191/ 1: R. P. Dewhurst, Thepoetryof M. in: JRAS 1915/ 118 - 122.
وانظر فيه D.S.Margoliouth: فى الموضع نفسه ص 122 و R.A.Nicholson فى الموضع نفسه، ص 310 - 311؛
F. Habrielli, Studisullapoesia dial- M. in: Rend. Accad. Lenoei, ser, VI, 3/ 1927/ 3 - 45 Index
انظر
Lapoesiaidal M. in: Giorn. Soc. As. Ital. N. S. 2/ 1930/ 15 - 39 (Isl. I, 742) ; R. Blachere, Lepoetearabeal- M. etl'occidentmusu lmanin: REI 3/ 1929/ 127 - 135;
عبد القادر المبارك، «لغة المتنبى» فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 14/ 1936/ 286 - 293، محمد محيى الدين عبد الحميد، «أبو الطيب والنحاة»، فى المجلة السابقة 14/ 1936/ 294 - 296، محمد إسعاف النشاشيبى، «سيفيات المتنبى» فى المجلة السابقة 14/ 1936/ 336 - 351.
E. Garcia Gomez, Mutanabbiet Ibn Haniin: Melanges W. Marcais, Paris 1950, S, 147 - 153;
حسين على محفوظ، «متنبى وسعدى»، طهران 1377.
P. Bachmann, Arztund Krankheitineinig en Gedichtendesarab ischen Lyridersal- M. in: Medizinhistorisc hes Journal, Hildesheim 4/ 1969/ 99 - 120

الواواء الدمشقى
هو أبو الفرج محمد بن أحمد (أو محمد) الغسّانى، كان يبيع البطيخ فى أحد أسواق دمشق، ولعله لقّب لذلك بالواواء (أى الصائح، المنادى، ومثله الفأفاء، الذى يكثر ترداد الفاء إذا تكلم)، «ولم يكن من أهل الأدب ولا ممن عرفوا بالشعر»، حتى مدح أبا القاسم أحمد بن حسن الشريف العقيقى العلوى (المتوفى سنة 378/ 988) بقصيدة أجيز عليها، ومن ثمة صار معروفا (انظر: المحمدون، للقفطى 55). «ويعده علماء العرب عادة من شعراء سيف الدولة» (إ كراتشكوفسكى، فى: دائرة المعارف

الجزء: 4 - الصفحة: 41

الإسلامية، المجلد الإضافى ص 278). وسنة وفاته غير مقطوع بها؛ ذلك أن المصادر تذكر تواريخ متفاوتة تصل إلى سنة 390/ 1000، ويذهب سامى الدهان (مقدمة الديوان، ص 17) إلى أنه توفى سنة 370/ 980، ولكن يؤخر كراتشكوفسكى (الموضع المذكور ص 277) سنة وفاته إلى ما بعد ذلك.
«لم يكن المديح اختصاصه، وإنما اقتفى فيه أثر أبى تمام، أو معاصره المتنبى، حيث نلاحظ استعارات مباشرة منهما فى شعره، وأجود من مدحه أشعاره فى الأغراض المألوفة من الغزل، ووصف الخمر، والطبيعة، وهى أيضا لا تنم على كبير أصالة، وتقارب نظائرها من شعر ابن المعتز خاصة» (كراتسكوفسكى، الموضع المذكور، ص 278).

أ- مصادر ترجمته:
يتيمة الدهر 1/ 288 - 298، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 15/ الورقة 77 ب، الوافى بالوفيات 2/ 53 - 57، فوات الوفيات، للكتبى 2/ 301 - 306، انظر كذلك؛ بروكلمان، فى الأصل، I ,68 وفى الملحق. I.831
إ. كراتشكوفسكى، مقدمة الديوان ص 40 - 68، الأعلام، للزركلى 6/ 204، معجم المؤلفين، لكحالة 8/ 307.

ب- آثاره:
«كان شعر الوأواء إلى حدّ ما رائجا بين معاصريه، وعند الأجيال التالية، ولقد استطاع الثعالبى، نحو سنة 385 (995)، أن يفيد من نسخة لديوانهبنيسابور (راجع: اليتيمة 1/ 288)، وبنى الحريرى مقامة على شعره (راجع: فوات الوفيات، للكتبى 2/ 301)، وترد أبيات له أحيانا فى ألف ليلة وليلة (راجع:
يوسف هوروفتس، فى:
» (Festschrift E.Sachau ,Berlin 1915 ,S.378، ولم ينسخ ديوانه فيما بعد فى مكة، أو القاهرة فقط، بل فى المغرب أيضا» (كراتشكوفسكى، فى: دائرة المعارف الإسلامية، المجلد الإضافى، ص 278) وذكر القفطى أيضا (المحمدون 54) «ديوان شعره الصغير».

الجزء: 4 - الصفحة: 42

المخطوطات: دار الكتب بالقاهرة، أدب 417 (33 ورقة، نسخ فى 1297 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 151، سامى الدهان، فى مقدمة الديوان، ص 47 - 48)، دار الكتب بالقاهرة، أدب 553 (40 ورقة، نسخ فى 1298 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 151، الدهان، فى الموضع المذكور 48)، دار الكتب بالقاهرة، أدب 5079 (26 ورقة، ضمن مجموع، نسخ فى 1015 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 152، الدهان، ص 49 - 50)، وفى الدار مصورة منه 15991 ز، و 15992 ز (انظر: الفهرس، ملحق 1/ 337)، التيمورية، شعر/ 700 (40 ورقة، نسخ فى 1298 هـ، انظر: الدهان، فى الموضع المذكور، ص 49)، الأزهر، أدب 482 (الورقة 55 - 94، نسخ فى 1298 هـ، انظر: الفهرس 5/ 118، الدهان، ص 49)، مكتبة صادق كمّونة بالنجف (14 ورقة، ضمن مجموع، نسخة قديمة، انظر: الدهان، ص 51 - 52)، مكتبة محمد السماوى بالنجف (44 ورقة، نسخة منقولة عن مخطوط قديم، انظر: الدهان، ص 52 - 53)، مكتبة مساعد بن عبد الرحمن بن فيصل بالرياض (انظر حمد الجاسر فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 26/ 1951/ 314 - 315)، الإسكوريال 369/ 4 (الورقة 70 - 104، نسخ فى 1002 هـ، راجع: الدهان، ص 46 - 47)، المتحف الآسيوى بلينينجراد 50 (17 ورقة، فى أربعة أنهر، نسخ فى 1061 هـ، انظر: الدهان، ص 50 - 51)، المتحف الآسيوى بلينينجراد 78 (37 ورقة، نسخة منقولة عن رقم 50، انظر: الدهان، ص 51)، ييل 38) 42 - L ورقة، نسخ فى 1298 هـ، انظر: نموى، رقم 374)، وثمة قصيدة فى برلين 7588/ 2، وانظر أيضا: «الحماسة المغربية»، الورقة 79 أ- ب، وبضعة أبيات فى: «الدر الفريد»، وانظر فى بيت (غير مقطوع به. Ritter ,Geheimnisse 148 (
ونشر كراتشكوفسكى الديوان، مع ترجمة روسية، ودراسة عنه، پتروجراد 1913، وترجم إيبرمان W Ebermann. القضايا الرئيسية للدراسة فى Islamica 3 /1927 /238 - 241: ونشرت. منتسل Th.Menzel بيانا مفصلا بالمحتوى فى، Archiv Orientalni 2 /1930 /56 - 63: وعرض له ونقده أ. إ. شمت) A.E.Schmidt بالروسية) فى:
Journ. des Ministeriumsfur Volksaufklarung 1915, No, 8. S. 387 - 406; D. S. Margoliouthin: JRAS 1915, 821 - 822; K. V. Zettersteenin: MO 12/ 1918/ 171 - 172,
وانظر أيضا فى أسلوب الشاعر، ومخطوطات الديوان، وهذه الطبعة: عارف النكدى، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 4/ 1924/ 339 - 348، ونشر سامى الدهان الديوان، مستعينا بمخطوط النجف، دمشق 1950، انظر فيه: هـ. ريتر، فى، Oriens 5 /1952 /184 - 186 عارف النكدى، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 25/ 1950/ 578 - 582، شفيق جبرى، فى المجلة السابقة 26/ 1951/ 132 - 134.
وثمة استدراكات تعتمد على مخطوط الرياض بقلم حمد الجاسر، فى المجلة ذاتها 26/ 1951/ 314 - 315، ورد عليه بقلم سليمان ظاهر، فى المجلة ذاتها 27/ 1952/ 316 - 317 (راجع: معجم المؤلفين، لكحالة 8/ 307).

الجزء: 4 - الصفحة: 43

كشاجم
هو أبو الفتح محمود (بن محمد) بن الحسين بن السّندى (شاهك، أو ابن شاهك)، كان سليل أسرة هندية- فارسية، انتقلت إلى العراق، وكانت نشأته بالرملة فى فلسطين، ثم صار كاتبا وشاعرا ونديما، وعنى بعلم الفلك وفن الطهى والموسيقى، وقيل إنه اشتغل أيضا بالطب، عرف فى أسفاره الكثيرة القدس ودمشق وبغداد، وزار مصر مرّات (على سبيل المثال فى سنة 339/ 950)، ولكن يبدو أنه قد استقر به المقام فى زمان مبكر فى حلب، حيث درس الحديث والفقه سنة 304/ 916، ثم انتهى به المطاف طاهيا ونديما لسيف الدولة (الذى حكم من سنة 333/ 945 - 356/ 967)، وزعموا أنه توفى سنة 350/ 961، والأرجح أن وفاته كانت فى سنة 360/ 971/ (انظر: أسعد طلس، «الحياة الاجتماعية فى القرنين الثالث والرابع»، فى: مجلة المجمع العلمى العراقى 2/ 1952/ ص 289 - 297 منه).

مصادر ترجمته:
الفهرست، لابن النديم 139، مروج الذهب، للمسعودى 8/ 318، الديارات، للشابشتى 167 - 170، شذرات الذهب، لابن العماد 3/ 37 - 38، بروكلمان، I ,85 بروكلمان I ,85 والملحق. I ,137
, M. Canard, Sayfal- Daula, Recueildetextes ... , Algier 1934, s. Index;
محمد كامل حسين، «فى الأدب المصرى»، القاهرة، بدون تاريخ، ص 250 - 253،
Ritter, Geheimnisse 179, Anm.; Alma Giese, Derarabische Dichter Kusagim
(أطروحة بجامعة جيسن، Giessen فى قيد الإعداد)، الأعلام، للزركلى 8/ 43 - 44، وانظر غير ذلك من المصادر فى: معجم المؤلفين، لكحالة 12/ 159 - 160

ب- آثاره:
1 - قيل إن ديوانه كان 100 ورقة (انظر: ابن النديم 168)، وروى أن السّرىّ الرفاء الشاعر، وكان متعلقا بكشاجم، ومقلدا له، جمع مخطوطات للديوان، ونسخه، واتّجر به، وكى يزيد من بيعه أضاف إليه بعضا من أحسن قصائد الخالديين (انظر: اليتيمة 2/ 118، ابن خلكان 1/ 252)، وقد وصل إلينا ديوانه

الجزء: 4 - الصفحة: 44

مقسما على الأغراض، مع ترتيب قصائد كل غرض على الحروف، وهو من صنعة أبى بكر محمد بن عبد الله الحمدونى (من أهل القرن الرابع/ العاشر)، الذى أضاف إليه زيادات من رواية أبى الفرج بن كشاجم، أحد أبناء الشاعر (انظر: حبيب زيات، فى: المشرق 35/ 1941/ 182 وما بعدها) (انظر: خيرية م.
محفوظ، مقدمة الديوان، ص 6).
المخطوطات: ولى الدين 2592 (93 ورقة، انظر: أ. رشر، فى، (ZDMG 64 /1910 /502 كوبريلى 1261 (105 ورقة، نسخ فى 1073 هـ، انظر: أ. رشر فى، (MSO 14 /1911 /168 دار الكتب بالقاهرة، أدب 597 (نسخ فى 1276 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 144)، وفيها مصورة منه 15989 ز (انظر: فهرست المخطوطات 1/ 335)، أدب 4579 (167 ورقة، نسخ فى 603 هـ، به خرم فى أوله، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 144، وراجع: خيرية محفوظ، فى الموضع المذكور ص 7 - 14)، أدب 79 م (نسخ فى 1055 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 144)، مكتبة يوسف بخّاش بحلب (انظر: سباط 1/ 112، رقم 975)، ليدن، مخطوطات شرقية 720 (79 ورقة، انظر: فورهوف 64)، لينينجراد، معهد الدراسات الشرقية) 98 B الورقة 33 - 112، نسخ فى 1055 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 1960/ 321، راجع، Rosen ,Notices 269 خيرية محفوظ، فى الموضع المذكور، ص 16)، جاريت 23 (117 ورقة، نسخ فى 514 هـ)، المتحف البريطانى، الإضافات 19538 (94 ورقة، نسخ فى 1054 هـ، انظر: الفهرس، رقم 1071، ص 488)، ييل 125) 743 - L ورقة، من القرن 13 الهجرى، انظر: نموى، رقم 324)، وثمة منتخب في برلين 7584 (ص 146 - 156، نسخ فى 1257 هـ)، برلين 8483/ 21 (الورقة 181 أ)، وثمة أيضا أبيات كثيرة فى الدر الفريد.
طبع الديوان فى بيروت 1313، ونشرته خيرية م. محفوظ فى بغداد 1970، محققا على مخطوطات القاهرة ولينينجراد وجاريت.
ونذكر من كتبه العديدة (انظر: الديارات، للشابشتي 167):
2 - «كتاب أدب النديم»، ويوجد مخطوطا فى: باريس 3301 (77 ورقة، من القرن الثامن الهجرى، راجع فايدا 244)، برلين، or.oct.1094، طبع فى بولاق 1298، وبعنوان «أدب الندماء ولطائف الظرفاء»، فى الإسكندرية 1329 (راجع: مشار، الفهرس 34).
3 - «كتاب المصايد والمطارد»، و «كتاب النزهة»، وقد وصلا إلينا أيضا، انظر: فصل أدب الصيد والطرد (راجع: تاريخ التراث العربى» -4 (III ,378 الطرديّات فى القصائد والأشعار» (انظر: كشف الظنون 1110).
5 - «خصائص الطرب» (المصدر السابق 705).

الجزء: 4 - الصفحة: 45

6 - «كتاب الطبيخ» (المرجع السابق 1432، وذكر فيه باسم «كتاب الصبيح»).
7 - «كتاب الرسائل» (انظر: ابن النديم 139).
8 - «كنز الكتّاب»، كان لا يزال عند القلقشندى، الذى نقل عنه (انظر: صبح الأعشى 1/ 154، 162، 163، راجع: خيرية محفوظ، فى مقدمة الديوان، ص 4).
وانظر، عن ابنه الشاعر أبى نصر بن أبى الفتح كشاجم، يتيمة الدهر 1/ 301 - 305.
الصّنوبرىّ
هو أبو بكر أحمد بن محمد (أو محمد بن أحمد) الضّبّى الأنطاكى، ومن المحتمل أنه ولد بأنطاكية، قبل عام 275/ 888، كان أمينا لخزانة كتب سيف الدولة فى الموصل أولا، ثم فى حلب منذ سنة 333/ 944، وزار دمشق أيضا، وكانت بينه وبين الشاعر كشاجم صداقة وطيدة. توفى عام 334/ 945.

وكان الصنوبرى زهّارا، فوصف فى شعره الحدائق والنباتات ومجالى الطبيعة، وتحولها فى فصول السنة.
أ- مصادر ترجمته:
العمدة، لابن رشيق 1/ 64، الفهرست، لابن النديم 168، تهذيب ابن عساكر 1/ 456 - 460، فوات الوفيات، للكتبى 1/ 111 - 113، سير النبلاء، للذهبى 4/ 23. آدم متز، نهضة الإسلام Mez ,Renaissance 250 - 353 ; كامل الغزّى، «الشاعر الصنوبرى»، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 11/ 1931/ 484 - 491، وانظر فيه: محمد راغب الطباخ، فى المجلة ذاتها 12/ 1932/ 52 - 54، وانظر بروكلمان فى الملحق،
I, 145 M. Canard, Sayfalp Daula, Algier 1934, S. 295;
أعيان الشيعة للعاملى 9/ 356 - 381، 10/ 65 - 72، ريتر H.Ritter ,Geheimnisse 180 ,Anm. الأعلام، للزركلى 1/ 198 - 199، وثمة مصادر أخرى فى معجم المؤلفين، لكحالة 2/ 91، ومراجع تراجم الأدباء العرب، للوهابى 3/ 215 - 216.

الجزء: 4 - الصفحة: 46

ب- آثاره:
1 - عمل أبو بكر الصولى (المتوفى نحو سنة 335/ 946، انظر: تاريخ التراث (I ,330 - 331 ديوانه على الحروف (انظر: الفهرست، لابن النديم 168)، ورواه أبو الحسن الأديب، وأبو الحسين محمد بن أحمد بن جميع (المتوفى سنة 402/ 1012، انظر: تاريخ التراث، (I ,220 وغيرهما (انظر: النجوم الزاهرة، لابن تغرى بردى 3/ 288)، ووصل إلينا نحو ثلثه (من قافية الراء- القاف)، ويوجد فى: كلكتا، الجمعية الأسيوية بالبنغال 182) (202) 51 Pa ورقة، انظر: فهرس أشرف على 1/ 94).
وجمع محمد السماوى (المتوفى سنة 1370/ 1950) شعره من كتب الأدب، فى خزانة كتبه التى خلفها بالنجف (فى مجموع، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 228، رقم 257)، وجمع محمد راغب الطباخ 600 بيت، ونشرها بعنوان «الروضيات»، فى حلب 1932، ثم نشر إحسان عباس الديوان، مع الاستعانة بمخطوط كلكتا، وبالرجوع إلى نظائر موجودة فى كتب الأدب، والنونية الواردة فى «جمهرة الإسلام» الورقة 113 أ- ب (راجع: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 33/ 1958/ 11)، فى بيروت 1970 (مع «تكملة» قصائد وقطع أخرى، ص 447 - 515)، واستدرك عليه لطفى الصقال، ودرية الخطيب: «تتمة ديوان الصنوبرى» حلب 1971، ولم يؤخذ بعد فى الاعتبار بضع قطع فى «المنتخب الميكالى»، الورقة 14 ب، 23 ب، 26 ب، وفى مواضع كثيرة غيرها، وأبيات كثيرة فى الجزء الثانى من الدر الفريد/ وانظر فى شعره: ف. طوقان، «وصف الطبيعة فى شعر الصنوبرى»، مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 43/ 1968/ 810 - 825، 44/ 1969/ 569 - 576، 45/ 1970/ 127 - 142، وانظر: ما علقه عليه محمد بهجة الأثرى، فى المجلة ذاتها 45/ 1970/ 734 - 747.
C. E. Bosworth, Sanawbart'selegy onthepilgrimssla ininthe Carmathianattack on Mecca (317/ 930): Aliterary- historical Studyin: Arabica 19/ 1972/ 222 - 239; G. Schoeler, Arabische Naturdichtung. Die Zahriyat, rabiiyatundraudi yatvonihern Antangenbisas- Sanaubari. Eine gattungs-, motiv- undstilgeschicht liche Untersuchung, Diss. Giessen, Beirut 1974, S. 273 - 341
2 - «شرح بائية ذى الرّمّة»، منه نسخة ناقصة فى دار الكتب بالقاهرة، مجموع 190 م (انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 193 - 194).

أبو الفرج الببغاء
هو أبو الفرج عبد الواحد بن نصر بن محمد المخزومى، ولقّب بالببغاء للثغة فى لسانه، ولد فى نصيبين سنة 313/ 925، كان شاعرا وناثرا ذا مكانة. لقى سيف

الجزء: 4 - الصفحة: 47

الدولة، ومدحه بعد عام 333/ 944، فى حلب، وعاش مدة قصيرة بالموصل، بعد سنة 356/ 967، ثم أقام ببغداد إلى حين وفاته سنة 398/ 1008، عرف كثيرا من أعيان زمانه، وكتب إليهم رسائل بليغة.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست، لابن النديم 169، يتيمة الدهر 1/ 252 - 286، 3/ 130، تاريخ بغداد 11/ 11 - 12، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 374 - 375، انظر: بروكلمان، I ,90 والملحق. I.145
Z. Mubarak, Laprosearabeau IVSiecle. Paris 1931, S. 129 ff.;
زكى مبارك، «النثر الفنى»، القاهرة 1934، 1/ 286 - 293، 2/ 226 - 242
M. Canard, Sayfal- Daula, Algier 1934, S. 300 - 301, R. Blachere, Unpoetearabe ... , Paris 1935, S.
;155 ,141 ,134
بلاشير، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 845 - 846:
Blachere IN: EI 2 I, 845 - 846, Ritter, Geheimnisse 303, Anm.
الأعلام، للزركلى 4/ 328، معجم المؤلفين، لكحالة 6/ 214.

ب- آثاره:
قيل: إن ديوان شعره كان 300 ورقة (الفهرست، لابن النديم 169)، ووقف ابن النديم كذلك على مجموعة من رسائله (الفهرست، ص 172)، ثمة قطع كبيرة من شعره ورسائله فى يتيمة الدهر، ورسالة فى دار الكتب بالقاهرة، أدب 1490 (انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 397)، ورسالة وصف فيها إقامة بدير مرّان، قرب دمشق، وردت فى «جمهرة الإسلام»، الورقة 29 أ- 31 ب (راجع: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 33/ 1958/ 6)، وفضلا عن ذلك، له قطع وقعت إلينا فى المصادر الآتية: نشوار المحاضرة، للتنوخى، الفرج بعد الشدة، للتنوخى، حماسة الظرفاء، الورقة 105 أ، محاضرات الراغب 3/ 172، سفينة الأدباء، الورقة 3 ب، 181 أ- 186 ب، الحماسة المغربية، الورقة 79 أ، نهاية الأرب، للنويرى (قطع كثيرة فى مواضع مختلفة)، الدر الفريد 1/ 2/ ص 153، 158، 168، 2/ الورقة 3 أ، 6 ب، 47 أ، 107 أ، 134 ب، 141 ب، 155 أ، 177 ب، 180 أ، 203 ب، 219 ب، 246 أ، 248 ب (من رسالة إلى الوزير المهلّبى)، 322 ب، 327 أ، 360 أ، ونشرف. فولف عددا من القصائد، مع ترجمة لاتينية، وشروح:
Ph. Wolff. Carminum Abulfaragii Babbaghae Specimen, Leipzig 1834,

الجزء: 4 - الصفحة: 48

وكتب إ. ج. شولتس دراسة عنه:
E. G. Schultz, Variaelectionese cod. ms. Pariscollectaead A. B. Carminaa Ph. Wolffioedita, Diss Konigsberg 1838.
ويقوم ح. هدو، وصبيح رديف، بجمع جديد لشعره (انظر: كوركيس عواد، مشاركة العراق فى نشر التراث العربى، بغداد 1969، ص 85).
النّامى

هو: أبو العباس أحمد بن محمد المصيصى الدّارمىّ النّامى، ولد نحو سنة 309/ 921، فى المصّيصة، بالقرب من طرسوس، وقيل: إنه كان قصّابا فى شبابه، وصلت حياته فى الشعر إلى أوجها فى معيّة سيف الدولة، وكان له مع المتنبى وقائع ومعارضات، وعن طريق ما دبره من مكائد ضد المتنبى وطّد مكانته الخاصة، وبعد أن غادر المتنبى حلب سنة 346/ 957 ارتفعت منزلة النامى ورتبته بين شعراء البلاط توفى بحلب فى سن متقدمة، عام 399/ 1008 (أما التواريخ الأخرى، نحو سنة 370/ 980 وسنة 371/ 981، فيبدو أنها مبكرة جدا، انظر: صبيح رديف، فى مقدمة الديوان، ص 34 - 35).
وذكر الثعالبى أنه من فحول شعراء عصره. وله فضلا عن قصائده مصنفات فى الأدب، وكان عالما باللغة.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست، لابن النديم 169 (خطأ، يأتى ذكره)، يتيمة الدهر 1/ 241 - 248، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 46 - 47، (الوافى بالوفيات، للصفدى 8/ 96 - 99).
F. Dieterici, Motanabbiund Seyfed Dawlah, ausder Edelperledes Tsaalibidargeste llt, Leipzig 1847, S, 160
بروكلمان، I ,90 والملحق I ,145
وM. Canard, Sayfal- Daula, Algier 1934, S. 298 - 299; R. Blachere, Unpoetearabe ... , Paris 1953, S.
;142 ,133

الجزء: 4 - الصفحة: 49

أعيان الشيعة، للعاملى 9/ 410 - 418، الأعلام، للزركلى 1/ 203، معجم المؤلفين، لكحالة 2/ 100 - 101.

ب- آثاره:
روى أعماله النثرية عدد من اللغويين المعروفين، وكذلك صديقه الشاعر أبو الفرج الببغاء (انظر: ابن خلكان 1/ 47)، وروى طرفا من شعره أبو على أحمد بن على الهائم (انظر: مقدمة الديوان، ص 20)، الذى روى أيضا أشعارا للسرى الرفّاء (انظر تاريخ بغداد 9/ 194)، وقيل: إن أبا أحمد (بن) الحلّاب (انظر ابن النديم 87) قد عمل ديوانه، وكان 150 ورقة (ابن النديم، طهران، ص 195، الترجمة الإنجليزية، ص 372)، وأفاد الثعالبى من الديوان فى اختياره نحو 120 بيتا، أوردها فى اليتيمة، وألف على بن محمد الشّمشاطى (كان حيا سنة 377/ 987، سبق ذكره ص 77) «رسالة نقد شعر أبى نضلة وشعر النامى والحكم بينهما» (انظر: السيد م. يوسف، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 48/ 1973/ 363)، وجمع صبيح رديف قطعا من شعره، ونشرها بعنوان: «شعر النامى»، / بغداد 1970، وثمة بضع قطع أخرى فى: المنتخب الميكالى، الورقة 48 ب، سفينة الأدباء، الورقة 3 ب، 14 أ، 225 ب- 226 أ، «كتاب الأنوار ومحاسن الأشعار»، للشمشاطى (انظر: السيد م. يوسف، فى الموضع المذكور، ص 369)، حماسة ابن الشجرى، رقم 652، الدر الفريد 2/ الورقة 122 ب، 167 أ.
2 - «كتاب الأمالى»، يروى فيه عن الأخفش، وابن درستويه، وأملاه فى حلب (انظر ابن خلكان 1/ 46).
3 - «كتاب القوافى» (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 1/ 279).

شعراء آخرون عند سيف الدولة:
أبو القاسم الشّيظمىّ:
كان أحد الشعراء الجوّالين فى زمانه، قبل أن يلتحق بسيف الدولة، وقيل: إن ديوانه كان نحو 500 ورقة، وإنه جمعة بنفسه (انظر:
الفهرست، لابن النديم، Krachovskih ,al -Wa'wa ' 37، 169 له أبيات فى: اليتيمة 1/ 119، معجم البلدان، لياقوت 3/ 378.

المغنم (؟ ) المصرى أبو الحسن محمد بن سامى الشعبانىّ:
نظم قصيدة بعنوان

الجزء: 4 - الصفحة: 50

«الدّلالة»، قيل: إنها كانت مائتى ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم 168 - 169، كراتشكوفسكى، فى الموضع المذكور آنفا).

ابن الفيّاض أبو محمد عبد الله بن عمرو بن محمد:
كان كاتبا ونديما لسيف الدولة، و «ممدوحا» للشاعر السرى الرفاء (انظر: مسالك الأبصار، لابن فضل الله 15/ الورقة 105 أ- 106 أ). له أبيات فى: اليتيمة 1/ 117 - 119، عنوان المرقصات، لابن سعيد 43، انظر أيضا:
Schawahid- Indices 336 (? )

أبو محمد جعفر بن ورقاء وأبو أحمد عبد الله بن ورقاء:
ابنا (أو حفيدا) القائد الشاعر أبى جعفر محمد (بن إبراهيم) بن ورقاء الشيبانى القائد (انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى 459، المحمدون، للقفطى 116، الوافى بالوفيات، للصفدى 5/ 173)، كانا أديبين، وشاعرين فى العراق، وعند سيف الدولة خاصة، عاش جعفر من سنة 292/ 905 إلى سنة 352/ 963 (انظر: فوات الوفيات، للكتبى 1/ 205 - 206، النجوم الزاهرة، لابن تغرى بردى 3/ 213، شعراء بغداد، للخاقانى 2/ 349 - 353، الأعلام، للزركلى 2/ 123). وللأخوين قطع من الشعر فى: اليتيمة 1/ 110 - 113.

الجزء: 4 - الصفحة: 51

2 - العراق
أ- شعراء البصرة
ابن مناذر
هو محمد بن مناذر، ويكنى أبا جعفر (أو أبا عبد الله أو أبا ذريح)، أصله من أسرة من عدن، وكان مولى، ارتحل فى صباه إلى البصرة ليطلب الفقه والحديث والأدب، وهنالك اشتهر بالشعر، والظاهر أنه انتقل بعد عام 158/ 775 إلى بغداد، مادحا المهدى (انظر الأغانى 18/ 170)، وفيها التقى أيضا بهارون الرشيد، نفى من البصرة بعد أن أقام فيها دهرا، ومات فى مكة، مكفوف البصر، بعد الحج سنة 198/ 814 بقليل (انظر: الأغانى 18/ 209).
وكان يعدّ حجة فى العربية (انظر: الأغانى 18/ 169، 170)، روى عن الخليل بن أحمد (المتوفى سنة 175/ 791)، وكان يملك كتابا للعروض بدوائره (ولعله للخليل)، (انظر: الأغانى 18/ 187)، على أن يحيى بن معين (المتوفى سنة 233/ 848)، الذى أخذ عن ابن مناذر روايات عن الخليل بن أحمد، وروى أيضا فيما يظهر شعر ابن مناذر، لم يكن يرى له شأنا فى علم الحديث (انظر: الأغانى 18/ 208 - 209)، ونحا ابن مناذر فى شعره نحو عدى بن زيد (انظر: الأغانى 18/ 175)، وعدّه ابن المعتز (طبقات الشعراء، ط. ثانية 125) من حذّاق المحدثين.
وحاول ابن مناذر فى غير طائل أن يحمل اللغويّين: أبا عبيدة، وخلف الأحمر، على أن يوازنا بين شعره وشعر الجاهليين، بمعايير لغوية وشعرية خالصة، ودون اعتبار لما بين شعره وشعرهم من فارق الزمان (انظر: طبقات الشعراء لابن المعتز، ط. ثانية 122، الأغانى 18/ 174 - 175).

الجزء: 4 - الصفحة: 53

أ- مصادر ترجمته:
فحولة الشعراء، للأصمعى 30، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 553 - 555، الكامل، للمبرد 747 - 750، أخبار الشعراء، للصولى 32 - 33، العقد الفريد 5/ 296، الموشح، للمرزبانى 295 - 296، إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 179، 7/ 107 - 110، معجم البلدان، لياقوت 4/ 644، 950 - 591، لسان الميزان، لابن حجر 5/ 390 - 393، الوافى بالوفيات، للصفدى 5/ 63 - 65،
Rescher, Abriss II, 39 - 42; G. Vajda, Leszindiqs ... in: RSO 17/ 1938/ 215;
انظر: شارل بيلا، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية EIIII ,890 890 /3: نفسه Pellat ,Milieu 169 عصر المأمون، لفريد رفاعى 2/ 400 - 402
L. Zolondek, Ibn Munadhir Poetand Criticin: Isl. Cult. 36/ 1962/ 1 - 7
الأعلام، للزركلى 7/ 331.

ب- آثاره:
ذكر ابن النديم (ص 163) أن ديوانه كان 70 أو 90 ورقة، وكان عند أبى عبيد البكرى (المتوفى سنة 487/ 1094) / نسخة من الديوان (انظر: معجم ما استعجم، للبكرى 1263)، واقتبس أبو الفرج الأصفهانى أخباره وأشعاره (الأغانى 18) من مصادر مختلفة، من بينها كتاب لأبى جعفر محمد بن القاسم ابن مهرويه (النصف الثانى من القرن الثالث) التاسع، انظر: المقتبس، للمرزبانى 231)، ورجع المرزبانى (فى كتابه الموشح 296) إلى نسخة من ذلك الكتاب، بخط مؤلفه.
ووصلت إلينا داليّته، وعدة أبياتها 303 (منها 35 فى طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة ثانية 122 - 124)، مع شرح لمجهول، فى: لاله لي 1854/ 5 (الورقة 172 ب- 206 ب، فى سنة 1032 هـ).
وتوجد قطع من سائر شعره فى الأغانى خاصة (حوالى 190 بيتا)، وفى كتب الأدب، وعدد من المنتخبات.

أبو البيداء الرّياحى
هو أسعد بن عصمة، عاش فى النصف الآخر من القرن الثانى للهجرة معلّما فى البصرة، كان راوية جليلا لعدد من اللغويين المعروفين، من بينهم الأصمعى، وقيل:
إنه كان شاعرا حسنا، رثاه أبو نواس بقصيدة.

الجزء: 4 - الصفحة: 54

أ- مصادر ترجمته:
الورقة، لابن الجراح 65 - 67، البيان والتبيين، للجاحظ 1/ 252، عيون الأخبار، لابن قتيبة 1/ 71، الموشح، للمرزبانى 118، الفهرست، لابن النديم 44، ذيل سمط اللآلى 32، إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 239.
Pellat, Milieu 137

ب- آثاره:
قيل: إن مجموعة من شعره كانت فى 30 ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم، طهران، ص 188).
محمد بن يسير الرّياشى

كثيرا ما يكتب اسم أبيه «بشيرا»، خلطا بينه وبين الشاعر الأموى محمد بن بشير الخارجىّ (انظر: هلموت ريتر، فى، (Oriens 9 /1956 /156: ولد أبو جعفر محمد بن يسير الرياشى، مولى لبنى رياش، حوالى منتصف القرن الثانى/ الثامن فى البصرة، وقيل إنه لزم البصرة طوال عمره، وكان صاحب شراب ومسامرة، فاتصل ببعض أعيان المجتمع البصرى، وتشيد المصادر بعلمه ومعرفته، إلا أنه عوتب على حضوره المجالس فى المسجد بغير ورق ومحبرة، خلافا للعادة الجارية (انظر الأغانى 14/ 47)، ويحتمل أنه توفى فى الربع الأول من القرن الثالث/ التاسع/ يعدّ من المقلّين بين الشعراء المحدثين، وامتاز بنبوغه فى الهجاء (انظر: الأغانى 14/ 17)، وكان ابن المعتز (طبقات الشعراء، طبعة أولى 133، طبعة ثانية 283) يرى براعته فى وصف الحيوان، وتنبغى أيضا الإشارة إلى قصيدته التى وصف فيها قيمة الكتب (انظر: الحيوان، للجاحظ 1/ 94 - 96).
أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 560 - 561، طبقات الشعراء، لابن المعتزط. أولى 132 - 133،

الجزء: 4 - الصفحة: 55

ط. ثانية 280 - 283، معجم الشعراء، للمرزبانى 418، الموشح، للمرزبانى 299، الورقة، لابن الجراح 112، سمط اللآلى، للبكرى 104، الوافى بالوفيات، للصفدى 2/ 252 - 254.
Ritter, Geheimnisse 100, Anm
وتعليق يوهان فيك عليه، فى OLZ 57 /1962 /col.509 Pellat.Milieu 170 - 171: الأعلام، للزركلى 8/ 15 - 16.

ب- آثاره:
روى أنه كانت لمحمد بن يسير أوراق فيها شعره، وآداب مجموعة، التهمتها شاة لجار له (انظر:
الأغانى 14/ 20، 30)، وعنى ابنه عبد الله، وكان شاعرا أيضا (انظر: سمط اللآلى 104)، برواية أخباره وأشعاره (انظر: الأغانى 14/ 26، 27، 28، ومواضع أخرى) التى جمعها أبو جعفر محمد بن القاسم بن مهرويه (النصف الثانى من القرن الثالث/ التاسع)، فى كتاب كان من بين مصادر أبى الفرج الأصفهانى (انظر: الأغانى 14/ 17 - 46 فى مواضع مختلفة) ذكر ابن النديم (ص 163) أن ديوانه كان 50 ورقة، ويبدو أنه قد ضاع. وجمع شارل بلا، قطعا من شعره (298 بيتا) فى «محمد بن يسير الرياشى وشعره»: المشرق 49/ 1955/ ص 289 - 338، وانظر:
تعليق هلموت ريتر عليه:
Ritter, In: Oriens 9/ 1956/ 155 - 156

ناهض بن ثومة
هو حفيد الشاعر نصيح بن نهيك، وكان معاصرا لعمارة بن عقيل، نزح من البادية إلى البصرة، وكان يعدّ حجة فى مسائل اللغة.

أ- مصادر ترجمته:
الأغانى 13/ 175 - 187، تبصير المنتبه، لابن حجر 1/ 110، تاج العروس 5/ 96.
Pellat, Milieu 166;
الأعلام، للزركلى 8/ 319.

الجزء: 4 - الصفحة: 56

ب- آثاره:
رويت أشعاره فى حياته (انظر: الأغانى 13/ 175)، اقتبس أبو الفرج قطعا طويلة له من كتاب لعلى ابن محمد بن الكوفى (المتوفى سنة 348/ 960، انظر: تاريخ التراث، (I، 384 وله أبيات أخرى، فى:
الحيوان، للجاحظ 7/ 112، معجم البلدان، لياقوت/ 164 - 165، 2/ 816، 3/ 481، الدر الفريد 1/ 2/ ص 160، 2/ الورقة 216 أ، 293 ب.
عبد الصمد بن المعذّل
كنيته أبو القاسم، ونشأ فى أسرة شاعرة من عبد القيس، عاش فى البصرة، وكان هجّاء، وتوفى بها حوالى 240/ 854.

أ- مصادر ترجمته:
جمهرة النسب. لابن الكلبى، ترتيب كاسكل 2/ 131، أخبار الشعراء، للصولى 53، الورقة، لابن الجراح 30، طبقات ابن المعتز، طبعة أولى 175 - 176، طبعة ثانية 368 - 370، الموشح، للمرزبانى 346، الأغانى 13/ 226 - 258، سمط اللآلى، للبكرى 325 - 326، زهر الآداب، للحصرى 651 - 656، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ الورقة 118 أ- 120 ب، نهاية الأرب، للنويرى 3/ 90، فوات الوفيات، للكتبى 1/ 575 - 576.
انظر، شارل بلّا، فى:
Pellat, Milieu 168
وانظره فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 3/ 878 - 879، الأعلام للزركلى 4/ 134، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 236 - 237.
ب- آثاره:

ألّف المرزبانى «كتاب أخبار عبد الصمد بن المعذّل» (انظر: ابن النديم 132)، وروى المبرد ديوانه (انظر: العمدة، لابن رشيق 1/ 69)، وذكر ابن النديم (ص 165) أنه كان 150 ورقة، وقد جمع زهير غازى زاهد 135 قطعة (682 بيتا)، نشرها بعنوان: «شعر عبد الصمد بن المعذل» فى النجف 1970، ولا تزال له أبيات فى «الدر الفريد» فى 14 موضعا.

الجزء: 4 - الصفحة: 57

ومن شعراء أسرته: أبوه، المعذّل بن غيلان (انظر: الزركلى 8/ 183)، وكان له شعر فى 50 ورقة (انظر: ابن النديم 165)، وإخوته: أحمد، وعيسى، وعبد الله، وهم مقلّون، (انظر: المرجع السابق)، واشتهر أحمد بن المعذل بالفقه خاصة (انظر: شارل بلا، فى، (EI 2 III ,879: ألّف كتاب «فضائل القرآن» (انظر: ابن النديم 37)، وكتاب «أحكام القرآن» (المرجع السابق 38)، وكتاب «العلّة»، الذى دافع فيه عن المذهب المالكى (انظر: سمط اللآلى 325).

الجمّاز البصرى
هو أبو عبد الله محمد بن عمرو بن حمّاد، كان ابن أخى سلم الخاسر، ومن تلامذة أبى عبيدة، عاش فى البصرة، وكان شاعرا صاحب مقطعات فى الهجاء، زار بغداد فى عهدى هارون الرشيد والمتوكّل، عرف أبا نواس وروى أخباره، وقيل: إنه مات فى سنة 255/ 869، أو قبلها.
وصفه ابن المعتز بأنه شاعر مفلق مطبوع.

أ- مصادر ترجمته:
ديوان أبى نواس، تحقيق فاجنر 1/ 72، طبقات ابن المعتز، طبعة أولى 176 - 177، طبعة ثانية 373 - 375، الحيوان، للجاحظ 1/ 174 - 175، معجم الشعراء، للمرزبانى 431، الأغانى 4/ 76، 19/ 270، 20/ 290، 21، طبعة أولى/ 117 ومواضع أخرى، الفهرست لابن النديم، طهران، ص 209، ذيل سمط اللآلى 24، زهر الآداب، للحصرى 163 - 164، 289، تاريخ بغداد 3/ 125 - 126، الوافى بالوفيات، للصفدى 4/ 291 - 293./ انظر: شارل بلّا فى:
Pellat, Milieu 168
وفيه ذكر مصادر أخرى، وانظره فى: دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الثانية EI 2 II ,437 437 /2

الجزء: 4 - الصفحة: 58

ب- آثاره:
توجد قطع من شعره فى المصادر الآنفة الذكر، وفضلا عن ذلك: ذيل الأمالى، للقالى 46، حماسة ابن الشجرى رقم 907.

أبو شراعة القيسى
هو أحمد بن محمد بن شراعة، عاش فى البصرة وكان من أصحاب إبراهيم بن المدبّر الوالى عليها (المتوفى سنة 279/ 892)، كان شاعرا وناثرا جليل القدر، نظم قصيدة فى رثاء الجاحظ (المتوفى سنة 255/ 869)، والظاهر أن أبا شراعة توفى فى سن عالية، حوالى سنة 280/ 893.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات ابن المعتز، طبعة أولى 177 - 178، طبعة ثانية 375 - 376، الأغانى، طبعة ثانية 20/ 35 - 42، ديوان المعانى، للعسكرى 2/ 229، قطب السرور، للرقيق 376، 552، زهر الآداب، للحصرى 163، 656، تاريخ بغداد 12/ 219 - 220، معجم البلدان، لياقوت 3/ 183.
Pellat, Milieu 166
ب- آثاره:
قيل: إن أبا بكر الصولى جمع ديوانه- أو ديوان ابنه سوّار- (انظر: ابن النديم 151، وقارن: بطبعة طهران 168)، وفى المصادر التى تقدم ذكرهاقطع من شعره، وكذلك فى: محاضرات الراغب 1/ 295، 298، ولسان العرب 8/ 269، والدر الفريد 1/ 2/ 125، 2/ الورقة 249 ب.
وابنه: أبو الفياض سوّار بن أبى شراعة، كان شاعرا وراوية فى البصرة، ثم بعد عام 300/ 912 فى بغداد، وقد روى أخبار أبيه (انظر: الأغانى، طبعة ثانية 20/ 35، وما بعدها) وأخبار شعراء آخرين من بينهم عبد الصمد بن المعذل (انظر:
الأغانى 13/ 229، ومواضع أخرى، وراجع: زهر الآداب، للحصرى 655).

الجزء: 4 - الصفحة: 59

المفجّع البصرى
أبو عبد الله محمد بن أحمد (أو محمد)، كاتب، وأديب، ونحوى، وشاعر معروف، عاش فى البصرة، وكان تلميذا لثعلب، ونظم قصائد فى هجاء ابن دريد، ومدح علىّ بن أبى طالب بقصيدة، سمّاها «ذات الأشباه» (انظر: فهرست الطوسى 177 - 178)، وقيل: إنه توفى سنة 327/ 939، أو بعدها بقليل.

أ- مصادر ترجمته:
معجم الشعراء، للمرزبانى 464 - 465، مروج الذهب، للمسعودى 8/ 307 - 308، الفهرست، لابن النديم 83، المحمدون، للقفطى 30 - 39، إنباه الرواة، للقفطى 3/ 312 - 313، إرشاد الأريب، لياقوت 6/ 314 - 324، الوافى بالوفيات، للصفدى 1/ 129 - 130.
أعيان الشيعة، للعاملى 43/ 263 - 265، الأعلام، للزركلى 6/ 198، معجم المؤلفين، لكحالة 8/ 279 - 280./

ب- آثاره:
أحد رواة شعره هو أبو عبد الله الأكفانى (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 6/ 319 - 320).
1 - قيل: إن ديوانه 200 ورقة (انظر: ابن النديم، طهران، 193)، وردت قطع من شعره فى اليتيمة 2/ 363 - 365، وعند القفطى وياقوت، انظر فى ذلك: الدر الفريد 2/ الورقة 177 أ، 324 أ.
ومما يذكر من مؤلفاته الكثيرة الأخرى (انظر: اليتيمة 2/ 363، الفهرست، لابن النديم 83، فهرست الطوسى 177 - 178، الرجال، للنجاشى 289، إرشاد الأريب، لياقوت 6/ 316 - 317):
2 - كتاب «الترجمان فى معانى الشعر»، سبق ذكره ص 59.
3 - كتاب «أشعار الجوارى»، لم يتمه.
4 - «كتاب «غريب شعر زيد الخيل».
5 - كتاب «عرائس المجالس»، وكان لا يزال معروفا فى حلب فى القرن السابع/ الثالث عشر (انظر:
ب. سباط، فى P.Sbath ,in: MIE 49 /1946 /35 ,No.627):

الجزء: 4 - الصفحة: 60

6 - كتاب «المنقذ من الأيمان»، يشبه كتاب «الملاحن» لابن دريد، وقيل: انه كان يفوقه (انظر:
بروكلمان 1/ 112)، ونقل عنه صاحب الخزانة 2/ 24، 3/ 117 (انظر: إقليد الخزانة، للميمنى 121) 7 - كتاب «سعادة العرب».

ابن لنكك البصرى
هو أبو الحسن (أو أبو الحسين) محمد بن محمد بن جعفر، عاش فى القرن الرابع/ العاشر بالبصرة، وكان شاعرا مرموقا، عالما بالنحو، أديبا، زار بغداد أيضا، ولعله أقام هناك زمانا، نظم أبياتا فى هجاء المتنبى وغيره، ويبدو أنه توفى سنة 360/ 970.
«كان من الشعراء المعروفين بأشعار قصار، غلب عليه إجادة المقطعات، وكان أظهر أغراض شعره الشكوى من الزمان، وأغبياء عصره» (ريتر، (Geheimnisse 130 واشتهر أيضا بروايته تائيّة دعبل المشهورة فى مدح أهل البيت، إلى لغويين بغداديين، وكذلك بجمعه ديوان الخبزرزّى.

أ- مصادر ترجمته:
مروج الذهب، للمسعودى 8/ 372، إرشاد الأريب، لياقوت 7/ 77 - 81، الوافى بالوفيات، للصفدى 1/ 156 - 157، انظر: آدم متز فى نهضة الإسلام، Mez ,Renaissance 257 وشارل بيلا، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 3/ 854، دائرة معارف البستانى 3/ 491، الأعلام، للزركلى 7/ 243.

ب- آثاره:
أما ديوانه، فلم نسمع إلا أن الصاحب بن عبّاد (المتوفى سنة 385/ 995) كتب بيتى مدح على ظهر أحد أجزائه (انظر: اليتيمة 2/ 348)./ جمع زهير غازى زاهد أشعاره من كتب الأدب، ونشرها بعنوان: «شعر ابن لنكك البصرى» (انظر:
«شعر عبد الصمد بن المعذّل»، النجف 1970، ص 303)

الجزء: 4 - الصفحة: 61

وأورد الثعالبى (اليتيمة 2/ 358 - 359) 10 أبيات من شعر ولده أبى إسحاق إبراهيم (انظر: فوات الوفيات، للكتبى 1/ 54).

الجزء: 4 - الصفحة: 62

ب- شعراء بصريون فى بغداد
سلم الخاسر
وهو سلم بن عمرو بن حمّاد، يرجع أصله إلى أسرة من موالى الخليفة أبى بكر الصديق، وكان مولده بالبصرة، وقيل: إنه تلقى من عمر بن العلاء (توفى حوالى سنة 165/ 782، انظر: الأعلام، للزركلى 5/ 215) أول جائزة سنية على مدائحه (انظر:
الأغانى، طبعة أولى 21/ 114 - 115). رثى الخليفة المنصور عند مماته (توفى سنة 158/ 775)، ويبدو أنه تردد كثيرا بعد ذلك على البلاط، ووصلت إلينا نبذ من قصائد مدح بها المهدى والهادى، وقد رمى سلم الخاسر بالزندقة، لما كان عليه من المجون (انظر: ابن النديم 338)، إلا أن هذه التهمة تفتقر إلى وقائع تثبتها (انظر:
(G. Vajda, Leszindiqs .. in: RSO 17/ 1938/ 181, 215
صاحب أبا العتاهية، وإبراهيم الموصلى، وبشار بن برد، وكان تلميذا لبشار، وراوية لشعره، وقيل: إنه روى عنه 9000 بيت (انظر الأغانى، طبعة أولى 21/ 128 - 129). ومما يجدر ذكره أنه حاول، فيما يقال، أن يثرى عن طريق استخلاص الذهب بواسطة الصناعة، إلا أنه أقلع عن ذلك، بعد أن حدث له حادثة مع أحد المحتالين (الأغانى 21/ 119). توفى فى سنة 186/ 802.
كان شاعرا جليل القدر، ووصف بأنه شاعر مطبوع (انظر: البيان والتبيين، للجاحظ 1/ 50، الأغانى 21/ 110)، وكان أبو عبيدة يرى أنه «لا يحسن أن يمدح، ولكنه كان يحسن أن يرثى ويسأل» (انظر: الأغانى، طبعة أولى 21/ 121).

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 40 - 43، ط. ثانية 99 - 106، تاريخ الطبرى، انظر

الجزء: 4 - الصفحة: 63

الفهرس، أخبار الشعراء، للصولى 12، الموشح، للمرزبانى 252، سمط اللآلى، للبكرى 787، تاريخ بغداد 9/ 136 - 140، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ امورقة 108 ب- 109 أ، إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 247 - 249.
Rescher, Abriss II, 52 - 55; G. E. von Grunebaum, Three Arabic Poetsofthe Early Abbasid Age, V. Salmal- Hasirin: Orientalia 19/ 1950/ 53 - 61
الأعلام، للزركلى 3/ 168، وانظر فى ذكر مصادر أخرى: مراجع تراجم الأدباء العرب، للوهابى 3/ 163 - 165، وانظر: بروكلمان فى الملحق/ I ,113.

ب- آثاره:
من بين ما يذكر فى علة تسميته بالخاسر، أنه كان ورث مصحفا من أبيه، فردّه وأخذ مكانه دفاتر شعر كانت من نصيب وريث آخر، فسمّى بذلك الخاسر (انظر: الأغانى 21/ 111)، وكان ديوانه على عهد ابن النديم (ص 162) نحو 150 ورقة، وكانت لا تزال عند صدر الدين البصرى (المتوفى سنة 659/ 1261، انظر: بروكلمان (I ,257 نسخة من ديوانه (انظر: الحماسة البصرية 2/ 161، وراجع مقدمته 1/ 26)، وهو مفقود إلى اليوم، وقد جمع فون جرونباوم 60 قطعة من شعره (289 بيتا)، ونشرها فى المرجع الآنف الذكر، ص 61 - 80، وأعاد نشرها محمد يوسف نجم، فى طبعة عربية، بعنوان: «شعراء عباسيون»، بيروت 1959، ص 91 - 120.

أبو الشّمقمق
هو أبو محمد مروان بن محمد، كان مولى، وأصله من خراسان، ولد بالبصرة، ونشأ بها، ثم انتقل إلى بغداد، مدح بعض أصحاب الوظائف والقواد فى عصر هارون الرشيد، وصدّ الناس عنه بأهاجية، فعاش حياة فقر وحاجة، وقد أخمل ذكره النابهون من شعراء عصره، فسأل كثيرين منهم أن يساعدوه بالمال. ولا علم لنا بتاريخ وفاته، ولعلها كانت نحو سنة 190/ 806، أو بعدها.
ومن المحتمل أنه هو الذى أدخل فى الأدب العربى موضوع القطة الناطقة،

الجزء: 4 - الصفحة: 64

التى تهجر صاحبها المفتقر، وتترك البيت للفئران (انظر: الحيوان، للجاحظ G.E.von Grunebaumin: Orientalia 22 /1953 /267، (269 - 264 /5

أ- مصادر ترجمته:
العقد الفريد 3/ 35 - 37، 6/ 215 - 216، الأغانى، للأصفهانى، انظر الفهارس، معجم الشعراء، للمرزبانى 397، الموشح، للمرزبانى 65، تاريخ بغداد 13/ 146 - 147.
G. E. von Grunebaum, Three Arabic Poetsofthe Early Abbasid Agein: Orientalia 22/ 1953/ 262 - 267,
وانظر: الطبعة العربية، لمحمد يوسف نجم، فى «شعراء عباسيون» بيروت 1959، ص 121 - 126، الأعلام، للزركلى 8/ 97 - 98، وانظر غير ذلك من المصادر فى: مراجع تراجم الأدباء العرب، للوهابى 1/ 187 - 188.

ب- آثاره:
كانت عند إبراهيم بن داحة (رافضىّ، وتلميذ لأبى عبيدة، انظر: الحيوان للجاحظ 3/ 402) أشعار لأبى الشمقمق على جلد كوفى، فى مجلد كالذى كانوا يصنعونه فى الطائف، ومكتوبة «بخط عجيب» (انظر:
الحيوان، للجاحظ 1/ 61)، وذكر ابن النديم (ص 163) أن ديوانه 70 ورقة، وجمع فون جرونباوم 57 قطعة من شعره، ونشرها فى الموضع المشار إليه آنفا، ص 268 - 282 (وانظر، (Orientalia 17 /1948 /161 ,162 وأخرجها فى طبعة عربية محمد يوسف نجم، فى كتابه السالف الذكر، ص 130 - 157، وزاد عليها ست قطع أخرى، انظر فضلا عن ذلك: حماسة الظرفاء، الورقة 165 أ، الحماسة المغربية، الورقة 101 - ب- 102 أ، 105 أ، الدر الفريد 1/ 1/ ص 115، 1/ 2/ ص 47، 173، 2/ الورقة 123 أ.
العبّاس بن الأحنف

هو العباس بن الأحنف بن الأسود (أو قيس)، ويكنى أبا الفضل، أصله من أسرة كانت قد نزحت من اليمامة إلى خراسان، ثم عاد أبوه إلى البصرة، ويبدو أن ولادة العباس كانت بها، حوالى سنة 133/ 750 تقريبا (انظر: ر. بلاشير فى EI:

الجزء: 4 - الصفحة: 65

I, l 0
)، وتوفى أبوه سنة 150/ 767 (انظر: تاريخ بغداد 12/ 133). وقيل: إن العباس نشأ ببغداد (انظر: الأغانى 8/ 353)، جعله هارون الرشيد من ندمائه، وصاحب الخليفة لذلك فى حروبه بخراسان وأرمينيا، وتوفى العباس وقد ناهز الستين، إما فى الحج أو فى البصرة (انظر: مروج الذهب، للمسعودى 7/ 247 - 249، وتاريخ بغداد 12/ 132 - 133)، وتتفاوت الأخبار فى تحديد تاريخ وفاته بين سنة 188/ 804، وما بعد سنة 193/ 809 بقليل (انظر: الأغانى 5/ 254، وراجع:
بلاشير، الموضع المذكور آنفا، ص 10).
اقتصر ابن الأحنف على الغزل وحده، وعدّ فيه خليفة لعمر بن أبى ربيعة، ولقد لقى نجاحا كبيرا فى حياته، وأجلّه أيضا كثير من متأخرى اللغويين، فقدّمه مثلا المبرّد، فى كتاب «الروضة»، على غيره من الشعراء الغزليين (انظر: الأغانى 8/ 352 - 353)، ومن المحتمل أن شعره أثّر فى الغزل الأندلسى، وعلى نحو غير مباشر فى أناشيد الغرام البروفانسية (انظر: بلاشير، الموضع المذكور ص 10، وراجع:
(J. Hellin: Islamica 2, 1926/ 306 - 307.

أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 525 - 528، طبقات ابن المعتز، طبعة أولى 119 - 121، طبعة ثانية 254 - 257، رسائل ابن المعتز، طبعة عبد المنعم خفاجى، القاهرة 1946، 31، الموشى، للوشاء 78، 84، 279، العقد الفريد 5/ 377 - 378، 6/ 382 - 388 (عن المبرد فى كتاب الروضة؟ )، ديوان أبى نواس، تحقيق فاجنر 1/ 38 - 40، الموشح، للمرزبانى 290 - 293، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ الورقة 103 ب- 105 أ، إرشاد الأريب 4/ 283 - 284، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 307 - 309، معاهد التنصيص 1/ 54 - 57.
C. C. Torrey, Thehistoryofal- Abbasb. al- Ahnafandhisfortu nate Versesin: JAOS 15/ 1894/ 43 - 70
(لم أقف عليه، انظر: بروكلمان فى الملحق، (I ,114 بروكلمان فى الأصل I ,57 - 47 ,Rescher ,Abriss II ,2 - 4 ;

الجزء: 4 - الصفحة: 66

وانظر: فاير، فى: دائرة المعارف الإسلامية
T. H. Weirin: EIII, 382; Ritter, Geheimnisse 332, Anm
عصر المأمون، لفريد رفاعى 2/ 393 - 399، الأعلام، للزركلى 4/ 32، معجم المؤلفين، لكحالة 5/ 59، وفى مراجع تراجم الأدباء العرب، للوهابى 3/ 248 - 252 مصادر أخرى.

ب- آثاره:
كان عند هارون الرشيد (أو الأمين) «كتاب فيه أشعار لابن الأحنف» (انظر: إنباه الرواة، للقفطى 2/ 204)، وكتب عمر بن شبّة/ (المتوفى نحو سنة 264/ 877) نسخة لنفسه من ديوان الشاعر (انظر:
الموشح، للمرزبانى 292)، وقرأ محمد بن الفضل بن الأسود (النصف الثانى من القرن الثالث/ التاسع، انظر: أشعار أولاد الخلفاء، للصولى 15، 308) الديوان على أحمد بن أبى فنن (انظر: الأغانى 17/ 73)، وزعم عبيد الله بن عبد الله بن طاهر (المتوفى سنة 30/ 913) أنه رأى بخراسان نسخا من الديوان، كان مكتوبا عليها «شعر الأمير أبى الفضل العباس» (الأغانى 8/ 353)، وألّف أبو بكر الصولى كتاب «العباس بن الأحنف، ومختار شعره» (انظر: الفهرست، لابن النديم/ 151)، الذى يبدو أن أبا الفرج نقل عنه فى الأغانى 8/ 352 - 372 (انظر: عنوان الكتاب فى الأغانى، طبعة ثانية 20/ 88)، وفضلا عن ذلك صنع الصولى الديوان على حروف المعجم (انظر: الفهرست، لابن النديم 151)، وكان فى 150 ورقة (المرجع السابق، الترجمة الإنجليزية 360)، والمخطوطات التى وصلت إلينا تمثل، وإن لم يكن تمثيلا كاملا تماما، عمل الصولى وصنعته (النسبة إليه، عدد الأوراق، ترتيبها على حروف المعجم)، وليس فحسب مختاراته فى كتاب «العباس بن الأحنف ومختار شعره»، على ما يعتقد بلاشير، (10، EII) وعاتكة الخزرجى (مقدمة الديوان، ص 5)، ونبّه ياقوت (إرشاد الأريب 4/ 284) على أن مخطوطات الديوان التى وقف عليها لا تتفق دائما فى عدد أوراقها ومحتوياتها. وقد شاع على عهد ابن النديم كتابان عن ابن الأحنف، زخرفهما الخيال فيما يحتمل، أحدهما: كتاب «عباس وفوز» (راجع: الأغانى 17/ 67 - 73)، وهو يدور حوله وحول «معشوقته» التى يحتمل أنها وهمية (انظر، (J.Heliin: Islamica 2 /1926 /276 - 277 والآخر: كتاب «عباس الحنفى والتى رماها» ولعله فى الموضوع ذاته (وانظر: الفهرست، لابن النديم 307).
مخطوطات الديوان: كوبريلى 1259 (61 ورقة، نسخ فى 1034 هـ)، 1260 (100 ورقة، نسخ فى السادس الهجرى، انظر فهرست المخطوطات العربية 1/ 462)، دار الكتب بالقاهرة أدب 531 (نسخ فى 1288 هـ، انظر الفهرس، ط. ثانية 3/ 105، الأحمدية بتونس (نسخ فى القرن الحادى عشر الهجرى)، نشره على مخطوطة أخرى فى إستنبول (؟ انظر عاتكة الخزرجى، مقدمة الديوان، ص 1) يوسف النبهانى، فى إستنبول 1298، وطبع مع شرح لعبد المجيد الملّا، فى بغداد 1947، وأخرجت عاتكة الخزرجى طبعة

الجزء: 4 - الصفحة: 67

محققة، على مخطوطات كوبريلى والقاهرة، مع إضافة قطع أخرى (200 بيت) فى القاهرة 1954، وانظر:
تعليق بلاشير، فى، Arabica 3 /1926 /271 - 307: وانظر: دراسات فى الشعر أو الديوان فى:
J. Hell, al- Abbasibnal- Ahnaf, der Minnesangeram Hofe Harumar- Rasid'sin: Islamica 2/ 1926/ 271 - 307; Diwanal- Abbasb. al- Ahnaf, Diss. Paris 1953
(عاتكة الخزرجى) A.Khasradji (انظر: بلاشير، فى، (Arabica 3 /1956 /311 ,EII ,10 وعن «النزاع بين عين الشاعر وقلبه» (الديوان، تحقيق عاتكة الخزرجى، رقم 79) انظر: إيقالد فاجنر، المناظرات فى الشعر العربى
E. Wagner, Deiarabische Rangstreitdichtu ng ... , Mainz 1963, 452453.

أشجع (الأشجع) السّلمى
هو أبو الوليد (أو أبو عمرو) أشجع بن عمرو السلمى، ولد باليمامة، ونشأ بالبصرة، ومنها شخص إلى بغداد، فاتصل بالبرامكة، ولا سيما جعفر بن يحيى/ (المتوفى سنة 187/ 803)، الذى أوصله إلى هارون الرشيد، فيما يقال (انظر الأغانى 18/ 212)، وظل أشجع، حتى وفاة هارون الرشيد، واحدا من جلة الشعراء المادحين لأسرة الخليفة، والبرامكة، وغيرهم من وجوه بغداد، ويبدو أنه توفى قريبا من نهاية القرن الثانى/ الثامن.
وعدّ أشجع من أشعر أصحاب المديح بين المحدثين، واشتهر كذلك بمراثيه، وقد انتقده الشاعران: على بن الجهم، والبحترى، وكانا يصغرانه، فاتهماه بأن شعره يخلو من المعنى (انظر: أخبار أبى تمام، للصولى 63، الموشح، للمرزبانى 295)، وقد ردّ التبريزى هذه التهمة (شرح الحماسة 2/ 328).

أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 562 - 565، طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى، 117 - 119، طبعة ثانية 251 - 254، أخبار الشعراء، للصولى 74 - 137، تاريخ بغداد 7/ 45، تهذيب ابن عساكر

الجزء: 4 - الصفحة: 68

3/ 59 - 63، معاهد التنصيص 4/ 62 - 75، خزانة الأدب 1/ 143 - 145.
Rescher, Abriss II, 51 - 52; Ritter, Geheimnisse 336, Anm;
وانظر: شارل بيلا، فى دائرة المعارف الإسلامية:
Ch. Pellatin: EII, 697
أعيان الشيعة، للعاملى 12/ 346 - 399، عصر المأمون، لفريد رفاعى 2/ 419 - 422، شعراء بغداد، للخاقانى 1/ 161، الأعلام، للزركلى 1/ 332، وثمة مصادر أخرى مذكورة فى: مراجع تراجم الأدباء العرب، للوهابى 2/ 30 - 32، بروكلمان فى الملحق. I ,118 - 119

ب- آثاره:
وقف البحترى على ديوان أشجع (انظر: الموشح، للمرزبانى 295)، وقيل: إنه كان نحو 200 ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم، طهران ص 184)، وأورد أبو بكر الصولى (أخبار الشعراء 74 - 137) قصائد كثيرة، فى «أخبار أبى الوليد أشجع بن عمرو السلمى ومختار شعره»، وترد قطع أخرى فى المصادر التى أسلفنا ذكرها، وفى كتب الأدب، والمنتخبات الشعرية.
وكان أخوه أحمد بن عمرو السلمى شاعر غزل، ولكنه أدنى طبقة منه (انظر:
أخبار الشعراء، للصولى 74، 137 - 143، الأغانى 18/ 212، 235، معجم البلدان، لياقوت 3/ 173 - 174).

أبان اللاحقى
هو أبان بن عبد الحميد بن لاحق الرّقاشى (المتوفى حوالى سنة 200/ 815، انظر: فصل كتب الأدب)، شاعر البرامكة ومادحهم، وكان هجّاء، أصله من أسرة مطبوعة على الشعر، كان جده أبو عبد الحميد لاحق بن عفير، وأبوه عبد الحميد بن لاحق، شاعرين مقلين؛ انظر: الفهرست، لابن النديم، طهران، 186) ووصلت إلينا أشعار لأبان نفسه، فى: أخبار الشعراء، للصولى 1 - 52، طبقات ابن المعتز، طبعة أولى 112، (طبعة ثانية) 241 - 242، العقد الفريد 4/ 203 - 205، الأغانى، طبعة ثانية 20/ 73 - 78،

الجزء: 4 - الصفحة: 69

إعتاب الكتّاب، لابن الأبّار 77 - 82. وعن دراسة فى شعره/ وترجمة بعض أشعاره انظر:
K. A. Fariq, The Poetryof Abanal- Lahiqiin: JRAS 1952, 46 - 59;
وعن استخدامه نوع المزدوج انظر:
G. E. von Grunebaumin: JNES 3/ 1944/ 10.
ويبدو أن أخاه: أبا شاكر عبد الله بن عبد الحميد اللاحقى، لم يبرح البصرة طول عمره، وكان صاحب خمر، ولحن (انظر: أخبار الشعراء، للصولى 64 - 71)، وكان من المقلّين (انظر: ابن النديم، الموضع المذكور، وفيه باسم: «عبد الحميد بن عبد الحميد»).
وكان أشهر شعراء هذه الأسرة، إلى جانب أبان، هو، ابنه: حمدان بن أبان بن عبد الحميد، وهو شاعر هجاء، وراجز (انظر: أخبار الشعراء، للصولى 53 - 64، وراجع: عصر المأمون، لفريد رفاعى 2/ 326 - 332، معجم الشعراء، للمرزبانى 493، بروكلمان، I ,932 فون جرونيباوم، الموضع المذكور ص 11)، وكان ديوانه 50 ورقة (انظر: ابن النديم، الموضع المذكور).
وعن إسماعيل بن بشر بن المفضّل بن لاحق اللاحقى، انظر أخبار الشعراء، للصولى 71 - 73.
الرّقاشى

هو أبو العباس الفضل بن عبد الصمد بن الفضل الرقاشى، مولى من أصل فارسى، نشأ بالبصرة، ثم انتقل إلى بغداد، وكان «شاعرا ما جنا خليعا»، مدح هارون الرشيد، واتصل بالبرامكة، وتوفى قبل سنة 207/ 822 بخراسان، ناقض أبا نواس وشعراء آخرين.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 104 - 105، ط. ثانية 226 - 227، معجم الشعراء،

الجزء: 4 - الصفحة: 70

للمرزبانى 311، الموشح، للمرزبانى 298، الأغانى 16/ 244 - 250، ذيل سمط اللآلى 23، تاريخ بغداد 12/ 345 - 346، فوات الوفيات، للكتبى 2/ 251 - 252، الأعلام، للزركلى 5/ 356.

ب- آثاره:
جمع البرامكة شعره (الأغانى 16/ 245)، الذى كان كثير منه غير جيد، فى رأى أبى الفرج وابن المعتز، وقيل: إن ديوانه كان 100 ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم 163). وتوجد قطع من شعره فى ديوان أبى نواس، تحقيق إيفالد فاجنر 1/ 52 - 53، 57 - 62، 72، ديوان المعانى، للعسكرى 2/ 179، حماسة ابن الشجرى رقم 261، الحماسة البصرية 1/ 253، 2/ 392، نهاية الأرب، للنويرى 2/ 214 - 215، 5/ 180.
وكان إخوته: أحمد، والعباس، وعبد المبدئ الرقاشى من الشعراء المقلّين (انظر:
الفهرست، لابن النديم 163).

سعيد بن وهب
هو أبو عثمان الكاتب، كان مولى فارسى الأصل، من أهل البصرة، ثم نزح إلى بغداد، وتقدّم عند البرامكة./ كان صديقا لأبى العتاهية، وتوفى سنة 209/ 824.
كان أكثر شعره فى الغزل والخمر.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 121 - 123، ط. ثانية 257 - 261، الموشح، للمرزبانى 258، الأغانى، طبعة أولى 21/ 104 - 110، تاريخ بغداد 9/ 73 - 74، الأعلام، للزركلى 3/ 157.
ب- آثاره:
لم تصل إلينا رسائله (انظر: الفهرست، لابن النديم، طهران، 136)، وقيل: إن ديوانه كان 50 ورقة (المرجع السابق 184، 192).

الجزء: 4 - الصفحة: 71

محمد بن حازم الباهلى
هو أبو جعفر مولى بنى باهلة، ولد فى البصرة ونشأ بها، ثم سكن بغداد، كان هجّاء، وقيل: إنه قصر مديحه على المأمون (198/ 813 - 218/ 833)، وعرف أيضا بشعره فى القناعة، وفضل الشباب على الشيب.

أ- مصادر ترجمته:
الورقة، لابن الجراح 109 - 112، طبقات ابن المعتز، طبعة أولى 145 - 146، طبعة ثانية 308 - 310، معجم الشعراء، للمرزبانى 429 - 430، الأغانى 14/ 91 - 111، تاريخ بغداد 2/ 295، الديارات، للشابشتى 177 - 183، المحمدون من الشعراء، للقفطى 226 - 227، الوافى بالوفيات، للصفدى 2/ 317، الأعلام، للزركلى 6/ 303 - 304.

ب- آثاره:
قيل: إن ديوانه كان 70 ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم 164)، واستعمل الحصرى (ص 842) نسخة من الديوان، وتوجد قطع طويلة من شعره فى الأغانى، وقطع قصيرة فى كتب الأدب، والمنتخبات الشعرية، انظر على سبيل المثال: حماسة الظرفاء، الورقة 19 أ (راجع: هـ. ريتر، فى، (Oriens 2 /1949 /265: محاضرات الراغب 1/ 317، بهجة المجالس، لابن عبد البر 160 - 161، 182، 235، نهاية الأرب، للنويرى 3/ 88، الدر الفريد 2/ الورقة 11 ب، 334 أ، 342 أ.

محمد بن وهيب
هو أبو جعفر محمد بن وهيب (وأيضا وهب) الحميرى، شاعر شيعى، أصله من البصرة، أقام فى بغداد، ومدح المأمون، والمعتصم، وبعض الأعلام الآخرين، وكان شاعرا مكثرا، على ما ذكر المرزبانى وأبو الفرج./
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 146 - 148، ط. ثانية 310 - 313، معجم الشعراء، للمرزبانى 420 - 421، الموشح، للمرزبانى 299، العقد الفريد، لابن عبد ربه 6/ 388 - 391،

الجزء: 4 - الصفحة: 72

الأغانى 19/ 73 - 96، ذيل سمط اللآلى 97، الوافى بالوفيات، للصفدى 5/ 178 - 179، معاهد التنصيص 1/ 220 - 230، الأعلام، للزركلى 7/ 359 - 360.

ب- آثاره:
ذكر أن ديوانه كان 50 ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم 165)، وترد قطع من شعره فى: الأغانى خاصة، انظر فى ذلك: زهر الآداب، للحصرى، الفهرس، محاضرات الراغب 1/ 220، 304، 333، 354، الحماسة المغربية الورقة 105 أ، نهاية الأرب، للنويرى 2/ 34، الدر الفريد 1/ 2/ ص 70، 2/ الورقة 12 ب، 23 أ، 70 ب، 245 ب، 269 أ، 325 أ، انظر أيضا: فهرس الشواهد Schawahid -Indices 340

العطوى
هو أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن أبى عطيّة الكنانى، مولى من أهل البصرة، كان كاتبا، ومتكلّما معتزليا، وشاعرا، أقام ببغداد وسامرا، وتوفى بعد سنة 240/ 854.
كان له شعر فى الخمر، يستحسنه الكتّاب خاصة، ويروونه.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشعراء، لابن المعتز، ط. أولى 187 - 188، ط. ثانية 395 - 396، معجم الشعراء، للمرزبانى 432، الأغانى، طبعة ثانية 20/ 58 - 61، الفهرست، لابن النديم 180، سمط اللآلى 140، 339، 855، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ الورقة 178 ب- 179 ب، لسان الميزان، لابن حجر 5/ 285، الوافى بالوفيات، للصفدى 3/ 225 - 226، الأعلام، للزركلى 7/ 61.
ب- آثاره:
صنف «كتاب خلق الأفعال»، و «كتاب الإدراك» (انظر: الفهرست، لابن النديم 180). وكان ديوانه 100 ورقة (المرجع السابق 166)، يكثر ورود أبيات له، على سبيل المثال، فى: الطبرى 3/ 687، المنتخب الميكالى، ورقة 9 أ- ب، 32 أ، 51 ب، 102 ب، 125 أ، بهجة المجالس، لابن عبد البر 184، الحصرى

الجزء: 4 - الصفحة: 73

442، 448، 897، محاضرات الراغب 2/ 492، 505، 523، 561، 709، 3/ 117، قطب السرور للرقيق، انظر الفهرس، الحماسة البصرية 1/ 213، حماسة ابن الشجرى، رقم 588، الدر الفريد 1/ 1/ ص 165، 167، 2/ الورقة 251 ب.

حسين (أو: الحسين) بن الضحاك
هو أبو على، ويلقب بالخليع، ونادرا بالأشقر، أصله من خراسان، وكان مولى بنى باهلة، ولد فى سنة 162/ 779 (انظر: تاريخ بغداد 8/ 55)، أو قبلها ببضع سنوات، ونشأ بالبصرة، حيث تلقى تعليمه مع أبى نواس/ على أدباء المدينة، وبعد أن فارق أبو نواس البصرة إلى بغداد، وحظى بها، اتّبعه الحسين بن الضحاك، ورحل إلى دار الخلافة (انظر: الأغانى 7/ 163)، واتصل هناك بولدين من أولاد الخليفة هارون الرشيد: صالح بن هارون، والأمين، الذى تولى الخلافة فيما بعد (حكم من 193/ 808 - 198/ 813)، وجالسه إلى حين وفاته (انظر: الأغانى 7/ 150 - 151)، وأبعده المأمون من أسماء جلسائه، فارتدّ الحسين إلى البصرة (انظر الأغانى 7/ 148)، وبعد أن تولّى المعتصم الخلافة استقدمه إلى قصر الخلافة، حيث عاصر ثلاثة خلفاء آخرين، وجالسهم، كما كان يجالس الأمين، حتى توفى، وهو فى سن عالية، سنة 250/ 864 (انظر: تاريخ بغداد 8/ 55).
واختلفت الأحكام فى مقدرته الشعرية، إلا أنها فى الغالب إيجابية، وقيل: إن أبا نواس كان يسرق معانيه، وإن بعض شعره نسب، وهو لا يزال حيا، إلى أبى نواس.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشعراء، لابن المعتز، ط. أولى 127 - 128، ط. ثانية 268 - 271، تاريخ الطبرى الفهرس، أشعار أولاد الخلفاء، للصولى 25 - 26، 114، مروج الذهب، للمسعودى، انظر الفهرس المؤتلف والمختلف، للآمدى 113 - 114، الموشح، للمرزبانى 327، الديارات، للشابشتى 35 - 40، 98، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ الورقة 125 أ- 127 أ، تهذيب ابن عساكر 4/ 297 - 301

الجزء: 4 - الصفحة: 74

إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 30 - 38، ابن خلكان 1/ 193 - 194.
Rescher, Abriss II, 44 - 47;
وانظر: شارل بيلا، فى: دائرة المعارف الإسلامية، ط. أوربية ثانية Ch.Pellatin: EIIII ,617 - 619 ;619 - 617 /3 بروكلمان، الملحق I ,112 حديث الأربعاء، لطه حسين 2/ 173 - 187، عصر المأمون، لفريد رفاعى 3/ 265 - 277، الأعلام، للزركلى 2/ 258 - 259، وانظر: مراجع تراجم الأدباء العرب، للوهابى 3/ 40 - 43، وبه ذكر لمصادر أخرى.

ب- آثاره:
كان ديوانه 150 ورقة (انظر: الفهرست 163)، وكان من مصادر الأغانى 7/ 146 - 226 كتب لأبى بكر الصولى، ولعلى بن العباس بن أبى طلحة الكاتب (النّوبختى؟ ، المتوفى سنة 323، 327 أو 329 هـ، انظر: الأعلام، للزركلى 5/ 111).
وجمع عبد الستار أحمد فرّاج قطعا من شعره، ونشرها فى بيروت، دار الثقافة 1960، ولا تزال له أبيات فى كتاب «الأنوار ومحاسن الأشعار» لعلى بن محمد الشمشاطى (سبق ذكره ص 77 من كتابنا هذا)، كتاب الزهرة، لابن داود، الدر الفريد، المجلد الثانى.

أبو العيناء
هو محمد بن القاسم بن خلّاد الهاشمى، كان أديبا، منادما، قضى حياته متنقّلا بين البصرة وبغداد، وتوفى نحو سنة 283/ 896 (انظر: بروكلمان فى الملحق، 248 - 249، I ودائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 108، وتاريخ التراث العربى: فصل الأدب)./.
ويعدّ شاعرا مقلا، وهجاء على الخصوص (انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى 448، ذيل سمط اللآلى 45). وقيل: إن ديوانه كان 30 ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم 125). ووصلت إلينا نبذ من شعره فى:
طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 197، طبعة ثانية 416، حماسة الظرفاء، الورقة 163 ب، المنتخب

الجزء: 4 - الصفحة: 75

الميكالى، الورقة 77 ب، زهر الآداب، للحصرى 158، 272، 831، سمط اللآلى، للبكرى، انظر الفهرس، إرشاد الأريب، لياقوت 7/ 70 - 73، الدر الفريد 2/ الورقة 229 أ، 277 أ.

ابن دريد
هو أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدى (توفى سنة 321/ 933، انظر:
فصل علم اللغة)، وترك أيضا أشعارا كثيرة.
وقد جمع محمد بدر الدين العلوى شعره من الكتب، ونشره فى القاهرة 1946، وأخرجه عمر بن سالم، فى طبعة جديدة، مستندا إلى قصائد وردت فى الكتب المخطوطة، تونس 1973، وانظر إلى ذلك: رشيد بقيصرية 568/ 3 (الورقة 58 أ- 69 أ، نسخ فى القرن السادس الهجرى)، حماسة الظرفاء، الورقة 23 ب، 101 ب، الدر الفريد 1/ 2/ ص 136، 169، 175، ج 2 فى ثمانية مواضع، فهرس الشواهد Schawahid -Indeices 336.

الخبزرزى
هو أبو القاسم نصر بن أحمد بن نصر البصرى الخبزرزّى (الخبزرزّى ... إلخ، انظر: ابن خلكان 2/ 205)، كان شاعر غزل شعبيا، وكان له دكان فى مربد البصرة، يخبز فيه خبز الأرز، وهو يمتع زبائنه وأحداث الطرقات بما ينشدهم من شعره (انظر:
إرشاد الأريب، لياقوت 7/ 206)، ويروى أنه انتقل فيما بعد إلى بغداد، وأقام هناك زمانا (انظر: تاريخ بغداد 13/ 296)، وتتراوح الأخبار فى تاريخ وفاته بين سنة 317/ 929 (ابن خلكان 2/ 205)، وسنة 330/ 942، وحيث إنه، على الأرجح، كان لا يزال حيا فى سنة 325/ 937 (انظر: تاريخ بغداد 13/ 297)، فالأصحّ أنه توفى سنة 327/ 939 (إرشاد الأريب، لياقوت 7/ 208). أو سنة 330/ 942 (النجوم الزاهرة، لابن تغرى بردى 3/ 276)، لا سيما أنه شاعت أخبار، بحسبها أوعز الوزير أحمد بن محمد البريدى (تقلد الوزارة مرات بين سنة 327/ 939 وسنة 330/ 941 - 942) بإغراقه، لأنه هجاه، وفى خبر آخر أنه فرّ إلى البحرين اتقاء لغضب الوزير (انظر: مروج الذهب، للمسعودى 8/ 374).

الجزء: 4 - الصفحة: 76

أ- مصادر ترجمته:
يتيمة الدهر 2/ 366 - 369، شذرات الذهب، ابن العماد 2/ 276، اللباب، لابن الأثير 1/ 343 - 344، / وانظر: آدم متز، نهضة الإسلام Mez.Renaissance 257 ; وبروكلمان فى الملحق I ,131 الأعلام، للزركلى 8/ 337 - 338، معجم المؤلفين، لكحالة 13/ 88.

ب- آثاره:
نسب إلى أبى بكر الصولى جمع ديوان شعره على حروف المعجم، فكان 300 ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم 169، طهران، 195)، ولعله كان مطابقا للديوان الذى جمعه ابن لنكك البصرى (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 7/ 206، وراجع: يتيمة الدهر 2/ 366)، ويذكر الخطيب البغدادى رواة آخرين لشعره (انظر: تاريخ بغداد 13/ 296)، وترد نبذ من أشعاره فى المصادر الآنفة الذكر، وانظر أيضا: حماسة الظرفاء الورقة 51 ب، زهر الآداب، للحصرى، الفهرس، محاضرات الراغب، الأجزاء 1 - 3 فى 43 موضعا، نهاية الأرب، للنويرى 2/ 32، 76، 91، 101، 104، ومواضع أخرى كثيرة، الدر الفريد 1/ 1/ ص 135، 1/ 2/ ص 163، 2/، فى 13 موضعا.

مدرك الشّيبانى
هو أبو القاسم مدرك بن محمد (أو على، انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 7/ 152، وعمرو، ولعله خطأ، انظر: فهرست ابن خير 413) الشيبانى، عاش فى الشطر الأول من القرن الرابع/ العاشر (انظر: الأغانى 20/ 90، وراجع: الفهرست، لابن النديم 168)، ولد ببادية البصرة، وقدم بغداد فى حداثته، وحصّل فيها الفقه والأدب، ويبدو أنه كان عالى القدر، نظم قصائد فى الغزل والمديح والهجاء والرثاء، أما سنة وفاته فغير معروفة.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد 13/ 273، إرشاد الأريب 7/ 152 - 158، بروكلمان، فى الملحق I ,132 - 133.

الجزء: 4 - الصفحة: 77

ب- آثاره:
روى عنه المعافى بن زكريّا (المتوفى سنة 390/ 1000، انظر: تاريخ التراث العربى، (I ,225 وقيل: إن ديوانه كان 200 ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم 168)، واشتهرت له أرجوزة مزدوجة فى غلام نصرانى، اسمه عمرو بن يوحنا، من دير الروم، فى الجانب الشرقى من بغداد (انظر: الديارات، للشابشتى 215، وراجع:
G. E. von Brunebaumin: JNES 3/ 1944/ 11 (,
انظر: نشوار المحاضرة للتنوخى، بيروت 1972، 4/ 265 - 275، إرشاد الأريب، لياقوت 7/ 153 - 158، ووردت بتخميس صفى الدين الحلى (المتوفى نحو سنة 750/ 1349، انظر: بروكلمان، (II 951، فى «تزيين الأسواق»، للأنطاكى، بيروت 1972، ص 342 - 348، وطبعت عدة مرات فى القاهرة (انظر: سركيس 1961)، وأورد له ياقوت قطعا أخرى، فى الموضع المذكور من إرشاد الأريب، وفى معجم البلدان 2/ 662 - 663.
القاضى التّنوخى
هو أبو القاسم على بن محمد بن أبى الفهم داود، ولد سنة 278/ 892، وكان قاضيا، وعالما متعدد الفنون، ومصنفا للكتب/ (انظر: فصل علم اللغة)، توفى بالبصرة سنة 342/ 953، كان على علم حسن بأشعار العرب، وقد نظم الشعر منذ حداثته (انظر: تاريخ بغداد 12/ 77 - 79).
لم يصل إلينا ديوانه (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 347)، ومن الكتب التى أوردت قطعا من شعره: يتيمة الدهر 2/ 327 - 328، 336 - 346 (وعنها مخطوطة برلين 7562/ 2)، المنتخب الميكالى، الورقة 7 ب- 8 ب، 160 أ، حماسة الظرفاء، الورقة 94 أ، 160 أ، 172 ب، زهر الآداب، للحصرى 868، محاضرات الراغب 1/ 248، 286، 2/ 588، 3/ 13، 63، 65، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 15/ الورقة 117 ب- 120 أ، إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 332 - 347، الدر الفريد 1/ 1/ ص 103، 181، 2/ الورقة 97 أ، 128 أ، 304 أ، 344 ب، 363 أ، 364 ب، معاهد التنصيص 2/ 10 - 16؛ انظر أيضا:
SChawahid- Indices 342
(والخلط بين شعره وشعر ابنه ليس بمستبعد).

وابنه: أبو على المحسن بن على بن القاضى التنوخى، ويقال له أيضا: القاضى

الجزء: 4 - الصفحة: 78

التنوخى، ولد فى سنة 329/ 940، وكان أديبا، شاعرا، وقاضيا كأبيه؛ ألّف «نشوار المحاضرة»، و «الفرج بعد الشدة»، وغيرهما (انظر: فصل الأدب)، توفى سنة 384/ 994، ببغداد.
وقيل إن ديوانه (انظر: إرشاد الأريب لياقوت 6/ 258) كان أوسع من ديوان أبيه (انظر: يتيمة الدهر 2/ 346)، ووردت له أبيات فى: يتيمة الدهر 2/ 347، المنتخب الميكالى، الورقة 17 أ، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 15/ الورقة 120 ب- 121 أ.
صريع الدّلاء

هو أبو الحسن محمد (4) بن عبد الواحد القصّار البصرى البغدادى، ويلقّب بصريع الدلاء، وقتيل الغواشى، وذى الرّقاعتين، وكان مولده ونشأته بالبصرة ثم سكن بغداد، ورحل إلى مصر فى سنة 412/ 1021، أو قبلها، وتوفى بها فى السابع من شهر رجب، سنة 412/ الثامن عشر من أكتوبر، سنة 1021.
نظم قصائد مدح سلك فيها مسلك أبى الرّقعمق، كما نظم أشعارا فى الهزل والمجون، وعارض مقصورة ابن دريد بمقصورة فى 100 بيت.

أ- مصادر ترجمته:
تتمة اليتيمة، للثعالبى 1/ 14 - 15 وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 453، فوات الوفيات، للكتبى 2/ 469 - 471، الوافى بالوفيات، للصفدى 4/ 61 - 63.
وانظر: بروكلمان، فى الملحق I ,132 الأعلام، للزركلى 7/ 133، معجم المؤلفين، لكحالة 10/ 265.

ب- آثاره:
وصل إلينا ديوانه (انظر: ابن خلكان 1/ 453)، أو قسم منه، ويضم قصائد فى المدح، والتهنئة، والتعزية، وهو موجود فى: سراى، أحمد الثالث، 2456 (98 ورقة، نسخ فى 625 هـ، انظر O.Rescherin RSO 4 /1911 - 12 /709: (4) الاسمان «على» و «عامر» لا صحة لهما

الجزء: 4 - الصفحة: 79

فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 461، مع خطأ فى اسم الشاعر وسنة وفاته)./ 2 - أورد الصفدى والكتبى طرفا من مقصورته.

شعراء آخرون أصلهم من البصرة أو ممن سكنوها،
وأورد ابن النديم أخبار دواوينهم، نقلا عن ابن الجراح (انظر: الفهرست، ص 162 - 166، طبعة طهران ص 183 - 190، الترجمة الإنجليزية 355 - 366):

أبو الخطّاب عمرو (أو عمر) بن عامر البهدلى التميمى:
شاعر رجز، وراوية، فى النصف الآخر من القرن الثانى/ الثامن بالبصرة، كان الأصمعى يتخذه حجة، ويروى شعره، وذكر ابن المعتز أنه كان كثير الشعر، جيّده.
الورقة، لابن الجراح 60 - 63، طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 56 - 58، طبعة ثانية 132 - 136، الفهرست، لابن النديم 47.
كان ديوانه 30 ورقة، وتوجد قطع من شعره فى: مجالس ثعلب 194 - 196، عيون الأخبار، لابن قتيبة 4/ 68، المنتخب الميكالى، الورقة 26 أ- ب.

ابن يامين البصرى
من شعراء الهادى (انظر: مروج الذهب، للمسعودى 6/ 286 - 287). كان ديوانه 20 ورقة.

أبو النّضير عمر بن عبد الملك،
مولى لبنى جمح: من أهل البصرة، كان شاعرا من أصحاب أبان اللاحقى، مشهورا بالظرف، قصد بغداد وانقطع إلى البرامكة، نظم قصائد غزل فى عنان النّاطفيّة (يأتى ذكرها ص 623)، وقيل: إنه كان مغنّيا حسنا، واختلف مع إسحاق الموصلى فى: أيهما أقدم؛ العروض، أو الغناء.
أخبار الشعراء للصولى 8 - 10، الأغانى Pellat ,Milieu 179 ,252، 291 - 285 /11 كان من المقلّين.

الجزء: 4 - الصفحة: 80

أبو دقاقة (؟ ) أحمد بن محمد (أو منصور) البصرى:
كان من شعراء البرامكة، وفقيها، ولغويا (انظر: الوافى بالوفيات، للصفدى 8/ 150).
كان من المقلّين./

أبو العذافر ورد بن سعد العمّى (تميم):
كان شاعرا بالبصرة، وكذلك ببغداد، على عهد هارون الرشيد، عرف دعبل بن على.
الورقة، لابن الجراح 3 - 5، سمط اللآلى 696 - 697، الأعلام، للزركلى 9/ 129.
من المقلّين، له أبيات فى: الموشح، للمرزبانى 285، الوزراء، للجهشيارى 195.

أبو حنش خضير بن قيس الخليل
(خطأ، ولعله استنادا إلى اسم أبى حيّة النميرى أيضا) النميرى البصرى: انتقل إلى بغداد، وكان ممّن مدح البرامكة، قيل:
إنه عمّر طويلا، وكان لا يزال حيا فى سنة 187/ 803.
الأغانى 20/ 220، تاريخ بغداد 8/ 341، ابن خلكان 2/ 439.
كان ديوانه 30 ورقة، توجد قطع من شعره فى: شرح ديوان الحماسة، للمرزوقى، رقم 325، محاضرات الراغب 1/ 337.

عمرو بن عبد الملك الوراق (5):
مولى بنى عنزة، أصله من البصرة، ثم قدم بغداد، عرف أبا نواس، وكان له شعر فى حرب الأمين والمأمون.
كتاب من اسمه عمرو، لابن الجراح 50 - 51، معجم الشعراء، للمرزبانى 218، الأعلام للزركلى 5/ 259. كان ديوانه 50 ورقة.

روح بن عبد الأعلى أبو همام، صاحب المعمّى:
سكن البصرة حوالى آخر القرن الثانى/ الثامن، أو فى بداية القرن الثالث/ التاسع. (5) ويعرف أيضا بعمرو بن المبارك بن عبد الملك، وربما كان ذلك على سبيل الخلط بينه وبين عمرو بن المبارك الخزاعى الشاعر الكوفى (انظر: كتاب من اسمه عمرو، لابن الجراح 58)، وقد وقف ابن الجراح على ديوانه (انظر: المرجع الآنف الذكر، التعقيب، ص 96).

الجزء: 4 - الصفحة: 81

الحيوان، للجاحظ 3/ 256، 488.
كان ديوانه 50 ورقة

عكّاشة بن عبد الصمد العمى:
أصله من البصرة، والتقى بالمهدى، ويبدو أنه توفى فى أوائل القرن الثالث/ التاسع.
الأغانى 3/ 256 - 265، سمط اللآلى 527، فوات الوفيات، للكتبى 2/ 78 - 79.
كان ديوانه 30 ورقة.

أبو فرعون شويس (؟ ) السّاسى التيمى العدوى الأعرابى:
قدم من الريف، وسكن البصرة، وكان أغلب شعره رجزا، والظاهر أنه توفى فى أوائل القرن الثالث/ التاسع./ الورقة، لابن الجراح 53 - 55، طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 178 - 179، ط. ثانية 376 - 379، الحيوان، للجاحظ 6/ 78، 7/ 262، المقتبس، للمرزبانى 158 - 159، تاج العروس 4/ 169.
كان ديوانه 30 ورقة.

أبو الأسد معبد بن طوق العنبرى:
خطيب وشاعر، عاش فى أوائل القرن الثالث/ التاسع، ببادية البصرة.
الورقة، لابن الجراح 96 - 97، البيان والتبيين، للجاحظ 1/ 348، الوزراء، للجهشيارى 28 - 29.
كان من الشعراء المقلين.

جهم بن خلف المازنى:
سكن البصرة، وكان معاصرا للأصمعى، وراوية علّامة بالشعر والعروض والغريب، واشتهر شعره فى الحشرات والطير.
الأغانى 10/ 78، الفهرست، لابن النديم 47، إرشاد الأريب لياقوت 2/ 427 - 428.
Ch. Pellat, Milieu 138.
كان ديوانه 50 ورقة، وصلت إلينا قطع من شعره فى كتب، منها: الحيوان، للجاحظ 3/ 199 - 200،

الجزء: 4 - الصفحة: 82

242، الأشباه والنظائر، للخالديين 2/ 314 - 316 (21 بيتا)، حماسة ابن الشجرى، رقم 508، معجم البلدان، لياقوت 4/ 388.

عمرو الخاركى الأعور:
شاعر أزدى بصرى، كان على عهد المأمون، وكان ماجنا، خبيث الشعر.
الورقة، لابن الجراح 56 - 57، كتاب من اسمه عمرو، لابن الجراح 24، الأغانى 20/ 130، معجم الشعراء، للمرزبانى 217، 219، معجم البلدان، لياقوت 2/ 388.
كان ديوانه 50 ورقة.

الحكم بن محمد بن قنبر المازنى البصرى:
كان أكثر مقامه ببغداد، ونظم قصائد غزل وهاجى مسلم بن الوليد، وكانت له بالجمحى (المتوفى نحو سنة 232/ 487) معرفة وصلة.
أخبار الشعراء، للصولى 30، 215، مروج الذهب للمسعودى 8/ 222 - 223، الأغانى 14/ 161 - 168، وفى مواضع أخرى كثيرة.
O. Rescherin: Beitragezurarab. Poesie II, Stuttgart 1938, S. 134 - 144;
وانظر شارل بيلا، فى دائرة المعارف الإسلامية، ط. أوربية ثانية، 3/ 73.
Pellat, Milieu 167; Ders. in: EI 2 III, 73.
كان ديوانه 50 ورقة، له قطع مذكورة فى: الأغانى، وانظر أيضا: عيون الأخبار، لابن قتيبة 4/ 20، زهر الآداب للحصرى 153، 761، الحماسة المغربية، الورقة 74 أ، الدر الفريد 2/ الورقة 208 أ، 308 ب، 326 أ، 365 أ.

أبو جعفر الضرير المكفوف النحوى العنبرى،
من بلعنبر: كان نحويا، وشاعرا، ضريرا، من جيل الجاحظ، أو قبله (انظر: الحيوان، للجاحظ 4/ 107).
كان ديوانه 200 ورقة./

الجزء: 4 - الصفحة: 83

أبو عثمان سعيد بن ضمضم بن الصّلت الكلابى (6):
شاعر فصيح، من أهل البصرة، اتصل بالحسن بن سهل (انظر: الفهرست، لابن النديم 46 - 47).
كان ديوانه 50 ورقة ونظم ابنه، أبو مهدى محمد بن سعيد بن ضمضم، قصائد فى مدح محمد بن عبد الله بن طاهر، وعاش إلى نحو سنة 280/ 893.
معجم الشعراء، للمرزبانى 458، المحمدون من الشعراء، للقفطى 351 - 352، الوافى بالوفيات، للصفدى 3/ 96، الأعلام، للزركلى 7/ 7.

فروة بن حميضة الأسدى:
كانت بينه وبين عمارة بن عقيل أهاج، والظاهر أنه كان يسكن قريبا من البصرة.
المؤتلف والمختلف، للآمدى 105، الأغانى، طبعة ثانية 20/ 183 - 184، 187، الأشباه والنظائر، للخالديين 2/ 188 - 189.
كان ديوانه 50 ورقة.

أبو العالية الحسن بن مالك الشامى (؟ ):
من أصل فارسى فيما يزعم، سكن البصرة، وقدم بغداد، سمع الأصمعى وثعلب، وكان شاعرا حسنا، وأديبا، وراوية، توفى سنة 240/ 854.
المقتبس، للمرزبانى 210، فوات الوفيات، للكتبى 1/ 254 - 255، المزهر، للسيوطى 2/ 324.
كان ديوانه 50 ورقة، انظر نبذا من شعره، فى: وفيات الأعيان، لابن خلكان/ دى سلان 2/ 126.
4/ 584، الأشباه والنظائر، للخالديين 2/ 334، معجم البلدان، لياقوت 1/ 692، الدر الفريد 2/ الورقة 355. (6) لا يجوز الخلط بينه وبين عالم الأنساب أبى ضمضم البكرى، الذى عاش قبل الأصمعى بجيل من الزمان (انظر: المقتبس، للمرزبانى 348)

الجزء: 4 - الصفحة: 84

أحمد بن إسحاق الخاركى:
شاعر هجّاء، من ساكنى البصرة، عاصر الجاحظ، وكان أصغر سنا منه.
الورقة، لابن الجراح 58 - 60، الحيوان، للجاحظ 2/ 193، وفى مواضع كثيرة، طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة ثانية 306 - 308، معجم الشعراء، للمرزبانى 431 الهامش، الوافى بالوفيات، للصفدى 6/ 238.
كان ديوانه 50 ورقة.

أبو الفيض عمرو بن نصر القصافى
(وخطأ «العصامى» ونحوه) الكبير التميمى: مولى، وشاعر من البصرة، مدح هارون الرشيد، وجماعة من الخلفاء بعده، توفى نحو سنة 247/ 861.
الورقة، لابن الجراح 7 - 9، كتاب من اسمه عمرو، لابن الجراح 64 - 65، طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 144 - 145 ط ثانية 305 - 306، معجم الشعراء، للمرزبانى 220.
كان ديوانه فى خمسين ورقة.

الجزء: 4 - الصفحة: 85

ج- شعراء الكوفة
على بن محمد العلوىّ
هو أبو الحسين على بن محمد بن جعفر العلوى الحمّانى الكوفى (7). كان شاعرا فى الكوفة، وتوفى سنة 260/ 874، نظم مراثى فى أقاربهالعلويين الثائرين، وهاجى على بن الجهم، وله أبيات شائعة فى ذم الشيخوخة.

أ- مصادر ترجمته:
الموشح، للمرزبانى 346، مروج الذهب، للمسعودى 4/ 420 - 421، 7/ 250 - 251، 336 - 342، تاريخ الطبرى 3/ 990 - 994، 1020، سمط اللآلى، للبكرى 439 - 440، معجم المؤلفين، لكحالة 7/ 188.

ب- آثاره:
ديوانه مفقود (انظر: الموشح، للمرزبانى 356، وراجع: هدية العارفين، للبغدادى 1/ 673) وتوجد قطع من شعره عند المسعودى، وانظر أيضا زهر الآداب، للحصرى 753، 892 - 893، كتاب الزهرة، لابن داود، فى 15 موضعا، محاضرات الراغب 1/ 101، الأشباه والنظائر، للخالديين 2/ 204، الديارات، للشابشتى 152 - 153، معجم البلدان، لياقوت، الفهرس. (7) لا يصح الخلط بينه وبين صاحب الزنج على بن محمد بن أحمد العلوى البصرى (المتوفى سنة 270/ 883)، الذى قيل: إنه نظم الشعر أيضا (انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى 291، الأعلام، للزركلى 5/ 140 - 141، وراجع لويس ماسينيون، فى: دائرة المعارف الإسلامية، طبعة أوربية أولى 4/ 1313).

الجزء: 4 - الصفحة: 86

د- شعراء كوفيون فى بغداد
إبراهيم بن سيابة
مولى كوفى، سكن بغداد، وكان إبراهيم الموصلى، وابنه إسحاق، يرعيانه، ويرفعان منه، وكان كاتبا وشاعرا، خليعا ماجنا، ورمى بالزندقة، ويروى أنه توفى سنة 198/ 814.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 36 - 37، طبعة ثانية 93 - 94، الأغانى 12/ 88 - 92، ذيل سمط اللآلى 35، الوافى بالوفيات 6/ 12 - 14 (وجعل منه شخصين مختلفين).
دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية، EIIII.989 989 /3 شعراء بغداد، للخاقانى 1/ 28 - 29.

ب- آثاره:
قيل: إن ديوانه كان 50 ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم، طهران، ص 186)، وأورد الجاحظ نبذا من رسائله، فى: البيان والتبيين 1/ 405، 2/ 215، 3/ 215 - 216، وانظر: الوزراء، للجهشيارى 203.

مسلم بن الوليد
ويلقّب أيضا بصريع الغوانى، ولد مولى للأنصار، بين سنة 130/ 747 وسنة 140/ 757، بالكوفة، ونشأ بها، ويبدو أنه انتقل إلى بغداد فى حداثته، وأقام بها، يمدح الخلفاء ورجال دولتهم، ولّاه المأمون بريد جرجان، وبها توفى سنة 208/ 823 (انظر:
النجوم الزاهرة، لابن تغرى بردى 2/ 186)، وكان الشاعر دعبل تلميذا له.

الجزء: 4 - الصفحة: 87

وزعموا أن مسلم بن الوليد هو «مخترع» للبديع، وهو الذى أسماه «البديع واللطيف» وقد قرر بعض اللغويين، أنه كان، على خلاف أبى نواس، شاعرا متأنّيا، مجوّدا وكان شعره مصنوعا، وأنه «زهير المحدثين» (انظر (O.Rescher ,Einl: Zur Diwan -Ubers.S.6:

أ- مصادر ترجمته:
البيان والتبيين، للجاحظ 1/ 45، 51، الشعر والشعراء، لابن قتيبة 528 - 535، طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 109 - 11، ط ثانية 235 - 240، العقد الفريد، لابن عبد ربه 2/ 180 - 182، معجم الشعراء، للمرزبانى 372، الموشح، للمرزبانى 289 - 290، الأغانى 19/ 31 - 72، ترجمه: أ. رشر، فى الموضع الآنف الذكر، ص 118 - 145، كتاب الصناعتين، للعسكرى، إستنبول 1320، 17، 235، سمط اللآلى، للبكرى 427 - 428.
von Kremer, Culturgeschiche II, 377; M. Barbierde Meynard, Unpoetearabedu IIsieclede l'hegirein: Actsdu XIcongr. intern. desorient., Paris 1897, sect. musulm. 1 - 21; Rescher. Abriss II, 12 - 15
وانظر: بروكلمان، فى الأصل، I ,77 وفى الملحق، I ,118 جميل سلطان، مسلم بن الوليد، صريع الغوانى، دمشق 1932، طبعة ثانية، بيروت 1967، وانظر: تعليق الجندى، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 45/ 1970/ 865 - 866، حسن ب. علوان، صريع الغوانى، القاهرة 1949، فؤاد ترزى، مسلم بن الوليد، صريع الغوانى، بيروت 1961، وانظر: تعليق أحمد الجندى، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 37/ 1962/ 482 - 484، سامى الدهان، فى مقدمته للديوان ص 9 - 50، وأورد مصادر أخرى فى آخره ص 351 - 352، الأعلام، للزركلى 8/ 120 - 121، معجم المؤلفين، لكحالة 12/ 233 - 234.

ب- آثاره:
جرت عادة مسلم الوليد بأن يملى أشعاره على الراغبين فيها (انظر: الموشح، للمرزبانى 289)، هذا وقيل، خلافا لذلك: إنه استرد فى أواخر عمره من راويته بجرجان دفترا كان يضم أشعارا له فأتلفه، ولعله فعل ذلك تورّعا وتحرّجا (انظر: أ. رشر، الموضع المذكور ص 126)، وكان عند أبى تمام نسخة من ديوان مسلم بن الوليد (انظر: الأغانى 19/ 52 - 53، ريشر ص 130). وذكر ابن النديم أن أبا بكر الصولى عمل ديوان مسلم على حروف الهجاء، وكان 200 ورقة، وصنع معاصر لابن النديم (ولم يسمّه) نسخة

الجزء: 4 - الصفحة: 88

أخرى للديوان (انظر: ص 160، من الفهرست)، وتشتمل النسخة التى وصلت إلينا من الديوان على شروح لأبى العباس وليد بن عيسى بن حارث الطّبيخى (المتوفى سنة 352/ 963، انظر: طبقات النحويين، للزبيدى 315، 329، الدهان، مقدمة الديوان 63 - 64)، وربما كان هو المقصود بمعاصر ابن النديم، وقد اختار قصائد شعره أحمد بن أبى طاهر طيفور (انظر: ابن النديم 146)، وكذلك/ الخالديان (المرجع السابق 169)، ولا ندرى هل المقصود بشرح ديوان مسلم للخالديين (انظر: الخزانة 2/ 396، 3/ 168) هو شرح للديوان بكامله، أو هو الاختيار، الذى شرحاه أيضا (انظر: الدهان، ص 438)، وقد أفرد لمسلم فصل فى «كتاب الباهر»، ليحيى بن على المنجم (انظر: ابن النديم 143)، وكان من بين المصادر التى استمدّ منها أبو الفرج (الأغانى 19/ 31، 36، 39، 45، 46، ومواضع كثيرة غيرها) أخبار مسلم وأشعاره كتاب لأبى جعفر محمد بن القاسم بن مهرويه.
المخطوطات: ليدن، مخطوطات شرقية 888 (127 ورقة، من القرن الخامس أو السادس الهجرى، انظر: فورهوف 64)، مكتبة قدّور، بحلب (انظر: سباط، الملحق، رقم 1145)، ومنه قطعة فى: أسعد 3542 (الورقة 158 - 161، نسخ فى 564 هـ، انظر: .
(M. Bergein: BEO 16/ 1958 - 60 - 21
وحول النشرة الأولى للديوان بتحقيق دى خويه، ليدن 1875، والطبعات الأخرى التى اعتمدت عليها، انظر: ت، نولدكه، فى GGA: بتاريخ 9/ 6/ 1875، ص 705 - 715، و: أ. كراتسكوفسكى، فى، 819، EI III سركيس 1746 - 1747، الدهان، فى الموضع المذكور 56 - 57، ونشره سامى الدهان محققا، مع شرح الطبيخى، فى القاهرة، دار المعارف، بدون تاريخ (المقدمة فى 1957، وبحسب عرض الكتاب ونقده 1961)، انظر: تعليق ر. بلاشير، فى:
, Arabica 10/ 1963/ 101 - 102
وترجم: أ. رشر الديوان إلى اللغة الألمانية، وفقا لطبعة دى خويه، فى:
O. Rescher, Beitragezurarabi schen Poesie II. Der Diwandes Muslimb. el- Welid, Stuttgart 1938,
مع ذيل فى حياة مسلم بن الوليد وشعره، مستخلص من كتب الأدب العربى، وبحث تاريخى- فلكلورى، فى، Jusprimaenoctis»: أى: الحق فى الليلة الأولى» عند العرب.
وكان أخوه سليمان الأعمى (المتوفى سنة 179/ 795) شاعرا أيضا، وكان تلميذا لبشار بن برد، ملازما له (انظر: البيان والتبيين للجاحظ 1/ 31، 32، الحيوان، له 4/ 195 - 196، عيون الأخبار، لابن قتيبة 3/ 61، العقد الفريد، لابن عبد ربه 1/ 283، الأغانى 19/ 31، تذييل سامى الدهان فى نشرته للديوان ص 364،

الجزء: 4 - الصفحة: 89

العمدة، لابن رشيق 2/ 237، الأعلام، للزركلى 3/ 201، وذكر فى إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 254 - 255، ونكت الهميان، للصفدى 160، على أنه ابن مسلم بن الوليد). وقف ابن النديم (الفهرست 163) على مجموعة صغيرة من شعره.
وقد رويت أيضا أبيات لخارجة بن مسلم (انظر: أخبار الشعراء، للصولى 253 - 254).

دعبل بن على الخزاعى
يبدو أن اسم هذا الشاعر قد طواه النسيان، منذ عصر مبكر، فتذكر بعض المصادر أن اسمه محمد، وتذكر أخرى أنه عبد الرحمن، وثالثة أنه الحسن، وقد كان جده شاعرا، ووقف ابن النديم (الفهرست ص 161)، على مجموعة من شعر أبيه، وكان 50 ورقة، وكان الشاعر أبو الشيص ابن عمه، ولد دعبل، على أكثر الروايات، فى سنة 148/ 765، وكان مولده فى الكوفة، أو قرقيسيا، وقضى شبابه فى الكوفة، ثم انتقل إلى/ بغداد، وأقام بها، وكان مسلم بن الوليد أستاذه، وقيل: إن الرشيد فطن إلى دعبل، وإنه أجرى عليه رزقا، وتقلد مناصب المقدّم فى سمنجان وأسوان، وقتل فى سنة 244/ 859 أو 246/ 860.
وتبرز «الأخبار» من شخصية دعبل أمرين؛ أولهما تشيّعه، والآخر نبوغه فى الهجاء، ومدح «أهل البيت» بقصيدة مشهورة، قصد بها على بن الرضا (المتوفى سنة 203/ 818) بخراسان، سنة 202/ 817، هجا الخلفاء وغيرهم من الأعيان.
وآراء النقاد فى شعره إيجابية على الجملة، وتجدر الإشارة إلى رأى البحترى، الذى كان يرى أن دعبل أشعر من أستاذه مسلم بن الوليد، ويصفه، كما وصفه أبو الفرج، بأنه «مطبوع» على الشعر (انظر: الأغانى 20/ 136، وراجع: .
(Zolondek, Dibilb. Ali S. 7

الجزء: 4 - الصفحة: 90

أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 539 - 541، طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 124 - 127، ط ثانية 264 - 268، الورقة لابن الجراح، انظر الفهرس، كتاب بغداد، لابن أبى طاهر طيفور، انظر الفهرس، الأغانى 20/ 119 - 186، شعراء الشيعة، للمرزبانى 92 - 107، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ الورقة 122 ب- 124 أ، سمط اللآلى 333 - 334، تهذيب ابن عساكر 5/ 227 - 242، إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 193 - 197، ابن خلكان 1/ 223 - 225، لسان الميزان، لابن حجر 2/ 430 - 432، وانظر: بروكلمان فى الأصل، I ,78 - 79 وفى الملحق I ,121 - 122 ,Rescher ,Abriss II ,21 - 27 ; وانظر: شادة، فى دائرة المعارف الإسلامية ط أولى A.Schaadein: EII ,1009 - 1010 ;1009 /1 أعيان الشيعة، للعاملى 30/ 260 - 359، عصر المأمون، لفريد رفاعى 3/ 255 - 264،
Ritter, Geheimnisse 207, 319 Anm.; L. Zolondekin: EIII, 248 - 249;
جرجس كنعان، دعبل الخزاعى، بغداد 1368 (انظر: مشار، فهرست 363)، عبد الكريم الأشتر، «ما كتب عن الشاعر دعبل بن على الخزاعى فى القديم والحديث»، فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 38/ 1963/ 221 - 245، وأيضا، «دعبل بن على الخزاعى، شاعر البيت» دمشق 1964، وانظر: تعليق أحمد الجندى، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 39/ 1964/ 664 - 665، عبد الصاحب عمران الدجيلى، فى المجلة السابقة 40/ 1965/ 334 - 344، الأعلام، للزركلى 3/ 18، وهنالك مراجع أخرى مذكورة فى: معجم المؤلفين، لكحالة 4/ 145، ومراجع تراجم الأدباء العرب، للوهابى 3/ 97 - 101.

ب- آثاره:
كان دعبل شاعرا، ومصنفا لكتاب فى طبقات الشعراء من الجاهلية إلى عصره، وهو كتاب كثر النقل عنه، وألّف كتابا آخر فى المثالب، هذا وقدقيل: إنه روى الحديث، وقد وقف الخطيب البغدادى (المتوفى سنة 463/ 1071) مجموعة أحاديثه برواية ابن أخيه إسماعيل بن على الخزاعى، الذى روى أيضا شعرا وأخبارا لدعبل، وقضى البغدادى بأن الأحاديث التى رواها دعبل كلها باطلة (انظر: تاريخ بغداد 8/ 383) وذكر ابن النديم (ص 146) أن أحمد بن أبى طاهر طيفور انتخب طائفة من شعر دعبل، وأن أبا بكر الصولى صنع ديوانه، وكان 300 ورقة (الفهرست، ص 161)، وأفاد أبو الفرج، فى الفصل الضافى الذى ترجم فيه لدعبل، من كتاب لمحمد بن القاسم بن مهرويه خاصة/.

الجزء: 4 - الصفحة: 91

1 - الأشعار التى وصلت إلينا:
قصيدة تائية فى أهل البيت (بعضها ناقص): فاتح 4007/ 4 (الورقة 226 ب- 230 ب، نسخ فى 1069 هـ)، ومنها 25 بيتا فى: برلين 7539/ 3، أمبروزيانا) 2/ 56 C الورقة 14 - 16، نسخ فى 1250 هـ، انظر:
, (E. Griffiniin: RSO 7/ 1917 - 18/ 69
وفى «جمهرة الإسلام» الورقة 59 ب- 60 ب (انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 33/ 1958/ 7)، انظر أيضا: عبد الكريم الأشتر، فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 45/ 1970/ 322.
شرح فارسى مع ترجمة (؟ ) لمحمد باقر المجلس الثانى (توفى سنة 1110/ 1698، انظر: بروكلمان، الملحق، 272 - 274، II معجم المؤلفين، لكحالة 9/ 91)، ألّفه سنة 1103/ 1692 بمشهد، رضا (34 ورقة، نسخ فى 1123 هـ. انظر الفهرس 3/ 160)، طهران، مجلس 4255/ 4 (الورقة 87 ب- 103 ب، نسخ فى 1223 هـ، انظر الفهرس 3/ 160)، طهران، مجلس 4255/ 4 (الورقة 87 ب- 103 ب، نسخ فى 1223 هـ، انظر الفهرست 11/ 272)، ولعله الشرح نفسه فى طهران، ملى 1540 (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 1960/ 328)، وانظر فى مخطوط آخر: الذريعة 14/ 11، طبعت فى طهران 1308 (انظر الذريعة 14/ 12، بروكلمان الملحق، (I ,940 وانظر فى خمسة شروح فارسية حديثة: الذريعة 14/ 11 - 12، وثمة ردّ انتقادى لعثمان بن سند البصرى المالكى (توفى نحو سنة 1242/ 1826، انظر:
معجم المؤلفين، لكحالة 6/ 255 - 256)، «الصارم الغرضاب* فى نحر من سبّ أكارم الأصحاب» (ألف سنة 1217/ 1802)، رضا برامبور، أدب 243 (نسخ فى 1291 هـ، انظر الفهرس 1/ 604)، ومنه قطعة فى العباسية بالبصرة ب 27/ 8 (انظر: الخاقانى، فى: مجلة المجمع العلمى العراقى 10/ 1963/ 252، رقم 729).
وجمع عبد الكريم الأشتر تائيّة أخرى من كتب الأدب، ونشرها، بعنوان «تائيّة دعبل الثانية»، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 41/ 1966/ 135 - 142.
وأقدم مجموعة لشعره التقطت من كتب الأدب (قرابة 800 بيت)، صنعها محمد السماوى (المتوفى سنة 137/ 1051)، ووسّعها محمد على اليعقوبى (انظر: الذريعة 9/ 327، وراجع: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 228، و، ((E.Wagnerin: Islam 40 /1965 /289 وقد أفاد عبد الصاحب عمران الدجيلى (يأتى ذكره) من هذه المجموعة، وهناك مجموعات أخرى منها:
مجموعة السيد الأمين، دمشق 1368 هـ، وزولوندك، فى:
Leon Zolondek, Dibilb. Ali. Tehlifeand Writingsofan Early Abbasid Poet, Kentuchy 1961

الجزء: 4 - الصفحة: 92

يحتوى على موجز قيم لسيرة دعبل، وقطع من شعره، مع ترجمة إنجليزية (778 بيت)، انظر: ما علقه عليه إيفالد فاجنر، فى:
Islam 40/ 1965/ 218 - 227, 289 - 290
مع استدراكات جليلة،
وJ. Quemeneurin: IBLA 25/ 1962/ 79 - 80 H. Gatjein: Bibl. Orient. 21/ 1964/ 367 - 368
و، R.Blacherein: Arabica 10 /1963 /211 - 212 ومجموعة محمد يوسف نجم (نحو 950 بيتا)، بيروت 1962، وانظر: تعليق عبد الكريم الأشتر، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 38/ 1963/ 465 - 480، 660 - 671، وله نفسه: «ثلاث مجموعات من شعر دعبل الخزاعى» فى المجلة السابقة 39/ 1964/ 487 - 493، وثمة مجموعة أخرى لعلى الدجيلى الخزرجى، النجف 1962 (تربو على ألف بيت)، وانظر: تعليق أحمد الجندى، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 38/ 1963/ 150 - 152، وآخر مجموعة إلى الآن لعبد الكريم الأشتر، «شعر دعبل بن على الخزاعى»، دمشق 1964، وللأشتر ثبت بالمصادر التى ترد فيها قطع من شعر دعبل: «المصادر المتميزة لشعر دعبل بن على الخزاعى»، فى المجلة السابقة 45/ 1970/ 313 - 323، (ومما نستدركه: المنتخب الميكالى الورقة 122 ب، كتاب الزهرة، لابن داود 230 - 231، الحماسة المغربية، الورقة 49 أ- ب، 59 أ- ب)، وللمؤلف نفسه حول ما قيل من آراء فى شعر دعبل: «شعر دعبل فى نظر القدامى والمحدثين»، فى المجلة السابقة 40/ 1965/ 492 - 507**.
2 - كتاب طبقات الشعراء، (ورد ذكره ص 94).
3 - «كتاب الواحدة فى مثالب العرب ومناقبها»، ذكره ابن النديم، فى الفهرست 161، والنجاشى، فى الرجال 123، راجع: زولوندك، فى الموضع المذكور آنفا ص 8، وإيفالد فاجنر، فى:
(E. Wagner, Islam 40/ 1965/ 226
ع. الأشتر، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 39/ 1964/ 61 - 62./ 4 - «كتاب وصايا الملوك وأبناء الملوك من ولد قحطان بن هود» ينسب إليه برواية حفيده علىّ، ويوجد فى: أمبروزيانا) 6/ 3 G الورقة 105 أ- 141 ب، نسخ فى 549 هـ، انظر:
O. Lofgren, Dagfalund Di'bilals Gewahrsmannerder sudarabischen Sagein: Festschrift G. Levi, della Vida II, 96)
ولم تحقّق نسبة الكتاب لدعبل؛ إذ ينسب أيضا إلى الوشاء، أو إلى الأصمعى (انظر: فصل علم اللغة، فى ترجمة أبى الطيب محمد بن إسحاق الوشاء، وراجع: ف. روزنتال، فى، JAOS 69 /1949 /90 - 91: وإيفالد ** حقق عبد الصاحب عمران الدجيلى ديوان دعبل بن على الخزاعى، طبعة أولى النجف 1972، والطبعة الثانية، بيروت 1972 - المراجع.

الجزء: 4 - الصفحة: 93

فاجنر، فى، Islam 40 /1965 /226 - 227: وع. الأشتر، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 39/ 1964/ 63 - 64).
وذكر ابن النديم (الفهرست، طبعة طهران 183) أنه كان لأخيه رزين بن على بن رزين (انظر: الأغانى 10/ 48 - 49، 20/ 159) أشعار، فى نحو 50 ورقة.
ويبدو أن ابنه: الحسين بن دعبل الدعبلى، كان شاعرا مشهورا (انظر: طبقات الشعراء، لابن المعتز، ط. أولى 193 - 194، ط. ثانية 408 - 409). وقيل: إن ديوانه كان حوالى 200 ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم 161).

أبو الشيص
هو أبو جعفر محمد (بن عبد الله) بن رزين الخزاعى، ابن عم دعبل الشاعر (انظر: تاريخ بغداد 5/ 401)، ولد بالكوفة نحو سنة 130/ 748 (انظر: عبد الله الجبورى، فى مقدمته للديوان، ص 9)، ونشأ فى أسرة من الشيعة، وقد حاول، كدعبل الذى فاقه شهرة، أن يجرّب حظه فى بغداد، ويبدو أنه وفّق من حين لآخر بقصائده التى مدح بها هارون الرشيد، ولما مات رثاه بشعره، ومدح الأمين أيضا، قصد الرّقّة فى وقت غير معلوم، وكفّ بصره فى آخر عمره، وتوفى سنة 196/ 812، أو بعدها بقليل.

أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 535 - 539، طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 26 - 33، ط.
ثانية 72 - 87، الأغانى 16/ 400 - 408، الفهرست، لابن النديم 161، سمط اللآلى، للبكرى 506 - 507، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ الورقة 124 أ- 125 أ، الوافى بالوفيات، للصفدى 3/ 302 - 303، نكت الهميان، للصفدى 257 - 258، معاهد التنصيص 4/ 87 - 94، بروكلمان فى الأصل، I ,83 وفى الملحق Rescher ,Abriss II ,28 - 29 ;، I ,133

الجزء: 4 - الصفحة: 94

وانظر: شادة، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 1/ 113، وشادة، وشارل بيلا، فى:
الطبعة الأوربية الثانية 1/ 150، الأعلام، للزركلى 7/ 154 - 155، معجم المؤلفين، لكحالة 11/ 23، مراجع تراجم الأدباء العرب، للوهابى 1/ 188 - 190.

ب- آثاره:
كان عند ابنه مجموعة أشعاره (انظر: الأغانى 16/ 400)، وكان ديوانه الذى وقف عليه أبو الفرج الأصفهانى (الموضع السابق)، وأبو عبيد البكرى (سمط اللآلى 507)، من صنعة أبى بكر الصولى، وهو 150 ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم 161)، وجمع عبد الله الجبورى قطعا من شعره، فى/: «أشعار أبى الشيص وأخباره»، بغداد 1967 (انظر: تعليق أحمد الجندى، فى: مجلد المجمع العلمى العربى بدمشق 43/ 1968/ 447 - 449)، وانظر فضلا عن ذلك: حماسة الظرفاء، الورقة 75 أ، المنتخب الميكالى، الورقة 184، الحماسة المغربية، الورقة 25 أ، 76 أ- ب، الدر الفريد 1/ 2/ 108، 131، 2/ فى سبعة مواضع.
ويذكر أبو الشيص بين المؤلفين المحتملين، الذين تنسب إليهم «القصيدة اليتيمة» (سبق ذكرها ص 573).
وقد أدخل الجبورى القصيدة فيما جمعه (ص 42 - 51).

ابن كناسة
هو أبو يحيى محمد بن عبد الله (كناسة) بن عبد الأعلى، ابن أخت إبراهيم ابن أدهم العابد (المتوفى سنة 161/ 778، انظر:
R. Jonesin: EIIII, 985 - 986 (,
ولد بالكوفة، سنة 123/ 741، ونشأ بها، ثم انتقل بعد ذلك إلى بغداد، كان شاعرا جليلا، عالما بالعربية والأيام والشعر القديم. اعتنى بعلم الفلك، وكان راوية لطائفة كبيرة من علماء الحديث، أخذوا عنه (انظر: تاريخ بغداد 5/ 404 - 405)، توفى فى موطنه بالكوفة، سنة 207/ 823، أو سنة 209/ 824 (انظر: الفهرست، لابن النديم 70، وراجع: تاريخ بغداد 5/ 407 - 408).
ذكر ابن الجراح (الورقة 81) أنه كان ظريفا، حسن الأشعار، وقيل: إنه لم يكن يتصدّى لمدح ولا هجاء (انظر: الأغانى 13/ 337)، ويبدو أن ما بقى من شعره يؤيد ذلك.

الجزء: 4 - الصفحة: 95

أ- مصادر ترجمته:
المعارف، لابن قتيبة 543، مراتب النحويين، لأبى الطيب 73، أخبار الشعراء، للصولى 144، طبقات النحويين، للزبيدى 211، إنباه الرواة، للقفطى 3/ 159 - 161، الوافى بالوفيات، للصفدى 4/ 377 - 379، تهذيب التهذيب، لابن حجر 9/ 259 - 260، انظر: شارل بيلا، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية Ch.Pellatin: EIIII ,843 843 /3 الأعلام، للزركلى 7/ 92، معجم المؤلفين، لكحالة 10/ 222

ب- آثاره:
ذكر ابن النديم (ص 164) أن شعره كان 50 ورقة، ووصلت إلينا قطع من شعره فى: الأغانى 13/ 337 - 346، الورقة، لابن الجراح 81 - 83، وانظر أيضا: الدر الفريد، فى بعض المواضع.
واختص ابن كناسة بأخبار الكميت وأشعاره، وهو من قبيلته (سبق ذكره ص 348)، وكان قد أخذها عن علماء بنى أسد فى الكوفة، فروى ديوانه، وصنف كتاب «سرقات الكميت من القرآن» (انظر ابن النديم 70، 71، 158).
وقيل إنه صنّف إلى ذلك «كتاب معانى الشعر»، وكتابا فلكيا يكثر النقل عنه، اسمه «كتاب الأنواء» (انظر: تاريخ التراث العربى، المجلد السادس)، وغير ذلك من الكتب (انظر: الفهرست، لابن النديم 71، وراجع مقتبسات الجاحظ، فى: البيان والتبيين 2/ 157 - 158، 3/ 57، ومجالس ثعلب 350، ومواضع أخرى).

أبو العتاهية
هو إسماعيل بن القاسم بن سويد، أبو إسحاق، ولد مولى لبنى عنزة بالكوفة، (أو فى عين التمر)، سنة 130/ 748، ونشأ بها، وكان فى أول أمرهيتخنّث ويصاحب المخنثين، (وكان أحد الثقات من الكتاب، يرى أن أشعاره المتأخرة مشاكلة لكلام النساء، انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 497)، واشتهر أبو العتاهية بالغزل، وانتقل من الكوفة مارا بالحيرة (راجع: الأغانى 4/ 4)، إلى بغداد، حيث اتصل بالخليفة

الجزء: 4 - الصفحة: 96

المهدى، وبقى فى بغداد حتى وفاته سنة 210/ 825 (211/ 826 أو، وفقا للأغانى 4/ 110، فى سنة 213/ 828).
وأخباره مع الخلفاء وأصحابه الشعراء، التى كانت تطبع بيئته وتميزها، مجموعة فى كتاب الأغانى. وكانت آراؤه، التى لا توافق العقيدة الصحيحة، ولعلها تشهد بتأثير الثّنويّة والتشيّع، سببا فى أن رمى بالزندقة، وعوقب بالحبس، على أن انصرافه فجأة إلى شعر الزهد يدل على تغيير جذرى فى حياته، (حوالى سنة 178/ 794).
«أما الحكم على شاعريّة أبى العتاهية، فقد سلّم له معاصراه: بشار بن برد، وأبو نواس، يتقدّمه فى ذلك (الأغانى 4/ 71 - 72)، بل روى أن أبا نواس صرّح (الموضع نفسه) بأنه كان يرى نفسه صغيرا بإزائه، وكان حكم الأصمعى عليه أوغل فى النقد (الأغانى 4/ 40)، فذهب إلى أن «فى شعره الجيد والرديء، كساحة الملوك، يقع فيها الجوهر والذهب والتراب والخزف والنوى. (Rescher ,Abriss II ,10) «

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 105 - 108، طبعة ثانية 228 - 234 (وفيه ذكر قصة حبه لعتبة)، مروج الذهب، للمسعودى 7/ 82 - 83، الأغانى 4/ 1 - 112، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 89 - 92، تاريخ بغداد 6/ 250 - 260، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ الورقة 105 أ- 108 ب، لسان الميزان، لابن حجر 1/ 426 - 429، مقام أبى العتاهية عند الملوك (فى مخطوط مجهول المؤلف من القرن الرابع الهجرى، ورقتان، الجمعية الآسيوية فى البنغال 1062، انظر الفهرس 1/ 547).
von Kremer, Culturgeschichte II, 372 - 376; Br. I, 77, SI, 119 - 120; J. Oestruppin: EII, 83 - 84; A. Guilleaumein: EII, 107 - 108; G. Vajda, Leszindiqs ... in: RSO 17/ 1938/ 215 - 220, 225 - 228; Ritter, Geheimnisse 177, 338, 339; H. Mustafa Leon, Abu'l'Atahiyain: lsl. Cult. 5/ 1931/ 631 - 650;
أعيان الشيعة للعاملى 12/ 80 - 110، أمراء الشعر العربى، لأنيس المقدسى، بيروت 1932، ص J.Magnin ,Abul -Atahiyain: IBLA 11 /1948 /47 - 56 ;، 170 - 137

الجزء: 4 - الصفحة: 97

محمد أحمد برانق، أبو العتاهية، القاهرة 1947، شعراء بغداد، للخاقانى 2/ 147 - 148، الأعلام، للزركلى 1/ 319، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 285 - 286، مراجع تراجم الأدباء العرب، للوهابى 1/ 194 - 202، وفيه ذكر مصادر أخرى./ وقد عدّ أبو العتاهية، والسيد الحميرى، وبشار بن برد، أغزر شعراء العرب شعرا، وقيل: إنه لم يقدر أحد على جمع كل شعر هؤلاء الثلاثة لكثرته (انظر: الأغانى 4/ 1 - 2، الفهرست، لابن النديم 160)، وكان ممن يعرف شعر أبى العتاهية ويرويه إسحاق بن إبراهيم الموصلى (انظر: الأغانى 7/ 157)، ورأى ابن النديم (ص 160) من شعره بالموصل حوالى عشرين جزءا، وذكر أن ما رآه يدل على أنه يقع كاملا فى 30 جزءا، وكان ابن عمار الثقفى (المتوفى سنة 319/ 931) قد كتبها، وهو صاحب كتاب «أخبار أبى العتاهية» (ابن النديم 148، إرشاد الأريب، لياقوت 1/ 227)، الذى يبدو أن أبا الفرج (الأغانى 4/ 7، 12، 13، 33 - 34، ومواضع أخرى كثيرة) قد أفاد منه، ومن بين مصادر أبى الفرج كان كذلك كتاب هارون بن على بن يحيى المنجّم (المتوفى سنة 288/ 901)، ويحتمل أنه كتاب «البارع» (انظر: الفهرست، لابن النديم 144)، وقيل: إن أحمد بن أبى طاهر طيفور (المتوفى 280 هـ/ 893 م) عمل كتاب «اختيار شعر أبى العتاهية» (المرجع السابق ص 147)، والراجح أنه اعتمد فيه على راويته أبى دعامة على بن بريد القيسى، الذى روى عن أبى العتاهية مباشرة (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 105)، وصنف أبو سهل إسماعيل بن على النوبختى (المتوفى سنة 311/ 923) كتابا «(فى الصفات ل) الرد على أبى العتاهية فى التوحيد فى شعره» (انظر فهرست الطوسى 35، الرجال، للنجاشى 25)، ووصل إلينا الديوان بصنعة ابن عبد البر (المتوفى سنة 463/ 1071).
المخطوطات: بطرسبرج، الجامعة) 14 B نسخ فى 987 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 1960/ 320)، دار الكتب بالقاهرة، أدب 393 (نسخ فى 1297 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 115)، باريس 1176 (41 ورقة، انظر: فايدا 303)، وتوجد قصائد، وقطع فى المصادر الآنفة، وفى طائفة من كتب الأدب، والاختيارات.
ونشر لويس شيخو الديوان، على مخطوطة القاهرة، مع إضافة قصائد جمعها من كتب الأدب، بعنوان:
«الأنوار الزاهية فى ديوان أبى العتاهية»، بيروت 1886، 1888، 1909 (انظر: معجم المطبوعات، لسركيس 323)، وترجم رشر الزهديات إلى الألمانية، وفقا لطبعة 1909:
O. Rescher, Der Di Wandes Abu'l- Atahija, Teil I, Stuttgart 1928,
وطبع الديوان فى بيروت، دار صادر 1964، وحققه مرة أخرى شكرى فيصل، دمشق 1965، انظر: تعليق أحمد الجندى، فى: مجلة المجمع العلمى العراقى بدمشق 40/ 1965/ 668 - 669، ونشر لويس شيخو نخبة من شعره، «أبو العتاهية. منتخبات شعرية»، بيروت 1927، 1931، 1950 (الروائع 10)، وانظر

الجزء: 4 - الصفحة: 98

فى أرجوزته المزدوجة: إ. فون جرونباوم، فى:
G. Evon Grunebaum, JNES 3/ 1944/ 11
وكان بين نسله من الشعراء:
أبو عبد الله محمد العتاهية بن أبى العتاهية (توفى سنة 244/ 858، انظر:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 497، طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 173، ط. ثانية 364 - 365، الأغانى 4/ 88، معجم الشعراء، للمرزبانى 432، الموشح، للمرزبانى 374، 375، نشوار المحاضرة، للتنوخى 5/ 179، بيروت 1972، تاريخ بغداد 2/ 34 - 36، الوافى بالوفيات، للصفدى 2/ 209). وكان ديوانه نحو 50 ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم، طهران، ص 183).
عبد الله بن محمد بن أبى العتاهية، ديوانه 50 ورقة (انظر: المرجع السابق).
أبو سويد عبد القوى بن محمد بن أبى العتاهية، ديوانه 50 ورقة (انظر: المرجع نفسه)

أبو الشبل البرجمى
هو عاصم بن وهب بن عصمة بن البراجم (تميم)، ولد بالكوفة، ونشأ بالبصرة، ومن المحتمل أنه أقام بعد ذلك فى بغداد، وقدم إلى سامرّاء فى أيام المتوكل، كان صديقا لمحمود الوراق، واختلف معه إلى الحانات.

أ- مصادر ترجمته:
أخبار الشعراء، للصولى 254، طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 180 - 181، ط. ثانية 380 381، معجم الشعراء، للمرزبانى 275، الأغانى 14/ 192 - 210، الديارات، للشابشتى 32 - 34.

ب- آثاره:
لا نعرف شيئا عن ديوانه. وتوجد قطع من شعره فى: الأغانى (نحو 1000 بيت)، وانظر أيضا: نهاية الأرب، للنويرى 4/ 63 - 66.

الجزء: 4 - الصفحة: 99

أبو على البصير
هو الفضل بن جعفر بن الفضل الأنبارى النّخعى البصير (وخطأ البصرى) الضرير، شاعر وكاتب من أصل فارسى، نشأ بالكوفة، وأقام بعد ذلك ببغداد، وبعد عام 221/ 836 بسامرّاء، مدح عددا من الخلفاء وأصحاب الوظائف، وخالط أعيان الأدباء، توفى بعد عام 252/ 866، وعده معاصروه شاعرا جيّد الشعر.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشعراء، لابن المعتز ط. أولى 188 - 189، ط. ثانية 398 - 399، معجم الشعراء، للمرزبانى 314، مروج الذهب، للمسعودى 7/ 328، 329 - 330، 346 - 347، سمط اللآلى، للبكرى 276، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ الورقة 127 أ، نكت الهميان، للصفدى 225 - 226، لسان الميزان، لابن حجر 4/ 438، نهاية الأرب، للنويرى 3/ 93، يوهان فك، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 1082، شعراء سامرّاء، للسامرائى 52 - 54، الأعلام، للزركلى 5/ 351.

ب- آثاره:
لم تصل إلينا مجموعة رسائله، ولا ديوانه (انظر: ابن النديم 123، 171)، وقيل: إن ديوانه كان 50 ورقة (ابن النديم، طهران، ص 192)، وترد قطع من شعره فى: المصادر الآنفة الذكر، وفى كتب المختارات الأدبية، والأدب، انظر على سبيل المثال: الزهرة لابن داود، زهر الآداب للحصرى، الأشباه والنظائر، للخالديين، سمط اللآلى، محاضرات الراغب 1/ 314، 315، 353، 2/ 486، 552، 579، 581، الدر الفريد، فى 11 موضعا.

أبو نعامة
هو محمد (أو أحمد) بن الدقيقى، شاعر هجّاء، كوفى، نظم قصيدة فى معايب أصحاب الوظائف أيام المتوكل، ومات مجلودا سنة 260/ 874، بدعوى أنه من الرافضة.

الجزء: 4 - الصفحة: 100

طبقات الشعراء لابن المعتز، طبعة أولى 158 - 186، طبعة ثانية 391 - 392، معجم الشعراء، للمرزبانى 443، المحمدون من الشعراء، للقفطى 321، الأعلام، للزركلى 6/ 357.
ووقف أبو الفرج (الأغانى 16/ 246) على ديوانه، فى مخطوط الجاحظ.

شعراء آخرون من الكوفة أو أقاموا فيها،
بيان دواوينهم عند ابن النديم، نقلا عن ابن الجراح (الفهرست، ص 162 - 166، طهران ص 183 - 190، والترجمة الإنجليزية ص 355 - 366):

محمد بن الفضل السّكونى:
خطيب، وشاعر، فى منتصف القرن الثانى/ الثامن، من المحتمل أنه عاش فى الكوفة، وعرف حماد عجرد.
الوافى بالوفيات، للصفدى 4/ 321 - 322.
كان من المقلّين.

أبو الحسن على بن الخليل:
من الموالى، كان شاعرا فى الكوفة، من جيل مطيع ابن إياس، حبس مع صالح بن عبد القدوس، متّهمين بالزندقة.
الحيوان، للجاحظ 4/ 447، 451، أخبار الشعراء، للصولى 10، معجم الشعراء، للمرزبانى 283، الأغانى 14/ 174 - 186، زهر الآداب، للحصرى 840 - 842، قطب السرور، للرقيق 171 - 172، وفيات الأعيان، لابن خلكان G.Vajda ,Leszindiqs ... in: RSO 17 /1938 /181، 519 /1 كان ديوانه 100 ورقة، وترد قطع من شعره فى: الأغانى خاصة، وانظر أيضا: المنتخب الميكالى، الورقة 29 أ، 117 أ.

أبو عبد الله جعفر بن عفّان الطائى:
شاعر، ضرير، متشيع، من الكوفة، كان معاصرا للسيد الحميرى.
شعراء الشيعة، للمرزبانى 115 - 116، وذكرت فيه مصادر أخرى، الأغانى 7/ 242 - 243، 10/ 94 - 95.
كان ديوانه 200 ورقة.

الجزء: 4 - الصفحة: 101

إسحاق بن الصبّاح الأشعثى الكندى:
غادر الحجاز مع صاحبه نصيب الأصغر، قاصدا الخليفة المهدى، ولى الكوفة مرتين، ويحتمل أنه توفى قبل سنة 193/ 809.
طبقات ابن المعتز، طبعة أولى 86، طبعة ثانية 155، الأغانى طبعة ثانية 20/ 33، الوافى بالوفيات، للصفدى Zambaur ,Manuel 43، 416 - 415 /8 كان مقلّا.

محمد بن عبد الملك الفقعسى الأسدى:
كوفى المولد، سكن بغداد، ومدح أوائل العباسيين، توفى فى بداية القرن الثالث/ التاسع، وعدّ «راوية بنى أسد» فى زمانه.
الورقة، لابن الجراح 12 - 14، الفهرست، لابن النديم 94، الوافى بالوفيات، للصفدى 4/ 35، الأعلام، للزركلى 7/ 126.
ألف «كتاب مآثر بنى أسد وأشعارها (ابن النديم فى الموضع السابق)، وخلّف ديوانا من مائة ورقة، وترد أبياته فى: الزهرة، لابن داود 231 - 232، وحماسة ابن الشجرى رقم 486، والدر الفريد 1/ 1/ ص 150.

إسماعيل بن معمر القراطيسى:
مولى من الكوفة، خالط شعراء كأبى نواس وأبى العتاهية.
الورقة، لابن الجراح 100 - 102، الأغانى 20/ 88 - 89، معاهد التنصيص 4/ 138 - 139.
كان ديوانه 70 ورقة.

الفضل بن العباس بن جعفر الخزاعى:
شاعر من أهل الكوفة، ولى بلخ وطخارستان، فى الفترة بين آخريات القرن الثانى/ الثامن وأوائل الثالث/ التاسع.
الورقة، لابن الجراح 36 - 37، معجم الشعراء، للمرزبانى 311 - 312، الأغانى 20/ 133.
من المقلّين.

أبو محمد عبد الله بن أيوب التيمى:
كوفى، مدح البرامكة، والخليفتين، الأمين،

الجزء: 4 - الصفحة: 102

والمأمون، كان صديقا لإبراهيم وإسحاق الموصليين، وتوفى سنة 209/ 824.
الأغانى 20/ 43 - 59، تاريخ بغداد 9/ 411 - 413، الأعلام، للزركلى 4/ 199.
كان ديوانه 100 ورقة.
وترد قطع من شعره فى: الأغانى، وانظر أيضا: الدر الفريد 2/ الورقة 50 ب/

على بن ثابت:
كان شاعرا فى الكوفة، وربما فى بغداد أيضا، صادق والبة بن الحباب، وأبا العتاهية، رمى بالزندقة، توفى قبل سنة 210/ 825.
الأغانى 15/ 43 - 44، 18/ 104 - 105، الفهرست، لابن النديم G.Vajda.Leszindiqs ... in: RSO 17 /1938 /181، 338 كان ديوانه 150 ورقة (انظر: ابن النديم، طهران، ص 184).

محمد بن على الجواليقى الكوفى:
علوى من الكوفة، من المحتمل أنه عاش فى بداية القرن الثالث/ التاسع.
معجم الشعراء، للمرزبانى 449، الموشح، للمرزبانى 276، الوافى بالوفيات، للصفدى 4/ 117.
كان ديوانه 50 ورقة.

الجزء: 4 - الصفحة: 103

هـ- شعراء من أصول مختلفة سكنوا (أيضا) بغداد
نصيب الأصغر
من أصل زنجى، نشأ باليمامة، صار مولى للخليفة المهدى، واتصل بالبرامكة، وروى أنه كان ممن يقدّمهم الرشيد على الشعراء. توفى بعد سنة 190/ 806.
ويؤكد ابن المعتز تعدد أغراض شعره، وإجادته لها.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 68 - 69، طبعة ثانية 155 - 157، الأغانى، طبعة ثانية 20/ 25 - 34، سمط اللآلى 825، الحاشية، إرشاد الأريب، لياقوت 7/ 216 - 218، الأعلام، للزركلى 8/ 356

ب- آثاره:
وقيل: إن ديوانه كان 70 ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم 163)، وفى الأغانى قطع طويلة من شعره (نحو 200 بيت)، وثمة أبيات متفرقة فى كتب الأدب.

عبد الملك الحارثى
هو أبو الوليد، أو أبو قابوس، عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثى، من بنى الحارث ابن كعب (مذحج)، ولد بالفلجة/، منزل قبيلته بالشام، نحو نهاية العصر الأموى، فيما يحتمل، وارتحل بعد سقوط الخلافة الأموية قاصدا بغداد، وحبس أيام هارون

الجزء: 4 - الصفحة: 104

الرشيد (170/ 786 - 193/ 809) لأسباب مجهولة (انظر: طبقات ابن المعتز، طبعة أولى 130 - 132، طبعة ثانية 276 - 280، خليل مردم، «عبد الملك بن عبد الرحمن الحارثى»، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 32/ 1957/ 401 - 404). كان ينظم شعره على «نمط الأعراب»، وقد أطنب كل من الأصمعى (انظر: جمهرة الإسلام، للشيرازى، الورقة 63 أ)، وابن المعتز، فى الثناء عليه، وقد وصفه ابن المعتز بأنه «شاعر مفلق، مطبوع»، وأنه «أحد من نسخ شعره بماء الذهب»، ولم يستطع أحد من معاصريه أن يباريه، وقال: «ولو لم يكن فى كتابنا إلا شعر الحارثى لكان جليلا» (الطبقات، طبعة ثانية 276، 277، 280).
لم يبق من شعره إلّا قليل جدا، وليست نسبة بعض الأبيات إليه بثابتة (انظر مثلا: سمط اللآلى 595)، وجمع خليل مردم قطعا من شعره، مع القصيدة التى رثى بها أخاه سعيد بن عبد الرحيم، ووردت فى «جمهرة الإسلام» (ميمية، 91 بيتا، الورقة 63 أ- 64 ب، انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 33/ 1958/ 7)، وقد نشرها فى المجلة السابقة 32/ 1957/ 405 - 411، 561 - 576.
وكان ابنه: محمد، وحفيده: الوليد، شاعرين أيضا، ووصلت إلينا أيضا أبيات لهما (المرجع السابق 404 - 405).

كلثوم بن عمرو العتّابى
هو كلثوم بن عمرو بن أيوب، أبو عمرو، أو أبو على، من بنى عتّاب بن سعد (تغلب)، كان من ولد عمرو بن كلثوم، ولد قبل منتصف القرن الثانى/ الثامن أو حواليه بقنّسرين، وأقام ببغداد فيما بعد، ومدح البرامكة، وقيل: إنهم وصفوه للرشيد، ووصلوه به (وانظر: رواية أخرى فى الأغانى 13/ 122)، واتصل بالمأمون فى أيام الرشيد، وصحبه إلى خراسان (انظر: العقد الفريد 2/ 100)، وذكر أنه درس هنالك كتبا فارسية، ونسخها (انظر: كتاب بغداد. لابن أبى طاهر طيفور 87)، والراجح أنه توفى سنة 208/ 823 (انظر: النجوم الزاهرة، لابن تغرى بردى 2/ 186)، وفى رواية

الجزء: 4 - الصفحة: 105

أخرى نحو سنة 220/ 835 (انظر: فوات الوفيات، للكتبى 2/ 284). وكان منصور النّمرى تلميذا له.
واشتهر العتابى بعض الاشتهار بمديحه، وذهب ابن المعتز (الطبقات، طبعة ثانية 264) إلى أنه ليس فى شعره بيت ساقط وقيل: إنه فى قصيدته المعروفة، التى توجه بها إلى الرشيد/، كان مقلدا للنابغة الذبيانى (انظر: إعتاب الكتاب، لابن الأبّار 92، وراجع: الفهرست، لابن النديم 121)، وذكروا أنه كما أجاد الشعر أجاد النثر أيضا (انظر: طبقات ابن المعتز، طبعة ثانية 263، البيان والتبيين، للجاحظ 1/ 51).

أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 549، أخبار الشعراء، للصولى 3 - 6، الموشح، للمرزبانى 293 - 295، الموشى، للوشّاء 48، الأغانى 13/ 109 - 125، تاريخ بغداد 12/ 488 - 492، إرشاد الأريب، لياقوت Rescher ,Abriss II ,38 - 39 ;، 215 - 212 /6 وانظر: بلاشير، فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية R.Blacherein: EII ,751 ;، 751 /1 أعيان الشيعة، للعاملى 43/ 156 - 157؛ عصر المأمون، لفريد رفاعى 3/ 249 - 254 الأعلام، للزركلى 6/ 89 - 90، معجم المؤلفين، لكحالة 8/ 145، بروكلمان، فى الملحق 1/ 120.

ب- آثاره:
وقد امتدح أسلوبه فى الرسائل، التى وصل إلينا بعض نبذ منها (انظر: عيون الأخبار، لابن قتيبة 1/ 96، 3/ 31، الأمالى، للقالى 2/ 125، الأغانى 13/ 115، إرشاد الأريب، لياقوت 6/ 215)، وكذلك بلغتنا عناوين بعض رسائله: «كتاب المنطق» «كتاب الآداب»، «كتاب فنون الحكم»، «كتاب الخيل»، «كتاب الألفاظ» (رواه المبرّد)، «كتاب الأجواد» (انظر: الفهرست، لابن النديم 121، 316، إرشاد الأريب، لياقوت 6/ 213)، وكان أحمد بن الحارث الخزّار (المتوفى نحو سنة 258/ 872، انظر: تاريخ التراث العربى، (I ,318 راوية لنثره (انظر: الفهرست، لابن النديم 104)، وتوجد مقتبسات منه، فى: البيان والتبيين، وفى الحيوان، للجاحظ، وابن النديم، وحكمة الأشراق، لمرتضى الزبيدى، فى: نوادر المخطوطات 2/ 71. ويذكر أيضا بين مؤلفى قصص الحيوان (انظر: ابن النديم 308).

الجزء: 4 - الصفحة: 106

وذكر أن المعتزليّين؛ أبا الهذيل العلّاف، وبشر بن المعتمر، صنّفا ردودا على العتابى (انظر: الفهرست، لابن النديم، الترجمة الإنجليزية 389، 391)، وكانت أخباره وأشعاره مذكورة فى «كتاب لأبى جعفر محمد ابن القاسم بن مهرويه»، (الشطر الثانى من القرن الثالث/ التاسع)، أفاد منه أبو الفرج (الأغانى 13/ 109 - 111، 113 - 117)، إلى جانب مصادر أخرى.
ووقف ابن النديم (ص 163) على مجموعة من شعره، فى 100 ورقة، وصنع أحمد بن أبى طاهر طيفور منتخبا منه (الفهرست 146 - 147)، وتوجد قطع من شعره فى الكتب المذكورة آنفا، لا سيما: الأغانى، زهر الآداب، للحصرى، إعتاب الكتاب، لابن الأبار 92 8 98، فضلا عن كثير من كتب الأدب، والمنتخبات الشعرية.

منصور النّمرى
هو منصور بن سلمة بن الزّبرقان (أو الزبرقان بن سلمة)، أبو القاسم، أو أبو الفضل، أصله من رأس العين بالجزيرة، كان فى شبابه تلميذ كلثوم بن عمرو العتابى، و «راويته»، ووصفه العتابى للفضل بن يحيى البرمكى (المتوفى سنة 193/ 808)، فوجد فيه صاحب نعمته، الذى استقدمه إلى بغداد، ووصله، أيضا فيما بعد، بالخليفة هارون الرشيد (انظر: الأغانى 13/ 140 - 141). وقيل: إنه كان فى أول أمره خارجيا، / ثم مال إلى «الرافضة» (انظر: جمهرة أنساب العرب، لابن حزم 284 - 285)، إلا أنه أظهر التقيّة فى قصائده التى مدح بها هارون الرشيد، بل إنه عرّض بآل على وثلبهم (انظر: الأغانى 13/ 144). وقيل: إنه بعد أن وقع الخلاف بينه وبين أستاذه العتّابى، وشى به عند الخليفة (انظر: الأغانى 13/ 148)، وعوقب النمرى بالحبس، وأخلى سبيله بشفاعة الوزير الفضل بن الربيع (المتوفى نحو سنة 208/ 824) (انظر: الأغانى 13/ 149)، ويبدو أنه توفى قبل عام 193/ 809.
امتدحت موهبته الشعرية مرارا، ومما يشاد بذكره خاصة «نسيبه» فى الشيب، فى (العينية)، أشهر قصائده فى مدح الرشيد (انظر: طبقات ابن المعتز، طبعة ثانية 243)،

الجزء: 4 - الصفحة: 107

ويروى أن على بن الجهم قال: «أنا أشعر من امرئ القيس، والنمرى أشعر منى» (المرجع السابق 438).

أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 546 - 549، كتاب بغداد، لابن أبى طاهر طيفور 69 - 70، أخبار الشعراء، للصولى 76 - 77، العقد الفريد 5/ 335، شعراء الشيعة، للمرزبانى 79 - 82 (مع مصادر أخرى)، زهر الآداب، للحصرى، انظر الفهرس، تاريخ بغداد 13/ 65 - 69، سمط اللآلى، للبكرى 336.
Rescher, Abriss II, 47 - 49;
عصر المأمون، لأحمد فريد رفاعى 2/ 333 - 338، خليل مردم، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 34/ 1959/ 3 - 4، الأعلام، للزركلى 8/ 238، معجم المؤلفين، لكحالة 13/ 13 - 14.

ب- آثاره:
ذكر ابن النديم (ص 163) أن ديوانه كان 100 ورقة، وعمل ابن أبى طاهر طيفور (المتوفى سنة 280/ 893) مختارات من شعره (الفهرست 147)، وتناول «أخباره» عبد الله بن أبى سعد الوراق الأنصارى (المتوفى سنة 274/ 887، سبق ذكره ص 59)، ولعله فى «كتاب الشعراء»، له (انظر: الفهرست، طهران، ص 121)، وكانت إحدى مصادر أبى الفرج (انظر: الأغانى 13/ 141 - 143، 145 - 151، 153 - 155).
وقصيدته «العينية»، فى هارون الرشيد (69 بيتا)، وصلت إلينا كاملة، فى: «جمهرة الإسلام»، للشيزرى (الورقة 18 ب- 20 ب، انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 33/ 1958/ 5)، ونشرها خليل مردم، فى المجلة المذكورة ص 5 - 13.
وثمة قصائد وقطع فى المصادر الآنفة الذكر، لا سيما طبقات ابن المعتز، طبعة أولى 112 - 116، طبعة ثانية 242 - 248، الأغانى 13/ 140 - 157، زهر الآداب، للحصرى، وفضلا عن ذلك فى كثير من كتب الأدب، والمنتخبات الشعرية.

ربيعة الرّقّى
هو ربيعة بن ثابت بن لجأ الأسدى، أو الأنصارى، الملقّب بالغاوى، كان

الجزء: 4 - الصفحة: 108

شاعرا ضريرا من الرّقّة، سكن بغداد مادحا للمهدى، ونديما لهارون الرشيد، توفى سنة 198/ 814. وقيل: إن مروان بن أبى حفصة كان يقدّره كثيرا، / ورأى ابن المعتز أنه كان أشعر غزلا من أبى نواس.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 69 - 76، طبعة ثانية 157 - 170، الأغانى 16، 254 - 265، إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 207 - 209 نكت الهميان، للصفدي 151 - 152، خزانة الأدب، للبغدادى 3/ 55 - 56، الأعلام، للزركلى 3/ 40.

ب- آثاره:
قيل: إن ديوانه كان 100 ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم، طهران، ص 184).
وتوجد قطع من شعره (قرابة 200 بيت) فى طبقات ابن المعتز، وانظر أيضا: المنتخب الميكالى، الورقة 164 أ، 166 ب، سفينة الأدباء، الورقة 32 أ- 33 أ، زهر الآداب، للحصرى 815، بهجة المجالس، لابن عبد البر 174، الزهرة، لابن داود 235، الحماسة المغربية الورقة 104 أ، الحماسة البصرية 2/ 266 - 267، الدر الفريد 2/ الورقة 259 أ، وانظر أيضا Schawahid -Indeces 343:

أبو نواس
هو الحسن بن هانئ، ولد بقرية بالأهواز، نحو سنة 140/ 757 (انظر: إيفالد فاجنر
(E. Wagner, Abu Nuwas. Eine Studiezurarabisc hen Literahur ... , Wiesbaden 1956, S. 10 - 12
قضى شبابه بالبصرة، ومن بعد بالكوفة، تلميذا وملازما للشاعر والبة بن الحباب، وتلميذا لبعض العلماء واللغويين، وقيل: إنه كان صاحب علم جيد بالقرآن، والحديث، والنحو، وأشعار القدماء (انظر: فاجنر، الموضع المذكور، ص 24 - 39)، وفى عام 170/ 786 توجّه إلى بغداد واتصل أول الأمر بالبرامكة (المرجع نفسه 51 - 58)، وبعد ذهاب دولتهم ارتحل إلى مصر، ولبث بها زمنا يسيرا (المرجع نفسه 70 - 80)،

الجزء: 4 - الصفحة: 109

بلغ غاية مساره نديما للخليفة الأمين، وفى سنة 198/ 813 نظم أيضا قصائد فى رثائه، ثم توفى بعد ذلك بقليل، فى سنة 199/ 418، أو سنة 200/ 815، ببغداد (المرجع نفسه 10 - 11) فى سجنه، أو ببيت خمّارة، أو ببيت أسرة نوبخت، التى كانت بينه وبينها صداقة.
وقدّره زملاؤه واللغويون تقديرا عاليا، بل كان يوزن حتى بامرئ القيس، واختلف معاصروه فى أيهما أشعر: أبو نواس أو أبو العتاهية، ولم يكن لأسباب تتعلق بالشعر وحده دخل فى هذا الاختلاف، وإنما تدخّلت أيضا أسباب أخلاقية. (راجع:
الأغانى 4/ 107، 7/ 176 - 177)، وعدّ أبو نواس نفسه أشعر شعراء الخمر (انظر:
الأغانى 7/ 174)، إلا أنه أقر، خلافا لذلك، بتقدم أبى العتاهية، الذى كان، على ما يقال، يفوقه أيضا فى الارتجال (انظر: الأغانى 4/ 15، و 70 - 71، 84)، وتحتل الإشادة بالخمر، وعشق الغلمان، مكان الصدارة فى شعره، استخدم الأشكال الشعرية القديمة/، وتهكم باستعمالها الجامد النمط، ويوجد فى شعره كثير من الفارسية، والجديد فى شعره كثرة أراجيز الصيد والطرد ووصف الحيوان (انظر مثلا: الحيوان، للجاحظ 2/ 26 - 45، 60 - 70).

أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 501 - 525، طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 87 - 99، طبعة ثانية 193 - 217، تاريخ الطبرى 3/ 704، 958 - 967، 972 - 973، أخبار الشعراء، للصولى 33، 39، أشعار أولاد الخلفاء، للصولى 144، أخبار أبى تمام، للصولى، انظر الفهرس، الأغانى، انظر أيضا الفهارس، الموشح، للمرزبانى 263 - 289، شعراء الشيعة، للمرزبانى 113، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ الورقة 90 أ- 103 أ، البداية والنهاية، لابن كثير 10/ 227 - 235، تاريخ بغداد 7/ 436 - 449، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 168 - 172، وانظر: بروكلمان، فى الأصل I ,74 - 76 , وفى الملحق، I ,114 - 118 وبروكلمان، فى: دائرة المعارف الإسلامية، طبعة أوربية أولى 1/ 108 - 109.
EI. I, 108 - 109, Rescher, Abriss II, 15 - 21; W. H. Ingrans, Abu Nuwasin Lifeand Legend, London 1933,

الجزء: 4 - الصفحة: 110

انظر فيه:
A. Schaadein: OLZ 38/ 1935 col. 525 - 527 A. Schaade, Zur Herdunftund Urformeiniger Abu Nuwas- Geschichtenin 1001 Nachtin: ZDMG 88/ 1934/ 259 - 276; Weitereszu Abu Nawasin 1001 Nachtin: ZDMG: 90/ 1936/ 602 - 615; V. Rosen, Ob Abu Nuwasiegopoesiii n: Pamiati Akademika V. R. Rozena, Moskau- Leningrad 1947, 57 - 71; H. Ritterin: Islam Ansiklopedisi IV, 41 - 43; F. Gabrieli, Abu Nuwas, Poetaabbasidein OM 33/ 1953/ 275 - 296;
وانظر كذلك: مقالة إيفالد فاجنر، فى دائرة المعارف الإسلامية، طبعة أوربية ثانية E.Wagnerin: EII ,143 - 144 ,144 - 143 /1 وانظر أيضا: المصادر المذكورة، فى:
E. Wagner, Abu Nuwas, Eine Studiezurarabisc her Literatur ... , S. 473 - 476, 477 - 479, 481 - 482;
أعيان الشيعة، للعاملى 24/ 3 - 249، حديث الأربعاء، لطه حسين 2/ 4 - 138، عمر فروخ، «أبو نواس، شاعر هارون الرشيد ومحمد الأمين»، بيروت 1932، عبد الرحمن صدقى، «أبو نواس»، القاهرة 1944، عبد الحليم عباس، «أبو نواس»، القاهرة 1944، عباس محمود العقاد، «أبو نواس»، القاهرة 1954، طبعة ثانية 1960، منير القاضى، «أبو نواس»، فى: مجلة المجمع العلمى العراقى 8/ 1961/ 319 - 325، الأعلام، للزركلى 2/ 240 - 241، وثمة مراجع مذكورة فى: معجم المؤلفين، لكحالة 3/ 300 - 301، ومراجع تراجم الأدباء العرب، للوهابى 1/ 247 - 261.

ب- آثاره:
من بين أقدم رواة «أخبار» أبى نواس، الشاعر و «النديم» الجماز البصرى، الذى عرف أبا نواس بنفسه (انظر: الأغانى 20/ 64)، وأصبح بدوره مصدرا لأبى هفّان وابن عمّار (انظر: الأغانى 20/ 63، 64) وغيرهما، ومما أفرد به أبو نواس من تآليف (وبعضها يتضمن مختارات من شعره) أو وصلنا منها:
1 - «أخبار أبى نواس والمختار من شعره»، لغلامه وراويته الشاعر أبى هفان (المتوفى نحو سنة 255/ 869، انظر: تاريخ التراث العربى، (I ,372 المخطوطات: حكيم أوغلو 946/ 5 (الورقة 126 أ- 165 أ، نسخ فى 1125 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 420)، برنستون، لم يعرفرقمه (41 ورقة، نسخ فى 677 هـ، انظر:
Duncan. B. Macdonald, AMSof Abu Hiffan'scollecti onofanecdotesabo ut Abu Nuwasin: Old Testmentand Semitic Studiesinmemoryo f William Rainey Harper I, Chicago 1908 - 353, 358

الجزء: 4 - الصفحة: 111

وانظر: إيفالد فاجنر، الموضع المذكور، ص 475)، مخطوط فى خزانة حسن حسنى عبد الوهاب بتونس، ونشره عبد الستار أحمد فراج بالقاهرة 1954، على مخطوط حكيم أوغلو، انظر: تعليق ج. ش. قنواتى فى. MIDEO 2 /1955 /260 - 261
2 - «أخبار أبى نواس»، مع نخبة من أشعاره، / كتب يوسف بن الداية (المتوفى نحو سنة 265/ 878، انظر: تاريخ التراث العربى، (I ,373 وفى اقتباسات منه انظر:
المرجع الآنف الذكر.
3 - وفى «كتاب اختيار الشعراء الكبير» (الذى لم يتم)، لأبى عبد الله هارون بن على بن يحيى المنجم (المتوفى سنة 288/ 901) أفرد أحد الفصول الثلاثة لأبى نواس (انظر: الفهرست، لابن النديم 144)، كان مصدرا لنسخة الديوان التى صنعها حمزة الأصفهاني، انظر: (سيأتى ذكره ص» -4 E.Wagner ,Uberlieferung ,S.313. (548 أخبار أبى نواس»، مع نخبة من أشعاره، لأبى العباس أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عمّار الثقفى (المتوفى نحو سنة 314/ 926، انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 1/ 223، الأعلام، للزركلى 1/ 160)، ذكره ابن النديم، ص 148، 160، راجع: الترجمة الإنجليزية 325، 353، وإرشاد الأريب، لياقوت 1/ 227، وانظر: الأغانى 20/ 62، 65، 68، وهو كذلك أحد مصادر نسخة الديوان، التى صنعها حمزة الأصفهانى (انظر: فاجنر فى الموضع المذكور، ص 314).
5 - «أخبار أبى نواس» مع مختارات من شعره، لأبى الطيب محمد بن إسحاق الوشاء (المتوفى سنة 325/ 936، انظر: بروكلمان، (I ,124 ذكره ابن النديم، ص 160.
6 - «أخبار أبى نواس»، لعبد العزيز بن يحيى بن أحمد الجلودى (المتوفى سنة 332/ 944، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 5/ 263، أورده النجاشى، فى الرجال، ص 182.
7 - كتاب «أخبار»، لعلى بن محمد الشمشاطى (كان حيّا سنة 377/ 987، سبق ذكره ص 77)، يذكر عنوانه على أنحاء شتى (ولعل بعضه مصوغ بتصرف): «كتاب أخبار أبى نواس، والمختار من شعره، والانتصار له، والكلام على محاسنه» (ابن النديم 160)، «كتاب فضل أبى نواس، والرد على الطاعن فى شعره» (الرجال، للنجاشى 201)، «كتاب تفضيل أبى نواس على أبى تمام» (إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 376).
8 - «أخبار أبى نواس»، لمحمد بن مكرّم بن منظور (المتوفى سنة 711/ 1311، انظر: بروكلمان، (II ,12 طبع مع شرح لمحمد عبد الرسول، فى القاهرة 1924، ونشره شكرى محمد أحمد، فى بغداد 1952.
9 - «ملخّص تلخيص الخواصّ بأخبار أبى نواس»، لحسين بن رستم الكفوى الرومى (المتوفى سنة

الجزء: 4 - الصفحة: 112

1010/ 1601، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 4/ 7)، مخطوط، فى: حكيم أوغلو 946/ 6 (الورقة 165 أ- 175 ب، نسخ فى 1125 هـ).
10 - «الفرج (•) والتهانى، فى أخبار الحسن بن هانى» لمجهول، مخطوط فى حكيم أوغلو 946/ 7 (الورقة 176 أ- 207 ب، نسخ فى 1125 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 505، 2/ رقم 364، 748).
11 - «نزهة الجلّاس فى نوادر أبى نواس»، لمجهول، طبع فى القاهرة 1286، 1299 هـ، وبومباى 1889 (انظر: سركيس 352)، وطبع أيضا فى النجف 1958.
12 - «كتاب غاية الشهوات، ومجمع اللذات، فى أحوال أبى نواس، وما ورد فى علم .. من أقوال الحكماء وغيرهم ... »، لمجهول، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 7787 (42 ورقة، نسخ فى 1328 هـ).
13 - «الفكاهة والائتناس فى مجون أبى نواس»، صنفه منصور عبد المتعال، طبع فى القاهرة 1316 هـ (انظر: فهرس دار الكتب بالقاهرة، طبعةثانية 3/ 273، سركيس 352، 2010).
14 - «مسابقة إسحاق (بن إبراهيم الموصلى) النديم وأبى نواس عند الرشيد»، لمجهول، مخطوط بمدرسة الحجيّات بالموصل (ضمن مجموع، انظر: مخطوطات الموصل، لچلبى، ص 101).
وتناولت «محاسن» و «مساويء» شعره، إلى جانب كتاب على بن محمد الشمشاطى (انظر آنفا رقم 7)، بضعة كتب أخرى، / فأبو نضلة مهلهل بن يموت (توفى بعد سنة 334/ 946)، الذى كان أبوه تلميذا لأبى هفان (انظر: تاريخ بغداد 9/ 370)، صنف السرقات التى اتهم بها أبو نواس، فى «كتاب سرقات أبى نواس»، الذى وجهه إلى حمزة الأصفهانى، واستفاد به حمزة فى صنعته للديوان، والكتاب محفوظ فى الإسكوريال 772 (الورقة 87 - 106، نسخ فى 710 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 481)، ونشره محمد مصطفى هدّارة، فى القاهرة 1958، انظر: تعليق صلاح الدين المنجد، فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 5/ 1959/ 154 - 157، وألّف ابن عمار، فضلا عن «أخباره» (الآنفة الذكر فى رقم 5)، «رسالة فى مساوئ أبى نواس وسرقاته» (انظر: الفهرست، لابن النديم 160، إرشاد الأريب، لياقوت 1/ 227)، أما الأحاديث التى رواها، فيما يزعم، عن أساتذته (انظر:
(E. Wagner, Abu Nuwas. Eine Studie ... , S. 33 - 38 (•) كذا ورد فى الأصل الألمانى، وفى فهرس معهد المخطوطات: «الفرح» بالحاء المهملة، ولعله الصواب إن شاء الله. (الحلو).

الجزء: 4 - الصفحة: 113

فجمعها أبو شجاع فارس بن سليمان الأرّجانى (القرن الرابع/ العاشر)، فى «مسند أبى نواس» (انظر:
الرجال، للنجاشى 239).
وتدوولت أشعار لأبى نواس، ولم يزل حيّا، فى دفاتر ومجاميع صغيرة، وأخبرنا أنه نسبت إليه فى مثل هذه الدفاتر أشعار هى لحسين بن الضحاك (انظر: الأغانى 7/ 148، وراجع أيضا ص 176 منه؛ يبدو أن مخارق وحسين بن الضحاك كان عندهما أوراق اختارا منها شعرا لأبى نواس وأبى العتاهية، ليوازنا ويحكما بينهما)، ودرس أبو تمام (توفى نحو سنة 231/ 845) أشعار أبى نواس، من مجموعة كانت عنده (انظر:
الأغانى 19/ 53)، ونعرف أيضا أسماء بعض رواته، ومن أخذوا عنه مباشرة: عبدوس الورّاق (انظر: أخبار أبى نواس، لأبى هفان، ص 19)، أبو دعامة على بن دريد القيسى (انظر: الموضع السابق، ص 69)، راويته ونديمه يحيى الثقفى (الموضع السابق، ص 92)، وكاتب أخباره ابن الداية (انظر آنفا)، وصاحبه وراويته يوسف بن الحجّاج الصيقل (توفى نحو سنة 200/ 815، انظر: الأغانى، طبعة ثانية 20/ 93، الأعلام، للزركلى 297 - 298)، وأبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن كثير الصّيرفى البابشامى (انظر:
معجم البلدان، لياقوت 1/ 445)، والدعلجى (انظر: الشعر والشعراء، لابن قتيبة 502، راجع: الأغانى 18/ 101)، وكاتب أخباره أبو هفّان (انظر آنفا)، الذى عدّ أيضا بين غلمان الشاعر ورواته (انظر:
طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 95، طبعة ثانية 195)، أما باعتباره كاتبا لأخباره، فإنه يدخل فى الجيل الثانى من الرواة، وكأبى هفان، ينتمى إلى ذلك الجيل يحيى بن الفضل بن أبى سهل بن نوبخت، الذى خالط أبوه أيضا أبا نواس (انظر: فاجنر، Uberleiferung ص 311، 313)، وعمل يحيى بن الفضل أول مجموعة كبيرة من شعره، وجعلها فى عشرة حدود (انظر: ابن النديم 160).
وممن عملوا ديوانه، وشرحوه لغة:
1 - ابن السكيت، فى نحو 800 ورقة، وأيضا فى 10 حدود (انظر: ابن النديم 160)، ومن المحتمل أنه لم يبق منه إلا اقتباسات فى صنعات متأخرة للديوان.
2 - أبو سعيد السكرى، عمل ثلثى الديوان، فى نحو 1000 ورقة (انظر: ابن النديم 160)، واشتمل على شرح لمعانيه، ويبدو أيضا أن عمل السكرى لم يبق منه إلا اقتباسات.
3 - أبو بكر الصولى، وجعله فى 10 حدود، مثل/ يحيى بن الفضل، وابن السكيت، ورتّبه داخل الحدود على الحروف، وأسقط المنحول منه (انظر: ابن النديم 160، وراجع وصف النسخة ومحتواها عند فاجنر. (324 - 322، Uberlirferung
المخطوطات: كوبريلى 1250 (203 ورقة، نسخ فى القرن الخامس الهجرى، انظر:
O. Rescher IN: MSOS 14/ 1911/ 181;

الجزء: 4 - الصفحة: 114

انظر: فاجنر، رواية ديوان أبى نواس (Wagner ,Ubeflieferung 341 - 343 كوبريلى 267 (242 ورقة، نسخ فى 597 هـ، انظر: فاجنر، فى الموضع السابق، ص 345 - 347)، بايزيد 5596 (83 ورقة، إلى قافية القاف، نسخ بعد القرن الثامن الهجرى، انظر: رشر، فى:
ZSMG 64/ 1910/ 506 - 507
فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 455، فاجنر، فى الموضع المذكور، ص 343 - 345)، أيا صوفيا 3880 (نسخ فى 882 هـ، انظر: رشر، فى:
WZKM 26/ 1912/ 63
فاجنر، فى: الموضع المذكور، ص 345)، مكتبة جامعة إستنبول) 118. A نسخ فى 1068 هـ، انظر فاجنر، الموضع المذكور، ص 355)، سراى أحمد الثالث 2391 (177 ورقة، نسخ فى القرن التاسع الهجرى، انظر: رشر، فى:
RSO 4/ 1911 - 12/ 707
فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 455، فاجنر، الموضع المذكور، ص 355)، المحمدية بالموصل (99 ورقة، نسخ بعد 300 هـ، انظر: مخطوطات الموصل، لداود الچلبى 172 [ذكر على أنه ديوان ابن المعتز]، فاجنر: الموضع المذكور، ص 354)، مخطوط خزانة حسين على محفوظ بالكاظمية (نسخ فى 1305 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 1960/ 50)، الظاهرية، عام 4640 (86 ورقة، الحد الأول حتى قافية اللام، نسخ فى القرن 11 الهجرى، انظر: فهرس عزة حسن 2/ 234 - 235، فاجنر، الموضع المذكور 354)، الظاهرية، عام 1877 (190 ورقة، من القرن العاشر الهجرى، انظر: فهرس عزة حسن 2/ 235 - 236)، الخزانة التيمورية بالقاهرة، شعر 36، ومنه نسخة بدار الكتب 13568 ز (116 ورقة، انظر: الفهرس، ملحق 1/ 327)، برلين 7531 (236 ورقة، نسخ فى 614 هـ، انظر: فاجنر، الموضع المذكور، ص 347 - 350)، المكتبة الوطنية بقينا 2016 (227 ورقة، من القرن الثامن الهجرى تقريبا، انظر: فاجنر، الموضع المذكور، ص 350 - 351)، ليدن، مخطوطات شرقية 2675 (220 ورقة، بعضه قديم، انظر: فورهوف 61، فاجنر، الموضع المذكور، ص 351 - 352)، أمبروزيانا بميلانو 250) 141 H ورقة، نسخ فى 443 هـ، انظر:
E. Griffiniin: ZDMG 69/ 1915/ 68 - 69
فاجنر، فى الموضع المذكور 352 - 353)، بودليانا بأكسفورد، مرش 652 (86 ورقة، من القرن السابع الهجرى، انظر: يورى، رقم 717، ص 252، فاجنر، الموضع المذكور، ص 353 - 354)، ييل 176) 647 - L ورقة، من القرن السابع الهجرى، انظر: نموى، رقم 260، فاجنر، الموضع المذكور 355 - 356) نشراته:

الجزء: 4 - الصفحة: 115

آلورد
W- Ahlwardt, Diwandes Abunowasnachder Wienerundder Berliner Hds ... , l- Die Weinleider Grefswald 1861
(ولم يظهر منه سوى الخمريات)، والنبهانى، القاهرة 1322 - 23، وترجم كريمر بعضه إلى الألمانية، اعتمادا على مخطوط فينا.
A. von Kremer, Diwandes Abu Nuwas, desgrosstenlyris chen Dichtersder Araber, Wien 1855.
4 - حمزة بن الحسن الأصفهاني (المتوفى نحو سنة 360/ 970، انظر: بروكلمان، I ,145 معجم المؤلفين، لكحالة 4/ 78)، ونسب إلى على بن حمزة الأصفهاني (المتوفى سنة 375/ 985، انظر: بروكلمان (114، I غلطا (انظر: ابن النديم 160، خزانة الأدب 1/ 168 [على بن حمزة] فى مقابلة 3/ 57 [حمزة]، كشف الظنون 774، راجع:
E. Mittwoch, Deiliterarische Tatigkeit Hamzqal isbahanisin MSOS 12/ 1909/ 150 - 156.
إيفالد فاجنر: رواية ديوان أبى نواس 316 - 317)، وهذا العمل أيضا مقسم أساسا عشرة أقسام، مع إضافة بعض فصول أخرى، تحتوى على نقائض، وأخبار، ونظرات لغوية، وبعض الأقسام مرتب على حروف المعجم، مع بعض التجوّز، وهو على الجملة أوسع مما عمله الصولى، ويضم 1500 قصيدة، ذات 13000 بيت، وذلك أن حمزة، خلافا للصولى، صنف كل ما وصل إليه من قصائد منسوبة إلى أبى نواس (انظر: فاجنر رواية الديوان 317 - 318، وانظر بيان المحتويات فيه، ص 318 - 322)./ المخطوطات: فاتح 3773 (294 ورقة، النصف الأول من الديوان، من القرن السابع الهجرى، انظر:
رشر، فى، MFOB 5 /1912 /499 - 500: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 455 - 456، فاجنر، رواية الديوان 327 - 329)، فاتح 3774 (292 ورقة، النصف الثانى، تتمة المخطوط السابق، من القرن السابع الهجرى، انظر: ريشر، فى، MFOB 5 /1912 /499 - 500: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 456، فاجنر، الموضع المذكور ص 329 - 330)، فاتح 3775 (188 ورقة، القسم الخامس، نسخ فى 1227 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 456، فاجنر، الموضع المذكور، ص 337 - 338)، مكتبة جامعة إستنبول 271) A.590 ورقة، نسخ فى 1308 هـ، انظر: ريشر، فى، ZS 3 /1924 /253 فاجنر، الموضع المذكور، ص 330 - 331)، مكتبة جامعة إستنبول 537 (نسخ فى 1296 هـ، انظر: فاجنر، الموضع المذكور 331 - 332)، راغب 1099 (397 ورقة، 1006 هـ، انظر: رشر، فى 835/ 1191 /5 MFOB: فاجنر، الموضع المذكور، ص 332 - 333)، كوبريلى 1251 (245 ورقة، من القرن السادس الهجرى أو بعده، انظر: رشر، فى (MSOS 14 /1911 /181: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 456، فاجنر، الموضع المذكور ص 334 - 335)، حسين چلبى ببورسة 851 (516 ورقة، نسخ فى 990 هـ، انظر:

الجزء: 4 - الصفحة: 116

رشر، فى، (ZDMG 68 /1914 /49: فاجنر، الموضع المذكور 339)، المتحف العراقى ببغداد 2162 (346 ورقة، نسخ فى 1266 هـ، انظر: كوركيس عواد، فى: سومر 14/ 1958/ 12، رقم 61)، دار الكتب بالقاهرة، أدب 25 م (نسخة حديثة، انظر الفهرس، طبعة ثانية 3/ 116، فاجنر، الموضع المذكور 334)، باريس 4829 (490 ورقة، من القرن 13 الهجرى، منقول عن مخطوط فاتح 3773، انظر فايدا 302، فاجنر، الموضع المذكور، ص 330)، باريس 4830 (534 ورقة، من القرن 13 الهجرى، منقول عن مخطوط فاتح 3774، انظر: قايدا 302، فاجنر، الموضع المذكور ص 330)، باريس 4831 (310 ورقة، من القرن 13 الهجرى، منقول عن مخطوط فاتح 3775، انظر: فايدا 302، فاجنر، الموضع المذكور، ص 338)، برلين 7532 (275 ورقة، نسخ نحو 1200 هـ، انظر: فاجنر، الموضع المذكور، ص 333)، المكتب الهندى بلندن 3867 (234 ورقة، نسخ فى 594 هـ، انظر: فاجنر، الموضع المذكور، ص 335 - 337)، المتحف البريطانى، الإضافات 24948 (140 ورقة، من القرن السابع الهجرى، انظر: فاجنر، الموضع المذكور 338 - 339)، ييل 495) L -10 ورقة، نسخ فى 1292 هـ، انظر: نموى، رقم 262، فاجنر، الموضع المذكور، ص 339)، ييل 189) I -707 ورقة، نسخ فى 1059 هـ، انظر: نموى رقم 261، فاجنر، الموضع المذكور، ص 339 - 340)، المتحف الأسيوى بلنينجراد 263 (الورقة 1 - 85، لعلها نسخة حديثة، انظر: روزن 210 - 213، فاجنر، الموضع المذكور، ص 340)، الفاتيكان 456 (269 ورقة، من القرن العاشر الهجرى، انظر: قايدا 1/ 48، فاجنر، الموضع المذكور، ص 340).
النشرات:
تعتمد الطبعات القاهرية القديمة على مخطوطة دار الكتب بالقاهرة، أدب 25 م (انظر: فاجنر، الموضع المذكور، ص 334)، ونشره إيفالد فاجنر محققا، على كل المخطوطات المهمة، مع إدخال تعاليق وشروح مختلفة فى النص، بعنوان «ديوان أبى نواس»، الجزء الأول (خمس الديوان)، فيسبادن والقاهرة 1958، والجزء الثانى، فيسبادن وبيروت 1972، وانظر فى عرضه ونقده:
E. Wagner, Abu Nuwas, Eine Studie ... , S. 472,
وانظر أيضا: أحمد الجندى، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 37/ 1962/ 685 - 686، وراجع فى العمل الذى تقدّم نشر الديوان:
E. Wagner, Die Uberlieferungdes Abu Nuwas- Diwanundseine Handschriften, Mainz 1957.
5 - أبو اسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد الطبرى النحوى توزون (تورون، فيزون، بيروز) (المتوفى سنة 355/ 966، انظر: إنباه الرواة، للقفطى 1/ 158 - 159)، ولا يبدو أن واحدة من المخطوطات التى وصلت إلينا تثبت أنه مؤلفها، إلا أن تصنيف توزون كان من أشهر التصانيف، وكان كثير التداول فى عهد ياقوت (إرشاد الأريب 1/ 36، وانظر أيضا: ابن خلكان 1/ 169)، حتى إن ف. روزن قدّر أنه مؤلف هذا الشرح، وحديثا ذهب أيضا إ. فاجنر (انظر (326 - 323 Uberlieferung إلى هذا الرأى،

الجزء: 4 - الصفحة: 117

مستندا إلى حجج ذات بال، والتصنيف «يقع فى عشرة حدود، غير أن ترتيبه يجرى على ترتيب حمزة من الفصل الثالث إلى الثانى عشر ... وفضلا عن ذلك، تتفق أغلب الروايات مع حمزة، مخالفة للصولى» (فاجنر، الموضع المذكور 323، 324)، على أنه، من ناحية أخرى، ينقل فيه مرارا عن الصولى نقلا مباشرا، وهذا التصنيف يزيد على ما عمله الصولى بمقدار الثلث. تقريبا، إذ إن اختيار الأشعار فيه ليس متفحّصا كاختيار الصولى.
/ المخطوطات: بايزيد 5767 (188 ورقة، من القرن 11 الهجرى، انظر فاجنر، الموضع المذكور، ص 356)، خزانة عبد الحميد نافع بالقاهرة (انظر: المرجع نفسه 357 - 358)، قبة الغورى بالقاهرة 229 (303 ورقة، منقول عن طبعة الحجر بالقاهرة 1277 هـ؟ ، انظر المرجع نفسه 358)، المتحف البريطانى 19404 إضافات (340 ورقة، نسخ فى 1002 هـ، انظر المرجع نفسه 356 - 357)، الإسكوريال 311 (371 ورقة، نسخ فى 1002 هـ، انظر المرجع نفسه 357)، المتحف الأسيوى بليننجراد 263 (الورقة 85 - 312، انظر المرجع نفسه 358، وراجع 340).
ومخطوط عبد الحميد نافع، الذى يشتمل على الديوان كاملا فى هذا التصنيف، كان هو الأصل لطبعة الحجر المنقّحة فى القاهرة 1277 هـ (انظر المرجع نفسه 325، 357 - 358، وراجع: فون كريمر، فى: .
(ZDMG 21/ 1867/ 674 - 680
6 - تصانيف ومختصرات وقصائد مفردة .. إلخ، لم تتعين نسبتها بعد:
المخطوطات: حسين چلبى ببورسة 850 (نسخ فى 1005 هـ، ولعله كل الديوان، انظر: رشر، فى:
ZDMG 68/ 1914/ 49
، فاجنر، الموضع المذكور 361 - 362)، على أميرى 216) A.2966 ورقة، نسخ فى 1271 هـ)، العباسية بالبصرة د- 134 (48 ورقة، انظر الفهرس 1/ 16)، المتحف العراقى ببغداد 508 (247 ورقة، انظر: كوركيس عواد، فى: سومر 14/ 1958/ 12، رقم 60)، دار الكتب بالقاهرة، أدب 1265 (انظر: الفهرس طبعة ثانية 3/ 116، فاجنر، فى الموضع المذكور ص 361)، دار الكتب بالقاهرة 19308 ز (الورقة 21 - 76، انظر الفهرس، ملحق 1/ 327)، المكتبة العامة بنيويورك (انظر: كوركيس عواد، فى:
سومر 7/ 1951/ 239)، ليدن، مخطوطات شرقية 3097 (64 ورقة، نسخة حديثة، انظر: فورهوف 61، فاجنر، الموضع المذكور، ص 326، 358)، باريس 3251 (الورقة 104 - 114، 131 ب- 200، نسخ فى 1064 هـ، انظر قايدا 302)، برلين 7533 (عدة مدائح، تخميسات لمجهول).
وثمة نشرات أخرى للديوان لأحمد عبد المجيد الغزالى، القاهرة 1953، انظر: تعليق د. بلاشير فى:
Arabica 2/ 1955/ 119 - 120
ولعباس محمود العقاد، القاهرة 1960، ونشر أيضا فى بيروت 1962، ونشر «زهديات أبى نواس»، على

الجزء: 4 - الصفحة: 118

عدة مخطوطات، على أحمد الزبيدى (أطروحة قدمها فى باريس)، القاهرة 1959، انظر: تعليق د. بلاشير فى Abrica.10 /1963 /104: شرح لأبى الفتح عثمان بن جنى، على «المنهوكة» (قصيدة فى نوع من الرجز)، وهى قصيدة فى مدح الفضل بن الربيع، المخطوطات: المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 7764 (20 ورقة، نسخ فى 680 هـ، انظر:
H. Hirschfeld, Anunknownworkbyi bn Jinniin: JRAS 1917, 834 - 836
فاجنر، الموضع المذكور، ص 359 - 360)، عارف حكمت بالمدينة (نسخ فى 629 هـ، وفى هامبورج نسخة منقولة عنه، انظر المرجع نفسه 360 - 361)، دار الكتب بالقاهرة، لغة 9 ش (20 ورقة، نسخ فى 1298، لعله منقول عن مخطوط المدينة، كتبه الشنقيطى، انظر المرجع نفسه 361)، خزانة بغدادلى إبراهيم باشا سابقا، مكركوى (انظر المرجع نفسه 361)، نشره على مخطوطى المدينة ولندن محمد بهجة الأثرى، «تفسير أرجوزة أبى نواس»، دمشق 1966، انظر: تعليق أبى طالب زيان، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 43/ 1968/ 444 - 446.
وأوسع بحث فى شعره إلى الآن لفاجنر: أبو نواس، دراسة فى الأدب العربى للعصر العباسى الأول:
E. Wagner, Abu Nuwas. Eine Studie Zurarabsichen Literaturder Fruhen'Abbasiden zeit Wiesbaden 1965
وانظر حوله:
J. van Essin: Erasmus 17/ 1965/ col. 609 - 615; Ch. Pellatin: Arabica 13/ 1966/ 197; Chr. Burgelin: ZDMG 121 - 1971/ 159 - 165
دراسات فى الديوان وفى قصائد مفردة: عبد الرحمن صدقى، «ألحان الحان، أبو نواس فى حياته اللاهية»، / القاهرة 1948، طبعة ثانية 1957، محمد النويهى، «نفسية أبى نواس»، القاهرة 1953، على شلق، «غزل أبى نواس»، بيروت 1954.
E. Garcia Gomez, Unapre- muwassahaatribul daa Abu Nuwasin: Andalus 21/ 1956/ 406 - 414; Mugtaba Minowi, Yakiazfaristyat- i Abu Nuwasin: Festschrift Zeki Velidi Togan, Istanbul 1950 - 5, 437 - 450
من
Magalla- i Danisk. Adabiyat) Tegeran) 1, 3/ 1954/ 62 - 77; Jamel Bencheikh, Poesiesbachiques i'Abu Nuwas. Themesetpersonna gesin: BEO 18/ 1963 - 64/ 7 - 84;
رامز حيدر، «رباعيات أبى نواس»، بيروت 1965.
A. Hamori, Examplesofconven tioninthepoetryo f Abu Nuwasin: Stud. Isl. 30/ 1969/ 5 - 26,

الجزء: 4 - الصفحة: 119

وانظر أيضا:
E. Wagner, Abu Nuwas. Eine Studie ... S. 479 - 481
معجم المؤلفين، لكحالة 3/ 300 - 301:
Index Ilamiscus, Suppl. II, No. 6879, 6886; Schoeler, Naturdichtung 41 - 87.

أبو يعقوب الخزيمى
هو إسحاق بن حسّان بن قوهى، أصله من أسرة تركية أو فارسية، من السّغد، ونشأ بين العرب مولى لآل خريم، عاش فى الجزيرة والشام، والتحق فى بغداد بشعراء هارون الرشيد، قصد مع منصور النّمرى الأمير المأمون، الذى تولى الخلافة فيما بعد (الأغانى 13/ 150)، «وفى إبّان النزاع بين الأمين والمأمون انحاز إلى جانب الأخير (انظر: مروج الذهب، للمسعودى 6/ 462)، ونظم أثناء حصار بغداد قصيدة طويلة (انظر: تاريخ الطبرى 3/ 873 - 880)، وصف فيها تخريب المدينة، وحث المأمون على إنهاء الحرب بينه وبين أخيه» (شارل بلّا، فى: دائرة المعارف الإسلامية، (EII ,160 وكان الخريمى أعور، وكفّ بصره فى أواخر أيامه، وله من العمر فيما زعموا 70 سنة، وقيل: إنه توفى سنة 214/ 829 (انظر: الوافى بالوفيات، للصفدى 8/ 409).
وأثنى ابن المعتز، والمبرد، والآمدى، وأبو حاتم السجستانى، على شعره كثيرا (انظر: الطاهر، والمعيبد، فى: مقدمة الديوان، ص 6 - 7).

أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 542 - 546، العقد الفريد 5/ 327، الورقة، لابن الجراح 102 - 105، تاريخ بغداد 6/ 326، تهذيب ابن عساكر 2/ 434 - 437، معاهد التنصيص 1/ 252 - 254.
Noldeke, Beitrage 9, 23; E. G. Browne, ALiterary Historyof Persia I, 268; Goldziger, Muh. Studien I, 163 - 164; Br. SI, 111 - 112; Rescher, Abriss II, 37 - 38; Ch. Pellatin: EII, 159 - 160;

الجزء: 4 - الصفحة: 120

عصر المأمون، لفريد رفاعى 3/ 286 - 294، على جواد الطاهر، «أبو يعقوب الخريمى»، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 41/ 1966/ 448 - 469، شعراء بغداد، للخاقانى 1/ 217، 2/ 104 - 109، وثمة مصادر أخرى مذكورة فى: مراجع تراجم الأدباء العرب، للوهابى 3/ 73 - 74./

ب- آثاره:
عن الشاعر نفسه روى الجاحظ، وأبو عصيدة أحمد بن عبيد بن ناصح، (المتوفى نحو سنة 278/ 891، سبق ذكره ص 82) (انظر: البيان والتبيين، للجاحظ، الفهرس، والحيوان، له، الفهرس، تاريخ بغداد 6/ 326)، واستعار محمد بن عبد الملك الزيات، من الحسن بن وهب، دفترا فيه أشعار للخريمى (انظر: أدب الكتّاب، للصولى 49)، وقيل: إن ديوانه، الذى كان لا يزال معروفا فى زمان ابن عساكر، (المتوفى سنة 571/ 1176)، (انظر: تهذيب ابن عساكر 2/ 434)، كان 200 ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم 164).
وحقق إبرمان بعض قطع من شعره، وترجمها إلى الروسية، فى:
V. A. Eberman, Al- Churejmiarabskij poetiz Sogdain: ZKV 5/ 1930/ 429 - 450.
وجمع على جواد الطاهر ومحمد جبار المعيبد مجموعة كبيرة من قصائده وقطعه، ونشراها بعنوان «ديوان الخريمى»، بيروت 1971، وانظر أيضا: المنتخب الميكالى، الورقة 27 ب، 47 أ، 76 ب، 145 أ، الحماسة المغربية، الورقة 99 أ، الدر الفريد 1/ 2/ ص 143، 2/ فى ستة مواضع، وثمة دراسة فى شعره لعلى جواد الطاهر، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 41/ 1966/ 607 - 621.

أبو تمام
هو حبيب بن أوس (ويقال له أيضا: ثادوس، تدوس، وما أشبه، ولعله Thaddaeus أو، (Theodosisus الطائى، بحسب نسب لفّقه لنفسه فيما يزعم، ولد بقرية جاسم، من قرى دمشق (انظر: الأغانى 16/ 383)، وتتفاوت الأخبار فى سنة مولده بين عام 172/ 788 و 192/ 808 (انظر: وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 152)، وقال ابنه تمّام: إن مولد أبيه كان سنة 188/ 804 (انظر: أخبار أبى تمام للصولى 273)، وكانت أسرته نصرانية، وأبوه خمّارا فى دمشق، أما أبو تمام نفسه فقد أسلم، إلا أنه أجاز لنفسه بعض التخفف، الذى كان مدعاة لضروب من سوء الفهم، والطعن عليه

الجزء: 4 - الصفحة: 121

فى دينه (انظر: رشر، (Abriss II ,105 - 106 وكان فى حداثته يخدم حائكا بدمشق، واشتغل بالسقاية فيما بين سنة 211/ 826 و 214/ 829 فى مسجد بالقاهرة وانتفع بما كان يلقى ثمة من دروس (انظر: هـ. ريتر، فى، (EII ,153: وقيل: إنه نظم أوائل قصائده فى المديح بدمشق (انظر: الموشّح، للمرزبانى 324)، أو فى مصر (أخبار أبى تمام، للصولى 121)، وفى سنة 218/ 833 أنشد المأمون، قصيدة فى مدحه، ولكن دون توفيق (انظر: ديوان المعانى، للعسكرى 2/ 120، وراجع: هـ. ريتر، فى الموضع المذكور)، ومن الراجح أنه تعرّف، فى هذه الفترة فى حمص، إلى البحترى، الذى صار تلميذا له فيما بعد (انظر: أخبار أبى تمام، للصولى 66، 105)، واشتهر أبو تمام كمدّاح موفّق فى بلاط المعتصم (218/ 833 - 227/ 842)، ومدح بعض أعيان البلاط، والقواد، والولاة، ورحل إلى أرمينية، ووسط فارس (انظر: أخبار أبى تمام، للصولى/ 188)، وقصد عبد الله بن طاهر، فى نيسابور (انظر: الأغانى 16/ 389)، وقيل: إنه فى رحلة عودته صنّف فى همذان كتاب «الحماسة»، وأربعة منتخبات شعرية أخرى (سبق ذكرها ص 66)، وكان من أصحاب نعمته أيضا أحمد، أحد أبناء المعتصم، وتلميذ يعقوب بن إسحاق الكندى (انظر جفاء اللقاء بينه وبين أبى تمام، فى:
الصولى، الموضع المذكور، ص 230 - 233، ف. روزنتال.
(F. Rosenthal, al- Kindials Literatin: Orientalia 11/ 1942/ 274 - 278
وقيل: إنه تولى بريد الموصل قبل موته بقليل (انظر: الصولى، الموضع المذكور 272، وراجع: هـ. ريتر، الموضع المذكور، ف. روزنتال، الموضع المذكور، ص 279)، وتوفى، على ما قال ابنه، سنة 231/ 845 (انظر: الصولى، الموضع المذكور 273).
وشعره، المتفاوت فى جودته، كان له من يكبره، ويتعلق به من زملائه، ولكن كان له أيضا من ينتقده بين الشعراء، واللغويين (انظر: رشر، Abriss II ,106 - 107 وبروكلمان، فى: الملحق، I ,134 - 136 هـ. ريتر، الموضع المذكور، ص 154)، وينبغى التنويه به؛ بمدائحه، وأهاجيه، ومراثيه، وبقصائده التاريخية ذات الدلالة، كتلك التى قالها فى فتح

الجزء: 4 - الصفحة: 122

عمّورية) (Amorium) راجع: الصولى، الموضع المذكور 143 - 144)، وفى هزيمة بابك وقتله سنة 223/ 838، وفى قتل الأفشين وصلبه سنة 226/ 840.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 133 - 135، طبعة ثانية 283 - 287، مروج الذهب، للمسعودى 7/ 151 - 166، نزهة الألباء، لابن الأنبارى 213 - 216، الموشح، للمرزبانى 303 - 329، الرجال، للنجاشى 108 - 109، تاريخ بغداد 8/ 248 - 253، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ الورقة 109 أ- 118 أ، سمط اللآلى، للبكرى 425 - 426، تهذيب ابن عساكر 4/ 18 - 26.
بروكلمان، فى: الأصل، 84 - 85، I خليل مردم، شعراء الشام، دمشق 1925، 31 - 57، وانظر: مقالة مرجليوث، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى D.S.Margoliouthin: EII ,116 116 /1 أنيس المقدسى، أمراء الشعر العربى، بيروت 1932 - 172 - 224، أعيان الشيعة، للعاملى 19، دمشق 1946 (أفرد المجلد بأكمله، 608 صفحة، لأبى تمام)، محمد عبد المنعم خفاجى، الحياة الأدبية فى العصر العباسى 165 - 178، عمر فروخ، أبو تمام، شاعر الخليفة محمد المعتصم بالله، بيروت 1935، الطبعة الثالثة 1964، انظر فيه: أحمد الجندى، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 39/ 1964/ 663 - 664، نجيب البهبيتي، أبو تمام، حياته وحياة شعره، القاهرة 1945، عبد العزيز سيد الأهل، عبقرية أبى تمام، بيروت 1951.
Abdul Haq, Abu Tammam, hislifeandpoetry in: Isl. Cult. 26/ 1952/ 16 - 41;
محمد عطاء، الشاعر أبو تمام، القاهرة 1960، هـ. ريتر: فى، IAIV.54 - 56: جميل سلطان، أبو تمام، دمشق الطبعة الثالثة 1970، انظر فيه: أحمد الجندى، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 45/ 1970/ 867 - 868، الأعلام، للزركلى 2/ 170 - 171، وانظر مصادر أخرى، فى: معجم المؤلفين، لكحالة 3/ 183 - 184، مراجع تراجم الأدباء العرب، للوهابى 1/ 152 - 163، كوركيس عواد، وميخائيل عواد، أبو تمام الطائى، حياته وشعره فى المراجع العربية والأجنبية، بغداد 1971.
مصنفات فى أخبار أبى تمام، يتضمن بعضها منتخبات من شعره:
1 - «أخبار أبى تمام»، لأبى بكر محمد بن يحيى الصولى (المتوفى نحو سنة 335/ 946، انظر تاريخ التراث العربى (330 - 331، I ونشر مع «رسالة الصولى إلى/ مزاحم بن فاتك فى تأليف أخبار أبى تمام وشعره»، على مخطوط فى إستنبول، فاتح 3900 (133 ورقة، نسخت فى القرن السادس)، بتحقيق خليل محمد عساكر، ومحمد عبده عزام، ونظير الإسلام الهندى، القاهرة 1937، وأعيد طبعه فى بيروت 1966.

الجزء: 4 - الصفحة: 123

ولعلّه قصد بالأخبار أن تكون مقدمة لشرح الصولى للديوان (انظر: أخبار البحترى، للصولى، تحقيق صالح الأشتر، المقدمة ص 30 - 32)، وثمة دراسة لنظير الإسلام، مع ترجمة ألمانية للرسالة:
Nazirul- Islam, Die Ahbaruber Abu Tammamvanas- Suli, Diss, Breslau 1940
2 - «كتاب فى أخبار أبى تمام ومحاسن شعره»، لأبى عثمان سعيد بن هاشم الخالدى (المتوفى نحو سنة 400/ 1010، يأتى ذكره ص 826) (انظر: إيضاح المكنون 1/ 38، وذكر فى: الفهرست، لابن النديم ص 169، على أنه مصنف للخالديين).
3 - «كتاب أخبار أبى تمام، والمختار من شعره»، لأبى الحسن على بن محمد العدوى الشمشاطى البغدادى (المتوفى بعد سنة 377/ 987، انظر: ابن النديم 154، إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 376)، وكان لا يزال موجودا فى القرن السابع/ الثالث عشر، فى إحدى خزائن الكتب بحلب (انظر: ب. سباط فى» -4 (MIE 49 /1964 ,Nr.40 كتاب أخبار أبى تمام»، لمحمد بن عمران المرزبانى (المتوفى سنة 384/ 993)، فى نحو 100 ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم 133).
5 - «القول الفائق الأديب بعتبة الوليد وذكرى حبيب»، لمحمد بن عبد الكريم الجزرى ابن الأثير (المتوفى سنة 637/ 1239)، ويضم 30 فصلا، فى أخبار البحترى وأبى تمام وشعرهما، ويوجد مخطوطا فى:
مكتبة جامعة إستنبول 95) A.1415 ورقة، نسخ، فى 1013 هـ، راجع فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 511).
6 - «هبة الأيام فيما يتعلّق بأبى تمام»، ليوسف البديعى (المتوفى سنة 1073/ 1662، انظر: بروكلمان، فى الأصل، (II ,286 دار الكتب بالقاهرة، أدب 128 م (انظر الفهرس، طبعة ثانية 3/ 429)، طبع فى القاهرة 1934.
7 - «أخبار أبى تمام»، لمحمد على بن أبى طالب الزاهدى الجيلانى (المتوفى سنة 1084/ 1673، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 11/ 19، الذريعة 1/ 314 - 315).
والّف فى شعره، وسرقاته، إلى غير ذلك:
1 - «سرقات أبى تمام»، لأحمد بن أبى طاهر طيفور (المتوفى سنة 280/ 893)، ويحتمل أنه من «كتاب سرقات الشعراء»، له (انظر: ابن النديم 164)، ذكره الآمدى، فى «الموازنة»، الجزء الأول، القاهرة 1961، ص 110 - 129، فى مواضع متفرقة.

الجزء: 4 - الصفحة: 124

2 - «كتاب سرقات البحترى من أبى تمام»، كذلك لأحمد بن أبى طاهر طيفور، يأتى ذكره، عند ترجمة البحترى، ص 265 3 - «رسالة فى محاسن شعر أبى تمام ومساويه»، لعبد الله بن المعتز (يأتى ذكره ص 175)، أورده المرزبانى، فى: الموشح 307.
4 - «سرقات البحترى من أبى تمام»، لأبى الضياء بشر بن يحيى النّصيبى، يأتى ذكره ص 265، عند ترجمة البحترى.
5 - «كتاب فى أخطاء شعر أبى تمام»، لأبى العباس أحمد بن عبيد الله بن عمّار الثقفى، (المتوفى نحو سنة 319/ 931)، من مصادر الآمدى فى: الموازنة، الجزء الأول، القاهرة 1961، ص 136، وما بعدها.
وفى الرد عليه صنّف أبو القاسم الحسن بن بشر الآمدى (المتوفى نحو سنة 371/ 981): / 6 - «كتاب الرد على ابن عمار فيما خطّأ فيه أبا تمام» (انظر: الفهرست، لابن النديم 155).
7 - «معانى شعر أبى تمام»، للآمدى أيضا، ذكره ابن المستوفى، فى «نظام ... ديوان ... أبى تمام» (انظر:
محمد عبده عزام، مقدمة الديوان، ص 18، وراجع. (Oriens 2 /1949 /268
8 - «الأبيات المفردة»، للآمدى، ذكره ابن المستوفى (انظر: عزام، فى الموضع المذكور، ص 18).
9 - «الموازنة بين شعر أبى تمام والبحترى»، للآمدى، انظر: باب علم اللغة.
10 - «تفضيل أبى نواس على أبى تمام»، لأبى الحسن على بن محمد العدوى الشمشاطى، (المتوفى بعد سنة 377/ 987، سبق ذكره ص 77)، انظر: إرشاد الأريب 5/ 376.
11 - «مجلس» للغوى بصرى، فى تفضيل البحترى على أبى تمام وغيره من الشعراء المحدثين، دوّنه أبو على محمد بن الحسن (أو الحسين) الحاتمى (المتوفى سنة 388/ 998، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 9/ 22)، ونقله الحصرى، فى زهر الآداب 601 - 609.
12 - «كتاب الانتصار من ظلمة أبى تمام»، لأبى تمام على أحمد بن محمد المرزوقى، (المتوفى سنة 421/ 1030)، وثمة نقول منه فى شرحى ابن المستوفى والتبريزى للديوان (انظر: عزام، فى مقدمة الديوان، ص 19، وراجع. (8) (Oriens 2 /1949 /268 (8) ليس الكتاب محفوظا فى مخطوط برلين 7539، والخطأ الذى وقع فى بروكلمان 85، I يجوز أن يكون مردّه إلى ملاحظة لآلورد Ahlwardt على برلين 7537/ 5.

الجزء: 4 - الصفحة: 125

كان لأبى تمام غلام ومنشد اسمه «الفتح» (انظر: الأغانى 20/ 157 - 158)، وآخر اسمه «صالح» (انظر: أخبار أبى تمام، للصولى 210)، وقيل: إن عثمان بن المثنّى القيسى القرطبى المتوفى سنة 273/ 886)، مؤدب أبناء عبد الرحمن الثالث بقرطبة، قرأ على أبى تمام شعره، وجلب الديوان إلى الأندلس (انظر: المغرب، لابن سعيد 1/ 112 - 113، وابن الفرضى، طبعة ثانية 1/ 346).
ومجموع أشعاره، الذى لم يكن مصنوعا أول الأمر، وكان 200 ورقة، قد صنعه أبو بكر الصولى (المتوفى نحو سنة 335/ 946)، على حروف المعجم، وشرحه، فكان 300 ورقة (انظر: ابن النديم 165، وراجع: معجم ما استعجم، للبكرى 162، 823، 1105، 1230، خزانة الأدب 1/ 170 - 172، فى مواضع متفرقة)، ورتبه على بن حمزة الأصفهانى، طبقا لمحتواه (انظر: ابن النديم 165)، وقد وصل إلينا أنه منهما، واستند الصولى إلى رواية أبى مالك عون بن محمد الكندى، وكان معاصرا لأبى تمام (انظر:
عزام، مقدمة الديوان، ص 18)، وهو مرجع الصولى الأكبر، الذى أخذ عنه أيضا فى غير هذا الموضع (انظر:
تاريخ بغداد 12/ 294، إرشاد الأريب، لياقوت 6/ 99، راجع: الموشح، للمرزبانى 25، 352)، وحجة فى سيرة أبى تمام (انظر: أخبار أبى تمام، للصولى، الفهرس). وذكر ياقوت شرحين آخرين يرجعان إلى القرن الرابع/ العاشر: «شرح شعر أبى تمام»، للحسين بن محمد بن جعفر الخالع (المتوفى سنة 388/ 998)، (انظر: إرشاد الأريب 4/ 91)، و «كتاب تفسير شعر أبى تمام»، لأبى منصور محمد بن أحمد الأزهرى (المتوفى سنة 370/ 980)، (انظر: إرشاد الأريب 6/ 299)، وكان شرح أبى حامد أحمد بن محمد البشتى الخارزنجى (المتوفى سنة 348/ 959، انظر: إنباه الرواة، للقفطى 1/ 107 - 119) مصدرا من مصادر شرح/ ابن المستوفى، الذى وصل إلينا، وبلغتنا كذلك رواية أبى على القالى، (المتوفى سنة 356/ 967)، الذى كان عنده نسخة بخط أبى تمام، وكانت روايتها ترجع، عدا ذلك، إلى أبى محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه، (المتوفى سنة 347/ 958)، عن على بن مهدى الكسروى (عاش قبل سنة 289/ 902، انظر:
معجم المؤلفين، لكحالة 7/ 247) عن أبى تمام، (راجع: فهرست ابن خير 402 - 403)، ويبدو أن البكرى قد أفاد من هذه الرواية، إلى جانب الديوان الذى صنعه الصولى (انظر: معجم ما استعجم 771، 1105، 1230)، وذكر النجاشى (الرجال 55) «اختيار شعر أبى تمام»، للوزير المغربى (المتوفى سنة 418/ 1027، يأتى ذكره ص 630)، ومن القرن الخامس/ الحادى عشر وقف ياقوت (إرشاد الأريب 6/ 311) على شرح لم يتمّ، عنوانه «كتاب شرح شعر أبى تمام»، بخط مؤلفه أبى الريحان محمد بن أحمد البيرونى، وذكر (إرشاد الأريب 6/ 411) شرحا للديوان، صنعه أبو جعفر محمد بن إسحاق البحّاثي الزوزنى، (المتوفى 463/ 1071، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 9/ 41)، وألف أبو العلاء المعرى، (المتوفى سنة 449/ 1057) شرحا على أبيات مختارة، بعنوان «ذكرى حبيب» فى غريب شعر أبى تمام (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 1/ 185، وراجع: هـ. ريتر، فى، (Oriens 2 /1949 /268: وعوّل يحيى بن على التبريزى، (المتوفى سنة 502/ 1109) فى صنعته وشرحه للديوان، الذى وصل إلينا، (انظر: خزانة الأدب 3/ 216)،

الجزء: 4 - الصفحة: 126

على رواية أبى سعيد السكرى، (المتوفى سنة 275/ 888)، (انظر: هـ. ريتر، فى، (Oriens 2 /1949 /268: ويبدو أنه قد ضاع «شرح شعر البحترى وأبى تمام» لأبى الحسن على بن زيد بن أبى القاسم البيهقى، (المتوفى سنة 565/ 1169)، الذى كان موجودا فى القرن السابع/ الثالث عشر، فى إحدى خزائن الكتب بحلب (انظر: بولس سباط، فى:
(P. Sba TH, MIE 49/ 1946/ 31, No. 553
وذكره ياقوت (انظر: إرشاد الأريب 5/ 213)، وانظر أيضا فى الشروح التى لم تصل إلينا: أعيان الشيعة، للعاملى 19/ 498 - 499، محمد عبده عزام، مقدمة الديوان، ص 17 وما بعدها.
أ- الديوان:
1 - صنعة أبى بكر الصولى وشرحه، عارف حكمت بالمدينة المنورة (انظر: الذريعة 13/ 264، أفاد منه محمد عبده عزّام، انظر: مقدمة الديوان، ص 47)، الظاهرية بدمشق، عام 3363 (135 ورقة، نسخ فى 1045 هـ)، عام 4216 (371 ورقة، نسخ فى 1054 هـ. انظر: فهرس عزة حسن 2/ 122 - 123)، أيا صوفيا بإستنبول 3873 (261 ورقة، نسخ فى 580 هـ، انظر: أ. رشر، فى:
ZDMG 68/ 1914/ 61
فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 455)، أسعد 2604 (159 ورقة، نسخ فى 624 هـ. راجع: أ. رشر، فى الموضع المذكور 61)، فاتح 3772 (212 ورقة، من القرن الثامن الهجرى تقريبا، انظر: هـ. ريتر فى، Oriens 2 /1949 /267 فهرس معهد المخطوطات 1/ 454)، حسين چلبى ببورسة 852 (338 ورقة، نسخ فى 587 هـ، انظر: أ. رشر، فى الموضع المذكور 50، هـ. ريتر، فى الموضع المذكور 266 - 267)، ويوجد فى:
Hartford Seminary Found.
(انظر: كوركيس عواد، فى: سومر 7/ 1951/ 32)، على هامش مخطوط الإسكوريال 415 (136 ورقة، نسخ فى 566 هـ، ومنه مصورة فى مكتبة جامعة القاهرة، رقم 23043)، معهد الدراسات الشرقية بلينينجراد 24 (نسخ فى 616 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 1960/ 320)، ليدن، مخطوطات شرقية 899 (247 ورقة، نسخ فى 1033 هـ، انظر: فورهوف 62)، وذكر فى المخطوط والفهارس أنه صنعة الصولى، إلا أنه مرتب طبقا للمحتوى، ومن ثمة فهو يوافق رواية على بن حمزة الأصفهانى (سيأتى ذكره): دار الكتب بالقاهرة، أدب 573 (القسم الثالث، المديح وأول المراثى، نسخة قديمة، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 199)، المكتب الهندى بلندن 2959 (212 ورقة، نسخ فى 1088 هـ، انظر: لوت، رقم 806)، المتحف البريطانى، الإضافات 238) Rich.7538 ورقة، نسخ فى 1048 هـ، انظر: الفهرس رقم 581، ص 276)، المتحف البريطانى، الإضافات 166) Rich.7537 ورقة، القسم الأول، انظر: الفهرس، رقم 582، ص 277)، بودليانا بأكسفورد، مرش 593 (174 ورقة،

الجزء: 4 - الصفحة: 127

انظر: يورى، رقم 1255، ص 259)، / مانشستر 444 (162 ورقة، من القرن 12 الهجرى)، باريس 3085 (164 ورقة، نسخ فى 1234 هـ، راجع: فايدا 302)، كوبريلى 1244/ 2 (الورقة 85 ب- 266 أ، نسخ فى 1022 هـ، راجع: أ. رشر، فى:
(Rescher, MSOS 14/ 1911/ 167
سپهسالار بطهران 243 (295 ورقة، نسخ فى 1271 هـ، انظر: الفهرست 2/ 554، رقم 1159).
2 - رواية أبى على القالى (المتوفى سنة 356/ 967) الإسكوريال 415 (136 ورقة، نسخ فى 556 هـ، على هامشه الديوان الذى صنعه الصولى، وثمة مصورة منه فى مكتبة جامعة القاهرة، برقم 23043)، الإسكوريال 290 (138 ورقة، مع إضافات مأخوذة من صنعة الصولى)، الإسكوريال 291 (129 ورقة).
3 - رواية على بن حمزة الأصفهانى، مرتبة طبقا للمحتوى، فى 7 (وأحيانا 8) حدود، مع تريب كل حد على حروف المعجم: دار الكتب بالقاهرة، أدب 106 (نسخة قديمة، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 114)، أدب 24 م (نسخ فى 1242 هـ، باب المديح فقط، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 115)، أدب 7757 (144 ورقة، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 7/ 132)، الظاهرية بدمشق، عام 6758 (191 ورقة، نسخة حديثة، انظر: فهرس عزة حسن 2/ 124)، جاريت 16 (135 ورقة، 3 فصول)، برلين 7536 (239 ورقة، الأوراق 1 - 47، نسخت حوالى 1100 هـ، وسائر المخطوط حوالى 600 هـ)، وبالإضافة إلى ذلك يحتمل وجود بضعة مخطوطات أخرى، تذكر على أنها من صنعة الصولى. نشره محيى الدين الخياط، بيروت 1323 (راجع: سركيس 296 - 297)، وفهرسه د. س. مرجليوث، فى:
D. S. Margoliouth. JRAS, 1905, 763 - 782
4 - شرح لأبى على أحمد بن محمد المرزوقى (المتوفى سنة 421/ 1030)، ولا يعرف عنوانه على التحقيق، ولعله «شرح المشكل من شعر أبى تمام»، أو «شرح الأبيات المشكلة من شعر أبى تمام»، بايزيد 5479 (100 ورقة، من القرن الثامن الهجرى، انظر: أ. رشر، فى، MFO 5 /1912 /519: هـ. ريتر فى:
Oriens 2/ 1949/ 267
)، حاجى محمود (يحيى أفندى) 5245 (71 ورقة، نسخ فى 1155 هـ، انظر:
هـ. ريتر، فى الموضع المذكور 267)، كوبريلى 1316/ 2 (الورقة 118 أ- 328 أ، نسخ فى 755 هـ)، ويوجد على أنه مجهول المؤلف فى: رئيس الكتاب 985/ 1 (الورقة 1 - 67، نسخ فى 1072 هـ، عن أصل يرجع الى 485 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 493).
5 - شرح ليحيى بن على التبريزى (المتوفى سنة 502/ 1109)، بعنوان «الإيضاح فى فسر شعر أبى تمام»، نور عثمانية بإستنبول 3960 (253 ورقة، القسم الأول، من القرن العاشر الهجرى، انظر: أ. رشر، فى:
Rescher MSOS 15/ 1915/ 15

الجزء: 4 - الصفحة: 128

هـ. ريتر، فى:
(Ritter, Oriens 2/ 1949/ 269
شهيد على 2130 (228 ورقة، القسم الأول، من القرن السابع الهجرى، انظر: أ. رشر، فى:
Rescher, in: MFO 5/ 1912/ 523
هـ. ريتر، الموضع المذكور، 268 - 269)، شهيد على 2131 (247 ورقة، القسم الثانى، انظر هـ. ريتر، الموضع المذكور 269)، بايزيد 5387 (نسخ فى 1164 هـ، انظر: أ. رشر، فى:
Rescher, in: MFO 5/ 1912/ 519
هـ. ريتر، الموضع المذكور، 269)، مكتبة جامعة إستنبول، A 4020 رشيد، أفندى بقيصرية 1281 (300 ورقة، القسم الأول، نسخ بعد 1000 هـ، انظر: هـ. ريتر، الموضع المذكور، 269)، حراچى زاده ببورسة، أدب 91 (280 ورقة، القسم الأول، من القرن السادس الهجرى، انظر: هـ. ريتر، الموضع المذكور، 267)، دار الكتب بالقاهرة، أدب 50 ش (كامل، نسخ فى 1312 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 199 - 200)، أدب 7490 (مصورة منالمخطوط 50 ش، 393 ورقة فى مجلدين)، أدب 9089 (مصورة من المخطوط نفسه، 788 صورة فى ثلاث مجلدات، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 7/ 167)، ليدن، مخطوطات شرقية 403 (430 ورقة، نسخ فى 501 هـ، انظر: فورهوف 62)، ليدن، مخطوطات شرقية 2679 (175 ورقة، بعضه قديم، انظر: فورهوف 62)، وجمع محمود سامى البارودى (المتوفى سنة 1322/ 1904، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 12/ 165 - 167) القصائد الموجودة عند التبريزى، ولا ترد فى الدواوين التى صنعها غيره، وتوجد فى: ليدن، مخطوطات شرقية 2570 (114 ورقة، كتبت فى 1279 هـ، أخبرنى بذلك G.H.A.Juynboll فى رسالة منه، راجع: فورهوف 62، ونشره محمد عبده عزام، بعنوان «ديوان أبى تمام بشرح الخطيب التبريزى»، فى أربع مجلدات، القاهرة 1951 - 1965.
6 - «شرح المشكل من ديوانى أبى تمام حبيب بن أوس الطائى وأبى الطيب أحمد بن الحسين المتنبى»، أو «النظام فى/ شرح ديوانى المتنبى وأبى تمام»، لأبى البركات المبارك ابن أحمد الإربلى ابن المستوفى (المتوفى سنة 637/ 1239، انظر: بروكلمان، فى الملحق، (I ,496 وقيل: إنه كان أصلا عشرة مجلدات (انظر: كشف الظنون 771) (9)، وينقل فيه كثيرا عن ابن جنى، والواحدى، وعن المصنفات المذكورة آنفا لأبى العلاء المعرى، والصولى، والتبريزى، والخارزنجى، وكثير غيرهم (انظر، (MSOS 15 /1912 /9 القسم الأول (المجلد 1 - 3) فى: سوهاج، أدب 135 (405 ورقة، نسخة قديمة، انظر:
فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 493)، ومنه مصورة فى: دار الكتب بالقاهرة 10592 ز و 10640 ز (انظر: فهرست المخطوطات 2/ 69)، دار الكتب بالقاهرة، أدب 571 (انظر: الفهرس، طبعة ثانية (9) هذا الشرح لم يصل إلينا كاملا ولم ينشر، يصحّح عند بروكلمان فى الملحق I ,136

الجزء: 4 - الصفحة: 129

3/ 219) (10)، القسم الثانى (المجلد 4 - 6؟ ) فى ينى جامع بإستنبول 1015 (272 ورقة، نسخ فى 678 هـ، انظر: أ. رشر فى، O.Rescher MSOS 15 /1912 /9: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 542).
7 - شرح حديث لمحمد إ. الأسود، بعنوان: «البدر التمام فى شرح ديوان أبى تمام»، الجزء الأول، بيروت 1928 (راجع: بروكلمان، فى الملحق. (I ,940
8 - صنعات للديوان وروايات له، لم تتحقق نسبتها:
دار الكتب بالقاهرة، أدب 621 (نسخ فى 1287 هـ)، أدب 834 (نسخ فى 606 هـ)، أدب 79 م (نسخ فى 1056 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 114 - 115)، طلعت، أدب 4815، ينى جامع بإستنبول 942 (نسخ فى 624 هـ)، 943 (نسخ فى 517 هـ)، رئيس الكتاب 954 (الورقة 2 ب- 217 أ، من القرن الحادى عشر الهجرى)، 955 (213 ورقة، نسخ فى 1034 هـ)، وهبى 1606 (228 ورقة، نسخ فى 1108 هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 180) A.2916 ورقة، نسخ فى 993 هـ)، نور عثمانية 3795 (125 ورقة)، بشير أغا 130 (183 ورقة، نسخ فى 1014 هـ)، جاريت 17 (211 ورقة، يبدو أنه من القرن 11 الهجرى)، جاريت 18 (241 ورقة، نسخة حديثة منقولة عن أخرى كتبت فى 605 هـ)، مدرسة عبد الرحمن چلبى بالموصل (نسخ فى 1199 هـ، انظر: فهرس مخطوطات الموصل، لداود الچلبى، ص 151، رقم 7)، مدرسة يحيى باشا بالموصل (نسخ فى 1056 هـ انظر: المصدر السابق، ص 228، رقم 4).
منتخبات وقصائد مفردة:
«المختار من دواوين المتنبى والبحترى وأبى تمام»، لعبد القاهر الجرجانى، نشره عبد العزيز الميمنى، فى «الطرائف الأدبية»، القاهرة 1937، ص 195 وما بعدها، أبو تمام ص 280 - 305، «المنتقى من شعر أبى تمام الطائى» لأبى المعالى درويش (بن) محمد بن أحمد الطّالوى الدمشقى (المتوفى سنة 1014/ 1605، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 4/ 144، 8/ 270)، الظاهرية، عام 6654/ 1 (الورقة 1 - 30، نسخ فى 1160 هـ، انظر: فهرس عزة حسن 2/ 387)، أسعد 3542/ 17 (الورقة 148 - 153، نسخ فى 564 هـ، راجع (M.Berge ,in: BEO (Damaskus) 16 /1958 - 60 /21 وثمة بضعة قصائد فى: برلين 7537، وقصيدة فى مدح المعتصم بمناسبة فتح عمورية، بودليانا بأكسفورد، مرش 64/ 7، 1 (الورقة 118، انظر: الفهرس، رقم 380، ص 376)، وثمة أبيات عديدة، فى: المنتخب الميكالى، والحماسة المغربية، وبضعة أبيات فى شرح ابن رشد على كتاب الشعر لأرسطو، وترجمها إلى اللاتينية، Hermannus Alemannus انظر:
JAOS 88/ 1968/ 657 - 657 - 670
فى مواضع متفرقة.

الجزء: 4 - الصفحة: 130

وطبع الديوان فى بومباى 1856، والقاهرة 1292، 1299، ومع حواش لشاهين عطية، فى بيروت 1889 (راجع فهرس الكتب، طبعة ثانية، بدار الكتب بالقاهرة، 3/ 114 - 115، فهرست مشار 374)، ونشره أحمد عثمان عبد المجيد، فى القاهرة 1942. «همزيات أبى تمام»، نشرها عبد السلام هارون، القاهرة 1942، طبعة ثانية 1953، وترجم R.P.Dewhurst بعض الأبيات إلى الإنجليزية، فى:
/ Abu Tammamandlbn Haniin: JRAS 1926, 629 - 642
دراسات فى شعره:
Abdul Haq, The Historical Contentsofthe Diwanof Abu Tammamin: Proc. 5 th All- India Or. Conf. II. 1930, 1204 - 1216;
نفسه
Abu Tammam's Poetryin: Proc, 6 th All- India Or. Conf. 1930, 443 - 451 (Index Islamicusl. 741
نفسه
Historical Pomsinthe Diwanof Abu Tammamin: Isl. Cult. 14/ 1904/ 17/ 29; M. Canard, Lesallusionsalag uerrebyzantinech ezlespoetes Abu- Tammamet Buhturi: in A. A Vasiliev, Byzanceetles Arabesl, Ladynastied'Amor ium, Brussel 1935, S. 397 - 403;
محمد طاهر الجبلاوى، الكلام فى شعر البحترى وأبى تمام، القاهرة 1948،
A. Hamori, Noteson Paronomasiain Abu Tammam's Stylein: Journ. of Sem. Stud. 12/ 1967/ 83 - 90,
انظر أيضا: معجم المؤلفين، لكحالة 3/ 184، مراجع تراجم الأدباء العرب، للوهابى Schoeler ,Naturdichtung 89 - 131.، 163 - 161 /1 ب- «كتاب الحماسة»، سبق ذكره ص 66، وما بعدها.
ج- «كتاب الوحشيات»، أو «الحماسة الصغرى»، سبق ذكره ص 27 د- «اختيار الشعراء الفحول»، أو «كتاب فحول الشعراء»، سبق ذكره ص 27 هـ- «الاختيار من أشعار القبائل»، أو «كتاب مختار أشعار (أو شعر) القبائل»، أو «الاختيار القبائلى الأكبر»، سبق ذكره ص 24 - 34 و- «الاختيار القبائلى (الأصغر)»، سبق ذكره ص 24 - 34 ز- «اختيار مجرّد من أشعار المحدثين»، (انظر: الموازنة، للآمدى 1/ 55).
ح- «اختيار مقطّعات»، سبق ذكره ص 09 و- «كتاب نقائض جرير والأخطل»، المنسوب إليه خطأ، سبق ذكره ص 023

الجزء: 4 - الصفحة: 131

وكان ابنه: تمام بن أبى تمام حبيب بن أوس ذا موهبة فى الشعر أيضا، ورويت له بضعة أبيات (انظر: تهذيب ابن عساكر 3/ 341 - 342).

مانى الموسوس
هو أبو الحسن (أو الحسين) محمد بن القاسم مانى الموسوس المجنون، كان شاعر غزل من أهل مصر، قدم بغداد أيام المتوكل (232/ 847 - 247/ 861)، وهنالك خالط محمد بن عبد الله بن طاهر، صاحب الشرطة (المتوفى سنة 253/ 867)، الذى عيّن له معاشا مدى حياته. توفى سنة 245/ 859.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 181 - 182، طبعة ثانية 383 - 384، مروج الذهب، للمسعودى 7/ 385 - 393، معجم الشعراء، للمرزبانى 438، الأغانى، طبعة ثانية 20/ 84 - 87، تاريخ بغداد 3/ 169 - 170، فوات الوفيات، للكتبى 2/ 518 - 521، الوافى بالوفيات، للصفدى 4/ 346 - 349، وانظر: بروكلمان، فى الملحق، 127، I الأعلام، للزركلى 7/ 226.

ب- آثاره:
روى شعره وأخباره أبو العباس أحمد بن عبيد الله بن عمّار الثقفى، (المتوفى نحو سنة 319/ 931)، وأحمد بن القاسم الفرائضى، وغيرهما (انظر: تاريخ بغداد 3/ 169، راجع: الأغانى، ط. ثانية، 20/ 84)، / ووردت قطع من شعره فى المصادر المذكورة آنفا، لا سيما فى الأغانى (ما يربى على 40 بيتا)، وانظر فضلا عن ذلك: الزهرة، لابن داود ص 24، 85، 304 (18 بيتا)، ديوان المعانى، للعسكرى 1/ 252، 283، نهاية الأرب، للنويرى 2/ 81، 102، محاضرات الراغب، المنتخب الميكالى، بهجة المجالس، لابن عبد البر، الدر الفريد.

عمارة بن عقيل
هو ابن الشاعر عقيل بن بلال (مقلّ، انظر: ابن النديم 159)، وابن حفيد جرير

الجزء: 4 - الصفحة: 132

الشاعر المشهور، الذى روى عمارة ديوانه، واجتهد فى أن يحذو حذوه فى شعره، وكان مولده فى اليمامة، وارتحل منها مرارا إلى بغداد، ويبدو أنه حظى عند المأمون (198/ 813 - 218/ 833)، ومدح الواثق، وحاول أيضا، وقد تقدم به العمر، أن يجرب حظه مع المتوكل (انظر: الأغانى، ط. ثانية 20/ 187)، وكان هو نفسه يرى أن أهاجيه ونقائضه أجود شعره، ويبدو أنه حذا فيها أيضا حذو جرير، ووقع التهاجى بينه وبين كثير من الشعراء، ودام بينه وبين فروة بن حميضة الأسدى إلى أن مات هذا، فيما يزعم (سبق ذكره ص 526). كفّ بصره فى آخر عمره، ويبدو أنه توفى فى خلافة المتوكل (232/ 847 - 247/ 861).
كان عمارة فى حياته شاعرا ذا اعتبار جمّ، وعالما بالشعر والعربية، وكان النحويون بالبصرة يأخذون عنه اللغة (انظر: الأغانى، طبعة ثانية 20/ 183)، وروى عنه أيضا، فيما بعد، باعتباره حجة فى مسائل اللغة (انظر مثلا: الأمالى، للقالى 1/ 185، 2/ 35)، وحكم سلم بن خالد، حفيد أبى عمرو بن العلاء، بأن عمارة «أشد استواء فى شعره من جرير، لأن جريرا أسقط فى شعره وضعف، وما وجدوا لعمارة سقطة واحدة فى شعره» (الأغانى، طبعة ثانية 20/ 183، راجع: الموشح، للمرزبانى 119). وذهب المبرد إلى أن الفصاحة فى شعراء المحدثين ختمت بعمارة (انظر:
الأغانى، طبعة ثانية 20/ 183).

أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 284 - 285، طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 149 - 151، طبعة ثانية 316 - 319، أخبار أبى تمام، للصولى، انظر الفهرس، تاريخ الطبرى، انظر الفهرس، معجم الشعراء، للمرزبانى 247، الفهرست، لابن النديم، ص 57، أيضا: تاريخ بغداد 12/ 282 - 283.
Ritter, Geheimnisse 139 Anm.; G. E. von Grunebaum, ASPEC TSOFArabic Urban Literaturein: Andalus 20/ 1955/ 259
نفسه Kritikund Dichtkunst 52 ; الأعلام، للزركلى 5/ 193، وانظر: بروكلمان، فى الملحق /، 122، I

الجزء: 4 - الصفحة: 133

ب- آثاره:
كان عمارة «شاعرا مكثرا» (ابن النديم 159)، وكان ديوانه فى القرن الرابع/ العاشر 300 ورقة (ابن النديم 165)، ولا نعلم شيئا عن مصير ديوانه، الذى ربما كان محفوظا عند راويته إبراهيم بن سعدان المؤدّب (انظر: الأغانى، طبعة ثانية 20/ 187)، وقصيدته المشهورة فى مدح خالد بن يزيد الشيبانى (المتوفى سنة 230/ 845، انظر: الأعلام، للزركلى 2/ 343) وصلت إلينا برواية ابن الأعرابى، ورواية ثعلب، دار الكتب بالقاهرة، مجموع 166 م (الورقة 45 ب- 47 ب، نسخ فى سنة 1205 هـ)، مجموع 479 (نسخ فى 1314 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 212)، ييل 5) 733 - L ورقات، من القرن 13 الهجرى، انظر: نموى، رقم 371)، وتوجد أيضا كاملة فى: المكاثرة عند المذاكرة للطيالسى 32 - 35، واعتمادا عليه وعلى مخطوطات القاهرة نشرها عبد العزيز الميمنى، فى: الطرائف الأدبية، القاهرة 1937، 47 - 54.
وروى المبرّد عنه مباشرة ثمانى قطع، عدتها 41 بيتا (انظر: الكامل، الفهرس)، وثمة قطع أخرى في المصادر الآنفة، الذكر، لا سيما، فى: طبقات ابن المعتز، والأغانى، طبعة ثانية 20/ 183 - 187، وفى عديد من كتب الأدب، والمنتخبات الشعرية.

البحترى
هو الوليد بن عبيد (الله) بن يحيى، وكنيته أبو عبادة، وأبو الحسن، وأصله من بحتر (طيئ)، ولد سنة 206/ 821 (وقيل سنة 200 وسنة 205 هـ) بمنبج، أو بالقرب منها، وبها نشأ (انظر: تاريخ بغداد 13/ 477، إرشاد الأريب، لياقوت 7/ 226، 228)، وكانت قصائده الأولى فى الفخر بقبيلته، ووصف البادية (انظر:
شارل بيلا، فى دائرة المعارف الإسلامية، طبعة أوربية ثانية 1/ 1289)، وفى حمص تعرّف على أبى تمام، الذى كان من أبناء قبيلته، ويكبره سنا، فاعتنى به، وكتب له كتابا إلى أهل معرة النعمان ليكرموه (انظر: الأغانى 21/ 40)، وهنالك بدأ حياته الموفقة شاعر مديح، وتبع أبا تمام فيما بعد إلى بغداد والموصل، ويبدو أنه ظل قريبا منه حتى وفاته، فى سنة 231/ 845 (انظر: شارل بيلا، فى الموضع المذكور 1289)، واتصل البحترى بالمتوكل (232/ 847 - 247/ 861)، عن طريق الفتح بن خاقان

الجزء: 4 - الصفحة: 134

(المتوفى سنة 247/ 861)، الذى أهدى إليه كتابه «الحماسة»، وبعد وفاة المتوكل ارتحل إلى منبج (انظر: وفيات الأعيان، لابن خلكان 2/ 235)، ثم عاد إلى بغداد أيام المنتصر، وأدّى مرة أخرى دورا فى خلافة المعتز (252/ 866 - 255/ 869)، ونظم أيضا قصيدة فى مدح المعتضد (279/ 892 - 289/ 902)، ثم غادر بغداد، وتوفى بعد مرض طويل بمنبح، سنة 284/ 897 (وقيل: سنة 283، وسنة 285 هـ).
وكان لاشتغاله بأستاذه أبى تمام، الذى كان البحترى نفسه يقدمه على الشعراء، أثر بعيد/ فى شعره، وكان داعية أيضا إلى الموازنة بين الشاعرين حتى فى حياتهما، وقد أثنوا على قصائده فى المديح، وقيل: إن هجاءه كان على العكس ضعيفا (الأغانى 21/ 37)، ومما يجدر ذكره وصفه للقصور خلال مدائحه، وقصيدته المشهورة فى وصف «الإيوان» بالمدائن، وتلميحاته إلى أحداث السياسة فى عصره، (انظر:
شارل بيلا، فى الموضع المذكور 1289، 1290).

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 186 - 187، طبعة ثانية 394 - 395، أخبار أبى تمام، للصولى 66 - 67، 105 - 106، أخبار الشعراء، للصولى 81، مروج الذهب، للمسعودى، انظر الفهرس، العقد الفريد، لابن عبد ربه، انظر الفهرس، الموشح، للمرزبانى 330 - 343، الديارات، للشابشتى، انظر الفهرس، رسالة الغفران، للمعرى، انظر الفهرس، سمط اللآلى، للبكرى 279، 427، أمالى المرتضى 1/ 593 - 595، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ الورقة 130 أ- 153 ب، معاهد التنصيص 1/ 234 - 246.
Rescher, Abriss II, 108 - 112;
وانظر: مقالة مرجليوث، فى: دائرة المعارف الإسلامية، ط. أولى D.S.Margoliouthin: EIl ,805 - 807 طه حسين، من حديث الشعر والنثر، القاهرة 1932 - 113 - 133، أنيس المقدسى، أمراء الشعر العربى، بيروت 1932، 225 - 270، كمال خليفة، البحترى، القاهرة 1942، جرجس كنعان، البحترى، درس وتحليل، بغداد؟ (انظر فيه: شفيق جبرى، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 22/ 1947/ 555 -

الجزء: 4 - الصفحة: 135

556)، محمد صبرى، أبو عبادة البحترى، درس وتحليل، القاهرة 1946، عبد السلام رستم، طيف الوليد أو حياة البحترى، القاهرة 1947،
S. Achtar, L'Enfanceetlajeu nessedupoete Buhturi (206 - 226/ 821 - 840) in: Arabica 1/ 1954/ 166 - 186
(وهو جزء من أطروحته، باريس 1954)، أحمد أحمد بدوى، حياة البحترى وفنه، القاهرة 1955، أحمد حسن الزيات، شخصية البحترى، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق، Ritter Geheimnisse 13 - 17، 34 - 21 /1962 /37 حسن كامل الصيرفى، ديوان البحترى، القاهرة 1963، المقدمة 1/ 7 - 21، يونس أحمد السامرائى، البحترى فى سامراء حتى نهاية عصر المتوكل، بغداد 1970، وله أيضا، البحترى فى سامراء بعد عصر المتوكل، بغداد 1971، ى. إبراهيم السامرائى، شعراء سامراء 87 - 90، الأعلام، للزركلى 9/ 141 - 142، وثمة مصادر ودراسات أخرى، مذكورة فى: معجم المؤلفين، لكحالة 13/ 170 - 172، مراجع تراجم الأدباء العرب، للوهابى Ch.Pellatin: EII ,1290، 93 - 85 /2 وانظر: بروكلمان، فى، I ,80 وفى الملحق I ,125 - 127 مصنفات فى أخبار البحترى:
1 - «أخبار البحترى»، لأبى بكر الصولى، (المتوفى نحو سنة 335/ 946)، محفوظ فى: أمبروزيانا 33) X 84 ورقة، من القرن السادس، راجع: مجلةمعهد المخطوطات العربية 3/ 1957/ 347، رقم 43، صالح الأشتر، مقدمة النشرة، ص 37 - 38)، ودار الكتب بالقاهرة، أدب 27 م (9 ورقات، يتبعها الديوان، من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 121، راجع: الأشتر، فى الموضع المذكور، ص 40، وكان عند لويس ماسنيون نسخة منه)، نشره صالح الأشتر، دمشق 1958، انظر فيه: بلاشير، فى:
Blachere, Arabica 7/ 1960/ 199 M. Wahid Mirzain: Isl. Cult. 35/ 1961/ 211
مصطفى جواد، فى: مجلة المجمع العلمى العراقى 10/ 1963/ 321 - 326.
2 - «القول الفائق الأديب بعتبة الوليد وذكرى حبيب»، لضياء الدين محمد بن عبد الكريم الجزرى ابن الأثير (المتوفى سنة 637/ 1239)، ويضم 30 فصلا فى أخبار البحترى وأبى تمام وشعرهما، ويوجد مخطوطا، فى: مكتبة جامعة إستنبول 95) A.1415 ورقة، نسخ فى سنة 1013 هـ، راجع: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 511)./ وألّف فى شعره وسرقاته وغير ذلك:
1 - أحمد بن طاهر طيفور (المتوفى سنة 280/ 893)، «كتاب سرقات البحترى من أبى تمام» (انظر:
ابن النديم 146، وجاء فيه خطأ «النّحويين» بدلا من «البحترى»، راجع: طبعة طهران، ص 163 والترجمة

الجزء: 4 - الصفحة: 136

الإنجليزية 321، إرشاد الأريب، لياقوت 1/ 155)، وتكلّم فيه على 600 بيت منتحل (انظر: الموازنة، للآمدى، الجزء الأول، القاهرة 1961، ص 291)، وكان الكتاب موجودا فى القرن السابع/ الثالث عشر، فى إحدى خزائن الكتب بحلب (انظر: سباط، فى -2 (P.Sbath ,in: MIE 49 /1964 /28 ,No.506 (: أبو ضياء بشر بن يحيى بن على النّصيبى، (الشطر الثانى من القرن الثالث/ التاسع)، «كتاب سرقات البحترى من أبى تمام» (انظر: ابن النديم 149، إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 368)، أفاد منه الآمدي فى: الموازنة، الجزء الأول، القاهرة 1961، ص 52 - 53، 304 - 342، فى مواضع متفرقة.
3 - أبو القاسم الحسن بن بشر الآمدى (المتوفى سنة 371/ 981)، «كتاب معانى شعر البحترى» (انظر: ابن النديم 155، كشف الظنون 779)، كان معروفا وموجودا فى القرن السابع/ الثالث عشر بحلب (انظر: سباط، فى:
(Sbath, MIE 49/ 1946/ 45 No. 812
4 - وللمؤلف نفسه، «كتاب الموازنة بين شعر أبى تمام والبحترى»، (انظر: فصل علوم اللغة).
5 - أبو العلاء المعرى، (المتوفى سنة 449/ 1057)، «عبث الوليد فى الكلام على شعر أبى عبادة الوليد»، ذكر فى: خزانة الأدب 2/ 403، 3/ 83، 300، 394، 403 (وعلى أنه شرح للديوان، انظر:
الميمنى، إقليد الخزانة 52، كشف الظنون 779)، محفوظ فى دار الكتب بالقاهرة، أدب 394 (نسخ فى 1297 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 247)، رئيس الكتاب 985/ 2 (الورقة 68 ب- 146 ب، نسخ فى 1072 هـ، عن أصل منسوخ فى 485 هـ)، نشره الأمير شكيب أرسلان ومحمد حسين هيكل، دمشق 1936.
وقيل: إن البحترى أمر، وهو على فراش الموت، بإتلاف شعره فى الهجاء، وكما يخبرنا أبو الفرج (الأغانى 21/ 37)، فإن ابن البحترى، أبا الغوث، جمعه وأحرقه، ولم يبق منه إلّا بقية متداولة، وكان من رواة شعره (انظر: وفيات الأعيان، لابن خلكان 2/ 231): المبرّد، ومحمد بن خلف بن المرزبان (المتوفى سنة 309/ 921)، وأبو عبد الله الحسين بن اسماعيل المحاملىّ (المتوفى سنة 330/ 941، انظر: تاريخ التراث، (180، I ومحمد بن أحمد بن إبراهيم الحكيمى (المتوفى سنة 336/ 947، انظر: تاريخ التراث، (I ,377 وأبو بكر الصولى. ورتب الصولى أيضا ديوان البحترى على الحروف (انظر: ابن النديم 151، 165)، ووقف ياقوت (إرشاد الأريب 7/ 228) على عمل الصولى، وكان فى مجلدين، ومن الجائز أن ما وصل إلينا من مخطوطات الديوان مرتبا على الحروف يحتوى على ذلك العمل، أو يرجع إليه، ورتب على بن حمزة الأصفهانى الديوان طبقا للمحتوى (المرجع السابق)، والراجح أن عمل حمزة قد وصل إلينا، وصنع الخالديان مختارات من شعره (انظر: ابن النديم 169)، وعرف فى حلب فى القرن السابع/ الثالث عشر

الجزء: 4 - الصفحة: 137

شرح ديوان البحترى لأبى جعفر محمد بن إسحاق بن على البحّاثي الزوزنى (المتوفى سنة 463/ 1071، انظر: الوافى بالوفيات، للصفدى 2/ 197)، و «شرح شعر البحترى وأبى تمام»، لأبى الحسن على بن زيد ابن أبى القاسم البيهقى (المتوفى سنة 565/ 1169)، (انظر: سباط، فى:
P. Sbath MIE 49/ 1964/ 30, 31, No. 548, 553
راجع: إرشاد الأريب، لياقوت 6/ 411)، وقيل: إن عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله الخبرى (المتوفى سنة 476/ 1083، انظر: بروكلمان (I ,388 شرح الديوان أيضا (انظر: إرشاد الأريب لياقوت 4/ 285)، وإن الوزير المغربى (المتوفى سنة 418/ 1027، / يأتى ذكره ص 926) صنع «اختيار شعر البحترى (انظر:
الرجال، للنجاشى 55)، وذكر أنه كان عند أستاذ لعبد القاهر البغدادى، (المتوفى سنة 1093/ 1682) نسخة من الديوان، عليها تعليقات وتصويبات بيد المتنبى (انظر: خزانة الأدب 1/ 383).
مخطوطات الديوان، مرتبا على الحروف، ويجوز أن يكون صنعة أبى بكر الصولى: باريس 3086 (432 ورقة، نسخ فى 610 هـ، انظر: قايدا Albumde P aleographiearabe S.22 حسن كامل الصيرفى، مقدمة الديوان 1/ 39 - 41)، ميونيخ 508 (قسم من هذه الصنعة، 87 ورقة، نسخة حديثة، راجع الصيرفى، مقدمة الديوان، ص 41)، دار الكتب بالقاهرة، أدب 1531 (340 ورقة، نسخ فى 1100 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 121، الصيرفى، مقدمة الديوان، ص 42 - 44)، دار الكتب أدب 27 م (188 ورقة، يلى «أخبار البحترى» للصولى، من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر:
الفهرس، طبعة ثانية 3/ 121، الصيرفى، مقدمة الديوان، ص 46 - 47).
مرتبا وفق الموضوعات، ويمكن أن يكون صنعة على بن حمزة الأصفهانى: مكتبة صبرى الخاصة بالقاهرة (266 ورقة، نسخ فى 1030 هـ عن أصل كتب سنة 436 هـ، انظر: الصيرفى، مقدمة الديوان، ص 48 - 50)، دار الكتب بالقاهرة، أدب 615 (211 ورقة، نسخ فى 1290 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 120، الصيرفى، مقدمة الديوان، ص 44 - 45)، الأكاديمية بقينا 450 (305 ورقة، نسخة حديثة عن مخطوط باستنبول)، وفى مكتبة جمعية المستشرقين الألمان نسخة بعضها من الصنعة نفسها، برقم 101 (222 ورقة، نسخة حديثة، انظر: الصيرفى، مقدمة الديوان، ص 47 - 48).
مرتبا على الأعلام، الذين وجّهت إليهم القصائد، ولا يعلم صاحبه: كوبريلى 1252 (194 ورقة، نسخ فى 425 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 457، الصيرفى، مقدمة الديوان، ص 37 - 38)، أسعد 2615 (190 ورقة، الجزء الثانى من الديوان، نسخ فى 1069 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 457، الصيرفى، مقدمة الديوان، ص 41 - 420)، دار الكتب بالقاهرة، أدب 1267 (323 ورقة، نسخ فى 1266 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 120، الصيرفى، مقدمة الديوان،

الجزء: 4 - الصفحة: 138

ص 44)، أدب 26 م (292 ورقة، نسخ فى 1283 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 121، الصيرفى، مقدمة الديوان، ص 44)، دار الكتب، أدب 16148 ز (324 ورقة، نسخة حديثة، انظر: فهرست المخطوطات، 1/ 329، الصيرفى، مقدمة الديوان، ص 50)، الأزهر 241 (363 ورقة، نسخ فى 1293 هـ، منسوخ عن واحد من مخطوطات دار الكتب، انظر: الصيرفى، مقدمة الديوان، ص 45 - 46)، عارف حكمت بالمدينة المنورة 140 (264 ورقة، نسخ فى 1036 هـ، انظر: الصيرفى، مقدمة الديوان، ص 50)، رئيس الكتاب 819 (120 ورقة، نسخة حديثة).
صنعات لم تتحقق نسبتها، وقطع وقصائد مفردة: كوبريلى 1253 (200 ورقة، من القرن الحادى عشر الهجرى)، ينى جامع 946 (221 ورقة، من القرن 13 الهجرى)، حميدية 1084 (191 ورقة، من القرن الحادى عشر الهجرى)، لاله لي 1733 (255 ورقة، نسخ فى 1039 هـ، انظر: أ. رشر، فى:
ZDMG 68/ 1914/ 61
، وراجع: الصيرفى، مقدمة الديوان، ص 33)، بايزيد 5694 (229 ورقة، 1260 هـ، انظر: أ. رشر، فى الموضع السابق، ص 62، الصيرفى، مقدمة الديوان، ص 33)، راغب 1101 (206 ورقة، من القرن الثانى عشر الهجرى)، مكتبة جامعة إستنبول 236) A.4551 ورقة، 1079 هـ)، طرخان 271 (جزآن، 271 ورقة، من القرن السابع الهجرى)، عاطف 2053 (ضمن مجموعة به بعض قصائد، من الورقة 190 أ- 235 ب، نسخ فى 983 هـ)، الرباط 1832، العباسية بالبصرة ح 128 (120 ورقة، من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: على الخاقانى فى: مجلة المجمع العلمى العراقى 8/ 1961/ 231)، الأوقاف ببغداد 487 (نسخ فى 1184 هـ) 492 (نسخ فى 1160 هـ)، 5729 (قطعة، انظر: طلس، رقم 2091 - 2093، وانظر أيضا: رقم 3496/ 3، راجع: الصيرفى، مقدمة الديوان، ص 33 - 34)، الأحمدية بالموصل (انظر: فهرس مخطوطات الموصل، لداود الچلبى، ص 23، رقم 4) جامع الباشا بالموصل (انظر: الموضع السابق، ص 48، رقم 18)، الحسنية بالموصل (نسخ فى 1175 هـ، انظر الموضع نفسه ص 133، رقم 207، راجع: الصيرفى، مقدمة الديوان، ص 34)، تركة الحاج قدور الحلبى، فى حلب (انظر: سباط، الملحق رقم 1077، وراجع: الصيرفى، مقدمة الديوان، ص 34)، مشهد (184 ورقة، ناقص، انظر: الفهرست 3/ 165 - 166، رقم 27)، ليدن، مخطوطات شرقية 2399 (212 ورقة، نسخ قبل 1069 هـ)، ليدن، مخطوطات شرقية 2678 (302 ورقة، نسخ فى 1288 هـ)، وكذلك، مخطوطات شرقية 2789/ (38 ورقة، نسخ فى 1301 هـ، انظر: فورهوف 62، وراجع: الصيرفى، مقدمة الديوان، ص 35)، باريس 3300 (مختارات، من القرن الثامن الهجرى، انظر: قايدا 305)، برلين 7540/ 2 - 4 (قصائد مفردة) دحداح 216، حاليا فى ماربورج 320) or ,oct.3827، ورقة، نسخ فى 1289 هـ)، معهد الدراسات الشرقية ببطرسبورج) B 18 انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 1960/ 321)، تشستربيتى 4717 (مختارات، 39 ورقة، من القرن السابع الهجرى)، الفاتيكان 1371/ 1 (مختارات، الورقة 1 - 27، انظر: قيدا 1/ 209، راجع: الصيرفى، مقدمة الديوان، ص 34).

الجزء: 4 - الصفحة: 139

«المختار من دواوين المتنبى والبحترى وأبى تمام»، لعبد القاهر الجرجانى، نشره على مخطوطة من الهند، عبد العزيز الميمنى، فى: الطرائف الأدبية، القاهرة 1937، ص 195 وما بعدها، البحترى ص 232 - 279.
«الأبيات السائرة، الجارية مجرى الأمثال من ديوان البحترى»، لمجهول، ويوجد فى: أسعد 3804/ 4 (الورقة 135 أ، 147 أ- 164 ب، نسخ فى 662 هـ).
وطبع الديوان على مخطوطى كوبريلى 1252 (جزآن) وإستنبول 1300، فى بيروت 1889، ونشره رزق الله سركيس، بيروت 1911 (جزآن)، القاهرة 1329، ونشر صالح الأشتر زيادات مختارة على الطبعات الآنفة، بعنوان: «مختارات مما لم ينشر من شعر البحترى»، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 34/ 1959/ 100 - 111، 321 - 331، 479 - 489، 35/ 1960/ 97 - 113، ونشر الديوان فى مجلدين، بدار صادر فى بيروت 1962، وأدق نشرة إلى الآن، محققة على 15 مخطوطا، بعناية حسن كامل الصيرفى، طبع منها أربعة أجزاء، القاهرة 1963 - 1964، ونشر عبد القادر المغربى «الإيوانية»، وهى وصف إيوان المدائن، محققة على مخطوطات مختلفة، ومشروحة، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 31/ 1956/ 77 - 89، 241 - 252، 427 - 436، 577 - 585، وراجع Abrica 3 /1957 ,335: وثمة بضعة أبيات فى شرح ابن رشد لكتاب الشعر لأرسطو (انظر:
W. F. Boggessin: JAOS 88/ 1968/ 657 - 670
فى مواضع مختلفة).
دراسات فى شعره:
D. S. Margoliouth, Thehistorical Contenetofthe Diwanof Buhturiin: Journalof Ind. Hist. 2/ 1922 - 13/ 247 - 271, s. Index Islam. l, 741; M. Canard, Lesallusionsalag uerrebyzantinech ezles poetes Abu- Tammamet Buhturiin: A. A. Vasiliev, Byzanceetles Arabes, l, Brussel 1935, 397 - 403, vgl. Ell, 1920;
عبد القادر المغربى، «كلمة الاشتيام فى شعر البحترى»، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 17/ 1942/ 245 - 248، محمد طاهر الجبلاوى، الكلام فى شعر البحترى وأبى تمام، القاهرة 1948، شفيق جبرى، «آفاق البحترى»، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 49/ 1974/ 479 - 483، انظر أيضا: مراجع تراجم الأدباء العرب، للوهابى» -2 Schoeler ,Naturdichtumg 133 - 165.، 93 - 92 /2 كتاب الحماسة»، منتخبات شعرية من الجاهلية إلى عصره (سبق ذكره ص 73 - 72).
3 - «كتاب معانى الشعر» (سبق ذكره ص 59).

الجزء: 4 - الصفحة: 140

وكان ابنه: أبو الغوث يحيى بن أبى عبادة البحترى، راوية أخباره وشعره، ويذكرون أنه كان كذلك شاعرا (انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى 502، تاريخ بغداد 14/ 228 - 229).

النّاشئ الأكبر
هو أبو العباس عبد الله بن محمد بن عبد الله الأنبارى، ابن شرشير (أو شرشر)، ومن المحتمل أنه ولد بالأنبار، / وأقام زمانا فى بغداد، حيث خالط أيضا رجال البلاط، وارتحل فى أواخر عمره- على أبعد تقدير سنة 280/ 893 (انظر: إنباه الرواة، للقفطى 2/ 129) - إلى مصر، ومات بها سنة 293/ 906، كان «كاتبا»، وفيلسوفا، وفقيها معتزليّا (انظر: باب الفلسفة)، وعنى بالنحو والعروض، ولكن لم يخل من هجوم على الآراء المتداولة فيهما، وانتقد الطب باعتباره علما، وعرف أيضا.
بأنه شاعر مطبوع، مكثر، وتمتد موضوعات شعره من المدائح النبوية إلى وصف الصيد والطرد.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم، طهران، ص 217، مراتب النحويين، لأبى الطيب 85، تاريخ بغداد 10/ 92 - 93، مروج الذهب، للمسعودى 7/ 88 - 90، ذيل سمط اللآلى 43، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 330 - 331.
وانظر: بروكلمان، فى: الأصل، I ,123 - 124 وفى الملحق، I ,188 محمد كامل حسين، فى الأدب المصرى الإسلامى، 247 - 250، فان اس:
J. van Ess. Fruhemutazilitis che Haresiographie. Zwei Werdedes Nasial- akbar (gest. 293 H.) , Beirut 1971, 1 - 3,
الأعلام، للزركلى 4/ 261، معجم المؤلفين، لكحالة 6/ 111.

ب- آثاره:
قيل إن شعره كان 50 ورقة (انظر: ابن النديم 167)، ويرجع عمل ديوانه إلى أبى عمرو عثمان بن

الجزء: 4 - الصفحة: 141

عبد الله الطرسوسى، (المتوفى سنة 401/ 1011، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 6/ 258)، (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 37)، ووصل من شعره نحو 700 بيت (انظر: فان إس، الموضع المذكور، ص 16)، «ولم تصل إلينا قصيدة، تذكرها كل المصادر، أمكن للناشئ فيها أن يلتزم بقافية «النون»، فى زهاء 400 بيت، وهى قصيدة تعليمية، عرض فيها أديانا وفرقا ومذاهب كما تصوّرها أفكار أنصارها» (المرجع نفسه، ص 15، استنادا إلى مروج الذهب، للمسعودى 7/ 89، انظر أيضا: ابن النديم، طهران، ص 217)، ولم يبلغنا له أيضا «مفاخرة بين الذهب والزجاج»، و «رسالة فى تفضّل السود على البيض» (انظر: نزهة العمر فى التفضيل بين البيض والسود والسمر، للسيوطى، دمشق 1349، راجع:
W. Ahlwardt, Verzeichnisse VII, 394 zu No. 8413; E. Wagner, Rangstreitdichtu ng S. 14;
فان إس، الموضع المذكور ص 15)، وكذلك تأليف فى العروض، لم يرو عنوانه، عارض فيه الخليل (انظر:
مروج الذهب، للمسعودى 7/ 88، إنباه الرواة، للقفطى 2/ 128، فان إس، الموضع المذكور، ص 5 - 6)، وكان له كتاب فى النحو لم يتمه (انظر: المزهر، للسيوطى 2/ 409).
1 - «نظم النّسب الشريف النبوى»، قصيدة فى 77 بيتا، مدح فيها النبى صلّى الله عليه وسلم، وأسلافه، وفضائله (انظر: البداية والنهاية، لابن كثير 2/ 195 - 198)، برلين 7541/ 2 (الورقة 40، نسخت نحو سنة 1110 هـ)، المتحف البريطانى، الإضافات 9614/ 3 (الورقة 251، نسخت من 1159 هـ، انظر: الفهرس، رقم 1054، ص 477)، الجزائر 613/ 14 (الورقة 229 ب- 231، من القرن 12 الهجرى)، وثمة قطع أخرى فى المصادر المذكورة آنفا، وانظر فضلا عن ذلك (ولا يستبعد الخلط بينه وبين الناشئ الأصغر): المصايد والمطارد، لكشاجم، «بيزرة» له، «كتاب الأنوار ومحاسن الأشعار»، لعلى بن محمد الشمشاطى (كان حيا سنة 377/ 987)، (انظر: السيد محمد يوسف، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 48/ 1973/ 369)، ذيل الأمالى، للقالى 88، ديوان المعانى، للعسكرى، الديارات، للشابشتى 17 - 18، قطب السرور، للرقيق 314، 574 - 575، 578، أسرار البلاغة، للجرجانى، انظر:
Ritter, Geheimnisse 237
زهر الآداب للحصرى، حماسة الظرفاء الورقة 150 أ، / حماسة ابن الشجرى، رقم 826 (ونسبته له موضع نظر)، بهجة المجالس، لابن عبد البر، الدر الفريد 2/ الورقة 50 ب، 99 ب، انظر أيضا فهرس الأبيات عند فان إس، الموضع المذكور، ص 156 - 161. (10) 2 - «كتاب نقد الشعر (11) (كتاب فى الشعر)»، ومنه نقول عند الحصرى، وفى البصائر، للتوحيدى، العمدة، لابن رشيق (انظر: فان إس، الموضع المذكور، ص 14 - 15). (10) ورد فى الفهرس على أنه ليحيى بن على التبريزى.
(11) ليس «تفضيل الشعر» كما ذكر بروكلمان فى الملحق) I ,188 سوء فهم ناتج عن متابعة تاريخ بغداد 10/ 92، انظر ج. فان إس، فى الموضع المذكور، ص 15 الهامش).

الجزء: 4 - الصفحة: 142

الأحنف العكبرى
هو أبو الحسن عقيل بن محمد، من أهل عكبرى، ثم انتقل فيما بعد إلى بغداد، كان شاعرا وأديبا، ونال مكانة عالية عند الصاحب بن عباد، قيل: إنه توفى سنة 385/ 995.

أ- مصادر ترجمته:
يتيمة الدهر 3/ 122 - 124، تاريخ بغداد 12/ 301 - 302، المنتظم، لابن الجوزى 7/ 185 - 186.
الأعلام، للزركلى 5/ 41، معجم المؤلفين، لكحالة 6/ 290.

ب- آثاره:
روى أبو على بن شهاب ديوانه (انظر: تاريخ بغداد 12/ 301 - 302)، وتوجد قطع من شعره فى:
اليتيمة، وانظر أيضا: المنتخب الميكالى، الورقة 145 ب.

مهيار الدّيلمى
هو أبو الحسن أو أبو الحسين مهيار بن مرزويه الكاتب الدّيلمى، وكان ابنا لأسرة زرادشتية، ولذلك لقّب بمهيار المجوسى فى رسالة عن الكيمياء معروفة باسمه، (انظر: تاريخ التراث العربى، (IV ,292 هاجر إلى بغداد، وقيل: إنه أسلم على يدى أستاذه الشريف الرضى سنة 394/ 1003، كانت وفاته سنة 428/ 1037.
ساق ابن خلكان أحكاما إيجابية جدّا فى شعره.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد 13/ 276، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 15/ 147 أ- 156 ب، الكامل، لابن الأثير، طبعة ثانية ج 9، انظر الفهرس، وفيات الأعيان، لابن خلكان 2/ 195 - 197، شذرات الذهب،

الجزء: 4 - الصفحة: 143

لابن العماد 3/ 242 - 243، النجوم الزاهرة، لابن تغرى بردى 5/ 26 - 27، البداية والنهاية، لابن كثير 12/ 41 - 42.
وانظر: بروكلمان، فى الأصل I ,82 وفى الملحق، I ,132 على الفلال (•)، مهيار الديلمى وشعره، القاهرة 1948، إسماعيل حسين، مهيار الديلمى، بحث ونقد وتحليل، / القاهرة بدون تاريخ، محمد على موسى، مهيار الديلمى، بيروت 1961، وانظر غير ذلك من المصادر فى: الأعلام، للزركلى 8/ 264، معجم المؤلفين، لكحالة 13/ 32 - 33.

ب- آثاره:
يبدو أنه جمع بنفسه ديوانه المؤلّف من أربعة أجزاء (انظر: ابن خلكان 2/ 195)، واستطاع الراغبون فى شعره أن يقرءوه عليه، أيام الجمع، فى جامع المنصور ببغداد، وذكر الخطيب البغدادى (تاريخ بغداد 13/ 276) الذى روى لنا ذلك أنه لم تتح له فرصة حضور تلك الحلقة، وصل إلينا ديوانه كاملا.
المخطوطات: سراى، أحمد الثالث، 2296 (233 ورقة، نسخ فى 602 هـ، انظر: أ. رشر فى O.Rescher ,in: RSO 4 /1911 - 12 /697 فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 467)، كوبريلى 1243 (252 ورقة، من القرن السابع الهجرى)، الظاهرية، عام 6455 (ثلاثة أجزاء، الورقة 62 - 354، نسخ فى 1296 هـ عن أصل قديم، انظر: فهرس عزة حسن 2/ 229)، ميونيخ 516 (124 ورقة، نسخة حديثة)، تشستربيتى بدبلن 3920 (205 ورقة، من القرن السادس الهجرى) أمبروزيانا بميلانو، بدون رقم (نسخ فى 606 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 1957/ 347)، دار الكتببالقاهرة، أدب 7373 (الجزء الثالث، مصورة تتألف من 394 صورة، نسخ فى 595 هـ، انظر: الفهرس طبعة ثانية 7/ 148)، التيمورية، شعر 68.
منتخبات وقصائد مفردة: «المختار من غزل مهيار»، عاطف 2053/ 4 (الورقة 273 أ- 320 أ، نسخ فى 983 هـ)، أسعد 3546/ 16 (الورقة 138 - 148)، وثمة قصيدة فى: أيا صوفيا 3850 (الورقة 18 ب- 19 ب، انظر: أ. رشر فى:
O. Rescher, in: ZDMG 64/ 1910/ 514
خزانة حسين على محفوظ بالكاظمية (جزء، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 1960/ 27)، الظاهرية، عام 6428 (79 ورقة، نسخة حديثة، انظر: فهرس عزة حسين 2/ 405)، عام 6654 (الورقة 71 - 83)، نسخة حديثة جدا، انظر: فهرس عزة حسن 2/ 228)، رضا بمشهد، فقه 194 (23 ورقة، (•) فى الأصل «القلال»، والصواب ما أثبته. (الحلو).

الجزء: 4 - الصفحة: 144

ضمن مجموع، نسخ فى 1318 هـ، انظر الفهرست 5/ 420، رقم 633)، وثمة أرجوزة فى: برلين 8157 (الورقة 97 أ) وبضعة قصائد، برلين 7609/ 3 - 5، 8485 (الورقة 175 أ)، جوتا 2235/ 2 (الورقة 37 ب- 119 أ)، وكذلك 26 (الورقة 78 أ، 82 ب، 85 ب، 91 أ، 145 ب)، الإسكوريال 467/ 1 (الورقة 1 - 22 فى مواضع مختلفة، نسخ فى 523 هـ)، المتحف البريطانى، الإضافات) Rich./2 7580 من القرن 12 الهجرى، انظر الفهرس ص 298، رقم 630)، وثمة قصيدة فى: جمهرة الإسلام، الورقة 104 أ- 105 أ (راجع: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 33/ 1958/ 10)، وقصيدة اتّخذت أصلا لمخمّس لأسامة بن منقذ، فى: جمهرة الإسلام، الورقة 256 أ- 257 أ، وفى المنتخبات الشعرية الأخرى قصائد وقطع من شعره.
طبع الديوان فى: إستنبول 1306، القاهرة 1314 (النصف الأول)، القاهرة، دار الكتب، أربعة أجزاء فى مجلدين، 1925، 1930، نشره عبد المطلب الحلى فى بغداد 1330 (انظر: گورگيس عواد، مشاركات العراق فى نشر التراث العربى، بغداد 1969، ص 76).

الجزء: 4 - الصفحة: 145

و- شعراء فى بغداد، وسامرّاء
المرجح أن أشعار كثير من الخلفاء، والأمراء والأميرات، الذين عرفوا بالشعر (انظر أشعار أولاد الخلفاء للصولى، الأغانى 10/ 187 - 202، معجم الشعراء للمرزبانى، فى مواضع مختلفة) كانت مجموعة فى دواوين، ولا يذكر ابن النديم إلا دواوين:

محمد المهدى،
تولى الخلافة من 158/ 775 - 169/ 785.
كان ديوانه 10 ورقات (انظر: الفهرست، لابن النديم، طهران، ص 184)./

أبو إسحاق إبراهيم بن المهدى
(المتوفى سنة 224/ 839، انظر: تاريخ التراث العربى. (I ,370 - 371
كان ديوانه 100 ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم، طهران، ص 187). وردت له قصائد وقطع خاصة، فى: أشعار أولاد الخلفاء، للصولى ص 17 - 49، وانظر أيضا: الورقة، لابن الجراح 19 - 22، الأغانى 10/ 95 - 149 فى مواضع متفرقة، حماسة الظرفاء الورقة 40 أ، 89 ب، المنتخب الميكالى، الورقة 77 ب، زهر الآداب للحصرى، محاضرات الراغب 3/ 52، 78، الدر الفريد 1/ 1/ ص 164، 1/ 2/ ص 171، 2/ الورقة 224 أ، 227 أ، 322 ب، 335 أ، 341 أ، انظر فضلا عن ذلك: شعراء بغداد، للخاقانى 1/ 62 - 79، شعراء سامراء، للسامرائى 30 - 42.

[أبى القاسم هبة الله بن إبراهيم بن المهدى]
وثمة أبيات لابنه: أبى القاسم هبة الله بن إبراهيم بن المهدى (المتوفى سنة 275/ 888، انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى 492، الأعلام للزركلى 9/ 56) فى أشعار أولاد الخلفاء، للصولى 50 - 54.

عليّة بنت المهدى
، ولدت سنة 160/ 777، شاعرة، وأديبة، ومغنية، توفيت سنة 210/ 825.

الجزء: 4 - الصفحة: 146

الأعلام، للزركلى 5/ 189، أعلام النساء، لكحالة 3/ 334 - 342، مع ذكر مصادر أخرى 1 - كان ديوانها 20 ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم، طهران، ص 187). وانظر فى قصائد وقطع لها: أشعار أولاد الخلفاء 55 - 83، الأغانى 10/ 162 - 185، زهر الآداب، للحصرى 10 - 11، 725، الموشى، للوشاء 284، نهاية الأرب، للنويرى 4/ 207 - 213.
2 - «كتاب عليّة»، استمل على شعرها وألحانها (انظر: الأغانى 10/ 179).

هارون الرشيد،
تولى الخلافة من 170/ 786 - 193/ 809.
كان ديوانه 10 ورقات (انظر: الفهرست، لابن النديم، طهران، ص 187)، وانظر أبياتا له فى: الورقة، لابن الجراح 17 - 19، حماسة الظرفاء، الورقة 35 أ، الحماسة المغربية، الورقة 81 أ- ب، الدر الفريد 2/ الورقة 243 أ، 244 أ.
وانظر قطعا من شعر ولديه: أبى عيسى بن الرشيد، وأبى أيوب محمد بن الرشيد راجع: معجم الشعراء، للمرزبانى 423 - 424، أشعار أولاد الخلفاء، للصولى 88 - 97، الأغانى 10/ 186 - 193، الدر الفريد 2/ الورقة 130 ب، وراجع: شعراء بغداد، للخاقانى 2/ 64 - 68.

عبد الله المأمون،
تولى الخلافة من 198/ 813 - 218/ 833.
كان ديوانه 20 ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم، طهران، ص 188)، له أبيات فى: حماسة الظرفاء، الورقة 52 ب، 148 أ، المنتخب الميكالى، الورقة 82 أ، محاضرات الراغب 1/ 198، الدر الفريد 2/ الورقة 4 ب، 7 أ، 199 أ.

أحمد (أو محمد) الراضى بالله
(322/ 934 - 329/ 940)، كان أكثر الخلفاء شعرا. (معجم الشعراء، للمرزبانى 465)، وآخر الخلفاء (العباسيين) الذى جمع شعره فى ديوان، (تاريخ بغداد 2/ 143).
جمع ديوانه بنفسه وأملاه على أبى بكر الصولى، الذى صنعه، وعمل منه منتخبا على الحروف، (انظر:
أخبار الراضى بالله والمتقى بالله، القاهرة 1935، ص 154 - 182، وراجع: الترجمة الفرنسية ل، (238 - 236/ 1، M Canard. وله أيضا أبيات فى المصادر التى ذكرها:
K. V. Zettersteen
(فى (EIIII ,1180: والزركلى (الأعلام 6/ 297 - 298)، فضلا عن المنتخب الميكالى، الورقة 31 ب.

الجزء: 4 - الصفحة: 147

عبد الله بن المعتز
كنيته أبو العباس، ولد بسامراء، فى 23 شعبان سنة 247/ 1 نوفمبر 861، تلقى تعليما جامعا على أيدى أساتذة مثل؛ ثعلب، والمبرد، ولقد لفتت شاعريته الأنظار منذ حداثته، واستقدمه ابن عمه المعتضد (حكم من 279/ 892 - 289/ 902) من سامراء إلى بغداد، ووصف ابن المعتز حياة المعتضد وأعماله فى أرجوزة طويلة، من نوع المزدوج (انظر. (G.E.von Grunebaumin: JNES 3 /1944 /11
وفى الاضطرابات التى وقعت بعد خلع المكتفى وتولّى المقتدر (295/ 908) الخلافة، بويع لابن المعتز بالخلافة، فى 20 ربيع الأول 296/ 17 ديسمبر 908، على أن الانقلاب انتهى بالفشل، وقتل «الخليفة الذى تولّى الخلافة يوما» فى عشية اليوم التالى.
كان ابن المعتز شاعرا معروفا، وعدّت «تشبيهاته»، و «أوصافه» مثالا يحتذى، وولّد أسلوبا يجمع بين أسلوب القدامى وأسلوب «المحدثين»، (انظر: .
(B. Lewinin: EIIII, 893
وكانت له مشاركات مهمة فى الكتابة، و «كتاب البديع» له، كان الأول فى بابه، وكتابه «طبقات الشعراء المحدثين» يسد ثغرة بين كتب الطبقات القديمة والمحدثة.

أ- مصادر ترجمته:
أخبار الراضى، للصولى، انظر الفهرس، أشعار أولاد الخلفاء، للصولى 107 - 117، أخبار أبى تمام، للصولى، انظر الفهرس، مروج الذهب، للمسعودى 8/ 249 - 254، الموشح للمرزبانى، انظر الفهرس، الأغانى 10/ 274 - 286، الفهرست، لابن النديم، 116، الديارات، للشابشتى، انظر الفهرس، زهر الآداب للحصرى، انظر الفهرس، تاريخ بغداد 10/ 95 - 101، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 323 - 326، فوات الوفيات، للكتبى 1/ 505 - 511، معاهد التنصيص 2/ 38 - 47، وانظر أيضا فى شيء من أخباره: برلين 8467 (الورقة 45).

الجزء: 4 - الصفحة: 148

A. von Kremer, Culturgeschichte II, 378 - 379; IQ. Loth, Uber Lebenund Werkedes Abdallahibnul Mutazz, Leipzig 1882.
وانظر فيه
O. Rescher. Beitragezurarab. Poeie IV, 2, Lstanbul O. J. S. 110 - 111
وانظر: بروكلمان، فى الأصل، 80 - 81، I وفى الملحق، 128 - 130، I عبد العزيز سيد الأهل، عبد الله بن المعتز، أدبه وعلمه، بيروت 1951، انظر فيه: عارف النكدى، بمجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 27/ 1952/ 113 - 115، ريتر، Geheimnisse انظر الفهرس،
l. Krackovskij,/ Ibnal- Mutazzin: lzbr. Soc. 6/ 1960/ 9 - 20 Deuxchapitreined itsdil'oeuverde Kratchkovskysur- lbnal- Mutazzin: AIEO 20/ 1962/ 21 - 111;
شعراء بغداد، للخاقانى، انظر الفهارس، أحمد كمال زكى، ابن المعتز العباسى، القاهرة 1965، وكتب عنه ب. ليقين، B.Lewin فى: دائرة المعارف الإسلامية، (ط. ثانية) 3/ 892 - 893، شعراء سامراء، للسامرائى 55 .. 59، محمد عبد المنعم خفاجى، ابن المعتز وتراثه فى الأدب والنقد والبيان، القاهرة، ط.
أولى 1949 ط. ثانية 1958. الأعلام، للزركلى 4/ 261 - 262، وانظر فى غير ذلك من المصادر والدراسات؛ معجم المؤلفين، لكحالة 6/ 154 - 155.

ب- آثاره:
ديوانه:
1 - صنع ديوانه (انظر أيضا فى تاريخ روايته: فهرست ابن خير 404 - 405، إرشاد الأريب، لياقوت 6/ 285) صديقه أبو بكر الصولى، فرتبه بحسب الموضوعات، وفى داخل الأبواب على الحروف (انظر، B Lewin ,Diwan: المقدمة، ص 1)، وأدرج الصولى أيضا نخبة من أشعاره، وقطعا من نثره، وأخبارا له، فى:
أشعار أولاد الخلفاء، من كتابه: الأوراق (ص 107 - 296، راجع: كراتشكوفسكى، فى: .
(lzbr. Soc. 6/ 1960/ 333 - 345
وأفرد المرزبانى، الذى كان عنده نسخة من الديوان (انظر، B.Lewin: فى الموضع المذكور 4 - 5)، فصلا لابن المعتز، فى «كتاب المستنير» (انظر: ابن النديم، طهران، ص 146، والترجمة الإنجليزية 289)، وعمل الخالديان (على ما ذكرا فى الأشباه والنظائر 2/ 53) منتخبا من شعره، وكما يؤخذ من تعليق فى مخطوط لاله لي 1728، كان أيضا لابن أبى عون (المتوفى سنة 322/ 934، سبق ذكره ص 76)، ولحمزة الأصفهانى، (المتوفى نحو سنة 360/ 970) دخل فى رواية الديوان (انظر، B.Lewin: فى الموضع المذكور 4، 5)، ولعله ترجع إلى حمزة الأصفهانى صنعة مستقلة للديوان (انظر:
(B. Lewinin: EIIII, 893

الجزء: 4 - الصفحة: 149

هذا وقد وصل إلينا الديوان بصنعة الصولى، ومن المحتمل بصنعة حمزة الأصفهانى، وفى صنعات أخرى لم يتحقق نسبتها.
المخطوطات: لاله لي باستنبول 1728 (الجزءان الثالث والرابع، 202 ورقة، نسخ فى 372 هـ، انظر:
B. Lewin, Diwan IV
المقدمة ص 2 - 6، وفى فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 453 بيانات غير صحيحة)، على أميرى. A
2970 (223 ورقة، نسخ فى 1117 هـ)، خزانة حسين على محفوظ بالكاظمية (نسخة قديمة، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 1960/ 16، رقم 13)، دار الكتب بالقاهرة، أدب 9046 (204 ورقة، نسخة قديمة، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 453)، أدب 6610 (140 ورقة، نسخ فى 1096 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية، B.Lewin ,Diwan III، 130 /7 المقدمة ص 8)، أدب 524 (نسخ فى 1285 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 111)، طلعت، أدب 4546 (جزآن 233 ورقة، نسخ فى 1020 هـ، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 1957/ 209:
B. Lewin, Diwan III
المقدمة ص 8)، الأزهر، أدب 199 (237 ورقة، نسخ فى 1282 هـ، انظر الفهرس 5/ 90)، المدينة المنورة، أدب (بدون رقم)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 6561 (249 ورقة، 946 هـ، انظر:
Diwan III, Ellis, Descr, List 58
المقدمة ص 7)، برلين 7542 (جزآن، 236 ورقة، نسخ فى 1067 هـ) برلين) 1384. or.oct من المرجح أنه كان سابقا فى مجموعة هرتمان، 119 ورقة، نسخ فى 1161 هـ، رقمه المقبل 351، كما أخبرنا، (E.Wagner كوبنهاجن 251 (101 ورقة، الجزء الثانى)، كوبنهاجن 252 (144 ورقة، الجزء الثالث B.Lewin ,Diwan III، المقدمة، ص 4)، باريس 3087 (188 ورقة، نسخ فى 1007 هـ، انظر: المرجع السابق، ص 7، وراجع:
قايدا 300).
منتخبات وقصائد مفردة:
أمبروزيانا (من القرن السابع الهجرى، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 1957/ 346)، وهبى 1553 (55 ورقة، نسخ فى 1037 هـ)، أسعد 3542 (الورقة 114 - 116، نسخ فى 564 هـ، راجع:
(M. Bergein: BEO 16/ 1958 - 60/ 21 (.
المحمدية بالموصل، بدون رقم (الورقة 99 - 105، آخر الجزء الثانى، نسخ فى 1100 هـ، شديد التلف، انظر:
B. Lewin Diwan IV

الجزء: 4 - الصفحة: 150

المقدمة، ص 6)، الظاهرية، عام 3323 (الورقة 89 - 97، من القرن الخامس الهجرى، انظر: فهرس عزة حسن 2/ 221، راجع: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق/ 18/ 1943/ 183.
B. Lewin, Diwan III
المقدمة ص 3)، دار الكتب بالقاهرة، مجموع 480 (نسخ فى 1324 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 76)، مجموع 166 م (انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 285)، وتوجد قصيدة فى رثاء المعتضد، برلين 7543/ 2 (الورقة 86 أ)، وقصائد مفردة، برلين 8543/ 1، 3، برلين 8218 (الورقة 52 أ- ب)، برلين 8465 (الورقة 124 ب)، جوتا 26 (الورقة 20 ب، 47 أ- ب، 106 ب، 131 أ)، وثمة قصائد فى منتخبات شعرية كثيرة، وبضعة أبيات فى شرح ابن رشد لكتاب «الشعر» لأرسطو، وفى ترجمته اللاتينية: W.F.Boggessin: JAOS 88 /1968 /657 - 670 انظر Hermannus Alemannus، فى مواضع مختلفة.
طبع الديوان فى: القاهرة 1891 (فى جزءين)، ونشره محيى الدين الخياط، فى بيروت 1331، ونشره، B Lewin الجزء الرابع فى إستنبول 1945، الجزء الثالث فى إستنبول 1950، انظر: تعليق بلاشير، فى:
Oriens 1/ 1948/ 105 - 106
ونشره رشيد الصفار، فى ثلاث مجلدات، بالقاهرة 1958 - 1959، ونشر أيضا فى بيروت، دار صادر 1961، ونشره يونس أحمد السامرائى، فى بغداد 1978.
ونشر لنج» C.Lang أرجوزة فى تاريخ المعتضد»، مع ترجمة إلى الألمانية، وشرح فى:
ZDMG 40/ 1886/ 563 - 611 - 41/ 1887/ 232 - 279
وطبعت فى القاهرة 1329 (انظر: سركيس 243)، وشرها محمد عبد المنعم خفاجى، فى «رسائل ابن المعتز»، القاهرة 1946، ص 79 - 107، كما نشر «أرجوزة فى ذم الصبوح»، (انظر: قطب السرور، للرقيق 339 - 347) فى الكتاب نفسه، ص 107 - 114.
دراسات فى شعره: محمد عبد المنعم خفاجى، التشبيه فى شعر ابن المعتز وابن الرومى، القاهرة. Schoeler.Naturdichtung 235 - 272 1949
2 - «كتاب فى سرقات الشعراء»، سبق ذكره ص 64.
3 - «رسالة فى محاسن شعر أبى تمام ومساويه» (انظر: الموشح، للمرزبانى 307) وانظر فى سائر مؤلفاته باب «كتب الأدب»، وسبق ذكره ص 100، 105، 439.

الجزء: 4 - الصفحة: 151

ابن سكّرة الهاشمى
هو أبو الحسن محمد بن عبد الله بن محمد البغدادى، ويلقّب أيضا بابن رائطة (أو رابطة)، كان من ولد على، أحد أبناء الخليفة المهدى. نظم، فضلا عن قصائده فى المديح، شعرا فى المجون والسخف خاصة، كمعاصره الأشهر ابن الحجاج، الذى يكثر ذكره معه، توفى سنة 385/ 995.

أ- مصادر ترجمته:
يتيمة الدهر 3/ 3 - 30، تاريخ بغداد 5/ 465 - 466، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 666 - 668، الوافى بالوفيات، للصفدى 3/ 308 - 312.
Me Z, Renaissance 527; Ritter, Geheimnisse 370, Anm.
الأعلام، للزركلى 7/ 99، معجم المؤلفين، لكحالة 10/ 247، مراجع تراجم الأدباء العرب، للوهابى 1/ 95 - 96، وانظر: بروكلمان، فى الملحق I ,131

ب- آثاره:
ديوانه (انظر الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 309)، الذى قيل: إنه ضم خمسين ألف بيت فى أربع مجلدات، وكانت عشره منها فى مغنية سوداء اسمها خمرة (انظر: اليتيمة 3/ 3)، رواه أبو العلاء صاعد بن الحسن الرّبعى (المتوفى نحو سنة 418/ 1026، انظر: بروكلمان، فى الملحق، I ,254 يأتى ذكره ص 696)، وجلبه إلى الأندلس (انظر: فهرست ابن خير 406)، وثمة قطع/ من شعره فى: يتيمة الدهر (نحو 400 بيت)، المنتخب الميكالى، حماسة ابن الشجرى، نهاية الأرب، للنويرى، الدر الفريد.

آدم بن عبد العزيز
حفيد الخليفة عمر بن عبد العزيز، أقام بالعراق منذ صدر الدولة العباسية، ونظم أشعارا فى الخمر، وشكّ فى كونه زنديقا، مات فى العقد السابع من القرن الثانى الهجرى.

الجزء: 4 - الصفحة: 152

أ- مصادر ترجمته:
الأغانى 15/ 286 - 291، تاريخ بغداد 7/ 25 - 27، تهذيب ابن عساكر 2/ 361 - 374، الوافى بالوفيات، للصفدى 5/ 294 - 297.

ب- آثاره:
ذكر ابن الجراح، فى كتاب الورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم، طهران، ص 184)، أن شعره كان عشرين ورقة، وفى المصادر الآنفة الذكر قطع منشعره، وانظر أيضا: البيان والتبيين، للجاحظ 3/ 201، الأشباه والنظائر، للخالديين 2/ 217.

أبو حفص الشطرنجى
هو عمر بن عبد العزيز، وكان شاعرا عند عليّة بنت المهدى، (توفيت سنة، 210/ 825)، وفى القصر ببغداد، كان أديبا ظريفا، ولا عبا بالشطرنج معروفا.
أ- مصادر ترجمته:
الأغانى 22/ 43 - 50، سمط اللآلى 517، قطب السرور، للرقيق 316، الأعلام، للزركلى 5/ 209.
ب- آثاره:
ألّف «كتاب العطر» (انظر: ابن النديم 171)، وقيل: إن ديوانه كان خمسين ورقة (ابن النديم 164)، وتوجد قطع من شعره فى: الزهرة، لابن داود، زهر الآداب، للحصرى، محاضرات الراغب، نهاية الأرب، للنويرى 2/ 243، الدر الفريد 1/ 1/ ص 179، 2/ الورقة 54 أ، 220 أ.

على بن جبلة العكوك
هو على بن جبلة بن مسلم الأبناوى، أبو الحسن، زعموا أنه من أبناء الموالى، من

الجزء: 4 - الصفحة: 153

الشيعة الخراسانية، ولد سنة 160/ 776 ببغداد، وقيل: إن الأصمعى هو الذى لقبه بالعكوك (أى السمين)، أصيب بالعمى منذ حداثته/، وعرف خاصّة بأنه شاعر مدح، كانت وفاته سنة 213/ 828.
وفضلا عن مدائحه ومراثيه، وصلت إلينا أبيات فى الهجاء، وأشعار فى الخمر له، وقد نسبت إليه أيضا، دون حق فيما يبدو، «القصيدة اليتيمة» المشهورة (يأتى ذكرها)، وحظى شعره بتقدير عال عند بعض معاصريه، وعند الشعراء واللغويين الأصغر منه سنا.

أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 550 - 553، كتاب بغداد، لابن أبى طاهر طيفور 136 - 137، 158 - 159، طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 76 - 82، طبعة ثانية 171 - 185، تاريخ الطبرى 3/ 1153 - 1154، أخبار أبى تمام، للصولى 20 - 21، 114، الورقة، لابن الجراح 106 - 109، الأغانى 20/ 14 - 42، تاريخ بغداد 11/ 359، سمط اللآلى، للبكرى 330، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 438 - 441، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ الورقة 179 ب- 181 ب، نكت الهميان، للصفدى 209 - 210
Rescher, Abriss II, 29 - 33; Br. I, 78, SI, 120; Ritter, Geheimnisse 34, Anm; R. Blacherein: EI I, 315/ 316;
عصر المأمون، لفريد رفاعى 2/ 431 - 439، أحمد نصيف الجنابى، «شعر على بن جبلة»، المقدمة ص 11 - 82، الأعلام، للزركلى 5/ 75 - 76.

ب- آثاره:
ديوانه الذى ذكر ابن النديم (ص 165) أنه كان 150 ورقة، واطلع عليه أيضا عبد القادر البغدادى (خزانة الأدب 1/ 10)، يبدو أنه ضاع، وكان من بين مصادر أبى الفرج الأصفهانى كتب لمحمد بن القاسم بن مهرويه (الشطر الثانى من القرن الثالث/ التاسع)، ولأحمد بن أبى طاهر طيفور (المتوفى سنة 280/ 893).

الجزء: 4 - الصفحة: 154

وما وصلنا من شعره قد جمعه ونشره أحمد نصيف الجنابى، النجف 1971، وحسين عطوان، «شعر على ابن جبلة»، القاهرة 1972، وانظر فيه: محمد ى. زين الدين، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 49/ 1974/ 436 - 443، وانظر أيضا: حماسة الظرفاء، الورقة 119، 136 أ، الحماسة المغربية، الورقة 15 ب، 88 أ- ب، سفينة الأدباء، الورقة 33 أ- 34 أ، الدر الفريد، الجزء الثانى، فى 7 مواضع.

القصيدة اليتيمة:
هذه القصيدة الدالية المشهورة، ومع ذلك يقل ورودها فى كتب الأدب المتقدمة، نظمها شاعر يرجّح أن أصله من تهامة، وهو يتغنى فيها بمحبوبتهدعد، ويصف فيها جمال جسدها، وأضيفت القصيدة إلى شعراء كثيرين (17 على ما يزعم)، لم يمكن إلى الآن تحقيق نسبتها إلى واحد منهم. وترجع أقدم وجوه نسبتها إلى رواتها، وعزاها ثعلب (المتوفى 291/ 904) إلى الشاعر دوقلة المنبجى، الذى لا نعرف عنه شيئا غير ذلك، وذكر الحسن بن وهب المنبجى فى مخطوط برلين 7535/ 5 أفضت إلى تشخيصه/ بالكاتب الشاعر الحسن بن وهب الحارثى (انظر: ف. آلورد، الفهرس 6/ 554)، وليس ذلك بمقنع، إذ إن القصيدة كان قد رواها أبو عبيدة (المتوفى نحو سنة 210/ 825)، والأصمعى (المتوفى نحو سنة 216/ 831)، (انظر: صلاح الدين المنجد، «القصيدة اليتيمة»، المقدمة ص 10)، وينطبق ذلك أيضا على نسبتها إلى على بن جبلة العكوك، وأبى الشيص، وهما مع «المنبجى» أكثر الشعراء الذين ينسب إليهم نظمها، والأرجح أيضا ألّا تكون من نظم ذى الرمة، الذى جاء ذكره فى رواية محمد بن حبيب (المتوفى سنة 245/ 859)، (انظر: المنجد، فى الموضع المذكور، ص 10، 14 - 15).
ولخّص أبو القاسم على بن المحسّن بن على التنوخى (المتوفى سنة 447/ 1055، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 7/ 175) روايات اللغويين الخمسة المشار إليهم، وبلغتنا القصيدة فى روايته هذه.

الجزء: 4 - الصفحة: 155

المخطوطات: دار الكتب بالقاهرة، أدب 1864 (ضمن مجموع، نسخ فى 583 هـ)، مجموع 141 و 194 (انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 437 - 438)، أدب 509 و 1194 و 1842 (فى ذيل «شرح الهاشميات» لأبى رياش، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 227 - 228)، أدب 68 م (فى ذيل «العقد الفريد»، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 253)، 16276 ز (فى ذيل «غيث الأدب فى شرح لاميتى العجم والعرب»، انظر: شعر على بن جبلة، النجف 1971، ص 108)، الظاهرية، عام 5829 (الورقة 71 أ- 72 ب، نسخ فى 1330 هـ، انظر: فهرس عزة حسن ح 2/ 338 - 339)، الظاهرية 79 (الورقة 156 أ- 158 ب ضمن مجموع، من القرن السابع الهجرى، انظر: المنجّد، فى الموضع المذكور، 17 - 18)، وثمة مخطوط فى رامبور (انظر المنجّد، فى الموضع المذكور، ص 19 - 20)، برلين 7535/ 5، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 3752/ 7 (الورقة 123 - 128، مع تعليقات، من القرن العاشر الهجرى، انظر: الملحق، رقم 1211)، وتوجد أيضا فى: جمهرة الإسلام، للشيزرى، الورقة 27 ب- 29 أ (راجع:
مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 33/ 1958/ 6)، وثمة تخميس لمجهول فى: برلين 7535/ 4 و 8261/ 14 الورقة 39 أ- 43 ب).
نشرها جورجى زيدان، اعتمادا على مخطوط حديث من مخطوطات القاهرة (60 بيتا) فى: الهلال 14/ 1905/ 174، وما بعدها (انظر: المنجد، فى الموضع المذكور، ص 5)، ونشرها استنادا إلى مخطوط رامبور (63 بيتا) عبد العزيز الميمنى، فى: الزهراء 3/ 1926/ 224 وما بعدها (انظر: المنجد، فى الموضع المذكور، ص 6 - 7)، ونشرها عبد الله الجبورى على مخطوط فى خزانته الخاصة، فى: «أشعار أبى الشيص الخزاعى»، بغداد 1967، ونشرها، على أحد مخطوطات القاهرة ومخطوطى الظاهرية، صلاح الدين المنجد، فى بيروت 1970، انظر: تعليق أحمد الجندى عليه، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 46/ 1971/ 410 - 411، وطبعت أيضا فى «شعر على بن جبلة»، النجف 1971 والقاهرة 1972.

محمود الوراق
هو محمود بن (ال) حسن الوراق النّخّاس، عاش فى بغداد، وكانت وفاته نحو سنة 230/ 845، أو قبلها، وباعتباره شاعر أمثال وحكم ومواعظ، فقد قيل: إنه لم يقصر بهذا عن صالح بن عبد القدوس، وسابق البربرى./

أ- مصادر ترجمته:
أخبار أبى تمام، للصولى 147، طبقات الشعراء لابن المعتز، طبعة أولى 174 - 175، طبعة ثانية

الجزء: 4 - الصفحة: 156

367 - 368، الكامل، للمبرد، انظر الفهرس، الأغانى 14/ 197 - 198، زهر الآداب، للحصرى 97 - 99، سمط اللآلى، للبكرى 328، تاريخ بغداد 13/ 87 - 89، فوات الوفيات، للكتبى 2/ 562 - 564، نهاية الأرب، للنويرى 3/ 88، الأعلام، للزركلى 8/ 42 - 43.

ب- آثاره:
نشر عدنان راغب العبيدى مجموعة من شعره، جمعها من كتب الأدب، بعنوان: «ديوان محمود بن حسن الوراق»، بغداد 1969، وانظر أيضا: المنتخب الميكالى، الورقة 77 أ، 109 أ، حماسة الظرفاء، الورقة 42 ب، 56 ب، 61 أ، 73 ب، 139 أ، الدر الفريد، فى 19 موضعا.

أبو سعد المخزومى
هو عيسى بن خالد بن الوليد، من ولد الصحابى الحارث بن هشام المخزومى، أقام فى بغداد، ومدح المأمون (198/ 813 - 218/ 833)، وهاجى دعبل بن على، قيل: إنه توفى بالرّىّ.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشعراء، لابن المعتز طبعة أولى 139 - 141، طبعة ثانية 295 - 298، معجم الشعراء، للمرزبانى 260، الموشح للمرزبانى 347، الأغانى 20/ 170 - 185، فى مواضع مختلفة، سمط اللآلى، للبكرى 578، نهاية الأرب، للنويرى 3/ 91، الأعلام، للزركلى 5/ 286.
ب- آثاره:
قيل: إن ديوانه كان 150 ورقة (الفهرست، لابن النديم، طهران، ص 189)، جمع ر. فرج رزّوق قطعا من شعره، ونشرها، فى بغداد 1971، انظر فضلا عن ذلك: الحماسة المغربية، الورقة 48 أ- ب (19 بيتا)، الدر الفريد 2/ الورقة 87 ب، 196 أ، 265 أ Schawahid -Indeces 325.،

الجزء: 4 - الصفحة: 157

ابن الطبيب الطنبورى
هو إسحاق بن خلف، شيعى، وزعموا أنه مانوىّ، كان شاعرا، ونديما، وموسيقيا لدى المعتصم، توفى نحو سنة 230/ 845.

مصادر ترجمته:
طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 138، طبعة ثانية 292 - 293، الفهرست، لابن النديم 338، فوات الوفيات، للكتبى 1/ 16 - 17، الوافى بالوفيات، للصفدى 8/ 411 - 412.
G. Vajda, Leszindiqs .. in: RSO 17/ 1938/ 181;
شعراء بغداد للخاقانى 2/ 112 - 114، الأعلام، للزركلى 1/ 286.

ب- آثاره:
كانت أشعاره مجموعة فى ديوان (انظر: فوات الوفيات، للكتبى 1/ 17)./

محمد بن عبد الملك الزيات
هو أبو جعفر محمد بن عبد الملك بن أبان الزيات، ولد ببغداد فى سنة 173/ 789، بدأ حياته السياسية كاتبا، وبعد انتصار المأمون على خصمه فى الخلافة إبراهيم بن المهدى، حمل ابن الزيات هذا الأخير، بقصيدة عملها، على أن يردّ أموالا إلى التجار كان قد اقترضها منهم، (وكذلك أيضا من أبيه)، (انظر: أشعار أولاد الخلفاء، للصولى 27 - 30، كتاب بغداد، لابن أبى طاهر طيفور 108 - 110، الأغانى، طبعة ثانية 10/ 47 - 49)، وبعد عام 221/ 836 استوزره المعتصم، وظل فى منصبه هذا إلى حين وفاته سنة 233/ 847.
ولقد لقيت معارفه وقدراته الأدبية والشعرية تقديرا عاليا جدا من معاصرين له كثيرين، ومن بينهم أبو تمام والبحترى (انظر: الحيوان، للجاحظ 1/ 67 - 68، تاريخ بغداد 2/ 342 - 343)، ومما يؤيد ما كان له من مكانة فى الحياة العلمية والأدبية فى

الجزء: 4 - الصفحة: 158

عصره، أن حنين بن إسحاق، ترجم له مقال جالينوس» Devoce كتاب فى الصوت» (انظر: تاريخ التراث العربى، (III ,103 وأن الجاحظ قدّم له كتاب الحيوان (انظر:
الفهرست، لابن النديم، طهران، ص 210)، وأن «رسالة الجاحظ فى الغضب والرضى» كانت كذلك موجّهة إليه (انظر: المرجع نفسه، الترجمة الإنجليزية 408، وراجع 400).
وعدّ إلى جانب إبراهيم بن العباس الصولى أفضل الشعراء الكتاب فى زمانه، ولم يعرف أبو الفرج (الأغانى، طبعة ثانية 20/ 46) للصولى سوى أشعار قليلة ومقطعات، وعلى العكس منه كان للزيات قصائد طوال أيضا، قيل: إنها كانت كلها جيدة.

أ- مصادر ترجمته:
البيان والتبيين، للجاحظ 2/ 255، الحيوان، للجاحظ 2/ 129 - 130 أيضا، عيون الأخبار، لابن قتيبة، انظر الفهرس، طبقات الشعراء، لابن المعتز، ط. أولى 184 - 185، ط. ثانية 389 - 390، تاريخ الطبرى، انظر الفهرس، أخبار الشعراء، للصولى 206، 207، 217، أخبار أبى تمام، للصولى، انظر الفهرس، العقد الفريد، انظر الفهرس، معجم الشعراء، للمرزبانى 425، إعتاب الكتاب، لابن الأبّار 133 - 138، وانظر الفهرس، وفيات الأعيان، لابن خلكان 2/ 70 - 74، الوافى بالوفيات، للصفدى 4/ 32 - 34.
Sourdel, Vizirat.
انظر الفهرس، وهى نفسها فى:
EI 2 III, 974 - 975
عصر المأمون، لفريد رفاعى 3/ 278 - 282، أمراء البيان، لكرد على 278 - 306، الأعلام للزركلى 7/ 126 - 127، معجم المؤلفين، لكحالة 10/ 254، بروكلمان، الملحق. l ,121،
ترك الزيات ديوانا، وقف عليه ابن النديم (ص 166)، وكان 50 ورقة، ومجموعة من الرسائل («كتاب رسائل»، انظر: ابن النديم 122، «ديوان رسائل»، انظر: ابن خلكان 2/ 72، الوافى بالوفيات، للصفدى 4/ 34). وأفاد الصولى (أخبار الشعراء 219) من تأليف نثرى له بخطه، وبتوسّط ابن أبى/ دؤاد ألّف للمعتصم كتابا فى ثورة بابك وهزيمته، وقيل: إنه كان أفضل من سائر التواريخ (انظر: إعتاب الكتاب، لابن الأبار 134).

الجزء: 4 - الصفحة: 159

ذكره هارون بن على المنجّم فى «كتاب البارع» (انظر ابن النديم 144)، وأورد له فيه أيضا نخبة من أشعاره (انظر: ابن خلكان 2/ 71، 72)، وكان من مصادر أبى الفرج عن الزيات «كتاب» لأبى بكر الصولى خاصة (الأغانى، طبعة ثانية 20/ 46 - 49، 50 - 52، 53 - 54، 54 - 56)، ولعله كان «كتاب الوزراء»، (انظر: ابن النديم 151، وراجع: أخبار الشعراء، للصولى 206).
وصل إلينا ديوانه الذى لا نعلم صانعه.
المخطوطات: مكتبة نصيرى بطهران (45 ورقة، نسخ فى 454 هـ)، التيمورية شعر 297، دار الكتب بالقاهرة، أدب 68 ش (41 ورقة، نسخة حديثة، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 108، فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 452)، ومنه نسخة بالدار 14142 ز (انظر: فهرست المخطوطات 1/ 325)، ييل 79) 48 - L ورقة، من القرن 13 الهجرى، انظر: نموى، رقم 382)، نشره جميل سعيد، ربما اعتمادا على مخطوط دار الكتب، أدب 68 ش، القاهرة 1949، وتوجد أيضا قصائد وقطع له فى المصادر الآنفة الذكر، وانظر فضلا عن ذلك: الزهرة، لابن داود، إرشاد الأريب، لياقوت 1/ 30 - 31، الدر الفريد 2/ الورقة 286 أ- 353 ب.
وقيل: إن ابنه عبيد الله بن محمد بن عبد الملك الزيات (انظر: باب كتب الأدب) كان شاعرا مقلّا (انظر: ابن النديم 167).
وكان أحد أخلافه، أبو طالب أحمد بن الحسين بن على بن أحمد بن محمد بن عبد الملك الزيات (القرن الرابع/ العاشر)، راوى ترجمة «كتاب الفلاحة النبطية» (انظر: تاريخ التراث. (IV ,326 - 327

أبو حكيمة الكاتب
هو راشد بن إسحاق بن راشد، وكنيته أبو حكيمة، بحسب القطعة التى وصلت إلينا من ديوانه، وبعض مصادر أخرى، وأبو حليمة فيما سوى ذلك، كان كاتبا شاعرا مرموقا فى العصر العباسى، وكتب لعبد الله بن طاهر (المتوفى سنة 230/ 844) بخراسان، حيث نظم أشعار غزل فى غلام لعبد الله، ورثاه بعد وفاته، والتحق

الجزء: 4 - الصفحة: 160

بأصدقاء محمد بن عبد الملك الزيات، توفى فى طريق الحج إلى مكة، ولا يعرف تاريخ وفاته.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 184 - 185، طبعة ثانية، 309، 389 - 391، 416، الورقة، لابن الجراح 76 (وثمة مصادر أخرى)، الموشح، للمرزبانى 238، الأغانى، طبعة ثانية 20/ 51 - 52، إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 203 - 204.
انظر: بروكلمان، فى الملحق، I ,123 أحمد أبو على، المنتخل فى تراجم شعراء المنتحل 322 - 323.

ب- آثاره:
ذكر ابن النديم (ص 166) أن ديوانه كان 70 ورقة، / ويوجد جزء منه فى: برلين 7538 (الورقة 1 - 31، نسخ نحو سنة 650 هـ)، وتوجد قطع أخرى فى المصادر الآنفة، وانظر أيضا: حماسة الظرفاء، الورقة 37 ب، زهر الآداب، للحصرى (33 بيتا)، حماسة ابن الشجرى، الحماسة البصرية (30 بيتا)، الدر الفريد 1/ 1/ ص 122، 1/ 2/ ص 108، 2/ الورقة 20 أ، 33 ب، 206 أ، 298 أ.

إسحاق بن إبراهيم الموصلى
هو الأديب والموسيقى أبو محمد إسحاق بن إبراهيم بن ماهان الموصلى، (المتوفى سنة 235/ 850، انظر: تاريخ التراث، (I ,371 كان ديوانه 50 ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم، طهران، ص 188).
وقف أبو الفرج على «مجموع شعره»، (انظر: الأغانى 10/ 111)، ووردت له أبيات فى كتب الأدب، والمنتخبات الشعرية، جمعها محمد أ. العزيزى، ونشرها بعنوان: «ديوان إسحاق الموصلى»، بغداد 1970.

عبد الله بن أبى الشيص
هو ابن الشاعر أبى الشيص، عاش فى الشطر الثانى من القرن الثانى/ الثامن،

الجزء: 4 - الصفحة: 161

وأوائل القرن الثالث/ التاسع، فى بغداد، عانى من السوداء، ورثى محمد بن على الرضا، (المتوفى سنة 220/ 835، انظر: الأعلام، للزركلى 7/ 155)، وأبا تمام، وعد ابن أبى الشيص نفسه أشعر الناس، مات بعد أن زجّ نفسه فى دجلة فى يوم شديد البرد.

أ- مصادر ترجمته:
أخبار أبى تمام، للصولى 278 - 279، طبقات ابن المعتز ط. أولى 173 - 174، ط. ثانية 365 - 366، الأغانى 16/ 400، 20/ 173.

ب- آثاره:
قيل: إن الجاحظ، وعلى بن مهدى الكسروى (عاش قبل 289/ 902، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 7/ 247)، رويا بعض شعره (انظر: تاريخ بغداد 10/ 64)، وقف ابن النديم (ص 161) على مجموع لشعره، وكان 70 ورقة، وجمع عبد الله الجبورى قطع شعره القليلة التى بلغتنا، ونشرها فى «أشعار أبى الشيص وأخباره»، بغداد 1967، المقدمة ص 11 - 14.

إبراهيم بن العباس الصّولى
وكنيته أبو إسحاق، وأصله من أسرة من الموالى الأتراك، كان أخا لجدّ أبى بكر الصولى المعروف، وقيل: / إنه كان ابن أخت الشاعر العباس بن الأحنف، ولد فى سنة 176/ 792، (أو 167/ 783)، (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 1/ 260)، وأصبح واحدا من مشاهير كتّاب عصره، وشاعرا جليلا، وانعقدت بينه وبين الخلفاء والأعيان صلات شخصية متنوعة، وتقلد عدة مناصب من عصر المأمون حتى عصر المتوكل، كانت وفاته بسامراء، فى سنة 243/ 875، (انظر: الأغانى 10/ 44 وراجع:
مروج الذهب، للمسعودى 7/ 237).
وصفه ثعلب بأنه أشعر المحدثين، ولم يرو شعر كاتب قط غيره (انظر: الأغانى

الجزء: 4 - الصفحة: 162

10/ 59)، وعدّه المسعودى أيضا (مروج الذهب 7/ 237 - 238) أشعر الشعراء الكتّاب، وقال صديقه دعبل: «لو تكسّب إبراهيم بن العباس بالشعر لتركنا فى غير شيء» (الأغانى 20/ 44)، وروى أن أبا تمام قال قريبا من ذلك (انظر: ابن النديم 122).

أ- مصادر ترجمته:
أخبار الشعراء، للصولى 166، 207، أخبار أبى تمام، للصولى، انظر الفهرس، الفهرست، لابن النديم، ص 126، أمالى المرتضى 1/ 482 - 488، تاريخ بغداد 6/ 117 - 118، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 11 - 13، إعتاب الكتاب، لابن الأبّار 146 - 152، أعيان الشيعة، للعاملى Rescher ,Abriss II ,85 - 58 ;18 - 16 /6، 304 - 277 /5 بروكلمان، فى الملحق، I ,218 شعراء بغداد، للخاقانى 1/ 29 - 43، أمراء البيان، لمحمد كرد على 244 - 277، عبد العزيز الميمنى، الطرائف الأدبية 118 - 125، شعراء سامراء، للسامرائى 8 - 14، الأعلام، للزركلى 1/ 38، معجم المؤلفين، لكحالة 1/ 42.

ب- آثاره:
قيل: إن إبراهيم بن العباس كان يتشدد فى اختيار ما يطلع الناس عليه من شعره، فلم يدع من بعض القصائد إلّا أبياتا يسيرة (انظر: الأغانى 10/ 44، 50)، وقد جمع بنفسه ديوان شعره، وكتبه بخطّه (انظر:
إرشاد الأريب، لياقوت 1/ 276 - 277)، وترجع رواية الديوان التى بلغتنا إلى حفيد أخيه أبى بكر الصولى (راجع ابن النديم 166)، واعتمد أبو بكر الصولى على روايات ثعلب، وعلىّ بن يحيى المنجّم، وأبى ذكوان القاسم بن إسماعيل البصرى (سبق ذكره ص 59)، وكان راوية الشاعر منذ ولايته فى الأهواز (انظر:
الميمنى، الطرائف الأدبية، ص 126 - 127) 1 - الديوان، ثمة مخطوط برواية أبى بكر الصولى فى إستنبول، وهبى 1744 (17 ورقة، نسخ فى 1138 هـ عن أصل يرجع إلى سنة 409 هـ)، نشره عبد العزيز الميمنى، فى: الطرائف الأدبية، القاهرة 1137، ص 126 - 181، وتوجد فى المكتبة ذاتها قطع أخرى 182 - 188، وانظر أيضا: المنتخب الميكالى، الورقة 26 أ، 133 أ، 165 أ، 179 ب، 203 ب، الزهرة، لابن داود 101، سفينة الأدباء الورقة 224 أ- 225 أ، الحماسة المغربية، الورقة 49 ب، 77 أ، بهجة المجالس، لابن عبد البر 261، الدر الفريد، فى 38 موضعا.

الجزء: 4 - الصفحة: 163

ومن بين مؤلفاته الأخرى (انظر: ابن النديم 122، 317، وراجع: إرشاد الأريب، / لياقوت 1/ 277) كانت الكتب التالية، لا تزال، فى القرن السابع/ الثالث عشر، موجودة فى إحدى خزائن الكتب بحلب (انظر: ب. سباط فى، 21/ 1946 /49 MIE رقم 367، 376، ص 34، رقم 612، ص 36، رقم 645).
2 - «كتاب، أو ديوان رسائل»، ومنه قطع فى: إعتاب الكتاب، لابن الأبّار، وعصر المأمون، لفريد رفاعى، فى مواضع كثيرة.
3 - «كتاب الدولة (العباسية)»، وقيل: إنه كان كبيرا، وفى الفهرست، لابن النديم 344 اقتباس منه.
4 - «كتاب الطبيخ».
5 - «كتاب العطر».

على بن الجهم
هو على بن الجهم بن بدر، أبو الحسن، من بنى سامة (لؤىّ بن غالب)، أصله من أسرة عربية، استوطنت مرو، (انظر: الديوان، ص 186)، ولعله ولد هنالك، أو فى بغداد التى انتقل إليها أبوه (انظر: خليل مردم، مقدمة الديوان، ص 4)، وكان مولده نحو سنة 189/ 805، إذ كان عمره خمسين عاما، عند ما حبسه المتوكل، (انظر:
الأغانى 10/ 211، وراجع: خليل مردم، مقدمة الديوان ص 4 - 5)، فى سنة 239/ 853 (انظر: تاريخ الطبرى 3/ 1419، وراجع: مروج الذهب، للمسعودى 7/ 249)، نشأ ببغداد، وكان أول اشتهاره بالشعر فى عصر المأمون، (انظر: خليل مردم، مقدمة الديوان، ص 8)، وباعتباره سنيا متشددا هاجى العلويين (انظر:
الأغانى 10/ 205 - 206)، ومال إلى «أهل الحديث»، واتصل بأحمد بن حنبل (انظر: طبقات الحنابلة، لابن أبى يعلى 1/ 223)، وكان على بن الجهمقاضيا بحلوان على عهد المعتصم (218/ 833 - 227/ 842)، (انظر: الأغانى 10/ 210، وخليل مردم، مقدمة الديوان، ص 8 - 9)، وخصّ فيما بعد بالمتوكل فترة، حتى صار من جلسائه، (انظر: خليل مردم، مقدمة الديوان، ص 9 وما بعدها)، قاتل متطوعا مع

الجزء: 4 - الصفحة: 164

الجنود المقاتلة على الحدود، فلقى حتفه سنة 249/ 863، فى خساف، بالقرب من حلب.
ووصف على بن الجهم بأنه فصيح، مفلق، مطبوع، وكان يضع لسانه حيث يشاء، خبيثا لاذعا فى هجائه (انظر: طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 151، ط. ثانية 320)، وقد أثنى- مرارا على قصيدته الداليّة، التى قالها وهو محبوس، ومن المرجح جدا أنه أول شاعر- ولعل ذلك بتأثير أبان اللاحقى- نظم تاريخ الخلفاء فى قصيدة مزدوجة (انتظر: خليل مردم، مقدمة الديوان 39 - 40، وفون جرونباوم، فى: .
(G. E. V. Grunebaum JNES 3/ 1944/ 11

أ- مصادر ترجمته:
الموشى، للوشاء، انظر الفهرس، أخبار أبى تمام، للصولى 61 - 63، أخبار الشعراء، للصولى 81، 89، العقد الفريد، لابن عبد ربه 6/ 402، 407، معجم الشعراء، للمرزبانى 286، الموشح، للمرزبانى 344 - 345، تاريخ بغداد 7/ 170، 11/ 367 - 369، سمط اللآلى، للبكرى 526، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ الورقة 127 أ- 130 أ، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 441 - 442.
وانظر: بروكلمان، فى الأصل، I ,79 وفى الملحق I ,123 وانظر: جب فى دائرة المعارف الإسلامية، ط.
أوربية ثانية H.A.R.Gbiiin: EII ,386، 386 /1 / عصر المأمون، لفريد رفاعى Rescher Abriss II ,35 - 37.430 - 423 /2 الأعلام، للزركلى 5/ 77، معجم المؤلفين، لكحالة 7/ 54 - 55، مع ذكر مصادر أخرى.

ب- آثاره:
يبدو أن ديوانه، بصنعة أبى بكر الصولى (انظر: ابن النديم 151) مفقود، وذكر ابن خلكان أن «ديوان شعره صغير» (1/ 441)، ويبدو أن ذلك الديوان لا يطابق صنعة الطولى، ولا الروايات الناقصة التى وصلت إلينا (انظر: خليل مردم، مقدمة الديوان، ص 45 - 47).
1 - الديوان، يوجد مخطوطا فى: الإسكوريال 369/ 3 (الورقة 48 - 70، نسخ فى 1002 هـ)، نشره

الجزء: 4 - الصفحة: 165

خليل مردم بك، مع إضافة قطع أخرى من شعره، فى دمشق 1949، انظر: تعليق شفيق جبرى، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 25/ 1950/ 283 - 285.
B. Lewin: Oriens 4/ 1951/ 174
مصطفى جواد، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 29/ 1954/ 621 - 627، 30/ 1955/ 161 - 166.
R. Blacherein: Arabica 1/ 1954/ 219
وطبع طبعة ثانية مزيدة، فى بيروت 1971.
2 - «القصيدة الرصافية» فى المتوكل، توجد قطع منها فى: برلين، 4/ 93 Pet.) 4 /7539 الورقة 48 أ)، 8218 (الورقة 51 أ)، 8259 (الورقة 48 أ)، 8284 (الورقة 43 ب- 44 ب)، 8471 (الورقة 195 ب- 196 ب، 53 بيتا)، وفى «سفينة الأدب» المجهول المؤلف، برلين 8202 (الورقة 18 أ- 19 أ)، وفى: جمهرة الاسلام، الورقة 210 أ- 211 أ، ونشرها خليل مردم ناقصة، على قطع من كتب الأدب، فى ذيل الديوان، ص 141 - 148، ونشرت كاملة على كل المصادر الآنفة الذكر، بمثابة استدراك على نشرة الديوان، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 26/ 1951/ 68 - 72 (راجع، (196/ 1954 /7 / Oriens وقام بتشطيرها محمود خيرت، «تنوير الفهم فى شرح وتشطير قصيدة ابن الجهم»، القاهرة 1317، ومحمد الجنبيهى، «موازنة الأوزان ومسامرة الندمان»، القاهرة 1318 (انظر: خليل مردم، الموضع المذكور، ص 142).
3 - «المحبّرة فى التاريخ»، قصيدته المزدوجة فى تاريخ الخلفاء حتى عصره، واستأنفها أبو بكر أحمد ابن محمد بن عبد الله بن أبى شيخ (المتوفىسنة 320/ 932)، (انظر: تاريخ التراث، (I ,310 وتبدأ بمقدمة فى الخلق والجنة والخطيئة الأولى، ووردت قطع منها عن أبى زيد البلخى، فى البدء والتاريخ 2/ 85 - 86، والمسعودى، فى: مروج الذهب 1/ 63، ونشرها خليل مردم، فى ذيل الديوان، ص 157 - 159، ونشرت كاملة كاستدراك، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 26/ 1951/ 44 - 67، على مخطوط لمحمد السماوى، ونسخة من مخطوطين قديمين، ونشرة مطبوعة (فى النجف) لهذه القصيدة، قيل إنها صودرت واتلفت (انظر خبرا للسماوى برجع إلى سنة 1327 هـ فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 26/ 1951/ 67)، ولم يستفد بعد من مخطوط لاله لي 255 (الورقة 86 - 94، نسخ فى 794 هـ)، وتشستربيتى 4379 (12 ورقة، نسخ فى 1038 هـ)./

مروان بن أبى الجنوب
حفيد مروان بن أبى حفصة (سبق ذكره ص 447)، وكان يكنّى مثله بأبى

الجزء: 4 - الصفحة: 166

السّمط، وقد يطلق عليه مروان الأصغر، تمييزا له عن جده، وكان شاعر مديح فى بلاط الخلفاء: المأمون، والمعتصم، والواثق، والمتوكل، وقيل: إن المتوكل أجزل له العطاء، وولّاه إلى حين البحرين واليمامة، كانت وفاته بعد سنة 240/ 854، ومن المحتمل أن القصيدة التى زعموا أنه أيضا نظمها (انظر: مروج الذهب، للمسعودى 7/ 377 - 378) فى تولى المعتز الخلافة (252/ 866)، هى لابنه محمد بن مروان بن أبى الجنوب (انظر: تاريخ الطبرى 3/ 1651 - 1652)، ويبدو أن مروان كان مقلدا فى أسلوبه لجده، ويوصف شعره بأنه وسط، وساقط، و «بارد».

أ- مصادر ترجمته:
البيان والتبيين، للجاحظ 1/ 63 - 64، تاريخ الطبرى 3/ 1465 - 1469، الأغانى 12/ 80 - 87، معجم الشعراء، للمرزبانى 399، الموشح، للمرزبانى 302 - 303، 344 - 345، الديارات، للشابشتى 6، تاريخ بغداد 13/ 153 - 155، وفيات الأعيان، لابن خلكان 2/ 119، الأعلام، للزركلى 8/ 98، معجم المؤلفين، لكحالة 12/ 221.

ب- آثاره:
ذكر ابن النديم (ص 160)، أن شعره كان نحو 150 ورقة، ووصلت إلينا قطع من شعره فى المصادر المتقدمة الذكر، لا سيما فى الأغانى، وطبقات الشعراء، لابن المعتز، وأيضا فى: تاريخ الطبرى 3/ 1324، مروج الذهب، للمسعودى 7/ 305 - 306، الحماسة البصرية 2/ 293، خزانة الأدب 2/ 197، وانظر فضلا عن ذلك: .
Schawahid- Indices 340
ويشبّه الشعر فى آل مروان بن أبى حفصة بالماء الحار، ابتداؤه فى نهاية الحرارة ثم تلين حرارته، ثم يفتر، ثم يبرد، وينتهى (فى الجيل الخامس: متوّج) إلى الجمود (انظر:
الموشح، للمرزبانى 303، الأغانى 12/ 80)، وعرف ابن النديم دواوين أخرى لأفراد آخرين من هذه العائلة، وذكر عدد أوراقها (ص 160 - 161، وراجع طبعة طهران، ص 182 - 183، والترجمة الإنجليزية، ص 354):

الجزء: 4 - الصفحة: 167

محمد بن مروان بن أبى الجنوب: من المحتمل أنه نظم قصائد فى انتقال الخلافة من المستعين إلى المعتز، سنة 252/ 866، انظر: تاريخ الطبرى 3/ 1651 - 1652 (12 بيتا)، 1652 - 1653 (15 بيتا)، وقصيدة فى مدح المعتز، انظر: تاريخ الطبرى 3/ 1672 - 1675 (28 بيتا)، كان ديوانه نحو 50 ورقة.
متوّج (أو فتوح؟ ، راجع تاريخ الطبرى 3/ 1467، الهامش) بن محمود بن مروان بن أبى الجنوب: شاعر فى بلاط المكتفى (289/ 902 - 295/ 908) (انظر:
الموشح، للمرزبانى 303)، كان ديوانه نحو 100 ورقة.
أبو سليمان إدريس بن سليمان (بن يحيى) بن أبى حفصة: أحد إخوة مروان بن أبى حفصة الأكبر (انظر: تاريخ الطبرى 3/ 594، الموشح، للمرزبانى 303). كان ديوانه نحو 100 ورقة./ محمد بن إدريس: ابنه، وكان مقلّا.
آمنة بنت الوليد بن يحيى بن أبى حفصة: مقلّة أبو السّمط عبد الله بن السمط (راجع: الموشح، للمرزبانى 303) لعله هو:
عبد الله بن أبى السمط، من شعراء المأمون، انظر: تاريخ الطبرى 3/ 1159، كان ديوانه نحو 100 ورقة.

سعيد بن حميد
هو سعيد بن حميد بن سعيد، وكنيته أبو عثمان، كاتب شاعر، وكان من أصل فارسى، أقام ببغداد وسامراء، وعرف بأنه كاتب للخليفة المستعين (248/ 862 - 251/ 866)، وقع التهاجى بينه وبين أبى العيناء وأبى على البصير، وكان صديقا لفضل الشاعرة.

الجزء: 4 - الصفحة: 168

أ- مصادر ترجمته:
مروج الذهب، للمسعودى 7/ 325 - 328، تاريخ الطبرى، انظر الفهرس، الأغانى 18/ 154 - 167، الفهرست، لابن النديم 123، سمط اللآلى 161 - 162، نهاية الأرب، للنويرى 3/ 93.
Ritter, Geheimnisse 229 Anm.
الأعلام، للزركلى 3/ 146.

ب- آثاره:
1 - كان ديوانه 50 ورقة (انظر: ابن النديم 166)، وثمة قطع من شعر مجموعة من كتب الأدب، فى:
«رسائل سعيد بن حميد» (سيأتى ذكرها) ص 119 - 161، وانظر أيضا: المنتخب الميكالى، الورقة 16 أ، 17 أ- ب، 31 ب، 88 ب، 102 أ، 102 ب، الدر الفريد فى 17 موضعا.
2 - لم تصل إلينا مجموعة رسائله (انظر: ابن النديم 123)، وجمع ى. إ. السامرائى من كتب الأدب 43 قطعة من رسائله ومكاتباته، ونشرها فى: «رسائل سعيد بن حميد وأشعاره» بغداد 1971.
3 - «كتاب انتصاف العجم من العرب»، ويعرف أيضا ب «كتاب التسوية». (انظر: ابن النديم 123).

أبناء حميد بن عبد الحميد الطوسى:
أبو جعفر محمد بن حميد
(انظر فى أبيه: (EI 1 III ,573 فائد جيش المأمون، حارب بابك، وقتل سنة 214/ 829.
نظم أبو تمام قصيدة فى رثائه.
معجم الشعراء، للمرزبانى 427، الموشح، للمرزبانى، انظر الفهرس، الأغانى 10/ 179، 14/ 97، 17/ 390، المحمدون، للقفطى 223 - 224، الكامل، لابن الأثير، طبعة ثانية، الجزء السادس، انظر الفهرس، الوافى بالوفيات، للصفدى Sourdel ,Vizirat 730، 29 /3 الأعلام، للزركلى 6/ 343.
كان مقلّا (انظر: ابن النديم 165)./

الجزء: 4 - الصفحة: 169

إسحاق بن حميد:
كان ديوانه 70 ورقة (انظر: ابن النديم 165).

أبو نهشل بن حميد:
من ندماء الخليفة الأمين، مدحه البحترى، وبنى قبة على قبر أبى تمام.
المرزبانى، فى المرجعين المذكورين، الأغانى 10/ 198 - 199، 20/ 148، 183، وفيات الأعيان، ابن خلكان 1/ 153.
من المقلّين (انظر: ابن النديم 165).

أبو نصر (أو أبو نضير) بن حميد:
كان يعرف دعبل بن على.
المرزبانى، فى المرجعين المذكورين، الأغانى 20/ 129 - 130.
كان مقلّا (انظر: ابن النديم 165).

خالد بن يزيد الكاتب
هو أبو الهيثم خالد بن يزيد (التميمى؟ ) الكاتب البغدادى، أصل أسرته من خراسان، ويبدو أنه نشأ ببغداد، وقد حظى على عهد هارون الرشيد بشهرة فى الشعر (انظر: مروج الذهب، للمسعودى 6/ 365 - 366)، وفى خلافة المعتصم (218/ 833 - 227/ 842)، كان زمانا كاتبا للجيش ببعض الثغور (انظر الأغانى، طبعة أولى 21/ 45)، ووقع التهاجى بينه وبين البحترى وأبى تمام، وتوفى فى سن عالية ببغداد سنة 262/ 876 (انظر: النجوم الزاهرة، لابن تغرى بردى 3/ 36)، أو سنة 269/ 883 (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 6/ 173).
وكان فى المقام الأول شاعر غزل، يؤثر المقطّعات، أثنى ابن المعتز (الطبقات، طبعة أولى 192، طبعة ثانية 405) على شعره ثناء عاليا.

الجزء: 4 - الصفحة: 170

أ- مصادر ترجمته:
الديارات، للشابشتى 11 - 14، تاريخ بغداد 8/ 308 - 314، سمط اللآلى، للبكرى 311، فوات الوفيات، للكتبى 1/ 296 - 297، الأعلام، للزركلى 2/ 343، معجم المؤلفين، لكحالة 4/ 98.

ب- آثاره:
رتّب أبو بكر الصولى ديوانه (انظر: سمط اللآلى 425) على الحروف، (فى 200 ورقة)، (انظر: ابن النديم 166)، ويبدو أن بعض صنعة الصولى قد وصل إلينا.
المخطوطات: بشير أغا 526 (الورقة 1 - 61، نسخ سنة 1112 هـ)، الظاهرية، عام 3331 (89 ورقة، على الحروف، نسخ سنة 1110 هـ، انظر: فهرس عزة حسن 2/ 137، انظر: بروكلمان، فى الملحق، (III، 3911 وتوجد نسخة منقولة عنه فى: التيمورية، بالقاهرة (انظر: سمط اللآلى 311، الهامش)، وترد قطع له، وأبيات مفردة، فى: المنتخب الميكالى، الورقة 82 ب، 220 ب، / الزهرة، لابن داود 63، 289، الدر الفريد 1/ 1/ 128، 1/ 2/ 111، 2/ الورقة 32 ب، 95 ب، 180 ب، 268 أ.

ابن أبى فنن
هو أبو عبد الله أحمد بن أبى فنن صالح، كان كاتبا، وشاعرا مرموقا، فى بغداد، ومن المقرّبين إلى محمد بن عبد الله بن طاهر، والفتح بن خاقان، وقيل: إنه توفى بين عامى 260/ 874 و 270/ 883.
أ- مصادر ترجمته:
أخبار الشعراء، للصولى، انظر الفهرس، طبقات الشعراء لابن المعتز، طبعة أولى 188، طبعة ثانية 396 - 397، وفى مواضع أخرى، سمط اللآلى، للبكرى 245، الديارات، للشابشتى 81، تاريخ بغداد 4/ 202 - 203، إرشاد الأريب، لياقوت 6/ 123، فوات الوفيات، للكتبى 1/ 83، الوافى بالوفيات، للصفدى 6/ 423، شعراء بغداد، للخاقانى 1/ 289 - 290.

الجزء: 4 - الصفحة: 171

ب- آثاره:
قيل: إن ديوانه كان 100 ورقة (انظر: ابن النديم 166)، وترد قطع من شعره فى المصادر المتقدمة الذكر، وانظر أيضا: المنتخب الميكالى، الورقة 144 ب، الزهرة، لابن داود، زهر الآداب، للحصرى، الأشباه والنظائر، للخالديين، محاضرات الراغب، فى 8 مواضع، الدر الفريد 2/ الورقة 112 ب، 128 أ.

ابن الرومى
هو أبو الحسن على بن العباس بن جريج (جرجس أو جرجيس، معرّب Gregorios أو، (Georgios وكان أبوه من أصل رومى (يونانى)، وآل أمه من الفرس. ولد سنة 221/ 836، فى بعض الضواحى غربى بغداد (انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى 289، وفيات الأعيان، لابن خلكان، 1/ 443)، تلقّى دروسه على يد محمد بن حبيب، الذى كان صديقا لأبيه (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 6/ 474)، وقد بدأ ينظم الشعر فى حداثته، ويتكسب بالمديح، فإذا لم يصله ممدوحه هجاه، وكان شيعيا عن اقتناع، وفى عام 250/ 864 رثى يحيى بن عمر، الذى أخفق فى ثورته (انظر:
الأعلام، للزركلى 9/ 200)، وهاجم العباسيين، وكان أخذ نفسه بالابتعاد عن بلاطهم من أول أمره (انظر:
(S. Boustanyin: EIIII, 908
وقد وجد تشجيعا عند آل طاهر، وأفراد أسرة نوبخت، وغيرهم من أصحاب النفوذ، وعند بعض الأعيان من المعتزلة والعلويين، ويبدو أنه لم يكن له اتصال مباشر/ بالأسرة الحاكمة، فيما عدا الموفق (المتوفى سنة 278/ 891)، وأهان كثيرا ممن أنعموا عليه بتعاظمه وأهاجيه، وقيل: إنه أصبح فى شيخوخته خاصّة عدوانيا عنيدا، وزاد من ذلك شدة اعتقاده فى الخرافات، وفقده أولاده وزوجته (المرجع السابق 908)، توفى فى بغداد، سنة 283/ 896 (وقيل: سنة 276، أو 284 هـ، انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى 289، تاريخ بغداد 12/ 26، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 443).
كان ابن الرومى واحدا من أكثر شعراء العرب شعرا، وقد أثنى، على بلاغته فى

الجزء: 4 - الصفحة: 172

المديح والهجاء، وبخاصة على شعره فى الوصف (انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى 289، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 442)، وقد جرى نقاش بين طه حسين (من حديث الشعر والنثر 227) وعمر فروخ، فيما إذا كان أسلوبه يدل على إرث يونانى، أو أنه كان على الإطلاق عارفا باللغة اليونانية، ورأى سليمان البستانى (مقدمة ترجمته للإلياذة، ص 155)، وبطرس البستانى (أدباء العرب 2/ 294) ذلك محتملا. أما يوليوس جرمانوس، الذى ذكر الآراء فى ذلك (انظر:
(Julius Germanus, lbn- Rumi's Dichtkunst 278
فقد أنهى النقاش فى البدء بقوله: «لم يكن بوسع ابن الرومى أن يتعلم اليونانية من أقارب أبيه، على الرغم من كثرة افتخاره بروميته» (المرجع السابق 266، وراجع فيه ص 267).

أ- مصادر ترجمته:
أخبار أبى تمام، للصولى 25، 67، مروج الذهب، للمسعودى، انظر الفهرس، الأغانى 10/ 59، طبعة ثانية 20/ 72، الموشح، للمرزبانى 357 - 358، رسالة الغفران، للمعرى، انظر الفهرس، زهر الآداب، للحصرى، انظر الفهرس، سمط اللآلى، للبكرى 160 - 161، مسالك الأبصار لابن فضل الله 13/ الورقة 155 أ- 176 أ، المنتظم، لابن الجوزى 5/ 165 - 168، إرشاد الأريب، لياقوت 1/ 224 - 227، فى مواضع مختلفة، معاهد التنصيص 1/ 108 - 118 وانظر: بروكلمان، فى الأصل، I ,79 - 80 وفى الملحق، I ,123 - 125 عباس محمود العقاد، ابن الرومى، حياته من شعره، القاهرة 1931، طبعة ثانية 1938 (•)، أنيس المقدسى، أمراء الشعر العربى، بيروت 1932، 272 - 318، أعيان الشيعة، للعاملى 41/ 281 - 284،
Rhuvon Guest, Lifrandwordsoflb ner Rumi, London 1944
وانظر فيه:
A. S. Trittonin: BSOAS 11/ 1943 - 46/ 873 - 874; A. J. Arberryin: JRa S 1945 - 191, 192; E. Gracia Gomezin: Andalus 10/ 1945/ 476 - 477
ونقل حسين نصار كتاب روفون جست: ابن الرومى حياته وشعره، إلى العربية، طبع فى بيروت دون (•) طبع أيضا فى بيروت 1968 (المراجع)

الجزء: 4 - الصفحة: 173

تاريخ، عمر فروخ، ابن الرومى، بيروت 1942، طبعة ثانية 1946، محمد عبد الغنى حسن، ابن الرومى، القاهرة 1955.
Ritter, Geheimnisse 130 - 131, 163 - 164; A. K. Julius Germanus, lbn. Rumi's Dichtkunstin: Acta Orient, Hung. 6/ 1956/ 215 - 286
(المصادر من 216 - 218)، إيليا سليم الحاوى، ابن الرومى، فنه ونفسيته من خلال شعره، بيروت 1959،
S. Boustany, lbnar- Rumi, savieetsonoeuvre, Bd, l, Beirut 1967.
وانظر كذلك: مقال سليم البستانى، فى: دائرة المعارف الإسلامية، (الطبعة الأوربية الثانية EIIII ,907 - 909، 909 - 907 /3 مع ذكر مصادر أخرى، أحمد الجندى، «ابن الرومى، شاعر لم ينصفه التاريخ»، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 41/ 1966/ 487 - 494، الأعلام، للزركلى 5/ 110، معجم المؤلفين، لكحالة 7/ 114 - 115 (وذكر فيه مصادر ودراسات أخرى)، مراجع تراجم الأدباء العرب، للوهابى 1/ 81 - 88.

ب- آثاره:
روى شعره عدّة رواة وأدباء/، (انظر: تاريخ بغداد 12/ 23)، وروى ديوانه الذى لم يكن بادئ الأمر مبنيا على الحروف، أبو الحسن على بن عبيد الله، المعروف بابن المسيّب الكاتب أو بالمسيّبى (انظر:
ابن النديم 165)، وكان صديقا للشاعر، وألّف أيضا «كتاب أخبار ابن الرومى»، الذى اطّلع عليه أيضا ياقوت، ونقل عنه (انظر: إرشاد الأريب 1/ 224، 227)، وكان أبو جعفر محمد بن يعقوب مثقال الواسطى (يأتى ذكره ص 603)، غلام ابن الرومى وراويته، وكان هو نفسه شاعرا، وقيل أيضا: إن ابن الرومى سرق شعره، وعن مثقال روى أبو الحسن بن العصب الملحى ديوانه (انظر: ابن النديم 166، الموشح، للمرزبانى 448، الوافى بالوفيات، للصفدى 5/ 222)، ولعله كان من بين الرواة المباشرين أيضا غلام ابن الرومى الشاعر ابن الحاجب (يأتى ذكره ص 603)، وعمل أبو بكر الصولى الديوان على الحروف (انظر: ابن النديم 165)، وقد وصل إلينا بعض عمله على الأقل، وقيل: إن أبا الطيب ورّاق ابن عبدوس جمعه من جميع النسخ المعروفة إلى عهده، مما هو على الحروف وغيرها، وزاد عليها نحو 1000 بيت (انظر: ابن النديم 165)، وألّف أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عمّار الثقفى، وكان صديقا للشاعر «كتاب أخبار ابن الرومى والاختيار (ات) (أو المختار) من شعره» (انظر: ابن النديم 148، وراجع: طبعة طهران، ص 166، إرشاد الأريب لياقوت 1/ 227)، وقيل: إن الخالديين ألّفا «كتاب فى أخبار شعر ابن الرومى» (انظر: ابن النديم 169)، وإن ابن سينا اختار طائفة من شعره، وشرح مواضع مشكلة فيه (انظر: كشف الظنون 766)، وبلغنا ديوانه كاملا.

الجزء: 4 - الصفحة: 174

المخطوطات: رواية لم تتحقق نسبتها، كاملة فى أربعة مجلدات، وتوجد فى: برنستون، جاريت 19 (المجلد الأول، من قافية الألف- الخاء، 158 ورقة، المجلد الثانى، من قافية الدال- السين، 204 ورقة، المجلد الثالث، من قافية الشين- الكاف، 154 ورقة، المجلد الرابع، من قافية اللام، 213 ورقة)، صنعة أخرى (؟ )، منها ثلاث مجلدات، من أصل أربع، فى: إستنبول، سراى، ريفان كوشك 701 (المجلد الأول، من قافية الألف- الدال، 256 ورقة، نسخ فى 651 هـ)، نور عثمانية 3859 (تكملة مخطوط ريقان، المجلد الثانى، من قافية الدال- الضاد، 261 ورقة، نسخ فى 652 هـ)، نور عثمانية 3860 (المجلد الثالث، حتى قافية الكاف، 251 ورقة، نسخ فى 652 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 451 - 452)، ويوجد مجلّد، برواية أبى بكر الصولى، فى: دار الكتب بالقاهرة، أدب 139 (مخطوط قديم، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 107)، ويوجد المجلد الأول، من رواية أبى سعيد أحمد بن محمد الطاهر العقيلى، فى: سراى، أحمد الثالث، 2558 (قافية الألف- الظاء، 2412 ورقة، من القرن السادس الهجرى، انظر: أرشر، فى O.Rescher ,in: RSO 4 /1911 - 19 /717 - 718 /: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 452)، مجلدات مفردة لروايات لم تتحقق نسبتها أو لمجهولين: دار الكتب، بالقاهرة، أدب 592 (المجلد الثانى، من الدال- الضاد، نسخ فى 1287 هـ)، أدب 1371 (مجلدان، نسخا فى 1314 هـ)، أدب 1965 (مجلد، نسخ فى 1329 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 107 - 108)، أجزاء مفردة لإحدى الروايات (من الدال- الميم مع بعض الحذف)، الظاهرية بدمشق، عام 8505 (186 ورقة)، 8506 (188 ورقة)، 8507 (186 ورقة)، 8508 (163 ورقة)، 8509 (79 ورقة، وجميعها من القرن 14 الهجرى، انظر: فهرس عزة حسن 2/ 152 - 155)، الإسكوريال 277 (المجلد الأخير، ابتداء من اللام، لعله تتمة مخطوط نور عثمانية 3860، 290 ورقة، نسخ فى 652 هـ)، ليدن، مخطوطات شرقية 2787 (100 ورقة، نسخة حديثة، انظر: فورهوف 64)، العباسية بالبصرة ب حديثة، انظر: فورهوف 64)، العباسية بالبصرة ب 24 (125 ورقة، انظر: على الخاقانى فى: مجلة المجمع العلمى العراقى 8/ 1961/ 248) (12).
مختارات أخرى وقصائد مفردة:
«مختار ديوان ابن الرومى»، لجمال الدين أبى بكر محمد بن نباتة (المتوفى سنة 768/ 1366، انظر:
بروكلمان، (10، II أياصوفية 4261 (الورقة 1 ب- 136 ب، من القرن الثامن الهجرى، انظر: أ. رشر فى:
O. Rescher, WZKM 26/ 1912/ 90 (12) يجب حذف كوبريلى 2559 المذكور عند بروكلمان، فى الملحق، 125، I وشرح ابن رشد لديوان ابن الرومى مشكوك فيه، وعلى أى حال لا وجود لنسخة منه فى مكتبات إستنبول.

الجزء: 4 - الصفحة: 175

فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 522)، ومنه نسخة مصورة فى دار الكتب بالقاهرة، أدب 5222 (انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 337 - 338)، قصائد مفردة فى الظاهرية، عام 3323 (الورقة 59 ب- 76 أ، من القرن الخامس الهجرى، انظر: فهرس عزة حسن 2/ 1656 - 157)، أسعد 3542/ 14 (الورقة 131 - 135، نسخ فى 564 هـ، راجع (M.Bergein: BEO 16 /1958 - 60 /21 وثمة «ضادية» فى: يوسف أغا بقونية 4801 (الورقة 215 - 220)، وتوجد مرثية فى من قتل من أهل البصرة فى إحدى ثورات العلويين، فى: جمهرة الإسلام، الورقة 61 أ- 62 ب (راجع: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 33/ 1958/ 7)، وترد له قصائد وأبيات فى منتخبات شعرية أخرى.
مجموعات جديدة من كتب الأدب: الظاهرية، عام 8738 (29 ورقة، من القرن 14 الهجرى، انظر:
فهرس عزة حسن 2/ 403 - 404)، 8739 (86 ورقة، من القرن 14 الهجرى، انظر: فهرس عزة حسن 2/ 155 - 156)، 54 (108 ورقة، مخطوط حديث، انظر: فهرس عزة حسن 2/ 152).
«حل أبيات ابن الرومى الثلاثة التى أولها ... »، لمحيى الدين أبى المظفر يحيى بن أبى المعالى محمد بن يحيى بن محمد، يوجد فى دار الكتب بالقاهرة، أدب 8503 (أربع ورقات، من القرن السابع، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 445).
نشرات لبعض الديوان: كامل كيلانى، «ديوان ابن الرومى، اختيار وتصنيف .. »، القاهرة 1924، محمد شريف سليم، «ديوان ابن الرومى» (مع شرح)، القاهرة 1917 - 1922، (من قافية الألف إلى الخاء)، وعقب ذلك S.Boustany ,lbnar -Rumi ,Diwan أطروحة مطبوعة على الآلة الكاتبة، باريس 1961 (من الدال- الزاى) و 1967 (من السين- الظاء)، وأحدث نشرة لحسين نصار، «ديوان ابن الرومى»، الجزء الأول، القاهرة 1973 (من الألف- الثاء)، الجزء الثانى، القاهرة 1974 (من الجيم- الذال).
وترجم عبد الكريم يوليوس جرمانوس بعض القصائد إلى الألمانية فى:
A. K. Julius Germanuslbn- Rumi's Dichtkunstin: Acta Orient. Hung. 6/ 1956/ 215 - 286
وإلى المجرية، فى:
Azarabszellemise gmegujhoddada, Budapest 1944
وإلى الإيطالية، فى:
Sulleormedi Maometto, Mailand 1938, II, 93

الجزء: 4 - الصفحة: 176

وكتب محمد عبد المنعم خفاجى دراسة بعنوان: «التشبيه فى شعر ابن المعتز وابن الرومى»، مصر 1949، وانظر أيضا:
Schoeler Naturdichtung 167 - 234

النّاجم
هو أبو عثمان سعد (أو سعيد) بن الحسن بن شدّاد المضرى، أديب وشاعر، وكان صديقا وراوية لابن الرومى، توفى سنة 314/ 926.

أ- مصادر ترجمته:
معجم الشعراء، للمرزبانى 459، الموشح، للمرزبانى 338، رسالة الغفران للمعرى 478، 482، سمط اللآلى، للبكرى 525، الديارات، للشابشتى 61، إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 231 - 232، فوات الوفيات، للكتبى 1/ 345 - 346، الأعلام، للزركلى 3/ 133.

ب- آثاره:
لا نعرف شيئا عن ديوانه، وترد قطع من شعره فى المصادر المتقدمة الذكر، وانظر أيضا: المنتخب الميكالى، الورقة 131 أ، محاضرات الراغب 1/ 285، 319، 2/ 690، 722، 3/ 286، زهر الآداب، للحصرى 153، 394، 1001، / نهاية الأرب، للنويرى 2/ 50، 4/ 106، 5/ 113، 114، 116، 118، 120، 11/ 150، الدر الفريد 1/ 1/ ص 120، 2/ الورقة 226 أ.

ابن بسّام
هو أبو الحسن على بن محمد بن نصر بن منصور بن بسّام العبرتائى، ويقال له أيضا البسّامى، ابن أخت حمدون بن إسماعيل، وكان كاتبا أديبا، وشاعرا هجّاء، ببغداد. توفى سنة 302/ 914، أو سنة 303/ 915، وله من العمر نحو سبعين سنة.
أ- مصادر ترجمته:
معجم الشعراء، للمرزبانى 294 - 295، مروج الذهب، للمسعودى، ج 8، انظر الفهرس، تاريخ

الجزء: 4 - الصفحة: 177

بغداد 12/ 63، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 444 - 445، إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 318 - 326، فوات الوفيات، للكتبى 2/ 167 - 168.
Ritter, Geheimnisse 371 Anm.
الأعلام، للزركلى 5/ 141، معجم المؤلفين، لكحالة 7/ 236.

ب- آثاره:
1 - كان ديوانه مائة ورقة (انظر: ابن النديم 167)، أورد ياقوت قطعا من شعره، وانظر أيضا: حماسة الظرفاء، الورقة 98 ب، 109 ب، 113 ب، المنتخب الميكالى، الورقة 190 ب، زهر الآداب، للحصرى، الفهرس، محاضرات الراغب، فى 12 موضعا، الدر الفريد، فى 11 موضعا.
وذكر له ابن النديم (ص 150، وراجع: إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 319) غير ذلك:
2 - ديوان الرسائل، 3 - أخبار عمر بن أبى ربيعة، (وأثنى عليه ابن النديم، وياقوت الذى وقف عليه).
4 - أخبار الأحوص.
5 - مناقضات الشعراء.
6 - كتاب المعاقرين (عن الزنج).

أبو بكر بن العلاف
هو الحسن بن على بن أحمد النهروانى، كان شارعا، وراويا، فى بغداد، ونديما للمعتضد (279/ 892 - 289/ 902). توفى، مكفوف البصر، فى سن عالية، سنة 318، أو 319/ 931.
وظل مشتهرا بقصيدته التى رثى فيها هرّا كان له، (وعدد أبياتها فى الأصل 65).

الجزء: 4 - الصفحة: 178

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد 7/ 379 - 380، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 172 - 174، نكت الهميان، للصفدى 139 - 142، شذرات الذهب، لابن العماد 2/ 277 - 279، النجوم الزاهرة، لابن تغرى بردى 3/ 230 - 231، الأعلام، للزركلى 2/ 225، وبه ذكر لمصادر أخرى.

ب- آثاره:
يقال: إن ديوانه، الذى يضم أخباره أيضا قد جمعه أحد أقاربه، وكان يحتوى على أربعمائة ورقة، (انظر: ابن النديم 168)، وترد قطع من شعره فى المصادر المذكورة آنفا، / انظر فضلا عن ذلك: حماسة الظرفاء، الورقة 38 أ، 50 ب- 51 أ، (11 بيتا، لأبى بكر هبة الله بن الحسن العلاف)، المنتخب الميكالى، الورقة 58 أ، الدر الفريد 1/ 1/ ص 110، 2/ الورقة 22 ب، 24 أ، 171 أ، 176 أ، 213 ب، 216 أ.

أبو بكر الشّبلى
هو دلف بن جحدر (وفى صيغة هذا الاسم خلاف)، ولد سنة 247/ 861، فى سامراء، وكان من مريدى الحلّاج المتصوف. توفى فى بغداد سنة 334/ 946 (انظر:
تاريخ التراث العربى، I ,660 السامرائى، شعراء سامراء 50 - 51).
جمع كامل الشيبى قطعا من أشعاره، الواردة فى كتب الأدب، ونشرها ببغداد 1967.
الزّاهى

هو أبو القاسم، أو أبو الحسن، على بن إسحاق بن خلف الزاهى، ولد ببغداد، سنة 318/ 930، وكان علويّا يحترف الاتّجار بالقطن. ونظم قصائد مدح فى «أهل البيت» خاصة، ولكنه مدح أيضا بعض أعيان عصره. كانت وفاته سنة 352/ 963، أو سنة 360/ 971 (انظر: تاريخ بغداد 11/ 350، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 448).

الجزء: 4 - الصفحة: 179

ويمتدح فيه دعابته، وقدرته على إصابة الوصف.

أ- مصادر ترجمته:
يتيمة الدهر 1/ 249 - 251، المنتظم، لابن الجوزى 7/ 59.
بروكلمان، 90، I أعيان الشيعة، للعاملى 41/ 65 - 69، وثمة مصادر أخرى مذكورة فى: الأعلام، للزركلى 5/ 68، ومعجم المؤلفين، لكحالة 8/ 34.

ب- آثاره:
أشار الثعالبى (1/ 249، 250) إلى أنه لم يجد أشعار الزاهى مجموعة، ولذلك اضطر إلى مراجعة الرواة أنفسهم، والاعتماد على مذكرات ومصادر أخرى مكتوبة، ذكر عناوين اثنين منها، ولم يعرف أيضا الخطيب البغدادى (11/ 350) سوى أشعار قليلة للزاهى، وظن أنه كان مقلّا، وقيل: إن ديوانه الكامل كان فى أربعة أجزاء (انظر وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 448)، ووصل إلينا نحو 30 بيتا فى: يتيمة الدهر 1/ 249 - 251، وتاريخ بغداد 11/ 350، ونهاية الأرب، للنويرى 11/ 182./

الناشئ الأصغر
هو أبو الحسين (أو أبو الحسن) على بن عبد الله بن وصيف البغدادى الحلّاء، ولد سنة 271/ 884 ببغداد، حيث كان لأبيه دكان عطّار، تتلمذ لأبى سهل إسماعيل بن على النوبختى، وغيره من علماء بغداد المعروفين، واشتهر متكلما، وشاعر مديح. وتوفى سنة 365/ 975، أو سنة 366/ 977، ببغداد، ودفن فى ناحية الكاظمية الحالية.
وفضلا عن مدحه بعض أعيان عصره، فقد نظم، باعتباره علويّا، مدائح كثيرة فى أهل البيت.
أ- مصادر ترجمته:
يتيمة الدهر 1/ 248 - 249، الفهرست، لابن النديم 178، إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 235 - 244، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 447 - 448، لسان الميزان، لابن حجر 5/ 238 - 240.
BR. Sl. 881, Anm. Blachere, Un Poetearabe ... , S. 131, 132

الجزء: 4 - الصفحة: 180

محمد كامل حسين، فى الأدب المصرى الإسلامى 250، ج. فان إس:
J. van Ess. Fruhemu'tazilitx che Haresiographie. Zweides Nasial- akbar (gest. 293 H.) , Beirut 1971, s. 3:
الأعلام، للزركلى 5/ 119، وثمة مصادر أخرى مذكورة فى: معجم المؤلفين، لكحالة 7/ 142.

ب- آثاره:
يبدو أن الناشئ عمل ديوانه بنفسه (انظر: الذريعة 9/ 745، 1152)، وروى أنه أملاه فى الكوفة (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 239 - 240)، وكان ذلك إمّا قبل سنة 316/ 928، عند ما التقى هنالك فعلا بالمتنبى وهو لا يزال شابّا (انظر: بلاشير، فى الموضع المذكور، ص 34، الهامش)، وإما فى سنة 325/ 937 (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 239)، وعندئذ لم يلتق بالمتنبى، الذى كان فى ذلك الحين بالشام (انظر: بلاشير، فى الموضع المذكور، ص 87 وما بعدها)، ولم يصل إلينا ديوانه، وثمة مجموعة لقطع من شعره من عمل محمد السماوى فى النجف، بمكتبة آية الله الحكيم (انظر: الفهرس 1962، ص 147)، وفضلا عن ذلك ترد له أبيات فى: المنتخب الميكالى، الورقة 88 ب، والدر الفريد 1/ 1/ ص 162، وانظر أيضا:
Schawahid- Indices 342
وفهرس أبيات الناشئ الأكبر ص 156 - 161، من كتاب فان إس، المذكور آنفا، فمن الجائز أن من بينها أبيات للناشئ الأصغر.
ويذكر له من بين سائر كتبه (انظر: ابن النديم 178، وفهرست الطوسى 115 - 116) «كتاب الإمامة» (أو «كتاب فى الإمامة»)، (انظر: الرجال، للنجاشى 208، وراجع: هدية العارفين، للبغدادى 681 - 682، والذريعة 2/ 331).
وذكر ياقوت شاعرا آخر له نفس اللقب، هو الناشئ الأحصّى، من أهل أحصّ، بالقرب من حلب، والذى زار سيف الدولة، كما فعل الناشئ الأصغر (انظر:
معجم البلدان M.Canard ,Suyfal Daula ,Algier 1934 ,S.353 - 355، 153 - 152 /1 راجع: حماسة ابن الشجرى، الهامش على رقم 929).
ورويت أبيات فى الصاحب بن عباد، ل: إسماعيل الناشئ (انظر: المنتخب

الجزء: 4 - الصفحة: 181

الميكالى، الورقة 214 ب- 215 أ، زهر الآداب، للحصرى 270، نهاية الأرب، للنويرى 3/ 114)./

ابن البقّال
هو أبو الحسن على بن يوسف البغدادى، كان نديما للوزير المهلّبى، ذهب فى شعره مذهب النامى. كانت وفاته قبل سنة 380/ 990.
ترد قطع من شعره بعضها طويل، (مجموعها 90 بيتا)، عند ياقوت، فى: إرشاد الأريب 5/ 507 - 513.

أبو إسحاق الصابئ
هو إبراهيم بن هلال الحرّانى، المولود سنة 313/ 925، وصاحب ديوان الإنشاء فى عهد معز الدولة، وعز الدولة، اشتغل أيضا بالرياضة والفلك (انظر: تاريخ التراث (V ,314 توفى سنة 384/ 994 (انظر كذلك: باب الأدب) كانت أشعاره مجموعة فى ديوان (انظر: ابن النديم 134)، وكانت لا تزال نسخة منه معروفة فى حلب، فى القرن السابع/ الثالث عشر، (انظر: ب. سباط، فى:
P. Sbath, MIE 49/ 1964/ 22, No. 386
ويعزى إلى الشريف الرضى: «كتاب مختار شعر أبى إسحاق الصابى» (انظر: الرجال، للنجاشى 311).
وردت له أشعار وقطع فى: يتيمة الدهر 1/ 35، 113، 268 - 269، 271، 2/ 242 - 244، 257 - 307، وقصيدته النونية فى 2/ 300 - 302، وكذلك فى: جمهرة الإسلام، الورقة 186 أ- 187 أ، (راجع:
خليل مردم، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 33/ 1958/ 13). وله أيضا أبيات فى: المنتخب الميكالى فى 12 موضعا، حماسة الظرفاء، الورقة 106 أ، 147 ب، محاضرات الراغب، زهر الآداب، للحصرى، بهجة المجالس، لابن عبد البر، إرشاد الأريب، لياقوت 1/ 324 - 358، نهاية الأرب، للنويرى، الدر الفريد، فى نحو 30 موضعا، معاهد التنصيص، وانظر أيضا:
Schawahid- Indices 324, 345
وراجع: شعراء بغداد، للخاقانى 1/ 148 - 191

الجزء: 4 - الصفحة: 182

ابن الحجّاج
هو أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد النّيلى البغدادى، أحد أبناء أسرة من الكتاب والموظفين والشيعة، ولد نحو سنة 330/ 941 فى بغداد، وبعد أن تلقى تعليمه، وخدم مدة قصيرة فى ديوان الإنشاء، أصبح شاعر مديح للوزراء والأعيان من البويهيين، وكان محتسب بغداد لزمن قصير، فى أيام الوزير ابن بقية (استوزر من سنة 362/ 973 - 366/ 977). وتوفى سنة 391/ 1001، ودفن فى بغداد، عند مشهد موسى/ الكاظم بن جعفر الصادق. ومما يدل على مبلغ تقدير أشعاره تلك الأثمان العالية التى دفعها الناس لديوانه. وأن الشريف الرضى، بذاته، قام باختيار نخبة من شعره، ونظم قصيدة رثاه بها بعد وفاته (انظر:
(MEZ, Renaissance 259
وتتضح أيضا شهرته من أن ابن سناء الملك، (المتوفى سنة 608/ 1211، انظر:

بروكلمان، (261، I قد طالب فى كتابه عن صناعة الموشح «دار الطراز»، أن تكون «الخرجة»، أى القفل الأخير من الموشح، على طريقة ابن قزمان من قبل اللحن، وعلى طريقة ابن الحجاج من قبل السّخف H.Ritterin: Oriens 2 /1949 /272 وراجع له:
S. M. Sternin: Andalus 13/ 1948/ 344, Geheimnisse 314, Anm
وانظر بخلاف ذلك تفسيرا مغايرا لهذا النص عند:
G. ar- Rikabi, LAPoesieprofanes ousles Ayyubides, Paris 1949, S. 177.
ولقى شعر ابن الحجاج فى المجون مقلدا بين شعراء المرابطين هو محمد بن مسعود البجّاني، (أوائل القرن الخامس/ الحادى عشر)، (انظر:
E. Garcia Gomez, Nuevostestimonio ssobrea Sevilladelospoet asmusulmanesin: Andalus 14/ 1949/ 44 - 174
يأتى ذكره ص 696)

الجزء: 4 - الصفحة: 183

أ- مصادر ترجمته:
يتيمة الدهر 3/ 31 - 104، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 15/ 131 ب- 135 ب، تاريخ بغداد 8/ 14 - 15، المنتظم، لابن الجوزى 7/ 216 - 218، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 194 - 195، إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 6 - 16، معاهد التنصيص 3/ 188 - 200، وانظر بروكلمان، فى الأصل، I 81 - 82 وفى الملحق I، 130 - 131 وانظر: مرجليوت D.S.Margoliouth فى: دائرة المعارف الإسلامية، ط.
أوربية أولى 2/ 404 - 405، وشارل بيلا ط. أوربية ثانية، Ch.Pellat 871 - 870 /3 أعيان الشيعة، للعاملى 25/ 81 - 160 وثمة مصادر أخرى فى: الأعلام، للزركلى 2/ 249، ومعجم المؤلفين، لكحالة 3/ 312 - 313.

ب- آثاره:
قيل أن ديوانه الكبير (انظر: اليتيمة 3/ 32، فهرست ابن خير 406) كان فى عشر مجلدات، (انظر:
ابن خلكان 1/ 194، إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 6)، ويبدو أنه بقى محفوظا لنا إلى حدّ بعيد، ولم تصل إلينا الاختيارات التى صنعها الشريف الرضى (يأتى ذكره ص 597).
المخطوطات: لندن، المتحف البريطانى، الإضافات 7588 (الجزء الثانى، من قافية الدال- الراء، 174 ورقة، نسخ فى سنة 544 هـ، انظر الفهرس، ص 278، رقم 584)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 4591 (من قافية الدال- الراء، يتفق فى بعضه مع المخطوط السابق إضافات 7588، 247 ورقة، من القرن السادس الهجرى، انظر: الملحق، رقم 1048)، جوتنجن، مخطوطات عربية 76/ 2 (من قافية الطاء- اللام، الورقة 152 - 260)، تشستربيتى 3782 (229 ورقة، نسخ فى 620 هـ)، دار الكتب بالقاهرة، أدب 7342 (230 ورقة، نسخ فى 620 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 450، ومنه نسخة مصورة، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 7/ 128)، وثمة نسخة عنه بالدار 10446 ز (كتبت سنة 1355 هـ، انظر فهرست المخطوطات ملحق 1/ 324)، التيمورية، شعر 606 (قافية الباء، 32 ورقة، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 450)، التيمورية، شعر 468، 657 (انظر Ch.Pellatein: EIIII ,780 وراجع (H.Ritterin: Oriens 2 /1949 /272 Geheimnisse 314 , الأوقاف ببغداد 5730 (من قافية الميم إلى آخره، نسخ فى 1313 هـ، انظر: أسعد طلس، رقم 2082)، الظاهرية بدمشق. عام 8563 (من قافية التاء- الحاء، 71 ورقة، من القرن الخامس- السادس الهجرى، انظر فهرس عزة حسن 2/ 133 - 134، ويحتمل أنه كان فيما مضى عند عبيد بدمشق، انظر (Geheimnisse 317 ,H.Ritterin: Oriens 2 /1949 /272

الجزء: 4 - الصفحة: 184

مكتبة جامعة إستنبول) A 3177 من قافية الميم إلى آخره، 173 ورقة، نسخ سنة 1289 هـ، عن أصل يرجع إلى سنة 620 هـ، انظر H.Ritterin: Oriens 2 /1949 /272 فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 450)، ومنه مصورة فى أوبسالا/، رقم 4052 (انظر:
(H. Ritter Geheimnisse 314
وهبى 1516 (الورقة 51 أ- 80 ب، نحو ألف بيت من الجزء السابع، وليست مرتبة على الحروف فى هذه الصنعة، انظر:
(H. Ritterin: Oriens 2/ 1949/ 272
وثمة قطع أخرى من شعره فى المنتخبات الشعرية، كيتيمة الدهر (3/ 32 - 104)، وزهر الآداب للحصرى، وحماسة الظرفاء، وحماسة ابن الشجرى، وبهجة المجالس، لابن عبد البر، والحماسة المغربية، والمنتخب الميكالى، وجمهرة الإسلام (انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 33/ 1958/ 8)، وما إلى ذلك.
ولأبى القاسم هبة الله بن الحسين الأسطرلابى، (المتوفى سنة 534/ 1140) مختصر منه بعنوان: «درّة التاج من شعر ابن الحجاج»، (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 7/ 241 - 242، كشف الظنون 765، وبحسبه يتألف من 141 بابا، مقسمة على فنون الشعر)، يوجد مخطوطا فى: باريس 5913 (193 ورقة، نسخ فى 559 هـ، نسخة ابن الخشاب وتعليقاته [توفى سنة 567/ 1172، انظر: بروكلمان، [، I 493 انظر:
Blochet 139
، راجع فايدا 302)، وكتب عنه على الطاهر، the secomplementaire باريس 1953، (انظر:
شارل بيلا Ch.Pellat فى: دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الثانية 3/ 870 - 871).
ولجمال الدين محمد بن نباتة، (المتوفى سنة 678/ 1366، انظر: بروكلمان (II ,11 منتخب بعنوان:
«تلطيف المزاج من شعر ابن الحجاج»، يوجد مخطوطا، فى: كوبناهجن 260 (122 ورقة)، وعنه «لطائف التلطيف»، لتقى الدين بن حجّة الحموى، (المتوفى سنة 837/ 1434، انظر: بروكلمان، (، II 16 يوجد مخطوطا، فى: جوتا 2235/ 1 (الورقة 1 - 37).
«ملح من شعر ابن (ال) - حجاج»، لمجهول، فى الظاهرية، عام 5861 (29 ورقة، مخطوط حديث، انظر: فهرس عزة حسن 2/ 385 - 386).

السّلامى
هو أبو الحسن محمد بن عبد الله (أو عبيد الله) بن محمد القرشى المخزومى

الجزء: 4 - الصفحة: 185

السلامى، كان مولده سنة 336/ 948، سكن بغداد، والموصل، وفارس أيضا، وفيها اتصل بالصاحب بن عباد، وعضد الدولة، توفى سنة 393/ 1003.

أ- مصادر ترجمته:
يتيمة الدهر 2/ 396 - 431، 3/ 129، 222 - 223، تاريخ بغداد 2/ 335، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 15/ الورقة 96 أ- 103، الوافى بالوفيات، للصفدى 3/ 317 - 319، الأعلام، للزركلى 7/ 100، مع ذكر مصادر أخرى.

ب- آثاره:
قيل: إن ديوانه كان نحو 500 ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم 168)، نشر صبيح رديف قطعا من شعره، جمعها من كتب الأدب، بغداد 1971، وانظر أيضا: المنتخب الميكالى، الورقة 10 ب، 50 أ، سفينة الأدباء، الورقة 180 ب- 188، الدر الفريد 2/ الورقة 50 أ، 196 ب، 214 أ، 223 أ.

ابن نباتة السّعدى
هو أبو نصر عبد العزيز بن عمر بن محمد السعدى التميمى العراقى، ولد سنة 327/ 939، وأقام زمانا عند/ سيف الدولة فى حلب، وعند ابن العميد والصاحب ابن عباد فى فارس، توفى سنة 405/ 1015، ببغداد.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد 10/ 466 - 468، وفيات الأعيان، لابن خلكان Blachere ,Unpoetearabe .. ,S.133 ,141، 372 - 370 /1 انظر: بروكلمان I ,95 والملحق I ,152 Ritter ,Geheimnisse 94 ,Anm. وفى مواضع أخرى، الأعلام، للزركلى 4/ 148 - 149، معجم المؤلفين، لكحالة 5/ 255.

الجزء: 4 - الصفحة: 186

ب- آثاره:
قيل: إن ديوانه كان نحو 400 ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم 169)، وأتى أبو نصر سهل بن المرزبان، (المتوفى نحو سنة 420/ 1030) بنسخة منه إلى فارس (انظر: يتيمة الدهر 2/ 380).
المخطوطات: الأحمدية بتونس 4571 (203 ورقة، من القرن الخامس الهجرى)، نور عثمانية 3801 (209 ورقة، مخطوط قديم جدّا)، دار الكتب بالقاهرة، أدب 52 ش (193 ورقة، نسخة حديثة، انظر:
الفهرس، طبعة ثانية 3/ 112، فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 454)، ويوجد منتخب فى: أسعد 3542/ 13 (الورقة 126 - 130، انظر:
(M. Bergein: BEO (Damaskus) 16/ 1958/ 60 - 21
وثمة مقامة فى برلين، 1966 Spr) 8536 الورقة 40 ب- 46 أ، نسخت نحو سنة 800 هـ)، وترد له قصائد وقطع فى: يتيمة الدهر 1/ 31 - 32، 2/ 380 - 396، المنتخب الميكالى، الورقة 18 ب، 21 ب، 139 أ، 203 ب، 220 أ، حماسة الظرفاء، الورقة 56 ب، محاضرات الراغب 1 - 3 فى تسعة مواضع، الحماسة المغربية، الورقة 55 أ، 66 ب، حماسة ابن الشجرى، رقم 942، الدر الفريد فى 42 موضعا، انظر أيضا: .
Schawahid- Indeces 336

الشريف الرضى
هو أبو الحسن محمد بن أبى طاهر الحسين بن موسى بن محمد بن موسى الكاظم الموسوى العلوى، ولد سنة 359/ 970 ببغداد، وقد لفت فى حداثته نظر أستاذه فى النحو الحسن بن عبد الله السيرافى (المتوفى سنة 368/ 979)، بما تمتع به من ذكاء عال، وبدأ يقرض الشعر بعد بلوغه العاشرة بقليل (انظر: يتيمة الدهر 3/ 136)، «وأول قصيدة مؤرخة فى ديوانه نظمت سنة (F.Krenkowin: EIIV ,354 («374 وتصل سلسلة قصائده المؤرخة إلى سنة 405/ 1015، وخلف أباه على نقابة الطالبيين، سنة 397/ 1006، على ما يرجح (انظر F.Krenkow: فى الموضع نفسه، ويبدو تاريخ ذلك بسنة 380/ 990، الذى ذكره الثعالبى فى: اليتيمة 3/ 137، متقدّما

الجزء: 4 - الصفحة: 187

جدا)، وفى سنة 398/ 1007 خلع عليه بهاء الدولة لقب «الرضى»، وفى سنة 401/ 1011 لقب «الشريف»، ولذلك عرف أيضا بذى الحسبين أو ذى المنقبتين.
توفى سنة 406/ 1016، ببغداد وشيّع جنازته أكابر العلويين، وأشعاره «قد أمدّتنا بتفاصيل كثيرة لسيرته، هذا ونظرا إلى أن كثيرا من قصائده مراث نظمها فى أعلام بارزين توفوا ببغداد» - من بينهم أبو إسحاق إبراهيم بن هلال الصابئ/ (سبق ذكره، ص 592) «فإن لهذه القصائد فوق ذلك أيضا قيمة تاريخية) F.Krenkow، «فى الموضع نفسه ص 355)، وفى رأى الثعالبى (اليتيمة 3/ 136) كان الشريف الرضى أشعر الطالبيين.

أ- مصادر ترجمته:
الرجال، للنجاشى 310 - 311، تاريخ بغداد 2/ 246 - 247، المحمدون، للقفطى 243 - 244 إنباه الرواة، للقفطى 3/ 114 - 115، وفيات الأعيان، لابن خلكان 2/ 2 - 5، الوافى بالوفيات، للصفدى 2/ 374 - 379.
انظر: بروكلمان، فى الأصل، I ,82 وفى الملحق I 131 - 132 Mez ,Renaissnce 261 أعيان الشيعة، للعاملى 44/ 173 - 187، محمد سيد الكيلانى، الشريف الرضى، عصره، تاريخ حياته، شعره، القاهرة 1937، زكى مبارك، عبقرية الشريف الرضى، القاهرة 1939، الأعلام، للزركلى 6/ 329 - 330، وثمة مصادر أخرى فى: معجم المؤلفين، لكحالة 11/ 261 - 262، ومراجع ر تراجم الأدباء العرب، للوهابى 3/ 190 - 195.

ب- آثاره:
1 - جمع أصدقاؤه أشعار الكثيرة، (انظر:
(F. Krenkowin: EIIV, 355
وقيل: إن ديوانه كان ثلاث مجلدات (انظر: الوافى بالوفيات، للصفدى 2/ 375)، ووصلت إلينا أغلب مخطوطاته بصنعة عبد الله بن إبراهيم الخبرى (المتوفى سنة 476/ 1083، انظر: بروكلمان، (I ,388 وفيها رتبت القصائد طبقا لمحتواها، فى خمسة أبواب، وعلى الحروف فى داخل الأبواب.

الجزء: 4 - الصفحة: 188

المخطوطات: كوبريلى باستنبول 1242 (224 ورقة، نسخ فى 668 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 460 - 461)، رئيس الكتاب 968 (306 ورقة، من القرن التاسع الهجرى)، الحميدية 1097 (304 ورقة، انظر: أ. رشر، فى:
Rescher ZA 27/ 1912/ 153 - 154
) راغب 1110 (396 ورقة، نسخ فى 1008 هـ)، راغب 1219 (نسخ فى 1097 هـ)، مكتبة جامعة إستنبول). A 3177 المجلد الأخير)، سپهسالار بطهران 2747 (200 ورقة، من القرن 13 الهجرى، انظر:
أسعد طلس، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 22/ 1947/ 510 - 511، رقم 36)، ثلاث نسخ فى: رضا بمشهد، بدون أرقام (336 ورقة، نسخ فى 1291 هـ)، (191 ورقة، نسخ فى 927 هـ)، (171 ورقة، نسخ فى 1002 هـ، انظر: الفهرست 3/ 164 - 165، رقم 23 - 25)، الظاهرية بدمشق، عام 8753 (265 ورقة، نسخة حديثة جدا، انظر: فهرس عزة حسن 2/ 169)، الظاهرية، عام 8768 (357 ورقة، نسخة حديثة جدا، انظر: فهرس عزة حسن 2/ 170)، دار الكتب بالقاهرة، أدب 140 (من القرن السادس الهجرى، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 133 - 134)، دار الكتب، أدب 518 (الأجزاء 3 و 4 و 5، نسخ فى 1074 هـ، انظر: الفهرس، طبة ثانية 3/ 134)، باريس 6228 (328 ورقة، نسخ فى 1286 هـ، انظر، 269 Blochet وراجع: فايدا 304)، باريس 6440 (الجزء الأول، 275 ورقة، نسخ فى 584 هـ، انظر.269 Blochet
(Vajda, Albumdepaleograp hiearabe. pl. 7
برلين 7599 (150 ورقة، نسخ فى 1217 هـ، الجزء الأول وبداية الثانى)، برلين 7600 (الجزء الثانى 198 ورقة، نسخ فى 1034 هـ) الإسكوريال 349 (304 ورقة، يضم الغزليات)، كيمبردج، مخطوطات شرقية 212/ 9 (473 ورقة، نسخ فى 1090 هـ، انظر براون، القائمة التكميلية، رقم 549)، المتحف البريطانى، الإضافات 19410 (الجزء الثالث، 132 ورقة، انظر: الفهرس، رقم 1072، ص 488)، المتحف البريطانى 25750 (286 ورقة، نسخ فى 1046 هـ، انظر: الفهرس، رقم 1526، ص 694)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 7757 (89 ورقة، من القرن التاسع الهجرى، انظر:
(Ellis, Descr. LIST 58
منتخبات وقصائد مفردة:
توبنجن 51 (122 ورقة، 1266 هـ)، ليدن، مخطوطات شرقية 2681 (135 ورقة، نسخة قديمة، انظر فورهوف 65)، برلين 7601 (76 ورقة، نسخ فى 1089 هـ)، 7602 (الورقة 257 - 274)، 7603/ 1 - 6، 8255/ 51 (الورقة 158 ب- 173 ب)، 8265 (الورقة 93 ب- 94 أ)، وتوجد مرثية، فى: برلين 4822/ 5 (الورقة 95 أ)، وملاحظة عنه، ونماذج من شعره فى برلين 7433/ 4 (الورقة 160 وما بعدها)، وقصيدة فى رثاء أبى إسحاق الصابئ برلين 7603/ 3 (الورقة 95 أ) وجوتا 26 (الورقة 151 أ)،

الجزء: 4 - الصفحة: 189

المتحف البريطانى، الإضافات) Rich ,2 7580 انظر: الفهرس، رقم 630، ص 298)، عاطف 2053 (الورقة 35 - 50، نسخ فى 983 هـ، انظر: أ. رشر فى (Rescher ,MFO 5 /1912 /489 وهبى 1516/ 2 (الورقة 51 أ- 80 ب)./ «الحجازيات»، قصائد ومقطعات يرد فيها أسماء مواضع بالحجاز، انتخبها أبو عمرو زكريا بن أبى جعفر محمد بن أبى القاسم محمود الكمونى (كان حيا سنة 618/ 1221)، يوجد فى: العباسية بالبصرة د- 6 (انظر: الخاقانى، فى: مجلة المجمع العلمى العراقى 8/ 1961/ 232، رقم 48)، والظاهرية، عام 3324 (الورقة 76 - 94 أ، نسخ فى 618 هـ، بخط المؤلف، انظر: فهرس عزة حسن 2/ 91).
وثمة نخبة فى «انشراح الصدر ... »؛ لصدر الدين محمد بن محمد بن هبة الله بن البارزى (المتوفى سنة 875/ 1470، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 11/ 308)، ألّفت سنة 841/ 1437، توجد مخطوطة فى سراى، أحمد الثالث، 2372 (88 ورقة، نسخ فى 845 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 428)، دار الكتب بالقاهرة، أدب 11 م (نسخ فى 1020 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 28)، دار الكتب، أدب 2078 (نسخ فى 1326 هـ، منسوخة عن 11 م، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 339)، الظاهرية، عام 3339 (149 ورقة، نسخ فى 1026 هـ، انظر: فهرس عزة حسن 2/ 371 - 372).
وله قصائد وقطع فى كثير من المنتخبات الشعرية؛ مثل: يتيمة الدهر، المنتخب الميكالى، محاضرات الراغب 1 - 3 (فى 36 موضعا)، زهر الآداب، للحصرى، حماسة ابن الشجرى، الحماسة المغربية.
طبع ديوانه، فى: بومباى سنة 1306، وبغداد بدون تاريخ، وبيروت، الجزء الأول، سنة 1307 (بشرح أحمد عباس الأزهرى)، الجزء الثانى سنة 1309 (بشرح محمد بن سليم اللبابيدى)، ونشره: محمد محيى الدين عبد الحميد، فى القاهرة، الجزء الأول 1949، والثانى 1958، ونشر فى مجلدين ببيروت، دار صادر 1961. ولمحمد جميل شلش دراسة، بعنوان: «الحماسة فى شعر الشريف الرضى»، بغداد 1974 (•).
2 - «كتاب الزيادات (••) فى شعر أبى تمام»، (انظر: الرجال للنجاشى 311)
3 - كتاب الجيد من شعر ابن الحجاج»، (انظر: المرجع نفسه)
4 - «كتاب الزيادات (•••) فى شعر ابن الحجاج»، (انظر: المرجع نفسه)
5 - «كتاب مختار شعر أبى إسحاق الصابئ»، (النظر: المرجع نفسه) وانظر فى نثره: باب علوم اللغة. (•) أعد عبد الفتاح محمد الحلو رسالة دكتوراه «الشريف الرضى، حياته ودراسة شعره»، وأجيز بها من جامعة القاهرة 1974 م، كما حقق الديوان، ونشر الجزء الأول منه فى بغداد 1977 م.
(••) فى الأصل، «الزيارات» فى الموضعين. تحريف. (الحلو).
(•••) فى الأصل، «الزيارات» فى الموضعين. تحريف. (الحلو).

الجزء: 4 - الصفحة: 190

الشريف المرتضى
هو أبو القاسم على بن الحسين بن موسى، (المتوفى سنة 436/ 1044، انظر: باب أدب الشيعة)، أخو الشريف الرضى، وكان أيضا شاعرا معروفامكثرا، وألف شروحا على مؤلفات شعرية.
1 - يضم ديوان شعره ما «يزيد على عشرة آلاف بيت»، (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 173، وراجع: إنباه الرواة، للقفطى 2/ 250)، وشرحه عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله الخبرى (المتوفى سنة 476/ 1083). المخطوطات: مع إجازة من الشاعر ترجع إلى سنة 403، موجودة عند الأستاذ محمد على بحيدرآباد (304 ورقة، انظر: رشيد الصفّار فى مقدمة الديوان، ص 137 - 138)، ومنه نسختان حديثتان (انظر: المرجع نفسه، ص 138 - 141)، نشره رشيد الصفار، فى ثلاث مجلدات، القاهرة 1958.
2 - «شرح القصيدة المذهّبة فى مدح أمير المؤمنين على بن أبى طالب»، للسيد الحميرى، (انظر:
إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 175). المخطوطات: رامبور 4395 (15 ورقة، من القرن الحادى عشر الهجرى)، مكتبة آية الله الحكيم، بالنجف (24 ورقة، نسخ فى 1335 هـ). طبع فى القاهرة 1313 بعنوان:
«القصيدة الذهبية» (انظر: رشيد الصفار، الموضع المذكور، ص 118)، ونشره محمد الخطيب، على مخطوطى رامبور والنجف، بيروت 1970، سبق ذكره ص 460./ 3 - شرح أبيات لامرئ القيس، موجود فى: رضا بمشهد، بدون رقم (فى آخر مجموع من 46 ورقة، عليه وقف من القرن 11 الهجرى، انظر: الفهرست، الجزء الثالث، أدبيات ص 171، رقم 44).
4 - «كتاب تتبّع أبيات المعانى للمتنبى التى تكلّم عليها ابن جنى»، (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 174).
5 - «غرر الفوائد ودرر القلائد»، كتاب مجالس، سبق ذكره، ص 85.

على بن عيسى السكّرى
هو أبو الحسن على بن عيسى بن سليمان السكرى الفارسى، ويلقّب أيضا بشاعر السّنّة، ولد سنة 357/ 968، وكان حافظا، متكلما، أديبا، شاعرا، نظم قصائد مدح

الجزء: 4 - الصفحة: 191

فيها صحابة النبى (صلّى الله عليه وسلم) وهجا بعض شعراء الشيعة. توفى سنة 413/ 1022.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد 12/ 17، الكامل، لابن الأثير، طبعة ثانية 9/ 329، الأعلام، للزركلى 5/ 134، معجم المؤلفين، لكحالة 7/ 162.

ب- آثاره:
قيل: إن ديوانه كان كبيرا، (انظر: تاريخ بغداد 12/ 17)، وترد له أبيات فى دمية القصر، للباخرزى، طبعة ثانية 344 - 345.

ابن حاجب النّعمان
هو أبو الحسن، (أو الحسين) على بن عبد العزيز بن إبراهيم بن النعمان، ولد سنة 340/ 951، وكان كاتبا للخليفتين الطائع لله، والقادر بالله، وتوفى سنة 421/ 1030، أو سنة 423/ 1032.
كان أبوه يكتب فى أيام معز الدولة (320/ 932 - 356/ 967)، وألف «كتاب أشعار الكتاب» (سبق ذكره، ص 440) الذى ينقل عنه ابن النديم.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد 12/ 31 - 32، إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 259 - 261، لسان الميزان، لابن حجر 4/ 241، الأعلام، للزركلى 5/ 114، معجم المؤلفين، لكحالة 7/ 122.
وانظر: مقال فاديت، J.C.Vadet فى: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 3/ 781 - 782.
ب- آثاره:
قيل: إن ديوانه كان كبير الحجم، (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 259)، وكان لا يزال فى إحدى

الجزء: 4 - الصفحة: 192

خزائن الكتب، بحلب، فى القرن السابع/ الثالث عشر، (انظر: ب، سباط فى:
(P. Sbath, MIE 49/ 1946/ 23, No. 410
هذا، وروى أنه بالإضافة إلى رسائله (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 259) قد صنّف أيضا بعض الكتب، (انظر: ابن النديم 134، تاريخ التراث العربى: باب علوم اللغة)./

شعراء آخرون فى بغداد (وسامراء):
ويورد ابن النديم (ص 162 - 166، طهران 183 - 190، الترجمة الإنجليزية 355 - 366) أخبار دواوينهم نقلا فى الأكثر عن ابن الجراح:

عبد الله بن عمرو بن أبى صبح المازنى:
كان شاعرا راوية، عاش فى النصف الآخر من القرن الثانى/ الثامن، ببغداد.
الورقة، لابن الجراح 13 - 14، الفهرست، لابن النديم 49 كان مقلّا.

الهيثم بن مطهّر (؟ ) الفأفاء:
عاش فى النصف الآخر من القرن الثانى/ الثامن، ببغداد.
(انظر البيان والتبيين، للجاحظ 2/ 269).
كان من المقلّين.

أبو الهول عامر بن عبد الرحمن الحميرى:
كان شاعر مديح وهجاء ببغداد، فى أيام المهدى، وإلى أيام الأمين، وقيل: إنه كان من المحدثين المشهورين.
طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 66 - 68، طبعة ثانية 153 - 154، تاريخ بغداد 12/ 237 - 238.
كان ديوانه 50 ورقة، وترد قطع من شعره فى كتب؛ منها: عيون الأخبار، لابن قتيبة 3/ 153، الحيوان، للجاحظ 1/ 260 - 261، 5/ 87 - 88، المنتخب الميكالى، الورقة 120 ب، محاضرات الراغب 1/ 297، 2/ 389، الإكليل، للهمدانى، الجزء الثانى، القاهرة 1966، ص 310 - 311، وفى مواضع مختلفة، الدر الفريد 2/ الورقة 5 ب.

الجزء: 4 - الصفحة: 193

أبو شنبل حمل بن جزء (أو خزرج) العقيلى:
كان شاعرا فى أيام المهدى، وهارون الرشيد، اتصل بالبرامكة، وألّف «كتاب النوادر»، (سبق ذكره، ص 86) كان مقلّا.

أبو الضّلع (؟ ) السّندى:
قدم بغداد، وأقام بها حتى وفاته، قيل: إنه كان مولى للخليفة الهادى.
الورقة، لابن الجراح 90 - 91، الحيوان، للجاحظ 4/ 64.
كان ديوانه 30 ورقة.

أبو الحسن موسى بن عبد الله بن (ال) حسن العلوى:
كان محدّثا، شاعرا، من أهل المدينة، سكن بغداد، وقيل: إنه توفى فى أيام هارون الرشيد.
انظر فى أخيه إبراهيم، ص 454 آنفا.
معجم الشعراء، للمرزبانى 378 - 379، مروج الذهب، للمسعودى، الجزء السادس، انظر الفهرس، الأعلام، للزركلى 8/ 275، وفيه ذكر مصادر آخرى.
من المقلّين./

أبو المضرحى الكلابى:
لعله من ولد الشاعر مضرحى بن كلاب، (القرن الأول/ السابع، انظر: المؤتلف، للآمدى 187، الأعلام، للزركلى 8/ 153)، كان معاصرا لأبى يوسف القاضى، (المتوفى سنة 182/ 798)، وسكن بغداد.
تاريخ بغداد 14/ 254، وراجع: تاريخ الطبرى 3/ 565، شعراء بغداد، للخاقانى 1/ 213 - 214.
صنّف «كتاب النوادر»، الذى رآه ابن النديم (الفهرست 47)، بخط هرم بن زيد الكلبى بن أبى سعد.
كان من المقلين.

ابن أبى السّعلاء العباس، أو عمر بن سلمة:
كان شاعرا فى بلاط هارون الرشيد، وتوفى بعد سنة 193/ 809.

الجزء: 4 - الصفحة: 194

طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 65 - 66، طبعة ثانية 150 - 153، وراجع: الأغانى 14/ 128 - 130: فى أيام المنصور، هل هو نفسه؟
كان ديوانه 100 ورقة.

أبو مالك النّضر بن أبى النّضر الأعرج التميمى:
نشأ «بالريف»، وقدم إلى هارون الرشيد، شاعرا فى بلاطه.
الأغانى 22/ 252 - 255، راجع: الحيوان، للجاحظ 6/ 486.
كان ديوانه 30 ورقة.

أحمد بن سيّار الجرجانى:
كان راوية، شاعرا فى بلاط هارون الرشيد، ومدّاحا ليزيد بن مزيد، (المتوفى سنة 185/ 801).
أخبار الشعراء، للصولى 76، 18/ 213 - 214، الوزراء، للجهشيارى 192.
كان ديوانه 50 ورقة.

المخيّم (؟ ) الراسبى البغدادى:
كان شاعرا لمحمد بن منصور بن زياد، عامل الخراج عند هارون الرشيد.
الورقة، لابن الجراح 92 - 93، الوزراء للجهشيارى 241 - 242، وذكر فيه باسم «المختّم».
كان ديوانه 30 ورقة.

أحمد بن الحجاج:
من ولد أحد موالى المنصور، عاصر دعبل بن على، وكان أسنّ منه، سكن بغداد، وأقام بعد سنة 198/ 814 بمصر أيضا.
طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 143 - 143، طبعة ثانية 301 - 304، الوافى بالوفيات 6/ 303 - 304.
كان من المقلّين، وترد أبيات له فى: سفينة الأدباء، الورقة 34 ب- 35 أ، راجع: شعراء بغداد، للخاقانى 1/ 254 - 255./

إسماعيل بن جرير بن يزيد القسرى البجلى،
من ولد خالد القسرى (المتوفى 126/ 743): خطيب، شاعر، كان من أصحاب طاهر بن الحسين، (المتوفى

الجزء: 4 - الصفحة: 195

سنة 207/ 822)، وصديقا لمسلم بن الوليد (انظر: الورقة، لابن الجراح 79 - 80).
كان مقلّا.

محمد بن على الصينى (الضّبى؟ ) البغدادى:
كان شاعر طاهر بن الحسين، وابنه عبد الله، وراوية للشاعر العتّابى.
طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 144، طبعة ثانية 304 - 305، 444 - 446، معجم الشعراء، للمرزبانى 421، الوافى بالوفيات، للصفدى 4/ 120.
كان ديوانه 30 ورقة.

أبو قابوس عمرو بن سليمان (أو سليم) النصرانى الحيرى العبادى:
كان شاعرا، مدّاحا للبرامكة، هاجى العتّابى، وأبا العتاهية، وأبا نواس.
كتاب من اسمه عمرو، لابن الجراح 44 - 45، معجم الشعراء، للمرزبانى 218 - 219، الموشح، للمرزبانى 294، الأغانى 4/ 1، 9.
كان ديوانه 100 ورقة، (وورد اسمه فى، الفهرست، لابن النديم: أبو قابوس الشيبانى)، وترد قطع من شعره (نحو 50 بيتا) فى: شعراء النصرانية، للويس شيخو، 2/ 241 - 248، انظر فى ذلك: ديوان أبى نواس، نشره فاجنر 1/ 54، زهر الآداب، للحصرى 320.

يوسف بن المغيرة بن أبان القشيرى (وقيل: اليشكرى):
شاعر، عالم، عاصر أبا نواس وأبا تمام (انظر: الموشح، للمرزبانى 280 - 281، 328).
كان مقلّا.

مكنف أبو سلمى (سلمة) المدنى:
ولد زهير بن أبى سلمى، عاش فى أواخر القرن الثانى/ الثامن، وأوائل القرن الثالث/ التاسع، ببغداد، فيما يحتمل، رثى الشاعر أبا العباس ذفافة بن عبد العزيز العبسى، (انظر فيه: الأغانى 20/ 217، 223، وراجع: البيان والتبيين، للجاحظ 2/ 356) بقصيدة قيل: إن أبا تمام انتحلها.
أخبار أبى تمام، للصولى 200 - 201، الموشح، للمرزبانى 327 - 328، الأغانى 16/ 396 - 397، تهذيب ابن عساكر 4/ 25 - 26.

الجزء: 4 - الصفحة: 196

كان شعر ابن مكنف عند الحسن بن وهب (انظر: أخبار أبى تمام، للصولى 201).
وكان ابن مكنف مقلّا./

أبو المظفّر عبّاد المخرّق، ابن الشاعر الممزّق الحضرمى:
عاش فى أواخر القرن الثانى/ الثامن، وأوائل القرن الثالث/ التاسع، ببغداد، على ما يحتمل، وكان مشهورا بالهجاء.
الورقة، لابن الجراح 97 - 99، المؤتلف، للآمدى 186، الحيوان، للجاحظ 5/ 169، الأغانى 19/ 112.
كان ديوانه 50 ورقة.

أبو موسى المكفوف الأعمى:
عاش فى بداية القرن الثالث/ التاسع، ببغداد، فى جملة الشعراء القريبين من البلاط، وكان نديما وموسيقيا، ويبدو أنه كان شاعر هجاء خاصة (انظر: الأغانى 12/ 285، طبعة ثانية 20/ 63 - 64).
كان ديوانه 50 ورقة

أبو الينبغى (؟ ) العباس بن طرخان:
عاش فى مطلع القرن الثالث/ التاسع ببغداد، وكان هجّاء، وقيل: إنه مات فى سجنه (انظر: طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 55 - 56، طبعة ثانية 130 - 132).
كان ديوانه عشر ورقات.

أبو زهير رزين بن زندورد (زندبوذ؟ ) العروضى:
من شعراء بغداد، وكان من أصحاب دعبل بن على، اشتهر بقصائده التى أباح لنفسه فيها الخروج على عروض الخليل بن أحمد، وكان نفسه فى الجيل الثانى من تلاميذ الخليل، قيل: إن وفاته كانت فى سنة 247/ 861.
الورقة، لابن الجراج 32 - 35، الأغانى 6/ 160، 20/ 164، إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 209 - 210، الأعلام، للزركلى 3/ 46.
كان ديوانه 100 ورقة.

الجزء: 4 - الصفحة: 197

جعيفران الموسوس جعفر بن على بن أصفر البغدادى:
كان أديبا هجّاء، و (شاعرا مطبوعا)، وكان يتشيّع، عاصر أبا دلف العجلى، ودعبل بن على.
البيان والتبيين، للجاحظ 2/ 225، 227 - 228، طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 181، طبعة ثانية 382 - 383، تاريخ بغداد 7/ 163 - 165، فوات الوفيات، للكتبى 1/ 207 - 209، شعراء بغداد، للخاقانى 2/ 332 - 340.
وقف أبو الفرج على مجموعة من أشعاره، (انظر: الأغانى 20/ 187)، وأورد قطعا له 20/ 187 - 196 (نحو 40 بيتا)./

أبو هاشم داود بن القاسم بن إسحاق الجعفرى:
محدّث، وشاعر من الشيعة ببغداد، حبس سنة 252/ 855، بسامراء، (انظر: تاريخ بغداد 8/ 369).
ألف أحمد بن محمد الجوهرى (المتوفى سنة 401/ 1011، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 2/ 126) «كتاب أخبار أبى هاشم الجعفرى»، و «كتاب شعر أبى هاشم الجعفرى» (انظر: فهرست الطوسى 57، الرجال، للنجاشى 67).

بيدون الخادم:
عاش فى منتصف القرن الثالث/ التاسع، فى بلاط سامراء، (انظر: تاريخ الطبرى 3/ 1474 - 1475).
كان ديوانه نحو 20 ورقة.

مثقال الواسطى أبو جعفر محمد بن يعقوب:
عاش فى النصف الثانى من القرن الثالث/ التاسع، ببغداد، ويبدو أنه غلب عليه الهجاء، وكان راوية لابن الرومى.
الورقة، لابن الجراح 113 - 114، معجم الشعراء، للمرزبانى 448، الوافى بالوفيات، للصفدى 5/ 222 - 223.
H. Ritter, Geheimnisse 171 Anm.
كان ديوانه 100 ورقة.

الجزء: 4 - الصفحة: 198

أبو جعفر محمد بن أحمد بن الحاجب:
كان أديبا، شاعرا، فى بغداد، وتلميذا وصديقا لابن الرومى، توفى بعد سنة 283/ 896.
معجم الشعراء، للمرزبانى 452 - 453، المحمدون من الشعراء، للقفطى 21، الوافى باولوفيات، للصفدى 2/ 47 - 48.
كان ديوانه 100 ورقة.

الجزء: 4 - الصفحة: 199

1 - أفراد بعض الأسر الشهيرة، ممن نظموا الشعر، غالبا من أهل بغداد:
آل ابن صبيح:
أبو محمد القاسم بن صبيح،
مولى بنى عجل من أهل الكوفة، عاش فى الشطر الأول من القرن الثانى/ الثامن، ومدح هشام بن عبد الملك، (انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى 333).
1 - كان ديوان شعره 50 ورقة، (انظر: الفهرست، لابن النديم، طهران، ص 190)، وله 15 بيتا، فى:
أخبار الشعراء، للصولى 145 - 146.
2 - له ديوان رسائل، وهو قليل (انظر: ابن النديم، طهران، 135)./

أبو القاسم يوسف بن القاسم:
كان فى أواخر عهد بنى أمية، كاتبا شاعرا لعبد الله بن على، أخى سليمان بن على بالبصرة، وللمنصور، توفى بعد سنة 170/ 786.
معجم الشعراء، للمرزبانى 509، الوزراء، للجهشيارى 131 - 132، الأعلام، للزركلى 9/ 323.
1 - كان ديوان شعره 50 ورقة، (انظر: الفهرست، لابن النديم، طهران، ص 190)، وردت قطع له فى: أخبار الشعراء، للصولى 146 - 163، انظر أيضا: الدر الفريد 2/ الورقة 277 ب، 365 ب.
2 - له ديوان رسائل، وهو قليل، (انظر: ابن النديم، طهران 135).

أبو جعفر أحمد بن يوسف بن القاسم الكاتب:
وكان يتولى ديوان الرسائل للمأمون، واشتهر ببلاغة أسلوبه فى الإنشاء، توفى سنة 213/ 828، ببغداد.
أخبار الشعراء، للصولى 143 - 146، 206 - 236، الأغانى، طبعة ثانية، 20/ 56 - 58، تاريخ

الجزء: 4 - الصفحة: 200

بغداد 5/ 216 - 218، إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 160 - 171، الوافى بالوفيات، للصفدى 8/ 279 - 282.
Sourdel, Vizirat 224 - 231
، عصر المأمون، لفريد رفاعى 1/ 434 - 440، وفى مواضع أخرى، الأعلام، للزركلى 1/ 257 - 258، معجم المؤلفين، لكحالة 2/ 213.
1 - كان له ديوان شعر، ولكنه قليل، (انظر: ابن النديم، طهران، ص 191)، وترد قطع من شعره، مرتبة على حروف المعجم، عند الصولى، وانظر أيضا: المنتخب الميكالى، الورقة 16 أ، 123 أ، زهر الآداب للحصرى، محاضرات الراغب 3/ 46، 73، الدر الفريد 2/ الورقة 227 أ.
2 - له ديوان رسائل كبير، (انظر: ابن النديم، طهران، ص 135)، وترد قطع منها فى: أمراء البيان، لمحمد كرد على 1/ 218 - 243، مأخوذة خاصة عن أخبار الشعراء للصولى.

أبو أحمد (أو محمد) القاسم بن يوسف بن القاسم الكاتب:
وهو أخو أحمد بن يوسف، وأسنّ منه، كان فى خدمة المأمون، وتوفى بعد سنة 213/ 828، وكان مولعا برثاء الحيوان.
أخبار الشعراء، للصولى 163 - 206، الأغانى، طبعة ثانية 20/ 56، معجم الشعراء، للمرزبانى 335.
Sourdel, Vizirat
922، 526، 337 الأعلام، للزركلى 6/ 22.
1 - كان ديوان شعره 50 ورقة، (انظر: ابن النديم، طهران، ص 188، 191)، وأورد له الصولى قطعا كثيرة طويلة مرتبة على الحروف، انظر أيضا: شعراء الشيعة، المرزبانى 108 - 111، المنتخب الميكالى، الورقة 32 أ.
2 - له كتاب رسائل، (انظر: ابن النديم، طهران، ص 136).

أبو محمد عبد الله بن أحمد بن يوسف:
كان كاتبا، وشاعر هزل، فى النصف الأول من القرن الثالث/ التاسع، ألّف كتبا صغيرة، ورسائل.
ونسبت بعض أشعاره إلى ابنه محمد الشاعر المشهور، ، (انظر: أخبار الشعراء، للصولى 236 - 240).
كان ديوان شعره 50 ورقة (انظر: ابن النديم، طهران، ص 192)./

الجزء: 4 - الصفحة: 201

أبو الطيب محمد بن عبد الله بن أحمد اليوسفى الكاتب:
كان أديبا، راوية، شاعرا، تتلمذ للمازنى، وغيره من لغويّى البصرة، قيل: إنه جمع دواوين كثيرة، ورواها، توفى، على ما يحتمل، بسامراء، بعد سنة 260/ 874.
أخبار الشعراء، للصولى 240 - 251، الوافى بالوفيات، للصفدى 3/ 339.
1 - كان ديوان شعره 50 ورقة، (انظر: ابن النديم، طهران، ص 193).
2 - له كتاب رسائل، (انظر: المصدر نفسه 137) 3 - كتاب الفصول فى الرسائل المختارة، (المصدر نفسه).

آل المهلّبى:
محمد بن أبى عيينة المهلبى،
كان شاعرا، يلى الرّىّ أيام المنصور، (انظر:
الأغانى (A.Ghedirain: Arabica 10 /1963 /157، 75 /20 يرد اسمه فى كثير من الأسانيد، فى تاريخ الطبرى، (انظر الفهرس).
كان ديوانه نحو 100 ورقة، (انظر: ابن النديم، طهران، ص 184).

أبو جعفر عبد الله بن محمد بن أبى عيينة:
عاش نحو نهاية القرن الثانى/ الثامن، وبداية القرن الثالث/ التاسع، بالعراق، وولى حينا البحرين واليمامة. وكانت بينه وبين الشاعر النحوى مروان بن سعيد بن عبّاد المهلبى، (انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى 398) نقائض، يبدو أنه توفى بعد سنة 218/ 833.
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 555 - 560، طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 136 - 137، طبعة ثانية 288 - 291، الكامل، للمبرد 1/ 240 - 243، الأغانى 20/ 74 - 118.
A. Ghedira, Deuxpoetedcontem polrainsde Bassar. Lesfererslbn Abi Uyayaniin: Arabica 10/ 1963/ 154 ff.,
وفيما يتصل بهذا الشاعر، ص 158 - 169، من هذا المقال.

الجزء: 4 - الصفحة: 202

قيل: إن ديوانه كان 100 ورقة، (انظر: ابن النديم، طهران، 187)، وقد جمع غيدرا 26 قطعة (206 أبيات)، من كتب الأدب، ونشرها فى:
A. Ghedira, Le Diwand'lbn Abi Uyayniin: BEO 19/ 1965 - 66 - 85 ff.
وترد فى ص 116 - 132، وانظر إلى ذلك: يتيمة الدهر 1/ 129، الحماسة المغربية، الورقة 49 أ، الورقة 73 ب- 74 أ، الدر الفريد 1/ 1/ ص 171، 1/ 2/ ص 111، 129، 146، والجزء الثانى فى 9 مواضع، ولا يبعد الخلط بينه وبين أخيه:

أبو المنهال أبو عيينة بن محمد بن أبى عيينة:
الأخ الأصغر لعبد الله، سكن البصرة، وأقام زمانا/ فى جرجان، ويبدو أنه كان هو الشاعر المشهور، ويحتمل أنه مات فى خلافة هارون الرشيد.
انظر: مصادر ترجمة عبد الله نفسها، وراجع، أيضا:
Ritter, Geheimnisse 333 Anm A. Ghedirain: Arabica 10/ 1963/ 169/ 183
صنّف أبو مسهر محمد بن أحمد بن مروان النحوى، (ربما من أهل القرن الثالث/ التاسع، انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 6/ 279) «كتاب أخبار أبى عيينة (بن) محمد بن أبى عيينة المهلبى» (انظر: ابن النديم 85)، ومن الجائز أنه احتوى على غزله فى قريبته فاطمة بنت عمر بن حفص، وقيل: إن ديوانه كان 100 صفحة (انظر: ابن النديم، طهران، ص 187)، وجمع غيدرا قطعا من شعره (325 بيتا)، ونشرها فى:
A. Ghedirain: BEO 19/ 1965 - 66/ 90 - 114
وانظر أيضا: حماسة الظرفاء، الورقة 123 ب، المنتخب الميكالى، الورقة 126 أ، 184 ب، الحماسة المغربية، الورقة 49 أ، 103 أ- ب، الدر الفريد 1/ 1/ ص 124، 139، 2/ الورقة 63 ب، 161 ب.

أبو خالد يزيد بن محمد المهلبى:
كان أديبا راوية، شاعرا، من أهل البصرة، انتقل إلى بغداد، وأصبح نديما للمتوكل، ومدح المنتصر.
طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 148 - 149، طبعة ثانية 313 - 314، الموشح، للمرزبانى 343، وفى مواضع مختلفة، الكامل، للمبرد، انظر الفهرس، الأغانى، انظر الفهارس، سمط اللآلى، للبكرى 839 - 840، تاريخ بغداد 14/ 348 - 349، الأعلام، للزركلى 9/ 242.
وردت قطع من شعره، فى: مروج الذهب، للمسعودى 7/ 257، 280، 304، المنتخب الميكالى، الورقة

الجزء: 4 - الصفحة: 203

6 ب، 30 أ، 95 ب، 120 ب، 133 أ، 133 ب، 154 ب، بهجة المجالس، لابن عبد البر 187، زهر الآداب، للحصرى، انظر الفهرس، ديوان المعانى، للعسكرى 2/ 199، الحماسة المغربية، الورقة 96 أ، الدر الفريد 2/ الورقة 37 ب، 144 أ، 150 أ، 158 ب، 340 أ، وألف أيضا: «كتاب المهلب وأخباره وأخبار ولده»، (انظر: ابن النديم 109).

أبو محمد الحسن بن محمد بن عبد الله الوزير المهلبى:
ولد سنة 291/ 903، كان وزيرا لمعز الدولة، أديبا شاعرا، توفى سنة 352/ 963.
K. V. Zettersteenin: EIIII, 693: Ritter, Geheimnisse 333 Anm
الأعلام، للزركلى 2/ 230 - 231.
قيل: إنه كان يعرف أكثر شعر أبى عيينة (انظر: يتيمة الدهر 2/ 226)، أما ديوانه هو فكان قليلا (انظر: ابن النديم 134)، وترد قطع من شعره، فى: يتيمة الدهر 2/ 224 - 241، 3/ 424، إرشاد الأريب، لياقوت 3/ 183 - 200، الدر الفريد 2/ الورقة 167 ب، 207 ب، ومواضع أخرى، وكان نثره مجموعا فى «كتاب ديوان رسائل وتوقيعات» (انظر: ابن النديم 134، ووردت قطعة من رسالة له، فى: يتيمة الدهر 2/ 235 - 236)، وبالاضافة إلى ذلك، قيل: إنه اختار قطعة من شعر الخليع الرقى (انظر: ابن النديم 170)./

آل أبى أمية:
أبو أمية (بن) عمرو، مولى هشام بن عبد الملك،
كان شاعرا، كاتبا، عاش فى أواخر عهد بنى أمية، وكذلك فى أيام المنصور.
إرشاد الأريب، لياقوت 1/ 380، راجع: الوافى بالوفيات، للصفدى 6/ 259.
اشتهر جماعة من ولده بالشعر، ومقادير دواوينهم مذكورة فى: الفهرست، لابن النديم (162، وانظر طبعة طهران 185، والترجمة الإنجليزية 385):

أمية بن أبى أمية:
كان كاتبا للمهدى.
الأغانى 12/ 145، ط. ثانية 20/ 63، كتاب بغداد، لابن أبى طاهر طيفور 151، نهاية الأرب، للنويرى 5/ 35.
كان ديوانه 50 ورقة.

الجزء: 4 - الصفحة: 204

على بن أبى أمية:
كان شاعر غزل.
تاريخ بغداد 11/ 350 - 351، راجع: الأغانى 12/ 152 - 153.

محمد بن أبى أمية:
وقع الخلط بينه وبين ابن أخيه محمد بن أمية بن أبى أمية، فى زمن مبكر، وقيل: إن أكبرهما، وهو كاتب شاعر ببغداد على عهد المأمون، كان أشهرهما.
تاريخ بغداد 2/ 85 - 87، راجع: الورقة، لابن الجراح 47 - 49، معجم الشعراء، للمرزبانى 418 - 419، الأغانى 12/ 145 - 155، فى مواضع مختلفة، طبعة ثانية، 20/ 63، الديارات، للشابشتى 19، الوافى بالوفيات، للصفدى 2/ 229 - 231.
محمد بن أبى أمية (•):
قيل: إن ديوانه كان 50 ورقة.
ووردت قطع للشاعرين فى: المصادر الآنفة الذكر، وانظر أيضا: محاضرات الراغب 2/ 455، 3/ 57، 66، 110، 120، حماسة ابن الشجرى، رقم 937، الحماسة البصرية 2/ 31، الدر الفريد 1/ 1/ ص 135، 2/ الورقة 354 ب.

على بن أمية بن أبى أمية:
كان كاتبا للفضل بن الربيع.
الورقة، لابن الجراح 50، الأغانى، طبعة ثانية، 20/ 63، 65 - 66، الديارات، للشابشتى 19، تاريخ بغداد 11/ 351.
كان ديوانه 100 ورقة.

عبد الله بن أمية بن أبى أمية:
الورقة، لابن الجراح 51، طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 152 - 153، طبعة ثانية 322 - 323.
كان ديوانه 50 ورقة، انظر فى أبيات له: محاضرات الراغب 3/ 60./ (•) كذا فى الأصل الألمانى، ولعله يعنى: محمد بن أمية بن أبى أمية. (الحلو)

الجزء: 4 - الصفحة: 205

أبو العباس أحمد بن أمية بن أبى أمية:
كان كاتبا، أديبا، شاعرا، عاش حوالى سنة 250/ 864، روى عن أبى العتاهية، ومنصور النّمرى.
الورقة، لابن الجراح 51، تاريخ بغداد 4/ 43، إرشاد الأريب، لياقوت 1/ 380، الوافى بالوفيات، للصفدى 6/ 259، شعراء بغداد، للخاقانى 1/ 231 - 232.
كان ديوانه 30 ورقة.

أبو حشيشة محمد بن على بن أمية الطنبورى:
ويكنى أبا جعفر، كان كاتبا، وطنبوريا، فى بلاط الخلافة، وشاعرا، توفى بسامراء، قبل سنة 279/ 891.
الورقة، لابن الجراح 50، طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة ثانية 322، معجم الشعراء، للمرزبانى 427، الأغانى، انظر الفهارس، الديارات، للشابشتى، انظر الفهرس، تاريخ بغداد 3/ 57، الوافى بالوفيات، للصفدى Neubauer ,Musiker 196 - 197، 112 /4 ألّف «كتاب المغنّى المجيد»، ورآه ابن النديم، فى مخطوط عتيق، و «كتاب أخبار الطنبوريين»، (انظر:
ابن النديم 145)، ويبدو أنه لم يعرف له ديوان شعر، (انظر: ابن النديم 162).

آل البرمكى:
أخبار دواوينهم مذكورة فى الفهرست، لابن النديم (طهران، ص 190)، نقلا عن «كتاب أشعار الكتاب» لابن حاجب النعمان، (سبق ذكره ص 440) وفى ص 135 من الفهرست ذكر مجاميع رسائلهم:

يحيى بن خالد بن برمك،
(المتوفى سنة 190/ 805، انظر: تاريخ التراث العربى، ج 3، الفهرس، و -1 IV ,269 - 270 كان شعره قليلا، انظر أبياتا له فى: معجم الشعراء، للمرزبانى 499، إرشاد الأريب، لياقوت 7/ 275، الدر الفريد 2/ الورقة 169 أ، 334 ب.
2 - ديوان رسائل قليل.

الجزء: 4 - الصفحة: 206

الفضل بن يحيى البرمكى،
(المتوفى سنة 193/ 808، انظر، 732 D.Saurdelin EIII ,: تاريخ التراث العربى. (IV 270
1 - كان قليل الشعر.
2 - ديوان رسائل، قليل.

جعفر بن يحيى البرمكى،
(المتوفى سنة 187/ 803، انظر، 1034 - 1035 D.Sourdelin: EII ,: الأعلام، للزركلى 2/ 126، تاريخ التراث العربى ج 4 الفهرس).
1 - كان شعره قليلا.
2 - ديوان رسائل، قليل./

أبو الحسن أحمد بن جعفر بن موسى جحظة البرمكى،
(المتوفى سنة 324/ 936، انظر تاريخ التراث العربى. (I ,377
ألّف أبو الفرج الأصفهانى «كتاب أخبار جحظة البرمكى»، (انظر: يتيمة الدهر، للثعالبى 3/ 114)، وكان ديوانه لا يزال موجودا فى القرن السابع/ الثالث عشر، فى إحدى خزائن الكتب بحلب، (انظر: ب.
سباط فى، (MIE 49 /1946 /22 ,No.378 وانظر فى قطع من شعره: تاريخ التراث، I 377 وانظر أيضا: حماسة الظرفاء، الورقة 172 أ، المنتخب الميكالى. الورقة 79 ب، 126 أ، 127 أ، 155 ب، 200 أ، 215 أ، زهر الآداب للحصرى 442 - 445، محاضرات الراغب 1 - 3، فى 29 موضعا، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ الورقة 176 أ- 177 أ، نهاية الأرب، للنويرى 3/ 102 - 103، 11/ 180 - 181، الدر الفريد 1/ 2/ ص 109، الجزء الثانى، فى 11 موضعا، راجع: شعراء بغداد، للخاقانى 1/ 237 - 250.

آل النّوبختى:
أبو أيوب سليمان بن أبى سهل،
(وانظر فى هذا الأخير: تاريخ التراث العربى ج 6) بن نوبخت: كان كاتبا، شاعرا، روى أخبار وأشعار معاصره وصديقه أبى نواس.

الجزء: 4 - الصفحة: 207

ديوان أبى نواس، نشرة فاجنر، 1/ 110، وراجع فيه ص 4، 12، 48، 51، 152، ومواضع أخرى، عباس إقبال، خاندان نوبخت، طهران 1311 شمسية، ص 18.
كان ديوانه 50 ورقة (انظر: ابن النديم 166)، له أبيات فى هجاء أبى نواس، مذكورة فى ديوان أبى نواس 1/ 51 - 52.

أبو عبد الله أحمد بن عبد الله بن أبى سهل النوبختى:
كان كاتبا، شاعرا، فلكيا (انظر: عباس إقبال، الموضع المذكور 243).
كان ديوانه 100 ورقة (انظر: ابن النديم 168).

أبو الحسن (أو حسين) على بن العباس بن إسماعيل بن أبى سهل النوبختى:
الكاتب، الشاعر، كان تلميذا وراوية للبحترى، وابن الرومى، وتوفى سنة 327/ 939. أو 329/ 941، فى سن عالية.
معجم الشعراء، للمرزبانى 295 - 296، إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 229، عباس إقبال، الموضع المذكور 193 - 199، الأعلام، للزركلى 5/ 111.
كان ديوانه 200 ورقة (انظر: ابن النديم 168)، ووردت له أبيات فى: إرشاد الأريب، لياقوت، وانظر أيضا زهر الآداب، للحصرى 431./

آل اليزيدى:
(انظر فى الأسماء الخمسة الأولى: تاريخ التراث العربى باب «علوم اللغة»).

أبو محمد يحيى بن المبارك بن المغيرة اليزيدى العدوى،
المتوفى سنة 202/ 817).
كان مقلّا (انظر: ابن النديم، طهران، ص 187)، وله 46 قطعة، من بينها قصائد مدح فى هارون وأولاده، وأبيات فى هجاء بعض اللغويين والنحويين الكوفيين، ومراث فى بعض اللغويين والنحويين الكوفيين، ومراث فى بعض اللغويين والنحاة البصريين، وردت فى: شعر اليزيديين، لمحسن غيّاض، النجف 1973، ص 27 - 90.

الجزء: 4 - الصفحة: 208

أبو إسحاق إبراهيم بن أبى محمد اليزيدى
(المتوفى سنة 225/ 840).
وردت له 14 قطعة فى: شعر اليزيديين، لمحسن غيّاض، ص 127 - 145، وانظر: أيضا: شعراء بغداد، للخاقانى 1/ 193 - 194.

أبو على إسماعيل بن أبى محمد اليزيدى
(المتوفى بعد سنة 275/ 888).
كان ديوانه 50 ورقة (انظر: ابن النديم، طهران، ص 188)، له أبيات فى: شعر اليزيديين، لمحسن غياض، ص 151 - 153، وانظر أيضا: شعراء بغداد، للخاقانى 2/ 158 - 160.

أبو عبد الله محمد بن أبى محمد اليزيدى،
(المتوفى سنة 214/ 829، انظر: شعر اليزيديين، لمحسن غياض، ص 94).
وله 25 قطعة، فى المرجع المذكور، ص 96 - 121.

أبو عبد الرحمن عبد الله بن أبى محمد بن المبارك اليزيدى
، (عاش قبل سنة 207/ 822).
كان ديوانه 100 ورقة، (انظر ابن النديم طهران، ص 187، ويحتمل أنه خلط)، لم يصل إلينا من شعره شئ.

أبو جعفر أحمد بن محمد بن أبى محمد اليزيدى:
كان شاعرا، راوية للشعر والأخبار، ونديما للمأمون، توفى قبل سنة 260/ 874.
الأغانى 20/ 216، 257 - 262، طبقات النحويين، للزبيدى 86 - 90، المقتبس، للمرزبانى 91 - 93، تاريخ بغداد 5/ 117، إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 34 - 35، إنباه الرواة، للقفطى 1/ 126 - 127، تهذيب ابن عساكر 2/ 79 - 80، الوافى بالوفيات، للصفدى 7/ 388 - 390.
M. Fleischhammer, Die Familie Yazidi ... in: ZDMG 112/ 1962/ 306
شعراء بغداد، للخاقانى 1/ 390 - 392.
وورد من شعره 14 قطعة، فى: شعر اليزيديين، لمحسن غياض، ص 159 - 178./

الجزء: 4 - الصفحة: 209

أبو العباس الفضل بن محمد بن أبى محمد اليزيدى،
كان أديبا، راوية، شاعرا، توفى سنة 278/ 891.
الأغانى 20/ 217، 253، المقتبس، للمرزبانى 93 - 94، إنباه الرواة، ملقفطى 3/ 7 - 8، تاريخ بغداد 12/ 370، إرشاد الأريب، لياقوت 6/ 141 - 143.
له 12 قطعة، فى: شعر اليزيديين، لمحسن غياض، ص 183 - 194.

آل طاهر بن الحسين:
أخبار دواوينهم عن ابن النديم (طهران، ص 183):

طاهر بن الحسين، ويكنى ذا اليمينين
(المتوفى سنة 207/ 822، انظر:
(W. Bartholdin: EIIV, 660 - 661
1 - كان ديوانه 50 ورقة، وله أبيات فى: حماسة الظرفاء، الورقة 9 أ، 14 ب، (راجع (H.Ritterin: Oriens 2 /1949 /264 محاضرات الراغب 1/ 316، 3/ 149 الأشباه والنظائر، للخالديين 1/ 180 - 181، الدر الفريد 1/ 2/ ص 170، 2/ الورقة 157 أ.
2 - مجموع رسائل، (انظر: ابن النديم 117).

عبد الله بن طاهر
، (المتوفى سنة 230/ 844، انظر -1 (E.Marinin EII ,52 - 53: كان ديوانه 50 ورقة، ووردت قطع من شعره فى: الأغانى 12/ 101 - 112، فى مواضع مختلفة، حماسة الظرفاء، الورقة 63، المنتخب الميكالى، الورقة 15 أ- ب، 27 ب، 38 ب، 49 ب، الزهرة، لابن داود 105، محاضرات الراغب 1/ 364، 3/ 131، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ الورقة 153 ب- 155 أ، الدر الفريد 1/ 2/ ص 144، 158، 2/ الورقة 37 ب، 245 ب.
2 - مجموع رسائل، (انظر: ابن النديم 117).

الجزء: 4 - الصفحة: 210

محمد بن عبد الله بن طاهر:
كان أديبا، شاعرا، وصاحب الشرطة ببغداد، أيام المتوكل، توفى سنة 253/ 867.
معجم الشعراء، للمرزبانى 436، الديارات، للشابشتى 79 - 83، تاريخ بغداد 5/ 418 - 422، فوات الوفيات، للكتبى 2/ 449 - 450، الوافى بالوفيات، للصفدى، Sourdel ,Vizirat Index، 305 - 304 /3 الأعلام، للزركلى 7/ 94.
كان ديوانه 70 ورقة، وله أبيات فى: تاريخ بغداد، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ الورقة 155 أ، محاضرات الراغب 3/ 47 زهر الآداب، للحصرى 524، الدر الفريد 2/ الورقة 229 ب، 366 ب، 367 ب.

سليمان بن عبد الله بن طاهر:
كان من رجال الدولة، وموظفيها الضعفاء، فى فارس والعراق، توفى سنة 266/ 879.
تاريخ الطبرى، انظر الفهرس، مروج الذهب، للمسعودى 7/ 395، الديارات، للشابشتى Sourdel.A.A.O.298، 84 - 83 كان مقلّا./

عبيد الله بن عبد الله بن طاهر،
(المتوفى سنة 300/ 913، انظر: تاريخ التراث العربى. (، I 375
كان ديوانه نحو 100 ورقة، وثمة قطع من شعره فى: حماسة الظرفاء، الورقة 58 أ، زهر الآداب للحصرى، محاضرات الراغب 1/ 270، 2/ 378، 423، 3/ 44، الديارات، للشابشتى 78، الحماسة المغربية، الورقة 84 أ، نهاية الأرب، للنويرى 3/ 100 - 101، الدر الفريد 1/ 2/ ص 119، والجزء الثانى فى 15 موضعا.

محمد بن طاهر بن عبد الله بن طاهر:
تولّى إمارة خراسان غير مرّة، وكان أديبا، شاعرا، توفى ببغداد سنة 298/ 911.

الجزء: 4 - الصفحة: 211

مروج الذهب، للمسعودى 8/ 42، 44، تاريخ الطبرى، الفهرس، الديارات، للشابشتى 84، 89، تاريخ بغداد 5/ 377، الوافى بالوفيات، للصفدى 3/ 165، الأعلام للزركلى 7/ 41.
كان ديوانه نحو 30 ورقة.

آل حمدون:
حمدون بن إسماعيل بن داود النديم:
نادم المعتصم، وخلفاءه، وصحب المتوكل إلى الشام، وتولى شيز وآذربيجان، زمانا يسيرا، توفى بسامراء سنة 254/ 868.
تاريخ الطبرى 3/ 1314 - 1317، الأغانى، انظر الفهارس، الديارات، للشابشتى 8، تهذيب ابن عساكر 4/ 432 - 433، معجم البلدان، لياقوت 3/ 354، الأعلام، للزركلى 2/ 305. كان ديوانه 50 ورقة، (انظر: ابن النديم، طهران، ص 190).

داود بن إسماعيل بن داود،
أخو حمدون.
كان ديوانه 50 ورقة (انظر: ابن النديم، طهران، ص 190)

إبراهيم بن إسماعيل بن داود الكاتب،
أخ آخر لحمدون، اشتغل بالكتابة زمنا يسيرا، أيام المأمون.
الوافى بالوفيات، للصفدى، Anm 226 Sorudel ,Vizirat 7، 325 /5 معجم المؤلفين، لكحالة 1/ 14.
1 - كان ديوانه 70 ورقة، (انظر: ابن النديم، طهران 190، 191).
2 - كتاب رسائل، (المرجع نفسه 137).

الجزء: 4 - الصفحة: 212

2 - دواوين بعض النحاة، واللغويين، البصريين والكوفيين والبغداديين، حسب ما جاء فى: الفهرست لابن النديم، ومصادر أخرى:
الخليل بن أحمد بن عمر الفراهيدى،
(المتوفى نحو سنة 175/ 791، انظر: باب علوم اللغة)، كان على ما ذكر ابن المعتز (طبقات الشعراء طبعة أولى 38 - 40، طبعة ثانية 96 - 99، وراجع: سمط اللآلئ للبكرى 815 - 816) شاعرا مفلقا، ولكن قيل: إنه كان قليل الشعر.
كان ديوانه 20 ورقة، (انظر: ابن النديم 162). ووردت قطع من شعره فى: طبقات الشعراء، لابن المعتز، الموضع المذكور، المقتبس، للمرزبانى 56 - 72، إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 181 - 183، وانظر أيضا: حماسة الظرفاء، الورقة 46 أ، المنتخب الميكالى الورقة 124 ب، محاضرات الراغب 1/ 100، 145، 2/ 599، الحماسة المغربية، الورقة 105 أ، الدر الفريد 1/ 2/ ص 122، 2/ الورقة 19 ب، 167 أ، 171 أ، 356 أ.
ولا يستبعد الخلط فى زمن متأخر بين شعره وأبيات للقاضى الشاعر الخليل بن أحمد السّجزى (المتوفى سنة 378/ 988، انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 183 - 184، الأعلام، للزركلى 2/ 363).

أبو الحسن على بن حمزة بن عبد الله الكسائى
، (المتوفى سنة 189/ 805، انظر:
باب علوم اللغة)، قيل: إن شعره قليل، ولكنه جيد.
الورقة، لابن الجراح 25 - 27، معجم الشعراء للمرزبانى 284.
كان ديوانه 10 ورقات (انظر: ابن النديم 165)، وله أبيات فى: إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 194 - 195، الدر الفريد 2/ الورقة 223 أ.

الجزء: 4 - الصفحة: 213

أبو على الحسن بن على الحرمازى
: عاش بالبصرة، فى النصف الأول من القرن الثالث/ التاسع، كان تلميذا لأبى عبيدة، وغيره (انظر باب علوم اللغة)، وروى الشعر والأخبار، وعمل ديوان الفرزدق، (سبق ذكره ص 362) كان ديوانه 50 ورقة (انظر: ابن النديم 164).

أبو الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعى البلخى البصرى الأخفش الأوسط
، (المتوفى نحو سنة 215/ 830، انظر: باب علوم اللغة) كان مقلّا (انظر: ابن النديم، طهران، ص 188)

أبو سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعى
، (المتوفى نحو سنة 216/ 831، انظر: باب علوم اللغة)، تذكر كتب الشعر أنه شاعر قصائد ورجز، (انظر: الورقة لابن الجراح 30 - 32، سمط اللآلى 351).
كان مقلّا (انظر: ابن النديم، طهران، ص 187)، ويمكن أن يكون صاحب الأرجوزة (43 بيتا)، الواردة فى الأصمعيات (طبعة أولى) رقم 58، القاهرة، رقم 90، انظر أيضا: حماسة الظرفاء، الورقة 101 ب./

أبو العباس أحمد بن يحيى بن جابر البلاذرى
(المتوفى سنة 279/ 892، انظر: تاريخ التراث العربى (I ,320 - 321 كان ديوانه 50 ورقة (انظر: ابن النديم 166)، وانظر فى قطع من شعره. إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 127 - 132، وراجع: شعراء بغداد، للخاقانى 2/ 77 - 83.

أبو الفضل أحمد بن أبى طاهر طيفور
، (المتوفى سنة 280/ 893، انظر: تاريخ التراث العربى، (I ,348 - 349 اشتهر أيضا بقول الشعر، (انظر: طبقات الشعراء، لابن المعتز، (طبعة أولى) 197، (طبعة ثانية) 416 - 417، الموشح، للمرزبانى 351).

الجزء: 4 - الصفحة: 214

لم يرد ذكر لديوانه، ومع ذلك وصل إلينا أبيات كثيرة من شعره، انظر: المنتخب الميكالى، الورقة 18 ب، 59 أ، 60 أ، 69 أ، 127 ب، زهر الآداب للحصرى 893 - 894، الزهرة، لابن داود، فى 15 موضعا، محاضرات الراغب 1 - 3 فى 12 موضعا، إرشاد الأريب، لياقوت 1/ 152 - 157، فى مواضع مختلفة، نهاية الأرب، للنويرى 10/ 97 - 98، حماسة ابن الشجرى، رقم 320، الدر الفريد 1/ 2/ ص 129 - 2/ الورقة 109 ب، 180 ب، انظر أيضا Schawahid -Indices ,335: وراجع: شعراء بغداد، للخاقانى 1/ 291 - 296.

أبو القاسم الحسن بن بشر بن يحيى الآمدى
، (المتوفى سنة 371/ 981، انظر: باب علوم اللغة)، كان ديوانه نحو 100 ورقة (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 3/ 58)، وكانت لا تزال نسخة منه فى إحدى خزائن الكتب بحلب، فى القرن السابع/ الثالث عشر، (انظر: ب سباط فى:
MIE 49/ 1946/ 22, No. 394

) أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل العسكرى
، (المتوفى بعد سنة 400/ 1010، انظر: باب علوم اللغة)، أديب شاعر، كان له ديوان (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 3/ 137، وراجع خزانة الأدب 1/ 112).
ترد قطع من شعره فى مصادر كثيرة، من بينها: نهاية الأرب، للنويرى 2/ 222 - 223، حماسة ابن الشجرى، الدر الفريد 1/ 1/ ص 161، 1/ 2/ ص 127، 144، 145، والجزء الثانى فى 18 موضعا Schawahid -Indices 324،

الجزء: 4 - الصفحة: 215

3 - كتاب شعراء آخرون ترد أخبار دواوينهم عند ابن النديم
(ص 166 - 168، طهران، ص 190 - 194، الترجمة الإنجليزية 366 - 371) مأخوذة غالبا عن «كتاب أشعار الكتاب»، لابن حاجب النعمان:

أبو جعفر الفضل بن أبى صالح شيرويه:
ابن أحد نصارى البصرة، كان كاتبا، ووزيرا، أيام المهدى.
معجم الشعراء، للمزبانى 320، تاريخ الطبرى 2/ 841، الأغانى Sourdel ,Vizirat 134 /14 وفى مواضع عدة./ مجموع رسائله (انظر: ابن النديم، طهران، 135) مفقود، وكان قليل الشعر.
يوسف بن الحجاج الصّيقل:
كاتب، شاعر، ويمكن أنه كان يلقّب لقوة (13)، عاش أيام الهادى، وهارون الرشيد.
معجم الشعراء، للمرزبانى 508، الأغانى (طبعة ثانية) 20/ 93 - 96، إعتاب الكتاب، لابن الأبّار 76 - 77، الاعلام، للزركلى 9/ 297 - 298.
كان ديوانه 50 ورقة. (13) يفرّق المرزبانى (معجم الشعراء 508 - 509) بين يوسف بن الصّيقل الشاعر الواسطى، ويوسف بن (! ) لقوة الكاتب الكوفى، ويمكن كذلك أن يكون ما ذكره ابن النديم فى بيان الدواوين بقوله «يوسف لقوة: خمسون ورقة» (ص 166)، و «يوسف بن الصيقل: خمسون ورقة» (ص 163) متعلقا بشخصين، إلا أن ابن النديم نقل البيان الأول عن كتاب «الشعراء الكتاب» لابن حاجب النعمان، وأخذ الثانى عن «كتاب الورقة»، لابن الجراح، الذى اعتبر أن لقوة هو لقب يوسف بن الحجاج الصيقل (انظر الأغانى، طبعة ثانية 20/ 93).

الجزء: 4 - الصفحة: 216

محمد البيذق:
كان كاتبا، راوية، شاعرا، وكان ينشد هارون الرشيد أشعار المحدثين (انظر: الأغانى 13/ 146 - 147، 20/ 47).
كان ديوانه 30 ورقة.

حمد (أيضا حميد) بن مهران الكاتب:
أصفهانى فى المولد، صار كاتبا للبرامكة.
له «كتاب رسائل» (انظر: ابن النديم، طهران، ص 137) لم يصل إلينا.
كان ديوانه 50 ورقة. انظر أبياتا له فى: المنتخب الميكالى، الورقة 123 أ.

زنبور بن أبى حمّاد الكاتب:
مولى بغدادى، نظم أبياتا فى هجاء أبى نواس، نسب بعضها إلى الشاعر محمد بن رباح (أو رياح، انظر فيه: الأغانى 14/ 18).
ديوان أبى نواس، نشرة فاجز 1/ 41 - 44، المحمدون من الشعراء، للقفطى 324، الوافى بالوفيات، للصفدى 3/ 74.
كان ديوانه 50 ورقة.

القاسم بن سيّار الجرجانى الكاتب:
عاش ببغداد، نحو سنة 200/ 815، وكانت له صلات بالوزير الفضل بن سهل.
الحيوان، للجاحظ 4/ 442، معجم الشعراء، للمرزبانى 334، الوزراء، للجهشيارى 311.
كان ديوانه 50 ورقة./
الفضل بن سهل:
كان كاتبا، أديبا، فلكيّا (انظر: تاريخ التراث العربى، ج 6)، ووزيرا للمأمون، توفى سنة 202/ 818.
EIII, 731 - 732
: ونفسها فى Sourdel ,a.a.O.196 - 213 كان مقلّا.

الجزء: 4 - الصفحة: 217

الحسن بن سهل:
أخو الفضل، كان كاتبا، وواليا أيام المأمون، توفى سنة 236/ 850.
EI 2 III, 243 - 244
، ونفسها فى Sourdel ,Vizirat ,Index: من المقلّين.
ابنه: الحسين بن الحسن بن سهل، كان مقلّا.

مسلمة بن سلم:
كاتب خزيمة بن خازم، (المتوفى سنة 203/ 819)، كان من مشاهير بلغاء عصره.
معجم الشعراء، للمرزبانى 373، الفهرست، لابن النديم، طهران، ص 139.
كان من المقلّين.

الفضل بن الربيع بن يونس:
كان كاتبا، ووزيرا لهارون الرشيد، والأمين، توفى سنة 207/ 822 أو سنة 209/ 823.
EI 2 II, 730 - 731
، ونفسها فى Sourdel ,Vizirat 183 - 194: كان مقلّا (راجع: معجم الشعراء، للمرزبانى 312 - 313)، انظر أبياتا له عند: الحصرى 545، وفى:
الأشباه والنظائر، للخالديين 2/ 308.

أخوه يعقوب بن الربيع:
كان أديبا، شاعرا، قدّره هارون الرشيد.
معجم الشعراء، للمرزبانى 504 - 505، الكامل، للمبرد 773، 774، تاريخ بغداد 14/ 267 - 268، إرشاد الأريب، لياقوت 7/ 302 - 303، الأعلام، للزركلى 9/ 259 - 260.
ذكر ابن الجراح أن ديوانه كان 70 ورقة (انظر: ابن النديم، طهران، ص 186)، وقال ابن حاجب النعمان: إنه كان 30 ورقة (انظر: المصدر نفسه 191)، وردت له أبيات فى مصادر؛ منها: المنتخب الميكالى، الورقة 44 ب- 45 أ، ديوان المعانى، للعسكرى 2/ 224، محاضرات الراغب 2/ 407، الدر الفريد 1/ 1/ ص 126، 2/ الورقة 145 ب.

الجزء: 4 - الصفحة: 218

أبو الفضل عمرو بن مسعدة الصولى
، ابن عم إبراهيم بن العباس الصولى:
كان كاتبا. وموظفا بديوان الرسائل، أيام المأمون، توفى نحو سنة 217/ 832، بأدنة.
كتاب من اسمه عمرو، لابن الجراح 61، معجم الشعراء، للمرزبانى 219 - 220، تاريخ بغداد 12/ 203 - 204، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 492 - 494، إعتاب الكتاب، لابن الأبار 116 - 117، إرشاد الأريب، لياقوت 6/ 88 - 91.
/ Sourdel Vizirat 234 - 238, Ritter, Geheimnisse 228 Anm.
له «كتاب الرسائل الكبير» (انظر: ابن النديم 122)، وهو مفقود، وترد قطع من رسائله فى: إرشاد الأريب، لياقوت، فى مواضع عدة، انظر: أمراء البيان، لمحمد كرد على 1/ 191 - 217، وكان ديوانه مع أشعار لأخيه مجاشع بن مسعدة فى 50 ورقة، ووردت أبيات له فى المصادر المتقدمة الذكر، انظر أيضا:
المنتخب الميكالى، الورقة 16 أ- ب.

أبو الحسن على بن هشام:
كان قائدا، وواليا بفارس، أديبا، شاعرا، قتله المأمون سنة 217/ 832.
تاريخ الطبرى، انظر الفهرس، الأغانى، انظر الفهارس، إعتاب الكتاب، لابن الأبار 110.
كان ديوانه 50 ورقة، له أبيات فى: محاضرات الراغب 3/ 117، الدر الفريد 2/ الورقة 230 أ.

أبو جعفر أحمد بن هشام،
أخو على، قائد، أديب، شاعر، قتل أيضا سنة 217/ 832.
تاريخ الطبرى 3/ 799 - 800، الأغانى 5/ 301، 19/ 86، مروج الذهب، للمسعودى Sourdel ,Vizirat 201 Anm.، 424 - 234 /6 كان ديوانه 50 ورقة.

أبو الجهم أحمد بن سيف الكاتب الأنبارى:
شاعر محسن، عاش فى بداية القرن الثالث/ التاسع.
الورقة، لابن الجراح 123 - 124، معجم الشعراء، للمرزبانى 428، سطر 10 (اقرأ «ابن» بدلا من «فى»)، الوافى بالوفيات، للصفدى 6/ 414 - 415.

الجزء: 4 - الصفحة: 219

كان ديوانه 50 ورقة (اقرأ «سيف» بدلا من «يوسف»، فى: الفهرست، لابن النديم).

الحسن بن رجاء بن أبى الضحّاك:
كان كاتبا، وموظفا، ببغداد وفارس، أياما المأمون، والمعتصم، قصده شعراء كأبى تمام، ودعبل بن على.
أخبار أبى تمام، للصولى 167 - 182، طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة ثانية 283، 399 - 401، كتاب بغداد، لابن أبى طيفور 56، الفهرست، لابن النديم، الترجمة الإنجليزية 135، تاريخ الطبرى 3/ 1314، الأغانى 16/ 392 - 303، طبعة ثانية 20/ 38.
Sourdel, Vizirat 272 Anm., Ritter, Geheimnisse 287 Anm.
كان ديوانه 50 ورقة.

محمد بن الحسن بن شعيب الكاتب المدائنى:
لعله من أسلاف عالم الحيوان المدائنى، (انظر تاريخ التراث العربى، (873، III عاش أيام المعتصم، وكان شاعرا مشهورا بالمقطعات (انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى 426).
من المقلّين./

أبو عبد الله محمد بن يزداد بن سويد المروزى:
كان كاتبا، ووزيرا للمأمون، توفى سنة 230/ 844، بسامراء.
معجم الشعراء، للمرزبانى 424، تاريخ الطبرى 3/ 1143، النجوم الزاهرة، لابن تغرى بردى 2/ 258، الأعلام، للزركلى Sourdel ,a.a.O.232 - 234.، 14 /8 كان مقلّا.

أبو صالح محمد بن عبد الله بن يزداد، ابن محمد:
كان وزيرا أيام المستعين، توفى سنة 261/ 875.
معجم الشعراء، للمرزبانى 439، تاريخ الطبرى، انظر الفهرس، إعتاب الكتّاب، لابن الأبّار 165 - 166، النجوم الزاهرة، لابن تغرى بردى Sourdel ,a.a.O.292 - 294.35 /3 كان ديوانه 30 ورقة.

الجزء: 4 - الصفحة: 220

أحمد بن أبى سلمة الكاتب:
نظم مدائح ومراثى فى عمه الوزير أحمد بن يوسف الكاتب (المتوفى سنة 213/ 828)، قيل: إن شعره كان قليلا، ولكنه جيد (انظر:
أخبار الشعراء، للصولى 251 - 255).
كان ديوانه 50 ورقة.

أبو عمران موسى بن عبد الملك الأصبهاني:
كان كاتبا، وموظفا، فى زمن عدة خلفاء، توفى سنة 246/ 860.
وفيات الأعيان، لابن خلكان 2/ 184 - 187، فى مواضع مختلفة، الأعلام، للزركلى 8/ 275.
عرف ابن النديم شيئا يسيرا من رسائله (ص 124)، وكان ديوانه 20 ورقة.

ميمون بن إبراهيم الكاتب:
كات كاتب إسحاق بن إبراهيم المصعبى، (المتوفى سنة 235/ 850)، وصاحب ديوان البريد فى أيام المتوكل.
طبقات النحويين، للزبيدى 152، مروج الذهب، للمسعودى 8/ 125، إعتاب الكتاب، لابن الأبار 124 - 125.
كان له «كتاب رسائل»، (انظر: ابن النديم 124)، وكان ديوانه عشرين ورقة.

أبو على محمد بن على دندن (دندان؟ ) الكاتب:
كان كاتبا، وشاعرا هجّاء، فى خلافة المتوكل.
معجم الشعراء، للمرزبانى 443 - 444، الوافى بالوفيات، للصفدى 4/ 108.
من المقلّين./

أبو بكر محمد بن هارون بن مخلد بن أبان، كبّة (؟ ) الكاتب:
كان أخا للكاتب ميمون بن هارون، (المتوفى سنة 297/ 910)، قيل: إنه كان يكتب أيام المتوكل.
معجم الشعراء، للمرزبانى 439، الوافى بالوفيات 5/ 144.
كان شعره قليلا.

الجزء: 4 - الصفحة: 221

أبو على يحيى بن هارون بن مخلد الكاتب:
يبدو أنه كاتب أخا آخر لمحمد وميمون (انظر: ابن النديم، طهران، ص 192).
كان مقلّا.

أبو جعفر محمد بن الفضل الجرجرائى:
كان كاتبا، ثم وزر للمتوكل والمستعين، وكان أديبا، مثقفا، توفى سنة 250/ 864، أو سنة 251/ 865.
معجم الشعراء، للمرزبانى 433، مروج الذهب، للمسعودى 7/ 197، تاريخ الطبرى، انظر الفهرس، الأغانى 10/ 153 - 135، 19/ 230، الوافى بالوفيات، للصفدى Sourdel ,Vizirat ,Index، 324 /4 الأعلام، للزركلى 7/ 221.
كان ديوانه 30 ورقة.

أبو عبد الله محمد بن عبد الله اليعقوبى:
أحد أحفاد يعقوب بن داود، وزير المهدى، كان كاتبا، وشاعرا، ماجنا خليعا، يبدو أنه توفى فى منتصف القرن الثالث/ التاسع.
معجم الشعراء، للمرزبانى 446، الوافى بالوفيات، للصفدى 3/ 345 - 346، الأعلام، للزركلى 7/ 94.
كان ديوانه 50 ورقة.
كان أخوه: عبيد الله بن عبد الله اليعقوبى مقلّا.

أبو الحسن على بن عبد الغفار الجراجرائى، الضرير:
كان كاتبا، شاعرا، ببغداد، فى منتصف القرن الثالث/ التاسع، نظم قصائد فى رثاء إبراهيم بن العباس الصولى، (انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى 287 - 288).
كان ديوانه 50 ورقة.

أبو موسى عيسى بن فرّخان شاه القنّائى، (من دير قنّى) الكاتب:
ولى ديوان

الجزء: 4 - الصفحة: 222

الرسائل أيام المتوكل، وخلفائه، ويمكن أيضا أنه كان فى زمان المهتدى، مشجع العلوم.
معجم الشعراء، للمرزبانى 261، تاريخ الطبرى، انظر الفهرس، العقد الفريد 5/ 124، مروج الذهب، للمسعودى 7/ 325، زهر الآداب، للحصرى Sourdel ,a.a.O.Index، 271 كان من المقلّين./

أبو أيوب سليمان بن وهب بن سعيد الحارثى:
كان من أسرة مشهورة من الكتاب (انظر: ابن النديم Ritter ,Geheimnisse 6 - 8، 122 كان كاتبا للمأمون، ووزيرا أيام المهتدى والمعتمد، توفى سنة 272/ 885.
رثاه البحترى، وجماعة من الشعراء.
الأغانى طبعة ثانية 20/ 67 - 72، سمط اللآلئ، للبكرى 506، زهر الآداب، للحصرى 872 - 873، وفى مواضع عدة، إعتاب الكتاب، لابن الأبار 138 - 144، وفيات الأعيان، لابن خلكان. Sourdel ,Vizirat 300 - 303 ,310 - 313، 272 - 271 /1
كان له «ديوان رسائل» (انظر: ابن النديم 122)، وكان شعره قليلا، ووردت قطع من شعره فى مصادر؛ منها: المنتخب الميكالى، الورقة 26 أ، بهجة المدارس، لابن عبد البر 216.

أبو على الحسن بن وهب، أخو سليمان:
كان كاتبا، وولى ديوان الرسائل، وكان شاعرا. خالط أبا تمام، وقيل: إنه توفى بالشام، نحو سنة 247/ 861.
مروج الذهب، للمسعودى 7/ 149، 167 - 169، تاريخ الطبرى 3/ 1331، 1926 (وبحسبه كان حال حيّا سنة 264 هـ)، الأغانى، طبعة ثانية 20/ 54 - 56، وفى مواضع عدة، الفهرست، لابن النديم 122، سمط اللآلئ، للبكرى 506، إرشاد الأريب 3/ 221 - 223، فوات الوفيات، للكتبى Sourdel ,a.a.O.733 ,745، 269 - 267 /1 وفى مواضع عدة.

الجزء: 4 - الصفحة: 223

ذكر ابن النديم (122) أنه كان له «ديوان رسائل»، وكان ديوان شعره 100 ورقة. وتوجد أبيات له فى بعض المنتخبات الشعرية، وكتب الأدب، انظر مثلا: المنتخب الميكالى، الورقة 187 أ، 209 ب، زهر الآداب، للحصرى، انظر الفهرس، الزهرة، لابن داود 275، محاضرات الراغب 1/ 232، بهجة المجالس، لابن عبد البر 373، نهاية الأرب، للنويرى 4/ 109، الدر الفريد 1/ 2/ ص 112، 2/ الورقة 108 ب، 183 ب، 193 ب.
نحل «القصيدة اليتيمة» (سبق ذكرها ص 375).

أبو الفضل أحمد بن سليمان بن وهب، ابن سليمان:
كان كاتبا، وموظفا، فى بغداد، اشتهر بالشعر، وببلاغة إنشائه، توفى سنة 285/ 898.
تاريخ الطبرى 3/ 1930، إرشاد الأريب، لياقوت 1/ 136 - 140، الوافى بالوفيات، للصفدى 6/ 401 - 403، الأعلام، للزركلى 1/ 128.
كان له «ديوان رسائل»، (وترد قطع من رسائله عند ياقوت)، و «ديوان شعر» فى 50 ورقة، وله أبيات فى:
شعراء بغداد، للخاقانى 1/ 282 - 286.

أبو الحسين القاسم بن عبيد الله، حفيد سليمان:
كان كاتبا، ووزيرا للمعتضد والمكتفى، توفى سنة 291/ 904، عدّ شاعرا يجيد الغزل.
مروج الذهب للمسعودى، الفهرس، تاريخ الطبرى، الفهرس، معجم الشعراء، للمرزبانى 337، إعتاب الكتّاب، لابن الأبّار Sourdel ,a.a.O.345 - 357، 185 - 182 كان مقلّا./

أبو بكر أحمد بن صالح بن شيرزاد القطربّلى، الملقب بظريف الكتّاب:
كان كاتبا أيام المستعين، وتولى ديوان الرسائل فى زمان المعتمد.
توفى سنة 266/ 880.
مروج الذهب، للمسعودى 7/ 324، 369، تاريخ الطبرى، الفهرس، الوافى بالوفيات، للصفدى Sourdel ,a.a.O.735 ,736 421 - 420 /6

الجزء: 4 - الصفحة: 224

وفى مواضع عدة.
كان ديوانه 30 ورقة.

أبو الصّقر إسماعيل بن بلبل الشّيبانى:
كان كاتبا، ثم وزيرا للمعتمد. قتل فى سنة 278/ 891.
EI 2 IV, 189
، نفسها فى Sourdel ,a.a.O.322 - 326: كان مقلّا.

أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن المدبّر الكاتب،
كان موظفا أيام المعتصد، وشاعرا، ألف «الرسالة العذراء فى موازين البلاغة وأدوات الكتابة» (انظر:
باب كتب الأدب)، توفى سنة H.L.Gottschalkin: EIIII ,880.893 /279 مع ذكر مصادر، ونانظر أيضا: سمط اللآلئ 134، الوافى بالوفيات، للصفدى 6/ 107 - 110، شعراء سامراء، للسامرائى 18 - 29.
كان مقلّا، ووردت قطع من شعره فى: الأغانى 22/ 156 - 185، محاضرات الراغب 2/ 391، إرشاد الأريب، لياقوت 1/ 292 - 294، وفى مواضع عدة، شعراء بغداد، للخاقانى 1/ 79 - 97.

أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن المدبّر:
كان كاتبا، وموظفا، وشاعرا، فى بغداد، ودمشق، والقاهرة، توفى نحو سنة 271/ 884.
وانظر: مقال جوتشالك، فى: دائرة المعارف الإسلامية ط. أوربية ثانية.
H. L. Gottschalk, a. a. O. 879 - 880
مع ذكر مصادر، وانظر أيضا: الوافى بالوفيات، للصفدى 8/ 38 - 40 ألف «كتاب المجالسة والمذاكرة» (وانظر: ابن النديم 123)، وكان ديوانه 50 أو 70 ورقة. وانظر فى أبيات له: تهذيب ابن عساكر 2/ 59 - 62، إرشاد الأريب، لياقوت 1/ 277، وراجع: شعراء بغداد، للخاقانى 1/ 392 - 396.

ومحمد بن المدبر:
أخو (؟ ) المتقدم ذكرهما، كان ناثرا، شاعرا (انظر: ابن النديم 123).

الجزء: 4 - الصفحة: 225

أبو على محمد بن محمد بن عروس الكاتب:
شاعر، من أهل شيراز، أقام بسامراء. وصار كاتبا للوزير عبد الله بن محمد بن يزداد، توفى قبل سنة 290/ 903.
طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 198 - 199، طبعة ثانية 419 - 421، معجم الشعراء، للمرزبانى 439 - / 440، تحت اسمين مختلفين، الوافى بالوفيات، للصفدى 1/ 128 - 129، شعراء سامراء، للسامرائى 206 - 207.
كان ديوانه 30 ورقة، له أبيات فى: المنتخب الميكالى، الورقة 108 ب.

أبو إسحاق إبراهيم بن عيسى المدائنى:
كان كاتبا، أديبا، شاعرا، من أهل ديرقنّى، عاش فى القرن الثالث/ التاسع، بسامراء، فيما يبدو.
الوافى بالوفيات، للصفدى 6/ 77 - 78، شعراء سامراء، للسامرائى 44 - 45، شعراء بغداد، للخاقانى 1/ 56 - 57.
كان ديوانه 50 ورقة.

أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق الطّالقانى:
كان كاتبا، شاعرا، راوية، عاش فى الشطر الثانى من القرن الثالث/ التاسع، من المحتمل، ببغداد.
الموشح، للمرزبانى 356، وراجع: إرشاد الأريب، لياقوت 1/ 137.
كان ديوانه 50 ورقة.

أبو على عاصم بن محمد الكاتب:
كان كاتبا، شاعرا، فى أصحاب ابن أبى البغل، وموظفا بالديوان (انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى 273).
كان ديوانه 30 ورقة.

أبو العباس أحمد بن محمد بن موسى بن الفرات:
أخو الوزير المشهور أبى الحسن ابن الفرات (المتوفى 312/ 924)، كان كاتبا، وموظفا، وشاعرا، عالما، مدحه البحترى، وتوفى سنة 291/ 904.

الجزء: 4 - الصفحة: 226

الوزراء، للصابى، انظر الفهرس، إعتاب الكتاب لابن الأبار 180، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 471، الوافى بالوفيات، للصفدى Sourdel ,Vizirat 737 ,747، 133 - 131 /8 وفى مواضع عدة، شعراء بغداد، للخاقانى 2/ 4 - 5، وانظر: مقال سورديل، فى: دائرة المعارف الإسلامية، ط. أوربية ثانية EIIII ,767، 767 /3 كان مقلّا.

أبو محمد القاسم (بن على) بن محمد الكرخى:
كان شيعيا مغاليا، من موظفى الدولة، وأديبا، عند منصرف القرن الثالث/ التاسع إلى الرابع/ العاشر.
معجم الشعراء: للمرزبانى 337، نشوار المحاضرة، للتنوخى ج 2، بيروت 1971، ص 135، معجم البلدان، لياقوت 4/ 253، وراجع tariziV, ledruoS 491 Anm كان ديوانه 50 ورقة.

أبو الحسين سعيد بن إبراهيم التّسترى النّصرانى:
كان مولى لابن الفرات، توفى بعد سنة 312/ 924./ الوزراء، للصابى 39، 60، 261، تجارب الأمم، لابن مسكويه 4/ 52، 58، 128.
كان ديوانه 100 ورقة.

أبو القاسم جعفر بن قدامة بن زياد:
كان كاتبا، أديبا، شاعرا، فى جماعة ابن المعتز ببغداد، ومصنّفا للكتب، وراوية لأبى الفرج، كانت وفاته نحو سنة 319/ 931.
الأغانى 10/ 280 - 285، فى مواضع مختلفة، تاريخ بغداد 7/ 205، إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 412 - 415، شعراء بغداد، للخاقانى 2/ 330 - 332، الأعلام، للزركلى 2/ 121.
كان ديوانه 100 ورقة.

الجزء: 4 - الصفحة: 227

4 - شاعرات فى بغداد
عنان النّاطفيّة
وهى مولّدة من اليمامة، شاعرة مغنية، وكانت جارية خالد الناطفى، ويبدو أنه بعد موته اقتناها هارون الرشيد، وكانت موضع تقديره، وعدّت أول شاعرة ذات شأن فى عهد العباسيين، وكانت تعقد مجلسا أدبيا، وجرت نقائض بينها وبين أبى نواس وشعراء غيره مشهورين، وقيل: إنها توفيت سنة 226/ 481، بمصر أو خراسان.

أ- مصادر ترجمتها:
الورقة، لابن الجراح 39 - 42، طبقات الشعراء، لابن المعتز، ط. ثانية 421 - 422، العقد الفريد 6/ 57 - 60، الأغانى 11/ 286 - 287، ط. ثانية 20/ 76، رسالة الغفران للمعرى 273، سمط اللآلئ، للبكرى 500، نساء الخلفاء، لابن الساعى 47 - 53، نهاية الأرب، للنويرى 6/ 75 - 79، المستظرف، للسيوطى 38 - 47، وانظر: مقال ابن شيخ فى دائرة المعارف الإسلامية ط. أوربية ثانية 3/ 1202 - 1203، .
J. E. Bencheikhin: EIIII, 1202 - 1203 Farmer, History, 136
الأعلام، للزركلى 5/ 267، أعلام النساء، لحكالة 3/ 369 - 372،

ب- آثارها:
قيل: إن ديوانها كان 20 ورقة، (انظر: ابن النديم 164)، وترد قطع من شعرها فى المصادر المتقدمة الذكر، انظر أيضا: ديوان أبى نواس، نشرة فاجز، 1/ 63، 79 - 86، الموشى، للوشاء 264. كانت أخبارها مدونة فى كتاب (انظر: المستظرف، للسيوطى 38).

الجزء: 4 - الصفحة: 228

فضل الشاعرة
وهى مولّدة من البصرة، اقتناها المتوكّل وأعتقها، كانت صاحبة سعيد بن حميد/ وكانت تعقد مجلسا أدبيا، اختلف إليه شعراء وأدباء معروفون، واشتهرت بأنها أشعر شاعرات جيلها، توفيت سنة 257/ 871، أو سنة 260/ 874.

أ- مصادر ترجمتها:
طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 200 - 201، طبعة ثانية 426 - 427، الأغانى 19/ 300 - 313، طبعة أولى 21/ 176 - 185، سمط اللآلئ، للبكرى 656، نساء الخلفاء، لابن سعيد 84 - 90، فوات الوفيات، للكتبى 2/ 253 - 255، المستظرف، للسيوطى 50 - 56،
Cl. Huart, Lapoetesse Fadhlin: JA 7 emeser. 17/ 1881/ 5 - 43
بروكلمان، فى: الأصل I ,79 Ritter ,Geheimnisse 230 ,Anm. الأعلام، للزركلى 5/ 350، أعلام النساء، لكحالة 4/ 171 - 176، شعراء سامراء، للسامرائى 172 - 176.

ب- آثارها:
قيل: إن ديوانها كان 20 ورقة، (انظر: ابن النديم 164)، ووردت قطع من شعرها فى المصادر الآنفة.

شاعرات أخريات فى بغداد،
وعند ابن النديم بيان دواوينهن (ص 164، طهران، ص 187، الترجمة الإنجليزية 361 - 362)، نقلا عن كتاب الورقة، لابن الجراح، فيما يحتمل:

الجزء: 4 - الصفحة: 229

الذّلفاء (14):
جارية البرامكة، نظمت قصائد غزل فى هارون الرشيد، (انظر:
ديوان أبى نواس، نشرة فاجنر 1/ 89 - 90).
كانت مقلّة

دنانير (15):
شاعرة مغنّية ببغداد، كانت جارية ابن كناسة، (المتوفى سنة 207/ 823، سبق ذكره ص 533) الذى عاش أطول منها.
الأغانى 13/ 337 - 346، فى مواضع مختلفة، أعلام النساء، لكحالة 1/ 355 - 357.
كانت مقلّة.

سكن:
جارية محمود الورّاق، (المتوفى قبل سنة 230/ 845، سبق ذكره، ص 574)، شاعرة شهيرة.
طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 174، طبعة ثانية 422 - 434، المستظرف، للسيوطى 32 - 34، شعراء سامراء، للسامرائى 115 - 116، أعلام النساء، لكحالة 2/ 200، مع ذكر مراجع أخرى.
كانت مقلّة./

خشف الواضحيّة:
شاعرة، مغنّية، فى عصر المتوكل، ويبدو أنها كانت تلميذة لعليّة بنت المهدى.
الأغانى 4/ 114، 6/ 259، 10/ 174 - 175.
كانت مقلّة. (14) وقع الخلط مرارا بينها وبين الذّلفاء الشاعرة المغنية، إحدى جوارى سليمان بن عبد الملك (انظر: أعلام النساء، لكحالة 1/ 365).
(15) لا يصح الخلط بينها وبين المغنية المشهورة دنانير، جارية البرامكة، (المتوفية سنة 210/ 825، انظر:
Farmer ,History 135 الأعلام، للزركلى 3/ 21، أعلام النساء، لكحالة 1/ 357 - 358).

الجزء: 4 - الصفحة: 230

ز- شعراء موصليون، أو فى الموصل:
ابن حمدان الموصلى
هو أبو القاسم جعفر بن محمد بن حمدان، المولود سنة 240/ 954، كان فقيها، أديبا شاعرا، وصديقا للبحترى، خالط بعض مشاهير اللغويين، ورجال الدولة فى عصره. وروى أنه كانت له مكتبة كبيرة، احتوت على مخطوطات فى كل فروع العلم.
توفى سنة 434/ 935، فى سن عالية.

أ- مصادر ترجمته:
مروج الذهب، للمسعودى 4/ 174، 7/ 222، 8/ 235، إرشاد الأريب 2/ 419 - 424، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 626، معجم المؤلفين، لكحالة 3/ 147.
ومن بين الشعراء الذين عاشوا بعد سنة 300/ 913، يذكر ابن النديم، فى رواية ليس نقلها الخطى دون أخطاء (انظر: طهران 194، وراجع: فلوجل 168، الترجمة الإنجليزية 372) فقيها، وشاعرا غير معروف، فيما عدا ذلك، اسمه: أبو جعفر محمد ابن حمدان الموصلى، وأن ديوانه كان 200 ورقة، ولعل المقصود به هو صاحبنا ابن حمدان، حفظ لنا ياقوت قطعا من شعره

ب- آثاره:
بالاضافة إلى كتب ألفها فى الفقه الشافعى، لا نعرف أسماءها، فقد صنف أيضا (انظر: ابن النديم، طهران، 166، وراجع: إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 419):
1 - «كتاب الباهر فى (الاختيار من) أشعار المحدثين»، سبق ذكر ص 440 2 - «كتاب الشعر والشعراء»، (ولم يتمه).

الجزء: 4 - الصفحة: 231

3 - «كتاب السرقات»، (لم يتمه أيضا).
4 - «كتاب محاسن أشعار المحدّثين».

الخبّاز البلدى
هو أبو بكر محمد بن أحمد بن حمدان، من أهل «بلد»، بالقرب من الموصل، كان شاعرا شيعيّا مرموقا، عاش فى منتصف القرن الرابع/ العاشر./

أ- مصادر ترجمته:
يتيمة الدهر 2/ 208 - 213، مسالك الأبصار، لابن فضل الله ج 1، القاهرة 1524، ص 304، 15/ الورقة 107 - 108 ب، المحمدون من الشعراء، للقفطى 40 - 42، نهاية الأرب، للنويرى 3/ 108، الوافى بالوفيات، للصفدى 2/ 57 - 58.

ب- آثاره:
قيل: إن الخالديّين عملا ديوانه بالموصل، فى نحو 300 ورقة (انظر: ابن النديم 169). جمع صبيح رديف شعره من كتب الأدب، ونشره فى بغداد 1973.

السّرى الرّفّاء
هو أبو الحسن السرى بن أحمد بن السرى الكندى، نشأ بالموصل صبيّا لرفّاء (ومن ثمة قيل له الرفّاء)، وبعد أن اشتهر بشعره، انتقل حينا من الزمان إلى حلب، فى بلاط سيف الدولة، (المتوفى سنة 356/ 967)، ونشب بينه وبين الخالديّين نزاع دام سنوات، فقد رمى كلّ من الطرفين صاحبه بالسرقة، وقيل: إن الخالديّين أفلحا فى أن يقطع سيف الدولة وغيره عطاءهم عنه، بحيث اضطرّ إلى كسب قوته من نسخ الكتب، وبيع الكتب، ودواوين غيره (انظر: تاريخ بغداد 9/ 194). كانت وفاته بعد سنة 360/ 970.

الجزء: 4 - الصفحة: 232

أثنى الثعالبى على شعره ثناء جمّا، وأورد فى نخبة كبيرة من شعره (عن نسخة بخط الشاعر) أمثلة من مديحه، وهجائه، وغزلياته، وخمرياته، وأوصافه، نحو وصفه للشتاء، أو حتى وصفه لأدوات الحرب (اليتيمة 2/ 135 - 182). هذا وأورد الثعالبى (2/ 120 - 134) أيضا شواهد على ميله إلى الانتحال. أما ابن النديم (ص 11)، الذى عرف الرفّاء معرفة شخصية، فقد حكم عليه حكما مشابها فقال: «شاعر مطبوع، كثير السرقة» (ص 169). وبالإضافة إلى انتحاله شعرا لشعراء؛ كابن الرومى، وأبى تمام، والبحترى، والمتنبى (انظر: اليتمة 2/ 120، وما بعدها)، والخالديّين، فقد قيل: إنه سرق أيضا شعر أستاذه أبى منصور بن أبى برّاك، (انظر:
ابن النديم 169)، وروى أيضا أنه دسّ قصائد للخالديّين، فى نسخ من ديوان كشاجم، حتى ينفق سوقه. وزعم الثّعالبى (2/ 118) أنه رأى أمثال هذه النسخ.

أ- مصادر ترجمته:
إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 226 - 229، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 251 - 253، معاهد التنصيص 3/ 280 - 283، وانظر: بروكلمان، فى الأصل، 90، I وفى الملحق
I, 144 - 145 Mez, Renaissance 254 M. Canard, Sayfal Daula, Algier 1934, S. 296 - 298
أعيان الشيعة، للعاملى Ritter ,Geheimnisse 234 - 235 Anm./، 147 - 35 /34 الأعلام، للزركلى 3/ 128 - 129، معجم المؤلفين، لكحالة 4/ 208، مراجع تراجم الأدباء العرب، للوهابى 3/ 155 - 156، يوسف أمين قصير، «النسرى الرفاء»، بغداد 1956 (انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 50/ 1975/ 223).

ب- آثاره:
يذكر من بين رواته أحمد بن على الهائم (انظر: تاريخ بغداد 9/ 194، سبق ذكره، ص 503) وقيل: إن ديوانه، الذى عمله بنفسه، (انظر: اليتيمة 2/ 117، 119)، وأنشده، وباعه منسوخا (انظر: تاريخ بغداد 9/ 194)، كان 300 ورقة (انظر: ابن النديم 169، وذكر ياقوت، فى: ارشاد الأريب 4/ 227، أنه كان فى

الجزء: 4 - الصفحة: 233

مجلدين)، وعمله على الحروف أحد معاصرى ابن النديم (169)، وقد وصلت إلينا أيضا صنعة للديوان غير مرتبة على الحروف.
المخطوطات: لاله لي 1745 (138 ورقة، من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: أ. رشر فى (Rescher ,MO 7 /1913 /99 دار الكتب بالقاهرة، أدب 416 (نسخ فى 1297 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 132)، نسخة عنه بالدار، أدب 7297 (179 ورقة، نسخت فى 1349 هـ، انظر الفهرس طبعة ثانية 3/ 140)، مكتبة الفاضل الشبيبى بالعراق (انظر: أعيان الشيعة، للعاملى 34/ 102)، عارف حكمت بالمدينة المنورة، دواوين 196 (نحو 150 ورقة، نسخ فى 1238 هـ)، ملك بطهران 5483 (76 ورقة، نسخ فى 1292 هـ، راجع: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 1960/ 76)، تشستربيتى 3535 (الجزء الأول، 94 ورقة، نسخ فى 527 هـ) بودليانا بأكسفورد) 2/ 174 Pococ K، قطعة من الجزء الأول، الورقة 50 - 80، انظر: يورى، ص 268، رقم 1298)، برلين 7587 (79 ورقة، نسخ نحو سنة 1100 هـ)، باريس 3098/ 2 (الورقة 132 ب- 190 ب، من القرن العاشر الهجرى، انظر: قايدا 305)، نشر فى القاهرة 1355 على مخطوطين بالقاهرة (نسختين لتيمور والبارودى)، ويعدّ حبيب حسين الحسنى (بغداد) نشرة جديدة، انظر گورگيس عواد، مشاركات العراق فى نشر التراث العربى، بغداد 1969، ص 86.
وثمة قصائد عديدة، لا توجد فى الديوان المطبوع، قد أدرجت فى: أعيان الشيعة. وقصيدته التى وجهها إلى أبى إسحاق الصابئ، يشكو فيها من الخالديّين، لا تزال موجودة فى: جمهرة الإسلام (الورقة 182 أ- 183 أ، 50 بيتا، راجع: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 33/ 1958/ 13).
2 - «كتاب المحبّ والمحبوب والمشموم والمشروب» (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 227، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 252، كشف الظنون 1611)، وهو منتخب من أبيات للشعراء المحدّثين، يوجد مخطوطا فى: فينا 359 (220 ورقة، نسخ فى 1015 هـ، وذكر شولر، G.Schoeler بجيسن، أن المخطوط عبارة عن اختيارات من الشعراء المحدّثين، ومنسوب إلى شخص يسمى الموصلى)، ليدن، مخطوطات شرقية 559 (228 ورقة، نسخ فى 646 هـ، انظر: فورهوف 226).
3 - «كتاب الدّيّرة»، ذكره ياقوت فى: إرشاد الأريب 4/ 227، وابن خلكان 1/ 253.

الخالديّان
انظر فى الأخوين أبى عثمان سعيد بن هاشم الخالدى (المتوفى نحو سنة

الجزء: 4 - الصفحة: 234

400/ 1010) وأبى بكر محمد (المتوفى نحو سنة 380/ 990): تاريخ التراث العربى I ,382 - 383 ويضاف:
إلى 1 - «الأشباه والنظائر»، سبق ذكره، ص 77 - 76.
إلى 3 - «اختيار من شعر بشار»، سبق ذكره ص 457.
إلى 5 - ديوانهما (انظر: ابن النديم 169، 1000 ورقة) مفقود./ جمع سامى الدهان قصائد وقطعا لهما من كتب الأدب، ونشرها، بعنوان: «ديوان الخالديّين»، دمشق 1969، انظر فيه: محمد عبد الغنى حسن، بمجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 45/ 1970/ 690 - 696.
ويذكر للخالديين (انظر: ابن النديم 169) الصنعات الآتية:
6 - «ديوان الخباز البلدى»، (نحو 300 ورقة).
7 - «كتاب فى أخبار أبى تمام ومحاسن شعره».
8 - «كتاب فى أخبار شعر؟ ابن الرومى».
9 - «كتاب اختيار شعر البحترى».
10 - «كتاب اختيار شعر مسلم بن الوليد».
11 - «اختيار شعر ابن المعتز والتنبيه على معانيه» (انظر: الأشباه والنظائر، للخالديين 2/ 53).
12 - كتابهما: «حماسة شعر المحدثين»، سبق ذكره ص 440.

الجزء: 4 - الصفحة: 235

ح- شعراء فى مواضع أخرى مختلفة من العراق:
أبو حزام العكلى
هو غالب بن الحارث، عاش أيام المهدى (158/ 775 - 169/ 785) وعدّ حجّة فى مسائل اللغة، وكان راوية للكسائى، وأبى عمرو بن العلاء، وغيرهما. نظم قصائد حوت ألفاظا غريبة نادرة.

أ- مصادر ترجمته:
الموشح، للمرزبانى 354، الأغانى 18/ 8، إصلاح المنطق، لابن السكيت 191، شروح سقط الزند 832، 1425 - 1428، فى مواضع مختلفة، المزهر، للسيوطى 1/ 325.

ب- آثاره:
فى القرن الثالث/ التاسع كانت له مجموعة أشعار معروفة، مقدارها 50 ورقة، (انظر: ابن النديم، طهران، ص 189)، وترد ثلاث قطع من شعره، بينها قصيدة تشتمل على ألفاظ غريبة، فى: الأصمعيات، طبعة أولى، الذيل رقم 1 - 3، وانظر أيضا: البيان والتبيين، للجاحظ 1/ 140، 149 - 150، شرح شواهد شروح الألفية، للعينى 2/ 244، لسان العرب. Schawahid -Indices 324، 300 /7
بكر بن النّطّاح

هو أبو وائل بكر بن النطاح الحنفى، كان محاربا، وشاعرا، مرموقا، من أهل اليمامة، عاش حينا ببغداد، وحارب لأبى دلف العجلى فى فارس، توفى بعد سنة 222/ 837، رثاه أبو العتاهية بقصيدة.

الجزء: 4 - الصفحة: 236

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 99 - 104، طبعة ثانية 217 - 226، الموشح، للمرزبانى 298، الأغانى 19/ 105 - 120، سمط اللآلئ، للبكرى 520، تاريخ بغداد 7/ 90 - 91، فوات الوفيات، للكتبى 1/ 146 - 148، الأعلام، للزركلى 2/ 46، شعراء بغداد، للخاقانى 2/ 212 - 213./

ب- آثاره:
قيل: إن ديوانه كان 100 ورقة (انظر: ابن النديم 163)، وله قصيدة طويلة فى أبى دلف (90 بيتا) عند ابن المعتز، وفى: جمهرة الإسلام، الورقة 213 أ- 215 أ، (انظر: خليل مردم، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 33/ 1958/ 15)، وثمة قطع من شعره فى: الأغانى، حماسة الظرفاء، الورقة 14 أ، 132 أ، بهجة المجالس، لابن عبد البر 193، محاضرات الراغب 2/ 576، الحماسة المغربية، الورقة 17 ب- 18 أ، 48 ب، 86 أ، الدر الفريد 1/ 1/ ص 173، 2/ الورقة 8 ب، 63 ب، 134 أ، 182 ب، 251 ب، 270 أ، 365 أ، انظر أيضا:
Schawahid- Indices 330

سيدوك الواسطى
هو أبو طاهر سيدوك (؟ ) ويسمّى أيضا عبد العزيز بن حبيبة (حامد، وما شاكل ذلك) الواسطى، كان أديبا، شاعرا، توفى سنة 363/ 974.
أ- مصادر ترجمته:
يتيمة الدهر، للثعالبى 2/ 372 - 373، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 15/ الورقة 106 أ- ب، فوات الوفيات، للكتبى 1/ 576 - 577، الأعلام، للزركلى 4/ 139.
ب- آثاره:
قيل: إن ديوانه كان 500 ورقة (انظر: ابن النديم، طهران، ص 194)، وترد قطع من شعره فى المصادر المتقدمة الذكر، انظر أيضا: حماسة ابن الشجرى، رقم 670، الدر الفريد 2/ الورقة 235 أ.

الجزء: 4 - الصفحة: 237

الخديجى
هو أبو الفضل محمد بن الحسن منتجب الدين الخديجى المصرى. نصيرى، من المرجح أنه عاش فى العراق، وكانت وفاته نحو سنة 400/ 1009.
ويحتوى ديوانه الذى وصل إلينا (انظر: تاريخ التراث العربى (I ,584 على أشعار فى التصوف، وقصائد مديح، من بينها مدائح كثيرة فى أفراد من آل الخصيبى.

الوزير المغربى
هو أبو القاسم الحسين بن على (بن الحسين بن على) بن محمد بن يوسف، ولد بمصر سنة 370/ 981، ووقع الخلاف بينه وبين الحاكم الفاطمى، فرحل عن مصر بعد سنة 400/ 1010، ثم عاش حياة غير مستقرة، فكان كاتبا، ووزيرا عدّة مرات فى: الموصل، وبغداد، وميّافارقين، حيث توفى سنة 418/ 1027، وفى رواية أخرى سنة 428/ 1037، وكان متعدد جوانب الثقافة والاهتمام، / فكتب مؤلفات دينية وتاريخية وأدبية عديدة (انظر: تاريخ التراث العربى، I ,382 وباب علوم اللغة).
ومن ديوانه الكبير (انظر: ابن خلكان 1/ 195 كشف الظنون 814، واقرأ ثمة: المغربى بدلا من المعزى، ) بقيت بضعة قطع فى تتمة اليتيمة، للثعالبى 1/ 24 - 25، دمية القصر، للباخرزى، طبعة ثانية 176 - 178، إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 60 - 64 (39 بيتا)، النجوم الزاهرة، لابن تغرى بردى 4/ 266، الدر الفريد 2/ الورقة 33 أ، 49 ب، 67 أ، 137 أ، 148 أ، 250 أ، 359 ب.
ذكر له النجاشى (الرجال 55) الاختيارات الشعرية الآتية: «اختيار شعر أبى تمام» (سبق ذكره، ص 555)، «اختيار شعر البحترى» (سبق ذكره، ص 563 - 562)، («اختيار شعر المتنبى والطعن عليه» (سبق ذكره، ص 489)

شعراء آخرون فى العراق
، ويرد بيان دواوينهم عند ابن النديم (ص 162 -

الجزء: 4 - الصفحة: 238

166، طهران، ص 183 - 190، الترجمة الإنجليزية 355 - 366)، منقولا فى الغالب عن ابن الجراح:

إسحاق بن الفضل بن عبد الرحمن الهاشمى:
عاش أيام المنصور (136/ 754 - 158/ 775)، هو وإخوته: عبد الله وعبد الرحمن ومحمد، وسجن معهم.
معجم الشعراء، للمرزبانى 417 - 418، الأغانى 9/ 189، مروج الذهب، للمسعود 6/ 208، الوافى بالوفيات، للصفدى 4/ 321، 8/ 420 - 421، شعراء بغداد، للخاقانى 2/ 114.
كانت لهم أشعار قليلة.

الفضل بن إسماعيل بن صالح الهاشمى:
ابن أخى الفضل بن صالح الوالى المصرى، (المتوفى سنة 172/ 778، انظر: الأعلام، للزركلى 5/ 355)، عاش فى قنّسرين (انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى 312).
كان ديوانه 100 ورقة.

أبو السّرىّ سهل بن أبى غالب الخزرجى:
شاعر فى عهد هارون الرشيد، كتب رواية غراميّة، كانت معروفة فى الأندلس، فى القرن الرابع/ العاشر، وكانت مثالا احتذاه أبو عبدة (يأتى ذكره، ص 702)، وسعيد بن الحسن البغدادى (يأتى ذكره، ص 696)، فى كتب مشابهة.
جذوة المقتبس، للحميدى 184 - 223، راجع: إرشاد الأريب، لياقوت 3/ 5، 4/ 267.
كان مقلّا.

أبو المنهال عوف بن محلّم الخزاعى:
من أهل حرّان، كان مولى، وهو راوية، عالم، شاعر، توفى نحو سنة 220/ 835./

الجزء: 4 - الصفحة: 239

طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة ثانية 186 - 193، سمط اللآلئ، للبكرى 198 - 199، إرشاد الأريب لياقوت 6/ 95 - 99، فوات الوفيات، للكتبى 2/ 233 - 236، معاهد التنصيص 1/ 375 - 377 الأعلام، للزركلى 5/ 278.
كان ديوانه 30 ورقة. انظر فى قطع من شعره: ديوان المعانى، للعسكرى/ 262، سفينة الأدباء/ الورقة 34 أ- ب، الحماسة البصرية، الفهرس، نهاية الأرب، للنويرى 2/ 264، الدر الفريد 2/ الورقة 256 أ.

محمد بن يزيد بن مسلمة الحصنى المسلمى الأموى:
يعرف أيضا بكنيته، وهى «أبو الأصبغ»، وكان من ولد الخليفة عبد الملك، وكان من جملة ما نظمه قصائد مدح بها المأمون، وأبيات هجا فيها عبد الله بن طاهر.
طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة أولى 141 - 142، طبعة ثانية 229 - 301، معجم الشعراء، للمرزبانى 257 - 419، الأغانى 12/ 103 - 106، الوافى بالوفيات، للصفدى 5/ 218 - 219.
كان ديوانه 100 ورقة، ويرد وصفه لسباق خيل (43 بيتا) فى: مروج الذهب، للمسعودى (8/ 367 - 371).

أبو منصور بن أبى برّاك:
عاش على الأرجح بالموصل، فى الشطر الأول من القرن الرابع/ العاشر، وقيل: إن تلميذه السرىّ الرفّاء، انتحل شعره، ورأى ابن النديم (ص 169) شعره، فى نحو 200 ورقة.

ابن الزّمكدم (؟ ) الموصلى:
كان شاعرا هجّاء، أيام شرف الدولة البويهى، (المتوفى سنة 379/ 989)، على ما ذكر فى چنك عربى، مجلس 3322 (سبق ذكره ص 81)، ص 164 - 165.
كان ديوانه 300 ورقة (انظر: ابن النديم 169)، له أبيات فى: تتمة اليتيمة، للثعالبى 1/ 48 - 49، ديوان المعانى، للعسكرى 1/ 195، إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 32.

الجزء: 4 - الصفحة: 240

3 - شعراء فى فارس
منصور بن باذان الأصفهانى
شاعر هجّاء، كان معاصرا لأبى نواس، ويبدو أنه عاش فى فارس، وزار أيضا العراق.
وكانت مخطوطات ديوانه، التى رآها حمزة الأصفهانى، تحتوى أيضا على قصائد لأبى نواس (انظر:
ديوان أبى نواس، نشرة فاجنر 1/ 8)، وترد قطع عديدة من شعره (نحو 130 بيتا)، عند ابن المعتز (طبقات الشعراء، طبعة أولى 163 - 168، طبعة ثانية 344 - 354). وثمّة أبيات أخرى فى: ديوان أبى نواس 1/ 76، محاضرات الراغب 2/ 390، 391، معجم البلدان، لياقوت 1/ 295، الدر الفريد 2/ الورقة 272 أ، 279 ب، 281 أ، 281 ب، 282 أ./

أبو دلف العجلى
هو القاسم بن عيسى بن إدريس، من بنى العجل بن لجيم (بكر بن وائل)، وكان ينتمى إلى أسرة شيعيّة من أهل الكوفة، قلده هارون الرشيد هضبة فارس وهو شاب، (انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى 334، وراجع: أخبار الشعراء، للصولى 215)، وفى الصراع بين الأمين والمأمون وقف إلى جانب الأول (انظر: تاريخ الطبرى (Ritter ,Geheimnisse 34، 800 - 798 /3 بيد أنه قيل: إن المأمون استدعاه فيما بعد، وأحسن معاملته، «وفى أيام المعتصم اشترك تحت قيادة الأفشين، فى الاستيلاء على بذّ، مقرّ بابك» (ريتر، فى الموضع المذكور، وراجع: الأغانى 8/ 250 - 251)، توفى فى بغداد، وكان ذلك على أشيع الروايات فى سنة 225/ 840، أو سنة 226/ 841.

الجزء: 4 - الصفحة: 241

وبقطع النظر عن مهارته العسكرية، فقد كان الشعراء يلهجون بأياديه عليهم، (انظر مثلا: على بن جبلة، سبق ذكره ص 572)، وكان هو نفسه متأدبا، نابغة فى الشعر والموسيقى، وعلى ذلك فقد كان، فيما يرى أبو الفرج (الأغانى 8/ 248)، من أبرز الشخصيات فى الحياة الثقافية فى عصره. وفى أيام الواثق والمعتصم دخل فى جملة ندماء البلاط المقرّبين (انظر: الأغانى 8/ 251 - 252).

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشعراء، لابن المعتز، انظر الفهرس، كتاب بغداد، لابن أبى طاهر طيفور 132 - 139، العقد الفريد، لابن عبد ربه، انظر الفهارس، مروج الذهب للمسعودى 6/ 187، 7/ 4 - 6، 139 - 143، تاريخ بغداد 12/ 416 - 423، سمط اللآلئ 331، إرشاد الأريب، لياقوت، انظر: الفهارس، تهذيب ابن حجر 8/ 327 - 328، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 535 - 537.
K. V. Zettersteenin: EIII, 853 - 854 Ritter, Geheimnisse 34, 77, 222, 301
الأعلام، للزركلى 6/ 13، معجم المؤلفين، لكحالة 8/ 109، مراجع تراجم الأدباء العرب، للوهابى 1/ 175 - 179

ب- آثاره:
كان ديوانه تبعا لابن النديم (164) مائة ورقة، وجاز دخول بعض قصائده فى أشعار حفيده بكر بن عبد العزيز (انظر:
F. Krenkow, The Diwansofan- Nu'manibn Bashieand Bakribn'Abdal- ' Azizal- ' ljliin: JRAS 1918, 104
الميمنى، ملاحظة فى سمط اللآلى 576)، وجمع عبد العزيز الميمنى ما بلغنا من قطع شعره (انظر: ملاحظته فى سمط اللآلئ 331).
وعلى ما ذكر ابن النديم، ألّف أيضا أبو دلف بعض الكتب، لا سيما فى موضوعات الصيد (انظر: باب أدب الصيد والطرد،
D. Moller, Studienzurmittel alterlichenarabi schen Falknereliteratu r, Berlin 1965, S. 54 - 55, 110

الجزء: 4 - الصفحة: 242

وذكرت له أسماء الكتب الآتية: «كتاب البزاة والصيد»، «كتاب الجوارح واللعب بها»، «كتاب النّزه»، «كتاب الصالح»، «كتاب سياسة الملوك»./ وكان أخوه: معقل بن عيسى، شاعرا، أديبا، موسيقيا (انظر: الأغانى 21/ 92 - 93، طبقات الشعراء، لابن المعتز، طبعة ثانيد 171)، وكان له شعر قليل (انظر: ابن النديم 164)، وترد له أبيات فى: الزهرة، لابن داود 196، المختار من شعر بشار، للخالديين/ التجيبى 304، محاضرات الراغب 3/ 117، الدر الفريد 2/ الورقة 66 أ، 279 أ.

بكر بن عبد العزيز العجلى
أحد أحفاد أبى دلف العجلى، حاول سدى، فى قتال خاضه ضد أخيه عمر، والخليفة المعتضد، أن يسيطر على وسط فارس، مات مسموما بطبرستان، سنة 285/ 898.
نظم قصائد، نحا فيها منحى شعراء ما قبل الإسلام فى الفخر، وتفيض بإشارات إلى الحالة السياسية فى السنوات الأخيرة من حياته خاصة.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ الطبرى، انظر الفهرس، مروج الذهب، للمسعودى 8/ 195، 210، الكامل، لابن الأثير، طبعة ثانية 7/ 457، 479 - 487، فى مواضع مختلفة، وانظر: بروكلمان، فى الملحق 127، 128، I
F. Krenkow, The Diwansofan- Nu'manibn Bachirand Badribn'Abdal- ' Azizlal- ' ljliin: JRAS 1918, 100 ff;
وخاصة ص 102 - 103 منه، الأعلام، للزركلى 2/ 41.

ب- آثاره:
قيل: إن كاتبه (ولعله راويته أيضا) كان عبد الرحمن بن عيسى الهمدانى (المتوفى سنة 320/ 932، انظر: بروكلمان، فى الملحق) (I ,195 انظر: ابن النديم 137)، وقد وصل إلينا ديوانه ضمن مجموع (فاتح

الجزء: 4 - الصفحة: 243

5303، الورقة 97 أ- 107 ب، من القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهدا المخطوطات العربية 1/ 496)، ويحتوى على 14 قصيدة، بينها، من المحتمل، بعض قصائد جده أبى دلف العجلى، نشره يوسف السورتى، دلهى 1337، وكرنكو (مع ديوان النعمان بن بشير)، دلهى 1336، انظر فيه: ت. نولدكه، فى، ZA 33 /1921 /3 - 4 و: إ. كراتشكوفسكى، فى:
Zap. Koll. Vost. 1/ 1925/ 504 - 506 (in Izbr. soc. II, 284 - 289
وراجع:
F. Krenkowin: JRAS 1918, 100 - 104

أحمد بن علوية الأصفهاني
الكرمانى، الكاتب، من بين ما نظمه قصيدة مزدوجة شيعية، على ألف قافية مختلفة. وقيل: إنه كان فى الثمانية والتسعين من عمره سنة 310/ 922.

أ- مصادر ترجمته:
إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 3 - 5، الوافى بالوفيات، للصفدى 7/ 253 - 254، بغية الوعاة، للسيوطى 146، أعيان الشيعة، للعاملى 9/ 67 - 83، معجم المؤلفين، لكحالة 1/ 314./

ب- آثاره:
1 - كان ديوانه 50 ورقة، (انظر: ابن النديم 167).
2 - «رسائل مختارة»، عمله أبو الحسين أحمد بن سعد الكاتب الأصفهاني، (عاش سنة 324/ 936، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 1/ 231 - 232)، انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 3.
3 - ثمانية «كتب فى الدعاء» (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 3).

أبو الحسن بن طباطبا
هو محمد بن أحمد بن محمد الحسنى العلوى الأصفهاني، ولد وعاش فى أصفهان، وكانت وفاته بها سنة 322/ 934، كان لغويّا، أديبا، شاعرا، نبيه الذّكر، وفى رأى ياقوت (إرشاد الأريب 6/ 284) شاعر مفلق، وكان معجبا بابن المعتز،

الجزء: 4 - الصفحة: 244

واستطاع أن يرى ديوانه بأصفهان، فى أواخر عمره (انظر: إرشاد الأريب 6/ 285)، نظم قصيدة طويلة، مدح بها صديقا له، لم يكن فى وسعه النطق بالكاف والراء، دون أن يورد بها هذين الحرفين (انظر: إرشاد الأريب 6/ 286 - 289)، أما أبو هلال العسكرى (ديوان المعانى 1/ 345، وراجع:
(Ritter, Geheimnisse 330, Anm.
فقد استهجن شعره، وخلّف ابن طباطبا عقبا كثيرا بأصبهان، ظهر فيهم علماء نابهون (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 6/ 284).

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست، لابن النديم 136، معجم الشعراء، للمرزبانى 463، الموشح، للمرزبانى، انظر: الفهرس، المحمدون، للقفطى 26، الوافى بالوفيات، للصفدى 2/ 79 - 80، معاهد التنصيص 2/ 129 - 130.
وانظر: بروكلمان، فى الملحق، I ,146 وقد ورد الاسم به «ابن طباطبا الرّسّى»، أعيان الشيعة، للعاملى 43/ 248 - 256، الأعلام، للزركلى 6/ 199، معجم المؤلفين، لكحالة 8/ 312.

ب- آثاره:
1 - قيل: إن أبا بكر الصولى صنع ديوانه (انظر: ابن النديم 136، 151)، الذى رآه ابن خلكان (1/ 49)، وقيل: إنه أدخل فى شعر سميّه ابن طباطبا الرّسّى (يأتى ذكره، ص 653)، ويبدو أن الديوان مفقود، وترد قطع من شعره فى: المنتخب الميكالى، الورقة 13 أ، 16 أ، 111 أ، 155 أ، ديوان المعانى، للعسكرى، فى 20 موضعا، حماسة الظرفاء، الورقة 102 ب، زهر الآداب، للحصرى 145، 756 - 757، محاضرات الراغب، فى مواضع عديدة، إرشاد الأريب، لياقوت 6/ 284 - 293، فى مواضع مختلفة، الدر الفريد، فى نحو 10 مواضع.
2 - «عيار (أو معيار) الشعر»، يوجد مخطوطا فى: الإسكوريال 238 (الورقة 22 - 57، نسخ فى 877 هـ، راجع: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 415)، نشره طه الحاجرى، ومحمد زغلول سلام، القاهرة 1956، وصنّف الحسن بن بشر الآمدى، (المتوفى سنة 371/ 981) فى انتقاده «كتاب إصلاح ما فى معيار الشعر، لابن طباطبا من الأخطاء» (انظر: ابن النديم 155، سبق ذكره، ص 105).
3 - «رسالة فى استخراج المعمّى»، وتوجد مخطوطة فى: فاتح 5300 (الورقة 48 أ- 53 أ، من القرن

الجزء: 4 - الصفحة: 245

السادس الهجرى)، وأسماه ياقوت (إرشاد الأريب 6/ 285) «كتاب فى المدخل فى معرفة المعمى من الشعر»./ 4 - «كتاب فى تقريظ الدفاتر»، ذكره ياقوت، فى: إرشاد الأريب 6/ 285، ومن المحتمل أنه أخذت منه الأبيات السبع، فى مدح الدفاتر، التى أوردها ابن النديم، ص 11.
5 - «كتاب العروض»، وصفه ياقوت، (فى الموضع المذكور)، بأنه لم يسبق إلى مثله.
6 - «كتاب الشعر والشعراء»، انظر: ابن النديم 136، سبق ذكره، ص 96.
7 - «كتاب سنام المعالى»، انظر: ابن النديم 136.
8 - «كتاب تهذيب الطبع»، منتخبات، انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 6/ 285، سبق ذكره ص 76.

أبو النصر الهزيمى
هو المعافى بن هزيم، كان أديبا شاعرا، فى منتصف القرن الرابع/ العاشر، أصله من أبيورد، وأقام زمانا فى بخارى (انظر: يتيمة الدهر 4/ 129، الأعلام، للزركلى 8/ 170).
ألّف «كتاب محاسن الشعر وأحاسن المحاسن»، جمع ديوانه فى أبيورد وبخارى، (انظر المصدرين المذكورين)، وفى اليتيمة 4/ 129 - 123 قطع من شعره، (أكثر من 50 بيتا).

ابن العميد
هو أبو الفضل محمد بن الحسين العميد بن محمد، كان كاتبا، أديبا، شاعرا، فلكيّا، (انظر: تاريخ التراث العربى، ج 6، وباب كتب الأدب)، ووزيرا لركن الدولة، توفى سنة 360/ 970 (انظر:
Cl. Cahenin: EIIII 703 - 704
الأعلام، للزركلى 6/ 328، معجم المؤلفين، لكحالة 9/ 257 - 258).
لا نعلم عن ديوانه شيئا، ووردت قطع من شعره، فى: يتيمة الدهر 3/ 158 - 185، فى مواضع مختلفة،

الجزء: 4 - الصفحة: 246

المنتخب الميكالى، الورقة 96 أ، 137 ب، 199 أ، 207 ب، زهر الآداب، للحصرى، انظر الفهرس، الدر الفريد 1/ 2/ ص 169، 2/ الورقة 8 أ، 131 أ، 132 أ، 134 أ، 248 أ، معاهد التنصيص 2/ 115 - 124.
وترد أبيات لابنه، وخلفه فى الوزارة: أبى الفتح على بن محمد بن العميد، ذى الخلافتين، (المتوفى سنة 366/ 977، انظر:
Cl. Cahenin: EIIII, 704
الأعلام، للزركلى 5/ 143) فى: يتيمة الدهر 3/ 185 - 192، إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 347 - 375، فى مواضع مختلفة، نكت الهميان، للصفدى 215 - 217، معاهد التنصيص 2/ 124 - 128.

أبو بكر الخوارزمى
هو محمد بن العباس الخوارزمى الطّبرخزى (المتوفى سنة 383/ 993، أو سنة 393/ 1003، انظر: باب كتب الأدب)، خلّف ديوانا، يبدو أن الثعالبى (اليتيمة 4/ 194) قد عرفه./ المخطوطات: كيمبردج 161) Trinity ,R.13.24، ورقة، انظر: قائمة تكميلية، لبراون ص 87)، وثمة قصائد، وقطع عديدة (أكثر من 500 بيت) فى: اليتيمة 3/ 217 - 218، 4/ 204 - 241، وانظر أيضا، من جملة المصادر الأخرى: المنتخب الميكالى، الورقة 22 ب، 23 أ، 30 ب- 31 أ، حماسة الظرفاء، الورقة 12 أ، 27 أ، 36 أ، 39 أ، 53 ب، 88 ب، 166 ب، محاضرات الراغب ج 1 - 3، فى 20 موضعا، سفينة الأدباء، الورقة 214 أ- 216، نهاية الأرب، للنويرى، فى عدة مواضع، الدر الفريد 1/ 2 ص 126، ج 2، فى 17 موضعا، انظر:
Schawahid- Indices 323
وثمة نقد لشعره، ألّفه بديع الزمان الهمذانى، يوجد مخطوطا فى: ولىّ الدين 2640 (99 ورقة).

أبو طالب المأمونى
هو عبد السلام بن الحسين المأمونى، من ولد الخليفة المأمون، ويبدو أنه ولد

الجزء: 4 - الصفحة: 247

ببغداد، وأقام فيما بعد بالرّىّ، فى جملة أصحاب الصاحب بن عباد، وفى بخارى حيث توفى سنة 383/ 993.
أ- مصادر ترجمته:
يتيمة الدهر 4/ 161 - 191، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 15/ الورقة 124 ب- 126 ب، فوات الوفيات، للكتبى Ritter ,Geheimnisse 252 ,Anm.، 569 - 567 /1 الأعلام، للزركلى 4/ 128، معجم المؤلفين، لكحالة 5/ 223 - 224.

ب- آثاره:
1 - لا علم لنا بديوانه التام. ونسخ الثعالبىّ (اليتيمة 4/ 171 - 172) من نسخة الشاعر بعض القصائد والمقطعات، فى سنة 382/ 992، ببخارى، واعتمد عليها برجل، فى نشره لها، وترجمتها إلى الألمانية:
J. Chr. Burgel, Dieekphrastische n Epigrammedos Abu Talibal- Ma'muni, Gottingen 1966
وانظر ما علقه عليه W.Henirichsin: ZDMG 121 /1971 /166 - 190: و:
P. Bachmannin: OLZ 67/ 1927 col. 469 - 472.
وله أيضا أبيات فى: حماسة الظرفاء، الورقة 92 ب، 161 ب، المنتخب الميكالى، الورقة 115 ب، 201 ب، 204 ب، سفينة الأدباء، الورقة 6 ب، بهجة المجالس، لابن عبد البر 67، الدر الفريد 2/ الورقة 289 ب.
2 - «كنز الرؤيا»، انظر: كشف الظنون 1517، هدية العارفين، للبغدادى 1/ 569.
الصاحب بن عبّاد
هو أبو القاسم إسماعيل بن عباد بن العباس الطّالقانى (المتوفى سنة 385/ 995، انظر: باب علوم اللغة)، له المؤلفات الشعرية الآتية:
1 - ديوان شعره، (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 316)، بولس سباط، فى:
(MIE 49/ 1946/ 22, No. 393

الجزء: 4 - الصفحة: 248

ويبدو أنه مفقود (16)، وتوجد قصائد مفردة فى: أمبروزيانا) D 287 /1 / الورقة 1 - 27، من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: صلاح الدين المنجد 43، مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 1957/ 347، رقم 22)، أمبروزيانا) A 119 /27 الورقة 61 أ- 62 ب، من القرن الثانى عشر الهجرى، قصيدة من 95 بيتا، انظر:
(E. Griffiniin: RSO 3/ 1910 - 11/ 913
أمبروزيانا) 74 B الورقة 153 - 154، من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر:
(E. Griffiniin: RSO 4/ 1911 - 12/ 1029
قصيدتان فى برلين 7588/ 1، وقطعتان فى: جمهرة الإسلام، الورقة 129 أ- ب، 137 أ- ب (راجع:
خليل مردم، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 33/ 1958/ 18، 20)، وثمة قصائد وقطع فى:
اليتيمة 3/ 192 - 289، فى مواضع مختلفة، وأبيات عديدة فى: المنتخب الميكالى، الدر الفريد، سفينة الأدباء، وغير ذلك من المنتخبات الشعرية، انظر أيضا:
Schawahid- Indices 345
وجمع محمد بن طاهر السماوى، (المتوفى سنة 1370/ 1950، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 10/ 97) أشعارا له حوالى 1200 بيتا من كتب الأدب، ورتبها على الحروف، وتوجد فى: النجف (انظر: الذريعة 9/ 577)، ويرد عدد من أشعاره فى: أعيان الشيعة، للعاملى 11/ 459 - 563، وأحدث مجموعة من شعره بعنوان: «ديوان شعر الصاحب بن عبّاد»، أصدرها محمد حسن آل ياسين، ببغداد 1965، وانظر أيضا فى شعره: أ. بهمنيار، «صاحب بن عباد»، طهران 1965، ص 181 - 193، 232 - 239.
2 - «قصيدة لاميّة فى أصول الدين» (64 بيتا)، مع شرح لجعفر بن أحمد بن عبد السلام البهلولى اليمانى المعتزلى، (المتوفى سنة 573/ 1177، انظر: بروكلمان، فى الملحق، I ,699 - 700 معجم المؤلفين، لكحالة 3/ 132)، توجد مخطوطة فى: أمبروزيانا) C 205 الورقة 1 أ- 20 ب، من القرن الثانىعشر الهجرى، انظر:
(E. Griffiniin: RSO 8/ 1919 - 20/ 232
التيمورية بالقاهرة، مجموع 380 (الورقة 1 أ- 14 ب، نسخة حديثة)، مكتبة الإمام يحيى، بصنعاء، مجموع 91/ 2 (انظر: عبد القادر المغربى، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 28/ 1953/ 32)، (16) مخطوطات أيا صوفيا رقم 3953، 3954 ومخطوط آصفية ديوان 111 (لسنة 1172 هـ، انظر: الفهرس 1/ 702) المذكورة عند بروكلمان فى الأصل، I ,131 وفى الملحق، I ,199 وعند أحمد أتش A.Ates ,in: IA ,V ,693 هذه المخطوطات لا تحتوى على ديوان الصاحب بن عباد، وإنما هى- بناء على مقال ريشر، فى:
Rescher ,in: ZDMG 64 /1910 /511 عبارة عن نسخ مصورة عن مخطوطات كاملة، أو أجزاء من مخطوطات لديوان ابن مكانس.

الجزء: 4 - الصفحة: 249

وتوجد بعنوان: «المنظومة الفريدة»، فى: دار الكتب بالقاهرة، تاريخ 16 ش (3 ورقات، من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 394، فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 537)، نشرها محمد حسن آل ياسين، ببغداد 1965 (انظر: تعليق أحمد الجندى، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 45/ 1970/ 675 - 676).
3 - «الكشف عن (أو «رسالة فى إظهاره»، أو «التنبيه على»، أو ما يشبه ذلك) مساوئ شعر المتنبى» (سبق ذكره، ص 784).
4 - «الأمثال السائرة من شعر المتنبى» (سبق ذكره، ص 784).
انظر فى رسائله، وسائر مؤلفاته: باب علوم اللغة و، وباب كتب الأدب.

المتيّم الإفريقى
هو أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد المغربى الإفريقى، كان أصله من شمال إفريقية، وعاش فى فارس خاصة، وزار، كشاعر متجول، البلاطات بين ما وراء النهر ومصر، واشتهر بالشعر والأدب، وقيل: إنه كان له أيضا عناية بالطب والفلك، سكن أصفهان مدة، وقصد بعد سنة 333/ 944 سيف الدولة، (المتوفى سنة 356/ 967)، بحلب، وهنالك التقى بالمتنبى، وأقام فى شيخوخته ببخارى، حيث عرفه الثعالبى، كانت وفاته حوالى آخر القرن الرابع/ العاشر./

أ- مصادر ترجمته:
يتيمة الدهر 4/ 157 - 158، إرشاد الأريب 2/ 80 - 81، 6/ 274 - 277، المحمدون، للقفطى 23 - 25، فوات الوفيات، للكتبى 1/ 133 - 134، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 68.
Blachere, Unpoetearabe ... S, 271
الأعلام، للزركلى 6/ 294، معجم المؤلفين، لكحالة 2/ 136، 8/ 234 - 235.

ب- آثاره:
1 - من «ديوانه الكبير» (اليتيمة 4/ 157) بقيت بضعة قطع، فى المصادر المتقدمة الذكر، وانظر أيضا:
اليتيمة 1/ 43، 46.

الجزء: 4 - الصفحة: 250

وألّف أيضا عدة كتب ورسائل، (انظر: اليتيمة، ياقوت، فى الموضع المذكور، القفطى، فى الموضع المذكور، الصفدى، فى الموضع المذكور)، كان أغلبها لا يزال معروفا لياقوت، وانظر ص 487 عن كتابيه فى شعر المتنبى:
2 - «كتاب الانتصار المنبّى عن فضل (أو فضائل) المتنبى»، و:
3 - «كتاب النبيه المنبّى عن رذائل المتنبى».
وبقية أسماء كتبه هى:
4 - «كتاب أشعار الندماء»، أو «كتاب الشعراء الندماء»، سبق ذكره، ص 101 5 - «تحفة الكتاب فى الرسائل»، (ووصفه ياقوت بأنه «مبوّب»).
6 - «كتاب تذكرة النديم»، (امتدحه ياقوت).
7 - «الرسالة الممتعة».
8 - «كتاب بقية انتصار (عند ياقوت: «الانتصار») المكثر للاختصار.
9 - وفى كتابه «المحكم فى اشتقاق حروف المعجم» الذى وصل إلينا، انظر: باب علوم اللغة.

عمر الهرندى
هو أبو حفص، أو أبو القاسم، عمر بن عبد الله الهرندى، من أهل هرند، إلى الشمال من أصفهان، عاش فى القرن الرابع/ العاشر.

أ- مصادر ترجمته:
يتيمة الدهر 3/ 414 - 415، معجم البلدان، لياقوت 4/ 970.

ب- آثاره:
له مجموعة صغيرة من القصائد، (والنثر)، بعنوان: «الأصداف والدرر»، (وذكرها ياقوت، فى الموضع المذكور، باسم «الدرة والصدفة»)، محفوظة فى تشستربيتى 4907/ 8 (الورقة 590 - 68، نسخ فى سنة 1163 هـ).

القاضى الجرجانى
هو أبو الحسن على بن عبد العزيز بن الحسن الشافعى، عالم، شاعر، من

الجزء: 4 - الصفحة: 251

أصحاب الصاحب بن عباد، توفى سنة 392/ 1001 (انظر: باب علوم اللغة).
1 - كان ديوانه لا يزال موجودا فى القرن السابع/ الثالث عشر، فى إحدى خزائن الكتب بحلب (انظر:
ب. سباط فى:
(MIE 49/ 1964/ 23, No. 411
وترد له قصائد وقطع فى: اليتيمة 3/ 211 - 212، 220 - 221، 4/ 3 - 26، فى مواضع مختلفة (زهاء 300 بيت)، المنتخب الميكالى، فى 11 موضعا (قطع يصل عدد أبيات بعضها إلى 19 بيتا)، محاضرات الراغب 1/ 237، 2/ 413، زهر الآداب، للحصرى 271، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 15/ الورقة 121 أ- 124 ب، إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 249 - 258، فى مواضع مختلفة، الدر الفريد 1/ 1/ 161، 2/ الورقة 311 ب، 318 أ/ 2 - «كتاب الوساطة بين المتنبى وخصومه»، انظر: باب علوم اللغة.
3 - «شرح ديوان المتنبى»، سبق ذكره، ص 493.

أبو على المنطقى
أصله من البصرة، وكان مولده سنة 336/ 948، أقام ببلاط الأمراء فى العراق وفارس، وتوفى بشيراز بعد سنة 390/ 1000، وفى رأى ياقوت (إرشاد الأريب 5/ 494 - 506) أنه كان شاعرا موهوبا للغاية، ولو وفّى حقّه لكان فى منزلة المتنبى.
قيل: إن ديوانه كان نحو 2000 بيت، (المصدر نفسه 494)، وقد بقى نحو عشره محفوظا، فى: إرشاد الأريب، لياقوت.

بديع الزمان الهمذانى
هو أحمد بن الحسين بن يحيى أبو الفضل الهمذانى، (المتوفى سنة 398/ 1008، انظر: باب كتب الأدب) خلّف ديوانا صغيرا.
المخطوطات: ينى جامع باستنبول 1189/ 4 (الورقة 366 - 404، من القرن 13 الهجرى)، التيمورية بالقاهرة، شعر 252، باريس 2147 (الولاقة 41 - 93، انظر: فايدا 300)، وثمة قصيدتا مدح، إحداهما فى دار الكتب بالقاهرة، أدب 13201 ز (الورقة 81 - 82، نسخت سنة 1234 هـ، انظر:

الجزء: 4 - الصفحة: 252

فهرست المخطوطات العربية 2/ 213)، والأخرى فى: برلين 7589/ 3، وترد له قصائد وقطع فى: اليتيمة 4/ 292 - 301 (175 بيتا)، زهر الآداب، للحصرى، سفينة الأدباء، الورقة 216 أ- 224 ب، إرشاد الأريب، لياقوت 1/ 114 - 116.
نشر محمد شكرى المكى الديوان، بالقاهرة 1903 (راجع: سركيس 1896).

ابن بابك
هو أبو القاسم عبد الصمد بن منصور بن الحسن، ولد ببغداد، ثم انتقل شاعرا لبلاط فخر الدولة، (المتوفى سنة 387/ 997) إلى همذان والرّىّ وجرجان، وقادته أسفاره إلى واسط، والموصل، وإلى نيسابور، وشيراز، مدح عديدا من الأعيان، لا سيما الوزير الصاحب بن عباد، وكثير من قصائده مؤرخة، وتمدنا بأدلة يستند إليها فى تاريخ عهد البويهيين، كانت وفاته ببغداد سنة 410/ 1019.

أ- مصادر ترجمته:
يتيمة الدهر 3/ 377 - 385، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 15/ الورقة 108 ب- 117 ب، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 373 - 374، الكامل، لابن الأثير، طبعة ثانية 9/ 313، معاهد التنصيص 1/ 64،
Blachere, Unpoetearabe ... , S. 241, Br. SI, 445 Ritter, Geheimnisse 154 - 155 Anm.
الأعلام، للزركلى 4/ 134، معجم المؤلفين، لكحالة 5/ 237، /

ب- آثاره:
كان الثعالبى (اليتيمة 3/ 379)، يستجيد شعر بابك، وقد استخدم فى اختياره لشعره نسخة من الديوان، أتى بها من بغداد أبو نصر سهل بن المرزبان، الذى كان هو نفسه يملك نسخة منه بخط الشاعر، وعرف ابن خلكان (1/ 373، راجع: كشف الظنون 764) ديوانه «الكبير الضخم» (مسالك الأبصار، لابن فضل الله 15/ الورقة 109 أ)، فى ثلاث مجلدات.
المخطوطات: لاله لي 1754 (قافية الدال- الشين، الجزء الثانى، 191 ورقة، من القرن الخامس الهجرى، راجع: أ، رشر، فى:
(MO 7/ 1913/ 99

الجزء: 4 - الصفحة: 253

برلين) or.qu.1407، كامل، 219 ورقة، من القرن الثامن الهجرى)، وثمة قطع عديدة فى: اليتيمة 3/ 130، 233 - 234، 242، 377، 385، 395 (نحو 170 بيتا)، مسالك الأبصار، لابن فضل الله (نحو 280 بيتا)، وفى سائر المصادر الآنفة الذكر، وفضلا عن ذلك: فى المنتخب الميكالى، سفينة الأدباء، محاضرات الراغب، أسرار البلاغة، للجرجانى، انظر:
Ritter Geheimnisse, Index
الدر الفريد، وانظر أيضا:
Schawahid- Indices 336

أبو الفتح البستى
هو على بن محمد (أو أحمد، وثمة تفاوت فى سائر نسبه) البستى (17) الكاتب، كان أصله فارسيّا، وولد نحو سنة 335/ 946، فى بست بسجستان، درس الحديث، والفقه الشافعى، والأدب، وتقلّد الكتابة لبيتوز، أمير مسقط رأسه، ثم التحق من بعد بخدمة الغزنويين، توفى بأوزجند، بالقرب من بخارى، فى سنة 400/ 1009، أو 1401/ 1010، أو 403/ 1013.
كان معروفا بأنه ناثر بليغ، (ترد قطع له فى اليتيمة، فى مواضع متعددة)، وشاعر صاحب تجنيس، ويبدو أنه كان له دور مهم فى الحياة الأدبية، وفضلا عن شعره العربى فقد نظم الشعر أيضا بالفارسية، (انظر:
(H. Ethein: Festschrift H. L. Fleischer 1875, S. 55 - 57

أ- مصادر ترجمته:
يتيمة الدهر 4/ 302 - 334، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 15/ الورقة 66 ب- 77 ب، وفيات الأعيان، لابن خلكان 1/ 450 - 451، طبقات الشافعية، للسبكى 4/ 4 - 6، معاهد التنصيص (17) لا يصح الخلط بينه وبين أبى الفتح منصور البينى (ويحرّف إلى البستى)، وهو شاعر مصرى من أهل القرن الخامس/ الحادى عشر (انظر: اليتيمة 1/ 445 - 446، وراجع:
يوهان فك، فى: دائرة المعارف الإسلامية ط. أوربية ثانية 1/ 1348.
J.W.Fuckin: EII ,1348

الجزء: 4 - الصفحة: 254

3/ 212 - 221. وانظر: بروكلمان فى دائرة المعارف الإسلامية، ط. أوربية أولى 1/ 840، ويوهان فك، ط.
أوربية ثانية 1/ 1348، وانظر: بروكلمان، فى الأصل، 251، I وفى الملحق 445، I
E. G. Browne, ALiterary Historyof Persial, London 1909, S. 467.
الأعلام، للزركلى 5/ 144، معجم المؤلفين، لكحالة 7/ 186.

ب- آثاره:
كان من بين رواة شعره، على ما ذكر السبكى (4/ 5)، أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابونى، (المتوفى سنة 449/ 1057، انظر: بروكلمان، فى الأصل، (I ,362 - 363 وقد وصل إلينا ديوانه الصغير (انظر:
ابن خلكان 1/ 451، كشف الظنون 772)./ المخطوطات: أحمد الثالث 2463 (75 ورقة، نسخ فى 855 هـ، راجع: أ. رشر، فى:
RSO 4/ 1911 - 19/ 709
فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 455)، جاريت 26 (73 ورقة، نسخ قبل 868 هـ، كان سابقا فى بيروت، مكتبة البارودى، انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 5/ 1925/ 133)، مختصر منه فى:
ليدن، مخطوطات شرقية 2574 (16 ورقة، من القرن 13 الهجرى، انظر: فورهوف 62)، وثمة بضعة قصائد فى: مانشستر 783/ 4 (الورقة 30 أ- 42 أ، من القرن الحادى عشر الهجرى)، وقصيدتان فى:
جوتا 26 (الورقة 102 أ، 104 ب)، ومخمسة فى: عاطف 2192/ 3 (الورقة 9 ب- 14 أ، نسخت فى 1108 هـ)، بالإضافة إلى نحو 400 بيت فى: اليتيمة، وأبيات أخرى فى: المنتخب الميكالى، الحصرى، حماسة ابن الشجرى، الحماسة المغربية، الدر الفريد 2/ الورقة 102 أ- 114 ب، انظر أيضا:
Schawahid- Indices 324
وطبع الديوان، فى بيروت 1294 (راجع: سركيس 564).
2 - و «نونيّته» التعليميّة، ويقال لها أيضا «عنوان الحلم (أو الحكم)»، قد وصلت إلينا فى مخطوطات عديدة، منها: مخطوط جامعة إستنبول) A.738 الورقة 1 أ- 4 أ)، دار الكتب بالقاهرة، مجموع 634 (ضمن مجموع، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 282)، الإسكوريال 167/ 2 (الورقة 78 - 81، نسخت فى 763 هـ)، باريس 1293/ 2 (الورقة 44 ب- 45 ب، من القرن الحادى عشر الهجرى)، باريس 5523 (الورقة 72 - 77)، باريس 5669 (الورقة 77 - 78، انظر: قايدا 553)، ليبزج 891/ 24، جوتا 2236 (8 ورقات، نسخت فى 1055 هـ)، جوتا 2237 (نسخت فى 1086 هـ)، برلين 7591/ 16 (الورقة 85 - 86 ب)، برلين 7592/ 1 و 2، برلين 7593/ 1 - 4، المكتب الهندى بلندن) 8/ 954 B الورقة

الجزء: 4 - الصفحة: 255

65 ب- 66 ب، انظر: لوث رقم 1038. جاريت 2126/ 3 نسخت فى 863 هـ)، طبعت فى: مجانى الأدب 4/ 94 - 97 وعدة مرات، وترجمها إلى الألمانية:
J. von Hammer. Purgstall, Literaturgeschic hteder Araber V, 681 - 684
(راجع سركيس 1006، )
K. L. Tallaquist, Geschichteder Ihsidenl Leiden 1899, S. 110 Anm.
أ- شرح لذى النون أحمد السرمارى (المتوفى سنة 677/ 1278، انظر: معجم المؤلفين: لكحالة 4/ 147)، ذكر فى، كشف الظنون 1336.
ب- شرح لجمال الدين عبد الله بن محمد بن أحمد الحسينى النيسابورى النقركار، (المتوفى سنة 776/ 1374، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 6/ 108)، الظاهرية، عام 7928/ 1 (الورقة 1 - 32، من القرن التاسع، أو العاشر الهجرى، انظر: فهرس عزة حسن 2/ 280 - 281)، دار الكتب بالقاهرة، قولة 11/ 3 (انظر: فهرست مكتبة قولة 2/ 200 - 201)، برلين 7594 (29 ورقة، نسخ فى 1027)، 7595/ 1 و 2، ليبزج 519 (32 ورقة)، ليبزج 520 (52 ورقة)، ليدن، مخطوطات شرقية 749/ 2 (الورقة 37 - 63، انظر: فورهوف 389)، الفاتيكان) 273/ 3. BORG، الورقة 96 ب- 114 ب، من القرن 14 الهجرى، انظر: قيدا 1/ 275)، جاريت 27 (34 ورقة، من القرن العاشر الهجرى).
ج- شرح لعبد الرحيم بن محمد بن عبد الرحيم العمرى (كان حيّا سنة 780/ 1378، من أقرباء محمد بن عبد الرحيم بن الحسين العمرى [نحو سنة 801/ 1399]، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 10/ 158)، برلين 7596/ 2 (الورقة 71 - 92).
د- شرح لحميد الدين أبى عبد الله محمود بن عمر النّجاتى النّيسابورى (المتوفى سنة 728/ 1328، انظر: بروكلمان، II ,193 معجم المؤلفين، لكحالة 12/ 187 - 188) فى كتابه «إعراب القصائد الثلاث وإيضاح غوامض الأبحاث» (ألّفه سنة 713/ 1313)، دار الكتب بالقاهرة، أدب 413 (لسنة 738 هـ)، دار الكتب بالقاهرة أدب 21 ش (713 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية 3/ 71).
هـ- شرح على البيتين الأوّلين من القصيدة لعبد القادر بن شيخ بن العيدروس، (المتوفى سنة 1038/ 1628، انظر: بروكلمان، (II ,418 - 419 برلين 7597 (الورقة 283 ب- 287 أ).
و- شرح لأحمد بن محمد، عنوانه: «الهداية للمستفيدين والدراية للمستفيضين»، البلدية بالإسكندرية 3721 ج/ 5 (نسخ فى 1245 هـ، انظر: الفهرس، طبعة ثانية، أدب، ص 111).
ز- شرح لمحمود شريف، فى: «التعليمات الشريفية على جملة من القصائد الحكميّة»، القاهرة 1311 (انظر: سركيس 1710).

الجزء: 4 - الصفحة: 256

ح- شروح لمجهولين، برلين، سيكون رقمه 355 (كما أخبرنى إ. فاجنر)، الظاهرية، عام 3343، مخطوط قديم، انظر: فهرس عزة حسن 2/ 279 - 280)، النبى شيث بالموصل (انظر: مخطوطات الموصل، لداود الچلبى، ص 207، رقم 8)./ ط- مع تخميس لمجهول، فى البلدية بالإسكندرية 3721 ج/ 4 (نسخ فى 1245 هـ، انظر: الفهرس طبعة ثانية، 1، أدب ص 111).
ى- ترجمة فارسية لبدر الدين الجاجرمى (كشف الظنون 1336)، كلية الآداب بطهران 23 - ج/ 8 (الورقة 65 ب- 68 ب، انظر: الفهرست 1/ 161 وفيه بيانات أخرى)، كلية الآداب بطهران 181 - ج (الورقة 329 أ- 330 أ، انظر: الفهرست 1/ 223)، ترجمة أخرى؟ فارسية، دانشگاه بطهران 2398/ 9 (ص 1045 - 1051، من القرن العاشر الهجرى).
ومن المشكوك فيه «شرح مختصر الجوينى فى فروع الشافعية» (انظر: كشف الظنون 1626، هدية العارفين، للبغدادى 1/ 685)، على «مختصر» أبى محمد عبد الله بن يوسف الجوينى (المتوفى سنة 438/ 1047، انظر: بروكلمان (385 - 386، I وكان مثله فى الشعر الذى اقتدى به هو: أبو محمد شعبة بن عبد الملك البستى (القرن الرابع/ العاشر)، الذى سمعه فى صباه ينشد الشعر، ولأبى محمد البستى 13 بيتا، فى: اليتيمة 4/ 337، وقصيدة، فى: جوتا 26 (الورقة 101 ب).

عبد الله العبد لكانى
هو أبو محمد عبد الله بن محمد بن يوسف العبدلكانى الزّوزنى «كان ماجنا.
ونديما، ومؤدبا لأبناء الأمراء فى خراسان» (هـ، ريتر، فى:
Oriens 2/ 1949/ 263
عن فوات الوفيات، للكتبى 1/ 495)، وكان الثعالبى «قد تعرّف إليه فى بيت صديقه المحسن إليه أبى الفضل عبيد الله الميكالى، واستنشده أبياتا (ذات معنى أخلاقى معتدل)، ولم يكن شعره غير مقبول فى بلاط الأمراء، بشرقى فارس، وقد عرف

الجزء: 4 - الصفحة: 257

الثعالبى اثنين من وجوه الأعيان كانا يردّدان شعرا له ... » (رتبر فى الموضع المذكور، عن: تتمة اليتيمة، للثعالبى 2/ 33)، توفى فى سنة 431/ 1040.

أ- مصادر ترجمته:
يتيمة الدهر 4/ 449 - 450، الأعلام، للزركلى 4/ 226

ب- آثاره:
1 - وردت بعض أبياته فى: اليتيمة، وفى كتابه «حماسة الظرفاء».
2 - «حماسة الظرفاء من أشعار المحدثين والقدماء» وقد وصل إلينا (سبق ذكره، ص 73). وقد حققه محمد جبار المعيبد، بغداد 1978./

أبو الفضل الميكالى
هو عبيد الله بن أحمد بن على، كان كاتبا، أديبا، شاعرا، بخراسان، وصاحب شرطة نيسابور، توفى سنة 436/ 1044 (انظر: بروكلمان فى الملحق Ritter ,Geheimnisse 31 - 32 503، I مع ذكر مصاد أخرى، معجم المؤلفين، لكحالة 1/ 237).
آثاره:
1 - أشعار فى: اليتيمة 4/ 369 - 381، زهر الآداب، للحصرى، انظر الفهرس، فوات الوفيات، للكتبى 2/ 52 - 58، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 15/ الورقة 127 أ- 129 أ، نهاية الأرب 2/ 268 - 269، 10/ 60، 11/ 228، 233، 252 - 253، نشرها موبرج
A. H. Moberg, Gedichtevon Obeidallahb. Ahmedal- Mlkali, Leipzig 1908
2 - ويمكن أن تكون المختارات الشعرية، التى وصلت إلينا، بعنوان: «المنتخب الميكالى»، (سبق ذكره ص 78 - 77) من صنعة.
3 - شرح على حماسة أبى تمام، لم يصل إلينا، انظر: كشف الظنون 692، سبق ذكره ص 70.
4 - انظر مؤلفاته النثرية، فى بابى: علوم اللغة، وكتب الأدب.

الجزء: 4 - الصفحة: 258

شعراء وكتاب شعراء آخرون فى فارس،
ممن عرف له ديوان، أو وصل إلينا من شعره أكثر من 50 بيتا:

أبو محمد يحيى بن بلال العبدى:
شاعر شيعىّ، محسن، من أهل الكوفة، عاش أيام هارون الرشيد، وأقام بهمذان (انظر: معجم الشعراء، للمرزبانى 499).
كان مقلّا (انظر: الفهرست، لابن النديم 163).

محمد بن أبى بدر السّلمى:
لعله عراقى المولد، عاش فى هضبة إيران، (انظر:
معجم الشعراء، للمرزبانى 449).
كان ديوانه 50 ورقة (انظر: ابن النديم 164).

أبو الغمر هارون بن موسى (أو محمد) الكاتب:
كان كاتبا فى فارس، توفى بعد 270/ 884.
معجم الشعراء، للمرزبانى 485، سمط اللآلئ للبكرى 443.
كان ديوانه 50 ورقة (انظر: ابن النديم 166)، وثمة أبيات لشخص اسمه أبو الغمر، فى: محاضرات الراغب 2/ 333، 345، 2/ 410، 445، 3/ 163، 164، 185، ولشخص اسمه أبو الغمر الرازى فى: الدر الفريد 1/ 1/ ص 167، 2/ الورقة 182 أ، 362 ب.

أبو الحسن على بن الحسن اللحّام الحرّانى:
كان شاعرا هجّاء، فى بخارى، أيام السامانيّين، توفى قبل 366/ 977./ جمع الثعالبى شعره، وأورد نخبة تزيد على 100 بيت، فى: اليتيمة 2/ 102 - 115، انظر أيضا:
مسالك الأبصار، لابن فضل الله 15/ الورقة 106 ب- 107 أ.

أبو محمد الحسن بن على بن مطران المطرانى:
من أهل شاش، ببلاد ما وراء

الجزء: 4 - الصفحة: 259

النّهر، عاش كمعاصره أبى الحسن اللحام فى بخارى، وكان ديوانه معروفا بفارس، وهو حىّ.
له أكثر من 100 بيت، فى: اليتيمة 4/ 115 - 122، انظر بالإضافة إلى ذلك: حماسة الظرفاء، الورقة 132 أ، زهر الآداب، للحصرى 596 - 597، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 15/ الورقة 104 أ- ب، نهاية الأرب، للنويرى 3/ 280.

أبو الحسن على بن أحمد الجوهرى:
من أهل جرجان، كان شاعرا من أصحاب الصاحب بن عباد (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 326). عاش سنة 377/ 987.
ترد قطع من قصائده، ومقطعات عديدة، فى: اليتيمة 3/ 234 - 236، 241، 4/ 27، 43، انظر أيضا:
المنتخب الميكالى، الورقة 34 ب، 41 ب، نهاية الأرب، للنويرى 9/ 312 - 315، (37 بيتا).

أبو الفيّاض سعد (أو سعيد) بن أحمد الطبرى:
كان شاعرا محسنا من شعراء الصاحب بن عباد، (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 326).
وله فى اليتيمة 3/ 274 - 286، 4/ 52 - 57 نحو 150 بيتا، انظر أيضا: المنتخب الميكالى، الورقة 40 ب، 59 أ.

أبو محمد عبد الله بن أحمد الخازن:
من أهل أصفهان، كان شاعرا، وخازنا للكتب، عند الصاحب بن عباد، (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 326).
وله قصائد طوال، وقطع مأخوذة من ديوانه، وردت فى: اليتيمة 3/ 244 - 225، 236 - 239، 240 - 241، 325 - 339، فى مواضع مختلفة، انظر: أيضا: المنتخب الميكالى، الورقة 23 ب، 40 ب، 42 أ، سفينة الأدباء، الورقة 171 ب- 174 أ، محاضرات الراغب 1/ 117، 2/ 410، الدر الفريد 1/ 1/ 170، 2/ الورقة 309 ب، 329 أ.

أبو القاسم عمر بن إبراهيم الزّعفرانى:
عراقى المولد، كان من الندماء المقدّمين عند الصاحب بن عباد (انظر: ابن خلكان 1/ 93، إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 326). عدّ من العارفين الجيّدين بلعبة الشّطرنج.

الجزء: 4 - الصفحة: 260

له نحو 200 بيت، فى: اليتيمة 3/ 212 - 213، 218 - 220، 346 - 356، انظر كذلك: المنتخب الميكالى، الورقة 23 أ- ب، 41 ب، زهر الآداب، للحصرى 324./

أبو إبراهيم إسماعيل بن أحمد العامرى الشّاشى:
من شعراء الصاحب بن عباد (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت RITTER ,Geheimnisse 304 ,Anm. (326 /2 له شعر فى ابن عباد، وفخر الدولة (نحو 120 بيتا)، وارد فى: اليتيمة 3/ 242 - 243، 385 - 391، انظر أيضا: سفينة الأدباء، الورقة 175 أ- 176 أ، الدر الفريد الورقة 38 ب.

أبو سعيد محمد بن محمد بن الحسن الرّستمى:
من أهل أصفهان. شاعر نابه.
من شعراء الصاحب بن عباد (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 326).
له قصائد وقطع، من بينها مدائح فى ابن عباد، ومؤيد الدولة، فى: اليتيمة 3/ 209 - 211، 225 - 226، 284، 304 - 323، انظر فضلا عن ذلك: المنتخب الميكالى، الورقة 23 أ، 24 أ، 39 ب، 42 أ- ب، 98 أ، 221 أ، سفينة الأدباء، الورقة 169 ب- 171 ب، محاضرات الراغب 1/ 350، 2/ 407، 3/ 92، 205، 231، 319، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 15/ الورقة 103 أ- 104 أ، الدر الفريد 1/ 2/ 121، ج 2، فى 6 مواضع، انظر أيضا:
Schawhid- Indices 325.

أبو دلف مسعر بن مهلهل الخزرجى:
كان جغرافيّا (انظر باب الجغرافيا)، وشاعرا فى حضرة الصاحب بن عباد (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 326.
(V. Minorskyin: EII, 116
وترد قطع من شعره، لا سيما ساسانية كبيرة، مع شعر عليها للشاعر (راجع:
(C. E. Bosworthin: JSS 16/ 1971/ 43
فى: اليتيمة 3/ 227 - 229، 356 - 377، انظر أيضا: دمية القصر، للباخرزى، طبعة ثانية 135، سفينة الأدباء، الورقة 161 ب.

الجزء: 4 - الصفحة: 261

أبو القاسم عبد الله بن عبد الرحمن الدينورى:
كان كاتبا، وموظفا بخراسان فى النصف الثانى من القرن الرابع/ العاشر، قيل: إنه صنّف أكثر من 30 مؤلفا فى الأدب، ونظم شعرا كثيرا.
له نحو 100 بيت من شعره، فى: اليتيمة 4/ 136 - 142، انظر فضلا عن ذلك: نهاية الأرب، للنويرى 2/ 232.

أبو صالح سهل بن أحمد النيسابورى المستوفى:
من المرجّح أنه عاش نحو نهاية القرن الرابع/ العاشر.
أورد الثعالبى (تتمة اليتيمة 2/ 110 - 113) من ديوانه عدّة قطع (أكثر من 50 بيتا).

أبو العباس أحمد بن إبراهيم الضّبى:
كان وزيرا لفخر الدولة البويهى، توفى سنة 339/ 1008./ إرشاد الأريب، لياقوت 1/ 65 - 74، 2/ 326، الوافى بالوفيات، للصفدى، Ritter Geheimnisse 154 ,Anm، 205 - 204 /6 الأعلام، للزركلى 1/ 83.
له نحو 100 بيت فى: اليتيمة 3/ 207 - 208، 226 - 227، 289 - 290، 291 - 298، انظر أيضا: المنتخب الميكالى، الورقة 39 ب، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 15/ الورقة 95 ب- 96 أ.

عبدان الأصفهاني الخوزى:
كان معاصرا للثعالبى، وأصغر منه سنّا (انظر:
اليتيمة 3/ 299).
وفى اليتيمة 3/ 300 - 304 بضعة مقطّعات له (نحو 60 بيتا)، وراجع: المنتخب الميكالى، الورقة 134 ب، زهر الآداب، للحصرى 901 - 902، نهاية الأرب، للنويرى 2/ 29.

أبو عبد الله محمد بن حامد الحامدى الخوارزمى:
كان كاتبا لحسام الدولة، وصاحب البريد فى قم، أيام الصاحب بن عباد، ثم خازنا للكتب من بعد عند

الجزء: 4 - الصفحة: 262

قابوس بن وشمكير، وكان صديقا لأبى الفتح البستى، وتوفى بعد سنة 402/ 1011 (انظر: المحمدون من الشعراء، للقفطى 231 - 233).
له نحو 60 بيتا فى: اليتيمة 4/ 248 - 254، انظر كذلك: الدر الفريد 1/ 2/ 139.

أبو الفضل أحمد بن محمد الصّخرى:
كان أديبا، شاعرا، من أهل خوارزم، ونديما لبعض الأمراء والوزراء، توفى سنة 406/ 1015 كان له ديوان شعر، وكتاب رسائل (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 96 - 101، معجم المؤلفين، لكحالة 2/ 112).

أبو الفرج على بن الحسين بن هندو:
كان طبيبا فيلسوفا، توفى سنة 420/ 1029 (انظر: تاريخ التراث العربى، III ,334 - 335 وباب الفلسفة).
وثمة قطع من قصائده، ومقطعات له (وجملتها 150 بيتا) فى: يتيمة الدهر 3/ 397 - 400، تتمة اليتيمة 1/ 134 - 144، وانظر أيضا: إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 168 - 173، نهاية الأرب، للنويرى 7/ 45، الدر الفريد فى 13 موضعا.

أبو سعد منصور بن الحسين الآبى:
كان وزيرا بالرىّ، ومؤرّخا أديبا شاعرا، توفى سنة 421/ 1030 (انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 13/ 12، تاريخ التراث العربى، باب: كتب الأدب).
وردت قطع من شعره (100 بيت) فى: تتمة اليتيمة، للثعالبى 1/ 100 - 107، دمية القصر، للباخرزى، طبعة ثانية 398 - 399، معاهد التنصيص 3/ 170.

أبو القاسم عبد الواحد بن محمد بن على بن الحارش الأصفهاني:
كاتب، شاعر، من أهل أصفهان، عاش بالرّى وغزنة، وتوفى سنة 424/ 1033، بنيسابور.
له نحو 70 بيتا، فى: تتمة اليتيمة، للثعالبى 1/ 112 - 118./

الجزء: 4 - الصفحة: 263

4 - شعراء فى الحجاز، واليمن
الإمام الشافعى
هو أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس الشافعى، مؤسس المذهب الفقهى المعروف باسمه، (توفى سنة 204/ 820، انظر: تاريخ التراث العربى، (I ,484 - 490 ترك أيضا أشعارا (انظر: المرجع نفسه، ص 490، رقم 12، 13).
وأحدث مجموعة من شعره مستخرجة من كتب الأدب، هى التى نشرها محمد عفيف الزّعبى، بعنوان: «ديوان الشافعى»، دار النور 1971.

محمد بن صالح العلوى
هو أبو عبد الله محمد بن صالح بن عبد الله العلوى، كان أديبا، راوية، شاعرا، بالحجاز، ولى المدينة أيام الواثق، حبسه المتوكل سنة 240/ 854، وأقام فيما بعد بسامراء، وهنالك صادق سعيد بن حميد، كانت وفاته بالحجاز، سنة 255/ 869 أو قبلها.

أ- مصادر ترجمته:
معجم الشعراء، للمرزبانى 434، الأغانى 16/ 359 - 372، ذيل سمط اللآلى، للبكرى 85، تاريخ بغداد 5/ 357 - 358، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 13/ الورقة 177 أ- 178 ب، فوات الوفيات، للكتبى 2/ 439 - 440، الوافى بالوفيات، للصفدى 3/ 154 - 155، الأعلام، للزركلى 8/ 31 - 32.

الجزء: 4 - الصفحة: 264

ب- آثاره:
لا نعرف عن ديوانه شيئا، وترد قطع من شعره فى: الأغانى، فضلا عن: الزهرة، لابن داود 303، محاضرات الراغب 1/ 113، الحماسة البصرية 2/ 126.

شعراء آخرون بالحجاز، أو منه:
أبو الشدائد الفزارى:
شاعر هجّاء، من أهل المدينة، قتل عام 145/ 762 (انظر: تاريخ الطبرى 3/ 203، 251، الأغانى 16/ 243، 20/ 2).
كان ديوانه 20 ورقة (انظر: ابن النديم، طهران، 185).

أبو بكر عبد الله بن مصعب بن ثابت الزبيرى، عائد الكلب، أبو مصعب الزبيرى:
أصله من المدينة، كان نديما. وواليا للخليفة المهدى، والهادى، والرشيد، توفى سنة 184/ 800./ جمهرة نسب قريش، للزبير بن بكار 124 - 156، مروج الذهب، للمسعودى 6/ 296 - 299، الأغانى، طبعة ثانية 20/ 180 - 182، سمط اللآلى، للبكرى 570، تاريخ بغداد 10/ 173 - 176، الأعلام، للزركلى 4/ 281 - 282.
آثاره:
كان ديوانه 50 ورقة (انظر: ابن النديم 162)، وله أبيات فى المصادر الآنفة الذكر، انظر أيضا: مجالس ثعلب 81 - 82، الحماسة البصرية 2/ 388 - 389.

أبو سعيد عبد الجبار بن سعيد بن سليمان المساحقى:
كان قاضيا فى المدينة أيام المأمون، وراوية للزبير بن بكار، توفى سنة 226/ 841.
نسب قريش، لمصعب الزبيرى 428، الورقة، لابن الجراح 42 - 44، الفهرست، لابن النديم 111، جمهرة أنساب العرب، لابن حزم 159، لسان الميزان، لابن حجر 3/ 388.
كان ديوانه 50 ورقة (انظر: ابن النديم 164).

الجزء: 4 - الصفحة: 265

عطاء بن أحمر المدينى:
أحد الظرفاء المشهورين فى المدينة فى القرن الثانى/ الثامن، أو أوائل الثالث/ التاسع، وكان فى رأى المرزبانى (معجم الشعراء 298 - 299) شاعرا ضعيفا.
كان مقلّا (انظر: ابن النديم، طهران، 189).

أبو المشيّع جبر بن خالد بن عقبة الأسلمى المدنى:
كان راوية للشعر والأخبار، وشاعرا مجيدا، عاش على، أكثر تقدير، فى النصف الأول من القرن الثالث/ التاسع، (انظر: الورقة، لابن الجراح 6 - 7).
كان مقلّا (انظر: ابن النديم 163، وذكر على أنه «أبو المسبع»).

ميمون الخضرى المحاربى الحجازى:
عاش فى النصف الأول من القرن الثالث/ التاسع، (انظر: الورقة لابن الجراح 75 - 76، معجم الشعراء، للمرزبانى 402).
كان مقلّا (انظر: ابن النديم 164).

ابن أبان الحنفرى
هو محمد بن أبان بن ميمون الخنفرى اليمانى، كان سيدا نابها من أهل صعدة، نظم شعرا فى أحداث عصره باليمن، كانتصاره على بنى حرب (خولان)، فى سنة 131/ 749، وتشريدهم (انظر: الإكليل، للهمدانى، الجزء الثانى، القاهرة 1966، ص 121، وراجع: المحمدون، للقفطى 136 - 137)، وكان له عناية بالتاريخ (انظر:
الإكليل، الجزء الثامن، بغداد 1931، ص 127)، وكان عنده سجل لنسب خولان ابن عمرو «متوارث من الجاهلية» /، قرأه الهمدانى أثناء إقامته بصعدة، (انظر:

الجزء: 4 - الصفحة: 266

الإكليل، الجزء الأول القاهرة 1963، ص 199) وأفاد منه فى الإكليل (انظر:
الإكليل 2/ 14 - 15)، وقيل: إنه توفى سنة 175/ 791، وله 125 سنة (انظر:
الإكليل 2/ 119).
وترد قطع عديدة من شعره، بعضها على شئ من الطول، فى: الإكليل 1/ 227، 2/ 112 - 114، 119 - 129، 167 - 170، 8/ 135.

أحمد بن يزيد القشيبى
هو أحمد بن يزيد بن عمرو القشيبى من أهل صعدة، كان صهر (زوج أخت) ابن أبان الخنفرى (انظر: الإكليل، للهمدانى، الجزء الثانى، القاهرة 1966، ص 163)، وخليفته فى السيادة (انظر: الإكليل 2/ 131، 177)، عاش فيما بعد بجرش، على طريق مكة، كان أحد الشعراء المشهورين فى عصره (انظر: الإكليل 2/ 125)، وتوفى بعد سنة 201/ 816 (انظر: الإكليل 2/ 132).
وترد قطع من شعره، من بينها مرثيّة فى ابن أبان، فى الإكليل 2/ 128 - 129، 132 - 137، 164 - 166، 274.

عبد الخالق بن أبى طلح الشّهابى
هو عبد الخالق بن أبى طلح بن محمد الجهور، كان فى رأى الهمدانى واحدا من أنبه شعراء اليمن، فى منتصف القرن الثالث/ التاسع (انظر: الإكليل، الجزء الأول القاهرة 1963، ص 245، 379)، وقيل: إنه كانت له أيضا معرفة جيدة بالأنساب (انظر: الإكليل 1/ 357).
ووردت بعض قطع من شعره، وثلاث قصائد طوال، (نحو 360 بيتا)، فى: الإكليل 1/ 379 - 413،

الجزء: 4 - الصفحة: 267

وثمة قطع أخرى فى: الجزء الثانى، والثامن، والعاشر، من الإكليل، وانظر فضلا عن ذلك: معجم البلدان، لياقوت 2/ 280 (وذكر فيه على أنه: ابن أبى طلحة).

عبد الله بن عبّاد الإكليلى
هو عبد الله بن محمد بن عباد الإكليلى، كان شيخ قبيلة، وشاعرا، فى صنعاء، زار بغداد سنة 229/ 844 (انظر: الإكليل، للهمدانى، الجزء الأول، / القاهرة 1963، ص 241). وقيل إنه كان من أنبه شعراء اليمن فى زمانه (انظر: الإكليل 1/ 245، 379).
وثمة قطعتان من شعره، وبضعة أبيات، فى: الإكليل 1/ 245 - 249.
وكان ابنه أحمد بن عبد الله الإكليلى فى سفارة سياسيّة ببغداد، سنة 289/ 902 (انظر: الإكليل 1/ 249 - 253، الحور العين لنشوان الحميرى، القاهرة 1947، ص 196 - 197)، وفى الإكليل 1/ 253 - 261 قصيدتان فى رحلته.

محمد بن إبراهيم العوسجى
هو محمد بن إبراهيم بن إسحاق العوسجى، كان سيدا معاصرا للهمدانى، وأصغر منه سنا، نظم أشعار فى أمور تتعلق بقبائل اليمن وأحداثه فى عصره.
وله قصيدتان (85 بيتا) فى الإكليل للهمدانى، الجزء الثانى، القاهرة 1966، ص 170 - 176، وراجع: المحمدون، للقفطى 113.

الهمدانى
هو أبو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمدانى، ابن الحائك (المتوفى نحو سنة

الجزء: 4 - الصفحة: 268

334/ 945، انظر: تاريخ التراث العربى، باب الجغرافيا، والمجلد السادس)، ولا بد أنه كان شاعرا مكثرا جدّا، وقيل: إن ديوانه، الذى جمعه وصنعه أبو عبد الله الحسين ابن أحمد بن خالويه، كان ست مجلدات (انظر: بغية الوعاة، للسيوطى 217، وراجع إنباه الرواة، للقفطى 1/ 284).
وبقى لنا من شعره:
1 - «القصيدة الدامغة فى فضل قحطان»، فى آخر الجزء الثانى من الإكليل، برلين، or.oct 968 وطبعت مصورة طبق الأصل فى برلين 1943، فى شرح لأحد تلاميذه (لابنه؟ ، انظر: إنباه الرواة، للقفطى 1/ 283)، موجود بمكتبة الإمام يحيى بصنعاء، تاريخ 289 (184 ورقة، نسخ سنة 623 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 1955/ 210).
2 - «قصيدة الجار» طبعت عن مخطوطة لبعض الأفراد فى: الإكليل، الجزء الأول، القاهرة 1963، المقدمة ص 49 - 56 (راجع -3 (O.Lofgrenin: EIIII ,124.: عدة قصائد، وقطع أخرى، فى: الإكليل، الأجزاء 1، 2، 8، 10./.

الجزء: 4 - الصفحة: 269

5 - شعراء مصر والمغرب
الجمل الأكبر
هو أبو عبد الله الحسين بن عبد السلام المصرى، المعروف بالجمل الأكبر (1)، ومن المرجح أنه ولد بمصر قبل سنة 170/ 786. كان شاعر مدّاحا للطولونيين وموظفيهم فى الفسطاط ودمشق، ويعد من الشعراء والأدباء المشهورين فى عصره، كانت وفاته سنة 258/ 872.

أ- مصادر ترجمته:
المغرب، لابن سعيد 4/ 101 - 102، تهذيب ابن عساكر 4/ 306 - 307، إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 76 - 78، النجوم الزاهرة، لابن تغرى بردى 3/ 30.
k. l. tallquist, geschichtederihs iden, leiden 1899, s. 107 - 108
محمود مصطفى، الأدب العربى فى مصر، القاهرة 1967، ص 129 - 130، الأعلام للزركلى 2/ 259.

ب- آثاره:
يبدو أنه لم يبق إلا أبيات قليلة (انظر: المصادر الآنفة الذكر) من ديوان شعره الذى كان 50 ورقة (انظر: ابن النديم 165). (1) بخلاف الجمل الأصغر أبى عبد الله الحسين، وهو شاعر مصرى لا يكاد يعرف، من أهل القرن الرابع/ العاشر (انظر اليتيمة 1/ 440، المغرب لابن سعيد k.l.tallquist 102 /4 فى الموضع المذكور ص 18

الجزء: 5 - الصفحة: 3

ابن عاصم الموقفى
هو محمد بن عاصم الموقفى المصرى، من المرجح أنه هو نفسه أبو الفرج الموقفى المصرى الكاتب (انظر (k.l.tallquist ,gesc hichtederihsiden 95 - 96: أقام فى حى الموقف بالفسطاط، عاش فى القرن الثالث/ التاسع. وفى القطع التى وصلت إلينا من شعره يصف قبل كل شئ جمال الأديرة المصرية.

أ- مصادر ترجمته:
المغرب، لابن سعيد 4/ 87، محمد كامل حسين، فى الأدب المصرى الإسلامى، القاهرة، بلا تاريخ، ص 225، الأعلام، للزركلى 7/ 49 (وذكر أنه توفى سنة 215/ 830).

ب- آثاره:
ترد قطع من شعره (أكثر من 60 بيتا) فى يتيمة الدهر 1/ 442 - 445، دمية القصر، للباخرزى (طبعة ثانية) 219، الديارات، للشابشتى 185، 188 - 189، 194 - 195، 200، معجم البلدان، لياقوت 2/ 674، 676، 686، 698 - 699./

منصور الفقيه
هو أبو الحسن منصور بن إسماعيل بن عمر التميمى الضرير المصرى الشافعى، نشأ فى أسرة من رأس العين بالجزيرة، وكان مولده فى النصف الأول من القرن الثالث/ التاسع، درس الفقه على تلامذة للشافعى، وأصبح فقيها، ولغويا، وشاعرا مرموقا. أقام ببغداد زمانا، وهنالك نظم قصيدة فى مدح الخليفة المعتز (252/ 866 - 255/ 869). وحلّ فيها بعد بالرملة بفلسطين، ومنها رحل إلى مصر، حيث توفى بها سنة 306/ 918 (أو 304/ 916).

الجزء: 5 - الصفحة: 4

فضلا عن أربعة كتب فى الفقه الشافعى (2) لم تصل إلينا، فقد نظم «المقطعات فى الزهد. والحكم والأمثال k.l.tallquist) «فى الموضع المذكور ص 100) بأسلوب بعضه لاذع.

أ- مصادر ترجمته:
المغرب، لابن سعيد 4/ 94 - 95، طبقات الشافعية، للسبكى 2/ 317، زهر الآداب، للحصرى 826، إرشاد الأريب، لياقوت 7/ 185 - 189، ابن خلكان 2/ 164 - 165، نكت الهميان، للصفدى 297 - 298.
محمد كامل حسين، فى الأدب المصرى 224، 257 - 260، الأعلام، للزركلى 8/ 235، معجم المؤلفين، لكحالة 13/ 10 - 11.

ب- آثاره:
بقى من شعره نحو 50 بيتا عند ياقوت، وانظر أيضا: المنتخب الميكالى، الورقة 17 ب، 45 أ، 75 أ، 89 ب، 96 ب، 103 أ، 152 ب، 155 أ، 176 ب، زهر الآداب، للحصرى 826 - 827 (17 بيتا) حماسة الظرفاء، الورقة 28 أ، 36 أ، 54 ب، 61 أ، 71 ب، 111 ب، 142 ب، 148 أ، «محاضرات الراغب» 3/ 16، 37، بهجة المجالس، لابن عبد البر 88، 111، 136، 144 - 145، 180، الدر الفريد، فى نحو 15 موضعا، نهاية الأرب، للنويرى 3/ 101 - 102.

القاسم المريمى
هو القاسم بن يحيى بن معاوية المريمى. عاش فى النصف الثانى من القرن الثالث/ التاسع بمصر، كان نديما ومدّاحا لأبى الجيش خمارويه (حكم من سنة 270/ 884 إلى 282/ 896)، توفى سنة 316/ 928. (2) 1 - كتاب الواجب فى فروع الفقه، 2 - كتاب زاد المسافر، 3 - كتاب المستعمل فى الفروع، 4 - كتاب الهداية فى الفروع (انظر: ابن النديم 211، ابن خلكان 2/ 164).

الجزء: 5 - الصفحة: 5

أ- مصادر ترجمته:
المغرب لابن سعيد 4/ 102 - 103، محمد كامل حسين، فى الأدب المصرى 206 - 207، محمود مصطفى، الأدب العربى 132./

ب- آثاره:
«كان من أشهر شعراء مصر، الذين كانت أشعارهم مجموعة فى دواوين» (المغرب، لابن سعيد 102).
وبقيت لنا قطع من شعره فى مصادرنا، منها زهر الآداب للحصرى 454، الأشباه والنظائر، للخالديين 1/ 15، المنتحل، للثعالبى، كتاب الأنوار ومحاسن الأشعار، للشمشاطى (سبق ذكره ص 77، محمد يوسف، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 48/ 1973/ 369).

ابن طباطبا الرّسّى
هو أبو القاسم أحمد بن محمد بن إسماعيل العلوى الرّسّى، ولد بمصر سنة 281/ 894، كان نقيب العلويين بها، ونظم أشعارا دينية وغزلية، توفى سنة 345/ 956.
أ- مصادر ترجمته:
يتيمة الدهر 1/ 428 - 429، ابن خلكان 1/ 48 - 49، الوافى بالوفيات، للصفدى 7/ 364 - 365، حسن المحاضرة، للسيوطي 1/ 240.
k. l. tallquist, geschichtederihs iden 86 - 89
، وانظر بروكلمان فى الأصل I ,91 وفى الملحق، I ,146 أعيان الشيعة، للعاملى 9/ 302 - 306، محمد كامل حسين، فى الأدب المصرى 260 - 263، محمود مصطفى، الأدب العربى 174 - 176، الأعلام، للزركلى 1/ 200، معجم المؤلفين، لكحالة 2/ 61 (مع بعض الخلط بينه وبين أبى الحسن بن طباطبا).

الجزء: 5 - الصفحة: 6

ب- آثاره:
نسبت بعض أبياته إلى أبى الحسن بن طباطبا المشهور (انظر: ابن خلكان 1/ 49). ولم يبق من شعره إلا قطع قليلة (3) فى: اليتيمة، دمية القصر، للباخرزى (طبعة ثانية) 216، أعيان الشيعة، حماسة ابن الشجرى، رقم 676 (أو: أبو الحسن بن طباطبا) والدر الفريد 2/ الورقة 342 ب.

ومن ولده الشعراء:
أبو محمد القاسم بن أحمد الرّسّى:
(انظر يتيمة الدهر k.l.tallquist، 430 /1 فى الموضع المذكور ص 89).

أبو إسماعيل إبراهيم أحمد الرّسّى:
وكان صديقا لتميم بن المعزّ (انظر: ديوان تميم ابن المعز، القاهرة 1957، ص 85، 353) وتوفى قبل سنة 375/ 985 (انظر: المصدر السابق 153). له أبيات فى اليتيمة 1/ 430 - 431.

أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم بن أحمد الرسّى:
كان كذلك صديقا لتميم بن المعزّ (انظر: ديوان تميم بن المعز، ص 138، 199، 299، 395). ووردت قطع من شعره فى: اليتيمة 1/ 431، ديوان تميم بن المعز، فى عدة مواضع؛ انظر أيضا k.l.tallquist: فى الموضع المذكور 91 - 92./

ابن هانئ الأندلسى
هو أبو القاسم محمد بن هانئ (بن محمد) بن سعدون الأزدى الأندلسى، أصله (3) ليس ديوانه الذى صدر فى صيدا 1332 (بروكلمان فى الملحق، (I ,146 وإنما هو ديوان إبراهيم بن حسين الطباطبائى (المتوفى سنة 1318/ 1901، انظر: بروكلمان، فى الملحق)، (II ,797 وانظر سركيس 1226).

الجزء: 5 - الصفحة: 7

من أسرة مغربية. وانتقل أبوه، الذى رزق أيضا موهبة الشعر وكان داعية إسماعيليا، من المغرب إلى الأندلس، وولد ابن هانئ نفسه بإشبيلية بين سنة 322/ 934 وسنة 326/ 938 ونشأ بها وبقرطبة وألبيرة. وأصبح شاعرا مدّاحا وداعيا عند جعفر بن على الحمدونى (المتوفى سنة 364/ 974)، ولأخيه يحيى بن مسيلة، ثم بعد ذلك فى المنصورية عند المعز لدين الله الفاطمى (حكم من سنة 341/ 953 إلى سنة 365/ 975). ويبدو أنه قضى زمنا أيضا فى الفسطاط بعد الاستيلاء على مصر سنة 358/ 969، ثم رجع إلى المغرب، والراجح أنه قتل سنة 362/ 973، فى طريق عودته إلىبلده.
انتقد شعره مرارا. ومع ذلك يعدّ ابن هانئ أنبه شعراء المغرب فى زمانه، وليس هذا بسبب دعوته الفاطمية المهمة من الناحية التاريخية فقط

أ- مصادر ترجمته:
جذوة المقتبس، للحميدى 89 - 90، المطرب، لابن دحية 192 - 195، تكملة الصلة، لابن الأبار 1/ 368، مطمح الأنفس، لابن خاقان 74، الخريدة، للأصفهانى 4: مصر 1، القاهرة 1951، 248 - 281، إرشاد الأريب، لياقوت 7/ 126 - 133، ابن خلكان 2/ 5 - 7، نفح الطيب، للمقرى (طبعة أولى) 2/ 444 - 450، وانظر: بروكلمان فى الأصل I ,91 وفى الملحق
I, 146 - 147. a. v. kremer, uberdenschiitisc hendichterabu- l- kasinmohammedibn haniin: zdmg 24/ 1870/ 481 - 494; br. I, 91, s I, 146 - 147: mez, renaissance 269; m. benchenebin: e III, 407; nykl, poetry 28 - 30:
وانظر داخروى فى دائرة المعارف الإسلامية (ط ثانية) 3/ 785 - 786،
peres, poesie, s. index; f. dachraouin: el, III, 785 - 786
الأعلام للزركلى 7/ 354، وانظر فى مصادر أخرى: معجم المؤلفين، لكحالة 12/ 88 - 89، مراجع تراجم الأدباء العرب، للوهابى 1/ 131 - 134.

الجزء: 5 - الصفحة: 8

ب- آثاره:
«- بقى ديوانه محفوظا فى مخطوطات كثيرة: دار الكتب بالقاهرة، أدب 6611 (78 ورقة، نسخ فى 1181 هـ، انظر الفهرس، طبعة ثانية 7/ 131)، دار الكتب بالقاهرة 1870 (نسخ فى 1072 هـ)، أدب 2204 (انظر الفهرس، طبعة ثانية 3/ 114)، أدب 19307 ز (96 ورقة، انظر الفهرس ملحق 1/ 326).
طلعت، أدب 4636 (ص 1 - 112)، طلعت 4604 (90 ورقة، نسخ فى 1113 هـ)، الظاهرية، عام 3328 (الورقة 123 - 188، نسخ فى 1025 هـ، انظر فهرس عزة حسن 2/ 236 - 237)، العباسية بالبصرة، أ- 118 (200 صفحة، من القرن 12 الهجرى، انظر على الخاقانى فى مجلة المجمع العلمى العراقى 8/ 961/ 230)، الأوقاف ببغداد 5757/ 10 (آخره ناقص، انظر طلس ص 300، رقم 3404)، جامع الباشا بالموصل (انظر مخطوطات الموصل لداود الحلبى ص 47، رقم 15). الحسنية بالموصل (نسخ فى 1003 هـ، الفهرس السابق ص 133، رقم 204)، يحيى باشا، بالموصل (انظر الفهرس نفسه ص 228، رقم 3)، الأحمدية بتونس 4566 (من القرن السابع الهجرى، مخطوط جيد جدا)، الأحمدية 4567، 4568 (نسختان حديثتان)، الأوقاف بالرباط (نسخ فى 1002 هـ، راجع li stedemanuscripts ص 53، رقم 230) الكتانى 269 (الورقة 1 - 283)، مراكش 143 (نسخ فى 1114 هـ)، / بنكيبور 2516 (107 ورقة، نسخ فى 1156 هـ، انظر الفهرس 23/ 19 - 21). برلين 7585/ 1 (الورقة 1 - 57.
نسخ فى 1146 هـ)، برلين 7586 (84 ورقة، نسخ فى 1041 هـ)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 3161 (89 ورقة، من القرن 12 الهجرى، انظر الفهرس رقم 1046)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 3767 (109 ورقة، من القرن السابع الهجرى، انظر الفهرس رقم 1047)، بودليانا بأكسفورد 86) hunt.527، ورقة، نسخ فى 1067 هـ، انظر يورى ص 266 - 267، رقم 1291)، مدريد 210 (91 ورقة). باريس 3108 (189 ورقة، نسخ فى 858 هـ)، باريس 6031 (86 ورقة، من القرن 12 الهجرى)، باريس 6034 (قطعة، الورقة 119 - 120، نسخ فى 1180 هـ، راجع فايدا 304)، المتحف الآسيوى بلنينجراد 122 (138 ورقة)، المتحف الآسيوى 123 (135 ورقة، نسخ فى 1020 هـ، انظر v rosen ,noticessommaires. ص 232 - 233، رقم 280، 281، مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 1960/ 321). وثمة بضعة قصائد فى أسعد 3542/ 24 (الورقة 167 - 178، نسخت فى 564 هـ، راجع، (m.bergein: beodamaskus 16 /1958 - 60 /21 قصيدة فى جعفر بن على الحمدونى فى جمهرة الإسلام، للشّيزرى. الورقة 196 أ- 197 أ (راجع خليل مردم، فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 33/ 1958/ 14)، وترد له أيضا قصائد وقطع فى: زهر الآداب، للحصرى، وعنوان المرقصات، لابن سعيد، وسفينة الأدباء، والحماسة المغربية، وله أبيات كثيرة فى: الدر الفريد، وانظر أيضا: مختارات من الشعر الأندلسى، لنيكل 16 - 17.

الجزء: 5 - الصفحة: 9

طبع ديوانه فى: بولاق سنة 1274، ومع شرح لمحمد أنيس، فى بيروت 1884، وطبع فى بيروت سنة 1326 (انظر سركيس 271)، ومع شرح لعلى الزاهدىّ بعنوان «تبيين المعانى فى شرح ديوان ابن هانى» فى حيدرآباد 1326، والقاهرة 1352 (انظر فهرس مشار 372، 382)، ومع تقديم لكرم البستانى فى بيروت، دار صادر 1964، وترجمت له بعض قصائد وأبيات مفردة عند a.v.kremer فى الموضع المشار إليه ص 483 - 494، وعند
R. p. dewhust, abutammanandlbnh aniin: jras 1926, 639 - 642 nykl, poetry 29
2 - «تاريخ ابن هانى». ذكره صاحب كشف الظنون 280.

تميم بن المعزّ الفاطمىّ
هو أبو على تميم بن المعز بن المنصور الفاطمى، وكان أكبر أبناء الخليفة المعز لدين الله (حكم من 341/ 953 إلى 563/ 975). ولد سنة 337/ 948 فى المهدية، ونشأ بها، وبالمنصورية، واتجه سنة 362/ 973 مع المعز إلى الفسطاط (انظر. (el 2 ll ,852 أقصى من الولاية، وعاش حياة الأديب والشاعر المثقف. كان صديقا لبعض أفراد أسرة الرّسّى العلوية المعروفة بالشعر، من ولد ابن طباطبا الرّسّى. توفى سنة 374/ 984 أو سنة 375/ 985.
وأشعاره التى وصلت إلينا فى ديوانه أغلبها فى مدح وتهنئة أبيه المعز، وأخيه العزيز، وفيها إلى ذلك أشعار فى الغزل، ووصف الطبيعة، والطرد، والافتخار. «وقد قورن بابن المعتز؛ فكان كلا الأميرين فى وضعين متشابهين، وكان لهما هوايات متشابهة، وثمة كذلك وجوه شبه/ فى صورة شعرهما، وربما أيضا فى ضروب من التأثر.
إلا أن الأمير العباسى كان أعلى موهبة». (هـ. ريتر فى. (oriens 11 /1958 /311

أ- مصادر ترجمته:
سيرة الأستاذ جوذر، للجوذرى، القاهرة 1954، انظر الفهرس، مسالك الأبصار، لابن فضل الله

الجزء: 5 - الصفحة: 10

18/ الورقة 2 ب- 6 أ، الحلة السيراء، لابن الأبار 1/ 291 - 301، ابن خلكان 1/ 121 - 123، المنتظم، لابن الجوزى 7/ 93 - 95، حسن المحاضرة للسيوطى 1/ 240 - 241 (وغلط فى تاريخ وفاته)، وانظر بروكلمان فى الأصل I ,91 وفى الملحق k.l.tallquist ,gesc hichtederihsiden 91 - 92: ، I ,147 وانظر ووكر فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى j.walkerin: e I ,Iv ,? ? 6 - 697 ,697 - 696 4: (أعيان الشيعة، للعاملى 14/ 208 - 224، محمود مصطفى، الأدب العربى 225 - 227، الأعلام للزركلى 2/ 71، وثمة مراجع أخرى مذكورة فى معجم المؤلفين، لكحالة 3/ 93 - 94 ومراجع تراجم الأدباء العرب للوهابى 3/ 124.

ب- آثاره:
لا نعرف متى جمع ديوانه الذى وصل إلينا، ولا من عنى بجمعه.
المخطوطات: ليدن، مخطوطات شرقية 2680 (178 ورقة، منتخب، نسخة قديمة جدا، انظر فورهوف 65)، ومنه مصورة فى دار الكتب بالقاهرة 10625 ز (انظر الفهرس، ملحق 1/ 328)، خمسة مخطوطات بالهند (انظر مقدمة الديوان ص 17، 19)، وثمة نسخة منقولة عن أحد هذه المخطوطات فى دار الكتب بالقاهرة 22364 ز (نسخت نحو 1373 هـ، انظر مقدمة الديوان ص 19، الفهرس، ملحق 1/ 328)، مخطوط ملك محمد كامل حسين (335 صفحة، نسخة حديثة)، دار الكتب بالقاهر 25709 ز (443 صفحة، نسخ فى 1272 هـ، انظر مقدمة الديوان ص 18).
ولا تزال قصائد وقطع فى المنتخبات الشعرية وكتب الأدب، انظر مثلا: يتيمة الدهر 1/ 308 - 309، 452 - 460، زهر الآداب للحصرى، قطب السرور، للرقيق فى 24 موضعا، سفينة الأدباء، الحماسة المغربية، الدر الفريد، فى نحو خمسة مواضع. ونشر الديوان بتحقيق محمد حسن الأعظمى، وأحمد يوسف نجاتى. ومحمد على النجار، ومحمد كامل حسين، القاهرة، دار الكتب 1957، انظر: تعليق هـ. ريتر، فى:
oriens 11/ 1958/ 310 - 311

صالح بن رشدين الكاتب
وكنيته أبو على. عاش بمصر فى منتصف القرن الرابع/ العاشر، وربما أيضا قريبا

الجزء: 5 - الصفحة: 11

من آخره. وكان من كتّاب كافور الإحشيدي (المتوفى سنة 357/ 968) وأوائل الفاطميين. وتعرّف إلى المتنبى فى بلاط كافور. وقيل: إنه روى ديوانه.

أ- مصادر ترجمته:
يتيمة الدهر 1/ 415 - 417، المغرب، لابن سعيد 4/ 87 - 88.
k. l. tallquist, geschichtederihs iden 96; blachere, unpoetearabe ... , s. 194, 195, 197, 285, 287;
محمود مصطفى، الأدب العربى 181 - 183.

ب- آثاره:
له فى اليتيمة نحو 40 بيتا./

ابن وكيع التّنّيسى
هو أبو محمد الحسن بن على بن أحمد بن محمد الضّبّى، من ولد أبى بكر محمد بن خلف وكيع (المتوفى سنة 306/ 918، انظر: تاريخ التراث العربى. (I ,376 ولد فى جزيرة تنّيس بالبحر الأحمر، وكان عالما وشاعرا مرموقا، وتوفى فى تنيس سنة 393/ 1003. ومن أشهر مؤلفاته «أرجوزة مزدوجة» فى فصول السنة الأربعة
أ- مصادر ترجمته:
يتيمة الدهر، للثعالبى 1/ 372 - 400، تتمة اليتيمة، له 1/ 29 - 30، مسالك الأبصار، لابن فضل الله 15/ الورقة 129 ب- 131 ب، ابن خلكان 1/ 171 - 172. انظر بروكلمان فى الأصل I ,92 وفى الملحق، I ,147 أعيان الشيعة، للعاملى 22/ 207 - 225، حسين نصار، شاعر الزهر والخمر (على ما ذكر كحالة فى معجم المؤلفين 3/ 249)، الأعلام، للزركلى 2/ 217 - 218.

الجزء: 5 - الصفحة: 12

ب- آثاره:
1 - ديوانه محفوظ فى حلب. مكتبة قدّور (انظر سباط، الملحق 45)، مجموعة حديثة لمجهول، فى الزيتونة بتونس 394 (الورقة 75 - 96، من القرن 12 الهجرى). وثمة قصيدة فى برلين 7589/ 1 (الورقة 19 ب)، وقصيدة مجون فى جمهرة الإسلام، الورقة 117 ب- 118 ب (راجع مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 33/ 1958/ 11)، وقصائد وقطع كثيرة فى اليتيمة، وانظر أيضا: زهر الآداب للحصرى 526 - 527، قطب السرور، للرقيق فى 16 موضعا، سفينة الأدباء، الورقة 230 ب- 231 أ، نهاية الأرب للنويرى، لا سيما المجلد الحادى عشر، نحو 15 موضعا، وأرجوزته المزدوجة فى الفصول الأربعة (اليتيمة 1/ 379 - 384، نهاية الأرب للنويرى 1/ 179 - 183 وفى مواضع أخرى، راجع (g.e.vongrunebaumin: jnes 4 /1944 /12 مطبوعة فى دمشق 1302 هـ (انظر سركيس 285 - 286، 1905).
2 - «المنصف فى الدلالات على سرقات المتنبى»، سبق ذكره ص 488.
3 - «بحر الأوهام»، جاء ذكره فى كشف الظنون 224.
4 - «كتاب الإخوان»، ذكره إسماعيل البغدادى، فى إيضاح المكنون 2/ 264.

أبو الرّقعمق
هو أبو حامد أحمد بن محمد الأنطاكى، كان أنطاكى المولد، قضى أكثر حياته فى مصر، مادحا بشعره المعز لدين الله الفاطمى (حكم من سنة 341/ 953 إلى سنة 365/ 975) ولأبنائه وبعض الأعيان. كانت وفاته سنة 399/ 1009.
ونظم إلى جانب مدائحه قصائد مجون كثيرة، سلك فيها مسلك صريع الدّلاء.
وقورن أيضا بابن الحجّاج.

أ- مصادر ترجمته:
يتيمة الدهر، للثعالبى 1/ 326 - 350، ابن خلكان 1/ 49 - 50، الوافى بالوفيات، للصفدى 8/ 143 - 144، حسن المحاضرة، للسيوطى 1/ 241، معاهد التنصيص 2/ 253 - 255.

الجزء: 5 - الصفحة: 13

انظر: بروكلمان فى الأصل I ,92 وفى الملحق، I ,147 محمود مصطفى، الأدب العربى 227 - 228، الأعلام، للزركلى 1/ 202 - 203.

ب- آثاره:
وصل إلينا نحو 500 بيت في اليتيمة، وقصيدتا مجون فى: جمهرة الإسلام، الورقة 126 أ- ب (راجع مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 33/ 1958/ 11).

شعراء آخرون في مصر:
إسحاق بن معاذ بن مجاهد المصرى:
كان معاصرا للقاضى المفضّل بن فضالة (المتوفى سنة 181/ 797، انظر: الأعلام، للزركلى 8/ 204)، ونظم أبياتا فى مدحه وهجائه.
القضاة، للكندى 67 - 69، محمد كامل حسين، فى الأدب المصرى 164.
كان ديوانه 30 ورقة (انظر: الفهرست، لابن النديم، طهران، ص 189).

بريه المصرى:
شاعر محسن، ورد مصر نحو سنة 190/ 805، ورحل فيما بعد إلى العراق، وهنالك التقى بأبى تمام (انظر: الورقة، لابن الجراح 94 - 95).
ديوانه: كان مقلا (انظر: الفهرست، لابن النديم، طهران، ص 187).

أبو القاسم جعفر بن محمد بن أحمد بن حذار الكاتب:
كان وزيرا للعباس بن أحمد بن طوطون، وأديبا شاعرا (كثير الشعر).
إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 415 - 417، محمود مصطفى، الأدب العربى 132.
كان ديوانه 70 ورقة (انظر: ابن النديم، طهران، ص 193).

على بن أحمد (بن سيّار؟ ) الماذرائى:
كان رئيس ديوان الإنشاء أيام خمارويه.

الجزء: 5 - الصفحة: 14

تاريخ الطبرى 3/ 2153، إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 237 - 238، محمد كامل حسين، فى الأدب المصرى 104، 105 - 106.
كان ديوانه 50 ورقة (انظر: ابن النديم، طهران، ص 193).

أحمد بن محمد بن (ال-؟ ) متوكّل:
يحتمل أنه عاش بمصر فى القرن الثالث/ التاسع، كان من الكتّاب الشعراء.
كان ديوانه 50 ورقة (انظر: ابن النديم، طهران، ص 193).

صالح بن مؤنس:
عاش في منتصف القرن الرابع/ العاشر.
وترد قطع من شعره (أكثر من 90 بيتا)، من بينها مدائح وأهاج/، وأشعار فى وصف الطبيعة، فى:
اليتيمة 1/ 403 - 408، راجع محمود مصطفى، تاريخ الأدب العربى 176 - 179.

على بن الحسين المغربى الكاتب:
كان موظفا وشاعرا فى دولة الحمدانيين، وبعد سنة 381/ 991 عند الفاطميين. توفى سنة 400/ 1010.
الإشارة إلى من نال الوزارة، لابن الصيرفى، القاهرة 1924، ص 47، النجوم الزاهرة، لابن تغرى بردى 4/ 117 - 120، الأعلام للزركلى 5/ 88.
كان ديوانه 30 ورقة (انظر: ابن النديم، طهران، ص 191)، سبق ذكره ص 354

أبو محمد أحمد بن على بن خيران الكاتب، الملقب بولىّ الدولة:
كان صاحب ديوان الإنشاء أيام الظاهر والمنتصر الطولونيين، وتوفى سنة 431/ 1040.
إرشاد الأريب، لياقوت 1/ 242 - 245، الوافى بالوفيات، للصفدى 7/ 234 - 236، الأعلام، للزركلى 1/ 165 - 166، معجم المؤلفين، لكحالة 2/ 7.
وصل جزءان من ديوانه ومجموعتان من رسائله، إلى الشريف المرتضى وغيره ببغداد (انظر: إرشاد الأريب، لياقوت 1/ 242). وله أبيات عند ياقوت، فى الموضع المذكور.

أبو القاسم الفزارى
هو محمد بن عبد الله الفزارى القيروانى، عاش فى النصف الأول من القرن

الجزء: 5 - الصفحة: 15

الرابع/ العاشر بالقيروان، كان شاعرا مادحا للمجاهد الإباضى أبى يزيد مخلد بن كيداد (المتوفى سنة 336/ 947، انظر: الأعلام، للزركلى 8/ 73 - 74)، حتى قضى المنصور الفاطمى (334/ 946 - 341/ 953) على هذا الأخير، بفتحه للقيروان سنة 334/ 945، ومدح الفزارى الفاتح بقصيدة اشتملت على استطرادات تاريخية، وهى «القصيدة الفزارية» (انظر: بروكلمان، فى الملحق (I ,147 ,148 التى وصلت إلينا بشرح أبى محمد عبد الرحمن العتقى (الصيفى؟ ) (لعله ابن محمد بن عبد الرحمن أبى عبد الرحمن العتقى، المتوفى سنة 384/ 994، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 10/ 148).
المخطوطات: دار الكتب بالقاهرة، أدب 310 (نسخ فى 1055 هـ)، أدب 24 ش (نسخة قديمة، انظر الفهرس طبعة ثانية 3/ 212)، برلين 8077 (الورقة 167 ب- 188 أ، نسخ فى 894 هـ)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 3752/ 10 (الورقة 152 - 180، انظر الفهرس رقم 1211) /.

الرّقيق القيروانى
هو أبو إسحاق إبراهيم بن القاسم الكاتب القيروانى (بن) الرقيق النديم، المؤرخ واللغوى القيروانى (المتوفى بعد سنة 417/ 1026، انظر: تاريخ التراث العربى، (I ,360 وكان أيضا شاعرا جيدا معروفا.
حفظ لنا ياقوت 72 بيتا من شعره (إرشاد الأريب 1/ 287 - 292)

ابن الخيّاط (الأندلسى)
هو أبو الحسن على بن محمد الرّبعىّ، عاش إلى نحو نهاية القرن الرابع/ العاشر وصدر القرن الخامس/ الحادى عشر، شاعرا مادحا فى بلاط الكلبيين ببلرم [فى صقلية] (حكموا حتى سنة 431/ 1040). عرف إسماعيل بن أحمد التّجيبى البرقى (المتوفى نحو سنة 445/ 1053، انظر: الأعلام، للزركلى 1/ 304). الذى أدخل أبياتا كثيرة من شعر ابن الخياط فى شرحه على «المختار من شعر بشار».

الجزء: 5 - الصفحة: 16

أ- مصادر ترجمته:
إحسان عباس، العرب فى صقلية، القاهرة 1959، ص 207 - 223 (راجع (u.rizzitano: in: III ,838 (u.rizzitanoin: rso 36 /1961 /83 - 84

ب- آثاره:
ورد نحو 90 بيتا من شعره فى: المختار من شعر بشار، للخالديين والتّجيبى، وانظر إلى جانب ذلك:
نهاية الأرب، للنويرى 6/ 192 - 193، راجع أيضا u.rizzitanoin: rso 32 /1957 /536 ,anm.2

الجزء: 5 - الصفحة: 17

6 - شعراء الأندلس
مقدمة:
لم يكن قد مر نصف قرن على فتح الأندلس (فى سنة 92/ 711). حتى وجد الشعر، والموسيقى، وعلوم اللغة العربية، وغير ذلك من فروع المعرفة موطنا آخر من مواطن الرعاية، فى قرطبة، مقرّ ملك عبد الرحمن الداخل الأموى (138/ 756 - 172/ 788) المستقل عن العباسيين، وكان الحكام الأول أنفسهم بين أقدم من نعرف من شعراء الأندلس، وعلى ما نعلم، فى الوقت الراهن، بدأ كذلك فى أيام عبد الرحمن الأول الاشتغال بالعلوم التى كانوا يتدارسونها فى القسم الشرقى من الدولة الإسلامية، ومما يذكر فى هذا المقام، أن اللغوى الفقيه والمفسّر الأندلسى/ أبا موسى عبد الرحمن بن موسى الهوّارى، التقى فى رحلته إلى المشرق بكثير من نظرائه. ومنهم فى العراق الأصمعى، وأبو زيد الأنصارى، وغيرهما. وكذلك رحل معاصره الغازى ابن قيس (المتوفى سنة 199/ 815) إلى العراق، وبعد عودته إلى الأندلس أذاع بها «موطّأ» مالك بن أنس (المتوفى سنة 179/ 795). هذا ونعلم أيضا أن جودى بن عثمان النحوى الأندلسى (المتوفى سنة 198/ 814) أدخل كتاب النحو الذى وضعه الكسائى اللغوى الكوفى، إلى الأندلس (انظر: باب علوم اللغة). أما فيما يتعلق بفن الشعر، فلا شك فى صحة القول بأنه كان بين فاتحى الأندلس بعض الشعراء الذين استقرّ بهم المقام هنالك من بعد، وأقدم من أدركناه من الشعراء هو أبو الأجرب جعونة بن الصّمّة الكلابى (المتوفى قبل سنة 138/ 756، يأتى ذكره ص 674) الذى جعل ابن حزم الأندلسى (4) فى طبقة جرير والفرزدق. ومما لا يكاد يعتوره شك» أن الحكام الأمويين فى المغرب (•)، وهم أنفسهم من الشعراء، كانوا على علم بدواوين الشعراء القدامى، التى كانت ذائعة منتشرة فى المشرق، وكانوا أيضا يعرفون معاصريهم من الشعراء العباسيين، الذين تجاوزت شهرتهم حدود أقاليمهم وهم بعد أحياء، ولا يخفى فوق ذلك أن المسلمين، تحفزهم الرحلة لأداء فريضة الحج، قد نمت (4) «رسالة فى فضل الأندلس»، نقلها إلى الفرنسية شارل بلا فى andalus 9 /1954 /91: راجع: إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، ص 33.
(•) المقصود هنا بالمغرب الأقاليم الغربية من العالم الإسلامى ومنها الأندلس.

الجزء: 5 - الصفحة: 19

عندهم الرغبة فى الأسفار؛ فجابوا جميع أنحاء العالم الإسلامى، ليلقوا العلماء، ويغشوا مجالس العلم.
وهذا الاتصال الحى بين العلماء، وتأثيرهم فى بعضهم بعضا، لا ينبغى على العموم إغفاله، عند مناقشة التطور الذى مرت به الفروع المختلفة، وكذلك الاشتغال بالعلوم، وذلك كيلا تفترض فروض، يتبين فيما بعد أنها غير صحيحة (انظر مثلا: تاريخ التراث العربى. (Iv ,12
وما يعنينا أساسا، وفى هذا المقام، هو بيان أن الآثار الشعرية لأقاليم المشرق، وقبل كل شئ فى مركز الخلافة، فى القرون الأولى خاصة، كانت معروفة أيضا فى القسم الغربى من محيط الثقافة الإسلامية، وأنه فى بادئ الأمر لا نتبين بعد تطورا خاصا فى الأقاليم المختلفة، وبحسبنا هنا أن نجتزئ بذكر مثالين من بين أمثلة وافرة، على أن الشعراء فى القسمين الشرقى والغربى كانوا على معرفة جيدة/ بشهرة زملائهم، وبمستواهم العلمى: / فقد درج عباس بن ناصح الثقفى (المتوفى نحو سنة 238/ 852، يأتى ذكره ص 673)، من شعراء الحكم ابن هشام، على أن يسأل المسافرين عن أحوال الشعراء والشعر فى مركز الخلافة؛ ليكون على علم دائم بأحوالهما، وكما تخبرنا المصادر، فإن الثقفى قام برحلة لمجرد التعرف إلى أبى نواس، الذى ترامت شهرته إليه، ويتجلى مما دار بينهما من حديث أن أبا نواس كان كذلك على علم حسن بمعاصريه من الشعراء فى الأندلس (5) وكذلك رحل الأديب الشاعر عثمان بن المثنى القيسى (ولد سنة 174/ 790، وتوفى سنة 273/ 886) إلى المشرق، وقرأ على أبى تمام ديوانه، ثم أدخله الأندلس (6).
من الجلىّ أن الشعر الذى تعهّدوه بالأندلس، وكان ممثلوه الأوائل من العرب الأمويين (5) انظر: طبقات النحويين، للزبيدى 284، 286، تاريخ علماء الأندلس، لابن الفرضى (طبعة ثانية) 1/ 340 - 341
(6) انظر: طبقات النحويين للزبيدى 288، وقد سبق ذكره ص 554، وراجع:
J. t. monroe, hispano- arabicpoetryduri ngthecaliphateof cordobain: arabicpoetry, wiesbaden 1973, s, 125 - 154.

الجزء: 5 - الصفحة: 20

وأخلافهم، لم يكن من الممكن أن يتطور من فوره مستقلا عن المشرق، وينطبق هذا أيضا على العصر الموافق لصدر الدولة العباسية، ولعل القول بأن هذا الشعر مرّ فيما تلا من تطوره، بأدوار تشبه تلك التى مرّ بها الشعر المشرقى، قول لا يجانب الصواب، ما دام الاتصال الفكرى بقى مكفولا عن طريق الصلات الوثيقة المتنوعة، ولم تبدأ الصفات الناجمة عن اختلاف الأقاليم فى الظهور إلّا على نحو بطئ، وعلى ذلك إذا سمعنا بعض المتقدمين، من ممثلى فن الشعر العربى، يتحدثون عن أسلوب المشارقة أو المغاربة (7)، وجب علينا أن نفهم ذلك بهذا المعنى المقيّد.
ويزداد تصور مسار هذا التطور قوّة، إذا ما أخذنا فى الاعتبار مسيرة التطور فى فروع أخرى من العلوم العربية، وعلى ما اكتسبه إلى الآن كاتب هذه السطور من انطباع، فإن الصلة الفكرية للخلافة الشرقية لم تأخذ فى التراخى إلا بعد القرن الخامس/ الحادى عشر (8).
ومنحى النظر الإجمالى هذا، والذى يتجاوز الشعر إلى فروع أخرى/، لم يوفّ حقه من الاعتبار، فى المؤلفات المتعلقة بهذا الشأن؛ وذلك لأن الدراسات العربية والإسلامية ما زالت فى مرحلة قليلة التطور نسبيّا، وإن لم يكن هذا وحده آخر الأسباب، وأهمية نحو هذا المسلك لما يستقبل من البحث يكشف عنها المقال المشكور الذى كتبه ج. إ جرونباوم (9) بعنوان:
Avicennasrisalaf il- lsqundhofischeli ebe
، فقد بيّن لنا فى جلاء أن (7) انظر على سبيل المثال مرتضى الزبيدى فى الموضع المذكور سابقا ص 284، 286.
(8) يرى هـ. بيريس H.peres (poesie I أن الشعر الأندلسى قد بدأ يأخذ سمات خاصة تختلف عن سمات الشعر العربى فى المشرق وعن الشعر الأندلسى نفسه فى القرون السابقة وذلك منذ القرن الخامس الهجرى/ الحادى عشر الميلادى فى عصر ملوك الطوائف بالأندلس.
(9) ظهر الأصل الإنجليزى بعنوان
avicennasrisalaf il- isqandcourtlylov ein: jnes 11/ 1952/ 233 - 238.
ووردت الترجمة الألمانية فى kri tikunddichtkunst ,wiesbaden 1955 ,71 - 77 ولدينا بعد ذلك فى نظرية العشق، وشعر الغزل ثلاثة تآليف شاملة:
loisanitagiffen, theoryofprofanel oveanongthearabs: thedevelopmentof thegenre, newyork- london 1971;
نفسها،
Lovepoetryandlov etheoryinmedieva larabicloteratur eon: arabicpoetry, wiesbaden 1973, s. 107 - 124; M. sobh, lapoeslaamorosaa rabigo- andaluzain: riei 16/ 1971/ 71 - 109.

الجزء: 5 - الصفحة: 21

مختلف مراحل تطور الأسس النظرية للحب العذرى، التى عرضها العالم الشاعر ابن حزم الأندلسى (المتوفى سنة 456/ 1064) عرضا بارعا فى «طوق الحمامة»، لا يمكن تتبعها إلّا من طريق النظر فى المصادر المشرقية التى توافقها فى زمانها؛ وإن كان ابن حزم لم يطلع على العرض الفلسفى لمعاصره الأسنّ منه ابن سينا (المتوفى سنة 428/ 1037).
هذا وقد يكون لضياع الدواوين، التى ترجع إلى عصر ملوك الطوائف بالأندلس، وحتى عصر ابن دراج (المتوفى سنة 421/ 1030) دخل كبير فى أن الباحثين المحدثين لم يتناولوا هذه الفترة من فترات الشعر الأندلسى إلا نادرا. ومع ذلك يبدو أن أكبر الأسباب هو أن مسألة تأثير الشعر العربىالأندلسى فى شكل شعر التروبادور وأسلوبه قد استأثرت إلى حد بعيد بانتباه الباحثين. و «دعوى التأثير» قد قيل بها نحو أواخر القرن الثامن عشر (10)، ولا تزال إلى اليوم موضع جدل شديد. وليس الجدل فيها مقصورا على المشتغلين بالدراسات العربية فحسب، وإنما يشارك فيها أيضا أصحاب الدراسات الرومانية الذين أضافوا إلى مادته- نظرا إلى ما بين الموشح والزجل العربيين، وكلاهما أشعار تتألف من أدوار، وأبيات تختمها تعرف بالخرجة، وبين شعر التروبادور من شبه شكلى- مسألة أيهما أصل للآخر. هذا ويعلم كل من له معرفة بالأدب العربى أن أفراد كل من الفريقين/ قد انتهوا إلى «آراء متفاوته حول تبعية أحدهما للآخر»، «جمعت كل المراتب التى تقع بين الإقرار التام والإنكار» (11).
وحتى منتصف القرن الذى نحن فيه، حينما اكتشف م. س. شترن
M. s. stern,
باحث شعر الأدوار الأندلسى، أبياتا ختامية «مستعربة» بها ألفاظ إسبانية، فى طائفة من الموشحات (أى أشعار فصيحة ذات أدوار وخرجة) العبرية والعربية، صارت الغلبة فى الجدال للجانب الذى يقول بالنظرية العربية، وانطلق أصحابها أساسا أن نوعى (10).
juanandres, dell, origine, orogressieestato attualedognilett eratura, 7 vols. parme 1782 - 1799
وطبعة أخرى موسعة فى ثمانية مجلدات، روما 1808 - 1817، ورأيه فى تأثير الشعر الأندلسى فى شعر التروبادور انتقده estebanarteaga انتقادا شديدا، فى:
dellainfluenzade gliarabisullorig inedellapoesiamo dernain europa, rom 1, 91
وراجع a.r.nyki ,hispano -arabicpoetry: المقدمة ص xiv ,xi.
(11)
w. hoenerbachundh. ritter, neuematerialienz umzacalin: oriens 3/ 1950/ 266.

الجزء: 5 - الصفحة: 22

الموشحات والزجل- يتميزان باشتمالهما على أدوار وتعدد القافية فيهما (12) اللذين طفقا يظهران بالأندلس ابتداء من أواخر القرن الثالث/ التاسع، يمكن أن يكون منشؤهما من الشعر المسمّط، الذى يمكن تعقّبه إلى القرن الثانى/ الثامن، بل ربما أيضا إلى القرن السادس للميلاد. إن الموشح والزجل بمعناهما الدقيق، وهما يتميزان عن المسمّط فى خطة القافية، من استحداث شعراء الأندلس.
ويظهر الموشح أولا عند مقدّم بن معافى القبرى (كان حيّا سنة 300/ 912، يأتى ذكره ص 679). على أن فحص وتقويم بعض قصائد ذات أدوار من بحرى الهزج والرمل، فى آخر ديوان أبى نواس، قد أبطل القول بأن مقدّم هو الذى اخترع الموشح (13) ويتبدّى الآن اتجاه إلى النظر إلى الموشح على أنه صيغة لها بوادرها فى الشعر القديم (14) وقد أحدث نشر الموشحات العبرية والعربية ذات الخرجات «المستعربة» (فيما بين 1948 و 1953) نقطة تحول فى الجدال (15) / وبات الآن كثير من أصحاب الدراسات الرومانية يتابعون جوليان ربيرا
julianriebera
على دعواه (16)، التى مفادها أن الموشحات والأزجال الأندلسية مدينة بنشأتها إلى شعر عاطفى رومانى كان قائما من قبل. (12) انظر hartmann ,muwassah 111 - 113.
(13) انظر nykl فى الموضع المذكور ص 269.
(14)
w. hcenerbach, dievulgararabisc hepoetikal- katabal- atilal- haliwal- murahhasal- galides saffyaddinal- hilli, wiesbaden 1956, s, 16 - 17; k. heger, diebisherveroffe ntlichtenharqasu ndihredeutungen, tubingen 1960, s. 8.
(15)
s. m. stern, lesversfinauxene spagnoldanslesmu wassahshispano- hebraiques. unecontributiona eta letudeduvieuxdia lecteespagnol" mozararabe" in: andalus 13/ 1948/ 299 - 346; s. m. stern, unmuwassah arabeavecterimin iasonespagnolein: andalus 14/ 19249/ 214 - 318; sten, studiesonibnquzm anin: andalus 16/ 1951/ 379 - 425; stern, les, chanconsmozarabe s. lesversfinaux (kharijas) enespagneldans lesmuwashshahsar abesethelbreux, palermo 1953; s. m. stern, hispano- arabicstrophicpo try, london 1974.
(16)
elcancionerodeab encuzman. discursosleidose nlarealacadmiaes panola, madrid 1912

الجزء: 5 - الصفحة: 23

وفى حين أن أغلب المشتغلين بالدرسات العربية أمسكوا عن الجزم بشئ، نجد إميليو جارسيا جومز
e. garciagomez
يعرب عن اقتناعه بأن العثور على أبيات الخرجة المستعربة فى الموشحات العبرية والعربية هو اكتشاف هائل بالنسبة لبحث القضية (17). ومن رأيه أيضا أن أغلب الخرجات أقدم من الموشحات التى تحويها، وأنها كانت موجودة من قبل على هيئة أناشيد قصار، وأبيات الخرجات التى حفظها التقليد العربى لا تتميز على أخواتها الأقدم منها إلّا فى لغتها، (18) لا فى روحها (19).
وقد نخرج عن حد الإيجاز الذى التزمناه فى هذا العرض، لو بسطنا الخلاف، والآراء المربكة التى قيلت فى الأصل الرومانى المزعوم للخرجات، وحسبنا فى هذا المقام أن نوحى إلى أن أميركو كاسترو americocastro وقرنر رس Wernerross المشتغلين بالدراسات الرومانية قد تصديا لمعارضة نظرية الأصل «الرومانى» (20) فى حين أن مارجت فرنك الترى (21) mar gitfrenkalatorre و پيير لوجانتى (22) pierrelegentil يستبعدان وجود نقاط اتصال بين الشعر الرومانى والعربى، منطلقين من كثرة عدم التطابق بين الموشح والخرجة فى الموضوع. وييير لو جانتى الذى يعدّ افتراضه للوجود المتوازى للشعرين توفيقا بين الرأيين المتناقضين، قد حاول فى بداية العقد السابع أن يعرض وجهة نظره، مستندا إلى (17)
Laliricahispano- arabeylaaparicio ndelaliricaroman icain: andalus 21/ 1956/ 307,
راجع ايضا
G. e. vongrunebaum," liricaromanica" beforethearabcon questin: andalus 21/ 1956/ 403 - 405.
(18) الموضع المذكور ص 327 - 328.
(19) الموضع المذكور ص 330.
(20)
a. castro, mozarabicpoetrya ndcastile ... in: conparativeliter ature 4/ 1952/ 188 - 189; w. ross, sinddie hargasrestereine rfruherenromanis chenlyrik? in: archivfurdasstud iumderneuersspra chen 193/ 1956/ 129 - 138.
كلا المقالين معروفان لدىّ من ملخص نظريتهما الذى أورده k.heger فى الموضع المذكور ص 19 - 20.
(21) انظر k.heger: فى الموضع المذكور، ص 19
(22) المرجع السابق ص 19.

الجزء: 5 - الصفحة: 24

اعتبارات جديدة (23) / ليس لدينا بعد بحث شامل لأصحاب الدراسات العربية (24) يناقش حجج وفروض أصحاب الدراسات الرومانية بعد اكتشاف الخرجات المستعربة، ويصدر فيه حكما نقديا بالنسبة للرأى السائد بين المشتغلين بالدراسات العربية، عن تأثير الشعر الأندلسى فى أغانى التروبادور، وفى نظرى لم يحدث باكتشاف الخرجات المستعربة أىّ تغير أساسى فى مسألة الشعر العربى الأندلسى، وتأثيره فى شعر التروبادور، وأود أن أجمل هذه المسألة على النحو التالى:
إن أصل النوع الأدبى للقصيدة العربية ذات الأدوار يعود، مع نوع الشعر المسمّط، إلى القرن السادس للميلاد فى أكثر الاحتمال، ويبدو أن أنواعا أخرى من القصيدة ذات الأدوار كالمخمّس والمزدوج، كانت أيضا معروفة فى زمان متقدم نوعا ما (25)، ومن المرجّح أنه كان ثمة تأثير فارسىّ فى صوغ المزدوج على الأقل، وفضلا عن ذلك فمن الثابت أن نوعا آخر من الشعر ذى الأدوار، وهو الشلوك (sloka) الهندى، كان معروفا عند العرب فى القرن الثانى/ الثامن (سبق ذكره ص 438)، ومن المحتمل أن أن يكون الموشح مدينا بنشأته لهذه الأشعار ذات الأدوار، والأمر الحاسم فى مسألتنا هو أن صيغة سابقة مهدت (23)
lastrophezadjaks que, leskhardjasetlep roblemedesorigin esdulyrismeroman in: romania (paris) 84/ 1963/ 1 - 27, 209 - 250, 409 - 411.
وليس مقنعا رأى briandutton فى:
(somenewevidencef ortheromanceorig inesofthemnwashs hahasin: bull. ofhisparnicstud.
(81 - 73 /1965 /62
الذى ذكره) j.t.monroe الموضع المذكور، ص 133 - 134)، ومؤداه أن اسم (ال) مقدم (كذا، على أنه لقب) بن معافى، وكذلك اسم أبيه، إسبانيان (انظر فى الاسم العربى «مقدم» الكبير الاستعمال: ابن الكلبى/ كاسكل 2/ 431، تهذيب ابن حجر 10/ 288، وانظر فى اسم «معافى» تاريخ التراث العربى، (i، 348، 522 وأن مصطلحات الموشح (المركز والقفل ... إلخ) مردّها إلى مصطلحات رومانية.
(24) ينبغى لنا أن نذكر فى هذا المقام أن ف. هو نرباخ، بأعماله العديدة المشكورة، وبما حققه من النصوص. قد أسدى مشاركات قيمة، فيما يتعلق بالبحث العلمى فى المستقبل. وهو يقف من رأى أصحاب الدراسات الرومانية موقفا أقرب إلى الشك (انظر. (dievulga rarabischepoetik ... ,s.19:
(25) انظر فيهما مثلا: العمدة، لابن رشيق 1/ 118 - 121، وراجع j.t.monroe فى الموضع المذكور، ص 134.

الجزء: 5 - الصفحة: 25

للموشح كانت معروفة فى العراق فى القرن الثانى/ الثامن أو فى القرن الثالث/ التاسع، على أبعد تقدير (26)، وإذا كنا لا ندرى حاليا إذا ما كان الموشح قد اتخذ فى الشرق صفة الشعر الشعبى فى زمن متقدم كهذا، فإن وجود شعر شعبى، عامىّ فى بعضه، ممثلا فى ذلك الشعر ذى الأدوار الذى يسمونه المواليّا، ثابت بالتأكيد للقرن الثالث/ التاسع/ إن لم يثبت للقرن الثانى/ الثامن (27) أما الأغانى الشعبية الأخرى ذات الأدوار، أى «كان وكان» و «قوما ... »، فيبدو أنهما ظهرا بعد المواليّا (28) إن مجئ الموشحات والمواليات ضمن أشعار وأناشيد أخرى، من المشرق إلى الأندلس الإسلامية، لهو أمر يفوق مجرد الاحتمال، وليس من قبيل المصادفة والاتفاق أن تطالعنا الموشحات الأولى بالأندلس عند تحول القرن الثالث/ التاسع إلى القرن الرابع/ العاشر، وإن نشوء الزجل الشعبى غير المعرب من الموشح، كما تخبرنا بعض المصادر العربية، (29) ليظهر لنا طبيعيّا تماما، بالنظر إلى مسار تطوره فى المشرق، وغير ذلك من الأسباب.
إن أصحاب الدراسات الرومانية الذين اشتغلوا إلى الآن، ببحث العلاقة بين الشعر الأندلسى وشعر التروبادور، يبدو أنهم لم يقفوا على تطور الأشعار والأغانى الشعبية ذوات الأدوار فى المشرق.
ونحن مطالبون بعد بالاجابة عن مسألة، وهى هل يمكن عدّ ظهور الخرجات «المستعربة (30)» فى الموشحات العربية والعبرية، دليلا كافيا على وجود شعر رومانى شفوى غير مدون، اتّخذ مثالا لشكل الموشح والزجل العربيين؟ أو هل يمكن اعتباره برهانا أيضا على وجود شعر شعبى عربى، وآخر رومانى جنبا إلى جنب؟ ويجب علينا عند (26) انظر فيها:
gorciagonez, unepre- muwassahaatribui daaabunuwasinand alus 21/ 1956/ 406 - 414, e. wagner, abunuwas. einestudiezurara bischenliteratur derfruhen, abbasidenzeit, wiesbaden 1965, s. 228. ff.
(27) w.hoenerbach فى الموضع المذكور، ص 26 - 28.
(28) انظر فى هذين النوعين المرجع السابق، ص 46 وما بعدها، و 53 وما بعدها.
(29) المرجع السابق، ص 16
(30) s.m.stern: andalus 13 /1948 /334 - 340 وراجع k.heger فى الموضع المذكور ص 52.

الجزء: 5 - الصفحة: 26

الإجابة عن ذلك، أن ننطلق من أنّ الموشحات الأندلسية كانت لها بوادر فى المشرق، وأنه كانت هنالك أيضا أنواع شعرية أخرى جارية ذات أدوار، وأن الأندلس كانت مندمجة اندماجا ثقافيا وعلميا كاملا مع الدولة الإسلامية فى المشرق، وخاضعة خضوعا تاما لتأثيرها. هذا ويجب ألّا يغيب عن بالنا أنه ليست الأزجال والموشحات هى التى تظهر فى لهجة مستعربة، وإنما الأبيات الخاتمة فقط فى بعض الموشحات، إن اعتياد بعض الشعراء ممّن تكلّم باللغتين العربية والإسبانية (31)، أن ينظموا، لعلّة لا نعرفها، الأبيات الأخيرة بلغة مستعربة، وقد كانت حتى ذلك الحين تنظم بالعربية، ينبغى اعتباره خاصة محليّة فى تطور الشعر الشعبى الأندلسى. هذا وإن لم يبعد أنه قد استعيرت بعض الأبيات الأخيرة من أناشيد شعبية أخرى، متقدمة عليها فى الوجود، إلّا أن ذلك لا يعنى بالضرورة/ أن شعرا عاطفيا رومانيا سابقا على الموشح والزجل العربيين، هو ما «أضفى جودة أدبية» على اللغة العربية (32) ولا يستبعد أيضا أن تكون الخرجات قد استعيرت من أشعار أو أناشيد شعبية مستعربة، نشأت بدورها مستندة إلى التقليد الأندلسى العربى.
ولعل أصحاب الدراسات الرومانية يخفّفون من حدة معارضتهم لنظرية تأثير الشعر العربى على شعر التروبادور الرومانى، إن هم أخذوا فى اعتبارهم قضية استقبال أو تلقّى العلوم العربية، ومحاولة هضمها واندماجها فى إسبانيا، وغيرها من مراكز الثقافة فى أوربا. (31) انظر k.heger فى الموضع المذكور ص 49 وما بعدها.
(32) كما ذهب r.menendezpidal راجع، k.heger فى الموضع المذكور، ص 50

الجزء: 5 - الصفحة: 27

كتب الطبقات، وأخبار الشعراء، والكتاب الشعراء، ورجال الدولة، والفقهاء، بالأندلس
1 - «كتاب فى طبقات الكتاب بالأندلس، لأبى عبد الله محمد بن موسى الأقشتين النحوى (المتوفى سنة 307/ 919)، انظر: رسالة فى فضل الأندلس لابن حزم (أوردها المقرى، وترجمها إلى الفرنسية شارل بلّا) فى، andalus 19 /1954 /87: جذوة المقتبس، للحميدى 82، تاريخ علماء الأندلس، لابن الفرضى (طبعة ثانية) 2/ 31، إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى 63.
2 - «كتاب طبقات الشعراء بالأندلس»، لعثمان بن ربيعة (المتوفى نحو سنة 310/ 922)، انظر: جذوة المقتبس، للحميدى 286، إرشاد الأريب، لياقوت: e.teresin: andalus 11 /1946 /136: ، 32 /5
3 - «كتاب فى شعراء الأندلس» لعثمان بن سعيد حرقوص الكنانى (المتوفى نحو سنة 320/ 932، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 6/ 255)، انظر: تاريخ علماء الأندلس، لابن الفرضى (طبعة ثانية) 1/ 346 - 347، إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى 63.
4 - «كتاب الشعراء من الفقهاء بالأندلس»، لأبى محمد قاسم بن نصير، المعروف بابن أبى الفتح (المتوفى سنة 338/ 950، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 8/ 126)، ويشتمل أيضا على أشعار لمؤلفة، انظر: تاريخ علماء الأندلس، لابن الفرضى (طبعة ثانية) 1/ 406، إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى 63.
5 - «كتاب فى شعراء الأندلس» لأبى محمد محمد بن عبد الرءوف الأزدى (المتوفى سنة 343/ 954)، وقيل: إنه بلغ فيه الغاية، انظر: تاريخ علماءالأندلس، لابن الفرضى (طبعة ثانية) 2/ 64، إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى 63.
6 - «أخبار الشعراء بالأندلس»، لمحمد بن هشام بن سعد الخير (المتوفى نحو سنة 350/ 961، يأتى

الجزء: 5 - الصفحة: 29

ذكره. 687)، انظر: جذوة المقتبس، للحميدى 89، 304، تكملة الصلة، لابن الأبّار (طبعة ثانية) 364، نفح الطيب، للمقرى (طبعة أولى، e.teresin: andalus 11 /1946 /136، 388 /2 (ومنه اقتباس فى بغية الملتمس، للضبى 232 - 233.
7 - مجموع، فى مجلد واحد، لأشعار الأمويين بالأندلس، صنعه أبو محمد عبد الله بن محمد (ابن) الصفّار (المتوفى سنة 352/ 963، يأتى ذكره ص 687)، بتكليف من الحكم الثانى؛ ليكون بإزاء مختارات الصولى من أشعار بنى العباس. انظر: جذوة المقتبس، للحميدى 235 - 236، وراجع: هدية العارفين، للبغدادى» -8 e.teresin: andalus 11 /1946 ,38 ,446 /1./، 446 /1 كتاب فى؟ ؟ ؟ » لأبى القاسم مطرّف بن عيسى الغسّانى (المتوفى نحو سنة 357/ 968).
انظر: تاريخ علما الأندلس، لابن الفرضى (طبعة ثانية E.teresin: andalus 11 /1916 /138 - 139، 136 /2 (إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى 63.
9 - «كتاب فى الطبقات الكتاب بالأندلس»، للأديب الأخبارى سكن بن سعيد (33) ربّما كان فى النصف الثانى من القرن الرابع/ العاشر)، انظر: ابن حزم/ شارل بلّا فى، andalus 19 /1954 /87: جذوة المقتبس للحميدى 219، الحلة السيراء، لابن الأبار 1/ 115، إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى 63.
10 - كتاب أخبار (أو طبقات) شعراء الأندلس»، لأبى الوليد عبد الله بن محمد بن الفرضى الأزدى (المتوفى سنة 403/ 1013، انظر بروكلمان، (I.338 انظر: الصلة، لابن بشكوال 246، 426، كشف الضوء 1102، إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى 63.
11 - «أخبار شعراء الأندلس» لعبادة بن ماء السماء (المتوفى نحو سنة 421/ 1030، يأتى ذكره ص 698) ذكره الحميدى (جذوة المقتبس 274)، ووصفه ابن حزم (انظر شارل بلّا فى (andalus 19 /1954 /83 بأنه كتاب جيّد، ويحتمل أن قطعا منه فى: المغرب، لابن سعيد (طبعة ثانية 1/ 125، نفح الطيب، للمقرى طبعة أولى) 2/ 89 - 90، راجع، hartmann ,muwassah 91: انظر: مقال لاجرانيا، فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الثانية): 3/ 855.
i. delagranjainel III, 855 (33) لعله من أبناء أبى على سعيد بن عثمان بن سعيد بن السّكن المصرى (المتوفى سنة 353/ 964، انظر: تاريخ التراث العربى (i.189

الجزء: 5 - الصفحة: 30

12 - «يتيمة الدهر فى محاسن أهل العصر»، لأبى منصور عبد الملك بن محمد الثعالبى (المتوفى سنة 429/ 1038)، سبق ذكره ص 440. وفى نقد ما يخص الأندلس من الكتاب، انظر مثلا: الحلة السيراء، لابن الأبّار 1/ 209 - 210، الذخيرة، لابن بسّام 1/ 1/ 23، 44، 4/ 1/ 2.
13 - «المطرب من أشعار أهل المغرب»، لأبى الخطّاب عمر بن الحسن بن دحية الكلبى الأندلسى (المتوفى سنة 633/ 1235)، انظر بروكلمان، (I ,311 وله مخطوط وحيد فى المتحف البريطانى بلندن، مخطوطات شرقية 631 (178 ورقة، ناقص فى أوله، نسخ سنة 649 هـ، ومنه مصورة بدار الكتب بالقاهرة)، حققه: إبراهيم الأبيارى، وحامد عبد المجيد، وأحمد أحمد بدوى، القاهرة 1954، وأعيد طبعه فى بيروت، بدون تاريخ، ونشره أيضا: مصطفى عوض الكريم، فى الخرطوم 1958.
14 - «كتاب الحلّة السّيراء»، لأبى عبد الله محمد بن عبد الله بن الأبّار (المتوفى سنة 658/ 1260، انظر بروكلمان، (i ,341 فى شعراء الأمراء الأندلسيين، ورجال الدولة والنبلاء، وله مخطوط وحيد فى الإسكوريال 1654 (197 ورقة)، حققه: حسين مؤنس، فى مجلدين، القاهرة 1963، 1964.

المنتخبات، وكتب المعانى
1 - «اللفظ المختلس من بلاغة كتّاب الأندلس»، للأديب الشاعر أبى القاسم عبيد يس بن محمود الكاتب الجيّانى (عاش سنة 300/ 912، يأتى ذكره ص 680)، انظر: جذوة المقتبس، للحميدى 278 - 279، إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى 63.
2 - «كتاب الحدائق»، لأبى عمر أحمد بن محمد بن فرج الجيّانى (المتوفى نحو سنة 367/ 978، يأتى ذكره ص 688) قصد به أن يكون نظيرا أندلسيا لكتاب الزهرة، الذى ألفه أبو بكر محمد بن داود الأصفهاني (سبق ذكره ص 75)، وأهداه الجيانى للحكم المستنصر، واشتمل على مائتى باب، فى كل باب مائتا بيت الشعراء أندلسيين لا غير (انظر: رسالة فى فضل الأندلس، لابن حزم، الترجمة الفرنسية لشارل بلّا فى، andalus 19 /1954 /83 - 84: جذوة المقتبس، للحميدى 97، الصلة، لابن بشكوال 11، الذخيرة، لابن بسام 1/ 1/ 2، بروكلمان فى الملحق، (I ,250 واتخذه الحميدى/ وابن الأبار (الحلّة السيراء) والمقرى مصدرا. انظر فى محتواه
e. teres, lbnfaraydejaenys u, kitabal- hadaiqin: andalus 11/ 1946/ 131 - 157
، وخاصة ص 147 وما بعدها.
3 - أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الشرقى، وكان فقيها أديبا خطيبا، وصاحب الشرطة فى قرطبة أيام

الجزء: 5 - الصفحة: 31

المنصور بن أبى عامر (المتوفى سنة 392/ 1002)، جمع فى بضعة مجلدات قصائد مدحه بها شعراء مختلفون، ورأى الحميدى (جذوة المقتبس 141 - 142) هذه المجموعة، وأورد قطعا منها.
4 - «ديوان فى الوثائق»، لأبى عمر أحمد بن سعيد بن الهندى الهمدانى (المتوفى سنة 399/ 1009)، اشتمل أيضا فى صيغته الثالثة الموسّعة على حكم وأمثال ونوادر وأشعار، انظر: الصلة، لابن بشكوال» -5 nykt ,poetry 45 - 46، 20 كتاب الحمام»، للأديب الشاعر زيادة الله بن على الطّبنى (المتوفى سنة 415/ 1024)، من ولد محمّد بن الحسين الطّبنى (يأتى ذكره ص 690)، أهداه إلى المنصور بن أبى عامر (المتوفى سنة 392/ 1002)، وضمّ أيضا أشعارا للمؤلف، انظر: جذوة المقتبس، للحميدى» -6 e.tereasin: andalus ,11 /1946 /140، 205 كتاب التشبيهات (من أشعار أهل الأندلس)»، لأبى عبد الله محمد بن الحسين بن الكتّانى الطبيب (المتوفى نحو سنة 420/ 1029، انظر: تاريخ التراث العربى، (III ,319 - 320 غير معروف فى المصادر، وثبت من طريق مخطوط صائب بأنقرة 4602 (201 ورقة، من القرن العاشر الهجرى)، نشره:
إحسان عباس، بيروت 1966،
a. m. i. hasanein, lbnal- kattanis" dichterischeverg leiche ... ",, diss. keil. 1969
، وترجمه إلى الألمانية هو نرباخ: .
w. hoenerbach, dichterischeverg leicheder: andalus- araber, bonn 1973
7 - «رسالة التّوابع والزّوابع» أو «شجرة الفكاهة»، (انظر جذوة المقتبس، للحميدى 351)، لأبى عامر أحمد بن عبد الملك بن شهيد (المولود سنة 382/ 992، والمتوفى سنة 426/ 1035، يأتى ذكره، ص 697).
ألّفه قبل سنة 401/ 1011. وفيها يعقد المؤلف الشاب مجادلة أثناء لقاء خيالى فى أرض العباقرة من الشعراء، مع توابع القدامى والمعاصرين من الشعراء والناثرين (انظر: شارل بلّا، فى. (e IIII ,939:
ونشره: بطرس البستانى، فى بيروت 1951، معتمدا على قطع واردة فى الذخيرة، لابن بسام، انظر: تعليق إ. ليقى بروقنسال، فى، arabica 1 /1954 /115: ونقله إلى الإنجليزية، jamest.monroe بركلى 1971.
وعن علاقة هذه الرسالة بكتاب رسالة الغفران لأبى العلاء المعرى، انظر: زكى مبارك، النثر الفنى 1/ 258 - 270، وانظر بروكلمان فى الملحق، peres ,poesie 37 ,I ,479 وعن صلتها بمقامة أبى حفص عمر بن الشهيد (انظر: باب علوم اللغة) راجع:
peres, a. a. o. s. 37, f. delagranjain: andalus 37. 25/ 1960/ 71 - 72
8 - «حانوت عطّار»، لابن شهيد أيضا، وهو فى معانى الشعر والبلاغة، انظر: جذوة المقتبس، للحميدى 124، بغية الملتمس، للضبى 179، إرشاد الأريب، لياقوت 1/ 218، وعنه نقل ابن سعيد فى المغرب (طبعة ثانية) 1/ 85 - 86 قصيدة لعمه، وأخرى لأخيه.

الجزء: 5 - الصفحة: 32

9 - «كتاب فى التشبيهات من أشعار أهل الأندلس»، ويسمى أيضا: «كتاب الفرائد فى التشبيه من الأشعار الأندلسية»، (انظر الحلة السيراء، لابن الأبار 1/ 224، 232، 260)، لأبى الحسن على بن أبي الحسين القرطبى (المتوفى نحو سنة 430/ 1039، يأتي ذكره ص 649)، انظر: رسالة فى فضل الأندلس لابن حزم، عند (المقرّى)، والترجمة الفرنسية لشارل بلّا، andalus 19 /1954 /84، جذوة المقتبس، للحميدى 290، الصلة، لابن بشكوال 392، إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 380، راجع e.teresin: andalus 11 /1946 /139 /: ز 10 - «كتاب البديع فى فصل (أو وصف) الربيع»، للكتاب الوزير الشاعر أبى الوليد إسماعيل بن محمد بن عامر الحميرى (؟ )، الملقب بحبيب العامرى الإشبيلى (المتوفى نحو سنة 440/ 1048. انظر:
جذوة المقتبس، للحميدى 152، الحلة السيراء، لابن الأبّار 1/ 210). يشتمل على 49 بيتا لشعراء أندلسيين، ويوجد المخطوط الوحيد منه فى الإسكوريال 353 (78 ورقة، من القرن الثامن الهجرى)، نشره h.peres: فى الرباط 1940، ودرسه شمدت فى:
w. schmidt. dienaturinderdic htungderandalus- araber. diss. kiel 1971
11 - «مطمح الأنفس ومسرح التّأنّس فى ملح أهل الأندلس، »، لأبى نصر الفتح بن محمد بن خاقان القيسى (المتوفى نحو سنة 535/ 1140)، وصل إلينا عدة مخطوطات منه (انظر بروكلمان، (I ,339 طبع فى إستنبول 1303، والقاهرة 1320، 1325، 1328.
12 - «كتاب التشبيهات»، لأبى عامر محمد بن أحمد السالمى (المتوفى سنة 559/ 1164، انظر:
معجم المؤلفين، لكحالة 8/ 272، 304)، انظر: الحلة السيراء، لابن الأبّار 1/ 308.
13 - «عنوان المرقصات والمطربات»، لأبى الحسن على بن موسى بن سعيد الأندلسى (المتوفى نحو سنة 685/ 1286)، بقى محفوظا فى عدة مخطوطات (انظر بروكلمان، (I ,337 وأيضا فى: مجلس بطهران 5763 (من ص 2 - 122، نسخ فى سنة 1278 هـ، انظر الفهرس 17/ 202)، طبع فى القاهرة 1286، ونشره: محمد عبد القادر، الجزائر 1949.

الجزء: 5 - الصفحة: 33

أ- المروانيّون الشعراء:
أبو المطرّف عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان:
ولد سنة 113/ 731، وهو عبد الرحمن الأول الداخل، مؤسس الحكم الأموى بالأندلس (138/ 756)، توفى سنة 172/ 788 (انظر إ. ليفى بروفنسال. (e I.I ,81 - 82 وقيل:
إنه نظم قصائد كثيرة جيدة.
ويرد نحو 30 بيتا من شعره، فى: الحلة السيراء، لابن الأبّار 1/ 35 - 42، وانظر أيضا: جذوة المقتبس، للحميدى 10، العقد الفريد 4/ 488 - 489، أعمال الأعلام، لابن الخطيب 10، والترجمة الألمانية، hoenerbachs.65 نيكل، مختارات من الشعر الأندلسى 11 - 12، وفى كتابه. poetry 19 - 21

الحكم الأول بن هشام بن عبد الرحمن الأول:
الملقب بالرّبضى (حكم من سنة 180/ 796 - 206/ 822، انظر (a.huicimirandain: e I ,III ,73 - 74، : وصف بأنه شاعر مطبوع.
له بعض أبيات فى: العقد الفريد 4/ 492، المغرب، لابن سعيد (طبعة ثانية) 1/ 44 - 45، أعمال الأعلام، لابن الخطيب 17 - 18، والترجمة الألمانية، hoenerbachs.77 - 78 الحلة السيراء، لابن الأبار 1/ 47 - 50، نيكل، مختارات من الشعر الأندلسى، وفى كتابه poetry 19 - 21

أبو بكر عبد الله بن عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز بن أمية بن الحكم المروانى القرشى، الملقب بالحجر:
كان وزيرا وحاكما لطليطلة، أديبا شاعرا./ توفى سنة 393/ 1003 (انظر: تكملة الصلة، لابن الأبار (ط. ثانية) 786، البيان المغرب، لابن عذارى 2/ 303).
انظر قطعا من شعره، فى: التشبيهات (ط. أولى) 228، (ط. ثانية) 158، والترجمة الألمانية 193، جذوة المقتبس، للحميدى 244، بغية الملتمس، للضبى 334، الحلة السيراء، لابن الأبار 1/ 217 - 219 (37 بيتا).

الجزء: 5 - الصفحة: 34

عبد الرحمن الثانى بن الحكم:
(حكم بن سنة 206/ 822 حتى 238/ 852، انظر: ليقى بروقنسال، فى، (e II ,82 - 83 راعى العلوم والفنون، وكان شاعرا مطبوعا.
له أبيات فى: المغرب، لابن سعيد (ط. ثانية) 1/ 47، أعمال الأعلام لابن الخطيب 19، الترجمة الألمانية فى hoenerbach.s.81 الحلة السيراء، لابن الأبار 1/ 114 - 119 (32 بيتا)، نيكل، مختارات من الشعر الأندلسى 14، وكتابه poetry 21

محمد بن الأمير المنذر بن محمد بن عبد الرحمن:
(حكم من سنة 273/ 886 حتى 275/ 888)، توفى سنة 316/ 928 ويعد بين المطبوعين من الشعراء المروانيين.
(الحلة السيراء، لابن الأبار 1/ 212 - 213 وفيه 10 أبيات، نفح الطيب، للمقّرى (طبعة أولى nykl ,poetry 22.395 /2 (

عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن:
كان أميرا من سنة 275/ 888 حتى 300/ 912، عنى باللغة والتاريخ، وترك أشعارا بقى بعضها معروفا.
الحلة السيراء، لابن الأبار 1/ 120 - 124 (23 بيتا)، أعمال الأعلام، لابن الخطيب 26 - 27، والترجمة الألمانية، hoenerbachs.102 نيكل، مختارات من الشعر الأندلسى 13، وكتابه. poetry 21 - 22

عبد الله بن عبد الرحمن:
(المتوفى سنة 339/ 950). كان شافعيا، ألّف فيما ألّف: «العليل والقليل» فى أشعار العباسيين، و «المسكت» فى 6 أجزاء، عن فضائل بقىّ بن مخلد (المتوفى سنة 276/ 889، انظر: تاريخ التراث العربى) (I ,152 - 153 (انظر:
تكملة الصلة، لابن الأبار (ط. ثانية) 780).
كان يؤثر فى شعره وصف جمال الغلمان والزهور، انظر: جذوة المقتبس، للحميدى 244، بغية الملتمس 333 - 334، المغرب، لابن سعيد (ط. ثانية) 1/ 187 - 188، طبقات الشافعية، للسبكى 2/ 230،

الجزء: 5 - الصفحة: 35

جمهرة أنساب العرب، لابن حزم 94، الحلة السيراء، لابن الأبار 1/ 206 - 208، نفح الطيب، للمقّرى (ط. أولى، nykl ,poetry 63، 396 - 395 /2 (الأعلام، للزركلى 4/ 230، معجم المؤلفين، لكحالة 6/ 72.

عبد العزيز بن عبد الرحمن الناصر:
كان أديبا شاعرا.
جذوة المقتبس، للحميدى 270، بغية الملتمس، للضبى 372، المغرب، لابن سعيد (ط. ثانية) 1/ 189، الحلة السيراء، لابن الأبار 1/ 208، نفح الطيب، للمقرى (ط. أولى nykl /poetry 63، 397 - 396 /2 (

أبو عبد الله محمد بن عبد الملك بن الناصر:
كان شاعرا مرموقا فى عصره.
أورد الثعالبى 13 قطعة (42 بيتا) من شعره، تحت اسم محمد بن أبى مروان بن أخى المنتصر (انظر:
يتيمة الدهر 1/ 310، 460 - 462، وراجع: الحلة السيراء 1/ 209 - 210)، انظر أيضا: المغرب، لابن سعيد (ط. ثانية) 1/ 190، نفح الطيب، للمقّرى (طبعة أولى nykl ,poetry 63.، 397 /2 (

عبد الرحمن الخامس المستظهر بن هشام
(حكم سنة 414/ 1023): الذى خلع وقتل بعد 47 يوما من حكمه وله من العمر 22 عاما. قيل: إنه كان بوصفه شاعرا وأديبا، مطبوعا وصاحبثقافة جمّة.
جذوة المقتبس، للحميدى 24 - 25، جمهرة أنساب العرب، لابن حزم 92، الحلة السيراء، لابن الأبار 2/ 12 - 17 (43 بيتا)، المعجب، للمراكشى 54 - 55، الذخيرة، لابن بسام 1/ 1، 34 - 43 (38 بيتا)، نفح الطيب، للمقرى (ط. أولى، peres ,poesie، 320 - 285 /1 (انظر الفهرس.

الجزء: 5 - الصفحة: 36

ب- شعراء فى القرن الثانى/ الثامن، وفى أيام عبد الرحمن الثانى (206/ 822 - 238/ 852)
عباس بن ناصح الثّقفى
مولى لثقيف، ولد بالأندلس، وورد مصر فى حداثته، تلقّى دروسه فى الحجاز والعراق، حيث سمع من الأصمعى، وغيره، ثم أصبح مدّاحا للحكم الأول (حكم من سنة 180/ 796 - 206/ 822)، وتولى القضاء فى الجزيرة، تعرف إلى أبى نواس، فى رحلة أخرى قام بها إلى المشرق، ثم عاد إلى الأندلس، وتوفى بها نحو سنة 238/ 852.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات النحويين، للزبيدى 248 - 286، المغرب، لابن سعيد (ط. ثانية) 1/ 324 - 325، البيان المغرب، لابن عذارى 1/ 233، 2/ 75، إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 428 - 429، تاريخ علماء الأندلس، لابن الفرضى (ط. ثانية) 1/ 340 - 341، الحلة السيراء، لابن الأبار 1/ 48، نفح الطيب للمقّري، انظر:
الفهرس، وانظر: ليقى بروقنسال، فى دائرة المعارف الإسلامية، (طبعة أوربية ثانية): 1/ 12
e. levi- provencalin: e I, I, 12; nyk I, poetry 17; peres, poesie 44;
إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، بيروت 1960، انظر الفهرس،
e. teresin: festschr. levi- provencal, paris 1962, I, 339 - 358

ب- آثاره:
نال نجاحا كبيرا بأشعاره التى نظمها فى أسلوب بدوي قديم، وقيل: إن الأمير عبد الله (من سنة 275/ 888 - 300/ 912) حفظ كثيرا منها، بعضها كان أشهر فى الأندلس، وبعضها أشهر فى العراق.
جمع أبو الحزم عفير بن مسعود بن عفير الغسّانى (القرن الثالث/ التاسع، انظر: ابن الفرضى ط. ثانية

الجزء: 5 - الصفحة: 37

1/ 385) ديوان شعره (انظر: المقتبس، لابن حيّان، باريس، ص 36). ترد أبيات له فى المصادر الآنفة الذكر، فضلا عن سبع قطع فى كتاب التشبيهات، وأبيات عديدة فى المقتبس لابن حيّان، الجزء الأول (راجع/. (e.levi -provencalin 23 ,I ,12

شعراء آخرون فى القرن الثانى/ الثامن:
أبو الأجرب جعونة بن الصّمّة الكلابىّ، الملقب بعنترة الأندلس:
بطل ذو مروءة، كان شاعر مديح وهجاء. قيل: إنه توفى قبل سنة 138/ 756. وكان من رأى ابن حزم أنه فى طبقة جرير والفرزدق.
انظر فى ترجمته وبعض أبيات له: جذوة المقتبس، للحميدى 177 - 178، بغية الملتمس، للضبى 244 - 245، المغرب، لابن سعيد (ط. ثانية) 1/ 131 - 132، ابن حزم، فى نفح الطيب للمقرى (ط.
أولى) 2/ 120 (راجع، (andalus 19 /1954 /91: إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى 105.

أبو المخشىّ عاصم بن زيد:
أصله من أسرة نصرانية، من أهل الحيرة.
عاش فى زمان عبد الرحمن الداخل، (حكم من سنة 138/ 756 - سنة 172/ 778)، وهشام بن عبد الرحمن (حكم من سنة 172/ 788 - سنة 180/ 796)، وسملت عيناه (انظر e.teresin: andalus 26 /1961 /229 - 240: ذكرت أبيات له، فى «حانوت عطّار»، لابن شهيد، انظر: جذوة المقتبس، للحميدى 377، المغرب، لابن سعيد (ط. ثانية، nykl ,poetry ,19، 123 /2 (إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى 105 - 106.

بكر بن عيسى الكنانى:
كان بارعا للغاية فى استعمال العربية (أفصح من بكر الكنانى)، و «شاعرا مجيدا»، عاش إلى أيام الحكم الأول (حكم من سنة 180/ 796 206/ 822).
انظر فى ترجمته وقطع من شعره: طبقات النحويين، للزبيدى 283، تكملة الصلة، لابن الأبار (ط ثانية) 216، كتاب التشبيهات (ط. أولى) 279، (ط. ثانية) 198، الترجمة 229.

الجزء: 5 - الصفحة: 38

غربيب بن عبد الله:
كان حكيما شاعرا فى طليطلة. توفى قبل سنة 200/ 815.
ترد بعض أبيات له فى: جذوة المقتبس، للحميدى 307، بغية الملتمس، للضبى 428، المغرب، لابن سعيد (ط. ثانية) 2/ 23 - 24، كتاب التشبيهات (ط. أولى) 283، (ط. ثانية) 201، الترجمة 231، إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، ص 106.

عباس بن فرناس
هو أبو القاسم عباس بن فرناس التاكرنيّ، كان مولى للأمويين الأندلسيين عاش بقرطبة نديما ومدّاحا للحكم بن هشام، وعبد الرحمن الثانى، ومحمد بن عبد الرحمن، ولاهتمامه بالفيزياء، والكيمياء، والتنجيم، لقّب بحكيم الأندلس، ونسب إليه اختراع آلة لمعرفة الأوقات، وطريقة/ لإنتاج الزجاج، وقيل أيضا: إنه قام بمحاولات موفّقة للطيران. كانت وفاته فى سنة 274/ 887.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات النحويين، للزبيدى 291 - 292، المقتبس، لابن حيان، بيروت 1973، انظر الفهرس، جذوة المقتبس، للحميدى 300، بغية الملتمس 418، البيان المغرب، لابن عذارى 1/ 114 - 115، المغرب، لابن سعيد (ط. ثانية) 1/ 333، أعمال الأعلام، لابن الخطيب 14، ترجمة hoenerbach ص 71، وراجع ص 84 - 85، نفح الطيب، للمقرى (ط. أولى) 1/ 101، 2/ 91، 254، و:
e. teres, abbasb. firnasin: andalus 25/ 1960/ 239/ 249
، مع ذكر مصادر أخرى peres ,poesie 289؛ والأعلام، للزركلى 4/ 37.
وعن محاولاته فى الطيران، انظر: أحمد تيمور، فى: المقتبس، القاهرة 6/ 165 وما بعدها (ذكره الزركلى)،
m. a. rkhan, anoteonibnfirnas, successfulattemp tatsoaringflight in: Isl. cult.
21/ 1947/ 404 - 405. e. teres, sobreel" vuelo" de, abbasibnfirnasin: andalus 29/ 1964/ 365 - 369.

ب- آثاره:
لم يبق من شعره إلّا قطع قليلة، محفوظة فى المصادر الآنفة الذكر، وفضلا عن ذلك، فى: يتيمة الدهر

الجزء: 5 - الصفحة: 39

2/ 16، وكتاب التشبيهات، انظر الفهرس. وأطول قطعة منه (14 بيتا) تصف انتصار عبد الرحمن الثانى فى وادى سليط سنة 240/ 845، انظر: العقد الفريد 4/ 495 - 496، وترجمها e.teres فى، andalus 25 /1960 /343 - 344: وهنالك أيضا ترجمة لقطع أخرى.

الغزال
هو يحيى بن حكم البكرى الجيّانى، الملقب بالغزال (لجماله)، ولد سنة 156/ 772 بجيّان، (jaen) بلغ غاية نشاطه أيام عبد الرحمن الثانى (206/ 822 - 238/ 852)، اشتهر إلى جانب شعره بأنه نديم بارع.
وعند ما وصلت فى عام 225/ 840 سفارة القيصر ثيوفيلوس إلى قرطبة، للشروع فى حلف ضد العباسيين والأغالبة، عهد إليه عبد الرحمنبمصاحبه المبعوثين إلى القسطنطينية، ليسلم ثيوفيلوس رسالة بجوابه، وثمة طرائف تصوّر ما لقيه الغزال، المحدّث الفكة، الكثير السخرية، من نجاح عظيم فى بلاط القيصر. قيل: إنه توفى سنة 250/ 864.

أ- مصادر ترجمته:
المطرب، لابن دحية 133 - 151 المقتبس، لابن حيان، بيروت 1973، انظر الفهرس، جذوة المقتبس، للحميدى 351 - 353، المغرب، لابن سعيد (ط. ثانية) 1/ 324، 2/ 57، نفخ الطيب، للمقرى (ط. أولى) 1/ 178، 223، 2/ 123، بغية الملتمس، للضبى 485 - 486.
e. levi- provencal, unechanged, ambassadesentrec ordoueet, byzanceau Ixsieclein: byzantion 12/ 1937/ 1 - 24
وانظر فيه:
andalus 5/ 1940/ 488 - 490 nykl, poetry 24 - 27; br. s I, 148; e. dubler, lacronicaarabigo- bizantinadel 747 in: andalus 11/ 1946/ 342 peres, poesie
انظر الفهرس، / وانظر فى مصادر أخرى، a.huicimirandain: el ,II ,1038: وراجع أيضا: الأعلام، للزركلى 9/ 173، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 193.

الجزء: 5 - الصفحة: 40

ب- آثاره:
وقيل: إن ديوانه (انظر كشف الظنون 804) قد صنعه حبيب بن أحمد الأندلسى (المتوفى نحو سنة 430/ 1038، يأتى ذكره ص 690 وما بعدها)، ورتبه على الحروف (انظر: بغية الملتمس، للضبى 258، 486).
وصلت إلينا قطع من شعره فى المصادر الآنفة الذكر، وانظر أيضا: يتيمة الدهر 2/ 56، بهجة المجالس، لابن عبد البر 144، 208، 233، 243، 254، 348 - 349، العقد الفريد 3/ 58، 190، 217، 5/ 352 354 (60 بيتا على الإجمال)، كتاب التشبيهات، انظر الفهرس، وطبع أ. ر. نيكل بعض الأشعار فى المختارات 25 - 26، وإحسان عباس، فى تاريخ الأدب الأندلسى 118 - 122، وترجم أ. ر. نيكل بعض الأشعار، فى كتابه poetry: و pere فى poesie.

ابن الشّمر
هو أبو محمد عبد الله (أو عبد الرحمن) بن الشّمر بن نمير القرطبى، وكان ابن- اللغوى (ال) - شمر، بن نمير، ومولى الأمويين الأندلسيين، كان مقرّبا من الأمير عبد الرحمن الثانى، الذى تولى الإمارة من بعد، وقيل: إنه كان أيضا شاعرا، ورئيسا للمنجمين. لا يعرف تاريخ وفاته.

أ- مصادر ترجمته:
العقد الفريد 3/ 61 - 62، 4/ 493 - 494، تاريخ علماء الأندلس، لابن الفرضى (ط. ثانية) 1/ 268) طبقات النحويين، للزبيدى 280، البيان المغرب، لابن عذارى 2/ 83، 87، 88، 95، الحلة السيراء، لابن الأبار 1/ 116 - 118، المغرب، لابن سعيد (ط. ثانية) 1/ 47 - 50 - 51، 124، 127، أعمال الأعلام، لابن الخطيب 18، وترجمة hoenerbach ص 80، نفح الطيب، للمقرى (ط. أولى) 2/ 90، 414 - 415.
nykl, poetry 21; e. teres, lbnal- samir, poeta- astrologoenlacor tedeabdal- rahman IIin: andalus 24/ 1959/ 449 - 463
وبه ذكر مصادر أخرى، إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى 74، 88.
106، 117،

الجزء: 5 - الصفحة: 41

ب- آثاره:
تورد المصادر المذكورة آنفا قطعا من شعره، انظر فضلا عن ذلك: كتاب التشبيهات، فى موضعين: إنباه الرواة، للقفطى 2/ 75 - 76، نيكل، مختارات، ص 13، وترجم e.teres بعض القطع، فى المرجع الآنف الذكر.

شعراء آخرون، عند، عبد الرحمن الثانى:
أبو عثمان سعيد بن الفرج الرّشّاش القرطبى:
كان أديبا، رواية، يحفظ- فيما يزعم- 4000 أرجوزة، وشاعرا ذا حسّ لغوى مرهف، فقيل: أفصح من الرشاش.
زار بغداد، وعاش زمانا بمصر والقيروان، وصار شاعر مديح لعبد الرحمن الثانى، وقع التهاجى بينه وبين ابن الشّمر. وتوفى سنة 272/ 885./ انظر ترجمته، وبعض قطع من شعره: المقتبس، لابن حيّان، بيروت 1973، ص 189، طبقات النحويين، للزبيدى 284، المغرب، لابن سعيد (ط. ثانية) 1/ 114 - 115، إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 241، كتاب التشبيهات، فى ثلاثة مواضع، إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، ص 64.

إبراهيم بن سليمان الشامى:
كان مولى شاميا لبنى أمية، وقدم قبيل سنة 206/ 822 إلى الأندلس، وأصبح شاعر مديح لعبد الرحمن الثانى، ومحمد بن عبد الرحمن (حكم من سنة 238/ 852 - 273/ 886).
نفح الطيب، للمقرى (ط. أولى) 2/ 82 - 83، راجع) e.levi -provencalin: e I ,I.83 مادة عبد الرحمن الثانى)، إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، ص 37.
لعله هو نفسه إبراهيم بن محمد الشامى، الذى وردت قطعة من شعره فى كتاب التشبيهات (طبعة أولى) 267، (ط. ثانية) 188، الترجمة ص 221.

الجزء: 5 - الصفحة: 42

عقيل (أو عقيل) بن نصر:
كان أديبا، شاعرا، موسيقيا.
كانت أخباره وأشعاره مذكورة فى أخبار الشعراء بالأندلس، لمحمد بن هشام بن سعد الخير (سبق ذكره ص 668). وله أبيات قليلة فى: جذوة المقتبس، للحميدى 304، وبغية الملتمس، للضبى 424 - 425، راجع إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، ص 39.

الجزء: 5 - الصفحة: 43

ج- شعراء فى أيام الأمراء: محمد بن عبد الرحمن، والمنذر بن محمد، وعبد الله بن المنذر (من سنة 238/ 852 - سنة 300/ 912)
محمد بن عبد العزيز العتبى
عاش بقرطبة أيام الأمير محمد (حكم من سنة 238/ 852 - 273/ 886)، وكان مدّاحا للقاسم، أحد أبناء الأمير، ولغيره، هاجى الشاعر مؤمن بن سعيد (يأتى ذكره ص 678)، الذي التحق بمسلمة، وهو ابن آخر للأمير محمد. ليس تاريخ وفاته بمعروف.
أ- مصادر ترجمته:
المغرب، لابن سعيد (ط ثانية) 1/ 134، البيان المغرب، لابن عذارى 2/ 115 - 116، الحلة السيراء، لابن الأبار 1/ 128، 130، 147.
nukl, poetry 17

ب- آثاره:
ترد بعض أبيات له فى المصادر السالفة الذكر، وفضلا عن ذلك توجد 12 قطعة فى كتاب التشبيهات، و 8 أبيات فى: يتيمة الدهر 2/ 29 - 30، وانظر أيضا: المقتبس، لابن حيان، بيروت 1973، الفهرس./
مؤمن بن سعيد
هو أبو مروان مؤمن بن سعيد بن إبراهيم، كان حفيدا لأحد موالى الأمويين الأندلسيين، ولد بقرطبة، ونشأ فيها. وعلا نجمه فى الشعر أيام محمد بن عبد الرحمن.، مادحا ابنه مسلمة. قيل: إنه كان شاعرا مكثرا، ولاذعا فى هجائه على الخصوص،

الجزء: 5 - الصفحة: 45

فلقّب بدعبل الأندلس، وروى أنه هاجى 18 شاعرا. قيل: إنه ارتحل إلى الشرق، ولقى أبا تمام، ثم أدخل شعره الأندلس. توفى سنة 267/ 881.

أ- مصادر ترجمته:
يتيمة الدهر 2/ 20 - 21، العقد الفريد 2/ 341، 6/ 76 (؟ )، المقتبس، لابن حيان، بيروت 1973، انظر الفهرس، جذوة المقتبس، للحميدى 330، بغية الملتمس، للضبى 456، البيان المغرب، لابن عذارى 2/ 245 - 246، المغرب، لابن سعيد (ط. ثانية) 1/ 132 - 133، نفح الطيب للمقرئ انظر الفهرس e.teres ,muminlbnsaidin: andalus 25 /1960 /455 - 467، إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، ص 123 - 127، الأعلام للزركلى 8/ 291.

ب- آثاره:
أوردت المصادر الآنفة الذكر قطعا من شعره، وانظر أيضا 14 موضعا فى كتاب التشبيهات، وترجم e teres. بعض أبيات إلى الإسبانية، فى الموضع المشار إليه آنفا.

سعيد بن جودى
هو أبو عثمان سعيد بن سليمان بن جودى السّعدى، تولى قيادة القيسيّين بعد وفاة سوّار بن حمدون (سنة 276/ 889)، وأصبح فى قتاله مع عمر بن حفصون الثائر (المتوفى سنة 306/ 918) عنوانا للبطل الفارس فى عصره، ويوصف بأنه كان متعدد جوانب الثقافة، وشاعرا مفلقا، تغنى فى غزلياته بمحبوباته الكثيرات. قتل سنة 284/ 897.
أ- مصادر ترجمته:
جذوة المقتبس، للحميدى 213، بغية الملتمس، للضبى 294، المقتبس، لابن حيان، باريس، ص 29 - 31، البيان المغرب، لابن عذارى 2/ 138 - 139، الحلة السيراء، لابن الأبار 1/ 154 - 160،

الجزء: 5 - الصفحة: 46

نفح الطيب، للمقرى (ط. أولى، nykl ,poetry 30 - 31.pores ;poesie 432 - 433، 361 /2 (الأعلام، للزركلى 3/ 148.

ب- آثاره:
وصل إلينا نحو 30 بيتا من الأشعار الكثيرة التى قيل إنه نظمها، (انظر: الحلة السيراء، لابن الأبار، وراجع: أ. ر. نيكل، فى الموضع المذكور)./

محمد بن يحيى القلفاط
وكنيته أبو عبد الله، عاش فى النصف الثانى من القرن الثالث/ التاسع بقرطبة، واشتهر بالنحو والشعر، وكان قبل كل شئ هجّاء، فهجا الأمير عبد الله (حكم من سنة 275/ 888 - سنة 300/ 912)، وغيره. توفى سنة 302/ 915.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات النحويين، للزبيدى 299، 301 - 305، جذوة المقتبس، للحميدى 91 - 92، المقتبس، لابن حيان، باريس، ص 42 - 48، 132 - 133، بغية الملتمس، للضبى 134 - 135، المغرب، لابن سعيد (ط. ثانية) 1/ 111، إنباه الرواة، للقفطى 3/ 231، الحلة السيراء، لابن الأبار 2/ 377، البيان المغرب، لابن عذارى 2/ 131، 174، نفح الطيب، للمقرى (ط. أولى، nukl ,poetry 37، 200 - 199 /2 (إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، ص 129 - 133.
ب- آثاره:
فى المصادر المذكورة بعض قطع من شعره، وكذلك فى: يتيمة الدهر، للثعالبى 2/ 50 - 51، كتاب التشبيهات (ط. أولى) 265، (ط. ثانية) 186، ثانية) الترجمة ص 219.

مقدّم بن معافى القبرى
نظم الشعر أيام الأمير عبد الله بن محمد، وفى أوائل حكم عبد الرحمن الناصر (300/ 912 - 350/ 961)، ويرتبط اسمه ارتباطا وثيقا بنشوء الموشح، وقيل: إنه

الجزء: 5 - الصفحة: 47

مضى مع معاصره محمد بن محمود القبرى فى تنمية هذا النوع من الشعر ذى الأدوار، ثم أسلماه لابن عبد ربه (المتوفى سنة 328/ 940)، وتوجد بوادر للموشح عند أبى نواس (انظر:
e. garciagomez, unapre- muwassaha (atribuidaaabunuw asin: andalus 21/ 1956/ 406 - 414
)، وربما فى زمان متقدم على ذلك (سبق ذكره ص 664، 666).

أ- مصادر ترجمته:
جذوة المقتبس، للحميدى 333، بغية الملتمس، للضبى 460 - 461، المقتبس لابن حيان، باريس، ص 46، 65، المقدمة، لابن خلدون 3/ 390 - 391، الترجمة الإنجليزية 3/ 440 - 441،
nykl, poetry 31, 36, 269, 386 - 387; hartmann, muwassah 71 - 72
وانظر بروكلمان فى الملحق I ,477 مختلطا بمحمد بن محمود القبرى، يأتى ذكره (ص 796)
abdalazizm. al- ahwani, el,, kitabal- muqtatafminazahi ral- turaf,, delbnsaidin: andalus 13/ 1948/ 19 ff.
ص 28 - 31 منه،
e. levi- provencal, surdeuxpoetesdem alagaduxsieclein: arabica 1/ 1954/ 289 ff., s. 291 - 292
إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، ص 90، 107.

ب- آثاره:
ترد قطع من شعره عند ابن حيان، الموضع المذكور، وفى كتاب التشبيهات (ط. أولى) 291، (ط.
ثانية) 207، الترجمة ص 235، الحلة السيراء، لابن الأبار 1/ 156 - 157، نفح الطيب، للمقرى (ط.
أولى) 2/ 361، وانظر أيضا: e.levi -provencalin: arabica 1 ,1954 /292 anm.2.: الهامش الثانى./

شعراء آخرون على عهد الأمراء:
محمد بن عبد الرحمن، والمنذر بن محمد، وعبد الله بن المنذر:
عبد الله بن حسين بن عاصم بن طاهر الثقفى القرطبى:
كان أديبا شاعرا، وصاحب الشرطة فى قرطبة، ونديما للأمير محمد.

الجزء: 5 - الصفحة: 48

جذوة المقتبس، للحميدى 245 - 246، بغية الملتمس، للضبى 335، المغرب، لابن سعيد (ط. ثانية) 1/ 101 - 102، نفخ الطيب، للمقرى (ط. أولى) 2/ 167.
له أبيات فى: يتيمة الدهر 2/ 34، كتاب التشبيهات (ط. أولى) 89، (ط. ثانية) 50 - 51، والترجمة ص 81.

أبو القاسم عبيديس بن محمود الكاتب الجيّانى:
المولود بجيّان، كان كاتبا ببلاط قرطبة، ومدّاحا للأمير عبد اللّ، وفيما بعد عند ابن حفصون (المتوفى سنة 306/ 918)، وآخرين.
جذوة المقتبس، للحميدى 278 - 279، بغية الملتمس، للضبى 387 - 388، المغرب، لابن سعيد (ط. ثانية) 2/ 69، الحلة السيراء لابن الأبّار 1/ 158 - 159، 230، المقتبس، لابن حيان، باريس، ص 9 - 10، 44، 125، راجع، nykl ,poetry 31 إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، ص 104 - 106.
وترد بعض أبيات له فى: كتاب التشبيهات (ط. أولى) 261 - 262، (ط. ثانية) 183 - 184، والترجمة ص 217، يتيمة الدهر 2/ 23.

إسماعيل بن إسحاق المنادى:
كان شاعرا أيام الأمير عبد الله.
جذوة المقتبس، للحميدى 152 - 153، بغية الملتمس، للضبى 215، المقتبس، لابن حيان، باريس، ص 48 وردت أبيات له فى: يتيمة الدهر 2/ 59، وكتاب التشبيهات (ط. أولى) 43، (ط. ثانية) 18، والترجمة ص 47.

أحمد بن إبراهيم بن قلزم:
كان من المشتغلين بالديوان فى أيام الأمير عبد الله.
المقتبس، لابن حيان، باريس، ص 47، البيان المغرب، لابن عذارى 2/ 143.
له بضعة أبيات، فى: يتيمة الدهر 2/ 57، كتاب التشبيهات (ط. أولى) 264، (ط. ثانية) 185 - 186، الترجمة 219.

الجزء: 5 - الصفحة: 49

محمد بن سعيد بن مخارق الأسدى
(أسد خزيمة) كان، باعتباره شاعرا عربيا، خصما للشاعر المولّد عبد الرحمن بن أحمد العبلى، نظم سنة 284/ 897 قصيدة فى رثاء سعيد بن جودى.
المقتبس، لابن حيان، باريس، ص 62 - 63، الحلة السيراء، لابن الأبار، nykl poetry 31، 156، 153 /1 إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، ص 89 - 90.
وفى المصادر المذكورة بضعة أبيات من شعره، وكذلك فى: يتيمة الدهر 2/ 53 - 54.

محمد بن سليمان المغربى، الملقب بالغانى الأكبر:
عاش على ما يبدو نحو أواخر القرن الثالث/ التاسع.
كانت له أشعار فى، كتاب شعراء الأندلس، لعثمان بن سعيد حرقوص (سبق ذكره ص 668)، وترد بعض أبيات له فى: يتيمة الدهر 2/ 25، الوافى بالوفيات، للصفدى 3/ 129.

الجزء: 5 - الصفحة: 50

د- شعراء فى أيام عبد الرحمن الثالث (300/ 912 - 350/ 961):
يحيى بن هذيل
هو أبو بكر يحيى بن هذيل التميمى القرطبى الكفيف (ويذكر أيضا بأبى بكر ابن هذيل أو بابن هذيل). ولد سنة 305/ 917، وبعد دراسته الحديث والفقه والأدب، انصرف منذ سنة 328/ 940، على ما قاله هو، إلى الشعر، وصار واحدا من أشهر شعراء زمانه بقرطبة، وكان الشاعر الرمادى من تلامذته. وقيل: إنه ارتحل نحو سنة 350/ 960 إلى أقطار الخلافة بالمشرق، كفّ بصره قريبا من أواخر عمره، وتوفى سنة 389/ 999، وقيل: سنة 385/ 995، أو سنة 386/ 996.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ علماء الأندلس، لابن الفرضى (ط. ثانية) 2/ 193، جذوة المقتبس، للحميدى 358 - 359، بغية الملتمس، للضبى 494 - 495، إرشاد الأريب، لياقوت 7/ 294 - 295، نكت الهميان، للصفدى، nykl ,poetry 60 - 61، 308 - 307 إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، انظر الفهرس، الأعلام، للزركلى 9/ 222، معجم المؤلفين، لكحالة 13/ 235.

ب- آثاره:
أجاز يحيى بن هذيل لابن الفرضى (طبعة ثانية/ 193) رواية ديوانه، ووقف ابن خير (الفهرست 408) على الديوان برواية أخرى.
بقيت قطع من شعره تجاوز المائة، فى: كتاب التشبيهات، ويتيمة الدهر 2/ 14 - 15، وبغية الملتمس.
للضبى وجذوة المقتبس، للحميدى، وإرشاد الأريب، لياقوت، وعنوان المرقصات، لابن سعيد 57، انظر أيضا: نيكل، مختارات من الشعر الأندلسى 40 - 41، وترجمت بعض أبياته، فى:
h. peres, poesie 51, 230, a. r. nykl, poetry 60 - 61

الجزء: 5 - الصفحة: 51

ابن عبد ربّه
هو أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه، كان مولده بقرطبة فى سنة 246/ 860، تلقى دروسا جامعة فى الحديث والفقه والتاريخ والأدب على يد بقىّ بن مخلد (المتوفى سنة 276/ 889، انظر تاريخ التراث العربى، (i ,152 - 153 وأساتذة آخرين، وأصبح نديما وشاعرا بالبلاط حوالى آخر حكم محمد الأول، وأيام المنذر، وعبد الله، وبلغ غاية نشاطه الأدبى والشعرى فى النصف الأول/ من عهد حكم عبد الرحمن الثالث (300/ 912 - 350/ 961). كانت وفاته فى سنة 328/ 940، بقرطبة.
كان شاعرا مكثرا، مرموق المكانة. ونظم فى المدح وكذلك فى الغزل ووصف الطبيعة والرثاء والهجاء، وله أرجوزة طويلة مزدوجة فى التاريخ (انظر:
g. e. vongrunebaumin: jnes 3/ 1944/ 11
) وأخرى فى العروض، ونظم فى كبره أشعارا فى الزهد، سماها «الممحّصات»، ويذكر أيضا بين شعراء الموشحات (فوات الوفيات، للكتبى 1/ 425)، ولكن يجوز أن ذلك خلط وقع بينه وبين أحد أقاربه الشعراء (يأتى ذكره (hartmann ,muwassah 23 - 24 ;nykl ,poetry 36.،

أ- مصادر ترجمته:
جذوة المقتبس، للحميدى 94 - 96، المطرب، لابن دحية 151 - 156، مطمح الأنفس، لابن خاقان 51 - 53، بغية الملتمس، للضبى 137 - 140، تاريخ علماء الأندلس، لابن الفرضى (ط. ثانية) 49 - 50؛ حلية الفرسان، لابن هذيل، انظر الفهرس، إرشاد الأريب لياقوت 2/ 67 - 72، ابن خلكان 1/ 39 - 41، الوافى بالوفيات، للصفدى 8/ 10 - 14، وانظر بروكلمان فى الأصل i ,154 - 155 وفى الملحق، i ,250 - 251 وبروكلمان فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 2/ 376 وفى (الطبعة الأوربية الثانية) 3/ 676 - 677 وبالمقال ذكر لمصادر أخرى، ج. س. جبّور، ابن عبد ربه وعقده، بيروت 1933، ص 9 - 29، وانظر عليه: سعيد الأفغانى، فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 15/ 1937/ 488 - 492، محمد كرد على، ابن عبد ربه. فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق

الجزء: 5 - الصفحة: 52

، peres ,poesie 45 ,166 ,452، 343 - 340 /1950 /25 إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، ص 135 - 154، الأعلام، للزركلى 1/ 197 - 198، وثمة مصادر أخرى مذكورة فى: معجم المؤلفين، لكحالة 2/ 115 - 116، ومراجع تراجم الأدباء العرب، للوهابى 1/ 106 - 109.

ب- آثاره:
1 - جمع شعره بطلب الحكم المستنصر (350/ 961 - 366/ 976)، ورأى الحميدى (جذوة المقتبس 94، وراجع: إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 67 - 68) نحو عشرين جزءا من هذا المجموع، وبقى جزء غير قليل من شعره محفوظا، ووردت أرجوزته التاريخية (حتى سنة 322/ 934)، المشتملة على 447 بيتا، فى العقد الفريد 4/ 501 - 527، انظر فيها:
j. t. monroe, thehistoricalarj uzaof Ibnabdrabbihi, atenth- centuryhispano- arabicepic poemin: jaos 91/ 1971/ 67 - 95
وفى العقد الفريد 5/ 430 - 442 أرجوزته فى العروض (192 بيتا)، التى اتبع فيها عروض الخليل بن أحمد، ويرد من قصائده نحو 570 بيتا فى العقد، وقرابة 500 بيت فى يتيمة الدهر 2/ 5 - 10، 75 - 99، وثمة قطع له فى كتاب التشبيهات فى 40 موضعا، وفى مصادر أخرى، انظر أيضا: إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، ص 135، وطبعت بعض أشعاره فى كتاب ج. س. جبور، ابن عبد ربه وعقده، ص 123 - 153، وفى نيكل، مختارات من الشعر الأندلسى 17 - 24، وترجمت بعض أشعاره إلى الإنجليزية، فى -2 nykl ,poetry 37 - 42: العقد (الفريد)، انظر: باب كتب الأدب.
3 - اللباب فى معرفة العلم والآداب (انظر: كشف الظنون 1543).
وكان ابن أخيه، سعيد بن عبد الرحمن (خطأ أحمد) بن محمد بن عبد ربه المتوفى سنة 356/ 967، (انظر: بغية الملتمس، للضبى 293، تاريخ علماء الأندلس، لابن الفرضى (ط. ثانية) 1/ 202)، طبيبا، وفيلسوفا، ومنجما (انظر: تاريخ التراث العربى، (i ,413 ,iii ,300 - 301 وكذلك شاعرا.
وثمة قطع من شعره فى: يتيمة الدهر 2/ 64 - 65، المغرب لابن سعيد (ط. ثانية) 1/ 120 - 121./

الجزء: 5 - الصفحة: 53

عبد الملك بن جهور
وكنيته أبو مروان، كان أديبا وشاعرا وكاتبا، تولى الخزانة فى أوائل حكم عبد الرحمن الناصر، وتولى الكتابة مدة من الزمان، وتقلد الوزارة سنة 305/ 918. لا يعرف تاريخ وفاته.

أ- مصادر ترجمته:
جذوة المقتبس، للحميدى 123، 263، بغية الملتمس، للضبى 363 - 364، المقتبس، لابن حيان، باريس، ص 49، الحلّة السيراء، لابن الأبار 1/ 238، 243 - 244، البيان المغرب، لابن عذارى، ج 2، انظر الفهرس nykl ,poetry 48 - 49،

ب- آثاره:
فى المصادر المذكورة آنفا قطع من شعره، وكذلك فى: يتيمة الدهر 2/ 3 - 5 (35 بيتا فى مجموعها)، وفى ثمانية مواضع من كتاب التشبيهات، وأورد نيكل قطعتين، فى: مختارات من الشعر الأندلسى 14 - 15.

منذر بن سعيد البلّوطىّ
أسرته من البربر، وكان مولده بالنشّارين، بالقرب من قرطبة، فى سنة 273/ 886 (وقيل سنة 265/ 879)، درس النحو والأدب والفقه المالكى بقرطبة، رحل حاجّا سنة 308/ 920، وأكمل علومه فى إقامة زادت على ثلاث سنوات بمكة المكرمة والقاهرة، وبعد أن عاد إلى الأندلس تولى القضاء فى أماكن مختلفة، ثم قدّم فى سنة 339/ 950، أيام عبد الرحمن الناصر، إلى قضاء الجماعة بقرطبة. ألف عدة مؤلفات دينية (34)، وقيل: إنه كان شاعرا مجيدا. توفى سنة 355/ 966. (34) 1 - الإنباء على استنباط الأحكام من كتاب الله، 2 - الإبانة عن حقائق أصول الديانة، 3 - كتاب الناسخ والمنسوخ. 4 - مجموع رسائله وخطبه (وردت خطبة له فى إرشاد الأريب، لياقوت 7/ 179 - 182 (انظر: جذوة المقتبس، للحميدى 326، إرشاد الأريب لياقوت 7/ 179، فهرست ابن خير 54، شارل بيلا فى -5، (andalus 19 /1954 /77 التبيين على مثال اليقين، محفوظ بطلعت بالقاهرة، مجموع 776.

الجزء: 5 - الصفحة: 54

أ- مصادر ترجمته:
جذوة المقتبس، للحميدى 326 - 327، بغية الملتمس، للضبى 450 - 452، تاريخ علماء الأندلس، لابن الفرضى (ط. ثانية) 2/ 142 - 143، أعمال الأعلام، لابن الخطيب 39، ترجمة hoenerbach , ص 123 - 124، مطمح الأنفس، لابن خاقان 37 - 46، إنباه الرواة للقفطى 3/ 325، إرشاد الأريب، لياقوت 7/ 178 - 185، وانظر بروكلمان فى الملحق، i.484 ,peres ,posi انظر الفهرس، nykl ,poetry 33 - 34، إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، انظر الفهرس، الأعلام، للزركلى 8/ 229، معجم المؤلفين، لكحالة 13/ 8 - 9، مع ذكر مصادر أخرى./

ب- آثاره:
بقيت أبيات من شعره، فى: جذوة المقتبس، للحميدى، وإرشاد الأريب، وطبع نيكل ثلاث قطع فى:
مختارات من الشعر الأندلسى 27، وترجمها فى. poetry 34

جهور بن أبى عبدة
هو أبو الحزم جهور بن عبيد الله بن محمد بن الغمر بن يحيى بن غافر بن أبى عبدة حسّان (قدم هذا الأخير إلى الأندلس سنة 113/ 731)، وكان فى أسرة من أصحاب الوظائف والوزراء، شغل عدة وظائف، وتقلّد الوزارة أيام عبد الرحمن الناصر، قيل: إنه كان شاعرا مطبوعا مكثرا.
أ- مصادر ترجمته:
جذوة المقتبس، للحميدى 177، بغية الملتمس، للضبى 244، مطمح الأنفس، لابن خاقان 14، البيان المغرب، لابن عذارى 2/ 236، الحلة السيراء، لابن الأبار 1/ 245 - 251، 252، 2/ 30، 33.
ب- آثاره:
كانت له أشعار فى كتاب الحدائق، لابن فرج الجيّانى (انظر: الحميدى، فى الموضع المذكور).
وفى المصادر الآنفة الذكر بعض قطع من شعره، فضلا عن ست قطع (34 بيتا) أوردها ابن الأبار، فى الموضع المذكور، وثلاثة أبيات فى يتيمة الدهر، للثعالبى 2/ 34 (وأسماء جهور بن عبد الله).

الجزء: 5 - الصفحة: 55

محمد بن هشام بن سعد الخير
من ولد الحكم بن هشام الأموى، عاش مشتهرا بالأدب والشعر فى زمان عبد الرحمن الناصر، وقيل: إنه رفض أن يكون مؤدّبا لأولاد الخليفة.

أ- مصادر ترجمته:
جذوة المقتبس، للحميدى 88 - 89، بغية الملتمس، للضبى 129 - 130، تكملة الصلة لابن الأبار (ط. ثانية) 364، نفح الطيب، للمقرى (ط. أولى) 2/ 388، الأعلام، للزركلى 7/ 356، معجم المؤلفين، لكحالة 12/ 92.

ب- آثاره:
1 - بقى من الأشعار العديدة التى نظمها (انظر: الحميدى فى الموضع المذكور) بضعة أبيات فى المصادر السالفة الذكر، وأيضا فى أربعة مواضع من كتاب التشبيهات (مجموعها 14 بيتا)، ويتيمة الدهر 2/ 15.
2 - «أخبار الشعراء بالأندلس»، لم يصل إلينا، سبق ذكره ص 668.

أبو بكر بن القوطيّة
المؤرخ واللغوى القرطبى (المتوفى سنة 367/ 977، انظر: تاريخ التراث العربى، (i ,363 - 364 كان أستاذ الشاعر ابن هذيل، وكان هو أيضا شاعرا معروفا./ بقى لنا من شعره فى وصف الطبيعة 24 قطعة، محفوظة فى: البديع فى وصف الربيع، لأبى الوليد الحميرى (انظر الفهرس وراجع
w. schamidt, dienaturinderdic htungderandalus- araber, diss. kiel 1971, s. 12
)، وفى: يتيمة الدهر 2/ 74 - 75 أبيات أخرى (ترجمها نيكل فى، (poetry 54 - 44 - وعلى ما يظهر فى نهاية الأرب، للنويرى 11/ 140، 183 (مذكور باسم أبى بكر المغربى)؛ انظر أيضا peres ,poesie 171 ,303:

الجزء: 5 - الصفحة: 56

المرادى
هو عبد الملك بن سعيد الخارن المرادى القرطبى، كان أديبا، وشاعرا كثير الشعر، على عهد عبد الرحمن الناصر، وقد مدحه المرادى بشعره. توفى سنة 366/ 977.

أ- مصادر ترجمته:
جذوة المقتبس، للحميدى 266، بغية الملتمس، للضبى 367، البيان المغرب، لابن عذارى 2/ 251.
266، نفح الطيب، للمقرى (ط. أولى) 2/ 121.

ب- آثاره:
ترد قطع من شعره فى: يتيمة الدهر 2/ 10 - 11، المنتخب الميكالى، الورقة 39 ب، كتاب التشبيهات فى ثلاثة مواضع، البديع فى وصف الربيع، لأبى الوليد الحميرى 32، 109، المغرب، لابن سعيد (ط.
ثانية) 232 - 233، الحلة السيراء، لابن الأبّار 1/ 238، نفح الطيب، للمقرى (ط. أولى) 1/ 255 - 256 (18 بيتا).

شعراء آخرون، أيام عبد الرحمن الثالث:
أبو المطرّف عبد الرحمن (بن محمد) بن عثمان بن أبى إسماعيل الأصم، الملقّب أيضا بالأطروش،
كان لغويا وشاعرا، ارتحل سنة 304/ 916 إلى مكة للحج وطلب العلم، وتوفى سنة 335/ 946.
انظر فى ترجمته، وقطع من شعره: طبقات النحويين، للزبيدى 331، جذوة المقتبس، للحميدى 257 - 258، بغية الملتمس، للضبى 355 - 356، تاريخ علماء الأندلس، لابن الفرضى (ط. ثانية) 1/ 304، كتاب التشبيهات (ط. أولى) 50، (ط. ثانية) 23، والترجمة ص 52.

أبو على الحسن بن حسان الإستجّى، الملقب بالسّنّاط،
كان شاعرا مقدّما، مادحا لعبد الرحمن الناصر، وغيره من أعيان فرطبة.

الجزء: 5 - الصفحة: 57

ترد قطع من شعره، فى: يتيمة الدهر 2/ 68، جذوة المقتبس، للحميدى 179، بغية الملتمس، للضبى 246 - 247، المغرب، لابن سعيد (ط. ثانية) 2/ 37، الذخيرة، لابن بسام 1/ 2/ 43، كتاب التشبيهات فى ستة مواضع./

أحمد بن عبد الملك بن مروان:
أديب، وشاعر مرموق، عاش فى النصف الأول من القرن الرابع/ العاشر، بقرطبة، فيما يبدو.
كانت له أشعار، فى: كتاب الحدائق، لابن فرج الجيّانى (سبق ذكره، ص 669)، ووردت قطع له، فى:
يتيمة الدهر 2/ 32، جذوة المقتبس، للحميدى 123، بغية الملتمس 178، انظر أيضا: نفخ الطيب، للمقرى (ط. أولى) 2/ 121، وراجع: شارل بيلّا فى. andalus 19 /1954 /93:

أغلب بن شعيب الجيّانى:
من أهل جيّان، شاعر مرموق المكانة، كان فى بلاط عبد الرحمن الناصر، توفى بعد سنة 350/ 961.
له أبيات، فى: جذوة المقبس، للحميدى 165، بغية الملتمس، للضبى 227، يتيمة الدهر 2/ 24 - 25، انظر أيضا: نفح الطيب، للمقرى (ط. أولى) 2/ 121، وراجع: شارل بيلا، فى، andalus 19 /954 /93: إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، ص 313.

محمد بن عبد الجبّار النظّام:
شاعر، كان واسع الشهرة فى عصره، ويبدو أنه كان معاصرا لعثمان بن سعيد حرقوص (المتوفى نحو سنة 320/ 932، سبق ذكره ص 668).
ترد بعض أبيات له، فى: جذوة المقتبس، للحميدى 66، بغية الملتمس، للضبى 95، يتيمة الدهر 2/ 35 - 36.
ولعله كان والد عبد الرحمن بن محمد بن النظام، أحد الأدباء والشعراء فى زمان بنى عامر (انظر: جذوة المقتبس، للحميدى 251، بغية الملتمس، للضبى 344، المغرب، لابن سعيد، ط. ثانية 1/ 206).

الجزء: 5 - الصفحة: 58

إدريس بن الهيثم بن برّاق الكلاعى:
من أهل كلاع، بالقرب من بطليوس، ويحتمل أنه عاش فى النصف الأول من القرن الرابع/ العاشر.
كانت له أشعار، فى: كتاب الحدائق، لابن فرج الجيّانى (سبق ذكره، ص 966)، وبقيت له أبيات من قصيدة فائية (يتيمة الدهر 2/ 53، نهاية الأرب، للنويرى 2/ 249) وأبيات أخرى من قصيدة دالية (يتيمة الدهر 2/ 53، جذوة المقتبس، للحميدى 160، بغية الملتمس، للضبى 221 - 222)، انظر أيضا:
إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، ص 107.

أحمد بن نعيم:
كان أديبا، وشاعرا مشهورا، وخاصة بهجائه، ويعدّ بين شعراء الأندلس «القدامى». ورجّح الضبى (بغية الملتمس 195) أنه عاش فى زمان عبد الرحمن الناصر.
له بعض أبيات، فى: يتيمة الدهر 2/ 54، وكتاب التشبيهات، فى موضعين.

أبو عبد الله محمد (بن أحمد) بن قادم القرطبى:
كان طبيبا، وشاعرا معروفا، أيام عبد الرحمن الناصر./ عرض له ابن فرج الجيانى، فى: كتاب الحدائق (سبق ذكره ص 966) ووردت له خمس قطع من شعره فى: يتيمة الدهر 2/ 28 - 29، وبعض أبيات، فى: جذوة المقتبس، للحميدى 81، بغية الملتمس، للضبى 115، المغرب، لابن سعيد (ط. ثانية) 1/ 128، راجع: إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، ص 107.
وكان من ولده شاعر الموشحات أبو جعفر أحمد بن قادم (انظر: المغرب، لابن سعيد (ط. ثانية) 1/ 141 - 142).

عبد الله بن محمد:
الملقّب بأبى صخر القرطبى، أديب، شاعر، عاش أيام عبد الرحمن الناصر.
أدخله ابن فرج الجيانى، فى: كتاب الحدائق، له أبيات، فى: يتيمة الدهر 2/ 17 - 18، جذوة المقتبس، للحميدى 236، بغية الملتمس، للضبى 320، نهاية الأرب، للنويرى 1/ 411.

الجزء: 5 - الصفحة: 59

عبيد الله بن إسماعيل بن بدر بن إسماعيل:
أديب، شاعر، عاش فى زمان عبد الرحمن الناصر.
قيل: إن كتاب الحدائق لابن فرج الجيانى (سبق ذكره، ص 966) حوى كثيرا من أشعاره.
ترد أبيات له، فى: جذوة المقتبس، للحميدى 250، بغية الملتمس، للضبى 341، يتيمة الدهر 2/ 13، انظر أيضا: إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، ص 107.

أحمد بن صفوان بن العباس المروانى:
أديب، شاعر، من المحتمل أنه عاش أيام عبد الرحمن الناصر.
كانت له أشعار، فى: كتاب الحدائق لابن فرج الجيانى، وله قطع فى: يتيمة الدهر 2/ 24، جذوة المقتبس 119، بغية الملتمس، للضبى 172.

الجزء: 5 - الصفحة: 60

هـ- شعراء فى أيام الحكم الثانى، وبنى عامر، ومتقدمى ملوك الطوائف (350/ 960 إلى نحو 430/ 1040)
الصّفّار
هو أبو محمد عبد الله بن محمد بن مغيث الأنصارى الصفّار، كان من أسرة من العلماء والأعيان المرموقين، بقرطبة، ولد سنة 285/ 898، كان أديبا ذا مكانة، ورواية شاعرا، وكانت له حظوة عند الحكم المستنصر (350/ 961 - 366/ 976). توفى سنة 352/ 963.

أ- مصادر ترجمته:
جذوة المقتبس، للحميدى 235 - 236، بغية الملتمس، للضبى 319 - 320، الصلة، لابن بشكوال 237، الأعلام، للزركلى 4/ 264، معجم المؤلفين، لكحالة 6/ 141.

ب- آثاره:
لم يبق لنا من شعره إلا أقلّ القليل (3 أبيات أوردها الحميدى، الموضع المذكور، وقطعة فى كتاب التشبيهات، ط. أولى 88، ط. ثانية 50، الترجمة ص 76 - 77)./ «كتاب التوّابين» الذى له (انظر الصلة لابن بشكوال 237) مفقود، وكذلك طائفة من أشعار بنى أمية بالأندلس، جمعها فى مجلد قبيل موته، بعنوان «كتاب فى أشعار الخلفاء من بنى أمية»، سبق ذكره ص 668، رقم 7.

ابن الصفّار
هو أبو الوليد يونس بن عبد الله بن محمد بن مغيث، أحد أبناء الصفّار، ولد سنة

الجزء: 5 - الصفحة: 61

338/ 950، كان قاضيا، ومن سنة 419/ 1028 فصاعدا أصبح قاضى القضاة بقرطبة، وكان محدّثا، متصوفا، عالما لغويا، ومصنفا لعدة كتب (35). نظم أشعارا فى الزهد والتصوف، زعموا أنها كانت فى ديوان (انظر هدية العارفين، للبغدادى 2/ 572). توفى سنة 429/ 1038.

مصادر ترجمته:
جذوة المقتبس، للحميدى 362، بغية الملتمس، للضبى 498، الصلة، لابن بشكوال 646 - 647، المغرب، لابن سعيد (ط. ثانية) 1/ 159، مطمح الأنفس، لابن خاقان 59 - 60، كتاب التشبيهات (ط.
أولى) 46 - (ط. ثانية) 20، الترجمة 49 - 50، أعمال الأعلام، لابن الخطيب 55، وترجمة hoenerbach ص nykl ,poerty 45، 147 إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، ص 49، 52، 255، الأعلام، للزركلى 9/ 345 - 346، معجم المؤلفين، لكحالة 13/ 348 - 349.

أحمد بن فرج
هو أبو عمر أحمد بن محمد بن فرج الجيّانى، من أسرة من الشعراء والعلماء من أهل جيّان، وكان فى أيام الحكم المستنصر، وقد أغضبه ابن فرج بقصيدة هجاه بها، وحبس، على ما يحتمل، فى سنة 359/ 969، وكتب فى سجنه قصائد ورسائل كثيرة.
كانت وفاته سنة 366/ 977 أو 367/ 978 (انظر الحلّة السيراء، لابن الأبّار 1/ 250).
قيل إنه كان شاعرا وأديبا مكثرا، وبقى لنا من شعره بعض قصائد فى الغزل، ووصف الطبيعة. (35) يذكر من أسمائها: 1 - كتاب (فضائل) المنقطعين إلى الله، 2 - كتاب (فضائل) المتهجدين، 3 - كتاب التيسير والتّسبيب والاختصاص والتقريب، 4 - كتاب التسلّى عن الدنيا بتأميل خير الآخرة، 5 - كتاب الابتهاج بمحبة الله 6 - كتاب المستصرخين بالله عند نزول البلاء (انظر: جذوة المقتبس، للحميدى 362، الصلة لابن بشكوال 647، فهرست ابن خير 287).

الجزء: 5 - الصفحة: 62

أ- مصادر ترجمته:
جذوة المقتبس، للحميدى 97 98، مطمح الأنفس، لابن خاقان 89، الصلة، لابن بشكوال 11، بغية الملتمس، للضبى 140 - 142، المطرب، لابن دحية 4 - 6، المغرب، لابن سعيد/ (ط. ثانية) 2/ 56، إرشاد الأريب، لياقوت 2/ 77 - 78، تكملة الصلة، لابن الأبّار (ط. ثانية) 785، الوافى بالوفيات، للصفدى nukl ,poetry 43 - 44 ,78 - 77 /8 إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، انظر الفهرس، iii ,762 - 763 h.monesin: ei 2، الأعلام، للزركلى 1/ 201 - 202، معجم المؤلفين، لكحاله 2/ 143، انظر مقال حسين مؤنس، فى دائرة المعارف الإسلامية (طبعة أوربية ثانية) 3/ 672 - 673.

ب- آثاره:
1 - فى المصادر المتقدمة الذكر قطع من شعره، وثمة 13 قطعة، فى: كتاب التشبيهات، و 5 قطع، فى:
البديع فى وصف الربيع، لأبى الوليد الحميرى (انظر الفهرس، وراجع w.schmidt، : فى الموضع المذكور، ص 130)، انظر أيضا: يتيمة الدهر 2/ 16 - 17، المرقصات، لابن سعيد 58، الدر الفريد 1/ 2/ ص 174، وترجمت بعض أبياته فى peres ,poesie ,nykl ,poetry ,44 انظر الفهرس، وانظر كذلك فى شعره: .
e. teresin: andalus 11/ 1946/ 142 - 147
2 - «كتاب الحدائق»، لم يصل إلينا، سبق ذكره ص 966.
3 - «كتاب فى المنتزين والقائمين بالأندلس وأخبارهم»، انظر: جذوة المقتبس، للحميدى 97، إرشاد الأريب لياقوت 2/ 77. الوافى بالوفيات، للصفدى 8/ 77.
وعرف أخواه بالشعر والأدب، وقيل: إن كثيرا من أشعارهما كانت فى كتاب الحدائق:

عبد الله بن محمد بن فرج:
انظر: يتيمة الدهر 2/ 27 - 28 (5 قطع)، جذوة المقتبس، للحميدى 236 - 237، بغية الملتمس، للضبى 320 - 321، تكملة الصلة، لابن الأبار (ط. ثانية) 785.

سعيد بن محمد بن فرج:
انظر يتيمة الذهر 2/ 13 - 14 (4 قطع)، جذوة المقتبس، للحميدى 211 - 212، بغية الملتمس، للضبى 292.

الجزء: 5 - الصفحة: 63

محمد بن شخيص
هو أبو عبد الله محمد بن مطرّف بن شخيص القرطبى، كان شاعرا نابها أيام الحكم المستنصر، وكان أيضا من شعراء المنصور بن أبى عامر (المتوفى سنة 392/ 1002)، وابنه عبد الملك المظفّر (حكم من سنة 392/ 1002 - 399/ 1008). توفى قبل سنة 400/ 1009.
وصل إلينا من شعره قصائد فى المدح وكذلك فى الهزل.

أ- مصادر ترجمته:
جذوة المقتبس، للحميدى 84 - 85، بغية الملتمس، للضبى 119، البيان المغرب، لابن عذارى 2/ 256، نفح الطيب، للمقرى (ط. أولى nykl ,poetry 43 ,peres ,poesie 331 121 /2 (إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، ص 108.

ب- آثاره:
يبدو أن ديوانه (انظر: فهرست ابن خير 408) مفقود. وبقيت قطع طويلة، لا سيما من قصائده فى المديح والتهانى، فى: المقتبس، لابن حيان، بيروت 1965 (8 قطع، 253 بيتا) فضلا عن 12 قطعة (46 بيتا) فى: كتاب التشبيهات، و 3 قطع فى: يتيمة الدهر 2/ 22 - 23، وبعض أبيات فى المصادر المتقدمة الذكر./

المهنّد البغدادى
هو أبو العباس طاهر بن محمد بن عبد الله البغدادى، كان مولده ببغداد، سنة 315/ 927، وصل إلى قرطبة فى سنة 340/ 951، ونال شهرة بوصفه أديبا ومادحا للخلفاء، ووجد أيضا قبولا عند المنصور بن أبى عامر، وفى أواخر حياته لزم ضيعته ببلده، ونظم أشعارا فى الزهد، وكتب رسائل، كانت وفاته سنة 390/ 999.

الجزء: 5 - الصفحة: 64

أ- مصادر ترجمته:
جذوة المقتبس، للحميدى 229، بغية الملتمس، للضبى 313، تاريخ علماء الأندلس، لابن الفرضى (ط. ثانية) 1/ 245.

ب- آثاره:
بقى من شعره 19 قطعة (69 بيتا) فى: كتاب التشبيهات، وأورد له ابن حيان ثلاث قطع مختارة، من قصائد فى مدح الحكم المستنصر (المقتبس، بيروت 1965، ص 31، 120 - 121، 156 - 158).

محمد بن الحسين الطّبنى
هو محمد بن (ال) حسين بن محمد التميمى الطّبنى الطّارى، أبو عبد الله، ولد بالمغرب سنة 300/ 913، وقدم قرطبة فى سنة 325/ 937، أو سنة 331/ 943، كان عالما متعدد الفنون، وشاعرا مكثرا، ومادحا للحكم المستنصر، والمنصور بن أبى عمر وأبنائه. وقيل: إنه كان صاحب الشرطة فى قرطبة أيام بنى عامر. توفى سنة 394/ 1004، وشيّعت جنازته فى موكب مهيب.
أ- مصادر ترجمته:
جذوة المقتبس، للحميدى 47، بغية الملتمس، للضبى 58، المغرب، لابن سعيد (ط. ثانية) 1/ 206 - 207، البيان المغرب، لابن عذارى 2/ 273، الصلة، لابن بشكوال 562، تاريخ علماء الأندلس، لابن الفرضى (ط. ثانية nykl ,poetry 17 - 61، 120 - 119 /2 (إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، ص 108، 225، الأعلام، للزركلى 6/ 329.
ب- آثاره:
ثمة قطع من شعره فى المصادر الآنفة، وقطع من قصائد مدح بها الحكم المستنصر، فى المقتبس، لابن حيان، بيروت 1965، ص 82 - 84، 94 - 95، ومن المحتمل أن له 20 قطعة فى التشبيهات، وردت باسم محمد بن أبى الحسين (الطارى) ومحمد بن الحسين.

الجزء: 5 - الصفحة: 65

حبيب بن أحمد الأندلسى
هو أبو عبد الله حبيب بن أحمد بن محمد الشّطجيرى الأندلسى، ولد سنة 324/ 936، كان أديبا، وشاعرا مشهورا، فى زمان الحكم المستنصر، غادر/ قرطبة سنة 404/ 1013. وتوفى فى سن عالية نحو سنة 430/ 1039.
عمل ديوان الغزال، ورتبه على حروف المعجم.

أ- مصادر ترجمته:
جذوة المقتبس، للحميدى 186 - 187، بغية الملتمس، للضبى 258، الصلة، لابن بشكوال 152، الأعلام، للزركلى 2/ 170.

ب- آثاره:
له أبيات فى جذوة المقتبس، للحميدى، يتيمة الدهر 1/ 311، 462 - 463، 2/ 67، دمية القصر، للباخرزى (ط. ثانية) 228 - 229، وفى ثلاثة مواضع من كتاب التشبيهات، الدر الفريد 2/ الورقة 90 أ.

جعفر بن عثمان المصحفى
هو أبو الحسن جعفر بن عثمان بن نصر المصحفى، أصل أسرته من البربر، كان واليا على ميورقة، أيام عبد الرحمن الناصر، وكاتبا خاصا، ووزيرا، وصاحب الشرطة فى عهد صديق صباه الحكم المستنصر، واتخذه هشام المؤيد حاجبا، ومن عام 367/ 978 فصاعدا راح المنصور بن أبى عامر يضغط عليه، ثم خلع، وقتل فى سنة 372/ 982.
قيل: إنه كان كاتبا فاضلا، وأديبا عالما، وشاعرا مطبوعا.

الجزء: 5 - الصفحة: 66

أ- مصادر ترجمته:
جذوة المقتبس، للحميدى 175 - 176، بغية الملتمس، للضبى 240، المقتبس، لابن حيان، بيروت 1965، انظر الفهرس، مطمح الأنفس، لابن خاقان 3 - 9، البيان المغرب، لابن عذارى ج 2، انظر الفهرس، الحلة السيراء، لابن الأبار 1/ 257 - 267، الذخيرة، لابن بسام 4/ 1/ ص 46 - 52، أعمال الأعلام، لابن الخطيب، وترجمة، hoenerbach انظر الفهرس، نفح الطيب للمقرى، انظر الفهرس peres poesie، انظر الفهرس nykl ,poetry 49 - 51، إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، انظر الفهرس، الأعلام، للزركلى 2/ 119.

ب- آثاره:
كانت أشعاره الكثيرة مجموعة فى ديوان (انظر: الحلة السيراء، لابن الأبار 1/ 259)، وبقى له نحو مائة بيت، فى: الحلة السيراء، و 13 قطعة فى: كتاب التشبيهات، و 4 قطع فى: يتيمة الدهر 1/ 310 - 311، وانظر أيضا: نيكل، مختارات 35 - 36، وكتابه. poetry 49 - 51

ابن بطّال
هو أبو أيوب سليمان بن محمد (بن) بطّال البطليوسى، ويلقّب أيضا بالمتلمّس، أو عين جودى، كان/ فقيها (36) مرموقا، وشاعرا كثير الشعر. عاش فى النصف الثانى من القرن الرابع/ العاشر بقرطبة، وحوالى أواخر عمره عزف عن نظم الشعر، وانتقل إلى البيرة، وعاش عيشة زهد. كانت وفاته نحو سنة 404/ 1013.
أ- مصادر ترجمته:
جذوة المقتبس، للحميدى 206، بغية الملتمس، للضبى 282 - 283، الصلة، لابن بشكوال 194، المطرب، لابن دحية 86، نفح الطيب، للمقرى (ط. أولى) 2/ 198، الأعلام، للزركلى 3/ 195، معجم المؤلفين، لكحالة 4/ 273. (36) صنّف: 1 - كتاب المقنع فى أصول الأحكام، 2 - كتاب الدليل إلى طاعة الجليل، 3 - كتاب أدب المهموم.

الجزء: 5 - الصفحة: 67

ب- آثاره:
بقيت أبيات من شعره، فى: يتيمة الدهر 2/ 60 - 61، جذوة المقتبس، للحميدى 206، و 18 قطعة، فى: كتاب التشبيهات، وقصيدة فى وصف الطبيعة، فى: البديع فى وصف الربيع، لأبى الوليد الحميرى، ص 14، و 13 بيتا، فى: نفح الطيب، للمقرى (ط. أولى) 2/ 198، وانظر أيضا peres ,poesie 163 ,191:

يوسف بن هارون الرّمادى
هو يوسف بن هارون الكندى الرمادى الأندلسى، ولد ونشأ بقرطبة، وكان تلميذا ليحيى بن هذيل، وفى أيام الحكم الثانى صار شاعرا مقدّما فى البلاط توفى سنة 403/ 1013، (وفى رواية أقل ثقة سنة 413/ 1022).
نظم فى المديح والغزل، ووصف بيئته أوصافا شائقة، وشارك فى تطوير الموشح، كان واحدا من أشعر شعراء عصره بالأندلس.

أ- مصادر ترجمته:
المقتبس، لابن حيان، بيروت 1965، ص 56، 74 - 75، جذوة المقتبس، للحميدى 346 - 349، المطرب، لابن دحية 3 - 4، مطمح الأنفس، لابن خاقان 69 - 74، إرشاد الأريب، لياقوت 7/ 308 - 309، بغية الملتمس، للضبى 478 - 481، ابن خلكان 2/ 542 - 544، المغرب، لابن سعيد (ط ثانية) 1/ 392 - 394، الصلة، لابن بشكوال 637 - 638، الحلة السيراء، لابن الأبّار 1/ 280 - 281، نفح الطيب، للمقرى (ط أولى) 2/ 439 - 443،
br. I, 270, s I, 477 - 478, hartmann, muwassah 75 - 78, h. peresin: e IIII, 1201 - 1203,
مع ذكر مصادر أخرى؛ وأيضا، po ,esie انظر الفهرس، nykl ,poetry 58 - 60، إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى 155 - 169، الأعلام، للزركلى 9/ 336، معجم المؤلفين، لكحالة 13/ 340.
ب- آثاره:
1 - روى أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر (المتوفى سنة 463/ 1071، انظر: الصلة، لابن

الجزء: 5 - الصفحة: 68

بشكوال 637 - 638) قسما من شعره، وبقى له نحو مائة قطعة، فى: كتاب التشبيهات، وله قصيدة محفوظة فى برلين، we.409) 7598 الورقة 6 أ)، وثمة أبيات، فى: يتيمة الدهر 2/ 12، 100 - 102، والحماسة المغربية الورقة 90 أ، والدر الفريد 2/ الورقة 107 أ، 197 أ، 212 أ، 328 أ، وفى مصادر أخرى.
2 - «كتاب الطير»، ألفه فى سجنه، كان يتألف من جزءين فى أوصاف الطيور شعرا، وفى آخر كل مقطع منه أبيات فى مدح هشام المؤيد./ ورآه الحميدى (جذوة المقتبس 349) بخط مؤلفه.

شعراء آخرون على عهد الحكم الثانى (حكم من سنة 350/ 961 - 366/ 976):
عبد الله بن يعقوب، الملقّب بعبّود:
كان أديبا، وشاعرا، ضريرا. قيل: إن ديوانه كان كبيرا.
له بعض أبيات، فى: جذوة المقتبس، للحميدى 248 - 249، بغية الملتمس، للضبى 340، التشبيهات (ط أولى) 221 - 222. (ط ثانية) 153، والترجمة ص 190.

أبو عبد الله محمد بن عثمان بن سعيد بن محامس (؟ ) الإستجّى:
الملقب بابن محامس (؟ ) الكاتب، كان كاتبا، ومدّاحا لبنى مروان، توفى سنة 376/ 987.
رآه ابن الفرضى (تاريخ علماء الأندلس، ط ثانية 2/ 89 - 90)، وكتب عنه بعض أشعاره.
وصلت إلينا قطعتان من قصيدتين مدح بهما الحكم الثانى (المقتبس، لابن حيان، بيروت 1965، ص 62، 166 - 168) وبعض أبيات، فى: كتاب التشبيهات.

الطليق المروانى
هو أبو عبد الملك مروان بن عبد الرحمن بن مروان بن عبد الرحمن الناصر، الملقّب بالطليق، أو الشريف المروانى، ولد نحو سنة 350/ 960، وفى السادسة عشرة من عمره قتل أباه، فحبس على ما يزعم، 16 عاما، وفى السجن نظم معظم قصائده.
وتوفى نحو سنة 400/ 1010.

الجزء: 5 - الصفحة: 69

وصف بأنه شاعر مفلق، محسن، وعدّ من أشعر شعراء زمانه، وعادله ابن حزم بابن المعتز.

أ- مصادر ترجمته:
جذوة المقتبس، للحميدى 321 - 322، بغية الملتمس، للضبى 447، الذخيرة، لابن بسام 1/ 2/ ص 79 - 83، المطرب، لابن دحية 72 - 73، المغرب، لابن سعيد (طبعة ثانية) 1/ 191 - 192، الحلة السيراء، لابن الآبار 1/ 220 - 225، نفح الطيب، للمقرى nykl ,poetry 61 - 63 ;peres ,poesie 46 ,57.، 399 - 398، 264 /2 الأعلام، للزركلى 8/ 96.

ب- آثاره:
تورد المصادر المذكورة قطعا من شعره الكثير، لا سيما ابن الأبار، الموضع المذكور (65 بيتا)، والمقرى، الموضع المذكور (27 بيتا)، وثمة فضلا عن ذلك 20 قطعة (59 بيتا)، فى: التشبيهات؛ و 10 أبيات فى:
عنوان المرقصات، لابن سعيد 75 - 58، و 3 قطع فى: نيكل، مختارات من الشعر الأندلسى 37 - 38./

أبو القاسم بن العارف
هو حسين بن (ال) - وليد بن نصر القرطبى، كان لغويا مشهورا بقرطبة، ونديما للمنصور بن أبى عامر، ومؤدبا لأولاده، صنف بعض المؤلفات اللغوية (انظر بروكلمان فى الملحق، I 171، تاريخ التراث العربى باب علوم اللغة)، وقيل: إنه كان شاعرا ممتازا، وغلب عليه المدح. توفى بطليطلة سنة 390/ 1000.
مصادر ترجمته:
جذوة المقتبس، للحميدى 182 - 183، بغية الملتمس، للضبى 251 - 252، تاريخ علماء الأندلس، لابن الفرضى (ط ثانية) 1/ 134 - 135، الذخيرة، لابن بسام 4/ 1/ ص 6 - 7، إرشاد الأريب، لياقوت 4/ 103 - 107، بغية الوعاة، للسيوطى 237، 238، الأعلام، للزركلى 2/ 287، معجم المؤلفين، لكحالة 4/ 67.

الجزء: 5 - الصفحة: 70

ب- آثاره:
ترد أبيات له فى المصادر المذكورة آنفا، وانظر أيضا: التشبيهات (طبعة أولى) 60، (ط ثانية) 30، والترجمة ص 58.

على بن أبى الحسين القرطبى
هو أبو الحسن على بن محمد بن الحسن بن على بن أبى الحسين، أديب كاتب شاعر، عاش فى النصف الثانى من القرن الرابع/ العاشر بقرطبة، عرف بتأليفه «كتاب فى التشبيهات من أشعار أهل الأندلس». كانت وفاته نحو سنة 430/ 1039.

أ- مصادر ترجمته:
جذوة المقتبس، للحميدى 290، بغية الملتمس، للضبى 401، الصلة، لابن بشكوال 392، إرشاد الأريب، لياقوت 5/ 380، نفح الطيب، للمقرى (طبعة أولى) 2/ 118.
ب- آثاره:
1 - له 39 قطعة من شعره، فى كتاب التشبيهات، سبق ذكره ص 670، رقم 6.
2 - «كتاب فى التشبيهات من أشعار أهل الأندلس»، ويقال له أيضا: «كتاب الفرائد فى التشبيه من الأشعار الأندلسية». لم يصل إلينا، سبق ذكره ص 670، رقم 9.

ابن الخطيب
هو أبو الأصبغ عبد العزيز بن الخطيب، كان أديبا وشاعرا مرموقا، فى حضرة حاجب المنصور بن أبى عامر (المتوفى سنة 392/ 1002)، فقد ماله من حظوة عنده، فهجاه، ألقى به فى الحبس ثم نفى.
أ- مصادر ترجمته:
جذوة المقتبس، للحميدى 269، بغية الملتمس، للضبى 371، البيان المغرب، لابن عذارى 2/ 315.
nykl, poetry 17/.

الجزء: 5 - الصفحة: 71

ب- آثاره:
أورد الحميدى، فى الموضع المذكور، بعض أبيات له، وثمة 12 قطعة فى: التشبيهات، و 7 قطع فى: البديع فى وصف الربيع، لأبى الوليد الحميرى (انظر الفهرس، وراجع w.schmidt: فى الموضع المذكور، ص 130).

عبد الملك بن إدريس الجزيرى
هو أبو مروان عبد الملك بن إدريس الأزدى الأندلسى الكاتب، عاش فى قرطبة كاتبا للمنصور بن أبى عامر، كان عالما متعدد الفنون، وشاعرا مكثرا. مات فى سجنه سنة 394/ 1004.
وصل إلينا فضلا عن شعره فى المديح، بعض القصائد فى وصف الطبيعة، وقد نوّهوا مرارا بمقدرته على ارتجال الشعر، وكذلك بجودة نثره، الذى ضاع أغلبه.

أ- مصادر ترجمته:
جذوة المقتبس، للحميدى 261 - 262، مطمح الأنفس، لابن خاقان 13 - 14، بغية الملتمس، للضبى 362 - 363، الصلة، لابن بشكوال 339 - 340، الذخيرة، لابن بسام 4/ 1/ ص 31 - 36، المغرب لابن سعيد (ط ثانية) 1/ 321 - 322، الحلة السيراء، لابن الأبار 1/ 266 - 267، 2/ 225، إعتاب الكتاب، لابن الأبار 193 - 196، نفح الطيب، للمقرى، (طبعة أولى) 2/ 66، إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، انظر الفهرس، الأعلام، للزركلى 4/ 301، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 180.
ب- آثاره:
قيل: إن أشعاره الكثيرة، ورسائله، كانت مجموعة (انظر: جذوة المقتبس، للحميدى 261 - 262)، ورائيته فى ابنه عبد الرحمن (انظر فهرست ابن خير 410 - 411)، التى كثيرا ما يستشهد بأبياتها، ورد مختارات منها فى يتيمة الدهر 2/ 102 - 104، موجودة فى: جمهرة الإسلام، الورقة 180 ب- 181 أ (راجع:
مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 33/ 1958/ 12)، وله قطع فى المصادر الآنفة الذكر، وكذلك فى 6 مواضع من البديع فى وصف الربيع، لأبى الوليد الحميرى (انظر، w.schmidt: فى الموضع المذكور. ص 130)، وفى: التشبيهات (ط أولى) 91، (ط ثانية) 24، 52 - 53، والترجمة ص 53، 86 - 87.

الجزء: 5 - الصفحة: 72

شعراء آخرون لبنى عامر:
سعيد بن محمد بن العاصى:
ويعرف أيضا بسعيد بن عمرون البلينة (البلّينة)، كان من شعراء المنصور بن أبى عامر، كان لا يزال حيا سنة 381/ 991.
ترد 16 قطعة من شعره فى: التشبيهات، وانظر فى ترجمته وأبيات من شعره: جذوة المقتبس، للحميدى 214 - 215، بغية الملتمس، للضبى 297، يتيمة الدهر، للثعالبى 2/ 54 - 55، المغرب، لابن سعيد (ط ثانية) 1/ 197 - 198، نفح الطيب، للمقرى (ط أولى) 2/ 401./

أبو عبد الله محمد بن مسعود البجّاني الغسّانى:
كان شاعرا مشهورا فى زمانه، نظم فى المدح والغزل والهزل، عاش أغلب عمره فى قرطبة، وحبسه المنصور بن أبى عامر فى الزهراء، باعتباره زنديقا.
انظر فى ترجمته، وأبيات من شعره: جذوة المقتبس، للحميدى 86، بغية الملتمس، للضبى 120 - 121، المغرب، لابن سعيد (ط ثانية) 2/ 191 - 192، الذخيرة، لابن بسام 1/ 2/ ص 79 - 81 (قطعتان، 23 بيتا)، نفح الطيب، للمقرى (ط أولى) 2/ 264، وثمة 11 بيتا فى «التشبيهات»، انظر أيضا:
nykl, poetry 62
سبق ذكره ص 395.

أبو عمر أحمد بن عبد العزيز بن فرح الفرضى:
نحوى، مؤرخ، شاعر، ألّف كتاب «حدائق الأنس» فى التاريخ والتراجم. توفى سنة 401/ 1010 (انظر: كشف الظنون 632، راجع: معجم المؤلفين، لكحالة 1/ 276).
ترد قطع من شعره، فى: التشبيهات (ط أولى) 178، (ط ثانية) 119، نهاية الأرب، للنويرى 1/ 45.

أبو العلاء صاعد بن الحسن بن عيسى الرّبعى البغدادى:
أحد ندماء المنصور بن أبى عامر، ومؤلف روايات فى العشق، توفى سنة 417/ 1026 (انظر: باب أدب التسلية والترفيه، يعدّ أيضا بين الشعراء، وقيل: إنه أظهر موهبة عظيمة فى الارتجال.
تورد له كثيرا بائيته التى ترجع إلى سنة 396/ 1006، ووجّهها إلى المظفر بن المنصور بن أبى عامر، وله 8 قطع فى: التشبيهات، وأبيات فى: جذوةالمقتبس، للحميدى 223 - 227، وبغية الملتمس، للضبى

الجزء: 5 - الصفحة: 73

306 - 311، وفى مصادر أخرى انظر أيضا، peres ,poesie: الفهرس nykl ;poetry ,52 - 54، إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، الفهرس، الأعلام، للزركلى 3/ 271، معجم المؤلفين، لكحالة 4/ 318.
مقدّم بن معافى

هو أبو الحسن مقدّم بن معافى بن حسن بن زياد، ويجب أن لا يخلط بينه وبين مقدم بن معافى القبشرى، عاش فى النصف الثانى من القرن الرابع/ العاشر، فى ملقا. قيل: إنه كان شاعرا مطبوعا، ونظم قصائد فى المديح. توفى سنة 403/ 1013، ببلده.
أ- مصادر ترجمته:
الإكمال لابن عسكر، وبحسبه ليقى بروقنسال:
e. levi- provencal, surdeuxpoetesdem alagaduxsieclein: arabica 1/ 1954/ 289 f. f.
والصفحات المتعلقة بشاعرنا هى 292 - 293./

ب- آثاره:
وصل إلينا 29 بيتا من مرثيته لعبد الملك بن منذر بن سعيد (المتوفى سنة 368/ 979)، فى الإكمال لابن عسكر (انظر: ليفى بروفنسال، فى الموضع المذكور ص 292).

محمد بن محمود القبرى
هو محمد بن محمود (وخطأ حمّود) بن أيوب القبرى الضرير المكفوف، شاعر، أديب، من أهل قبرة، كان معاصرا لمقدّم بن معافى، ومن أبناء بلده، وقيل: إنه شارك مثله فى تطوير الموشح، ويعدّ «مخترع» أوزانه (الذخيرة، لابن بسّام 1/ 2/ ص 1).
أ- مصادر ترجمته:
يتيمة الدهر 2/ 30، جذوة المقتبس للحميدى 86 - 87، بغية الملتمس، للضبى 121 - 122، المغرب، لابن سعيد (ط ثانية) 1/ 109، فوات الوفيات، للكتبى 1/ 425،

الجزء: 5 - الصفحة: 74

hartmann, muwassah 69 - 70; abdalazizal- ahwani, elkitabal- muqtatafminazahi r
منه
al- turafdelbnsaidin: andalus 13/ 1948/ 19 ff., pp. 28 - 31 e. levi- provencal, surdeuxpoetedema laqaduxeseiclein: arabica 1, 1954/ 289 ff,.
خاصة p.292

ب- آثاره:
ثمة قطعتان من شعره. أوردهما الحميدى، والثعالبى.

ابن شهيد الأندلسى
هو أبو عامر أحمد بن أبى مروان عبد الملك بن أبى عمر أحمد .. بن شهيد الأشجعى، كان من ولد شهيد بن عيسى، الذى قدم إلى الأندلس قبل سنة 162/ 778 (انظر: شارل بيلّا، فى، (e I 2 III ,938: ووصف بأنه أديب، شاعر (انظر:
جذوة المقتبس، للحميدى 221)، كان من بين أسلافه عدد من رجال الدولة والوزراء، وكانت لهم أيضا عناية بالأدب، ونبوغ فى الشعر (37)، وولد هو فى سنة 382/ 992، بقرطبة/، وتلقى تعليما شاملا، ولم يتمكن من أن يخلف أباه على وزارته بعد وفاته (سنة 393/ 1003)، فانصرف إلى العنايةبالآداب، وتقلد مناصب (37) أبو جده عبد الملك بن عمر بن محمد، كان منذ سنة 317/ 929، وزيرا لعبد الرحمن الناصر (انظر: البيان المغرب، لابن عذارى 2/ 216)، وترك بعض القصائد (انظر: جذوة المقتبس، للحميدى 267، بغية الملتمس، للضبى 368 - 369، التشبيهات فى 3 مواضع، المغرب، لابن سعيد، ط. ثانية 1/ 77).
وجده أبو عمر أحمد بن عبد الملك، أول من سمّى بذى الوزارتين (منذ سنة 327/ 939، انظر: شارل بيلّا، فى الموضع المذكور 938)، ألف «التهذيب بمحكم الترتيب» فى اللغة العامية الأندلسية، وقد وصل إلينا (تشستربيتى 5186، 93 ورقة، نسخ فى القرن التاسع الهجرى)، ونظم الشعر أيضا (انظر: التشبيهات، فى 4 مواضع، الحلة السيراء 1/ 237 - 239).
وأبوه أبو مروان عبد الملك بن أحمد (المتوفى سنة 393/ 1003)، كان وزيرا أيام المنصور بن أبى عامر، وألف «كتاب التاريخ الكبير فى الأخبار على توالى السنين» (انظر: الصلة، لابن بشكوال 338)، ونظم الشعر (انظر:
جذوة المقتبس، للحميدى 261، بغية الملتمس، للضبى 362، التشبيهات، انظر الفهرس، الحلة السيراء، لابن الأبار 1/ 239 - 240، المغرب، لابن سعيد، ط ثانية 1/ 203 - 204، انظر أيضا: نيكل، مختارات 30 - 32).

الجزء: 5 - الصفحة: 75

سياسية فيما بعد. توفى سنة 426/ 1035، بقرطبة (انظر: شارل بيلا، فى الموضع المذكور، ص 938 - 939).
وظلت قصائده وأغلبها فى الغزل والمديح، فى نطاق الشعر التقليدى، الذى سعى إلى إكماله وتهذيبه.

أ- مصادر ترجمته:
يتيمة الدهر 2/ 36 - 50، المطرب، لابن دحية 158 - 163، جذوة المقتبس، للحميدى 124 - 127، مطمح الأنفس، لابن خاقان 16، الذخيرة، لابن بسام 1/ 1/ ص 161 - 289، ومواضع أخرى، إرشاد الأريب، لياقوت 1/ 218 - 219، بغية الملتمس، للضبى 178 - 181، ابن خلكان 1/ 42 - 43 المغرب، لابن سعيد (ط. ثانية) 1/ 78 - 85، وانظر بروكلمان، فى الملحق nykl ,poetry 103 - 105 ,i ,79 و، peres ,poesie: انظر الفهرس، إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، انظر الفهرس) Ibnsuhaidin andalus 29 /1964 /243 - 310، يعقوب زكى، j.dickie (شارل بيلّا فى مقدمته للديوان، بيروت 1963، وأيضا فى: ابن شعيد، حياته وآثاره، عمّان 1966 (ذكره فى، (el 2 III ,940 يعقوب زكى ومحمود على مكّى، مقدمة الديوان، طبعة القاهرة، بدون تاريخ (1965؟ )، الأعلام، للزركلى 1/ 157، معجم المؤلفين، لكحالة 1/ 302.

ب- آثاره:
1 - جمع شارل بيلّا قصائده، وقطعا من شعره ونشرها، فى الموضع المذكور، وكذلك يعقوب زكى ومحمود على مكى، فى الموضع المذكور، وترد قطع من رسائله فى: الذخيرة، لابن بسام 1/ 1/ ص 163، وما بعدها، وفى: يتيمة الدهر 2/ 44 - 49.
2 - «رسالة التوابع والزوابع». أو «شجرة الفكاهة»، وصل إلينا بعضها، سبق ذكرها ص 076.
4 - «كتاب كشف الدّكّ وإيضاح الشّكّ»، ذكره ابن خلكان 1/ 42.

عبادة بن ماء السماء
هو أبو بكر عبادة بن عبد الله بن محمد الأنصارى الخزرجى، ولد بعد سنة 350/ 960، فى ملقا، أو قرطبة، وقيل: إنه كان يميل إلى التشيع، درس على أبى بكر

الجزء: 5 - الصفحة: 76

الزبيدى النحوى، وغيره، ومدح بنى حمّود وبنى عامر، توفى، فى ملقا، فى سنة 419/ 1028، أو بعد سنة 421/ 1030 بقليل./.
ويرتبط اسمه ارتباطا وثيقا بتطور الموشح، فقيل: إنه توسع فى أوزانه (أحدث ما يعرف بالتصغير)، وبلغ به مبلغا عاليا.

أ- مصادر ترجمته:
جذوة المقتبس، للحميدى 274 - 275، الصلة، لابن بشكوال 426، بغية الملتمس، 383 - 385، الذخيرة، لابن بسام 1/ 2/ ص 1 - 12، فوات الوفيات، للكتبى 1/ 425 - 429، مطمح الأنفس، لابن خاقان 95، نفح الطيب، للمقرى، انظر الفهرس.
hartmann, muwassah 90 - 93; br. s 1, 477: peres, poesies. index; nykl, poetry 105; e. levi- provencal, surdeuxpoetesdem alaqaduxesieclei n: arabica 1/ 1954/ 289 - 293
فى مواضع متفرقة، إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، انظر الفهرس، f.delagranjain: e I 2 III ,558، مع ذكر مصادر أخرى، الأعلام، للزركلى 4/ 30، معجم المؤلفين، لكحالة 5/ 58.

ب- آثاره:
1 - بقى لنا من ديوانه (انظر: هدية العارفين، للبغدادى 1/ 436) قطع، أوردها ابن بسام، والكتبى، وانظر أيضا: التشبيهات فى 23. موضعا، وثمة أربع قطع فى: البديع فى وصف الربيع، لأبى الوليد الحميرى (انظر، w.schmidt: فى الموضع المذكور، ص 130)، وبضعة أبيات فى: الإكمال، لابن عسكر (انظر. e:
levi- provencalinarabi ca 1/ 1954/ 290
) . بعض الموشحات المنسوبة إليه هى لمحمد بن عبادة القزاز الأصغر منه، انظر:
s. m. stern, muhammadb. ubadaal- qazzazin: andalus 15/ 1950/ 79 - 109; hartmann, muawssah 88 - 90; f. delagranjain: e I 2 III, 855
2 - «أخبار شعراء الأندلس»، لم يصل إلينا، سبق ذكره ص 669.

ابن درّاج القسطلّى
هو أبو عمر أحمد بن محمد بن العاصى، ابن درّاج الأندلسى القسطلى، ولد سنة 347/ 958، كان من ولد أحد البربر، الذين جاءوا إلى الأندلس أيام الفتح، ويبدو

الجزء: 5 - الصفحة: 77

أنه درس بجيّان، واتصل بدوائر الأدب فى قرطبة، وصار فى عام 382/ 992 من شعراء المنصور بن أبى عامر (المتوفى سنة 392/ 1002)، وعيّنه بديوان الإنشاء.
توفى بدانية سنة 421/ 1030.
ويعد ابن درّاج واحدا من أنبه شعراء الأندلس، وكان يتبع أسلوب. أبى تمام، والمتنبى.
وديوانه، وهو أقدم ديوان وصل إلينا من دواوين شعراء الأندلس، ذو أهمية خاصة؛ لما فيه من ملاحظات تاريخية قيمة، ترجع إلى عصر الحرب الأهلية، ولأقواله الخاصة بالعلاقات بين المسلمين والإمارات النصرانية المجاورة.

أ- مصادر ترجمته:
يتيمة الدهر 2/ 104 - 116، جذوة المقتبس، للحميدى 102 - 106، الذخيرة، لابن بسام 1/ 1/ ص 43 - 78، وفى مواضع أخرى، لابن دحية، 156، 157، بغية الملتمس، للضبى ص 147 - 150، / المغرب، لابن سعيد (ط. ثانية) 2/ 60 - 61، الصلة، لابن بشكوال 44، ابن خلكان 1/ 51 - 53.
r. blachere, lavieetl, oeuvredupoete- epistolierandalo u Ibndarragal- kasta IIiin: hesperis 16/ 1933/ 99 - 121. br. s I, 478; peres, poesie, s. lndex; nykl, poetry 56 - 58;
إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، ص 191 - 213، معجم المؤلفين، لكحالة 2/ 101، 114، محمود على مكّى، مقدمة الديوان ص 19 - 80، مع ذكر مراجع أخرى، وأيضا فى ei 2 iii ,742 - 744 ,: الأعلام، للزركلى 1/ 204، بروكلمان الملحق. l ,478

ب- آثاره:
ديوانه موجود فى حوزة محمد التطوانى، وتوجد قطعة منه بالقرويين، بفاس، (انظر: محمود على مكى، الموضع المذكور، ص 8، 95) وعليهما نشره: محمود على مكى، دمشق 1962، الطبعة الثانية 1969، وانظر أيضا، فى شعره:
m. makki, laespanacristian aeneldiwandeibnd arrayin: bol. delarealacad. debuenas letrasdebarcelon a 30/ 1963 - 64/ 63 - 104
) . (عن (el 2 III ,744

الجزء: 5 - الصفحة: 78

أبو جعفر اللّمائى
هو أبو جعفر أحمد بن أيوب اللمائى المالقى الكاتب، كان كاتبا، ومدّاحا لعلى بن حمّود العلوى الناصر (407/ 1016 - 408/ 18.، انظر: الأعلام، للزركلى 5/ 94)، قيل: إنه كان بارعا فى الشعر والنثر جميعا، وكانت له أبيات فى «حانوت عطار»، لابن شهيد (سبق ذكره ص 670)

أ- مصادر ترجمته:
جذوة المقتبس، للحميدى 370، بغية الملتمس، للضبى 505، المغرب، لابن سعيد (ط ثانية) 1/ 446 - 447، مطمح الأنفس، لابن خاقان 25، الذخيرة، لابن بسام 1/ 2/ ص 132 - 139 (وفيه قطع من رسائله، و 40 بيتا)، نفح الطيب، للمقرى (ط أولى، nykl ,poetry 122، 527، 368 /2 (إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، انظر الفهرس.

ابن زريق
هو أبو الحسن على (أبو عبد الله) بن زريق الكاتب البغدادى، انتقل إلى الأندلس، وقيل: إنه توفى بها، وليس لدينا معلومات دقيقة عن حياته (ويرجّح آلورد أنه توفى نحو سنة 420/ 1029، انظر. (verzeichisvi ,585:
أ- مصادر ترجمته:
الوافى بالوفيات، للصفدى، مخطوط الظاهرية، المجلد 12، الورقة 65 - 67 (انظر: كحالة)، انظر بروكلمان فى الأصل، i ,82 - 83 وفى الملحق، i ,133 معجم المؤلفين، لكحالة 7/ 95.

ب- آثاره:
1 - القصيدة الأندلسية (عينية)، (انظر: كشف الظنون 1329) فى أبى عبد الرحمن الأندلسى (انظر:
طبقات الشافعية، للسبكى 1/ 164 - 165).

الجزء: 5 - الصفحة: 79

المخطوطات: لاله لي 1884/ 3 (الورقة 65 أ- 66 أ، نسخت فى 893 هـ)، برلين 7606 (الورقة 96 أ، 40 بيتا)، 7607/ 1 (40 بيتا)، 8219 (الورقة 56 ب، 15 بيتا)، 8231/ 6 (الورقة 165)، 8247 (الورقة 9 ب) / 8252 (الورقة 20 ب)، 8255/ 53 (الورقة 172 ب- 173 ب، 38 بيتا)، 8265/ 6 ب (الورقة 89 ب- 90 ب، 38 بيتا)، 8482 (الورقة 53 ب، 40 بيتا)، 8507 (الورقة 96 أ)، 8521 (الورقة 31 أ). وعليها الشروح التالية:
أ- شرح لعلى بن عبد الله بن أحمد العلوى (المتوفى سنة 1198/ 1784، انظر: معجم المؤلفين، لكحالة 7/ 129)، بعنوان: «إشارات التحقيق الفيضيّة إلى خبايا القصيدة الزّريقية»، يوجد مخطوطا فى برلين 7607/ 3.
ب- «فكاهة ذوى الفطن فى شرح عينيّة أبى الحسن»، لولىّ الدين يكن، (المتوفى سنة 1921، انظر:
بروكلمان فى الملحق (iii ,49 - 50 طبع فى القاهرة 1311 (انظر: فهرس دار الكتب 3/ 273، وراجع:
سركيس 1951).
ج- تخميس لشهاب الدين أبى العباس أحمد بن ناصر بن خليفة الباعونى (المتوفى سنة 816/ 1413، انظر: النجوم الزاهرة، لابن تغرى بردى 14/ 124)، ويوجد مخطوطا فى: برلين 7607/ 2، 8261/ 13 (الورقة 36 ب- 39 أ)، وينسب هنا، ولعله دون حق، إلى ابنه محمد بن أبى العباس الباعونى (انظر: ف. آلورد. (verzeichnisv II ,275
د- تخميس لطه أفندى أبى بكر، بعنوان: «بث الشّجن على عينية أبى الحسن»، طبع بالقاهرة 1312 (راجع: فهرس دار الكتب 3/ 32).
2 - قصيدة فى رثاء ديك، موجودة ببرلين 6201 (الورقة 53 أ- 54 أ، نسخت فى سنة 1018 هـ)، وانظر فى قصائد أخرى زهر الآداب، للحصرى 762، الدر الفريد، الجزء الثانى، فى 6 مواضع.

عبد الله بن عبد السلام الأندلسى
نظم الشعر بين سنة 393/ 1003 وسنة 426/ 1035، والقسم الثانى من ديوانه محفوظ ببرلين 7608 (153 ورقة، نسخ فى القرن 12 الهجرى).

الجزء: 5 - الصفحة: 80

و- شعراء آخرون، من رجالات الدولة والوزراء:
هشام بن عبد العزيز بن هشام:
الوزير المقدّم عند محمد بن عبد الرحمن (حكم من سنة 238/ 852 - 273/ 886)، أعدمه المنذر سنة 273/ 886.
انظر فى ترجمته، وأبيات له: جذوة المقتبس، للحميدى 342، بغية الملتمس، للضبى 470، البيان المغرب، لابن عذارى 2/ 119، أعمال الأعلام، لابن الخطيب 24 - 25، الحلة السيراء، لابن الأبار 1/ 137 - 142 (13 بيتا)، نيكل، مختارات من الشعر الأندلسى 24 - 25، وأيضا poetry 27 - 28 ,: إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، انظر الفهرس، الأعلام، للزركلى 9/ 48.

أبو غالب تمّام بن عامر الثقفى:
ولد سنة 187/ 803 أو سنة 194/ 810، كان وزيرا على عهد الأمراء: محمد بن عبد الرحمن، والمنذر بن محمد، وعبد الله بن محمد، وتوفى سنة 283/ 896.
وباعتباره شاعرا عالما نظم أرجوزة فى فتح/ الأندلس، وتاريخ الإمارات، حتى سنة 238/ 852، انظر: الحلة السيراء، لابن الأبار 1/ 143 - 144، إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، ص 85، الأعلام، للزركلى 2/ 69 - 70.

أبو وهب عبد الوهّاب بن محمد بن عبد الوهاب بن عبد الرءوف:
تقلد عدة مناصب، وصار وزيرا أيام عبد الرحمن الناصر، (انظر: البيان المغرب، لابن عذارى 2/ 205، 221)، كان بارعا فى العربية، (انظر: طبقات النحويين، للزبيدى 321)، ونظم الشعر.
(له قطع فى: يتيمة الدهر 2/ 21، الحلة السيراء، لابن الأبار 1/ 240 - 244 (26 بيتا).

أبو المظفّر عبد الرحمن بن بدر بن أحمد الصّقلّى:
كان وزيرا، وواليا على

الجزء: 5 - الصفحة: 81

إشبيلية، أيام عبد الرحمن الناصر، (انظر: البيان المغرب، لابن عذارى 2/ 165، 166، 173).
له أبيات، فى: يتيمة الدهر 2/ 57، الحلة السيراء، لابن الأبار 1/ 252 - 253.

أبو عثمان عبيد الله بن يحيى بن إدريس:
ولى أحكام الشرطة، ثم ولى الوزارة، فى أيام عبد الرحمن الناصر، وكان راوية، متفننا فى ضروب العلم، وشاعرا مكثرا مرموقا. توفى سنة 352/ 963، كانت له أشعار فى كتاب الحدائق، لابن فرج الجيّانى.
انظر فى ترجمته، وأبيات من شعره: جذوة المقتبس، للحميدى 250 - 251، بغية الملتمس، للضبى 342 - 343، وثمة 5 قطع، فى يتيمة الدهر 2/ 11 - 12، و 12 قطعة، فى: التشبيهات، المقتبس، لابن حيان، باريس، ص 44، تاريخ علماء الأندلس، لابن الفرضى (ط ثانية) 1/ 294، وانظر أيضا: إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، ص 107.

أبو بكر إسماعيل بن بدر بن إسماعيل بن زياد القرطبى:
كان كاتبا خاصا، ونديما لعبد الرحمن الناصر (الثالث)، وواليا على إشبيلية، وولى أحكام السوق بقرطبة.
توفى عن سن عالية، فى سنة 351/ 962، كان شاعرا، وأديبا واسع الشهرة.
كان كثير من أشعاره فى كتاب الحدائق، لابن فرج الجيانى، وكان الأديب الشاعر عبيد الله بن إسماعيل (سبق ذكره ص 687) ابنه. انظر فى ترجمته، وقطع من شعره: جذوة المقتبس، للحميدى 153، بغية الملتمس، للضبى 215، المقتبس، لابن حيان، باريس، ص 45، تاريخ علماء الأندلس، لابن الفرضى (ط ثانية) 1/ 80، الحلة السيراء، لابن الأبار 1/ 254 - 256، البيان المغرب، لابن عذارى 2/ 165، 176، 177، يتيمة الدهر 2/ 20، وثمة 7 قطع فى التشبيهات، انظر أيضا. peres ,poesie 194: إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، ص 107، الأعلام للزركلى 1/ 305.

أبو عبدة حسّان بن مالك بن أبى عبدة:
عالم، شاعر، أيام العامريين، ووزير لعبد الرحمن الخامس (414/ 1023)، ألّف للمنصور بن أبى عامر (المتوفى سنة 392/ 1002)، استنادا إلى قصة غرامية لأبى السّرىّ سهل بن أبى غالب

الجزء: 5 - الصفحة: 82

الخزرجى، / «كتاب ربيعة وعقيل»، الذى قيل: إنه حوى 300 بيت من شعره. توفى سنة 416/ 1025.
جذوة المقتبس، للحميدى 183 - 184، بغية الملتمس، للضبى 255 - 256، إرشاد الأريب، لياقوت 3/ 5 - 7، نفح الطيب، للمقرى (ط أولى، nykl ,poetry 73 ,peres ,poesie 305، 285 /1 (إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، ص 255، الأعلام، للزركلى 2/ 190.

أبو حفص أحمد بن برد الأكبر:
وزير، أديب، شاعر، فى أيام بنى عامر، ومن بعد.
توفى سنة 418/ 1027.
جذوة المقتبس، للحميدى 111، بغية الملتمس، للضبى 161، المغرب، لابن سعيد (ط ثانية) 1/ 204 - 206، الأعلام، للزركلى 1/ 99.
كان جدّ أبى حفص أحمد بن محمد بن أحمد بن برد الأصغر (كان حيا سنة 440/ 1048)، صاحب أول تأليف أندلسى فى «مفاخرة السيف والقلم» (انظر:
wanger, rangstreitdichtu ng 16 - 17 nykl, peotry 121, 122
الأعلام، للزركلى 1/ 206 - 207). و (رسالة فى النّجلة). انظر:
f. delagranjain: andalus 25/ 1960/ 383 - 418

الجزء: 5 - الصفحة: 83

ز- شعراء آخرون من الفقهاء:
أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبيد الله الأموى، ابن العطار:
ولد سنة 330/ 942، بطرطوشة، أو قرطبة، وكان فقيها مالكيّا (انظر: تاريخ التراث العربى، I.482 وانظر أيضا: المحمدون، للقفطى 68)، ونحويا، رياضيا، أديبا، شاعرا. توفى بالرملة، سنة 399/ 1009.
بقيت من شعره أبيات من قصيدة، مدح بها المنصور بن أبى عامر (بقيمة الدهر 2/ 66).

أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أيوب، ويعرف بابن أبى عيسى القاضى:
ولد سنة 284/ 898 بقرطبة، وباعتبار مشيرا لعبد الرحمن الناصر، ومحل ثقته، تولى منصب قاضى الجماعة بقرطبة، فى سنة 326/ 938. كانت وفاته سنة 339/ 950.
لقيت قصائده تقديرا من معاصرين له، ومتأخرين عنه، ووردت واحدة منها على الأقل، فى كتاب الحدائق، لابن فرج الجيّانى. وانظر ترجمته، وأبياتا له فى مصادر، منها: جذوة المقتبس، للحميدى 69 - 70.
يتيمة الدهر 2/ 63، التشبيهات (ط أولى) 255 - 256 (ط ثانية) 250، الترجمة 214.

المالكى أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عيسى، ابن أبى زمنين المرّى الإلبيريّ
(المتوفى نحو سنة 399/ 1008، انظر: تاريخ التراث العربى، (38) I ,46 ,47 نظم أشعارا فى التصوف، والزهد، قيل: إنه أدخلها فى تصانيفه الفقهية./ له بعض أبيات، فى: جذوة المقتبس، للحميدى 53، بغية الملتمس، للضبى 77 - 78) يتيمة الدهر 2/ 72 - 73، نفح الطيب، للمقرى (ط أولى) 3/ 374، انظر أيضا. nykl ,poetry 64: (38) انظر أيضا:
r. wechsel. dasbuchqidwatal- gazi. einbeitrag, zurgeschichtderg ihad- literatur, diss. bonn 1970.
وله عدة تصانيف غير معروفة إلى الآن، موجودة فى المكتبة الملكية بالرباط.

الجزء: 5 - الصفحة: 85

ح- الشاعرات:
حسّانة التميمية:
ابنة شاعر اسمه أبو الحسين، عاشت أيام الحكم الأول (180/ 796 - 206/ 822)، وعبد الرحمن الثانى (206/ 822 - 238/ 852).
نفح الطيب، للمقرى (ط أولى، nykl ,poetry 22 - 23، 537 - 536 /2 (أعلام النساء، لكحالة e.teresin: andalus 26 /1961 /241 - 244.، 217 - 216 /1

لبنى:
كانت كاتبة للحكم المستنصر (350/ 961 - 366/ 976)، لها معرفة بالنحو، والرياضيات، وكانت خطّاطة مرموقة، عروضية، شاعرة، توفيت سنة 374/ 984، أو بعدها.
الصلة، لابن بشكوال 653، بغية الملتمس، للضبى 530، بغية الوعاة، للسيوطى 383، إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، ص 23، الأعلام، للزركلى 6/ 102 - 103، أعلام النساء، لكحالة 4/ 287.

عائشة بنت أحمد بن محمد بن قادم القرطبية:
ابنة أخى الشاعر الطبيب محمد (بن أحمد) بن قادم (سبق ذكره ص 686)، وكانت أديبة، متعددة المعارف، خطّاطة، ومدّاحة لبعض الأمراء، وذكر أنها جمعت لها مكتبة عامرة ثمينة. توفيت سنة 400/ 1009.
الصلة، لابن بشكوال 654، نفح الطيب، للمقرى (ط أولى nykl ,poetry 64 - 65 ,، 632 - 631 /2 (إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، ص 23، الأعلام، للزركلى 4/ 4، أعلام النساء، لكحالة 3/ 6.

مريم بنت أبى يعقوب الأنصارى الفصولى الشّبلى:
أديبة، وشاعرة مشهورة، من أهل إشبيلية، ارتحلت للحجّ، وكانت تقوم بتدريس الأدب للنساء، ويبدو أنها اشتهرت بعد سنة 400/ 1009، وعمّرت طويلا.

الجزء: 5 - الصفحة: 87

جذوة المقتبس، للحميدى 388 - 389، بغية الملتمس، للضبى 528 - 529، الصلة لابن بشكوال 656 - 657، نفح الطيب، للمقرى (ط. أولى، nykl ,poetry 65 - 66، 632 /2 (إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، ص 23، الأعلام، للزركلى 8/ 99، أعلام النساء، لكحالة 5/ 47 - 48.

صفية بنت عبد الله الرّيّى (أو الرّبّى):
أديبة، شاعرة، خطّاطة. توفيت نحو أواخر سنة 417/ 1026، ولم تبلغ الثلاثين./ جذوة المقتبس، للحميدى 388، بغية الملتمس، للضبى 527 - 528، الصلة، لابن بشكوال 654 - 655، إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، ص 23، أعلام النساء، لكحالة 2/ 340

الغسّانيّة البجّانيّة:
شاعرة، من أهل بجّانة، تميزت بكونها شاعرة مديح لحكام مختلفين، كان من بين من مدحتهم خيران الصقلبى العامرى أمير المرية (المتوفى سنة 419/ 1028).
جذوة المقتبس، للحميدى 389، بغية الملتمس، للضبى 529، الصلة، لابن بشكوال 657، نفح الطيب، للمقرى (ط أولى، nykl ,poetry 122، 539 /2 (إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسى، ص 23، أعلام النساء، لكحالة 4/ 10.

الجزء: 5 - الصفحة: 88

فهارس المجلد الثانى من الأصل الألمانى
أعاد صنعها د. عبد الفتاح محمد الحلو

الجزء: 5 - الصفحة: 99

بيان
أرقام الصفحات المودعة فى هذه الفهارس هى أرقام الصفحات فى الأصل الألمانى للمجلد الثانى، وتجد هذه الأرقام على جانب الصفحة الأيمن فى الصفحات ذات الأرقام الزوجية، وعلى جانب الصفحة الأيسر فى الصفحات ذات الأرقام الفردية، من هذه النشرة العربية للكتاب.
وتدل علامة (+) على موضع الترجمة للعلم أو التعريف، وعلامة () بمعنى انظر وروعى فى هذه الفهارس الترتيب الهجائى دون اعتبار لأداة التعريف (ال)، ودون اعتبار لكلمات: (ابن) و (بنت) و (أبو) و (أم) و (أخو) و (أخت) و (ابن أبى) و (ابن أم) و (ابن أخى) و (ابن أخت) و (ابن بنت).

الجزء: 5 - الصفحة: 101

1 - فهرس المؤلفين

الجزء: 5 - الصفحة: 103

- أ- الآبى منصور بن الحسين 646 آدم بن عبد العزيز 572+ الآمدى- الحسن بن بشر بن يحيى 614 آمنة بنت الوليد بن يحيى بن أبى حفصة 583+ ابن الأبار- محمد بن عبد الله بن الأبار أبان بن تغلب 131 ابن أبان الخنفرى- محمد بن أبان بن ميمون 648 - 649+ أبان بن عبد الحميد بن لاحق اللاحقى 515 - 516+، 438، 523، 580 أبان بن عثمان 230 الأبحّ بن مرّة 258+، 257 إبراهيم بن أدهم 533 إبراهيم بن أحمد بن محمد الطبرى النحوى، توزون 548 إبراهيم بن أحمد، أبو إسماعيل الرسّى 653+ إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد، أبو إسحاق الأجدابي 107 إبراهيم بن إسماعيل بن داود الكاتب 612+ إبراهيم بن أيوب 391 إبراهيم بن بشير 355+ إبراهيم بن حسين الطباطبائى 653 الهامش إبراهيم بن حيدر بن أحمد الكردى الحسين آبادى 233 إبراهيم بن داحة 512

الجزء: 5 - الصفحة: 105

إبراهيم بن سعدان المؤدب 560 إبراهيم بن سليمان الشامى 677+ إبراهيم بن سيابة 527+ إبراهيم بن العباس الصولى 575 - 579+، 576، 616، 619 إبراهيم بن عبد الله (بن الحسن بن على) الطالبى 454 - 455+، 53 إبراهيم بن عبد الله النجيرمى 84 إبراهيم بن على الحصرى 82، 197 إبراهيم بن على بن سلمة، ابن هرمة 444 - 445+، 96، 439 إبراهيم بن عيسى المدائنى 622+ إبراهيم بن القاسم الكاتب (بن) الرقيق القيروانى 660+ إبراهيم بن متمّم بن نويرة 205+ إبراهيم بن محمد الإفليلى، أبو القاسم 493 إبراهيم بن محمد الأميوطى 232 إبراهيم بن محمد الباجورى 231، 235 إبراهيم (بن محمد) بن السرى، الزجاج 89 إبراهيم بن محمد الشامى 677 إبراهيم بن محمد الشرقى 670 إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن المدبّر 621+، 505 إبراهيم بن محمد بن أبى عون 76، 570 إبراهيم بن محمد بن لنكك البصرى 511+ إبراهيم بن محمد بن ملكوم الحضرمى 69 إبراهيم بن محمد، نفطويه 84، 101، 153، 199، 231، 250، 289، 395، 416 إبراهيم بن أبى محمد اليزبدى 610+ إبراهيم بن المدبر- إبراهيم بن محمد بن عبد الله إبراهيم بن المنذر الحزامى 392، 395 إبراهيم بن المهدى 568+

الجزء: 5 - الصفحة: 106

إبراهيم الموصلى (إبراهيم بن ماهان) 394، 450، 511، 527 إبراهيم بن هلال، أبو إسحاق الصابئ 592+، 595، 627 الأثرم على بن المغيرة الأثرى- شعبان بن محمد ابن الأثير- محمد بن عبد الكريم ابن الأثير- نصر الله بن محمد الأجدع بن خشرم العذرى 266 الأجدع بن مالك الهمدانى 308 - 309+ أبو الأجرب جعونة بن الصمة الكلابى 674+ أحمد بن إبراهيم بن حمدون 44، 335، 377 أحمد بن إبراهيم، أبو رياش القيسى 68، 70، 349، 574 أحمد بن إبراهيم، أبو العباس الضبى 645 - 646+ أحمد بن إبراهيم بن قلزم 680+ أحمد بن أحمد بن محمد السّجاعى 52 أحمد بن إسحاق الخاركى 526+ أحمد بن أمية بن أبى أمية، أبو العباس 608+ أحمد بن أيوب اللمائى المالقى الكاتب، أبو جعفر 700+ أحمد بن برد الأصغر- أحمد بن محمد بن أحمد 703+ أحمد بن برد الأكبر 703+ أحمد ثريا العراق الإربلى 496 أحمد بن جعفر بن محمد بن المنادى 340 أحمد بن جعفر بن موسى جحظة البرمكى 609+، 84 أحمد بن حاتم، أبو نصر الباهلى 59، 67، 124، 166، 392، 395 أحمد بن الحارث الخرّاز 88، 541 أحمد بن الحجاج 600+

الجزء: 5 - الصفحة: 107

أحمد بن الحسين بن الحسن، المتنبى 484 - 497+، 5، 81، 481، 498، 503، 510، 591، 626، 639، 656، 699، 706 أحمد بن الحسين بن على بن عبد الملك، أبو طالب الزيات 577 أحمد بن الحسين بن يحيى، أبو الفضل بديع الزمان الهمذانى 639+، 636 أبو أحمد بن الحلاب 477، 503 أحمد بن حنبل 580 أحمد بن الخالد، أبو سعيد الضرير 50، 52، 91 أحمد بن أبى خيثمة، أبو بكر 95 أحمد بن داود، أبو حنيفة الدينورى 95 أحمد السّرمارى، ذو النون 641 أحمد بن سعد الكاتب الأصفهاني 634 أحمد بن سعيد بن الهندى الهمدانى 670 أحمد بن أبى سلمة الكاتب 618+ أحمد بن سليمان بن حميد الكسائى 80 أحمد بن سليمان بن وهب 620+ أحمد بن سهل، أبو زيد البلخى 105، 581 أحمد بن سيّار الجرجانى 600+ أحمد بن سيف الكاتب الأنبارى، أبو الجهم 617+ أحمد بن شمس الدين عمر الهندى الدولةآبادى الغزنوى 232 أحمد بن صالح بن شير زاد، ظريف الكتاب 621+ أحمد بن صفوان بن العباس المروانى 687+ أحمد بن أبى طاهر طيفور 614+، 47، 63، 64، 65، 75، 82، 95، 100، 382، 418، 443، 445، 446، 457، 528، 530، 535، 541، 542، 553، 562، 573 أحمد بن عباس الأزهرى 597 أحمد بن عبد السلام الجوارى 74 أحمد بن عبد الصمد بن الفضل الرّقاشى 516+

الجزء: 5 - الصفحة: 108

أحمد بن عبد العزيز الجوهرى 326، 391 أحمد بن عبد العزيز بن فرح الفرضى 696+ أحمد بن عبد الله الإكليلى 650+ أحمد بن عبد الله بن أبى سهل النّوبختي 609+ أحمد بن عبد الله بن محمد، أبو الحسن البكرى 278 الهامش أحمد بن عبد الملك بن شهيد، أبو عمر 697 الهامش أحمد بن عبد الملك بن مروان 686+ أحمد بن عبد الواحد بن عبدون البزاز 459 أحمد بن عبد الواهب النويرى 83 أحمد بن عبيد بن ناصح، أبو عصيدة 82، 551 أحمد بن عبيد الله بن عمار الثقفى 63، 331، 350، 535، 544، 545، 546، 553، 558، 587 أحمد بن عثمان الأرزرومى 233 أبو أحمد العسكرى- الحسن بن عبد الله بن سعيد أحمد بن علويّة الأصفهاني الكاتب 633 - 634+ أحمد بن على بن الحسين بن عنبسة الحسنى 278 الهامش أحمد بن على بن خيران الكاتب ولى الدولة 659+ أحمد بن على بن معقل، عزّ الدين الحمصى 493، 495 أحمد بن على النّسائى 278 الهامش أحمد بن على الهائم 503، 627 أحمد بن عمرو السّلمى 515+ أحمد بن فارس بن زكرياء القزوينى 69، 73، 85، 91 أحمد بن فرج- أحمد بن محمد بن فرج 688 - 689+ أحمد بن أبى فنن صالح 585+، 514 أحمد بن قادم، أبو جعفر 687 أحمد بن القاسم الفرائضى 558

الجزء: 5 - الصفحة: 109

أحمد بن القاسم بن يوسف 142 أحمد بن كامل القاضى 106 أحمد بن محمد (؟ ) 641 أحمد بن (محمد بن) إبراهيم، أبو بشر العمّى 459 أحمد بن محمد بن أحمد بن برد الأصغر 703+ أحمد بن محمد بن اسحاق الطالقانى 622+ أحمد بن محمد بن إسماعيل بن طباطبا العلوى الرّسّى 653+، 634، 655 أحمد بن محمد بن إسماعيل المعافى 52، 268 أحمد بن محمد الأنصارى الشروانى 233 أحمد بن محمد الأنطاكى، أبو الرقعمق 657 - 658+، 522 أحمد بن محمد بن بشر المرثدى 43 أحمد بن محمد الجوهرى 459، 603 أحمد بن محمد، أبو حامد الخازرنجى 554، 557 أحمد بن محمد بن الحداد البجلى، ابن كتيلة 231 أحمد بن محمد بن خالد البرقى 65، 88، 95 أحمد بن محمد، أبو دقاقة البصرى 523+ أحمد بن محمد السّمنانى، علاء الدولة 278 أحمد بن محمد الشافعى الشرقاوى الجرجاوى 235 أحمد بن محمد بن شراعة، أبو شراعة القيسى 509+ أحمد بن محمد الصخرى 646+ أحمد بن محمد الضبى الصّنوبرى 501 - 502+، 397 أحمد بن محمد، أبو طاهر السّلفى 97 أحمد بن محمد الطاهر العقيلى 587 أحمد بنمحمد بن عاصم الحلوانى 100 أحمد بن محمد بن العاصى بن درّاج القسطلى 699 - 700+، 663 أحمد بن محمد بن عبد ربه 681 - 682+، 82، 438، 445، 679

الجزء: 5 - الصفحة: 110

أحمد بن محمد بن عبد الكريم الموسوى المعلم 52 أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبى شيخ، أبو بكر 581 أحمد بن محمد بن عبد الله بن المدبّر 621+ أحمد بن محمد، أبو العلاء المعرى 1، 68، 70، 154، 170، 493، 495، 555، 557، 562، 670 أحمد بن محمد بن فرج الجيّانى 688 - 689+، 76، 669، 684، 686 أحمد بن محمد بن الفقيه 440 أحمد بن محمد بن (ال؟ ) متوكل 658+ أحمد بن محمد بن أبى محمد اليزيدى 610+ أحمد بن محمد المرزوقى 45، 54، 69، 231، 395، 554، 556 أحمد بن أبى مروان عبد الملك بن شهيد الأندلسى 697 - 698+، 670، 700 أحمد بن محمد مسكويه 77، 83 أحمد بن محمد بن موسى، أبو العباس بن الفرات 622+ أحمد بن محمد الميدانى 54، 369 أحمد بن محمد النامى 503 - 504+، 85، 592 أحمد بن محمد النحاس 47، 48، 50، 52، 60، 96 أحمد بن المدبّر- أحمد بن محمد بن عبد الله 621 أحمد بن مسلم بن محمود الشّيزرى 80 أحمد بن المعذّل بن غيلان 508+ أحمد بن ناصر بن خليفة الباعونى 701 أحمد بن نعيم 686 أحمد بن هشام، أبو جعفر 617+ أحمد بن يحيى، ثعلب، أبو العباس 44، 59، 84، 91، 95، 104، 105، 112، 118، 120، 132، 134، 135، 177، 179، 187، 193، 198، 211، 231، 245، 246، 264، 265، 269، 291، 352، 354، 389، 395، 446، 509، 526، 560، 569، 573، 579

الجزء: 5 - الصفحة: 111

أحمد بن يحيى بن جابر البلاذرى 614+، 316 أحمد بن يحيى بن فضل الله العمرى 81، 97 أحمد بن يحيى المنجّم 439 أحمد بن يزيد القشيبى 649+ أحمد بن يوسف التيفاشى 107 أحمد بن يوسف بن القاسم الكاتب 604+ أحمدى (غير معروف) 72 ابن أحمر الباهلى- عمرو بن أحمد بن العمرّد 195 - 196+ الأحنف العكبرى- عقيل بن محمد 566 الأحوص- عبد الله بن محمد بن عاصم 421 - 422+ الأحول- محمد بن الحسن بن دينار أحيحة بن الجلاح 284 - 285+ الأخضر 40 الهامش الأخطل بن حماد 321+ الأخطل بن ربيعة 321+ الأخطل بن الصلت 321+ الأخطل الضّبعى 321+ الأخطل بن غالب المجاشعى 321+ الأخطل- غياث بن غوث بن الصلت 318 - 321+ الأخفش- على بن سليمان الأخفش الأوسط- سعيد بن مسعدة 613+ الأخنس بن شهاب التّغلبى، فارس العاصى 149 - 150+، 43 هامش الأخوص الرياحى- زيد بن عمرو 203+ أبو الأخيل العجلى 343+ إدريس بن سليمان (بن يحيى) بن حفصة 582+ إدريس بن الهيثم بن براق الكلاعى 686+

الجزء: 5 - الصفحة: 112

أدهم بن مرداس- أديهم بن مرداس 295+ الأديب النيسابورى- يعقوب بن أحمد أديهم (أيضا أدهم) بن مرداس 295+ الأرّجانى- فارس بن سليمان أرطاة بن زفر بن سهيّة 387 - 388+ ابن أرطاة- عبد الرحمن بن أرطاة 427 أرسطوطاليس 113، 132، 149، 383، 205، 372، 378، 393، 564، 571 الأرقط- حميد بن مالك 333+ أرقم بن علباء- علباء بن أرقم 185+ الأزهر بن عبد القدوس- غالب بن عبد القدوس 473+ أبو الأزهر بن بنت أبى النجم 370 الأزهرى- محمد بن أحمد أزيرق اليمامة- موسى بن جابر 206+ أسامة بن الحارث الهذلى 260+، 406 أسامة بن مرشد بن منقذ 102، 107، 243، 567 أسبط بن عيسى العذرى 264 إسحاق بن إبراهيم بن ماهان الموصلى 578+، 43، 88، 264، 291، 295، 330، 396، 407، 410، 415، 422، 427، 431، 439، 445، 467، 523، 527، 535، 538 أبو إسحاق الأجدابي- إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد إسحاق بن الجصاص 391، 392 إسحاق بن حسان بن فوهى، أبو يعقوب الخريمى 550 - 551+ إسحاق بن حميد بن عبد الحميد الطوسى 584+ إسحاق بن خلف بن الطيب الطنبورى 575+ أبو إسحاق الصابى- إبراهيم بن هلال 592+ إسحاق بن الصباح الأشعثى الكندى 538+ ابن أبى إسحاق- عبد الله بن أبى إسحاق

الجزء: 5 - الصفحة: 113

إسحاق بن الفضل بن عبد الرحمن الهاشمى 630+ ابن إسحاق (محمد) 230، 270 إسحاق بن محمد بن أحمد النخعى 459 إسحاق بن مرار، أبو عمرو الشيبانى 26، 32، 33، 34، 35، 41، 44، 45، 62، 86، 87، 98، 120، 124، 127، 129، 132، 138، 140، 141، 142، 148، 152، 154، 157، 158، 169، 182، 189، 193، 205، 209، 214، 217، 221، 224، 237، 245، 246، 248، 249، 257، 267، 269، 276، 286، 291، 295، 298، 306، 313، 319، 320، 322، 333، 335، 336، 338، 343، 346، 354، 358، 365، 369، 371، 375، 376، 387، 391، 392، 396، 405، 413، 418، 420، 443، 451 إسحاق بن معاذ بن مجاهد المصرى 658+ أسعد بن عصمة، أبو البيداء الرياحى 506+، 460 أسعد بن الغدير 118 أسعد بن المهذّب بن ممّاتى 107 الأسعرالجعفى- مرثد بن أبى حمران 303 أسماء بن خارجة الفزارى 329+، 321 إسماعيل بن أحمد التجيبى 457، 660 إسماعيل بن أحمد العامرى الشاشى 645+ إسماعيل بن إسحاق المنادى 680+ ابن أبى إسماعيل الأصم- عبد الرحمن بن عثمان بن أبى إسماعيل 685 إسماعيل بن بدر بن إسماعيل القرطبى 702+ إسماعيل بن بشر بن المفضل اللاحقى 516+ إسماعيل بن بلبل الشيبانى 621+ إسماعيل بن جرير بن يزيد القسرى البجلى 601+ أبو إسماعيل الرّسّى- إبراهيم بن أحمد 653 إسماعيل بن الساحر 459

الجزء: 5 - الصفحة: 114

إسماعيل بن عباد، الصاحب 636 - 637+، 76، 77، 487، 510، 566، 594، 595، 638، 644، 645، 646 إسماعيل بن عبد الرحمن الصابونى 640 إسماعيل بن أبى عبيد الله 411 إسماعيل بن على الخزاعى 530 إسماعيل بن على النوبختى 535، 591 إسماعيل بن عمار الأسدى 472 - 473+ إسماعيل بن القاسم، أبو العتاهية 534 - 535+، 439، 458، 511، 517، 538، 539، 543، 546، 601، 608، 628.
إسماعيل بن القاسم، أبو على القالى 45، 51، 59، 84، 86، 89، 109، 112، 132، 142، 149، 153، 154، 158، 172، 179، 189، 193، 196، 199، 222، 226، 228، 237، 246، 248، 249، 267، 269، 286، 303، 313، 319، 338، 352، 368، 371، 375، 395، 401، 407، 409، 416، 555، 556، إسماعيل القراطيسى- إسماعيل بن معمر 538 إسماعيل بن محمد بن عامر الحميرى 671 إسماعيل بن محمد بن يزيد، السيد الحميرى 458 - 460+، 81، 325، 535، 537، 597 إسماعيل بن أبى محمد اليزيدى 610+ إسماعيل بن معمر القراطيسى 538+ إسماعيل الناشئ 591 إسماعيل بن يحيى بن المبارك اليزيدى 96 إسماعيل بن يسار النسائى 429 - 430+ أبو الأسود الدؤلى- ظالم بن عمرو بن سفيان 346+ الأسود الغندجانى- الحسن بن أحمد الأسود (ال) أسود بن ضبعان 395 الأسود بن عمرو بن كلثوم 129+

الجزء: 5 - الصفحة: 115

الأسود بن مرة الهذلى 257+ أبو الأسود بن مرة الهذلى 257+ الأسود بن يعفر 182 - 183+ الأشتر النخعى- مالك بن الحارث بن عبد يغوث 307+ أشجع بن عمرو السلمى 514 - 515+ الأشرف بن الأغر العلوى 460 الأشقر- حسين بن الضحاك 518 - 519+ الأشناندانى- سعيد بن هارون الأشهب بن رميلة بن ثور بن أبى حارثة 197 - 198+، 360 ابن الأشيم- عبد الله بن الزبير 329 - 330 ابن أبى الإصبع- عبد العظيم بن عبد الواحد الأصم الشيبانى 159 أصم بن مالك 307 ابن أخى الأصمعى- عبد الرحمن بن أخى الأصمعى الأصمعى- عبد الملك بن قريب 613+ الأضبط بن قريع 191+ الأطروش- عبد الرحمن بن عثمان بن أبى إسماعيل 685+ ابن الأعرابى- محمد بن زياد الأعرج المعنى- عدى بن عمرو بن سويد 225+ الأعرج الموصلى- عبد الله بن فخر الدين الأعشى الأكبر- الأعشى ميمون 130 - 132+ أعشى باهلة- عامر بن الحارث 186 - 187+ الأعشى بن بجرة- قيس بن بجرة بن قيس 213+ أعشى بكر- أعشى ميمون 130 - 132+ أعشى بنى أسد- خيثمة بن معروف بن كميت 385+ أعشى بنى تميم- أعشى بن النّبّاش 272+

الجزء: 5 - الصفحة: 116

أعشى بن الحرماز (أعشى مازن) 198+ أعشى (بنى) أبى ربيعة- عبد الله بن خارجة 330+ أعشى بنى ضور- عبد الله بن سنان 383+ أعشى بن هزّان- عبد الله بن سنان 383+ الأعشى التغلبى- نعمان بن نجوان بن الحارث 335+ الأعشى بن زرارة- الأعشى بن النباش 272+ أعشى سليم سليمان 463+ أعشى شيبان- عبد الله بن خارجة 330+ أعشى عكل- كهمس بن قعنب بن وعلة 366+ أعشى قيس- الأعشى ميمون 130 - 132+ أعشى مازن- أعشى بنى الحرماز 198+ الأعشى ميمون (أعشى قيس) 130 - 132+، 5، 47، 49، 111، 117، 126، 152، 157، 158، 174، 176، 182، 244، 312 الأعشى بن النباش، المسمى أعشى بنى تميم 272+ أعشى نجوان- نعمان بن نجوان بن الحارث 335+ أعشى همدان- عبد الرحمن (بن عبد الله) بن الحارث 345 - 346+ الأعلم الشنتمرى- يوسف بن سليمان الأعلم الهذلى- حبيب بن عبد الله 145+ الأعور الشنّى- بشر بن منقذ 196+ أعين بن لبطة بن الفرزدق 361 أغلب بن شعيب الجيّانى 686+ الأغلب بن عمرو (أو جشم) العجلى 163 - 164+ الأغلب الكلبى- بشر بن حزرم 164 الأغلب بن نباتة الأزدى 164+ أفلح بن يسار، أبو عطاء السندى 471 - 472+ الإفليلى- إبراهيم بن محمد

الجزء: 5 - الصفحة: 117

أفنون التغلبى- صريم بن معشر بن ذهل 150 - 151+ الأفوه الأودى- صلاءة بن عمرو بن مالك 302 - 303+ الأقرع القشيرى 451 الأقشتين- محمد بن موسى الأقيشر الأسدى- المغيرة بن عبد الله 326 - 327+ أم المثلم الهذلية 262 الإمام الشافعى- محمد بن إدريس بن العباس 647+الإمام الواسطى 234 أمان بن الصّمصمة 352 امرؤ القيس 122 - 126+، 25، 47، 48، 49، 50، 51، 52، 109، 110، 119، 121، 148، 150، 168، 170، 209، 211، 312، 361، 542، 543، 598 امرؤ القيس بن جبلة السكونى 305+ امرؤ القيس بن عابس الكندى 309 - 310+ امرؤ القيس بن عمرو بن الحارث السكونى 305+ امرؤ القيس بن عمرو (بن معاوية) بن الحارث الأكبر الكندى 305 أمية بن أبى أمية 607+ أمية بن حرثان بن الأسكر الكنانى 276+ أمية بن أبى الصلت بن أبى ربيعة 298 - 300+، 29 أمية بن أبى عائذ الهذلى 405+، 260، 406 أمية بن عبد العزيز، أبو الصلت 441 أبو أمية (بن) عمرو (مولى هشام بن عبد الملك) 607+ ابن الأنبارى- محمد بن القاسم الأنبارى أنس بن أبى أناس بن زنيم الكنانى 277+، 326 أنيف (راوى رؤية) 368 أنيف بن حكيم الطائى 384+، 79 ابن الأهتم- خالد بن صفوان بن عبد الله 462 - 463+

الجزء: 5 - الصفحة: 118

أوس (بن تميم) بن مغراء السعدى 381 - 382+، 47، 163 أوس بن حجر 171 - 172+، 22، 119، 210، 229 أوس بن غلفاء الهجيمى 192+، 206، 219 إياس بن سهم 406+، 260، 405 إياس بن قبيصة بن أبى عفر 152+ أيدمر- محمد بن سيف الدين ابن أيلجك- محمد بن حسن أيمن بن خريم الأسدى 328+ أيوب بن كسيب بن عمران 358 ب ابن بابك- عبد الصمد بن منصور بن الحسن 639 - 640+ البارد- المؤمل بن أميل 471+ ابن البارزى- محمد بن محمد بن هبة الله الباعونى- محمد بن أبى العباس الباهلى- أحمد بن حاتم أبو بثينة الصاهلى 261+ بجير بن زهير بن أبى سلمى 119 البحترى- الوليد بن عبيد بن يحيى 560 - 564+ أبو البخترى- وهب بن وهب بدر بن عامر الهذلى 263+ بدر الدين الجاجرمى 642 بديع الزمان الهمذانى- أحمد بن الحسين بن يحيى 639+ البرج بن مسهر الطائى 225+ البرقى- أحمد بن محمد بن خالد

الجزء: 5 - الصفحة: 119

البرمكى (آل) 608 - 609+ ابن برّى- على بن محمد بن على البريق الهذلى- عياض بن خويلد 263 - 264+ برية المصرى 658+ ابن بسّام- على بن بسام ابن بسّام- على بن محمد بن نصر 589 البسّامى- على بن محمد بن نصر 589+ بسطام بن قيس 156 - 157+، 160، 165، 207 بشار بن الأعرج عدى بن عمرو 225+ بشار بن برد 455 - 457+، 186، 312، 369، 439، 440، 444، 458، 469، 511، 529، 534، 535 بشامة بن الغدير 118+ بشر بن حزرم (حزمر؟ ) بن خثيم، الأغلب الكلبى 164+ بشر بن أبى خازم عمرو 211 - 212+، 37، 171، 229.
بشر بن عليق الطائى 209+ بشر بن عمرو بن مرثد 158+ أبو بشر العمى- أحمد بن (محمد بن) إبراهيم العمى بشر بن المعتمر 541 بشر بن منقذ، الأعور الشنى 196+ بشر بن يحيى، أبو ضياء النصيبى 64، 553، 562 بشير بن سعد 295 - 296+، 354 ابن بطّال- سليمان بن محمد بن بطال 691 - 692+ ابن البطريق- يحيى بن الحسن الأسدى 278 الهامش البطليوسى- عاصم بن أيوب البطين بن أمية الحمصى 477+، 479 البعيث بن حريث الحنفى 364 الهامش+

الجزء: 5 - الصفحة: 120

البعيث الحمسّى الجهنى 364 الهامش+ البعيث بن رزام التغلبى 364+ البعيث المجاشعى- خداش بن بشر بن (أبى) خالد 363 - 364+ البغيث الجهنى 364 الهامش ابن البقال- على بن يوسف 592 البقاعى، إبراهيم (بن عمر بن حسن) 271 بقىّ بن مخلد 672 بقيلة الأصغر- جابر بن عبد الله 241 الهامش+ بقيلة الأكبر الأشجعى 241 - 242+ أبو بكر الحلبى- عبد الله بن عبد الواحد أبو بكر الخوارزمى- محمد بن العباس 635 - 636+ أبو بكر الخياط- عبيد الله الخياط أبو بكر بن أبى خيثمة- أحمد بن أبى خيثمة أبو بكر بن رمضان بن موك (؟ ) 234 أبو بكر الشبلى- دلف بن جحدر 590+ أبو بكر بن الشيخ- أحمد بن محمد بن عبد الله أبو بكر الصولى- محمد بن يحيى بكر بن عبد العزيز العجلى 633+، 632 أبو بكر- عبيد الله الخياط الأصبهانى 76 أبو بكر بن العلاف- الحسن بن على بن أحمد 589 - 590+ بكر بن عيسى الكنانى 674+ أبو بكر بن القوطية (القرطبى) 684 - 685+ بكر بن محمد (أبو عثمان المازنى) 184، 362 أبو بكر بن محمد بن يوسف القارى 45 بكر بن النطاح الحنفى 628 - 629+ أبو بكر بن هذيل- يحيى بن هذيل 681

الجزء: 5 - الصفحة: 121

أبو بكر الوالبى 392 البكرى- عبد الله بن عبد العزيز، أبو عبيد بكير بن الأخنس التغلبى 150+ البلاذرى- أحمد بن يحيى بن جابر 614+ بلال بن أبى بردة 208، 237 بلال بن جرير بن عطية 358، 359 أبو بلال بن سهم بن عباس بن مرداس بن أبى عامر السلمى 312 البلطى- عثمان بن عيسى بندار بن عبد الحميد بن لرّة 59 البندنيجى- اليمان بن أبى اليمان بهاء الدولة 74 البهائى- عبد اللطيف بن بهاء الدين ابن البواب- على بن هلالالبوصيرى (محمد بن سعيد) 235 البيارى- على بن محمد بن الحارث أبو البيداء الرياحى- أسعد بن عصمة 506 بيدون الخادم 603+ البيرونى- محمد بن أحمد بيهس بن صهيب، أبو المقدام الجرمى 343+ بيهس بن عبد الحارث (بن الحارث) بن يزيد الغطفانى 242+ البيهقى- على بن زيد البيهقى- مسعود بن على ت تأبط شرا- ثابت بن جابر 137 - 139+ التبريزى- يحيى بن على الخطيب

الجزء: 5 - الصفحة: 122

التجيبى- إسماعيل بن أحمد ابن ترنا الهذلى 255+ تقى الدين بن حجة الحموى، أبو بكر 232، 594 تماضر بنت عمرو بن الحارث، الخنساء 311 - 314+، 4، 111، 118، 229، 242، 243، 267، 400 تمام بن أبى تمام حبيب بن أوس 558+ أبو تمام- حبيب بن أوس 551 - 558+ تمام بن عامر الثقفى 701+ تميم بن أبىّ بن مقبل 248 - 249+، 16، 307، 308 تميم بن المعز بن المنصور الفاطمى 655 - 656+، 653 التنوخى- على بن المحسن توبة بن الحميّر 398 - 399+، 289، 390، 400 التوزى- عبد الله بن محمد بن هارون توسعة بن تميم 379 التيفاشى- أحمد بن يوسف ث ثابت بن جابر بن خالد، تأبّط شرا 137 - 139+، 1، 79، 133، 251، 252، 256 ثابت بن دينار، أبو حمزة الثمالى 175 ثابت بن كعب، قطنة 376 - 377+، 92 ثابت بن محمد، أبو الفتوح الجرجانى 70 أبو ثروان العكلى 58 الثعالبى- عبد الملك بن محمد ثعلب- أحمد بن يحيى ثعلبة بن صعير المازنى 194 - 195+ ثواب بن كثيّر عزة 409+

الجزء: 5 - الصفحة: 123

جابر بن حنى التغلبى 150+ جابر بن سحيم بن وثيل الرياحى 203+ جابر بن عبد الله بن عامر، بقيلة الأصغر 241 الهامش+ الجاحظ- عمرو بن بحر جارية (أو جويرية) بن الحجاج، أبو دؤاد الإيادي 167 - 169+، 123، 210 جالينوس 576 جامع بن مرخية الكلابى 413+ جبر بن خالد بن عقبة الأسلمى، أبو المشيع المدنى 648+ جبلة بن الأيهم 121 جبهاء الأشجعى- يزيد بن عبيد 413+ جبيهاء الأشجعى- يزيد بن عبيد 413+ جحدر بن معاوية العكلى اللص 403+، 333 جحظة البرمكى- أحمد بن جعفر بن موسى 609+ جخجاخ النحوى- عبيد الله بن أحمد الجرّاح بن الأسود بن يعفر 183+ ابن الجرّاح- محمد بن داود الجرّار- عوف بن الأحوص 220 جران العود- عامر بن الحارث بن كلفة 217+ الجراوى- أحمد بن عبد السلام الجرجانى- على بن عبد العزيز بن الحسن القاضى 638 - 639+ جرفاس بن عقبة 397+ جرول بن أوس بن مالك، الحطيئة 236 - 238+، 4، 22، 22 الهامش، 78، 119، 162، 167، 171، 172، 201، 212، 224، 229، 230، 240، 241، 244، 265، 333، 361

الجزء: 5 - الصفحة: 124

جرير بن حازم البصرى، أبو النضر 29، 299 جرير بن عبد المسيح، المتلمس 173 - 175+، 116، 117، 157، 176، 216 جرير بن عطية بن خطفى 356 - 359+، 14، الهامش، 22 الهامش، 25، 79، 223، 312، 319، 321، 327، 332، 360، 361، 363، 364، 365، 366، 378، 383، 388، 397، 402، 410، 421، 425، 456، 559، 661، 674.
جرير بن هبيرة بن الكلحبة اليربوعى 193 - 194+ جزء بن ضرار 240+ الجزولى- عيسى بن عبد العزيز أبو جزى 348 جساس بن مرة 159+ جعفر بن أحمد بن عبد السلام البهلولى اليمانى المعتزلى 637 جعفر بن أحمد المروزى، أبو العباس 105 جعفر بن بشار الأسدى 348، 437 أبو جعفر الجرجانى- محمد بن عمر أبو جعفر الزوزنى- محمد بن الحسن بن سليمان أبو جعفر الضرير المكفوف النحوى الأنبارى 525+ جعفر بن عثمان بن نصر المصحفى 691+ جعفر بن عفان الطائى 537+ جعفر بن علبة الحارثى 451+ جعفر بن على بن أصفر، جعيفران الموسوس 602+ جعفر بن الفضل بن خنزابة 77 أبو جعفر القائد- محمد بن ورقاء جعفر بن قدامة بن زياد 623+، 184 أبو جعفر اللمائى- أحمد بن أيوب 700 جعفر بن محمد بن أحمد بن حذار الكاتب 658+ جعفر بن محمد باقر آل بحر العلوم 281

الجزء: 5 - الصفحة: 125

جعفر بن محمد بن جعفر الطيالسى 97، 101 جعفر بن محمد بن حمدان الموصلى 625+، 64، 96، 440 جعفر بن محمد بن شمس الخلافة 80 جعفر بن محمد النقدى 278 الهامش جعفر بن محمد النوفلى 456 جعفر بن ورقاء 504+ جعفر بن يحيى البرمكى 608+ جعونة بن الصمة الكلابى، أبو الأجرب 674+، 661 جعيفران الموسوس- جعفر بن على بن أصفر 602+ جلال الدين المحلى 232 أبو جلدة بن عبيد بن منقذ اليشكرى 375 - 376+ الجلودى- عبد العزيز بن يحيى بن أحمد جليلة (بنت مرة) 159+ الجماز البصرى- محمد بن عمرو بن حماد 508 - 509+ جمال الدين- محمد بن عبد الغفار 235 جمال الدين المقلى 232 الهامش الجمحى- محمد بن سلام جمعة بنت كثيّر بن عبد الرحمن 408 الجمل الأصغر، أبو عبد اللهالحسين 651 الهامش+ الجمل الأكبر- الحسين بن عبد السلام 651+ الجميح الأسدى- منقذ بن الطماح 213+ ابن جميع- محمد بن أحمد جميل بثينة- جميل بن عبد الله 406 - 407+ جميل بن عبد الله بن معمر 406 - 407+، 5، 22، 172، 237، 265، 408، 418 جناد (الرواية) 26 جناد بن مرة الهذلى 257+

الجزء: 5 - الصفحة: 126

جنادة بن محمد الأزدى الهروى 52 جندب بن شوذب- حبيب بن شوذب 453 أبو جندب بن مرة الهذلى 258+، 257، 270 جنوب بنت العجلان، أخت عمرو ذى الكلب 314+، 254، 255 جنوب بنت محصن 413 ابن جنى- عثمان بن جنى جهم بن الأعور بشر بن منقذ 196+ جهم بن خلف، ابن أخت أبى عمرو بن العلاء 460 جهم بن خلف المازنى 525+ أبو الجهم بن سيف الكاتب- أحمد بن سيف 617 أبو جهم العدوى 395 جهور بن عبيد الله بن أبى عبدة 684+ جهيم بن الأعور بشر بن منقذ 196+ الجواليقى- موهوب بن أحمد أبو الجود الرسعنى- محمد بن أحمد 480 جودى بن عثمان النحوى 661 الجوهرى- أحمد بن محمد الجوهرى- على بن أحمد 644+ أبو (أل) جويرية العبدى- عيسى بن أوس 342 أبو (ال) جويرية العنزى 342 الهامش الجوينى- عبد الله بن يوسف ح ابن الحائك- الحسن بن أحمد بن يعقوب 650 أبو حاتم السجستانى- سهل بن محمد حاتم بن عبد الله بن سعد الطائى 208 - 209+، 110، 184، 212

الجزء: 5 - الصفحة: 127

الحاتمى- محمد بن الحسن ابن حاجب الدار- المظفر بن الفضل حاجب بن زرارة بن عدس 194+ حاجب الفيل 376 ابن الحاجب- محمد بن أحمد 603 ابن حاجب النعمان- عبد العزيز بن إبراهيم ابن حاجب النعمان- على بن عبد العزيز بن إبراهيم بن النعمان 598 حاجز بن عوف بن الحارث الأزدى 141+، 92 الحادرة- قطبة (بن أوس) بن محصن 213 - 214+ الحارث بن جحدم الحضرمى 344+ الحارث بن حلزة 129 - 130+، 47، 48، 49، 128، 166 الحارث بن خالد المخزومى 417+، 40 الحارث بن ظالم المرى 139+ الحارث بن عباد بن ضبيعة 155+ الحارث بن أبى العلاء سعيد، أبو فراس الحمدانى 480 - 483+، 485 الحارث بن عمرو، أبو قلابة الهذلى 253+ الحارث بن معاوية الجعفى 303 الحارث بن همام 155 الحارث بن وعلة الذهلى 160+، 147، 376 الحارث بن وعلة الجرمى 147+ حارثة بن بدر الجندى 326+، 277 أبو حامد الخارزنجى- أحمد بن محمد أبو حامد الغزالى (محمد بن محمد) 280 الحامض- سليمان بن محمد حبان بن قيس، النابغة الجعدى 245 - 247+، 5، 126، 163، 171، 210، 240، 255، 382، 400

الجزء: 5 - الصفحة: 128

حبناء بن عمرو 375+ حبيب بن أحمد بن محمد الشطجيرى الأندلسى 690 - 691+، 676 حبيب بن أوس، أبو تمام 551 - 558+، 1، 42، 43، 66، 67، 72، 73، 74، 75، 90، 320، 475، 484، 498، 528، 546، 560، 561، 576، 578، 579، 583، 584، 601، 617، 620، 626، 643، 658، 678، 699 حبيب (أو جندب) بن شوذب 453+ حبيب بن عبد الله، الأعلم الهذلى 145+ ابن حبيب- محمد بن حبيب حبيب بن نصر المهلبى 391 ابن الحجاج- الحسين بن أحمد بن محمد 592 - 594+ الحجارى- عبد الله بن إبراهيم ابن حجر (أحمد بن على العسقلانى) 41، 197، 232، 274 الحجر- عبد الله بن عبد العزيز 671 - 672+ ابن حجر الهيثمى (على بن أبى بكر بن سليمان) 232 حجل (جحل؟ ) بن نضلة بن صبح 187+ حجناء بن جرير بن عطية 358 حجناء بن نوح بن جرير 358 ابن حجة الحموى- تقى الدين بن حجة، أبو بكر ابن حدادية- قيس بن منقذ 140 ابن حذار الكاتب- جعفر بن محمد بن أحمد 658 حذيفة بن أنس 260+ حذيفة بن بدر 25 حرب بن قطن 142 حرثان، ذو الإصبع 297 - 298+ حرقوس- عثمان بن سعيد الحرمازى- الحسن بن على 613+

الجزء: 5 - الصفحة: 129

حرملة بن سعد- مرقش الأصغر 157 - 158+ حرملة بن عسلة 169+ حرملة بن المنذر، أبو زبيد الطائى 161 - 162+، 324، 334 الحرمى بن أبى العلاء 266 ابن الحرون- محمد بن أحمد بن الحسين حرّى بن ضرمة 196 - 197+ حريث بن زيد الخيل بن مهلهل 224 - 225+ حريث بن عامر بن الحارث بن امرئ القيس 146 الحريرى (القاسم بن محمد) 1، 58، 498 ابن الحريش- عبد الواحد بن محمد بن على 646 الحريش بن نمير 395 أبو حزابة التميمى- الوليد بن حنيفة بن سفيان 379 أبو حزام العكلى- غالب بن الحارث 628 ابن حزم الأندلسى (على بن أحمد بن سعيد) 661، 663 الحزنبل- بن سلامة بن زهير 146 الحزنبل- محمد بن عبد الله الحزين الديلى الكنانى- عمرو بن عبيد بن وهيب 426+ أبو حسان الزيادى- الحسنبن عثمان حسام زاده عبد الرحمن بن حسام الدين 496 حسامى (فارسى، القرن 13؟ ) 460 حسان بن البرج بن مسهر الطائى 225 حسان بن ثابت الأنصارى 289 - 292+، 45، 47، 79، 111، 113، 121، 213، 275، 286، 287، 288، 293، 308، 422 حسان بن مالك بن أبى عبدة، أبو عبدة 702 - 703+، 630 حسانة التميمية 704+ أبو الحسن الأثرم- على بن المغيرة

الجزء: 5 - الصفحة: 130

الحسن بن أحمد عاكش اليمنى 137 الحسن بن أحمد، أبو على الأسترآباذيّ 71 الحسن بن أحمد، أبو على الفارسى 60، 91 الحسن بن أحمد، الأسود الغندجانى 68، 88 الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمدانى، ابن الحائك 650+ أبو الحسن الأديب 501 الحسن بن بشر بن يحيى الآمدي 614+، 39، 41، 42، 44، 60، 68، 96، 101، 105، 106، 124، 144، 147، 151، 177، 197، 218، 227، 259، 309، 330، 334، 354، 376، 386، 426، 550، 553، 554، 562، 634 أبو الحسن البكرى- أحمد بن عبد الله بن محمد أبو الحسن التهامى- على بن محمد بن نهد 478 - 479+ أبو الحسن الجوهرى- على بن أحمد 644 الحسن بن حسان الإستجّى السّنّاط 685+ الحسن بن أبى الحسن بن محمد الديلمى 278 الهامش الحسن بن الحسين، أبو سعيد السكرى 38، 39، 44، 45، 63، 86، 91، 99، 112، 120، 124، 125، 127، 129، 132، 138، 142، 144، 149، 156، 177، 179، 187، 198، 203، 205، 207، 212، 214، 217، 219، 222، 228، 230، 231، 237، 238، 240، 243، 246، 248، 249، 251، 252، 254، 256، 257، 259، 260، 262، 266، 267، 269، 276، 282، 286، 291، 298، 302، 306، 313، 319، 320، 322، 328، 333، 338، 340، 343، 346، 348، 352، 354، 356، 358، 362، 363، 369، 371، 386، 387، 395، 398، 403، 404، 405، 418، 420، 423، 429، 445، 465، 467، 473، 546، 555 الحسن بن رجاء بن أبى الضحاك 617+ الحسن بن سهل 616+ أبو الحسن بن طباطبا- محمد بن أحمد بن محمد الحسنى 634 - 635+ أبو الحسن الطوسى- على بن عبد الله بن سنان

الجزء: 5 - الصفحة: 131

الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزى 66 الحسن بن عبد الله بن سعيد، أبو أحمد العسكرى 85، 106، 595 الحسن بن عبد الله بن سهل، أبو هلال العسكرى 614+، 58، 60، 69، 73، 89، 106، 122، 301، 634 الحسن بن عبد الله السيرافى 106، 125 الحسن بن عبد الله، لغدة الأصفهانى 88 الحسن بن عثمان، أبو حسان الزيادى 94 أبو الحسن العجلى- محمد بن عبد الله بن حمدان أبو الحسن بن العصب الملحى 587 الحسن بن على بن أحمد، أبو بكر بن العلاف 589 - 590+ الحسن بن على بن أحمد بن وكيع التنيسى 657+، 488 الحسن بن على الخفاف 457 الحسن بن على بن رشيق القيروانى 105، 107، 278، 441 الحسن بن على، أبو على الحرمازى 613+، 362، 368 الحسن بن على بن مطران، أبو محمد المطرانى 644+ الحسن بن عليل العنزى 40، 88، 298، 345، 457 الحسن بن مالك، أبو العالية الشامى 526+ الحسن بن محمد الصاغانى 337 الحسن بن محمد بن عبد الله، الوزير المهلبى 606+، 476 الحسن بن هانئ، أبو نواس 543 - 550+، 2، 29، 351، 439، 444، 460، 468، 473، 477، 508، 516، 518، 519، 524، 534، 538، 601، 609، 615، 623، 631، 662، 664، 673، الحسن بن وهب الحارثى 620+، 574، 601 ابن حسنون- محمد بن عبيد الله حسين (راوى جرير) 22 هامش، 357 الحسين بن إبراهيم بن أحمد الرسى 653+

الجزء: 5 - الصفحة: 132

الحسين بن إبراهيم الهذيانى الكورانى 495 الحسين بن أحمد بن خالويه 84، 231، 481، 482، 650 الحسين بن أحمد الزوزنى 51، 52، 397 الحسين بن أحمد بن محمد بن الحجاج 592 - 593+، 571، 657 الحسين بن إسماعيل المحاملى 562 أبو الحسين (أو الحسن) على بن أحمد بن عبدان 76 الحسين بن الحسن، أبو المطاع وجيه الدولة ذو القرنين 483 - 484+ الحسين بن الحسن بن سهل 616+ الحسين بن الحسن (أو الحسين) الواسانى الدمشقى 478+ الحسين بن دعبل 532+ الحسين بن رستم الكفوى الرومى 545 الحسين بن سعد 355+ الحسين بن الضحاك، الخليع الأشقر 518 - 519+، 439، 546 الحسين بن عبد الرحيم بن أبى الزلازل 66 الحسين بن عبد السلام المصرى، الجمل الأكبر 651+ الحسين بن عبد الله (أو عبيد الله) الصقلى المغربى 495 الحسين بن على بن محمد، الوزير المغربى 629 - 630+، 489، 555، 562 الحسين بن على بن أبى منصور العائدى 396 الحسين بن على النمرى 67، 68، 328 الحسين بن محمد بن جعفر الخالع 106، 554 الحسين بن محمد الراغب الأصفهانى 83 الحسين بن مطير الأسدى 448+، 97 حسين الميبذى 279 حسين بن الوليد بن نصر، أبو القاسم بن العريف 694+ أبو حشيشة الطنبورى- محمد بن على بن أمية 608 الحصرى- إبراهيم بن على

الجزء: 5 - الصفحة: 133

الحصين (حصن) بن بدر الزبرقان بن بدر 200 - 201+، 121، 199، 242 الحصين بن جمّال بن حبيب القطامى الكلبى 339+ الحصين بن الحمام 215 - 216+، 78، 176، 225 الحضرمى- محمد بن إبراهيم حضرمى بن عامر الأسدى 227 حضين بن المنذر الرقاشى 376+ حطائط بن يعفر 183+ الحطيئة- جرول بن أوس 236 - 238+ حفص الأموى 408 أبو حفص الشطرنجى- عمر بن عبد العزيز 572 أبو حفص بن الشهيد- عمر بن الشهيد حفص بن عمر العبدى الإصطخرى 124 أبو حفصة (مولى مروان بن الحكم) 382 الحكم الأول بن هشام بن عبد الرحمن الربضى 671+ الحكم بن عبدل الأسدى 331+ الحكم (بن محمد) بن قنبر المازنى 525+ (ال) حكم بن معمر بن قنبر الخضرى 443+ الحكم بن موسى السلولى 182 حكم الوادى 467 حكيم بن معية الربعى 364 أبو حكيمة الكاتب- راشد بن إسحاق بن رشيد 577 - 578+ الحلاج (الحسين بن منصور) 438، 590 الحلوانى- أحمد بن محمد بن عاصم أبو حليمة- راشد بن إسحاق بن راشد 577 - 578+ الحلاج (الحسين بن منصور) 438، 590 الحلوانى أحمد بن محمد بن عاصم أبو حليمة راشد بن إسحاق بن راشد 577 - 578+ حماد بن إسحاق الموصلى 237، 369، 396، 418، 425، 443

الجزء: 5 - الصفحة: 134

حماد الرواية 23، 25، 26، 28، 30، الهامش، 31، 32، 33، 37، 38، 39، 47، 48، 55، 117، 119، 124، 131، 140، 157، 179، 198، 221، 225، 237، 317، 318، 341، 345، 347، 348، 358، 361، 395، 421، 468، 472 حماد بن ربيعة 222 حماد عجرد- حماد بن عمر بن يونس 469 - 470+ حماد بن عمر بن يونس، عجرد 469 - 470+، 468، 537 حمد (أيضا حميد) بن مهران الكاتب 615+ حمدان بن أبان بن عبد الحميد 516+ ابن حمدان الموصلى- جعفر بن محمد بن حمدان 625 ابن حمدون- أحمد بن إبراهيم حمدون بن إسماعيل بن داود النديم 612+، 589 الحمدونى (آل) 612+ حمزة بن بيض الحنفى 333 - 334+ أبو حمزة الثمالى- ثابت بن دينار حمزة بن الحسن الأصفهانى 441، 546، 547، 570، 631 حمزة بن محمد الأصفهانى 487 الهامش حمل بن جزء، أبو شنبل العقيلى 599+، 86 حميد بن ثور الهلالى 247 - 248+، 398 حميد بن عبد الحميد الطوسى 583+ حميد بن مالك الأرقط 333+ حميدة بنت النعمان بن بشير 355+ أبو الحنان الهذلى- زياد بن علبة 406 الحنزق- سليمان بن سفيان أبو حنش الهلالى النميرى- خضير بن قيس 524 حنظلة بن عفراء بن النعمان الراهب 151 - 152+ أبو حنيفة الدينورى- أحمد بن داود

الجزء: 5 - الصفحة: 135

أبو حنيفة (النعمان بن ثابت) 469 حنين بن إسحاق 576 حوط بن (ال) خشرم 266+ الحويدرة- الحادرة 213 - 214+ أبو حيان التوحيدى- على بن محمد حية بنت أبى بكر بن أبى حية 266+ حية- سحيم عبد بنى الحسحاس 288 - 289+ أبو حية النميرى- الهيثم بن الربيع بن زراعة 464 - 465+ خ ابن الخارثة- الشمردل بن شريك 378 خارجة بن سنان بن أبى حارثة 177+ الخارزنجى- أحمد بن محمد ابن خاقان القيس- الفتح بن محمد خالد بن الأهتم- خالد بن صفوان بن عبد الله 462 - 463+ خالد بن جميل (جمل أو حمل) 392، 412 خالد بن زهير الهذلى 261+ خالد بن سلمة المخزومى 60 خالد بن صفوان القناص 642 - 463+، 333، 437 خالد بن صفوان بن عبد الله بن عمرو بن الأهتم 462 - 463+، 199 خالد بن طليق الخزاعى 60 خالد بن صفوان القناص 642 - 463+، 333، 437 خالد بن صفوان بن عبد الله بن عمرو بن الأهتم 462 - 463+، 199 خالد بن طليق الخزاعى 60 خالد بن علقمة بن الطيفان 208 خالد القسرى 601

الجزء: 5 - الصفحة: 136

خالد بن كلثوم الكلبى 40، 93، 237، 338، 354، 358، 361، 391، 392، 411، 428، 433 خالد بن يزيد (التميمى؟ ) الكاتب البغدادى 584 - 585+ خالد بن يزيد بن معاوية 316 الخالديان (سعيد بن هاشم ومحمد بن هاشم) 627 - 628+، 76، 77، 81، 440، 457، 500، 529، 553، 562، 570، 587، 626، 682 الخالع- الحسين بن محمد ابن خالويه- الحسين بن أحمد الخباز البلدى- محمد بن أحمد بن حمدان 625 - 626+ الخبزرزى- نصر بن أحمد بن نصر 520 - 521+ الخثعمى- محمد بن عبد الله خداش بن بشر البعيث المجاشعى 363 - 364+، 621 خداش بن زهير العامرى 219+ الخديجى- محمد بن الحسن، منتجب الدين 629+ ابنا خذاق العبدى- يزيد بن خذاق، وسويد بن خذاق 188 خرابنداذ بن ماخرشيذ 124، 125 الخراز- أحمد بن الحارث خراش بن إسماعيل الشيبانى 40 أبو خراش الهذلى- خويلد بن مرة 257 ابن خرداذبه (عبيد الله بن عبد الله) 92 الخرنق بنت بدر بن هفان 310 - 311+، 115 ابن الخشاب (عبد الله بن محمد بن أحمد) 594 خشف الواضحية 625+ خشكناجه الكاتب- على بن وصيف خضر بن إلياس الفقيه 232 أبو الخضراء الأشهلى 62 الهامش

الجزء: 5 - الصفحة: 137

خضير بن قيس، أبو حنش الهلالى النميرى 524+ أبو الخطاب البهدلى- عمرو بن عامر البهدلى 523 الخطيب الإسكافى- محمد بن عبد الله الخطيب البغدادى (أحمد بن على بن ثابت) 87 الهامش، 530، 567، 590 الخطيب التبريزى- يحيى بن على ابن الخطيب- عبد العزيز بن الخطيب 694 - 695+ الخطيم بن نويرة المحرزى العكلى 143 خفاف بن عمير بن ندبة 243 - 244+، 242 ابن خلاد الرامهرمزى- الحسن بن عبد الرحمن خلف بن أبى عمرو بن العلاء 456 خلف بن حيان الأحمر 460 - 461+، 26، 29، 30، 30 الهامش، 32، 33، 134، 139، 358، 447، 456، 505 خليج بن منازل 143 الخليع- حسين بن الضحاك 518 - 519+ الخليع الرقى (أو الأصغر) - محمد بن أبى الغمر أحمد 476+ أبو خليفة الجمحى- الفضل بن الحباب خليفة بن عامر 195 خليل الأشرفى 235 الخليل بن أحمد السجزى 613 الخليل بن أحمد بن عمر الفراهيدى 613+، 10، 12، 13، 90، 174، 368، 505، 565، 602 ابن خنزابه- جعفر بن الفضل الخنساء- تماضر بنت عمرو 311 - 314+ خويلد بن خالد، أبو ذؤيب الهذلى 255 - 256+، 45، 47، 126، 240، 254، 259، 261، 395 خويلد بن مرة، أبو خراش الهذلى 257، 258، 261

الجزء: 5 - الصفحة: 138

خويلد بن واثلة بن مطحل 262 ابن خويلد- يزيد بن عمرو بن خويلد 218 - 219+ ابن الخياط (الأندلسى) - على بن محمد 660 ابن الخياط المكى- عبد الله سالم بن الخياط 451 - 452+ خيثمة (أو طلحة) بن معروف، أعشى بنى أسد 385+، 213، 384 ابن خيران الكاتب- أحمد بن على بن خيران 659 الداخل- عمرو بن الداخل 258 - 259+ الدار قطنى- على بن عمر دارة القمر 238 ابن أبى الدامك- منصور بن مسلّم داود بن إسماعيل بن داود 612+ داود بن رزين الواسطى 455+ داود بن سلم 448 - 449+ أبو داود الفزارى 443 داود بن القاسم بن إسحاق، أبو هاشم الجعفى 603+ داود بن متمم بن نويرة 205+ ابن داود- محمد بن داود أبو داود المسترق 459 ابن الداية- يوسف بن إبراهيم دثار بن (أبى) رفاعة- قيس بن رفاعة 296 - 297+ دحمان الأشقر 463 ابن دحية الأندلسى- عمر بن الحسن دختنوس بنت لقيط بن زرارة 194+ ابن درّاج القسطلى- أحمد بن محمد بن العاصى 699 - 700+ ابن درستويه- عبد الله بن جعفر درة بنت أبى لهب بن عبد المطلب 275+

الجزء: 5 - الصفحة: 139

درهم بن يزيد 287 درويش (بن) محمد بن أحمد الطالوى الدمشقى 557 أبو دريد الصمة 268+ ابن دريد- محمد بن الحسن 520+ دريد بن معاوية الصمة 267 - 268+، 52، 111 أبو دعامة القيسى- على بن بريد دعبل الأندلسى- مؤمن بن سعيد بن إبراهيم 678+ دعبل بن على الخزاعى 529 - 532+، 94، 253، 268، 269، 277، 285، 474، 510، 524، 528، 575، 579، 584، 600، 602، 617 الدعجاء بنت وهب 311+، 187 الدعلجى 546 دغفل بن حنظلة 38، 113، 361 أبو دقاقة البصرى- أحمد بن محمد البصرى 523+ دكين الراجز- دكين بن رجاء، ودكين بن سعيد 372+، 373 - ، 373+ دكين بن رجاء الفقيمى 372+، 464 دكين بن سعيد الدارمى 372 - 373+ أبو دلامة- زند بن الجون 470 - 471+ أبو دلف الأزدى- محمد بن المظفر دلف بن جحدر، أبو بكر الشبلى 590+ أبو دلف الخزرجى- مسعر بن مهلهل 645+ أبو دلف العجلى- القاسم بن عيسى بن إدريس 632 - 633+ أبو دماش (-؟ أبو رياش أحمد بن إبراهيم القيسى) 68 الهامش الدميرى- محمد بن موسى ابن الدمينة- عبد الله بن عبيد الله بن عمرو 445 - 446 دنانير 624+ دندان أحمد بن الحسن الكوفى 124

الجزء: 5 - الصفحة: 140

دندن الكاتب- محمد بن على دندن 618+ ابن أبى الدنيا (عبد الله بن محمد) 278 الهامش ابن الدهان- سعيد بن المبارك أبو دهبل الجمحى- وهب بن زمعة 419+ أبو دهمان الغلابى 466+ دهمج بن محرز النصرى 87 أبو دؤاد الأبيارى- جارية بن الحجاج 167+ 169+ دؤاد بن أبى دؤاد 169+ أبو دؤاد الرؤاسى- يزيد بن معاوية بن عمرو 413 دوقلة المنبجى 573، 574 ديك الجن الحمصى- عبد السلام بن رغبان 475+ الديمرتى- القاسم بن محمد الأصبهانى ذ ذفافة بن عبد العزيز العبسى 601 أبو ذكوان البصرى- القاسم بن إسماعيل الذلفاء 624+ ذو الإصبع (الحرثان) العدوانى 297 - 298+، 40 ذو الخرق بن شريح 195 ذو الخرق الطهوى 195+ ذو الرقاعتين- محمد بن عبد الواحد القصار 522 - 523+ ذو الرمة- غيلان بن عقبة 394 - 397+ ذو القرنين- الحسين بن الحسن، نصر الدولة 483 - 484+ أبو ذؤيب الهذلى- خويلد بن خالد بن محرث 255 - 256+ أبو الذيال اليهودى 297+

الجزء: 5 - الصفحة: 141

راشد بن إسحاق بن راشد، أبو حكيمة (أبو حليمة) الكاتب 577 - 578+ راشد بن شهاب 160 - 161 الراضى بالله 568+ الراعى (أو راعى الإبل) -عبيد بن حصين بن معاوية 388 - 389+ رافع بن هريم اليربوعى 195+ الراغب الأصفهاني- الحسين بن محمد رؤاس بن تميم 308+ رؤبة بن العجاج 367 - 369+، 25، 121، 351، 366، 371، 394، 464، 466 رؤبة بن العجاج بن شدقم الباهلى 369+ رؤبة بن عمرو (بن ظهير؟ ) 369+ ربضاء بنت جرير بن عطية 358 الربضى- الحكم بن هشام 672 ابن ربيح (راوى ابن هرمة) 444 الربيع بن أبى الحقيق اليهودى 297+ الربيع بن زياد العبسى 185+ الربيع بن ضبع بن وهب الفزارى 238+ ربيعة بن أمية بن أبى الصلت 300+ ربيعة بن ثابت بن لجأ الأسدى الرقى الغاوى 542 - 543+ ربيعة بن حرملة مرقش الأصغر- ربيعة بن سفيان 157 - 158+ ربيعة بن رياح، أبو سلمى 118 ربيعة بن سعد بن مالك مرقش الأكبر- عمر بن سعد بن مالك 153 - 154+ ربيعة بن سفيان بن سعد، مرقش الأصغر 157 - 158+، 116، 152، 154 ربيعة بن عامر بن أنيف- مسكين بن عامر بن أنيف الدارمى 323 ربيعة بن مالك بن ربيعة المخبل السعدى 201 - 202+

الجزء: 5 - الصفحة: 142

ربيعة بن مقروم الضبى 220 - 221+، 205 الرحال 217 - 218+ الرحال بن عتبة بن جعفر 217 - 218+ الرحال بن عزرة بن المختار 218 الرحال بن مجدوح النميرى 218 رزين بن زندورد العروضى 602+ رزين بن على بن رزين الخزاعى 532+ ابن رشد (محمد بن أحمد بن محمد) 132، 149، 183، 343، 372، 378، 393، 564، 571، 587 الهامش ابن رشيق القيروانى- الحسن بن على أبو الرضا الراوندى- فضل الله بن على الرقاشى- الفضل بن عبد الصمد بن الفضل 516+ أبو الرقعمق- أحمد بن محمد الأنطاكى 657 - 658+ رقيح (أو رفيع) بن عبيد بن حبيب الوالبى 385+ الرقيق القيروانى- إبراهيم بن القاسم الكاتب 660+ الرماح بن أبرد بن ثوبان بن ميادة 442 - 443+، 229، 439 الرمادى- يوسف بن هارون 692 - 693+ روح بن عبد الأعلى، أبو همام صاحب المعمى 524+ ابن الرومى- على بن العباس بن جريح 585 - 588+ أبو رياش- أحمد بن إبراهيم الرياشى- عباس بن الفرج ريحان بن سويد الخضرى 443 الريحانى- على بن عبيدة ريطة بنت العجلان- جنوب بنت العجلان 314

الجزء: 5 - الصفحة: 143

ز ابن زاكور- محمد بن قاسم الزاهى- على بن إسحاق بن خلف 590+ ابن زبالة- محمد بن الحسن زبان بن سيار الفزارى 185 - 186+، 214 زبان بن عمار، أبو عمرو بن العلاء 25، 26، 29، 40، 86، 90، 112، 117، 119، 124، 126، 171، 188، 189، 212، 219، 222، 237، 267، 298، 310، 358، 368، 394، 423، 456، 559، 628 الزبرقان بن بدر- الحصين (حصن) بن بدر 200 - 201+ ابن زبنّج (راوى ابن هرمة) 445 أبو زبيد الطائى- حرملة بن المنذر 161+ 162+ الزبيدى (محمد بن الحسن) 698 الزبير بن بكار 38، 61، 63، 209، 264، 266، 286، 291، 299، 308، 362، 392، 399، 400، 407، 408، 409، 415، 416، 418، 422، 423، 425، 426، 428، 431، 433، 441، 445، 446، 471 الزبير بن عبد المطلب 275 الزجاج- إبراهيم (بن محمد) بن السرى الزجاجى- عبد الرحمن بن إسحاق أبو الزحف بن عطاء بن الخطفى 359 أبو زرعة الرازى- عبيد الله بن عبد الكريم ابن أبى زرعة الدمشقى- محمد بن سلمة 476 ابن زريق- على بن زريق الكاتب 700 - 701+ زفر بن الحارث الكلابى 339 - 340+، 219 الزفيان- عطاء بن أسيد 370+ زكرياء بن أبى جعفر محمد بن أبى القاسم محمود الكمونى 597

الجزء: 5 - الصفحة: 144

ابن زكرياء، (وراق الجاحظ) 248 ابن أبى الزلازل- الحسين بن عبد الرحيم الزمخشرى (محمود بن عمر) 135، 136 ابن الزمكدم (؟ ) الموصلى 631+ ابن أبى زمنين الإلبيريّ- محمد بن عبد الله بن عيسى 703 زميل بن أم دينار الفزارى 238 أبو زناد اليهودى العديمى 297 زنبور بن أبى حماد الكاتب 615+ زند بن الجون أبو دلامة 470 - 471+، 439 الزهرى (محمد بن مسلم) 25، 29 زهير بن جناب الكلبى 146+، 155 زهير بن حرام- عمرو بن الداخل 58 - 59+ زهير بن أبى سلمى ربيعة بن رياح 118 - 120+، 22، 22 الهامش، 47، 48، 50، 52، 109، 171، 172، 210، 211، 229، 236، 601 زهير بن علس بن مالك، المسيب بن علس 176 - 177+ زهير بن مرة الهذلى 257+ زهير بن مسعود الضبى 208+ ابن أبى الزوائد- سليمان بن يحيى بن زيد 449 الزوزنى- الحسين بن أحمد ابن زيابة التيمى- سلمة بن ذهل بن مالك 155 زياد بن أبيه 24، 60 زياد الأعجم (بن سلمى) 373 - 374+، 365 زياد بن حمل بن سعد- المرار بن منقذ 383 زياد بن علبة، أبو الحنان الهذلى 406+ أبو زياد الكلابى- يزيد بن عبد الله

الجزء: 5 - الصفحة: 145

زياد بن معاوية بن ضباب، النابغة الذبيانى 110 - 113+، 22 الهامش، 47، 48، 52، 109، 110، 119، 121، 126، 166، 171، 183، 184، 185، 210، 219، 245، 267، 312، 427، 451 زيادة بن زيد العذرى 266+، 265 زيادة الله بن على الطبنى 670 أبو زيد الأنصارى- سعيد بن أوس أبو زيدالبلخى- أحمد بن سهل زيد بن الحسن بن زيد، أبو اليمن الكندى 495، 496 زيد بن حصين بن ضرار الفوارس 207+، 208 زيد الخيل بن مهلهل بن يزيد 223 - 225+ زيد بن على بن عبد الله الفارسى الفسوى، أبو القاسم 70 زيد بن عمرو، الأخوص الرياصى 203+ زيد بن عمرو بن نفيل 271+، 270 زيد الفوارس- زيد بن حصين بن ضرار 207+ زين العابدين بن فتح على شريف فخر الأشراف صفوى 281 س السائب (بن ذكوان الكنانى أو ابن حكيم السدوسى) 408 السائب بن فروخ، أبو العباس الأعمى 421+ سابق بن عبد الله البربرى 340+، 574 ابن الساربان- على بن أيوب سارية بن زنيم الكنانى 276+، 258، 277 ساعدة بن جؤية الهذلى 259+، 257 ساعدة بن العجلان 261+ ابن الساعى- على بن أنجب

الجزء: 5 - الصفحة: 146

سالم بن أحمد بن أبى الصقر التميمى المنتخب 107 سالم بن دارة 238 - 239+ سالم بن واصبة الأسدى 340+ ساهرة بن وهب بن جلى 339 سبزوارى- عبد الأعلى بن محمد سبط ابن الجوزى- يوسف بن قزغلى السجاعى- أحمد بن أحمد سحيم بن حفص، أبو اليقظان 40، 41، 237، 251، 355 سحيم عبد بنى الحسحاس 288 - 289+ سحيم بن وثيل (بن أعيفر) الرياحى 202 - 203+، 203 السدرى (راوى السيد الحميرى) 459 سديف بن ميمون 449 - 450+ ابن السراج- طالب بن محمد ابن السراج- محمد بن السرى سراقة بن مدارس بن أسماء الأصغر 327 - 328+، 167، 243 سراقة بن مدارس بن حارثة الأكبر 327 ابن أبى السرح 76 الهامش السرمارى- أحمد السرمارى السرى بن أحمد بن السرى الكندى الرفاء 626 - 627+، 500، 503، 504، 631، 706 السرى بن عبد الرحمن الأنصارى 424+ سريع بن عمران الصاهلى 255+ ابن سعد الخير- محمد بن هشام 684 سعد (أو سعيد) بن أحمد، أبو الفياض الطبرى 644+ سعد (أو سعيد) بن الحسن بن شداد الناجم 588 - 589+ سعد بن مالك 154 الهامش

الجزء: 5 - الصفحة: 147

ابن أبى سعد- هرم بن زيد سعدان بن المبارك 361+، 362 سعدة بنت فريد بن خيثمة 384 سعدة بنت الشمردل الجهنية 311+ ابن أبى السعلاء العباسى (أو عمر) 600+ السعودى- محمد بن أحمد سعد بن إبراهيم التسترى 622+ ابن سعيد الأندلسى- على بن موسى سعيد ابن أوس، أبو زيد الأنصارى 87، 90، 456، 661 سعيد بن جودى- سعيد بن سليمان بن جودى 678+ سعيد بن الحكم بن أبى مريم 61 سعيد بن حميد بن سعيد 583+، 623، 647 سعيد الدارمى 450 - 451+ أبو سعيد الرستمى- محمد بن محمد بن الحسن 645+ سعيد الرشاش- سعيد بن الفرج 676 - 677+ سعيد بن سليمان بن جودى السعدى 678+، 680 أبو سعيد الضرير- أحمد بن خالد سعيد بن ضمضم بن الصلت الكلابى 526+ سعيد بن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت 423+ سعيد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد ربه 682+ سعيد بن عثمان بن سعيد بن السكن المصرى، أبو على 669 الهامش سعيد بن عثمان بن عفان 325 سعيد بن عمرون البلينة 695 أبو سعيد العميدى- محمد بن أحمد سعيد بن الفرج الرشاش 676 - 677+ سعيد بن المبارك الأنصارى البغدادى، ابن الدهان 489

الجزء: 5 - الصفحة: 148

سعيد بن محمد بن العاصى 695+ سعيد بن محمد بن فرج الجيانى 689+ أبو سعيد المخزومى- عيسى بن خالد بن الوليد 575 سعيد بن مسعدة، الأخفش الأوسط 613+، 58، 65، 87، 98، 144، 313، 429 سعيد بن هارون الأشناندانى 59 سعيد بن هاشم الخالدى- الخالديان 627 - 628+ سعيد بن وهب، أبو عثمان الكاتب 516 - 517+ سعية أو شعبة (بن غريض) 250 - 251+ سفيان بن أوس بن معقر بن أوس البارقى 218 أبو سفيان بن حرب- صخر بن حرب بن أمية 283+ سفيان، بن مرة الهذلى 257+ أبو سفيان المغيرة بن الحارث بن عبد المطلب 275+ السّكتانى (السّكتانى؟ ) 235 ابن سكرة الهاشمى- محمد بن عبد الله بن محمد 571 - 572+ السكرى- الحسن بن الحسين أبو سعيد سكن (جارية محمود الوراق) 624+ سكن بن سعيد 669 ابن السكيت- يعقوب بن إسحاق ابن سلام الجمحى- محمد بن سلام سلامة بن جندل 192 - 193+ سلامة بن الحسين، أبو النصر 496 سلامة بن الخرشي الأنمارى 215+ سلامة بن ذهل بن مالك بن زيابة التيمى 155+ سلامة بن مالك بن ذهل بن زيابة التيمى 155+ السلامى- محمد بن عبد الله بن محمد 594+ ابن السلكة- (ال) سليك بن السلكة 139 - 140+

الجزء: 5 - الصفحة: 149

سلم بن خالد 559 سلم بن عمرو بن حماد الخاسر 511 - 512 - +، 456، 508 سلمان (سليمان) بن عبد الله بن الفتى الحلوانى 494 سلمة بن دريد بن معاوية الصمة 268+ سلمة بن ذهل بن مالك بن زياية التيمى 155+ سلمة بن عياش 465 - 466+ أبو سلمة بن ليلى بنت كثير عزة 409+ أبو سلمى- ربيعة بن رياح 118+ سلمى (سلمى) بن (ال) مقعد القرمى 255+ السليك بن السلكة 139 - 140+، 243 سليمان بن إبراهيم القنذوزى 278 الهامشسليمان الأعمى 529+ سليمان بن سفيان الحنزق 459 سليمان بن أبى سهل بن نوبخت 609+ سليمان بن عبد الله بن شاوى العبيدى الحميرى 136 سليمان بن عبد الله بن طاهر 611+ سليمان بن عمر الجمل 233 سليمان بن عياش السعدى 428 سليمان بن محمد (بن) بطال البطليوسى 691 - 692+ سليمان بن محمد الحامض 84 سليمان بن المهاجر البجلى 454 سليمان بن وهب بن سعيد الحارثى 620+ سليمان بن يحيى بن زيد بن أبى الزائد 449+ سماك بن حرب 117، 131 سماك بن حريم الهمذانى 305 أبو سمّال الأسدى- سمعان بن هبيرة بن مساحق 228 - 229+

الجزء: 5 - الصفحة: 150

السماهيجى- عبد الله بن صالح بن جمعة أبو السمط- عبد الله بن السّمط 583 سمعان بن عمرو- قيس بن عمرو النجاشى 307 - 308+ سمعان بن هبيرة بن مساحق، أبو سمّال الأسدى 228 - 229+ السمهرى بن بشر العكلى 402+، 239 السموال بن حية بن عادياء 249 - 250+، 123، 131، 142 ابن سناء الملك (هبة الله بن جعفر بن معتمد) 593 السناط- الحسن بن حسان الإسنجى 685+ سنان بن ثابت بن قرة 105 سنان بن أبى حارثة المرى 177+ السهروردى- يحيى بن حبش سهل بن أبى غالب الخزرجى 630+، 702 سهل بن أحمد النيسابورى المستوفى 645+ سهل بن محمد، أبو حاتم السجستانى 30، 45، 88، 98، 99، 109، 124، 142، 172، 169، 211، 237، 238، 286، 291، 321، 368، 388، 398، 550 سهل بن المرزبان، أبو نصر 595، 640 سهم بن أسامة الهذلى 260+ سهم بن حنظلة الغنوى 166 - 167+، 43 الهامش سهم بن مرة المحاربى 288+ سوزمينوس 7 سوار بن أبى شراعة القيسى 509+ سوار بن المضرب السعدى 232 - 333+ سويد بن أبى كاهل شبيب 165 - 166+ 47 سويد بن خذاق العبدى 188+ سويد بن الصامت 285+ أبو سويد بن أبى العتاهية- عبد القوى بن محمد 535

الجزء: 5 - الصفحة: 151

سويد بن كراع العكلى 223+ السويدى- عبد الله بن الحسين بن مرعى سيار بن منظور بن زبان الفزارى 186 سيبويه 174، 273، 333، 347، 374، 384 سيحان بن (ال) مخشرم 266+ ابن سيحان- عبد الرحمن بن أرطاة المحاربى 427 ابن السيد البطليوسى- عبد الله بن محمد بن السيد السيد الحميرى- إسماعيل بن محمد بن يزيد 458 - 460+ سيد بن على المرصفى 72 ابن سيد الناس (محمد بن محمد) 181 ابن سيده (على بن إسماعيل) 495 سيدوك بن حبيبة الواسطى 629+ ابن السيرافى (؟ ) 249 السيرافى الحسن بن عبد الله سيف الدولة- على بن عبد الله بن حمدان 480+ ابن سينا (الحسين بن عبيد الله) 587، 663 السيوطى- عبد الرحمن بن أبى بكر ش شأس بن نهار بن أسود، الممزق العبدى 189 - 190+، 188 شاعر السنة- على بن عيسى بن سليمان 598+ الشافعى- محمد بن إدريس بن العباس 647+ الشاماتى- عبد الله بن أحمد أبو الشبل البرجمى- عاصم بن وهب بن عصمة 536 شبيب بن شيبة 199 شبيب بن يزيد بن جمرة، شبيب بن البرصاء 386 - 387+، 427

الجزء: 5 - الصفحة: 152

شبيب بن يزيد بن النعمان بن بشير 355+ شبيل بن عزرة 174، 437 شجاع السلمى 312 أبو شجرة (سليم أو عمرو بن عبد العزى) 314+ ابن الشجرى- هبة الله بن على أبو الشدائد الفزارى 647+ أبو شراعة القيسى- أحمد بن محمد بن شراعة 509+ ابن شرف القيروانى (محمد بن سعيد) 442 الشرقاوى- أحمد بن محمد الشافعى (ال) شرقى بن القطامى 26 الشروانى- أحمد بن محمد الأنصارى الشريف الرضى- محمد بن أبى طاهر الحسين 595 - 597+ الشريف المرتضى- على بن الحسين بن موسى 597 - 598+ الشريف المروانى- مروان بن عبد الرحمن بن مروان 693+ الشريف النصيبى- محمد بن الحسين بن عبيد الله 480+ شعبان بن محمد (أحمد؟ ) القرشى الآثارى 234 شعبة- سعية 250 - 251 شعبة بن عبد الملك، أبو محمد البستى 642 شعبة- بن العجاج 131 الشعبى- عامر بن شراحيل 336+ شعيب بن إسماعيل بن عمر الكيالى 496 أبو شفقل 361 شقران السلامانى 442 الشماخ- معقل بن ضرار 239 - 240+ ابن الشمر- عبد الله بن الشمر 676 الشمردل بن شريك اليربوعى 378+

الجزء: 5 - الصفحة: 153

الشمر بن نمير 676 شمس الدين محمد البدماصي 235 الشمشاطى- على بن محمد 545 أبو الشمقمق- مروان بن محمد 512+ شميم الحلى- على بن الحسن أبو شنبل العقيلى- حمل بن جزء 599+ الشنقمرى- يوسف بن سليمان شهاب بن مذعور، الحارث بن حلزة 130 شهل بن شيبان، الفند الزمانى 156+ شهم بن مرة المحاربى 288+ ابن شهيد الأندلسى- أحمد بن أبى مروان عبد الملك 697 - 698+ شهيد بن عيسى 697 شويس (؟ ) الساسى، أبو فرعون 524+ أبو الشيص- محمد بن رزين 532 - 533+ الشويعر الحنفى- هانئ بن توبة بن سحيم 380 - 381+ الشيزرى- مسلم بن محمد ص الصابونى- إسماعيل بن عبد الرحمن الصاحب بن عباد- إسماعيل بن عباد 636 - 647+ صاعد بن الحسن بن عيسى الربعى البغدادى 696+، 571، 630 الصاغانى- الحسن بن محمد صالح (غلام أبى تمام) 554 صالح بن رشيدين الكاتب 656+ صالح بن سليمان 395 صالح بن الصديق الخزرجى 232

الجزء: 5 - الصفحة: 154

صالح بن عبد القدوس الأزدى 461 - 462+، 280، 537، 574 صالح بن قدامة الجمحى 428 صالح بن مؤنس 658 - 659+ صالح بن محمد الصرامى 459 ابن أبى الصبح- عبد الله بن عمرو 599 صخر بن الجعد الخضرى 443 - 444+ صخر بن حبناء 375+ صخر بن حبيب بن سويد- صخر بن عبد الله 144+ صخر بن حرب بن أمية، أبو سفيان بن حرب 283+ أبو صخر بن أبى الزعراء 409 صخر بن عبد الله الغى 144 - 145+، 262 صخر بن عمرو بن الحارث 313+، 312 صخر الغى- صخر بن عبد الله 144+ أبو صخر القرطبى- عبد الله بن محمد 687+ صخر بن معروف بن كميت 385 أبو صخر الهذلى- عبد الله بن سلمة 405+ صدر الدين البصرى 512 أبو صدقة 348 صدقة الله القاهرى 234 صرمة بن أبى أنس الراهب، أبو قيس 294+ صريع الدلاء- محمد بن عبد الواحد القصار 522 - 523+ صريع الغوانى- مسلم بن الوليد 528 - 529+ صريم بن معشر بن ذهل، أفنون التغلبى 150 - 151+ صعوداء محمد بن هبيرة 120 الصفار- عبد الله بن محمد بن مغيث 687 - 688+ ابن الصفار- يونس بن عبد الله بن محمد 688

الجزء: 5 - الصفحة: 155

أبو صفوان الأسدى 460 صفى الدين الحلى- عبد العزيز بن سرايا صفية بنت عبد الله الربّى 704+ صفية بنت عبد المطلب 275+ صلاءة بن عمرو، الأفوه الأودى 302 - 303+، 156 أبو الصلت- أمية بن عبد العزيز الصلتان العبدى- قثم بن خبيئة بن قثم 365 - 366+، 373 الصمة بن عبد الله القشيرى 342 - 343+، 390 الصنوبرى- أحمد بن محمد الضبى 501 - 502+ الصولى- محمد بن يحيى، أبو بكر صيفى بن عامر، أبو قيس بن الأسلت 287+ ض ضابئ بن الحارث البرجمى 205 - 206+ الضحاك بن عثمان 427 ضرار بن الأزور (مالك) الأسدى 227 - 228+ ضرار بن الخطاب الفهرى 281 - 282+، 238+ ضرار بن ضبة، أبو مروان 221+ أبو الضّلع (؟ ) السندى 599+ ضمرة بن ضمرة بن جابر النهشلى 191 - 192+، 196 الضمرى 453+، 454 أبو ضمضم البكرى 98، 526 الهامش ابن ضمضم الكلابى- سعيد بن ضمضم بن الصلت 526 أبو ضياء النصيبى- بشر بن يحيى

الجزء: 5 - الصفحة: 156

ط طالب بن الأزهر 479+ أبو طالب الزيات- أحمد بن الحسين بن على أبو طالب- عبد مناف بن عبد المطلب 273 - 275+ أبو طالب المأمونى- عبد السلام بن الحسن 636+ طالب بن محمد بن السراج 82 طالوت بن الأزهر 479+ طاهر بن الحسين، ذو اليمينين 611+، 601 أبو طاهر السلفى- أحمد بن محمد ابن أبى طاهر طيفور- أحمد بن أبى طاهر 614+ طاهر بن محمد بن عبد الله، المهند البغدادى 690+ الطاهرى (آل) 611 - 612+ ابن طباطبا الحسنى العلوى- محمد بن أحمد بن محمد 634 ابن طباطبا الرسى العلوى- أحمد بن محمد بن إسماعيل 653 الطباطبائى- إبراهيم بن حسين الطبرسى- الفضل بن الحسن الطبرى- عبد القادر بن محمد ابن الطيب الطنبورى- إسحاق بن خلف 575 الطبيخى- وليد بن عيسى بن حارث ابن الطراح- ناجى بن عبد الواحد طرفة- عمر بن العبد بن سفيان 115 - 118+ ابن أبى طرفة الهذلى- عمر بن مسلم 406 الطرماح بن حكيم بن حكم 351 - 352+، 25، 360، 442 طريح بن إسماعيل الثقفى 452+، 439 الطغرائى (الحسين بن على بن محمد)

الجزء: 5 - الصفحة: 157

أبو الطفيل- عامر بن واثلة 412+ طفيل بن عوف الغنوى 210 - 211+، 119 طلحة بن عبد الله بن عوف الزهرى 416 الطليق المروانى- مروان بن عبد الرحمن بن مروان 693+ أبو الطمحان القينى 282+ طه أفندى، أبو بكر 701 طهمان بن عمرو الكلابى اللص 404+، 63 الطوسى- على بن عبد الله بن سنان ابن طولون- محمد بن على الطيالسى- جعفر بن محمد بن جعفر أبو الطيب اللغوى (عبد الواحد بن على (54 أبو الطيب وراق بن عبدوس- وراق بن عبدوس ابن الطيفان- خالد بن علقمة ظ ظالم بن عمرو، أبو الأسود الدؤلى 346+، 168، 333 ظريف الكتاب- أحمد بن صالح بن شيرزاد 621+ ع عائد الكلب- عبد الله بن مصعب 647 - 648+ العائدى- الحسين بن على بن أبى منصور عائذ بن محصن بن ثعلبة، المثقب العبدى 188 - 189+ عائشة بنت أحمد بن محمد بن قادم القرطبى 704+ عاتكة بنت زيد بن عمرو 314 - 315+ عاتكة بنت عبد المطلب 275+

الجزء: 5 - الصفحة: 158

عاصم بن أيوب البطليوسى 51، 70، 109، 110، 122، 125 عاصم بن خليفة 157 عاصم بن زيد، أبو المخشى 674+ عاصم بن محمد الكاتب 622+ عاصم بن محمد، أبو المعتصم الأنطاكى 476 - 477+ ابن عاصم الموقفى- محمد بن عاصم 651 عاصم بن وهب بن عصمة، أبو الشبل البرجمى 536+ ابن أبى عاصية السلمى 454+ عاكش اليمنى- الحسن بن أحمد أبو العالية الشامى- الحسن بن مالك 526+ أبو عامر الجرجانى- الفضل بن إسماعيل عامر بن جوين الطائى 209+، 175 عامر بن الحارث، جران العود 217+، 218.
عامر بن الحارث بن رياح، أعشى باهلة 186 - 187+، 311 عامر بن (ال) محليس، أبو كبير الهذلى 251 - 252+، 138 أبو عامر السالمى- محمد بن أحمد عامر بن سعد، أبو عدى الأزدى النّمرى 414+ عامر بن شراحيل الشعبى 336+، 25، 319 عامر بن صالح بن عبد الله 266+ عامر بن الطفيل 244 - 245+، 126، 141، 224 عامر بن عبد الرحمن، أبو الهول الحميرى 599+ عامر بن عمارة، أبو الهيذام المرّى 474+ عامر بن عمران، أبو عكرمة الضبى 53 عامر (بن كبير؟ ) الخصفى 296+ عامر بن معشر، المفضل النّكرى 190+، 79 عامر بن واثلة، أبو الطفيل 412+

الجزء: 5 - الصفحة: 159

العبّاب- العديل بن الفرخ 381 عباد المخرق 602+ عبادة بن عبد الله بن محمد بن ماء السماء 698 - 699+، 669 العباس بن الأحنف بن الأسود 513 - 514+، 390، 579 أبو العباس الأحول- محمد بن الحسن بن دينار أبو العباس الأعمى- السائب بن فروخ 421+ أبو العباس الباعونى- أحمد بن ناصر أبو العباس- جعفر بن أحمد المروزى 105 أبو العباس الضبى- أحمد بن إبراهيم 645 - 646+ العباس بن طرخان، أبو الينبغى 602+ العباس بن عبد الصمد بن الفضل 516+ العباس بن عبد المطلب 275+ العباس بن عتبة بن أبى لهب 420 عباس بن على بن ياسين البغدادى 75 العباس (عمر) بن سلمة بن أبى السعلاء 600+ أبو العباس بن الفرات- أحمد بن محمد بن موسى 622+ العباس بن الفرج الرياشى 45، 124، 256 عباس بن فرناس التاكرنيّ 674 - 675+ العباس بن مرداس 242 - 243+، 244، 327 عباس بن ناصح الثقفى 673+، 662 عبدة بن يزيد بن الطبيب 198 - 199+، 78، 200، 201 عبدان الأصفهانى الخوزى 646+ عبد الأعلى بن محمد سبزوارى 281 ابن عبد البر- يوسف بن عبد الله عبد الجبار بن سعيد بن سليمان المساحقى 748+ عبد الحفيظ محمد ناظر 234

الجزء: 5 - الصفحة: 160

عبد الحميد بن لاحق 515 عبد الخالق بن أبى الطلح بن محمد الجهور الشّهابى 649+ عبد الخالق بن عبد الواحد بن النعمان 355+ ابن عبد ربه- أحمد بن محمد بن عبد ربه 681 - 682+ عبد الرحمن بن أحمد العبلى 680 عبد الرحمن بن أرطاة المحاربى بن سيحان 427+ عبد الرحمن بن إسماعيل، وضاح اليمن 433+ عبد الرحمن بن أخى الأصمعى 59 عبد الرحمن بن بدر بن أحمد الصقلى 702+ عبد الرحمن بن بزرج اللغوى 87 عبد الرحمن بن أبى بكر السيوطى 65، 102، 232 عبد الرحمن بن حسان بن ثابت 422 - 423+، 308، 318، 323، 324 عبد الرحمن الثانى بن الحكم 672+ عبد الرحمن بن الحكم بن أبى العاص 424+ عبد الرحمن بن دارة 238 - 239+، 402 عبد الرحمن (صهر كثير عزة) 409 عبد الرحمن بن عبد الأعلى، أبو عدنان السلمى 353 عبد الرحمن (بن عبد الله) بن الحارث، أعشى همدان 345 - 346+ عبد الرحمن العتقى (الصيفى) 659 عبد الرحمن بن عثمان بن أبى إسماعيل الأصم الأطروش 685+ عبد الرحمن بن عيسى الهمذانى 633 عبد الرحمن بن الفضل الهاشمى 630+ عبد الرحمن بن محمد (؟ ) 136 عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم العتائقى 496 عبد الرحمن بن محمد بن النّظام 686 عبد الرحمن بن المستظهر 673+

الجزء: 5 - الصفحة: 161

عبد الرحمن بن معاوية بن هشام الداخل 671+ عبد الرحمن بن موسى، أبو موسى الهوارى 661 عبد الرحيم- بن عبد الكريم 52 ابن عبد الرحيم- محمد بن الحسين عبد الرحيم بن محمد بن عبد الرحيم العمرى 641 ابن عبد السلام البهلولى- جعفر بن أحمد عبد السلام بن الحسين، أبو طالب المأمونى 636+ عبد السلام بن رغبان، ديك الجن الحمصى 475+، 476 عبد الصمد بن المعذل 508+، 509 عبد الصمد بن منصور بن الحسن بن بابك 639 - 640+ عبد العزيز بن إبراهيم بن حاجب النعمان 440، 608، 598، 614، 616 عبد العزيز بن حبيبة- سيدوك الواسطى 629 عبد العزيز الخزاعى 409 عبد العزيز بن الخطيب 694 - 695+ عبد العزيز بن سرايا، صفى الدين الحلى 107، 521، 664 عبد العزيز بن عبد الرحمن الناصر 672+ عبد العزيز بن على بن عبد العزيز الزمزمى 232، 490 عبد العزيز بن عمر بن محمد بن نباتة السعدى 594 - 595+، 386، 416، 428 عبد العزيز بن محمد بن خليل 231 عبد العزيز بن يحيى بن أحمد الجلودى 91، 96، 100، 138، 266، 291، 300، 306، 362، 369، 412، 423، 450، 459، 545 عبد العظيم بن عبد الواحد بن أبى الإصبع 107 عبد العلاء بن محمد سبزوارى 281 عبد عمرو بن عمار الجرمى 175+ عبد القادر بن أحمدالفاكهى 52 عبد القادر البغدادى- عبد القادر بن عمر

الجزء: 5 - الصفحة: 162

عبد القادر سعيد بن سعيد الطرابلسى 235 عبد القادر بن شيخ بن العيدروس 641 عبد القادر بن عمر البغدادى 41، 179، 231، 237، 265، 274، 319، 369، 428، 429، 563، 573 عبد القادر بن محمد بن يحيى الطبرى المكى 496 عبد القاهر بن طاهر البغدادى 106 عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجانى 107، 497، 557، 564 عبد القاهر بن عبد الله النحوى، الوأواء الحلبى 494 عبد القدوس بن عبد الواحد بن النعمان 355+ عبد القوى بن محمد، أبو سويد بن أبى العتاهية 535+ عبد قيس بن الخفاف البرجمى 183 - 184+ العبد لكانى- عبد الله بن محمد بن يوسف 642+ عبد الكريم النهشلى 82 ابن عبدل- الحكم بن عبدل بن جبلة 331 عبد اللطيف بن بهاء الدين الشامى البهائى 483 عبد اللطيف بن يوسف البغدادى 106 عبد الله بن إبراهيم الجمحى 45 عبد الله بن إبراهيم الحجارى 107 عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله الخبرى 70، 494، 562، 596، 597 عبد الله بن أحمد بن الحسين الشاماتى 70، 494 عبد الله بن أحمد، أبو محمد الخازن 644+ عبد الله بن أحمد المهزمى، أبو هفّان 43، 94، 105، 274، 439، 544، 546 عبد الله (بن أحمد بن يحيى) بن المفضّل 396 عبد الله بن أحمد بن يوسف 604 أبو عبد الله الأزدى- محمد بن المعلّى عبد الله بن أبى إسحاق الحضرمى 408

الجزء: 5 - الصفحة: 163

عبد الله بن الأعور- أعشى بنى الحرماز 198+ أبو عبد الله الأكفانى (محمد بن إبراهيم) 510 عبد الله بن أمية بن أبى أمية 607+ عبد الله بن أيوب التيمى 538+ عبد الله بن ثور بن معاوية 220+ عبد الله بن جدعان 299 عبد الله بن جعفر بن دستويه 60، 182، 504، 555 عبد الله بن حبيب بن عمرو- أبو محجن الثقفى 300 - 302+ عبد الله بن الحجاج الأزدى 353 عبد الله بن الحجاج الثعلبى 353 - 354+ عبد الله بن حسين بن عاصم بن طاهر الثقفى القرطبى 680+ عبد الله بن الحسين العكبرى 72، 136، 495 عبد الله بن الحسين بن مرعى السويدى 136 عبد الله بن الحميّر 399+ عبد الله بن خارجة، أعشى (بنى) أبى ربيعة 330+، 40، 329 عبد الله الخبرى- عبد الله بن إبراهيم عبد الله بن خليد، أبو العميثل 59، 90 عبد بن رؤبة بن العجاج 368 عبد الله بن رؤبة بن لبيد العجاج 366 - 367+، 121، 163، 368، 370، 371، 382، 464 عبد الله بن ربعى بن خالد، أبو محمد الفقعسى الحذلمى 373+ عبد الله بن رواحة 292 - 293+، 286، 354 عبد الله بن زالان التميمى 361 عبد الله بن الزبعرى 275 - 276+ عبد الله بن الزبير الأسدى بن الأشيم 329 - 330+، 329 عبد الله بن أبى سعد الوراق 95، 542

الجزء: 5 - الصفحة: 164

عبد الله بن سعيد الأموى 87 عبد الله بن سلمة، أبو صخر الهذلى 405+، 79، 390 عبد الله بن سليمة الأزدى 270+ عبد الله بن السمط، أبو السمط 853+ عبد الله بن أبى السمط- عبد الله بن السمط 583+ عبد الله بن سنان، أعشى بنى ضور، أو أعشى بنى هزان 383+ عبد الله بن شبيب 383 عبد الله (أو عبد الرحمن) بن الشّمر بن نمير القرطبى 676+ عبد الله بن أبى الشيص 578+، 532 عبد الله بن صالح بن جمعة السماهيجى 281 عبد الله بن طاهر 611+، 88 عبد الله، أبو الطلب الهيتى 232 عبد الله بن عاصم- عبد الله بن حسين بن عاصم 680+ عبد الله بن العباس بن عبد المطلب 275+، 90، 292، 302 عبد الله العبد الكافى- عبد الله بن محمد بن يوسف 642+ عبد الله بن عبد الحميد اللاحقى 516+ عبد الله بن عبد الرحمن الأصفهاني، أبو القاسم 493 عبد الله بن عبد الرحمن، أبو القاسم الدينورى 645+ عبد الله بن عبد الرحمن الناصر 672+ عبد الله بن عبد السلام الأندلسى 701+ عبد الله (أو رواحة) بن عبد العزى السلمى 311 عبد الله بن عبد العزيز، أبو عبيد البكرى 44، 84، 97، 265، 389، 422، 424، 469، 474، 505.
عبد الله بن عبد العزيز بن محمد المروانى القرشى الحجر 671 - 672+ عبد الله بن عبد الواحد بن خضر، أبو بكر الحلبى 233 عبد الله بن عبيد الله بن عمرو بن الدمينة 445 - 446+

الجزء: 5 - الصفحة: 165

عبد الله بن أبى عبيدة 409 عبد الله بن (ال) - عجلان النهدى 147 - 148+ عبد الله بن عطية 358، 361 عبد الله بن على العكّاشى الطبيب 233 عبد الله بن عمر العبلى 450+ عبد الله بن عمر العرجى 430 - 431+، 421 عبد الله بن عمرو بن أبى الصبح المازنى 599+ عبد الله بن عمرو بن محمد بن الفياض 504+ عبد الله بن عنمة بن حرثان الضّبّى 164 - 165+، 207 عبد الله بن فخر الدين الأعرج الموصلى 233 عبد الله بن فضالة بن شريك 144+ عبد الله بن الفضل غنويه 61 عبد الله بن الفضل الهاشمى 630+ عبد الله بن كراع 223+ عبد الله بن محمد بن أحمد الحسينى النيسابورى النقركار 232، 641 عبد الله (بن محمد) بن سالم بن الخياط المكى 451 - 452+ عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسى 60 عبد الله بن محمد، أبو صخر القرطبى 687+ عبد الله بن محمد بن عاصم الأحوص 421 - 422+، 79، 80، 390، 418، 420، 424، 425 عبد الله بن محمد بن عباد الإكليلى 649 - 650+ عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن 672+ عبد الله بن محمد بن عبد الله الأنبارى، ابن شرشير الناشئ الأكبر 564 - 566+، 105، 591 عبد الله بن محمد بن أبى العتاهية 535+ عبد الله بن محمد بن أبى عيينة 605+

الجزء: 5 - الصفحة: 166

عبد الله بن محمد بن فرج 689+ عبد الله بن محمد بن الفرضى الأزدى 669 عبد الله بن محمد بن عمارة بن القداح 37 عبد الله بن أبى محمد بن المبارك اليزيدى 610+ عبد الله بن محمد بن مغيث الأنصارى الصفار 687 - 688+، 668 عبد الله بن محمد المكى 451 عبد الله بن محمد بن هارون التّوّزى 88 عبد الله بن محمد بن يزداد 618+ عبد الله بن محمد بن يسير الرياشى 507+ عبد الله بن محمد بن يوسف العبد لكانى 642+، 73 عبد الله بن المخارق بن سليمان، النابغة الشيبانى 380+ عبد الله بن مسلم بن جندب الهذلى 406+ عبد الله بن مسلم بن قتيبة 4، 9، 10، 58، 59، 75، 82، 95، 102، 110، 306، 331، 347، 391 عبد الله بن مصعب بن ثابت الزبيرى، عائد الكلب 647 - 648+، 416 عبد الله بن معاوية بن عبد الله الجعفرى 349 - 350+ عبد الله بن المعتز 569 - 571+، 64، 65، 76، 78، 100، 104، 105، 123، 438، 439، 440، 447، 448، 449، 460، 461، 464، 467، 469، 498، 523، 550، 584، 623، 634، 655، 693 عبد الله بن المعذل بن غيلان 508+ عبد الله بن أبى معقل الأنصارى 294 - 295+ عبد الله بن النعمان بن بشير 355+ عبد الله بن همام السلولى العطار 324+ عبد الله بن ورقاء 504+ عبد الله بن يعقوب عبود 693+ عبد الله بن يوسف الجوينى 642

الجزء: 5 - الصفحة: 167

عبد الله بن يوسف بن هشام الأنصارى 231 عبد المبدئ بن عبد الصمد بن الفضل الرقاشى 516+ عبد المحسن بن محمد بن أحمد بن غليون الصورى 479+ عبد المسيح بن عصلة 169+ عبد المسيح بن عمرو بن قيس .... بن بقيلة الغسانى 186+ عبد المعطى بن سالم السملاوى 280 عبد الملك بن أحمد، أبو مروان 698 الهامش عبد الملك بن إدريس الأزدى الأندلسى الكاتب الجزيرى 695+ عبد الملك بن جهور 683+ عبد الملك الحارثى- عبد الملك بن عبد الرحيم 539 - 540+ عبد الملك بن سعيد الخازن المرادى 685+ عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثى 539 - 540+ عبد الملك بن عبد العزيز السلولى، نويب اليمامى 382 - 383+ عبد الملك بن عمر بن محمد 697 الهامش عبد الملك بن قريب الأصمعى 613+، 29 الهامش، 45، 53، 55، 56 الهامش، 58، 62، 65، 87، 94، 98، 109، 111، 112، 115، 117، 119، 120، 121، 122، 124، 125، 126، 127، 132، 134، 138، 142، 148، 149، 163، 164، 166، 167، 168، 172، 173، 174، 176، 187، 189، 193، 195، 196، 199، 203، 205، 210، 211، 212، 214، 218، 222، 228، 229، 236، 237، 242، 246، 248، 249، 252، 253، 256، 257، 267، 269، 273، 286، 291، 295، 298، 299، 306، 313، 320، 321، 322، 324، 325، 331، 333، 336، 337، 338، 345، 346، 347، 348، 351، 358، 359، 362، 363، 365، 366، 367، 368، 369، 371، 378، 386، 388، 389، 394، 395، 396، 398، 400، 403 الهامش، 405، 418، 423، 444، 445، 447، 456، 457، 459، 465، 506، 523، 526، 532، 572، 574، 661

الجزء: 5 - الصفحة: 168

عبد الملك بن محمد الثعالبى 77، 440، 489، 496، 590، 626، 636، 637، 640، 644، 669 عبد مناف بن ربع (أيضا ربعى) الجربى 252+ عبد مناف بن عبد المطلب، أبو طالب 273 - 275+ أبو عبدة- حسان بن مالك 702 - 703+ ابن عبدة- محمد بن عبدة عبد الهادى التازى 137 عبد الهادى بن عبد الله بن على بن طاهر السّجلماسى الحسنى 235 عبد الواحد بن محمد بن على بن الحريش الأصفهانى 646+ عبد الواحد بن نصر بن محمد المخزومى، أبو الفرج الببغاء 502 - 503+ عبد الودود سدوى 280 ابن عبدوس- على بن محمد بن عبدوس عبدوس الوراق 546 ابن عبدون البزاز- أحمد بن عبد الله عبد الوهاب بن أحمد بن محمد بن عربشاه 281 عبد الوهاب بن حريش الأعرابى، أبو مسحل 88 عبد الوهاب بن محمد بن عبد الوهاب، أبو وهب بن عبد الرءوف 702+ عبد يغوث بن الحارث بن وقاص بن صلاءة 304+، 78، 451 العبدلى- عبد الرحمن بن أحمد عبود- عبد الله بن يعقوب 693+ عبيد بن الأبرص بن جشم 169 - 171+، 47، 116، 123 عبيد بن أيوب العنبرى 401+ أبو عبيد البكرى- عبد الله بن عبد العزيز عبيد بن حصين بن معاوية الراعى 388 - 389+، 25، 79، 321، 382، 394 عبيد (راوى الفرزدق) 361 عبيد بن شريّة الجرهمى 7، 24، 38، 117

الجزء: 5 - الصفحة: 169

عبيد بن عبد العزّى 137+ عبيد (عبيد؟ ) راوى الأعشى ميمون 131 عبيد (عبيد-؟ عبيد بن شرية) 117 أبو عبيد- القاسم بن سلام عبيد الله بن أحمد جخجاخ النحوى 96 عبيد الله بن أحمد بن على، أبو الفضل الميكالى 643+، 70، 77، 642 عبيد الله بن إسماعيل بن بدر 687+، 702 عبيد الله بن الحر الجعفى 355 - 356+ عبيد الله الخياط الأصفهاني، أبو بكر 76 عبيد الله بن عبد الكريم، أبو زرعة الرازى 94 عبيد الله بن عبد الله بن طاهر 612+، 514 عبيد الله بن عبد الله بن عتبة 426+، 413 عبيد الله بن عبد الله اليعقوبى 619+ عبيد الله بن قيس بن شريح الرقيات 418 - 419+، 479 عبيد الله بن محمد بن عبد الملك الزيات 577+ عبيد الله بن محمد اليزيدى 334 عبيد الله بن يحيى بن إدريس 702+ أبو عبيدة- معمر بن المثنى عبيد يس بن محمود الكاتب الجيانى 680+، 669 العتابى- كلثوم بن عمرو 540 - 541+ أبو العتاهية- إسماعيل بن القاسم بن سويد 534 - 535+ العتبى- محمد بن عبيد الله بن عمرو عتيبة بن مرداس 295+ عثمان بن ربيعة 668 عثمان بن سعيد حرقوص 668، 681، 686 عثمان بن سند البصرى المالكى 531

الجزء: 5 - الصفحة: 170

أبو عثمان الصابونى- إسماعيل بن عبد الرحمن عثمان بن عبد الرحمن بن أبى على التنوخى المعرى 52 عثمان بن عبد الله، أبو عمرو الطرسوسى 565 عثمان بن جنى 45، 46، 66، 68، 89، 138، 274، 289، 306، 431، 490، 491، 492، 495، 549، 557 عثمان بن عيسى بن منصور البلطى 486 أبو عثمان المازنى (بكر بن محمد) 184، 362 عثمان بن المثنى القيسى 554، 662 العجّاج- عبد الله بن رؤبة بن لبيد 366 - 367+ العجير بن عبد الله السلولى 334 - 335+، 324 أبو عدنان السلمى- عبد الرحمن بن عبد الأعلى أبو عدى الأزدى النّمرى- عامر بن سعد 414+ عدى بن ربيعة بن الحارث، مهلهل 148 - 149+، 7 128، 159 عدى بن الرّعلاء الغسّانى 151+ عدى بن الرقاع- عدى بن زيد 321 - 322+ عدى بن زيد العبادى 178 - 179+، 116، 168، 505 عدى بن زيد بن مالك الرّقاع 321 - 322+، 356 عدى بن عمرو بن سويد الطائى الأعرج المعنى 225+ عدى بن وداع الأعمى 190 - 191+ العديل بن الفرخ العجلى العباب 381+ أبو العذافر العمّى- ورد بن سعد 524+ ابن عربشاه- عبد الوهاب بن أحمد بن محمد العرجى- عبد الله بن عمر 430 - 431+ عرفجة بن جنادة بن عبى 146 عروة بن أذينة 425+، 390

الجزء: 5 - الصفحة: 171

عروة بن حزام 264 - 265+، 92 عروة بن زيد الخيل بن مهلهل 224 - 225+ عروة بن عتبة بن جعفر الرحال 217 - 218+ عروة بن مرة 258+، 257 عروة بن الورد 141 - 142+، 3، 110 عزّ الدين بن عبد العزيز بن على الزمزمى 490 عزّ الدين بن معقل الحمصى- أحمد بن على بن معقل عزير (عرين؟ ) بن أبى جابر بن زهير 146 ابن عساكر (على بن الحسن) 278 الهامش ابن عسكر (محمد بن على) 696 ابن العشرين- عمرو بن العبد 115 - 118+ ابن العصار (على بن عبد الرحيم) 386 أبو عصيدة- أحمد بن عبيد بن ناصح عطاء بن أحمد المدينى 648+ عطاء بن أسيد، الزّفيان 370+ أبو عطاء السندى- أفلح بن يسار 471 - 472+ عطاء بن مصعب 41 العطائقى- عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم عطاء الله بن أحمد بن عطاء الله المصرى 135، 136، 233 ابن العطار- محمد بن أحمد بن عبيد الله 703 العطوى- محمد بن عبد الرحمن بن أبى عطية 518+ عفير بن مسعود بن عفير الغسانى 673 عفيف بن أسعد 274، 289 عفيف الدين الموصلى- على بن عدلان عقبة بن كعب بن زهير المضرب 235 - 236+، 226، 442 عقبة بن رؤبة بن العجاج 369+، 368

الجزء: 5 - الصفحة: 172

عقيل بن بلال بن جرير 359، 559 عقيل بن زياد الهذلى 406+ عقيل بن علّفة المرّى 427+، 387 عقيل بن محمد، الأحنف العكبرى 566+ عقيل (أو عقيل) بن نصر 677+ العقيلى (-؟ أبو شنبل العقيلى) 86 عكّاش بن عبد الصمد العمى 524+ العكبرى- عبد الله بن الحسين عكرمة بن جرير بن عطية 358، 359 أبو عكرمة الضبى- عامر بن عمران العكوك- على بن جبلة 572 - 573+ العلاء بن جرير بن عطية 358 علاء الدولة السمنانى- أحمد بن محمد علاء الدين الحموى- على بن محمد بن على أبو العلاء المعرى- أحمد بن محمد علّان بن الحسن الشعوبى 61 علباء بن أرقم اليشكرى 185+ علباء بن جوشن، أبو الغول النهشلى 341+ علقمة بن عبدة 120 - 122+، 109، 110، 116، 123، 201 على بن إبراهيم بن محمد الدّهكى 44 على بن أحمد؛ أبو الحسن الجوهرى 644+ على بن أحمد (بن سيار؟ ) الماذرائى 658+ على بن أحمد الواحدى 112، 113، 494، 495، 557 على بن أديم الجعفى 473+ أبو على الأسترآباذيّ- الحسن بن أحمد على بن إسحاق بن خلف الزاهى 590+

الجزء: 5 - الصفحة: 173

على بن إسماعيل بن سيده 70، 493 على بن أبى أمية 607+ على بن أمية بن أبى أمية 607+ على بن أنجب بن الساعى 102 على بن أيوب بنالساربان القمّى 490 على بن يريد، أبو دعامة 94، 535، 546 على بن بسام الشنترينى 706 أبو على البصير- الفضل بن جعفر بن الفضل 536+ على بن ثابت 539+ على بن جبلة بن مسلم العكوك 572 - 573+، 574، 632 على بن جعفر بن القطاع 441، 494 على بن الجهم بن بدر 580 - 581+، 438، 515، 527، 542 أبو على الحرمازى- الحسن بن على 613+ على بن الحسن شميم الحلىّ 72 على بن الحسن اللحام الحرّانى 643+ على بن الحسين، أبو الفرج الأصفهانى 40، 42، 43، 44، 64، 65، 89، 92، 94، 100، 102، 113، 123، 140، 144، 146، 176، 237، 257، 262، 266، 276، 334، 337، 405، 416، 424، 445، 517، 609، 623 على بن الحسين، أبو الفرج بن هندو 646+ على بن أبى الحسين القرطبى- على بن محمد بن الحسن 694+ على بن الحسين المغربى الكاتب 659+، 354+ على بن الحسين بن موسى الشريف المرتضى 597 - 598+، 85، 125، 493، 659 على بن حمزة الأصفهانى 547، 554، 555، 556، 562، 563 على بن حمزة البصرى 274 على بن حمزة بن عبد الله الكسائى 613+، 65، 86، 286، 628، 661 على بن الخليل 537+

الجزء: 5 - الصفحة: 174

على بن زريق الكاتب البغدادى 700 - 701+ على بن زيد بن أبى القاسم البيهقى 555، 562 أبو على بن السكن- سعيد بن عثمان بن سعيد على بن سليمان، الأخفش 84، 179، 504 أبو على بن شهاب 566 على بن أبى طالب 277 - 281+، 275، 276، 460، 462 على بن العباس بن إسماعيل النّوبختى 609+، 134 على بن العباس بن جريح بن الرومى 585 - 588+، 478، 603، 609، 626 على بن العابس بن أبى طلحة الكاتب 519 على بن عبد العزيز بن إبراهيم بن حاجب النعمان 598+ على بن عبد العزيز بن الحسن القاضى الجرجانى 638 - 639+، 168، 488، 493 على بن عبد الغفار الجرجرائى الضرير 619+ على بن عبد الله بن أحمد العلوى 701+ على بن عبد الله بن حمدان، سيف الدولة 480+، 481 على بن عبد الله بن سنان، أبو الحسن الطوسى 120، 124، 127، 132، 190، 237، 243، 246، 248، 249، 286، 333، 336، 352، 418 على بن عبد الله بن وصيف، الناشئ الأصغر 591+، 565 على بن عبيد الله بن المسيّب الكاتب المسيّبى 587 على بن عبيدة الريحانى 58، 83 على بن عدلان بن حماد، عفاف الدين الموصلى النحوى 495 على بن عمر الدّار قطنى 38 على بن عيسى بن سليمان السكّرى، شاعر السنة 598+ على بن الغدير الغنوى 355+ أبو على الفارسى- الحسن بن أحمد على بن أبى الفرج البصرى 74 على القارى- على بن محمد الهروى

الجزء: 5 - الصفحة: 175

على بن أبى القاسم بن أحمد القزوينى 463 أبو على القالى- إسماعيل بن القاسم على بن أبى كثير 470+ على بن المبارك (أو حازم) الليحانى 86 على بن المحسن بن على التنوخى 574 على بن محمد بن أحمد العلوى البصرى 527 الهامش على بن محمد بن جعفر العلوى 527+ على بن محمد بن الحارث السعيدى البيارى 71 على بن محمد بن الحسن بن أبى الحسين القرطبى 694+، 670 على بن محمد، أبو حيان التوحيدى 493 على بن محمد بن الخياط الأندلسى 660+ على بن محمد الرضا الحسينى الطوسى 53 على بن محمد الشمشاطى 68، 77، 475، 477، 503، 519، 545، 553، 554، 565 على بن محمد بن عبدوس 60 على بن محمد بن عبيد بن الكوفى 60، 82، 507 على بن محمد بن على بن برى 82 على بن محمد بن على بن مليك الحموى، علاء الدين 235 على بن محمد بن العميد، أبو الفتح 634+ على بن محمد، أبو الفتح البستى 640 - 642+، 646 على بن محمد بن أبى الفهم داود القاضى التنوخى 521 - 522+ على بن محمد المدائنى 41، 61، 62، 64، 65، 88، 90، 94، 98، 113، 200، 205، 269، 276، 290، 295، 308، 318، 319، 331، 353، 359، 362، 378، 392، 400، 411، 413، 420، 423، 428، 467، 471، 472 على بن محمد بن نصر بن بسام البسامى 589+، 63، 416، 422 على بن محمد بن نهد، أبو الحسن التهامى 478 - 479+ على بن محمد الهروى القارى 232

الجزء: 5 - الصفحة: 176

على مصباح أحمد بن قاسم 358، 362 على بن المغيرة، أبو الحسن الأثرم 45، 88، 174، 237، 291، 313، 432 على بن المقرئ 280 أبو على المنطقى 639+ على بن مهدى الكسروى 82، 555، 578 على بن موسى بن سعيد الأندلسى 671 أبو على الهائم- أحمد بن على 503، 627 على بن هارون بن على بن يحيى المنجّم 84 على بن هشام 617+ على بن هلال بن البواب 193، 214، 282 على بن وصيف خشكناجه الكاتب 106 على بن يحيى المنجّم 95، 579 على بن يوسف بن البقال 592+ على بن يوسف القفطى 101 علية بنت المهدى 568+، 572، 625 ابن عمار الثقفى- أحمد بن عبيد الله عمار ذو كناز الهمدانى 341+ أبو عمارة بن أبى طرفة- عمر بن مسلم بن أبى طرفة 406+ عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير 559 - 560+، 193، 358، 359، 507، 526 عمارة بن الوليد 273+ العمانى- محمد بن ذؤيب بن محجن 464+ عمر بن إبراهيم، أبو القاسم الزعفرانى 644+ عمربن الأشعث بن لجأ 364 - 365+، 356 عمر بن بكير، أبو حفص 348 عمر بن الحسن بن دحية الكلبى الأندلسى 669 عمر بن حنىّ- عمرو بن حنى

الجزء: 5 - الصفحة: 177

عمر بن أبى ربيعة عبد الله 415 - 417+، 79، 390، 418، 421، 426، 431، 513 أبو عمر الزاهد غلام ثعلب- محمد بن عبد الواحد عمر بن سالم 520 عمر بن سلمة بن أبى السعلاء 600+ عمر بن شبة 43، 63، 91، 94، 120، 142، 144، 264، 276، 291، 298، 302، 306، 318، 319، 326، 359، 362، 391، 392، 400، 407، 410، 411، 415، 422، 430، 431، 455، 457، 459، 513 عمر بن الشهيد، أبو حفص 670 عمر بن عبد العزيز، أبو حفص الشطرنجى 572+ عمر بن عبد الله الهرندى 638+ عمر بن عبد الملك، أبو النضير 523+ عمر بن لجأ التيمى- عمر بن الأشعث بن لجأ 364 - 365+ عمر بن مسلم بن أبى طرفة، أبو عمارة الهذلى 406+، 45، 256 عمر الهرندى- عمر بن عبد الله 638+ عمر الهندى الدولةآبادى- أحمد بن شمس الدين عمران بن حطان 352 - 353+ أبو عمران السلمى 479+ عمرة بنت الخنساء 313+ عمرة بنت دريد بن معاوية الصّمّة 268+، 267 عمرة بنت العجلان 314 عمرة بنت مرداس 243+ عمرو بن أحمد بن العمرد الباهلى 195 - 196+ عمرو بن أحيح بن الجلاح 285+ عمرو بن الأشعث بن لجأ 364 - 365+ عمرو بن الإطنابة- عمرو بن عامر بن زيد مناة 288+ عمرو بن الأهتم المنقرى- عمرو بن سنان الأهتم 199 - 200

الجزء: 5 - الصفحة: 178

عمرو بن الأيهم التغلبى 200 عمرو بن بحر الجاحظ 10، 76، 82، 94، 99، 212، 273، 278، الهامش، 303، 349، 361، 455، 458، 463، 537، 551، 576 عمرو بن براقة الهمدانى 309+، 79 عمرو بن جنادة الخزاعى 254 عمرو بن الحارث بن همام- سلمة بن ذهل بن مالك 155+ عمرو بن حبيب بن عمرو- أبو محجن الثقفى 300 - 302 عمرو بن حرملة- ربيعة بن سفيان بن سعد 157 - 158+ عمرو بن حتى التغلبى 150 عمرو بن حوىّ السّكسكى 474+ عمرو الخاركى الأعور 525+ عمرو بن الداخل الهذلى 258 - 259+ عمرو ذو الكلب الهذلى- عمرو بن العجلان 254 عمرو بن سالم الخزاعى 268 - 269+ عمرو بن سعد بن مالك، مرقّش الأكبر 153 - 154+، 152، 155، 264 عمرو بن سفيان بن حمار 218.
عمرو بن سليمان، أبو قابوس النصرانى 601+ عمرو بن سنان الأهتم المنقرى 199 - 200+، 78 عمرو بن شأس الأسدى 228، 319 أبو عمرو الشيبانى- إسحاق بن مرار عمرو بن شييم القطامى 338 - 339+ أبو عمرو الطرسوسى- عثمان بن عبد الله عمرو بن العاص 284+ عمرو بن عامر البهدلى التميمى، أبو الخطاب 523+ عمرو بن عامر بن زيد مناة الإطنابة 283+

الجزء: 5 - الصفحة: 179

عمرو بن العبد، طرفة 115 - 118+، 1، 47، 48، 49، 52، 109، 110، 152، 157، 158، 166، 170، 173، 176، 310 عمرو بن عبد الملك الوراق 524+ عمرو بن عبيد بن وهيب الحزين الديلى الكنانى 426+ عمرو بن العجلان، ذو الكلب الهذلى 254+، 255، 314 عمرو بن عفرة الضبى الباهلى 361 أبو عمرو بن العلاء- زبان بن عمار عمرو بن أبى عمرو الشيبانى 88، 183، 354 عمرو بن الفرزدق بن عجير 335+ عمرو بن قعاس بن عبد يغوث المرادى 304+ عمرو بن قميئة 152 - 153+، 116، 123، 154، 158، 192، 206 عمرو بن كركرة، أبو مالك 86 عمرو بن كلثوم 128 - 129+، 22 الهامش، 40، 47، 48، 49، 50، 148، 166، 187، 540 عمرو بن لأى التيمى 155 عمرو بن المبارك الخزاعى 524 الهامش عمرو بن المبارك بن عبد الملك 524 الهامش عمرو بن مخلاة الكلبى 323+ عمرو بن مرة 257+ عمرو بن مسعدة الصولى 616+ عمرو بن معد يكرب 306 - 307+، 200، 267 عمرو بن نصر القصافى 526+ عمرو بن الهذيل العبدى 344+ عمرو بن هميل الكحيانى 254+ عمرو الوراق- عمرو بن عبد الملك 524+ عمرو بن الوليد بن عقبة، أبو قطيفة 424 - 425+

الجزء: 5 - الصفحة: 180

أبو العميثل- عبد الله بن خليد ابن العميد- محمد بن الحسين 635 عمير بن شييم القطامى 338 - 339+، 329 عميرة بن جعل التغلبى 151+ عنان الناطفية 623+، 523 ابن عنبسة- أحمد بن على بن الحسين عنبسة بن معدان الفيل 394 عنترة بن شداد 113 - 115+، 47، 48، 52، 109، 110، 141، 157، 166، 242، 243 العنزى- الحسن بن عليل عنبسة بن معدان الفيل 394 العوّام بن شوذب 159+ العوام بن عقبة 229، 390 العوّام بن المضرّب السعدى 333+ عوانة بن الحكم 25 عوف بن الأحوص العامرى الجرار 220+، 219 عوف بن الخرع 206+ عوف بن سعد بن مالك، مرقّش الأكبر 153 - 154+ عوف بن عطية 206+ عوف بن محلم الخزاعى 630+ ابن أبى عون- إبراهيم بن محمد عون بن عبد الله بن عتبة 246 عون بن محمد الكندى 554 عويمر بن عمرو (أو عثمان أو غنم) المتنخل 253 - 254+ العيّاشى- محمد بن مسعود عياض بن خويلد البريق الهذلى 263 - 264+عياض (عيّاض؟ ) بن كنيز 221+

الجزء: 5 - الصفحة: 181

أبو العيال بن أبى عنترة الهذلى 262 - 263+ ابن العيدروس- عبد القادر بن شيخ عيسى بن أوس، أبو (ل) - جويرية العبدى 342+ عيسى بن خالد بن الوليد، أبو سعد المخزومى 575+ أبو عيسى بن الرشيد 568+ عيسى بن عبد العزيز الجزولى 231، 492، 495 عيسى بن عمر 90، 394 عيسى بن فرخان شاه القنائى 619+ ابن أبى عيسى القاضى- محمد بن عبد الله بن أيوب 703 عيسى بن المعذل بن غيلان 508+ عيسى بن يزيد بن دأب 392 أبو العيناء- محمد بن القاسم بن خلاد 519 - 520+ عين جودى- سليمان بن محمد بطال 691 - 692+ العينى (محمود بن أحمد) 146، 173، 226، 260، 262، 263، 343 عيينة بن عبد الرحمن، أبو المنهال المهلبى 88، 105 أبو عيينة بن محمد بن أبى عيينة، أبو المنهال 605 - 606+، 626 عيينة بن المنهال، أبو المنهال 90 غ الغازى بن قيس 661 بن الحارث، أبو حزام العكلى 628+ غالب بن رزين الهذلى 254 غالب بن صعصعة 25 غالب بن عبد القدوس، أبو الهندى 473+ الغانى الأكبر- محمد بن سليمان 680 - 681+

الجزء: 5 - الصفحة: 182

الغاوى- ربيعة بن ثابت 542 - 543+ غريب بن عبد الله الطليطلى 674+ الغزال- يحيى بن حكم البكرى 675 - 676+ غسان بن ذهيل السليطى 364+، 363 الغسّانية البجّانية 705+ غلام ثعلب- أبو عمر الزاهد ابن غلبون الصورى- عبد المحسن بن محمد بن أحمد 479 أبو الغمر الرازى 643 أبو الغمر الكاتب- هارون بن موسى 643+ غنويه السدوسى عبد الله بن الفضل 61 أبو الغوث يحيى بن البحترى- يحيى بن أبى عبادة 564+ أبو الغول الطّهوى 341+ أبو الغول النهشلى- علباء بن جوشن 341 الهامش+ غياث بن غوث الأخطل 318 - 321+، 79، 163، 235، 248، 329، 338، 339، 353، 356، 357، 365، 381.
غيّاظ بن حضين بن المنذر 376 غيلان بن سلمة الثقفى 302+ غيلان بن عقبة بن مسعود، ذو الرمة 394 - 397+، 25، 124، 337 338، 388، 574 ف ابن فارس- أحمد بن فارس فارس ذى الخمار- مالك بن نويرة 203+ فارس بن سليمان الأرجانى 546 فارس العصا- الأخنس بن شهاب 149 - 150+

الجزء: 5 - الصفحة: 183

الفاكهى- عبد القادر بن أحمد أبو الفتح البستى- على بن محمد 640 - 642+ أبو الفتح بن العميد- على بن محمد بن العميد 635+ الفتح (غلام أبى تمام) 554 ابن أبى الفتح- قاسم بن نصير الفتح بن محمد بن خاقان 671 أبو الفتح- منصور البينى 640 الهامنش أبو الفتوح الجرجانى- ثابت بن محمد فخر الأشراف شريف صفوى- زين الدين بن فتح على ابن الفتى- سلمان بن عبد الله الفراء- يحيى بن زياد أبو فراس الحمدانى- الحارث بن أبى العلاء سعيد 480 - 483+ أبو فراس النعسانى- محمد بن مصطفى الحلبى أبو الفرج الأصفهانى- على بن الحسين أبو الفرج الببغاء- عبد الواحد بن نصر بن محمد 502 - 503+ ابن الفرج الجيانى- أحمد بن محمد بن فرج 688 - 689+ أبو الفرج بن كشاجم 500 أبو الفرج الموقفى المصرى الكاتب- محمد بن عاصم 651+ الفرزدق- همام بن غالب 359 - 363+ ابن الفرضى- عبد الله بن محمد فرعان بن الأعرف، أبو منازل السعدنى 142 - 143+ أبو فرعون الساسى- شويس الساسى 524+ فروة بن حميدة الأسدى 526+، 559 الفزارى (إبراهيم بن حبيب) 438 ابن فسوة- عتيبة بن مرداس 295 فضالة بن شريك بن سلمان الأسدى 144+

الجزء: 5 - الصفحة: 184

الفضل بن إسماعيل، أبو عامر الجرجانى 78 الفضل بن إسماعيل بن صالح الهشامى 630+ الفضل بن جعفر، أبو على البصير 536+، 440، 583 أبو الفضل جعفر، لعله جعفر بن الفضل بن جعفر بن خنزابة 77 الفضل بن الحباب، أبو خليفة الجمحى 95، 100، 353 الفضل بن الحسن الطبرسى 71 الفضل بن الربيع بن يونس 616+ الفضل بن سهل 616+ فضل الشاعرة 623+ 624+، 583 الفضل بن العباس بن جعفر الخزاعى 538+ الفضل بن العباس اللهبى 420، 425 الفضل بن عبد الصمد بن الفضل الرقاشى 516+ الفضل بن قدامة، أبو النجم العجلى 371 - 372+، 164، 367، 464 الفضل بن محمد بن على، أبو القاسم القصبانى 78 الفضل بن محمد بن أبى محمد اليزيدى 611+ الفضل بن يحيى البرمكى 608+ فضل الله بن على بن عبيد الله، أبو الرضا الراوندى 71 ابن فضل الله العمرى- أحمد بن يحيى أبو الفضل الميكالى- عبيد الله بن أحمد بن على 643+ الفقعسى- محمد بن عبد الملك 538+ ابن الفقيه- أحمد بن محمد الفلحاء- عنترة بن شداد 113 - 115+ الفند الزمانى- شهل بن شيبان 156+ ابن أبى فنن-أحمد بن أبى فنن صالح 585 ابن فورجّة- محمد بن محمد (أو أحمد) أبو الفياض الطبرى- سعد بن أحمد 644+

الجزء: 5 - الصفحة: 185

ابن الفياض- عبد الله بن عمرو بن محمد 504 الفيض السهارنفورى القرشى الحنفى 52 الفيض بن أبى صالح شيرويه 614 - 615+ الفيومى أبو الاخلاص جاد الله الغنيمى 136 ق قابوس بن وشمكير 646 أبو قابوس النصرانى- عمرو بن سليمان 601+ القاسم بن أحمد، أبو محمد الرسى 653+ القاسم بن إسماعيل، أبو ذكوان البصرى 59، 579 القاسم بن أمية بن أبى الصلت 30+ أبو القاسم الدينورى- عبد الله بن عبد الرحمن 645+ أبو القاسم الزعفرانى- عمر بن ابراهيم 644+ القاسم بن سلام، أبو عبيد 59، 94 القاسم بن سيار الجرجانى الكاتب 615+ أبو القاسم الشيظمى 504+ القاسم بن صبيح 603+ القاسم بن عبيد الله، أبو الحسين 620+ أبو القاسم بن العريف- حسين بن الوليد بن نصر 694+ القاسم (بن على) بن محمد، أبو محمد الكرخى 622+ القاسم بن عيسى بن إدريس، أبو دلف العجلى 632 - 633+، 602، 628، 629، 633 أبو القاسم الفارسى- زيد بن على بن عبد الله أبو القاسم الفزارى- محمد بن عبد الله 659+ أبو القاسم القصبانى- الفضل بن محمد بن على القاسم بن محمد الديمرتى الأصبهاني 68، 71

الجزء: 5 - الصفحة: 186

القاسم بن محمد الواسطى النحوى 70 القاسم المريمى- القاسم بن يحيى بن معاوية 652 - 653+ القاسم بن معن المسعودى 86 قاسم بن نصير بن أبى الفتح 668 القاسم بن يحيى بن معاوية المريمى 652 - 653+ القاسم بن يوسف بن القاسم الكاتب 604+ القاضى التنوخى- على بن محمد بن أبى الفهم 521 - 522+ ابن القاضى التنوخى- المحسّن بن على 522 القاضى الجرجانى- على بن عبد العزيز بن الحسن 638 - 639+ القاضى بن كامل- أحمد بن كامل قاموس كوشتى غلام حسين الشيرازى 137 قبيصة بن عفراء 152 قبيصة بن النصرانى 210+ قتادة بن دعامة 25 قتادة بن مغرب 373 القتال الكلابى عبيد الله، عبد الله .. إلخ 143 - 144+ ابن قتيبة- عبد الله بن مسلم قتيل الغواشى- محمد بن عبد الواحد القصار 522 - 523+ قثم بن خبيئة، الصلتان العبدى 365 - 366+ القحذمى- الوليد بن هشام القحيف بن خمير العقيلى 337+، 336 ابن القدّاح- عبد الله بن محمد بن عمارة قدامة بن جعفر 105 قدامة بن نوح 456 قراد بن حنش الصاردى 215+ أبو قردودة الطائى 177+

الجزء: 5 - الصفحة: 187

القرشى (؟ ) 496 القرشى- محمد بن أبى الخطاب قريبة، أم البهلول الأسدية 86 قريبة بنت عبد الله بن وهب الأسدية 86 الهامش القزاز- محمد بن عبادة القزاز- محمد بن جعفر ابن قزمان (محمد بن عيسى) 593 قس بن ساعدة 180 - 182+ ابن القطاع- على بن جعفر القطامى الضبعى 339+ القطامى- عمير بن شييم 338 - 339+ القطامى الكلبى- الحصين بن جمال 339+ قطبة (بن أوس) بن محصن، الحادرة 213 - 214+، 78، 79، 185 قطرب- محمد بن المستنير قطرى بن الفجاءة 350+، 352 أبو قطيفة- عمرو بن الوليد بن عقبة 424 - 425+ ابن القفطى- على بن يوسف أبو قلابة الهذلى- الحارث بن عمر 253+ القلاخ بن حزن المنقرى 344+ القلاخ بن العنبرى 344 الهامش ابن قلزم- أحمد بن إبراهيم 680 ابن قلويه- محمد بن أحمد بن على القناص- خالد بن صفوان القناص 462 - 463+ القناوى- مسعود بن حسن أبو قيس بن الأسلت- صيفى بن عامر الأسلت 287+ قيس بن بجرة بن قيس أعشى بنى أسد 213+

الجزء: 5 - الصفحة: 188

قيس بن الحدادية- قيس بن منقذ 140+ قيس بن الخطيم 285 - 286+، 79، 219، 287، 290، 292 قيس بن خويلد بن كاهل (ال) عيزارة 252 - 253+ قيس بن ذريح 411 - 412+ قيس بن رفاعة 296 - 297+ (أبو) قيس بن رفاعة 296 - 297+ ابن قيس الرقيات- عبيد الله بن قيس بن شريح 418 - 419+ قيس بن زهير العبسى 216+ أبو قيس- صرمة بن أبى أنس الراهب 294+ قيس بن عاصم المنقرى السعدى 200+، 160، 195 قيس بن عبد الله (؟ ) النابغة الجعدى 245 - 247+ قيس بن عمرو النجاشى 307 - 308+، 162، 248، 422، 423 قيس بن (ال) عيزارة- بن خويلد بن كاهل 252 - 253+ قيس بن معاذ- المجنون العامرى 389 - 393+ قيس بن الملوح- المجنون العامرى 389 - 393+ قيس بن منقذ الحدادية 140+، 390 قيس بم نقذ الحدادية 140+، 390 ك الكاتب المقدسى- موسى بن أبى زيد كأس بنت بجير 443 كبّة الكاتب- محمد بن هارون بن مخلد 619+ أبو كبير الهذلى- عامر بن (ال) - حليس 251 - 252+ ابن الكتانى- محمد بن الحسين ابن كتيلة- أحمد بن محمد بن الحداد كثير عزة بن عبد الرحمن 408 - 409+، 22، 79، 80، 172، 237، 268، 338، 407، 426

الجزء: 5 - الصفحة: 189

أبو كثير المكى الشافعى- وجيه الدين (بن) عبد الرحمن الكسائى- أحمد بن سليمان الكسائى- على بن حمزة بن عبد الله 613+ الكسروى- على بن مهدى كشاجم- محمود (بن محمد) بن الحسين بن السندى 499 - 501+ كعب الأشقرى- كعب بن معدان 377 - 378+ كعب الأمثال- كعب بن سعد 226+ كعب بن جعيل 162 - 163+، 246، 318، 382 كعب بن زهير 229 - 235+، 22، 81، 119، 171، 172، 224، 236، 230 كعب (بن سعد بن أسود) بن الأشرف 296+ كعب بن سعد (بن عمرو) الغنوى، كعب الأمثال 226+، 43 الهامش، 79 كعب الغنوى- كعب بن سعد 226+ كعب بن مالك الأنصارى 293 - 294+ كعب بن معدان الأشقرى 377 - 378+، 376 الكفرطابى- محمد بن يوسف الكفوى- محمد بن حميد الكلبى- محمد بن السائب ابن الكلبى- هشام بن محمد كلثوم بن عمرو العتابى 540 - 541+، 601 الكلحبة (ابن الكلحبة اليعربى- جرير أو هبيرة) 193 - 194+ كمال الدين الهروى- محمد بن آدم الكميت الأكبر بن ثعلبة 227+، 384، 385 الكميت بن زيد 347 - 349+، 25، 80، 227، 331، 351، 352، 384، 437، 447، 458، 472 الكميت بن معروف بن الكميت الأوسط 384 - 385+، 227، 239، 385 ابن كناسة- محمد بن عبد الله 533

الجزء: 5 - الصفحة: 190

الكندى- يعقوب بن إسحاق كهمس بن قعنب بن وعلة، أعشى عكل 366+ كهيل بن مالك بن معاوية، المجنون القشيرى 393+ ابن الكوفى- على بن محمد بن عبيد 507 الكيالى- شعيب بن إسماعيل ابن كيسان، - محمد بن أحمد ل لاحق بن عفير، أبو عبد الحميد 515+ لالا عبد الرحمن 234 اللبابيدى- محمد بن سالم لبطة بن الفرزدق 361 لبنى 704+ لبيد بن ربيعة 126 - 127+، 23، 47، 49، 117، 172، 184، 185، 194، 213، 219، 240، 244، 255 أبو اللجام التغلبى- 43 الهامش اللحام- على بن الحسن 643+ اللحيانى- على بن المبارك لطف على بن أحمد المغانى التبريزى 137، 232 لغدة الأصفهاني- الحسن بن عبد الله لقوة- يوسف بن الحجاج الصيقل 615+ لقيط بن بكر (بكير) المحاربى 98، 264 لقيط بن زرارة 194+، 206 لقيط بن يعمر الإيادي 175 - 176+، 7 الهامش ابن لنكك البصرى- محمد بن محمد بن جعفر 510 - 511+ لهراسب بن كوغان بن كيموس 93

الجزء: 5 - الصفحة: 191

الليث بن ضمام 395 ليلى بنت عبد الله الأخيلية 399 - 400+، 187، 246، 360، 398 ليلى بنت كثير عزة 409 ليلى بنت وهب 187 م المؤرج بن عمرو السدوسى 39، 58، 134 الماردينى (فخر الدين؟ ) 234 المازنى (بكر بن محمد) 605 مالك بن أسماء بن خارجة 331 - 332+ أبو مالك الأعرج- النضر بن أبى النضر 600+ مالك بن أنس 661 مالك بن الحارث بن عبد يغوث، الأشتر النخعى 307+ مالك بن الحارث الهذلى 260+ مالك بن حبيب بن عمرو- أبو محجن الثقفى 300 - 302+ مالك بن حريم الهمدانى 305+ مالك بن خالد الخناعى 252+ مالك بن الريب 401+ مالك بن زغبة الباهلى 187 - 188+ مالك بن الصمصامة الجعدى 413+ مالك بن العجلان 287+ مالك بن عمرو، أبو أثيلة المتنخل 253 - 254+ أبو مالك- عمرو بن كركرة 86 مالك بن عوف النصرى 268+ مالك بن مسمع 344 مالك بن معاوية الصمة 268+

الجزء: 5 - الصفحة: 192

مالك بن نويرة 203 - 204+ المؤمل بن أميل المحاربى البارد 471+ مؤمن بن سعيد بن إبراهيم 678+ 677 المأمون عبد الله (الخليفة) 568+ مانى الموسوس- محمد بن القاسم 558 - 559+ المؤيد بن عبد اللطيف النخجوانى 136 المبارك بن أحمد بن المستوفى 333، 495، 554، 557 المبرد- محمد بن يزيد المتلمس- جرير بن عبد المسيح 173 - 175+ المتلمس- سليمان بن محمد (بن) بطال 691 - 694+ متمم بن نويرة 204 - 205+، 79، 203 المتنبى- أحمد الحسين بن الحسن 484 - 497+ المتنخل- مالك بن عمرو 253 - 254+ متوج بن محمود بن مروان بن أبى الجنوب 582+ المتوكل بن عبد الله بن نهشل الليثى 322+ ابن متويه (رواية الفرزدق) 361 المتيم الإفريقى- محمد بن أحمد بن محمد 637 - 638+ مثقال الواسطى- محمد بن يعقوب 603+ المثقب العبدى- عائد بن محصن 188 - 189+ أبو المثلم الهذلى- 262+ 145 مجاشع بن مسعدة 617+ ابن مجلى الخطى 460 مجمع بن هلال بن خالد 160+ المجنون التيمى 393 المجنون الشريدى بن وهب بن معاوية 393+ المجنون العامرى (قيس بن الملوح) 389 - 393+، 92، 140، 398

الجزء: 5 - الصفحة: 193

المجنون القشيرى- كهيل بن مالك بن معاوية 393+ المجوسى (؟ ) 137 ابن محامس (؟ ) الكاتب- محمد بن عثمان بن سعيد 693 المحاملى- الحسين بن إسماعيل أبو محجن الثقفى (عبد الله أو مالك أو عمرو بن حبيب بن عمرو) 300 - 302+ محرث بن زبيد الصاهلى 254+ ابن محرز (مسلم أو سلم أو عبد الله) 256 محرز بن المكعبر الضبى 207+، 165 المحسن بن أرطاة- المخيّس بن أرطاة 453+ المحسن بن على بن القاضى التنوخى 522+ أبو محلم (محمد بن سعد أو هشام) 331 محمد بن آدم، أبو المظفر الهروى كمال الدين 69، 493 محمد بن أبان بن ميمون الخنفرى اليمنى 648 - 649+ محمد بن إبراهيم بن إسحاق العوسجى 650+ محمد بن إبراهيم الحلبى النحاس 125 محمد بن إبراهيم (أبو عبد الله الأكفانى) 510 محمد بن إبراهيم بن كثير الباب شامى 546 محمد بن إبراهيم بن محمد الحضرمى 110 محمد بن (إبراهيم بن) ورقاء، أبو جعفر القائد 504 محمد بن أحمد بن إبراهيم الحكيمى، أبو عبد الله 82، 562 محمد بن أحمد الأزهرى 51، 87، 554 محمد بن أحمد البيرونى 12، 13، 78، 438، 555 محمد بن أحمد بن جميع 501 محمد بن أحمد، أبو الجود الرسعنى 480+ محمد بن أحمد بن الحاجب 603+ محمد بن أحمد بن الحسين بن الحرون 76 الهامش، 96

الجزء: 5 - الصفحة: 194

محمد بن أحمد بن حمدان، الخباز البلدى 625 - 626+ محمد بن أحمد السعودى، شمس الدين 232 محمد بن أحمد، أبو سعيد العميدى 83، 489 محمد بن أحمد، أبو عامر السالمى 671 محمد بن أحمد بن عبيد الله بن العطار 703+ محمد بن أحمد بن على بن شاذان بن قلويه 278 الهامش محمد بن أحمد الغسانى، الوأواء الدمشقى 498 - 499+، 4، 317، 478 محمد (بن أحمد) بن قادم القرطبى 686 - 687+، 704 محمد بن أحمد بن القاسم المحاملى 490 محمد بن أحمد بن كيسان 50 محمد بن أحمد بن محمد، أبو الحسن بن طباطبا 634 - 635+، 76، 86 الهامش 96، 105، 653 محمد بن أحمد بن محمد المتيم الافريقى 637 - 638+، 101، 487، 490 محمد بن أحمد بن مروان، أبو مسهر 606 محمد بن أحمد، المفجع البصرى 509 - 510+، 59، 65، 224 محمد بن إدريس، الإمام الشافعى 647+، 45، 134، 652 محمد بن إدريس بن سليمان بن أبى حفصة 583+ محمد بن إسحاق بن على البحاثى الزوزنى 555، 562 محمد بن إسحاق الوشاء 82، 532، 554 محمد بن أبى أمية 607+ محمد بن أمية بن أبى أمية 607+ محمد بن أيوب العزيز العمرى 56 محمد باقر المجلسى 531 محمد بن أبى بدر السلمى 643+ محمد البقاوى بن الصافى 234 أبو محمد البستى- شعبة بن عبد الملك

الجزء: 5 - الصفحة: 195

محمد بن بشار بن برد 457 محمد بن بشير الخارجى 428+، 506 محمد بن أبى بكر، شمس الدين القادرى 234 محمد البيذق 615+ محمد جعفر 235 محمد بن جعفر القزاز 106، 489، 493 محمد بن حازم الباهلى 517+ محمد بن حاطب الجمحى 428 محمد بن حامد الحامدى الخوارزمى 646+ محمد بن حبيب 43، 45، 62، 63، 65، 94، 99، 124، 127، 132، 144، 179، 182، 196، 217، 222، 228، 237، 238، 256، 276، 291، 298، 299، 303، 320، 327، 328، 330، 334، 335، 337، 339، 354، 358، 359، 361، 362، 365، 368، 369، 375، 395، 400، 409، 418، 428، 431، 446، 457، 473، 574، 585 محمد بن الحجاج الأنبارى 87 محمد بن حسن أيلجك التركى 136 محمد بن الحسن (أو الحسين) الحاتمى 106، 487، 488، 554 محمد بن الحسن بن دريد 520+، 45، 59، 76، 79، 82، 84، 89، 100، 101، 109، 132، 133، 135، 142، 189، 193، 196، 217، 222، 225، 226، 231، 237، 267، 286، 409، 461، 509، 522 محمد بن الحسن بن دينار الأحوال 45، 146، 193، 230، 231، 289، 395، 396 محمد بن الحسن بن زبالة 93 محمد بن الحسن بن سليمان الزوزنى 492 محمد بن الحسن بن شعيب الكاتب المدائنى 617+ محمد بن الحسن بن مقسم المقرئ 106 محمد بن الحسن منتجب الدين الخديجى المضرى 629+

الجزء: 5 - الصفحة: 196

محمد بن (ال) - حسين الطبنى 690+، 670 محمد بن الحسين بن عبد الرحيم الوزير المغربى 440 محمد بن الحسين بن عبيد الله الشريف النصيبى 480+ محمد بن الحسين العميد بن محمد 635+، 595 محمد بن الحسين بن الكتانى الطبيب 670 محمد بن حمد (أو أحمد) بن محمد بن فورجة 492 محمد بن حمدان الموصلى 625 محمد بن حميد بن عبد الحميد الطوسى 583+ محمد بن حميد الكفوى 233 أبو محمد الخازن- عبد الله بن أحمد 644+ محمد الخالدى الصفدى 137 محمد بن أبى الخطاب القرشى 56 محمد بن خلف بن صدقة وكيع 88، 657 محمد بن خلف بن المرزبان 73، 96، 100، 102، 326، 417، 418، 431، 562 محمد بن داود بن الجراح الأصفهاني 75، 100، 424، 439، 444، 448، 449، 451، 452، 453، 466، 468، 470، 474، 523، 599، 616، 624، 669 محمد دحمان القيروانى 233 محمد (أو أحمد) بن الدقيقى، أبو نعامة 537+ محمد بن ذؤيب بن محجن العمانى 464+ محمد بن رباح 615 محمد بن رزين الخزاعى، أبو الشيص 532 - 533+، 529، 574، 578 أبو محمد الرسى- القاسم بن أحمد 653+محمد بن الرشيد 568+ محمد الرشيدى الأموى، أبو عبد الله 409، 412 محمد بن زياد بن الأعرابى 42، 45، 53، 58، 65، 83، 88، 98، 101، 120، 124، 127، 142، 179، 198، 209، 222، 237، 256، 289، 291، 301، 306، 313،

الجزء: 5 - الصفحة: 197

319، 320، 328، 329، 334، 336، 338، 343، 348، 354، 358، 361، 362، 368، 375، 387، 403، 405، 421، 428، 444، 447، 560 محمد بن زياد الحارثى 468 محمد بن السائب الكلبى 25، 30، الهامش، 209، 249 محمد بن سامى المغنم (؟ ) المصرى 504+ محمد بن السرى السراج 96 محمد بن سعدان 416 محمد بن سعيد بن ضمضم 526+ محمد بن سعيد بن مخارق الأسدى 680+ محمد بن سلام الجمحى 23، 28، 79، 82، 94، 95، 96، 114، 171، 173، 176، 178، 182، 192، 197، 237، 273، 291، 319، 359، 362، 384 محمد بن سلامة بن أبى زرعة الكنانى الدمشقى 476+، 475 محمد بن سلمة اليشكرى 42 محمد بن سليم اللبابيدى. 597 محمد بن سليمان المغربى الغانى الأكبر 680 - 681+ محمد بن سليمان النوفلى 324، 326 محمد بن سهل الأسدى 331، 348، 352 محمد بن سهل بن المرزبان الكرخى 76 محمد بن سيف الدين أيدمر 91، 104، 154 محمد بن شخيص- محمد بن مطرف بن شخيص 689+ محمد بن شيبان بن أبى النجم 371 محمد صالح السباعى الحفناوى 233 محمد بن صالح بن عبد الله العلوى 647+ محمد بن صالح بن مهران بن النطاح 420، 471 محمد بن ضمضم- محمد بن سعيد بن ضمضم 526+

الجزء: 5 - الصفحة: 198

محمد بن أبى طاهر الحسين، الشريف الرضى 595 - 597+، 278 الهامش، 566، 592، 593 محمد بن طاهر بن عبد الله بن طاهر 612+، 476 محمد (بن ظفر) بن عميرة المقنع الكندى 433 - 434+ محمد بن عاصم، أبو الفرج الموقفى 651+ محمد بن عامرة، المقنع الكندى 433 - 434+ محمد بن عبادة القزاز 699 محمد بن أبى العباس الباعونى 701 محمد بن العباس، أبو بكر الخوارزمى 635 - 636+، 484 محمد بن العباس، أبو عبد الله اليزيدى 66، 84، 89، 214، 265، 319، 320، 375، 420، 427 محمد بن عبد الجبار النظام 686+ محمد بن عبد الخالق، أبو الوزاع الخراسانى 88 محمد بن عبد الرءوف الأزدى 668 محمد بن عبد الرحمن بن عبد المجيد العبيدى 75 محمد بن عبد الرحمن العتقى 659 محمد بن عبد الرحمن بن أبى عطية العطوى 518+ محمد بن عبد العزيز العتبى 677+ محمد بن عبد الغفار، جمال الدين 235 محمد بن عبد الكريم الجزرى، ابن الأثير 553، 561 محمد بن عبد الله بن الأبار 669 محمد بن عبد الله بن أحمد اليوسفى الكاتب 605+ محمد بن عبد الله بن أيوب ابن أبى عيسى القاضى 703+ محمد بن عبد الله الحزنبل 341، 452 محمد بن عبد الله بن حمدان، أبو الحسن العجلى 494 محمد بن عبد الله الحمدونى 500

الجزء: 5 - الصفحة: 199

محمد بن عبد الله (أو عبد الله بن محمد) الخثعمى 95، 105 محمد بن عبد الله الخطيب الإسكافى 69، 106 محمد (بن عبد الله) بن رزين الخزاعى، أبو الشيص 532 - 533+، 529، 574، 578 محمد بن عبد الله بن طاهر 611+، 585 محمد بن عبد الله بن عيسى بن أبى زمنين المرى الإلبيريّ 703+ محمد بن عبد الله، أبو القاسم الفزارى 659+ محمد بن عبد الله بن كناسة 533+، 58، 348، 352، 624 محمد بن عبد الله بن محمد البغدادى، ابن سكرة الهاشمى بن رائطة 571 - 572+ محمد بن عبد الله بن محمد السلامى 594+ محمد بن عبد الله بن مسلم بن المولى 452+ محمد بن عبد الله الناصرى الطرابلسى 233 محمد بن عبد الله بن نمير النميرى 431 - 432+ محمد بن عبد الله اليعقوبى 619+ محمد بن عبد الملك بن أبان الزيات 576 - 577+، 551 محمد بن عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثى 540+ محمد بن عبد الملك الفقعسى 538+، 41، 439 محمد بن عبد الملك الناصر 673+ محمد عبد المنعم عبيد الله الهندى 496 محمد بن عبدة بن سليمان بن حاجب العبدى 95 محمد بن عبد الواحد، أبو عمر الزاهد 44، 86، 87، 89، 100 محمد بن عبد الواحد القصار، صريح الدلاء 522 - 523+، 657 أبو محمد العبدى- يحيى بن بلال محمد بن عبيد الله بن حسنون الكلبى 489 محمد بن عبيد الله بن عمرو العتبى 63، 65، 378، 392، 433، 461 محمد بن عبيد الله المسبحى 60 محمد العتاهية بن أبى العتاهية 535+

الجزء: 5 - الصفحة: 200

محمد بن عثمان بن محامس (؟ ) الكاتب 693+ محمد العصامى الدمشقى 136 محمد بن على بن إبراهيم الخوارزمى الهراسى 493 محمد بن على بن أحمد بن عبدان 76 محمد بن على الأصفهاني الديمرتى 62 محمد بن على بن أمية، أبو حشيشة الطنبورى 608+ محمد بن على الجواليقى الكوفى 539+ محمد بن على دندن الكاتب 618+ محمد بن على الصينى 601+ محمد بن على بن أبى طالب الزاهدى الحزين 487، 553 محمد بن على بن طولون 393 محمد بن على بن فضل الطبرى 52 محمد بن على اليعقوبى 531 محمد بن عمر، أبو جعفر الجرجانى 95 محمد بن عمران المرزبانى 64، 65، 66، 96، 101، 106، 197، 209، 265، 277، 306، 316، 366، 440، 458، 459، 508، 517، 553 محمد بن عمرو بن حماد الجماز البصرى 508 - 509+، 544 محمد بن أبى عيينة المهلبى 605+ محمد بن أبى الغمر أمد، الخليع الأصغر الرقى 476+ 606 أبو محمد الغندجانى الأسود- الحسن بن أحمد محمد بن الفضل بن الأسود 514 محمد بن الفضل الجرجرائى 619+ محمد بن الفضل السكونى 537+ محمد بن الفضل الهاشمى 630+ أبو محمد الفقعسى الحذلمى- عبد الله بن ربعى بن خالد 373+

الجزء: 5 - الصفحة: 201

محمد بن القاسم الأنبارى 50، 53، 54، 84، 112، 117، 120، 129، 132، 231، 245، 246، 389، 407 محمد بن القاسم بن خلاد، أبو العيناء الهاشمى 519 - 520+، 583 محمد بن أبى القاسم بن عذرة الأزدى 217 محمد بن القاسم، مانى الموسوس 558 - 559+، 136 محمد بن قاسم بن محمد بزاكور 72، 135، 136 محمد بن القاسم بن مهرويه 95، 457، 506، 507، 529، 530، 541، 573 أبو محمد الكرخى- القاسم (بن على) بن محمد الكرخى 622+ محمد بن المبارك الجبلى، أبو النصر 81 محمد بن المبارك بن محمد بن ميمون 79 محمد بن محمد بن أمير الحاج الحلبى 483 محمد بن محمد بن جعفر بن لنكك البصرى 510 - 511+، 521 محمد بن محمد بن الحسن، أبو سعيد الرستمى 645+ محمد بن محمد بن الحسن بن نباتة 588، 594 محمد بن محمد بن عروس 621+ محمد بن محمد بن هبة الله بن البارزى 597 محمد بن أبى محمد اليزيدى 610+ محمد بن محمود القبرى 697+، 679 محمد بن محمود بن النجار 107 محمد بن المدبر 621+ محمد بن مروان بن أبى الجنوب 582+ محمد بن أبى مروان بن أخى المستنصر- محمد بن عبد الملك بن الناصر 673+ محمد بن مزيد 392 محمد بن المستنير، قطرب 87 محمد بن مسعود البجّاني الغسانى 696+، 593 محمد بن مسعود العياشى 64

الجزء: 5 - الصفحة: 202

محمد بن مصطفى، أبو فراس النعسانى 52 أبو محمد المطرانى- الحسن بن على بن مطران 644+ محمد بن مطرف بن شخيص 689+ محمد بن المظفر، أبو دلف الأزدى 97 محمد المعلى، أبو عبد الله الأزدى 249 محمد بن مكرم بن منظور 545 محمد بن مناذر 505 - 506+ محمد بن المنذر بن محمد بن عبد الرحمن 672+ محمد بن موسى الأقشتين النحوى 668 محمد بن موسى الدميرى، كمال الدين 52 محمد بن نجم الدين بن محمد الصالحى الهلالى 80 - 81 الهامش محمد بن هارون بن مخلد كبّة (؟ ) الكاتب 619+ محمد بن هاشم الخالدى- الخالديان 627 - 628+ محمد بن هانئ (بن محمد) بن سعدون الأندلسى 654 - 655+ محمد بن هشام بن سعد الخير 684+، 668، 677 محمد بن وجيه الدين، أبو العباس 233 محمد بن وهيب الحميرى 517 - 518+ محمد يارجنك بهادر 52 محمد بن يحيى، أبو بكر الصولى 43، 68، 84، 89، 134، 440، 441، 445، 449، 459، 501، 509، 514، 515، 519، 521، 528، 530، 532، 546، 547، 548، 552، 554، 555، 556، 557، 561، 562، 563، 569، 570، 576، 578، 579، 581، 584، 587، 634، 668 محمد بن يحيى القلفاط 679+ محمد بن يحيى بن كرم النحوى 137 محمد بن يزداد بن سويد المروزى 618+

الجزء: 5 - الصفحة: 203

محمد بن يزيد المبرد 41، 44، 65، 82، 105، 135، 211، 414، 439، 440، 508، 513، 541، 550، 559، 562، 569 محمد بن يزيد بن مسلمة الحصنى 631+ أبو محمد اليزيدى- يحيى بن المبارك 610+ محمد بن يسير الرياشى 506 - 507+ محمد بن يعقوب مثقال الواسطى 603+، 587 محمد بن يوسف الكفرطابى 107 محمود بن (ال) - حسن الوراق 574 - 575+، 536، 624 محمود بن عمر النجاتى النيسابورى 641 محمود (بن محمد) بن الحسين، كشاجم 499 - 501+، 626 محمود النجار 234 محمود الوراق- محمود بن حسن الوراق 574 - 575+ محيى الدين بن عربى 280 مخارق 546 المخبل السعدى- ربيعة بن مالك بن ربيعة 201 - 202+ أبو المخشى- عاصم بن زيد 674+ أبو مخنف (لوط بن يحيى) 356 المخيّس بن أرطاة الأعرجى 453+ المخيم (؟ ) الراسبى 600+ المدائنى- على بن محمد مدرك بن محمد الشيبانى 521+ المرادى- عبد الملك بن سعيد الخازن 685+ المرار بن سعيد الفقعسى 403+، 386 المرار بن سلامة بن شيطان العجلى 664+ المرار بن منقذ بن عمرو العدوى الحنظلى 383+ مرثد بن أبى حمران الحارث الأسعر الجعفى 303+

الجزء: 5 - الصفحة: 204

المرثدى- أحمد بن محمد بن بشر مرداس بن أبى عامر 311 ابن المردى (القرن السابع/ الثالث عشر) 395 ابن المرزبان- سهل بن المرزبان ابن المرزبان الكرخى- محمد بن سهل المرزبانى- محمد بن عمران المرزوقى- أحمد بن محمد المرغينانى- نصر بن الحسن المرقش الأصغر-ربيعة بن سفيان بن سعد 157 - 158+ المرقش الأكبر- عمرو بن سعد بن مالك 153 - 154+ مرة بن ذهل الشيبانى 159+، 155 مرة بن سعد بن قريع السعدى 184 مرة بن محكان السعدى 402+ مرة بن همام بن مرة 159+ المرهبى الكوفى (ذر بن عبد الله) 377 مرهف بن أسامة بن مرشد بن منقذ الكنانى 495 مروان الأصغر- مروان بن أبى الجنوب 582+ مروان بن أبى الجنوب 582+ مروان بن أبى حفصة- مروان سليمان بن يحيى 447 - 448+ مروان بن سعيد بن عباد المهلبى 605 مروان بن سعيد النحوى، أبو مروان 174، 174 الهامش مروان بن سليمان بن يحيى بن أبى حفصة 447 - 448+، 382، 439، 453، 542، 582 أبو مروان- ضرار بن ضبة 221+ مروان بن عبد الرحمن بن مروان الطليق المروانى 693+ مروان بن محمد، أبو الشمقمق 512+

الجزء: 5 - الصفحة: 205

أبو مروان النحوى- مروان بن سعيد النحوى ابن أبى مريم- سعيد بن الحكم مريم بنت أبى يعقوب الأنصارى الفصولى الشبلى 704+ أبو مزاحم الثمالى 270+، 258 مزاحم بن عمرو (بن مرة) بن الحارث العقيلى 397 - 398+، 336، 337، 389، 414 مزرد- يزيد بن ضرار 241+ مسافر بن أبى عمرو بن أمية 272 - 273+ مساور (بن سوّار) الوراق 469+ المساور بن هند 216 المسبحى- محمد بن عبيد الله المستهل بن الكميت بن زيد 472+، 348 ابن المستوفى- المبارك بن أحمد أبو مسحل- عبد الوهاب بن حريش مسحل بن كسيب 358 مسروق بن الأجدع بن مالك الهمدانى 309 مسعر بن مهلهل، أبو دلف الخزرجى 645+ مسعود بن حسن القناوى 233 مسعود بن عقبة 397+ مسعود بن على البيهقى 71 المسعودى (على بن الحسين) 278 الهامش ابن مسكويه- أحمد بن محمد أبو مسكين البرذي 480+ مسكين (أو ربيعة) بن عامر بن أنيف الدارمى 323+ مسلم بن معبد الوالبى 385+ مسلم بن محمود الشيزرى 80 مسلم بن الوليد، صريع الغوانى 528 - 529+، 439، 525، 530، 601

الجزء: 5 - الصفحة: 206

مسلمة بن سلم 616+ أبو مسهر- محمد بن أحمد بن مروان مسهر بن النعمان بن عمرو مقاس العائذى 165+ (ال) - مسور بن زيادة 266+ المسبى بن رفل بن حارثة 146 المسيب بن علس 176 - 177+، 5، 53، 130، 131، 216 ابن المسيب الكاتب- على بن عبيد الله المسيبى- على بن عبيد الله أبو المشيع المدنى- جبر بن خالد 648+ مصاد (بن زهير) بن أسعد بن جنادة 146 مصطفى بن محمد سيد 233 مصعب بن عبد الله الزبيرى 408، 417، 419، 420، 430، 433، 446، 458 المضرب- عقبة بن كعب بن زهير 235 - 236+ مضرحى بن كلاب 600 أبو المضرحى الكلابى 600+، 86 مضرس بن ربعى بن لقيط 386+ أبو المطاع وجيه الدولة- الحسين بن الحسن نصير الدولة 483 - 484+ مطرف بن عيسى الغسانى 669 أبو مطرف- وكيع بن أبى سود مطير بن الأشيم 213، 329 الهامش مطيع بن إياس 467+، 440، 468، 537 المظفر بن الفضل بن يحيى بن حاجب الدار 495 أبو المظفر الهروى- محمد بن آدم المعافى- أحمد بن محمد بن إسماعيل المعافى- بن زكرياء 521 أبو المعافى المزنى- يعقوب بن إسماعيل بن رافع 479

الجزء: 5 - الصفحة: 207

المعافى بن هزيم، أبو النصر الهزيمى 635+ معاوية بن عمرو بن الحارث 312 معاوية بن مالك، معود الحكماء 184 - 185+ معبد بن طوق العنبرى 525+ معبد (بن وهب) 425 ابن المعتز- عبد الله بن المعتز 569 - 571+ أبو المعتصم الأنطاكى- عاصم بن محمد 476 - 477+ معدان الأعمى الشميطى 454+ المعذل بن غيلان 508+ معروف بن الكميت بن ثعلبة 384 المعرى- أحمد بن محمد، أبو العلاء المعطل الهذلى 260 - 261+ معقر بن أوس البارقى 218+ معقل بن خويلد الهذلى 262+، 260، 261 معقل بن ضرار، الشماخ 239 - 240+، 126، 172، 241، 255 معقل بن عامر 227 معقل بن عيسى 633+ معمر بن المثنى، أبو عبيدة 22، الهامش، 26، 42، 45، 56، 61، 62، 63، 83، 87، 90، 93، 99، 102، 114، 120، 121، 122، 124، 125، 132، 138، 142، 148، 171، 172، 174، 189، 200، 205، 212، 215، 216، 236، 237، 242، 256، 267، 277، 286، 289، 290، 291، 306، 310، 313، 319، 322، 324، 326، 333، 348، 350، 351، 359، 361، 362، 363، 366، 368، 370، 378، 395، 399، 400، 405، 430، 433، 444، 446، 455، 456، 457، 458، 459، 505، 508، 512، 574، 613 معن بن أوس 269 - 270+ معن بن زائدة الشيبانى 453+، 447

الجزء: 5 - الصفحة: 208

معود الحكماء- معاوية بن مالك 184 - 185+ معيّة بن الحمام 216+ مغلس بن لقيط 386 المغنم (؟ ) المصرى- محمد بن سامى الشعبانى 504+ أبو المغيث الأودى 62، 362 المغيرة بن الحارث، أبو سفيان 275+ المغيرة بن حبناء 374 - 375+، 373 المغيرة بن عبد الله، الأقيشر الأسدى 326 - 327+ المفجع البصرى- محمد بن أحمد 509 - 510+ ابن مفرغ- يزيد بن زياد 324 - 326+ مفروق (نعمان) بن عمرو بن قيس 159 - 160+ المفضل بن سلمة 343 المفضل بن عبد الله بن محمد 56 المفضل بن فضالة 658 المفضل بن محمد بن يعلى الضبى 26، 30، الهامش، 32، 33، 35، 39، 41، 48، 53، 54، 55، 57، 58، 120، 121، 124، 125، 148، 154، 157، 173، 182، 209، 237، 256، 286، 361، 362، 454 المفضل بن معشر 188 المفضل النّكرى- عامر بن معشر 190+ مقاتل الأحوال بن سنان 148 مقاس العائذى- مسهر بن النعمان بن عمرو 165+ ابن مقبل- تميم بن أبىّ بن مقبل 248 - 249+ المقداد (مقدام؟ ) بن جساس الدبيرى 386+ ابو المقدام الجرمى- بيهس بن صهيب الجرمى 343+ مقدم بن معافى بن حسن 696 - 697+ مقدم بن معافى القبرى 679+، 664، 666 الهامش، 696، 697

الجزء: 5 - الصفحة: 209

ابن مقروم الضبى- ربيعة بن مقروم 220 - 221+ ابن مقسم المقرئ- محمد بن الحسن المقنع الكندى- محمد بن عميرة 433 - 434+ ابن مكانس (عبد الرحمن بن عبد الرزاق) 636 الهامش المكحل- عمرو بن سنان الأهتم 199 - 200+ مكنف بن زيد الخيل بن مهلهل 225 مكنف، أبو سلمى (سلمة) المدنى 601+ مكى بن محمد بن على البتوي 234 مكى بن محمد بن محمد بن على الرباطى الحسنى 234 الملك المنصور (محمد بن عمر بن شاهنشاه) 97 ابن ملكين الحضرمى- إبراهيم بن محمد مليح بن الحكم 263+، 80 ابن مماتى- أسعد بن مهذب الممزق الحضرمى 602 الممزق العبدى- شأس بن نهار بن أسود 186 - 190+ ابن المنادى- أحمد بن جعفر بن محمد ابن مناذر- محمد بن مناذر 505 - 506+ أبو منازل السعدى- فرعان بن الأعرف 142 - 143+ منازل بن فرعان بن الأعرف 143 المنبجى- دوقلة المنتجع بن نبهان 395 المنتخب- سالم بن أحمد المنخل بن عامر اليشكرى 183+ منذر بن سعيد البلوطى 683+ منصور بن إسماعيل بن عمر الفقيه 652+ منصور بن باذان الأصفهاني 631+

الجزء: 5 - الصفحة: 210

أبو منصور بن أبى برّاك 631+، 626 منصور البينى، أبو الفتخ 640 الهامش منصور بن الحسين الآبى 646+ منصور بن سلمة بن الزبرقان النمرى 541 - 542+، 449، 540، 550، 608 منصور الفقيه- منصور بن إسماعيل 652+ منصور بن مسلم بن أبى الدميك الحلبى 69 منصور بن زبان بن سيار الفزارى 185 ابن منظور- محمد بن مكرم أبو المنعم 94 ابن منقذ- أسامة بن مرشد منقذ بن الطماح، الجميع الأسدى 213+ منقذ بن عبد الرحمن الهلالى 466+ ابن منقذ الكنانى- مرهف بن أسامة أبو المنهال- عوف بن محلّم أبو المنهال- عيينة بن عبد الرحمن المهلبى أبو المنهال- عيينة بن المنهال المهدى محمد (الخليفة) 567+ مهدى بن الملوح-؟ المجنون العامرى 389 - 393+ ابن مهرويه- محمد بن القاسم المهلبى (آل) 605 - 606+ مهلهل بن زيد الخيل بن مهلهل 224 مهلهل- عدى بن ربيعة بن الحارث 148 - 149+ مهلهل بن يموت الشامى، أبو نضلة 477+، 546 المهند البغدادى- طاهر بن محمد بن عبد الله 690+ مهيار بن مرزويه الديلمى 566 - 567+ المودّق- يزيد بن المنتشر 336 - 337+

الجزء: 5 - الصفحة: 211

موسى بن جابر الحنفى، أزيرق اليمامة 206+ موسى الخاكى 233 موسى بن أبى زيد الكاتب المقدسى 232 موسى بن عبد الله بن (ال) حسن العلوى 599+ موسى بن عبد الله الخزاعى 56 موسى بن عبد الملك الأصفهانى، أبو عمران 618+ موسى بن عيسى الكسروى 76 أبو موسى المكفوف الأعمى 602+ أبو موسى الهوارى- عبد الرحمن بن موسى موسى بن يسار المدنى، شهوات 430+ أبو الموصول 348 الموفق بن أحمد المكى الحنفى 278 الهامش مولوى فيض الحسين 68 ابن المولى- محمد بن عبد الله بن مسلم 452 موهوب بن أحمد الجواليقى 51 ابن ميادة- الرماح بن الأبرد بن ثوبان 442 - 443+ الميدانى- أحمد بن محمد ميمون بن ابراهيم الكاتب 618+ ميمون الخضرى المحاربى الحجازى 648+ ميمون بن قيس- أعشى ميمون 130 - 132+ ابن ميمون- محمد بن المبارك ن النابغة الجعدى- حبان بن قيس 245 - 247+ النابغة الذبيانى- زياد بن معاوية 110 - 113+ النابغة الشيبانى- عبد الله بن المخارق 380+

الجزء: 5 - الصفحة: 212

الناجم- سعد بن الحسن بن شداد 588 - 589+ ناجى بن عبد الواحد بن الطراح 102 الناشئ الأحصّى 591+ الناشى الأصغر- على عبد الله بن وصيف 591+ الناشئ الأكبر- عبد الله بن محمد بن عبد الله 564 - 566+ الناصرى- محمد بن عبد الله النامى- أحمد بن محمد المصيصى 503 - 504+ ناهض بن ثومة 507+ ابن نباتة السعدى- عبد العزيز بن عمر بن محمد 594 - 595+ ابن نباتة- محمد بن محمد نبيه (نبيه؟ ) بن الحجاج السهمى 272+ ابن النجار- محمد بن محمود النجاشى- قيس بن عمرو 307 - 308+ نجف على خان بن محمد عظيم الدين الشاه جهان آبادى 496 أبو النجم العجلى- الفضل بن قدامة 371 - 372+ النجيرمى- إبراهيم بن عبد الله النجيرمى- يوسف بن يعقوب ابن النحاس (؟ ) 125 النحاس- أحمد بن محمد ابن النحاس، أبو جعفر (أحمد بن محمد بن إسماعيل) 125 أبو نخيلة بن حزن الحمّانى الراجز 465+ النسائى- أحمد بن على أبو النشناش النّهشلى اللص 404+ نشوان بن سعيد الحميرى 181 أبو نصر- أحمد بن حاتم نصر بن أحمد بن نصر الخبزرزى 520 - 521+، 510

الجزء: 5 - الصفحة: 213

نصر بن الحسن المرغينانى 106 أبو نصر (أو نضير) بن حميد بن عبد الحميد الطوسى 584+ نصر بن سيار بن رافع الكنانى 706 أبو نصر بن أبى الفتح كشاجم 501+ نصر الله بن محمد الجزرى ابن الأثير 489 نصران الخراسانى 348 أبو النصر الهزيمى- المعافى بن هزيم 635+ نصيب الأصغر 539+، 538 نصيب بن رباح 410 - 411+، 302، 390، 418، 424، 429، 442 نصيح بن نهيك 507 النصير (أو قاسم) بن قاسم 395 النضر بن حديد 329، 378، 451 النضر بن شميل الحميرى 60 النضر بن شميل بن خرشة المازنى 58 النضر بن أبى النضر التميمى، أبو مالك الأعرج 600+ أبو نضلة- مهلهل بن يموت 477+ أبو النضير- عمر بن عبد الملك 523+ ابن النطاح- محمد بن صالح أبو نعامة- محمد بن الدقيقى 537+ النعمان بن بشير 354 - 355+، 295، 318 نعمان بن نجوان (أو يحيى) الأعشى التغلبى 335+ نعمة الله بن عبد الله الجزائرى الششترى 281 نفطويه- إبراهيم بن محمد نفير بن (أبى) رفاعة، أبو قيس 296 - 297+ نقره كار- عبد الله بن محمد بن أحمد النمر بن تولب 222 - 223+، 192، 206

الجزء: 5 - الصفحة: 214

النمرى- الحسين بن على النميرى- محمد بن عبد الله بن نمير 431 - 432+ نهار بن توسعة بن تميم 379+ نهشل بن حرى النهشلى 196 - 197+ أبو نهشل بن حميد بن عبد الحميد الطوسى 584+ النهشلى- عبد الكريم النهشلى نهيك بن إساف الخزرجى 62 الهامش أبو نواس- الحسن بن هانئ 543 - 550+ النوبختى (آل) 609+ النوبختى- أحمد بن عبد الله بن أبى سهل النوبختى- إسماعيل بن على نوح بن جرير بن عطية 359+، 358 النوفلى- محمد بن سليمان نويب اليمامى- عبد الملك بن عبد العزيز 382 - 383+ النويرى- أحمد بن عبد الوهاب نيلوس 8 هـ الهائم- أحمد بن على هادى بن مهدى سبزوارى 281 هارون الرشيد 568+ هارون بن زكرياء الهجرى 88 هارون بن على بن يحيى المنجم 84، 102، 439، 457، 545، 577 هارون بن محمد بن عبد الملك الزيات 396 هارون بن موسى (أو محمد)، أبو الغمر الكاتب 643+ أبو هاشم الجعفرى- داود بن القاسم بن إسحاق 603+

الجزء: 5 - الصفحة: 215

هاضم بن عبد العزيز بن هاشم 701+ أبو هالة بن النبّاش 272 ابن هانئ الأندلسى- محمد بن هانئ 654 - 655+ هانئ بن توبة بن سحيم الشويعر الحنفى 380 - 381+ هبة الله بن إبراهيم بن المهدى 568 هبة الله بن الحسن العلاف 590 هبة الله بن الحسين الأسطرلابى 594 هبة الله بن على بن محمد بن الشجرى 74، 78، 85 هبيرة (بن عبد الله) بن عبد مناف الكلحبة- ابن الكلحبة 193 - 194+ هبيرة بن أبى وهب المخزومى 283 هدية بن (ال) خشرم 265 - 266+، 22، 172، 237، 266 أبو الهذيل- العلاف (محمد بن الهذيل) 541 ابن هذيل- يحيى بن هذيل 681 هزم بن زيد الكلبى بن أبى سعيد 600 ابن هرمة- إبراهيم بن على بن سلمة 444 - 445+ ابن هشام الأنصارى- عبد الله بن يوسف هشام بن عقبة 397 ابن هشام (محمد) 274، 278 هشام بن محمد الكلبى 40، 42، 61، 93، 98، 102، 114، 124، 148، 152، 172، 175، 176، 179، 183، 184، 193، 209، 224، 242، 267، 306، 307، 319، 324، 326، 331، 358، 391، 392، 408، 411، 416، 420، 433، 452 أبو هفان- عبد الله بن أحمد المهزمى أبو هلال العسكرى- الحسن بن عبد الله 614+ هلال بن مياس 395 همام بن غالب، الفرزدق 359 - 363+، 14 الهامش، 23، 25، 38، 79، 110، 123، 127، 163، 167، 197، 200، 202، 223، 237، 246، 269، 319،

الجزء: 5 - الصفحة: 216

321، 323، 327، 332، 351، 353، 356، 357، 359، 365، 377، 378، 381، 383، 386، 388، 397، 402، 410، 413، 420، 421، 425، 456، 464، 661، 674 همام بن مرة 159+ الهمدانى- الحسن بن أحمد بن يعقوب 650+ هند بنت عتبة بن ربيعة 283+ ابن هندو- على بن الحسين 646 ابن الهندى- أحمد بن سعيد أبو الهندى- غالب بن عبد القدوس 473+ أبو الهول الحميرى- عامر بن عبد الرحمن 599+ أبو الهيثم الرازى 87 الهيثم بن الربيع بن زرارة، أبو حية النميرى 464 - 465+، 466 الهيثم بن عدى 61، 87، 98 الهامش، 117، 148، 324، 326، 331، 343، 345، 392، 396، 400، 407، 415، 416، 420، 470 الهيثم بن مطهر (؟ ) الفأفاء 599+ أبو الهيذام المرّى- عامر بن عمارة 474+ والواحدى- على بن أحمد بن محمد أبو الوزاع الخراسانى- محمد بن عبد الخالق الواسانى الدمشقى- الحسين بن الحسن 478 الواسطى (؟ ) 137 الواسع بن (ال) خشرم 266+ واصل بن عطاء 92 الواقدى (محمد بن عمر) 306

الجزء: 5 - الصفحة: 217

والبة بن الحباب 468+، 439، 539، 543 الوأواء الحلبى- عبد القاهر بن عبد الله الوأواء الدمشقى- محمد بن أحمد الغسانى 498 - 499+ أبو وجزة السّلمى- يزيد بن (أبى) عبيد 428 - 429+ وجيه الدين (بن) عبد الرحمن، أبو كثير الشافعى المكى 490 الوحيد (سعد بن محمد بن على البغدادى) 491 وراق ابن عبدوس 587 ورد بن حكيم، أبو عدنان السلمى 353 ورد بن سعد، أبو العذافر العمى 524+ ورقة بن نوفل الأسدى 270 - 271+ الوزير المغربى- الحسين بن على بن محمد بن يوسف 629 - 630+ الوزير المهلبى- الحسن بن محمد بن عبد الله 606 الوشاء- محمد بن إسحاق وضاح اليمن- عبد الرحمن بن إسماعيل بن عبد كلال 433 وعلة (بن عبد الله) بن الحارث الجرمى 147+، 160 ابن وكيع التنيسى- الحسن بن على بن أحمد 657+ وكيع بن أسود (حسان)، أبو مطرف 437 وكيع- محمد بن خلف ولى الدولة- أحمد بن على بن خيران 659 ولى الدين يكن 701 أبو الوليد الحميرى- إسماعيل بن محمد بن عامر الوليد بن حنيفة بن سفيان، أبو حزابة التميمى 379+ الوليد بن عبيد البحترى 560 - 564+، 2، 59، 73، 78، 484، 515، 530، 551، 553، 554، 576، 584، 609، 620، 622، 625، 626 الوليد بن عقبة 424+ وليد بن عيسى بن حارث الطبيخى 528

الجزء: 5 - الصفحة: 218

الوليد بن محمد بن عبد الملك الحارثى 540+ الوليد بن هشام القحذمى 245، 400، 411 الوليد بن يزيد بن معاوية 317 - 318+، 5، 25، 28، 38، 316، 437 وهب بن جرير 29 أبو وهب بن عبد الرءوف- عبد الوهاب بن محمد 702+ وهب بن وهب، أبو البخترى 61 وهب (بن وهب) بن زمعة، أبو دهبل الجمحى 419 - 420+، 390، 431 ى ياقوت بن عبد الله (؟ ) 70 ياقوت بن عبد الله الرومى 97، 207، 217، 334، 486، 514، 555 ياقوت المستعصمى (بن عبد الله) 89، 189، 214، 301، 497 ابن يامين البصرى 523+ يحيى بن بلال العبدى، أبو محمد 643+ يحيى الثقفى 546 يحيى بن الجون العبدى 456 يحيى بن حبش السهروردى، شهاب الدين 234 يحيى بن الحسن بن البطريق الأسدى الحلى 278 الهامش يحيى بن أبى حفصة 382+، 344، 383 يحيى بن حكم البكرى الجيانى الغزال 675 - 676+، 691 يحيى بن حميدة بن ظافر الغسانى 136 يحيى بن خالد بن برمك 608+ يحيى بن زياد الحارثى 467 - 468+، 439 يحيى بن زياد الفراء 87، 248 يحيى بن أبى عبادة البحترى، أبو الغوث 564+، 562 يحيى بن عروة بن أذينة 425

الجزء: 5 - الصفحة: 219

يحيى بن على الخطيب التبريزى 48، 51، 52، 54، 71، 107، 112، 135، 231، 336، 439، 494، 495، 529، 555، 556، 557، 557 الهامش يحيى بن على بن يحيى المنجم 95، 439، 443، 445، 447، 452، 529 يحيى بن الفضل بن أبى سهل بن نوبخت 546، 547+ يحيى القرطبى 278 الهامش يحيى بن المبارك بن المغيرة، أبو محمد اليزيدى 610+، 87، 320، 461 يحيى بن متى 131 يحيى بن أبى المعالى محمد بن يحيى 588 يحيى بن معين 505 يحيى بن هارون بن مخلد الكاتب 619+ يحيى بن هذيل التميمى، أبو بكر 681+، 684، 692 يزيد بن حبناء 375+ يزيد بن الحكم الثقفى 332+ يزيد بن خذّاق العبدى 188+ يزيد بن زياد بن ربيعة بن مفرغ 324 - 326+، 7، 24، 158، 458 يزيد بن الصعق- يزيد بن عمر بن خويلد 218 - 219+ يزيد بن ضبة الثقفى- يزيد بن مقسم 432+ يزيد بن ضرار، مزرد 241+، 240، 78، 214 يزيد بن الطثرية (المنتشر) 336 - 337+، 439 يزيد بن عبد الله، أبو زياد الكلابى 86 يزيد بن (أبى) عبيد، جبيهاء الأشجعى 413+ يزيد بن (أبى) عبيد، أبو وجزة السلمى 428 - 429+، 79 يزيد بن عمرو بن خويلد، الصعق 218 - 219+، 192 يزيد بن محمد المهلبى 606+ يزيد بن (ال) - مخزم الحارثى 304+- 305+ يزيد بن معاوية بن أبى سفيان 316 - 317+، 321

الجزء: 5 - الصفحة: 220

يزيد بن معاوية بن عمرو، أبو دؤاد الرؤاسى 414+، 336، 337 يزيد (بن مقسم) بن ضبة الثقفى 432+ يزيد بن المنتشر- يزيد بن الطثرية اليزيدى (آل) 610 - 611+ اليزيدى- عبيد الله بن محمد اليزيدى- محمد بن العباس، أبو عبد الله اليزيدى- يحيى بن المبارك اليشكرى- محمد بن سلامة يعقوب بن أحمد بن محمد، الأديب النيسابورى 78، 497 يعقوب بن إسحاق بن السكيت 59، 64، 88، 91، 112، 113، 117، 120، 124، 127، 128، 129، 132، 140، 142، 149، 172، 187، 193، 196، 203، 209، 211، 212، 237، 238، 241، 243، 245، 246، 248، 249، 286، 291، 301، 310، 313، 319، 333، 384، 352، 409، 413، 429، 445، 546 يعقوب بن إسحاق الكندى 552 يعقوب بن إسماعيل بن رافع، أبو المعافى المزنى 479+ أبو يعقوب الخزيمى- إسحاق بن حسان بن قوهى 550 - 551+ يعقوب بن الربيع 616+ اليعقوبى- محمد بن عبد الله 619 يعلى بن مسلم بن أبى قيس الأحوال الأزدى 414+ يعمر بن نجوان- نعمان بن نجوان بن الحارث، أعشى نجوان 335 أبو اليقظان- سحيم بن حفص اليمان بن أبى اليمان البندنيجى 59 أبو اليمن الكندى- زيد بن الحسن بن زيد أبو الينبغى (؟ ) - العباس بن طرخان 602+ يوسف بن إبراهيم بن الداية 545، 546 يوسف البديعى 487، 553

الجزء: 5 - الصفحة: 221

يوسف بن الحجاج الصيقل 615+، 546 يوسف بن الحسن المبردى الحنبلى 393 يوسف بن الداية 545 يوسف بن زبلاق الهاشمى الموصلى 497 يوسف بن سالم الحفناوى 232 يوسف بن سعد الجمحى 273، 274 يوسف بن سليمان، الأعلم الشنتمرى 70، 74، 109، 112، 120، 122، 123، 125، 224 يوسف بن عبد الله بن عبد البر 85، 535، 692 يوسف بن عبد الهادى 234 يوسف بن الفضل بن نظر الجزرى 72 يوسف بن القاسم، أبو القاسم 604+ يوسف بن قزغلى سبط ابن الجوزى 72 يوسف بن لقوة الكاتب الكوفى 615 الهامش يوسف بن المغيرة بن أبان القشيرى 601+ يوسف بن هارون الرمادى الكندى الأندلسى 692 - 693+، 681 أبو يوسف (يعقوب بن إبراهيم) 83 يوسف بن يعقوب النجيرمى 395 اليوسفى الكاتب- محمد بن عبد الله بن أحمد 605 يونس بن حبيب النحوى 25، 86، 90، 267، 277، 361، 368، 447 يونس بن عبد الله بن خياط 451+ يونس بن عبد الله بن محمد بن مغيث بن الصفار 688+ يونس الكاتب 92، 450 يونس بن متى 131

الجزء: 5 - الصفحة: 222

2 - فهرس الكتب
لم تدرج أسماء الدواوين فى هذا الفهرس، ولم تورد مجموعات الرسائل، الا فى أحوال مستثناة، ولم يذكر من شروح الدواوين والمنتخبات الشعرية وكتب طبقات الشعراء وتراجمهم إلا ما ورد عنوانه فى نص الكتاب. وفى ترتيبنا لأسماء الكتب على حروف المعجم لم نلتفت إلى حروف الجر، نحو: على، وإلى، ومن ... إلخ، وكذلك لم نضع فى الاعتبار كلمة «كتاب» أو «رسالة» ما لم تكن جزءا أساسيا من العنوان، ولا أداة التعريف «أل»

الجزء: 5 - الصفحة: 223

أالإبانة عن حقائق أصول الديانة، لمنذر بن سعيد البلوطى 683 الهامش الإبانة عن سرقات المتنبى، لأبى سعيد العميدى 489 الابتهاج بمحبة الله، لابن الصفار 688 الهامش أبو الطيب المتنبى وما له وما عليه، للثعالبى 489 الأبيات، لأبى زيد الأنصارى 90 الأبيات، لأبى سعيد الضرير 91 الأبيات، لابن السكيت 91 أبيات الاستشهاد، لابن فارس 91 الأبيات الإعراب، لأبى على الفارسى 91 الأبيات السائرة، لثعلب 91 الأبيات السائرة، للسكرى 91 الأبيات السائرة، لأبى العميثل 90 الأبيات السائرة، لأبى المنهال 90 الأبيات السائرة الجارية مجرى الأمثال من ديوان البحترى، لمجهول 564 أبيات العرب، للسكرى 91 الأبيات التى جوابها كلام، للمدائنى 90 الأبيات التى وقعت فى شرح بانت سعاد، لعبد القادر البغدادى 231 أبيات المعانى، لأبى على الفارسى 60 أبيات المعانى، للأخفش 58 أبيات المعانى، للباهلى 59، 67 أبيات المعانى، لابن السكيت 310

الجزء: 5 - الصفحة: 225

أبيات المعانى، لابن السيد 60 أبيات المعانى، لابن قتيبة 59 أبيات معانى فى شعر المتنبى، للقزاز 493 الأبيات المفردة، للآمدى 554 إثبات إمامة أمير المؤمنين ... ، للجاحظ 278 الهامش إثبات الوصى لأمير المؤمنين، للمسعودى 278 الهامش الأجواد، لكلثوم بن عمرو العتّابى 541 أحسن السبك فى شرح قفا نبك، لبهادر 52 أحسن ما يميل من أخبار القيسين وجميل، لمجهول 393، 407، 412 الإحصاء لطبقات الشعراء، لأبى عبيد البكرى 97 إحقاق الحق وتبرّؤ العرب مما أحدث عاكش اليمنى فى لغتهم ولامية .. ، للشنقيطى 137 أحكام القرآن، لأحمد بن المعذّل 508 الأحوص وعبدة- كتاب الأحوص وعبدة، لمجهول 422 أخبار ابن الدمينة، للزبير بن بكار 446 أخبار ابن الرومى، لابن عمار الثقفى 587 أخبار ابن الرومى، لابن المسيب الكاتب 587 أخبار أبى تمام، للجيلانى 553 أخبار أبى تمام، للصولى 552 أخبار أبى تمام، للمرزبانى 553 أخبار أبى تمام- كتابأخبار ابى تمام ومحاسن شعره، لأبى عثمان الخالدى 628، 553 أخبار أبى تمام والمختار من شعره، للشمشاطى 553 أخبار أبى جلدة، لأبى عمرو الشيبانى 375 أخبار أبى دهبل، للزبير 420 أخبار أبى الطفيل، للجلودى 412 أخبار أبى الطيب وانتخاب الرائق من شعره، لمحمد على الحزين 487 أخبار أبى العتاهية، لابن عمار الثقفى 535

الجزء: 5 - الصفحة: 226

أخبار أبى عيينة (بن محمد بن أبى عيينة المهلبى)، لأبى مسهر 606 أخبار أبى النجم، لأبى عمرو الشيبانى 371 أخبار أبو نواس، لعبد العزيز الجلودى 545 أخبار أبى نواس، لابن عمار الثقفى 545 أخبار أبى نواس، لابن منظور 545 أخبار أبى نواس، للوشاء 545 أخبار أبى نواس، ليوسف بن الداية 544 أخبار أبى نواس والمختار من شعره، لأبى هفان 544 أخبار أبى نواس والمختار من شعره والانتصار له والكلام على محاسنه، للشمشاطى 545 أخبار أبى هاشم الجعفرى، للجوهرى 603 أخبار أبى الوليد أشجع بن عمرو السّلمى ومختار شعره، للصولى 515 أخبار الأحوص، لإسحاق الموصلى 422 أخبار الأحوص، لابن بسام 589، 422 أخبار الأحوص، للزبير بن بكار 421 أخبار أعشى همدان للحسن بن عليل العنزى 345 أخبار أمية، للجلودى 300 أخبار أمية، للزبير بن بكار 299 وما بعدها أخبار البحترى، للصولى 561 أخبار بكر وتغلب، لابن الكلبى 42 أخبار بنى ضبة، للدار قطنى 38 أخبار بنى نير، لعمر بن شبة 43 أخبار تميم، لأبى اليقظان 40 أخبار توبة وليلى، للزبير بن بكار 399، 400 أخبار جحظة البرمكى، لأبى الفرج الأصفهانى 609 أخبار حاتم، للزبير بن بكار 209 أخبار حسان، لإسحاق الموصلى 291

الجزء: 5 - الصفحة: 227

أخبار حسان، للجلودى 291 أخبار حسان، للزبير بن بكار 291 أخبار الحطيئة، لحماد الموصلى 237 أخبار الخلفاء، للمدائنى 318 أخبار ذى الرمة، لإسحاق الموصلى 395 أخبار رؤبة بن العجاج، للجلودى 369 أخبار ربيعة وأنسابها، لخراش بن إسماعيل 40 أخبار سابق البربرى وأشعاره، لابن المنادى 340 أخبار سديف، للجلودى 450 أخبار السيد الحميرى، للمرزبانى 459 أخبار السيد الحميرى ومختار شعره، للصولى 459 أخبار السيد بن محمد، للجلودى 459 أخبار السيد بن محمد، لصالح بن محمد الصّرامى 459 أخبار السيد بن محمد، لابن عبدون 459 أخبار شعر ابن الرومى- كتاب فى أخبار شعر ابن الرومى، للخالديين 628، 587 أخبار الشعراء، لأبى بكر بن أبى خيثمة 95 أخبار الشعراء، لجخجاخ النحوى 96 أخبار الشعراء، لأبى دلف الأزدى 97 أخبار الشعراء، للمدائنى 94 أخبار الشعراء، لابن المرزبان- كتاب الشعر والشعراء 96 أخبار الشعراء، للنحاس 96 أخبار شعراء الأندلس، لعبادة بن ماء السماء 699+، 669 أخبار (أو طبقات) شعراء الأندلس، لابن الفرضى 669 أخبار الشعراء بالأندلس، لمحمد بن هشام بن سعد الخير 684+، 668، 677 أخبار شعراء الشيعة، للمرزبانى 96 أخبار الشعراء المحدثين، لابن عبد الرحيم 440

الجزء: 5 - الصفحة: 228

أخبار شعراء مصر، للصولى 441 أخبار الشعراء وطبقاتهم- كتاب فى أخبار الشعراء وطبقاتهم، لابن حبيب 94 أخبار الطنبوريين، لأبى حشيشة الطنبورى 608 أخبار عبد الرحمن بن حسان، للزبير بن بكار 423 أخبار عبد الصمد بن امعذل، للمرزبانى 508 أخبار عبد الله بن الزبير وشعره، للنضر بن حديد 329 أخبار عبد الله بن معاوية بن جعفر، لابن عمار الثقفى 350 أخبار عبيد الله بن الحر، لأبى مخنف 356 أخبار عبيد الله بن مسعود وأشعاره- كتاب فيه أخبار عبيد الله بن مسعود وأشعاره، للزبير بن بكار 426 أخبار العرجى، للزبير بن بكار 431 أخبار العرجى، لابن المرزبان 431 أخبار عروة بن أذينة، لحماد بن إسحاق الموصلى 425 أخبار العقلاء المجانين (- الحمقى)، للمدائنى 392 أخبار عقيل بن علفة، لإسحاق الموصلى 427 أخبار عمر بن أبى ربيعة، لابن بسام 589+، 416 أخبار عمر بن أبى ربيعة، للزبير بن بكار 415 أخبار عمرو بن معدى كرب، للجلودى 306 أخبار الفرزدق، للجلودى 362 أخبار الفرزدق، للمدائنى 362 أخبار كثيّر، لإسحاق الموصلى 409 أخبار كثير، للزبير بن بكار 409 أخبار اللصوص (- أشعار اللصوص)، للسكرى 63، 133، 143، 144، 403، 404 أخبار مالك بن الصمصمة الجعدى، لمجهول 413 أخبار المتنبى، لعثمان بن عيسى البلطى 486 أخبار المتنبى، لياقوت الروسى 488

الجزء: 5 - الصفحة: 229

أخبار الملوك .. فى طبقات الشعراء ... ، للملك المنصور 97 الأخبار المنثورة، لابن دريد 224 أخبار ابن ميّادة، لإسحاق الموصلى 443 أخبار ابن ميادة، للزبير بن بكار 443 أخبار ابن ميادة، لابن أبى طاهر طيفور 443 أخبار النساء، لأسامة بن منقذ 102 أخبار النساء، لهارون بن على بن المنجّم 102 أخبار النعمان بن بشير، لعلى بن الحسين الكاتب 354 أخبار هدبة وزيادة، للزبير بن بكار 266 (أخبار) الهذليين، لإسحاق الموصلى 43 أخبار ابن هرمة، لإسحاق الموصلى 445 أخبار ابن هرمة ومختار شعره، لابن أبى طاهر طيفور 445 الأخبار والنوادر، لأحمد بن الحارث الخراز 88 الأخبار والنوادر، لإسحاق الموصلى 88 الأخبار والنوادر، لأبى الفرج الأصفهانى 89 أخبار اليمن وأشعارها وأنسابها- كتاب فى أخبار اليمن وأشعارها وأنسابها، لعبيد بن شريّة 24، 38 اختصار المنتخب (فى شرح لامية العرب) 136 الاختيارات، لأبى بكر الخياط 76 اختيارات أشعار الشعراء- كتاب فى اختيار أشعار الشعراء، لابن أبى طاهر طيفور 75 الاختيار من أشعار القبائل، لأبى تمام 558 اختيار شعر أبى تمام، للوزير المغربى 630+، 555 اختيار شعر أبى العتاهية، لأحمد بن أبى طاهر طيفور 535 اختيار شعر أعشى همدان، لمجهول 345 اختيار شعر البحترى، للخالديين 628 اختيار شعر البحترى، للوزير المغربى 630+، 562

الجزء: 5 - الصفحة: 230

اختيار من شعر بشار للخالديين 627، 457 اختيار (شعر) بشار، لابن أبى طاهر طيفور 457 اختيار شعر المتنبى والطعن عليه، للوزير المغربى 630، 489 اختيار شعر مسلم بن الوليد، للخالديين 826 اختيار شعر ابن المعتز والتنبيه على معانيه، للخالديين 628 اختيار الشعراء الفحول، لأبى تمام 558، 72 اختيار الشعراء الكبير، لهارون بن على المنجّم 457، 545 الاختيار القبائلى، لأبى تمام 42 الاختيار القبائلى (الأصغر)، لأبى تمام 558، 42 الاختيار القبائلى الأكبر، لأبى تمام 558، 42 اختيار مجرد من أشعار المحدثين، لأبى تمام 558 اختيار المقطعات، لأبى تمام 558، 90 الإخوان، لابن وكيع التنيسى 657 الأدب، لكلثوم بن عمرو العتّابى 541 أدب الشعر، للخثعمى 105 أدب الغرباء، لأبى الفرج الاصفهانى 64 الأدب المستفاد من شرح بانت سعاد، لشمس الدين المسعودى 232 أدب المهموم، لابن بطال 692 الهامش أدب النديم (أو أدب الندماء ولطائف الظرفاء)، لكشاجم 500 الإدراك، للعطوى 518 الأراجيز، للأصمعى 65 الأربعة فى أخبار الشعراء، لأبى هفان 94 أرجوزة فى تاريخ المعتضد، لابن المعتز 571 الإرشاد إلى حل المنظوم، لأبى سعد العميدى 83 الإرشاد لحل نظم بانت سعاد، للقناوى 233 إرشاد القلوب إلى الصواب، للحسن بن أبى الحسن بن محمد 278 الهامش

الجزء: 5 - الصفحة: 231

الأزهار فى أنواع الأشعار، لابن النجار 107 استخراج المعمى- كتاب فى استخراج المعمى، لأبى الحسن بن طباطبا 634 الاستدراك فى الرد على رسالة ابن الدهان المسماة بالمآخذ الكندية ... ، لابن الكثير 489 الاستعانة بالشعر وما جاء فى اللغات، لعمر بن شبّة 91 الاستعداد بشرح بانت سعاد، لمكى بن محمد بن محمد 234 الأسجاع (- أنواع الأسجاع)، لابن أبى الزلازل 66 أسرار البلاغة، للجرجانى 107 أسرار الحماسة، للمرصفى 72 أسرار العارفين فى شرح كلام أمير المؤمنين، لجعفر بن محمد آل بحر العلوم 281 الإسعاد فى تخميس بانت سعاد، للباجورى 235 أسماء الشعراء الأوائل، لابن أبى طاهر طيفور 95 أسماء فحول الشعراء (الشعر)، لابن عبدة 95 إشارات التحقيق الفيضية إلى خبايا القصيدة الزريقية، لعلى بن عبد الله بن أحمد العلوى 701 الأشباه والنظائر ... ، للخالديين 627، 76، 77 أشعار الأزد، للسكرى 38 أشعار الأزد، لمجهول 39 أشعار أشجع، للسكرى 38 أشعار الأعاريب، للعتبى 63 أشعار الإماء والمماليك، لأبى الفرج الأصفهانى 65 أشعار الأنصار، لمجهول 37، 62 الهامش أشعار الأوس والخزرج، للآمدى 44، 422 أشعار بجيلة، للسكرى 38 أشعار بنى أبى ربيعة، لمجهول 330 أشعار بنى أسد، للسكرى 38، 212 أشعار بنى أسد، للشيبانى 41

الجزء: 5 - الصفحة: 232

أشعار بنى أسد، لمجهول 385 أشعار بنى تغلب، لمجهول 39، 151 أشعار بنى تميم (أو نمير)، للسكرى 38 أشعار بنى جعدة، للشيبانى 41، 246، 413 أشعار بنى الحارث، للسكرى 38 أشعار بنى حنيفة، للسكرى 38 أشعار بنى ذهل، للسكرى 38 أشعار بنى ربيعة، للسكرى 39 أشعار بنى ربيعة، لعلى بن إبراهيم بن محمد الدهكى 44 أشعار بنى ربيعة، لمجهول 330 أشعار بنى شيبان، للسكرى 39 أشعار بنى شيبان، لمجهول 353 أشعار بنى ضبة، للسكرى 39 أشعار بنى عامر بن صعصعة، لمجهول 39 أشعار بنى عبد الله بن غطفان، للآمدى 44 أشعار بنى عبد ودّ، للسكرى 39 أشعار بنى عدى، للسكرى 39 أشعار بنى عوف بن همام، لمجهول 39 أشعار بنى كنانة، للسكرى 39 أشعار بنى محارب، للسكرى 39 أشعار بنى محارب للشيبانى 41 أشعار بنى مخزوم، للسكرى 39 أشعار بنى نهشل، للسكرى 39 أشعار بنى بربوع، للسكرى 39 أشعار بنى يشكر، للسكرى 39 أشعار تغلب، للسكرى 38، 149، 338

الجزء: 5 - الصفحة: 233

أشعار تغلب، للشيبانى 41، 335، 338 أشعار الجن المتمثلين فيه، للمرزبانى 64 أشعار (تنسب الى الجن المتمثلين فيه، للمرزبانى 64 أشعار الجوارى، للمفجع 510، 65 أشعار حمير، لمجهول 39 أشعار الخلفاء، للمرزبانى 64، 440 أشعار الخلفاء من بنى أمية- كتاب فى أشعار الخلفاء من بنى أمية، للصفار 688، 668 أشعار الرباب، لمجهول 39، 321 أشعار الشراة، لعمر بن شبة 63 أشعار الضباب، للسكرى 39 أشعار طئ، للآمدى 44 أشعار طئ، للسكرى 39 أشعار عبد القيس وأخبارها، لأبى هفان 43 أشعار عبد الله بن غطفان، للآمدى 239 أشعار عدوان، للسكرى 39 أشعار فزارة، للسكرى 39 أشعار فهم، للسكرى 39 أشعار فهم، لمجهول 39 أشعار فهم وعدوان، للسكرى 298 أشعار القبائل. لخالد بن كلثوم 40 أشعار القبائل، للشيبانى 41 أشعار القبائل، لأبى عبيدة 42 أشعار قريش، للمرشدى 43 أشعار القين، للسكرى 39 أشعار الكتاب، لابن حاجب النعمان 440، 598، 608، 614 أشعار اللصوص، للسكرى- أخبار اللصوص 63

الجزء: 5 - الصفحة: 234

أشعار مزينة، للسكرى 39، 298 أشعار المشهوريين، للآمدى 342، 345، 420 أشعار المعاياة وطرائقها، للكسائى 65 أشعار الملوك، لابن المعتز 64، 100 الأشعار المنتخبات من أقوال الشعراء الإسلاميين، لأبى الفضل جعفر؟ - ابن خنزابة 77 أشعار الندماء، للمتيم- شعراء الندماء 101 أشعار النساء، للمرزبانى 65 أشعار النساء اللائى أحببن ثم أبغضن، للعتبى 65 أشعار هذيل، للسكرى 39 أشعار اليهود، لثعلب 44 أشعار اليهود- كتاب فى أشعار اليهود، للسكرى 45، 249، 251 الأصداف والدر، لعمر بن هرندى 638 إصلاح ما غلط فيه أبو عبد الله النمرى ... ، لأبى محمد الغندجانى الأسود 68 إصلاح ما فى معيار الشعر لابن طباطبا من الخطأ، للآمدى 105، 634 الأصمعيات، للأصمعى 55 وما بعدها، 2، 4، 79 أعجب العجب فى شرح لامية العرب، للزمخشرى 135 إعراب أبيات الحماسة، للعكبرى 72 إعراب الحماسة، لابن جنى 66 إعراب القصائد الثلاث وإيضاح غوامض الأبحاث، لمحمود بن عمر النجاتى 641 إعلام المعانى فى معانى الشعر، لأبى هلال العسكرى 60 إغارة كثير على الشعراء، للزبير بن بكار 63، 409 الأغانى، لأبى الفرج الأصفهانى 16، 43، 64، 94 الأغانى- كتاب فى الأغانى، ليونس الكاتب 92 افتراق ولد نزار، لابن الكلبى 42 الاقتصاد فى شرح بانت سعاد، لصالح الخزرجى 232 اقتطاف الزهر واجتناء الثمر، لابن برى 83،

الجزء: 5 - الصفحة: 235

أقصى المراد بشرح بانت سعاد، ليوسف بن سالم الحفناوى 232 الألفاظ، للعتّابى 541 ألقاب الشعراء، لابن المرزبان 100 ألقاب الشعراء ومن يعرف منهم، لابن حبيب 99 ألقاب الشعراء ومن عرف بالكنى ومن عرف باسمه، لابن أبى طاهر طيفور 100 الإماء الشواعر، لأبى الفرج الأصفهانى 102 الأمالى، لأبى أحمد العسكرى 85 الأمالى، للأعرابى 83 الأمالى، لابن الأنبارى 84 الأمالى، لثعلب 84 الأمالى، لجحظة 84 الأمالى، للحامض 84 الأمالى، لابن خالويه 84 الأمالى، لابن دريد 84 الأمالى، للصولى 84 الأمالى، لأبى عبيدة 83 الأمالى، لأبى على القالى 84 الأمالى، لأبى على القالى 84 الأمالى، لابن فارس 85 الأمالى، لعلى بن سليمان الأخفش 84 الأمالى، لعلى بن هارون بن المنجّم 84 الأمالى (- غرر الفوائد ودرر القلائد)، للشريف المرتضى 598، 85 الأمالى، للنامى 504، 85 الأمالى، للنجيرمى 84 الأمالى، لنفطويه 84 الأمالى، لهارون بن يحيى المنجّم 84 الأمالى (- مراث وأشعار)، لليزيدى 66، 84

الجزء: 5 - الصفحة: 236

الأمالى الشجرية، لابن الشجرى 85 الأمالى الصغرى، للزجّاجى 84 الأمالى الكبرى، للزجّاجى 84 الأمالى الوسطى، للزجّاجى 84 الإمامة، للناشئ الأصغر 591 إمتاع البصر والقلب والسمع فى شرح المعلقات السبع 52 الأمثال السائرة من شعر المتنبى، للصاحب بن عباد 637، 487 الإنباء على استنباط الأحكام من كتاب الله، لمنذر بن سعيد البلّوطى 683 الهامش الانتصار من ظلمة أبى تمام، للمرزوقى 554 الانتصار المنبّى عن فضائل المتنبى، للمتيم 638، 487 انتصاف العجم من العرب، لسعيد بن حميد 583 أنس الفريد، لمسكويه 83 الأنس والعرس، للثعالبى؟ 77 أنساب بنى غنى، للشيبانى 41 أنساب شيبان، لمؤرج 39 أنساب عبد شمس، لأبى الفرج الأصفهانى 44 انشراح الصدر ... ، لابن البارزى 597 الأنموذج، لابن رشيق 441 الأنواء، لابن كناسة 533 أنوار العقول من أشعار وصى الرسول، لمجهول 279 الأنوار العلويّة، والأسرار المرتضويّة فى أحوال أمير المؤمنين على، لجعفر النقدى 279 الهامش الأنوار ومحاسن الأشعار، للشمشاطى 77، 519، 566، 653 أنواع الأسجاع (- الأسجاع)، لابن أبى الزلازل 66 أنيس السمير فى نوادر الفرزدق وجرير، لأحمد بن قاسم 358، 362 الأنيق .. (شرح للحماسة)، لابن سيده 70

الجزء: 5 - الصفحة: 237

الأوراق فى أخبار آل عباس وأشعارهم، لأبى بكر الصولى 43، 44، 445، 449، 570 الأوس والخزرج، للزبير بن بكار 286 الأوس والخزرج، لأبى عبيدة 42 الأوفياء، لأبى عبيدة 61 الأيام، لابن الكلبى 61 أيام بنى مازن وأخبارهم، لأبى عبيدة 61 أيام بنى يشكر وأخبارهم، لأبى عبيدة 61 أيام جرير التى ذكرها فى شعره، لابن حبيب 358 أيام العرب، لأبى عبيدة 399 الأيام الكبير، لأبى عبيدة 61 إيضاح دقائق النواصب، لابن قولويه 278 الهامش الإيضاح فى فسر شعر أبى تمام، للتبريزى 556 إيضاح المشكل لشعر المتنبى، لعبد الله الأصفهانى 493 ايضاح المنهج فى الجمع بين كتابى التنبيه والمبهج، لابن ملكون 69 الإيوانية، للبحترى 564 ب باب الإسعاد فى حل ألفاظ بانت سعاد، لعلى القارى 232 البارع، لهارون بن على المنجم 439، 535، 577 بانت سعاد، لكعب بن زهير 230 وما بعدها الباهر فى أخبار شعراء مخضرمى الدولتين، ليحيى بن على المنجّم 337، 439، 443، 445، 447، 452، 457، 529 الباهر فى (الاختيار من) أشعار المحدثين، لابن حمدان الموصلى 625، 440، الباهر فى شرح الحماسة، للطبرسى 71

الجزء: 5 - الصفحة: 238

بث الشجن على عينية أبى الحسن، لطه أفندى 701 بحر الأوهام، لابن وكيع التنّيسى 657 البدر التمام فى شرح ديوان أبى تمام، ل: م، إ. الأسود 557 البديع، لأبى إسحاق الأجدابي 107 البديع، للتيفاشى 107 البديع، للخطيب التبريزى 107 البديع، للمرغينانى 106 البديع، لابى المعتز 104، 105، 569 البديع فى فصل (أو وصف) الربيع، لأبى الوليد الحميرى 671، 685 البديع فى نقد الشعر، لأسامة بن منقذ 107 بذل النصح والشفقة للتعريف بصحبة السيد ورقة، للبقاعى 271 البزاة والصيد، لأبى دلف العجلى 632 بسط سامع السامر فى أخبار مجنون بنى عامر، لابن طولون 392، 393 بقية انتصار المكثر للاختصار، للمتيّم الإفريقى 638 البلاغة، للمبرّد- قواعد الشعر 105 البلاغة والخطابة، لأبى العباس جعفر بن أحمد المروزى 105 بلاغات النساء، لابن أبى طاهر طيفور 65 بلوغ الأرب من شرح لامية العرب، للزمخشرى 136 بلوغ المراد على بانت سعاد، لمحمد السباعى 233 بلوغ المراد فى فضل سيد العباد من تخميس بانت سعاد، لخليل الأشرفى 235 البهجة السنية على القصيدة الزينبية، لعلى بن المقرئ 280 بهجة المجالس وأنس المجالس وشحذ الذاهن والهاجس، لابن عبد البر 85 بيان فتح ممالك إفرنج، لعلى بن أبى طالب 281 البيان والتبيين، للجاحظ 10، 820

الجزء: 5 - الصفحة: 239

تأريخ ابن هانئ 655 تأريخ أصفهان (كتاب أصفهان)، لحمزة الأصفهاني 441 تأريخ دمشق، لابن عساكر 163 التأريخ الكبير فى الأخبار على توالى السنين، لعبد الملك بن أحمد بن شهيد 698 الهامش التبيان فى شرح الديوان، المنسوب للعكبرى 495 التبيين على مثال اليقين، لمنذر بن سعيد البلوطى 683 الهامش تبيين غلط قدامة ... فى نقد الشعر، للآمدى 105 تبيين المعانى فى شرح ديوان ابن هانى، لعلى الزاهدى 655 تتبع أبيات المعانى للمتنبى التى تكلم عليها ابن جنى، للشريف المرتضى 598، 493 تتمة ما قصر فيه ابن جنى فى شرح أبيات الحماسة، لابن أبى الدّميق 69 تتمة اليتيمة (اليتيمة الثانية)، للثعالبى 440 التجنى على ابن جنى، لابن فورجّة 492 تحرير التحبير فى صناعة الشعر والنثر وبيان إعجاز القرآن، لابن أبى الإصبع 107 تحفة الكتاب فى الرسائل، للمتيّم الإفريقى 638 التذكرة السعدية فى الأشعار العربية، لمحمد بن عبد الرحمن 73، 75 تذكرة الطالب بشرح القصيدة المنسوبة للإمام على بن أبى طالب، لعبد المعطى السملاوى 280 تذكرة النديم، للمتيّم 638 تراجم العلماء والشعراء التى وقعت فى شرح بانت سعاد، لعبد القادر البغدادى 232 الترجمان فى الشعر ومعانيه، للمفجّع 410، 59 تزييف نقد قدامة، لابن رشيق القيروانى 106 التّسلّى عن الدنيا بتأميل خير الآخرة، لابن الصفّار 688 الهامش تسمية شعراء القبائل، لابن حبيب 43، 411 تسمية ما فى شعر امرئ القيس ... ، لابن الكلبى 124

الجزء: 5 - الصفحة: 240

التسوية، لسعيد بن حميد 583 التشبيهات، لأبى عامر السالمى 671 التشبيهات، لابن أبى عون 76 التشبيهات (من أشعار أهل الأندلس)، لابن الكتّانى 670 التشبيهات من أشعار أهل الأندلس- كتاب فى التشبيهات من أسعار أهل الأندلس، لعلى ابن أبى الحسين القرطبى 694، 670 التصريح فى شريح قصيدة كثيّر وابن ذريح، للراشدى 409 التعازى، للبرقى 65 التعازى، للمدائنى 65 التعازى، للمرزبانى 66 التعازى والمراثى، للمبرّد 65 التعليقات الشريفية على جملة من القصائد الحكميّة، لمحمود شريف 641 التفاحة الوردية فى شرح حل القصيدة الزينبية، لعبد المطاع السّملاوى 280 تفريح الكرب عن قلوب أهل الأرب فى معرفة لامية العرب، لابن زاكور 136 تفسير أبى الفتح ابن جنى النحوى وإصلاح الوحيد سعد (لديوانالمتنبى) 492 تفسير أسماء الشعراء، لأبى عمر الزاهد 100 تفسير شعر أبى تمام، للأزهرى 554 تفسير شعر أبى الطيب المتنبى- فى تفسير شعر أبى الطيب المتنبى، لأبى العلاء المعرى 493 تفضّل السود على البيض- رسالة فى تفضل السود على البيض، للناشئ الأكبر 565 تفضيل أبى نواس على أبى تمام، للشّمشاطى 545، 554 التفضيل بين بلاغة العرب والعجم- الرسالة فى التفضيل بين بلاغتى العرب والعجم لأبى أحمد العسكرى 106 تفضيل شعر امرئ القيس على الجاهليين، للآمدى 124 تقريظ الدفاتر- كتاب فى تقريظ الدفاتر، لأبى الحسن بن طباطبا 635

الجزء: 5 - الصفحة: 241

التكملة فى شرح الأبيات المشكلة من ديوان أبى الطيب، للحسين بن عبد الله الصّقلىّ 495 تكملة الصناعة فى شرح نقد قدامة، لعبد اللطيف البغدادى 106 تلطيف المزاج من شعر أبى الحجاج، لابن نباتة 594 التلويح والتصريح فى معانى الشعر وغيره، للمسبّحى 60 التمام فى تفسير أشعار هذيل، لابن جنى 45، 46 التمثيل بالشعر، للجلودى 91 تنبيه الأديب الغريب على ما فى شعر أبى الطيب من الحسن والمعيب، لأبى كثير المكى 490 تنبيه ذوى الهمم على مآخذ أبى الطيب من الشعر والحكم، لأبى بكر الزمزمى 490 التنبيه على أوهام أبى على ... ، للبكرى 84 التنبيه على شرح مشكل أبيات الحماسة، لابن جنى 68 تنفيس الشدة وبلوغ المراد فى تخميس البردة ... ، للواسطى 234 تهذيب الطبع، لأبى الحسن بن طباطبا، 635، 76 التهذيب بمحكم الترتيب، لأبى عمر أحمد بن عبد الملك 697 الهامش التوابع والزوابع (أو شجرة الفكاهة)، لابن شهيد 698، 670 التوابون- كتاب التوابين، للصفار 688 التيسير والتسبيب والاختصاص، لابن الصفار 688 الهامش ث ثمار العروس (•) فى شرح قصيدة العروس، لعلى القزوينى 463 (•) لعل صوابه: «الغروس». (الحلو).

الجزء: 5 - الصفحة: 242

ج جامع شعر غيلان، للسكرى 302 الجامع فى الشعراء وأخبارهم، لابن أبى طاهر طيفور 95 جمع الجواهر فى الملح والنوادر، لإبراهيم بن على الحصرى 82 جمهرة الإسلام ذات النثر والنظام، للشّيزرى 80 جمهرة أشعار العرب، للقرشى 56 جمهرة أنساب العرب، لابن الكلبى 40 جمهرة نسب قريش، للزبير بن بكار 38 جنكى عربى، لبهاء الدولة 81 جنّة الأسماء، لعلى بن أبى طالب 280 جنة النّدّ، ليعقوب بن أحمد النيسابورى 78 جهات الأئمة الخلفاء من الحرائر والإماء (- نساء الخلفاء)، لابن الساعى 102 الجوابات، للمدائنى 420 الجوارح واللعب بها، لأبى دلف العجلى 632 جواهر الوقّاد فى شرح بانت سعاد، للشروانى 233 جوشنى كبير 281 الجوهرة الوضيئة، لابن عربشاه 281 الجيّد من شعر ابن الحجاج، للشريف الرضى 587 الجيم، لأبى عمرو الشيبانى 86 ح حاطب ليل، لعلى بن أحمد بن عبدان، لأبى الحسين 76

الجزء: 5 - الصفحة: 243

حانوت عطار، لابن شهيد 698، 670، 674، 700 الحجازيات، للكمونى 597 الحدائق، لأحمد بن فرج 689+، 76، 669، 684، 686، 687، 689، 702، 703 حدائق الأنس، لأحمد بن عبد العزيز 696 الحدائق الوردية فى مناقب أئمة الزيدية 349 حديث قيس بن ساعدة 182 الحديقة فى علم البديع، للحجارى 107 الحديقة فى مختار من أشعار المحدثين، لأبى الصلت أمية بن عبد العزيز 141 الحرّاب واللصوص، للقيط المحاربى 98 الحرّاث، لأبى عبيدة 102 الحروف، لأبى عمرو الشيبانى 98 حسن السير بقصيدة كعب بن زهير، لعبد الله بن أحمد بن عطاء الله 233 حلّ أبيات ابن الرومى الثلاثة، لأبى المظفر يحيى بن أبى المعالى 88 الحلة السّيراء، لابن الأبّار 669 حلية الأدباء، لأبى عبد الله محمد بن أحمد الحكيمى 82 حلية المحاضرة فى صناعة الشعر، للحاتمى 106 الحماسة، للأعلم الشّنتمرى 74، 81 الحماسة، للبحترى 564، 2، 73 الحماسة، لأبى تمام 66 وما بعدها، 1، 2، 43، 73، 74، 75، 90، 552، 558، 643 الحماسة، لعباس بن على بن ياسين البغدادى النجفى 75 الحماسة، لابن المرزبان 73 الحماسة البصرية، للبصرى 74، 772 حماسة شعر المحدثين، للخالديين 628، 440 الحماسة الصغرى، لأبى تمام 558، 66، 72 الحماسة الصغرى، لعبد الله الطيب 75 الهامش حماسة الظرفاء من أشعار المحدثين والقدماء، لعبد الله العبد لكانى 642، 72

الجزء: 5 - الصفحة: 244

الحماسة العسكرية، لأبى هلال العسكرى 73 الحماسة المحدثة، لابن فارس 73 الحماسة المغربية، للجراوى 74 الحمام، لزيادة الله بن على الطّبنى 674 الحمقى- أخبار العقلاء المجانين، للمدائنى 392 الحيوان، للجاحظ 576 خ الخالى (•) والعاطل فى الشعر، للحاتمى 106 خبر سارية بن زنيم، للمدائنى 276 خبر ضابئ بن الحارث البرجمى، للمدائنى 205 خبر عبد القيس، لأبى عبيدة 42 خبر عدوان، لأبى عمرو بن العلاء 40، 298 خبر عمران بن حطّان، للمدائنى 353 خصائص الطرب، لكشاجم 500 خصائص أمير المؤمنين على، للشريف الرضى 278 الهامش الخصائص فى فضل أمير المؤمنين على، للنسائى 278 خصائص وحى المبين فى مناقب أمير المؤمنين على، لابن البطريق 278 الهامش خلاصة الأدب على لامية العرب، لعبد الرحمن بن محمد 136 خلق الأفعال، للعطوى 518 الخصال، لعلى بن مهدى الكسروى 82 الخمارون والخمارات- كتاب الخمارين والخمارات، لأبى الفرج الأصفهانى 64 الخيل، للعتّابى 541 الخيل السوابق، لابن مهرويه 95 الهامش (•) وكذا فى كشف الظنون 1415، ولعله: «الحالى» (الحلو).

الجزء: 5 - الصفحة: 245

د دخول جرير على الحجاج، لابن الكلبى 358 الدر الفريد وبيت القصيد، لأيدمر 91، 104 درة التاج فى شعر ابن الحجاج، للأسطرلابى 594 الدرة الخطيرة فى شعراء الجزيرة، لابن القطاع 441 دعاء الصباح 281 دعاء النجاح 281 دعائى كميل 281 الدلالة، للمغنم المصرى 504 الدليل إلى طاعة الجليل، لابن بطال 692 الهامش الدولة (العباسية)، لإبراهيم بن العباس الصولى 580 الديباج الخسروانى، لسحيم عبد بنى الحسحاس 289 الديباج فى أخبار الشعراء، لابن الكلبى 93 الدّيّرة، للسّرىّ الرّفّاء 627 ديوان رسائل، لإبراهيم بن العباس الصولى 58 ديوان رسائل، لأحمد بن سليمان 620 ديوان رسائل، لأحمد بن يوسف الكاتب 604 ديوان رسائل، لابن بسام 589 ديوان رسائل، لجعفر بن يحيى البرمكى 608 ديوان رسائل، للفضل بن يحيى 608 ديوان رسائل، للقاسم بن صبيح 603 ديوان رسائل، ليحيى بن خالد 608 ديوان رسائل، ليوسف بن القاسم 604 ديوان رسائل وتوقيعات، للوزير المهلبى 606 ديوان المعانى، لأبى هلال العسكرى 58، 60

الجزء: 5 - الصفحة: 246

ديوان فى الوثائق، لابن الهندى 670 ذ ذات الأشباه، للمفجّع 509 ذكر الشعراء المحدثين والبلغاء منهم والمفحمين، لابن الفقيه 440 ذكرى حبيب فى غريب شعر أبى تمام، للمعرى 555 ر الراتبات، للسيد الحميرى 459 الرثاء والتعازى، لابن خلّاد الرّامهرمزى 66 الرد على ابن جنى فى شعر المتنبى، لأبى حيان التوحيدى 493 الرد على ابن عمار فيما خطّأ فيه أبا تمام، للآمدى 554 الرسائل، لإبراهيم بن إسماعيل بن داود الكاتب 612 الرسائل، لأحمد بن محمد الصخرى 646 الرسائل، لمحمد بن مهران 615 الرسائل، لسعيد بن وهب 517 رسائل، للصاحب بن عباد 637 الرسائل، للقاسم بن يوسف الكاتب 604 الرسائل، لكشاجم 500 الرسائل، لميمون بن إبراهيم الكاتب 618 الرسائل، لليوسفى الكاتب 605

الجزء: 5 - الصفحة: 247

الرسائل الكبير- كتاب الرسائل الكبير، لعمرو بن مسعدة 617 رسائل مختارة، لأحمد بن سعد الكاتب 634 رسالة فى استخراج المعمى- كتاب فى المدخل فى معرفة المعمى من الشعر ... ، لأبى الحسن بن طباطبا 634 رسالة تتعلق بأبى نضلة، للشمشاطى 477 رسالة فى تفضّل السود على البيض، للناشئ الأكبر 565 الرسالة فى التفضيل بين بلاغتى العرب والعجم، لأبى أحمد العسكرى 106 الرسالة الحاتمية، للمحاتمى 488 الرسالة السعيدية فى المآخذ الكندية (من المعانى الطائية)، لابن الدهان 489 الرسالة العذراء فى موازين البلاغة وأدوات الكتابة، لإبراهيم بن المدبّر 621 رسالة فى العشق، لابن سينا 663 رسالة فى الغضب والرّضا، للجاحظ 576 رسالة الغفران، لأبى العلاء المعرى 670 رسالة فى قلب كافوريات ... المتنبى من المديح إلى الهجاء، لحسام زاده 496 رسالة فى كشف عيوب (أو الكشف على مساوئ) المتنبى، للصاحب بن عباد 637، 487 رسالة الماسة- الماسة فيما لم يضبط من الحماسة، لأبى هلال العسكرى 69 رسالة فى محاسن شعر أبى تمام ومساويه، لابى المعتز 571، 553 رسالة إلى مزاحم بن فاتك فى تأليف أخبار أبى تمام، للصولى 553 رسالة فى مساوئ أبى نواس وسرقاته، لابن عمار 546 الرسالة الممتعة، للمتيّم الإفريقى 638 رسالة فى من يسمى من الشعراء عمرا، للجاحظ 99 الرسالة الموضحة فى ذكر سرقات أبى الطيب المتنبى ... ، للحاتمى 488 رسالة فى النجلة، لأحمد بن برد الأصغر 703 الروضة، للمبرّد 439، 440، 513 روضة العاشق ونزهة الوامق، لأحمد بن سليمان الكسائى 80 الروميات، لأبى فراس 481

الجزء: 5 - الصفحة: 248

الرياش المصطنعى، للمعرى 70 رياض الفيض، للفيض السّهار نفورى 52 ز زاد المسافر، لمنصور الفقيه 652 الزهرة، لابن داود 75، 76، 669 زهر الآداب وثمر الألباب، للحصرى 82 الزيارات (1) فى شعر أبى تمام، للشريف الرضى 597 الزيارات (1) فى شعر ابن الحجاج، للشريف الرضى 597 س الساسانية، لأبى دلف الخزرجى 645 سبك الأدب على لامية العرب، لسليمان العبيدى 137 سر الشعر، لابن ممّاتى 107 سر الصناعة، لعبد القاهر البغدادى 106 سر الصناعة فى الشعر، للحاتمى 106 السرقات، لابن حمدان الموصلى 625، 64 سرقات أبى تمام، لابن أبى طاهر 553 سرقات أبى نواس، لأبى نضلة 477، 546 (1) كذا فى النص الألمانى. وصوابه: «الزيادات» فى الموضعين (الحلو)

الجزء: 5 - الصفحة: 249

سرقات البحترى من أبى تمام، لأبى الضياء النصيبى 64، 553، 562 سرقات البحترى من أبى تمام، لابن أبى طاهر 553، 562 سرقات الشعراء، لابن أبى طاهر 64، 553 سرقات الشعراء- كتاب فى سرقات الشعراء، لابن المعتز 571، 64 سرقات الشعراء وما تواردوا (أو اتفقوا) عليه، لابن السّكّيت 64 السرقات الكبير، لأبى ضياء النصيبى 64 سرقات الكميت من القرآن، لابن كناسة 533، 348 سرقات المتنبى، لمجهول 490 سرقات المتنبى ومشكل معانيه، لابن بسام 706 سعادة العرب (للمفجّع) 510 السفينة، للصاحب بن عباد 76 سفينة الفصاحة والبلاغة (سفينة البلغاء)، لمجهول 80 وما بعدها السلاح، لأبى دلف العجلى 632 سمط اللآلى، للبكرى 84 السموط (المعلقات) 46 وما بعدها سنام المعالى، لأبى الحسن بن طباطبا 635 سياسة الملوك، لأبى دلف العجلى 632 سيرة عنتر 115 السيفيات، للمتنبى 484 ش الشاعران لا يتفق خواطرهما- كتاب فى أن الشاعرين لا يتفق خواطرهما، للآمدى 106 شجرة الفكاهة- رسالة التوابع والزوابع، لابن شهيد الأندلسى 698، 670 شرح الأبيات المشكلة من شعر أبى تمام، للمرزوقى 556

الجزء: 5 - الصفحة: 250

شرح أبيات المعاياة (- كتاب المعاياة) للأخفش 65 شرح شافية أبى فراس، لمحمد بن أمير الحاج 482 شرح شعر أبى تمام، للخالع 554، 555 شرح شعر البحترى وأبى تمام، للبيهقى 555، 562 شرح قصيدة المتنبى فى وداع عضد الدولة، للكيالى 496 شرح القصيدة المذهّبة فى مدح أمير المؤمنين على، للشريف المرتضى 597 شرح مشكلات ديوان المتنبى، لمجهول 496 شرف قصى بن كلاب وولده فى الجاهلية والإسلام، لابن الكلبى 61 الشعر، لأرسطوطاليس 183، 205، 564 الشعر، للقاضى ابن كامل 106 شعر أبى هاشم الجعفرى، للجوهرى 603 شعر أبى وجزة وأخباره، لابن السّكّيت 425 شعر الأزد، لأبى عمرو الشيبانى 41، 44 شعر الأزد، لمجهول 414 شعر الأقيشر، لابن حبيب 327 شعر بنى يشكر، لمجهول 39 شعر ثابت قطنة- كتاب فى شعر ثابت قطنة، لمجهول 377 شعر الرّباب، للآمدى 44، 366 شعر زيد الخيل 224 شعر قريش، لمجهول 40 الشعر- كتاب فى الشعر، لأبى المنهال 105 شعر عبد القيس، لمجهول 39 شعر عمار وأخباره، للحزنبل 341 شعر هذيل، لمجهول 39 الشعر والشعراء، للبرقى 95 الشعر والشعراء، للجاحظ 94

الجزء: 5 - الصفحة: 251

الشعر والشعراء، لابن الحرون 96 الشعر والشعراء، لأبى الحسن بن طباطبا 635، 96 الشعر والشعراء (الكبير)، لابن حمدان الموصلى 625+، 96 الشعر والشعراء، لأبى حنيفة الدينورى 95 الشعر والشعراء، للخثعمى 95 الشعر والشعراء، لأبى دعامة 94 الشعر والشعراء، لابن السراج 96 الشعر والشعراء، لأبى عبيدة 93 الشعر والشعراء، لأبى عبيدة 93 الشعر والشعراء، لعمر بن شبّة 94 الشعر والشعراء، لابن قتيبة 4، 95 الشعر والشعراء، لابن المرزبان 96 الشعراء، للأصمعى 94 الشعراء، لابن زبالة 93 الشعراء، لأبى زرعة الرازى 94 الشعراء، لعبد الله بن أبى سعد الوراق 95، 542 الشعراء، لأبى عبيد بن سلّام 94 شعراء أصبهان، لحمزة الأصفهاني 441 شعراء البيرة- كتاب فى شعراء البيرة، لمطرف بن عيسى الغسانى 669 شعراء الأندلس- كتاب فى شعراء الأندلس، لحرقوص 668، 681 شعراء الأندلس- كتاب فى شعراء الأندلس، لمحمد بن عبد الرءوف 668 شعراء بنى الحارث بن كعب، لمجهول 451 شعراء الصحابة، لأبى بكر بن أبى خيثمة 95 الشعراء من الفقهاء بالأندلس، لابن أبى الفتح 668 شعراء القبائل، لابن حبيب 43 الشعراء القدامى والإسلاميين، لعلى بن يحيى المنجّم 95 شعراء كندة، للآمدى 44

الجزء: 5 - الصفحة: 252

الشعراء المذكورون- كتاب الشعراء المذكورين، لخالد بن كلثوم 93، 392 الشعراء المشهورون- كتاب الشعراء المشهورين للآمدى 44، 96، 197، 309، 422 شعراء الندماء، للمتيّم 638، 101 الشعراء وأنسابهم، لابن حبيب 94 الشوارد، لابن دريد 79 الشواهد، للخليل بن أحمد 90 الشيوخ، للمدائنى 99 ص الصارم الغرضاب (1) فى نحر من سبّ أكارم الأصحاب، لعثمان بن سند البصرى 531 الصبح المنبّى عن حيثية المتنبى، للبديعى 487 صحيفة (دغفل) 38 الصحيفة العلوية والتحف المرتضوية، للسّماهيجى 281 الصعاليك (- لصوص العرب)، لأبى عبيدة 98 (الصفات ل) الرد على أبى العتاهية- كتاب فى (الصفات ل) الرد على أبى العتاهية فى التوحيد فى شعره، لإسماعيل بن على النوبختى 535 الصفوة (فى أشعار العرب ومختارها)، لأبى القاسم القصبانى 78 صناعة البلاغة، لخشكنانجه الكاتب 106 صناعة الشعر، لأبى أحمد العسكرى 106 صناعة الشعر، لأبى زيد البلخى 105 صناعة الشعر، لأبى هفان 105 صناعة الشعر- كتاب فى صناعة الشعر (المنتخب) 107 (1) كذا فى الأصل الألمانى، وصوابه: «القرضاب»، وهو السيف القطاع. (الحلو).

الجزء: 5 - الصفحة: 253

الصناعتين- كتاب الصناعتين الكتابة والشعر (كتاب الصناعتين النظم والنشر)، لأبى هلال العسكرى 106 صنعة (أو صناعة) الشعر، للخالع 106 صنعة الشعر والبلاغة، للسيرافى 106 الصوت- كتاب فى الصوت، لجالينوس 576 ض ضالة الأديب فى الرد على ابن الأعرابى فى النوادر التي رواها ثعلب، للأسود الغندجانى 88 الضّبعان، لأبى عبيدة 321 ضرورة الشعر، للمبرّد 105 الضيفان، للمدائنى 64 ط طبقات أهل العلم والجهل، لواصل بن عطاء 92 طبقات الشعراء، لإسماعيل بن يحيى اليزيدى 96 طبقات الشعراء، لأبى حسان الزيادى 94 طبقات الشعراء، لدعبل 531، 94 طبقات الشعراء، لأبى عبيدة 93 طبقات الشعراء، لابن المرزبان 96 طبقات الشعراء (المحدثين)، لابن المعتز 439، 569 طبقات الشعراء، لأبى المنعم 95 طبقات الشعراء، لأبى هفان 94

الجزء: 5 - الصفحة: 254

طبقات الشعراء الإسلاميين، للجمحى 94 طبقات الشعراء بالأندلس، لعثمان بن ربيعة 668 طبقات (أو أخبار) شعراء الأندلس، لابن الفرضى 669 طبقات الشعراء الجاهليين، للجمحى 94 طبقات الشعراء الجاهليين، لأبى خليفة الجمحى 95 طبقات العرب والشعراء، للجلودى 96 طبقات فحول الشعراء، للجمحى 79، 94 طبقات الفرسان، لأبى عبيدة 98 طبقات الكتاب، للهراسب بن كوغان 93 طبقات الكتاب بالأندلس- كتاب فى طبقات الكتاب بالأندلس، للأقشتين 668 طبقات الكتاب بالأندلس- كتاب فى طبقات الكتاب بالأندلس، لسكن بن سعيد 669 الطبيخ، لإبراهيم بن العباس الصولى 580 الطبيخ، لكشاجم 500 الطرديات فى القصائد والأشعار، لكشاجم 500 طريق الرشاد إلى تحقيق بانت سعاد، لعطاء الله بن أحمد بن عطاء الله 233 طوق الحمامة، لابن حزم 663 الطير، ليوسف بن هارون الرّمادى 692 وما بعدها ع العاطل الحالى- الكتاب العاطل الحالى والمرخص الغالى، لصفى الدين الحلى 664 الهامش عبث الوليد فى الكلام على شعر أبى عبادة الوليد، للمعرّى 562 عجائب الأشعار وغرائب الأخبار، للشيزرى 80 العذراء- الرسالة العذراء فى موازين البلاغة وأدوات الكتابة، لإبراهيم بن المدبّر 621

الجزء: 5 - الصفحة: 255

عرائس المجالس، للمفجّع 510 العرف الطيب فى شرح ديوان أبى الطيب، لليازجى 496 العروض، لأبى الحسن بن طباطبا 635 عروق الذهب من أشعار العرب، لأبى عامر الجرجانى 78 العشق- رسالة فى العشق، لابن سينا 663 العطر، لإبراهيم بن العباس الصولى 580 العطر، لأبى حفص الشّطرنجى 572 العقد الفريد، لابن عبد ربه 682، 82 العققة والبررة، لأبى عبيدة 98، 99 العققة والبررة، للمدائنى 99 عقود اللآلى المنسقات فى شرح السبع السموط والثلاث الملحقات، للمعافى 52 عقيدة الإمام على، ليحيى القرطبى 278 الهامش العلة، لأحمد بن المعذّل 508 العليل والقتيل، لعبد الله بن عبد الرحمن 672 العمدة فى صناعة الشعر ونقده، لابن رشيق القيروانى 107 عمدة الطالب فى مناقب على ... ، لابن عنبسة 278 الهامش العمدة فى عيون صحاح الأخبار فى فضائل ومناقب على، لابن البطريق 278 الهامش عنوان الأدب بشرح لامية العرب، للفيومى 136 عنوان المرقصات والمطربات، لابن سعيد الأندلسى 671 عنوان النّفاسة فى شرح (ديوان) الحماسة، لابن زاكور 72 عيار (أو معيار) الشعر، لأبى الحسن بن طباطبا 634، 76، 105 عيون الأخبار، لابن قتيبة 82 عيون الأخبار والأشعار، لأبى عصيدة 82 عيون الأخبار وفنون الأشعار، لابن السراج 82 عيون الشعر، لابن قتيبة 75

الجزء: 5 - الصفحة: 256

غ غاية الشهوات ومجمع اللذات فى أحوال أبى نواس، لمجهول 545 الغرباء، للمدائنى 64 غرر من الأخبار، لوكيع 88 غرر الفوائد ودرر القلائد للشريف المرتضى 598، 85 غريب شعر زيد الخيل، للمفجّع البصرى 510، 224 غزوات أمير المؤمنين على، لجعفر النقدى 279 الهامش غزوة الأحزاب وما جرى للإمام على، لأبى الحسن البكرى 278 الهامش غزوة الإمام على ... مع اللعين الهضام بن الجحّاف، لأبى الحسن البكرى 278 الهامش غزوة بئر ذات العلم على يد الإمام على، لمجهول 278 الهامش غزوة حصن وادى المهواة، لأبى الحسن البكرى 275 الهامش الغضب والرّضا- رسالة فى الغضب والرضا، للجاحظ 576 الغفران- رسالة الغفران، لأبى العلاء المعرى 670 غيث الأدب شرح لاميتى العجم والعرب، لمجهول 137 ف الفاضل من أدب الكامل، شاء 82 الفاضل فى ملح الأخبار والأشعار، للجمحى 82 الفاطميات، للمدائنى 61 الفتح على أبى الفتح، لابن فورجّة 492 الفتح الجواد بشرح قصيدة بانت سعاد، لسليمان الجمل 233 الفتح الوهبى على مشكلات المتنبى، لابن جنى 492

الجزء: 5 - الصفحة: 257

فتحة المغلقات لأبيات السبع المعلقات، للفاكهى 52 فحول الشعراء- اختيار الشعراء الفحول 72 فحول الشعراء، لأبى تمام 558، 72 فحولة الشعراء، للأصمعى 94 الفرائد فى التشبيه من الأشعار الأندلسية- كتاب فى التشبيهات، لعلى بن أبى الحسين القرطبى 694، 67 الفرج والتهانى فى أخبار الحسن بن هانئ، لمجهول 545 الفرسان، لأبى خليفة الجمحى 100 الفرق بين المترسل والشاعر- كتاب فى الفرق بين المترسل والشاعر، لسنان بن ثابت ابن قرة 105 فرق ما بين الخاص والمشترك من معانى الشعر، للآمدى 60 فسر شعر المتنبى، لابن جنى 492 الفصول فى الرسائل المختارة، لليوسفى الكاتب 605 فضائل الأنصار، لأبى البخترى 61 فضائل ربيعة، لعلّان الشعوبى 61 فضائل القرآن، لأحمد بن المعذّل 508 فضائل قريش، للمدائنى 61 فضائل قيس عيلان، لابن الكلبى 61 الفضائل الكبير، لأبى البخترى 61 فضائل كنانة، لعلّان الشعوبى 61 فضائل المتهجدين، لابن الصفار 688 الهامش (فضائل) المنقطعين إلى الله، لابن الصفار 688 الهامش فضل أبى نواس والرد على الطاعن فى شعره، للشمشاطى 545 فضل الأندلس- كتاب فى فضل الأندلس، لابن حزم الأندلسى 661 الهامش فضل على بن أبى طالب، لابن عساكر 278 الهامش

الجزء: 5 - الصفحة: 258

فكاهة ذوى الفطن فى شرح عينية أبى الحسن، لولى الدين يكن 701 الفكاهة والائتناس فى مجون أبى نواس لمنصور عبد المتعال 545 فنون الحكم، للعتّابى 541 فهرست أسماء شعراء بانت سعاد، لعبد القادر البغدادى 232 فهرست أسماء الشعراء القبائل، لابن حبيب 43 فى تفسير شعر أبى الطيب المتنبى، لأبى العلاء المعرى 493 ق قبيل غنى، لمجهول 39 قشر الفسر عن ديوان أبى الطيب المتنبى، لأبى جعفر الزوزنى 492 قصائد فى المراثى، لابن حبيب 65 قصة الزبرقان بن بدر، لمجهول 201 قصة صالح بن عبد القدوس مع راهب الصين، لمجهول 462 قصيدة البردة، لكعب بن زهير 229 وما بعدها قصيدة الجار، للهمدانى 650 القصيدة الجلجلوتية، لعلى بن أبى طالب 280 القصيدة الدامغة فى فضل قحطان، للهمدانى 650 القصيدة الدامغة والمدموغة، لحسان بن ثابت 292 القصيدة الذهبية، للشريف المرتضى 597 القصيدة الرّصافيّة، لعلى بن الجهم 581 القصيدة الزبورية، لعلى بن أبى طالب 280 القصيدة الزينبية، لعلى بن أبى طالب 280، 463

الجزء: 5 - الصفحة: 259

قصيدة العروس، لخالد بن صفوان 463، 462 القصيدة فى علم النجوم، للفزارى 438 قصيدة الغريب، لجعفر بن بشار الأسدى 348، 437 القصيدة الفزارية، لأبى القاسم الفزارى 659 قصيدة لامية فى أصول الدين، للصاحب بن عباد 637 القصيدة المذهّبة، للسيد الحميرى 461 القصيدة اليتيمة، لمجهول 573 وما بعدها 620 القلائد والفرائد فى اللغة والشعر، الكوفى 82 قلب كافوريات المتنبى- رسالة فى قلب كافوريات ... المتنبى من المديح إلى الهجاء، لحسام زاده 496 قلق المشتاق، لابن أبى طاهر طيفور 82 قواعد الشعر، لثعلب 104، 105 قواعد الشعر- البلاغة، للمبرد 105 القوافى، للنامى 504 القول الفائق الأديب بعتبة الوليد وذكرى حبيب، لابن الأثير 553، 561 ك الكافوريات، للمتنبى 496 الكامل، للمبرد 82 كتاب ابن الطثرية ووحشية، لمجهول 337 كتاب الأحوص وعبدة، لمجهول 422 كتاب فى أخبار أبى تمام ومحاسن شعره، لأبى عثمان الخالدى 628، 553 كتاب فى أخبار شعر ابن الرومى، للخالديين 628، 587 كتاب فى أخبار الشعراء وطبقاتهم، لابن حبيب 94

الجزء: 5 - الصفحة: 260

كتاب فيه أخبار عبيد الله بن مسعود وأشعاره، للزبير بن بكار 426 كتاب فى أخبار اليمن وأشعارها وأنسابها، لعبيد بن شريّة 24، 38 كتاب فىاختيارات أشعار الشعراء، لابن أبى طاهر طيفور 75 كتاب فى استخراج المعمى (أو كتاب فى المدخل فى معرفة المعمى من الشعر)، لأبى الحسن بن طباطبا 634 كتاب أسد بن عبد العزى، لابن الكلبى 42 الهامش كتاب أسلم، لمجهول 39 كتاب أسماء بن خارجة الفزارى، لمجهول 329 كتاب أشجع، لمجهول 39، 241 كتاب فى أشعار الخلفاء من بنى أمية، للصفار 688، 668 كتاب فى أشعار اليهود، للسكرى 45، 249، 251 كتاب أصبهان، لحمزة الأصفهاني 441 كتاب فى الأغانى، ليونس الكاتب 92 كتاب فى أن الشاعرين لا يتفق خواطرهما، للآمدى 106 كتاب الأوس والخزرج، للزبير بن بكار 286 كتاب اياد، لمجهول 39، 169 كتاب باهلة، لمجهول 39 كتاب بجيلة، لمجهول 39 كتاب بجيلة وأنسابها وأخبارها، لليشكرى 42 كتاب بلىّ، لمجهول 39 كتاب بنى أسد، لمجهول 39، 227، 229، 385 كتاب بنى أعصر، لمجهول 39 كتاب بنى تميم 37 كتاب بنى جعفى، لمجهول 39 كتاب بنى الحارث بن فهر، لابن الكلبى 42 الهامش كتاب بنى الحارث بن كعب، لمجهول 39

الجزء: 5 - الصفحة: 261

كتاب بنى حنيفة، لمجهول 39، 383 كتاب بنى ذهل بن ثعلبة، لمجهول أو للآمدى 39، 44، 353، 376 كتاب بنى (أبى) ربيعة بن ذهل، لمجهول 39 كتاب بنى سعد، لمجهول 39 كتاب بنى سعيد، لمجهول 39 كتاب بنى سليم، لمجهول 39 كتاب بنى شيبان، لمجهول 39 كتاب بنى ضبّة، لمجهول 39 كتاب بنى ضبيعة، لمجهول 39 كتاب بنى طهيّة، لمجهول 39، 195، 341 كتاب بنى عامر لؤيّ، لابن الكلبى 42 الهامش كتاب بنى عبد الله بن غطفان، لمجهول 39، 239، 242 كتاب بنى عبد الله بن غطفان، لابن حمدون 44 كتاب بنى عبس، لمجهول 39 كتاب بنى عجل، لمجهول 39 كتاب بنى عدى، لابن الكلبى 42 الهامش كتاب بنى عذرة، لمجهول 39 كتاب بنى عقيل، لمجهول 393 كتاب بنى عقيل، لمجهول 39، 400 كتاب بنى عقيل، لابن حمدون 44 كتاب بنى قريظة، لمجهول 39، 44، 251 كتاب بنى قشير، لمجهول 39 كتاب بنى قيس بن ثعلبة، لمجهول 39 كتاب بنى القين، لمجهول 39 كتاب بنى كلاب، لمجهول 39 كتاب بنى كنانة، لمجهول 39، 277

الجزء: 5 - الصفحة: 262

كتاب بنى مازن بن عمرو بن تميم، لابن حبيب 43 كتاب بنى محارب، لمجهول 39 كتاب بنى محارب بن فهر، لابن الكلبى 42 الهامش كتاب بنى مرة بن عوف، لابن حمدون 44 كتاب بنى مرة بن عوف، لمجهول 39 كتاب بنى نصر، لمجهول 39 كتاب بنى النّمر بن قاسط، لابن حمدون 44 كتاب بنى نهشل، لمجهول 39 كتاب بنى نوفل بن عبد مناف، لابن الكلبى 42 الهامش كتاب بنى هاشم، لمجهول 39 كتاب بنى الهجيم، لمجهول 39 كتاب فى التشبيهات من أشعار أهل الأندلس (الفرائد فى التشبيه من الأشعار الأندلسية)، لعلى بن أبى الحسين القرطبى 694، 670 كتاب فى تقريظ الدفاتر، لأبى الحسن بن طباطبا 635 كتاب التوابين، للصفار 688 كتاب ثقيف، لمجهول 38 كتاب جرم، لمجهول 39، 147 كتاب جميل وبثينة، لمجهول 407 كتاب خثعم، لمجهول 39 كتاب خثعم وأنسابها وأشعارها، لليشكرى 42 كتاب خزاعة، لمجهول 39 كتاب الخمارين والخمارات، لأبى الفرج الأصفهانى 64 كتاب خندف وأخباره، لأبى اليقظان 40 كتاب الدارمى، لمجهول 450 كتاب ذى الرمة وميّة، لمجهول 396 كتاب ربيعة وعقيل، لأبى عبدة 703

الجزء: 5 - الصفحة: 263

كتاب الرسائل الكبير، لعمرو بن مسعدة 617 كتاب فى سرقات الشعراء، لابن المعتز 571، 64 كتاب السكون، لمجهول 39 كتاب سهم بن عمرو، لابن الكلبى 42 الهامش كتاب فى الشعر، لأبى المنهال 105 كتاب فى شعر ثابت قطنة، لمجهول 377 كتاب (شعر) فزارة، لمجهول 39 كتاب فى شعراء البيرة، لمطرّف بن عيسى الغسانى 669 كتاب فى شعراء الأندلس، لحرقوص 668، 681 كتاب فى شعراء الأندلس، لمحمد بن عبد الرءوف 668 كتاب الشعراء المذكورين، لخالد بن كلثوم 93، 392 كتاب الشعراء المشهورين، للآمدى 44، 96، 197، 309، 422 كتاب (فى الصفات ل) الرد على أبى العتاهية فى التوحيد فى شعره، لإسماعيل بن على النوبختى 535 كتاب (ال) صّمّة بن عبد الله وريّا، لابن دأب 343 كتاب (ال) صّمّة بن عبد الله وريّا، للهيثم بن عدى 343 كتاب فى صناعة الشعر (المنتخب) 107 كتاب الصناعتين الكتابة والشعر (كتاب الصناعتين، النظم والنثر)، لأبى هلال العسكرى 106 كتاب فى الصوت، لجالينوس 576 كتاب الضّبعان، لأبى عبيدة 321 كتاب فى طبقات الكتاب بالأندلس، للأقشتين 668 كتاب فى طبقات الكتاب بالأندلس، لسكن بن سعيد 669 كتاب طئ، لابن حمدون 44 كتاب طئ، لمجهول 39 الكتاب العاطل الحالى والمرخّص الخالى، لصفى الدين الحلى 664 الهامش

الجزء: 5 - الصفحة: 264

كتاب العباس بن الأحنف ومختار شعره، لأبى بكر الصولى 514 كتاب عباس الحنفى والتى رماها، لمجهول 514 كتاب عباس وفوز، لمجهول 514 كتاب عدوان، لمجهول 39 كتاب عدى بن زيد، لابن الكلبى 179 كتاب عروة وعفراء، لمجهول 264 كتاب على بن أديم ومنهلة، لمجهول 473 كتاب عليّة، لمجهول 568 كتاب عمرو بن عجلان وهند، للهيثم بن عدى؟ 148 كتاب عنزة، لمجهول 39 كتاب فى الفرق بين المترسل والشاعر، لسنان بن ثابت بن قرة 105 كتاب فى فضل الأندلس، لابن حزم الأندلسى 661 الهامش كتاب القبائل، لابى عمر الزاهد 44 كتاب القبائل الكبير والأيام، لابن حبيب 43 كتاب قريش، لمجهول 38 كتاب كثيّر وعزّة، لمجهول 409 كتاب كلب بن وبرة، لمجهول 33، 339 كتاب مالك بن أسماء وصاحبة الخصّ، لمجهول 33 كتاب مجنون وليلى، لأبى دأب 392 كتاب مجنون وليلى، للهيثم بن عدى 392 كتاب محارب، لمجهول 296 كتاب محمد وإبراهيم، ابنى عبد الله بن الحسن، لأبى عبيدة 455 كتاب فى مدح القبائل، لابن الأعرابى 42 كتاب فى المدخل فى معرفة المعمى من الشعر (- رسالة فى استخراج المعمى)، لأبى الحسن بن طباطبا 634 كتاب المدينة، لعمر بن شبة 291

الجزء: 5 - الصفحة: 265

كتاب مزينة، لمجهول 39، 235 كتاب المستصرخين بالله عند نزول البلاء، لابن الصفار 688 الهامش كتاب المستهل وهند، لمجهول 472 كتاب المعاقرين، لابن بسام 589 كتاب فى معانى الشعر واختلاف العلماء فيه، لابن الكوفى 60 كتاب المعتذرين، لابن أبى طاهر طيفور 100 كتاب المعروفين بأمهاتهم، للسكرى 100 كتاب المعمرين، لأبى حاتم السجستانى 98، 99 كتاب المعمرين، لابن الكلبى 98 كتاب المعمرين، للهيثم بن عدى 98 الهامش كتاب المغتالين، للأخفش 179 كتاب المغتالين من الأشراف فى الجاهلية والإسلام وأسماء من قتل من الشعراء، لابن حبيب 99 كتاب فى المنتزين والقائمين بالأندلس وأخبارهم، لأحمد بن فرج 689 كتاب المهلّب وأخباره وأخبار والده، ليزيد بن محمد المهلبى 606 كتاب نهد، لمجهول 39 كتاب هدبة بن خشرم، للجلودى 266 كتاب وضاح اليمن وأم البنين، للعتبى 433 كتاب يربوع، لمجهول 203 كشف الدك وإيضاح الشك، لابن شهيد الأندلسى 698 كشف الظلامة عن قدامة، لعبد اللطيف البغدادى 106 الكشف عن مساوئ المتنبى- رسالة فى كشف عيوب ... ، للصاحب بن عباد 637، 487 كشف عيوب المتنبى- رسالة فى كشف عيوب (أو الكشف عن مساوئ) المتنبى، للصاحب ابن عباد 637، 487 الكلبيات، للمدائنى 61 الكلم الطيب عن كلام أبى الطيب، لعبد القادر بن محمد الطبرى 496

الجزء: 5 - الصفحة: 266

كليلة ودمنة 438 كنز الجواهر، للغزالى 280 كنز الرؤيا، لأبى طالب المأمونى 636 كنز الكتاب، لكشاجم 501 كنز المراد فى شرح بانت سعاد، للسيوطى 232 كنى الشعراء ومن غلبت كنيته على اسمه، لابن حبيب 99 الكيسانيات، للسيد الحميرى 459 ل اللآلئ البهية فى شرح القصيدة الزينبية، لعبد المعطى السّملّاوى 280 اللؤلؤ الرطب على قصيدة كعب، أو شرح العلامة الناصرى 233 اللامع العزيز ... ، للمعرى 493 لامية العجم، للطغرائى 1 لامية العرب، للشنفرى 134، 81 اللامية فى مدح النبى، لشرف الدين البوصيرى 235 اللّباب فى معرفة العلم والآداب، لابن عبد ربه 682 لطائف التلطيف، لابن حجّة 94 اللفظ المختلس من بلاغة كتاب الأندلس، لعبيد يس 669 اللصوص، لابن الجراح 356 اللصوص، للسكرى- أخبار اللصوص 63 لصوص العرب (كتاب الصعاليك)، لأبى عبيدة 98 اللماسة فى شرح الحماسة، لشميم الحلى 72

الجزء: 5 - الصفحة: 267

م المآثر، لخالد بن طليق 60 المآثر، لابن أبى مريم 61 مآثر بنى أسد وأشعارها، للفقعسى 538، 41 مآثر العرب، لأبى عبيدة 61 المآثر والأنساب فى الأيام، لغنويه 61 مآخذ على شراح ديوان المتنبى، لعز الدين بن معقل 495 ما أخذ على المتنبى من اللحن والغلط، لمحمد القزاز 489 المؤتلف والمختلف، للآمدى 44، 100 المؤنق، للمرزبانى 96، 445، 448 ما تلحن فيه العامة، لأبى حاتم السجستانى 321 الماسة بما لم يضبط من الحماسة، لأبى هلال العسكرى 69 ما يجوز للشاعر استعماله فى ضرورة الشعر، للقزاز 106 مبارز الأقران فى تخميس المعلقات التسع، لعلاء الدين الطوسى 53 المبهج فى تفسير أسماء شعراء الحماسة، لابن جنّى 69 متفق القبائل، لابن حبيب 43 المثالب، لزياد بن أبيه 24، 60 المثالب، لأبى عبيدة 61، 321 المثالب، لعلّان الشعوبى 61 المثالب، للهيثم بن عدى 61 مثالب باهلة، لأبى عبيدة 61 مثالب ثقيف وسائر العرب، للديمرتى 62 مثالب العرب، لابن الكلبى 61 مثالب العرب ومناقبها- الواحدة 60 المجاز فى الشعر، للحاتمى 106

الجزء: 5 - الصفحة: 268

مجاز القرآن، لأبى عبيدة 56، 90 مجالس العلماء، للزجّاجى 84 المجالسات (- الأمالى)، لثعلب 84 المجالسات، للرّيحانى 83 المجالسة والمذاكرة، لأحمد بن المدبّر 621 المجانين الأدباء، للحلوانى 100 مجموع من شعر المتنبى وغوامضه، لابن القطّاع 494 مجموع شعر النعمان، لخالد بن كلثوم 354 مجموعة جعفر بن شمس الخلافة، لجعفر بن شمس الخلافة 80 مجموعة المعانى، لمجهول 60 محاسن أشعار المحدثين، لابن حمدان الموصلى 625 محاسن أشعار المحدثين، للمبرّد 440 محاسن شعر أبى تمام ومساويه- رسالة فى محاسن شعر أبى تمام ومساويه، لابن المعتز 571، 553 محاسن الشعر وأحاسن المحاسن، لأبى النصر الهزيمى 635 المحاسن فى النظم والنثر، للمرغينانى 106 محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء، للراغب الأصفهاني 83 المحبّ والمحبوب والمشموم والمشروب، للسّرىّ الرفّاء 627 المحبّرة فى التأريخ، لعلى بن الجهم 581 المحكم فى اشتقاق حروف المعجم، للمتيّم الإفريقى 638 المحمّدون من الشعراء وأشعارهم، لابن القفطى 101 محنة أمير المؤمنين على، لابن قولويه 278 الهامش مختار الأراجيز، لابن جنى 66 مختار أشعار القبائل، لأبى تمام 558 مختار الأشعار والآثار، للبيرونى 78 المختار من دواوين المتنبى والبحترى وأبى تمام، لعبد القاهر الجرجانى، 497، 557، 564

الجزء: 5 - الصفحة: 269

مختار شعر أبى إسحاق الصابى، للشريف الرضىّ 597، 592 مختار شعراء (أو أشعار) القبائل، لأبى تمام 43 المختارات، لابن الشجرى 78 مختصر الاستشهاد فى شرح بانت سعاد، لمكى بن محمد بن على 234 مختصر شرح قصيدة امرئ القيس، للسّجاعى 52 مختصر كتاب صفوة الأدب ونخبة ديوان العرب، للجراوى 74 مختلف القبائل، لابن حبيب 43 مدح القبائل- كتاب فى مدح القبائل، لابن الأعرابى 42 المدخل إلى علم الشعر، لابن مقسم المقرئ 106 المدخل فى معرفة المعمى من الشعر- كتاب فى استخراج المعمى، لأبى الحسن بن طباطبا 634 المدخل فى معرفة المعمى من الشعر- كتاب فى المدخل إلى معرفة المعمى ... ، لأبى الحسن بن طباطبا 634 المذهّبة، للكميت 349 مراث وأشعار (- الأمالى)، لليزيدى 66، 84 المراثى، للمرزبانى 66 مراثى الأعلاق، لابن أبى طاهر طيفور 65 المردفات من قريش، للمدائنى 61 المسائل، لعبد الله بن العباس 90 مسابقات إسحاق النديم وأبى نواس عند الرشيد، لمجهول 545 مسالك الأبصار فى ممالك الأمصار، لابن فضل الله العمرى 81، 97 مساوئ أبى نواس وسرقاته- رسالة فى مساوئ أبى نواس وسرقاته، لابن عمار 546 المستصرخون بالله- كتاب المستصرخين بالله عند نزول البلاء، لابن الصفار 688 الهامش المستظرف من أخبار الجوارى، للسيوطى 102 المستعمل فى الفروع، لمنصور الفقيه 652 الهامش

الجزء: 5 - الصفحة: 270

المستنير، للمرزبانى 440 المستنير، لابن المعتز 570 المستوفى، لابن مسكويه 77 المسكتة، لعبد الله بن عبد الرحمن 672 مسند أبى نواس، للأرّجانى 546 المشاغبات، لابن الكلبى 61 المصايد والمطارد، لكشاجم 500 مصدّق الفضل ... - شرح بانت سعاد، لعمر الهندى 232 المطرب من أشعار أهل المغرب، لابن دحية الأندلسى 669 مطمح الأنفس ومسرح التأنّس فى ملح أهل الأندلس، لابن خاقان 671 المعاتبات، لأبى عبيدة 61 المعاتبات، لابن الكلبى 61 معارضة القصيدة الكعبية، لعبد الهادى السّجلماسى 235 معارض الشعر، للعياشى 64 المعاقرون- كتاب المعاقرين، لابن بسام 589 المعانى (- أبيات المعانى)، للباهلى 59، 67 المعانى، للريحانى 58 المعانى، لمؤرج السّدوسى 58 المعانى، للنّضر بن شميل 58 معانى الأبيات، لابن السّكّيت 59 معانى الشعر، للأخفش 58 معانى الشعر، للأشناندانى 59 معانى الشعر، للأصمعى 58 معانى الشعر، لابن أخى الأصمعى 59 معانى الشعر، لابن الأعرابى 58 معانى الشعر، للبحترى 564، 59

الجزء: 5 - الصفحة: 271

معانى الشعر، لبندار 59 معانى الشعر، للبندنيجى 59 معانى الشعر، لأبى ثروان العكلى 58 معانى الشعر، لثعلب 59 معانى الشعر، لابن درستويه 60 معانى الشعر، لابن دريد 59 معانى الشعر، لأبى ذكوان الرواية 59 معانى الشعر، لابن عبدوس 60 معانى الشعر، لأبى عبيد بن سلّام 59 معانى الشعر، لأبى العميثل 59 معانى الشعر، لابن قتيبة 58، 59 معانى الشعر، لابن كناسة 533، 58 معانى الشعر، للمفضل الضبى 58 معانى الشعر، للنحاس 60 معانى شعر أبى تمام، للآمدى 554 معانى شعر البحترى، للآمدى 562 معانى الشعر الصغير، لابن السكيت 59 معانى الشعر الكبير، لابن السكيت 59 معانى الشعر- كتاب فى معانى الشعر واختلاف العلماء فيه، لابن الكوفى 60 معانى الشعراء، للبحترى- معانى الشعر 59 المعانى الكبير (- معانى الشعر الكبير)، لابن السّكّيت 59 المعاياة (- شرح أبيات المعاياة)، للأخفش 65 المعتذرون- كتاب المعتذرين، لابن يبى طاهر طيفور 100 معجز أحمد ... ، للمعرى 493 معجم الأدباء المسمى بإرشاد الأديب، لياقوت 97 معجم الشعراء، لثعلب 95

الجزء: 5 - الصفحة: 272

معجم الشعراء، لأبى طاهر السلفى 97 معجم الشعراء، للمرزبانى 96 المعروفون بأمهاتهم- كتاب المعروفين بأمهاتهم، للسكرى 100 المعرقات من النساء فى قريش، لابن الكلبى 102 المعلقات (السّموط) 46 وما بعدها المعمّرون- كتاب المعمرين، لأبى حاتم السجستانى 98، 99 المعمّرون- كتاب المعمرين، لابن الكلبى 98 المعمّرون- كتاب المعمرين، للهيثم بن عدى 98 الهامش معيار الشعر، لابن طباطبا- عيار الشعر 105 مغارات قيس واليمن، لأبى عبيدة 61 المغتالون- كتاب المغتالين، للأخفش 179 المغتالون من الأشراف- كتاب المغتالين من الأشراف فى الجاهلية والإسلام وأسماء من قتل من الشعراء، لابن حبيب 99 المغنّى المجيد، لأبى حشيشة الطّنبورى 608 المفاخرات، للزبير بن بكار 61 مفاخرة السيف والقلم، لأحمد بن برد الأصغر 703 مفاخرة بين الذهب والزجاج، للناشئ الأكبر 565 مفتاح المغلّقات فى شرح المعلّقات، للمعلّم 52 مفتاح النجاح، لمجهول 281 المفضليات، للمفضل الضبى 53 وما بعدها، 2، 4، 31، 35، 79 المفيد، للمرزبانى 101 المقابلة بين المتنبى والحكيم أرسطو، للحاتمى 488 مقاتل الأشراف، لأبى عبيدة 61 مقاتل الشعراء، لابن أبى طاهر طيفور 63 مقاتل الفرسان، لابن حبيب 63 مقاتل الفرسان، لابن أبى طاهر طيفور 63

الجزء: 5 - الصفحة: 273

مقاتل الفرسان، لأبى عبيدة 61، 62، 399، 400 مقامة، للحريرى 1 مقامة، لأبى حفص بن الشهيد 670 المقتطف من أزاهر الطّرف، لابن سعيد 679 المقتضب، لمجهول 78 مقتضى السياسة فى شرح نكت الحماسة، ليوسف الجزرى 72 مقتل أمير المؤمنين على، لابن أبى الدّنيا 278 الهامش مقطعات العرب، لمجهول 39 مقطعات مراث لبعض العرب، لابن الاعرابى 65 المقنع فى أصول الأحكام، لابن بطّال 692 الهامش مكاتبات الإخوان بالشعر، لابن المعتز 65 المكاثرة عند المذاكرة، للطيالسى 97 الملاحن، لابن دريد 510 الملاومات، لأبى عبيدة 61 ملح من شعر ابن (ال) حجّاج، لمجهول 594 ملخص تلخيص الخواص بأخبار أبى نواس، للكفوى 545 الملوك، للأخفش المجاشعى 98 الممتع، للنهشلى 82 المماليك الشعراء، لأبى الفرج الأصفهانى 100 من اسمه عمرو من الشعراء فى الجاهلية والإسلام، لابن الجرّاح 100 من أنشد شعرا وأجيب بكلام، لابن أبى طاهر طيفور 100 من أوصى بشعر جمعه، للجلودى 100 من بلغه موت رجل فتمثّل بشعر أو كلام، للمدائنى 99 المنتخب- كتاب فى صناعة الشعر 107 المنتخب الميكالى، لأبى الفضل الميكالى 643، 77

الجزء: 5 - الصفحة: 274

المنتزون والقائمون بالأندلس- كتاب فى المنتزين والقائمين بالأندلس وأخبارهم لأحمد بن فرج 689 من تشبّه بالرجال من النساء، للمدائنى 61 من تمثّل بشعر فى مرضه، للمدائنى 99 من شكر من العمال وحمد، للمدائنى 64 من عشق من الشعراء، للجلودى 100 من فضّل العربيات على الحضريّات، للمدائنى 99 من قال بيتا من الشعر ونسب إليه، لابن الكلبى 98 من قال بيتا فلقّب به، للسكرى 100 من قال فى الحكومة من الشعراء، للمدائنى 99 من قال شعرا فأجيب بكلام، للمدائنى 99 من قال شعرا فى الأوابد، للمدائنى 99 من قال شعرا على البديهة، للمدانى 99 من قال شعرا فسمّى به، للمدائنى 99 من قال شعرا فى وصيّته، للجلودى 100 من ندم على المديح ومن ندم على الهجاء، للمدائنى 99 من نسب إلى أمّه من الشعراء، لابن حبيب 99 من نسب إلى أمّه من الشعراء، للمدائنى 98 من نسب من الشعراء إلى أمّه، لابن الأعرابى 98 من هادن أو غزا، للمدائنى 99 من وقف على قبر فتمثّل بشعر، للمدائنى 99 من يسمى من الشعراء عمرا- رسالة فى من يسمى من الشعراء عمرا، للجاحظ 99 مناظرات الصدق ... فى التفضيل بين أبى بكر وعلى، لمجهول 278 الهامش مناظرة أبى على الحاتمى لأبى الطيب ... ، للحاتمى 488 مناظر المحاضر للمناضر الحاضر، لعلاء الدولة السّمنانى 278 الهامش المنافرات، لخالد بن طليق 60

الجزء: 5 - الصفحة: 275

المنافرات، لابن الكلبى 61 المنافرة، لعلّان الشعوبى 61 مناقب أمير المؤمنين على، للموفّق 278 الهامش مناقب قريش وفضائلها، لأبى عبيدة 61 المناقضات، لابن عمار الثقفى 63 مناقضات الشعراء، لابن بسام 89، 63 مناقضات الشعراء وأخبار النساء، للمدائنى 62 مناكح الفرزدق، للمدائنى 362 المنتخب فى شرح لامية العرب، ليحيى بن حميدة 136 منتخل القبائل، للآمدى 44 المنتخل من أشعار بنى ثعلبة، للآمدى 44 المنتقى من شعر أبى تمام الطائى، لأبى المعالى الطالوى 557 المنتهى فى الكمال، لابن المرزبان 76 منتهى الطلب من أشعار العرب، لابن ميمون 79 المنثور والمنظوم، لابن أبى طاهر طيفور 47، 65، 82 المنصف فى الدلالات على سرقات المتنبى، لابن وكيع التنّيسى 657، 488 المنصف للسارق والمسروق منه، لابن وكيع 488 المنطق، للعتّابى 541 المنقذ من الأيمان، للمفجّع 510 منيل الإسعاف والإسعاد فى تخميس بانت سعاد، للسّهروردى 234 مهاجاة عبد الرحمن بن حسان (و) النجاشى، للمدائنى 62، 308، 423 الموازنة بين شعر أبى تمام والبحترى، للآمدى 554، 562 الموالى، للجاحظ 99 الموالى، لأبى عبيدة 98 الموشّح فى مآخذ العلماء على الشعراء، للمرزبانى 106 الموشّى، للوشّاء 82

الجزء: 5 - الصفحة: 276

الموضح، للخطيب التبريزى 494 الموطأ، لمالك بن أنس 661 الموفّقيّات، للزبير بن بكار 308، 423، 441 الميدان، لعلّان الشعوبى 61 ن الناسخ والمنسوخ، لمنذر بن سعيد البلوطى 683 الهامش النّبيه المنبّى عن رذائل المتنبى، للمتيّم 638، 487 النجلة- رسالة فى النجلة، لأحمد بن برد الأصغر 703 النجوم الثواقب فى شعر الإمام على بن أبى طالب 279 النّزه، لأبى دلف العجلى 632 النّزه، لكشاجم 500 نزهة الأديب فى سرقات المتنبى من حبيب، لابن حسنون 489 نزهة الجلاس فى نوادر أبى نواس، لمجهول 545 نزهة الجلساء فى أشعار النساء، للسيوطى 65 نزهة المسامر فى ذكر بعض أخبار مجنون بنى عامر، ليوسف بن الحسن المبردى 393 نساء الخلفاء، لابن الساعى- جهات الأئمة الخلفاء من الحرائر والإماء 102 النساء الشواعر، لابن الطّرّاح 102 النساء والغزل، لابن قتيبة 102 النساء والغزل، لابن المرزبان 102 النساء الفوارك، للمدائنى 61 النساء وما جاء فيهن من الخبر ومحاسن ما قيل فيهن من الشعر والكلام الحسن (- أخبار النساء)، لهارون بن على بن المنجم 102 النساء الناشزات، للمدائنى 61

الجزء: 5 - الصفحة: 277

النسب، لابن الكلبى 452 نسب أبى طالب، لابن الكلبى 42 الهامش نسب الأنصار، لابن القدّاح 37 نسب الأوس، لابن الكلبى 42 نسب بنى تيم بن مرّة، لابن الكلبى 42 الهامش نسب بنى زهرة بن كلاب، لابن الكلبى 42 الهامش نسب بنى عبد الدار، لابن الكلبى 42 الهامش نسب بنى عبد شمس بن عبد مناف، لابن الكلبى 42 الهامش النسب العتيق فى أخبار بنى ضبة 38 نسب قريش، لابن الكلبى 42 الهامش النسب الكبير، لأبى اليقظان 40 نسب معدّ وعدنان، لابن الكلبى 42 الهامش النظام فى شرح ديوانى المتنبى وأبى تمام، لابن المستوفى 495، 554، 556 نظم النسب الشريف النبوى، للناشئ الأكبر 565 نظيرة بانت سعاد، للأخطل 320 نظيرة بانت سعاد، لعلاء الدين الحموى 235 نظيرة بانت سعاد، لمجهول 235 نقائض جرير والأخطل، للأصمعى 320، 62، 358، 359، 558 نقائض جرير والأخطل، لأبى عمرو الشيبانى 62، 320، 358 نقائض جرير وعمر بن لجأ، للأصمعى 365، 62، 358 نقائض جرير وعمر بن لجأ، لابن حبيب 365، 52، 358 نقائض جرير وعمر بن لجأ، لأبى عمرو الشيبانى 365، 62، 358 نقائض جرير والفرزدق، لابن حبيب 62، 358، 362 نقائض جرير والفرزدق، لأبى عبيدة 363، 62، 79، 358، 359، 362 نقائض جرير والفرزدق، لأبى المغيث الأودى 62، 362 نقد الشعر، للخطيب الإسكافى 106

الجزء: 5 - الصفحة: 278

نقد الشعر، لقدامة 105 نقد الشعر، للكفرطابى 107 نقد الشعر، للناشى الأكبر 566، 105 نقد شعر أبى نضلة وشعر النامى والحكم بينهما، للشمشاطى 477، 503 نهاية الأرب فى شرح لامية .. ، لعطاء الله المصرى 136 نهاية الأرب من شرح معلقات العرب، لأبى فراس النعسانى 52 نهاية الأرب فى فنون الأدب، للنويرى 83 النوائح، لأبى عبيدة 102 النوادر، للأخفش الأوسط 87 النوادر، للأصمعى 87 النوادر (الكبير)، لابن الأعرابى 88 النوادر، للبرقى 88 النوادر، للتوزى 88 النوادر، لأبى حاتم السجستانى 88 النوادر، لأبى الحسن الأثرم 88 النوادر، لابن دريد 89 النوادر، لدهمج بن محرز النصرى 87 النوادر، للزجاج 89 النوادر، لأبى زياد الكلابى 86 النوادر، لأبى زيد الأنصارى 87 النوادر، لابن السكيت 88 النوادر، لأبى شنبل العقيلى 86 النوادر، للصولى 89 النوادر، لعبد الرحمن بن بزرج اللغوى 87 النوادر، لعبد الله بن سعيد الأمورى 87 النوادر، لأبى عبيدة 87

الجزء: 5 - الصفحة: 279

النوادر، لأبى على القالى 89 النوادر لأبى عمر الزاهد، غلام ثعلب 89 النوادر، لعمرو بن أبى عمرو الشيبانى 88 النوادر (الكبير)، لأبى عمرو الشيبانى 87 النوادر، لأبى عمرو بن العلاء 86 النوادر، للعنزى 88 النوادر، للفرّاء 87 النوادر، للقاسم بن معن السعودى 86 النوادر، لقطرب 87 النوادر، للّحيانى 86 النوادر، للغدة 88 النوادر، لأبى مالك عمرو بن كركرة 86 النوادر، لأبى محمد اليزيدى 87 النوادر، للمدائنى 88 النوادر، لأبى مسحل 86، 88 النوادر، لأبى المضرحى الكلابى 600، 86 النوادر، لأبى المنهال 88 النوادر، للهيثم بن عدى 87 النوادر، لياقوت المستعصى 89 النوادر، لليزيدى 89 النوادر، لأبى اليقظان 86 نوادر الأخبار، لوكيع 88 النوادر الأصغر، للكسائى 86 نوادر الأعراب، للأصمعى 87 نوادر الأعراب، لأبى الوازع الخراسانى 88 النوادر الأوسط، للكسائى 86

الجزء: 5 - الصفحة: 280

نوادر بنى فقعس، لابن الأعرابى 42، 88 النوادر الصغير، ليونس بن حبيب 86 النوادر فى العربية، لأبى هلال العسكرى 89 النوادر الكبير، للكسائى 86 النوادر الكبير، ليونس بن حبيب 86 النوادر المتخيرة، لإسحاق الموصلى 88 النوادر المفيدة، لهارون بن زكرياء الحجرى 88 النوادر الممتعة فى العربية، لابن جنى 89 نوادر الواحد والجمع، لأبى هلال العسكرى 89 النوادر والمصادر، لقريبة أم البهلول الأسدية 86 النواشز، لأبى عبيدة 61 النوافل، لابن الكلبى 61 النوافل، للهيثم بن عدى 61 نوافل العرب، لابن أبى مريم 61 نور الأنوار فى شرح كلام خير الأخيار، لنعمة الله الجزائرى 281 نيل المراد فى تخميس بانت سعاد، للآثارى 234 نيل المارد فى تشطير الهمزية والبردة وبانت سعاد، لعبد القادر سعيد بن سعيد بن أحمد 235 هـ الهاشميات، للكميت 349، 80 هبة الأيام فيما يتعلق بأبى تمام، ليوسف البديعى 553 هجاء حسان لقريش، للمدائنى 65، 290 الهداية فى الفروع، لمنصور الفقيه 652 الهامش

الجزء: 5 - الصفحة: 281

الهداية للمستفيدين والدراية للمستفيضين، لأحمد بن محمد 641 الهداية إلى نظم المنثور، لأبى سعد العميدى 83 الهلباجة فى صنعة الشعر، للحاتمى 106 والواجب فى فروع الفقه، لمنصور الفقيه 652 الهامش الواحدة، للنّضر بن شميل الحميرى 60 الواحدة فى مثالب العرب ومناقبها، لدعبل 531 واقعة الخندق، لأبى الحسن البكرى 278 الهامش الوحشيات، لأبى تمام 508، 66، 72 الوردة الذكية فى تخميس البردة الزكية، لأبى بكر بن رمضان 34 الورقة، لابن الجراح 356، 424، 439، 572، 624 الوزراء، للصولى 577 الوساطة بين المتنبى وخصومه، للقاضى الجرجانى 639، 488 الوشاح، لابن دريد 100 وصايا الملوك وأبناء الملوك، لدعبل 532 ى اليتيمة الثانية (- تتمة اليتيمة)، للثعالبى 440 يتيمة الدهر فى محاسن أهل العصر، للثعالبى 440، 2، 81، 669 ينابيع المودة فى شمائل النبى وفضائل أمير المؤمنين على، لسليمان القندوزى 278 الهامش

الجزء: 5 - الصفحة: 282

3 - فهرس أسماء المؤلفين المحدثين والمحققين
فضلا عن أسماء المحققين يضم هذا الفهرس أيضا أسماء أصحاب البحوث المفردة والمقالات من المعاصرين. أما المؤلفون الذين سقنا أسماءهم فى ثبت المراجع فلا نعيد ذكرهم هنا إلا إذا كنا قد أوردنا لهم رأيا أو حكما فى نص الكتاب.

الجزء: 5 - الصفحة: 283

(أ) آبل 301، 49 abel ;l .. الآشور، م. 557 آلتيم 175، 7 altheim ,f. آلورد 7، 4، 3، 2 ahlwardt ,w. الهامش، 15، 16، 17، 27، 32، 33، الهامش، 55، 56، 109، 117، 121، 124، 202، 243، 298، 367، 368، 369، 370، 460، 462، 547 الهامش، 700، 701 آندراى 300، 299، 181، 178 andrae ,t. إبراهيم محمد، أبو بكر 112 إبرمان 551، 499، 430، 374 ebermann ,w.a. أبكاريوس، إسكندر 49، 57 الأبيارى، إبراهيم 114، 317، 495، 669 أبيخت 405، 263، 262، 261، 260، 259، 258، 255، 254، 253، 252، 145، 46 abicht ,r. أتش 636، 396، 352، 339، 290، 240، 212، 170، 127، 125، 113، 112، 111، 106 ates ,a. الهامش

الجزء: 5 - الصفحة: 285

الأثرى، محمد بهجة 371، 372، 502، 549 اجبال 93 eghbal ,a. أحمد، شكرى م. 545 أحمد، م. د 80 أحمد، محمد عبد القادر 211 أحمد، مختار الدين 74، 446 إدريس، هـ. ر 486 أدهم، محمد 110، 113 أدونتز 483 adntz ,n. أرارات 135 ararat ,y.c .. أربثنوت 3 arbuthnot ,f. أربرى 586، 497، 117، 49، 48 arberry ,a.j. أرتييج 663 arteage ,e. الهامش أرسلان، الأمير شكيب 562 أرن دونك، فان 445، 408، 214، 208 arendonk ,c ,van. أرنولد 49 arnold ,f.a. أستروب 534 oestrupp ,j. الأسد، ناصر الدين 6، 21، 47، 124، 131، 214، 286

الجزء: 5 - الصفحة: 286

إس، فان 591، 566، 565، 549، 454 ess ,j.van. إسماعيل، م. حسن 486 إسماعيل، يوسف 114 الأسود، م. ا. 557 الأشتر، صالح 134، 553، 561، 564 الأشتر، عبد الكريم 94، 530، 531، 532 الأشرفى، خليل 235 الأعظمى، محمد حسن 656 الأفغانى، سعيد 682 الأشيش 445 el -acheche ,t. الاتورى، مارجيت 665 alatorre ,marjit.f. ألّمان 13 ullmann ,m. الهامش، 14 الهامش، 438 أليمانوس 571، 557، 393، 378، 372، 349، 205، 183، 132، 13 alemannus ,h. أمان 389، 388 oman ,g. الأمروهى، مظاهر حسن 234 أمين، أحمد 70، 707 الأمين، السيد 531 الأمينى، م. هادى 459 إنجرامز 544 ingrams ,w.h. إنجلمان 214 engelmann ,g.h.

الجزء: 5 - الصفحة: 287

أندريه 663 andres ,j. الهامش الأهل، عبد العزيز، سيد 552، 569 الأهوانى، عبد العزيز 679، 697 إيته 640 ethe ,h. إيسنبرج 250 eisenberg ,i. إيفلد 11 ewald ,h. إيوار) 127 huber ,a. ب) باتستون، مارى 706 bateson ,mary.c. الباجقنى 483 باخمان 636، 497 bachmann ,p. باربيه دى مينار 528، 458 barbierdemeynard ,c. بارت 419، 339، 338، 320، 318، 292، 245، 209، 175، 174، 172، 132، 46 barth ,j. بارتولد 611 barthold.w.

الجزء: 5 - الصفحة: 288

البارودى، محمود سامى 556 بارية 13 paret ,r. الهامش، 115، 230، 250 باسه، رينيه 231، 230، 172، 142 basset ,r. باور 139، 138 baur ,g. بايراكتا ريفيك 252، 251، 122 bajraktareuic ,f. ببيلى، مطيع 397 بتراشيك 14 petracek ,k. الهامش، 126، 267، 421، 422 بتنر 367 bittner ,m. البجاوى، على محمد 179، 708، 709 بحيرى، عامر محمد 153 بدوى، أحمد 103 الهامش، 107، 481، 486، 561، 669 براج 132 brag ,m.f. برانق، محمد أحمد 114، 534 برجشتراسر 97، 85، 84 bergstrasser ,g. برجيه 655، 595، 588، 570، 557، 529 berge ,m. البرقوقى، عبد الرحمن 292، 496 برنباخ 483 berenbach ,j.

الجزء: 5 - الصفحة: 289

برنشتاين 50 bernstein ,f.l. برنوف 350 brunnow ,r. بروكلمان، كارل 690، 481، 462، 284، 134، 127، 126، 114، 55، 20، 19، 18، 5، 3 brockelmann ,c. برّون 116 perron ,a. برونليخ 13، 6، 5 braunlich ,e. الهامش، 19، 23، الهامش، 31، 45، 46، 91، 153، 156، 255، 256، 259 بروى 400، 338، 300، 299، 240، 137 brau ,h.h. بريم 363، 142، 120 prym ,e. البستانى، بطرس 299، 407، 586، 670 البستانى، سليم 49، 101، 122، 123، 310، 585، 586، 588 البستانى، فؤاد أفرام 49، 120، 134، 427، 488، 497، 708 البستانى، كرم 113، 117، 120، 142، 245، 313، 359، 363، 655 البشبيشى، م. 486 البغدادى، أحمد سعيد 485 بكار، يوسف حسنين 14 الهامش، 439 البكرى، محمد توفيق 367، 369 بلاشير 10، 6، 5 blachere ,r. الهامش، 12 الهامش، 13 الهامش، 20، 21، 24، 30، الهامش، 32، 110، 114، 119، 128، 130، 131، 132، 134، 147، 153، 154،

الجزء: 5 - الصفحة: 290

157، 202، 212، 256، 299، 300، 306، 318، 319، 361، 394، 396، 410، 441، 456، 462، 476، 484، 485، 489، 495، 497، 502، 503، 513، 514، 529، 531، 541، 549، 561، 571، 573، 581، 591، 700 بللبرج 49 billberg ,j.g. بلنت، آن 49 blunt ,anne. بلوخ، أ 11، 10، 6 bloch ,a. الهامش، 13 الهامش بهمنيار 637 behmanyar ,a. بوجس 571، 564، 349، 183 boggess ,w.f. بودت، لاموتيه 706، 497، 115 boudot -lamotte ,a. بورجل 636، 549، 437 burgel ,j.chr. بوسوورث 645، 502، 441 bosworth ,c.e. بوشه 363، 362، 298، 141 boucher.m.r. بوكوك، إدوارد 1 pocock ,e. بول 296، 294، 283 buhl ,fr. بولديريف 49 boldyref ,a.

الجزء: 5 - الصفحة: 291

بولمير 49 bolmeer ,j. بولين 485 bohlen ,p.von. بونيبيكر 706، 172 bonebakker ,s.a. بوياهيا 82 bouyahia ,ch. بويج 281 bouyges ,m. بوير 300 power ,e. البهبيتي، نجيب محمد 439، 552 بيبر 51، 49 peiper ,c ,r.s. بيتزى، إيتالو 4 pizzi ,I. بير بينا، إنريكه 13 perpina ,e. الهامش بيرسون 711 pearson ,j.d. بيريس 662، 409، 408 5 peres ,h. الهامش، 670، 671، 676، 681، 692 بيفان، أنطونى 363، 54 bevan ,a.a. بيلا، شارل 14، 4 pellat ,ch. الهامش، 123، 129، 153، 164، 168، 182، 236، 247، 257،

الجزء: 5 - الصفحة: 292

301، 301 الهامش، 303، 306، 322، 324، 325، 326، 331، 333 الهامش، 346، 348، 364، 367، 371، 372، 376، 419، 427، 431، 442، 444، 454، 469، 475، 507، 508، 510، 515، 519، 532، 533، 549، 550، 560، 561، 593، 594، 661 الهامش، 668، 669، 670، 683 الهامش، 686، 697، 698 بيوركمان 77 bjorkmann ,w. بيومى، السباعى 486 (ت) تبوزوجلو 441 topuzoglu ,t.r. ترزى، فؤاد 528 تريتون 586 tritton ,a.s. تسترستين 632، 606، 569، 499، 353، 350، 289، 286، 203 zettersteen ,k.v. تشاك، الكونت دى 3 schack ,a.von. تشيمول 111 chemoul ,m. تكاتش 12 tkatsch ,j. التلبانى، س. ع 381، 401

الجزء: 5 - الصفحة: 293

تلكويست 651، 641 tallquist ,k ,l. التنوخى، عزّ الدين 79، 80، 223، 389، 446، 486 توربيكه 209، 132، 114، 54 thorbecke ,h. تورليس 132 thorelius ,t. تورى 29 torrey ,c.c. الهامش، 513 توريك 443، 388، 249، 248، 71، 52 turek ,a. تيريس 704، 689، 678، 676، 675، 674، 673، 670، 669، 668 teres ,e. تيلو 13 thilo ,u. الهامش تيلوخ 14 tyloch ,w. الهامش تيمور، أحمد 127، 278، 675 (ج) جاد المولى، محمد 179 جارسيا جومز 666، 665، 593، 586، 550، 497، 486، 5 garciagomez ,e. الهامش، 679 الجارم، على 486 الجاسر، حمد 446، 499

الجزء: 5 - الصفحة: 294

جاير 13، 5 geyer ,r. الهامش، 35، 49، 65، 73، 93، 97، 98، 100، 101، 117، 125، 132، 135، 172، 177، 183، 187، 189، 190، 193، 198، 209، 213، 240، 250، 269، 270، 272، 286، 320، 330، 335، 345، 366، 367، 369، 370، 383، 385، 397، 463 جب 581 gibb ,h.a.r. جبرى، شفيق 70، 289، 348، 457، 483، 485، 499، 561، 564، 581 جبرييلى 13، 5 gabrieli ,f. الهامش، 14 الهامش، 134، 135، 138، 139، 170، 171، 178، 179، 274، 301، 312، 313، 318، 350، 352، 353، 407، 431، 456، 467، 485، 497، 544 الجبلاوى، محمد طاهر 558، 564 جبور، جبرائيل 415، 417، 682 الجبورى، عبد الله 75، 323، 473، 475، 532، 533، 574، 578 الجبورى، يحيى 127، 243، 294، 322، 354، 355، 417، 425 جرمانوس 588، 586 germanus ,a.k.j. جرنجا 703، 699، 670، 669 granja ,f.dela. جروسجيان 497 grosjean ,j. جرونباوم 2 grunebaum ,g.e. الهامش، 5 الهامش، 6، 8 الهامش، 11، 11 الهامش، 13 الهامش، 31، 32 الهامش، 46، 102، 103، 103 الهامش، 121، 122، 126، 130، 152، 166، 167، 167 الهامش، 169، 170، 171، 176، 182، 210، 211، 212، 243، 255، 345، 435، 436، 437، 439 الهامش، 457، 467،

الجزء: 5 - الصفحة: 295

470، 511، 512، 516، 521، 535، 559، 569، 580، 657، 665 الهامش، 682 جريفينى 488، 320، 132، 125، 50 griffini ,e , جمال، عادل سليمان 422 جمعة، محمد لطفى 123، 357 الجنابى، أحمد ناصف 573 الجنبيهى، محمد 483، 581 الجندى، أحمد 122، 290، 357، 367، 399، 400، 528، 530، 531، 533، 535، 548، 552، 574، 586، 637 الجندى، سالم 112، 123 الجندى، على 117، 357، 486 جنز 49 ganz ,s. جواد، مصطفى 57، 102، 495، 561، 581 الجوارى، أحمد عبد الستار 441 جوتا 345 goutta ,g.von جوتشالك 621 gottschalk ,h.l. جوث 138 goethe ,j.w.von جودفروا- ديمومبين 485 gaudefroy -demombynes ,m. جوست 586 guest ,rh.

الجزء: 5 - الصفحة: 296

جولدتسيهر 8، 8، 4 goldziher ,i. الهامش، 10، 16، 17، 32، 34، 35، 37، 73، 120، 171، 236، 237، 238، 300، 439، 461، 485 جوليوس 1 golius ,j. جونبول 556 juynboll ,g.h.a. جونس 533 jones ,r. جونس 48 jones ,w. جونسبورج، البارون دى جونسبورج 113 gunzburg ,d.de جونستون 14 jonstone ,t.m. الهامش جويار 12 guyard ,s. جويدى، إ 307، 231 guidi ,i. جويدى، م 398 guidi ,m .. جيتيه 531، 357 gatje ,h. جيجر 117، 49 geiger ,b. جيديرا 606، 6، 5 ghedira ,a.

الجزء: 5 - الصفحة: 297

جيفّن 14 giffen ,l.a. الهامش، 663 الهامش جيوم، الفريد) 534 guilleaume ,a .. ح) الحاجرى، طه 634 الحانى، ناصر 389 الحاوى، إيليا 14 الهامش، 118، 131، 236، 586 حجاب، محمد نبيه 388، 389 الحديثى، خديجة 46، 709 أبو حديد، محمد فريد 114، 149 حسن، عزة 14 الهامش، 85، 86، 212، 249، 352، 367 حسن، على 486 الحسن، فيض 209، 292 حسن، محمد عبد الغنى 445، 586، 628 حسنى، ح 485 الحسنى، حبيب حسين 627 حسنين، ع، م، ا 670 حسون، رزق الله 209 حسين، إسماعيل 566 حسين، س. م. 79، 80، 114، 192، 328 حسين، طه 5، 6، 18، 19، 22، 279 الهامش، 407، 408، 486، 561، 586 حسين، محمد كامل 410، 441، 500، 656 حسين، محمد محمد 13 الهامش، 131، 132، 132، 317، 319، 357، 361، 586 الحسينى، محسن الأمين 483

الجزء: 5 - الصفحة: 298

الحكيم، محمد تقى 458 الحلى، عبد المطلب 567 حلمى، ك. 485 حمد الله، على 51 الحمصى، أسماء 74 ابن حمودة، أ 397 الحوفى، أحمد محمد 13 الهامش، 154، 158 حيدر، رامز 550 (خ) الخاقانى، على 441 الخالدى، ى. ضياء الدين 127 خان 675 khan ,m.a.r. الخزرجى، عاتكة 514 الخضرى، محمد 123 خطاب، أحمد 51 الخطيب، درية 122، 501 الخطيب، عبد الكريم 112، 461، 462، 706 الخطيب، محمد 460، 597 خفاجى، محمد عبد المنعم 552، 571، 588 خلوصى، صفاء 492 خليفة، كمال 561 خليف، يوسف 133، 134، 138، 141، 394، 706 الخورى، إ 114

الجزء: 5 - الصفحة: 299

خويه، دى 529، 369، 367، 175، 128، 4 goeje ,m.j.de الخياط، محيى الدين 556، 571 خيرت، محمود 581 (د) داتشروى 654 dachraoui ,f. داجورن 481 dagorn ,j. دالجليش 131 dalgleish ,k. داهر 486 daher ,j. الدجيلى، عبد الصاحب عمران 530، 531 الدجلى، عبد الكريم 346 الدرويش، محيى الدين 475 الدسوقى، إبراهيم 112، 487، 488، 489، 490 الدسوقى، عمر 112 دفوراك 483، 481 dvorak ,r. الدليمى، م. نايف 298، 443 دنز 67 denz ,a. الدهان، سامى 346، 481، 482، 483، 498، 499، 528

الجزء: 5 - الصفحة: 300

دوبلير 675 dubler ,e. دوبندى، ذو الفقار على 231 دوتون 665 dutton ,b. الهامش دوگات 265 dugat ,g. دوفال- ديستنس 497 duval -destains ,j. ديترش، أ 58 dietrici ,a. ديتريش 503، 494، 485 dietrici ,f. دى خويه- خويه ديرنبورج 114، 113 derenbourg ,h. ديرنك 317 derenk ,d. ديروف 120 dyroff ,k. دى سوموجى- سوموجى desomogyi ,j.-somogyi ديفيك، مارسيل 115 devic ,l.m. ديكيه 698 dickie ,j. ديلس 701 diels ,h.

الجزء: 5 - الصفحة: 301

ديليتش 250 delitzsch ,f. ديم 86 diem ,w. الهامش، 87 الهامش الديوه جى، سعيد 14 الهامش ديوهرست) 655، 557، 497 dewhurst ,r.p ر) راحة الله خان، م. 292، 293، 294 الرافعى، مصطفى صادق 27 الهامش، 71، 349 رايت، وليم 404 wright ,w رايس 193 rioe ,o.s. رايسكه 51، 1 reiske ,j.j. رباح، عبد العزيز 247 ردهاوس 135 redhouse ,j.w. رديف، صبيح 503، 594 رزق، عطية 456 رزوق، رزوق فرج 575 رستم، عبد السلام 561 رضا، أحمد 486

الجزء: 5 - الصفحة: 302

رفاعى، أحمد فريد 458، (انظر ثبت المراجع: عصر المأمون) الركابى، جودت 593 رو 49 raux ,a. روبسون 48 robson ,j. روتسيشكا 268 ruzicka ,r. روتشتاين 178، 153 rothstein ,g. روتشيه 300، 181، 178 roche ,j. روجيه 115 rouger ,g. رودوكاناكيس 419، 418، 313، 301، 243، 4 rhodokanakis ,n. روزن 548، 544، 125 rosen ,v. روزنتال 79 rosenthal ,f. الهامش، 532، 552 روس 135 reuss ,e. روس 665 ross ,w. روكرت 135، 125، 123، 68، 49، 1 ruckert ,f. رومان 457 roman ,a.

الجزء: 5 - الصفحة: 303

ريبيرا 665 ribera ,j. ريتر، هلموت 13 ritter ,h. الهامش، 67، 68، 69، 70، 71، 72، 73، 78، 80، 84، 85، 107، 112، 134، 140، 148، 150، 162، 178، 181، 214، 216، 217، 230، 231، 241، 264، 274، 275، 300، 301، 349، 390، 391، 396، 411، 446، 450، 457، 464، 482، 483، 492، 499، 506، 507، 517، 544، 551، 552، 555، 556، 593، 594، 611، 642، 656، 664 الهامش ريختر 486، 49، 6 richter ,g. ريتسانو 660، 494، 411، 410 rizzitano ,u. ريشر 81، 80، 77، 75، 74، 72، 68، 50، 5، 4 rescher ,o. الهامش، 91، 114، 117، 119، 120، 122، 128، 129، 174، 214، 217، 230، 231، 270، 274، 289، 292، 298، 301، 310، 312، 320، 346، 355، 363، 404، 419، 432، 471، 478، 483، 488، 489، 493، 497، 500، 522، 528، 529، 535، 547، 548، 549، 555، 556، 557، 563، 567، 569، 587، 588، 596، 627، 636 الهامش، 640، 641 ريكّندورف 13 reckendorf ,h. الهامش، 49، 153، 171، 240، 270، 286، 300، 313، 317، 320، 339، 398 ريمبس 326 rempis ,ch. رينر 14 reinert ,w. الهامش

الجزء: 5 - الصفحة: 304

رينو 396 renaud ,h.p رينون) 361، 357، 319 renon ,a. ز) زاهد، زهير غازى 508، 511 الزاهدى، على 655 الزبيدى، على أحمد 549 الزعبى، م. عفيف 647 زكى، أحمد كمال 570 زكى، يعقوب 698 زهور، عبد الكريم 13 الهامش زولونديك 531، 530، 505، 95، 94، 93 zolondek ,l. الزيات، أحمد حسن 561 زيات، حبيب 500 زيان، أبو طالب 363، 389، 549 زيدان، جورجى 574 زيلجسون 121، 117، 116، 110، 109 seligsohn ,m. زيلهايم 457، 346، 67 sellheim ,r. الزين، أحمد 483 زين الدين، م. يحيى 473، 573

الجزء: 5 - الصفحة: 305

(س) ساسى، البارون دى 135، 49، 7 sacy ,s.de ابن سالم، عمر 520 سالمان، أ. محمد 486 السامرائى، إبراهيم 153، 265، 286، 339، 422، 441، 492، 536، 561، 570، 583 السامرائى، ماجد أ. 377 السامرائى، يونس أحمد 561 سبات 41 sbath ,p. الهامش، 89، 94، 555، 580، 592، 598، 609، 614، 636 سباط، بولس 24 الهامش، 89، 94، 553، 555، 580، 592، 598، 609، 614 636 سركيس، رزق الله 564 السريانى، إسحاق أرملة 462 سزگين، أرسولا 356، 307 sezgin ,ursula سزگين، فؤاد 21 sezgin ,f. الهامش السطلى، عبد الحفيظ 367 سعيد، جميل 577 السقا، مصطفى 113، 117، 495 سكاون 49 scawen ,g.w.w. سكياباريللى، سيلستينو schiaparelli ,c.

الجزء: 5 - الصفحة: 306

سلام، محمد زعلول 634 سلان 125، 109، 2 slane ,m.de سلطان، جميل 357، 528، 552 سلّوم، داود 325، 326، 349، 411 سلون 127 sloane ,w.j.m. سليم، م. شريف 588 السماوى، محمد 363، 459، 475، 501، 531، 581، 591، 637 سمك، محمد صالح 123 سميند 397 smend ,r. السندوبى، حسن 101، 125، 305، 310 السورتى، م. بن يوسف 354، 633 سورديل 608 sourdel ,d. سورديل- طومين، جانين 193 sourdel -thomine ,j. سوزيرى 135 sozeri ,m.s. سوساى 485 saussey ,e. سوسين 122، 120، 110 socin ,a. سوفاجيه 485 sauvaget ,j. سوموجى 17 somogyi ,j. الهامش، 439

الجزء: 5 - الصفحة: 307

سيتين) 73 cetin ,n. ش) شاده، أ 544، 532، 530، 475، 472، 407، 395، 394، 361، 357، 293 schaade ,a. بنت الشاطئ (عائشة عبد الرحمن) 312 شاكر، أحمد، م. 54، 56 شاكر، محمود محمد 72، 707 الشاويش، محمد زهير 479 الشائب، أحمد 706 شبرنجر 274، 181، 180، 16 sprenger ,a. شبيتالير، أنطون 13 spitaler ,a. الهامش، 247 شبيس، 14 spies ,o. الهامش، 72 شتريكا 359 strika ,v. شتيرن 667، 664، 593، 5 stern ,s.m. الهامش، 699 شتيل، روث 230، 175، 7 stiel ,ruth شحاته، عبد الباسط 112 شرف، حفنى 107، 489 شرف الدين، عبد الحكيم 486

الجزء: 5 - الصفحة: 308

شريف، محمد بديع 134 شريف، محمود 184، 346، 641 شفارتس 417، 416، 415، 412، 409، 363، 352، 317، 316، 270، 252، 211، 142، 4 schwarz ,p. شكر، شاكر هادى 459 شلبى، عبد الحفيظ 495 شلبى، عبد المنعم 114 شلش، محمد جميل 597 شلق، على 550 شلوسنجر، م 50 schlossinger ,m .. شميدت، أ، إ 499 schmidt ,a.e. شميدت، و 699، 695، 685، 671 schmidt ,w .. ابن شنب، محمد 10 الهامش، 109، 122، 142، 471، 654 الشنقيطى، م، م 49، 68، 117، 124، 137، 174، 214، 217، 238، 240، 265، 274، 300، 303، 310، 328، 339، 362، 419، 447، 549 الشهال، ر 486 الشواربى، محمد 359 شوتزينجر 14 schutzinger ,h. الهامش شولتز 503 schultz ,e.g. شولتز 497 schultz ,v.e.

الجزء: 5 - الصفحة: 309

شولتنس، ألبرت 1 schultens ,a. شولتهيس 424، 423، 323، 308، 300، 299، 209 schulthess ,fr. شولر 14 schoeler ,g. الهامش، 439، 502، 627 الشويمى، مصطفى 132 الشيبى، كامل مصطفى 590 ابن شيخ، ج 550، 623 شيخو، الأب لويس 73، 93، 111، 122، 193، 241، 310، 311، 312، 313، 314، 320، 338، 380، 462، 535 شيدلر 49 schedler ,u. شيك) 115 schick ,j. ص) صادر، سليم إبراهيم 496 أبو صالح، عبد القدوس 397 صالحانى، أنطون 320 الصالحى، عباس مصطفى 439 الصاوى، ع. إ 363 الصاوى، محمد إسماعيل ع 359 صبح، محمد 663 الهامش صبرى، أيوب 234 صبرى، محمد 123، 561

الجزء: 5 - الصفحة: 310

صدر الدين، م 481 صدقى، عبد الرحمن. 544، 549 الصعيدى، عبد المتعال 178، 348، 349 الصفار، ابتسام مرهون 204، 205 الصفار، رشيد 571، 597 الصفيبورى، عبد الرحيم 51 الصقال، لطفى 122، 501 صقر، السيد أحمد 122 الصيرفى، حسن كامل 153، 175، 189، 561، 563، 564 (ع) العاشور، شاكر 166 ابن عاشور، محمد الطاهر 70، 457، 706 العاملى، محسن 481 العانى، سامى مكى 294، 423، 441 عباس، إحسان 127، 144، 169، 350، 353، 409، 501، 670، 676، 679، 681، 682، 683 عباس، عبد الحليم 544 عبد الجواد، محمد 486 عبد الحق 552، 558 عبد الحميد، محمد محيى الدين 71، 417، 497، 597 عبد الرحمن، عائشة- بنت الشاطئ عبد الرحمن، ك. م 84، 97 عبد الرسول، محمد 545 عبد الفتاح، ط 486 عبد القادر، م 671

الجزء: 5 - الصفحة: 311

عبد المتعال، منصور 545 عبد المجيد، أ. ع 557 عبد المجيد، حامد 107، 669 عبد المحسن، ع 20 عبد المعيد خان، محمد 291 عبد المقصود، عبد الفتاح 279 الهامش العبيدى، رشيد 431 العبيدى، عدنان راغب 575 العدوانى، عبد الوهاب محمد على 298 عربوى، م مختار 149 عشرى، إ. على 214، 487 العشماوى، محمد زكى 112 عرفات، وليد 37 الهامش، 290، 291، 292، 293، 295 العريان، محمد سعيد 486 عزام، محمد عبده 553، 554، 555، 556 عزام، عبد الوهاب 485، 491 عزّ الدين، يوسف 46، 286، 339 العزى، م. أ 578 عساكر، خليل محمود 553 العش، يوسف 21 عطاء، م 552 عطا الله، و 359 العطار، أ. أحمد 114 العطار المصرى، ت. محمد 404 عطوان، حسين 196، 445، 448، 573، 706 العطية، جليل 400 العطية، خليل إبراهيم 176، 241، 343، 399، 400

الجزء: 5 - الصفحة: 312

عطية، شاهين 557 عطية، م. على 489 عطية، محمد هاشم 486 العظم، ج 243 العظمة، نذير 178 العقاد، عباس محمود 279 الهامش، 415، 544، 549، 586 علام، محمد مهدى 486 علوان، حسن 486، 528 علوان، محمد باقر 48 العلوى، م. بدر الدين 457، 520 على، جواد 48، 54 على، م 489 عمون، س. أنطون 57 العنانى، محمد 417 عواد، گورگيس 377، 503، 552، 567، 627 عواد، ميخائيل 552 (غ) الغزالى، أحمد عبد المجيد 549 الغزّى، كامل 501 الغمراوى، محمد أحمد 123 غياض، محسن 448، 456، 610، 611 (ف) فاغنر 14 wagner ,e. الهامش، 52، 136، 193، 232، 235، 43، 497، 513، 514، 531،

الجزء: 5 - الصفحة: 313

532، 543، 544، 547، 548، 549، 550، 565، 641، 666 الهامش فارس، نبيه أمين 11 الهامش، 20 الهامش فارق، ك 516، 415، 312 fariq ,k.a. فارمر 299، 250 farmer ,h.g. فادة 598، 452، 390 vadet ,j.c. فاسيلييف 565، 558، 486، 481 vasiliev ,a.a. فاكا، فرجينيا 314، 271 vacca ,v. فاندينهوف 117 vandenhoff ,b. فايدا، ج 575، 563، 537، 534، 511، 505، 469، 468، 467، 466، 461، 456، 77 vajda ,g. الفحام، شاكر 362، 363 فراج، عبد الستار أحمد 392، 393، 519، 544 فرانك، كامينتسكى 300 frank -kamenetzky ,j. فرج، السيد 486 فرنكل 51 frenkel ,e. فرنكل 172، 132 fraenkel ,s.

الجزء: 5 - الصفحة: 314

فريتاغ 138، 71، 2، 1 freytag ,g.w. فرنه 115 vernet ,j. فروخ، عمر 243، 292، 293، 294، 319، 361، 415، 481، 544، 552، 586 فريحة، أنيس 169 فريد، م. كامل 390 أبو الفضل إبراهيم، محمد 85، 125، 179 فهمى، أحمد 274، 708 فك 1 fuck ,j.w. الهامش، 2 الهامش، 28 الهامش، 211، 214، 247، 288، 300، 314، 346، 353، 418، 446، 536، 640 فكيا فاگليرى 455، 307، 278، 275 vecciavaglieri ,l. فلايشر 192 fleischer ,h.l. فلايشهمر 610، 440، 100، 96، 93 fleischhammer ,m. فلهاوزن 405، 377، 350، 46، 17، 16 wellhausen ,j. فلوتن، فان 377 vloten ,g.van فلوجل 55 flugel ,g. فليش 50 fleisch ,h.

الجزء: 5 - الصفحة: 315

فنسنك 345، 284، 199 wensinck ,a.j. فورمهودت 497، 400، 115 wormhoudt ,a. فولف، فيليب 502، 49 wolff ,ph. فولليرس، كارل 175، 174، 173، 12 vollers ,k. فولليرس 51 vullers ,j. فيتيستام 49 vitestam ,g. فيجرز 97 wijers ,H.e. فير 513، 290، 267، 212 weir.t.h. فيشر، أ 307، 172، 171، 91، 6 fischer ,a .. فيشر، ف 14 fischer ,w. الهامش، 292 فيشل، روث 703 wechsel ,ruth فيصل، شكرى 13 الهامش، 70، 113، 127، 131، 177، 212، 408، 415، 535 فيل 12، 12، 10 weil ,g. الهامش فيلمت، جوهانس 51 willmet ,j.

الجزء: 5 - الصفحة: 316

(ق) قاسم، المتولى 486 القاضى، إسماعيل 312 القاضى، منير 544 القاهرى، صدقة الله 234 قباوة، فخر الدين 54، 109، 120، 122، 193، 320 قصير، يوسف أمين 626، 706 القطيفى، ف. العمران 460 القلال، على 566 قنواتى، جورج شحاتة 286، 544 القيسى، نورى حمودى 46، 162، 183، 221، 223، 244، 378، 401 (ك) كارادى فو 480 carradevaux ,b. كاسترو، أميريكو 665 castro ,a. كاسكل 11 caskel ,w. الهامش، 13 الهامش، 40، 46، 54، 77، 93، 130، 131، 132، 147، 175، 177، 186، 210، 216، 245، 249، 342 كامل، محمد 49 كانار 626، 591، 569، 564، 558، 503، 502، 501، 500، 485، 483، 481، 480 cannard ,m.

الجزء: 5 - الصفحة: 317

كاهين، كلود 635 cahen ,cl. كاور 123 kawar ,l. الكبيسى، طراد 397 كراتشكوفسكى 633، 570، 569، 529، 499، 498، 486، 485، 415، 411، 391، 390، 320، 264، 148، 77، 73، 4 krackovskij ,l.j. كرد على، محمد 617، 682 الكريم، م. عوض 669 كرنكو 23، 19، 5 krenkow ,fr. الهامش، 74، 84، 116، 117، 118، 129، 132، 134، 146، 153، 171، 176، 193، 211، 223، 231، 245، 252، 311، 312، 337، 351، 352، 354، 366، 367، 373، 374، 380، 398، 404، 420، 492، 547، 595، 596، 632، 633 كريمر، البارون فون 564، 547، 377، 181، 180، 127، 3 kremer ,a.von كريمر 100، 98، 97، 93 kraemer ,j. كريمسكى 68، 4 krymski ,a. كرينبورج 123 kreyenborg ,h. كسطر 47، 47 kister ,m ,j. الهامش، 156، 157 كلاين- فرنك klein -franke ,f.

الجزء: 5 - الصفحة: 318

كمال، م 270 كناتشبول 51 knatchbull ,w. الكنانى، عبد الحليم خلدون 13 الهامش، 290، 407، 415 كنعان، جرجيس 530، 561 الكنعانى، ن، ماهر 483 كنون، عبد الله 340 كوبير 313، 311 coppier ,v.de كوزيغارتن 51، 45، 2 kosegarten ,j.g. كوسان دى برسفال 361، 357، 319، 122، 49، 2 c aussindeperceval ,a.p. كوفالسكى 286، 250، 231، 230، 132 kowalski ,th. كوفرالى 456 kufrali ,k. كولين 97 colin ,g.s. كونستلينجر 250 kunstlinger ,d. كويمينيير 531 quemeneur ,j. كيلانى، كامل 481، 485، 588 الكيلانى، محمد سيد 596

الجزء: 5 - الصفحة: 319

لاثام 408 latham ,j.d. لاجرنجيه 2 lagrange ,g.de لازار 326 lazard ,g. لامنس 319، 317، 316، 268، 204، 281 lammens ,h. لانج 571 lang ,c. لقمان، الشيخ 68 لندبرج 301، 120، 109 landberg ,c. لوت 569 loth ,o. لوفجرين 650، 532 lofgren ,o. لولينج 166 luling ,g. لوسبسدن 51 lumbsden ,m. ليال 13، 4 lyall ,ch.j. الهامش، 18، 31، 33 الهامش، 49، 51، 53، 54، 55، 113، 123، 138، 139، 153، 167، 171، 244، 245، 413

الجزء: 5 - الصفحة: 320

ليتيه 51 lette ,g.j. لى جنتل 665 legentil ,p. ليختانستادتر 11، 6 lichtenstadter ,llse الهامش، 125، 130، 131، 179، 286، 292 ليسيرف 485 lecerf ,j. ليفند 393 levend ,a.s. ليفى بروفنسال 699، 697، 696، 679، 677، 675، 673، 672، 671، 670 levi -provencal ,e. ليقى ديلافيدا 393، 372، 350، 317، 307، 249، 163، 151، 113، 20 levidellavida ,g. ليقين 581، 571، 570، 569 lewin ,b. ليون) 534 leon ,h.m. م) ماغنين 534 magnin ,j. مارين، إلما 611 marin ,e. ماسنو 13 masnou ,p. الهامش، 407

الجزء: 5 - الصفحة: 321

ماسينيون 561، 527، 485 massignon ,l. ماكدونلد 544 macdonald ,d.b. ماير، فرتس 67 meier ,fr. مبارك، زكى 348، 417، 487، 502، 596 المبارك، عبد القادر 497 المبارك، مازن 189 متزجر 49 metzger ,u. المحاسنى، زكى 486 المحجوب، م. يوسف 486 محفوظ، حسين على 72، 257، 321، 322، 331، 457، 492، 497، 500 محفوظ، خيرية م 500، 501 محمد، إبراهيم عبد الرحمن 419 المحمصانى، أ 49 مرجوليوث 593، 564، 561، 556، 552، 499، 497، 250، 73، 19، 18، 5 margoliouth ,o.s. مردم، خليل 80، 162، 163، 211، 318، 320، 321، 322، 352، 357، 359، 475، 540، 542، 552، 580، 581، 592، 629، 637، 655 مردم، عدنان 153 المرصفى، محمد حسن 112، 119 مرقص، أ 481 مصطفى، كمال 73 مصطفى، محمود 441، 486، 651 مصطفى، م. على 486

الجزء: 5 - الصفحة: 322

مصطفى، هـ. غلام 472 مطلوب، أحمد 46، 265، 286، 339، 475 المعصومى، الكريم 446 المعلوف، عيسى إسكندر 74، 109 معمرى، حسن 101 المعيبد، محمد جبار 179، 212، 404، 445، 550، 551 المغربى، عبد القادر 354، 488، 489، 492، 564، 637 المقدسى، أنيس 552، 561 مقدسى، جورج 497 مكارتنى 397، 395، 394 macartney ,c.h.h. مكى، شكرى 292، 639 مكى، محمود على 698، 700 الملوحى، عبد المعين 63، 74، 133، 136، 142، 414، 475 الملا، عبد المجيد 514 منتسيل 499 menzel ,th. منجانتى 276 minganti ,p. المنجّد، صلاح الدين 64، 64 الهامش، 65، 102، 301، 546، 574، 637 منيل 51، 49 menil ,v.e. موبيرج 643 moberg ,a. موركس 49 murkes ,g. موزيل، الويز 20 musil ,a. الهامش

الجزء: 5 - الصفحة: 323

موسى، محمد على 567 موللر، دافيد 632 moller ,d. المولوى، جلال الدين 496 مولوى، محمد سعيد 114 موليه 278 mole ,m. الهامش مؤنس، حسين 669، 689 مونرو 666، 662 monore ,j.t. الهامش، 670، 682 موير 16 muir ,w. ميتس 439، 4 mez ,a. ميتفوخ 547 mittwoch ,e. ميرزا، م 561 mirza ,m.w. ميشل 2 michel ,f. الميمنى، عبد العزيز 72، 134، 162، 169، 248، 249، 289، 303، 304، 322، 343، 371، 463، 491، 497، 557، 560، 564، 574، 632 مينندث بيدال 668 menendezpidal ,r. الهامش مينورسكى 645 minorsky ,v. مينوى، مجتبى 550

الجزء: 5 - الصفحة: 324

(ن) النابلسى، محمد ش. الخياط 349 نابى بخش 472 nabibakhsh ,b. ناصف، على النجدى 418، 486 نالينو، كارلو ألفونسو 377، 113، 4 nallino ,c.a. نالينو، ماريا 712، 246، 57، 5، 4 nallino ,maria النبهانى، يوسف 514، 547 نجا، أ. صلاح الدين 348 نجاتى، أحمد يوسف 656 النجار، محمد على 486، 656 نجم، محمد يوسف 169، 172، 419، 467، 488، 496، 512، 531 نسيم، أحمد 380 النشاشيبى، إسعاف 497 النص، إحسان 290 نصار، حسين 171، 311، 328، 407، 411، 586، 588، 657 نظير الإسلام الهندى 553 النعيمى، سليم 308 النفاخ، أحمد راتب 445، 446 نفاع، م 445 النكدى، عارف 72، 499، 569 نولدكه، 300، 289، 286، 274، 250، 205، 204، 180، 178، 175، 157، 156، 153، 142، 132، 128، 121، 117، 49، 32، 16، 15، 14، 3 noldeke ,th.

الجزء: 5 - الصفحة: 325

317، 320، 339، 346، 367، 394، 395، 397، 418، 419، 482، 529، 633 النويهى، محمد 550 نيكل 663، 5 nykl ,a.r. الهامش، 664 الهامش، 676، 681 نيكلسون) 397، 393، 390، 4 nicholson ,r.a. هـ) الهادى، صلاح 240 هارتمان 48 hartmann ,a.t. هارتمان، مارتن 115، 12 hartmann ,m. هارتيغان 212، 211 hartigan ,a. هارلى، أ. هـ 465، 447 harley ,a.h.- هارون، عبد السلام محمد 50، 54، 56، 61، 70، 84، 557 الهاشمى، على بن الحسين 483 الهاشمى، البغدادى، م 446 هافنر 367، 256، 245، 178، 172، 131 haffner ,a. هامر- بورغشتال 641، 497، 485، 460، 2 hammer -purgstall ,j.von هامورى 558، 550 hamori ,a.

الجزء: 5 - الصفحة: 326

هان 328 hahn ,p. هدّارة، محمد مصطفى 546 هدو، حسن 503 هس 497 hesse.j.f. هس، جان جاك 135، 49 hess ,j.j. هنا، س. سالم 48 hanna ,s.s. هندى، عبد المجيد إ 290 الهندى، نظير الإسلام (انظر: نظير الإسلام) هوتسما 320 houtsma ,th. هوروفتس، يوسف 498، 497، 470، 349، 348، 347، 317، 227، 178، 27 horovitz ,j. هونرباخ 664، 5 hoenerbach ,w. الهامش، 666 الهامش، 667 الهامش، 670 هوسى ميراندا 676، 671 huicimiranda ,a. هوشير 51 hausheer ,j. هولشر 8 holscher ,g. الهامش هومبيرت 2 humbert ,j. هوميل 171، 126، 57 hommel ,f.

الجزء: 5 - الصفحة: 327

هيار 300، 299، 278، 193، 192، 123، 4 huart ,cl. هيجر 664 heger ,k. الهامش، 665 الهامش، 667 الهامش هيرشبرج 300.250 hirschberg ,j. هيرشفيلد 549، 292، 250 hirschfeld ,h. هيكل، محمد حسين 562 هيل 254، 253، 46، 45 hell ,j. الهامش، 257، 259، 264، 292، 293، 294، 360، 361، 362، 363، 406، 486، 513، 514 هيللر، بيرنات 115 heller ,b. هيللمان 139 hellmann ,h. هينجستنبرج 51 hengstenberg ,e.g. هينريتشس 9 heinrichs ,w. الهامش، 10 الهامش، 21 الهامش، 103، 435، 436، 636 هيوز) 135 hughes ,g. و) وات 283 watt ,m.

الجزء: 5 - الصفحة: 328

وارنر 49 warner ,l. وجدى، محمد فريد 123 ووكر) 656 walker ,j. ى) اليازجى، كمال 169 اليازجى، ناصيف 496 آل ياسين، محمد حسن 189، 250، 346، 487، 637 ياكوب، جورج 256، 135، 134، 17، 16، 12 jacob ,g. ياكوبى، ريناته 9، 9 jacobi ,renate. الهامش، 10 الهامش، 111، 115، 120، 122، 125 اليعقوبى، محمد على 531 يكن، زهدى 487 يلتكايا 49 yaltkaya ,s. يموت، بشر 300، 397، 407 يوسف، السيد محمد 54، 68، 77، 475، 477، 503، 565، 653

الجزء: 5 - الصفحة: 329

تم، بحمد الله وتوفيقه، طبع الجزء الخامس، وبه تمام ترجمة المجلد الثانى من كتاب تاريخ التراث العربى، للأستاذ الدكتور فؤاد سزگين يوم 30 من ربيع الأول سنة 1404 هـ، الموافق 3 من يناير سنة 1984 م.
وإنّي لأنوّه مجددا، بجهود العاملين فى مطابع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وعلى رأسهم الشيخ محمد بن عبد المحسن المدلج، مدير المطابع، لما بذلوه من وقت وجهد، وما أبدوه من إتقان وإخلاص، ونسأل الله أن يوفق لمتابعة ترجمة هذا الكتاب وإخراجه.
وله الحمد فى الأولى والآخرة.

د. عبد الفتاح محمد الحلو الأستاذ بكلية العلوم الاجتماعية والمشرف على الكتاب مراجعة وتصحيحا وإخراجا

الجزء: 5 - الصفحة: 331