-[تصدير]-:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه.
أما بعد، فإن الله عزّ وجل، منذ أكرم هذه الأمة بالإسلام، وهداها سبيل الرشاد بالقرآن، وأنار لها طريق الحق باتباع سنة رسوله محمد صلّى الله عليه وسلم، وهو يأخذ بيد العلماء وطلاب العلم من أبنائها، نحو الدرس الجاد، والبحث الدقيق، ويمكّن لهم من الصبر على مشقة الطريق، والدأب فى تحمل أمانة العلم، وإخلاص النية فيه، ما يراه الناس آية من الآيات التى تبهر العيون، وتدهش العقول.
فمنذ بدأ الصحابة رضوان الله عليهم يتلقون عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم ما يوحى إليه من ربه، ثم ينقلون هذا العلم ويبلغونه إلى التابعين من بعدهم، ومسيرة الثقافة الإسلامية تنمو يوما بعد يوم، ويجدّ فيها من العلوم والمعارف، وينضم إليها من ثقافة الأمم الأخرى ما يكوّن حضارة عظيمة، استنارت بها الدنيا قرونا متطاولة، وما زالت تستمد من هذه الحضارة. وتبنى على علومها ومعارفها، ومن هنا كان اهتمام السابقين من علماء الغرب بتراثنا الثقافى جمعا وفهرسة ودراسة وتحقيقا، ثم أصدر المستشرق الألمانى كارل بروكلمان كتابه الشامل تاريخ الأدب العربى، مؤرخا للثقافة العربية الإسلامية فى عصورها المختلفة، دالا على أماكن وجود مخطوطاتها في مكتبات العالم، وكان صدور هذا الكتاب أمرا حفز العالم المسلم الدكتور فؤاد سزگين لاستكمال هذا العمل فى أول الأمر، ثم أتيح له من التوفيق ما أنشأ به العمل إنشاء على نحو جديد، جعله سجلا للثقافة العربية الإسلامية يضم بين دفتيه أعلامها ومؤلفاتهم، وديوانا للعلوم والمعارف يسجل نشأتها ومراحل تدوينها وتطورها، ويثير قضاياها، ويناقش ما دار فى فلك تاريخها، فاستحق شكر الباحثين وثناءهم، وتكريم مؤسسة الملك فيصل (رحمه الله) الخيرية، حيث كان أول فائز بجائزتها.
وجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية التى اعتمدت البحث العلمى مجالا رائدا للدراسة فيها، وسبيلا قويما للنمو والتطور، تدرك ما لكتاب الدكتور فؤاد سزگين من أهمية،

الجزء: 1 - الصفحة: 5

وتحرص على أن يفيد منه الدارسون فى اللغة الأصلية التى حوى تاريخ تراثها، وكان قد سبق للهيئة المصرية العامة للكتاب بالقاهرة إصدار المجلد الأول من الكتاب، فى جزءين بترجمة الدكتورين فهمى أبو الفضل، ومحمود فهمى حجازى، ثم توقف إصدار الكتاب، لذلك صحت عزيمة الجامعة على ترجمة ونشر المجلدات الخاصة بعلوم القرآن والحديث والفقه والعقيدة والتاريخ والشعر العربى واللغة والنحو والبلاغة والنثر الفنى والعروض والأدب والفلسفة والمنطق وعلم النفس والأخلاق والسياسة والاجتماع. وأسندت إعادة ترجمة المجلد الأول إلى الدكتور محمود فهمى حجازى، وترجمة المجلد الثانى إلى الدكتور عرفة مصطفى، كما عهدت إلى أساتذة متخصصين فى الجامعة قراءة الترجمة العربية للكتاب، وقامت إدارة الثقافة بالجامعة على طبعه ونشره.
وستتابع الجامعة- بمعونة الله وتوفيقه- ترجمة ونشر بقية هذه المجلدات، حتى تعم الفائدة به إن شاء الله تعالى.
إن هذا الكتاب «تاريخ التراث العربى» يكشف بجلاء عظمة تاريخنا الثقافى الممتد عبر القرون، ويؤكد اهتمام سلفنا رضى الله عنهم، بالبحث ونشر العلم، وإنا لنرجو أن يأتم الخلف بالسلف، فتقوم سوق العلم مرة أخرى فى ديار الإسلام، ويزدهر الحاضر فيلتحم بالماضى.
وختاما نشكر لأخينا الدكتور فؤاد سزگين اهتمامه بالعلوم العربية والإسلامية ومتابعته لقضاياها، ونثنى على جهده وخدمته للباحثين فى هذا الميدان، كما نشكره على تعاونه مع الجامعة فى ترجمة الكتاب إلى اللغة العربية، وإننا لنأمل أن تكون الترجمة دقيقة وافية بالمطلوب، ترضى الباحثين وتيسر لهم طريق المعرفة والعلم.
كما نأمل أن تكون الجامعة وفت بهذا العمل بما يجب عليها من خدمة التراث الإسلامى، وإعانة الباحثين فيها.
وأسأل الله العلى القدير أن يوفقنا إلى ما فيه صلاح أمتنا، وأن يجزل المثوبة لكل من شارك بعلم نافع وعمل صالح، انه سميع مجيب.
الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركى مدير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

الجزء: 1 - الصفحة: 6

مقدمة: للمؤلف: د. فؤاد سزكين
لقد كتبت مقدمتى الأولى للأصل الألمانى من هذا المجلد قبل سبع عشرة سنة سعيدا بما يسر لى الله عزّ وجلّ من تقديم حصيلة عمل مستمر دام خمسة عشرة عاما. واليوم تغمرنى سعادة أكبر حين أفكر بما تمّ بحمد الله تحقيقه من مشروع كتابى «تاريخ التراث العربى» بنشر ثمانية مجلدات أخرى منه إلى الآن.
ويجد القارئ فى المقدمة الأولى أننى كنت فى بادئ الأمر أعتزم تأليف ملحق لكتاب «تاريخ الأدب العربى» للمستشرق الألمانى كارل بروكلمان بالاستناد إلى المخطوطات المحفوظة فى مكتبات إستانبول، ثم تغيرت نيتى بمرور الزمن فأصبح هدفى أن يكون مؤلفى تجديدا لكتاب بروكلمان. وهكذا أنجزت المجلد الأول فعلا كتجديد لعمل بروكلمان وإن اتبعت فيه إلى حد ما نفس منهاجه. ثم ما لبثت أن قررت أثناء طبعه أن أحاول الانتقال من منهجه الذى هو بالدرجة الأولى منهج بيبلوغرافى لأواصل بالمجلدات التالية كتابة تاريخ للعلوم الإسلامية المكتوبة باللغة العربية فى إطار ما يسمح به تطور الدراسات والأبحاث المتخصصة فى هذا المجال ودراساتى الخاصة للمخطوطات والمطبوعات، مع الاحتفاظ بعنوان المجلد الأول.
لقد قضيت الآن أعواما فى تأليف هذا الكتاب سعيدا بما أراه من استفادة الباحثين فى العلوم العربية والإسلامية منه. وتيسر لى معرفة مواقفهم منه سواء أكانت تقديرا أو نقدا إيجابيا أو سلبيا فيما يخص المسائل الجوهرية أو الثانوية.

الجزء: 1 - الصفحة: 7

ولعل من أهم المسائل التي لفت إليها نظر القارئ بشكل خاص رأيى فى تاريخ تدوين الحديث النبوى الشريف والرواية الإسلامية فى القرون الأولى بعد الهجرة. وكان موقف بعض القرّاء الأوروبيين فى البداية سلبيا أو مترددا لظنّهم بأن الدافع وراء نظرتى إلى هذه القضية هو كونى مسلما. وانطلق أحد المستشرقين الشهيرين من هذا المنطلق ذاته حين رأى فى تقييمى « ... موقفا تقليديا يرفض معظم نتائج الدراسات الإسلامية التى توصل إليها الغربيون». بيد أن هذا الحكم القاسى الذى لا يتماشى مع مضمون الكتاب لم يكن له ذلك التأثير الكبير على أولئك الزملاء من المستشرقين الذين وقفوا إلى جانبى، كما لم يقلل من أثره على بعض الدراسات، وإن لم يصرح بذلك أحيانا.
وجاء الاعتراض أيضا من قبل بعض القراء العرب، الذين اطّلعوا على جزء واحد فقط من الكتاب ترجم إلى العربية، على ما كتبته عن الإمام البخارى، رحمه الله، كمصنف كتاب فى الأحاديث النبوية الشريفة التى دافعت عن قدم كتابتها وتدوينها وتصنيفها، فاعتبرت عمله حلقة هامة فى تاريخ علم الحديث وأرجعت الحكم بأنه أول من صنّف أو أسند الأحاديث النبوية الشريفة، إلى تصورات وهمية حديثة المنشأ ظهرت فى بعض الدراسات الأوروبية فى منقلب القرن التاسع عشر إلى العشرين وتوصلت إلى استنتاج الواقع المسجل فى ما ترك لنا المحدّثون من الأخبار والكتب وأصول تحمّل العلم. ولقد لاقى رأيى هذا قبولا لدى كثير من القراء العرب الآخرين، وآمل أن تساهم قراءة المجلدات الأخرى بعد ترجمتها إلى العربية فى زيادة وتعميق التفهم لفكرة أساسية فى كتابى تقول بأن اشتغال المسلمين بالعلوم عامة بدأ فى عهد أقدم بكثير مما هو شائع بين معظم الباحثين والمتخصصين فى هذا المجال.
ولقد كان ما لمسته من رغبة قوية فى ترجمة الكتاب إلى العربية فور نشره من أسباب سعادتى العميقة. وقام الدكتور محمود فهمى حجازى والدكتور فهمى أبو الفضل بنقل المجلد الأول منه إلى العربية. وتم نشر القسم الأول منه فى سنة 1971 م على نفقة الهيئة المصرية العامة للكتاب. وقد فارقنا الدكتور فهمى أبو الفضل إلى رحمته تعالى قبل ذلك فلم يكتب له أن يرى ما ترجمه منشورا. وواصل الدكتور حجازى تصحيح ما ترجم فتمّ نشر ترجمة القسمين الأول والثانى اللذين يزيدان على ثلثى الأصل الألمانى للمجلد الأول.

الجزء: 1 - الصفحة: 8

وفى عام 1978 م تولت جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وجامعة الملك سعود (جامعة الرياض سابقا) ترجمة جميع ما نشر من الأصل الألمانى، وتمّ الاتفاق على أن تتولى جامعة الرياض ترجمة ونشر المجلد الثالث فى الطب، والرابع فى الكيمياء وعلم النبات والزراعة، والخامس فى الرياضيات، والسادس فى علم الفلك، والسابع فى علم أحكام النجوم والآثار العلوية وتتولى جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ترجمةو نشر بقية الكتاب كلّه.
والآن أحمد الله تعالى على إصدار القسم الأول من المجلد الأول بترجمة جديدة منقحة ليكون فى متناول القارئ العربى، بعد أن تمّ فى السنة الماضية نشر قسم «مجموعات المخطوطات العربية فى مكتبات العالم» المستلّ من المجلد السادس كقسم مستقل. وآمل أن يتحقق قريبا نشر ترجمة القسمين الأخيرين من المجلد الأول وترجمة المجلد الثانى فى الشعر العربى التى هى الآن تحت الطبع. أما ترجمة المجلد الثامن فى علم المعاجم والتاسع فى النحو فالمأمول أن تتم خلال سنة باذن الله.
ولعله تنبغى الإشارة هنا إلى سؤال قد يرد على ذهن القارئ: أما كان من الأجدر لدى ترجمة الكتاب تصويب ما تبين فيه بمرور الزمن من الأخطاء وإكمال ما قد ينقصه من نتائج الدراسات الأحدث وما نشر وحقق من النصوص واكتشف من المخطوطات بعد صدوره باللغة الألمانية؟ فالحقيقة أننى لم أرد الشروع فى مثل هذا التعديل- الذى يقتضى تفرغا له ووقتا طويلا- كى لا يتأخر صدور المجلدات الباقية من الكتاب التى أكرس معظم وقتى لتأليفها.
وأرى من واجبى الإفصاح هنا عن شكرى وتقديرى العميق لمعالى الأستاذ الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركى، مدير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الذى وجّه عنايته الكريمة لأمر ترجمة الكتاب فحظيت باهتمامه الشخصى المستمر ورعايته، وهو ما فتئ منذ سنوات خمس يتخذ كل ما يقتضيه الأمر من إجراءات لإيصال هذا الكتاب للقارئ العربى. وأنا مدين بالشكر أيضا للمترجمين والمراجعين الدكتور محمود حجازى، والمرحوم الدكتور فهمى أبو الفضل، والدكتور مصطفى عرفة، والدكتور محمد سعيد عبد الرحيم، وأعرب هنا عن شكرى كذلك للدكتور عبد الفتاح الحلو والدكتور عبد القدوس أبى صالح والشيخ عبد الفتاح

الجزء: 1 - الصفحة: 9

أبى غدة والدكتور صالح الفوزان والدكتور محمد الصالح لمراجعتهم الترجمة العربية وللشيخ عبد الله بن إدريس والسيد عبد الله الموسى لاهتمامهما بالترجمة والطبع. ولجميع من شارك فى تقديم هذا الكتاب للقارئ العربى. وأدعو الله عزّ وجلّ أن يوفقنى إلى مواصلة تأليفه وإكماله، وأن يهدينى دائما طريق الحق والصواب ويجنبنى مواطن الزلل والانحراف.
فؤاد محمد سزگين فرانكفورت فى 26/ 4/ 1403 هـ الموافق 10/ 4/ 1983 م

الجزء: 1 - الصفحة: 10

مقدمة الطبعة الأولى للمؤلف: د. فؤاد سيزكين
كنت قد عقدت العزم منذ خمسة عشر عاما؛ على عمل ملحق بمخطوطات مكتبات إستنبول للكتاب القيم «تاريخ الأدب العربى» لكارل بروكلمان،
c. brockelmann geschichte der arabischen litterarur
وكان هذا هو الحافز الذى دفعنى إلى القيام بعمل هذا الكتاب. ولم يكن يخطر ببالى عند البدء فى هذا العمل أنها مغامرة أقدمت عليها، ولا ريب أن هذا الشعور انتاب أيضا من سبقنى فى هذا المضمار. ولكن عند ما يرى الباحث أبعاد عمله، ويدرك حقيقة الصعوبات التى تعترض طريقه، فإن ارتباطه بموضوعه يصبح وثيقا، ولا سيما إذا كانت المادة التى جمعها غزيرة، وهو- لذلك- لا يستطيع التراجع عنه.
لقد توافرت عوامل كان من الممكن أن تدفعنى إلى الخوف والإحجام عن تنفيذ هذا العمل؛ فالآراء حول عمل من سبقنى فى هذا المضمار متفاوتة، والحكم عليه قاس، والنقد الذى ناله لاذع، والأخطاء التى وقع فيها عديدة، وهذه كلها عوامل كان من الممكن أن تجعل الذين يقبلون على مثل هذا العمل يخافون ويحجمون. ولكنى- مع ذلك- قد اتخذت منه، ومن حياته القاسية- التى كرس منها أكثر من خمسين عاما لكتابه- مثلا يحتذى، وحافزا جعلنى لا أتخلى عن تحقيق هذا الأمل، إفادة للمشتغلين بالدراسات العربية، ودفعا للبحث فى هذا الميدان خطوة إلى الأمام.
إن النقد الموجه إلى كتاب «بروكلمان» - الذى اشتهر فيما بعد- ربما يكون صحيحا فى جملته، ولكن أيجوز للمرء أن ينظر من وجهة نظر القارئ فقط، وينسى الصعوبات التى كان على المؤلف أن يذللها ويتغلب عليها؟ فقد كان عليه أن يجمع كثيرا من المواد، وينتقى منها، ثم يتعرف عليها وينسقها ويبوبها، وغالبا ما وقف مكتوف اليدين، عاجزا عن تنفيذه

الجزء: 1 - الصفحة: 11

للمشروع الذى وضعه، وفق الخطة المناسبة، وقد ظهرت له واضحة أثناء عمله، ولذلك كان عليه (فى ضوئها) أن يحدد المواد التى سيعتمد عليها.
كانت الخطة أولا ان يوضع ملحق لكتاب «بروكلمان» على أساس مخطوطات إستنبول، ولكن بعد مدة من الزمن قرر الأستاذ «رشر - o.rescher «وهو حجة فى تاريخ التراث العربى- أن يشترك فى هذا العمل، وأن يقدم للبحث والدراسة كل المادة التى جمعها منذ زمن بعيد، وعلى الأخص أثناء عمله بالمكتبة السليمانية (باستنبول). وعند ما قررت بعد ذلك- بحوالى ستة أشهر- أننى سوف لا أكتفى بالخطة السابقة، وأننى سأجمع كل ما يمكن جمعه من المواد: من الفهارس، والدراسات التى ظهرت بعد كتاب «بروكلمان»، وكذلك من دراساتى الخاصة للكتب المطبوعة، ومجموعات المخطوطات، تنازل لى الأستاذ «رشر» عن هذه المواد التى لا تقدر، ثم صرف النظر نهائيا عن المشاركة فى العمل، فالعمل ضخم غير واضح المسار والنهاية، والأيام مضت بالأستاذ «رشر» إلى عمر متقدم.
والخطط تتغير دائما: فالخطة الأخيرة التى ظهر عليها الكتاب بالصورة التى بين أيدينا قررت فقط منذ عام ونصف. وعند ما انتهيت من الجزءين الأول والثانى وأعددتهما للطبع، ظهر أنهما فى الحقيقة عمل جديد مستقل عن كتاب «بروكلمان»، ففى هذين الجزءين درست كل المواد المتاحة وحققتها، وراجعت كل ما ذكره «بروكلمان» وأضفت له معلومات جديدة مكملة مثل: تاريخ المخطوطات، وعدد أوراقها أو صفحاتها، كذلك عدد أجزائها.
ولقد ذكرت أولا المخطوطات التى قدمها «بروكلمان»، ثم أتبعتها بالمخطوطات الجديدة التى عثرت عليها، وقد كان هدفى أن أجعل هذا الكتاب مستقلا تماما عن كتاب بروكلمان، ولكنى لم أستطع تحقيق ذلك دائما، فلم أستطع المضى فى عرضى لكتب أحد المؤلفين دون الارتباط «ببروكلمان». على أننا إذا أردنا تنظيما جديدا كاملا للمواد المجموعة، فإن ذلك يستغرق زمنا طويلا جدا، الأمر الذى لا أسمح لنفسى به، فالقارئ مرتقب منتظر، كما أن محاولة الوصول إلى طريقة مثلى لتصنيف جديد- وهيهات الوصول إليها- تجعلنا نخشى على المواد الغزيرة الضخمة للأجزاء الأخرى من الكتاب، حيث لا يمكن تقديمها وعرضها؛ فالعمر قصير، والعمل طويل.

الجزء: 1 - الصفحة: 12

ود بعض المتخصصين مزج المخطوطات التى قدمتها فى هذا الكتاب؛ ذلك لأننى اتبعت طريقة فصل المخطوطات المعروفة عن المخطوطات التى عثرت عليها، وأضيفت حديثا، بواسطة علامة مميزة هى+، وشاهد تفضيلهم، أنه لا يصح- على سبيل المثال- الفصل بين مخطوطة فى فهرست وهى نفسها فى فهرست آخر لنفس المكتبة، كما أنه لا يصح فى هذه الحالة أن تذكر المكتبة مرتين. ومع ذلك فقد اتبعت طريقتى السابقة التى اخترتها؛ لأنها توصل القارئ إلى الهدف، وهو التعرف بسرعة على المخطوطات الجديدة التى رأت النور فى السنوات الأخيرة.
وفيما يتعلق بمنهج وشكل هذا المجلد- الذى أعتبره فى الحقيقة محاولة أولى- فلا أرى واجبا علىّ الالتزام بهما فى بقية مجلدات الكتاب. أما التغييرات الضرورية التى لم تظهر ضرورتها إلا بعد أن قدم الكتاب للمطبعة، فسأقوم بها بدون تأخير فى المجلد الثانى، وسيساعد على ذلك ما يبديه القراء كثيرا من ملاحظات ونقد.
والمجلد الثانى- وكنت قد أعددته للطبع قبل هذا المجلد- يتضمن الموضوعات الآتية:
الشعر، والنثر، واللغة، والأدب، وذلك فى المرحلة الزمنية التى عالجت فيها موضوعات المجلد الأول.
أما المجلد الثالث فعليه أن يشمل الموضوعات التالية: الترجمة، والفلسفة، والعلوم الطبيعية، ولم أكتب من هذا المجلد- إلى الآن- إلا قدرا قليلا حول أولية العلوم الطبيعية العربية فى العصر الأموى- وفقا للخطة القديمة- ولكنى أرى الآن فى ضوء تصورى الجديد للموضوع، وجوب دراسة الترجمة إلى اللغة العربية، باعتبارها مصدرا للعلوم عند العرب لمرحلة زمنية واسعة، وينبغى أن تأخذ الأبحاث الجديدة، والاكتشافات الحديثة مكانها فى هذه الدراسة، مع الاستفادة من الأعمال الجليلة التى قام بها «شتاينشنايدر steinschneider «فى هذا المجال. ولا نستطيع- الآن- القول: بأن تلك الموضوعات العلمية المشار إليها، قد جمعت إلى بدء القرن الثامن الهجرى، حتى يستطيع القارئ تتبع تطور فرع من هذه العلوم فى مرحلة زمنية أطول، والواقع أن القول الفصل فى هذا الموضوع مرتبط بكمية المواد العلمية، والطريقة التى تعالج بها الموضوعات.
وسوف يفتقد القارئ فى هذا المجلد فهرست المصطلحات، ولكن سوف نلحقه بنهاية

الجزء: 1 - الصفحة: 13

المجلد الثانى، وأما المجلد الثالث فله فهرسه الخاص به. أما الكتب المجهولة المؤلف والتاريخ، فسوف نذكرها فى فهرست فى نهاية الكتاب كله.
وقد كان من الممكن أن يخرج هذا الكتاب فى صورة أحسن وأكمل، لو أتيحت لى فرصة الحصول على مساعدات مالية، فجل رحلاتى العديدة فى أنحاء أوروبا، وإلى شمال أفريقيا، وكذلك إلى الشرق الأدنى والأوسط، حتى إلى الهند، أنفقت عليها من مالى الخاص، وكذلك ما تكلفته للعديد ممن ساعدونى، وما دفعته ثمنا للمراجع والفهارس، وتصوير المخطوطات، واستخراج المقالات من المجلات العلمية. وقبل سنوات رصدت هيئة «اليونسكو» مبلغا لتساعد فى إخراج كتاب «بروكلمان» إخراجا جديدا، ولكن اللجنة المكونة لهذا الغرض، أرجأت البت فى هذا الموضوع حتى تبحث ما إذا كان عملى هذا يمكن أن تشمله هذه المساعدة أم لا، ولكن الموضوع كان يؤجل ويؤجل. ولعل السبب الحقيقى لهذا التأجيل، أنهم رأوا وجوب اشتراك مجموعة من العلماء فى عمل كهذا، يقوم كل واحد منهم ببحث مجال بعينه من مجالات المخطوطات العربية، ولا جدال أن إنسانا واحدا لا يستطيع أن يمتلك زمام كل مجالات التراث العربى، ولكنى رأيت بنفسى تعذر إمكانية اشتراك مجموعة من العلماء. وفوق ذلك فإن اقتناعى يزداد كل يوم، بأن دراسة التراث العربى لم تتقدم بعد تقدما كافيا. يتيح لنا الاتفاق على زمن نشأة فروع العلوم العربية المختلفة، التى تبحث فى هذا الكتاب، وهذا الاتفاق هو الشرط الأساسى للقيام بعمل جماعى كهذا، وربما يطول انتظارنا حتى يمكن تحقيق مثل هذا العمل الجماعى. فلا بد- أولا- من تكرار جهود عدد من العلماء، يبحث كل واحد منهم- على حدة- المواد الجديدة، ويجمع الدراسات الحديثة.
وبدلا من الاستمرار فى سرد الصعوبات، أود أولا أن أتحدث سعيدا شاكرا عن المساعدات الحقيقية التى قدمت لى: فإذا كنت قد استطعت أن أستمر فى عملى لإخراج هذا الكتاب، فإن الفضل الأول فى ذلك يرجع إلى الأستاذ «هارتنر prof.hartner «الأستاذ بجامعة فرانكفورت، فقد بادر إلى مساعدتى- فأمن وجودى عند ما اضطررت- لأسباب سياسية- إلى الخروج من معهدى، ثم من وطنى سنة 1960 م. وكان الأستاذ «هارتنر» هو الذى هيأ لى أن أتفرغ سنوات عديدة للعمل فى معهده فى هذا الكتاب، وكان بجوارى كلما اعترضتنى عقبة. ولا تكفى هنا مجرد كلمات تقال عما أفادنى به- وهو العالم المتخصص فى تاريخ العلوم الطبيعية- فقد كان لى نعم السند، وبخاصة فيما يتعلق بآرائه كمتخصص فى علوم

الجزء: 1 - الصفحة: 14

العرب، كان علىّ أن أنتظر طويلا حتى يجئ يوم، أعبر فيه بهذه السطور عن شكرى له، وأهدى إليه هذا المجلد سعيدا مغتبطا.
وأقدم كذلك إلى أستاذى المبجل الأستاذ «ريتر prof.ritter «جزيل شكرى، وخالص ثنائى؛ لتقديمه لى كثيرا من المواد العلمية، وكان نقده وحكمه على بعض مقدمات الأبواب المختلفة للعلوم، حافزا لى ومشجعا على العمل. وأود أن أقدم كذلك خالص الشكر إلى صديقى الحبيب الأستاذ «شرم schram «من «توبنجن»، فقد تناقشنا فى قضايا التراث العربى، وكانت آراؤه حوافز جديدة دفعتنى إلى الاستمرار، وفوق ذلك فقد اطلع على بعض مقدمات هذا المجلد، وجزءا كبيرا من المجلد الثانى، وكتب عليهما ملاحظات ذات بال.
هذا وقد بذل السيد «فيدر f.c.wieder «مدير دار «بريل» للنشر e.j.brill جهدا كبيرا من أجل هذا الكتاب، فلم يتأثر بالأصوات التى كانت تحذره من أن فردا واحدا لا يستطيع القيام بمثل هذا العمل، ولم يثقل على، وترك لى حرية التصرف، وتكبد فوق تكاليف الطباعة مئونة مساعدتى ماليا عند القيام بكتابة هذا الكتاب، وكانت مساعدة السيد «فولفهارت هينريش - w olfhartheinrisch «الطالب بالدراسات العليا بكلية الفلسفة- مجدية وهامة، فقد قرأ أصول المجلدين: الأول والثانى من الألف إلى الياء، ولفت نظرى بواسع معرفته، وحدة معارضاته، إلى كثير من الأخطاء، وإلى اطراد المصطلحات، وفوق ذلك فإنه قد صحح التجارب الأولى والثانية للطباعة بنفس العناية والاهتمام. ودون مساعدته، كان الكتاب سيقدم إلى القارئ غير كامل، وبه كثير من الأخطاء، ولا يسعنى هنا إلا أن أقدم شكرى الخالص للسيد «هينريش». ولزاما على هنا أن أشكر أيضا زميلى السيد الدكتور «زالتسر w.saltzer «الذى قرأ المقدمات قبل الطباعة، ثم صححها بعدها، وكتب عليها ملاحظات مفيدة.
فإذا ما اتجهت بالشكر إلى الذين عملوا معى فى إستنبول: فأخص السيد الدكتور صالح توج، salihtug والسادة: رمضان شيشين، ramzansesen ويوسف زيا خفاجى، yusuf ziyakavak ومحمد أزهان، mehmet وعلى دريال. alidaryal وأشكر كذلك

الجزء: 1 - الصفحة: 15

السيد الدكتور عزت حسن مدير المكتبة الظاهرية بدمشق، وكذلك السيد فؤاد السيد (•) بدار الكتب المصرية بالقاهرة، فقد قدم لى هؤلاء جميعا- عن طيب خاطر- مساعدات كبيرة.
وإنه لتقصير كبير، إذا لم أذكر ما قامت به زوجتى من مجهود، فكل سطر، وكل كلمة من هذا الكتاب، تشهد بما قدمته من جلد وأفكار، فالفهرست قامت به وحدها، وفى الحقيقة أنه لولا مساعدتها ما كنت أستطيع تحقيق. هذا العمل، فإليها أقدم شكرى العميق.، فؤاد سزگين فرانكفورت/ على نهرالماين فى 27 ديسمبر سنة 1966 معهد تاريخ العلوم الطبيعية (•) توفى السيد- فؤاد السيد بعد الانتهاء من مقدمة المؤلف وقبل صدور الترجمة العربية. وكان- رحمه الله- من أحسن العارفين بالمخطوطات العربية (انظر مجلة «المجلة» 1968 - القاهرة) - المترجم.

الجزء: 1 - الصفحة: 16

الباب الأول علوم القرآن

الجزء: 1 - الصفحة: 17

الفصل الأول القراءات القرآنية
عند ما كتب القرآن الكريم فى حياة الرسول صلّى الله عليه وسلم (1) على يد كتّاب الوحى المختلفين، وجمع فى عهد أبى بكر وعمر بن الخطاب (2)، ودوّن المصحف الإمام لجنة بتكليف من عثمان بن عفان (3)، تحوّل بذلك مركز الثّقل إلى رواية النّص المكتوب. (4) ولم تستطع النسخ الأربع لمصحف عثمان التى كانت قد أعدّتها رسميّا تلك اللجنة التى كانت تتألف من زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث وعبد الله بن الزبير (5) أن تجبّ بعضا من النّسخ الأقدم، وخاصة نسخة عبد الله بن مسعود ونسخة أبىّ بن كعب. إلّا أن هذه المصاحف التى أعدّتها لجنة عثمان بن عفان والتى وزّعت على الأمصار المختلفة، لم تكن تخلو هى الأخرى من بعض الاختلافات (6)، حتى إنه روى أن عثمان بن عفان (7) وعائشة (8) (رضى الله عنهما) تحدّثا: «إن فى القرآن لحنا وستقيمه العرب بألسنتها». وإلى جانب هذا فقد استمرت القبائل فى قراءة القرآن الكريم وفق لهجة كل قبيلة مثلما كان عليه الحال من قبل فى حياة الرسول صلّى الله عليه (1) انظر نولدكه: تاريخ القرآن. t.noldede ,desqor.ii ,iff.
(2) المرجع السابق ii ,11 - 14 والزركشى: البرهان 1/ 235.
(3) نفس المرجع
(4) انظر برجشتراسر: تاريخ القرآن bergstrasser ,gesch.desqor.ii ,119.
(5) انظر المرجع السابق لنولدكه: تاريخ القرآن ii ,54 - 55
(6) انظر برجشتراسر فى المرجع الألمانى السابق فى الصحيفتين 8، 120
(7) انظر المرجع السابق فى صفحة 2
(8) كتاب المصاحف لابن أبى داود 33 - 34، وتفسير الطبرى 6/ 16 والمرجع السابق لبرجشتراسر فى الموضع نفسه.

الجزء: 1 - الصفحة: 19

وسلم (9)، وهذا بدوره أدّى إلى ظهور عدد من القراءات المختلفة بعد إعداد النّص الرسمى للقرآن (فى المصحف العثمانى). وكان بعض التابعين يعلّق أهمية كبيرة على قراءة الآية الواحدة خمس قراءات مختلفة (10) وقد ساعدت عوامل أخرى على نشوء دراسة النّص القرآنى المدوّن فى وقت مبكر جدّا وعلى تطوّر هذه الدراسة تطوّرا سريعا.
لقد بدأت أبسط الدراسات اللغوية المتعلقة بالقرآن الكريم فور تدوين المصحف العثمانى./ وهناك روايات كثيرة تقول بأن أبا الأسود الدؤلى (المتوفى 69 هـ/ 688 م) قد قام بوضع أول علامات تدل على الحركات والتنوين، (11) وتم هذا بتكليف من زياد بن أبيه (المتوفى 53 هـ/ 673 م)، وهناك رواية أخرى تنسب ذلك إلى أحد تلاميذ أبى الأسود الدؤلى وهو نصر بن عاصم (12) (المتوفى 89 هـ/ 707 م). وقد أدى هذا التجديد إلى اعتراض بعض الصحابة وقدامى التابعين، ومنهم عبد الله بن عمر وقتادة والنخعى ومحمد بن سيرين. (13) ويبدو أن إدخال الكتابة الكاملة (ذات الحروف الساكنة) على النّص القرآنى ترجع أيضا إلى هذه الفترة، فقد ذكر ابن أبى داود السّجستانى أن عبيد الله بن زياد (المتوفى 69 هـ/ 688 م) -وكان واليا على البصرة- قد عهد إلى كاتبه يزيد الفارسى بهذا العمل. (14) أما تحزيب القرآن أى تقسيمه إلى أحزاب فيعدّ على الجملة من مآثر الحجاج بن يوسف وكان واليا على الكوفة. (15) وقد أدخل النحوى نصر بن عاصم السابق ذكره (9) تفسير الطبرى، تحقيق أحمد شاكر 1/ 56
(10) المرجع السابق 1/ 53
(11) انظر: طبقات النحويين واللغويين للزبيدى 13 - 14، ونقط المصاحف للدّانى 132 - 133، ومقدمة ابن عطية (للجامع) 276، وانظر برجشتراسر فى المرجع الألمانى السابق فى صفحتى 261 - 262.
(12) انظر: طبقات النحويين واللغويين للزبيدى 21، ومقدمة ابن عطية 276.
(13) انظر برجشتراسر فى المرجع الألمانى السابق 262.
(14) انظر: كتاب المصاحف 117 والمرجع السابق لبرجشتراسر 255.
(15) كتاب المصاحف 119، ومقدمة ابن عطية (للجامع) 276، وبرجشتراسر فى المرجع الألمانى السابق 260

الجزء: 1 - الصفحة: 20

تسميات الأخماس والأعشار. (16) وأقدم كتاب نعرفه فى تقسيم آيات القرآن الكريم هو كتاب «عواشر القرآن» لقتادة (المتوفى 118 هـ/ 736 م). (17) وإلى هذه الفترة تقريبا ترجع أيضا رسالة لعمرو بن عبيد المعتزلى (80 هـ/ 699 م- 144 هـ/ 761 م) (18) تحت عنوان «أجزاء ثلاثة ومائة وستين».
وفى النصف الثانى من القرن الأول الهجرى كانت هناك مدارس فى القراءات قد نشأت حول بعض التابعين فى المدينة ومكة والكوفة والبصرة. (19) ولكنا لا نعرف من المصادر على نحو مباشر أقدم ما دوّن من هذه القراءات، فليست لدينا سوى بضع إشارات تشير إلى علاقات التلاميذ بشيوخهم. وهناك عبارة ترد كثيرا فى تراجم الرجال، نصّها: «أخذ القراءة عنه عرضا» (20)، خلافا لعبارة: «روى القراءة عنه» التى نعرفها فى علم مصطلح الحديث. تدل العبارة الأولى على أن التلميذ قرأ النّص على شيخه، ونحن لا نعلم كيف كان بالضبط ذلك النص المقروء/. ومع هذا يجوز لنا أن نفترض أنه كان نسخة خاصة مضبوطة بالشكل، مما أدى أحيانا إلى التعبير: «له عنه نسخة» (21).
وأقدم مصادرنا لمعرفة الاختلافات بين مصاحف عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وأبى بن كعب، هى فيما يبدو- تفاسير القرن الأول الهجرى. وما وصل إلينا من هذه التفاسير القديمة مدوّن فى تفسير الطبرى وكتاب فضائل القرآن لأبى عبيد القاسم بن سلام يضم أيضا الكثير من هذه القراءات القديمة (22). وربما تتاح لنا يوما ما فهارس بأسماء رواة التفاسير القديمة، وكتب القراءات تمكننا من إعادة تكوين بعض الرسائل التى ألفت فى القرن الأول الهجرى، وتعطى صورة واضحة لبدايات التأليف فى هذا (16) غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 336، وبرجشتراسر 258.
(17) طبقات ابن سعد (طبعة بيروت) 7/ 273.
(18) انظر مخطوط تشستربيتى رقم 3165 (الأوراق 31 - 40، من القرن السابع الهجرى).
(19) انظر برجشتراسر 162 - 169.
(20) انظر غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 602 والترجمة رقم 2457، 1/ 603، والترجمة تحت رقم 2463.
(21) انظر: غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 351، الترجمة رقم 1504 وكذلك 1/ 471، الترجمة رقم 1965.
(22) انظر ما كتبه برجشتراسر فى المرجع الألمانى السابق 57 - 59، 82 - 83.

الجزء: 1 - الصفحة: 21

المجال. إن أقدم كتاب نعرفه هو «كتاب فى القراءة» ليحيى بن يعمر (المتوفى 89 هـ/ 707 م) (23) أحد تلاميذ أبى الأسود الدؤلى. وقد ألفه فى واسط وجمع فيه اختلافات المصاحف المشهورة، ويقال إن هذا الكتاب ظل مرجعا أساسيا حتى القرن الرابع الهجرى. وهناك كتاب قديم آخر على هذاالنحو هو كتاب: «اختلافات مصاحف الشام والحجاز والعراق» لعبد الله بن عامر اليحصبى (المتوفى 118 هـ/ 736 م) (24) وإن صح ما جاء فى فهرس مخطوطات مكتبة تشستربيتى يمكن القول أيضا بأن كتاب «الجمع» لعاصم قد وصل إلينا من هذه الفترة (25) وترجع أقدم الكتب التى نعرفها فى القطع والوصل ورسم المصحف إلى هذه الفترة تقريبا فقد ألّف- على سبيل المثال- عبد الله بن عامر «كتاب المقطوع والموصول» (26)، وألّف شيبة بن نصاح المدنى (المتوفى 130 هـ/ 747 م) وهو أحد أساتذة أبى عمرو بن العلاء كتاب «الوقوف» (27)؛ أمّا «كتاب الوقف والابتداء» لأبى عمرو بن العلاء نفسه فقد ظل متداولا حتى القرن الخامس الهجرى، عند ما حصل الخطيب البغدادى فى دمشق على إجازة بروايته (28) وإلى تلك الفترة أيضا ترجع أقدم الكتب التى نعرفها فى عد آيات القرآن، ومنها «كتاب العدد» للحسن البصرى (المتوفى 110 هـ/ 728 م) ولعاصم الجحدرى (المتوفى 128 هـ/ 745 م) / ولأبى عمرو يحيى بن الحارث الذّمارى (المتوفى 145 هـ/ 762 م) (29) وقد ألف الذمارى أيضا فى رسم المصحف، أى فى هجاء القرآن (30) ويبدو أن العصر الأموى عرف أيضا محاولة النحاة التطابق التام بين قراءة للقرآن (23) مقدمة ابن عطية 276.
(24) انظر: الفهرست لابن النديم 36، وقد شك برجشتراسر فى ذلك، انظر: المرجع الألمانى السابق ص 9.
(25) انظر مخطوط تشستربيتى بيتى رقم 4693.
(26) انظر: الفهرست، لابن النديم 36.
(27) انظر: غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 330، الترجمة رقم 1439.
(28) انظر: مشيخة الخطيب البغدادى، الظاهرية مجموع 18 (128 ب).
(29) انظر: الفهرست لابن النديم 37.
(30) انظر: الفهرست لابن النديم 36، وبرجشتراسر فى المرجع الألمانى السابق 21.

الجزء: 1 - الصفحة: 22

الكريم تطابق قواعد النحو. وقد قوبل كتاب «اختيار فى القراءة على مذهب العربية» لمحمد بن عبد الرحمن بن محيصن (المتوفى 123 هـ/ 740 م) (31) وكتاب «اختيار» لتلميذه عيسى بن عمر الثقفى (32) (المتوفى 149 هـ/ 766 م) بالاعتراض (33).
ومن المرجح أن أشهر أصحاب هذا الاتجاه فى علم اللغة هو أبو عمرو بن العلاء الذى لا نستطيع أن نستخدم كتبه الكثيرة- باستثناء رسالة صغيرة (34) - إلّا عن طريق تهذيبات متأخرة لها. ومن الأهمية بمكان أن نشير فى هذا الصدد إلى كتاب يضمّ قطعا مهمة من رسائل عن قدامى قرّاء القرآن ويقارنها بقراءة أبى عمرو بن العلاء، وهو كتاب «الخلاف بين قراءة عبد الله بن عامر وبين قراءة أبى عمرو بن العلاء ... عبد الله بن كثير ... عاصم ... حمزة» إلخ ... لعلى بن عساكر بن المرجّب البطائحى (المتوفى 572 هـ/ 1176 م) (35). (31) انظر: غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 167، الترجمة رقم 3118.
(32) انظر: المرجع السابق 1/ 613، الترجمة رقم 2498.
(33) انظر ما كتبه برجشتراسر فى المرجع الألمانى السابق 120 - 121.
(34) «رسالة فى القراءة» رواية يحيى بن المبارك اليزيدى، الظاهرية قراءة 342 (الأوراق 146 - 149) انظر: عزة حسن 1/ 103 وإن صح أن هذه الرسالة برواية اليزيدى فلا يمكن أن تكون بعيدة عن الأصل، قارن ما كتبه برجشتراسر ص 139.
(35) مخطوط بورسه، حراجى زاده 726 (128 ورقة سنة 634 هـ).

الجزء: 1 - الصفحة: 23

أولا: كتب القراءات فى العصر الأموى
1 - ابن عامر
هو عبد الله بن عامر بن يزيد اليحصبى. أصله من دمشق ولد سنة 21 هـ/ 641 م، وقيل سنة 8 هـ ويعد من الجيل الأول من التابعين، كان من أصحاب القراءات السبع الصحيحة، وأكبرهم سنا. اعتمد فى قراءته فى المقام الأول على الصحابى المغيرة بن أبى شهاب. ولى ابن عامر القضاء فى دمشق فى خلافة الوليد بن عبد الملك. وتوفي سنة 118 هـ/ 736 م.

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 122 - 123، الفهرست لابن النديم 29، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 51، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 423 - 425، التهذيب لابن حجر 5/ 274 - 276، والأعلام للزركلى 4/ 228.
كتب عنه برجشتراسر فى تاريخ القرآن bergstrasser ,gesch.desqoran 168: :

ب- آثاره:
نسب ابن النديم (فى الفهرست 36) لابن عامر كتابين، هما:
1 - كتاب اختلاف مصاحف الشام والحجاز والعراق.
2 - كتاب المقطوع والموصول فى القرآن.

الجزء: 1 - الصفحة: 25

وكانت قراءة ابن عامر موضع عناية الأجيال التالية، وقد وصل إلينا من الكتب عنها: «الخلاف بين قراءة عبد الله بن عامر وبين قراءة أبى عمرو بن العلاء» تأليف على بن عساكر بن المرجّب البطائحى (المتوفى 572/ 1176، انظر: الصفدى: نكت الهميان 214، السيوطى: بغية الوعاة 343). ويوجد هذا الكتاب فى مخطوط فى بورسة، خراجى زاده 726 - 1/ ق 1 أ- 21 أ- سنة 634 هـ).

2 - عبد الله بن كثير
هو عبد الله بن كثير بن المطلب الدّارى، أحد أصحاب القراءات السبع الصحيحة، ولد فى مكة سنة 45 هـ/ 665 م وسمع عددا من الصحابة وكان إلى جانب قراءة القرآن عالما بالعربية، تولى القضاء فى مكة المكرمة، وتوفي بها سنة 120 هـ/ 738 م.

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 144، الفهرست لابن النديم 28، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 314، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 443 - 445، التهذيب لابن حجر 5/ 367 - 368، الأعلام للزركلى 4/ 255.
كتب عنه برجشتراسر فى تاريخ القرآن bergstrasser ,gesch.desqoran 166:

ب- آثاره:
1 - ذكر الخلاف بين رواية عبد الله بن كثير وبين قراءة أبى عمرو بن العلاء، تأليف على بن عساكر بن المرجّب البطائحى (المتوفى 572 هـ/ 1176 م) بورسة، خراجى زاده 726/ 2 (21 أ- 37 أ، سنة 634 هـ).
2 - قراءة ابن كثير، تأليف أبى عمرو الدّانى (المتوفى 444 هـ/ 1053 م) انظر: بروكلمان، تاريخ الأدب العربى (طبعة ليدن) 1/ 407، مخطوط خزانة الأوقاف بالرباط 957.

الجزء: 1 - الصفحة: 26

3 - رسالة فى قراءة ابن كثير، تأليف عبد الرحمن بن أبى القاسم المكناسى (المتوفى 1082 هـ- 1671 م)، مخطوط التيمورية بدار الكتب بالقاهرة 1/ 281، تفسير 611 (الصفحات 1 - 69) 4 - قاعدة ابن كثير، لمؤلف مجهول، مخطوط الأزهر 1/ 121، قراءة 1171 (الأوراق 54 - 64، سنة 1110 هـ).

3 - عاصم
هو عاصم بن أبى النّجود بهدلة. أحد أصحاب القراءات السبع الصحيحة.
عاش فى الكوفة، وكان عالما بالحديث أخذه سماعا عن عدد من التابعين، كما كان عالما بقراءة القرآن. توفي سنة 127 هـ/ 745 م.

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 340 - 341، الفهرست لابن النديم 29، تهذيب ابن عساكر 7/ 119 - 121، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 304 - 305، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 5، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 346 - 349، التهذيب لابن حجر 5/ 38 - 40، الأعلام للزركلى 4/ 13.
(برجشتراسر: تاريخ القرآن bergstrasser ,gesch.desqoran 167 (

ب- آثاره:
1 - جمع عاصم، مخطوط تشستربيتى 4693 (الأوراق 1 - 69، القرن العاشر الهجرى).
2 - مفرد عاصم .. إلخ، ألفه تلميذه أبو عمرو حفص بن سليمان (المتوفى 180 هـ/ 796 م).
3 - ذكر الخلاف بين قراءة أبى بكر بن بهدلة عاصم .. وبين قراءة أبى عمرو بن العلاء تأليف على بن عساكر بن المرجّب 572 هـ/ 1176 م) مخطوط بورسة، خراجى زاده 726/ 3 (الأوراق 38 أ- 70 ب، سنة 634 هـ).
4 - رواية عاصم، تأليف أبى القاسم أحمد بن جعفر بن أحمد بن إدريس الغافقى (المتوفى 569 هـ/ 1173 م) انظر بروكلمان 1/ 723) مخطوط التيمورية بدار الكتب بالقاهرة 1/ 281، تفسير 145 (سنة 596 هـ).

الجزء: 1 - الصفحة: 27

5 - فيض الودود بقراءة حفص عن عاصم بن أبى النّجود، تأليف محمد بن عبد الباقى الحنبلى (المتوفى 1126 هـ/ 1714 م انظر بروكلمان 2/ 327) مخطوط برلين 648 (الأوراق 60 - 75، سنة 1261 هـ)، مخطوط التيمورية بدار الكتب بالقاهرة 1/ 286، تفسير 392، وقد فصل هذا الكتاب إبراهيم بن إسماعيل العدوى أحد تلاميذ المؤلف، فى كتاب بعنوان: «القواعد السنية فى قراءة حفص عن عاصم من طريق الشاطبية» مخطوط برلين 649 (الأوراق 1 - 25، سنة 1150 هـ)، مخطوط بنگيبور 18/ 122 رقم 1271 (156 صفحة، سنة 1098 هـ).
6 - رسالة فى قراءة الإمام عاصم، لمؤلف مجهول:
مخطوط التيمورية بدار الكتب بالقاهرة 1/ 280، تفسير 308 (سنة 1057 هـ).

4 - زيد بن على
قراءة: لزيد بن على (المتوفى 122 هـ/ 740 م)، فيما يختص بالمخطوطة التى وصلت إلينا وقضية أصالتها. انظر الباب الرابع (الفقه) من هذا الكتاب ص 552 وما بعدها.

الجزء: 1 - الصفحة: 28

ثانيا: كتب القراءات فى العصر العباسى (حتى حوالى سنة 430 هـ)
تطورت الدراسة العلمية للقراءات المختلفة فى العصر العباسى، فى البصرة والكوفة بصفة خاصة وبدرجة أقل فى الحجاز وقد أسهم اللغويون فى هذه الدراسات إسهاما كبيرا، فلقد حاولوا إيجاد شروح نحوية للمواضع المشكلة فى القرآن الكريم. واتبع اللغوى البصرى أبو عبيدة معمر بن المثنى (المتوفى 210 هـ/ 825 م) فى ذلك منهجا خاصا، فقد حاول أن يجد لأمثال تلك المواضع شواهد من الشعر العربى القديم وأن يفسرها بشذوذ اللغة. (36) والمرجح أن أول محاولة لتقديم نص متفق عليه ترجع إلى نحاة هذه الفترة. لقد اعتمد سيبويه على قراءة شائعة فى البصرة (37)، وكان يعرف إلى جانبها قراءات محلية معتادة فى مراكز أخرى باستثناء دمشق. وإذا كان أبو عبيدة القاسم بن سلام (المتوفى 224/ 838 م) قد اختطّ بين مدرستى البصرة والكوفة فى النحو موقفا انتقائيا، فإنه ومعاصره أبا حاتم السجستانى قد أدخلا فى القراءات مبدأ «الاختيار»، وبه لا يكون الاختيار بناء على عدد القراءات المحلية المختلفة وعدد القرّاء فقط، وإنما يتم بصفة أكثر بناء على قيمة هذه القراءات ومكانة قرائها.
ولكن هذا الاختيار ومحاولة الجمع بين قراءات مختلفة قد أوقفهما فى أواخر القرن الثالث الهجرى نزعة إلى الاتجاه السلفى (38). (36) انظر: مجاز القرآن لأبى عبيدة، فى مواضع مختلفة.
(37) انظر ما كتبه برجشتراسر فى المرجع الألمانى السابق 142.
(38) انظر برجشتراسر فى المرجع الألمانى السابق 130 - 131، 142 - 143

الجزء: 1 - الصفحة: 29

وقد نشأ نظام القراءات السبع الصحيحة من جمع قراءات كاملة، ويعتبر أبو بكر بن مجاهد بمؤلفه كتاب «السبعة» مؤسس هذا النظام، ومما يؤسف له أن العالمين الكبيرين فى هذا الميدان وهما برجشتراسر وبرتسل لم يعرفا النسخة التى وصلت إلينا من هذا الكتاب (39).
وقد اقتصر أبو بكر بن مجاهد فى كتاب «السبعة» على قراءات القراء التالية أسماؤهم:
1 - عبد الله بن عامر الشامى (المتوفى 118 هـ/ 736 م).
2 - ابن كثير المكى (المتوفى 120 هـ/ 738 م)./ 3 - عاصم الكوفى (المتوفى 127 هـ/ 745 م).
4 - أبو عمرو بن العلاء البصرى (المتوفى 145 هـ/ 770 م).
5 - حمزة الكوفى (المتوفى 156 هـ/ 773 م).
6 - نافع المدنى (المتوفى 169 هـ/ 785 م).
7 - الكسائى الكوفى (المتوفى 189 هـ/ 804 م).
وعند ما تم فى وقت تال اختيار جديد للقراءات أضيف إلى السبعة السابقين ثلاثة آخرون، هم:
8 - أبو جعفر يزيد بن القعقاع المخزومى المدنى (المتوفى 130 هـ/ 747 م).
9 - يعقوب الحضرمى البصرى (المتوفى 205 هـ/ 821 م).
10 - خلف الكوفى (المتوفى 229 هـ/ 844 م).
وبهذا ظهرت «القراءات العشر» وأضيف إليهم بعد ذلك أربعة آخرون هم:
11 - الحسن البصرى (المتوفى 110 هـ/ 728 م). (39) المرجع السابق.
توجد أكثر من نسخة، وأقدم نسخ الكتاب- وقد اطلعت عليها- محفوظة بمكتبة تشستربيتى فى دبلن، وعنوانها:
اختلاف قراء الأمصار. وقد حقق أ. د. شوقى ضيف هذا الكتاب بعنوان «كتاب السبعة». القاهرة، دار المعارف- المترجم.

الجزء: 1 - الصفحة: 30

12 - ابن محيصن المكى (المتوفى 123 هـ/ 740 م).
13 - الأعمش الكوفى (المتوفى 148 هـ/ 765 م).
14 - يحيى بن المبارك اليزيدى البصرى (المتوفى 202 هـ/ 817 م).
وبهذا ظهر نظام «القراءات الأربع عشرة» (40).

1 - حمزة الكوفى
هو حمزة بن حبيب بن عمارة الزيات التميمى، أحد أصحاب القراءات السبع الصحيحة. ولد بالكوفة سنة 80 هـ/ 699 م، كان عالما بالقراءات بصيرا بالفرائض، ذكر ابن النديم له «كتاب القراءة» و «كتاب الفرائض». وتوفى سنة 156 هـ/ 773 م.

أ- مصادر ترجمته:
المعارف لابن قتيبة 263، الفهرست لابن النديم 29، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 284، غاية النهاية (40) حول الدراسات الحديثة فى علم القراءات:
كتب برجشتراسر عن قراءة الحسن البصرى للقرآن الكريم:
g. bergstrasser, diekoranlesungde shasanwonbasra, islca 2/ 1926/ 11 - 57
كتب برتسل عن علم القراءات:
o. pretzl, diewissenschaftd erkoranlesng, islca 6/ 934/ 1 - 47, 230/ 246, 291 - 331 n. s 41/ 1945/ 355 - 373
كتب بك عن المصحف العثمانى فى قراءة القرن الثانى الهجرى:
e. beck, derutmanischekod exinderkoranlesu ngdeszweitenjahr hunderts, orientalian. s 41/ 1954/ 355 - 373.
كتب بك عن اختلافات مصاحف الامصار:
e. beck, diekodizesvarian tenderamsar, ed. 16/ 1947/ 343 - 376.
كتب بك عن مدى الثقة فى نقل اختلافات المصاحف الأخرى- غير مصحف عثمان- عند الفراء:
e. beck, diezuverlassigke itderuberlieferu ngvonausserutman ischenvariantenb eial- farra, eb. 23/ 1954/ 412 - 435.
وانظر؛ بك، اختلافات مصحف ابن مسعود عند الفراء:
e. beck, dieb. masudvariantenbe ial- farraeb. 25/ 1956/ 353 - 383. u. 28/ 1954/ 186 - 205. 230 - 256.
وانظر أيضا indexlslamicusi 56 - 58 ,ii 20 - 22:

الجزء: 1 - الصفحة: 31

لابن الجزرى 1/ 261 - 263، التهذيب لابن حجر 3/ 27 - 28 أعيان الشيعة للعاملى 28/ 132، 140، الأعلام للزركلى 2/ 308، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 78.
كتب عنه برجشتراسر فى تاريخ القرآن bergstrasser ,gesch.desqorans.186 - 189:

ب- آثاره:
1 - كتاب القراءة:
لم يصل إلينا على نحو مباشر، ونعرفه من عدة كتب متأخرة ضمت مادته، انظر مثلا مخطوطات الظاهرية، انظر الفهرس، علوم القرآن وضعه عزة حسن 1/ 20، 22، 26، 30، 45، 46، 68، 130.
وجدير بالذكر هنا أن كتاب: «الخلاف بين قراءة أبى عمارة حمزة بن حبيب، وبين أبى عمرو بن العلاء، تأليف على بن عساكر بن المرجّب، مخطوط بورسة خراجى زاده 726/ 4 (70 ب- 90 ب، سنة 634 هـ).
2 - المقطوع والموصول فى القرآن: نسبه له ابن النديم (الفهرست 36).

2 - نافع المدنى
هو نافع بن عبد الرحمن بن أبى نعيم الليثى، أحد أصحاب القراءات السبع الصحيحة، نشأ بالمدينة، يروى أنه أخذ العلم قراءة عن سبعين من التابعين، ومن تلاميذه الأصمعى وقالون عيسى بن ميناء، وتوفى نافع سنة 169 هـ/ 785 م.

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 4/ 87، المعارف لابن قتيبة 263، المشاهير لابن حبّان 141، الفهرست/ لابن النديم 28، ذكر أخبار أصبهان لأبى نعيم 2/ 326 - 327، وفيات الأعيان لابن خلكان 2/ 198 199، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 330 - 334، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 227، التهذيب لابن حجر 10/ 407 - 408، الأعلام للزركلى 8/ 317 - 318 وبروكلمان: تاريخ الأدب العربى (طبعة ليدن) 1/ 328.

الجزء: 1 - الصفحة: 32

ب- آثاره:
1 - القراءة:
مخطوط الظاهرية، مجموع 22 (النصف الثانى، 173 أ- 188 ب، القرن السادس الهجرى، انظر الفهرس، علوم القرآن وضعه عزّة حسن 1/ 423 - 424). وهناك كتاب فى الفرق بين قراءة نافع وقراءة يعقوب الحضرمى من تأليف شريح بن محمد بن شريح الرّعينى (المتوفى 539 هـ/ 1144 م، انظر معجم المؤلفين لكحالة 4/ 299)، وعنوان هذا الكتاب: «الاختلاف». ويوجد مخطوطا بالمكتبة التيمورية بدار الكتب، القاهرة 1/ 272، تفسير 246 (870 هـ).
2 - تفسير:
مخطوط الظاهرية، مجموع 95 (120 أ- 121 ب) من القرن الخامس الهجرى.
3 - أدرك عبد الله بن عدى بن القطّان (41) فى القرن الرابع الهجرى نسخة قديمة تضم أحاديث نافع رواها عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة، كما عرف أيضا نسخة أخرى رواها نافع- مباشرة- عن الأعرج عن أبى هريرة. (انظر: الذهبى: ميزان الاعتدال 3/ 227).
وتكوّن مجموعة أحاديث رواها نافع قسما من مسند أبى بكر محمد بن إبراهيم بن على بن المقرى الأصفهانى (المتوفى 381 هـ/ 991 م) (42).
(انظر: مخطوط الظاهرية، مجموع 13/ 2 و 22 أ- 26 أسنة 440 هـ)، القاهرة ثان 1/ 106، حديث 1559 (41 أ- 44 ب، من القرن الثامن الهجرى).

3 - حفص
هو أبو عمر، حفص بن سليمان بن المغيرة البزّاز الأسدى الكوفى. ولد حوالى سنة.
90 هـ/ 709 م، وعاش أول الأمر فى بغداد، ثم جاور بمكة. وكان حفص تلميذ عاصم بن بهدلة، وتوفى حفص سنة 180 هـ/ 796 م). (41) تأتى ترجمته فى القسم الخاص بعلم الحديث رقم 223.
(42) تأتى ترجمته فى القسم الخاص بعلم الحديث.

الجزء: 1 - الصفحة: 33

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 29، تاريخ بغداد للخطيب 8/ 186 - 188، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 261، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 254، التهذيب لابن حجر 2/ 400 - 402، الأعلام للزركلى 2/ 291 (وكتب عنه برجشتراسر فى تاريخ القرآن bergstrasser ,gesch.desqoran 186 - 188 (

ب- آثاره:
1 - مفرد (؟ ) عاصم (بن بهدلة) بن أبى النّجود.
مخطوط سراى أحمد الثالث 1177/ 10 (255 أ- 261 ب، مع مفرد شعبة بن عياش).
2 - ذكر الخلاف بين صاحبى عاصم: أبى بكر وحفص، تأليف أبى بكر عبد الله بن منصور بن عمران المعروف بابن الباقلّانى (593/ 1196، انظر ابن الجزرى: غاية النهاية 1/ 460).
مخطوط الحميدية باستانبول 1457 (19 ب- 42 أ) فى القرن التاسع الهجرى.
3 - مقدمة حفص فيما خالف أبا عمرو بن العلاء، لمؤلف مجهول، مخطوط التيمورية بدار الكتب، القاهرة 1/ 290، تفسير 497 (المجلد الأول).
4 - مقدمة فى قراءة حفص، تأليف فائد بن مبارك (المتوفى 1086 هـ/ 1680 م) بروكلمان 2/ 340، انظر:
مخطوط برلين 647 (34 صفحة، سنة 1154 هـ)، مخطوط التيمورية بدار الكتب بالقاهرة 1/ 290، تفسير 480 (المجلد الأول، سنة 1180 هـ).
5 - القول النص فى رواية حفص، تأليف محمد بن حمدان الموصلى (ربما كانت حياته فى القرن الحادى عشر الهجرى). مخطوط التيمورية بالقاهرة 1/ 51، تفسير 450 (1239 هـ).

4 - شعبة بن عيّاش
هو أبو بكر شعبة بن عيّاش بن سالم الأسدى الكوفى الحنّاط ولد سنة 95 هـ/ 713 م. تتلمذ على عاصم بن بهدلة وتوفى سنة 193 هـ/ 809 م بالكوفة.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 29، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 325 - 327، الأعلام للزركلى 3/ 242 (كتب عنه برجشتراسر فى تاريخ القرآن bergstrasser ,gesch.desqoran 179 ,187 (

الجزء: 1 - الصفحة: 34

ب- آثاره:
مفرد (؟ ) عاصم (بن بهدلة) بن أبى النّجود.
يوجد مخطوطا فى سراى أحمد الثالث 1177/ 10 (225 أ- 261 ب، مع مفرد شعبة بن عياش)./ ألف أبو بكر عبد الله بن منصور بن عمران الباقلانى (المتوفى 593 هـ/ 1196 م، انظر: غاية النهاية للجزرى 1/ 460): ذكر الخلاف بين صاحبى عاصم أبى بكر (شعبة) وحفص. يوجد فى حميدية 1457 (19 ب- 42 أ، من القرن التاسع الهجرى).

5 - ورش
هو عثمان بن سعيد بن عبد الله القرشى المصرى القيروانى الملقب بورش. ولد فى مصر سنة 110 هـ/ 728 م. تتلمذ ورش على نافع، وتوفى بها سنة 197 هـ/ 812 م.

أ- مصادر ترجمته:
غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 502 - 503، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 155، شذرات الذهب لابن العماد 1/ 349.
كتب عنه برجشتراسر فى تاريخ القرآن bergstrasser ,gesch.desqoran 174 f: كتب عنه برجشتراسر فى isl.xx ,28 - 29:
ب- آثاره:
1 - متن رسالة ورش، بشرحها المسمى بكتاب هداية المريد إلى رواية أبى سعيد المعروف بورش من طريق قصيد، شرح على محمد حسن إبراهيم، كان على قيد الحياة سنة 1370 هـ/ 1951 م، ط القاهرة 1347 هـ.
2 - نظم رسالة ورش، تأليف محمد متولى (313 هـ/ 1895 م)، ط القاهرة 1329.
3 - فتح المعطى وغنية المقرى فى شرح مقدمة روش المصرى، تأليف محمد متولى، مخطوط الأزهر 1/ 119، قراءة 101 (51 ورقة)، 1301 هـ).

الجزء: 1 - الصفحة: 35

4 - الكشف فى شرح رواية ورش من طريق أبى يعقوب الأزرق، تأليف أبى العباس خليفة بن عبد الله القيسى (كتبه قبل القرن السادس الهجرى). أما الأزرق فهو يوسف بن عمرو بن يسار (المتوفى فى نحو سنة 240 هـ/ 854 م). انظر: ابن الجزرى: غاية النهاية 2/ 402). ويوجد الكتاب فىمخطوط من القرن السادس الهجرى فى مكتبة قسطمونى 876.
5 - رسالة مشتملة على مسائل لحمزة وهشام وورش، مخطوط الظاهرية، 6547 (30 ورقة، سنة 1312 هـ، انظر فهرس علوم القرآن 1/ 105).
6 - مسألة الآن فى قراءة ورش، مخطوط الظاهرية 5816 (51 - 53، انظر فهرس علوم القرآن 1/ 130 - 131).
7 - رسالة فى ذكر ما بين قالون وبين ورش من الخلاف، مؤلف هذه الرسالة مجهول، وربما كان هذا المؤلف عبد العزيز بن على بن محمد الأندلسى (المتوفى 559 هـ/ 1164 م)، انظر كحالة: (معجم المؤلفين 5/ 254)، مخطوط المكتبة التيمورية بدار الكتب بالقاهرة 1/ 280، تفسير 397.

6 - يعقوب الحضرمى
هو يعقوب بن إسحاق بن زيد الحضرمى البصرى، ولد بالبصرة سنة 117 هـ/ 735 م، وهو الثامن بين القراء العشرة المشهورين، تتلمذ على حمزة والكسائى. كان أبو حاتم السجستانى أحد تلاميذه. كان عالما بالقراءات والنحو.
توفي بالبصرة سنة 205/ 821.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات النحويين للزبيدى 51، وفيات الأعيان لابن خلكان 2/ 406 - 407، إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 7/ 302، (القاهرة) 20/ 52 - 53، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 386 - 387، مرآة الجنان لليافعى 2/ 30 - 31، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 179، الأعلام للزركلى 9/ 255، معجّم المؤلفين لكحالة 13/ 243، كتب عنه برجشتراسر فى تاريخ القرآن.
bergstrasser, gesch. desqorans. 178, 188
وانظر: بروكلمان 1/ 329.

الجزء: 1 - الصفحة: 36

ب- آثاره:
كتاب الجامع:
هذا الكتاب لم يصل إلينا- فيما يبدو- فى شكله الأصلى، ولكن مجموعة من الكتب المتأخرة تضم مادة مأخوذة عنه، وأهم هذه الكتب:
أ- تهذيب قراءة أبى محمد يعقوب ... من رواية أبى الحسن روح بن عبد المؤمن عنه فيما خالف فيه نافع بن عبد الرحمن .. من رواية قالون عنه ... ، مخطوط كامبردج 30) 1/ 35 /6 gG ورقة، سنة 624 هـ، فى آخره، انظر: فهرس براون رقم 276).
ب- الاختلاف بين يعقوب .. فى رواية (رويس وروح) عنه وبين نافع فى رواية ورش عنه، تأليف أبى عبد الله محمد بن شريح بن أحمد الرعينى (المتوفى 476 هـ/ 1083 م بروكلمان ملحق 1/ 722) مخطوط التيمورية بدار الكتب بالقاهرة 1/ 272، تفسير 246 (سنة 870 هـ). مخطوط الظاهرية 350 (20 ورقة، قبل سنة 726 هـ) انظر فهرس علوم القرآن 1/ 74 - 75، وانظر أيضا الظاهرية 1/ 135).
ج- الجمع والتوجيه لما انفرد به الإمام يعقوب، تأليف شريح بن محمد بن شريح الرّعينى (المتوفى 539 هـ/ 1144 م) انظر: معجم المؤلفين 4/ 299. مخطوط التيمورية بدار الكتب بالقاهرة 1/ 277، / تفسير 246 (سنة 870 هـ).
د- شرح ما اختلف فيه أصحاب أبى محمد يعقوب بن إسحاق. تأليف أبى العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن العطار الهمذانى (المتوفى 569 هـ/ 1173 م) مخطوط قونية، يوسف أغا 4820 (الصفحات 241 - 404، سنة 651 هـ) انظر ما كتبه عنه أحمد آتش a.ates ,in: oriens 5 /37:

7 - الفضل بن خالد
هو أبو معاذ الفضل بن خالد المروزى، روى عن عبد الله بن المبارك، وتوفى سنة 211 هـ/ 826 م.

أ- مصادر ترجمته:
إرشاد الأريب لياقوت الحموى (لندن) 6/ 140، (القاهرة) 16/ 214، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 9، بغية الوعاة للسيوطى 373، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 67.

الجزء: 1 - الصفحة: 37

ب- آثاره:
كتاب القراءة.
توجد من هذا الكتاب مقتبسات فى كتاب الكشف والبيان للثعلبى، وفى معجم «تهذيب اللغة» للأزهرى، انظر: بروكلمان 1/ 129.

8 - قالون
هو أبو موسى عيسى بن ميناء بن وردان، ولقبه قالون، أصله من المدينة، ولد سنة 120 هـ/ 738 م، وتتلمذ على نافع، كان قالون أصم، ومع هذا فقد كان يعد فى الحجاز حجة فى مجال القراءات فى عصره. وتوفى قالون سنة 220 هـ/ 835 م بالمدينة.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 28، إرشاد الأريب لياقوت الحموى (لندن) 4/ 103 - 104، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 615 - 616، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 235، الأعلام للزركلى 5/ 297، كتب عنه برجشتراسر فى تاريخ القرآن:
bergstrasser, gesch. desqoran 175, 186
ب- آثاره:
1 - رسالة فى القراءات وصلت إلينا هذه الرسالة ضمن الشرح الذى ألفه محمود ياسين بعنوان: الشهير المصون، مخطوط بالقاهرة ثان 1/ 23، قراءات 195.
2 - تحفة البارع بما رواه قالون عن نافع، هذا الكتاب مجهول المؤلف، ويوجد مخطوطا فى جوتا تحت رقم 560، (وتقع هذه القطعة المخطوطة فى 19 صفحة).

الجزء: 1 - الصفحة: 38

3 - منظومة فى رواية قالون، تأليف محمد متولى (المتوفى 1313 هـ/ 1895 م)، مخطوط بالتيمورية بدار الكتب، القاهرة 1/ 291، تفسير 62.

9 - خلف
هو أبو محمد خلف بن هشام بن ثعلب (أو خلف بن هشام بن طالب) البزّاز المقرئ، أحد القراء العشرة المشهورين، ولد سنة 150 هـ/ 767 م. كان عالما بالحديث، وروى عن الإمام مالك. عاش فى بغداد وتوفى بها سنة 229 هـ/ 844 م.

أ- مصادر ترجمته:
المعارف لابن قتيبة 264، الفهرست لابن النديم 36، تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 8/ 322 - 328، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 272 - 273، التهذيب لابن حجر 3/ 156 - 157، الأعلام للزركلى 2/ 360. كتب عنه برجشتراسر فى تاريخ القرآن:
Bergstrasser, Gesch. des Qoran 182, 188

ب- آثاره:
1 - الاختيار (فى القراءات):
هذا الكتاب فى القراءات، وقد نظمه أحمد بن محمد بن يحيى بن أبى حزم الدمشقى (المتوفى 732 هـ/ 1331 م) انظر: ابن الجزرى: غاية النهاية 1/ 133). ويوجد فى مخطوط أيا صوفيا 39/ 3 (63 أ- 67 ب، سنة 725 هـ).
2 - كتاب القراءة: حروف القراءات.
ذكره الخطيب البغدادى فى تاريخ بغداد 8/ 325، ونقله الثعلبى فى الكشف والبيان. وعن هذا الكتاب ألف أحمد بن عمر بن محمد الجملانى بعنوان: «نفيس الأناث فى القراءات الثلاث»، ويوجد هذا

الجزء: 1 - الصفحة: 39

الكتاب مخطوطا فى الظاهرية بدمشق 5729 (الأوراق 1 - 14، انظر: فهرس علوم القرآن 1/ 135).
وعن قراءة خلف كتب على بن عساكر بن المرجّب البطائحى المتوفى (572 هـ/ 1177 م) انظر: كحالة:
معجم المؤلفين 7/ 150): ذكر الخلاف بين قراءة أبى محمد خلف ... وأبى عمرو بن العلاء، مخطوط فى بورسة، حراچى زاده 726/ 2 (21 أ- 37 ب، سنة 634 هـ).

10 - رويس
هو أبو عبد الله محمد بن المتوكل بن عبد الرحمن اللؤلؤى البصرى. كان أحد تلاميذ يعقوب الحضرمى، وتوفى سنة 238 هـ/ 852 م فى البصرة.

أ- مصادر ترجمته:
تذكرة الحفاظ للذهبى 473 - 474، الوفيات للصفدى 4/ 384، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 234 - 235، التهذيب لابن حجر 9/ 424 - 425، كتب عنه برجشتراسر فى تاريخ القرآن Bergstrasser ,Gesch.des Qoran 188:

ب- آثاره:
الاختلاف بين روح (بن عبد المؤمن) ومحمد بن المتوكل رويس وكلاهما عن يعقوب (الحضرمى) بلفظ رويس.
مخطوط كامبردج) 35/ 6 Gg آخر المخطوط سنة 624 هـ، انظر فهرس براون 1/ تحت رقم 276).

11 - حفص
هو أبو عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز، الدّورى البغدادى. ولد حوالى سنة 150 هـ/ 767 وعاش فى سامراء، كان عالما بالقراءات والحديث والنحو. وتوفى سنة 240/ 854، وقيل 246 هـ

الجزء: 1 - الصفحة: 40

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 8/ 203 - 204، إرشاد الأريب لياقوت الحموى (لندن) 4/ 118 - 119 (القاهرة) 10/- 216 - 218، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 265، نكت الهميان للصفدى 146، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 255، التهذيب لابن حجر 2/ 408، الأعلام للزركلى 2/ 291، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 69.

ب- آثاره:
قراءات النبى.
مخطوط فيض الله 506/ 9 (126 أ- 139 ب، من القرن السابع الهجرى، والصفحات الأخيرة من هذا المخطوط ناقصة).
مخطوط الظاهرية، حديث 348 (129 أ- 148 ب، من القرن السادس الهجرى، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 12).

12 - العليمى الأنصارى
هو أبو محمد يحيى بن محمد بن قيس (وقيل ابن محمد) العليمى الانصارى الكوفى. ولد سنة 150 هـ/ 767 م، كان تلميذا لأبى بكر شعبة بن عيّاش وحمّاد بن أبى زياد، وأصبح أكبر شيوخ القراءة فى الكوفة. وتوفى سنة 243 هـ/ 857 م.
أ- مصادر ترجمته:
اللباب لابن الأثير 2/ 149 - 150، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 378 - 379.

الجزء: 1 - الصفحة: 41

ب- آثاره:
جزء فيه الخلاف بين يحيى بن آدم والعليمى الأنصارى، تأليف هبة الله بن أحمد بن عبد الله بن على بن طاوس البغدادى (المتوفى 536 هـ/ 1141 م، انظر: ابن الجزرى: غاية النهاية 2/ 349) مخطوط الظاهرية، مجموع 26 (265 أ- 272 أ، سنة 513 هـ).

13 - القطعى
هو أبو عبد الله محمد بن يحيى بن مهران القطعى، أصله من البصرة. كان فى القراءات إماما وفى الحديث عالما. روى عنه البخارى ومسلم وأبو داود وغيرهم. وتوفى سنة 253 هـ/ 867 م.

أ- مصادر ترجمته:
الرجال للقيسرانى 478، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 278، التهذيب لابن حجر 9/ 508 - 509.
ب- آثاره:
القراءة، ذكره الثعلبى فى الكشف والبيان.
متشابه القرآن، ذكره ابن النديم فى الفهرست 36.

14 - الفضل الأنصارى
هو أبو العباس الفضل بن محمد الأنصارى، عاش فى منتصف القرن الثالث الهجرى (انظر: ابن الجزرى: غاية النهاية 2/ 11).
له كتاب الوقف:
مخطوط المتحف البريطانى، الملحق 1589، مخطوطات شرقية 54. هذا الكتاب رد على: كتاب المقاطع

الجزء: 1 - الصفحة: 42

والمبادئ لأبى حاتم السجستانى، انظر بروكلمان 1/ 107، انظر ما كتبه برتسل عنه:
Pertzl, in: Islca VI, 236.
ولا بد من بحث ما إذا كان هذا الكتاب هو كتاب: القراءات، الذى أفاد منه الثعلبى فى الكشف والبيان. وتحديد مؤلفه ليس أمرا مؤكدا.

15 - ابن أبى داود السّجستانى
هو أبو بكر عبد الله بن سليمان بن أبى داود السّجستانى (المتوفى 316 هـ/ 928 م).
له:
كتاب المصاحف، نشره آرثر جفرى A.Jeffery ضمن كتاب بعنوان:
Materialsforthe Historyofthe Textofthe Qoran. The Old Codices, The Kitabal- Masahifof Ibna. Dawudtogetherwit ha Collectionofthe Variant Readingsfromthe Codices, of Ibn Masud. Ubaiy, Ali, Ibn Abbas ... leiden 1936 - 1937.
يضم إلى جانب كتاب المصاحف مجموعة من القراءات المختلفة من مصاحف ابن مسعود وأبىّ وعلىّ وابن عباس.

16 - ابن مجاهد المقرئ
هو أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد المقرئ، أصله من بغداد. ولد سنة 245 هـ/ 859 م. وابن مجاهد أول من جمع القراءات السبع، وأعلنها قراءات صحيحة. توفى فى بغداد 324 هـ/ 936 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 31، تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 5/ 144 - 148، إرشاد الأريب لياقوت

الجزء: 1 - الصفحة: 43

الحموى (لندن) 2/ 116 - 119 (القاهرة) 5/ 65/ 73، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 139 - 142، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 102 - 103، الأعلام للزركلى 1/ 246، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 188، كتب عنه برجشتراسر فى تاريخ القرآن Bergstrasser ,Gesch.des Qoran. وانظر: بروكلمان 1/ 328.

ب- آثاره:
1 - السبعة فى منازل القراء، أوله: اختلف الناس فى القراءات كما اختلفوا فى الأحكام. ويوجد فى مخطوط فاتح إبراهيم 69 (114 ورقة، سنة 1183، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 10) ومنه مخطوط آخر بعنوان: اختلاف القراء السبعة، فى: الزيتونة بتونس 1/ 160 تحت رقم 40 (181 ورقة، سنة 1136).
وقد اعتمد أبو على الحسن الفارسى (المتوفى 377 هـ/ 987 م انظر: بروكلمان 1/ 113) فى كتابه: الحجة على كتاب السبعة لابن مجاهد. (•)

2 - اختلاف قراء الأمصار:
مخطوط تشستربيتى 4930 (167 ورقة، سنة 550 هـ). (••)
حول ابن مجاهد وجهوده جمع عمر بن عبدان بن القاسم بن محمد كتاب: الحكاية والأخبار. وهذا الكتاب مخلوط فى الظاهرية مجموع 80/ 2 (9 أ- 14 أ، سنة 574 هـ).

17 - أبو مزاحم بن خاقان
هو أبو مزاحم موسى بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان، ولد فى بغداد سنة 248 هـ/ 862 م، وكان أبوه من وزراء الخليفة جعفر المتوكل. كان أبو مزاحم مقرئا للقرآن وبصيرا بنحو العربية وشاعرا. وتوفى فى بغداد سنة 325 هـ/ 937 م).

أ- مصادر ترجمته:
معجم الشعراء، للمرزبانى (ط كرنكو) 380، (ط القاهرة) 290 - 291 تاريخ بغداد للخطيب (•) نشر الدكتور شوقى ضيف هذا المخطوط بالقاهرة 1971، دار المعارف.
(••) ثبت لى بالاطلاع على هذا المخطوط أنه ليس كتابا مختلفا عن الكتاب المعروف باسم كتاب «السبعة»، ولذا يعد هذا المخطوط أقدم نسخة لهذا الكتاب (المترجم).

الجزء: 1 - الصفحة: 44

البغدادى 13/ 59، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 320 - 321، كشف الظنون لحاجى خليفة 354، 1337، 1339، 1348، هدية العارفين لإسماعيل البغدادى 2/ 478، الأعلام للزركلى 8/ 275، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 42، وبروكلمان ملحق 1/ 329.

ب- آثاره:
1 - قصيدة فى التجويد- قصيدة فى حسن أداء القرآن. تضم هذه القصيدة واحدا وخمسين بيتا، وتوجد فى عدة مخطوطات:
برلين 485 (الأوراق 12 - 14)، برلين 486 (الورقتان 39 - 40)، الجزائر 5617 (الأوراق 36 - 40، سنة، 1099 هـ)، فاتيكان فيدا 1168/ 4 (الورقتان 79 - 80، والورقتان 103 - 104، من القرن الثانى عشر الهجرى)، الظاهرية 3782 (الصفحات 62 أ- 65 أ، من القرن السادس الهجرى، انظر فهرس عزة حسن علوم القرآن 1/ 424)، طلعت بدار الكتب بالقاهرة، مجموع 633، التيمورية بدار الكتب بالقاهرة 1/ 291، مجموع 246، ليدن 209 (ص 107، سنة 707 هـ، انظر ما كتبه فورهوف 268). وكتب عن هذه القصيدة بونسكى:
P. Boneschi, la Q. Fit- tagwidattribuee' a M. b, U. b. H ... Rend. Accad Linceiser. VIv. VIX 1938, 51 - 92
وشرح هذه القصيدة أبو عمرو عثمان بن سعيد الدانى (المتوفى 444 هـ/ 1053 م).
انظر بروكلمان ملحق/ 720 2 - قصيدة فى الفقهاء.
تضم هذه القصيدة ثمانية عشر بيتا، وتوجد مخطوطة فى برلين 7562 (الورقتان 40 - 41)، برلين 486 (ص 40)، الظاهرية- عام- 3782 (القرن السادس الهجرى، انظر فهرس عزة حسن لعلوم القرآن 1/ 424).

18 - ابن أوس
هو أبو عبد الله أحمد بن محمد بن أوس المقرئ، المتوفى فى حدود سنة 340 هـ/ 951 م انظر: غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 107 وبروكلمان: ملحق 1/ 330.

الجزء: 1 - الصفحة: 45

آثاره:
كتاب الوقف والابتداء:
يوجد مخطوطا فى شهيد على (تركيا) 31 (62 ورقة، سنة 609 هـ، قارن Pretzl ,in: Islamica 6 /237 ((:

19 - ابن مهران
هو أبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران النّيسابورى، أصله من أصفهان، وسكن فى نيسابور، ولد سنة 295 هـ/ 908 م، وتوفى سنة 381 هـ/ 991 م.

أ- مصادر ترجمته:
إرشاد الأريب لياقوت الحموى (لندن) 1/ 411 - 413، (القاهرة) 3/ 14 - 15، تذكرة الحفاظ للذهبى 975، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 49 - 50، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 160، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 98، الأعلام للزركلى 1/ 112، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 209 وبروكلمان ملحق 1/ 330.

ب- آثاره:
1 - الغاية فى القراءات العشر رشيد أفندى 23/ 2 (الأوراق 45 أ- 79 ب، من القرن الثانى عشر الهجرى). وعلى هذا الكتاب شرحان:
شرح أبى الحسن على بن محمد بن إبراهيم القهندزى (كتبه قبل سنة 413 هـ)، يوجد النصف الأول من مخطوط هذا الشرح بالمكتبة التيمورية 1/ 282 مكتوبا سنة 413 هـ. أما النصف الثانى فيوجد بمكتبة البارودى بيروت، (انظر ما كتبه برتسل Pretzl ,in: Islamica 6 /29 (شرح محمود بن حمزة بن نصر الكرمانى، المتوفى نحو سنة 500 هـ/ 1106 م انظر بروكلمان: ملحق 1/ 732) يوجد مخطوطا بمكتبة على أصغر حكمت فى طهران، مكتوبا سنة 607 هـ، انظر -2 Oriens 7 /1954 /211: المبسوط فى القراءات العشر:

الجزء: 1 - الصفحة: 46

الظاهرية 315 (117 صفحة، سنة 824 هـ، انظر فهرس عزة حسن لعلوم القرآن 1/ 129).
3 - كتاب القراءات السبع:
البنغال 115 (214 ورقة، سنة 822 هـ) (43)

20 - ابن غلبون الحلبى
هو أبو الطيب عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون الحلبى، ولد فى حلب 309 هـ/ 921 م، ثم عاش فى مصر، ومات بها سنة 389/ 999 م. (44)

أ- مصادر ترجمته:
غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 470 - 471، مرآة الجنان لليافعى 2/ 422، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 131، الأعلام للزركلى 4/ 316، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 194 وبروكلمان: ملحق 1/ 330

ب- آثاره:
1 - كتاب الاستكمال لبيان جميع ما يأتى فى كتاب الله عزّ وجل فى مذهب القراء السبعة فى التفخيم والإمالة.
المتحف البريطانى، الملحق 1235، مخطوطات شرقية 3941/ 2 (الأوراق 15 - 89 سنة 1147 هـ)، تشستربيتى 4764 (58 ورقة من القرن السادس الهجرى).
2 - وهناك رسالة موضوعها: الاستعاذة، وتوجد فى مخطوط جوتا 8/ 1 (الورقتان 61/ 62)، ونسبة هذه الرسالة له غير مؤكدة.

21 - الكيّال
كان أبو العباس الكيال البصرى يعيش فى النصف الثانى من القرن الرابع (43) نسب كارل بروكلمان له كتابا بعنوان: «تحفة الأنام»، وليس هذا الكتاب له، انظر الترجمة العربية: تاريخ الأدب العربى، القاهرة 1975، 4/ 6.
(44) خلط بروكلمان بينه وبين ابنه طاهر، ويأتى ذكره تحت 23 (انظر الترجمة العربية 4/ 6.)

الجزء: 1 - الصفحة: 47

الهجرى، قرأ على محمد بن يعقوب المعدّل (المتوفى بعد سنة 320 هـ/ 932 م، انظر:
غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 282). وقرأ عليه عبد السلام بن الحسين بن محمد البصرى (المتوفى 405 هـ/ 1014 م، انظر: غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 385).
له:
كتاب عدد آى القرآن على مذهب أهل البصرة.
يوجد الكتاب مخطوطا فى مكتبة أبى الوفاء الخاصة فى حيدرآباد (نحو 150 ورقة، سنة 826 هـ).

22 - أبو محمد المقرئ
هو أبو محمد عبد الله بن أحمد بن عبد الرحمن المقرئ، ألف سنة 395 هـ/ 1005 م «كتابا فى القراءات»، يوجد فى مخطوط تشستربيتى 3567 (269 ورقة، سنة 395 هـ، وهو مقابل بأصل بخط المؤلف).

23 - طاهر بن غلبون
هو أبو الحسن طاهر بن عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون الحلبى، عاش فى مصر ودرس بها على أبيه (سبقت ترجمته تحت رقم 20)، عدّ طاهر ثقة علامة فى فن القراءات فى عصره، وتوفى فى مصر سنة 399 هـ/ 1009 م.
(انظر بروكلمان: ملحق 1/ 330).

أ- مصادر ترجمته:
تذكرة الحفاظ للذهبى 1029، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 339، النشر لابن الجزرى 1/ 73، الأعلام للزركلى 3/ 321، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 37، بروكلمان: ملحق 1/ 330

الجزء: 1 - الصفحة: 48

ب- آثاره:
كتاب التذكرة فى القراءات الثمانى، وهبى 17 (209 ورقة، سنة 606 هـ)، عاطف 49 (150 ورقة، سنة 1145 هـ) (انظر ما كتبه برتسل Pretzl ,in: Islamica 6 /30 (

24 - ابن عبد الكافى
هو أبو القاسم عمر بن محمد بن عبد الكافى، كان تلميذا لأبى على الفارسى (المتوفى 377 هـ/ 987 م)، وعاش ابن عبد الكافى بعد وفاة أستاذه أى إلى حوالى سنة 400 هـ. (•) انظر: بروكلمان، ملحق 1/ 330.
آثاره:
كتاب فى عدد سور القرآن وآياته وكلماته.
ليدن 1634 (75 ورقة، سنة 774 هـ، انظر فورهوف 2، وانظر ما كتبه برتسل:
Pretzl, in: Islamica 6/ 240
، الإسكوريال 1424 (108 صفحة، سنة 892 هـ). طلعت بدار الكتب بالقاهرة- قراءة 265.

25 - أبو حفص الطّبرى
هو أبو حفص عمر بن على بن منصور الطّبرى النحوى، كان تلميذا لأبى بكر النّقّاش (المتوفى 351 هـ/ 962 م)، وأدرك النصف الثانى من القرن الرابع الهجرى (انظر: غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 595، وما كتبه برجشتراسر فى تاريخ القرآن:
Bergstrasser, Gesch. des Qoran III 238 (•) انظر: كارل بروكلمان، تاريخ الأدب العربى. الترجمة العربية، القاهرة 1975، 4/ 6 (المترجم).

الجزء: 1 - الصفحة: 49

آثاره:
كتاب عدد آى القرآن، برلين، مخطوطات شرقية، علوم القرآن 1386.

26 - الخزاعى
هو أبو الفضل محمد بن جعفر بن عبد الكريم الخزاعى، ولد بجرجان سنة 332 هـ/ 944 م وطاف أنحاء العراق والشام ومصر، وتوفى فى أوائل سنة 408 هـ/ 1017 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 2/ 157 - 158، تاريخ جرجان للسهمى 416، اللباب لابن الأثير 1/ 103 - 104، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 305 - 306، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 109 - 110، الأعلام للزركلى 6/ 299، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 153.

ب- آثاره:
1 - كتاب الإبانة فى الوقف والابتداء.
القرويين بفاس 1054 (سنة 542 هـ) (انظر بروكلمان: ملحق 1/ 723) 2 - المنتهى فى القراءات العشر.
التيمورية بدار الكتب بالقاهرة 1/ 291، تفسير 434 (584 هـ).

27 - أبو الحسن الرّازى
هو أبو الحسن على بن جعفر بن سعيد الرازى السّعيدى، أدرك شيراز سنة 410 هـ/ 1019 م (انظر: غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 529).

الجزء: 1 - الصفحة: 50

آثاره:
التنبيه على اللحن الجلى واللحن الخفى وهبى 40/ 2 (الأوراق 44 - 54، انظر ما كتبه برتسل pretzl ,in: islamica 6 /233 no 41: جاريف 2046/ 2 (1187 هـ)، الظاهرية 309 (الأوراق 110 - 121، سنة 763 هـ، انظر عزة حسن 1/ 34، الحمزاوية بالرباط 190، بورسة- أولو جامع، لغة 1 (108 أ- 121 ب)، النجف (931 هـ، انظر: الذريعة 4/ 438)، الموصل 167، 42، (انظر: بروكلمان ملحق 2/ 980) وأغلب الظن أن منه تلك التنبيهات إلى بعض سور القرآن وترجع إلى أبى الحسن على بن جعفر بن محمد الرازى، وتوجد فى مخطوط المتحف البريطانى، ملحق 97، مخطوطات شرقية 4254 (الورقتان 60 - 61، سنة 1218 هـ).

28 - الجهنى
هو أبو عبد الله محمد بن يوسف بن يوسف بن أحمد الجهنى الأندلسى القرطبى، ولد سنة 379 هـ/ 989 م. قال أبو عمرو الدانى (المتوفى 444 هـ/ 1053 م، بروكلمان 1/ 407): هو ابن خال أمى، وتوفى الجهنى سنة 442 هـ/ 1050 م.

أ- مصادر ترجمته:
الصلة لابن بشكوال 2/ 472، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 289.

ب- آثاره
: كتاب البديع فى معرفة ما رسم فى مصحف عثمان بن عفان.
بورسة، خراجى زاده 178/ 1 (الأوراق 1 ب- 28 ب، سنة 723 هـ)، وقد يكون مطابقا لمخطوط كتاب البديع فى الهجاء والترصيع، مكتبة روضة خيرى بالقاهرة (الأوراق 63 - 93، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 62).

الجزء: 1 - الصفحة: 51

29 - رشأ بن نظيف
هو أبو الحسن رشأ بن نظيف بن ما شاء الله الدمشقى، ولد نحو 370 هـ/ 980 م، درس فى مصر والشام والعراق، ثم عاش فى دمشق. وكان حجة فى قراءة ابن عامر. وتوفى سنة 444 هـ/ 1052 م.

أ- مصادر ترجمته
: غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 284، المشتبه للذهبى 316.

ب- آثاره
: السنن المأثورة للشافعى.
الظاهرية، مجموع 101 (329 أ- 341 أ، من القرن السادس الهجرى).
وترجع إلى هذه الفترة أيضا مجموعة من الكتب التى وصلت إلينا، ويرد ذكرها فى أبواب أخرى من كتابنا هذا. والكتب المعنية هى:
1 - كتاب الإدغام الكبير لأبى عمرو بن العلاء (المتوفى 154 هـ/ 774. بروكلمان 1/ 99) برواية أبى محمد يحيى بن المبارك اليزيدى (المتوفى 202 هـ/ 818 م. بروكلمان 1/ 169).
2 - قراءة القرآن لعلى بن حمزة الكسائى (المتوفى 189 هـ/ 805 م. بروكلمان 1/ 115). برواية حفص بن عمر الدّورى (240 هـ/ 854 م).
3 - فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلّام (المتوفى 224 هـ/ 838 م. بروكلمان 1/ 107).
4 - كتاب جمع أحاديث القرآن وأنبائه فى كتابه وتأليفه وإفادة حروفه وفضائل تلاوته وصفته من أدبه، لأبى عبيد القاسم بن سلّام.
5 - فضائل القرآن لأبى الفضل الرّياشى (المتوفى 257 هـ/ 870 م). اختيار محمد بن مكرّم بن منظور (المتوفى 711 هـ/ 1311 م).

الجزء: 1 - الصفحة: 52

6 - كتاب الإيضاح فى الوقف والابتداء، لأبى بكر محمد بن القاسم الأنبارى (المتوفى 328 هـ/ 940 م بروكلمان 1/ 119 م).
7 - إعراب القرآن لأبى جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النّحاس (المتوفى 338 هـ/ 950 م) (•). (بروكلمان 1/ 132).
8 - القطع والاستئناف، لأبى جعفر النحاس. (••)
9 - معانى القراءات لأبى منصور محمد بن أحمد الأزهرى (المتوفى 370 هـ/ 980 م بروكلمان 1/ 129).
10 - كتاب القراءات أو الحجة فى قراءات الأئمة السبعة لأبى عبد الله الحسين بن أحمد خالويه (المتوفى 370 هـ/ 980 م). (•••) (بروكلمان 1/ 125).
11 - كتاب الحجة والإغفال. لأبى على الحسن بن أحمد الفارسى (المتوفى 377 هـ/ 987 م). (••••). (بروكلمان 1/ 113).
12 - كتاب البديع فى القراءات السبع، وإضافة قراءة ثامنة وهى قراءة يعقوب الحضرمى للمؤلف السابق. (•••••)
13 - كتاب المحتسب فى شرح الشواذ لأبى الفتح عثمان بن جنّى (المتوفى 392 هـ/ 1001 م) (••••••) (بروكلمان 1/ 125). (•) حقق هذا الكتاب السيد زهير غازى، فى رسالة للدكتوراه بإشراف شوقى ضيف ومحمود حجازى فى كلية الآداب جامعة القاهرة، وبدأ نشره فى بغداد 1978.
(••) حقق هذا الكتاب فى رسالة جامعية بكلية الآداب- جامعة القاهرة، ونشره أحمد خطاب العمر بعنوان القطع والائتناف، الموصل
(•••) حقق هذا الكتاب الدكتور عبد العال سالم مكرم، بيروت 1971، انظر أيضا: محمد العابد الفاسى: نسبة الحجة إلى ابن خالويه لا تصح، فى اللسان العربى 8 (521 - 523)، محمود فهمى حجازى، فى: مجلة كلية الآداب والتربية بجامعة الكويت، العدد الثانى (1972) 193 - 194.
(••••) حقق هذا الكتاب عبد الفتاح إسماعيل شلبى وآخرون، بالقاهرة.
(•••••) نشر كتاب بعنوان: مختصر فى شواذ القرآن من كتاب البديع لابن خالويه، عنى بنشره برجشتراسر، القاهرة 1934.
(••••••) حقق الكتاب على النجدى ناصف وعبد الفتاح شلبى بالقاهرة 67 - 1969، ودرسه عبده الراجحى فى رسالة ماجستير، قدمت لكلية الآداب بجامعة الإسكندرية.

الجزء: 1 - الصفحة: 53

الفصل الثانى تفسير القرآن
مقدمة
يستطيع الباحث أن يتتبع نشوء التفسير القرآنى وتطوره فى القرن الأول الهجرى على نحو أوضح من كل فروع المعرفة الأخرى فى التراث العربى، والمعلومات التى وردت فى المصادر حول المؤلفين ومؤلفاتهم والتى يظهر فيها اختلاف غير يسير، قد عرفها الباحثون المعاصرون، واعترفوا- بصفة عامة- بأصالتها (45) ومع هذا نفتقد المعرفة الواضحة بالحقيقة الثابتة فى تاريخ التراث العربى، وهى أن التفاسير القرآنية المبكرة قد وصلت إلينا كلها تقريبا مع سلاسل رواتها دون تعديل فى الكتب المتأخرة. وبدلا من اتباع الطريقة العلمية التى نفصل القول فيها فى مقدمة باب الحديث، ألا وهى: التعرف على القطع الباقية من المصادر عن طريق بحث الأسانيد، فإن هذه القطع كانت تفهم (حتى الآن) على أنها أحاديث جمعها أحاد، ولا ترجع إلى الرسول صلّى الله عليه وسلم أو إلى الصحابة (46).
وإذا اتفقنا على أن القطع الباقية من كتب التفاسير المبكرة قد وصلت إلينا دون (45) (انظر شفالى في تاريخ القرآن) schwally ,zu rgeschdesqoranii 165 - 168 (انظر جولد تسيهر فى) goldziher ,richtungen 76 - 77: وكذلك هورست horst ,in: zdmg 103 /307 (:
(46) (انظر هورست فى البحث السابق ص 305)

الجزء: 1 - الصفحة: 55

تغيير فى الكتب التى بين أيدينا تظهر لنا إمكانات كثيرة لدراسات أخرى تتناول على سبيل المثال: بواكير حركة التأليف بصفة عامة وبواكير النثر العربى، ونشأة علوم اللغة.
وفوق هذا وذاك، فإن إمكان إعادة تكوين التفاسير القرآنية الأولى وفقا للمنهج الذى اتبع فى علم الحديث يؤكد أن كتب الحديث نشأت أيضا فى هذه الفترة.
ولدينا اليوم بعض التفاسير القرآنية من القرن الأول الهجرى لم يعرفها الباحثون فى تفسير القرآن حتى الآن. وهى تعطى براهين واضحة على حقيقة أن فى تكرار الأسانيد الواردة فى الكتب المتأخرة دليلا على أن المقتبسات الأخرى ترجع فى كل مرة إلى مصادر محددة قد استخدمت بالفعل.
وقد وصلت إلينا من تلك الفترة الكتب التالية:
1 - التفسير لمجاهد (المتوفى 104 هـ/ 772 م) / 2 - التفسير لعطاء الخراسانى (المتوفى 133 هـ/ 755 م).
3 - الناسخ والمنسوخ لقتادة (المتوفى 118 هـ/ 736 م).
4 - الناسخ والمنسوخ للزّهرى (انظر ترجمته).
5 - كتاب التّنزيل للزّهرى.
وتفسير مجاهد الذى كان موضع التقدير والذى يبدو أن كل المفسرين- تقريبا- قد نقلوا مادته، من الممكن إعادة تكوينه، وذلك- على سبيلالمثال- بجمع الاقتباسات المأخوذة عنه فى تفسير الطبرى. ولا يعنى هذا أن كل ما ذكره الطبرى منسوبا إلى مجاهد قد أخذ عن تفسير مجاهد مباشرة، فالطبرى كثيرا ما يورد فى شرح الآية القرآنية الواحدة عدة روايات ترجع إلى مجاهد والتى يهدف من ورائها إلى إيضاح جوانب الاتفاق وجوانب

الجزء: 1 - الصفحة: 56

الاختلاف بين تفسير مجاهد والكتب التى أخذت عنه. مثال ذلك أيضا أن الطبرى ذكر فى تفسيره لكلمة مثابة (البقرة 125) تفسيرات مختلفة منها:
1 - حدثنى محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا عيسى بن أبى نجيح، عن مجاهد، قال: لا يقضون منه وطرا.
2 - حدثنا الحسن بن يحيى قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر عن ابن أبى نجيح عن مجاهد مثله.
3 - حدثنى المثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل عن ابن أبى نجيح عن مجاهد ... قال: لا يثوبون إليه، لا يقضون منه وطرا.
وبتطبيق المنهج الذى فصلته فى القسم الخاص بعلم الحديث حول دراسة الأسانيد الكاملة يمكن إثبات أن الطبرى أفاد فى الرواية الأولى من تفسير مجاهد نفسه، وفى الرواية الثانية من تفسير معمر برواية عبد الرزاق (•)، وفى الرواية الثالثة من تفسير ابن أبى نجيح.
ويثبت تفسيرا مجاهد ومعمر- عبد الرزاق صحة هذا الاستنتاج، وقد وصل إلينا كلا التفسيرين، وأما المصدر الذي اعتمد عليه فى روايته الثالثة فقد ضاع. وإيضاحا للاختلافات بين هذه الروايات يمكن القول بأن ابن أبى نجيح كتب تفسيره معتمدا على تفسير مجاهد، ولم يكن يخالف مصدره الأساسى إلا فيما ندر، كما يتضح من الاقتباسات الأخرى عند الطبرى.
ومن الممكن دراسة أسانيد أى كتاب وصل إلينا من القرون الأولى للهجرة بتطبيق المنهج المشروح فى مقدمة علم الحديث، وذلك بهدف التعرف على المصادر المدونة لهذا (•) هكذا فى الأصل الألمانى، والمقصود أن الكتاب لمعمر وروايته الوحيدة لعبد الرزاق الذى أضاف إليه أيضا (قارن ترجمة معمر بن راشد فى القسم الخاص بالتاريخ) (المترجم).

الجزء: 1 - الصفحة: 57

الكتاب. ويمكن الإفادة من هذا المنهج فى دراسة تفسير القرآن، وذلك بجمع المقتبسات وترتيبها وفق الآيات، وعندئذ يجوز لنا افتراض أنا أعدنا تكوين الكتاب المفقود فى صورته الأولى. وتتضح لنا صحة هذه النظرة بمقارنة/ الاقتباسات الواردة فى تفسير الطبرى بمصادره التى وصلت إلينا.
عرف العلماء المسلمون المتقدمون كما عرف أيضا بعض العلماء المتأخرين تفاسير القرآن فى روايات مختلفة (47) لقد عرف ياقوت الحموى (48) روايات مختلفة للمصادر التى اعتمد عليها الطبرى، وعرف ياقوت أيضا أن الطبرى أفاد فى تاريخه- ولم يفد فى تفسيره- من تفسير محمد بن السائب الكلبى الذى وصل إلينا (49).
ولم يصل إلينا من التفاسير القرآنية التى أخذت بصورة مباشرة عن أقدم التفاسير، والتى ترجع إلى المنصف الأول من القرن الثانى الهجرى إلّا بقية ضئيلة، وهى:
«التفسير» لكل من:
1 - محمد بن السائب الكلبى 2 - معمر/ عبد الرازق 3 - سفيان الثّورى 4 - مقاتل بن سليمان ولم تفد التفاسير الثلاثة الأولى من مصادر كثيرة، فمصادرها قليلة محدودة، أما مقاتل بن سليمان فهو بصفة عامة لا يسمى مصادره. ويقدم لنا كتاب محمد بن إسحاق فى السيرة ما لا يقدمه لنا أى كتاب فى التفسير، فهو يضع بين أيدينا أقدم جمع متنوع الجوانب لأقدم التفاسير القرآنية وأقدم كتب المغازى والفتوح.
كان عدد من المسلمين الأول يتحرجون- ورعا- من الاشتغال بتفسير القرآن، وهذه (47) انظر الفهرست لابن النديم 33، ومؤلفات كثيرة لابن حجر.
(48) انظر: ارشاد الأريب 6/ 440 - 441.
(49) انظر ارشاد الأريب 6/ 441.

الجزء: 1 - الصفحة: 58

حال أبى بكر الصديق (50)، وعمر بن الخطاب (51)، وبعض التابعين مثل سعيد بن المسيب (52)، إلّا أن الأخبار والإشارات تنفى أى شك فى أن المحاولات الأولى لتفسير القرآن رغم ذلك ترجع إلى صدر الإسلام، وأن عبد الله بن العباس صاحب أول محاولة فى هذا المجال. وقد وصف تلميذه سعيد بن جبير من قرءوا القرآن ولم يفسروه بأنهم فى عمى وجهل (53).
أما الزعم القائل بأن عبد الله بن العباس لم يخلف كتابا بالمعنى الدقيق للكلمة، فلا أساس له من الصحة. وقد نشأ هذا الرأى عن التصور الخاطئ لبواكير التأليف فى المجالات المختلفة من التراث العربى. فالمعلومات يؤيد بعضها بعضا وتؤدى بنا إلى تصور مختلف كل الاختلاف، وبحسبه لم يكن ابن عباس نفسه من أوائل العرب الذين دونوا معارفهم.
وترجع أقدم الكتب المدونة فى الفقه والأمثال والمثالب والتاريخ وغير ذلك- كما يتضح من الأبواب التى تتناولها من هذا الكتاب- إلى نفس الفترة فى صدر الإسلام، حتى إن بعضها يرجع إلى الجاهلية. وهل يمكن أن يتصور الإنسان- بعد هذا- أن يقصر عبد الله بن العباس، وهو ذو المعارف المتنوعة فى الشعر والأنساب وأيام العرب فى الجاهلية والمغازى وسيرة الرسول والفقه الإسلامى، فى تدوين معارفه؟ إن المؤرخ موسى بن عقبة (50) انظر: تفسير الطبرى، تحقيق شاكر 1/ 78.
(51) انظر المعلومات الواردة عند جولد تسيهر فى اتجاهات التفسير الإسلامى
(52) انظر: تفسير الطبرى، 1/ 87.
(53) انظر: المرجع السابق 1/ 81، وهناك سوء فهم وقع فيه جولد تسيهر:
goldziher ,richtungen ,56 أن سعيد بن جبير يعد ممن تحرجوا من تفسير القرآن الكريم. أما العبارة: سأله رجل أن يكتب (أو: أن يكتب) له تفسير القرآن فغضب وقال لأن يسقط شقى أحب إلىّ من ذلك (وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 256)، فقد فهمها جولد تسيهر وترجمها كما لو كان المقصود أن الرجل طلب منه أن يفسر القرآن، وهذا غير صحيح، لأن سعيد رفض بعبارته أن يعطيه تفسيرا ينسخه، دون أن يكون قد قرأة عليه. وهو بهذا رافض للرواية بطريقة الكتابة»، انظر مقدمة الباب الخاص بعلم الحديث.

الجزء: 1 - الصفحة: 59

يذكر لنا أن أحد تلامذة ابن عباس وهو كريب بن أبى مسلم (المتوفى 97 هـ/ 715 م) كان قد حفظ لديه حمل بعير من مؤلفات أستاذه. وكان على بن عبد الله بن العباس (المتوفى 118 هـ/ 736 م) يكتب إلى موسى بن عقبة من وقت لآخر راجيا أن يرسل إليه «صحيفة» ما لينسخها، وكان الابن ينسخها ثم يعيدها إليه (54). وليس ثمة ما يمنع إذن من قبول الفرض القائل بأن ابن العباس قد كتب بنفسه تفسيره- الذى ذكره المؤلفون- كثيرا- ورواه عنه فيما بعد على بن أبى طلحة. أما الاعتراض بأن على بن أبى طلحة لم يأخذ هذا التفسير سماعا عن ابن عباس، فلا يطعن فى ضوء معلوماتنا الحديثة فى أصالة هذا الكتاب، وإنما يشير إلى عدم معرفة بعلم أصول الحديث. أما النقد الموجه إلى ابن أبى طلحة فى كتب الحديث فمرجعه أن الإسناد عنده ليس متصلا. ونحن- بعد ذلك- على ثقة من أن تفسير ابن عباس قد بقى- بأجمعه- عند الطبرى (55) وهناك شروح أخرى لا تحصى ترجع إلى ابن عباس، ويبدو أنها مأخوذة من كتب تلاميذه التى أنجزت تارة أثناء مجالس العلم العامة، وتارة فى مجالسه الخاصة أو فى مناقشاته. على أنّ الاختلافات، بل حتى أحيانا التناقضات بين هذه التفسيرات يمكن أن تفسر إلى حدّ ما كنتيجة للتطور الذى طرأ على فكر ابن العباس وعلى فكر تلاميذه الذين كانوا يتوجهون إليه دائما بأسئلة ثم يؤلفون بعد ذلك كتبهم فى التفسير. ويتضح من النصوص أن التفسير القرآنى قد تطور فى هذه الفترة تطورا قويا وسريعا. وفضلا عن هذا فلدينا انطباع أن ابن عباس وتلاميذه لم يكن بإمكانهم أن يتجنبوا التفسير الحر للقرآن الكريم فى وقت تطور فيه تفسير القرآن تطورا سريعا، وكثيرا ما أدخل هؤلاء مبدأ «الرأى» وطبقوه فى مجال التفسير.
ودفع الحرص على تفسير القرآن أيضا عبد الله بن العباس وبعض تلاميذه إلى علماء النصارى واليهود من أهل الكتاب (56). أما مجاهد (المتوفى 104 هـ/ 722 م) وهو أحد تلاميذ ابن عباس المقربين إليه فقد انطلق فى التفسير الحر إلى مدى بعيد، بحيث إننا نجد عنده بدايات التأويل المجازى بعبارات المشبهة، وهو موضوع عنى به المعتزلة فيما بعد عناية شاملة (57). (54) انظر: طبقات ابن سعد 5/ 216، 5/ 293 والتهذيب لابن حجر 8/ 433.
(55) انظر: جولدتسيهر: اتجاهات التفسير القرآنى goldziher ,richtungen ,78
(56) المرجع السابق Goldziher ,Richtungen 67 - 68 68 - 67
(57) المرجع السابق لجولد تسهير 107 - 110.

الجزء: 1 - الصفحة: 60

وقد رمى أبو إسحاق النّظّام- وله مكانته بين المعتزلة- عددا من المفسرين، منهم:
عكرمة والضحاك- كلاهما تلميذ ابن عباس- بأنهم فسروا القرآن بشكل تعسفى خالص لا يقوم على أساس من المأثور (58). وأهم تلاميذ ابن عباس في التفسير:
1 - سعيد بن جبير (المتوفى 95 هـ/ 713 م).
2 - مجاهد (المتوفى 104 هـ/ 722 م).
3 - عكرمة (المتوفى 105 هـ/ 723 م).
4 - الضحّاك بن مزاحم (المتوفى 105 هـ/ 723 م).
5 - عطاء بن أبى رباح (المتوفى 114 هـ/ 732 م).
وتضم تفاسير هؤلاء العلماء وتفسير شيخهم ابن عباس شروحا تاريخية وفقهية وتصويرا لعالم الغيب، إلى جانب توضيحات كثيرة ذات طابع لغوى، تدخل فى دراسة مفردات اللغة.
وهنا تتضح أيضا بدايات منهج الاستشهاد بالشعر، فليس مصادفة أن القطع الباقية المنسوبة إلى ابن عباس تضم شروحا لكلمات معربة فى القرآن الكريم (59). كذلك شرح تلميذه مجاهد، فى تفسيره، عدة كلمات بأنها من أصل سريانى (60) وذكر سعيد بن جبير أن كلمة «صواع» (سورة يوسف 72) (61) من أصل فارسى. وهذا ما يفسر لنا لماذا سخر أبو مسلم مؤدب عبد الملك بن مروان (المتوفى 86 هـ/ 705 م) من النحويين/ لأنهم شغلوا أنفسهم حتى بلغات الزّنج والروم (62) ويبدو أن محاولات التفسير اللغوى الخالص للقرآن الكريم بدأت باجابات ابن العباس على أسئلة نافع بن الأزرق أحد زعماء الخوارج (63). وبمقارنة الأبيات الشواهد التى ذكرها ابن العباس بتفاسير القرن الثانى الهجرى يتضح لنا أن بعض هذه الأبيات (58) انظر: الحيوان للجاحظ 1/ 343.
(59) انظر: مخطوط لغة القرآن، فى: أسعد أفندى 91/ 3.
(60) انظر: البخارى 6/ 139.
(61) المرجع السابق 75.
(62) انظر: مقدمة القسم الخاص بعلوم اللغة.
(63) انظر: ترجمة ابن عباس.

الجزء: 1 - الصفحة: 61

اعتبرت مقياسا عند علماء اللغة فى القرن الثانى الهجرى، وتعد من الشواهد المعتمدة فى شرح الألفاظ النادرة التى سماها اللغويون العرب باسم «الغريب» وأقدم كتاب نعرفه فى هذه الألفاظ هو كتاب «الغريب» لأبان بن تغلب الشيعى (المتوفى 141 هـ/ 758 م) (64).
أما التفسير الذى وصل إلينا لزيد بن على، فعنوانه «تفسير غريب القرآن». ومع ذلك فليس هذا التفسير لغويا خالصا. (65) وهناك دراسات مبكرة أخرى عن القرآن الكريم ترجع إلى هذه الفترة أيضا فإلى جانب كتاب «الناسخ والمنسوخ» لقتادة- وقد أشرنا إلى أنه وصل إلينا- توجد كتب أخرى لا نعرفها إلا من عناوينها، مثل كتاب عكرمة (المتوفى 105 هـ/ 723 م) وكتاب الحسن البصرى (المتوفى 110 هـ/ 728 م). وإلى هذه الفترة ترجع- أيضا- الكتب الأولى فى عدد آيات القرآن الكريم وفى الوقف، وفى رسم المصحف، وقد ذكرتها فى باب القراءات القرآنية.
ولا بد من بحث المقتبسات التى وصلت إلينا لمعرفة الزمن الذى ترجع إليه المحاولات الأولى للتفسير النحوى للقرآن الكريم. نحن نعرف- معرفة لا بأس بها- أن أبا الأسود الدؤلى (المتوفى 69 هـ/ 688 م) وتلميذيه نصر بن عاصم (المتوفى 89 هـ/ 707 م) ويحيى بن يعمر (المتوفى 129 هـ/ 746 م) بصفة خاصة قد شغلوا بقراءة القرآن، بل ونعرف لهم أيضا كتبهم فى هذا المجال (66). وليس من المعقول حقيقة أنهم لم يشغلوا أنفسهم بنحو القرآن أيضا. ومن أقدم علماء اللغة الذين نعرف شروحهم النحوية للقرآن الكريم معرفة تكاد تكون دقيقة عيسى بن عمر الثقفى (المتوفى 149 هـ/ 766 م) وأبو عمرو بن العلاء (المتوفى 154 هـ/ 770 م)، ولم تصل إلينا كتبهما للأسف، وإنما وصلت إلينا كتب تلاميذهم. (64) انظر فهرست الطوسى 6، وجولدتسيهر Goldziher ,Richtungen 69 u 5
(65) عن قضية أصالة هذا الكتاب، انظر ترجمة زيد بن على، وتأتى فى الجزء الثانى: تحت عنوان: فقه الزيدية. يقابل ص 557 من الأصل الألمانى.
(66) انظر ما سبق عن القراءات القرآنية.

الجزء: 1 - الصفحة: 62

أولا: كتب التفسير فى العصر الأموى
1 - عبد الله بن عبّاس
هو عبد الله بن عباس، (أو عبد الله بن العباس). كان ابن عم رسول الله صلّى الله عليه وسلم. ولد عبد الله بن عباس فى العام الثالث قبل الهجرة. لم يكن له دور كبير فى السياسة أو الجيش، غير أنه صحب جيش الفتح الإسلامى إلى مصر وشمال أفريقية وجرجان وطبرستان والقسطنطينية. كان واليا على البصرة فى خلافة على بن أبى طالب سنة 39 هـ، ولكنه تركها بعد عام واحد وعاد إلى الطائف. كان الأمويون قد كفلوا دفع عطائه إليه، فعاش ثلاثين عاما فى الطائف. بعيدا عن الحياة السياسية متفرغا للعلم. وتوفي ابن عباس سنة 68 هـ/ 687 م أو 69 هـ/ 688 م أو 70 هـ/ 689 م.
تعد الروايات الإسلامية ابن عباس أول المفسرين، وبالتالى رائد الدراسات اللغوية (للنصوص العربية)، وصف بأنه «ترجمان القرآن». (طبقات ابن سعد 2/ 120). ويروى أن عمر بن الخطاب كان يقدم ابن عباس صبيا على كبار الصحابة تقديرا لذكائه الحاد ومعارفه الواسعة (67). وقد مدحه معاصره عبيد الله بن قيس الرقيات فى قصيدة له بأنه حبر (68) قال: (67) انظر: إحياء علوم الدين للغزالى 1/ 140، وعنه نقل جولد تسيهر:
Goldziher ,Richtungen 65
(68) انظر: الديوان تحقيق رود وكناكس ص 179، وتحقيق محمد يوسف نجم ص 93، وانظر جولدتسيهر Goldziher ,Richtungen 65 - 66

الجزء: 1 - الصفحة: 63

وأبو الفضل وابنه الحبر عبد الـ ... له إن عىّ بالرّئ الفقهاء (•)
وترتبط قضية «مدى إتقانه للمجالات التى ينسب إليه علمه بها، وهى الفقه الإسلامى وتاريخ الجاهلية وآثارها واللغة والشعر- وأنه عنى بها تدريسا وبحثا» (69) - ارتباطا وثيقا بقضايا أخرى تتصل بالتراث العربى، منها قضية وجود تراث عربى مدون فى الجاهلية، ومنها قضية اشتغال بعض شباب الصحابة وكبار التابعين بمسائل علمية، ومنها قضية ما إذا كان التطور العام لحركة التأليف بالعربية يسير مع هذا النشاط العلمى المبكر على قدم واحد. كما أوضحنا فى مقدمة هذا الباب فإن الشك فى اشتغال عبد الله بن العباس بمجالات العلم المختلفة ليس له ما يبرره.
فاعتمادا على التفاسير التى وصلت إلينا على نحو مباشر لتلاميذ ابن عباس/ من جانب، واعتمادا على أنه من الممكن إعادة تكوين الكتب الأقدم- المفقودة- بصورة جزئية أو كاملة ببحث الأسانيد التى وصلت إلينا فى المراجع المتاحة من الجانب الآخر، نستطيع أن نكون صورة تختلف كل الاختلاف عن الصورة السائدة إلى الآن. وقد سبقت الإشارة أنّا على يقين من إمكان جمع مادة تفسير ابن عباس برواية على بن أبى طلحة اعتمادا على حوالى ألف نص عند الطبرى. وكان تفسير ابن عباس موضع تقدير أحمد بن حنبل، قال أحمد بن حنبل: «بمصر صحيفة فى تفسير رواها علىبن أبى طلحة، لو رحل رجل فيها إلى مصر قاصدا ما كان كثيرا». (70) وكان تفسير القرآن لعبد الله بن العباس- فى رأيى- أول محاولة للشرح اللغوى، أو لعله من الأفضل القول بأنه أول دراسة فى علم المفردات عند المسلمين، (•) شرح السكرى البيت بأن الابن المقصود هو عبد الله بن العباس، وجاء فى حاشية الشرح أن كلمة (الرئ) فى النص تعنى (الرأى)، وعلى هذا يكون بينهما قلب مكانى. الديوان ص 93 (المترجم).
(69) انظر شفالى: تاريخ القرآن F.Schwally ,Zur Geschdes Qor.II 166
(70) انظر: الإتقان للسيوطى 2/ 223، وجولدتسيهر فى المرجع السابق 78.

الجزء: 1 - الصفحة: 64

ثم وسع تلاميذ ابن عباس بعد ذلك هذه الدراسات، ومن هؤلاء: مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وقتادة، والضحاك. وتدلنا دراسة تفاسير هذا الجيل أيضا على أن ابن عباس لم يكن هو وحده الذى اتبع منهج شرح الكلمات الصعبة والكلمات المعربة فى القرآن بشواهد من الشعر. وهناك أسباب أخرى تجعلنا لا نتفق مع جولدتسيهر فى اعتباره هذا الخبر مجرد أسطورة فابن عباس شرح المائتى كلمة تقريبا- التى قدمها له نافع بن الأزرق أحد زعماء الخوارج بشواهد من الشعر الجاهلى (71).
إن المقتبسات الباقية التى ترجع إلى عبد الله بن العباس تذكر أحيانا أسماء عدد من الرواية. وفى هذه المقتبسات يتضح أن ابن العباس ذكر روايات عن النبى صلّى الله عليه وسلم وعن كبار الصحابة، وأنه اعتمد- من ناحية أخرى- فى شرح دلالات الكلمات على أحد المخضرمين وهو أبو الجلد جيلان بن فروة (72). وكان أبو الجلد مخضرما يزهو بأنه قرأ كتبا قديمة (73). وقد ورد (فى هذه النصوص) أيضا اسمان اليهوديين أسلما، هما كعب الأحبار وعبد الله بن سلام (74)، وكان كعب حبرا يمنيا. وقد وصفهما لوت (75) بأنهما «مدرسة ذات لون يهودى» تنتسب إلى ابن عباس.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات ابن سعد (ليدن) 2/ 119 - 125، بيروت 2/ 365 - 372، المحبّر لابن حبيب 289، حلية (71) قارن جولدتسيهر فى المرجع السابق ص 70.
(72) تفسير الطبرى، تحقيق شاكر. 1/ 342، 343، 344، 517.
(73) انظر: التصحيف لأبى أحمد العسكرى 409، وتفسير الطبرى، تحقيق شاكر 1/ 340، وجولدتسيهر- المرجع السابق- 66.
(74) المرجع السابق 67 - 68.
(75) (انظر ما كتبه لوت فى البحوث المقدمة للصحيفة التذكارية لفلايشر)
O. Loth, Morgenlandische Forschungen, Fleischer Festschrift, Leipzig 1875 S. 298, Goldziher, a. a. 68.

الجزء: 1 - الصفحة: 65

الأولياء لأبي نعيم 1/ 314 - 329، طبقات الفقهاء للشيرازى 18 - 19، تذكرة الحفاظ للذهبى 40 - 42/، نكت الهميان للصفدى 180 - 182، الإصابة لابن حجر 2/ 802 - 813، تهذيب التهذيب لابن حجر 5/ 276 - 279، الأعلام للزركلى 4/ 228، دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 1/ 20 (مقالة بول) (انظر ما كتبه شبرنجر عن حياة محمد ورسالته)
Sprenger, Das Lebenunddielehre des Mohammed, Berlin 1869 SI. und IIIBand.
(انظر ما كتبه فلهاوزن فى كتابه عن الدولة العربية) (•)
Wellhausen, Was Arabische Reich, Berlin 1902, s 69 - 70
انظر حوليا كايتانى Caetani ,Annale ,Indoess 5 وكتب عنه فاجليرى فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الثانية 1/ 40 - 41 وانظر بروكلمان: تاريخ الأدب العربى 1/ 190.

ب- آثاره:
1 - تفسير ابن عباس:
من الضرورى أن يوضح البحث نوعين من كتب التفسير فهناك كتب فى التفسير رواها تلاميذ ابن عباس عنه بعد أن كتبها بنفسه، وهناك تفاسير دونها تلاميذه فى دروسه عنه. والمؤكد أن التفسير الذى رواه على بن أبى طلحة الهاشمى (المتوفى 120 هـ/ 737 م) منسوبا إلى ابن عباس هو من تأليف ابن عباس نفسه، وذلك لأن على بن أبى طلحة قد جرّح لروايته هذا التفسير دون أن يكون قد أخذه سماعا عن ابن العباس. وهناك بقايا من هذا التفسير كانت فى التفاسير المبكرة التى وصلت إلينا على نحو غير مباشر، مثل تفسير السّدّى (تأتى ترجمته تحت رقم 11). ويبدو أن تفسير عبد الله بن العباس قد وصل إلينا كاملا بالرواية التالية- فى تفسير الطبرى:
«حدثنى المثنى بن إبراهيم الآملى (المتوفى بعد سنة 245 هـ/ 854 م) قال: حدثنا عبد الله بن صالح (•) الترجمة العربية: تاريخ الدولة الإسلامية تأليف يوليوس فلهوزن نقله عن الألمانية وعلق عليه دكتور محمد عبد الهادى أبو ريدة، القاهرة، الطبعة الثانية 1968، الصفحات 103 - 106، والصفحات المذكورة فى فهرس الأشخاص (المترجم).

الجزء: 1 - الصفحة: 66

(المتوفى سنة 223 هـ/ 837 م) قال: حدثنا معاوية بن صالح (المتوفى سنة 158 هـ/ 774 م) عن على بن أبى طلحة عن ابن عباس». ويبدو أن الطبرى قد أخذ النصف الأول تقريبا بهذه الرواية، وأما النصف الثانى فقد أخذه برواية شيخ آخر هو على بن داود التميمى (المتوفى سنة 262 هـ/ 875 م) (76). وقد نقل البخارى أيضا من هذا التفسير، مقدما لذلك بعبارة: قال ابن عباس، أى دون أن يكون له إجازة بروايته (77).
ولقد جمع محمد فؤاد عبد الباقى أجزاء من صحيح البخارى بعنوان: «معجم غريب القرآن مستخرجا من صحيح البخارى» القاهرة 1950 م. (وفيه كثير من النصوص التى كان البخارى قد أخذها من كتاب «مجاز القرآن» لأبى عبيدة).
وهناك كتب وصلت إلينا بعنوان: تفسير ابن عباس، وأكثرها بتهذيب محمد بن السائب الكلبى، روايتها عن ابن أبى طلحة عن عبد الله بن العباس.
وهناك مجموعة نصوص جمعها مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي (المتوفى سنة 817 هـ/ 1415 م بروكلمان 2/ 183) بعنوان: تنوير المقباس من تفسير ابن عباس. طبعة بولاق 1863، 1866، 1873، 1885، القاهرة 1302 هـ، 1316 هـ، 1332 هـ، 1937 م، 1960 م.
2 - «غريب القرآن» بتهذيب عطاء بن أبى رباح (المتوفى سنة 114 هـ/ 732 م)، ويوجد مخطوطا فى: عاطف أفندى 2815/ 8 (من 102 أ- 107 أ، فى القرن الثامن الهجرى)؟
3 - «مسائل نافع بن الأزرق (المتوفى 65 هـ/ 685 م).
تضم أسئلة زعيم الخوارج إلى عبد الله بن عباس، عن معانى مائتى كلمة صعبة فى القرآن، أجاب عنها ابن عباس وشرحها بشواهد من الشعر القديم. ومخطوطاتها:
الظاهرية عام، 3849 (من 108 أ- 119 ب، فى القرن الرابع الهجرى، انظر: عزة حسن 1/ 425، طلعت، مجموع 266 (الأوراق من 1 - 33، مخطوط حديث التدوين- دار الكتب بالقاهرة، (76) قارن ما كتبه هورست H.Horst ,ZDMG 103 /293
(77) انظر: التهذيب لابن حجر 7/ 340.

الجزء: 1 - الصفحة: 67

مجموعة 166 م (من 132 أ- 143 ب، سنة 1205 هـ)، برلين 683 (الأوراق من 93 - 101، سنة 1060 هـ)، بعنوان: «غريب القرآن» (78) وقد وصلت قطع منه فى كتاب الكامل للمبرد ص 566 وما بعدها (منقولة عن كتاب لأبى عبيدة)، وفى: فضائل القرآن لأبى عبيد، وفي: «الوقف والابتداء» لأبى بكر بن الأنبارى، وفى: «المعجم» للطبرانى، وفى: «الإتقان» للسيوطى 1/ 149 - 165، وقد قام محمد فؤاد عبد الباقى بترتيب ما عند السيوطى/ على حروف الهجاء ونشره فى ملحق لكتاب «معجم غريب القرآن»، القاهرة 1950.
4 - «اللغات فى القرآن» برواية عبد الله بن الحسين بن حسنون المقرئ (المولود سنة 295 هـ/ 908 م، والمتوفى سنة 386 هـ 996 م انظر: غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 415 - 417)، ويوجد مخطوطا فى دار الكتب الظاهرية بدمشق نشره صلاح الدين المنجد، القاهرة 1946 م (انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 22/ 164)، بعنوان «لغة القرآن» (لغة قريش، وهذيل، وكنانة، وخثعم، والخزرج، وأشعر، وحبيش، والنبطية، وجرهم، وقيس عيلان، والحبشة، والسريانية، وبربر، واليمن): أسعد 91/ 3 (من 104 أ- 112 ب، سنة 949 هـ)، وبتهذيب محمد بن على بن المظفر الوزان (انظر: رقم 35 هذا الباب)، تشستربيتى 4263 (9 ورقات، سنة 875 هـ).
5 - قصيدة مدح فى مناقب الخلفاء الراشدين وأبيه عباس، وقد أنشد هذه القصيدة فى حضرة معاوية، انظر: جمهرة الإسلام للشيزرى، مجلة المجمع العلمى العربى فى دمشق 33/ 5.
6 - «مسند» جمعه مجهول فى القرن الرابع أو الخامس الهجرى، سراى، مدينة 291/ 1 (228 صفحة، فى القرن العاشر الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات 1/ 101).
7 - «خواص بعض الأدعية» المكتبة الوطنية بباريس 1224 (الأوراق من 28 - 79، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: فايدا 389)، ضمن مجموعة نحلت عليه. ومما نسب إليه أيضا: «دعاء سريانى» طبع فى ميسور 1870، 1897 م مع ترجمة فارسية، وفى الهند 1872 م، وكذلك «قصة الإسراء والمعراج»، طبعت فى دمشق 1314 هـ. (78) ليس مختصرا من كتاب الإتقان للسيوطى، انظر: بروكلمان، الأصل الألمانى، ملحق 1/ 331.

الجزء: 1 - الصفحة: 68

8 - «حديث المعراج» ربما كان جامعه محمد بن إسحاق، ويوجد فى مخطوط تشستربيتى 4228 (9 ورقات، فى القرن الحادى عشر الهجرى).

2 - سعيد بن جبير
هو أبو عبد الله، سعيد بن جبير، الأسدى الكوفى. ولد سنة 45 هـ/ 665 م، وتتلمذ على عبد الله بن العباس وعبد الله بن عمر. كان سعيد بن جبير من أكثر التابعين علما ومكانة، وهو من أوائل مفسرى القرآن. أمر به الحجاج بن يوسف فقتل سنة 95 هـ/ 714 م.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 6/ 256 - 267، المعارف لابن قتيبة 227 - 228، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 1، 9 - 10، حلية الأولياء لأبى نعيم 4/ 272 - 309، ذكر أخبار أصفهان لأبى نعيم 1/ 324 - 325، طبقات الفقهاء للشيرازى 61 - 62، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 256 - 258 (2/ 371 - 374)، التهذيب لابن حجر 4/ 11 - 14، الأعلام للزركلى 3/ 145، (انظر شفالى فى تاريخ القرآن) Schwally ,Zur Geschichtedes Qoran ,II ,167 (وانظر أيضا جولدتسيهر فى مذاهب التفسير الإسلامى Goldziher ,Richtungen 32 ,56 ,268

ب- آثاره:
لتحديد دور سعيد بن جبير فى التأليف فى تفسير القرآن، لا بد من بحث الموضوع بحثا دقيقا، فالروايات التى ذكرها الطبرى وروايات المراجع الأخرى ترينا أن تفسيراته بعضها لغوى وبعضها تاريخى، تناولت النص القرآنى كله. وبسبب كثرة سلاسل الروايات لا يمكن جمع المقتبسات فى نص محدد متعارف عليه. ولدينا انطباع أن تفسير ابن جبير- وهو من أهم المصادر فى هذا المجال- يظهر فى المقتبسات المنقولة عنه فى الكتب المتأخرة التى نقلت بدورها عن الكتب المؤلفة فى القرن الثانى الهجرى.

الجزء: 1 - الصفحة: 69

لقد كتب معاصر وابن جبير أنه كان يتعهد تفسيره بالتعديل والتهذيب (79). وقد ذكر ياقوت فى الإرشاد (لندن) 6/ 440) أن الطبرى قد سلك طريقين مختلفين فى تفسير ابن عباس (•)، وربما كان الطبرى يعنى تفسير ابن جبير فى الروايات التى جاءت بالإسناد الآتى: / حدثنا ابن حميد قال: «حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن أبى محمد، عن ابن جبير، عن ابن عباس»، ويبدو أن الطبرى لم يستخدم فى هذه الحالة تفسير ابن جبير نفسه، وإنما أخذ نقولا مأخوذة عنه منقولة فى كتاب «المغازى» لمحمد بن إسحاق، ورواياته كانت بطريق التعليق مثل: حدّثت عن محمد بن أبى محمد مولى زيد بن ثابت، عن سعيد ... (80)، وتبين أنه أفاد من هذا التفسير دون أن تكون لديه إجازة بروايته

3 - مجاهد
هو أبو الحجاج، مجاهد بن جبر، المكى. ولد فى مكة المكرمة نحو سنة 21 هـ/ 642 م. كان أحد تلاميذ ابن العباس المقربين إليه. درس مجاهد أيضا على- على بن أبى طالب وأبىّ بن كعب، وعبد الله بن عمر. ويبدو أنه كان من أوائل أتباع التفسير العقلى للقرآن الكريم، وفى تفسيره كثير من المجاز وتعبيرات المشبهة، وكان بعض تفسيره يؤخذ بتحفظ، وذلك لأن مجاهدا كان يطلب الرأى كثيرا عند علماء النصارى وأحبار اليهود. أما فى مجال الفقه فقد جعل مجاهد «للرأى» أهمية فى إصدار الأحكام. وتوفى فى سنة 104 هـ/ 722 م.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 5/ 466 - 467، المعارف لابن قتيبة 227، الفهرست لابن النديم 33، حلية الأولياء لأبى نعيم 3/ 279 - 310، طبقات الفقهاء للشيرازى 45، الرجال للقيسرانى 510، الإرشاد لياقوت (لندن) 6/ 242 - 243، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 9، تذكرة الحفاظ للذهبى 92 - 93، (79) انظر: الطبقات لابن سعد (بيروت) 6/ 266.
(•) كذا فى الأصل، وعبارة ياقوت نصها: «ذكر فيه من كتب التفسير المصنفة عن ابن عباس خمسة طرق، وعن سعيد بن جبير طريقين ... » إرشاد الأريب (القاهرة) 18/ 64 (المترجم).
(80) انظر: تفسير الطبرى (شاكر) 2/ 112 رقم 1021، انظر أيضا ص 266 رقم 1377.

الجزء: 1 - الصفحة: 70

غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 41 - 42، التهذيب لابن حجر 10/ 42 - 44، الأعلام للزركلى 6/ 161، (شفالى فى تاريخ القرآن) Schwally ,Zur Gesch.des Qoran II 167. (جولدتسيهر فى مذاهب التفسير الإسلامى Goldziher ,Richtungen 107 - 110. (

ب- آثاره:
«التفسير» وصل إلينا هذا التفسير برواية عبد الله بن أبى نجيح (المتوفى سنة 131 هـ/ 748 م):
القاهرة، تفسير 1075 (فى 8 كراسات، 95 ورقة، سنة 544 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات 1/ 30)، وقد نقل الطبرى من هذا التفسير حوالى 700 مرة، وذكره بالرواية التالية: «حدثنا محمد بن عمرو الباهلى (المتوفى سنة 249 هـ/ 863 م)، قال: حدثنا أبو عاصم النبيل (المتوفى سنة 212 هـ/ 827 م)، قال: حدثنى عيسى بن ميمون المكى، قال: حدثنا ابن أبى نجيح عن مجاهد» وفوق هذا فإن بعض أقسام هذا التفسير قد وصلت إلى تفسير الطبرى عن طريق تفاسير أخرى مثل: تفسير ابن جريج، والثورى، ومعمر بن راشد- عبد الرزاق بن همام، وورقاء بن عمر، وشبل بن عباد. (81)

4 - الضحّاك
روى الضّحّاك بن مزاحم الهلالى البلخى الخراسانى عن ابن عمر وابن العباس وأبى هريرة، وأنس بن مالك؛ تتفق المصادر على أنه لم يرو عن الصحابة وكان مؤدبا جليلا، ومفسرا للقرآن مشهورا. وتوفى سنة 105 هـ/ 723 م.

أ- مصادر ترجمته:
المعارف لابن قتيبة 232، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 458 - 459 ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 471، التهذيب لابن حجر 4/ 453 - 454، الأعلامللزركلى 3/ 310، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 27 (شفالى: تاريخ القرآن) Schwally ,Zur Geschichtedes Qoran II 167: (جولدتسيهر: اتجاهات التفسير الإسلامى Goldziher ,Richtungen 59 ( (81) (انظر هورست Horst ,in: ZDMG 103 /296 - 297 (:

الجزء: 1 - الصفحة: 71

ب آثاره:
«التفسير»: كان معروفا تفسيره للثّعلبى بروايتين، قد تكون إحداهما: / رواية جويبر بن سعيد (المتوفى حوالى سنة 150 هـ/ 767 م) (82)، وثانيتهما: رواية سفيان الثورى، قد وصف الثعلبى الرواية الثانية بأنها كبيرة، ويبدو أن هذا التفسير قد وصل إلينا عن الطبرى فى نقول أخذها تارة عن الأصل مباشرة وأخرى من مراجع مختلفة. وقد استخدم الطبرى فى النقول المباشرة الكثيرة الإسنادين الآتيين:
(أ) حدّثت عن المنجاب بن الحارث، قال: حدثنا بشر بن عمارة، عن أبى روق، عن الضحاك.
(ب) حدثنا أبو كريب قال: حدثنا عثمان بن سعيد، عن بشر بن عمارة، عن أبى روق، عن الضحاك.

5 - الحسن البصرى
1 - يعد الحسن البصرى (ولد سنة 21 هـ/ 642 م- وتوفى سنة 110 هـ/ 728 م) صاحب تفسير من أقدم التفاسير المشهورة (تأتى ترجمته فى الباب الخاص بالتصوف). وكان عمرو بن عبيد المعتزلى (المتوفى 114 هـ/ 761 م) أشهر رواة هذا التفسير (83). وقد أفاد الثعلبى فى الكشف والبيان (ص 6 ب) من هذا التفسير أيضا، وتوجد منه نقول فى تاريخ الطبرى (انظر: فهرست تاريخ الطبرى 420) بالرواية التالية: حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة عن ابن أبى إسحاق، عن عمرو بن عبيد، عن الحسن ... » وفى هذه المرة لم يستخدم الطبرى- فى رأيى- الكتاب نفسه، بل اعتمد على نقول عند ابن إسحاق.
وتوجد مقتبسات كثيرة العدد من هذا الكتاب فى التفاسير الأخرى.
2 - «نزول القرآن»، انظر: الفهرست لابن النديم 38.
3 - «كتاب العدد (للقرآن)، انظر: المرجع السابق 37. (82) انظر: التهذيب لابن حجر 2/ 124.
(83) انظر: شفالى، تاريخ القرآن Schwally ,Zur Geschichtedes Qoran II 168 (

الجزء: 1 - الصفحة: 72

6 - عطية بن سعد
كان أبو الحسن، عطية بن سعد بن جنادة، العوفى الكوفى، شيعيا، روى عن عبد الله بن العباس، وعبد الله بن عمر، وغيرهما من صحابة الرسول. عده الكلبى حجة فى تفسير القرآن. وكان يأتى فى تفسيره للتعبيرات المشبهة بتأويلات مجازية مثل مجاهد، وتوفى سنة 111 هـ/ 729 م.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد «ليدن» 6/ 212 - 213، التاريخ للبخارى 4/ 8 - 9، المعارف لابن قتيبة 259، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 1/ 382 - 383، التهذيب لابن حجر 7/ 224 - 226، الأعلام للزركلى 5/ 32، (جولدتسيهر: مذاهب التفسير الإسلامى Goldziher ,Richtungen 107 ,176 (

ب- آثاره:
«التفسير»: نقل الطبرى منه فى 1560 موضعا فى تفسيره بالرواية التالية:
«حدثنى محمد بن سعد، قال: حدثنى أبى، قال: حدثنى عمى الحسين بن الحسن عن أبيه عن جده (عطية بن سعد العوفى) عن ابن عباس»، وقد أفادالطبرى من هذا التفسير فى تاريخه (انظر: فهرس تاريخ الطبرى 513)، وأفاد منه الثعلبى أيضا بالرواية السابقة، انظر: الكشف والبيان 4 أ، وكان هذا التفسير بين الكتب التى حصل/ الخطيب البغدادى على إجازة روايتها من شيوخه فى دمشق (انظر مشيخته: الظاهرية مجموع 18، ص 126 أ) (84).

7 - عطاء بن أبى رباح
هو أبو محمد، عطاء بن أبى رباح أسلم القرشى، ولد باليمن سنة 27 هـ/ 647 م، (84) هورست H.Horst ,in: ZDMG 103 /1953 /294: يخلط بين الراوى الأخير وهو محمد بن سعد وبين محمد بن سعد كاتب الواقدى. الأول توفى سنة 276 هـ/ 889 م (انظر: تاريخ بغداد للخطيب 5/ 322 - 323، ولسان الميزان لابن حجر 5/ 174).

الجزء: 1 - الصفحة: 73

وأدرك مائتين من صحابة الرسول، وروى عن عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو، وأبى هريرة، وعائشة، وغيرهم. روى عنه الزهرى، والأوزاعى وابن جريج، وأبو حنيفة وغيرهم. وكان مفسرا ومحدثا وفقيها، كما كان يعرف بمفتى أهل مكة. وتوفى سنة 114 هـ/ 732 م.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 5/ 467 - 470، المعارف لابن قتيبة 227، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 1/ 330 - 331، حلية الأولياء لأبى نعيم 3/ 310 - 325، طبقات الفقهاء للشيرازى 44، الوفيات لابن خلكان 1/ 401 - 402، تذكرة الحفاظ للذهبى 98، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 197، نكت الهميان للصفدى 199 - 201، التهذيب لابن حجر 7/ 199 - 203، الأعلام للزركلى 5/ 29، شاخت فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الثانية EI ,1 /730 730 /1 وأصول التشريع الإسلامى:
J. Schacht, The Originsof Moh. Gurisprudence 20 ff.
ومقالة تسترستين فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى EI ,1 /523 - 534 534 - 523 /1

ب- آثاره:
1 - «التفسير» يبدو أن هذا التفسير لم يكن كبيرا، وقد استخدمه الطبرى بالرواية الآتية:
«القاسم بن الحسن الهمدانى (المتوفى سنة 272 هـ/ 885 م) - الحسين بن داود المصيصى (المتوفى سنة 226 هـ/ 840 م) - حجاج بن محمد المصيصى (المتوفى سنة 206 هـ/ 821 م) - ابن جريج (المتوفى سنة 150 هـ/ 767 م)، انظر: هورست Horst ,in: ZDMG 103 /1953 /295 كما أن الثعلبى أفاد من هذا التفسير فى كتابه «الكشف والبيان» ص 6 ب.
2 - «غريب القرآن» يتضمن تهذيب شروح عبد الله بن عباس، ويوجد فى مخطوط عاطف 2815/ 8 (من 102 أ- 107 أ، فى القرن الثامن الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 74

8 - قتادة
هو أبو الخطاب، قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسى، ولد سنة 60 هـ/ 679 م، وكان مفسرا، وفقيها، وعالما بالشعر والأنساب، وبتاريخ الجاهلية. كان تابعيا، وروى عن الصحابى أنس بن مالك، وعن كثير من قدامى التابعين، ومنهم الحسن البصرى. وتوفى سنة 118 هـ/ 736 م.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 229 - 231، المعارف لابن قتيبة 234، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 133 - 135، طبقات الفقهاء للشيرازى 72، الإرشاد لياقوت (لندن) 6/ 202 - 203، نكت الهميان للصفدى 230 - 231، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 25 - 26، الوفيات لابن خلكان 1/ 540 541، التهذيب لابن حجر 8/ 351 - 356، (شفالى: تاريخ القرآن):
Schwally Zur Geschichtedes Qoran II 168

ب- آثاره:
1 - «كتاب الناسخ والمنسوخ فى كتاب الله» حصل الخطيب البغدادى على إجازة بروايته فى دمشق، انظر: مشيخته: الظاهرية، فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية- مجموع 18 (128 أ)، والظاهرية 7899 (الأوراق من 65 - 67، انظر: عزة حسن فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية، علوم القرآن 1/ 404).
2 - «كتاب المناسك» برواية سعيد بن أبى عروبة (المتوفى سنة 156 هـ/ 773 م)، الظاهرية مجموع 41/ 12 (الجزء الأول).
3 - «التفسير» أفاد منه الخطيب البغدادى. انظر: مشيخته، الظاهرية مجموع 18 (126 ب)، ويبدو أنه كان تفسيرا كبير الحجم، ذكره الطبرى أكثر من 3000 مرة، ربما يكون قد نقل كل مادته بالرواية التالية: حدثنا

الجزء: 1 - الصفحة: 75

بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة (85). ولقد عرف الثعلبى عدا ذلك روايتين أخريين لهذا الكتاب (انظر الكشف والبيان 6 ب).
4 - عواشر القرآن.
ذكره ابن سعد فى الطبقات (بيروت) 7/ 273.

9 - القرظى
هو محمد بن كعب بن سليم القرظى، أحد قدامى التابعين، وقد وصف بأنه عالم عظيم. أفاد الثعلبى فى كتابه «الكشف والبيان» (ص 6 ب) من تفسير القرظى.
ويتضح من الروايات التى ذكرها الطبرى فى تاريخه (فهرست تاريخ الطبرى 527) أن ابن إسحاق استخدم كتابا للقرظى ذا مضمون تاريخى، ولا بد من بحث طبيعة هذا الكتاب، هل هو كتاب فى المغازى- بمعنى الكلمة-، أم أنه كتاب فى التفسير يتضمن معلومات تاريخية مفصلة. ولذلك فإنه من الضرورى عمل فهارس لأسماء الرواة فى المراجع المختلفة، وخصوصا لأسماء الرواة المذكورين فى تفسير الطبرى.
وتوفى القرظى سنة 118 هـ/ 736 م.

أ- مصادر ترجمته:
المعارف لابن قتيبة 233، حلية الأولياء لأبى نعيم 3/ 212 - 221، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 233، التهذيب لابن حجر 9/ 420 - 422، (شفالى: تاريخ القرآن Schwally ,Zur Geschichtedes Qoran II 168 (

10 - عطاء بن دينار
هو عطاء بن دينار الهذلى المصرى، كان مفسرا ومحدثا، وترجع مروياته إلى (85) قارن هورست H.Horst ,in: ZDMG 103 /1953 /301

الجزء: 1 - الصفحة: 76

سعيد بن جبير. ذكر ابن أبى حاتم فى كتابه (الجرح والتعديل 3/ 332)، أن عطاء لم يسمع مباشرة من سعيد، ولكنه أفاد فقط من تفسيره، وكان قد ألفه لعبد الملك بن مروان وحفظ فى الديوان الأموى، وتوفى عطاء فى مصر 126 هـ/ 744 م.

أ- مصادر ترجمته:
المراسيل لابن أبى حاتم 58، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 197، التهذيب لابن حجر 7/ 198 - 199، الأعلام للزركلى 5/ 29، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 283.

ب- آثاره:
التفسير ربما كان صغير الحجم، وقد أفاد منه الطبرى بالرواية الآتية:
«أحمد بن عبد الرحيم البرقى- سعيد بن أبى مريم- عبد الله بن لهيعة- عطاء» أفاد منه الثعلبى مصدرا لكتابه «الكشف والبيان» 6 ب.

11 - السّدّى
هو أبو محمد، إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبى كريمة السدى، أصله حجازى لكنه عاش فى الكوفة، وذكر ابن تغرى بردى (النجوم الزاهرة 1/ 308) أنه كان مفسرا ممتازا ومؤلفا فى المغازى والسير، روى عن بعض الصحابة، وعن كثير من قدامى التابعين. كانت روايته موضع تجريح/ لأنه حصل عليها بطريق المناولة (86) (التهذيب لابن حجر 1/ 314)، وعلى ذلك يرجع قسم من مروياته إلى كتب شيوخه التى نقل عنها بنفسه، أو نسخت له دون أن يكون قد سمعها من شيخه أو قرأها عليه. ويبدو أن تفسيره الكبير يتناول القرآن كله، وقد أفادت التفاسير المتأخرة كثيرا من تفسير السدى. وتوفى السدى سنة 128 هـ/ 745 م. (86) انظر باب الحديث فى هذا الكتاب.

الجزء: 1 - الصفحة: 77

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 1/ 361، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 184 - 185، المعارف لابن قتيبة 291، الباب لابن الأثير 1/ 537، أعيان الشيعة للعاملى (دمشق) 12/ 1/ 9 - 17، الأعلام للزركلى 1/ 313، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 276، (جولدتسيهر: مذاهب التفسير الإسلامى Goldziher Richtungen 112، (

ب- آثاره:
له: التفسير أفاد منه الطبرى بالرواية الآتية: حدثنى موسى بن هارون الهمدانى (87) قال: حدثنا عمرو بن حماد القنّاد (88)، قال: حدثنا أسباط بن نصر الهمدانى (89) عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدى». وقد يكون من الممكن إعادة تكوين النص الكامل لهذا التفسير.
انظر: أيضا تاريخ الطبرى- الفهرس 223، الكشف والبيان للثعلبى: 7 أ، وانظر أيضا الإصابة لابن حجر 3/ 103، 104، 1130، 1164، 1167.

12 - الخراسانى
هو عطاء بن أبى مسلم ميسرة الخراسانى، ولد سنة 50 هـ/ 670 م، وعاش فى دمشق، وكان مفسرا ومحدثا، لم يسمع إلا من صحابى واحد هو أنس بن مالك، وتوفى سنة 135 هـ/ 757 م. (87) سقطت ترجمته من المراجع. وكان رواية لتفسير السدى عنه، أخذ عنه الطبرى إجازة راوية هذا الكتاب. انظر:
تفسير الطبرى (دار المعارف) 1/ 156.
(88) المتوفى سنة 222 هـ/ 836 م. انظر: الطبقات لابن سعد (ليدن) 6/ 285، (بيروت) 6/ 408.
(89) المتوفى سنة 170 هـ/ 786 م. انظر: شذرات الذهب لابن العماد 1/ 279. وكان راوية مشهورا لتفسير السدى، انظر: الطبقات لابن سعد (ليدن) 6/ 261 (بيروت) 6/ 376. ويرى هورست H.Horst ,in: ZDMG 103 /1953 /302 أن أسباط كتب تفسيره بعد السدى.

الجزء: 1 - الصفحة: 78

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 369، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 334 - 335، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 198 - 199، حلية الأولياء لأبى نعيم 5/ 193 - 209، التهذيب لابن حجر 7/ 212 - 215.

ب- آثاره:
1 - التفسير فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية، مجموع 95 (من 126 أ- 132 أ، فى القرن الخامس الهجرى)، سراى، أحمد الثالث، 310 (6 أوراق)؟ .
ومن الضرورى بحث الرواية التى أفاد بها الطبرى من هذا التفسير الصغير وقد يكون بالرواية التالية: حدّثنى به عمران بن بكّار الكلاعى، قال: حدثنا يحيى بن صالح، قال: حدثنا أبو الأزهر نصر بن عمرو اللخمى من أهل فلسطين، قال: سمعت عطاء الخراسانى (90). انظر: تفسير الطبرى (دار المعارف) 1/ 130، (وهورست فى مجلة المستشرقين الألمان -2 H.Horst ,in: ZDMG 103 /1953 /295 (الناسخ والمنسوخ حصل الخطيب البغدادى فى دمشق على إجازة بروايته، انظر: مشيخة، الظاهرية مجموع 18 (ص 128 أ) /، ويبدو أن نقولا من هذا الكتاب قد بقيت فى التفاسير المتأخرة والمؤلفة بنفس العنوان.
3 - هناك نص ذو محتوى صوفى، فى: حلية الأولياء لأبى نعيم 5/ 194 - 195.

13 - الرّبيع
هو الربيع بن أنس البكرى البصرى الخراسانى، هرب من البصرة إلى مرو خوفا من بطش الحجاج بن يوسف الثقفى. روى عن أنس بن مالك، وأبى العالية، والحسن البصرى، وتوفى سنة 139 هـ/ 756 م. (90) عن صلة ابن جريح بهذا التفسير، انظر: التهذيب لابن حجر 7/ 214.

الجزء: 1 - الصفحة: 79

أ- مصادر ترجمته:
المعارف لابن قتيبة 236، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 454 - 455، التهذيب لابن حجر 3/ 238 - 239، تقريب التهذيب لابن حجر 1/ 243.

ب- آثاره:
التفسير ويرجع أكثر هذا التفسير إلى أبى العالية (المتوفى سنة 90 هـ/ 708 م)، وقد أفاد الطبرى منه بالرواية الآتية: حدّثت عن عمار بن الحسن، قال: حدثنا عبد الله بن أبى جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس» ويبدو أن نقولا كثيرة من هذا التفسير وردت فى التفاسير الأخرى وقد دخلت عن طريقها إلى تفسير الطبرى. وأما الثعلبى فى كتابه «الكشف والبيان» فقد سماه «تفسير أبى العالية والربيع» انظر هورست H.Horst ,in: ZDMG 103 /1953 /299 - 300

14 - الكلبى
هو محمد بن السائب الكلبى، أحد المفسرين الذين يرجع تفسيرهم إلى تفسير ابن العباس، وترجع شهرته أيضا إلى كونه مؤرخا، ونسابة، وجغرافيا، كان له ميل إلى التشيع. أما روايته فكثيرا ما كانت توصف بأنها ضعيفة. وعاش قبل سنة 66 هـ/ 685 م إلى 146 هـ/ 763 م.
أ- مصادر ترجمته:
بروكلمان: تاريخ الأدب العربى ملحق 1/ 331، المعارف لابن قتيبة 266، الفهرست لابن النديم 95، الوفيات لابن خلكان 1/ 624 - 625، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 61 - 63، الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 83 الأعلام للزركلى 7/ 3، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 15 وبروكلمان فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأروبية الأولى 2/ 737، وكتب عنه ليفى ديلافيدا:
L. Della Vida, Al- Kalbiegliscismi Christiani, Rso 13/ 32. 7 - 331.

الجزء: 1 - الصفحة: 80

ب- آثاره:
التفسير لم يفد الطبرى فى تفسيره من هذا التفسير (انظر: إرشاد الأريب لياقوت 6/ 441، انظر جولدتسيهر Goldziher ,Richtungen 87 وإنما أفاد منه فى تاريخه قليلا (انظر فهرس تاريخ الطبرى ص 513) وقد وصل إلينا هذا التفسير فى المخطوطات التالية:
أيا صوفيه 113 (224 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى. انظر: ريتر G.Ritter Turkiyat VII -VIII 6 - 7 أيا صوفيه 114) (351 ورقة سنة 1109 هـ، ريتر، المرجع نفسه، العدد 7)، 115 (485 ورقة سنة 1152 هـ، ريتر، أيضا العدد 7)، 116 (196 ورقة، سنة 1139 هـ، ريتر، أيضا العدد 7، 117 (184 ورقة، سنة 1144 هـ، ريتر، أيضا العدد 7)، 118 (357 ورقة، سنة 1140 هـ، ريتر، أيضا العدد 7)، شهيد على 77 (سنة 885 هـ)، وهبى 100 (276 ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى)، سراى، أحمد الثالث 12 (363 ورقة، سنة 1107 هـ، انظر: فهرس 1/ 438) سراى، ريفان 116 (352 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى انظر: فهرس 1/ 437)، سراى، خزينة الأمانة 588 (376 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى. انظر: فهرس 1/ 437)، 589 (424 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى. انظر:
فهرس 1/ 437)، داماد إبراهيم 49 (339 ورقة، سنة 1100 هـ)، فيض الله 43 (375 ورقة، سنة 1100 هـ)، نور عثمانية 168 (275 ورقة، سنة 1160 هـ)، 169 (296 ورقة، سنة 1162 هـ)، 170 (429 ورقة، سنة 1159 هـ)، 172 (375 ورقة، سنة 1165 هـ) (91)، 174 (331 ورقة سنة 1194 هـ)، 175 (403 ورقة، سنة 1163 هـ)، 176 (321 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 177 (372 ورقة، سنة 1163 هـ)، 178 (391 ورقة، سنة 1165 هـ) 179 (366 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 180 (417 ورقة، سنة 1160 هـ)، 181 (343 ورقة، سنة 1165 هـ)، 182 (341 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 183 (270 ورقة فى القرن الثانى عشر الهجرى)، كوبريلى 2/ 16 (400 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، فاتح 173 (365 ورقة، سنة 1163 هـ) /، 174 (342 ورقة فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 175 (335 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، عاطف 88 (341 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 89 (250 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، مراد ملا 38 (287 ورقة، سنة 1093 هـ)، راغب 46 (375 ورقة سنة 1161 هـ)، 47 (419 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، بايزيد 563 (307 ورقة، سنة 1171 هـ)، حميدية 39 (367 ورقة، سنة 1162 هـ)، 40 (339 ورقة، سنة 1100 هـ)، سليم أغا 45 (354 ورقة، سنة 1167 هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 752 (331 ورقة سنة (91) ارقام 171، 173 قد اختفت من مكتبة نور عثمانية.

الجزء: 1 - الصفحة: 81

1165 هـ)، ولى الدين 94 (243 ورقة، سنة 1175 هـ)، الظاهرية، تفسير 144 (270 ورقة، انظر: عزة حسن، فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية- علوم القرآن 1/ 188)، تشستربيتى 4224 (255 ورقة سنة 1159 هـ) 5465 (356 ورقة، سنة 1158 هـ)، الأوقاف ببغداد 2122 (انظر: طلس 22) كابول، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 2/ 8، بنكيبور 18/ 2/ 1 - 2 رقم 1322 رقم 1322 (368 ورقة سنة 1165 هـ)، و 1323 (389 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى).
2 - وعن كتابه فى الجغرافيا، انظر: باب الجغرافيا، المجلد الثالث من هذه الموسوعة.

15 - شبل بن عباد
هو أبو داود شبل بن عباد المكى. عاش من سنة 70 هـ/ 689 م إلى 148 هـ/ 765 م. وكان قارئا للقرآن ومفسرا، وهو أهم تلامذة عبد الله بن كثير.

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 380 - 381، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 323 - 324.
التهذيب لابن حجر 4/ 305 - 306.

ب- آثاره:
التفسير حصل الخطيب البغدادى فى دمشق على إجازة بروايته. انظر: مشيخته، الظاهرية مجموع 18 (126 أ).
ولقد أفاد الطبرى منه فى تفسيره وفى تاريخه بالرواية: «حدثنى المثنى بن إبراهيم، قال: حدثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود، قال: حدثنا شبل». وهذا التفسير أحد مراجع الثعلبى فى كتابه «الكشف والبيان» 4 ب.
16 - ويدخل فى هذه الفترة أيضا «تفسير غريب القرآن» لزيد بن على (المتوفى سنة 122 هـ/ 740 م) ويأتى، ذكره فى باب الفقه ص 557.

الجزء: 1 - الصفحة: 82

ثانيا: كتب التفسير فى العصر العباسى
سادت فى النصف الأول من القرن الثانى الهجرى طريقة الجمع فى تفسير القرآن التى تأخذ بعين الاعتبار الأجزاء التاريخية والفقهية وكذلك الأجزاء اللغوية من التفاسير القرآنية الأولى، وقد واصلت هذه الطريقة الجامعة تطورها فى النصف الثانى من القرن الثانى. كان أكثر مؤلفى هذه الفترة قد تتلمذوا على مؤلفى التفاسير الجامعة من أبناء الجيل السابق، واهتموا علاوة على ذلك بالتاريخ والحديث كما اهتم بعضهم بالفقه. وإلى جانب هذه التفاسير القرآنية الجامعة فقد ظهرت فى نفس الفترة دراسات لغوية فى نص القرآن الكريم، وكانت الأعمال التمهيدية قد سبقت حركة تأليف هذه الكتب اللغوية بحوالى نصف قرن. وتحمل هذه الكتب العناوين التالية:
1 - غريب القرآن 2 - معانى القرآن 3 - مشكل القرآن 4 - مجاز القرآن (كتاب واحد).
وقد ضاعت أكثر هذه الكتب، كما ضاع كثير من الكتب فى المجالات الأخرى للتراث/ العربى. وقد وصل إلينا منها على كل حال كتابان من أهم هذه الكتب، وهما:
1 - مجاز القرآن لأبى عبيدة (المتوفى 210 هـ/ 825 م).
2 - معانى القرآن للفرّاء (المتوفى 207 هـ/ 822 م).
وكان للكتابين أثر كبير فى التطور الذى حدث بعد ذلك.
لقد اهتم أكثر علماء الحديث فى النصف الأول من القرن الثالث الهجرى بالتأليف فى

الجزء: 1 - الصفحة: 83

التفسير إلى جانب مؤلفاتهم فى علم الحديث. فالبخارى اختار صحيحه من كتب الحديث المتاحة، وخصص لتفسير القرآن بابا مستقلا. يضم هذا الباب عند البخارى مقتبسات غير مرتبة، أكثرها مجرد من الإسناد ومأخوذ من التفاسير المبكرة فى القرنين الأول والثانى للهجرة ومن الكتب اللغوية فى القرن الثانى للهجرة. ويرجع التفسير الأثرى الكبير الذى ألفه الطبرى إلى القرن الثالث الهجرى، الذى يضمّ فيه أهم كتب التفسير المؤلفة قبله كاملة تقريبا، مع أسانيدها الدقيقة. ومن المرجح أن التفاسير الأولى للمعتزلة ترجع إلى بداية القرن الثانى الهجرى.

1 - مقاتل بن حيّان
هو أبو بسطام، مقاتل بن حيّان النّبطى، البلخى الخرّاز، كان مفسرا ومؤرخا ومحدثا، عاش فى خراسان، وهرب أيام أبى مسلم الخراسانى إلى كابل، وتوفى حوالى سنة 150 هـ/ 767 م.

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 4/ 2/ 13، تاريخ الطبرى 2/ 1504، 1566، 1571، 1615، التهذيب لابن حجر 10/ 277 - 279، (جولد تسيهر: مذاهب التفسير الإسلامى Goldziher ,Richtungen 58 (

ب- آثاره:
التفسير وهو أحد مصادر الثعلبى فى كتابه «الكشف والبيان» حصل الخطيب البغدادى فى دمشق على إجازة روايته. انظر مشيخته، الظاهرية مجموع 18 (ص 126 ب). ولقد أفاد منه الطبرى فى تفسيره وفى تاريخه.
وربما أفاد الطبرى أيضا من كتاب له بعنوان «كتاب الفتوح» برواية مصعب بن حيان (انظر: فهرس تاريخ الطبرى 552).

الجزء: 1 - الصفحة: 84

2 - مقاتل بن سليمان
هو أبو الحسن، مقاتل بن سليمان بن بشير، الأزدى البلخى. أصله من بلخ، عاش فى البصرة، ثم فى بغداد، وكان مفسرا ومتكلما. لم يكن تفسيره للقرآن موضع تقدير لأنه فى شروحه كان يطلق العنان لخياله، ويكمل الجوانب الموجزة/ فى القرآن الكريم بمأثورات النصارى واليهود. وفوق هذا، فإنه أفاد من تفاسير قديمة دون ذكر الأسانيد ودون سماع (92)، وتوفى سنة 150 هـ/ 767 م بالبصرة (93).

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 4/ 1/ 354، الفهرست لابن النديم 179، تاريخ بغداد للخطيب 13/ 160 - 169، الوفيات لابن خلكان (بولاق) 2/ 147 - 149، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 196 - 197، التهذيب لابن حجر 10/ 279 - 285، مرآة الجنان لليافعى 1/ 309، الأعلام للزركلى 8/ 206، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 317 (جولد تسيهر: مذاهب التفسير الإسلامى Goldziher ,richtungen 59 ff (وبروكلمان: ملحق 1/ 332.

ب- آثاره:
1 - تفسير خمسمائة آية من القرآن، يتناول هذا الكتاب الأوامر والنواهى، المتحف البريطانى مخطوطات شرقية 6333 (94) (114 ورقة، سنة 792 هـ، انظر: اليس 4).
2 - تفسير القرآن برواية أبى صالح الهذيل بن حبيب الدندانى الذى كان لا يزال حيا سنة 190 هـ/ 805 م، ولقد أدخل فى بعض المواضع مرويات أخرى إلى نص مقاتل، انظر: تاريخ بغداد للخطيب 14/ 78 - 79 ويوجد مخطوطا فى: (92) انظر تاريخ بغداد للخطيب 13/ 161 - 163.
(93) وليس ببغداد كما ذكر بروكلمان.
(94) ليس 8033، كما ذكر بروكلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 85

- فيض الله 79 (2/ 174 ورقة، سنة 524 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 29)، سراى، أحمد الثالث 74 (1 - 2، 236 ورقة، 259 ورقة، سنة 886 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 29)، حميدية 58 (487 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، كوبريلى 143 (316 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، سراى الأمانة 565 (411 ورقة، سنة 1165 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 29)، سيرز 245 (487 ورقة، نسخة حديثة) حسن حسنى 17 (396 ورقة، سنة 1166 هـ)، حسين چلبى فى بورسة 27 (282 ورقة، سنة 549 هـ نسخة جميلة جدا)، الأزهر 1/ 242، تفسير 516 (2، 229 ورقة، فى القرن الرابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 29)، (انظر ماسينيون، Massignon ,Textes 195 - 210 وبه قائمة بمواضع التفسير)، الخطيب البغدادى، المشيخة، الظاهرية فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية 18 (126 أ). (•) 3 - وجوه حرف القرآن، وصل إلينا هذا الكتاب بتهذيب تلميذه أبى نصر بعنوان: الوجوه والنظائر فى القرآن: بايزيد 561 (286 ورقة، فى القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 50) سراى، الأمانة 2050 (176 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، انظر أيضا: المرجع السابق للخطيب البغدادى.
4 - كتاب اللغات فى القرآن حصل الخطيب البغدادى على إجازة روايته، انظر المرجع السابق للخطيب البغدادى ص 128 ب.
5 - كتاب الجوابات فى القرآن حصل الخطيب البغدادى على إجازة روايته، انظر المرجع السابق للخطيب البغدادى ص 128 ب.
6 - كتاب الرد على القدرية حصل الخطيب البغدادى على إجازة روايته، انظر المرجع السابق للخطيب البغدادى ص 128 ب.

3 - ورقاء بن عمر
هو أبو بشر، ورقاء بن عمر بن كليب، الشيبانى الكوفى: أصله من مرو، ثم نزل المدائن، كان محدثا ومفسرا، يقوم تفسيره فى المقام الأول على تفسير مجاهد برواية عبد الله بن أبى نجيح، ويعده العلماء تفسيرا جيدا. وتوفى ورقاء حوالى سنة 160 هـ/ 776 م. (•) حقق الكتاب بعنوان: الأشباه والنظائر فى القرآن الكريم عبد الله محمود شحاته، القاهرة 1975 (المترجم).

الجزء: 1 - الصفحة: 86

أ- مصادر ترجمته:
تذكرة الحفاظ للذهبى 230 - 231، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 358 - 359، التهذيب لابن حجر 11/ 113 - 115، انظر هورست H.Horst ,in: ZDMG 103 /1953 /297.:

ب- آثاره:
التفسير أفاد منه الطبرى بالرواية الآتية/: «حدثنى الحارث بن محمد بن أبى أسامة (المتوفى سنة 282 هـ/ 895 م)، قال: حدثنا الحسن الأشيب (المتوفى سنة 208 هـ/ 823 م) قال: حدثنا ورقاء» كان هذا التفسير أحد مصادر الثعلبى فى كتابه «الكشف والبيان» 4 ب.

4 - الزّنجى
هو أبو خالد مسلم بن خالد بن مسلم بن سعيد الزنجى القرشى. أصله من دمشق، ولد سنة 100 هـ/ 718 م عاش فى مكة، حدّث عن هشام بن عروة، وابن جريج وغيرهما. وسمع منه ومن تلاميذه الإمام الشافعى، وكان الزنجى يعد ضعيف الحديث. وتوفى سنة 179 هـ/ 795 م وقيل 180 هـ.
أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 4/ 1/ 260، المعارف لابن قتيبة 255، 290، طبقات الفقهاء للشيرازى 48، اللباب لابن الأثير 1/ 509، تذكرة الحفاظ للذهبى 255 - 256، الأعلام للزركلى 8/ 118.
ب- آثاره:
«التفسير» الظاهرية مجموع 95 (من 121 أ- 126 أ، فى القرن الخامس الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 87

5 - ابن أسلم
هو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوى المدنى، روى عن أبيه، وعنه روى عبد الله بن وهب، وعبد الرزاق بن همام وغيرهما، وكان يعدّ راوية ضعيفا، أما تفسيره فأكثره شروح لغوية، ويبدو أن هذا التفسير كان أحد المصادر الهامة لتفسير الطبرى، ويقال أن ابن أسلم ألف أيضا كتابا فى «الناسخ والمنسوخ»، وتوفى سنة 182 هـ/ 798 م.

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 2/ 232 - 233، الفهرست لابن النديم 37، 225، التهذيب لابن حجر 6/ 177 - 178.

ب- آثاره:
«التفسير» أفاد منه الطبرى فى حوالى 1800 موضع بالرواية الآتية: «حدثنى يونس بن عبد الأعلى (المتوفى سنة 264 هـ/ 877 م) قال: حدثنا ابن وهب (عبد الله) قال: قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم» وأفاد الثعلبى أيضا من هذا التفسير فى: «الكشف والبيان» ص 4 ب.

6 - هشيم
هو أبو معاوية هشيم بن بشير بن قاسم السّلمى، ولد سنة 104 هـ/ 722 م، عاش فى بغداد، وكان مفسرا ومحدثا وفقيها، ومن تلاميذه أحمد بنحنبل، وتوفى سنة 183 هـ/ 799 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 88

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 228، تاريخ بغداد للخطيب 14/ 85 - 94، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 257، التهذيب لابن حجر 11/ 59 - 63، الأعلام للزركلى 9/ 89.

ب- آثاره:
1 - «التفسير» أحد مصادر الطبرى، أفاد منه فى تفسيره وفى تاريخه برواية يعقوب بن إبراهيم الدّورقى (المولود سنة 166 هـ/ 782 م والمتوفى سنة 252 هـ/ 886 م)، انظر: الأعلام للزركلى 9/ 253. وأما الثعلبى فقد أفاد منه برواية زياد بن أيوب (المولود سنة 166 هـ/ 782 م، والمتوفى سنة 252 هـ/ 886 م، انظر التهذيب لابن حجر 3/ 355). ولقد ذكر ابن النديم فى الفهرست أن هشيما له الكتب الآتية:
1 - «السنن فى الفقه» 2 - «المغازى» 3 - «القراءات»

7 - يحيى بن اليمان
هو أبو زكرياء، يحيى بن اليمان، العجلى الكوفى، كان محدثا ومفسرا. حدّث عن هشام بن عروة، وسفيان الثورى وغيرهما، وتوفى سنة 188 هـ/ 804 م وقيل سنة 189 هـ.
أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 4/ 2/ 313، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 381، تذكرة الحفاظ للذهبى 286، شذرات الذهب لابن العماد 1/ 325.
ب- آثاره:
التفسير الظاهرية مجموع 95 (من 119 ب- 120 أ، فى القرن الخامس الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 89

8 - أبو جعفر المقرئ
هو أبو جعفر بن أيوب المقرئ، كان تلميذا لعبد الملك بن جريج، ومن ثمة عاش أبو جعفر فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى. وألف كتاب غريب القرآن:
عاطف 2815/ 8 (من 102 أ/ 107 أ، فى القرن السابع الهجرى)

9 - الثّقفى
هو أبو محمد موسى بن عبد الرحمن الثقفى الصنعانى المفسر، وصف بأنه مفسر ليس ثقة، روى عن عبد الملك بن جريج، روى عنه عبد الغنى بن سعيد الثقفى (المتوفى سنة 229 هـ/ 843 م، انظر: لسان الميزان لابن حجر 4/ 45. وتوفى حوالى سنة 190 هـ/ 805 م.

أ- مصادر ترجمته:
ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 213، لسان الميزان لابن حجر 6/ 124.

ب- آثاره:
التفسير أمبروزيانا- مخطوطات عربية 47 (من سورة مريم إلى سورة الصافات، 114 صفحة، سنة 650 هـ) انظر) Rso 2 /7 - 13 منسوب إلى ابن عباس)، المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة 57 (قطعة من تفسير السورتين الأخيرتين، سنة 316 هـ)، نسب أيضا إلى ابن عباس، انظر شبيس:
O. Spiesin: ZDMG 90/ 1936/ 103

10 - التّيمى
هو أبو زكريا يحيى بن سلام بن أبى ثعلبة التيمى البصرى، ولد بالكوفة سنة

الجزء: 1 - الصفحة: 90

124 هـ/ 742 م، ونشأ بالبصرة ثم انتقل إلى مصر وشمال أفريقية. وكان مفسرا ومحدثا، وتوفى فى مكة حاجا سنة 200 هـ/ 815 م.

أ- مصادر ترجمته:
رياض النفوس للمالكى 1/ 122 - 125، علماء أفريقيا لأبى العرب 37 - 39، الفهرست لابن خير 56، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 290 - 291، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 373، لسان الميزان لابن حجر 6/ 259 - 261، الأعلام للزركلى 9/ 182 - 183، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 200 وبروكلمان:
ملحق 1/ 332.

ب- آثاره:
1 - التفسير الزيتونة بتونس 1/ 44 - 46 رقم 134 (غير كامل، 7 كراسات، 99 ورقة، فى سنة 383 هـ، ومنه نسخة مصورة بالقاهرة، ملحق 1/ 168) ولقد اختصره أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أبى زمنين (المتوفى سنة 399 هـ/ 1008 م، انظر: رقم 31 فى هذا القسم).
2 - التصاريف (تفسير القرآن مما اشتبهت أسماؤه وتصرفت معانيه)، القيروان (نسخة مصورة فى القاهرة، ملحق 1/ 160، رقم 24795 ب، فى 85 ورقة).

11 - روح بن عبادة
هو أبو محمد، روح بن عبادة بن العلاء القيسى، أصله من البصرة، روى عن مالك والأوزاعى، وابن جريج وغيرهم، وعنه روى أحمد بن حنبل، وإسحاق ابن راهويه وغيرهما. وهو يعد من/ المحدثين الذين ألفوا عدة كتب مصنفة على الأبواب، وتوفي سنة 205 هـ/ 820 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 91

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 296، التاريخ الكبير للبخارى 2/ 1/ 309، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 2/ 498 - 499، الفهرست لابن النديم 227، تاريخ بغداد للخطيب 8/ 401 - 406، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 342 - 343، التهذيب لابن حجر 3/ 293 - 296، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 13، الأعلام للزركلى 3/ 63، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 173 - 174.

ب- آثاره:
التفسير أفاد منه الثعلبى برواية أبى الأزهر أحمد بن الأزهر بن منيع العبدى النيسابورى (المتوفى سنة 263 هـ/ 876 م، انظر: التهذيب لابن حجر 1/ 11 - 13)، انظر: «الكشف والبيان»: 4 ب. وعلى الرغم من أن اسمه يذكر كثيرا فى روايات الطبرى، فإننا لا نستطيع الآن أن نثبت أن الطبرى قد أفاد من هذا التفسير مباشرة، ذلك لعدم وجود فهرس لأسماء رواة التفسير، انظر أيضا: سزجين فى كتاب.
Sezgin, Buh. Kayn
210، 218، 219، 229، 245، 251 - 253، 257، 262، 268، 297، 300.

12 - يزيد بن هارون
هو أبو خالد، يزيد بن هارون بن زادان (95)، الواسطى، ولد سنة 118 هـ/ 736 م فى واسط، وتوفى هناك سنة 206 هـ/ 821 م. كان مفسرا ومحدثا.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 228، تاريخ بغداد للخطيب 14/ 337 - 347، تذكرة الحفاظ للذهبى 317 - 320، التهذيب لابن حجر 11/ 366 - 369، الأعلام للزركلى 9/ 247، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 238. وبروكلمان: تاريخ الأدب العربى ملحق 1/ 332. (95) فى تاريخ بغداد 14/ 337، وتذكرة الحفاظ 317 اسمه «ابن زادى».

الجزء: 1 - الصفحة: 92

ب- آثاره:
1 - تفسير القرآن أفاد منه الطبرى فى تفسيره وتاريخه برواية مجاهد بن موسى بن فروخ (المتوفى سنة 244 هـ/ 858 م)، انظر: التاريخ الكبير للبخارى 4/ 413، وتاريخ بغداد 13/ 265 - 266. (96) 2 - كتاب الفرائض حصل الخطيب البغدادى فى دمشق على إجازة روايته. انظر: المشيخة، الظاهرية مجموع 18 (ص 128 ب).

13 - الفريابى
هو أبو عبد الله، محمد بن يوسف بن واقد، الفريابى، ولد سنة 120 هـ/ 738 م.
كان مفسرا ومحدثا، وتعلم على سفيان الثورى فى الكوفة ومكة المكرمة، روى عنه البخارى وغيره، وتوفى سنة 212 هـ/ 827 م فى فلسطين.

أ- مصادر ترجمته:
تذكرة الحفاظ للذهبى 376، التهذيب لابن حجر 9/ 535 - 537، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 28، الأعلام للزركلى 8/ 20 - 21، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 140.
ب- آثاره:
تفسير القرآن أفاد منه الثعلبى فى كتابه («الكشف والبيان» من 4 ب- 5 أ)، انظر تاريخ الطبرى 3/ 2414، 2557. (96) غير صحيح ما ذكره بروكلمان من وجود ترجمة فارسية فى نور عثمانية.

الجزء: 1 - الصفحة: 93

14 - قبيصة بن عقبة
هو أبو عامر، قبيصة بن عقبة بن محمد، الكوفى، كان محدثا ومفسرا، روى عن سفيان الثورى، وروى عنه البخارى وغيره. وتوفى سنة 215 هـ/ 830 م.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 6/ 403، التاريخ الكبير للبخارى 4/ 1/ 177، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 2/ 126، الرجال للقيسرانى 422.

ب- آثاره:
«التفسير» أفاد منه الطبرى بالرواية الآتية: حدثنى المثنى بن إبراهيم قال: حدثنا قبيصة. وقد اقتبس البخارى منه فى 47 موضعا. انظر أيضا: الكشف والبيان للثعلبى 5 أ (انظر ما كتبه سزكين فى كتابه عن مصادر البخارى Sezgin ,Buh.Kayn 283 (

15 - أبو حذيفة
هو أبو حذيفة موسى بن مسعود النّهدى البصرى، أحد شيوخ البخارى، توفى سنة 240 هـ/ 854 م.
أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 4/ 295، التهذيب لابن حجر 10/ 370 - 371، هدية العارفين 2/ 477 - 478، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 48 (وانظر ما كتبه سزكين فى كتابه عن مصادر البخارى Sezgin ,Buh.Kayn 280 (

الجزء: 1 - الصفحة: 94

ب- آثاره:
تفسير القرآن أفاد منه الطبرى فى تاريخه (1/ 594)، وفى تفسيره برواية أحمد بن منصور، وأفاد منه الثعلبى فى كتابه «الكشف والبيان» برواية جعفر بن محمد بن الليث الزيادى الجوهرى (5 أ).

16 - العسكرى
هو أبو محمد، الحسن بن على الهادى بن محمد، العسكرى، الإمام الحادى عشر للشيعة الإمامية، ولد فى المدينة سنة 232 هـ/ 846 م، وتوفى سنة 260 هـ/ 874 م فى سامراء.

أ- مصادر ترجمته:
الأنساب للسمعانى 391 ب، الوفيات لابن خلكان 1/ 168، كشف الحجب للكنتورى 129، الذريعة لبزرج الطهرانى 4/ 285، أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) (4) / 2/ 183 - 194، الأعلام للزركلى 2/ 215، بروكلمان: ملحق 1/ 333.
ب- آثاره (•):
1 - التفسير مؤلف هذا التفسير لا يمكن إثباته على نحو مؤكد، بوهار 14 (307 ورقة، سنة 951 هـ)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 5582 (جزء منه، انظر، القائمة الوصفية تحت رقم 5)، طهران سبهسالار (•) ملاحظات:
أ- نسب له بروكلمان فى الملحق 1/ 953 كتاب: «التنقيح فى أصول الدين والفروع»:
طهران، سبهسلار 1/ 230 - 231 وليس له.
ب- نسب له بروكلمان فى الملحق 1/ 333 كتاب: «شرح ما يقع فيه التصحيف» وليس له.

الجزء: 1 - الصفحة: 95

1/ 81 رقم 1998 (174 ورقة، سنة 1266 هـ، انظر: طلس، مجلة المجمع العلمى العربى فى دمشق 22/ 409)، مشهد 4/ 419 تفسير 281 (163 ورقة، سنة 1228 هـ)، طلعت- نحل 6 (76 ورقة، سنة 1133).
وطبع فى طهران سنة 1268 هـ، 1313 هـ، وعلى هامش تفسير القمّى، طبع حجر فارسى 1315 هـ، ص 2 - 265.
2 - حرز، آيا صوفية 3324/ 13 3 - كلام فى النبوة، أنقرة، صائب، 2597 (69 ورقة)

17 - هود بن محكم
هو هود بن محكم الهوّارى، كان أبوه قاضيا فى عهد الإمام أفلح الرّستمى (عاش من سنة 208 هـ/ 823 م- 258 هـ/ 871 م)، مؤلف تفسير القرآن للإباضية الذى وصل إلينا، وعاش فى النصف الثانى من القرن الثالث الهجرى.

أ- مصادر ترجمته:
كتاب الجواهر للبرادى (القاهرة 1302 هـ) ص 219.

ب- آثاره:
التفسير توجد منه نسخة مخطوطة فى خزانة داود بن يوسف الخاصة 317 بالعطوف (الجزائر) انظر شاخت:
Schacht, Rev. Afr. 100/ 1956/ 379

18 - ابن الضّريس الرازى
هو أبو عبد الله، محمد بن أيوب بن يحيى بن الضّريس الرازى، ولد 200 هـ/ 816 م، مات بالرى سنة 294 هـ/ 906 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 96

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 2/ 198، تذكرة الحفاظ للذهبى 643 - 644، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 234، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 216، حاجى خليفة 458، 1277، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 83 - 84.

ب- آثاره:
1 - فضائل القرآن وما نزل من القرآن بمكة وما نزل بالمدينة:
الظاهرية 3814 (من 61 أ- 83، ومن 88 - 121 ب، فى القرن السادس الهجرى، انظر: الظاهرية، عزة حسن 1/ 422 - 423).
2 - حديث الظاهرية مجموع 11 (من 143 أ- 158 ب، سنة 531 هـ)، 35 (من 177 أ- 192 أ، فى القرن التاسع الهجرى).

19 - الدّينورى
هو أبو محمد، عبد الله بن محمد بن وهب الدينورى، كان مفسرا ومحدثا، وتوفى سنة 308 هـ/ 920 م.
أ- مصادر ترجمته:
تذكرة الحفاظ للذهبى 754 - 756، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 73، سير النبلاء للذهبى (نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة 6/ 144)، لسان الميزان لابن حجر 3/ 344 - 345، بروكلمان: تاريخ الأدب العربى ملحق 1/ 334.
ب- آثاره:
الواضح فى تفسير القرآن

الجزء: 1 - الصفحة: 97

أيا صوفيه 221 (الأول، 312 ورقة، سنة 585 هـ)، 222 (الثانى، 224 ورقة، سنة 578 هـ)، ليدن 1651 (311 ورقة، سنة 726 هـ)، آصفية 1/ 534 تفسير 5.

20 - صاحب الزعفران
هو عبد الله بن الحسين بن القاسم الحسنى، صاحب الزعفران، الزيدى، انتقل إلى اليمن مع أخيه يحيى الهادى إلى الحق (يأتى ذكره فى القسم الخاص بالفقه، ص 563)

أ- مصادر ترجمته:
بروكلمان: تاريخ الأدب العربى ملحق 1/ 334 انظر نص ابن أبى الرجال عند جريفينى فى Griffini ,Rso (1908 - 1909) ,II 164: وانظر فان آرندونك Arendonk ,Opkomst 134 (Index)

ب- آثاره:
كتاب الناسخ والمنسوخ برلين 10226 (الأوراق من 5 - 45، سنة 1036 هـ)، أمبروزيانا، انظر: المنجد، فهرس المخطوطات العربية فى الإمبروزيانا 20 (الأوراق 88 - 101، سنة 1100 هـ، انظر، (Rso 2 /164 - 165: إمبروزيانا مخطوطات عربية 75 (قطعة منه فى صفحتى 70 - 71، انظر أيضا 3/ 586)، صنعاء، تفسير 199 (99 ورقة، سنة 1068 هـ).

21 - العيّاشى السّلمى
هو أبو النصر، محمد بن مسعود بن محمد العياشى السلمى، أصله من سمرقند، كان عالما كثير التصانيف، ألف كتبا كثيرة فى سير أبى بكر الصديق وعمر بن

الجزء: 1 - الصفحة: 98

الخطاب وعثمان بن عفان ومعاوية بن أبى سفيان وغيرهم، ثم انضم أخيرا إلى الشيعة، وتوفى نحو سنة 320 هـ/ 932 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 194، الرجال للنجاشى (إيران) 270، الفهرست للطوسى 136 - 139، الذريعة لبزرج الطهرانى 4/ 295، الأعلام للزركلى 7/ 316، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 20 وبروكلمان ملحق 1/ 334، 704.

ب- آثاره:
«التفسير» المكتب الهندى 4153 (233 ورقة، سنة 1085 هـ، انظر: الفهرس تحت رقم 1076)، مشكاة (طهران) 1/ 62 رقم 8 (255 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى).
وتوجد منه مخطوطات فى مشهد وزنجان والنجف، انظر: الذريعة 4/ 295.

22 - الأصفهانى الكاتب
هو أبو مسلم، محمد بن بحر الأصفهانى الكاتب، ولد سنة 254 هـ/ 868 م، كان معتزليا مقربا من/ الوزير على بن عيسى. عينه الخليفة المقتدر واليا على أصفهان وفارس، ثم عزله بعد ذلك، ثم تولى ولاية أصفهان سنة 321 هـ/ 933 م بعد وفاة واليها أبى على محمد بن أحمد بن رستم، وتوفى الأصفهانى الكاتب بعد ذلك سنة 322 هـ/ 934 م.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 136، إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 6/ 420 - 422، الإرشاد لياقوت

الجزء: 1 - الصفحة: 99

(القاهرة) 18/ 35 - 38، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 244، البغية للسيوطى 23، طبقات المعتزلة لابن المرتضى 91، الأعلام للزركلى 6/ 273، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 97، انظر جولدتسيهر: مذاهب التفسير الإسلامى Goldziher ,Richtungen 11113 و Goldziher ,in Islam 3 /215: وبروكلمان: تاريخ الأدب العربى ملحق 1/ 334.

ب- آثاره:
«جامع التأويل لمحكم التنزيل» كان يتكون من 14 جزءا، وقيل 20 جزءا، انظر: ملتقط جامع التنزيل:
Multaqat O. Jamiet- t., ar. Texby Saidal- Ansari, Shibli Academy Series 1921

23 - السّجستانى
هو أبو بكر محمد بن عزير السجستانى، واسم أبيه موضع خلاف قديم، ولكن أقدم مخطوطات كتابه تذكره باسم «عزير» وقد أصبح اسم هذا المؤلف معروفا بكتابه فى غريب القرآن، وعنوانه «نزهة القلوب»، ويقال أنه ألفه فى خمس عشرة سنة، ثم قدمه إلى أستاذه أبى بكر بن الأنبارى ليقوّمه، وقد صحح له ابن الأنبارى بعض المواضع، نزهة الألباء للأنبارى (القاهرة) 386، (بغداد) 216. وبمقارنة هذا الكتاب بكتاب «مجاز القرآن» لأبى عبيدة يتضح لنا أن هذا الكتاب- الذى نال شهرة كبيرة- ليس فى حقيقة الأمر إلا مختصرا غير منهجى من كتاب «مجاز القرآن». وربما كان السبب فى نجاح هذا الكتاب أن المؤلف قد أدرك- على حق- قيمة كتاب أبى عبيدة، وعدّ معينا لا ينضب فى تفسير القرآن، فقام بتيسير استعماله بترتيب المواد المختارة منه- مادة مادة- ترتيبا هجائيّا. ولا نكاد نعلم عن حياة السجستانى شيئا يذكر، غير أنه توفى سنة 330 هـ/ 942 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 100

أ- مصادر ترجمته:
الوافى للصفدى 4/ 95، اللباب لابن الأثير 2/ 135، البغية للسيوطى 72، الأعلام للزركلى 7/ 149 150، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 292، كتب عنه ريشر فى الموجز لتاريخ الأدب العربى:
Rescher, Abris II 192 - 193
وانظر كارل بروكلمان: تاريخ الأدب العربى (طبعة ليدن الألمانية) ملحق 1/ 183.

ب- آثاره:
غريب القرآن، أو: نزهة القلوب، أو: التبيان فى تفسير غريب القرآن. برلين 684 (99 ورقة، حوالى سنة 900 هـ) 685 - 694، جوتا 523 (127 ورقة)، هامبورج، مخطوطات شرقية 65 (67 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: الفهرس تحت رقم 39) - هيدلبرج مخطوطات عربية 275 (90 ورقة، سنة 259 هـ، انظر (ZS 10 /89 الإسكوريال 1326 (167 ورقة)، 1389 (50 ورقة) 1436 (116 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى) - غرناطة، الجبل المقدس 5، فاتيكان، فيدا 835 (89 ورقة فى القرن العاشر الهجرى) روما- فيكتور عمانويل 31، نابولى 21، أمبروزيانا، 26 N.F.E المتحف البريطانى 1188، إضافات 23254 (96 ورقة، سنة 1016 هـ)، ملحق 130، 131، مخطوطات شرقية 3063 (103 ورقة فى القرن الخامس الهجرى)، 3064، (63 ورقة، سنة 680 هـ)، أيا صوفيه 426 (119 ورقة، سنة 539 هـ)، 427 (95 ورقة، سنة 855 هـ)، 428 (129 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، كوبريلى 206 (من 1 - 122 أ، فى القرن العاشر الهجرى)، 207 (143 ورقة، سنة 592 هـ)، أوبسالا 388 (63 ورقة سنة 899 هـ)، الزيتونة بتونس 1/ 92 رقم 277 (59 ورقة، سنة 1139 هـ)، القاهرة ثان 1/ 40 تفسير 666، بنگيبور 18/ 2، ص 174 رقم 1483 (128 ورقة، مخطوط قديم جدا)، المكتب الهندى رقم 3794 (الأوراق من 24 - 146، سنة 852 هـ/ انظر: فهرس 2/ 1175)، الموصل 126/ 82 (97)، سراى، أحمد الثالث 133 (89 ورقة، سنة 729 هـ)، 102 (192 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، 103 (118 ورقة، سنة 727 هـ) 107 (135 ورقة، سنة 824 هـ)، شهيد على 133 (سنة 597 هـ)، 134 (سنة 554 هـ)، وهبى 1976، فيض الله 213/ 2، 215/ 1، رشيد 105، 106، نور عثمانية 586/ 1، 587، 588/ (سنة 721 هـ)، فاتح 289، 646، 252 5/ 2، أسعد 36/ 2، 105، 106، 107، 3610/ 1، حاجى محمود (97) ليس رقم 32 كما ذكر ذلك بروكلمان، ويجب أن يحذف أيضا ما ذكره من أن هذه المخطوطة موجودة بمكتبة نور عثمانية 86 - 88، وهبى 428.

الجزء: 1 - الصفحة: 101

241/ 3، 244، جار الله 2025، لاله لي 190، 3656/ 1، (داماد إبراهيم 125، كوبريلى 21/ 1 (الأوراق من 1 - 99)، بايزيد 526 (سنة 871 هـ) 550 (سنة 837 هـ)، 616، مكتبة جامعة إستنبول- مخطوطات عربية 15، 934، 1206، 2258، 3901 (سنة 559 هـ)، 3908، سراى الأمانة 559 (سنة 663 هـ)، قرة تشلبى 11 و 12 مانيسا 162 (67 ورقة، سنة 704 هـ)، بورسة، حسين چلبى 21 (سنة 594 هـ)، 161 (سنة 792 هـ)، 167 (سنة 776 هـ)، صائب بأنقرة 5396/ 7، منجانا 1385 (65 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر: الفهرس تحت رقم 38، ييل 638 (123 ورقة، سنة 1144 م)، ليدن انظر: فورهوف 260، كيمبردج مخطوطات شرقية 1463 (سنة 916 هـ)، باريس 590، 591 (انظر فايدا 359)، تشستربيتى 3009 (67 ورقة، سنة 499 هـ)، 5347 (77 ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، جاريت 1189 (131 ورقة، سنة 596 هـ)، 1190 (98 ورقة، سنة 1184 هـ) القاهرة ملحق 1/ 170 (41 ورقة)، بلدية الاسكندرية 1/ 22 رقم 1745 د، (سنة 870 هـ)، 1986، الظاهرية 1568 (الأوراق من 1 - 80، سنة 727 هـ)، 1569 (فى القرن السابع أو الثامن الهجرى)، 4001 (سنة 1010 هـ)، 5999 (فى القرن السادس أو السابع الهجرى)، 8632 (57 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى، انظر:
(الظاهرية، عزة حسن 1/ 408)، طهران، خزانة الزنجانى (قبل سنة 536 هـ، انظر مجلة معهد المخطوطات 3/ 34)، المنصورة (سنة 572 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 344، 4/ 279)، طشقند 3129 (سنة 491 هـ، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 324)، العراق مكتبة حسين على محفوظ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 21، 27، 48، القرويين بفاس 65/ 80، سبهسلار 1/ 147 - 152، عليكرة 2976112/ 32.
طبع على هامش كتاب «تبصير الرحمن» للمهائمى فى بولاق 1295 هـ، وعلى هامش كتاب «التفسير» لإسماعيل بن عمر بن كثير، فى أرّه، Arrah 1307 القاهرة 1325 هـ ومطبوع أيضا بالقاهرة سنة 1326، 1355 هـ.

24 - ابن المنادى
هو أبو الحسن أحمد بن جعفر بن محمد بن المنادى، ولد ببغداد سنة 256 هـ/ 870 م، وكان يعد عالما ممتازا، يقال إنه ألف أكثر من مائة كتاب، ومن تلاميذه ابن فارس اللغوى، وتوفى سنة 336 هـ/ 947 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 102

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 38 - 39، تاريخ بغداد للخطيب 4/ 69 - 70 طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 2/ 3 - 6، 291 - 292، المنتظم لابن الجوزى 6/ 357 - 358، تذكرة الحفاظ للذهبى 849 - 850 البداية والنهاية لابن كثير 11/ 219، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 295 - 296، الأعلام للزركلى 1/ 103، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 183.

ب- آثاره:
متشابه القرآن بلدية الاسكندرية 1993 د.

25 - النّقّاش
هو محمد بن الحسن بن محمد بن زياد، أبو بكر النقاش، ولد ببغداد سنة 266 هـ/ 880 م، ولقد سمع عددا كبيرا من العلماء فى بغداد والبصرة ومكة المكرمة والشام ومصر، وتوفى سنة 351 هـ/ 962 م.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 33، تاريخ بغداد للخطيب 2/ 201 - 205، الوفيات لابن خلكان 1/ 619 - 620، المنتظم لابن الجوزى 7/ 14 - 15، الإرشاد لياقوت (لندن) 6/ 498 - 501 تذكرة الحفاظ للذهبى: 908 - 909، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 45، الوافى للصفدى 2/ 345 - 346، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 148 - 149، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 119 - 121، لسان الميزان لابن حجر 5/ 132، البداية والنهاية لابن كثير/ 11/ 242 - 243، مرآة الجنان لليافعى 2/ 347، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 8 - 9، الأعلام للزركلى 6/ 310، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 214 - 215، بروكلمان ملحق 1/ 334.

الجزء: 1 - الصفحة: 103

ب- آثاره:
«شفاء الصدور المهذب فى تفسير القرآن»:
القاهرة ثان 1/ 54، تفسير 140 (المجلد الثانى)، 634 المتحف البريطانى (انظر، Or.Stud.Browne 138 ,7 قطعة منه) حسن حسنى 40 (150 ورقة، سنة 612 هـ) تشستربيتى 3389 (205 ورقة سنة 351 هـ)، الظاهرية مجموع 66/ 10 (قطعة من الكتاب، من 145 أ- 154 أ، فى القرن الخامس الهجرى).

26 - ابن سهيل البصرى
هو أبو بكر، عبد السلام بن أحمد بن سهيل البصرى، روى عنه الحسن بن رشيق العسكرى (المتوفى سنة 370 هـ/ 980 م)، انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى 959، سنة 368 هـ/ 978 م.
وألف: كتاب «ثواب القرآن»: بغداد، الأوقاف 2886/ 8 (سنة 552 هـ، انظر:
طلس 253).

27 - ابن حبيب الدمشقى
هو أبو محمد عبد الله بن عطية بن عبد الله بن حبيب، الدمشقى، كان مفسرا امتاز بالاستشهاد بالشعر على معانى القرآن، ولذا كان موضع ثناء وتقدير، وكان إماما فى مسجد عطية بدمشق. وتوفى سنة 383 هـ/ 993 م.

أ- مصادر ترجمته:
تذكرة الحفاظ للذهبى 1017، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 433، طبقات المفسرين للسيوطى رقم 43، الأعلام للزركلى 4/ 239 - 240، بروكلمان: ملحق 1/ 335.

الجزء: 1 - الصفحة: 104

ب- آثاره:
ولم يبق من تفسيره إلا عدة مقتبسات، فى: «الكشاف» للزمخشرى، وفى «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبى، وفى «البحر المحيط» لأبى حيان (98) وغير ذلك من كتب التفسير.

28 - ابن حسنون
هو أبو أحمد، عبد الله بن الحسين بن حسنون السّامرى البغدادى، ولد سنة 295 هـ/ 908 م، ودرس على أبى بكر بن مجاهد، وأبى بكر بن مقسم وغيرهما، وعاش بعد ذلك فى مصر، وتوفى سنة 386 هـ/ 996 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 9/ 442 - 443، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 415 - 417، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 119 - 120 الأعلام للزركلى 4/ 208.
ب- آثاره:
اللغات فى القرآن، تهذيب لشروح ابن عباس (انظر ترجمة ابن عباس، ص 28).

29 - القمّى
هو أبو الحسن، على بن إبراهيم بن هاشم القمّى، مفسر شيعى للقرآن الكريم، وكان فقيها ومؤرخا، درس على محمد بن يعقوب الكلينى (المتوفى سنة 328 هـ/ 939 م) وعلى ذلك فقد عاش فى منتصف القرن الرابع الهجرى. (98) يجب حذف كل ما ذكره بروكلمان زيادة على هذه المخطوطات من الأرقام والرموز لمكتبات إستنبول، وفى أثناء بحثى فى المكتبة الأحمدية بحلب لم أجد أية نسخة، وإن كان بحثى فيها لم يكن دقيقا.

الجزء: 1 - الصفحة: 105

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 222، الرجال للنجاشى (بومباى): 183، الرجال للنجاشى (إيران) 197 - 198، الفهرست للطوسى (كلكتا) 89، / الإرشاد لياقوت (لندن) 5/ 77 (القاهرة) 12/ 215، هدية العارفين 1/ 678، كشف الحجب للكنتورى 131، الذريعة 4/ 302 - 309، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 9، (شفالى: تاريخ القرآن) Schwally ,Zur Geschichtedes Qoran II 180 (جولدتسيهر: مذاهب التفسير الإسلامى Goldziher ,Richtungen 279 (وبروكلمان: تاريخ الأدب العربى ملحق 1/ 336.

ب- آثاره:
تفسير القرآن برلين 929 (343 ورقة، سنة 1209 هـ)، المكتب الهندى 4151 (270 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى، فهرس 2/ 1077)، طهران سبهسلار 1/ 138 - 139، 2/ 57)، مشهد، تفسير 27 (308 ورقة، سنة 1053 هـ، 28 (233 ورقة، سنة 980 هـ) 29 (302 ورقة، سنة 1091 هـ)، 4/ 424 - 425، تفسير 294 (326 ورقة سنة 1071 هـ) 295 (388 ورقة سنة 1071 هـ)، 296 (282 ورقة، سنة 1073 هـ) 297 (242 ورقة) 298 (445 ورقة)، بنكيبور 18/ 2/ 145 - 147 رقم 1462 (205 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 1463 (399 ورقة، سنة 1254 هـ) البنغال، 48 (465 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، النجف، السماوى انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 215 (99).

30 - الأدفوى
هو أبو بكر، محمد بن على بن أحمد بن محمد الأدفوى المصرى، ولد سنة 304 هـ/ 916 م، أخذ عن أبى جعفر النحاس وغيره، وكان مفسرا ونحويا، وكان خشّابا يعيش من تجارة الخشب. وتوفى سنة 388 هـ/ 998 م. (99) يحذف كتاب «قرب الإسناد» الذى نسبه بروكلمان (ملحق 1: 953) إلى هذا المؤلف فقد خلط بروكلمان بينه وبين مؤلفه الحقيقى أبى العباس القمى (انظر: بروكلمان، ملحق 1: 272 رقم 7 ب).

الجزء: 1 - الصفحة: 106

أ- مصادر ترجمته:
الوافى للصفدى 4/ 171، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 198، الطالع السعيد لابى الفضل الأدفوى 307، البغية للسيوطى 81 (- 112)، طبقات المفسرين للسيوطى 38، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 130، حاجى خليفة 79، 139، 441، 442، هدية العارفين 2/ 56، الأعلام للزركلى 7/ 160 معجم المؤلفين لكحالة 10/ 305، بروكلمان: تاريخ الأدب العربى 1/ 191.

ب- آثاره:
«الاستغناء (100) فى علوم الدين» كان يقع فى مائة وعشرين مجلدا، عرف منه أبو الفضل الأدفوى (المتوفى سنة 748 هـ/ 1347 م (انظر بروكلمان 2/ 31) عشرين مجلدا لم يصل إلينا منها إلا المجلد الأول فقط: سليم أغا 63 (228 ص، سنة 984 هـ).

31 - ابن أبى زمنين
هو أبو عبد الله، محمد بن عبد الله بن عيسى المرّى (101) الإلبيريّ المعروف بابن أبى زمنين، ولد فى البيرة سنة 324 هـ/ 936 م، وعاش فى قرطبة. كان عالما بمذهب ما لك بصيرا به، متفننا فى الأدب والشعر ومفسرا للقرآن الكريم، وتوفى فى البيرة سنة 399 هـ/ 1008 م.
أ- مصادر ترجمته:
الجذوة للحميدى 53، البغية للضبى 77 - 78، الوافى للصفدى 3/ 321، الديباج لابن فرحون 259 271، طبقات المفسرين للسيوطى 34 (- 104)، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 156، الأعلام للزركلى 7/ 101، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 229. (100) ليس «الاستفتاء» كما ذكر بروكلمان، ويجب حذف ما ذكره بروكلمان بعد هذا الكتاب فى الأصل 205 والملحق 3/ 1202.
(101) ليس «زمنين المرئى» كما ذكر بروكلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 107

(انظر نالينو:
Nallino, Rend. Lincei Ser. Vivol. 324 Nallino, Raccolta II 211
وبروكلمان: ملحق 1/ 335.

ب- آثاره:
1 - رسالة فى عقيدة أهل السنة سراى، ريفان كوشك 510/ 2 (من 26 أ- 46 أ، سنة 1084 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية -2 Islam 17 /254، (127 /1 منتخب الأحكام مدريد 39 (108 ورقة، سنة 526 هـ)، 98/ 3 (30 ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، وطبع فى الجزائر سنة 1308 هـ.
3 - قدوة الغازى مدريد 575/ 4 (4 ورقات) 4 - مختصر تفسير يحيى بن سلام (المتوفى سنة 200 هـ/ 815 م، سبق ذكره تحت رقم 10)، فاس، القرويين 34 (سنة 611 هـ)، المتحف البريطانى 820، إضافات. 19490 (188 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى).

32 - الصّيدلانى
هو أبو خلف عبد العزيز الصيدلانى المرزبانى، والراجح أنه عاش فى القرن الرابع الهجرى.
له: الموضّح فى معانى القرآن وكشف مشكلات الفرقان، فى: أيا صوفيه 297 (2، 244 ورقة، فى القرن السادس الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 108

33 - ابن حبيب النيسابورى
هو أبو القاسم، الحسن بن محمد بن الحسن بن حبيب النيسابورى، كان فى أول أمره من فرقة الكرّاميّة ثم أصبح شافعيا، وقد كان فى خراسان مفسرا مرموق المكانة، كما كان أيضا عالما بالتاريخ واللغة، وتوفى سنة 406 هـ/ 1015 م.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات المفسرين للسيوطى رقم 32 بغية الوعاة للسيوطى 227 (- 1/ 519)، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 181، كشف الظنون 460، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 278، بروكلمان: ملحق 1/ 254.

ب- آثاره:
1 - «كتاب التنزيل وترتيبه»:
الظاهرية مجموع 26 (من 221 أ- 232، فى القرن السابع الهجرى).
2 - «كتاب العقلاء المجانين» برلين 8328 (128 ورقة، حوالى سنة 800 هـ) الإسكوريال 482 (102) (146 ورقة، سنة 672 هـ، (انظر لوزن (Loosen ,ZA 27 /1912 /189 ff: ييل، 600 (88 ورقة، سنة 1340 م. انظر: فهرس ينموى 1619).

34 - ابن سلامة البغدادى
هو أبو القاسم، هبة الله بن سلامة بن نصر بن على البغدادى، كان ضريرا وكان له حلقة بجامع المنصور ببغداد، وتوفى بها سنة 410 هـ/ 1019 م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 14/ 70، الإرشاد لياقوت (لندن) 7/ 243، (القاهرة) 19/ 275 - 276، تذكرة الحفاظ للذهبى 1051، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 351، بغية الوعاة 407 (- 2/ 323)، (102) ليس رقم 882 كما ذكر بروكلمان، ونسخة بنكيبور 1817 يجب حذفها.

الجزء: 1 - الصفحة: 109

طبقات المفسرين للسيوطى 42، الأعلام للزركلى 9/ 59، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 138، بروكلمان:
تاريخ الأدب العربى ملحق 1/ 335.

ب- آثاره:
«كتاب الناسخ والمنسوخ فى القرآن» برلين 473 (الأوراق من 1 - 46، 857 هـ)، 474 (الأوراق من 62 - 91، حوالى سنة 900 هـ)، 475 (56 ورقة، سنة 1076 هـ). 476 (الأوراق من 1/ 18، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 477 (الأوراق 110 - 128)، ليدن 1655 (الأوراق من 1 - 58، سنة 836 هـ انظر: فورهوف 249)، ليبتسج 68 (103) (57 ورقة، سنة 770)، المتحف البريطانى، ملحق 129، ومخطوطات شرقية 4261 (61 ورقة، سنة 993 هـ)، باريس 760 (الأوراق من 24 - 56، سنة 853 هـ)، فاتيكان، فيدابورجيانى 132/ 4 (الأوراق من 94 - 113، سنة 834 هـ)، جاريت 1335 (50 ورقة، سنة 759 هـ)، 1336 (80 ورقة، سنة 1262 هـ)، الإسكوريال 1439 (49 ورقة، سنة 849)، بلدية الإسكندرية 2161 ج/ 2 (سنة 794 هـ)، 3729 ج، 3790 ج (سنة 1146 هـ)، كوبريلى 211/ 2 (من 117 أ- 193 أ، سنة 582 هـ؟ )، 215 (48 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، ولى الدين 451 (من 1 - 55 أ، سنة 1007 هـ)، سليم أغا 809/ 2 (من 57 أ- 73 ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، أيا صوفيه 65 (من 107 - 127 أ، سنة 603 هـ)، القاهرة ثان 1/ 64 (سبع نسخ)، مشهد 4/ 458، تفسير 384 (39 ورقة، سنة 1049 هـ)، بنگيبور 18/ 2/ 168، رقم 1478 (38 ورقة، سنة 1094 هـ)، 1479 (46 ورقة، سنة 1104 هـ)، 1480 (29 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى) فاتح 67/ 5/ (الأوراق من 34/ 48 فى القرن الحادى عشر الهجرى) 654/ 1 (الأوراقمن 1 - 29 فى القرن العاشر الهجرى)، رشيد 998 (من 132 ب- 154 ب، سنة 1195 هـ)، لاله لي 2264/ 8 (الأوراق من 120 - 153، سنة 1153 هـ)، 3657/ 1 (الأوراق من 1 - 22، سنة 1040 هـ)، محمدية 197/ 1 (الأوراق من 1 - 63، سنة 405 هـ)، عاطف 47/ 14 الأوراق من 92 - 112)، 173/ 2 (الأوراق من 84 - 117)، و 267/ 1 (الأوراق من 1 - 20)، مراد ملا 307/ 1 (27 ورقة سنة 573 هـ)، 316 (سنة 1063 هـ)، أميرى 182 (18 ورقة)، سراى، ريفان 2017/ 1 (29 ورقة) وهبى 2136/ 1 (من 1 أ- 38 ب، 1061 هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 1465، 1992، 2212، 2218، 2229، 2248، 2510، بايزيد 445 (سنة 612 هـ) و 446، 7879 (من 15 ب 36 ب، فى القرن العاشر الهجرى)، 7947/ 2، قونية، يوسف أغا 6708/ 5 (من 190 أ- 234 ب، سنة 1204 هـ، انظر الفهرس رقم 41) باريس 5516 (الأوراق من 189 - 233) ييل مخطوطات عربية 210 (103) ليس رقم 69 كما ذكر بروكلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 110

(35 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى) انظر: فهرس نيموى 627)، الظاهرية 611 (42 ورقة)، 3590 (الأوراق من 95 - 108، سنة 1125 هـ)، 6086 (37 ورقة، سنة 1141 هـ) و 6499 (الأوراق من 4 - 30، سنة 1126 هـ انظر فهرس عزة حسن 1/ 405 - 407)، تيمور 1/ 240، تفسير 148، مجاميع 261، الأوقاف ببغداد 2397 (انظر: طلس 17)، جامعة طهران، مشكاة 1/ 227، البنغال 119 (21 ورقة، سنة 833 هـ).
وطبع فى القاهرة سنة 1310 هـ ثم 1960، ونظمه شعرا محمد بن المطهّر بن يحيى (المتوفى سنة 729 هـ/ 1329 م انظر بروكلمان 2/ 186).
ويوجد بعنوان: «عقود العقيان فى الناسخ والمنسوخ من القرآن» إمبروزيانا 168) 39 (B) ورقة سنة 722 هـ، انظر RSO 4 /103 - 104:

35 - الوزّان
هو محمد بن على بن المظفّر الوزان، عاش فى أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الخامس الهجرى.

آثاره:
لغة القرآن أسعد 91/ 3 (من 104 أ- 112 ب)، تشستربيتى 4263 (9 ورقات، سنة 875 هـ).

الجزء: 1 - الصفحة: 111

ومن الفترة نفسها وصلت إلينا الكتب التالية، التى نذكرها فى الأبواب الأخرى من هذا الكتاب:
1 - «متشابه القرآن» تأليف على بن حمزة الكسائى (المتوفى سنة 187 هـ/ 803 م انظر: بروكلمان 1/ 115).
2 - «مجز القرآن» تأليف أبى عبيدة معمر بن المثنّى (المتوفى سنة 210 هـ: / 825 م انظر بروكلمان 1/ 103) (حققه المؤلف، وطبع بالقاهرة 1958، 1962).
3 - «معانى القرآن» تأليف يحيى بن زياد الفرّاء (المتوفى سنة 207 هـ/ 822 م انظر: بروكلمان 1/ 116).
4 - «تفسير القرآن» لعبد الرازق بن همّام الصنعانى (المتوفى سنة 211 هـ/ 827 م)، انظر: رقم 25 فى الجزء الخاص بالحديث، ص 99.
5 - «معانى القرآن» لأبى الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش المتوفى سنة 215 هـ/ 830 م انظر:
بروكلمان 1/ 105). (•)
6 - «فضائل القرآن» لأبى عبيد القاسم بن سلّام (المتوفى سنة 224 هـ/ 838 م انظر: بروكلمان 1/ 107).
7 - «غريب القرآن»، للمؤلف نفسه.
8 - «الناسخ والمنسوخ فى القرآن»، للمؤلف نفسه.
9 - «غريب القرآن» تأليف عبد الله بن مسلم بن قتيبة (المتوفى سنة 276 هـ/ 889 م انظر: بروكلمان 1/ 120).
10 - «مشكل القرآن»، للمؤلف نفسه.
11 - «التفسير» لأبى محمد سهل بن عبد الله التّسترى (المتوفى سنة 283 هـ/ 896 م)، يأتى ذكره فى القسم الخاص بالتصوف، ص 647.
12 - «ما اتفق لفظه واختلف معناه من القرآن المجيد» تأليف محمد بن يزيد المبرّد (المتوفى سنة 285 هـ/ 898 م انظر: بروكلمان 1/ 108).
13 - «المصابيح فى تفسير القرآن العظيم» محمد بن أحمد بن كيسان (المتوفى سنة 299 هـ/ 911 م انظر بروكلمان 1/ 110). (•) حقق هذا الكتاب فى رسالة جامعية أعدها الدكتور فائز فارس الحمد بكلية الآداب جامعة القاهرة بإشراف أ. د.
محمود فهمى حجازى (المترجم).

الجزء: 1 - الصفحة: 112

14 - «غريب القرآن» تأليف محمد بن العباس بن محمد اليزيدى (المتوفى سنة 310 هـ/ 922 م انظر بروكلمان 1/ 109).
15 - «جامع البيان عن تأويل القرآن» تأليف محمد بن جرير الطّبرى (المتوفى سنة 311 هـ/ 923 م) يأتى ذكره فى الجزء الخاص بالتاريخ، ص 323.
16 - «معانى القرآن واعرابه» تأليف إبراهيم بن السّرى الزّجّاج (المتوفى سنة 311 هـ/ 923 م انظر بروكلمان 1/ 109).
17 - «تأويلات القرآن» تأليف أبى منصور محمد بن محمد الماتريدى (المتوفى سنة 333 هـ/ 944 م) يأتى ذكره فى القسم الخاص بالعقائد، ص 605.
18 - «معانى القرآن» تأليف أبى جعفر أحمد بن النحّاس (المتوفى سنة 338 هـ/ 950 م انظر بروكلمان 1/ 132).
19 - «الناسخ والمنسوخ فى القرآن»، للمؤلف نفسه.
20 - «كتاب النكت فى إعجاز القرآن» تأليف على بن عيسى الرّمانى (المتوفى سنة 384 هـ/ 944 م انظر:
بروكلمان 1/ 113).
21 - «تفسير القرآن» تأليف أبى الليث نصر بن محمد السّمرقندى (المتوفى سنة 373 هـ/ 983 م، وقيل 383 أو 393 هـ)، يأتى ذكره فى الجزء الخاص بالفقه، ص 445.
22 - «اعجاز القرآن» تأليف أبى بكر محمد الباقلّانى (المتوفى سنة 403 هـ/ 1013 م) يأتى ذكره فى القسم الخاص بالعقائد، ص 608.

الجزء: 1 - الصفحة: 113

الباب الثانى علم الحديث

الجزء: 1 - الصفحة: 115

مقدمة
قبل أن نعرض للآثار المدوّنة الباقية التى أنتجت فى علم الحديث فى القرون الأولى بعد ظهور الإسلام، نحاول- فى البداية- إلقاء نظرة شاملة على تطور هذا الفرع من العلوم. وليست معرفة ذلك ضرورية فى علم الحديث فحسب، بل لا غنى عنها لكل من أراد فهما صحيحا لمجموع التراث الإسلامى فى نشأته وازدهاره. وليس من الممكن الوصول إلى إجماع، أو بالأحرى إلى حكم عادل فى قضية مدى أصالة الشعر العربى القديم، أو فى مبلغ صدق الأخبار التى ترجع إلى صدر الإسلام، إلا إذا سبق هذا تصوّر دقيق للخواص المميّزة للرواية (فى الحضارة) الإسلامية.
وفى مجال الدراسات الحديثة: تعتبر النتائج التى توصل إليها جولدتسيهر (104) بصفة عامة نتائج حاسمة، وكان حسب الدارسين عند التعرض للقضايا الأساسية والتفصيلات الجزئية أن يرجعوا إليه. ولكنا نودّ هنا، أن نتناول هذه النتائج بالبحث منطلقين من دراسة لنا ظهرت بلغة قليلة القراء، (105) ثم نعرض بعد هذا عرضا وصفيّا، يتوخى الدقة- ما أمكن ذلك- لتطور حركة التأليف فى علم الحديث.
يبدو أن دراسات جولدتسيهر فى علم الحديث قد تأثرت أساسا بأبحاث شبرنجر SPRENGER فى هذا المجال، ويرى جولدتسيهر أن شبرنجر قد قضى على المعتقدات الخرافية الزاعمة أن كتب الحديث قد قامت على مصادر شفوية (106)، بيد أن جولدتسيهر (104) جولدتسيهر: الدراسات الإسلامية.
I. Goldzieher, Muhammedanische Studien Halle 1980
(105) سزكين: مصادر البخارى F.Sezgin.Bucharinin Kaynaklari ,Lstanbul 1955.
(106) جولدتسيهر، المرجع السابق ص 194

الجزء: 1 - الصفحة: 117

كان يرى أن التحرج الدينى من جانب والاهتمامات العقيدية (للفرق الإسلامية) من الجانب الآخر دفعا الناس فى وقت تال إلى «عدم الرغبة فى كتابة الحديث» (107) ولا بد أن ننبّه هنا إلى خطورة هذه الفكرة غير الصحيحة، / لأنها أدّت بجولدتسيهر إلى آراء خاطئة حول تطور كتب الحديث. أما رأيه الذى لا تؤيده نصوص الكتب العربية، فقد نشأ لعوامل مختلفة، منها أن (طريقة) الرواية الإسلامية ذات شكل فريد يبدو- لأول وهلة- أمرا بالغ التعقيد. وسنثبت فى موضع تال أن جولدتسيهر- وهو العالم الكبير باللغة العربية- قد فهم بعض الأخبار الواردة فى كتب الحديث فهما معكوسا، وهكذا فقد شق منذ البداية اتجاها خاطئا.
وعلى أساس المعلومات التى أثبتها شبرنجر فى المصادر اعتبر جولدتسيهر كتابة الحديث فى صحف أو أجزاء حقيقة واقعة فى العقود الأولى للإسلام. ووجد جولدتسيهر مزيدا من المعلومات، فذكر أسباب صحة رأيه على النحو التالى: ليس هناك ما يمنع من افتراض كون الصحابة والتابعين قد أرادوا المحافظة على أقوال الرسول وما روى عنه، فقاموا بتدوينها خوفا عليها من الضياع، وهل كان يجوز أن تترك أقوال الرسول لمصادفات الحفظ الشفوى، فى مجتمع كانت الأقوال المأثورة للبشر العاديين تحفظ بالصحف؟ (108) هذا ما سنحاول تفصيله على نحو خاص فى الفقرة الأولى من الفصل الثامن. وعلى كل حال فهذا الرأى الصحيح له عن صدر الإسلام يقابله افتراضه الأقل صحة، وذلك أنه قد ظهر لدى القوم فيما تلا هذا من زمن تحرّج من الاحتفاظ بالحديث على شكل مدوّن (109) وتبعا لهذا فقد رفض جولدتسيهر صحة الأخبار المتعلقة بمواصلة تطور علم الحديث، فجعل زمن بداية جمع الحديث أواخر القرن الثانى والنصف الأول من القرن الثالث الهجرى. ومجموعات الحديث هذه لا تعدّ فى رأيه عملا أنجز بمنهج علمى نقدى، أو وفق تصنيف منهجى ولم يتمكن الجامعون من أن يختاروها من كتب ألفت (107) نفس المرجع ص 196.
(108) جولدتسيهر: دراسات إسلامية I.Goldziher ,Muh.Stud.,119.
(109) المرجع السابق ص 8

الجزء: 1 - الصفحة: 118

قبلهم (110) وإنما كان عليهم أن يجمعوا الروايات الشفوية فى رحلاتهم الطويلة، ويضعوها الرواية بجانب الرواية. (111) وهذا هو حال كتب الفقه أيضا، إذ يبدو أنها قد نشأت قبل أن تؤلف الكتب الجامعة المعتمدة/ فى القرن الثالث الهجرى «على أساس الأخبار المستقاة بطريقة متفرقة حسب ظروف كل حالة، سواء كان ذلك من صحف مدونة أو من مصادر شفوية» (112) ونرى لزاما علينا أن ننبّه إلى أن جولدتسيهر- كما يبدو- لم يستخدم كتب مصطلح الحديث التى كانت معروفة له ككلّ، والتى كان لا يزال قسم منها مخطوطا فى ذلك الوقت. وفوق هذا فيبدو لنا أنه لم ينظر- على الرغم من كثرة مصادره- إلى بعض الأخبار فى ترابطها بالأخبار الأخرى. ويبدو لنا كذلك أنه غفل عن الأخبار التى كان من شأنها أن تجعل للأخبار الأولى دلالة مختلفة تماما عن المعنى المقصود (أى الذى يقصده جولد تسهير)، وسنبين هذا فى موضعه.
وقد مرّ تطوّر كتب الحديث بالمراحل التالية:
أ- كتابة الحديث: وقد سجّلت الأحاديث فى عصر الصحابة وأوائل التابعين فى كراريس صغيرة، أطلق على الواحد منها اسم «صحيفة» أو «جزء».
ب- تدوين الحديث: جمعت الكتابات المتفرقة فى الربع الأخير من القرن الأول والربع الأول من القرن الثانى الهجرى.
ج- تصنيف الحديث: وقد رتّبت الأحاديث فى هذه المرحلة وفق مضمونها فى أبواب منذ سنة 125 هـ تقريبا. ومع أواخر القرن الثانى للهجرة ظهرت إلى جانب الطريقة الأولى طريقة أخرى لترتيب الأحاديث وفق أسماء صحابة الرسول صلّى الله عليه وسلم فى كتب (110) المرجع السابق 2/ 180
(111) المرجع السابق 2/ 180، 245
(112) المرجع السابق 2/ 208

الجزء: 1 - الصفحة: 119

المساند، وفى القرن الثالث الهجرى نقّحت الكتب المنهجية، المبكرة، وأعدت كتب جامعة سميت عند الباحثين المحدثين باسم «المجموعات الصحيحة»، وربما تكون هذه التسمية غير دقيقة، إلّا أن جولدتسيهر اعتبرها أول كتب للحديث تقوم على أساس منهجى.
وتصورنا هذا لتطور التأليف فى الحديث قائم على الأخبار التى لدينا عن بدايات العمل فى هذا المجال، وكذلك على الكتب التى جاءتنا من تلك الفترة، ثم على فحص المواد التى يتضح على ضوئها أن المؤلفين فى تلك الفترة- مع ما يبدو من تناقل أعمالهم شفاها- كانوا يتلقون المادة عن بعضهم البعض اعتمادا على نصوص مدوّنة. كان فون كريمر (113) / وشبرنجر (114) وجولدتسيهر (115) إلى حدّ ما على معرفة بالأخبار الخاصة بهذه المرحلة المبكرة، ولم يخامرهم الشك فى صحتها. إلّا أن جولدتسيهر الذى شغل نفسه بالمراحل التالية قد حاول على أساس تصوراته الخاطئة- التى أشرنا إليها- أن ينقض الروايات الخاصة ببداية التدوين والتصنيف. وعند ما يناقش الإنسان بحثه باستفاضة ويتناوله بالنقد الشامل، يشعر بأنه لم يتعمق فى دراسة القضية، ويبدو لنا كذلك أنه لم ينتبه بصفة خاصة إلى الفرق الدقيق بين تدوين الحديث وتصنيفه، ولذا اختلطت عليه الروايات الخاصة بهما اختلاطا (116).
فمن المعروف أن بعض الحكام الأمويين حثوا على جمع الأحاديث، ومن بينهم عمر ابن عبد العزيز (97/ 717 م- 101 هـ/ 720 م) الذى اهتم- فيما يبدو- بالجمع اهتماما خاصا، فكلف أبا بكر بن محمد بن حزم (المتوفى 120 هـ/ 737 م) بهذه المهمة، وقال له:
انظر ما كان من حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلم أو سنة ماضية، فاكتبه فإنى (113) فون كريمر: التاريخ الحضارى للشرق فى عهد الخلفاء
A. v. Kremer, Culturgeschichte des Orientsunterden Chalifen I, 475
(114) شبرنجر: نشأة التدوين التاريخى عند المسلمين
A. Sprenger, Onthe Originof Writingdown Historical Recordsamongthe Musulmans, JRSB 25/ 1856/ 303, 375 - 381
(115) جولدتسيهر: دراسات إسلامية I.Goldziher ,Muh.Stud.II ,9 - 10
(116) المرجع نفسه 210 - 211

الجزء: 1 - الصفحة: 120

خشيت دروس العلم وذهاب أهله (117) وهذا الخبر الذى استخدمه موير (118) لأول مرة فى الدراسات الحديثة شك جولد تسيهر فى صحته، ورأى فيه نزوع الأجيال المتأخرة إلى محاولة عقد صلة بين عمر بن عبد العزيز وكتب الحديث (119). ويروى كذلك عن راوية الخبر السابق وهو مالك/: أن عمر بن عبد العزيز قد توفى دون أن يرى عمل أبى بكر بن حزم (120)، غير أن أبا بكر بن حزم شكا لمالك من ضياع هذه المجموعات (121). ولكن أبا بكر بن محمد بن حزم لم يشتهر بذلك شهرة معاصره الزهرى (المتوفى 125 هـ/ 742 م) الذى يفاخر بأنه أول من دوّن الحديث (122). وهكذا تؤكد لنا الأخبار الخاصة بالكتابات الأولى فى مجالات مختلفة، وكذلك تطور الإسناد، وبحث سلاسل إسناد الحديث إن الوقت كان سانحا لمثل هذا النشاط فى التأليف، وأن للزهرى دورا كبيرا فى تدوين الأحاديث.
أما تصنيف الحديث أى ترتيبه على الأبواب- وكان جولدتسيهر قد أرّخ بدايت (117) موطأ مالك برواية الشيبانى، لكنو 1297 ص 389، طبقات ابن سعد (بيروت) 8/ 480، سنن الدّارمى، كوانبور 1293 ص 68، صحيح البخارى 1/ 31، وانظر جولدتسيهر: دراسات إسلامية I.Goldziher ,Muh.Stud.II 210
(118) موير: حياة محمد وتاريخ الإسلام
B. W. Muir, The Lifeof Mohometandthe Historyof Islam I. XXXH
(119) اثبت جولدتسيهر هذا النص الوارد فى موطأ مالك برواية الشيبانى، ثم قال: «لعله كان فى وسع مالك وراويته يحيى بن سعيد (ت 143 هـ) أن يقدم أخبارا صحيحة عن جهود عمربن عبد العزيز الذى سبقهما بنصف قرن من الزمان. ولكن هذا الخبر بعينه فيه شك لأنه لم يرد عن مالك إلا فى رواية واحدة من روايات الموطأ، هى رواية الشيبانى، وقد تلقف هذا الخبر الواحد بشغف علماء الحديث المتأخرون فكان منطلقا قويا لهم روّجوا له، وهذا الخبر ليس إلا تعبيرا عن الرأى الحسن السائد حول الخليفة الورع وحبه للسنّة I.Goldziher ,Muh.Stud.II ,211. «ولكن لا يجوز لنا أن نبادر فنزعم أن هذا الخبر الذى ورد فى الموطأ برواية الشيبانى- تلميذ مالك- لا يعكس إلا حسن رأى المتأخرين فى عمر. فلست كل روايات (الموطأ) بين أيدينا فنحكم فى عدم ورود هذا الخبر إلا فى رواية واحدة. وفوق هذا فجولدتسيهر يعلم أن هذا الخبر وارد كذلك فى سنن الدّارمى (المتوفى 255 هـ/ 868 م)، هذا وقد ذكره كل من ابن سعد والبخارى.
(120) الزرقانى 1/ 10
(121) التهذيب لابن حجر 12/ 39 (اعتمادا على رواية الموطأ لابن وهب).
(122) جامع بيان العلم لابن عبد البر 1/ 73، الفتح لابن حجر 1/ 174، تنوير الحوالك للسيوطى 1/ 6، الزرقانى 1/ 10.

الجزء: 1 - الصفحة: 121

اعتمادا على استنتاجاته غير الصحيحة فجعله بعد وقته الحقيقى بمائة عام (123)، فيجوز لنا أن نعدّه امتدادا/ متطورا لحركة تدوين الحديث فى العصر الأموى. لقد بدأ تصنيف الحديث فى وقت عرفت فيه الحركة العلمية فى المجتمع الإسلامى عموما مدونات جامعة.
ففى الوقت الذى ألف فيه ابن إسحاق، وأبو مخنف وغيرهما مصنفات جامعة فى التاريخ أى فى أواخر العصر الأموى وفى بداية العصر العباسى، يمكننا أن نثبت وجود عدد من علماء الحديث فى مناطق مختلفة من الدولة الإسلامية، وصفوا بأنهم «أول من صنف الكتب» أو «أول من صنف الحديث» وتخبرنا عن هؤلاء المصنفين المبكرين بعض المراجع القديمة التى وصلت إلينا، مثل: العلل لأحمد بن حنبل (124) والصحيح للترمذى (125) والتقدمة لابن أبى حاتم (126) وقد حدد أبو طالب المكى (المتوفى 386 هـ/ 996 م) أول بداية ممكنة لهذا العمل بالفترة بين سنة 120 هـ وسنة 130 هـ. (127) ومن أوائل المصنفين نذكر (123) عرف جولدتسيهر Goldziher ,Muh.Stud.II ,211 - 212 اسمى العالمين: عبد الملك بن جريج (المتوفى 150 هـ/ 767 م) وسعيد بن أبى عروبة (المتوفى 156 هـ/ 773 م). وقد أقام رأيه بأنه لا يجوز أن نتوقع فى ذلك الوقت بدايات كتب المصنف على أساس النص التالى الوارد عند أحمد بن حنبل عن سعيد بن أبى عروبة: «هو أول من صنّف الأبواب بالبصرة ... لم يكن له كتاب إنما كان يحفظ» (انظر: التهذيب للنووى ص 787 والتذكرة للذهبى 177). وقال عنه: «هذا الخبر يسر إلينا بشك مبررا فى صحة ما يستنتج من نص ابن حنبل فيما يتعلق بتاريخ الكتب» فقد فهم من العبارة: «أنه لم يكن له كتاب وانما كان يحفظ» أنه لم يؤلف كتابا وأضاف قائلا: «إذا جاز لنا أن ننسب إلى تلك الفترة كتبا ذات تصنيف منهجى فهى ليست مجموعات حديث ولكنها بروح عصرها كتب فقه انتظمت فيها الابواب- كمحاولة أولى- وفق موضوعات الفقه، ولم تكن تخلو من السنة الخاصة بهذه الموضوعات.» ويعترض على هذا بما يأتى:
أ- لو أراد مريد أن يثبت بالخبر المذكور أن سعيد بن أبى عروبة لم يؤلف كتابا فإن هذا ينسحب على كتب الفقه.
ب- لم يعرف القرن الثانى للهجرة فرقا جديرا بالذكر بين كتب الفقه وكتب الحديث المصنف.
ج- هناك أمثلة كثيرة تظهر لنا فى وضوح أن الخبر المذكور يعنى أن ابن عروبة كان ذا حافظة طيبة ولم يكن يهتم كثيرا بما يدوّنه بنفسه، وهو ما أطلق عليه «حديث ابن أبى عروبة».
د- هناك نصوص كثيرة قديمة وصلت إلينا حول عمله كمصنف، انظر سزجين: مصادر البخارى ص 41 - 45
(124) العلل لابن حنبل 1/ 348.
(125) الصحيح للترمذى، بولاق 1292، 2: 332 وشرحه لابن الأعرابى (القاهرة 1931 - 1934 م) 12: 354 - 305.
(126) التقدمة لابن أبى حاتم 127، وانظر كذلك: سزجين Sezgin ,Buh Kayn.40 44
(127) قوت القلوب (القاهرة 1310 هـ) 1/ 350.

الجزء: 1 - الصفحة: 122

هنا: ابن جريج (المتوفى 150 هـ/ 767 م) فى مكة، ومعمر بن راشد (المتوفى 153 هـ/ 770 م) فى اليمن، وهشام بن حسان (المتوفى 148 هـ/ 765 م)، وسعيد بن أبى عروبة فى البصرة، وسفيان الثورى فى الكوفة. وأقدم الكتب التى وصلت إلينا من تلك الفترة هى:
«الجامع» لمعمر بن راشد و «كتاب المناسك» لقتاده برواية سعيد بن أبى عروبة، و «الجامع» لربيع بن حبيب البصرى (المتوفى نحو 160 هـ/ 776 م).
ونود بعد هذا التمهيد العام أن نبحث الحديث، أو الرواية الإسلامية من حيث الشكل. وهذا فى غاية الأهمية بالنسبة لدراسة القرون الأولى من التراثالإسلامى، إذ إن هنا نقطة البداية التى يلزم أن ننطلق منها لنستطيع تقويم الأخبار التى وصلت إلينا فى المجالات المختلفة تقويما تاريخيا صحيحا.
ونود عند بحث القضايا المطروحة أن نهتم اهتماما خاصا بأحد جوانب علم الحديث ألا وهو تحمّل العلم، أى طرق تلقى العلم. فلهذا الجانب سمة مميزة تنفرد بها الحضارة الإسلامية، لا نعرف لها فى الحضارات الأخرى شبيها، وهذا هو السبب الأساسى لما حدث من سوء فهم فى الدراسات الحديثة.
فى كتب مصطلح الحديث ينقسم تحمّل العلم بصفة عامة إلى ثمانية أنواع، سمّيت ووصفت على النحو التالى:
1 - السّماع: وذلك بأن يسمع التلميذ أو السامع الروايات التى/ يلقيها الشيخ من حافظته، أو يقرأها من كتابه. ومثل هذه المقتبسات يقدم لها بألفاظ مثل «سمعت عن» أو «حدثنى». (سنعود إلى الاستخدام الاصطلاحى لهذه التسمية «ألفاظ» تفصيلا، ولكنا نذكرها هنا توخّيا للشمول).
2 - القراءة: وذلك بأن يقرأ التلميذ أو غيره حديثا واحدا، أو عددا من الأحاديث من كتاب، أو يلقيها من حافظته على الشيخ، والشيخ منصت يقارن ما يلقى بما فى نسخته، أو بما وعته حافظته. ويقدم لهذه المقتبسات بألفاظ مثل «أخبرنى» أو «قرأت على ... »

الجزء: 1 - الصفحة: 123

3 - إجازة: أ- وذلك بأن يعطى الشيخ أو من لديه إجازة بالرواية تصريحا لآخر بأن يروى نصّا أو أكثر.
ب- أو أن يمنح من يريد إجازة أو تصريحا برواية كتب لا يسميها بالضبط كأن يقول له: أجزت لك رواية كل ما رويته، ويقدّم لهذا غالبا بألفاظ مثل «أخبرنى» وأحيانا «أجازنى» 4 - المناولة: وذلك بأن يعطى الشيخ لتلميذه أصل كتابه أو الكتاب الذى يرويه، أو يعطيه نسخة مقابلة عليه. ويقول له: «هذا كتابى (أو هذه روايتى) وقد أجزتك روايته» ويعطيه هذه النسخة لتكون ملكا له، أو يشترط على التلميذ أن ينسخ نسخة منه ثم يعيد الأصل للشيخ، وتسبق المناولة غالبا عبارة: «أخبرنى» ونادرا ما تسبقها كلمة «ناول».
5 - الكتابة أو المكاتبة: وذلك بأن يعد الشيخ بنفسه نسخة من كتابه أو من مروياته، أو يجعل شخصا آخر (التلميذ مثلا) ينسخ نسخة منه. وليس من الضرورى فى هذه الحالة أن يقول الشيخ لتلميذه حرفيّا: «منحتك إجازة روايته» أم لا، فالنصوص المأخوذة بهذه الطريقة يقدّم لها بعبارة «كتب إلى»، أو: «من كتاب».
6 - يعطى الشيخ كتابا، أو رواية مع الإشارة فيه إلى أنه قد روى عنه، ولكن حق روايته لآخرين يبقى أمرا معلقا (دون بيان صريح بهذا)، وغالبا ما يبدأ هذا الضرب بعبارة «أخبرنى» أو «عن».
7 - الوصيّة: ينقل الشيخ قبل وفاته أو قبل رحيله حق رواية كتابه، أو كتبه، موثقا ذلك فى وصية منه. ويسبق هذا بإحدى العبارتين: «أخبرنى وصية عن»، أو «وصّانى».
8 - الوجادة: وتعنى استخدام أحد الكتب أو الأحاديث، بغض النظر عن معاصرته أو قدمه، ويحصل على ذلك من يجوز نسخة آخر الرواة/ ويقدم لهذا بإحدى الألفاظ «وجدت»، «قال»، «أخبرت»، «حدّثت».
وفى كل الحالات المذكورة نرى أن الحفظ ليس أمرا ضروريا إلا في الحالتين الأوليين

الجزء: 1 - الصفحة: 124

فقط، وهما «السّماع» و «القراءة»، والواقع أن النصوص المدونة كانت ضرورية فى هاتين الحالتين أيضا، وسنوضح هذا بأمثلة من كتب الحديث.
أما «جولدتسيهر» الذى أحال في هذا الصدد- أساسا- إلى المادة التى جمعها «شبرنجر» (127)، فلم يعرف (128) إلا ثلاثة طرق، هى: الإجازة، والمناولة، والوجادة (129)، دون أن يتضح لديه عمرها، أو دورها فى كتب الحديث. فعلينا الآن أن نبحث هذه الحقيقة بحثا أعمق، فطرق الرواية تعود فى قسم منها إلى صدر الإسلام، وعلينا أن نثبت على أساس المعلومات الواردة فى المصادر والمادة التى وصلت الينا، أنه منذ البداية لم تستخدم فى النقل إلا النصوص المدونة، وأن الأسانيد تتضمن أسماء المصنفين.
فنحن نعلم مما روى عن شعراء الجاهلية أن رواية الدواوين كانت على أقل تقدير فى القرن السابق على الإسلام أمرا مألوفا، وأن بعض الشعراء الذين كانوا يستطيعون الكتابة وكانوا مثل زهير بن أبى سلمى ينقحون قصائدهم كانوا رواة غيرهم من الشعراء. والتصور القائل بأن هذا الأمر كان رواية شفوية لم يظهر إلا فى العصر الحديث، مثل الرأى الخاطئ الذى يقول بالرواية الشفوية للحديث. وربما ترجع عادة رواية النصوص فىصدر الإسلام إلى الجاهلية، وتذكر لنا بعض مصادر قديمة أن على بن أبى طالب جعل «القراءة على العالم بمنزلة السماع منه» (130) وأن عبد الله بن العباس قال:
«اقرأوا علىّ فإن قراءتكم على كقراءتى عليكم» (131) ونحن نسمع كذلك أن بعض الصحابة قد رووا رسائل الرسول/، وروى عمرو بن حزم بن زيد الرسائل التى وجهت إليه حول (127) انظر شبرنجر Sprenger ,in: ZDMGX 9 ff.:
(128) انظر جولدتسيهر فى كتابه فى الدراسات الإسلامية Goldziher ,Mun.Stud.II.,188
(129) المرجع نفسه 2/ 189 - 193، هذا رغم أن كلمة «سماع» وردت عنده، ولكن ليس بالاستخدام الاصطلاحى المعروف فى علم مصطلح الحديث (انظر (Goldziher ,Muh.Stud.II 191
(130) كتاب: المحدث الفاصل للرامهرمزى- كوبريلى مخطوط رقم 397 الورقة 76 ب، وهناك مصادر أخرى لذلك انظر:
تدريب الراوى للسيوطى 131.
(131) الترمذى 2/ 337، تدريب الراوى للسيوطى 131، وانظر أيضا سزكين Sezgin ,Buh.Kayn.22:

الجزء: 1 - الصفحة: 125

الفرائض والزكاة والديات، والتى دخلت فيما بعد فى مجموعات الحديث (132)، وروى عبد الله بن عكيم الجهنى- وهو أحد المخضرمين رسالة الرسول إلى قبيلته جهينة (133).
أما الحارث بن عمرو- الذى ولد فى حياة الرسول صلّى الله عليه وسلم؛ فقد روى رسالة الخليفة عمر إلى أبى موسى الأشعرى. بخصوص أسئلة عن الصلاة (134).
وسأل التابعى بشير بن نهيك الصحابى أبا هريرة عن جواز روايته باسمه للكتاب الذى نسخه عنه، فوافقه أبو هريرة. قال بشير: «كنت كتبت عن أبى هريرة كتابا، فلما أردت أن أفارقه قلت: يا أبا هريرة، إنّي كتبت عنك كتابا، فأرويه عنك؟ قال نعم» (135) وقد اشتهر أبو هريرة بقوة ذاكرته، ويبدو مع هذا أنه كان قد أعد للرواية بعض الصحف، كما يتضح من خبر التابعى الذى روى عنه. فقد روى يوما بحضرة أبى هريرة حديثا كان أبو هريرة قد نسيه، وهنا قال له التابعى إنه سمعه منه، فرد أبو هريرة، بأنه إذا كان الأمر كذلك فلا بد أن يكون الحديث مكتوبا لديه ويحكى التابعى بعد هذا: أنه صحب أبا هريرة، حيث شاهد فى بيت أبى هريرة عدة كتب بها أحاديث كثيرة للرسول صلّى الله عليه وسلم وكان الحديث المنشود فيها (136).
وكثيرا ما نرى فى مصادرنا أنه فى صدر الإسلام لم تكن طرق الرواية قد تحدّدت، فنحن نقرأ فى ذلك العصر عن طريقة «المكاتبة» التى لم تتخذ شكلا ثابتا إلا فى القرنين التاليين فسميت ببساطة: «كتابا»، وهنا منطلق لترجمات خاطئة. ويبدو أن الفرق بينها وبين الوجادة لم يكن واضحا، وغالبا ما رفضها قدامى التابعين. ذكر ابن سعد: «كان سعيد بن جبير يكره كتاب الحديث (137)»، ولكن يبدو أن استخدام هذه الطريقة لم ينتشر (132) الإصابة 2/ 1264.
(133) (العلل) لابن أبى حاتم 1/ 52، التهذيب لابن حجر 5/ 323.
(134) طبقات ابن سعد (بيروت) 5/ 59
(135) العلل لابن حنبل 1/ 43 وكذلك التهذيب لابن حجر 1/ 470
(136) جامع بيان البيان لابن عبد البر 1/ 74
(137) طبقات ابن سعد (بيروت) 6/ 258.

الجزء: 1 - الصفحة: 126

إلا فى عصر الزهرى. وعند ما استخدم أمراء الأمويين هذه الطريقة على نطاق واسع وجد الزهرى نفسه- فيما يروى- مضطرا إلى إقرارها (138) وكانت مرويات مؤرخ مصر، يزيد بن أبى حبيب/ (المتوفى 128 هـ/ 745 م) - فى أغلب الأحوال- من هذا الضرب، ونادرا ما كانت مروياته عن الزهرى بوساطة راو (139). قال شعبة (المتوفى 160 هـ/ 776 م): إن روايتى التابعين «عامر الشعبى» وعطاء بن أبى رباح عن على بن أبى طالب إنما هى من كتاب» (140) وقد رويت كتب الصحابى عبد الله بن عمرو عن طريق حفيده شعيب، وعن طريق حفيد حفيده عمرو بنفس الطريقة أيضا (141) ونود أن نورد هنا أحد الأمثلة الكثيرة الدالة على أن المكاتبة أو الشكل المبكر للكتاب، كانت إحدى طرق التحمل المألوفة بجانب السماع والقراءة فى القرن الأول. قال ابن أبى حاتم: «حدثنا سفيان الثورى أحاديث إسرائيل عن عبد الأعلى عن ابن الحنفية، قال: كانت من كتاب، قلت يعنى أنها ليست بسماع.» (142)، وليس من حشو القول أن نذكر فى هذا الموضوع مزيدا من الأخبار التى يمكن أن تسهم فى إيضاح تطور حركة التدوين فى بداية الرواية الإسلامية.
هناك مواضع يؤخذ منها أنه قد نظر إلى تدوين الحديث فى وقت مبكر نظرة تحرج.
فيروى الزهرى أن الخليفة عمر بن الخطاب أراد الأمر بجمع الحديث ولكنه بعد أن فكر شهرا رغب عن ذلك، مخافة أن يؤدى الاشتغال بالحديث إلى ترك القرآن (143) وكتب أحد (138) الكفاية للخطيب البغدادى 318.
(139) العلل لابن حنبل 1/ 193 العلل لابن أبى حاتم 1/ 381
(140) التقدمة لابن أبى حاتم 130
(141) التهذيب لابن حجر 8/ 49، 54
(142) انظر التقدمة لابن أبى حاتم 71، وكذلك طبقات ابن سعد (بيروت 6/ 234 - 235)، والتهذيب لابن حجر 6/ 94
(143) طبقات ابن سعد (بيروت) 3/ 287

الجزء: 1 - الصفحة: 127

أتباع الصحابى أبى موسى الأشعرى أحاديث أستاذه، بعد أن حثه أحدهم على كتابتها، وما أن علم أستاذه بهذا حتى أعدم ما كتبه (144). ومع هذا فإننا نتبين من هذين الخبرين النافيين اهتماما بالتدوين فى وقت مبكر للغاية، فقد كان مروان بن عبد الحكم (المتوفى 65 هـ/ 685 م) أول حاكم أموى أراد أن يحفظ معارف مشاهير الصحابة، ويصونها عن الضياع. فيروى أنه استقدم زيد بن ثابت إليه، (عند ما كان مروان واليا على المدينة- على أرجح الأقوال)، وطرح عليه أسئلة وكان الكتاب الجالسون خلف/ ستر يدونون الإجابات، وعند ما لا حظ زيد هذا تحرج قائلا: «يا مروان- معذرة إنما أقول برأيى» (145) وكتب ابنه عبد العزيز- والى مصر (المتوفى 85 هـ/ 704 م)، للتابعى كثيّر بن مرة الحضرمى (المتوفى 70 هـ/ 689 م- 80 هـ/ 699 م) راجيا إياه، أن ينسخ عن الصحابة أحاديث الرسول التى لم يروها أبو هريرة، فقد كانت الأحاديث برواية أبى هريرة لديه (146). وقد ذكرنا من قبل أن الخليفة عمر بن عبد العزيز كان مهتما غاية الاهتمام بجمع الأحاديث وظهر هذا فى مختلف المناسبات.
وتخبرنا المصادر فى مواضع كثيرة عن كيفية التدوين وطريقة النسخ فى ذلك الوقت.
قال سعيد بن جبير إنه كان يكتب عند عبد الله بن العباس على ألواح حتى يملأها، ثم يكتب على نعله (147). ونرى فى موضع آخر أنه يجوز لنا أن نفهم «الألواح» على أنها هى الصحيفة، قال سعيد بن جبير: «ربما أتيت ابن عباس فكتبت فى صحيفتى حتى أملأها، وكتبت فى نعلى حتى أملأها، وكتبت فى كفى، وربما أتيته فلم أكتب حديثا حتى أرجع، لا يسأله أحد عن شئ» (148) وقص أحد متأخرى التابعين، أن القدامى منهم قد كتبوا عند الصحابى البراء بن عازب (المتوفى 71 هـ/ 690 م). قال: «رأيتهم يكتبون على أكفهم بالقصب عند البراء» (149). وروت الصحابية سلمى: أن عبد الله بن العباس قد كتب عن (144) طبقات ابن سعد (بيروت) 4/ 112
(145) نفس المرجع 2/ 361
(146) نفس المرجع 7/ 448
(147) العلل لابن حنبل 1/ 50
(148) طبقات ابن سعد (بيروت) 6/ 257
(149) انظر: العلل لابن حنبل 1/ 42

الجزء: 1 - الصفحة: 128

زوجها أبى رافع بعض أعمال الرسول على أوراق، (150) وذكر مجاهد بن سعيد (المتوفى 114 هـ/ 761 م) أنه رأى الشعبى (المتوفى 103 هـ/ 721 م)، يملى ثلاث صحائف فى الصدقات والفرائض (151). وفى موضع آخر نصح مجاهد الشعبى بأن يدون- كلما لزم الأمر- ولو على حائط (152). وقد أحضرت لابن عباس صحائف لمعرفة رأيه فيها (153).
وسأل التابعى أبو بشر تابعيا آخر هو أبو سفيان: لماذا لم يرو عن الصحابى جابر بن عبد الله/، مثلما يفعل سليمان اليشكرى؟ فعلل أبو سفيان ذلك بأنه لا يكتب وأن سليمان يكتب (154). وهذه الأخبار تأتى كثيرا وعرضا انطلاقا من أن كتابة الحديث كانت أمرا واقعا، وهى تسرد لبيان كيف كان المحدثون يكتبون الحديث، ولكنها تقوم دليلا على أن الكتابة حقيقة لا يرقى إليها الشك.
لقد أظهر يعقوب بن عطاء (المتوفى 155 هـ/ 771 م) «صحيفة» والده عطاء بن أبى رباح (27 هـ/ 647 م 114 هـ/ 732 م) قائلا: «هذه التى سمع أبى من أصحاب النبى» (155) وروى عبد الرحمن بن أبى ليلى (المتوفى 82 هـ/ 701 م) أنه سأل الحسن بن على عن رأى والده فى «الخيار» أى أولى الفضل، فأمر بإحضار صندوق وأخرج منه صحيفة صفراء تضم آراء عن الخيار (156). وعند ما جاء عمر بن عبد العزيز إلى دمشق، استفسر عن كتاب للصحابى زيد بن ثابت عن الديات، ولما أحضر إليه مزقه (157). أوصى الصحابى عبيدة بن قيس (المتوفى 74 هـ/ 693 م) بأن تحرق كتبه، أو تباد بأية طريقة أخرى (158). (150) طبقات ابن سعد (بيروت) 2/ 371.
(151) العلل لابن حنبل 1/ 340.
(152) العلل لابن حنبل 1/ 43
(153) الإصابة لابن حجر/ 2/ 809، والنص: « ... لو أتيت ابن عباس بصحيفة فيها ستون حديثا ... »
(154) العلل لابن حنبل 1/ 316.
(155) التقدمة لابن أبى حاتم 39.
(156) العلل لابن حنبل 1/ 104
(157) العلل لابن حنبل 1/ 256
(158) العلل لابن حنبل 1/ 43

الجزء: 1 - الصفحة: 129

وبجانب هذا فانا نعرف من المعلومات الكثيرة عادة عرفها الصحابة وأوائل التابعين، فقد كانوا يتبادلون الرسائل فى القضايا العلمية. ونتبين من ملاحظة ذكرت فى موضع آخر أن عبد الله بن العباس لجأ إلى أبى الجلد جيلان بن أبى فروة المخضرم ليشرح له بعض غريب القرآن، وكان أبو الجلد قد امتاز بقراءة الكتب وتأليفها (159) وكتب نجدة بن عامر الحرورى (المتوفى 69 هـ/ 688 م) إلى عبد الله بن العباس، وسأله فى عدد من القضايا الفقهية المتنوعة (160) وأما نافع بن الأزرق (المتوفى 65 هـ/ 685 م) فقد اتجه إليه برسالة تتضمن عددا من القضايا المماثلة (161). وكان سعيد بن جبير يدون بعض الملاحظات، إذا اختلف الرأى فى قضية ما، لكى يسأل عبد الله بن عمر فيها (162) ولنعد بعد هذا إلى مناهج الأخذ أو التحمل نوضح ببعض الأمثلة الأنواع المختلفة التى عرفها التابعون. كانت حلقة الحديث تسمى فى عصر الزّهرى «مجالسة» (163) وساد الرأى أن قتادة (المتوفى 118 هـ/ 736 م) لم يسمع من أبى قلابة عبد الله بن زيد (المتوفى 104 هـ/ 722 م) إلا بضع كلمات، وأن مروياته عنه لم تكن إلا بطريق الكتابة (أو الوجادة)، لأن أحد كتب أبى قلابة وقع فى يده (164) وسأل جرير بن حزم شيخه التابعى، أيوب السّختيانى (المتوفى 131 هـ/ 748 م) عن سبب بحث الناس عنه، ومعهم كتبهم يراجعها لهم مع أنه كان يرفض هذا من قبل. فأجاب الشيخ أنه لم يغير رأيه، فإذا كانوا قد نقلوا عنه مرة شيئا، فلعلهم يقدمون إليه ذلك ليصححه (165) وأحضر شعيب بن أبى حمزة (المتوفى 162 هـ/ 779 م) كتابا إلى محمد بن المنكدر (المتوفى 130 هـ/ 748 م) وسمح له أن يقرأ عليه، وأقر ابن المنكدر صحة قسم من محتواه وأنكر مواضع أخرى، وهنا أمر ابنه أو ابن أخيه أن ينسخه. وروى شعيب هذا الكتاب بعد ذلك، ولكن هذه الرواية لم (159) انظر: مقدمة القسم الخاص بعلوم اللغة، وكذلك مقدمة التفسير فى هذا الكتاب.
(160) الأنساب للبلاذرى 1/ 715، ولسان الميزان لابن حجر 6/ 148.
(161) العلل لابن أبى حاتم 1/ 307
(162) طبقات ابن سعد (بيروت) 6/ 258
(163) العلل لابن حنبل 1/ 13
(164) العلل لابن أبى حاتم 1/ 20
(165) العلل لابن حنبل 1/ 24.

الجزء: 1 - الصفحة: 130

تتداول بعد ذلك طويلا (166) وذكر يحيى بن سعيد (المتوفى 198 هـ/ 813 م) بأن سعيد بن أبى عروبة (المتوفى 156 هـ/ 773 م) لم يسمع التفسير من قتادة (167)، فروايته إذن لم تكنّ سماعا. وذكر ابن جريج (المتوفى 150 هـ/ 767 م) بأنه لم يسمع من الزهرى، فقد أعطاه كتابا، نسخه، فأجازه الزهرى روايته (168) وكانت مرويات صالح بن أبى الأخضر اليمانى (المتوفى 140 هـ/ 757 م هـ 150 هـ/ 767 م) عن الزهرى بعضها سماعا، وبعضها قراءة، وبعضها وجادة (169). وذكر أبو زرعة أن صالح بن أبى الأخضر قد تلقى عن الزهرى كتابين أحدهما قراءة والآخر مناولة، ثم خلط بينهما ولم يعد بوسعه أن يميز أحدهما عن الآخر (170) وذكر أحمد ابن حنبل أن الحكم بن عتيبة (المتوفى 113 هـ/ 731 م) قد أخذ عن مقسم بن بجرة (المتوفى 101 هـ/ 719 م) أربعة أحاديث سماعا، أما سائر مروياته فقد أخذها كتابة (171). ويرى شعبة بن الحجاج (المتوفى 160 هـ/ 776 م): أن روايات الحكم عن مجاهد كانت بطريق «كتابة»، / إلا ما قال: سمعت» (172). ذكر ابن جريج لراعيه سليمان بن مجالد أنه لا يعرف كيف يشكره حق الشكر وفى نظير ذلك أعطاه الكتب لينسخها، وكان قد أخذ بعضها عن التابعين سماعا، والبعض الآخر عرضا (173).
وفى ضوء بعض الأمثلة، نود هنا أن نصور ما أبداه التابعون من همة فى الكتابة، وكيف أنها كانت عادة معروفة فى زمنهم. حكى أحد معاصرى مجاهد أنه رأى البعض ينسخون التفسير عند مجاهد (174). وذكر الحسن بن محمد بن الحنفية حفيد على بن أبى طالب لصديقة زادان أنه ندم على أنه كتب كتابه فى «الإرجاء» وقال: لوددت أنى كنت (166) العلل لابن أبى حاتم 2/ 173
(167) التقدمة لابن أبى حاتم/ 240
(168) التذكرة للذهبى 170
(169) العلل لابن حنبل 1/ 23 والتهذيب لابن حجر 4 - 380
(170) التهذيب لابن حجر 4/ 381.
(171) التهذيب لابن حجر 2/ 434، 10/ 288 - 289.
(172) تاريخ البخارى 1/ 2/ 333، والتقدمة لابن أبى حاتم 130 والتهذيب لابن حجر 2/ 434
(173) العلل لابن حنبل 1/ 349
(174) العلل لابن حنبل 1/ 44

الجزء: 1 - الصفحة: 131

مت ولم أكتبه» (175) ولم يكن هذا الندم بسبب الكتابة بل بسبب مضمون الكتاب وسنفصل القول فى هذا الموضوع فى الباب الخاص بالتدوينالتاريخى، فيروى أن الشعبى قال عن نفسه إنه لا يحتاج إلى كتابة مسودة مثل الآخرين، فهو يستطيع أن يدون كتابا فى الفتوح دون أن يستخدم مصادر مدونة (176). هذا وقد أوصى أبو قلابة عبد الله بن زيد (المتوفى 104 هـ/ 722 م) أن ترسل كتبه من دمشق إلى أيوب السّختيانى (المتوفى 131 هـ/ 748 م). غير أنه لم يستطع بعد هذا أن يميز ما كان قد سمعه من أبى قلابة (177) وفى ذلك الوقت كانت هنا لك كتب موضوعة، وأخرى بها معلومات خاطئة.
عند ما رأى شعبة كتابا عند أبى هارون العبدى (المتوفى 134 هـ/ 751 م)، قال له إنه يضم أشياء غير مقبولة عن على بن أبى طالب. ولكن هارون دافع عن ذلك بأنها صحيحة (178) وظلت الأحاديث الموضوعة التى رواها أبان عن الصحابى أنس بن مالك متداولة برواية معمر فى القرن الثالث الهجرى. ورأى أحمد بن حنبل يوما فى صنعاء، أن يحيى بن معين نسخ تلك الصحيفة. فقال له أحمد: «تكتب هذه الصحيفة وتعلم أنها موضوعة، فلو قال لك قائل: أنت تتكلم فى أبان، ثم تكتب حديثه على الوجه؟ » فقال:
«نعم، أكتبها فأحفظها، وأعلم أنها موضوعة، حتى لا يجئ انسان بعده فيجعل لنا ثانيا» / (179) وغالبا ما يجد الإنسان معلومات عن استعارة الكتب فى ذلك الوقت، فقد استعار حميد الطويل (المتوفى 142 هـ/ 759 م) مثلا كتب الحسن البصرى المتوفى 110 هـ/ 728 م، فنسخها وردها عليه (180). كما استعار الليث بن أبى سليم كتابا من حسن بن مسلم (توفى قبل 106 هـ/ 724 م). وقال هرز أخو حسن بن مسلم لرجل: «اذا (175) طبقات ابن سعد (بيروت) 5/ 328
(176) تذكرة الحفاظ للذهبى 86
(177) المعارف لابن قتيبه 228، قارن التذكرة للذهبى 94
(178) التقدمة لابن أبى حاتم 149
(179) التهذيب لابن حجر 11/ 286
(180) طبقات ابن سعد (بيروت) 7/ 352، العلل لابن حنبل 1/ 15

الجزء: 1 - الصفحة: 132

قدمت الكوفة فعرج على ليث بن أبى سليم، وقل له حتى يرد كتاب حسن بن مسلم فإنه أخذه منه (181) وقص معمر بن راشد أنه نسخ كراستين حول المغازى عن التابعى عثمان الجزرى المعروف بعثمان المشاهد، استعيرا منه، ولم يعودا، ولم يكن يعير كتبه قبل ذلك (182).
ولنضف إلى ما قلناه بعض الأمثلة لاستخدام طرق الرواية وتطبيقها، فإن هذا يمكن أن يعين على إيضاح بعض الأمور الغامضة. لقد أراد البخارى- فيما يبدو- أن يلخص فى الباب الخاص بأنواع الرواية. كتاب النوادر «الذى ألفه أستاذه الحميدى (183)، فقد ذكر البخارى فيه أن الحسن البصرى، وسفيان الثورى، ومالكا عدوا «القراءة» أفضل الطرق (184) ومن الطريف أن نذكر الخبر التالى لما به من تفصيلات تتناول السماع عن الشيخ. فقد سئل أحمد بن حنبل عن شعبة (المتوفى 160 هـ/ 776 م) أكان يملى أم يقرأ؟
فأجاب: بأن شعبة كان يقرأ. وكان متلقوا العلم ومن بينهم آدم ابن أبى إياس (المتوفى 125 هـ/ 742 م- 220/ 835 م) وعلى النّسائى يكتبون. وأقر آدم هذا قائلا: «كنت أكتب عند شعبة وكنت سريع الخط، وكان الناس يأخذون من عندى»، ولما جاء شعبة إلى بغداد، حدث هناك فى أربعين مجلسا فى كل منها نحو مائة حديث، لم أحضر منها إلا عشرين مجلسا سمعت فيها ألفى حديث (185). ونريد أن نثبت بمزيد من الأمثلة، أن شعبة كان يلقى فى مجالسه اعتمادا على ما دون أى على الكتب وعلى الأحاديث المكتوبة- فى المقام الأول- وقلما كان يحفظ الكتب عن ظهر قلب، وقد ذكر أنه نسخ أحاديث الحسن البصرى (المتوفى 110 هـ/ 728 م) وكذلك التى رواها الحسن البصرى عن أنس بن مالك، ثم أعطاها له فقرأها عليه (186) وعند ما جاء شعبة إلى بغداد، أخذ معه كتبا (181) طبقات ابن سعد 5/ 479
(182) العلل لابن حنبل 1/ 5.
(183) فتح البارى لابن حجر 1/ 137
(184) البخارى 1/ 22.
(185) الجرح لابن أبى حاتم 1/ 268، التهذيب لابن حجر 1/ 196.
(186) التقدمة لابن أبى حاتم 134

الجزء: 1 - الصفحة: 133

(أو بالأحرى نسخا) للمسعودى عبد الرحمن بن عبد الله (المتوفى 160 هـ/ 776 م)، وسمعها عليه (187). وقرأ جرير بن حازم/ المتوفى 170 هـ/ 786 م) بعض كتب أبى قلابة (المتوفى 104 هـ/ 722 م) على أيوب السختيانى (المتوفى 131 هـ/ 748 م). وذكر أيوب فى هذا الصدد أنه سمع قسما منها (188) من أبى قلابة وقسما آخر لم يسمعه. وسأل أحمد بن حنبل أبا اليمان الحكم بن نافع (المتوفى 222 هـ/ 836 م) عن كيفية أخذه للكتب عن شعيب بن أبى حمزة (المتوفى 162 هـ/ 778 م) فأجاب: «قرأت عليه بعضه، وبعضه قرأه على ومنحنى حق روايته وبعضه أجازه، وبعضه مناولة وقال لى: استخدم فى هذا كله عبارة «أخبرنا شعيب» (189) وذكر أبو اليمان أن شعيبا كان مدققا فى الرواية، وعند ما كان على سرير الموت ذهبنا إليه فقال لنا: «هذه كتبى وقد صححتها، فمن أراد أن يأخذها منى فليأخذها، ومن أراد أن يقرأها على، فليقرأ، ومن أراد أن يسمعها من ابنى فليفعل فإنه قد سمعها منى» (190) والمقصود بالأخذ هنا «الكتابة». وكان شعيب كاتب الزهرى عند الخليفة هشام (105 هـ/ 724 م- 125 هـ/ 743 م)، وقد أملى الزهرى عليه تلبية لرغبة الخليفة (191).
ولم يكن ابن جريج (المتوفى 150 هـ/ 767 م) متشددا على هذا النحو فى تطبيق طرق تحمل العلم. فقد حكى أحد معاصريه وهو إبراهيم بن يحيى: «جاءنى ابن جريج يكتب مثل هذا .. خفض يده اليسرى ورفع اليمنى مقدار بضعة عشر جزءا، فقال:
أروى هذا عنك؟ فقال: نعم» (192). وحكى أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن أبى سبرة (المتوفى 162 هـ/ 778 م) حكاية مشابهة عنه، فقد رجاه ابن جريج أن يكتب له ما عنده من حديث، فكتب له نحو ألف حديث وأعطاه إياه، ولم يقرأها عليه، أو يسمعها منه. (187) التقدمة لابن أبى حاتم 145
(188) العلل لابن حنبل 1/ 77
(189) التهذيب لابن حجر 2/ 442
(190) التهذيب لابن حجر 2/ 442
(191) التهذيب لابن حجر 4/ 351.
(192) العلل لابى حاتم 1/ 33

الجزء: 1 - الصفحة: 134

ورأى الواقدى بعد ذلك أن جريج- رغم هذا- يأخذ كثيرا من الأحاديث فى كتبه، مستخدما عبارة: «حدثنى أبو بكر بن عبد الله» (193). ويقال كذلك بأن مرويات الليث بن سعد (المتوفى 175 هـ/ 791 م) عن عبيد الله بن أبى جعفر (المتوفى 132 هـ/ 749 م)، المؤرخ المصرى، كانت بطريق المناولة (194).
ويتضح من المثال الآتى وأمثلة كثيرة أخرى غيرها أنه عند السماع والقراءة كان ذلك يتم من الكتاب، فقد سئل أحمد بن حنبل من ابنه «أنت تقول: قرأت على عبد الرحمن عن مالك فهل سمع عبد الرحمن هذا أم قرأه» فرد ابن حنبل/ إن عبد الرحمن ذكر أنه أخذ كتاب الصلاة (فى الموطأ) عن مالك قراءة عليه، أما سائر الأبواب فقد قرئت على مالك من آخرين، وكان عبد الرحمن يقرأ معه أثناء ذلك فى نسخته (195).
وثمة مثال آخر نود أن نذكره لنبين أن الإملاء كان يقوم أساسا على نسخ مكتوبة حكى معاصر لأحمد بن حنبل، هو هارون بن معروف، قال: قدم علينا شيخ من الشام إلى بغداد، فكنت أول من بكر عليه، فسألته أن يملى على شيئا فأخذ الكتاب يملى (196).
وكل هذه الأخبار عن طرق التحمل واستخدامها تبين لنا، أنه فى النصف الأول من القرن الثانى للهجرة، وكذلك فى النصف الثانى من القرن الأول، لم يكن تحمل العلم بطرق «السماع» و «القراءة» وحدهما، بل استخدمت إلى جانب هذا وذلك أيضا «المكاتبة» و «المناولة» وغيرهما. وعلى كل حال فقد اعتبرت الطريقتان الأوليان أفضل الطرق، وسميتا: الرواية على الوجه (197) (193) المعارف لابن قتيبة 246
(194) التهذيب لابن حجر 8/ 462
(195) العلل لابن حنبل 1/ 354.
(196) التهذيب لابن حجر 11/ 284.
(197) ذكر ابن سعد فى الطبقات (بيروت) 7/ 328 على سبيل المثال: عبيد الله بن عبيد الرحمن (المتوفى 182 هـ/ 798) روى كتب الثورى على وجهها وروى عنه الجامع .. » وهناك مثال آخر ذكره الخطيب البغدادى فى (تاريخ بغداد 4/ 163) عن المؤرخ أحمد بن أبى خيثمة.

الجزء: 1 - الصفحة: 135

وتذكر لنا كتب علم الحديث، ولا سيما كتب طبقات المحدثين، قصصا كثيرة عن هذه الرحلات الشاقة التى قاموا بها «طلبا للعلم» أنها «رحلة العلم» بهدف الحصول على إجازات برواية أكبر عدد ممكن من الكتب والأحاديث على أفضل وجه ممكن أى سماع أو قراءة. وهذه الأخبار ذات طابع قصصى وتسببت فى سوء فهم، فقد فهم منها أنه كان عليهم أن يجمعوا الأحاديث المحفوظة فى ذاكرة الرواة المتفرقين فى أنحاء العالم (الإسلامى) ليدونوها لأول مرة (198).
ونود أن نبحث فى إيجاز بعض القضايا المرتبطة بأهمية الذاكرة فى الرواية. فلا بد أولا وقبل كل شئ- أن نستخرج الدلالة الصحيحة للأخبار التى تروى كثيرا أن هذا المحدث أو ذاك، قد حفظ مائتى ألف حديث مما يجعلنا نقابل ذلك فى عصرنا هذا إما بالإعجاب/ بالذاكرة الممتازة للانسان فى تلك العصور، وإما باعتبار هذا نوعا من المبالغة أو بطرحه جانبا وكأنه أسطورة خيالية. ورغم أن المبالغة فى هذا الرقم بديهية فى معظم الأحوال، إلا أننا نعرف من البحث الدقيق لكتب الحديث أن الروايات المختلفة للحديث الواحد تدخل أيضا فى هذا العدد، وهى لا تختلف عن بعضها البعض إلا اختلافا يسيرا فى الإسناد ولذلك فكل رواية تعد مستقلة عن الأخرى وبذلك يصبح عدد النصوص فعلا بضة آلاف.
وهنا نهتم اهتماما خاصا بدور الذاكرة وهو دور أدركه الباحثون المحدثون إدراكا خاطئا، كان له أثر حاسم فى التصور غير الصحيح عن تطور كتب الحديث وفى التفسير الخاطئ للأخبار إلى حدّ ما. فعلى سبيل المثال قال معاصر لوكيع (المتوفى 196 هـ/ 811 م): «رأيت وكيعا، وما رأيت بيده كتابا قط، إنما هو يحفظ» (199) وكان يعنى بهذا أنه كثيرا ما رأى وكيعا فى مجالس العلم، ولكنه لم ير معه أصولا مدونة فقد كان يروى من حافظته. وسنناقش فيما بعد قضية رواية المحدثين دون استخدام أصول مدونة بأن نبين مداها وزمنها. إن وكيعا اشتهر بذاكرة قوية غير عادية، ولكن ترجمة جولد تسيهر (198) سزكين فى كتابه عن مصادر البخارى Sezgin ,Buh.Kayn.31 - 33
(199) التهذيب لابن حجر I.Goldziher ,Muh.Stud.II ,197 129 /11

الجزء: 1 - الصفحة: 136

لذلك بأنه تجنب الكتاب والورق (200) غير صحيحة. فالواقع أن وكيعا كتب الكتب، وأن أحمد بن حنبل أوصى قائلا: «عليكم بمصنفات وكيع». وهذه العبارة واردة فى نفس الترجمة وفى نفس المصدر (201) وفيما بعد عرف أيضا جولدتسيهر أن أحمد ابن حنبل قد أفاد من مصنف لوكيع (202)، حتى إن بعض أحاديثه وصلت إلينا أيضا (203) وفوق هذا فإن أبا نواس أشاد فى رثائه لخلف الأحمر مادحا إياه قائلا: «ولا يكون إسناده عن الصحف (204). فلا يجوز أن نفهم هذا على أن خلفا تجنب الورق والكتاب (205) فالواقع أن أبا نواس وهو الذى كان أيضا على دراية بالحديث (206) كان يعنى أن خلفا لم يأخذ الكتب إلا بطريق السماع والقراءة.
ومن الحقائق المعروفة أن المحدثين وسائر المسلمين قد اجتهدوا في حفظ القرآن الكريم وأكبر قدر/ ممكن من الأحاديث. ولكن هذا لا يجوز أن يفسر بأنهم استغنوا عن الكتب ولم يكونوا بحاجة إلى الأصول المكتوبة، فقد كانت للقرآن الكريم مئات النسخ من المصاحف.
وعن هؤلاء المحدثين الذين كانوا يعتزون بقدرتهم على رواية الحديث من صدورهم نعلم أيضا أنه كانت لديهم كتب أو أصول مدونة. ويروى سفيان بن عيينة (107 هـ/ 725 م- 196 هـ/ 812 م) أن زهير بن معاوية الجعفى (المتوفى 173 هـ/ 789 م) قال له: «أخرج كتبك». فقلت «أنا أحفظ منكتبى» (207). أهدى سفيان هذا كتاب على بن زيد بن عبد الله بن جدعان (المتوفى 127 هـ/ 744 م). وعند ما سئل عن سبب ذلك ذكر (200) جولدتسيهر: دراسات إسلامية I.Goldziher ,Muh.Stud.II ,197.
(201) التهذيب لابن حجر 11/ 126
(202) جولدتسيهر I.Goldziher ,in: ZDMG 50 ,1896 /1469
(203) انظر الأصل الألمانى 95
(204) آلورد: خلف الأحمر Ahlwardt ,Chalaf 416
(205) جولدتسيهر: دراسات إسلامية Goldziher ,Muh.Stud.II ,197
(206) تهذيب ابن عساكر 4/ 255، 266
(207) التهذيب لابن حجر 4/ 121.

الجزء: 1 - الصفحة: 137

أنه قد حفظه حفظا لا ينسى معه مضمونه. (208) أما محمد بن بشار (المتوفى 252 هـ/ 866 م) - وهو من أصغر شيوخ البخارى فقد حفظ الأحاديث ورواها حفظا ولكن البخارى روى عنه بطريق المكاتبة (209) الأمر الذى يشترط وجود كتاب. وذكر الخطيب البغدادى أن على بن المدينى (المتوفى 234 هـ/ 848 م) كان قد حفظ أحاديثه حفظا. وفى نفس الوقت روى الخطيب أن عليا بن المدينى يمسى مفكرا فى حديث من الأحاديث، يستيقظ يبحث عنه فى مدوناته (210). وإذا بحثنا كتب الحديث من وجهة النظر الصحيحة فإننا نجد لدى كل محدث تقريبا كتابا أو كتبا، فى حين أن لقب «صاحب حفظ» كان يعطى. لبيان منزلته، ووصف مرة أبو زرعة وأبو حاتم الإمام مالك بأنه «صاحب كتاب وصاحب حفظ» على عكس «أصحاب الكتب»، الذين لا يحفظون أحاديثهم (211) وكثيرا ما وقع الرواة من الذاكرة فى أخطاء فقد جاء أيوب بن عتبة (المتوفى 160 هـ/ 776 م) يوما ما إلى بغداد، وروى هنا من ذاكرته، فوقع فى كثير من الأخطاء، ومع هذا فمن المؤكد أن كتبه تخلوا من الخطأ (212) وكان أبو داود الطيالسى (المتوفى 203 هـ/ 818 م)، وهو محدث طبقت شهرته الآفاق، ذا ذاكرة أثارت الإعجاب- جاء إلى بغداد وقيل إنه روى بها أكثر من مائة ألف حديث، وبعد عودته/ إلى البصرة كتب إلى بغداد أنه وقع فى سبعين خطأ لا بد أن تصحح (213) قال ابن حبان: «دخل محمد بن إبراهيم بن مسلم البغدادى (المتوفى 273 هـ/ 886 م) مصر فحدثهم من حفظه من غير كتاب بأشياء أخطأ فيها، فلا يعجبنى الاحتجاج بخبره، إلا بما حدث من كتابه» (214) وسأل ابن أبى حاتم أباه عن إسناد فيه نظر ورد لحديث رواه سعدان عن يونس بن يزيد الأيلى (المتوفى 152 هـ/ 769 م) عن الزهرى عن قبيصة. قال والده بأنه يشك فى أن هذا الحديث روى عن قبيصة، ويرى أن (208) التقدمة لابن أبى حاتم 47، انظر: التهذيب لابن حجر 7/ 323
(209) التهذيب لابن حجر 9/ 72
(210) تاريخ بغداد 11/ 463، 464
(211) العلل لابن أبى حاتم 1/ 32
(212) العلل لابن أبى حاتم 400، التهذيب لابن حجر 1/ 409
(213) التهذيب لابن حجر 4/ 186
(214) التهذيب لابن حجر 9/ 15 - 16

الجزء: 1 - الصفحة: 138

سعدان سمعه من يونس بمكة أو المدينة ويونس لم تكن معه كتبه (215) وكان سائر المحدثين يلاحظون بسهولة اختلاف الأحاديث المروية من الذاكرة والأخرى المروية عن نص مدون. قال ابن حنبل فى غموض اسم أحد الرواة: حدثنا به زيد بن الحباب (المتوفى 230 هـ/ 844 م) من كتابه «نمران» ومن حفظه «نمار» (216) وقال يحيى بن سعيد (المتوفى 197 هـ/ 812 م) فى رواية إسنادها ابن جريح (المتوفى 150 هـ/ 767 م) عن عطاءعن ابن عباس، إنه حدثه من ذاكرته: «حدثنا عطاء عن ابن عباس» ولكن كتابه ذكر الإسناد على نحو آخر: «حدثت عن سعيد بن جبير، وقال عطاء عن ابن عباس» (217) وكان العرف قد استقر على ضرورة مراجعة الرواية على كتاب، إن كان الشيخ يقدمها حفظا، أو إن كان لا يتابع المقروء فى كتاب بيده (218).
وعند ما كف بصر أبى بكر عبد الله بن أبى داود السجستانى (المتوفى 316 هـ/ 928 م) وكان ذا ذاكرة ممتازة، أخذ يملى أحاديثه من الذاكرة. فكان يجلس على المنبر وابنه على السلم- أدناه بدرجة- ممسكا بكتاب فى يده، ذاكرا الأحاديث المختلفة ويلقيها أبوه بعد ذلك (219). وعلى كل حال، فقد كانت العادة المألوفة فى الرواية التى تعتمد على الذاكرة وحدها أن تضاف عبارة: «إملاء من حفظه» (220) وهذا أمر استثنائى/.
وينبغى أن نناقش من طرق التحمل المذكورة طريقة «الكتابة» أو «المكاتبة» مناقشة خاصة، لأنها- كما يبدو- كانت السبب الرئيسى فى ظهور تصور خاطئ فى الدراسات الحديثة. لاحظ شبرنجر فى تاريخ الطبرى كثرة ورود عبارة «كتب إلى» (215) العلل لابن أبى حاتم 1/ 317
(216) العلل لابن حنبل 1/ 17.
(217) التقدمة لابن أبى حاتم 238
(218) يقول السيوطى فى تدريب الراوى 133: «إذا كان أصل الشيخ حال القراءة عليه بيد شخص موثوق به غير الشيخ، مراع لما يقرأ، أهل له، فإن حفظ الشيخ ما يقرأ عليه فهو كإمساكه أصله بيده».
(219) التذكرة للذهبى 769
(220) تاريخ بغداد 4/ 92، وهناك مثال آخر: حدثنى عبد الله بن محمد قال: أملى علىّ هشام بن يوسف من حفظه:
أخبرنا معمر عن الزهرى، (انظر البخارى 5/ 120).

الجزء: 1 - الصفحة: 139

«وأمثالها. ودون معرفة دقيقة بعلم أصول الحديث فقد فهم مثل هذه الأخبار على أنها نصوص مدونة (221). وعلى الرغم من هذا التفسير الذى يكاد يكون صحيحا، لم تصل الدراسات المتأخرة إلى المعنى الصحيح، فالأمر ليس مراسلات بل «مكاتبة» بالمعنى الاصطلاحى. وقد وجدت المرويات التى بها عبارة «من كتابه» مزيدا من العناية، فقد ساد الاعتقاد فى هذه الحالات أن المؤلف أفاد من الكتب. وهنا بالذات يتضح التصور الخاطئ بأن سائر المرويات التى تأتى تالية لعبارات أخرى لا بد أن تشير إلى مصادر شفوية. ونود أن نذكر هنا ثلاثة أمثلة: فقد ذكر جولدتسيهر- إذ لفت نظره مثل هذه الروايات فى كتاب السنن لأبى داود- أن أبا داود نفسه قد استخدم أحيانا كثيرة نصوصا مدونة مصادر لكتابه «السنن» ولكنه لم يذكر فى كتابه الأحاديث التى تجعل الكتابة شيئا مكروها على الإطلاق (222) وفهم يوسف شاخت من عبارة الشافعى: «ومن كتاب عمر بن حبيب عن محمد بن إسحاق» (223) أن مرويات الشافعى لا ترجع دائما إلى مصادر شفوية، فقد استخدم فى إحدى الحالات مصدرا مدونا (224). ويتضح من مثال ثالث أنهم أخطئوا فى فهم وتفسير المواضع الخاصة بالكتابة، وبحث جولدتسيهر صحيفة أحاديث الصحابى عبد الله بن عمرو بن العاص، ثم قال: هذه هى الصحيفة التى روى عنها ابن حفيده عمرو بن شعيب (المتوفى 120 هـ/ 737 م) أحاديثه. ولهذا السبب لم يعترف النقاد بعد ذلك بمروياته التى ترجع إلى جد أبيه اعترافا كاملا» (225) وفى هذا الرأى أحد الأسباب التى جعلت جولدتسيهر يعتقد أنه قد ظهر فى وقت متأخر تحرج من حفظ الحديث بالتدوين (226)./ فكان بعض النقاد يعارضون استخدام مرويات عمرو بن شعيب لا بسبب أنه كان يروى من صحيفة بل لأنه لم يكن يروى إلا بطريق (221) شبرنجر: حياة محمد Sprenger ,Leben III ,Vorwort 101
(222) جولدتسيهر: دراسات إسلامية I.Goldziher ,Muh.Stud.II ,198.
(223) اختلاف الحديث للشافعى، مطبوع على هامش كتاب الأم للشافعى 8/ 359.
(224) يوسف شاخت: أصول الفقه الإسلامى
J. Schacht. The Originsof Mohammedan Jurisprudence 38
(225) جولدتسيهر: دراسات إسلامية Goldziher ,Muh.Stud.II ,10
(226) نفس المرجع II ,8

الجزء: 1 - الصفحة: 140

الكتابة أو الوجادة (227). ونجد لهذا تفسيرا واضحا عند الواقدى، قال «سألت ابن جريج عن قراءة الحديث على المحدث، فقال: ومثلك يسأل عن هذا إنما اختلف الناس فى الصحيفة يأخذها ويقول: أحدث بما فيها ولم يقرأه، فأما إذا قرأها فهو سواء» (228) حتى إنّ المصطلحات نفسها التى عارض بها المحدثون هذا الضرب، كانت سببا فى ضروب جديدة من الفهم الخاطئ. فنحن نسمع كثيرا فى كتب الحديث عن أحكام سلبية، مثل: «وكان سعيد بن جبير يكره كتاب الحديث (229)» أو «نرى أنها كتاب (230)»، أو قال «أما علمت أن الكتاب يكره» (231). وبغض النظر عن التحديد الواضح للمصطلح فى كتاب علم أصول الحديث فمن المؤكد أن أصحاب هذه الأحكام كانوا يكتبون ويؤلفون الكتب، ولم تكن مؤلفات كبار المحدثين السابقين عليهم مجهولة لديهم، وواضح أنهم كانوا يقصدون بهذه العبارات نقد الرواية عن طريق الكتاب أو الكتابة، ولم يكن هدفهم الكتاب المدون.
وبدون أن يفهم جولدتسيهر المعنى الدقيق لمطلح «كتاب» أو «كتابة» فقد أخطأ فى تفسيره لعبارة الزهرى: «كنا نكره كتاب العلم، حتى أكرهنا عليه هؤلاء الأمراء فرأينا ألا نمنعه أحدا من المسلمين» (232). وقد فهم جولدتسيهر من هذا النص أن الزهرى اعترف بأنه- على هذا النحو- قد مكن الأمويين من الحصول على ذرائع دينية تخدم مصالح أسرتهم الحاكمة (233)) أما يوسف هوروفتس (234) فلم يكن- مع الأسف- يعرف معنى هذا (227) الترمذى 1/ 66، 125 والتهذيب لابن حجر 8/ 49 - 54
(228) طبقات ابن سعد (بيروت) 5/ 492
(229) نفس المرجع 6/ 258، ولكن من المعروف أن سعيد بن جبير كتب الأحاديث. انظر نفس المرجع 6/ 257 وكذلك:
العلل لابن حنبل 1/ 257
(230) العلل لابن حنبل 1/ 227
(231) نفس المرجع 1/ 43
(232) الطبقات لابن سعد 2/ 135، حلية الأولياء لأبى نعيم 3/ 363.
(233) جولدتسيهر: دراسات إسلامية I.Goldziher ,Nuh.Stud.II ,38
(234) هوروفتس Isl.Cult.2 ,1928 /47 - 48

الجزء: 1 - الصفحة: 141

المصطلح فى كتب الحديث، ومع هذا فقد جعله حسه الصادق يصل إلى تصور يكاد يكون دقيقا فى موضوع الكتابة، فقد حاول أن يجد تفسيرا مناسبا لهذه العبارة معارضا بهذا زعم جولدتسيهر./ ومنذ وقت قصير ظهرت أيضا دراسات فى علم الحديث ما زالت تحاول الوصول إلى تفسير صحيح لهذه العبارة دون جدوى (235).
وعلى ضوء أمثلة كثيرة من نوع آخر تثبت أيضا وجود تراث مكتوب فى تلك الفترة نود أن نذكر مثالا يدل على أن المحدثين قد احتاجوا فى مجالسهم وفى تأليف كتبهم أيضا إلى نصوص مدونة. وقد أشار سفيان الثورى (المتوفى 161 هـ/ 778 م) على تلميذه يحيى بن سعيد أن يذهب إلى الكوفة ومعه كتبه ليروى منها (236).
وكان من مثالب محدث آخر أنه بعد أن سقطت كتبه فى الماء قد روى من كتاب نسخه دون أن يقرأه على شيخ (237). وتوقف البعض عن الرواية تماما عند ما فقدوا كتبهم لسبب أو لآخر (238)، وعدل آخرون أيضا لأسباب مشابهة عن رواية خبر ما كان فى كتبهم.
وأخبر ابن أبى حاتم عن حديث ما أنه فى كتاب عمرو بن مرزوق (المتوفى 223 هـ/ 837 م) ولكنه لم يسمع قط أن عمرا رواه بنفسه (239).
وهنالك أخبار تقول بأنه طبقا للأسس التى كان يسير عليها المحدثون كان لا بد من تدوين كل الأحاديث فى كتب، وربما نستطيع من ذلك أن نرسمصورة لتدوين المصادر.
سأل ابن أبى حاتم أباه عن حديث لإسحاق بن يوسف الأزرق (المتوفى 195 هـ/ 810 م) فقال يحيى بن معين (المتوفى فى 233 هـ/ 847 م) بأنه قد يكون غير صحيح. فقد بحث (235) السنة قبل التدوين لمحمد عجاج الخطيب (- القاهرة) 1963 ص 334.
(236) قارن هنا استخدام عبارة» أصحاب الكتاب «مدحا عند أبى حاتم فى العلل 1/ 32: وقد نقذ العلماء الشيخ الذى يجيز التلميذ «كتابة»، كما جرحوا التلميذ نفسه (العلل لابن حنبل 1/ 155) وقد وصف من يفعل بأنه «صحفى» (العلل 1/ 114).
(237) العلل لابن حنبل 1/ 67
(238) تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 4/ 73.
(239) العلل لابن أبى حاتم 2/ 123.

الجزء: 1 - الصفحة: 142

عنه فى كتاب لإسحاق فلم يجده قال: «ليس له أصل إنما نظرت فى كتاب إسحاق، فليس فيه هذا» (240) فرد أبو حاتم بأن الحديث صحيح، فقال ابنه إن يحيى بحث عنه فى كتاب إسحاق ولم يجده. قلت لأبى «فما بال يحيى نظر فى كتاب إسحاق فلم يجده. قال:
كيف، نظر فى كتبه كلها، إنما نظر فى بعض وربما كان فى موضع آخر» (241)./.
وقال أبو حاتم لابنه فى حديث آخر ورد بالإسناد التالى ... «حدثنا وكيع عن على بن المبارك عن يحيى بن معاذ بن جبل». ولما كانت الرواية المباشرة لعلى بن المبارك (المتوفى حوالى 200 هـ/ 815 م) عن يحيى بن معاذ (المتوفى 70 هـ/ 689 م) غير ممكنه، «فمن أين كتبه على، أليس من كتابه» (242) وعند ما سئل أحمد بن حنبل عن حديث رواه ابراهيم بن سعد (المتوفى 183 هـ/ 799 م) أجاب: «هذا ليس فى كتب إبراهيم بن سعد، لا ينبغى أن يكون له أصل» (243) ولاحظ أبو حاتم عن حديث قيل إنه روى عن إبراهيم بن سليمان بن إسماعيل المؤدب (المتوفى حوالى 190 هـ/ 805 م) فقال: سمعنا من أبى نعيم (الفضل بن دكين المتوفى 219 هـ/ 834 م) كتاب إبراهيم بن إسماعيل الكتاب كله- فلم يكن لهذا الحديث فيه ذكر (244). وعند ما سئل عبد الرحمن بن مهدى (المتوفى 198 هـ/ 813 م) عن كون الزهرى روى حديثا بعينه أم لا، أجاب: «حدثنى رجل أنه رأى هذا الحديث عند ابن أخى ابن شهاب فى كتب الزهرى» (245) وسأل ابن أبى حاتم عن حديث مشكوك فيه بالإسناد التالى: زيد بن يحيى بن عبيد عن عبد الله بن العلا بن زير، قال: حدثنا القاسم. فأجاب أبوه: «وسألت شعيب بن شعيب وكان ختن زيد بن يحيى على ابنته، فسألته أن يخرج إلى كتاب عبد الله بن العلاء فأخرج إلى الكتاب فطلبت منه الحديث وحديثا آخر عن أبى عبد الله مسلم بن مسلم عن أبى ثعلبة عن النبى صلّى الله عليه (240) نفس المرجع 1/ 137.
(241) نفس المرجع 1/ 137
(242) نفس المرجع 2/ 255
(243) التهذيب لابن حجر 1/ 123.
(244) العلل لابن أبى حاتم 1/ 143 - 144.
(245) التقدمة لابن أبى حاتم 260.

الجزء: 1 - الصفحة: 143

وسلم، أنه سأله عن الإثم والبر، فلم أجد لهما أصلا فى كتابه (246). واعتبر عبد الله بن لهيعة (المتوفى 174 هـ/ 790 م) محدثا ضعيفا بصفة عامة، واعتقد البعض أن مروياته كانت سليمة قبل أن تحترق كتبه. ولاحظ أبو زرعة فى هذا: «أن سماع الأوائل والأواخر منه سواء إلا ابن المبارك وابن وهب كانا يتبعان أصوله (247)» والمقصود بهذا أن كل ما روى عنه ضعيف إلا ما رواه عبد الله بن المبارك وابن وهب فقد كانا يدققان فى مصادره/ وقال أبو زرعة عن حديث جاء بالإسناد التالى: «حمّاد ونعيم عن بقيّة عن يحيى ابن سعيد»، إن هذا الحديث ليس عندهم بحمص فى كتببقية (بن الوليد المتوفى 197 هـ/ 812 م) (248). وهذه الأمثلة ترد كثيرا فى كتب السنّة وعند البخارى الذى نبّه فى حديث ورد بالإسناد: «حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا عبد الله بن المبارك» على أن هذا «الحديث» ليس فى نسخة خراسان من كتاب عبد الله بن المبارك، وكان قد أملاه على مسلم بن إبراهيم وأصحابه بالبصرة (249)». ومن هذا يتضح أن البخارى قد استخدم كتاب مسلم بن إبراهيم (المتوفى 220 هـ/ 835 م)، ومصدره كتاب عبد الله بن المبارك (250).
وبعد أن وصفنا أنه قد وجدت منذ البداية كتب مدونة، وأن الأسانيد تشير إلى نصوص مدونة، فلا بد أن نناقش بعض القضايا الأخرى، وبخاصة دلالة بعض المصطلحات الفنية. ونهتم هنا- فى المقام الأول- بالعبارات الواردة فى سلاسل الإسناد، التى تشير فى واقع الأمر إلى مصادر مدونة حتى ولو بدا لأول وهلة أنها تدل على الرواية الشفوية. وترجع نشأة هذه المصطلحات إلى النصف الثانى للقرن الأول من الهجرة (251)، ويطلق عليها فى كتب علم مصطلح الحديث اسم «ألفاظ»، ونص هذه المصطلحات: (246) العلل لابن أبى حاتم 2/ 239 - 240
(247) ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 65
(248) العلل لابن أبى حاتم 1/ 420
(249) البخارى 3/ 130، انظر: فتح البارى لابن حجر 5/ 76، انظر: ما كتبه سزكين فى دراسته لمصادر البخارى Sezgin ,Buh.Kayn 56 - 57
(250) انظر سزكين فى المرجع السابق 282.
(251) انظر هوروفتس: أصل الإسناد
Horovitz, Alterund Ursprungdes Isnad, in: Islam 8/ 1918/ 39 ff

الجزء: 1 - الصفحة: 144

«حدثنا» «أخبرنا»، «سمعت» ... إلخ وبالرغم من قدم هذه المصطلحات، فيبدو أنه لم يكن ثمة اتفاق فى استخدامها، فقد اعتاد بعض المحدثين فى حالة النقل بطريق السماع أن يقولوا «سمعت» واعتاد البعض الآخر أن يقولوا «حدثنا» أما إذا كان النقل بطريق القراءة كانوا يقولون «أخبرنا». وفى النصف الثانى من القرن الثانى للهجرة كانت الأغلبية تفضل «أخبرنا» فى كلا النوعين. إلا أنه كان عليهم أن يوضحوا صراحة ما إذا كان السامع وحده أو مع آخرين فى حلقة الحديث. وقد سئل الأوزاعى مرة من تلميذ له، كتب عنه أحاديث كثيرة، عما ينبغى له أن يستخدم من المصطلحات فقال الأوزاعى: ما قرأته عليك وحدك قل فيه «حدثنى»، وما قرأته على جماعة أنت فيهم فقل فيه «حدثنا»، وما قرأته علىّ وحدك فقال فيه «أخبرنى»، وما قرئ على جماعة أنت فيهم فقل فيه «أخبرنا»، وما أجزته لك وحدك فقل فيه «خبرنى»، وما أجزته لجماعة أنت فيهم/ فقل فيه «خبّرنا» (252) وفوق هذا كله فقد عبروا عن الأخذ بطريق القراءة أحيانا بعبارة «قرأت» ونادرا بعبارة «أنبأنا» أو «نبّأنا»، وعن الأخذ بطريق الإجازة بعبارة «أجاز». وقد سبق أن ذكرنا، أنه قد عبر عن الأخذ بطريقة «الكتابة» بعبارة «كتب إلىّ»، أو عبارة «من كتاب».
ويأتى حرف الجر «عن» فى الأسانيد غالبا بدون فعل. وتذكر كتب علم مصطلح الحديث وهو ما تؤيده الدراسة الحديثة للإسناد أيضا أن حرف الجر وحده يؤدى وظيفتين مختلفتين: فهو يعبر عن الرواية بطريق الإجازة من جانب، كما ينبه إلى عدم اتصال الإسناد من الجانب الآخر. فعبارة «قرأت على فلان عن فلان» - تعنى مثلا: قرأت عند فلان الذى كان لديه إجازة (253)، والوظيفة الثانية نجدها فى الإسناد «قال: حدثنا وكيع عن على بن المبارك عن يحيى بن معاذ بن جبل». وهنا تربط كلمة «عن» الثانية بين اثنين من المحدثين توفى أحدهما بعد الآخر بمائة وخمسين عاما. ويطلق فى علم مصطلح الحديث على هذا الحديث اسم «المقطوع» أو «المرسل»، أى أنه ذو إسناد غير متصل. وهذا من ناحية تاريخ التأليف يعنى استخدام كتاب غير كامل الإسناد كما يقول المحدثون (254). (252) الكفاية للخطيب البغدادى 302
(253) انظر: تدريب الراوى للسيوطى 74
(254) العلل لابن أبى حاتم 2/ 255

الجزء: 1 - الصفحة: 145

وهناك بضع مصطلحات تصف «الوجادة»، وتعنى الاقتباس من كتاب موثوق استخدم كنسخة بخط المؤلف أو برواية مشهورة- وهذه المصطلحات ذات أهمية كبرى فى تاريخ التأليف. وهى تدور هنا حول تعبيرات مثل «قال، ذكر، وجدت» (255). وترد صيغ أخرى مثل «حدّثت، ؟ أخبرت، روى».
وفى القرن الأول للهجرة يبدو أن مصطلح «حدّثت» كان مستخدما بالفعل، فقد استخدمه الطبرى للمصادر التى أخذ عنها بطريق الوجادة (256)، والمرجع أن الطبرى قد أدخل- على هذا النحو- فى تفسيره وتاريخه/ معلومات بضع مئات من المصادر (257). فإن كان مؤلف الكتاب المستخدم يرجع إلى زمن أقدم، فإن مصطلح «حدّثت» يأتى سابقا لرواية الكتاب فى بضع مئات من الأسانيد. مثال ذلك «حدّثت عن عمّار بن الحسن، قال: حدثنا عبد الله بن أبى جعفر عن أبيه عن ربيع بن أنس» (258) وهو يوضح أن المقصود بذلك كتاب ربيع فى تفسير القرآن، أما إذا استخدم كتاب مؤلف متأخر مثل هشام بن الكلبى بطريق «الوجادة»، فيظهر الاقتباس مسبوقا بعبارة «حدثت عن هشام بن محمد» (259).
وفى تاريخ الرواية الإسلامية يعتبر البخارى أول من ذكر أكثر المرويات دون إسناد، فقد أورد بجانب 1341 حديثا عددا كبيرا من المقتبسات عن الكتب اللغوية والتاريخية وغيرها مصدرة بتعبيرات مثل: «قال، ذكر، روى». ويختلف ما أخذه البخارى اختلافا تاما عما أخذه الطبرى وسائر المحدثين والمؤرخين. فقد حذف فى مثل هذه (255) تدريب الراوى للسيوطى 148 - 149.
(256) يرجع أقدم استخدام عرفناه للكلمة إلى عطاء بن أبى رباح (27 هـ/ 647 م- 114 هـ/ 732 م). انظر: التقدمة لابن أبى حاتم 238.
(257) أثبت هورست استخدام كلمة «حدّثت» عند الطبرى، ووصفها بأنها غير محددة، فلم يستطع التوصل إلى معناها الدقيق، وذلك فى دراسات له عن رواية تفسير الطبرى
H. Horst, Zur Uberlieferungin Korankommentarat- Tabaris, in: ZDMG 103/ 1953/ 290 - 307
(258) الطبرى 1/ 125
(259) مثلا: الطبرى 1/ 434

الجزء: 1 - الصفحة: 146

الحالات كل أسماء الرواة، وكان يقول على سبيل المثال: «قال ابن عباس» ثم يأتى بالنص. ويطلق على هذا العمل فى مصطلح الحديث اسم «التعليق». ولا نستطيع هنا أن نفصل القول فى الجامع الصحيح للبخارى (260). ولكنه ربما يبدو من هذه الاشارات نفسها فى وضوح بما فيه الكفاية، أن الاسناد لم يبلغ أكمل تطور له عند البخارى.
لقد حاولنا حتى الآن أن نثبت عن طريق معلومات وعبارات وصفية مختلفة فى كتب علم مصطلح الحديث أن الأسانيد لا تشير بحال من الأحوال إلى مرويات شفوية، بل تذكر مؤلفى الكتب ورواتها الثقات بأسمائهم. ولدينا اليوم إمكانيات كثيرة لإثبات صحة هذا الرأى فى ضوء المصادر المبكرة التى وصلت إلينا فيمكن أن نثبت مثلا أن الطبرى عند ما يذكر فى تاريخه الإسناد التالى: «حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلامة، قال:
حدثنا ابن إسحاق» كان يقتبس دائما اقتباسا حرفيا من كتاب المغازى لمحمد بن إسحاق. وعند ما يذكر الطبرى فى تفسيره للقرآن: «حدثنا محمد بن عمرو الباهلى، قال:
حدثنا أبو عاصم النبيل، قال: حدثنا عيسى بن ميمون عن ابن أبى نجيح عن مجاهد كان يقتبس من تفسير القرآن الذى وصل إلينا/ من تأليف مجاهد. ونستطيع أن نثبت اعتمادا على الأسانيد ما نقلته الكتب الفقهية المتأخرة عن موطأ مالك على وجه التقريب ويمكن أن نثبت فى المجال الأدبى أن كتاب الأغانى يقتبس مثلا عن طريق الإسناد: «أخبرنى أبو خليفة الفضل بن الحباب فيما كتب إليه عن محمد بن سلام»، أو: «أخبرنى أبو خليفة اجازة عن محمد بن سلام»، من طبقات الشعراء للجمحى عن طريق الإسناد: «على بن سليمان ومحمد بن العباس اليزيدى عن السكرى عن ابن حبيب (261)» من النقائض لأبى عبيدة، وعن طريق الإسناد: حدثنا إبراهيم بن أيوب عن عبد الله بن مسلم»، من كتاب الشعر والشعراء لابن قتيبة. ونستطيع بدراسة مقارنة لأقدم كتب الحديث التى وصلت إلينا بمجموعات الحديث المتأخرة أن نتأكد من كون الأسانيد تشير إلى اقتباسات من مؤلفات مدونة، ويمكن أن نثبت- فوق هذا وذاك- أن ترتيب المواد والتبويب فى الكتب المتأخرة يرجع فى معظمه إلى الكتب المبكرة التىاقتبس منها. (260) انظر سزكين فى كتابه عن مصادر البخارى Sezgin ,Buh.Kayn 83 - 107 ..
(261) انظر مثلا: كتاب الأغانى (دار الكتب) 11/ 124، 15/ 341.

الجزء: 1 - الصفحة: 147

وبقدر ما نستطيع اليوم أن نتعرف فى الأسانيد الواردة فى الكتب الجامعة على المؤلفين الذين وصلت إلينا كتبهم إلى اليوم، أو بقدر ما تعيننا معلومات أخرى فى هذا الصدد، كذلك نستطيع أن نتعرف على مؤلفى المصادر المستخدمة عن طريق الإسناد.
ولكن الأسانيد المفردة لا تتضمن إشارات خاصة بهذا إلا نادرا، وذلك كما فى الإسناد «حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا عبد الله بن المبارك» حيث تفيد هنا الملاحظة الآتية: «هذا الحديث ليس بخراسان فى كتاب ابن المبارك أملاه عليهم بالبصرة» (262) أن البخارى قد استخدم كتابا لشيخه مسلم بن إبراهيم يعتمد على كتاب لعبد الله بن المبارك. وعن طريق سؤال إبراهيم بن أبى طالب إلى مسلم: «كيف استجزت الرواية عن سويد بن سعيد (المتوفى 240 هـ/ 854 م) فى الصحيح؟ » وإجابته: «ومن أين كنت آتى بنسخة حفص بن ميسرة (263)» ندرك أن الإسناد: سويد بن سعيد عن حفص بن ميسرة إلخ ... يشير فى صحيح مسلم إلى كتاب حفص بن ميسرة (المتوفى 180 هـ/ 796 م). وعلى نحو مشابه:
توضح لنا الملاحظة الآتية عن أسانيد ترجع: إلى يحيى بن كثير (المتوفى 129 هـ/ 746 م) وكتبه. قال أبو داود السجستانى (المتوفى 275 هـ/ 888 م): على بن المبارك (المتوفى حوالى 200 هـ). كان عنده كتابان ليحيى بن كثير: أحدهما كتاب سماع والآخر كتاب إرسال/ «قلت لعباس العنبرى (المتوفى 246 هـ/ 860 م): كيف كان كتاب الإرسال؟ قال: الذى كان عند وكيع، وسنده عن على عن يحيى عن عكرمة، وكان الناس يكتبون كتاب السماع مكاتبة» (أى يشيرون إلى ذلك بعبارة «كتب إلىّ») (264) وعلى العكس من هذا، فإن الاسناد الآتى: «حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد الواحد بن زياد عن الأعمش قال: سمعت أبا صالح يقول: سمعت أبا هريرة» لا يتضمن أية إشارة نستطيع أن نثبت منها اسم مؤلف الكتاب الذى استخدمه البخارى. وفى الإسناد: «حدثنا إسماعيل، حدثنا مالك عن ربيع بن أبى عبد الرحمن عن يزيد بن خالد»، نستطيع أن نفترض أن البخارى أفاد هذا الإسناد من كتاب الموطأ لمالك، ونتحقق من وجود النص فعلا فى الموطأ. وهذا (262) البخارى 3/ 130.
(263) التهذيب لابن حجر 4/ 275.
(264) سؤالات الآجرى 15 ب، تهذيب التهذيب لابن حجر 7/ 376، انظر ما كتبه سزكين فى كتابه عن مصادر البخارى Sezgin ,Buh.Kayn ,16

الجزء: 1 - الصفحة: 148

الدليل لا يؤكد بالضرورة صحة هذا الفرض، فمن الممكن أن يكون البخارى قد اقتبس كتاب إسماعيل بن أبى أويس الذى استخدم بدوره موطأ مالك، أو أن البخارى أفاد من كتاب ربيع بن أبى عبد الرحمن برواية إسماعيل- مالك.
ويعيننا المثال التالى على تكوين تصور أدق عن علاقات المصادر بعضها ببعض «حدثنا عبد الله بن محمد، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال أخبرنا معمر عن همّام عن أبى هريرة» (265) وكل الأسماء فى هذا الإسناد معروفة لنا، وكلهم باستثناء أبى هريرة مؤلفون، ولكنه أيضا كان يملك نصوصا مدونة، ولم يصل إلينا أى كتاب لعبد الله بن محمد المسندى (266) (المتوفى 229 هـ/ 843 م). وعلى عكس هذا فإن لدينا كتبا لعبد الرزاق (المتوفى 211 هـ/ 826 م)، ولمعمر بن راشد (المتوفى 155 هـ/ 771 م) ولهمام بن منبه (المتوفى 130 هـ/ 747 م). وترجع كل الأحاديث التى وردت بهذا الإسناد إلى مصنف عبد الرزاق وصحيفة همام ويوجد بعضها فى الجامع لمعمر (267). ومن الجائز أن يكون البخارى قد أفاد من صحيفة همام مباشرة وأن الآخرين رووا هذه الصحيفة، أو أن البخارى أفاد من كتاب أستاذه عبد الله بن محمد، الذى اقتبس الصحيفة مباشرة، أو من كتاب عبد الرزاق، الذى اعتمد على صحيفة همّام اعتمادا مباشرا أو غير مباشر (268)./ وهذه الظاهرة: وهى أن الأحاديث وسائر المرويات المأخوذة عن مصادر أقدم تظهر بأسماء الرواة الثقات فى الكتب المتأخرة- فرادى ومجموعات بأسانيد تطول دائما- قد لا حظها بلا ريب العلماء المسلمون الأقدمون (269). ونظر إلى أن عهدهم بذلك الزمان، لم يكن بعيدا (265) البخارى 1/ 145
(266) أفاد البخارى من كتبه فى 197 موضعا، انظر: سزجين Sezgin ,Buh.Kayn 210
(267) وبالمناسبة فإنه توجد فى كتابى عبد الرزاق ومعمر كل الأحاديث التى ورد اسم همّام فى إسنادها فى صحيفة همّام.
(268) انظر سزكين: فى دراسته عن مصنفات الحديث المبكرة
Sezgin, Hadis Musannefatininme bdei, in Turkiyat 12/ 1955/ 124 - 127
(269) قال الخطيب البغدادى: لأصحاب الحديث نسخ مشهورة، كل نسخة منها تشتمل على أحاديث كثيرة يذكر الراوى إسناد النسخة فى المتن الأول منها ثم يقول فيما بعده وبإسناده إلى آخرها، فمنها نسخة يرويها أبو اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبى حمزة عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة، ونسخة أخرى عن أبى اليمان عن شعيب أيضا عن نافع عن ابن عمر، ونسخة عند يزيد بن زريع عن روح بن القاسم عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى هريرة، ونسخة عند عبد الرزاق بن همام عن معمر بن راشد عن همام بن منبه عن

الجزء: 1 - الصفحة: 149

فقد عرفوا المصادر واستطاعوا أن يتعرفوا على أكثر الكتب اعتمادا على الأسماء الواردة فى الأسانيد. ولم يعطونا لذلك إلا إشارات عارضة تأتى فى حالات نادرة للغاية.
ولذا فعلينا أن نجد طريقنا بأنفسنا، كى نتعرف عن طريق الإسناد الوارد فى الكتب على اعتماد المصادر بعضها على بعض، وأن نثبت بعد ذلك بقايا جديدة من كتب صدر الإسلام التى فقد أكثرها، بل لعلنا نستطيع إعادة تكوين بعض هذه المؤلفات على نحو كامل.
وهناك منهج يبدو مناسبا، طبّق فى دراسة لكتاب البخارى (270) وفى دراسة أخرى لقسم من تاريخ الطبرى (271)، وذلك ببحث الكتب على النحو التالى: تجمع كل أسانيد الكتاب الذى نبحث مصادره المباشرة فى جزازات، وترتب هذه الجزازات وفق أسماء أحدث الرواة. ونبحث هذه الاسم الأول المشترك متابعين الأفراد الآخرين المشتركين أيضا فى الإسناد، وآخر هذه الأسماء هو اسم مؤلف المصادر التى اعتمد عليها الكتاب الذى نبحثه.
فإذا كانت أسماء الرواة- على سبيل المثال- لا تتفق إلا فى الاسم الأول ثم تختلف بعد هذا، فهذا الاسم الأول هو اسم مؤلف المصدر المستخدم، ومادته ترجع إلى مصادر مختلفة.
وإذا كانت الأسماء مشتركة حتى الحلقة الثانية أو الثالثة مثلا/ فهذا يعنى أن الأسماء الأولى المشتركة هى أسماء الرواة، وأن الاسم المشترك الأخير السابق للتفرعات هو اسم مؤلف المصدر. فإذا حددنا مصادر كتاب ما نستطيع أيضا أن نبحث مصادر كل مصدر منها بنفس الجزازات بالطريقة نفسها. وقد ثبت فى بحث البخارى أن تسعين فى المائة من مصادره يرجع إلى شيوخه، وأنه نادرا ما استخدم كتبا لمؤلفين سبقوه بجيلين أو ثلاثة. أما أبى هريرة، وسوى هذا نسخ يطول ذكرها فيجوز لسامعها أن يفرد ما شاء منها بالإسناد المذكور فى أول النسخة لأن ذلك بمنزلة الحديث الواحد المتضمن لحكمين لا تعلق لأحدهما بالآخر فالإسناد هو لكل واحد من الحكمين، ولهذا جاز تقطيع المتن فى بابين: والأكثر على ما تقدم ذكرنا له. (الكفاية للخطيب البغدادى 214، سزجين: مصادر البخارى 30).
(270) انظر ما كتبه سزكين فى كتابه عن مصادر البخارى Sezgin ,Buh.Kayn ..
(271) انظر:
Sezin, Islam Tarihinin Kaynagiolmakbaki mindanhadisinebe mmiyeti, in: Isl. Tetk. Enst. Derg 2, 1957/ 31 - 35

الجزء: 1 - الصفحة: 150

الطبرى، فكانت مصادره- على العكس من ذلك- أكثر إيغالا فى القدم. وفوق هذا كله، فإن مثل هذا البحث يمكننا من إثبات جانب من جوانب كيفية عمل المؤلف، وإلى أى حد كان المؤلف يلتزم فى ترتيب مادته وتهذيبها بالمصادر التى اعتمد عليها، ومثال ذلك أن البخارى ليس له إلا جهدالتلخيص فقد أخذ مادته فى الواقع من حوالى مائتى كتاب للجيل السابق عليه، وكلها تعكس تطورا بعيد المدى فى تصنيف المادة، بينما أخذ مسلم- فيما يبدو تقسيم موضوعاته من الجيل السابق عليه، وكان يستقى مادته- ما أمكن ذلك- من أقدم المصادر.
وكى نستطيع أن نحدد المصادر الأولى فى المؤلفات الإسلامية علينا أن نتخلص- أولا وقبل كل شئ- من التحيز القديم القائل بأن الإسناد لم يظهر إلا فى القرنين الثانى والثالث للهجرة، وأن أسماء الرواة قد اخترعت اختراعا، وإلى جانب هذا كله علينا أن نعد فهارس دقيقة لأسماء الرواة التى نصادفها فى الكتب التى وصلت إلينا من القرون الأولى. وتمكننا مقارنة هذه الفهارس من بحث الأسانيد المشتركة على أساس عريض.
لقد سادت فكرة خاطئة تماما عن هذه الأسانيد التى تحمل أسماء مشتركة، كما يتضح من مصطلح «الإسناد الجماعى» (272) فى الدراسات الحديثة. إن الأسماء المشتركة تعنى- وفق هذا الرأى- أن النص المصاحب قد اخترعته مدرسة معينة من مدارس الحديث (273). (272) انظر جولدتسيهر Goldziher ,in: Zdmg 50 /1896 /474
(273) انظر هوروفتس Horowitz ,in: Islam 8 ,1917 ,43 وانظر- أيضا- حوليات كايتانى L.Caetani ,Annali 119 وانظر كتاب شاخت فى أصول الفقه الإسلامى وفيه تفسير مماثل:
J. Schacht, The Originsof Muhammedan, Jurisprudenee 169
وانظر روت شتيلهورن ماكينسن: -
Ruth Stellhorn Mackensen, Moslem librariesandsect arianpropaganda, in: AJSL 51 - 1934 - 35/ 83 - 113 Background of the Historyof Moslem Libraries, in: AJSL 51/ 1934 - 35/ 144 - 125. 52/ 1935 - 36/ 22 - 23, 104 - 110.

الجزء: 1 - الصفحة: 151

وهناك كثير من القضايا الجزئية الخاصة بتاريخ المؤلفات فى علم الحديث لا تزال فى حاجة إلى بحث، ولقد بدا لمؤلف هذا البحث أول الأمر أن محاولة عرض تطور حركة التأليف فى المرويات الإسلامية أمر غير ضرورى إذ إن هذه الحقيقة تتضح من تلقاء نفسها إن قليلا أو كثيرا من قراءة كتب الحديث/، إلّا أنه لم يكن يجوز له أن يتغاضى عما وضعه التصور الخاطئ المذكور من عقبات فى سبيل دراسة تاريخ المؤلفات الإسلامية حتى يومنا هذا

الجزء: 1 - الصفحة: 152

أولا كتب الحديث فى العصر الأموى
منذ أكثر من مائة عام كان «شبرنجر» (274) قد جمع طائفة من المعلومات عن أقدم أشكال تدوين للحديث، أى عما سمى «صحيفة» أو «جزءا» أو «حديثا» ثم شرح جولدتسيهر (275) هذه المعلومات وأضاف إليها غيرها.

1 - عبد الله بن عمرو بن العاص
ولد عبد الله بن عمرو بن العاص سنة 7 قبل الهجرة/ 616 م، وتوفى سنة 65 هـ/ 684 م. وصف نفسه بأنه مؤلف أشهر صحيفة دونت فى الحديث، وسميت «الصادقة» (انظر: ابن سعد، الطبقات الكبرى 4/ 262) ولا بد من بحث الروايات التى دخلت بها أجزاء من هذه الصحيفة فى كتب الحديث المتأخرة. ظهر من بحث سلاسل الإسناد أن مضمون هذه الصحيفة- أكثرها إن لم يكن كلها- قد وصل إلينا فى مسند ابن حنبل (2/ 178 - 227) إلا أننا لا نستطيع أن نعرف من أسانيد ابن حنبل ما إذا كان قد أفاد من الصادقة نفسها فى روايات مختلفة، أم أنه استمد هذه الأحاديث من مصادر أخرى. ومن المؤكد فى كلتا الحالتين أن مروياته المأخوذة عن الصادقة وصلت إليه برواية عمرو بن شعيب (المتوفى سنة 118 هـ/ 736 م) حفيد عبد الله بن عمرو. واختلف محدثو القرنين الثانى والثالث للهجرة فيما إذا كان (274) انظر شبرنجر Sprenger ,J.A.S.of Bengal 1856 ,317 - 329:
(275) جولدتسيهر: دراسات إسلامية Goldziher ,Muh.Stud.II ,8 - 11:

الجزء: 1 - الصفحة: 153

يجوز لهم أن يرووا مضمون هذه الصحيفة برواية عمرو بن شعيب، وذلك لأن عمرو بن شعيب لم يسمع من والده إلا قسما صغيرا منها (التهذيب لابن حجر 8/ 49 - 55). وكان كثير من كبار المحدثين، ومنهم: البخارى، وابن حنبل، وعلى بن المدينى، وإسحاق بن راهويه لا يتحرجون فى قبول المواد التى ترجع إلى الصادقة بالرواية المذكورة (انظر المرجع نفسه 8/ 49).

2 - سمرة بن جندب
هناك صحيفة أخرى لأحد الصحابة لها شهرة بعيدة، كانت- فيما يبدو- لا تزال موجودة فى القرن الثالث الهجرى، وهى صحيفة سمرة بن جندب (المتوفى سنة 60 هـ/ 679 م) وليس لنا أن نفترض أن هذه الصحيفة (انظر: الصحيح للترمذى بولاق 1/ 244) هى رسالته إلى أبنائه التى قال عنها ابن سيرين: «فى رسالة سمرة إلى بنيه علم كثير»، (التهذيب لابن حجر 4/ 237 وقارن كذلك جولدتسيهر / Goldziher ,Muh.Stud.II 10. ويبدو أن ابن حنبل قد نقل فى المسند (5/ 7 - 23) هذه الصحيفة كلها أو بعضها.

3 - جابر بن عبد الله
وهناك صحيفة أخرى مشهورة تنسب للصحابى جابر بن عبد الله بن عمرو الخزرجى (ولد جابر سنة 16 قبل الهجرة 607 م وتوفى 78 هـ/ 697 م) وقيل أن أول راو لهذه الصحيفة هو سليمان بن قيس اليشكرى (انظر تهذيب التهذيب 4/ 214)، وقد توفى- فيما يقال- فى وقت مبكر فاحتفظت زوجته بهذه الصحيفة ولم يكن ثمة إجازة بها. أما الرواة الآخرون لجابر بن عبد الله، وهم: أبو الزبير، وأبو سفيان، والشعبى فيقال إنهم لم يوفقوا فى سماع نص جابر كاملا، ويبدو أن روايتهم له لم

الجزء: 1 - الصفحة: 154

تكن إلا بطريق «الوجادة» (انظر: الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 136، التهذيب لابن حجر 4/ 215) وقد طعن البعض فى قتادة (انظر: الصحيح الترمذى بولاق 1/ 247، والتهذيب لابن حجر 4/ 215) ومجاهد (انظر: الطبقات لابن سعد بيروت 5/ 467) لروايتهما صحيفة جابر دون أن يكون لديهما إجازة بذلك. وأفاد معمر بن راشد من هذه الصحيفة مستخدما لذلك العبارة: «قال فى صحيفة جابر بن عبد الله» (انظر (Turkiyat Mecm 12 /1955 /: : ويبدو أن ابن حنبل نقل أيضا هذه الصحيفة فى المسند (3/ 292 - 400).

4 - نبيط بن شريط
هو أبو سلمة، نبيط بن شريط الأشجعى الكوفى، روى عن الرسول صلّى الله عليه وسلم وكان من شباب الصحابة، ولا يعرف عام وفاته، وقد روى عنه ابن سلمة وهو أحد الرواة الثقات (انظر، التهذيب لابن حجر 4/ 158)، وكان على قيد الحياة فى الربع الأول من القرن الثانى للهجرة.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 6/ 29 - 30، التاريخ الكبير للبخارى 4/ 2/ 137 - 138، الاستيعاب لابن عبد البر 303، التهذيب، 10/ 417 - 418، تقريب التهذيب لابن حجر 2/ 297

ب- آثاره:
ويعد مخطوط «الحديث» المنسوب له- إذا ثبتت صحة هذه النسبة- أقدم صحيفة مشهورة وصلت إلينا فى أقوال الرسول. يوجد فى: الظاهرية، حديث 279 (من ص 156، 13 ورقة، 667 هـ) ويوجد أيضا فى مخطوط القاهرة ثان، 1/ 108، حديث 1558 (الصفحات 71 - 82، انظر: القاهرة، ملحق 1/ 217)، وقد وصل أيضا برواية أبى حفص أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط بن شريط (المتوفى سنة

الجزء: 1 - الصفحة: 155

287 هـ/ 900 م، انظر: (تذكرة الحفاظ للذهبى 641) وفى: فيض الله 259/ 4 (الأوراق 127 - 139، القرن العاشر الهجرى)، ووصل قسم منها مقتبسافى مسند أحمد بن حنبل 4/ 305 - 306.

5 - الأشج
وهو حامل راية على بن أبى طالب، ولد فى خلافة أبى بكر الصديق.

آثاره:
«صحيفة الأشج عن على المرتضى».
شهيد على 539 (من 125 أ- 128 ب، 599 هـ) بالقاهرة ثان 1/ 105، حديث 1920 ضمن مجموعة.

6 - خراش بن عبد الله
ويروى أن خراش بن عبد الله كان خادما وراوية للصحابى أنس بن مالك (276)، ويقال إنه قد عمر طويلا.

أ- مصادر ترجمته:
لسان الميزان لابن حجر 2/ 395 - 396، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 305 - 306، وانظر بركلمان:
ملحق 1/ 271. (276) ولقد رويت عن أنس أيضا مجموعة أخرى من الأحاديث عن طريق: سمعان بن مهدى أبو العباس جعفر بن هارون الواسطى- محمد بن مقاتل الرازى (المتوفى 248 هـ/ 862 م انظر: التهذيب لابن حجر 9/ 470)، وقد ذكر ابن حجر أنها غير صحيحة (لسان الميزان 3/ 114)، مخطوط برلين 1277 - 17 (الأوراق 364 - 375) انظر بروكلمان: ملحق 1/ 271.

الجزء: 1 - الصفحة: 156

ب- آثاره:
«صحيفة خراش عن أنس بن مالك»:
شهيد على 539 (من 128 ب- 132 أ، 599 هـ)، برلين 1552 (من ورقة 58 - 59)، والراجح أن هذه الصحيفة هى نفس أحاديث خراش التى كانت معروفة فى الأندلس (انظر معجم الصدفى 171)

7 - همّام بن منبّه
هو أبو عقبة همام بن منبه بن كامل بن الصنعانى، ولد- على الأرجح- حوالى سنة 40 هـ/ 660 م، وروى عن أبى هريرة، ومعاوية، وعبد الله بن عباس، وغيرهم.
وأشهر تلاميذه ورواته هو معمر بن راشد (المتوفى سنة 154 هـ/ 770 م) الذى سمع من همام قسما من مضمون الصحيفة، وقرأ عليه قسما منها. وهناك أخبار متناقضة حول سنة وفاته، ذكر ابن سعد (الطبقات 5/ 396)، أن هماما توفى سنة 101 هـ/ 719 م أو 103 للهجرة، ويفضل محمد حميد الله هذه الرواية. وذكر ابن حجر (التهذيب 10/ 245) أن تلميذه وراويته معمر قد ولد عام 96 هـ/ 714 م. وتقول سائر المصادر بأنه توفى سنة 131 هـ الأمر الذى لا يتفق مع الخبر الصريح عند ابن سعد (الطبقات 5/ 544) بأنه قد توفى قبل أخيه الأصغر وهب بن منبه (المتوفى سنة 110 هـ/ 728 م).

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 4/ 2/ 236، المشاهير لابن حبّان 123، الرجال للقيسرانى 554، التهذيب لابن حجر 11/ 67، محمد حميد الله: مجلة المجمع العلمى العربى فى دمشق 28/ 1953/ 112 - 113، الأعلام للزركلى 9/ 98.
ب- آثاره:
«صحيفة»:

الجزء: 1 - الصفحة: 157

برلين 1384 (من ورقة 54 - 60، 1100 هـ)، الظاهرية، مجموع 25/ 2 (من 7 ا- 16 ب فى القرن السادس الهجرى)، شهيد على 539 (من 106 أ- 114 ب 599 هـ).
نشرها اعتمادا على المخطوطين السابقين محمد حميد الله فى مجلة المجمع العلمى العربى فى دمشق 28/ 1953/ 96 - 116، 270 - 281، 443 - 467.
وحول الاقتباسات عند معمر بن راشد، وعبد الرازق بن همام، والبخارى ومسلم، انظر:
Turkiyat Mecih. 12/ 1955/ 121 - 127

8 - أبو الزّبير
هو أبو الزبير، محمد بن مسلم بن تدرس الأسدى، هو تابعى مشهور، روى عن عبد الله بن عباس، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو (•)، وعائشة، وجابر بن عبد الله. وقد عرف بصفة خاصة بما رواه عن جابر. ذكر تلميذه الليث أنه لم يسمع- مع هذا- كل روايته عن جابر بن عبد الله مباشرة. كان الليث عند أبى الزبير فى مكة فأعطاه أبو الزبير صحيفتين من الأحاديث، وبعد أن تصفحهما الليث خامر وشك فى سماع أبى الزبير لكل هذه الأحاديث من جابر بن عبد الله، فسأله فأجاب أبو الزبير أنه أخذ قسما منها عن جابر بن عبد الله مباشرة وأخذ قسما آخر على نحو غير مباشر، فرجاه الليث أن يعلم الأحاديث التى أخذها أخذا مباشرا، ولقد أظهر الليث بعد هذا الصحيفة المنسوبة إلى أبى الزبير (انظر: التهذيب لابن حجر 9/ 442). وتوفى سنة 126 هـ/ 743 م (وقيل سنة 128 هـ (277).

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 5/ 481، العلل لابن حنبل 1/ 7، 31، 83، 126، 194، 228، تذكرة الحفاظ للذهبى 126 - 127. (•) عرف هؤلاء بالعبادلة الأربعة، تهذيب التهذيب 9/ 440.
(277) تذكرة الحفاظ 127.

الجزء: 1 - الصفحة: 158

ب- آثاره:
«أحاديث أبى الزبير عن غير جابر» جمعها أبو الشيخ عبد الله بن محمد بن جعفر الأصفهانى (المتوفى سنة 369 هـ/ 979 م، انظر ص 200) الظاهرية مجموع 53 - 3 (من 9 أ- 26 ب، فى القرن السابع الهجرى).

9 - الزّبير بن عدى
هو أبو عدى الزبير بن عبدى الهمدانى الكوفى، كان تابعيا، روى عن أنس بن مالك وغيره من الصحابة، وتوفى فى الرى سنة 131 هـ/ 748 م.

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 2/ 1/ 410 - 411، المشاهير لابن حبّان 126، التقريب لابن حجر 1/ 258، التهذيب لابن حجر 3/ 317.
ب- آثاره:
«حديث» الظاهرية، مجموع 24 (من 74 أ- 81 أ، فى القرن السادس الهجرى)، 78 - 4، (القسم الأول، من 51 أ- 58 أ، فى القرن السادس الهجرى).

10 - أبو العشراء الدّارمى
هو أسامة بن مالك بن قهطم أو عطارد بن بكر، كان تابعيا روى عن أبيه (انظر أيضا: ابن حزم: جمهرة الأنساب 229)، ولم تكن أحاديثه مشهورة.
أ- مصادر ترجمته:
المشاهير لابن حبّان 42، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 370 - 371، التهذيب لابن حجر 12/ 167، التقريب لابن حجر 2/ 451.
ب- آثاره:
«حديث»: الظاهرية، مجموع 25/ 1 (من 2 أ- 6 ب، فى القرن السابع الهجرى)

الجزء: 1 - الصفحة: 159

11 - زيد بن أبى أنيسة
هو أبو أسامة الرّهاوى الكوفى، ولد سنة 91 هـ/ 709 م، عاش فى الرّها، حدّث عن عطاء بن أبى رباح، وعطاء بن السائب، والزهرى وغيرهم، وروى عنه مالك وغيره، كان فقيها ومحدثا ثقة، توفى فى الرها سنة 125 هـ/ 742 م، وقيل سنة 119 هـ أو 124 هـ.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 481، التاريخ الكبير للبخارى 2/ 1/ 388 الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 2/ 556، المشاهير لابن حيان 185، تذكرة الحفاظ للذهبى 139 - 140، التهذيب لابن حجر 3/ 397 - 398، الرجال للقيسرانى 145.

ب- آثاره:
«حديث» توجد هذه الأحاديث من إعداد هلال بن العلاء بن هلال الباهلى (المتوفى سنة 280 هـ/ 893 م)، الظاهرية، مجموع، 20/ 2 (من 21 أ- 36 أ، فى القرن السابع الهجرى).

12 - أيوب السّختيّانى
هو أيوب بن أبى تميمة، كيسان، السّختيانى، ولد سنة 66 هـ/ 685 م أو 68 هـ، ورأى من الصحابة أنس بن مالك، ويقال إنه/ روى عنه ما بين 800 - 1000 حديث، وكان محدثا مرموق المكانة وزاهدا مشهورا فى عصره، توفى سنة 131 هـ/ 748 م.
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 246 - 251، التاريخ الكبير للبخارى 1/ 1/ 409 - 410، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 1/ 255 - 256، المشاهير لابن حيان 150، التهذيب لابن حجر 1/ 397 - 399، الإعلان بالتوبيخ للسخاوى 139.

الجزء: 1 - الصفحة: 160

ب- آثاره:
توجد «أحاديث» له، بتهذيب أبى اسحاق إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل القاضى البصرى (المتوفى سنة 282 هـ/ 895 م، يأتى ذكره فى باب الفقه ص 475)، الظاهرية، مجموع 4/ 2 (من 34 أ- 48 ب، 640 هـ).

13 - يونس بن عبيد
هو أبو عبد الله (أو أبو عبيد)، يونس بن عبيد بن دينار العبدى، أصله من البصرة، كان تلميذا للحسن البصرى، أخذ أيضا عن محمد بن سيرين وآخرين، كان يعد أحد المحدثين الثقات، وروى مائتى حديث، توفى سنة 139 هـ/ 756 م.

أ- مصادر ترجمته:
تذكرة الحفاظ للذهبى 145 - 146، التهذيب لابن حجر 11/ 442 - 445، الأعلام للزركلى 9/ 346.
ب- آثاره:
جمع أحاديثه أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصفهانى (المتوفى سنة 430 هـ/ 1038 م انظر بروكلمان 1/ 362، الظاهرية، مجموع 103 (من 139 أ- 151 ب، فى القرن الثامن الهجرى).

14 - أبو بردة بريد
هو أبو بردة، بريد بن عبد الله بن أبى بردة، حفيد الصحابى أبى موسى الأشعرى، أصله من الكوفة، روى عن جده الحسن البصرى وعن غيره، وروى عنه سفيان الثورى وسفيان بن عيينة، وعبد الله بن المبارك وغيرهم. وتتفق الآراء عموما على أنه ثقة فرواياته قبلت فى مدونات الحديث، ولكن أبا حاتم لا يعتبره محدثا ثقة لأنه كان يروى بطريقة «الكتابة» (انظر: التهذيب لابن حجر 1/ 431).

الجزء: 1 - الصفحة: 161

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 1/ 2/ 140، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 1/ 426، الرجال للقيسرانى 62، التقريب لابن حجر 1/ 96.

ب- آثاره:
هناك مجموعة أحاديث رواها بريد عن جده عن أبى موسى الأشعرى وسميت فيما بعد: «مسند بريد» وقد وصلت إلينا منها مجموعة مختارة تضم أربعين حديثا حررها أبو الحسن الدارقطنى، شهيد على 541 (من 136 أ- 174 أ، 919 هـ).

15 - هشام بن عروة
هو هشام بن عروة بن الزبير، ولد حوالى سنة 61 هـ/ 680 م فى المدينة. وأدرك من الصحابة: عبد الله بن عمر، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وسهل بن سعد.
وروى عن والده عروة، وعمه عبد الله بن الزبير، وعن الزهرى وغيرهم. ومن/ رواته مالك ابن أنس، وابن جريج، وسفيان الثورى، وسفيان بن عيينة، ووكيع بن الجراح وغيرهم. كان محدثا وفقيها، عاش فى المدينة، ثم انتقل إلى بغداد إلى الخليفة العباسى أبى جعفر المنصور، وما لبث أن توفى بها سنة 146 هـ/ 763 م.
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 321، التاريخ الكبير للبخارى 4/ 193 - 194، تاريخ بغداد للخطيب 14/ 37 - 42، التهذيب لابن حجر 11/ 48 - 51، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 255، الأعلام للزركلى 9/ 85 - 86.
ب- آثاره:
«العوالى من حديث هشام بن عمر» الظاهرية، مجموع 61 (من 179 أ- 194 ب، فى القرن السابع الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 162

16 - حميد الطّويل
هو حميد بن أبى حميد الطويل أبو عبيدة الخزاعى البصرى، تابعى ولد سنة 68 هـ/ 687 م، وروى عن أنس بن مالك وبعض أوائل التابعين، منهم: ثابت البنانى والحسن البصرى، ونسخ كتب الحسن البصرى كلها، وتوفى سنة 142 هـ/ 759 م أو 143 هـ.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 252، التاريخ الكبير للبخارى 1/ 2/ 348، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 2/ 219، المشاهير لابن حبّان 93، تذكرة الحفاظ للذهبى 1/ 152 - 153، ميزان الاعتدال للذهبى Sezgin.Buh.Kayn.214 ,222 ,228 ,261، 286 /1

ب- آثاره:
«صحيفة حميد الطويل عن أنس»، شهيد على 539 (من 122 ب 124 أ، 599).

17 - عبيد الله بن عمر
هو أبو عثمان، عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوى، تابعى روى عن الصحابية أم خالد بنت خالد وعن عدد من التابعين، مثل نافع والزهرى. وضمت حلقته شعبة بن الحجاج، وسفيان الثورى. وسفيان بن عيينة.
وكانت صحيفته المشهورة فى الحديث متداولة فى عصر الذهبى بروايات كثيرة، وتوفى فى المدينة سنة 147 هـ/ 764 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 163

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 3/ 1/ 395، تذكرة الحفاظ للذهبى 160/ 161، التهذيب لابن حجر 7/ 38 - 40.

ب- آثاره:
«جزء من حديث عبيد الله برواية أبى سعيد عمرو بن أبى زرعة، عن سليمان بن عبد الرحمن (المتوفى سنة 233 هـ/ 847 م)، عن شعيب بن إسحاق (المتوفى سنة 189/ 804 م)» الظاهرية مجموع، 105 (من 135 أ- 151، 576 هـ)

18 - عبد الرزاق بن همام
ترجع إلى هذه الحقبة من الزمن صحيفة عبد الرزاق بن همام عن معمر عن الزّهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة، ويمكن معرفة مضمون هذه الصحيفة عن طريق ما اقتبس منها فى مسند ابن حنبل، وهذه الاقتباسات بروايات كثيرة تتفق سلاسل إسنادها ابتداء من الزهرى (انظر: مسند ابن حنبل 2/ 233 - 234، 236، 238 - 240)، / فالصحيفة إذن للزهرى أو لسعيد بن المسيّب (المتوفى سنة 94 هـ/ 713 م)، وتوجد فى مخطوط شهيد على 539 (من 119 ب- 122 أ- 599 هـ).

الجزء: 1 - الصفحة: 164

ثانيا: كتب الحديث فى العصر العباسى
كان اهتمام المشتغلين بالحديث فى العصر الأموى منصرفا- فى المقام الأول- إلى كتابة الروايات، وهو ما عرف بمصطلح «تقييد العلم» وإلى جمع النصوص المتفرقة وهو ما عرف بمصطلح «التدوين» وإلى تأليف رسائل مفردة لتحقيق هدف بعينه. وفى أواخر العصر الأموى وأوائل العصر العباسى رتبت المادة ترتيبا مبوّبا حسب الموضوعات المختلفة وهو ما عرف بمصطلح «تصنيف الحديث». أما فى النصف الثانى من القرن الثانى للهجرة، فقد رتبت المادة وفق أسماء الصحابة الذين أخذوا عن الرسول فظهرت كتب «المساند» وفى هذا الوقت أيضا ظهرت كتب الطبقات الأولى للمحدثين.
وأقدم كتاب ذو ترتيب منهجى نعرفه هو: كتاب السنن فى الفقه لمكحول ابن أبى مسلم الشامى (المتوفى سنة 112 هـ/ 730 م أو 116 هـ، انظر. ابن النديم، Goldziher ,Muh.II 212، 227 والمراجع الأخرى المذكورة فى الاعلام للزركلى 8/ 212).
ولكن البداية المعترف بها بصفة عامة لتصنيف الأحاديث تقع ما بين سنتى 125 هـ/ 742 م و 150 هـ/ 767 م، وذلك فى زمان وضع فيه كل من ابن إسحاق وأبى مخنف وعوانة بن الحكم، وغيرهم مؤلفاتهم فى مجال تدوين التاريخ، وهذه المؤلفات الجامعة الشاملة ذات الترتيب المنهجى إنما جمعت من الرسائل المفردة السابقة.
وتحمل الكتب الأولى ذات الترتيب المنهجى عناوين مثل «مصنّف»، «سنن» و

الجزء: 1 - الصفحة: 165

«موطّأ» و «جامع». ومن المرجع أن هذه الكتب المذكورة تضم مجموع الأحاديث التى لم يمكن تصنيفها فى أبواب الفقه. فنحن نجد فى كتب الحديث معلومات متفرقة عن الكتب الأولى من هذا النوع المؤلفة فى أجزاء مختلفة من الدولة الإسلامية (انظر ما كتبه سزكين (Sezgin ,Buh.Kayn 39 - 43 وبجانب هذا، ظل الاشتغال برواية الأحاديث وبنسخها ذا أهمية كبيرة. ولم يصلنا بطريقة مباشرة إلا قسم ضئيل من هذه الكتب التى لا يحصيها العدّ والتى ترجع إلى ذلك الوقت.

1 - ابن جريج
هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، (Gregorius) ويكنى أبا الوليد أو أبا خالد، كان محدثا وفقيها، وهو أول مكى رتب الأحاديث ترتيبا موضوعيا، ولد سنة 80 هـ/ 699 م، وتوفى فى بغداد سنة 150 هـ/ 767 م، وقيل 151 هـ (278).

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 5/ 491 - 492، التاريخ الكبير للبخارى 3/ 1/ 422 - 423، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 2/ 356 - 358، المشاهيرلابن حبان 145، الفهرست لابن النديم 226، تاريخ بغداد للخطيب 10/ 400 - 407، الوفيات لابن خلكان (بولاق) 1/ 359، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 151، الدول للذهبى 1/ 76، تذكرة الحفاظ للذهبى 169 - 171، التهذيب لابن حجر 6/ 302 - 406، الأعلام للزركلى 4/ 305، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 183 - 184، انظر جولد تسيهر فى كتابه فى الدراسات الإسلامية Goldziher ,Muh.Stud.II ,211 وبروكلمان: ملحق 1/ 255. (278) ابن سعد: ولد عام الجحاف سنة ثمانين الطبقات 7/ 492، وهذا غير دقيق، قال ابن سعد: مات ابن جريج فى خمسين ومائة، وهو ابن ست وسبعين سنة، فيكون مولده سنة 74 هـ، وقد ذكر الذهبى أنه ولد سنة نيف وسبعين وأدرك صغار الصحابة لكن لم يحفظ عنهم، انظر: تذكرة الحفاظ 169.

الجزء: 1 - الصفحة: 166

ب- آثاره:
1 - كتاب «السنن»، لم نعثر عليه بعد، وتوجد من أحاديثه مجموعة بتهذيب أبى عبد الله محمد بن مخلد بن حفص العطار (المتوفى سنة 331 هـ/ 942 م) بعنوان: «ما رواه الأكابر عن مالك بن أنس، ويحيى الأنصارى، وابن جريج». الظاهرية، مجموع 98/ 17 (القسم الأول، من 202 أ- 209 ب، فى القرن السادس الهجرى) وأحاديثه موجودة أيضا فى الظاهرية مجموع 24 (من ورقة 117 - 135، انظر: الفهرس الذى أعده محمد ناصر الألبانى لمخطوطات الحديث فى الظاهرية 83.) 2 - كتاب «التفسير» يعتمد فيما يبدو على كتب تفسير ابن عباس وعكرمة ومجاهد وعطاء ابن أبى رباح، واقتبسه الطبرى برواية القاسم بن الحسن الهمدانى (المتوفى سنة 272 هـ/ 885 م) عن الحسين بن داود المصيصى (المتوفى سنة 226 هـ/ 840 م) عن حجاج بن محمد المصيصى (المتوفى سنة 206 هـ/ 821 م) قارن: هورست H.Horst ,in: ZDMG 103 /1953 /295: وأفاد منه الثعلبى برواية على بن المبارك الصنعانى، انظر: الكشف والبيان: 7 أ.

2 - المثنّى بن عبد الله
هو المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصارى، توفى على الأرجح حوالى سنة 150 هـ/ 767 م، وهذا الافتراض مبنى على أساس حياة جده أنس الذى عمر طويلا وكان قد ولد سنة 10 قبل الهجرة، وتوفى 93 هـ/ 712 م، وحياة حفيده محمد بن عبد الله المتوفى سنة 215 هـ/ 830 م. (انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى 371)

أثاره:
«أحاديث»:
الظاهرية، مجموع 24 (124 أ- 124 ب، 129 أ- 129 ب، القرن السابع والثامن الهجرى)، وكذلك الظاهرية عام 1592 م (1 أ- 26 ب، القرن السابع الهجرى).

3 - سعيد بن أبى عروبة
هو سعيد بن أبى عروبة، مهران، العدوى البصرى، ولد حوالى سنة 70 هـ/ 689 م، وحدّث عن قتادة، والحسن البصرى وغير هما، ويعد من أهم محدثى البصرة

الجزء: 1 - الصفحة: 167

فى عصره، وهو من أوائل من صنفوا فى الحديث كتبا مبوبة، وتوفى سنة 156/ 773 م (279)

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت 7/ 273 - 274، التاريخ الكبير للبخارى 2/ 1/ 504 - 505، الفهرست لابن النديم 227، المشاهير لابن حبان 158، تذكرة الحفاظ للذهبى 177 - 178، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 387، التهذيب لابن حجر 4/ 63 - 66، الأعلام للزركلى 3/ 155، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 232.
كتب عنه جولد تسيهر فى كتابه فى الدراسات الإسلامية:
Goldziher, Much. stud. II 211 - 212
كتب عنه سزكين فى دراسته لمصادر البخارى Sezgin ,Buh.Kayn.38 - 42 ,45: وعن شيوخه: «ذكر من حدث عنه ابن أبى عروبة ولم يسمع منه» لأحمد بن شعيب النّسائى (المتوفى سنة 303 هـ/ 915 م): سراى، أحمد الثالث 624/ 3 (من 14 ب- 15 أ، فى القرن الثامن الهجرى).

ب- آثاره:
1 - روى كتاب «المناسك» عن أستاذه قتادة (انظر ترجمة قتادة فى القسم الخاص ص 32).
2 - «تفسير» ذكره ابن حجر فى الإصابة 3/ 815، ولا بد أنه مأخوذ عن تفسير قتادة (انظر:
الطبقات لابن سعد «بيروت» 7/ 273)، وقد أخذ منه الطبرى بهذا الإسناد: حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة.

4 - شعبة بن الحجّاج
هو أبو بسطام شعبة بن الحجاج بن الورد، العتكى الأزدى، ولد فى واسط سنة 82 هـ/ 701 م (280) من ذهب إلى البصرة حيث عاش حتى وفاته سنة (279) وقيل 157/ 774، انظر ابن سعد 7/ 273.
(280) يبدو أنه ولد سنة 85، لأنه توفى سنة ستين ومائة وهو ابن خمس وسبعين سنة «ابن سعد» 7/ 281 (المترجم).

الجزء: 1 - الصفحة: 168

160 هـ/ 776 م. وكان محدثا، وهو من أوائل من بوبوا الحديث فى البصرة. وامتاز بأنه أول من بحث أحوال المحدثين وأفرد لهذا علما مستقلا (انظر: التهذيب لابن حجر 4/ 345)، وفوق هذا فقد كان عالما بالشعر، فضله الأصمعى على سائر معاصريه.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 280 - 281، التاريخ الكبير للبخارى 2/ 2/ 245 - 246، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 1/ 369 - 371 تقدمة المعرفة لابن أبى حاتم 126 - 176، حلية الأولياء لأبى نعيم 7/ 144 - 209، تاريخ بغداد للخطيب 9/ 255 - 266، الرجال للقيسرانى 218، تذكرة الحفاظ للذهبى 193 - 197، شذرات الذهب لابن العماد 1/ 247، أعيان الشيعة للعاملى 36/ 113 - 118، الأعلام للزركلى 3/ 241 - 242، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 301.

ب- آثاره:
توجد أحاديثه فى كتاب: «غرائب أحاديث شعبة» لمحمد بن المظفر بن موسى بن عيسى البزّاز (المتوفى سنة 379 هـ/ 989 م، انظر: تاريخ بغداد للخطيب 3/ 262 - 264).
فيض الله 506/ 1 (القسم الأول، 602 هـ)، الظاهرية، مجموع 94/ 1 (من 1 أ- 15 ب، فى القرن السابع الهجرى)، 124 (من 124 أ- 152 ب، 690 هـ).
وقد جمع بعض أحاديثه الحسن بن أحمد بن إبراهيم البزاز (المتوفى سنة 426 هـ/ 1034 م): الظاهرية، مجموع 90 (من ورقة 1 - 13، انظر: الفهرس الذى أعده محمد ناصر الألبانى: مخطوطات الحديث فى الظاهرية تحت رقم 61).
وعن ترجمته لأبى القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوى (المتوفى سنة 317 هـ/ 929 م، انظر:
رقم 151 فى باب الحديث ص 175): الظاهرية، مجموع 22 (من 16 أ- 24 أ، 664 هـ، وانظر: يوسف العش 219).

الجزء: 1 - الصفحة: 169

5 - مجاعة بن الزّبير
هو مجّاعة بن الزّبير، أبو عبيدة، روى عن قتادة، وابن سيرين، والحسن البصرى، وروى عنه شعبة بن الحجاج (82 هـ/ 701 م- 160 هـ/ 776 م) وكان على قيد الحياة فى النصف الأول من القرن الثانى للهجرة.

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 4/ 2/ 44، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 8، لسان الميزان لابن حجر 5/ 16.

ب- آثاره:
«حديث»: الظاهرية، مجموع 35/ 4 (القسم الثانى).

6 - إبراهيم بن طهمان
هو إبراهيم بن طهمان بن شعبة، أبو سعيد الخراسانى، ولد فى هراة، ونشأ فى نيسابور وعاش فى بغداد ومكة، وكان ثقة من علماء الحديث فى خراسان، وتوفى بمكة سنة 163 هـ/ 780 م/
أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 1/ 1/ 294، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 1/ 107 - 108، المشاهير لابن حبّان 199 - 200، الفهرست لابن النديم 228، تاريخ بغداد للخطيب 6/ 105 - 111، الرجال للقيسرانى 16، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 19، تذكرة الحفاظ للذهبى 213، التهذيب لابن حجر 1/ 129 - 131، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 41.
ب- آثاره:
لم يصل إلينا أى كتاب من كتبه التى ذكرها له ابن النديم فى الفهرست، وقد وصف ابن أبى حاتم (فى الجرح والتعديل 108) كتبه بأنها من «صحيح الكتب «وانظر سزكين Sezgin.Buh.Kayn.219 ,295:

الجزء: 1 - الصفحة: 170

وقد وصل إلينا فى مخطوط الظاهرية، مجموع 107/ 10 (من ورقة 236 - 255)، قائمة بشيوخه أى (مشيخة).

7 - فليح
هو فليح بن سليمان بن أبى المغيرة، ويقال اسمه عبد الملك، حدث عن الزهرى ويحيى بن سعيد الأنصارى وغيرهما، ويرى بعض المحدثين أن فليحا «ليس بالقوى» و «ليس بثقة»، وذكر البخارى عدة أحاديث له. وتوفى سنة 168 هـ/ 784 م).

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 4/ 1/ 133، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 2/ 84 - 85، المشاهير لابن حبان 141، الرجال للقيسرانى 416 تذكرة الحفاظ للذهبى 223 - 224، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 336، التهذيب لابن حجر 8/ 303 - 305.

ب- آثاره:
يوجد قسم من «أحاديثه» فى الظاهرية، مجموع 124/ 7 (من 82 أ- 87 ب- 712 هـ).

8 - الربيع بن حبيب
هو [أبو سلمة]، الربيع بن حبيب بن عمرو الفراهيدى (281)، أصله من البصرة، روى عن ابن سيرين (المتوفى سنة 110 هـ/ 728 م) وعن الحسن البصرى (المتوفى سنة 110 هـ/ 728 م)، وظروف حياته غير معروفة لنا- والمرجّح أنه عاش مثل سائر مؤلفى كتب «المصنف» المبكرين فى منتصف القرن الثانى الهجرى، ويقال إنه كان إباضيّا. (281) عن تهذيب التهذيب 3/ 241 (المترجم).

الجزء: 1 - الصفحة: 171

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 2/ 2/ 277، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 2/ 457، التهذيب لابن حجر 3/ 241، التقريب لابن حجر 1/ 244 الأعلام للزركلى 3/ 38، انظر ما كتبه ليفيكى T.Lewicki ,REI 1934 ,70 - 71 وبروكلمان: ملحق 1/ 259.

ب- آثاره:
«كتاب الآثار» برواية أبى صفره عبد الملك بن صفره:
دار الكتب بالقاهرة 21582 ب (القسم الأول، من ورقة 73 - 80، فى القرن العاشر الهجرى (انظر القاهرة ملحق 2/ 233).
وهذبه أبو يعقوب الورجلانى (المتوفى سنة 570 هـ/ 1174 م انظر بروكلمان: ملحق 1/ 692، بعنوان:
«ترتيب مسند الربيع»، فى خزانة القطب ببنى يزقن 329 (انظر شاخت:
(Schacht ,Revue Africaine 100 /1956 /379 - 380) القاهرة ملحق 1/ 208 (205 ورقة، 1227 هـ). وطبع مع خاشية أبى عبد الله محمد بن عمر المغربى، زنجبار 1304 هـ ونشره عبد الله السالمى فى مجلدين، القاهرة 1326.
أما بالنسبة لأصالة المخطوط فهناك اعتراضات يصعب إثباتها، (انظر: مجلة الدراسات الإسلامية (REI 1938 ,410)

9 - كلثوم
هو كلثوم بن محمد بن ابى سدرة الحلبى، وروى عن عطاء ابن أبى مسلم الخراسانى (المتوفى سنة 135 هـ/ 752 م، انظر التقريب لابن حجر 2/ 23)، وروى عنه إسحاق بن إبراهيم بن راهويه (المولود سنة 161 هـ/ 778 م والمتوفى سنة 237 هـ/ 851 م)، وعلى هذا فقد توفى فى الربع الأخير من القرن الثانى للهجرة.

الجزء: 1 - الصفحة: 172

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 4/ 1/ 228، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 2/ 164، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 357، لسان الميزان لابن حجر 4/ 489.

ب- آثاره:
«صحيفة» فى شهيد على 539 (من 115 ب- 119 أ، 599 هـ).

10 - جويريّة
هو جويريّة بن اسماء بن عبيد البصرى، روى عن أبيه ونافع مولى ابن عمر والزهرى وغيرهم. وصف بأنه «صاحب علم كثير». (انظر: الطبقات لابن سعد (بيروت 7/ 281)، وتوفى سنة 173 هـ/ 789 م.
أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 1/ 2/ 241. الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 1/ 531، المشاهير لابن حبّان 159، الرجال للقيسرانى 78، تذكرة الحفاظ للذهبى 231 - 232، التهذيب لابن حجر 2/ 125 - 126.
ب- آثاره:
«صحيفة» فى: شهيد على 539 (من 132 أ- 138 ب، 599 هـ).

11 - ابن لهيعة
هو أبو عبد الرحمن، عبد الله بن لهيعة بن عقبة المصرى، ولد سنة 97 هـ/ 715 م، وولى قضاء مصر بأمر من الخليفة المنصور سنة 154 هـ/ 770، كان يعدّ ضعيفا فى

الجزء: 1 - الصفحة: 173

الرواية على عكس صديقه وزميله المدقق الليث بن سعد، ويقال إن كتبه قد فقدت فى حريق، وتوفى سنة 174 هـ/ 790 م.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 516 - 517، التاريخ الكبير للبخارى 3/ 1/ 182 - 183، المعارف لابن قتيبة 253، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 2/ 145 - 148، الرجال للقيسرانى 278، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 64 - 68، تذكرة الحفاظ للذهبى 237 - 239، التهذيب لابن حجر 5/ 373 - 379 النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 77) الأعلام للزركلى 4/ 255 - 256 وبروكلمان: ملحق 1/ 256.

ب- آثاره:
وتوجد «صحيفته» فى بردية محفوظة فى هيدلبرج، انظر ما كتبه بيكر:
C. H. Becker, Pap. Schott/ Reinhardt, 9.

12 - إسماعيل بن جعفر
هو إسماعيل بن جعفر بن أبى كثير، كنيته أبو إبراهيم أو ابو إسحاق الأنصارى، كان محدثا وقارئا، ولد فى المدينة سنة 130 هـ/ 747 م، وسمع عبد الله بن دينار وحميد الطويل، ومالك بن أنس وغيرهم. كما سمع منه اللغويان الكسائى، وأبو عبيد ابن سلام وغيرهما، كلّف بعد نزوله بغداد بتأديب على بن الخليفة المهدى، ولم يزل بها إلى حين وفاته سنة 180 هـ/ 796 م.
أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 1/ 1/ 349 - 350، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 1/ 162 - 163، المشاهير لابن حبان 141، تاريخ بغداد للخطيب 6/ 218 - 221، الرجال للقيسرانى 24، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 163، تذكرة الحفاظ للذهبى 250 - 251، التهذيب لابن حجر 1/ 287، البداية والنهاية لابن كثير 10/ 175، الأعلام للزركلى 1/ 307 - 308، بروكلمان: ملحق 1/ 255 - 256

الجزء: 1 - الصفحة: 174

ب- آثاره:
ويوجد له «حديث» (الذى يضم- فيما يقال- 500 حديث، انظر التهذيب لابن حجر: 1/ 287) فى كوبريلى 428 (فى ثلاثة أقسام من ورقة 1 - 59)، وانظر ما كتبه سزكين فى كتابه عن مصادر البخارى:
Sezgin, Buh. Kayn. 33

13 - عبد الله بن المبارك
هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلى التميمى، ولد سنة 118 هـ/ 736 م، ويعتبر أحد كبار المحدثين والمؤرخين والصوفية، وقيل كان واسع الثراء، وكانت لديه مكتبة ضخمة، وروى عن مئات العلماء آلاف الكتب، وكان صاحب التصانيف العديدة فى علوم الحديث الشريف والقرآن الكريم والتاريخ والتصوف، توفى فى هيت سنة 181 هـ/ 797 م.

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 3/ 1/ 212، التقدمة لابن أبى حاتم 262 - 281، المعارف لابن قتيبة 256، تاريخ بغداد للخطيب 10/ 152 - 169، حلية الأولياء لأبى نعيم 8/ 162 - 190. المشاهير لابن حبان 194 - 195، الرجال للقيسرانى 259 - 260، تذكرة الحفاظ للذهبى 274 - 282، التهذيب لابن حجر 5/ 382 - 387، شذرات الذهب لابن العماد 1/ 295، الجواهر للفرشى 1/ 281 - 282، عبد الله بن المبارك (؟ ) لعلى الطنطاوى، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 106، الأعلام للزركلى 4/ 256، انظر ما كتبه سزكين فى كتابه عن مصادر البخارى Sezgin ,Buh Kayn.21 ,26 ,34 ,41 ,44 ,56 ,57 وانظر كذلك الفهرست الثانى للكتاب السابق صفحة 322 وبروكلمان: ملحق 1/ 256.
ب- آثاره:
1 - «كتاب الزهد والرقائق» ليبتسج 295 (131 ورقة، 471 هـ)، 296 (130 ورقة، قبل سنة 731 هـ)، القرويين بفاس 186 (465 هـ)، بلدية الإسكندرية 1331 ب (153 ورقة، 466 هـ انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية

الجزء: 1 - الصفحة: 175

1/ 165) جار الله 834 (135 ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، الظاهرية، تصوف 237 (70 ورقة، 602 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 165). تشستربيتى 3427 (54 ورقة، فى القرن السابع الهجرى).
ومنه مقتبسات فى الإصابة لابن حجر 1/ 972، 2/ 142، 1117، 1135، 1144، 1264، 3/ 171، 195، 307، 888، 1244، 1247، 1293، 1342، 1353، و 4/ 265، 288، 362، 651.
2 - «كتاب الجهاد: » ليبتسج 320/ 1 (من ورقة 1 - 40، 454 هـ)، وهناك اقتباسات منه فى الإصابة لابن حجر 1/ 730، 987 و 2/ 110، / 252، 294، 704 و 3/ 248، 701 و 4/ 40.
3 - «المسند» برواية الحسن بن سفيان بن عامر النّسوى (المتوفى سنة 303 هـ/ 916 م): الظاهرية، مجموع 18/ 5 (الأقسام 2، 3، من 107 أ- 124 ب، فى القرن السابع الهجرى).
4 - «كتاب البر والصلة» توجد منه اقتباسات فى الإصابة 1/ 764، 4/ 362.

14 - إبراهيم بن سعد
هو أبو إسحاق، إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، الزّهرى المدنى، ولد سنة 108 هـ/ 726 م، وكان أحد المحدثين المشهرين فى المدينة المنورة، سمع أباه والزهرى وغيرهما، ثم ولى قضاء بغداد، وتوفى سنة 182 هـ/ 798 م أو 183 هـ.

أ- مصادر ترجمته
الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 322، التاريخ الكبير للبخارى 1/ 1/ 288، المشاهير لابن حبان

الجزء: 1 - الصفحة: 176

141، الرجال للقيسرانى 16، تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 6/ 81 - 86، تذكره الحفاظ الذهبى 252 - 253، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 101 - 102، التهذيب لابن حجر 1/ 122 - 123، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 17 - 18.

ب- آثاره:
«نسخة إبراهيم» برواية أبى صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث (المتوفى سنة 223 هـ/ 837 م).
دار الكتب بالقاهرة، حديث 1558 (من ص 373 - 392، فى القرن الثامن الهجرى نسخة، انظر:
القاهرة، ملحق 1/ 216).

15 - أحمد بن حبيب الشّجاعى
هو أبو حميد أحمد بن حبيب الشجاعى السّرخسى، ألف سنة 184 هـ/ 800 م:
«جزءا من الأمالى»:
الظاهرية، مجموع 62 - 5 (من 44 أ- 49 ب، فى القرن السابع الهجرى).

16 - محمد بن فضيل
هو أبو عبد الرحمن، محمد بن فضيل بن غزوان بن جرير، الضّبّى، أصله من الكوفة، ذكرت بعض المصادر أنه كان شيعيا. حدّث عنه سفيان الثورى، الذى كان يكبره، وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، ألف كتبا فى موضوعات كثيرة من علم الحديث وكان قارئا، وتوفى سنة 195 هـ/ 811 م.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 6/ 389، التاريخ الكبير للبخارى 1/ 1/ 207 - 208، المعارف لابن

الجزء: 1 - الصفحة: 177

قتيبة 255، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 4/ 1/ 75، المشاهير لابن حبان 172، الفهرست لابن النديم 226، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 122، تذكرة الحفاظ للذهبى 315، التهذيب لابن حجر 9/ 405 - 406، أعيان الشيعة للعاملى 46/ 190 - 192، الأعلام للزركلى 7/ 223 - 224، معجم المؤلفين لكحالة 11/ 130 - 131.

ب- آثاره:
1 - «كتاب الدعاء» الظاهرية، مجموع 34 (من 47 أ- 67 ب، فى القرن السابع الهجرى).
2 - «كتاب الزهد»:
ذكره ابن حجر فى الإصابة 3/ 313، 687، 1165.

17 - سفيان بن عيينة
هو أبو محمد، سفيان بن عيينة بن ميمون، الهلالى، ولد فى الكوفة سنة 107 هـ/ 725 م، ونشأ فى مكة، كان حجة حافظا عالما بالتفسير والفقه، وتوفى فى مكة 196 هـ/ 811 م.

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 2/ 2/ 95، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 1/ 225 - 227، المعارف لابن قتيبة 254، المشاهير لابن حبان 149 - 150 التقدمة لابن أبى حاتم 32 - 54، الفهرست لابن النديم 226، الرجال للنجاشى (بومباى) 135، حلية الأولياء لأبى نعيم 7/ 270 - 318، تاريخ بغداد للخطيب 9/ 174 - 184، تذكرة الحفاظ للذهبى 262 - 265 ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 397، التهذيب لابن حجر 4/ 117 - 122 أعيان الشيعة للعاملى 135/ 151 - 154، الأعلام للزركلى 3/ 159، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 235، انظر ما كتبه سزكين فى كتابه عن مصادر البخارى.
Sezgin, Buh. Kayn. 389, 402
وانظر كذلك مقام ابن عيينة فى «كتاب مكارم الاخلاق» - المجهول المؤلف- وهو مخطوط من القرن الرابع الهجرى فى الجمعية الأسيوية فى البنغال 1062 (فهرس 2/ 547).

الجزء: 1 - الصفحة: 178

ب- آثاره:
1 - «حديث»:
شهيد على 546/ 1 (من 1 أ- 4 ب، 499 هـ)، الظاهرية، مجموع 18/ 12، 13 (من 263 أ- 270 ب، فى القرن السادس الهجرى)، 22/ 7 (من 75 أ- 84 أ، فى القرن السادس الهجرى)، 50 (من 84 أ- 89 ب، 833 هـ)، 67 (برواية على بن حرب الطائى، من 78 أ- 102 ب، فى القرن السادس الهجرى)، 117/ 9 (من 98 أ- 105 أ، فى القرن السابع الهجرى)، وكذلك الظاهرية، عام 4548 (6 ورقات، 591 هـ)، بالقاهرة، ثان 1/ 105، حديث 1260، 1831 فى مجاميع.
2 - «التفسير»:
استخدامه ابن حجر فى الإصابة 2/ 515، والثعلبى فى: الكشف والبيان برواية أبى عبد الله سعيد بن عبد الرحمن المخزومى.

18 - وكيع بن الجرّاح
هو أبو سفيان وكيع بن الجراح بن مليح أو: مالح، الرؤاسى، ولد فى الكوفة سنة 129 هـ/ 746 م، كان أحد الأئمة الأعلام فى الحديث، أراد الرشيد أن يولى وكيعا قضاء الكوفة فامتنع لشدة ورعه، وتركز عمله العلمى فى/ تصنيف الحديث، وألف كتبا كثيرة فى ذلك (انظر: التهذيب لابن حجر 11/ 126)، ويقال إنه كان ذا ذاكرة ممتازة، لذلك كان يحاضر دون أن ينظر فى كتاب (نفس المرجع 129) وتوفى وكيع فى فيد راجعا من الحج سنة 197 هـ/ 812 م.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 6/ 394، التاريخ الكبير للبخارى 4/ 2/ 179، المعارف لابن قتيبة 254، التقدمة لابن أبى حاتم 219 - 232، المشاهير لابن حبان 173، الفهرست لابن النديم 226، حلية الأولياء لأبى نعيم 8/ 368 - 380، تاريخ بغداد للخطيب 13/ 496 - 512، الرجال للقيسرانى 546، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 391 - 392، الجواهر للقرشى 2/ 208، ميزان الاعتدال للذهبى

الجزء: 1 - الصفحة: 179

3/ 270، تذكرة الحفاظ للذهبى 306 - 309، الأعلام للزركلى 9/ 135، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 166، انظر ما كتبه سزكين فى كتابه عن مصادر البخارى Sezgin ,Buh.Kayn.41 ,60:

ب- آثاره:
1 - «كتاب الزهد»:
الظاهرية، عام 1033 - حديث 242 أو 342 (من ورقة 41 - 85، 680 هـ).
2 - «مجموعة من أحاديثه»:
فيض الله 507/ 1 (من 3 أ- 11 أ، فى القرن التاسع الهجرى). الظاهرية، مجموع 3 - 7 (من 131 أ- 135 ب، فى القرن السادس الهجرى)، 93/ 10) (146 أ- 155 ب، فى القرن السادس الهجرى).
3 - «المصنّف»:
اقتبس منه أحمد بن حنبل فى المسند 1/ 308، وابن حجر فى الإصابة 1/ 434.
4 - «التفسير»:
استخدمه الثعلبى فى الكشف والبيان (انظر: 4 ب).

19 - عبد العزيز بن المختار الدّبّاغ
هو أبو إسحاق (أو: أبو إسماعيل)، عبد العزيز بن المختار الأنصارى البصرى الدّبّاغ، روى عن هشام بن عروة وغيره، ومن المرجح أنه قد توفى فى الربع الأخير من القرن الثانى للهجرة.

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 2/ 393 - 394، التهذيب لابن حجر 6/ 355 - 356.
ب- آثاره:
«نسخة عن سهل بن أبى صالح عن أبى صالح (المتوفى سنة 101 هـ/ 719 م) عن أبى هريرة» (المتوفى سنة 59/ 679 م):

الجزء: 1 - الصفحة: 180

الظاهرية، مجموع 107 (من 155 أ- 166 ب، 535 هـ).

20 - على بن عاصم
هو أبو الحسن، على بن عاصم بن صهيب، ولد فى واسط سنة 105 هـ/ 723 م، ولكنه عاش فى بغداد، روى عن عطاء بن السائب، وحميد الطويل وغيرهما. وروى عنه أحمد بن حنبل. وعبد بن حميد وغيرهما، وكان محدثا مرموق المكانة وتوفى سنة (201 هـ/ 816 م).

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 198، 199، تاريخ بغداد للخطيب 11/ 446 - 456، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 228.

ب- آثاره:
«حديث» الظاهرية، مجموع 31 (من 151 أ- 155 أ، فى القرن السادس الهجرى).

21 - أبو داود الطّيالسى
هو أبو داود، سليمان بن داود بن الجارود، الطيالسى، ولد فى البصرة سنة 133 هـ/ 750 م، سمع سفيان الثورى، وشعبة، وغيرهما، وروى عنه أحمد بن حنبل، وعلى بن المدينى وغيرهما. وكان يفاخر بقوة حافظته وبقدرته على الإملاء دون استخدام أصول مدونة/ الأمر الذى أدى إلى حدوث بعض الأخطاء (انظر: التهذيب لابن حجر، 4/ 186)، وتوفى سنة 203/ 818 أو 204 هجرية.

الجزء: 1 - الصفحة: 181

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 298 (التاريخ الكبير للبخارى 2/ 2/ 11، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 1/ 111 - 113، تاريخ بغداد للخطيب 9/ 24 - 29، الرجال للقيسرانى 184، تذكرة الحفاظ للذهبى 351 - 352، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 413، مرآة الجنان لليافعى 2/ 29، الأعلام للزركلى 3/ 186، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 262 - 263. وكتب عنه فنسنك فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى 4/ 767 وبروكلمان: ملحق 1/ 257.

ب- آثاره:
«المسند» رواه أبو بشر يونس بن حبيب، ويوجد مخطوطا فى أصفية 1/ 670، 199، 330. سراى، مدينة 278 (الأجزاء 9 - 16، 206 ورقة، قبل سنة 411 هجرية. انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 101). طبع سنة 1321 هـ فى حيدرآباد.

22 - بكر بن بكّار
هو أبو عمرو، بكر بن بكار بن الخصيب القيسى البصرى، روى عن سفيان الثورى (المتوفى سنة 161 هـ/ 778 م) وشعبة وغيرهما، وروى عنه أبو داود الطياليسى، وأبو عاصم النبيل، وضعف المحدثون بعض أحاديثه، وتوفى سنة 206 هـ/ 821 م.
أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 1/ 2/ 88، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 1/ 382 - 383، أخبار أصبهان لأبى نعيم 1/ 234 - 235، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 160، التهذيب لابن حجر 1/ 479 - 481، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 60.
ب- آثاره:
«الأحاديث»: قد يكون هذا هو ما عرفه ابن حجر باسم «النسخة» (انظر: التهذيب 1، 480):
الظاهرية مجموع 33/ 3.

الجزء: 1 - الصفحة: 182

23 - القاسم بن موسى
هو القاسم بن موسى بن الحسن الأشيب البغدادى، رحل إلى أصفهان، ولا تذكر المصادر عام وفاته، وتوفى أخوه أبو على الحسن (سنة 209 هـ/ 824 م) انظر: التاريخ الكبير للبخارى 1/ 2/ 306، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 2/ 37 - 38، تاريخ بغداد للخطيب 7/ 426 - 429، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 243، تذكرة الحفاظ للذهبى 369 - 370، التهذيب لابن حجر 2/ 323، الأعلام للزركلى 2/ 239.

أ- ترجمته فى:
تاريخ بغداد للخطيب 12/ 444، أخبار أصبهان لأبى نعيم 2/ 159 - 160.

ب- آثاره:
«الأحاديث»:
الظاهرية مجموع 20/ 6 ومن 93 أ- 100 ب، فى القرن السادس الهجرى).

24 - يعلى بن عباد الكلابى
أصله من بغداد، روى عن شعبة (المتوفى سنة 160 هـ/ 776 م) وغيره، وروى عنه أحمد بن ملاعب (المولود سنة 191 هـ/ 806 م) وغيره، وعلى ذلك فقد كان على قيد الحياة فى أوائل القرن الثالث الهجرى، ومن المرجح أنه توفى حوالى سنة 210 هـ/ 825 م، ولم يكن محدثا نابها.

أ- وترجمته فى:
تاريخ بغداد للخطيب 14/ 354 - 355.

الجزء: 1 - الصفحة: 183

ب- آثاره:
«جزء فى نسخة يعلى» القاهرة ثان 1/ 108، حديث 1558 (من ص 67 - 70، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: القاهرة، ملحق 1/ 217).

24 أ- عبد الرزاق بن همام
هو أبو بكر، عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميرى، كان محدثا ومفسرا، ولد فى صنعاء سنة 126 هـ/ 744 م، وكان أشهر تلاميذ معمر بن راشد، روى عنه وعن ابن جريج، والأوزاعى، ومالك بن أنس، وسفيان الثّورى، وسفيان بن عيينة. وكان يعدّ بصفة عامة من الثقات، غير أن بصره كف فى أخريات أيامه فكان عليه أن يملى من الذاكرة، وأنه روى أحاديث ليست فى كتبه (انظر: التهذيب لابن حجر 6/ 312).
وكان لأستاذه معمر بن راشد أثر كبير عليه، أما «التفسير» و «الجامع»، وقد رويا باسمه كثيرا فليسا إلا امتدادا لأحاديث رواها وأضاف إليها. وكان عبد الرزاق من معتدلى الشيعة، وتوفى فى اليمن سنة 211 هـ/ 827 م.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد 5/ 399، (بيروت) 5/ 548، المعارف لابن قتيبة 259، الفهرست لابن النديم 228، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 1/ 38 - 39، الوفيات لابن خلكان 1/ 381 - 382، تذكرة الحفاظ للذهبى 364، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 126 - 129، نكت الهميان للصفدى 191 - 192، البداية والنهاية لابن كثير 10/ 265، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 27، الأعلام للزركلى 4/ 126، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 218 وبروكلمان: ملحق 1/ 333.
ب- آثاره:
1 - «المصنف فى الحديث»:
مراد ملا: الرقم الحالى 602 - 606 (1 - 5، 746 هـ، 747 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات

الجزء: 1 - الصفحة: 184

العربية 1/ 105)، فيض الله 541/ 1 (من ورقة 1 - 91 ب، 606 هـ) - سراى، مدينة 596، أدرنة، سليمية 1234 (من كتاب الغسل- حتى النهاية، فى القرن العاشر الهجرى)، الرباط، الكتانى 259 (مجلد 115 ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، 332 (مجلدات 2، 3، 193 ورقة، 278 ورقة، نسخة حديثة).
2 - «التفسير»:
هذا الكتاب فى جوهره صورة معدلة لكتاب معمر بن راشد (انظر: رقم 2 فى باب التاريخ ص 290): القاهرة ثان 1/ 40، تفسير، 242 (178 ورقة، 724 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 30) - أنقرة، صائب 4216 (110 ورقة، فى القرن السادس الهجرى). ولقد نقل الطبرى فى تفسيره كل تفسير مؤلفنا هذا برواية الحسن بن يحيى بن الجعد أبى على بن أبى الربيع الجرجانى (المتوفى سنة 263 هـ/ 876 م، انظر: التهذيب لابن حجر 2/ 324).
3 - «كتاب الصلاة»:
الظاهرية، مجموع 94 (من 20 أ- 31 ب، فى القرن السابع الهجرى).
4 - «الأمالى فى آثار الصحابة»:
الظاهرية، مجموع 3/ 3 (القسم الثانى، من ص 35 - 54، 573 هـ)، القاهرة ملحق 1/ 76، حديث 1558 (القسم الثانى من صفحة 495 - 538، فى القرن الثامن الهجرى).

25 - عبد الله بن يزيد العدوى
هو أبو عبد الرحمن، عبد الله بن يزيد العدوى، العمرى، ولد فى حدود سنة 120 هـ/ 737 م، وسمع أبا حنيفة، وشعبة وغيرهما، وحدث عنه ابن حنبل، والبخارى وغيرهما، كان محدثا مرموق المكانة، أقرأ القرآن بالبصرة ثلاثين سنة وبمكة خمسا وثلاثين سنة، وتوفى سنة 213 هـ/ 828 م.

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 3/ 1/ 228، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 2/ 201، الرجال

الجزء: 1 - الصفحة: 185

للقيسرانى 262، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 463 - 464، تذكرة الحفاظ للذهبى 367، 368، التهذيب لابن حجر 6/ 83 - 84، انظر ما كتب سزكين فى كتابه عن مصادر البخارى:
Sezgin, Buh. Kayn. 212, 226, 277

ب- آثاره:
«أحاديث» أبى عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئى مما وافق/ الإمام أحمد»: الظاهرية، مجموع 87/ 16 (15 صفحة).

26 - محمد بن عبد الله بن المثنّى
هو أبو عبد الله، محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك، الأنصارى ولد سنة 118 هـ/ 736 م، وكان قاضيا فى بغداد والبصرة روى عن أبيه وابن جريج، وسعيد بن أبى عروبة، وغيرهم، وروى عنه البخارى، وابن حنبل وغيرهما، ويعتبر- بصفة عامة- محدثا ثقة، ولكنه جرّح لروايته- بعد فقد بعض كتبه- من كتب خادمه أبى حكيم (انظر: التهذيب لابن حجر 9/ 275). وتوفى سنة 214 هـ/ 829 م أو 215 هـ أو 218 هجرية.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) (7/ 294 - 295)، التاريخ الكبير للبخارى 1/ 1/ 132، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 2/ 305، المشاهير لابن حبان 163، تاريخ بغداد للخطيب 5/ 408 - 412، الرجال للقيسرانى 441 - 442، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 82، تذكرة الحفاظ للذهبى 371، الأعلام للزركلى 7/ 92. انظر ما كتبه سزكين فى كتابه عن مصادر البخارى:
Sezgin, Buh. Kayn. 226, 422, 248, 261, 264, 270, 277, 285, 297.
ب- آثاره:
«جزء من حديث أبى عبد الله» الظاهرية لغة 54 (14 ورقة، قبل سنة 607 هـ) وكذلك الظاهرية، مجموع 10 (من 176 أ- 179 أ،

الجزء: 1 - الصفحة: 186

فى القرن السابع الهجرى)، 51 (من 147 أ- 157 ب، فى القرن السابع الهجرى)، الظاهرية مجموع 63/ 20 (من 232 أ- 254 ب، فى القرن السابع الهجرى) 95/ 1 (من 3 ا- 16 ب، فى القرن السادس الهجرى)، القاهرة ثان 1/ 108، حديث 1558 (20 ورقة، انظر: القاهرة ملحق 1/ 212).

27 - موسى بن داود
هو أبو عبد الله، موسى بن داود الضبى، الكوفى الأصل، عاش ببغداد، ثم عين قاضيا فى مصيصة وطرسوس، روى عن مالك، وسفيان الثورى، وشعبة وغيرهم، وحدّث عنه أحمد ابن حنبل وغيره. يعد- بصفة عامة- محدثا ثقة، وصفه الجاحظ بأنه «فصيح» و «خطيب» و «فاضل» (انظر: التهذيب لابن حجر 10/ 343) توفى سنة 217 هـ/ 832 م فى طرسوس.

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 4/ 1/ 283، تاريخ بغداد للخطيب 13/ 33 - 34، الرجال للقيسرانى 485 - 486، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 210، تذكرة الحفاظ للذهبى 378، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 38، الأعلام للزركلى 8/ 271 - 272، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 38.

ب- آثاره:
«حديث» الظاهرية، مجموع 94/ 23.

28 - أبو مسهر
هو أبو مسهر، عبد الأعلى بن مسهر بن عبد الأعلى، الغسانى الدمشقى، ولد سنة 140 هـ/ 757 م، وكان محدثا، وعارفا بالمغازى والأنساب. حدّث عن مالك، وسفيان ابن عيينة وغيرهما، وروى عنه البخارى وغيره، واعتبره أحمد بن حنبل من أثبت

الجزء: 1 - الصفحة: 187

محدثى عصره فى دمشق. وبسبب عدم تراجعه عن رأيه بقدم القرآن، أمر المأمون به فسجن ببغداد ومات سجينا سنة 218 هـ/ 833 م.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 473، تاريخ بغداد للخطيب 11/ 72 - 75، الرجال للقيسرانى 321، تذكرة الحفاظ للذهبى 381، الأعلام للزركلى 4/ 42 - 43، التهذيب لابن حجر 6/ 98 - 101، انظر ما كتبه سزكين فى كتابه من مصادر البخارى Sezgin ,Buh.Kayn.278:

ب- آثاره:
«جزء من حديث أبى مسهر»:
بالقاهرة ثان 1/ 108، حديث 1558 (من ص 393 - 407، فى القرن الثامن الهجرى، انظر:
القاهرة، ملحق 1/ 217) وبعنوان «نسخة أبى مسهر»: الظاهرية مجموع 59 (من 57 أ- 63 ب، فى القرن السابع الهجرى، بعد نسخة يحيى بن صالح) ومنها اقتباسات عند ابن حجر فى الإصابة 1/ 595، 2/ 734 3/ 1391.

29 - الفضل بن دكين
هو أبو نعيم، الفضل بن دكين بن حمّاد التميمى، ولد فى الكوفة سنة 130 هـ/ 748 م، وكان محدثا وعالما بالأنساب، روى عن مالك، وسفيان الثورى وغيرهما، وحدّث عنه أحمد بن حنبل، والبخارى، ومسلم وغيرهم. ولقد أجمع المحدثون على أن أبا نعيم كان غاية فى الإتقان، فقد كان عالما بأحوال من روى لهم وبأنسابهم وبحياتهم. وقد وصف أستاذه عبد الله بن المبارك كتبه بأنها دقيقة أمينة (انظر:
التهذيب لابن حجر 8/ 274)، وقد أفاد البخارى منها فى 175 موضعا (انظر سزكين، Sezgin ,Buh.Kayn.237 أما ما ألفه من كتب فى الطبقات، فقد استخدمت كثيرا ولا سيما فى طبقات ابن سعد، وقيل إنه كان يميل إلى الشيعة وتوفى سنة 219 هـ/ 834 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 188

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 6/ 400 - 401، التاريخ الكبير للبخارى 4/ 1/ 118، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 2/ 61 - 62، الفهرست لابن النديم 227، تاريخ بغداد للخطيب 12/ 346 - 357، الرجال للقيسرانى 412، ميزان الاعتدال للذهبى. 2/ 229، تذكرة الحفاظ للذهبى 372 - 373، أعيان الشيعة للعاملى: 42/ 375، الأعلام للزركلى 5/ 353، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 67، انظر روزنتال: علم التاريخ عند المسلمين F.Rosenthal ,History 210

ب- آثاره:
1 - «كتاب الصلاة»:
مخطوطة بالمكتبة الخاصة بسامى حداد فى بيروت (القسم الأول 15 صفحة، فى القرن الرابع الهجرى، ومنه نسخة مصورة بدار الكتب المصرية تحت رقم 19059 ب، انظر: القاهرة، ملحق 2/ 239).
2 - «تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن أبى نعيم»:
جمع أبى نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق الأصفهاني (المتوفى سنة 430 هـ/ 1038 م): الظاهرية، حديث 387 (من 50 أ- 56 أ، 574 هـ) مجموع 24/ 16 (من 169 أ- 177 أ، فى القرن السادس الهجرى).
3 - «التاريخ» اقتبس منه ابن حجر فى الإصابة 2/ 830، وبعض هذه الاقتباسات موجود كذلك فى طبقات ابن سعد، والتاريخ الكبير للبخارى وغيرهما.

30 - الحميدى
هو أبو بكر، عبد الله بن الزبير بن عيسى، الحميدى الأسدى، أصله من مكة، صحب الشافعى إلى مصر، وظل معه حتى وفاته. ثم عاد بعد ذلك إلى مسقط رأسه مكة، وروى عن الشافعى، وسفيان بن عيينة وغيرهما. حدث عنه البخارى وغيره، ويعتبر بصفة عامة محدثا ثقة. نقل البخارى من كتبه فى 33 موضعا برواية مباشرة

الجزء: 1 - الصفحة: 189

عنه فى حين أنه ذكره حوالى 40 مرة اعتمادا على مصادر أخرى. انظر سزكين Sezgin Buh.Kayn 213، وتوفى فى مكة سنة 219، هـ/ 834 م/.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 5/ 502، التاريخ الكبير للبخارى 3/ 1/ 96 - 97، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 2/ 56 - 57، الرجال للقيسرانى، 265، تذكرة الحفاظ للذهبى 413 - 414، التهذيب لابن حجر 215 - 216، البداية والنهاية لابن كثير 10/ 282، الأعلام للزركلى 4/ 219، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 54.

ب- آثاره:
1 - «المسند»:
الظاهرية، حديث 541 (ناقص، 140 ورقة، 689 هـ)، حيدرآباد، مكتبة الجامعة العثمانية أ/ 730 (135 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، السعيدية (1311 هـ، ومنها نسخة فى ديوبند بالهند)، نشر المجلد الأول: حبيب الرحمن الأعظمى فى كراتشى سنة 1963 م.
2 - «كتاب النوادر»:
ذكر فى الإصابة 3/ 1277، وفتح البارى 1/ 137، 142.

31 - عفّان بن مسلم
هو أبو عثمان، عفان بن مسلم بن عبد الله الصّفّار، ولد سنة 134 هـ/ 751 م فى البصرة، وعاش بعد ذلك فى بغداد، يعدّ محدثا ثقة حجة، نقل البخارى عن كتابه مرة واحدة نقلا مباشرا (انظر سزكين Sezgin ,Buh.Kayn.218 وفيما عدا ذلك فإنه يأخذ مقتبسات منسوبة إلى عفان نقلا عن مصادر أخرى. (انظر: المصدر السابق: 252، 262، 277، 293)، وتوفى فى بغداد سنة 220 هـ/ 835 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 190

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 336، التاريخ الكبير للبخارى 4/ 1/ 72، تاريخ بغداد للخطيب 12/ 269 - 277، الرجال للقيسرانى 407، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 202، التهذيب لابن حجر 7/ 230 - 235، تذكرة الحفاظ للذهبى 379 - 381، الأعلام للزركلى 5/ 34.

ب- آثاره:
«حديث»:
الظاهرية مجموع 31 (القسم الأول من 225 أ- 238 ب، فى القرن السادس الهجرى)، 40 (من 227 أ- 232 ب، فى القرن السادس الهجرى)، 124 (من 103 أ- 120 ب، فى القرن السابع الهجرى)، برلين 1555 (من ورقة 37 - 43، 586 هـ).

32 - آدم بن أبى إياس
هو آدم بن أبى اياس، أبو الحسن الخراسانى العسقلانى، ولد فى بغداد سنة 132 هـ/ 749 م، وقام بعد ذلك بعدد من الرحلات، ثم استقر أخيرا فى عسقلان، روى عن شعبة، والليث وغيرهما. وروى عنه البخارى، والدّارمى وغيرهما. وقد احتفظ لنا البخارى ب 281 اقتباسا أخذها من كتبه (انظر: سزجين Sezgin ,Buh.Kayn 217 وتوفى فى عسقلان سنة 220 هـ/ 835 م
أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 1/ 2/ 39، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 1/ 268، تاريخ بغداد للخطيب 7/ 27 - 30، الرجال للقيسرانى 39، تذكرة الحفاظ للذهبى 409، التهذيب لابن حجر 1/ 196.
ب- آثاره:
1 - «الحديث»:

الجزء: 1 - الصفحة: 191

الظاهرية مجموع 20/ 10 (من 176 أ- 185 أ، فى القرن السادس الهجرى).
2 - «كتاب ثواب الأعمال» ذكره ابن حجر فى الإصابة 2/ 98، 3/ 194.

33 - أبو اليمان الحكم
هو أبو اليمان، الحكم بن نافع البهرانى، كان تلميذ شعيب بن أبى حمزة (المتوفى سنة 162 هـ/ 779 م) وروايته، وأستاذ كل من البخارى، وأحمد بن حنبل، ولد فى حمص سنة 138 هـ/ 755 م، أفاد المحدثون فى النصف الأول من القرن الثالث الهجرى من كراسة فى الحديث مشهورة لشعيب برواية أبى اليمان (انظر: التهذيب لابن حجر 2/ 443)، وقد أخذ منها البخارى 257 حديثا/ (انظر Sezgin ,Buh Kayn: 241 وتوفى سنة 222 هـ/ 836 م فى حكم المعتصم، (انظر: الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 472)، وتذكر مصادر أخرى أنه توفى سنة 211.

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 1/ 2/ 344، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 2/ 129، الرجال للقيسرانى 101 التهذيب لابن عساكر 4/ 410، تذكرة الحفاظ للذهبى 412 الإعلان بالتوبيخ للسخاوى 139، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 272 - 273.

ب- آثاره:
«أحاديث» الظاهرية، مجموع 120/ 5 (من 70 أ- 87 ب، سماع من سنة 519 هـ) مع أحاديث أبى دوالة، وأحاديث يحيى بن معين وغيره، فى: رامبور 1/ 78، حديث 110 (1231 هـ)، انظر بروكلمان: ملحق 2/ 938 تحت رقم 89.

الجزء: 1 - الصفحة: 192

34 - مسلم بن إبراهيم
هو أبو عمر مسلم بن إبراهيم، الازدى الفراهيدى، أصله من البصرة، روى عن شعبة، وعلى بن المبارك وغيرهما، وحدث عنه البخارى، وأبو داود وغيرهما، كان محدثا ثقة، وتوفى سنة 222 هـ/ 836 م.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 304، تذكرة الحفاظ للذهبى 394، التهذيب لابن حجر 10/ 121 - 123، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 50.

ب- آثاره:
«أحاديث».
الظاهرية عام 9392 (9 ورقات، فى القرن السادس الهجرى).

35 - يحيى بن صالح
هو يحيى بن صالح الوحاظى، يكنى أبا زكريا أو أبا صالح، ولد فى حمص سنة 137 هـ/ 754 م، وروى عن مالك وغيره، وحدّث عنه البخارى وغيره، أجمعت المصادر على توثيقه محدثا، مات سنة 222 هـ/ 837 م.
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 473، التاريخ الكبير للبخارى 4/ 2/ 282، الرجال للقيسرانى 562، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 293، تذكرة الحفاظ للذهبى 408 - 409، التهذيب لابن حجر 11/ 229 - 231، الأعلام للزركلى 9/ 186.

الجزء: 1 - الصفحة: 193

ب- آثاره:
«نسخة يحيى بن صالح» دار الكتب بالقاهرة ثان 1/ 108 حديث 1558 (انظر: القاهرة، ملحق 1/ 217)، الظاهرية، مجموع 59 (من 63 ب- 68 ب، القرن السابع الهجرى)، وقبلها نسخة أبى مسهر (انظر Sezgin ,Buh.Kayn.299:

36 - أبو صالح القطّان
هو أبو صالح، محمد بن يحيى بن سعيد بن فرّوخ القطّان البصرى، روى عن والده وعن سفيان بن عيينة وغيرهما، وروى عنه أبو زرعة، والحسن بن سفيان وغيرهما. وأرجح الاحتمالات أن البخارى قد اقتبس كتابه دون حق له فى روايته.
وروى عنه مسلم، وأبو داود، وذلك عن طريق عفان بن مسلم، وتوفى سنة 223 هـ/ 837 م، وقيل سنة 226 هـ أو 233 هـ.

أ- مصادر ترجمته:
الرجال للقيسرانى 466، التهذيب لابن حجر 9/ 509 - 510، تقريب التهذيب لابن حجر 2/ 217.
ب- آثاره:
«أحاديث»: الظاهرية مجموع 118 (من 3 أ- 11 ب، 523 هـ).

37 - عبد الله بن صالح
هو أبو صالح، عبد الله بن صالح بن محمد، الجهنى المصرى، كاتب الليث (على أملاكه)، ولد سنة 137 هـ/ 754 م، روى عن الليث بن سعد، وعبد الله بن لهيعة

الجزء: 1 - الصفحة: 194

وغيرهما، ويعتبر بصفة عامة محدثا ثقة رغم ما يقال عن وجود بعض أخطاء فى مروياته إسنادا ومتنا (انظر: التهذيب لابن حجر 5/ 259). وكان رواية تفسير القرآن المشهور الذى ألفه عبد الله بن عباس، وقد ظل هذا التفسير متداولا لدى كثير من المحدثين والمفسرين فى القرن الثالث الهجرى (انظر Sezgin ,Buh.Kayn.122 - 123: وتوفى سنة 223 هـ/ 838 م.

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 3/ 1/ 121، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 2/ 86 - 87، الرجال للقيسرانى 268، تذكرة الحفاظ للذهبى 388 - 390، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 46 - 49، التهذيب لابن حجر 5/ 256 - 261.

آثاره:
«نسخة أبى صالح عن عبد الله بن وهب»:
القاهرة، دار الكتب ثان 1/ 108، حديث 1558 (من ص 411 - 426، 1205 هـ، انظر: القاهرة، ملحق 1/ 216).

38 - سعيد بن منصور
هو أبو عثمان، سعيد بن منصور بن شعبة الخراسانى، أصل أبويه من مرو، ولكنه ولد فى جوزجان، وشب فى بلخ، ثم استقر فى مكة. ومن أساتذته مالك، وسفيان بن عيينة، وحدّث عنه مسلم، وأبو داود وغيرهما، وكان محدثا ثقة من المتقين الأثبات، وتوفى سنة 227 هـ/ 842 م.
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 5/ 502، التاريخ الكبير للبخارى 2/ 1/ 516، الجرح والتعديل لابن

الجزء: 1 - الصفحة: 195

أبى حاتم 2/ 1/ 68، الرجال للقيسرانى 170 - 171، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 391، تذكرة الحفاظ للذهبى 416 - 417، التهذيب لابن حجر 4/ 89 - 90، البداية والنهاية لابن كثير 1/ 299، معجم المؤلفين لكحالة 41/ 232. ومحمد حميد الله، مخطوط لكتاب السنن لسعيد بن منصور شيخ مسلم:
M. Hamidullah, Eine Handschriftdersu nanvon S. B. M. dem Lehrervon Muslim, in: Weltdes Isl, 8/ 1962/ 25 - 34.
وكتب سزكين عنه فى دراسته لمصادر البخارى Sezgin ,Buh.Kayn.298:

ب- آثاره:
1 - «السنن».
كوبريلى 439 (مجلد واحد، 166 صفحة، 725 هـ، انظر: محمد حميد الله- المصدر السابق).
2 - «أحاديث العوالى».
جمعها أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق الأصفهانى (المتوفى سنة 430 هـ/ 1038 م) الظاهرية، مجمع 83/ 2 (من ورقة 27 - 38).
3 - «جزء تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن سعيد بن منصور»:
جمعها أبو نعيم الأصفهانى: الظاهرية، مجموع 83 (من 19 أ- 25 ب، فى القرن السادس الهجرى)، 101/ 15 (من 206/ أ- 218 ب، القرن السادس الهجرى).
4 - «التفسير» أفاد منه الثعلبى فى كتابه: «الكشف والبيان» «وكان للخطيب البغدادى حق رواية كتبه الآتية:
«كتاب الجهاد» «منتخب كتب سعيد بن منصور فى الأحكام»، «كتاب النكاح»، انظر: المشيخة، الظاهرية، مجموع 18 (ص 127 ب).

39 - نعيم بن حمّاد الخزاعى
هو أبو عبد الله، نعيم بن حماد بن معاوية، الخزاعى ولد فى مرورّود، وعاش فى مصر، روى عن سفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك وغيرهما، وحدّث عنه يحيى بن معين، والبخارى وغيرهما/، كان من أشهر المحدثين مع أنه رمى برواية عدد من الأحاديث المناكير. توفى محبوسا فى سامرا سنة 228 هـ/ 844 م وقيل 227 هـ أو 229 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 196

أ- مصادر ترجمته
الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 519، التاريخ الكبير للبخارى 4/ 2/ 100، تاريخ بغداد للخطيب 13/ 306 - 314، الرجال للقيسرانى 534، تذكرة الحفاظ للذهبى 418 - 420، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 239 - 239، التهذيب لابن حجر 10/ 458 - 463، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 67، الأعلام للزركلى 9/ 14، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 113، انظر ما كتبة سزكين فى كتابه عن مصار البخارى Sezgin ,Buh.Kayn 283 وانظر أيضا فايدا Vajda ,in: Arabica 8 /1961 /99: وبروكلمان: ملحق 1/ 257.
ملحق 1/ 257.

ب- آثاره:
«كتاب الفتن»:
المتحف البريطانى، المخطوطات الشرقية 9449 (الأقسام 5 - 10، 104 ورقة، 706 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2/ 1154)، عاطف 602 (135 صفحة، سنة 687 هـ).
مختارات منه لشرف الدين نصر الله، بن عبد المنعم بن شقير التّنوخى 604 هـ/ 1207 - 683 هـ/ 1284 م، انظر: (الأعلام للزركلى 8/ 353، ومعجم المؤلفين لكحالة 13/ 97):
الظاهرية، أدب 62 (124 ورقة).

40 - أبو الجهم العلاء
هو أبو الجهم العلاء بن موسى بن عطية الباهلى، روى عن الليث بن سعد (المتوفى سنة 228 هـ/ 843 م).

أ- ترجمته فى:
هدية العارفين 1/ 666، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 291.
ب- آثاره:
«حديث»:
شهيد على 546/ 6 (من 57 أ- 65 ب سنة 794 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1:

الجزء: 1 - الصفحة: 197

79)، داماد إبراهيم 396/ 10 (من 233 أ- 252 ب سنة 866 هـ)، الظاهرية، مجموع 83/ 1 (من ورقة 1 - 17 فى القرن السابع الهجرى)، القاهرة ثان 1: 105، حديث 1831، حليم، حديث 49، ومنه «منتقى» فى: الظاهرية، مجموع 63 (من 1 أ- 15 أ، فى القرن السابع الهجرى).

41 - على بن الجعد
هو أبو الحسن، على بن الجعد بن عبيد، الجوهرى البغدادى، ولد سنة 133 هـ/ 750 م، حدث عن شعبة، وسفيان الثورى، ومالك وغيرهم، ودرس عليه أحمد ابن حنبل، والبخارى وغيرهما. ولا تتفق الآراء على الثقة به، وأخذ البخارى عنه فى 13 موضعا (انظر Sezgin ,Buh Kayn.227: وتوفى سنة 230 هـ/ 845 م.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 338 - 339، التاريخ الكبير للبخارى 3/ 2/ 266. الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 1/ 178، تاريخ بغداد للخطيب 11/ 360 - 366، الرجال للقيسرانى 355، تذكرة الحفاظ للذهبى 399 - 400، التهذيب لابن حجر 7/ 289 - 293، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 68، الأعلام للزركلى: 5/ 76، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 51.

ب- آثاره:
1 - «مسند» القاهرة، دار الكتب، حديث 2240 (الأجزاء 1، 2، 3، 103 ورقة، قبل سنة 463 هـ)، 2240 (الأجزاء 4، 5، 6، 86 ورقة، سنة 625 هـ)، وكذلك (قسم آخر مصور، 453 ورقة، 625 هـ) وكذلك (الأجزاء 7، 8، 9، 125 ورقة، سنة 625 هـ)، وكذلك (الأقسام 10، 11، 12، 13، 144 ورقة، سنة 625 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 100)، الظاهرية، حديث 526 (قطعة، 23 ورقة)، وكذلك مجموع 89 (من 160 أ- 179 أ، 524 هـ).
2 - «الحديث»:
كوبريللى 372/ 2، 3 (الأجزاء 8، 9، من ورقة 34 - 83، 615 هـ).

الجزء: 1 - الصفحة: 198

42 - خالد بن مرداس
هو أبو الهيثم، خالد بن مرداس، السرّاج، حدث عن عبد الله بن المبارك وغيره، وكان محدثا ثقة، وتوفى فى بغداد سنة 231 هـ/ 845 م.

أ- ترجمته فى:
تاريخ بغداد للخطيب 8/ 307 - 308.

ب- آثاره:
ويوجد قسم من أحاديثه فى الظاهرية مجموع 24/ 5 (من 54 أ/ 63 أ، 577 هـ)، 85/ 3 (من 29 أ- 34 ب، فى القرن السادس الهجرى).

43 - عمر بن زرارة
هو أبو حفص عمر بن زرارة الحدثى الطوسوسى، ألف سنة 228/ 842 م) روى عن عيسى بن يونس الكوفى (المتوفى سنة 187 هـ/ 802 م، انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى: 279 - 282) وغيره، وروى عنه موسى بن هارون بن عبد الله (المولود سنة 214 هـ/ 829 م، والمتوفى سنة 294 هـ/ 906 م) وغيره.
أ- ترجمته فى:
معجم البلدان لياقوت 2/ 220، اللباب لابن الأثير 1/ 285.
ب- آثاره:
«نسخة عمر بن زرارة»:
الظاهرية، مجموع 38/ 5 (من 62 أ- 69 ب فى القرن السابع الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 199

44 - عبد الله بن عون
هو أبو محمد عبد الله بن عون الهلالى الخرّاز، درس على مالك بن انس وغيره، وروى عنه مسلم، وابن أبى الدنيا وغيرهما، وتوفى سنة 231 هـ/ 845 م، وقيل سنة 232 هجرية.

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 3/ 121 - 132، تاريخ بغداد للخطيب 10/ 34 - 36، التهذيب لابن حجر 5/ 349 - 350.

ب- آثاره:
«نسخة» (أحاديث):
الظاهرية، مجموع 110 (من 232 ا- 241 أ، سماع من سنة 523 هـ).

45 - كامل بن طلحة
هو أبو يحيى، كامل بن طلحة الجحدرى، البصرى، ولد سنة 145 هـ/ 762 م، وسكن بغداد وحدّث بها عن مالك بن أنس، وعبد الله بن لهيعة وغيرهما، وروى عنه أبو بكر بن أبى الدنيا، وموسى بن هارون وغيرهما. وتوفى بالبصرة سنة 232 هـ/ 846 م.

أ- ترجمته فى:
تاريخ بغداد للخطيب 12/ 485 - 487، التهذيب لابن حجر 8/ 408 - 409.

الجزء: 1 - الصفحة: 200

ب- آثاره:
«حديث»: الظاهرية، مجموع 61 (من 1 أ- 10 ب، فى القرن السادس الهجرى).

46 - عويس
هو أبو سعيد عيسى بن سالم الشاشى، المعروف بعويس، قدم بغداد، وحدث بها عن عبد الله بن المبارك وغيره، وروى عنه أبو زرعة وغيره، وكان ثقة، مات بطريق حلوان سنة 232 هـ/ 846 م.

أ- ترجمته فى:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 1/ 278، تاريخ بغداد للخطيب 11/ 161.
ب- آثاره:
«حديث»:
الظاهرية، مجموع 104 (من 96 أ- 113 أ، فى القرن السادس الهجرى).

47 - يحيى بن معين
هو أبو زكريا، يحيى بن معين بن عون، المرّى، ولد سنة 158 هـ/ 775 م، وسمع عبد الله بن المبارك، وسفيان بن عيينة، ووكيعا وغيرهم، وحدّث عنه البخارى، ومسلم، وأبو داود وغيرهم، كان إماما عالما حافظا ثبتا متقنا/ عالما بأحوال الرواة وأنسابهم. عده بروكلمان أول من ألف فى حياة المحدثين وهذا غير صحيح، وذلك لأن ابن سعد قد شغل بكتب مماثلة للواقدى وللفضل بن دكين. والمرجح أن شعبة كان أول من ألف فى الترجمة للمحدثين قبل يحيى بن معين بثمانين عاما على الأقل

الجزء: 1 - الصفحة: 201

(انظر: التهذيب لابن حجر 4/ 345)، ويروى أن يحيى قد نسخ عددا من الأحاديث وترك مكتبة كبيرة جدّا، وتوفى بالمدينة سنة 233 هـ/ 847 م).

(أ) مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 354، التاريخ الكبير للبخارى 4/ 2/ 307، التقدمة لابن أبى حاتم 314 - 319، الفهرست لابن النديم 231، تاريخ بغداد للخطيب 14/ 177 - 187، الرجال للقيسرانى 564، تذكرة الحفاظ للذهبى 429 - 431، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 304، التهذيب لابن حجر 11/ 280 - 288، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 79 - 80، الأعلام للزركلى 9/ 218، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 232، انظر ما كتبه سزكين فى كتابه عن مصادر البخارى Sezgin ,Buh.Kayn.298. وبروكلمان: ملحق 1/ 259.

(ب) آثاره:
1 - «التاريخ والعلل»:
الظاهرية، مجموع 112 (من ورقة 1 - 166، سنة 610 هـ، انظر: العش، التاريخ 232). وانظر:
الاصابة لابن حجر 2/ 372، 3/ 665، 795.
2 - معرفة الرجال:
الظاهرية، مجموع 1 (الأجزاء من 1 - 2، 1 أ- 42 ب، فى القرن السادس الهجرى). 39/ 1 (القسم الأول، من ورقة 1 - 39، فى القرن الرابع الهجرى انظر: العش، التاريخ 231)، وكذلك حديث 387 (من 1 أ- 6 أ، سنة 617 هـ).
3 - «معرفة الرجال وسؤالات إبراهيم بن عبد الله الجنيد الختّلى»:
(المتوفى حوالى 260 هـ/ 874 م، انظر: تاريخ بغداد للخطيب 6/ 120): سراى، أحمد الثالث 624/ 4 (من 29 ب- 56، فى القرن الثامن الهجرى)، 624/ 5 (من 63 ب- 85 ب، سنة 628 هـ)، أنقرة، صائب 1557 (من 14 أ- 26 ب سنة 732 هـ).
4 - «كلام يحيى بن معين فى الرجال- (كتاب المجروحين):

الجزء: 1 - الصفحة: 202

سراى، أحمد الثالث 624/ 6 (من 21 ب- 29 أ، فى القرن الثامن الهجرى)، أنقرة، صائب 1557 (من 29 أ- 36 ب، سنة 732 هـ).
5 - «جزء من تاريخ أبى سعيد هاشم بن مرثد الطبرانى عن يحيى بن معين فى التعديل»:
سراى، أحمد الثالث 624/ 10 (من 86 أ- 87 أ، سنة 628 هـ).
6 - «مسند» فى رواية أبى بكر أحمد بن على المروزى (المتوفى سنة 292 هـ/ 905 م، انظر 162) الظاهرية، مجموع 38/ 12 (19 ورقة).
7 - «حديث»:
الظاهرية، حديث. 230/ 2، مجموع 38 (القسم الثانى من 151 أ- 169 ب، فى القرن السابع الهجرى)، 120/ 5 (من 70 أ- 87 ب، سماع من سنة 519 هـ، مع أحاديث أبى اليمان الحكم بن نافع، وأحاديث أبى ذوالة).

48 - أبو خيثمة
هو أبو خيثمة، زهير بن حرب بن شداد النّسائى، محدث ولد سنة 160 هـ/ 777 م فى نسا، سكن بغداد، وتوفى سنة 234 هـ/ 848 م.

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 2/ 1/ 429، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 2/ 591، الفهرست لابن النديم 230، تاريخ بغداد للخطيب 8/ 482 - 484، الرجال للقيسرانى 153، تذكرة الحفاظ للذهبى 437، التهذيب لابن حجر 3/ 342 - 344، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 80، مرآة الجنان لليافعى 2/ 193، كشف الظنون لحاجى خليفة 1440، الأعلام للزركلى 3/ 87، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 186، انظر ما كتبه سزكين فى كتابه عن مصادر البخارى Sezgin ,Buh.Kayn.303:

ب- آثاره:
«كتاب العلم»: تشستربتى 3491 (12 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، الظاهرية، مجموع

الجزء: 1 - الصفحة: 203

94/ 16 (من 185 أ- 194 ب، سنة 614 هـ)، 120 (من 1 أ- 10 ب، سنة 518 هـ). وطبع فى دمشق سنة 1966.

49 - على بن المدينى
هو أبو الحسن، على بن عبد الله بن جعفر، المعروف بابن المدينى، ولد سنة 161 هـ/ 777 م، بالبصرة، ثم انتقل إلى بغداد، سمع من سفيان بن عيينة، وعبد الرزاق بن همّام وغيرهما، وحدّث عنه البخارى وغيره. وكان أحد أئمة الحديث فى عصره والمقدم على حفاظ وقته. وإذا كان يحيى بن معين قد اشتهر بمعرفته بالرجال، فإن على بن المدينى كان علما فى الناس لذكائه ولمعرفته الحديث والعلل ويقال إنه ألف نحو مائتى مصنف فى موضوعات مختلفة (انظر: التهذيب لابن حجر 7/ 357)، أفاد البخارى من هذه الكتب فى 294 موضعا، (انظر، Sezgin.Buh.Kayn 225: وتوفى سنة 234 هـ/ 849 م فى سامراء.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 308، التاريخ الكبير للبخارى 3/ 2/ 284، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 1/ 193 - 194، التقدمة لابن أبى حاتم 319، - 320، الفهرست لابن النديم 231، تاريخ بغداد للخطيب 11/ 458 - 473، الرجال للقيسرانى 356، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 229 - 231، تذكرة الحفاظ للذهبى 428 - 429، طبقات الشافعية للسبكى 1/ 366 - 368، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 277، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 81، الأعلام للزركلى 5/ 118، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 132 - 133، انظر ما كتبه سزكين فى كتابه عن مصادر البخارى Sezgin ,Buh.Kayn.80 - 81:

ب- آثاره:
1 - «تسمية أولاد العشرة وغيرهم من أصحاب رسول الله»:

الجزء: 1 - الصفحة: 204

الظاهرية، مجموع 27/ 3 (من ورقة 23 - 39، سنة 606 هـ) وكذلك 67 (من 68 أ- 77 ب، سنة 609 هـ، انظر العش، التاريخ 201 - 202).
2 - «علل الحديث ومعرفة الرجال».
سراى، أحمد الثالث 624/ 25 (من 255 أ- 268 أ، سنة 628 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2، رقم 743).
3 - «آراؤه فى علماء البصرة الذين وصفهم يحيى بن معين بالقدرية»:
سراى، أحمد الثالث 624/ 11 (من 220 أ- 226 أ، سنة 628 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 130)، وهذه الآراء فى مخطوط بعنوان «مسائل»: بالظاهرية، مجموع 40/ 9 (من 206 أ- 211 أ، سنة 520 هـ).

50 - ابن أبى شيبة
هو أبو بكر، عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسى الكوفى، المعروف بابن أبى شيبة، ولد سنة 159 هـ/ 775 م. وعاش فى بغداد، روى عن عبد الله بن المبارك، ووكيع بن الجراح وغيرهما. وحدّث عنه البخارى، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجه وغيرهم، وكان فى عصره محدثا ذا شهرة واسعة، وتوفى سنة 235 هـ 849 م.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد 6/ 288، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 2/ 160، الفهرست لابن النديم 229، الرجال للقيسرانى 259، تاريخ بغداد للخطيب 10/ 66 - 71، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 71، تذكرة الحفاظ للذهبى 432 - 433، الدول للذهبى 1/ 104، التهذيب لابن حجر 6/ 2 - 4، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 85، البداية والنهاية لابن كثير 10/ 315، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 282، الأعلام للزركلى 4/ 260، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 107، انظر ما كتبه سزكين فى كتابه عن مصادر البخارى Sezgin.Buh.Kayn.65 ,67 ,75 ,208: وبروكلمان ملحق 1/ 215

الجزء: 1 - الصفحة: 205

ب- آثاره:
1 - المصنف (المسند):
باريس 5034 (المجلد الحادى عشر، 197 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى انظر: فايدا، (Vajda 315 نور عثمانية 1215 - 1221 (سبعة مجلدات، 218 ورقة، 228 ورقة 231 ورقة، 140 ورقة، 139 ورقة 181 ورقة 189 ورقة، سنة 1088 هـ)، كوبريلى 438 (قسم واحد، 311 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، سراى، أحمد الثالث 498 (الأجزاء من 1 - 5، 261 ورقة، 284 ورقة، 261 ورقة، 273 ورقة، 227 ورقة، سنة 738 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 104)، القاهرة- دار الكتب، حديث 848 (المجلد الأخير 179 ورقة/ سنة 713 هـ)، حديث 802 (102 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 103، 104)، الظاهرية، حديث 287 (ج 1، 287 ورقة، سنة 725 هـ)، 288 (ج 7، 8، 213 ورقة، فى القرن الخامس الهجرى)، 289 (الأجزاء 11، 12، 207 ورقة، فى القرن الخامس الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1:
103)، 290 (ج 1، 220 ورقة، فى القرن السابع الهجرى) 422 (ج 2 222 ورقة، فى القرن السابع الهجرى، انظر فهرس معهد المخطوطات 1/ 103)، كوبريللى 440 - 444 (المجلدات من 5 - 9)، مراد ملا 588/ 1 (الأجزاء 1، 2، 375 ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، 589 (ج 2، 300 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، 594 (ج 1، 2، 374 ورقة، 648 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 103)، 595 (ج 2، 282 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 596 (ج 5، 188 ورقة، سنة 648 هـ)، 597 (ج 6، 181 ورقة، سنة 648 هـ)، 598 (ج 7، 281 ورقة، سنة 648 هـ)، 599 (ج 5، من ورقة 1 - 107، سنة 1094 هـ)، 600 (ج 12، 13، 356 ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى)، 601 (ج 8، 267 ورقة، سنة 1094 هـ)، بايزيد 1189 (434 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 104)، 1190 (430 ورقة، 1170 هـ)، سراى، مدينة 290 (176 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، 333 - 334 (323 ورقة، 333 ورقة، سنة 1239 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات 1/ 104)، لاله لي 626 (1، 360 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، الرباط 648 (ج 2، مخطوط قديم جدا)، تونس، المكتبة الوطنية 3933/ 3943، البنغال 2 - ، من 68 - 69 تحت رقم 163 (207 ورقة، سنة 1180 هـ).
ومن هذا الكتاب «كتاب الرد على أبى حنيفة من المصنف» مع ترجمة باللغة الأردية، دلهى سنة 1333 هـ أما كتاب «النكت الطريفة فى التحدث عن ردود ابن أبى شيبة على أبى حنيفة»، لمحمد زاهد الكوثرى، القاهرة 1365 هـ، فمأخوذ من كتاب المصنف طبع المجلدان 1، 4 فى ملتان 1324 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 206

2 - «التاريخ»:
يتناول فجر الإسلام، وقد أخذ الخطيب البغدادى إجازة روايته فى دمشق، انظر مشيخته فى الظاهرية، مجموع 18 (127 أ)، ويبدو أنه هو الموجود فى برلين 9409 (113 ورقة كتبت حوالى سنة 1250 هـ).
3 - «كتاب الإيمان»:
الظاهرية، حديث 279 (ضمن مجموعة، 14 ورقة، سنة 623 هـ)، ولقد طبع فى دمشق 1966 م.
4 - «كتاب الأدب»:
الظاهرية، مجموع 78/ 7 (من 137 أ- 183 ب- فى القرن السابع الهجرى).

51 - شيبان بن فرّوخ
هو أبو محمد شيبان بن فرّوخ المعروف أيضا بابن أبى شيبة البصرى، ولد سنة 138 هـ/ 755 م. روى عن جرير بن حازم، وحماد بن سلمة، وحدّث عنه مسلم، وأبو داود وغيرهما، وتوفى سنة 236 هـ/ 850 م.

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 1/ 357، الرجال للقيسرانى 215. تذكرة الحفاظ للذهبى 443 - التهذيب لابن حجر 4/ 374 - 375.

ب- آثاره:
أما «أحاديثه»: فقد نقحها أبو بكر محمد بن سليمان الباغندى (المتوفى سنة 312 هـ/ 925 م):
الظاهرية، مجموع 115 (ج 4، من 182 أ- 195 أ، سنة 596 هـ، مع أحاديث أخرى لغيره).

الجزء: 1 - الصفحة: 207

52 - طالوت بن عبّاد
هو طالوت بن عبّاد (؟ ) الصّيرفى. ولد حوالى سنة 105 هـ/ 767 م وتوفى سنة 238 هـ/ 852 م.

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 2/ 2/ 364، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 1/ 495، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 475، لسان الميزان لابن حجر 3/ 205 - 206، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 90، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 31، كشف الظنون لحاجى خليفة 11178.

ب- آثاره:
«الحديث»، الظاهرية مجموع 67/ 1 (من 104 أ- 109 ب، فى القرن السادس الهجرى).

53 - ابن راهويه
هو أبو يعقوب، إسحاق بن إبراهيم بن مخلد، الحنظلى المروزى المعروف بابن راهويه، ولد سنة 161 هـ/ 778 م، عاش فى نيسابور ثم رحل إلى مدن مختلفة، / روى عن سفيان بن عيينة، وعبد الله بن المبارك وغيرهما، وروى عنه أحمد بن حنبل، والبخارى، ومسلم وغيرهم. وهو الذى أوصى تلميذه البخارى بأن يلخص الصحيح من كتب الحديث الكثيرة (هدى السارى لابن حجر (Sezgin ,Buh.Kayn.46، 5 - 4 وصفه علماء عصره بأنه ثقة مأمون إمام، قيل إنه كان حافظا لكل مادة كتبه على كثرتها، حتى إنه لم يكن هناك فرق بين ما رواه اعتمادا على الكتب وما رواه من ذاكرته (انظر التهذيب لابن حجر 1/ 216 - 217) وتوفى سنة 238 هـ/ 853 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 208

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 1/ 1/ 379 - 380، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 1/ 209 - 210، الفهرست لابن النديم 1/ 230، حلية الأولياء لأبى نعيم 9/ 234 - 238، تاريخ بغداد للخطيب 6/ 345 - 355، الرجال للقيسرانى 28، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 109، وفيات الأعيان لابن خلكان (بولاق) 1/ 80، تذكرة الحفاظ للذهبى 433 - 435، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 85 - 86، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 89، الأعلام للزركلى 1/ 284، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 228، انظر ما كتبه سزكين فى كتابه عن مصادر البخارى Sezgin ,Buh.Kayn.252 .. وبروكلمان: ملحق 1/ 257

ب- آثاره:
«المسند»:
القاهرة، ثان 1/ 146، حديث 454 (المجلد 4: 306 ورقة، سنة 630 هـ)، الظاهرية، عام 9401 (9 ورقات، فى القرن السادس الهجرى).

54 - أبو الفرج محمد بن أحمد
هو أبو الفرج محمد بن أحمد بن الغورى توفى سنة 239 هـ/ 853 م.
آثاره:
«جزء فيه مجلس من إملائه»:
الظاهرية، مجموع 19 (من ورقة 38 - 42، انظر: الظاهرية، ناصر 89).

55 - خليفة بن خيّاط
هو أبو عمرو، خليفة بن خياط بن خليفة، العصفرى التميمى، الملقب بشباب، محدث ومؤرخ وعالم بالأنساب، أصله من البصرة، روى عنه أحمد بن حنبل،

الجزء: 1 - الصفحة: 209

والبخارى وغيرهما، وضعف بعض المحدثين أحاديثه، وتوفى سنة 240 هـ/ 854 م وقيل سنة 230 هـ 246 هـ.

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 2/ 1/ 191، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 2/ 378، الفهرست لابن النديم 232، الرجال للقيسرانى 126، وفيات الأعيان لابن خلكان (بولاق) 1/ 215)، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 312 - 313، الإعلان بالتوبيخ للسخاوى 117، التهذيب لابن حجر 3/ 160 - 161، تذكرة الحفاظ للذهبى 436 - 437، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 94، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 108، الأعلام للزركلى، 2/ 361.
وستنفلد: المؤرخون العرب Wustenfeld ,Geschichts.57: روزنتال: علم التاريخ عند المسلمين Rosenthal ,History 321: سزكين: فى دراسته لمصادر البخارى Sezgin ,Buh.Kayn.248:

ب- آثاره:
1 - «كتاب التاريخ»:
فى رواية بقىّ بن مخلد، وهو كتاب تاريخى جامع ألف وفق ترتيب السنين حتى سنة 232، وعلى أرجح الاحتمالات أن يكون هذا هو الكتاب المذكور فى المصادر بعنوان:
«تاريخ الزمان»، الرباط الأوقاف 199 (168 ورقة، سنة 477 هـ).
2 - «طبقات الرواة»:
الظاهرية، ناصر 544 (الأجزاء 1 - 5، 97 ورقة، فى القرن الرابع الهجرى، انظر: العش، التاريخ:
199 - 201، وانظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 302)، ومنه نسخة فى القاهرة بدار الكتب، مصطلح 475، انظر: فهرس مصطلح الحديث 258 وفهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 723.

56 - ابن أبى عمر العدنى
هو أبو عبد الله، محمد بن يحيى بن أبى عمر العدنى الدّراوردى، كان قاضيا فى

الجزء: 1 - الصفحة: 210

عدن، ثم عاش بعد ذلك فى مكة، حدّث عن/ أبيه وعن سفيان بن عيينة وعبد الرزاق ابن همام وغيرهم، وروى عنه مسلم، والترمذى، وابن ماجه وغيرهم، وتوفى سنة 243 هـ/ 858 م.

أ- مصادر ترجمته:
تذكرة الحفاظ للذهبى 501، التهذيب لابن حجر 9/ 518 - 520، شذرات الذهب لابن العماد 12/ 107، هدية العارفين 2/ 13، الأعلام للزركلى 8/ 3، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 107.

ب- آثاره:
1 - «كتاب الإيمان»:
الظاهرية، مجموع 104 (من 223 أ- 250 ب، فى القرن الخامس الهجرى).

57 - هنّاد بن السّرىّ
هو هنّاد بن السّرىّ بن مصعب الدّارمى الكوفى، ولد فى الكوفة سنة 152 هـ/ 769 م، وكان زاهدا ومحدثا ثقة، روى عن عبد الله بن المبارك، وسفيان بن عيينة، ووكيع بن الجراح، وغيرهم، وروى عنه البخارى، ومسلم، والطبرى، وغيرهم.
توفى سنة 243 هـ/ 857 م.
أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 4/ 2/ 248، الرجال للقيسرانى 557، اللباب لابن الأثير 2/ 102، تذكرة الحفاظ للذهبى 507 - 508، التهذيب لابن حجر 11/ 70 - 71، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 104، الأعلام للزركلى 9/ 101، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 154 وبروكلمان: ملحق 1/ 258.
ب- آثاره:
1 - «كتاب الزهد»:

الجزء: 1 - الصفحة: 211

جاريت 1419 (98 ورقة، سنة 531 هـ).
2 - «منتقى من حديث بقى بن مخلد وهنّاد، والفارسى»:
الظاهرية، مجموع 129 (من 225 أ- 236 ب، فى القرن السابع الهجرى).

58 - على بن حجر
هو أبو الحسن، على بن حجر بن إياس، المروزى، أصله من خراسان، ولد سنة 154 هـ/ 771 م، وعاش فترة فى بغداد ثم أنتقل إلى مرو، وهو ثقة مأمون، وحدث عنه البخارى، ومسلم وغيرهما. وتوفى سنة 244 هـ/ 858 م.

أمصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 3/ 2/ 272، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 1/ 183، تاريخ بغداد للخطيب 11/ 416 - 418، الرجال للقيسرانى 354، تذكرة الحفاظ للذهبى 450، التهذيب لابن حجر 7/ 293 - 294، الأعلام للزركلى 5/ 77، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 57، انظر: سزجين مصادر البخارى Sezgin ,Buh Kayn.229.229

ب- آثاره:
«الحديث»:
الظاهرية مجموع 53/ 3 (من 29 أ- 42 ب، فى القرن السابع الهجرى)، 89/ 11 (من 181 أ- 190 أ، فى القرن السادس الهجرى).

59 - هشام بن عمّار
هو أبو الوليد، هشام بن عمار بن نصير السّلمى، أصله من دمشق وكان محدثا وقارئا، ولد سنة 153 هـ/ 770 م. حدث عن مالك وغيره، وحدّث عنه البخارى،

الجزء: 1 - الصفحة: 212

وأبو داود، والنسائى وغيرهم، واتفقت الآراء بصفة عامة على أنه كان ثقة. توفى سنة 245 هـ/ 859 م.

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 4/ 2/ 199، الرجال للقيسرانى 548 - 549، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 354 - 356، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 255 - 256، تذكرة الحفاظ للذهبى 451، التهذيب لابن حجر 11/ 51 - 54، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 109 - 110، الأعلام للزركلى 9/ 86، وانظر سزجين: مصادر البخارى Sezgin ,Buh Kayn.240 .. 240

ب- آثاره:
1 - توجد مجموعة من «أحاديثه» فى مخطوط الظاهرية، مجموع 60 (10، من 125 أ- 134 أ، فى القرن السادس الهجرى)، 63/ 11/ (من 153 أ- 164 أ، فى القرن السادس الهجرى)، 85 (من 64 أ- 92 ب، فى القرن السابع الهجرى).
أما الأحاديث التى رواها عن مالك بن أنس فتوجد كذلك فى 98 (من 57 أ- 61 أ، سنة 559 هـ).
أما ما رواه عنه أبو بكر محمد بن خريم (كان على قيد الحياة سنة 280 هـ/ 893 م) فتوجد فى:
الظاهرية، مجموع 7 (من 1 أ- 5 أ، فى القرن السابع الهجرى).
أما أحاديثه: موافقات حديث هشام بن عمار مما وافق رواية البخارى، وأبى داود، والنسائى، وابن ماجه، لضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسى (المتوفى سنة 643 هـ/ 1245 م انظر بروكلمان 1/ 398) فتوجد فى: الظاهرية، مجموع 103 (من 35 أ- 59 ب وآخره ناقص، فى القرن الثامن الهجرى).
2 - «الفوائد» اقتبس منها ابن حجر فى كتابه الإصابة 1/ 114، 4/ 270.

60 - لوين
هو أبو جعفر، محمد بن سليمان بن حبيب، المصيصى المعروف بلوين، ولد بين سنة 130 هـ/ 747 م، 140 هـ/ 757 م، سمع مالك، وسفيان بن عيينة، وعبد الله بن المبارك

الجزء: 1 - الصفحة: 213

وغيرهم. وروى عنه أبو داود، والنسائى وغيرهما، وكان محدثا ثقة، وتوفى بأدنة سنة 246 هـ/ 860 م، وقيل سنة 240 هـ أو 245 هـ.

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 1/ 1/ 98 - 99، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 2/ 268، تاريخ بغداد للخطيب 5/ 292 - 296، التهذيب لابن حجر 9/ 198 - 199، تقريب التهذيب لابن حجر 2/ 166، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 112.

ب- آثاره:
«الحديث» فى الظاهرية، مجموع 26/ 21 (من 274 أ- 282 ب، 607 هـ)، وكذلك 67 (من 18 أ- 37 أ، فى القرن السابع الهجرى).

61 - الدّورقى
هو ابو عبد الله، أحمد بن إبراهيم بن كثير، الدورقى البغدادى، ولد سنة 168 هـ/ 784 م، سمع إسماعيل بن علية، ويزيد بن هارون وغيرهما، وروى عنه مسلم، وأبو داود، والترمذى، وابن ماجه وغيرهم، ويعد محدثا ثقة، وتوفى سنة 246 هـ/ 860 م.
أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 1/ 39، تاريخ بغداد للخطيب 4/ 6 - 7، التهذيب لابن حجر 1/ 10 - 11، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 142.
ب- آثاره:
«مسند سعد بن أبى وقّاص»، الظاهرية، مجموع 37 (من 117 أ- 138 ب، 525 هـ).

الجزء: 1 - الصفحة: 214

62 - الحسين بن الحسن المروزى
هو أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن حرب المروزى، عاش فى مكة. وتتلمذ على عبد الله بن المبارك، وروى كذلك عن يزيد بن زريع، وعبد الرحمن بن المهدى وغيرهم. توفى سنة 246 هـ/ 860 م.

أ- ترجمته فى:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 2/ 49، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 111.

ب- آثاره:
«كتاب البر والصلة»:
الظاهرية، مجموع 76 (من 221 أ- 251 أفى القرن السابع الهجرى).

63 - عيسى بن حمّاد
هو عيسى بن حماد بن مسلم بن عبد الله التّجيبى المصرى، ولد حوالى سنة 160 هـ/ 776 م. وروى عن الليث بن سعد، وعبد الله بن وهب وغيرهما، وروى عنه مسلم، وابو داود، / والنسائى وابن ماجه وغيرهم، ويعد محدثا ثقة. توفى سنة 248 هـ/ 862 م.

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 1/ 274، الرجال للقيسرانى 392، التهذيب لابن حجر 8/ 209 - 210، تقريب التهذيب لابن حجر 2/ 97، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 329، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 118.

الجزء: 1 - الصفحة: 215

ب- آثاره:
«حديث» الظاهرية، مجموع 66/ 2 (القسم الثانى من 15 أ- 34 أ، فى القرن الثامن الهجرى).

64 - عبد بن حميد
هو أبو محمد، عبد بن حميد (وقيل عبد الحميد) بن نصر الكسّى من بلدة كسّ من أعمال سمرقند، روى عن عبد الرزاق بن همام، وأبو داود الطيالسى وغيرهم، وروى عنه البخارى، ومسلم، والترمذى وغيرهم، ويعتبر من الثقات، توفى سنة 249 هـ/ 863 م.

أ- مصادر ترجمته
الرجال للقيسرانى 337 - 338، معجم البلدان لياقوت 4/ 274، تذكرة الحفاظ للذهبى 534، التهذيب لابن حجر 6/ 455 - 457، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 120، كشف الظنون لحاجى خليفة 453، هدية العارفين 1/ 437، الأعلام للزركلى 4/ 41، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 66، بروكلمان ملحق 1/ 257.
ب- آثاره:
1 - «المسند الكبير». ومن المرجح أنه وصلت إلينا منه مختارات فى المخطوطات التالية:
أيا صوفية 894 (204 ورقة، سنة 1090 هـ)، فيض الله 548 (207 ورقة، سنة 652 هـ)، 553/ 1 من ورقة 1 - 31، سنة 736 هـ)، القرويين بفاس 159 (كتبت قبل سنة 855 هـ)، بنكيبور 5/ 172 رقم 252 (175 ورقة سنة 1310 هـ)، برلين 1261 (141 ورقة، حوالى سنة 550 هـ)، آصفيه (الهند)، حديث 862 (127 ورقة، 1335 هـ)، نور عثمانية 1231 (194 ورقة، سنة 1153 هـ)، كوبريلى 456 (176 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، والظاهرية، حديث 275 (250 ورقة، سنة 602 هـ).
وهناك مجموعة أخرى مختارة بعنوان «الثلاثيات الواقعة فى منتخب المسند»: أيا صوفية 882/ 2 (الأوراق من 10 - 21)، الظاهرية، حديث 248 (ضمن مجموعة، 6 ورقات، سنة، 605 هـ)، وكذلك

الجزء: 1 - الصفحة: 216

مجموع 110 (من 70 أ- 78 ب، سماع سنة 531 هـ، وقسم منه بعنوان آخر هو «أحاديث عوال من مسند ... »، فى مخطوط القاهرة ثان، 1/ 106، حديث 2024.
2 - التفسير.
اقتبس منه صاحب الإصابة 1/ 159، 1057، 2/ 22، 64، 257، 3/ 967، 1052، 4/ 357.

65 - حميد بن زنجويه
هو أبو أحمد حميد بن مخلد بن قتيبة بن عبد الله الأزدى، المعروف بابن زنجويه.
كان من أهل نسا، ذهب إلى بغداد ومصر، حدّث عن النّضر بن شميل، وعلى بن المدينى، وأبى عبيد (القاسم) بن سلام وغيرهم، حدّث عنه البخارى، ومسلم، وأبو داود، والنسائى وغيرهم. وأجمعت الآراء بصفة عامة على أنه كان ثقة، توفى سنة 251 هـ/ 865 م أو 247 أو 248 هجرية.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 8/ 160 - 162، التهذيب لابن عساكر 4/ 460 - 461، تذكرة الحفاظ للذهبى 550 - 551، التهذيب لابن حجر 3/ 48 - 49، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 124، الأعلام للزركلى 2/ 319، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 84.

ب- آثاره:
1 - «كتاب الأموال»:
برودور (تركيا) 183 (سنة 425 هـ، انظر: أحمد آتش (A.Ates ,Sark.Mecm.III ,181 الظاهرية حديث 223/ 2 (46 ورقة، مخطوط قبل سنة 481 هـ، انظر: (فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 548) انظر: الإصابة 2/ 293.
2 - «كتاب الترغيب» اقتبس منه ابن حجر فى الإصابة 1/ 833، 2/ 662.

الجزء: 1 - الصفحة: 217

66 - بندار
هو أبو بكر، محمد بن بشّار بن عثمان بن داود العبدى البصرى بندار، ولد سنة 167 هـ/ 783 م فى البصرة، كان يعدّ محدثا ثقة روى عنه البخارى، ومسلم، وأبو داود وغيرهم، توفى سنة 252 هـ/ 866 م./

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 1/ 1/ 49، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 2/ 214، تاريخ بغداد للخطيب 2/ 101 - 105، الرجال للقيسرانى 435، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 30، تذكرة الحفاظ للذهبى 511 - 512، التهذيب لابن حجر 9/ 70 - 71، الأعلام للزركلى 6/ 277، انظر سزجين: مصادر البخارى Sezgin.Buh.Kayn 264 .... 264

ب- آثاره:
1 - «الحديث»:
الظاهرية، مجموع 72/ 10 (من 121 أ/ 129 أ. فى القرن الخامس الهجرى)

67 - مؤمّل
هو أبو عبد الرحمن، مؤمّل بن إهاب بن عبد العزيز الربعى العجلى، أصله من كرمان، ولكنه ساكن الرملة، روى عنه أبو داود، والنسائى وغيرهم، وتوفى سنة 254 هـ/ 868 م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 13/ 181 - 183 ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 221، التهذيب لابن حجر 10/ 381 - 382، تقريب التهذيب لابن حجر 2/ 290، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 129، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 343.

الجزء: 1 - الصفحة: 218

ب- آثاره:
«جزء»: القاهرة ثان 1/ 108، حديث 1558 (من 2 أ- 5 ب، فى القرن الثامن الهجرى، ومنه نسخة فى القاهرة، ملحق 1/ 218).

68 - الدّارمى
هو أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل، الدّارمى السمرقندى، ولد سنة 181 هـ/ 797 م، وسمع فى رحلاته الطويلة كثيرا من المحدثين، من بينهم النضر بن شميل، ويزيد بن هارون، حدّث عنه مسلم، وأبو داود والتّرمذى، والنسائى، وغيرهم وقد عرف- بصفة عامة- ثقة صدوقا متقنا، وفوق هذا فقد ألف كتابه «المسند» وهو كتاب فى السنن، ويقال إنه ألف «تفسيرا» وكتابا بعنوان «الجامع» وتقلد القضاء فى سمرقند، فقضى قضية واحدة ثم استعفى فأعفى، وتوفى سنة 255 هـ/ 869 م.

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 2/ 99، تاريخ بغداد للخطيب 10/ 29 - 32، الأنساب للسمعانى: 218 أ، ب، تذكرة الحفاظ للذهبى 534 - 536، الدول للذهبى 1/ 112، التهذيب لابن حجر 5/ 294 - 296، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 22 - 23، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 130، الأعلام للزركلى 4/ 230، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 71، انظر: روبنسون فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 2/ 159، وبروكلمان 1/ 163.
ب- آثاره:
«السنن أو المسند»:
ليدن 1726 (285 ورقة، سنة 634 هـ انظر: فورهوف 242)، القاهرة ثان 1/ 104، حديث 181، الرباط 46 (306 ورقة، انظر: بروفنسال رقم 48) (282) مراد ملا 579 (261 ورقة، سنة 789 هـ)، ولى الدين 824 (192 ورقة، سنة 906 هـ)، فيض الله 525 (276 ورقة، سنة 1105 هـ)، كوبريلى 2/ 67 (282) تحذف الأرقام حديث 482، 607، 676 بمكتبة آصفية التى ذكرها بروكلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 219

(224 ورقة، سنة 605 هـ)، انظر: فايسفايلر 50 وطبع طبعة حجر فى كوانبور سنة 1293 هـ، حيدرآباد 1309 هـ، دهلى 1337 (على هامش منتقى ابن تيمية) وفى دمشق 1349 هـ.
«الحلّ المدلل على الدارمى» لمحمد نعيم عطاء، طبع النصف الأول فى لكنو 1322 هـ.
أما ما اختاره أبو عمران عيسى بن عمر بن العباس السمرقندى من سنن الدارمى/ بعنوان «ثلاثيات» فموجود فى: الظاهرية مجموع 51 (من 30 أ- 34 ب، فى القرن السابع الهجرى)، كوبريلى 1584/ 14 (الأوراق من 124 - 126، سنة 633 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 72).
«جزء فيه موافقات مسند الدارمى»: القاهرة، ثان 1/ 153. حديث 2024 (ضمن مجموعة، ست ورقات، وهناك نسخة من سنة 1351 هـ، انظر: القاهرة، ملحق 1/ 216).

69 - البخارى
هو محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخارى الجعفى، ولد سنة 194 هـ/ 810 م فى بخارى. وكان جد أبيه فارسيّا اسمه بردزبة، أما نسبه الجعفى فيرجع إلى جد أبيه إسماعيل الجعفى الذى كان من موالى الوالى اليمنى فى بخارى.
وقد بدأ البخارى شأنه شأن مشاهير المحدثين الآخرين دراسة الحديث فى وقت مبكر.
وعند ما كان فى السادسة عشرة من عمره، خرج للحج واستمع إلى علماء مكة والمدينة، ثم رحل بعد ذلك إلى مصر، وبعد رحلة فى طلب العلم إلى أهم مراكز علم الحديث استمرت ستة عشر عاما، عاد إلى مسقط رأسه عالما مشهورا. إلّا أنه اضطر بعد ذلك أن يترك بخارى، عند ما أبى أن ينتقل إلى بيت الوالى خالد بن أحمد الذّهلى ليؤدب أبناءه، ولم يعد إلّا بعد عزل الوالى. وتوفى سنة 256 هـ/ 870 م فى خرتنك على بعد فرسخين من سمرقند.
تقوم شهرة البخارى على كتابه «الجامع الصحيح» الذى يأخذ المكانة الأولى بين كتب السنة المخصصة لأحاديث النبى صلّى الله عليه وسلم وسننه. وإنه من

الجزء: 1 - الصفحة: 220

الواجب علينا أن نشير فى الواقع إلى أن هذه المكانة العليا لا تدل على أن علماء الحديث بعده لم يتناولوه بالنقد من ناحية إسناده وترتيبه ودرجة صحة بعض أحاديثه. وهناك واقع آخر وهو أنهم لم يعتبروا الجامع الصحيح للبخارى أول كتاب مصنف مبوب يقدم العون فى كل باب من أبواب الفقه وفى كل مسألة فقهية كما زعمه جولد زيهر (Goldziher ,Muh Stud.II ,243) بل كان لا يخفى عليهم محاولة المؤلف أنه استهدف تأليف جامع صحيح مختصر مستخرج من مصنفات الجيلين السابقين من المحدثين التى قد كثر عددها وكبرت أحجامها وتعذر على المهتمين الإحاطة بها والاستفادة منها، ويبدو أن البخارى لم يفد من كتب الحديث فحسب بل إنه استخدم كثيرا من الكتب اللغوية والتاريخية والفقهية.
أما بالنسبة للأسانيد فإن التصور الذى نجده عند بعض المعاصرين من أن البخارى هو عالم الحديث الذى طور الإسناد، انظر مثلا (Caetani ,Annalidell Islam I ,15) لا يسلّم به الواقع التاريخى، وربما لا ننحرف عن الصواب فى افتراضنا أن البخارى هو أول محدث أراد أن يوجه الأنظار إلى أهمية المتون خلاف الإسناد الذى قطع طريقا أكثر من قرن ونصف من تطوره وثبت فى بطون الآلاف من كتب الحديث المتداولة والمتوافرة عند الناس فى عهد البخارى. ويجب علينا أن نفهم من ضرورة هذا الواقع أن البخارى أورد فى كتابه 1341 حديثا دون إسناد كامل متصل، بالإضافة إلى مقتبسات لغوية وفقهية عديدة. وقد أطلق على مثل هذا الأخذ للبخارى فى القرن الرابع «التعليق» (انظر مقدمتى لعلم الحديث» (283). (283) للوقوف على آراء المؤلف فى مصادر البخارى انظر كتابه المنشور باللغة التركية فى هذا الموضوع بعنوان:
M. F. Sezgin. Buharinin Kaynaklari, Ankapa Universitesiilah iyat Fakultesiyayinla rindan, Istanbul 1956
وقد لخّص المؤلف موضوعه ومنهجه فى مقدمة لهذا الكتاب باللغة الإنجليزية تقع فى الصفحات 9 - 16، وهذه ترجمتها إلى العربية:
«منذ نحوست سنوات كنت أعد طبعة محققة من كتاب «مجاز القرآن» للغوى العربى أبى عبيدة (المتوفى 210 هـ) وقد ثبت لى بالبحث أن قسما كبيرا من هذا الكتاب قد اقتبسه البخارى وأن هذه النقول- وهى ذات

الجزء: 1 - الصفحة: 221

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 2/ 191، الفهرست لابن النديم 230، تاريخ بغداد للخطيب 2/ 4 - 34، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 271 - 279، وفيات الأعيان لابن خلكان (بولاق) 1/ 576 - 577، اللباب لابن الأثير 1/ 231، تذكرة الحفاظ للذهبى 555 - 557، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 206 - 209، التهذيب لابن حجر 9/ 47 - 55، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 2 - 19، مرآة الجنان لليافعى 2/ 167 - 169، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 134 - 136، مقالة بروكلمان فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأولى) 1/ 816 - 817 طابع لغوى بحث- مبعثرة متفرقة فى أبواب الكتاب عن الحديث، خصّص لجمع أقوال النبى صلّى الله عليه وسلم وسنّته، وأثارت هذه الحقيقة اهتمامى بدراسة البخارى من الجوانب التالية:
(إ) علاقة البخارى بالمؤلفات اللغوية ومنهجه (فى الاقتباس).
(ب) درجة تشابه كتابه (من هذه الناحية النصّية) لكتب جامعة أخرى من هذا الضرب من التأليف.
(ج) تحديد مكانة مؤلّفه فى مجال الرؤية الدقيقة لكتاب مصنف فى الحديث.
وقد أحسست أيضا أن دراسة المصادر اللغوية للبخارى يمكن أن تلقى ضوءا بطريقة غير مباشرة على قدر من العلاقة بين المؤلفين فى الحديث- من جانب- واللغويين من الجانب الآخر فى القرون الأولى بعد الهجرة.
وقد أدركت فى البداية أن قضية بحث المصادر اللغوية لكتاب فى الحديث أو بحث مصادره بصفة عامة هو موضوع لم يتناول من قبل، وأن نتائج مثل هذه الدراسة لا يمكن التنبؤ بها كلية. وقد خططت أثناء تناول هذا الموضوع أن أدرس صحيح البخارى على أساس المعلومات المتنوعة المذكورة فى الشروح وفى كتب الطبقات والتراجم وفى كتب علم أصول الحديث وفى الكتب الأخرى والتى كتبت على مدى القرون، وأن أحدد مقتبسات البخارى من اللغويين المبكرين. ونتائج مثل هذا المنهج ربما بدت فى البداية غير واعدة، ولكنا كنا قد علمنا يقينا أن البخارى قد أفاد من «مجاز القرآن» بوصفه مصدرا لغويا. ويمكن تقرير هذه الحقيقة بالرجوع إما إلى كتاب «مجاز القرآن» أو إلى المعلومات التى يقدمها الشراح.
إن البحوث الحديثة التى تمت من وجهات نظر مختلفة لبحث هذه القضايا فى صحيح البخارى، وفى كتب الحديث الأخرى، كانت أقرب إلى حد الإحباط منها إلى العون، بالنسبة للباحث الذى يريد أن يحدد مصادر كتب الحديث الجامعة، والمصادر اللغوية بصفة خاصة. أقول هذا لأن نتائج دراسة تمت قبل ستين عاما فى الحديث وروايته، لم تكد تتغير، وما زال الاعتقاد سائدا أن البخارى مثل باقى المؤلفين فى الحديث لم يكن من الممكن أن يستخدموا كتبا مدونة من قبل، وأنه جمع صحيحه من مصادر شفوية، جمعه من رواة الحديث الذين التقى بهم أثناء رحلاته فى الأقاليم المختلفة للعالم الإسلامى. وعلى العكس من هذا الاقتناع حقيقة أن هذا العالم نفسه كان له فضل اكتشاف المصادر المدونة الأولى للحديث، وأنه مثل بعض سابقيه قد وصل عن طريق مصادره إلى معرفة أنه وجدت بعض الوثائق فى الحديث من القرن الأول الهجرى. (ومع هذا فقد أخطأ هذا الباحث فى فكرة

الجزء: 1 - الصفحة: 222

- وستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب Wustenfeld ,Geschichts.NO.62. وستنفلد فى كتابه عن الشافعية Wustenfeld ,Schaf.44.، جولدتسهير فى كتابه عن الدراسات الإسلامية. Goldziher ,Muh.Stud.II 234 - 245:
كتب روبسون مادة البخارى فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الثانية 1/ 1296 - 1297.
كتب سزكين كتابا عن مصادر البخارى Sezgin ,Buh.Kayn.,Istanbul.: الأعلام للزركلى 6/ 258 - 259، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 52 - 54.

كتب ودراسات عربية عن البخارى:
1 - «ترجمة البخارى»؟ «أخبار البخارى» لشمس الدين الذهبى (المتوفى سنة 748 هـ/ 1348 م انظر بروكلمان 2/ 46)، تذكرة الحفاظ 556، طلعت، مجموعة 965/ 1 (من 1 أ- 8 أ، فى القرن التاسع الهجرى). أن العلماء المسلمين زعموا أن الحديث كان يؤخذ كلية من المواد الشفوية). والمهم هنا أنه على الرغم من قبوله بالرأى بوجود وثائق مدونة سابقة فى علم الحديث، فإنه مع هذا خرج بنتيجة أن المادة الموجودة فى كتب الحديث المصنفة المؤلفة فى القرون التالية قد جمعت من أفواه الرواة.
عنوان هذا الكتاب «دراسات فى مصادر البخارى»، وقد بدأ إعداده تحت تأثير هذه المفاهيم السائدة فى عصرنا. وكان الأمل مع هذا أن البخارى، بالإضافة إلى المادة الشفوية قد أفاد أيضا من بعض المصادر اللغوية التى يغلب على الظن أنه أفاد منها. وقد اتجه بحثنا تحت هذا المؤثر فترة من الزمن اتجاهات خاطئة. ولم يصبح مسار بحثنا محققا لنتائج إلا بعد أن انتبهنا بشكل نهائى إلى أن رواية الحديث لا تشبه الروايات الأخرى، وطابعها الخاص يكمن فى حقيقة أن سلسلة الرواة (المصادر) تتضمن مصادر مدونة. وفى ضوء هذا الاعتبار الجديد تغيرت الخطة والهدف من هذه الدراسة التى كانت تهدف- أول الأمر- إلى تحديد المصادر اللغوية للبخارى. وقد أصبح من الضرورى- تطبيقا لهذا- أن نتناول مصادر البخارى وكتب الحديث الجامعة الأخرى، وأن نبحث- إلى حد ما- المصادر العامة للتاريخ الإسلامى وبالمثل فإن الكشف الصحيح لهذا الموضوع يتطلب المعرفة الكافية، من حيثالتدوين المبكر للحديث وتصنيفه.
وقد تناولت هذه القضايا فى القسم الأول من كتابنا، حيث حاولنا أن نفسر السمة الخاصة برواية الحديث التى غابت عن الانتباه، وما حدث من نتائج خاطئة فى البحث. إن الملحقين الأول والثانى فى نهاية هذا الكتاب مخصصان لإثبات هذا الرأى. يضم الملحق الأول نتائج محاولتنا التعرف على المصادر المدونة لكتاب فى الحديث باستخدام سلسلة الرواية. وهناك كشاف عام لرواة البخارى ثم إعداده ليكون مكملا لهذا الملحق، ومع هذا فلن يظهر هذا الكشاف فى هذه الطبعة بسبب صعوبات فنية. ونحس أن كشافات الرواة المذكورين فى كتب القرنين الثانى والثالث للهجرة لها أهمية كبيرة لتحديد مصادر المؤلفات الإسلامية وبدلا من اعتبار سلاسل

الجزء: 1 - الصفحة: 223

2 - «ترجمة البخارى» لعلى بن عبد المحسن الدواليبى (المتوفى سنة 858/ 1454 م، انظر: شذرات الذهب لابن العماد 7/ 293)، الظاهرية: حديث 285 (الأوراق 157 - 183، سنة 849 هـ، وتوجد نسخة بخط المؤلف، انظر: العش، التاريخ 222).
3 - «الفوائد الدرارى» لإسماعيل بن محمد بن عبد الهادى العجلونى الجرّاحي (المتوفى سنة الرواية مصنوعة لإثبات الأسماء فإنا نعد الأسماء المذكورة فى سلاسل الرواة أسماء مؤلفى هذه المصادر من جانب، أو أسماء رواتهم المجازين الثقات من الجانب الآخر.
أما الملحق الثانى فقد خصص لتقرير العلاقة بين صحيح البخارى وموطأ مالك الذى يمكن اعتباره المصدر الأساسى للبخارى، وحتى لا يصبح هذا المجلد متضخما- دون فائدة فقد استغنينا عن تكرار المقتبسات الحرفية، واكتفينا بالإحالة إلى صفحاتها فى صحيح البخارى وموطأ مالك. والواقع أن هذه المقارنة وحدها كافية للرد على الزعم بأن البخارى لم يكن من الممكن أن يستخدم كتبا مدونة.
فإذا نظرنا فى مصادر البخارى من حيث مطابقتها للمفهوم السائد فى كتب الحديث فإن اختلافا عن كتب الحديث الأخرى يلاحظ من ناحيتين مهمتين:
أ- القسم الخاص بالحديث والخبر ويسمى الأخير تعليقا، يكون نحو ثمن الكتاب كله.
ب- هناك مادة لغوية كثيرة توجد فى إطار «الحديث» و «الباب» وهاتان السمتان لصحيح البخارى لم تفسرا- إلى اليوم- تفسيرا مرضيا، فإن الشروح المعتمدة فى القرنين الثامن والتاسع الهجريين غامضة فى موضوع تحديد علاقة البخارى بالمصادر اللغوية، ولم تكن أية قضية من هذه القضايا موضوع بحث حديث بأية حال.
وفى إيضاح مصادر الخبر الذى اتخذ شكل التعليق، وعلى الرغم من أهمية هذا النوع فى الجامع الصحيح فإن النتيجة التى توصلنا إليها تختلف عن التفسير المعتاد فى كتب الحديث. ولإيضاح هذه السمة فقد أخذنا من حقيقة أن ترتيب أبواب الجامع الصحيح للبخارى قد أخذ عن أبواب الكتب الجامعة السابقة. وعلى الرغم من أن قضية متابعة البخارى لأبواب الكتاب السابقة عليه موضع خلاف بين الشرّاح، فلا بد- فى رأينا- من قبول ذلك إذا أردنا أن نفسر صعوبات أخرى مهمة فى الكتاب على الرغم من كونها ثانوية.
لقد أدخل البخارى عبارات مثل «قال». و «ذكر»، على نطاق واسع فى كتابه. والواقع أنه يمكن أن يعدّ أول شخص أخذ موقفا خاصا تاريخيا فى مسألة مكانة الإسناد، كان يحاول تأليف نوع من الموجز لمجموعات الحديث الجامعة التى كانت قد كثرت فى هذه الفترة وأن يتخفف من التزام سياقة الإسناد، وكان الإسناد قد أصبح مكونا ملزما فى القرون الأولى للهجرة. ومع هذا فلا بد من تقدير دوره فى أنه أدخل منهجا جديدا فى كتب الحديث. وفى مناقشتنا لهذا الموضوع نقول: إن الرأى السائد فى عصرنا القائل بأن البخارى أول من جعل الإسناد علما يحتاج إلى إعادة النظر بعد قراءة متأنّية للجامع الصحيح.

الجزء: 1 - الصفحة: 224

1162 هـ/ 1748 م انظر بروكلمان 2/ 422) «جامعة برسلاو/ 2» بنكيبور 12/ 73 رقم 735 (47 ورقة، سنة 1151 هـ).
4 - «رسالة فى مناقب البخارى» لأبى بكر بن عبد القادر بن عبد الله العيدروسى اليمنى (المتوفى سنة 1038 هـ/ 1629 م انظر بروكلمان 2/ 419) بوهار 454/ 3 (الأوراق من 19 - 31).
5 - «رسالة فى مناقب البخارى» لأحمد بن على بن محمد البسكرى تلميذ الجراحى السابق ذكره، بوهار 454/ 4 (الأوراق من 32 - 45).
6 - «حياة البخارى» لجمال الدين القاسمى الدمشقى (المتوفى سنة 1332 هـ/ 1914 م، انظر:
الأعلام للزركلى 2/ 131، ومعجم المؤلفين لكحالة 3/ 157). طبع فى صيدا 1330 هجرية.

آثار البخارى:
الكتاب الأول: الجامع الصحيح:
روى أن البخارى قد كتب مصنفا جامعا للحديث بعد أن ألف «التاريخ الكبير» وكتبا أخرى أثناء وبعد التوصل إلى هذه الأفكار العامة عن مصادر البخارى إلى دراسة المكونات النصّية التى يتضمنها صحيح البخارى. لقد أخذنا الفصل المستقل المعنون بكتاب التفسير، ونظرا إلى أن هذا النوع من المادة يوجد فى غير موضع من كتابه فإنا نجده بشكل أكثر تركيزا من هذا فى «كتاب التفسير». وقد يمكن تطبيق هذه النتائج فى الفصول الأخرى بنفس الطريقة. لقد جمعنا مقتبسات البخارى من كتب أبى عبيدة والفراء بصفة خاصة، ثم بحثنا موقف الشراح من حيث اراؤهم فى مصادر هذه المادة ومن حيث علاقات هذه المادة بصحيح البخارى. أما بخصوص الإشارة إلى المصادر فلا نستطيع هنا أن نمضى دون الإقرار بأننا ندين كثيرا إلى ابن حجر الذى يعدّ- بالمقارنة بغيره- أفضل الشراح وأحسنهم.
وبعد عرض المصادر العامة للبخارى ثم المصادر اللغوية اتجهت دراساتنا إلى روايات الصحيح نفسها التى انتقلت إلى الأجيال التالية. إن كتاب البخارى من وجهة نظر أصحاب الروايات كان موضوع دراسة ممتعة.
هناك أسباب عديدة للاعتقاد بأن بعض الصعوبات فى النص المنسوب إلى رواية الفربرى كانت موضع عناية، على الرغم من فروق النسخ فى القراءات المختلفة. ولا بد من القول بأن هذه الرواية اختيار مرجوح فى المقام الأول. وهناك أيضا رواية النّسفى، ونعرف امتيازها عن طريق الأقسام المختلفة التى وصلت إلينا منها فى الشروح. وعلى الرغم من كل هذه الجهود فإنه من غير الممكن أن نصل إلى نسخة من الجامع الصحيح تقوم على هذه الرواية. فإذا ما توصّلنا إلى نسخة منها، فإنّا على ثقة من أن المشكلات الموجودة فى النص المباح لصحيح البخارى أو بعضها على أقل تقدير يمكن أن تتضح.
إن هذه الدراسة الهادفة إلى بحث مصادر البخارى، ولا تهدف بالضرورة إلى إيجاد الصيغة النهائية للقضايا، هى موضع البحث، ويمكن اعتبارها محاولة لطرح القضايا وللبحث عن حلول لها.»

الجزء: 1 - الصفحة: 225

تجواله الذى استمر 16 عاما (انظر، هدى السارى لابن حجر 490)، وأنه قدمه بعد ذلك لشيوخه (يحيى بن معين المتوفى سنة 233 هـ/ 847 م، وعلى بن المدينى المتوفى سنة 235 هـ/ 849 م، وأحمد بن حنبل المتوفى سنة 241 هـ/ 855 م) (انظر: الفهرست لابن خير 95، التهذيب لابن حجر 9/ 54). وعلى هذا فلا بدّ إذن أن تأليف الجامع الصحيح قد تم قبل وفاة مصنفه بثلاثة وعشرين عاما على الأقل، وهكذا استطاع آلاف المستمعين فى حلقات الدرس سماع الكتاب كله أو بعضه. (انظر: تاريخ بغداد للخطيب 2/ 9) / (284) والرواة الأول المجازون لرواية الجامع الصحيح، هم:
1 - أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر الفربرى (المتوفى 320 هـ/ 932 م).
2 - إبراهيم بن معقل النّسفى (المتوفى سنة 295 هـ/ 907 م).
3 - حماد بن شاكر النّسوى (المتوفى سنة 290 هـ/ 902 م).
4 - أبو طلحة منصور بن محمد بن على بن قرينة البزدوى (المتوفى 329 هـ/ 940 م).
5 - أبو عبد الله الحسن بن إسماعيل بن محمد المحاملى (285) (المتوفى سنة 330 هـ/ 941 م).
وأول شارح للصحيح هو الخطّابى (المتوفى سنة 386 هـ/ 996 م)، ولم يكن يعرف إلا الروايتين الأوليين، وأما الروايات الأخرى فيبدو أنها لم تنل فى القرون الأولى اهتماما كبيرا، وان النسيان قد طغى عليها. ويتضح من مقارنة النقول التى وصلت إلينا فى المصادر أنّ رواية النسفى أقل صعوبة وغموضا فى نصها عن رواية الفربرى، بكثير، ومن المرجح أن هذا هو السبب فى ان الخطابى، وأبا نعيم الأصفهانى (المتوفى سنة 430 هـ/ 1038 م)، والحميدى (المتوفى سنة 488 هـ/ 1095 م) فضّلوا رواية النسفى فجعلوها أصلا لشروحهم أو لعملهم فيها (انظر: سزجين (Sezgin.Buh.Kayn.173 .. ورغم هذا فإن رواية النسفى قد توارت- لأسباب لا نستطيع أن نعرض لها فى هذا الموضع (انظر المرجع المذكور ص 174) - أمام رواية الفربرى، وتعتمد هذه على أصل يرجع إلى نص نسخة أبى جعفر محمد بن أبى حاتم كاتب البخارى، وسمعه الفربرى من البخارى مرتين، الأولى عند ما كان فى فربر، سنة 248 هـ/ 862 م، الثانية فى بخارى سنة 252 هـ/ 866 م. وهذه النصوص المتداولة لا بد أنها كانت مختلطة ومعقدة للغاية، حتى إن النسخ الأولى المنسوخة عنها تختلف فيما بينها اختلافا كبيرا (انظر: هدى السارى لابن حجر 6). وفى القرن السابع الهجرى. عند ما اقتصر الناس على الاشتغال بالاختلاف بين الروايات التى ترجع إلى النص (284) قارن فيك Fuck ,ZDMG 92 /1938 /64 - 65. حيث ترجم كلمة «سمع» بجلوس الدارسين تحت أقدام الشيخ وكتابة ما يقوله من تأليفه.
(285) انظر: الإرشاد للقسطلانى 1/ 38 - 39

الجزء: 1 - الصفحة: 226

المتداول للفربرى، قام على بن محمد بن عبد الله اليونينى (المتوفى سنة 701 هـ/ 1302 م) بتحرير النص الذى بين أيدينا، ويبدو أن الروايات الأخرى قد ضاعت للأسف. والنصوص التى وصلت إلينا ترجع فى أكثرها إلى تحرير اليونينى، وجزء منها يرجع إلى الأعمال السابقة على اليونينى والتى لا تعود بدورها إلا إلى روايات استمدت من رواية الفربرى، وهى تقدم فى قسم منها اختلافات لا تصلح للأسف لحل مشكلات النص. ولا يعرف حتى اليوم مصير النص الأصلى لليونينى، الذى كان موجودا فى إحدى مكتبات إستنبول، ثم أرسل بأمر السلطان عبد الحميد لينشر فى مصر. ويبدو أن طبعة بولاق سنة 1313 هـ، التى قامت على أساسه، قد احتفظت احتفاظا لا بأس به بسمات هذا العمل. وقد شرح اليونينى منهجه فى العمل، ومختصراته فى رسالة بقلمه: الرموز: الأزهر 1/ 503 مجموعة 225 (الأوراق من 103 - 105، 1172 هـ)، (رامبور 2/ 118).

دراسات حول تاريخ رواية الجامع الصحيح:
(أ) الاختلاف بين رواة البخارى عن الفربرى وروايات عن إبراهيم بن معقل النسفى، تأليف يوسف بن الحسن بن أحمد بن عبد الهادى بن المبرد (المتوفى سنة 909 هـ/ 1503 م انظر بروكلمان 2/ 107) القاهرة 23804 (106 ورقة، سنة 1367 هـ، انظر: دار الكتب، ملحق، 1/ 27).
ب- منحة البارى فى جميع روايات البخارى، تأليف عابد بن عبد الله السّندى المدنى (المتوفى سنة 1213 هـ/ 1889 م): / مكتبة محمود، بالمدينة 149).
انظر Spies ,ZDMG 90 /1936 /108 ج- درس ابن شنب رواية صحيح البخارى فى الجزائر:
M. C H ENEB, De Iatransmissiondu pecueildestredit ionsde Buharisauxhabita ntsd, Alger: In: Recueilede Mem. etdetextesenl'ho mmeurdu XIVecongr. des Grientalistes, Alger 99 - 116
د- كتب يوهان فك دراسات عن تاريخ رواية صحيح البخارى:
J. FU C KBeitragezur Uberlieferungsge schichtevon Buharis Traditionssammlu ng ZDMG 92/ 1938, 60 - 87.
هـ- كتب يوهان فك عن مخطوط مهم لصحيح البخارى:
. FU C K, Einewichtige Handschriftder Traditionssammlu ngdesbussari OLZ, 41, 1938, 401 - 407
ز- كتب منجانا عن مخطوط مهم لصحيح البخارى:
A. MINGANA, Animportant Ms. of Buchari's S., JRAS 1936, 287 - 292.

الجزء: 1 - الصفحة: 227

وقد نشر مستقلا ثم حقق قطعة منه فى كيمبردج 1936.
ح- كتب سزكين عن رواية صحيح البخارى فى كتابه عن مصادر البخارى:
F. Sezgin, Buh. Kayn. 167 - 192.

دراسات حول الجامع الصحيح:
أ- كتب جولد تسهير عن ختم البخارى:
I. Goldziher, Chatmal- B., in Der Islam VI 1915 - 1916/ 214
ب- كتب ريشر عن العدد فى صحيح البخارى:
O. Rescher, Uber Zahlenspruchein B. 721/ 1922/ 203 - 212
ج- كتب ريشر ملاحظات نقدية عن نص البخارى مع ترجمتها:
O. Rescher, Kritische Bemerkungenzu Textund Ubersetzungvon Buhari, MSOS, 23 - 25, 1 - 17
د- كتب بروفنسال عن الرواية المغربية لصحيح البخارى:
E. L. Provencal, Larecensionmagri binebu S. al- B., JA. 222/ 1923/ 209 - 233.
هـ- كتب جيوم ملاحظات عن الجبر والاختيار فى الإسلام مع ترجمة كتاب القدر فى صحيح البخارى:
A. Guillaume, Some Remarkson Free Willand Predestinationin Islam, togetherwitha Translation ofthe K. al- Qadaifromthe S. pfal- B., JRAS, 1924,

مخطوطات الجامع الصحيح:
توجد نسخ من «الجامع الصحيح» فى كل مكتبات المخطوطات العربية تقريبا، وأقدم نسخة نعرفها هى قطعة المستشرق منجانا 225، وهى نسخة من سنة 370/ 390 هـ- 980/ 999 م برواية المروزى، وهو أحد رواة الفربرى نشرها منجانا MINGANA فى كمبردج 1936 م

طبعات الجامع الصحيح:
قد نشر صحيح البخارى فى البلاد الإسلامية عدة مرات، وأفضل الطبعات هى: طبعة بولاق فى 9 أجزاء 1311 هـ- 1313 هـ، وطبعة ذهنى فى إستنبول، 1315 هـ أما طبعة المستشرق كريل (L.Krehl) وجونبول (TH.W.Juynboll) فى 4 أجزاء فى ليدن سنة 1908 م فليست طبعة جيدة، وانظر أيضا، معجم المطبوعات العربية والمعربة لشركيس 1/ 535 - 536.

الجزء: 1 - الصفحة: 228

شروح الجامع الصحيح:
1 - إعلام السّنن: (أو المحدّث) لحمد بن محمد الخطّابى (المتوفى سنة 386 هـ/ 996 م) أبا صوفية 687 (187 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، (فيض الله 437 (399 ورقة، سنة 563 هـ)، 261 (القسم الأول، 143 ورقة، 616 هـ)، 262 (القسم الثانى، 199 ورقة فى القرن السابع الهجرى) بنكيبور 5/ 1/ 37، رقم 150 (297 ورقة، سنة 1133 هـ) (286) سراى، أحمد الثالث 393 (القسم الأول، 197 ورقة، فى القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس 2: 42) دار الكتب بالقاهرة 214351 ب (أجزاء الأول، الثانى، 135 ورقة، 482 هـ، 146 ورقة، القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 84، انظر: القاهرة، ملحق 1/ 62)، مكتبة الأوقاف بالرباط، حديث 180.
2 - لأبى الحسن على بن خلف بن عبد الملك القرطبى بن بطّال (المتوفى سنة 449 هـ/ 1057 م انظر بروكلمان ملحق 1/ 33، ). ويوجد مخطوطا فى: جاريت 1349 (القسم الثانى 188 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، المدينة، المكتبة المحمودية 38 (القسم الأول، انظر SPLES: (فى مجلة، (108/ 1936 /90 ZDMG فاس، القرويين، الرقم القديم 423 (القسم الثانى، 776 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 5/ 9)، سراى، مدينة 230 (261 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: فهرس 3: 42) طلعت، حديث 856 (4 مجلدات، 248 ورقة، 252 ورقة، 253 ورقة، 247 ورقة، سنة 678 هـ، انظر: فؤاد سيد فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 231)، الأزهر 1/ 514 رقم (3837) 53105 (الأجزاء 1، 3، 4، 352 ورقة، 387 ورقة، 378 ورقة، سنة 780 هـ)، مراكش، يوسف 485.
3 - «شرح مشكل البخارى» «لمحمد بن سعيد بن يحيى بن الدبيثى الواسطى (المتوفى سنة 627 هـ/ 1239 م انظر بروكلمان 1/ 330)، فيض الله 439 (الجزء الأول 148 ورقة، فى القرن السابع الهجرى).
4 - تأليف يحيى بن شرف النّووى، (المتوفى سنة 676 هـ/ 1278 م انظر بروكلمان 1/ 394): ليبتسج 306 (166 ورقة، حوالى سنة 900 هـ)، قليج على 243 (القسم الأول، 105 ورقة، سنة 703 هـ ناقص، نسخة عن أصل بخط المؤلف)، وانظر كذلك: المقتبسات.
5 - «البدر المنير السارى/ فى الكلام على البخارى» تأليف عبد الكريم بن عبد النور بن منير الحلبى (المتوفى سنة 735 هـ/ 1336 م، وانظر: الدر الكامنة لابن حجر 2/ 398 - 399، وغاية النهاية لابن الجزرى 1/ 402، وشذرات الذهب لابن العماد 6/ 110 - 111): ويوجد فى برلين 1193 (القسم الثانى (286) النسخ التى وردت عند بروكلمان، فيض الله 2642، جاريت 1349، يجب أن تحذف.

الجزء: 1 - الصفحة: 229

189 ورقة، حوالى سنة 800 هـ)، طلعت، حديث 486 (19 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى).
6 - «شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح» لمحمد بن عبد الله بن مالك (المتوفى 672 هـ/ 1372 م انظر بروكلمان 1/ 298): الظاهرية، حديث 101 مجموع 39، جاريت 1350 (69 ورقة- غير كامل)، الإسكوريال 141 (66 ورقة، سنة 775 هـ)، آصفية 1: 640 حديث 247، القرويين 1438 ولى الدين 2959/ 1 (من 1/ 62 أ، فى القرن السابع الهجرى)، رشيد باستنبول 1117/ 5 (من 29 أ/ 68 أسنة 1028 هـ)، رئيس الكتاب باستنبول 180 (58 ورقة، سنة 821 هـ)، بورسة، حراچى زاده 271/ 1 (من أ- 77 ب، سنة 697 هـ)، ييل 32) 154 - L ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، بنكيبور 5 - القسم الأول: 40 رقم 151 (109 ورقة 5 سنة 691 هـ)، الأوقاف بالرباط 133 (القسم الثالث، فى القرن الثامن الهجرى)، الرباط 1/ 349 رقم 691 هـ)، الأوقاف بالرباط 133 (القسم الثالث، فى القرن الثامن الهجرى)، الرباط 1/ 349 رقم 951 (من 1 ب- 42 ب) وكذلك الكتانى 367 (119 ورقة). بغداد، الأوقاف 6581 (سنة 853 هـ انظر: طلس 43) وطبع فى الله آباد 1319 هـ، ثم نشره محمد فؤاد عبد الباقى فى القاهرة سنة 1957 م.
7 - «العقد الجلى فى حل إشكال الجامع الصحيح» لأحمد بن أحمد الكردى (المتوفى سنة 763 هـ/ 1362 م انظر بروكلمان 2/ 201)، باريس 2677 (الأوراق من 49 إلى 102، فى القرن التاسع الهجرى انظر: فايدا 404).
8 - «الكواكب الدّرارى» لمحمد بن يوسف بن على الكرمانى (المتوفى سنة 786 هـ/ 1384 م انظر بروكلمان 2/ 165)، ويوجد مخطوطا فى برلين 1194 (مجلد واحد فى 167 ورقة، حوالى سنة 1000 هـ)، جوتا 592 (القسم الثانى، 423 ورقة)، 593 (380 ورقة، القسم الأخير، سنة 827 هـ، كامل)، 594 (236 ورقة، سنة 1178 هـ)، بودليانا 1: 90 - 91، لندبرج 503، 1) 79 A ورقة، سنة 960 هـ، لندبرج 240، 4) 95 A ورقة)، جاريت 1351 (الأقسام 1، 2، 265 ورقة، سنة 834 هـ)، الإسكوريال 1461.
(القسم الرابع، 244 ورقة، سنة 869 هـ)، مراد ملا 507 - 512 (ج 1 - 4)، راغب 295 (القسم الأول 491 ورقة)، 296 (القسم الثانى 555 ورقة)، جامع ينى 217 (القسم الأول 297 ورقة)، 218 (القسم الثانى 278 ورقة)، 219 (القسم الأول 225 ورقة)، 220 (القسم الثانى 177 ورقة)، (ج 1، 320 ورقة)، 222 (ج 2، 285 ورقة)، أيا صوفية 654 - 658، 659 - 662، 663 - 666، 667 - 670، السليمانية 227 (نسخة كاملة، 853 ورقة، سنة 985 هـ)، 228 (ج 2، 330 ورقة، سنة 825 هـ)، 229 (ج 3، 262 ورقة، سنة 858 هـ)، 230 (ج 1، 183 ورقة، سنة 898 هـ)، 231 - 233 (ج 3، 4، 5) قليج على 239 - 242 (سنة 860 هـ)، بنكيبور الجزء الخامس- القسم الأول- 43 رقم 153 (ج 1، 369 ورقة، سنة 1190 هـ)، ليبتسج 307 (المجلد الأول 224 ورقة) بطرسبرج قوقاز- المتحف الأسيوى ببطرسبرج- 935 تونس، عبد الوهاب، 2، 186 رقم 1016 - 1017 (ج 1، 4: 233 ورقة،

الجزء: 1 - الصفحة: 230

سنة 278 هـ)، العثمانية، حلب (مجلد 1، سنة 1000 هـ انظر: مجلة المجمع العلمى العربى فى دمشق 12، 474)، الجزائر 442 - 444 (ثلاث مجلدات مختلفة)، آصفية 1: 662 حديث 29 - 31، 558، 559 (الموصل 1: 54 بشاور 49). شهيد على 450 (سنة 880 هـ)، أسعد 388، لاله لي 548 - 551، اسميخان 79 - 82، داماد إبراهيم 339 - 340 (سنة 853 هـ)، لاله إسماعيل 40 (سنة 771 هـ)، فيض الله 425 - 430، جار الله 343 (سنة 860 هـ)، حكيم 225 - 228، برتو باشا 114 - 115، نور عثمانية 885 - 893، فاتح 874 - 891، 936 - 937، 939 - 943، بشير أغا 473، (سنة 804 هـ)، شاه زاده 10، سراى، أحمد الثالث 3/ 385 (ج 1، 2، 282 ورقة، 397 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 386 (ج 1، 2، 365 ورقة، 336 ورقة، سنة 850 هـ، سنة 852 هـ)، سراى، مدينة 226 - 228 (ج 1 - 3، 394 ورقة، 301 ورقة، 320 ورقة، سنة 896 هـ)، 229 (ج 4، 208 ورقة، سنة 841 هـ)، ريفتان كوشك 228 (ج 1، 388 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 229 (ج 1، 290 ورقة)، 230 (ج 1، 254 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 231 (ج 2، 394 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 232 (ج 2، 44 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 233 (ج 4، 253 ورقة سنة 853 هـ، انظر: 2/ 43 - 47، وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 93)، عاطف أفندى 222 (سنة 828 هـ) ولى الدين 617 - 622، رستم باشا 79 - 81، يوسف أغا (سليمانية) 133، جامع محمد أغا 54 - 61، مدرسة مصلى 44 - 45 - 47، مكتبة جامع استنبول، 1791، 1777 - 1772 A بورسه، حراجى 197، 209 (ج 1، 259 ورقة، سنة 877 هـ)، 214 (283 ورقة، سنة 876 هـ)، تشستربيتى 3191/ 1 (391 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، الأزهر 1: 583 - 585 (مجلدات مختلفة تحتوى على نسخ مختلفة) تيمور 2: 149، حديث 289 (ج 3، سنة 865 هـ)، طلعت، حديث 581، بلدية الإسكندرية 807 (سنة 999 هـ)، 1736 ب (سنة 986 هـ) وانظر: كذلك: القاهرة، ملحق 2: 268. وطبع الكتاب فى 25 مجلدا بالقاهرة سنة 1935 - 1945.
9 - «التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح» لمحمد بن بهادر الزركشى (المتوفى سنة 794 هـ/ 1392، انظر بروكلمان 2/ 91) برلين 1195 (116 ورقة سنة 788 هـ، بخط المؤلف)، 1196 (221 ورقة سنة 881 هـ) 1197 (184 ورقة، حوالى سنة 1000 هـ)، 1198 (130 ورقة حوالى سنة 1000 هـ)، باريس 696 (141، انظر: فايدا 668)، المتحف البريطانى 181، إضافات 5903 (280 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، أيا صوفية 682 (218 ورقة، سنة 816 هـ)، 683 (293 ورقة)، 684 (430 ورقة، سنة 809 هـ)، بلدية الإسكندرية 3671 ج (سنة 893 هـ)، 1182 ب (سنة 823 هـ)، بنكيبور ج 5 - القسم الأول: 48 رقم 158 (189 ورقة) ليبتسج 308 (273 ورقة، سنة 837 هـ)، عبد الوهاب بتونس ج 2/ 50 رقم 550 (199 ورقة، سنة 921 هـ)، 551 (240 ورقة)، الإسكوريال 1462 (229 ورقة، سنة

الجزء: 1 - الصفحة: 231

817 هـ)، 1502 (235 ورقة)، 1843 (293 ورقة، سنة 812 هـ)، الرباط 297 (217 ورقة، انظر بروفنسال رقم 27)، العثمانية بحلب (سنة 848 هـ، انظر مجلة المجمع العلمى العربى فى دمشق 12/ 476)، القرويين بفاس برقم قديم 361، 402، بشاور 374، - سراى- خزينة الأمانة 672 (287 ورقة، سنة 860 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات 1/ 70)، أحمد الثالث 373 (274 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 374 (374 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 375 (298 ورقة سنة 891 هـ)، 377 (232 ورقة، سنة 897 هـ)، 378 (179 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 402/ 1 (356 ورقة، سنة 824 هـ، انظر: الفهرس رقم 2/ 46 - 50)، لاله لي 554 (342 ورقة، سنة 828 هـ)، شهيد على 392 (سنة 885 هـ)، فيض الله 438 (سنة 863 هـ)، 536، نور عثمانية 742 (سنة 843 هـ) فاتح 717 - 721، 1127 (سنة 820 هـ)، حميدية، 239/ 1/ 240، رئيس الكتاب 224/ 2، جامع ينى 177، مراد ملا 366 (298 ورقة، سنة 837 هـ)، عاطف 411 (166 ورقة، سنة 874 هـ)، ولى الدين 612 - 616، بخارى 56 (821 هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 1788 مانيسه 266 (233 ورقة، سنة 884 هـ)، بورسة حراچى 245 جورم 234 (245 ورقة، سنة 1055 هـ)، تشستربيتى 3074 (214 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، الأزهر 1/ 434، حديث 3153 (287 ورقة)، طبع فى القاهرة 1351 هـ. وعليه حواش لأحمد بن نصر بن أحمد البغدادى (المتوفى سنة 844 هـ/ 1440 م انظر: السخاوى: الضوء اللامع 2: 233 - 239، شذرات الذهب لابن العماد 7/ 250 - 251): كوبريلى 1591/ 5 (الأوراق 107 - 132، سنة 873 هـ انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 80). «حواش» لأحمد بن على بن حجر العسقلانى (المتوفى سنة 852/ 1448 م، انظر: بروكلمان 2/ 67)، كوبريلى 1591/ 4 (من 77 ا- 105 ب، سنة 873 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 80) 10 - التوضيح لشرح الجامع الصحيح لعثمان بن على بن الملقّن (المتوفى سنة 805 هـ/ 1402 م انظر بروكلمان 2/ 92)، المتحف البريطانى 1561، الإضافات 27516 (210 ورقة، سنة 831 هـ)، 1562، الإضافات 27511 (249 ورقة)، برلين 1199 (قطع من ورقة 227 - 232، حوالى سنة 900 هـ)، المكتبة العثمانية بحلب (4 مجلدات، انظر: مجلة المعهد العلمى العربى فى دمشق 12/ 474) آصفية 1/ 640، حديث 388/ 9 (3 مجلدات)، سراى، أحمد الثالث. 390 (ج 10، 11، 285 ورقة 281 ورقة سنة 795 هـ)، شهيد على 449 (220 ورقة، حوالى سنة 1000 هـ)، فيض الله 377 - 379 (250 ورقة 253 ورقة، 140 ورقة، سنة 791 هـ)، 380 - 392 (206 ورقة، 232 ورقة، 292 ورقة، 271، 271 ورقة 316 ورقة، 316 ورقة، 208 ورقة، 319 ورقة، 254 ورقة، 295 ورقة، 222 ورقة، سنة 791 هـ، مكتبة جامعة إستنبول 624 (سنة 871 هـ) القاهرة، دار الكتب، حديث 18 (5 مجلدات، فى القرن التاسع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1: 71)، مكتبة الاوقاف ببغداد 3012

الجزء: 1 - الصفحة: 232

(ج 5 - 7، انظر: كوركيس عواد فى بحثه المنشور فى مجلة: سومر 4: 133)، مكتبة الأوقاف بالرباط 133 (302 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى، نسخها على بن حجر العسقلانى).
11 - «الإفهام لما فى صحيح البخارى من الإبهام» لعبد الرحمن بن عمر بن رسلان البلقينى (المتوفى سنة 824 هـ/ 1421 م انظر بروكلمان 2/ 112)، ألف سنة 812 هـ، ويوجد مخطوطا فى: أيا صوفية 679 (287) (170 ورقة، سنة 819 هـ)، قونبة، يوسفية 5265 (134 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، صنعاء 369 (210 ورقة، سنة 828 هـ. انظر: فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 202).
12 - «مصابيح (او صبيح) الجامع الصحيح» لمحمد بن أبى بكر الدّماميني المالكى (المتوفى سنة 827 هـ/ 1424 م انظر بروكلمان 2/ 26). ويوجد مخطوطا فى جاريت 1352 (271 ورقة فى القرن الثانى عشر الميلادى)، ونور عثمانية 849 (333 ورقة، سنة 984 هـ، انظر: فهرس معهدالمخطوطات العربية 1/ 184) 850 (347 ورقة)، سليم أغا 192 (361 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى) عبد الوهاب بتونس 2/ 198 رقم 1037 (329 ورقة) 1038 (318 ورقة، سنة 1315 هـ)، (الموصل 54، 113). لاله لي 553 (320 ورقة، سنة 892 هـ).
13 - «الكوكب السارى فى سرح البخارى» لمحمد بن أحمد بن موسى الكفيرى (المتوفى سنة 831 هـ/ 1428 م. انظر: الضوء اللامع للسخاوى 7/ 111 - 112).
ويوجد مخطوطا فى برلين 1200 (ج 2، 280 ورقة، سنة 823 هـ، بخط المؤلف).
14 - «اللامع الصبيح على الجامع الصحيح» لمحمد بن عبد الدائم موسى البرماوى: (المتوفى سنة 831 هـ/ 1428 م انظر بروكلمان 2/ 95)، ويوجد مخطوطا فى نور عثمانية 845 (ج 1، 438 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 846، أيا صوفية 804 (ج 1، 498 ورقة)، عبد الوهاب بتونس (ج 2: 187، رقم 1018 (ج 1، 220 ورقة)، (بشاور 329)، أيا صوفية 680 (ج 1 257 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، لاله لي 552 (250 ورقة، سنة 752 هـ)، داماد إبراهيم 325 (ج 1، 394 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى، 326 (ج 2، 382 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 327 (ج 1، 211 ورقة، سنة 886 هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 1789 (ج 1، 177 ورقة)، 1865 (ج 2، 280 ورقة، سنة 885 هـ)، سراى، أحمد الثالث 395 (ج 1، 365 ورقة، سنة 974 هـ) 394/ 2 (ج 2، 213 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى) 394/ 3 (ج 3، 239 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى. انظر: الفهرس رقم 2: 52 - 53)، شهيد على 451 (سنة 875 هـ)، طلعت، حديث 767. (287) ليس 479 كما ذكر ذلك بروكلمان

الجزء: 1 - الصفحة: 233

15 - «مجمع البحرين، وجواهر الحبرين فى شرح صحيح البخارى، ليحيى بن محمد بن يوسف بن الكرمانى (المتوفى سنة 833 هـ/ 1430 م، انظر: الضوء اللامع للسخاوى 10/ 259 - 261، شذرات الذهب لابن العماد 7/ 207)، وهو جامع لشرح والده الكرمانى، وشرح ابن الملقن. ويوجد مخطوطا فى:
سراى، أحمد الثالث 402 (8 مجلدات، 356 ورقة، 372 ورقة، 372 ورقة، 328 ورقة، 329 ورقة، 329 ورقة، 297 ورقة، 297 ورقة، سنة 829 هـ، بخط المؤلف، انظر فهرس رقم 2/ 50 - 52).
16 - «الكوكب السارى» تأليف على بن حسين بن عروة المشرقى الموصلى الحنبلى (المتوفى سنة 837 هـ/ 1434 م، انظر: الأعلام للزركلى 5/ 91، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 74). ويوجد مخطوطا فى رامبور 1/ 106، حديث 311 (210 ورقة).
17 - «التلقيح لفهم قارئ الصحيح» لإبراهيم بن محمد بن خليل سبط ابن العجمى (المتوفى 841 هـ/ 1438 م انظر بروكلمان 2/ 67) ويوجد مخطوطا فى: سراى، أحمد الثالث 392 (جزء 1، 2، 488 ورقة، 439 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى. انظر: فهرس 2/ 54)، فيض الله 435 (1، 824 هـ)، أيا صوفية 689 (831 هـ).
18 - «المتجر الربيح على الجامع الصحيح» لمحمد بن أحمد بن محمد بن مرزوق الحفيد (المتوفى 842 هـ/ 1439 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 345) ويوجد مخطوطا فى: الكتانى بالرباط 572 (2، 210 ورقة).
19 - تيسير منهل القارى فى تفسير مشكل البخارى». تأليف محمد بن محمد بن يوسف الشافعى المنزلى (288) (المتوفى 852 هـ/ 1448 م)، انظر: الضوء اللامع للسخاوى 10/ 34)، ويوجد مخطوطا فى الإسكوريال 1616 (120 ورقة، سنة 846 هـ، بخط المؤلف).
20 - «فتح البارى» لأحمد بن على بن حجر العسقلانى. (المتوفى 852 هـ/ 1448 م انظر بروكلمان 2/ 67)، ويوجد مخطوطا فى برلين 1203 (2، 268 ورقة، حوالى سنة 1050 هـ)، 1204 (199 ورقة، حوالى سنة 1000 هـ)، 1205 (123 ورقة، حوالى سنة 1000 هـ)، ليبتسج 309 (2 بقية، 210 ورقة)، باريس 697 (8، 355 ورقة، سنة 1001 هـ)، المتحف البريطانى، الملحق 133 مخطوطات شرقية 1269 (224 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 5389 (مجلد واحد، 319 ورقة فى القرن الثانى عشر الهجرى)، بولونيا بايطاليا 74، الإسكوربال 1451 (12، 355 (288) يصحح عند بروكلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 234

ورقة، يحتمل أن تكون بخط المؤلف)، 1452 (18، 160 ورقة، سنة 921 هـ)، 1453 (9، 286 ورقة، سنة 857 هـ)، 1454 (من 19 - 26، 209 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 1470 (المجلد الأخير، 180 ورقة، سنة 891 هـ)، جامع ينى 210 (1، 411 ورقة)، 212 (1، 369 ورقة)، أيا صوفية من 626 - 632 (7 مجلدات)، من 634 - 653، كوبريلى 316 - 321 (من ج 1 - 6، سنة 861 هـ- سنة 868 هـ) السليمانية 234 - 238 (من ج 1 - 5)، قليج على 228 - 230، داماد إبراهيم 490 - 500 (289) (من ج 1 - 12)، الزيتونة بتونس 2: 157 - 169 رقم 918 - 972، آصفية، حديث 49 (290 ورقة، سنة 870 هـ)، 50 (268 ورقة)، 51 (286 ورقة)، 52 (257 ورقة) رامبور 1001 - 102 حديث 271 - 282؛ (مشهد، رابع 62، 189، بشاور 223، باتافيا بأندونيسيا، ملحق 77)، شهيد على 432 - 440، 441 - 444 (سنة 849 هـ)، 446 (سنة 904 هـ) 445 - 447، داماد إبراهيم 312 - 317 (987 هـ)، 318 - 322 (1065 هـ)، حاجى محمود 459، جار الله/ 326 - 336 فاتح 900 - 925، لاله لي 540 - 547، 3651/ 2، رئيس الكتاب 189 - 194، فيض الله 399 - 407، أيا صوفية 8 - 18، 37 - 41، ولى الدين 593 - 595 (سنة 860 هـ)، بايزيد 1012 - 1019، مدرسة مصلى 46 - 51 (سنة 906 هـ)، محمود باشا 86 (10، 293 ورقة)، 87 (1، 360 ورقة، سنة 822 هـ)، يوسف أغا (السليمانية) 122 - 132، أدرنة، سليمية 1018 - 1030، الأزهر 1/ 561 - 563 (عدة نسخ)، القاهرة ثان 1/ 133 (عدة نسخ)، انظر: القاهرة، ملحق 2/ 162، بلدية الإسكندرية 1732 ب (سنة 1081 هـ)، القرويين بفاس 100 (8 مجلدات، سنة 899 هـ)، الجلاوى، بالرباط 583 (المجلد الأول)، الكتانى بالرباط 290 (1، 178 ورقة، يحتمل أن تكون بخط المؤلف)، وانظر كذلك: الكتانى بالرباط 1/ 73، الكاظمية، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 241. ولقد طبع ببولاق فى أربعة عشر مجلدا سنة 1300 هـ- 1301 هـ، وفى القاهرة سنة 1329 هـ، 1352 هـ.
وعليه مقدمة بعنوان: «هدى السارى» توجد فى مخطوطات: برلين 1201 (266 ورقة، سنة 937)، 1202 (341 ورقة، سنة 1064 هـ) المكتب الهندى 101 (270 ورقة، القرن التاسع الهجرى، انظر: لوط 125)، المتحف البريطانى 181/ 2، إضافات 9503 (مختارات منه من ورقة 211 - 280، فى القرن التاسع الهجرى (290)، 1599 مخطوطات شرقية 838 (324 ورقة، سنة 823 هـ)، جامع ينى 211 (192 ورقة، سنة 332 هـ)، أيا صوفية 625، 633، الإسكوريال 1449 (184 ورقة)، 1450 (194 ورقة)، جار الله 425 (838 هـ)، مكتبة جامعة إستانبول 586، مصلى 52، سراى، أحمد الثالث 400 (219 ورقة، فى سنة 994 هـ)، 401 (268 ورقة، فى سنة 888 هـ، انظر: الفهرس 2: 54 - 55)، تشستربيتى (289) تصحح عند بروكلمان.
(290) يحذف مخطوط الجزائر 446 - 447، المذكور عند بروكلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 235

3094 (279 ورقة سنة 888 هـ، بخط أحمد بن محمد بن أبى بكر القسطلانى)، 3240 (222 ورقة، فى سنة 880 هـ)، ييل 316) 38 - L ورقة نيموى Nemoy رقم 670)، بلدية الإسكندرية 813 ب (827 هـ).
وهناك مختصر من هذا الشرح، أعده المصنف نفسه بعنوان: «النكت على صحيح البخارى، الأزهر 1/ 634، حديث 295 (161 ورقة، فى سنة 1096 هـ).
ورد العينى على نقد فتح البارى بكتابة: «انتقاض الاعتراض»، الظاهرية، حديث 99 (240 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى).
وزاد عليه إبراهيم بن على الشافعى النعمانى بكتابه: «مزيد فتح البارى»، الإسكوريال 1456 (ج 5، 138 ورقة).
21 - «عمدة القارى» تأليف محمود بن أحمد بن موسى العينى (المتوفى سنة 855 هـ/ 1448 م انظر بروكلمان 2/ 52)، ويوجد مخطوطا فى: برلين 1206 (1. 503 ورقة، فى سنة 956 هـ)، 1207 (3، 616 ورقة، حوالى سنة 1100 هـ)، 1208 (قسم منه، 470 ورقة، حوالى سنة 1150 هـ)، 1209 (قسم منه، 207 ورقة، حوالى سنة 1150 هـ)، باريس 698 - 700 (ج 4، 7، 9، 633 ورقة، 423 ورقة، 622 ورقة، فى سنة 1196 هـ)، راغب 300 - 305 (من ج 1 - 6، 674 ورقة، 720 ورقة، 714 ورقة، 714 ورقة، 808 ورقة، 774 ورقة، فى سنة 1153 هـ)، جامع ينى 213 (ج 6، 398 ورقة)، 214 (13، 206 ورقة)، 215 (9، 285 ورقة) 216 (10، 261 ورقة)، نور عثمانية 854 هـ 861، أيا صوفية 671 - 678 (من ج 1 - 8، نسخة مجموعة بخطوط مختلفةفى القرنين العاشر والحادى عشر للهجرة)، السليمانية 238 (4، 215 ورقة، فى سنة 878 هـ)، يحيى أفندى 48 - 50 (ج 1، 2، 3، 827 ورقة، 811 ورقة، 919 ورقة، فى 1241 هـ- 1244 هـ). مراد ملا 501 - 506 (ج 1 - 6)، سليم أغا 194 (1038 ورقة)، الإسكوريال 1463 (2، 288 ورقة)، بنكيبور 5 - القسم الثانى: 216 - 218 رقم 466 - 474 (ج 1 - 8 فى سنة 1307 هـ)، عبد الوهاب بتونس 2/ 136 - 156، رقم 825 - 917 (عدة نسخ)، بوهار بكلكتا 37 (ج 2، 3، 233 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، الجزائر 448 - 459 (نسخة مجموعة بخطوط مختلفة)، (القرويين بفاس، الرقم القديم 404 - 411، 421 - 422 - 432 - 436، 448 - 449)، بيشاور 237، 244، رامبور 1: 97، 98، حديث 246 - 253، آصفية 1/ 646، حديث 32، شهيد على 452، داماد إبراهيم 328 - 332، 333 - 335 (سنة 880 هـ) حميدية 276 - 278، 285 - 293، فيض الله 408 - 428، رئيس الكتاب 196، 200 - 201، جار الله 337/ 1، 338 - 340 (سنة 845 هـ)، ولى الدين 601 - 606، تشستربيتى 3297 (ج 1، 262 ورقة، فى سنة 871 هـ)، القاهرة

الجزء: 1 - الصفحة: 236

ثان 1: 132 (عدة نسخ)، الأزهر 1/ 557 - 558 (عدة نسخ). وطبع فى إستنبول فى 13 مجلدا سنة 1308 - 1311، هـ، ثم فى القاهرة فى 25 مجلدا سنة 1348 (291).
22 - «تعليق على البخارى» تأليف محمد بن محمد بن على النويرى (المتوفى سنة 857 هـ/ 1453 م.
انظر بروكلمان 2/ 113)، صائب بأنقرة 2273 (150 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)./ 23 - تأليف محمد بن فخر الدين العباسى المدينى (ألفه سنة 860 هـ/ 1455 م): الظاهرية، عام 8783 (جزء واحد، من سنة 860 هـ، بخط المؤلف).
24 - «التوضيح للأوهام الواقعة فى الصحيح» (292) تأليف أحمد بن إبراهيم بن محمد بن خليل الحلبى (المتوفى 884 هـ/ 1479 م انظر بروكلمان 2/ 70) القاهرة ثان 1/ 125، حديث 1292 (جزء واحد، بخط المؤلف)، طلعت، حديث 519.
25 - «الكوثر الجارى إلى رياض البخارى» تأليف أحمد بن إسماعيل بن عثمان الجورانى (293) (المتوفى سنة 893 هـ/ 1448 م انظر بروكلمان 2/ 228).
أيا صوفية 686 (2، 493 ورقة، سنة 874 هـ)، راغب 297 (743 ورقة، 1171 هـ)، مراد ملا 514 (602 ورقة، 944 هـ)، قوله 1/ 146)، سراى، أحمد الثالث 390 (1، 452 ورقة، 874 هـ انظر: فهرس 2/ 71)، حميدية 300.
26 - «البارى الفصيح فى الجامع الصحيح». تأليف أبى البقاء محمد بن على بن خلف الأحمدى الشافعى، (وقد ألفه حوالى سنة 910 هـ/ 1504 م، انظر: هدية العارفين 2/ 224). ويوجد مخطوطا فى:
فيض الله 269 (248 ورقة، 1008 هـ)، القاهرة، مجموع 521 (قطعه واحدة فقط من 1 - 13، انظر:
القاهرة، مصطلح 169).
27 - «التوشيح على الجامع الصحيح» تأليف جلال الدين السيوطى (المتوفى 911 هـ/ 1505 م)، (291) يصحّح عند بروكلمان، ويجب حذف كتاب (العدة) لعلاء الدين أبى الحسن على العطار الذى ذكره بروكلمان حيث اختلط عليه بكتاب «عمدة الأحكام» للجماعيلى (انظر بروكلمان ملحق 1/ 605، 2/ 100).
(292) لا يوجد هذا الكتاب بهذا الرقم عند بروكلمان والكتاب المذكور هناك هو: «الدر» لنفس المؤلف الذى ذكره سزكين هنا (المترجم).
(293) «الكورانى» عند بروكلمان (المترجم).

الجزء: 1 - الصفحة: 237

جامع ينى 178/ 1 (235 ورقة، 892 هـ)، قليج على 196 (1، 233 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 197 (2، 239 ورقة فى القرن العاشر الهجرى)، بطرسبرج المتحف الأسيوى. بخارى 330)، آصفية، حديث 583 (411 ورقة، 1027 هـ) بنكيبور 5 القسم الأول: 58 رقم 168 (284 ورقة، فى سنة 983 هـ)، برلين 1216 (ورقة واحدة 144 - 145)، (القرويين بفاس، الرقم القديم 440، 450)، قوله 1/ 108، ديباجة جوتا 253 (294).، سراى، مدينة 262 (208 ورقة ربما تكون بخط المؤلف، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 71، وفهرس 2/ 73)، وكذلك بغداد كشك 53 (346 ورقة، حوالى سنة 1000 هـ، انظر: فهرس 2/ 72)، يوسف أغا بقونيه، 4792 (270 ورقة، 891 هـ)، الأزهر 1/ 435، حديث 335 (197 ورقة، 960 هـ).
وله مختصر بعنوان «روح التوشيح» تأليف على بن سليمان الدّمنتى الباجمعوى طبع بالقاهرة 1298 هـ.
28 - «الإعلام بشرح أحاديث سيد الأنام» تأليف إسماعيل الجرّاحى (295)، (وقد عاش قبل سنة 915 هـ/ 1510 م): جاريت 1355 (مجلد واحد، 88 ورقة، 915 هـ).
29 - «إرشاد السارى» تأليف أحمد بن محمد بن أبى بكر القسطلّانى (المتوفى 923 هـ/ 1517 م انظر بروكلمان 2/ 73) برلين 1210 (438 ورقة، حوالى سنة 1000 هـ)، 1211 (77 ورقة، حوالى سنة 1150 هـ)، باريس 701 (635 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى) 702 - 703 (مجلدان 610 ورقة، 610 ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، المكتب الهندى 2659 (المجلد الأخير 479 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 1408 (لوت 127)، الإسكوريال، 1457 (325 ورقة، فى سنة 921 هـ)، كوبريلى 322 - 325 (المجلدات 1 - 4)، راغب 291 (1، 1308 ورقة، فى سنة 1169 هـ)، 292 - 293 (1، 2، 742 ورقة، 739 ورقة، فى سنة 1107 هـ)، 294 (811 ورقة، فى سنة 1126 هـ)، نور عثمانية 862 - 865، 866 - 869، 870 - 872، 873 - 878، 879 - 884، أيا صوفية 603 - 624، قليج على 231 (ج 1، 531 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى، ) 232 (ج 2، 511 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى). 233 (ج 3، 555 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 234 (ج 4، 439 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 235 (ج 5، 352 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 236 (ج 6، (294) يحذف رقم 9914 ببرلين عند بروكلمان.
(295) يصحح عند بروكلمان، إذ بناء على قدم المخطوطة لا يمكن التّحقّق من أن مؤلفها هو إسماعيل بن محمد بن جرّاح العجلونى، المتوفى سنة 1162/ 1748. انظر بروكلمان 2/ 308

الجزء: 1 - الصفحة: 238

352 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 237 (ج 7، 342 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 238 (ج 8، 356 ورقة، فى سنة 1188 هـ)، يحيى أفندى 51 - 53 (المجلدات 1 - 3، 632 ورقة، 663 ورقة، 675 ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، السليمانية 222 - 226، عبد الوهاب بتونس 2: 5 - 31 رقم 434 - 508 (عدة نسخ)، بنكيبور 5 القسم الأول: 60 - 66 برقم 169 - 178 (مجلدات مختلفة، ليست قديمة)، الجزائر 460 - 473، (مجلدات مختلفة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، القرويين بفاس 349 - 355، 422، الموصل 28، 88، القسم الثانى، آصفيه 1، 606، حديث 33 - 38، رامبور 1/ 64، حديث 29 - 30، مانشستر 800 (قسم واحد، 179 ورقة، بخط المؤلف، / انظر الفهرس رقم 127)، سراى، أحمد الثالث 407 (6 مجلدات، 480 ورقة، 540 ورقة، 548 ورقة، 430 ورقة، 611 ورقة، 511 ورقة، فى سنة 1117 - 1118 هـ)، 408 (ج 3، 4، 500 ورقة، فى سنة 1153 هـ)، وكذلك ريفان كشك 234 - 237 (ج 1 - 4، 471 ورقة، 604 ورقة، 676 ورقة، 645 ورقة، فى سنة 1118 هـ انظر: فهرس 2: 74 - 76)، مكتبة جامعة إستنبول 2709 (432 ورقة، فى سنة 904 هـ)، 2725 (607 ورقة، حوالى سنة 1000 هـ)، ولى الدين 607 - 611 مشهد 5/ 350، برقم 1904 (450 ورقة، فى سنة 916 هـ)، بلدية الإسكندرية. 741 د، فى سنة 1181 هـ)، 1372 ب (من 1 - 3)، القاهرة ثان 1/ 88 (نسخ مختلفة)، الأزهر 1/ 399 - 406 (نسخ مختلفة)، الزقازيق 2946 (انظر:
مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 100).
وطبع فى لكنو 1876 م، وفى نوال كشور 1284 Nawalkisor هـ، وفى بولاق 1267 هـ، 1275 هـ، 1285 هـ، 1288 هـ، 1304 هـ، 1305 هـ، وفى القاهرة 1276 هـ، 1306 هـ، 1307 هـ، 1325 - 1326 هـ.
وعليه: «نيل الأمانى فى توضيح مقدمات القارى» تأليف عبد الهادى الأبيارى (المتوفى سنة 1305 هـ/ 1887 م انظر بروكلمان 2/ 487) طبع فى لكنو 1869 م، وفى كوانبور 1284 هـ.
30 - «تحفة البارى بشرح صحيح البخارى» تأليف زكريا بن محمد الأنصارى (المتوفى سنة 916 هـ/ 1511 م انظر بروكلمان 2/ 99)، يوجد مخطوطا فى نور عثمانية 847 - 848 (من ج 1 - 2، 585 ورقة، 617 ورقة، فى سنة 1154 هـ)، عبد الوهاب بتونس 2/ 41 - 47 برقم 530 - 532 (من ج 1 - 3، 285، ورقة، 203 ورقة، 195 ورقة، من سنة 1096 هـ)، 533 - 536 (من ج 1 - 4، كامل، سنة 1074 هـ)، 537 - 538 (من ج 1 - 2، 336 ورقة، 330 ورقة، فى سنة 1154 هـ)، 539 - 541 (من 1 - 3)، 542 (1، 1024 هـ)، 543 (4، سنة 1018 هـ)، 545 - 546 (من 1 - 2)، (القرويين بفاس، الرقم القديم 438 - 439، 442، آصفية 1: 616، حديث 281، باتافيا باندونيسيا، ملحق 78، جوتا

الجزء: 1 - الصفحة: 239

2/ 253 (ديباجة)، القاهرة ثان 1/ 95 حديث 137 (2، 3)، 138 (الثانى)، 139، الأوقاف ببغداد 2473، 2774 (سنة 1181 هـ، انظر: طلس 37).
وطبع فى اثنى عشر مجلدا بالقاهرة 1326 هـ، ومنه «مختصر» مع هوامش لأبى الحسن محمد بن الهادى السندى (المتوفى 1136 هـ/ 1723 م انظر بروكلمان 2/ 391)، وطبع بالقاهرة سنة 1300 هـ.
31 - «مئونة القارى» لأبى الحسن على بن محمد بن محمد بن خلف المنوفى (المتوفى 939 هـ/ 1532 م انظر بروكلمان 2/ 316)، مكتبة القرويين بفاس، (الرقم القديم 451)، الأزهر 1/ 612، حديث 82 (ج 1، 2، 309 ورقة، 366 ورقة، 1130 هـ)، 429 (286 ورقة، سنة 1090 هـ).
32 - «شرح عدة أحاديث صحيح البخارى» تأليف محمد بن عمر بن أحمد الصفيرى الحلبى (المتوفى سنة 956 هـ/ 1549 م انظر بروكلمان 2/ 99). ويوجد مخطوطا فى برلين 1212 (560 ورقة، فى سنة 1130 هـ)، بلديه الإسكندرية 3031 ج (فى سنة 1194 هـ) الأزهر 1/ 530، حديث 624 (1، 2، 364 ورقة، 358 ورقة فى سنة 1234 هـ)، وكذلك، حديث 1697 (1029 ورقة، فى سنة 1331 هـ)، جامع الشيخ بالإسكندرية 40 (651 ورقة، فى سنة 1189 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 84)، منجانا 938 (547 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى، فهرس رقم 114)، الأوقاف ببغداد 2617 (1131 هـ، انظر: طلس 41).
33 - شرح لأبى الوقت إبراهيم بن خليل الحلبى، عاش فى فترة لا تتجاوز القرن العاشر الهجرى، وقد يكون هو سبط ابن العجمى (انظر رقم 7). ويوجد هذا الشرح مخطوطا فى باريس 2677 (من 149 - 177، فى القرن العاشر الهجرى، انظر: فايدا 642).
34 - «فيض البارى فى شرح غريب صحيح البخارى» تأليف عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن أحمد العباسى (المتوفى سنة 963 هـ/ 1501 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 394). ويوجد مخطوطا فى: عاطف 529 (315 ورقة، فى سنة 906 هـ، بخط المؤلف)، راغب 298، 299، حميدية 298 (456 ورقة، فى سنة 1175 هـ)، 299 (489 ورقة)، سراى، أحمد الثالث 391 (بعنوان: ضوء السارى فى شرح صحيح البخارى» وهو نفس الكتاب فى 334 ورقة، فى سنة 906 هـ، بخط المؤلف أيضا، انظر: فهرس 2/ 72).
35 - «غاية التوضيح» تأليف عثمان بن عيسى بن إبراهيم الصّدّيقى الحنفى (المتوفى فى نهاية القرن العاشر الهجرى). ويوجد مخطوطا فى: المكتب الهندى، براون 99 (375 ورقة، فى حوالى سنة 1000 هـ، انظر: لوط 129)، 100 (896 ورقة)، باتنة 2/ 445)، آصفية، حديث 220 (قطعة منه 23 ورقة، فى سنة 1003 هـ)،

الجزء: 1 - الصفحة: 240

- كوبريلى 2/ 54 (486 ورقة)، سراى، مدينة 247 (551 ورقة، فى سنة 996 هـ، انظر: فهرس 2/ 76).
36 - «شرح الجامع الصحيح» تأليف إبراهيم بن عبد الله السّلمسى، عاش فى فترة لا تتجاوز القرن العاشر الهجرى): جار الله 344 (1، 366 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى).
37 - «بغية السامع والقارى بشرح صحيح البخارى» تأليف أبى يوسف جمال الدين ابن عمر بن حسن ليّا (فى القرن العاشر الهجرى) يوجد مخطوطا فى: دار الكتب بالقاهرة، حديث 2089 (مجلدان، بخط المؤلف، ومنه نسخة برقم 22947 ب، انظر فهرس المخطوطات 1/ 107)، ولى الدين 599 (3، 362 ورقة، فى سنة 973 هـ)، 600 (الرابع 340 ورقة فى سنة 974 هـ).
38 - «تشنيف المسامع لبعض فوائد الجامع» أو «الحواشى الفريدة» تأليف أبى زيد عبد الرحمن بن محمد بن يوسف العارف الفاسى (المتوفى سنة 1036 هـ/ 1626 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 681 الرباط 198 (174 ورقة، فى سنة 1244 هـ، انظر: بروفنسال رقم، 30).
وطبع فى فاس دون تاريخ، ثم طبع ثانية سنة 1307 هـ.
39 - تفسير فارسى بعنوان: «تيسير القارى فى شرح صحيح البخارى» تأليف نور الحق بن عبد الحق البخارى الشاهجهان آبادى (المتوفى 1073 هـ/ 1663 م): بنكيبور 14/ 54، 56 رقم 1195 - 1199 (من ج 1 - 5، 561 ورقة، 651 ورقة، 494 ورقة، 288 ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، (المكتب الهندى 2659، بيشاور 356) وطبع حجر (بالليثوجراف) فى لكنو 1305 فى 5 مجلدات.
40 - تأليف عبد القادر بن على بن يوسف الفاسى (المتوفى سنة 1091 هـ/ 1680 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 708)، وطبع فى فاس سنة 1307 هـ.
41 - «الخير الجارى» تأليف محمد يعقوب البنبانى (فى القرن الحادى عشر الهجرى): بنكيبور 5/ 2/ 218، رقم 474 (1، 351 ورقة، فى القرنالحادى عشر الهجرى).
42 - «ضياء السارى» تأليف عبد الله بن سالم بن محمد البصرى (المتوفى سنة 1035 هـ/ 1723 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 521)، نور عثمانية 851 - 853 (3 مجلدات 444 ورقة، 332 ورقة، 730 ورقة، فى سنة 1117 هـ، قد يكون بخط المؤلف)، ولى الدين 596 (1، 595 ورقة فى سنة 1147 هـ)، 597 (2، 528 ورقة فى سنة 1150 هـ)، 598 (3، 442 ورقة).
43 - «الحاشية على البخارى» تأليف أبى عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن زكرى الفاسى (المتوفى سنة

الجزء: 1 - الصفحة: 241

1144 هـ/ 1731 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 692) الرباط 241، 244 (مجلدان 222 ورقة. 222 ورقة، انظر: بروفنسال رقم 32 - 33).
44 - «الفيض الطارى» تأليف جعفر بن جلال الدين محمد مقصود عالم الشاهى (المتوفى سنة 1160 هـ/ 1747 م)، آصفية، حديث 433 - 434 (252 ورقة، 253 ورقة، فى سنة 1292 هـ).
45 - «شرح» بقلم محمد شيخ الإسلام بن عبد الصمد الدّهلوى (المتوفى فى النصف الثانى من القرن الثانى عشر الهجرى). ويوجد مخطوطا فى بنكيبور 14/ 62 - 63 برقم 1108 - 1109 (431 ورقة، 516 ورقة؛ فى سنة 1264 هـ).
46 - «الفيض الجارى لشرح صحيح البخارى»، تأليف إسماعيل بن محمد بن عبد الهادى العجلونى (المتوفى سنة 1162 هـ/ 1749 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 422). ويوجد مخطوطا فى المحمودية بالمدينة المنورة 140 (6 مجلدات، انظر Spies ,ZDMG 90 /1930 /108 (: سراى، مدينة 220 (1، 507 ورقة، فى سنة 1243 هـ)، 221 (2، 667 ورقة، فى سنة 1283 هـ)، 222 (3، 508 ورقة، فى سنة 1243 هـ)، 223 (4، 650 ورقة، فى سنة 1243 هـ)، 224 (5، 565 ورقة، فى سنة 1243 هـ)، 225 (6، 678 ورقة فى سنة 1243 هـ، انظر: الفهرس 2/ 77 - 78).
47 - «نجاح القارى لصحيح البخارى» تأليف يوسف أفندى زاده عبد الله بن محمد الحلمى (المتوفى 1167 هـ/ 1735 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 653). ويوجد مخطوطا فى أيا صوفية 685 (ج 1، 308 ورقة، 1125 هـ، بخط المؤلف)، نور عثمانية 894 - 922، 923 - 932، يحيى أفندى 54 - 64 فاتح 844 - 873 (1125 هـ- 1162 هـ، بخط المؤلف)، حميدية 267 - 275، 279 - 284، ولى الدين 627، 628، 630 - 632، حاجى محمود 456/ 1، 456/ 2، حسن حسنى 229، سراى، أحمد الثالث 384 (ج 1، 370 ورقة، فى سنة 1137 هـ، انظر: فهرس 2: 76).
48 - «الدرارى فى شرح صحيح البخارى» تأليف أبى النجاح بن على العثمانى المنينى (المتوفى 1172 هـ/ 1759 م انظر بروكلمان 2/ 282)، الظاهرية، حديث 711.
49 - «الفيض النبوى فى أصول الحديث، وفهارس البخارى، وشرح الكتابين من أول صحيحه الإيمان والعلم» تأليف عمر بن محمد عارف النهروالى (فى القرن الثانى عشر الهجرى)، المكتب الهندى 2390 (313 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر: لوط. (131 Loth

الجزء: 1 - الصفحة: 242

50 - «زاد المجد السارى»: تأليف أبى عبد الله محمد التاودي بن سودة المرّى/ (المتوفى سنة 1209 هـ/ 1795 م، انظر: الكتانى، فهرس الفهارس 1/ 185 - 190): المتحف البريطانى 1482 - 1484، الإضافات 25331 - 25333 (من ج 1 - 3، 201 ورقة، 181 ورقة، 222 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى). الرباط 463 (164 ورقة فى 1327 هـ، انظر: بروفنسال رقم 31)، الجزائر 474 (2، 215 ورقة، فى سنة 1158 هـ).
وبعنوان آخر هو «الحاشية على صحيح البخارى» الذى طبع فى فاس فى أربعة مجلدات 1327 - 1330 هـ.
51 - «النور السارى من فيض صحيح البخارى» تأليف حسن العدوى الحمزاوى المالكى (المتوفى سنة 1303 هـ/ 1885 م)، طبع القاهرة 1279 هـ، على هامش الصحيح (انظر: فهرس الأزهر 1/ 636).
52 - «ترجمة الجزء الأول من صحيح البخارى» تأليف إبراهيم حسن الموجى (معاصر)، القاهرة فى:
مجلة الأزهر.
53 - «فيض البارى على صحيح البخارى»، تأليف محمد أنور الكشميرى (معاصر)، طبع بالقاهرة سنة 1938 م.
54 - شرح مجهول المؤلف: الأزهر 1/ 534، حديث رقم 1876 (399 ورقة).
55 - شرح مجهول المؤلف: الرباط 1/ 70 برقم 1084 (191 ورقة).
56 - شرح فارسى لمؤلف مجهول، (بيشاور 308).

المختصرات من صحيح البخارى:
1 - «العوالى الصحاح» تأليف أيوب بن عبد الله بن محمد بن يوسف الفربرى، حفيد أحد تلاميذ البخارى ورواته، توفى جده سنة 320 هـ/ 932 م، وعاش المؤلف إذن فى النصف الثانى من القرن الرابع الهجرى: الظاهرية، مجموع 70/ 4 (6 ورقات).
2 - «جزء فيه الحديث المائة المخرجة من كتاب صحيح البخارى» تأليف محمد بن محمد المروزى الكشميهانى (المتوفى سنة 389 هـ/ 999 م، انظر: الأنساب للسمعانى 1484، وكذلك، (Fuck ,ZDMG 92 /1938 /64 - 65: شهيد على 539/ 3 (من 11 أ/ 21 ب، سنة 599 هـ).

الجزء: 1 - الصفحة: 243

3 - «إرشاد السارى إلى اختصار صحيح البخارى» تأليف أبى القاسم على بن الحسن بن محمد بن عبيد الله اليزدى (كان يعيش سنة 488 هـ/ 1095 م): الأوقاف ببغداد 2796 (681 هـ، انظر: طلس 34).
4 - «مختصر» لعبد الحق عبد الرحمن بن عبد الله الأزدى (المتوفى سنة 581 هـ/ 1185 م انظر بروكلمان 1/ 371، انظر: لينينجراد، المتحف الأسيوى قوقاز 935.
5 - «مختصر الصحيح» لأحمد بن عمر الأنصارى القرطبى (المتوفى سنة 656 هـ/ 1258 م انظر بروكلمان 1/ 384)، القاهرة ثان 1/ 85، حديث 44 (الأول والثانى)، القرويين بفاس 441.
طلعت، حديث 661 (1، 222 ورقة، 687 هـ)، جار الله 346 (280 ورقة فى القرن الثانى عشر الهجرى).
6 - أعد يحيى بن شرف النووى (المتوفى سنة 676 هـ/ 1278 م انظر بروكلمان 1/ 394)، تلخيصين مشروحين للصحيح وهما:
أ- «تلخيص شرح الأحاديث النبوية وإيضاح حكمها واستنباط معانيها البارزة والخفية»: صائب بأنقرة 2281 (من 1 - 49 ب، فى سنة 664 هـ، بخط المؤلف).
ب- «تلخيص شرح الألفاظ والمعانى مما تضمنه صحيح البخارى».
صائب 2281/ 2 (من 50 أ- 148 پ، فى سنة 664 هـ، بخط المؤلف).
7 - «جمع النهاية ببعض الخير والغاية» تأليف عبد الله بن سعيد بن أبى جمرة الأزدى (المتوفى 699 هـ/ 1300 م انظر بروكلمان 1/ 372)، القاهرة ثان 1/ 109، حديث 162 - 164، 921، 1113، 1595، 1668، 1775 - 1779، مجموع 52 م، 36، حديث 1352 (قطعة منه)، الخالدية بالقدس 9، 18، الرباط 12 (39 ورقة، فى سنة 1064 هـ)، 224 (99 ورقة، فى القرن الرابع عشر الهجرى، انظر:
بروفنسال رقم 35 - 36)، بنكيبور 5 القسم الأول: 67 - 68، رقم 180 (32 ورقة)، 181/ 1 (الأوراق 1 - 28)، المتحف بالجزائر 478 - 480، الجامع الكبير بطنجة 1/ 4، 2، 97/ 27، 3/ 23، 4/ 19، آصفية 1/ 666، حديث 646 (943 هـ)، (باتافيا، الملحق 76)، رامبور 2/ 117 (438)، سراى، ريفان كشك 245/ 1 (من 1 أ- 34 أ، فى سنة 1149 هـ انظر: فهرس 2/ 41)، شهيد على 402 (الأوراق 1 - 25، فى سنة 750 هـ)، اسكليب (السليمانية) 1189 (73 ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، راغب 351 (103 ورقة)، مكتبة جامعة إستنبول 5147، الأزهر 1/ 473 - 475 (37 نسخة)، الأوقاف ببغداد

الجزء: 1 - الصفحة: 244

2830 - 2831 (انظر: طلس 250)، بلدية الإسكندرية 1864 (1261 هـ) وطبع بالقاهرة 1286 هـ، 1302 هـ، 1321 هـ، 1349 هـ.
وقد ألف/ المصنف عن هذا الكتاب رسالة عنوانها: «مقتضى وضعه جمع النّهاية ... إلخ): المتحف البريطانى 461، الإضافات 9681 (الأوراق 9 - 12 فى القرن العاشر الهجرى).

شروح جمع النهاية:
أ- «بهجة النفوس وتحليلها ومعرفة ما عليها ولها» لنفس المؤلف، برلين 1221 (4، 242 ورقة، فى سنة 760 هـ)، ميونيخ 117 (148 ورقة) باريس 695 (2، 226 ورقة فى سنة 1106 هـ)، 5352 (296) (1، 207 ورقة، فى سنة 1107 هـ). نور عثمانية 838 - 844 (297)، قليج على 245 (1، 249 ورقة، 1122 هـ)، 246 (2، 261 ورقة فى سنة 1122 هـ) (298)، المتحف البريطانى 461/ 3، الإضافات 9681 (الأوراق من 12 - 198، سنة 997 هـ/ 1595، شرقيات 839 (114 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، الإسكوريال 1504 (1، 197 ورقة)، عبد الوهاب بتونس (2، 39 - 41، رقم 524 - 525) 1 - 2، (208 ورقة، 214 ورقة)، 526 (419 ورقة، كامل)، 527 (2، 225 ورقة، سنة 1002 هـ)، 528 (2، 229 ورقة)، 529 (2، 252 ورقة، فى سنة 1107 هـ)، الرباط 1/ 54، رقم 621 (1، من) A 621 (209 - 31 قطعة منه 10 ورقات، 1187 هـ)، (الخالدية بالقدس 9: 20)، القرويين بفاس، الرقم القديم 443 - 446، هيدلبرج انظر Zeitschrift Fur Semitistik 10 ,74: الجزائر 478، القسم الثانى- 847، (بلدية الإسكندرية، حديث 49 - القسم الرابع) الجامع الكبير الجزائر 51 - 2 (1، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 52 (2، 253 ورقة، فى سنة 1029 هـ)، 53 (1، 139 ورقة فى سنة 1136 هـ)، 54 (1، 187 ورقة، فى سنة 1065 هـ)، سراى، أحمد الثالث، 405 (2، 231 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 406 (1، 2، 225 ورقة، 239 ورقة، القرن الثامن الهجرى، انظر: فهرس 2/ 47 - 48)، ولى الدين 591 (1، 366 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 592 (2، 420 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى) صائب بأنقرة 3798، الأزهر 1/ 419 - 420 (10 نسخ)، القاهرة ثان 1/ 93، حديث 105، 788، 863، 106، 32 م. وطبع بالقاهرة 1349 هـ، 1936 م.
وعلى هذا الشرح صنف الشارح نفسه كتابه: «المرائى الدالة على فضل مختصر البخارى المسمى ببهجة ... إلخ»، وقد جمع المؤلف فى هذا الكتاب الأحلام الدالة على امتياز شرحه)، برلين 1223 (45 (296) ليس رقم 5351 كما ذكر ذلك بروكلمان.
(297) ليس 845 - 846 كما ذكر ذلك بروكلمان.
(298) يحذف الرقم 314 بدامادزاده 34 المذكور عند بروكلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 245

ورقة، فى سنة 1100 هـ)، بنكيبور 5 - القسم الأول 69، رقم 183 (37 ورقة، فى سنة 1114 هـ)، الرباط 1/ 78، رقم 621 (الأوراق من 1 - 22)، القاهرة ثان 1/ 145، (حديث 575)، المتحف البريطانى 461/ 4، الإضافات 9681 (من 98 - 134، فى القرن العاشر الهجرى). وطبع بالقاهرة 1936 م.
ب- شرح لعلى بن محمد بن عبد الرحمن الأجهورى (المتوفى سنة 19066 هـ/ 1606 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 445). فيض الله 352 (255 ورقة، فى سنة 1095 هـ)، رشيد 127، الأزهر 1/ 516 - 517، حديث 377 (370 ورقة)، 381 (254 ورقة، فى سنة 1089 هـ)، 2504 (393 ورقة)، 2929 (137 ورقة)، 3042 (327 ورقة، فى سنة 1157 هـ) 3043 (397 ورقة، فى سنة 1198 هـ)، 3175 (370 ورقة)، القاهرة، ملحق 2/ 66، رقم 25332 ب (109 ورقة)، 25926 ب (561 هـ).
ج- «النور السارى على متن مختصر البخارى» تأليف أحمد بن أحمد بن محمد السجاعى (299) (المتوفى 1197 هـ/ 1783 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 445 م)، تيمور 2/ 152، حديث 235 (1250 هـ) 466 (1252 هـ)، القاهرة، ملحق 2/ 66، رقم 23556 ب (159 ورقة، فى سنة 1255 هـ).
د- «حاشية» محمد بن على الشّنوانى الشافعى (المتوفى 1233 هـ/ 1817 م، انظر: الزركلى 7/ 190)، باريس 5095 (269 ورقة، فى سنة 1271 هـ) (القرويين بفاس، الرقم القديم 43 - 46)، القاهرة ثان 1/ 111، رقم 89 م، الأزهر 1/ 481 - 483 (17 نسخة). وطبع بالقاهرة 1274 هـ، 1285 هـ، 1286 هـ، 1304 هـ، 1314 هـ، 1317 هـ، 1325 هـ، 1326 هـ، 1327 هـ، 1332 هـ، 1347 هـ، 1353 هـ.
هـ- «التعليق الفخرى» تأليف محمد عباس على خان. طبع فى الهند 1314 هـ.
8 - «التجريد الصريح»، هذا العمل تجريد للكتاب الأصلى من الأسانيد مع ترتيب جديد للأحاديث من صنعة أبى العباس أحمد بن أحمد الشّرجى الزّبيدى (المتوفى 893 هـ/ 1488 م انظر بروكلمان 2/ 190 الأعلام للزركلى 1/ 87)، قليج على 188 (300) (243 ورقة، فى سنة 889 هـ)، سليم أغا 152 (151 ورقة، فى سنة 1038 هـ)، بنكيبور 5 القسم الأول 70، رقم 184 (145 ورقة، فى سنة 1030 هـ)، (الخالدية بالقدس 10: 31، قوله 1/ 103)، داماد إبراهيم 278/ 1 (من 1 - 67 ب، فى سنة 1001 هـ)، فيض الله 281 (184 ورقة، فى سنة 1057 هـ)، حميدية 220 (179 ورقة، فى سنة 889 هـ)، القاهرةثان (299) السجاعى بضم السين لا يفتحها كما ذكر بروكلمان.
(300) ليس رقم 189 كما ورد فى بروكلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 246

1/ 94 (6 نسخ)، الأزهر 1/ 421 - 423 (5 نسخ). وطبع فى بولاق 1287 هـ، والقاهرة 1312 هـ، 1322 هـ، 1323 هـ، 1335 هـ.
وترجم أحمد نعيم Ahmed Naim المجلدين الأول والثانى منه إلى اللغة التركية. إستنبول 1928 م، وأكمل الترجمة كامل ميراث 1939، K.Miras م وما بعدها.
وعليه شرح «الفتح المبتدى بشرح مختصر الزبيدى» لعبد الله بن حجازى بن إبراهيم الشرقاوى (المتوفى 1227 هـ/ 1812 م انظر بروكلمان 2/ 480)، عبد الوهاب بتونس 2/ 169 - 170، رقم 973 - 975 (ج 1 - 3 365 ورقة، 309 ورقة، 300 ورقة فى سنة 1309 هـ)، المحمودية بالمدينة المنورة 147 (انظر: شبيس، (108/ 1936 /90 Spies ,ZDMG رشيد على 148 - 151 (425 ورقة، 432 ورقة، 326 ورقة، 378 ورقة)، بلدية الإسكندرية 2458 ج (1295 هـ) القاهرة ثان 1/ 134 حديث 227، 1275، الأزهر 1/ 564 - 565 (5 نسخ). وطبع بالقاهرة 1320 هـ، 1338 هـ، 1345 هـ، 1936 م، 1958 م.
وشرحه صدّيق حسن خان (المتوفى سنة 1307 هـ/ 1888 م انظر بروكلمان 2/ 503)، بعنوان: «عون، البارى». وطبع هذا الشرح على هامش «نيل الأوطار» للشوكانى، بولاق 1297 هـ، ثم فى بهوبال 1299 هـ، 1307 هـ.
وهناك اختصار للتجريد بعنوان: «المختار»، لعبد الله بن حجازى الشرقاوى، القاهرة 1954، 1955 م.
9 - «الكوكب السارى فى اختصار البخارى». لأبى على محمد بن عيسى بن عبد الله بن حرزوز (المتوفى 960 هـ/ 1552 م، انظر: الاستقصاء للناصرى 3/ 13)، الرباط 240 (237 ورقة، فى سنة 1294 هـ، انظر: بروفنسال، رقم 29).
10 - «الكوكب الدّرى فى اختصار البخارى» لشارح مجهول: بلدية الإسكندرية 821 ب (1134 هـ).
11 - «تلخيص من تلخيص على كتاب الجامع الصحيح»، تأليف يحيى بن محمد (وقد ألف هذا الكتاب سنة 1300 هـ): بلدية الإسكندرية 4488 ج (1301 هـ).
12 - «جواهر البخارى» (700 حديث مختارة مع شرحها) لمصطفى محمد عمارة القاهرة 1341 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 247

13 - «زبدة البخارى» تأليف عمر ضياء الدين، طبع فى القاهرة 1330، ثم طبع مع ترجمة تركية فى 3 مجلدات فى إستنبول سنة 1341 هـ.
14 - «الألف المختارة. من صحيح البخارى» لعبد السلام محمد هارون- القاهرة 1959 م. (301).

كتب أخرى حول صحيح البخارى:
أولا: الثلاثيات:
وهى الأحاديث المثلثة العبارة فى صحيح البخارى. لا نعلم أول من جمعها، غير أنه لا يجوز أن نعدها من صنعة البخارى، وتوجد فى مخطوطات غفل من ذكر صاحبها. برلين 1620 (من ورقة 1 - 4، سنة 949 هـ)، 1621 (نفس المخطوطة السابقة من ورقة 37 - 41، حوالى سنة 1150 هـ)، ليننجراد، المتحف الأسيوى، بخارى 333، بيشاور 439، أسعد أفندى 3547/ 1 (من 1 - 4 ب، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، حميدية 1456/ 6 (235 أ، فى سنة 879 هـ)، تشستربيتى 3519/ 7 (من 39 - 44، سنة 879 هـ)، بلدية الإسكندرية 2569 (896 هـ)، البنغال 177 (4 ورقات، سنة 874 هـ)، الأزهر 1/ 438، القاهرة ثان 1/ 115، القاهرة، ملحق 1/ 198، رقم 21606 ز (من 53 - 54، سنة 1205 هـ)، الأوقاف ببغداد 3537/ 11، انظر: طلس 329.

شروح وكتب عن الثّلاثيات:
أ- «الفوائد المرويّات فى فوائد الثلاثيات»، تأليف محمد إبراهيم بن إبراهيم الحضرمى (المتوفى حوالى سنة 777 هـ/ 1375 م، كذا فى الفهرس، ولمأستطع تحقيق هذا. ولا نعلم ما إذا كان هذا المصنّف هو نفسه محمد بن إبراهيم الحضرمى (المتوفى 609 هـ/ 1212 م؟ . انظر: التكملة لابن الأبّار:
300 - 301)، الجزائر 475 (94 ورقة، سنة 758 هـ).
ب- تأليف محمد بن عبد الدائم بن موسى (المتوفى 831 هـ/ 1428 م انظر بروكلمان 2/ 95)، دار الكتب (301) ملاحظات على مختصرات صحيح البخارى:
(أ) يحذف مختصر عبد الله بن أبى حمزة الوارد تحت رقم 6 عند بروكلمان حيث أنه خاص بكتاب جمع النهاية (رقم 7). لعبد الله بن أبى جمرة.
(ب) ما ذكره بروكلمان تحت رقم 7 وهو «النور السارى ... إلخ» ليس مختصر ولكنه شرح للصحيح.

الجزء: 1 - الصفحة: 248

بالقاهرة، حديث 2127 (23 ورقة، / فى القرن التاسع الهجرى مصورة عن نسخة فى كوبريلى، انظر: فهرس المخطوطات العربية 1/ 85)، المكتبة الخاصة لحسن حسنى عبد الوهاب بتونس.
ج- شرح لابن حجر العسقلانى (المتوفى 852 هـ/ 1448 م انظر بروكلمان 2/ 67)، سراى، أحمد الثالث 1541 (328 أ- 329 ب)، دار الكتب بالقاهرة، (حديث 2127).
د- «تعليق على ثلاثيات البخارى» تأليف على القارئ الهروى (المتوفى 1014 هـ/ 1605 م انظر بروكلمان 2/ 394)، شهيد على 1841/ 2 (102 أ/- 125 ب، فى سنة 1010 هـ، بخط المؤلف).
هـ- تأليف أحمد بن أحمد بن محمد العجمى الوفائى (المتوفى 1086 هـ/ 1675 م انظر بروكلمان 2/ 308)، كوبريلى 298 (29 ورقة، سنة 1082 هـ، بخط المؤلف)، عبد الوهاب بتونس 2، 128، رقم 809 (20 ورقة، قد تكون بخط المؤلف، سنة 1080 هـ)، (باتافيا، الملحق 79) مع ترجمة هندوستانية وشرح بين السطور، وطبع طبع حجر فى دلهى 1298 هـ، الأزهر 1/ 437، حديث 2546 (25 ورقة، فى سنة 1301 هـ)، القاهرة ثان 1/ 125 مجموع 200.
و- «معلم القارئ» تأليف رضى الدين أبى الخير عبد المجيد خان تنكى: أكرا 1261 هـ.
ز- تأليف شاه بن الحاج حسن، القاهرة ثان 1/ 125، رقم 80 م.
ح- «السر السارى من ثلاثيات البخارى» تأليف محمد بن على الرّباطى (المتوفى 1358 هـ/ 1939 م)، فاس- طبع حجر.
ط- «إنعام المنعم البارى» تأليف عبد الشكور بن عبد التواب- القاهرة 1939 م.

ثانيا: كتب حول أبواب البخارى:
أ- «كتاب المتوارى على تراجم البخارى» تأليف أبى العباس أحمد بن محمد بن منصور بن المنير الإسكندرى (المتوفى سنة 683 هـ/ 1284 م انظر بروكلمان 1/ 416) بايزيد 1115 (113 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى).
ب- «شرح أوائل صحيح البخارى» تأليف مصطفى بن محمد القسطمونى (ألفه سنة 981 هـ/ 1573 م)، القاهرة، ملحق 2/ 14، رقم 20707 ب (68 ورقة، فى سنة 981 هـ).

الجزء: 1 - الصفحة: 249

ج- «الفوائد المتعلقة بصحيح البخارى» تأليف أبى الحسن محمد بن عبد الهادى السّندى الأثرى (المتوفى 1136 هـ/ 1723 م انظر بروكلمان 2/ 390)، يضم تعليقات على أبواب البخارى)، القاهرة، ملحق 2/ 194، رقم 20724 ب (154 ورقة، سنة 1275 هـ).
د- ولى الدين أحمد بن عبد الرحيم الدّهلوى (المتوفى 1176 هـ/ 762 م انظر بروكلمان 2/ 418 بنكيبور رقم 5/ 1/ 66، رقم 179 (170 ورقة)، وطبع فى حيدرآباد 1321 هـ هـ- «فهرست أبواب صحيح البخارى» لمؤلف اسمه قائد (ألفه 1225 هـ/ 1810 م)، مكتبة جامعة إستنبول 2170 (151 ورقة، فى سنة 1225 هـ، بخط المؤلف).
و- «رسالة فى ذكر عدد ما ورد من الأحاديث فى أبواب البخارى» تأليف حسين بن سالم الشّباسى (كان على قيد الحياة سنة 1299 هـ/ 1882 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 4/ 11)، طلعت، حديث 667 (6 أوراق، فى القرن الحادى عشر الهجرى).
ز- «تحرير على كتاب العلم من صحيح الإمام البخارى» تأليف عبد السيد محمد النجار، مفتى الديار التونسية. طبع في تونس سنة 1325 هـ.
ح- «هداية البارى إلى ترتيب أحاديث البخارى» تأليف عبد الرحيم عنبر (وهذا الكتاب مرتب وفق الرواة ترتيبا هجائيا). وطبع بالقاهرة سنة 1340 هـ في مجلدين.

ثالثا: كتب حول آداب قراءة الجامع الصحيح وأشياء أخرى:
أ- «كتاب تحفة القارى عند ختم البخارى» تأليف أبى حامد محمد القدسى الشافعى (المتوفى سنة 888 هـ/ 1483 م انظر بروكلمان 2/ 132) صائب بأنقرة 3732 (118 ب 121 ب، فى سنة 929 هـ).
ب- «عمدة القارئ والسامع فى ختم الصحيح والجامع» تأليف محمد بن عبد الرحمن بن محمد السّخاوى (المتوفى سنة 902 هـ/ 1497 م انظر بروكلمان 2/ 34) القاهرة ثان 1/ 132، حديث 329 (17 ورقة، سنة 879 هـ، انظر: فهرس المخطوطات العربية 1/ 88).
ج- «الطراز للقارى يوم ختم صحيح البخارى» تأليف جلال الدين أحمد بن خير الدين الكركى (المتوفى سنة 912 هـ/ 1506 م، انظر: معجم المؤلفين 1/ 218)، القاهرة، ملحق 2/ 115، رقم 23340 ب (من 1 - 28، سنة 983 هـ).

الجزء: 1 - الصفحة: 250

د- «بداية القارى فى ختم صحيح البخارى» تأليف محمد بن سالم بن الطّبلاوى (المتوفى 866 هـ/ 1559 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 10/ 17 جاريت 1353 (9 ورقات، فى القرن الثانى عشر الهجرى).
هـ- «آداب (دراب) القارى على أول باب البخارى» تأليف على القارئ الهروى (المتوفى سنة 1014 هـ/ 1605 م انظر بروكلمان 2/ 394)، برلين 1213 (من ورقة 41 - 43، سنة 1175 هـ)، ميونيخ/ 886 (من ورقة 193 - 194 سنة 1181 هـ)، مانشستر 414 (من 77 - 81، انظر:
الفهرس 781)، رئيس الكتاب 1146/ 14، 1201/ 9، داماد إبراهيم 298/ 10.
و- «التوضيح فى ختم أحاديث الجامع الصحيح». تأليف على بن أحمد بن محمد بن خالد الخزرجى (المتوفى سنة 1033 هـ/ 1623 م)، تيمور 2/ 145، مصطلح 135 (ص 229 - 266، انظر: دار الكتب بالقاهرة، مصطلح 187).
ز- «ختم الجامع الصحيح» تأليف عبد السلام بن محمود بن محمد بن محمد العدوى (ألفه سنة 1033 هـ/ 1623 م)، دار الكتب بالقاهرة، مصطلح 335 (من ورقة 1 - 13، سنة 1033 هـ، بخط المؤلف؛ انظر: دار الكتب بالقاهرة، مصطلح 219).
ح- «دروس فى الكلام على الجامع الصحيح» تأليف محمد بن عبد الرحمن بن زكريا الغزّى (المتوفى سنة 1167 هـ/ 1756 م انظر بروكلمان 2/ 309) تيمور 2/ 148، حديث 249 (قد يكون بخط المؤلف).
ط- «كافى القارى لصحيح البخارى»، هو فهرس للأبواب من تأليف بهاء الدين بن مؤمن (قبل 1187 هـ/ 1773 م)، القاهرة، ملحق 2/ 231، رقم 21501 ب (60 ورقة، قبل سنة 1187 هـ).
ى- «مقدمة على صحيح البخارى» تأليف محمد بن قاسم بن محمد جسوس (المتوفى سنة 1182 هـ/ 1768 م)، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 11/ 119، الرباط 1/ 79، رقم 283 (من 21 - 26، بخط المؤلف).
ك- «رسالة تشتمل على مجالس مسند الإمام البخارى» مجهولة المؤلف، جاريت 1356 (15 ورقة، فى القرن الحادى عشر الميلادي).
ل- «نفحة المسك الدّارى لقارئ صحيح البخارى» تأليف أبى الفيض حمدون بن عبد الرحمن الحاج

الجزء: 1 - الصفحة: 251

(المتوفى 1232 هـ/ 1817 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 4/ 76) الكتانى بالرباط 926/ 1 (من صحيفة 1 - 163).
م- «إتحاف قارى صحيح البخارى» تأليف محمد بن محمد التطوانى. طبع فى تطوان.
ن- «إرشاد القارى إلى الاستخارة من صحيح البخارى» تأليف عبد الرحمن البناء الساعاتى، القاهرة 1937 م.

رابعا: كتب حول شيوخ البخارى ومصادره:
أ- «أسامى من روى عنهم البخارى» تأليف عبد الله بن عدى بن عبد الله الجرجانى بن القطّان (المتوفى 365 هـ/ 976 م، انظر كذلك رقم 223) من هذا الباب)، الظاهرية، حديث 389 (من ورقة 92 - 110، سنة 608 هـ) الظاهرية، حديث. 389 (من ورقة 92 - 110، سنة 608 هـ) انظر: العش 206 - 207).
ب- «ذكر أسماء التابعين ومن بعدهم ممّن صحت روايته من الثقات عند محمد بن إسماعيل البخارى» تأليف أبى الحسن على بن عمر الدّارقطنى (المتوفى 385 هـ/ 995 م) لاله لي 2089 (16 ورقة، سنة 731 هـ، انظر: فايسفايلر 92).
ج- «أسماء رجال صحيح البخارى» تأليف أبى نصر أحمد بن محمد بن الحسينى الكلاباذى (المتوفى سنة 398 هـ/ 1007 م).
د- «التعديل والتجريح لمن خرّج عنه البخارى فى الجامع الصحيح» تأليف أبو الوليد سليمان بن خلف الباجى (المتوفى 474 هـ/ 1081 م. انظر بروكلمان 1/ 419) نور عثمانية 766 (188 ورقة، سنة 709 هـ، فهرس المخطوطات العربية 2، رقم 179).
هـ- «أحاديث التعليق» تأليف أبى الفرج عبد الرحمن بن أبى الحسن بن الجوزى (المتوفى سنة 597 هـ/ 1200 م انظر بروكلمان 1/ 500)، وفى هذا الكتاب محاولة لإثبات رواة الأحاديث التى ذكرها البخارى دون إسناد، انظر بروكلمان 1/ 504.
و- «أسامى شيوخ البخارى» تأليف أبى الفضائل الحسن بن محمد بن الحسن الصّفانى (المتوفى سنة 650 هـ/ 1252 م انظر بروكلمان 1/ 360) قره چلبى زاده 68 (71 ورقة، كتبت بين 644 - 650 هـ، بخط المؤلف، انظر: فايسفايلر 99).

الجزء: 1 - الصفحة: 252

ز- «المجتبى فى معرفة أسماء من ذكرهم البخارى بالأنساب والألقاب والكنى» تأليف محمد بن أحمد بن موسى بن عبد الله الكفيرى العجلونى (المتوفى سنة 831 هـ/ 1427 م، انظر: الضوء اللامع للسخاوى 7/ 111، شذرات الذهب لابن العماد 7/ 196). ويوجد الكتاب مخطوطا فى: ييل 44) 254 L. ورقة، سنة 1421 م، بخط المؤلف، انظر: نيموى 676).
ح- «تغليق التعليق على كتاب البخارى» تأليف ابن حجر العسقلانى/ (المتوفى سنة 852 هـ/ 1448 م انظر بروكلمان 2/ 67). وهذا الكتاب فى نفس موضوع الكتاب السابق، سراى، أحمد الثالث 3/ 381 (378 ورقة، بخط المؤلف)، الأزهر 1/ 432، حديث 2405) 254 ورقة، 845 هـ، مخطوطة عن نسخة بخط المؤلف وعليها ملاحظات بخط المؤلف، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 68 (وهناك نسخ أخرى ذكرها بروكلمان 2/ 68).
ط- «غاية المرام فى رجال البخارى إلى سيد الأنام» تأليف محمد بن داود بن محمد البازلي (المتوفى 925 هـ/ 119 م انظر بروكلمان 2/ 99)، بايزيد 1209 (249 ورقة، سنة 888 هـ)، فيض الله 1495 - 1496 (319 ورقة، 333 ورقة، فى سنة 950 هـ)، 1497 (462 ورقة، فى سنة 1013 هـ)، نور عثمانية 821 (506 ورقة، من سنة 1136 هـ)، راغب 345، (274 ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى) 346 (284 ورقة، فى سنة 961 هـ)، انظر: فايسفايلر رقم 109، سليمية بأدرنة 1235 (469 ورقة)، الأزهر 1/ 359، حديث 128 (356 ورقة، 309 ورقة، فى سنة 949 هـ).
ى- «صحيح البخارى وأسانيده» تأليف أبى محمد عبد الله بن سالم البصرى (المتوفى 1134 هـ/ 1721 م)، جاريت 1354 (8 ورقات، فى القرن الثانى عشر الهجرى).
ك- «رجال صحيح البخارى» تأليف عبد الرحمن بن أبى الخير التسترى النّصر تونى، جوروم 249 (429 ورقة، من القرن العاشر الهجرى).
ل- «أسامى رواة صحيح البخارى» تأليف حسن بن حسن صوفى زاده (المتوفى سنة 1279 هـ/ 1862 م)، وطبع فى إستنبول 1282 هـ.
م- «عقد الجمان اللامع المنتقى من قعر بحر الجامع» (وقد نظم المؤلف أسماء المحدثين ورتبهم ترتيبا هجائيا) تأليف محمد بن على القوجيلى، الجزائر 488 (55 ورقة، من القرن الحادى عشر الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 253

ن- «الصحابة الذين أخرج لهم البخارى فى صحيحه» لمؤلف مجهول، لا له لى 2089/ 7 (70 ب- 71 أ، من القرن الثامن الهجرى).

خامسا: كتب عن رواة البخارى ومسلم وأحاديثهم:
1 - «رجال البخارى ومسلم» تأليف أبى الحسن على بن عمر الدّارقطنى (المتوفى سنة 385 هـ/ 955 م (، انظر: مسلم).
2 - «ذكر قوم ممن أخرج لهم البخارى ومسلم فى صحيحيهما، وضعفهم النّسائى فى كتاب الضعفاء» تأليف الدارقطنى. انظر (رقم 349 من هذا الباب).
3 - «أسماء الصحابة التى اتفق فيها البخارى ومسلم وما انفرد كل منهما» للدارقطنى.
4 - «رسالة فى بيان ما اتفق عليه البخارى ومسلم وما انفرد به أحدهما عن الآخر» للدارقطنى.
5 - «كتاب التتبع وهو ما أخرج على الصحيحين وله علة» للدارقطنى.
6 - «تسمية من أخرجهم البخارى ومسلم» تأليف أبى عبد الله الحاكم النّيسابورى (المتوفى سنة 404 هـ/ 1014 م).
7 - «المدخل إلى معرفة الصحيحين» للحاكم النيسابورى.
8 - «تقييد المهمل وتمييز المشكل فى رجال الصحيحين» للحسين الجيّانى (المتوفى سنة 498 هـ/ 1105 م انظر بروكلمان 1/ 368).
9 - «التنبيه على الأوهام الواردة فى الصحيحين» تأليف الحسين الجيّانى.
10 - «الجمع بين رجال الصحيحين» تأليف محمد بن طاهر بن القيسرانى (المتوفى 507 هـ/ 1113 م انظر بروكلمان 1/ 355).
11 - «المعلم بأسامى شيوخ البخارى ومسلم» تأليف محمد بن إسماعيل بن خلفون (المتوفى 636 هـ/ 1238 م).
12 - «رجال البخارى ومسلم» تأليف أحمد بن أحمد بن موسى الهكّارى (المتوفى سنة 763 هـ/ 1362 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 274).

الجزء: 1 - الصفحة: 254

13 - «الرياض المستطابة فى جملة من روى فى الصحيحين من الصحابة» / تأليف يحيى بن أبى بكر العامرى (المتوفى 893 هـ/ 1488 م، انظر بروكلمان ملحق 2/ 225 - 226).
14 - «قرة العين فى ضبط أسماء رجال الصحيحين» تأليف عبد الغنى بن أحمد البحرانى الشافعى (كان على قيد الحياة سنة 1174 هـ/ 1761 م).

سادسا: شروح جامعة لنصوص الصحيحين معا.
1 - «تفسير غريب ما فى الصحيحين» تأليف محمد بن أبى نصر الحميدى (المتوفى 899 هـ/ 1095 م، انظر بروكلمان 1/ 338).
2 - «شرح مشكلات الصحيحين المستخرج من مشارق الأنوار للقاضى عياض» تأليف أبى إسحاق إبراهيم بن يوسف بن قرقول (المتوفى 569 هـ/ 1173 م. انظر بروكلمان 1/ 370).
3 - «كشف مشكل حديث الصحيحين» تأليف عبد الرحمن بن على بن محمد بن الجوزى (المتوفى 597 هـ/ 1200 م، انظر بروكلمان 1/ 501).
4 - «مشكل الصحيحين» تأليف خليل بن كيكلدى بن عبد الله (المتوفى 761 هـ/ 1359 م، انظر بروكلمان 2/ 64).
5 - «كشف النقاب عما روى الشيخان للأصحاب» لخليل بن كيكلدى.

سابعا: كتب تجمع الروايات المشتركة بين الصحيحين وتكملهما:
1 - «الجمع بين الصحيحين» تأليف محمد بن عبد الله الجوزفى (المتوفى 388 هـ/ 998 م).
2 - «أطراف الصحيحين» تأليف خلف بن محمد بن على الواسطى (المتوفى سنة 401 هـ/ 1011 م).
3 - «المستدرك على الصحيحين» تأليف محمد بن عبد الله الحاكم النيسابورى (المتوفى سنة 404 هـ/ 1014 م).
4 - «الجمع بين الصحيحين» تأليف محمد بن أبى نصر الحميدى (المتوفى سنة 488 هـ/ 1095 م، انظر بروكلمان 1/ 338).

الجزء: 1 - الصفحة: 255

5 - «الجامع بين الصحيحين» تأليف أبى نعيم عبيد الله بن الحسن بن أحمد بن الحداد (المتوفى سنة 517 هـ/ 1123 م).
6 - «الجمع بين الصحيحين» تأليف عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد الله الأشبيلى ابن الخرّاط (المتوفى سنة 581 هـ/ 1185 م، انظر بروكلمان 1/ 371).
7 - «عمدة الأحكام مما اتفق عليه الإمام البخارى ومسلم» تأليف عبد الغنى بن عبد الواحد الجماعيلى (المتوفى سنة 600 هـ/ 1203، انظر بروكلمان 1/ 356).
8 - «الجمع بين الصحيحين» تأليف أبى حفص عمر بن بدر بن سعيد الموصلى (المتوفى سنة 622 هـ/ 1225 م).
9 - «البيان عما اتفق عليه الشيخان» تأليف أبى المجد إسماعيل بن هبة الله بن سعيد الموصلى ابن باطيش (المتوفى سنة 655 هـ/ 1257 م).
10 - «مفيد السامع والقارى مما اتفق عليه مسلم والبخارى» تأليف أحمد بن عبد الرحمن بن محمد المقدسى الحريرى (المتوفى سنة 758 هـ/ 1357 م، انظر بروكلمان ملحق 2/ 68).
11 - «شرح زوائد مسلم على البخارى» تأليف عمر بن رسلان البلقينى (المتوفى سنة 805 هـ/ 1403 م، انظر بروكلمان 2/ 93) 12 - «أحكام الصحيحين» تأليف محمد شريف بن مصطفى التّوقادى.
13 - «الجمع بين الصحيحين» لمؤلف مجهول.

الكتاب الثانى: «التاريخ الكبير»:
(عن هذا الكتاب انظر ما كتبه كرنكو F.Krenkow ,in Islamic Culture 8 /1934 /643 - 648: يوجد الكتاب مخطوطا فى أيا صوفية 3069 (1، 176 ورقة، فى سنة 702 هـ)، 3070 (2، 287 ورقة، فى سنة 702 هـ)، 3071 (3، 290 ورقة، من سنة 702 هـ)، ومنه نسخة مصورة القاهرة ثان 5: 102، باريس 908، (4، 96 ورقة، من سنة 415 هـ، انظر فايدا 677، وكذلك، (410 Albumde Pal.Ar. آصفية 1، 774، رجال/ 63 (رابع)، سراى، أحمد الثالث 2969/ 1 (4، من 1 أ- 380 ب، فى سنة 626 هـ، تكمل نسخة أيا صوفية)، كوبريلى 1053 (أول، 378 ورقة، 573 هـ، انظر: فهرس معهد

الجزء: 1 - الصفحة: 256

المخطوطات العربية 2/ 123)، الظاهرية، مجموع 66/ 15 (قطعة واحدة من المجلد الأول 214 أ- 266 أ، من القرن الخامس الهجرى، انظر: العش 202)، تشستربيتى، 3433 (447 ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، الأزهر 5/ 376، تاريخ 681 (3، 30 ورقة من سنة 485 هـ)، باتته 2422 (62 ورقة، من القرن الخامس الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2، رقم 961)، سبحان بعليكره 29762/ 4 (126 ورقة). وطبع فى حيدرآباد فى 8 أجزاء (4 مجلدات) 1941 - 1945 م، 1959 م (3 مجلدات) 1963 م.
وفى نقده ألف عبد الرحمن بن أبى حاتم الرازى (المتوفى سنة 327 هـ/ 939 م، انظر: رقم 162 من هذا الباب) كتابا بعنوان: بيان خطأ محمد بن إسماعيل البخارى فى تاريخه»: سراى، أحمد الثالث 624/ 15 (من 140 ب- 143 ب، من سنة 628 هـ). طبع فى حيدرآباد 1961 م.

الكتاب الثالث: «التاريخ الأوسط» وهو مرتّب زمنيا:
بنكيبور 12/ 32 رقم 687 (56 ورقة، من القرن الثانى عشر الهجرى، ناقص). وقد نقل منه ابن حجر فى: التهذيب 1/ 461، 2: 159، 385، 409، الإصابة 1/ 180، 2/ 82، 3/ 1146، 1203.

الكتاب الرابع: «التاريخ الصغير»:
برلين 9914 (1، الأوراق من 9 - 229)، بنكيبور 11/ 33، 34 رقم 688 (175 ورقة، من 1293 هـ)، 689 (325 ورقة، من سنة 1315 هـ)، بوهار بكلكتا 221 (228 ورقة، من القرن الثالث عشر الهجرى)، رامبور 1/ 623 تاريخ 25 - 26 (1292 - 1293 هـ) الظاهرية، حديث 10 (287 ورقة، كتب قبل سنة 361 هـ)، مكتبة الجامعة العثمانية، بحيدرآباد 292 (168 ورقة، من سنة 1290 هـ) وحققه محمد الجعفرى فى الله آباد 1324 هـ، وأحمدآباد 1325 هـ.

الكتاب الخامس: «كتاب الضعفاء الصغير».
لاله لي 2089/ 2 (من 12 أ- 30 أ، سنة 731 هـ، انظر: فايسفايلر 113)، بنكيبور 12/ 35 رقم 690 (36 ورقة). وطبع فى أكرا 1323 هـ، الله آباد 1325 م.

الكتاب السادس: «التاريخ فى معرفة رواة الحديث، ونقله الآثار والسنن، وتمييز ثقاتهم من ضعفائهم. وتاريخ وفاتهم»:
سراى، مدينة 524 (18 ورقة، من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية، 2 رقم 760).

الجزء: 1 - الصفحة: 257

الكتاب السابع: «التواريخ والأنساب»:
كتاب تاريخى لا منهج له يضم بعض التواريخ والشخصيات الهامة.: سراى، أحمد الثالث 2969/ 2 (من 382 أ- 399 ب، سنة 626 هـ):

الكتاب الثامن: «كتاب الكنى»:
طبع فى حيدرآباد 360 هـ.

الكتاب التاسع: «الأدب المفرد»:
الظاهرية، عام 8375 (115 ورقة، فى سنة 1133 هـ)، بنكيبور 5/ 2/ 99، رقم 370 (130 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، فيض الله 1259/ 1 (من 7 - 9، من ص 1 - 88 ب، سنة 884 هـ)، سراى، أحمد الثالث 388 (148 ورقة، من القرن التاسع الهجرى)، الأوقاف ببغداد 10009 (1171 هـ انظر: طلس 34)، البنغال 179 (106 ورقة، من سنة 1294 هـ). وطبع فى إستنبول سنة 1306 هـ، والهند سنة 1304 هـ، وأكرا سنة 1306 هـ، وفى القاهرة سنة 1346 هـ، ثم طبع بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقى فى القاهرة.
وعليه: «فضل الله الصمد فى توضيح الأدب المفرد» تأليف فضل الله الجيلانى (من حيدرآباد) فى القاهرة 1378 هـ (انظر: مجلة المجمع العلمى العربى فى دمشق 39/ 139 - 140).

الكتاب العاشر: «رفع اليدين فى الصلاة» (302)
السعيدية بحيدرآباد، حديث 355 (157 أ- 160 أ، فى سنة 786 هـ)، القاهرة ملحق 1/ 439 برقم 23327 ب (الأوراق من 119 - 126). طبع مع ترجمة إلى اللغة الأوردية فى كلكتا 1256 هـ، وفى دهلى 1299 هـ.

الكتاب الحادى عشر: «كتاب القراءة خلف الإمام».
فاتح 1131 (52 ورقة، فى سنة 724 هـ). صائب بأنقرة 1557 (70 ب، سنة 722 هـ)، السعيدية (302) تحذف الأرقام 1/ 604، 307 بآصفية التى ذكرها بروكلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 258

بحيدرآباد، حديث 355 (160 أ- 183 أ، فى سنة 786 هـ). وطبع بعنوان: «خير الكلام فى القراءة خلف الإمام» مع ترجمة أوردية، دهلى 1299 هـ، والقاهرة 1320 هـ.

الكتاب الثانى عشر: «خلق أفعال العباد والرد على الجهمية»
رئيس الكتاب 139/ 1 (من 1 - 32 ب من سنة 838 هـ، انظر ما كتبه ريتر:
H. Ritter, Der Islam 17/ 253
الأزهر 3/ 201، كلام 2895/ (من ورقة 166 - 204 فى سنة 1340 هـ)، السعيدية بحيدرآباد: حديث 352 (1 ب- 31 ب). وطبع بتحقيق شمس الحق عظيم آبادى فى دهلى 1306 هـ.

الكتاب الثالث عشر: «العقيدة» أو «التوحيد»:
طنطا (انظر: مجلة المخطوطات العربية 3/ 243)، الظاهرية، حديث 200 (465 هـ انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 137).
وعليه: «كفاية المقتصد الحميد على خلاصة التوحيد» من تأليف عبد الرحمن بن عبد البر الصعيدى الحوتكى، القاهرة، ملحث 2/ 263 رقم 23091 ب (12 ورقة).

الكتاب الرابع عشر: «أخبار الصفات»
الظاهرية، حديث 200 (465 هـ انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 137).

70 - الحسن بن عرفة
هو أبو على، الحسن بن عرفة بن يزيد البغدادى المؤدّب، ولد سنة 158 هـ/ 774 م، وروى عن عبد الله بن المبارك وغيره، وروى عنه الترمذى، وابن ماجه وغيرهما، وتوفى سنة 257 هـ/ 871 م.

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 2/ 31 - 32، تاريخ بغداد للخطيب 7/ 394 - 396، تذكرة

الجزء: 1 - الصفحة: 259

الحفاظ للذهبى 502، التهذيب لابن حجر 2/ 293 - 294، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 29، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 136، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 245.

ب- آثاره:
1 - «الجزء» أو «الحديث»:
تشستربيتى 4433/ 3 (الأوراق 123 - 143، 735 هـ)، الظاهرية مجموع 22/ 8 (من 86 أ- 107 ب، فى القرن السابع الهجرى، «أحاديث عوال من جزء ... إلخ»، كذلك فى الظاهرية مجموع 79 (من 1 أ- 9 ب فى القرن السابع الهجرى).
2 - «كتاب الخيل» منه مقتبسات فى الإصابة لابن حجر 3/ 564.

71 - الأشجّ
هو أبو سعيد عبد الله بن سعيد بن حصين الأشج الكندى، أصله من الكوفة، ولد حوالى سنة 167 هـ/ 783 م، وكان محدثا ثقة، ومفسرا للقرآن. وروى عنه البخارى ومسلم، وأبو داود وغيرهم، وتوفى سنة 257 هـ/ 871 م.

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 2/ 73، الرجال للقيسرانى 252، تذكرة الحفاظ للذهبى 501 - 502، الدول للذهبى 1/ 113، التهذيب لابن حجر 5/ 236 - 237، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 137، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 58، وكتب عنه سزكين فى كتابه عن مصادر البخارى Sezgin ,Buh.Kayn.211.،
ب- آثاره:
«الحديث»: فى الظاهرية، مجموع 18/ 10 (من 211 أ- 224 أسنة 548 هـ).

الجزء: 1 - الصفحة: 260

72 - الذّهلى
هو أبو عبد الله، محمد بن يحيى بن عبد الله، الذّهلى، أصله من نيسابور، ولد حوالى سنة 172 هـ/ 788 م، ورحل إلى بغداد والبصرة، وروى عن أبى داود الطيالسى وعبد الرزاق بن همام وغيرهما، وروى عنه البخارى، وأبو داود السجستانى، والنّسائى والتّرمذى وغيرهم. كان يقرّظ لكونه ثقة ولمعارفة الواسعة، عرف بانتخابه من حديث ابن شهاب الزهرى وبتصنيفه. وتوفى سنة 258 هـ/ 872 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 3/ 415 - 420، الرجال للقيسرانى 465، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 327، تذكرة الحفاظ للذهبى 530 - 532، التهذيب لابن حجر 9/ 511 - 516، مرآة الجنان لليافعى 2/ 169، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 138، الأعلام للزركلى 8/ 3، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 105 وانظر سزجين: مصادر البخارى Sezgin ,Buh.Kayn.276

ب- آثاره:
1 - «الجزء» القاهرة ثانى 1/ 108، حديث 1559.
2 - «مختارات من رواياته عن الزهرى»:
الظاهرية، مجموع 83 (من 140 أ- 148 ب فى القرن السابع الهجرى).

73 - أحمد بن الفرات
هو أبو مسعود، أحمد بن الفرات بن خالد، الضّبّى الرازى، عاش أولا فى أصفهان ثم رحل إلى بغداد ودمشق، ويعتبره معاصروه أحد كبار حفاظ الحديث، ويروى أنه ألف كتبا كثيرة فى المصنّف والمسند وتوفى سنة 258 هـ/ 872 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 261

أ- مصادر ترجمته:
أخبار أصبهان لأبى نعيم 1/ 82، تاريخ بغداد للخطيب 4/ 343 - 344، التهذيب لابن عساكر 1/ 434 - 435، تذكرة الحفاظ للذهبى 544 - 545، التهذيب لابن حجر 1/ 66 - 67، مرآة الجنان لليافعى 2/ 169، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 138، الأعلام للزركلى 1/ 186، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 45.

ب- آثاره:
«جزء فيه أخبار أحمد بن الفرات»:
الظاهرية، مجموع 51/ 3 (40 أ- 47 ب، فى القرن الثامن الهجرى).

74 - الجوزجانى
هو أبو إسحاق، إبراهيم بن يعقوب، بن إسحاق السعدى الجوزجانى، عاش فى دمشق، روى عن يزيد بن هارون، وتفقه بأحمد بن حنبل، حدّث عنه أبو داود، والترمذى، والنّسائى، والطبرى وغيرهم. وألف عددا من الكتب يبدو أن الطبرى أفاد منها فى التاريخ والتفسير وتهذيب الآثار، وتوفى 259 هـ/ 873 م وتقول بعض المصادر إنه توفى 256 هـ.
أ- مصادر ترجمته:
تهذيب ابن عساكر 3/ 310. تذكرة الحفاظ للذهبى 549، التهذيب لابن حجر 1/ 181 - 183.
البداية والنهاية لابن كثير 11/ 31، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 139، الأعلام للزركلى 1/ 76، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 128.
ب- آثاره:
1 - «أمارات النبوة»: توجد مختارات منه فى الظاهرية، مجموع 104 (من 162 أ- 169 أ، سنة 591 هـ).

الجزء: 1 - الصفحة: 262

2 - «الشجرة فى أحوال الرجال»: الظاهرية، حديث 249 (الأوراق 27 - 50).
3 - «الأباطيل» وتوجد مختارات منه أعدها مجهول فى الظاهرية، عام 548 (من 97 ب- 100 أ).

75 - عبد الرحمن بن بشر
هو أبو محمد عبد الرحمن بن بشر بن الحكم العبدى النّيسابورى، روى عن سفيان بن عيينة، وعبد الرزّاق بن همام وغيرهما، وروى عنه البخارى، ومسلم وأبو داود وغيرهم. ويعتبر من الثقات، وتوفى سنة 260 هـ/ 873 م بعد أن عمر طويلا.

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 2/ 215، الرجال للقيسرانى 283 - 284، التهذيب لابن حجر 6/ 144 - 145، تقريب التهذيب لابن حجر 1/ 473.

ب- آثاره:
مجموعة «أحاديثه» جمعها أبو القاسم ظاهر بن طاهر بن محمد النيسابورى (المتوفى سنة 533 هـ/ 1138 م، انظر: لسان الميزان لابن حجر 2/ 470)، وتوجد فى فيض الله 506/ 2 (ج 5، 6، 8 من 31 أ- 50 ب، فى القرن السابع الهجرى).

76 - مسلم
هو أبو الحسين، مسلم بن الحجّاج القشيرى النّيسابورى، ولد فى نيسابور سنة 202 هـ/ 817 م وقيل سنة 206 هـ، وكان أول سماعه الحديث سنة 218 هـ، وبعد أن طاف البلاد الإسلامية عدة مرات، توفى فى نصرآباد من أعمال نيسابور سنة 261 هـ/ 875 م. كان ثقة فى الحديث وكان أيضا عالما فى الفقه، وتقوم شهرته ومكانته على كتابه «الجامع الصحيح» وينعقد الرأى على اعتباره من المجموعات

الجزء: 1 - الصفحة: 263

الصحيحة المعتمدة، وهناك من يفضله على كتاب البخارى. وما زالت منزلة كتاب مسلم حتى اليوم باقية، وإذا ما قورن بكتاب البخارى مقارنة علمية وفق ضوابط علم أصول الحديث يثبت لنا أنه يفوق كتاب البخارى فى حسن السياقة، فهو كامل الأسانيد، واضح البناء، منطقى فى ترتيب مواده، موفق فى اختيار مصادره.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 231، تاريخ بغداد للخطيب 13/ 100 - 104، الفهرست لابن خير 212، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 337، الوفيات لابن خلّكان (بولاق) 2/ 119 - 120، اللباب لابن الأثير 2/ 264، تذكرة الحفاظ للذهبى 588 - 590، الدول للذهبى 1/ 115، التهذيب لابن حجر 10/ 126 - 128، مرآة الجنان لليافعى 2/ 174، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 33، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 144 - 145 وستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب Wustenfeld Geschichts.65: نولدكه فى كتابه تاريخ القرآن Noldeke ,Geschichtedes Qurans II ,149 - 150: جولدتسهير فى كتابه فى الدراسات الإسلامية Goldziher ,Muh.Stud.II ,245 - 246.: الأعلام للزركلى 8/ 117، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 232، بروكلمان 1/ 160.

ب- آثاره:
أولا: «الجامع الصحيح»:
كتب روبسون عن رواية صحيح مسلم:
J. Robson, The Transmissionof Muslim's Sahih, JRAS 1949/ 46 - 60
وتوجد منه مخطوطات فى كل مكتبات المخطوطات العربية تقريبا، ولقد طبع الكتاب عدة مرات، ونخص من الطبعات الحديثة بالذكر الطبعة التى نشرها محمد فؤاد عبد الباقى فى 5 مجلدات، القاهرة 1955 م.

الشروح:
1 - «المعلم بفوائد مسلم» لأبى عبد الله محمد بن على بن محمد التميمى المازرى (المتوفى 536 هـ/ 141 م انظر بروكلمان ملحق 1/ 663) باريس 130، (197، 573 هـ، انظر فايدا 503، وانظر

الجزء: 1 - الصفحة: 264

ما كتبه فايدا فى دراسته للإجازات (Ceptificat 50) القرويين بفاس 152 (590 هـ)، 164 (ج 2، 530 هـ)، القاهرة، ثان 1/ 150، حديث 457 (303)، كوبريلى 329 (ج 1، 163، ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، سراى، أحمد الثالث 414 (ج 2، 194 ورقة، 678 هـ)، الأزهر 1/ 612، حديث 990 (186 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 108)، الأوقاف، الرباط 94 (ج 1، قبل سنة 629 هـ).
2 - «إكمال المعلم بفوائد مسلم» للقاضى عياض بن موسى اليحصبى (المتوفى 544 هـ/ 1149 م انظر بروكلمان 1/ 369)، راغب باشا 310 (604 ورقة فى القرن العاشر الهجرى) نور عثمانية 1035 (404 ورقة)، الظاهرية، حديث 111/ 240 (ج 2/ 235 ورقة)، عبد الوهاب بتونس، 2/ 33 رقم 511، وذلك فى 5 أقسام بقى منها 3 و 4 و 5، 502 ورقة)، القرويين بفاس 153 (692 هـ)، 154 و 155، قوله 1/ 101 (304) جار الله 351 (ج 4، سنة 625 هـ)، نور عثمانية 1036 (527 ورقة، سنة 1158 هـ) فاتح 961 (ج 4 - 6، 248 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، حاجى محمود 863 (ج 1، 187 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى). تشستربيتى 3836 (ج 1، 260 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، الأزهر 1/ 411، حديث 155 (ج 2، 221 ورقة)، 1831 (ج 5، 6، 373 ورقة)، مكتبة الأوقاف ببغداد/ 2907 (ج 1، انظر: أسعد طلس 35)، يوسف بمراكش 465 (ج 2، 4)، العباسية بالبصرة 567 (235 ورقة فى القرن الثامن الهجرى، انظر: الخاقانى فى: مجلة المجمع العلمى العراقى 10/ 207)، 601 (ج 2، 318 ورقة 1180 هـ، وكذلك انظر: ص 215، وهناك تكملة له انظر بروكلمان ملحق 1 رقم 8) بعنوان: «إكمال إكمال المعلم» تأليف محمد بن خلفة بن عمر الوشتاتى الأبّى التونسى (المتوفى 827 هـ/ 1424 م. انظر:
البدر للشوكانى 2/ 169، نيل الابتهاج لأحمد بابا 287، الأعلام للزركلى 6/ 349، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 287). ويقوم هذا الكتاب على جمع شروح المازرى، والقاضى عياض، والقرطبى. ويوجد مخطوطا فى:
راغب باشا 306 - 307 (ج 1، 2، 435 ورقة، 653 ورقة، سنة 981 هـ)، ميونيخ 120 (208 ورقة، جديد)، بنكيبور 5/ 1/ 86 - 89، رقم 200 (ج 1، 298 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 201 (ج 1، 238 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، القاهرة ثان 1/ 90، حديث 16 م (4 مجلدات، انظر نسخه منقولة عن النسخة السابقة فى القاهرة، ملحق 1/ 71). عبد الوهاب بتونس 2/ 33 - 38 رقم 512 - 514 (ج 1، 2، 3، و 1012 هـ)، 515 (ج 4، 221 ورقة)، 516 ج 5، 188، سنة 982 هـ)، 517 (ج 1، 164 ورقة) 518 - 520 (ج 2، 3، 4، 1169 هـ). 521 (ج 3، 259 ورقة، سنة 1313 هـ)، 522 (696 ورقة)، المسجد الكبير بالجزائر 55 (ج 1، 168 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، (303) الأرقام 268/ 269 التى ذكرها بروكلمان بمكتبة السليمانية تحذف لعدم وجودها.
(304) المخطوطة رقم 247/ 8 بمكتبة قليج على والتى ذكرها بروكلمان تحذف لعدم وجودها.

الجزء: 1 - الصفحة: 265

الرباط 205 (4 مجلدات، 1203 هـ، انظر: بروفنسال 39)، (القرويين بفاس، برقم قديم 484 - 492، الموصل 28، 90 (305)، جار الله 347 - 350 (342 ورقة، 343 ورقة، 348 ورقة، 350 ورقة سنة 969 هـ)، السليمانية 268 - 269 (ج 2، 3، 285 ورقة، 220 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، سراى، أحمد الثالث 409/ 4 (213 ورقة، 865 هـ)، سراى، مدينة 245 (499 ورقة، 1165 هـ)، الأزهر 1/ 410، حديث 2042 (198 ورقة). ولقد طبع هذا الكتاب فى سبعة مجلدات بالقاهرة سنة 1328 هـ.
وعليه: «مكمل إكمال الإكمال» لمحمد بن يوسف السنوسى (المتوفى 892 هـ/ 1486 م انظر بروكلمان 2/ 250)، ويوجد مخطوطا فى القرويين بفاس برقم قديم 493، الرباط 350 (237 ورقة، فى القرن الرابع عشر الهجرى). وطبع فى القاهرة 1328 هـ.
3 - «صبانة صحيح مسلم من الإخلال والغلط وحمايته من الإسقاط والسّقط» تأليف أبى عمر عثمان ابن الصلاح الشهرزورى (المتوفى سنة 643 هـ/ 1245 م انظر بروكلمان 1/ 359)، أيا صوفية، 475 (35 ورقة، 737 هـ انظر» -4 Weisweiler.59: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم» لأحمد بن عمر الأنصارى القرطبى (المتوفى 656 هـ/ 1258 م انظر بروكلمان 1/ 384) الظاهرية، حديث 109، العثمانية بحلب (ج 1، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 12/ 1932 م/ 472)، مكتبة شيخ الإسلام بالمدينة المنورة 156 (قطعة منه، انظر، Spies ,ZDMG 90 /1936 /108: جار الله 353 (ج 5، 243 ورقة، سنة 691 هـ)، تيمور 2/ 157، حديث 372 (ج 4، سنة 697 هـ)، الأزهر 1/ 613، حديث 53 (ج 2، 3، 133 ورقة سنة 726 هـ)، الأوقاف بالرباط 41 (ج 2، 4، سنة 696 هـ)، الكتانى 407 (ج 4، 226 ورقة)، العباسية بالبصرة 602 (ج 4، فى القرن الثامن الهجرى، انظر مجلة المجمع العلمى العراقى 10/ 216).
5 - «المنهاج فى شرح صحيح مسلم بن الحجاج» تأليف يحيى بن شرف النووى (المتوفى سنة 676 هـ/ 1278 م انظر بروكلمان 1/ 394) برلين 1234 (ج 1، 208 ورقة، حوالى سنة 1000 هـ)، 1235 (النصف الأول، 439 ورقة، حوالى سنة 900 هـ)، 1236 (النصف الثانى 326 ورقة، حوالى سنة 1100 هـ)، 1237 (مجلد واحد 207 ورقة، حوالى سنة 900 هـ)، 1238 (مجلد واحد 76 ورقة، حوالى سنة 1150 هـ)، 1239 (مقتطفات من شرح النووى 57 ورقة، حوالى سنة 1100 هـ)، أيا صوفية 690 (305) المخطوطة رقم 329 بكوبريلى والتى ذكرها بروكلمان تحذف لعدم وجودها.

الجزء: 1 - الصفحة: 266

(ج 1، 207، ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 691 (ج 2، 226 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 692 (3، 214 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 693 (4، 199 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 694 (ج 5، 195 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 695 (ج 6، 179 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 696 (ج 7، 214 ورقة، 724 هـ)، 697 (ج 1، 286 ورقة، فى القرن السابع الهجرى) 698 (ج 2، 254 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، 699 (ج 3، 260 ورقة، سنة 688 هـ)، 700 (ج 4، 255 ورقة سنة 691 هـ)، 701 (ج 1، 200 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 702 (ج 2، 265 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى) 703 (ج 3، 281 ورقة، 706 هـ)، 704 (ج 4، 278 ورقة، 833 هـ)، جامع ينى 244 (ج 1، 244 ورقة)، راغب 308 - 309 (ج 1، 2، 248 ورقة، 316 ورقة)، مراد ملا 515 - 518 (ج 1 - 4)، السليمانية 270 (579 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، باريس 5129 (ج 4، 264 ورقة، 722 هـ)، المتحف البريطانى، ملحق/ 134، مخطوطات شرقية 3679 (ج 3، 276 ورقة، سنة 712 هـ)، جاريت 1360 (ج 1، 119 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 1361، (ج 1، 242 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 1362 (ج 1، 191 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، إمبروزيانا 1 (سنة 675 هـ، بخط المؤلف انظر، ZDMG 69 /75 (: بنيكبور 5/ 1/ 80 - 86، رقم 192 (ج 1، 375 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 193 (ج 2، 204 ورقة، 736 هـ) 194 (ج 3، 245 ورقة، 618 هـ)، 195 (ج 4، 232 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 196 (ج 5، 185 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، 197 (ج 1، 357 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى) 198، (ج 2، 259 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 199 (ج 5، 168 ورقة، سنة 710 هـ)، الزيتونة بتونس 2: 202، 204 رقم 1040 - 4049، باتافيا بجاكارتا، الملحق 81، الموصل 54، 117، القرويين بفاس رقم قديم 479 - 483 (306)، آصفية 1/ 676، حديث 69 - 70، سراى، أحمد الثالث 409 (300 ورقة، سنة 865 هـ)، 410 (766 ورقة، 789 هـ) 411 (307 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 412 (401 ورقة فى 792 هـ)، ريفان كشك 222 - 227 (انظر: فهرس 2: 89 - 91)، شهيد على 582 (سنة 693 هـ)، وهبى أفندى 260 (2: 193 ورقة، 733 هـ)، فيض الله 441 (سنة 718 هـ)، 440 (سنة 800 هـ) جار الله 306 - 307 (ج 1 - 4، 432 ورقة، 469 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 355 (556 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، حكيم أوغلو 232 - 237 (سنة 730 هـ)، حسن حسنى بإستنبول 241 (سنة 757 هـ)، فاتح 960 (3، 274 ورقة، حوالى سنة 800 هـ)، آصفية 52 - 55 (ج 1 239 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، (ج 2، 183 ورقة فى القرن الثامن الهجرى)، (ج 3، 300 ورقة، سنة 724 هـ)، (ج 4، 164 ورقة، سنة 704 هـ)، حاجى محمود 342 - 358 (سنة 770 هـ)، رئيس الكتاب (306) المخطوطة رقم 205 بسليم أغا التى ذكرها بروكلمان تحذف لعدم وجودها.

الجزء: 1 - الصفحة: 267

202 (ج 1 - 2، 374 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 203 (ج 1، 270 ورقة، سنة 695 هـ)، 204 (ج 8، 212 ورقة فى القرن الحادى عشر الهجرى)، جورلولو على 117 (784 هـ)، 443 - 445، قاضى زاده 78 (سنة 878 هـ) قليج 247، شاه زاده محمد 11 (سنة 854 هـ)، تورهان 58 (سنة 770 هـ)، اسماعيل 83 - 85 (841 هـ)، لاله لي 555 - 559 (1 - 5، القرن التاسع الهجرى)، سليم أغا 210 - 204 (ج 1 - 4، فى القرن الثامن الهجرى)، ولى الدين 711 - 715، عاطف أفندى 524 (ج 1، 174 ورقة، 775 هـ)، 525 (ج 2، 3، 384 ورقة، فى القرنين السابع والحادى عشر الهجريين)، 526 (ج 3، 793 ورقة)، 527 (ج 4، 153 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، 528 (ج 5، 200 ورقة، سنة 709 هـ) 590 (ج 3، 117 ورقة، حوالى سنة 700 هـ)، 591 (1/ 256 ورقة فى القرن الثامن الهجرى)، محمود باشا 92 - 98 (573 ورقة، حوالى 900 هـ)، (ج 1، 237 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، (ج 3، 283 ورقة، سنة 757 هـ)، (ج 4، 322 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، (ج 5، 208 ورقة فى القرن الثامن الهجرى)، (269 ورقة، سنة 759 هـ)، (213 ورقة، سنة 757 هـ)، قرة چلبى 55 - 61 (ج 1، 265 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، (ج 2، 262 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، (ج 3، 221 ورقة، فىالقرن الثامن الهجرى)، (ج 4، 236 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، (ج 5، 202 ورقة فى القرن الثامن الهجرى)، (ج 6، 194 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، (ج 7، 208 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، مدرسة مصلى 61 (ج 1، 424 ورقة فى القرن الثامن الهجرى)، يوسف أغا (السليمانية) 160 - 161 (ج 1، ج 3، 260، 264 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى) مانيسبه 219 (200 ورقة، سنة 716 هـ) ادرنة (السليمية) 801، (أربعة مجلدات) جوروم 252/ 1 (الأوراق 1 - 133، سنة 666 هـ بخط المؤلف)، تشستربيتى 3135 (ج 1، 176 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، ييل 264) 24 - A ورقة، فى القرن العاشر الهجرى، انظر: نيموى 690)، الأزهر 1: 617 - 618 (عدة مجلدات)، الأوقاف ببغداد 2908، 2961 (انظر: أسعد طلس ص 49).
وطبع فى: لكنو سنة 1285 هـ، ودهلى سنة 1304 هـ، 1309 هـ، والقاهرة فى 4 مجلدات سنة 1271 هـ، وفى خمسة مجلدات سنة 1283 هـ، وعلى هامش الإرشاد للقسطلانى بولاق سنة 1305 هـ، وفى القاهرة سنة 1320 هـ/ 1323 هـ، وقد طبع مع متن القسطلانى فى تسعة مجلدات، القاهرة 1929 م- 1930 م.
وقد اختار منه عبد الله بن محمد بن عبد القادر بن ناصر الأنصارى (المتوفى سنة 724 هـ/ 1323 م انظر: الدرر الكامنة لابن حجر 2/ 295 - 296): جاريت 1364 (ج 1، 274 ورقة، سنة 715 هـ، بخط المؤلف).

الجزء: 1 - الصفحة: 268

وله حاشية بعنوان «النكت على المنهاج» لأحمد بن لؤلؤ بن النقيب (المتوفى سنة 769 هـ/ 1368 م) انظر بروكلمان ملحق 2/ 104) القاهرة، ملحق 3/ 176، 26250 ب (ج 1، 222 ورقة، سنة 872 هـ).
6 - «المفصح المفهم والموضح الملهم لمعانى صحيح مسلم» لأبى عبد الله محمد بن يحيى بن هشام الأنصارى (المتوفى سنة 646 هـ/ 1248 م، انظر، تكملة الصلة لابن الأبار (الجزائر) 361 - 362، بغية الوعاة للسيوطى 115)، ويوجد فى: طلعت حديث 794 (106 ورقة، سنة 734 هـ، انظر: فؤاد سيد فى:
مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 1957/ 230).
7 - له شرح من تأليف محمد بن محمود البابرتى (المتوفى سنة 786 هـ/ 1834 م انظر بروكلمان 2/ 80) جار الله 354 (ج 3، 185 ورقة، 701 هـ).
8 - له شرح من تأليف ابن المهندس عبد الله بن محمد بن إبراهيم الصالحى الحنفى/ (691 هـ/ 1292 م- 769 - 8/ 1368 م، انظر: الدرر الكامنة لابن حجر 2/ 282، وهدية العارفين 1/ 466)، جامعة لينينجراد 978 (سنة 723 هـ» -9 Zop.Koll.Vost.1 ,370، (تحفة المنجد المفهم فى غريب صحيح مسلم» لمؤلف مجهول، جمع فيه تعليقات أستاذه سبط ابن العجمى (المتوفى سنة 841 هـ/ 1438 م)، تم سنة 816 هـ فى حلب، ويوجد فى حميديه (307)، 118 (348 ورقة، سنة 816 هـ، انظر» -10 Weisweiler.61: فضل المنعم فى شرح صحيح مسلم»، لشمس الدين أبى عبد الله محمد بن عطاء الله بن محمد الرازى (767 هـ/ 1365 م- 829 هـ/ 1426 م، انظر: الضوء اللامع للسخاوى 8/ 151 - 155)، فيض الله 442 - 443 (مجلدان، 248 ورقة، 230 ورقة، 846 هـ)، بنكيبور 5/ 1/ 88 - 89، رقم 202، (مجلد واحد 341 ورقة، 826 هـ).
11 - «الديباج على صحيح مسلم» لجلال الدين السيوطى (المتوفى سنة 911 هـ/ 1505 م انظر بروكلمان 2/ 143) ويوجد مخطوطا فى: بلدية الإسكندرية 2034 د (1012 هـ)، القرويين بفاس، الرقم القديم 494، بيشاور 291، قوله 1/ 417، مكتبة شيخ الإسلام عارف حكمت بالمدينة 26 (انظر، Spies ,ZDMG 90 /1936 /108 الأزهر 1/ 496، حديث 524 (180 ورقة، سنة 975 هـ)، القاهرة، ثان 1/ 116، حديث 219. (307) وليس فى عاشر أفندى كما ذكر ذلك بروكلمان

الجزء: 1 - الصفحة: 269

وعليه «وشى الديباج على صحيح مسلم» لمحمد بن محمد بن على بن البجمعوي الدّمنتى، انظر بروكلمان 2/ 485، القاهرة، دار الكتب 1298.
12 - بغية القارئ والمتفهم ليحيى بن محمد السنباطى، انظر بروكلمان ملحق 1 تحت رقم 10 (تم سنة 958 هـ/ 1551 م)، جوتا 2 (قطعة منه فى الأوراق 63 - 64).
13 - (شرح) لشهاب الدين أحمد بن عبد الحق (قبل سنة 962 هـ)، جار الله 325 (ج 1، 292، ورقة، 962 هـ).
14 - (شرح) لعبد الرءوف المناوى (المتوفى سنة 1031 هـ/ 1622 م انظر بروكلمان 2/ 306، (الموصل 155).
15 - عناية الملك المنعم لشرح صحيح مسلم لعبد الله بن محمد يوسف أفندى زاده (المتوفى سنة 1167 هـ/ 1751 م، انظر Bursali Taher ,Osm.Muell.1 ,366: أسعد أفندى 381 - 383، حميدية 343 - 345، لاله لي 560 - 562، نور عثمانية 1042 (368 ورقة، 1164 هـ، بخط المؤلف)، 1043 (287 ورقة، سنة 1164 هـ، بخط المؤلف)، سليم أغا 205 (ج 1، 2، 397 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، سراى مدينة 245 (ج 1 499 ورقة سنة 1165 هـ بخط المؤلف)، 246 (ج 3، 317 ورقة، سنة 1166 هـ بخط المؤلف).
16 - شرح فارسى بعنوان: «منبع العلم» لنور الحق بن عبد الحق الدهلوى (المتوفى سنة 1073 هـ/ 1662 م). أكمله ابنه فخر الدين محب الله، بنكيبور 14/ 61 - 62 رقم 1207 (607 ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى) (308).
17 - وعليه «حاشية» لأبى الحسن محمد بن عبد الهادى السّندى (المتوفى 1136 هـ/ 1723 م انظر بروكلمان 2/ 391)، مكتبة جامعة إستنبول 2100. طبع فى ملتان (بدون تاريخ).
18 - «حاشية شرح مسلم» لعلى بن أحمد السعيدى (كان يعيش سنة 1168 هـ/ 1754 م) لاله لي 2628 (197 ورقة، 1168 هـ، بخط المؤلف).
19 - شرح مع ترجمة هندوستانية لمولوى وحيد الزمان، لاهور 1304 - 1306 هـ.
20 - (شرح) مع ترجمة بنجابية دون الأسانيد، لعبد العزيز بن غلام رسول، لاهور 1307 هـ (308) المخطوطة رقم 1007، التى ذكرها بروكلمان بمكتبة الجمعية الآسيوية بالبنغال تحذف لعدم وجودها.

الجزء: 1 - الصفحة: 270

21 - «السراج الوهاج من كشف مثالب صحيح مسلم بن الحجاج» لصديق حسن خان المتوفى سنة 1307 هـ/ 1890 م انظر بروكلمان 2/ 503، بهوبال 1302 هـ.
22 - «فتح الملهم بشرح صحيح مسلم» لفضل الله جابر أحمد الديبندى العثمانى، دهلى (دستى صورة)، مجلدان، 1934 م./ 23 - شرح ناقص لا يعرف مؤلفه، فيض الله 450.
24 - شرح غير معروف المؤلف، كابول، مطبعة الرياسة 245 (ج- 2، 237 ورقة، 1123 هـ، انظر:
مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 85).

شروح على أجزاء من صحيح مسلم:
25 - «المصباح فى عيون الصحاح، وهو العاشر من أقوال مسلم بن الحجاج» لعبد الغنى بن عبد الواحد بن على الجماعيلى المقدسى (المتوفى سنة 600 هـ/ 1203 م انظر بروكلمان 1/ 356)، الظاهرية، مجموع 30 (217 أ- 244 ب، بخط المؤلف).
26 - «غنية المحتاج فى ختم صحيح مسلم بن الحجاج» تأليف محمد بن عبد الرحمن السخاوى (المتوفى سنة 902 هـ/ 1497 م انظر بروكلمان 2/ 34) القاهرة، دار الكتب، حديث 2569 (26 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى، وعلى صحيفة الغلاف خط المؤلف، انظر: فهرس معهد المخطوطات 1/ 89).
27 - «شرح خطبة مسلم بن الحجاج»، لأحمد بن محمد بن أبى بكر القسطلّانى (المتوفى سنة 923 هـ/ 1517 م انظر بروكلمان 2/ 73) المنصورة 110/ 2 (1140 هـ، انظر: عبد الرحمن عبد التواب فى مجلة: معهد المخطوطات العربية 4/ 286).

مختصرات لصحيح مسلم:
1 - لأبى عبد الله محمد بن عبد الله بن تومرت (المتوفى سنة 524 هـ/ 1130 م، انظر بروكلمان 1/ 401) تشستربيتى 4164 (65 ورقة، فى القرن السادس الهجرى).
2 - «تلخيص صحيح مسلم» لأحمد بن عمر الأنصارى القرطبى (المتوفى سنة 656 هـ/ 1258 م انظر بروكلمان 1/ 384) جار الله 264 (ج 2، 196 ورقة، 699 هـ)، تشستربيتى 3592 (261 ورقة فى القرن الثامن الهجرى)، طلعت، حديث 806 (132 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 271

3 - المختصر (الجامع المعلم بمقاصد جامع مسلم)» لأبى محمد عبد العظيم بن عبد القوى المنذرى (المتوفى سنة 656 هـ/ 1258 م انظر بروكلمان 1/ 367)، مؤلف سنة 639 هـ، ويوجد مخطوطا فى: برلين 1241 (273 ورقة، حوالى 650 هـ تقريبا)، ميونيخ 119 (300 ورقة، 692 هـ، جامع ينى 275 (209 ورقة 646 هـ)، السليمانية 322 (281 ورقة، 1148 هـ) الفاتيكان (فيدا) 1033 (242 ورقة، 649 هـ)، القرويين بفاس 109 (645 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 5/ 14)، آصفي، حديث 67 (173 ورقة، 943 هـ)، رئيس الكتاب 245 (274 ورقة، 688 هـ)، فاتح 1141 (ج 1، 274 ورقة 715 هـ)، 1142 (ج 2، 204 ورقة 715 هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 3583 هـ (1، 207 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، أيا صوفية 884 (ج 1، 163 ورقة، 723 هـ) 885 (ج 2، 218 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، الكتانى بالرباط 544 (233 ورقة، 761 هـ)، تيمور 2: 156، حديث 523 (ج 1، 918 هـ)، منجانا 587 (297 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى، انظر: الفهرس 117)، ييل) 653 L مجلدان 1314 م. انظر: نيموى رقم 686).
4 - «مختار الإمام مسلم» جمعه: محمد مصطفى عمارة، القاهرة (دون تاريخ).
5 - «مختصر» مجهول المؤلف: البلدية بالإسكندرية 1159 ب (1159 هـ).
6 - «الرباعيات من صحيح مسلم» 25 حديثا بأربعة رواة فقط، لأمين الدين محمد بن إبراهيم الوانى (المتوفى 735 هـ/ 1335 م، انظر: الدرر الكامنة لابن حجر 3/ 293)، ويوجد مخطوطا فى بنكيبور 5/ 2/ 184، 462/ 2 (الأوراق 15 - 19، فى القرن الثامن الهجرى).
وهناك كتب مكملة أو مقلّدة صنفت فيها أحاديث أخرى على طريقة مسلم، ولا يمكن أن تعد مختصرات من صحيح مسلم (309) أ- «المسند المخرج على الكتاب مسلم بن الحجاج»، لأبى عوانة يعقوب بن إسحاق الأسفراييني (المتوفى سنة 316 هـ/ 928 م) انظر رقم 149 من هذا الباب.
ب- «المسند المستخرج على كتاب أبى الحسين محمد بن الحسن»، لأبى نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهانى (المتوفى 430 هـ/ 1038 م، انظر بروكلمان 1/ 362).

أ- كتب حول صحيح مسلم:
1 - «رجال صحيح الإمام مسلم» لأحمد بن على بن محمد بن منجويه الأصفهاني/ (المتوفى سنة (309) تصحح عند بروكلمان فقد عدّها مختصرات له.

الجزء: 1 - الصفحة: 272

428 هـ/ 1036 م، انظر: رقم. 327 من هذا الباب) البلدية بالإسكندرية 124 ب (210 ورقة، سنة 664 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 برقم 680).
2 - «جزء فيه أحاديث صحيحة مما رواه مسلم بن الحجاج بين المصطفى وبينه تسعة نفر» لأبى عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسى (المتوفى سنة 643 هـ/ 1245 م انظر بروكلمان 1/ 399، الظاهرية، حديث 348 (من 51 أ- 55 ب، فى القرن السابع الهجرى).
3 - «جزء فيه الرواة عن الإمام مسلم» لأبى عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسى (المتوفى سنة 643 هـ/ 1245 م انظر بروكلمان 1/ 399) الظاهرية، مجموع 52/ 7 (من 79 أ- 84 أ، فى القرن الثامن الهجرى)، 82/ 10.
4 - «غرر الفوائد المجموعة فى بيان ما وقع فى صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة» لرشيد الدين أبى الحسن يحيى بن على القرشى العطار (المتوفى 662 هـ/ 1264 م، انظر: الأعلام للزركلى 9/ 199، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 213)، برلين 1232 (ج 1، 35 ورقة، 865 هـ)، 1233، (الأوراق 40 - 59، حوالى سنة 800 هـ)، داماد إبراهيم 396/ 6 (164 أ- 173 ب، سنة 866 هـ).

ب- حول رواة مسلم والبخارى ورواياتهم:
1 - «رجال البخارى ومسلم» لأبى الحسن على بن عمر الدّار قطنى (المتوفى سنة 385 هـ/ 995 م، انظر كذلك رقم 249 من هذا الباب)، آصفية، رجال 172 (40 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، انظر:
فهرس معهد المخطوطات العربية 2 برقم 1062).
2 - «ذكر قوم ممن أخرج لهم البخارى ومسلم فى صحيحيهما، وضعفهم النّسائى فى كتاب الضعفاء» للدارقطنى، سراى، أحمد الثالث 624/ 21 (253 أ- 254 ب، 626 هـ)، كوبريلى 40/ 4 (172 أ- 200 ب، فى القرن السابع الهجرى).
3 - «أسماء الصحابة التى اتفق فيها البخارى ومسلم وما انفرد كل منهما» للدارقطنى، القاهرة، ثان 8/ 18، مجموع 801 (103 ورقة، 1060 هـ).
4 - «رسالة فى بيان ما اتفق عليه البخارى ومسلم وما انفرد به أحدهما عن الآخر» للدارقطنى، سيرز 620/ 5 (الأوراق 35 - 37).
5 - «كتاب التتبع وهو ما أخرج على الصحيحين وله علة»، للدارقطنى، السعيدية بحيدرآباد، حديث 355 (من 115 ب- 134 ب، 786 هـ).

الجزء: 1 - الصفحة: 273

6 - «تسمية من أخرجهم البخارى ومسلم» لأبى عبد الله الحاكم النيسابورى (المتوفى سنة 404 هـ/ 1014 م، انظر: كذلك رقم 297 من هذا الباب).
7 - «المدخل إلى معرفة الصحيحين» للحاكم النّيسابورى، انظر: كذلك رقم 297 من هذا الباب).
8 - «تقييد المهمل وتمييز المشكل» للحسين بن محمد الجيّانى (المتوفى 498 هـ/ 1105 م انظر بروكلمان 1/ 368)، وهو فهرس هجائى لرواة الصحيحين الذين تشابهت أسماؤهم ونقد لهم، بايزيد 1211/ 1 (19 ورقة، 628 هـ، انظر، Weisweiler، وانظر كذلك معلومات جديدة لما ورد فى بروكلمان 1/ 368).
9 - «التنبيه على الأوهام الواردة فى الصحيحين» وهو يتناول الرواية والرواة، للحسين بن محمد الجيّانى: بايزيد 211/ 2 (الأوراق 19 - 199، 628 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات 1/ 70).
10 - «الجمع بين رجال الصحيحين» لمحمد بن طاهر بن على القيسرانى (المتوفى 507 هـ/ 1113 م، انظر بروكلمان 1/ 355).
11 - «المعلم بأسامى شيوخ البخارى ومسلم» لمحمد بن إسماعيل بن خلفون (المتوفى سنة 636 هـ/ 1238 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 9/ 61)، الأزهر 1/ 374 مصطلح الحديث 136 (ج 1 و 2، 161 ورقة، 130 ورقة، 654 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 498).
12 - «تسمية رجال صحيح مسلم الذين انفرد بهم عن البخارى» لمحمد بن أحمد الذهبى (المتوفى 748 هـ/ 1348 م انظر بروكلمان 2/ 46)، لاله لي 2089 (6 ورقات، 731 هـ)، انظر فايسفايلر» -13 Weisweiler.101. رجال البخارى ومسلم» لأحمد بن أحمد بن موسى الهكّارى (المتوفى 763 هـ/ 1362 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 274) تيمور، تاريخ 543 (ج 1، 265 ورقة، بخط المؤلف، انظر: فهرس معهد المخطوطات 2 برقم 259).
14 - «الرياض المستطابة فى جملة من روى فى الصحيحين من الصحابة» تأليف يحيى بن أبى بكر العامرى الشافعى (المتوفى سنة 893/ 1488 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 225 - 226). انظر كذلك فايسفايلر» -15 Weisweiler.107. قرة العين فى ضبط أسماء رجال الصحيحين» تأليف عبد الغنى بن أحمد البحرانى الشافعى (كان يعيش سنة 1174 هـ/ 1761 م، انظر معجم المؤلفين لكحالة 5/ 270). طبع فى حيدرآباد 1323 هـ.

الجزء: 1 - الصفحة: 274

ج- شروح لصحيحى البخارى ومسلم:
1 - «تفسير غريب ما فى الصحيحين» لمحمد بن أبي نصر الحميدى (المتوفى سنة 488 هـ/ 1095 م انظر بروكلمان 1/ 338)، تيمور، لغة 80 (181 ورقة فى القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 68، 345).
2 - «شرح مشكلات الصحيحين، المستخرج من مشارق الأنوار للقاضى عياض» لأبى إسحاق إبراهيم بن يوسف بن قرقول (المتوفى سنة 569 هـ/ 1173 م. انظر بروكلمان 1/ 370) ترك المستخرج ما يتعلق بما ورد فى الموطأ من الأحاديث، كوبريلى 334 (257 ورقة، 757 هـ).
3 - «كشف مشكل حديث الصحيحين»، لأبى الفرج عبد الرحمن بن على بن محمد الجوزى (المتوفى سنة 597 هـ/ 1200 م انظر بروكلمان 1/ 501)، جاريت 1450 (221 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، (بخصوص النسخ الأخرى انظر بروكلمان ملحق 1/ 918 رقم 27 د 4 - «مشكل الصحيحين» لخليل بن كيكلدى بن عبد الله (المتوفى سنة 761 هـ/ 1359 م انظر بروكلمان 2/ 64) چلبى عبد الله 76/ 1 (1 - 238 أ، فى القرن الثامن الهجرى).
5 - «كشف النقاب عما روى الشيخان للأصحاب» تأليف خليل بن كيكلدى، چلبى عبد الله 76/ 2 (239 أ- 256 أفى القرن الثامن الهجرى).

د الروايات المشتركة فى البخارى ومسلم والمستدرك عليهما.
1 - «كتاب الجمع بين الصحيحين» تأليف محمد بن عبد الله الجوزقى (المتوفى سنة 388 هـ/ 998 م، انظر كذلك رقم 235 من هذا الباب).
2 - «أطراف الصحيحين» لخلف بن محمد على الواسطى (المتوفى سنة 401 هـ/ 1011 م).
3 - «المستدرك على الصحيحين» لمحمد بن عبد الله الحاكم النيسابورى (المتوفى سنة 404 هـ/ 1014 م، انظر رقم 297 من هذا الباب).
4 - «الجمع بين الصحيحين» لمحمد بن أبى نصر الحميدى (المتوفى سنة 488 هـ/ 1095 م انظر بروكلمان ملحق 1/ 578) وعليه شرحان.
(أ) «الإفصاح عن معانى الصحاح»، ليحيى بن محمد بن هبيرة (انظر بروكلمان 1/ 338) (المتوفى سنة 560 هـ/ 1165 م، انظر بروكلمان 1/ 398)

الجزء: 1 - الصفحة: 275

(ب) «كلام الضياء المقدسى على شيء من أحاديث الجمع بين الصحيحين» تأليف محمد بن عبد الواحد (المتوفى سنة 643 هـ/ 1245 انظر بروكلمان 1/ 399)، الظاهرية مجموع 85/ 12.
5 - «الجامع بين الصحيحين لأبى نعيم عبيد الله بن الحسن بن أحمد بن الحداد (المتوفى سنة 517 هـ/ 1123 م، انظر: شذرات الذهب لابن العماد 4/ 56، مرآة الجنان لليافعى 3/ 221)، تشستربيتى 3447 (399 ورقة، سنة 510 هـ، مع تصحيحات للمؤلف).
6 - الجمع بين الصحيحين لعبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد الله الإشبيلى بن الخراط (المتوفى سنة 581 هـ/ 1185 م)، نور عثمانية 769 (ج 1، 251 ورقة، سنة 667 هـ)، 770 (2، 346 ورقة، سنة 722 هـ)، لاله لي 395 (كامل، 268 ورقة، سنة 611 هـ).
7 - «عمدة الأحكام مما اتفق عليه الإمامان البخارى/ ومسلم» تأليف عبد الغنى بن عبد الواحد الجمّاعيلى (المتوفى سنة 600 هـ/ 1203 م)، انظر بروكلمان 1/ 456.
8 - «الجمع بين الصحيحين لأبى حفص، عمر بن بدر بن سعيد الموصلى (المتوفى سنة 622 هـ/ 1225 م)، انظر بروكلمان ملحق 1/ 610 ومعلومات جديدة لذلك.
9 - «البيان عما اتفق عليه الشيخان لأبى المجد إسماعيل بن هبة الله بن سعيد الموصلى ابن باطيش (المتوفى سنة 655 هـ/ 1257 م، انظر: طبقات الشافعية للسبكى 5/ 51، وشذرات الذهب لابن العماد 5/ 267)، عاطف 599، (256 ورقة، سنة 641 هـ).
10 - «مفيد السامع والقارى مما اتفق عليه مسلم والبخارى» لأحمد بن عبد الرحمن بن محمد الحريرى (المتوفى سنة 758 هـ/ 1357 م) شهيد على 575 (257 ورقة، سنة 841 هـ).
11 - «شرح زوائد مسلم على البخارى» لعمر بن رسلان البلقينى (المتوفى سنة 805 هـ/ 1403 م انظر بروكلمان 2/ 93) الاوقاف ببغداد 3012 - 3014 (ج 5 - 7، انظر: طلس 41).
12 - «أحكام الصحيحين» لمحمد شريف بن مصطفى التّوقادى، طبع فى بولاق 1290 هـ» (على هامس مسلم- المجلد الأول).
13 - «الجمع بين الصحيحين» مجهول المؤلف، الأوقاف ببغداد 2801 (727 هـ، انظر طلس 39).

الجزء: 1 - الصفحة: 276

ثانيا: كتاب الكنى والأسماء:
شهيد على 1932 (57 ورقة، منقول عن نسخة الدّارقطنى المتوفى سنة 385 هـ/ 995 م، انظر ما كتبه ريتر H.Ritter ,Der Islam 17 /1927 /250: الظاهرية، مجموع 1 (الأوراق 41 - 104 ب، فى القرن السادس الهجرى، انظر: الظاهرية العش 202 - 203، وبه معلومات مخالفة)، سراى، أحمد الثالث 2969/ 3 (من 400 أ- 460 أ، 626 هـ)، طلعت، مصطلح 127 (76 ورقة، انظر: فؤاد سيد، فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 332، القاهرة، دار الكتب مصطلح 282).

ثالثا: كتاب المنفردات والوحدان:
بنكيبور 12/ 36 رقم 691 (26 ورقة) مخطوط حديث، السعيدية بحيدرآباد، حديث 352 (من 66 ب- 79 ب). طبعة حجر، أكرا 1323 هـ.

رابعا: كتاب الطبقات:
يتناول فيه معاصرى الرسول الذين رأوه ورووا عنه، والذين شاهدوه فقط ولم يرووا عنه: سراى، أحمد الثالث 624/ 26 (من 279 أ- 297 ب، 628 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 394).

خامسا: رجال عروة بن الزبير (انظر ترجمته فى القسم الخاص بالتاريخ):
الظاهرية، مجموع 55/ 11 (الأوراق 139 - 147، سنة 463 هـ، بخط الخطيب البغدادى، انظر:
العش 225).

سادسا: كتاب التمييز:
الظاهرية، مجموع 11/ 1 (من 1 ب- 15 أ، فى القرن السادس الهجرى).

77 - العجلى
هو أبو الحسن، أحمد بن عبد الله بن صالح، العجلى، ولد سنة 181 هـ/ 797 م،

الجزء: 1 - الصفحة: 277

فى الكوفة، وعاش بها وبالبصرة وببغداد، ثم ترك العراق وقت محنة خلق القرآن، واستقر فى طرابلس الغرب، وكان ذا قدر جليل فى المغرب مثل أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وتوفى فى طرابلس 261 هـ/ 875 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 4/ 214 - 215، تذكرة الحفاظ للذهبى 560 - 561، مرآة الجنان لليافعى 2/ 173، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 141، كشف الظنون لحاجى خليفة 582، انظر ما ورد فى كتاب روزنتال: علم التاريخ عند المسلمين. Rosenthal ,History 360 ومعجم المؤلفين لكحالة 1/ 294.

ب- آثاره:
«الثّقات» بترتيب أبى الحسن على بن أبى بكر بن سليمان الهيثمى (المتوفى 807 هـ/ 1404 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 81) شهيد على 2747/ 1 (من 1 - 67 ب، 809 هـ).
وهناك مقتسات- من الأصل- فى الإصابة لابن حجر 1/ 404، 595، 871، 1071، 2/ 830، 1118؛ 3/ 46، 149، 185، 193، 194، 233، 256، 304، 575، 1276؛ 4/ 268.

78 - يعقوب بن شيبة
هو أبو يوسف، يعقوب بن شيبة بن الصّلت بن عصفور، السّدوسى، ولد قرابة سنة 180 هـ/ 796 م فى البصرة، سكن بغداد وسامرّاء، كان محدثا ثقة، وفقيها على مذهب مالك. وتوفى فى بغداد سنة 262 هـ/ 875 م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 14/ 281 - 283، تذكرة الحفاظ للذهبى 577 - 578، الدول للذهبى 1/ 116، الديباج لابن فرحون 355، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 35، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 37، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 146 الأعلام للزركلى 9/ 261 معجم المؤلفين لكحالة 13/ 250.

الجزء: 1 - الصفحة: 278

ب- آثاره:
المسند الكبير المعلل ويرى الذهبى أنه أفضل مسند، ولم يصل إلينا منه إلا الجزء العاشر بعنوان «مسند أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب»، وذلك بالمكتبة الخاصة بسامى حدّاد فى بيروت (25 ورقة) ونسخة مصورة بالقاهرة، ملحق 3/ 60 - 61 (تحت رقم 19060 ب)، وطبع فى بيروت 1940 م.

79 - بشر بن مطر
هو أبو أحمد بشر بن مطر بن ثابت الدقاق الواسطى، عاش فى سامراء، وكان محدثا ثقة، وروى عن سفيان بن عيينة، ويزيد بن هارون وغيرهما، وتوفى سنة 262 هـ/ 875 م.

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 1/ 368، لسان الميزان لابن حجر 2/ 33.
ب- آثاره:
«حديث»، الظاهرية، مجموع 94 (القسم الثالث، من 87 أ- 94 ب سنة 702 هـ).

80 - ابن عاصم
هو أبو جعفر، محمد بن عاصم الثقفى، الأصفهاني، روى عن سفيان بن عيينة، وأطلق عليه «مسند أصفهان»، وتوفى سنة 262 هـ/ 876 م.
أ- مصادر ترجمته:
أخبار أصبهان لأبى نعيم 2/ 189، الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 180، تذكرة الحفاظ للذهبى 517، التهذيب لابن حجر 9/ 240 - 241، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 115.

الجزء: 1 - الصفحة: 279

ب- آثاره:
1 - الجزء العالى (وكان مشهورا معروفا) انظر: الذهبى، وابن حجر فى المراجع السابقة): الظاهرية مجموع 85/ 13 (من 196 أ- 203 ب، فى القرن السابع الهجرى).
2 - أحاديث: الظاهرية، مجموع 68 (من 147 أ- 160 أ، فى القرن الخامس الهجرى، مع أحاديث أحمد بن عصام).

81 - سعدان بن نصر
هو أبو عثمان، سعدان بن نصر بن منصور، الثقفى البغدادى البزاز، سمع سفيان ابن عيينة، وكان يسمى «بمسند بغداد»، وتوفى سنة 265 هـ/ 878 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 9/ 205 - 206، المنتظم لابن الجوزى 5/ 2/ 51، تذكرة الحفاظ للذهبى 565، الدول للذهبى 116، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 149.
ب- آثاره:
الحديث: الظاهرية، عام 4556 (23 ورقة، 398 هـ)، كوبريلى 1584 (القسم الأول من 13 أ- 24 أ، سنة 658 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 79).

82 - المخرّمى
هو أبو محمد عبد الله بن محمد بن أيوب المخرّمى، ولد حوالى سنة 175 هـ/ 791 م، سمع سفيان بن عيينة وغيره، كان من المحدثين الثقات، وتوفى سنة 265 هـ/ 878 م/.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 10/ 81 - 82، المنتظم للجوزى 5/ 2/ 52، تذكرة الحفاظ للذهبى 565.

الجزء: 1 - الصفحة: 280

ب- آثاره:
«حديث» برواية إسماعيل الصفار، الظاهرية مجموع 81/ 9 (من 113 أ 127 ب سنة 573 هـ).

83 - ابن حرب
هو أبو الحسن على بن حرب بن محمد الطّائى الموصلى، ولد سنة 170 هـ/ 786 م، وكان محدثا عارفا بالتاريخ العربى القديم، كما كان شاعرا. روى عن سفيان بن عيينة، ووكيع بن الجراح وغيرهما؛ وروى عنه النّسائى وغيره، ويعتبر من الثقات. وتوفى سنة 265 هـ/ 879 م.

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 1/ 183، تاريخ بغداد للخطيب 11/ 418 - 420 المنتظم للجوزى 5/ 2/ 52، تذكرة الحفاظ للذهبى 565، التهذيب لابن حجر 7/ 294 - 296، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 150، الأعلام للزركلى 5/ 78، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 57.
ب- آثاره:
«حديث»: الظاهرية، مجموع 67/ 5، 73 (من 75 أ- 82 ب، فى القرن السادس الهجرى).

84 - ابن ملّاس
هو محمد بن هشام بن ملّاس الفزارى، كتب حوالى 266 هـ/ 879 م:
«السّباعيّات»، شهيد على 539/ 3 (من 24 أ- 25 ب، سنة 596).

85 - أبو زرعة الرازى
هو أبو زرعة، عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد، الرازى، ولد سنة

الجزء: 1 - الصفحة: 281

200 هـ/ 815 م فى الرى، قدم بغداد وجالس أحمد بن حنبل وذاكره. ويعدّ أبو زرعة وصديقه أبو حاتم الرازى من أشهر المدققين فى الحديث، وخليفته الحقيقى هو ابن أبى حاتم الرازى (المتوفى سنة 327 هـ/ 939 م)، وتوفى أبو زرعة فى الرى سنة 264 هـ/ 878 م.

أ- مصادر ترجمته:
التقدمة لابن أبى حاتم 328 - 49، تاريخ بغداد للخطيب 10/ 326 - 337، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 199 - 203، التهذيب لابن حجر 7/ 30 - ذ؟ + الأعلام للزركلى 4/ 350.

ب- آثاره:
«كتاب الزهد» وتوجد بقية منه فى الإصابة لابن حجر 4/ 153.

86 - التّرقّفى
هو أبو محمد العباس بن عبد الله بن أبى عيسى، الباكسائي ويعرف بالتّرقّفى.
سكن بغداد ودمشق، وكان ثقة، وتوفى سنة 267 هـ/ 880 م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 12/ 143 - 144، التهذيب لابن عساكر 7/ 225، المنتظم للجوزى 5/ 2/ 61، معجم البلدان لياقوت 1/ 838، اللباب لابن الأثير 1/ 173، تذكرة الحفاظ للذهبى 566.
ب- آثاره:
«جزء»: الظاهرية، مجموع 93/ 3 (من 40 ب- 56 أ، سنة 576 هـ).

87 - سمّويه
هو أبو بشر، إسماعيل بن عبد الله بن مسعود، العبدى سمويه، أصله من

الجزء: 1 - الصفحة: 282

أصفهان، سمع فى رحلاته الطويلة الكثيرة من عدد من/ العلماء منهم أحمد بن حنبل. كان محدّثا ثقة وعالما بالفقه، وتوفى سنة 267 هـ/ 880 م.

أ- مصادر ترجمته:
أخبار أصبهان لأبى نعيم 1/ 210 - 211، التهذيب لابن عساكر 3/ 24، اللباب لابن الأثير 1/ 566، الأعلام للزركلى 1/ 314، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 278.

ب- آثاره:
«الفوائد»: الظاهرية، مجموع 114 (من 34 أ- 44 أ، فى القرن السابع الهجرى).

88 - زكرويه
هو أبو يحيى، زكريا بن يحيى بن أسد، المروزى، المعروف بزكرويه، عاش فى بغداد، وروى عن سفيان بن عيينة، ومعروف الكرخى وغيرهما. وتوفى سنة 270 هـ/ 883 م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 8/ 460 - 461، المنتظم للجوزى 5/ 2/ 77، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 160.
ب- آثاره:
«حديث»: الظاهرية، مجموع 81 (من 113 أ- 128 ب، سنة 573 هـ- مع حديث ابن أيوب المخرّمى).

89 - ابن عفّان العامرى
هو أبو محمد، الحسن بن على بن عفان العامرى الكوفى، كان يعد من المحدثين

الجزء: 1 - الصفحة: 283

الثقات. روى عنه ابن ماجه، وابن أبى حاتم وغيرهما، وتوفى سنة 270 هـ/ 883 م.

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 2/ 22، تذكرة الحفاظ للذهبى 573، التهذيب لابن حجر 2/ 301 - 302.

ب- آثاره:
«الأمالى والقراءة» شهيد على 546/ 6 (من 88 أ- 91 ب، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 62)، القاهرة ثان 1/ 107 حديث 1558 (انظر كذلك: القاهرة، ملحق 1: 214 حول أحاديث أبى جعفر محمد بن على بن عفان العامرى، وإبراهيم بن إسحاق بن أبى العنبس).

90 - القزّاز
هو أبو بكر محمد بن سنان بن الذّيّال، بن خالد، القزاز البصرى عاش فى بغداد، كان من الثقات، وتوفى سنة 271 هـ/ 884 م.
أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 2/ 279، تاريخ بغداد للخطيب 5/ 343 - 346، تذكرة الحفاظ للذهبى 579، التهذيب لابن حجر 9/ 206، كشف الظنون لحاجى خليفة 589، هدية العارفين 2/ 18، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 57.
ب- آثاره:
«حديث»:
الظاهرية، مجموع 18/ 1 (من 1 أ- 4 أ، فى القرن السابع الهجرى)، كذلك مجموع 31 (من 163 أ 167 ب، فى القرن السادس الهجرى)، القاهرة، دارالكتب، حديث 1558 (انظر 202 - 212، والصفحات 269 - 275، فى القرن الثامن الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 284

91 - العطاردى
هو أبو عمر أحمد بن عبد الجبار بن محمد العطاردى الكوفى، ولد سنة 177 هـ/ 794 م فى الكوفة، وروى مغازى ابن إسحاق عن روايته يونس بن بكير، والآراء مختلفة حول الثقة به، وتوفى سنة 272 هـ/ 886 م فى الكوفة.

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 1/ 62، تاريخ بغداد 4/ 262 - 265، التهذيب لابن حجر 1/ 51 - 52، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 162، الأعلام للزركلى 1/ 140.

ب- آثاره:
«حديث»: الظاهرية، مجموع 75/ 9.

92 - ابن ماجه
هو أبو عبد الله، محمد بن يزيد القزوينى بن ماجه، ولد سنة 209 هـ/ 824 م.
وسمع فى رحلاته العلمية فى العراق والشام ومصر ومكة من عدد كبير من الشيوخ، ويعتبر من أكبر المحدثين الثقات. وقد عرفته الأجيال التالية مؤلفا لأحد كتب السنن الجامعة، ويبدو أنه لم يكن ثمة إجماع على الاعتراف بمكانته، فكتابه يضم كثيرا من الأحاديث الضعيفة، وفوق هذا فقد انتقى مادته من عدد قليل من المصادر. ويبدو أن مصنف أبى بكر بن أبى شيبة كان أساس عمله (انظر ما كتبه عنه سزكين فى كتابه عن مصادر البخارى ص، Sezgin ,Buh.Kayn.81 81 وتوفى سنة 273/ 886 م.
أ- مصادر ترجمته:
المنتظم للجوزى 5/ 2/ 90، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 613، تذكرة الحفاظ للذهبى 636 -

الجزء: 1 - الصفحة: 285

637، الدول للذهبى 1/ 130، التهذيب لابن حجر 9/ 530 - 532، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 52، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 70، مرآة الجنان لليافعى 2/ 188، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 164، الأعلام للزركلى 8/ 15، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 115 - 116، كتب عنه وستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب Wustenfeld ,Geschichts.71.: كتب عنه جولد تسيهر فى كتابه فى الدراسات الإسلامية:
Goldziher, Muh. Stud. II, 262 - 263.
(وانظر بروكلمان 1/ 163 تحت رقم 4).

ب- آثاره:
«السّنن» حول رواية الكتاب، انظر ما كتبه روبسون:
J. Robson, The Transmissionof Ibn Maga's" Sunan", Journalof Semitic Studies, III 1958/ 129 - 141
المخطوطات: المتحف البريطانى 1564، الإضافات 27513 (305 ورقة، 730 هـ)، الجزائر 492 (161 ورقة، 1196 هـ)، 493 (342 ورقة، 1196 هـ)، راغب 259 (278 ورقة، 1163 هـ)، 260 (234 ورقة، 1169 هـ)، نور عثمانية 812 (254 ورقة، 1162 هـ)، 815 (232 ورقة، 1162 هـ)، 816 (230 ورقة، 1100 هـ)، 817 (251 ورقة)، 818 (348 ورقة 1164 هـ)، 819 (197 ورقة)، 820 (300 ورقة، 1154 هـ) (310)، أيا صوفية 542 (179 ورقة 1137 هـ)، 543 (402 ورقة، 1143 هـ)، 544 (245 ورقة، 1133 هـ)، كوبريلى 293 (220 ورقة، 790 هـ)، داماد إبراهيم 400 (130 ورقة 845 هـ) 401 (163 ورقة، 765 هـ) السليمانية 314 (275 ورقة)، 315 (306 ورقة، 1141 هـ)، سليم أغا 164 (238 ورقة)، بنكيبور 5/ 1/ 127، رقم 220 (350 ورقة 1262 هـ)، الظاهرية، حديث 214، 220، رامبور 1/ 86 حديث 158 (1291)، «قوله 1/ 122»، شهيد على 419 (2/ 238 ورقة، 865 هـ)، لاله لي 456 (196 ورقة، فىالقرن الثانى عشر الهجرى)، رئيس الكتاب 142 (318 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى) 143 (300 ورقة، 1158 هـ)، حاجى محمود 597 (230 ورقة، 1180 هـ)، طرخان 50 (458 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، فيض الله 326 (292 ورقة، 1004 هـ)، 327 (من 8 - 16، 155 ورقة، 561 هـ)، 328 (210 ورقة، 600 هـ)، 329 (200 ورقة، 824 هـ)، جار الله 290 (362 ورقة، 601 هـ)، حكيم 185 (349 ورقة، 790 هـ)، 186 (169 ورقة، 1119 هـ)، 187، فاتح 761 (285 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 762 (294 (310) الأرقام 811، 813، 814 قد ضاعت.

الجزء: 1 - الصفحة: 286

ورقة، 1135 هـ)، 764 (235 ورقة، 623 هـ)، عاطف 444 (262 ورقة، 1165 هـ)، مراد ملا 400 (294 ورقة، 624 هـ)، 401 (257 ورقة، 1163 هـ)، ولى الدين 580 (311 ورقة، 1160 هـ)، 581 (410 ورقة، 1115 هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 496 (324 ورقة، 1165 هـ)، 5100 (239 ورقة، 1251 هـ)، باريس 706 (303 ورقة، 730 هـ، انظر: فايدا 627، وأيضا ما كتبه فايدا عن الإجازات:
Certificat 4
)، منجانا 335 (178 ورقة، 913 هـ، انظر: فهرس 126)، تيمور 2/ 161، حديث 522 (مجلدان، فى القرن السادس الهجرى)، الأزهر 1/ 509، حديث 197 (393 ورقة، 1194 هـ)، 294 (328 ورقة، 1194 هـ)، القاهرة، ملحق 1/ 466 رقم 22957 ب (256 ورقة، 1285 هـ)، بلدية الإسكندرية 373 ج، 1091 ب، 1220 ب (847 هـ)، الأوقاف ببغداد 2828 - 2829 (834 هـ، انظر: طلس، رقم 358)، الكتانى بالرباط 418 (263 ورقة). وطبع فى دهلى/ 1233 هـ، 1273 هـ، 1889 م، 1905 م، وفى لاهور 1311 هـ، وفى القاهرة 1313 هـ، وبتحقيق محمد فؤاد عبد الباقى سنة 1952 م، 1953 م، انظر ما كتبه باريت:
R. Paret, Oriens 8/ 1955/ 188

شروح كتاب السنن:
أ- «الإعلام بسنته عليه السلام» (غير كامل)، تأليف علاء الدين مغلطاى بن قلج (المتوفى 762 هـ/ 1361 م انظر بروكلمان 2/ 48) القاهرة، ثان 1/ 90 (311)، حديث 275 (3 مجلدات، نسخة عن الأصل)، بنكيبور 5/ 1/ 128 رقم 221 (المجلد الثانى، 189، ورقة/ 739 هـ، بها ملاحظات بخط المؤلف)، «قوله 1/ 122»، فيض الله 362 (المجلد الثانى، 219 ورقة، 737 هـ، بخط المؤلف).
ب- «مصباح الزجاجة على سنن ابن ماجه» لجلال الدين السيوطى (المتوفى 911 هـ/ 1505 م)، الظاهرية، حديث 236 (84 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، بنكيبور 5/ 1/ 130 رقم 222 (49 ورقة، 1116 هـ)، رامبور 1/ 115، حديث 381 (1275 هـ)، القاهرة، ثان 1/ 148، حديث 11 ش، طبع على هامش طبعة دهلى 1282 هـ. وله مختصر بعنوان: «نور المصباح» لعلى بن سعيد الدمنتى البجمعوي (المتوفى 1306 هـ/ 1889 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 737) وطبع بالقاهرة 1299 هـ.
ج- «كفاية الحاجة فى شرح ابن ماجه» لأبى الحسن بن عبد الهادى السّندى (المتوفى 1136 هـ/ 1724 م، انظر: الجبرتى 1/ 85)، أدرنة- السليمية 760 (1133 هـ، ويحتمل أن تكون بخط المؤلف)، وبعنوان آخر هو «حاشية السندى» القاهرة ثان 1/ 111، حديث 280، طبع فى القاهرة 1313 هـ. (311) وليس 269 كما ذكر بروكلمان

الجزء: 1 - الصفحة: 287

د- «رفع العجاجة» مع ترجمة هندوستانية، تأليف مولوى وحيد الزمان، القاهرة 1313 هـ.
هـ- «إنجاح الحاجة» تأليف عبد الغنى الدّهلوى. طبع فى دهلى 1282 هـ.
و- «مفتاح الحاجة» تأليف محمد بن عبد الله بنجابى حزاروى، لكنو 1315 هـ.
ز- «ما تدعو إليه الحاجة على سنن ابن ماجه» تأليف شمس الدين أبى الرضا محمد بن حسن الزّبيدى الشافعى (كتب حوالى سنة 913 هـ/ 1507 م). القاهرة، دار الكتب، حديث 2424 (المجلد الثالث، 360 ورقة، 913 هـ، بخط المؤلف، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 94).
ح- «مصباح الزجاجة فى زوائد ابن ماجه» تأليف أحمد بن أبى بكر بن إسماعيل الكنانى البوصيرى (المتوفى 840 هـ/ 1436 م انظر بروكلمان 2/ 67) القاهرة، ثان 1/ 148، حديث 442، وعليه حواش مجهولة المؤلف، فى: حفيد أفندى 35 (268 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى).
ط- حول أحاديثه الموجودة فى مجموعات الحديث الخمس الأخرى:
«زوائد على الكتب الخمسة» لنور الدين بن حجر الهيثمى (المتوفى 807 هـ/ 1405 م انظر بروكلمان 2/ 76)، آصفية 1/ 632 حديث 410.
ى- حول الرجال المذكورين فى السّنن:
«المجرد فى أسماء رجال كتاب سنن أبى عبد الله بن ماجه كلهم سوى من أخرج له منهم فى أحد الصحيحين» تأليف محمد بن أحمد بن عثمان الذهبى (المتوفى 748 هـ/ 1348 م انظر بروكلمان 2/ 46)، الظاهرية، حديث 531 (20 ورقة، بخط المؤلف، انظر العش 214).
ل- «ثلاثيات»:
الظاهرية، مجموع 59 (من 38 أ- 40 ب، 734 هـ).

93 - أبو أمية
هو أبو أمية، محمد بن إبراهيم بن مسلم، الخزاعى الطرسوسى، أصله من بغداد ثم سكن طرسوس، وقد ولد حوالى سنة 180 هـ/ 796 م وروى عن أبى داود الطيالسى وغيره، ويعتبر- بصفة عامة- محدثا ثقة، وكان ابن حبّان لا يراه أهلا للثقة، لأنه روى فى رحلته إلى مصر دون كتب، فوقع لذلك فى عدة أخطاء (انظر:
التهذيب لابن حجر 9/ 15 - 16)، وتوفى فى طرسوس سنة 273 هـ/ 886 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 288

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 2/ 187، تاريخ بغداد للخطيب 1/ 394 - 396، المنتظم للجوزى 5/ 90 - 91، تذكرة الحفاظ للذهبى 581، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 164، الأعلام للزركلى 6/ 183، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 219/.

ب- آثاره:
«جزء من المسند» الظاهرية، مجموع 101/ 14 (من 193 أ- 204 ب، فى القرن السادس الهجرى).

94 - أحمد بن ملاعب
هو أبو الفضل، أحمد بن ملاعب بن حيان، المخرّمى، ولد فى بغداد سنة 191 هـ/ 806 م، وروى عن الفضل بن دكين، وعفّان بن مسلم وغيرهما. كان من الثقات، وتوفى فى بغداد سنة 275 هـ/ 888 م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 5/ 168 - 169، تذكرة الحفاظ للذهبى 595.
ب- آثاره:
«حديث»: الظاهرية، مجموع 2/ 5 (من 45 أ- 50 ب، 565 هـ).

95 - ابن أبى غرزة
هو أبو عمرو أحمد بن حازم بن أبى غرزة الغفارى، الكوفى. كان محدثا ثقة، توفى سنة 275 هـ/ 888 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 289

أ- مصادر ترجمته:
تذكرة الحفاظ للذهبى 594 - 595، الدول للذهبى 1/ 122، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 56، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 168 - 169، الأعلام للزركلى 1/ 104، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 186.

ب- آثاره فى:
«مسند عابس الغفارى وجماعة من الصحابة»:
الظاهرية، مجموع 80/ 14 (من 162 أ- 171 ب، فى القرن السادس الهجرى).

96 - أبو داود
هو أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق الأزدى السجستانى، ولد سنة 202 هـ/ 817 م، وأصله من سجستانى، لا من القرية التى تحمل هذا الاسم بالقرب من البصرة (انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى 591). ويبدو أنه بدأ رحلاته العلمية فى وقت مبكر، فقد كان سنة 220 هـ فى بغداد (انظر: المصدر السابق). وكان تلميذا لأحمد ابن حنبل، ولكنه سمع فى رحلاته الطويلة عددا من المحدثين المبرزين. روى عنه الترمذى، والنّسائى، وأبو عوانة، وابنه أبو بكر بن أبى داود، وأستاذه أحمد بن حنبل، وبعد أن أقام فى عدد من المدن استقر فى البصرة استجابة للخليفة الموفّق، وتوفى بها سنة 275 هـ/ 888 م.
أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 1/ 101 - 102، تاريخ بغداد للخطيب 9/ 55 - 59، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 159 - 162، وفيات الأعيان لابن خلكان (بولاق) 1/ 268 - 269، تهذيب ابن عساكر 6/ 244 - 246، المنتظم لابن الجوزى 5/ 97 - 98، اللباب لابن الأثير 1/ 533، الدول للذهبى 1/ 122، التهذيب لابن حجر 5/ 169 - 173، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 48، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 54 - 56، مرآة الجنان لليافعى 2/ 189 - 190، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 167، الأعلام للزركلى 3/ 182، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 255، بروكلمان 1/ 161.

الجزء: 1 - الصفحة: 290

كتب عنه جولد تسيهر فى كتابه فى الدراسات الإسلامية:
I. Goldziher, Muh. Stud. II, 250, 255 - 256.
كتب عنه وستنفلد فى كتابه عن الشافعية Wustenfeld ,Schaf.47.: كتب عنه وليام مارساى فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى:
W. Marcais, EI, 1, 87 - 88.
وانظر مقالة روبسون فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الثانية:
J. Robson, EI, 1, 114.

ب- آثاره:
أولا: «كتاب السنن»
استقى المصنف مادته من مصادر تضم نصف مليون حديث، وذلك ليحفظ سنة النبى. ويرى البعض أن كتاب أبى داود مما لا يستغنى عنه، ولكنه يأتى- بصفة عامة- بعد كتب البخارى/، ومسلم من ناحية القيمة العلمية- حول رواياته انظر ما كتبه روبسون:
G. Robson, The Transmissionof Abu D's" Sunan", BSOASXIB, 1952, 579 - 588
المخطوطات: برلين 1246 (المجلد الأول 181 ورقة، 786 هـ)، 1247 (قسم واحد، 20 ورقة، 477 هـ) 1248 (3 أقسام، 71 ورقة، حوالى 1100 هـ)، ميونيخ 121 (الأقسام من 21 - 26، 139 ورقة، 520 هـ)، باريس 707 (262 ورقة فى القرن السادس الهجرى)، 708 (مجلد واحد، 172 ورقة، 604 هـ، انظر: فايدا 627، وانظر ايضا ما كتبه عن دراسته عن الإجازات (Certificat ,10 ,11، جامع ينى 208 (469 ورقة، 771 هـ)، أيا صوفية 545، 546، نورعثمانية 822 (380 ورقة، 1065 هـ) 823، 824، (251 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى) كوبريلى 294/ 1 (312) (1/ 325 أ، 800 هـ)، مراد ملا 396 (423 ورقة، 1133 هـ)، 397 (368 ورقة، القرن العاشر الهجرى)، سليم أغا 165 (397 ورقة) (313) وهنك نسخ أخرى ذكرها بروكلمان فى الأصل والملحق، يضاف إليها: - شهيد على 420 (ج 1، 251 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، 421 (ج 2، 206 ورقة فى القرن السابع الهجرى)، حكيم 188 (421 ورقة، 1155 هـ) 190 (349 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، الفاتح 763 (378 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، جار الله 2025 (84 ورقة، فى القرن السادس (312) ليس رقم 124 كما ذكر ذلك بروكلمان.
(313) الرقم 271 فى السليمانية يحذف لعدم وجوده.

الجزء: 1 - الصفحة: 291

الهجرى)، حسن حسنى 227 (385 ورقة فى القرن الثانى عشر الهجرى)، الحميدية 255 (351 ورقة، 1165 هـ)، 256 (357 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، خالد أفندى 91 (359 ورقة، 1136 هـ)، مهرشاه 57/ 1 (من 1 - 157 ب، 1178 هـ)، لاله لي 457 (381 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 458 (168 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى) 459 (ج 1 - 6، 266 ورقة فى القرن الثامن الهجرى)، 460 (ج 1، 273 ورقة، 746 هـ)، فيض الله 330 (ج 1، 232 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 331 (ج 2، 176 ورقة، 806 هـ)، 333 (ج 1، 211 ورقة، حوالى 640 هـ)، 333 (ج 2، 180، ورقة 654 هـ)، 334 (ج 3، 181 ورقة، 654 هـ)، 335 (ج 3، 187 ورقة 650 هـ)، رئيس الكتاب 145/ 1 (الأوراق من 1 - 363، 492 هـ)، أيا صوفية 68/ 2 (الأوراق من 281 - 525، 1046 هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 5098 (313 ورقة، 1250 هـ)، عاطف 445 (1:
241 ورقة، 567 هـ)، أنقرة، صائب 1207 (520 هـ)، برلين 1210 (المجلد الرابع، فى القرن الرابع الهجرى)، الرباط 1334 (288 ورقة، 258 ورقة، انظر: فهرس 1: 63)، تشستربيتى، 3123 (قسم واحد 156 ورقة، فى القرن الرابع الهجرى)، منجانا 537 (129 ورقة، 1070 هـ، انظر: فهرس رقم 118)، تيمور 2: 159، حديث 186، 367، طلعت، حديث 786، بلدية الإسكندرية 3580 ج (673 هـ).
3581 هـ (ج 1، 1096 هـ)، الأوقاف ببغداد 2647 (انظر: طلس ص 40)، عليكرة، سبحان 29762/ 34 (162 ورقة، 1102 هـ).
طبع بالقاهرة سنة 1280 هـ، وفى لكنو سنة 1840 م، 1877 م، 1888 م، 1305 هـ، 1318 م، وفى دهلى 1271 هـ، 1272 هـ، 1283 هـ، وفى حيدرآباد 1321 هـ.
وعلى هامش شرح الموطأ للزرقانى، فى القاهرة 1310 هـ، 1320 هـ.

شروح كتاب السنن:
1 - «معالم السنن»: لأبى سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم الخطّابى (المتوفى سنة 388 هـ/ 998 م، انظر: كذلك رقم 252 فى علم الحديث)، فيض الله 543 (المجلد الثانى، 166 ورقة، فى القرن الخامس الهجرى)، فاتح 811 (293 هـ، 544 هـ)، لاله لي 503 - 505 (3 مجلدات 233 ورقة، 191 ورقة، 252 ورقة، 557 هـ، القرن السادس الهجرى)، جامع ينى 293 (300 ورقة، 562 هـ)، 294 (151 ورقة، 876 هـ)، مراد ملا 606 - 607 وأرقامها الحالية من 611 - 613 (ج 1، 194 ورقة، 781 هـ، ج 2، 142 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، ج 3، 280 ورقة، 615 هـ)، سراى، أحمد الثالث 416 (282 ورقة، 774 هـ) 418 (316 ورقة، 1105 هـ)، أيا صوفية 582 (ج 1، 344 ورقة،

الجزء: 1 - الصفحة: 292

1127 هـ)، 583 (ج 248 ورقة، 674 هـ)، عاطف 471 (314) (ج 1، 191 ورقة، 887 هـ، انظر:
فايسفايلر 55)، القاهرة، ثان 1، حديث 795 (المجلد الثانى) حلب (ج 1، انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 8/ 1928 م/ 369)، الجزائر 1274/ 2 (الأوراق 142 - 277، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، مشهد 4/ 87، 266، جوتا 2 (الأوراق 64، الديباجة) (315)، فيض الله 330 (ج 1، 232 ورقة) 331 (ج 2، 176 ورقة)، 332 (ج 1: 211 ورقة، 654 هـ)، 334 (ج 3، 181 ورقة)، 335 (ج 4، 187 ورقة، 655 هـ)، سراى، أحمد الثالث 417 (ج 1، 221 ورقة، 674 هـ، فهرس معهد المخطوطات العربية 1: 106)، السليمانية 271: (329 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، أيا صوفية 687 (187 ورقة)، رئيس الكتاب 144 (352 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، داماد إبراهيم 304 (337 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، الظاهرية، حديث 790 (ج 1، 331 ورقة)، الأوقاف ببغداد 6669 (571 هـ، انظر: طلس ص 42).
طبع فى حلب 1920 - 1924 م. 1932 - 1934 م. وطبع بتحقيق أحمد محمد شاكر ومحمد حامد الفقى فى القاهرة 1948 م./ 2 - «العدّ المورود فى حواشى سنن أبى داود» تأليف عبد العظيم المنذرى (المتوفى سنة 656 هـ/ 1258 م انظر بروكلمان 1/ 367) رئيس الكتاب 136 (333 ورقة، 676 هـ).
3 - «شرح» محمود بن أحمد العينى (المتوفى 1855/ 1451 م انظر بروكلمان 2/ 52)، القاهرة ثان دار الكتب 1/ 127، حديث 286 (المجلد الأول، 274 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى بخط المؤلف، انظر:
فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 84، القاهرة ملحق 2/ 42).
4 - «شرح» لعمر بن رسلان بن نصر البلقينى (المتوفى سنة 805 هـ/ 1402 م انظر بروكلمان 2/ 93). المحمودية بالمدينة المنورة 74 (5 مجلدات، انظر:
Spies, ZDMG. 90/ 1936/ 109
5 - «شرح» لأحمد بن حسين بن أرسلان الرملى (المتوفى سنة 844 هـ/ 1440 م انظر بروكلمان 2/ 96). مراد ملا 438 - 448، جوتا 2 (الأوراق 67، الديباجة)، لاله لي 498 (ج 1، 384 ورقة، 847 هـ)، 499 (ج 2، 847 هـ)، 500 (ج 3، 329 ورقة 835 هـ)، 501 (ج 4، 342 ورقة، 845 هـ)، 502، بورسه، حراچى زاده 200 - 203 (أربع مجلدات). (314) ليس رقم 491 كما فى بروكلمان.
(315) تحذف الأرقام 414 فى طوب قابو سراى؛ 1308، 5 بالمكتب الهندى التى ذكرها بروكلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 293

6 - «مرقاة الصعود إلى سنن أبى داود» تأليف السيوطى (المتوفى سنة 911 هـ/ 1505 م): كوبريلى 417 (987 هـ)، الرباط 238 (300 ورقة، 1298 هـ انظر: فهرس بروفنسال 61) بيشاور 368، جوتا 2 (الأوراق 66، الديباجة)، سراى، أحمد الثالث 647/ 1 (256 ورقة، 906 هـ وبآخره إجازة المؤلف).
وله مختصران بعنوان «درجات مرقاة الصعود» تأليف على بن سليمان الدمنتى الباجمعوى انظر بروكلمان 2/ 485. وطبع فى القاهرة 1298 هـ (316).
7 - «فتح الودود على سنن أبى داود» تأليف أبى الحسن محمد عبد الهادى السّندى (المتوفى سنة 1138 5/ 1726 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 10/ 262)، القاهرة، ثان: 1/ 134، حديث 281، الظاهرية، حديث 226، (قوله 1/ 141)، راغب 275 (341 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، مكتبة جامعة إستنبول 1897 (309 ورقة، 1203 هـ)، دار الكتب بالقاهرة 22243 ب (مجلدان، 1361 هـ، نسخة من مخطوط القاهرة، حديث 281)، دمشق فى مكتبة سعيد حمزة الخاصة، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 5/ 1959/ 219).
8 - حاشية: «عون الودود» تأليف محمد بن عبد الله بنجابى الحزاروى، لكنو 1318 هـ 9 - «تعليقات المحمود» تأليف فخر الحسين كنجوهى، كوانبور 1905 م.
10 - «عون المعبود» تأليف محمد أشرف أمير عظيم آبادى، ومحمد شمس الحق عظيم آبادى. دهلى 1322 هـ.
11 - وكتب عليه مولوى وحيد الزمان حاشية باللغة الهندوستانية، لاهور 1882 م.
12 - «غاية المقصود فى حل سنن أبى داود» تأليف محمد شمس الحق عظيم آبادى. الهند «دون تاريخ».

مختارات من كتاب السنن ومختصرات له:
أ- «المجتبى» لأبى محمد عبد العظيم بن عبد القوى المنذرى (المتوفى سنة 656 هـ/ 1258 م انظر بروكلمان 1/ 367)، المتحف البريطانى 1565 - 1568 (317)، إضافات 27514 - 17 (المجلدات 1 - 4، 163 ورقة، 221 ورقة، 166 ورقة، 220 ورقة، 713 هـ)، جاريت 1366 (ج 1، 169 ورقة، فى (316) ليس سنة 1285 هـ كما ذكر ذلك بروكلمان.
(317) ليس 1865 - 68 كما ذكر بروكلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 294

القرن الثامن الهجرى)، بلدية الإسكندرية 814 ب (224 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 97)، الظاهرية، حديث 218 (مجلدان)، جوتا 600 (قطعة منه من ص 87 وما بعدها)، - طرخان 71 (410 ورقة، 774 هـ)، قاضى زاده 90 (162 ورقة)، محمود باشا 72 - 76 (كامل، سنة 680 هـ)، البنغال 189 (165 ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، يوسف بمراكش 61 (قسم 16). وطبع فى حيدرآباد 1342 هـ، وحققه أحمد محمد شاكر ومحمد حامد الفقى القاهرة 1948 م.
ب- لمحمد بن الحسن بن على البلخى، عاش فى القرن السابع الهجرى (؟ ) ماتسّه عمومى 281/ 1 (من 1 ب- 113 أ، فى القرن السابع الهجرى، انظر: أحمد آتش فى مجلة: معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 20).
وعن كتاب السنن ألف ابن قيم الجوزية (المتوفى 751 هـ/ 1350 م انظر بروكلمان 2/ 105) كتابا بعنوان: «تهذيب سنن أبى داود». طبع فى دهلى سنة 1891، وحققه أحمد محمد شاكر ومحمد حامد الفقى. القاهرة 1948 م/.
وعن شيوخ أبى داود ألف أبو على حسين بن محمد بن أحمد الجيّانى (المتوفى سنة 498 هـ/ 1105 م انظر بروكلمان 1/ 368) كتابا بعنوان: «تسمية شيوخ أبى داود». لاله لي 2089/ 9 (ص 74 أ- 99 أفى القرن الثامن الهجرى، انظر: فايسفايلر 95).

ثانيا: «المسائل التى خالف عليها الإمام أحمد بن حنبل»:
هذا الكتاب من رواية أبى داود، الظاهرية، حديث 334 (100 ورقة، 266 هـ، وأغلب الظن أن هذا المخطوط منقول عن نسخة أبى داود).

ثالثا: «إجابته على سؤالات أبى عبيد محمد بن على بن عثمان الآجرّى»:
(انظر: رقم 122 من هذا الباب).

رابعا: «رسالة فى وصف تأليفه لكتاب السنن»:
الظاهرية، حديث 348 (من 188 أ- 191 أ، فى القرن السابع الهجرى)، وطبع بتحقيق محمد زاهد الكوثرى، القاهرة 1369 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 295

خامسا: «كتاب الزهد»
القرويين بفاس (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 5/ 1959/ 14).

سادسا: «تسمية إخوة الذين روى عنهم الحديث»:
الظاهرية: مجموع 129 (الأوراق 216/ أ- 223 ب، فى القرن السادس الهجرى، انظر العش 203).

سابعا: «كتاب المراسيل»
رئيس الكتاب 145/ 2 (من 1364 أ- 391 ب، 492 هـ)، كوبريلى 294 - 2 (من 327 ب- 356 ب، 800 هـ)، الأزهر 1/ 600 - 601، حديث 3526 (69 ورقة)، 4228 (22 ورقة)، 4229 (42 ورقة، 1144 هـ). طبع فى القاهرة 1310 هـ.

ثامنا: كتاب فى الرجال (؟ )
الظاهرية مجموع 46/ 1.

تاسعا: كتاب القدر
ذكره ابن حجر فى كتابه الإصابة 3/ 105 (318)

97 - بقىّ بن مخلد
هو أبو عبد الرحمن، بقىّ بن مخلد بن يزيد القرطبى، ولد سنة 201 هـ/ 817 م وقام برحلتين إلى مصر والشام والحجاز وبغداد طلبا للعلم، امتدت الأولى أربعة عشر عاما والثانية عشرين عاما. روى عن أحمد بن حنبل، وأبى بكر بن أبى شيبة وغيرهما. ألف عددا كبيرا من الكتب، ونسخ كتبا مشهورة أخرى ذهب بها إلى وطنه الأندلس. كان ثقة حجة واسع المعرفة، ولذا كان موضع مدح وتقريظ، وفوق هذا فيروى أنه أول محدث رتب الأحاديث فى «المسند» على أسماء الصحابة، ثم رتب (318) تحذف الكتب التى ذكرها بروكلمان فى الملحق تحت ثانيا وثالثا.

الجزء: 1 - الصفحة: 296

حديث كل صاحب على أسماء الفقه فى أبواب الأحكام، (انظر: إرشاد الأريب لياقوت الحموى، لندن 2/ 368). أما تفسيره المفقود للقرآن الكريم فقال فيه ابن حزم: إنه لم يؤلف فى الإسلام مثله (انظر: المصدر السابق)، وتوفى سنة 276 هـ/ 889 م فى الأندلس.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضى 1/ 107 - 109، جذوة المقتبس للحميدى 167 - 168، فضل الأندلس لابن حزم، انظر Andalus 19 /1934 /76: الصلة لابن بشكوال رقم 279، التهذيب لابن عساكر 3/ 277 - 282، الإرشاد لياقوت (القاهرة) 7/ 75 - 85، البغية للضبى 229، المنتظم للجوزى 5/ 2/ 100، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 120، تذكرة الحفاظ للذهبى 629 - 631، الدول للذهبى 1/ 122، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 56 - 57، نفح الطيب للمقرى (القاهرة) 9/ 285 - 293، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 169، مرآة الجنان لليافعى 2/ 190، طبقات المفسرين للسيوطى 9 - 10، كشف الظنون لحاجى خليفة 444، 1679، الأعلام للزركلى 2/ 33، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 53 - 54، بروكلمان 1/ 164 تحت رقم 6.

ب- آثاره:
1 - ذكر ما للصحابة من الحديث من العدد (كتاب الأعداد)، ذكره ابن عبد البر فى كتاب الاستيعاب، انظر / Weisweiler No.91: أما أبو محمد عبد الله بن يونس بن محمد المرادى (المتوفى سنة 330 هـ/ 942 م، انظر: الجذوة للحميدى 248) فليس مؤلف الكتاب بل روايته (319) برلين 9915/ 10 (الأوراق 27 - 29)، الظاهرية، مجموع 31 (239 أ/ 249 ب، فى القرن السادس الهجرى).
2 - «المسند» ومنه اقتباسات فى الإصابة لابن حجر 1/ 150، 283، 410، 413، 453، 514، 944؛ 2/ 140، 463، 1262؛ 3/ 5، 935، 1062، 1180؛ 4/ 3، 151، 907.
3 - المنتقى من حديث بقى بن مخلد (وهنّاد، والفارسى، والجوهرى، ومن أمالى ابن السمرقندى)، الظاهرية، مجموع 129 (225 أ- 236 ب (فى القرن السابع الهجرى). (319) يصحح ما عند بروكلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 297

98 - أبو حاتم الرازى
هو أبو حاتم، محمد بن إدريس بن المنذر، الحنظلى الرازى، ولد سنة 195 هـ/ 811 م فى الرى. وقف حياته منذ شبابه على دراسة الحديث، وكان أول كتبه الحديث فى سنة تسع ومائتين، كان أحد الأئمة الحفاظ الأثبات، مشهورا بالعلم برواة الحديث مذكورا بالفضل، وقد ضاعت الكتب التى ألفها حول المحدثين والجرح والتعديل، ولكن بعض أقسامها قد وصل إلينا فى مقتبسات ضمتها كتب ابنه، أبى محمد عبد الرحمن ابن أبى حاتم (انظر: رقم 163 من هذا الباب)، وتوفى فى الرى سنة 277 هـ/ 890 م.

أ- مصادر ترجمته:
التقدمة لابن أبى حاتم 349 - 372، تاريخ بغداد للخطيب 2/ 73 - 77، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 284، المنتظم للجوزى 5/ 2/ 107 - 108، تذكرة الحفاظ للذهبى 567 - 569، الدول للذهبى 1/ 122، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 183، التهذيب لابن حجر 9/ 31 - 34، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 171، الأعلام للزركلى 6/ 250، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 35، انظر ما كتبه عنه لاوست فى الصحيفة التذكارية للوى ماسينيون:
H. Laoust, in: Mel. L. Massignon III, 15.

ب- آثاره:
1 - كتاب الزهد، منه مختارات فى الظاهرية، مجموع 28/ 10 (138 أ- 146 ب، 506 هـ).
2 - الاعتقاد، أشار إليه ابن أبى يعلى فى طبقات الحنابلة 1/ 286.
3 - أما عن إجابته على أسئلة أبى عثمان سعيد بن عمرو بن عمار حول الضعفاء والكذابين ...
إلخ» (320)، انظر الترجمة رقم 114 فى هذا الباب. (320) ذكر الزركلى أن كتاب «الزينة» لهذا المؤلف قد وصل إلينا وهذا ليس بصحيح. وأغلب الظن أنه خلط بين هذا المؤلف وأبى حاتم أحمد بن همدان الرازى المتوفى سنة 322 هـ/ 933، ويأتى ذكر الأخير فى باب الفقه.

الجزء: 1 - الصفحة: 298

99 - الدّير عاقولى
هو أبو يحيى، عبد الكريم بن الهيثم بن زياد القطّان، أصله من دير العاقول.
سافر إلى بغداد وواسط والبصرة والكوفة ودمشق ومصر. وسمع أبا الوليد الطيالسى، والفضل بن دكين وغيرهما. وروى عنه الترمذى وغيره. ويعدّ من الثقات، وتوفى فى بلدته دير العاقول سنة 278 هـ/ 891 م/.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 11/ 78 - 79، تذكرة الحفاظ للذهبى 602، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 172، كشف الظنون لحاجى خليفة 1297، هدية العارفين 1/ 607.

ب- آثاره:
«حديث الإفك»:
الظاهرية، تصوف 121 (39 أ- 47 ب، 608 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 78).

100 - التّرمذى
هو أبو عيسى، محمد بن عيسى بن سورة (321) السّلمى التّرمذى، ولد سنة 210 هـ/ 825 م فى بوغ من أعمال ترمذ على نهر جيحون. ودرس أول الأمر فى بخارى، ثم طاف خراسان والعراق والحجاز. ويعد البخارى أحد شيوخه، وقد أخذ مكانه فى خراسان بعد وفاته. ولا نعرف الكثير عن حياته، ولكنا نعرف أنه كفّ بصره فى خريف عمره، وتوفى سنة 279 هـ/ 892 م فى ترمذ. وأهم مؤلفاته كتابه «الجامع» الذى عدّ من الكتب الأصول المعتمدة، وقد امتاز فى المقام الأول بملاحظاته النقدية حول الأسانيد، وبإضافة الآراء المتباينة للمدارس الفقهية المختلفة. (321) ليس «ابن سهل» كما ذكر بروكلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 299

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 233، الأنساب للسمعانى 106 أ، الوفيات لابن خلكان (بولاق) 1/ 612 - 613، اللباب لابن الأثير 1/ 174، تذكرة الحفاظ للذهبى 633 - 635، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 117، الدول للذهبى 1/ 123، الوافى بالوفيات للصفدى 4/ 294 - 296، نكت الهميان للصفدى 264 - 265، التهذيب لابن حجر 9/ 387 - 389، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 66 - 67، مرآة الجنان لليافعى 2/ 193، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 174 - 175، محمد يوسف البنورى: «الترمذى صاحب الجامع فى السنن» فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 32/ 1957/ 308 - 326، الأعلام للزركلى 7/ 213، معجم المؤلفين لكحالة 11/ 104 - 105.
كتب عنه وستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب:
Wustenfeld, Geschichts. 75.
كتب عنه جولد تسيهر فى كتابه الدراسات الإسلامية:
Goldziher, Muh. Stud. II, 250 - 254
كتب عنه قنسنك فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى:
A. J. Wensink, EI. IV. 852 - 853

ب- آثاره:
أولا: «الجامع الصحيح»
دراسات عنه:
«فضائل الكتاب الجامع» لأبى القاسم عبيد بن محمد بن عباس الإسعردى (المتوفى 692 هـ/ 1293 م- انظر: الأعلام للزركلى 4/ 342)، صائب بأنقرة 2167 (القرن الثامن الهجرى).
كتب روبسون عن رواية الجامع الصحيح للترمذى:
J. Robson, The Transmissionof Tirmidhi's Jamd; BSOAS. 16/ 1954/ 258 - 270
وكتب آربرى ملاحظة عن إحدى مخطوطاته:
A. J. Arberry, Notesona T. Manuscript, RSO, 18/ 1940, 315 - 327.
المخطوطات: باريس 709 (272 ورقة، 547 هـ)، انظر ما كتبه فايدا فى دراسته عن الإجازات:
، (Vajda ,Certificat 13) ليدن 1731 (ج 1، 195 ورقة، 540 هـ، انظر: فور هوف 92)، بودليانا

الجزء: 1 - الصفحة: 300

188) 3740 (PYH)، 187 /1 ورقة)، الإسكوريال 1695 (2، 192 هـ) الجزائر 495 (165 ورقة، 1140 هـ)، نور عثمانية 825 (مفقودة حاليا) 826 (289 ورقة، 1164 هـ)، 827 (393 ورقة، 854 هـ)، 828 (430 ورقة، 1162 هـ) 1166 (409 ورقة، 2164 هـ)، أيا صوفية 547 (454 ورقة، 1145 هـ)، 548 (465 ورقة، 1004 هـ)، 549 (423 ورقة، 1136 هـ)، كوبريلى 295 (246 ورقة، 786 هـ)، قوله 1، 109، بنكيبور 5، القسم الأول، رقم 210 (345 ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى) 211 (1، 269 ورقة، 572 هـ)، القرويين بفاس 754 (ج 1، 746 هـ)، عبد الوهاب بتونس 2/ 126 - 127، حديث 371 - 372 (322) (ج 1، 2، 1148 هـ، 1164 هـ)، مراد ملا 402 (545 ورقة، 951 هـ)، السليمانية 316 (180 ورقة، 158 ورقة- 1121 هـ)، سليم أغا 166 (337 ورقة) 167 (420 ورقة)، الظاهرية، حديث 230 - 235 (323)؛ شهيد على 422 (511 ورقة، 989 هـ)، جار الله 286 (1/ 188 ورقة فى القرن التاسع الهجرى) 287 (ج 2، 147 ورقة، 1028 هـ)، 288 (ج 1، 227 ورقة، القرن الثامن الهجرى)، 289 (ج 2، 192 ورقة، 808 هـ)، 293 (338 ورقة، 558 هـ) /، 294 (ج 3، 245 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، 295 (قسم واحد)، حكيم 189 (383 ورقة، 1156 هـ)، 191 (270 ورقة، 1155 هـ) فاتح 765 (441 ورقة، 1168 هـ)، 1150 (ج 1، 275 ورقة، 1136 هـ)، 1151 (ج 2، 293 ورقة، 1137 هـ)، حاجى محمود 471 (378 ورقة، 1138 هـ)، رئيس الكتاب 154 (ج 1، 181 ورقة، 589 هـ) 155 (ج 2، 203 ورقة، 630 هـ)، 156 (745 ورقة، 1140 هـ)، لاله لي 461 (ج 1، 234 ورقة 707 هـ)، 462 (ج 2، 380 ورقة فىالقرن التاسع الهجرى، 463 (305 ورقة، 536 هـ) 464 (278 ورقة، 1163 هـ)، نافذ باشا 158 (281 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، أيا صوفية 27 (367 ورقة، 1084 هـ)، 68/ 1 (278 ورقة)، محمود باشا 130 (304 ورقة، 655 هـ)، فيض الله 344 (266 ورقة، 582 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 75) سراى، ريفان كشك 255 (ج 2، 307 ورقة، 593 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 75)، عاطف 424 (288 ورقة، 424 هـ)، بايزيد 1035 (1، 231 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 1036 (2، 225 ورقة، 861 هـ) 1193 (1، 232 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، تشستربيتى 3558 (195 ورقة، 626 هـ)، 3955 (204 ورقة، 781 هـ)، منجانا 1622 (268 ورقة، 794 هـ)، 1632 (63 ورقة، 1180 هـ)، كذلك 1028 (105 ورقة 1194 هـ)، 487 (47 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: فهرس رقم 119 - 122)، وكذلك الأزهر 1/ 456 - 457، القاهرة، ملحق 1/ 201، وطبع فى بولاق سنة 1292 هـ، ولكنو 1876 م، 1310 هـ، 1317 هـ، ودهلى 1269 هـ، 1270 هـ، 1302 هـ وطبع بتحقيق أحمد محمد شاكر فى القاهرة 1937 م. (322) تصحح عند بروكلمان.
(323) تحذف المخطوطة بنكيبور 5/ 2/ 417 عند بروكلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 301

شروح الجامع الصحيح:
1 - «عارضة الأحوذى (324) فى شرح التّرمذى» لأبى بكر محمد بن العربى المعافرى (المتوفى 543 هـ/ 1148 م انظر بروكلمان) القزويين بفاس 186، شيخ الإسلام بالمدينة 240 (قطعة:
216 انظر Spies ,ZDMG 90 /1936 /109 الأزهر 1/ 554، حديث 32 (مجلد 2، 216 ورقة)، وطبع فى: «مجموعة شروحى أربعى ترمذى» كوانبور 1299 هـ، وبالقاهرة فى 13 مجلدا 1350 هـ- 1352 هـ.
2 - «شرح» تأليف الحسين بن مسعود البغوى (المتوفى 510 هـ/ 1117 م انظر بروكلمان 1/ 363) المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة 35 (القسم الأخير فقط، انظر:
Spies, ZDMG 901/ 6391/ 109
3 - شرح تأليف أبى الفتح محمد بن محمد بن سيّد الناس (المتوفى 734 هـ/ 1334 م انظر بروكلمان 2/ 71)، لاله 514 (1، 276 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى).
4 - «شرح» تأليف زين الدين عبد الرحيم بن الحسينى العراقى (المتوفى 806 هـ/ 1404 م انظر بروكلمان 2/ 67). من المرجع أنه ألف شرحين:
أولهما: تكملة لشرح ابن سيد الناس، الإسكوريال 1464 (172 ورقة)، دار الكتب بالقاهرة، حديث 2504 (256 ورقة، قد يكون بخط المؤلف، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 69)، المحمودية بالمدينة المنورة 33 (نسخة ابن حجر العسقلانى، انظر Spies ,ZDMG 901 /6391 /109 جوتا 2 (68، الديباجة).
وثانيهما: فى عدة مجلدات بعنوان: «شرح سنن الترمذى»، فيض الله 363 (مجلد واحد، 226 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 364 (المجلد السابع، 275 ورقة بخط المؤلف).
5 - «قوت المغتذى» لجلال الدين السيوطى، مراد ملا 363 (159 ورقة)، 1028 هـ)، إمبروزيانا (المنجد) 289/ 2 (150 ورقة، 1090 هـ) بلدية الإسكندرية ب 1343، وطبع فى كوانبور 1299 هـ. ومختار منه: «نفع قوت المغتذى» تأليف على بن سليمان الدمنتى البجمعوي (المتوفى 1306 هـ/ 1888 م انظر بروكلمان 2/ 485). وطبع بالقاهرة 1298 هـ، وكذلك على هامش طبعة دهلى 1342 هـ. (324) تصحح عند بروكلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 302

6 - شرح تأليف سراج أحمد السّرهندى، طبع فى كوانبور 1299 هـ.
7 - تأليف محمد بن الطيب السندى المدنى (1296 هـ/ 1879 م- 1363 هـ/ 1944 م): مكتب شيخ الإسلام بالمدينة 241 (قطعة منه، انظر:
Spies, ZDMG. 90/ 109
8 - «الطّيب الشّذى فى شرح التّرمذى» تأليف إشفاق الرحمن كند هلوى. دهلى 1934 م.
9 - «العرف الشّذى على جامع الترمذى» تأليف محمد أنور شاه. طبع طبعة هندية بالحجر 1344 هـ.
10 - «شرح علل كتاب الجامع للترمذى» تأليف عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلى (المتوفى 795 هـ/ 1393 م انظر بروكلمان 2/ 107) سراى، أحمد الثالث 3/ 532 (152 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى/، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 84) القاهرة ثان (1/ 75 مصطلح 49 (141 ورقة، 889 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 84، القاهرة مصطلح 248).
11 - «شرح» تأليف عبد القادر بن إسماعيل الحسنى القادرى: القاهرة، ثان 1، 125، 131 (المجلدات 2، 3، 4).
12 - «الأحاديث المستغربة الواردة فى الجامع الصحيح للترمذى» تأليف أحمد بن العلائى الشافعى (فى القرن الثامن الهجرى)، شهيد على 353 (حوالى 150 ورقة، 904 هـ).

مختارات ومختصرات من الجامع الصحيح:
إ- «مختصر» لنجم الدين سليمان بن عبد القوى بن عبد الكريم بن سعيد البغدادى الصّرصرى (المتوفى 716 هـ/ 1316 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 133، انظر: الأعلام للزركلى 3/ 189) القاهرة ثان 1/ 144، حديث 487.
ب- «مختصر» لمحمد بن عقيل البالسى (المتوفى 729 هـ/ 1329 م، انظر: طبقات الشافعية للسبكى 6/ 23، والدرر الكامنة لابن حجر 4/ 50)، باريس 710 - 711 (مجلدان 164 ورقة، 183 ورقة، سنة 747 هـ).
ج- «مختصر» لأبى الفضل محمد تاج الدين عبد المحسن القلعى (ألّف سنة 1147 هـ/ 1735 م) بالقاهرة ثان 1/ 94، حديث 360، 361، «الموصل 127، 98».

الجزء: 1 - الصفحة: 303

د- الرباعيات:
جاز الله 282 (23 ورقة، سنة 758 هـ).
هـ- الثلاثيات:
أيا صوفية 882/ 7 (الورقتا
ن 87 - 88).

ثانيا: «كتاب الشمائل»:
يتناول صفات النبى (ص)، وتوجد منه مخطوطات كثيرة، منها: بشير أغا 159 (75 ورقة، 1155 هـ)، ولى الدين 772 (77 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، الحميدية 341، 365 (113 ورقة، 1017 هـ) 366 (111 ورقة، 1133 هـ)، 367، 1456/ 4 (881 هـ)، نور عثمانية 750/ 6، 1168 - 1175، 5 - 49/ 2، أيا صوفية 764 (88 ورقة، 1132 هـ) كوبريلى 354 (78 ورقة، 601 هـ)، كوبريلى 3، 50، وهبى 2043/ 1 شهيد على 506/ 2، 508، جار الله 283/ 1، برتونيال 131، فاتح 1033، 1035، 1039/ 1، 1040، 1144/ 2، حاجى محمود 613، 641/ 1، 643، 653، 670/ 1، 704، لاله لي 598/ 1، 599، 600/ 1، 602، 3670/ 5، دار مثنوى 68/ 2، 80 لاله إسماعيل 56/ 1، 57، عاشر أفندى 399/ 4، السليمانية 298 - 299، سراى، أحمد الثالث 635 (113، ورقة، فى القرن العاشر الهجرى) خسرو 64، 65، مهرشاه 81، 82، حسن حسنى 211/ 1، 225، أسعد أفندى 93 - 94، 318/ 2، 402، 403/ 1، داماد إبراهيم 394/ 1، فيض الله 473 (877 هـ)، راغب أفندى 334 (73 ورقة)، مراد ملا 545/ 1، 546 (990 هـ)، 547، مكتبة جامعة إستانبول 809، 1000، 1120، 1153، 1260، 1272، 1389، 2114، 2441، 4467، 4698، 5870، 5884، 5898، برلين 9634 (77 ورقة، 1040 هـ) اسكوريال 1620 (الأوراق 1 - 89، 747 هـ)، باريس 712، 713، 5971 (انظر: فايدا 629)، جاريت 628 (61 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 629، (77 ورقة، 1181 هـ)، 630 (37 ورقة 678 هـ)، ليدن مخطوطات شرقية 7207 (105 ورقة، 1169 هـ انظر: فورهوف 327)، الظاهرية، مجموع 83 (الأوراق 45 - 88، 723 هـ)، الظاهرية سيرة 161 (139 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى) الظاهرية عام 4769 (74 ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى، انظر: العش 50 - 51)، البنغال 277 (180 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 278 (123 ورقة، 1152 هـ)، 280 (57 ورقة، القرن الثالث عشر الهجرى)، ييل، 323 - A، 506 L انظر:
نيموى، (1257 - 1256 NEMOY القاهرة، ملحق 2/ 94، (6 نسخ)، المنصورة (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 286)، كابول (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 2/ 31)، وكذلك، 154/ 3 MIDEO بلدية الإسكندرية 3875، 3933، الكتانى بالرباط 483، وطبع فى: كلكتا 1262 هـ، 1273 هـ، مرتاح 1282 هـ، فاس 1310 هـ، بولاق 1280 هـ، 1290 هـ، القاهرة 1317 هـ. إلخ.

الجزء: 1 - الصفحة: 304

وقام بترجمة الكتاب إلى الإنجليزية هدايت حسين:
M. Hidayat Hussain, Isl. Cult. 7/ 1933/ 359 - 409, 561 - 572, 8/ 1934/ 46 - 54, 273 - 289, 264 - 386, 531 - 549.

شروح كتاب الشمائل:
1 - «شرح» تأليف إبراهيم بن محمد بن عربشاه (المتوفى 943 هـ/ 1536 م انظر بروكلمان 2/ 410) كوبريلى 314 (325) (1 - 176 أ، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، مراد ملا 461 (179 ورقة، 1058 هـ)، الظاهرية، سيرة 54 (138 ورقة، 997 هـ، انظر: العش 60 - 61)، سليم أغا 184 (188 ورقة)، بنكيبور 15، 33 رقم 982، (175 ورقة، 1030 هـ) (326)، منجانا 1064 ب/ (186 ورقة، 1135 هـ انظر: فهرس رقم 123) وعن الترجمة الفارسية انظر» -2 Storey ,Perslit ,II ,.179. (327): أشرف الوسائل» تأليف أحمد بن حجر الهيثمى (المتوفى 973 هـ/ 1565 م انظر بروكلمان 2/ 387) المتحف البريطانى، الإضافات 6015، 149 (272 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، المكتب الهندى براون 69 (167 ورقة، 1088 هـ، انظر: لوت 136)، باريس 714 (278 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى، 715 (210 ورقة، 1092 هـ)، كوبريلى 315 (328) (151 ورقة، 984 هـ)، جاريت 631 (192 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، البلدية بالإسكندرية 3702 (1125 هـ)، الظاهرية، عام 62 (237 ورقة، 995 هـ) كذلك الظاهرية، سيرة 24 (139 ورقة، 1003 هـ) كذلك الظاهرية، مجموع 146 (الأوراق 18 - 303، 1179 هـ انظر: العش 62)، القاهرة ثان 1/ 87، حديث 7، 693، 1284، (قولة 1/ 113)، كمبردج kimg's، بدلا من 995 انظر: براون 2 رقم 64 أ)، ما نشستر 318 (213 ورقة، 1083 هـ، انظر: الفهرس رقم 132) (الموصل 230، 62، مكتبة القرويين بفاس- الرقم القديم 967) - مراد ملا 460 (281 ورقة 1074 هـ)، رشيد 146، البنغال 282 (456 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى).
ومن كتاب «أشرف الوسائل» مختارات أعدها: «محمد بن أحمد الخريشى»، (القرويين بفاس، الرقم القديم 701)، وعليه تعليقات لأحمد بن محمد الدمنهورى نقلا عن نور الدين الشبرامّلسى (المتوفى 1087 هـ/ 1676 م انظر بروكلمان 2/ 322) ألفه سنة 1074 هـ/ 1663 م، مخطوط فى الجزائر 1667 (الأوراق 1 - 158، فى القرن الثانى عشر الهجرى). (325) ليس رقم 315 كما ذكر بروكلمان.
(326) تحذف المخطوطة رقم 280 بمكتبة راغب أفندى التى ذكرها بروكلمان.
(327) يحذف رقم 1 عند القسطلانى (المتوفى 923 هـ/ 1517 م) الذى ذكره بروكلمان.
(328) ليس رقم 314 كما ذكر بروكلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 305

3 - تأليف منلا محمد شروانى البخارى (فى القرن العاشر الهجرى)، عبد الوهاب بتونس 2/ 249، رقم 1132 (151 ورقة، 1139 هـ).
4 - «حاشية فارسية» تأليف راجى حاج الحرمين، تلميذ على همدانى، حوالى سنة 978 هـ/ 1570 م: مانشستر 735 (218 ورقة، 1225 هـ، انظر: الفهرس رقم 133).
5 - «جمع الوسائل» تأليف على القارى الهروى (المتوفى 1014 هـ/ 1605 م انظر بروكلمان 2/ 394) مكتبة جمعية المستشرقين الألمان، 14 (BDMG 14) أيا صوفية 597 (260 ورقة، 1071 هـ) 598 (347 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 599، نور عثمانية 1030 (270 ورقة)، 1031 (244 ورقة)، 1032 (570 ورقة، 1147 هـ)، راغب أفندى 282 (262 ورقة، 1147 هـ)، 283 (556 ورقة، 1155 هـ)، السليمانية 264 (290 ورقة، 1094 هـ)، مراد ملا 465، 466، سليم أغا 183 (375 ورقة)، جاريت 632 (340 ورقة، 1138 هـ)، البلدية بالإسكندرية 1195 ج (1250 هـ)، عبد الوهاب بتونس 2/ 244 رقم 1125 (408 ورقة، 1095 هـ)، (قولة 1: 113، بيشاور 341، كلكتا، مدارس 298 (329)، الظاهرية، سيره 55 (258 ورقة، قد تكون بخط المؤلف، انظر: العش 62)، وزارة المعارف بكابل، انظر (MIDEOIII ,152 أخرجه وحققه مصطفى جمعوى فى استنبول 1299 هـ. وطبع بالقاهرة 1317 هـ.
6 - «الفوائد الجليلة البهية» (330) تأليف محمد بن قاسم أبى عبد الله جسّوس (المتوفى 1182 هـ/ 1768 م، انظر: الأعلام للزركلى 7/ 230)، الرباط 1/ 74 رقم 577 (295 ورقة، 1263 هـ)، ورقم 1399 (285 ورقة) وطبع فى بولاق 1296 هـ، القاهرة 1306 هـ.
7 - «شرح» تأليف عبد الرءوف المناوى (المتوفى 1031 هـ/ 1621 م انظر بروكلمان 2/ 306)، وقد ألّف هذا الشرح سنة 999 هـ/ 1590 م. المخطوطات: جامع ينى 241 (216 ورقة، 1008 هـ)، 242 (216 ورقة، 1102 هـ)، راغب 281 (418 ورقة، 1136 هـ)، أيا صوفية 601 (380 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، نور عثمانية 1034 (376 ورقة، 1081 هـ)، مراد ملا 463 (مجلد واحد)، الرباط 1/ 70 رقم 823 (353 ورقة، 1103 هـ). عبد الوهاب بتونس 2: 249 - 251، رقم 1132 - 1136 (5 نسخ)، الإسكوريال 1788 (214 ورقة، 1007 هـ)، الفاتيكان، فيدا 1402 (360 ورقة، 1156 هـ)، (329) المخطوطات آصفية 1: 626، 260، الجمعية الآسيوية 9، بوهار 21 الواردة فى بروكلمان تحذف.
(330) المخطوطة تونس زيتونة 2: 265 الواردة فى بروكلمان تحذف.

الجزء: 1 - الصفحة: 306

الظاهرية سيرة 56 (320 ورقة، 990 هـ، وقد تكون بخط المؤلف، انظر: العش 63)، بنكيبور 15/ 36 - 38 رقم 986 (275 ورقة، 1056 هـ)، 987 (334 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، الجزائر 1666 (321 ورقة، 1214 هـ) المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 7614 (331) (373 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: 19 القائمة الوصفية لآليس)، المسجد الكبير بطنجة 4/ 7 (332) سراى أحمد الثالث 456 (286 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى) /، مكتبة جامعة إستانبول 1144، دار الكتب بالقاهرة 23029 ب (337 ورقة، 1187 هـ)، 26264 ب (273 ورقة، انظر: القاهرة، ملحق 2/ 45)، بلدية الإسكندرية 222 د (1148 هـ)، 969 ب، 2186 ج، 5137 ج (1181 هـ). طبع بالقاهرة 1317 هـ.
8 - «بهجة المحافل، وأجمل الوسائل، بالتعريف برواة الشمائل» ألفه سنة 1037 هـ/ 1627 م إبراهيم بن إبراهيم اللقانى (المتوفى 1041 هـ/ 1631 م انظر بروكلمان 2/ 317)، برلين 9959 (158 ورقة، 1098 هـ)، باريس 2092 (122 ورقة، 1049 هـ، انظر: فايدا 284)، القاهرة، ثان 1: 93، حديث 621، 1631، الجزائر 1667 (الأوراق 375 - 513، فى القرن الثانى عشر الهجرى) الإسكندرية 348 د، العثمانية بحلب، انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 12/ 476.
9 - «شرح» لمؤلف اسمه على العدوى، جوتا 1829 (80 ورقة).
10 - «المواهب اللّدنيّة على الشمائل المحمدية» تأليف إبراهيم بن محمد الباجورى (المتوفى 1276 هـ/ 1860 م انظر بروكلمان 2/ 287)، (القرويين بفاس، الرقم القديم 700) (333)، طبع فى بولاق 1276 هـ، 1280 هـ، 1290 هـ، 1302 هـ، 1309 هـ، والقاهرة 1290 هـ، 1301 هـ، 1319 هـ، 1320 هـ.
11 - «كشف الفضائل» تأليف نور بن محمد بن محمد بن حسين الكاشانى، السليمانية 267 (278 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى).
12 - «المواهب المحمدية» ألفه سنة 1196 هـ/ 1782 م سليمان بن عمر الجمل (المتوفى 1202 هـ/ 1788 م انظر بروكلمان 2/ 353) جاريت 633 (334)
(412 ورقة، 1207 هـ)، بنكيبور 15:
38 رقم 988 (277 ورقة، 1196 هـ). (331) ليس رقم 7619 كما ورد فى بروكلمان.
(332) تحذف المخطوطات الآتية التى ذكرها بروكلمان: 982 بسليم أغا، 494 بدامادزاده، 1: 626 بآصفية.
(333) تحذف المخطوطة رقم 2: 272 بتونس زيتونة التى ذكرها بروكلمان.
(334) ليست المخطوطة رقم 639 كما ورد فى بروكلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 307

13 - «أنجح الوسائل» لأبى القاسم بن محمد بن أبى البركات بن أحمد بن عبد الملك ابن مخلص، الرباط 248 (212 ورقة، انظر: بروفنسال رقم 45)، الجامع الكبير بطنجة 4/ 9، 9/ 19، القرويين بفاس، الرقم القديم 698، الجزائر 1686 (الأوراق 1 - 169، ليس شرحا).
14 - «شرح» تأليف أبى عبد الله محمد بن أحمد بنّانى فرعون (المتوفى 1261 هـ/ 1845 م).
الرباط 306 (160 ورقة، انظر: بروفنسال رقم 47).
15 - «شرح» تأليف شمس الدين مولوى محمد عاشق بن عمر الحنفى، ألفه سنة 926 هـ/ 1520 م، بنكيبور 15/ 35 رقم 984 (125 ورقة، 935 هـ). حكيم 212 (123 ورقة، 1009 هـ)، مراد ملا 464 (244 ورقة، 1031 هـ).
16 - «شرح» لنسيم الدين محمد ميرك شاه (توفى والده 930 هـ/ 1524 م)، بنكيبور 15/ 34 رقم 983 (23 ورقة، القرن الثانى عشر الهجرى).
17 - «شرح فارسى» تأليف حاجى محمد كشميرى (المتوفى 1006 هـ/ 1597 م، )، تذكرة علماء هند 46)، بنكيبور 14/ 50 رقم 1191 (144 ورقة)، بوهار 1/ 121.
18 - «نشر الفضائل فى شرح الشمائل» تأليف أبى الخير فضل الله بن روزبهان بن فضل الله الشيرازى، (كتب سنة 909 هـ/ 1503 م انظر بروكلمان 2/ 272)، البنغال 281 (53 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى).
19 - «شرح» تأليف مصلح الدين محمد اللّاري (المتوفى 979 هـ/ 1571 م انظر بروكلمان 2/ 420)، شهيد على 476 (195 ورقة، 969 هـ)، 477 (248 ورقة، 971 هـ)، نور عثمانية 1033، 2075/ 2، جامع ينى 242 (151 ورقة، 1102 هـ) كوبريلى 314/ 2 (177 ب- 385 ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، بشير 121، مكتبة جامعة إستنبول 2441 (236 ورقة، 974 هـ)، راغب 280) 260 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى).
20 - «شرح» تأليف إبراهيم بن مصطفى الوحدى (المتوفى 1126 هـ/ 1714 م، انظر Mull.II ,16. (Osm.: عاشر أفندى 59/ 1 (الأوراق 1 - 34، 1113 هـ).
21 - «شرح» تأليف عبد الله الحموى الحمدونى الأزهرى (ألف حوالى سنة 1133 هـ/ 1720 م)، الظاهرية، عام 3896 (89 ورقة، 1151 هـ، انظر: العش 67).
22 - مختار من شرح الحسن بن إسحاق بن مهدى (حوالى 1144 هـ/ 1731 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 547) ليدن، شرقيات 7094/ 4 (الأوراق 48 - 113، 1176 هـ، انظر: فورهوف 327).

الجزء: 1 - الصفحة: 308

23 - «شرح» تأليف إسماعيل مفيد أفندى الإستنبولى (المتوفى 1217 هـ/ 1802 م)، أسعد أفندى 362 (142 ورقة، 1203 هـ).
24 - «سراج النبوة» وهو شرح باللغة الأردية، تأليف سيد بابا القادرى الحيدرآبادى بن محمد يوسف القادرى (ألّف سنة 1226 هـ/ 1811 م)، آصفية، حديث 326 - 329 (270 ورقة، 270 ورقة، 459 ورقة، 461 ورقة، 1266 هـ).
25 - «وسيلة الفقير المحتاج فى شرح شمائل صحيح اللواء والتاج»، تأليف أبى عبد الله محمد بدر الدين بن الشاذلى بن أحمد الحسنى (المتوفى 1266 هـ/ 1849 م)، الرباط 1/ 82 رقم 656 (49 ورقة) 26 - «تعليق الحمائل فيما أغفله شراح الشمائل» تأليف أبى عبد الله بن طاهر الكسيفى، الكتانى بالرباط 934/ 1 (ص 1/ 387).
27 - «أقوم الوسائل فى ترجمة شرح الترمذى» وهو ترجمة تركية، تأليف إسحاق خواجسى أحمد أفندى (المتوفى 1120 هـ/ 1708 م، انظر Osm.Mull.I ,.233: فاتح 714 (408 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى).
28 - «شرح» لمؤلف مجهول، بنكيبور 15/ 36، رقم 985 (136 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، الجزائر 1665 (265 ورقة، 1091 هـ) (335) 29 - شرح فارسى لمؤلف غير معروف، بنكيبور 14/ 52، رقم 1192 (162 ورقة، 1272 هـ).
30 - «تفسير ألفاظ الترمذى» (مجهول المؤلف)، مكتبة عابدين بدمشق (840 هـ، انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 5/ 211).
31 - «شرح» لمؤلف مجهول، متحف هراة بافغانستان (انظر (MIDEO 3 /165: وهناك مختار منه بعنوان: «شيم المصطفى» تأليف إسماعيل بن غنيم الجوهرى (حوالى سنة 1160 هـ/ 1747 م).
وعليه شرح له بعنوان: «حلل الاصطفا بشيم المصطفى»، باريس 716 (70 ورقة، 1205 هـ)، 4540 (62 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: فايدا 384) الإسكندرية، حديث 2240 ج (1165).

ثالثا: «تسمية أصحاب رسول الله»
لاله لي 2089/ 1 (1 - 11 أ، فى القرن السابع الهجرى، انظر، Weisweiler.75: شهيد على 2840/ 1 (الأوراق 10 - 26، 776 هـ). (335) تحذف المخطوطة رقم 1667 بالجزائر التى ذكرها بروكلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 309

رابعا: «العلل»:
يوجد هذا الكتاب بتهذيب أبى طالب القاضى مخطوطا فى: سراى، أحمد الثالث 530 (77 ورقة، فى القرن السادس الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 87). وهناك شرح على أصل الكتاب بقلم عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلى (المتوفى 795 هـ/ 1393 م انظر بروكلمان 2/ 107) سراى، أحمد الثالث 532 (152 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، القاهرة، ثان: 1/ 75 مصطلح 49 (141 ورقة، 899 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 84، دار الكتب بالقاهرة، مصطلح 248)، وفيه أن هذا الكتاب شرح لجامع الترمذى، وهذا ما نقله بروكلمان (336)

101 - هلال الباهلى
هو هلال بن العلاء بن هلال بن عمر بن هلال، أبو عمرو الرقّى، (هو ابن المحدث أبى محمد الباهلى، ) ولد سنة 184 هـ/ 800 م فى الرقّة، وتوفى هناك سنة 280 هـ/ 983 م.

أ- مصادر ترجمته:
تذكرة الحفاظ للذهبى 612 - 613، التهذيب لابن حجر 11/ 83 - 84 شذرات الذهب لابن العماد 2/ 176.

ب- آثاره:
1 - «الفوائد المنتقاة من الشيوخ والثقات»:
القاهرة، ثان 1/ 107، حديث 1260. (336) ملاحظتان:
أ- يجب بحث ما إذا كان هذا الترمذى هو نفسه مؤلف «أرجوزة فى أهل بدر» ومخطوطاتها فى النجف (انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 422) وعليها اسمه.
ب- لقد ذكر بروكلمان أن كتاب «نوادر الأصول» هو الكتاب الخامس للترمذى، والحقيقة أنه ليس له وإنما لمؤلف آخر هو الحكيم الترمذى (انظر: ترجمة رقم 26 بالكتاب رقم 29 فىباب التصوف) ولذلك يجب حذفه هناك.

الجزء: 1 - الصفحة: 310

2 - تهذيب «حديث» زيد بن أبى أنيسة الزّهاوى (المتوفى 125 هـ/ 742 م، انظر: ترجمته تحت رقم 11 فى هذا الجزء).

102 - ابن أبى أسامة
هو أبو محمد، الحارث بن محمد بن أبى أسامة داهر، التميمى البغدادى، ولد فى بغداد سنة 186 هـ/ 802 م، وكان مؤرخا ومحدثا، روى عن محمد بن عمر الواقدى، وعفان بن مسلم وغيرهما. وروى عنه محمد بن جرير الطبرى، وأبو بكر بن أبى الدنيا وغيرهما، كان ثقة صدوقا، وتوفى فى بغداد سنة 282 هـ/ 895 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 8/ 218 - 219، المنتظم للجوزى 5/ 2/ 155، تذكرة الحفاظ للذهبى 619 - 620، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 205 - 206، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 72، مرآة الجنان لليافعى 2/ 194، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 178، كشف الظنون لحاجى خليفة 1678، 1682، 1685، الأعلام 2/ 160، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 176، وبروكلمان ملحق 1/ 258.

ب- آثاره:
1 - «المسند» ومنه مختارات بعنوان: «المنتقى»، القاهرة، ثان 1/ 108، حديث 1259 (فى مجموعة). وبعنوان: «العوالى المستخرجة من مسند الحارث» برواية أبى بكر أحمد بن يوسف بن خلّاد (المتوفى 359 هـ/ 969 م):
الظاهرية، مجموع 101/ 16. ذكره ابن حجر فى الإصابة 1/ 889، 936؛ 3/ 792، 1110؛ 4/ 261، 402، ويوجد الكتاب بعنوان: «مسند المشايخ»؛ الظاهرية، مجموع 55 (2، الأوراق 183 أ- 197 أ، فى القرن الرابع الهجرى).
2 - «كتاب الخلفاء»، منه اقتباس فى كتاب الوزراء للجهشيارى ص 241، انظر:
D. Sourdel, Arabica 2/ 20/.

الجزء: 1 - الصفحة: 311

103 - أبو القاسم الختّلى
هو أبو القاسم إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن [خازم بن] سنين، ولد فى أوائل القرن الثالث الهجرى، وروى عن على بن الجعد، وهشام بن عمار وغيرهما. ويعد بصفة عامة من الثقات. وتوفى سنة 283 هـ/ 896 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 6/ 381، التهذيب لابن عساكر 2/ 408، المنتظم للجوزى 5/ 2/ 163، تذكرة الحفاظ للذهبى 685، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 85، لسان الميزان لابن حجر 1/ 348.

ب- آثاره:
«الديباج فى الحديث» الظاهرية، تصوف 129 (الأوراق 29 - 40)، مجموع 48/ 2 طلعت، مجموع 157/ 2 (47 ب- 77 ب-، فى القرن التاسع الهجرى). ومنه اقتباسات فى الإصابة لابن حجر 1/ 909 - 910.

104 - أبو إسحاق العسكرى
هو أبو إسحاق إبراهيم بن حرب العسكرى، كان على قيد الحياة سنة 282 هـ/ 895 م.

أ- ترجمته فى:
سير النبلاء للذهبى (عن معجم المؤلفين لكحالة 1/ 19)، حاجى خليفة 1679.
ب- آثاره:
«مسند أبى هريرة» الظاهرية، حديث 271 (ثمانية أجزاء والبداية ناقصة) وكذلك الظاهرية مجموع 13/ 25 (القسم الثانى 66 أ- 79 ب، فى سنة 512 هـ).

الجزء: 1 - الصفحة: 312

105 - ابن خريم
هو بكر محمد بن خريم بن محمد بن عبد الملك بن مروان العقيلى، روى عن هشام بن عمار (المتوفى 245 هـ/ 859 م)، وربما كان على قيد الحياة سنة 280 هـ/ 893 م/.

أ- ترجمته فى:
التهذيب لابن حجر 11/ 52، لسان الميزان لابن حجر 5/ 154.

ب- آثاره:
«حديث أبى بكر ... عن هشام بن عمّار»، الظاهرية، مجموع 7 (1 - 5 أ- فى القرن السابع الهجرى).

106 - أصبغ بن عبد العزيز
هو أصبغ بن عبد العزيز بن مروان بن إياس الضرير الليثى الحمصى، توفى 286 هـ/ 899 م.
أ- ترجمته فى:
التهذيب لابن عساكر 3/ 83، لسان الميزان لابن حجر 1/ 460.
ب- آثاره:
«أحاديث» الظاهرية، مجموع 120 (70 أ- 87 ب، عليه سماع من سنة 519 هـ مع: «أحاديث الحكم بن نافع ويحيى بن معين»).

الجزء: 1 - الصفحة: 313

107 - ابن عبد العزيز البغوى
هو أبو الحسن على بن عبد العزيز بن المرزبان بن سابور البغوى، لغوى ومحدث عاش فى مكة. وروى عن أبى عبيد بن سلّام، وأبى الحسن الأثرم وغيرهما. كان محدثا ثقة عالى المكانة. ومع ذلك أبى البعض أن يروى عنه فقد اضطره فقره المدقع أن يأخذ أجرا على دروسه، وتوفى سنة 287 هـ/ 900 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 71، الطبقات للزبيدى 227، نزهة الألباء للأنبارى (القاهرة) 279، (بغداد) 148، الإنباء للقفظى 2/ 292، الإرشاد لياقوت (لندن) 5/ 247 - 249، (القاهرة) 14/ 11 - 14، تذكرة الحفاظ للذهبى 622 - 623، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 232، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 82، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 121، مجاز القرآن لأبى عبيدة 1/ 1 (ملاحظة)، الأعلام للزركلى 5/ 113 - 114، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 124.

ب- آثاره:
1 - «جزء فيه من حديث على بن عبد العزيز عن أبى عبيد القاسم بن سلّام»:
الظاهرية 98/ 7 (92 أ- 97 أ، فى القرن السادس الهجرى).
2 - «المسند» ذكره ابن حجر فى الإصابة 4/ 624.

108 - جعفر بن فارس
هو أبو الفضل جعفر بن أحمد بن فارس، عاش فى مكة والبصرة والرى وأصفهان، وألف عددا من الكتب. وتوفى سنة 289 هـ/ 902 م فى الكرخ.
أ- مصادر ترجمته:
أخبار أصبهان لأبى نعيم 1/ 245، معجم البلدان لياقوت 1/ 417، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 133.

الجزء: 1 - الصفحة: 314

ب- آثاره:
«أحاديث فوائد منتقاة من كتاب الذكر» القاهرة، ثان 1/ 106، حديث 1260 (فى مجموعة).

109 - الدمياطى
هو أبو محمد، بكر بن سهل، الدمياطى، توفى سنة 289 هـ/ 902 م.

أ- مصادر ترجمته:
ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 161، تذكرة الحفاظ للذهبى 680، لسان الميزان لابن حجر 2/ 51 - 52، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 201.
ب- آثاره:
«حديث» برواية أبى الحسن محمد بن عبد الله بن زكريا النيسابورى. الظاهرية، عام 4523 (4 أوراق، فى سنة 439 هـ) /.

110 - الكجّى البصرى
هو أبو مسلم، إبراهيم بن عبد الله بن مسلم، الكجّى البصرى، ولد حوالى سنة 200 هـ/ 815 م. وروى عن الأصمعى وغيره، ويوصف بأنه «صاحب السنن» وقد مدحه البحترى بقصيدة. وتوفى فى بغداد سنة 292 هـ/ 904 م.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 232، تاريخ بغداد للخطيب 6/ 120 - 124، المنتظم للجوزى 6/ 50 - 52، تذكرة الحفاظ للذهبى 620 - 621، الدول للذهبى 1/ 129، مرآة الجنان لليافعى 2/ 220، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 210، الأعلام للزركلى 1/ 42، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 55.

الجزء: 1 - الصفحة: 315

ب- آثاره:
«جزء فيه حديث أبى مسلم» صائب بأنقرة 2716/ 2 (19 أ- 36 أ)، الظاهرية عام 4566 (16 ورقة، 642 هـ).

111 - البزّار
هو أبو بكر، أحمد بن عمرو بن عبد الخالق، البصرى البزّار (337)، أصله من البصرة، قدم بغداد، ورحل فى خريف عمره إلى أصفهان ودمشق، وكان محدثا ثقة، ولكنه اتكل على حفظه فأخطأ كثيرا (انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى 654). وتوفى فى الرملة سنة 292 هـ/ 905 م.

أ- مصادر ترجمته:
أخبار أصبهان لأبى نعيم 1/ 104 - 105، تاريخ بغداد للخطيب 4/ 334 - 335، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 59، لسان الميزان لابن حجر 1/ 237 - 239، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 209، كشف الظنون لحاجى خليفة 1682، الأعلام للزركلى 1/ 182، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 36، بروكلمان ملحق 1/ 528.
ب- آثاره:
1 - «المسند» مراد ملا 572 (المجلد الأول: 210 ورقة، فى القرن الخامس الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 99 - 100)، كوبريلى 426 (6/ 175 ورقة، فى سنة 642 هـ، انظر:
فايسفايلر 41، فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 100). الأزهر 1/ 604، حديث 924 (المجلدان الثانى والثالث، 296 ورقة، فى سنة 509 هـ)، الأوقاف بالرباط 243 (1، قبل سنة 863 هـ)، الكتانى بالرباط 393 (2، 357 ورقة، نسخة أحدث). وعليه: «زوائد مسند البزار لعلى بن حجرالعسقلانى، آصفية 1/ 632، حديث 549.
2 - «كتاب الصلاة على النبى»، حسين چلبى فى بورسة 1181/ 1 (1 أ- 20 ب، فى سنة 745 هـ). (337) ويقال أيضا البزّاز (بالزاى فى آخره) انظر تاريخ بغداد 4/ 334.

الجزء: 1 - الصفحة: 316

112 - أبو بكر المروزى
هو أبو بكر، أحمد بن على بن سعيد بن إبراهيم القرشى الأموى المروزى، ولد حوالى سنة 202 هـ/ 815 م، وروى عن على بن المدينى، ويحيى بن معين وغيرهما، ويعتبر محدثا ثقة. تولى منصب القضاء فى دمشق، وتوفى 292 هـ/ 905 م.

أ- مصادر ترجمته:
التهذيب لابن عساكر 1/ 404 - 405، تذكرة الحفاظ للذهبى 663 - 664، التهذيب لابن حجر 1/ 62، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 209، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 8، بروكلمان ملحق 1/ 272.

ب- آثاره:
1 - «كتاب الجمعة وفضلها» جوتا 632 (10 ورقات، 778 هـ)، القاهرة أول 7/ 425، حديث 6 (الأوراق 59 - 68)، كوبريللى 1584 (76 أ- 83 أ، فى القرن السابع الهجرى)، الظاهرية، مجموع 80/ 15 187 194 أ، فى القرن السابع الهجرى).
2 - «مسند أبى بكر الصديق» الظاهرية، مجموع 56/ 4 (63 أ- 107 أ، القرن السادس الهجرى).
3 - «حديث أبى بكر المروزى ... إلخ» الظاهرية، مجموع 110 (82 أ- 89 أ، 595 هـ)، مع حديث أبى على محمد بن محمد بن عبد الحميد بن آدم الفزارى).
4 - «كتاب الورع» الظاهرية، تصوف 129 (29 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى).

113 - البرذعى
هو أبو عثمان، سعيد بن عمرو بن عمّار، الأزدى البرذعى، روى عن أبى زرعة وأبى حاتم، وتوفى سنة 292 هـ/ 905 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 317

أ- ترجمته فى:
تذكرة الحفاظ للذهبى 743 - 744، معجم البلدان لياقوت 1/ 560، 2/ 224، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 228.

ب- آثاره:
«الضعفاء والكذابون والمتروكون من أصحاب الحديث» يضم إجابات أبى حاتم، وأبى زرعة على أسئلته، كوبريلى 40/ 3 (133 أ- 171 أ، فى سنة 618 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 719).

114 - محمد بن عبدوس السرّاج
هو أبو أحمد، محمد بن عبدوس بن كامل السّلمى السرّاج (يقال إن اسم ابيه عبد الجبار، ولقبه عبدوس)، أصله من بغداد، سمع على بن الجعد، وأبا بكر بن أبى شيبة وغيرهما. وكان فضله وعلمه موضع التقدير والإعجاب. كان صديق عبد الله بن أحمد بن حنبل، وتوفى فى بغداد سنة 293 هـ/ 905 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 2/ 381 - 382، تذكرة الحفاظ للذهبى 683 - 684، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 215.
ب- آثاره:
«كتاب الأربعين من مسانيد المشايخ العشرين عن أصحاب الأربعين»، الظاهرية، مجموع 95/ 6.

115 - ابن الحمّال
هو أبو عمران، موسى بن هارون بن عبد الله، البزاز (المعروف بابن

الجزء: 1 - الصفحة: 318

الحمّال) (338) ولد سنة 214 هـ/ 829 م فى بغداد، وعاش عاما بعد عام فى مكة، روى عن أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه وغيرهما. كان يمدح ويقرّظ لكونه ثقة ولمعارفه الواسعة، توفى فى بغداد سنة 294 هـ/ 907 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 13/ 50 - 51، المنتظم للجوزى 6/ 66، تذكرة الحفاظ للذهبى 669 - 670، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 217، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 49.

ب- آثاره:
«حديث» الظاهرية، مجموع 40 (55 أ- 66 ب، فى القرن الخامس الهجرى)، وبعنوان: «الفوائد» فى الظاهرية، مجموع 78 (34 أ- 46 ب، فى القرن السادس الهجرى).

116 - مطيّن
هو أبو جعفر، محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمى الكوفى مطين، ولد سنة 202 هـ/ 817 م فى الكوفة، ويعتبر محدثا كبيرا ومؤرخا. توفى سنة 297 هـ/ 909 م.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرس لابن النديم 232، تذكرة الحفاظ للذهبى 662 - 663، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 97، الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 345، لسان الميزان لابن حجر 5/ 233 - 234، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 226، هدية العارفين 2/ 23، الأعلام للزركلى 7/ 95، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 218.
ب- آثاره:
1 - «أخبار وحكايات»، تشستربيتى 3849/ 2 (الأوراق 26 - 31، سنة 597 هـ). (338) انظر: تاريخ بغداد 13/ 50.

الجزء: 1 - الصفحة: 319

2 - «حديث» فيض الله 507/ 4 (29 أ- 32 ب، فى القرن التاسع الهجرى).
3 - «كتاب الصحابة»، مقتبسات منه فى: الإصابة لابن حجر 4/ 365.

117 - ابن أبى شيبة
هو أبو جعفر، محمد بن عثمان بن محمد المعروف بابن أبى شيبة العبسى، أصله من الكوفة، وأخذ عن والده، وعن يحيى بن معين، وعلى بن المدينى وغيرهم. وارتحل سنة 273 هـ إلى بغداد. وكان لشمول معرفته موضع تقدير، ولكن الآراء تختلف فى توثيقه. كتب فى عدة موضوعات من الحديث، وألف كذلك كتابا فى التاريخ وصفه الخطيب للبغدادى (3/ 42) بأنه «تاريخ كبير» وتوفى سنة 297 هـ/ 910 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 229، المنتظم للجوزى 6/ 95 - 96، اللباب لابن الأثير 2/ 115، تذكرة الحفاظ للذهبى 661 - 662، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 101، الوافى بالوفيات للصفدى 4/ 82، لسان الميزان لابن حجر 5/ 280 - 281، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 226، كشف الظنون لحاجى خليفة 276، 1438، الأعلام للزركلى 7/ 142، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 285.

ب- آثاره:
1 - «مسائل» تتناول رواة الحديث وآراء علماء الجرح والتعديل فيهم، وأكثرها إجابات لعلى بن المدينى على أسئلة محمد بن أبى شيبة (انظر ترجمته تحت رقم 50 فى باب الحديث)، الظاهرية، مجموع 40 (الأوراق 206 - 211، قبل سنة 520 هـ، انظر: العش 235).
2 - «كتاب فيه ذكر خلق آدم وخطيئته وتوبته ... إلخ».
الظاهرية، مجموع 19 (الأوراق 46 - 57).
3 - «كتاب العرش وما ورد فيه» الظاهرية، حديث 297 (الأوراق 106 - 119).

الجزء: 1 - الصفحة: 320

118 - ابن علوية
هو أبو محمد، الحسن بن على بن محمد بن سليمان، القطّان المعروف بابن علوية، ولد سنة 205 هـ/ 820 م، كان محدثا ثقة، وتوفى سنة 298 هـ/ 910 م.

أ- ترجمته فى:
تاريخ بغداد للخطيب 7/ 375، المنتظم للجوزى 6/ 106.

ب- آثاره:
1 - «الفوائد» وتوجد مختارات منه فى الظاهرية، مجموع 35 (163 أ- 173 أ، فى القرن السادس الهجرى).
2 - «كتاب المبتدأ» ذكره الخطيب فى تاريخ بغداد 7/ 375.

119 - أبو الحسن الدمشقى
هو أبو الحسن محمد بن يزيد بن عبد الصمد الدمشقى، توفى سنة 299 هـ/ 911 م.
أ- ترجمته فى:
شذرات الذهب لابن العماد 2/ 232.
ب- آثاره:
«حديث» الظاهرية، مجموع 120 (157 أ- 171 أ، فى القرن السادس الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 321

120 - أحمد بن محمد الفريابى
عاش فى القرن الثالث الهجرى، ومن شيوخه نصر بن على الجهضمى (المتوفى 250 هـ/ 864 م، (انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى 519، والتهذيب لابن حجر 10/ 429). له «رسالة فى أعمار الأئمة» چلبى عبد الله 39/ 4 (304 ب- 306 أ) (339).

121 - أبو القاسم الفسوى
هو أبو القاسم على بن محمد البصرى الفسوى، عاش فى أواخر القرن الثالث الهجرى.

ب- آثاره:
«مجلس من أمالى أبى القاسم»:
شهيد على 546/ 15 (110 أ- 111 ب، سنة 799 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 61.

122 - أبو عبيد الآجرّى
هو أبو عبيد محمد بن على بن عثمان الآجرى، كان تلميذ أبى داود السجستانى، (المتوفى 275 هـ/ 889 م) سأل شيخه فى عدة مسائل فى الحديث وضم إجاباته فى كتاب، وربما أدرك أوائل القرن الرابع الهجرى. (339) ذكر بروكلمان (انظر: الترجمة العربية 3/ 203) أبا جعفر أحمد بن محمد بن مهران النّسائى (فى القرن الثالث الهجرى) وأنه مؤلف كتاب «الحديث الفائق والنسيم الرائق». وهذا ليس بصحيح ذلك لأن المخطوط يبدو تهذيبا لموطأ مالك أعده أبو عبد الله بن الحسن، بن محمد بن خسرو البلخى (المتوفى سنة 522 هـ/ 1128 م، انظر بروكلمان- الأصل الألمانى- الملحق 1/ 639). كان أبو جعفر راوية فقط لموطأ مالك برواية محمد بن الحسن (انظر الجواهر للقرشى 1/ 122، وعنه انظر تاريخ بغداد للخطيب 5/ 99 - 100، وأخبار أصفهان لأبى نعيم 1/ 168، والطبرى 3/ 626).

الجزء: 1 - الصفحة: 322

ب- آثاره فى:
«سؤالات أجاب عنها أبو داود .. الخ فى معرفة الرجال وجرحهم وتعديلهم» كوبريلى 292 (30 ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، باريس 2085 (68 ورقة، فى القرن السابع الهجرى، انظر فايدا 625 وكذلك ما كتبه فايدا فى دراسته عن الإجازات Certificat 33) وقد أفاد ابن حجر من هذه الرسالة كثيرا فى تهذيب التهذيب.

123 - ابن أبى دارا المروزى
هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أبى دارا المروزى، توفى حوالى سنة 300 هـ/ 912 م.

أ- ترجمته فى:
الوافى بالوفيات للصفدى (عن فايدا (Vajda ,in: Arabica 4 ,1957 /38:
ب- آثاره فى:
«كتاب الأربعين» الأحمدية بتونس 5032 (الأوراق 29 - 48).

124 - الحميرى القمّى
هو أبو العباس عبد الله بن جعفر بن الحسينى بن مالك الحميرى القمى، هو عالم شيعى متنوع الثقافة، كان بالكوفة سنة 290 هـ/ 903 م، وألقى بها دروسا، وتوفى على الأرجح حوالى سنة 300 هـ/ 912 م.

أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 162 - 163، الفهرست للطوسى (كلكتا) 189، (النجف) 102، 128، بروكلمان ملحق 1/ 272 تحت رقم 7.

الجزء: 1 - الصفحة: 323

ب- آثاره:
«قرب الإسناد» رواه ابنه أبو جعفر محمد، ولذا ينسب إليه فى بعض المخطوطات، ويوجد فى: بوهار 49 (164 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، البنغال 345 (158 ورقة، فى سنة 1068 هـ)، مشهد 5/ 140 - 142، أخبار 646 (157 ورقة، فى سنة 1083 هـ)، 647 (88 ورقة، فى سنة 1087 هـ)، مكتبة حسين على محفوظ، الكاظمية (1069 هـ)، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 32، ويضم الكتاب أحاديث مصنفة فى أقسام ثلاثة وهى:
(أ) مسند جعفر الصادق. (ب) مسند موسى الكاظم. (ج) مسند على الرّضى.

125 - أبو عبد الله المقدّمى
هو أبو عبد الله، محمد بن أحمد بن محمد بن أبى بكر، المقدّمى، كان قاضيا فى بغداد، ومحدثا ثقة، وتوفى سنة 301 هـ/ 913 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 1/ 336 - 337، الأنساب للسمعانى 539 ب، المنتظم للجوزى 6/ 126، اللباب لابن الأثير 3/ 169، الأعلام للزركلى 6/ 197، انظر: ما ورد فى كتاب روزنتال: علم التاريخ عند المسلمين Rosenthal ,History 428.:
ب- آثاره:
«كتاب التاريخ وأسماء المحدثين وكناهم» المتحف البريطانى، الملحق 617 (340)، مخطوطات شرقية 3619 (44 ورقة، قبل سنة 476 هـ).

126 - الفريابى
هو أبو بكر، جعفر بن محمد بن الحسن، الفريابى، ولد سنة 207 هـ/ 822 م، طوف شرقا وغربا، ولقى المحدثين فى كل بلد ثم استوطن بغداد ثم رحل بعد ذلك إلى (340) ليس رقم 717 كما ذكر بروكلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 324

مصر وتولى القضاء فى دينور، ويعدّ محدثا مأمونا موثوقا به، وتوفى سنة 301 هـ/ 913 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 232، صلة الطبرى لعريب 46، تاريخ بغداد للخطيب 7/ 199 - 202 تذكرة الحفاظ للذهبى 2/ 236 - 237، 692 - 694، الديباج لابن فرحون 102 - 103، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 235، مرآة الجنان لليافعى 2/ 238، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 146، الأعلام للزركلى 2/ 123.

ب- آثاره فى:
1 - «دلائل النبوة» يتناول معجزات الطعام، الظاهرية، سيرة 27 (الأوراق 1 - 16، عليه سماع فى عام 574 هـ، انظر: العش 51) وانظر بروكلمان 2/ 663.
2 - «فضائل القرآن» الظاهرية 3868 (181 أ- 195 أ، فى سنة 567 هـ، انظر: عزة حسن 1/ 423).
3 - «صفات المنافق وعلاماته» الظاهرية، مجموع 59/ 5 (42 أ- 55 ب، فى القرن السادس الهجرى) وكذلك 118/ 1 (13 أ- 24 ب، فى سنة 523 هـ)، الأزهر، حديث 2019 (الأوراق 118 - 134، فى سنة 592 هـ)، ومنه نسخة مصورة بدار الكتب بالقاهرة، فهرس معهد المخطوطات العربية 1: 212، رقم 23736 ب، تشستربيتى 3495 (الأوراق 69 - 83، فى سنة 738 هـ)، 5342 (12 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، انظر أيضا: الإصابة لابن حجر 2/ 897، حققه محمد حامد الفقى فى مجموعة: «من دفائن الكنوز» - القاهرة 1349 هـ، انظر بروكلمان ملحق 2/ 942 تحت رقم 130.
4 - «كتاب الصيام» شهيد على 2822 (القسم الأول، 22 أ- 33 أ، فى سنة 569 هـ)، الظاهرية، مجموع 82 (56 أ 81 ب، فى القرن السابع الهجرى).
5 - «أحكام العيدين» الظاهرية، مجموع 75 (147 أ- 165 ب، فى القرن السادس الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 325

6 - «كتاب القدر» انظر: الإصابة لابن حجر 3/ 103.
7 - «كتاب الذكر» انظر: الإصابة لابن حجر 2/ 822.
8 - «كتاب النكاح» انظر: الإصابة لابن حجر 4/ 142.

127 - البرديجى البردعى
هو أبو بكر، أحمد بن هارون بن روح، البردعى ويعرف بالبرديجى، ولد فى برديج فى أذربيجان سنة 230 هـ/ 845 م. عاش فى بغداد، وزار أصبهان مرتين، ويعدّ من الثقات، وتوفى فى بغداد سنة 301 هـ/ 914 م.

أ- مصادر ترجمته:
أخبار أصبهان لأبى نعيم 1/ 113، تاريخ بغداد للخطيب 5/ 194 - 195، الأنساب للسمعانى 72 ب، التهذيب لابن عساكر 2/ 107، معجم البلدان لياقوت 1/ 556، تذكرة الحفاظ للذهبى 746 - 747، اللباب لابن الأثير 1/ 110، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 234، الأعلام للزركلى 1/ 251، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 198.

ب- آثاره فى:
1 - «الطبقات فى الأسماع المفردة من أسماع العلماء وأصحاب الحديث» كوبريلى 1152/ 3 (164 أ- 172 ب، 622 هـ)، الظاهرية، مجموع 46 (من 288 أ- 303 ب، حوالى 630 هـ)، وكذلك: حديث 525 (الأوراق من 1 - 17، 542 هـ، انظر: العش 204).
وعليه «زيادات» ونقد لأبى عبد الله الحسين بن أحمد بن عبد الله بن بكير (المتوفى سنة 388 هـ/ 998 م، انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى 1017 - 1018): كوبريلى 1152/ 4 (172 ب- 174 ب، 622 هـ)، / الظاهرية، مجموع 46 (من 303 - 305، حوالى 630 هـ) وكذلك، حديث 525 (من 17 - 20، 542 هـ، انظر: العش 204).

الجزء: 1 - الصفحة: 326

2 - «جزء فيمن روى عن النبى ... من الصحابة فى الكبائر»:
الظاهرية، مجموع 81/ 1 (1 أ- 5 أ، فى القرن السابع الهجرى).

128 - أبو على حمزة الكاتب
هو أبو على، حمزة بن محمد بن عيسى بن حمزة، الكاتب، الجرجانى الأصل، وسكن بغداد، سمع من نعيم بن حمّاد وغيره. ويعتبر محدثا ثقة، كما كان كاتبا وقصاصا. توفى عن مائة عام فى بغداد سنة 302 هـ/ 914 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 8/ 180، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 238.

ب- آثاره فى:
«حديث» الظاهرية، مجموع 103 (204 أ- 208 أ، 577 هـ).

129 - النّسائى
هو أبو عبد الرحمن، أحمد بن على بن شعيب بن على النّسائى، ولد سنة 215 هـ/ 830 م، وبدأ سنة 230 هـ رحلاته طلبا للعلم فسمع فى خراسان والعراق والحجاز والشام ومصر من كثير من كبار علماء الحديث مثل قتيبة بن سعيد، وإسحاق بن راهويه وهشام بن عمار، وأقام بمصر وقتا طويلا، ثم سكن دمشق. ويروى أنه كان قاضيا، واعتبر فى عصره محدثا مرموق المكانة، واشتهر- فى المقام الأول- بكتاب السّنن، ويضم هذا الكتاب- بصفة أساسية- تلخيصا لكتب الحديث التى وجدت فى عصره، على غرار ما قام به البخارى ومسلم. ولكن يبدو أنه استقى مادته من مصادر أقل من مصادر سابقية. ويضم كتابه أيضا فروعا فى العبادات أكثر مما عند

الجزء: 1 - الصفحة: 327

سابقيه. وهناك روايات مختلفة حول موته، وتقول إحدى الروايات أن أتباع الأمويين قتلوه لوقوفه إلى جانب على فى دمشق، أو فى الرملة سنة 303 هـ/ 915 م.

أ- مصادر ترجمته:
الوفيات لابن خلكان (بولاق) 1/ 25 - 26، الأنساب للسمعانى 559، تذكرة الحفاظ للذهبى 698 701، الدول للذهبى 1/ 135، التهذيب لابن حجر 1/ 36 - 39، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 83 - 84، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 123 - 124، مرآة الجنان لليافعى 2/ 240 - 241، حسن المحاضرةللسيوطى 1/ 197 - 198، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 239، الأعلام للزركلى 1/ 164، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 244، وبروكلمان 1/ 162.
انظر وستنفلد فى كتابه عن الشافعية:
Wustenfeld, Schaf. 70
وانظر جولدتسيهر فى كتابه فى الدراسات الإسلامية:
Goldziher, Muh. Stud. II, 141, 249 - 250.
وانظر مقالة فنسنك فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى:
A. J. Wensinck, El, III, 916.

ب- آثاره فى:
1 - «كتاب السّنن» كان يضم فى الأصل عددا من الأحاديث الضعيفة التى قام المؤلف بحذفها بعد ذلك. اعتبره العلماء فى القرون التالية أحد الكتب المعترف بها. أما المخطوطات التى وصلت إلينا بعنوان: «السنن الكبرى» أو «المجتبى»، فهى لنفس الكتاب، ولم تحفظ لنا/ إلا مختصرا للمؤلف. أما الشكل الأول للكتاب فيبدو أنه لم يكن متداولا.
J. Robson, The Transmissionof Nasai's" Sunan", Semitic Studies 1/ 1956/ 38 - 59.
ويوجد الكتاب مخطوطا فى: جاريت 1367 (197 ورقة، 747 هـ)، قولة 1، 123، جامع ينى 207 (344 ورقة، 676 هـ)، نور عثمانية 830 (342 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، أيا صوفية 552 (المجلد الثالث، 168 ورقة)، 553 (243 ورقة)، 554 (478 ورقة، 1074 هـ)، 555 (417 ورقة، 840 هـ)، بنكيبور 5 - القسم الأول: 121 - 126 رقم 215 (ج 1، 211 ورقة، 1239 هـ)، 216

الجزء: 1 - الصفحة: 328

(ج 2، 227 ورقة، 1239 هـ)، 217 (303 ورقة، 1258 هـ)، 218 (قطعة، 57 ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، السليمانية 317 (443 ورقة، 1163 هـ)، 318 (361 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، قليج على 268 (341) (390 ورقة، 836 هـ)، رامبور 1، 88، حديث 180 - 181 (ج 1، ج 2، 1134 هـ، 1074 هـ)، 182 - 183 (1 - 2، 1214 هـ 1302 هـ)، الظاهرية 21، حديث 221 - 222، 227/ 8، (القرويين بفاس، الرقم القديم 534، 551) نور عثمانية 831 (332 ورقة، 1164 هـ)، 832 (381 ورقة، 1164 هـ) 834 (325 ورقة، 1162 هـ)، 835 (408 ورقة، 1090 هـ)، 836 (334 ورقة، 1033 هـ)، رئيس الكتاب 158 (1، 269 ورقة سنة 1100 هـ)، 159 (2، 236 ورقة، 1100 هـ)، 160، أيا صوفية 28/ 1 (1 - 264 ب، 1139 هـ)، شهيد على 423 (315 ورقة، 1122 هـ)، جار الله 297 (1، 196 ورقة فى القرن السابع الهجرى) 298 (2، 219 ورقة، 792 هـ)، حكيم 276 (270 ورقة، 1145 هـ) حميدية 257 (520 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 258 (355 ورقة، 1162 هـ)، برتونيال 78، 79، 80، 81، محمد بخارى 72 (607 هـ)، مراد ملا 403 (269 ورقة، 1113 هـ) عاطف 446 (347 ورقة، 1150 هـ)، سراى، أحمد الثالث 266 (486 ورقة، 740 هـ)، 267 (ج 1، 196 ورقة، 742 هـ، انظر: الفهرس الثانى 99)، باريس 5294 (342 فى القرن الثالث عشر الهجرى) انظر: فايدا 627، الأزهر 1/ 592، حديث 225 (256 ورقة، 276 ورقة، 1244 هـ) 269 (281 ورقة، 268 ورقة، 1149 هـ) طلعت، حديث 788 (انظر: القاهرة ثان 1: 143)، بلدية الإسكندرية 404/ 1. وطبع فى دهلى 1256 هـ، 1315 هـ، 1316 هـ، 1325 هـ، وفى بولاق 1276 هـ، والقاهرة 1312 هـ، ولكنو 1869 م.
شروح كتاب السنن: أ- «زهره الربى على المجتبى» لجلال الدين السيوطى، داماد زاده (مراد ملا) 392 (389 ورقة، 903 هـ)، بنكيبور 5/ 1261 رقم 219 (67 ورقة، 1115 هـ)، سراى، أحمد الثالث 419 (مع شرح سنن ابن ماجه، 280 ورقة، 917 هـ)، القاهرة، ثان 1/ 121، حديث 235، 1212، وطبع بالقاهرة 1312 هـ، 1348 هـ، 1932 م. وكوانبور 1847 م، 1296 هـ، 1299 هـ، ودهلى شاهدره 1272 هـ، 1281 هـ. وله مختصر يسمى «عرف زهر الرّبى» لعلى بن سليمان الدّمنتى البجمعوي (المتوفى سنة 1306 هـ/ 1889 م، انظر بروكلمان ملحق 2: 737). وطبع بالقاهرة 1299 هـ.
ب- «حاشية» لأبى الحسن محمد بن عبد الهادى السّندى (المتوفى سنة 1136 هـ/ 1724 م، انظر:
الجبرتى 1/ 85) القاهرة ثان 1/ 111، حديث 252، 282، 283 وطبع بالقاهرة 1312 هـ، 1348 هـ. (341) تحذف مخطوطة رقم 408 بداماد إبراهيم التى ذكرها بروكلمان

الجزء: 1 - الصفحة: 329

ج- تأليف أبى عبد الرحمن محمد بنجابى ومحمد عبد اللطيف، ولقد طبع فى دهلى 1898 م مع شرح يجمع بين السيوطى والسندى وغيرهما.
د- «روض الربى عن ترجمة المجتبى» تأليف مولوى وحيد الزمان، ولقد طبع فى لاهور 1886 مع ترجمة هندوستانية.
له مختصر يسمى «الرباعيات من كتاب السنن المأثورة» تشستربيتى 3849/ 1 (من 4 - 24، القرن السادس الهجرى).
2 - «كتاب الخصائص فى فضل على بن أبى طالب»:
يضم هذا الكتاب مجموعة من الأحاديث عن على وأسرته، بنكيبور 15/ 121، قم 1048 (25 ورقة، 1129 هـ) (342). صنعاء 609 (50 ورقة) 610 (53 ورقة، 1203 هـ (وطبع بالقاهرة 1308 هـ، انظر:
Coldziher, ZDMG. 50/ 112.
3 - «كتاب الضعفاء والمتروكين» لاله لي 2089/ 3 (الأوراق 31 - 41، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: فايسفايلر 114)، المتحف البريطانى 864/ 4، الإضافات 16661 (1026 هـ) بودليانا 2: 373، مارش 550 (الأوراق 11 - 33، 838 هـ)، (باتنه 1: 276، 2295/ 6) سراى/، أحمد الثالث 624/ 1 (من 1 ب- 17 ب، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 721) أيا صوفية 1541/ 2 (9 ورقات، 805، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2/ 176)، الظاهرية، حديث 388 (الأوراق 78 - 86، 705 هـ، انظر: العش 235 - 236، فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 300)، وطبع باكرا 1323 هـ، والله آباد 1325 هـ.
4 - «تسمية فقهاء الأمصار من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلم ومن بعدهم من أهل المدينة» سراى، أحمد الثالث 624/ 4 (15 أ- 17 ب، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 117، 619).
5 - «تسمية من لم يرو عنه غير رجل واحد» لاله لي 2089/ 4 (الأوراق 41 - 44، القرن الثامن الهجرى) سراى، أحمد الثالث 624/ 2 (14 ورقة، القرن الثامن الهجرى). (342) تحذف مخطوطات رامبور 1/ 81، حديث 128: القاهرة ثان 1/ 114 التى ذكرها بروكلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 330

6 - «تفسير» مكتبة جامعة إستنبول 3257 (120 ورقة، القرن الثامن الهجرى، تيمور 1: 20، تفسير 221 (قسم واحد).
7 - «كتاب عمل اليوم والليلة» محمد بخارى 82/ 8، ولقد اقتبس منه الصّدفى. 316.
8 - «ذكر من حدّث عنه ابن أبى عروبة (المتوفى سنة 156 هـ/ 773 م) ولم يسمع منه».
سراى، أحمد الثالث 624/ 3 (14 ب- 15 أ، القرن الثامن الهجرى).
9 - «كتاب الجمعة» كوبريلى 1584/ 1 (الأوراق 1 - 11، 887 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 82)، طلعت، حديث 485 (14 ورقة، 517 هـ، قارن: فؤاد سيّد فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 1957 م/ 229)، الظاهرية، مجموع 115/ 6 (53 أ- 58 ب، القرن السادس الهجرى) (ييل) 774 - L الأوراق 17 - 24، 1482 م، انظر، NEMOY 689: وهى مخطوطة تحتوى على جزء من السنن فى فهرس معهد المخطوطات العربية 1: 82.
10 - «جزء من حديث عن النبى».
الظاهرية، مجموع 107 (310 أ- 321 أ، القرن السابع الهجرى).

130 - الأشنانى
هو أبو بكر، محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن ثابت، الأشنانى البغدادى، حدّث عن يحيى بن معين، وأبى بكر بن أبى شيبة، وإسحاق بن راهويه وغيرهم. وأغلب الظن أن العمر امتد به إلى أوائل القرن الرابع الهجرى ولم تكن ثقته موضع تقدير.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 5/ 439 - 442، اللباب لابن الأثير 1/ 53 لسان الميزان لابن حجر 5/ 228.

الجزء: 1 - الصفحة: 331

ب- آثاره:
«الجزء الثانى من الأسانيد الرباعيات تخريج الدّارقطنى» الظاهرية، مجموع 85 (17 أ- 27 ب، القرن السادس الهجرى).

131 - الحسن بن سفيان
هو أبو العباس، الحسن بن سفيان بن عامر، النّسوى، ولد فى نسا سنة 213 هـ/ 828 م. وروى عن إسحاق بن راهويه، ويحيى بن معين وغيرهما. ويعتبر أحد المحدثين النابهين. وتوفى فى نسا سنة 303 هـ/ 916 م.

أ- مصادر ترجمته:
التهذيب لابن عساكر 4/ 178 - 182، المنتظم للجوزى 6/ 132 - 136، تذكرة الحفاظ للذهبى 703 - 705، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 210 - 211، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 241، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 189، حاجى خليفة 55، 1682. الأعلام للزركلى 2/ 206 - 207، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 228.
ب- آثاره:
1 - «أربعون حديثا» شهيد على 541 (الأوراق 84 - 102، 919 هـ)، الظاهرية، حديث 348 (58 أ- 75 أ، القرن السابع الهجرى)، القاهرة ثان 1/ 85، حديث 1577 (6 ورقات، فى القرن التاسع الهجرى) انظر بروكلمان ملحق 2/ 938 رقم 83.
2 - «المسند» اقتبس منه ابن حجر فى الإصابة، 1/ 369، 410، 738، 742، 750، 839، 844/، 971، 998؛ 2/ 30، 204، 798، 904، 1126، 1154، 1170، 1257؛ 3/ 436، 498، 582، 708، 716، 790، 1053، 1108، 1114، 1366؛ 4/ 2، 66، 202، 203، 349، 462، 510، 530.

الجزء: 1 - الصفحة: 332

132 - ابن دحيم
هو إبراهيم بن عبد الرحمن بن دحيم بن إبراهيم بن ميمون، أصله من دمشق وقد ذكر أن سليمان الطبرانى ممن سمع منه، وتوفى سنة 303 هـ/ 916 م.

أ- مصادر ترجمته:
التهذيب لابن عساكر 2/ 224.

ب- آثاره:
«الأمالى» مخطوط فى الظاهرية، عام 9400 (الأوراق 1 - 28، انظر ناصر 51)

133 - المطرّز
هو أبو بكر، القاسم بن زكريا بن يحيى، البغدادى، ويعرف بالمطرّز، ولد سنة 220 هـ/ 835 م فى بغداد، وكان محدثا ثقة ثبتا ومقرئا. توفى سنة 305 هـ/ 917 م فى بغداد.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 12/ 441، المنتظم للجوزى 6/ 146، تذكرة الحفاظ للذهبى 717، غاية النهاية للجزرى 2/ 17، التهذيب لابن حجر 8/ 314 - 315، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 246، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 100، الأعلام للزركلى 6/ 10.
ب- آثاره:
«الفوائد والأمالى القديمة الغرائب الحسان» الظاهرية، مجموع 56/ 8 (163 أ- 174 أ، فى القرن السادس الهجرى)، كذلك 116 (قسم 1، 161 أ- 176 ب، فى القرن السادس الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 333

134 - ابن زاطيا المخرّمى
هو أبو الحسن، على بن إسحاق بن زاطيا المخرّمى (•)، توفى 306 هـ/ 918 م.

أ- مصادر ترجمته:
تذكرة الحفاظ للذهبى 689، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 218، لسان الميزان لابن حجر 4/ 205 (فيه أن وفاته كانت سنة 365 هـ).

ب- آثاره فى:
«جزء فيه من حديث أبى الحسن وأبى جعفر محمد بن صالح بن دريج العكبرى (المتوفى 307 هـ/ 919 م، انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى 709) ومحمد بن هارون بن حميد بن المجدّر «(المتوفى 312 هـ/ 924 م، انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى، 787)» برواية أبى حفص عمر بن محمد بن على الصيرفى (286 هـ/ 899 م- 375 هـ/ 985 م، انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى، 983 - 984)، كوبريلى 400/ 1 (الأوراق 1 - 18، قبل 516 هـ).

135 - أبو يعلى الموصلى
هو أبو يعلى، أحمد بن على بن المثنى، التميمى الموصلى، ولد سنة 210 هـ/ 825 م فى الموصل. وعند ما كان فى الخامسة عشرة من عمره بدأ رحلاته طلبا للعلم، فرحل إلى بغداد، حيث سمع الحديث من أحمد بن حاتم الطويل، ويحيى بن معين، وعلى بن الجعد، ويعتبر من الثقات، وعرف فى المقام الأول بكتابه «المسند الكبير» وتوفى 307 هـ/ 919 م.
أ- مصادر ترجمته:
معجم البلدان لياقوت- الفهرس 294، تذكرة الحفاظ للذهبى 707 - 709، الدول للذهبى 1/ 136، (•) فى تذكرة الحفاظ «المخزومى» 689 - المترجم.

الجزء: 1 - الصفحة: 334

البداية والنهاية لابن كثير 11/ 130. النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 197، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 250، الأعلام للزركلى 1/ 164، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 17، وبروكلمان ملحق 1/ 258.

ب- آثاره فى:
1 - «المسند» شهيد على 564 (357 ورقة، 611 هـ)، فاتح 1149 (349 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: ما كتبه فايسفايلر Weisweiler.42 ومخطوط فاس انظر rra Ced.llu B 131 o N 483.S ,3881.rf A: نسخة فى الهند انظر: تذكرة النوادر ص 39 آصفية 1/ 670، حديث 303 - 306 (4 مجلدات 231)، صائب بأنقرة 5370 (مجلد واحد 524 هـ).
وعليه: «المقصد/ العلىّ فى زوائد أبى يعلى الموصلى» لعلى بن أبى بكر بن سليمان بن حجر الهيثمى (المتوفى 807 هـ/ 1405 انظر بروكلمان 2/ 76)، سليم أغا 233/ 1 (187 ورقة).
2 - «المعجم» ويتناول شيوخه فى ثلاث رسائل، انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى 707)، دار الكتب بالقاهرة، حديث 1913 (38 ورقة، وعليه سماع من سنة 556 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 106)، تشستربيتى رقم 3796 (34 ورقة، 581 هـ) 3 - «المفاريد» الظاهرية، مجموع 97 (1، 2، 3، من 1 أ- 17 ب، فى القرن السادس الهجرى).

136 - الرّويانى
هو أبو بكر، محمد بن هارون، الرويانى، محدث وفقيه روى عن أبى زرعة وغيره وطاف عددا من البلاد، وأقام مدة طويلة فى مصر، وتوفى سنة 307 هـ/ 919 م.

أ- مصادر ترجمته:
تذكرة الحفاظ للذهبى 752 - 754، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 131، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 251، حاجى خليفة 1683، الأعلام للزركلى 7/ 352، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 85.

الجزء: 1 - الصفحة: 335

ب- آثاره فى:
«مسند» الظاهرية، حديث 278 «ومنه المنتفى» فى الظاهرية عام 4510 (قسم 1، 18 ورقة، 599 هـ).
اقتبس منه ابن حجر فى الإصابة 1/ 951، 998؛ 2/ 806؛ 3/ 32، 1174؛ 4/ 591.

137 - الهيثم بن خلف
هو أبو محمد، الهيثم بن خلف بن محمد الدّورى البغدادى، كان محدّثا ثقة، وتوفى سنة 307 هـ/ 919 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 14/ 63، المنتظم للجوزى 6/ 156، تذكرة الحفاظ للذهبى 765 - 776، لسان الميزان لابن حجر 6/ 206، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 251 وبروكلمان ملحق 2/ 937 رقم 70.
ب- آثاره فى:
«كتاب ذم اللّواط وما روى فى التشديد والنهى عنه» الظاهرية، مجموع 9 (156 أ- 164 أ، فى القرن التاسع الهجرى).

138 - عافية
هو عافية بن محمد بن عثمان بن سعيد، كتب حوالى سنة 308 هـ/ 920 م.
آثاره:
«جزء» الظاهرية، مجموع 117 (124 أ- 133 أ- 440 هـ).

الجزء: 1 - الصفحة: 336

139 - السّوسنجردى
هو أبو الحسن محمد بن بشر السّوسنجردى واسمه فى كتابه الموجود: محمد بن سروالنجار البلخى، ومن هنا فإن التعرف على هذه الشخصية صعب إلى الآن، كان خادما لأبى سهل النّوبختى (المتوفى 311 هـ/ 923 م).

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 177، الفهرست للطوسى 279، الذريعة 2/ 333 - 334.

ب- آثاره:
«كنز الأخبار» أو «كنز العلماء» هو كتاب فى الحديث، مخطوط فى الحميدية 381/ 1 (من 1 - 48 ب، فى القرن العاشر الهجرى).

140 - ابن معدان محمد بن أحمد الأصفهانى
هو أبو بكر، محمد بن أحمد بن راشد بن معدان، الأصفهانى، قدم بغداد وحدّث بها، ويقال إنه صنّف كتبا كثيرة. وتوفى سنة 309 هـ/ 921 م فى كرمان.
أ- مصادر ترجمته:
أخبار أصبهان لأبى نعيم 2/ 203 - 243 - 244، تاريخ بغداد للخطيب 1/ 302/، تذكرة الحفاظ للذهبى 814، الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 68، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 258، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 203، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 260، 9/ 304.

ب- آثاره فى:
«الفوائد» الظاهرية مجموع 3/ 2.

الجزء: 1 - الصفحة: 337

141 - ابن فيل البالسى
هو أبو طاهر الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن فيل البالسى، عاش فى المدينة وأنطاكية. وتوفى بعد سنة 310 هـ/ 922 م بقليل وكان فى التسعين من عمره تقريبا.

أ- ترجمته فى:
سير النبلاء للذهبى (عن معجم المؤلفين لكحالة 3: 196)

ب- آثاره فى:
«جزء ابن فيل» دار الكتب بالقاهرة، حديث 1558 فى مجموعة (635 هـ، انظر: القاهرة ملحق 1/ 208).

142 - الدّولابى
هو أبو بشر، محمد بن أحمد بن حمّاد الأنصارى الرازى الدّولابى، ولد سنة 224 هـ/ 838 م بالقرب من دولاب. وأصل أبيه من بغداد ولكنه نشأ فى الرّىّ وعاش بعد ذلك فى مصر. كان مؤرخا ومحدثا ثقة، وتوفى أثناء تأديته فريضة الحج بين المدينة ومكة سنة 310 هـ/ 923 م، وقيل سنة 320 هـ.

أ- مصادر ترجمته:
المنتظم للجوزى 6/ 169، الوفيات لابن خلكان (بولاق) 1/ 642، اللباب لابن الأثير 1/ 431، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 17، تذكرة الحفاظ للذهبى 759 - 760، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 36، لسان الميزان لابن حجر 5/ 41 - 42، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 145، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 260، الأعلام للزركلى 6/ 198، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 255، بروكلمان ملحق 1/ 278.
ب- آثاره فى:
1 - «الكنى والأسماء» باريس 6017 (234 ورقة، 381، وكذلك انظر: فايدا Vajda 428 وكذلك Albumde Pal.:

الجزء: 1 - الصفحة: 338

Ar. 18
)، القاهرة، ثان 1/ 78، مصطلح 60 (189 ورقة، 1090 هـ)، 87 (356 ورقة، 615 هـ)، انظر فهرس مصطلح الحديث 1/ 281). وقد طبع فى حيدرآباد 1322 هـ/ 1323 هـ.
2 - «الذرّية الطاهرة والمطهرة» كوبريلى 428/ 2 (60 أ- 117 أ، 855 هـ)، المكتبة الخاصة لحسن حسنى عبد الوهاب بتونس (50 ورقة، 669 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2، 1052).

143 - البجيرى
هو أبو حفص، عمر بن محمد بن بجير، الهمذانى السمرقندى البجيرى، ولد سنة 223 هـ/ 838 م وعرف بكتابيه «الجامع الصحيح»، و «التفسير» وتوفى سنة 311 هـ/ 923 م.

أ- مصادر ترجمته:
اللباب لابن الأثير 1/ 99، تذكرة الحفاظ للذهبى 719 - 720، الدول للذهبى 1/ 137، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 262، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 307.

آثاره فى:
«الجامع المسند» مخطوط فى الظاهرية، حديث 276 (قسم 30).

144 - ابن الباغندى
هو أبو بكر، محمد بن محمد بن سليمان بن الحارث، الأزدى الواسطى المعروف بابن الباغندى، سمع فى رحلاته العلمية الطويلة من العلماء المشاهير مثل على بن المدينى، وهشام بن عمار. وكان محدثا يسرد الحديث من حفظه/ ولعل هذا هو سبب

الجزء: 1 - الصفحة: 339

تداخل أسماء الرواة عنده وسبب اتهام البعض له بالتدليس. وتوفى سنة 312 هـ/ 925 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 3/ 209 - 213، المنتظم للجوزى 6/ 193 - 194، الأنساب للسمعانى: 60، اللباب لابن الأثير 1/ 89، تذكرة الحفاظ للذهبى 736 - 737، الأعلام للزركلى 7/ 241 - 242، معجم المؤلفين لكحالة 11/ 220 - 221، بروكلمان ملحق 1/ 259.

ب- آثاره فى:
1 - «مسند عمر بن عبد العزيز» انظر ما كتبه هارلى عنه:
A. H. Harley, JASBN. S. 20/ 1924/ 39 - 457; in: Trans. Glasgow Or. Soc 5/ 1923/- 1928/ 7.
المخطوطات: البنغال 2/ 64 - 65 رقم 157 (11 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، فيض الله 507/ 8 (54 أ- 61 ب، فى القرن التاسع الهجرى)، وطبع فى تونكنج Tonking بدون تاريخ.
2 - «ما رواه الكبير عن الصغير من المحدثين من الأفراد» الظاهرية 101/ 18 (قسم 1، 220 أ- 227 أ، فى القرن السادس الهجرى).
3 - «أمالى فى الحديث» تيمور؛ حديث 150 (34 ورقة، 707 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 61).
4 - «حديث شيبان بن فرّوخ وغيره» الظاهرية، مجموع 115 (6، 182 أ، 195 أ، 596 هـ).

145 - أبو العباس السرّاج
هو أبو العباس، محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مهران، السرّاج، هو من أهل نيسابور، سمع قتيبة بن سعيد، وإسحاق بن راهويه، ومن عدد من شيوخ البخارى، ومسلم فى خراسان وبغداد والكوفة والبصرة والحجاز. ولد سنة 216 هـ/ 831 م،

الجزء: 1 - الصفحة: 340

حدّث عنه أيضا محدثون قدامى من أمثال البخارى، ومسلم، ويقال أيضا إن البخارى نظر فى كتاب فى التاريخ من تصنيفه وكتب منه بخطه أطباقا وقرأها عليه.
كان مؤلفا غزير الانتاج كما كان محدّثا ثقة، وتوفى سنة 313 هـ/ 925 م فى نيسابور.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 155، تاريخ بغداد للخطيب 1/ 248 - 252، المنتظم للجوزى 6/ 199 - 200، تذكرة الحفاظ للذهبى 731 - 734، الدول للذهبى 1/ 131، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 187 - 188، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 130، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 153، مرآة الجنان لليافعى 2/ 266 - 267، شذرات الذهب لابن العماد، 268، حاجى خليفة 1679، الأعلام للزركلى 6/ 253، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 38.

ب- آثاره فى:
1 - «الجزء المعروف بالبيتوتة من حديث أبى العباس .. من شيوخه» يوجد فى مخطوط كوبريلى 1584 (133 أ- 137 أ، 850 هـ).
2 - «التاريخ» ومنه نصوص فى الإصابة لابن حجر 1/ 170، 289، 291، 742، 923، 942؛ 2/ 636، 843، 1000، 1259؛ 3/ 65، 680، 730، 1220؛ 4/ 13، 367، 396.
3 - «الحديث» الظاهرية، مجموع 84 (1 أ- 211 أ، فى القرن السادس الهجرى)، 85 (95 أ- 104 أ، القرن السابع الهجرى)، 97 (19 أ- 139 ب، القرن السادس الهجرى).
4 - «المسند» ومنه مختارات فى مخطوط الظاهرية، مجموع 2 (67 أ- 76 ب، فى القرن السادس الهجرى).

146 - ابن ملاعب
هو أبو البركات داود بن أحمد بن ملاعب البغدادى، ولد أبوه سنة

الجزء: 1 - الصفحة: 341

275 هـ/ 888 م (انظر رقم 94 من هذا الباب)، وقد توفى- فيما يبدو- حوالى سنة 315 هـ/ 927 م.

وآثاره فى:
«حديث» الظاهرية، مجموع 2/ 4 (38 أ- 41 ب، فى القرن السادس الهجرى).

147 - ابن الشّرقى
هو أبو حامد، أحمد بن محمد بن الحسن، المعروف بابن الشّرقى، ولد سنة 230 هـ/ 844 م، وكان أحد تلاميذ مسلم، وسمع كذلك من أبى حاتم الرازى. وكان ثقة ثبتا متقنا حافظا. وتوفى سنة 315 هـ/ 927 م.

أ- ترجمته فى:
تاريخ بغداد للخطيب 4/ 426 - 427، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 306.

ب- وآثاره فى:
«أحاديث» الظاهرية، مجموع 79 (36 أ- 39 ب، سماع سنة 531 هـ).

148 - أبو الحسن البغدادى
هو أبو الحسن على بن أبى عبد الله بن أبى الحسن البغدادى، كان يؤلف حوالى سنة 315 هـ/ 927 م.

له: «أحاديث»
مخطوط فى دار الكتب بالقاهرة 1558 (الصفحات 349 - 368، فى القرن الثامن الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 342

149 - أبو عوانة
هو أبو عوانة، يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم النيسابورى الأسفراييني الشافعى، كان محدثا ثقة بعيد الترحال، سمع من كثير من العلماء. وكان أول من أدخل مذهب الشافعى وكتبه إلى أسفرايين. وتوفى سنة 316 هـ/ 928 م.

أ- مصادر ترجمته:
الوفيات لابن خلكان (بولاق) 2/ 407 - 408، تذكرة الحفاظ للذهبى 779 - 780، الدول للذهبى 1/ 140، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 321، مرآة الجنان لليافعى 3/ 269 - 270، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 222، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 274، الأعلام للزركلى 9/ 256، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 242.

ب- آثاره فى:
«المسند المخرج على كتاب مسلم بن الحجاج» يوجد مع زيادات فى كوبريلى 401 - 405 (قسم 1، 2، 7، 8، 9، 243 ورقة، 193 ورقة، 193 ورقة، 193 ورقة، 518 هـ)، 406 (مجلد ضخم، من سنة 608 هـ) وكذلك 402، 403 (مجلدان من نسخة أخرى 290 ورقة، 274 ورقة، 618 هـ، انظر، (Weisweiler.52: فيض الله 508 (مجلدان 246 ورقة، 193 ورقة، انظر: فايسفايلر 52)، الظاهرية، حديث 274 (608 هـ)، القاهرة، ثان 1: 144، حديث 453 (مجلد 1، 100 ورقة، 596 هـ، قسم 3 وقطعة من قسم 4، 112 ورقة، 596 هـ، مجلد آخر 2، 146 ورقة، ج 5، 239 ورقة، فى القرن السادس الهجرى، ج 1، 253 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1: 97)، الأزهر 1/ 552، حديث 420 (4، 316 ورقة، 617 هـ)، بنكيبور 5/ 2/ 222 رقم 481 (1، 258 ورقة، 615 هـ). وطبع فى حيدرآباد 1943 م، انظر بروكلمان ملحق 1/ 266 وكذلك 2/ 947.

150 - ابن أبى داود السجستانى
هو أبو بكر، عبد الله بن أبى داود سليمان بن الأشعث، الأزدى السجستانى. ولد فى سجستان سنة 230 هـ/ 844 م. وسمع سنة 240 هـ الحديث من أبيه، رحل به

الجزء: 1 - الصفحة: 343

أبوه من سجستان يطوف به شرقا وغربا وسمّعه من علماء ذلك الوقت، ثم استوطن بغداد، قيل إنه كان يعرف من الأحاديث أكثر مما عرف والده، وكان- أيضا- عالما فى التفسير والقراءة، وتوفى فى بغداد سنة 316 هـ/ 929 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 232 - 233، تاريخ بغداد للخطيب 9/ 464 - 468، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 2/ 51 - 55، التهذيب لابن عساكر 7/ 439 - 443، الوفيات لابن خلكان (بولاق) / 1/ 268 269، المنتظم للجوزى 6/ 218 - 219، تذكرة الحفاظ للذهبى 767 - 773، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 43 - 44، الدول للذهبى 1/ 139 - 140، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 420 - 421، لسان الميزان لابن حجر 3/ 293 - 297، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 221 - 222، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 273، الأعلام للزركلى 4/ 224، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 60، وانظر ما كتبه لاوست:
H. LAOU ST, in: Mel. L. Massignon III, 17.

ب- آثاره فى:
1 - له «منظومة فى العقيدة» تشستربيتى 3849/ 3 (31 ب- 32، فى القرن السادس الهجرى) وطبعت فى مجموعة بمطبعة النجاح بالقاهرة سنة 1340 هـ، الصفحات 54 - 55، 1351: الصفحات 15 - 17.
2 - «كتاب المصاحف» الظاهرية، حديث 47 (100 ورقة، 682 هـ) ومنه نسخة بالقاهرة تفسير 504، تشستربيتى 3586) 82 ورقة، 1150 هـ). ونشر بتحقيق جفرى فى ليدن 1937 م.
3 - «كتاب البعث والنشور» دار الكتب بالقاهرة 23740 (15 ورقة، فى القرن الرابع الهجرى)، الأزهر 1/ 418، حديث 2019 (17 ورقة، قبل 552 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 149)، كذلك مجموع 305 (الأوراق 54 - 72، سماع من 547 هـ)، الظاهرية، مجموع 28/ 9 (115 أ 127 أ، فى القرن السادس الهجرى)، 94 (33 أ- 51 ب، فى القرن السابع الهجرى)، حديث 27 (الأوراق 1 - 11)، أدب 81 (11 ورقة، 602 هـ)، وكذلك مجموع 101 (156 أ- 173 ب، 633 هـ).

الجزء: 1 - الصفحة: 344

4 - «مسند عائشة» الظاهرية، مجموع 81 (53 أ- 61 ب، فى القرن السابع الهجرى. هذا وقد ذكر له صاحب الإصابة الكتب التالية:
1 - الصحابة (2/ 208؛ 4/ 268).
2 - مسند الأنصار (2/ 866).
3 - الشريعة (3/ 1019)

151 - أبو القاسم البغوى
هو أبو القاسم، عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، البغوى، ولد ببغداد سنة 214 هـ/ 829 م. وسمع يحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، وعلى بن الجعد وغيرهم.
ورأى أبا عبيد بن سلّام، إلا أنه لم يسمع منه شيئا. كان محدثا ثقة ومؤرخا ومفسرا للقرآن، وتوفى سنة 317 هـ/ 929 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 233، تاريخ بغداد للخطيب 10/ 111 - 117، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 190 - 192، المنتظم للجوزى 6/ 227 - 230، تذكرة الحفاظ للذهبى 737 - 740، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 72 - 73، الدول للذهبى 1/ 141، لسان الميزان لابن حجر 3/ 338 - 341، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 163 - 164، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 275 - 276، الأعلام للزركلى 4/ 263، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 126، بروكلمان ملحق 1/ 278.

ب- آثاره فى:
1 - «معجم الصحابة» هو برواية أبى القاسم عيسى بن الجراح الوزير، ويوجد مخطوطا فى الظاهرية، مجموع 94/ 11 (128 أ- 139 أ، 948 هـ) ومنه قطعة فى حوزة مورتس وكرن B.Moritz ,F ,kern فى سيكاغو-؟ معهد الدراسات الشرقية) A 12027 قطعة 27 ورقة من 1054 - 1113 هـ، انظر Kerk ص 46) ذكره ابن حجر فى الإصابة 1/ 837.

الجزء: 1 - الصفحة: 345

2 - «تاريخ وفاة الشيوخ» الظاهرية، مجموع 106 (الأوراق 168 أ- 176 ب، فى القرن الخامس الهجرى، انظر العش 225 - 226).
3 - «حكاية شعبة وعمرو بن مرّة» الظاهرية، مجموع 21 (الأوراق 16 - 21، سنة 664 هـ، انظر: العش 219).
4 - «حديث أبى سلمة» تشستربيتى 3524/ 2 (الأوراق 16 - 25، فى القرن السابع الهجرى).
5 - «مسائل أحمد بن حنبل» الظاهرية، مجموع 83/ 7 6 - «رواية كتاب الأشرية، لأحمد بن حنبل» انظر: باب الفقه.
7 - «ثلاثة وثلاثون حديثا من حديث أبى القاسم ... إلخ»، تخريج أبى طالب محمد بن على بن الفتح بن العشارى (المتوفى 431 هـ/ 1049 م) انظر معجم المؤلفين لكحالة 11/ 33) الظاهرية، مجموع 51 (56 أ- 73 أ، فى القرن السابع الهجرى)، كذلك 68 (19 أ- 29 ب، سماع من 655 هـ).

152 - ابن منيع البغوى
هو أبو القاسم يزيد بن بنت أحمد بن منيع البغوى، ولد سنة 213 هـ/ 828 م فى بغداد، وتوفى سنة 317 هـ/ 929 م.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 137 - 139، صلة تاريخ الطبرى لعريب 146، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 94.

ب- آثاره فى:
«مسند أسامة بن يزيد عن رسول الله ... » الظاهرية 344 (14 ورقة، حوالى سنة 385 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 101).

الجزء: 1 - الصفحة: 346

153 - ابن صاعد
هو أبو محمد، يحيى بن محمد بن صاعد بن كاتب، الهاشمى البغدادى، ولد سنة 228 هـ/ 843 م فى بغداد، ورحل فى طلب الحديث إلى دمشق والحجاز ومصر. حدّث عنه الدّارقطنى وغيره. كان محدثا ثقة، وتوفى سنة 318 هـ/ 930 م فى بغداد.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 233، تاريخ بغداد للخطيب 14/ 231 - 234 المنتظم للجوزى 6/ 235 - 236، تذكرة الحفاظ للذهبى 776 - 778، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 166، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 280، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 228، الأعلام للزركلى 9/ 207، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 225.

ب- آثاره فى:
1 - له «مجالس» من «الأمالى» له، توجد برواية أبى القاسم عبد الله بن أحمد الصيدلانى فى الظاهرية، مجموع 87 (82 أ- 89 أ، فى القرن السادس الهجرى) 90/ 5 (48 أ- 57 أ، فى القرن الخامس الهجرى).
2 - «الحديث» الظاهرية، مجموع 32 (الأوراق 35 - 40). 33 (الأوراق 115 - 122)، 40 (283 أ- 295 ب، 565 هـ)، حديث 387 (87 أ- 101 ب، فى القرن السادس الهجرى).
3 - «حديث عبد الله بن مسعود».
الظاهرية، حديث 387 (الأوراق 67 - 102) 4 - «مسند أبى بكر الصديق» الظاهرية، مجموع 104 (الأوراق 58 - 65، انظر: ناصر 64).

154 - أبو عروبة الحرّانى
هو أبو عروبة، الحسين بن محمد بن أبى معشر مودود، الحرّانى، ولد سنة

الجزء: 1 - الصفحة: 347

220 هـ/ 835 م فى حرّان، وكان مؤرخا ومحدثا ثقة. كان عارفا بالرجال وبالحديث، وتوفى سنة 318 هـ/ 930 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 230، تذكرة الحفاظ للذهبى 774 - 775، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 279، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 228، الأعلام للزركلى 2/ 277، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 60.

ب- آثاره:
1 - «الطبقات» يتناول أحوال الصحابة فى حياتهم، ويوجد منه مختارات فى: الظاهرية، عام 4553 (قسم 2/ 12 ورقة، فى القرن السادس الهجرى، انظر: العش 169).
2 - «كتاب الأمثال السائرة عن رسول الله» سراى، كفشلار 1096/ 21 (312 ب- 214 أ، 707 هـ انظر ما ورد عنها فى مجلة معهد الدراسات الإسلامية (بالتركية) فى إستانبول Isl.Tet.Enst.D.II ,2 /1958 /252. ذكره ابن حجر فى الإصابة 1/ 305.
3 - «كتاب الأوائل» ذكره ابن حجر فى الإصابة 3/ 1235.
4 - «حديث الجزريين» الظاهرية، مجموع 110 (35 أ- 52 ب ناقص ورقتان من أول المخطوط، من القرن السادس الهجرى).
5 - «حديث» الظاهرية، مجموع 94 (96 أ- 105 أ، 598 هـ).

155 - أبو العباس التّميمى المعلّم
هو أبو العباس طاهر بن محمد بن الحكم التميمى المعلم البزار، كان إمام الجامع

الجزء: 1 - الصفحة: 348

فى دمشق، / وروى عن هشام بن عمار، وكان عثمان بن السكن أحد رواته وتوفى سنة 319 هـ/ 931 م.

أ- ترجمته فى:
التهذيب لابن عساكر 7/ 49.
له: «نسخة حديث» مخطوط بالظاهرية، مجموع 59 (99 أ- 109 أ، عليه سماع من 469 هـ).

156 - ابن جوصاء
هو أبو الحسن أحمد بن عمير بن يوسف بن جوصاء، أصله من دمشق، وتختلف الأحكام حول عدالته محدّثا، وتوفى سنة 320 هـ/ 932 م.
أ- ترجمته فى:
التهذيب لابن عساكر 1/ 420 - 421، المنتظم للجوزى 6/ 242، لسان الميزان لابن حجر 1/ 239 240، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 285، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 37.

ب- آثاره:
له: «حديث» مخطوط فى الظاهرية، مجموع 60 (59 أ- 74 أ، فى القرن السادس الهجرى).

157 - البعرانى
هو أبو حامد، محمد بن هارون، بن عبد الله، الحضرمى المعروف بالبعرانى، ولد سنة 225 هـ/ 839 م، روى عنه أبو الحسن الدارقطنى، وأبو حفص بن شاهين وغيرهما. وتوفى سنة 321 هـ/ 933 م.
أ- ترجمته فى:
تاريخ بغداد للخطيب 3/ 358 - 359، اللباب لابن الأثير 1/ 131، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 291.

الجزء: 1 - الصفحة: 349

ب- آثاره:
له: «حديث» الظاهرية، مجموع 95 (154 أ- 170 أ، فى القرن الخامس الهجرى).

158 - ابن نجيح البزّاز
هو محمد بن عباس بن نجيح البزاز (أو محمد بن العباس بن على بن مروان البزّاز، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 10/ 120)، عاش فى النصف الأول من القرن الرابع للهجرة.
آثاره:
«حديث» مخطوط بالظاهرية، مجموع 67 (223 أ- 235 ب، سماع من (451 هـ).

159 - العقيلى
هو أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى بن حماد العقيلى الحجازى، عاش فى مكة والمدينة، وكان محدثا ثقة ومؤلفا كثير التصانيف. ويقال بأنه كان قوى الذاكرة حتى إنه استطاع أن يتابع فى حلقاته العلمية قراءة تلاميذة للنصوص وأن يصححها دون النظر فى أصول مكتوبة (انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى، 833 - 834)، وتوفى سنة 322 هـ/ 934 م.

أ- ترجمته فى:
الوافى بالوفيات للصفدى 4/ 291، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 295 - 296، هدية العارفين 2/ 33، الأعلام للزركلى 7/ 210، معجم المؤلفين لكحالة 11/ 98، بروكلمان ملحق 1/ 278.

الجزء: 1 - الصفحة: 350

ب- آثاره:
1 - «كتاب الضعفاء (والمتروكين)» كتاب مرتب على حروف المعجم، ويوجد مخطوطا فى: برلين 9916 (182 ورقة، حوالى 700 هـ)، الظاهرية، حديث 362 (243 ورقة، قبل 470 هـ، انظر: العش: 236 - 238)، فهرس معهد المخطوطات العربية، 2 رقم 718، تشستربيتى 3783 (108 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى).
2 - «كتاب الصحابة» أفاد منه ابن حجر فى الإصابة 1/ 96، 731، 737، 890؛ 2/ 826، 909؛ 3/ 1104؛ 4/ 45.

160 - إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمى
هو أبو إسحاق، إبراهيم بن عبد الصمد بن موسى، الهاشمى تقى الدين، عاش فى بغداد وسامراء، وسارت شهرته فى عصره لروايته للموطأ عن أبىمصعب أحمد بن أبى بكر الزهرى، عن مالك بن أنس. وتوفى سنة 325 هـ/ 936 م.

أ- ترجمته فى:
تاريخ بغداد للخطيب 6/ 137 - 139، المنتظم للجوزى 6/ 289، ميزان الاعتدال. للذهبى 1/ 22، تذكرة الحفاظ للذهبى 822، لسان الميزان لابن حجر 1/ 77، بروكلمان ملحق 2/ 938.
ب- آثاره:
1 - «الحديث» مخطوط فى رامبور 1/ 78، حديث 110 (1231 هـ).
2 - «الأمالى» فيض الله 507/ 11 (قسم 1، 102 أ- 109 أ، فى القرن التاسع الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 351

161 - ابن القاسم الكوكبى
هو أبو على الحسين بن القاسم بن جعفر الكوكبى، روى عن أحمد بن أبى خيثمة، وابن أبى الدنيا وغيرهما، وروى عنه الدارقطنى. توفى سنة 327 هـ/ 938 م.

أ- مصادر ترجمته:
المنتظم للجوزى 6/ 297، تذكرة الحفاظ للذهبى 832، لسان الميزان لابن حجر 2/ 309.

ب- آثاره:
«الأخبار» عرفها ابن حجر (فى المرجع السابق) توجد مخطوطة فى: الظاهرية، مجموع 110/ 4 (قسم 9، 25 أ، 33 أ، فى القرن السادس الهجرى).

162 - ابن أبى حاتم
هو أبو محمد، عبد الرحمن بن (الحفاظ الكبير) أبى حاتم محمد بن إدريس بن المنذر التميمى الحنظلى الرازى، ولد سنة 240 هـ/ 854 م فى الرى. ارتحل به أبوه، وكان رجلا عالما، زار مدنا مختلفة، وبهذا أتيح له أن يسمع الحديث من كبار علماء الحديث سنا وعلما. وكانت آخر رحلاته مع أبيه إلى مكة سنة 260 هـ/ 873 م، ثم زار بعد ذلك دمشق، وفى سنة 262 هـ/ 875 م زار مصر وأصفهان سنة 264 هـ/ 877 م. وكان ابن أبى حاتم أحد مشاهير المحدثين فى عصره. وأخذ الجرح والتعديل عن أبيه وعن أبى زرعة، وفوق هذا فقد كان عالما بالفقه والقراءات القرآنية، وتوفى بالرى سنة 327 هـ/ 938 م.

أ- ترجمته فى:
طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 2/ 55، فوات الوفيات للكتبى 1/ 332، تذكرة الحفاظ للذهبى 829

الجزء: 1 - الصفحة: 352

- 832، الدول للذهبى 1/ 147، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 116، لسان الميزان لابن حجر 3/ 432 - 433، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 237 - 239، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 191، مرآة الجنان لليافعى 2/ 289، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 265، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 308 - 309، الأعلام للزركلى 4/ 99، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 170، بروكلمان ملحق 1/ 278.

ب- آثاره:
1 - «الجرح والتعديل» اعتمد فيه على «التاريخ الكبير» للبخارى اعتمادا أساسيا، غير أنه فى كثير من الجوانب أكثر تفصيلا من كتاب البخارى، كما كان- فى بعض الأحيان- مستقلا عن أحكام البخارى فى رواة الحديث.
المخطوطات: باريس 5983 (التقدمة فقط 99 ورقة، القرن الرابع الهجرى، انظر: فايدا 670)، كوبريلى 278 (619 ورقة، 793 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 196) /، مراد ملا 566، ورقمها الحالى 572 (مجلد 2/ 300 ورقة، 607 هـ) (344)، آصفية 1/ 786 رجال 139 (3، 1328 هـ)، القاهرة، ثان 1/ 76، مصطلح 39 (التقدمة فقط 100 ورقة انظر: فهرس المصطلح 1/ 180)، مراد ملا 1450 (كراسات 1 - 14، 268 ورقة، 607 هـ)، الأزهر 1: 332، مصطلح 130 (8 مجلدات 296 ورقة، 201 ورقة، 135 ورقة، 186 ورقة، 215 ورقة، 219 ورقة، 47 ورقة، 622 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 2: رقم 196)، دار الكتب بالقاهرة مصطلح 38 (6 مجلدات، 116 ورقة، 227 ورقة، 334 ورقة، 210 ورقة، 250 ورقة، 234 ورقة، 746 هـ، كذلك 40 (3 مجلدات 197 ورقة، 184 ورقة، 185 ورقة، انظر: فهرس المصطلح 1: 211) الكتانى بالرباط 354 (212 ورقة)، السعيدية بحيدرآباد (مجلد 1، 207 ورقة، 633 هـ- انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2/ رقم 1019 (وطبع بحيدرآباد فى ثمانية أجزاء 1941 م- 1953، وانظر أيضا ما كتبه ريتر وديترش:
Ritter, Oriens 3/ 1950/ 158 - 159. A. Dietrich. ZDMG 107/ 203 - 205.
2 - «علل الحديث وبيان ما وقع من الخطأ والخلل فى بعض طرق الأحاديث المروية فى السنن النبوية».
فيض الله 498 (262 ورقة، 730 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 87)، سراى، أحمد الثالث 531 (278 ورقة، 730 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 87) كذلك: مدينة 494 (مجلد 1: 102 ورقة، 733 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 87) تشستربيتى 3516 (344) تحذف المخطوطة رقم 496 بايا صوفية التى ذكرها بروكلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 353

(309 ورقة، 735 هـ) (القاهرة ثان 1/ 131، حديث 908 (نسخة مصورة فى القاهرة بدار الكتب رقم 19483 ب، انظر: القاهرة، ملحق 2/ 137، وانظر كذلك بروكلمان ملحق 2/ 932 رقم 21 حيث ذكره بروكلمان خطأ «علم الحديث»، وقد طبع الكتاب فى مجلدين بالقاهرة 1926 م.
3 - «التفسير» القاهرة، ثان 1/ 36، تفسير 15 (مجلدات 1، 7، 249 ورقة 293 ورقة، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 28)، أيا صوفية 175 (مجلد 2/ 205 ورقة 748 هـ)، الظاهرية 7312 (مجلد 1، 101 ورقة، القرن السابع أو الثامن الهجرى، انظر عزة حسن 1/ 183).
4 - «كتاب المراسيل» كوبريلى 40/ 2 (105 أ- 132 ب، 610 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 98)، السعيدية بحيدرآباد؛ حديث 352 (35 أ- 66 ب، القرن الثامن الهجرى) مطبوع بحيدرآباد 1341 هـ 5 - «آداب الشافعى ومناقيه» الأحمدية بحلب 664 (65 ورقة، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2، رقم 568)، ونشره عبد الغنى عبد الخالق، القاهرة 1953 م.
6 - «بيان خطأ أبى عبد الله محمد بن إسماعيل البخارى فى تاريخه» مرتب على حروف المعجم، سراى، أحمد الثالث 624/ 14 (25 ورقة، 628 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 595)، وطبع بحيدرآباد 1961 م، وبنفس المكتبة مخطوطة بعنوان: «تتمة بيان خطأ البخارى ... إلخ» (140 ب- 143 ب).
7 - «زهد الثمانية من التابعين» هم (عامر بن عبد الله، أويس القرنى، هرم بن حيان، الربيع بن خثيم، أبو مسلم الخولانى، الأسود بن يزيد، مسروق بن الأجدع، الحسن البصرى) الظاهرية، مجموع 11 (160 أ- 166 أ، القرن السادس الهجرى، انظر: العش 277).
8 - «أصل السنة واعتقاد الدين» يتضمن أسئلة وجهها إلى والده وإلى أبى زرعة مع إجاباتها: الظاهرية مجموع 11 (166 أ- 169، القرن السادس الهجرى).
9 - «حديث» مخطوط فى الظاهرية، مجموع 41/ 8 (103 أ- 109 ب، القرن السادس الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 354

10 - «كتاب الرد على الجهمية» منه مقتبسات فى الفتوى الحموية الكبرى لابن تيمية انظر ما كتبه فان إس:
J. V. Ess, Oriens 13 - 14/ 1961/ 381.

163 - أبو الدّحداح
هو أبو الدحداح أحمد بن محمد بن إسماعيل التميمى، عاش فى دمشق، وكان ابن درستويه، وسليمان بن أحمد الطّبرانى من رواته، وتوفى سنة 328 هـ/ 939 م.

أ- مصادر ترجمته:
التهذيب لابن عساكر 1/ 452، الأعلام للزركلى 1/ 202 (والتاريخ فيه خطأ) /.

ب- آثاره فى:
«منتقى» من الجزء الثانى من حديث، أعد حوالى سنة 326 هـ، واختيار محمد بن أحمد بن عثمان بن الوليد السلمى (المتوفى 405 هـ/ 1014 م)، الظاهرية، مجموع (173 أ- 181 أ، 577 هـ).

164 - التنوخى
هو أبو بكر، يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن بهلول، الأزرق التنوخى الكاتب الأنبارى، ولد بالأنبار سنة 238 هـ/ 852 م، وروى أنه عند ما كان فى التاسعة من عمره استطاع أن يفهم قدرا كبيرا من علم الحديث. سمع جده، والزبير بن بكار، وتوفى ببغداد سنة 329 هـ/ 940 م.

أ- ترجمته فى:
تاريخ بغداد للخطيب 14/ 321 - 322، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 324.

الجزء: 1 - الصفحة: 355

ب- آثاره:
1 - «أمالى» (فى 318 هـ) الظاهرية، مجموع 38/ 1 (1 أ- 15 ب، 472 هـ) 2 - «حديث» الظاهرية، مجموع 87 (111 أ- 128 ب، القرن السابع الهجرى).

165 - أبو حامد النيسابورى
هو أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال النيسابورى، روى عن عدد من المحدثين فى خراسان ومصر والعراق، وتوفى سنة 330 هـ/ 941 م.

أ- ترجمته فى:
شذرات الذهب لابن العماد 2/ 325.

ب- وآثاره:
«أحاديث» الظاهرية، مجموع 79 (12 أ- 23 أ، سماع بتاريخ 677 هـ).

166 - الحامض
هو أبو القاسم، عبد الله بن إسحاق بن يزيد، الحامض، عاش فى بغداد، وتوفى سنة 329 هـ/ 940 م.
أ- ترجمته فى:
تاريخ بغداد للخطيب 10/ 124، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 323.

الجزء: 1 - الصفحة: 356

ب- آثاره:
«حديث»:
الظاهرية، مجموع 92 (اختيار من القسمين الأول والثالث، 1 أ- 10 ب، القرن السابع الهجرى).

167 - أبو بكر الآدمى
هو أبو بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل الآدمى، عاش من سنة 237 هـ/ 851 م- 327 هـ/ 938 م، وله «حديث»: الظاهرية، مجموع 55 (الأوراق من 4 - 5).

168 - المحاملى
هو أبو عبد الله، الحسين (344) بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل، الضبّى المحاملى، ولد سنة 235 هـ/ 849 م. أول سماعه الحديث فى سنة 244 فىبغداد، وقد عدّه القدماء فى مكانة أبى حاتم الرازى. وكان عالما بالفقه، وعمر داره مجلسا للفقه فى سنة 270 هـ، فلم يزل أهل العلم والنظر من المحدثين والفقهاء يختلفون إليه (ويتناظرون بحضرته إلى أن توفى). (انظر: المنتظم لابن الجوزى 6: 327)، ولى القضاء ستين عاما فى الكوفة وفارس حتى سنة 320 هـ. وتوفى سنة 330 هـ/ 941 م/

أ- مصادر ترجمته:
أخبار الراضى للصولى 230 الفهرست لابن النديم 233، تاريخ بغداد للخطيب 8/ 19 - 23، (344) ليس الحسن.

الجزء: 1 - الصفحة: 357

تذكرة الحفاظ للذهبى 824 - 826، الأعلام للزركلى 2/ 251، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 315، وبروكلمان ملحق 1/ 279.

ب- آثاره:
1 - «الأمالى»:
القاهرة، ثان 1/ 91، حديث 17 (قسم 5)، الظاهرية، حديث 389 (قسم 2، 9 ورقات)، وكذلك مجموع 22 (147 أ- 159 أ، 597 هـ)، وأيضا 23 (4، 58 أ- 71 ب، القرن السادس الهجرى)، 31 (1، 2، 50 أ- 57 ب، القرن السادس الهجرى)، 60 (135 ب- 152 ب، القرن السادس الهجرى)، 63/ 22 - 23 (271 أ- 284 ب)، القرن السادس الهجرى)، 73 (69 أ- 73 أ، القرن السادس الهجرى)، 75 (27 أ- 38 أ، القرن السادس الهجرى)، 87/ 11 (100 أ- 108 أ، القرن السادس الهجرى)، 107/ 11 (257 أ- 271 ب، القرن السادس الهجرى)، تشستربيتى 3495 (القسم الخامس، الأوراق 57 - 68، 738 هـ)، 3523 (القسم السادس، الأوراق 38 - 51، 574 هـ)، وباسم «الأمالى المصرية» الأوقاف بالرباط 114 (القرن الرابع الهجرى).
2 - «كتاب الدعاء»:
شهيد على 546/ 5 (74 أ- 87 ب، 798 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1: 180)، الظاهرية، حديث 438 (29 أ- 47 أ، 560 هـ).
3 - «صلاة العيدين»:
الظاهرية، مجموع 90/ 10 (القسم الثانى 119 أ- 143 ب، القرن الخامس الهجرى) 4 - «حديث»:
الظاهرية، مجموع 66/ 7 (8، 103 أ- 114 ب، القرن السابع الهجرى)، 78/ 9 (2، 193 ب- 209 ب، 572 هـ)، 94 (220 أ- 229 أ، 578 هـ)، 115 (224 أ- 231 أ، القرن السادس الهجرى).

169 - عبد الملك بن شاذان
هو أبو مروان عبد الملك بن فخر شاذان المكى، كان يؤلف سنة 331 هـ/ 942 م،

الجزء: 1 - الصفحة: 358

وله: «حديث»، الظاهرية، مجموع 24/ 12 (118 أ- 123 ب، القرن السابع الهجرى).

170 - ابن مخلد
هو أبو عبد الله، محمد بن مخلد بن حفص، الدّورى العطار، ولد سنة 233 هـ/ 848 م فى بغداد، سمع الزبير بن بكّار والحسن بن عرفة، ومسلم بن الحجّاج، وروى عنه الآجرّى والدّارقطنى، وتوفى سنة 331 هـ/ 943 م فى بغداد.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 233، تاريخ بغداد للخطيب 3/ 310 - 311، المنتظم لابن الجوزى 6/ 334، تذكرة الحفاظ للذهبى 828 - 829، لسان الميزان لابن حجر 5/ 374، مرآة الجنان لليافعى 2/ 30، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 331، حاجى خليفة 27، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 9.

ب- آثاره:
1 - «الحديث»:
كوبريلى 1584 (95 أ- 102 ب، القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1: 77)، شهيد على 546/ 14 (103 أ- 107 أ، 634 هـ) الظاهرية، مجموع 91/ 4 (1، 36 أ- 44 أ، القرن السابع الهجرى)، 105 (75 أ- 92 أ، القرن الخامس الهجرى).
2 - «الأمالى»:
الظاهرية، مجموع 51 (97 أ- 102 ب، القرن السادس الهجرى)، 7/ 3 (مجلس واحد)، 80 (29 أ- 39 ب، القرن الثامن الهجرى).
3 - «جزء فيه من فوائد»:
الظاهرية، مجموع 248/ 1 (8 ورقات، 597 هـ).

الجزء: 1 - الصفحة: 359

4 - «ما رواه الأكابر عن مالك بن أنس»:
الظاهرية، مجموع 97 (202 أ- 209 ب، القرن السادس الهجرى).

171 - يعقوب بن عبد الرحمن الجصّاص
هو أبو يوسف، يعقوب بن عبد الرحمن بن أحمد، الجصّاص، كان محدثا «ليس بالمرضى»، بأن أبا الحسن الدّارقطنى روى عنه، وتوفى سنة 331 هـ/ 943 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 14/ 294، لسان الميزان لابن حجر 6/ 308، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 331.

ب- آثاره:
«حديث»:
توجد مجموعة مختارة منه فى الظاهرية، مجموع 117 (157 أ- 164 أ، القرن السادس الهجرى) /.

172 - العكبرى
هو أبو بكر، محمد بن بشر العكبرى المصرى، كان شافعيا، وتوفى عن أربعة وثمانين عاما سنة 332 هـ/ 943 م.
أ- مصادر ترجمته:
تذكرة الحفاظ للذهبى 842، لسان الميزان لابن حجر 5/ 93 - 94، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 332.
ب- آثاره:
«فوائد»:
فى الظاهرية، مجموع 3 (21 أ- 24 أ، 477 هـ).

الجزء: 1 - الصفحة: 360

173 - المدينى
هو أبو عمرو، أحمد بن محمد بن إبراهيم بن حكيم، المدينى، المعروف «بمسند أصفهان» المتوفى سنة 333 هـ/ 944 م.

أ- مصادر ترجمته:
انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى 845.

ب- آثاره:
له رسالة موضوعها: «قول النبى: نضّر الله رجلا منّا كلمة فبلّغها كما سمع»: الظاهرية، مجموع 7 (91 ب- 98 ب، القرن السابع الهجرى).

174 - ابن عقدة
هو أبو العباس، أحمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقده الكوفى، ولد سنة 249 هـ/ 863 م فى الكوفة. وكان يميل إلى رأى الشيعة، ويقال إنه كان حافظا عالما مكثرا، وكان مولعا مختالا بذلك، حتى ان المحدثين كانوا لا يميلون إلى الوثوق برواياته الكثيرة. وكان ابن عقدة يملى فى «مثالب الصحابة»، (انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى 841)، وتوفى سنة 333 هـ/ 944 م.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (بومباى) 68 - 69، (إيران) 73 - 74 (وذكر فيه 16 كتابا له) تاريخ بغداد للخطيب 5/ 14 - 23، المنتظم لابن الجوزى 6/ 336 - 337، الفهرست للطوسى 28، لسان الميزان لابن حجر 1/ 263 - 266، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 64، الاعلام للزركلى 1/ 198، أعيان الشيعة (دمشق) 9/ 428 - 444، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 106.
ب- آثاره:
1 - «ذكر النبى»:
معهد الدراسات الشرقية بشيكاغو 17638 (القرن الرابع الهجرى)، حققها وترجمها إلى الإنجليزية

الجزء: 1 - الصفحة: 361

نبية عبود فى دراساتها عن البرديات العربية» -2 Nabia Abbott ,Arab.Lit.Pap.,1957 ,S 3 /4 - 108.: حديث»:
الظاهرية، عام 4581 (الأوراق 9 - 15، 615 هـ).
3 - «كتاب الموالاة»:
أفاد منه ابن حجر فى الإصابة 1/ 624، 766، 2/ 54، 865، 921، 4/ 146.

175 - عثمان السمرقندى
هو عثمان بن أحمد بن محمد بن هارون السمرقندى، كتب حوالى سنة 333 هـ/ 944 م:
«الفوائد المنتقاة الحسان العوالى»:
الظاهرية، مجموع 10 (66 أ- 75 أ، القرن السادس الهجرى).

176 - أبو الفضل السّلمى
هو أبو الفضل أحمد بن عبد الله بن نصر بن هلال السّلمى الدمشقى، المتوفى سنة 334 هـ/ 945 م عن تسعين عاما.

أ- ترجمته فى:
شذرات الذهب لابن العماد 2/ 335.

ب- آثاره:
«حديث»:
برواية محمد بن عثمان بن الوليد السلمى (المتوفى 405 هـ/ 1014 م)، الظاهرية، مجموع 66 (الأوراق 83 - 99).

الجزء: 1 - الصفحة: 362

177 - ابن عيّاش القطّان
هو أبو عبد الله، الحسين بن يحيى بن عيّاش، الأعور القطّان ويقال: التمّار، ولد سنة 239 هـ/ 853 م فى بغداد، وعرف «بمسند بغداد»، روى عنه الدارقطنى وغيره.
وتوفى فى بغداد سنة 334 هـ/ 945 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 8/ 148، تذكرة الحفاظ للذهبى 847، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 335.

ب- آثاره:
1 - «الحديث»:
الظاهرية، مجموع 31 (169 أ- 182 أ، القرن السادس الهجرى)، وأيضا 75/ 4، وكذلك 115/ 10 (140 أ- 147 ب، القرن السادس الهجرى) وكذلك حديث 387، (فى مجموعة، ويبدأ النص من صفحة 155، 11 ورقة، 664 هـ).
2 - «الفوائد المنتقات من مرويات ... إلخ»:
القاهرة، ثان 1/ 107، حديث 1260 (فى مجموعة).

178 - ابن نجيد
هو أبو عمر إسماعيل بن نجيد بن أحمد بن يوسف السّلمى، كتب حوالى سنة 334 هـ/ 945 م، له: «حديث»: شهيد على 546/ 10 (137 أ- 144 أ، القرن التاسع الهجرى)، دار الكتب بالقاهرة، حديث 1558 (ص 235 - 246، القرن الثامن الهجرى)، كوبريلى 1584 (الأوراق 95 - 102، القرن الثامن الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 363

179 - الهيثم الشّاشى
هو أبو سعيد، الهيثم بن كليب بن شريح، الشاشى، أصله من مرو، ثم رحل إلى بخارى. روى عن الترمذى وغيره، وتوفى سنة فى سمرقند سنة 335 هـ/ 946 م.

أ- مصادر ترجمته:
تذكرة الحفاظ للذهبى 848 - 849، الدول للذهبى 1/ 153، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 342، كشف الظنون لحاجى خليفة 820، 1684، هدية العارفين 2/ 512، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 156.

ب- آثاره:
«المسند الكبير»:
ويروى أنه كان فى مجلدين، ويوجد مخطوطا فى الظاهرية، ناصر 277 (قسم 5، 8، 15، 192 ورقة).

180 - البزّاز الدّورى
هو أبو العباس، أحمد بن محمد بن أحمد بن أبى سعيد البزاز الدورى، ولد سنة 250 هـ/ 864 م، وتوفى سنة 335 هـ/ 946 م.

أ- ترجمته فى:
تاريخ بغداد للخطيب 4/ 363.

ب- وآثاره:
«مجلس»:
برواية تلميذه أبى عبد الله، أحمد بن يوسف، بن دوست العلّاف (المتوفى 381 هـ/ 991 م، انظر:
شذرات الذهب لابن العماد 3/ 102)، الظاهرية مجموع 55/ 2 (قسم واحد 6 أ- 9 أ، القرن التاسع الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 364

181 - أبو عمر حمزة الهاشمى
هو أبو عمر، حمزة بن القاسم بن عبد العزيز، الهاشمى، أصله من بغداد ولد سنة 249 هـ/ 863 م. وكان يتولى الصلاة بالناس فى جامع المنصور. روى عنه الدّارقطنى وغيره، وتوفى فى بغداد سنة 335 هـ/ 946 م.

أ- ترجمته فى:
تاريخ بغداد للخطيب 8/ 181 - 183.

ب- آثاره:
«حديث»:
الظاهرية، مجموع 90 (69 أ- 76 ب، 454 هـ) /.

182 - أبو بكر بن زبّان
هو أبو بكر أحمد بن سليمان بن زبّان (أو ربّان) الكندى الدمشقى، يروى أنه ولد سنة 225 هـ/ 839 م، وذكر أنه روى عن هشام بن عمار (المتوفى 245 هـ/ 859 م) ويشك المحدثون فى روايته عنه. وتوفى سنة 337 هـ/ 948 م.

أ- مصادر ترجمته:
معجم البلدان لياقوت 2/ 403، نكت الهميان للصفدى 99، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 48، لسان الميزان لابن حجر 1/ 181 - 182، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 345.
ب- آثاره:
«جزء فيه من حديث أبى بكر .. عن شيوخه عن هشام بن عمار، وإبراهيم بن أيوب الحرانى الدمشقيين».

الجزء: 1 - الصفحة: 365

تيمور، حديث 226/ 6 (3 ورقات، القرن التاسع الهجرى، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 681).

183 - ابن أبى ثابت
هو أبو إسحاق، إبراهيم بن محمد بن أحمد بن أبى ثابت، العطار العبسى، سكن دمشق ومات بها، 338 هـ/ 949 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 6/ 165، التهذيب لابن عساكر 2/ 245 246

ب- آثاره:
«حديث»:
الظاهرية، مجموع 89 (قسم 1، 2، 121 أ- 144 أ، 518 هـ).

184 - الأشنانى
هو أبو الحسين، عمر بن الحسن بن على بن مالك، الشيبانى المعروف بابن الأشنانى، ولد سنة 259 هـ/ 872 م فى بغداد. حدث عن الترمذى، وأبى بكر بن أبى الدنيا، وغيرهما، وروى عنه الدارقطنى والمعافى بن زكريا وغيرهما. وكان يتولى القضاء بنواحى الشام، ووليه ببغداد ثلاثة أيام. ويعدّ بصفة عامة محدثا ثقة، وتوفى سنة 339 هـ/ 950 م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 11/ 236 - 239، تذكرة الحفاظ للذهبى 851، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 251، لسان الميزان لابن حجر 4/ 290 - 291، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 349، هدية العارفين 1/ 780، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 282.

الجزء: 1 - الصفحة: 366

ب- آثاره:
«جزء»:
القاهرة ثان 1/ 108، حديث 1558 (5 صفحات، انظر: القاهرة، ملحق 1/ 217).

185 - أبو جعفر الرزّاز
هو أبو جعفر، محمد بن عمرو بن البخترى الرزاز، المعروف «بمسند بغداد» ولد سنة 251 هـ/ 865 م. سمع سعدان بن نصر البزاز، وعباس بن محمد الدّورى وغيرهما، كان ثقة ثبتا، وتوفى في بغداد سنة 339 هـ/ 950 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 3/ 132، تذكرة الحفاظ للذهبى 851، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 350.
ب- آثاره:
1 - «أمالى»:
الظاهرية، مجموع 26 (20 أ- 32 أ، القرن السابع الهجرى)، 46 (191 أ- 202 ب، القرن السابع الهجرى)، 64 (93 أ- 105 أ، فى القرن السادس الهجرى)، 73 (224 أ- 234 أ، القرن السادس الهجرى)، 75 (110 أ- 124 أ، القرن السادس الهجرى)، وكذلك 90/ 6 (59 أ- 67 ب، 417 هـ)، وأيضا 110 (6 مجالس، 108 أ- 121 أ، 633 هـ)، وكذلك مجموع 120 (174 أ- 178 أ، مجلس واحد، القرن السادس الهجرى).
2 - «حديث»:
الظاهرية، مجموع 31 (4، 72 أ- 90 ب، 6، 91 أ- 100 ب، القرن السادس الهجرى).

186 - الكشّى
هو محمد بن عمر بن عبد العزيز، أبو عمرو الكشّى، كان محدثا إماميا، وتوفى حوالى سنة 340 هـ/ 951 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 367

أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 288، روضات الجنات للخوانسارى 556، هدية العارفين 2/ 22، الأعلام للزركلى 7/ 201، معجم المؤلفين لكحالة 11/ 85.

ب- آثاره:
«معرفة أخبار الرجال»:
مكتبة جمعة بطهران، ص 45 رقم ش 305/ 1 (1013 هـ)، وهذا الكتاب أخذ المصادر الأساسية للحسن بن يوسف الحلى (المتوفى 726 هـ/ 1326 م) فى كتابه «الرجال» طبع فى بومباى 1317 هـ.
ويوجد مختارات من كتاب «معرفة أخبار الرجال»، لا يعرف من أعدها، وسرها السيد أحمد الحسينى فى النجف، بدون تاريخ (يحتمل: 1964 م؟ ).

187 - أبو الطيب الحورانى
هو أبو الطيب محمد بن حميد بن محمد بن سليمان الحورانى، توفى وقد ناهز التسعين من عمره سنة 341 هـ/ 952 م.

أ- ترجمته فى:
شذرات الذهب لابن العماد 2/ 361.
ب- آثاره:
«حديث»:
الظاهرية 87 (65 أ- 79 أ، القرن السابع الهجرى).

188 - خيثمة بن سليمان
هو أبو الحسن، خيثمة بن سليمان بن حيدرة، القرشى الطرابلسى، ولد سنة

الجزء: 1 - الصفحة: 368

250 هـ/ 864 م. رحل فى أخريات حياته إلى دمشق واليمن وبغداد والكوفة. وكان يفاخر بأنه «مسند الشام» فى زمانه، وتوفى سنة 343 هـ/ 955 م.

أ- مصادر ترجمته:
التهذيب لابن عساكر 5/ 184 - 186، تذكرة الحفاظ للذهبى 858 - 860، لسان الميزان لابن حجر 2/ 411 - 412، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 365، كشف الظنون لحاجى خليفة 1385، الأعلام، للزركلى 2/ 374، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 131.

ب- آثاره:
(1) «فضائل الصحابة»:
الظاهرية، مجموع 92/ 8 (قسم 3، الأوراق 103 - 110، 617 هـ)، 110 (قسم 3، 244 أ- 250 ب، قبل 624 هـ، انظر: العس 196).
(2) «فضائل الصدّيق»:
الظاهرية، مجموع 62/ 1 (1 أ- 7 ب حوالى 542 هـ، انظر: العش 83).
(3) «الرقائق والحكايات»:
تشستربيتى 3495/ 2 (قسم 10، الأوراق 10 - 14، 739 هـ)، الظاهرية مجموع 82/ 3 (قسم 10، 175 أ- 186 أ، 657 هـ).
(4) «الفوائد»:
الظاهرية، مجموع 107/ 7 (187 أ- 196 ب، القرن السادس الهجرى).
(5) «جزء فيه من حديث خيثمة»:
الظاهرية، مجموع 81/ 2 (25 أ- 34 ب، القرن السادس الهجرى).

189 - ابن السمّاك
هو أبو عمرو، عثمان بن أحمد بن عبد الله بن يزيد الدقّاق المعروف بابن السماك، أصله من بغداد، وكان محدثا ثقة صدوقا. روى عنه الدّار قطنى، والحاكم النيسابورى وغيرهما، وتوفى سنة 344 هـ/ 955 م في بغداد.

الجزء: 1 - الصفحة: 369

أ- ترجمته فى:
تاريخ بغداد للخطيب 11/ 302 - 303، المنتظم لابن الجوزى 6/ 378، تذكرة الحفاظ للذهبى 865، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 178، لسان الميزان لابن حجر 4/ 131، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 366، وانظر كذلك: «كتاب مكارم الأخلاق» المجهول المؤلف (من القرن الرابع الهجرى، البنغال 2/ 547، رقم 1062) فى «مقام ابن السماك عند/ الملوك».

ب- آثاره:
(1) «حديث»:
الظاهرية، حديث 348) قسم 1، 174 أ- 185 ب، 519 هـ) وكذلك مجموع 63/ 6 (قسم 7، 92 - 120 ب، القرن السابع الهجرى)، 103 (21 أ- 32 أ، 633 هـ) وأيضا مجموع 103 (ج 2 21 أ- 32 أ، فى الأول ناقص، من سنة 633 هـ).
(2) «كتاب الديباج»:
الظاهرية، مجموع 48/ 3 (قسم 3).
(3) «الأمالى»:
الظاهرية مجموع 89/ 7 (99 أ- 120 أ، القرن الخامس الهجرى، 192 أ- 203 ب، 502 هـ).
(4) «الفوائد المنتقاة»:
الظاهرية، مجموع 34 (9، 194 أ- 216 ب، القرن الثامن الهجرى)، 76 (94 أ- 114 ب، القرن السابع الهجرى)، 86 (202 أ- 218 ب، 508 هـ).
(5) «وفيات شيوخه»:
الظاهرية، مجموع 106 (177 أ- 178 ب، القرن الخامس الهجرى).

190 - القطّان
هو أبو الحسن، على بن إبراهيم بن سلمة، القزوينى القطان، ولد سنة 254 هـ/ 868 م فى قزوين. وقام بأسفار طويلة طلبا للعلم، استمع خلالها إلى أشهر علماء عصره. وكما كان شيخا عالما بالحديث فقد كان أيضا متقنا للفقه والتفسير والنحو

الجزء: 1 - الصفحة: 370

واللغة. وتوفى سنة 345 هـ/ 956 م. وربما يكون هو القزوينى المذكور فى تاريخ بغداد 11/ 338 (•)، ولسان الميزان لابن حجر 4/ 192.

أ- مصادر ترجمته:
تذكرة الحفاظ للذهبى 856 - 857، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 370.

ب- وآثاره:
«أمالى»:
الظاهرية، مجموع 104/ 13 (مجلس واحد فقط).

191 - الأصمّ
هو أبو العباس الأصم، محمد بن يعقوب بن يوسف، الأموى النيسابوري، ولد سنة 247 هـ/ 861 م. رحل به أبوه فى سنة 265 هـ/ 878 م فى رحلات طويلة طلبا للعلم إلى أصفهان ومكة ومصر ودمشق وطرسوس والرقة والكوفة وبغداد. وعاد فى الثلاثين من عمره إلى مسقط رأسه نيسابور، ولم يلبث طويلا حتى أصيب بالصمم، ثم كف بصره فى خريف عمره. وقد اعتبر من كبار المحدثين. كما كان الراوى الوحيد لكتاب «المبسوط» للشافعى، وكان يكسب قوت يومه من الأذان. وتوفى سنة 346 هـ/ 957 م فى نيسابور.
أ- مصادر ترجمته:
المنتظم لابن الجوزى 6/ 386 - 387، اللباب لابن الأثير 1/ 56، تذكرة الحفاظ للذهبى 860 - 864، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 373 - 374، الأعلام للزركلى 8/ 17، انظر ما ورد فى كتاب روزنتال «علم التاريخ عند المسلمين Rosenthal ,History 48.: « (•) هذا الرأى يقوم على مجرد التشابه فى الاسم بين الرجلين، فكلاهما: على بن إبراهيم، أما الكتبة أبو الحسن فهى مألوفة لمن اسمه على، وقزوين بلدة كبيرة وغير بعيد أنها كانت تضم علمين بهذا الاسم، أما المترجم له هنا وفى

الجزء: 1 - الصفحة: 371

ب- آثاره:
(1) «حديث»:
الظاهرية، مجموع 31 (2، 3، 129 أ- 150 أ، القرن السادس الهجرى)، 64/ 8 (قسم 2، 141 أ- 154 أ، القرن السادس الهجرى)، «جزء من حديث .. » أيضا 111/ 2 (24 أ- 35 أ، القرن السادس الهجرى)، «جزء من الفوائد المنتقاة» (وهى مجموعة مختارة من أحاديثه) الظاهرية 28 (48 أ- 56 ب، القرن السادس الهجرى)، 64/ 8 انظر: أيضا الإصابة لابن حجر 4/ 265.
(2) «مجلسان من أمالى»:
الظاهرية، مجموع 89/ 15.

192 - أبو بكر البزّاز
هو أبو بكر، مكرّم بن أحمد بن محمد بن مكرّم، القاضى البزاز، كان محدثا ثقة، وتوفى سنة 345 هـ/ 956 م.

أ- ترجمته فى:
تاريخ بغداد للخطيب 13/ 221 تذكرة الحفاظ للذهبى 857.
ب- آثاره:
«فوائد»:
الظاهرية، مجموع 45 (66 أ- 83 أ، القرن السابع الهجري).

193 - على بن يعقوب الهمذانى
هو على بن يعقوب بن إبراهيم بن شاكر الهمذانى، كان يؤلف حوالى سنة 346 هـ/ 957 م). تذكرة الحفاظ فهو محدث قزوين، وهو شيخ عالم بجميع العلوم: التفسير والفقه والنحو واللغة. وهو بهذا مختلف عن المترجم له فى تاريخ بغداد، لم يعرفه الخطيب البغدادى إلا بحديث واحد، قال فيه: «وهذا حديث منكر لم أكتبه إلا بهذا الإسناد» - المترجم.

الجزء: 1 - الصفحة: 372

آثاره:
«فوائد»:
الظاهرية، مجموع 67 (192 ورقة، القرن السابع الهجرى).

194 - أبو محمد الأصفهاني
هو أبو محمد، عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس الأصفهاني، عرف بأنه «مسند بلاد العجم» فى عصره، ولد سنة 248 هـ/ 862 م. وتوفى سنة 346 هـ/ 957 م فى أصفهان.

أ- مصادر ترجمته:
أخبار أصبهان لأبى نعيم 2/ 80، تذكرة الحفاظ للذهبى 863، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 372.

ب- آثاره:
«جزء فيه حديث»، الظاهرية، مجموع 51/ 11.

195 - الطستى
هو أبو الحسين، عبد الصمد بن علي بن محمد بن مكرّم، الطّستى، سمع أبا بكر ابن أبى الدنيا وغيره. كان محدثا ثقة، عرف بأنه «مسند بغداد» وتوفى سنة 346 هـ/ 957 م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 11/ 41، اللباب لابن الأثير 2/ 87، تذكرة الحفاظ للذهبى 863.

الجزء: 1 - الصفحة: 373

ب- آثاره:
له «حديث»:
الظاهرية، مجموع 80 (93 أ- 97 ب، القرن السابع الهجرى).

196 - ابن حبيب
هو أبو على محمد بن القاسم بن معروف الدمشقى المعروف بابن حبيب، ولد سنة 283 هـ/ 896 م وتوفى سنة 347 هـ/ 958 م.

أ- مصادر ترجمته:
ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 124، لسان الميزان لابن حجر 5/ 347، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 376.
ب- آثاره:
«الفوائد»:
تشستربيتى 3495/ 11 (الأوراق 110 - 115 - 738 هـ)، وبعنوان: «الأخبار والحكايات فى الظاهرية»، مجموع 17/ 12 (155 أ- 161 ب، انظر: المقدسي فى BSOAS 18 /1956 /23: وبروكلمان ملحق 2/ 912، وكذلك مجموع 80 (1 أ- 8. فى القرن السادس الهجرى).

197 - محمد بن إبراهيم الواسطى
هو أبو جعفر، محمد بن إبراهيم بن عبد الملك بن مروان، الواسطى، روى عنه عثمان بن عمرو بن محمد ابن المنتاب (304 هـ/ 916 م- 350 هـ/ 961 م)، ربما كان على قيد الحياة حوالى سنة 350 هـ/ 961 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 374

أ- ترجمته فى:
تاريخ بغداد للخطيب 1/ 409.

ب- آثاره:
«فوائد»:
الظاهرية، مجموع 94 (قسم 25، 107 أ- 117 أ، فى القرن السادس الهجرى).

198 - القطّان
هو أبو سهل، أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد، القطان، ولد سنة 259 هـ/ 873 م، وعاش فى بغداد. كان محدثا صدوقا وأديبا شاعرا. وروى عن كثير من/ المحدثين، وكان راوية للأدب عن أبوى العباس ثعلب والمبرّد وأبى سعيد السّكرى وغيرهم، وروى عنه الدّار قطنى والمرزبانى وغيرهما. وكان يميل إلى التشيع، وتوفى سنة 350 هـ/ 961 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 5/ 45 - 46، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 2 - 3.
ب- آثاره:
1 - «الأمالى»:
الظاهرية، مجموع 34 (الورقة 218 فقط، القرن السادس الهجرى).
2 - «حديث»:
الظاهرية، مجموع 85 (227 أ- 280 أ، القرن السادس الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 375

199 - ابن المقابرى
هو أبو الحسن، على بن أحمد بن محمد بن إبراهيم، البغدادى، يعرف بابن المقابرى، حدّث بدمشق وبمصر عن الحسن بن على بن المتوكل (المتوفى 291 هـ/ 903 م، انظر: تاريخ بغداد للخطيب 7/ 369) وغيره. ورورى عنه تمام بن محمد بن (عبد الله) (345) الجنيد الرازى (المتوفى 414 هـ/ 1023 م). وكان محدثا ثقة. توفى حوالى سنة 350 هـ/ 961 م.

أ- ترجمته فى:
تاريخ بغداد للخطيب 11/ 322، لسان الميزان لابن حجر 4/ 197.

ب- آثاره:
«جزء فيه حديث .. » الظاهرية 82/ 5 (85 أ- 99 ب، القرن السادس الهجرى).

200 - أبو بكر الهاشمى البرقانى
هو أبو كر محمد بن الحسن بن الفضل بن المأمون، الهاشمى البرقانى، عاش فى بغداد، وتوفى بعد سنة 350 هـ/ 961 م.
أ- ترجمته فى:
تاريخ بغداد للخطيب 2/ 214 - 215. (345) انظر: تاريخ بغداد 11/ 322.

الجزء: 1 - الصفحة: 376

ب- آثاره:
له: «الفوائد المنتقاة الغرائب الحسان العوالى»:
الظاهرية، مجموع 79 (1، 42 ب- 71 ب، المخطوط من حوالى 320 هـ/ 932 م، وعليه سماع من سنة 456 هـ).

201 - دعلج
هو أبو محمد، دعلج بن أحمد بن دعلج، السجستانى البغدادى، ولد حوالى سنة 260 هـ/ 874 م، وسمع الحديث ببلاد خراسان والرّى وبغداد والبصرة والكوفة ومكة وغيرها من الأمصار. وجاور بمكة زمانا، ثم سكن بغداد واستوطنها وكان ثقة ثبتا، تلقى الدارقطنى وغيره العلم عنه، كان من ذوى اليسار. وتوفى فى بغداد سنة 351 هـ/ 962 م.

أ- ترجمته فى:
تاريخ بغداد للخطيب 8/ 387 - 392، المنتظم لابن الجوزى 7/ 10 - 14، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 8، الأعلام للزركلى 3/ 18.
ب- آثاره:
«مسند المقلّين»:
منه مختارات فى الظاهرية، مجموع 34 (105 أ- 127 ب، القرن السادس الهجرى).

202 - ابن قانع
هو أبو الحسين، عبد الباقى بن قانع بن مرزوق، الأموى، أصله من بغداد، ولد عام 265 هـ/ 879 م. كان واسع الرحلة كثير الحديث، سمع أشهر شيوخ زمانه. هو فى

الجزء: 1 - الصفحة: 377

رأى نقاده حسن الرواية بصفة عامة/، غير أنه كان فى خريف عمره يخلط بين الروايات، وتوفى سنة 351 هـ/ 962 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 11/ 88 - 89، الفهرست للطوسى 122، تذكرة الحفاظ للذهبى 883 - 884، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 91، لسان الميزان لابن حجر 3/ 383 - 384، مرآة الجنان لليافعى 2/ 347، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 333، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 8، الأعلام للزركلى 4/ 46، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 74، بروكلمان ملحق 1/ 279، وانظر كذلك روزنتال Rosenthal.History 332:

ب- آثاره:
(1) «معجم الصحابة»:
كوبريلى 452 (198 ورقة، 464 هـ) الظاهرية، مجموع 19 (58 أ- 75 ب، تالف جدا، القرن الخامس الهجرى) ومنه اقتباسات فى الإصابة لابن حجر 1/ 69، 181، 368، 796، 805، 864، 875، 998، 1059، 2/ 419، 1283، 3/ 120، 302، 309، 314، 345، 348، 416، 572، 649، 677، 768، 849، 909، 941، 1059، 1072، 1080، 1091، 1141، 1193، 1292، 1330، 1413، 1414، 4/ 163، 286، 498، 587.
ورد عليه أبو بكر محمد بن خلف بن سليمان بن فتحون المالكى (المتوفى 520 هـ/ 1126 م)، انظر:
الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 45 - 46 بكتاب «الإعلام والتعريف بما لابن قانع فى معجمه من الأوهام والتصحيف»، انظر الإصابة 1/ 2 وتدريب الراوى للسيوطى 202.
(2) «الفوائد»:
الظاهرية، حديث 297 (الأوراق 151 - 168، انظر: ناصر 92).

203 - ابن السّكن
هو أبو على، سعيد بن عثمان بن سعيد بن السّكن، المصرى البزّار، ولد سنة

الجزء: 1 - الصفحة: 378

294 هـ/ 907 م، وزار دمشق وواسط والبصرة والكوفة وبغداد، وتوفى فى مصر سنة 353 هـ/ 964 م.

أ- مصادر ترجمته:
التهذيب لابن عساكر 6/ 154، تذكرة الحفاظ للذهبى 937 - 938، الدول للذهبى 1/ 160، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 338، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 12، الأعلام للزركلى 3/ 151 - 152، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 227.

ب- آثاره:
«الحديث»:
سراى، أحمد الثالث 624/ 7 (قطعة منه 28 ب- 29 أ، القرن الثامن الهجرى).

204 - ابن أبى العقب الدمشقى
هو أبو القاسم علي بن يعقوب بن أبى العقب الدمشقى، روى عن أبى زرعة وغيره من محدثى دمشق، وتوفى سنة 353 هـ/ 964 م.

أ- ترجمته فى:
شذرات الذهب لابن العماد 3/ 13.
ب- آثاره:
1 - «حديث»:
الظاهرية، حديث 279 (الأوراق 106 - 118، انظر: ناصر 19).
2 - «الفوائد»:
الظاهرية، مجموع 67 (الأوراق 93 - 208، انظر: ناصر 19).

الجزء: 1 - الصفحة: 379

205 - ابن حبّان البستى
هو أبو حاتم محمد بن حبّان بن أحمد بن حبّان التميمى الحنظلى البستى، ولد سنة 270 هـ/ 884 م. وكان أحد مشاهير محدثى زمانه كما كان فقيها. تولى فى سمرقند منصب القضاء، وفوق هذا فقد كان عالما باللغة والطب والفلك. وقيل إنه طرد من سمرقند لآرائه المزعجة، فقد كان يعرّف النبوة بأنها مزيج من العلم والعمل (انظر:
تذكرة الحفاظ للذهبى 922) وبعد أن أقام فى نيسابور وبخارى ونسا/- وكان يتولى القضاء بها- عاد إلى وطنه سجستان سنة 340 هـ/ 951 م. وهناك وفد عليه العلماء من مختلف الأمصار ليأخذوا عنه إجازات برواية كتبه، وتوفى عام 354 هـ/ 965 م.

أ- ترجمته فى:
اللباب لابن الأثير 1/ 273، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 39، الدول للذهبى 1/ 161، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 317 - 318، لسان الميزان لابن حجر 5/ 112 - 115، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 141 - 143، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 342 - 243، مرآة الجنان لليافعى 2/ 357، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 16. انظر: ما كتبه عنه فستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب، Wustenfeld Geschichts ,139، وما كتبه أيضا فستنفلد فى كتابه عن «الشافعية، Wustenfeld ,Schaf.152: «وانظر كذلك بروكلمان 1/ 164 رقم 7.

ب- آثاره:
1 - «المسند الصحيح على التقاسيم والأنواع»:
فيض الله 524 (ج 3، 255 ورقة، 601 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1: 86، رقم 1103)، القاهرة، ثان 1/ 97، مجموع 217 م (قطعة واحدة من مجلد 1، 72 ورقة) برلين 1268 (346) (الأوراق 45 - 49)، المدينة (البداية فقط، انظر، (Spies ,ZDNG 90 /1936 /111: سراى، مدينة 289 (مجلد 1: 313 ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى)، سراى، أحمد الثالث 347 (مجلد 2: 221 ورقة، 739 هـ) كذلك 347 (مجلد 3، 220، ورقة 739 هـ)، الأزهر، حديث 43182 (مجلد واحد، 329 ورقة، القرن (346) ليس رقم 1286 كما ورد فى بروكلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 380

السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1: 86)، الظاهرية مجموع 111 (قسم واحد، الأوراق 94 - 103)، ومنه مختارات لمصنف مجهول، القاهرة بدار الكتب 2033 ب (13 ورقة، انظر:
القاهرة ملحق 3/ 94).
وقد نقّحه أبو الحسن على بن بلبان بن عبد الله الفارسى (المتوفى 739 هـ/ 1339 م، انظر: بروكلمان، الملحق 2/ 80) بعنوان «الإحسان فى تقريب صحيح ابن حبّان» القاهرة، ثان 1/ 84، حديث 35 (مخطوط كامل فى تسع مجلدات، 304 ورقة، 311 ورقة، 309 ورقة، 290 ورقة، 253 ورقة، 292 ورقة، 260 ورقة، 310 ورقة، 281، من القرن الثامن الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 53 - 54).
وحققه أحمد محمد شاكر، المجلد الأول فى القاهرة سنة 1953 م، انظر: جورج قنواتى فى MIDEO.1 /1954 /122 - 124: وكتب عليه تعليقات على بن أبى بكر بن سليمان بن حجر الهيثمى (المتوفى 805 هـ/ 1405 م انظر بروكلمان 2/ 76) بعنوان: «موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبّان»، المتحف البريطانى 1570، إضافات 27519) 268 ورقة، من القرن التاسع الهجرى) فيض الله 549 (247 ورقة، من القرن الثامن الهجرى، بخط المؤلف)، رئيس الكتاب 273 (225 ورقة، من سنة 857 هـ، مخطوط غير كامل)، نشره محمد عبد الرزاق حمزة- القاهرة؟
2 - «كتاب الثقات»:
وهذا الكتاب مصدر أساسى لجمهرة كتب طبقات المحدثين التى جاءت بعده: سراى، أحمد الثالث 2995 (327 ورقة، 887 هـ، انظر Ritter ,Islam 17 /1928 /250 ,Weisweiler 111 (: المحمودية بالمدينة المنورة 85 (المجلد الأخير 139 ورقة، 751 هـ، انظر: «شبيس، 116/ 90 (Spies ,ZDMG 90 /116 فهرس معهد المخطوطات العربية 2/ رقم 1015)، آصفية 1/ 780، رجال 89 (4 مجلدات، 1292 هـ)، سراى، مدينة 490 (مجلد 4، 754 هـ)، الظاهرية، تاريخ 710 (مجلد 1، 138 ورقة، القرن السابع الهجرى) كذلك تاريخ 711 (المجلد الثانى 164 ورقة، القرن السابع الهجرى، انظر: العش 204 - 206)، طلعت، مصطلح 208 (مجلد واحد 183 ورقة، مجلة معهد المخطوطات العربية 3: 232، فهرس المصطلح 210)، عليكرة 626 (313 ورقة) ولكنو، عبد الحى (مجلد واحد 173 ورقة، من سنة 676 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 1015).
3 - «معرفة المجروحين والضعفاء من المحدثين»:
أيا صوفية 496 (262 ورقة، القرن السابع الهجرى، انظر: ريتر Ritter ,Islam 17 /1928 /250

الجزء: 1 - الصفحة: 381

انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 776)، دار الكتب بالقاهرة 19598 ب (166 ورقة، 324 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 496).
ومنه قسم بقلم محمد بن أبى الفتح بن أبى الفضل البعلى (المتوفى 711 هـ/ 1311 م انظر بروكلمان 2/ 102)، سراى، مدينة 496/ 2 (61 ب- 152 أ، 676 هـ، نسخة منقولة عن الأصل المدون بخط المؤلف، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 784)، آصفية 1/ 788، رجال 141. وهناك مختصر/ من المجلد الثالث بعنوان: «معرفة التابعين الثقات» لأبى عبد الله محمد بن أحمد الذهبى (المتوفى 748 هـ/ 1348 م انظر بروكلمان 2/ 46) الإسكوريال 1689 (46 ورقة، بخط المؤلف).
المؤلف).
4 - «مشاهير علماء الأمصار»:
ليبتسج 688 حاليا فى مكتبة الجامعة 313 (133 ورقة، من سنة 511 هـ). ولقد نشره ما نفرد فلا يشهامر M.Fleischhammer. فى فيسبادن سنة 1959، انظر: صلاح المنجد فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 296 - 298، وعبد الكريم زهور فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 39/ 138 - 139.
5 - «روضة العقلاء ونزهة الفضلاء»:
هذا كتاب فى الأدب يوجد مخطوطا فى هامبورج- المخطوطات الشرقية، 83 (189 ورقة، 1013 هجرية، انظر: الفهرس تحت رقم 96)، باريس 5809 (162 ورقة، القرن الثامن الهجرى، انظر (vajda 582: انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 20/ 97، وطبع بالقاهرة سنة 1328 هـ.
6 - «كتاب العظمة»:
مكتبة شيخ الإسلام بالمدينة، انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 8/ 758، الظاهرية، مجموع 42/ 1.
7 - «مختصر فى الحدود»:
يتناول هذا الكتاب مجموعة من التعريفات (فى أصول الدين؟ ) ونسبة الكتاب إلى هذا المؤلف موضع انظر، ملحق باتافيا 170 (الأوراق 185 - 187، انظر: فورهوف 228).

الجزء: 1 - الصفحة: 382

8 - «أسماء الصحابة»:
مكتبة شيخ الإسلام بالمدينة المنورة: مجموعة 239 (72 ورقة، 1165 هـ Spies ,ZDMG 90 /116، وفهرس معهد المخطوطات العربية 2 برقم 959، ومجلة المجمع العلمى العربى السورى 18/ 182)، مكتبه جامعة إستنبول 1101 (83 ب- 158 أ، 1165 هـ).
9 - «تفسير»:
المحمودية بالمدينة المنورة 15، (انظر (Spies ,ZDMG 90 /1936 /104: مكتبة جامعة إستنبول 1910 (من سورة 29 إلى آخر القرآن، 161 ورقة، القرن الثامن الهجرى).
10 - «حديث الأقران»:
الظاهرية، مجموع 53/ 1.

206 - أبو بكر الشّافعى
هو أبو بكر، محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن عبدويه، الشافعى البغدادى البزّاز، ولد فى جبّول (347) سنة 260 هـ/ 874 م. وقام برحلة علمية طويلة ثم سكن ببغداد. روى عن أبى بكر بن أبى الدنيا وغيره، وحدّث عنه الدّارقطنى وعمر بن شاهين وغيرهما، وكان يعدّ ثقة، ومات فى بغداد سنة 354 هـ/ 965 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 5/ 456 - 458، المنتظم لابن الجوزى 7/ 32، تذكرة الحفاظ للذهبى 880 - 881، الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 347، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 16، مرآة الجنان لليافعى 2/ 357 - 358، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 194، بروكلمان ملحق 1/ 274.

ب- آثاره:
1 - «الفوائد»:
(يضم مجموع الحديث الذى عرفه الذهبى فى أحد عشر كراسا)، الظاهرية، مجمع 49/ 1 (الكراسات 2 - 11، 1 أ- 143 ب، فى القرن السابع الهجرى)، وبعنوان: «الفوائد المنتخبة العوالى عن الشيوخ، (347) ليس كما عند بروكلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 383

المشهورة بالغيلانيّات»، وقد رواه عنه أبو طالب محمد بن محمد بن إبراهيم بن غيلان (المتوفى 440 هـ/ 1049 م)، المتحف البريطانى، الملحق 135، مخطوطات شرقية 3059 (17 ورقة، القرن التاسع الهجرى)، 136 (قسم 5، 12 ورقة، 682 هـ)، توبنجن 96، القاهرة، ثان 1/ 136، حديث 1932 (فى الكراسات 2، 3، 6، 8، 11، 87 ورقة، انظر: القاهرة، ملحق 2/ 197) ومنه «مجلس» الظاهرية، مجموع 120 (178 ب- 179 ب القرن السادس الهجرى)، و «حديث» الظاهرية، مجموع 31 (183 أ- 189 ب، القرن السادس الهجرى (وذلك فى مجموعة تضم أيضا:
(أ) حديث محمد بن أحمد بن حمدان السرّاج أبى قلابة.
(ب) حديث يوسف بن يعقوب النّجيرمى أبى يعقوب.
(ج) حديث أبى بكر الجرجانى (191 أ- 196 ب، فى القرن السادس الهجرى).
2 - «مسند موسى الكاظم بن جعفر بن محمد» المتوفى 183 هـ/ 799 م)، الظاهرية مجموع 34/ 3/.

207 - الهروى
هو أبو على، حامد بن محمد بن عبيد الله (أو عبد الله) بن محمد بن معاذ الهروى، قدم بغداد بعد رحلات كثيرة، وسمع بها من عثمان بن سعيد الدّارمى. وحدّث عنه أبو الحسن الدّارقطنى، وأحمد بن عبد الله المحاملى، وتوفى فى هراة سنة 356 هـ/ 966 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 8/ 172 - 174، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 19.

ب- آثاره:
«الفوائد»:
فى مجموعة مختارة لأبى الحسن الدارقطنى: الظاهرية، مجموع 45 (5 أ- 30 أ، القرن السادس الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 384

208 - عمر البصرى
هو أبو حفص عمر بن جعفر بن عبد الله بن أبى السّرى الورّاق البصرى، ولد فى البصرة 280 هـ/ 893 م. قدم بغداد، وحدّث بها عن محمد بن جرير الطبرى وغيره، كان عمر ممن وفق فى منتخباته من المصادر الأقدم، وكان الناس فى عصره يكتبون منها كثيرا. ومع ذلك فقد كانت بعض هذه الكتب فى رأى الخطيب البغدادى سيئة جدّا، وتوفى سنة 357 هـ/ 967 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 11/ 244 - 249، المنتظم لابن الجوزى 7/ 44 - 45، تذكرة الحفاظ للذهبى 934 - 935، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 251، لسان الميزان لابن حجر 4/ 287 - 288.

ب- آثاره:
«الفوائد المنتقاة»:
الظاهرية، مجموع 89/ 8 (20 ورقة)، 90 (77 أ- 96 ب، القرن الخامس الهجرى).

209 - أبو أحمد البزّاز
هو أبو أحمد، محمد بن عبد الله بن يوسف، البخارى البزّاز، عاش فى بغداد.
وروى عنه أبو الحسن الدّار قطنى، وتوفى فى بخارى سنة 357 هـ/ 968 م وقيل سنة 360 هـ.

أ- ترجمته فى:
تاريخ بغداد للخطيب 5/ 459.

الجزء: 1 - الصفحة: 385

ب- آثاره:
«حديث»:
الظاهرية، مجموع 87 (192 أ- 200 أ، القرن السابع الهجرى):

210 - ابن آدم الفزارى
هو أبو على، محمد بن عبد الحميد بن آدم الفزارى، كان قاضيا فى دمشق. وتوفى 357 هـ/ 968 م.

أ- ترجمته فى:
شذرات الذهب لابن العماد 3/ 26.

ب- له: «حديث»:
الظاهرية، مجموع 110 (82 أ- 89 أ، 595 هـ- مع حديث أبى بكر المروزى).

211 - حمزة الكنانى
هو أبو القاسم، حمزة بن محمد بن على، الكنانى، ولد فى مصر سنة 275 هـ/ 888 م، ثم رحل إلى العراق وأقام فى مختلف المدن. كان محدثا ثقة. وتوفى فى مصر سنة 357 هـ/ 968 م/.

أ- مصادر ترجمته:
التهذيب لابن عساكر 4/ 451 - 452، تذكرة الحفاظ للذهبى، 932 - 934، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 20، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 23 - 24، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 81.

الجزء: 1 - الصفحة: 386

ب- آثاره:
«مجلس البطاقة والحديث المثلّث بالأوّلية»:
شهيد على 546/ 25 (الأوراق 164 - 168، 793 هـ)، كوبريلى 1584/ 13 (الأوراق 139 - 145، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 77)، الظاهرية، حديث 164 (179 - 198، قبل 685 هـ)، كذلك مجموع 24/ 17 (181 أ- 186 أ، 605 هـ)، 52 (64 أ- 78 أ، القرن الثامن الهجرى)، تيمور، حديث 226/ 2 (8 أوراق، القرن الثامن الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2/ رقم 681)، مدينة، حديث.

212 - ابن خلّاد العطّار
هو أبو بكر، أحمد بن يوسف بن أحمد بن خلّاد، العطّار، وأصله من نصيبين، سمع إبراهيم بن إسحاق الحربى وغيره. وروى عنه أبو الحسن الدّارقطنى، توفى سنة 359 هـ/ 970 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 5/ 220 - 221، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 28.
ب- آثاره
1 - «الفوائد»:
اختيار أبى الحسن الدارقطنى، مخطوط فى الظاهرية، مجموع 56 (212 أ- 225 ب، 575 هـ)، كذلك حديث 297 (الأوراق 43 - 58).
2 - «الحديث»:
مخطوط فى: الظاهرية، مجموع 26 (قسم 2، 107 أ- 120 ب، القرن السابع الهجرى).

213 - ابن الصوّاف
هو أبو على، محمد بن أحمد بن الحسن بن إسحاق المعروف بان الصوّاف، ولد

الجزء: 1 - الصفحة: 387

ببغداد سنة 270 هـ/ 883 م، وسمع الترمذى، وعبد الله بن أحمد ابن حنبل وغيرهما.
وروى عنه أبو الحسن الدّارقطنى. كان محدثا ثقة مرموق المكانة فى عصره، وتوفى سنة 359 هـ/ 969 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 1/ 289، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 28.

ب- آثاره:
1 - «الفوائد»:
اختيار أبى الحسن الدّارقطنى، الظاهرية، مجموع 105 (قسم 3، 156 أ- 177 ب، القرن الخامس الهجرى).
2 - «حديث»:
الظاهرية، عام 9391 (قسم 3، 6 أوراق، 563 هـ).

214 - الرامهرمزى
هو أبو محمد، الحسن بن عبد الرحمن بن خلّاد الفارسى، الرامهرمزى، كان محدّثا وأديبا. وأول سماعه الحديث سنة 290 هـ/ 902 م. تولى منصب القضاء فى خوزستان.
وكان أول من جمع- فى كتاب واحد شامل- قضايا علم مصطلح الحديث التى سبق أن ألف المؤلفون فى آحادها. وتوفى حوالى سنة 360 هـ/ 970 م.

أ- ترجمته فى:
الفهرست لابن النديم 155، يتيمة الدهر للثعالبى (القاهرة 1956) 3/ 423 - 427، الأنساب للسمعانى 244 ب، الإرشاد لياقوت (لندن) 3/ 140 - 145، (القاهرة) 9/ 5 - 17، اللباب لابن الأثير

الجزء: 1 - الصفحة: 388

1/ 453 - 454، تذكرة الحفاظ للذهبى 905 - 907، كشف الظنون لحاجى خليفة 1122، 1612، الأعلام للزركلى 2/ 209، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 235.

ب- آثاره:
1 - «كتاب المحدّث الفاصل بين الرّاوى والواعى»:
كوبريلى 397/ 1 (الأوراق 1 - 80، 525 هـ)، شهيد على 531 (129 ورقة، 1121 هـ، انظر:
«فايسفايلر» 1)، الإسكوريال 1608 (151 ورقة، 731 هـ)، الظاهرية، حديث 400 (95 ورقة، 566 هـ)، مشهد 2/ 362/ (67 ورقة)، الأمير فاروق بسوهاج 93 (164 ورقة، 568 - 573 هـ)، انظر: فهرس المصطلح بدار الكتب بالقاهرة 286، وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 96 (348).
2 - «كتاب أمثال الحديث»:
ألّف هذا الكتاب سنة 333 هـ، فيض الله 266 (75 ورقة، 1036 هـ، انظر Weisweiler.70: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 62). الإسكوريال 1405 (126 ورقة). وقد حفظ لنا الثعالبى فى اليتيمة من أشعاره 71 بيتا.

215 - الآجرّى
هو أبو بكر، محمد بن الحسين بن عبد الله الآجرّى، أصله من آجرّ فى غربى مدينة بغداد. كان محدثا ثقة وفقيها شافعيا. له تصانيف كثيرة فى علم الحديث والفقه.
حدّث ببغداد قبل سنة 330 هـ/ 941 م. ثم انتقل إلى مكة فسكنها حتى توفى بها وقد ناهز الثمانين عاما فى سنة 360 هـ/ 970 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 214 - 215، تاريخ بغداد للخطيب 2/ 243 (349) الوفيات لابن خلكان (بولاق) 1/ 617 - 618، المنتظم لابن الجوزى 7/ 55، ابن أبى يعلى طبقات الحنابلة 332 - 333، تذكرة (348) تحذف الارقام 1141، 142 برلين التى ذكرها بروكلمان.
(349) ليس 203 كما ذكر ذلك بروكلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 389

الحفاظ للذهبى 936، الوافى بالوفيات الصفدى 2/ 373 - 374، طبقات الشافعية السبكى 2/ 150، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 270، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 60، مرآة الجنان لليافعى 2/ 373، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 35، الأعلام للزركلى 6/ 328، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 243، كتب عنه وستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب، Wustenfeld ,Geschichts.134: وانظر أيضا: بروكلمان 1/ 164 رقم 8.

ب- آثاره:
1 - «أربعون حديثا»:
لاندبرج، بريل 174 (38 ورقة، 700 هـ، انظر: فورهوف 20)، برلين 1456 (الأوراق 1 - 34، 887 هـ)، المتحف البريطانى، ملحق 155، مخطوطات شرقية 3060 (24 ورقة 733 هـ) فاتيكان فيدا، بورجيانى رقم 159/ 2 (الأوراق 68 - 95، 737 هـ، انظر أيضا، (L.della Vaida.161: الظاهرية، مجموع 4 (49 أ- 80 أ، القرن السابع الهجرى)، 27 (الأوراق 34 - 45).
2 - «فرض طلب العلم»:
برلين 101 (الأوراق 87 - 101، 459 هـ).
3 - «أخلاق العلماء»:
عاشر أفندى 277/ 1 (350)، (1 - 33 ب- 769 هـ)، القاهرة ثان 1/ 85، حديث 26 ش. وطبع بالقاهرة 1931 م.
4 - «أخبار عمر بن عبد العزيز»:
الظاهرية، مجموع 30/ 1 (الأوراق 1 - 22، 500 هـ، انظر: العش 95 - 96).
5 - «كتاب الغرباء (من المؤمنين)»:
الظاهرية، مجموع 27/ 5 (48 - 64 أ، 733 هـ)، وكذلك الظاهرية عام 4572 (الأوراق 48 - 63، حوالى 583 هـ). (350) ليس رقم 377 كما ورد فى بروكلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 390

6 - «التصديق بالنظر إلى الله فى الآخرة وما أعدّ لأوليائه»:
الظاهرية، مجموع 28/ 14 (185 أ- 200 ب، القرن الثامن الهجرى) الظاهرية، مجموع 116 (114 أ- 118 ب، القرن السادس الهجرى)، نهاية المخطوط ناقصة).
7 - «تحريم النّرد والشطرنج والملاهى»:
الظاهرية، مجموع 42/ 3 (36 أ- 53 ب، القرن السابع الهجرى).
8 - «كتاب أخلاق حملة القرآن»:
برلين 576 (الأوراق 68 - 91، حوالى 800 هـ) - عاشر أفندى (1) 277/ 2 (الأوراق 35 - 68 ب، 768 هـ) - راغب 14/ 7 (84 أ- 99 أ، 805 هـ)، الظاهرية، مجموع 66 (131 أ- 144 أ، القرن السابع الهجرى)، 85 (الأوراق 274 - 282)، القاهرة ثان، 1/ 85، حديث 26 ش (ضمن مجموعة). وهناك رواية أخرى للكتاب أو تكملة له فى راغب 14 (45 أ- 62 أ، من سنة 805 هـ)، وتوجد كذلك فى الظاهرية، مجموع 40 (الأوراق 74 - 99). ولم يطبع هذا الكتاب بعد/ (351) 9 - «كتاب الشريعة»:
آصفية 1/ 658، حديث 377 (1306 هـ)، عاطف 1360/ 1 (الأوراق 1 أ- 184 أ، 620 هـ) - نور عثمانية 1196/ 1 (الأوراق 1 - 444، 1157 هـ) - المكتبة الخاصة لمحمد عبد الرزّاق حميدة المكى (283 ورقة، انظر: القاهرة، ملحق 2/ 90)، الكتانى بالرباط 2706، ذكر الزركلى أن هذا الكتاب قد طبع.
وهناك محاكاة لهذا الكتاب بعنوان «المختار فى أصول السنّة على سياق كتاب الشريعة» للحسن بن أحمد بن عبد الله بن البنّاء (المتوفى 471 هـ/ 1078 م، انظر: كحالة 3/ 201)، يوجد هذا الكتاب مخطوطا فى الظاهرية، حديث 164 (الأوراق 201 - 223، قارن: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 137).
10 - «ما ورد فى ليلة النصف من شعبان»:
القاهرة ثان 1/ 142 حديث 26 ش (ضمن مجموعة).
11 - «وصول المشتاقين ونزهة المستمعين»:
وهو كتاب يضم مجالس فى القرآن والحديث، يوجد مخطوطا فى أولو جامع فى بورسة 2067/ 1 (1 أ- 47 أ، القرن السابع الهجرى). (351) يصحح ما ورد فى بروكلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 391

12 - «جزء فيه مسألة الجهر بالقرآن فى الطواف»:
القاهرة ثان 1/ 107، حديث 1926 (6 ورقات، القرن الثامن الهجرى)، 2024 (مفقود حاليا).
13 - «أدب النفوس»:
الظاهرية، حديث 248 (الأوراق 23 - 29، انظر: الفهرس الذى أعده محمد ناصر الألبانى لمخطوطات علم الحديث بالظاهرية. رقم 2).
14 - «جزء فيه حكايات الشافعى وغيره»:
الظاهرية، مجموع 87 (الأوراق 47 - 50، انظر: الفهرس السابق).
15 - «الفوائد المنتخبة»:
الظاهرية، مجموع 40 (الأوراق 93 - 110).

216 - ابن جعفر البندار
هو أبو بكر، محمد بن جعفر بن محمد بن الهيثم الأنبارى البندار. وله سنة 267 هـ/ 880 م. وكان محدّثا ثقة، وتوفى سنة 360 هـ/ 970 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 2/ 150 - 151، المنتظم لابن الجوزى 7/ 55، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 31.

ب- آثاره:
«الحديث»:
مخطوط فى الظاهرية، مجموع 24/ 9 (1 أ- 6 أ، القرن السادس الهجرى)، 75 (1 أ- 22 أ، 179 أ- 190 ب، 573 هـ)، 94 (210 أ- 218 أ، القرن السادس الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 392

217 - الطّبرانى
هو أبو القاسم، سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمى الطّبرانى، ولد سنة 260 هـ/ 873 م فى عكا، وأصل أبويه من طبرية. ولقد بدأ تلقى الحديث سنة 270 هـ. سمع ألف شيخ أو يزيدون على مدى ثلاثين عاما قضاها فى أسفار طلبا للعلم، ولما عاد ثانية إلى أصفهان فى سنة 290 هـ استقر به المقام هناك. وعدّ محدّثا ثقة، وكان كثير التصانيف، وتوفى سنة 360 هـ/ 971 م فى أصفهان.

أ- مصادر ترجمته:
أخبار أصبهان لأبى نعيم 1/ 335 - 336، التهذيب لابن عساكر 6/ 240 - 242، المنتظم لابن الجوزى 7/ 54، الوفيات لابن خلكان (ط بولاق) 1/ 269، معجم البلدان الفهرس لياقوت 458، تذكرة الحفاظ للذهبى 912 - 917، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 408 - 409، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 311، لسان الميزان لابن حجر 3/ 73 - 75، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 270، مرآة الجنان لليافعى 2/ 372، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 30، الأعلام للزركلى 3/ 181، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 253، وقد ألّف، فى سيرته، يحيى (352) بن عبد الوهاب بن محمد بن منده (المتوفى 511 هـ/ 1117 م، الوفيات لابن خلكان 2/ 297 - 298، المنتظم لابن الجوزى 9/ 204): أسعد أفندى 2431 (15 ورقة حوالى 600 هـ)، بروكلمان ملحق 1/ 279.
أما المعاجم الثلاثة التى ألفها الطبرانى فكانت موضوع الدراسة التالية: / «رسالة فى تسمية الطبرانى لمعاجمه الثلاثة» لمحمد بن إسماعيل الأمير اليمنى: بلدية الإسكندرية 1343 ب/ 18 (3 ورقات، انظر: فهرست معهد المخطوطات العربية 1/ 81).

ب- آثاره:
1 - «المعجم الكبير فى أسماء الصحابة»:
باريس 2011 (336 ورقة، 728 هـ، انظر: فايدا 489، وما كتبه عن الإجازات، (VAJDA ,Certificat 31 فاتح 1198 (المجلدان 3 و 4، 160 ورقة، 319 ورقة)، سراى، أحمد الثالث 3/ 465 (352) اسمه ليس يوسف كما ورد فى بروكلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 393

(المجلدات 2 و 3 و 5، 6، 9، 10، 304 ورقة، 312 ورقة، 327 ورقة، 577 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 107) - الظاهرية، حديث 281 (357 ورقة، 577 هـ)، 282 (223 ورقة، 577 هـ)، 283 (211 ورقة، 577 هـ)، (فاس، Bull.de Corr.Afr.1883 ,P.384 ,No 133، رقم 133).
أسعد أفندى 2416 (225 ورقة)، فيض الله 546 (المجلد الثانى، 334 ورقة، 638 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 107)، كوبريلى 390 (117 ورقة، 560 هـ)، الأوقاف بالرباط 138.
ومنه «ثلاثيات» و «رباعيات المعجم الكبير». لاندبرج- بريل 71 (الأوراق 1 - 8، 9 - 10، 1189 هـ، انظر: فورهوف 222).
توجد «ثلاثيات» فى مخطوط أيا صوفية 882/ 6 (الأوراق 84 - 86). وقد هذّب المعجم الكبير عبد الكريم بن محمد السمعانى (المتوفى 562 هـ/ 1167 م)، بعنوان: «التحبير فى المعجم الكبير»: (•) الظاهرية، حديث 529 (157 ورقة)، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 143).
2 - «المعجم الأوسط»:
يتناول غرائب شيوخه، ويوجد المجلد الثالث والأخير منه مخطوطا فى: كوبريلى 454 (333 ورقة، 625 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 106)، وهناك تكملة له وللمعجم الصغير لأبى الحسن علي بن أبى بكر بن حجر الهيثمى (المتوفى 807 هـ/ 1405 م، انظر بروكلمان 2/ 76)، بعنوان «زوائد معجمى الطبرانى»، ويوجد مخطوطا فى: «سراى، أحمد الثالث» 463 (مجلد 1/ 230 ورقة، القرن الثامن الهجرى). ويوجد مختصر من المعجم الكبير والمعجم الأوسط فى: الظاهرية، مجموع 34 (115 أ- 127 ب، القرن الثامن الهجرى) مع أحاديث دعلج.
3 - «المعجم الصغير»:
يشتمل على أسماء شيوخ الطبرانى، ويوجد مخطوطا فى: المتحف البريطانى 875، إضافات 18530 (316 ورقة، القرن العاشر الهجرى)، الإسكوريال 1095، سراى، أحمد الثالث 464 (190 ورقة، 585 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 106)، فيض الله 545 (187 ورقة، 869 هـ، انظر (Weisweiler 72 بايزيد 1218 (198 ورقة، 869 هـ)، عاطف 607 (109 ورقة، 1148 هـ (بنكيبور 5/ 2، 38 رقم 319 (146 ورقة، 1217 هـ)، 320 (160 ورقة، 1218 هـ) المحمودية بالمدينة المنورة 204، انظر (Spies ,ZDMG 90 /1936 /114: آصفية 1/ 674، 663 (1265 هـ (353) مراد ملا 602 (148 ورقة، 572 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 106) سراى، مدينة 336 (191 ورقة، (353) يحذف المخطوطان 159، 662 بمكتبة آصفية المذكوران عند بروكلمان.
(•) «التحبير فى المعجم الكبير» فى ترجمة شيوخ السمعانى نفسه، وليس له صلة بمعجم الطبرانى، والذى ساق إلى هذا الخطأ ما ورد فى فهرس معهد المخطوطات. (الحلو)

الجزء: 1 - الصفحة: 394

1217 هـ)، كوبريلى 453 قطعة منه فى 130 ورقة)، محمود باشا 607 (127 ورقة)، الأزهر 1/ 611، حديث 354 (167 ورقة، 872 هـ). وطبع فى دهلى 1311 هـ.
ومنه نص فى جوتا 864 (18 ب- 32 ب)، ومنه مختارات أعدّها شمس الدين الذهبى (المتوفى 748 هـ/ 1348 م انظر بروكلمان 2/ 46)، (عنوانها: ثلاثون حديثا من المعجم الصغير):
شهيد على 546/ 17) الأوراق 115 - 127، 748 هـ. انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 72).
4 - «مكارم الأخلاق»:
برلين 5390 (القسم الثالث، 12 ورقة، حوالى سنة 720 هـ)، الظاهرية، مجموع 46/ 8 (بعنوان:
«معجم الأخلاق وذكر الأجواد: القسم الثانى، 143 أ- 154 أ، 588 هـ)، كذلك 81/ 12 (القسم الثانى:
157 أ- 174 أ، القرن السابع الهجرى) الظاهرية حديث 164 (القسم الأول الأوراق 109 - 124، 597 هـ)، سوهاج، مجموعة 28 (23 ورقة، القرن التاسع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 194) - الكتانى بالرباط 1962 (29 ورقة، القرن السابع الهجرى).
5 - «فضل الرّمى وتعليمه»:
كوبريلى 384/ 2 (11 أ- 25 ب، القرن السابع الهجرى)، انظر. (Ritter ,.Islam 18 /144:
6 - «كتاب الأوائل»:
المتحف البريطانى، الملحق 604/ مخطوطات شرقية 1530/ 2 (الأوراق 189 ب- 196، 866 هـ).
7 - «الأحاديث الطوال»:
ولى الدين 470 (57 ورقة، 903 هـ، انظر (Weisweiler.73: السعيدية بحيدرآباد، حديث 355 (184 أ- 218 ب، 786 هـ).
8 - «كتاب الدعاء»:
سليم أغا 229 (246 ورقة، 637 هـ وتوجد مقتبسات منه فى: كتابة الإصابة لابن حجر 1/ 921 - 922.
9 - «حديث لأهل البصرة»:
يوجد ضمن مختارات لأحمد بن موسى بن مردويه (المتوفى 410 هـ/ 1019 م): الظاهرية مجموع 85/ 8 (110 أ- 126 أ، القرن السابع الهجرى) /.

الجزء: 1 - الصفحة: 395

10 - «أحاديث»:
توجد فى مجموعة مختارة لأبى بكر أحمد بن موسى بن مردويه، الظاهرية، مجموع 73 (24 أ- 35 أ، القرن السادس الهجرى) 107/ 12 (274 أ- 279 أ، القرن السابع الهجرى).
11 - «جزء فيه طرق حديث (من كذّب علىّ):
الظاهرية، مجموع 81/ 2 (29 أ- 50 أ، القرن السادس الهجرى).
12 - «حديث الظبى الذى تكلم بين يدى رسول الله صلّى الله عليه وسلم»:
الظاهرية، مجموع 76 (253 أ- 256 أ، القرن السابع الهجرى).
13 - «جزء فيه مما انتخبه سليمان لابنه أبى ذر على»:
الظاهرية، مجموع 105 (228 أ- 243، 451 هـ) (354)

218 - الموصلى الجابرى
هو أبو محمد، عبد الله بن جعفر بن إسحاق بن جابر، الموصلى الجابرى، كان شيخ أبى نعيم، وتوفى سنة 360 هـ/ 971 م.

أ- مصادر ترجمته:
سير النبلاء للذهبى (عن معجم المؤلفين لكحالة 6/ 39)، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 37.

ب- آثاره:
«أحاديث»:
(من المرجح أن تكون هى وكتاب «جزء مشهور» نصا واحدا، انظر: ابن العماد فى المصدر السابق)، الظاهرية، حديث 348 (349 أ- 156 ب، القرن السادس الهجرى). (354) يحذف كتاب المسارين وذكر الأجواد، رقم 5 عند بروكلمان. لأنه قراءة خاطئة لكتاب «مكارم الأخلاق وذكر الأجواد» الذى سبق ذكره.

الجزء: 1 - الصفحة: 396

219 - أبو قلابة السرّاج
هو أبو قلابة، محمد بن أحمد بن حمدان، السرّاج، نزل البصرة، وحدّث بها عن أبى بكر ابن أبى داود السجستانى (المتوفى 316 هـ/ 928 م)، وحدّث عنه كثيرون، منهم أبو بكر أحمد بن محمد المعروف بابن النّمط المقرئ وكان سماعه منه فى سنة 360 هـ/ 971 م.

أ- ترجمته فى:
تاريخ بغداد للخطيب 1/ 342 - 343.

ب- آثاره:
«حديث»:
يوجد مع «حديث» محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعى، ويوسف بن يعقوب النّجيرمى، وأبى بكر الجرجانى فى مخطوط، الظاهرية، مجموع 31 (183 أ- 189 ب، فى القرن السادس الهجرى).

220 - أبو بحر البربهارى
هو أبو بحر، محمد بن الحسن بن كوثر بن على، البربهارى، أصله من بغداد، وقد ولد سنة 266 هـ/ 879 م، كان محدثا غير مدقق. وتوفى سنة 362 هـ/ 972 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 2/ 209 - 211، المنتظم لابن الجوزى 7/ 63، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 45، لسان الميزان لابن حجر 5/ 131 - 132، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 41.
ب- آثاره:
«جزء فيه أحاديث»:
مخطوط فى كوبريلى 400/ 7 (63 أ- 67 ب، 591 هـ).

الجزء: 1 - الصفحة: 397

221 - ابن أبى الحواجب
هو أبو العباس جمح بن القاسم بن عبد الوهاب المؤذّن بن أبى الحواجب، ولد سنة 298 هـ/ 910 م وتوفى سنة 363 هـ/ 973 م.

أ- مصادر ترجمته:
التهذيب لابن عساكر 3/ 394، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 45.

ب- آثاره:
«حديث»:
الظاهرية، مجموع 26 (52 أ- 62 أ، 623 هـ).

222 - ابن السّنّى
هو أبو بكر أحمد بن إبراهيم الدّينورى، المعروف بابن السّنّى، كان تلميذا وراوية للنّسائى (المتوفى 303 هـ/ 915 م). ويعدّ محدثا ثقة. عاش بضعا وثمانين سنة، وتوفى سنة 364 هـ/ 974 م.
أ- مصادر ترجمته:
تذكرة الحفاظ للذهبى 939 - 940، المشتبه للذهبى 374، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 96، الإعلان بالتوبيخ للسخاوى 141، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 47 - 48، كشف الظنون لحاجى خليفة 1451، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 80.
ب- آثاره:
1 - كتاب «عمل اليوم والليلة»:
هذا الكتاب فى الصلوات، برلين 3505 (81 ورقة، 539 هـ)، السليمانية 729 (163 ورقة، 1105 هـ)

الجزء: 1 - الصفحة: 398

بنكيبور 5/ 2/ 100 رقم 371 (180 ورقة، 1295 هـ)، رامبور 1/ 98، حديث 254 (135 ورقة 1292 هـ). أسعد أفندى 1628، (120 ورقة، 1148 هـ) أيا صوفية 877 (208 ورقة 850 هـ) محمود باشا 71/ 4 (54 أ- 151 ب، 835 هـ)، بايزيد 2344 (270 ورقة القرن الثامن الهجرى)، طبع الكتاب فى حيدرآباد 1315 هـ، 1358 هـ. وله مختصر مجهول المصنف فى الفاتيكان، فيدا 1003 (ضمن مجموعة)، فاتح 1132 (76 ورقة، القرن العاشر الهجرى).
2 - «كتاب القناعة»:
الظاهرية، مجموع 28/ 10 (233 أ- 243 ب، القرن السادس الهجرى).
3 - «8 طب النبى»:
فاتح 3585 (72 ورقة، 775 هـ).
4 - «الصراط المستقيم»:
تشستربيتى 3303 (117 ورقة، 882 هـ).
5 - «فضائل الأعمال»:
الأزهر 1/ 573، حديث 4146 (149 ورقة).

223 - ابن عدىّ
هو أبو أحمد عبد الله بن عدىّ بن عبد الله الجرجانى ويعرف بابن القطّان، ولد سنة 277 هـ/ 890 م فى جرجان. وبدأ سماع الحديث سنة 290 هـ، ارتحل بعد ذلك بسبع سنوات طلبا للعلم، فسمع من أشهر العلماء فى الأمصار من الإسكندرية إلى سمرقند، كان محدثا ثقة على معرفة بأحوال الرواة والجرح والتعديل، كما كان عالما فى الفقه، صنف على أبواب مختصر المزنى كتابا سماه «الانتصار» (سيأتى ذكره)، وتوفى سنة 365 هـ/ 976 م وقيل سنة 360 فى جرجان.

الجزء: 1 - الصفحة: 399

أ- مصادر ترجمته:
اللباب لابن الأثير 1/ 219، تذكرة الحفاظ للذهبى 940 - 942، مرآة الجنان لليافعى 2/ 381، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 51، هدية العارفين 1/ 447، الأعلام للزركلى 4/ 239، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 82، بروكلمان ملحق 1/ 280.

ب- آثاره:
1 - «الكامل فى معرفة ضعفاء المحدّثين وعلل الأحاديث»، أو: «الكامل فى الجرح والتعديل»:
سراى، أحمد الثالث 2943 (2/ 261 ورقة، 610 هـ، انظر، Weisweiler.115: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 388)، القاهرة ثان 1/ 77 (355)، مصطلح 54، 58، 93 - 96 (يقع فى 15 مجلدا، فهناك ثلاث تحريرات من الكتاب، منها مجلد برقم 96 فى 155 ورقة، وقد نسخ سنة 523 هـ، ومجلد آخر برقم 94 نسخة تقى الدين المقريزى فى 231 ورقة، أما رقم 95 فنسخة مرتضى الزبيدى فى 98 ورقة، انظر: فهرس المصطلح 1/ 278 - 279)، فيض الله 1505 (229 ورقة القرن الخامس الهجرى، ناقص، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 388) الظاهرية، حديث 364 (أجزاء 3 - 20:
388 ورقة 392 هـ، انظر: العش 238 - 241، وفهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 759)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 8936 (4/ 200 ورقة فى القرن الثامن الهجرى).
ويوجد له مختصر لأحمد بن/ أيبك بن عبد الله الدّمياطى (المتوفى 749 هـ/ 1348 م، انظر: الدرر الكامنة لابن حجر 1/ 108) بعنوان «عمدة الفاضلفى اختصار الكامل»: برلين 9944 (114 ورقة، بخط المؤلف، حوالى سنة 725 هـ.
ويوجد له مختصر لتقى الدين المقريزى (المتوفى سنة 845 هـ/ 1442 م، انظر بروكلمان 2/ 38) مراد ملا 569 (315 ورقة، بخط المؤلف، 795 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2/ رقم 456).
2 - «أسماء الصحابة»:
(مدينة 270) نقله ابن حجر فى مواضع متفرقة من الإصابة.
3 - «أسامى من روى عنهم البخارى»:
الظاهرية، حديث 389 (الأوراق 92 - 110، قبل 608 هـ، انظر: العش، 206 - 207). (355) ليس رقم 243 كما ذكر بروكلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 400

224 - أبو بكر الختّلى
هو أبو بكر، أحمد بن جعفر بن محمد بن مسلم، الختّلى، أصله من بغداد ولد سنة 278 هـ/ 891 م، وتتلمذ على عبد الله بن أحمد بن حنبل، وكان محدثا ثقة تتلمذ عليه أبو الحسن الدار قطنى وغيره. ألّف فى الحديث والقراءات والتفسير، وتوفى 365 هـ/ 976 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 4/ 71 - 72، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 44، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 283، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 182.

ب- آثاره:
«حديث»:
الظاهرية مجموع 41 (39 أ- 45 أ، القرن السابع الهجرى).

225 - ابن حيّويه
هو أبو الحسن محمد بن عبد الله بن زكريا بن حيّويه النيسابورى المصرى، كان قاضيا ومحدثا ثقة، وتوفى فى التسعين من عمره سنة 366 هـ/ 976 م.
أ- مصادر ترجمته:
شذرات الذهب لابن العماد 3/ 57، الأعلام للزركلى 7/ 97، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 215.
ب- آثاره:
«من وافقت كنيته كنية زوجه من الصحابة»:
الظاهرية، مجموع 37/ 7 (87 أ- 92 أ، القرن الثامن الهجرى، انظر: العش، 170)، كذلك 116/ 8 (الأوراق 121 - 130، القرن السابع الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 401

226 - الحسين بن أحمد بن المرزبان
هو أخو أبى الحسن على بن المرزبان البغدادى (المتوفى 366 هـ/ 977 م، انظر طبقات الشافعية للسبكى 2/ 245، وشذرات الذهب لابن العماد 3/ 56، وقد ألّف «الفوائد» مخطوط، الظاهرية، مجموع 80/ 12.

227 - الأزدى
هو أبو الفتح محمد بن الحسين بن أحمد الأزدى الموصلى، نزل بغداد وحدّث بها عن محمد بن جرير الطبرى، وأبى عروبة، الحرّانى وغيرهما، صنف كتبا فى علوم الحديث. ويقال إن فى أحاديثه عددا من «الغرائب» والمناكير، وكان أهل الموصل يوهنونه ولا يعدّونه شيئا. وتوفى سنة 367 هـ/ 977 م، وقيل سنة 374 هـ/ 984 م فى موطنه الموصل.

أ- ترجمته فى:
تاريخ بغداد للخطيب 2/ 243 - 244، المنتظم لابن الجوزى 7/ 125، تذكرة الحفاظ للذهبى 967 - 968، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 46، لسان الميزان لابن حجر 5/ 139، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 84، هدية العارفين 2/ 50، الأعلام للزركلى 6/ 329، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 232/.
وبروكلمان ملحق 1/ 280.

ب- آثاره:
1 - «تسمية من وافق اسمه اسم أبيه من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من المحدّثين»:
ليدن 1087 (8 ورقات، انظر: «فورهوف» 374)، سراى، أحمد الثالث 624/ 17 (226 أ- 230 أ، 628 هـ، قارن: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 827).

الجزء: 1 - الصفحة: 402

2 - «اسم كل صحابى روى عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم أمرا ونهيا، ومن بعده من التابعين وغيرهم ممن لا أخ له يوافق اسمه من نقلة الحديث من جميع الأمصار».
سراى، أحمد الثالث 2969/ 5 (525 أ- 532 ب، 628 هـ) لا له لى 3729/ 8 (الأوراق 73 - 92، 733 هـ).
3 - «كتاب المخزون فى علم الحديث»:
هذا الكتاب مرتب على حروف الهجاء، ويتناول صحابة الرسول الذين لم يرو عن كل منهم إلا راوية واحد. سراى، أحمد الثالث 624/ 20 (206 ب- 219 ب، 628 هـ- قارن: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 98).
4 - «كتاب فيه مواعظ وحكم»:
الظاهرية، مجموع 18 (176 أ- 193 أ، القرن الرابع الهجرى).
5 - «أحاديث منتقاة، وغرائب ألفاظ رسول الله صلّى الله عليه وسلم مما يحتاج إلى استعماله»:
يوجد مع حديث أبى هاشم الحسين بن محمد بن الفرج الحدّاد البزّاز فى مجموعة، اختارها أبو الحسن أحمد بن أبى الفتح بن عبد الله بن فرغان، الظاهرية، مجموع 79 (112 أ- 115 ب، وعليه سماع سنة 571 هـ).

228 - ابن مالك القطيعى
هو أبو بكر، أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك، القطيعى، ولد سنة 274 هـ/ 888 م فى بغداد. وروى عن عبد الله بن أحمد بن حنبل كتب أحمد بن حنبل: المسند، والزّهد، والتاريخ، والمسائل وغير ذلك. وروى عنه الدّار قطنى وأبو نعيم الأصفهانى وغيرهما. يعدّ محدثا ثقة، وكان بعض كتبه غرق فاستحدث نسخها من كتاب لم يكن فيه سماعه، فغمزه الناس، إلا أنّا لم نر أحدا امتنع من الرواية عنه، ولا ترك الاحتجاج به (تاريخ بغداد للخطيب 4/ 73، 74). وتوفى سنة 368 هـ/ 979 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 403

أ- ترجمته في:
المنتظم لابن الجوزى 7/ 92، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 41، اللباب لابن الأثير 2/ 273، لسان الميزان لابن حجر 1/ 145، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 65، الأعلام للزركلى 1/ 103، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 182.

ب- آثاره:
«الجزء المعروف بألف دينار»:
الظاهرية، مجموع 54/ 1 (من 1 أ- 41 أ، 631 هـ).

229 - أبو الشيخ
هو أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيّان الأنصارى الأصفهانى أبو الشيخ (356) أصله من أصفهان، ولد سنة 274 هـ/ 887 م، وكان مفسرا مشهورا ومحدثا ثقة، ومن تلاميذه أبو نعيم الأصفهانى وتوفى سنة 369 هـ/ 979 م.
أ- ترجمته فى:
أخبار أصبهان لأبى نعيم 2/ 90، تذكرة الحفاظ للذهبى 945 - 947، النجوم الزاهرة، لابن تغرى بردى 4/ 136، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 69، هدية العارفين 1/ 447 الأعلام للزركلى 4/ 264، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 114/.
ب- آثاره:
1 - «كتاب العظمة أو عظمة الله ومخلوقاته»:
وهو كتاب صوفى يعتمد على الصحابى عبد الله بن سلّام زاعما أن كتب النبى دانيال قد وصلت إليه:
برلين 6159 (37 ورقة، 1149 هـ)، بلدية الإسكندرية 2054 د (62 ورقة، من القرن الحادى عشر (356) يصحح الاسم عند بروكلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 404

الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 182) القاهرة ثان 1/ 332، تصوف 917، الفاتيكان، فيدا 1480 (الأوراق 36 - 85، 972 هـ) باريس 4605 (35 ورقة، 1052 هـ)، كوبريلى 2: 138/ 2 (من 4 أ- 118 أ، القرن التاسع الهجرى) الزيتونة بتونس 3/ 243 رقم 1711 (1255 هـ)، سراى، مدينة 329 (255 ورقة، 1148 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 135)، جوروم 251 (1 - 162 أ، 1152 هـ)، الظاهرية مجموع 42 (القسم الحادى عشر والقسم الثانى عشر من 1 أ- 31 ب، وعليه سماع من سنة 426 هـ، انظر: العش. 315 - 316).
2 - «طبقات المحدثين بإصبهان»:
الظاهرية، تاريخ 65 (قد يكون النصف الأول فقط، 179 ورقة، حوالى سنة 635 هـ، انظر:
العش، 207 - 208، وفهرس معهد المخطوطات العربية 2/ رقم 727)، أفاد منه ابن حجر فى الاصابة 2/ 225.
3 - «كتاب الأمثال» (عن النّبى):
امبروزيانا (كوداستى) 29، (83 ورقة، 708 هـ، انظر (RSO 2 /21 - 24 ,3 /589: منه نقول فى الإصابة لابن حجر 1/ 305، 2/ 1259.
4 - «كتاب النوادر والنّتف»:
يضم أقوال الصحابة: ميونيخ) Glas.158 القرن الحادى عشر الهجرى، انظر (891 Mitt.VAG 1918 ,s.: منه نسخة مصورة فى مكتبة خاصة بالمغرب (51 ورقة 878 هـ)، انظر: القاهرة، ملحق 3/ 181 - 182، رقم 3550 ج قد يكون فى «حكايات» فى الظاهرية، مجموع 20 (187 أ- 193 ب، فى القرن السادس الهجرى).
5 - «ذكر الأقران وروايتهم عن بعضهم بعضا»:
دار الكتب بالقاهرة، مصطلح 221 (27 ورقة، فهرس المصطلح 1/ 222، وفهرس معهد المخطوطات العربية 2/ رقم 669) الظاهرية، مجموع 53 (1 أ- 6 ب، القرن السابع الهجرى).
6 - «أخلاق النبى»، أو «ما ذكر فى خلق رسول الله وكرمه وكثرة احتماله وشدة حيائه وعفوه»:
بخارى 48 (1485 ورقة 585 هـ) الإسكوريال (357) (105 ورقة، 566 هـ، 570 هـ) نشره (اعتمادا (357) اعتمادا على ما ذكره الناشر. ولكنه لم ينصّ على رقمه.

الجزء: 1 - الصفحة: 405

على المخطوطة الثانية) أبو الفضل عبد الله الصديق بالقاهرة سنة 1959، ومنه مختصر لأبى بكر محمد بن الوليد الطرطوشى المتوفى 520 هـ/ 1126 م، انظر بروكلمان ملحق 1/ 829).
فيض الله 1308/ 2 (36 أ- 68 أ، 778 هـ).
7 - «عوالى حديث أبى الشيخ»:
القاهرة ثان 1: 107، حديث 1559 (من 10 أ- 14 أ، من القرن الثامن الهجرى، انظر: القاهرة، ملحق 1/ 213)، دار الكتب بالقاهرة أيضا 2024 (9 ورقات، 865 هـ، انظر: القاهرة، ملحق 1/ 213).
8 - «أحاديث»:
اختارها أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه (المتوفى 410 هـ/ 1019 م) الظاهرية، مجموع 80 (61 أ- 68 أ، 784 هـ) 82/ 1 (1 أ- 23 أ، من القرن السابع الهجرى)، 93 (21 أ- 37 أ، 592 هـ).
9 - «أحاديث أبى الزبير (محمد بن مسلم، الأسدى، المتوفى 126 هـ/ 743 م) عن غير جابر (ابن عبد الله)»:
الظاهرية، مجموع 53/ 3 (9 أ- 26 ب فى القرن السابع الهجرى).
ملاحظة: ذكر له ابن حجر الكتب التالية:
(إ) التأريخ: فى الإصابة 2/ 817.
(ب) التفسير: فى الإصابة 1/ 172.
(ج) كتاب النكاح: فى الإصابة 4/ 67.

230 - ابن رشيق العسكرى
هو أبو محمد الحسن بن رشيق العسكرى، ولد سنة 283 هـ/ 896 م، وكان محدّثا مرموقا ومن تلاميذه الدار قطنى، وعبد الغنى بن سعيد الأزدى وغيرهما، وتوفى سنة 370 هـ/ 980 م.

أ- مصادر ترجمته:
تذكرة الحفاظ للذهبى 959 - 960، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 71.

الجزء: 1 - الصفحة: 406

ب- آثاره:
«جزء فيه منتقى حديث .. إلخ»:
الظاهرية، مجموع 115 (من 39 أ- 52 ب، فى القرن السادس الهجرى).

231 - عبد الرحمن بن العباس الأصم البزّاز
(كتب حوالى سنة 370 هـ/ 980 م، انظر تاريخ بغداد للخطيب 4/ 382 السطران 1 - 2) له: «أحاديث» الظاهرية، مجموع 66 (180 أ- 211 ب، فى القرن السادس الهجرى).

232 - الإسماعيلى
هو أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن العباس الإسماعيلى الجرجانى الشّافعى، ولد سنة 277 هـ/ 890 م. أجمع معاصروه على أنه أحد كبار المحدّثين فى عصره، وقد أسف أحد معاصريه، لأن محدّثا نابها مثله قنع بتنقيح صحيح البخارى (انظر: طبقات الشافعية للسبكى 2/ 80) وتوفى سنة 371 هـ/ 981 م.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الفقهاء للشيرازى 95 - 96، الأنساب للسمعانى 35 ب، المنتظم لابن الجوزى 7/ 108، تذكرة الحفاظ للذهبى 947 - 951، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 178، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 298، الإعلان بالتوبيخ للسخاوى 141، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 140، مرآة الجنان لليافعى 2/ 396، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 75، كشف الظنون لحاجى خليفة 1735، الإعلام للزركلى 1/ 83، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 135، انظر: ما ورد فى كتاب روزنتال: علم التاريخ عند المسلمين: Rosenthal ,History 378 ,443: وانظر بروكلمان ملحق 1/ 275.

الجزء: 1 - الصفحة: 407

ب- آثاره:
1 - «كتاب المعجم فى الأسامى»:
ولى الدين 845 (134 ورقة، القرن السابع الهجرى) انظر H.Ritter ,Islam 17 /251 ,: وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 373، 2/ رقم 810).
2 - «حديث»:
يوجد مع أحاديث محدثين آخرين فى الظاهرية، مجموع 31 (من 183 أ- 189 ب، من القرن السادس الهجرى).

233 - أبو بكر بن بخيت الدّقّاق
هو أبو بكر، محمد بن عبد الله بن خلف بن بخيت، الدقّاق العكبرى، عاش فى بغداد، وحدّث بها عن محمد بن جرير الطبرى وغيره، وتوفى سنة 372 هـ/ 982 م وقيل 375 هـ.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 5/ 461 - 462، المشتبه للذهبى 54، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 79.
ب- آثاره:
«حديث»:
فى الظاهرية، مجموع 75 (القسم الثانى، الأوراق 39 - 44، انظر: الظاهرية، ناصر 27).

234 - أبو بكر الرّبعى
هو أبو بكر محمد بن سليمان الرّبعى الدّمشقى البندار. توفى سنة 374 هـ/ 984 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 408

أ- مصادر ترجمته:
شذرات الذهب لابن العماد 3/ 84.

ب- آثاره:
«أخبار وحكايات»:
الظاهرية، مجموع 71 (من 125 أ- 144 ب، 508 هـ).

235 - ابن الزّيّات
هو أبو حفص عمر بن محمد بن على بن يحيى المعروف بابن الزيات، ولد سنة 286 هـ/ 899 م فى بغداد، وروى عن جعفر الفريابى وغيره، وكان يعدّ من الثقات، وتوفى سنة 375 هـ/ 985 م فى بغداد/.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 11/ 260 - 261، المنتظم لابن الجوزى 7/ 130، تذكرة الحفاظ للذهبى 983 - 984، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 85، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 314.
ب- آثاره:
1 - «حديث»:
الظاهرية، مجموع 56 (من 199 أ- 208 أ، سنة 495 هـ).
2 - «جزء»:
الظاهرية، مجموع 94/ 22 (258 أ- 266 أ، 530 هـ).

الجزء: 1 - الصفحة: 409

236 - أبو بكر الميانجى
هو أبو بكر يوسف بن القاسم بن يوسف الميانجى، عاش فى دمشق، وكان قاضيا بدمشق فترة من الزمن، وتوفى سنة 375 هـ/ 985 م وعمره تسعون عاما تقريبا.

أ- مصادر ترجمته:
اللباب لابن الأثير 3/ 197، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 86، هدية العارفين 2/ 549، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 323.

ب- آثاره:
«الأمالى فى الحديث»:
أملاها فى دمشق سنة. 363، الظاهرية، مجموع 64 (من 131 أ- 140 أ، فى القرن الخامس الهجرى).

237 - أبو عبد الله بن مروان الأبزارى
هو أبو عبد الله، محمد بن زيد بن علي بن جعفر بن محمد بن مروان، الأبزارى الأنصارى، أصله من بغداد، ثم انتقل إلى الكوفة، يعدّ محدثا مرموق المكانة، وتوفى في بغداد سنة 377 هـ/ 987 م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 5/ 289، المنتظم لابن الجوزى 7/ 141، اللباب لابن الأثير 1/ 19، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 90.
ب- آثاره:
«حديث»:
الظاهرية، مجموع 95 (من 76 أ- 84 أ، فى القرن السابع الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 410

238 - ابن صخر البصرى
هو أبو الحسن محمد بن على بن صخر البصرى، كان يؤلف سنة 377 هـ/ 987 م وقد وصل إلينا له كتاب «الأخبار والحكايات والنوادر»: فى الظاهرية، مجموع 38/ 4 (من 118 أ- 126 أ، فى القرن السابع الهجرى).

239 - أبو أحمد الغطريفى
هو أبو أحمد محمد بن أحمد الحسين بن القاسم الغطريفى الجرجانى، كان محدثا ثقة. روى عنه أبو نعيم الأصفهانى وغيره، وتوفى سنة 377 هـ/ 987 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ جرجان للسهمى 387 - 389، تذكرة الحفاظ للذهبى 971 - 973، اللباب لابن الأثير 2/ 157، لسان الميزان لابن حجر 5/ 35 - 36، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 90، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 254.

ب- آثاره:
1 - «جزء من حديث الغطريفى»:
كوبريلى 1584 (85 أ- 94 ب، 864 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 79)، الظاهرية 13 (51 أ- 64، 509 هـ) 40 (36 أ- 52 أ، فى القرن السادس الهجرى).
2 - «أحاديث حسان»:
الظاهرية، مجموع 54/ 2 (42 أ- 46 ب، فى القرن السادس الهجرى).

240 - أبو أحمد الحاكم الكبير
هو أبو أحمد محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق النيسابورى الكرابيسى

الجزء: 1 - الصفحة: 411

المعروف بالحاكم الكبير، ولد سنة 285 هـ/ 898 م. وروى عن أبى عروبة الحرّانى وغيره، وكان الحاكم النيسابورى أحد تلاميذه ومستمعيه، وقد اعتبر فى عصره محدثا عظيما. ولى القضاء فى عدة مدن، وتوفى سنة 378 هـ/ 988 م.

أ- مصادر ترجمته:
المنتظم لابن الجوزى 7/ 146، تذكرة الحفاظ للذهبى 976 - 979، الوافى بالوفيات للصفدى 1/ 115، نكت الهميان للصفدى 270 - 271، مرآة الجنان لليافعى 2/ 408، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 93، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 154، الأعلام للزركلى 7/ 244، معجم المؤلفين لكحالة 11/ 180.

ب- آثاره:
«كتاب الأسماء والكنى»:
الأزهر 1/ 365، مصطلح 228 (المجلد الثانى فى 43 ورقة، 640 هـ) وكذلك 138، (مجلد آخر، فى 316 ورقة، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2/ رقم 25).

241 - ابن الشّخّير
هو أبو بكر، محمد بن عبيد الله بن محمد بن الفتح بن الشّخّير، عاش من سنة 292 هـ/ 904 م إلى سنة 378 هـ/ 988 م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 2/ 333، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 93.
ب- آثاره:
«الفوائد المنتقاة الغرائب الحسان عن الشيوخ العوالى»:
تشستربيتى 3413 (24 ورقة، 523 هـ). ولا نعلم هل هذا الكتاب هو نفس المخطوط المعنون:

الجزء: 1 - الصفحة: 412

«الفوائد المنتقاة الصّحاح العوالى، والغرائب الحسان المخرجة من سماع الشيخ سعيد بن أبى الرجاء بن منصور»، صائب بأنقرة 400/ 2 الكراسات 1، 2/ 4، (حوالى 60 ورقة، 575 هـ).

242 - أبو عمرو الزاهد
هو أبو عمرو محمد بن أحمد بن حمدان بن على بن عبد الله بن سنان الزاهد الحيرى النيسابورى، ولد حوالى سنة 280 هـ/ 893 م. واشتهر «بمحدّث نيسابور»، وكان عالما فى الحديث، كما كان أيضا عالما بالنحو والقراءات، وتوفى سنة 378 هـ/ 988 م.

أ- مصادر ترجمته:
ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 16 الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 46 طبقات الشافعية للسبكى 2/ 107 لسان الميزان لابن حجر 5/ 38 بغية الوعاة للسيوطى 9.

ب- آثاره:
«الفوائد»:
الظاهرية، مجموع 63 (القسم الخامس، 65 أ- 71 ب، 531 هـ).

243 - الرّبعى
هو أبو سليمان محمد بن عبد الله بن أحمد بن ربيعة الرّبعى الدّمشقى، كان محدثا ومؤرخا دمشقيا، توفى سنة 379 هـ/ 989 م.
أ- مصادر ترجمته:
تذكرة الحفاظ للذهبى 996 - 997، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 95، كشف الظنون لحاجى خليفة 19، 20، هدية العارفين 2/ 51، الأعلام للزركلى 7/ 98، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 196، انظر:

الجزء: 1 - الصفحة: 413

صلاح الدين المنجد فى مقاله: «المؤرخون الدمشقيون» فى مجلة معهد المخطوطات العربية 2/ 1956/ 73، بروكلمان ملحق 1/ 280.

ب- آثاره:
1 - «تاريخ مولد العلماء ووفياتهم»:
المتحف البريطانى 1620، مخطوطات شرقية 1019 (82 ورقة، 705 هـ).
2 - «وصايا العلماء عند حضور الموت»:
الظاهرية، مجموع 56/ 7 (144 أ- 160 ب، القرن السابع الهجرى) بلدية الإسكندرية 2130 (حوالى سنة 720 هـ).
3 - «المنتقى من أخبار الأصمعى»:
الظاهرية، مجموع 46/ 14 (18 ورقة)، نشره عزّ الدين التّنوخى فى: مجلة المجمع العلمى العربى فى دمشق 13/ 1933 م.
4 - «أخبار ابن أبى ذئب»:
هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة، قاضى الكوفة، المتوفى سنة 159 هـ/ 776 م، انظر: الفهرست لابن النديم 225، ويوجد مخطوطا فى الظاهرية، مجموع 92 (من ورقة 313 - 316، 583 هـ، انظر:
العش 219).

244 - ابن المظفّر
هو أبو الحسين محمد بن المظفر بن موسى البزّاز، ولد سنة 286 هـ/ 899 م فى بغداد ويعدّ من المحدّثين الثّقات، توفى سنة 379 هـ/ 989 م/.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 3/ 262 - 264، المنتظم لابن الجوزى 7/ 152 - 153، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 138، تذكرة الحفاظ للذهبى 980 - 983، لسان الميزان لابن حجر 5/ 383 - 384، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 96، الأعلام للزركلى 7/ 325.

الجزء: 1 - الصفحة: 414

ب- آثاره:
1 - «الجزء فيه من الفوائد المنتقاة عن الشيوخ العوالى»:
الظاهرية، مجموع 10/ 11 (8 ورقات)، ومنه مختارات للدّارقطنى: الظاهرية، مجموع 80 (من 83 أ- 90 ب، القرن السابع الهجرى).
2 - «غرائب حديث الإمام أبى عبد الله مالك بن أنس»:
الظاهرية، حديث 279 (فى مجموعة 16 ورقة، 612 هـ).
3 - «حديث»:
الظاهرية، مجموع 56 (244 أ- 262 أ، 622 هـ).

245 - ابن المقرئ
هو أبو بكر محمد بن إبراهيم بن على بن عاصم المقرئ الأصبهاني، ولد سنة 285 هـ/ 898 م فى أصفهان، وقام برحلات علمية كثيرة، فزار حوالى خمسين مدينة وتلقى العلم فيها عن كبار العلماء. وقد كان محدّثا ثقة، وفقيها على مذهب أحمد ابن حنبل وأبى زرعة، وصديقا مقربا من الصاحب بن عباد وخازنا لكتبه. ويقال إن أبا موسى المدينى (المتوفى سنة 581 هـ/ 1195 م)، انظر: بروكلمان، الملحق 1: 604) قد ألّف كتابا فى سيرته. وتوفى سنة 381 هـ/ 991 م.

أ- مصادر ترجمته:
أخبار أصبهان لأبى نعيم 2/ 297، تذكرة الحفاظ للذهبى 973 - 976، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 45، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 101، الأعلام للزركلى 6/ 184، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 210، بروكلمان ملحق 1/ 272.
ب- آثاره:
1 - «معجم الشيوخ»:
القاهرة ثان 1/ 79، مصطلح 27 م (فى ثمانية أقسام: 143 ورقة، 707 هـ، انظر فهرس المصطلح 1/ 298).

الجزء: 1 - الصفحة: 415

2 - «جزء فيه أحاديث نافع بن أبى نعيم وغيره»:
القاهرة ثان 1/ 106، حديث 1559 (وتوجد منه نسخة أخرى منسوخة عنها فى دار الكتب بالقاهرة 25604 ب، 7 ورقات 1351 هـ، انظر: القاهرة، ملحق 1/ 211).
3 - «المنتخب من أحاديث مالك بن أنس»:
الظاهرية، مجموع 87/ 13 (130 أ- 136 أ، القرن السادس الهجرى).
4 - «فوائد»:
الظاهرية، مجموع 88/ 8 (القسم الأول: 98 أ- 117 ب، القرن السابع الهجرى)، 105 (القسم الثالث عشر: 174 أ- 193 ب القرن السادس الهجرى).
5 - «تهذيب» مسند الإمام أبى حنيفة:
فيض الله 507 (144 أ- 191 ب، 841 هـ).
6 - «تقبيل اليد»:
الظاهرية، مجموع 34 (159 أ- 161 ب، 718 هـ) وكذلك (162 أ- 168 أ، فى القرن السادس الهجرى) 115 (157 أ- 161 أ، 563 هـ).
7 - «حديث»:
الظاهرية، مجموع 87 (16 أ- 21 ب، القرن السابع الهجرى).

246 - ابن معروف
هو أبو محمد عبيد الله بن أحمد بن معروف البغدادى، ولد فى بغداد سنة 306 هـ/ 918 م. وكان محدثا وأديبا وشاعرا. ولى قضاء القضاة ببغداد سنين طويلة، وتوفى سنة 381 هـ/ 991 م.

أ- مصادر ترجمته:
يتمية الدهر للثعالبى (القاهرة سنة 1956) 3/ 112 - 114، تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 10/ 365 - 368، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 101/، المنتظم لابن الجوزى 7/ 166، تذكرة الحفاظ للذهبى: 975، الأعلام للزركلى 4/ 344، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 237. (وقد ذكر كحالة أنه هو عبيد الله بن أحمد الفزارى، انظر: بروكلمان ملحق 1/ 200).

الجزء: 1 - الصفحة: 416

ب- آثاره:
1 - «الفوائد المنتقاة الحسان العوالى لابن معروف انتقاه على بن عمر الدّارقطنى»: الظاهرية حديث 387 (31 أ- 35 أ، القرن السابع الهجرى). (•)
2 - وهناك «جزء» فيه قدر من حديثه مع أحاديث محدثين آخرين: الظاهرية، مجموع 56 (129 أ- 138 أ، القرن السابع الهجرى).

247 - ابن حيّويه
هو محمد بن العباس بن محمد بن زكريا أبو عمر بن حيويه الخزّاز، ولد سنة 295 هـ/ 907 م، وكان محدثا ثقة، وراوية شهيرا لعدد من الكتب الكبيرة، مثل:
طبقات ابن سعد، ومغازى الواقدى، وتاريخ ابن أبى خيثمة، ومصنفات أبى بكر ابن الأنبارى، وتوفى سنة 381 هـ/ 991 م.

أ- ترجمته فى:
تاريخ بغداد للخطيب 3/ 121 - 122، المنتظم لابن الجوزى 7/ 170 - 171، الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 199، لسان الميزان لابن حجر 5/ 214 - 215، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 104.
ب- آثاره:
1 - «حديث ابن حيّويه، بتخريج الدّار قطنى عنه»:
الظاهرية، مجموع 62 (126 أ- 132 ب، 525 هـ)، وكذلك مجموع 85/ 4 (38 أ- 95 ب القرن السابع الهجرى)، 93 (1 أ- 17 أ، 454 هـ). (•) هذا القسم هو الجزء الخامس كما ورد فى فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية ص 112 ذكر فيه- أيضا- نسخة ثانية جزء منها مجموع 90 (ق 15 - 20) المترجم.

الجزء: 1 - الصفحة: 417

2 - «جزء فيه من الأحاديث والأخبار والحكايات والأشعار»:
الظاهرية، عام 3927 (الورقة الأولى فقط).

248 - ابن دوست العلّاف
هو أبو بكر (أبو عبد الله، أبو محمد؟ ) محمد بن يوسف بن محمد دوست العلّاف.
وتوفى العلاف سنة 381 هـ/ 991 م.

أ- مصادر ترجمته:
شذرات الذهب لابن العماد 3/ 102.

ب- آثاره:
«الأمالى»:
الظاهرية 67 (قسم واحد 112 أ- 130 أ، القرن السابع الهجرى، الظاهرية، ناصر 53).

249 - الدّار قطنى
هو أبو الحسن على بن عمر بن أحمد بن مهدى الدّار قطنى، ولد سنة 305 هـ/ 918 م، وقيل سنة 306 هـ فى حى من أحياء بغداد «دار القطن» فنسب إليه. وقام برحلات علمية كثيرة تلقى أثناءها العلم على أكثر العلماء المشهورين فى عصره. كان إلى جانب علمه بالحديث، عالما بالقراءات والأنساب والأدب، وكان يحفظ كثيرا من دواوين العرب منها ديوان السيد الحميرى، فنسب إلى التشيع لذلك.
وكانت قيمته العلمية فى مجال نقد رواة الحديث والجرح والتعديل، وكانت أحكامه على المحدّثين معيارا للحكم عند متأخرى العلماء. وقد توفى فى الثمانين من عمره فى بغداد سنة 385 هـ/ 995 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 418

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 12/ 34 - 40، الأنساب للسمعانى 217 أ، المنتظم لابن الجوزى 7/ 183 - 184، وفيات الأعيان لابن خلكان (بولاق) 1/ 417 - 418، إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 2/ 406، اللباب لابن الأثير 1/ 404، معجم البلدان/ لياقوت 2/ 513، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 558، تذكرة الحفاظ للذهبى 991 - 995، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 172، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 310 - 312، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 116، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 317 - 318، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 157 - 158، الأعلام للزركلى 5/ 130، ذكره وستنفلد فى كتابه عن الشافعية:
Wustenfeld, Schaf. 235
، وانظر: مقالة هفننج فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى:
Heffening, El, Erg. 49 - 50.
ومقالة روبسون فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الثانية J.Robson ,El 2 II ,136:

ب- آثاره:
1 - «كتاب السنن»:
يتناول هذا الكتاب أبواب الفقه الأساسية على عكس «الكتب الستة»، قال عنه الخطيب البغدادى:
«لا يقدر على جمع ما تضمن ذلك الكتاب إلا من تقدمت معرفته بالاختلاف فى الأحكام» (انظر: تاريخ بغداد للخطيب 12/ 35). ويوجد مخطوطا فى نور عثمانية 829 (547 ورقة، 1157 هـ)، أيا صوفية 550 (قسم واحد، 190 ورقة، 522 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 95) رئيس الكتاب 157 (قسم واحد، 159 ورقة، 511 هـ) - تشستربيتى 3498 (قسم واحد، 76 ورقة، القرن السادس الهجرى) - الظاهرية، مجموع 35 (جزء 38، 117 أ- 137 ب، القرن الرابع الهجرى)، القاهرة، ملحق 3/ 6 رقم 23171 ب (263 ورقة، 1159 هـ) البنغال 2/ 86 رقم 192 (مجلدان، 226 ورقة، 229 ورقة، 728 هـ)، (فينا، انظر جلازر، بحثا قدم إلى المؤتمر العاشر للمستشرقين، Glaser ,Actesdu X.Congr.d.Or.III ,40: القاهرة، ثان 1: 123، حديث 816 (358). وطبع فى دلهى سنة 1306 هـ.
شروح على كتاب السنن ودراسات عنه: أ- «التعليق المغنى على سنن الدار قطنى» لمحمد شمس الحق بن أمير العظيم آبادى (أتمه سنة 1312 هـ/ 1894 م، انظر بروكلمان: ملحق 2/ 862)، وطبع فى دلهى سنة 1310 هـ. ومنه «مختصر» لأحمد (358) تحذف آصفية 1/ 634، دمشق العمومية 1192 وبنكيبور القسم الثانى 13/ 4 كما ورد فى بروكلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 419

ابن على بن محمد بن قاسم العريانى (المتوفى سنة 778 هـ/ 1376 م، انظر: الدرر الكامنة لابن حجر 1/ 219 - 220)، البنغال 2/ 86 رقم 193 (148 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى).
ب- «تخريج الأحاديث الضعاف من سنن الدارقطنى» لأبى محمد عبد الله بن يحيى بن أبى بكر بن يوسف الجمال الجزائرى (المتوفى سنة 682 هـ/ 1283 م، انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى: 1492، شذرات الذهب لابن العماد 5/ 376) أيا صوفية 464 (56 ورقة القرن السادس الهجرى).
ج- وقد ألف عبد الرحمن بن يوسف المزّى كتابا بعنوان: «السامعون لسنن الدارقطنى»: الظاهرية، مجموع 67 (136 أ- 142 ب، القرن السابع الهجرى).
2 - «كتاب الصفات» أو «أحاديث الصفات»:
ريفان كشك 510/ 6 (66 ب- 72 أ، 1084 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 135).
دار الكتب بالقاهرة 23314 ب (من ورقة 103 - 115، انظر: القاهرة، ملحق 1/ 18). ومنه: «عشرون حديثا من كتاب الصفات» فى الظاهرية، مجموع 117/ 9 (205 أ- 213 ب، القرن السادس الهجرى).
3 - «أحاديث النزول»:
ريفان كشك 510/ 7 (72 أ- 81 ب، 1084 هـ، انظر ما كتبه ريتر Ritter ,Islam 17 ,255: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 53).
4 - «كتاب الضعفاء والمتروكين»:
أيا صوفية 3405 (66 أ- 84 أ، القرن السابع الهجرى)، الظاهرية، حديث 369 (من ورقة 145 - 227، القرن الخامس الهجرى، انظر: العش 243 - 244)، وكذلك الظاهرية، مجموع 124/ 2 (11 أ- 22 ب، القرن السابع الهجرى)، 105 (110 أ- 114 أ، القرن السابع الهجرى).
وفي نقد الدارقطنى لأسانيد الأحاديث فى كتاب السنن ألّف محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن زريق الحنبلى (المتوفى 803 هـ/ 1400 م، انظر شذرات الذهب لابن العماد 7/ 36) كتاب بعنوان: «من تكلم فيه الدارقطنى فى كتاب السنن من الضعفاء والمتروكين والمجروحين»: الظاهرية، مجموع 33 (الأوراق 41 - 63، بخط المؤلف انظر: العش 245 - 246).
5 - «كتاب فيه ما ورد من النصوص الواردة فى كتاب الله والأحاديث المتعلقة برؤية البارئ» الإسكوريال 1445 (154 ورقة، 652 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 135).

الجزء: 1 - الصفحة: 420

6 - «علل الحديث»:
بنكيبور 25/ 12/ 15 رقم 301 (مجلد 2، 340 ورقة، القرن الثامن الهجرى)، 302 (3، 260 ورقة، 1309 هـ)، 303 (ج 5، 269 ورقة 708 هـ) القاهرة، ثان 1/ 131، حديث 394 (المجلدات الأول والثالث والرابع والخامس 141 ورقة، و 250 ورقة، 139 ورقة، 226 ورقة، 708 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 87، القاهرة، ملحق 2/ 137)، آصفية: 1/ 646، حديث 114 - 115 المجلدان الرابع والخامس) /.
7 - «ذكر أسماء التابعين ومن بعدهم ممن صحت روايته من الثقات عند محمد بن إسماعيل البخارى»:
لاله لي 2089/ 4 (45 أ- 60 أ، القرن السابع الهجرى، انظر، (Weisweiler.No.92.: كوبريلى 40 (172 أ- 200 ب، فى القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية رقم 11 رقم 248).
8 - «كتاب الأسخياء»:
بنكيبور 5/ 2/ 101 رقم 372 (26 ورقة، القرن السادس الهجرى). وطبع «مخطوط مدرسة كلكتا» سنة 1934 م بعناية وجاهت حسين فى كلكتا، انظر كذلك: وجاهت حسين فى دراسته عن الكتاب» -9 Wajahat Hus.,JASB 1918 - 548 غريب الحديث»:
رامبور 1/ 511 لغة 316 (92 ورقة، 566 هـ)، انظر» -10 JRAS ,Bengal NSII ,XLII: الإلزامات على صحيحى البخارى ومسلم»:
آصفية 3/ 260، حديث 980 (54 ورقة)، السعيدية، بحيدرآباد، حديث 355 (111 ب- 115 ب، 786 هـ).
وفى الرد عليه ألّف مسعود الدّمشقى- معاصر الدّارقطنى- كتابا بعنوان: «جواب أبى مسعود محمد بن إبراهيم بن عبيد الدمشقى، عما بيّن فيه غلط أبى الحسن مسلم بن الحجاج» السعيدية بحيدرآباد، حديث 355 (134 ب- 141 ب، 786 هـ).
11 - «رسالة فى ذكر روايات الصحيحين» رامبور 2/ 286، 107.

الجزء: 1 - الصفحة: 421

12 - «الفوائد الأفراد»:
القاهرة ثان 1/ 135، حديث 1558 (القسم الثالث والثمانون، ص 91 - 96، القرن الثامن الهجرى، انظر: القاهرة، ملحق 2/ 198). الظاهرية، مجموع 35/ 1 (القسم الثانى، 1 أ- 10 ب، 663 هـ)، 56/ 5 (110 أ- 123 ب، القرن السادس الهجرى).
وعن هذا الكتاب ألّف محمد بن طاهر المقدسى بن القيسرانى (المتوفى سنة 507 هـ/ 1113 م انظر بروكلمان 1/ 355، كتابا بعنوان: «الأطرافللأفراد للدّارقطنى»: القرويين بفاس 1065.
13 - «الفوائد المنتقاة الغرائب الحسان»:
وصل إلينا برواية أبى الحسن على بن عبد العزيز بن مردك، القاهرة، ثان 1/ 136، حديث 1260 (ضمن مجموعة)، تشستربيتى 5498/ 4 (الأوراق 112 - 116، فى القرن السابع أو الثامن الهجرى).
14 - «الفوائد المنتقاة الحسان لابن معروف» (المتوفى 381 هـ/ 991 م):
سبق ذكره فى هذا المجلد تحت رقم 246) الظاهرية، حديث 387 (31 أ- 35 أ، القرن السابع الهجرى).
15 - «الفوائد المنتخبة (المنتقاة) الغرائب العوالى»:
الظاهرية، مجموع 49/ 2 الأول 144 أ- 158 ب، القرن السادس الهجرى)، 54 (47 أ- 57 أ، 631 هـ)، 73 (108 أ- 117 ب القرن السابع الهجرى)، 80/ 7، 90/ 2 (15 أ- 20 ب، القرن الخامس الهجرى).
16 - «ذكر أسماء التابعين ومن بعدهم ممن صحت روايته عند مسلم»:
كوبريلى 40/ 5 (من ورقة 186 - 200، فى القرن السابع الهجرى).
17 - «أسماء الصحابة التى اتفق فيها البخارى ومسلم وما انفرد به كل منهما»:
القاهرة ثان 8/ 18، مجموع 801 (103 ورقة، 1060 هـ).
18 - «رجال البخارى ومسلم»:
آصفية، رجال 172 (40 ورقة، القرن الثامن الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 422

19 - «رسالة فى بيان ما اتفق عليه البخارى ومسلم وما انفرد به أحدهما عن الآخر»:
سيرز باستنبول 620/ 5 (الأوراق 35 - 37).
20 - «ذكر قوم ما أخرج لهم البخارى ومسلم فى صحيحيهما وضعفهم النّسائى فى كتاب الضعفاء»:
سراى، أحمد الثالث 624/ 21 (253 أ- 254 ب).
21 - «المختلف والمؤتلف فى أسماء الرجال»:
سراى، مدينة 464 (مجلدان، 189 ورقة 563 هـ)، تيمور، تاريخ 546 (358 ورقة، 526 هـ، فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 462)، وكذلك 946 (مجلدان، ومنه نسخة أخرى، انظر: القاهرة، ملحق 3/ 140، 12887 ح). ومنه اقتباسات فى «الإصابة» لابن حجر 1/ 211، 539، 2/ 4، 762، 1145، 3/ 390، 1197، 4/ 54.
22 - «الأحاديث التى خولف فيها الإمام مالك»:
الظاهرية، مجموع 63/ 21 (255 أ- 267 ب، فى القرن السادس الهجرى).
23 - «كتاب التتبّع وهو ما أخرج على الصحيحين وله علة»:
السعيدية، حيدرآباد، حديث 355 (115 ب- 134 ب، 786 هـ).
24 - «جزء فيه سؤالات أبى بكر البرقانى»:
(المتوفى 425 هـ/ 1034 م، سبق ذكره فى هذا المجلد تحت رقم 234) /، و «جوابات الدارقطنى».
سراى، أحمد الثالث 624/ 12 (104 أ- 116 أ، 628 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 82)، القاهرة، ثان 1/ 106 حديث 1558 (الصفحات 539 - 546، القرن الثامن الهجرى، انظر:
القاهرة ملحق 1/ 212).
وعليه «تعليق على سؤالات البرقانى للدارقطنى»، سراى، أحمد الثالث 624/ 10 (من ورقة 116 - 119، 628 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 68).
25 - «سؤالات الحاكم النيسابورى للدارقطنى، وأجوبته فى أسامى مشايخه من أهل العراق»:
سراى، أحمد الثالث 624/ 23 (268 ب- 279 أ، 628 هـ).

الجزء: 1 - الصفحة: 423

26 - «السؤالات مما جمعه أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السّلمى من ألفاظ الدارقطنى»، وتوفى السّلمى 412 هـ/ 1021 م (ويأتى ذكره فى المجلد الرابع من هذا الكتاب).
سراى، أحمد الثالث 624/ 16 (157 ب- 172 أ، 628 هـ، قارن: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 82).
27 - «سؤالات عن الحافظ الدارقطنى»، تأليف حمزة بن يوسف بن إبراهيم القرشى السهمى (المتوفى 428 هـ/ 1036 م، انظر بروكلمان 1/ 334)، سراى، أحمد الثالث 624/ 12 (172 ب، 189 ب، 628 هـ) الظاهرية مجموع 111 (الأوراق 205 - 215، 643 هـ: انظر: العش 242).
28 - «فضائل الصحابة ومناقبهم»:
الظاهرية، مجموع 47/ 2 (القسم الحادى عشر، 14 أ- 24 ب، 614 هـ، انظر: العش 170).
29 - «أخبار عمرو بن عبيد» (المتوفى سنة 144 هـ/ 761 م):
الظاهرية، مجموع 106 (98 أ- 106 ب، 594 هـ، انظر: العش الفهرس السابق 305).
30 - «كتاب فى بيان نزول الجبار كل ليلة من رمضان، وليلة النصف من شعبان، ويوم عرفات إلى سماء الدنيا»:
مكتبة الجامعة العثمانية بحيدرآباد، مخطوطات عربية 500 (من 35 أ- 79 أ، نسخة حديثة).
31 - «كتاب الإخوة والأخوّة»:
تشستربيتى 54 - 62، القرن السابع الهجرى). ومنه مقتبسات فى «الإصابة» لابن حجر: 1/ 186، 1036، 2/ 187، 3/ 626، 753، 986، 1190، 1261، 4/ 163، 429، 494، 669، 699، 718، 733، 822، 854، 955، 982.
32 - «كتاب فيه أربعون حديثا من مسند بريد بن عبد الله بن أبى بردة (المتوفى حوالى سنة 140 هـ/ 757 م) عن جده أبى بردة بن موسى عن أبى موسى الأشعرى».
شهيد على 541 (136 أ- 174 أ، 919 هـ).
33 - «الأحاديث الرباعيات»:
الظاهرية، مجموع 85/ 2. وبالإضافة إلى هذا وذاك، فقد قام بتهذيب مجموعات أحاديث مختلفة لعدد من قدامى المحدثين، وقد وصل قسم من جهود الدارقطنى فى هذا.

الجزء: 1 - الصفحة: 424

250 - ابن شاهين
هو أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان المعروف بابن شاهين، أصله من بغداد، ولد سنة 297 هـ/ 909 م. ولقد بدأ تعلم الحديث سنة 308 هـ/ 920 م، وكان محدثا ثقة كثير التصانيف، فقد ذكر بنفسه أنه صنف ثلاث مائة مصنف وثلاثين مصنفا، منها التفسير الكبير ألف وخمسمائة جزء (انظر تاريخ بغداد للخطيب 11/ 267)، ومع ذلك كله فإن البعض لا يثق كثيرا بروايته، لأنه اعتد بنفسه، ولم يقابل الكتب التى نسخها بأصولها (المصدر السابق 268)، وتوفى سنة 385 هـ/ 995 م.

أ- مصادر ترجمته:
المنتظم لابن الجوزى 7/ 182 - 183، تذكرة الحفاظ للذهبى 987 - 990، الدول للذهبى 1/ 171، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 588، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 316 - 317، لسان الميزان لابن حجر 4/ 283 - 285، مرآة الجنان لليافعى 2/ 426، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 172، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 117، حاجى خليفة 1394، 1426، 1735، 1920، الأعلام للزركلى 5/ 196، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 273، بروكلمان: 1/ 165 رقم 13.

ب- آثاره:
1 - «كتاب ناسخ الحديث ومنسوخه»:
باريس 718 (67 ورقة، 574 هـ. انظر: فايدا/ 520، وكذلك ما كتبه عنه فايدا فى دراسته عن الإجازات (Vajda ,Certificat 30: رشيد 120/ 5 (من 128 أ- 222 ب، 605 هـ)، صائب بأنقرة 1323 (من 23 أ- 86 ب، 550 هـ). الإسكوريال 1107 (69 ورقة، فى القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 111).
2 - «تاريخ أسماء الثقات ممن نقل عنهم العلم»:
صنعاء، مكتبة الجامع الكبير، مصطلح 12 (78 ورقة، انظر: فؤاد سيد فى: مجلة معهد المخطوطات لعربية 1/ 202).

الجزء: 1 - الصفحة: 425

3 - «الأحاديث الأفراد»:
الظاهرية، مجموع 90/ 3.
4 - «جزء فيه حديث .. إلخ (أمالى)»:
الظاهرية، مجموع 71 (من 42 أ- 49 أ، 587 هـ)، 83/ 6 (من 96 أ- 107 ب، فى القرن السادس الهجرى)، 103 (من 63 أ- 72 ب، فى القرن السابع الهجرى)، 104 (من 83 أ- 93 أ، 464 هـ).
5 - «شرح مذاهب أهل السنة ومعرفة شرائع الدين والتمسك بالسّنن»:
الظاهرية، حديث 164 (جزء 8، الأوراق 43 - 78. قبل 595 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 131).
6 - «فضائل فاطمة»:
الظاهرية، مجموع 17/ 6 (الأوراق 104 - 115 ب، حوالى 663 هـ)، انظر: العش 71 - 72، وكتب عنه المقدسى G.Maqdisi ,BSOAS 18 /1956 /22: انظر: بروكلمان: 2/ 664.
7 - «فضائل شهر رمضان وما فيه من الأحكام والعلم .. إلخ»:
الظاهرية، مجموع 20 (من 195 أ- 203 أ، فى القرن السادس الهجرى).
8 - «ما اجتمع عندى من الأحاديث التى بينى وبين رسول الله صلّى الله عليه وسلم أربعة رجال»:
الظاهرية، مجموع 107 (من ورقة 170 - 182).

251 - السكرى الحربى الصيرفى الكيال
هو أبو الحسن على بن عمر بن محمد بن الحسين بن شاذان السكّرى الحربى الصّيرفى الكيّال، ولد سنة 296 هـ/ 908 م. كان محدثا ثقة، كانت دروسه فى جامع المنصور ببغداد، ولقد عمى فى السنوات الأخيرة من حياته، وتوفى سنة 386 هـ/ 966 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 426

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 12/ 40 - 41، المنتظم لابن الجوزى 7/ 188 - 189، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 234، لسان الميزان لابن حجر 4/ 246 - 247، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 120.

ب- آثاره:
1 - «الحديث والأمالى»:
الظاهرية، مجموع 18/ 11 (الأوراق 236 أ- 252 أ، 675 هـ)، وأيضا 55 (الأوراق 174 أ- 180 ب، فى القرن السادس الهجرى)، 105، (من 33 أ- 41 ب، 598 هـ)، 111 (من 38 أ- 49 ب، فى القرن السادس الهجرى)، 118 (من 3 أ- 11 ب، 523 هـ).
2 - «الفوائد المنتقاة من الغرائب الحسان»:
الظاهرية، حديث 328 (جزء 4)، الظاهرية، مجموع 18 (من 156 أ- 174 ب، 675 هـ)، 104 (من 150 أ- 159 ب، فى القرن السادس الهجرى).

252 - أبو سليمان الخطّابى
هو أبو سليمان حمد (كان اسمه قد صحف فى حياته إلى أحمد) بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستى الخطّابى، هو أحد أحفاد أخى عمر بن الخطاب. ولد سنة 319 هـ/ 931 م فى بست. كان معاصروه يرونه ثقة متثبتا تقيا ورعا ونظيرا لأبى عبيد القاسم بن سلّام، ويقال إنه كان ذا موهبة شعرية (يتيمة الدهر للثعالبى «القاهرة 1956» 4/ 334)، وكان يكسب قوته من التجارة ثم تصوف فى خريف عمره ودخل رباط الصوفية، وتوفى سنة 388 هـ/ 999 م وقيل وقيل 386 هـ فى بست.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن خير 201، المنتظم لابن الجوزى 6/ 397، الأنساب للسمعانى 80 ب، الوفيات

الجزء: 1 - الصفحة: 427

لابن خلكان/ (بولاق) 1/ 208 - 209، إنباه الرواة للقفطى 1/ 125، الإرشاد لياقوت (لندن) 2/ 81 - 87 (القاهرة) 4/ 246 - 260، 10/ 268 - 272، تذكرة الحفاظ للذهبى 1018 - 1020، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 218 - 222، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 236 - 237، بغية الوعاة للسيوطى 239، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 127 - 128، الأعلام للزركلى 2/ 304، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 61، 4/ 74، بروكلمان: 1/ 165 رقم 12.

ب- آثاره:
1 - «إصلاح غلط المحدّثين»:
رئيس الكتاب 235 (28 ورقة، فى القرن السادس الهجرى) (359)، أسعد 3457/ 2 (من ورقة 21 - 25)، منجانا 377 د (8 ورقات، فى القرن الحادى عشر للهجرة، فهرس رقم 127)، الأزهر 1/ 409، حديث 2413 (14 ورقة). طبع فى القاهرة 1936 م.
2 - «إعلام السنن فى شرح المشكل من أحاديث البخارى»:
(انظر: البخارى، فى هذا المجلد تحت رقم 70، الشروح 1).
3 - «غريب الحديث»:
يقوم أكثر هذا الكتاب على كتاب أبى عبيدة فى غريب الحديث، ويوجد مخطوطا فى: رئيس الكتاب 234 (395 ورقة، 488 هـ)، مراد ملا 569 (المجلد الأول، 210 ورقة، حوالى 418 هـ) دار الكتب بالقاهرة 22821 ب (2، 166 ورقة، انظر: القاهرة، ملحق 2/ 153)، تيمور، لغة 79، حيدرآباد العثمانية 739 (مجلدان، 226 ورقة، 124 ورقة، 575 هـ).
4 - «كتاب العزلة» أو «الاعتصام بالعزلة»:
جاريت 1421 (40 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى) - الإسكوريال 1758/ 4 (مختارات منه فى الأوراق 95 - 108)، - الظاهرية، حديث 308 (74 ورقة فى مجموعة). طبع فى القاهرة 1937 م.
5 - «علم الحديث»:
الموصل 84، 35. (359) يحذف ما ذكره بروكلمان فى أيا صوفية 457.

الجزء: 1 - الصفحة: 428

6 - «معالم السن»:
شرح لكتاب السنن لأبى داود السجستانى، انظر: ترجمة أبى داود السجستانى تحت رقم 96 فى هذا المجلد، الشروح.
7 - «كتاب شأن الدعاء المأثور»:
الظاهرية، حديث 308، فيض الله 1308/ 1 بعنوان «كتاب الدعاء» (الأوراق 1 - 35، 778 هـ)، تيمور، حديث 295: «شأن الدعاء وتفسير الأدعية المأثورة»، (148 ورقة، قبل 460 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات 1/ 167).
8 - «بيان إعجاز القرآن»:
ليدن 1654 (الأوراق 1 - 44، انظر: فورهوف 46)، وهناك نسخة فى مكتبة خاصة بفاس توجد منها مصورة بدار الكتب بالقاهرة 24902 ب (28 ورقة، 566 هـ، انظر: القاهرة. ملحق 1/ 113).
نشره عبد العليم، عليكرة 1953 م. كتب عنه جرونباوم G.E.V.Grunbaum ,Oriens 8 /1955 /360: ونشره مرة ثانية محمد خلف الله أحمد ومحمد زغلول سلام القاهرة 1955 م.

253 - أبو بكر الجوزقى
هو أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن زكريا الشّيبانى الجوزقى المعدّل، أصله من نيسابور، ولد سنة 306 هـ/ 918 م، قام برحلة علمية طويلة مع عمه، ثم عاد إلى نيسابور. يقال إنه ألّف كتبا كثيرة، عرف الذهبى كتابه «المتفق الكبير» فى ثلاثمائة كراسة (تذكرة الحفاظ 1014)، وتوفى سنة 388 هـ/ 998 م.

أ- مصادر ترجمته:
اللباب لابن الأثير 1/ 251، الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 316، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 169، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 129 - 130، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 199، الأعلام للزركلى 7/ 99. معجم المؤلفين لكحالة 10/ 240.

الجزء: 1 - الصفحة: 429

ب- آثاره:
«كتاب الجمع بين الصحيحين»:
الرباط، الأوقاف 118 (581 هـ).

254 - أبو عبد الله بن بكير
هو أبو عبد الله، الحسين بن أحمد بن عبد الله (بن عبد الرحمن) (360) بن بكير، البغدادى، الصّيرفى، كان محدثا ثقة، ولد سنة 327 هـ/ 938 م، مات سنة 388 هـ/ 998 م/

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 8/ 13 - 14، المنتظم لابن الجوزى 7/ 203، تذكرة الحفاظ للذهبى 1017 - 1018، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 248، لسان الميزان لابن حجر 2/ 262 - 263، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 128.
ب- آثاره:
1 - «كتاب فضائل من اسمه أحمد أو محمد»:
ليدن 91 (5 ورقات، 867 هـ. انظر: «فورهوف» 73، الظاهرية، تصوف 20 (الأوراق 57 - 61)، الظاهرية، عام 5296 (الأوراق 133 - 136).
2 - «الرد وزيادات على الطبقات فى الأسماء المفردة من أسماء العلماء وأصحاب الحديث»:
انظر رقم 127 من هذا المجلد، ترجمة أبى بكر أحمد بن هارون البرديجى. (360) انظر: تاريخ بغداد 8/ 13.

الجزء: 1 - الصفحة: 430

255 - الشّاهى
هو أبو نصر، أحمد بن الحسن بن محمد بن على المروزى، ويعرف بالشّاهى، كان يؤلف سنة 388 هـ/ 998 م.

أ- ترجمته فى:
تاريخ بغداد للخطيب 4/ 92.

ب- آثاره:
1 - «جزء من حديث»:
الظاهرية 73/ 9 والأوراق 120 أ- 130 أ، فى القرن السادس الهجرى).
2 - «كتاب الرحمة»:
الظاهرية، مجموع 81 (الجزء الثالث، من 74 أ- 95 ب، فى القرن الرابع الهجرى).

256 - أبو عمرو بن هلال السمرقندى
هو أبو عمرو على بن محمد بن أحمد بن هلال السمرقندى، كان يؤلف حوالى سنة 388 هـ/ 998 م.
آثاره:
«حديث»:
الظاهرية، مجموع 40 (الأوراق 304 أ- 309 أ، فى القرن السادس الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 431

257 - المخلدى
هو أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد بن الحسن المخلدى، أصله من نيسابور، روى عن أبى العباس السراج وغيره، وروى عنه أبو عبد الله الحاكم النيسابورى.
وتوفى سنة 389 هـ/ 999 م.

أ- مصادر ترجمته:
اللباب لابن الأثير 3/ 111، تذكرة الحفاظ للذهبى 1021.

ب- آثاره:
1 - «جزء من ثلاث مجالس من الأمالى» (من سنة 387 هـ):
الظاهرية، مجموع 6 (من 24 أ- 29 أ، فى القرن السابع الهجرى)، 16/ 7 (90 أ- 94 ب فى القرن السادس الهجرى، كذلك (111، 4) 67 أ- 77 أ، فى القرن السابع الهجرى).
2 - «الفوائد»:
اختيار أبى عمرو محمد بن البخترى.

258 - ابن أخى ميمى الدّقّاق
هو أبو الحسين محمد بن عبد الله بن الحسين الدقاق المعروف بابن أخى ميمى، ولد سنة 304 هـ/ 916 م، وتوفى سنة 390 هـ/ 1000 م. كان محدثا ثقة.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 5/ 469، تذكرة الحفاظ للذهبى 1012، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 134، معجم المؤلفين 10/ 208.

الجزء: 1 - الصفحة: 432

ب- آثاره:
1 - «الفوائد المنتقاة، الغرائب الحسان عن الشيوخ العوالى»:
تشستربيتى 3452/ 1 (من ورقة 1 - 24، 600 هـ)، فيض الله 506/ 4 (جزء 7 من 64 أ- 74 ب، 607 هـ)، الظاهرية، مجموع 107 (من ورقة 73 - 100).
2 - «الحديث»:
الظاهرية، مجموع 75/ 3 (جزء 3).

259 - الكتّانى
هو أبو حفص، عمر بن إبراهيم بن أحمد بن كثير، الكتّانى المقرئ، ولد سنة 300 هـ/ 912 م، روى عن أبى القاسم البغوى وغيره، وتوفى سنة 390 هـ/ 1000 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 11/ 269. المنتظم لابن الجوزى 7/ 211، تذكرة الحفاظ للذهبى، 1011 غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 587 - 588، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 134.
ب- آثاره:
1 - «جزء فيه من حديث أبى حفص»:
شهيد على 2822/ 6 (34 أ- 34 ب، 660 هـ)، تشستربيتى 4483، (10 ورقات، فى القرن الخامس الهجرى)، الظاهرية 40 (من 313 أ- 318 ب، فى القرن السادس الهجرى)، 104 (134 أ- 145 أ، فى القرن السادس الهجرى)، 120 (من 132 أ- 145 أ، 455 هـ).
2 - «الأمالى»:
الظاهرية، الأدب المنثور 79 (كراسة واحدة، من صفحة 173 - 196، 599 هـ).

الجزء: 1 - الصفحة: 433

260 - ابن الأرزّى
هو أبو بكر، محمد بن أحمد، الأرزى، كتب حوالى سنة 390 هـ/ 1000 م.

أ- ترجمته فى:
تاريخ بغداد للخطيب 1/ 383.

ب- آثاره:
1 - «مجلس»:
الظاهرية، مجموع 19 (من 38 أ- 45 ب، فى القرن السادس الهجرى).

261 - أحمد بن عبد الله الدلّال
هو أبو الحسين، أحمد بن عبد الله بن حميد بن رزيق البغدادى الدلّال، عاش فى بغداد، ثم انتقل بعد ذلك إلى مصر، وتوفى بها سنة 391 هـ/ 1001 م.
أ- ترجمته فى:
تاريخ بغداد للخطيب 4/ 236، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 135.
ب- آثاره:
1 - «الأفراد الغرائب»:
الظاهرية، مجموع 94 (من ورقة 252 - 258).

262 - الضّرّاب
هو أبو محمد الحسن بن إسماعيل بن محمد الضّرّاب المصرى، ولد سنة

الجزء: 1 - الصفحة: 434

313 هـ/ 925 م. ويعد الدارقطنى من رواته، مع أنه كان أسن منه، وتوفى سنة 392 هـ/ 1002 م.

أ- مصادر ترجمته:
لسان الميزان لابن حجر 2/ 197، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 140، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 207.

ب- آثاره:
«كتاب ذم الرياء فى الأعمال والشهرة فى الناس والأحوال .. إلخ»:
الظاهرية، مجموع 101 (من 275 أ- 300 أ، فى القرن السادس الهجرى).

263 - أبو معاذ شاه الهروى
هو أبو معاد شاه بن عبد الرحمن بن محمد بن مأمون الهروى، كان يؤلف سنة 392 هـ/ 1001 م.
آثاره:
«جزء فيه أحاديث»:
كوبريلى 400/ 4 (من 30 أ- 36 أ، 592 هـ).

264 - ابن أبى شريح
هو أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن أبى شريح الأنصارى، عاش فى هراة، وتوفى سنة 392 هـ/ 1002 م.
أ- مصادر ترجمته:
شذرات الذهب لابن العماد 3/ 140، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 122، بروكلمان: ملحق 1/ 259.

الجزء: 1 - الصفحة: 435

ب- آثاره:
1 - «جزء فيه أحاديث أبى محمد .. إلخ»:
كوبريلى 428/ 5 (من 812 أ- 236 ب، 855 هـ)، الظاهرية، مجموع 124 (الأوراق 156 أ- 173 أ، حوالى 770 هـ).
2 - «المسائل الشرعية» (مائة حديث):
الظاهرية، مجموع 20/ 8 (من 116 - 129)، 107/ 9 (من 214 أ- 227 أ، فى القرن السادس الهجرى) فيض الله 506 (من 75 أ- 80 ب، فى القرن السابع الهجرى).

265 - أبو طاهر المخلّص
هو أبو طاهر، محمد بن عبد الرحمن بن العباس، المخلّص، ولد سنة 305 هـ/ 918 م. أول سماعه الحديث سنة 312 هـ، وكان أحد من أطلق عليهم «مسند أحاديث» فى زمانه. مات سنة 393 هـ/ 1003 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 2/ 322 - 323، المنتظم لابن الجوزى 7/ 225، اللباب لابن الأثير 3/ 11، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 333، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 144، هدية العارفين 2/ 57، الأعلام للزركلى 7/ 63، معجم المؤلفين 10/ 140.
ب- آثاره:
1 - «العوالى المنتقاة فى سبعة أجزاء»:
الظاهرية، مجموع 7 (من 31 أ- 41 ب، فى القرن السادس الهجرى)، 52/ 4 (من 44 أ- 51 ب، 740 هـ).
2 - «الفوائد المنتقاة، الغرائب الحسان»:
هذبه أبو بكر أحمد بن عمر بن على الفضل الورّاق بن البقّال (المتوفى 399 هـ/ 1008 م، انظر: تاريخ

الجزء: 1 - الصفحة: 436

بغداد للخطيب 4/ 293)، تشستربيتى 3495 (القسم التاسع الأوراق من 1 - 9، 738 هـ)، فيض الله 2169/ 7 (الأوراق من 75 - 89، فى القرن السابع الهجرى)، الظاهرية، مجموع 104 (قسم 2 من 67 أ- 79 ب، فى القرن السادس الهجرى)، وأيضا 104 (من 191 أ- 202 أ، فى القرن السادس الهجرى) ومنه مختارات أعدّها أبو الفتح محمد بن أحمد ابن أبى الفوارس (المتوفى سنة 412 هـ/ 1022 م) انظر: (رقم 306 من هذا الباب).
3 - «حديث»:
الظاهرية، مجموع 66 (من 119 أ- 129 أ، 518 هـ).
4 - «مجالس»:
الظاهرية، مجموع 60 (من 95 أ- 119 أ، فى القرن السادس الهجرى)، 118 (من 45 أ- 56 ب، فى القرن السادس الهجرى).

266 - أبو الحسين الإخميمى
هو أبو الحسين محمد بن أحمد بن العباس الإخميمى المصرى، توفى سنة 395 هـ/ 1004 م.

أ- مصادر ترجمته:
معجم البلدان لياقوت 3/ 137، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 145.

ب- آثاره:
«حديث»:
الظاهرية، مجموع 85 (من 1 أ- 14 أ، فى القرن السادس الهجرى)، 89 (2، من 49 أ- 64 أ، فى القرن السادس الهجرى). ويوجد اختيار منه بعنوان: «الفوائد المنتقاة عن الشيوخ الثقات» لأبى محمد عبد الغنى بن سعيد الأزدى (المتوفى سنة 409 هـ/ 1018 م) انظر: (رقم 302 من هذا الباب)، الأزهر 1/ 576، مجموعة 305 (من ورقة 27 - 55، فى القرن السادس الهجرى، وتوجد منه مصورة فى القاهرة، ملحق 2/ 197)، الأوقاف ببغداد، 2886/ 4 (انظر: طلس 253).

الجزء: 1 - الصفحة: 437

267 - أبو عبد الله بن منده
هو أبو عبد الله بن محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى ابن منده العبدى الأصفهانى ولد سنة 310 هـ/ 922 م فى أصفهان، ولقد بدأ دراسة الحديث سنة 318 هـ، وحوالى سنة 330 هـ، بدأ رحلاته العلمية التى استمرت إلى سنة 375 هـ. عرف بأنه «ختام الرحالين» تلقى العلم عنه أكثر من 1700 شيخ فى كل المدن الهامة بالعالم الإسلامى، غير أنه لم يزر البصرة، ذلك لأنه قد عرف وهو على حدودها أن «مسند البصرة» علي ابن إسحاق المذرائى قد باغتته المنية، فكره أن يدخلها بعده (انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى 1033). وعلى الرغم من نقد منافسه أبى نعيم الأصفهاني له، فقد كان محدثا مرموقا (انظر: المصدر السابق 1033 - 1034).
ذكر ابن عساكر أن كتابه «معرفة الصحابة» يحتوى على أخطاء كثيرة وهذا حكم لا بد من بحثه. وتوفى سنة 395 هـ/ 1005 م فى أصفهان.

أ- مصادر ترجمته:
أخبار أصبهان لابن نعيم 2/ 306، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 2/ 167، / المنتظم لابن الجوزى 7/ 232 - 233، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 26، الدول للذهبى 1/ 173، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 190 - 191، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 98 - 99، لسان الميزان لابن حجر 5/ 70 - 72، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 336، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 213، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 146 (361)، الأعلام للزركلى 6/ 253، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 42 انظر بروكلمان: ملحق 1/ 281، وانظر روزنتال، Rosenthal ,History 328: وهناك دراسة قديمة عنه.
«ذكر الحافظ أبى عبد الله بن مندة ومن أدركهم من أصحابه الشيخ أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك بن الحسين الخلّال (المتوفى سنة 532 هـ/ 1137 م، انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى: 1277) خرج له من مسموعاته أبو موسى محمد بن أبى بكر المدينى» (المتوفى سنة 581 هـ/ 1185 م انظر بروكلمان ملحق 1/ 604) الظاهرية، مجموع 80 (من 143 أ- 158 أ، فى القرن السادس الهجرى، انظر: يوسف العش 228). (361) ليست صفحة 141 كما ذكر ذلك بروكلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 438

ب- آثاره:
1 - «معرفة الصحابة»:
الظاهرية، حديث 344 (القسم السابع والثلاثون من ورقة 191 - 212، قبل 427 هـ، القسم الثانى والأربعون من ورقة 218 - 235، قبل 430 هـ، انظر: يوسف العش: 171 - 172، فهرست معهد المخطوطات العربية، رقم 406، 817)، مكتبة شيخ الإسلام بالمدينة المنورة (362).
2 - «فتح الباب فى الكنى والألقاب»:
برلين 9917 (299 ورقة، حوالى 900 هـ). وقد نشر قسم منه ددرنج، S.Dedering. أو بسالا 1927. انظر: محمد كرد على فى: مجلة المجمع العلمى العربى فى دمشق المجلد 8/ 127.
3 - «الرد على الجهمية»:
ريفان كشك 510/ 5 (من ورقة 55 - 66، 1084 هـ، انظر: ما كتبه ريتر» -4 (Ritter ,Der Islam 17 /254: كتاب التوحيد، ومعرفة أسماء الله وصفاته على الاتفاق والتفرّد»:
الظاهرية، توحيد 36 (147 ورقة، قبل 527 هـ). انظر: ما كتبه ريتر -5 (Ritter ,Der Islam 17 /254 /No.2: رواية «لمسند أبى حنيفة»:
انظر (كتاب رقم 5، مسند أبى حنيفة فى باب الفقه).
6 - «الكفاية»:
الظاهرية، مجموع 42/ 2 (من 33 أ- 35 ب، فى القرن السادس الهجرى).
7 - «جزء فيمن عاش من الصحابة مائة وعشرين»:
لاله لي 3767 (من 135 أ- 136 أ، فى القرن الثانى عشر الهجرى). (362) ذكر بروكلمان مخطوطة له فى كوبريلى تحت رقم 242 وهذا غير صحيح.

الجزء: 1 - الصفحة: 439

8 - «ذكر عدد ما لكل واحد من الصحابة من الحديث»:
الظاهرية، مجموع 31/ 16 (مؤلف هذا الكتاب غير معروف على وجه اليقين).
9 - «الرد على من يقول (الم) حرف لتنفى الألف واللام والميم عن كلام الله .. إلخ»:
الظاهرية، مجموع 101/ 3 (من 48 أ- 69 أ، فى القرن السادس الهجرى) مؤلف هذا الكتاب غير محدد على وجه اليقين).
10 - «حديث»:
الظاهرية، مجموع 17، (ضمن مجموعة انظر: المقدسى (Mapdisi ,BSOAS 18 ,1956 /22 كذلك 31 (القسم التاسع، 157 أ- 162 ب، فى القرن السابع الهجرى)، 94، (من 76 أ- 183 أ، 669 هـ)، 104 (من 219 أ- 228 أ، فى القرن السادس الهجرى).
11 - «أمالى»:
الظاهرية، مجموع 35/ 3 (القسم الثالث، من 24 أ- 52 ب، فى القرن السادس الهجرى)، 41/ 4 (من 49 أ- 53 أ، فى القرن السادس الهجرى)، 56/ 9 (من 177 أ- 180 أ، فى القرن السابع الهجرى).
12 - «جزء فيه مسند أحاديث إبراهيم بن أدهم الزاهد»، (المتوفى سنة 163 هـ/ 779 م):
القاهرة، حديث 1558 (من صفحة 427 - 437، 1205 هـ ومنه نسخة بدار الكتب 25548 ب، 1351 هـ. انظر: القاهرة، ملحق 1/ 214).
13 - «كتاب الإيمان على الاتفاق والتّفرّد»، (قد يكون هو الكتاب السابق رقم 4):
الظاهرية، حديث 338 (من ورقة 1 - 102).
14 - «تسمية المشايخ»:
تشستربيتى 5165/ 1 (من ورقة 1 - 11، 632 هـ).
15 - «الأسامى والكنى»:
تشستربيتى 5165/ 2 (من ورقة 12 - 28، 632 هـ) (363). (363) ملاحظة: لقد نسب بروكلمان (1/ 281) لهذا المؤلف الكتاب رقم 5 وهو «التاريخ المستخرج من كتب الناس

الجزء: 1 - الصفحة: 440

268 - ابن زنبور
هو أبو بكر، محمد بن عمر بن على بن خلف بن زنبور، الورّاق، كان محدّثا ضعيفا غير معروف، وتوفى سنة 396 هـ/ 1005 م فى بغداد.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 3/ 35 - 36، الأنساب للمسعانى 580، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 148، بروكلمان: 1/ 174 رقم 14.

ب- آثاره:
«حديث»:
الظاهرية، مجموع 111 (من ورقة 159 - 161) انظر: الظاهرية، ناصر 56).

269 - أبو الحسين الكلابى
هو أبو الحسين عبد الوهاب بن الحسن (أو الحسين) بن الوليد الكلابى، كان محدثا دمشقيا، ولد سنة 306 هـ/ 918 م، وتوفى سنة 396 هـ/ 1005 م.
أ- مصادر ترجمته:
شذرات الذهب لابن العماد 3/ 147، معجم البلدان لياقوت، الفهرست 542.
ب- آثاره:
«حديث»:
الظاهرية، مجموع، 27/ 12 (من 162 أ- 179 ب، فى القرن السابع الهجرى) 82 (165 أ- 171 ب فى القرن السابع الهجرى). للتذكرة والمستطرف .. إلخ. كوبريلى 242 (305 ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، والصحيح أنه لابنه أبى القاسم عبد الرحمن بن محمد إسحاق بن منده.

الجزء: 1 - الصفحة: 441

270 - ابن الجندى
هو أبو الحسن، أحمد بن محمد بن عمران، البغدادى، ويعرف بابن الجندى، ولد سنة 305 هـ/ 917 م وقيل 306 هـ أو 307 هـ، وعاش فى بغداد، وكان يعدّ محدثا ضعيفا. وتوفى سنة 396 هـ/ 1005 م فى بغداد.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 5/ 77 - 78، شذرات الذهب 3/ 147.

ب- آثاره:
«الفوائد الحسان الغرائب»:
الظاهرية، عام 4517 (من ورقة 1 - 9، انظر الظاهرية ناصر، رقم 37).

271 - ابن هارون الضبّى
هو أبو عبد الله، الحسين بن هارون بن محمد، الضّبّى، ولد سنة 320 هـ/ 932 م، تولى القضاء فى مدينة المنصور وفى الكوفة وبغداد. وكان محدثا حجة. توفى بالبصرة سنة 398 هـ/ 1008 م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 8/ 146 - 147، المنتظم لابن الجوزى 7/ 240، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 151.
ب- آثاره:
«أمالى»:
ليدن ب 122 (ست ورقات، 692 هـ، انظر: فورهوف 13) الظاهرية، مجموع 22 (المجالس

الجزء: 1 - الصفحة: 442

الخمسين والثانى والستين، من 134 أ- 144 أ، فى القرن السادس الهجرى)، 63 (من 9 أ- 144 أ، فى القرن السادس الهجرى).

272 - الكلاباذى
هو أبو نصر، أحمد بن محمد بن الحسين البخارى المعروف بالكلاباذى (وكلاباذ محلة من بخارى)، ولد بها سنة 323 هـ/ 935 م. ولقد حدّث فى بلاد ما وراء النهر وخراسان وبغداد وكان محدثا ثقة. توفى سنة 398 هـ/ 1008 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 4/ 434 - 435، تذكرة الحفاظ للذهبى 1027 - 1028، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 151، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 95، كتب عنه وستنفلد فى كتابه عن المورخين العرب:
وانظر بروكلمان: ملحق Wustenfild ,Geschihts.160.280 /1

ب- آثاره:
«الهداية والارشاد فى معرفة أهل الثقة والسداد الذين أخرج لهم البخارى فى جامعه»:
وقد جعل بروكلمان من هذا الكتاب كتابين/، والكلاباذى لم يؤلف عن رجال البخارى إلا هذا الكتاب فقط، وهذا سهو من بروكلمان. ويوجد هذا الكتاب مخطوطا فى: آصفية، رجال 310 (80 ورقة، 606 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 قم 1299) القاهرة، ثان 1/ 81، مصطلح 16 (215 ورقة، 825 هـ)، 76 (381 ورقة، 544 هـ، انظر: فهرس مصطلح الحديث 321)، مكتبة شيخ الإسلام بالمدينة 63 انظر)، (Spies ,ZDMG 90 /1936 /116: فاس، القرويين رقم قديم 452)، سراى، أحمد الثالث 2889 (260 ورقة فى القرن التاسع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 24)، دار مثنوى 65/ 1 (من ورقة 1 - 38)، قسطمونى، عطابك 25 (حوالى 150 ورقة، 798 هـ)، بورسه، أولو جامع 708 (170 ورقة، 723 هـ)، قونية، يوسف أغا 85 (207 ورقة، 777 هـ)، حيدرآباد، السعيدية، رجال 18 (130 ورقة، 820 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 1299) تشستربيتى 3573 (195 ورقة، 758 هـ).
ولقد هذبه: عبد الله بن عبد الرحمن بن جزىّ (ألّفه 562 هـ/ 1167 م): باريس 2086 (164 ورقة، فى القرن السابع الهجرى، انظر: فايدا 273).

الجزء: 1 - الصفحة: 443

وجمع محمد بن طاهر بن القيسرانى (المتوفى سنة 507 هـ/ 1113 م انظر بروكلمان: 1/ 355) فى كتاب واحد بين هذا الكتاب، وكتاب الرجال عند مسلم، لأبى بكر أحمد بن على بن محمد بن منجويه (المتوفى 428 هـ/ 1036 م، انظر: رقم 327 من هذا الباب) بعنوان: «الجمع بين كتابى أبى نصر الكلاباذى وأبى بكر بن منجويه فى رجال البخارى ومسلم»، بوهار 2/ 274، رقم 231 (306 ورقة فى القرن الثالث عشر الهجرى) أصفية 1/ 786، رجال 38، طبع فى حيدرآباد، جزءان 1323 هـ.

273 - كاتب ابن حنزابة
هو أبو مسلم، محمد بن أحمد بن على بن الحسين، البغدادى، كاتب الوزير أبى الفضل بن حنزابة، أصله من بغداد، سمع عن أبى القاسم عبد الله بن محمد البغوى (المتوفى سنة 317 هـ/ 929 م)، وكذلك عن أبى بكر ابن دريد (المتوفى سنة 321 هـ/ 934 م) وغيرهما. ولقد رحل إلى مصر حيث عمل هناك كاتبا للوزير ابن حنزابة (المتوفى سنة 391 هـ/ 1001 م). ويعتبر جزء من روايته عن أبى القاسم البغوى من الروايات الضعيفة، وتوفى سنة 399 هـ/ 1008 م فى مصر.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 1/ 323، المنتظم لابن الجوزى 7/ 245، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 52، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 156.

ب- آثاره:
1 - «الحديث» اختيار أبى بكر بن فورك:
الظاهرية، مجموع 41/ 7 (من 88 أ- 95 ب، فى القرن السادس الهجرى).
2 - «أمالى»:
الظاهرية، مجموع 104 (من 258 أ- 262 أو فى القرن السابع الهجرى) وزيادة على ذلك فإنه روى كتابا فى «مجالس العلماء» قد يكون مؤلفه الزجّاجى انظر المجلد الثانى لهذا الكتاب تحت اسم:
الزجّاجى).

الجزء: 1 - الصفحة: 444

3 - «الجزء فيه الفوائد والأخبار عن أبى بكر بن دريد»:
الظاهرية، مجموع 72 (من ورقة 95 - 104، انظر: الظاهرية، ناصر، رقم 203).

274 - خلف بن أحمد السّجستانى
هو أبو أحمد خلف بن أحمد السجستانى الصفّار، أمير سجستان، ولد سنة 326 هـ/ 937 م. درس الحديث فى شبابه أثناء رحلاته العديدة ولم يعد إلى سجستان إلا فى 350 هـ، وتوفى الحكم هناك. ويقال إنه جمع جماعة من العلماء وطلب منهم أن يؤلفوا تفسيرا شاملا للقرآن، وتوفى سنة 399 هـ/ 1009 م.

أ- مصادر ترجمته:
العتبى 1/ 96، 351، 352 - 360، 368 - 382، حاجى خليفة 446، الأعلام للزركلى 2/ 357، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 103.

ب- آثاره:
«جزء منتقى من حديث الأمير .. »، الظاهرية، مجموع 92/ 15./

275 - أبو على اللّحيانى
هو أبو على الحسين بن محمد بن يوسف اللحيانى، كان يعيش فى النصف الثانى من القرن الرابع الهجرى.
آثاره:
«حديث»:
الظاهرية، مجموع 59 (من 122 أ- 131 ب، فى القرن الثامن الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 445

276 - الرافعى
هو أبو الحسن محمد بن أحمد الرافعى، كان يعيش فى النصف الثانى من القرن الرابع الهجرى.

آثاره:
«حديث» الظاهرية، مجموع 107 (4 أ- 31 ب، 548 هـ).

277 - ابن عبد الملك
هو أبو محمد الحسن بن عبد الملك بن محمد بن يوسف، ربما كان يعيش فى القرن الرابع الهجرى.
آثاره:
«الأمالى» بتخريج أبى على أحمد بن محمد بن أحمد البردانى (المتوفى سنة 498 هـ/ 1104 م)، الظاهرية، مجموع 104 (من 124 أ- 130 أ، فى القرن السادس الهجرى).

278 - الجمال القرشى
هو أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم بن محمد الجمال القرشى، ويحتمل أنه ألف فى نهاية القرن الرابع الهجرى.
آثاره:
«الفوائد»:
الظاهرية، مجموع 40 (298 أ- 300 ب، فى القرن السادس الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 446

279 - أبو هاشم الحدّاد
هو أبو هاشم الحسين بن محمد بن الفرج الحدّاد البزّاز، يحتمل أنه كان يعيش فى النصف الثانى من القرن الرابع الهجرى.

آثاره:
«حديث» مع كتاب «أحاديث منتقاة وغرائب ألفاظ رسول الله (صلّى الله عليه وسلم) مما يحتاج إلى استعماله»، اختارها أبو الحسن أحمد بن الفتح بن عبد الله بن فرغان، الظاهرية، مجموع 79 (من 112 أ- 115 ب، عليه سماع من سنة 571 هـ).

280 - أبو الحسن الديباجى
هو أبو الحسن محمد بن يعقوب بن عبد الله الديباجى، من المرجّح أنه توفى فى نهاية القرن الرابع الهجرى.
آثاره:
«فوائد»:
الظاهرية، مجموع 24 (من 18 أ- 24 ب، فى القرن السابع الهجرى).

281 - أبو الحسن بن هشام الحلبى
هو أبو الحسن محمد بن جعفر بن محمد بن هشام الحلبى، وكان يؤلف فى نهاية القرن الرابع الهجرى.
آثاره:
«حديث»:
الظاهرية، مجموع 63 (من 74 أ- 88 أ، فى القرن السابع الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 447

282 - ابن بجير
هو أحمد بن نصر بن بجير، وكان يؤلف فى نهاية القرن الرابع الهجرى.

آثاره:
«فوائد»:
الظاهرية، مجموع 40 (26 أ- 40 أ، فى القرن السابع الهجرى).

283 - ابن الملحمى
هو أحمد بن محمد بن موسى بن يحيى الأنبارى بن الملحمى، كان يؤلف فى نهاية القرن الرابع الهجرى.
آثاره:
«أمالى»، الظاهرية، مجموع 79 (مجلسان، من 143 أ- 151 ب فى القرن السادس الهجرى).

284 - نعيم الأسترآبادي
هو نعيم بن عبد الملك بن محمد الأسترآبادي، كان يؤلف فى نهاية القرن الرابع الهجرى.
آثاره:
«أمالى»، الظاهرية، مجموع 46 (من 160 أ- 161 أ، فى القرن السادس الهجرى).

285 - ابن أبى العلاء الفقيه
هو أبو زيد محمد بن حمزة بن أبى العلاء الفقيه، يحتمل أنه كان يعيش فى النصف الثانى من القرن الرابع الهجرى.

الجزء: 1 - الصفحة: 448

آثاره:
«أحاديث»، الظاهرية، مجموع 124 (من 209 أ- 220 ب، 560 هـ).

286 - محمد بن إبراهيم بن عبد العزيز
هو محمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب توفى في نهاية القرن الرابع الهجرى.
آثاره:
«حديث» الظاهرية، مجموع 19 (من 28 أ- 33 ب، فى القرن السادس الهجرى).

287 - محمد بن ماسى
ويبدو أنه توفى حوالى سنة 400 هـ/ 1009 م.

أ- ترجمته فى:
تاريخ بغداد للخطيب 3/ 235.

ب- آثاره:
«الفوائد»:
الظاهرية، مجموع 19 من (21 أ- 26 ب فى القرن السابع الهجرى).

288 - ابن البابنائى
هو أبو بكر عمر بن روح بن على، النهروانى المعروف بابن البابنائى، ولد سنة 315 هـ/ 927 م، وكان حنبليا، ثم أصبح معتزليا. توفى سنة 404 هـ/ 1014 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 449

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 11/ 271 اللباب لابن الأثير 1/ 81 لسان الميزان لابن حجر 4/ 306.

ب- آثاره:
«حديث»:
الظاهرية، مجموع 26 (من 196 أ- 202 ب فى القرن السابع).

289 - محمد بن عبد الله بن بشران
يحتمل أنه كان يعيش فى أول القرن الخامس الهجرى.
آثاره:
«الفوائد»:
الظاهرية، دار الكتب، حديث 1558 (من ص 125 - 165 فى القرن الثامن الهجرى).

290 - أبو أحمد بن شجاع المضرى
هو أبو أحمد عبد الله بن محمد بن شجاع المضرى، يحتمل أنه كان يؤلف أوائل القرن الخامس الهجرى.
آثاره:
«فوائد»:
الظاهرية (3) مجموع 85 (من 208 أ- 214 أ، فى القرن السابع الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 450

291 - أبو على محمد بن فضالة
هو أبو على عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن محمد بن فضالة النّيسابورى، كان تلميذا لأبى أحمد الغطريفى (المتوفى سنة 377 هـ/ 987 م). وصفه ابن حجر بأنه محدّث حسن، ومع ذلك فإنه- كما يقال- كان رافضيا، ربما كان يعيش فى أوائل القرن الخامس الهجرى

أ- مصادر ترجمته:
لسان الميزان لابن حجر 3/ 433.

ب- آثاره:
«الفوائد»:
الظاهرية، مجموع 26 (من 66 أ- 74 أ، فى القرن السابع الهجرى).

292 - أبو الحسين حاكم الكوفة
هو أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن حمزة الثّقفى حاكم الكوفة، ربما عاش فى أوائل القرن الخامس الهجرى.
آثاره:
«فوائد»:
الظاهرية، مجموع 113 (من 12 أ- 121 ب، فى القرن السادس الهجرى).

293 - أبو بكر بن لأل
هو أبو بكر أحمد بن على بن لأل، ربما عاش فى أوائل القرن الخامس الهجرى.

الجزء: 1 - الصفحة: 451

آثاره:
«حديث»:
الظاهرية، مجموع 111 (من 114 أ- 123 ب، فى القرن السادس الهجرى).

294 - محمد بن وكيع
هو محمد بن وكيع بن دوّاس بن الشرقى الطوسى، ربما عاش فى أوائل القرن الخامس الهجرى.
آثاره:
«كتاب الأربعين»:
الظاهرية، مجموع 101 (من 96 أ- 106 ب، القرن السادس الهجرى).

295 - أبو محمد خلف الواسطى
هو أبو محمد خلف بن محمد بن على بن حمدون الواسطى، أقام فى بغداد ودمشق وجرجان وخراسان ومصر. كان محدّثا له فضل ومعرفة، ثم تشاغل بالتجارة، وترك النظر فى العلم إلى أن مات. وتوفى فى الرملة سنة 401 هـ/ 1011 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 8/ 334 - 335، المنتظم لابن الجوزى 7/ 254، تذكرة الحفاظ للذهبى 1067 - 1068، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 344، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 107، بروكلمان:
ملحق 1/ 281.

ب- آثاره:
1 - «أطراف الصحيحين»:
القاهرة، ثان 1/ 89، حديث 31 (أربعة أجزاء)، حديث 42، (ثلاثة أجزاء)، حديث 56 (الجزء

الجزء: 1 - الصفحة: 452

الثانى حديث 14 م (الجزء الثانى)، الظاهرية، حديث 371 (أقسام من 12 - 21، 227 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى).
2 - «الأفراد الغرائب المخرّجة من أصول أبى الحسن البغدادى ... أخرجه خلف»:
الظاهرية، مجموع 95/ 10.
3 - «الجزء الأول من الفوائد المنتقاة الأفراد عن الشيوخ الثقات»:
الظاهرية، مجموع 60 (154 أ- 172 أ، فى القرن السابع الهجرى).

296 - ابن جميع الغسّانى
هو أبو الحسين محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن جميع الغسّانى الصيداوى (364)، ولد فى صيدا سنة 305 هـ/ 917 م، ثم انتقل إلى العراق والشام ومصر وفارس والحجاز. توفى سنة 402 هـ/ 1012 م.

أ- مصادر ترجمته:
سير النبلاء للذهبى (نقلا عن الأعلام للزركلى 6/ 205، ومعجم المؤلفين لكحالة 8/ 315)، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 164، حاجى خليفة 1678، هدية العارفين 2/ 59، بروكلمان: ملحق 1/ 259.

ب- آثاره:
1 - «معجم ابن جميع»:
وهو يضم فقط أسماء شيوخه الذين أخذ عن كل واحد منهم حديثا. وما ذكره جولد تسيهر فى كتابه فى الدراسات الإسلامية «Goldziber ,Muh.Stud.II ,229» من أن هذا المعجم هو «مسند ابن جميع»، ليس صحيحا. المخطوطات لاندبرج 37 (87 ورقة، 613 هـ، انظر: فورهوف 221)، الأزهر 1/ 373، مجموع 326/ (القسم الثانى، 13 ورقة، 667 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2، رقم 808)، مختارات، الظاهرية، مجموع 52 (من 98 ب- 101 أ). (364) هذا المؤلف هو نفس الذى ذكره بروكلمان 1/ 166 رقم 15 خطأ باسم أبى الحسين محمد الغسانى.

الجزء: 1 - الصفحة: 453

2 - «حديث»:
الظاهرية، مجموع 17 (من ورقة 83 - 84، انظر: الظاهرية، ناصر 36).

297 - الحاكم النيسابورى
هو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن حمدويه بن نعيم، الحاكم النيسابورى، يعرف بابن البيّع (•) ولد سنة 321 هـ/ 933 م فى نيسابور، وبدأ طلب الحديث عام 331 هـ، وسمع فى شبابه عمرو بن السماك، وأحمد بن سلمان النجّاد وغيرهما فى بغداد. وبعد عودته تولى القضاء فى «نسا» ولكنه سرعان ما اعتزله، وقام مرارا بالسفارة للبويهين.
وكان فى مجال الحديث ذا مكانة عالية مثل الدّارقطنى، ولكنه كان يميل إلى رأى الشيعة. وتوفى فى نيسابور سنة 404 هـ/ 1014 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 5/ 473 - 474، الوفيات لابن خلكان (بولاق 1/ 613 - 614)، تبيين كذب المفترى لابن عساكر: 227 - 321، معجم البلدان لياقوت 6/ 673، المنتظم لابن الجوزى 7/ 274 - 275، الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 320، اللباب لابن الأثير 1/ 162، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 85، تذكرة الحفاظ للذهبى 1039 - 1045، لسان الميزان لابن حجر 5/ 232 - 233، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 184، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 355، طبقات الشافعية للسبكى 3/ 64 - 72، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 238، مرآة الجنان لليافعى 3/ 14، الأعلام للزركلى 7/ 101، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 176 - 177، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 238. ذكره وستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب: وانظر بروكلمان: 1/ 166 رقم Wistenfeld ,Geschichts ,.167.: 16

ب- آثاره:
1 - «المستدرك على الصحيحين»:
مجموعة مكمّلة من الأحاديث لم يقبلها البخارى ومسلم، ولكنها فى رأى الحاكم النيسابورى قد دونت. (•) إكمال الاسم عن تاريخ بغداد 5/ 473، وتذكرة الحفاظ 1039 - المترجم.

الجزء: 1 - الصفحة: 454

على أساس «شروط الصحيح» عند البخارى ومسلم. المخطوطات: عاطف من 613 - 614 (المجلدان الأول والثانى، 419 ورقة، 427 ورقة، 1119 هـ)، القاهرة، ثان 1/ 146، حديث 443 (المجلدان الأول والثانى، حديث 617 (المجلد الأخير)، المحمودية بالمدينة المنورة 52 (انظر: «شبيس (111/ 09 Spies ,ZDMG البنغال 2/ 177 رقم 367 (336 ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى) بتكيبور 5/ 2/ 105 رقم 206 (المجلد الرابع، 347 ورقة، 1026 هـ)، مخطوطة فى مكتبة خاصة بتونس انظر: جريفينى Griffini ,RSO 3 /138 ,n 3 لاندبرج، بريل 82 (قطعة منه 14 ورقة 897 هـ، انظر ((365) Voorh ,243: طبع فى حيدرآباد 1334 هـ- 1342 هـ.
وعليه: «تلخيص أو المستدرك على المستدرك» للذهبى (المتوفى سنة 748 هـ/ 1347 م انظر بروكلمان 2/ 46)، القاهرة ثان، 1/ 146، حديث 444 (الجزء الثانى)، المتحف البريطانى 52، 144، انظر الدراسات الشرقية لبراون Or.St.Browne 144 ,52 أيا صوفيه 474 (قسمان، 801 هـ)، فيض الله 294 (1، 295 ورقة، 769 هـ)، 511 (المجلد الثانى، 190 ورقة، 721 هـ، بخط المؤلف انظر:
Weisweiler. 58
) المحمودية، بالمدينة المنورة، 53 (المجلد الثانى، انظر Spies ,ZDMG 90 /112: سراى، أحمد، الثالث 644 (المجلد الثانى، 243 ورقة 857 هـ)، سراى، مدينة 317 (كامل فى مجلدين، 347 ص، من القرن العاشر الهجرى، انظر: فهرس 2/ 133). وطبع مع المستدرك فى: حيدرآباد 1334 - 1342 هـ.
وعليه: كتب عمر بن على بن أحمد بن محمد بن الملقّن (المتوفى سنة 804 هـ/ 1401 م انظر بروكلمان 2/ 92)، «النكت اللّطاف فى بيان أحاديث الضعاف المخرجة من مستدرك الحافظ النيسابورى»، (الموصل 233: 112).
2 - «كتاب المدخل إلى معرفة الإكليل»:
حلب، الأحمدية 308، يوجد منه مخطوط فى طنجة/، وفى مكتبة الكتانى بالرباط. طبع فى حلب 1352 هـ/ 1932 م، ثم نشره روبسون، J.Robson لندن 1953 م. ناقشه جيوم» -3 A.Guillaume ,BSOAS 16 /1954 /609.: المدخل إلى معرفة الصحيحين»:
شهيد على 346/ 2 (من 120 أ- 194 أ، 1121 هـ، انظر (366) (Weisweiler.94 وفى الرد على هذا الكتاب ألف أبو محمد عبد الغنى بن سعيد بن على الأزدى، (المتوفى سنة 409 هـ/ 1018 م) «كشف (365) آصفية رقم 3: 266، 972 - 974، 983 هذه المخطوطة وأرقامها يجب أن تحذف عند بروكلمان.
(366) تحذف المخطوطة داماد عموم رقم 26، 388 عند بروكلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 455

الأوهام التى فى كتاب المدخل إلى معرفة الصحيحين». انظر ترجمة المؤلف تحت رقم 302 فى هذا المجلد).
4 - «معرفة أصول (أو علوم) الحديث»:
أيا صوفيه 444 (367) (106 ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، 449 (255 ورقة، فى القرن الخامس الهجرى). كوبريلى 397/ 2 (من 81 أ- 181 أ، فى القرن السابع الهجرى)، ولى الدين 454/ 1 (من 1 - 105 أ، فى القرن الثامن الهجرى، انظر، (Weiswiler 2: بنكيبور ج 5/ 2، الأوراق 149 - 152، رقم 437 (89 ورقة، 1291 هـ)، آصفية 1/ 674، حديث 440 (مكتبة سند، مكتبة حبيبيّة)، مكتبة شيخ الإسلام بالمدينة 55 (انظر، (Spies ,ZDMG 90 /113 90 /113: برلين 69، بلدية الإسكندرية 1223 ب (96 ورقة، 741 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 107)، شهيد على 346/ 1 (من 1 - 119 أ، 1121 هـ)، سراى، مدينة 252 (121 ورقة، 677 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 88) محمود باشا 68 الإسكوريال 1599 (138 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، تشستربيتى 3854/ 7 (قسم 4، الأوراق 63 - 82، فى القرن السابع الهجرى) انظر أيضا: القاهرة دار الكتب، فهرست مصطلح الحديث 302، بغداد الأوقاف 2766 (943 هـ، فهرس رقم 474) - المعهد الشرقى- مخطوطات عربية 12040 (78 ورقة، 521 هـ. غيركامل، انظر: كريك (Krek 49 ولقد نشر هذا الكتاب معظّم حسين.
القاهرة 1937 م.
5 - «تاريخ نيسابور»:
كان يتكون من 12 جزاء، كما ذكر البيهقى (تاريخ بيهق 21)، وكان مرتبا على حروف المعجم، ويضم تراجم لصحابة الرسول ولأعلام فى نيسابور إلى سنة 380 هـ، ولهذا الكتاب تكلمة بها ذكر للشيوخ والأصدقاء الذين ماتوا بعد سنة 388 هـ. ويبدو أن أصل الكتاب قد فقد، أما المختصر العربى المتأخر من هذا الكتاب فهو إعادة ترجمة عن صياغة فارسية أعدها مصنف اسمه الخليفة النيسابورى الذى عاش فى زمن لا يبعد عن القرن السابع الهجرى. انظر ما كتبه ريتر Ritter ,Oriens 3 /1950 /71 - 73.: وكتب عنه فرى دراسة عن تاريخ المدن فى وسط آسيا وخراسان، الصحيفة التذكارية لزكى وليدى طوقان:
R. N. Frye, Citychroniclesof Central Asiaand Khurasan. in: Z. V. Togan'a Armagan, lst. 1955, 405 - 420.
المخطوطات: ويوجد فى: بورسة، حسين چلبى 778 (74 ورقة، انظر: ريتر فى المصدر السابق 73 - 75) طبع فى فارس 1961. (367) ليس رقم 441 كما ورد فى بروكلمان.

الجزء: 1 - الصفحة: 456

وهناك تكلمة له بعنوان: «السياق لتاريخ نيسابور» لعبد الغافر بن إسماعيل الفارسى (المتوفى 529 هـ/ 1134 م انظر بروكلمان: ملحق 1/ 326 (وتوجد هذه التكملة مخطوطة فى: صائب بأنقره 1544 (ج 2 من حسن إلى النهاية، 98 ورقة فى القرن السادس الهجرى). انظر: «ريتر» فى المصدر السابق 75 - 76).
ولقد ألّف إبراهيم بن محمد الصريفينى (المتوفى سنة 641 هـ/ 1243 م) مختصرا لهذا الكتاب بعنوان:
«المنتخب من كتاب السياق لتاريخ نيسابور»، كوبريلى 1152 (146 ورقة، 622 هـ، انظر:
WEISWEILER, No. 81
) فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 1260) 6 - «شعر أصحاب الحديث» الظاهرية، مجموع 89/ 9 (الأوراق 145 أ- 159 ب، فى القرن السادس الهجرى).
7 - «تسمية من أخرجهم البخارى ومسلم»:
الظاهرية، حديث 388/ 1 (الأوراق 1 أ- 28 أ، حوالى 704 هـ، انظر العش 208).
8 - «أجوبة الحاكم النيسابورى على منصرفه من بغداد عن أسئلة أهل الحديث عن جماعة من الخراسانيين لم يقفوا على محلّهم من الجرح والتعديل»:
سراى، أحمد الثالث 624/ 18 (من 190 أ- 199 ب، 628 هـ) 9 - «سؤالات أبى عبد الله النيسابورى للدارقطنى وأجوبته فى أسامى مشايخ من أهل العراق»:
سراى، أحمد الثالث 624/ 18 (الأوراق 190 أ- 199 ب، 628 هـ).
10 - «الفوائد»:
الظاهرية، مجموع 55/ 6 (من 58 أ- 72 ب، فى القرن الثامن الهجرى) 11 - «جزء»:
(هذا الجزء مأخوذ عن كتاب «حديث» بدون عنوان)، تشستربيتى 3904 (من ورقة 1 - 11، فى القرن السابع الهجرى) /.

الجزء: 1 - الصفحة: 457

289 - أبو الحسن المجبّر
هو أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى بن القاسم بن الصلت المجبّر: ولد سنة 314 هـ/ 926 م. روى الحديث عن عدد من المحدثين وعلماء اللغة، منهم أبو بكر ابن الأنبارى، محمد بن يحيى الصولى. وتوفى سنة 405 هـ/ 1015 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 5/ 94 - 96، الباب لابن الأثير 3/ 98، تذكرة الحفاظ للذهبى 1063.

ب- آثاره:
«فوائد منتقاة»:
الظاهرية، مجموع 18 (من 292 أ- 304 أ، فى القرن السادس الهجرى).

299 - ابن ثرثال
هو أبو الحسن، أحمد بن عبد العزيز بن أحمد بن حامد، التّيملى بن ثرثال البغدادى، ولد سنة 317 هـ/ 929 م، وعاش فى مصر. كان محدّثا ثقة، وتوفى سنة 408 هـ/ 1018 م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 4/ 257 - 258، حسن المحاضرة للسيوطى 1/ 211، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 187، حاجى خليفة 583.
ب- آثاره:
«الجزء»:
(ذكره الخطيب البغدادى فى المصدر السابق 258)، ويوجد مخطوطا فى القاهرة ثان 1/ 108، حديث 1558 (ست صفحات، انظر: القاهرة، ملحق 1/ 207 - 208)، الظاهرية، مجموع 94 (من ورقة 220 - 229، 578 هـ. مع أحاديث لآخرين)

الجزء: 1 - الصفحة: 458

300 - أبو عبد الله الجرجانى
هو أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر الفروى الجرجانى اليزيدى، الملقب «مسند أصبهان»، ولد سنة 319 هـ/ 931 م فى جرجان، ونشأ فى نيسابور. وتوفى سنة 408 هـ/ 1018 م بإصبهان.

أ- مصادر ترجمته:
ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 13 - 14، سير النبلاء للذهبى 11/ 64 (نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة 8/ 195)، لسان الميزان لابن حجر 5/ 29

ب- آثاره:
«أمالى»:
الظاهرية، مجموع 74 (بعض المجالس، 105 أ- 198 ب، وعليه سماع من 562 هـ) وتوجد منه مختارات لأبى بكر أحمد بن موسى بن مردويه (المتوفى سنة 410 هـ/ 1019 م). فى: المتحف البرنطاني، مخطوطات شرقية 7724 (173 ورقة، فى القرن السابع الهجرى، ناقص).

301 - أبو طاهر الزّيادى
هو أبو طاهر محمد بن محمد بن محمد الزيادى، كان يؤلف حوالى سنة 409 هـ/ 1081 م.
آثاره:
«أمالى»:
الظاهرية، مجموع 63 (3 مجالس، من 190 أ- 195 ب، فى القرن السابع الهجرى).

302 - عبد الغنى بن سعيد الأزدى
هو أبو محمد، عبد الغنى بن سعيد بن على بن سعيد، الأزدى المصرى، ولد فى

الجزء: 1 - الصفحة: 459

مصر سنة 332 هـ/ 944 م. ولقد بدأ فى صباه دراسة الحديث، وعاد بعد رحلات طويلة إلى مصر، وكان الدارقطنى أحد شيوخه، ويقال إنه كان «حجة» وهو فى سن مبكرة، ولم يكن عالما فى الحديث وحده، بل كان كذلك عالما بالأنساب، وكان جل اهتمامه موجها إلى نقد الحديث، وتوفى فى مصر سنة 409 هـ/ 1018 م.

أ- مصادر ترجمته:
المنتظم لابن الجوزى 7/ 291 - 292، الوفيات لابن خلكان 1/ 384، تذكرة الحفاظ للذهبى 1047 - 1050، البداية والنهاية لابن كثير 12/ 7، مرآة الجنان لليافعى 3/ 22، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى/ 4/ 244، حسن المحاضرة للسيوطى 1/ 199، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 188 - 189، الأعلام للزركلى 4/ 159، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 273 - 274

ب- آثاره:
1 - «المؤتلف والمختلف فى أسماء الرجال»:
المتحف البريطانى، ملحق 619، مخطوطات شرقية 3057/ 3 (من ورقة 47 - 113، 794 هـ).
كوبريلى 1578/ 1 (من ورقة 1 - 77، حوالى 577 هـ)، الظاهرية، حديث 386 (130 ورقة، 485 هـ، انظر: يوسف العش 190 - 191، فهرس معهد المخطوطات 2/ رقم 463) برلين 1059 لكنو،
M. A. Haiy, Firangi Mahall, JRASB 117/ 1917/ 85
فاتح 1143، (57 ورقة، 504 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات 2 رقم 463) شهيد على 586/ 1 (من ورقة 1 - 96، فى القرن التاسع الهجرى)، 587 (72 ورقة، 806 هـ) بايزيد 806 (39 ورقة، 1064 هـ)، انظر أيضا Weisweiler.126 سراى، مدينة 492/ 1 (من 1 أ- 53 أ، )، أنقرة العمومية 1402 (88 ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، القاهرة حليم 18/ 1 (من ورقة 1 - 121، 640 هـ، انظر: فهرس مصطلح الحديث 311)، الظاهرية، حديث 547 (56 ورقة، لى 499 هـ، انظر: العش 190، فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 463)، القرويين بفاس 1049/ 2 (من 50 ب- 107 ب 563 هـ)، الزيتونة، بتونس 6774، علكره 534 (48 ورقة) 535 (116 ورقة)، ولقد نشره محمد الجعفرى الزّينى. الله آباد 1327 هـ.
وكتب عليه «زيادة» جعفر بن محمد بن المعتز المستغفرى (المتوفى سنة 432 هـ/ 1040 م انظر بروكلمان: ملحق 1/ 617، وتوجد هذه الزيادة فى: الظاهرية، حديث 525 (من ورقة 45 - 67، 550 هـ انظر: العش 191).

الجزء: 1 - الصفحة: 460

2 - «مشتبه النّسبة»:
المتحف البريطانى، ملحق 619/ 1، مخطوطات شرقية 3057 (من ورقة 1 - 44، 794 هـ) فاتيكان، فيدا 958/ 2 (من ورقة 227 - 244، 1173 هـ)، القرويين، بفاس 1049/ 1 (من 1 ب- 49 ب 536 هـ) الظاهرية، حديث 547 (من ورقة 57 - 84، 499 هـ)، انظر: يوسف العش 190 - 191، فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 476)، برلين الغربية 1509/ 2 فيض الله 260 (42 ورقة، 479 هـ) 1542 (731 هـ) شهيد على 586/ 2 (من ورقة 94 - 149) بايزيد 806 (39 ورقة، 1604 هـ، انظر:
Weisweiler. 132
حلب، الإخلاصية، انظر مجلة المجمع العلمى العربى فى دمشق 8/ 369) آصفية 1/ 788، رجال 105 (1324 هـ) انظر، JRASB 118 /1917 /89: نور عثمانية 1238 (68 ورقة، فى القرن الخامس الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 476)، سراى، مدينة 492/ 2 (من 54 أ- 81 أ)، صائب بأنقرة، 3548 (630 هـ)، ولقد نشره محمد الجعفرى الزينى. الله آباد 1327 هـ وقد اختصره «الموصلى» (المتوفى سنة 655 هـ/ 1257 م، ربما هذا هو كتاب عمر بن بدر الموصلى، الذى كان يؤلف سنة 622 هـ/ 1225 م انظر بروكلمان: ملحق 1/ 610) ويوجد مخطوطا فى (فاس، القرويين رقم قديم 632).
3 - «كتاب الغوامض والمبهمات»:
فيض الله 261/ 1 (من 144 أ- 155 ب، 616 هـ، انظر (Weisweiler.62: الأوقاف ببغداد 2886/ 1 (552 هـ، انظر: طلس 253، انظر أيضا: كوركيس عواد فى مجلة سومر 3/ 1947/ 242).
4 - «كتاب المتوارين»:
يضم الذين اختفوا خوفا من الحجاج بن يوسف: الظاهرية، مجموع 71/ 2 (من 21 أ- 28 أ، فى القرن السادس الهجرى. انظر: العش 96).
5 - «إيضاح الإشكال فى الرواة»:
آصفية 3/ 324، رجال 190 (1335 هـ)، السعيدية بحيدرآباد، رجال 53 (191 ورقة، 528 هـ).
6 - «كشف الأوهام التى فى كتاب المدخل الذى صنفه الحاكم النيسابورى»:
ذكر المؤلف أن الحاكم النيسابورى قد دعاه، وشكره على هذا النقد (انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى:
1048)، سراى، أحمد الثالث 624/ 14 (من 200 أ- 206 ب، 628 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات 1/ 93)، الأوقاف ببغداد 2886/ 6 (552 هـ، انظر: طلس 253). انظر ترجمة الحاكم النيسابورى تحت رقم 297، الكتاب رقم 3 فى هذا المجلد.

الجزء: 1 - الصفحة: 461

7 - «الرباعيات فى الحديث»:
فيض الله 261/ 3 (من 156 أ- 159 أ، 616 هـ، قارن: فهرس معهد المخطوطات 1/ 81)، الأوقاف ببغداد 2886/ 3 (552 هـ، انظر: طلس 253).
8 - «الفوائد المنتقاة عن الشيوخ الثقات من حديث أبى الحسين محمد بن أحمد العباس بن الإخميمى»:
(المتوفى سنة 395 هـ/ 1004 م)، الأزهر 1/ 576، مجموع/ 305 (الأوراق: 27 - 55، فى القرن السادس الهجرى)، الأوقاف ببغداد 2886/ 4 (552 هـ، انظر: طلس 253، كوركيس عواد فى مجلة:
سومر 3 - 1947/ 224 (368)

303 - ابن مردويه
هو أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه بن فورك الأصفهاني، ولد سنة 323 هـ/ 935 م، كان محدثا ومفسرا ومؤرخا وجغرافيا. توفى سنة 410 هـ/ 1019 م.

أ- مصادر ترجمته:
أخبار أصبهان لأبى نعيم 1/ 168، المنتظم لابن الجوزى 7/ 294، تذكرة الحفاظ للذهبى 1050 - 1051، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 190، حاجى خليفة 439، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 190.

ب- آثاره:
1 - «أمالى»:
الظاهرية، مجموع 108/ 8 (ثلاثة مجالس فقط، من 182 أ- 192 أ، فى القرن السادس الهجرى) 2 - «مختارات من الأمالى»:
لأبى عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر الجرجانى (المتوفى سنة 408 هـ/ 1018 م، انظر: رقم 300 من هذا الباب). (368) الكتاب «عمدة الأحكام من كلام خير الأنام» الذى ذكره بروكلمان تحت رقم 5 فى الملحق 1/ 950 يبدو أنه ليس لهذا المؤلف، وإنما لعبد الغنى المقدسى (انظر: بروكلمان، ملحق 1/ 605).

الجزء: 1 - الصفحة: 462

3 - «معجم البلدان»:
آصفية 1/ 590، جغرافيا 1 (100 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، جامعة طهران، مشكاة، 12/ 2961 رقم 3965 (135 ورقة، فى القرن الثالثعشر الهجرى).
4 - «جزء فيه انتقاء من حديث أهل البصرة»:
الظاهرية، مجموع 85 (من 110 أ- 126 ب، فى القرن السابع الهجرى).
5 - «تفسير»:
ومنه نقول فى «الإصابة» لابن حجر 1/ 403، 543، 766، 879، 2/ 909، 1016، 1022، 1123 1254، 3/ 687، 1304

304 - أبو بكر الشيرازى
هو أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الفارسى الشيرازى، تلقى العلم عن مشاهير علماء الحديث المشهورين فى أصفهان وجرجان ونيسابور وبغداد والبصرة وفى عدد من المدائن الأخرى. كان محدثا ثقة، توفى في شيراز سنة 411 هـ/ 1020 م، وقيل سنة 407 هـ

أ- مصادر ترجمته:
تذكرة الحفاظ للذهبى 1065 - 1066، مرآة الجنان لليافعى 3/ 2، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 190

ب- آثاره:
«كتاب ألقاب الرواة»:
كغشلار 1096/ 13 (لا توجد منه إلا قطعة واحدة فقط من 90 أ- 90 ب، 707 هـ)، وتوجد منه مختارات لأبى الفضل محمد بن طاهر المقدسى ابن القيسرانى (المتوفى سنة 507 هـ/ 1113 م انظر

الجزء: 1 - الصفحة: 463

بروكلمان: 1/ 355)، وتوجد المختارات مخطوطة فى: كوبريلى 40/ 5 (من ورقة 201 - 217)، الظاهرية، حديث 543 (41 ورقة، فى القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2، رقم 525).

305 - البزاز بن رزقويه
هو أبو الحسن، محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزق البزّاز بن رزقويه، كان فى عصره محدثا ذا مكانة مرموقة عالية، سمع إسماعيل بن محمد الصّفّار وغيره. وهو أول شيخ أخذ عنه الخطيب البغدادى. ولد سنة 325 هـ/ 936 م فى بغداد، كف بصره سنة 406 هـ، وتوفى في بغداد بعد ذلك بست سنوات (412 هـ/ 1021 م).

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 1/ 351 - 352 المنتظم لابن الجوزى 8/ 4 - 5، تذكرة الحفاظ للذهبى 1052 شذرات الذهب لابن العماد 3/ 196./

ب- آثاره:
«حديث»:
الظاهرية، مجموع 37/ 4 (من 45 أ- 51 أ، فى القرن السابع الهجرى).

306 - ابن أبى الفوارس
هو أبو الفتح، محمد بن أحمد بن محمد بن فارس بن أبى الفوارس، أصله من بغداد، ولد سنة 338 هـ/ 949 م، ارتحل فى طلب الحديث إلى خراسان والبصرة وغيرهما من المدن. كان محدثا ثقة، وتوفى فى بغداد سنة 412 هـ/ 1022 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 464

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 1/ 352 - 353، المنتظم لابن الجوزى 8/ 5، تذكرة الحفاظ للذهبى 1053 - 1054، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 196، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 14.

ب- آثاره:
1 - «جزء من حديث»:
الظاهرية، مجموع 110/ 2.
2 - «الفوائد المنتقاة العوالى»:
مختارات من الأحاديث التى جمعها محمد بن عبد الرحمن بن العباس المخلص (المتوفى سنة 393 هـ/ 1003 م) الظاهرية، مجموع 2 (من 84 أ- 89 ب، فى القرن السادس الهجرى) 21/ 4 (القسم الأول، من 137 أ- 258 ب، 598 هـ)، 46 (من 243 أ- 262 أ، فى القرن السادس الهجرى) 72/ 5 (قسم 6، 20 ورقة)، 97 (من 140 أ- 251 أ، 551 هـ)

307 - أبو الفضل الكوكبى
هو أبو الفضل محمد بن عمر بن أحمد الكوكبى، كان يؤلف حوالى سنة 410 هـ/ 1019 م.
آثاره:
«الأمالى»:
الظاهرية، مجموع 108 (مجلس واحد، من 193 أ- 195 أ، فى القرن السادس الهجرى).

308 - أبو العباس منير
هو أبو العباس منير بن أحمد بن إسحاق بن على بن منير (•)، ولقبه «مسند مصر» توفى سنة 412 هـ/ 1022 م. (•) فى تذكرة الحفاظ: منير بن أحمد بن الحسين بن منير الخشاب- المترجم.

الجزء: 1 - الصفحة: 465

أ- مصادر ترجمته:
تذكرة الحفاظ للذهبى 1052.

ب- آثاره:
«الأمالى»:
الظاهرية، مجموع 27 (من 44 أ- 47 ب، فى القرن السابع الهجرى)، 113 (من 25 أ- 31 أ، فى القرن السادس الهجرى).

309 - النّعالى
هو أبو الحسن، محمد بن طلحة بن محمد بن عثمان، النّعالى، توفى سنة 413 هـ/ 1022 م.

أ- ترجمته فى:
تاريخ بغداد للخطيب 5/ 383 - 384، اللباب لابن الأثير 3/ 231، لسان الميزان لابن حجر 5/ 212.
ب- آثاره:
«الحديث»:
مجموعة مختارات منه موجودة بالظاهرية، مجموع 68 (من 44 أ- 53 ب، فى القرن السابع الهجرى).

310 - أبو أحمد بن إسحاق
هو أبو أحمد محمد بن عمر بن أحمد بن إسحاق، (كان يعيش سنة 413 هـ/ 1022 م) وألّف: «كتاب الأسماء والكنى»: ويوجد مخطوطا فى: إدرنة، سليمية 319 (10 ورقات، فى القرن الخامس الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 466

311 - تمّام
هو أبو القاسم تمّام بن محمد بن عبد الله بن الجنيد الرّازى: ولد فى دمشق سنة 330 هـ/ 942 م. وكان محدثا ثقة عالما بالحديث ومعرفة الرجال، وكان عالما بالقراءات. توفى سنة 414 هـ/ 1023 م.

أ- مصادر ترجمته:
التهذيب لابن عساكر 3/ 342 - 343، تذكرة الحفاظ للذهبى 1056 - 1058، الإعلان بالتوبيخ للسخاوى 108، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 200، الأعلام للزركلى 2/ 70 معجم المؤلفين لكحالة 3/ 93، صلاح الدين المنجد، مجلة معهد المخطوطات العربية، Rosenthal ,History 358 ,74 /2، 74 /2 بروكلمان:
1/ 166 رقم 18.

ب- آثاره:
1 - «فوائد الحديث»:
ليدن 1733 (204 ورقة، 595 هـ، انظر فورهوف 81)، الظاهرية، حديث 339 (300 ورقة، 525 هـ، انظر بروكلمان: ملحق 2/ 946) الظاهرية، مجموع 92 (5، من 46 أ- 63 أ، فى القرن السابع الهجرى)، 93 (2، 4، 8، 9، 15، من 57 أ- 145 ب، فى القرن السادس الهجرى)، 95 (من 34 أ- 115 أ، فى القرن الخامس الهجرى)، 100 (الأجزاء من 1 - 30، من 1 أ- 290 ب، وعليه سماع من، 585 هـ) تشستربيتى 3445 (120 ورقة، 887 هـ).
2 - «مسند المقلّين من الأمراء والسلاطين»:
الظاهرية، مجموع 66/ 3 (من 37 أ- 43 أ، فى القرن السابع الهجرى) القاهرة، دار الكتب، حديث 1558 (من ص 292 - 300، فى القرن الثامن الهجرى، وتوجد نسخة أخرى عن نسخة دار الكتب، انظر: القاهرة، ملحق 1/ 214)، تشستربيتى 5498 (من ورقة 135 - 138، فى القرن السابع أو الثامن الهجرى).
3 - «حديث إسلام زيد بن حارثة وغيره من أحاديث الشيوخ»:
الظاهرية، مجموع 27 (من 2 أ- 11 أ، فى القرن السادس الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 467

4 - «كتاب من روى عن الشافعى»:
ذكره ابن حجر فى كتاب «الإصابة» 1/ 1006.
5 - «كتاب أخبار الرهبان»:
اقتبس منه السخاوى فى كتاب «الإعلان بالتوبيخ»، 108، وذكره حاجى خليفة 27.

312 - أبو زكريا المزكّى
هو أبو زكريا يحيى بن محمد بن يحيى النيسابورى المزكى، ولقبه: «مسند نيسابور» سنة 414 هـ/ 1023 م.

أ- مصادر ترجمته:
تذكرة الحفاظ للذهبى 1058، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 202، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 181.

ب- آثاره:
«العوالى»:
الظاهرية، مجموع 40 (8، من 272 أ- 281 ب، فى القرن الثامن الهجرى)، 66/ 4 (من 45 أ- 59 أ، فى القرن السادس الهجرى).

313 - ابن نصر
هو عبد الرحمن بن عمر بن نصر الدّمشقى، الشّيبانى أبو القاسم، ولقبه «مسند دمشق». توفى سنة 414 هـ/ 1023 م.
أ- مصادر ترجمته:
تذكرة الحفاظ للذهبى 1051، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 113، لسان الميزان لابن حجر 3/ 424.

الجزء: 1 - الصفحة: 468

ب- آثاره:
«فوائد»:
الظاهرية، حديث 359 (أقسام 1، 2، 3 من ص 220، 12 ورقة، 457 هـ).

314 - أبو الحسين بن بشران
هو أبو الحسين، على بن محمد بن عبد الله بن بشران، الأموى المعدّل، أصله من بغداد، ولد سنة 328 هـ/ 939 م. ولقد سمع منه الخطيب البغدادى وغيره، وتوفى فى بغداد سنة 415 هـ/ 1024 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 12/ 98 - 99، المنتظم لابن الجوزى 8/ 18، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 203.
ب- آثاره:
«الفوائد»:
القاهرة ثان 1/ 106، حديث 1558 (38 ورقة، انظر القاهرة، ملحق 2/ 190) وأيضا، حديث 2024 (16 ورقة، انظر: القاهرة، ملحق 2/ 193)، ثلاثة مجالس فى الظاهرية، مجموع 7 (من 85 أ- 91 ب، فى القرن السابع الهجرى)، 18 (من 272 أ- 289 ب، سنة 573 هـ).

315 - ابن مسلمة
هو أبو الفرج، أحمد بن محمد بن عمر بن الحسن، المؤدّب المعروف بان مسلمة/ ولد سنة 337 هـ/ 948 م. كان أحد شيوخ الخطيب البغدادى. توفى سنة 415 هـ/ 1024 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 469

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 5/ 67 - 68.

ب- آثاره:
«الأمالى»:
الظاهرية، مجموع 104 (من 118 أ- 121 ب، 597 هـ).

316 - ابن الحمّامى
هو أبو الحسن على بن أحمد بن عمر بن حفص، المعروف بابن الحمّامى، ولد سنة 327 هـ/ 938 م، كان محدّثا نابها، أخذ عنه الخطيب البغدادى وغيره، توفى سنة 417 هـ/ 1026 م فى بغداد.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد 11/ 329 - 330، واللباب لابن الأثير 1/ 315، وتذكرة الحفاظ للذهبى 1073.
ب- آثاره:
«حديث»:
الظاهرية، مجموع 118 (من 3 أ- 11 ب، 253 هـ).

317 - العكبرى البقّال
هو أبو نصر محمد بن أحمد بن العكبرى البقال (كان يؤلف حوالى سنة 417 هـ/ 1026 م).
آثاره:
«حديث»:
الظاهرية، مجموع 41 (من 159 أ- 189 أ، فى القرن السابع الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 470

318 - ابن البنانى
هو أبو عبد الله الحسين بن على بن أحمد بن محمد بن البنانى، كتب حوالى سنة 417 هـ/ 1026 م.

آثاره:
«الأمالى»:
الظاهرية، مجموع 37/ 12 (مجلس واحد فقط، من 166 أ- 169 أ، 533 هـ).

319 - أبو بكر الزّكوانى
هو أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد الرحمن المعدّل الأصفهاني الزّكوانى، ولد سنة 333 هـ/ 945 م. سمع من علماء الحديث فى مكة والأهواز والبصرة وفى عدد من المدن الأخرى. وتوفى سنة 419 هـ/ 1028 م.

أ- مصادر ترجمته:
أخبار أصفهان لأبى نعيم 2/ 310، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 213، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 275.

ب- آثاره:
«الأمالى»:
الظاهرية، مجموع 63 (من 2 أ- 23 ب، فى القرن السادس الهجرى). الظاهرية، عام 4559 (16 ورقة، 574 هـ).

الجزء: 1 - الصفحة: 471

320 - ابن عبد كويه
هو أبو الحسن على بن يحيى بن جعفر بن عبد كويه الأصفهاني، كان يعيش حتى حوالى سنة 420 هـ/ 1029 م.

آثاره:
«مجالس» أو «أمالى»:
الظاهرية، مجموع 66 (من 1 ب- 16 ب، فى القرن السابع الهجرى)، 119 (من 216 أ- 226 أ، وعليه سماع من 706 هـ).

321 - ابن الحربى
هو أبو القاسم، عبد الرحمن بن عبيد الله بن عبد الله بن محمد السّمسار المعروف بابن الحربى، ولد سنة 336 هـ/ 947 م. يعد الخطيب البغدادى من تلاميذه، توفى سنة 423 هـ/ 1031 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 10/ 303 - 304، لسان الميزان لابن حجر 3/ 422، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 226.

ب- آثاره/:
1 - «أمالى»:
الظاهرية، مجموع 46 (من 218 أ- 234 ب، فى القرن السابع الهجرى)، 73 (المجلس العاشر من 1 أ- 5 أ، فى القرن الثامن الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 472

2 - «فوائد»:
اختارها أبو القاسم هبة الله بن الحسن الطبرى. الظاهرية، مجموع 10 (من 164 أ- 173 ب، فى القرن السادس الهجرى)، القاهرة، دار الكتب، حديث 1558 (من ص 220 - 233، فى القرن الثامن الهجرى).

322 - ابن الأذرعى
هو أبو نصر عبد الوهاب بن عبد الله بن عمر الدّمشقى بن الأذرعى، توفى سنة 425 هـ/ 1034 م.

أ- ترجمته في:
شذرات الذهب 3/ 229، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 224.

ب- آثاره:
«أخبار مالك بن أنس»:
الظاهرية، مجموع 3 (قطعة منه من ورقة 125 - 126).

323 - الجوبرى
هو أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن يحيى ياسر الجوبرى، الملقب: «مسند دمشق»، توفى سنة 425 هـ/ 1033 م.
أ- ترجمته فى:
شذرات الذهب لابن العماد 3/ 229.
ب- آثاره:
«أحاديث»:
الظاهرية، مجموع 26 (من 122 أ- 125 أ، فى القرن السابع الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 473

324 - أبو بكر البرقانى
هو أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب البرقانى الخوارزمى، ولد سنة 336 هـ/ 948 م، ولقد سمع أولا الحديث فى بغداد ثم رحل بعد ذلك إلى جرجان وأسفرايين ونيسابور وهراة ثم عاد الى بغداد فاستوطنها، مات بها سنة 425 هـ/ 1034 م. كان محدثا ثقة.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الفقهاء للشيرازى 156، تاريخ بغداد للخطيب 4/ 373 - 376، المنتظم لابن الجوزى 8/ 79 - 80، اللباب لابن الأثير 1/ 113، تذكرة الحفاظ للذهبى 1074 - 1076، طبقات الشافعية للسبكى 3/ 19، البداية والنهاية لابن كثير 12/ 36 - 37، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 228، حاجى خليفة 1682، الأعلام للزركلى 1/ 205، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 74، وبروكلمان: ملحق 1/ 259.

ب- آثاره:
1 - «المسند»:
يتضمن ما اشتمل عليه صحيح البخارى ومسلم (انظر تاريخ بغداد للخطيب 4/ 374 - 475).
آصفية 1/ 670، حديث 595 (1131 هـ).
2 - «التخريج لصحيح الحديث»:
تشستربيتى 3890 (10 ورقات، 709 هـ).
3 - «سؤالات أبى بكر البرقانى وجوابات الدارقطنى»:
(انظر: ترجمة الدارقطنى).

325 - ابن المتّقى
هو أبو بكر أحمد بن طلحة بن أحمد بن هارون بن المتّقى، عاش فى بغداد، وتوفى سنة 426 هـ/ 1034 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 474

أ- ترجمته فى:
تاريخ بغداد للخطيب 4/ 212.

ب- آثاره:
«حديث»:
الظاهرية، مجموع 66 (من 161 أ- 166 ب، 676 هـ).

326 - ابن شاذان
هو أبو علي الحسن بن إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن شاذان البزّاز، ولد سنة 339 هـ/ 950 م، وكان يعد أحسن محدثى/ عصره، كما كان يفهم الكلام على مذهب الأشعرى، توفى فى بغداد سنة 426 هـ/ 1034 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 7/ 279 - 280، المنتظم لابن الجوزى 8/ 86 - 87، تذكرة الحفاظ للذهبى 1075، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 228، وانظر روزنتال Rosenthal ,Hisrory 378.:
ب- آثاره:
1 - «حديث»:
وصلت إلينا مختارات منه لأبى القاسم عبد العزيز بن على الأزجى (المتوفى سنة 444 هـ/ 1052 م)، الظاهرية، حديث 248 (من 10 أ- 28 ب، 720 هـ)، الظاهرية، مجموع 31/ 3 (ج 1، من 115 أ- 128 أ، ج 2 من 101 أ- 114 ب، فى القرن السادس الهجرى)، 78/ 6 (من 125 أ- 135 ب، 573 هـ) 79 (من 104 أ- 109 ب، 616 هـ)، 88 (من 86 أ- 96 أ، 573 هـ)، ييل من ل- 768 (ولكن بعنوان «المسند»، 18 ورقة، 1286 م، انظر: «نيموى Nemoy «رقم 674).
2 - «الأفراد»:
الظاهرية، مجموع 37 (من ورقة 79 - 84)، 90 (من ورقة 21 - 38).

الجزء: 1 - الصفحة: 475

3 - «جزء من روايته»:
الظاهرية، مجموع 90 (من ورقة 1 - 13) الظاهرية، عام 9411 (من ورقة 1 - 26).
4 - «حديث أبى سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان»:
(المتوفى سنة 350 هـ/ 961 م)، سبق ذكره.
5 - «حديث شعبة بن الحجاج»:
(المتوفى سنة 160 هـ/ 766 م، انظر: رقم 4 من هذا الباب).
6 - «المشيخة الصغيرة»:
الظاهرية، حديث 347 (من ورقة 46 - 61، انظر: ناصر 61).
7 - «فوائد ابن قانع وغيره»:
الظاهرية، حديث 297 (من ورقة 151 - 168، 496 هـ، انظر: ناصر 62).

327 - ابن منجويه
هو أبو بكر أحمد بن على بن محمد بن ابراهيم ابن منجويه الأصبهانى، ولد سنة 347 هـ/ 958 م، استوطن نيسابور، وسمع منه الخطيب البغدادى وغيره، وكان يعدّ من المحدثين الثقات، وتوفى سنة 428 هـ/ 1036 م.

أ- مصادر ترجمته:
اللباب لابن الأثير 3/ 182، تذكرة الحفاظ للذهبى 1085 - 1087، الدول للذهبى 1/ 186، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 233، مرآة الجنان لليافعى 3/ 47، حاجى خليفة 88، الأعلام للزركلى 1/ 165، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 18.

ب- آثاره:
«رجال صحيح الإمام مسلم»:
بلدية الإسكندرية 1245 ب (564 هـ). وجمع محمد بن طاهر القيسرانى (المتوفى 507 هـ/ 1113 م انظر بروكلمان: 1/ 355) فى كتاب واحد بين هذا الكتاب وكتاب الرجال عند البخارى لأبى نصر

الجزء: 1 - الصفحة: 476

الكلاباذى (المتوفى سنة 398 هـ/ 1008 م) بعنوان: «الجمع بين كتابى أبى نصر الكلاباذى وأبى بكر بن منجويه .. إلخ»: بوهار 2: 274، رقم 231 (306 ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، آصفية 1/ 786، رجال 38، طبع فى حيدرآباد جزءان 1323 هـ.

328 - ابن أبى على الأصفهاني
هو أبو الحسين محمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن موسى بن أبى على الأصفهاني الأهوازى، ولد سنة 345 هـ/ 956 م، وعاش فى بغداد، ومن الذين سمعوا منه الخطيب البغدادى. وتوفى سنة 428 هـ/ 1036 م.

أ- ترجمته فى:
تاريخ بغداد للخطيب 2/ 218 - 219

ب- آثاره:
«الفوائد والنوادر»:
الظاهرية، مجموع 38 (قسم 2 من ورقة 138 - 148، فى القرن السادس الهجرى).

329 - ابن صخر الأزدى
هو محمد بن على بن محمد بن صخر الأزدى، توفى سنة 430 هـ/ 1038 م.
آثاره:
«المجالس»:
الظاهرية، مجموع 27 (من 15 أ- 18 ب، فى القرن السابع الهجرى) /.

330 - محمد بن أبى نصر المكى البلخى
هو محمد بن أبى نصر المكى البلخى، كان يعيش ويروى فى سنة 430 هـ/ 1038 م.

الجزء: 1 - الصفحة: 477

آثاره:
«أحاديث»:
الظاهرية، مجموع 5/ 2 (من 13 أ- 16 ب، فى القرن السادس الهجرى).

331 - أبو القاسم بن بشران
هو أبو القاسم عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن بشران الأموى، ولد سنة 339 هـ/ 950 م. كان محدثا ثقة، أخذ عنه الخطيب البغدادى. توفى سنة 430 هـ/ 1039 م فى بغداد.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 10/ 432 - 433، المنتظم لابن الجوزى 8/ 102، تذكرة الحفاظ للذهبى 1097، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 246، حاجى خليفة 1/ 123، هدية العارفين 1/ 625، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 190.

ب- آثاره:
«أمالى»:
الظاهرية، مجموع 29/ 1، 75/ 8 (سبعة مجالس) 92/ 2 (مجلس واحد) 101/ 9 «مجلس واحد» 102/ 1 (الأقسام 2 - 15).

332 - المصرى الفراء
هو أبو عبد الله محمد بن الفضل بن نظيف المصرى الفرّاء «مسند الديار المصرية»، ولد سنة 341 هـ/ 952 م، وتوفى سنة 431 هـ/ 1039 م فى مصر.
أ- مصادر ترجمته:
الدول للذهبى 187، الوافى بالوفيات للصفدى 4/ 324، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 249، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 5: 31، 32، 78.

الجزء: 1 - الصفحة: 478

ب- آثاره:
«فوائد»:
الظاهرية، مجموع 120/ 6.

333 - أبو ذرّ الهروى
هو أبو ذر عبد بن أحمد بن محمد بن عبد الله الأنصارى الهروى المالكى، ولد حوالى سنة 355 هـ/ 966 م فى هراة. زار مدنا مختلفة حيث سمع فيها من محدثين مشهورين، وكان فى الفقه مالكى المذهب، وفى علم الكلام أشعرى العقيدة. ألّف عدة كتب، وهو أحد رواة الجامع الصحيح للبخارى، وتوفى بمكة سنة 435 هـ/ 1044 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 11/ 141، المنتظم لابن الجوزى 8/ 115، تذكرة الحفاظ للذهبى 1103 - 1108، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 254، حاجى خليفة 705، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 32، وانظر يوهان فك:
J. Fuck, Zur Uberlieferungsge schichtevon Buharis Traditionssammlu ng ZDMG 92/ 1937 - 72 - 75.
وانظر: سزجين، مصادر البخارى Sezgin ,Buh.Kayn.177 - 192.:
ب- آثاره:
1 - «فوائد»:
الأوقاف ببغداد 2886/ 9 (مجموعة 2، 552 هـ، انظر: طلس رقم 3240).
2 - «أحاديث»:
القاهرة، دار الكتب 1/ 106، حديث 1558 (من ص 333 - 346، فى القرن الثامن الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 479

334 - عبيد الله الهروى
هو عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن يوسف الهروى، كان يعيش فى سنة 438 هـ/ 1046 م/.

آثاره:
1 - «المعجم فى مشتبه أسامى المحدثين»:
سراى، أحمد الثالث 624 (فى مجموعة، 10 ورقات، 628 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات 2، رقم 814).
2 - «الزيادات الموجودات من كتاب المعجم فى مشتبه أسماء المحدثين»:
سراى، أحمد الثالث 624 (ضمن مجموعة، 5 ورقات، 628 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات 2 رقم 693).

335 - أبو محمد الخلّال
هو أبو محمد الحسن بن محمد بن الحسن بن على البغدادى الخلّال، ولد سنة 352 هـ/ 963 م، كان محدّثا ثقة، أخذ عنه الخطيب البغدادى وغيره، توفى سنة 439 هـ/ 1047 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 7/ 425، تذكرة الحفاظ للذهبى 1109 - 1111، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 261، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 280.

ب- آثاره:
«الأمالى»:
الظاهرية، مجموع 52، (من 120 أ- 126 أ، فى القرن السابع الهجرى).

الجزء: 1 - الصفحة: 480

336 - أبو طالب محمد بن محمد بن إبراهيم
هو أبو طالب محمد بن محمد بن ابراهيم بن غيلان البزاز الهمذانى البغدادى البزاز، ولد سنة 348 هـ/ 959 م. أخذ عنه الخطيب البغدادى، وتوفى سنة 440 هـ/ 1048 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 3/ 234 - 235، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 265.

ب- آثاره:
«الفوائد»:
الظاهرية، مجموع 15 (قسم واحد فقط من 1 أ- 13 ب فى القرن السابع الهجرى).

337 - ابن السّوّاق
هو أبو منصور محمد بن محمد بن عثمان بن عمران البندار، يعرف بابن السّوّاق، ولد سنة 361 هـ/ 971 م، وتوفى سنة 440 هـ/ 1048 م فى بغداد، أخذ عنه الخطيب البغدادى.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 3/ 235، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 265.
ب- آثاره:
«حديث»:
الظاهرية، مجموع 3/ 8 (من 136 أ- 138 ب، فى القرن السادس الهجرى) كذلك 75 (من 97 - 114، 573 هـ).

الجزء: 1 - الصفحة: 481

338 - أبو القاسم الخيّاط الأزجى
هو أبو القاسم، عبد العزيز بن على بن أحمد بن الفضل الخياط، الأزجى، ولد سنة 356 هـ/ 967 م، وسمع على بن محمد بن أحمد كيسان النحوى، وأبا عبد الله ابن العسكرى وغيرهما. أخذ عنه الخطيب البغدادى وغيره. وتوفى سنة 444 هـ/ 1052 م فى بغداد.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 10/ 468، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 271، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 253.

ب- آثاره:
1 - «جزء من حديث»:
الظاهرية، مجموع 113/ 6 (من ورقة 66 - 71).
2 - «حديث»:
لأبى على بن شاذان (المتوفى 426 هـ/ 1034 م)، انظر: رقم 326 من هذا الباب).

339 - أبو محمد التميمى
هو أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم بن أبى نصر التميمى الدمشقى، توفى ابنه سنة 441 هـ/ 1049 م (انظر: شذرات الذهب لابن العماد 3/ 265).
آثاره:
«مسند على بن أبى طالب»:
الظاهرية، حديث 273 (من 1 أ- 9 ب، فى القرن السابع الهجرى) /.

الجزء: 1 - الصفحة: 482

340 - أبو عبد الله الصورى
هو أبو عبد الله محمد بن على بن عبد الله (•) بن محمد، الصّورى سنة 376 هـ/ 986 م، وقيل 377 هـ، وأتى بغداد سنة 418 هـ/ 1027 م، ويبدو أنه بدأ سماع الحديث وقد كبر، ومن شيوخه عبد الغنى بن سعيد الأزدى، الذى يقال إنه سمع كثيرا من تلميذه، وكان الخطيب البغدادى أحد الذين سمعوا منه، وتوفى فى بغداد سنة 441 هـ/ 1057 م.

أ- ترجمته فى:
تاريخ بغداد للخطيب 3/ 103، المنتظم لابن الجوزى 8/ 143 - 144، تذكرة الحفاظ للذهبى 1114 - 1117، البداية والنهاية لابن كثير 12/ 60، معجم المؤلفين لكحالة 11/ 24، بروكلمان: ملحق 1/ 281.

ب- آثاره:
«بقية من مجموعة أحاديث مع ملاحظات فى نقد الأسانيد»:
المتحف البريطانى، ملحق 619، مخطوطات شرقية 3057/ 2 (من ورقة 45 - 46، 794 هـ). وقد احتفظ ابن الجوزى فى المنتظم بقصيدتين من الشعر له (24 بيتا).

341 - ابن القزوينى
هو أبو الحسن على بن عمر بن محمد، المعروف بابن القزوينى، عاش من سنة 360 هـ/ 970 م إلى 442 هـ/ 1050 م. (•) هكذا فى الأصل الألمانى نقلا عن تاريخ بغداد 3/ 103، أما فى تذكرة الحفاظ 1114 فاسمه: محمد بن عبد الله بن على بن عبد الله- المترجم.

الجزء: 1 - الصفحة: 483

أ- ترجمته فى:
تاريخ بغداد للخطيب 12/ 43، هدية العارفين 1/ 689، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 160.

ب- آثاره:
1 - «مجالس فى الحديث»:
الظاهرية، مجموع 22 (من 1 أ- 14 أ، فى القرن السابع الهجرى).
2 - «حديث»:
الظاهرية، مجموع 52 (من ورقة 63 - 73، انظر: ناصر 47).

342 - الشّاموخى
هو أبو على الحسن بن على الشاموخى، عاش فى البصرة، وتوفى سنة 443 هـ/ 1051 م.
أ- ترجمته فى:
شذرات الذهب لابن العماد 3/ 7270
ب- آثاره:
الظاهرية، مجموع 81 (18 أ).

343 - ابن معروف البزّاز
هو أبو الحسن على بن معروف بن محمد البزّاز، يحتمل أنه كان لا يزال يعيش فى النصف الأول من القرن الخامس الهجرى.

الجزء: 1 - الصفحة: 484

ب- آثاره:
1 - «أحاديث»:
الظاهرية، مجموع 118 (من 3 أ- 11 ب، 534 هـ).
2 - «فضائل بنى هاشم وغير ذلك»:
الظاهرية، مجموع 103 (قسم 1 من 160 أ- 169 ب، سماع من 673 هـ).

344 - ابن حمدان البصروى
هو أبو سعد عبد الرحمن بن حمدان البصروى، يحتمل أنه ألف فى النصف الأول من القرن الخامس الهجرى.
آثاره:
«الأمالى»:
الظاهرية، مجموع 26 (من 141 أ- 152 ب، فى القرن السادس الهجرى، قارن: ناصر 57).

الجزء: 1 - الصفحة: 485

الفصل الأول
مقدمة
لا يزال الغموض يحيط ببدايات التدوين التاريخى عند العرب وبتطوّره خلال القرنين الأول والثانى للهجرة. لقد بدأت الدراسات فى هذا الموضوع منذ أكثر من مائة عام، وهى كثيرة بالقياس إلى الأبحاث التى تمت فى أكثر المجالات الأخرى للتراث العربى. ومع هذا كله، ونظرا لأن الآراء فى هذا الموضوع لا تزال مختلفة متضاربة فإنه يكاد يصبح متعذّرا على المؤرخ أن يقدّم عرضا إجماليا لهذا الموضوع إزاء تلك الدراسات دون أن يقوم ببحث الموضوع بنفسه، وأن يخضع النتائج التى توصل إليها الباحثون للفحص النقدىّ من جديد. وهنا يلاحظ المرء فى دهشة أن الدراسات الموجودة لدينا- بغض النظر عن استثناءات طفيفة- تصرّ على مفهوم خطأ يقول بأن الرواية لم تكن إلا شفوية، فى حين أنها لا تعرض بالمناقشة على الإطلاق للمحاولات القليلة التى اتجهت اتجاها جديدا. وهاهو جولدتسيهر (1) يعطينا مثالا لهذا، فنحن لا نكاد نجد عنده تطويرا لفكرة شبرنجر حول التدوين المبكر للرواية الإسلامية، على الرغم من أن شبرنجر كان قد أثبت بدراساته- وهذا مالا حظه جولدتسيهر بنفسه- عدم صحة الخرافة القائلة بأن الحديث كان يتداول أساسا بالرواية الشفوية. وكان شبرنجر قد عبّر أوضح تعبير عن رأيه فى مصادر المؤلفات التى أوردت مادتها مشفوعة بالأسانيد. فالطبرى مثلا كان يستمد- فى رأى شبرنجر- مادته التاريخية من الكتب وكان ينقل مقتبساته ويأخذها بنصها (2).
كان جولدتسيهر على العكس من ذلك يرى أن مؤلفى المجموعات الفقهية فى القرن نفسه لم ينتقوا مادتهم من مصادر مدونة موجودة (3)، بل اعتمدوا فى ذلك على المصادر (1) انظر جولدتسيهر، دراسات إسلامية Goldziher.Muh.Stud.II ,8 ,194 ,
(2) انظر: شبرنجر، حياة محمد (مقدمة الجزء الثالث)
Sprenger, Lebenund Lehredes Moh. Berlin 1869, III, Vorwort 100.
(3) جولدتسيهر دراسات إسلامية Goldziher ,Muh.Stud.,II ,180:

الجزء: 2 - الصفحة: 3

الشفوية (4). وثمة بون شاسع بين رأى شبرنجر المحدد المعالم فى أن مصادر الطبرى لم تكن سوى كتب (مدونة) دون غيرها، وبين الموقف غير الواضح/ الذى اتّخذه محرر مادة الطبرى فى دائرة المعارف الإسلامية بعد ذلك بنحو خمسة وستين عاما (5)، والذى على أساسه يكون الطبرى قد استمد مادته تارة عن طريق الرواية الشفوية وتارة أخرى عن طريق المصادر المدوّنة.
وهناك مثال آخر أكثر وضوحا تقدمه لنا المقارنة بين تقييم المادة عند هو روفتس وعند سوفاجيه. ففى مقال هوروفتس «أقدم كتب السيرة ومؤلفوها» (6) الذى يعدّ أحسن ما كتب فى هذا الموضوع يستند المؤلف إلى أن الكتب التى وصلت إلينا تضم كتبا سبقتها حول حياة الرسول وتذكرها مصادر لها، وقام المؤلف بإعادة بناء هذه الكتب الأقدم اعتمادا على بقايا التى تظهر فى المصادر المتأخرة ظاهريا كما لو كانت روايات شفوية. أما سوفاجيه (7) فيرى أن كل مواد الكتب التى وصلت إلينا إنما هى من مصادر شفوية، وبناء على ذلك فالمؤرخ مضطر اليوم إلى تجميع بحثه لتاريخ القرون الأولى من معلومات لا قاعدة لها تعتبر وليدة المصادفة فى كثير أو قليل.
وهذا التضارب والغموض حول بدايات العلوم الإسلامية ملاحظ فى كل المجالات باستثناء الموسيقى، فقد شاء الحظ لها أن تبحث بعيدا عن الأحكام المتحيزة التى جرى العرف عليها (فى الغرب). فيرى فارمر- وهو العالم الكبير فى هذا المجال- أنه من الطبيعى أن يكون يونس الكاتب الذى عاش فى العصر الأموى قد ألّف كتبا فى القيان (4) نفس المرجع ص 245
(5) انظر: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى، المجلد E.I.,IV ,626: 626 /4
(6) انظر: يوسف هوروفتس، كتب السيرة الأولى ومؤلفوها
J. Horovitz, The Earliest Biographiesofthe Prophetandtheir Authors. In: Isl. Cult. 1/ 1927/ 535 - 559, 2/ 1928/ 22 - 50. 164 - 182, 495 - 526.
وترجم هذا البحث الأستاذ الدكتور حسين نصار بعنوان: المغازى الأولى ومؤلفوها، القاهرة 1952
(7) انظر: سوفاجيه، مدخل إلى تاريخ الشرق الإسلامى، باريس 1946 ص 31.
Sauvaget, Introductional'h istoiredel'Onent Musulman, Paris 1946, S. 31.

الجزء: 2 - الصفحة: 4

والألحان، بقيت لنا قطع منها فى كتاب الأغانى، بينما يجد المرء لزاما عليه وهو يقرأ كتاب بلاشير (8) أن يشك فى أن اللغويّين المفضّل الضبّى (المتوفى 170 هـ/ 786 م)، وابن الأعرابى (المتوفى 231 هـ/ 844) قد ألّفا كتبا وحتى فى كتاب بروكلمان نفسه الذى اتخذناه منطلقا لهذا الكتاب يتضح جليّا تأثير هذه الآراء المتناقضة، فكل أحكامه تقريبا حول المؤلفات الأولى فى كل فرع من فروع التأليف لا بدّ من تصحيحها ولا بدّ من إرجاع زمن بداية تأليف الكتب إلى فترة أقدم بكثير.
وهذا المفهوم الخطأ الغريب الذى ذكرناه هو نتيجة لسوء فهم الرواية الإسلامية ذات الشكل المتميّز الفريد (انظر مقدمة الفصل الخاص بالحديث) (9) فمن الحقائق المعروفة بصفة عامة أن أقدم المصادر/ التى وصلت إلينا وندين لها بما نعرفه عن القرون الأولى للإسلام وعن التطور العلمى فى ذلك الوقت، تقدم لنا مادتها- فى الأغلب الأعمّ- مصحوبة بأسانيدها التى نشأ لبحث خصائصها المتميّزة علم خاص من علوم الحديث.
وبالفعل فمنذ مائة عام كان شبرنجر قد شكا من أن هذا التخصص من العلوم الإسلامية «لم يحظ بالاهتمام اللائق ولم يفهم إلا عند قلة من المتخصصين فى الدراسات الشرقية» (10) ومنذ ذلك الوقت بحثت قضايا جزئية فى هذا العلم، ولكن الأهمية الحقيقية لسلاسل الإسناد فى المصادر بقيت- بصفة عامة- غير معروفة.
وقد ذكرنا عدة تفصيلات وحججا وافية فى القسم الخاص بعلم الحديث فى هذا الكتاب، إلّا أنه لكى نستطيع أن نعرض فى إيجاز لتطور التدوين التاريخى عند العرب فلا بدّ لنا هنا من طرح هذه القضية مرة أخرى.
ربما كانت هذه بالفعل عادة فى العصر الجاهلى وهى أن تروى الكتب. أمّا السؤال، فى أىّ وقت ينطبق ذلك على تدوين التاريخ، فهذا ما سيبقى دائما غير معروف لنا. فلدينا (8) انظر: بلاشير، تاريخ الأدب العربى Blachere ,Litterature 100 ,116.:
(9) سبقت فى هذا الجزء
(10) انظر مقالة شبرنجر فى مجلة المستشرقين الألمان SPrenger ,in: ZDMG 10 /1856 /1:

الجزء: 2 - الصفحة: 5

من الأخبار العديدة ما يفيد بأن دواوين الشعراء قبل بدء الإسلام بفترة قصيرة وفى السنوات الأولى للإسلام كانت تروى شفهيّا عن طريق الرواة مع أنها كانت مكتوبة مدوّنة. (11) ومن المرجح أن صحابة الرسول كانوا يروون كتبه (رسائله) (12)، أو أوامر الخلفاء إلى الولاة (13) بنفس الطريقة. وكان الناس فى ذلك الوقت يعلقون أهمية خاصة على عرض صحيفة مدوّنة على صحابى شهير مثل ابن عباس (14)، أو رواية صحيفة صحابى (15) وبجانب هذه العادة العربية القديمة فإن الحوادث التاريخية مثل الخلافات السياسية دفعت إلى إنشاء ما عرف بالإسناد فى وقت مبكر من الحياة الفكرية فى صدر الإسلام. وقد حدّد يوسف هو روفتس زمن نشأته فى الثلث الأخير من القرن الأول الهجرى، (16) / فقد كان لزاما على من يروى خبرا، سواء تعلق بنصّ دينى أم بغير ذلك أن يذكر شاهدا أو أكثر، وهذه كانت مهمة الإسناد فى البداية. وقد شرحنا تفصيلا وأوردناالشواهد فى الفصل الخاص بعلم الحديث بأن كتب علم أصول الحديث وكذلك الأخبار والقصص التى وصلت إلينا فى المصادر تثبت فى وضوح حقيقة أن الإسناد كان يشير منذ البداية إلى نصوص مدوّنة. وقد ناقشت الكتب المنهجية لعلم الحديث قضية طرق «تحمّل العلم»، فهناك ثمانى طرق معروفة للتحمل، طبقها العلماء وفق الظروف المتاحة. وقد أثبت البحث التاريخى أن القرن الأول للهجرة عرف استخدام نصف هذه الإمكانيات تقريبا. فكان التلميذ يسمع النصّ من شيخه أو يقرأه على شيخه وحده أو مع تلاميذ أو سامعين آخرين. وعند الرواية لآخرين أو عند النقل من بعض الكتب كان التلميذ يستخدم بصفة عامة عبارة «حدّثنا» أو «حدثنى» فى الحالة الأولى، و «أخبرنا» و «أخبرنى» فى الحالة الثانية. وقد أطلق الباحثون على الطريقة الأولى «السماع» وعلى الثانية «القراءة»، وظهرت الكلمتان مصطلحين لأول مرة فى القرن الثانى للهجرة. (11) انظر: القسم الخاص بالشعر فى الجزء الرابع من هذا الكتاب.
(12) مثال ذلك: روى الصحابى عمرو بن حزم بن زيد الرسالة التى بيّن فيها النبى الفرائض والزكاة والدّيات، انظر الإصابة 2/ 1264.
(13) مثال ذلك: كتاب الخليفة عمر إلى أبى موسى الأشعرى عن الصلاة، انظر الطبقات لابن سعد، بيروت 5/ 59.
(14) انظر مثلا: الإصابة 2/ 809، وبه قول ميمون بن مهران عن ابن عباس.
(15) انظر مثلا: الطبقات لابن سعد (بيروت) 5/ 467 صحيفة جابر بن عبد الله.
(16) يوسف هوروفتس، عمر وأصل الإسناد:
J. Horovitz, Alterund Ursprungdes Isnad. in: Islam 8/ 43.

الجزء: 2 - الصفحة: 6

وهناك نوع آخر من الرواية عرفته تلك الفترة، فكان التلميذ يأتى بالنصوص أو الصحف أو الكتب إلى شيخ بهدف روايتها باسمه دون أن يكون قد سمع مضمونها منه أو قرأه عليه وهذا ما سمّى «بالكتابة»، وقد استخدمت هذه الطريقة فى القرن الثانى الهجرى فى عدة صور صنّفت إلى: «المكاتبة» و «الوصية» و «المناولة» و «الإجازة» وكانت الطريقة التى عرفت فيما بعد باسم «الوجادة» معتادة فى الفترة الأولى. فقد رويت كتب وأجزاء منها دون أن تكون هناك أية إجازة بروايتها. ويبدو أنه لم يكن هناك فى القرن الأول الهجرى اتفاق حول جواز قبول هذه الطريقة. وقد اتّهم التابعى مجاهد (المتوفى 104 هـ/ 722 م) بأنه «كان يحدّث عن صحيفة (الصحابى) جابر بن عبد الله» مستخدما هذه الطريقة. (17) وكان بعض أبناء الصحابة كذلك يروون الكتب التى ورثوها عن آبائهم على هذا النحو، فكان لهم أن يقولوا «وجدت فى كتاب آبائى» أو «وجدت فى كتاب أبى». (18) ويبدو أن اتفاق العلماء على جواز «الكتابة» لم يكن أحسن حالا. فقد جرّح التابعى سعيد بن جبير (المتوفى 95 هـ/ 714 م) هذه الطريقة ولم يجزها (19)، أما الزّهرى (المتوفى 124 هـ/ 742 م) / فقد رأى نفسه مضطرا إلى الاعتراف بها. (20) وكانت دوائر الفقهاء تتخرّج بصفة عامة من نصّ أو دليل ورد بهذه الطريقة.
وفى معرض حديثنا عن الزهرى سنغتنم الفرصة لنشرح بالتفصيل أن جولدتسيهر قد أخطأ فى فهم عبارة الزهرى: «كنا نكره كتاب العلم حتى أكرهنا عليه هؤلاء الأمراء فرأينا ألّا نمنعه أحدا من المسلمين» (21)، وذلك لأنه فهم منها أن الزهرى إنما أراد بهذا أن يمكّن للحكام الأمويين تقديم مادة عقيدية وسيلة تخدم مصالح أسرتهم الحاكمة. (22) ويبدو أن الإشارة إلى هذا النوع من الرواية لم يظهر بمصطلح من مصطلحات (17) الطبقات لابن سعد (بيروت) 5/ 467.
(18) نفس المرجع 1/ 70، 321، الإصابة 2/ 162.
(19) نفس المرجع 6/ 258.
(20) نفس المرجع (طبعة أوربا) 2/ 2/ 135.
(21) انظر: طبقات ابن سعد 2/ 135، حلية الأولياء لأبى نعيم 3/ 363.
(22) انظر: جولدتسيهر، دراسات إسلامية Goldziher ,Muh.Stud.II ,38.

الجزء: 2 - الصفحة: 7

طرق الإسناد إلّا فى القرن الثانى الهجرى، وعبارات مثل «كتب إلىّ» أو «من كتاب ... »، «من كتابه ... » وغيرها تأتى غالبا عند الطبرى. (23) وبينما فهم شبرنجر هذا المصطلح فهما صحيحا على وجه التقريب (24)، إلّا أننا نجده (أى المصطلح) كما يبدو فى الدراسات التى جاءت بعد ذلك عن الرواية الإسلامية قد فسرّ تفسيرا مختلفا كل الاختلاف.
فإذا أراد الباحث إذن تقدير قيمة المواد المتعلقة بالقرنين الأول والثانى للهجرة فى المصادر التى وصلت إلينا اعتمادا على الإسناد، فعليه أن يتحرر من الآراء القائلة بأن هذه الأخبار ظلت تتداول شفاها على مدى مائة وخمسين عاما (25)، أو أنّ المحدثين قد اخترعوا الإسناد فى نهاية القرن الثانى للهجرة أو فى القرن الثالث للهجرة (وأضافوه) إلى الأخبار فدوّنت به بعد ذلك (26)، وعليه أن ينظر إلى هذه المؤلفات باعتبارها كتبا مجموعة من مصادر مدوّنة تعود بدورها إلى مصادر مدوّنة أقدم. فالأسماء الواردة فى الأسانيد تعطى- فى مجموعها أو معظمها- أسماء المؤلفين أو أسماء عدد من الرواة والمؤلف./ وعلى كل حال فإننا نجد فى كل خبر من الأخبار مصدرا مدوّنا واحدا على الأقل. وهكذا فليست- على سبيل المثال- كل الأسماء الواردة فى الإسناد التالى المذكور عند الطبرى (27) أسماء مؤلفين: «حدثنا ابن حميد (28)، قال: حدثنا سلمة، (29) قال: حدثنى محمد بن إسحاق، قال: (23) يظهر هذا على سبيل المثال من المقتبسات التى أخذها الطبرى من كتاب «الفتوح والردة» لسيف بن عمر، وقد أخذها الطبرى عن السرّىّ آخر الرواة.
(24) فى سياق آخر بعيد عن علم أصول الحديث عبّر شبرنجر عن رأيه فى هذا المصطلح فيما يختص بالطبرى على النحو الآتى: «إن المرويّات المسندة على هذا النحو كثيرة وهى تجعلنا نعتقد أنها كوّنت مضمون رسالة، وعلينا أن نقبل القول بأنه كان يملك نسخة بخط السرّىّ واعتبرها رسالة»
Sprenger, Das Lebenunddie Lehredes Moh., III, Vorwort 101.
وانظر أيضا فلهاوزن
J. Wellhansen, Shizzenund Vorarbeiten, Berlin 1899, S. 5
(25) انظر مقدمة بلاشير لترجمة القرآن Blachere ,Le Coran ,Paris 1947 ,P.1 - 2
(26) انظر: كيتانى ومقاله فى الحوليات الإسلامية L.Caetani ,Annalidell'Islam I ,16.:
(27) تاريخ الطبرى 1/ 1273 - 1276.
(28) محمد بن حميد بن حيان الرازى (المتوفى 248 هـ/ 862 م). انظر: تاريخ بغداد 2/ 259، وتهذيب ابن حجر 9/ 127 - 131.
(29) سلمة بن الفضل الأنصارى (المتوفى 191 هـ/ 806 م)، انظر: تهذيب ابن حجر 4/ 153 - 154.

الجزء: 2 - الصفحة: 8

حدثنى الزهرى، ويزيد بن رومان عن عروة بن الزبير». فالنص الذى نقله الطبرى بهذا الإسناد يرجع آخر الأمر إلى كتاب «المغازى» لعروة. وهذا النص كان قد نقله الطبرى عن الواقدى (30) وابن هشام (31) فأخذه الطبرى عن المغازى لابن إسحاق. فالأسماء الواردة إذن بين الطبرى وابن إسحاق هى أسماء الرواة الذين تلقى الطبرى حق رواية كتاب ابن إسحاق عن طريقهم.
وعن طريق بحث أسانيد أخر عند الطبرى نستطيع أن نثبت أن ابن إسحاق قد استخدم لهذا النص كتابى المغازى ليزيد بن رومان والزهرى، وقد اعتمدا بدورهما على المغازى لعروة. فإذا عادت بنا الأسانيد إلى مصدر وصل إلينا فإن ذلك يثبت صدق هذا بطريقة عملية. فبحث الاقتباسات المأخوذة من كتاب فى الحديث لأحد التابعين وتتبعها فى كتب عدة أجيال، حتى نرجع بها إلى المجموعات الفقهية المعروفة فى القرن الثالث الهجرى، يثبت لنا صدق هذه الملاحظة، كما سبق أن أوضحنا (32) كما أن أقدم كتب التفسير القرآنى التى وصلت إلينا تمكننا من تعزيز صحة هذا الرأى بالشواهد.
ومراعاة لاختلافات النصوص فى المصادر المختلفة كان أكثر المؤلفين يأخذون أخبار الحدث الواحد من جملة مصادر، وكان هذا شأن الطبرى على سبيل المثال، بينما كان بعض المؤلفين من أمثال الواقدى يستخدمون للخبر الواحد عدة مصادر، غير أنهم كانوا يضمّون كل الأسانيد فى أول الكلام مع عبارة «دخل حديث بعضهم فى حديث بعض» (33) فإذا قطعوا الخبر المروى كانوا يلفتون نظر القارئ إلى استمرار الخبر من نفس المصدر وذلك بذكر كلمة: «وقالوا» (34)، أو «قالوا بالإسناد الأول» / (35) فإذا لم يتيسّر- لأسباب مختلفة- الحصول على حق رواية كتاب بعينه، فمن الطبيعى أنه لا يجوز لأحد (30) المغازى 7 - 9.
(31) السيرة 424 - 425.
(32) انظر ص 81/ 82 من القسم الخاص بعلم الحديث من هذا الكتاب.
(33) انظر على سبيل المثال طبقات ابن سعد (طبعة بيروت) 1/ 214، 258، 2/ 5.
(34) انظر على سبيل المثال طبقات ابن سعد 1/ 259 - 287.
(35) نفس المرجع 1/ 283.

الجزء: 2 - الصفحة: 9

أن ينقل (من كتاب) مستخدما عبارة «أخبرنا» أو «حدثنا» وغيرهما، بل كان عليه أن يقدم لذلك بعبارة «قال» أو «ذكر» أو «وجدت» أو «حدّثت» أو «أخبرت» وهكذا، على أن استخدام هذه المصطلحات كان يختلف من مؤلف لآخر. وفى مثل هذه الاقتباسات كان الطبرى يستخدم عبارات مثل:
1 - «حدّثت عن هشام بن محمد بن أبى مخنف، قال: حدّثنى الصّقب بن زهير.» (تاريخ الطبرى 1/ 1810).
2 - «حدّثت عن الواقدى قال: سألت ابن أبى سيرة». (تاريخ الطبرى 1/ 1812).
3 - «حدّثت عن عمار بن الحسن، قال: حدثنا عبد الله بن أبى جعفر عن أبيه عن الربيع». (تاريخ الطبرى 1/ 315).
فبالإسناد الأول كان كتاب هشام بن محمد الكلبى المصدر الذى استخدمه الطبرى، وبالثانى كان كتاب المغازى للواقدى، وبالثالث نقل الطبرى من تفسير القرآن للربيع بن أنس البكرى (المتوفى 139 هـ/ 756 م، وانظر: التهذيب لابن حجر 3/ 238)، وهذا أحد مصادره فى التفسير. وكان البخارى يحذف الإسناد حذفا إذا نقل دون إجازة، وذلك بأن يقول مثلا: «قال ابن عباس»، و «قال ابن إسحاق».
وبطبيعة الحال فإن المؤرخ إذا أدرك العلاقات بين الأسانيد والكتب إدراكا سليما، سيجد معينا لا ينضب لدراسة سير التطور فى مجالات التأليف المختلفة، ويشعر باطمئنان إلى الكتب ذات الأسانيد أكثر من الكتب غير المسندة. ويمكن أن نلاحظ فى الحالة الأولى أن بعض أسانيد كتاب بعينه تتفق فى كل جزئياتها اتفاقا كاملا وأن عددا منها يتفرع بعد اسم بعينه، الأمر الذى يتيح للمؤرخ أن يميز أسماء الرواة عن أسماء المؤلفين الذين اقتبس من كتبهم (انظر: الفصل الخاص بالحديث).
وإذا كانت بعض المواد قد رويت فى وقت مبكر رواية مدوّنة، فلا يعنى هذا- طبعا- أن ما بها لا بد وأن يطابق الواقع بلا قيد أو شرط، ولكن معرفتنا بأنها رويت مدوّنة تخلصنا من شك مبالغ فيه ليس له فى الحقيقة ما يسوّغه. فلا بد للباحث إزاء خبر وارد فى

الجزء: 2 - الصفحة: 10

مصدر من المصادر المؤلفة فى القرن الثانى أو القرن الثالث للهجرة ومزوّد بأسانيد ترجع إلى شخصية من القرن الأول الهجرى من أن يقوم بفحصه ونقده بنفس الدقة التى يتحراها تجاه كتاب من نفس القرن. وحتى الآن ثمة بون شاسع يفصل بين الأحكام المتعلقة بمبلغ صحة هذه الروايات (36)، والتى هى فى الواقع ليست سوى قطع من كتب وبين الأحكام الأخرى المرتكزة على حجج ضعيفة بشأن روايتها.
فإذا لم تخذعنا فكرة شفوية المرويات، فإننا نصل إلى صورة واضحة لبداية/ التدوين التاريخى ولتطوره فى المائة والخمسين عاما الأولى التى تعدّ فترة غير واضحة. (37) فمعلوماتنا عنها بدائية ومادتنا ضئيلة، ولهذا لا نستطيع التحدث عن كتب ذات مضمون تاريخى من فترة سابقة على ظهور الإسلام. وقد وصل إلينا كتابان من القرن الأول الهجرى يتناولان تاريخ الحميريين، ولكنهما لا يقدّمان بسبب نقص الوعى التاريخى وضيق الأفق إلّا بعض إشارات ترجع إلى فترة ظهور الإسلام. أما الكتاب الأول فهو «أخبار اليمن وأشعارها وأنسابها» تأليف عبيد بن شرية الجرهمى أحد قدامى من نعرفهم من المؤرخين (انظر الفصل الخاص بتدوين تاريخ الجاهلية)، وهو فى المقام الأول مثال للتأليف فى أيام العرب يرجع إلى وقت مبكر نسبيا، ومثال للحكايات القصصية عن القرون الخالية وشاهد على اهتمام المسلمين المبكر بالتاريخ الدنيوى.
والكتاب الثانى: «كتاب الملوك» لوهب بن منبّه يؤكد هذا الانطباع، وفيه أن الخليفة علىّ بن أبى طالب قد حثه على تعلم تاريخ الحميريين (38)، وفوق هذا فقد قال المؤلف إنه ضم فى كتابه مؤلفات سابقيه (39).
وبجانب هذين المثالين للتأليف الأسطورى الخاص بعرب الجنوب وصلت إلينا من (36) انظر: جولدتسيهر، دراسات إسلامية Goldziher ,Muh.Stud.II ,5.: 5 /2
(37) انظر مقال جب H.A.R.Gibb فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الاوربية الأولى) التكملة ص 250.
(38) كتاب التيجان 82، ويقال إن عبد الله بن عباس قد شغل بنفس القصة (انظر: التيجان ص 175، مع إضافات ابن هشام لنص وهب).
(39) المرجع السابق ص 14.

الجزء: 2 - الصفحة: 11

هذه الفترة أسماء رجال كانوا نسابين وعلماء فى الشعر والأخبار وأيام العرب وقد أطلق على هؤلاء اسم: «علماء العرب» (40)، وقد اقتبس الجاحظ فى كتابه «البيان والتبيين» وكتاب «الحيوان» كثيرا عنهم. وقد أشاد الجاحظ بمخرمة بن نوفل، وبأبى الجهم بن حذيفة، وحو يطب بن عبد العزى، وعقيل بن أبى طالب (41) ومن المرجح/ أن أكثر مشهورى النسابين قد ألفوا كتبا فى الأنساب، كما يتضح من عبارة الجاحظ فقد ذكر أربعة عشر عالما صنفوا كتبا فى الأنساب، معظمهم عاش قبيل الإسلام أو وقت ظهوره. (42) وأقدم هؤلاء هو سطيح الذئبى (المتوفى 52 ق. هـ/ 572 م) وكان عرافا وحكيما. (43) وفى كل مرة توجد أسباب أخرى تدفعنا إلى افتراض وجود كتب أنساب فى ذلك الوقت، وأنه لم يكن يعتمد على الذاكرة فقط فى حفظ المعارف مثلما هو الاعتقاد السائد (44) قال عبد الله بن محمد بن عمارة، وكان نسابة من القرن الثانى الهجرى، إنه لم يعد يعرف وجه اللوم المنسوب إلى «أبناء فرتنى»، فقد أبعد اسمهم من كتاب النسب (45) ومدح الفرزدق كتاب الأنساب لدغفل المخضرم (46)، واقتبس منه الهمدانى سلاسل الأنساب (47) فى كتابه «الإكليل». وفوق هذا فنحن نعلم أن أحد هؤلاء النسابين وهو عبيد بن شريّة قد ألف أيضا كتابا فى الأمثال (انظر الفصل الخاص بتدوين تاريخ الجاهلية).
أما أبو الجلد جيلان بن (أبى) فروة، الذى كان عبد الله بن عباس يلجأ إليه فيما يعرض له (40) النقائض لأبى عبيدة 1/ 141، والطبرى 1/ 1118، والأغانى 16/ 20، والتيجان لابن هشام 212.
(41) البيان والتبين للجاحظ 2/ 323 - 324.
(42) الحيوان للجاحظ 3/ 209 - 210.
(43) اليعقوبى 1/ 206، ومروج الذهب للمسعودى 2/ 364، والجمهرة لابن حزم 354، وجولدتسيهر: دراسات إسلامية Goldziher ,Muh.Stud.I ,185 - 185.: 185 - 184 /1
(44) انظر: روزنتال، علم التاريخ عند المسلمين Rosenthal ,History 19: 19
(45) الأغانى 4/ 45 (طبعة بولاق)، 237 (طبعة دار الكتب).
(46) النقائض 189.
(47) الإكليل 1/ 6، وانظر لوفجرن عن دغفل ودعبل وروايتين لقصة عرب الجنوب:
O. Lofgren, Dagfalund Di'bilals Gewahrsmannerder Sudarabischen Sage, Studie Or. inonoredi G. L. Della Vida II, 94.

الجزء: 2 - الصفحة: 12

من مشكلات لغوية (48)، فكان يوصف بأنه: «صاحب كتب، جماعة لأخبار الملاحم» (49)، كان أبو الجلد يقول: «قرأت فى الحكمة»، و «قرأت فى مسألة داود» (50). وكان الوليد بن زيادة الجرهمى الذى عاش فى العصر الأموى عالما بأنساب العرب وأخبارهم وملوكهم، وكان يمتاز بأنه «قد طالع فى كتبهم ونظر فى كتب هود وصالح وحنظلة» (51) وأدرك المسعودى/ كتاب نسب قديم ينسب إلى باروخ بن ناريّا (52) - كاتب النبى أرميا. وكان بعض علماء الأنساب غالبا ما يستخدمون فى القرنين الثالث والرابع للهجرة كتبا قديمة فى الأنساب دونها العرب عن الحميريين، وكانت هذه الكتب تسمى عادة باسم «الزّبر» (53).
وقد لا يكون من الخطأ أن نستنتج من الأخبار المختلفة أن أقدم النسابين الذين نعرفهم كانوا- أيضا- على حسّ تاريخى متطوّر نسبيّا. قد غفل مثلا تجاوز الأنساب العربية ليربطها بآباء العهد القديم (54)، وقد ردّ دغفل على الشاعر قدامة الذى طلب منه أن يتنبأ له فى شجرة النسب بيوم وفاته، فردّ عليه بأن هذا ليس من اختصاصه (55) وأخبر وهب بن منبّه أن جبير بن مطعم أعلن عدم أصالة إحدى القصائد المتداولة فى عصره استنادا إلى أسباب تاريخية (56).
وفى صدر الإسلام عرف الخليفة عمر بن الخطاب قيمة هذه المعارف التى يبدو أنها (48) تفسير الطبرى 1/ 117، 118، تاريخ الطبرى 1/ 312. وانظر عن أبى الجلد: الطبقات لابن سعد 7/ 161، التاريخ الكبير للبخارى 1/ 2/ 251، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 547، لسان الميزان لابن حجر 2/ 144.
(49) ما يقع فيه التصحيف لأبى أحمد العسكرى، القاهرة 1963، ص 409.
(50) حلية الأولياء لأبى نعيم 6/ 55، 56.
(51) فتوح الشام للواقدى- مخطوط ريفان كشك 1565، 163 ب.
(52) مروج الذهب للمسعودى 4/ 118، وقد استخدم الكتاب المذكور أبو يعقوب التدمرى اليهودى الذى تحول إلى الإسلام، ومن المرجح أنه كان فى النصف الأول من القرن الثانى الهجرى، انظر: الطبقات لابن سعد (بيروت) 1/ 57، وتاريخ الطبرى 1/ 1116، ومعجم البلدان لياقوت 2/ 862، وما كتبه شبرنجر Sprenger ,Leben III ,Vorwort 133.:
(53) الإكليل للهمدانى 1/ 5، 51 وما كتبه جولدتسيهر Goldziher ,Muh.Stud.I ,178.:
(54) البلدان لابن الفقيه 314، انظر أيضا جولدتسيهر Goldziher ,Muh.Stud.I ,182.:
(55) الميدانى 2/ 253.
(56) التيجان 18.

الجزء: 2 - الصفحة: 13

كانت موضع تقدير كبير فى المجتمع العربى القديم. فقد كلف عمر بن الخطاب ثلاثة من نسابى قريش وهم جبير بن مطعم، وعقيل بن أبى طالب، ومخرمه بن نوفل بأن يعدّوا له جدولا بالأنساب (57). والنسابة الأخير أحد أعضاء اللجنة التى قامت بوضع علامات لحدود المنطقة الحرام فى مكة. (58) وسوف نرى فيما بعد أن أبناء وأحفاد وتلاميذ هذا النسابة كانوا أيضا علماء بالأنساب ومؤرخين أسهموا فى التطور المستمر للتدوين التاريخى عند المسلمين. ويتضح لنا من كتب الطبقات ومن الإشارات المتعددة فى المصادر أن القرشيين الثلاثة لم يكونوا عارفين فقط بسلاسل أنساب القبائل وأسمائها، بل كانوا كذلك من أصحاب المعرفة بالشعر وأخبار العرب. وحسبنا هنا أن نضرب مثلا، فالخليفة عمر بن الخطاب- الذى قضى نصف عمره فى الجاهلية- سأل يوما ما جبير بن مطعم عن تاريخ الملك النعمان بن المنذر، وأهداه سيف الملك/- وكان من بين أسلحة الملك وملابسه ضمن الغنائم. أما الخبر الذى رواه نافع بن جبير فيفصح عن حسّ نقدى للتاريخ لدى جبير وابنه. (59) وكان أبو بكر متميزا بين الصحابة بمعارفه فى الأنساب، حتى إنه كان- فيما يقال- أستاذ جبير بن مطعم فى هذا المجال (60). ومن بين متأخرى الصحابة كان عبد الله بن عباس نسابة معروفا (61).
وعلى هذا الأساس أصبح ممكنا أن يوجد مثل هذا الاشتغال المركز بالأنساب والتاريخ القديم فى أوائل العصر الأموى. (62) وتذكر المصادر أسماء متعددة لنسابين قاموا (57) الطبقات لابن سعد (بيروت) 3/ 295 - 299، فتوح البلدان للبلاذرى 436، 437، الطبرى 1/ 2750 - 2752، وانظر شبرنجر وجولدتسيهر:
Sprenger, Leben III, Vorwort 158. Goldziher, Muh, Stud. I, 183.
(58) الإصابة لابن حجر 3/ 794، وانظر فيستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب Wustenfeld ,Geschichts.Nr.3:
(59) الطبرى 1/ 2455، قارن البيان والتبيين للجاحظ 1/ 303، ونظرا لأن هذا الخبر موجود فى كتب متأخرة فإننا نشك فى أصالته وأرى أن الطبرى قد احتفظ لنا على نحو غير مباشر بقطعة من كتاب نافع بن جبير حول حياة الرسول.
(60) البيان والتبيين للجاحظ 1/ 303، والحيوان للجاحظ 3/ 210، والفائق للزمخشرى 1/ 608 - 609، والإصابة لابن حجر 1/ 461، 2/ 830 وجولدتسيهر فى كتابه دراسات إسلامية 1/ 180.
(61) الطبقات لابن سعد (طبعة بيروت) 2/ 367.
(62) انظر جولدتسيهر فى دراسات إسلامية Goldziher ,Muh.Stud.I ,186:

الجزء: 2 - الصفحة: 14

قبل القرن الثانى للهجرة برعاية هذا الضرب من ضروب التأليف، أى قبل أن يعنى به بعدهم المؤرخون واللغويون أيضا. والمؤسف أن هذه الكتب لم تكن تذكر إلا عرضا، وكلما زاد اشتغالنا بتراجم الرجال، يستقر فى نفوسنا أن تسمية «العالم» كان يقصد بها فى الغالب مؤلفى الكتب (63).
وعلينا أن نذكر بالإضافة إلى ما سنذكر من العلماء (انظر الفصل الخاص بتدوين تاريخ الجاهلية) أسماء مثل: عبد الله بن ثعلبة بن صعير العذرى (المتوفى 83 هـ/ 702 م أو 93 هـ) /، وسعيد بن المسيّب (المتوفى 94 هـ/ 713 م)، وقتادة بن دعامة (المتوفى 118 هـ/ 736 م)، وأبى بكر محمد بن مسلم الزهرى (المتوفى 124 هـ/ 742 م). ففى مجالس عبد الله بن ثعلبة تعلم الزهرى أنساب قبيلته (64).
ولا بد كذلك من بحث القطع- فى المصادر التى وصلت إلينا والتى ترجع إلى كتب الأنساب المؤلفة فى العصر الأموى. وهذا يتطلب- قبل كل شئ- عمل فهارس دقيقة تضم أسماء الرواة.
ونريد أن نذكر هنا بعض اقتباسات. ففى كتاب الطبقات لابن سعد يرد ذكر «كتاب نسب الأنصار» كثيرا، وكان ابن سعد (65) وعبد الله بن محمد بن عمارة الأنصارى، وهو (63) لا تذكر كتب الطبقات أسماء المؤلفات إلا نادرا جدا، وعلى العكس من ذلك فغالبا ما يقولون إنه «كان عالما»، وكمثال مميز نذكر قصة طريقة تفيد أن العالم فى العصر الأموى أو صاحب العلم من كان قادرا على تدوين أفكاره. وعند ما هرب المؤرخ الشعبى من سجن الحجاج بن يوسف إلى قتيبة بن مسلم فى خراسان قدّم إليه نفسه قائلا: «أيها الأمير عند علم، قال: ومن أنت؟ قلت: أعيذك لا تسألنى عن ذلك، فعرف أنى ممن يخفى نفسه، فدعا بكتاب، فقال: اكتب. يعنى مسودة، قلت: لست ممن يحتاج، فجعلت أملى عليه وهو ينظر حتى فرغ من كتاب الفتح» (تذكرة الحفاظ للذهبى 86). وهناك أمثلة كثيرة أخرى نذكر منها أن الزبير بن بكار ذكر فى ترجمته لإبراهيم بن موسى بن الصّديق (المتوفى حوالى سنة 200 هـ/ 815 م) أنه «كان من أهل العلم»، «انظر فى العلم»، وذكر فى موضع آخر أنه أفاد من كتبه (انظر نسب قريش للزبير 1/ 91، 230).
(64) الطبقات لابن سعد (بيروت) 2/ 382، والتهذيب لابن حجر 5/ 166، وانظر القطعتين اللتين ذكرهما الطبرى حول سيرة النبى صلّى الله عليه وسلم 1/ 1322، 2735 وهما ترجعان إليه.
(65) الطبقات لابن سعد (بيروت) 3/ 626، 5/ 74.

الجزء: 2 - الصفحة: 15

معاصر متأخر لابن إسحاق، قد اعتاد النظر فيه ليتحققا من البيانات الخاصة بالأنصار.
وغالبا ما نجد عبارة مثل: «نظرنا فى كتاب نسب الأنصار فلم نجد نسبه فيه» (66)، وربما كان ابن سعد قد أفاد من كتاب مجهول المؤلف بعنوان «كتاب نسب النّبيط» (67). وأفاد المؤرخ المصرى ابن يونس (المتوفى 347 هـ/ 958 م) من «كتاب نسب قديم»، كان قد نسخه عبد الله بن لهيعة (المتوفى 174 هـ/ 790 م)، (68) وأفاد الدّارقطنى (المتوفى 385 هـ/ 995 م) (69) من «كتاب أنساب بنى ضبة» المؤلف فى العصر الأموى. ومن المرجح أن ابن حجر قد أفاد من كتاب عبد الله بن عمرو اليشكرى (المتوفى حوالى 80 هـ/ 699 م) فى الأنساب. (70) ويضم «كتاب الملوك» لوهب بن منبّه- الذى وصل إلينا من تهذيب ابن هشام- قسما عن «نسب ولد عدنان». ويبدو أن أجزاء من «كتاب نسب قريش» للزّهرى قد دخلت ضمن كتاب مصعب الزبيرى المؤلف بنفس العنوان، وبالمقارنة بما دوّن فى الأنساب، فإنه لم يبلغنا من أخبار العرب وأيامها فى الجاهلية إلّا القليل جدا، وليس من المؤكد أن النسابين المشهورين الذين كانوا يعدّون أيضا من كبار العلماء بأخبار العرب وأيامها قد كان لديهم أشياء مدوّنة فى هذا الموضوع. وكذلك ليس من المؤكد ما إذا كان عقيل بن أبى طالب، وهو العالم بالمثالب، قد دوّن شيئا فى ذلك، (71) (72) / وعلى كلّ فإن المثالبكانت تعدّ جزءا لا ينفصل عن الأنساب. وربما كان «كتاب بنى تميم» (73) كتابا فى الأخبار. ولدينا أخبار مباشرة عن «كتاب أشعار الأنصار» المؤلف فى عهد عمر بن الخطاب (74) وعن كتاب زياد بن أبيه فى «المثالب» وكان زياد أخا مستلحقا لمعاوية (انظر ترجمته فى الفصل الخاص بتدوين تاريخ الجاهلية). (66) المرجع السابق 3/ 479، 513، 548، 626.
(67) المرجع السابق 4/ 371.
(68) الإكمال لابن ماكولا 1/ 227.
(69) نفس المرجع 2/ 561، الإصابة لابن حجر 2/ 233.
(70) الإصابة 1/ 103.
(71) البيان والتبيين للجاحظ 2/ 324.
(72) قارن جولدتسيهر فى كتابه دراسات إسلامية Goldziher ,Muh.Stud.I ,191
(73) انظر المرجع السابق 2/ 205 وكذلك مقال جولدتسيهر فى مجلة المستشرقين الألمان عدد 32، ص 355:
Goldziher ,in: ZDMGXXXII ,355
(74) الأغانى (طبعة دار الكتب) 4/ 140 - 141.

الجزء: 2 - الصفحة: 16

فهذا الضرب من التأليف فى «الأخبار» مع الأشعار المتصلة بها، قد جاز فى أوائل العصر الأموى اهتماما وعناية بنفس درجة الاهتمام بتدوين المغازى والحديث والتفسير، ثم تطور بعد ذلك تطورا سريعا. (75) وفى سياق المراحل التالية كانت الأخبار والأنساب تشكل موضوعين مرتبطين غالبا.
فقد ذكر ابن النديم (ص 108) كتابا لخراش بن إسماعيل الشيبانى شيخ محمد بن السائب الكلبى (المتوفى 146 هـ/ 763 م)، عنوانه: «كتاب أخبار ربيعة وأنسابها»، يضاف إلى ذلك «كتاب النسب العتيق فى أخبار بنى ضبّة» (76) وربما كان الطابع المزدوج لهذه الكتب السبب الرئيسى الذى دفع إسحاق الموصلى إلى أن يصف «كتاب الأنساب» الذى آلفه صديقه الزبير بن بكار بأنه «كتاب الأخبار». (77) وتحتفظ لنا المصادر بعدد قليل جدا من عناوين الكتب المؤلفة فى العصر الأموى، ولا شك أن قسما صغيرا فقط من الدراسات التى كتبت من قبل ما يزال مثبتا. ولعل «كتب القبائل» التى يبلغ عددها حوالى الستين، التى ذكرها الآمدى فى «المؤتلف والمختلف» ترجع فى قسم منها إلى تلك الفترة.
ويتضح لنا من النصوص التى نقلها الآمدى من هذه الكتب التى يسمى الواحد منها «ديوانا» أو «شعرا» أو «أشعارا» أو «كتابا» كانت تتضمن المعلومات التاريخية الضرورية لفهم هذه الأشعار.
وكان الشاعر يزيد بن زياد بن مفرّغ الحميرى (المتوفى 69 هـ/ 688 م) قد جمع (75) على عكس الرأى القائل بأن التراث العربى لم يبدأ بكتب دينية بل بكتب فى موضوعات دنيوية (انظر جولدتسيهر فى كتابه دراسات إسلامية Goldziher Muh.Stud.II 203 فإن الملاحظة تؤكد أن بداية التأليف كانت فى المجالين فى وقت واحد.
(76) الإصابة لابن حجر 2/ 233، وانظر كذلك ص 248 من أصل هذا الكتاب.
(77) تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 8/ 469.

الجزء: 2 - الصفحة: 17

سيرة تبّع وأشعارها، (78) وقد احتفظ أبو الفرج الأصفهانى/ باقتباسات هامة مأخوذة من كتاب بخط مؤلفه الأخباري ذرّ بن عبد الله المرهبى (المتوفى فى أوائل القرن الثانى الهجرى، انظر الفصل الخاص بتاريخ الحضارة وتاريخ الأدب)، وهو خاص على الأرجح بالشاعر ثابت قطنة. (79) وهناك قطع أخرى بقيت حتى الآن فى كتاب الأغانى حول النابغة الجعدى لمقاتل بن الأحول بن سنان بن مرثد، الذى لا بد أنه عاش فى العصر الأموى. (80) وقد كان كلّا من «كتاب قريش» و «كتاب ثقيف» متداولين فى العصر الأموى. (81).
ولنا أن نتفاءل فنفترض أن أسماء أخرى كثيرة سوف تظهر لنا بمقارنة سلاسل الرواة فى المصادر المختلفة اعتمادا على فهارس كاملة معدّة لهم. ويتضح هذا الأمر من المثال التالى:
ذكر أبو الفرج الأصفهانى أخبارا عن عدى بن زيد وردت بالإسناد التالى: (82) «قال ابن حبيب، وذكر هشام بن الكلبى عن إسحاق بن الجصّاص وحماد الراوية (78) الأغانى (طبعة دار الكتب) 17/ 52، وانظر كذلك شارل بيلا وما ورد فى الصحيفة التذكارية المقدمة إلى لويس ماسنيون:
Ch. Pellat, Milieu 151, Mel. L. Massignon III, 204, 205.
وما كتبه أستاذى المبجل ريتر (انظر (Ritter ,Geheimnisse 4 فقد أراد ترجمة كلمة «وضعها» فى الأغانى بما يعنى «زيّف»، ورغم أن هذه الكلمة ترد فى الغالب بمعنى التزييف إلّا أن المقصود بها هنا- كما يبدو لى- ما تعنيه كلمة «كتب»، وهكذا فهمها بروكلمان أيضا فى الملحق 1/ 92. وقد استخدمت بمعنى «كتابة شيء لأول مرة» (انظر ابن سعد فى الطبقات 5/ 238) فقد ذكر على سبيل المثال فى ترجمة الحسن بن محمد بن الحنفية (المتوفى 100 هـ/ 718 م) ما يأتى: «الكتاب الذي وضع فيه الإرجاء ... » وقول ابن الحنفية: «لوددت أنى كنت مت ولم أكتبه». وقد استخدم ابن النديم هذه الكلمة بهذا المعنى غالبا، (انظر مثلا ص 40) وفوق هذا فقد أقرّنى عالمان عربيان هما: محمد بن تاويت الطنجى ومحمود محمد شاكر على كون كلمة «وضع» تعنى فى هذا السياق «ألّف».
(79) الأغاني (طبعة بولاق) 13/ 52 - 56، (دار الكتب) 14/ 271 - 280.
(80) المرجع السابق (دار الكتب) 5/ 34، 35، 37 - 39، 42 - 44، 45 - 52.
(81) المرجع السابق (دار الكتب) 6/ 94.
(82) المرجع السابق (دار الكتب) 2/ 105 - 128.

الجزء: 2 - الصفحة: 18

وأبى محمد بن السائب.» وفى الخبر الطويل تقريبا ذكر مرة: (83) «وقال حمّاد الراوية فى خبره».
وذكر الطبرى نفس القصة بنصّها (مع بعض اختصارات) بالرواية التالية التى يتضح منها أنه استخدم كتابا لحمّاد الرواية: (84) قال: ما ذكر لى عن هشام بن محمد، قال:
سمعت إسحاق بن الجصّاص وأخذته من كتاب حمّاد، وقد ذكر أبى بعده». وهذا شاهد واضح على أن الأخبار التالية بعد سلاسل الإسناد هى فى الواقع بقايا كتب.
ورغم أن المعلومات التى لدينا فى الوقت الحاضر عن التطور الدقيق/ لهذا الموضوع ما زالت ناقصة، فنستطيع أن نؤكد أن هذا الضرب من ضروب التأليف وهى كتب التراجم التى كانت بدايتها فى شكل أخبار، ترجع إلى فترة مبكرة قد تطورت تطوّرا أتاح لمؤلفين مثل أبى مخنف (85) وعيسى بن عمر الثقفى (ولد سنة 70 هـ، وتوفى سنة 149 هـ/ 766 م) (86) أن يؤلف كل منهما ما بين اثنين وثلاثين إلى أكثر من سبعين رسالة فى هذا الموضوع.
وهناك ضرب من التأليف التاريخى فى العصر الإسلامى كانت صورته أوضح ويشعر الإنسان فيه بأنه يستند على أساس تاريخى أضمن، ألا وهو: «كتب المغازى».
وموضوع هذه الكتب لا يقتصر على الحملات العسكرية للرسول، بل تتضمن أيضا تسجيلا لحياة الرسول بصفة عامة، وهذا ما سمى بعد ذلك باسم «السيرة». ونحن ندين ليوسف هوروفتس فى دراساته القيمة فى هذا الموضوع بتقويم دقيق للمعلومات وتصوير لخط سير التطور لهذا الموضوع. (87) وبعد ذلك وصلت نبيهة عبود فى مؤلفاتها حول قطع (83) المرجع السابق (دار الكتب) 2/ 126.
(84) الطبرى 1/ 1016 - 1029، الأغانى (طبعة ثانية) 16/ 75.
(85) الفهرست لابن النديم ص 93.
(86) انظر وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 497.
(87) انظر المواد الكثيرة له فى دائرة المعارف الإسلامية، وكذلك ما كتبه هوروفتس عن المغازي الأولى ومؤلفيها:
Horovitz, The Earliest Biographiesofthe Prophetandtheir Authors, in: Isl. Cult. 1/ 1927/ 535 - 559, 2/ 1928/ 22 - 50, 164 - 182, 495 - 526.

الجزء: 2 - الصفحة: 19

البرديات العربية القديمة إلى نفس النتائج. (88) أثبت هوروفتس أن رواد التأليف فى الموضوع هم: أبان بن عثمان، وعروة بن الزبير، وشرحبيل بن سعد، ووهب بن منبّه، وهؤلاء جميعا من قدامى التابعين. فإذا سلّمنا بأنه قد وجد فى زمن هؤلاء المؤلفين مثل هذا النشاط من التأليف، وإذا ما اتضحت لدينا الظروف التى نشأت فيها المؤلفات الأولى، فإننا سوف نجد أنفسنا أمام إشارات ترجع بنا إلى فترة أسبق.
وقد ناقشنا بالتفصيل فى «باب الحديث» بناء على عدد كبير من الأخبار الحقيقة الواقعة وهى أن صحابة الرسول كان لديهم حس تاريخى، فكانت المعارف والذكريات تدوّن من الذاكرة على الورق، حتى تبقى بعد وفاة مدونيها (89)./ لقد كان النزوع إلى جمع المعارف وحفظها من الضياع متعدد الجوانب، بدأ فى فترة كان فيها عدد كبير من الصحابة لا يزالون على قيد الحياة. ونود الآن أن نغض الطرف عن الجهود المرتبطة ارتباطا مباشرا بحياة الرسول، أو بفعله (90)، أو سننه (91) نقتصر على العوامل التى توضح نشأة التأليف فى المغازى.
من مصادر الواقدى كتاب بخط مؤلفه الصحابى سهل بن أبى حثمة الأنصارى.
وكان الكتاب فى حوزة حفيده أو حفيد حفيده محمد بن يحيى بن سهل (سيأتى ذكره فيما بعد). كان سهل أحد متأخرى الصحابة فقد ولد سنة 3 هـ/ 624 م. وربما أخذ الواقدى فى (88) انظر: نبيهة عبود.
N. Abbott, Studiesin Arabic Literary Papyri I, Historical Texts, Chicago 1957.
(89) فقد أراد الخليفة عمر بن الخطاب أن تجمع سنن الرسول. وبعد تفكير طويل رغب عن ذلك خوفا من أن يشغل الناس بذلك عن القرآن (ابن سعد- بيروت- 3/ 287). ونسب البعض لأحد أتباع أبى موسى الأشعرى خوفهم من أن يموت أبو موسى دون أن تكون أحاديثه قد دوّنت، فكان عليه أن يكتبها (المرجع السابق 4/ 112).
وكان مروان بن الحكم (المتوفى 65 هـ/ 685 م) أثناء ولايته على المدينة فيما يرجح، قد استقدم زيد بن ثابت (المتوفى 45 هـ/ 665 م) ووجه إليه أسئلة، وكان هناك كتّاب خلف ستار يدوّنون الإجابة عنها. وعند ما لا حظ هو ذلك اعتذر بأنه إنما يقول برأيه الشخصى (المرجع السابق 2/ 361).
(90) ذكر ابن سعد فى الطبقات 2/ 2/ 371، «رأيت عبد الله بن عباس معه ألواح يكتب عليها عن أبى رافع شيئا من فعل رسول الله.
(91) انظر الطبقات لابن سعد (بيروت) 3/ 287، 8/ 480.

الجزء: 2 - الصفحة: 20

«كتاب المغازى» نص الكتاب المذكور كاملا. ولدينا قطع من هذا الكتاب فى مصادر أخرى، ولا سيما عند الطبرى، وعلى كل حال فهذه المقتبسات عند الطبرى تعطينا صورة تكفى لإيضاح أن سهلا قد اهتم فى كتابه بكل غزوات الرسول. (92) وإذا ما بحثنا عن الآثار الباقية من هذه المغازى يثبت لنا أن ابنه محمد وابن أخيه محمد بن سليمان، (93) وأبا بكر بن سليمان قد أسهموا فى رواية كتب المغازى. وكان الأخير فى رأى الزهرى عالم قريش (94)، وكان فوق هذا عالما بالأنساب. (95) واستخدم الواقدى كتابا من عصر الصحابة كان فى حوزة حفيد مؤلفه، واسم هذا الحفيد أبو عمرو بن حريث العذرى. وفيه- فيما يبدو- بعض حوادث مهمة تتعلق بحياة النبى فى أسرته. والقطعة التى وصلت إلينا تحدثنا عن وفد أو جماعة قدمت إلى الرسول: (96) «قدم على رسول الله ... فى صفر سنة تسعين وفدنا اثنا عشر رجلا ... » ونظرا لأن ابن حريث العذرى لم يذكر اسمالمؤلف فلا نستطيع أن نعرف مدى قرابته له. غير أن أهميته ترجع إلى الاستخدام المبكر الواضح للترتيب الزمنى الهجرى بالنسبة للفترة التالية للهجرة. (97) /.
ويبدو أنه قد استخدم مؤلّف عن حياة الرسول لصحابى اسمه حميد. (98) ولكنّا لا نستطيع التحقّق من هذا المؤلف. وهناك قطعة من مؤلّف للصحابى العلاء بن (92) انظر بصفة خاصة: الطبرى 1/ 1757.
(93) التهذيب لابن حجر 9/ 199.
(94) التهذيب لابن حجر 12/ 25، وقد روى بعض مادته أبو بكر بن سليمان عن الصحابية الشفاء، انظر الطبقات لابن سعد (بيروت) 1/ 258، 3/ 290.
(95) التقريب لابن حجر 3/ 397.
(96) انظر: الطبقات لابن سعد (بيروت) 1/ 331، والإصابة لابن حجر 2/ 162، والتهذيب لابن حجر 2/ 235 - 236.
(97) الطبقات لابن سعد (بيروت) 1/ 2/ 331.
(98) الإصابة لابن حجر 1/ 734.

الجزء: 2 - الصفحة: 21

الحضرمى (99) كان لا يزال موجودا فى القرن الثالث الهجرى، وهو يعطينا مثلا آخر على أن بعض الصحابة قد اعتادوا أن يسجلوا ذكرياتهم المهمة عن الرسول. (100) وكان كتاب الصحابى المشهور سعد بن عبادة (المتوفى 15 هـ/ 636 م) عن سنن الرسول فى أحكامه لا يزال معروفا فى القرن الثالث الهجرى (101) وكان هذا الكتاب- على الأرجح- أساس كتاب ابنه سعيد، وغير مؤكد كون هذا الابن صحابيا. وكانت نسخة من هذا الكتاب بخط مؤلفه موجودة فى أوائل القرن الثانى الهجرى لدى حفيده سعيد بن عمرو (102) ومن بين التابعين سار شرحبيل بن سعيد بن سعد على سنّة أسرته فى التأليف فى المغازى.
وقد يتيح لنا طبع الأجزاء الباقية من مغازى ابن إسحاق مجالات للبحث لا يقدمها لنا تهذيب ابن هشام للنص حيث الأسانيد فيه لا يمكن بحثها كما فى الأصل. (103) ويتضح لنا من القطع المقتبسة الباقية فى كتاب الطبرى أن أكثر من معاصر لعروة بن الزبير (المتوفى 94 هـ/ 712 م) قد ألف فى المغازى. ونحن لا نستطيع أن نعرض فى هذا المقام عرضا شاملا لهذا العلم، ولكن فحص بعض المقتبسات الباقية من كتاب ابن إسحاق فى تاريخ الطبرى يمكن أن يعطى صورة واضحة عن مسار التطور. ولنقرأ:
«فحدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، قال: حدثنى محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان- مولى آل الزبير عن عروة بن الزبير- ومن لا أتهم، عن عبيد الله بن كعب بن مالك- وعن الزهرى- وعن عاصم بن عمر بن قتادة- وعن عبد الله بن أبى بكر بن (99) المرجع السابق 2/ 1184.
(100) ذكر ابن حجر في الإصابة 2/ 386 «أنه أخذ هذه النسخة من نسخة عند العلاء ابن الحضرمى حين بعثه .. إلى البحرين وشهده معاوية وعثمان .. ».
(101) الترمذى 1/ 251، وجولدتسيهر Goldziher ,Muh.Stud.II ,9 - 10: .
(102) الإصابة 2/ 1223
(103) لا يجوز لنا أن نحكم من تهذيب ابن هشام على أسانيد ابن إسحاق، فنتصور أن ابن إسحاق يذكر أخبار المغازى- عادة- دون أسانيد. انظر: ما كتبه وات عن المواد التى أفاد منها ابن إسحاق:
W. M. Watt, The Materialsusedby Ibn Ishagin: Historiansofthe Middle East, P. 27.

الجزء: 2 - الصفحة: 22

محمد بن عمرو بن حزم- وعن محمد بن كعب القرظى- وعن غيرهم من/ علمائنا كل قد اجتمع حديثه فى الحديث عن الخندق وبعضهم يحدّث ما لايحدّث بعض». (104) وبناء على فحص أسانيد أخرى ومعلومات واردة حول حياة الرجال فإننا نفترض أن ابن إسحاق أفاد فى موضوع غزوة الخندق من كتب المؤلفين لا يقل عددهم عن سبعة، وصفهم بأنهم «علماؤنا». كان الثانى والرابع والسادس منهم معروفين عند هوروفتش. أما سائرهم فيبدو أن دورهم فى التأليف فى المغازى لا يقل عن هؤلاء الثلاثة، فالثالث والسابع تابعان من جيل عروة، فى حين أن الأول والخامس من جيل الزهرى، وكلاهما مصدر مباشر من مصادر ابن إسحاق.
وقد استخدم فى حادثة أخرى قسما من مصادره بالإشارة التالية: (105) «ابن إسحاق:
والحديث فى غزوة بنى لحيان عن عاصم بن عمرو بن قتادة- وعبد الله بن أبى بكر- عن عبيد الله بن كعب ... » ومن معاصرى عروة لا بد أن نذكر المؤرخين المرموقين التالين:
سعيد بن المسيّب (13 هـ/ 634 م- 94 هـ/ 713 م)، والقاسم بن محمد بن أبى بكر (37 هـ/ 657 م- 107 هـ/ 725 م)، وأبا إسحاق الهمدانى عمرو بن عبد الله (33 هـ/ 653 م- 127 هـ/ 745 م) وهم على ما يبدو لم يهتموا بالمغازى فحسب، بل شغلوا كذلك بموضوع «المبتدأ» (أى بتاريخ الخلق) وبموضوع «الفتوح» الإسلامية. والواقدى وهو مؤلف جامع قد استخدم فى رأى الطوسى (106) كتب إبراهيم بن محمد بن يحيى (المتوفى 1841 هـ/ 800 م) استخداما (107) تعوزه الأمانة ولكنه غالبا ما يسمى مصادره. قال على سبيل المثال: «حدثنى سليم بن عبد الله اليشكرى، قال: حدثنى نعيم بن عبد الرحمن (104) الطبرى 1/ 1463 - 1464.
(105) الطبرى 1/ 1501.
(106) فهرس الطوسى (1) 16، (2) 26 وانظر كذلك: الرجال للنجاشى، ط ثانية، ص 12.
(107) انظر: مقدمة شبرنجر لكتابه عن حياة محمد Sprenger ,Leben III ,Vorwort 46:

الجزء: 2 - الصفحة: 23

الذّهلى ممن يكتب فتوح الشام» (108) وعلى ذلك فقد كان الذهلى إذن مؤلفا عاش فى العصر الأموى، وصنف فى الفتوح. وذكر- أيضا- فى مواضع أخرى أسماء عديدة لعلماء مشهورين كمصادر له، ثم قال: «كلّ حدّث عن فتوح الشام (109)» ولا شك أن المقصود- بذلك- كتب الفتوح، كما يتضح من المثال التالى: روى فى ترجمة الشعبى أن ابن عمر رآه فى المسجد «وهو يحدّث بالمغازى». ومما يدل على أن المقصود بذلك كتاب الشعبى عبارة وردت فى موضع آخر وهى: «وهو يقرأ المغازى» (110)./ يتضح من خبر للزهرى أن كتب المغازى كانت منتشرة فى وقت مبكر، وأن عبد الملك بن مروان (65 هـ/ 685 م- 86 هـ/ 705 م) قد أمر بحرق كتاب فى المغازى وجده بيد أحد أبنائه، فقد كان ابنه يميل إلى مطالعته أكثر من مطالعته القرآن والسنن. (111) ويبدو من كل ما سبق أن تاريخ الفتوح التالية استمر يدوّن فى كتب الفتوح. وقد أوضحت الدراسات التى تقوم على الأسانيد أن الكتب أو الرسائل المبكرة كانت على ما يبدو تستخدم إلى حدّ ما كمصادر للكتب الجامعة، مثل مغازى ابن إسحاق، ولكتب الفتوح مثل فتوح أبى مخنف والواقدى وسيف بن عمر والبلاذرى. وبين جيل الرواد كانت للشّعبى عامر بن شراحبيل (19 هـ/ 640 م- 103 هـ/ 721 م) مكانة مرموقة. وفى جيل الزّهرى يبدو أن يزيد بن أبى حبيب (المتوفى 128 هـ/ 745 م) كتب كثيرا فى تاريخ مصر خاصة.
وهناك كتب متنوعة فى الفتوح كانت- بطبيعة موضوعاتها- أول ما ألّف فى تاريخ الخلفاء، ولكن ليس لدينا منها إلا بعض العناوين. وليس فى هذا دليل على أن تلك (108) فتوح الشام- مخطوط رئيس الكتاب 684، 175 أ، كوبريلى 1123، 154 أ.
(109) المرجع السابق- مخطوط آيا صوفيا 3333 الأوراق 1 - 25.
(110) تاريخ بغداد 12/ 230.
(111) أنساب الأشراف للبلاذرى 1/ (1883) ص 172، وانظر ما كتبه جولدتسيهر في كتابه فى الدراسات الإسلامية Goldziher ,Muh.Stud.II ,206:

الجزء: 2 - الصفحة: 24

الكتب هى فقط كلّ ما ألّف. وأقدم كتاب نعرفه منها هو «كتاب الشّورى ومقتل حسين» للشّعبى، حيث وصل إلينا منه اقتباس هام فى شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد (112) أما «أسنان الخلفاء» للزهرى فيبدو أنه كان رسالة تاريخية مرتبة زمنيّا حسب السنوات. (113) والراجح أن الترتيب الزمنى كان شائعا عند العلماء المسلمين منذ أن جعل عمر بن الخطاب الهجرة بداية التقويم. (114). وليس من شأننا أن نفصل القول هنا فى كيفية التاريخ عند العرب قبل الإسلام (115) وإلى أى مدى تأثروا بالشعوب الأخرى وأتباع الديانات الأخرى. (116) وهناك اقتباس لما دوّنه أحد الصحابة أفاد منه الواقدى بوساطة حفيد هذا الصحباى (117)، ويتضح منه أن بعض صحابة الرسول اعتادوا أن يدونوا ذكرياتهم متبعين فى ذلك الترتيب الزمنى. وأقدم البرديات العربية وهى المحفوظة فى فيينا مؤرخة سنة 22 هجرية توضح استخدام/ التاريخ الهجرى. (118). وكان يوسف هوروفتس قد أثبت استخدام الترتيب الزمنى (على أساس التاريخ الهجرى) لدى عبد الله بن أبى بكر بن حزم (المتوفى 130 هـ/ 747 م أو 135 هـ) فى المادة التى كتبها فى المغازى. (119) وقد سبق أن رأينا كيف أن الزّهرى (المتوفى 123 هـ/ 741 م) اتبع الترتيب الزمنى، كما فعل ذلك أيضا مؤلفان كبيران، هما ابن إسحاق وموسى بن عقبة، واللذان يمكن اعتبارهما روّاد التدوين العربى لتاريخ العالم. (112) شرح نهج البلاغة 11/ 49 - 58.
(113) الطبرى 2/ 428.
(114) انظر: الطبرى 1/ 1253 - 1254.
(115) الطبرى 1/ 1254 - 1255، والأزرقى 102 - 103 بصفة خاصة.
(116) انظر كتاب روزنتال عن علم التاريخ عند المسلمين F.Rosenthal ,History 63:
(117) الطبقات لابن سعد (بيروت) 1/ 331.
(118) انظر الدليل كراباتشك لمعرض برديات الدوق رينر فى فيينا:
J. V. Karabacek, Fuhrerdurchdie Ausstellung Papyrus Erzherzog Rainer, Wien 1894, S. 139.
(119) انظر هوروفتس Horovilz ,Isl.Cult 2 /1928 /27 - 28:

الجزء: 2 - الصفحة: 25

الفصل الثانى تدوين تاريخ الجاهلية
أولا: العصر الأموى
يتضح من الأخبار والحقائق التى نوقشت فى مدخل هذا الباب أن أقدم أسماء وصلت إلينا لعلماء التاريخ العربى القديم لا يتجاوز عصرهم القرن السابق على الإسلام. وكانت المؤلفات التاريخية التى ترتبط بأسمائهم تضم على الأرجح معلومات حول الأنساب وأيام العرب ومثالبهم. وكان للأنساب عند عرب الجاهلية وصدر الإسلام المكانة الأولى بين اهتماماتهم التاريخية. ولم تذكر للأسف أسماء الكتب المتداولة فى العصر الجاهلى. وكثيرا ما نجد فى مصادرنا أن هذا العالم أو ذاك كان ممّن يقرأ الكتب القديمة أو يجمعها. وكان أحد هذه الكتب يضم أخبارا عن الكعبة أفاد منه المؤرخ الموسوعى وهب بن منبّه (المتوفى 110 هـ/ 728 م ويقال 114 هـ) انظر تاريخ مكة للأزرقى 9. وتوضح لنا الأخبار المتعددة الواردة عند الأزرقى (ص 42 - 43) أن المكيين فى الجاهلية كانوا يعرفون لنقوش الكعبة أهميتها فى تاريخهم، وأنهم استطاعوا فكها بمعونة يمنيّين أو يهود أو رهبان من النصارى.
ولم يخب اهتمام العرب بالعصر الجاهلى مع الإسلام الذى أوجد اتجاهات جديدة فى الاهتمام بالتاريخ فكثير من الصحابة المرموقين امتازوا بأنهم نسابون، وعد كثير من قدامى التابعين الذين ألفوا كتبا فى المغازى والفتوح نسابين عظاما.
ومن المؤسف أن عناوين أقدم الكتب المؤلفة فى التاريخ العربى القديم وكذلك العلوم الأخرى تذكر نادرا جدا وبطريقة عابرة، فلم تصل إلينا إلا نادرا ولم تذكر إلا

الجزء: 2 - الصفحة: 27

عرضا. ومن أقدم الكتب التى وصلت إلينا عناوينها: «أخبار اليمن وأشعارها وأنسابها» و «كتاب الأمثال» تأليف عبيد بن شرية الجرهمى، و «كتاب الأمثال» تأليف صحار، وكتاب «المثالب» لزياد بن أبيه (المتوفى 53 هـ/ 673 م).
والأمل معقود على طبع ما لم يطبع من أقدم الكتب الأساسية التى وصلت إلينا/، مثل كتابى ابن إسحاق «أخبار كليب وجساس»، و «كتاب حرب البسوس بين بكر وتغلب» و «كتاب النسب» لابن الكلبى، لعل هذه الكتب توضح تاريخ العرب القديم وتسهم فى معرفة المصادر التى ألفها علماء كبار فى أواخر العصر الأموى. فليست لدينا فى الوقت الحاضر- مثلا- معلومات دقيقة حول التابعى خراش بن إسماعيل الشيبانى الذى روى محمد بن السائب الكلبى كتابه فى: «أخبار ربيعة وأنسابها». (انظر ابن النديم 108»)، أو حول: هاني بن المنذر الكلاعى الذى نسب إليه كتاب بعنوان: «نسب حمير»، استخدمه ابن يونس (المتوفى 347 هـ/ 958 م). (انظر الإكمال لابن ماكولا 4/ 279).

الجزء: 2 - الصفحة: 28

1 - جبير بن مطعم
هو أبو عدىّ جبير بن مطعم بن عدى، القرشى، أحد مشاهير علماء الأنساب عند العرب، كان قد أسلم قبل فتح مكة وكلفه عمر بن الخطاب أن يدون بالاشتراك مع عقيل بن أبى طالب، ومخرمة بن نوفل ثبتا بأنساب العرب (120) أخذ النسب فى رأى الزبير بن بكار عن أبى بكر، وعن جبير أخذ تلميذه سعيد بن المسيّب (المتوفى 94 هـ/ 713 م) وابناه محمد ونافع من بعده. وعنه نقلت معلومات فى الأنساب، (121) وتوفى سنة 59/ 679.

أ- مصادر ترجمته:
نسب قريش لمصعب 201، المحبّر لابن حبيب 67، 69، 81، البيان والتبيين للجاحظ 1/ 303، 318، 356، المعارف لابن قتيبة 34، 99، 145، 174، 264 أنساب الأشراف للبلاذرى: 1/ 23، 153، 302، 312، 409، 517، تاريخ الطبرى 1/ 1230، 1385، 1405، 2455، 2645، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 512، مروج الذهب للمسعودى 4/ 283، الرجال للقيسرانى: 76، الاستيعاب لابن عبد البر 1/ 88 - 89، الإصابة لابن حجر 1/ 461، التهذيب لابن حجر 2/ 63، الأعلام للزركلى 2/ 103، ومقدمة ابن خلدون (ترجمة روزنتال): 2/ 21

ب- آثاره:
وردت عنه نقول فى الكتب التالية:
تاريخ الطبرى 1/ 748، 1663، المغازى للواقدى 350، الطبقات لابن سعد (بيروت) 1/ 104. (120) تاريخ الطبرى 1/ 2750 - 2751، الطبقات لابن سعد (بيروت) 3/ 295.
(121) التهذيب لابن حجر 2/ 64.

الجزء: 2 - الصفحة: 29

105، 129، 133، المعارف لابن قتية 317 معجم البلدان لياقوت 2/ 867، وفوق هذا فقد روى عنه كل من البخارى ومسلم ستين حديثا. (122)

2 - عقيل بن أبى طالب
هو أبو يزيد، عقيل (بن أبى طالب) عبد مناف الهاشمى، وهو أخو على بن أبى طالب وأسن منه، برز اسمه فى الجاهلية (•)، وقاتل فى بدر فى صفوف الكفار وأسره المسلمون، أسلم قبيل صلح الحديبية. كان الناس يأخذون عنه الأنساب فى مسجد المدينة، وكان يحكى لهم عن أيام ومثالب قريش. كان أحد ثلاثة علماء/ كلفهم عمر بن الخطاب بتدوين أنساب العرب (123)، ومات مكفوف البصر سنة 60 هـ/ 680 م.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (ليدن) 4/ 28 - 30، بيروت 42 - 44، المحبّر لابن حبيب 457، البيان والتبيين للجاحظ 1/ 322، مقاتل الطالبيّين لأبى الفرج الأصفهانى 7، أنساب الأشراف للبلاذرى 1/ 301، 356، 365، المعارف لابن قتيبة 58، 77، 102، 287، العقد الفريد لابن عبد ربه 2/ 356، 3/ 204، 4، 4، 5، 6، 7، 29، 6/ 99، نكت الهميان للصّفدى 200 - 201، الإصابة لابن حجر 2/ 1175 - 1176، التهذيب لابن حجر 7/ 254، الأعلام للزركلى 5/ 39، ومقدمة ابن خلدون (الترجمة الإنجليزية): 2/ 21 - 22 وانظر: فستنفلد فى كتابه عن المؤرخين Wustenfeld ,Geschichts NR.1

ب- آثاره:
روى عنه النسائى وابن ماجه حديثا واحدا (انظر مسند ابن حنبل 1/ 201) وله أقاصيص جاءت فى العقد الفريد، وذكر له ابن أبى الحديد خبرا طويلا فى شرح نهج البلاغة 11/ 250 - 254. (122) الرجال للقيسرانى 76.
(123) الطبقات لابن سعد (بيروت) 3/ 295، تاريخ الطبرى 1/ 2750.
(•) ترجع مكانته في الجاهلية إلى أنه أحد من يتحاكم الناس إليهم فى المنافرات. (المترجم).

الجزء: 2 - الصفحة: 30

3 - مخرمة
هو أبو صفوان، مخرمة بن نوفل بن أهيب، الزّهرى القرشى، ولد قبل الهجرة بستين عاما تقريبا. أسلم بعد فتح مكة، وكان يعد من كبار التابعين ورواة الشعر العربى القديم. من بين المخضرمين. كلفه عمر بن الخطاب أن يسهم مع عالمين آخرين فى إعداد ثبت بأنساب العرب. (124) كان من بين من وضعوا حدود المنطقة الحرام فى مكة. (125) وكفّ بصره فى خلافة عثمان، وتوفى سنة 54 هـ/ 764 م.

أ- مصادر ترجمته:
السيرة لابن هشام 1/ 427، الطبقات لابن سعد (بيروت 1/ 89) نسب قريش لمصعب 362 - 363، البيان والتبيين للجاحظ 2/ 323، المعارف لابن قتيبة 160، 168، 219، فتوح البلدان للبلاذرى (القاهرة 1957) 630 - 641 تاريخ الطبرى 1/ 1291، 1307، 1630، 1680، الاستيعاب لابن عبد البر 1/ 260، نكت الهميان للصفدى 287 - 288، مقدمة ابن خلدون 2/ 21 الأعلام للزركلى 8/ 72، وذكره فستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب برقم Wustenfeld ,Geschichts.Nr.3 3

4 - الأقرع بن حابس التميمى
كان من سادات العرب فى الجاهلية حكما مرموق المكانة. أسلم وشهد فتح مكة.
وصفه أبو عبيدة فى النقائض (1/ 141) بأنه «كان عالم العرب فى زمانه»، وتوفى سنة 31 هـ/ 651. (124) انظر: الطبقات لابن سعد (بيروت) 3/ 295، تاريخ الطبرى 1/ 2750 - 2751.
(125) انظر: الإصابة لابن حجر Wustenfeld ,Geschichts.Nr.3، 794 /3

الجزء: 2 - الصفحة: 31

أ- مصادر ترجمته:
نسب قريش لمصعب 7، البيان والتبيين للجاحظ 1/ 290، 317، أنساب الأشراف للبلاذرى 1/ 385، 530، المعارف لابن قتيبة 174، 284، الاشتقاق لابن دريد 146، تاريخ الطبرى 1/ 1630، 1676، 1680، 2066 - 2068، الأغانى (بولاق) 10/ 97 (دار الكتب) 11/ 278، الاستيعاب لابن عبد البر 1/ 46، التهذيب لابن عساكر 3/ 86 - 91، معجم البلدان لياقوت 2/ 149، 3/ 122، الإصابة لابن حجر 1/ 112، خزانة الأدب 3/ 397، الأعلام للزركلى 1/ 343/.

5 - عبيد بن شريّة
عبيد (أو: عبيد) بن شريّة (126) الجرهمى. عاش فى الجاهلية والإسلام ويقال إنه عمّر طويلا إلى أن أدرك نهاية حكم معاوية. (127) كان راويةالأعشى (128) وعنه روى كذلك قصائد لطرفة (129) ويبدو أن جزءا من هذه الأشعار التى جاء بها صحيحة النسبة وهى موجودة فى دواوينها (130)، ولكن بعضها منحول (131) وقد نفت نبيهة عبود الشكوك التى ثارت حول أخباره. (132) وأما زعم كرنكو بأنه شخصية خرافية وهمية اخترعها ابن النديم (133) فلا يقوم عليه دليل، وخاصة أن أبا حاتم السجستانى الذى عاش قبل ابن النديم بمائة وخمسين عام قد عرف عبيد بن شرية، وعده من المعمّرين. (134) ونقل المسعودى أجزاء من كتابه، ولاحظ أنه كان متداولا، (126) أو شرية، أو شرية:
(127) انظر: كتاب المعمّرين لأبى حاتم 40
(128) انظر: مصادر الشعر الجاهلى لناصر الدين الأسد 240.
(129) انظر: مقدمة تحقيق ريشر لمعلقة طرفة بشرح أبى بكر .. ابن الأنبارى، إستانبول O.Rescher ,Tarafas.Mu'allaqa .. 1329
(130) نشأة التدوين التاريخى لحسين نصار 19.
(131) مصادر الشعر الجاهلى لناصر الدين الأسد 247.
(132) نبيهة عبود فى دراساتها عن البرديات العربية N.Abott ,Studiesin Ar.Literary Papyri ,S.9 - 10
(133) انظر: الأعلام للزركلى 4/ 341 - الهامش.
(134) كتاب المعمرين 40

الجزء: 2 - الصفحة: 32

وكان كثيرون يرونه منحولا. (135) ومن المرجّح أنه هو عبيد الذى ذكره كرنكو فى الأسطر الأخيرة من مادة «طرفة» فى دائرة المعارف الإسلامية (4/ 718) راوية لشعر الأعشى. وعبيد بن شرية مؤلف أقدم كتاب فى الأمثال (136).

أ- مصادر ترجمته:
التيجان لابن هشام 209، مروج الذهب للمسعودى 3/ 173 - 175، 275، 4/ 89، إرشاد الأريب لياقوت (القاهرة) 12/ 72 - 78، هدية العارفين 1/ 645، الأعلام للزركلى 4/ 341، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 234، علم التاريخ للدّورى 15، انظر ما كتبه عنه بلاشير فى Blachere ,Arabica 1 /1954 /55 وبروكلمان:
ملحق 1/ 100.

ب- آثاره:
1 - «كتاب فى أخبار اليمن وأشعارها وأنسابها» المتحف البريطانى، الملحق 578، مخطوطات شرقية 2901/ 2، (الأوراق من 111 - 181، سنة 1031 هـ) (137)، نشره كرنكو ذيلا لكتاب التيجان لابن هشام 311 - 492، حيدرآباد 1347 هـ 2 - «كتاب الأمثال» أفاد منه الميدانى، انظر ما كتبه سلهايم فى كتابه عن الأمثال العربية -3 Sellheim ,149. يبدو أن بعض النصوص التاريخية موجودة عند ابن إسحاق، أحدها «الحميريين» وهذا النص موجود عند وهب بن منبّه فى «الملوك» ص 66 - 69. (وصل قسم منه فى كتاب التيجان لابن هشام)، وهناك نص آخر فى ص 209 - 211.

6 - صحار بن العبّاس
هو صحار بن العباس (أو عيّاش) بن شراحبل العبدى، من بنى عبد القيس، (135) مروج الذهب 4/ 89.
(136) ابن النديم 90، وكتاب سلهايم فى: الأمثال العربية Sellhsim ,Spriswrter.S.29: وابن خلكان (ترجمة):
3/ 121.
(137) تحذف المخطوطات الأخرى التى ذكرها بروكلمان، الملحق 1/ 100

الجزء: 2 - الصفحة: 33

كان صحابيا ومن أنصار عثمان. اشترك فى فتح مصر، وشهد موقعة صفين فى صفوف معاوية. كان نسابة ومؤلف كتاب فى الأمثال. (138) ولم يذكر اسمه فى كتب الأمثال المتأخرة إلا نادرا. (139) وينسب إليه كتاب فى النسب ذكره الجاحظ فى الحيوان 3/ 209.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 61، 87، المحبّر لابن حبيب 294، البيان والتبيين للجاحظ 1/ 96 - 97، 4/ 46، الحيوان للجاحظ 1/ 90، 91، 365، 3/ 209، 367، 4/ 230، 5/ 330، 331، الاشتقاق لابن دريد 201، تاريخ الطبرى 1/ 2537، 2682، 2707، الإصابة لابن حجر 2/ 472 - 475، مصادر الشعر الجاهلى لناصر الدين الأسد 168، الأعلام للزركلى 3/ 287، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 17، ذكره فستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب Wustenfeld ,Geschichts.No.12. وذكره بلاشير فى كتابه فى تاريخ الأدب العربى Blachere ,Litterature 94.:

7 - حويطب
هو حويطب بن عبد العزى بن أبى قيس، هو أحد أربعة قرشيين كانوا علماء بالشعر والأخبار والأنساب. أسلم بعد فتح مكة، شهد حنين والطائف. ثم انتقل إلى المدينة حيث توفى هناك سنة 53 هـ/ 672 م- فيما يقال- عن مائة وعشرين عاما.
وكان أحد من وضعوا أحجار حدود المنطقة الحرام. (140)
أ- مصادر ترجمته:
نسب قريش لمصعب 425، 426، البيان والتبيين للجاحظ 2/ 323، المحبر لابن حبيب 91، 101. (138) ابن النديم 90.
(139) انظر سلهايم، الأمثال العربية Sellheim ,Sprichworter ,S.29 - 99 وقد ترجمه إلى العربية رمضان عبد التواب بعنوان «الأمثال العربية القديمة مع اعتناء خاص بكتاب الأمثال لأبى عبيد» نشر دار الأمانة ومؤسسة الرسالة، بيروت 1971.
(140) تاريخ الطبرى 1/ 2528، الإصابة لابن حجر 4/ 794.

الجزء: 2 - الصفحة: 34

105، 106، 110، 337، 447، 473، 474، المعارف لابن قتيبة 159، تاريخ الطبرى 1/ 1541، 1595، 3047، أنساب الأشراف للبلاذرى 1/ 220، 228، 312، 350، 352، 362، 409، 441، 445، 446، الاستيعاب لابن عبد البر 145، الأعلام للزركلى 2/ 327.

ب- آثاره:
له قصة ذكرها ابن عبد ربه فى: العقد الفريد 4/ 33 - 34.

8 - زياد بن أبيه
أخو معاوية المستلحق، وواليه على العراق، ولد زياد فى العام الأول للهجرة.
ويعتبر أحد أربعة دهاة كانوا كبار ساسة عصره. ومن المرجّح أنه صاحب أول مؤلف فى المثالب ويقال أنه ألفه ليكون أداة فى يد أبنائه للدفاع عما يوجه إلى أصالتهم. (141) وكان هذا الكتاب متداولا فى القرن الثانى للهجرة، وقرظه الهيثم بن عدى (المتوفى 206 هـ/ 821 م) وسيأتى الحديث عنه كثيرا، وقام أبو عبيدة (المتوفى 208 هـ/ 823) (142) بتهذيب نصه من جديد. (143) وقد وصلت إلينا بضع جمل من كتاب زياد مقتبسة فى «كتاب العرب» لابن قتيبة. (144) /.
وقد أمر الخليفة هشام بن عبد الملك (المتوفى 125 هـ/ 743 م) النّضر بن شميل الحميرى (145) وخالد بن سلمه المخزومى (المتوفى 132 هـ/ 750 م) (146) بتأليف (141) انظر: الفهرست لابن النديم، 89
(142) انظر: بروكلمان 1/ 103.
(143) انظر: سمط اللآلئ للبكرى 808
(144) انظر رسائل البلغاء 346.
(145) سيرته فى: تاريخ دمشق لابن عساكر، وله مخطوطة فى الظاهرية تاريخ 16، 283 وما بعدها (نقلا عن: التدوين للعش 19).
(146) انظر: التهذيب لابن عساكر 5/ 52 - 53

الجزء: 2 - الصفحة: 35

كتاب يسمى «كتاب الواحدة» فى «مثالب العرب ومناقبها» يكون مخفّفا من تأثير كتاب زياد بن أبيه. (147) وكان هذا الكتاب متداولا فى القرن الخامس الهجرى.
وتوفى زياد سنة 53 هـ/ 673 م. وقد كتب أخبار زياد بن أبيه- فيما يروى- كل من أبى مخنف، هشام بن محمد الكلبى (المتوفى 206 هـ/ 821 م، انظر ص 268 من هذا الكتاب) وعبد العزيز بن يحيى الجلودى (المتوفى 332 هـ/ 944 م) (148).

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ الطبرى 1/ 2465 - 2466، 2/ 66 - 87، 3/ 58، مروج الذهب للمسعودى 5/ 15 وما بعدها، الأغانى (بولاق) 12/ 73 - 75، 16/ 3 - 9، 21/ 21 - 40، معجم البلدان لياقوت 1/ 905، مقدمة ابن خلدون (ترجمة) 3/ 5 - 15 وابن خلدون: البدء والتاريخ 6/ 2، خزانة الأدب 2/ 517، ذكره فلها وزن فى كتابه فى تاريخ الدولة العربية وسقوطها.
Wellhausen,: Dasarabische Reichundsein Sturz, 75,- 81
دائرة المعارف الإسلامية (مقالة (Lammens الطبعة الأوربية الأولى 4/ 1334 - 1335، الأعلام للزركلى 3/ 89 - 90 وانظر بروكلمان 1/ 63.

ب- آثاره:
وصلت إلينا بعض رسائله وخطبه فى كتاب «شرح نهج البلاغة لأبى الحديد 16/ 177 - 204.
أما خطبته التى ألقاها واليا لمعاوية على البصرة فقد سجلها لنا أبو مخنف فى: كتاب «الغارات»:
صائب بأنقرة 5418 (من 189 ب- 191 أ)

9 - النخّار بن أوس
كان خطيبا ونسابة، وهو فى رأى ابن الكلبى أعظم علماء العرب فى (147) انظر: سمط اللآلى للبكرى 808.
(148) انظر: الرجال للنجاشى 245، والذريعة 1/ 331.

الجزء: 2 - الصفحة: 36

الأنساب (149) ولد فى حياة النبى، وكان معاصرا لجميل بثينة، وتوفى سنة 60 هـ/ 680 م.

أ- مصادر ترجمته:
البيان والتبيين للجاحظ 1/ 25، 105، 237، 333، الأغانى (بولاق)، 7/ 101، دار الكتب 8/ 137، الجمهرة لابن حزم 419 (448 ط هارون 1962) تاجالعروس 3/ 559، الأعلام للزركلى 8/ 329.

ب- آثاره:
ينسب له «كتاب فى الأمثال» ذكره الجاحظ فى الحيوان 3/ 209 - 2101.

10 - أبو كلاب ورقاء بن الأشعر لسان الحمّرة
كان من أفضل النسابين، وكان خطيبا حكيما، ولد فى الجاهلية وأدرك ظهور الإسلام.
أ- مصادر ترجمته:
الحيوان للجاحظ 2/ 200، 3، 9، 20، المعارف لابن قتيبة 266، الاشتقاق لابن دريد 213، الفهرست لابن النديم 89، فيستنفلد: المؤرخون العرب Wustenfeld ,Geschichts.Nr.6.
ب- آثاره:
له قصة ذكرها أبو الفرج، فى: الأغانى (بولاق (14/ 143، (القاهرة) 16/ 89 - 91. وذكر الجاحظ فى الحيوان 3/ 209. أنه ألف كتابا فى الأمثال. (149) انظر: الإصابة 3/ 1202.

الجزء: 2 - الصفحة: 37

11 - أبو جهم
هو أبو جهم (أو الجهم) عامر (أو عمير، أو: عبيد) بن حذيفة، أسلم يوم فتح مكة. وصفه الجاحظ بأنه قرشى عارف بالشعر والأخبار والأنساب (150)، توفى عن عمر متقدم حوالى سنة 70 هـ/ 690 م.

أ- مصادر ترجمته:
نسب قريش لمصعب 369، تاريخ الطبرى 1/ 2732، 2971، 3048، العقد لابن عبد ربه 4/ 286، الاستيعاب لابن عبد البر 2/ 631، سمط اللآلى للبكرى 539 - 540، الإصابة لابن حجر 4/ 62 - 63، الأعلام للزركلى 4/ 17.

ب- آثاره:
تروى له «قصة» فى كتاب المحاسن والأضداد المنسوب للجاحظ ص 219، وفى العقد لابن عبد ربه 1/ 52، وفى الأمالى للقالى 2/ 106، وسمط اللآلى للبكرى 540.

12 - ابن الكوّاء
هو عبد الله بن عمرو بن الكواء اليشكرى، اشترك فى صف على بن أبى طالب فى معركة صفين، ثم رحل بعد التحكيم إلى حروراء حيث اختاره الخوارج زعيما من زعمائهم. وتوفى على الأرجح سنة 80 هـ/ 699 م. ويعتبر أحد كبار علماء النسب فى صدر الإسلام. ويبدو أن ابن حجر أفاد من كتاب له. (151) (150) انظر البيان والتبيين للجاحظ 2/ 323.
(151) انظر الإصابة لابن حجر 1/ 103.

الجزء: 2 - الصفحة: 38

أ- مصادر ترجمته:
البيان والتبيين للجاحظ 2/ 253، المعارف لابن قتيبة 266، أنساب الأشراف للبلاذرى 1/ 489، الاشتقاق لابن دريد 205، تاريخ الطبرى 1/ 74 - 75 (وبه مسائل على بن أبى طالب عن السواد الذى فى القمر) 2926 وانظر (الفهرس 483)، الأغانى (بولاق) 13/ 54 و (دار الكتب) 14/ 276، الفهرست لابن النديم 90، كتب عنه فستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب Wustenfeld ,Geschichts.Nr.9 .. وانظر:
برونوف، الخوارج ص Brunnow ,Die Charidschiten ,s.15.: 15

13 - مثجور بن غيلان الضبى
أصله من البصرة، كان خطيبا وعالما بالأنساب. توفى حوالى سنة 85 هـ/ 704 م. ذكر الجاحظ أنه ألف كتابا فى الأنساب، كان متداولا فى ذلك الوقت. (152)
أ- مصادر ترجمته:
البيان والتبيين للجاحظ 1/ 341، الاشتقاق لابن دريد 120، الجمهرة لابن حزم 193، تاج العروس للزبيدى 3/ 73، الأعلام للزركلى 6/ 156 - 157.

14 - ابن الكيّس
هو زيد بن الكيس النّمرى، يرجح أنه عاش فى صدر الإسلام، ويبدو أنه ألف كتابا فى الأنساب: (153) البيان والتبيين للجاحظ 1/ 304، المعارف لابن قتيبة 266، الفهرست لابن النديم 90، فيستنفلد المؤرخون العرب Wustenfeld ,Geschichts.Mr.8.: (152) انظر: الحيوان للجاحظ 3/ 210.
(153) انظر: الحيوان للجاحظ 3/ 210.

الجزء: 2 - الصفحة: 39

15 - دغفل بن حنظلة
دغفل بن حنظلة بن زيد، الشّيبانى، «نسّابة العرب» ضرب به المثل فى معرفة الأنساب. عاش فى حياة النبى صلّى الله عليه وسلم ولكنه لم يسمع منه شيئا. بعد ذلك وفد على معاوية فى أيام خلافته فسأله فى العربية وفى أنساب العرب وفى النجوم فأعجبه علمه، فعهد إليه بتعليم ابنه يزيد/ ففعل. غرق يوم دباه سنة 65/ 685 فى فارس. وصفه الجاحظ (154) بأنه «علامة». كانت معارفه الواسعة فى الأنساب مضرب المثل فقيل فى المثل «أنسب من دغفل» (155) ذكره عدد من الشعراء فى شعرهم، (156) وذكر الفرزدق كتابه فى الأنساب. (157)

أ- مصادر ترجمته:
البيان والتبيين للجاحظ 1/ 247، 273، 304، 318، 2/ 80، 253، الحيوان للجاحظ 3/ 489، المحبّر لابن حبيب 478، المعارف لابن قتيبة 48، 256، عيون الأخبار لابن قتيبة 2/ 118، تاريخ الطبرى 1/ 1835، الأغانى (بولاق) 1/ 7، 8، 6/ 5، 7/ 124، الاشتقاق لابن دريد 211، مروج الذهب للمسعودى 4/ 166، الجمهرة لابن حزم 299، معجم البلدان لياقوت 2/ 409، 4/ 899، زهر الآداب للحصرى 4/ 34، الإصابة لابن حجر 1/ 975، 2/ 474، التهذيب لابن حجر 3/ 210 - 211، الأعلام للزركلى 3/ 18 - 19، مصادر الشعر الجاهلى لناصر الدين الأسد 160، 162، 217، 218، 322، فيستنفلد: المؤرخون العرب Wustenfeld ,Geschichts.Nr.4 وانظر: كارل بروكلمان ملحق 1/ 101.

ب- آثاره:
1 - «السيرة عن دغفل الشّيبانى» (154) البيان والتبيين 1/ 47، 85، 121
(155) الأمثال للميدانى 2/ 273.
(156) البيان والتبيين للجاحظ 1/ 130، 323، 340، 351
(157) النقائض 189.

الجزء: 2 - الصفحة: 40

أصالة هذه السيرة موضع خلاف، وتوجد فى مخطوط امبروزيانا، كابروتى، الأصل 3 (من 1 ب- 64 أ، 549 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 1103)، وانظر بصفة خاصة ما كتبه لوفجرن عن دغفل ودعبل بوصفهما راويتين لقصة عرب الجنوب:
O. Lofgren, Dagfalund Di'bilals Gewahrsmannerder Sudarabischen Sage. in: Studi Orinonoredi G. L. Della Vida II, 94 - 99.
2 - «كتاب التظافر والتناصر» طبع فى استنبول 1302 هـ، فى كتاب «التحفة البهية» ص 38، ويضم- فيما يقال- خطبة للنابغة الذبيانى، ألقاها بين يدى الحارث الغسانى.
(انظر: النابغة فى باب الشعر- وسيأتى ذلك فى الجزء الثالث).
3 - «التشجير» هذا الكتاب شجرة للأنساب، ذكر الهمدانى هذا الكتاب فى الإكليل. (158). وإذا كان ابن النديم قد ذكر فى الفهرست 89 عن دغفل أنه «لا مصنف له» فلا بد أن نتبين مراده من هذه العبارة، فربما كان يعنى أنه لم يعرف له مصنفا، أو أنه يعنى بكلمة مصنف: كتابا ذا ترتيب منهجى (انظر: ما ذكره حول حماد الراوية، فى الفصل الخاص بتاريخ التراث وتاريخ الحضارة).

16 - علاقة
هو علاقة (بكسر العين) أو علاقة (بفتح العين) بن كرسم (أو كريم) الكلابى عاش فى عهد يزيد بن معاوية.

أ- مصادر ترجمته:
الإرشاد لياقوت (لندن) 5/ 66، (القاهرة) 12/ 190، مصادر الشعر الجاهلى لناصر الدين الأسد 168، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 293، بروكلمان 1/ 67.

ب- آثاره:
لا نعلم يقينا هل كان علاقة مؤلف كتاب «الأمثال» الذى ضم خمسين ورقة أو أنه كان راوية كتاب (158) انظر لوفجرن فى المرجع السابق 94.

الجزء: 2 - الصفحة: 41

عبيد بن شرية الذى اطلع عليه ابن النديم (انظر الفهرست 90)، فالأمر لا يتضح من نص الفهرست.
وفهم ياقوت من هذا النص أنه مؤلفه. (159) أما البكرى فى شرحه لكتاب أبى عبيد فى الأمثال فقد ذكر اسمه مرة واحدة. (160) أما السؤال: هل اعتبره البكرى مؤلّفا أو راوية فقط لعبيد بن شرية، فسيبقى على الأقل فى الوقت الحالى بدون إجابة.

17 - خبيب
هو خبيب بن عبد الله بن الزبير الأسدى، أكبر أبناء عبد الله بن الزبير، روى عن عائشة، وكعب الأحبار وروى كذلك عن أبيه. وروى عنه الزهرى وابنه الزبير وغيرهما. ويعد من العلماء الذين طالعوا الكتب القديمة. (161) كان يهتم اهتماما خاصا بنسب قريش، وشغل كذلك فيما يبدو بالتنجيم، وهو أحد الزهاد الأوائل. ولا نعلم ما الذى ألّفه من الكتب، فالعبارة القائلة عنه: «كان يعلم علما كثيرا»، وردت فى المصادر، وقد تعنى أنه ألف كتبا وتوفى سنة 93 هـ/ 711 م.

أ- مصادر ترجمته:
نسب قريش لمصعب 239 - 240، التاريخ الكبير للبخارى 2/ 1/ 208 - 209، المعارف لابن قتيبة 116، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 2/ 387، التهذيب لابن حجر 3/ 135 - 136.

18 - مقاتل الأحول
هو مقاتل الأحول بن سنان بن مرثد، من المرجح أنه عاش فى أواخر العصر الأموى، ويعتبره أبو عبيدة أحد رواته. (159) انظر: ناصر الدين الأسد، مصادر الشعر الجاهلى ص 168.
(160) انظر: سلهايم، الأمثال العربية ص Sellheim ,Sprichworter ,S.29: 29
(161) انظر: نسب قريش للزبير 1/ 36 - 38.

الجزء: 2 - الصفحة: 42

هناك «خبر»، رواه مقاتل وغيره حول موت كليب بن ربيعة، وما قيل فى ذلك من الشعر، ذكره أبو الفرج الأصفهانى فى الأغانى (دار الكتب) 5/ 34، 41، 42 - 44، 45 - 52، انظر كذلك أبو عبيدة فى النقائض 905 - 907.

19 - المسمعى
هو عامر بن عبد الملك المسمعى، ومن المرجّح أنه عاش فى العصر الأموى.
وهناك خبر مروى عنه فى حرب بكر وتغلب وما قيل فى ذلك من أشعار، ويبدو أن أبا الفرج الأصفهانى قد نقله فى كتاب الأغانى (دار الكتب) 5/ 44، 53 - 57، انظر أيضا: النقائض 494، 646، 648، 748.

الجزء: 2 - الصفحة: 43

ثانيا: العصر العباسى (حتى حوالى 430 هـ)
تاريخ العصر الجاهلى عنى به فى العصر العباسى النسابون والمؤرخون وعدد كبير من اللغويين. كانوا يجمعون كتب التراجم من العصر الأموى ويكملونها ويهذبونها. وهناك مثال لذلك، فأبو عبيدة معمر بن المثنى (المتوفى 210 هـ/ 825 م) هذب كتاب المثالب لزياد بن أبيه المتوفى 53 هـ/ 673 م على نحو جديد. (162) وفوق هذا فقد تطورت كتب عبيد بن شريّه ومعاصريه عن الأمثال فى مؤلفات القرنين الثانى والثالث للهجرة. (163) وقد ضاعت أكثر مؤلفات أولئك العلماء/، وحسبنا أن نعتمد على نقول منها فى المؤلفات المتأخرة لنعيد تكوينها. وأقدم الكتب التى وصلت إلينا من العصر العباسى هى بعض كتب ابن الكلبى ذات موضوعات عن الجاهلية بصفة خاصة، ووصل إلينا كذلك كتاب ضخم لأبى عبيدة فى نقائض جرير والفرزدق، هو- أيضا- مصدر قيم لتاريخ العرب القديم.

1 - خالد بن طليق
أقدم علماء الأنساب فى العصر العباسى هو خالد بن طليق بن محمد بن عمران الخزاعى عينه الخليفة المهدى سنة 166 هـ/ 782 م قاضيا على البصرة، وذكر له ابن النديم الكتب التالية:
1 - «كتاب المآثر» 2 - «كتاب المتزوّجات» 3 - «كتاب المنافرات» 4 - «كتاب البرهان» (162) انظر سمط اللآلئ للبكرى 808.
(163) انظر: سلهايم، الأمثال العربية ص Selleim Sprichworter.29 - 31 ,98.99.، 98، 31 - 29

الجزء: 2 - الصفحة: 45

ولم تصل إلينا هذه الكتب، وقد أشار إليه الطبرى فى تاريخه مرتين. (164)

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد 7/ 1/ 5، الفهرست لابن النديم 95، الأغانى 17/ 24، 27، جمهرة أنساب العرب لابن حزم 226، معجم البلدان لياقوت 1/ 645، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 51، كتب عنه فستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب Wustenfeld ,Geschichts.Nr.9:

2 - الضّحّاك بن عثمان
هو الضّحّاك بن عثمان بن الضحاك القرشى، علامة المدينة المنورة بأخبار العرب وأيامها وأشعارها، كان من أكبر أصحاب مالك. عينه هارون الرشيد واليا على المدينة، وتوفى بمكة سنة 180 هـ/ 796 م.
أ- مصادر ترجمته:
نسب قريش لمصعب 234، الجمهرة للزبير 401 - 404، الطبقات لابن سعد (بيروت) 5/ 422، التهذيب لابن حجر 4/ 447، الأعلام للزركلى 3/ 309.

ب- آثاره:
لا نعرف أسماء كتبه. ويبدو أن الواقدى أكثر من الإفادة من كتابه (أو كتبه)، وترجع الاقتباسات الواردة عنه فى تاريخ الطبرى وطبقات ابن سعد إلى الواقدى. وقد استخدم الزبير بن بكار نسخة منه بخط المؤلف. (انظر: الجمهرة 1/ 6، الإصابة 1/ 351، 3/ 1007). وهناك مقتبسات منه فى الجمهرة للزبير بن بكار، وفى كتاب الأغانى (دار الكتب) مثلا 3/ 123، 5/ 75. (164) انظر: تاريخ الطبرى 3/ 506، 518.

الجزء: 2 - الصفحة: 46

3 - أبو اليقظان
هو أبو اليقظان سحيم (أو عامر) بن حفص، كان أحد كبار العلماء بتاريخ الجاهلية. ذكر له ابن النديم (165) خمسة كتب. ذكره المدائنى بأسماء مختلفة، هى: أبو اليقظان، وسحيم بن حفص، وعامر بن حفص، وعامر بن أبى محمد، وعامر بن الأسود، وسحيم بن الأسود، وعبيد الله بن حفص، وأبو إسحاق. (166)، وأخذ عنه الطبرى وذكره باسم سحيم بن/ حفص. (167) وعامر بن حفص، (168) وأبو اليقظان. (169). وقد وصلت إلينا اقتباسات كثيرة عنه فى كتاب المعارف لابن قتيبة.
وتوفى سنة 190 هـ/ 806 م

أ- مصادر ترجمته:
المردفات للمدائنى فى نوادر المخطوطات 1/ 80، الحيوان للجاحظ 2/ 10، 3/ 209، الاشتقاق لابن دريد 144، الإرشاد لياقوت (ليدن) 4/ 226، (القاهرة) 11/ 180، هدية العارفين 1/ 435 - 436، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 53، علم التاريخ للدورى 40، ذكره فستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب Wustenfeld ,Geschichts.Nr.36: ذكره روزنتال فى كتابه فى علم التاريخ عند المسلمين:
Rosenthal, History, 310.

4 - لقيط المحاربى
هو أبو هلال لقيط بن بكير بن النّضر المحاربى، وهو من أهل الكوفة، كان (165) الفهرس 94.
(166) انظر المرجع السابق.
(167) انظر: فهرس تاريخ الطبرى 223.
(168) المرجع السابق 305.
(169) المرجع السابق 650

الجزء: 2 - الصفحة: 47

زاهدا، عالما بالأنساب وبأخبار العرب وأشعارها. وتوفى سنة 190 هـ/ 806 م ومن تلاميذه ابن الأعرابى.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 94، الارشاد لياقوت (ليدن) 6/ 218 - 220، (القاهرة) 17/ 36 - 41، الأعلام للزركلى 6/ 108، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 157.

ب- آثاره
ذكر له ابن النديم الكتب التالية:
1 - «كتاب النساء» 2 - «كتاب السمر» 3 - «كتاب الحرّاب واللصوص» 4 - «كتاب أخبار الجن» وهناك مقتبسات عنه فى الأغانى (دار الكتب) 1/ 99 - 100، 2/ 87، 3/ 13 - 14، 4/ 274، 6/ 70 - 71، 190 - 191، 8/ 59، 323، 12/ 159 - 160، 290، 13/ 197 - 198، 14/ 299، 15/ 337 - 338، 350 - 351، 377 - 378، 16/ 133، 378. ويبدو أن هذه المقتبسات أخذت من كتابه المصنف فى «الأخبار» الذى ذكره المرزبانى فى «المقتبس» 291، وقد ذكر ياقوت الحموى بعض أشعار للقيط، انظر: إرشاد الأريب فى المواضع السابقة.

5 - أبو البخترى
هو أبو البخترى، وهب بن وهب بن كبير، قرشى ولد فى المدينة. كان محدثا ضعيفا لا يوثق به، ولكنه كان من العلماء بالأنساب والأخبار. عند ما انتقل إلى بغداد فى خلافة هارون الرشيد، ولّاه قضاء العسكر ثم قضاء المدينة، وتوفى سنة 200 هـ/ 815 م.

الجزء: 2 - الصفحة: 48

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 4/ 170، المعارف لابن قتيبة 258، الفهرست لابن النديم 100، المقتبس للمرزبانى 312 - 313، تاريخ بغداد للخطيب 13/ 481 - 487، الإرشاد لياقوت (ليدن) 7/ 232 - 233، (القاهرة) 19/ 260، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 278، لسان الميزان لابن حجر 6/ 231 - 234، ذكره روزنتال فى كتابه فى علم التاريخ عند المسلمين Rosenthal ,History ,329: الأعلام للزركلى 9/ 150، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 174.

ب- آثاره:
ذكر له الفهرست (ص 100) الكتب الآتية:
1 - «كتاب صفة النبى» 2 - «كتاب فضائل الأنصار» 3 - «كتاب الفضائل الكبير» 4 - «كتاب نسب ولد إسماعيل» 5 - «كتاب طسم وجديس» 6 - «كتاب الرّايات»

6 - إبراهيم بن موسى
هو إبراهيم بن موسى بن صديق، كان جده لأمه عبد الله بن الزبير، وكان عالما بالشعر وتاريخ العرب/ والفقه، وكان زاهدا. توفى- على الأرجح- حوالى سنة 200 هـ/ 815 م. انظر: نسب قريش للزبير 1/ 91، 230. وقد أفاد الزبير من كتبه، (170) وذكر ياقوت فى معجم البلدان (4/ 556) شعرا له. (170) انظر: نسب قريش للزبير 1/ 91، 230، ذكر الزبير مرة أنه استخدم كتبه ثم قال فى تاريخ حياته «كان .. من أهله العلم، نظر فى العلم» وهذا يعنى- غالبا- أن مدونى سيرته يشيرون إلى مؤلّف هام. (انظر أيضا مقدمة هذا الفصل).

الجزء: 2 - الصفحة: 49

7 - عمارة بن القدّاح
هو أبو محمد عبد الله بن محمد بن عمارة بن القدّاح الأنصارى النسابة، أصله من المدينة، واستقر فى بغداد. كان من كبار علماء الأنساب فى عصره. (171) ومن تلاميذه مصعب الزبير، وابن سعد، وعمر بن شبّة. ومن المرجّح أنه توفى فى أواخر القرن الثانى الهجرى.

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 158، تاريخ بغداد للخطيب 10/ 62، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 134 (وقد أخطأ سهوا فى ذكر البيانات الخاصة بزمن حياته)

ب- آثاره:
«نسب الأنصار» هو أحد المصادر الأساسية لابن سعد فى تاريخه للأنصار (172)، ونادرا ما ذكر ابن سعد اسم كتاب ابن القدّاح. (173) وقد احتفظ ابن حجر كذلك بقطع كثيرة منه فى الإصابة: 1/ 399، 412، 438، 560، 597، 609، 2/ 63، 610، 620، 1279، 3/ 512، 752، 760، 762، 765، 769، 776، 778، 781، 978، 980، 1049، 1140، 1157، 1164، 1338، 4/ 302، 311، 833، انظر كذلك: تاريخ الطبرى 3/ 2552. (174) كان ابن القداح يسمى مصادره من حين لآخر. فقد أفاد فى ذكر «أصحاب» رسول الله من كتاب بخط مؤلفه داود بن الحسين (المتوفى 479، 522، 626) وكان أحيانا يقول: هكذا وجد فى الكتب (175) (المرجع السابق 514). (171) انظر: الطبقات لابن سعد (بيروت) 3/ 442.
(172) نفس المرجع 3/ 447 - 627.
(173) انظر: الطبقات لابن سعد (بيروت 3/ 470، 513، 548.
(174) انظر: ص 285 من كتابنا.
(175) المرجع السابق 3/ 514.

الجزء: 2 - الصفحة: 50

8 - ابن السّائب الكلبى
هو أبو المنذر، هشام بن محمد بن السّائب الكلبى، توفى أبوه سنة 146 هـ/ 763 م. وولد هو فى الكوفة، وتوفى بها سنة 204/ 819 م، أو 206 هـ ورث الاهتمام بتاريخ العرب القديم عن والده الذى يرجع إليه الفضل فى جزء من معارفه فى هذا الميدان. شغل بموضوعات مختلفة من التاريخ العربى القديم، شأنه فى هذا شأن معاصريه أبى عبيد، وعلّان الشعوبى، والهيثم بن عدىّ. اعتمد فى الأنساب على كتاب ألفه (176) أو رواه (177) أبوه، وكان يفيد فى تاريخ الفرس من الكتب المترجمة عن الفارسية (178) وذلك على النحو الذى عرف فى عصره. (179) وقد احتفظ الطبرى بمقتبسات كثيرة/ من هذه الكتب، أخذها فيما يبدو من مؤلفات هشام. (180) وقد استخدم فى تاريخه للأمويين كتبا كثيرة منها ما ألفه عوانة بن الحكم. (181) ومعروف كذلك أنه أفاد من نقوش كنائس الحيرة للتعرف على تاريخ اللخميين. (182) وقد تحرج العلماء المسلمون من المعلومات التى جاء بها (على الرغم مما ذكره ياقوت فى معجم البلدان 2/ 158) وربما لم يكونوا مغالين فى هذا. (183)

أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (بومباى) 305 - 306، (إيران) 339 - 340، تاريخ بغداد للخطيب البغدادى (176) انظر: علم التاريخ للدورى ص 41.
(177) انظر: الفهرست لابن النديم 108.
(178) انظر: علم التاريخ للدورى ص 41.
(179) انظر ما كتبه جولدتسيهر فى كتابه فى الدراسات الإسلامية Goldziher ,Muh.Stud.I.198
(180) انظر: جواد على: مجلة المجمع العلمى العراقى 2/ 1951 م 136 - 139.
(181) انظر: علم التاريخ للدورى 232 - 247، 301 - 311
(182) انظر ما كتبه نولدكه عن تاريخ الفرس والعرب Noldeke ,Geschichteder Perserund Araber.XXVII: وجواد على فى تاريخ العرب قبل الاسلام 1/ 47 - 48، وما كتبه أوليندر عن ملوك كندة O.Olinder ,Kingsof Kinda 16 - 17.:
(183) انظر ما كتبه كاسكل O.Cackel ,Islamica 3 ,1929 /87.:

الجزء: 2 - الصفحة: 51

14/ 45 - 46، وفيات الأعيان لابن خلكان 2/ 258 - 259، الإرشاد لياقوت (القاهرة) 19/ 287 - 292، لسان الميزان لابن حجر 6/ 196 - 197، مرآة الجنان لليافعى 2/ 29، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 13، الأعلام للزركلى 9/ 87، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 149 - 150. وكتب ليالى عرضا لما كتبه ابن الكلبى ليوم كلاب الأول:
C. J. Lyali, Ibn Kalbi's Accountofthe First Dayofal- Kulab. In: Or. Stud. T. Noldekegewidmet. I, 1906, 127 - 154.

ب- آثاره:
1 - «النسب الكبير» أو «الجمهرة» (184) نقل البلاذرى أكثر مادته فى كتابه فى الأنساب (185)، ويوجد مخطوطا فى: الإسكوريال 1698 (265 ورقة، 626 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 408، 1285). المتحف البريطانى 1202، الإضافات 23297 (قسم واحد من 260 ورقة، 653 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 199) وكذلك 915، الإضافات 22376 (96 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، انظر: القاهرة، ملحق 1/ 222، باريس 2047 (قطعة فى 13 ورقة، 200 هـ، انظر: فايدا، مجموعة منتخبة للمخطوطات العربية القديمة فى باريس) أمانيسه، عمومى 6594 (من 32 أ- 92 ب، 1101 هـ، انظر أحمد آتش فى:
مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 23 - 24.) مختصرات النسب الكبير: أ- «المقتضب من كتاب جمهرة النسب» لياقوت الحموى (المتوفى سنة 626 هـ/ 1229 م انظر بروكلمان 1/ 480، فهرس الكتب العربية الموجودة بدار الكتب بالقاهرة 5/ 355 (186)، تاريخ 105 م (117 ورقة، انظر: فهرس معهد المخطوطات 2 رقم 1243)، الأزهر 5/ 566 تاريخ 323 (139 ورقة).
ب- وهناك مختصر يبدو أنه من تأليف المبارك بن أبى بكر بن أحمد بن الشّعار الموصلى (المتوفى سنة 654 هـ/ 1256 م انظر بروكلمان ملحق 3/ 1217) راغب 999 (167 ورقة، 665 هـ، (184) انظر: جواد على: جمهرة ... مجلة المجمع العراقى 1/ 337 - 349.
(185) انظر مقدمة كتاب أنساب الأشراف لمحمد حميد الله، القاهرة 1959 م، ص 6.
(186) ليس 305 كما جاء عند بروكلمان.

الجزء: 2 - الصفحة: 52

انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 789)، انظر: حمد الجاسر فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 27/ 41، 29/ 631 - 632 انظر: جواد على فى المجلة السابقة 28/ 657 - 664.
ج- مختصر أعده مجهول، مكتبة جامعة برنستون 2488 (انظر: سومر 7/ 249) انظر كذلك:
الأغانى (دار الكتب) 4/ 302 ولقد أعاد كاسكل ترتيبه وقدم له وعلق عليه وسماه جمهرة النسب:
W. Caskel, Gamharatan- nasab, Das Genealogische Werkdes Hisamibn M. al- Kalbi Bd. I, Einl. (Caskel) , Tafeln (Strenziok) , Bd. II, Erlaut (Caskel) , Register (Strenziok- Caskel) Leiden 1966.
2 - «كتاب نسب الخيل فى الجاهلية والإسلام» جوتا 2078 (18 ورقة، نسخة حديثه)، الإسكوريال 1705/ 2 (الأوراق من 12 - 26، 499 هـ بخط أبى منصور الجواليقى) ولى الدين 3178/ 4 (187) (من 16 أ- 23 ب فى القرن العاشر الهجرى).
عاطف 2003/ 3 (من 30 أ- 46 ب 1100 هـ)، تيمور 50، مكتبة الإمام المهدى بسامراء (القرن السادس الهجرى، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 213)، ونشره ليفى ديلافيدا:
Levidella Vida. In: Leslivresdeschev aux, Leiden 1928.
ونشره كذلك أحمد زكى باشا بالقاهرة 1946 م.
3 - «كتاب الأصنام» القاهرة ملحق 1/ 54 (الأوراق من 52 - 56، غير كامل، وحققه أحمد زكى باشا، اعتمادا على هذا المخطوط فيما يرجح) قونية 4879 (من ص 118 - 133، 1083، بخط عبد القادر البغدادى مؤلف الخزانة، انظر (N.Hoca ,Sarkiyat Mecm.IV ,121): السماوى بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 217؟ ). وقد ضم كتاب فلها وزن عن بقايا الوثنية العربية
J. Wellhausen, Reste Desarabischen Heidentums, 1887
ترجمة ألمانية للفقرات التى اقتبسها ياقوت الحموى من كتاب الأصنام لابن الكلبى وشرحا لهذه الفقرات، وحققه أحمد زكى باشا- القاهرة 1924 م. (187) ليس هذا المخطوط فى بايزيد 3078 كما جاء عند بروكلمان.

الجزء: 2 - الصفحة: 53

وطبعت نسخة أحمد زكى مع ترجمة ألمانية وملاحظات بقلم كلنكى- روزنبرجر
R. Klinke- Rosenberger, Das Gotzenbuch K. al- Asnamdesb. al- Kalbi, Leibzig 1941.
وقد قام ستومر بالتعليق على هذا العمل فى مجلة المستشرقين الألمان العدد رقم 98 لسنة 1944:
F. Stummer, Bemerkungenzum Gotzenbuchdes Ibnal- Kalbi, in: ZDMG 98/ 1944/ 377 - 394.
وعن هذه الترجمة كتب جويدى M.Guidi ,RSO 20 /1942 - 44 /322 - 324: وترجمه نبيه أمين فارس إلى اللغة الانجليزية، برنستون 1952، انظر:
وعن هذه الترجمة كتب موسكاتى»

4 - S.Moscati ,Orientalia 23 /1954 /200.: كتاب مثالب العرب»:
دار الكتب بالقاهرة، أدب 9602 (66 ورقة، فى القرن السابع الهجرى انظر: فهرس المخطوطات 2 رقم 404)، المتحف ببغداد 1465 (انظر: كوركيس عواد فى: سومر 13/ 71)، وربما توجد له مخطوطة فى السماوى بالنجف، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 217، ومنه مقتبسات فى الإصابة 1/ 636، 2/ 718، 3/ 950، 1289، 4/ 177، 930. (•)
5 - «كتاب فى الأمثال» (188) ذكره ابن النديم فى الفهرست 96، ومن المرجح أن مقتبسات منه فى كتاب «الرموز» لابن أبى السرح (سيأتى فى صفحة 370 من أصل هذا الكتاب)، انظر: مجلة المجمع العلمى بدمشق 11/ 642 - 643، 644، 650، 652، 653، 654، وكذلك فى كتاب «الأمثال» لأبى عبيد بن سلّام، انظر: ما كتبه سلهايم فى كتابه عن الأمثال العربية:
Sellheim, Sprich Worter 76.
6 - «قصيدة النذير» (؟ ) بشرح لأبى بكر بن دريد: سراى، أحمد الثالث 2329 (من 16 ب- 23 ب، 616 هـ). (•) حققه الدكتور أمجد حسن فى رسالة جامعية لدرجة الدكتوراه من جامعة لاهور (1979). (المترجم).
(188) يحذف كتاب «أسواق العرب» الذى ذكره بروكلمان. ولم يرد اسم هذا الكتاب إلا عند محمد حميد الله.

الجزء: 2 - الصفحة: 54

7 - «أخبار بكر وتغلب» المتحف ببغداد 12 (؟ )، انظر: الذريعة 1/ 323.
8 - روى ابن السائب الكلبى، ديوان حاتم الطائى، وقد اعتمد عليه المرزبانى فى صنعته للديوان، وقد وصل إلينا قسم من هذه الرواية، انظر إضافات بروكلمان إلى المجلد الأول ص 27.
9 - «إياد بن نزار» هل هو الذى ذكره ابن النديم باسم كتاب افتراق ولد نزار؟ (انظر: الفهرست 96)، مسكوة بطهران 9/ 779 رقم 2141 (13 ورقة، 677 هـ).
10 - وروى ابن السائب الكلبى ديوان لقيط وقد وصلت إلينا منه عدة نسخ، انظر تكملة بروكلمان إلى المجلد الأول ص 27.
11 - «أخبار (أو: خبر) مجنون» انظر: الأغانى (دار الكتب) 2/ 11، وقد وصلت إلينا منه مقتبسات فى الأغانى: 2/ 21 - 22، 29 - 31، 61 - 62، 68 - 70، 95 - 96.
12 - «فتوح الشام» أفاد منه ابن حجر فى الإصابة 1/ 768، 3/ 551.
13 - «كتاب الدقائق» وقد وصلت إلينا منه فقرة حول الفترة المكية فى حياة الرسول، فى الإصابة لابن حجر 4/ 309 - 310.
14 - «كتاب افتراق العرب»:
أفاد منه ياقوت فى معجم البلدان 1/ 127، 149، 149، 2/ 288، 3/ 814 (انظر كذلك: الفهرست

الجزء: 2 - الصفحة: 55

لابن النديم 96)، وانظر أيضا ما كتبه هير عن المصادر التاريخية والجغرافية لمعجم البلدان لياقوت الحموى:
F. J. Heer, Hist. undgeogr. Quellen Yaquts, S. 4 - 5.
15 - «كتاب أنساب البلدان» أو «كتاب أنساب المواضيع» منه مقتبسات فى معجم البلدان لياقوت 2/ 60، 652، 876، 4/ 441 (انظر: الفهرست 97، وهير فى المرجع السابق 5). ومن المرجّح أن البلاذرى قد أفاد من هذا الكتاب برواية العباس بن المؤلف هشام ابن الكلبى، (انظر فهرس فتوح البلدان).
16 - «كتاب ابتداء الغناء والعيدان» أفاد منه الأدفوى فى كتابه «الإمتاع» دار الكتب بالقاهرة، تصوف 368 (22 أ، 119 ب)، ويبدو أن عددا من المقتبسات قد/ وصلت إلينا منه فى الأغانى، انظر: العقد الفريد لابن عبد ربه 6/ 27، 28 - 29.
17 - «كتاب الجمل» أفاد منه ابن أبى الحديد فى «شرح نهج البلاغة» 6/ 215 وابن معصوم فى «الدرجات الرفيعة» 197 - 198.
18 - «كتاب أخبار صفّين» اقتبس منه ابن أبى الحديد فى «شرح نهج البلاغة» 6/ 316 ولا بد من بحث ما إذا كان هذا الكتاب قد وصل إلينا فى المخطوط الموجد فى إمبروزيانا 129، وبرلين (حاليا: توبنجن Qu 2040 (أم لا.
19 - «كتاب الألقاب» استخدمه ابن ماكولا فى «الإكمال» 4/ 295، 232 ملاحظة: يعد ابن الكلبى من مصادر الطبرى الأساسية (انظر فهرس تاريخ الطبرى 613 - 614)، وقد استخدم الطبرى كتبه فى حديثه عن تاريخ الفرس والحيرة، وذكر مقتبسات منها مسبوقة بعبارة:

الجزء: 2 - الصفحة: 56

«حدثنى» أو «أخبرنى»، أو بإسناد ذى علمين، ولكنه كان يستخدم كتبه فى أكثر الأحوال دون حق روايتها، ويقدم لهذه المقتبسات بعبارات مثل: «حدّثت عن هشام» أو «ذكر هشام .. » أو «قال»، أى أنه أخذها- وجادة- كما يقول علماء الحديث.

9 - علّان الشّعوبى الورّاق
كان أصله الفارسى موضع فخره. اتصل بالبرامكة، واشتغل فى عهد هارون نساخا فى مكتبة بيت الحكمة. كان نسابة ذا اهتمام خاص بمثالب العرب. وقد توفى فى أوائل القرن الثالث الهجرى.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 105 - 106، الإرشاد لياقوت (لندن) 5/ 66 - 68، (القاهرة) 12/ 191 196 لسان الميزان لابن حجر 4/ 187، وانظر ما كتبه جولدتسيهر فى كتابه فى الدراسات الإسلامية:
Goldziher, Muh. Stud. I, 147 - 208.

ب- آثاره:
أفاد أبو الفرج فى كتاب الأغانى (دار الكتب) 14/ 87، 88 - 89 من أحد كتب علان الشعوبى فى المثالب.

10 - مصعب الزبيرى
هو أبو عبد الله، مصعب بن عبد الله بن مصعب، الزبيرى، كان عم الزبير ابن بكار وشيخه، ولد بالمدينة المنورة نحو سنة 156 هـ/ 773 م. ودرس على الإمام مالك وغيره ثم رحل بعد ذلك إلى بغداد. وكان يعتبر نفسه عالما فى الأنساب ومحدّثا، وكان

الجزء: 2 - الصفحة: 57

ذا موهبة فى الشعر. وقد احتفظ كتاب الأغانى ببعض مراثيه ومدائحه فى معاصريه.
وتوفى ببغداد سنة 236 هـ/ 851 م وحسب مصادر أخرى 233 هـ/ 848 م.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد 5/ 325، 7/ 2/ 84، التاريخ الكبير للبخارى 4/ 1/ 353، الفهرست لابن النديم: 110، تاريخ بغداد للخطيب 13/ 112 - 114، الأنساب للسمعانى: 271، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 173، تهذيب التهذيب لابن حجر 10/ 162 - 164، الأعلام للزركلى 8/ 150، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 291 - 292 كتب عنه بروفنسال فى، E.L.Provencal ,Arabica I /1954 /92 - 95: بروكلمان ملحق 1/ 212.

ب- آثاره:
1 - «الجمهرة فى نسب قريش» القرويين بفاس، 294 (1164 هـ)، مدريد 350 وهى الآن برقم 533 (النصف الأول 68 ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 11336 (110 ورقة، 131 هـ)، اليوسفية بمراكش 400، الكتانى بالرباط بدون رقم (121 ورقة/، فى القرن الحادى عشر الهجرى) حققه ليفى بروفنسال، القاهرة 1953 م، انظر: عزّ الدين التنوخى فى: مجلة المجمع العلمى العربى فى دمشق 29/ 1954/ 593 - 603.
2 - وله «حديث» فى الظاهرية مجموع 117/ 6 (من 138 أ- 153 ب، 460 هـ) تشستربيتى 3849/ 4 (الأوراق من 36 - 58، 579 هـ).

11 - الهيثم بن عدىّ
هو الهيثم بن عدى بن عبد الرحمن الثعلى، ولد فى الكوفة قبل سنة 130 هـ/ 747 م، وعاش فى واسط، كان مؤرخا عالما بالأنساب وأديبا. ترجع شهرته فى المقام

الجزء: 2 - الصفحة: 58

الأول إلى كتبه فى المثالب. ويعتبر سابقا للطبرى بسبب مؤلفه تاريخ العالم بالترتيب الزمنى (انظر: ابن النديم 100) وتوفى سنة 206 هـ/ 821 م أو 207 هـ/ 822.

أ- مصادر ترجمته:
البيان والتبيين للجاحظ 1/ 347، 361، المعارف لابن قتيبة 267، 538 (الطبعة الثانية)، مروج الذهب للمسعودى 1/ 10، الفهرست لابن النديم 99 - 100، تاريخ بغداد للخطيب 14/ 50 - 54، الإرشاد لياقوت (لندن) 7/ 261 - 266، (القاهرة) 19/ 304 - 310، وفيات الأعيان لابن خلكان (بولاق) 2/ 269 - 273، لسان الميزان لابن حجر 6/ 209 - 211، البداية والنهاية لابن كثير 10/ 261، الأعلام للزركلى 9/ 114 - 115، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 156، جواد على فى: مجلة المجمع العلمى العربى 2/ 1951/ 162 - 163، علم التاريخ للدّورى 42 - 43.
كتب عنه فستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب تحت رقم 44:
Wustenfeld, Geschichts. Nr. 44
كتب عنه جولدتسيهر فى كتابه فى الدراسات الإسلامية:
Goldziher, Muh. Stud. I, 195.
كتب عنه لوت فى مجلة المستشرقين الألمان عدد 23 ص 603:
Loth, ZDMG, 23/ 603

ب- آثاره:
ذكر له ابن النديم خمسين كتابا، لم يظهر منها إلى الآن شئ، ولكن هناك نقول من كتبه المختلفة بقيت للآن وقد أخذت بصفة خاصة فى أنساب الأشراف للبلاذرى، والمعارف لابن قتيبة، وتاريخ الطبرى (انظر الفهرس 619) ومروج الذهب للمسعودى والكتب الأخرى. وقد جمع الدورى (المرجع السابق 319 - 325) بعض المقتبسات الواردة عند البلاذرى والطبرى. لا تعطينا دراسة الدورى لقيمة هذه الأخبار صورة صادقة، وذلك لأنه لم يلتفت إلا إلى الأخبار المسبوقة بعبارات: «قال»، «ذكر»، باعتبارها مقتبسات من مصادر مدونة، وعد الأخبار الأخرى من مصادر شفوية (انظر كذلك ص 43).
1 - هناك قطعة من كتابه «المثالب» (189) فى الأغانى (طبعة ساسى) 1/ 12 - 14، وأخرى فى الإصابة 1/ 636. (189) لا نعلم إلى الآن علم اليقين ما إذا كانت هناك نسخة بحوزة كرنكو كما ذكر بروكلمان أم لا.

الجزء: 2 - الصفحة: 59

2 - «أخبار مجنون أو خبر مجنون» انظر الأغانى (دار الكتب) 2/ 63، ومنه مقتبسات فى: الأغانى (دار الكتب) 2/ 15 - 16، 22 - 25، 60 - 61، 63 - 64، 70 - 71، 71 - 72، 73، 81، 85 - 90.
3 - «خبر أبى قطيفة عمرو بن الوليد» انظر: الأغانى (دار الكتب) 1/ 21، 22 - 23، 26 - 27

12 - سهل بن هارون
هو أبو عمرو سهل بن هارون، نشأ فى البصرة، واشتهر فيها قبل أن يتصل بخدمة هارون الرشيد، ثم صار كاتبا للخليفة المأمون، وولاه رياسة خزانة الحكمة.
مدح بأنه: «بزرجمهر الإسلام»، كان فارسى الأصل شعوبيا/ يتعصب للعجم على العرب. توفى سنة 215 هـ/ 830 م.

أ- مصادر ترجمته:
البيان والتبيين للجاحظ 1/ 52، العقد الفريد لابن عبد ربه (انظر: الفهرس) 118، زهر الآداب للحصرى 3/ 260، الإرشاد لياقوت (القاهرة) 11/ 267، فوات الوفيات للكتبى 1/ 181، أمراء البيان لمحمد كرد على 1/ 159 - 190، أعيان الشيعة للعاملى 35/ 409 - 410، الأعلام للزركلى 3/ 211، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 286، بروكلمان ملحق 1/ 213، كتب عنه جولدتسيهر فى كتابه فى الدراسات الإسلامية Goldziher ,Muh.Stud.I ,161.: كتب عنه ريشر فى كتابه فى تاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss 11.273 - 274: كتب عنه بيلا فى كتابه عن البيئة البصرية Ch.Pellat ,Milieu 222:

ب- آثاره:
وصفه الجاحظ فى البيان والتبيين (1/ 52) بأنه «من الخطباء الشعراء الذين قد جمعوا الشعر والخطب

الجزء: 2 - الصفحة: 60

والرسائل الطوال والقصار والكتب الكبار المخلدة والسير الحسان المدونة والأخبار المولدة». ألف كتابا مشهورا باسم: «ثعلة وعفرة» على غرار ابن المقفع فى «كليلة ودمنة»، فضله عليه المسعودى في كتابه مروج الذهب 1/ 159، وقد ضاع هذا الكتاب، وقد وصلت إلينا من مؤلفاته:
1 - «النمر والثعلب» الزيتونة بتونس 288 (من 64 أ- 83 ب، وتأليفه لهذا الكتاب موضع نظر).
2 - «رسالة فى البخل» وردت فى كتاب البخلاء «للجاحظ (بتحقيق فلوتن 10 والصفحات التى تليها)، العقد لابن عبد ربه 6/ 200 - 204.

13 - العقيقى
هو أبو الحسين، يحيى بن الحسن بن جعفر، الحجّة العقيقى، أصله من المدينة ومولده بها سنة 214/ 829 م. وألف عددا من الكتب، منها: أخبار المدينة، ونسب آل أبى طالب. وتوفى فى مكة سنة 277 هـ/ 890 م.

أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 344، الذريعة 1/ 349، 378، الأعلام للزركلى 9/ 170.

ب- آثاره:
له كتاب: «نسب آل أبى طالب» وكان أحد مصادر «مقاتل الطالبيين» لأبى الفرج الأصفهانى، أفاد منه بالإسناد التالى: «حدّثنى أحمد بن سعيد، قال: حدثنا يحيى بن الحسن .. » إلخ، وأحيانا بالإسناد: «قال يحيى بن الحسن». وفوق هذا، فهذا الكتاب أحد المصادر الرئيسية لكتاب «بحر الأنساب»، ويوجد مخطوطا فى وهبى 1305 (163 ورقة، 903 هـ). وهناك قطعة منه عند ابن أبى الحديد فى «شرح نهج البلاغة 16/ 50 - 51. ولا بد من بحث مخطوط أنساب الطالبيين بمكتبة المتحف فى بغداد 1575 (الأوراق 69 - 150، انظر: سومر 13/ 1957/ 45) للتأكد من كونه لهذا الكتاب أم لغيره.

الجزء: 2 - الصفحة: 61

14 - أبو فراس
هو أبو فراس محمد بن فراس بن محمد بن عطاء، هو نسابة روى عن هشام الكلبى. ومن المرجّح أنه توفى فى النصف الأول من القرن الثالث الهجرى.
له كتاب فى الأنساب استخدمه ابن ماكولا فى الإكمال، انظر: مثلا 2/ 58، 88، 110.

15 - الحنبصى
هو أبو نصر محمد بن عبد الله بن سعيد الحنبصى، وصفه الهمدانى بأنه أكبر نسابة ومؤرخ للتاريخ الحميرى القديم، أفاد من نقوش وكتب عربية جاهلية. مدحه شاعر معاصر له بأنه فاق كل النسابين العرب وبزهم جميعا (انظر الإكليل للهمدانى/ 1/ 5 - 6). وكان يعيش حتى سنة 295 هـ/ 907 م فى قصر حنبص فى اليمن (الإكليل للهمدانى 8/ 52، الأنساب للسمعانى 4/ 279).

ب- آثاره:
له كتاب «نسب حمير» وكان من أهم مصادر الهمدانى فى كتابه الإكليل 1/ 53، 55 - 56، 8/ 23 - 24، 26، 32، 51، 85، 146، 149 - 150، وذكره ابن ماكولا فى الإكمال: 3/ 192، 326، 4/ 369، 370.

16 - شبل النسّابة
هو أبو الفتح شبل بن تكين النسابة المصرى، وصفه ابن ماكولا بأنه نسابة كبير. كان يعيش قرابة سنة 342 هـ/ 953 م. له كتاب فى النسب استخدمه ابن

الجزء: 2 - الصفحة: 62

ماكولا فى كتابه الإكمال معتمدا على نسخة بخط المؤلف انظر: مثلا 1/ 39، 179، 188، 192، 193، 2/ 57، 339، 4/ 23، 327، 454.

17 - ابن الحبّاب
هو أحمد بن الحبّاب بن حمزة بن غيلان الحميرى، روى عن عبد الله بن جعفر ابن درستويه (المتوفى 347 هـ/ 958 م). له كتاب فى النسب أفاد منه ابن ماكولا- كثيرا- فى الإكمال، انظر مثلا: 1/ 214، 2/ 60، 144، 400، 530، 574، 4/ 1.

18 - العبيدلى
أبو الحسن، محمد بن محمد بن على بن عبيد الله، الأعرج الحسينى العبيدلى، الملقب بشيخ الشرف. أصله من بغداد، وعاش فى الموصل. وعدّ فى عصره نسابة كبيرا. ويقال إنه عاش أكثر من مائة عام، وتوفى فى دمشق سنة 437 هـ/ 1045 م.

أ- مصادر ترجمته:
الوافى بالوفيات للصفدى 1/ 118، لسان الميزان لابن حجر 5/ 366، الذريعة 4/ 508 - 509.
الأعلام للزركلى 7/ 245 - 246، معجم المؤلفين لكحالة 11/ 246، بروكلمان ملحق 1/ 212.

ب- آثاره:
«تهذيب الأنساب ونهاية الأعقاب»:
اختصره المؤلف من كتابه الكبير «الكامل فى أنساب آل أبى طالب» (190)، ليدن 911 (169 ورقة، انظر: فورهوف 150 مع إضافات، وقد يكون هذاالمختصر من «تهذيب الأنساب» لأبى عبد الله الحسين بن محمد بن القاسم بن على طباطبا، انظر: الذريعة 4/ 508)، النجف، مكتبة محمد الجواد الجزائرى (969 هجرية، غير كامل، انظر: الذريعة 4/ 509). (190) يحذف ما عند بروكلمان ويصحح.

الجزء: 2 - الصفحة: 63

الفصل الثالث سيرة الرسول صلّى الله عليه وسلم
أولا: العصر الأموى
سبق أن أوضحنا بقدر من التفصيل، (ص 251 وما بعدها) أن أقدم وأبسط ما دوّن عن حياة الرسول صلّى الله عليه وسلم هو ما نجده عند متأخرى الصحابة، وفى الجيل التالى لهم مباشرة، أى عند قدامى التابعين ظهرت سيرة الرسول بالمعنى الحقيقى للكلمة فى كتب كبيرة نسبيا باسم «المغازى». وقد عرفت هذه الكتب فى وقت مبكر باسم «السيرة». وربما يكون الزّهرى أول من استخدم كلمة «السيرة» مصطلحا لذلك (انظر ترجمة الزهرى). وتعد السيرة من أقدم أشكال التدوين التاريخى عند المسلمين، ويبدو أن عددا من المؤلفين فى القرن الأول الهجرى قد اهتم بالتأليف فيها. ونستطيع اعتمادا على القطع التى نعرفها من كتب المغازى أن نذكر المؤلفين التالين:

1 - سعيد بن سعد بن عبادة الخزرجى
يعدّه أكثر المؤلفين صحابيا كأبيه، وكان أبوه قد عرف فى الجاهلية بثقافته وخلقه، فلقّب لذلك بالكامل. وتقول بثض المعلومات التى وصلت إلينا بأن سعيدا ولد فى حياة الرسول صلّى الله عليه وسلم ولكنه لم يلتق به. ويبدو أن سعيدا من أوائل من دونوا أشياء عن حياة الرسول. صلّى الله عليه وسلم وربما نظر فيها معدلا ما كتبه أبوه.
وكان كتابه موجودا فى نسخته الأصلية فى أوائل العصر العباسى عند حفيده سعيد بن عمرو (انظر: التهذيب لابن حجر 4/ 69)، ويبدو أن قسما مما كتب قد وصل إلينا فى كتب المساند مثل مسند ابن حنبل (5/ 222)، وأبى عوانة (انظر: الإصابة

الجزء: 2 - الصفحة: 65

2/ 1223)، وقد ذكره أبو عوانة بعبارة: «وجدت فى كتاب سعد بن سعيد بن عبادة .. ». كما وصلت إلينا نصوص منه- فيما يبدو- عند الطبرى 1/ 111، 112 وغير ذلك. ولا نعلم عام وفاته.
غير أن ابنه شرحبيل، وهو أحد مؤلفى «المغازى» قد توفى- فيما يقال- وقد ناهز المائة عام سنة 123 هـ/ 740 م.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 5/ 80 - 81، المحبّر لابن حبيب 423، 431، 432، المعارف لابن قتيبة 132، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 1/ 24 - 25.

2 - سهل بن أبى حثمة
هو سهل بن أبى حثمة المدنى الأنصارى ويكنى أبا يحيى أو أبا محمد، ولد سنة 3 هـ/ 624 م. ويبدو أنه من شباب الصحابة الذين دونوا عن حياة الرسول ومغازيه.
ويتضح من بعض القطع التى وصلت إلينا فى جلاء أن حفيده أو حفيد حفيده محمد ابن يحيى بن سهل- الذى روى عنه الواقدى كثيرا- كان يملك نسخة مما دونه. ولما كان محمد بن يحيى بن سهل هذا لم يحصل على إجازة بروايتها كان يقول: «وجدت فى كتاب آبائى» (انظر: الإصابة 1/ 630 - 631، الطبقات لابن سعد- بيروت- 1/ 332). وربما نستطيع أن نجد قسما كبيرا من هذا فى المخطوط الكامل لكتاب الواقدى (انظر: المغازى 95، 108 - 109، 197). وقد وصلت إلينا منه بعض قطع (انظر أنساب الأشراف للبلاذرى 1/ 509، تاريخ الطبرى 1/ 1264، 1609، 1757، 1782، 1783، الطبقات لابن سعد- بيروت- 1/ 332، 489، 490، 502، 3/ 212) ويروى أنه توفى فى عهد الخليفة معاوية (41 هـ/ 661 م-

الجزء: 2 - الصفحة: 66

60 هـ/ 680 م) وروى عن محمد بن سهل ابنه محمد، وابن أخيه محمد بن سليمان، وبشير بن يسار الأنصارى (الذى روى عنه ابن إسحاق، انظر: التهذيب لابن حجر 1/ 472)، ونافع بن جبير بن مطعم، وعروة، ولم يستطع الزّهرى أن يروى عنه رواية مباشرة، ولذا فقد كانت رواياته عنه من المرسل.

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 1/ 200، الإصابة لابن حجر 2/ 276، التهذيب لابن حجر 4/ 248 - 249.

ب- آثاره:
وتوجد أحاديثه فى مسند ابن حنبل 3/ 448، 4/ 2 - 3.

3 - سعيد بن المسيّب
هو أبو محمد، سعيد بن المسيّب بن حزن، المخزومى، ولد سنة 13 هـ/ 634 م كان نسابة ومؤرخا ومحدثا وفقيها. كان يصدر أحكامه الفقهية اعتمادا على أحكام عمر بن الخطاب، ولذا سمى: «راوية عمر»، ومن تلاميذه: الزّهرى، وقتادة، وحفيدا عمر بن الخطاب: محمد بن عبد الله وسالم. وتوفى بالمدينة سنة 94 هـ/ 713 م.
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 5/ 119 - 143، الحيوان للجاحظ 3/ 210، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 1/ 59 - 61، حلية الأولياء لأبى نعيم 2/ 161 - 175، التهذيب لابن حجر 4/ 84 - 88، الأعلام للزركلى 3/ 155.

الجزء: 2 - الصفحة: 67

ب- آثاره:
ويتضح من القطع التى وصلت إلينا عند الطبرى، أن الطبرى، أفاد على نحو مباشر، مما كتبه سعيد بن المسيب عن حياة الرسول- دون مغازيه- ومما كتبه عن الفتوح.

4 - عبيد الله بن كعب
هو أبو فضالة عبيد الله بن كعب بن مالك الأنصارى، أحد قدامى التابعين. لا نعلم سنة ميلاده، وقد توفى سنة 97 هـ/ 715 م أو 98 هـ. روى عن أبيه، وروى عنه/ الزهرى وأخوه معبد وغيرهم. ولقد وصفه محمد بن إسحاق بأنه أحد كبار علماء الأنصار (انظر تاريخ الطبرى 1/ 1364)، واعتمد عليه باعتباره أحد مؤلفى المغازى المرموقين. ويبدو من القطع الباقية عند الطبرى (1/ 1364، 1463، 1479، 1051 - 1508، 1509 - 1510) أن كتابه فى المغازى كان صغيرا. وقد أفاد منه ابن إسحاق- كما يبدو عند الطبرى- برواية راو لم يذكر اسمه، وقد قدم لأخباره بالإسناد التالى: «عمن لا يتّهم عن عبيد الله .... ».

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (ليدن) 5/ 201، (بيروت) 273، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 2/ 331 - 332، التهذيب لابن حجر 7/ 44 - 45، تقريب التهذيب لابن حجر 1/ 538، فيشر:
التراجم A.Fischer ,Biographien 30.30

5 - الشّعبى
هو أبو عمرو، عامر بن شراحيل، الشّعبى، ولد بالكوفة سنة 19 هـ/ 640 م، فيما

الجزء: 2 - الصفحة: 68

بعد اتصل بعبد الملك بن مروان. كان محدثا وعالما فى الفقه والمغازى عارفا بالشعر راوية له. كان سفير عبد الملك بن مروان إلى ملك الروم، وعينه عمر بن عبد العزيز قاضيا. وتوفى سنة 103 هـ/ 721 م.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (ليدن) 6/ 171 - 178، (بيروت) 246 - 256، المعارف لابن قتيبة 229، تاريخ بغداد للخطيب 12/ 227 - 233، سمط اللآلى للبكرى 751، حلية الأولياء لأبى نعيم 4/ 310 - 338، التهذيب لابن عساكر 7/ 138 وما بعدها، وفيات الأعيان لابن خلكان (بولاق) 1/ 306 - 307، تذكرة الحفاظ للذهبى 79 - 88 التهذيب لابن حجر 5/ 65 - 69، تقريب التهذيب لابن حجر 1/ 387، الأعلام للزركلى 4/ 18 - 19، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 54.
ذكرت له المصادر الآتية الكتب التالية: 1 - «المغازى»، انظر: تاريخ بغداد للخطيب 12/ 230.
2 - «الفرائض والجراحات»، انظر المرجع السابق ص 232.
3 - «الكفاية فى العبادة والطاعة»، (حول المقتبسات منه، انظر: كحالة فى الموضع السابق).
4 - وله كذلك كتاب فى الفتوح أملاه من حفظه أمام قتيبة بن مسلم، انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى 86، وهناك قطع منه وصلت إلينا عند الطبرى (انظر: الفهرس 271) أخذها عن كتبه: «المبتدأ» و «المغازى» و «الفتوح».
5 - «كتاب الشورى ومقتل عثمان» وتوجد قطعة كبيرة منه برواية عوانة بن الحكم- إسماعيل بن أبى خالد وذلك فى «شرح نهج البلاغة» لابن أبى الحديد 9/ 49 - 58 (وقد يكون نص القطعة من كتابين مختلفين).

6 - أبان بن عثمان بن عفّان
كان مع عائشة وهو فى السادسة عشرة من عمره فى «وقعة الجمل» سنة 36 هـ/ 656 م، ولم يكن له دور سياسى يذكر. وعين سنة 75 هجرية واليا على المدينة (انظر:

الجزء: 2 - الصفحة: 69

الطبقات لابن سعد 5/ 112)، وعزله عبد الملك سنة 83 هـ (انظر: تاريخ الطبرى 2/ 1127). وتتفاوت الروايات حول عام وفاته بين 96 هـ، 105 هـ ويعدّ أبان بن عثمان من فقهاء المدينة (انظر: التهذيب لابن حجر 1/ 97) / وهو من أقدم من ألفوا كتبا فى المغازى (انظر: مقال تسترستين فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الأولى المجلد الأول ص 5) والأخبار الخاصة بها (انظر: مقال يوسف هوروفتس Horovitz ,Isl.Cult.1 /1927 /536 (وروى عنه المغيرة بن عبد الرحمن (الطبقات لابن سعد 5/ 156، انظر Fuck: فك فى كتابه عن محمد بن إسحاق بالألمانية ص 8)، لم يقتبس عنه من المؤلفين فى المغازى أو المؤرخين إلّا اليعقوبى (1/ 3). وعلى العكس من هذا فقد روت عنه كتب الحديث، (انظر: علم التاريخ للدورى 21).

7 - عروة بن الزّبير
هو عروة بن الزبير بن العوام الأسدى، ولد بين عام 23 هـ/ 643 م، 29 هـ/ 649 م. كان حفيد أخ لخديجة، وهو أخو عبد الله بن الزبير وكان أصغر من عبد الله بثلاثين عاما تقريبا، ولم يشترك فى وقعت الجمل. عاش فى مصر من سنة 58 هـ إلى سنة 65 هـ، وكان إلى جانب أخيه عبد الله بن الزبير عند ما حاصر الأمويون مكة المكرمة. وبعد هزيمة عبد الله بن الزبير اتجه عروة إلى عبد الملك بن مروان، وتوفى سنة 94 هـ ويعدّ عروة أحد فقهاء المدينة السبعة. ولقد روى هشام بن عروة أن أباه أحرق عددا من كتب الفقه فى يوم الحرّة سنة 63 هـ، ثم ندم على ذلك ندما شديدا (انظر: الطبقات لابن سعد 5/ 133). كان محدثا علم تلاميذه الحديث وقدم لهم أيضا معارفه عن حوادث صدر الإسلام. وقد وصلت إلينا بعض كتب له فى كتب ابن إسحاق والواقدى والطبرى، ولنا أن نعدها أقدم ما وصل إلينا مدونا عن سيرة الرسول. أما الخبر القائل بأن عروة ألف كتابا فى «المغازى» فليس له مصدر قديم

الجزء: 2 - الصفحة: 70

(انظر: كشف الظنون لحاجى خليفة 1747). وهناك قصة يتضح منها أن إجاباته عن سيرة الرسول- والتى كان يقدمها مدونة- إنما اعتمدت على الاحاديث التى جمعها هو بنفسه (انظر: مقال يوسف هوروفتس فى مجلة الحضارة الإسلامية (Horovitz ,Isl.Cult.1 /1927 /545 وذكر السخاوى فى الإعلان (ص 88) أن الزهرى وأبا الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل (المتوفى سنة 131 هـ/ 748 م) قد رويا المغازى عن عروة (انظر: التهذيب لابن حجر 9/ 307 - 308، وكذلك الإصابة لابن حجر 1/ 255).

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد 5/ 132، المعارف لابن قتيبة 114 التاريخ الكبير للبخارى 4/ 1/ 31 - 32 حلية الأولياء لابى نعيم 2/ 176 - 183. الوفيات لابن خلكان (القاهرة 1299 هـ) 1/ 398 - 400.
التهذيب لابن حجر 7/ 180 - 185. ساخاو فى تقديمه لتحقيق الطبقات لابن سعد (ليدن E.Sachau ,Einl.zu Ibn Sa'd III.S.XVIII. (الأعلام للزركلى 5/ 17، علم التاريخ للدورى 61 - 76.
وانظر ما كتبه فلهاوزن Wellhausen ,Skizzenund Vorarbeiten Vl 4: : ومقالة يوسف هوروفتس فى مجلة الحضارة الإسلامية Horovitz ,Isl.Cult.1 /1927 /542: ومقال فتشيا فى دائرة المعارف الإسلامية V.Vacca ,El ,IV ,1133 - 1134 1134 - 1133 /4

ب- آثاره:
وقد جمع كل من هوروفتس والدورى (فى المصدر السابق 64 - 71، 137 - 142) / قطعا من آثاره، انظر كذلك الإصابة 2/ 8، 821. وحول رواته ألف مسلم: «رجال عروة ابن الزبير»: الظاهرية مجموع 55 (الأوراق من 139 - 147، 463 هـ، بخط الخطيب البغدادى، انظر: العش: 225).
أما كتبه إلى عبد الملك بن مروان (انظر: تاريخ الطبرى 1/ 1181، 1284 - 1288)، فقد ترجمها شبرنجر إلى اللغة الألمانية فى كتابه تاريخ وتعاليم محمد:
Springer, Leben I, 356 ff, II, 42 ff., III, 142 ff.

الجزء: 2 - الصفحة: 71

8 - شرحبيل بن سعيد
كان أحد المؤلفين الأوائل فى ميدان المغازى، عرف على بن أبى طالب (انظر:
التهذيب لابن حجر 4/ 322). ويقال إنه توفى سنة 123 هـ بعد أن جاوز مائة عام.
وقد ذكر موسى بن عقبة (المتوفى 141 هـ/ 758 م) أن شرحبيل أعد قوائم بالمهاجرين وبمن اشتركوا فى وقعتى بدر وأحد (المصدر السابق 10/ 361). وعدّه سفيان بن عيينة (المتوفى 198 هـ/ 814 م) أحسن من عرف المغازى (المرجع السابق 4/ 321).
ولم يرو عنه ابن إسحاق والواقدى، بينما أخذ عنه ابن سعد فى طبقاته (ليدن) 1/ 1/ 160 خبرا عن هجرة الرسول) انظر: مقال يوسف هوروفتس فى مجلة الحضارة الإسلامية عددا Horovitz ,Isl.Cult.1 /1927 /553.: (1928)

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 1/ 338 - 339، معجم البلدان لياقوت 1/ 269، علم التاريخ للدّورى 22.

9 - القاسم بن محمد
هو أبو محمد، القاسم بن محمد بن أبى بكر الصديق، ولد حوالى سنة 37 هـ/ 657 م. وكان فى عصره عالما عظيما مثل عروة، ويعد الشعبى والزهرى من رواته.
عمى فى أواخر أيامه، وتوفى سنة 107 هـ/ 725 م.
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 5/ 187 - 194، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 2/ 118، حلية

الجزء: 2 - الصفحة: 72

الأولياء لأبى نعيم 2/ 183، صغة الصفوة للجوزى 2/ 49، نكت الهميان للصفدى 230، التهذيب لابن حجر 8/ 333 - 335، تقريب التهذيب لابن حجر 2/ 121، الأعلام للزركلى 6/ 15.

ب- آثاره:
يمكن تقسيم القطع التى ذكرها له الطبرى إلى مجموعات ثلاث:
1 - قطع حول سيرة النبى، ترجع إلى القاسم، أخذها الطبرى من كتاب لعبد الله بن وهب الفهرى (المتوفى 197 هـ/ 813 م) (انظر: تاريخ الطبرى 1/ 151، 153، 174، 350، 528).
2 - قطع مختلفة (انظر: المصدر السابق 1/ 1174، 1751، 1812) 3 - وهناك خمسة وعشرون موضعا (انظر: فهرس تاريخ الطبرى 457 من ص 1873 حتى ص 3106) بها بقايا كتاب فى المغازى، يتضمن بضع أخبار عن أبى بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان، وعن وقعة الجمل. وترجع هذه القطع عند الطبرى إلى سيف بن عمر، وكان قد أفاد من كتاب القاسم برواية سهل بن يوسف السلمى. وهناك قطع أخرى نجدها عند الواقدى والبلاذرى.

10 - عاصم
هو عاصم بن عمر بن قتادة المدنى أبو عمرو أو عمر، تابعى روى عن بعض الصحابة مثل جابر بن عبد الله وأنس بن مالك. وروى عنه ابنه الفضل، وروى عنه كذلك زيد بن أسلم وأبو الأسود (ربيب عروة) ومحمد بن إسحاق، وغيرهم، / كان عالما مشهورا بالمغازى. وأمره الخليفة عمر بن عبد العزيز بأن يقرأ فى الجامع الأموى قصص المغازى ومناقب الصحابة. وتوفى سنة 120 هـ/ 737 م.

أ- مصادر ترجمته:
المعارف لابن قتيبة 236، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 346، الرجال للقيسرانى 383، التهذيب لابن حجر 5/ 53 - 54، الإصابة لابن حجر 3/ 447، انظر مقال هوروفتس فى مجلة الحضارة

الجزء: 2 - الصفحة: 73

الإسلامية عدد Horovitz ,Isl.Cult.2 /1928 /31 - 33.: (1928) 2 انظر ما كتبه فيشر عن التراجم تحت رقم A.Fischer ,Biographien 22 .. 22

ب- آثاره:
هناك مقتبسات عند ابن إسحاق والواقدى برواية محمد بن صالح بن دينار، وعند ابن سعد نقلا عن الواقدى، وكذلك عند الطبرى (انظر: الفهرس 303) وهذه مأخوذة- فى معظمها- عن المقتبسات الواردة عن ابن إسحاق وبعضها عن الواقدى.

11 - الزّهرى
هو أبو بكر، محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزّهرى، ولد سنة 50 هـ/ 670 م، أو سنة 51 هـ، أو سنة 56 هـ، أو 57، أو 58 هـ، فالمصادر تختلف فى تحديد عام ميلاده وتوفى سنة 124 هـ/ 742 م. كان الزهرى محدثا، ومؤرخا عارفا بالشعر، وينسب إليه محدثا أنه قام بعملين هامين:
فهو أول من أسند الحديث (انظر: التقدمة لابن أبى حاتم ص 20) وهو كذلك أول من دون الحديث (انظر: جامع بيان العلم لابن عبد البر 1/ 73). ويتضح لنا من فحص سلاسل أسانيد الأحاديث أن اسم الزهرى- يحتل عند معظمهم فى الورود المكان الثانى بعد اسم الرسول. وهذا يجعلنا نقرر له دوره الكبير فى تاريخ الحديث.
ولم يكن الإسناد غير معروف عند من درس عليهم الزهرى، إلّا أنه اهتم بسلاسل الأسانيد لعدد كبير من الأحاديث التى لم يكن إسنادها ضروريا قبل ذلك. وكانت هذه الأحاديث مدونة أو تروى رواية شفوية منتشرة فى العالم الإسلامى آنذاك. وكان عليه وهو أحد التابعين أن يبحث عن أوائلالتابعين وكذلك عن الصحابة الذين أدركوا الرسول صلّى الله عليه وسلم وسمعوا أحاديثه منه أو كانوا أصحاب هذه الأحاديث التى كانت فى عصر الزهرى تتداول شفويا أو تحريريا. وكان ذلك ممكنا فى

الجزء: 2 - الصفحة: 74

ذلك الوقت المبكر نسبيّا لرجل كالزهرى، وقد استطاع أن يكتب أسماء هؤلاء فى نصوصه، وأن يجعلها تروى بعد ذلك (انظر: سزجين فى كتابه عن مصادر البخارى (Sezgin ,Buh ,Kayn.S.20 وفوق هذا فقد حضر إليه قوم بكراريس تضم أحاديث أرادوا أن يثبتوا لها أسانيد حتى يستطيعوا روايتها. ولما كان من الصعب عمليا أن تلبى كل الرغبات بشأن كل هذه النصوص للراغبين فيها أو الاستماع إلى مضمونها، فقد اتجه الزهرى إلى حل عملى. فكان يجيز للتلميذ أن يروى النص دون سماع/ على شيخ أو قراءة عليه، وهذا ما أطلق عليه فى علم أصول الحديث فيما بعد اسم «الإجازة والكتابة». وتذكر كتب الحديث بعض أمثلة لهذا توضح منهج الزهرى فى هذا (انظر: الكفاية فى علم الرواية للخطيب البغدادى 318). وقد أسئ فهم هذا إذا وجد «جولدتسيهر» فى ذلك دليلا على أن الزهرى أراد بذلك أن يتيح للحكام الأمويين إيجاد مادة دينية تخدم مصالح أسرة بنى أمية (انظر: جولدتسيهر فى كتابه الدراسات الإسلامية Goldziher ,Muh.Stud.II.38: وقارن: هوروفتس فى المرجع السابق ص (Horovitz: 74 ويرتبط بهذا اللبس خبر آخر أسئ فهمه كذلك، يقول الخبر: «كنا نكره كتاب العلم، حتى أكرهنا عليه هؤلاء الأمراء فرأينا ألا نمنعه أحدا من المسلمين» (الطبقات لابن سعد 2/ 135، حلية الأولياء لأبى نعيم 3/ 363). وقد ترجم هذا النص ترجمة خطأ مؤداها: أنهم رغبوا عن تدوين العلم ولكن الأمراء أجبروهم على ذلك. (191) وفى رأيى أن هذه العبارة معناها: رغبنا عن رواية الأحاديث بطريق الكتابة (192) أى بنسخ النصوص نسخا وروايتها دون أن تكون قد قرئت على شيخ (191) هوروفتس، فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الألمانية 4/ 1342 - النهر الأيمن- الأسطر 13 - 15، جولدتسيهر: «لقد أجبر هؤلاء الأمراء الناس على تدوين الحديث Goldziher ,Muh.Stud.II ,38 «انظر كذلك بحث شبرنجر فى Sprenger ,JASB 1856 ,322 ,Nr.71 وموير Muir.The Lifeof Mahomet.I.P.XXXIII على أن هوروفتس قد توصل فى مقاله فى Isl.Cult.2 ,1928 /47 - 48 إلى رأى أفضل.
(192) تدريب الراوى للسيوطى ص 146.

الجزء: 2 - الصفحة: 75

أو سمعت منه حتى أجبرنا هؤلاء الأمراء على ذلك فقررنا ألا نحجب هذا عن أحد. (193) أما دوره الثانى فهو أنه: أول من دون الحديث، فالمقصود به أنه يمثل مرحلة تالية من مراحل تدوين الحديث، وليس المقصود أنه أول من أثبت الأحاديث فى صورة مكتوبة (انظر: هوروفتس فى: دائرة المعارف الإسلامية (الألمانية) 4/ 1342).
ويتضح من المعلومات الخاصة بأول تدوين للأحاديث، ومن البقايا التى وصلت إلينا منها: أن تدوين الأحاديث إنما يرجع إلى وقت مبكر، وأنه لم يكن على الزهرى إلا أن يجمع هذه النصوص المدونة المتناثرة فى كراريس مختلفة وأن ينظر فيها. وسبقه/ إلى ذلك أبو بكر بن حزم إذ كلفه عمر بن عبد العزيز بذلك. (194) وتدلنا عبارة تلميذ الزهرى وهو الليث بن سعد (ولد سنة 92 هـ/ 711 م وتوفى سنة 175 هـ/ 791 م. انظر كذلك ترجمته فيما يأتى من هذا الكتاب) وتثبت لنا ذلك فى وضوح، ونص العبارة: «يا أبا بكر لو وضعت للناس هذه الكتب ودونت فتفرغت».
فأجاب الزهرى: «ما نشر أحد من الناس هذا العلم نشرى» (انظر: تراجم رجال روى عنهم محمد بن إسحاق تحقيق فيشر لنصوص الذهبى (69 Fischer ,Biographien. ونحن نعلم عن تلميذه معمر أن مجموعات الزهرى كانت فى مكتبة الأمويين قدر حمل عدد من الجمال (الطبقات لابن سعد (بيروت) 2/ 136، هو روفتس (Horovitz ,Isl.Cult.II ,48 ويقول الطبرى عن الزهرى إنه كان مؤرخا ورائدا فى «علم (193) تعيننا الحقيقة التاريخية على فهم المعنى الحقيقى لهذه الكلمة، ولم يكن المقصود بهذا إلا رغبة الخليفة هشام أن تعد لابنه نسخة لعدد من الأحاديث بنسخها كتّاب له (الذهبى، انظر (Horovitz ,P ,47 ,Fischer ,Biographien ,S.69:
(194) انظر: الطبقات لابن سعد (بيروت) 2/ 134، 8/ 553 تاريخ البخارى 1/ 31، وجولدتسيهر، دراسات إسلامية Goldziher ,Muh.Stud.II ,38: 38 /2 وسزكين، مصادر البخارى Sezgin ,Buh ,Kay.S.14: 14

الجزء: 2 - الصفحة: 76

المغازى» وفى «أخبار قريش والأنصار». وهو كذلك راوية لأخبار الرسول والصحابة انظر: (المنتخب من ذيل المذيّل- طبعة الحسينية بالقاهرة 1336 هـ، ص 97، وكذلك علم التاريخ للدورى 81) وقد عرف الزهرى كذلك مصطلح السيرة (انظر: الأغانى طبعة ساسى 19/ 59، وفوك فى كتابه عن محمد بن إسحاق (بالألمانية) ص 2.

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 1/ 1/ 221، التاريخ الصغير للبخارى (ط الله آباد) 1325 هـ، 93، 104، 144، المعارف لابن قتيبة 239 (القاهرة) 472، معجم الشعراء للمرزبانى 413، الأغانى (بولاق) 4/ 48، وما بعدها، 245 وما بعدها، حلية الأولياء لأبى نعيم 3/ 360 - 361، صفة الصفوة لابن الجوزى 2/ 77 - 78، البداية والنهاية لابن كثير 9/ 340 - 348، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 262، الكامل لابن الأثير 7/ 289، تاريخ الإسلام للذهبى 5/ 136 - 652، علم التاريخ للدورى 20 - 32، 76 - 102، 143 - 151، الاعلام للزركلى 7/ 317، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 21، بروكلمان 1/ 65، ساخاو فى مقدمة تحقيق طبقات ابن سعد ج 3/ 1، ج 13، ج 19.
Sachau, Einl. zu Ibn Sa'd III, XIII, XIX. Sachau, in: MSOSAS. VII, llff.
هوروفتيس، فى دائرة المعارف الإسلامية (الألمانية Horovitz ,EI ,IV ,1342 - 1343.1343 - 1342 /4 (كتب عنه جولدتسيهر: فى مجلة المستشرقين الألمان Goldziher ,in: ZDMG 50 /474: كتب عنه ساخاو: فى مجلة الدراسات الشرقية لجامعة برلين Sachau ,in: MSOSAs.VII ,11 ff. كتب عبد العزيز الدّورى دراسة باللغة الإنجليزية عن الزهرى وبدايات التدوين التاريخى فى الإسلام فى مجلة مدرسة الدراسات الشرقية والإفريقية
ABDAL'AZIZADDU RI, al- Zuhri: Astudyonthe Beginningsof Historywritingin Islam. In: BSOAS 19/ 1957/ 1 - 12.

ب- آثاره:
1 - «المغازى» ذكره حاجى خليفة (إستانبول) ص 1747، وقال السخاوى إن الزهرى روى المغازى عن عروة (انظر: إعلان بالتوبيخ 88، وانظر روزنتال Rosenthal ,History 323 ويبدو أن البخارى قد أفاد من هذا الكتاب برواية موسى بن عقبة (انظر: صحيح البخارى 5/ 86، علم التاريخ للدورى 79)، وقد ذكر

الجزء: 2 - الصفحة: 77

السخاوى (فى المرجع السابق) كتاب «المغازى» رواية عن الحجاج بن أبى منيع (المتوفى بعد سنة 216 هـ/ 831 م، انظر: الطبقات لابن سعد، بيروت 7/ 175، التاريخ الكبير للبخارى 1/ 2/ 380) وقد وصلت إلينا مقتبسات منه جمعها الدورى، انظر: المرجع السابق 82 - 92، 143 - 151. وهناك إشارة إلى رواية الكتاب عن إسحاق بن إبراهيم تلميذ الزهرى (انظر: لسان الميزان لابن حجر 1/ 347).
وتوجد له مخطوطة فى مجموعة، محفوظة بالظاهرية، مجموع 92، 174 أ.
2 - «نسب قريش»:
ذكر قرّة بن عبد الرحمن- وهو أحد معاصرى الزهرى-/ أنه لم يؤلف إلا هذا الكتاب (انظر:
فيشر Fischer ,Biographien 69: ويبدو أن مصعب الزبيرى قد اعتمد فى كتابه: «نسب قريش» على كتاب الزهرى (انظر: نسب قريش للزبيرى 3). ولذا فنكاد نقول بأنه قد وصلتنا فى هذا الكتاب مقتبسات كثيرة منه (انظر: الجمهرة لابن حزم 5، وانظر كذلك الإصابة 1/ 1021).
3 - «أسنان الخلفاء» هو سجل زمنى، احتفظ الطبرى لنا فى تاريخه 2/ 428 بقطعتين منه.
4 - «الناسخ والمنسوخ فى القرآن» هذبه الحسين بن محمد اللّمى (المتوفى سنة 412 هـ 1021 م، انظر ترجمته فى الجزء الخاص بالتصوف من هذا الكتاب) ويوجد مخطوطا فى بايزيد 445 (16 ورقة، القرن السابع الهجرى انظر: فهرس معهد المخطوطات 1/ 48)، برنستون، مجموعة يهوذا 228/ 2.
5 - «أحاديث» رواها أبو محمد الحسن بن على بن محمد بن الحسن الجوهرى (المتوفى سنة 454 هـ/ 1062 م)، ويوجد مخطوطا فى ليبزج 320/ 2 (من 41 أ- 123 ب، 454 هـ)، ومنه مختارات فى الظاهرية، مجموع 83/ 10، انظر: الإصابة 1/ 166، 2/ 121، 725، 821، 3/ 151.
6 - «تنزيل القرآن» برنستون، مجموعة يهوذا 228 - حققه صلاح الدين المنجّد، بيروت 1963 م.

الجزء: 2 - الصفحة: 78

7 - «مشاهد النبى» رواه يونس بن يزيد الأيلى (المتوفى سنة 159 هـ/ 775 م)، انظر: (التاريخ الكبير للبخارى 4/ 2/ 406) ذكره السخاوى فى الإعلان بالتوبيخ ص 88، ويبدو أن الطبرى قد احتفظ ببعض مقتبسات منه.
8 - وله مقطوعة من أربعة أبيات ترجع إلى عبد الملك بن مروان، ذكرها المرزبانى فى معجم الشعراء 413.

12 - السّبيعى
هو أبو إسحاق عمرو بن عبد الله، السبيعى الهمدانى، ولد سنة 32 هـ/ 653 م.
عاش فى الكوفة، يقال إنه سمع من 38 صحابيا، وكان مشهورا بمعرفة المغازى (انظر:
فتوح مصر للواقدى، سراى أحمد الثالث 1389، 9 ب) وتوفى سنة 127 هـ/ 745 م.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (ليدن) 6/ 123 (بيروت) 178، المعارف لابن قتيبة 229، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 242، تذكرة الحفاظ للذهبى 114 - 116 التهذيب لابن حجر 8/ 63 - 67، تقريب التهذيب لابن حجر 2/ 73، الأعلام للزركلى 5/ 251.

ب- آثاره:
يتضح من القطع التى وردت عنه عند الطبرى (انظر: فهرس تاريخ الطبرى: 32) أنه استخدم كتبه فى المغازى والفتوح استخداما مباشرا، ويبدو أن الواقدى كذلك أخذ عنه نصوصا كثيرة (انظر:
المعارف لابن قتيبة 91، 106).

13 - يعقوب بن عتبة
هو يعقوب بن عتبة بن المغيرة الثقفى المدنى، كان معاصرا للزهرى، عارفا بسيرة الرسول، صلّى الله عليه وسلم توفى سنة 128 هـ/ 745 م.

الجزء: 2 - الصفحة: 79

أ- مصادر ترجمته:
التهذيب لابن حجر 11/ 392، تقريب التهذيب لابن حجر 2/ 376، وانظر: تراجم رجال روى عنهم محمد بن إسحاق للذهبى، تحقيق فيشر A.Fischer ,Biographien 87 - 88.

ب- آثاره:
يتضح لنا من القطع التى وصلت إلينا عنه عند الطبرى (انظر فهرس تارخى الطبرى ص 646) أن كتابه فى «السيرة» لم يكن يتضمن «المغازى» ويبدو كذلك أنه لم يكن يذكر رواة أخباره إلا نادرا. وقد أخذ الطبرى مقتبساته عن يعقوب عن طريق ابن إسحاق- وهناك قطعتان ذكرهما الطبرى فى تاريخه 1/ 2529، 2894، يبدو أنهما مأخوذتان عن كتاب للواقدى.

14 - عبد الله بن أبى بكر
هو عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم المدنى، ولد سنة 56 أو 60 هـ/ 679 م فى المدينة، وروى عن أبيه (انظر مقدمة علم الحديث فى هذا الكتاب) وكان أبوه مؤرخا ومحدثا وفقيها. وروى كذلك عن الصحابى أنس بن مالك وغيره، وروى عنه مالك وابن جريج وهشام بن عروة وغيرهم. وكان عبد الله مؤرخا ومحدثا مثل أبيه ولكنه ظل فى منطقة الظل أثناء حياة أبيه فقد طغت شخصيته الممتازة عليه. وأخذ من القطع التىوصلت إلينا عند ابن إسحاق والواقدى وابن سعد والطبرى وغيرهم ما لاحظه هوروفتس أن عبد الله مؤلف كتاب «المغازى» الذى رواه فيما يبدو ابن أخيه عبد الملك بن محمد القاضى (المتوفى 176 هـ/ 792 م). وقد ألف هذا- بدوره- فى «المغازى» كذلك (انظر: الفهرست لابن النديم: 226). وروى عبد الله كذلك بعض كتب الرسول إلى معاصريه، ومنها كتبه إلى ملوك حمير (انظر:
تاريخ الطبرى 1/ 1717 - 1720). وتوفى عبد الله 130 هـ/ 747 م أو 135 هـ

الجزء: 2 - الصفحة: 80

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 68، التاريخ الكبير للبخارى 3/ 1/ 54، التهذيب لابن حجر 5/ 164 - 165، هوروفتس Horovitz ,Isl.Cult.2 /1928 /22 - 31.

15 - يزيد بن رومان
هو يزيد بن رومان الأسدى المدنى، أبو روح، مولى آل الزبير بن العوام، عاصر متأخرى التابعين ولكنه لم يرو عن الصحابة. كان محدثا ومؤلفا فى المغازى، وكان يعتمد فى المقام الأول على عروة والزهرى. وروى عنه محمد بن إسحاق، ومالك بن أنس وهشام بن عروة وغيرهم. ويبدو أن كتابه فى المغازى قد وصل إلى الواقدى فى معظمه برواية محمد بن صالح بن دينار (المتوفى سنة 168 هـ/ 784 م)، وكان أيضا مؤلف كتاب فى المغازى انظر: (التهذيب: لابن حجر 9/ 225 - 226) وبذلك وصل إلينا فى الطبقات لابن سعد. وتوفى 130 هـ/ 747 م.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للقيسرانى 573، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 381، تاريخ الإسلام للذهبى 5/ 18، التهذيب لابن حجر 11/ 325، الأعلام للزركلى 9/ 234، انظر: تراجم رجال روى عنهم محمد بن إسحاق للذهبى تحقيق فيشر A.Fischer ,Biographien 84.:

ب- آثاره:
هناك مقتبسات منه عند الطبرى (انظر فهرس تاريخ الطبرى ص 641) أخذها عن ابن سعد والواقدى وابن إسحاق.

16 - أبو الأسود
هو أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل بن الأسود الأسدى، ربيب عروة

الجزء: 2 - الصفحة: 81

بن الزبير، كان تابعيا فى عمر الزهرى. ويبدو أنه لم يرو عن صحابى قط، وكان عروة فى مقدمة شيوخه. روى عنه الزهرى وعبيد الله بن أبى جعفر- مؤرخ مصر- وعبد الله ابن لهيعة وشعبة والليث وغيرهم. وتعتبر مروياته/ موضع ثقة، أما كتابه فى «المغازى» فيمكن بحثه بحثا دقيقا اعتمادا على ما وصل ألينا من اقتباسات فى الإصابة لابن حجر، وهو يقوم فى معظمه على عروة. وتوفى سنة 131 هـ/ 748 م أو 137 هـ

أ- مصادر ترجمته:
التقدمة لابن أبى حاتم 120، التهذيب لابن حجر 9/ 307 - 308.

ب- آثاره:
توجد مقتبسات من كتابه فى «المغازى»، ذكرها البلاذرى فى: أنساب الأشراف 1/ 112، 351، والطبرى 1/ 1167، 1169، 1264. وربما كان هذا الكتاب برواية مصعب بن ثابت، وندين لابن حجر بما حفظ لنا من هذا الكتاب فى كتابه الإصابة: 1/ 323، 405، 432، 448، 459، 471، 564، 567، 574، 595، 596، 597، 608، 609، 659، 1013، 1015، 1030، 1057، 1061، 1062، 2/ 134، 143، 187، 189، 200، 245، 283، 635، 730، 797، 857، 859، 1090، 1138، 1147، 1282، 3/ 71، 502، 583، 605، 787، 795، 1170، 1174، 1233، 1245، 1308، انظر أيضا:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 1/ 213، 215/ 3/ 136، 164.

17 - داود بن الحسين
هو أبو سليمان دود بن الحسين الأموى، كان تلميذ عكرمة ونافع وغيرهما. وهو شيخ مالك وابن إسحاق. وكان مثل أستاذه عكرمة يميل إلى الخوارج. ضعف بعض المحدثين رواياته. واعتبرها بعضهم جديرة بالثقة. ويبدو أنه قصر اهتمامه على تدوين حياة الرسول وصحابته. وتوفى سنة 135 هـ/ 752 م.

الجزء: 2 - الصفحة: 82

أ- مصادر ترجمته:
المعارف لابن قتيبة 232، علل الحديث لابن أبى حاتم 1/ 380، الرجال للقيسرانى 1/ 129، التهذيب لابن حجر 3/ 181 - 182.

ب- آثاره:
أفاد عبد الله بن محمد بن عمارة الانصارى (المتوفى حوالى سنة 200 هـ/ 815 م) من كتاب لأبى سليمان بخطه (انظر: الطبقات لابن سعد، بيروت 3/ 449). والمرجّح أن الواقدى أخذ هذا الكتاب برواية إبراهيم بن أبى حبيبة (انظر مثلا: المغازى 53، 66، 74، 87، 121، 141، 142، 144، 145، 146، 151، 156، 162، الطبقات لابن سعد (بيروت) 1/ 153، 158، 227، 241، 2/ 298، 3/ 5، 48، 64، 97، 141، 160، 8/ 12، 33، 159، 205، أنساب الأشراف للبلاذرى 1/ 104، 120، 123، 197، 253، الطبرى 1/ 1129). اما المقتبسات التى وصلت إلينا منه عند الطبرى (انظر: فهرس تاريخ الطبرى 176) فيبدو أنها أخذت عن طريق مؤلفات بن إسحاق والواقدى.

18 - أبو المعتمر
هو أبو المعتمر سليمان بن طرخان التّيمى، ولد سنة 46 هـ/ 666 م، وروى عن الصحابى أنس بن مالك وعدد من قدامى التابعين مثل الحسن البصرى. وكان بصفة عامة موضع ثناء لدقة مروياته. وتوفى بالبصرة 143 هـ/ 760 م.
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 252 - 253، التاريخ الكبير للبخارى 2/ 1/ 22 - 23، المعارف لابن قتيبة 240، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 1/ 124 - 125، التهذيب لابن حجر 4/ 201 - 203، الإعلان بالتوبيخ للسخاوى 88.
ب- آثاره:
«كتاب المغازى» حصل الخطيب البغدادى فى دمشق على إجازة بروايته (انظر: مشيخة للخطيب البغدادى، فى:

الجزء: 2 - الصفحة: 83

الظاهرية، مجموع 18، 126 ب)، ويبدو أن الطبرى قد أفاد منه بالرواية التالية: «حدّثنى يعقوب بن إبراهيم، قال: حدّثنا معتمر بن سليمان التّيمى، قال: حدثنا أبى»، انظر: / فهرس تاريخ الطبرى: 250، 560 عن ابنه معتمر، وهناك قطعتان مهمتان منه فى تاريخ الطبرى 1/ 2963 - 2965، 3006، 3007، وهناك مقتبسات منه فى صحيح البخارى وخصوصا فى المجلد الخامس (القسم الخاص بالمغازى).

19 - موسى بن عقبة
هو أبو محمد موسى بن عقبة بن أبى عيّاش الأسدى، لا نعلم عام ميلاده. ولكنا نعلم أنه التقى وهو غلام سنة 68 هـ/ 687 م بعبد الله بن عمر فى طريقه حاجا إلى مكة (انظر: التهذيب لابن حجر 10/ 362، وتاريخ الطبرى 2/ 782)، وعلى ذلك فإنه على أبعد تقدير ولد سنة 55 هـ (انظر: هوروفتس (561 - 461/ 8291، 2 Horovitz ,Isl.Cult. كان تلميذ الزهرى وعاش فى المدينة. وكانت له فى مسجد الرسول حلقة علم يمنح فيها كذلك إجازاته العلمية. وكان جل اهتمامه- مؤرخا- متّجها إلى مغازى الرسول والخلفاء الراشدين. وقد دون كذلك أسماء المهاجرين إلى الحبشة وأسماء المشتركين فى بيعتى العقبة. ويبدو من بضع مواضع أنه ذكر الأمويين (انظر: الطبقات لابن سعد 5/ 283). وكان يعرض مادته التاريخية وفق السنين، وهو منهج يبدو لنا أنه كان قد استخدم قبل ذلك عند عدد من أسلافه، منهم: عبد الله بن أبى بكر بن حزم (المتوفى سنة 120 هـ/ 737 م) انظر (Horovitz ,Isl.Cult.2 /1928) 27 - 28 ,167: وقلما كان يستشهد فى تاريخه بالشعر (انظر: الطبقات لابن سعد 3/ 241). وتوفى سنة 141 هـ/ 758 م.

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 4/ 2/ 155، تذكرة الحفاظ للذهبى 148، علم التاريخ للدّورى 27، الأعلام للزركلى 8/ 276، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 43.

الجزء: 2 - الصفحة: 84

ب- آثاره:
«كتاب المغازى» قرظه الإمام مالك كثيرا (انظر: التهذيب لابن حجر 10/ 361). وقد اعتمد موسى اعتمادا أساسيا على الزهرى، غير أن موسى لم يكن قد تلقى فيما يبدو إجازة برواية «مغازى» الزهرى، فإنه كان يأخذ عنه مقدما لذلك بعبارة: قال ابن «شهاب» أو «زعم ابن شهاب» وذكره مرة واحدة بعبارة: «حدّثنى الزهرى» مشيرا بذلك الى اقتباس- أغلب الظن أنه- ليس من كتابه «المغازى» بل هو من كتاب آخر فى «المغازى» رواه الزهرى (انظر: هوروفتس، المرجع السابق 166). وقد استخدم كذلك كتب عبد الله بن عباس التى كان كريب مولى ابن عباس قد أودعها لديه، وكانت حمل بعير (انظر: الطبقات لابن سعد 5/ 216، وهوروفتس: المرجع السابق 167). وقد روى كتابه فى «المغازى» ابن أخيه إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة (المتوفى 158 هـ/ 774 م، انظر: الطبقات لابن سعد 5/ 283 وانظر ايضا القطعة الباقية فى برلين). وقد استخدم ياقوت نسخة منه بخط أبى نعيم الأصفهانى (معجم البلدان 4/ 1008، وانظر كذلك 3/ 872). ويبدو أن أصل الكتاب قد ضاع ولم تبق منه نسخ. وهناك قطعة من نص منه هذبه يوسف بن محمد بن عمر بن قاضى شهبة (المتوفى 789 هـ/ 1387 م) فى برلين 1554 (الأوراق 74 - 77، سنة 782)، وقد حقق ساخاو هذه القطعة وترجمها إلى الألمانية Sachau ,in: SBBA 11 /1904 /445 - 470.: وكتب شاخت عن أهمية هذه القطعة:
J. Schacht, On Musab. Oqba's K. al- M. in: Acta Or.: (Kopenhagen) 21/ 1953/ 288 - 300
وانظر كذلك. Oriens 7 /1954 /154:
واختصره يوسف بن عبد الله بن عبد البر النّمرى (المتوفى سنة 463 هـ/ 1071 م، انظر بروكلمان 1/ 368) بعنوان «كتاب الدرر فى/ اختصار المغازى والسّير»، وقد وصلت إلينا قطعة منه فى «أمالى ابن معروف» محمد بن عبيد الله بن أحمد (المتوفى سنة 390 هـ/ 999 م، انظر: الوافى بالوفيات للصفدى 4/ 6 - 7) ويوجد مخطوطا فى الظاهرية، حديث 387 (من 31 ب- 32 أ، فى القرن السابع الهجرى).
وقد استخدم ابن حجر نسخا مختلفة متباينة من كتاب المغازى. (انظر: الإصابة 3/ 1349) واحتفظ لنا بقطع تمثل قسما كبيرا منه: 1/ 29، 61، 83، 95، 132، 174، 182، 190، 323، 377، 387، 399، 402، 404، 405، 408، 424، 429، 432، 448، 459، 471، 472، 481، 565، 567، 587، 594، 595، 597، 609، 611، 619، 629، 638، 642، 659، 702، 707، 723، 845، 867، 871، 875، 936، 942، 943، 944، 995، 1020، 1021، 1030، 1051، 1065، 2/ 30، 31، 34، 35، 53، 59، 105، 113، 119، 120، 126، 143، 145، 147، 152، 153، 157، 187،

الجزء: 2 - الصفحة: 85

188، 189، 199، 213، 231، 238، 244، 245، 256، 284، 389، 427، 497، 505، 507، 534، 538، 542، 543، 579، 595، 601، 615، 616، 621، 653، 699، 717، 728، 743، 777، 783، 785، 797، 812، 821، 838، 847، 857، 859، 906، 977، 1063، 1067، 1081، 1113، 1120، 1124، 1133، 1138، 1147، 1149، 1164، 1172، 1230، 1248، 1253، 1274، 1277، 1299، 3/ 15، 16، 31، 33، 58، 59، 69، 78، 95، 268، 369، 415، 499، 502، 509، 583، 595، 605، 613، 651، 652، 682، 684، 687، 710، 711، 713، 718، 722، 735، 743، 745، 787، 834، 837، 838، 862، 879، 906، 945، 946، 947، 948، 954، 958، 975، 1064، 1099، 1137، 1142، 1148، 1155، 1156، 1170، 1174، 1212، 1233، 1242، 1245، 1251، 1293، 1301، 1322، 1325، 1349، 1370، 1375، 4/ 74، 173، 191، 225، 309، 332، 403، 481، 677، 951.
فوق هذا فهناك مقتبسات عديدة منه فى: «عيون الأثر» لابن سيد الناس الذى أفاد من «مغازى» ابن عقبة، برواية محمد بن فليح (المتوفى سنة 197 هـ/812 م، انظر: التهذيب لابن حجر 9/ 406).

الجزء: 2 - الصفحة: 86

ثانيا: العصر العباسى (حتى حوالى سنة 430 هـ)
تطورت حركة التأليف فى «المغازى فى القرن الأول الهجرى تطورا سريعا حتى ألفت فى أواخر العصر الأموى وأوائل العصر العباسى مؤلفات جامعة. وأكبر مؤلف جامع فى المغازى نعرفه من العصر الأموى هو كتاب «المغازى» لموسى بن عقبة، وقد اتجه مؤلفو كتب المغازى فى وقت مبكر نسبيا- يصعب علينا الآن تحديد بدايته على نحو دقيق- إلى تناول موضوعات على نحو يشبه تاريخ العالم إلى جانب اهتمامهم بحياة الرسول وغزواته، فأدخلوا أيضا ذكر أخبار عن خلق العالم وعن الأنبياء السابقين. ومن المرجّح أن كتاب «المغازى» لابن إسحاق أهم مثال على ذلك. ويشير الخبر الذى وصل إلينا عند الخطيب البغدادى حول نشأة هذا الكتاب- رغم ما به من خطأ تاريخى- إلى هذه السمة من سمات كتب المغازى. ويقول الخبر بأن المنصور كلف ابن إسحاق بتأليف كتاب فى التاريخ من آدم إلى عصر المنصور. وأن ابن إسحاق/ أراد تنفيذ ذلك، ولكن الكتاب كان ضخما، فاضطر بناء على رغبة الخليفة إلى اختزاله (195) وقد ألفت فى القرون التالية كتب أخرى فى «المغازى». وتضم الكتب الفقهية الجامعة فصولا خاصة بالمغازى. إلّا أن التأليف فى المغازى- كما اهتم به ابن إسحاق- كان له أثره المباشر بعد ذلك فى كتابة تاريخ العالم، فأصبح عرضا زمنيّا لتاريخ الكون كما هو الحال عند الطبرى وغيره.

1 - محمد بن إسحاق
هو أبو عبد الله، محمد بن إسحاق بن يسار، ولد حوالى سنة 85 هـ/ 704 م (195) انظر: تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 1/ 221 وأغلب الظن أن فى مضمون الخبر سهوا فى الرواية فقد قيل إن المهدى هو الخليفة الذى أمر بهذا. وهذا غير ممكن من الناحية التاريخية. وقد نبه الخطيب البغدادى إلى هذا الخطأ صراحة، قارن فى هذا ما كتبه يوهان فك فى دراسته عن محمد بن إسحاق:
J.Fuck.M.B.Ishaq ,Frakfurt ,S.33 ,N.49.

الجزء: 2 - الصفحة: 87

بالمدينة المنورة. ثم رحل إلى الاسكندرية سنة 115 هـ/ 733 م، حيث حضر دروس يزيد بن أبى حبيب (المتوفى 128 هـ/ 745 م) فى علم الحديث، وعاد بعد سنوات إلى مسقط رأسه حيث التقى سنة 132 هـ/ 749 م بالمحدث سفيان بن عيينة. واضطر بعد ذلك إلى أن يهاجر إلى بغداد (انظر: هورفتس 371 - 171/ 8291 /2 Horovitz ,Isl.Cult. وأقام فترة قصيرة فى الجزيرة وفى الكوفة وفى الرى، ثم عاد سنة 146 هـ/ 763 م إلى بغداد. ويبدو أنه لم يكن على صلة بالأمويين، فى حين كان أستاذه الزهرى يطمئن إليهم، ولذا فلم يكن تحول الحكم إلى العباسيين السبب الأساسى لانتقاله إلى بغداد. وتوفى فى بغداد سنة 150 هـ/ 767 م أو 151 هـ

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 2/ 67، (ليدن) 7/ 321 - 322، المعارف لابن قتيبة 247، الفهرست لابن النديم 92، الإرشاد لياقوت (لندن) 6/ 399 - 401، (القاهرة) 18/ 5 - 8، تاريخ بغداد للخطيب 1/ 214 - 234، وفيات الأعيان لابن خلكان (بولاق) 1/ 611 - 612، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 188 - 189، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 21 - 24، التهذيب لابن حجر 9/ 38 - 46، علم التاريخ للدورى 27 - 30، الأعلام للزركلى 6/ 252، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 44، بروكلمان 1/ 134.
كتب عنه هوروفتس فى دراسته عن المغازى الأولى ومؤلفيها:
JHorovitz, The Earliest Biographiesofthe Prophetandtheir Authors. In: Isl. Cult./ 2/ 1928/ 169 - 182.
كتب عنه جيوم فى دراسته عن سيرة الرسول فى البحوث الحديثة:
A. Guillaume, The Biographyofthe Prophetin Recent Research. in: The Islamic Quarterly 1/ 1954/ 5 - 11.
كتب روبسون عن إفادة ابن إسحاذ من الإسناد:
J. Robson, Ibn Ishaq's Useofthe Isnad. in: Bu LL. ofthe J. Ryland's Library, Manchester 38/ 1956/ 449/ 465.
كتب جونز عن ابن إسحاق والواقدى فى موضوع حلم عاتكة ويوم نخلة وقضية السرقة الأدبية:
J. M. B. Jones, Ibn Ishaqandal- Waqidi: The Dreamof Atikaandthe Raidto Nakhlain Relationtothe Chargeof Plagiarism. in: BSOAS 22/ 1959/ 41 - 51

الجزء: 2 - الصفحة: 88

- كتب وات عن المواد التى أفاد منها ابن إسحاق:
W. M. Watt, The Materialsusedby Ibn Ishaq. In: Historiansofthe Middle East, London 1962.

ب- آثاره:
1 - «كتاب المغازى» وينقسم إلى ثلاثة أقسام هى: المبتدأ، والمبعث، والمغازى. وهناك قسم كبير من هذا الكتاب وصل إلينا برواية يونس بن بكير بن واصل الشّيبانى (المتوفى سنة 199 هـ/ 815 م، انظر: التهذيب لابن حجر 11/ 434، مرآة الجنان لليافعى 1/ 460) ويوجد مخطوطا فى: القرويين بفاس 202 (الأقسام 2، 3، 4، 5، حوالى 150 ورقة فى القرن الخامس الهجرى)، وتوجد منه نسخة حديثة فى الرباط 1712، كما توجد قطعة أخرى منه فى الظاهرية، مجموع 110 (الأوراق من 158 - 174، انظر: العش 42، حيث ذكر الراوى عبد الله بن محمد الحرّانى مؤلفا له)، وهناك قطعة قديمة منه حول الله وخلق العالم توجد فى فينا ضمن مجموعة Erzherzog -Rainer: Sammlung: رقم 734، وقد تكون هذه القطعة من كتاب المبتدأ الذى حققته نبيهة عبود فى دراساتها عن البرديات العربية) Nabia Abott ,Studiesin Ar.Lit.Pap.: انظر: ما كتبه ديتريش (A.Dietrich ,Islam 34 /202: وأملنا أن يتاح إعادة تكوين هذا الكتاب، اعتمادا على القطع الباقية منه فى المصادر المختلفة ولا سيما فى تفسير الطبرى، وتاريخ الطبرى، والأغانى، وكتاب بكر وتغلب لمؤلف مجهول: المتحف البريطانى مخطوطات شرقية 6499 (178 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى).
وقد هذب ابن هشام هذا الكتاب بعد أن أخذ إجازة روايته من زياد بن عبد الله البكّائي (المتوفى سنة 183 هـ/ 799 م). وقد حذف ابن هشام فى تهذيبه لهذا الكتاب نصوصا كانت فى «المبتدأ» بصفة خاصة تتناول سير الأنبياء الآخرين كما حذف النصوص الخاصة بالحوادث التى لا تتصل بمسيرة الرسول صلّى الله عليه وسلم أو التى لم يأت لها ذكر فى القرآن الكريم، أما المواضع التى اختصرها وغالبا ما كانت مرتبطة بالشعر، فقد أضاف إليها عددا من الملاحظات. انظر، حول تلك المقتبسات عنه فى الكتب التالية المقال السابق بقلم هوروفتس.
وحول روايات الكتاب، انظر ما كتبه عنه يوهان فك فى دراسته لمحمد بن إسحاق
J. Fuck, M. Ibn Ishaq, Frankfurt/ M. 1925, S. 34.
وما كتبه جيوم عن نسخة الأناجيل المتداولة فى المدينة
A. Guillaume, The Versionofthe Gospels useain Medinacirca 700 A. D. In: Andalus 15/ 1950/ 289 - 29
وقد درس جيوم فى البحث المذكور نصا مقتبسا من إنجيل يوحنا (15/ 23 - 16/ 1) يوجد فى السيرة

الجزء: 2 - الصفحة: 89

لابن إسحاق ماخوذا عن الصياغة السريانية الفلسطينية. وهذه الفكرة سبق أن ذكرها شفالى F Schwally. فى القسم الذى كتبه من الطبعة الثانية لتاريخ القرآن لنولدكه T.Noldeke: Geschichtedes Koran ,2.Ausg.: وأشار شاخت إلى ذلك فى بحث عن نص من إنجيل يوحنا مقتبس فى السيرة لابن إسحاق:
J. Schacht, Une Citationde I'Evangilede St. Jeandansla Sirade Ibn Ishaq. in: Andalus: 16/ 1951/ 489 - 490.
وكتب جيوم ملاحظة أخرى عن السيرة لابن إسحاق:
A. Guillaume, ANoteonthe Siraof Ibn Ishaq, in: BSOAS 4 - 18/ 195/ 1 - 4.
ذكر جيوم هنا قطعة من السيرة عن دلائل النبوة لأبى نعيم 1/ 612 - 617).
وكتب جيوم أيضا كتابا فى سيرة الرسول صلّى الله عليه وسلم، عنوانه:
A. Guillaume, The Lifeof- Muhammed, ATranslationof Ishaq's Sirat Rasul Allah, With Introductionand Notes, London 1955.
وهذا الكتاب ترجمة لسيرة رسول الله لابن إسحاق مع مقدمة وملاحظات، وانظر فى ذلك أيضا ما كتبة عنه بلاشير R.Blachere ,in: Arabica 5 /1958 /295 - 296.: وكتب وليد عرفات عن بعض جوانب من فن صناعة الشعر فى السيرة:
W. Arafar, Some Aspects ofthe Artofthe Forgerinthe Poetryofthe Sira, 24. Inter. Congr. Or. 1957, 310 - 311.
ولوليد عرفات أيضا بحث عن النقاد المبكرين لأصالة الشعر الموجود فى السيرة:
W. Arafar, Early Critics ofthe Authenticityofth e Poetryofthe Sira, in: BSOAS 21/ 1958/ 453 - 463.
2 - «تاريخ الخلفاء» ذكر ابن النديم فى الفهرست 92، وياقوت فى إرشاد الأريب 6/ 401، مقتبسات منه وهناك قطعة قديمة منه من القرن الثانى الهجرى نشرتها نبيهة عبود فى دراساتها فى البرديات العربية:
Nabia Abbott Studiesin Arabic Lit. Pa Pyri, Chicago, 1957, S. 80 - 81.
ثم أعاد نشرها عبد العزيز الدورى انظر: علم التاريخ 182 - 183، وتتناول هذه القطعة مقتل عمر بن الخطاب واجتماع لجنة الانتخاب، ويضم النص أشياء جديدة، ولو اعتبرنا هذه الورقة نموذجا للكتاب

الجزء: 2 - الصفحة: 90

كله، فإن هذا النص يدعم الغرض القائل بأن هذا التاريخ ألف ليكون/ نصا موجزا مختصرا دقيقا موضوعيا، انظر ما كتبه ديترش (Dietrich ,Islam 34 /1959 /203): وهناك قطع أخرى من الكتاب وصلت إلينا عند الطبرى (انظر: جواد على فى: مجلة المجمع العلمى العربى 1/ 1950، 206).
3 - «كتاب الفتوح» ومن المرجّح أن ابن إسحاق ألف كذلك كتابا بعنوان: «كتاب الفتوح» كان المصدر الأساسى للكتب التالية للواقدى: «فتوح مصر» و «أرض ربيعة» و «الفرس» «انظر: «فتوح مصر» فى: أيا صوفيه 1389 (من 12 ب- 13 أ).
4 - «أخبار كليب وجساس» توجد منه نسخة مخطوطة فى مكتبة آل سيّد عيسى العطار ببغداد (انظر: الذريعة 1/ 329).
5 - «كتاب حرّاب (حرب؟ ) البسوس بين بكر وتغلب ابنى وائل بن قاسط» (انظر: الذريعة 1/ 329، 6/ 392)، مشكاة بطهران 9/ 776 برقم 2134 (من 122 ب- 202 ب 1279 هـ).
ملاحظات عن كتب منسوبة لمحمد بن إسحاق:
أ- ينسب لابن إسحاق مخطوط فى باريس 4868، 5833 (من 107 - 192، انظر فايدا (Vajda 624 عنوانه: كتاب سير العرب الأربع، ولا تزال هذه النسبة فى حاجة إلى إثبات.
ب- كما ينسب إليه أيضا «حديث الإسراء والمعراج» فى مكتبة طلعت بالقاهرة 293 (الأوراق من 38 - 65، 1309 هـ)، وترجع مادته إلى عبد الله بن عباس.
ج- وهناك مخطوط مجهول المؤلف بعنوان: «أخبار صفين فى أصح الرواية وأتمها رواية محمد بن إسحاق وعمر بن سعيد (196) وغيرهما من العلماء المحققين»، يوجد فى برلين) Qu.2040 توبنجن حاليا).

2 - معمر بن راشد
هو أبو عروة معمر بن راشد (بن عمرو الأزدى) الحدّانى بالولاء، وحدّان بطن (196) قد يكون ابن سليمان الدمشقى المتوفى 225 هـ/ 839 وعمره ثمانون سنة. انظر التهذيب لابن حجر 7/ 453 - 454.

الجزء: 2 - الصفحة: 91

من بطون الأزد، ولد سنة 97 هـ/ 714 م (انظر: التهذيب لابن حجر 10/ 244)، سمع فى شبابه قتادة بن دعامة (المتوفى 118 هـ/ 736 م) والزهرى وهمّام بن منبّه. ثم رحل بعد ذلك إلى صنعاء، وزار البصرة عدة مرات وتوفى سنة 154 هـ/ 770 م فى صنعاء. وكان معمر مؤرخا ومحدثا مرموق المكانة، كما كان مفسرا. وأكثر مروياته فى كل هذه المجالات ترجع إلى الزهرى. وألف كتابا فى «المغازى»، ولم يرتب مادته ترتيبا زمنيا كما فعل معاصره موسى بن عقبة بل رتبها ترتيبا موضوعيا على نحو ما فعله فى علم الحديث. ويعتبر من أوائل المحدثين الذين رتبوا الأحاديث فى أبواب (انظر: قوت القلوب لأبى طالب المكى القاهرة 1310، 1/ 159). وكان عبد الرزاق بن همّام (المتوفى 211 هـ/ 826 م) راوية معظم كتبه، ولم يكتف بروايتها بل أضاف إليها بعض التعليقات، وهكذا ظهر اسمه مؤلفا ثانيا مشتركا فيما رواه. انظر ما كتبه هوروفتس Horovitz ,Isl.Cult.2 /1928 /168 - 169:

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (ليدن) 5/ 397، (بيروت) 5/ 546، التاريخ الكبير للبخارى 4/ 1/ 378 - 379، المعارف لابن قتيبة 253، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 4/ 1/ 255 - 257، فقهاء اليمن للجعدى 66، التهذيب للنووى 2/ 107 تذكرة الحفاظ للذهبى 1/ 178، ميزان الاعتدال/ للذهبى 3/ 188، عمدة القارى للعينى 1/ 81، الإعلان بالتوبيخ للسخاوى 140، الأعلام للزركلى 8/ 190، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 309.
كتب عنه هوروفتس J.Horovitz ,ISlam Cult.2 /1928 /167 - 169: كتب عنه روزنتال فى كتابه عن المؤرخين العرب F.Rosenthal ,History 438.: كتب نبيهة عبود عنه فى دراسات عن البرديات العربية:
Nabia Abbott, Studiesin Arabic Lit. Pap., S. 76.
كتب عنه فؤاد سزگين فى كتابه عن مصادر البخارى F.Sezgin ,Buh.Kayn.41 - 43 ,132 - 134 ,235 ,246 ,272.

الجزء: 2 - الصفحة: 92

- كتب عنه فؤاد سزكين فى دراسته لمصنفات الحديث وبدايتها ومعمر بن راشد وكتاب الجامع:
F. Sezgin, Hadis Musannafatinin Mebdeive Ma Macb- Rasid, in Gamii, in: Turkiyat 12, 1955/ 215 - 234.

ب- آثاره:
1 - «كتاب المغازى» يبدو أن معمرا لم يخصص هذا الكتاب للمغازى وحدها، بل تناول أيضا سير الأنبياء الآخرين، ويبدو أن الطبرى نقل مادة هذا الكتاب (انظر: هوروفتس، فى المرجع السابق). وقد وصلت إلينا قطعة من هذا الكتاب مكتوبة على جلد قديم جدا محفوظ فى معهد الدراسات الشرقية بشيكاغو، ونشرتها نبيهة عبود (انظر: المرجع السابق وكذلك ما كتبه ديترش: انظر» -2 (A.Dietrich ,ISlam ,34 ,1959 /203): الجامع» هو كتاب فى الحديث مرتب وفق الموضوعات، غير مبوب على أبواب الفقه الأساسية ولكنه يتناول قضايا فى السنة ذات أهمية ثانوية. وقد روى هذا الكتاب تلميذه عبد الرزّاق فأضاف إليه أحاديث أخرى وجعل الكتاب ملحقا بكتابه (المصنف). ويوجد مخطوطا فى: صائب بأنقره 2164 (79 ورقة، 364 هـ، وبه 15 ورقة ناقصة) فيض الله 541 (من 92 أ- 213 أ، 606 هـ، انظر (Turkiyateb S.128 - 134: فيض الله 507/ 12 (112 أ- 121 ب القرن التاسع الهجرى، قسم واحد فقط)، الظاهرية، حديث 367 (17 ورقة، قبل 558 هـ انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 72) الكتانى بالرباط 332 (ص 356 - 609، نسخة حديثة)، ومنه مقتبسات فى الإصابة 4/ 311، 603.
3 - «تفسير» وصل إلينا بتهذيب عبد الرزّاق (انظر: الجزء الأول من هذا الكتاب).

3 - الحنيفى
هو أبو محمد عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الله بن عثمان الحنيفى، أصله من

الجزء: 2 - الصفحة: 93

المدينة ولد حوالى سنة 90 هـ/ 708 م. وروى عن الزهرى وعبد الله بن أبى بكر بن حزم وغيرهما. وروى عنه الواقدى وسعيد بن أبى مريم وغيرهما. وكان فى عصره عالما بالسيرة مشهورا بها. وتوفى سنة 162 هـ/ 778 م.

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 3/ 1/ 318 - 319، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 2/ 260، الإكمال لابن ماكولا 3/ 3، التهذيب لابن حجر 6/ 220.

ب- آثاره:
يعتبر كتابه «السيرة» أحد المصادر الأساسية لكتاب الواقدى وهناك مقتبسات منه فى تاريخ الطبرى، انظر: الفهرس 349.

4 - أبو معشر السّندى
هو أبو معشر، نجيح (197) بن عبد الرحمن السندى، معاصر لابن إسحاق وأحدث منه سنا. أصله من اليمن. عاش فى المدينة، ثم أقدمه المهدى إلى بغداد. سمع محمد ابن كعب القرظى وسعيد المقبرى وهشام بن عروة وغيرهم. وروى عنه ابنه محمد، ويزيد بن هارون، والواقدى وغيرهم. كان مؤرخا ذا مكانة أرفع من ابن إسحاق (انظر: التهذيب/ لابن حجر 10/ 422)، ولكن روايته للحديث كانت ضعيفة (انظر: الطبقات لابن سعد 5/ 309). ويبدو أن مغازيه (انظر: ابن النديم: 93) تضم كل أحداث حياة الرسول (انظر (Horovitz ,Isl.Cult.2 /1928 /497 وألف أبو معشر كتابا فى المغازى، وألف كذلك تاريخ الخلفاء، وقد وصلتنا منه قطع عند الطبرى (197) يصحح ما عند بروكلمان.

الجزء: 2 - الصفحة: 94

نأخذ منها أنه كان مرتبا ترتيبا زمنيا، وأنه تناول التاريخ الإسلامى حتى وفاة أبى معشر سنة 170 هـ/ 786 م.

أ- مصادر ترجمته:
المعارف لابن قتيبة 253، التاريخ لليعقوبى 2/ 523، الفهرست لابن النديم 93، تاريخ بغداد للخطيب 13/ 457 - 462 (198)، الأنساب للسمعانى 313، معجم البلدان لياقوت 3/ 166، المشترك لفظا لياقوت 256، التهذيب لابن حجر 10/ 419 - 422، الأعلام للزركلى 8/ 328، بروكلمان ملحق 1/ 207 كتب فستنفلد عنه فى كتابه عن المؤرخين العرب Wustenfeld ,Geschichts.33: كتب هوروفتس عنه فى مجلة الحضارة الإسلامية Horovitz ,Isl.Cult.2 /1928 //495 - 498.: كتب روزنتال عنه فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الإنجليزية الثانية Rosenthal ,EI ,I /140.

ب- آثاره:
1 - «كتاب المغازى» حصل الخطيب البغدادى فى دمشق على إجازة روايته (انظر مشيخة، الظاهرية مجموع 18، 126 ب).
وقد وصل إلينا قسم من هذا الكتاب فى كتاب الواقدى المعنون بنفس الاسم وكذلك فى كتاب الطبقات الكبير لابن سعد، وإلى حدّ ما عند الطبرى.
2 - «تاريخ الخلفاء» حصل الخطيب البغدادى على إجازة روايته (انظر: المصدر السابق 127 أ)، ويبدو أن الطبرى أفاد منه إفادات كثيرة فى كتابه فى التاريخ، وذلك بالرواية التالية: «حدّثنى أحمد بن ثابت عمن ذكره عن إسحاق بن عيسى عن أبى معشر (انظر: فهرس تاريخ الطبرى ص 13).

5 - الفزارى
هو أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن الحارث، الفزارى، ولد فى الكوفة، وقدم (198) يصحح ما عند بروكلمان.

الجزء: 2 - الصفحة: 95

دمشق ثم بغداد، واستقر آخر الأمر مرابطا فى ثغر المصّيصة، وتوفى سنة 188 هـ/ 804 م أو 185 هـ أو 186 هـ. كان مؤرخا ومحدثا مرموق المكانة، ويختلط عند البعض بالفزارى الفلكى (انظر: التهذيب لابن حجر 1/ 153، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 90).

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 1/ 1/ 321، الفهرست لابن النديم 92، تاريخ ابن عساكر 2/ 252، إرشاد الأريب لياقوت (ليدن) 1/ 283 - 286، (القاهرة) 1/ 209 - 215، البداية والنهاية لابن كثير 10/ 200، الأعلام للزركلى 1/ 55، روزنتال Rosenthal ,History ,323.: 323

ب- آثاره:
«كتاب السّير فى الأخبار» رواه أبو عمر ومعاوية بن عمرو الرومى (المتوفى سنة 215 هـ/ 830 م، انظر: ابن النديم 92). يوجد فى مخطوط القرويين بفاس 2/ 139 (17 ورقة، 270 هـ) ومنه قطعة فى الإصابة 1/ 680، 3/ 408.

6 - أبو إسماعيل الأزدى البصرى
هو أبو إسماعيل محمد بن عبد الله الأزدى البصرى (المتوفى فى الربع الأخير من القرن الثانى الهجرى) ذكره السخاوى فى كتابه الإعلان بالتوبيخ ص 126 (199) (انظر: محمد كرد على فى مجلة المجمع العلمى العربى فى دمشق 20/ 544 - 549، ومعجم المؤلفين لكحالة 10/ 199). (199) فى النص المطبوع ذكرت كلمة «المصرى» بدلا من «البصرى» انظر روزنتال ص Rosenthal ,History 392.392

الجزء: 2 - الصفحة: 96

ب- آثاره:
«مختصر فتوح الشام» باريس 1664 (82 ورقة، 613 هـ)، 1665 (148 ورقة، 764 هـ، انظر: فايدا 495) انظر: الإصابة 3/ 999، 1000، 1003 حققه ليس ضمن مطبوعات المكتبة الهندية Nassau Lees ,Bibl.Ind 1854 .. وله ترجمة فارسية نشرها دورن ضمن كتابه عن تاريخ الأفغان Dorn ,Historedes Afghans I ,XIII: وكتب عنه دى خويه ملاحظات:
M. J. De Goeje, Memoiresurles F. as- Samattribue Abou Ism. al- B., Leiden 1864
وانظر بروكلمان ملحق 1/ 208

7 - يحيى بن سعيد الأموى
هو أبو أيوب يحيى بن سعيد بن أبان الأموى الكوفى، ولد حوالى سنة 114 هـ/ 732 م. روى عن هشام بن عروة ومحمد بن إسحاق وغيرهما. واستقر بعد ذلك فى بغداد، وتوفى بها سنة 194 هـ/ 809 م.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 6/ 398، المعارف لابن قتيبة 257، تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 13/ 132 - 134، معجم البلدان لياقوت 1/ 776، تذكرة الحفاظ للذهبى 325 - 326، التهذيب لابن حجر 11/ 213 - 214.
ب- آثاره:
«كتاب المغازى» وصلت إلينا قطع كثيرة منه عند البخارى، فى الباب الخاص بالمغازى، انظر الجامع الصحيح 5/ 71 - 179، وقد أفاد منه الطبرى، والمرجح أن ذلك كان برواية ابن مصنفه انظر: تاريخ الطبرى 1/ 269، 1222، 1598، 1652، 1767، 1808، 3/ 2533.

الجزء: 2 - الصفحة: 97

وهناك قطع وصلت إلينا منه كذلك فى الإصابة: 1/ 159، 488، 665، 770، 818، 2/ 199، 306، 548، 558، 577، 657، 1057، 1114، 1246، 1275، 3/ 374، 381، 590، 591، 719، 737، 793، 904، 942، 961، 963، 1166، 1302، 1307، 1337، 1413، 4/ 56، 597. وكان كتاب المغازى- فيما روى- أحد مصادر كتاب الاكتفاء للكلاعى (المتوفى سنة 634 هـ/ 1237 م، انظر بروكلمان ملحق 1/ 634) وانظر ما كتبه فارق فى مجلة الحضارة الإسلامية K.A.Fariq ,in Isl.Cult 33 ,1959 /161 - 168 .. وكان الخطيب البغدادى ممن حصلوا على إجازة رواية كتاب المغازى انظر: مشيخة الظاهرية مجموع 18 (126 ب).

8 - أبو العباس الأموى
هو أبو العباس الوليد بن مسلم الأموى (بالولاء) الدمشقى، ولد سنة 119 هـ/ 737 م فى دمشق. وروى عن الأوزاعى وابن جريج وغيرهما. وكان مؤرخا مرموق المكانة ومحدثا، وكان يلقب بعالم الشام. ألف حوالى 70 كتابا منها «كتاب المغازى» و «كتاب السنن». وتوفى سنة 195 هـ/ 810 م قافلا من الحج.

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 4/ 2/ 152 - 153، الفهرست لابن النديم: 109، 228، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 275 - 276، التهذيب لابن حجر 11/ 151 - 155، شذرات الذهب لابن العماد 1/ 344، الأعلام للزركلى 9/ 143، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 172.

ب- آثاره:
يبدو أن «كتاب المغازى» قد وصل إلينا منه قطع فى: صحيح البخارى (فى باب المغازى المجلد الخامس، انظر كذلك: سزكين مصادر البخارى (223، 225، 215، 213 Buh.Kayn .. وكذلك تاريخ الطبرى. الفهرس 629

الجزء: 2 - الصفحة: 98

9 - أبو حذيفة
هو أبو حذيفة، إسحاق بن بشر بن محمد، البخارى، ولد فى بلخ، واستوطن بخارى. وروى عن محمد بن إسحاق وعبد الملك بن جريج، والإمام مالك، وسفيان الثورى وغيرهم. ويعد محدثا ضعيفا- ذكر له ابن النديم فى الفهرست 94/ «كتاب المبتدأ» و «كتاب الفتوح» و «كتاب الردة» و «كتاب الجمل» و «كتاب الألوية» و «كتاب صفين» و «كتاب حفز زمزم». وقد روى كتبه إسماعيل بن عيسى العطار البغدادى (المتوفى 232 هـ/ 847 م انظر: الفهرست لابن النديم ص 109، وإرشاد الأريب لياقوت (القاهرة 7/ 24 - 25. ومن الطريف أن أسماء كتب الشيخ قد نسبت للتلميذ). وتوفى أبو حذيفة سنة 206 هـ/ 821 م فى بخارى.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 6/ 326 - 328، إرشاد الأريب لياقوت (ليدن) 2/ 230 - 232، (القاهرة) 6/ 70 - 73، لسان الميزان لابن حجر 1/ 354 - 355، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 15، أعيان الشيعة 2/ 231، الأعلام للزركلى 1/ 286، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 231، روزنتال Rosenthal ,History 331: 331

ب- آثاره:
1 - «كتاب المبتدأ» وصل إلينا منه قسمان: الرابع والخامس حول سيرة الرسول صلّى الله عليه وسلم: الظاهرية مجموع 71 (الأوراق من 150 - 162، فى القرن الخامس الهجرى)، وكذلك حديث 359 (من 114 أ- 134 أ، فى القرن السادس الهجرى انظر: العش 314 وانظر بروكلمان 2/ 663) وهناك قطعة منه حول تاريخ آدم وحواء، شيكاغو، معهد الدراسات الشرقية 17624 (من القرن الثانى الهجرى)، حققتها نبيهة عبود فى دراساتها عن البرديات العربية:
Nabia Abbott, Studiesin Arabic Lit. Pap. S. 38 - 56.
وانظر كذلك A.Dietrich ,Islam 34 /1959 /202 وهناك مقتبسات أخرى فى الإصابة 3/ 104، 1006، 1233، 1247.

الجزء: 2 - الصفحة: 99

2 - «كتاب الفتوح» أفاد منه ياقوت فى كتابه: معجم البلدان 1/ 136، 484، 2/ 355، 3/ 663، 4/ 77، 893.
وكتب عنه هير فى كتابه عن المصادر التاريخية والجغرافية لمعجم البلدان لياقوت الحموى:
F. J. Heer, Diehistorischenu ndgeogr. Quellenin Jaqut's Geogr. Worterbuch, Stra Bburg 1898, 10.
كما أفاد منه ابن حجر فى الإصابة 1/ 531، 1006، 2/ 308، 962، 3/ 116، 146، 188، 539، 988، 992.
3 - المسند. انظر: الإصابة لابن حجر 2/ 557.

10 - الواقدى
هو أبو عبد الله، محمد بن عمر بن واقد، الواقدى، ولد بالمدينة المنورة سنة 130 هـ/ 747 م، وتوفى ببغداد سنة 207 هـ/ 823 م. وينسب إلى جده واقد، وجاء الواقدى إلى بغداد سنة 180 هـ/ 796 م حيث استقبله الوزير يحيى بن خالد البرمكى استقبالا حسنا وقدمه لهارون الرشيد (انظر: الطبقات لابن سعد، ليدن 5/ 314). وروى أنه تقلد منصب القاضى فى شرق بغداد (انظر إرشاد الأريب لياقوت 7/ 56)، ومن المؤكد أن المأمون عينه قاضيا على عسكر المهدى. والواقع أن الواقدى يعد من مؤرخى المدينة غير أنه قضى أعوامه الثلاثين الأخيرة فى بغداد.
وأكثر من اقتبس منه هم موسى بن عقبة ومعمر بن راشد وأبو معشر، وكانوا قد ألفوا كتبا فى المغازى. وقد عد الواقدى كتاب سلفه ابن إسحاق فى الفتوح مصدرا أساسيا لكتب الفتوح، غير أنه لم يذكره قط فى «كتاب المغازى» الذى ألفه. ورغم هذا فيبدو أنه استخدم كتابه، وتابعه فى منهج ترتيب المادة (قارن فلها وزن فى كتابه عن محمد فى المدينة:
Wellhausen, Mohammedin Medina, Berlin 1882, S. 11 ff.
/ وما كتبه هوروفتس عن كتاب الواقدى Horovitz ,De Waqidiilibro ,S.9 ff: ويقع مركز الثّقل للاهتمام التاريخى عند الواقدى فى الفترة الإسلامية، وتدلنا أسماء

الجزء: 2 - الصفحة: 100

كتبه مثل: «أمر الحبشة والفيل»، «حرب الأوس والخزرج» و «أخبار مكة» (انظر:
الفهرست لابن النديم ص 99) أنه ألف فى التاريخ المبكر لمكة والمدينة. ويرى إبراهيم الحربى أن الواقدى) انظر: بروكلمان ملحق 1/ 188) كان أفضل عارف بالتاريخ الإسلامى، ولكنه لم يكن يعلم شيئا عن الجاهلية (التهذيب لابن حجر 9/ 365) وكان فضله- أولا وقبل كل شئ- فى جمع مادة ضخمة كبيرة وتدوينها تدوينا تاريخيا. (200) ومن الخصائص المميزة لكيفية استخدامه لمصادره استعماله للفظ «حدّثت» وفى هذا إشارة إلى أنه لم يكن لديه حق رواية المصدر الذى يروى عنه. وفوق هذا، فقد كان يذكر أسانيد مصادره على نحو لم نستطع إثباته عند أسلافه. فبدلا من أن يذكر الأسانيد قبل الأخبار خبرا خبرا كان يذكر أسانيد كل الكتب أو المصادر المستخدمة فى أول كل فصل من الفصول، حتى إننا لا نستطيع تمييز الاقتباسات التى أخذها عن المصادر المختلفة.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 5/ 425 - 433، المعارف لابن قتيبة 258، مروج الذهب للمسعودى 7/ 73، الفهرست لابن النديم 98 - 99، تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 3/ 2 - 21، تاريخ جرجان للسهمى 165، إرشاد الأريب لياقوت (القاهرة) 18/ 277 - 282، الوافى بالوفيات للصفدى 4/ 238 - 240، مرآة الجنان لليافعى 2/ 36 - 38، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 18، البداية والنهاية لابن كثير 10/ 261، الأعلام للزركلى 7/ 200 - 201، معجم المؤلفين لكحالة 11/ 95 - 96، علم التاريخ للدورى 31 - 32، بروكلمان 1/ 135.
كتب عنه هوروفتس J.Horovitz ,Isl.Cult.2 /1928 /499 - 521.: (200) انظر المقال الذى كتبه يوسف هوروفتس فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الثانية، مجلد 4، ص J.Horovitz ,in: EI ,IV ;1196) .1196

الجزء: 2 - الصفحة: 101

- كتب عنه جونز فى عرضه لمصادر سيرة الرسول
J. M. B. Jones, The Chronologyofthe M.- a Textual Survey, in: BSOAS 19/ 1957/ 245 - 280
كتب فيسلى فى عرضه لمعركة أحد عند الواقدى
R. Vesely, La Batailled'uhudch ezal- Wakidi, in: Studia Semitica Johanni Bakos Dicata (Bratis Lava) 1965, S. 251/ 259.

ب- آثاره:
1 - «كتاب المغازى»:
فينا 881 (196 ورقة)، المتحف البريطانى 416، الإضافات 20737 (الأولى، 134 ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، المتحف البريطانى، الملحق 502 مخطوطات شرقية، 1617 (252 ورقة، 564 هـ). وقد نشر فون كريمر ثلث هذا الكتاب فى كتابه عن تاريخ مغازى النبى صلّى الله عليه وسلم:
A. V. Kremer, Historyof Mohammed's Campaigns, Kalkutta 1856.
ونشر فلها وزن Wellhausen مختصرا له باللغة الألمانية، فى برلين 1882 م، ونشر النص العربى عباس الشربينى القاهرة 1948 ونشره جونز J.M.B.Jones فى لندن 1966 م فى ثلاثة مجلدات. وله ترجمة فارسية غير معروفة المترجم، توجد فى: حاجى محمود 4764 (386 ورقة)، وله ترجمة تركية طبعت فى إستنبول 1261 هـ وله مختصر أعده، أحمد بن على بن حجر العسقلانى (المتوفى سنة 852 هـ/ 1449 م انظر بروكلمان 2/ 67) يوجد مخطوطا فى دار الكتب بالقاهرة 5/ 143، رقم 522 (فى مجموعة بخط ابن حجر)، وتوجد منه قطع عند ابن أبى الحديد فى شرح نهج البلاغة، فى مواضع مختلفة من المجلد الرابع عشر، وكذلك فى 15/ 1 - 71، 17/ 257 - 284، 18/ 7 - 21.
2 - «مولد النبى»:
ينسب للواقدى، الظاهرية، سيرة 74 (30 ورقة، مخطوط حديث، انظر: العش 32).
3 - «كتاب الرّدّة» بنكيور 15/ 108 - 110 رقم 1042 (من 1/ 43، 1278 هـ) اقتبس منه عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن حبيش (المتوفى سنة 584 هـ/ 1188 م) فى «كتاب المغازى» / انظر بروكلمان 1/ 344 وتوجد أيضا قطع منه فى الإصابة 1/ 533، 617، 652، 2/ 617، 920، 3/ 66، 922، 937، 963، 1025، 4/ 184، 339، 401.

الجزء: 2 - الصفحة: 102

4 - «كتب الفتوح»:
أ- «فتوح الشام»:
المتحف البريطانى، الملحق 521 (227 ورقة، 815 هـ)، 522 (221 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، سراى، أحمد الثالث 2886 (228 ورقة، 678 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 794)، 2891/ 2، (من 41 أ- 256 ب، 860 هـ)، أيا صوفيه 3329 (181 ورقة، 1001 هـ)، 3330 (المجلد الثانى، 155 ورقة، 887 هـ)، 3331 (254 ورقة، 851 هـ)، 3332 (369 ورقة، 909 هـ) 3333 (1 - 340 أ، 887 هـ)، كوبريلى 1123 (197 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، فيض الله 1498 (332 ورقة، 952 هـ)، نور عثمانية 3396 (246 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، حاجى محمود 4311/ 3 (من 207 ب- 230 ب، فى القرن العاشر الهجرى)، رئيس الكتاب 684 (217 ورقة 879 هـ)، لاله لي 2086، (129 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، طرخان 237 (229 ورقة، 690 هـ)، عاطف 1913 (192 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، سليم أغا 826 (495 ورقة، 886 هـ)، قره چلبى 277 - 278 (الأول- الثانى، 125 ورقة، 145 ورقة 773 هـ)، ريفان كشك 1565 (المجلد الثانى، 221 ورقة، 832 هـ)، حراجى زاده فى بورسة 277، 278، ليدن- فورهوف- 886 (164 ورقة، 831 هـ، انظر فورهوف 88)، باريس 1663/ 1 (من 1 - 48، 999 هـ بعنوان: «ذكر فتح الشام وقلاعها»، انظر: فايدا 318)، ييل 34) A -294 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر: نيموى 1352)، إمبروزيانا 1، 2، 3، 4 الملحق (200 ورقة، 211 ورقة، 245 ورقة، 148 ورقة، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 1154)، جاريت 581 (169 ورقة، 1077 هـ)، الأزهر 5/ 507، تاريخ (5 مخطوطات)، مشهد 3/ 99، (213 ورقة، 982 هـ)، العباسية بالبصرة 127 أ (350 ورقة، 1230 هـ، انظر: خاقانى 160)، مكناس 289، (1110 هـ) طبع فى القاهرة 1278، 1282، 1302، 1315، 1316، 1343.
ب- «فتوح مصر»:
المتحف البريطانى، الملحق 523، مخطوطات شرقية 9 (180 ورقة، 1009 هـ) 524 (69 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى). سراى، أحمد الثالث 2890 (من 1 ب- 54 ب، 899 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 (رقم 361) 2891/ 1 (الأوراق من 1 - 40، 861 هـ)، أيا صوفية 1389/ 2، من 8 ب- 59 أفى القرن العاشر الهجرى، 3333 (341 أ- 442 أ، 887 هـ)، ليدن- فورهوف 887 (115 ورقة، 840 هـ، انظر: فورهوف 87). وبعنوان: «فتوح مصر وديار بكر» فى:
تشستربيتى 4141 (61 ورقة، 869 هـ).

الجزء: 2 - الصفحة: 103

ج- «فتوح الجزيرة والخابور وديار بكر فى العراق»:
سراى، أحمد الثالث 2890/ 2 (من 55 ب- 153 ب، 899 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2/ 361)، 2896 (235 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية رقم 2/ 358).
د- «فتوح البهنسا» (فى صعيد مصر):
والمرجّح أن مؤلفه هو: أبو الحسن أحمد بن عبد الله البكرى انظر بروكلمان ملحق 1/ 616، المتحف البريطانى الملحق 525، مخطوطات شرقية 1551 (132 ورقة، 1156 هـ)، جوتا 1607/ 2 (من 48 - 170، 1142 هـ)، الجزائر 1604 (123 ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى) باريس 1690 (197 ورقة، 975 هـ)، 1691 (148 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى) 1692 (190 ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، ميونيخ 401 (107 ورقة، 1155 هـ)، برلين 9096 (الأوراق من 1 - 64، 910 هـ)، أيا صوفيه 3333 (443 أ- 603 ب، 887 هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 2829 (255 ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، 2942 (118 ورقة، 1267 هـ)، طبع فى القاهرة 1305 هـ- 1311 هـ، وترجمه إلى اللغة الفرنسية جوتييه فى سلسلة مطبوعات المعهد الفرنسى بالقاهرة:
E. Gauthier, Mem. Inst. Franc. XXII, Caire 1909
هـ- «فتوح أفريقية»:
ليدن- فورهوف 889 (157 ورقة، وانظر كذلك فورهوف 87) (201).
و- «فتوح العراق»:
سراى، أحمد الثالث 2890/ 3، (من 153 أ- 204 أ، 899 هـ)، أيا صوفيه 3334/ 3 (من 195 أ- 424 ب، 844 هـ).
ز- «فتوح آمد»:
أيا صوفيه 3334/ 2 (من 161 أ- 195 أ، 844 هـ)؟ فتوح مصر وديار بكر (202). (201) يوجد فى المكتبة الأحمدية بتونس (الزيتونة) فى: 4956 (152 ورقة- 1263 هـ)، (116 ورقة) 4955 (181 ورقة- 1258 هـ) المترجم.
(202) من المرجع أن مخطوطات إستانبول لهذا الكتاب حقيقية، ومع ذلك فإنه لا بد من دراسة عميقة لمعرفة أصالة كل مخطوطات كتب الفتوح التى وصلت إلينا للواقدى.

الجزء: 2 - الصفحة: 104

5 - «طعم النبى» (203):
اقتبس منه بن سعد فى الطبقات (بيروت) 8/ 48، وربما كان هذا الكتاب قسما من كتاب «المراعى» (انظر: ما كتبه هوروفتس. (J.Horovitz ,Isl.Cult.2 /1928 /516:
6 - «مقتل الحسين»:
أفاد منه ابن حجر فى الإصابة 2/ 779 7 - «كتاب صفين»:
توجد قطع منه عند ابن أبى الحديد فى شرح نهج البلاغة 2/ 267، 3/ 19 - 23، 28 - 29، 35، 36 - 37، 55 - 58.
8 - «كتاب الشورى»:
منه اقتباسات عند ابن أبى الحديد 9/ 15 - 16 9 - «التفسير»:
أفاد منه الثعلبى فى الكشف والبيان (204) 10 - «كتاب الصوائف»:
توجد قطعة منه فى: تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر 1/ 385.
11 - «كتاب أخبار مكة»:
(انظر: الفهرست لابن النديم ص 98)، أفاد منه الأزرقى كثيرا، وأخذه عنه بالرواية التالية:
«حدثنى محمد بن يحيى عن الواقدى». (203) ليس «طعم» بفتح الطاء وسكون العين كما ذكر ذلك بروكلمان، بل يضم الطاء وفتح العين.
(204) ذكر بروكلمان فى تاريخ الأدب العربى- الطبعة الألمانية (الأصل) كتابا للواقدى بعنوان «التفسير» للواقدى، وعبارته قد توحى بأنه قد وصلت إلينا فى مخطوط المتحف البريطانى 221 (هكذا فى الطبعة الأولى) أو 832 (كما في الطبعة الجديدة) على نحو ما فعل الزركلى فى الأعلام 7/ 200. أما مخطوط المتحف البريطانى 821 فيضم نسخة من كتاب للثعلبى.

الجزء: 2 - الصفحة: 105

12 - «كتاب الطبقات»:
هو أقدم كتب الطبقات، (انظر ما كتبه لوت (Loth ZDMG 23 /603: ويعد هذا الكتاب أساس كتاب تلميذه ابن سعد- المؤلف بنفس العنوان. وقد اتضح من بحث القطع الواردة عند ابن سعد عنه أن الواقدى كان مهتما بحياة الصحابة وأبنائهم، وبمحدثى الكوفة والبصرة. ويجوز لنا أن نعد هذا الكتاب- الذي لم يكن فيما يبدو حسن الترتيب- امتدادا لكتبه حول سيرة الرسول. (انظر ما كتبه هوروفتس. (J.Horovitz ,Isl.Cult.2 /1928 /512
13 - أفاد الطبرى فى كتابه فى التاريخ 1/ 2965 - 3060 من كتاب للواقدى حول مقتل عثمان (انظر: هوروفتس المرجع السابق 516).
14 - «كتاب أزواج النبى»:
ذكره ابن النديم ص 99، ويبدو أن قسما منه قد وصل إلينا فى: الطبقات لابن سعد (ليدن) 8/ 36 - 160، (بيروت) 8/ 52 - 221.

11 - ابن هشام الحميرى
هو أبو محمد، عبد الملك بن هشام بن أيوب، الحميرى، كان مؤرخا وعالما بالأنساب ونحويّا ولد فى البصرة. وعاش بعد ذلك فى مصر، وتوفى فى الفسطاط سنة 218 هـ/ 834 م، أو 213 هـ.

أ- مصادر ترجمته:
وفيات الأعيان لابن خلكان (بولاق) 1/ 365، الروض الأنف للسهيلى 1/ 5، إنباه الرواة للقفطى 2/ 211 - 212، بغية الوعاة للسيوطى 315، مرآة الجنان لليافعى 2/ 77، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 45، الأعلام للزركلى 4/ 314، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 192، كتب عنه فستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب، Wustenfeld ,Geschichts.48: بروكلمان 1/ 135.

ب- آثاره:
1 - «سيرة محمد رسول الله» ليدن، قائمة فورهوف 861 (164 ورقة، نسخة قديمة، انظر: فورهوف

الجزء: 2 - الصفحة: 106

340)، باريس 1948 (274 ورقة، 1059 هـ)، وكذلك 1949 (176 ورقة، فى القرن السابع الهجرى، الثلث الأول فقط)، وأيضا 1950 (184 ورقة، 781 هـ)، 5803 (232 ورقة، 823 هـ)، المتحف البريطانى، الملحق 503، مخطوطات شرقية 3938 (106 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، الإسكوريال 1687 (147 ورقة)، سليم أغا 797 (227 ورقة، 824 هـ)، 798 (170 ورقة)، كوبريلى 1140 (المجلد الأول، 254 ورقة، القرن السابع الهجرى)، إمبروزيانا ب 12 (3، 182 ورقة، 1097، انظر، (RSO 4 /95: وكذلك 90 (252 ورقة) 1100 هـ (انظر، (RSO 7 /565: وكذلك 139، 1) 113 C ورقة، 1094 هـ، انظر، (RSO 7 /591: الظاهرية، سيرة 22، (قسم واحد، 247 ورقة، 548 هـ، انظر: العش 15)، آصفية، سيرة 17 (المجلد الثانى 163 ورقة، 862 هـ) 18 (المجلد الثانى، 130 ورقة، 799 هـ، انظر: فهرس/ معهد المخطوطات العربية 2 رقم 1107)، «الموصل 54 رقم 108، القرويين بفاس 283، 284، 285، (718 هـ)»، عاطف 1761 (355 ورقة، 928 هـ)، سراى، أحمد الثالث 3037 (8 أقسام، 158 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم- 706)، كغشلار 990 (1، 166 ورقة، 790 هـ)، بايزيد 5271 (القسم الثالث، 24 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، مراد ملا 1434 (815 هـ)، وكذلك 1456 (815 هـ) قره چلبى 270 - 273 (2، 183 ورقة، 194 ورقة، 181 ورقة، 155 ورقة، 834 هـ)، شهيد على 1889 (1، 253 ورقة، 739 هـ)، وكذلك 1890، (2، 200 ورقة، 831 هـ)، أيضا 1891 (3، 154 ورقة، 731 هـ)، 1892 (340 ورقة، 956 هـ)، وهبى 1285 (748 ورقة، 1006 هـ)، رئيس الكتاب 657 (1، 393 ورقة 1028 هـ)، وكذلك 658 (2، 387 ورقة، 1028 هـ)، حامد 953 (من 1 ب- 192 ب، 1175 هـ)، داماد إبراهيم 306 (الأول- الثاني، من 1 أ- 199 ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، طرخان 241 (264 ورقة، 726 هـ)، كذلك 242 (2، 308 ورقة، 869 هـ)، فيض الله 1467 (235 ورقة، 827 هـ)، جار الله 1607 (2، 243 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، وكذلك 1609 (جزء واحد، 139 ورقة فى القرن التاسع الهجرى)، أيا صوفية 3237 (428 ورقة، 697 هـ) وكذلك 3250 (1، 161 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، وكذلك 3264 (323 ورقة، 868 هـ)، كوبريلى 1092 (1، 338 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، وكذلك 1093 (705 هـ)، وكذلك 1094 (705 هـ)، فاتح 4392 (234 ورقة، 825 هـ)، وكذلك 4393 (1، 254 ورقة، 833 هـ)، وكذلك 4394 (2/ 245 ورقة، 833 هـ)، وكذلك 4396 (4/ 179 ورقة 742 هـ)، وكذلك 4397 (234 ورقة، 825 هـ)، رسيد بقيصرية 928/ 1 (من 1 - 430، 1013 هـ)، عموجة حسين فى بورسة 361، حراچى 1082 (فى القرن الثامن الهجرى)، تشستربيتى 3167 (106 ورقة، القرن الثامن الهجرى)، جاريت 627 (119 ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، تيمور بالقاهرة تراجم 307، طلعت بالقاهرة، تاريخ 2110، القاهرة ثان 8/ 162 القاهرة، ملحق 1/ 473 (290 ورقة 862 هـ)، الجامعة الأمريكية بيروت (المجلد الأول، 150 ورقة. انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 1107)، السعيدية

الجزء: 2 - الصفحة: 107

بحيدرآباد (2، 3، 164 ورقة، 177 ورقة، 777 هـ، 886 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 1107)، سالار جنك 86 (المجلد 2، 205 ورقة، 736 هـ انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 1107)، البنغال 274 (211 ورقة فى القرن الحادى عشر الهجرى)، العباسية بالبصرة 54 ب (610 صفحة فى القرن الثانى عشر الهجرى انظر: خاقانى 152)، الكتانى بالرباط 77.
طبعات سيرة ابن هشام:
أ- حقق فستنفلد الكتاب بعنوان:
F. Wustenfeld, Das Leben Muhammedsnach M. b. Ibeatbeitetvon'A. b. H., hsg. Von F. Wustenfeld, Gottigen 1858/ 60.
ترجمه إلى الألمانية G.Weil وطبع فى شتوتجارت 1864 م.
ب- نشره محمد محيى الدين عبد الحميد فى أربعة مجلدات بالقاهرة 1937 م.
ج- نشره مصطفى السقا وإبراهيم الأبيارى وعبد الحفيظ شلبى، القاهرة 1955 م.
د- هناك قطعة تتناول بيعة العقبة الثانية من سيرة مدونة على جلد قديم.
توجد فى فيينا ضمن مجموعة الدوق راينر Erzherzog -Rainer -Sammlung. وقد نشرتها نبيهة عبود فى دراساتها عن البرديات العربية
N. Abbott, in: Stadiesin Ar. Lit. Papyri,. Chicago, 1957.
شروح سيرة ابن هشام:
درس برونله شروح الكتاب ومخطوطاتها فى رسالة دكتوراة مقدمة لجامعة هاله عام 1895 بعنوان:
P. Bronnle, Die Commentatorendes Ibn Ishaqundihre Scholien, Diss. Halle, 1895
وهذه الشروح هى:
أ- «الرّوض الأنف الباسم» لعبد الرحمن بن عبد الله السهيلى (المتوفى سنة 581 هـ/ 1185 م انظر بروكلمان 1/ 413)، ويوجد مخطوطا فى ليبزج 17 (2/ 220 ورقة، 758 هـ)، برلين 9564 (المجلد الثالث 198 ورقة حوالى 900 هـ)، باريس 1960 (332 ورقة، 984 هـ)، 1961 (القسم الأول، 175 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، وأيضا 1962 (القسم الأول 199 ورقة، 783 هـ)، كذلك 1963 (القسم الثانى، 206 ورقة، 1116 هـ)، المتحف البريطانى 1276، الإضافات 23314، (303 ورقة، 745 هـ)، وكذلك الملحق 504، ومخطوطات شرقية 3594 (المجلد الأول، 170 ورقة، 775 هـ)، وكذلك 505، ومخطوطات

الجزء: 2 - الصفحة: 108

شرقية 3594 (المجلد الثانى، 166 ورقة، 775 هـ) وكذلك 506، مخطوطات شرقية 3596 (المجلد الثالث 162 ورقة، 775 هـ)، وأيضا 507، مخطوطات شرقية 3597 (المجلد الرابع، 151 ورقة، 775 هـ (205) أسعد 2129 (206)، (128 ورقة، القرن الثامن الهجرى)، شهيد على 1872 (1، 228 ورقة، 693 هـ)، وأيضا 1873 (2، 247 ورقة، 693 هـ)، وأيضا 1874 (1، 2، 223 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، حسنى چلبى فى بورسة 764 (المجلد 2، من 1 - 252 أ، 607 هـ، انظر (Ritter Oriens 3 /69، : ينى 852 (311 ورقة، 728 هـ)، وأيضا 853 (المجلد الثانى 105 ورقة، 801 هـ)، والظاهرية، سيرة 13 - 14 (379 ورقة، انظر: العش 16)، إمبروزيانا 67 (حوالى سنة 600 هـ، انظر:
ZDMG 69/ 75
)، جار الله 1609 (3، 265 ورقة، 625 هـ)، / لاله لي 2045 (المجلد الأول، 274 ورقة، 846 هـ)، وأيضا 2046 (المجلد الأول، 158 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، كوبريلى 1082 (342 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، 1083 - 1085 (3 مجلدات 729 هـ)، سراى، أحمد الثالث 2900 (المجلد الأول، 653 هـ)، راغب 1022 (223 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، قسطمونى 2961 (المجلد الثالث، حوالى 180 ورقة 846 هـ)، تشستربيتى 3797 (234 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، وكذلك 4137 (337 ورقة، 839 هـ)، بلدية الإسكندرية 2/ 5 رقم 1555 ب، وطبع بالقاهرة سنة 1911 م فى مجلدين. أما شرحا السهيلى وأبى ذر للشعر فى أحد، فقد نشرهما شاده A.Schaade: فى ليبزج 1920 م. وهناك مختصر له أعده محمد بن أحمد بن عثمان الذهبى (المتوفى سنة 748 هـ/ 1347 م) برلين 9565 (57 ورقة، حوالى 900 هـ) وله تهذيب من إعداد أبى الفتح محمد بن إبراهيم بن محمد بن مقبل البلبيسى (المتوفى سنة 937 هـ/ 1531 م انظر شذرات الذهب لابن العماد 8/ 224)، عنوانه «الإلمام بالروض وسيرة ابن هشام الملقب بجلاء الأفكار بسيرة المختار»، الخالدية بالقدس، سيرة 3 (المجلد الأول، 256 ورقة، بخط المؤلف، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 برقم 906).
ب- «الإملاء المختصر فى شرح غريب السير» لأبى ذر مصعب بن محمد بن مسعود الخشنى الجيّانى، ابن أبى ركب (المتوفى سنة 604 هـ/ 1027 م انظر التكملة لابن الأبّار 2/ 700 - 702، ومرآة الجنان لليافعى 4/ 5)، الظاهرية تفسير 12 (197 ورقة، 871 هـ، انظر: العش 17) - راغب 975 (195 ورقة 707 هـ)، القرويين بفاس 287.
ج- ونظمه وشرحه فتح بن موسى المغربى (المتوفى سنة 663 هـ/ 1265 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 8/ 50). (205) تحذف المخطوطتان: برلين 9565، وليدن 64، وقد ذكرهما بروكلمان فى الملحق (السطر 22 - 25).
(206) ليس رقم 3128 كما ذكر ذلك بروكلمان.

الجزء: 2 - الصفحة: 109

وقد فصّل مؤلف مجهول الشرح المنظوم عن الشرح المنثور، فى كتاب بعنوان: «الوصول إلى السؤول»، ويوجد مخطوطا بالقاهرة ثان، 5/ 406 برقم 380 (716 هـ)، القاهرة، ملحق 3/ 169، 12700 ب (المجلد الأخير فى 248 ورقة، 701 هـ).
د- «الميرة فى حل مشكل السيرة» ليوسف بن عبد الهادى (المتوفى سنة 909 هـ/ 1503 م)، ويوجد فى مخطوط: الظاهرية، سيرة 53 (172 ورقة، 905 هـ، بخط المؤلف، انظر: العش 22).
مختصرات سيرة ابن هشام:
أ- أحمد بن إبراهيم الواسطى (المتوفى سنة 711 هـ/ 1311 م انظر بروكلمان 2/ 162، ويوجد فى مخطوطات: ليدن 862 (104 ورقة، 707 هـ، انظر: فورهوف 340)، المتحف البريطانى 1489، الإضافات 25734 (142 ورقة، 747 هـ) (207)، ينى 898 (191 ورقة، 808 هـ)، شهيد على 1894 (211 ورقة، 748 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2، رقم 705 (208). سراى، أحمد الثالث 2791 (147 ورقة، القرن الثامن الهجرى انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 705) يوزغات 399 (767 هـ).
ب- المؤيد بالله يحيى بن حمزة بن على (المتوفى سنة 747 هـ/ 1346 م انظر بروكلمان 2/ 186) ويوجد مخطوطا بعنوان: «خلاصة السيرة النبوية»، (بنگيبور 15، 66 - 67)، برقم 1009 (151 ورقة- من سنة 1080 هجرية).
ج- محمد بن أبى بكر بن جماعة (المتوفى سنة 819 هـ/ 1416 هـ انظر بروكلمان 2/ 94). ويوجد مخطوطا بعنوان: «مختصر» تيمور تراجم 661.
وهناك مخطوط مجهول، القاهرة، ملحق 1/ 216 رقم 25579، (16 ورقة، 1351 هـ)، وآخر فى العباسية بالبصرة 87 أ (المجلد الأول، 363 ورقة، 731 هـ)، (انظر: الخاقانى 163)، باريس 1950 (184 ورقة، 781 هـ، انظر: فايدا 621) الأوقاف ببغداد 763 (139 ورقة 843 هـ، انظر: فايدا 621)، الأوقاف ببغداد 763، (139 ورقة 843 هـ، انظر: طلس 554). (207) تحذف مخطوطة سليم أغا 404 التى ذكرها بروكلمان.
(208) ليس مجهول المؤلف كما ذكر بروكلمان.

الجزء: 2 - الصفحة: 110

2 - «التيجان لمعرفة ملوك الزمان فى أخبار قحطان»:
برلين 9735 (259 ورقة، حوالى 1150 هـ)، المتحف البريطانى، الملحق 578، مخطوطات شرقية 2901 (الأوراق من 1 - 110، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، رئيس الكتاب 691 (117 ورقة، 631 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 102 والرقم خطأ)، آصفية، تاريخ 647 (215 ورقة)، بنكيبور 15/ 182 رقم 1095 (170 ورقة، 1328 هـ)، القاهرة ثان 5/ 148 (نسخة مصورة عن المتحف البريطانى) أيا صوفيه 3404 (119 ورقة، 899 هـ)، مكتبة جامعة لندن 19320 ييل 717 ل (95 ورقة، فى القرن الخامس الهجرى، انظر: نيموى 1034). وطبع فى حيدرآباد سنة 1347.
كتب عنه لدزبارسكى رسالة دكتوراة سنة 1893 مقدمة لجامعة ليبزج بعنوان:
S. M. Lidzbarski, De Propheticisquaed icunturlegendisa rabicis, diss. Lipsiae, 1893, S. 5 ff.
وكذلك فى مجلة ZA 8 /271 كتب عنه كرنكو بين أقدم كتابين فى المأثور الشعبى العربى فى مجلة الحضارة الإسلامية:
Krenkow, Thetwo Oldest Bookson Arabic Folklore, in: Isl. Culf. 2/ 1928/ Nr. 1.

12 - ابن سعد
هو أبو عبد الله، محمد بن سعد بن منيع، البصرى، الزّهرى، صحب الواقدى المؤرخ فعرف بكاتب الواقدى، ولد فى البصرة سنة 168 هـ/ 784 م (انظر: الطبقات لابن سعد 7/ 99). وعاش حقبة من الزمن فى المدينة ثم عاش فى مدن أخرى (المرجع السابق 5/ 314). ويبدو أن ابن سعد عرف الواقدى فى بغداد. ورغم أن ابن سعد استمع إلى عدد من العلماء، فقد ظل الواقدى أستاذه الأول. ويعتمد أكثر كتابه فى سيرة النبى على كتب الواقدى. وإلى جانب هذا يبدو أن هشام بن محمد الكلبى كان مصدره المباشر فى تاريخ اليهود والمسيحيين. وقد أفاد ابن سعد فى «المغازى» من ابن إسحاق برواية زعيم بن يزيد، عن أبى معشر برواية حسين بن محمد وعن موسى بن عقبة برواية إسماعيل بن عبد الله. وفوق هذا فيبدو أنه أفاد من كتاب «وفاة النبى» للواقدى وأضاف إليه (انظر ما كتبه هوروفتس. Horovitz ,Isl. (Cult 2 /1928 /525 وكان مصدره فى أنساب الأنصار كتاب «نسب الأنصار» لعبد الله

الجزء: 2 - الصفحة: 111

بن محمد بن عمارة (المتوفى حوالى سنة 20 هـ/ 815 م انظر: تاريخ بغداد للخطيب 10/ 62، ومقدمة ساخاو للمجلد الثالث من طبقات ابن سعد صفحة 27، ومقدمة هوروفتس للمجلد الخامس من نفس الكتاب صفحة 5 وانظر أيضا ما كتبه هوروفتس. Horovitz ,Isl.Cult.2 /1928 /131: وتوفى ببغداد سنة 230 هـ/ 845 م.

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 2/ 262، تاريخ بغداد للخطيب 5/ 321 - 322، وفيات الأعيان لابن خلكان (طبعة بولاق) 1/ 641 - 642، الوافي بالوفيات للصفدى 3/ 88، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 63، تذكرة الحفاظ للذهبى 2/ 12، التهذيب لابن حجر 9/ 182 - 183، مرآة الجنان لليافعى 2/ 100، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 258، الأعلام للزركلى 7/ 6، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 21 - 22، بروكلمان 1/ 136، وانظر تسرستين عن ابن سعد وعمله:
K. V. Zettersteen, Ibn Sadockhansarbete K. at- T. al- K. MO 1/ 1906/ 66 - 67.
وانظر كذلك مقال متفوخ فى دائرة المعارف الإسلامية E.Mittwoch ,EI ,II ,404:

ب- آثاره:
1 - «كتاب الطبقات الكبير»:
يهدف هذا الكتاب- فى المقام الأول- إلى تدوين سيرة مفصلة للرسول صلّى الله عليه وسلم وقد يكون هذا الهدف هو السبب فى تسمية الكتاب: «أخبار النبى»، (انظر: الفهرست لابن النديم 99)، ويهدف الكتاب- أيضا- إلى تدوين سير الصحابة والتابعين حتى سنة 230 هـ. وقد وصل إلينا هذا الكتاب براوية الحارث بن محمد بن أسامة التميمى (المولود سنة 186 هـ/ 802 م، المتوفى سنة 282 هـ/ 895 م- انظر الجزء الخاص بعلم الحديث). ويوجد مخطوطا فى: برلين 9648 (المجلد الأول، 302 ورقة، 725 هـ)، 9649 (المجلد التاسع، 167 ورقة، 529 هـ)، 9650 (الأجزاء 12، 13، 84 ورقة، حوالى 500 هـ)، المتحف البريطانى، الملحق 616، مخطوطات شرقية 3010 (المجلد الأخير 297 ورقة، 600 هـ)، جوتا 1746 - 51 (192 ورقة، 232 ورقة، 256 ورقة، 121 ورقة، 233 ورقة، 224 ورقة)، القاهرة ثان 5/ 254، تاريخ 61 م (قسم من آخر الكتاب)، كوبريلى 262 (مجلد واحد، 190 ورقة، 590 هـ)، المكتب الهندى (؟ ). سراى، أحمد الثالث 2835 (فى مجموعة من القرن السابع الهجرى) المجلد الأول 260 ورقة، المجلد الثالث 247 ورقة، الرابع 266 ورقة، الخامس 267 ورقة، السادس 273 ورقة،

الجزء: 2 - الصفحة: 112

السابع 266 ورقة، الثامن 266 ورقة، التاسع 266 ورقة، أما الجزء الحادى عشر والأخير، فيتضمن «طبقات النساء»، (196 ورقة، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 322)، شهيد على 1905 (المجلد التاسع، 131 ورقة، وعليه سماع من 529 هـ)، (انظر: بخصوص نواقص المجلد الخامس ما كتبه ريتر:
Ritter, Die Luckenin Ibn Sad V, in: Islam 18/ 1929, 196 - 199
)، جار الله 1614 (4، 199 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، 1615 (232 ورقة، 759 هـ)، أيا صوفيه 3305 (5، 271 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، تشستربيتى 3794 (المجلد الثانى، 281 ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 7568 (3، 180 ورقة، القرن السادس الهجرى)، باريس 5951 (المجلد الأخير، 343 ورقة، / فى القرن السابع الهجرى، انظر فايدا 695)، الظاهرية، سيرة 86 (المجلد الأول، 271 ورقة، وعليه سماع من 562 هجرية، انظر: العش 15 - 16)، طلعت بالقاهرة، تاريخ 2029 (المجلد الأول، 246 ورقة المجلد التاسع، 224 ورقة، فى القرن السابع أو الثامن الهجرى) انظر: فؤاد سيد، مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 1957/ 206)، ملى بطهران 424 (المجلد الرابع 679 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 24، 6/ 327)، الأحمدية بتونس (الأجزاء السادس، والسابع: 95 ورقة، وعليها سماع من 533 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 1132)، الرباط 2432 (ثلاثة مجلدات، نسخة حديثة).
حققه ساخلو بالاشتراك مع بروكلمان وهورفتس وليبرت، ومايسنر، وميتفوخ وشفالى، وتسترستين:
E. Sachau, C. Brockelmann, J, Horovitz, J. Lippert, B. Meissner, E. Mittwoch, F. Schwallyund K. V. Zettersteen, l- VIII, Leiden 1904 - 17, Bd. IXIndices 1921, 1928.
فى 8 مجلدات ليدن 1904 - 1917 م. ويضم المجلد التاسع فهارس طبعت سنة 1921، 1928، أما القسم الثالث منها فمن عمل جوتشالك W.Gottschalk برلين 1940 م، وانظر بحثه عن القسم الثالث من فهارس طبعة برلين من طبقات ابن سعد بعنوان:
W. Gottschalk, Uberden 3. Teilder Indiceszur Berliner Ibn Sad- Ausgabe, in: ZDMG 105/ 1955/ 106 - 114.
وطبع الكتاب فى بيروت 1957 - 1960 م فى 8 مجلدات اعتمادا على الطبعة الأوربية مع حذف اختلافات النسخ. وهناك ترجمة فارسية لقسم من الكتاب، انظر» -2 Storey ,Pers.Lit.II ,174: القصيدة الحلوانيّة فى افتخار القحطانيين على العدنانيين»:
تنسب له، وقد كتب غازى بن يزيد عليها شرحا، يوجد فى القاهرة ثان 5/ 44 أنساب 2461/ 2 (112 ورقة، 1102 هـ).

الجزء: 2 - الصفحة: 113

3 - «كتاب الطبقات الصغير»:
(ذكره ابن خلكان فى الوفيات 1/ 642، والصفدى فى الوافى بالوفيات 3/ 88) ويوجد فى متحف الآثار باستنبول 435 (139 ورقة، فى القرن السادس الهجرى) ويبدو أن هذا الكتاب ألّف قبل كتاب الطبقات الكبير، ويتضمن الطبقات الصغير تراجم لنفس الأعلام ولكنها أقصر من تراجم كتاب الطبقات الكبير.

13 - ابن عائذ
هو أبو عبد الله، محمد بن عائذ بن أحمد القرشى الدمشقى، ولد سنة 150 هـ/ 767 م، وروى عن الوليد بن مسلم ويحيى بن حمزة الحضرمى، وإسماعيل بن عيّاش وغيرهم، ومن رواته أبو داود، وأبو زرعة وغيرهما. كان كاتبا ومؤرخا ومحدثا ثقة، وهو من القدريّة. وتوفى سنة 233 هـ/ 847 م أو 234 هجرية فى دمشق.

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير البخارى 1/ 1/ 207، الدول للذهبى 1/ 102، الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 181، البداية والنهاية لابن كثير 1/ 312، التهذيب لابن حجر 9/ 241 - 242، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 78، الأعلام للزركلى 7/ 48، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 117، وانظر روزنتال Rosenthal ,History 320:

ب- آثاره:
«المغازى»:
هو أحد المصادر الرئيسية لكتاب: عيون الأثر فى فنون المغازى والشمائل والسّير لابن سيد الناس انظر بروكلمان 2/ 71، وهناك قطع منه توجد فى الإصابة: 1/ 575، 649، 777، 2/ 146، 213، 630، 1113، 1230، 3/ 35، 176، 179، 701، 711، 758، 788، 1008، 4/ 265 (209). (209) لا بد أن نذكر هنا من الناحية التاريخية اسم عبد الله بن محمد بن على بن نفيل الحرّانى (المتوفى 234/ 849) باعتباره مؤلفا لكتاب فى المغازى وقد عرف هذا يوسف العش ص 42. (انظر: الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 2/ 159، التذكرة للذهبى- الطبعة الثانية 440 - 441، التهذيب لابن حجر 6/ 16 - 18، شذرات الذهب

الجزء: 2 - الصفحة: 114

14 - حماد بن إسحاق
هو أبو إسماعيل حمّاد بن إسحاق بن إسماعيل الأزدى، ولد سنة 199 هـ/ 815 م فى البصرة. وفيما بعد عاش فى بغداد، حيث تقلد القضاء. وكان من المالكية، وتوفى فى سوس سنة 267 هـ/ 861 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 200، تاريخ بغداد للخطيب 8/ 159، الديباج لابن فرحون 107 - 108، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 152 - 153، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 72.

ب- آثاره:
«تركة النبى»:
رواه ابنه أبو إسحاق إبراهيم بن حماد، الظاهرية، مجموع 54 (الأوراق من 62 - 100، حوالى 635 هـ، انظر: العش 76)، وانظر بروكلمان 2/ 663.

15 - أبو زرعة
هو أبو زرعة، عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله، الدمشقى، المتوفى سنة 280 هـ/ 893 م فى دمشق.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 205 - 206، الأنساب للسمعانى 562 أ، تهذيب التهذيب لابن حجر 6/ 236، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 177، مرآة الجنان لليافعى 2/ 194، الإعلان بالتوبيخ لابن العماد 2/ 80، الاعلان بالتوبيخ للسخاوى. (Rosenthal ,History 440، 164 وقد ذكر يوسف العش أن الجزء الثالث من هذا الكتاب مخطوط فى الظاهرية مجموع 110/ 13 (الأوراق 158 - 174، 454 هـ).
وقد أثبت العالم الدمشقى ناصر الألبانى- كما أخبرنى بذلك فى حديث معه- أن ذلك المخطوط قطعة من كتاب المغازى لابن إسحاق.

الجزء: 2 - الصفحة: 115

للسخاوى 118، صلاح المنجّد فى مجلة معهد المخطوطات العربية 2/ 65 - 67، الأعلام للزركلى 4/ 94، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 163، كتب عنه روزنتال فى كتابه عن علم التاريخ عند المسلمين Rosenthal ,History 321: وانظر بروكلمان ملحق 1/ 208.

ب- آثاره:
1 - «التاريخ»:
يتضمن سيرة النبى وتاريخ الخلفاء الراشدين: فاتح 4210 (150 ورقة فى القرن التاسع الهجرى) انظر ما كتبه كلود كاهين C.Cahen ,in: REI 1936 /334: وانظر بروكلمان ملحق 3/ 1197.
2 - «الأحاديث والحكايات والعلل والسؤالات»:
الظاهرية، مجموع 15/ 3 (من 42 أ- 155 أ، 605 هـ)، فيض الله 2169/ 4 (الجزء الأول، 48 أ- 60 ب، 605 هـ) (210).

16 - ابن شعيب الأنصارى
هو أبو على، محمد بن هارون بن شعيب، الأنصارى، ولد سنة 266 هـ/ 880 م من أهل دمشق. رحل إلى مصر والعراق وأصفهان، وتوفى سنة 353 هـ/ 964 م.

أ- مصادر ترجمته:
لسان الميزان لابن حجر 5/ 411، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 13، الأعلام للزركلى 7/ 352، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 85. (210) ملاحظة: مخطوط كوبريلى 412 (220 ورقة- 638 هـ) بعنوان: «مسند الشاميين» هو جزء من مسند أحمد بن حنبل برواية أبى زرعة. أما اقتباس ابن عساكر فى التهذيب 7/ 5 السطر 20 «الطبقة التى تلى الصحابة» واقتباس ابن حجر فى التهذيب 2/ 55 «فى ذكر أهل الفتوى بدمشق» والمواضع الأخرى المماثلة عند ابن عساكر فى: تاريخ مدينة دمشق 2/ 14، 106، 141، 198، فيبدو أنها ترجع إلى مصدر واحد، قد يكون كتابه فى التاريخ، أى أنها لا ترجع إلى كتب مستقلة كما افترض بروكلمان.

الجزء: 2 - الصفحة: 116

ب- آثاره:
«صفة النبى»:
الظاهرية، مجموع 41 (الأوراق من 183 - 188، وعليه سماع سنة 656 هـ، انظر: العش 51)، وانظر بروكلمان 2/ 664.

الجزء: 2 - الصفحة: 117

الفصل الرابع تدوين التاريخ العام وتاريخ الدولة الإسلامية
أولا: حركة التأليف فى العصر الأموى
يكاد يكون اهتمام المسلمين بضرب من التأليف فى تاريخ العالم، وإن كان فى صورة بدائية، قديما تقريبا مثل اهتمامهم بتفسير القرآن وبحياة الرسول وأفعاله.
وكانت معارف من أسلم من اليهود، مثل عبد الله بن سلام وكعب الأحبار تتخذ وسيلة لبيان الإيجاز فى القصص القرآنى حول خلق العالم وحول تاريخ الأنبياء قبل محمد صلّى الله عليه وسلم. وقد وصل إلينا عدد من كتب هذا الضرب، تنسب إلى عبد الله ابن سلام، وكعب الأحبار. ورغم أن أصالتها موضع نظر، إلا أننا نجد فى أقدم التفاسير التى وصلت إلينا وفى كتب المغازى عددا كبيرا من الآراء التى رويت عنهم. وكان كعب نفسه صاحب كتب عرفها العلماء الأوائل (انظر: الإكليل للهمدانى 1/ 23)، ويبدو أنه كان، لتنوع معارفه، حجة ومصدرا للمسلمين الأوائل الراغبين فى مزيد من المعرفة ومنهم عمر ابن الخطاب. ومن الجيل الثانى بعد كعب، كان وهب بن منبّه صاحب معارف متنوعة مماثلة. وقد وصل إلينا كتاب له بعنوان «كتاب الملوك»، تناول فيه ملوك حمير، وهذا الكتاب أقدم محاولة نعرفها لتدوين تاريخ دولة عربية رغم أن القيمة التاريخية للحوادث التى وصفها قليلة للغاية. وقد روى أن وهبا كان يضم فى كتابه كتب أسلافه، ونص على ذلك (انظر المصدر السابق ص 244).
وكانت المرويات حول خلق العالم وحول الأنبياء تكون قسما من تاريخ العالم، وتتضمن الأقسام الأخرى سيرة الرسول محمد وما تلى ذلك من فتوحات. وهناك

الجزء: 2 - الصفحة: 119

كتاب مبكر فى «المغازى» يتألف من أجزاء ثلاثة، هى المبتدأ، والمبعث، والمغازى، وهو بهذا أقدم تاريخ عام لمؤلف إسلامى. ويبدو أن المؤلفات الجامعة لمحمد بن إسحاق، وكذلك لموسى بن عقبة كانت كذلك تأليف فى التاريخ العام من هذا الضرب.
والثابت من أسماء الكتب التى ذكرت، أن عددا من التابعين فى الجيل الأول، قد ألفوا كتبا فى الفتوح، وكتبا حول الحوادث السياسية فى الدولة الأموية. أما التأليف فى التاريخ العام، بمعنى محاولة عرض كل الحوادث عرضا شاملا، يضم ما عولج من قبل فى مؤلفات ورسائل جامعة فلم يظهر إلا فى القرن الثانى للهجرة.

1 - عبد الله بن سلام
هو عبد الله بن سلام بن الحارث، وكان من يهود المدينة أسلم عند قدوم النبى صلّى الله عليه وسلم المدينة. كان اسمه الحصين (فسماه رسول الله صلّى الله عليه وسلم «عبد الله»). شهد مع عمر بن الخطاب فتح الجابية وبيت المقدس. ثم وقف إلى جانب عثمان عند ما قام الثوّار عليه. وهو معروف فى المأثور الإسلامى- أولا وقبل كل شئ- بأسئلته إلى الرسول التى أجابه عليها والتى على أثرها تحول إلى الإسلام.
وهو من أوائل من أسلم من اليهود، وكان واسع المعرفة بالمأثور اليهودى حول الخلق وتاريخ العالم والأنبياء وغير ذلك. وترجع إليه كثير من الأخبار الخاصة بهذا في أقدم كتب المغازى والحديث والتفاسير وتواريخ العالم. حتى إنه ليقال بأن بعض الكتب المنسوبة إلى النبي دانيال (211) قد وصلت إليه، وتتناول مخلوقات الله، وأنه أخبر عثمان بما فيها (انظر: أبا الشيخ عبد الله بن محمد فى كتاب «العظمة» مخطوط برلين 6159). وتوفى عبد الله بن سلام 43 هـ/ 663 م). (211) سوف نتحدث بالتفصيل فى الجزء الثالث من هذه الموسوعة فى باب «الترجمة» عن وجود هذه الكتب غير الصحيحة من هذا الضرب وأمثالها فى الجاهلية وصدر الإسلام.

الجزء: 2 - الصفحة: 120

أ- مصادر ترجمته:
المغازى للواقدى 163 - 215، مسند ابن حنبل 5/ 450، تاريخ الطبرى (انظر الفهرس)، الإصابة لابن حجر 2/ 780، التهذيب لابن حجر 5/ 249، الأعلام للزركلى 4/ 223، كتب عنه شتاين شنيدر فى كتابه عن التراث العربى لمؤلفين يهود Steinschneider ,Arab ,Lit.Der Juden 8 - 9: وانظر مقال هوروفتس فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى J.Horovitz ,EI ,I ,32:

ب- آثاره:
تنسب له الكتب التالية:
1 - «المسائل»: ويضم أسئلة وجهت إلى الرسول، وقد وصلت إلينا فى عدة مخطوطات، وطبع بالقاهرة، 1867 م.
2 - وله «كتيب» يتناول السحر والرقى، باريس 2954 (من 113 - 116، 590 هـ).
3 - له كتاب وصف بأنه: يضم أحاديث للرسول ويحكى فعاله، ويوجد فى مخطوط الإسكوريال 1194.
انظر: فهرس گزيرى 1/ 476، والكتاب مذكور عنه بعنوان:
Mahometi Sententiaeetresg estae quasliterismanda vit'Al.
4 - مرويات عن أسفار دانيال (فى مخطوط برلين 6159).

2 - كعب الأحبار
هو أبو إسحاق، كعب بن ماتع، كان يهوديا من اليمن. أسلم فى خلافة أبى/ بكر الصديق أو عمر بن الخطاب، وتوفى فى عهد عثمان 32 هـ/ 652 م، أو 34 هـ/ 654 م. وهو من أقدم من قاموا بنشر المأثورات اليهودية عند المسلمين. وهناك روايات كثيرة عنه فى مجالات مختلفة تشهد بتنوع معارفه. وكانت الكتب المنسوبة إليه معروفة للمسلمين الأوائل (انظر: الإكليل للهمدانى 1/ 23، والطبرى 1/ 74 حيث نجد رأيه فى مصادر كعب).
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد 7/ 2/ 156، الإصابة لابن حجر 3/ 635 - 639، التهذيب لابن حجر

الجزء: 2 - الصفحة: 121

8/ 438 - 440، الأعلام للزركلى 6/ 85، بروكلمان ملحق 1/ 101، مقدمة ابن خلدون (الترجمة) 1/ 26، 203، 205، 445.
وانظر مقال شميتس- فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى M.Schmitz ,EI ,II ,622 - 624: كتب شابيرا عن قصص الكتاب المقدس المنسوبة إلى كعب الأحبار:
B. Chapira, Legendesbiblique sattribueesa K. al- Ah. in: REJ 69/ 1919/ 86 - 107, 70/ 1920/ 37 - 43.
كتب ولفنسون عن كعب الأحبار ومكانته فى الحديث والقصص الإسلامى:
Wolfensohn, K. al- Ahundseine Stellungim Haditundinderisl amischen Legendenliteratu r, Gelnhausen 1933.
كتب برلمان عن قصة أسطورية لإسلام كعب الأحبار:
M. Perlmann, ALegendary Storyof K. Al- Ahbars Conversionto Islam, J. Starr Mem. Vol. 1953, 85 - 99.
وله مقال آخر بعنوان:
M. Perlmann, Another Kab .. Story, JQRNS. 45/ 1954 - 55/ 48 - 58.

ب- آثاره:
تنسب لكعب الكتب التالية:
1 - «سيرة الإسكندر وما فيها من العجائب والغرائب»: مكتبة جامعة القاهرة- 22974 صورة عن نسخة خطية من إستنبول فى مجلدين (262 ورقة، 260 ورقة، 260 ورقة، 881 هـ).
2 - «وفاة موسى»: الظاهرية، عام 4755/ 6 (6 ورقات، القرن العاشر الهجرى، انظر: العش ص 322).
3 - «السّلك الناظم فى علم الأول والآخر»: القاهرة، ملحق 1/ 463 (11 ورقة).
4 - «حديث ذى الكفل»، طبع فى بولاق 1283 هـ.
5 - «حديث حمامات الذهب، وحديث افراقيسون بنت الملك»: القاهرة، ملحق 1/ 277 (من 1 - 19).
6 - وتوجد قطعة من مؤلفاته حول آدم وحواء عند الهمدانى فى الإكليل 1/ 23 - 29).

3 - وهب بن منبّه
هو أبو عبد الله، وهب بن منبه، ولد حوالى سنة 34 هجرية. ويعد وهب وأخوته

الجزء: 2 - الصفحة: 122

همّام وغيلان ومعقل من التابعين. تولى منصب القضاء (مرآة الجنان لليافعى 1/ 248 - 49) فى عهد عمر ابن عبد العزيز (99 هـ/ 717 م- 101 هـ/ 720 م).
وحبس فترة من الزمن (انظر: التهذيب لابن حجر 11/ 168)، ولا نعلم طول مدة حبسه ولا سبب ذلك. ويقال إنه كان في بادئ الأمر من أتباع مذهب القدرية، ولكنه ندم على ذلك فيما بعد (إرشاد الأريب لياقوت 7/ 232). وتوفى سنة 110 هـ/ 728 م أو 114 هـ/ 732 م.
كان وهب من أكثر مؤلفى العصر الأموى تصنيفا. وقد تميز مؤرخا عن مدرسة المدينة. وصفه ياقوت بأنه الأخباري وصاحب القصص. وكان على معرفة وثيقة بمأثور أهل الكتاب، وإليه ترجع معارفه حول خلق العالم وتأريخ الأنبياء/ وبنى إسرائيل، (انظر: طبقات ابن سعد 7/ 2/ 97، وانظر مقال هوروفتس فى دائرة المعارف الإسلامية. (Horovitz ,EI ,IV ,1174: 1174 /4

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ الطبرى، انظر الفهرس، مروج الذهب للمسعودى 5/ 462 وما بعدها، الفهرست لابن النديم 22، 94، حلية الأولياء لأبى نعيم 4/ 23، الأعلام للزركلى 9/ 150، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 1974، علم التاريخ للدورى (بيروت 1960) 103، 117، بروكلمان 1/ 65.
ذكره شتاين شنيدر فى كتابه عن التراث العربى لمؤلفين يهود رقم 14:
Stein Schneider, Arab. Lit. der Juden, No 14
ذكره بروكلمان فى دراساته عن الآشوريات وعلم اللغات السامية:
C. Brockelmann, in: Beitragezur Assyriologieund Semit. Sprachwissenscha ft III, 41.
ذكره جولدتسيهر فى اتجاهات التفسير القرآنى:
Goldziher, Richtungen, Index.
ذكره يوهان فك فى دراسته عن محمد بن إسحاق:
J. Fuck, M. Ibn Ishaq, S. 4.
كتب عنه هوروفتس فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى:
J. Horovitz, EI, IV, 1173 - 1175.

الجزء: 2 - الصفحة: 123

- كتب عنه هوروفتس فى مجلة الحضارة الإسلامية عددا (1927) ص 553 - 559:
J. Horovitz, The Earliest Biographiesofthe Prophetandtheir Authors, in: Isl. Cult. 1/ 1927/ 553 - 559.
كتب عنه روزنتال فى كتابه عن المؤرخين العرب:
Rosenthal, History, 81, 109, 165, 265, 431.
كتبت عنه نبيهة عبود فى دراساتها عن البرديات العربية:
N. Abbott, Studiesin Ar. Lie. Pap. 9 - 10.

ب- آثاره:
1 - «كتاب الملوك (•) المتوجّة من حمير وأخبارهم وقصصهم وقبورهم وأشعارهم»:
ذكره ياقوت (فى إرشاد الأريب 7/ 232)، وقد رآه ابن خلكان (الوفيات 2/ 238) فى مجلد واحد ومدحه بأنه من الكتب المفيدة، ونقل عنه ابن هشام (انظر ص 297) فى مقدمة كتاب «التيجان» برواية عبد المنعم بن إدريس (المتوفى 229 هـ/ 844 م) حفيد وهب. ونستطيع أن نثبت من هذهالمقتبسات أن وهبا كان يرجع فى عرضه لأصل التاريخ (بدايته) إلى الكتاب المقدس. وأنه كان يسجل الأسماء والأرقام الواردة فى نص الكتاب المقدس تسجيلا دقيقا. وقد اعتمد عليه ابن إسحاق فى عرضه لبدايات المسيحية فى جنوب الجزيرة العربية (انظر ابن هشام فى المصدر السابق ص 20، ومقال هوروفتس فى دائرة المعارف الإسلامية 4/ 1174 والدّورى فى علم التاريخ 110 - 111).
2 - «كتاب المبتدأ»:
رواه حفيده عبد المنعم بن إدريس (المذكور سابقا)، وقد جعله ابن النديم فى الفهرست (ص 94) مؤلف هذا الكتاب. وذكر المسعودى هذا الكتاب (1/ 127)، باسم كتاب «المبتدأ والسّير» انظر كذلك:
هوروفتس فى المصدر السابق 1174، ابن حجر: «الإصابة» 1/ 887.
3 - «كتاب المغازى»:
انظر: التهذيب لابن حجر 1/ 167، يبدو أن عددا من المقتبسات قد وصلت إلينا منه فى كتب التفسير، وكتب المغازى والكتب التى تناولت تاريخ العالم. والراجح أن ابن قتيبة فى كتابه «المعارف» ص 8 - 28 كان قد اقتبس من هذا الكتاب، دون أن يكون لديه إجازة بروايته، مستخدما فى ذلك صيغتى: (•) عنوان الكتاب عند ابن خلكان: ذكر الملوك (المترجم).

الجزء: 2 - الصفحة: 124

«ذكر»، و «قال». وهناك قطعة منه وصلت إلينا فى بردية قديمة جدا موجودة الآن فى هيدلبرج، وكتبت سنة 228 هـ، ورواها عبد المنعم، وتضم هذه القطعة أقاصيص من تاريخ اليهود. وترجع مادتها على الأرجح- إلى إسرائيليات وهب، وقد نشرتها نبيهة عبود فى دراساتها عن البرديات العربية:
N. Abbott, Studiesin Ar. Lit. Papyri, Chicago 1957.
وكتب عنه ديترش» -4 Dietrich ,in: Islam 34 /1959 /202: قصص الأنبياء أو قصص الأخبار»:
هذبه أبو عبد الله محمد بن سعيد بن هشام الحجرى، الذى رواه عن ابن هشام (المتوفى سنة 218 هـ/ 834 م، انظر ترجمته فى هذا المجلد ص 297 الأصل الألمانى) بلدية الإسكندرية ب 1249 (200 ورقة، 666 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات 2 رقم 756).
5 - «رسالة فى سيرة النبى»:
طلعت مجموعة 287 (الأوراق من 40 - 43).
6 - «حكمة وهب»:
ذكر ابن سعد فى الطبقات 7/ 2/ 97، بأن حفيد وهب، روى عددا منها فى كتبه، وقد قرأ ابن خير هذه «الحكمة» فى أربعة كراريس لطيفة (انظر فهرست ابن خير 291 - 292).
7 - «حكمة لقمان»:
ذكر ابن خير (فى فهرسته 292) أنه قرأ له كتابا بهذا العنوان/، وذكر ابن قتيبة أن وهبا قرأ: «حكمة لقمان»، وكانت تضم أكثر من 10 آلاف فقرة (انظر هوروفتس فى المصدر السابق).
8 - «موعظة»:
قرأها أيضا ابن خير (انظر فهرسته 294) برواية أبى إلياس تلميذ وهب.
9 - «كتاب زبور داود»:
هو من ترجمة وهب بن منبه، قرأه ابن خير، (الفهرست 494) وقد يكون هو الكتاب الذى وصل إلينا باسم «كتاب المزامير ترجمة الزبور». (انظر: هوروفتس Horovitz فى المرجع السابق 1174، 1283).

الجزء: 2 - الصفحة: 125

4 - جابر الجعفى
هو جابر بن يزيد بن الحارث الجعفى، أبو عبد الله أو أبو محمد، من أهل الكوفة.
كان مؤرخا شيعيا ومفسرا، وهو أحد مؤلفى الكتب الأوائل. وقد اختلفت الآراء فى كونه ثقة. ومن رواته شعبة، وسفيان الثورى، وتوفى سنة 128 هـ/ 746 م وقيل 129 هجرية أو 123 هجرية.

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير 1/ 2/ 210 - 211، المعارف لابن قتيبة 242، الرجال للنجاشى (إيران) 99 - 100، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 176 - 178، التهذيب لابن حجر 2/ 46 - 51، أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 15/ 156 - 171، الأعلام للزركلى 2/ 93، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 106 - 107.

ب- آثاره:
عرف النجاشى لجابر الجعفى الكتب التالية:
1 - «كتاب النوادر».
2 - «كتاب الفضائل».
3 - «كتاب الجمل».
4 - «كتاب صفين».
5 - «كتاب نهروان».
6 - «كتاب مقتل أمير المؤمنين على».
7 - «كتاب مقتل الحسين».
وقد وصلت إلينا فى المصادر التى بين أيدينا وفى كتاب صفين لنصر بن مزاحم (انظر: الفهرس ص 569) وفى تاريخ الطبرى (انظر الفهرس ص 92) مقتبسات كثيرة علينا أن نبحث إلى أى كتاب من كتب جابر يرجع كل واحد منها. ومن المؤكد أن مقتبسات كثيرة من كتاب «صفين» قد وصلت إلينا عند نصر بن مزاحم.

الجزء: 2 - الصفحة: 126

5 - عوانة بن الحكم
هو أبو الحكم، عوانة بن الحكم بن عوانة، الكلبى، من أهل الكوفة، كان مؤرخا لعهد الأمويين وعالما بأنساب العرب وشعرهم القديم وأخبارهم، وكان قصاصا ماهرا.
وعام ميلاده غير معروف. ويبدو أنه ولد قبل سنة 90 هـ/ 709 م وذلك لأنه التقى بذى الرمة (المتوفى 117 هـ/ 735 م) ونقده (انظر: إرشاد الأريب لياقوت 6/ 93).
وكان عوانة ضريرا. وكان أبوه الحكم عالما بتاريخ الجاهلية (انظر: إنباه الرواة للقفطى 2/ 361). روى عن عوانة أبو عبيدة، والأصمعى، والهيثم بن عدى والمدائنى، وهشام بن الكلبى وغيرهم. توفى سنة 147 هـ/ 764 م، أو 158 هجرية.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 91، طبقات النحويين واللغويين للزبيدى ص 246، المقتبس للمرزبانى 263، إنباه الرواة للقفطى 2/ 361 - 363، نكت الهميان للصفدى 222 - 223، الأعلام للزركلى 5/ 272، صالح العلى فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الإنجليزية الثانية Salehal -Ali ,EI ,I ,760: 760 /1 كتب عنه فستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب Wustenfeld ,Geschichts Schr.Nr.27:

ب- آثاره:
ذكر ابن النديم لعوانة كتابين هما/:
أ- «كتاب التاريخ».
ب- «سيرة معاوية وبنى أمية».
ويبدو أن الطبرى قد احتفظ لنا من الكتاب الثانى بعدة قطع فى كتابه التاريخ (انظر الفهرس:
428) غير أن الطبرى أخذ هذه المقتبسات- على الأرجح- بواسطة كتب هشام ابن الكلبى والمدائنى عن عوانة.

6 - أبو مخنف
هو أبو مخنف، لوط بن يحيى، الأزدى، كان إماميا من الكوفة، وهو أحد المتأخرين

الجزء: 2 - الصفحة: 127

من مؤرخى العصر الأموى. له تصانيف أكثرها فى تاريخ عصره. ذكر له ابن النديم (ص 93) والنجاشى فى الرجال (إيران) ص 245 حوالى أربعين مؤلفا من التراجم استخدمها المؤرخون المتأخرون (212) ويروى فلهاوزن أن أبا مخنف كان يهتم بموضوعات الخوارج والثورات الشيعية وثورات العراق بصفة خاصة، فكان يفصل القول فيها ويذكر فى معظم الأحوال الرواية الكوفية. وكان يميل إلى رأى أهل العراق لا إلى رأى أهل الشام، وكان إلى جانب العلويين ضد الأمويين دون أن نلمس لهذا الاتجاه انحيازا عنده. وتوفى أبو مخنف سنة 157 هـ/ 774 م (كما ذكر ذلك ياقوت فى الإرشاد (لندن) 6/ 221 أما الطبرى فذكر آخر خبر لأبى مخنف من عام 132 هـ).

أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (بومباى) 224 - 225، 245 - 246، فوات الوفيات للكتبى 2/ 140 - 141، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 360، لسان الميزان لابن حجر 4/ 292 - 293، الأعلام للزركلى 6/ 110 - 111، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 157 - 158، علم التاريخ للدورى 35 - 36، الذريعة 1/ 312، جب فى: دائرة المعارف الإسلامية (الإنجليزية H.A.R.Gibb ,EI ,I ,141: 141 /1 (وانظر فلهاوزن: الدولة العربية وسقوطها، برلين 1902:
Wellhausen: Dasarab. Reichundsein Sturz, Berlin, 1902.

ب- آثاره:
من المرجّح أن كتب أبى مخنف كانت من الكتب التى كثر قراؤها ولا سيما بين الشيعة وهناك مؤلفات وصلت إلينا منسوبة له، غير أنها تبدو بتعديلات متأخرة، فيها تصرف فى النص زاد بمضى الوقت زيادة مطردة حتى أصبحت نصوصها بعيدة عن أصل المؤلف، ورغم هذا نجد فيها نواة من الحقيقة وفى بعض المواضع نصوصا لم تتغير وهذا ما أثبته فيستنفلد فى دراسته للكتابين اللذين كانا معروفين فى ذلك الوقت، وهما: مقتل الحسين والمختار الثقفى. كتب فستنفلد عن مقتل الحسين والثأر له:
F. Wustenfeld, Der Tod Huseinsunddie Rache, AGGW, 1883, S. IV- VI. (212) أكثر روايات الطبرى له عن طريق هشام بن محمد الكلبى (المتوفى 206 هـ/ 821 م) بطريق الوجادة، وذلك واضح بالإسناد: «قال هشام: قال أبو مخنف» (انظر جواد على فى مجلة المجمع العلمى العراقى 8/ 1961/ 429). وغير صحيح أن الطبرى قال: «حدثنا هشام بن محمد عن أبى مخنف» عند ما كان ينقل عن كتاب بعينه (قارن البحث السابق 435) فهناك تصحيف «حدّثنا» أو «حدّثت عن» كما ثبت من روايات سابقة (انظر: الطبرى 1/ 1809، 1837).

الجزء: 2 - الصفحة: 128

1 - «مقتل الحسين» أو «أخبار مقتل الحسين» أو «مصرع الحسين وما جرى له»:
برلين 9031 (1 ب- 83 ب، 1840 م)، وكذلك 9032 (77 أ- 139 أ، 1224 هـ)، جوتا 1838 (الورقة 7 من 1 - 82، 998 هـ)، بطرسبورج، المتحف الآسيوى 78، وهناك نسخ مختلفة فى: برلين 9036 (1 ب- 19 أ، 1009 هـ) ليدن 909/ 2 (من 34 أ- 145، 995 هـ، انظر: فورهوف 201)، إمبروزيانا 233 (82 ورقة، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 1245)، مشكاة/ بجامعة طهران 3/ 2/ 1545 رقم 684 (254 ورقة، 1149 هـ)، الظاهرية عام 4303 (71 ورقة، القرن التاسع الهجرى، انظر: العش ص 93)، طبع فى النجف 1343 وترجمه فيستنفلد إلى الألمانية.
2 - كتاب «خبر المختار وابن زياد»:
برلين 9039 (من 1 أ- 38 ب، 1840 م) ليدن 909/ 3 (الأوراق 145 - 197)، جوتا 1838 (الأوراق 82 - 123، 998 هـ، لا تضم إلا خبرا يرجع لأبى مخنف عن أعمال المختار، وترجمه فيستنفلد إلى اللغة الألمانية).
3 - «سيرة الحسين»:
برلين 9033 (من 181 ب- 251 أ)، إمبروزيانا 75) D 310 ورقة القرن الثالث عشر الهجرى، انظر: المنجّد ص 54).
4 - «كتاب صفين»:
صائب بأنقرة 5418 (من 1 أ- 128 ب، القرن السادس الهجرى)، وقد وصلتنا قطع منه فى شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد 14/ 8، 9، 10 - 13، 14 - 16.
5 - «كتاب الغارات»:
صائب بأنقرة 5418 (من 129 أ- 202 ب، القرن السادس الهجرى، ويحقق هذا الكتاب الآن فى جامعة جيسن بألمانيا الغربية (1967).
6 - «رسالة» (مجهولة الاسم):
بمكتبة مالك بطهران 2520 (1276 هـ، انظر: المنجّد فى مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 71).

الجزء: 2 - الصفحة: 129

7 - «كتاب المعمّرين»:
توجد منه اقتباسات فى الإصابة لابن حجر 1/ 161، 748، 888.
8 - «فتوح الشام»:
ذكره ابن حجر فى الإصابة 3/ 1005 - 1006.
9 - «كتاب الأخبار»:
يتناول على الأرجح أخبار الصحابة، ذكره ابن حجر فى الإصابة 3/ 217.
10 - «كتاب الجمل»:
منه مقتبسات فى شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد 1/ 147، 233 - 236، 256 - 262، 263 - 266، 309 - 311، 2/ 187 - 188، 3/ 17 - 19، 35، 37 - 38، 4/ 8 - 9، 10 - 11، 215 - 219، 225 - 227، 9/ 111 - 113، 114، 310 - 316، 318 - 327. وتوجد مقتبسات من كتب أبى مخنف فى مؤلفات أبى الفرج الأصفهانى، مثل: «مقاتل الطالبيين» وغيره، وقد أخذ عنه بالإسناد التالى:
«حدّثنى أحمد بن عيسى، قال: حدّثنى الحسن بن نصر، قال: حدّثنا: زيد بن المعذّل عن يحيى بن شعيب عن أبى مخنف» 28، 30، 31 - 33، 34، 35 - 37، 38 - 40، 41، 43 - 44، 50 - 54، 67، 72، 79، 83، 88 - 90، 91، 100 - 107، 110 - 111، 114 - 115، 116 - 117، 133، 137 - 144. ولا بد من بحث مصدر كل اقتباس من كتب أبى مخنف. وقد جمع الدّورى (فى كتابه علم التاريخ ص 215 - 231) بعض ما اقتبسه الطبرى فى تاريخه عن أبى مخنف. ومع ذلك فلا نستطيع هنا القول فيما إذا كانت هذه المقتبسات تعود الى كتب أبى مخنف نفسه أو إلى الكتب التى رواها أبو مخنف.

الجزء: 2 - الصفحة: 130

ثانيا: حركة التأليف فى العصر العباسى (حتى حوالى سنة 430 هـ)
لا نعرف شيئا عن أكثر الكتب الأولى التى ألفت حول العباسيين. وقد ذكر بروكلمان (الملحق 1/ 216) أن محمد بن صالح بن مهران بن النطاح (المتوفى 252 هـ/ 886 م) (213)، وأن أبا الفضل محمد بن أحمد بن عبد الحميد الكاتب (المتوفى 287 هـ/ 900 م) / هما أول من أرخ للعباسيين وهذا غير صحيح. إن بروكلمان اعتمد فى هذا على تاريخ بغداد (5/ 357 - 358)، وفيه يقول: الخطيب البغدادى عن محمد بن صالح: «وله كتاب الدولة، وهو أول من صنّف فى أخبارها كتابا». وهذه العبارة- ترجع إلى الفهرست لابن النديم (ص 107)، ولكنها غير صحيحة، فهى تشير- على الأرجح- إلى تهذيب «كتاب الدولة» الذى ألفه أستاذه الحسن بن ميمون النصرى وذكره ابن النديم (ص 108)، انظر كذلك ما كتبه ليفى ديلا فيدا وروزنتال فى كتابه عن علم التاريخ عند المسلمين:
I. della Vida. Les Livresdes Chevoux XXXIV. Rosenthal. History 79.
أما «كتاب الدولة» الذى سبق أن ألفه الهيثم بن عدى (المتوفى سنة 205 هـ/ 820 م، أو 207 هجرية)، فقد ذكره ابن النديم نفسه فى الفهرست (ص 99). كما عرف أيضا كتبا كثيرة للمدائنى (المتوفى 235 هـ/ 850 م) عن العباسيين (انظر: الفهرست 102) منها:
كتاب الدولة (انظر كذلك 103) ولم يكن بروكلمان غافلا عنه (انظر: دائرة المعارف الإسلامية، بالألمانية 3/ 87).
أما كتابه «أخبار الخلفاء الكبير» الذى يمضى إلى عصر الخليفة المعتصم، فيبدو أنه قد وصل إلينا عند الطبرى. وكتابه «كتاب الدولة» كان يتكون من عدد من الكتب، فقد كان قسم منه بخط السكّرى فى متناول ياقوت الحموى (إرشاد الأريب 5/ 315). واهتم عدد من اللغويين، مثل: محمد بن حبيب (انظر: بروكلمان 1/ 106) والأدباء، مثل (213) انظر أيضا، الفهرست لابن النديم ص 107، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 74، التهذيب لابن حجر 9/ 227.

الجزء: 2 - الصفحة: 131

الصولى (انظر ص 330 من هذا الكتاب) بتاريخ الخلفاء. وقد نظم الشاعر على بن الجهم (المتوفى 249 هـ/ 863 م) تاريخا للخلفاء، وسماه: «المحبّرة» (انظر بروكلمان 1/ 79)، وربما كان ذلك بتأثير أبان اللاحقى (المتوفى فى 200 هـ/ 815 م انظر بروكلمان 1/ 151)، وقد أكمل نظم هذا التاريخ ناظم آخر هو أحمد بن محمد بن عبد الله بن صالح (المتوفى سنة 320 هـ/ 932 م)، انظر إرشاد الأريب لياقوت 2/ 62.

1 - عمرو بن شمر
هو أبو عبد الله عمرو بن شمر الجعفى الكوفى، كان راوية شيعيا غير موثوق به، وكان يروى عن جابر الجعفى، والسدّى، والأعمش وغيرهم. ونحن لا نعرف أسماء الكتب التى ألفها. ويبدو أن كتابا له ذا مضمون تاريخى كان أحد المصادر الرئيسية «لكتاب صفين» لنصر بن مزاحم. والمرجح أنه توفى حوالى سنة 160 هـ/ 776 م.

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 3/ 2/ 344 - 345، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 1/ 239 - 240، الرجال للنجاشى (إيران) 220، لسان الميزان لابن حجر 4/ 366.

ب- آثاره:
حول المقتبسات، انظر: «كتاب صفين» لنصر بن مزاحم فى مواضع متفرقة.

2 - أبو النّضر
هو أبو النّضر جرير بن حازم بن عبد الله البصرى الجهضمى، ولد سنة 85 هـ/ 704 م، كان محدثا ومؤرخا، روى السيرة عن ابن إسحاق. ويبدو أن المؤرخين قد استفادوا كثيرا من كتابه حول الأزارقة. وتوفى سنة 170 هـ/ 786 م.

الجزء: 2 - الصفحة: 132

أ- مصادر ترجمته/:
الرجال للقيسرانى 1/ 74، تذكرة الحفاظ للذهبى 1/ 199 - 200، التهذيب لابن حجر 2/ 69 - 72، ذكره روزنتال فى كتابه فى علم التاريخ عند المسلمين F.Rosenthal ,History 322:

ب- آثاره:
«كتاب الأزارقة»:
أفاد منه أبو الفرج، ونقل عنه نقلا مباشرا فى كتاب الأغانى (القاهرة) 1/ 21 - 26، كما أخذ قسما منه بواسطة كتاب منسوب للهيثم بن عدى، وغالبا ما كان نقل الطبرى عنه بالإسناد التالى: أحمد بن زهير- زهير بن حرب- وهب بن جرير بن حازم. انظر: كذلك الإصابة 1/ 139.

3 - عمر بن سعد
هو عمر بن سعد بن أبى الصّيد الأسدى الشيعى، كان مؤرخا ضعيفا، روى عن الأعمش، والكلبى، وأبى مخنف وغيرهم. وتوفى حوالى سنة 180 هـ/ 796 م.
أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 1/ 112، لسان الميزان لابن حجر 4/ 307.
ب- آثاره:
أخذ نصر بن مزاحم قرابة نصف مادة كتابه: «كتاب صفين» (214) من كتاب تاريخى لعمر بن سعد، ربما كان بعنوان: «كتاب صفين». وكان هذا الكتاب أيضا أحد المصادر الرئيسة لأبى الفرج الأصفهانى فى كتابه «مقاتل الطالبيين».

4 - سيف بن عمر التّميمى
هو أحد مؤلفى الكتب الأوائل عن العصر العباسى، ويبدو أنه كان إلى جانب (214) فى موضعين (ص 126، 508) ولكنه اكتفى فقط بذكر كتاب عمر بن سعد.

الجزء: 2 - الصفحة: 133

ذلك مؤلفا جامعا لكتب الفتوح، ولا نعلم شيئا عن حياته. ولا يعده المحدثون ذا قيمة. ورغم هذا فقد كانت كتبه فى الفتوح مصدرا مهما للمؤرخين المتأخرين، لأن هذه الكتب تناولت الفتوح تناولا شاملا، وكانت كاملة الأسانيد. وتوفى سيف بن عمر فى عهد هارون الرشيد (170 هـ/ 786 م- 193 هـ/ 809 م).

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 1/ 278، الفهرست لابن النديم ص 94، تهذيب التهذيب لابن حجر 4/ 295، موارد تاريخ الطبرى لجواد على، مجلة المجمع العلمى العراقى 2/ 1951/ 163 - 166 (215)، الأعلام للزركلى 3/ 220، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 288، علم التاريخ للدورى 37، 132 - 133، 248 - 255، بروكلمان ملحق 1/ 213. وانظر روزنتال F.Rosenthal ,History 166 ,321 ,436:

ب- آثاره:
1 - «كتاب الفتوح الكبير والردة»:
ذكره ابن حجر كثيرا فى الإصابة وأفاد منه، وهو أحد مصادر الطبرى فى تاريخه. وقد أخذ ابن حجر قسما من هذا الكتاب بطريق السماع/ أو القراءة وكان يقدم لمقتبساته بعبارة: «حدّثني السرىّ، قال:
حدّثنا شعيب عن سيف». كما أخذ قسما آخر منه بطريق «الكتابة» أو «المكاتبة»، مقدّما لذلك بعبارة: «كتب إلىّ السرى عن شعيب عن سيف». كما اقتبس منه ياقوت كذلك فى معجم البلدان، وأفاد منه ابن عساكر كذلك، انظر: فهارس تاريخ دمشق ص 76.
2 - «كتاب الجمل ومسير عائشة وعلى»:
ذكر جواد على فى المصدر السابق ص 164 أن الطبرى قد أفاد منه. (215) اعترض جواد على (ص 164) على الأحكام التى أخذها بروكلمان دون تحفظ من فلهاوزن، وذلك بالقول بأن هذه الكتب غير دقيقة إلى أقصى درجة وزاخرة بالقصص الخيالية التى كانت تهدف فى المقام الأول إلى تمجيد قبيلته، وأن الطبرى قد تابعه وفضله فى الأخذ مبهورا ببراعته فى العرض. وتقوم هذه الآراء على تصور خطأ لمنهج الرواية، انظر هذا الفصل الخاص بالحديث من كتابنا هذا- وانظر كذلك Isl.Enst.D.2 /1957 /19 - 36: وفوق هذا فقد أساء جواد على فهم الحكم الثانى الذى قال به بروكلمان، وذلك أن الطبرى قد فضل الأخذ عن سيف.

الجزء: 2 - الصفحة: 134

5 - على بن مجاهد
هو أبو مجاهد، على بن مجاهد بن مسلم، الرازى، ويعرف بابن الكابلى، ولد سنة 100 هـ/ 718 م فى الرى ثم قدم بغداد. كان مؤرخا ومحدثا. ولا تعد رواياته موضع ثقة كاملة، وتوفى سنة 182 هـ/ 798 م.

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 205، تاريخ بغداد للخطيب 12/ 106 - 107، التهذيب لابن حجر 7/ 377 - 378، وانظر روزنتال Rosenthal ,History ,337 ,427:

ب- آثاره:
1 - «كتاب المغازى»:
(انظر: تاريخ بغداد، فى المصدر السابق).
2 - «كتاب أخبار الأمويين»:
انظر: مروج الذهب للمسعودى 1/ 12، ويبدو أن الطبرى (الفهرس ص 399) قد حفظ لنا مقتبسات كثيرة من الكتابين، وأغلب الظن أن الكتاب الثانى كان أحد مصادر المدائنى.

6 - النّضر بن حديد
لا نعلم شيئا عن حياته. ويبدو أنه أحد شيوخ إسحاق الموصلى (المولود 150 هـ/ 767 م والمتوفى 235 هـ/ 849 م)، وكان معاصرا لابن الكلبى (المتوفى سنة 204 هـ/ 819 م أو 206 هجرية). استخدم أبو الفرج نسخة مصححة بخط النضر حول: «أخبار عبد الله بن الزبير وشعره»، الأغانى (بولاق) 13/ 44 - 49، (دار الكتب) 14/ 251 - 261، وربما يمكن التأكد من وجود مقتبسات عن كتب ألفها، وذلك فى الأغانى (بولاق) 6/ 124، الأغانى (دار الكتب) 7/ 47، 48، 13/ 281، 14/ 290، 292، 293، 294، انظر أيضا: تاريخ الطبرى 3/ 425.

الجزء: 2 - الصفحة: 135

7 - النّوفلى
هو أبو الحسن على بن محمد بن سليمان النّوفلى، كان معاصرا لابن الكلبى (المتوفى 204 هـ/ 819 م أو 206 هـ)، وروى عن أبيه، وعن أبى مخنف، وغيرهما. ولا نعلم إلى الآن شيئا عن حياته. وهو أحد مصادر الطبرى، والمسعودى وأبى الفرج الأصفهانى. ولكنّا لا نعلم إذا كانوا قد اقتبسوا من كتاب واحد أو من كتب مختلفة.
وتوجد مقتبسات كبيرة عند الطبرى (انظر الفهرس ص 400)، وكذلك عند أبى الفرج الأصفهانى فى كل مجلد- تقريبا- من كتاب الأغانى، وكذلك فى «مقاتل الطالبيين» ص 155، 338، 465، أما المسعودى فى مروج الذهب 5/ 4، 41، 177، 178، 183 - 185، 187 - 188، 6/ 36 فقد أفاد من كتاب الأخبار الذى كان يضم- فيما يبدو- معلومات أدبية وتاريخية عن الأمويين ومن جاء بعدهم حتى عصر المؤلف.

أ- ترجمته فى:
مروج الذهب للمسعودى 1/ 11، وانظر كذلك روزنتال: علم التاريخ عند المسلمين ص 427:
Rosenthal, History, 427

8 - الهاشمى
هو أبو يعقوب، إسحاق بن سليمان بن على بن عبد الله، الهاشمى، كان من أولى الأقدار العالية بين معاصريه وولى لهارون الرشيد المدينة والبصرة ومصر (والسند، وولى لمحمد الأمين حمص وأرمينية) (•).
ويرجّح أنه مات ببغداد فى أواخر القرن الثانى وأوائل القرن الثالث الهجريين. (•) الإكمال من تاريخ بغداد 6/ 329 - المترجم.

الجزء: 2 - الصفحة: 136

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 244، 245، تاريخ بغداد للخطيب 6/ 329.

ب- آثاره:
«كتاب التاريخ والسّير»، انظر: مروج الذهب للمسعودى 1/ 15، كان أحد المصادر الأساسية لكتاب بغداد لأحمد بن أبى طاهر طيفور.

9 - نصر بن مزاحم
هو أبو الفضل، نصر بن مزاحم بن سيّار المنقرى التميمى، كان عطارا بالكوفة، ثم سكن بغداد. ويعدّه أكثر المؤرخين والمحدثين غير موثوق به. كان شيعيا، ولكنه لم يكن أقدم مؤرخى الشيعة كما ذكر بروكلمان (216). وله كتب تتشابه أسماؤها مع كتب أبى مخنف. أفاد منها بروايات أخرى. وتوفى سنة 212 هـ/ 827 م.
أ- مصادر ترجمته:
مقاتل الطالبيين لأبى الفرج 533، الفهرست لابن النديم 93، الرجال للنجاشى (بومباى) 378 - 379، (إيران) 334، تاريخ بغداد 13/ 282 - 283، إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 7/ 210، (القاهرة) 19/ 225 لسان الميزان لابن حجر 6/ 157، الذريعة 1/ 347، الأعلام للزركلى 8/ 350، معجم المؤلفين 13/ 92.
وكتب عنه بروكلمان بوصفه أقدم مؤرخى الشيعة:
Brockelmann, N. b. M. deralteste Geschichtsschrei berder Schia, ZS 4/ 1926/ 1 - 23 (216) ليست لدينا الآن معلومات دقيقة عن أقدم مؤرخى الشيعة. ومع هذا فأبو مخنف والنسابة محمد بن السائب الكلبى أقدم كثيرا من نصر بن مزاحم. وعلى ذلك يصحّح ما عند بروكلمان وما أخذه عنه الدورى فى علم التاريخ 37 دون تدقيق.

الجزء: 2 - الصفحة: 137

ب- آثاره:
«وقعة صفين»:
كان هذا الكتاب أحد مصادر ابن أبى الحديد الهامة فى شرح نهج البلاغة: المتحف ببغداد 1430 (333 ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: كوركيس عواد، سومر 13/ 81) - وبعنوان «كتاب صفين شرح غزاة أمير المؤمنين» طبع طهران 1300 هـ، وحققه فرج الله كاشانى فى طهران 1301 هـ/ 1884 م ثم حققه كذلك عبد السلام هارون القاهرة 1365 هـ/ 1962 م.

10 - العبّاس بن بكّار
هو أبو الوليد العباس بن بكّار الضبى، أصله من البصرة، ولد سنة 129 هـ/ 746 م وتوفى سنة 222 هـ/ 837 م فى البصرة.

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 1/ 216، معجم البلدان لياقوت 2/ 827 لسان الميزان لابن حجر 3/ 237 - 238، بروكلمان ملحق 1/ 214.
ب- آثاره:
1 - «أخبار الوافدين من الرجال من أهل الكوفة والبصرة على معاوية بن أبى سفيان»:
إسكوريال 467/ 5 (8 ورقات ضمن مجموعة فى مجلد واحد، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية رقم 877).
2 - «أخبار الوافدات على معاوية بن أبى سفيان»:
إسكوريال 467/ 6 (4 ورقة، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية الثانى رقم 876)./

11 - محمد بن عثمان الكلبى
روى عن الهيثم بن عدىّ (المتوفى سنة 206 هـ/ 821 م) ولا نعلم عدا ذلك شيئا عنه. (انظر بروكلمان ملحق 1/ 214).

الجزء: 2 - الصفحة: 138

له:
«أخبار صفين»:
إمبروزيانا 129/ 2 هـ (الأوراق من 90 - 177، 627 هـ)، انظر ما كتبه جريفينى:
Griffini, ZDMG 69/ 77, in: Centenario Dellanascitadi Michele Amari, Palermo 1910, I 408 - 409
(قد يكون هذا هو كتاب أخبار صفين الذى ذكره ابن أبى الحديد فى شرح نهج البلاغة 6/ 316 قارن ذلك مع المخطوط المجهول المؤلف، الموجود فى: برلين Qu 2040 حاليا فى توبنجن).

12 - المدائنى
هو أبو الحسن، على بن محمد بن عبد الله (المعروف ب) المدائنى، ولد فى البصرة سنة 135 هـ/ 752 م، وشب فيها. ثم سكن المدائن، ولقب لذلك بالمدائنى. ثم انتقل عنها إلى بغداد ولم يزل بها إلى حين وفاته (تاريخ بغداد للخطيب 12/ 54 إرشاد الأريب لياقوت 5/ 309 (217))، اتصل فى بغداد بإسحاق بن إبراهيم الموصلى.
وتوفى فى بغداد سنة 235 هـ/ 850 م أو قبل سنة 215 هـ أو 225 أو 231 هـ أو 234 هجرية.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 100 - 104، إرشاد الأريب لياقوت (القاهرة) 14/ 124 - 139، فهرست الطوسى 95، 192، لسان الميزان لابن حجر 4/ 253 - 254، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 236 - 237، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 259، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 54، مرآة الجنان لليافعى 2/ 83، الأعلام للزركلى 5/ 140، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 211، علم التاريخ للدورى 38 - 39.
كتب عنه قينر، فى A.Wienerin: Islam 4 /1913 /274 - 279: كتب عنه بروكلمان فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى 3/ 87.
Brockelmann, EI, III, 87. (217) يصحح ما عند بروكلمان.

الجزء: 2 - الصفحة: 139

- كتب عنه روزنتال فى كتابه عن علم التاريخ عند المسلمين:
Rosenthal, History 62 - 63, 427.

ب- آثاره: (•)
1 - «كتاب التعازى»:
الظاهرية، مجموع 1/ 3 (قسم واحد فقط، من 105 أ- 128 أ، القرن السادس الهجرى).
2 - «كتاب المردفات من قريش»:
حول نساء قريش اللائى تزوجن أكثر من مرة، تيمور مجموعة 80/ 10 (من 365 - 375، القرن العاشر الهجرى) حققه عبد السلام هارون فى: نوادر المخطوطات 1/ 57 - 80، القاهرة، 1951 م. انظر:
قنواتى فى» -3 Anawati ,MIDEO 2 /258.: كتاب السمير»:
ذكره التنوخى فى «كتاب الفرج»، بالقاهرة 1904 م، 2/ 174.
4 - «أخبار القلاع»:
وهو كتاب عن الحصون، كان أحد مصادر كتاب مرآة الزمان للمسعودى، انظر مروج الذهب 2/ 70، والإكمال لابن ماكولا 4/ 198.
5 - «كتاب زكن إياس»:
هذا كتاب عن إياس بن معاوية بن قرة، قاضى البصرة (المتوفى سنة 122 هـ/ 740 م، انظر الأعلام للزركلى 1/ 376)، وقد ذكره الميدانى 1/ 220.
6 - «الفرج بين الشدة والضيق»:
كان فى ست ورقات كما ذكر التنوخى فى الفرج 1/ 5. وبهذا يعتبر المدائنى أول من ألّف فى هذا الضرب القصصى من ضروب التأليف، على العكس مما افترضه ياقوت فى إرشاد 6/ 52 - أن عمر بن (•) انظر ثبت مؤلفاته فى الفهرست، وتشغل خمس صفحات كاملة ط القاهرة 153 - 158 - المترجم.

الجزء: 2 - الصفحة: 140

محمد بن يوسف بن يعقوب بن درهم القاضى (المتوفى 328 هـ/ 940 م، انظر الأعلام للزركلى 5/ 221 ومعجم المؤلفين لكحالة 7/ 319) كان صاحب أول كتاب ألّف فى هذا الضرب. أما القطعة التى بقيت من الكتاب عند التنوخى، فانظر: مقال فينر المذكور سابقا 276 - 279.
7 - «كتاب النساء الفوارك»:
أفاد منه مؤلف الخزانة 1/ 408، 11 - 13.
8 - «كتاب النساء الناشزات» (•):
أفاد منه مؤلف الخزانة 1/ 408، الأسطر 2 - 20، 4/ 366 الأسطر 27 - 31، ص 367 فى السطرين 1 - 2.
9 - «كتاب المغرّبين»:
ذكره صاحب الخزانة 2/ 109، فى السطر الأول/.
10 - «كتاب الجوابات»:
ربما كان يضم أجوبته على أسئلة حول الشعراء، وقد ذكره أبو الفرج الأصفهانى فى الأغانى (بولاق) 10/ 86، (دار الكتب) 11/ 254، (دار الكتب) 16/ 176 وأخذ عنه برواية محمد بن العباس اليزيدى- أحمد بن الحارث الخرّاز (218).
11 - «كتاب رسل النبى»:
توجد منه مقتبسات فى الإصابة 2/ 205، 264، 764، 3/ 1018.
12 - «كتاب أخبار ثقيف»:
جاء ذكره فى الإصابة 3/ 1258. (•) ذكره ابن النديم بعنوان: كتاب النواكح والنواشز «155» المترجم.
(218) وعلى الأرجح عرف أبو الفرج الأصفهانى كتبا أخرى للمدائنى بنفس الرواية.

الجزء: 2 - الصفحة: 141

13 - «كتاب المكايد»:
توجد منه مقتبسات فى الإصابة 1/ 535.
14 - «كتاب الخلفاء»:
أفاد منه الطبرى برواية عمر بن شبّة إفادات كثيرة، وتوجد منه مقتبسات عند ياقوت فى معجم البلدان، انظر ما كتبه هير فى كتابه عن المصادر التاريخية والجغرافية لمعجم البلدان لياقوت الحموى:
F. J. Heer, Hist. undgeogr. Quellen Yaquts, S. 5.
15 - «أخبار زفر بن الحارث»:
(توفى زفر حوالى سنة 75 هـ/ 695 م، انظر: الأعلام للزركلى 3/ 78). أفاد ياقوت من هذا الكتاب معتمدا على نسخة منه بخط أبى سعيد السكّرى فى معجم البلدان 4/ 369 (انظر: هير فى المرجع السابق ص 6).
16 - «كتاب صفين»:
أفاد منه ابن أبى الحديد 2/ 246، 268، 6/ 134 - 136 وتوجد منه مقتبسات أخرى عند ابن معصوم فى «الدرجات الرفيعة» ص 115 - 116، 139، 146، 172 - 173، 174 - 175.
17 - «كتاب أمهات الخلفاء»:
أفاد ابن أبى الحديد فى شرح نهج البلاغة 11/ 69.
18 - «كتاب الخوارج»:
ذكره ابن أبى الحديد 2/ 271 - 272.
19 - «كتاب مقتل عثمان»:
ذكره ابن أبى الحديد 10/ 6 - 7.
20 - «كتاب الأحداث»:
ذكره ابن أبى الحديد 11/ 44 - 48، وابن معصوم فى الدرجات الرفيعة 6 - 8.

الجزء: 2 - الصفحة: 142

13 - وثيمة
هو أبو يزيد وثيمة بن موسى بن الفرات، الفارسى، الوشّاء، ولد فى «فسا». وكان يتجر فى الوشى فسافر إلى البصرة، ثم إلى مصر، ومنها إلى الأندلس ثم عاد إلى مصر، وعاش بها حتى وفاته سنة 237 هـ/ 851 م. كان مؤرخا ومحدثا.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضى (مدريد) 2/ 36، رقم 1527، جذوة المقتبس للحميدى 340 - 341، بغية الملتمس للضبى 468 - 469، إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 7/ 225 - 226، القاهرة 19/ 248 - 249، وفيات الأعيان لابن خلكان 2/ 226 - 231، فوات الوفيات للكتبى 2/ 318 - 319، لسان الميزان لابن حجر 6/ 217 - 218، مرآة الجنان لليافعى 2/ 118 - 121، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 89، كشف الظنون لحاجى خليفة 1420، الأعلام للزركلى 9/ 124، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 159 - 160، وانظر فيستنفلد، Wustenfeld ,Geschichts.Nr.55: وانظر روزنتال:
Rosenthal, History 331, 431.

ب- آثاره:
1 - «كتاب الردة»:
وصل إلينا منه 110 قطعة فى الإصابة لابن حجر، جمعها هونرباخ وترجمها إلى الألمانية ونشرها بوصفها مادة تسهم فى دراسة تاريخ ردة القبائل العربية بعد وفاة الرسول صلّى الله عليه وسلم:
W. Hoenerbach, Watimas K. ar- Riddaaus Ibn Hagars Isaba, ein Beitragzur Geschichtedes Abfalls der Araberstammenach Muhammads Tod, Wiesbaden 1951.
كتب عنه ليفى ديلافيدا L.Della Vida ,ZDMG 104 /1954 /224 - 228.: كتب عنه جابرييلى F.Gabrieli ,RSO 28 /1953 /214 - 215.: كتب عنه شال A.Schall ,Orientalia 24 /1955 /331 - 336.: كتب عنه روزنتال F.Rosenthal ,Orientalia 24 /1955 /336 - 339.: وانظر: جواد على فى مجلة المجمع العلمى العراقى 4/ 1956/ 286 - 287، وهناك مصدر آخر يضم مقتبسات من كتاب الردة، هو الاكتفاء من تأليف سليمان بن موسى الكلاعى (المتوفى سنة 634 هـ/ 1237 م انظر بروكلمان 1/ 371)، / انظر: فارق
K. A. Fariq, AValuable Historical Ms. of Arabic: al- Iktifa, in: Isl. Cult. 33/ 1959/ 161 - 168.

الجزء: 2 - الصفحة: 143

14 - أبو حسان الزّيادى
هو أبو حسان الحسن بن عثمان بن حمّاد بن حسان الزيادى، ولد فى بغداد سنة 156 هـ/ 773 م، سمع وكيع بن الجراح، والواقدى وغيرهما. كان مؤرخا ومحدثا ثقة.
وولى القضاء فى عهد المتوكل، وتوفى سنة 243 هـ/ 857 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 10، تاريخ بغداد للخطيب 7/ 356 - 361، إرشاد الأريب لياقوت (القاهرة) 9/ 18 - 24، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 100، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 244.

ب- آثاره:
«كتاب التاريخ على السنين»:
قرظه الخطيب البغدادى فى تاريخ بغداد (7/ 357) (بأنه تاريخ حسن). انظر أيضا مروج الذهب للمسعودى 1/ 11، الإكمال لابن ماكولا 4/ 213. وهذا الكتاب أحد المصادر الهامة لأحمد بن أبى طاهر فى «كتاب بغداد».

15 - أبو بشر البزاز (219)
هو أبو بشر هارون بن حاتم التميمى، أصله من الكوفة، كان محدثا ومؤرخا وقارئا. يعد المحققون من علماء الجرح والتعديل بعض مروياته ضعيفة. توفى سنة 249 هـ/ 863 م.
أ- مصادر ترجمته:
غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 345 - 346، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 246، لسان الميزان لابن حجر 6/ 177، الأعلام للزركلى 9/ 39 - 40، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 128. (219) فيما يتعلق بما كتبه بروكلمان فى ملحق 1/ 215 السطر الأول وما بعده عن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن أبى شيبة، انظر باب «الحديث» من هذا الكتاب.

الجزء: 2 - الصفحة: 144

ب- آثاره:
1 - «التاريخ»:
الظاهرية، مجموع 40 (قطعة واحدة، من ورقة 211 - 318، وعليه سماع من 521 هـ، انظر: العش 93 - 94)، انظر بروكلمان 2/ 662.
2 - «كتاب القراءة»:
أفاد منه الثعلبى فى «الكشف والبيان».

16 - ابن الهيثم المروزى
هو محمد بن الهيثم بن شبابة الخراسانى المروزى، توفى على الأرجح حوالى سنة 250 هـ/ 864 م.
له:
«كتاب الدولة»:
انظر مروج الذهب للمسعودى 1/ 11، وكان هذا الكتاب أحد المصادر- الأساسية لكتاب بغداد لأحمد بن أبى طاهر (انظر: كلر Keller فى مقدمة كتاب بغداد ص 17).

17 - عبّاد بن يعقوب
هو أبو سعيد، عبّاد بن يعقوب، الرّواجنى البخارى، من أهل الكوفة، وكان عالما شيعيا. ويعد البخارى أحد رواته. توفى سنة 250 هـ/ 864 م.

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 3/ 2/ 44، الجرح والتعديل لابن ابن حاتم 3/ 1/ 88، الرجال للنجاشى (إيران) ص 225، فهرست الطوسى ص 119، اللباب لابن الأثير 1/ 477، ميزان الاعتدال للذهبى

الجزء: 2 - الصفحة: 145

2/ 16 - 17، تهذيب التهذيب لابن حجر 5/ 109 - 110، الأعلام للزركلى 4/ 30، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 58.

ب- آثاره:
له كتاب من المرجّح أنه كان بعنوان: المعرفة فى الصحابة، كان أحد/ المصادر الأساسية لأبى الفرج الأصفهانى فى «مقاتل الطالبيين». وقد أخذ عنه بالرواية: «حدّثنى محمد بن الحسين الأشنانى والحسين بن على السلولى، قال: حدّثنا عبّاد بن يعقوب».

18 - ابن النّطّاح
هو محمد بن صالح بن مهران، المعروف بابن النّطّاح، أصله من البصرة، مؤرخ عالم بالأنساب، وراوية للحديث. عاش فى بغداد، وتوفى سنة 252 هـ/ 866 م.

أ- مصادر ترجمته:
مروج الذهب للمسعودى 1/ 12، الفهرست لابن النديم 107، تاريخ بغداد 5/ 357 - 358، اللباب لابن الأثير 2/ 229، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 74، تهذيب التهذيب لابن حجر 9/ 227، الأعلام للزركلى 7/ 32، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 88 - 89، بروكلمان ملحق 1/ 216، وانظر روزنتال Rosenthal ,History 79 ,337:
ب- آثاره:
ما ذكره له ابن النديم من الكتب لم يصل إلينا. إلّا أن كتاب «الأغانى» يضمّ عددا من المقتبسات ذكرها أبو الفرج تارة بالأسانيد، وقدم لها تارة أخرى بعبارة: «نسخت»، «ذكر»، «قال»: انظر المواضع التالية: الأغانى: (دار الكتب) 3/ 298 - 301، 6/ 42، 8/ 51، 88، 286، 287، 293، 9/ 189، 10/ 62، 251 - 256، 259 - 261، 264 - 265، 268 - 269، 13/ 302، 314 - 315، 14/ 348، 15/ 66، 212 - 213، 222 - 223، 380.

الجزء: 2 - الصفحة: 146

19 - الزّبير بن بكّار
هو أبو عبد الله، الزبير بن بكار بن عبد الله (220) بن مصعب القرشى، ولد فى المدينة سنة 172 هـ/ 788 م. وبعد صدامه بالعلويين، هاجر من المدينة وذهب إلى بغداد. ولا تمدنا المصادر بأية إشارة إلى تاريخ هذا الانتقال. ولا بد أنه وصل بغداد قبل وفاة إسحاق الموصلى (المتوفى سنة 235 هـ/ 850 م)، لأنه التقى به هناك (انظر تاريخ بغداد للخطيب 8/ 469). ولا بد أن أخذ كذلك عن محمد بن الحسن المدائنى (المتوفى سنة 235 هـ/ 850 م، انظر رقم 12 من هذا الفصل). ولى الزبير بن بكار قضاء مكة سنة 242 هـ/ 856 م، وتوفى هناك سنة 256 هـ/ 870 م.

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 2/ 285، أخبار القضاة لوكيع 1/ 269، الأغانى (دار الكتب) 9/ 41 - 43، مصارع العشاق للسراج 255، إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 4/ 218 - 220، (القاهرة) 11/ 161 - 165، اللباب لابن الأثير 1/ 496، وفيات الأعيان لابن خلكان (بولاق) 1/ 236، الديباج لابن فرحون 119، تذكرة الحفاظ للذهبى (الطبعة الأولى) 2/ 12، (الثانية) 528، دول الإسلام للذهبى 1/ 113، العبر للذهبى 2/ 12، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 345، تهذيب التهذيب لابن حجر 3/ 312، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 24، مرآة الجنان لليافعى 2/ 167، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 133 - 134، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 24 - 25، الأعلام للزركلى 3/ 74، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 180، وانظر كذلك مقدمة محمود محمد شاكر لتحقيقه لجمهرة نسب قريش، وانظر بروكلمان 1/ 141، فيستنفلد Wustenfeld ,Geschichts 74: وانظر روزنتال Rosenthal ,History 85 ,359 ,398 ,425.:

ب- آثاره:
1 - «كتاب نسب قريش»:
يختلف هذا الكتاب ترتيبا ومضمونا عن كتب النسب الأخرى، وقد وصف لذلك بأنه فريد فى بابه (انظر: الإعلان بالتوبيخ للسخاوى ص 108). ويرى إسحاق بن إبراهيم الموصلى- وكان معاصرا لمؤلفه وأكبر سنا منه- أن المؤلف سمى كتابه: «كتاب النسب» / وهو فى حقيقة الأمر «كتاب الأخبار» (انظر: (220) ليس ابن أحمد كما ذكر ذلك بروكلمان.

الجزء: 2 - الصفحة: 147

تاريخ بغداد للخطيب 8/ 469) (221) وقد احتفظ لنا الزبير فى كتابه بعدد كبير من القصائد التى لا نجدها عند غيره من المؤلفين الذين وصلت إلينا آثارهم (انظر: تقديم محمود محمد شاكر لكتاب الجمهرة 7). ولقد اقتبس منه أبو الفرج فى كل فصل من فصول كتابه (الأغانى) تقريبا، وذلك بالإسناد التالى: «أخبرنى الحرمىّ بن أبى العلاء، قال: حدّثنا الزبير». ويوجد مخطوطا فى: بودليانا 1/ 740، مرش 384 (الأقسام من 11 - 23 من 23 قسما، 208 ورقة، 547 هـ)، كوبريلى 1141 (القسم الثانى من ثلاثة أقسام، يتفق مع مخطوط بودليانا ص 27 - 251، 135 ورقة، 557 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات 2 رقم 553). وتحتفظ مكتبة خاصة- لا نعلم اسم صاحبها (بقسم منه/، 121 ورقة، القرن العاشر الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 553، القاهرة، ملحق 3/ 160). وحقق الكتاب محمود محمد شاكر، الجزء الأول القاهرة، 1962 م انظر عارف النكدى فى مجلة المجمع العلمى العربى (دمشق) 37/ 1962/ 490 - 491 وقنواتى» -2 Anawati ,MIDEO 7 /180: الموفّقيّات»:
يضم أقاصيص تاريخية بها قصائد كثيرة لم يصل إلينا معظمها إلّا فى هذا الكتاب، وكانت قد ألفت للأمير الموفق بن الخليفة المتوكل، ويوجد فى جوتنجن مخطوطات عربية 76 (الأقسام 16 - 19 من 19 قسما، 151 ورقة). العباسية بالبصرة 1/ 5، رقم 55 أ (186 ورقة من المرجّح أن هذا المخطوط هو الكتاب كله) وتوجد منه مقتبسات فى: الإصابة لابن حجر 1/ 127، 331، 602، 667، 923، 945، 2/ 21.
447، 495، 1067، 3/ 31، 36، 109، 223، 420، 506، 635، 926، 1034، 4/ 819. وفى شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد 2/ 169 - 170، 262، 5/ 129 - 130، 6/ 17 - 38، 342 - 344، 9/ 10 - 14، 16 - 21، 24، 12/ 50 - 64، 106، 16/ 199، 17/ 98، 18/ 299، وما بعدها. وهناك قسم عند لياندر» -3 P.Leander ,MO 10 /1916 /81 - 162: أزواج النبى»:
توجد مختارات فى: الظاهرية، مجموع 41/ 10 (من ورقة 123 - 134، 444 هـ، انظر:
العش: 71).
4 - «كتاب المفاخرات»:
ذكره ابن أبى الحديد فى شرح نهج البلاغة 6/ 285 - 294. (221) لقد عثر روزنتال (ص 85) مع كتاب لأبى عبيدة علي شبيه لكتاب نسب قريش (ويعتمد على كتاب التنبيه للمسعودى، 210) وهذا الكتاب الشبيه يتحدث عن فضائل قريش ومحاسنها أكثر من الحديث عن نسب قريش.

الجزء: 2 - الصفحة: 148

5 - «كتاب الفكاهة والمزاح»:
توجد منه مقتبسات فى الإصابة لابن حجر 1/ 722، 3/ 1174، 4/ 397.
6 - «أخبار المدينة»:
توجد منه مقتبسات فى الإصابة لابن حجر 2/ 157، 3/ 92، 434، 682، 801، 950، 4/ 633 660، 819، 839.
7 - «أخبار ابن الدّمينة»:
(انظر: الفهرست لابن النديم ص 111)، وقد وصل إلينا قسم منه فى الأشباه والنظائر للخالديّين- وفى: كتاب الأغانى.
8 - «كتاب العقيق بالمدينة»:
حول الآبار والقنوات، وتوجد منه مقتبسات فى: معجم البلدان لياقوت 1/ 146، 4/ 492، 673، كتب عنه هير فى كتابه عن المصادر التاريخية والجغرافية لمعجم البلدان لياقوت الحموى:
F. J. Heer, Histor. undgeogr. Quellen, S. 29 - 30
9 - «مزاح النبى»:
أفاد منه القسطلانى 9/ 500.

20 - أحمد بن الحارث الخراز
هو أبو جعفر أحمد بن الحارث بن المبارك الخراز، كان شاعرا أديبا مؤرخا، وهو راوية المدائنى، توفى سنة 258 هـ/ 872 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم ص 104، تاريخ بغداد للخطيب 4/ 122 - 123، إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 1/ 407 - 409، (القاهرة) 3/ 3 - 8، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 186.

ب- آثاره:
ذكر له ابن النديم عددا من الكتب، منها:

الجزء: 2 - الصفحة: 149

1 - كتاب المسالك/ والممالك.
2 - كتاب أسماء الخلفاء (وكتابهم والصحابة).
3 - كتاب مغازى البحر فى دولة بنى هاشم.
4 - كتاب مغازى النبى صلّى الله عليه وسلم (وسراياه).
5 - كتاب النسب.
ويبدو أن أبا الفرج الأصفهانى قد أفاد من كتبه فى كتابيه: «الأغانى»، و «مقاتل الطالبيين». ولأن أبا الفرج قد أفاد من كتب المدائنى برواية الخراز أيضا، فلا بد من أن نفصل بين ضربى الاقتباس، وأن نميز كل ضرب منهما عن الآخر اعتمادا على صيغتى الرواية المستخدمتين. وهناك اقتباس آخر عند المسعودى فى مروج الذهب 7/ 320 - 322.

21 - يعقوب بن سفيان الفسوى
هو أبو يوسف، يعقوب بن سفيان بن جوان، الفارسى الفسوى، ولد بفسا فى فارس. ثم ترك وطنه سنة 219 هـ/ 834 م إلى دمشق وحمص وفلسطين ومصر، ثم زار مصر مرة ثانية سنة 229 هـ. ويعد محدثا ثقة، عرف بكتابه «التاريخ الكبير» (نقلا عن الضبى) واشتهر به، ويضم هذا الكتاب تراجم على نحو ما نجده فى تاريخ البخارى. وتوفى سنة 277 هـ/ 890 م فى البصرة.

أ- مصادر ترجمته:
الأنساب للسمعانى 428 ب، اللباب لابن الأثير 2/ 215 - 216، تذكرة الحفاظ للذهبى (طبعة أولى) 2/ 145 - 146، (طبعة ثانية) 582 - 583، الدول للذهبى 1/ 122، تهذيب التهذيب لابن حجر 11/ 385 - 388، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 171، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 59، كشف الظنون لحاجى خليفة 299، 310، هدية العارفين 2/ 537، الأعلام للزركلى 9/ 260، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 249.
كتب عنه فستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب Wustenfeld ,Geschichts.Nr.77: كتب عنه روزنتال فى كتابه عن علم التاريخ عند المسلمين Rosenthal ,History ,39 ,320 ,377: كتب عنه دنلوب فى:
D. M. Dunlop, in: Ural- Altische Jahrbucher 36/ 1964/ 328 - 329

الجزء: 2 - الصفحة: 150

ب- آثاره:
«كتاب المعرفة والتاريخ»:
برواية عبد الله بن جعفر بن درستويه (انظر بروكلمان 1/ 112)، ويوجد مخطوطا فى سراى، ريفان كوشك 1554 (المجلد 2، 244 ورقة سماع من 551 هـ، انظر: ما كتبه كلود كاهين Cl.Cahen ,REI 1936 /336: وفهرس معهد المخطوطات العربية 2، رقم 819)، أسعد 2391 (المجلد 3، 335 ورقة، القرن السادس الهجرى، انظر: كلود كاهين فى المرجع السابق).

22 - أبو بكر بن أبى خيثمة
هو أبو بكر، أحمد بن أبى خيثمة، زهير بن حرب، النّسائى، ولد سنة 185 هـ/ 801 م. عاش فى بغداد، سمع يحيى بن معين وأحمد بن حنبل، وأبى الحسن المدائنى. وروى عنه الطبرى وغيره، كان عالما بالحديث بصيرا بأيام الناس راوية للأدب. أما كتابه فى التاريخ فقد قال الخطيب البغدادى عنه بأنه «أحسن تصنيفه وأكثر فائدته» (انظر: تاريخ بغداد 4/ 163). وفوق هذا كان محدثا مدققا، لم يكن يجيز أحدا بكتابة التاريخ إلّا بطريق السماع والقراءة. وكان يذهب مذهب القدرية، وتوفى سنة 279 هـ/ 892 م).

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 1/ 52، الفهرست لابن النديم 230، المنتظم لابن الجوزى 5/ 2/ 139، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 44، إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 1/ 128 - 129، (القاهرة) 3/ 45 - 37، تذكرة الحفاظ للذهبى 596، دول الإسلام للذهبى 1/ 132، لسان الميزان لابن حجر 1/ 174، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 54، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 66، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 83، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 174، حاجى خليفة 276، 295، الأعلام للزركلى 1/ 123، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 227، كتب عنه فيستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب:
Wustenfeld, Geschichts. Nr 76.
كتب عنه بروفنسال، فى L.Provencal ,in: Arabica 1 /1954 /94:

الجزء: 2 - الصفحة: 151

ب- آثاره:
1 - «التاريخ الكبير»:
القرويين بفاس 244 (توجد قطعة واحدة من القسمين الثامن، التاسع، فى 10 ورقات، 610 هـ).
وهذا الكتاب أحد المصادر المباشرة لتاريخ الطبرى (انظر الفهرس 15) ويبدو من القطع التى وصلت إلينا أنه كان كتابا فى تاريخ العالم.
2 - «كتاب أخبار الشعراء»:
هذا الكتاب كان أحد المصادر الرئيسية المهمة لكتاب الموشح للمرزبانى، وقد أفاد المرزبانى من هذا الكتاب بالإسناد التالى: «حدّثني محمد بن إبراهيم الكاتب، قال: حدّثنا أحمد بن أبى خيثمة» وقد وصلت إلينا قطع منه فى كتاب الأغانى. ولا بد أن نبحث هنا بأية رواية أفاد أبو الفرج الأصفهانى منه، لأنه أخذ عنه بواسطة رواة مختلفين، مثل: محمد بن خلف وكيع، محمد بن العباس اليزيدى، الحسن بن على الخفّاف.

23 - البلاذرى
هو أبو العباس (•)، أحمد بن يحيى بن جابر، البلاذرى، ولد فى بغداد فى العقد الأول من القرن الثالث الهجرى، سمع فى دمشق وحمص وأنطاكية (وفى العراق من محمد بن سعد، والمدائنى، ومصعب الزبير وغيرهم (••). كان نديما للخليفة المتوكل، كما كان ذا موهبة شعرية. ويعدّ البلاذرى مؤرخا جامعا من أشهر مؤرخى القرن الثالث الهجرى الذين حلت مؤلفاتهم شيئا فشيئا محل مصادرها. وتوفى البلاذرى سنة 279 هـ/ 892 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 113، التهذيب لابن عساكر 2/ 109، إرشاد الأريب لياقوت (القاهرة) 5/ 89 - 102، لسان الميزان لابن حجر 1/ 322 - 323، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 65 - 66، (•) قال ياقوت: أبو الحسن وقيل أبو بكر. إرشاد الأريب 5/ 89 - المترجم.
(••) التكملة ضرورية لأنه أخذ عن هؤلاء فى العراق، ولم يأخذ عنهم فى الشام، والتكملة عن إرشاد الأريب 5/ 91.

الجزء: 2 - الصفحة: 152

النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 83، الأعلام للزركلى 1/ 252، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 201 - 202، علم التاريخ للدّورى 48 - 51، كتب عنه فستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب رقم 74:
Wustenfeld, Geschichts. Nr 74.
وانظر روزنتال فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الثانية Rosenthal ,EI ,I ,971 - 972. (وانظر: بروكلمان 1/ 141.

ب- آثاره:
1 - «فتوح البلدان»:
عرف أيضا بفتوح البلدان الصغير، ويوجد مخطوطا فى ييل 33 (96 ورقة، القرن السادس الهجرى:
انظر: نموى 1262) وترجمه هامكر Hamaker إلى اللاتينية ترجمة غير كاملة ليدن 1884، ثم ترجمه دى جويه إلى اللاتينية بعنوان:
M. J. de Goeje, Liberdeexpugnati oneregionmed., Leiden 1866.
وترجمه إلى الإنجليزية فيليب خوري وحتى ومرجوتن فى كتاب عن بدايات الدولة الإسلامية:
P. Khuri/ Hitti/ FI. Murgotten, F. al- Buldanofal- B., Theoriginsofthe Islamic State, transl, from the Ar .... , New York, 1916.
وترجمه ريشر إلى الألمانية ليبتسج 1917 - 1924:
O. Rescher, B. s K. F. al- B. Leipzig 1917 - 1923.
ونشر الكتاب محمد رضوان بالقاهرة 1959 م، وصلاح الدين المنجد، القاهرة 1956 - 1960، وعبد الله أنيس الطبّاع وعمر أنيس الطبّاع بيروت 1377 هـ/ 1957 م.
2 - «أنساب الأشراف»:
له عناوين مختلفة (انظر: مقدمة محمد حميد الله ص 19) ويوجد مخطوطا فى برلين 9413، (القسم الثانى: 188 ورقة حوالى 650 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 917)، رئيس الكتاب 597 - 598 (598 ورقة وكذلك 634 ورقة)، باريس 6068 (منسوخة عن نص مخطوطة استنبول)، انظر فى ذلك محمد حميد الله فى بحثه عن كتاب الأنساب للبلاذرى:
M. Hamidullah, Lelivredesgeneal ogiesdal- B., BEO 14/ 1952 - 1954/ 197 - 211.
الجلاوى بالرباط 7 (467 ورقة، 661 هـ)، وحول أصل مخطوط استانبول) انظر: محمد حميد الله فى:
مجلة معهد المخطوطات العربية، العدد 6/ 1960/ 211 - 288). يقال إن الجزء الرابع كان بمكتبة الإمام

الجزء: 2 - الصفحة: 153

يحيى فى صنعاء (انظر: مقدمة حميد الله لتحقيق الجزء الأول ص 5). طبع الكتاب بتحقيق آلورد، بعنوان:
Anonymearab. Chronik, Bd. XI,. hsg. von W. Ahlawardt, Greifswald 1883, vo L. IV, ed. by M Schlossinger, Jerusalem 1938, V, ed. S. D. F. Goitein, Jerusalem 1936.
ونشرت منه أجزاء فى القدس 1936 - 1938، حقق شلوسنجر المجلد الرابع وحقق جواتين المجلد الخامس. ونشره ليفى ديلافيدا وترجمه وعلق عليه:
IICaliffo Moawiya Isecondoil K. Ansabal- asraftradottoean notatoda O. Pintoe G. Levidella Vida, Roma 1938.
ونشره محمد حميد الله الجزء الأول، بالقاهرة 1959 م (222).

24 - ابن ديزيل
هو أبو إسحاق، إبراهيم بن الحسين بن على بن مهران بن ديزيل الكسائى، الملقب بدابّة عفّان أو سيفنّة، وهو اسم طائر مصرى، قال عنه ابن حجر: إنه يشبه هذا النوع من الطيور الذى يسقط على الشجر فلا يبقى فيها شيئا. الذهبى: سيفنّة طائر لا يحط على شجرة إلا أكل ورقها وكذا كان إبراهيم لا يأتى شيخا إلّا وينزفه (تذكرة الحفاظ 608)، فهو يتناول مشاهير المحدثين يأخذ كل ما عندهم. أصله من همذان، وكان محدثا ثقة مأمونا. توفى سنة 281 هـ/ 894 م.

أ- مصادر ترجمته:
تذكرة الحفاظ للذهبى 608 - 610، لسان الميزان لابن حجر 1/ 48 - 49، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 24.

ب- آثاره:
«كتاب صفين»:
توجد قطعة منه فى شرح نهج البلاغة لابن الحديد 2/ 222 - 225، 233 - 236، 241 - 242، 255، 260 - 261، 264، 269، 276، 310، 3/ 95 - 100، 207 - 208، 5/ 254 - 256. وفى الدرجات الرفيعة لابن معصوم 315، 316، 398، 451. (222) النص الذى ذكره بروكلمان فى الباب الثالث على أنه من كتاب الرد على الشعوبية (مروج الذهب للمسعودى 3/ 109 113) لا بد أنه من كتاب أنساب الأشراف.

الجزء: 2 - الصفحة: 154

25 - ابن هلال الثّقفى
هو أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفى، أصله كوفى وعاش بعد ذلك فى أصفهان. كان زيديا أولا، ثم انتقل إلى القول بالإمامية. ألّف عدة كتب فى التاريخ، توفى سنة 283 هـ/ 896 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 224، إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 1/ 294 - 296، لسان الميزان لابن حجر 2/ 102، أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 5/ 350 - 353، الذريعة 5/ 62، 64، الأعلام للزركلى 1/ 56، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 95، بروكلمان ملحق 1/ 215.

ب- آثاره:
«كتاب الغارات»:
توجد قطع منه فى: «شرح نهج البلاغة» لابن أبى الحديد 2/ 6 - 17، 85 - 90، 113، 116، 117، 120، 122، 286، 291 - 295، 301، 3/ 127 - 151، 4/ 34 - 53، 83 - 87، 89 - 94، 96، 97، 99 - 100، 108، 6/ 57 - 101، 128 - 129، 136 - 137، 7/ 46 - 47، وفى:
الدرجات الرفيعة لابن معصوم 155 - 157، 335 - 341.

26 - ابن عبد الحميد الكاتب
هو أبو الفضل، محمد بن أحمد بن عبد الحميد الكاتب، عاش فى وقت متأخر نسبيا حتى إننا لا نستطيع جعله أحد أوائل مؤلفى التاريخ العباسى، كما زعم بروكلمان (الملحق 1/ 216). كان يعمل فى بلاط المعتضد، وتوفى سنة 287 هـ/ 900 م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ الطبرى 3/ 2134، 2192، الفهرست لابن النديم 107، الوزراء للصابى 13، كتب عنه سورديل فى D.Sourde ,in: Arabica 2 /1955 /201:

الجزء: 2 - الصفحة: 155

ب- آثاره:
«كتاب أخبار خلفاء بنى العباس»:
توجد منه مقتبسات فى كتاب الوزراء والكتاب المجهشيارى 282 - 288، والوزراء للصابى ص 13 وما بعدها، 77.

27 - العلوى الهاشمى
هو أبو عبد الله، محمد بن على بن حمزة العلوى، الهاشمى، كان مؤرخا ومحدّثا وشاعرا حدث عن أبيه وعن عمر بن شبّة، وروى عنه ابن حاتم الرازى وغيره، وتوفى سنة 287 هـ/ 900 م.

أ- مصادر ترجمته:
معجم الشعراء للمرزبانى 453، الرجال للنجاشى (إيران) 267 - 268، تاريخ بغداد للخطيب 3/ 63، جمهرة الأنساب لابن حزم 60، تهذيب التهذيب لابن حجر 9/ 352، الأعلام للزركلى 7/ 155.
ب- آثاره:
«كتاب مقاتل الطالبيين»:
(انظر النجاشى فى المصدر السابق) وهذا الكتاب مصدر هام من مصادر كتاب أبى الفرج الأصفهانى المعنون بنفس العنوان، وقد أفاد أبو الفرج من كتاب سلفه بأن أخذه بطريق الوجادة (وهو يروى عنه قائلا: «ذكر محمد بن على بن حمزة»).

28 - أبو عيسى المنجّم
هو أبو عيسى، أحمد بن على بن يحيى، بن (ابى منصور) المنجم، لا نعرف عنه إلّا أن أخاه هارون توفى سنة 288 هـ/ 900 م.

الجزء: 2 - الصفحة: 156

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 144، إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 1/ 229 - (القاهرة) 3/ 243. كتب عنه روزنتال فى كتابه عن علم التاريخ عند المسلمين Rosenthal ,History 432:

ب- آثاره:
«تاريخ سنى العالم»:
انظر الفهرست لابن النديم 144، ومروج الذهب للمسعودى 1/ 14، وهذا الكتاب أحد مصادر أبى الفدا فى «أخبار البشر» ص 2.

29 - أبو رفاعة الفارسى
هو عمارة بن وثيمة بن موسى بن الفرات، ولد فى مصر، وتوفى أبوه فى سنة 237 هـ/ 851 م (انظر: رقم 13 من هذا الفصل). كان محدثا ومؤرخا، وتوفى فى مصر سنة 289 هـ/ 902 م.
أ- مصادر ترجمته:
وفيات الأعيان لابن خلكان (القاهرة 1949) 5/ 65، المنتظم لابن الجوزى 6/ 37، حسن المحاضرة للسيوطى 1/ 319، حاجى خليفة 280، الأعلام للزركلى 5/ 194، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 269، كتب عنه روزنتال فى كتابه فى علم التاريخ عند المسلمين، Rosenthal ,History 64 ,427: وانظر بروكلمان ملحق 1/ 217.
ب- آثاره:
«بدء الخلق وقصص الأنبياء»:
فاتيكان، فيدا، برج 165 (النصف الثانى، 155 ورقة، انظر: ليفى ديلا فيدا 167 - 168).

30 - أبو بكر الجوهرى
هو أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهرى، روى عن عمر بن شبّة وغيره، وروى عنه أبو الفرج الأصفهانى، وكان على قيد الحياة فى أوائل القرن الرابع الهجرى.

الجزء: 2 - الصفحة: 157

أ- مصادر ترجمته:
الذريعة 12/ 206.

ب- آثاره:
«كتاب السقيفة»:
توجد قطع منه فى: «شرح نهج البلاغة» لابن أبى الحديد 2/ 44 - 59، 4/ 70، 6/ 5 - 12، 13 - 17، 38 - 52، 175، 9/ 3 - 10، 21 - 22، 49 - 58، 16/ 210 - 234، 17/ 234 - 236، 236 - 240، 241 - 244 وفى الدرجات الرفيعة لابن معصوم 248 - 250، 329، 333، 393، 442.

31 - المنذر بن محمد
هو أبو القاسم المنذر بن محمد بن المنذر بن سعيد القابوسى، كان عالما شيعيا.
ويعد أبو الفرج الأصفهانى من رواته. توفى فى أوائل القرن الرابع الهجرى.
ألّف:
1 - «كتاب الجمل».
2 - «كتاب صفين».
3 - «كتاب النهروان».
4 - «كتاب الغارات».
5 - «كتاب جامع الفقه».
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 328، الذريعة 5/ 141.
ب- آثاره:
أفاد أبو الفرج الأصفهانى فى «مقاتل الطالبيين» (انظر ص 133، 152، 153). من كتاب للمنذر لا نعرف اسمه، ربما كان «كتاب صفين».

الجزء: 2 - الصفحة: 158

32 - الطّبرى
هو أبو جعفر، محمد بن جرير بن يزيد، الطبرى، ولد فى أواخر سنة 224 هـ أو أوائل 225 هـ/ 839 م فى آمل، وتوفى فى بغداد سنة 310 هـ/ 923 م. وهب الطبرى نفسه للعلم وهو فى مقتبل حياته. فذهب أول الأمر إلى الرى، ثم انتقل بعد ذلك إلى بغداد، حيث حضر دروس أحمد بن حنبل. ثم زار بعد ذلك البصرة والكوفة، والشام، ومصر. ولم يقتصر اهتمامه على التاريخ والتفسير والحديث فقط، بل تناول النحو والأخلاق والرياضيات والطب. وكان فى أول أمره على مذهب الشافعى، ثم أسس بعد عودته من مصر مدرسة فقهية نسبت إليه سميت «الجريرية». والطبرى أحد العلماء غزيرى الإنتاج فى العلوم الإسلامية، وتقوم مكانته- أولا وقبل كل شئ على الأثرين الهامّين اللذين وصلا إلينا، وهما كتاب «التاريخ» و «تفسير القرآن». لم يكن الطبرى أول من كتب فى كلا المجالين؛ فمحاولة تأليف حوليات فى تاريخ العالم، وتدوين تفسير القرآن كله فى شمول وتفصيل ظاهرتان ترجعان إلى القرن الثانى للهجرة على أقل تقدير (223). والكتابان أكبر ما وصل إلينا من الكتب المبكرة، ومن ثم فقد احتفظ كل واحد منهما، بأكبر قدر من التفصيل، بالمصادر المفقودة التى لم تصل إلينا. وتستخدم الدراسات الحديثة هذين الكتابين باعتبارهما أهم المصادر وأغزرها مادة بالنسبة للقرون الأولى للعلم فى المجتمع الإسلامى، ورغم هذا فليس هناك من تصور واضح مطابق للواقع، للمصادر/ التى اعتمد عليها الطبرى. فلم يأخذ الطبرى مادته من مرويات شفوية أو مصادر مدونة متفرقة، ولكنه نقل- مثل كل مؤرخى ومحدثى عصره- مادته عن الكتب التى أتيحت له. إن الدراسات (223) ليس صحيحا أن كتاب تاريخ الطبرى هو أقدم كتاب فى تاريخ العالم كما تصور بروكلمان، لأننا نعرف كتابا بعنوان «التاريخ على السنين» للهيثم بن عدى (المتوفى 206 هـ/ 821 م أو 207 هـ/ 822 م) انظر الفهرست لابن النديم ص 100، جواد على، مجلة المجمع العلمى العراقى 2/ 1951/ 162 وهذه النقطة يجب أن تصحح عند بروكلمان فى الأصل. ومن الكتب المتقدمة جدا فى التفسير الكامل للقرآن وصل إلينا قسم من كتاب تفسير يحيى بن سلام التّيمى (المتوفى 200 هـ/ 815 م).

الجزء: 2 - الصفحة: 159

الحديثة تعرف حقا منذ النصف الثانى من القرن التاسع عشر بعض المصادر المدونة لكتابه فى التاريخ (انظر مثلا Wellhausen ,Skizzen VI ,1889 ,S.4: وآخرين) ومع هذا كله، فقد ساد التصوّر أن مادة مصادره كانت شفوية. ونستطيع اليوم استنادا إلى كتب علم أصول الحديث ومصادره التى وصلت إلينا أن نثبت ونفسر الحقيقة القائلة بأن الطبرى استمد مادته من كتب كان له حق روايتها ومن كتب أخرى لم يجز بروايتها. وتشير سلاسل الإسناد التى جاء بها إلى حق الرواية كما يتضح من العبارات: «حدّثنا»، «أخبرنا» أو «كتب». أما الكتب التى لم يجز بروايتها فقد قدّم لمادتها بعبارات منها: «قال»، و «ذكر»، و «روى»، و «حدّثت» .. إلخ. (انظر (Isl.Enst.Tetk.D.2 /1957 /28 - 35: ولا بد أن نؤكد هنا فى وضوح، أن كتب الطبرى لا تمثل حشدا للروايات الشفوية المجموعة أو الأحاديث، بل هى كتب جامعة للكتب التى أتيحت للطبرى، والتى كانت قد ألفت فى القرنين السابقين عليه، أى فى الفترة ما بين سنة 50 هـ، 250 هـ على وجه التقريب. وهو لم يستخدم- بصفة عامة- كتب معاصريه. والأسماء الأخيرة فى سلاسل إسناده ليست أسماء مؤلفين بل أسماء رواة المصادر. مثال ذلك: فإذا كانت الأسانيد فى التفسير لا ترجع إلى النبى، فإن هذايعنى أن مصادره كانت كتبا تضم تفاسير مؤلفيها أو تفاسير معاصريهم وليس هذا بالأمر الصعب التصوّر، انظر دراسة هورست H.Horst ,ZDMG 103 /1953 /305.: ومنذ اثنتى عشرة سنة ظهرت دراسة حول مصادر تاريخ الطبرى (224) كان مؤلفها على ما يبدو يصدر فيها عن حس صادق أكثر من صدوره عن معرفة دقيقة بعلم أصول الحديث أدّاه إلى نتائج صحيحة إلى حد كبير (225). وعلى/ النقيض من (224) جواد على: موارد تاريخ الطبرى، فى، مجلة المجمع العراقى 1/ 1950/ 143 - 231 - 2/ 1951/ 135 - 190، 3/ 1954/ 6 أ- 56، 8/ 1961/ 425 - 436.
(225) عرف جواد على أن الطبرى قد استقى مادته من مصادر مدونة. إن محاولته التعرف على مؤلفى المصادر التى استقى الطبرى منها مادته عن طريق أسماء الكتب التى وصلت إلينا عند ابن النديم فى الفهرست تعد محاولة صحيحة. وعلى الرغم من هذا فلم يكن لديه منهج محدد يتيح له أن يثبت اسم مؤلف المصدر المستخدم من بين

الجزء: 2 - الصفحة: 160

تلك الدراسات التى ألفت حول مصادر تاريخ الطبرى، فإن الدراسات حول تفسيره كانت أقل عددا. وقد ساد هنا التصوّر أن مصادره كلها كانت شفوية تماما (226). ذهب الباحث هورست- وحده- فى دراسته للرواية فى تفسير الطبرى إلى القول بأنه من الممكن أن يكون الطبرى قد استخدم بعض تفاسير كاملة قديمة وأخذ عن مصادر أخرى مدونة بعض اقتباسات (227).
وكان يمكن للمؤلف فى بحثه الشاق أن يمضى فى بحث الرواة المتأخرين المشتركين فى عدة أسانيد ثم من قبلهم فمن سبقهم حتى يصل إلى أقدم اسم مشترك سبق تفرع الإسناد فيصل إلى أسماء مؤلفى الكتب التى استفاد منها الطبرى. ولو فعل لكان عليه- أيضا- بدلا عن الأسانيد البالغ عددها 13026 أن يخرج ببضع مئات من مجموعات الروايات التى ترجع إلى قرابة 50 - 100 مصدر- بعضها كتب لغوية- أخذ منها الطبرى مادته مقدما لها بعبارات: «وحدّثت»، «قال»، «ذكر» ..
إلخ. وبعد ذلك يمكن أن تقارن هذه المقتبسات بالكتب التى وصلت إلينا مثل تفسير مجاهد (انظر آنفا ص 29) وعبد الرزّاق بن همّام (المتوفى سنة 211 هـ/ 827 م، انظر آنفا ص 99) فتخرج من هذا بأن الطبرى قد احتفظ احتفاظا كاملا بكثير من الكتب المبكرة التى ضاعت.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 234 - 235، تاريخ بغداد للخطيب 2/ 162 - 169، إرشاد الأريب لياقوت الأسماء الواردة فى سلاسل الإسناد. وقد اضطرّ لذلك إلى أن يدخل احتمالات مختلفة دائما فى اعتباره.
(226) انظر مثلا: ما كتبه بيلا فى كتابه عن الجاحظ والبيئة البصرية، Ch.Pellat ,Milisu 82: وما كتبه هورست عن رواية تفسير الطبرى للقرآن الكريم:
H. Horst, Zur Uberlisferungim Korankommentarat- Tabanis, ZDMG 103/ 1953/ 290 - 307
(227) لا أود هنا التطرق إلى كل التفاصيل، ولكن لا بدّ هنا من تصحيح شيء هام. فهناك سلسلة إسناد بها: «محمد بن سعد .. ابن عباس» وردت هكذا فى 1560 موضعا موزعة على السور المختلفة، ولا يجوز هنا أن نتصور أن الطبرى يعني به محمد بن سعد كاتب الواقدى، فقد توفى عند ما كان الطبرى فى الخامسة أو السادسة من العمر.
أما الراوى فهو هنا محمد بن سعد بن محمد بن الحسن العوفى (المتوفى 276 هـ/ 889 م، انظر: تاريخ بغداد

الجزء: 2 - الصفحة: 161

(لندن) 6/ 423 - 462، (القاهرة) 18/ 40 - 94، إنباه الرواة للقفطى 3/ 89 - 90، اللباب لابن الأثير 2/ 81، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 106 - 108، المنتظم لابن الجوزى 6/ 170 - 172، تذكرة الحفاظ للذهبى (الطبعة الثانية) 2/ 251 - 255، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 35، دول الإسلام للذهبى 1/ 147، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 284 - 287، لسان الميزان لابن حجر 5/ 100 - 103، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 145 - 147، الأعلام للزركلى 6/ 294، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 147 - 148، وانظر كذلك مقدمة تاريخ الطبرى التى كتبها محمد أبو الفضل إبراهيم وكذلك: بروكلمان 1/ 142، وانظر فستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب Wustenfeld ,Geschichts.Nr.94.: وانظر جولد تسيهر فى مذاهب التفسير القرآنى negnuthciR, rehizdloG 85 - 98.: وانظر: باريت فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى- 4/ 625 - 627:
R. Paret, EI, IV 625 - 627
وانظر: منجانا فى دراسة له تناولت دفاعا شبه رسمى عن الإسلام:
A. Mingana, Asemi- Official Defenceof Islam, in: JRAS 1920/ 481 - 488.
وانظر شبيس فى دراسته لحكاية خرافية من حكايات جريم وأصولها العربية:
Otto Spies, Das Grimmsche Marchen Bruder Lustig «inarabischer Uberliefe rung, in: Rheinisches Jahrbuchfur Volkskunde, 2. Jahrg. Bonn, 1951, 48 - 60.
كتب عنه ريتر H.Ritter ,in: Oriens 6 /1953 /107.:

ب- آثاره:
1 - «كتاب أخبار الرسل والملوك»:
سراى، أحمد الثالث 2929 (1، 9، 13 وأجزاء أخرى، 238 ورقة، 221 ورقة، 211 ورقة، 256 ورقة، القرن السادس الهجرى. انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 102)، ريفان كوشك 1555 (الجزء الثالث عشر، 286 ورقة، 605 هـ) كوبريلى 1040 (الجزء الأول 288 ورقة، القرن السابع الهجرى)، 1041 (2/ 292 ورقة، 651 هـ)، 1042 (309 ورقة، القرن السابع الهجرى) 1043 (7، 214 ورقة، القرن السابع الهجرى)، 1044 (7، 250 ورقة) 1045 (10، 188 ورقة)، 1046 (12، 170 ورقة)، 1047 (19، 228 ورقة)، كوبريلى 3/ 370 - 371 (الجزء الأول 215 ورقة، الثانى الأوراق من 216 - 371، الثالث 106 ورقة، 1086 هـ، الرابع الأوراق من 107 - 203، الخامس، الأوراق من 203 - 275)، أسعد 2085 (قطعة منه)، أيا صوفيه 3248 (قسم واحد، 104 ورقة، 5/ 332 - 323). وهذه الرواية فى واقع الأمر- تفسير لعطية بن سعد العوفى (انظر ص 30 باب علوم القرآن من كتابنا) الذى أفاد الطبرى منه على نحو مطّرد.

الجزء: 2 - الصفحة: 162

732 هـ)، برلين 9414 (قطعة واحدة، من ورقة 1 - 19، حوالى 650 هـ)، 9415 (الجزء الرابع 227 ورقة، القرن الثالث عشر الهجرى)، 9416 (مجلد يبدأ بموضوع: «خبر ردة هوازن وسليم»، 116 ورقة، القرن السابع الهجرى)، 9417 (8، 186 ورقة، 447 هـ)، 9418 (مجلد واحد يضم أحداث الأعوام 67 - 85 هـ، 203 ورقة، القرن الثامن الهجرى)، 9419 (10، 218 ورقة، القرن السابع الهجرى)، 9420 (11، 245 ورقة، القرن السابع الهجرى) 9421 (12، 209 ورقة، القرن السابع الهجرى)، 9422 (المجلد الأخير 288 ورقة، القرن الثامن الهجرى)، باريس 1467 (الثالث، 208 - ورقة، القرن السابع الهجرى)، 1468/ 1 (السنوات من 82 - 101 هـ، 170 هـ، 170 ورقة، القرن السابع الهجرى)، 4682 (34 ورقة، 1260 هـ، انظر فايدا 254)، ليدن 823 (الثالث، 135 ورقة، انظر فورهوف 373)، منجانا 726 (276 ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى، فهرس رقم 874)، الزيتونة بتونس 4817 (11، 189 ورقة الحادى عشر الهجرى)، 4818 (الأول 211 ورقة، القرن السادس الهجرى)، المتحف البريطانى 271 (2، 173 ورقة، 634 هـ)، 1205 الإضافات 23263 (3، 175 ورقة، القرن السابع الهجرى)، 1618، مخطوطات شرقية 412 (13، 125 ورقة، القرن السابع الهجرى)، توبنجن 2 (جزء من أوائل الكتاب، 216 ورقة، السابع والتاسع الهجريين)، بودليانا 711، متحف هانتر بجلاسجو 198/ 1 (12، 95 ورقة)، 722، مارش 124 (2 فى 255 ورقة)، 781، مارش 394 (9، 165 ورقة)، البنغال 1269 (قسم واحد، 105 ورقة، القرن السادس الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات 2 رقم 955)، رامبور 1/ 632 تاريخ 23 (مختارات 206 ورقة)، بنكيبور 15/ 2 رقم 961 (12/ 212 ورقة، القرن التاسع الهجرى، انظر فهرس المخطوطات العربية 2 رقم 955)، القاهرة ثان 5/ 73 - 74، تاريخ 1602 (الجزء 11)، تيمور، تاريخ 1373 (أحداث سنة 132 هـ).
(أ) حققه دى جويه وألحق به كتاب: المنتخب من كتاب ذيل المذيل ... إلخ، وطبعت المقدمة والفهارس سنة 1901 بعنوان:
Dailal- mudaiyalilh. Ser III 1295/ 2561.- Vgl. 14, 15. Introductioetc. Indices 1901.Annalesquod Scripsit Abu DJafar M. b. Djariral- T- cumaliis. M. J. de Goeje, 3 Series, Lugd. Bat. 1879/ 98, Anhangal- Muntahabmink.
(ب) اعتمد نولدكه فى دراسته لتاريخ الفرس والعرب فى عصر الساسانيين، بأن ترجم قسما من تاريخ الطبرى إلى اللغة الألمانية:
Geschichteder Perserund Araberzur Zeitder Sasaniden, ausderarab. Chronikdes T. ubers. Von Th. Noldeke, Leiden 1879.
(ج) أعد له جويدى عرضا موجزا، نشر بعنوان:
Sommariodegli Annalidiat- T. Pergliannidelleg. 65 - 99/ 684 - 710, P. I. Guidi. Rend. Lincei VI, 1925.

الجزء: 2 - الصفحة: 163

(د) أعيد طبع نشرة دى جويه مع صلة تاريخ الطبرى- بالتصوير- فى ليدن وبيروت.
(هـ) طبع الكتاب بالقاهرة 1328 فى 13 جزءا.
(ز) طبع الكتاب بالقاهرة 1939 فى 8 أجزاء.
(ح) يصدر الكتاب الآن بالقاهرة بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، ظهر منه 6 مجلدات (1960 - 1965) (228) (•).
كتب مكملة لتاريخ الطبرى: (أ) «صلة تاريخ الطبرى» إلى سنة 320 هـ «لعريب بن سعد القرطبى» جوتا 1554، وحققه دى خويه فى ليدن 1897 بعنوان) Tabari Continuatus ,ed.de Goeje ,Leiden 1897.: ب) تكملة لعبد الله بن أحمد بن جعفر الفرغانى (المتوفى سنة 362 هـ/ 973 م).
(ج) تكملة حتى سنة 360 هـ لثابت بن سنان بن ثابت الصابى (المتوفى سنة 363 هـ/ 974 م)، انظر الحكماء للقفطى ص 109 - 111، عيون الأنباء لابن أبى أصبيعة 1/ 224 - 226، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 44 - 45).
(د) تكملة حتى سنة 448 «لهلال بن المحسّن الصابى» (المتوفى سنة 448 هـ/ 1056 م، انظر بروكلمان 1/ 324).
(هـ) «عيون التاريخ» حتى سنة 479 هـ لمحمد بن هلال بن المحسّن- ابن المؤلف السابق- غرس النعمة، المتوفى سنة 480 هـ/ 1087 م، انظر: وفيات الأعيان لابن خلكان 2/ 267، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 279، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 5/ 126.
(و) «تكملة تاريخ الطبرى» حتى سنة 487 هـ لمحمد بن عبد الملك الهمدانى (المتوفى سنة (228) هذه الطبعة جيدة نسبيا، ولكنها لا تفى بجميع المطالب العلمية فما زال هناك صعوبات كثيرة وجوانب غموض فى النص لم توضحها هذه الطبعة. ولدينا انطباع أنها قامت على طبعة ليدن أكثر من اعتمادها على المخطوطات، فالمحقق لا يعرف مطلقا بعض مخطوطات الكتاب المهمة، منها مثلا مخطوطات كوبريلى 1044 - 1047، 3/ 370 - 371. وأود هنا أن أقترح تصحيحا لموضع فى النص، إن ترك أدى إلى شك فى قيمة الكتاب ومنهج مؤلفه: انظر: جواد على، فى البحث المذكور 8/ 1961/ 435، قارن طبعة ليدن 1/ 1837 وطبعة «أبو الفضل إبراهيم» 3/ 218، وفيها نجد النص التالى: «حدثنا هشام بن محمد عن أبى مخنف» ولا يمكن أن يكون هذا النص صحيحا، لأن هشام بن محمد الكلبى توفى قبل مولد الطبرى. وتصحيح النص: «حدّثت عن هشام بن محمد عن .. »، كما جاء هذا السند فى موضع آخر 1/ 980، 3/ 195.
(•) اكتمل صدور هذه الطبعة بعد ذلك- المترجم.

الجزء: 2 - الصفحة: 164

521 هـ/ 1127 م). ويوجد مخطوطا باريس 1469 (154 ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى، انظر فايدا 662)، ونشره البير كنعان فى: المشرق 49/ 1955/ 21 - 42، 149 - 172، 50/ 1956/ 283 - 328، 485 - 528؛ 51/ 1957/ 185 - 216، 395 - 446: 52/ 1958/ 51 - 82، 492 - 530، وبيروت 1959 م.
(ز) تكملة للصالح نجم الدين بن الكامل الأيوبى (المتوفى سنة 647 هـ/ 1249 م؟ ) انظر ما كتبه عنه روزنتال فى كتابه فى علم التاريخ عند المسلمين F.Rosenthal ,History 411.: مختصرات تاريخ الطبرى وترجمات لها: (أ) له مختصر لا يعرف صاحبه يوجد مخطوطا فى: الأحمدية بتونس (المجلد الأول 215 ورقة القرن الثامن الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 1209)، باريس 295 (المجلد الأول، 65 ورقة، 1266 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية).
(ب) له مختصر مع ترجمة قسم منه إلى اللغة الفارسية أعده أبو على محمد البلعمى (المتوفى فى سنة 363 هـ/ 973 م).
متحف الأوقاف التركية رقم 2171 (735 هـ) أدرنة السليمية 1036 (مجلد واحد، القرن السابع الهجرى). رئيس الكتاب 629 - 630 (7 أقسام)، حاجى محمود 6433 (قسم واحد)، ييل 1285 (128 ورقة، القرن السابع الهجرى)، ترجمه إلى اللغة الفرنسية زوتنبرج على أساس هذا المختصر الفارسى:
Chroniqued'Abou Djafer M. b. Djarir T. trad- surla Vers. Pers. Par H. Zotenberg, Bd. 1 - 4, Paris 1867 - 74.
وترجم إلى اللغة التركية فى إستنبول 1260، وترجمه إلى اللغة الشغطائية واحدى بلخى 927/ 1521، أما القسم الذى ترجمه بلعمى إلى الفارسية فقد ترجم منها إلى التركية، داماد إبراهيم 902 (464 ورقة القرن الثالث عشر الهجرى).
(ج) وترجم خضر بن خضر الآمدى مختصرا فارسيا له إلى اللغة العربية سنة 935 - 937 هـ/ 1528 - 1530 م ليدن 825 (481 ورقة، بخط المؤلف انظر فورهوف 373)، جاريت 582 (492 ورقة، 939 هجرية، بخط المؤلف).
وهناك ترجمة عربية أخرى للمختصر الفارسى الذى أعده بلعمى، ليدن 826 (الورقات من 8 - 414، انظر: فورهوف 373).
(هـ) ترجمه إلى اللغة التركية زاكر قدرى أوغان وتامر الجزء الأول، أنقره 1954 م Zakir Kadiri Ugan -A.Temir:

الجزء: 2 - الصفحة: 165

(ز) ترجمت إلما مارين قسما منه يتداول حكم المعتصم (832 - 842 م) إلى اللغة الإنجليزية مع التعليق عليه:
Abu Gafar M. b. Jarirat- Tabaris Reignofal- Mu'tasim (248 - 238 n. Chr.) , Transl. andann. by Elma Marin, New Haven, Conn., 1951.
وانظر فى هذا الصدد ما كتبه ريتر» -2 Ritter ,Oriens 6 /1953 /157.: تهذيب الآثار وتفصيل معانى الثابت من الأخبار»:
مرتب وفق أوائل رواة الحديث، هم صحابة الرسول، ويتناول هذا الكتاب خصائص الأحاديث وعللها وصحتها إلخ: كوبريلى 269 (مجلد واحد يضم أحاديث رواها عبد الله بن عباس، 196 ورقة القرن الثامن الهجرى)، 270 (المجلد الأول، مسند علىّ 85 ورقة- القرن الثامن الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات 1/ 71).
3 - «جامع البيان عن تأويل القرآن»:
برلين 733 (المجلد السادس، 333 ورقة، 600 هـ)، أيا صوفيه 100 (الثّلث الأول 989 ورقة القرن الثانى عشر الهجرى)، 101 (الثلث الثانى، 1253 ورقة، سنة 1144 هـ)، 102 (1046 ورقة، القرن الثانى عشر الهجرى)، 103 (1038 ورقة، 1144 هـ)، 104 (532 ورقة، القرن الثانى عشر الهجرى) 105 (856 ورقة، القرن الثانى عشر الهجرى) 106 (894 ورقة، القرن الثانى عشر الهجرى)، 107 (785 ورقة، القرن الثانى عشر الهجرى)، 108 (616 ورقة القرن الحادى عشر الهجرى)، 109 (581 ورقة، القرن الثانى عشر الهجرى)، 110 (610 ورقة، 1148 هجرية)، 111 (670 ورقة، القرن الثانى عشر الهجرى)، 112 (727 ورقة، القرن الثانى عشر الهجرى)، نور عثمانية 150 (1/ 1072 ورقة، القرن الثانى عشر الهجرى)، 151 (1/ 767 ورقة، القرن الثانى عشر الهجرى)، 152 (1/ 972 ورقة، القرن الثانى عشر الهجرى)، 153 (2/ 1169 ورقة، القرن الثانى عشر الهجرى)، 154 (1/ 767 ورقة، القرن الثانى عشر الهجرى)، 155/ (2/ 771 ورقة، القرن الثانى عشر الهجرى)، 156 (2/ 798 ورقة، 1144 هجرية)، القاهرة ثان 1/ 43، تفسير 100 (23 مجلدا) 278 (السادس) 42 م (مجلد واحد)، 43 م (مجلد واحد)، القرويين بفاس 19 (3 مجلدات دون ترتيب)، 37 (المجلد العاشر، القرن الخامس الهجرى)، 791 (قطعة منه- 391 هـ)، 912 (مجلد واحد، 827 هـ)، مراد (داماد زادة) 111 - 114 (المجلد الأول- إلى الرابع)، 115 - 119 (المجلدات 1 - 5)، 120 - 121 (المجلد الأول والثانى).- داماد إبراهيم 28 - 36، حميد الله 35، فيض الله 39 - 42، حكيم 19 - 20، فاتح 169 - 172 (الأجزاء من 1 - 4، 475 ورقة، 565 ورقة، 515 ورقة، 429 ورقة 1140 هـ)، كوبريلى 3/ 85 (379 ورقة)، 86 (404 ورقة)، 87 (410 ورقة)، 88 (407 ورقة، 1083 هـ)، بايزيد

الجزء: 2 - الصفحة: 166

350 - 355، عاطف 186 - 190 (المجلد الأول إلى الخامس، 471 ورقة، 471 ورقة، 419 ورقة، 437 ورقة، 465، 1140 هـ)، سراى، أحمد الثالث 11 (1159 ورقة، سنة 1113 هجرية)، ولي الدين 83 - 87، برلين 4155 (حاليا: توبنجن)، الأحمدية تونس 93 (8 مجلدات، القرن الثانى عشر الهجرى)، يوسف بمراكش 559 (10/ 121 ورقة، 696 هـ)، طبع بالقاهرة فى ثلاثين مجلدا 1321، 1322 - 1330 هـ. وله كشافات من إعداد هاوسليتر بعنوان:
H. Hausleiter, Registerzun Qurankommentorde s T. Strassbutg 1912.
وحققه بالقاهرة محمود محمد شاكر فى 15 مجلدا 1955 - 1960 (حتى الآن)، انظر حول ذلك:
ناصر الدين الأسد، فى مجلة معهد المخطوطات العربية 2/ 207 - 211، وطبع بالقاهرة 1957، وألف محمد فؤاد عبد الباقى، «تخريج أحاديث وآيات وتعليق تفسير الطبرى» بالقاهرة 1958.
مختصرات تفسيرات الطبرى وترجماتها: (أ) له مختصر ألّفه أبو يحيى محمد بن صمادح التّجيبى (المتوفى سنة 651 هـ/ 1253 م): صنعاء، تفسير 107 (242 ورقة، انظر فؤاد سيد فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 1955/ 201). قامت بترجمته إلى اللغة الفارسية مجموعة من العلماء بأمر أبى صالح منصور بن نوح السامانى (المتوفى سنة 366 هـ/ 977 م)، المتحف البريطانى، 9، 8 Rieu باريس، 25 Blochet الجمعية الآسيوية فى البنغال 955، درسدن بألمانيا الغربية 22.
(ب) وترجم مختصر له غير معروف المؤلف إلى اللغة الفارسية، أبا صوفية 87 (650 ورقة، القرن التاسع الهجرى انظر بروكلمان ملحق 1/ 216)، سراى، أمانة 567 (النصف الأول، القرن السابع الهجرى)، أدرنة، السليمية 436 (الكتاب كله، 735 هـ)، العامة فى بورسة 1612 (من سورة «المؤمنون» حتى النهاية، 216 ورقة 561 هـ)، كذلك أورهان 967 (من البداية حتى سورة النحل، 222 ورقة، القرن السابع الهجرى).
4 - «اختلاف الفقهاء»:
برلين 4155 (4 أقسام)، دار الكتب بالقاهرة 645 ويوجد قسم منه بعنوان: «مختصر علماء الأمصار» رئيس الكتاب 382 (118 ورقة، القرن الخامس الهجرى) وحققه كيرن F.Kern بالقاهرة 1320 هـ، وحققه اعتمادا على هذه المخطوطة وحدها يوسف شاخت J.Schacht فى ليدن 1933 م.

الجزء: 2 - الصفحة: 167

5 - «تبصير أولى النهى ومعالم الهدى»:
إسكوريال 1514/ 6 (من ورقة 81 - 104، 631 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 330) 6 - «صريح (بدلا من شرح) السّنّة»:
سراى، ريفان كشك 510/ 3 (من 46 أ- 49 ب، 1084 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات 1/ 86) وطبع بالقاهرة.
7 - «رمى القوس»:
شك ياقوت الحموى (إرشاد الأريب 6/ 453) فى أصالة الكتاب المنسوب له فى رمى القوس، (المتحف البريطانى مخطوطات شرقية 9265)، ويبدو أن ثمة خلطا بينه وبين عبد الرحمن أحمد الطبرى (انظر بروكلمان، الملحق 1/ 906) (229).
8 - «العقيدة»:
تيمور 4/ 94، مجموع 106/ 4 (من ص 161 - 168، القرن العاشر الهجرى).
9 - «الجامع فى القراءات من المشهور والشواذ»:
أصالة الكتاب مشكوك فيها جدّا، الأزهر 1/ 74، قراءات 1178 (128 ورقة، 1143 هـ).
10 - «حديث الهميان»:
أشار الخطيب البغدادى (فى تاريخ بغداد 4/ 372 - 373) إلى قصة الخراسانى الذى ضاع هميانه بمكة: القاهرة، حديث 1558، (439 - 445، القرن الثامن الهجرى) القاهرة ملحق 1/ 209 (1351 هـ، نسخة عن النسخة الأولى).
11 - «كتاب الرسالة من لطيف القول فى البيان عن أصول الأحكام»:
هناك نص منه ملحق بنص كتابه فى التفسير، تحقيق: شاكر 2/ 207 - 209 (230). (229) يحذف كتاب بشارة المصطفى فثمة خلط بينه ومحمد بن جرير بن رستم الطبرى.
(230) ذكر بروكلمان تحت رقم 4 (من بين الكتب التى لم تصل إلينا) كتابا بعنوان: الرد على الحرقوصية، وقد يكون

الجزء: 2 - الصفحة: 168

33 - ابن أعثم الكوفى
هو محمد (أبو محمد على أو أحمد) بن على بن أعثم الكوفى، لم تبحث حياته أو مؤلفاته بحثا دقيقا. وتوفى على وجه التقريب سنة 314 هـ/ 926 م.

أ- مصادر ترجمته:
إرشاد الأريب لياقوت 1/ 379، لسان الميزان لابن حجر 1/ 138، بروكلمان ملحق 1/ 220.

ب- آثاره:
1 - «كتاب الفتوح»:
جوتا 1592 (162 ورقة) (231)، سراى، أحمد الثالث 2956 (المجلد الثانى، 280 ورقة 873 هـ، انظر، REI 1936 /335: وانظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 357)، إمبروزيانا 129 (قسم واحد الورقة من 23 - 90)، انظر تشستربيتى 3272 (المجلد الأول، 361 ورقة 1194 هـ)، كتب عنه جريفينى:
Griffini, Centenariodellan ascitadi M. Amari, Palermo, 1901, I, 406 - 409, ZDMG 69/ 77.
(أ) ترجمه إلى الفارسية محمد بن أحمد بن محمد مستوفى، وذلك سنة 596 هـ/ 1199 م. لاله إسماعيل 331 (1009 هـ)، طشقند 6، فهرس براون 88 ج 1، (1/ 250 ورقة) ج 2، (188 ورقة، 924 هـ)، وطبع فى بومباى 1270، 1300، 1305 هـ.
(ب) ترجم جران منه نصا فى الفتوح:
The Historyofthe Conquestof Zoosandthe Flightand Murderof Yesdejherd, transl. fromthe Pers. of A. b. Asemof Cufaby B. Gerransin Ouseley Or. Coll. I, 36 - 163.
(ج) نقل نص فارسى منه إلى الألمانية فى Wilkens ,Chrest.152 - 161.: هذا الكتاب- على الرغم من إشارة النجاشى (فى الرجال طبعة ثانية، ص 246) من تأليف محمد بن جرير بن رستم الطبرى (انظر: الذريعة 10/ 193 - 194). وفوق هذا فوصف بروكلمان للحرقوصيّة بأنهم حنابلة هو وصف غير صحيح. فقد كان حرقوص بن زهير- لا «زهير بن حرقوص» خارجيا، وقد قتل سنة 37 هـ/ 657 م، انظر: تاج العروس (مادة ح رق ص)، والذريعة 10/ 193.
(231) انظر فهرس براون تحت رقم 88 وعند بروكلمان أنه ليس النص العربى بل الترجمة الفارسية.

الجزء: 2 - الصفحة: 169

(د) ومنه نص مترجم إلى اللغة الألمانية يوجد فى المتحف الأسيوى 2/ 161.
(هـ) أفاد منه وسلى فى دراسته لفتوح النوبة:
The Invasionof Nubiaby W. Ouseley, in: Or. Coll. I, 333.
2 - «ابتداء خبر وقعة صفين»:
منجانا 572 (247 ورقة القرن الثامن الهجرى، انظر: فهرس رقم 918، وربما يكون هذا هو كتاب الفتوح؟ ).

34 - سعيد بن البطريق
هو سعيد بن الطريق، كان بطريرك الإسكندرية، المعروف أيضا ب Eutychius ولد فى الفسطاط سنة 263 هـ/ 876 م وتوفى فى الإسكندرية سنة 328 هـ/ 939 م.

أ- مصادر ترجمته:
عيون الأنباء لابن أبى أصيبعة 2/ 86 - 87، حسن المحاضرة للسيوطى 1/ 113، دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الألمانية 2/ 34، الأعلام للزركلى 3/ 144، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 221، كتب عنه جراف فى تاريخ الأدب المسيحى العربى G.Graf ,Gesc hichtederchristl ,ar.Lit.II ,32 - 33: كتب عنه روزنتال فى كتابه فى علم التاريخ عند المسلمين Rosenthal ,History 71 ,119: وانظر بروكلمان 1/ 148.

ب- آثاره:
1 - «نظم الجوهر»:
كتاب من الحوليات ألّفه سعيد بن البطريق لأخيه الطبيب عيسى بن البطريق، ويتناول دون تصنيف منهجى تاريخ العهد القديم، وتاريخ الكنيسة، وتاريخ الحكام منذ عصر المسيح، ثم تاريخ خلفاء العصر الإسلامي بعد ذلك حتى سنة 938، (انظر: جراف، فى المصدر السابق 33) ويوجد مخطوطا فى: باريس 288 (218 ورقة، القرن العاشر الهجرى)، 289 (323 ورقة، القرن الثامن الهجرى، غير كامل)، 290 (201 ورقة، القرن التاسع الهجرى)، 291 (137 ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى)، 292 (215

الجزء: 2 - الصفحة: 170

ورقة، 713 هجرية)، 293 (277 ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى)، انظر: فايدا 525، أسعد 2093 (110 ورقة، القرن العاشر الهجرى)، باريس، سريانى 230 (القرن العاشر الهجرى) 231 (1733 م)، بودليانا، مجموعة نيكول، مخطوطات عربية 46 (1618 م)، كامبردج 5 - 35، منجانا، مخطوطات عربية مسيحية 97 (50)، سباط بالقاهرة، الفهرس 22، فلورنسا مكتبة ريكارديانا- عربى 11 (177)، وانظر حول الطبعات والمختصرات كتاب جراف السابق ص 34 - 35.
2 - «كتاب البرهان على حقيقة الإيمان»:
الفاتيكان، مخطوطات عربية 491، (1243 م، أول المخطوط ناقص) وكذلك 645 (من ورقة 1 - 8)، دار الكتب بالقاهرة- فيطى 356 - (القرن التاسع الهجرى). وطبعه منسّا يوحنا، ولم يكمله، القاهرة 1928 م. ومنه مختارات حول التثليث ومعرفة الله، ويوجد مخطوطا فى: القدس وبيروت 468 (1681 م) انظر: جراف: 38 فى المصدر السابق (232).
3 - «الكناش فى الطب»:
سياط 23 (ج).

35 - الصّولى
هو أبو بكر، محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس، الصّولى الشطرنجى، كان مؤرخا أديبا شاعرا، أخذ عن المبرد وثعلب وأبى داود السجستانى. وكان ذا مكانة عند الخلفاء المكتفى والمقتدر وذلك لبراعته ومقدرته الفائقة فى لعب الشطرنج. كان يعلم الراضى الذى أصبح بعد ذلك خليفة، وعلم أخاه هارون كذلك. وبعد وفاة الراضى ترك الصولى بغداد، وذهب إلى بجكام وإلى واسط. وعاد بعد وفاة المتقى سنة 333/ 944 م إلى بغداد، وسرعان ما اضطره مرة ثانية إلى هجر العاصمة لعبارة قالها مؤيدا العلويين فاتجه إلى البصرة. ولقد تأثر فى حياته الأدبية بابن المعتز (انظر:
مثلا زهر الآداب للحصرى 4/ 123). وترجع شهرته مؤرخا إلى كتابه «الأوراق» فى (232) يحذف ما ذكره بروكلمان تحت رقم 2 بعنوان «Eutychiiepistola»: وقد حدث هنا خلط بينه وبين بطريق القسطنطينية) Eutychius المتوفى 582 م) انظر جراف G.Graf ,38 - 39:

الجزء: 2 - الصفحة: 171

أخبار خلفاء بنى العباس. ولم يكن فى رأى من تحدثوا عنه حجة أو مدققا كما ينبغى أن يكون، حتى إن بعضهم اتهمه بالسرقة الأدبية فى كتابه المشهور: «كتاب الأوراق» فقيل إنه نسخه عن كتاب أشعار قريش لأحمد بن بشر المرثدى (المتوفى 285 هـ/ 898 م، انظر: تاريخ بغداد 4/ 54، والفهرست لابن النديم 129/ 151، وإرشاد الأريب لياقوت 2/ 58). أما المسعودى فقد مدحه وقرظه (مروج الذهب 1/ 16 - 17). وتوفى سنة 335 هـ/ 946 م أو 336 هجرية فى البصرة.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 150 - 151، معجم الشعراء للمرزبانى 465، تاريخ بغداد للخطيب 3/ 427 - 432، نزهة الألباء لابن الأنبارى (القاهرة) 343 - 345 (بغداد) 188 - 189، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 642 - 646، إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 7/ 136 - 137، (القاهرة) 19/ 109 - 111، إنباه الرواة للقفطى 3/ 233 - 236، المنتظم لابن الجوزى 6/ 359 - 361، دول الإسلام للذهبى 1/ 164، مرآة الجنان لليافعى 2/ 319 - 325، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 339 - 342، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 219 - 220، كنوز الأجداد لمحمد كرد على ص 141 - 146، مقدمة: صالح الأشتر لأخبار البحترى، الأعلام للزركلى 8/ 4 معجم المؤلفين لكحالة 12/ 105 - 106، بروكلمان 1/ 143.
كتب عنه فستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب Wustenfeld ,Geschichts.115: انظر برتولد فى Bartold ,Zap.18 /1908 /148 - 153: كتب عنه سوفاجيه فى كتابه عن المؤرخين العرب J.Sauvaget ,Historiens Arabes 32 - 38: كتب بلياييف عن مخطوط ليننجراد عن تاريخ الخلافة العباسية للصولى:
V. I. Belajev, The Leningradmanuscr iptofthe Historyofthe'Abb asid Caliphatebyas- Suli, Act Or. Congr XXIV, 1957, 292 - 297.

ب- آثاره:
1 - «كتاب الأوراق فى أخبار آل عباس وأشعارهم»:
فى عدة مجلدات، ولم يتمه، انظر ابن النديم ص 151، وقد وصل إلينا بعض هذا الكتاب، فهناك مجلد من أقسام مختلفة يتناول السنوات- 227 - 256، يوجد فى: لينجراد، المكتبة العامة (506 هـ، انظر: ما كتبه كراتشكوفسكى، (Kratschkovsky ,Zap XXI ,101 - 102 وهناك قسم يتناول السنوات 322 -

الجزء: 2 - الصفحة: 172

329 هـ، يوجد فى: شهيد على 2141 (255 ورقة، القرن الخامس الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات 2 رقم 72)، ومن هذه المخطوطة نسخة فى: باريس 4836 (161 ورقة، القرن الثالث عشر الهجرى، انظر فايدا 277)، وهناك مجلد آخر القاهرة ثان (3/ 30، أدب 3530، ونسخة منه كذلك فى 7/ 97 تحت رقم 2814، الأزهر 5/ 29 أدب 487 (184 ورقة، 113 ورقة، 1309 هـ)، وفى آصفية، تاريخ 311 (107 ورقة، 1310 هـ)، ليننجراد، انظر: ما كتبه كراتشكوفسكى Kratschkovsky ,Zap .. (XXI.98 - 99: وقد نشر هذه الأجزاء هايوارث دن J.Heyworth -Dunne فى مجلدات ثلاثة بالعناوين التالية:
أ- «أخبار الشعراء المحدثين»، لندن 1934 م.
ب- «أخبار الراضى والمتقى»، القاهرة 1935 م.
ج- «أشعار أولاد الخلفاء وأخبارهم»، القاهرة 1936 م.
وترجم كانار M.Canard أخبار الراضى إلى اللغة الفرنسية الجزائر 1646 م، انظر عن هذه الترجمة ما كتبه ليفين B.Lewin ,in: Oriens 3 /1950 /323 - 325.: ويوجد قسم منه فى: طلعت، أدب 4866 ولا أعرف مضمون هذا القسم.
2 - «أدب الكتّاب»:
حققه محمد بهجت عن مخطوط بغدادى، القاهرة 1922 م.
3 - «ديوان أبى تمام»:
انظر بروكلمان 1/ 84 والإضافات الجديدة لذلك.
4 - «أخبار أبى تمام» مع رسالة لمزاحم بن فاتك:
عن المناسبة التى ألّف من أجلها الكتاب انظر: بروكلمان 1/ 84 والإضافات الجديدة لذلك.
5 - «ديوان عبد الله بن المعتز»:
انظر بروكلمان 1/ 81 والإضافات الجديدة.
6 - «ديوان عبد الله بن العباس بن الرومى»:
انظر بروكلمان 1/ 79 والإضافات الجديدة.

الجزء: 2 - الصفحة: 173

7 - (أ) «كتاب الشّطرنج» (الكبير):
عاطف 2234 (77 ورقة، 618 هـ، الورقة الأولى ناقصة)، سراى، ريفان كشك 1074/ 1 (من 1 أ- 69 ب، 834 هـ)، جوروم 3175/ 1 (من 1 - 43 ب، الثالث عشر الهجرى).
(ب) «منصوبات الشّطرنج»، سراى، ريفان كشك 1074 (من 81 أ- 114 ب، 834 هـ).
(ج) تهذيب مجهول المؤلف لكتب الشطرنج التى ألفها الصولى العدلى (كان العدلى يعيش سنة 247 هـ/ 861 م، انظر: ابن النديم 155 - 156) يوجد مخطوطا فى لاله إسماعيل 560/ 2 (من 55 أ- 133 أ، 535 هـ). ومنه مختصر لأبى زكريا يحيى ابن أحمد ابن إبراهيم الحكيم (المتوفى سنة 753 هـ/ 1352 م، انظر: الدرر الكامنة لابن حجر 4/ 412)، لاله إسماعيل (233) 561 (55 ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى). ومنه مصورة فى القاهرة، ثان 6/ 200.
8 - «أخبار البحترى»:
وتعتبر شرحا لديوانه، انظر بروكلمان 1/ 80.
9 - «ديوان أبى نواس»:
انظر بروكلمان 1/ 75 والإضافات الجديدة لذلك.
10 - «ديوان العباس بن الأحنف»:
انظر بروكلمان 1/ 74 والإضافات الجديدة.
11 - «ديوان الصنوبرى»:
انظر بروكلمان 1/ 90 والأبحاث الجديدة.
12 - «وقعة الجمل»:
الظاهرية، تصوف 129 (من ورقة 135 - 137، القرن التاسع الهجرى) انظر العش 84، فهرس معهد المخطوطات 2 رقم 640.
13 - «جزء فيه أحاديث وأخبار»: (233) ليس «حامد» كما ورد فى بروكلمان.

الجزء: 2 - الصفحة: 174

القاهرة 1/ 106، حديث 1558 (ص 301 - 309، القرن الثامن الهجرى) (234) انظر: القاهرة، ملحق 1/ 211 (13 ص، 1351 هـ). وربما كان هذا الجزء هو كتاب «الأمالى» الذى أفاد منه ابن حجر فى الإصابة 2/ 809.
14 - «أخبار العباس بن الأحنف»:
أفاد منه ابن النديم ص 151، وأخذ عنه الأغانى (القاهرة) 8/ 352، 353 - 355، 357 - 359، 359 - 363، 364 - 370، 372.

36 - الجهشيارى
هو أبو عبد الله، محمد بن عبدوس بن عبد الله الجهشيارى، أصله من الكوفة، نشأ مع أبيه فى بغداد وكان أبوه حاجبا للوزير على بن عيسى، فخلفه على الحجابة له، ثم للوزير حامد بن العباس فى خلافة المقتدر بالله. وتوفى فى بغداد سنة 331 هـ/ 943 م.

أ- مصادر ترجمته:
مروج الذهب للمسعودى 8/ 249، الفهرست لابن النديم 127، 427، الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 205، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 289، أخبار الراضى بالله- تحقيق كانار- الجزائر 1946، 1/ 143، الأعلام للزركلى 7/ 135، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 275، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 219.
كتب سورديل عنه فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الثانية D.Sourdel ,EI ,II 388 - 389.: كتب لاتس عنه رسالة جامعية:
J. Latz. Das Buchder Wezireund Staatssekretarev on Ibn'Abdusal- Gahsiyari ... Anfangeund Umaiyadenzeit (Bonner Diss) . Walldorf/ Hessen 1958/ Beitragezur Sprach- und Kulturgeschichte des Orients H. 11) . (234) أ- ذكر بروكلمان فى الملحق- الجزء الثالث 1197 تحت رقم 8 ديوان ... ، ولا بد من تصحيح هذا. فهذا الديوان لإبراهيم بن العباس الصولى، انظر بروكلمان 1/ 79.
ب- ذكر بروكلمان فى الملحق- الجزء الأول ص 219 أن أبا الفرج محمد بن عبيد الله بن سعد اللجلاج هو تلميذ الصولى، ولم أجد ما يشهد بهذا. والاسم الوارد فى المخطوط الذي وصل إلينا: اللجلاج المظفر بن سعيد (انظر الفصل الخامس باللعب والرياضة والحرب).

الجزء: 2 - الصفحة: 175

ب- آثاره:
«كتاب الوزراء والكتاب»:
لم يصل إلينا إلّا قسم منه، يوجد مخطوطا فى: المكتبة الوطنية بفينا 916 (204 ورقة، 546 هـ).
نشره متشك:
Mzik, in: Bibliothek Arab. Historikerund Geographen I, Leipzig 1926.
وحققه مصطفى السقا، إبراهيم الأبيارى، عبد الحفيظ شلبى، القاهرة 1938 م. وجمع عوّاد القطع المقتبسة عنه فى الكتب المطبوعة، وذلك فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 18/ 1943/ 318 - 332، 435 - 442.
وجمع سورديل قطعا أخرى من مخطوطين اثنين، وكتب بها بحوثا جديدة عن القسم الثانى من كتاب الوزراء والكتاب، بعنوان:
D. Sourdel, Nouvellesrecherc hessurladeuxieme Partiedu Livredes Vizirsdal- G., in: Melanges L. Massignon 3/ 1957/ 271 - 299.
وكتب سورديل أيضا عن القيمة الأدبية والوثاقية لكتاب الوزراء والكتاب اعتماد على الفصل الخاص بهارون الرشيد:
Sourdel, Lavaleur Litteraireetdocu mentairedu Livredes Vizirsdal- G. dapreslechapitre consacreaucalifa tde Harunal- Rasid, Arabica 2/ 1955/ 193 - 210.

37 - الكاتب الإسكافى
هو أبو على محمد بن همّام بن سهيل الإسكافى، ولد سنة 258 هـ/ 871 م، كان مؤرخا شيعيا ومحدثا: توفى سنة 336 هـ/ 947 م.

أ- مصادر ترجمته:
الذريعة 2/ 413، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 93.
ب- آثاره:
1 - «كتاب الأنوار فى تاريخ الأئمة الأطهار»:
يوجد مختصر له فى إيران، انظر: الذريعة 2/ 413.

الجزء: 2 - الصفحة: 176

2 - «التمحيص» (فى بيان موجبات تمحيص ذنوب المؤمنين):
قد يكون هذا الكتاب من تأليف تلميذه أبى محمد الحسن بن على بن الحسين الحرّانى (كان يعيش حوالى سنة 381 هـ/ 991 م) انظر: أعيان الشيعة (دمشق) 22/ 318 - 320. معجم المؤلفين لكحالة 3/ 252، مشكاة بطهران 9/ 775 رقم 2133 (11 ورقة، 1325 هـ).

38 - المسعودى
هو أبو الحسن، على بن الحسين بن على، المسعودى، من المرجّح أنه ولد فى بغداد من أسرة تنتسب إلى الصحابى عبد الله بن مسعود. ولا نعلم إلّا القليل عن حياته.
أقام أثناء رحلته فى إيران سنة 305 هـ/ 917 م فى إصطخر. ثم ذهب إلى الهند وزار ملتان (•) والمنصورة (••)، وواصل من سيلان/ مسافرا مع التجار إلى بحر الصين، وعاد عن طريق عمان وزنجبار. ومضت به حياته القلقة إلى بحر قزوين، وإلى فلسطين، وإلى مدن الثغور فى الشام مثل أنطاكية، ثم ذهب أخيرا إلى مصر. ويعدّ المسعودى من المؤلفين ذوى الثقافة المتنوعة الذين عاشوا فى القرون الأولى للهجرة.
ولم يهتم بالجغرافيا والتاريخ فحسب، بل اهتم كذلك بعلوم الدين والأخلاق والسياسة وعلوم اللغة، ولكن معظم جهده كان فى الجغرافيا والتاريخ. ورغم أن الدقة والعمق لم تتوافرا لديه دائما، فإننا ندين له بمجموعة من الأخبار القيمة حول البلاد الإسلامية وبمعلومات مهمة من مصادر مفقودة، لا نجدها إلّا عند المسعودى. وتوفى المسعودى فى مصر سنة 345 هـ/ 956 م أو 346 هـ.

أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 178 - 179، إرشاد الأريب لياقوت (القاهرة 13/ 90 - 94)، فوات (•) فى الأصل الألمانى: ملطان، وقد عدّلت لتتفق مع كتابة الاسم فى الكتب العربية الحديثة.
(••) المقصود بها المدينة المعروفة حاليا باسم صورة فى الهند، لا المدينة المعروفة حاليا بهذا الاسم فى مصر، وهى بمصر عاصمة محافظة الدقهلية. أما المدينة الهندية (المنصورة) أو «صورة» فهى نسبة إلى الخليفة المنصور- المترجم.

الجزء: 2 - الصفحة: 177

الوفيات للكتبى 2/ 45، تذكرة الحفاظ (الطبعة الأولى) 3/ 70، (الطبعة الثانية) 857، دول الإسلام للذهبى 1/ 156، لسان الميزان لابن حجر 4/ 224 - 225، أعيان الشيعة 41/ 198 - 213، عبد السلام العشرى: أبو الحسن المسعودى- القاهرة 1957، الأعلام للزركلى 5/ 87، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 80 - 81، بروكلمان 1/ 144.
كتب برونيت بيله عن المسعودى مؤلفا إسلاميا من القرن العاشر الميلادى وعن كتابه مروج الذهب:
J. Brunet. YBelle, Unautormahometad el Siglo X; EL- Masoudi, apuntaciones Presasdelobrada questaautordelos Pradoresd'or, Baroelona, 1897.
كتب عنه فستنفلد فى Wustenfeld ,Geschichts.S.Nr.119.: كتب مودى عما ذكره المسعودى عن البراكين وعن ملوك البرد:
J. J. Modi, Macoudionvolcano es, JBBRAS 22/ 1905 - 1908/ 135 - 142; (Index Islamicus I, 8794) ; J. J. Modi, Masudis'accounto fthe Pesdadian Kings; J. K. R. Cama Or. Inst. 27/ 1933/ 6 - 35 (Index Islamicus, 1, 8795) .
كتب بروكلمان عن المسعودى فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى، المجلد الثالث ص Brockelmann ,EI ,III ,464 /465.: 465 /464 كتب سوفاجيه عن المسعودى فى كتابه عن المؤرخين العرب:
J. Sauvaget, Historiens Arabes 39 - 50
كتب لفيكى عن المسعودى:
T. Lewicki, Panstwo Wislan- Chorwatow Wopisieal- Mas'udi'ego, Sprawozdania PAU 49/ 1948/ 24 - 34. (Index Islamicus I, 8791) .
كتب هونجمان عن ثلاثة نصوص من المسعودى:
E. Honigmann, Noressurtrois Passagesdal- M., Ann. Inst. Phil. Hist. Or. 12 (Melanges H. Gregoire 3, 1952) , 177 - 184.
كتب سيد مقبول أحمد عن إسهام المسعودى فى جغرافية العصور الوسطى عند العرب:
S. Maqbul Ah., al- Masudis Contributionto Medieval Arab Geography, Isl. Cult. 27/ 1953/ 61 - 77; 28/ 1954/ 275 - 286; ders., Travelsof .. M., Isl. Cult. 28/ 1954/ 509 - 524.
يضم الدراسات التالية:
الكتاب التذكارى الذى صدر فى العيد الألفى للمسعودى (عليكرة 1960) بعنوان:
Al- Masudi, Millcnary Commemoration, Volume, ed. S. Maqbul, Aligarh, 1960.
كتب شارل بيلا عن مشروع تحقيق جديد لمروج الذهب للمسعودى:

الجزء: 2 - الصفحة: 178

Al- Mas'udi, Millenary Commemoration, Volume, ed. S. Maqbul, Aligarh, 1960.
كتب شارل بيلا عن مشروع تحقيق جديد لمروج الذهب للمسعودى:
Ch. Pellat, AProjectfora New Editionofal- M. s Muruj .. Basedonthatof Barbierde Meynardand Pavetde Courteille, PP. 3 - 4.
كتب فورهوف ملاحظة عن مخطوط ليدن من مروج الذهب:
P. Voorhoeve, Noteonthe Leiden Mss. ofthe Muruj .. PP. 5 - 6.
كتب لويس عن معلومات المسعودى عن ملوك الفرنجة:
B. Lewis, M. onthe Kingsofthe Franks, PP. 7 - 10.
كتب ليفيكى عما كتبه المسعودى عن الصقالبة:
T. Lewicki, al- M. onthe Slavs, PP. 11 - 13.
كتب مرزاييف عن أهمية المسعودى بالنسبة لمؤلفات الجغرافيين الروس والسوفييت:
E. M. Murzaev, The Significanceofal- M. forthe Worksof Russianand Soviet Geographers, PP.
.19 - 14 كتب نقولا زيادة عن ديار الشام عند المسعودى:
Nicola A. Ziadeh, Diyaral- Shamaccordingtoa l- M., PP. 20 - 24.
كتب محب الحسن عن كشمير عند المسعودى:
Mohibbul Hasan, al- M. on Kashmir, PP. 25 - 27.
كتب ستيرن عن المسعودى والفارابى الفيلسوف:
S. M. Stern, al- M. andthe Philosopheral- Farabi, PP. 28 - 41.
كتب موريسون عن أنساب الساسانيين عند المسعودى:
G. Morrison, The Sassaniangenealo gyin M., PP. 42 - 43.
كتب عبد الرحمن عن المسعودى والعلم المعاصر:
A. Rahman, al- M. and Contemporary Scienoe, PP. 45 - 50.
كتب فيشل عن ابن خلدون والمسعودى:
W. J. Fischel, Ibn Khaldunandal- Masudi, PP. 51 - 59.
كتب معين عن زرادشت عند المسعودى:
M. Moin, M. on Zaraoustra, PP. 60 - 68.
كتب دنلوب عن أحد مصادر المسعودى، المدينة الفاضلة للفارابى:
D. M. Dunlop, Asourceofal- M. The Medinatal- Fadilaofal- Farabi, PP. 69 - 71.
كتب شافع عن المسعودى جغرافيا:
M. Shafi, al- M. asa Geographer, PP. 72 - 76.

الجزء: 2 - الصفحة: 179

- كتب مصطفى عن استخدام الشعر عند المسعودى فى مؤلفاته:
H. G. Mustafa, Useof Poetry/ byal M. in His Works, PP. 77 - 83.
كتب على عن بعض الأفكار الجغرافية عند المسعودى:
S. M. Ali, Some Geographical Ideasofal M., PP. 84 - 92.
كتب علوى عن مفهوم المسعودى للعلاقة بين الإنسان والبيئة:
S. M. Z. ' Alavi, al- Mas'udis'Concept ionofthe Relationshipbetw een Manand Environment, PP.
.96 - 93 كتب مقبول أحمد عما كتبه المسعودى عن ملوك الهند:
S. Maqbul Ah., al- M. onthe Kingsof India, PP. 97 - 112.
كتب أنصارى بيليوجرافيا بمؤلفات المسعودى:
M. I. Ansari, Bibliographyof Worksonal- M., PP. 113 - 116.
كتب بيلا هل المسعودى مؤرخ أم أديب:
Ch. Pellat, Wasal- M. a Historianoran Adib
؟
in: J. ofthe Pakistan Hist. Soc. IX, 4, Oct. 1961, PP.
.334 - 231

ب- آثاره:
1 - «كتاب أخبار الزمان ومن أباده الحدثان من الأمم الماضية والأجيال الخالية والممالك الدّائرة»:
يروى أن هذا الكتاب كان فى ثلاثين مجلدا. وأدخل المؤلف مادة هذا الكتاب فى كتابه «كتاب الأوسط» و «مروج الذهب». ولم تصل إلينا منه إلّا بعض المختصرات.
أول مختصر له مجهول المؤلف، وقد وصف فى عدد من المخطوطات بأنه المجلد الأول من الأصل، ووصفه بروكلمان مرة باعتباره مختصرا وأخرى باعتباره المجلد الأول (انظر الملحق 1) ويوجد فى المخطوطات التالية: برلين 9426 (من ورقة 3 أ- 154، 1150 هـ)، بودليانا 3152، 19/ 2 (52 ورقة، 883 هـ)، فينا 1262 (181 ورقة)، باريس 1470 (168 ورقة، القرن الثامن الهجرى)، 1471 (132 ورقة، 882 هـ ومنه مصورة القاهرة ثان 5/ 13)، 1472 (222 ورقة، 953 هـ) - 1473 (95 ورقة 1038 هـ) 1474 (127 ورقة، القرن الثالث عشر الهجرى) 1475 (النصف الأول 77 ورقة، القرن السابع الهجرى انظر: فايدا 492)، حكيم 800/ 1 (من 1 - 91 ب)، أسعد 3786/ 36 (قطعة منه، من ورقة 92 - 110) طلعت، مجموعة 265 (من ورقة 83 - 157)، القاهرة ثان 8/ 10، رقم 7054 ح (146 ورقة، 1356 هـ)، جاريت، الملحق 10 (99 ورقة، 790 هـ)، لكنو، فى المكتبة الخاصة لمحمد ناصر (110 ورقة، انظر: فهرس معهد المخطوطات 2 رقم 872)، وحققه عبد الله إسماعيل الصاوى، القاهرة 1938. لا بد من بحث ما إذا كان هذا الكتاب هو ما عرف كذلك باسم «عجائب الدنيا وما فيها من

الجزء: 2 - الصفحة: 180

الجزائر والعجائب والملوك والكهان والأهرام والبرابي»، أم أن كل واحد منها كتاب مستقل، فى مخطوط حسين چلبى 746 (252 ورقة، القرن التاسع الهجرى، النهاية ساقطة).
هناك مختصر آخر بعنوان: «الجمان فى مختصر أخبار الزمان» (انظر بروكلمان 2/ 373) ينسب إلى محمد بن على الشاطبى (المتوفى حوالى سنة 870 هـ/ 1465 م، انظر بروكلمان 2/ 263) وينسب إلى أحمد ابن محمد ابن أحمد المقرى (توفى 1041 هـ/ 1631 م، بروكلمان 2/ 296) لاله لي 2098/ 338 ورقة، 1039 هـ).
2 - «الأوسط»:
وهو مختصر من أخبار الزمان، أعده المؤلف، يوجد قسم منه فى أيا صوفيه 2938/ 4 (من 306 أ- 435 ب، النهاية ساقطة، القرن التاسع الهجرى، النسخة منقولة عن نسخة بخط المؤلف من سنة 332 هـ).
3 - «مروج الذهب ومعادن الجواهر»:
يوجد مخطوطا فى برلين 9427 (نسخة كاملة 327 ورقة، 283 ورقة 1272 هـ)، 9428 (الأوراق 1 - 459، 1089 هـ) 9429 (النصف الأول، 154 ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى)، 9430 (المجلد 1/ 141 ورقة، القرن السابع الهجرى)، 9431 (مجلد واحد، 168 ورقة، 985 هـ)، 9432 (235) (91 ورقة، حوالى 1100 هـ)، ميونخ 374 - 375 (نسخة كاملة، 450 ورقة، 555 ورقة، 1230 هـ)، فينا 806 (236)، (نسخة قديمة كاملة فى 415 ورقة)، ليدن 827 (2/ 150 ورقة نسخة قديمة)، 828 (1/ 963 هـ)، 829 (237)، (1، 4، 180 ورقة، 170 ورقة، القرن الثامن الهجرى)، باريس 1476 - 1477 (471 ورقة، 358 ورقة، 922 هـ، 1120 هـ)، 1478 (مع ملحق من كتاب «أخبار الزمان» 493 ورقة، 1119 هـ)، 1479 (465 ورقة، 1131 هـ) 1480 - 1483 (4 مجلدات، 342 ورقة، 342 ورقة، 337 ورقة، 367 ورقة، 1231 هـ)، 1484 (قسم واحد، 189 ورقة، 964 هـ)، 1485 (القسم الأول، 138 ورقة، 974 هـ)، 5854 (150 ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى)، 6597 (203 ورقة، 1075 هـ)، المتحف البريطانى 272 (القسم الأول/، 225 ورقة، القرن الثانى عشر الهجرى)، 273 (4/ 158 ورقة، 997)، المتحف البريطانى، الملحق 448 - 449، مخطوطات شرقية 1343 - 1344 (392 ورقة، 1263 هـ)، وكذلك 450 - 451، مخطوطات شرقية 1518 - 1519 (226 ورقة، 235 ورقة، القرن الثالث عشر الهجرى)، 452، مخطوطات شرقية 1521 (النصف الأول 293 ورقة، القرن الثانى عشر (235) يحذف الرقم 79774 برلين عند بروكلمان.
(236) يحذف الرقم 807 فيينا عند بروكلمان.
(237) يحذف الرقم 830 ليدن عند بروكلمان.

الجزء: 2 - الصفحة: 181

الهجرى)، 453، مخطوطات شرقية 1520 (1/ 144 ورقة، القرن التاسع الهجرى)، 454، مخطوطات شرقية، 1522 (4/ 99 ورقة، القرن السابع الهجرى)، المكتب الهندى 2554، (2/ 222 ورقة، 824 هـ، لوث 700)، القرويين بفاس 568 (3 مجلدات)، إسكوريال 280/ 2 (انظر، (Antuha ,Andalus 3 /1935 /447 - 9: إمبروزياناب 3 - 4 (244 ورقة، 240 ورقة، 1068 هـ، 1153 هـ انظر (RSOIV ,80: هانتر، بودليانا 94 (2/ 170 ورقة، 943 هـ، انظر: فهرس 1/ 158)، مرش، بودليانا 183 (125 ورقة)، كامبردج 61 - 62 (كل الكتاب، 296 ورقة، 350 ورقة، انظر: براون 1، رقم 1036، 1037)، مانشستر، مخطوطات شرقية 27 (189 ورقة، 1133 هـ، فهرس رقم 235)، 376 (قطعة، 20 ورقة، فهرس رقم 236)، باتنه 1/ 228/ 2229، الجزائر 1573 (1/ 123 ورقة، 1004 هـ)، القاهرة ثان 5/ 342 - 343، تاريخ 288 (مجلدان، 1256 هـ) كذلك 289 (مجلدان)، كذلك 290 (مجلدان، 1127 هـ)، كذلك 1649 (مجلد واحد، 1141 هـ)، كذلك 98 م (4 مجلدات و 1265 هـ)، كذلك مجموع 645 (مجلد واحد)، كوبريلى 1159 - 1160 (3 أقسام، 222 ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى)، ولى الدين 2452 (422 ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى)، داماد إبراهيم 921 (471 ورقة، 1004 هـ)، أيا صوفيه 3407 (1، 2/ 253 ورقة، 905 هـ)، 3408 (3/ 158 ورقة)، 3409 (212 ورقة، 981 هـ)، آصفية 1/ 209 - 210 تاريخ 154، 685 (مجلدان)، بنكيبور 15/ 5 رقم 962 (372 ورقة، 1278 هـ)، الموصل «122، 12، 173، 30»، رئيس الكتاب 707 (350 ورقة، 1069 هـ)، فيض الله 1372 (379 ورقة، 1061 هـ)، حكيم 802 (421 ورقة، 1155 هـ)، نور عثمانية 3421 (1/ 348 ورقة، 1002 هـ)، فاتح 4481 (2/ 260 ورقة، القرن الثامن الهجرى)، سراى، أحمد الثالث 2950 (3 مجلدات، 244 ورقة، 230، 209 ورقة، 726 ورقة، 872 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 472)، وكذلك مدينة 528 - 529 (مجلدان، 1133 هـ)، شهيد على 551/ 2 (قطعة)، حسن حسنى 897/ 2، كامبردج، مخطوطات شرقية 1499/ 10، (382 ورقة، 965 هـ)، تشستربيتى 3164 (المجلد الأخير، 209 ورقة، القرن السادس الهجرى) تيمور بالقاهرة، تاريخ 1573 (1/ 227 ورقة، 1035 هـ)، القاهرة ثان 8/ 233 - 234 (744 ورقة، 1255 هـ)، مكتبة الحرم بمكة المكرمة تاريخ 112 (3/ 250 ورقة، 629 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 1223)، الجامع الأحمدى بطنطا، سير 32 (المجلد الرابع، 160 ورقة، القرن السادس الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات (2) رقم 1223، ومجلة معهد المخطوطات 3/ 343)، الأوقاف بالرباط 1073 - (1)، مكناس 218، مالك طهران 3935 (1241 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 73) الأوقاف ببغداد 668 (مجلدان، 999 هـ)، 669، 5839، انظر: طلس 230 رقم 3116 - 3118، انظر: كوركيس عواد فى: مجلة سومر 13/ 75.
ترجمات مروج الذهب للمسعودى وطبعاته: أ- توجد مخطوطة لترجمة فارسية لقسم منه فى: مكتبة كلية الفلسفة بطهران 125 رقم 161 ج.

الجزء: 2 - الصفحة: 182

ب- وله ترجمة فارسية أخرى أعدها ميرزا حيدر على فخر الأدباء، أعدها سنة 1316 هـ/ 1898 م- 1899 م، توجد فى طهران 1/ 246، انظر ما كتبه ستورى فى كتابه عن الأدب الفارسى:
Storey, Persian Literature 11/ 156/ 10
ج- له ترجمة إنجليزية أعدها شبرنجر:
Historicalencycl opaedia, translatedby A. Sprenger 1, London (Or. transl. Fund) , 1841.
د- ترجم شبرنجر ومولوى مملوك على القسم الخاص بتاريخ الأمويين إلى اللغة الإنجليزية:
Historyofthe Omayyidesfrom Masuds Golden Meadow's, by A. Sprengerand Mouloee Mamluk Aly, in: Hist. Sel. from Arabic Authors, 1/ 1846.
هـ- ترجم جلديمايستر المعلومات الخاصة بالهند إلى اللغة اللاتينية:
J. Gildemeister, derebus Indixequomodsin Arabumnotitiamve nerint, P. I, cum Masudiilocoe codd. Par. rec Bonnae 1838.
ز- نشر باربييه دى مينار وباقيه دى كوتى الكتاب مع ترجمة فرنسية له فى 9 مجلدات فى باريس 1861 - 77، بعنوان:
Masoudi, Les Prairiesdor, texteettraductio n Par C. Barbierde Meynardet Pavetde Courteille. Bd 1 - 9, Paris 1861 - 77.
ح- طبع الكتاب طبعة ثانية منقحة فى جزءين سنة 1962، 1965 مع ترجمة راجعها شارل بيلا Ch Pellat .. ى- طبع فى بولاق 1283 هـ، والقاهرة 1303 هـ، ونشره محمد محيى الدين عبد الحميد القاهرة 1964، فى مجلدين، ثم طبع فى بيروت فى 4 مجلدات 1966 م.
4 - «كتاب التنبيه والإشراف»:
باريس 1487 - 1487 (224 ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: فايدا 667). وترجمه الى اللغة الأوردية عبد الله العمادى، حيدرآباد 1926 م. ونشره دى خويه:
de Goeje, Bibl. Geogr. Ar. VIII, London 1894.
ثم نشره مرة أخرى عبد الله إسماعيل الصاوى، القاهرة 1357 هـ/ 1938 م.
وترجمه إلى الفرنسية كارادى فو بعنوان:
Carrade Vaux, M., Le Livredelavertiss ementetdelarevis ion, Paris, 1897.
5 - «إثبات الوصية للإمام على بن ابى طالب»:
طبع فى النجف 1955 م.

الجزء: 2 - الصفحة: 183

6 - «الاستذكار لما مرّ فى سالف الأعمار».
7 - «ذخائر العلوم فيما كان فى سالف الدهور»:
جاء ذكرهما فى: كتاب أنوار علوّ الأجرام فى الكشف عن أسرار الأهرام لجمال الدين الإدريسى انظر بروكلمان 1/ 478 (انظر باريس 2274 صفحة 14)، (انظر: بلوشيه (E.Blochet ,RSO 2 /739: وقد ذكر المؤلف فى الإمامة كتبه التالية:
8 - «كتاب الصفوة فى الإمامة»:
(انظر: مروج الذهب 4/ 135).
9 - «كتاب الاستبصار»:
(المرجع السابق 4/ 135، 5/ 441).
10 - «كتاب الزّاهى»:
(المرجع السابق 5/ 135).
11 - «كتاب الانتصار المفرد لفرق الخوارج»:
(المرجع السابق 5/ 441).
12 - «كتاب القضايا والتجارب»:
(المرجع السابق 3/ 405).
13 - «كتاب مظاهر الأخبار وطرائف الآثار»:
(انظر المرجع السابق 4/ 360).

39 - حمزة الأصفهانى
هو أبو عبد الله حمزة بن الحسن الأصفهانى، ولد حوالى 280 هـ/ 893 م فى أصفهان، وتوفى هناك قبل سنة 360 هـ/ 970 م. وعلى عكس رأى بروكلمان كان

الجزء: 2 - الصفحة: 184

جولد تسيهر محقا إذ اعتبره شعوبيا وقد اشتهر فى تاريخ التراث بالشعوبية. انظر:
إنباه الرواة للقفطى 1/ 335، وانظر: ما كتبه جولد تسيهر فى كتابه فى الدراسات الإسلامية Goldziher ,Muh.Stud.I 209 - 213.:

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 139، أخبار أصبهان لابن نعيم 1/ 300، الأعلام للزركلى 2/ 309، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 78، بروكلمان 1/ 145، انظر: متفوخ عن نشاط حمزة الأصفهانى مؤلفا:
E. Mittwoch, Dieliterarische Tatigkeit Hamzaal- Isbahanis, in: MSOS 12/ 1909/ 109 - 169.
كتب عنه روزنتال فى كتابه عن علم التاريخ عند المسلمين Rosenthal ,History ,65 ,70:

ب- آثاره:
1 - «تواريخ سنى ملوك الأرض والأنبياء»:
ليدن 831 (285 ورقة، انظر: فورهوف 377)، المتحف البريطانى، الملحق 455، مخطوطات شرقية 2773 (126 ورقة، 834 هـ)، مخطوطات شرقية 1496 (107 ورقة 1089 هـ)، ومنه مختصر فى: المتحف البريطانى 349/ 2 (من القرن التاسع عشر). إمبروزيانا 30، ونشره جوتفالد مع ترجمته اللاتينية، بعنوان:
Hamzae Ispahanensisanna liumlibri X, ed. J. M. P. Gottwaldt, I, Textar. Lipsiae 1844, II. transl. Lat. eb. 1848.
وحققه مولوى كبير الدين، كلكتا 1866، برلين (كفيانى) 1340، وترجمه عن العربية وقدم له داود بوتا U.M.Daudpota فى بومباى 1932.
2 - «كتاب الأمثال على أفعل» أو «الدرّة (الكلمات) الفاخرة والأمثال السائرة الجارية على ألسنة الفصحاء»:
أحد الكتب المهمة التى وصلت إلينا فى الأمثال، وقد احتفظ لنا بمادة كثير من كتب الأمثال التى ضاعت أصولها احتفاظا كاملا فى حالات وجزئيا فى أخرى، انظر ما كتبه سلهايم فى كتابه عن الأمثال العربية، Sellheim ,Sprichwerter 128 - 138: ميونيخ 642 (219 ورقة، نسخة قديمة نسبيا)، داماد إبراهيم 943 (238) (196 ورقة القرن العاشر الهجرى انظر بروكلمان الملحق 1/ 127 حيث خلط (238) ليس رقم 963 كما ورد عند بروكلمان.

الجزء: 2 - الصفحة: 185

بروكلمان بينه وبين على بن حمزة الأصفهانى، ولا بد كذلك من تصحيح ما ذكره بروكلمان أيضا من أن المخطوط ليس إلّا مختصرا)، «قوله 2/ 210؟ »، ومنه مختصر فى الفاتيكان، فيدا 526 (من 99 - 190، 623 هـ) (239).
3 - «ديوان أبى نواس»:
انظر بروكلمان 1/ 76 والإضافات لذلك.
4 - «الخصائص والموازنة بين العربية والفارسية»:
توجد قطعة منه فى القاهرة ثان 2/ 12، 7/ 7 لغة 90 (51 ورقة، القرن السابع الهجرى انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 353) (240).
5 - «التنبيه على حروف (حدوث) التصحيف»:
مكتبة جامعة طهران 282 (103 ورقة، القرن السادس الهجرى)، ومنه نسخة فى مكتبة المجلس النيابى (107 ورقة، 1346 هـ، انظر: أسعد طلس فى مجلة المجمع العلمى بدمشق 22/ 1947/ 309 - 310)، ومنه نسخة فى مكتبة المجمع العلمى العربى بدمشق (انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 25/ 616). ومصورة بتيمور فى القاهرة، أدب 896، ويعدّ الكتاب للطبع بتحقيق رمضان عبد التواب.
6 - «كتاب الأمثال الصادرة عن بيوت الشعر»:
برلين 1215 (220 ورقة، القرن الخامس الهجرى، حاليا: توبنجن).
7 - «كتاب أصبهان»:
هو أحد مصادر ياقوت فى إرشاد الأريب، انظر الصفحات: 1/ 129 - 131، 160، 322 - 324، 406 - 407، 2/ 32 - 34، 138 - 139، 391 - 392، 3/ 82 - 83، 4/ 210 - 211، 5/ 8 - 9، 200 - 202، 427 - 428، 432، 6/ 198، 199، 285 - 289، 418 - 419، 420 - 422.
8 - «شعراء أصبهان»:
أفاد منه ياقوت فى إرشاد الأريب 6/ 289 - 292 (241). (239) نشر بالقاهرة بتحقيق عبد المجيد قطامش دار المعارف 1971 (المترجم).
(240) ينشره الدكتور حسين على محفوظ (المترجم).
(241) ذكر محمد أسعد طلس فى مقدمة تحقيقه لكتاب التنبيه على حدوث التصحيف كتبا أخرى لحمزة الأصفهانى، وهى: أنواع الدعاة، تاريخ العرب قبل الإسلام، تاريخ كبار البشر، التشبيهات، التماثيل فى تباشير السرور:
كتاب الأوصاف، كتاب رسائل، مضاحك الأشعار. (المترجم).

الجزء: 2 - الصفحة: 186

40 - المقدسى
هو أبو نصر المطهّر بن المطهّر (أو طاهر) المقدسى، ألف حوالى سنة 355 هـ/ 966 م فى بست بسجستان (انظر بروكلمان ملحق 1/ 222).

له:
«كتاب البدء والتاريخ» هو عرض موجز لا منهج له يتضمن مادة فى تاريخ الحضارة وقدرا من المعلومات القيمة التى لا نجدها إلّا فيه. داماد إبراهيم 918 (الثلثان الأولان 228 ورقة، 663 هـ). رئيس الكتاب 701 (226 ورقة، 1006 هـ)، يوسف أغا فى السليمانية 315 (المجلد الثالث، 156 ورقة، 670 هـ)، وتوجد له صياغة مختصرة فى: أيا صوفيه 3406 (المجلد الأول، 218 ورقة، القرن الثامن الهجرى). انظر كلود كاهن، C L.Cahen ,REI 1936 /336: ونشره إيوار اعتمادا على مخطوطة داماد إبراهيم التى لا تضم- على الأرجح- إلّا ثلثى الكتاب، ويتناول القسم المنشور، موضوع الخلق:
Le Livredelacreatio netdel'hsitoired ' Abou Zaid .. al Balbi, pub. ettrad. par. cl. Huart, Paris, 1899 - 1919 (Pub. de l'Ecoledelang or. viv. P. IV, vol. XVI, I- VI.
وأعيد طبعه بالتصوير فى بغداد 1962.

41 - الفرغانى
هو أبو محمد عبد الله بن أحمد بن جعفر الفرغانى التركى، ولد سنة 282 هـ/ 896 م. وكان مؤرخا ومحدثا، روى فى دمشق عن محمد بن جرير الطبرى وأكمل كتاب الطبرى فى التاريخ. توفى سنة 362 هجرية/ 973 ميلادية.

أ- مصادر ترجمته:
المعجب للمراكشى 33، سير النبلاء للذهبى (نقلا عن: كحالة)، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 22 - 23، وانظر كلود كاهين Cl.Cahen.la chrdniqueabregee ,JA 1938 /355: وانظر روزنتال فى علم التاريخ عند المسلمين F.Rosenthal ,History ,73:

الجزء: 2 - الصفحة: 187

ب- آثاره:
ألف «صلة» لتاريخ محمد بن جرير الطبرى لم يصل إلينا منها إلّا قطعة من القرن الرابع الهجرى، مخطوطة بالمعهد الشرقى بشيكاغو. نشرتها نبيهه عبود فى دراساتها عن البرديات العربية:
N. Abbott, Studiesin Arabic Lit. Pap., Chicago 1957
وهذه القطعة تضم خبرا عن موقعة فى عهد المقتدر (انظر ما كتبه ديترش):
A. Dietrich, Islam 34/ 1959/ 203.
له قصيدة من 69 بيتا فى نفس الكتاب وصلت إلينا فى «البداية والنهاية» لابن كثير 11/ 244 - 247.

42 - عبيد الله السّقطى
هو أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن أحمد السّقطى، ولا يعرف بالضبط إذا كان قد عاش فى القرن الرابع الهجرى.
له:
«فضائل معاوية»: الظاهرية، عام 4493 (8 ورقات فى القرن السابع الهجرى، عن نسخة من سنة 520 هـ، انظر: العش 97) /.

43 - أبو عبد الله محمد بن يزيد
عاش فى القرن الرابع الهجرى على ما يبدو لنا، وله: «تاريخ الخلفاء».
الظاهرية، مجموع 40 (قطعة منه، الأوراق 218 - 224، 521 هـ، انظر: العش 99).

44 - ابن قلويه
هو أبو الحسن محمد بن أحمد بن على بن الحسن بن شاذان بن قلويه، كان معلم

الجزء: 2 - الصفحة: 188

النجاشى (المتوفى سنة 450 هـ/ 1058 م). ومن المرجّح أنه توفى حوالى سنة 415 هـ/ 1024 م، انظر: الذريعة 2/ 494.

ب- آثاره:
1 - «إيضاح دقائق النواصب مائة منقبة من مناقب على»:
مشكاة بطهران 3/ 3/ ص 1128 رقم 1131 (من ورقة 65 - 94)، وكذلك 9/: 774 رقم 2131، (14 ورقة، 1324 هـ).
2 - «محنة أمير المؤمنين على فى حياة رسول الله صلّى الله عليه وسلم»:
مشكاة بطهران 3/ 3 ص 1063، رقم 514 (من ورقة 65 - 147، 1055 هـ).

45 - أبو الفرج الأنطاكى
هو أبو الفرج يحيى بن سعيد بن يحيى الأنطاكى، يمت بصلة قرابة إلى سعيد بن البطريق، وأكمل كتابه فى التاريخ مدونا تاريخ الأعوام 327 هـ/ 938 م إلى 419 هـ/ 1028 م. وانتقل حوالى 407 هـ/ 1016 م إلى أنطاكية، حيث وسع كتابه على أساس الوثائق التى وجدها هناك، وقد تناول فى إكماله هذا الدولة البيزنطية، والعباسيين، والحكم الفاطمى فى مصر وسوريا، وأضاف تفصيلات حول أحوال الكنيسة وأحداث بلاد المشرق.

أ- مصادر ترجمته:
عيون الأنباء لابن أبى أصبيعة 2/ 87، وما كتبه الفردفون كريمر فى دراساته لجغرافية شمال الشام:
A. V. Kremer, Beitragezur Geographiedesnor dlichen Syriens, Wien 1852, 4 - 6.
وانظر: جراف تاريخ الأدب العربى المسيحى:
G. Graf, Geschichteder Christl. ar. Lit, II, 49 - 51.

الجزء: 2 - الصفحة: 189

ب- آثاره:
1 - «الذيل»:
باريس 291، وهناك ثلاث مخطوطات أخرى فى: بطرسبرج (ليننجراد)، (نقلا عن أصل كان فى دمشق)، وبيروت، والقدس، وحول الطبعات، انظر: المرجع السابق تأليف جراف.
2 - «ثلاثة مؤلفات لاهوتية»:
انظر: سباط، الفهرس 2527 - 2529.

46 - المنبجى
هو محبوب بن قسطنطين، أو أغابيوس Agapius كان معاصرا لسعيد بن البطريق، وعاش بعده فترة قصيرة، ومن المرجّح أنه توفى فى منتصف القرن الرابع الهجرى، وألّف «العنوان الكامل بفضائل الحكمة»، وهو كتاب فى تاريخ العالم منذ بدء الخليقة إلى عصر مؤلفه.

أ- مصادر ترجمته:
المخطوطات العربية لشيخو 33، معجم سركيس 1800.
كتب عنه أمدروس H.F.Amedroz.JRAS ,1902 /810 F: كتب فاندنهوف عما ورد فى كتاب التاريخ العام لأغابيوس عن خسوف الشمس:
B. Vandenhoff, Uberdieinder Weltgeschichtede s Agapiusvon Manbigerwahnten Sonnenfinster nisse, in: ZDMG 71/ 1917/ 299 - 312, 27/ 1918/ 157 - 160.
كتب جراف عنه فى كتابه عن تاريخ التراث المسيحى العربى:
G. Graf, Geschichte Christl. ar. Literatur, II, 39 - 41.
كتب عنه روزنتال فى كتابه عن علم التاريخ عند المسلمين:
Rosenthal, History 96 - 119

الجزء: 2 - الصفحة: 190

ب- آثاره:
«العنوان الكامل إلخ .. »:
لم يصل إلينا القسم الخاص بالفترة العربية إلّا فى المخطوط الناقص بفلورنسا رقم 132، وينتهى هذا بالعام الثانى من خلافة المهدى (160 هـ). حققه: لويس شيخو فى باريس 1912 م. وانظر عن مختصرات الكتاب والمراجع التى تناولته ما كتبه جراف فى كتابه المذكور عن التراث المسيحى العربى (ص 40).

الجزء: 2 - الصفحة: 191

الفصل الخامس التاريخ المحلى وتاريخ المدن
(أ) حركة التأليف فى العصر الأموى
أوضحت لنا دراسة المصادر العربية والمقتبسات التى وصلت إلينا، أن بدايات تاريخ المدن والأقاليم مرتبطة بالفتوح والجغرافيا، ولذا فهى ترجع إلى صدر الإسلام. ذكر الأزرقى (المتوفى 222 هـ/ 837 م) أن المؤرخ وهب بن منبّه (المتوفى 110 هـ/ 728 م) قد أفاد من كتاب قديم حول الكعبة (242). ويروى أن عمر بن الخطاب (243) وعبد الله بن عباس وبعض التابعين كانوا مهتمين بتاريخ الكعبة، وأن أهل مكة طلبوا قبيل الإسلام من بعض اليمنيين (244) أو اليهود (245) أن يقرءوا لهم بعض نقوش عليها (246).
وهناك روايات متكررة فى العصر الإسلامى تقول باهتمام الخليفة عمر بن الخطاب بالتاريخ والجغرافيا. وقد سبق أن ذكرنا فى موضع سابق، أنه عهد إلى بعض العلماء بالأنساب العارفين بأيام العرب أن يضع قوائم وسجلات بالقبائل العربية، وأن يضع أحجارا تحد المنطقة الحرام. وهناك خبر عند المسعودى يمكن أن يكون ذا دلالة بالنسبة لقضية بدايات هذا النوع من التأليف، يقول المسعودى (247) بأن عمر بن الخطاب كتب بعد فتوحاته إلى حكيم معاصر له بأن الله قد مكن للعرب فى تلك البلاد، فأقاموا فى (242) أخبار مكة 9: «قال وهب بن منبّه: وقرأت فى كتاب من الكتب الأولى ذكر فيه أمر الكعبة».
(243) المصدر السابق 10.
(244) الأزرقى 42: «وجدوا فى حجر من الأساس كتابا فدعوا له رجلا من أهل اليمن وآخر من الرهبان».
(245) الأزرقى 43: «أنّ قريشا وجدت فى ركن كتابا بالسريانية فلم يدروا ما هو حتى قرأه لهم رجل من اليهود».
(246) ليست القضية هنا قضية مدى معرفتهم بذلك أو مدى القيمة التاريخية لقراءاتهم لهذه الكتابات ولكن مجرد اهتمام المكيين بذلك أمر هام فى هذا الصدد.
(247) مروج الذهب للمسعودى 3/ 123.

الجزء: 2 - الصفحة: 193

الأرض وسكنوا المدن، وطلب منه عمر بن الخطاب أن يصف له المدن وجوها ومنازلها وأثر المناخ على سكانها، فأرسل إليه هذا الحكيم/ وصفا للشام ومصر والحجاز والعراق وخراسان وفارس (248) ... إلخ، كما كلف عمر بن الخطاب سعد بن أبى وقاص بطل القادسية أن يصف له ذلك الموضع (249)، ومن المؤكد- وفاقا لكراتشكوفيسكى (250) أنه لا يسوغ وسم هذه الأوصاف بأنها موضوعة/ منحولة، فهى أقدم وأهم الوثائق التى تدل على اشتغال المسلمين بالجغرافيا وتاريخ الفتوح.
ومما له أهمية بالغة فى هذا الصدد وصف البصرة الذى ألفه زياد ابن أبيه (المتوفى 53 هـ/ 673 م) لعثمان بن عفان. وكان هذا الوصف متداولا بين الجغرافيين ومؤلفى تاريخ المدن. وقد استخدم ياقوت الحموى نسخة من هذا الوصف بخط المؤرخ أبى زكريا يحيى السّاجى (المتوفى 307 هـ/ 920 م) فى «معجم البلدان» (1/ 905).
وقد سبق أن ذكرنا أن كتب الفتوح الأولى كانت تضم- فيما يبدو- معلومات فى تاريخ المدن والأقاليم والجغرافيا. ومن الجانب الآخر يبدو أن كتبالفتوح كانت تهدف إلى أن تكون امتدادا لكتب المغازى. فقد ظهر النوعان فى نفس الفترة تقريبا، إذا غضضنا النظر عن ملاحظات بسيطة لبعض الصحابة عن حياة النبى. وقد سبق أن ذكرنا فى حديثنا عن المغازى أن كتب الفتوح كانت معروفة فى عصر الشعبى (19 هـ/ 640 م- 103 هـ/ 721 م) وأنه ألف بنفسه كتابا فيها (انظر ترجمته ص 277).
وقد ذكر الواقدى من مصادره بعض مؤلفى كتب الفتوح فى العصر الأموى الذين تناولوا موضوعات مشابهة له (انظر ترجمته ص 254 وما بعدها).
ويزداد هذا وضوحا من وصف يزيد بن أبى حبيب (المتوفى 128 هـ/ 745 م) وعبيد الله بن أبى جعفر (المتوفى 135 هـ/ 751 م) بأنهما مؤرخا مصر فى العصر الأموى، وذكر عمر بن محمد بن يوسف الكندى فى القرن الرابع الهجرى (انظر ترجمته فى من هذا (248) نفس المرجع 3/ 123 - 130.
(249) معجم البلدان لياقوت 4/ 8.
(250) انظر: الترجمة العربية لكتاب: الأدب الجغرافى العربى 1/ 57.

الجزء: 2 - الصفحة: 194

الكتاب ص 358) كتبهما بين مصادره فى: «كتاب فضائل مصر». غير أنّا لا نعلم اليوم ما إذا كان عمر الكندى قد استخدم «فتوح مصر» أو «أخبار مصر» أو «فضائل مصر» أم لا.
وتدلنا القرائن على أن كتب الفضائل كانت مرتبطة ارتباطا وثيقا بكتب التاريخ والجغرافيا/. وقد نبه كراتشكوفسكى إلى أهميتها بالنسبة لبدايات التأليف فى الجغرافيا عند العرب (251)، وأقدم مؤلف وصل إلينا من هذه الكتب هو كتاب «فضائل مكة» المنسوب للحسن البصرى (المتوفى 110 هـ/ 728 م). وفضلا عن هذا فإن أقدم كتب الحديث ذات التبويب الموضوعى تضم كذلك أبوابا فى فضائل المدن المختلفة. وأقدم كتاب وصل إلينا من هذه الكتب هو «كتاب الفرائض» لسفيان الثورى (المتوفى 161 هـ/ 778 م) وبه: «باب فى فضل المدينة» (252).

1 - أبو قبيل
هو أبو قبيل حيىّ بن هانئ بن ناضر المعافرى المصرى، كان يعيش عند ما قتل عثمان (35 هـ/ 656 م)، واشترك فى الحملة إلى رودس. روى عن الصحابة عمرو بن العاص وعبد الله بن عمرو، وعقبة بن عامر الجهنى (المتوفى 58 هـ/ 678 م) وغيرهم.
وروى عنه يزيد بن أبى حبيب، والليث بن سعد، وابن لهيعة وغيرهم. وكان يعقوب بن شيبة فى القرن الثالث الهجرى يقول عنه: «كان له علم بالملاحم والفتن» (التهذيب لابن حجر 3/ 73). وهو أقدم مؤرخ نعرفه أرخ لمصر، وهناك مرويات كثيرة عند ابن عبد الحكم مأخوذة عنه، ولنا أن نفترض أن هذه المرويات مقتبسات من كتاب «فتوح مصر» لأبى قبيل وصلت عبر مصدر وسيط وتوفى أبو قبيل سنة 128 هـ/ 745 م. (251) انظر: الترجمة العربية Kratschkowsky ,Isforia Ar.Geoger.lit .. .58 - 57 /1
(252) الظاهرية مجموع 38 (25 أ).

الجزء: 2 - الصفحة: 195

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 2/ 1/ 119، تقريب التهذيب لابن حجر 1/ 209، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 1/ 127، 136، 237، 250، 308.

2 - يزيد بن أبى حبيب
هو أبو رجاء، يزيد بن أبى حبيب (سويد)، الأزدى، ولد سنة 53 هـ/ 673 م، كان تابعيا. ويروى أنه أول من درّس علوم الحديث والفقه فى مصر، وهو أحد قدامى المؤرخين المصريين. أما كتابه فلم تصل إلينا منه إلّا مقتبسات، ويبدو أنه تضمن أولا وقبل كل شيء أخبارا عن فتح مصر وولاية عمرو بن العاص عليها، وبجانب هذا فهو يضم كذلك مادة أخرى نجدها فى كتب المغازى. كان يزيد بن أبى حبيب معاصرا للزهرى، واعترفالزهرى بأنه حجة فى مجال السيرة وكان يكاتبه (انظر:
الإصابة 1/ 1037) ويتضح هذا من خبر يقول بأن يزيد بن أبى حبيب وجد فى مصر كتابا مجهول المؤلف فى سيرة النبى، فأرسله إلى الزهرى كى يتحقق من صحته (انظر: تاريخ/ الطبرى 1/ 1650) وكان محمد بن إسحاق من أشهر تلاميذه، وتوفى سنة 128 هـ/ 745 م.
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (ليدن) 7/ 198 (بيروت) 7/ 202، تاريخ الإسلام للذهبى 5/ 184، تذكرة الحفاظ للذهبى 129 - 130، تهذيب التهذيب لابن حجر 11/ 318 - 319، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 1/ 19، 143، 238، 308، الأدب المصرى لمحمد كامل حسين ص 42، محمود على مكى: فى صحيفة المعهد المصرى للدراسات الإسلامية فى مدريد 5/ 1957/ 159، الأعلام للزركلى 9/ 236، وانظر فيشر:
A. Fisher, Biographien 6, 8, 14, 16, 37, 55, 58, 81 - 84, 89.

ب- آثاره:
هناك مقتبسات من كتابه فى «تاريخ مصر» عند محمد بن إسحاق، والطبرى 1/ 59، 1213، 1560،

الجزء: 2 - الصفحة: 196

1572، 1574، 1601، 1740، 2593، 2818، 2819، 2999، 3023 (253)، وكذلك فى أنساب الأشراف للبلاذرى 1/ 390، 428، وفتوح البلدان للبلاذرى- 215، 216 - 217، 218، 220، 225، 227، 238، 265، وهناك مقتبسات كثيرة نجدها بصفة خاصة عند: عبد الرحمن بن عبد الحكم فى كتابه «فتوح مصر» وعند محمد بن يوسف الكندى فى كتابيه «الولاة» و «القضاة» (انظر ترجمته).
وفى الإصابة 1/ 849، 2/ 986، 3/ 176، 600، 1093، 1229، وفى النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 1/ 5، 25، 33، 34، 42، 62، 63، 175، 293.
ويبدو لنا من عدد من المقتبسات أنه ألف كذلك كتابا آخر فى سيرة النبى انظر مثلا: الطبقات لابن سعد (بيروت) 1/ 224، 455، 459، 464، 489، 491، 2/ 21.

3 - الحارث بن يزيد الحضرمى
هو أبو عبد الكريم الحارث بن يزيد الحضرمى المصرى، روى عن التابعى على بن أبى رباح، وروى عنه الليث، وابن لهيعة، ويحيى بن أيوب، والأوزاعى. توفى سنة 130 هـ/ 747 م.

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 1/ 2/ 285 - 286، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 1/ 93، تهذيب التهذيب لابن حجر 2/ 163.

ب- آثاره:
يبدو أن كثيرا من المقتبسات عن كتابه فى تاريخ مصر قد وصلت إلينا فى كتاب «فتوح مصر» لابن عبد الحكم و «الولاة والقضاة» لأبى عمر الكندى. (253) يبدو أن الطبرى لم يستخدم هذا الكتاب مباشرة بل أفاد منه عن طريق ابن إسحاق والواقدى ومن المرجح أن المقتبسات الواردة عند الواقدى ترجع إلى مصادر اعتمدت بدورها على كتاب ابن أبى حبيب (انظر مثلا طبقات ابن سعد طبعة بيروت 3/ 222) وبجانب هذا فإن ابن سعد قد نقل- فيما يبدو من كتاب ابن أبى حبيب عن

الجزء: 2 - الصفحة: 197

4 - عبيد الله بن أبى جعفر
هو أبو بكر، عبيد الله بن أبى جعفر المصرى، ولد سنة 60 هـ/ 679 م، ويعدّ مثل معاصره يزيد بن أبى حبيب أحد الفقهاء المرموقين الأوائل وأحد مؤرخى مصر. توفى سنة 135 هـ/ 752 م أو 136 هـ.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 514، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 310 - 311، تذكرة الحفاظ للذهبى 136، تهذيب التهذيب لابن حجر 7/ 5 - 6، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 1/ 238، انظر: تراجم رجال روى عنهم محمد بن إسحاق للذهبى تحقيق فيشر:
Fischer, Biographien, 36 - 38.

ب- آثاره:
وهناك مقتبسات كثيرة من كتابه فى/ تاريخ مصر قد وصلت إلينا عند ابن إسحاق، وابن عبد الحكم، وعمر بن محمد بن يوسف الكندى. (انظر كذلك: الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 497، النجوم لابن تغرى بردى 1/ 19 - 20، الإصابة 3/ 1094).

5 - عمرو بن الحارث
هو أبو أمية عمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصارى، ولد فى المدينة سنة 90 هـ/ 708 م. كان مؤرخا ومحدثا راوية للشعر والأخبار ويعدّ من أكبر علماء مصر فى العصر الأموى. ومن تلاميذه الليث بن سعد، وتوفى فى مصر سنة 147 هـ/ 764 م. طريق مصادر أخرى بجانب أخذه عنه عن طريق الواقدى. (انظر: طبقات ابن سعد طبعة بيروت 7/ 496، 498، 501، 502، 507، 510).

الجزء: 2 - الصفحة: 198

أ- مصادر ترجمته:
الولاة للكندى 84، 89، 105، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 284، تهذيب التهذيب لابن حجر 8/ 14 - 16، الإعلان بالتوبيخ للسخاوى 138، الأعلام للزركلى 5/ 242.

ب- آثاره:
كان كتابه فى تاريخ مصر أحد مصادر أبى سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن يونس (المتوفى سنة 347 هـ/ 958 م (انظر ترجمته)، وقد أفاد من نسخة منه، بخط المؤلف (انظر: الإصابة 3/ 600 - 602).

الجزء: 2 - الصفحة: 199

(ب) حركة التأليف فى العصر العباسى
أوّلا: التاريخ المحلى وتاريخ المدن فى وسط الجزيرة العربية وجنوبها
1 - عثمان بن ساج
هو أبو ساج عثمان بن عمرو بن ساج القرشى الجزرى، روى عن محمد بن إسحاق، وموسى بن عقبة، وابن جريج، ومحمد بن السائب الكلبى وغيرهم، وروى عنه سعيد بن سالم القدّاح، ومعتمر بن سليمان وغيرهما. وكان قاضيا، وتوفى على الأرجح حوالى سنة 180 هـ/ 796 م.

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 162، التهذيب لابن حجر 7/ 144 - 145.

ب- آثاره:
من المرجح أن كتابا له فى تاريخ مكة كان أحد مصادر الأزرقى، أفاد الأزرقى منه بالإسناد التالى:
«حدّثنى جدّى عن سعيد بن سالم عن عثمان بن ساج». ويبدو أن الفاكهى أفاد أيضا من الكتاب نفسه بالإسناد التالى: «حدثنا عبد الله بن عمران، قال: حدثنا سعيد بن سالم القدّاح، قال: قال عثمان بن ساج».

2 - ابن زبالة
لا نستطيع أن نحدد الكتب الأولى التى ألّفت فى تاريخ المدينة المنورة. ومع هذا

الجزء: 2 - الصفحة: 201

يبدو أن محمد بن الحسن بن زبالة المخزومى كان أحد المؤلفين الأوائل. وقد روى عن مالك بن أنس وغيره، وأخذ عنه الزبير بن بكّار وغيره. وتوفى فى أواخر القرن الثانى الهجرى. (انظر تقريب التهذيب لابن حجر 2/ 154).

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 108، المشتبه للذهبى 213، تهذيب التهذيب لابن حجر 9/ 115 - 117، لسان الميزان لابن حجر 5/ 136، 6/ 686، التقريب لابن حجر 2/ 154، هدية العارفين 2/ 9، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 191.
كتب عنه فستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب:
Wustenfeld, Geschichts. Nr. 41.

ب- آثاره:
كان كتابه حول المدينة موجودا، وصفه السخاوى بأنه فى مجلد ضخم (روزنتال (Rosenthal ,History 398: : وهناك قطع منه فى: الإصابة 1/ 157، 2/ 742، 4/ 405، 592، 633، 660.
وكذلك فى: وفاء الوفاء لأبى الحسن على بن عبد الله السمهودى، المتوفى سنة 911 هـ/ 1506 م، (انظر: بروكلمان 2/ 174).

3 - أبو الوليد الأزرقى
يرجع أقدم كتاب وصل إلينا عن مكة إلى أبى الوليد الأزرقى أحمد بن محمد بن الوليد بن عقبة بن الأزرق، وهو من سلالة بيزنطية، حارب الساسانيين فوقع أسيرا (254)، كان محدثا، روى عنه ابن سعد وأحمد بن حنبل وغيرهما. وقد استقى كثيرا من معلوماته عن عبد الله بن العباس وتلاميذه، الذين كانت لديهم فيما يبدو معلومات كثيرة عن مكة. ومن مصادره كذلك مؤلفات وهب بن منبّه وابن إسحاق (254) فهو إذن لم يكن سليل الغساسنة، انظر مقال يوهان فك:
J. Fuck, Der Ahndes Azraqi, Studi Orientalistieiin omoredi G. L. della Vida I, 336 - 340.

الجزء: 2 - الصفحة: 202

وكتاب «أخبار مكة» للواقدى وغير ذلك. ومن أهم مصادره كتاب عثمان بن عمرو بن ساج القرشى. توفى سنة 222 هـ/ 837 م (انظر: الطبقات لابن سعد 5/ 367، والتهذيب لابن حجر 1/ 79، طبقات الشافعية للسبكى 1/ 222،
Wustenfeld 49
) . وقد هذّب- كتابه- حفيده أبو الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد الأزرقى (المتوفى سنة 250 هـ/ 865 م).

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 112، الأنساب للسمعانى 28 أ، الإعلان بالتوبيخ للسخاوى 132، الأعلام للزركلى 7/ 93، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 198، بروكلمان 1/ 137، كتب عنه روزنتال فى كتابه عن علم التاريخ عند المسلمين Rosenthal ,History ,112 ,142 ,143: كتب عنه يوهان فيك فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الثانية:
J. W. Fuck, in: EI 12, 826 - 827.

ب- آثاره:
«أخبار مكة المشرفة أو كتاب فضائل الكعبة» باريس 1628 (273 ورقة، القرن السابع الهجرى)، وكذلك 1629 - (القسم الثانى، 154 ورقة، 762 هـ)، جوتا 1705 (143 ورقة)، بودليانا 1/ 791، مرش ببودليانا 391 (230 ورقة)، وكذلك 826، مرش 605 (107 ورقة)، كيمبردج 44 (220 ورقة، انظر: براون 17)، بطرسبورج، المتحف الآسيوى 597، 152، الظاهرية، تاريخ 35 (135 ورقة، 532 هـ، انظر: العش 103)، أيا صوفيه 2948 - (323 ورقة، 866 هـ) (255)، فيض الله 1373 (224 ورقة، 596 هـ)، فاتح 4184 (268 ورقة، 838 هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 3274 - (197 ورقة، 906 هـ)، محمد بخارى 250 (2/ 342 ورقة، 725 هـ)، متحف الآثار بإستنبول 427 (210 ورقة، 746 هـ)، يوسف أغا بقونية 7500 (278 ورقة، القرن السادس الهجرى)، مكتبة القرويين بفاس 1087 (1134 هـ)، الأوقاف بالرباط 432، ليدن 922 (156 ورقة)، وكذلك 923 (117 ورقة، القرن السابع الهجرى، انظر: فورهوف 8). ونشره فستنفيلد ضمن مجموعة الكتب التاريخية لمدينة مكة المكرمة، تحت رقم 1: (255) تحذف المخطوطات برلين 9751، 9752، والمتحف البريطانى 923، 922 Rieu المذكورة عند بروكلمان.

الجزء: 2 - الصفحة: 203

Die Chronoikender Stadt Mekka, hrsg. von F. Wustenfeld, I: Die Geschichteund Beschreibungder Stadt Mekkavonal- Azraqi, Leipzig 1858.
طبع فى مكة 1352 هـ ثم طبع بالتصوير فى بيروت 1964 م.
ولكتاب أخبار مكة مختصرات، منها:
(أ) «زبدة الأعمال، وخلاصة الأفعال»، لابن الحسن على بن نصر الأسفرايني (ألف سنة 726 هـ/ 1361 م، انظر بروكلمان 2/ 172)، ويوجد مخطوطا فى باريس 1631 (81 ورقة، 961 هـ)، وكذلك 1632 (123 ورقة، 996 هـ)، برلين 9751 (من ورقة 1 - 198، 1196 هـ)، برلين، 1190 Qu المتحف البريطانى الملحق 575، مخطوطات شرقية 3034 (118 ورقة، القرن التاسع الهجرى)، الأوقاف بالرباط 441.
(ب) مختصر ليحيى بن محمد بن يوسف الكرمانى (المتوفى سنة 833 هـ/ 1430 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 13/ 230)، برلين 9752 - (169 ورقة، 821 هـ بخط المؤلف) (256).

4 - ابن شاذان
هو أبو على، الحسن بن خلف بن شاذان، الواسطى، هو أحد مؤرخى المدينة استقر فى بغداد، وتوفى هناك سنة 246 هـ/ 860 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 7/ 305، تهذيب التهذيب لابن حجر 2/ 273.

ب- آثاره:
«أخبار المدينة» توجد قطعة منه فى الإصابة 2/ 751. (256) ملاحظة: ذكر بروكلمان: «رسالة فى ذرع المسجد الحرام وعدد أبوابه وشرفاته» القاهرة ثان 5/ 199 تحت رقم 412، وهذا المخطوط قسم من أخبار مكة.

الجزء: 2 - الصفحة: 204

5 - عمر بن شبّة
هو أبو زيد عمر بن زيد (257) بن عبيدة بن ريطة النّميرى، أصله من البصرة ولد سنة 173 هـ/ 789 م. كان مؤرخا، ومحدثا، ويقال بأن له بعض الأشعار. وتوفى فى سامراء سنة 264 هـ/ 877 م أو سنة 263 هجرية.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 112 - 113، تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 11/ 208 - 210 إرشاد الأريب 6/ 48 - 49، (القاهرة) 16/ 60 - 62، وفيات الأعيان لابن خلكان (بولاق) 1/ 478 - 479، تذكرة الحفاظ للذهبى 516 - 517، تهذيب التهذيب لابن حجر 7/ 460 - 461، لسان الميزان لابن حجر 3/ 127، بغية الوعاة للسيوطى 361، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 146، الأعلام للزركلى 5/ 206، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 286، كتب عنه روزنتال فى كتابه فى علم التاريخ عند المسلمين:
Rosenthal, History 386.
وبروكلمان ملحق 1/ 209.

ب- آثاره:
1 - «جمهرة أشعار العرب» القاهرة ثان 3/ 76، أدب 1194 (199 ورقة، 1131 هـ). وليس صحيحا ما افترضه بروكلمان من أن هذا الكتاب هو كتاب «طبقات الشعراء». (ولمعرفة محتويات الكتاب انظر: فهرس القاهرة) أما نسبة الكتاب إلى عمر بن شبه فهى موضع نظر.
2 - «أخبار أهل البصرة»، أو «تاريخ البصرة» وصلت إلينا منه فقرات عند الطبرى، وقد اقتبس منه بالإسناد التالى: «حدّثنى عمر» وقد ذكر عنوان الكتاب فى أحد المواضع (تاريخ الطبرى 2/ 168) انظر: جواد على فى: مجلة المجمع العلمى العراقى 1/ 1950/ 166، انظر: معجم البلدان لياقوت 1/ 652. كتب عنه هير فى كتابه عن المصادر التاريخية لمعجم البلدان لياقوت الحموى: (257) اسمه زيد ولقبه شبة، واللقب مأخوذ من غناء للأطفال، انظر التهذيب لابن حجر 7/ 461.

الجزء: 2 - الصفحة: 205

F. J. Heer, Die Historischen Quellenin: Yaquts Geogr. Worterbuch, Strassburg, 1898, s. 32.
وعند ابن حجر فى: تهذيب التهذيب 9/ 276، الإصابة 3/ 120، 539، 4/ 199، 666، وفى وفيات الأعيان لابن خلكان 3/ 322. وعرف ابن حزم أيضا هذا الكتاب، انظر ما كتبه بيلا عن ابن حزم:
Ch. Pellat, Ibn Hazm, Bibliographeet Apologiste, Andalus 19/ 1954/ 71.
3 - «أخبار المدينة» ذكر الزركلى 5/ 206 أن قسما منه قد وصل إلينا، وهناك قطع منه فى: الإصابة 1/ 456، 988، 1002، 1067، 2/ 115، 226، 638، 901، 3/ 825، 950، 1170، 4/ 164، 373، 583، 908.
4 - «أخبار مجنون بنى عامر» (انظر عنه: الأغانى (دار الكتب) 2/ 11) وصلت إلينا منه مقتبسات فى الأغانى (دار الكتب) 2/ 21 22، 25 - 26، 87 - 90.
5 - «كتاب أخبار بنى نمير» ذكره ابن النديم فى الفهرست ص 113، ومنه قطع فى: كتاب الأغانى، (دار الكتب) 6/ 191 - 196 بالإسناد التالى: «أخبرنى حبيب بن نصر، قال: حدّثنا عمر بن شبّة» وبعبارة: «قال أبو زيد» 6 - «خبر النابغة الجعدى» منه نقول فى كتاب فى الأغانى (دار الكتب) 5/ 10، 12 - 13، 30.
7 - «أخبار مكة» توجد منه قطع فى الإصابة 1/ 498، 841، 950، 2/ 738، 4/ 214، 751، 968.
8 - «كتاب طبقات الشعراء» يبدو أن قطعا منه قد وصلت إلينا فى الموشح للمرزبانى برواية عمر بن عبد العزيز الجوهرى، وفى: زهر الآداب للحصرى 3/ 97 وفى: شواهد المغنى للسيوطى 7/ 112 والمزهر للسيوطى 2/ 477) 7 9 - «كتاب أخبار محمد وإبراهيم ابنى عبد الله بن الحسن بن الحسن الهاشمى القرشى» (المتوفى سنة 145 هـ/ 762 م).

الجزء: 2 - الصفحة: 206

نقل عنه أبو الفرج الأصفهانى فى: «مقاتل الطالبيين» انظر: ص 173 - 407، ومنه قسم التالى: «أخبرنى عمر بن عبد الله العتكى، قال: عمر بن شبّة»، وقسم آخر بالإسناد التالى: «حدثنا يحيى بن على بن يحيى المنجّم، قال: حدثنا عمر بن شبّة».

6 - الفاكهى
هو محمد بن إسحاق بن العباس الفاكهى. كان يؤلف سنة 272 هـ/ 885 م فى مكة.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ الخلفاء للسيوطى 163، الأعلام للزركلى 6/ 252، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 41، كتب عنه فستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب رقم Wustenfeld ,Geschichts ,s.69: /69 كتب عنه روزنتال فى كتابه عن علم التاريخ عند المسلمين Rosenthal ,History 402.: وانظر: بروكلمان 1/ 137.

ب- آثاره:
«تاريخ مكة» ليدن 924، (541 ورقة، 877 هـ، انظر: فورهوف 372)، أفاد منه ابن حجر كثيرا فى الإصابة. ونشر قسم من الكتاب ضمن مجموعة الكتب التاريخية لمدينة مكة المكرمة تحت رقم 2، بعنوان:
Die Chroniken, Bd. II, Auszugeaus Al- Fakihi, Leipzig 1859.
وطبع مصورا فى بيروت 1964.

7 - الجندى
هو أبو سعيد، المفضّل بن محمد بن إبراهيم الجندى الشعبى، أصله من اليمن، عاش فى مكة، وتوفى بها سنة 308 هـ/ 920 م.

الجزء: 2 - الصفحة: 207

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات للجعدى 69، 71، معجم البلدان لياقوت 1/ 614، 2/ 129، 916، 4/ 577، الأنساب للسمعانى 137 ب، 477 أ، لسان الميزان لابن حجر 6/ 81، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 253، الأعلام للزركلى 8/ 204. كتب عنه روزنتال فى كتابه عن علم التاريخ عند المسلمين F.Rosenthal ,History 398.:

ب- آثاره:
1 - «فضائل المدينة» الظاهرية، مجموع 71/ 6 (من 62 أ- 69 ب، 578 هـ).
2 - «فضائل مكة» منه نص مقتبس فى معجم البلدان لياقوت 2/ 809.

8 - محمد بن سليمان الكوفى
هو أبو جعفر محمد بن سليمان الكوفى، كان قائدا صحب الإمام الهادى إمام الزيدية، فى حملاته فى اليمن، كان يؤلف حوالى سنة 300 هـ/ 912 م. انظر ما كتبه منه فان آرندونك Arendonk ,De Opkomst ,S.Ind.335: :
ب- آثاره:
1 - «سيرة إمام الهدى والصدق أمين المؤمنين الهادى إلى الحق»:
على أميرى 2469 (94 ورقة، 806 هـ).
2 - «كتاب المنتخب فى الفقه» يضم أسئلة فى الفقه وجهت إلى الإمام وإجابات هذه الأسئلة، المتحف البريطانى، الملحق 337، مخطوطات شرقية 3940 (189 ورقة، 1073 هـ).
3 - «كتاب الفنون» يضم عدد آخر من الأسئلة الموجهة إلى الهادى والإجابة عنها، المتحف البريطانى، الملحق 336 مخطوطات شرقية 3971 (من ورقة 1 - 21، 1215 هـ).

الجزء: 2 - الصفحة: 208

4 - «مناقب أمير المؤمنين على بن أبى طالب» إمبروزيانا 128 (227 ورقة، 1067 هـ، انظر (ZDMG 69 /75: وكذلك 206 (258 ورقة، 1132، انظر (RSOVIII 336:

9 - ابن عبيد الله
(انظر بروكلمان ملحق 1/ 230):
هو على بن محمد بن عبيد الله العلوى، ألف فى أواخر القرن الثالث الهجرى، / كتابه «سيرة الهادى»، ويوجد مخطوطا فى المتحف البريطانى الملحق 531، مخطوطات شرقية 3901 (من ورقة 1 - 171، 1704 هـ)، (انظر ما كتبه عن فان آرندونك، Van Arendonk ,De Opkomst 294 ليدن فهرست فورهوف 340)، إمبروزيانا 57، صنعاء (304 ورقة، 953 هـ، انظر: فؤاد سيد فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 200).

10 - الحسين بن أحمد بن يعقوب
(انظر بروكلمان ملحق 1/ 230):
ألف فى نهاية القرن الرابع الهجرى كتابه «سيرة المنصور بالله» (المتوفى سنة 393 هـ/ 1003) انظر ما كتبه فان آرندونك Arendonk ,De Opkomst.Index ويوجد مخطوطا فى المتحف البريطانى الملحق 532، مخطوطات شرقية 3816 (148 وقة 1080 هـ).

الجزء: 2 - الصفحة: 209

ثانيا: التاريخ المحلى وتاريخ المدن فى الشام
1 - موسى بن سهل بن قادم الرّملى
توفى سنة 261 هـ/ 874 م فى الرملة.

أ- مصادر ترجمته:
تهذيب التهذيب لابن حجر 10/ 347، معجم البلدان لياقوت 1/ 709، 729، 2/ 819.

ب- آثاره:
«من نزل فلسطين من الصحابة»، ذكره ابن حجر فى الإصابة 2/ 265.

2 - أحمد بن محمد بن عيسى
هو أبو بكر، أحمد بن محمد بن عيسى، البغدادى، عاش فى دمشق حيث استمع من الحسن بن عرفة (المتوفى سنة 257 هـ/ 870 م). ويبدو أنه استقر بعد ذلك فى حمص وتوفى فى النصف الثانى من القرن الثالث الهجرى.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 5/ 63، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 142، كتب عنه روزنتال فى كتابه فى علم التاريخ عند المسلمين Rosenthal ,History ,391.:
ب- آثاره:
«تاريخ الحمصيّين» أفاد منه ابن ماكولا فى الإكمال 2/ 531، 4/ 281، والسمعانى فى الأنساب 380 أ، والصفدى فى

الجزء: 2 - الصفحة: 211

الوافى بالوفيات 1/ 48، وتوجد قطع منه فى الإصابة 1/ 168، 232، 563، 639، 2/ 128، 520، 741، 788، 3/ 6، 4/ 84، 364، 293.

3 - عبد الصمد بن سعيد الحمصى
هو القاضى أبو القاسم، عبد الصمد بن سعيد بن عبد الله، الحمصى، هو مؤرخ آخر كتب عن حمص، له تاريخ فى «من نزل حمص من الصحابة». وتوفى سنة 324 هـ/ 936 م.

أ- مصادر ترجمته:
شذرات الذهب لابن العماد 2/ 302، الأعلام للزركلى 4/ 133، معجم المؤلفين لكحالة Rosenthal ,History 333، 235 /5

ب- آثاره:
«تاريخ حمص (أو: الحمصيين)» منه نقول فى معجم البلدان لياقوت 1/ 787، 2/ 337، 369، 611، 3/ 410، 769، 4/ 516، (انظر ما كتبه هير عن المصادر التاريخية والجغرافية لمعجم البلدان لياقوت الحموى:
Heer, Die Historischenund Geographischen Quellenin: Yaquts Geogr. Worterbuch. Strassburg 1898, s. 31.
وكذلك فى الإصابة لابن حجر 2/ 520، 662، 1154، 3/ 33، 726.

4 - ابن سعيد القشيرى
هو أبو على، محمد بن سعيد بن عبد الرحمن القشيرى، كان محدثا، سكن الرّقّة، وتوفى بها سنة 334 هـ/ 946 م.
أ- مصادر ترجمته:
الأنساب للسمعانى 257 ب، تذكرة الحفاظ للذهبى 846 - 847، فوات الوفيات للكتبى 3/ 104/،

الجزء: 2 - الصفحة: 212

الأعلام للزركلى 7/ 9، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 31، بروكلمان ملحق 1/ 210، كتب عنه فستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب رقم Wustenfeld ,Geschichtss.Nr.112 كتب عنه روزنتال فى كتابه عن علم التاريخ عند المسلمين Rosenthal ,History ,393

ب- آثاره:
«تاريخ الرّقّة، ومن نزلها من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلم والتابعين والفقهاء والمحدّثين» الظاهرية مجموع 34/ 1 (26 ورقة، 630 هـ، انظر: العش 131 - 133، انظر كذلك: يوسف العش فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 17/ 270 - 275)، ومنه نسخة فى المتحف العراقى ببغداد 1055، انظر: مجلة: سومر 13/ 49، ذكره ابن حجر فى الإصابة 3/ 289 وابن ماكولا فى الإكمال 3/ 7. حققه طاهر النعسانى، حماة 1960 م.

5 - عبد الجبّار الخولانى
هو عبد الجبار بن عبد الله بن محمد الخولانى الدّارانى (258)، أبو على، بن مهنّا، توفى ما بين سنة 365 هـ/ 975 م وسنة 370 هـ/ 981 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ دمشق لابن عساكر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 26/ 1951/ 316 - 317. معجم البلدان لياقوت 2/ 537، محمد أحمد دهمان فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 26/ 316، بروكلمان ملحق 1/ 210، وانظر: روزنتال Rosenthal ,History ,392 ..
ب- آثاره:
«تاريخ داريّا» (تقع داريا على بعد 8 كيلومترات إلى الجنوب الغربى من دمشق) ويوجد الكتاب مخطوطا فى المتحف البريطانى الملحق 657، مخطوطات شرقية 3616 (36 ورقة، القرن الثامن الهجرى، انظر: فهرس المخطوطات 2 رقم 110). الأحمدية بتونس 5032 (25 ورقة 633 هـ، انظر: فهرست معهد المخطوطات (258) ليس اسمه الدارينى كما ورد عند بروكلمان.

الجزء: 2 - الصفحة: 213

العربية 2/ 952، انظر: صلاح المنجّد فى مجلة المجمع العلمى العربى- دمشق 33/ 1958/ 678 - 682) واعتمادا على مخطوطة المتحف البريطانى سعيد الأفغانى، دمشق 1950 م. انظر سعيد الأفغانى فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 26/ 156، 29/ 155 - 157. ومحمد أحمد دهمان فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 28/ 333 - 334.
H. Ritter, Oriens 4, 1951, 176.

الجزء: 2 - الصفحة: 214

ثالثا: التاريخ المحلى وتاريخ المدن فى العراق
1 - المعافى
هو المعافى بن عمران بن نفيل الموصلى (المتوفى سنة 184 هـ/ 800 م أو 185 هـ أو 186 هـ). هو أحد المؤرخين العباسيين الأوائل الذين اهتموا بتاريخ المدن (•). وقد ألف كتابا بعنوان «تاريخ الموصل» أفاد منه ابن حجر فى «الإصابة» 4/ 913. ويبدو أن هذا الكتاب كان أحد مصادر أبى زكريا يزيد بن محمد الموصلى (المتوفى حوالى سنة 334 هـ/ 946 م). فقد ذكر كتاب «طبقات المحدثين» للمعافى من مصادره، انظر ما كتبه روزنتال فى كتابه فى علم التاريخ عند المسلمين:
Rosenthal, History 133

2 - ابن أبى طاهر طيفور
هو أبو الفضل، أحمد بن أبى طاهر طيفور، الخراسانى. كان أجداده من مرورّوذ، ولد ببغداد سنة 204 هـ/ 819 م. كان أول أمره مؤدب كتاب عاديا ثم تخصص ناسخا فى سوق الورّاقين. ويقال إنه تحول إلى العلم فى وقت متأخر نسبيا، ثم أصبح معروفا بعد أن ألف كتبا كثيرة. روى عن عمر بن شبّة، وتوفى سنة 280 هـ/ 893 م فى بغداد.

أ- مصادر ترجمته:
مروج الذهب للمسعودى 8/ 209، تاريخ بغداد للخطيب 4/ 211 - 212، إرشاد الأريب لياقوت (•) انظر ترجمته المفصلة فى تاريخ بغداد للخطيب 13/ 226.

الجزء: 2 - الصفحة: 215

(القاهرة) 3/ 87 - 98، كشف الظنون لحاجى خليفة: 288، 1402، كنوز الأجداد لمحمد كرد على 97 - 100، الأعلام للزركلى 1/ 138، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 256، انظر ما كتبه روزنتال فى كتابه فى علم التاريخ عند المسلمين Rosenthal ,History 386: وانظر بروكلمان 1/ 138.

ب- آثاره:
1 - «تاريخ بغداد» وصل إلينا منه الجزء السادس: المتحف البريطانى 1204، الإضافات 23318 (132 ورقة، القرن السابع الهجرى انظر: مجلة. (243/ 64 ZDMG 64 /243 ومنه نسخة لسنوك هورجرونية فى: ليدن، مخطوطات شرقية 5570 (132 ورقة، انظر: فورهوف 35)، نشره وترجمه إلى الألمانية كلر Keller ج 1، ج 2 ليبتسج 1908، وله ترجمة إلى الإنجليزية من إعداد سيلى K.C.Seelye Columbia Un.Or.Ser.XVI , صدرت ضمن مطبوعات جامعة كولومبيا، فى نيويورك 1920. وحققه أيضا محمد زاهد الكوثرى القاهرة 1949 م.
2 - «كتاب المنثور والمنظوم» هذا كتاب فى المختارات الأدبية يتكون من ثلاثة عشر جزءا، (•) وصل إلينا منها الحادى عشر والثانى عشر فى مخطوط المتحف البريطانى 1090، الإضافات 18532 (156 ورقة، 1092 هـ)، والأجزاء الحادى عشر والثانى عشر والثالث عشر فى مخطوط المدينة، ومنها نسخة فى دار الكتب بالقاهرة، أدب 581 (238 ورقة، 1297 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 421). وحقق أحمد الألفى الجزء الحادى عشر، بعنوان: «بلاغات النساء» القاهرة 1908 م.
3 - «كتاب فى النغم وعلل الأغانى المسمى بكتاب الآداب الرفيعة» أثنى عليه أبو الفرج الأصفهانى فى الأغانى (دار الكتب) 9/ 41، وقد وصلت إلينا منه فيما يبدو- مقتبسات كثيرة عنه فى كتاب الأغانى.
4 - «كتاب الشعراء» ذكره صاحب الإصابة 3/ 1198، وقد وصلت إلينا منه فيما يبدو مقتبسات فى كتاب الأغانى لأبى الفرج الأصفهانى والموشح للمرزبانى. (•) ذكر ابن النديم أن الكتاب كان أربعة عشر جزءا وأن الذى بيد الناس ثلاثة عشر جزءا، الفهرست 215 - المترجم.

الجزء: 2 - الصفحة: 216

5 - «أخبار الملوك» ذكره ابن أبى الحديد فى شرح نهج البلاغة 10/ 101.

3 - بحشل الواسطى
هو أسلم بن سهل بن أسلم بحشل (•) أبو الحسن، كان محدثا ومؤرخا من واسط.
توفى سنة 292 هـ/ 905 م أو 280 هـ

أ- مصادر ترجمته:
إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 2/ 256، 6/ 127، تذكرة الحفاظ للذهبى 664، لسان الميزان لابن حجر 1/ 388، كشف الظنون لحاجى خليفة 309، الأعلام للزركلى 1/ 298، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 253، كتب عنه فستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب Wustenfeld ,Geschichts Nr.83: وكتب عنه روزنتال فى كتابه عن علم التاريخ عند المسلمين Rosenthal ,History 144 ,400. وبروكلمان 1/ 138.

ب- آثاره:
«تاريخ واسط» تيمور بالقاهرة 1483 (97 ورقة، 629 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 133).
ومنه مصورة فى: المتحف العراقى 6، انظر ما كتبه هونرباخ W.Hoenerbach ,Oriens 8 /1955 /103 - 105 .. وكان كوركيس عواد فى: «الأخبار الأسبوعية» 1937 رقم 7، 8، 9 أول من ذكر مخطوطة تيمور، وذكره ابن حجر فى الإصابة 3/ 1127، 4/ 383.

4 - السّاجى
هو أبو يحيى، زكريا بن يحيى بن عبد الرّحمن، البصرى الساجى، ولد فى البصرة (•) هكذا الاسم فى مراجع متأخرة منها تذكرة الحفاظ للذهبى 664، والأعلام للزركلى 1/ 298، أما فى إرشاد الأريب 6/ 127 فقد ذكر بالنون (نحشل) - المترجم.

الجزء: 2 - الصفحة: 217

سنة 220 هـ/ 835 م، كان محدثا وفقيها. يروى أن أبا الحسن الأشعرى أخذ عنه مناهج أصول الحديث. وتوفى فى البصرة سنة 307 هـ/ 920 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 213، طبقات الفقهاء للشيرازى 85، طبقات الشافعية لابن هداية 13، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 226، تذكرة الحفاظ للذهبى 709 - 710، لسان الميزان لابن حجر 2/ 488 489، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 250، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 184، ذكره روزنتال فى علم التاريخ عند المسلمين Rosenthal ,History 132:

ب- آثاره:
1 - «تاريخ البصرة» لم يصل إلينا منه إلا قطع، مثلا عند ياقوت، انظر: فهرس معجم البلدان 436، وكذلك ما كتبه هير فى كتابه عن المصادر التاريخية والجغرافية لمعجم البلدان/ لياقوت الحموى:
Heer, Diehistorischenu ndgeographischen Quellenin Yaquts Geographischem Worterbuch, Strassburg 1898, s. 32.
أفاد ياقوت الحموى من نسخة منه بخط المؤلف فى معجم البلدان 1/ 905، 2/ 141، 650، انظر كذلك لسان الميزان لابن حجر 1/ 479، 2/ 71، 100، 112، 147، 167، 207 فيما يتعلق بعلماء البصرة.
2 - «منافع الشافعى» ذكر فى الإصابة 2/ 118 - 119.
3 - «الضعفاء» ذكره ابن حجر فى لسان الميزان 2/ 179.

5 - أبو زكريا الأزدى
هو أبو زكريا يزيد بن محمد بن إياس الأزدى الموصلى، كان محدثا وقاضيا بالموصل، توفى حوالى سنة 334 هـ/ 946 م.

الجزء: 2 - الصفحة: 218

أ- مصادر ترجمته:
الأنساب للسمعانى 405 ب- 406 أ، تذكرة الحفاظ للذهبى 894 - 895، الإعلان بالتوبيخ للسخاوى 133، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 238 ذكره فستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب:
Wustenfeld, Geschichts. Nr. 113
ذكره روزنتال فى كتابه عن علم التاريخ عند المسلمين Rosenthal ,History 133 ,405 وبروكلمان ملحق 1/ 210.

ب- آثاره:
«تاريخ الموصل»، «طبقات أهل الموصل» تشستربيتى 3030 (المجلد الثانى، 181، 654 هـ)، منه مصورة فى دار الكتب بالقاهرة، تاريخ 2475 (انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 132) أما العنوان: طبقات أهل الموصل فقد ذكره ابن حجر فى الإصابة 1/ 91، 1/ 897، 1131 وفى تهذيب التهذيب 3/ 297، 10/ 199، وفى لسان الميزان 2/ 2، 3/ 257، وذكره ابن ماكولا فى الإكمال 1/ 176 - 177.

6 - أبو القاسم بن الثّلّاج
هو أبو القاسم، عمر بن محمد (259) بن أحمد بن مقبل المعروف بابن الثلاج، وصف بأنه محدث ضعيف. وكان جوالا كثير الأسفار، ووصل إلى سمرقند سنة 376 هـ/ 986 م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 11/ 261، لسان الميزان لابن حجر 4/ 326 - 327.
ب- آثاره:
يبدو أن كتابه حول علماء بغداد كان أحد المصادر الأساسية للخطيب البغدادى. وقد أفاد من نسخة له بخط المؤلف. (انظر تاريخ بغداد 1/ 338). (259) فى لسان الميزان عمر بن محمد بن محمد بن أحمد.

الجزء: 2 - الصفحة: 219

7 - ابن النّجّار
هو أبو الحسن، محمد بن جعفر بن محمد، التميمى المعروف بابن النجار، من أهل الكوفة ولد بها سنة 303 هـ/ 915 م وقدم إلى بغداد، وتلمذ على ابن دريد وغيره، وكان مؤرخا ونحويا. توفى بالكوفة سنة 402 هـ/ 1011 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد 2/ 158 - 159، إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 6/ 467 - 468، المنتظم للجوزى 7/ 260، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 111، بغية الوعاة للسيوطى 28، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 164، الأعلام للزركلى 6/ 299، ذكره روزنتال فى كتابه عن علم التاريخ عند المسلمين:
Rosenthal, History 397.

ب- آثاره:
«تاريخ الكوفة» هذا الكتاب أحد مصادر إرشاد الأريب لياقوت 1/ 410، 3/ 69 - 70، 4/ 245، 5/ 113، 6/ 467، ولسان الميزان لابن حجر 1/ 413، 414، 468، 3/ 147، 202.

8 - العلوى
هو أبو عبد الله محمد بن على بن الحسن بن عبد الرحمن الكوفى العلوى الحسينى، المتوفى سنة 445 هـ/ 1053 م./

أ- ترجمته فى:
شذرات الذهب لابن العماد 3/ 274.
ب- آثاره:
1 - «فضل الكوفة»

الجزء: 2 - الصفحة: 220

الظاهرية، مجموع 93 (من 282 أ- 307 ب، 474 هـ)، 2 - «كتاب التعازى» الرضوية بمشهد، انظر: الذريعة 4/ 205.
3 - «حديث» الظاهرية مجموع 83 (من 127 أ- 137 ب، القرن السابع الهجرى.

الجزء: 2 - الصفحة: 221

رابعا: التاريخ المحلى وتاريخ المدن فى إيران والشرق
1 - أبو الحسن أحمد بن سيّار
هو أبو الحسن، أحمد بن سيّار بن أيوب، المروزى، ولد فى مرو سنة 198 هـ/ 814 م. ثم رحل إلى الشام، ثم إلى مصر، وألف كتابا بعنوان: «تاريخ مرو».
وتوفى سنة 268 هـ/ 881 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 4/ 187 - 189، معجم البلدان لياقوت 2/ 134، 539، 3/ 920، تهذيب التهذيب لابن حجر 1/ 35 - 36، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 154، مرآة الجنان لليافعى 2/ 181، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 241، انظر ما كتبه روزنتال فى كتابه عن علم التاريخ عند المسلمين:
F. Rosenthal, History 145, 343, 400.

ب- آثاره:
«تاريخ مرو» وصلت إلينا منه مقتبسات فى معجم البلدان لياقوت 1/ 695 - 696 (؟ )، الإصابة 1/ 125.

2 - أبو الرجاء السّنجى
هو أبو الرجاء، محمد بن حمدويه السّنجى الهورقانى، هو أحد من ألفوا فى تاريخ مدينة مرو. توفى سنة 309 هـ/ 918 م.
أ- مصادر ترجمته:
الأنساب للسمعانى 536 أ، وانظر: روزنتال فى كتابه علم التاريخ عند المسلمين Rosenthal ,History 400:

الجزء: 2 - الصفحة: 223

ب- آثاره:
«تاريخ مرو» منه قطع فى الإصابة لابن حجر مثلا 1/ 125.

3 - ابن ياسين الحداد
هو أبو إسحاق، أحمد بن محمد بن ياسين الهروى، الحدّاد، توفى سنة 334 هـ/ 946 م.

أ- مصادر ترجمته:
تذكرة الحفاظ للذهبى 877 - 878، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 70، لسان الميزان لابن حجر 1/ 291، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 335، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 168، روزنتال (ذكرت سنة الوفاة خطأ)، علم التاريخ عند المسلمين Rosenthal ,History 405:
ب- آثاره:
«تاريخ هراة» توجد قطع منه فى الإصابة لابن حجر 3/ 414، 533، 782، ولسان الميزان لابن حجر 6/ 316.

4 - النّرشخى
هو أبو بكر محمد بن جعفر النّرشخى، أهدى سنة 331 هـ/ 942 م كتابا فى «تاريخ بخارى» إلى نوح بن نصر السامانى. وتوفى سنة 348 هـ/ 959 م. (انظر بروكلمان ملحق 1/ 211).
ب- آثاره:
«تاريخ بخارى»:
ترجمه إلى الفارسية سنة 522/ 1128 أبو نصر أحمد بن أحمد بن محمد القباوى (انظر Storey II ,:

الجزء: 2 - الصفحة: 224

369)، وهذبه بأن أفاد من كتاب «خزائن العلوم» لأبى الحسن النيسابورى من القرن السادس الهجرى فى تعديل «المواضع المملة» فى الكتاب، وأضاف إليه كذلك إضافات كثيرة من عصره. وقد ثبت للباحث eyrF. N R. أن للكتاب 38 مخطوطا/ (انظر كذلك: وهبى 1130، 111 ورقة) ترجم فرى التهذيب الملخص للكتاب من الفارسية إلى الانجليزية:
N. N. Frye, The Historyof Bukhara, translatedfroma Persian Abridgementofthe Ar. Originalby Narschakhi, Cambridge Mss., U SA. 1954.
كتب عنه برتسك O.Pritsak ,Islam 34 /1959 /219 - 221:

5 - السّلامى
هو أبو على الحسين بن أحمد السّلامى، كان يعيش حوالى سنة 350 هـ/ 961 م.

آثاره:
1 - «تاريخ خراسان» ذكره ياقوت فى الإرشاد 6/ 293 - 294.
2 - «تاريخ ولاة خراسان»، أفاد منه اليافعى فى مرآة الجنان 2/ 6.
3 - له كتاب آخر فى التاريخ، أفاد منه البيرونى فى الآثار الباقية 332.
4 - «نتف الطّرف» أفاد منه ياقوت فى إرشاد الأريب 1/ 118، وفى معجم البلدان 4/ 202، والثعالبى فى: ثمار القلوب. القاهرة، 1908 ص 487.
انظر أيضا روزنتال، علم التاريخ عند المسلمين Rosenthal ,History 252

6 - ابن معدان
هو أبو العباس، أحمد بن سعيد بن أحمد بن معدان، ولد سنة 291 هـ/ 904 م وكان مؤرخا وفقيها وتوفى سنة 375 هـ/ 986 م.

أ- مصادر ترجمته:
الأنساب للسمعانى 536 أ، اللباب لابن الأثير 3/ 156، الأعلام للزركلى 1/ 126، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 234. انظر أيضا نص السخاوى عند روزنتال فى علم التاريخ عند المسلمين:
Rosenthal, History 400.

الجزء: 2 - الصفحة: 225

ب- آثاره:
«تاريخ مرو» أو «المراوزة»، أفاد منه ابن ماكولا فى الإكمال 4/ 51، 131.

7 - أبو الفضل الهمذانى
هو أبو الفضل، صالح بن أحمد بن محمد بن أحمد، الهمذانى السمسار، عاش من سنة 303 هـ/ 915 م حتى سنة 384 هـ/ 994 م. وجاء إلى بغداد سنة 370 هـ/ 980 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 9/ 331، الأنساب للسمعانى 592 أ، الأعلام للزركلى 3/ 274، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 320، انظر روزنتال فى علم التاريخ عند المسلمين:
Rosenthal, History 406.
ب- آثاره:
«طبقات الهمذانيين» أفاد منه كثيرا الخطيب البغدادى فى تاريخ بغداد 2/ 286، 5/ 446 - 447، 10/ 340، وابن حجر فى لسان الميزان 1/ 217، 3/ 254.

8 - الإدريسى
هو أبو سعد، عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن عبد الله (بن إدريس بن الحسن) بن متّويه الإدريسى، الأسترآباذيّ ولد فى سمرقند، روى عن أبى العباس الأصمّ النيسابورى، ثم قدم بغداد، وتوفى فى سمرقند سنة 405 هـ/ 1015 م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 10/ 302 - 303، تاريخ جرجان للسهمى 219، المنتظم لابن

الجزء: 2 - الصفحة: 226

الجوزى 7/ 273، اللباب لابن الأثير 1/ 29، تذكرة الحفاظ للذهبى 3/ 249 - 250، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 354، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 175، الأعلام للزركلى 4/ 101، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 188، بروكلمان ملحق 1/ 210.

ب- آثاره:
«تاريخ سمرقند» (قد يكون هذا الكتاب وكتاب تاريخ أسترآباذ كتابا واحدا) أفاد منه ابن حجر فى تهذيب التهذيب انظر: أيضا الإعلان بالتوبيخ للسخاوى: 122، 127.

9 - القمّى
هو حسن بن محمد بن حسن القمى، كان يكتب للصاحب بن عبّاد (انظر:
بروكلمان 1/ 130) توفى سنة 406 هـ/ 1015 م.

أ- ترجمته فى/:
الذريعة 3/ 287 - 279، انظر بروكلمان ملحق 1/ 211، وانظر ستورى Storey II ,348: وانظر ما كتبه عنه ريتر Ritter ,Oriens 3 /70 - 71: وما كتبه عنه روزنتال فى علم التاريخ عند المسلمين Rosenthal ,History 139: وما كتبه عنه شبولر، فى B.Spuler ,Oriens 4 /187 - 189.:
ب- آثاره:
«تاريخ قم» ترجمه إلى الفارسية حسن بن على بن حسن بن عبد الملك (260) القمّى سنة 805 هـ/ 1402 م:
المتحف البريطانى، الملحق، مخطوطات فارسية 88، فهرس براون 122، 1/ 4، 1/ 5. ويضم المخطوط خمسة أبواب فقط من عشرين أرادها المؤلف. ولا نعلم علم اليقين ما إذا كان المؤلف لم يتجاوز هذه (260) يصحح ما عند بروكلمان.

الجزء: 2 - الصفحة: 227

الأبواب الخمسة فى التأليف أم أن المترجم قد حذف الباقى. حققه سيد جلال الدين طهرانى فى طهران 1934/ 1935 م. انظر: شبولر (فى المرجع السابق) ولامبتون فى:
A. K. S. Lampton, An Accountofthe Tarikhi Qumm, BSOAS 12/ 1948/ 586 - 596.

10 - غنجار
هو أبو عبد الله، محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان غنجار، ولد سنة 337 هـ/ 948 م فى بخارى. وكان تلميذا لعيسى بن موسى غنجار، وتوفى سنة 412 هـ/ 1021 م.

أ- مصادر ترجمته:
الأنساب للسمعانى 411 ب، إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 6/ 329، (القاهرة) 17/ 213، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 60، الأعلام للزركلى 6/ 205، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 7، كتب عنه روزنتال فى علم التاريخ عند المسلمين Rosenthal ,History ,386:

ب- آثاره:
«تاريخ بخارى» أفاد الخطيب البغدادى فى تاريخ بغداد وابن بشكوال فى الصلة، والسمعانى فى الأنساب، والذهبى فى تذكرة الحفاظ، وابن حجر فى تهذيب التهذيب، ولسان الميزان (انظر مثلا: 3/ 62) ونجد مقتبسات أخرى عند ابن ماكولا فى الإكمال 1/ 320، 4/ 244 - 245. وعلى هذا الكتاب «ذيل» لأحمد بن محمد بن أحيد ابن عبد الله بن ماما (المتوفى سنة 436 هـ/ 1044 م، انظر: روزنتال، فى المصدر السابق، الأعلام للزركلى 1/ 206، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 79).

11 - المستغفرى
هو أبو العباس، جعفر بن محمد بن المعتز، المستغفرى، ولد فى نسف سنة 350 هـ/ 961 م، وحضر إلى خراسان. كان محدثا ومؤرخا وفقيها. وتوفى فى نسف 432 هـ/ 1041 م.

الجزء: 2 - الصفحة: 228

أ- مصادر ترجمته:
الأنساب للسمعانى 528 ب، تذكرة الحفاظ للذهبى 1102 - 1103، الجواهر للقرشى 1/ 180 - 181، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 249، مرآة الجنان لليافعى 3/ 54، أعيان الشيعة للعاملى 16/ 246 247، الأعلام للزركلى 2/ 123، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 150، بروكلمان ملحق 1/ 617.

ب- آثاره:
1 - «تاريخ سمرقند» له ذيل وصل إلينا بعنوان «القند فى تاريخ علماء سمرقند» لنجم الدين عمر بن محمد النسفى (المتوفى سنة 537 هـ/ 1142 م انظر بروكلمان 1/ 427) وصل فى مخطوط طرخان 70 (198 ورقة القرن الحادى عشر الهجرى) وأفاد منه ابن حجر فى لسان الميزان 2/ 49، 65.
2 - «دلائل النبوة» (261) مكتبة جامعة إستنبول 2814 (نسخة حديثة)، باريس 6325 (167 ورقة، 810 هـ، انظر ما كتبه فايدا فى الكتاب التذكارى المهدى إلى ليفى ديلافيدا:
Vajdain: Stud. Or In Onoredi G. L. Della Vida II, 1956, 567 - 572.
3 - «زيادات فى المختلف لعبد الغنى بن سعيد» (المتوفى سنة 409 هـ/ 1019 م، انظر ترجمته ص 223 من هذا الكتاب).
ويوجد فى مخطوط الظاهرية، حديث 525 (من ورقة 45 - 67 وعليه سماع من 542 هـ، انظر: العش 191).
4 - «فضائل القرآن» أسعد 181 (226 ورقة، 486 هـ).
5 - هناك رسالة صغيرة فى الحديث، توجد مخطوطة فى: حاجى محمود 2150، دوغوملوبابا 147. (261) يجب تصحيح ما عند بروكلمان من أن هناك مخطوطا من هذا المؤلّف فى الظاهرية.

الجزء: 2 - الصفحة: 229

خامسا: التاريخ المحلى وتاريخ المدن فى مصر والمغرب
يعد يزيد بن أبى حبيب الأزدى (المتوفى 128 هـ/ 745 م)، وعبيد الله بن أبى جعفر (المتوفى 135 هـ/ 752 م) على الأرجح من أقدم من ألفوا فى تاريخ مصر، وكلاهما من العصر الأموى. ونحن نعرف بجانب الواقدى مؤلف كتاب فتوح مصر وأفريقية، أسماء عدد من المؤلفين ممن أرخوا لمصر. ويبدو أن تلميذى يزيد بن أبى حبيب، وهما عبد الله بن لهيعة (ولد سنة 97 هـ/ 715 م، وتوفى سنة 174 هـ/ 790 م) والليث بن سعد (ولد سنة 94 هـ/ 712 م وتوفى 175 هـ/ 791 م) قد كان لهما دور كبير فى رواية المادة التاريخية رغم أن معظم جهودهما ومؤلفاتهما إنما كانت فى ميدان الحديث، (قارن: الأدب المصرى لمحمد كامل حسين 44 - 50، ومحمود على مكى، فى: صحيفة المعهد المصرى للدراسات الإسلامية فى مدريد 5/ 1957/ 173 - 181). وقد احتفظ لنا المؤرخ عمر بن محمد بن يوسف الكندى (الذى عاش فى النصف الثانى من القرن الرابع الهجرى) بمقتبساته من عدة مؤلفات لكل من عثمان بن صالح بن صفوان السّهمى (المتوفى 219 هـ/ 834 م)، وسعيد بن كثير بن عفير (المتوفى 226 هـ/ 841 م)، ويحيى بن عثمان بن صالح السّهمى (المتوفى 282 هـ/ 895 م).

1 - يحيى بن أيوب
هو أبو العباس يحيى بن أيوب الغافقى المصرى، روى عن يزيد بن أبى حبيب، وعبيد الله بن أبى جعفر، وابن جريج وغيرهم، وروى عنه الليث بن سعد، وابن وهب، وأبو صالح المصرى، وابن جريج. وهو فى رأى من حكموا عليه من العلماء موضع ثقة. غير أنه وقع فى بعض الأخطاء- كما يقال- عند ما روى من ذاكرته.
وتوفى سنة 168 هـ/ 784 م.

الجزء: 2 - الصفحة: 231

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 516، التاريخ الكبير للبخارى 4/ 2/ 260، تهذيب التهذيب لابن حجر 11/ 186 - 188.

ب- آثاره:
هناك مقتبسات كثيرة بعضها طويل عن كتاب له المرجح أنه فى تاريخ مصر، وصلت إلينا فى فتوح مصر لابن عبد الحكم، وكتاب الولاة وكتاب القضاة لأبى عمر الكندى.

2 - أسد بن موسى
هو أسد بن موسى بن إبراهيم (بن عبد الملك بن مروان) الأموى المعروف بأسد السنّة، ولد سنة 132 هـ/ 749 م فى مصر، أو فى البصرة/. روى عن الليث بن سعد، وشعبة بن الحجاج وغيرهما. ويعد محدثا ثقة، بالرغم من أن النّسائى تعرض لكتابه المصنّف بالنقد والتجريح. وتوفى سنة 212 هـ/ 827 م فى البصرة.
أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 1/ 338، تذكرة الحفاظ للذهبى 402، الأعلام للزركلى 1/ 292، بروكلمان ملحق 1/ 257، 351.
ب- آثاره:
1 - «كتاب الزهد» الظاهرية، مجموع 100/ 1 (من 1 أ- 19 ب، 595 هـ)، برلين 1553 (14 ورقة، 665 هـ).
2 - يبدو أن كثيرا من المقتبسات الواردة عنه فى فتوح مصر لابن عبد الحكم مأخوذة عن كتاب له فى تاريخ مصر.
3 - «المسند»: ذكره ابن خير فى فهرسته 141.
ملاحظة: ألف سعيد بن أسد بن موسى كتاب «فضائل التابعين» فى مجلدين، وقد اعتمد فيه على مؤلفات أبيه ومعاصريه (انظر فهرست ابن خير، وابن حجر فى المصادر السابقة).

الجزء: 2 - الصفحة: 232

3 - عثمان بن صالح
هو أبو يحيى عثمان بن صالح بن صفوان السّهمى، ولد فى مصر سنة 144 هـ/ 761 م. وروى عن عبد الله بن لهيعة، والليث بن سعد، وعبد الله بن وهب، وغيرهم. وروى عنه البخارى، ويحيى بن معين وغيرهما. ويعدّ محدثا ثقة، وتوفى سنة 219 هـ/ 834 م.

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 3/ 2/ 228، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 1/ 154، معجم البلدان لياقوت 4/ 668، تهذيب التهذيب لابن حجر 7/ 122، حسن المحاضرة للسيوطى 1/ 167، محمود مكى فى صحيفة المعهد المصرى للدراسات الإسلامية- مدريد 5/ 1957 - 183 - 184.

ب- آثاره:
ذكر عمر بن محمد بن يوسف الكندى كتاب السهمى عن مصر، وأفاد منه. وهناك مقتبسات منه فى فتوح مصر لابن عبد الحكم. ولكنا لا نعلم اليوم ما إذا كان هذا الكتاب هو كتاب (عثمان بن صالح) عن ابن لهيعة عن أبى قبيل الذى كان فى حوزة أبى حاتم (انظر ابن أبى حاتم- فى المصدر السابق) أم لا.

4 - ابن عبد الحكم
هو أبو القاسم، عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم، روى عن والده المحدث والفقيه، وقد كان أبوه كبير فقهاء المالكية فى مصر. وفوق هذا فقد روى عن أسد بن موسى، وسعيد بن عفير، وغيرهم من المؤرخين. ومن تلاميذه أبو حاتم الرازى والنّسائى وغيرهما. وقد توفى سنة 257 هـ/ 871 م فى الفسطاط.
أ- مصادر ترجمته:
تهذيب التهذيب لابن حجر 6/ 208، الأعلام للزركلى 4/ 85، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 150، وانظر ما كتبه تورى فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى:
C. C. Torrey, EI, II, 375 - 376

الجزء: 2 - الصفحة: 233

- وانظر أيضا ما كتبه جاتو عن ابن عبد الحكم وفتوح المغرب والأندلس:
A. Gateau, Ibn'Abdalhakam, Laconquetedel'Af riquedu Nordetdel'Espang ein: Revue Tunisienne 1931/ 233 - 260, 1932/ 71 - 78, 1935/ 247 - 270, 1936/ 57 - 83, 1937/ 63 - 88. A. Gateau, Ibn'Abdalhakamet lessourcesrelati vesalaconquetede l'Afriquedu Nordetde l'Espagne, in: Revue Tunisien 1938/ 37 - 54, 1939/ 203 - 219.
وانظر كذلك ما كتبه برونشفيج لحكم وفتوح المغرب:
R. Brunschvig, Ibn'Abdalhakamet laconquetedel'Af riquedu Nordparles Arabes, in: AIEO 6/ 1942 - 47/ 108 - 155.

ب- آثاره:
«فتوح مصر والمغرب»:
المتحف البريطانى، الملحق 520، مخطوطات شرقية 6 (121 ورقة، القرن الخامس الهجرى)، باريس 1686 (195 ورقة، 585 هـ)، 1687 (447 ورقة 776 هـ، انظر: فايدا 347)، ليدن 962 (من ورقة 159 - 313، 973 هـ، انظر: فورهوف 88). فاتح 4443 (335 ورقة، قبل سنة 587 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 362)، مانيسه 281/ 2 (من ورقة 114 - 235، القرن السادس الهجرى انظر: أحمد آتش فى مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 21)، وله مختصر فى ولى الدين 2453/ 3 (من 167 ب- 233 ب 845 هـ).
طبعات الكتاب وترجماته: 1 - نشر الكتاب لأول مرة بعناية كارله:
Ibn Abdolhakamilibel lasdehistoria Aegyptiantique, ed. J. Karle, Gottingae 1856.
2 - نشر القسم الخاص بفتح الأندلس مع ترجمة إنجليزية له من إعداد جون هاريس:
Ibn Abdalhakem's Historyofthe Conquestof Spain, ed. andtranslatedby John Harris Jones, Gottingenand London 1858.
3 - له ترجمة إسبانيا من إعداد لافونتيه الكنتارا:
La Fuentey Alcantara, Ajbar Machmua, App. II, 6, P. 208 - 19.
4 - نشر مواد منه عن استقرار المسلمين فى أفريقيا فى كتاب هادف إلى دراسة تاريخ البربر عند ابن خلدون:

الجزء: 2 - الصفحة: 234

Traditionsancien nesrelativesal'e tablissementdes Musulmansenl'Afr iqueseptentriona le, in: Hist. des Berberes, par Ibn Khaldoun, trad. parle B. de Slane, t. I, App.
5 - نشر تورى فتح مصر اعتمادا على مخطوطات لندن وباريس وليدن:
The Historyofthe Conquestof Egypt ... ed. fromthemss. in London, Paris, Leydenby Ch. C. Torrey (Yale Or.: Res. Ser. III) , New Haven 1922.
6 - طبع الكتاب مصورا فى بغداد (د. ت) 7 - نشر ماسيه الكتاب بالقاهرة:
Histoiredelaconq uete, ed. par H. Masse I, Le Caire 1914.
8 - طبع الكتاب مرة ثانية مع ترجمة فرنسية أعدها جانز، الجزائر 1942، انظر:
Andalus 8, 1943/ 494.
9 - نشر الكتاب مرة أخرى فى الجزائر 1947.

5 - يحيى بن عثمان بن صالح
هو أبو زكريا يحيى بن عثمان بن صالح القرشى السّهمى، روى عن والده وعن أبى صالح المصرى، وعن سعيد بن أبى مريم وغيرهم. وروى عنه ابن ماجه، وابن قديد وغيرهما، واتّهم بأنه روى ما لم يكن مدونا فى كتبه، وقيل بأنه كان يميل إلى التشيّع. توفى سنة 282 هـ/ 895 م.

أ- مصادر ترجمته:
تهذيب التهذيب لابن حجر 11/ 257، حسن المحاضرة للسيوطى 1/ 197.

ب- آثاره:
ذكر عثمان بن محمد بن يوسف الكندى كتابا للسهمى فى تاريخ مصر، واحتفظ لنا أبوه محمد بن يوسف الكندى بمقتبسات كثيرة منه فى «كتاب الولاة» و «كتاب القضاة». وذكره ابن ماكولا بعنوان «الأخبار» أو «أخبار المصريين» واقتبس منه فى الإكمال 4/ 216، 534.

الجزء: 2 - الصفحة: 235

6 - ابن الصّغير
(انظر بروكلمان ملحق 1/ 228).
ألف ابن الصغير حوالى سنة 300 هـ/ 912 م كتابا، نشر بتحقيق وترجمة موتيلنيكسى فى الجزائر 1907 (أعمال المؤتمر السابع عشرللمستشرقين- الشعبة الثالثة بالجزائر 1905)، بعنوان:
Chroniquesurles Imams Rostemidesde Taherted. ettrad. A. C. de Motylinski, Alger 1907.

7 - أبو العرب
هو أبو العرب، محمد بن أحمد بن تميم، التميمى (262) الإفريقى، من أهل القيروان وتوفى سنة 333 هـ/ 945 م.

أ- مصادر ترجمته:
قضاة قرطبة للخشنى 226 - 227، تذكرة الحفاظ للذهبى 889، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 39، الديباج لابن فرحون 250 - 251 (263) الأعلام للزركلى 6/ 200، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 243، بروكلمان ملحق 1/ 228، وانظر روزنتال Rosenthal ,History 396.:

ب- آثاره:
1 - «طبقات علماء أفريقية» (وله مخطوط موجود فى إحدى مكتبات الجزائر، وليس لدى الآن معلومات عنه) حققه محمد بن شنب- الجزائر 1920 م.
2 - «طبقات أهل القيروان» أفاد منه ابن حجر فى الإصابة 1/ 766، ولسان الميزان 3/ 233، وابن خلكان فى وفيات الأعيان 1/ 123. (262) ليس التمامى كما ذكر بروكلمان.
(263) تصحح عند بروكلمان.

الجزء: 2 - الصفحة: 236

3 - «كتاب الضعفاء» أفاد منه ابن حجر فى لسان الميزان 1/ 127، 5/ 36، ومنه نص عنوانه: «كتاب فيه ما جاء من الحديث فى النظر إلى الله»، الموجود فى المكتبة الخاصة ملك حسن حسنى عبد الوهاب بتونس (انظر:
الأعلام للزركلى 6/ 224 تحت رقم 923).

8 - عبد الله البلوى
هو أبو محمد عبد الله بن محمد بن محفوظ المدينى البلوى، كان على قيد الحياة فى الثلث الثانى من القرن الرابع الهجرى.

أ- مصادر ترجمته:
كنوز الأجداد لمحمد كرد على 170 - 176، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 134، وانظر كتاب روزنتال عن علم التاريخ عند المسلمين Rosenthal ,History 246:

ب- آثاره:
«سيرة أحمد بن طولون» الظاهرية تاريخ 242 (127 ورقة، انظر أيضا: العش 99)، وحققه محمد كرد على، دمشق 1939 م وانظر: عبد القادر المغربى فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 18/ 1943/ 20 - 29.

9 - ابن يونس الصّدفى
هو أبو سعيد، عبد الرحمن بن أحمد بن يونس، الصّدفى، (264) كان مؤرخا ومحدثا، ولد فى الفسطاط سنة 281 هـ/ 894 م، وتوفى سنة 347 هـ/ 958 م.
أ- مصادر ترجمته:
فوات الوفيات للكتبى 1/ 252، تذكرة الحفاظ للذهبى 898، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 233. (264) ليس الصفدى، كما ذكر بروكلمان.

الجزء: 2 - الصفحة: 237

مرآة الجنان لليافعى 2/ 340 - 341، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 375، مفتاح السعادة لطاش كبرى زاده 1/ 217، هدية العارفين 1/ 514، الأعلام للزركلى 4/ 65، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 123، بروكلمان 1/ 229، وانظر: فستنفلد Wustenfeld ,Geschichts.Nr.121 وما كتبه روزنتال فى علم التاريخ عند المسلمين F.Rosenthal ,History 149 ,400:

ب- آثاره:
لم يصل إلينا كتاباه فى التاريخ وهما:
1 - «كتاب مصر» أحد المصادر الرئيسية لابن ماكولا فى الإكمال، واقتبس منه ابن حجر اقتباسات كثيرة فى الإصابة 1/ 28، 35، 65، 177، 380، 414، 418، 439، 440، 467، 468، 483، 500، 502، 667، 770، 781، 789، 825، 844، 1044، 1056، 2/ 29، 32، 72، 97، 120، 121، 129، 181، 206، 208، 220، 273، 283، 318، 336، 337، 339، 384، 416، 429، 460، 511، 630، 662، 685، 691، 714، 725، 790، 836، 852، 853، 860، 868، 986، 987، 1064، 1066، 1107، 1110، 1164، 1169، 1184، 1192، 1194، 1196، 1206، 1280، 3/ 39، 77، 79، 95، 160، 161، 174، 193، 197، 213، 220، 243، 331، 334، 497، 508، 542، 545، 547، 551، 599، 600، 601، 602، 603، 610، 632، 641، 663، 666، 670، 671، 695، 702، 723، 724، 727، 739، 751، 752، 789، 831، 834، 867، 871، 882، 934، 955، 957، 970/ 997، 999، 1004، 1005، 1007، 1016، 1074، 1117، 1118، 1234، 1271، 1272، 1281، 1282، 1325، 4/ 109، 140، 208، 236، 270، 287، 330، 337، 364.
2 - «كتاب الغرباء» له ذيل ألفه عليه أبو القاسم يحيى بن على بن محمد بن الطّحّان (المتوفى سنة 416 هـ/ 1025 انظر بروكلمان ملحق 1/ 571)، وقد وصل إلينا مخطوطا فى: الظاهرية، مجموع 116 (من ورقة 220 - 259، من سنة 616 هـ/ أو سنة 619 هـ، انظر: العش 149 - 151 ثم فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 16/ 1941/ 321 - 329).

10 - أبو عمر الكندى
هو أبو عمر، محمد بن يوسف بن يعقوب، الكندى التجيبى، ولد فى مصر سنة

الجزء: 2 - الصفحة: 238

283 هـ/ 896 م، ولا نعلم محل ولادته على نحو دقيق، استمع إلى المحدّث المعروف النّسائى (المتوفى 302 هـ/ 914 م). وقد كان مؤرخا ومحدثا، توفى فى الفسطاط سنة 360 هـ/ 971 م.

أ- مصادر ترجمته:
حسن المحاضرة للسيوطى 1/ 319، كشف الظنون لحاجى خليفة 28، 301، 303، 715، 1351، هدية العارفين 2/ 46، الأعلام للزركلى 8/ 21، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 142، بروكلمان ملحق 1/ 229، وانظر روزنتال Rosenthal ,History 340.:

ب- آثاره:
1 - «تسمية ولاة مصر» أو «أمراء مصر» موضوعه ولاة مصر حتى سنة 335 هـ/ 946 م، وله تكملة غير معروفة المؤلف حتى 362 هـ/ 979 م، ويوجد مخطوطا فى: المتحف البريطانى 1212/ 1، الإضافات 23324، (من 1 - 134، 624 هـ)، جامع أحمد باشا الجزار بعكا (مصورة من القرن الخامس الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 874) حققه: كونج N.Koenig فى نيويورك 1908 م وجوست R.Guest فى ليدن ولندن ضمن سلسلة نشريات جب التذكارية رقم 19، سنة 1912، وصوّر فى بغداد 1964. وحققه حسين نصار ببيروت 1959.
2 - «كتاب القضاة» يوجد مع تكملة لأبى الحسن أحمد بن عبد الرحمن بن برد من سنة 246 هـ/ 861 م حتى سنة 366 هـ/ 977 م، ثم مع تكملة أخرى مجهولة المؤلف من سنة 347 هـ/ 959 م إلى سنة 424 هـ/ 1033 م، فى المتحف البريطانى 1212/ 2، الإضافات 23324 (من ورقة 134 - 225، 624 هـ)، وحققه جوست) R.Guest انظر المصدر السابق فى كتاب تسمية)، وصوّر فى بغداد كذلك (انظر ما سبق).
3 - «كتاب الخندق»:
توجد قطع منه الإصابة 1/ 225 - 227، 772، 3/ 219.
4 - «كتاب الموالى»:
أفاد منه فى التهذيب ابن حجر 1/ 30.

الجزء: 2 - الصفحة: 239

11 - عمر بن محمد بن يوسف الكندى
كان على قيد الحياة فى النصف الثانى من القرن الرابع الهجرى (انظر بروكلمان ملحق 1/ 230).
له
«كتاب فضائل مصر» ألفه للأمير أبى المسك كافور الإخشيدى، ويوجد فى المخطوطات التالية: نيوهافن 147 (من ورقة 1 17، 973 هـ)، بنكيبور 15/ 153 - 154 رقم 1070)، (وهنا ذكر باسم عمرو بن العاص الكندى، من 95 ب- 111 ب- القرن الثانى عشر الهجرى)، بوهار 217 (هنا ذكر اسم عمرو بن العاص الكندى، م الأوراق 70 - 82، 1310 هـ) جاريت 759 (هنا ذكر باسم عمرو بن العاص الكندى 21 ورقة، القرن الثالث عشر الهجرى، مع تعليق ختامى بخط مختلف تماما يضم معلومات حول المخطوط وناسخه)، برلين 1079/ 1، قليج 756 (21 ورقة، القرن التاسع الهجرى). أسعد 2380 (29 ورقة، 1000 هـ)، رئيس الكتاب 1185/ 1 (من ورقة 1 - 21، 912 هـ)، جار الله 1600 مكرر (51 ورقة)، باريس 1811 (من 83 ب- 98 ب- 1189 هـ انظر: فايدا 323))، الأزهر 5/ 511، تاريخ 974 (25 ورقة)، جامع أحمد باشا الجزار بعكا (الصفحات 263 - 509، 582 هـ، ومنه صورة بالقاهرة ثان 8/ 197، مجموع 781)، انظر: ما كتبه عنه استروب:
Um. b. M. al Kindi, Beskrivelseof Aegypten, Udgivetogoversta ttaf J. Oestrup. Verh. d. Ak. d. Wiss. Kopenhagen 1896.

12 - الجودرى
هو أبو على المنصور العزيزى الجودرى الكاتب، دخل فى خدمة جودر سنة 351 هـ/ 962 م/، وتوفى سنة 362 هـ/ 972 م أثناء رحلة قام بها إلى القاهرة مرافقا للمعز لدين الله.

الجزء: 2 - الصفحة: 240

أ- مصادر ترجمته:
الخطط للمقريزى (القاهرة 1270) 2/ 5، الأعلام للزركلى 8/ 236، وكتب عنه إيفانوف فى دليل التراث الإسماعيلى:
W. Ivanow, Guideto Ismaililiteratur e, London 1935, p. 41.

ب- آثاره:
«سيرة الأستاذ جودر (وبه توقيعات الفاطميين)» يضم هذا الكتاب أيضا توقيعات الفاطميين، حققه محمد كامل حسين ومحمد عبد الهادى شعيرة، بالقاهرة 1954 م وترجمه إلى الفرنسية كانار M.Canard الجزائر 1958.

13 - أبو عبد الله الوراق
هو أبو عبد الله، محمد بن يوسف، الوراق القيروانى، ولد فى وادى الحجارة بالأندلس سنة 292 هـ/ 904 م. عاش فترة من حياته فى القيروان، ثم عاد إلى قرطبة، وكان مقربا من الخليفة الحكم المستنصر. وتوفى فى قرطبة 363 هـ/ 973 م.
أ- مصادر ترجمته:
جذوة المقتبس للحميدى 90، بغية الملتمس للضبى 131، دليل مؤرخ المغرب الأقصى لابن سودة 1/ 60، الأعلام للزركلى 8/ 21، معجم المؤلفينلكحالة 12/ 141، انظر بروكلمان ملحق 1/ 233، وانظر كذلك فيستنفلد Wustenfeld ,Geschichts.137:
ب- آثاره:
«كتاب مسالك أفريقية وممالكها» توجد منه اقتباسات فى «المسالك والممالك» للبكرى انظر بروكلمان 1/ 476. وذكر الزركلى أن الكتاب قد وصل إلينا، ولكنا نشك فى ذلك.

14 - ابن أبى إسحاق الفقيه
هو أبو على الحسن بن عمر بن أبى إسحاق الفقيه، عاش فى القرن الرابع

الجزء: 2 - الصفحة: 241

الهجرى، وألف «فضائل الإسكندرية». ويوجد هذا الكتاب مخطوطا فى الظاهرية حديث 163 (الأوراق 28 - 38، فى القرن السابع الهجرى).

15 - ابن زولاق
هو أبو محمد، الحسن بن إبراهيم بن الحسين، بن زولاق الليثى، ولد سنة 306 هـ/ 919 م وتوفى سنة 387 هـ/ 997 م، ويقال سنة 386 هـ.

أ- مصادر ترجمته:
وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 167، إرشاد الأريب لياقوت (القاهرة) 7/ 225 - 230، لسان الميزان لابن حجر 2/ 191، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 321، حسن المحاضرة للسيوطى 1/ 319، كشف الظنون لحاجى خليفة 28، 301، 304، أعيان الشيعة للعاملى 20/ 431 - 435، روزنتال:
Rosenthal, History, 134.
وبروكلمان ملحق 1/ 230 تحت رقم 6.

ب- آثاره:
1 - «تاريخ مصر وأخبارها» وصل إلينا هذا الكتاب- فيما يبدو- فى مختصرات ثلاثة للمؤلف ولكنها لا تختلف اختلافا ذا بال:
باريس 1816 (من ورقة 1 - 49، القرن العاشر الهجرى)، 1817 (93 ورقة، 1073 هـ)، 4727 (من 186 ب- 212 أ، 608 هـ، انظر: فايدا، 323، - انظر روزنتال فى علم التاريخ عند المسلمين Rosenthal ,History 134: هامش 4).
جوتا 1617/ 1 (من ورقة 1 - 10، 1196 هـ)، 1617/ 2 (من ورقة 10 - 47، 1196 هـ)، الأزهر 5/ 546، تاريخ 2717 (48 - ورقة، انظر شاخت 2 رقم 38، مصورة فى دار الكتب القاهرة ثان 8/ 197)، مراد ملا 340/ 3 (من 139 أ- 156 أ، 876 هـ)، ولى الدين 2453 (قسم واحد، 238 ب- 242 ب، القرن التاسع الهجرى)، حليم بالقاهرة، تاريخ 23.
2 - «أخبار سيبويه المصرى» وهو محمد بن موسى بن عبد العزيز الكندى (المتوفى سنة 358 هـ/ 969 م) القاهرة ثان 5/ 14، تاريخ

الجزء: 2 - الصفحة: 242

354 (من ورقة 1 - 36، القرن الرابع الهجرى، وعلى صحيفة الغلاف ملاحظات بخط المؤلف)، ومنه مصورة فى القاهرة ثان 8/ 10، برلين 1079/ 1، الورقة 1 - 60 ب) وطبع بالقاهرة 1933.
3 - «المنتقى من لطائف المعارف» اختصره أبو بكر محمد بن عبد الله بن طاهر: لاله لي 3752/ 1 (من 1 - 32 أ، القرن العاشر الهجرى).
4 - «قضاة مصر» توجد قطع منه فى لسان الميزان لابن حجر 1/ 278 - 282، 3/ 251، 254، 5/ 90.

16 - الرّقيق القيروانى
هو أبو إسحاق، إبراهيم بن القاسم، الكاتب القيروانى بن الرقيق، كان مؤرخا واشتهر بفصاحته. اشتغل فى أول الأمر كاتبا فى صنهاجة، ثم قدم القاهرة سنة 388 هـ/ 998 م بهدية من باديس بن زيرى إلى الحاكم. عرف ابن خلدون كتابه «تاريخ أفريقية» ووصفه بأنه «عدل عن الإطلاق إلى التقييد، ووقف فى العموم والإحاطة عن الشأو البعيد فقيد شوارد عصره، واستوعب أخبار أفقه وقطره واقتصر على أحاديث دولته ومصره ولم يأت بعد هؤلاء إلا مقلد وبليد الطبع والعقل أو متبلد ينسج على ذلك المنوال» (265) وتوفى ابن الرقيق بعد سنة 417 هـ/ 1026 م (266) فىصنهاجة.

أ- مصادر ترجمته:
إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 1/ 287 - 292، (القاهرة) 1/ 216 - 226، الخطط للمقريزى 1/ 370، الإعلان بالتوبيخ للسخاوى 122، نفخ الطيب للمقرى 1/ 92، 119، 2/ 91، 102، الأعلام (265) مقدمة ابن خلدون طبعة على عبد الواحد وافى 1/ 253.
(266) يصحح ما عند بروكلمان فى الملحق 1/ 229.

الجزء: 2 - الصفحة: 243

للزركلى 1/ 51 - 52، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 76، مقدمة ابن خلدون (الترجمة الانجليزية) 1/ 9، 360، 363، انظر بروكلمان ملحق 1/ 229، وانظر. كذلك روزنتال Rosenthal ,History ,384.:

ب- آثاره:
1 - «تاريخ أفريقية والمغرب» هذا الكتاب فى عدة مجلدات (انظر: السخاوى، المصدر السابق). وقد وصلت إلينا مقتبسات منه فى عدد من الكتب المتأخرة.
2 - «قطب السّرور فى وصف الأنبذة والخمور» برلين 8324 (180 ورقة، حوالى 1000 هـ) ليبتسج 517 (2/ 149 ورقة، 730 هـ)، فينا 358 (296 ورقة، 785 هـ)، جوتا 2124 (171 ورقة)، 2125 (173 ورقة، 747 هـ)، إسكوريال 558 (قسم 2، 186 ورقة)، المتحف البريطانى الملحق 1109، - مخطوطات شرقية 3628 (247 ورقة، 798 هـ)، باريس 3302 (263 ورقة، 804 هـ، انظر: فايدا 574)، الأوقاف بالرباط 152/ 2 - (المجلد الأول)، وله مختصر أعده محمد ابن أحمد بن مصطفى التونسى (المتوفى سنة 1168 هـ/ 1754 م) يوجد فى مكتبة حسن حسنى عبد الوهاب فى تونس.

17 - أبو بكر المالكى القيروانى
هو أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الله المالكى القيروانى، كان يعيش فى القيروان وظل فيها بعد تدميرها سنة 449 هـ، ويبدو أنه توفى بعد سنة 453 هـ/ 1061 م، ولكننا لا نعلم عام وفاته على وجه التحديد.

أ- ترجمته فى:
حسين مؤنس فى مقدمة تحقيقه كتاب «رياض النفوس»، انظر أيضا ما كتبه روزنتال Rosenthal ,History 345 ,352 ,396 ,398 ,432:
ب- آثاره:
«رياض النفوس فى طبقات علماء القيروان وأفريقية»

الجزء: 2 - الصفحة: 244

موضوعه علماء القيروان وأفريقية حتى سنة 453 هـ/ 1061 م (ليس إلى 356 هـ/ 967 م)، انظر ما كتبه إدريس فى دراسته لتاريخ أفريقية:
H. R. Idris, Contributional'h istoiredel'Ifrik iya, in: REI 1935/ 105 - 177, 273 - 305, 1936/ 45 - 104.
المخطوطات: القاهرة ثان 5/ 210، تاريخ 116 (المجلد الثانى، 116 ورقة، 654 هـ، انظر القاهرة ملحق 1/ 446)، باريس 2153 (108 ورقة 729 هـ، انظر: فايدا 613)، حقق المجلد الأول حسين مؤنس للقاهرة 1951. انظر أيضا E.L.Provencal ,Arabica 1 /1954 /117 - 118: ومنه مختصر أعده يحيى بن إبراهيم بن على المالكى: المتحف البريطانى 1621، مخطوطات شرقية 841 (139 ورقة 647 هـ)، عارف حكمت بالمدينة المنورة، انظر كذلك Spies ,ZDMG 90 /1936 /118.:

الجزء: 2 - الصفحة: 245

سادسا: التاريخ المحلى وتاريخ المدن فى الأندلس
[1 - بعض العلماء المصريين ومؤرخي المشرق الذين اهتموا بالأندلس]
1 - لا نعلم إلى اليوم شيئا عن المؤرخين الأوائل الذين اهتمّوا بتاريخ الأندلس. غير أنه اتضح لنا من فحص الروايات التى وصلت إلينا فى المصادر بأن المؤرخين الذين اهتموا بتاريخ مصر قد اهتموا كذلك إلى حد كبير بتاريخ الأندلس. فثمة أسماء ثلاثة لعلماء مصريين ترد هناك، وهم: عبد الله بن لهيعة (المتوفى 174 هـ/ 791 م)، والليث بن سعد (المتوفى 175 هـ/ 792 م) وعبد الله بن وهب (المتوفى 197 هـ/ 813 م). ويبدو أن مؤرخى المشرق فى القرن الثالث الهجرى قد استخدموا كثيرا كتاب «فتوح أفريقية» للواقدى (انظر مثلا فتوح البلدان للبلاذرى 227 - 233). وفى المصادر تظهر أسماء كل من: شبيب الأندلسى: (انظر تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضى (القاهرة) 1/ 235، وجذوة المقتبس للحميدى 222) وإبراهيم بن أبان بن عبد الملك (جذوة المقتبس 144) رواة لتاريخ الأندلس دون أن تسمّى كتبهم.

2 - سعيد بن عفير
هو أبو عثمان، سعيد بن كثير بن عفير، المصرى هو من أوائل المؤرخين الذين ألفوا كتبا مستقلة فى تاريخ الأندلس. ولد سنة 146 هـ/ 763 م وتلمذ على عبد الله بن لهيعة، والليث، كان من أعلم الناس بالفقه والأنساب (والأخبار وأيام العرب) والتواريخ، وكان (أديبا فصيحا) مليح النظم. وتوفى سنة 226 هـ/ 840 م.

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 1/ 56 - 57، معجم ما استعجم للبكرى 479، الرجال للقيسرانى 1/ 168، معجم البلدان لياقوت 1/ 387، 2/ 399، 3/ 433، 4/ 688، 778، تذكرة الحفاظ للذهبى 427 - 428، تهذيب التهذيب لابن حجر 4/ 74 - 75، تقريب التهذيب لابن حجر 1/ 304،

الجزء: 2 - الصفحة: 247

النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 248، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 58، الأدب المصرى لمحمد كامل حسين 136، 140، 142، 146، 196، 199، محمود على مكى فى صحيفة المعهد المصرى للدراسات الإسلامية 5/ 1957/ 185 - 188:
M. Makki, Egyptoylahistori ografiaarabigoes panola, in: RIEIM 5/ 1957/ 185 - 188.
وانظر روزنتال Rosenthal ,History 401 ,422.:

ب- آثاره:
1 - «كتاب أخبار الأندلس» وصلت مقتبسات منه فى فتوح مصر لابن عبد الحكم 185 (بتحقيق (Gateau وفى «رياض النفوس» 1/ 11 - 12، و «الإكمال» لابن ماكولا 1/ 11، 2/ 272، 3/ 291، 4/ 64، 356، 534، ومعالم الإيمان للدباغ 1/ 32 - 33.
2 - «تاريخ فتح دمشق» ذكره ابن عساكر فى تاريخ مدينة دمشق 1/ 497 ومن المرجّح أن البخارى استخدم فى الجامع بالصحيح كتبه 43 مرة انظر سزگين فى كتابه عن مصادر البخارى Buh.Kayn.289 انظر كذلك الإصابة لابن حجر 1/ 139، 178، والعلل لابن أبى حاتم 1/ 163 وهناك مقتبسات منه حول تاريخ مصر فى:
معجم البلدان لياقوت 3/ 291 - 292، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 1/ 100 - 201، 224، 302، وكذلك فى الإصابة 1/ 844، 3/ 601، 602، 653، 666، 997، 999، 1005، 1016، 1335.

3 - عبد الملك بن حبيب
هو أبو مروان، عبد الملك بن حبيب بن سليمان، السّلمى المرداسى الإلبيريّ القرطبى، ولد سنة 174 هـ/ 790 م (267) فى حصن واط. (Huetor Vega) درس فى البيرة وقرطبة، ثم حج بعد ذلك إلى مكة، وواصل دراسته فى المدينة المنورة ومصر، حيث أصبح مالكيّا، كان فقيها عظيما ومؤرخا، ويقال إنه صنّف أكثر من ألف كتاب، وتوفى سنة 238 هـ/ 852 م فى قرطبة. (267) يصحح ما عند بروكلمان.

الجزء: 2 - الصفحة: 248

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات للزبيدى 282 - 283، تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضى (القاهرة) 1/ 312 - 315، جذوة المقتبس للحميدى 263 - 265، المغرب لابن سعيد 2/ 96، إنباه الرواة للقفطى 2/ 206 - 207، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 148، لسان الميزان لابن حجر 4/ 59 - 60، الديباج لابن فرحون 154 - 156، مرآة الجنان لليافعى 2/ 122، محمود مكى فى: صحيفة المعهد المصرى للدراسات الإسلامية مدريد 5/ 1957/ 189 - 200، الأعلام للزركلى 4/ 302، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 181 - 182، بروكلمان 1/ 150 تحت رقم 1.

ب- آثاره:
1 - «كتاب التلخيص فى علم الفرائض» برلين 4687 «308 ورقة، 705» (268).
2 - «التاريخ» هذا أول كتاب تناول- أيضا- تاريخ الأندلس وصل إلينا كاملا، وأما زعم دوزى فى Dozy ,Recherches 32: الذى تناقله كثيرون أن الكتاب ملفق لا قيمة له، أو أن تلميذه ابن أبى الرقاع هو مؤلفه، فزعم يقوم على عدم المعرفة بطرق الرواية فى الكتب الإسلامية المبكرة. وللكتاب قيمة خاصة، إذ أنه يضم كثيرا من المقتبسات عن مصادره. ويوجد مخطوطا فى بودليانا 2/ 127، 258، مرش ببودليانا 288 (من ورقة 1 - 100، 695 هـ)، ومنه: «باب استفتاح الأندلس» حققه محمود مكى فى صحيفة المعهد المصرى للدراسات الإسلامية 5/ 1957/ 221 - 243.
3 - «كتاب الورع» مدريد 577/ 6 (22 ورقة).
4 - «كتاب الواضحة فى السنة والفقه» القرويين بفاس 809 (قسم واحد عليه سماع من 520 هـ)، انظر ما كتبه شاخت وبيلا عنه:
Schacht, in: Et. Or. I, 272 - 273 C H. Pellat, Andalus 19/ 80. (268) وصلنا كاملا ويصحح ما عند بروكلمان.

الجزء: 2 - الصفحة: 249

5 - «الغاية والنهاية» كتاب واحد فى الفقه: الرباط 1/ 71 رقم 1126 د (23 ورقة، 1192 هـ).
6 - «مختصر فى الطب» الرباط 2/ 332 رقم 1442 د (45 ورقة) 7 - «المسند»:
هذا الكتاب فى واقع الأمر رواية لكتاب «الآثار» للربيع بن حبيب (القرن الثانى الهجرى) يوجد فى القاهرة ملحق، فهرست المخطوطات 2/ 233، رقم 21582 ب (الجزء الأول، من ورقة 73 - 80، القرن العاشر الهجرى).

4 - الرازى القرطبى
هو أبو بكر، أحمد بن محمد بن موسى بن بشير الرازى الكنانى القرطبى، ولد فى الأندلس سنة 274 هـ/ 887 م، وكان مؤرخا ولغويا، وتوفى هناك سنة 344 هـ/ 955 م (269).

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات للزبيدى (طبعة ثانية) 327، رسالة فى فضل الأندلس لابن حزم ص 85، تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضى 1/ 54 - 55، جذوة المقتبس للحميدى 97، بغية الملتمس للضبى 140، إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 2/ 76 - 77، (القاهرة) 4/ 235 - 236، إنباه الرواة للقفطى 1/ 136، بغية الوعاة للسيوطى 171، الأعلام للزركلى 1/ 199 - 200، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 163 - 164، بروكلمان 1/ 150، سرتو Sarton ,I ,643

ب- آثاره:
1 - «أخبار ملوك الأندلس» وصل إلينا هذا الكتاب مترجما إلى القشتالية والبرتغالية Cronicadel Moro Rasis، ووصلت منه بعض (269) تصحح عند بروكلمان.

الجزء: 2 - الصفحة: 250

المقتبسات فى الكتب العربية. وقد حاول ليفى بروفنسال إعادة تكوين الكتاب اعتمادا على المقتبسات والترجمة، وترجم الكتاب إلى الفرنسية بعنوان:
La Descriptiondel'E spagned'Ah. ar- Razi, in: al Andalus 18/ 1953/ 51 - 108.
وكتب شارل بيلا عنه Ch.Pellat ,Arabica I /1954 /246.:

5 - مؤلف مجهول
ألف فقيه مجهول فى عهد عبد الرحمن الثالث (300 هـ/ 912 م- 350 هـ/ 961 م) كتابا بعنوان: «أخبار مجموعة فى افتتاح الأندلس وذكر من وليها من الأمراء إلى دخول عبد الرحمن بن معاوية»: ويوجد مخطوطا فى باريس 1867/ 2 (من ورقة 51 - 118، القرن الثامن الهجرى، انظر: فايدا 254)، وهناك نسخة من مخطوطة باريس فى: مدريد 119 (67 ورقة)، ليدن 996 (الأوراق 50 - 117، انظر:
فورهوف 8) ونشره Lafuente.y Alcantra ,Madrid 1867.:

6 - الخشنى
هو أبو عبد الله محمد بن حارث بن أسد الخشنى القيروانى الأندلسى، ولد فى القيروان، ثم انتقل سنة 311 هـ أو 312 هـ إلى الأندلس. واستقر فى قرطبة، ودرس بها، وألف عددا من الكتب للخليفة الحكم المستنصر، وعهد إليه بأن يرعى شئون تركته فى بجّانة Pechina) فى أقليم المرية). وله فوق ذلك أشعار، واشتغل بالكيمياء.
وبعد أن توفى الحكم المستنصر عاش من العطارة. وتوفى فى قرطبة سنة 361 هـ/ 971 م (انظر: تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضى رقم 1396) أو 371 هـ/ 981 م.

أ- مصادر ترجمته:
جذوة المقتبس للحميدى 49 - 50، إرشاد الأريب لياقوت (القاهرة) 18/ 111 - 112، بغية

الجزء: 2 - الصفحة: 251

الملتمس للضبى ص 61، الوافي بالوفيات للصفدى 2/ 315، الديباج لابن فرحون 259 - 260، مرآة الجنان لليافعى 2/ 375، الأعلام للزركلى 6/ 303، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 168، وانظر بروكلمان 1/ 150 تحت رقم 3.

ب- آثاره:
1 - «كتاب القضاة بقرطبة» توجد رواية مختصرة منه فى: بودليانا 2/ 127، مرش ببودليانا 288 (من ورقة 101 - 126، 695 هـ)، توجد نسخة منها فى ليدن 1119 (84 ورقة، حديث انظر: فورهوف 373). وهناك اقتباسات منه فى المقتبس: لابن حيّان، والمدارك للقاضى عياض، وقد نشرها جميعا ريبيرا مع ترجمة إلى اللغة الإسبانية:
J. Ribera, Historiadelos Juecesde Cordoba, Textoar. ytrad. esp., Madrid 1914.
وانظر فى ذلك تصويبات جابرييلى:
F. Gabrieli, in: al- Andalus 8/ 1943/ 275 - 280.
ونشره كذلك عزت العطار بالقاهرة 1954 م. وانظر كذلك ما كتبه بروفنسال:
E. L. Provencal, in: Arabica I/ 1954/ 357 - 358.
2 - «طبقات علماء أفريقية» له مخطوطة فى حوزة ابن شنب فى الجزائر، وقد حقق الكتاب اعتمادا عليها وترجمه إلى الفرنسية ضمن مطبوعات كلية الآداب بالجزائر
Ben Cheneb, Publicationsdela Facult'edes Lettresd'Alger LII, Alger 1916, 1921.
وحققه بعد ذلك عزت العطار- القاهرة 1954 م. انظر فى ذلك بروفنسال فى (المصدر السابق).

7 - ابن القوطيّة
هو أبو بكر، محمد بن عمر بن عبد العزيز المعروف بابن القوطيّة، ولد فى قرطبة، وكان مؤرخا وإماما مقدما/ بين اللغويين والنحاة فى الأندلس. وفوق هذا كان ذا موهبة شعرية. وتوفى فى قرطبة سنة 367 هـ/ 977 م.

الجزء: 2 - الصفحة: 252

أ- مصادر ترجمته:
يتيمة الدهر للثعالبى- القاهرة 1956 م- 2/ 74 - 75، جذوة المقتبس للحميدى 71 - 72، بغية الملتمس للضبى، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 649 - 650، إرشاد الأريب لياقوت (القاهرة) 18/ 272 - 277، إنباه الرواة للقفطى 3/ 178، الوافى بالوفيات للصفدى 4/ 243، لسان الميزان لابن حجر 5/ 324 - 325، مرآة الجنان لليافعى 2/ 389 - 390، التحفة الأبية للفيروزآبادى 108 - 109 الأعلام للزركلى 7/ 201 - 202، معجم المؤلفين لكحالة 11/ 84 - 85، بروكلمان 1/ 150 تحت رقم 4، انظر ابن شنب فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية M.Ben Cheneb ,EI ,II ,425.: وكتب عنه دانلوب، انظر D.M.Dunlop ,Hafsb.Albar ,in: JRAS 1954 /137 - 151:

ب- آثاره:
1 - «تاريخ افتتاح الأندلس» باريس 1867/ 1 (من ورقة 2 - 50، القرن الثامن الهجرى، انظر فايدا 677)، ومنه نسخة حديثة عن نسخة باريس فى ليدن 996، القاهرة ثان 5/ 73 تاريخ 2837 «نسخة حديثة» ميونخ 987. أما افتراض ريبيرا أن هذا الكتاب دونه أحد تلاميذ ابن القوطية اعتمادا على أقاصيصه، وهو ما اعتبره بروكلمان أمرا ممكنا، فهو فرض يقوم على سوء فهم لعبارة: «أخبرنا» وهذا يعنى فى واقع الأمر أن تلميذ ابن القوطية إنما قرأ الكتاب ليرويه. ونشر ريبيرا هذا الكتاب وترجمه إلى اللغة الإسبانية:
Historiadelaconq uistade Espanade Abenal- Cotiatrad. de J. Ribera, Col. deobrasar. de Hist. y Geogr. II, Madrid 1926. A. al- Q. T. i. al- A. textoar. reimpr. de 1868 por J. Ribera, Madrid 1926.
طبع- أيضا- بمطبعة التوفيق. القاهرة (دون تاريخ) انظر Andalus ,17 /1952 /233 - 277.: نشره كذلك عبد الله أنيس الطباع بيروت (دون تاريخ) انظر فى هذا: رشدى الحكيم فى: المشرق 54/ 1960/ 737 - 746.
2 - «كتاب الأفعال» زاد فيه أبو القاسم على بن جعفر بن القطّاع (المتوفى سنة 514 هـ/ 1120 م انظر بروكلمان 1/ 308)، ويوجد مخطوطا فى مراد ملا 1792 (271 ورقة، القرن السادس الهجرى)، شهيد على 2662 (335 ورقة، 550 هـ)، سراى، مدينة 548/ 1 (من 1 - 363 أ، 479 هـ انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 400)، حسنى جلبى فى بورسة 1155 - (328 ورقة)، إمبروزيانا 335 د (236 ورقة، 717 هـ)، ويبدو أن للكتاب روايتين، طبع فى حيدرآباد 1360 - 1364 هـ، ثم حققه على راتب، القاهرة 1952، ثم على فودة. القاهرة 1958 م.

الجزء: 2 - الصفحة: 253

الفصل السادس التاريخ الثقافى
أولا: حركة التأليف فى العصر الأموى
يرتبط أقدم خبر عن نزوع العلماء فى زمن الإسلام إلى جمع الشعر القديم حفظا له من النسيان بجهد الخليفة عمر بن الخطاب أيضا. فيروى أنه كتب إلى المغيرة بن شعبة (المتوفى سنة 50 هـ/ 670 م) طالبا إليه أن يسأل الشعراء عما نظموه بعد ظهور الإسلام (انظر الأغانى- طبعة دار الكتب-18/ 164 - 165). وتم جمع أشعار الأنصار (الأغانى دار الكتب- 4/ 140 - 141) فى عهد عمر بن الخطاب. وترجع المحاولات الأولى لجمع أمثال العرب ومثالبهم إلى نفس الفترة أيضا. والواقع أن المصادر تخبرنا عن مجموعات الأمثال بطريقة أفضل مما تخبرنا به عن مجموعات الشعر.
ونرى من واجبنا بغض النظر عن المجموعات الشعرية الأولى التى نعرفها والتى سنتحدث عنها فى القسم الخاص بالشعر أن ننظر فى بعض كتب التراجم التى ألّفت حول الشعراء وفى مجموعات «الأغانى».
لقد ألف حماد الراوية فى أحوال حياة بعض الشعراء الجاهليين كتابا وصل إلينا القسم الأكبر منه عند الطبرى فى تاريخه (1/ 1016 - 1029) وعند أبى الفرج الأصفهانى فى كتاب الأغانى (دار الكتب- 2/ 105 - 127). وقد احتفظ لنا كتاب الأغانى (بولاق) 16/ 75 - 76 بمقتبسات هامة من كتاب لأبى عمر المرهبى (عاش فى العصر الأموى) بخطه حول الشاعرين: حاجز الأزدى وثابت قطنة. ونحن نفترض أن المصادر قد احتفظت لنا أيضا بكتب أخرى كثيرة من هذا النوع وبمقتبسات مأخوذة عن

الجزء: 2 - الصفحة: 255

كتب مماثلة. ومن بين هذه المؤلفات توجد كتب كثيرة مجهولة المؤلف أفاد منها كثيرا أبو القاسم الآمدى (المتوفى 370 هـ/ 980 م) فى كتابه «المؤتلف».
ومن المعروف أن أقدم كتاب مهم فى التاريخ الثقافى هو كتاب الأغانى ليونس الكاتب، وقد ذكر ابن خرداذبة أن هذا الكتاب كان كتابا ضخما (كتاب اللهو والملاهى ص 41)، وليس لدينا حتى الآن أبحاث عن المؤلفات السابقة التى قام عليها هذا الكتاب الأموى المتأخر. (270)

1 - أبو عمر المرهبى
هو أبو عمر ذرّ بن عبد الله بن زرارة المرهبى الكوفى الهمدانى، روى عن سعيد ابن جبير وغيره. وذكر أبو مخنف أنه اشترك فى الصدام بين عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث والحجاج سنة 80 هـ/ 699 م. كان قصاصا ومحدثا ثقة، ومن المرجّح أنه توفى فى أوائل القرن الثانى الهجرى. وقد أفاد أبو الفرج من كتاب له بخطه حول شاعرين أمويين هما: ثابت قطنة (المتوفى 110 هـ/ 728 م)، والحاجز الأزدى، وقد احتفظ لنا منه بمقتبسات فى بضع صفحات من كتاب الأغانى (بولاق) 13/ 52 - 56، (دار الكتب) 14/ 271 - 278، 280، 13/ 210 - 216.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد 6/ 205، التاريخ الكبير للبخارى 2/ 1/ 267، تاريخ الطبرى 3/ 2530، الرجال للقيسرانى 1/ 133، اللباب لابن الأثير 3/ 128، تهذيب التهذيب لابن حجر 3/ 218. ملاحظة:
روى هشام بن الكلبى فى كتابه: الجمهرة 7 أ (مخطوط راغب 999) عن شخص اسمه أبو محمد المرهبى، ولا نعلم هل هو المترجم أم لا؟ . (270) ومن مؤلف فى دمشق (الظاهرية عام 10244، 35 ورقة، فى القرن العاشر أو الحادى عشر الهجرى) وصل إلينا يتضح أن المسلمين فى القرن الأول الهجرى كان لديهم اهتمام بالأقلام الأجنبية. وهذه الرسالة «أقلام المتقدمين» تضم كما يزعم مؤلفها كتابين عن نفس الموضوع. وأن أحدهما ألفه فى سنة 73 هـ أحد اليهود الذين اعتنقوا الإسلام بأمر عبد الملك بن مروان، وثانيهما ألفه أيوب بن مسلمة للخليفة المأمون.

الجزء: 2 - الصفحة: 256

2 - حمّاد الرّاوية
هو حماد الرّاوية، ذكر الهيثم بن عدى- وكان راويته- ان اسمه حماد بن ميسرة، وذكره المدائنى باسم حماد بن سابور (انظر: كتاب الأغانى (بولاق) 5/ 164، (دار الكتب 6/ 70)، ولد سنة 75 هـ/ 694 م. وهناك خلاف فى عام وفاته بين عامى 155 هـ/ 771 م- 158/ 774 م. وصفه ابن المعتز فى طبقات الشعراء (ص 69) إذ ذكره مع سميه حماد عجرد وحماد بن الزبرقان بأنه «شاعر مفلق». وهو من الشعراء الذين هجروا بغداد فى عصر المنصور، ولم يبق لنا من أشعاره إلّا النزر اليسير (فى كتاب الأغانى مثلا). ولم تكن مكانته لشعره، بل كانت فى المقام الأول لمعرفته الشاملة بالشعر العربى القديم وبروايته. وتتفق المصادر على قوة ذاكرته وكثرة رواياته للشعر، وما يرتبط بذلك من أخبار. وإلى جانب هذا فقد قيل عنهإنه لم يكن لديه تحرج العلماء، ولم يكن موضع ثقة. وليست لدينا، حول دوره فى رواية الشعر العربى القديم دراسة نقدية من شأنها أن تفحص بتحليل كل المعلومات الخاصة وأن توضح ما إذا كان من الممكن حقا أن نقول بأن «أصالة الشعر الذى وصل إلى حماد من عصور سابقة قد ضاعت بين يديه» (انظر. (Ahlwardt ,Bemerkungen 15: وعلى كل حال فلسنا نميل لعدة أسباب إلى الأخذ بالرأى القائل بأن ما ضاع على يد حماد وخلف الأحمر كان كثيرا جدّا (271). فلم يكونا وحدهما فى ميدان رواية الشعر، كما لم يكونا أول رواته على الرغم من قول ابن سلّام الجمحى فى طبقات فحول الشعراء/ (ط شاكر ص 40 - 41). فقد عرف الجيلان السابقان أو الأجيال الثلاثة السابقة عددا من رواة الشعر العربى القديم. لقد وجدت إلى جانب الاتهامات الصادرة فى الغالب من المنافسين له فى مدرسة البصرة أحكام أخرى إيجابية كثيرة تشهد بمكانته. فعالم كبير هو أبو عمرو بن العلاء (المتوفى 159 هـ/ 776 يفضله على نفسه (الأغانى، بولاق 5/ 165، دار الكتب 6/ 73). وروى الأصمعى عنه كثيرا من الأشعار، منها (271) انظر بروكلمان، الملحق الألمانى 1/ 111.

الجزء: 2 - الصفحة: 257

القسم الأكبر من شعر امرئ القيس (مراتب النحويين لأبى الطيب اللغوى 72).
ولا بد أن نضع فى اعتبارنا تلك الحقائق التاريخية حول التدوين، فلم يكن الأمر مجرد رواية شفوية لشعر جمعه حماد ومعاصروه لأول مرة، فحماد لم يكن إلا راوية شعر سبق أن دوّن قسم منه فى دواوين أو فى صحائف أو فى أجزاء متفرقة هنا وهناك. وثمة خبر بأنه اشتغل بالشعر بعد أن وقع فى يده كتاب يضم شعر «الأنصار» وأن ذلك دفعه إلى عمله (272)، وهذا الخبر يدل على وجود تدوين سابق للشعر. لقد كانت لديه مجموعات من هذا الضرب، ويدل على ذلك خبر هام رواه هو، فقد أرسل الخليفة الأموى الوليد بن يزيد (المتوفى 126 هـ/ 744 م) فى طلبه. فاعتقد حماد أنه سيسأل عن الشعراء الذين كانوا من قبيلته أو من القبائل التى تربطه بها أواصر القرابة من قريش وثقيف، فنظر حماد فى: «كتاب قريش وثقيف». ولكن الخليفة سأله عن أشعار «بلى» (الأغانى بولاق 5/ 174، دار الكتب 6/ 94). وعند ما جمع الوليد أخبار العرب وأنسابها وشعرها استعار دواوين حماد وجنّاد، وردها إليهما بعد ذلك (الفهرست لابن النديم (فلوجل) 91، القاهرة 134، انظر: (مصادر الشعر الجاهلى لناصر الدين الأسد ص 157). قال ابن النديم: ولم ير لحماد كتاب، وإنما روى عنه الناس وصنفت الكتب بعده (الفهرست 92، انظر: مصادر الشعر الجاهلى ص 157). وعلى كل حال، فقد أفاد ابن الكلبى من كتاب فى التاريخ ذكر باسم «كتاب حماد». وكان قد تلقى إجازة بروايته من إسحاق بن الجصاص، وعلى قسم منه من أبيه (انظر الطبرى 1/ 1016 - 29 - والأغانى (دار الكتب) 2/ 97، 105 (بولاق) 16/ 75 - 76) وذكر أبو جعفر النحاس (المتوفى 338 هـ/ 950 م انظر بروكلمان 1/ 132) أن حمادا جمع المعلقات (انظر إرشاد الأريب لياقوت الحموى 4/ 140). وقد استخدم أبو حاتم السجستانى فى إعداده لديوان الحطيئة كتابا سماه: «كتاب حماد الرواية» / وقارنه بما لديه من رواية (انظر: مختارات ابن الشجرى ص 123، 127، 136). وهذا (272) الأغانى (بولاق) 5/ 171، (دار الكتب) 6/ 87 وانظر بروكلمان ملحق 1/ 98.

الجزء: 2 - الصفحة: 258

يوضح لنا كذلك أن اختلافات رواية حماد لا يمكن أن تكون اختلافات كبيرة بالدرجة التى يتصورها البعض.

أ- مصادر ترجمته:
الشعر والشعراء لابن قتيبة 157، 482، 490، المعارف لابن قتيبة 268، طبقات الشعراء لابن المعتز (لندن) 224 (القاهرة) 69، الفهرست لابن النديم 91 - 92 العقد الفريد، لابن عبد ربه 5/ 307 - 308، نزهة الألباء لابن الأنبارى 43، تاريخ دمشق لابن عساكر 4/ 427 - 431، وفيات الأعيان لابن خلكان نشرة وترجمة فستنفلد Wustenfeld ,No.204 ,Transl.I ,470: وطبعة القاهرة 1310 هـ، 1/ 164، لسان الميزان لابن حجر 2/ 352 - 353، خزانة الأدب للبغدادى 4/ 129 - 132، مصادر الشعر الجاهلى لناصر الدين الأسد 155 - 158، 169 - 171، 368 - 372، 437 - 451، 507 - 509، الأعلام للزركلى 2/ 301 - 302، انظر بروكلمان 1/ 63 تحت رقم 13، وانظر: الورد فى ملاحظاته:
Ahlwardt, Bemerkungen 13 - 15.
وانظر نولدكه فى دراساته Noldecke ,Beitrages.XX -XXI.: وانظر ريشر فى موجزه لتاريخ الأدب العربى Rescher ,Abriss I ,275 - 278.: وانظر فان آرندونك فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى:
Van Arendonk, EI, II 266 - 267.

ب- آثاره:
1 - «المعلقات» 2 - وصل إلينا من كتابه التاريخى عن العصر الجاهلى قسم هام حفظه الطبرى، انظر: تاريخ الطبرى 1/ 1016 - 1029، الأغانى (دار الكتب) 2/ 105 - 127، 140 - 146، وكان الطبرى قد عرف هذا الكتاب من مقتبسات منه عند هشام بن محمد الكلبى، الذى ذكره باسم «كتاب حماد». أما أبو الفرج فكان يذكره تارة باسم «خبر حماد» (انظر: الأغانى طبعة القاهرة ص 126) وأخرى باسم «كتاب حماد» (انظر الأغانى طبعة القاهرة 16/ 75 - 76).
3 - أفاد الآمدى فى كتابه «المؤتلف والمختلف» من كتاب له بعنوان: «أشعار الرّباب»، قال فى ذلك «وجدت فى أشعار الرباب عن المفضّل وحمّاد ... »

الجزء: 2 - الصفحة: 259

3 - يونس الكاتب
هو أبو سليمان يونس بن سليمان بن كرد بن شهريار، هو أول من ألف كتابا جامعا نعرفه للشعر الغنائى العربى فقد تعلم الغناء على أشهر أربعة مغنيين وهم: معبد، وابن سريج، وابن محرز، والغريض، وتعلم كذلك من محمد بن عباد، وكانت له مكانته فى الشعر والموسيقى. وعند تولى الوليد بن يزيد الخلافة (سنة 125 هـ/ 743 م)، دعا يونس إلى بلاط دمشق، ولقى الحفاوة والتكريم. ولا نعلم عن الفترة التالية من حياة يونس إلا القليل، غير أننا نعرف أنه عاش فى عهد العباسيين الأوائل. كان أستاذ سياط عبد الله بن وهب (المتوفى 169 هـ/ 785 م انظر الأغانى 6/ 6) وأستاذ إبراهيم بن ماهان (أو ميمون) الموصلى (ولد سنة 125 هـ/ 742 م، وتوفى 188 هـ/ 840 م، انظر الأغانى دار الكتب 5/ 154 - 258، تاريخ بغداد 6/ 175). ومن كتبه نعرف كتاب مجرّد يونس، وكتاب القيان، وكتاب النغم ... ، ولا بد أنه كان مغنيا موهوبا وممتازا حتى يثير حقد موسيقى عظيم مثل ابن عائشة عليه. ذكر ابن النديم أن يونس الكاتب جدير بمكانة أكبر لكتبه المشهورة فى الأغانى والمغنيين.، وذكر أبو الفرج الأصفهانى أن كتاب يونس فى الأغانى كان أحد مصادره الرئيسية. والواقع أن هذه أول محاولة لجمع ألحان العرب وأشعارها مع ذكر/ معلومات مفصلة عن المؤلفين والملحنين والأنغام «الطرائق والألحان والإيقاعات». انظر ما كتبه عنه فارمر فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى Farmer ,EI ,IV ,1272 - 1273.3 /1272 /4 ولا بد أنه توفى بعد سنة 132 هـ/ 750 م.

مصادر ترجمته:
الأغانى، انظر كذلك 1/ 22، 90، 98، 2/ 63، 75، 4/ 101، 5/ 36، 49، 175، 6/ 157، 7/ 129، 140، 141، 174، 11/ 23، 171.
الفهرست لابن النديم 145، ألف ليلة وليلة بتحقيق ماكناوتن 3/ 379، الأعلام للزركلى 9/ 344، نهايات العرب 4/ 285 - 286، الوسائل إلى مسامرات الأوائل للسيوطى 137، بروكلمان 1/ 49 تحت رقم 7.

الجزء: 2 - الصفحة: 260

- كتب كوزيجارتن عن كتاب الأغانى الكبير:
Kosegarten, Liber Cantilenarum Magnus 17 - 18.
كتب برسفال ملاحظات قصصية عن كبار الموسيقيين العرب:
C. de Perceval, Noticesanecdotiq uessurlesprincip auxmusiciensarab es, J, A, 1873.
كتب عنه فارمر فى كتابه فى تاريخ الموسيقى العربى، وفى كتاب تاريخ الموسيقى الذى أصدرته جامعة أكسفورد:
Farmer, Historyof Arabic Music 83 - 48. Thr New Oxford Historyof Music, I: Ancientandorient al Music 457.

4 - الحكم الوادى
هو أبو يحيى الحكم بن ميمون الوادى، موسيقى من العصر الأموى، غنى فى بلاط الخليفة الوليد بن عبد الملك (86 هـ/ 705 م- 96 هـ/ 715 م) وعمّر طويلا، وأدرك خلافة هارون الرشيد (170 هـ/ 786 - 193/ 809 م). ويقال بأنه كان- أولا وقبل كل شيء- أستاذ «الهزج». ويبدو أن أبا الفرج الأصفهانى قد استفاد من كتابه: «ديوان الأغانى» (انظر الأغانى ط بولاق 9/ 257 وط دار الكتب 10/ 111).

أ- مصادر ترجمته:
الأغانى (بولاق) 6/ 64 - 68، (القاهرة) 280 - 288، وذكره فارمر فى تاريخ الموسيقى العربية (انظر الفهرس Farmer ,History ,s.Index.: (

الجزء: 2 - الصفحة: 261

ثانيا: حركة التأليف فى العصر العباسى
لم يبق لنا من بواكير الاشتغال بالتاريخ الثقافى وتاريخ الأدب إلا قسم صغير.
فالمؤلفات التى سبقت «الفهرست» لابن النديم قد ضاعت كلها، حتى إن خسارتنا لضياع الكتب المبكرة حول الشعراء تبدو- بالمقارنة إلى ذلك- خسارة ضئيلة. وقد وصل إلينا على نحو يكاد يكون كاملا كتابان فى طبقات الشعراء، أحدهما لأبى عبيدة والثانى لابن سلّام الجمحى وهما أقدم محاولتين فى هذا الميدان. غير أن الكتب اللغوية، مثل كتب «النوادر» و «الخيل» و «السمر» وغير ذلك والتى تناولت ظروف حياة العرب فى الجاهلية وصدر الإسلام على نحو مباشر أو غير مباشر، قد ضاعت تماما اللهم إلا القليل النادر. ولذا فعلى المؤرخ أن يبحث فى أغلب الحالات عن الأخبار الخاصة بالتاريخ الثقافى فى كتب التراث على اختلاف فروعها كى يستطيع استنادا إلى ذلك كتابة تاريخ لهذا الفرع.

1 - ابن أبى السّرح
هو أبو العباس أحمد بن أبى السّرح، مؤلف كتاب «الرموز» (ألّفه سنة 274 هـ/ 887 م، انظر الفهرست لابن النديم 128)، وهو أقدم كتاب وصل إلينا خاصا بعادات العرب وخرافاتهم/، ويوجد هذا الكتاب مخطوطا فى راغب 1463/ 16 (من 99 أ/- 105 أ، 525 هـ) (273) وقد حققه س محمد حسين، مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 11/ 1931 م ص 641 - 655 (انظر بروكلمان ملحق 3/ 1198 الإضافات الخاصة بالمجلد 1/ 160). ولما كانت الإفادة من هذه المؤلفات المبكرة إلى جانب المؤلفات التالية قد أصبحت أمرا نادرا، فإنها لم تصل (273) ترجم هذا الكتاب وعلّق عليه جيمز بيلّامى:
Ibn A. Sarh, K. ar- Rumuz: translatedandann otatedby James Bellamy, in: JAOS 81/ 1961/ 224 - 246.

الجزء: 2 - الصفحة: 263

إلينا على نحو واضح. وفى الوقت الذى بقى فيه بعض من أقدم الكتب المؤلفة فى الشطرنج والبيزرة (274)، نجد الكتاب الضخم الذى ألفه أبو الفرج الأصفهانى قد أزاح كتب الأغانى المبكرة، ولم تصل إلينا من الكتب المبكرة إلا نقول عنها فى أغلب الأحيان.
تطورت حركة التأليف فى الأغانى فى ظل العباسيين تطورا سريعا. فبغض النظر عن تأليف الخليل بن أحمد لكتاب «الإيقاع» و «كتاب النغم» - وكلاهما يتناول موضوعات نظرية فى الموسيقى لا تهمنا هنا- فإن أبا القاسم إسماعيل بن جامع، وإبراهيم الموصلى، وفليح بن العوراء، (توفوا بين عامى 188 هـ/ 804 م، 190/ 806 م) هم أقدم مؤلفى كتب الأغانى المرموقين فى العصر العباسى. فقد جمعوا بأمر هارون الرشيد مائة أغنية، «المائة صوت المختارة» التى أقام عليها أبو الفرج الأصفهانى كتابه (انظر: كتاب الأغانى دار الكتب 1/ 2، وانظر ما كتبه فارمر عن مصادرالموسيقى العربية
(Farmer, The Sourcesof Ar. Music Nr. 7)
وعن ابن جامع انظر:
الأغانى (بولاق) 6/ 68 - 92، (دار الكتب) 6/ 289 - 340، وعن فليح، انظر:
الأغانى (بولاق) 4/ 98 - 102، (دار الكتب) 4/ 359 - 366.

2 - يحيى بن مرزوق المكّى
هو معاصر الأعلام السابقين وأستاذهم فى أكثر من جانب، ويقال إنه توفى عن مائة وعشرين عاما فى سنة 205 هـ/ 820 م. وألف كتابا به 3000 صوت، ولكنه لم يكن مدققا كل التدقيق فى مروياته، ولذا فقد أعاد ابنه أحمد النظر فيها. وقد احتفظ أبو الفرج الأصفهانى من عمله بقطع كثيرة. (274) انظر المجلد الثالث من هذا الكتاب.

الجزء: 2 - الصفحة: 264

أ- مصادر ترجمته:
الأغانى (بولاق) 6/ 16 - 24، (القاهرة) 173 - 189 (به ذكر لمراجع أخرى) وكتب عنه فارمر فى تاريخ الموسيقى العربية Farmer ,History 113 - 114.: وفى مصادر الموسيقى العربية Farmer ,Sources Nr.9: وكتب عنه نويباور فى رسالة دكتوراه بجامعة فرانكفورت بألمانيا الغربية سنة 1965 (وبها مراجع أخرى):
Neubauer, 207 - 208.

3 - ابراهيم المهدى
تأسست المدرسة الفارسية البيزنطية فى الموسيقى فى العصر الأموى على يد ابن مسجع، وامتدت فى العصر العباسى على يد إبراهيم/ بن الخليفة المهدى (محمد بن عبد الله). وقد ولد سنة 162 هـ/ 779 م، وتوفى سنة 224 هـ/ 839 م. وقد ذكر ابن النديم (ص 116) كتابا له باسم «كتاب الغناء». وقد احتفظ كتاب الأغانى لأبى الفرج الأصفهانى بقسم من هذا الكتاب (275).
مصادر ترجمته:
الأغانى (بولاق) 9/ 48 - 77، (القاهرة) 10/ 95 - 149، انظر: كذلك الفهرس، وقد احتفظ لنا الصولى بقصائد له فى كتابه «أشعار أولاد الخلفاء»: 17 - 49)، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 223.
كتب عنه تسترستين فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى:
K. V. Zettersteen, EI, II 463 - 464.
كتب عنه فارمر فى تاريخ الموسيقى العربية وفى مصادر الموسيقى العربية:
Farmer, History 119 - 121. Farmer, Sources Nr. 12.
كتب عنه نويباور (وبه مراجع أخرى Neubauer ,184 - 186. ( (275) ذكره أبو الفرج كثيرا باسم «أبى إسحاق» مثل ذلك: «وأبو إسحاق ينسبه فى نسخته الثانية إلى دحمان». انظر الأغانى ج 1 (دار الكتب) 93.

الجزء: 2 - الصفحة: 265

4 - إسحاق الموصلى
هو أبو محمد، إسحاق بن إبراهيم بن ماهان الموصلى، ولد فى مرو سنة 150 هـ/ 767 م. درس القرآن والحديث، واللغة على كبار علماء عصره مثل: أبى عبيدة، والأصمعى، والفراء. ودرس الموسيقى على أبيه إبراهيم وعمه زلزل وعلى عاتكة. وكان أفضل موسيقى عرفته عهود الأمين والمأمون والمعتصم والواثق والمتوكل.
وكان يمثل المدرسة العربية الأصيلة فى الموسيقى خلافا لإبراهيم بن المهدى. «وعلى الرغم من أنه لم يكن عالما فى نظرية الموسيقى مثل الكندى وغيره الذين أفادوا من الترجمات عن اليونانية فإنه استطاع أن يضع للمدرسة العربية القديمة فى نظرية الموسيقى وتطبيقاتها نظاما متماسكا فى وقت كانت فيه مهددة بالفناء. وربما يكون هذا فضله الأول على الفن» (فارمر: دائرة المعارف الإسلامية، إضافة 101). وتوفى سنة 235 هـ/ 849 م.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشعراء لابن المعتز 171 - 172، الأغانى (بولاق) 5/ 52 - 131، (دار الكتب) 268 - 435، نزهة الألباء لابن الأنبارى 227 - 232، إنباه الرواة للقفطى 1/ 215 - 219، إرشاد الأريب لياقوت (القاهرة) 6/ 5 - 58، سمط اللآلئ للبكرى 137، 209، 509، دول الإسلام للذهبى 1/ 111، مرآة الجنان لليافعى 2/ 114 - 116 (276)، الموسيقى والغناء عند العرب لأحمد تيمور (القاهرة) 1963 م (43 - 44، 51 - 60، الأعلام للزركلى 1/ 283، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 227 - 228، بروكلمان ملحق 1/ 233، كتب عنه فارمر فى مصادر الموسيقى العربية:
Farmer, Sources Nr. 13 - 33.
كتب عنه نويباور (وبه مصادر أخرى Neubauer ,187 - 189.: (

ب- آثاره:
ذكر له ابن النديم ص 140 - 142 عشرين كتابا، لم تصل إلينا على نحو مباشر. ويبدو أن كثيرا (276) يصحح ما عند بروكلمان.

الجزء: 2 - الصفحة: 266

من المقتبسات عن «كتاب الأغانى الكبير» وعن كتبه الأخرى قد وصلت إلينا فى كتاب الأغانى لأبى الفرج الأصفهانى. انظر Farmer ,Sources Nr.13.: أما «كتاب معبد» فقد أفاد منه الأصفهانى، انظر الأغانى (القاهرة) 9/ 132.

5 - العتبى
هو أبو عبد الرحمن، محمد بن عبيد الله بن عمرو العتبى الأموى. كان مؤرخا وراوية للآداب وكان من أفصح الناس، أصله من البصرة وسكن بغداد/. كان اهتمامه بالتاريخ منصرفا- أولا وقبل كل شيء- إلى عصر بنى أمية، توفى سنة 228 هـ/ 842 م.

أ- مصادر ترجمته:
المعارف لابن قتيبة 267، معجم الشعراء للمرزبانى (كرنكو) 420، مروج الذهب للمسعودى 1/ 10، الفهرست لابن النديم 121، تاريخ بغداد للخطيب 2/ 324 - 326، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 661 - 662، الوافى بالوفيات للصفدى 4/ 3، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 253، الأعلام للزركلى 7/ 139، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 278 - 279، ذكره روزنتال فى كتابه عن علم التاريخ عند المسلمين F.Rosenthal ,History 431:

ب- آثاره:
ذكر له ابن النديم أربعة كتب، هى:
1 - «كتاب الخيل».
2 - «كتاب الأعاريب».
3 - «أشعار النساء اللاتى أحببن ثم أبغضن».
4 - «كتاب الأخلاق».
وقد ضاعت كل هذه الكتب، ولكن يبدو أن مقتبسات من كتبه الأخرى فى تاريخ الثقافة فى العصر الأموى قد وصلت إلينا فى الكتب التالية:

الجزء: 2 - الصفحة: 267

مروج الذهب للمسعودى: 3/ 340 - 341، 5/ 187 - 188، 336 - 343، 369 - 373، 384 - 387، 390 - 394، 402 - 407، 6/ 85 - 87، 417 - 419، 7/ 30 - 31.
الأغانى (دار الكتب) 2/ 24 - 25، 38، 42، 3/ 100 - 101، 4/ 220، 309، 6/ 70 - 71، 80 81، 7/ 44 - 45، 106 - 108، 8/ 43، 80 - 81 - 269 - 271، 306، 10/ 83، الحادى عشر 193، 295 - 297، 12/ 55، 57 - 58، 166 - 168، 319 - 320، 13/ 33، 69 - 70، 259 - 262، 277، 291 - 293، 305 - 306، 329، 14/ 249 - 251، 283 - 286، 297 - 298، 375، 15/ 245، 249 - 250، 353، 392 - 394.

6 - ابن بانة
هو عمرو بن محمد بن سليمان بن راشد، المعروف بابن بانة نسبة إلى أمه. كان موسيقيا تلمذ على إسحاق الموصلى. قضى وقتا طويلا فى خدمة الخليفة المتوكل. ويعتبر كتابه فى «الأغانى» الذى ذكره ابن النديم (ص 145) باسم «مجرد الأغانى» أحد المصادر الأساسية لأبى الفرج الأصفهانى، فقد وصفه بأنه «أصل من الأصول».
وتوفى ابن بانة سنة 278 هـ/ 891 م فى سامراء.

أ- مصادر ترجمته:
الأغانى 14/ 52 - 60، (القاهرة) 15/ 269 - 285، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 494، فارمر تاريخ الموسيقى العربية الترجمة العربية 185 - 186، الأعلام للزركلى 5/ 259، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 12، ذكره فارمر فى كتابه عن مصادر الموسيقى العربية Farmer ,Sources Nr.60 ,61.: وذكره نويباور Neubauer ,171 - 172 ..

ب- آثاره:
كتاب الأغانى مجرد الأغانى ذكر له أبو الفرج مؤلفا باسم: «كتاب الأغانى»، وذكر له ابن النديم مؤلفا باسم: «مجرد الأغانى»، وفى رأى فارمر أنهما كتابان مختلفان. إلّا أن عبارته: «يقول فى كتابه» (الأغانى- بولاق) 5/ 52، (دار الكتب

الجزء: 2 - الصفحة: 268

5/ 269) تجعلنا نفترض أن له كتابا واحد، واعتمادا على هذا فإن هناك عبارتين تشيران إلى روايتين لهذا الكتاب والعبارتان نصّهما:
«وذكر عمرو بن بانة فى نسخته الأولى» (الأغانى دار الكتب 1/ 93)، «فى نسخته الثانية» (المرجع السابق 184 - 307). وكان أبو الفرج الأصفهانى يفيد فى كل مناسبة وفى كل مجلد ويأخذ عن كتابه هذا، مقدّما للاقتباس بكلمة: ذكر، أو عبارة: «قال عمرو (بن بانة)» دون أن يكون لديه حق روايته. وقد لاحظ فارمر أن أبا الفرج لم يكن يثق به لأخطائه، ولم أجد لهذه الملاحظة ما يبررها Farmer ,Sources Nr.63.

7 - أبو هفّان
هو أبو هفّان (أو هفّان) عبد الله بن أحمد بن حرب المهزمى (277)، أصله من البصرة ولكنه سكن بغداد. كان شاعرا/ من الدرجة الثانية روى الأشعار والأخبار ولا سيما ما يتعلق بأبى نواس، كما كان فصيحا بليغا. توفى سنة 255 هـ/ 869 م أو سنة 257 هـ/ 771 م. (278)

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشعراء لابن المعتز (لندن) 194 - 195، (القاهرة) 409 - 410، الفهرست لابن النديم 144، نزهة الألباء لابن الأنبارى 267، تاريخ بغداد للخطيب 9/ 370، سمط اللآلئ للبكرى 335، الرجال للنجاشى (إيران) 161، إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 4/ 288، (القاهرة 12/ 54 - 55، لسان الميزان لابن حجر 3/ 249، بغية الوعاة للسيوطى 277، أخبار أبى نواس لعبد الستار فراج القاهرة 1953 م 7 - 16، الأعلام للزركلى 4/ 188، معجمالمؤلفين لكحالة 6/ 23.

ب- آثاره:
كانت أشعاره معروفة ذائعة فى عصر ابن المعتز، ولم يصل إلينا منها إلا نزر يسير، جمع قسما منه عبد الستار فراج فى كتابه أخبار أبى نواس. (277) وعند ياقوت: المهزّمى نسبة إلى مهزّم مثل مفضّل، وهو واد ذكره فى معجم البلدان 5/ 234.
(278) ذكر ياقوت فى إرشاد الأريب أنه مات سنة 195 هـ.

الجزء: 2 - الصفحة: 269

1 - «أخبار أبى نواس» انظر: مقدمة تحقيق عبد الستار أحمد فراج، القاهرة 1953 م.
2 - «شعر أبى طالب» ذكره النجاشى فى الرجال 161 (حول مخطوطاته، انظر المجلد الثانى من هذا الكتاب مادة: أبو طالب).
3 - «أشعار عبد القيس وأخبارها» ذكره النجاشى فى الرجال (إيران) ص 161.
4 - «كتاب الأربعة فى أخبار الشعراء» ذكره ابن النديم فى الفهرست ص 144 والنجاشى فى الرجال 161، ومن المرجّح أن أبا الفرج قد أفاد منه فى كتاب الأغانى بالرواية التالية: «أخبرنى على بن صالح بن الهيثم الأنبارى .. » 5 - «صناعة الشعر»، ذكره ابن النديم فى الفهرست 144.

8 - ابن الدّاية
هو أبو الحسن يوسف بن إبراهيم المعروف بابن الداية، أصله من بغداد، كان رضيع المعتصم ولد 180 هـ/ 796 م، ثم أصبح مولى وصديقا لإبراهيم بن المهدى.
وبعد وفاة إبراهيم، ووفاة راعيه الثانى أبى دلف العجلى ذهب إلى دمشق ومنها إلى مصر، وبها عين فى وظيفة فى الإدارة المالية. كان كاتبا مرموقا وأديبا ومؤرخا للثقافة، وتوفى فى حوالى سنة 265 هـ/ 878 م.

أ- مصادر ترجمته:
مروج الذهب للمسعودى 7/ 68، طبقات الأطباء لابن أبى أصيبعة 1/ 77، إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 2/ 157 - 160 (وردت ترجمته مع ترجمة ابنه أحمد بن يوسف)، الأعلام للزركلى، 9/ 280 - 281، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 266 - 267، ذكره شاده فى بحثه عن أصل بعض حكايات أبى نواس الموجودة فى ألف ليلة وليلة:
A. Schaade, Zur Herkunftund Urformeiniger Abu Nuwas- Geschichtenin 1001 Nacht, in: ZDMG 88/ 1934/ 269 - 272.
وذكره جراف فى كتابه فى تاريخ التراث المسيحى العربى:
Graf, Geschichteder Christl. ar. lit II, 113.

الجزء: 2 - الصفحة: 270

ب- آثاره:
1 - «أخبار أبى نواس والمختار من شعره» انظر ابن النديم ص 160 وكتب عنه فاجنر فى دراسة له عن رواية ديوان أبى نواس ومخطوطاته:
E. Wagner, Die Uberlieferungdes Abu Nuwasundseine Handschriften, Mainz 1958, 311 - 312.
وهناك مقتبسات كثيرة وصلت إلينا فى «أخبار أبى نواس» لأبى هفان، القاهرة 1953، انظر: ص 23، 32، 45، 48، 49، 60، 66، 67، 68، 99، وانظر كذلك تهذيب ديوان أبى نواس لحمزة الأصفهانى.
2 - «كتاب إبراهيم بن المهدى فى أنواء الأخبار» انظر: مروج الذهب للمسعودى 7/ 68، ويبدو أن صاحب الأغانى قد أفاد كثيرا من هذا الكتاب مقتبسا منه بالإسناد التالى: «أخبرنى رضوان بن أحمد الصيدلانى قال: حدثنا يوسف بن إبراهيم».
3 - «أخبار الأطباء» (انظر الوافى بالوفيات للصفدى 1/ 54، وانظر بروكلمان، الملحق 1/ 229، وبه/ خلط بين يوسف بن إبراهيم بن الدّاية وابنهأحمد) وقد ذكره بن أبى أصيبعة كثيرا فى طبقاته.
4 - «أخبار المنجمين» (انظر: الوافى بالوفيات للصفدى 1/ 54)، وقد ذكره ابن أبى أصيبعة مرارا.

9 - العنزى
هو أبو على، الحسن بن عليل بن الحسين العنزى، الأديب اللغوى الأخباري وصاحب النوادر عن العرب. روى عن يحيى بن معين وزهير بن حرب وغيرهما.
وروى عنه أبو بكر (قاسم بن محمد) بن الأنبارى، والحسين بن القاسم الكوكبى وغيرهما. توفى فى سامراء سنة 290 هـ/ 902 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 7/ 398 - 399، إنباه الرواة للقفطى 1/ 317 - 318، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 265.

الجزء: 2 - الصفحة: 271

ب- آثاره:
«كتاب النوادر»:
عرف القفطى (فى المصدر السابق 318) نسخة منه، كانت على الأرجح أحد المصادر الرئيسية «للموشح» للمرزبانى. وقد أفاد من هذا الكتاب بالإسناد التالى: «حدثنى إبراهيم بن محمد العطار عن العنزى». وقد احتفظ لنا كتاب الأغانى- فيما يبدو- بعدة مقتبسات من كتاب النوادر، أخذها بطريق غير مباشر من مصادر أخرى، أو أخذا مباشرا عنه بروايتيه: «أخبرنى أحمد بن العباس العسكرى»، أو «أخبرنى أحمد بن العباس ومحمد بن عمران».

10 - ابن الجرّاح
هو أبو عبد الله، محمد بن داود بن الجرّاح، ولد فى بغداد سنة 243 هـ/ 857 م وكان صديقا لابن المعتز، وشنق لذلك سنة 296 هـ/ 908 م فى بغداد.

أ- مصادر ترجمته:
التنبيه والإشراف للمسعودى 237، الفرج بعد الشدة للتنوخى 1/ 43، 107، الوزراء للصابى 2/ 29 - 31، 148 - 150، 153 - 155، الفهرست لابن النديم 128 تاريخ بغداد للخطيب 5/ 255، الإعتاب لابن الأبّار 141، 142، المنتظم لابن الجوزى 6/ 89، دول الإسلام للذهبى 1/ 132، الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 61 - 63، مرآة الجنان لليافعى 2/ 227، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 110، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 225، مقدمة كتاب الورقة لعبد الوهاب عزام، الأعلام للزركلى 6/ 355، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 295 - 296، بروكلمان ملحق 1/ 224.
ب- آثاره:
1 - «من اسمه عمرو من الشعراء فى الجاهلية والإسلام»:
فاتح 5306/ 2 (من ورقة 22 - 69، سنة 614 هـ) ومنه نسخة حديثة القاهرة ثانى ملحق 1/ 359، نشر بروى قسما منه فى بحث له تناول التقسيم القديم للشعراء العرب وكتاب عمرو لابن الجراح:
Diealte Einleitungderara bischen Dichterunddas'Am r- Buchdes Ibnal- Garrah. H. Brau, in: SBAWW 203/ 1927, WZKM 35/ 1928/ 126 - 130.
2 - «كتاب الورقة»:
خزانه مجيد موقر- بطهران، (90 ورقة، فى القرن الثالث أو الرابع الهجرى، انظر: مجلة معهد

الجزء: 2 - الصفحة: 272

المخطوطات العربية 3/ 14)، انظر أيضا: مجلة المعهد العلمى العربى بدمشق 15/ 335 - 339، ومنه قسم فى مشكاة بطهران 8/ 41، رقم 1351. وحققه عبد الوهاب عزام، وعبد الستار أحمد فراج، القاهرة 1953، انظر فى ذلك قنواتى Anawati ,in: MIDEOI ,1952 ,110: وكذلك سامى الدهان فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 31/ 1956/ 126 - 128.
3 - «كتاب الوزراء»:
أفاد منه الجهشيارى ص 249 - 251، وربما أيضا 191، انظر ما كتبه سوردل:
D. Sourdel, in: Arabica 2/ 1955/ 201.
4 - «طبقات الشعراء»:
انظر المرجع السابق ص 211، وانظر المجلة السابقة.

11 - عبيد الله بن عبد الله بن طاهر
هو أبو أحمد، عبيد الله بن عبد الله بن طاهر، الخزاعى، ولد فى بغداد سنة 223 هـ/ 838 م وهو سليل أسرة طاهرية من خراسان. ولى إمارة بغداد وولى الشرطة. كان شاعرا أديبا وملحنا وعالما بنظرية الموسيقى. ومن شيوخه الزبير بن بكار وروى عنه الصولى. توفى فى بغداد سنة 300 هـ/ 913 م.

أ- مصادر ترجمته:
الأغانى (دار الكتب) 9/ 40 - 47، الفهرست لابن النديم 117، تاريخ بغداد للخطيب 10/ 341 - 344، الديارات للشابشتى 71 - 79، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 342 - 344 الأعلام للزركلى 4/ 350، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 240، انظر ما كتبه فارمر عن مصادر الموسيقى العربية Farmer ,Sources Nr.145.: وانظر: بروكلمان ملحق 1/ 224.

ب- آثاره:
ذكر له ابن النديم عددا من الكتب لم تصل إلينا. وكان أبو الفرج فى الأغانى (دار الكتب 9/ 41) قد قرظ كتابه: «الآداب الرفيعة»، وقد احتفظ لنا الشابشتى بعدد من قصائده (انظر: المصدر السابق).

الجزء: 2 - الصفحة: 273

12 - ابن المنجّم
هو أبو أحمد، يحيى بن على بن يحيى بن أبى منصور المعروف بابن المنجم، ولد فى بغداد سنة 241 هـ/ 855 م، وعاش نديما فى بلاط الموفق. كان أديبا عارفا بنظرية الموسيقى وكان يرى رأى المعتزلة. توفى فى بغداد سنة 300 هـ/ 913 م.

أ- مصادر ترجمته:
معجم الشعراء للمرزبانى 502 - 503، الفهرست لابن النديم 143 - 144، تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 14/ 230، نزهة الألباء لابن الأنبارى (القاهرة) 302 - 303 (بغداد) 162 - 163، المصايد لكشاجم 174، وفيات الأعيان لابن خلكان 2/ 311 - 313، إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 7/ 287، القاهرة 20/ 28 - 29، جواد على فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 1/ 1950/ 109 - 111، الأعلام للزركلى 9/ 195 - 196، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 215، بروكلمان ملحق 1/ 225، كتب عنه فارمر فى كتابه فى تاريخ الموسيقى العربية، وفى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى، وفى مصادر الموسيقى العربية:
Farmer, History, Index. Farmer, EIIV. 1244 - 1245. Farmer, Sources, Nr. 143, 144.

ب- آثاره:
1 - «رسالة فى الموسيقى»:
المتحف البريطانى، الملحق 823، مخطوطات شرقية 2361 (من 236 ب- 238 ب- 1073 هـ)، رامبور 1/ 414، الرياض (فى مجموعة، 1270 هـ)، قدتكون هذه الرسالة قسما من كتاب آخر له بعنوان:
«كتاب النغم» (انظر: الأغانى «بولاق» 8/ 27 (دار الكتب) 8/ 374 «وتضم شرحا كاملا للأصابع والمجاري والطرائق التى على أساسها تؤلف الألحان والأصوات فى القطع المختلفة» (فارمر، دائرة المعارف الإسلامية 1245). وحققه محمد بهجت الأثرى فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 1/ 1950/ 113 - 124. وحققه ايضا زكريا يوسف، القاهرة 1964 م.
2 - «الاختيار الواثقى»:
أفاد منه أبو الفرج الأصفهانى كثيرا- انظر: الأغانى (دار الكتب 3/ 18، 44، 51).
3 - «كتاب حول إبراهيم الموصلى وابنه إسحاق»:

الجزء: 2 - الصفحة: 274

يبدو أن أبا الفرج قد أفاد منه، انظر: الأغانى (دار الكتب 5/ 154 - 435). يبدو أن المرزبانى فى المرشح أفاد من كتابين لابن المنجم أحدهما: برواية أبى القاسم يوسف بن يحيى، والآخر برواية: على بن عبد الرحمن الكاتب. ولا يؤكد لنا مضمون الكتاب- فى جلاء- ما افترضه بروكلمان أن العنوانين الآتيين لكتاب واحد:
أ- كتاب الباهر فى أخبار الشعراء المخضرمى الدولتين من بشار بن برد حتى مروان بن أبى حفصة، الذى أتمه ابنه أبو الحسن أحمد.
ب- و «كتاب البارع فى أخبار الشعراء المولدين»:
وأفاد ابن خلكان (القاهرة 3/ 38، 4/ 31 - 32، 184 - 186) من الكتاب الأخير.

13 - وكيع
هو أبو بكر، محمد بن خلف بن حيّان بن صدقة المعروف بوكيع الضبى (279)، كان فقيها إخباريا نحويا شاعرا. كان يتقلد القضاء فى كور الأهواز كلها، توفى فى بغداد سنة 306 هـ/ 918 م (280).

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 5/ 236 - 237، مروج الذهب للمسعودى 1/ 15، المنتظم لابن الجوزى 6/ 152، إنباه الرواة للقفطى 3/ 124، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 137، الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 43 - 44، لسان الميزان لابن حجر 5/ 156 - 157، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 130، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 195، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 249، الأعلام للزركلى 6/ 347 - 348، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 283 - 284، بروكلمان ملحق 1/ 225، وانظر: روزنتال، علم التاريخ عند العرب F.Rosenthal ,History 345.:

ب- آثاره:
1 - «أخبار القضاة»: (279) هذا المؤلف ذكر عند بروكلمان خطأ باسم أبى بكر أحمد بن كامل بن خلف فى الملحق 1/ 226 ترجمة 2 أ.
(280) ليس 330 هـ/ 941 كما ذكر بروكلمان.

الجزء: 2 - الصفحة: 275

طرخان (ينى 2) 223 (406 ورقة، 555 هـ)، ومنه مصورة مكتبة جامعة القاهرة 22972، مراد ملا (281) 1079 (395 ورقة، 1097 هـ، فهرست معهد المخطوطات العربية 2 رقم 16)، وحققه عبد العزيز مصطفى المراغى، فى 3 مجلدات القاهرة 1947 - 1950 م.
2 - «الغرر من الأخبار» أو «نوادر الاخبار»:
أفاد منه ابن حجر فى الإصابة 1/ 237، 252، 3/ 678، ويبدو أن أبا الفرج الاصفهانى أفاد كثيرا فى كتاب الأغانى من هذا الكتاب.
3 - «الطريق» أو «النواحى»:
وهو كتاب فى الجغرافيا (انظر: تاريخ بغداد 5/ 236، الصفدى فى المرجع السابق) ويبدو أن الخطيب البغدادى أفاد منه كثيرا فى الجزء الأول من تاريخ بغداد.

14 - ابن الماشطة
هو أبو الحسن، على بن الحسن المعروف بابن الماشطة الكاتب، كان كاتبا وأديبا وله صناعة وتقدم فى الحساب وصناعة الخراج. توفى وقد ناهز التسعين، ولا نعلم عام وفاته على نحو دقيق، ولكنه كان على قيد الحياة سنة 310 هـ/ 922 م.

أ- مصادر ترجمته:
مروج الذهب للمسعودى 1/ 17، الفهرست لابن النديم 135، إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 5/ 113 - 115، (القاهرة) 13/ 14 - 15، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 68.

ب- آثاره:
«كتاب الوزراء»:
أفاد منه التنوخى فى «نشوار المحاضرة» 8/ 13 وابن الصّيرفى فى «قانون ديوان الرسائل» وذكره سوردل فى كتابه عن الوزارة Sourdel ,Vizirat I ,7: (281) ليس داماد زاده قاضى عسكر كما ذكر بروكلمان.

الجزء: 2 - الصفحة: 276

15 - أبو الحسن على بن الفتح المطوّق
هو أحد الكتاب، كان على قيد الحياة سنة 320 هـ/ 932 م.

أ- ترجمته فى:
الفهرست لابن النديم 129، وذكره سوردل فى كتابه عن الوزارة Sourdel ,Vizirat I ,8.:

ب- آثاره:
«كتاب الوزراء»:
أفاد منه التنوخى فى: الفرج بعد الشدة، وابن مسكويه فى «تجارب الأمم»، انظر سورديل فى المرجع السابق.

16 - جحظة البرمكى
هو أبو الحسن، أحمد بن جعفر بن موسى بن (الوزير) يحيى البرمكى جحظة، ولد فى بغداد سنة 224 هـ/ 839. كان يعمل فى بلاط ابن المعتز والمعتمد. وكان طنبوريا شهيرا، وأديبا كاتبا، ومنجما. وكان مقلا فى تأليفه غير أن كتابه «كتاب الطنبوريين» كان أحد المصادر الأساسية لكتاب الأغانى. توفى سنة 324 هـ/ 936 م فى جبّل أو واسط.

أ- مصادر ترجمته:
الأغانى (بولاق) 5/ 161، (دار الكتب) 6/ 63، الفهرست لابن النديم 145 - 146، تاريخ بغداد للخطيب 4/ 65 - 69، ارشاد الأريب لياقوت (لندن) 1/ 383 - 405 (القاهرة) 2/ 241 - 282، المنتظم لابن الجوزى 6/ 283، لسان الميزان لابن حجر 1/ 146، الذريعة 1/ 326، الأعلام للزركلى 1/ 102 - 103، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 183، ذكره فارمر فى مصادر الموسيقى العربية Farmer ,Sources Nr.155.:
ب- آثاره:
1 - «كتاب الطنبوريين»:

الجزء: 2 - الصفحة: 277

ذكر أبو الفرج أن به نقدا كثيرا وقدحا، وقد وصل إلينا قطعا فى كتاب الأغانى. وقد اقتبس منه أبو الفرج مقدما لذلك بعبارة «أخبرنى جحظة» أو «أحمد بن جعفر جحظة».
2 - «الأمالى»:
ويضم هذا الكتاب بعض شعره، وقد وصلت إلينا قطع منه مقتبسه عند ياقوت فى إرشاد الأريب (لندن) 1/ 385 - 390، 393، 395 - 397، 403 - 405، 2/ 41، 42، 148 - 149، 5/ 322، 6/ 271، 274.

17 - ابن زنجى
هو أبو عبد الله، محمد بن إسماعيل بن صالح بن زنجى الكاتب، كان كاتبا مرموق المكانة فى زمن المعتضد والراضى. وتوفى سنة 334 هـ/ 946 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 132، تاريخ بغداد للخطيب 2/ 48، إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 6/ 417 (القاهرة) 18/ 30 - 31، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 210، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 56.

ب- آثاره:
«كتاب الكتّاب والصناعة»:
أحد المصادر الهامة لكتاب الوزراء للصابى انظر كذلك: ابن مسكويه فى: تجارب الأمم 1/ 10.

18 - الحكيمى
هو أبو عبد الله، محمد بن أحمد بن إبراهيم الحكيمى الكاتب البغدادى، كان إخباريا أديبا. روى عن يموت بن المزرّع، وروى عنه (أبو عبد الله) المرزبانى وغيره، وتوفى سنة 336 هـ/ 947 م.

الجزء: 2 - الصفحة: 278

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 151، تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 1/ 267 - 269، إرشاد الأريب لياقوت (القاهرة) 17/ 135 - 137، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 40، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 227.

ب- آثاره:
ذكر له ابن النديم عددا من الكتب، منها: «حلية الأدباء» ويبدو أنه قد وصل إلينا قسم منه فى «الموشح» للمرزبانى. وقد ذكره المرزبانى تارة باسم: أبى عبد الله الحكيم وأخرى باسم «محمد بن إبراهيم الكاتب» (انظر: فهرس الموشح 431، 455).

19 - ابن هارون المنجم
هو أبو الحسن، على بن هارون بن على بن يحيى، المنجّم، ولد فى بغداد سنة 276 هـ/ 889 م. كان عارفا بالموسيقى كما كان شاعرا وأديبا، نادم جماعة من الخلفاء العباسيين. وتوفى سنة 352 هـ/ 963 م.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 144، معجم الشعراء للمرزبانى 296، تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 12/ 119 - 120، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 449 - 450، إرشاد الأريب لياقوت 5/ 440 - 445، (القاهرة) 15/ 112 - 120، الأعلام للزركلى 5/ 183، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 256، ذكره فارمر فىتاريخ الموسيقى العربية وفى مصادر الموسيقى:
Farmer, History 168. Farmer, Sources, Nr. 174.
ب- آثاره:
ذكر له ابن النديم عددا من الكتب منها «رسالة فى الفرق بين إبراهيم بن المهدى وإسحاق الموصلى فى الغناء»، كتاب الرد على الخليل فى العروض، أما المرزبانى- وقد كان أحد رواة على بن هارون، فيبدو أنه أفاد من كتاب له حول الشعراء العباسيين، فى كتاب الموشح (انظر الصفحات 37، 143، 204، 296، 301، 303، 327، 329، 330، 332، 333، 337، 344، 367، 375.
وله قصائد عند الثعالبى فى يتيمة الدهر (القاهرة 1377) 3/ 119 - 122.

الجزء: 2 - الصفحة: 279

20 - أبو الفرج الأصفهانى
هو أبو الفرج، على بن الحسين بن محمد بن أحمد، الأصفهانى، سليل الأسرة الأموية، ولد فى أصفهان سنة 284 هـ/ 897 م. ثم هجر مسقط رأسه إلى بغداد، وعاش بها فترة من حياته كاتبا فى خدمة ركن الدولة ولقى حظوة بعد ذلك عند سيف الدولة والصاحب ابن عبّاد، وكذلك عند أبى محمد المهلبى وزير بنى بويه. وكان أيضا على اتصال سرى بالأسرة الأموية الحاكمة فى الأندلس على الرغم من أنه كان متشيعا. وتوفى أبو الفرج فى بغداد سنة 356 هـ/ 967 م.
كان أبو الفرج مؤرخا أديبا، وعالما بالموسيقى، كتب فى عدة موضوعات. وعرفه التاريخ- أولا وقبل كل شيء- بكتابه الأغانى. وقد ضم أبو الفرج فى هذا الكتاب مادة عدد كبير من الكتب التى ضاع أكثرها ولم يصل إلينا من مادتها إلّا ما أخذه أبو الفرج عنها، وكذلك شأن أستاذه محمد بن جرير الطبرى فى مؤلفاته غير أن الطبرى جمع مادة كتابيه فى التفسير والتاريخ جمعا منهجيا. أما أبو الفرج فقد وضع نصب عينيه أن يجمع المائة صوت التى كلّفه بها هارون الرشيد، فاختارها لموسيقيّين كبار ونظر فيها إسحاق الموصلى. ويبدو لنا أن أبا الفرج اعتمد هنا على كتاب «الأغانى» لإسحاق الموصلى، وكان أقرب إلى أن يكون كتابا فى «المعانى» (انظر تاريخ بغداد 8/ 469)، حتى إن شخصيته تبدو فيه واضحة. ويبدو لنا أن أبا الفرج أخذ مادة كتب كثيرة أخرى للموصلى وقد كان لكتاب «النسب» للزبير بن بكار، وهو كتاب يكاد يكون كتاب أخبار (انظر تاريخ بغداد فى الموضع السابق) أثر كبير فى كتاب الأغانى. فقد اقتبس منه أبو الفرج فى كتابه من أوله إلى آخره بإسناد واحد/ نصه: «أخبرنى الحرمى بن أبى العلاء، قال: حدّثنا الزبير بن بكار .. ». وبالكتاب مجموعات أخرى من الأسانيد تمضى بنا إلى مؤلفات الزبير بن بكار. وقد اهتم أبو الفرج فى اقتباساته بأن ينهج نهج علماء الحديث، وهو من هذه الناحية يختلف عن بعض مؤلفى الأدب مثل ابن قتيبة وابن عبد ربه. ويبدو لنا أنه كان قد حصل على

الجزء: 2 - الصفحة: 280

إجازات برواية معظم مصادره. وبجانب هذا فقد أفاد من مئات الكتب اللغوية والموسيقية والتاريخية وغيرها دون أن يكون قد حصل على إجازة بروايتها. وترجع أكثر مصادره إلى النصف الثانى من القرن الثانى للهجرة أو إلى النصف الأول للقرن الثالث. ويبدو أنه استخدم عددا من الكتب المؤلفة فى العصر الأموى منها كتاب أو كتابان ليونس الكاتب فى الموسيقى، وأفاد منهما إفادة مباشرة (282). وهو يتبع فى اقتباساته بصفة عامة منهج سابقيه من المؤرخين. ورغم هذا فتتضح لديه- كما هو الحال أيضا عند كثير من المؤلفين الآخرين- سمات خاصة فى استخدام (283) هذا المنهج. فإذا كنا قد نستطيع أن نعيد بناء عدد كبير من مصادر الطبرى اعتمادا على ما جاء عنده من المقتبسات، فإن أبا الفرج لم يستخدم فيما يبدو- مصادر محددة استخداما مطردا. يتضح هذا من مقارنة مقتبساته فى الأغانى بمصادرها التى وصلت إلينا، مثل: «النقائض» (284) وطبقات الشعراء «للجمحى» (285)، / وكتاب المغتالين (282) ومن المرجح أنه لم يكن لديه حق رواية كتب يونس، ولذا فقد كان يمهد لاقتباساته قائلا: «قال يونس»، الأغانى (دار الكتب) 1/ 131، «كتاب يونس» الأغانى (دار الكتب) 1/ 134، «ذكر يونس» الأغانى (دار الكتب) 1/ 93، 184. وقد جاء اسم يونس كثيرا فى أسانيد مختلفة، وفى هذا إشارات إلى استخدامه لمصادر اعتمدت بدورها على كتب يونس.
(283) كان يكرر كالمعتاد سلاسل الإسناد بالنسبة للكتب التى لديه حق استخدامها. فإن لم يكن لديه حق الرواية مهد لاقتباسه بالعبارات:
قال ... ، ذكر ... ، حدّثت ... كما نجد هذا عند الطبرى وغيره. وثمة فرق بينهما فالطبرى يكرر أسانيده عند كل اقتباس، ولكن أبا الفرج يكتفى بذكر الإسناد فى أول كل نص كبير، ثم يكتفى بعد ذلك بذكر اسم مؤلف الكتاب المصدر دون إسناد مع كلمة قال، وذلك إذا دخلت فى السياق أخبار من مصادر أخرى. وفى مثل هذه الحالات لا بد وأن يقلب المرء بضع صفحات سابقة فى الكتاب قبل أن يقطع برأى فى كون الكتاب مستخدما دون حق روايته.
(284) ذكرت النقائض لأبى عبيدة بالإسناد التالى:
«على بن سليمان ومحمد بن العباس اليزيدى، السّكّرى، ابن حبيب».
(285) ذكرت طبقات الشعراء للجمحى بالإسناد:
«أخبرنى أبو خليفة الفضل بن الحباب فيما كتب به إليه عن محمد بن سلّام» أو «كتب إليه أبو خليفة ... »، أو «أخبرنا أبو خليفة إجازة عن محمد بن سلّام .. » وعلى هذا فقط كان لديه حق رواية الكتاب بطريق الإجازة وحق رواية جزء منه بطريق المكاتبة.

الجزء: 2 - الصفحة: 281

«لابن حبيب» (286)، وكتاب «الشعر والشعراء» لابن قتيبة (287) .. إلخ، ومن النادر بمكان أن يذكر الأصفهانى مصادره (288) فهى لم تأت إلّا مصادفة. ونجد عنده أحيانا إشارات هامة كذكره: كتاب النسب فى الجاهلية (289) دون توضيح مزيدا من المعلومات. وهو يذكر مصادره أحيانا مشيرا إليها إشارة مبهمة وذلك بكلمة «خبر»، فهو يقول مثلا: «وقال حماد فى خبره» (290). وقد استطعنا أن نثبت اعتمادا على تاريخ الطبرى 1/ 1016 - 1029 أنه يشير هنا إلى كتاب لحماد الراوية.
وقد اقتبس أبو الفرج من كتب اللغويين العظام فى القرن الثانى الهجرى مثل:
أبى عبيدة، والأصمعى، وأبى عمرو والشيبانى وغيرهم دون إسناد. وقد احتفظ لنا كتاب الأغانى بعدد كبير من قطع من كتب تاريخية فقدت مثل كتاب المدائنى، والهيثم بن عدى، وعمر بن شبّة، وغيرهم، وهذا واضح من سلاسل إسناده. ولا (286) نقل من كتاب المغتالين لابن حبيب فقرات منه بالإسناد: «على بن سليمان الأخفش- السكرى، محمد بن حبيب».
(287) اقتبس من الشعر والشعراء لابن قتيبة بالإسناد التالى: «حدثنا إبراهيم بن محمد بن أيوب عن عبد الله بن مسلم».
انظر الأغانى (دار الكتب) 3/ 74، الشعر والشعراء 426. الأغانى (دار الكتب) 5/ 133، الشعر والشعراء 167. الأغانى (دار الكتب) 6/ 73، الشعر والشعراء 490. الأغانى (دار الكتب) 8/ 239، الشعر والشعراء 130. الأغانى (دار الكتب) 8/ 7، الشعر والشعراء 229. الأغانى (دار الكتب) 9/ 21، 167، الشعر والشعراء 179، 323، الأغانى (دار الكتب) 10/ 236 - 237، الشعر والشعراء 487 - 488. الأغانى (دار الكتب) 11/ 14، الشعر والشعراء 76 - 77. الأغانى (دار الكتب) 12/ 137 - 138، الشعر والشعراء 68.
(288) انظر مثلا النقائض لابن عبيدة فى الأغانى (دار الكتب) 11/ 124، 15/ 341، وكتاب النسب لابن الكلبى فى (دار الكتب) 4/ 302، وكتاب الجوابات للمدائنى فى الأغانى (دار الكتب) 11/ 254 وكتاب المغتالين لمحمد بن حبيب فى الأغانى (دار الكتب) 6/ 224. وقد يحدث أيضا أنه يذكر- فيما يبدو- عددا من الكتب بسبب شهرتها كما لو كان رواتها مؤلفيها، مثال ذلك: «أخبرنى على بن سليمان ومحمد بن العباس اليزيدى فى كتاب النقائض قال: قال أبو سعيد الحسن بن الحسين السكرى عن محمد بن حبيب عن أبى عبيدة ... »، الأغانى (دار الكتب) 11/ 124، وذكر فى موضع آخر:
«أخبرنا على بن سليمان واليزيدى عن السكرى عن محمد بن حبيب عن أبى عبيدة وعن دماذ عن أبى عبيدة فى كتاب النقائض .. » الأغانى (دار الكتب) 15/ 341.
(289) الأغانى (بولاق) 4/ 45، (دار الكتب) 4/ 237.
(290) الأغانى (تحقيق الشنقيطى) 2/ 105 - 127 ولا سيما ص 126.

الجزء: 2 - الصفحة: 282

يلتزم كتاب الأغانى أى نظام داخلى أو أى تتابع زمنى، ورغم هذا وذاك فهو معين لا ينضب لدراسة تاريخ التراث، وتاريخ الثقافة. وهو يضم كثيرا من آراء المصنفين ولكنه يقدم لنا- فى المقام الأول- مجموعة من المقتبسات التى أخذها من مئات المصادر المدونة دون تعديل (291)

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 115، يتيمة الدهر للثعالبى (القاهرة- 1377) 3/ 114 - 118، الفهرست للطوسى 192، إرشاد الأريب لياقوت (القاهرة) 13/ 94 - 136، إنباه الرواة للقفطى 2/ 251 - 253، المنتظم لابن الجوزى 7/ 71، وفيات الأعيان لابن خلكان (بولاق) 1/ 421 - 422، لسان الميزان لابن حجر 4/ 221 - 222، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 263 شذرات الذهب لابن العماد 3/ 19 - 20، كنوز الأجداد لمحمد كرد على 159 - 163، دراسة الأغانى لشفيق جبرى، دمشق 1951، انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 27/ 274، أبو الفرج الأصفهانى وكتاب الأغانى لمحمد عبد الجواد الأصمعى القاهرة 1951. انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 27/ 279 - 281، صاحب الأغانى أبو الفرج لمحمد خلف الله، القاهرة 1952 م، انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 28/ 626 - 627، ماريا نالينو M.Nallino فى دائرة المعارف الإسلامية 1/ 118 - الطبعة الإنجليزية الثانية، فى معانى أسماع الأصوات فى كتاب الأغانى لفتح الله فى: مجلة المجمع العلمى العربى العراقى 5/ 1958/ 172 - 200، الأعلام للزركلى 5/ 88، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 78 - 79، بروكلمان 1/ 146 تحت رقم 1.

ب- آثاره:
«الأغانى»:
يوجد كتاب الأغانى مخطوطا فى: برلين 7395 (631 ورقة، 719 ورقة، 1142 هـ) ميونخ 468 (321 ورقة، 1152 هـ)، 469 (319 ورقة، 1152 هـ)، 470 (289 ورقة، 613 هـ نسخة حسنة جدا)، (291) عرفت بعض الدراسات التى أعدّت فى الأعوام الأخيرة حقيقة أن أبا الفرج أفاد من مصادر مدونة. انظر: كتاب بلاشير فى تاريخ الأدب العربى:
R. Blachere, Histoiredelalitt eraturearabe, pp. 134 - 138.
ودراسة زولوندك عن مصادر كتاب الأغانى:
L. Zolondek, The Sourcesofthe K. ALAg. in: JNES 19/ 1960/ 217 - 234; Arabic 8/ 1961/ 294 - 308.
وليس هناك من تصور دقيق لاعتماده على مصادر مكتوبة. انظر شفيق جبرى:
«لم ينصفوا صاحب الأغانى» مجلة المجمع العلمى العربى فى دمشق 40 إ 1965/ 24 - 29.

الجزء: 2 - الصفحة: 283

471 (208 ورقة، بخط مغربى صغير وغير واضح)، 472 (406 ورقة)، 473 (159 ورقة)، 474 (126 ورقة)، 475 (62 ورقة، 664 هـ) 476 (الجزء الثالث، 158 ورقة) 477 (185 ورقة)، 478 (الجزء السادس، 169 ورقة)، 479 (43 ورقة)، 480 (165 ورقة) 481 (152 ورقة)، 482 (181 ورقة، نسخة ليست قديمة)، 483 (164 ورقة، نسخة ليست قديمة)، 484 (مجلد 16، 123 ورقة)، 485 (الجزء 11، 170 ورقة، نسخة حديثة)، 486 (6/ 171 ورقة، 753 هـ)، 487 (156 ورقة)، 488 (152 ورقة)، 489 (86 ورقة)، 490 (98 ورقة)، 491 (59 ورقة)، 492 (51 ورقة)، 493 (89 ورقة)، 494 (76 ورقة)، 495 (ج 23/ 80 ورقة)، 496 (109 ورقة)، 497 (71 ورقة)، 498 (69 ورقة). المتحف البريطانى، الملحق 650، مخطوطات شرقية 2075 (ج 4، 164 ورقة، القرن السادس الهجرى)، 651، مخطوطات شرقية 2076 (ج 5، 167 ورقة، القرن السادس الهجرى)، 652، مخطوطات شرقية 2077 (ج 23، 169 ورقة، القرن السادس الهجرى)، 653، مخطوطات شرقية 2078 (ج 24، 128 ورقة، القرن السادس الهجرى). جاريت 179 (ج 1، 174 ورقة، لسنة 1201 هـ)، فاتح 3669 (المجلد الأول، 212 ورقة القرن العاشر الهجرى)، 3670 (الجزء الثانى)، فيض الله 1561 (ج 12، 15، 369 ورقة، 526 هـ، انظر: ريتر) 1562 (Ritter ,Oriens 2 /1946 /277 ج 8، 9، 16، 482 ورقة 526 هـ انظر كما سبق)، 1563 (ج 18، 19، 333 ورقة، 526 هـ، انظر ما سبق)، 1564 (ج 21، 23، 24، 429 ورقة، 526 هـ)، 1565 (ج 19، 196 ورقة، 657 هـ، انظر: ريتر كذلك ص 278)، 1566 (ج 17، 197 ورقة، انظر المرجع السابق)، 1567 (98 ورقة)، 1568 (264 ورقة، سنة 628 هـ)، 1569 (208 ورقة، 650 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 424) حكيم أوغلو 594 (ج 1، 27 ورقة) 595 (الربع الثالث 529 ورقة، 1142 هـ، انظر: ريتر فى المرجع السابق)، 596 (الربع الرابع، 462 ورقة، 1142 هـ انظر المرجع السابق)، سراى، أحمد الثالث 2362 (مجموعها 613 ورقة، 559 ورقة 1117 هـ)، عاطف 2000 (الخمسة المجلدات الأولى، 498 ورقة 1267 هـ)، 2001 (الأجزاء 7 - 13، 615 ورقة، 1268 هـ) 2002 (الأجزاء 14 - 20، 547 ورقة، 1268 هـ)، راغب 1069 - 1070 (790 ورقة، 791 ورقة، 1044 هـ)، رئيس الكتاب 479 (268 ورقة، نسخة قديمة)، الحميدية 1045 - 1046 (650 ورقة، 684 ورقة، 1156 هـ)، نور عثمانية 3661 (ج 1 - 718 ورقة)، 3657 - 3658 (4 مجلدات، 281 ورقة، 273 ورقة، 268 ورقة، 292 ورقة، 1140 هـ)، 3659 - 3660 (732 ورقة، 655 ورقة، 1156 هـ)، 3662، 3663، 3664 (ج 2، 730 هـ)، ولى الدين 2582، 2583. الأحمدية بتونس 464 (نسخة جميلة) باريس 3292 - 3295، 3296 - 3298، 5763 - 5768، 5770، 5771، 6798 (انظر فايدا 250)، القرويين بفاس 595 (الثانى، قديم)، بلدية الإسكندرية 1/ 8 رقم 1229 ب (القرن الخامس الهجرى)، نيويورك، مكتبة المعهد اللاهوتى، انظر: كوركيس عواد فى: سومر 7/ 268، الطبعات: بولاق 1285 القاهرة 1323 هـ (طبعة ساسى)، ونشر الجزء الحادى والعشرون فى ليدن 1883 م.

الجزء: 2 - الصفحة: 284

The XXIst Volumeofthe K. al- Agh: ed. R. E. Brunnow, Leyden 1883.
وأعد له جويدى فهارس هجائية نقلها إلى العربية م مسعود- القاهرة 1323 هـ:
I. Guidi, Tablesalphabetiq ues, Leiden 1895 - 1900.
وأما الطبعة الحديثة بالقاهرة فقد ظهر منها بدار الكتب حتى الآن 16 مجلدا، 1923 - 1961، وظهرت نفس الأجزاء مصورة 1964 - 1965 م. ونشر عبد الستار أحمد فراج المجلد 15 - 20 في بيروت 1958 - 1960 (292).
مختارات كتاب الأغانى:
أ- «مختار الأغانى فى الأخبار والتهانى» لمحمد بن مكرم بن منظور (المتوفى سنة 711 هـ/ 1311 م انظر بروكلمان 2/ 21)، جوتا 2126 (700 ورقة، 1148 هـ)، المتحف البريطانى 1280 (586 ورقة، 1171 هـ)، جاريت/ 180 (يضم الأسماء التى تبدأ بالعين والغين، 215 ورقة)، كوبريلى 1382 (ج 2، 228 ورقة، 672 هـ بخط المؤلف)، 1383 (ج 3/ 122 ورقة، 672 هـ، بخط المؤلف)، 1384 (ج 4/ 216 ورقة، 672 هـ بخط المؤلف) 1385 (ج 7/ 193 ورقة، 672 هـ بخط المؤلف)، 1386 ج 8/ 213 ورقة، 672 هـ بخط المؤلف، انظر فهرس المخطوطات العربية 1/ 522)، بلدية الإسكندرية 1/ 115 رقم 1190 ب (2/ 183 ورقة 683 هـ، انظر فهرست معهد المخطوطات العربية 1/ 521)، الأزهر 5/ 242، الإضافات 639 (2/ 551 ورقة، ومنه مصورة فى دار الكتب بالقاهرة (293) ثان 4/ 77 ب) ظهر منه المجلد الأول بالقاهرة، 1927 م، (ظهرت الأجزاء الستة التالية بالقاهرة حتى 1966).
ب- «تجريد الأغانى من المثالث والمثانى» لجمال الدين محمد بن سالم بن نصر الله بن واصل الحموى (المتوفى سنة 697 هـ/ 1297 م انظر بروكلمان 1/ 322)، المتحف البريطانى 571 الإضافات 7339 (341 ورقة، 1110 هـ)، أيا صوفيا 1400 (ج 1: 550 ورقة، 666 - 8 ومنه مصورة القاهرة ثان 3/ 43، انظر فهرست معهد المخطوطات العربية 1/ 434)، متحف الأوقاف التركية 2007 (ج 2/ 297 ورقة، 666 هـ)، رئيس الكتاب 902 (221 ورقة القرن السابع الهجرى، كامل)، وحققه طه حسين، وإبراهيم الأبيارى فى 3 مجلدات، القاهرة 1955 - 1959 م (294).
ج- مختصر الأغانى لأبى الربيع سليمان بن عبد الله بن عبد المؤمن (المتوفى سنة 604 هـ/ 1207 م، انظر الأعلام للزركلى 3/ 190، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 267) الأوقاف بالرباط 154 (المجلد الأول، 607 هـ). (292) تتضمن نشرة عبد الستار فراج للأغانى كل أجزاء الكتاب، مع خلاف فى الترتيب الداخلى (المترجم) ولها فهارس كاملة تقع فى مجلدين كاملين.
(293) نشرته دار الشعب بالقاهرة (1966).
(294) نشرته دار الشعب بالقاهرة (1966).

الجزء: 2 - الصفحة: 285

د- مختصر للحسين بن على (بن محمد يوسف) المغربى (المتوفى سنة 418 هـ/ 1027 م انظر بروكلمان 1/ 354)، باريس 5766، 5769 (انظر فايدا 250).
هـ- بشير التهانى- لمؤلف مجهول: الجزائر 1795 - 1799 (5 مجلدات من القرن الثالث عشر الهجرى، ومن المرجح أنه بخط مؤلفه).
2 - «مقاتل الطالبيين»:
المتحف البريطانى الملحق 252/ 1، مخطوطات شرقية 3988 (165 ورقة القرن الحادى عشر الهجرى)، برلين 2909، مكتبة جامعة إستنبول 4170 (165 ورقة، 1308 هـ)، أميرى 2255 (من 1 - 149 أ، 1094 هـ)، كلكتا الجمعية الآسيوية الملكية فى البنغال 1348 (210 ورقة، 1064 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 1242، لا يوجد فى الكتالوج) القاهرة ثان 8/ 11، رقم 5514 (204 ورقة، 1072 هـ)، مشكاة بطهران 10/ 1605 رقم 2735 (171 ورقة، 1285 هـ)، وطبع فى النجف 1353، وطبع كذلك على هامش «المنتخب فى المراثى والخطب» لفخر الدين النجفى بومباى 1311 هـ، وطبع كاملا فى طهران 1307 هـ، وحققه كذلك السيد أحمد صقر القاهرة 1949 م.
3 - «كتاب الخمارين والخمارات»:
منه قسم فى حوزة (تاجر الكتب) أحمد عبيد فى دمشق، انظر: الأعلام للزركلى 5/ 88 هامش 1.
4 - «أدب الغرباء»:
موجود بطهران فى حوزة فيروزانفر ويعده للطبع صلاح الدين المنجّد فى بيروت.
ملاحظة: ذكر بروكلمان كتابا بعنوان «كشف الكربة» .. إلخ، والكتاب ليس له، فقط خلط بروكلمان هنا بين أبى الفرج الأصفهانى وأبى الفرج البغدادى (انظر بروكلمان ملحق 2/ 130).

21 - ابن زنجى الكاتب
هو أبو القاسم، إسماعيل بن محمد بن إسماعيل، المعروف بابن زنجى الكاتب، روى عن أبيه، وعن محمد بن خلف وكيع وغيرهما، وتوفى سنة 378 هـ/ 998 م.

أ- ترجمته فى:
تاريخ بغداد للخطيب 6/ 308.

الجزء: 2 - الصفحة: 286

ب- له كتب قد يكون منها:
«كتاب الكتّاب»:
الذى يبدو أنه أحد المصادر الأساسية لكتاب «الوزراء» للصابى.

22 - الخالديان
الخالديان هما الأخوان أبو عثمان سعيد (المتوفى فى أواخر القرن الرابع الهجرى) وأبو بكر محمد بن هاشم بن وعلة (المتوفى حوالى سنة 380 هـ/ 990 م). وقد ألفا معا عددا من الكتب المختلفة، وأعدا مختارات من الشعر المحدث/ بعنوان: «حماسة شعر المحدثين» ولم تصل إلينا هذه المجموعة كما اختارا مجموعة من شعر الجاهليين والإسلاميين والمحدثين بعنوان «الأشباه والنظائر»، وأرادا بهذا أن يثبتا تفوّق الشعر الجاهلى والمخضرم.

أ- مصادر ترجمتهما:
الفهرست لابن النديم 169، إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 4/ 236 - 237، (القاهرة) 11/ 208 - 212، فوات الوفيات للكتبى 1/ 170، اللباب لابن الأثير 1/ 339، أعيان الشيعة للعاملى 35/ 99 - 116، الخالديان لمحمد يوسف فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق، 25/ 1950/ 49 - 61 (•)، الأعلام للزركلى 3/ 156، 7/ 352، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 233، 12/ 88، بروكلمان 1/ 147 تحت رقم 2.

ب- آثارهما:
1 - «الأشباه والنظائر»:
انظر: المجلد الثانى فى كتابنا وانظر بروكلمان 1/ 20.
2 - «التحف والهدايا»:
القاهرة ثان 3/ 44، أدب 83 ش (غير كامل)، سراى، أحمد الثالث 2618 (من 104 أ- 139 أ، (•) جمع سامى الدهان: ديوان الخالدين، دمشق مطبوعات مجمع اللغة العربية 1969 - المترجم.

الجزء: 2 - الصفحة: 287

677 هـ)، كوبريلى 1408 (86 ورقة 1067 هـ)، حكيم أوغلو 946/ 1 (1 - 37 أ، 1115 هـ)، حققه سامى الدهان القاهرة 1958.
3 - «مختار شعر بشار بن برد»:
انظر المجلد الثانى من كتابنا وانظر بروكلمان 1/ 73.
4 - «كتاب الديارات»:
ذكره ياقوت فى إرشاد الأريب (لندن) 2/ 23 - 28.
5 - وصلت إلينا فى يتيمة الدهر للثعالبى (ط ثالثة) 2/ 184 - 208 قطع من قصائد لهما ادعى السرى الرفاء (انظر بروكلمان 1/ 90) أنها مسروقة منه انظر ريتر فى أسرار البلاغة، وهناك قطعتان منها فى برلين 7562 (294).
Ritter, Geheimnisse, 234 - 235. (294) ليست مخطوطة برلين رقم 7567، 3، 4، كما ذكر بروكلمان.

الجزء: 2 - الصفحة: 288

تصنيف العلوم
إن التطور السريع للعلم، وتدوين آلاف الكتب فى مختلف مجالات التأليف وترجمة كثير من الكتب، ووجود آثار أخرى لثقافات أجنبية لا بد أنها دفعت العلماء المسلمين فى وقت مبكر إلى تصنيف العلوم. ومن الممكن أن نفترض أن هناك علاقة بين بواكير هذا وبداية تصنيف كتب الحديث وبين ظهور كتب الغريب المصنف بعد ذلك فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى. إلّا أننا بسبب معلوماتنا القليلة حول تطور هذا الضرب من ضروب التأليف لا نستطيع أن نرسم صورة دقيقة، كما أننا ينقصنا فى الوقت الحالى تصوّر دقيق لمستوى العلم فى نهاية العصر الأموى عند ما ظهر واصل بن عطاء (المتوفى 131 هـ/ 748 م) مؤلفا لكتابه: «كتاب طبقات أهل العلم والجهل» (انظر وفيات الأعيان لابن خلكان «بولاق» 2/ 226).
وأقدم كتب نعرفها فى تصنيف العلوم المختلفة هى كتب من مرحلة تالية، مثل «كتاب فى أقسام العلم الإنسى»، «وكتاب فى ماهية العلم وأصنافه» ليعقوب بن إسحاق/ الكندى (انظر: الفهرست لابن النديم: 256). ولم تصل إلينا هذه الكتب كما لم يصل إلينا كتاب أقسام العلوم لأبى زيد البلخى (المتوفى 322 هـ/ 934 م، انظر: بروكلمان الملحق 1/ 408). ويبدو أن هذه الكتب المفقودة تشبه كتبا أخرى وصلت إلينا هى:
«كتاب إحصاء العلوم» للفارابى (المتوفى 339 هـ/ 950 م) و «مفاتيح العلوم» للخوارزمى انظر بروكلمان ملحق 1/ 434، و «رسائل إخوان الصفاء» المجهولة المؤلف، و «كتاب جوامع العلوم» لابن فريعون، أحد تلاميذ أبى زيد البلخى (295).
وفى القرن الرابع الهجرى ظهر اهتمام بربط تصنيف العلوم بالأخبار الخاصة بحياة المشتغلين بكل فرع منها. وينبغى البحث عن بدايات هذا الفرع من فروع التأليف عند الوراقين المجتهدين فى الجمع والتصنيف، وعند هواة الكتب فى القرنين الثالث (295) انظر: ص 338 من أصل هذا الكتاب وانظر ما كتبه ريتر Ritter ,Oriens 3 /1950 /83 - 85. وما كتبه روزنتال فى كتابه علم التاريخ عند المسلمين yrotsiH, lahtnesoE,32 - 34.: هكذا فى إرشاد الأريب 14/ 153 وفى الأصل الألمانى، أما فى تاريخ بغداد (12/ 11) فاسمه (على بن عيسى الكوفى)، وفى إنباه الرواة: على بن محمد بن الزبير المعروف بابن الكوفى، 2/ 305 - المترجم.

الجزء: 2 - الصفحة: 289

والرابع الهجريين. ويبدو أن أبا الحسن بن الكوفى وهو هاو للكتب، مغرم وعالم بها، كان مصدر كثير من الدوافع لذلك. وأعظم كتاب نعرفه منها هو كتاب «الفهرست» لابن النديم وهو لا يضم تصنيفا للعلوم وتراجم للعلماء فحسب، بل نجد فيه كذلك مادة خصبة من مختلف المكتبات. ولم يجد هذا العمل العظيم فى القرون التالية من يكمله ماضيا على نهجه أو ينقحه. فقد أبدلوا هذا الجهد بوضع قوائم لكتب بأعيانها كانوا قد تلقوا حق روايتها وإقرائها، وذلك مثل كتاب «الرجال» للنجاشى (المتوفى 450 هـ/ 1058 م انظر بروكلمان ملحق 1/ 556) أو كتاب «فهرست ابن خير الأشبيلى» (المتوفى سنة 575 هـ/ 1179 م، انظر بروكلمان 1/ 499).

1 - ابن الكوفى
هو أبو الحسن، علي بن محمد بن عبيد بن الزبير* الأسدى المعروف بابن الكوفى، ولد سنة 254 هـ/ 868 م فى الكوفة، وتتلمذ على ثعلب. كان من جماعى الكتب وأرباب الهوى فيها، جمع مكتبة كبيرة حافلة، تفرقت بعض مجلداتها فى العالم وكانت موجودة فى عصر القفطى، وياقوت. ويقال بأن ولعه بالكتب لم يدع له لتأليف الكتب إلّا وقتا قليلا. غير أن ابن النديم ذكر له ص 79: كتابا فى «معانى الشعر واختلاف العلماء»، و «كتاب القلائد والفرائض فى اللغة والشعر». وقد اطلع ياقوت الحموى على نسخة بخط المؤلف من كتاب «الهمز» من تأليفه واعتمد عليه ابن النديم فى الفهرست فى مقالات مختلفة ولا سيما فيما يتعلق بالمؤرخين واللغويين الكوفيين (انظر الصفحات 4، 52، 58، 66، 68، 69، 70، 71، 72، 74، 78، 89، 95، 96، 100، 101 - 104، 107، 108 .. الخ، 111، 112، 141، 158) غير أنه من الصعب أن نعرف ما إذا كان ابن النديم قد نقل من كتبه المذكورة، أو استفاد من الملاحظات المختلفة/ المدونة على هامش كتب فى مكتبته الضخمة التى خلّفها، أو أن ابن النديم استخدم كراسا أو أكثر كانت به ملاحظات حول الكتب أو أنه- استخدم فهرسا لمكتبة ذلك الهاوى. فابن النديم يأخذ القائمة الطويلة

الجزء: 2 - الصفحة: 290

لمؤلفات المدائنى (انظر ص 101 - 104) من كتاب (بخط؟ ) ابن الكوفى. كما أخذ عنه مرة أخرى تراجم مجموعة من العلماء، أو على حد تعبير ابن النديم «طائفة أصبنا ذكرهم بخط ابن الكوفى» (انظر ص 108 وما بعدها). ويتضح من موضع فى الفهرست لابن النديم (ص 358) أنه قرأ كراسا لابن الكوفى، به ملاحظات لغوية وأدبية وتاريخية وغير ذلك، وبآخره ملحق يضم جدولا بأشكال الحروف المختلفة، نسخة عن ابن وحشية. وعلى كل حال فليس لنا أن نخرج من هذه الاقتباسات كما خرج لبيرت Lippert بأن ابن الكوفى كان صاحب مؤلف فى تاريخ الكتب، استوعب كل مجالات التراث العربى، (Lippert ,WZKM ,XI ,147)، وتوفى سنة 348 هـ/ 960 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 12/ 81، إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 5/ 326، 328، (القاهرة) 14/ 153 - 156، إنباه الرواة للقفطى 2/ 305 - 306، بغية الوعاة للسيوطى 350، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 379، الأعلام للزركلى 5/ 142 - 143، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 213. وكتبه عنه ليبرت باعتباره ممهدا لابن النديم:
J. Lipper, Ibnal Kufi, ein Vorganger Nadims, WZKM 11/ 147 - 155.

الجزء: 2 - الصفحة: 291

2 - ابن النّديم
هو أبو الفرج، محمد بن أبى يعقوب إسحاق النديم الورّاق البغدادى. نكاد لا نعلم شيئا عن حياته، كما أننا لا نعرف سنة مولده، غير أنه يشير فى كتابه الفهرست ص 237 إلى أنه قد ولد قبل سنة 320 هـ/ 932 م. وقد ذكر فى هذا الموضع، أنه تعرف على المعتزلى أبى بكر البردعى محمد بن عبد الله سنة 340 هـ، وأنهما تصادقا وذكر أسماء بعض كتبه. كما أننا لا نعلم عام وفاته على نحو دقيق: ذكر ابن النجار (المتوفى 643 هـ/ 1245 م) أنه توفى سنة 385 هـ/ 995 م، (انظر الفهرست ص 12 الملاحظة رقم 2)، وذكر الصفدى (فى الوافى بالوفيات 2/ 197) أنه توفى سنة 380 هـ/ 990 م. أماالذهبى فلا يعرف تاريخا دقيقا لذلك، وجعل وفاته فى أوائل القرن الخامس الهجرى (انظر لسان الميزان لابن حجر 5/ 72). وتدل الأحداث المذكورة فى كتاب الفهرست من عام 1392 هـ (انظر: ص 87) وبعد سنة 400 هـ (ص 169) على صحة هذا الفرض. على أنه من الممكن أن تكون هذه التعليقات بغير قلم المصنف وعلى كل حال فالمؤكد أن ابن النديم كان يؤلف الفهرست سنة 377 هـ.
يقال إن ابن النديم ألف بجانب كتابه الفهرست كتابا آخر بعنوان «كتاب التشبيهات» (إرشاد الأريب لياقوت 6/ 408)، ولكننا لا نعلم شيئا عن/ هذا الكتاب.
وترجع مكانة ابن النديم إلى أنه أول من ألف تاريخا للتراث العربى قد يكون وحيدا فى بابه، ويتضح من المعلومات الواردة به ومن المصادر المختلفة للمقالات أن العرب قد اهتموا فى وقت مبكر بتسجيل كتبهم المؤلفة وتصنيفها تصنيفا موضوعيا بل وبترتيبها إلى حد ما وفى معايير التاريخ للتراث. فبواكير تأليف كتب الأغانى إنما

الجزء: 2 - الصفحة: 292

ترجع مثلا إلى العصر الأموى. وكان اليعقوبى قد أرخ فى تاريخه لحركة الترجمة من اليونانية إلى العربية، قبل أن يؤلف ابن النديم كتابه بقرن كامل من الزمان (296).
وقد أشار ابن النديم نفسه إلى هذه الجهود التى اعتمد عليها. ورغم هذا يبقى جهده عظيما، فهو صاحب أهم كتاب فى تاريخ التراث العربى وأكثرها شمولا. كان ابن النديم وراقا، وأتاح له ذلك أن يرى معظم الكتب التى ذكرها وأن يحاول تحديد قيمتها العلمية والمادية. ويجوز لنا هنا أن نثق بما يقوله من أنه رأى هذا الكتاب أو ذلك أو شاهد نسخة منه بخط المؤلف أو غير ذلك. لقد توافرت لديه إمكانيات مثل هذا العمل، فقد عرف الكثير وكان حجة ثقة وأتاحت له حرفته جمع الكثير من المادة. ورغم هذا كله فقد فاتته كثرة من مؤلفات نعرفها من أخبار كثيرة قديمة وردت عنها فى مصادر مبكرة وصل إلينا بعضها أيضا. هذا ويمكن أن نثبت أن بعض المعلومات التى جاء بها لم يخل من تناقض (297)، قد يرجع إلى أنه أفاد من مصادر مختلفة، ولذا يجد الباحث نفسه مضطرا لأن يرفض بين الحين والحين ودون تردد زعما أو مقولة له (298).
لقد اعتمد ابن النديم بالإضافة إلى كتاب أبى الحسن بن الكوفى الذى سبق ذكره، على مصادر أخرى كان يذكرها بين حين وآخر لم يصل إلينا أكثرها. فهو يعتمد فى التراجم كثيرا على أبى سعيد السيرافى (299)، وأبى الفرج الأصفهانى (300)، وعلى كتاب لأبى العباس ثعلب بخط أبى عبد الله الحسن بن على (296) انظر ما كتبه كلامروت:
Klamroth ,ZDMGXL /189 - 233 ;612 - 638 ,XLI 415 - 442. وانظر أيضا ما كتبه ليبرت J.Lippert ,WZKMXI ,147.:
(297) انظر مثلا أخباره المتناقضة عن الكتب الأولى عن الدولة (انظر ما سبق ذكره ص 310 من الأصل الألمانى).
(298) انظر مثلا أخباره عن حماد الراوية، سبق ذكره ص 367 من الأصل الألمانى.
(299) انظر الفهرست لابن النديم 50، 53، 58 وقد اقتبس كتابه «أخبار النحويين».
(300) انظر الفهرست لابن النديم 141 والأغانى (طبعة دار الكتب) 1/ 5 - 6.

الجزء: 2 - الصفحة: 293

بن مقلة (المتوفى سنة 328 هـ/ 940 م) (301)، كذلك على معاصر له هو أبو الفتح النحوى (302)، وعلى نسخة بخط مؤلفها أبى الحسن عبد الله بن محمد بن سفيان الخزاز/ (المتوفى 325 هـ/ 937 م) (303)، وعلى كتاب «أخبار علماء الكوفة» بخط مؤلفه أبى الطيب أخى الشافعى (كان حيّا حوالى سنة 331 هـ/ 942 م) (304) وعلى بضع قوائم كتب (305)، كما اعتمد كذلك على كتب تاريخية (306) وأخرى فى الفرق والأديان (307)، وعلى كتب ترجمت لباحثين عرب فى الطبيعيات (308)، وعلى بعض الكتب حول علماء التراث الأوربى القديم (309). (301) انظر الفهرست لابن النديم 39، 42، 53، 55، 66، 69، 74، 91.
(302) انظر الفهرست لابن النديم 42، 145، 209، وفيه يقول عنه «صاحب بنى الفرات».
(303) الفهرست لابن النديم 56، 59، وأيضا 82، وتاريخ بغداد 10/ 123 وإنباه الرواة للقفطى 2/ 130 - 131.
(304) انظر الفهرست لابن النديم 64، 65، 92.
(305) انظر مثلا الفهرست الذى أعده عبدان الإسماعيلى بأسماء كتبه (انظر المرجع السابق 189)، وهناك أيضا قائمة بمؤلفات الإمام الشافعى كتبها ابن أبى يوسف (انظر المرجع السابق 210)، وهناك أيضا فهرست كتب أبى بكر الرازى، انظر المرجع السابق 302، وفهرست كتب أرسطو بخط يحيى بن عدى، انظر المرجع السابق 252.
(306) انظر مثلا تاريخ ثابت بن سنان (المتوفى 363 هـ/ 974 م انظر بروكلمان 1/ 324)، انظر المرجع السابق 191، و «كتاب الأخبار الداخلة فى التاريخ» بخط أبى القاسم الحجازى انظر أيضا المرجع السابق 205، 206، 209، 210، و «كتاب أخبار خراسان»، وهو كتاب قديم مجهول المؤلف انظر المرجع السابق 345.
(307) انظر مثلا نقض الإسماعيلية لأبى عبد الله بن رزّام، انظر المرجع السابق 186، وعن «أخبار بابك» إشارة إلى كتاب لواقد بن عمرو التميمى، انظر المرجع السابق 343 - 344، و «الرد على النصارى للقحطبى» (كان معاصرا لسعيد ابن البطريق المتوفى 328 هـ/ 939 م، انظر المرجع السابق 293)، وانظر أيضا ص 342. وهناك كتاب مجهول المؤلف عن الصابئة فى ترجمة أحمد بن عبد الله بن سلام فى عصر هارون الرشيد انظر ص 22، وهناك كتاب عن الصابئة والحرانيين ليعقوب بن إسحاق الكندى بخط تلميذه أحمد بن الطيب السرخسى انظر ص 318 - 320، وعنهم أيضا «كتاب فى الكشف عن مذهب الحرانيين» لأبى يوسف عيسى النصرانى، انظر المرجع السابق 320 - 321، وهناك كتاب بخط معاصره أبى سعيد وهب بن إبراهيم بن طازاد النصرانى، انظر المرجع السابق 321 - 325، وانظر أيضا 130، وهناك كتاب مجهول المؤلف عن معتقدات الهند كان فى نسخة من سنة 249 هـ، عرفه أيضا ابن النديم فى نسخة بخط الكندى، (انظر أيضا المرجع السابق 345 - 347) وعن معتقدات الصين هناك قصة لقس نجرانى من سنة 377 هـ ذكرها أيضا ص 349.
(308) هناك كتاب بخط مصنفه كان عند جعفر بن الخليفة المكتفى (المتوفى 320 هـ/ 932 م) يتناول المعارف الطبيعية عند العرب وربما كان يتناول أيضا المعارف الطبيعية عند اليونان (انظر ص 275، 279، وربما أيضا ص 16).
(309) أفاد مثلا ص 286، 287، 292 من كتاب «تاريخ الأطباء» لإسحاق بن حنين، وقد وصل إلينا هذا الكتاب

الجزء: 2 - الصفحة: 294

أ- مصادر ترجمته:
إرشاد الأريب لياقوت (القاهرة) 18/ 17، كشف الظنون لحاجى خليفة 1303 جواد على: علم ابن النديم باليهودية والنصرانية، فى مجلة المجمع العلمى العراقى 8/ 1961/ 84 - 113، 10/ 1962/ 156 - 183 وكذلك ما كتبه فيك فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الألمانية) 3/ 873 - 874، الأعلام للزركلى 6/ 253، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 41 - 42، بروكلمان 1/ 147 تحت رقم 3، كتب جراى عن المادة الإيرانية فى كتاب الفهرست:
L. H. Gray, Iranian Materialinthe Fihrist, Museon 3 ser. 1/ 1915/ 24 - 39.
كتب روزن عن كتاب الفهرست:
V. Rosen, K. Fihristu I, 89, 22, ZVO 23/ 1915/ 233 - 244.
كتب آربرى عن مادة جديدة فى كتاب الفهرست:
A. Arberry, New Materialonthe K. al- F. of Ibnan- N., IRAMiscellany I/ 1949/ 19 - 45.
كتب يوهان فك عن التراث العربى فى الكيمياء فى كتاب الفهرست لابن النديم، مع ترجمة إنجليزية للمقالة العاشرة من الكتاب وتعليق عليها:
J. Fuck, The Arabic Literatureon Alclemyaccording toan- Nadim (A. D. 987) , ATranslationof the/ tenth Discourseofthe Bookofthe Catalogue With Introductionand Commentary, Ambix 4/ 1951/ 81 - 144. J. Fuck, EI, III, 873 - 874.
مخطوطات كتاب الفهرست: أ- المخطوطات التى اعتمدت عليها طبعة فلوجل: (نشره روزنتال وترجمه إلى اللغة الإنجليزية، وذلك فى (F.Rosenthal ,i N: Oriens 7 /1954 /55 - 84: وقد أشار أيضا إلى «تاريخ الأطباء» المنسوب إلى يوحنا النحوى، انظر ص 286، 287، 289، 293 ومع هذا فقد عرفه على نحو غير مباشر، وذلك عن طريق نقول إسحاق بن حنين منه، كما افترض شتانيشنايدر فى كتابه عن الترجمات العربية Steinschreider ,Arab Ubers.16: قارن أيضا تاريخ الأطباء لإسحاق وذلك فى المرجع السابق 64 - 69، وهناك- أيضا- كتاب مجهول المؤلف فى تاريخ الحكماء القدماء، انظر ص 287، وأشار الى كتاب بخط ثابت بن قرّة عن عدد الأطباء الذين ذكرهم بقراط، انظر ص 293 - 294، وانظر أيضا المرجع السابق لشتانيشنايدر، ص 22، أما عن هرمس فقد أفاد من كتاب منسوب لرجل من آل ثوابة، انظر ص 352 353.

الجزء: 2 - الصفحة: 295

باريس 4457 (237 ورقة 627 هـ، انظر فايدا 342)، 4458 (246 ورقة، نسخة حديثة عن قسم من مخطوطات كوبريلى 1134). قارن ما كتبه ماسينيون وريتر عنها:
Massignon, Bibliographie Hallagienne Nr. 172, Ritter, Islam 17/ 1928/ 16.
ليدن 2 (من ورقة 247 - 254، وتتضمن الكتاب ابتداء من المقالة السابعة، انظر ما كتبه هوتسما:
Houtsma, WZKM. 4/ 1890/ 217 - 235.
وريتر فى المرجع السابق)، 21 (قطع منه ص 315 - 321، 398 - 469، انظر فورهوف 83).
فيينا 33 (نسخة غير مقابلة بأصل المؤلف مأخوذة من مخطوطات كوبريلى 1134، 166 ورقة، 1840 م)، 34 (منسوخه عن كوبريلى 1135، 167 ورقة).
ب- المخطوطات التى لم يعتمد عليها فلوجل اعتمادا مباشرا أو لم يفد منها على الإطلاق:
كوبريلى 1134 (179 ورقة، ليست قديمة جدا، انظر: ريتر فى المرجع السابق: 17 - 20)، 1135 (118 ورقة، 600 هـ، انظر: ريتر فى المرجع السابق 16 - 17)، شهيد على 1934 (181 ورقة قديما نسبيا انظر: ريتر فى المرجع السابق 20 - 22)، تشستربيتى 3315 (119 ورقة، القرن الخامس الهجرى، عن نسخة بخط المؤلف)، عارف حكمت بالمدينة المنورة، تاريخ 488 من هذه المخطوطات نسخ فى التيمورية والأوقاف ببغداد 784، (انظر كوركيس عواد فى سومر 13/ 68)، السعيدية بتونك راجبتنا 44) Tonk Rajputana ورقة، القرن الحادى عشر، انظر ما كتبه يوهان فك عن مواد جديدة لكتاب الفهرست):
J. Fuck, Neue Materialienzum Fihrist, ZDMG 90/ 1936/ 298 - 321.
وهناك مخطوطة فى تطوان كذلك. نشر الكتاب وعلق عليه فلوجل وبعد وفاته رودجر ومولر J Rodiger ,A.Muller. فى مجلدين ليبزج 1871 - 72، وصور بالأوفست فى بيروت دار خياط 1964، وطبع بالقاهرة 1348 هـ. ونشر يوهان فوك قسما من مخطوط تشستربيتى تضمن نصوصا لم تكن قد نشرت عن حركة المعتزلة، ونشر البحث فى الصحيفة التذكارية محمد شافى:
J. Fuck, Somehithertounpu blished Textsonthe Mutazilite Movement From Ibnan- Nadimsal- Fihrist, Mel. Muh. Safi, Lahore II, 1955, 51 - 74.

3 - ابن فريغون
هو متغبّى (مبتغى؟ ) بن فريعون (فريعون؟ ) (310) كان تلميذا لأبى زيد أحمد (310) ليس من الممكن حاليا التعرف على اسم المؤلف أو اسم أبيه على وجه الدقة. كما أن قراءة روزنتال (ص 32)

الجزء: 2 - الصفحة: 296

بن سهل البلخى، (المتوفى سنة 322 هـ/ 934 م، انظر بروكلمان 1/ 229). توفى على الأرجح فى النصف الثانى من القرن الرابع الهجرى.

آثاره:
1 - «كتاب جوامع العلوم»:
هذا الكتاب تصنيف للعلوم على طريقة التشجير، ويتناول علوم اللغة، وفن الكتابة، والسياسة والحرب والأخلاق والعقيدة والعبادة والتنجيم وعلم الفراسة والسحر الهندى والطلسمات والكيمياء. وكل اهتمام المؤلف منصرف إلى التصنيف من وجهة نظر فلسفية حرة، انظر ما كتبه ريتر:
Ritter, Oriens III, 83.
وانظر روزنتال: علم التاريخ عند المسلمين:
Rosenthal, History, 32 - 33.
وانظر كذلك دنلوب:
D. M. Dunlop, The Gawamial- ulumof Ibn Farigun, in: Z. V. Togana Armagan, 1950 - 55, PP.
.353 - 348 يوجد مخطوطا فى: سراى، أحمد الثالث 2675 (80 ورقة، القرن السادس الهجرى، انظر: ريتر فى المرجع السابق) 2768 (86 ورقة، 396 هـ، انظر: المرجع السابق) وهناك مصورتان عن المخطوطين فى القاهرة ثان 4/ 182، معارف عامة 527، 528، الإسكوريال 950 (84 ورقة، قبل سنة 655 هـ عن أصل من سنة 393 هـ).

4 - القرّاب
هو أبو يعقوب، إسحاق بن إبراهيم بن محمد، القراب السّرخسى، ولد سنة 352 هـ/ 963 م فى هرات، كان مؤرخا ومحدثا كثير التأليف وتوفى سنة 429 هـ/ 1038 م. قراءة مغايرة، فهو عنده ابن فريغون (بفتح الفاء وكسر الراء وضم الغين). وقد عرف الثعالبى (اليتيمة طبعة ثالثة 4/ 275) فى القرن الرابع الهجرى شخصية باسم فريغون (فريغون).

الجزء: 2 - الصفحة: 297

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشافعية للسبكى 3/ 114 - 115، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 244، الأعلام للزركلى 1/ 285، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 228.

ب- آثاره:
1 - «تاريخ السنين»:
هذا كتاب فى تراجم العلماء مرتب زمنيا من بدء الإسلام حتى سنة 429 هـ، وهو أحد مصادر تهذيب التهذيب لابن حجر، انظر مثلا 2/ 147، 5/ 288، 9/ 243.
2 - «فضائل الرمى فى سبيل الله»:
يتضمن أحاديث حول رمى القوس: كوبريلى 384 (الأوراق 1 - 10، القرن السابع الهجرى)، جامعة ميتشجان رقم 479 (600 هـ)، وانظر ما كتبه ريتر Ritter ,Islam ,18 /1929 /143 - 144.: وطبع الكتاب مع الترجمة الإنجليزية التى أعدها فضل الرحمن بافى فى:
ISl. Cult. 34/ 1960/ 195 - 218.
وانظر بروكلمان ملحق 1/ 619.
*** 5 - أفاد البيرونى (المتوفى سنة 440 هـ/ 1048 م) فى كتابه: «الآثار الباقية عن القرون الحالية».
من كتب كثيرة فى تاريخ الحضارة لم يصل إلينا منها إلّا قطع قليلة وهذه الكتب هى:
1 - «كتاب معارف الروم»:
لأبى الحسين أحمد بن الحسين الكاتب الأهوازى (عاش فى القرن الثالث أو الرابع الهجرى انظر بروكلمان ملحق 1/ 387). وألفه اعتمادا على ملاحظاته الخاصة ومنه قطع باقية فى «الآثار الباقية .. » للبيرونى 289 - 291، 293 - 294.
2 - «كتاب التاريخ»:
لأبى الفرج إبراهيم بن أحمد بن خلف الزّنجانى الحاسب (القرن الرابع الهجرى) وهذا الكتاب حول عادات الفرس وأديانهم، منه قطع فى: الآثار الباقية .. للبيرونى: 44، 116، 117، 126 - 129، 215 - 219، 230، 319 - 320.
3 - «كتاب فى علّة أعياد الفرس»:
لزادويه بن شاهويه (القرن الرابع الهجرى؟ )، ومنه قطع باقية فى: الآثار الباقية .. للبيرونى 44، 217 - 219، 221 - 222.

الجزء: 2 - الصفحة: 298

مقدمة
طبقا للرأى الذى ذهبنا إليه فى هذا الكتاب بالنسبة إلى تطور التأليف فى فروع التراث العربى الأخرى (والذى بحسبه مثلا أن الكتاب الأثرى الذى ألفه سيبويه فى النحو لا بد أنه سبقته كتب أخرى مهدت له، وأن كتب المؤرخين الكبيرة فى نفس الفترة مثل كتب ابن إسحاق وسيف بن عمر هى جمع لكتب سابقة عليها، وأن تفاسير كثيرة للقرآن الكريم فى القرن الأول الهجرى قد دخلت فى المؤلفات التى ظهرت بعد ذلك)، يجب أيضا أن نعدّ كتب الفقه الضخمة التى ألفت فى القرن الثانى الهجرى نتيجة تطور مواز وثمة معلومات عن منهج علماء الفقه المبكرين وعن ترتيبهم الزمنى وتوزيعهم المكانى وصلت إلينا فى كتب طبقات الفقهاء وأدب القضاء وأخبار القضاة. ولكى نرسم صورة لتطور حركة التأليف فى هذا الميدان فإن علينا أن نبحث بأنفسنا- إلى جانب ما جاء به ابن النديم من أخبار قليلة عن نقاط هامة (بمثابة دعائم) نستخلصها من هنا ومن هناك فما نعرضه هنا من بيان ليس مستوعبا، كما أننا لا نهدف إلى استيفائه. وإنما غرضنا أن نقدم إلمامة بكتب الفقه التى سبقت الجوامع المعروفة لنا، المؤلفة فى القرن الثانى للهجرة تشير الدراسات الحديثة إلى خبر لهشام بن عروة يقول بأن كثيرا من كتب الفقه كانت فى حوزة أبيه عروة بن الزبير يوم الحرّة (•) (26، أو 27 من ذى الحجة سنة 63 هـ، الموافق 26/ 8/ 683 م)، وأنها احترقت كلها وأنه حزن لذلك حزنا شديدا (طبقات ابن سعد 5/ 133).
وقد أكد كثيرون أن هذا الخبر ليس بذى قيمة كبيرة، فلم يكن من الممكن أن تكون هذه «كتبا» بمعنى الكلمة، وهى لا يمكن أن تكون أكثر من أوراق غير منتظمة دوّنت فيها أشياء (انظر ما كتبه جولد تسيهر فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى- (•) انظر فلهاوزن فى كتابه «الدولة العربية Wellhausen ,Dasarabiscbe Reich 98: «

الجزء: 3 - الصفحة: 3

2/ 108، وبروكلمان الملحق 1/ 282). وهذا تفسير نمطى للأخبار القائلة بوجود كتب فى صدر الإسلام، وقد تكرر هذا الحكم كثيرا فى مجالات أخرى من دراساتنا الحديثة، فى الوقت الذى لم يستطع فيه هؤلاء الباحثون/ نفى صحة هذه المعلومات نفيا كاملا. لم يزعم أحد أن هذه الكتب كانت بنفس حجم الكتب التالية أو بترتيبها نفسه، إلا أنها كانت كتبا وسميت كتبا طبقا لمفهوم ذلك الوقت. ونستطيع عن طريق الأخبار المعروفة لنا والقدر الطفيف جدا المتبقى من هذه الكتب أن نتعرف عليها (أى على هذه الكتب) بصورة أدق.
فمنذ زمن الرسول (صلّى الله عليه وسلم) وصحابته ونحن نعلم بوجود تدوين لمسائل الفقه. وعلى ذلك فلا بد أن بعض الأوامر المكتوبة لصحابة الرسول كانت متداولة فى القرن الأول الهجرى على الأقل. وعند ما دخل الخليفة الأموى عمر بن عبد العزيز (المتوفى 101 هـ/ 720 م) - عقب توليته الحكم- المدينة المنورة، أمر بالبحث عن مدونتين قديمتين، الأولى «كتاب الصدقات» للنبى (صلّى الله عليه وسلم) والأخرى بنفس التسمية لعمر بن الخطاب. وعند ما وجد عمر بن عبد العزيز الكتابين أمر بنسخهما (انظر كتاب «الأموال» لأبى عبيد 501 - 502، وكذلك تاريخ الخلفاء للسيوطى 231) (2)، وقد احتفظ بالنسخة الأصلية أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم المتوفى 120 هـ/ 737 م، انظر:
المبسوط للسرخسى 2/ 152). وروى جده عمرو بن حزم بن زيد رسالة النبى إليه، وفيها كلام فى الفرائض والزكاة والدّيات ... إلخ، وقد دخلت هذه الرسالة فيما بعد فى الكتب الفقهية لأبى داود والنسائى وغيرهما. وقد روى هذه الرسالة بالتالى عمرو بن حزم وحفيده (الإصابة 2/ 1264).
وتلقى أنس بن مالك كتابا من أبى بكر الصديق عن فرائض الصدقة، كما أمر (2) النص: «عن الزهرى، قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى سالم بن عبد الله أن يكتب إليه بسيرة عمر بن الخطاب فى الصدقات فكتب إليه فى الذى سأل وكتب إليه: إنك إن عملت بمثل عمل عمر فى زمانه ورجاله فى مثل زمانك ورجالك كنت عند الله خيرا من عمر».

الجزء: 3 - الصفحة: 4

الرسول بها («مسند» ابن حنبل 1/ 183 - 184 والرد على بشر المريسى للدّارمى ص 130، و «تقييد العلم» للخطيب البغدادى 87).
وذكر حفيد الخليفة عمر بن الخطاب أنه وجد بعد وفاة جده صحيفة فى قائم سيفه عن الخراج الواجب على الماشية («الكفاية» للخطيب البغدادى 353 - 354). وكانت «صحيفة» على بها تدوين لمسائل فقهية (انظر الدّارمى ص 130) تحفظ كذلك/ فى قائم سيفه (انظر مسند ابن حنبل 2/ 35 - 36، 121 - 122، 131).
وذكر ابن الحنفية، وهو ابن على بن أبى طالب أن أباه أعطاه يوما ما صحيفة ليذهب بها إلى عثمان وأن هذه الصحيفة كانت تضم ما أوصى به الرسول حول الصدقة (انظر:
«فتح البارى» لابن حجر 7/ 23). وإلى جانب هذا فقد ذكر- من قديم الزمن- كتاب لسعد بن عبادة (المتوفى 15 هـ/ 636 م)، روى فيه أحد أبناء سعد ما اعتاد عليه الرسول فى التشريع (انظر: جولد تسيهر، Goldziher ,Muh.Stud.II ,9 - 10 والترمذى 1/ 251، و «جامع بيان العلم» لابن عبد البر 1/ 72). ويمكن تتبع آثار من هذه الكتب- التى لم تكن تتكون إلّا من بضع أوراق على أرجح الاحتمالات- فى كتب علم الحديث. ولا بد من بحث: إلى أى حدّ كانت الإفادة منها فى المؤلفات الفقهية الخالصة فى القرنين الثانى والثالث الهجريين. (3) ولا بد أن نذكر فى هذا الصدد الرسالة المشهورة التى كتبها عمر بن الخطاب إلى أبى موسى الأشعرى والرسالة الثانية التى كتبها إلى معاوية فى القضاء، وتذكر الرسالتان أيضا فى كتب غير كتب الفقه كثيرا (انظر: «أخبار القضاة» لوكيع 1/ 70 - 73، 284، وكذلك 74 - 75، والبيان والتبيين للجاحظ 2/ 292 - 293).
والكتب المذكورة آنفا أقرب فى تسميتها ضوابط فقهية أو فتاوى فقهية من أن يطلق عليها رسائل فى الفقه. ونستطيع أن نعتبر أول رسائل فقهية حقة تلك التى ظهرت أثناء حركة الجمع والتأليف، وأقدم مؤلفى هذه الرسائل هم شباب الصحابة. وقد ذكر لنا المؤرخ المصرى ابن يونس (المتوفى 347/ 958 م) مثالا هاما يتضح منه أن تلميذ عبد الله بن عمرو بن العاص (ولد 7 قبل الهجرة وتوفى 65 هـ/ 684 م)، وهو حسين بن (3) انظر المدونة 2/ 69، 71، 73، 93

الجزء: 3 - الصفحة: 5

شفىّ بن ماتع الأصبحى (المتوفى 129 هـ/ 746 م) روى عنه فى مصر كتابين أحدهما بعنوان: «قضى رسول الله صلّى الله عليه وسلم فى كذا، وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم كذا»، والكتاب الآخر بعنوان «ما يكون من الأحداث إلى يوم القيامة». (4) ويعدّ زيد بن ثابت أيضا (ولد 11 قبل الهجرة/ 611، وتوفى 45 هـ/ 665 م) من أوائل الفقهاء المشاهير، ويبدو أنه كان قد جمع مثل هذه الكتب. وقد سبق أن ذكرنا من قبل أنه كان يفضل رأيه الخاص (انظر ص 62 وما بعدها من هذا الكتاب). وروى عنه تلميذه قبيصة (1 هـ/ 622 م- 86 هـ/ 705 م) - وهو أحد الفقهاء المشاهير فى المدينة- كتابا فى الفرائض (انظر العلل لابن حنبل 1/ 236) وظل هذا الكتاب/ متداولا فى القرن السادس الهجرى، وقد اعتمد على هذا الكتاب كل من مالك والشافعى فى كتبهما عن الفرائض، كما تابعهما الطبرى فى تأليفه لكتاب الفرائض، كما ذكره ابن خير الاشبيلى فى الفهرست (ص 263). وهناك أخبار كثيرة هامة حول ذلك احتفظ بها البيهقى (المتوفى 458 هـ/ 1066 م) فى كتاب السنن فى الباب الخاص بالميراث وقد أفرد فيه قسما خاصا لزيد بن ثابت ومكانته الممتازة وكتابه الفرائض. ويتضح من الأخبار أن هذه الرسالة عدّت عند التابعين مصدرا لا غنى عنه فى موضوع المواريث، ويرى الزّهرى أن المعرفة بقوانين الميراث كانت ستضيع لولا أن زيد بن ثابت دونها وحفظها بذلك.
يقول الزهرى «لولا أن زيد بن ثابت كتب الفرائض لرأيت أنها ستذهب من الناس». ومما يدل على تقدير قيمة هذه الرسالة أنها شرحت فى وقت مبكر، شرحها أبو الزناد عبد الله بن ذكوان (المتوفى 131 هـ/ 748 م) وكان فقيها مرموقا فى عصره، وصف بأنه كان «صاحب كتابة وحساب»، وتدلنا القطع الباقية عند البيهقى على أن أبا الزناد كان يملك كتاب الفرائض لزيد بن ثابت برواية خارجة بن زيد. ويبدو أن الشارح كان يذكر متن الكتاب أول الأمر ثم يبدأ شرحه بكلمة: «قال». وقد روى هذا الشرح عبد الرحمن بن أبى الزناد، وتتكرر فى كل قطعة ملاحظته التالية: «أمّا معانى هذه الفرائض وأصولها عن زيد بن ثابت، وأما التفسير تفسير أبى الزناد على معانى زيد بن ثابت» (انظر السنن الكبرى 6/ 213، 225، 226، 227، 229، 231، 232، ولا سيما الصفحات 234، 236، 238، (4) توجد هذه القطعة من كتاب تاريخ مصر لابن يونس فى الخطط للمقريزى 2/ 332.

الجزء: 3 - الصفحة: 6

245، 250). وإلى جانب تلك المواضع التى شرحت، يبدو أن البيهقى احتفظ أيضا بنصوص أخرى من كتاب الفرائض لزيد. وقد روى خارجة بن زيد إلى جانب هذا رسالة أبيه فى الميراث، وهى تلك الرسالة التى وجهت إلى معاوية بن أبى سفيان ووصلت إلينا قطع منها- أيضا- عند البيهقى (الصفحات 247، 248، 249). وهناك كتاب اخر لزيد بن ثابت عنوانه «كتاب فى الدّيات». وقد أمر عمر بن عبد العزيز بإحراق هذا الكتاب (انظر العلل لابن حنبل 1/ 256)، ولا نعلم السبب فى ذلك.
وتشير أخبار كثيرة إلى أنه كان من المألوف عند الصحابة فى هذا الجيل أن يتبادلوا الرسائل مع بعضهم البعض فى القضايا الفقهية. وقد كتب، مثلا نافع بن الأزرق إلى عبد الله بن العباس يسأله رأيه فى نصيب/ الأقارب فى الميراث ويسأله أيضا رأيه فى قتل الأطفال (انظر العلل لابن أبى حاتم الرازى 1/ 307)، وقد ذكر عبد الله بن هرمز أنه باعتباره كاتب عبد الله بن العباس كتب إلى نجدة الحرورى (المتوفى 69 هـ/ 688 م) التى تنسب إليه فرقة «النجدية»، يسأله ما إذا كانت نساء النبى قد رافقته فى الحرب أم لا (انظر أنساب الأشراف للبلاذرى 1/ 517)، وقد وصل إلينا قسم من هذه المراسلات فى المدونة 3/ 6. وفى هذه الفترة المبكرة قيل إن المسلمين كانوا يطلعون على كتب كثيرة من كتب الأديان الأخرى، وبعض هذه الكتب فى موضوعات فقهية. والطريف هنا أن نشير إلى الخبر القائل بأن فى معركة اليرموك ضد البيزنطيين (حوالى سنة 16 هـ) وقع فى يد عبد الله بن عمرو حمل بعيرين من الكتب، وكان يذكر لمستمعيه ما جاء فيها (الرد على بشر المريسى للدّارمى 136، وفتح البارى لابن حجر 1/ 166)، وليس من شأننا هنا أن نناقش قضية اللغة التى كانت هذه الكتب مدونة بها وقضية ترجمتها، فلهذا موضع تال فى القسم الخاص بالترجمة.
ومن المرجّح أن الجيل الأوسط من التابعين قد شغلوا بهذه الرسائل الفقهية المبكرة كما شغلوا- مثلا- بكتب المغازى الأولى وبالتفاسير القرآنية، فهى ترجع أيضا إلى هذه الفترة. ومعروف أن الشعبى (المتوفى 103 هـ/ 721 م) وهو مؤرخ وفقيه وعالم بالشعر كان ينقل كثيرا من هذه الكتب المبكرة. وذكر مجاهد أنه رأى الشعبى يملى ثلاث أوراق فى

الجزء: 3 - الصفحة: 7

الصدقات والفرائض (انظر العلل لابن حنبل 1/ 340) وذكر الخطيب البغدادى (تاريخ بغداد 12/ 232) كتاب الفرائض والجراحات من تأليفه. وأملى الضحّاك بن مزاحم (المتوفى 105 هـ/ 723 م) على تلميذه حسين بن عقيل «كتاب مناسك الحج» (انظر جامع بيان العلم لابن عبد البر 1/ 72). وذكر أبو الزناد عبد الله بن ذكوان أنه كان يكتب الحلال والحرام. وكان الزهرى يدوّن كل ما سمع (انظر جامع بيان العلم لابن عبد البر 1/ 73).
وذكر حاجى خليفة تحت رقم 1246 كتاب الفرائض لأيوب بن أبى تميمة السختيانى، ويبدو أن بعض المصادر ومنها السنن الكبرى للبيهقى «والمدوّنة» قد احتفظت بقطع من كتب الفرائض هذه (5).
ويبدو أن بداية تأليف كتب الفقه المصنفة فى أبواب كانت فى أواخر القرن الأول وأوائل القرن الثانى للهجرة، حتى وإن ألفت الكتب المصنفة فى الحديث فى الربع الثانى من القرن الثانى للهجرة. وهناك نص لابن قيم الجوزية يقول بأن فتاوى الزّهرى كانت فى ثلاثة أسفار، وأن فتاوى الحسن البصرى كانت فى سبعة أسفار مرتبة على أبواب الفقه (انظر إعلام الموقعين، ط القاهرة 1325، 1/ 26، وما كتبه جولد تسيهر فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى 2/ 108، انظر بروكلمان ملحق 1/ 282).
وأقدم كتاب نعرفه من هذا النوع هو كتاب: السنن فى الفقه لمكحول بن شهراب (المتوفى 116 هـ/ 734 م، انظر الفهرست لابن النديم 227، (وجولد تسهير (Goldziher Muh Stud.II ,212، وقد عرف له الفقهاء المتأخرون مؤلفا آخر، هو: «كتاب الحج» (انظر التهذيب لابن حجر 8/ 178).
وفى صدر الإسلام أيضا عاش فقهاء مهدوا لمدرسة الرأى، فهناك عدد من الصحابة كانوا يقولون بالرأى إذا لم يكن هناك حكم للرسول (صلّى الله عليه وسلم)، ويذكر هؤلاء (5) لا بد أن نذكر بصفة خاصة، من الروايات الكثيرة المختلفة، الرواية التالية: « ... عن المغيرة (بن مقسّم) عن أصحابه وعن أصحاب إبراهيم النخعى والشعبى وعن إبراهيم والشعبى «انظر السنن الكبرى 6، 241، 247، 250، 251). والراجح أن المقصود بهذا هو كتاب الفرائض للمغيرة بن مقسم (المتوفى 136 هـ/ 753 م انظر تذكرة الحفاظ للذهبى 143، والتهذيب لابن حجر 10/ 269 - 271 والتقريب لابن حجر 2/ 270). ويضم قطعا من كتاب الشعبى وإبراهيم النخعى.

الجزء: 3 - الصفحة: 8

كثيرا فى كتب الطبقات وكتب الفقه. وأول من يمثل هذا المبدأ الفقهى هو الصحابى عبد الله بن مسعود (المتوفى 32 هـ/ 653 م). وأقدم من جاء بعده علقمة بن قيس (المتوفى 62 هـ/ 681 م) والأسود بن يزيد (المتوفى حوالى 75 هـ/ 694 م). ومن مدرسة الرأى أيضا حماد بن أبى سليمان (المتوفى 120 هـ/ 738 م). فى العراق وقد التقى حوله عدد كبير من التلاميذ، وربيعة بن أبى فرّوخ التّيمى (المتوفى 136 هـ/ 752 م) فى المدينة الملقب مدحا له بربيعة الرأى. وأبرز تلاميذ حمّاد بن أبى سليمان هو أبو حنيفة، وأهم تلاميذ ربيعة الرأى هو مالك. وقال مالك يوم دفن أستاذه بأن النظر الفقهى قد انتهى يوم حمل ربيعة إلى قبره (شرح الموطأ للزرقانى. (Goldziher ,Muh.stud.II ,80، 44 /3
والحقيقة التى كانت معروفة وقتئذ أنّ المدرسة التى نسبت فيما بعد لأبى حنيفة ما هى إلّا امتداد لهذه الفترة المبكرة، وهناك عبارة هامة كل الأهمية بالنسبة لتاريخ الفقه الإسلامى ذكرها الجاحظ فى «كتاب التوحيد» - وهو كتاب مفقود- تقول هذه العبارة بأن ثمامة المعتزلى (المتوفى 213 هـ/ 828 م) ذكر فى كتابه الذى ألفه فى نقد أبى حنيفة أنه لم يقصده أصلا، بل قصد به انتقاد عبد الله بن مسعود وعلقمة والأسود، لأنهم هم الذين طبقوا مبدأ الرأى قبل أبى حنيفة (انظر الدرجات الرفيعة لابن معصوم 26).
وينبغى ألا ننسى هنا أن نشير إلى تصور غير صحيح، /، إذ يرى البعض أن أصحاب الحديث كانوا يكونون مجموعة معارضة لأصحاب الرأى، وأن أصحاب الحديث كانوا يجدون ثغرات فى مادة الحديث فيضعون الأحاديث ويؤلفون الأقاصيص لسد هذه الثغرات. وأن أصحاب الرأى كانوا ضد تدوين الأحاديث، وألفوا فى ذلك أقاصيص تؤيد آراءهم (انظر Goldziher ,Muh.stud.II ,78 - 79: ويرجع سبب هذا التصور إلى عدم المعرفة بمصطلح «كتابة الحديث» وهو ما سبق أن ناقشناه تفصيلا فى مقدمة الباب الخاص بالحديث، فالأخبار والأقاصيص التى تذكر فى كتب الحديث ليست ضد كتابة الحديث، ولكنها ضد روايته بطريقة الكتابة. وفضلا عن هذا فليس هناك من دليل على الزعم القائل بأن هذه الأخبار والأقاصيص من اختراع أنصار مدرسة الرأى.
وقد نبّه محقق كتاب «تقييد العلم» إلى خطأ الرأى القائل بأن أنصار مدرسة الرأى كانوا

الجزء: 3 - الصفحة: 9

ضد تدوين الحديث، وأن غيرهم كان يؤيد ذلك (6) وأشار إلى أن كثيرا من أصحاب الحديث تروى عنهم بالمثل أقوال فى رفض الكتابة. وللأسف فإن رأية القائل بأن أتباع المدرستين كانوا يعارضون التدوين، يقوم على سوء فهم شائع.
وقد وصلت إلينا من هذه الفترة الأولى فى تاريخ الفقه كتب قليلة نادرة، هى:
الكتاب المنسوب لسليم بن قيس الهلالى (كان يعيش فى عهد الحجاج بن يوسف المتوفى سنة 95 هـ/ 714 م).
«كتاب المناسك» لقتادة بن دعامة (المتوفى 118 هـ/ 736 م).
«كتاب مناسك الحج وآدابه» لزيد بن على (المتوفى 122 هـ/ 740 م).
«كتاب المجموع» لزيد بن على.
وقد يمكن تعويض نقص المادة التى وصلت إلينا من هذه الفترة ببحث سلاسل الرواة فى أقدم الكتب الفقهية التى وصلت إلينا، إذ احتفظت لنا هذه الكتب بقطع من كتب سابقة ضاعت، كما سبق توضيح ذلك فى باب الحديث.
ينبغى لنا هنا أن نذكر بعض الفقهاء المشاهير الكثيرين الذين عاشوا فى القرن الأول الهجرى وشاركوا فى تطور كتب الفقه. وقد راعينا فى اختيار هؤلاء أن نذكر الفقهاء الذين نعرف عن مؤلفاتهم فى الوقت الحاضر- شيئا دقيقا، ولا بد أن نشير هنا مرة أخرى إلى أن من وصف من رجال القرنين الأول والثانى/ للهجرة فى التراث العربى بأنه عالم كان أساسا من المؤلفين، ولكن كتب الطبقات لا تذكرهم كمؤلفين ولا تذكر أسماء مؤلفاتهم، ويمكن التحقق منهم ومن مؤلفاتهم عن طريق عبارات عارضة فى مؤلفات أخرى. ولنا على ذلك أمثلة كافية فيمن نذكره من علماء القرنين الأول والثانى للهجرة فى الفصول التالية وغيرها من فصول هذا الكتاب. ولنذكر هنا مثالا واحدا، هو أن ربيعة الرأى كان مؤلفا مع أن ذلك لم يذكر على نحو مباشر فى المراجع الرئيسية ولا فى كتب الطبقات، وهو لم يوصف إلا بأنه صاحب علم كثير (انظر مثلا التهذيب لابن حجر 3/ 259). حتى ابن النديم (فى الفهرست 202) لم يذكر له مؤلفا. (6) انظر مقدمة تحقيق كتاب تقييد العلم بقلم يوسف العش 21 - 22.

الجزء: 3 - الصفحة: 10

ومعروف أن ابن النديم لم يكن على معرفة بكل الكتب العربية التى وجدت آنذاك.
ومع هذا كان من الممكن أن نوافق ابن النديم فى هذا الزعم، لو لم تكن المؤلفات المتأخرة قد ذكرت آراء كثيرة منسوبة لربيعة الرأى ولو لم تصفه المصادر بأنه عالم، ولم لم يكن كثيرون من معاصريه وسابقيه من أصحاب الكتب.
وبالتالى فلا بد من أن يحاول المؤرخ أن يبحث عن بضع إشارات فى كتب الفقه توضح ذلك.
ولما كان ربيعة أستاذا لمالك، فإن كتب فقه المالكية تعدّ أفضل المصادر لبحث ذلك، فالمدوّنة تضم مادة غزيرة لا لربيعة الرأى وحده، بل لكل الفقهاء المبكرين الآخرين.
وهناك قسم كبير من مادة «المدونة» يرجع إلى موطأ عبد الله بن وهب (المتوفى 197 هـ/ 813 م) فقد أفاد مؤلف المدونة- عن مؤلفين تقدموا عليه، تارة عن طريق مصادر أخرى وتارة على نحو مباشر، وعلى هذا النحو الأخير نقلت آراء ربيعة. فهناك موضع نجد فيه مؤلف المدونة يحاول شرح رأى مأخوذ عن ابن وهب وأبى الزناد فرجع إلى كتاب لربيعة وبحث فيه، وذكر الباب الذى رجع إليه من الكتاب (انظر المدونة 1/ 29) بقوله:
«وقد قال ربيعة فى أول الكتاب فى تبعيض الغسل». وقد ذكر الكتاب على نحو يفترض معرفة القارئ به وباعتباره مصدرا لكل الاقتباسات المماثلة عن ربيعة.
وبخصوص مصادر موطأ مالك يمكن أن نذكر مثالا، فمالك لم يذكر عموما المصادر التى استخدمها باستثناء ما ورد ذكره من المدونات القديمة فى المصادر التى أخذ عنها. (7) ونادرا ما يعيننا/ الشراح فى التعرف على المصادر التى ارتبطت بأسماء الرواة ففى الإسناد «عن الثقة عنده، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن بسر .. » إلخ (8) حاول الشراح أن يتعرفوا على ما أشير إليه هنا بكلمة «الثقة»، دون التصريح باسمه، وقالوا فى هذا بأن مالكا أخذ هذا النص من كتب بكير بن عبد الله برواية ابنه مخرمة (انظر تجريد (7) مثلا: «أن معاوية كتب إلى زيد بن ثابت يسأله عن الجد فكتب إليه زيد بن ثابت ... » (انظر الموطأ، فى: ميراث الجد).
(8) انظر الموطأ، فى: (الاستئذان).

الجزء: 3 - الصفحة: 11

التمهيد لما فى الموطأ من المعانى والأسانيد لابن عبد البر 244 - 245)، يقول: «وجده مالك فى كتب بكير أخذها من مخرمة». ونعرف من نص آخر أن مالكا عرف بكير بن عبد الله (المتوفى 120 هـ/ 737 م)، ولكنه أفاد من كتابه برواية ابنه لأنه لم يرد آنذاك أن يسمع من بكير نفسه لأنه لم يكن يقدر رأى ربيعة أستاذ مالك، نص العبارة: «أدركه مالك ولم يسمع منه، وكان بكير سئ الرأى فى ربيعة، فأظنه تركه من أجل ربيعة، وإنما عرف مالك بكيرا بنظره فى كتاب مخرمة» التهذيب لابن حجر 1/ 493.
ويصنف فقهاء الفترة السابقة لظهور المذاهب الفقهية السنية فى كتب طبقات الفقهاء وفق المناطق، ثم يرتبون بعد ذلك ترتيبا تاريخيا.

الجزء: 3 - الصفحة: 12

الفصل الأول كتب الفقه فى العصر الأموى

الجزء: 3 - الصفحة: 13

1 - زيد بن ثابت
هو زيد بن ثابت بن الضّحّاك الأنصارى، حضر إلى النبى صلّى الله عليه وسلم وهو فى الحادية عشرة من العمر بعد أن حفظ عددا من الآيات القرآنية، وأصبح بعد ذلك كاتبا للوحى عند النبى. وكان موهوبا، تعلم اللغة السريانية تنفيذا لرغبة الرسول- فى مدة وجيزة ليقرأ الرسائل الموجهة إليه. (9) واستطاع بعد فترة قصيرة أن يقرأ التوراة، وأطلق عليه لقب «ربى» الجماعة، وذلك لفطنته وكثرة معارفه. وعهد إليه الخلفاءالراشدون بالمهام الكبيرة فى الإدارة، وكانوا يعدونه أيضا أفضل عارف بالمواريث، أى «علم الفرائض». صحب الخليفة عمر فى موقعة اليرموك، وتولى فيها تقسيم الغنائم. واختاره الخليفة عثمان/ ليشارك فى تدوين المصحف، وتوفى سنة 45 هـ/ 666 م.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد 2/ 2/ 115 - 117، (بيروت) 2/ 358 - 362، انظر أيضا الفهرس، السيرة لابن هشام 560، التاريخ الكبير للبخارى 2/ 1/ 380 - 381، المعارف لابن قتيبة 133، تاريخ الطبرى (الفهرس)، أخبار القضاة لوكيع 1/ 107 - 110، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 2/ 558.
طبقات الفقهاء للشيرازى 15 - 16، التهذيب لابن حجر 3/ 399، نولدكه، Noldeke ,Geschichtedes Qorans II ,359 فينسنك فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى- 4/ 1293 - 1294، سارتون فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الثانية- 1/ 465، الأعلام للزركلى 3/ 95. (9) الطبقات لابن سعد 2/ 2 - 115، (بيروت) 2/ 358. النص: «تعلم كتاب العبرانية، أو قال: السريانية»، وقيل «لما قدم رسول الله صلّى الله عليه وسلم المدينة، قال لى: تعلم كتاب اليهود، فإنى والله ما آمن اليهود على كتابى».

الجزء: 3 - الصفحة: 15

ب- آثاره:
1 - «كتاب الفرائض»، كانت إجازته عند ابن خير الإشبيلى (المتوفى 575 هـ/ 1179 م) وذكر ابن خير أن كتابى «الفرائض» لمالك والشافعى قد اعتمدا على هذا الكتاب، كما يصدق هذا أيضا على كتاب «الفرائض» للطبرى (10)، ولم يبحث إلى الآن ما بقى من هذا الكتاب فى كتب الفقه والحديث المتأخرة، وهناك قسم كبير وصل إلينا فى شرح أبى الزناد عبد الله بن ذكوان (المتوفى 131 هـ/ 748 م) فى كتاب «السنن الكبرى» للبيهقى (11) وإلى جانب هذا فيبدو أن فى هذا الكتاب بقايا عديدة لم تشرح. (12).
2 - «رسالة فى الفرائض» عن الميراث وجهها إلى معاوية. بقى منها قسم فى كتاب السنن للبيهقى 247، 248، 249.
3 - «كتاب الدّيات»، أمر الخليفة عمر بن عبد العزيز بإحراق هذا الكتاب لسبب غير معروف لنا. (13).

2 - شريح بن الحارث
هو شريح بن الحارث بن قيس الكندى، أبو أميّة، أصله من اليمن، ولد فى حياة الرسول ولكنه لم يره. وفى خلافة عمر بن الخطاب وخلافة عثمان بن عفان ثم فى العصر الأموى ولى القضاء، سنة واحدة فى الكوفة، ثم فى البصرة بعد ذلك إلى أن عزله الحجاج بن يوسف سنة 77 هـ/ 696 م. روى شريح عن عمر بن الخطاب، وعلى بن أبى طالب وابن مسعود وغيرهم. وروى عنه الشعبى، وابن سيرين، وإبراهيم النّخعى وغيرهم. ويعد من أشهر الفقهاء والقضاة فى صدر الإسلام. ولقد وصل إلينا عنه كثير من الآراء التى لا تخلو من الاختلاف، وهذا ممكن لأنه استمر أكثر من 60 (10) انظر فهرس ابن خير 263 وكذلك «العلل» لابن حنبل 1/ 236
(11) لقد لفت نظرى مشكورا العالم الدمشقى يوسف العش إلى وجود مثل هذا الاقتباس.
(12) انظر، السنن الكبرى للبيهقى 6/ 210 - 260
(13) انظر، العلل لابن حنبل 256

الجزء: 3 - الصفحة: 16

عاما مشتغلا بالفقه، ولكنه لا يدل على التعسف فى إصدار الأحكام، ولا يدفعنا إلى الشك فى هذه المعلومات. (14) وتوفى شريح سنة 78 هـ/ 697 م، وهو فى سن متقدمة.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد 6/ 90 - 100، (بيروت) 6/ 131 - 145، التاريخ الكبير للبخارى 2/ 2/ 229 - 230، المعارف لابن قتيبة 221، حلية الأولياء 4/ 132 - 141، طبقات الفقهاء/ للشيرازى 59 - 60، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد 14/ 28 - 29، التهذيب لابن حجر 4/ 326 - 328، الأعلام للزركلى Schacht ,Origins 228 - 229، 236 /3

ب- آثاره:
توجد مجموعة قيمة من آراء ابن شريح ندين بها لوكيع فى كتابه «أخبار القضاة» 2/ 189 - 398.
ويكاد يكون ثابتا أن وكيعا قد استخدم كتبا عن شريح ترجع أول الأمر إلى تلاميذ شريح مثل: الشعبى وإبراهيم النخعى، والحكم بن عتيبة (المتوفى 113 هـ/ 731 م).

3 - قبيصة
هو قبيصة بن ذؤيب بن حلحلة الخزاعى، ولد سنة 8 هجرية بالمدينة، وكان من الصحابة الذين رأوا النبى صلّى الله عليه وسلم ولم يحدثوه. روى قبيصة عن كبار الصحابة ولا سيما عن زيد بن ثابت. واتفقت الآراء على أنه كان ذا مكانة مرموقة بين فقهاء الطبقة الأولى، وكان عالما واسع المعرفة. وفى خريف عمره عاش فى بلاط الأمويين بدمشق، وتولى الكتابة للخليفة عبد الملك وكان أمينا على خاتمه. وتوفى سنة 86 هـ/ 705 م، وقيل 87 هـ. (14) انظر Schacht ,Onigins 194،

الجزء: 3 - الصفحة: 17

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد 5/ 131، (بيروت) 5/ 176، التاريخ الكبير للبخارى 4/ 1/ 174، المعارف لابن قتيبة 228، طبقات الفقهاء للشيرازى 33، التهذيب لابن حجر 8/ 346 - 347، الأعلام للزركلى 6/ 26.

ب- آثاره:
روى قبيصة كتابه فى «الفرائض» عن زيد بن ثابت (15) ونحن لا نعرف إلى الآن الكتب التى ألفها فى الفقه بنفسه. أما آراؤه فقد بقيت فى كتب الفقه المتأخرة.

4 - النّخعى
هو أبو عمران إبراهيم بن يزيد بن قيس النّخعى، أصله من الكوفة، ولد سنة 50 هـ/ 670 م، وكان تابعيا روى عن عائشة، وأنس بن مالك، وعن قدامى التابعين.
ومن تلاميذه ورواته حمّاد بن أبى سليمان الذى كان أستاذ أبى حنيفة. وكان النخعى أحد الفقهاء الكبار بالكوفة، وكان يعتمد «الرأى» فى الفقه. ومع ذلك فكان يرى أن الرأى لا يستقيم إلا برواية وأنه لا رواية إلا برأى. (16) وكان مثله الأعلى الصحابى عبد الله بن مسعود. وأما الأحكام القائلة بأن الفترة ما قبل النخعى التى كان فيها ابن مسعود ومعاصروه أصحاب المكانة العالية فى الفقه، لا تعتمد على أسس تاريخية، وأن الكثير من الآراء التى تنسب إلى النخعى ليست صحيحة كما ذكر «شاخت» (17)، فإن هذه الأحكام ذاتية محضة، وترتبط بالتصور العام السائد عن البدء المتأخر للعلوم الإسلامية. ويضم كتاب «المدونة» وكتب أبى يوسف، والشيبانى، (15) انظر العلل لابن حنبل 1/ 236.
(16) انظر حلية الأولياء لأبى نعيم 4/ 225
(17) انظر Schacht ,Ongins ,234 ,235،

الجزء: 3 - الصفحة: 18

والشافعى/ آراء فقهية كثيرة للنخعى. ونحن ندين بالفضل لكتاب حلية الأولياء (18) لأبى نعيم لذكره مجموعة قيمة من هذه الآراء، وتوفى النخعى سنة 96 هـ/ 715 م.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد 6/ 188 - 199، التاريخ الكبير للبخارى 1/ 1/ 333 - 334، المعارف لابن قتيبة 234 - 235، طبقات الفقهاء للشيرازى 62، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 29، التهذيب لابن حجر 1/ 177 - 179، الأعلام للزركلى 1/ 76.

ب- آثاره:
ذكر أبو نعيم فى المصدر السابق جزءا كبيرا من آرائه بالرواية الآتية: «حدّثنا إبراهيم (بن عبد الله)، حدّثنا محمد، حدّثنا قتيبة بن سعيد، حدّثنا جرير (بن حازم) عن منصور (بن المعتمر) عن إبراهيم» ومن المرجح أن أبا نعيم قد أفاد من كتاب جرير بن حازم، الذى أفاد بدوره من كتاب النخعى أو من كتاب منصور بن المعتمر (المتوفى 132 هـ/ 749 م) تلميذ النخعى.

5 - مكحول
هو مكحول بن أبى مسلم شهراب الدمشقى، كان تابعيا روى عن عائشة وأبى هريرة وأبىّ بن كعب وغيرهم. ومن رواته الأوزاعى، ومحمد بن إسحاق وغيرهما. كان محدثا قام برحلات كثيرة، كما كان أحد الفقهاء المشهورين فى عصره. ويقال إنه كان قدريّا، وسنة وفاته بين 112 هـ/ 730 م وبين 119 هـ/ 737 م.
أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد 7/ 160 - 161، (بيروت) 7/ 453 - 454، التاريخ الكبير للبخارى (18) حلية الأولياء لأبى نعيم 4/ 219 - 240.

الجزء: 3 - الصفحة: 19

4/ 2/ 21، الفهرست لابن النديم 227، حلية الأولياء لأبى نعيم 5/ 177 - 193، طبقات الفقهاء للشيرازى 53، وفيات الأعيان لابن خلكان 2/ 160 - 161، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 198، التهذيب لابن حجر 10/ 289 - 293، الأعلام للزركلى 8/ 212، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 319.

ب- آثاره:
ذكر ابن النديم كتابين له هما: «كتاب السنن فى الفقه» و «المسائل فى الفقه». أما «كتاب الحج» فرواه تلميذه العلاء بن الحارث الحضرمى (المتوفى 136 هـ/ 753 م). (19) ويبدو أن بقايا كثيرة من كتبه موجودة فى كتب الفقه المتأخرة، وعلى الأخص فى كتاب «الموطأ» لمالك وكتاب «المدونة».

6 - حمّاد
هو حمّاد بن أبى سليمان الأشعرى، أبو إسماعيل الكوفى، كان تابعيا روى عن الصحابى أنس بن مالك وعن عدد من قدامى التابعين من بينهم إبراهيم النخعى، والشعبى وسعيد بن جبير، وسعيد بن المسيب. كان من أوائل من أدخلوا «الرأى» فى الفقه بالكوفة. ويعد إبراهيم النخعى أهم أساتذته، وأبو حنيفة أشهر تلاميذه. وكان حماد من المرجئة، ويعدّ محدّثا ضعيفا، وتوفى حوالى سنة 120 هـ/ 738 م/.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد 6/ 231، التاريخ الكبير للبخارى 2/ 1/ 18 - 19، المعارف لابن قتيبة 240، طبقات الفقهاء للشيرازى 63، التهذيب لابن حجر 3/ 16 - 18، انظر جولد تسيهر فى دائرة المعارف الإسلامية Goldziher ,El /2 /158 وانظر يوسف شاخت Schacht ,Origins 237 - 240:
ب- آثاره:
لم تحدثنا المصادر عن نشاطه فى التأليف، ومع ذلك نفترض أن يكون قد ألّف كتبا مثل علماء عصره، (19) انظر، التهذيب لابن حجر 8/ 178.

الجزء: 3 - الصفحة: 20

وهناك إشارات فى «كتاب الآثار» لأبى يوسف و «الآثار» للشّيبانى و «الأم» للشافعى وكتاب «المدونة» يبدو أنها تشير إلى كتب له، وإن كانت هذه الكتب لم تذكر ذلك صراحة. (20).

7 - بكير بن عبد الله بن الأشجّ
هو بكير بن عبد الله بن الأشج القرشى، أصله من المدينة ثم عاش بمصر. روى عن قدامى التابعين، ومن رواته يزيد بن أبى حبيب وابنه مخرمة. كان فقيها ومحدثا معدودا من العلماء فى عصره، وتوفى حوالى سنة 120 هـ/ 737 م.

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 1/ 2/ 113، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 1/ 403 - 404، التهذيب لابن حجر 1/ 491 - 493.

ب- آثاره:
أفاد مالك فى الموطأ من كتابه فى الفقه بالرواية الآتية: «عن الثقة عن بكير بن عبد الله بن الأشج». (21) كما استخدم مؤلف «المدونة» هذا الكتاب كثيرا، انظر على سبيل المثال: 3/ 12، 15، 22، 33، 49، 97، 9/ 24، 25.

8 - أبو الزّناد
هو أبو الزناد عبد الله بن ذكوان القرشى، ولد سنة 65 هـ/ 684 م، كان أحد كبار الفقهاء من التابعين بالمدينة. وكان أعلم من ربيعة الرأى- كما يقول بعض العلماء (22)، كما كان محدثا ثقة وعالما بالعربية ومتقنا للحساب، وتوفى سنة 131 هـ/ 748 م. (20) قارن، شاخت فى المصدر السابق.
(21) انظر، التجريد لابن عبد البر 243 - 246
(22) انظر، التهذيب لابن حجر 5/ 204.

الجزء: 3 - الصفحة: 21

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 3/ 1/ 83، المعارف لابن قتيبة 235، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 2/ 49 - 50، طبقات الفقهاء للشيرازى 38، التهذيب لابن عساكر 7/ 382 - 383، الأعلام للزركلى 4/ 217.

ب- آثاره:
ذكر ابن حجر (23) أنه ألف كتابا فى الفقه، ولكنه لم يذكر اسم هذا الكتاب. والأحاديث التى ذكرها مالك فى الموطأ والتى تبلغ 54 حديثا عن طريق أبى الزناد (24) يحتمل أن تكون من ذلك الكتاب الفقهى الذى ذكره ابن حجر. ووصلت إلينا من كتابه «تفسير على فرائض زيد بن ثابت» بقايا كثيرة فى كتاب «السنن الكبرى» للبيهقى (انظر البيهقى ص 396).

9 - زيد بن أسلم
هو زيد بن أسلم العدوى، هو تابعى روى عن عائشة، وأبى هريرة، وجابر بن عبد الله وغيرهم. ومن رواته ابنه عبد الرحمن، ومالك بن أنس، وابنجريح، وأيوب/ السّختيانى وغيرهم. وكان زيد من مشاهير الفقهاء بالمدينة، كما كان مفسرا؛ وهو أحد الفقهاء الذين دعاهم الوليد بن يزيد إلى دمشق ليسمع آراءهم فى قضايا فقهية، وتوفى سنة 136 هـ/ 753 م.
أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 2/ 1/ 387، المعارف لابن قتيبة 95، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 2/ 555، تذكرة الحفاظ للذهبى 132، التهذيب لابن حجر 3/ 395 - 396، الأعلام للزركلى 3/ 95. (23) فى المصدر السابق 205.
(24) انظر التجريد لابن عبد البر 92 - 99

الجزء: 3 - الصفحة: 22

ب- آثاره:
نحن لا نعرف له كتابا فى الفقه، ولكن هذا لا يمنع من أن نفترض أنه قد ألّف كتابا أو أكثر من كتاب كما فعل فقهاء عصره، فإنا نجد المصادر المتأخرة قد ذكرت آراء باسمه رويت عنه، وقد روى مالك فى الموطأ 51 رواية عنه. (25).
ويضاف إلى ذلك أن آراءه الخاصة جمعها ابن عبد البر نقلا عن الموطأ، بعنوان: «مراسيل زيد بن أسلم عن نفسه» (26)، وفوق ذلك فإننا نجد كثيرا من آرائه الفقهية فى «تفسيره» وكان هذا التفسير الأساس الذى بنى عليه ابنه عبد الرحمن تفسيره، ويبدو أنه قد بقى كله أو بعضه فى تفسير الطبرى (انظر ترجمته فى الجزء الأول)، أما عن استخدام تفسير زيد بن أسلم فى الأغراض الفقهية، فانظر أخبار القضاة لوكيع 1/ 44.

10 - ربيعة الرأى
هو ربيعة بن أبى عبد الرحمن فرّوخ التّيمى، ولد بالمدينة وعاش بها، كان تابعيا، وروى عن الصحابى أنس بن مالك وعن كبار التابعين. وروى عنه مالك، وسفيان الثورى، وشعبة، وحمّاد بن سلمة وغيرهم. كان من أصحاب «الرأى» فى الفقه أفادوا منه عند عدم وجود نص، وسمى لذلك ربيعة الرأى (27) تقديرا له، وكان أصحاب الحديث يعدونه من أفضل رواته ويعارضون اللقب السابق. (28) وكان له حلقة علم بالمدينة المنورة طيلة عمره، ويعدّ مالك من أحسن تلاميذه، وتوفى ربيعة سنة 136 هـ/ 753 م فى العراق. (25) انظر، التجريد لابن عبد البر 38 - 51.
(26) انظر المصدر السابق 51 - 54.
(27) انظر البيان والتبيين للجاحظ 1/ 102.
(28) انظر تاريخ بغداد للخطيب 8/ 424.
وانظر أيضا: شاخت Schacht ,Origlns 247 - 248،

الجزء: 3 - الصفحة: 23

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 2/ 1/ 286 - 287، المعارف لابن قتيبة 234، 249، حلية الأولياء لأبى نعيم 3/ 259 - 266، تاريخ بغداد للخطيب 8/ 420 - 427، طبقات الفقهاء للشيرازى 37 - 38 التهذيب لابن حجر 3/ 258 - 259، الأعلام للزركلى 3/ 42.
Glodziher, Muh. Stud. II, 79 - 80 Schacht, Origins, 54 ff., 114 f., 247 - 248.

ب- آثاره:
لم يذكر ابن النديم (29) كتابا واحدا له. ومع ذلك كان له كتاب واحد- على الأقل- ظل يستخدم عند الفقهاء فى القرن الثالث الهجرى، ومن المرجحأن هذا الكتاب كان مصدرا هاما لعبد الله بن وهب (المتوفى 197 هـ/ 813 م) فى كتابه «الموطأ»، وقد احتفظت المدونة- فيما يبدو- بقسم كبير منه، وقد أفاد مؤلف المدونة من كتاب ربيعة مباشرة. وكان يذكر الاقتباس مقدّما له بصيغة «قال» / ومرة أخرى: «وقد قال ربيعة فى أول الكتاب فى تبعيض الغسل» (30) والراجح أن مالكا فى «الموطأ» قد استخدم هذا الكتاب الذى يحتوى على عدد كبير من آراء ربيعة بجانب الروايات المنقولة عنه. (31).

11 - يحيى بن سعيد
هو أبو سعيد يحيى بن سعيد بن قيس الأنصارى، تابعى من المدينة، روى عن الصحابى أنس بن مالك وعن عدد من كبار التابعين. روى عنه الزّهرى، ومالك، والأوزاعى، وسفيان الثورى، وشعبة وغيرهم. ولى القضاء بالمدينة فى زمن الوليد بن عبد الملك (86 هـ/ 705 م- 96 هـ/ 715 م)، وبالهاشمية فى العراق فى عهد أبى جعفر المنصور (حكم من 136 هـ/ 754 م- 158 هـ/ 775 م). ويعدّ يحيى بن سعيد من فقهاء المدينة ذوى المكانة العالية. يقول الثورى إن أهل المدينة كانوا يعتبرونه (29) الفهرست 202.
(30) انظر، المدوّنة 1/ 29. وربما كان المراد بقوله فى «أول الكتاب» كتاب المدونة. انظرها 1/ 16.
(31) انظر، التجريد لابن عبد البر 34 - 38.

الجزء: 3 - الصفحة: 24

أعلم من الزهرى (32)، وقد دون ربيعة الرأى آراءه، وتوفى بالبصرة سنة 143 هـ/ 760 م.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد 7/ 2/ 47 (بيروت) 7/ 293، التاريخ الكبير للبخارى 4/ 2/ 275 - 276.
المعارف لابن قتيبة 257، أخبار القضاة لوكيع 1/ 178 - 179، طبقات الفقهاء للشيرازى 39، تاريخ بغداد للخطيب 14/ 101 - 106، التهذيب لابن حجر 11/ 221 - 224، الأعلام للزركلى 9/ 181.
Schacht, Origins 248

ب- آثاره:
لا نعرف- إلى الآن- ما اذا كان قد ألف كتابا أو كتبا فى الفقه (33)، وأما آراؤه فنجد الكبير منها فى «الموطأ» لمالك (34) وفى كتاب «الأم» للشافعى وفى «المدونة».
وقد سبق ذكر عدد من متقدمى الفقهاء فى فصول مختلفة من كتابنا هذا، وهؤلاء هم:
1 - عبد الله بن العباس (المتوفى 68 هـ/ 687 م).
2 - عروة بن الزّبير (المتوفى 94 هـ/ 712 م).
3 - سعيد بن المسيّب (المتوفى 94 هـ/ 713 م).
4 - الشّعبى (المتوفى 103 هـ/ 721 م).
5 - الضحّاك بن مزاحم (المتوفى 105 هـ/ 723 م).
6 - الحسن البصرى (المتوفى 110 هـ/ 728 م).
7 - وهب بن منبّه (المتوفى 110 هـ/ 728 م أو 114 هـ).
8 - محمد بن سيرين (المتوفى 110 هـ/ 728 م). (32) انظر، التهذيب لابن حجر 11/ 222.
(33) انظر، التهذيب لابن حجر 11/ 222، من 1 - 3
(34) انظر، التجريد لابن عبد البر 209 - 236.

الجزء: 3 - الصفحة: 25

9 - عطاء بن أبى رباح (المتوفى 114 هـ/ 732 م).
10 - قتادة بن دعامة (المتوفى 118 هـ/ 736 م).
11 - الزّهرى (المتوفى 124 هـ/ 742 م).
12 - يزيد بن أبى حبيب (المتوفى 128 هـ/ 745 م).
13 - أيوب بن أبى تميمة السّختيانى (المتوفى 131 هـ/ 748 م).
14 - عبيد الله بن أبى جعفر (المتوفى 135 هـ/ 752 م).

الجزء: 3 - الصفحة: 26

الفصل الثانى كتب الفقه فى العصر العباسى (حتى حوالى سنة 430 هجرية)

الجزء: 3 - الصفحة: 27

أولا: المذاهب الأربعة:
فى الربع الثانى من القرن الثانى الهجرى واصل تلاميذ علماء أواخر العصر الأموى الذين كانوا أيضا مثل شيوخهم محدثين وفقهاء- ما كان قد بدأه الشيوخ من تنظيم للمواد الفقهية طبقا لموضوعاتها. وكان أكثر هؤلاء من أوائل أصحاب كتب «المصنف» فى عالم الحديث (35) وكونت الاختلافات المكانية فى هذه الفترة المبكرة عند علماء أوائل العصر العباسى اتجاهات فقهية معينة. فقد جعل أتباع مدرسة الكوفة للرأى تأثيرا جوهريا فى الفقه، وبعد وفاة حماد بن أبى سليمان (المتوفى حوالى 120 هـ/ 738 م) التقوا حول تلميذه أبى حنيفة الذى يعدّ عند تلاميذه أول مؤسس لمدرسة فقهية. وظهر معاصراه سفيان الثورى (المتوفى 161 هـ/ 778 م) بالبصرة، والأوزاعى (المتوفى 157 هـ/ 774 م) بالشام بمنهجين فى الفقه، وأشاد بهما أتباعهما باعتبارهما مؤسسى مدرستين مستقلتين.
وفى أوائل العصر العباسى كان مالك بن أنس (المتوفى 179 هـ/ 795 م) أكبر ممثل لمدرسة المدينة والصفة المميزة لتعاليمه هى الأخذ بعمل أهل المدينة واعتباره أساسا من أسس التشريع الأربعة. ويعد عند أتباعه مؤسسا للمذهب المسمى باسمه. وانتشر هذا المذهب- على الأخص- فى المنطقة الغربية من العالم الإسلامى، ونحى من طريقه مذهب الأوزاعى والظاهرية، كما حافظ المذهب المالكى على مكانته إلى اليوم بوصفه واحدا من المذاهب الأربعة فى فقه السنة.
وأسس الشافعى (المتوفى 204 هـ/ 820 م) مدرسة بالمعنى الدقيق للكلمة كان تلميذا لمالك كما أنه درس على تلاميذ أبى حنيفة، ولذلك كانت آراؤه وسطا بين المدرستين. وكانت مصر وبغداد المركزين الرئيسيين لآرائه فى أول الأمر، ولكن عدد (35) انظر: مقدمة الحديث فى العصر العباسى ص 90

الجزء: 3 - الصفحة: 29

أتباعه كان فى نمو مطرد خلال القرنين الثالث والرابع الهجريين فى كل أنحاء العالم الإسلامى، ولا يزال هذا المذهب السنى موجودا إلى الآن فى بعض البلاد الإسلامية.
أما المدرسة السنية الرابعة التى لا تزال لها مكانتها إلى اليوم فقد/ أسسها أحمد بن حنبل (المتوفى 241 هـ/ 855 م) الذى استمد كل أحكامه من الكتاب والسنة ولم يأخذ من «الرأى» إلا ما ألجأته إليه الضرورة.

الجزء: 3 - الصفحة: 30

أ- فقه الحنفية
1 - أبو حنيفة
هو أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطى (•)، ولد حوالى سنة 80 هـ/ 699 م بالكوفة، وكان جده زوطى قد جلب من فارس إلى الكوفة عبدا واعتقه سيده وكان من قبيلة تيم الله، أما والده ثابت فقد ولد حرا فى هذه القبيلة. ولقد وفّق أبو حنيفة إلى سماع عدد كبير من كبار التابعين بالكوفة والتعليم منهم. ومن المرجح أنه رأى بعض الصحابة ولكنه لم يرو عنهم. ومن شيوخه أبو عمرو الشّعبى (المتوفى 104 هـ/ 722 م)، وعطاء بن أبى رياح (المتوفى 114 هـ/ 732 م)، وحمّاد بن أبى سليمان (المتوفى 120 هـ/ 737 م) ويقال إن حمادا أثر فى ثقافته الفقهية تأثيرا قويا، ظل يسمع منه نحو ثمانية عشر عاما. ويروى عنه أنه تولى حلقة الدرس أثناء سفر شيخه حماد إلى البصرة. وبعد عودة حماد من سفره أعلن خطأ عشرين إجابة من إجابات أبى حنيفة الستين على أسئلة وجهت إليه. ولذلك قرر أبو حنيفة أن يحضر دروس حماد فقط (36) ولم يحاضر إلا بعد موت شيخه. حضر حلقته كل من أبى يوسف (المتوفى 182 هـ/ 798 م)، وزفر بن الهذيل (المتوفى 158 هـ/ 774 م)، ومحمد بن الحسن الشيبانى (189 هـ/ 805 م). ويقال إنه كان يميل فى آرائه العقيدية إلى المرجئة، وكان يكسب قوت يومه من التجارة، ويقال إن الخلفاء الأمويين المتأخرين والخليفة المنصور من العباسيين كانوا يجبرونه على تولى منصب القضاء، ولكنه كان يرفض فى كل مرة، وسجن بسبب ذلك ببغداد، وتوفى هناك سنة 150 هـ/ 767 م). (•) كذا فى الفهرست لابن النديم، وفى تذكرة الحفاظ: زوطا.
(36) انظر: تاريخ بغداد للخطيب 13/ 333.

الجزء: 3 - الصفحة: 31

والحكم على صحة نسبة مؤلفات أبى حنيفة له من الأمور الصعبة فى تاريخ التراث العربى، وإن كان الرأى السائد يميل إلى أن أبا حنيفة لم يؤلف كتابا واحدا منها (37) ولكن كيف يستطيع المرء أن يتصور أبا حنيفة، وهو مؤسس مذهب فى الفقه لم يؤلف كتابا قط فى حين أن أساتذته كانوا يؤلفون كتبا وأن معاصريه فى البلاد الإسلامية المختلفة كانوا يؤلفون كتبا كثيرة مبوبة. وقد وصلت بعض الأخبار من معاصريه/ حول كتبه. (38) حتى إنه ليقال إن سفيان الثّورى (المتوفى 161 هـ/ 778 م) وهو صاحب مذهب مستقل قد نسخ كتاب «الرهون» لأبى حنيفة. (39).
أما الأوزاعى (المتوفى 157 هـ/ 774 م) وهو مؤسس مذهب فقهى ولم يكن يعرف أبا حنيفة حق المعرفة ولم يكن يقدره أطلعه عبد الله بن المبارك (المتوفى 181 هـ/ 797 م) على كتاب لأبى حنيفة كان عنده (40).
إلّا أن عبد الله بن المبارك نفسه قد طعن فى صحة نسبه كتاب «الحيل» إلى أبى حنيفة. (41) وأمّا الطريقة التى كان يكتب بها أبو حنيفة كتبه فليس هناك ما يدل على أنه كان يؤلفها بطريقة تخالف معاصريه، كما رأينا فى باب الحديث. ويبدو أن أكثر كتبه التى وصلت إلينا من عمل تلاميذه ولكنه كتب- على الأقل- «الرسالة» الموجهة إلى عثمان البتى (المتوفى 143 هـ/ 760 م) فى الدفاع عن «الإرجاء». (37) جونبول فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأولى) 1/ 96، وشاخت (الطبعة الثانية) 1/ 123.
(38) تاريخ بغداد للخطيب 13/ 342. سأل أبو مسلم المستملى يزيد بن هارون (فى عهد المنصور 136 هـ/ 754 م- 158 هـ/ 775 م): «ما تقول- يا أبا خالد- فى أبى حنيفة والنظر فى كتبه؟ قال: انظروا فيها إن كنتم تريدون أن تفقهوا، فإنى ما رأيت أحدا من الفقهاء يكره النظر فى قوله.»
(39) المصدر السابق: «احتال الثورى فى كتاب الرهن حتى نسخه»
(40) النص: «يا خراسانى من هذا المبتدع الذى خرج بالكوفة يكنى أبا حنيفة؟
فرجعت إلى بيتى فأقبلت على كتب أبى حنيفة فأخرجت منها مسائل من جياد المسائل ... والكتاب فى يدى.
فقال: أى شئ هذا الكتاب؟ »، المصدر السابق 13/ 338.
(41) المرجع السابق 426 - 427.

الجزء: 3 - الصفحة: 32

أ- مصادر ترجمته:
المقالات للأشعرى 1/ 138 - 139، الفهرست لابن النديم 201، طبقات الفقهاء للشيرازى 67 - 68، تاريخ بغداد للخطيب 13/ 323 - 454، الانتقاء لابن عبد البر 121 - 175، الوفيات لابن خلكان (بولاق) 2/ 215 - 219، اللباب لابن الأثير 1/ 325، الجواهر للقرشى 1/ 26 - 32، تذكرة الحفاظ للذهبى 168 - 169، البداية والنهاية لابن كثير 10/ 107، مرآة الجنان لليافعى 1/ 309 - 312، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 12 - 15.
A. V. Kremer, Kulturgeschichte. l, 491 - 497
جونبول فى دائرة المعارف الإسلامية Th.W.Juymboll ,El ,l ,96 - 97.97 - 96 /1 كيرن فى:
F. Kern, Abu Hanifaeleteesira taiin: Keletitanulmanyo k Goldziher 1910, 233 - 243 (Ind. ls I. No. 3386) .
آدمز، فى:
C. C. Adams, A. H. Championof Liberalismand Toleranoeinlslam, MW 36/ 1946/ 217 - 227.
محمد حميد الله، فى:
M. Hamidullah, Codificationof Muslim'lawbya. H. in. Z. V. Togan, Armagan 1950 - 1955, 369 - 378.
أبحاث حول أبى حنيفة: 1 - اختلاف أبى حنيفة وابن أبى ليلى لأبى يوسف يعقوب بن إبراهيم (المتوفى 182 هـ/ 798 م).
حققه أبو الوفا الأفغانى القاهرة 1357 هـ.
2 - «ردود على أبى حنيفة» لأبى بكر بن أبى شيبة (المتوفى 235 هـ/ 849 م) (انظر رقم 50 فى باب الحديث ج 1)، حققه محمد زاهد الكوثرى، القاهرة 1365 هـ.
3 - «فصل فى مناقب أبى حنيفة» لأبى العباس أحمد بن الصلت الحمانى (المتوفى 302 هـ/ 914 م وقيل 308 هـ) (42)، طلعت، مجموعة 432 (من 36 أ- 39 ب، فى القرن العاشر الهجرى).
4 - «مقام أبى حنيفة عند الملوك» فى كتاب «مكارم الأخلاق» المجهول المؤلف فى القرن الرابع الهجرى/ البنغال 2/ 547 رقم 1062 (ست ورقات). (42) انظر: تاريخ بغداد للخطيب 4/ 207 - 210.

الجزء: 3 - الصفحة: 33

5 - «نبذة من مناقب أبى حنيفة» لأبى الحسين أحمد بن محمد القدورى. يحتمل أن يكون هذا الكتاب موجزا لشرحه على كتاب «المختصر» للكرخى، راغب 1479/ 6 (الأوراق 69 - 71).
6 - «مناقب أبى حنيفة» لأبى عبد الله حسين بن على بن محمد الصّيمرى (المتوفى 436 هـ/ 1044 م انظر بروكلمان 1/ 372)، فاتح 4494/ 1 (من 1 - 54 أ، 605 هـ)، عاطف 1784 (98 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، شهيد على 1867 (128 ورقة، 536 هـ)، القاهرة ثان 5/ 318، تاريخ 310، مانيسا 1342/ 1، (الأوراق 1 - 91، 563 هـ).
7 - «مختلف بين أبى حنيفة والشافعى» لأبى محمد عبد الله بن الحسين الناصحى (المتوفى 447 هـ/ 1055 م انظر بروكلمان 1/ 373)، وهبى 464 (339 ورقة 421 هجرية).
8 - «كتاب البيان والبرهان فى جمل من فضائل الإمام الأعظم» لأبى بكر عتيق بن داود اليمانى (المتوفى 460 هـ/ 1068 م) (43)، شهيد على 1933/ 1 (من 1 - 64 ب، فى القرن الثامن الهجرى).
9 - «مناقب الإمام الأعظم» لأبى بكر أحمد بن على بن ثابت الخطيب البغدادى (المتوفى 463 هـ/ 1071 م انظر بروكلمان 1/ 329)، سليم أغا 538/ 3 (الأوراق 191 - 203).
ورد على الخطيب البغدادى. شرف الدين عيسى بن أبى بكر بن أيوب (المتوفى 624 هـ/ 1227 م انظر بروكلمان 1/ 380) فى كتابه: «السهم المصيب فى الرد على الخطيب .. إلخ» وطبع بالقاهرة 1351 هـ.
10 - «فضائل أبى حنيفة» لأبى القاسم عبد الله بن محمد بن أحمد بن يحيى السعدى (فى القرن الخامس الهجرى)، الظاهرية مجموع 63 (جزء 4، الأوراق 44 - 62، 537 هـ، انظر: العش 261)، القاهرة ثان 5/ 288، تاريخ 78 م (550 هـ).
11 - «مناقب الإمام أبى حنيفة» للموفق بن أحمد بن إسحاق المكى الخوارزمى (المتوفى 568 هـ/ 1172 م انظر بروكلمان ملحق 1/ 549، 642)، طبع بحيدرآباد 1321 هـ. واختصره تقى الدين يحيى بن محمد بن يوسف الكرمانى (المتوفى 833 هـ/ 1430 م). (44) حكيم أوغلى 806 (53 ورقة، 854 هـ). (43) انظر: الجواهر للقرشى 1/ 343، وهدية العارفين 1/ 651.
(44) انظر: معجم المؤلفين لكحالة 13/ 230.

الجزء: 3 - الصفحة: 34

12 - «مناقب أبى حنيفة وأخبار أصحابه» لأبى الحسن الدّينورى (فى القرن السادس الهجرى)، مانيسا 1342/ 3 (الأوراق 98 - 163، 563 هـ، انظر آتش فى مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 18).
13 - «فصل على تقديم مذهب أبى حنيفة» لمحمود بن منصور بن أبى الفضل (يحتمل أن يكون فى القرن السادس الهجرى إذا كان هو نفسه محمود بن منصور بن منصور) (45)، تشستربيتى 4216 (الأوراق 28 - 38 القرن السابع الهجرى).
14 - «الرد والانتصار لأبى حنيفة إمام فقهاء الأمصار» أو «الفوائد المهمة فى الذب عن أبى حنيفة» لأبى الوجد محمد بن محمد بن عبد الستار العمادى الكردرى (المتوفى 642 هـ/ 1244 م، انظر بروكلمان 1/ 381).
15 - مناقب الامام أبى حنيفة، لمحمد بن محمد بن النقيب (عاش نحو سنة 745 هـ/ 1344 م) حراجى زاده فى بورسه 1046/ 2 (من 54 ب- 104 أ، 745 هـ، بخط المؤلف).
16 - «مناقب الامام أبى حنيفة» لمحمد بن أحمد بن عثمان الذهبى (المتوفى سنة 748 هـ/ 1348 م انظر بروكلمان 2/ 46)، توجد مخطوطة له بإحدى مكتبات حيدرآباد، نشره محمد زاهد الكوثرى، وأبو الوفا الأفغانى القاهرة 1366 هـ.
17 - «الرسالة النضرة لمذهب الإمام الأعظم أبى حنيفة» لمحمد بن محمود أكمل الدين البابرتى (المتوفى سنة 786 هـ/ 1384 م انظر بروكلمان 2/ 80)، ليتسج 707 (من 2 أ- 8 أ)، القاهرة بان 8/ 147، 247، حليم، تاريخ 25.
18 - «منازل الأئمة الأربعة ... الخ» ليحيى بن إبراهيم بن محمد السّلماسى الفاتح 4446/ 2 (من 89 أ- 139 ب، 822 هـ).
19 - «مناقب ... إلخ» لمحمد بن محمد الكردى البزازى (المتوفى 827 هـ/ 1424 م انظر بروكلمان 2/ 225)، حراجى زاده فى بورسة 1055 - (173 ورقة)، القاهرة ثان 5/ 361 تاريخ 107 م (829 هـ)، طبع بحيدرآباد 1321 هـ.
20 - «تبيض الصحيفة فى مناقب أبى حنيفة» لعبد الرحمن بن أبى بكر السيوطى (المتوفى 911 هـ/ 1505 م انظر بروكلمان 2/ 144). طبع بحيدرآباد 1317 هـ. (45) انظر: معجم البلدان لياقوت 3/ 535.

الجزء: 3 - الصفحة: 35

21 - «عقود الجمان فى مناقب أبى حنيفة النعمان» لشمس الدين أبى عبد الله محمد بن يوسف بن على بن يوسف الدمشقى (المتوفى 942 هـ/ 1535 م انظر بروكلمان 2/ 304) ومخطوطاته فى (فينا 1180، جامع ينى 870، أيا صوفية 3309، القاهرة أول 5/؟ ، 270، باتنة 2/ 312 رقم 2454).
22 - «الخيرات الحسان فى مناقب الإمام .. الخ» لأحمد بن محمد بن على بن حجر الهيتمى (المتوفى 973 هـ/ 1565 م انظر بروكلمان 2/ 388) وهذا الكتاب رد اعتبار أبى حنيفة من مطاعن الغزالى، طبع بالقاهرة 1304 هـ، 1311 هـ، 1326 هـ.
23 - «قلائد عقود الدّرر والعقيان فى مناقب الإمام أبى حنيفة النعمان» لأبى القاسم عبد العليم بن أبى القاسم بن عثمان الحنفى (ألفه سنة 974 هـ/ 1566 م) الظاهرية تاريخ 50 (163 ورقة/ فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: العش 263)، جاريت 714 (137 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى) (الموصل 251، 43).
24 - «مناقب ... إلخ» لعبد الغفور بن حسين بن على الألمعى، سليم أغا 538/ 4 من 207 - 210، 996 هـ).
25 - «مناقب أبى حنيفة وصاحبيه أبى يوسف ومحمد بن الحسن» لأبى الليث محرّم بن محمد الزّيلعى (المتوفى سنة 1007 هـ/ 1599 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 651)، موجود بخط المؤلف بالتيمورية، تراجم 760 (26 ورقة، انظر: فهرست معهد المخطوطات 2 رقم 516 (السليمانية 840 رقم 3425، فاتح 5328، قوله بالقاهرة 2/ 247 - 248 (كتب سنة 1016 هـ/ 1607 م).
26 - «الدّر المنظّم فى مناقب الإمام الأعظم» لنوح بن مصطفى الرومى المصرى (المتوفى سنة 1070 هـ/ 1659 م انظر بروكلمان 2/ 314)، ولى الدين 571/ 4 (من 66 أ- 79 ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، القاهرة ثان 5/ 177 مجموعة 373، الأزهر 5/ 436 مجموعة 228 (الأوراق 33 - 48).
27 - «إتحاف المهتدين بمناقب أئمة الدين (الأربعة)» لأحمد بن عبد المنعم بن خيام الدمنهورى (المتوفى سنة 1192 هـ/ 1778 م انظر بروكلمان 2/ 371) القاهرة ثان 5/ 6، تاريخ 858.
28 - «الريحان لمناقب النعمان» لمؤلف مجهول، سراى أحمد الثالث 2668، (53 ورقة 985 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات 2، رقم 274).
29 - «مناقب أبى حنيفة» لمؤلف مجهول، القاهرة ثان 5/ 361 مجموعة 78.
30 - «مناقب الأئمة الأربعة» لمؤلف مجهول، القاهرة ثان 5/ 360، طبع بتونس 1280 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 36

31 - «النوادر المنيفة بمناقب الإمام أبى حنيفة» لعبد الأول الجنبورى طبع على الحجر بكوانبور 1310 هـ.
32 - «حياة الإمام أبى حنيفة» للسيد عفيفى، بالقاهرة 1350 هـ.
33 - «أبو حنيفة» لمحمد أبو زهرة، القاهرة 1947 م.
34 - «أبو حنيفة والقيم الإنسانية» لمحمد يوسف موسى، القاهرة 1957 م.

ب- آثاره:
أولا: «الفقه الأكبر» ويقال إن ابنه حمادا رواه عنه (46)، والكتاب يبدأ بأصل التوحيد، ومخطوطاته: فينا 1903/ 2 (الأوراق 101 - 105، 1155 هـ)، المتحف البريطانى مخطوطات شرقية 7721/ 1 (47) (انظر إليس، قائمة وصفية 53) (48) القاهرة ثان 1/ 200 - 201، كلام 127، 175، 203، 1079، 1127، بوهار 456/ 3 (الأوراق 54 - 57، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، قوقاز- المتحف الأسيوى بطرسبورج 757 - 759)، سليم أغا 394/ 2 (من 97 ب- 103 أ)، سراى ريفان 2036/ 1 (من 1 ب- 3 ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى) مكتبة جامعة إستنبول 1497 (من 139 ب- 143 ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 3783 (من 39 ب- 41 ب، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، 5277 (7 ورقات، القرن 13 هـ)، بايزيد 3163/ 3 (190 ب- 194 ب، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، برلين 1923/ 1 (الأوراق 1 - 4، 1064 هـ)، 1924 (الأوراق 141 - 144، حوالى 1000 هـ)، صائب بأنقرة 2783/ 1، كابول، انظر مجلة معهد المخطوطات 2/ 6، باريس 1230 (الأوراق 1 - 6، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، الأزهر 3/ 294 - 295، كلام 136 (الأوراق 1 - 4)، 3922 (الأوراق 1 - 12) مجموع 133 (الأوراق 99 - 108، 1244 هـ)، مجموع 237 (الأوراق 62 - 65، 375 (الأوراق 158 - 163، 1098 هـ)، 486 (الأوراق 36 - 39، 1235 هـ)، طشقند 5/ 437 - 439 أرقام 4809 - 4816. طبع بالقاهرة 1323، وبحيدرآباد 1342 هـ.
وترجم إلى اللغة الأوردية وطبع بدلهى 1289، وكذلك إلى اللغة البنجابية وطبع بلاهور 1890 م. ترجمه هل إلى الألمانية J.Hell ,von M.bis Ghazali ,Jena 1915 ,29 ff.: (46) انظر: الجواهر للقرشى 2/ 265.
(47) ليس رقم 46 كما ذكر بروكلمان.
(48) ليس رقم 46 كما ذكر بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 37

الشروح: 1 - (يطابق رقم 2 عند بروكلمان فى الملحق) لعلى بن محمد البزدوى (المتوفى 482 هـ/ 1089 م انظر بروكلمان 1/ 373، قوقاز، المتحف الأسيوى ببطرسبورج 938)، حققه لورد استانلى:
Lord Stanleyof Alderley, London 1862.
(انظر قائمة وصفية 2/ 441).
2 - (يطابق رقم 3 عند بروكلمان فى الملحق) لأكمل الدين محمد بن محمود بن أحمد البابرتى (المتوفى 786 هـ/ 1384 م انظر بروكلمان 2/ 80)، السليمانية 769/ 1 (من 1 - 44 أ، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، حميدية 388 (من 224 أ- 272 ب، 1137 هـ) كوبريلى 703/ 2 (من 103 أ- 136 ب، 1114 هـ)، بايزيد 3081، (100 ورقة فى القرن الحادى عشر الهجرى)، حاجى محمود باستنبول 1324/ 1 (من 1 - 82 ب 1163 هـ)، الأزهر 3/ 233، كلام 2769 (35 ورقة، وبعنوان «الإرشاد»، القاهرة ثان 1/ 163، كلام 7، 8، 1185، منجانا 181 رقم 934 (39 ورقة، 1081 هـ)، منجانا 182 رقم 285 (71 ورقة 1212 هـ).
3 - (يطابق رقم 4 فى ملحق بروكلمان) تأليف إلياس بن إبراهيم السّينوبى (المتوفى 891 هـ/ 1486 م، انظر (Osm.Muell ,l ,222 شهيد على 1670 (75 ورقة، 867 هـ)، المعهد الإسلامى باستنبول Ist.Isl tetk Enst. طشقند 4818/.
4 - (يطابق رقم 5 فى ملحق بروكلمان) تأليف أبى المنتهى أحمد محمد المغنيسوى (أتمه سنة 939 هـ/ 1532 م (Osm.Muell.l ,222 باريس 6392 (الأوراق 91 - 107، 1274 هـ) الفاتيكان، فيدا 296/ 10 (الأوراق 105 - 129، فى القرن العاشر الهجرى)، برلين 1929 (الأوراق 27 - 50، حوالى 1100 هـ)، 1930 (65 ورقة، حوالى 1150 هـ) مانشستر 639 (الأوراق 98 - 120، القرن الثانى عشر الهجرى)، جوتا 641 (70 ورقة)، كيمبردج، إضافات 3630 (36 ورقة، عن القرن العاشر الهجرى، انظر: كيمبردج، كتالوج الملحق 900)، جاريت 1666 (39 ورقة)، 1667 (24 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 1668 (36 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى) السليمانية 855 (من 36 ب، 71 أ 1112 هـ) قليج على 553 (من 1 - 25 ب، 1162 هـ)، سليم أغا 645/ 1 (من 1 - 51 أ، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، الزيتونة بتونس 3/ 64 رقم 1423 (55 ورقة) بنگيبور 10/ 6 رقم 487، (19 ورقة، 1253 هـ) بلدية الإسكندرية 4669/ 1 (939 هـ)، «برلين بريل BDMG 32 177 قولة 1 - 192، بودليانا 448/ 2 (قوقاز) المتحف الأسيوى بطرسبورج 938، بوهار 760/ 761»، بايزيد 3081 (100

الجزء: 3 - الصفحة: 38

ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، نور عثمانية 2178/ 2 (من 67 أ- 70 أ، 1078 هـ)، حاجى محمود باستنبول 6402/ 6، الحميدية 1459/ 1، رشيد 325، فاتح 3092، 5307/ 3، 5392 (من 90 ب- 102 أ، 1142 هـ)، أسعد 3521/ 2 (من 164 ب- 167 ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، ينى 1190/ 7 (من 302 ب- 304 ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، نافز 806، حسن حسنى عبد الوهاب 583/ 1، 1080/ 3، قليج على 836، 1043/ 5، لاله لي 372/ 1 (من 1 - 7 ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى) 2145/ 1 (من 1 - 10 ب، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، رشيد 1036/ 1 (من 9 أ- 11 ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، داماد إبراهيم 486/ 3 (من 56 - 59 أ، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، عاشر 412/ 2 (من 61 ب- 65 ب، 1209 هـ)، 452/ 14 (من 204 ب 214 أ، 1139 هـ)، ييل أ- 262 (37 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: نموى 5 رقم 929)، الزفازيق 2801 (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 85)، طبع فى قازان 1896 م، ودلهى 1306 هـ، وحيدرآباد 1321 هـ.
5 - (يطابق رقم 6 فى ملحق بروكلمان) «المنح الأزهر» لعلى القارى الهروى (المتوفى سنة 1014 هـ/ 1605 م انظر بروكلمان 2/ 394) برلين 1931 (165 ورقة، حوالى 1150 هـ) جوتا 642، أيا صوفية 2313 - 2315 نور عثمانية 2185، كيمبردج، إضافات 3626/ 9 (108 ورقة، فى القرن الرابع عشر الهجرى، انظر كتالوج الملحق 899)، مانشستر 426 (101 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، الزيتونة بتونس 3/ 42 رقم 1371 (173 ورقة)، 1472، (111 ورقة)، قليج على 554 (233 ورقة) فى القرن الثانى عشر الهجرى) السليمانية 769/ 3 (من 69 أ- 229 ب. فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 645/ 1 (من 1 - 51 أ، فى القرن الحادى عشر الهجرى (48)، بنگيور 10/ 6 رقم 488 (118 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 489، (132، ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، جاريت 2091/ 4 (فى القرن الثانى عشر الهجرى)، «قوقاز المتحف الأسيوى ببطرسبورج 938»، الظاهرية، عام 5239، 8125، 8264، «الموصل 3، BDMG، 61، 96 ب، 31 أ، باتنة 122، 1223 - 6»، شهيد على 1669 (147 ورقة، 1071 هـ) سراى، أحمد الثالث، 1867/ 1 (الأوراق 1 - 219، 1094 هـ)، ريفان 645 (171 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، داماد إبراهيم 1153 (166 ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، حميدية 762 (151 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، وهبى 2062/ 4 (الأوراق 18 - 48، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، لاله لي 2342 (131 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 2343 (153 ورقة، 1019 هـ)، 2344 (80 ورقة)، 2345 (102 ورقة)، 2346 (239 ورقة، 1080 هـ)، كوبريلى 3/ 249 (177 ورقة، 1128 هـ)، 703/ 1 (من 1 - 101 أ، 1141 هـ)، جار الله 1228/ 1. (48) تحذف مخطوطة سليم أغا 44 التى ذكرها بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 39

حكيم 837، تشستربيتى 3568 (146 ورقة، 1010 هـ، بخط المؤلف)، مكتبة جامعة استنبول 1068، (150 ورقة، 1116 هـ)، 2458 (145 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، بلدية الإسكندرية 3094/ 3.
طبع بطشقند 1312 هـ، وبالقاهرة 1323 هـ، وبكوانبور 1327 هـ، وبالقاهرة 1955 م.
6 - (يطابق رقم 11 عند بروكلمان فى الملحق) تأليف علاء الدين على البخارى وأهداه الى ألغ بك (حكم من 850 هـ/ 1447 م- 853 هـ/ 1449 م)، بنگيبور 10/ 5 رقم 486 (40 ورقة، 1087 هـ)، رامبور 1/ 311، كلام 224.
7 - تأليف محمد بن محمد خطيب زاده (كتبه حوالى 920 هـ/ 1514 م)، مانيسا 964 (273 ورقة، 920 هـ، بخط المؤلف).
8 - (يطابق رقم 16 فى ملحق بروكلمان) «القول الفصل إذ كله جدّ/ وما هو بالهزل» لمحمد بن بهاء الدين بن لطف الله البيرامى (المتوفى سنة 956 هـ/ 1549 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 11/ 165)، القاهرة ثان 1/ 203، كلام 131، 282، راغب 789 (196 ورقة، 925 هـ، بخط المؤلف)، مكتبة جامعة إستنبول 2399/ 1 (الأوراق 1 - 214 ب، 1213 هـ).
9 - «مختصر الحكمة النبوية» للحكيم إسحاق الرومى (المتوفى سنة 950 هـ/ 1543 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 2/ 233)، حسن حسنى 1191 (الأوراق 1 - 78)، ليدن، مخطوطات شرقية 6372 (الأوراق 79 - 131، 1086 هـ، انظر: فورهوف 84)، بلدية الإسكندرية 3563، 5206.
10 - (يطابق رقم 14 فى ملحق بروكلمان) تأليف على بن مراد العمرى الموصلى (المتوفى سنة 1147 هـ/ 1734 م انظر: معجم المؤلفين لكحالة 7/ 241)، المتحف البريطانى، الملحق 1253، مخطوطات شرقية 4375 (الأوراق 144 - 154، فى القرن الثانى عشر الهجرى) لاله لي 2325 (40 ورقة).
11 - (يطابق رقم 12 فى ملحق بروكلمان) تأليف أبى الفتح عثمان الشافعى، «المتحف الأسيوى ببطرسبورج بخارى 762».
12 - (يطابق رقم 15 فى ملحق بروكلمان) تأليف معين الدين أبى الحسن عطاء الله بن محمد القرشاوى، قازان 1890 م.
13 - (يطابق رقم 17 فى ملحق بروكلمان) «درر الأنهر» لعبد القادر سلهتى، حيدرآباد بالهند 1298 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 40

14 - (يطابق رقم 18 فى ملحق بروكلمان) «الضوء الأكثر» تأليف النّصيحى الفاهمى الطّرسونى، رامبور 1/ 313، كلام 243 (81 ورقة).
15 - تأليف إبراهيم بن حسن الإشكدراوى (المتوفى 1260 هـ/ 1854 م) رشيد 990/ 3 (من 20 ب- 60 أ، 1260 هـ).
«ونظم كتاب الفقه الأكبر إبراهيم بن حسام الجرميانى (المتوفى 1016 هـ/ 1607 م)، بخارى، المتحف الآسيوى ببطرسبورج 3764»، لاله لي 3760/ 3 (من 41 أ- 50 ب، 1012 هـ، بخط المؤلف)، «وترجمه إلى التركية مير وحدى، وأتمة 1099 هـ/ 1688 م، مستقيم زاده (المتوفى سنة 1202 هـ 2/ 1787 م)، القاهرة ثان 7/ 408، وطبع باستنبول بدون تاريخ».
حول كتاب الفقه الأكبر: «سبعيات الفقه الأكبر» لأبى الطيب حمدان حمدويه الطّرسوسى (؟ أبى الطيب حمدان بن حمزة، انظر: الجواهر للقرشى 1/ 227)، اسعد افندى 3613/ 7، (الأوراق 39 - 43)، حسن حسنى بتونس 187/ 2 (66 ورقة، 1184 هـ)، باريس 978/ 6 (الأوراق 46 - 96، فى القرن الحادى عشر الهجرى) (49).
ثانيا: «الفقه الأكبر الفقه الأبسط» يقال ان أبا المطيع الحكم بن عبد الله بن سلمة (المتوفى 199 هـ/ 814 م) (50)، تلميذ أبى حنيفة رواه عنه. (51) ومخطوطاته فى: القاهرة ثان 1/ 200، مجموع 64 م، 215 م. وتوجد نسخة مصورة منه فى ليدن، انظر: فورهوف 84، فاتح 5392/ 2 (60 أ- 88 أ، 1142 هـ)، سليم أغا 587/ 3 (من 146 ب- 153 ب، 761 هـ). طبع بالقاهرة 1307 هـ، 1324 هـ، ونشره محمد زاهد الكوثرى بالقاهرة 1368 هـ.
الشروح: 1 - لإبراهيم بن إسماعيل الملطى (واسمه فى مخطوطات أخرى أبو ابراهيم إسماعيل بن إسحاق الخطيرى، ربما عاش فى القرن الخامس الهجرى) (52). (49) تحذف الشروح التى ذكرها بروكلمان بالأرقام 8، 10، 13، 16.
(50) انظر: تاريخ بغداد للخطيب 8/ 223 - 225.
(51) انظر: الجواهر للقرشى 2/ 266.
(52) انظر: الجواهر للقرشى 1/ 35، 146.

الجزء: 3 - الصفحة: 41

وهذا الشرح نفسه هو الشرح المنسوب إلى أبى منصور الماتريدى (53)، بنگيبور 10/ 2 ومخطوطاته فى سليم أغا 587/ 4 (من 154 أ- 166 أ، 761 هـ)، فيض الله 2155/ 1 (من 1 - 13 أ، 996 هـ). وطبع بحيدرآباد 1321 هـ.
2 - لعطاء بن على بن محمد الجوزجانى (كتب قبل سنة 687 هـ/ 1288 م) فاتح 3137/ 1 (من 1 أ- 53 ب، 687 هـ)، 3139/ 5 (من 117 ب- 151 ب)، ينى 1190/ 4 (من 279 أ- 297 ب، 1073 هـ)، انظر أيضا: فاتح 5392/ 2 (على الهامش 60 أ- 88 أ، 1142 هـ).
ثالثا: «مسند أبى حنيفة» 1 - برواية ابى يوسف، ورواه بعده ابنه يوسف، القاهرة ثان 1/ 147، حديث 1617 (178 ورقة، فى القرن السادس الهجرى)./ 2 - فى رواية الحسن بن زياد اللؤلؤى (المتوفى 204 هـ/ 819 م)، الأوقاف ببغداد 10005 (انظر:
طلس رقم 444).
3 - (يطابق رقم 3 فى ملحق بروكلمان) بتهذيب أبى محمد عبد الله بن محمد بن يعقوب بن الحارث البخارى الحارثى الأستاذ (المتوفى 340 هـ/ 950 م) (54) برلين 1928 (من 7 ب- 152 أ)، القاهرة ثان 1/ 147، حديث 430 (حوالى 200 ورقة)، 768 (52 ورقة غير كامل)، 1659 (122 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، سليم أغا 233 (195 ورقة فى القرن التاسع الهجرى)، الأزهر 1/ 603، حديث 1930 (174 ورقة، 1149 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات 1/ 99)، سراى، أحمد الثالث 366 (122 ورقة، 733 هـ، انظر: فهرس 2/ 105)، فاتح 4494/ 3 (من 56 ب- 161 أ، 604 هـ)، شهيد على 563 (من 1 - 160 أ، فى القرن الثامن الهجرى)، الظاهرية عام 4696 (185 ورقة، 877 هـ).
4 - فى رواية أبى بكر محمد بن إبراهيم بن على بن عاصم زاذان المقرئ (المتوفى 381 هـ/ 991 م، انظر: رقم 245 فى باب الحديث ج 1)، فيض الله 507 (من 144 أ- 191 ب، 841 هـ).
5 - فى رواية أبى عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن منده (المتوفى 395 هـ/ 1005 م انظر: رقم 276 فى باب الحديث ج 1)، «باتافيا بجاكارتا، الملحق 84، برلين 1929». (53) انظر: بروكلمان، الملحق 1/ 285.
(54) انظر: الجواهر للقرشى 1/ 289 - 290، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 357

الجزء: 3 - الصفحة: 42

6 - فى رواية أبى نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصفهانى (المتوفى 430 هـ/ 1038 م انظر بروكلمان 1/ 362) سراى أحمد الثالث 365 (60 ورقة، فى القرن السادس الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات 1/ 99، فهرس 2/ 104 - 105).
7 - (يطابق رقم 2 فى ملحق بروكلمان) فى رواية أبى عبد الله الحسين بن محمد بن خسرو البلخى (المتوفى 520 هـ/ 1126 م انظر بروكلمان ملحق 1/ 639) سراى، أحمد الثالث 158 (فى القرن التاسع الهجرى)، ييل ل- 277 (190 ورقة، فى القرن التاسع عشر الميلادى، انظر نيموى 655)، برلين 1929. (55).
8 - عن حسام الدين على بن أحمد بن مكى الرازى (المتوفى 598 هـ/ 1201 م انظر بروكلمان ملحق 1/ 649) سراى، أحمد الثالث 364 (158 ورقة، 838 هـ، انظر: فهرس 2/ 104).
9 - (يطابق رقم 10 فى ملحق بروكلمان) عن موسى بن زكرياء بن إبراهيم الحصكفى (المتوفى 650 هـ/ 1252 م) (56)، بلدية الإسكندرية 3912 ج (1316 هـ)، بنگيبور 5/ 1، 147 رقم 235 (45 ورقة، 1005 هـ)، 236 (96 ورقة، 1263 هـ)، بايزيد 1225 (85 ورقة، 1187 هـ)، طبع بالهند 1316 هـ، وبالقاهرة 1327 هـ، وحلب 1962 م. وقد أعاد على القارئ ترتيب الكتاب فرتبه وفق الشيوخ وشرحه، آصفية 1/ 638 حديث 219 (1250 هـ)، ولى الدين 717 (الأوراق 1 - 155، 1130 هـ)، برلين الشرقية 1832، بنگيبور 5/ 1/ 151 - 153 رقم 237 (96 ورقة، 1083 هـ). طبع بالهند 1300 هـ، وبلاهور 1312 هـ.
10 - (يطابق رقم 7 فى ملحق بروكلمان) عن أبى المؤيد محمد بن محمود الخوارزمى (المتوفى 645 هـ/ 1247 م انظر بروكلمان ملحق 1/ 654) بعنوان: «مسانيد أبى حنيفة» أو «جامع المسانيد» القاهرة ثان 1/ 146، حديث 47 م (212 ورقة، 239 ورقة، 851 هـ)، 416 (375 ورقة، 1271 هـ)، 475 (298 ورقة، 1134 هـ)، الأزهر، رواق الأتراك، حديث 518 (425 ورقة، 1142 هـ، انظر: شناخت 1/ 10)، قليج 273 (250 ورقة، 858 هـ) 274 (274 ورقة 1193 هـ)، بلدية الإسكندرية 1607 (1263 هـ)، بنكيبور 5/ 1/ 153 - 155 رقم 238 (464 ورقة، 1246 هـ)، 239 (ج 1، 188 ورقة) «باتئة 1/ 47، 481، 2/ 502، 2688»، سراى، أحمد الثالث 367 (422 ورقة، 825 هـ، انظر فهرس (55) عند بروكلمان 1828 والصحيح 1929.
(56) انظر: الجواهر للقرشى 2/ 185 - 186.

الجزء: 3 - الصفحة: 43

2/ 105 وفهرس معهد المخطوطات 1/ 99)، لاله لي 435 (182 ورقة، 850 هـ)، عاطف 611 (203 ورقة، 841 هـ)، راغب 253 (382 ورقة)، جوروم 373 (499 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، الظاهرية حديث 582 (446 ورقة، 842 هـ). وطبع بحيدرآباد 1332 هـ.
واختصر بعض موضوعات هذا الشرح أبو البقاء محمد بن أحمد بن الضياء الحنفى (المتوفى 854 هـ/ 1450 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 222) بعنوان: «المستند مختصر المسند»، كوبريلى 421 (307 ورقة، 857 هـ)، رئيس الكتاب 255 (118 ورقة، 1126 هـ)، سوهاج، تفسير 10 (18 ورقة، 881 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات 1/ 109؟ )./.
11 - عن القاسم بن قطلوبغا الحنفى (المتوفى 879 هـ/ 1474 م انظر بروكلمان 2/ 82)، البنغال 160 (449 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، برلين 1255 (452 ورقة حوالى 1150 هـ).
12 - عن سيّد بن عيسى بن محمد الثعالبى (فى القرن الثامن الهجرى)، كوبريلى 420 (72 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى).
13 - وكتب عن كتاب الفقه وفق الفصول محمد عابد بن أحمد السّندى (المتوفى 1257 هـ 1841 م) (57)، المكتب الهندى، دلهى، لغة عربية 305، (انظر: شاخت 2/ 5) (58). وطبع بالهند 1304 (على هامش كتاب» الأدب المفرد «للبخارى») وفى لكنو 1318 هـ وبالقاهرة 1327 هـ.
14 - عن محمد حسن اللّكنوى، الهند 1309 - 1316 هـ.
15 - وهناك كتب مختلفة عنه لا نعرف من أعدّها، توجد مخطوطة بدار الكتب حديث 155، طشقند 4815 (870 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات 6/ 323).
أعمال أخرى حول المسند: أ- «تنوير السّند فى إيضاح رموز المسند» وهو شرح لكتاب المسند، ألفه عثمان بن يعقوب بن الحسين بن مصطفىالكماخى (حوالى 1166 هـ/ 1752 م) طلعت، حديث 854 (249 ورقة، 1171 هـ، انظر:
فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات 3/ 230). (57) انظر: معجم المؤلفين لكحالة 10/ 113.
(58) تحذف المخطوطات التى ذكرها بروكلمان بمكتبة آصفية 1/ 638، 357.

الجزء: 3 - الصفحة: 44

ب- «مقصد المسند مع موطأ الإمام محمد (الشيبانى)» وهو مختصر للمسند من عمل أبى عبد الله محمد بن عباد بن ملكداد الخلاطى (المتوفى 652 هـ/ 1254 م انظر بروكلمان 1/ 381)، القاهرة ثان 1/ 145، حديث 440/ 2 (37 ورقة، 790 هـ).
ج- عن شيوخه كتاب: «مشيخة أبى حنيفة» لأبى أمية مروان بن ثوبان، القاهرة ثان 1/ 107 حديث 1259 (4 ورقات)، وكتاب «ذكر من روى عنه أبو حنيفة»، لمؤلف مجهول، أنقرة، صائب 2889 (246 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، شهيد على 563 (من 161 أ- 169 ب، فى القرن الثامن الهجرى).
د- مجموعات أخرى من الروايات: «جزء من رواية أبى حنيفة» جمعها أبو الحجاج يوسف بن خليل الدمشقى (المتوفى 648 هـ/ 1250 م) (59)، الظاهرية مجموع 59/ 11 (من 120 أ- 121 ب، فى القرن الثامن الهجرى).
هـ- «أحاديث سبعة عن سبعة من الصحابة» تخريج الحسن بن أبى بكر بن أبى القاسم، فاتح 4592/ 2 (من 91 أ- 94 ب، 805 هـ).
ز- «كتاب الأربعين المختارة من حديث الامام أبى حنيفة»، تخريج يوسف بن عبد الهادى (المتوفى 909 هـ/ 1503 م انظر بروكلمان 2/ 107)، الظاهرية، مجموع 59 (من 22 أ- 37 أ، فى القرن العاشر الهجرى، بخط المؤلف).
ح- «عوالى الإمام أبى حنيفة»، جمعها الدمشقى، الظاهرية، مجموع 7/ 5، (من 43 أ- 49 ب، فى القرن السادس الهجرى).
رابعا: «وصية»: وهى وصية إلى أصدقائه فى أصول الإسلام، توجد فى روايتين وبينهما بعض الاختلافات. وبشأن أول هذه الوصية، انظر برلين 3970 (الأوراق 107 - 109)، 3971 (من 107 ب- 111 أ)، (من 60 ب- 64 ب)، 3972 (الأوراق من 1 - 6، فى القرن الثانى عشر الهجرى).
المخطوطات التى ذكرها بروكلمان: الفاتيكان، فيدا 296/ 12 (الأوراق 135 - 136، فى القرن العاشر الهجرى)، القاهرة ثان 1/ 213 مجموعة 78، 86، 157، 205، 213، 215 م، 543، الإسكوربال (59) انظر: الأعلام للزركلى 9/ 304، ومعجم المؤلفين لكحالة 13/ 297.

الجزء: 3 - الصفحة: 45

1563/ 1 (الأوراق 1 - 6، فى القرن التاسع الهجرى)، المتحف البريطانى 7721/ 2، انظر: قائمة وصفية 6)، «بولونيا 197/ 2، بخارى، المتحف الاسيوى بطرسبورج 1138 - 1139، تيمور، فقه 706، قولة 1/ 213، 270 (60) فاتح 5392/ 5 (من 109 ب- 115 ب، 1142 هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 1497 (من 144 أ- 146 ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، بايزيد 2987/ 1 (من 1 - 4 أ، 1100 هـ)، 3080/ 2 من 4 ب- 6 أ، 1178 هـ)، عاطف 2817/ 25 (من 58 أ- 59 أ، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 2936/ 2 (من 105 ب- 111 أ، 1066 هـ)، لاله لي 2410/ 2 (من 7 ب- 11 ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 3697/ 3، (من 83 ب- 87 أ، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 3749/ 2 (من 18 ب- 19 أ، فى القرن 12 هـ)، أسعد 3565/ 3 (4 أ- 5 أ، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، نور عثمانية 2423/ 2 (من 80 أ- 83 ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى) ينى 1190/ 5 (من 298 أ- 300 ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، منجانا، فهرس رقم 185 - 187، حيدرآباد، انظر، 397 ZDU G 91 /: ليدن 1976، (الأوراق 111 - 112، انظر: فورهوف 398)، باريس 762 (الأوراق 3 - 6)، 978/ (الأوراق 9 - 12)، 1122، (الأوراق 83 - 89)، 1230 (الأوراق 6 - 9)، 1391 (الأوراق 114 - 116)، 2316/ 4 (الأوراق 37 - 40، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 4800 (الأوراق 43 - 44)، 4808 (أوراق 51 - 55)، انظر أيضا، فيدا 725، كابول؟ انظر: مجلة معهد المخطوطات 2/ 6، الأزهر 3/ 339، كلام 3307 (الأوراق 194 - 196، 1133 هـ)، مجموعة 237 (الأوراق 65 - 68)، مجموعة 975 (الأوراق 94 - 96). وطبع بالقاهرة 1936 م. وترجم إلى التركية 1962.
الشروح: 1 - لمحمد بن محمود البابرتى (المتوفى 786 هـ/ 1384 م انظر بروكلمان 2/ 80)، مانشستر 614 (الأوراق 3 - 26، 1053 هـ، انظر الفهرس 788)، جاريت 2021/ 9 (1108 هـ)، سليم أغا 150 (من 1 - 31 ب فى القرن الثانى عشر الهجرى)، أسعد أفندى 1210/ 3 (من 50 ب 72 ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، لاله إسماعيل 272 (30 ورقة، فى القرن 12 الهجرى لاله لي 2388 (30 ورقة، 1146 هـ)، حاجى محمود 1476، (27 ورقة فى القرن الثانى عشر الهجرى)، عاشر 412/ 4 (الأوراق 86 - 117، 1209 هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 1553/ 3 (من 6 ب- 19 أ، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 3140 (من 101 أ- 125 ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 3823 (من 1 - 39 ب، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، أيا صوفية 2330، (45 ورقة، 851 هـ)، نور عثمانية 2206 (من 1 ب- (60) تحذف المخطوطات التى ذكرها بروكلمان فى باريس 6378، وفى بريل التى توجد الآن فى جاريت 1769.

الجزء: 3 - الصفحة: 46

35 ب، 1017 هـ)، باريس 4803 (الأوراق 3 - 16، انظر: فايدا 725)، منجانا 820/ 2 (48 ورقة فى القرن الثانى عشر الهجرى).
2 - «الجواهر المنيفة» لملّا حسين بن إسكندر الرومى الحنفى (المتوفى حوالى 1084 هـ/ 1672 م) (61)، جاريت 1769 (13 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، آصفية 2/ 1080، فقه حنفى 372، الجزائر 553 (20 ورقة، 1182 هـ) (قوقاز، المتحف الأسيوى ببطرسبورج 946) (62). مكتبة جامعة إستنبول 5272، (20 ورقة 1129 هـ)، لاله إسماعيل 689/ 7 (الأوراق 238 - 260، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، كوبريلى 3/ 247/ 2 (الأوراق 37 - 53، 1129 هـ)، اسعد أفندى 1197/ 2، 1210/ 2 (من 34 أ- 49 ب، 1067 هـ)، 1414/ 2 (1134 هـ)، 3647/ 3، نور عثمانية 2155/ 4، القاهرة ثان، 1/ 171، كلام 16 م، 288، 666، 686، 877، الأزهر 3/ 136، كلام 1630 (39 ورقة 1244 هـ). وطبع بحيدرآباد 1321 هـ.
3 - «ظهور العطية» للإمام الحصونى (كتب حوالى سنة 1056 هـ/ 1646 م) (63)، جوتا 658 (39 ورقة)، بايزيد 2936/ 1 (من 1 - 102 ب، 1067 هـ)، منجانا 1231 (81 ورقة، 1068 هـ، انظر:
الفهرس 189).
4 - لإبراهيم (بن حسن) نور الدين أفندى الإشكدراوى (المتوفى 1260 هـ/ 1844 م) (64) رشيد أفندى 990/ 4 (من 62 ب- 79 أ، 1260 هـ) وطبع باستنبول.
خامسا: (وصية إلى ابنه حمّاد) برلين 3966 (الأوراق 1 ب- 2 أ، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، ميونيخ 648/ 6 (الأوراق 74 - 75)، (بخارى المتحف الآسيوى ببطرسبورج 1137، بلدية الإسكندرية، فنون 156/ 7) (65)، بايزيد 3080/ 4 (من 7 ب- 10 ب، 1178 هـ)، مكتبة جامعة استنبول 1516/ 2 (من 9 ب 10 ب فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 6461/ 2 (من 6 ب- 9 ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، فاتح 5392/ 7 من 125 ب- 136 ب، 1142 هـ)، الأزهر 3/ 757، آداب، فضائل 1140، (الأوراق 7 - 94، (61) انظر: معجم المؤلفين لكحالة 3/ 314.
(62) تحذف المخطوطات التى ذكرها بروكلمان فى: باريس 762، وميونيخ 648.
(63) انظر هدية العارفين 2/ 90.
(64) انظر Gsm.Ouell I 38:
(65) تحذف المخطوطات التى ذكرها بروكلمان فى الإسكوريال 1563.

الجزء: 3 - الصفحة: 47

1289 هـ)، ولهذه الوصية شرح ألّفه عثمان بن مصطفى (سنة 1059 هـ/ 1649 م) بعنوان: «زبدة النصائح»، المتحف البريطانى، (الملحق 252، مخطوطات شرقية 2890 (الأوراق 1 - 17، 1157 هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 5808/ 1 (من 1 - 15 ب، 1124 هـ)، أسعد أفندى 437/ 3 (من 7 ب- 8 أ، 1209 هـ)، الأزهر 3/ 705 مجموعة 641 (الأوراق 1 - 7، 1061 هـ).
سادسا: «وصية» إلى تلميذه يوسف بن خالد السّمتى البصرى (66)
برلين 3968 (من 26 ب- 28 أ، 1142 هـ)، الجزائر 1384 (الأوراق 1 - 64، 996 هـ) (67)، فاتح 5392/ 4 (من 102 ب- 108 أ، 1142 هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 6461/ 1 (من 1 - 6 أفى القرن الثانى عشر الهجرى)، على أميرى 4305/ 3 (من 17 ب- 19 أ)، أسعد أفندى 283/ 2 (من 38 ب- 41 أ، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، 437/ 4 (من 8 أ- 8 ب، 1209 هـ)، الظاهرية، مجموع 130 (من 35 أ- 37 ب فى القرن الحادى عشر الهجرى)، ميونيخ 648 (الأوراق 75 - 76)، وشرح هذه الوصية أحمد بن محمد بكيازارى، برلين 3969 (الأوراق 1 - 50، حوالى 1200 هـ).
سابعا: «وصية إلى تلميذه القاضى أبى يوسف بن إبراهيم (المتوفى 182 هـ/ 798 م) (بلدية الإسكندرية، فنون 156، 7)، فاتح 5392/ 7 (من 125 ب- 136 ب، 1142 هـ) /، مكتبة جامعة إستنبول 1553/ 1 (من 1 - 5 ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، بايزيد 3080/ 4 (من 7 ب- 10 ب، 1178 هـ)، برلين 3967 (الأوراق 104 - 110)، ليدن 1928 (الأوراق 65 - 75)، باريس 2316 (الأوراق 30 - 37، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 6378 (الأوراق 41 - 49، فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر فايدا 725)، القاهرة ثان 1/ 375، مجموعة 5، 251، 364، 393، 421.
ثامنا: «رسالة» الى عثمان البتّى (بسبب اتهامه بأنه من المرجئة) هو عثمان بن سليمان بن جرموز (68) المتوفى سنة 143 هـ/ 760 م، القاهرة أول 7/ 553، مجموع 64 (نسخة مصورة منه فى ليدن، انظر: فورهوف 308)، فاتح 5392/ 6 (من 116 ب- 124 أ، 1142 هـ)، (66) انظر: طبقات الفقهاء للشيرازى: 115، الجواهر للقرشى 2/ 227.
(67) تحذف المخطوطة التى ذكرها بروكلمان بليدن 1928.
(68) انظر: المعارف لابن قتيبة 76، 191، أخبار القضاة لوكيع 1/ 323، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 189، المشتبه للذهبى 45، لسان الميزان لابن حجر 6/ 634.

الجزء: 3 - الصفحة: 48

سليم أغا 587/ 10 (من 170 ب- 174 أ، 674 هـ)، طلعت، مجموع 695 (664 هـ)، الأزهر 3/ 339، كلام 3922 (الأوراق 34 - 43)، ونشره محمد زاهد الكوثرى بالقاهرة 1368 هـ.
تاسعا: «رسالة أخرى إلى عثمان البتّى» سليم أغا 587/ 11 (من 174 أ- 176 أ، 764 هـ).
عاشرا: «كتاب العالم والمتعلّم».
رواه تلميذه أبو مقاتل حفص بن سلم السّمرقندى (المتوفى 208 هـ/ 823 م)، القاهرة ثان 1/ 345، مجموع 64 م، جاريت 2021/ 1 (1108 هـ)، 2122/ 1 (1139 هـ)، رامبور 1/ 318، كلام 270 (16 ورقة، 863 هـ)، فاتح 5392/ 1، (من 1 - 55 ب، 1142 هـ)، أسعد أفندى 3522/ 2 (من 9 ب- 18 أ، فى القرن الثانى عشر الهجرى) داماد إبراهيم 297/ 41 (من 385 ب- 401 أ، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، رشيد أفندى 1016/ 1 (من 2 ب- 22 ب، 1187 هـ)، ينى 1190/ 8 (من 305 ب 317 أ، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، سليم أغا 587/ 13 (من 178 أ- 192 أ، فى القرن التاسع الهجرى)، عاطف 2829/ 5 (من 19 ب- 40 ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، مكتبة جامعة إستنبول 2324 (13 ورقة، 1292 هـ)، 5853 (1013 هـ)، تشستربيتى 4216 (الأوراق 1 - 27، فى القرن السابع الهجرى)، ليدن مخطوطات شرقية 6372/ 5 (الأوراق 169 - 186، انظر: فورهوف 12)، الأزهر 3/ 93، كلام 3922 (الأوراق 13 - 34).
وطبع بحيدرآباد 1349 هـ، ونشره محمد زاهد الكوثرى بالقاهرة 1368 هـ.
وشرح هذا الكتاب أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك (المتوفى 406 هـ/ 1015 م انظر: رقم 19 فى العقائد): مراد ملّا 1827 (من 159 ب- 225 ب، 797 هـ).
حادى عشر: «القصيدة الكافية (النعمانية) فى مدح النبى صلّى الله عليه وسلم» القاهرة ثان 3/ 290، مجموع 299، مجموع 43 م (1191 هـ)، القاهرة، ملحق 2/ 213 رقم 16008 ز (ست ورقات، 1206 هـ)، هندلبرج 327 (انظر berenbach ,ZDMG 91 /1937 /386: وطبعت باستنبول 1268 هـ، مع ترجمة تركية مكتوبة بين أبيات القصيدة لإبراهيم ابن محمد يالوجى فى «المجموعة الكبرى»، إستنبول 1276 هـ، ومع شرح بالنثر والشعر، ومع شرح بالهندوستانى بعنوان:
«رحمة الرحمن»، لمحمد أعظم بن محمديار. دلهى 1897 م.

الجزء: 3 - الصفحة: 49

ثانى عشر: مجادلة لأحد الدهريين» القاهرة ثان 1/ 205 مجموعة 105 م.
ثالث عشر: «معرفة المذاهب» (؟ ) رامبور 1/ 322، كلام 305/ 2، (البنغال 1726، بخارى، المتحف الأسيوى ببطرسبورج 957).
رابع عشر: «الضوابط الثلاثة».
وهو كتاب فى الفقه. وله شرح لا نعرف ما اسم مؤلفه إلا أنه حسن، وهذا الشرح بعنوان «الوصول إلى الكنز الأكبر وإلى ما هو الأنفع من الكبريت الأحمر»، جاريت 2120/ 3 (9 ورقات، فى القرن الثالث عشر الهجرى).
خامس عشر: «رسالة فى الفرائض» (باتنة 2/ 362 رقم 2545، 3) سادس عشر: «دعاء أبى حنيفة» بنكيبور 26/ 31 رقم 2791/ 5 (الورقتان 8 - 9، فى القرن الثانى عشر الهجرى).
سابع عشر: «مخاطبة أبى حنيفة مع جعفر بن محمد بن أحمد الرضا» (المتوفى 148 هـ/ 765 م انظر بروكلمان ملحق 1/ 104).
بلدية الإسكندرية 1416 ب/ 1.
ثامن عشر: «فتاوى أبى حنيفة ومحمد بن الحسن الشيبانى انظر: (الشيبانى) تاسع عشر: «كتاب المقصود فى الصرف» / وهذا الكتاب نسب إلى أبى حنيفة فى زمن متأخر، وتوجد منه مخطوطات كثيرة فى مكتبات إستنبول (69). (69) يحذف كتاب «نصائح» الذى ذكره بروكلمان رقم 16.

الجزء: 3 - الصفحة: 50

2 - زفر
هو أبو الهذيل، زفر بن الهذيل بن قيس، العنبرى، أحد تلاميذ أبى حنيفة المرموقين، ولد سنة 110 هـ/ 728 م. وأصل والده من أصفهان، ويقال إن زفر هو الذى أدخل مذهب أبى حنيفة فى الرأى إلى البصرة، وكان قاضيا بها. وتوفى بالبصرة سنة 158 هـ/ 775 م.

أ- مصادر ترجمته:
المعارف لابن قتيبة 249، أخبار القضاة لوكيع 1/ 323، 2/ 82، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 2/ 608 - 609، الفهرست لابن النديم 204، أخبار أصفهان لأبى نعيم 1/ 317 - 318 الانتقاء لابن عبد البر 173، الوفيات لابن خلكان (بولاق) 1/ 237، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 348، الجواهر للقرشى 1/ 243 - 244، 2/ 534، لسان الميزان لابن حجر 2/ 476 - 478، شذرات الذهب لابن العماد 1/ 243، الأعلام للزركلى 3/ 78، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 181.

ب- آثاره:
ذكر ابن النديم فى كتابه الفهرست أنه ألف كتبا، وذكر له حاجى خليفة فى كتابه كشف الظنون (ص 1782) كتابا بعنوان «المقالات». وهناك عدد لا يحصى من الاقتباسات من كتبه لا تزال موجودة فى كتب فقه الحنفية، وعلى الأخص فى كتب السرخسى. وعنه وعن آرائه انظر كتاب: «لمحات النظر فى سيرة الإمام زفر» لمحمد زاهد الكوثرى، القاهرة 1368 هـ.

3 - أبو يوسف
هو أبو يوسف الكوفى، يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن سعد بن حبتة، وكان سعد بن حبته صحابيا. ولد سنة 113 هـ/ 731 م بالكوفة. قرأ على هشام بن عروة، وأبى إسحاق الشيبانى، وسليمان التميمى، ومحمد بن إسحاق. وكان شيوخه فى الفقه محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى، وأبا حنيفة. واقتصر بعد ذلك على دروس أبى

الجزء: 3 - الصفحة: 51

حنيفة فقط، فاستغرقت كل جهده حتى إن أسرته الفقيرة شكته إلى أبى حنيفة لسوء التغذية، وتقديرا لموهبة تلميذه فرض أبو حنيفة لهذه الأسرةراتبا تعيش منه، وتولى أبو يوسف القضاء ببغداد فى خلافة الهادى (حكم من 169 هـ/ 785 م- 170/ 786 م)، وظل بها يقضى بين الناس بعدل ومهارة حتى وفاته. ويقال إنه كان أول من خوطب «بقاضى القضاة». وكان فى مذهبه الفقهى يعترف بمبدأ الرأى، ومع ذلك فقد كان هناك فرق بينه وبين شيخه أبى حنيفة فى أنه كان يعتمد على الحديث أكثر من شيخه (70). وفى كتاب «الخراج» لأبى يوسف يتضح إقراره بالحق الدينى فى حكم الدولة. وتوفى ببغداد سنة 182 هـ/ 798 م.

أ- مصادر ترجمته:
أخبار القضاة لوكيع 3/ 254 - 264، الفهرست لابن النديم 203، تاريخ بغداد للخطيب 14/ 242 262، مناقب الإمام الأعظم/ للموفق المكى 2/ 208 - 246، تاريخ جرجان للسهمى 444 - 445، الوفيات لابن خلكان (بولاق) 2/ 400 - 406، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 321، تذكرة الحفاظ للذهبى 292 - 294، الجواهر للقرشى 2/ 220 - 222، مناقب الإمام الأعظم للكردرى 2/ 117 - 145، البداية والنهاية لابن كثير 10/ 180 - 182، تاج التراجم لابن قطلوبغا 81، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 107 - 109، مرآة الجنان لليافعى K.Kufrali ,IAIV ,59 - 60 .. 388 - 382 /1 شاخت فى دائرة المعارف الإسلامية (الإنجليزية J.Schact ,Origins 301 - 306.، 165 - 164 /1 (الأعلام للزركلى 9/ 252، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 240 - 241، بروكلمان 1/ 171.
كتب عن سيرة أبى يوسف: 1 - «مناقب أبى يوسف» للذهبى، بتحقيق محمد زاهد الكوثرى وأبى الوفاء الأفغانى، القاهرة 1366 هـ.
2 - «مناقب أبى حنيفة وصاحبيه أبى يوسف ومحمد بن الحسن الشيبانى» للزيلعى محرم بن محمد أبى البركات (المتوفى 1007 هـ/ 1599 م).
3 - «حسن التقاضى فى سيرة الإمام أبى يوسف القاضى» لمحمد زاهد الكوثرى، القاهرة 1948 م. (70) حيث كانت شروط أبى حنيفة لقبول الحديث أكثر.

الجزء: 3 - الصفحة: 52

4 - قاضى قضاة بغداد وأثره فى الفقه الإسلامى، لصبحى المحمصانى، بمجلة المجمع العلمى بدمشق 40/ 1965/ 117 - 136.

ب- آثاره:
1 - كتاب الخراج:
هذا الكتاب فى ضريبة الأراضى وبأوله مقدمة ينبه فيها الخليفة هارون الرشيد إلى ذلك وتوجد مخطوطاته فى: برلين 5605 (144 ورقة، 1136 هـ)، 5606 (117 ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، باريس 2452 (101 ورقة، 1195 هـ)، 2453 (140 ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، 5876 (108 ورقة، 1002 هـ، انظر: فايدا 387)، المكتب الهندى دلهى 680 (109 ورقة، فهرس 2/ 1511)، المتحف البريطانى، الملحق 271 مخطوطات شرقية 3617 (125 ورقة، 1076 هـ)، أيا صوفية 1145 (159 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، نور عثمانية 1516 (187 ورقة، 1099 هـ)، 1517 (79 ورقة، 1131 هـ) كوبريلى 559 (الأوراق 44 - 89، 1022 هـ)، 560 (84 ورقة، 844 هـ)، مراد ملّا 825 (من 1 - 121 ب، 1048 هـ)، 826 (من 1 - 136 أ، 1034 هـ)، السليمانية 443 (101 ورقة، 968 هـ)، الزيتونة بتونس 4/ 432 رقم 2904 (109 ورقة)، رامبور 1/ 239، فقه 465 - 466، (بشاور 565)، شهيد على 768 (129 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 942/ 1 (من 1 - 48 أ، 1046 هـ)، لاله لي 1605 (65 ورقة، 1131 هـ)، رئيس الكتاب 323 (116 ورقة، 1113 هـ)، لاله إسماعيل 84 (102 ورقة، 1032 هـ)، داماد إبراهيم 523 (158 ورقة، 1110 هـ)، 524 (179 ورقة، 903 هـ)، وهبى 1049/ 1 (من 1 - 87 ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، فاتح 3487 (100 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى) 3488/ 1 (من 1 - 56 ب، فى القرن التاسع الهجرى)، 3489 (الأوراق 1 - 180، 965 هـ)، نور عثمانية 1804/ 1 (من 1 - 78 أ، 1131 هـ)، برتو باشا 181 (103 ورقة)، سراى، أحمد الثالث 1054 (264 ورقة فى القرن التاسع الهجرى) 1055 (219 ورقة)، 1056 (145 ورقة، 915 هـ)، سراى مدينة 352 (178 ورقة، 1142 هـ، انظر فهرس 2/ 377)، ولى الدين 563 (97 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 564 (99 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 565 (102 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، راغب 968 (138 ورقة، 1097 هـ)، عاطف 822 (139 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، مكتبة جامعة إستنبول 2207 (100 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 3497 (115 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، قونية يوسف أغا 5084 (132 ورقة، 882 هـ)، جوروم 1538 (217 ورقة، 975 هـ)، تشستربيتى 3083 (الأوراق 1 - 64، فى القرن التاسع الهجرى)، الأوقاف ببغداد 634 (فى القرن الثامن الهجرى، انظر: كوركيس عواد فى مجلة سومر (Hoenerbach ,Oriens 8 /1959 /97، 134 /4 وطبع ببولاق 1302 هـ، وبالقاهرة 1352 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 53

وترجمه إلى التركية محمد معيد زاده بعنوان: «وضع الآصار عن علماء الأمصار» شهيد على 617 (982 هـ)، وكذلك ترجمه أيضا إلى التركية رود سلوزاده محمد (1113 هـ/ 1701 م، انظر 513، (Osm.Muell.I: مراد ملّا 1093، (112 ورقة، 1128 هـ)، عاشر أفندى 571، 572، أيا صوفية 1144/ 1، 1145 عاطف 402 (143 ورقة 1095 هـ)، سراى، ريفان 615، (شهيد على 717 - 718، 1094 هـ). وترجمه تريبودو P.Tripodo إلى الإيطالية، روما 1906، وفانيان E.Fagnan إلى اللغة الفرنسية، باريس 1921.
الشروح: 1 - «فقه الملوك ومفتاح الرّتاج المرصّد على خزانة كتاب الخراج» لعبد العزيز بن محمد الرّحبى (ألّفه سنة 1169 هـ/ 1756 م)، لاله لي 1609 (1169 هـ، بخط المؤلف، نسخة مصورة بالقاهرة، ثان 1/ 56)، محمودية بالمدينة (انظر: شبيس، (Spies ,ZDMG 90 /115: وهبى 1044 (437 ورقة، 1184 هـ)، أنقرة 1530، الظاهرية 5900، عابدين بدمشق، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 5/ 213/.
2 - «كتاب المخارج فى الحيل»، ولقد بقى معظمه إن لم يكن كله، بتهذيب تلميذه أبى الحسن الشيبانى، انظر: ما كتبه شاخت» -3 Schacht ,in: Islam 15 /1926 /217.: كتاب الآثار» دار الكتب بالقاهرة، بتحقيق أبى الوفاء الأفغانى، القاهرة 1355 هـ.
4 - «كتاب الرد على سير الأوزاعى»، ولقد بقى فى كتاب الأم «للشافعى 7/ 303 - 336، وحققه أبو الوفاء الأفغانى، القاهرة 1357 هـ.
6 - «أدب القاضى»، المكتبة الأهلية بتونس 506.
7 - «كتاب اللطائف»، استخدمه ابن حجر فى الإصابة 1/ 862.
8 - «الأمالى»، ذكره السّرخسى فى كتابه الأصول 1/ 333.

4 - الشّيبانى
هو أبو عبد الله، محمد بن الحسن بن فرقد الشّيبانى، ولد بواسط سنة 132 هـ/ 749 م. نشأ بالكوفة وجالس، وهو ابن أربعة عشر عاما، أبا حنيفة وأخذ

الجزء: 3 - الصفحة: 54

عنه وتأثر بمنهجه فى الرأى. ومن شيوخه المشهورين سفيان الثورى، والأوزاعى، ومالك بن أنس، وأبو يوسف وكان له دور كبير فى إعداده الفقهى. استطاع الشيبانى وهو فى العشرين من عمره أن يحقق بدروسه مجدا ومكانة حتى إنه كاد يزاحم شيخه أبا يوسف فى المكانة. ولاه الخليفة هارون الرشيد عام 180 هـ/ 796 م القضاء بالرّقة وسرعان ما عزل. ولما خرج الرشيد سنة 189 هـ/ 805 م إلى خراسان صحبه الشيبانى وهناك ولّاه القضاء بها مرة ثانية، ولكنه توفى فى نفس السنة برنبويه من أعمال الرى. وكان الشيبانى متبحرا فى علوم اللغة، وكان فى قضايا العقيدة يقول برأى المرجئة، ولا شك فهو أحد مؤسسى المدرسة الحنفية. وكان فى أحكامه الفقهية لا يرفض الرأى ولكنه كان يقدم الحديث على الرأى.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد 7/ 2/ 78، المعارف لابن قتيبة 251، تاريخ الطبرى 3/ 2521، الفهرست لابن النديم 203 - 204، طبقات الفقهاء للشيرازى 114، تاريخ بغداد للخطيب 2/ 172 - 182، الانتقاء لابن عبد البر 174، الأنساب للسمعانى 342 أ، الوفيات لابن خلكان (بولاق) 1/ 453، الجواهر للقرشى 2/ 42 - 44، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 332 - 334، مناقب الإمام الأعظم للكردرى 2/ 146 - 167، لسان الميزان لابن حجر 5/ 121 - 122، تاج التراجم لابن قطلوبغا 40، البداية والنهاية لابن كثير 10، 202 - 203، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 130 - 131، شذرات الذهب لابن العماد 1/ 321، مرآة الجنان لليافعى 1/ 422 - 424، الأعلام للزركلى 6/ 309، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 207. هفننج فى دائرة المعارف الإسلامية 4/ 291، بروكلمان 1/ 171.
Flugel, Classenderhanafi tischen Rechtsg. 283. B. de Meynard, Ja 4, Serie XX, 1892, 406 - 419. l. Dimitroff. as- S. undseincorpusjur isal- Gami ' as- Sagir, in: MSOS/ As II/ 1908/ 60 - 206/ 75 - 98. H. Kruse, Die Begrundungderisl amischen Volkerrechtslehr e, M. as- S., Hugo Grotiusder Moslimen, Saeculum V, 1954, 221 - 241. H. Kruse, Al Shaibanionlntern ationalinstrumen tsin: Pakistan Hist. Soc. Jour, I, 2, 1953.
90 - 100. O. Spies, Klassischesislam isches Recht, 239 - 241.

الجزء: 3 - الصفحة: 55

O. Spies, Ungrand Juristemusulman M. b. al- H. as- S. in: Rapports Gen. au Congr. intern. dedroit compare, Bruxelles 1960, 125 - 129. G. Wiedensohler, Die Lehrevonden Mangelnbeim Kaufnach Islamischem Recht, Diss. Bonn, 1960.
كتب عن الشيبانى: 1 - «كتاب الرد على محمد بن الحسن» فى «كتاب الأم» لمحمد بن إدريس الشافعى، القاهرة 1325، 7/ 277 - 303.
2 - «مناقب محمد بن الحسن الشيبانى» للذهبى (المتوفى 748 هـ/ 1348 م انظر بروكلمان 2/ 46) بتحقيق محمد زاهد الكوثرى وأبى الوفاء الأفغانى القاهرة 1366 هـ.
3 - «مناقب أبى حنيفة وصاحبيه أبى يوسف ومحمد بن الحسن الشيبانى» (انظر: أبا حنيفة) للزيلعى محمد بن أبى البركات (المتوفى 1007 هـ/ 1599 م).
4 - «بلوغ الأمانى فى سيرة الإمام الشيبانى» لمحمد زاهد الكوثرى. القاهرة.

ب- آثاره:
أولا: «المبسوط» أو «كتاب الأصل فى الفروع»، ويوجد مخطوطا فى:
أيا صوفية 1026 (410 ورقة، 1140 هـ)، نور عثمانية 1377 (434 ورقة، 1152 هـ)، السليمانية 586 (237 ورقة، 184 ورقة، 1152 هـ)، سليم أغا 285 (1، 278 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 286 (2، 275 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، مراد ملّا 1038 - 1041 (أربعة أجزاء، 639 هـ).
كوبريلى 537 (1، 225 ورقة، 728 هـ)، ملا جلبى 39 (254 ورقة، 959 هـ)، جار الله 575 (1، 205 ورقة)، 576 (2، 950 هـ)، 577 - 579 (الأجزاء 2 - 4)، 580 (98 ورقة)، 581 (2، 228 ورقة)، عاطف 742 (1، 252 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 743 (الأجزاء، 2، 3، 436 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 744 (الأجزاء 4، 5، 412 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 745 (الجزء 6، 241 ورقة فى القرن التاسع الهجرى)، ينى 98 (625 ورقة، 971 هـ)، بشير أغا 206 (379 ورقة، 1118 هـ)، راغب 450 (301 ورقة، 1138 هـ)، عاشر أفندى 87 - 91 (الأجزاء 1 - 5، 1209 هـ)، سراى، أحمد الثالث 697 (الأجزاء 1، 2، 311 ورقة، 377 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 698 (278 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 699 (645 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر:

الجزء: 3 - الصفحة: 56

فهرس 2/ 375)، قرة مصطفى 245 (233 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 252 - 254 (الأجزاء 1 - 3)، 311 (275 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، فيض الله 664 (جزء ضخم جدا) 665 - 669 (خمسة أجزاء، 753 هـ)، القاهرة ثان 1/ 402، فقه حنفى 33 (جزءان، 251 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، 34 (134 ورقة 666 هـ)، 141 (131 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 382 (239 ورقة، فى القرن الرابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات 1/ 255)، 496 (فى جزءين فى القرن الثامن الهجرى)، 623 (جزءان، فى القرن الثامن الهجرى)، الأزهر 2/ 102، فقه حنفى 202 (213 ورقة)، 2066 (15 قسما)، انظر: شاخت رقم 3/ 3 ورقم 3، (قوله 1/ 306)، طرخان 98 - 99، كوبريلى 728، حميدية 546، (686 ورقة)، قسطمونى 2832 (350 ورقة، 1119 هـ)، تشستربيتى 5306 (137 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، ونشر شفيق شحاتة الجزء الأول بالقاهرة 1954 م (انظر، (MIDEO ,II ,278: ونشر أبو الوفاء الأفغانى الجزء الأول فى حيدرآباد.
واختصره عبد الرحيم بن أبى عصام البلخى (على المخطوطة: البهدى)، جار الله 873 (119 ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، انظر شاخت 1/ 3 ج (71).
انظر أيضا:
A. d'Emilia, IL- Hiyaras- Sartnel Asl. di Saibani, Scrittiinonoredi G. Furlan, RSO 32/ 1957/ 633 - 640.
ثانيا: «الزيادات»:
مخطوطاته: لاله لي 946 (59 ورقة، 672 هـ)، جار الله 679/ 1 (الأوراق 1 - 116، 695 هـ)، أيا صوفية 1385/ 5 (من 337 أ- 427 ب، 1129 هـ)، فاتح 1555/ 2 (من 142 ب- 238 ا، 681 هـ)، القاهرة ثان 1/ 436، فقه حنفى 1242 (71 ورقة، مخطوطة حديثة)، انظر ساخت: 1 رقم 8)، ينى 395/ 1 (الأوراق 1 - 101، فى القرن التاسع الهجرى)، عابدين بدمشق (607 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات 5/ 212). ورتبها أبو المحامد محمود/ بن أحمد الحصيرى (المتوفى 636 هـ/ 1238 م انظر بروكلمان 1/ 380)، ولى الدين 1350/ 3 (من 124 ب- 308 ب، 616 هـ، وعليها ملاحظات بخط الحصيرى).
ورتبها صدر الدين سليمان بن وهب الحنفى (المتوفى 677 هـ/ 1278 م انظر بروكلمان ملحق 1/ 656)، ترتيبا يعتمد إلى حدّ ما على شرح حسن بن منصور قاضي خان، جار الله 679/ 1 (116 ورقة، (71) ذكر بروكلمان فى الملحق شرحين لكتاب «الأصل» للشيبانى، والحقيقة أنهما لكتاب «الكافى» للمروزى (أتى تحت رقم 21). يبدو أن الشرح الموجود بالمكتب الهندى 1422 ليس لكتاب «الأصل». كما يحذف أيضا المختصر الذى ذكر عند بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 57

695 هـ)، فاتح 1555/ 3 (من 142 أ- 238 أ، 681 هـ)، 1556/ 2 (من 105 أ- 166 أ، 700 هـ)، 1666 (118 ورقة، 695 هـ)، جورليلى 238 (719 هـ)، بخارى، المتحف الأسيوى ببطرسبورج 495)، وعلق عليه محمد بن محمود بن محمد السديدى الزوزنى (المتوفى سنة 801 هـ/ 1398 م انظر بروكلمان 2/ 198) بعنوان «ملاك الإفادات فى شرح الزيادات»، جور لولو 238/ 2 (719 هـ).
الشروح: 1 - لأحمد بن محمد بن عمر العتّابى (المتوفى سنة 586 هـ/ 1190 م انظر بروكلمان 1/ 375)، ملّا جلبى 47 (273 ورقة، 651 هـ)، 48 (264 ورقة، 651 هـ)، فاتح 1709 (189 ورقة، 672 هـ)، 1710 (207 ورقة)، بايزيد 2436 (170 ورقة، 711 هـ)، جور لولو 185/ 1 (الأوراق 1 - 166، 761 هـ)، قرة مصطفى 189/ 1 (72) (الأوراق 1 - 166، فى القرن التاسع الهجرى)، ولى الدين 1350/ 1 (من 1 - 114 ب، 615 هـ)، شهيد على 808 (313 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، حراچى زاده فى بورسة، فقه 213 (238 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، القاهرة ثان 1/ 441، فقه حنفى 247 (انظر: شاخت 1/ 8 أ، 2/ 5 أ)، أسعد أفندى 1066 (278 ورقة)، فيض الله 763 (126 ورقة)، جوروم 1451/ 2 (148 ورقة، 663 هـ)، تشستربيتى 3018 (الأوراق 1 - 188، 590 هـ)، جامع الشيخ بالإسكندرية 11 (266 ورقة، فى القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات 1/ 263).
2 - لفخر الدين الحسن بن منصور بن محمود الأزجندى قاضي خان (المتوفى سنة 592 هـ 1196 م انظر بروكلمان 1/ 376)، برلين الشرقية 1191 (239 ورقة 713 هـ)، فاتح 1706 (331 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، 1707 (310 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 1708 (457 ورقة، 723 هـ)، قره مصطفى 188 (197 ورقة، 765 هـ)، رئيس الكتاب 381 (292 ورقة، 956 هـ)، عاشر أفندى 114 (333 ورقة، 839 هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 350 (314 ورقة، 1010 هـ)، ملّا چلبى 52 (265 ورقة، 972 هـ)، عاطف 865 (296 ورقة، 974 هـ)، راغب 518 (246 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، لاله لي 974 (1، 208 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، انظر: شاخت 1/ 8 ب، 2/ 5 ب، القاهرة ثان 1/ 441، فقه حنفى 380 (منه نسخة مصورة بالقاهرة، ملحق 2/ 54)، بنگيبور ج 19/ 1/ 95 رقم 1594 (2، 223 ورقة، 640 هـ)، بلدية الإسكندرية 1230 ب (654 هـ)، مراد ملّا 1022 (321 ورقة، 692 هـ)، تشستربيتى 3166 (232 ورقة، 212، 667 هـ)، الأوقاف ببغداد 4050 (انظر: طلس 67)، طلعت، مجموع 422 (قطعة). (72) يصحح الرقم عند بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 58

واختصر هذا الشرح صدر الدين سليمان، برلين 4441 (قطعة، الأوراق 57 - 72، حوالى 800 هـ).
3 - لمؤلف مجهول، المكتب الهندى، دلهى، مخطوطات عربية 557، ملّا جلبى 49 (1، 302 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، مراد ملّا 1022 (321 ورقة، 692 هـ).
ثالثا: «زيادات الزبادات»: جورلولو 185/ 2 (14 ورقة، 761 هـ)، قره مصطفى 189/ 2، تشستربيتى 3018/ 2 (الأوراق 189 - 208، 590 هـ).
وعليها شرحان: 1 - «النّكت» لمحمد بن أحمد السرخسى (المتوفى 483 هـ/ 1090 م انظر بروكلمان 1/ 373)، عاشر أفندى 114/ 2 (من 334 أ- 353 أ، 839 هـ)، جار الله 679/ 2 (من 117 أ- 137 ب، 695 هـ)، أيا صوفية 1385/ 6 (من 404 أ- 427 ب، 1134 هـ)، ولى الدين 1350/ 2 (من 113 أ- 124 ب، 614 هـ)، فاتح 1555/ 3 (من 239 ب- 259 أ، 681 هـ، انظر: شاخت 1/ 9 أ (بخارى، المتحف الأسيوى ببطرسبورج 463 مختصر)، ونشره أبو الوفاء الأفغانى بحيدرآباد 1378 هـ، انظر:
Schacht, in: Oriens 13 - 14 (1961) 486.
2 - لأحمد بن محمد العتّابى (المتوفى 586 هـ/ 1190 م انظر بروكلمان 1/ 375)، قره مصطفى 189 ونشره أبو الوفاء الأفغانى، حيدرآباد 1378 هـ، انظر: شاخت فى مجلة.486/ 1961 /14، 13 Oriens
رابعا: «الجامع الكبير» هذا الكتاب الفقهى فى الفروع، ينى 392 (302 ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، أياصوفية 1385/ 3 (من 154 أ- 258 أ، 1127 هـ)، ولى الدين 1071 (171 ورقة، 958 هـ)، القاهرة ثان 1/ 414، فقه حنفى 740 (292 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، انظر: / شاخت 1 رقم 5 (73)، الظاهرية، فقه حنفى 112 (216 ورقة، 766 هـ، انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 12/ 443)، فاتح 1543 (261 ورقة، 727 هـ).
وطبع بالقاهرة 1356 هـ، ونشره أبو الوفاء الأفغانى بحيدرآباد 1356 هـ، ورتّبه أحمد بن محمد البخارى العتّابى (المتوفى 586 هـ/ 1190 م)، فاتح 1551 (113 ورقة، 717 هـ). (73) المخطوطة التى ذكرها بروكلمان بمكتبة فاتح 1551 ليس هذا موضعها.

الجزء: 3 - الصفحة: 59

«ترتيب الجامع الكبير .... ووجيزه» لصدر الدين سليمان بن وهب الحنفى (المتوفى 677 هـ/ 1278 م انظر بروكلمان 1/ 382)، فاتح 1556/ 1 (من 1 - 104 أ، فى القرن السابع الهجرى).
الشروح: 1 - لأحمد بن على الجصّاص الرّازى (المتوفى 370 هـ/ 981 م، انظر: رقم 23 الآتى)، القاهرة ثان 1/ 439، فقه حنفى 745 (ج 1، 2، 357 ورقة، 121 ورقة، 559 هـ)، 746 (ج 2، 391 ورقة، 560 هـ، انظر: شاخت 2 رقم 4 أ، فهرس معهد المخطوطات 1/ 263).
2 - (يطابق رقم 3 فى ملحق بروكلمان) لأحمد بن منصور الإسبيجابي (المتوفى 480 هـ/ 1087 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 2/ 183)، مراد ملّا 858 (301 ورقة، فى القرن السابع الهجرى، ناقص من آخره، انظر: شاخت 1/ 5 ب).
3 - لأحمد بن محمد السّرخسى (المتوفى 483 هـ/ 1090 م)، القاهرة ثان 1/ 440، فقه حنفى 107 (736 هـ)، نقلا عن شاخت 2/ 3 ب توجد نسخ أخرى بدار الكتب بالقاهرة فقه حنفى 492 (ج 8، 295 ورقة)، 493 (ج 12، 335 ورقة)، 494 (218 ورقة)، 788 (171 ورقة)، 789 (ج 9)، حراچى زاده فى بورسه، فقه 205 (ج 3، 774 هـ). (74) 4 - لعمر بن عبد العزيز بن مازه (المتوفى 536 هـ/ 1141 م انظر بروكلمان 1/ 374)، ولى الدين 1157 (297 ورقة، 679 هـ) (75)، فيض الله 747 (164 ورقة، 660 هـ).
5 - لمحمد بن الحسين أبى بكر البخارى جواهر زاده (المتوفى 483 هـ 1090 م انظر: الجواهر للقرشى 1/ 236، 2/ 49) فاتح 1867 (ج 2، 360 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى).
6 - (يطابق رقم 5 فى ملحق 1 عند بروكلمان) «نكت الجامع الكبير» أو «إشارات الجامع الكبير» لأبى الفضل عبد الرحمن بن محمد الكرمانى (المتوفى 543 هـ/ 1149 م انظر بروكلمان 1/ 374)، فاتح 1554 (334 ورقة، 649 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات 1/ 263)، ملّا چلبى 41 (279 ورقة، 613 هـ) حسين چلبى فى بورسه 289/ 1 (1 أ- 200 ب، 536 هـ)، انظر: شاخت 1/ 5 ج، الزيتونة بتونس 4/ 49 - 50 رقم 1852 (217 ورقة، 625 هـ)، لاله لي 804 (237 ورقة، 910 هـ)، نجده 472 (194 ورقة، 677 هـ). (74) تحذف المخطوطة التى ذكرها بروكلمان بالزيتونة بتونس 4/ 146 رقم 2121
(75) تحذف مخطوطة بلدية الإسكندرية، فقه حنفى 17 التى ذكرها بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 60

7 - (رقم 2 عند بروكلمان، الملحق 1/ 289، حيث ذكر خطأ أن الشارح هو نصر بن محمد السمرقندى)، لعلاء الدين محمد بن عبد الحميد السمرقندى العالمى (المتوفى 552 هـ/ 1157 م انظر بروكلمان 1/ 641)، مراد ملا 854 (415 ورقة، 763 هـ)، ولى الدين 1159 (290 ورقة فى القرن السابع الهجرى)، إسمهان 139، فيض الله 745 (ج 1، 206 ورقة، 655 هـ)، 749 (314 ورقة) (76)، السليمانية 462 (1، 251 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، انظر: شاخت 1/ 5 أ، 5 ى، 3/ 5 أ (حيث ذكر- بدون سبب- أن مؤلف هذا الشرح هو أبو الليث السمرقندى، ولقد ذكر حاجى خليفة فى كشف الظنون 568، 569 أن كلا السمرقنديين شارح لكتاب الجامع الكبير، ومع ذلك فإن ما ذكره من معلومات تثبت نسبة هذا الشرح إلى علاء الدين السمرقندى حيث ذكر ما ابتدأ به هذا الشرح، وهذه البداية تتفق مع بدايات المؤلفات التى وصلت إلينا، كما تتفق أيضا مع ما نسب إلى علاء الدين هذا. وعلى العكس من ذلك فإنه لا يمكن إثبات أن أبا الليث السمرقندى كان شارحا لكتاب الجامع الكبير).
8 - (يطابق رقم 6 فى ملحق بروكلمان) لمحمد بن أحمد بن مازه (المتوفى حوالى 570 هـ/ 1174 م انظر بروكلمان 1/ 375)، قره چلبى 117 (170 ورقة، فى القرن السابع الهجرى) انظر: شاخت 1/ 5 هـ.
9 - (يطابق رقم 7 فى ملحق بروكلمان) لأحمد بن محمد العتّابى (المتوفى 586 هـ/ 1190 م انظر بروكلمان ملحق 1/ 643) /، قره مصطفى 186 (639 هـ)، داماد إبراهيم 538 (225 ورقة، فى القرن السابع الهجرى) انظر شاخت 1/ 5.
10 - (يطابق رقم 8 فى ملحق بروكلمان) لعبد المطلب بن الفضل بن عبد المطلب الحلبى (المتوفى 616 هـ/ 1219 م، انظر معجم المؤلفين لكحالة 6/ 175)، المتحف البريطانى، الملحق 272 مخطوطات شرقية 3095 (الأوراق 1 - 128، فى القرن الثامن الهجرى)، قره مصطفى 187، (ج 2، 264 ورقة، 612 هـ، عليه تعليقات بخط المؤلف)، جار الله 673 (372 ورقة، 962 هـ)، 674 (305 ورقة، 985 هـ)، القاهرة ثان 1/ 439، فقه حنفى 102 (ج 2، 430 ورقة)، انظر: شاخت 4/ 2، j 5 /1 / هـ.
11 - «أصول الجامع الكبير» لعيسى بن أبى بكر بن أيوب الملك المعظم (المتوفى 624 هـ/ 1227 م انظر بروكلمان 1/ 380)، بشير أغا 208 (205 ورقة، 723 هـ).
12 - (يطابق رقم 9 أفى ملحق بروكلمان) «التحرير» لمحمود بن أحمد الحصيرى (المتوفى 636 هـ/ 1238 م انظر بروكلمان 1/ 380)، جاريت 1685 (ج 2، 236 ورقة)، بلدية الإسكندرية 1349 ب (فى القرن السابع الهجرى)، القاهرة ثان 1/ 407، فقه حنفى 97 (أجزاء 1، 3، 4، 5، 6، (76) تصحح عند بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 61

719 هـ)، 98 (أربعة أجزاء، حوالى 623 هـ)، 99 (الأجزاء 2 - 7، 231 ورقة، 245 ورقة، 231 ورقة، 260 ورقة، 236 ورقة، 236 ورقة بخط المؤلف، 616 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات 1/ 256).
100 (ستة أجزاء)، 106 (226 ورقة، 616 هـ) 349، 762، 768، رامبور 1، فقه 174، 76 - 79 (أربعة أجزاء) (77)، جار الله 670 (ج 5، 626 هـ)، 671 (ج 4 210 ورقة)، أيوب 91 (قبل 622 هـ)، ملّا چلبى 42 - 43 (ج 1، 2، 183 ورقة، 200 ورقة، 713 هـ)، نور عثمانية 1580 - 1581 (ج 1، 2، 427 ورقة، 427 ورقة، 970 هـ)، راغب 514 (ج 1، 188 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 515 (ج 2، 415 ورقة، 674 هـ)، 516، (ج 3، 436 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 517 (263 ورقة)، حميدية 222 (593 ورقة، 967 هـ)، الجامع الكبير فى بورسه، فقه 4 (مخطوطة قديمة نسبيا)، انظر: شاخت 1/ 5 ن، 3/ 5 ف، آصفية فقه 132 - 133 (503 ورقة، 247 ورقة، 1139 هـ)، فيض الله 948، 751 (598 ورقة)، عاطف 859 (ج 1، 651 ورقة فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 860 (ج 2، 659 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، حاجى خليل 91 (جزء ان، حوالى 300 ورقة، 622 هـ عليها سماع من المؤلف)، تشستربيتى 3632 (ج 5، 234 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، 3634 (290 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 3825، (254 ورقة، فىالقرن الثامن الهجرى)، طلعت، فقه 712 (663 هـ)، الأزهر 2/ 115، فقه حنفى 2802 (ستة أجزاء، 1317 هـ)، ج 7/ 31 - 32 رقم 62891 (ج 3، 148 ورقة).
13 - (يطابق رقم 9 ب فى ملحق بروكلمان) «الوجيز» للمؤلف، قره چلبى 116 (238 ورقة، 665 هـ)، فيض الله 948 (193 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، فاتح 1696 (153 ورقة)، 1696 (158 ورقة، 663 هـ)، ولى الدين 1225 (237 ورقة، 674 هـ)، 1350/ 3 (من 125 ب- 308 أ، 616 هـ)، جار الله 716 (189 ورقة، 1011 هـ) مراد ملّا 772 (239 ورقة، 1076 هـ) انظر: شاخت 1/ 5 م، 3/ 5 ل، بنگيبور 19/ 1/ 91 رقم 1592 (387 ورقة، 1138 هـ).
14 - (يطابق رقم 10 فى ملحق بروكلمان) «التيسير» لأبى الحسن على بن خليل بن على بن الحسين الدّمشقى (المتوفى 651 هـ/ 1253 م انظر الجواهر للقرشى 1/ 362)، أيوب، حاجى بشير 90، 92 (جزءان، 250 ورقة 220 ورقة، 731 هـ، 720 هـ)، القاهرة ثان 1/ 439، فقه حنفى 112 (273 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، انظر: شاخت 1/ 5 و، محمودية بالمدينة 719 (78)، انظر: شبيس Spies ,in ZDMG 90 /115 (77) يصحح الرقم عند بروكلمان فى الملحق.
(78) نسب بروكلمان هذا الشرح إلى محمد بن عباد الخلاطى والصحيح ما ذكرنا.

الجزء: 3 - الصفحة: 62

15 - «النور اللامع فى أصول الجامع» لمحمود بن حمزة الحسينى (المتوفى 1305 هـ/ 1887 م) القاهرة، ملحق 3/ 183 - 184 رقم 19950 ب (الأوراق من 1 - 14، 1302 هـ) (79) نظم كتاب الجامع الكبير: 1 - نظمه شعرا أحمد بن أبى المؤيد المحمودى النّسفى (ألّفه سنة 515 هـ/ 1121 م) يوجد مع الشرح، باريس 820 (280 ورقة، 618 هـ، انظر: فايدا 351) /، برلين الشرقية 1343 (379 ورقة، 632 هـ)، سراى، أحمد الثالث 732 (182 ورقة فى القرن الثامن الهجرى)، 733 (208 ورقة، 726 هـ. انظر: فهرس معهد المخطوطات 1/ 265، قارن كتالوج 2/ 386، حيث ذكر أن الشارح هو أوحد الدين الكرمانى)، فيض الله 750 (221 ورقة، 709 هـ)، فاتح 1688 (145 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، القاهرة ثان 1/ 469، فقه حنفى 548، 559 (158 ورقة، 646 هـ)، تيمور، فقه 620 (165 ورقة، 1305 هـ)، انظر: شاخت 1/ 5 د، 2/ 4 ب، (المتحف الآسيوى ببطرسبورج 104)، كوبريلى 656 (172 ورقة، 967 هـ)، لاله لي 1189/ 2 (720 هـ)، سوهاج، فقه 33 (193 ورقة، 610 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات 1/ 275).
وهناك شرح آخر منظوم بعنوان «تفهيم التحرير فى شرح الجامع الكبير» لمحمود بن عبيد الله بن سعيد الحارثى (المتوفى 606 هـ/ 1209 م. انظر: الجواهر للقرشى 2/ 159) القاهرة ثان 1/ 411، فقه حنفى 95 (181 ورقة، 188 ورقة، 688 هـ)، انظر: شاخت 2/ 4، رئيس الكتاب 306 (319 ورقة، 679 هـ) ويوجد مختصر له بسراى، أحمد الثالث 735 (229 ورقة، 1100 هـ).
2 - «الفرائد شرح نظم تلخيص الجامع الكبير» لبدر الدين محمود بن عمر التّقادى (ألّفه 805 هـ/ 1402 م)، سراى، أحمد الثالث 1220 (283 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى).
مختصرات الجامع الكبير: 1 - مختصر لأبى نصر أحمد بن محمد العتّابى البخارى (المتوفى سنة 586 هـ/ 1190 م انظر بروكلمان ملحق 1/ 643)، الفاتح 2132/ 1 (من 1 - 122 ب، 712 هـ).
2 - مختصر لمحمد بن عبّاد بن ملكداد الخلاطى (المتوفى 652 هـ/ 1254 م انظر بروكلمان 1/ 381) برلين 4508 (97 ورقة، حوالى 1000 هـ)، شهيد على 607/ 1 (من 1 - 121 أ، 780 هـ)، سراى، أحمد الثالث 730 (290 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 731 (240 ورقة، 865 هـ انظر: فهرس (79) يحذف الشرح رقم 6 الذى ذكره بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 63

2/ 382)، فيض الله 696 (253 ورقة 864 هـ)، بايزيد 2310 (131 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، مكتبة جامعة إستنبول 5327 (180 ورقة، حوالى 900 هـ)، جار الله 603 (235 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، حسين چلبى فى بورسه، فقه 2 (652 هـ)، حراچى زاده فى بورسه، فقه 10، القاهرة ثان 1/ 411، فقه حنفى 27 م (130 ورقة)، انظر: شاخت 1/ 5، 2/ 4 ج، (قوله 1/ 314)، شهيد على 1014، فاتح 1552 (199 ورقة، 821 هـ)، أسعد أفندى 584 (147 ورقة، 868 هـ)، أيا صوفية 1073 (102 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، داماد إبراهيم 499 (361 ورقة، 771 هـ)، حفيد أفندى 57 (151 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى، لاله لي 841 (176 ورقة)، ينى 378 (175 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، خسرو باشا 77 (148 ورقة، 1176 هـ)، حسن حسنى باستنبول 513 (187 ورقة، 722 هـ)، عاطف 761 (116 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، محمود باشا 175 (182 ورقة، 784 هـ)، وهبى 463 (181 ورقة، 680 هـ)، المتحف البريطانى مخطوطات شرقية 12203، ليدن 655 (150 ورقة، 882 هـ، انظر: فورهوف 92)، ييل 370 (160 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر: نموى 923)، الأزهر، 2/ 124، فقه حنفى 2434 (341 ورقة، 861 هـ).
شروح لمختصرات الجامع الكبير: 1 - شرح لتاج الدين أحمد بن إبراهيم بن برهان الحلبى (المتوفى 738 هـ/ 1378 م) (80) الزيتونة بتونس 4/ 145 رقم 2118 (ج 1، 2، 263 ورقة).
2 - «تحفة الحريص فى شرح التلخيص» لعلى بن بلبان بن عبد الله النّميرى الفارسى (المتوفى 739 هـ/ 1339 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 80)، فيض الله 737 - 739 (ثلاثة أجزاء 237 ورقة، 228 ورقة، 215 ورقة، 883 هـ)، 740 - 741 (جزءان، 292 ورقة، 329 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 742 (529 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، ينى 426 - 427 (ج 1، 2، 270 ورقة، 253 ورقة، 857 هـ)، شهيد على 797، (ج 1، 152 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى) 798 (ج 2، 121 ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، ولى الدين 1158 (349 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، القاهرة ثان 1/ 408، فقه حنفى 20 م (سبعة أجزاء بخط المؤلف، الجزء الخامس غير موجود)، 103 (161 ورقة)، 123 (322 ورقة)، 1207 (خمسة أجزاء)، انظر: شاخت 1/ 5، 2/ 4 هـ، 3/ 5 هـ بلدية الإسكندرية 1286 (ج 2)، تونس 4/ 76 رقم 1929 - 1930 (ج 1، 2، 542 ورقة، 553 ورقة)، أسعد أفندى 787 (الجزء الأخير)، داماد إبراهيم 534 - 535 (ج 1، 2، 359 ورقة، 367 ورقة، 861 هـ)، جار الله 653 (ج 5، 140 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، سراى، أحمد الثالث 1065 (ج 2، 393 ورقة 786 هـ، (80) انظر: هدية العارفين 1/ 109.

الجزء: 3 - الصفحة: 64

انظر: فهرس 2/ 382)، مكتبة جامعة إستنبول 4759 (486 ورقة، 881 هـ)، تشستربيتى 3860 (ج 2، 202 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، جامع الشيخ/ بالإسكندرية 115 (ج 4، 287، فى القرن التاسع الهجرى)، 136 (كامل، 600 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات 1/ 257).
واختصر هذا الشرح عمر بن إسحاق الشّبلى (المتوفى سنة 773 هـ/ 1371 م انظر بروكلمان 2/ 80)، برلين 4509 (187 ورقة، بخط المؤلف، حوالى 760 هـ).
3 - «التنوير» لمسعود بن محمد بن محمد بن سهل الغجدوانى (المتوفى حوالى 772 هـ/ 1370 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 270)، ينى 428 (من 1 - 10 ورقة)، القاهرة ثان 1/ 441 فقه حنفى 96 (مخطوطة شاملة، 245 ورقة)، السليمانية 459 (81) (ج 1، 450 ورقة)، فيض الله 746 (ج 2، 340 ورقة، 779 هـ)، 757 - 758 (ج 1، 2، 340 ورقة، 405 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، ملّا چلبى 44 (ج 1، 200 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 45 - 46 (ج 1، 2، 217 ورقة، 271 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، سراى أحمد الثالث 734 (ج 1، 378 ورقة، 852 هـ)، 736 (ج 1، 2، 314 ورقة، 354 ورقة، 829 هـ)، 1015 (ج 1، 177 ورقة، 850 هـ انظر: فهرس 2/ 387)، شهيد على 799 - 800 (367 ورقة، 347 ورقة، 867 هـ)، 801 (449 ورقة، 880 هـ)، انظر شاخت 1/ 5 س 3/ 5 ك، لاله لي 963 (40 ورقة فى القرن الثامن الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات 1/ 262)، 967 (ج 2، 368 ورقة، 815 هـ)، ولى الدين 1152 (ج 2، 854 هـ)، طرخان 2/ 29 (284 ورقة، 855 هـ)، ييل ل- 574 (338 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، يحتمل أن يكون بخط المؤلف، انظر: ينموى 901)، تيمور فقه 666 (380 ورقة 899 هـ، انظر أيضا: القاهرة، ملحق 1/ 188).
4 - شرح لمحمد بن محمود أكمل الدين البابرتى (المتوفى 786 هـ/ 1384 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 89) القاهرة ثان 1/ 439 فقه حنفى 769 (146 ورقة)، جار الله 655 (ج 1، 257 ورقة فى القرن الحادى عشر الهجرى)، انظر: شاخت 2/ 4، 3/ 5، الزيتونة بتونس 4/ 144 رقم 2117 (ج 1، 289 ورقة).
5 - شرح لسعد الدين مسعود بن عمر التفتازانى (المتوفى 792 هـ/ 1390 م انظر بروكلمان 2/ 215) ينى 428/ 428 (ج 1، 350 ورقة، فى القرنالتاسع الهجرى)، مراد ملّا 848 (164 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، رشيد أفندى 203 (90 ورقة)، لاله لي 963/ 1 (من 1 - 39 ب، ناقص، فى القرن العاشر الهجرى). (81) يصحح الرقم عند بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 65

6 - شرح لمحمد بن حمزة الفنارى (المتوفى 834 هـ/ 1430 م انظر بروكلمان 2/ 233)، جار الله 656 (67 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى) انظر: شاخت 1/ 5، لاله لي 963/ 2 (80 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى، بخط المؤلف، انظر فهرس معهد المخطوطات 1/ 262) ينى 428/ 2 (79 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى).
7 - «التمحيص» لشمس الدين الهروى (فى القرن التاسع الهجرى)، جار الله 675/ 1 (الأوراق 1 262، فى القرن التاسع الهجرى، بخط المؤلف)، انظر: شاخت 1/ 5.
8 - شرح لمجهول، لاندبرج برلين 655 (ج 3) (82).
9 - ويوجد شرح مترجم إلى اللغة التركية لمحمد الموقوفاتى، شهيد على 719 (110 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى).
10 - «ملتقطات من الجامع الصغير والكبير»، وهو مختارات لأبى الوفاء الطيبى الحلبى (ألّفه سنة 936 هـ/ 1529 م)، لاله لي 670 (576 ورقة، 936 هـ، بخط المؤلف).
ومنه: «الوجيز» تهذيب جديد مختصر (83) للجامع الكبير لأبى الربيع سليمان بن وهب (المتوفى 677 هـ/ 1278 م انظر بروكلمان 1/ 382)، فاتح 1551 (113 ورقة، 717 هـ)، 1553 (217 ورقة، 704 هـ)، 1555/ 1 (من 1 - 142 أ، 681 هـ) 1556/ 1 (من 1 - 104 أ، 700 هـ)، عاطف 768 (290 ورقة 756 هـ)، فيض الله 947، (123 ورقة، 965 هـ)، حراچى زاده فى بورسه، فقه 203، 204 (299 ورقة)، انظر: شاخت 1/ 5، أسعد أفندى 1041 (187 ورقة، 1177 هـ)، دار الكتب بالقاهرة، فقه حنفى 485 (191 ورقة، 729 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 276).
وعليه: شرح لعثمان بن إبراهيم بن مصطفى الماردينى (المتوفى 731 هـ/ 1331 م (84) مراد ملا 855 857 (أجزاء 1 - 3، 377 ورقة، 370، 260 ورقة، 755 هـ)، جار الله 669 (85)، (170 ورقة، 755 هـ)، القاهرة ثان 1/ 441، فقه حنفى 101 (ج 1)، 104 (ج 3، 237 ورقة) 214 (ج 1، 240 ورقة)، 351 (ج 2، 332 ورقة)، 495 (ج 2، جزء ضخم 812 هـ)، انظر شاخت: 1/ 5، 2/ 4 (86). (82) ذكر بروكلمان أن مؤلف هذا الشرح هو نفسه الخلاطى صاحب المختصر، وهذا غير صحيح.
(83) ليس شرحا لمختصر الخلاطى كما ذكر ذلك بروكلمان، الملحق 1/ 290.
(84) انظر: الدرر الكامنة لابن حجر 2/ 435، وتاج التراجم لابن قطلوبغا: 30.
(85) ذكر بروكلمان أن الرقم 6691 والصحيح ما ذكرنا.
(86) تحذف مخطوطة ملاجلبى 49 التى ذكرها بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 66

ولكتاب «الوجيز» مختصر/ يسمى «المنتخب السليمانى، لأبى العباس أحمد بن إبراهيم بن عبد الغنى السّروجى (المتوفى 710 هـ/ 1310 م، انظر: بروكلمان الملحق 2/ 434، ومعجم المؤلفين لكحالة 1/ 140)، جار الله 903/ 2 (من 91 أ- 151 ب).
خامسا: «الجامع الصغير» (87) بتنقيح أبى طاهر محمد بن محمد بن سفيان الدّبّاس البغدادى (المتوفى حوالى 340 هـ/ 951 م) (88)، نور عثمانية 1438 (66 ورقة، 1113 هـ) القاهرة ثان 1/ 413، فقه حنفى 765، 775، 969 (89)، بايزيد 2271 (من 1 - 81 أ، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، لاله لي 849/ 1 (من 1 - 103 أ، 759 هـ)، مراد ملّا 764 (600 ورقة) أسعد أفندى 623 (57 ورقة، 959 هـ)، جار الله 606/ 1 (40 ورقة)، عاشر أفندى 95 (107 ورقة، 950 هـ)، أيا صوفيا 1385/ 3 (من 259 ب- 336 أ، 1129 هـ)، فيض الله 698/ 1 (من 1 - 60 ب، 988 هـ).
وطبع على هامش «كتاب الخراج» ببولاق 1302 هـ، ولكنو 1291 هـ، 1294 هـ، 1328 هـ.
شروح الجامع الصغير: 1 - شرح لعلى بن محمد بن حسين البزدوى (المتوفى 482 هـ/ 1089 م انظر بروكلمان 1/ 373)، رامبور 1/ 207، فقه 262 (202 ورقة)، سراى أحمد الثالث 726 (334 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى، انظر: فهرس 2/ 384)، 727 (412 ورقة، 521 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 262)، عاطف 455 (385 ورقة، 951 هـ)، مراد ملّا 851 (268 ورقة، 757 هـ)، فيض الله 753 (294 ورقة، 552 هـ)، جار الله 605 (311 ورقة، 660 هـ)، 662 (347 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، عابدين بدمشق (فى القرن الثامن الهجرى، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 5/ 213).
2 - شرح لأبى بكر محمد بن أبى سهل السّرخسى (المتوفى 483 هـ/ 1090 م) وهبى 565 (277 ورقة، 948 هـ).
3 - شرح لأبى الأزهر محمد بن أحمد بن الإسبيجابي الخجندي (المتوفى حوالى (87) انظر: كشف الظنون لحاجى خليفة 561 فى علاقة أبى يوسف بهذا الكتاب.
(88) انظر: الجواهر للقرشى 2/ 116 - 117، والوافى بالوفيات للصفدى 1/ 162.
(89) جميع المخطوطات الأخرى التى ذكرها بروكلمان ليس هذا موضعها.

الجزء: 3 - الصفحة: 67

500 هـ/ 1106 م) (90)، فاتح 1695 (201 ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، فيض الله 760 (243 ورقة، 541 هـ، بخط المؤلف).
4 - شرح لأحمد بن أبى المؤيّد المحمودى النسفى (ألّفه حوالى 515 هـ/ 1121 م) (91) البنغال 386 (167 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى).
5 - تهذيب للجامع الصغير مع شرح له، يحمل غالبا عنوان: «جامع الصدر الشهيد» لعمر بن عبد العزيز بن مازه (المتوفى 536 هـ/ 1141 م انظر بروكلمان 1/ 374)، وهذا التهذيب يعتمد على عمل أبى طاهر محمد بن شعبان الدبّاس (المذكور آنفا)، برلين 4437 (149 ورقة، حوالى 1000 هـ)، القاهرة ثان 1/ 413، فقه حنفى 765، 775، 969، المكتب الهندى 4097 (296 ورقة، كتالوج 2/ 1512)، بنكيبور 19/ 1/ 93 رقم 1593 (154 ورقة، 783 هـ)، بلدية الإسكندرية 1315 ب (754 هـ)، جوتا 998 (185 ورقة)، ميونيخ 261 (108 ورقة)، 262 (199 ورقة، 870 هـ)، 263 (185 ورقة، 715 هـ)، جاريت 1672 (241 ورقة، 781 هـ)، 1673 (159 ورقة، 808 هـ)، باريس 821 (194 ورقة، 740 هـ)، 822 (208 ورقة، 1640 هـ)، انظر: فايدا (351)، ليدن 1774 (198 ورقة، 884 هـ، انظر: فورهوف 94)، ينى 434 (202 ورقة، 1021 هـ)، سليم أغا 297 (149 ورقة، 777 هـ)، الزيتونة بتونس 4/ 84، رقم 1938 (120 ورقة)، رامبور 1/ 207، فقه 260 (218 ورقة، 1002 هـ)، هيدلبرج 149 (262 ورقة، 1101 هـ، انظر مجلة، (226/ 6 zs آصفية 2/ 1080، فقه حنفى 1/ (1062 هـ)، 1088، فقه حنفى 153 (802 هـ)، جار الله 664 (736 هـ)، 665 (614 هـ)، سراى، أحمد الثالث 724 (275 ورقة، 747 هـ) انظر: فهرس 2/ 383)، سراى، ريفان 596 (143 ورقة، 762 هـ)، لاله لي 850 (184 ورقة، 687 هـ)، رشيد أفندى 184 (789 هـ)، شهيد على 791 (140 ورقة 629 هـ)، فيض الله 747 (163 ورقة، 660 هـ) حسن حسنى بإستنبول 342 (164 ورقة، 733 هـ)، 342 (226 ورقة، 796 هـ)، أيا صوفية 1094 (200 ورقة، 855 هـ)، 1358 (173 ورقة، 903 هـ)، قره حلبى 111) 196 ورقة فى القرن العاشر الهجرى)، 114 (368 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، مراد ملّا، 840 (289 ورقة، 771 هـ)، محمود باشا 177 (193 ورقة، 768 هـ)، سيرز 849 (1099 هـ)، عموجة حسين 196، مانيسا/ 741 (159 ورقة، 724 هـ)، قونية، يوسف أغا 4808 (265 ورقة، 574 هـ)، ييل أ- 25 (206 ورقة، 1669 م انظر: نيموى 946)، البنغال 387 (243 ورقة 869 هـ)، 388 (137 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، كيمبردج، مخطوطات شرقية 1006 (9) (219 ورقة 724 هـ، انظر: آربرى 3) الظاهرية، فقه حنفى 109 (238 ورقة، (90) انظر: كشف الظنون لحاجى خليفة 562.
(91) انظر: معجم المؤلفين لكحالة 2/ 191.

الجزء: 3 - الصفحة: 68

760 هـ)، 110 (290 ورقة)، 111 (166 ورقة)، انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 12/ 443، الأزهر 2/ 128 فقه حنفى 15 (141 ورقة)، 256 (146 ورقة، 745 هـ)، 389 (155 ورقة)، 1977 (230 ورقة، 501 هـ)، 2417 (157 ورقة، 735 هـ)، 2822 (188 ورقة).
ولهذا الشرح حاشية للأسود على بن عمر علاء الدين (المتوفى 800 هـ/ 1398 انظر: معجم المؤلفين لكحالة 7/ 158)، فاتح 1686 (330 ورقة، 798 هـ).
6 - شرح لأبى المفاخر عبد الغفور بن لقمان بن محمد الكردرى (المتوفى 562 هـ/ 1166 م، انظر:
معجم المؤلفين لكحالة 5/ 269)، سراى، أحمد الثالث 728 (305 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى، انظر:
فهرس 2/ 384).
7 - شرح لعلاء الدين محمد بن عبد الحميد السمرقندى (المتوفى 563 هـ/ 1168 م، انظر: بروكلمان ملحق 1/ 641 ومعجم المؤلفين لكحالة 10/ 130)، ، مراد ملّا 854 (485 ورقة، 764 هـ).
8 - شرح لأبى نصر أحمد بن محمد بن عمر البخارى العتّابى (المتوفى 586 هـ/ 1190 م انظر بروكلمان ملحق 1/ 643)، ينى 435، (176 ورقة، 708 هـ)، القاهرة ثان 1/ 441، فقه حنفى 247 (92)، جار الله 667 (182 ورقة، 627 هـ)، فيض الله 759، (190 ورقة، 970 هـ)، فاتح 1685 (189 ورقة، 865 هـ)، نور عثمانية 1439 (166 ورقة، 868 هـ)، سراى، أحمد الثالث 729/ 1 (من 1 167 ب، 618 هـ، انظر: فهرس 2/ 385، وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 262)، قره چلبى 102 (218 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، 103 (329 ورقة 656 هـ)، وهبى 463 (181 ورقة، 680 هـ) قسطمونى 3458 (250 ورقة، 729 هـ)، جوروم 1426 (190 ورقة 639 هـ).
9 - شرح للحسن بن منصور قاضي خان (المتوفى 592 هـ/ 1196 م انظر بروكلمان 1/ 376) ينى 436 (246 ورقة، 720 هـ)، مراد ملّا 852 (242 ورقة، 991 هـ)، القاهرة ثان 1/ 441، فقه حنفى 743 (جزءان، 744 هـ)، بلدية الإسكندرية 1283 ب (147 ورقة، 910 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 83)، الزيتونة بتونس 4/ 145 رقم 2119 (346 ورقة، 1184 هـ)، رامبور 1/ 206، فقه 259 (433 ورقة)، عاطف 857 (343 ورقة، 629 هـ)، جار الله 661 (560 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 668 (258 ورقة، 994 هـ)، فيض الله، 752 (262 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، فاتح 1687 (319 ورقة، 688 هـ) 1690 (346 ورقة، 705 هـ)، جور لولو 184 (226 ورقة، 981 هـ). (92) تحذف المخطوطات الآتية التى ذكرها بروكلمان: آصفية 2/ 1028، جوتا 995، ميونيخ 261 - 263، درسدن 105، ليدن 1774، باريس 821 - 822.

الجزء: 3 - الصفحة: 69

10 - شرح لبرهان الدين إمام الحرمين (عاش- على أرجح الاحتمالات- فى القرن السادس الهجرى، انظر: الجواهر للقرشى 2/ 362)، الظاهرية، فقه حنفى 373 (93) (230 ورقة، 585 هـ)، انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 12/ 443).
11 - شرح لعلى بن أحمد بن المكى الرازى (المتوفى 598 هـ/ 1201 م انظر بروكلمان ملحق 1/ 649) (94)، تشستربيتى 3316 (103 ورقة، فى القرن السابع الهجرى).
12 - شرح لمحمود بن أحمد بن عبد السيد البخارى الحصيرى (المتوفى 636 هـ/ 1238 م انظر بروكلمان 1/ 380)، باتنه 1/ 91، 928)، سراى، خزينة 40 (ج 1، 171 ورقة، 684 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 276)، دار الكتب بالقاهرة، فقه حنفى 97 (خمسة أجزاء، 719 هـ)، 98 (أربعة أجزاء، قبل 623 هـ)، 99 (ستة أجزاء، بخط المؤلف)، 100 (ستة أجزاء)، 106 (جزء واحد، 616 هـ)، 349، 762، 768، انظر: شاخت 2/ 4 ف.
13 - شرح لأحمد بن إسماعيل بن محمد التّيمور طاشى (ألّفه قبل 650 هـ/ 1252 م)، انظر الجواهر للقرشى 1/ 61)، جار الله 663 (254 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، فيض الله 754 (ج 1، 270 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 755/ 1 (244 ورقة، 785 هـ) 756 (ج 2، 412 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى) تشستربيتى 5203 (253 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، بلدية الإسكندرية 3707 ج (711 هـ)، القاهرة، ملحق 2/ 21 رقم 19692 ب (454 ورقة، 790 هـ، نقلا عن نسخة كتبت سنة 650 هـ)./ نظم الجامع الصغير: 1 - ونظمه أبو حفص عمر بن محمد بن أحمد النّسفى (المتوفى 537 هـ/ 1142 م انظر بروكلمان 1/ 427)، القاهرة ثان 1/ 469، فقه حنفى 560، 822.
2 - «لمعة البدر» لمحمود (مسعود) بن أبى بكر بن حسين الفراهى (المتوفى حوالى 640 هـ/ 1242 م انظر بروكلمان 1/ 381)، باريس 823 (44 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، القاهرة ثان 1/ 459 فقه حنفى 549، لاله لي 849/ 2 (من 105 ب- 152 أ، 759 هـ)، 1146 (64 ورقة، 838 هـ). (93) ذكر بروكلمان أن الرقم هو 383 والصحيح ما ذكرناه.
(94) يصحح عند بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 70

وله شرح بعنوان: «ضوء اللمعة» لعلاء الدين محمد بن عبد الرحمن الخجندى (انظر: كشف الظنون لحاجى خليفة 564)، القاهرة ثان 1/ 443، فقه حنفى 228.
3 - ونظمه أيضا محمود بن حمزة، مفتى دمشق (نظمه سنة 1287 هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 535 (18 ورقة، 1287 هـ، بخط المؤلف).
«ملتقطات من الجامع الصغير والكبير» لأبى الوفاء الطّيبى الحلبى، وهو مختارات من الكتابين (اختارها سنة 936 هـ/ 1529 م)، لاله لي 670/ 576 ورقة 936 هـ، بخط المؤلف).
سادسا: «كتاب الآثار»:
يضم مجموعة الأحاديث الأساسية التى بنى عليها أبو حنيفة مذهبه، بايزيد 1853 (88 ورقة، 1218 هـ)، فيض الله 644 (101 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، ينى 568 (120 ورقة، 744 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 102)، سليم أغا 275 (178 ورقة، 762 هـ)، ولى الدين 466 (106 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 467 (115 ورقة، 1052 هـ)، كوبريلى 233، (121 ورقة فى القرن التاسع الهجرى)، 388/ 2 (الأوراق 75 - 149، 1079 هـ)، لاله لي 798 (116 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، القاهرة ثان 1/ 398، فقه حنفى 43 (118 ورقة، 1292 هـ)، 104 م (134 ورقة)، الخالدية بالقدس فقه حنفى 90 (1137 هـ)، انظر شاخت 1 رقم 4، 3، بنگيبو 19/ 96 رقم 1595 (108 ورقة 1130 هـ)، آصفية 1/ 656، حديث 325 (95) (الموصل 80، 21)، سراى أحمد الثالث 1163 (139 ورقة، 874 هـ)، فيض الله 256، (774 هـ)، جار الله 632/ 2 (الأوراق 59 - 100)، رئيس الكتاب 105 (90 ورقة 1128 هـ)، عاشر أفندى 400/ 1 (الأوراق 1 - 92، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، أيا صوفيا 1385/ 2 (88 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، حراچى زاده فى بورسه 580 (فى القرن الثامن الهجرى)، المكتبة الأهلية بتونس 249، حليم بالقاهرة، فقه حنفى 15.
ونشره عبد الحى لكنوى فى لكنو 1883 م، ولاهور سنة 1309 هـ (مع شرح باللغة الأردية).
سابعا: كتاب السّير الصغير ألفه قبل كتاب السير الكبير، وصل فى شرح محمد بن أحمد السرخسى (المتوفى 483 هـ/ 1090 م) ويوجد فى حفيد أفندى 95/ 4 (من 191 أ- 198 ب، فى القرن التاسع الهجرى) (95) تحذف المخطوطات التى ذكرها بروكلمان بآصفية 1/ 656، حديث 661.

الجزء: 3 - الصفحة: 71

ثامنا: «كتاب السير الكبير»
H. Kruse, Die Begrundungderisl amischen Volkerrechtslehr ein: Saeculum 5/ 1954/ 221 - 241.
هذا كتاب فى القانون الدولى العام، وقد وصل بعد تجريده من الإسناد فى شرح محمد بن أحمد السرخسى (المتوفى 483 هـ/ 1090 م انظر بروكلمان 1/ 373) المخطوطات: برلين 4975 (ج 1، 243 ورقة 620 هـ)، فينا 1778 (384 ورقة، 1112 هـ)، باريس 784/ 1 (الأوراق 1 - 128، 754 هـ، ناقص؟ )، 785 (179 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى؟ )، باريس 837 - 838 (248 ورقة، 273 ورقة، 1088 هـ، انظر: فايدا 625)، ليدن 1775 (437 ورقة، 800 هـ)، انظر: فورهوف 343)، القاهرة ثان 1/ 440 فقه حنفى 64 (1158 هـ)، 65 م (1117 هـ)، 66 م، (فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 770 (قطعة، فى القرن السابع الهجرى)، ينى 440 (332 ورقة 949 هـ)، 441 (363 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، رئيس الكتاب 335 (462 ورقة، 1127 هـ)، سراى، أحمد الثالث 1148 (441 ورقة، 1110 هـ)، 1149 (354 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، سراى ريفان 650، (361 ورقة، 1110 هـ، انظر فهرس 2/ 380 - 381)، آيا صوفية 1223 (353 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 1224 (366 ورقة، 1149 هـ)، 1225 (388 ورقة، 1257 هـ)، 1226 (444 ورقة، 1093 هـ)، راغب 505 (347 ورقة، 1144 هـ)، 506 (399 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، عاطف 866 (358 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، فاتح 1711 (409 ورقة، 1119 هـ) 1712، 468 ورقة، 1146 هـ)، 1713 (367 ورقة، 1128 هـ)، 1714 (390 ورقة، 1112 هـ)، 1715 (211 ورقة، 1115 هـ)، سليم أغا 323 (96) (334 ورقة)، 330 (334 ورقة 1086 هـ)، فيض الله 764 (350 ورقة، حوالى 1000 هـ)، 765 (250 ورقة فى القرن العاشر الهجرى)، لاله لي 975 (249 ورقة/ فى القرن العاشر الهجرى)، مهرشاه 313 (335 ورقة 1131 هـ)، نور عثمانية 1584 - 1598 (14 نسخة، نسخت فى القرن الثانى عشر الهجرى)، أفيون جدك أحمد 47 (867 هـ)، رشيد أفندى بقيصرية 313، قونية، يوسف أغا 4724 (467 ورقة، 1167 هـ)، الظاهرية فقه حنفى 115 (336 ورقة، انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 12/ 443)، (قوله 1/ 361) (97)، جار الله 431، أسعد أفندى 736 (378 ورقة، حوالى 1100 هـ)، داماد إبراهيم 540 (362 ورقة، 1125 هـ)، 541 (285 ورقة، 872 هـ)، حميدية 494 (223 ورقة، فى القرن الثامن عشر الهجرى)، 495 (483 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 496 (393 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 497 (375 ورقة، 1177 هـ)، 498 (288 ورقة، 1187 هـ)، كوبريلى 1088 (313 ورقة، 578 هـ)، أيا صوفية 1199 (96) يصحح الرقم عند بروكلمان
(97) تحذف مخطوطة فاتح رقم 650 التى ذكرها بروكلمان، قارن شاخت 1 رقم 7 وكذلك 2 رقم 6.

الجزء: 3 - الصفحة: 72

(227 ورقة فى القرن الثامن الهجرى)، ولى الدين 1166 (396 ورقة، 1144 هـ)، مراد ملّا 836 (416 ورقة، 1177 هـ)، 837 (352 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، مكتبة جامعة إستنبول 3289 (345 ورقة، 1141 هـ)، 5866 (469 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 5868 (385 ورقة، 1150 هـ)، بايزيد 5335 (ج 1، 2، 448 ورقة، 428 ورقة، حوالى 1000 هـ)، أماسية 219، (219 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، حكيم أوغاى على 770 (ج 1، 143 ورقة)، تشستربيتى 3659 (463 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، منجانا 1101 (350 ورقة، 1094 هـ، انظر: الفهرس 190)، طلعت بالقاهرة، فقه حنفى 1089 (1141 هـ)، حليم بالقاهرة، فقه حنفى 7، عابدين بدمشق (1158 هـ انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 5/ 213)، الظاهرية 5854 (1130 هـ)، الزيتونة بتونس 4/ 146 رقم 2121 (260 ورقة، 1130 هـ)، الجامعة الأمريكية ببيروت 349، 297 (قبل 631 هـ).
وطبع بحيدرآباد 1335 - 1336 هـ. ونشره صلاح الدين المنجّد فى ثلاثة أجزاء بالقاهرة 1957، 1958، 1960، انظر: ريتر Ritter ,Oriens 11 (1958) 308 - 309. وترجمة إلى التركية محمد منيب عين تابى (المتوفى 1238 هـ/ 1822 م انظر، (Osm.Muell.II ,34 الظاهرية، فقه 116 (391 ورقة، 1216 هـ)، أسعد أفندى 564 (436 ورقة) وطبعت هذه الترجمة باستنبول 1241 هـ ولهذا المترجم شرح للكتاب بالتركية بعنوان «تيسير المسير» يلدز 413، وهوامش وتقريرات كلمات مهرشاه 110 (291 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، خسرو باشا 382 (171 ورقة بخط المؤلف).
تاسعا: «كتاب المخارج فى الحيل عن أبى حنيفة برواية أبى يوسف» يبدو أنه من تأليف أبى حنيفة ورواية أبى يوسف، شهيد على 962 (72 ورقة، 930 هـ) القاهرة ثان 1/ 456، فقه حنفى 550، انظر: شاخت 1/ 3 أ، ملّا چلبى 57/ 4 (من 168 أ- 190 ب، 862 هـ)، ونشره شاخت على أساس المخطوطتين الأوليين بليپتسج 1930 م، انظر:
Probster, in Islamica 5/ 58 ff. Schacht, in Islamica 6/ 260 - 266.
عاشرا: «عقيدة»:
وتوجد فى 79 بيتا من الشعر. ونسبتها إلى الشيبانى موضع نظر، برلين 1933 (من 29 ب- 94 ب)، انظر أيضا برلين 1934، جوتا 659 (4 ورقات، حديث)، 660 (ثلاث ورقات، حديث)، باريس 4585 (من 13 ب- 15 ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: فايدا 264)، بودليانا 1/ 817/ 3، ترست 3972 (982 هـ) كذلك 1273، مرش 576، انظر: 2/ 596 ب (بطرسبرج شانيكوف 161/ 2،

الجزء: 3 - الصفحة: 73

الإمبروزيانا هـ 437)، الفاتيكان، فايدا 416 (الأوراق 95 - 97، 1118 هـ)، وهبى 2000/ 12 (من 103 ب- 105 أ، برتو 626/ 8، (من 340 ب- 342 ب، 1118 هـ)، فاتح 3001/ 2 (الأوراق 3 - 12، 1160 هـ)، 3095/ 1 (من 1 - 4 أ، فى القرن التاسع الهجرى)، تشستربيتى 4763/ 2 (الأوراق 96 - 99، 889 هـ)، منجانا 191 رقم 821/ 2 (أربع أوراق من القرن الحادى عشر الهجرى)، ليبتسج 891/ 13، ليدن 2181 (الأوراق 93 - 95، 1094 هـ، انظر: فورهوف 18)، باريس 3019 (الأوراق 103 - 113) 3430 (الأوراق 5 - 7)، 5432 (الأوراق 320 - 324)، 5519 (الأوراق 151 - 154)، 5603 (الأوراق 146 - 148)، 5647 (الأوراق 94 - 97)، 5688 (الأوراق 84 - 86)، 5690 (الأوراق 32 - 35)، 5700 (الأوراق 33 - 36، انظر فايدا، 264)، الأزهر 3/ 323، 324 (ثمانى مخطوطات)، رامبور 1/ 315 كلام 251 ب.
وطبع بالقاهرة 1276، 1281، 1296، 1297، 1303، 1304 هـ، 1318، 1323 هـ انظر: القاهرة ثان 1/ 202).
شروح كتاب «عقيدة»: «بديع المعانى فى شرح عقيدة» لمحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد الشافعى قاضى عجلون (المتوفى 876 هـ/ 1473 م. انظر معجم المؤلفين لكحالة 10/ 223)، جوتا 99/ 13/ (98) (الأوراق 98 - 105 - 970 هـ)، 661 (34 ورقة) (99)، باريس 3204 (الأوراق 71 - 92، 1171 هـ)، انظر: فايدا 264)، جاريت 1563 (35 ورقة فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 2003/ 8 (1103 هـ)، المتحف البريطانى، الملحق 167 مخطوطات شرقية 4264 (32 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 1253، مخطوطات شرقية 4375/ 3 (الأوراق 118 - 143، فى القرن الحادى عشر أو الثانى عشر الهجرى)، (الموصل 108، 118) (100)، فاتح 3095/ 2 (الأوراق 5 - 52، 895 هـ)، شهيد على 637 (الأوراق 193 - 240، 912 هـ)، رشيد باستنبول 318/ 1 (الأوراق 1 - 29، 929 هـ).
2) «بيان المعانى فى عقيدة الشيبانى» لعلوان على بن عطية بن حسن الحموى (المتوفى 936 هـ/ 1529 م انظر بروكلمان 2/ 333)، برلين 1935 (91 ورقة، حوالى 1150 هـ)، الظاهرية 62، توحيد 46. (98) ليس رقم 1299 كما ذكر ذلك بروكلمان.
(99) تحذف مخطوطة ليبزج 891/ 21 التى ذكرها بروكلمان.
(100) تحذف مخطوطة رامبور 1/ 315، 252 التى ذكرها بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 74

حادى عشر: «كتاب الكسب»:
يوجد مع شرح عليه للسرخسى، المدينة (انظر: شبيس (Spies ,in ZDMG 90 /115 ونشره محمد عرنوس بالقاهرة 1938 م. ومنه مختصر لأبى عبد الله محمد بن سماعة بن عبد الله التميمى (عاش من 130 هـ/ 747 م- 233 هـ/ 847 م، انظر: رقم 11 فى هذا الفصل).
ثانى عشر: «الحجة فى اختلاف أهل الكوفة وأهل المدينة» وهو أقدم كتاب وصل إلينا فى مسائل الخلاف الفقهى، نور عثمانية 1492، (201 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: شاخت 1 رقم 6، وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 330)، (باتنه 1/ 68، 869)، آصفية 2/ 1100 فقه حنفى 278، سراى، مدينة 352 (بعنوان: «الحجج المبينة على أهل المدينة» (178 ورقة، 1142 هـ)، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 259)، وطبع فى لكنو 1888.
ثالث عشر: «جزء من الأمالى» يوجد برواية تلميذه سليمان بن شعيب الكيسانى (المتوفى 278 هـ 891 م انظر: الجواهر للقرشى 1/ 252)، آصفية 2/ 1072، فقه حنفى 146، وطبع فى حيدرآباد 1360 هـ.
رابع عشر: «بعض الفتاوى» نسبت إليه، وهى مع الفتاوى التى يقال إن أبا حنيفة ألّفها، باريس 4544/ 2، (19 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى).
خامس عشر:
روايته لموطأ مالك (انظر باب: علم الحديث).
سادس عشر: «الصلاة» آصفية 2/ 1100، فقه حنفى 143 - يوزغات 335 (102 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى، انظر:
أحمد آتش Ank.Isl.Ilm.Enst.,I ,48.

الجزء: 3 - الصفحة: 75

سابع عشر: «مسائل فى العبادات والمعاملات» القاهرة، ملحق 3/ 54 رقم 20331 ب (170 ورقة، 1241 هـ). ونسبة هذا الكتاب إلى الشيبانى غير مؤكدة.
ثامن عشر: «كتاب الاستحسان» أفاد منه السرخسى فى كتابه «الأصول» 1/ 328، 332، 2/ 22، 24.
تاسع عشر: «كتاب أدب القاضى» أفاد منه السرخسى فى الأصول 2/ 113، 133.
عشرون: «كتاب الإقرار» أفاد منه السرخسى فى الأصول 1/ 272، 2/ 351.
حادى وعشرون: «كتاب الإكراه» أفاد منه السرخسى فى الأصول 1/ 121، 186 2/ 20 - 21.
ثانى وعشرون: «كتاب التحرى» أفاد منه السرخسى فى الأصول 1/ 63.
ثالث وعشرون: «كتاب البيوع» أفاد منه السرخسى فى الأصول 2/ 205.
رابع وعشرون: «كتاب الدعوة» استخدمه السرخسى فى الأصول 1/ 185، 186

الجزء: 3 - الصفحة: 76

خامس وعشرون «كتاب الحدود» استخدمه السرخسى فى كتابه الأصول 2/ 201.
سادس وعشرون: «كتاب السرقة» استخدمه السرخسى فى كتابه «الأصول 2/ 201 سابع وعشرون: «كتاب الشرب» أفاد منه السرخسى فى كتابه الأصول 2/ 100 ثامن وعشرون: «كتاب الشركة» أفاد منه السرخسى فى كتابه «الأصول» 2/ 48.
تاسع وعشرون: «كتاب الشهادة» أفاد منه السرخسى فى كتابه «الأصول» 1/ 351 ثلاثون: «كتاب الصوم» أفاد منه السرخسى فى كتابه «الأصول» 1/ 26 حادى وثلاثون: «كتاب الطلاق» استخدمه السرخسى فى كتابه «الأصول» 1/ 85، 2/ 188، 202/ ثانى وثلاثون: «كتاب العارية» استخدمه السرخسى فى كتابه الأصول 2/ 308.
ثالث وثلاثون: «كتاب المضاربة»

الجزء: 3 - الصفحة: 77

ذكره السرخسى فى كتابه «الأصول» 1/ 133، 206 رابع وثلاثون: «كتاب الوصايا» ذكره السرخسى فى كتابه «الأصول» 1/ 133.

5 - هشام بن عبيد الله الرّازى
هو هشام بن عبيد الله الرازى، كان تلميذا لأبى يوسف والشيبانى، توفى سنة 201 هـ/ 817.

أ- مصادر ترجمته:
الجواهر للقرشى 2/ 205، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 254، لسان الميزان لابن حجر 4/ 195، التهذيب لابن حجر 11/ 47 - 48، حاجى خليفة 1981، هدية العارفين 2/ 508، الأعلام للزركلى 9/ 85، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 149.

ب- آثاره:
«كتاب النوادر فى الفروع» كان مصدرا للسرخسى فى كتابه «المبسوط»، وعلى سبيل المثال فى 2/ 163، 193، وفى 3/ 16، 67، 70.

6 - اللّؤلؤى
هو أبو على، الحسن بن زياد اللؤلؤى أصله من الكوفة، ولد نحو سنة 116 هـ/ 734 م. أقام مدة طويلة ببغداد، وكان أحد تلاميذ أبى حنيفة ذوى المكانة، كما كان من المتحمسين فى الدفاع عن مذهب شيخه فى «الرأى». ولا يعدّ من الرواة الثقات ويقال إنه لم يكن موفقا عند ما كان قاضيا بالكوفة، توفى سنة 204 هـ/ 819 م.

الجزء: 3 - الصفحة: 78

أ- مصادر ترجمته:
أخبار القضاة لوكيع 3/ 188 - 189، الفهرست لابن النديم 204، تاريخ بغداد للخطيب 7/ 314 - 317، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 228، تاج التراجم لابن قطلوبغا 16، حاجى خليفة 1415، 1470، 1574، الأعلام للزركلى 2/ 205، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 227.

ب- آثاره:
«مسند أبى حنيفة»، الأوقاف بغداد 10005 (انظر: طلس 48).
وذكر ابن النديم له الكتب الآتية:
«كتاب أدب القاضى»، «كتاب الخصال»، و «كتاب معانى الإيمان»، كتاب النفقات»، «كتاب الخراج»، «كتاب الفرائض»، «كتاب الوصايا». ومن المرجحأن الطبرى قد استخدم «كتاب الخراج» فى كتابه «الاختلاف» الذى أخرجه شاخت: 7 - 8، 33، 41، 42، 63، 81، 83، 85، 157، 161.

7 - الجوزجانى
هو أبو سليمان، موسى بن سليمان، الجوزجانى من منطقة تتبع بلخ، شبّ فى بغداد، وكان تلميذا لأبى يوسف ومحمد بن الحسن الشيبانى. عرض عليه المأمون القضاء فاعتذر، ثم عرضه على صديقه الشاب المعلى بن منصور (المتوفى 211 هـ/ 826 م) فاعتذر أيضا، والراجح أنه توفى بعد سنة 200 هـ/ 815 م (101) بقليل.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 13/ 36 - 37، الجواهر للقرشى 2/ 186، الأعلام للزركلى 8/ 272، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 39، بروكلمان 1/ 173 رقم 4. (101) ذكر بروكلمان، الملحق 1/ 292 أنه توفى سنة 280 هـ/ 893 م والصحيح ما ذكرنا

الجزء: 3 - الصفحة: 79

ب- آثاره:
«النوادر؟ » القاهرة ثان 1/ 456 (قسمان)، فقه 382، 491 (737 هـ)، واستخدمه السّرخسى فى كتابه «الأصول» 1/ 34، ومن المحتمل أن الطبرى استخدمه أيضا فى كتابه «الاختلاف»: 82، 131، 133، 140، 246.

8 - المعلّى
هو أبو يعلى، المعلّى بن منصور، الرازى، عاش ببغداد، وكان تلميذا لأبى يوسف، ومحمد بن الحسن الشيبانى. روى عن مالك بن أنس، والليث بن سعد، وعبد الله ابن لهيعة، وغيرهم. وروى عنه على بن المدينى، وأبو بكر بن أبى شيبة وغيرهما.
كان من أصحاب «الرأى» كما كان ثقة فى رواية الحديث وكان ورعا طلبوه للقضاء (غير مرة) فأبى. وتوفى سنة 211 هـ/ 826 م ببغداد.

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 4/ 1/ 395، تاريخ بغداد للخطيب 8/ 188 - 190، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 186، تذكرة الحفاظ للذهبى 377، التهذيب لابن حجر 10/ 238، الجواهر للقرشى 2/ 188، تاج التراجم لابن قطلوبغا 54، هدية العارفين 2/ 466، الأعلام للزركلى 8/ 199، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 309.
ب- آثاره:
«كتاب النوادر (فى الفقه)» مكتبة جامعة إستنبول، 4352 (129 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى).

9 - عيسى بن أبان
هو عيسى بن أبان بن صدقة، كان تلميذا لمحمد بن الحسن الشيبانى. ولى

الجزء: 3 - الصفحة: 80

القضاء بالبصرة فى الأحد عشر عاما الأخيرة من حياته. وتوفى سنة 221 هـ/ 836 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 205، تاريخ بغداد للخطيب 11/ 157 - 160، للقرشى 1/ 401 - 402، هدية العارفين 1/ 806، الأعلام للزركلى 5/ 283، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 18، بروكلمان ملحق 1/ 950.

ب- آثاره:
«الحجة الصغيرة» بنگيبور 19/ 1/ 69 رقم 1596 (168 ورقة، 1166). وذكر له ابن النديم خمسة كتب أخرى. وتوجد اقتباسات منها فى «كتاب الأصول» للسّرخسى 1/ 25، 292، 293، 294، 304، 328، 361، 363، 2/ 7، 21.

10 - الحنفى
هو يحيى بن (أبى) بكر (بكير) الحنفى، ذكره ابن النديم (الفهرست 208) بين الحنفية، ومع ذلك فلم يذكره كل من ابن النديم والقرشى (102) وابن قطلوبغا (103) بنسبته «الحنفى». هو من أهل العراق، انظر: الفهرست لابن النديم. وقد يكون هو يحيى بن أبى بكير النخعى الذى ولد بالكوفة، وتوفى بمصر، سنة 230 هـ/ 844 م (104). (انظر بروكلمان ملحق 1/ 292).
ب- آثاره:
«مختصر فى (بيان) الاعتقاد» «أسير الملاحدة فى الألفاظ المكفرة»، ويقال إن المؤلف كتبه أولا باللغة الفارسية، ثم نقله بعد ذلك إلى اللغة العربية. (102) الجواهر 2/ 211.
(103) تاج التراجم: 83.
(104) انظر: التهذيب لابن حجر 11/ 190.

الجزء: 3 - الصفحة: 81

المخطوطات: برلين 10310 (الأوراق 5 - 19)، باريس 1287 (الأوراق 1 - 14، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 1391 (الأوراق 126 - 145، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: فايدا 289)، بلدية الإسكندرية 2179 د، (1108 هـ)، 5227/ 10 ج (16 ورقة، 1118 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 115)، (درسدن 93، 5، 216 رقم 1، قوقاز، المتحف الأسيوى بطرسبورج 925)، أسعد أفندى 3780 (من 222 ب- 238 أ، 1087 هـ)، القاهرة، ملحق 1/ 367 رقم 19940 ب، (الأوراق 1 - 19) (105).

11 - محمد بن سماعة
هو أبو عبد الله، محمد بن سماعة بن عبيد (أو عبد) الله، الكوفى، ولد حوالى سنة 130 هـ/ 747 م. روى أبى يوسف ومحمد بن الحسن الشيبانى والليث بن سعد ويعلى بن خالد الرازى وغيرهم. ولى القضاء ببغداد بعد موت أبى يوسف. ولكن المأمون عزله بعد ذلك. توفى سنة 233 هـ/ 847 م.

أ- مصادر ترجمته:
مروج الذهب للمسعودى 7/ 210 - 211، الفهرست لابن النديم 205، تاريخ بغداد للخطيب 5/ 341 - 343، طبقات الفقهاء للشيرازى 116، الجواهر للقرشى 2/ 58 - 59، الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 139 - 140، الأعلام للزركلى 7/ 23 - 24، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 57.

ب- آثاره:
1 - «الاكتساب فى الرزق المستطاب» على أساس «كتاب الكسب» لمحمد بن الحسن الشيبانى، القاهرة أول 6/ 194، علوم المعاش 14 (45 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى).
2 - «النوادر»، استخدمه السّرخسى فى كتابه «المبسوط». (105) كل المخطوطات الأخرى عند بروكلمان هى لأرجوزة فى الميراث. ويبدو أنها لمؤلف آخر حديث متحد معه فى الاسم.

الجزء: 3 - الصفحة: 82

12 - هلال الرأى
هو هلال بن يحيى بن مسلم البصرى، لقب بهلال الرأى، لسعة علمه وكثرة أخذه بالقياس. كان تلميذا لأبى يوسف وزفر. وتوفى بالبصرة سنة 245 هـ/ 859 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 205، الجواهر للقرشى 2/ 207، تاج التراجم لابن قطلوبغا 59، الأعلام للزركلى 9/ 95، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 152، بروكلمان 1/ 173 رقم 5.

ب- آثاره:
1 - «كتاب أحكام الوقف (الأوقاف)» المخطوطات: داماد إبراهيم 669 (الأوراق 1 - 126 730 هـ)، السليمانية 379 (176 ورقة، 972 هـ)، ولى الدين 1586 (106) (219 ورقة، 866 هـ)، 1587 (107)، (144 ورقة، 1007 هـ)، جار الله 571: (226 ورقة، 886 هـ)، مراد ملّا 733 (239 ورقة، 972 هـ)، رشيد باستنبول 288/ 2 (الأوراق 41 - 132، 985 هـ)، قره چلبى 92/ 1 (الأوراق 1 - 173، 987 هـ)، راغب 441/ 2 (من 68 ب- 219 ب، 998 هـ)، قره مصطفى 156/ 1 (من 1 - 84 أ، 958 هـ)، لاله لي 801 (168 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، رضا باشا بمكتبة جامعة إستنبول حاليّا 630 (من 193 أ- 241 ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، وهبى 467/ 2 (الأوراق 132 ب- 286 ب، 894 هـ)، حراچى زاده فى بورسة 626 (فى القرن التاسع الهجرى)، القاهرة ثان 1/ 399، فقه حنفى 20/ 2، 1060 (88 ورقة، 846 هـ)، 112 م (حوالى 80 ورقة 1105 هـ)، انظر: شاخت، Schacht ,Bibl.I ,No 17 آصفية فقه 198 (160 ورقة، 959 هـ)، ليدن 1776 (133 ورقة، 1001 هـ، انظر: فورهوف 7، بلدية الإسكندرية 3672 ج (188 ورقة، 889 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 254)، 4426 ج (1278 هـ)، رامبور 1/ 240، فقه 477، (171 ورقة)، المكتب الهندى مخطوطات عربية 4114 (166، 705 هـ)، فاتح 1469 (80 ورقة، 951 هـ)، ينى 351/ 1 (الأوراق 1 - 69)، 1190/ 2 (الأوراق 97 193)، حفيد أفندى 46، قسطمونى 3387 (91 ورقة، 931 هـ)، تشستربيتى 4732 (136 ورقة، (106) ليس رقم 1686 كما ذكر بروكلمان.
(107) ليس رقم 1687 كما ذكر بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 83

893 هـ)، قونيه 5045 (81 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، حليم بالقاهرة، فقه حنفى 14، الأزهر 2/ 299 - 300 (أربع نسخ)، وطبع بحيدرآباد 1355 هـ.
وهناك مختارات منه بعنوان: «المنتخب من وقفى هلال والخصّاف» لأبى المحاسن محمود بن أحمد بن مسعود القونوى (المتوفى 771 هـ/ 1369 م انظر بروكلمان 2/ 81)، شهيد على 2762/ 1 (108) (من 1 - 51 ب، 755 هـ)، ولى الدين 1344/ 7 (من 42 أ- 69 ب، 857 هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 1286 (29 ورقة، 1042 هـ)، برلين الغربية 2073/ 3 (من 92 أ- 101 ب، 883 هـ)، تيمور، فقه 706 (الأوراق 1 - 34، 879 هـ)، منجانا 251، رقم 1027/ 3 (30 ورقة، 755 هـ).
وله أيضا مختصر بعنوان: «مختصر (أو جمع) وقفى هلال والخصّاف «لأبى محمد بن عبد الله بن الحسين الناصحى (المتوفى 447 هـ/ 1055 م، انظر بروكلمان 1/ 373).
وله مختصر آخر بعنوان/: «الإسعاف فى أحكام الأوقاف» لعلى بن أمير الله قنال زاده (المتوفى 979 هـ/ 1571 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 644)، قونيه يوسف أفندى 5045 (81 ورقة فى القرن الحادى عشر الهجرى).

13 - محمد بن مقاتل الرّازى
هو محمد بن مقاتل الرازى، كان تلميذا لمحمد بن الحسن الشّيبانى. روى عن وكيع بن الجرّاح وغيره. وحضر عليه وسمع منه البخارى وغيره. وكان فقيها ذا مكانة.
توفى سنة 248 هـ/ 862 م.

أ- مصادر ترجمته:
ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 139، التهذيب لابن حجر 9/ 469 - 470، لسان الميزان لابن حجر 5/ 388، الجواهر للقرشى 2/ 134. (108) يصحح الرقم عند بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 84

ب- آثاره:
«المحاورة بين الشيخين عبد الله بن بابويه القمّى الشيعى (؟ ) ومحمد بن مقاتل فى شأن التفضيل بين قريش وبنى هاشم»، القاهرة، ملحق 3/ 21 رقم 19882 ب الأوراق 14 - 28).
وجمع أبو الليث السمرقندى (المتوفى 373 هـ/ 983 م) آراء ابن مقاتل الرازى فى كتابه «النوازل» (انظر: رقم 24 كتاب رقم 6 من هذا الفصل).

14 - ابن الثّلجى
هو أبو عبد الله، محمد بن شجاع يعرف بابن الثلجى، كان تلميذا للحسن بن زياد، كما كان ورعا وحنفيا مرموق المكانة. عاش بالعراق، وكان به ميل إلى المعتزلة.
توفى سنة 257 هـ/ 870 م، وقيل 260 هـ أو 266 هـ.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 206 - 207، تاريخ بغداد للخطيب 5/ 350 - 352 طبقات الفقهاء للشيرازى 118، ميزان الاعتدال 3/ 71 - 72، الجواهر للقرشى 2/ 60 - 61، الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 148، التهذيب لابن حجر 9/ 220 - 221، الأعلام للزركلى 7/ 28، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 64.
ب- آثاره:
تنسب له الكتب الآتية:
«كتاب المناسك»، «كتاب تصحيح الآثار»، «كتاب المضاربة»، «كتاب الرد على المشبّهة». ويوجد من هذه الكتب كثير من الاقتباسات فى الكتب المتأخرة للحنفية، وبخاصة فى كتاب «النوازل فى الفروع»، «وعيون المسائل» لأبى الليث السمرقندى (المتوفى 373 هـ/ 983 م، انظر رقم 24 من هذا الفصل).

15 - الخصّاف
هو أبو بكر أحمد بن عمر (عمرو) الشّيبانى الخصّاف. حدّث عن أبى عاصم

الجزء: 3 - الصفحة: 85

النبيل وأبى داود الطيالسى وغيرهما. وكان مقدّما عند الخليفة المهتدى بالله، ولمّا قتل المهتدى نهب فذهب بعض كتبه. توفى ببغداد سنة 261 هـ/ 874 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 206، طبقات الفقهاء للشيرازى 118، طبقات الشافعية لابن هداية 24، الجواهر للقرشى 1/ 87 - 88، تاج التراجم لابن قطلوبغا 7، الأعلام للزركلى 1/ 178، معجم المؤلفين لكحالة 11/ 35، وانظر بروكلمان 1/ 173 رقم 6، وانظر فلوجل Flugel ,Hanef.291.:

ب- آثاره:
1 - «كتاب أحكام الوقف أو (الأوقاف)» برلين 4761 (الأوراق 180 - 274، 978 هـ) (برلين الشرقية 1803)، جوتا 1127 (213 ورقة، 1011 هـ)، ليدن 1778/ 2 (133 ورقة، 747 هـ)، (قوقاز، المتحف الأسيوى ببطرسبورج 921)، آيا صوفية 1012 (169 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، نور/ عثمانية 1891 (191 ورقة، 992 هـ) ينى 349/ 1 (الأوراق- 1 - 141، 880 هـ)، 350 (125 ورقة، 894 هـ)، قاضى زاده 117 (230 ورقة، 877 هـ)، قره چلبى 92/ 2 (من 174 أ- 396 أ 936 هـ)، وهبى 543 (132 ورقة، 974 هـ)، سراى، أحمد الثالث 1194 (247 ورقة، 837 هـ، انظر فهرس معهدالمخطوطات العربية 1/ 254)، قره مصطفى 156/ 2 (87 أ- 197 أ، 958 هـ)، بايزيد 2131 (119 ورقة، 894 هـ)، رضا بمكتبة جامعة استنبول حاليّا 630/ 1 (من 1 - 72 أ، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، ملّا چلبى 75/ 1 (من 1 - 95 أ، 862 هـ)، شهيد على 1008 (مختصر)، جار الله 914، (167 ورقة، 1061 هـ)، الزيتونة بتونس 4/ 47 رقم 1846 (235 ورقة)، القاهرة ثان 1/ 399، فقه حنفى 19 (125 ورقة، 852 هـ)، لاله لي 799 (153 ورقة، 659 هـ)، عاطف 729 (779 هـ)، ينى 349/ 1 (الأوراق 1 - 141، 880 هـ)، 350 (851 هـ)، ولى الدين 1020 (142 ورقة، 902 هـ)، 1540/ 2 (202 ورقة، 1018 هـ)، رئيس الكتاب 295 (111 ورقة، 911 هـ)، 296 (108 ورقة)، عموجه حسين 166 (145 ورقة، 918 هـ)، مراد ملّا 732 (207 ورقة، 975 هـ)، أيا صوفية 1012/ 1 (الأوراق 1 - 117، 984 هـ)، نور عثمانية 1891، (191 ورقة، 992 هـ)، برتو 155 (129 ورقة، 1015 هـ)، داماد إبراهيم 487 (193 ورقة)، 496/ 4 (مخطوطة حديثة)، أسعد أفندى 1043 (100 ورقة)، 1044 (200 ورقة)، فيض الله 654 (207 ورقة)، 655 (132 ورقة)، سراى، أحمد الثالث 1096 (174 ورقة، 872 هـ) يوزغات 326، سيرز 776 (888 هـ). حراچى زاده فى بورسه 444 (174 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، أماسية

الجزء: 3 - الصفحة: 86

220 (99 ورقة، 1190 هـ)، تشستربيتى 4370 (41 ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، حسن حسنى عبد الوهاب بتونس (185 ورقة، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 254)، القاهرة، ملحق 1/ 24 رقم 20499 ب (الأوراق 1 - 247، 1057 هـ)، انظر Schacht ,Bibl.I ,19 ,III ,14: انظر أيضا:
كوركيس عواد فى مجلة: سومر 7/ 276، وطبع بالقاهرة 1322 هـ. ومنه مختارات توجد مع مختارات أخرى من كتاب بنفس الاسم ألّفه هلال الرأى بعنوان: «المنتخب من وقفى هلال والخصاف» لمحمود بن أحمد القونوى (انظر هلال الرأى رقم 12).
2 - «كتاب أدب القاضى» فاتح 2269 (120 ورقة، 804 هـ)، ملّا چلبى 57/ 2 (من 96 أ- 121 أ، 862 هـ)، انظر:
شاخت 1/ 18، (قوله 1/ 304، برلين الغربية 1857)، رامبور 1/ 162 ورقة، فقه 5 (1165 هـ)، فيض الله 660 (192 ورقة، 993 هـ)، كوبريلى 546/ 2 (123 ورقة، 900 هـ)، سراى، أحمد الثالث 1015 (177 ورقة، 850 هـ انظر: فهرس 2/ 387)، سراى، مدينة 355 (266 ورقة، 947 هـ)، قونيه يوسف أفندى 7462 (88 ورقة، 600 هـ)، ليدن 1777 (265 ورقة، 592 هـ، انظر: فورهوف 1) طلعت بالقاهرة، فقه 463.
شروح كتاب أدب القاضى: أ- شرح لأبى بكر أحمد بن على الجصاص الرازى (المتوفى 370 هـ/ 981 م، انظر: رقم 23 من هذا الفصل)، (باتنه 1/ 92، 933) (109)، جار الله 1689، (201 ورقة، 629 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 262)، فيض الله 658 (215 ورقة، فى القرن الخامس الهجرى)، 659 (169 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى).
ب- شرح عبد الله بن الحسين النيسابورى (المتوفى 447 هـ/ 1055 م)، أدرنة السليمية 202 (480 هـ).
ج- شرح لعمر بن عبد العزيز بن مازه (المتوفى 536 هـ/ 1141 م انظر بروكلمان 1/ 374)، ينى 356 (369 ورقة، 846 هـ)، 357 (161 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى) 423 (257 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، كوبريلى 531 (249 ورقة، 973 هـ)، 532 (170 ورقة، 996 هـ)، بايزيد 2798 (224 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، عاطف 733 (160 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، راغب 507 (232 ورقة فى القرن التاسع الهجرى)، السليمية 325 (190 ورقة، 983 هـ، انظر: فهرس معهد (109) تحذف مخطوطة ليدن 1777 التى ذكرها بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 87

المخطوطات العربية 1/ 262)، المكتب الهندى، مخطوطات عربية 3859 (حوالى 190 ورقة، انظر: Schacht, Bibl. II 10 a
وانظر فهرس 2 رقم 1513)، المتحف البريطانى، الملحق 273، مخطوطات شرقية 2407 (190 ورقة، 960 هـ)، دار الكتب بالقاهرة، فقه حنفى 2107 (225 ورقة، 793 هـ)، الزيتونة بتونس 4/ 142 - 143 رقم 2110 (190 ورقة)، 2111 (236 ورقة)، 2112 (142 ورقة، 998 هـ)، بلدية الإسكندرية 3774 ج (377 ورقة، فى القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 262)، جاريت 1669 (213 ورقة، 1105 هـ)، آصفية 2/ 1088، فقه حنفى 156 (1261 هـ)، شهيد على 687 (683 هـ)، 791 (140 ورقة، 629 هـ)، ولى الدين 1688 (237 ورقة، 870 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 262)، عاطف 1108 (169 ورقة، 996 هـ)، مراد ملّا 737 (233 ورقة، 975 هـ)، 747 (146 ورقة، 974 هـ)، سراى، أحمد الثالث 1017 (235 ورقة 870 هـ، انظر: فهرس 2/ 388)، سراى، مدينة 356 (161 ورقة/، فى القرن العاشر الهجرى، انظر: فهرس 2/ 388، فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 262)، رشيد باستنبول 264 (264 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، السليمانية 380 (177 ورقة، 962 هـ) كوبريلى 675 (262 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ينى 358/ 1 (من 1 - 145 أ- 949 هـ)، 423 (257 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 424 (153 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، قاضى زاده 118 (436 ورقة، 596 هـ)، فاتح 2320 (195 ورقة فى القرن التاسع الهجرى)، حافظ أحمد 14 (257 ورقة، 966 هـ)، فيض الله 734 (178 ورقة فى القرن التاسع الهجرى)، قره چلبى 111 (146، فى القرن العاشر الهجرى)، وهبى 400 (296 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، أسعد أفندى 514 (181 ورقة، 862 هـ)، رشيد بقيصرية 307 (265 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، تشستربيتى 3464/ 1 (من 1 - 292 أ، فى القرن السادس الهجرى)، 5159 (163 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، بنگيبور 19/ 1/ 97، رقم 1597 (166 ورقة، 980 هـ)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 9220 (180 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، طلعت بالقاهرة، فقه 547، الأوقاف ببغداد 3505 (انظر: طلس 67)، عابدين بدمشق (فى القرن الثامن الهجرى، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 5/ 213).
د- شرح لأبى عبد الله محمد بن على بن أبى القاسم بن أبى رجاء القاسمى الخجندى (ذكره حاجى خليفة فى كشف الظنون 47)، أيا صوفية 1203 (87 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى انظر: Schacht, Bib I. I, 18 b (110)
هـ- شرح لمؤلف مجهول، آصفية 2/ 1088، فقه حنفى 156 (1261 هـ). (110) تحذف بقية البيانات الأخرى التى ذكرها بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 88

3 - «كتاب الحيل والمخارج» «وهو يبحث فى علاقة الإنسان بغيره فيما يتعلق بالأعمال التجارية وكيفية الاستفادة من ذلك»، برلين 4972 (123 ورقة)، 4973 (374 ورقة، حوالى 930 هـ)، أياصوفية 1143 (95 ورقة، 945 هـ)، القاهرة ثان 1/ 418، فقه حنفى 154 (109 ورقة، 496 هـ)، 1017 (1313 هـ، انظر: شاخت 1/ 20)، بلدية الإسكندرية، فقه حنفى 3639، ج (فى القرن السادس الهجرى)، آصفية 2/ 1084 فقه حنفى 119 (1246 هـ)، السليمانية 453/ 1 (140 ورقة، 902 هـ)، 708 (الأوراق 235 - 274)، شهيد على 766 (80 ورقة، 953 هـ)، 767 (955 هـ)، عاطف 821 (47 ورقة، 927 هـ)، جامعة إستنبول 3651/ 3 (من الأوراق 101، فى القرن العاشر الهجرى)، ملّا چلبى 57/ 3، جار الله 278، فيض الله 2162/ 6 (1016 هـ)، أيا صوفية 1012/ 2 (الأوراق 118 - 169، 984 هـ)، المكتب الهندى دلهى، عربى 678 (قسم واحد، 57 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، فهرس 2 رقم 1696)، الأزهر 1/ 146 (أربع نسخ)، طلعت بالقاهرة، فقه 616، انظر أيضا: القاهرة، ملحق Schacht ,,Bib I.I ,No.20 ,III 15، 236 /2 وطبع بالقاهرة 1316 هـ، ونشره شاخت BSPH L 4 هانوفر 1923 م.
4 - «كتاب النفقات» مع شرح لعمر بن عبد العزيز بن مازه (المتوفى 536 هـ/ 1141 م انظر بروكلمان 1/ 374)، كوبريلى 1588/ 5 (من 183 أ- 204 ب فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ولى الدين 1546/ 2 (من 81 أ- 102 أ، 1100 هـ)، أسعد أفندى 1026/ 1 (من 1 - 72 ب، 1155 هـ)، شهيد على 2725 (الأوراق 1 - 17) (111)، عاطف 727/ 2 (من 26 أ- 44 أ، 1115 هـ)، صائب بأنقرة (31 ورقة)، انظر:
شاخت 1/ 21، 3/ 16 أ، شهيد على 1061 (من 98 أ- 116 ب، 625 هـ)، كوبريلى 689/ 9 (19 ورقة)، عاطف 1030/ 2 (من 91 أ- 137 ب، فى القرن العاشر الهجرى)، تشستربيتى 3464 (الأوراق 292 - 315 فى القرن السادس الهجرى)، وطبع بحيدرآباد 1349 هـ.
5 - «كتاب الرضاع» مراد ملّا 731/ 4 (من 94 ب- 120 أ، فى القرن الثامن الهجرى).

16 - ابن المغلّس الحمانى
هو أبو العباس، أحمد بن الصلت بن المغلّس، الحمّانى، أحد تلاميذ بشر بن (111) ليس 2752، 2753 كما ذكر بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 89

الوليد الكندى (المتوفى 238 هـ/ 852 م) (112). روى عن أبى عبيد القاسم بن سلّام وغيره. ولا يعدّ من الثقات. توفى سنة 302 هـ/ 914 م، وقيل 308 هـ.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 4/ 207 - 210، الجواهر للقرشى 1/ 69 - 70، كشف الظنون لحاجى خليفة 1837.

ب- آثاره:
«فصل فى مناقب أبى حنيفة» يوجد فى طلعت بالقاهرة، مجموع 432.

17 - القلانسى
هو أبو عبد الله محمد بن خزيمة البلخى القلانسى، توفى سنة 314 هـ/ 926 م.
أ- مصادر ترجمته:
الجواهر للقرشى 2/ 53.
ب- آثاره:
«التهذيب»، سراى أحمد الثالث 873 (118 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 258، فهرس 2/ 608).

18 - البرذعى
هو أبو سعيد أحمد بن الحسين الأشروسنى البرذعى، رحل إلى بغداد، وتفقه على (112) انظر: الجواهر للقرشى 1/ 166 - 167.

الجزء: 3 - الصفحة: 90

مذهب أبى حنيفة، أما فى العقيدة فكان معتزليا رد على الظاهرية. خرج إلى الحج فقتله القرامطة سنة 317 هـ/ 929 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 4/ 99 - 100، طبقات المعتزلة لابن المرتضى 101، الجواهر للقرشى 1/ 66 - 67، بروكلمان ملحق 1/ 293 رقم 6 ب.

ب- آثاره:
«مسائل الخلاف» الزيتونة بتونس 4/ 209، الرقم القديم 2302، والرقم الجديد 1619 (236 ورقة، 863 هـ).

19 - الطّحاوى
هو أبو جعفر، أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك، الأزدى الطحاوى الحجرى. ولد بطحا- قرية بصعيد مصر- سنة 239 هـ/ 853 م كما ذكر ذلك عن نفسه. وكان أول شيوخه خاله أبو إبراهيم إسماعيل المزنى أحد تلاميذ الشافعى المشهورين ثم ترك خاله الذى لم يأخذ عنه كثيرا، فصحب الفقيه الحنفى أبا جعفر أحمد بن أبى عمران موسى بن عيسى. (113) ثم خرج إلى الشام سنة 268 هـ/ 881 م، فلقى شيخ القضاة أبا حازم عبد الحميد بن عبد العزيز (المتوفى 292 هـ/ 904 م)، ولكنه رجع بعد ذلك الى مصر فوجد العون لدى محمد بن عبدة قاضى مصر. ويقال إنه دخل السجن بعد ذلك بسبب حقد أحد أعوانه عليه. وكان الطحاوى أولا وقبل كل شيء عالما بالفقه. وكان يفتخر بأنه يستطيع أن يكتب عقودا بدون أخطاء. وكان الطحاوى محدثا روى عن خاله المزنى مسند الشافعى. توفى سنة 321 هـ/ 933 م. (113) انظر: الجواهر للقرشى 1/ 127 - 128.

الجزء: 3 - الصفحة: 91

أ- مصادر ترجمته:
ولاة مصر للكندى، انظر: الفهرس 619، الفهرست لابن النديم 207، طبقات الفقهاء للشيرازى 120، التهذيب لابن عساكر 2/ 54 - 55، الأنساب للسمعانى 368 أ، وفيات الأعيان لابن خلكان (بولاق) 1/ 23، اللباب لابن الأثير 2/ 82، تذكرة الحفاظ للذهبى 808 - 811، لسان الميزان لابن حجر 1/ 274 - 282، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 174، تاج التراجم لابن قطلوبغا 6، الجواهر للقرشى 1/ 102 - 105، مرآة الجنان لليافعى 2/ 281، شذرات لابن العماد 2/ 288، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 240، الحاوى فى سيرة الإمام أبى جعفر الطحاوى لمحمد زاهد الكوثرى، القاهرة 1368، الأعلام للزركلى 1/ 197، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 107، بروكلمان 1/ 173 رقم 7.
انظر كرنكو فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى- 4/ 658 - 666.
وانظر كذلك فلوجل ووستنفلد:
flugel, Hanef. 296 - 298. Wustenfeld, Geschichts. 102.

ب- آثاره:
1 - «معانى الآثار» (يطابق رقم 2 عند بروكلمان)، يوجد مخطوطا فى:
برلين 1263 (ج 7، 266 ورقة، حوالى 900 هـ)، 1264 (الربع الأخير 375 ورقة، حوالى 1000 هـ)، 1265 (ج 4، 215 ورقة 817 هـ)، فاتيكان فيدا 527 (ج 1، 507 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، ينى 571 (من 1 ب- 200 أ، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، السليمانية 457 (ج 2، 244 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، مراد ملّا 535 - 536 (ج 1، 2، 282 ورقة، 263 ورقة، 698 هـ)، بنگيبور 5/ 2/ 19 - 23 رقم 305 - 307 (من ج 1 - 3، 299 ورقة، 381 ورقة، 177 ورقة 684 هـ)، (باتنه 1/ 54، 542/ 4 قولة 1/ 153) (114)، سراى، أحمد الثالث 593 (ج 1، 2، 848 هـ)، 594 (ج 1، 3، 871 هـ)، عاطف 632 (310 ورقة، 1139 هـ)، كوبريلى 297 (ج 1، 230 ورقة، حوالى 800 هـ)، 342 (ج 3، 180 ورقة، 731 هـ)، فيض الله 466 (ج 1، 192 ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، 815 (ج 2، 253 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 816 (ج 3، 227 ورقة، 734 هـ)، جار الله 736 - 738 (من ج 1 - 3، 279 ورقة، 263 ورقة 153 ورقة، 730 هـ)، 739 (ج 1، 227 ورقة، 733 هـ)، 740 (ج 2 345 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، نور عثمانية 1113 (ج 1، 288، ورقة 831 هـ)، 1114 (ج 2، 326 ورقة، 937 هـ)، أيا صوفية 1202 (ج 2، (114) تحذف مخطوطات رامبور 1/ 92، 212/ 213 باريس 1110، وآصفية 1/ 618، 643 التى ذكرها بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 92

262 ورقة، 667 هـ)، محمود باشا 111 (ج 1، 245 ورقة 825 هـ)، 112 (ج 2، 243 ورقة، 825 هـ)، أدرنة، سليمية 823 (897 هـ)، القاهرة ثان 1/ 149 (توجد بعض النسخ)، وطبع فى لكنو 1300/ 1302 هـ فى جزءين.
شروح معانى الآثار: أ- «تصحيح معانى الآثار» يحتمل أن يكون لمحمد بن محمد الباهلى المالكى (المتوفى 314 هـ/ 926 م. انظر: تاريخ بغداد للخطيب 3/ 214 - 215)، بنگيبور 5/ 2/ 23 - 24 رقم 308 (279 ورقة، ناقص).
ب- «مبانى الأخبار فى شرح معانى الآثار» لمحمود بن أحمد العينى (المتوفى 855 هـ/ 1451 م، انظر بروكلمان 2/ 52)، جاريت 1394 (ج 1، 222 ورقة فى القرن العاشر الهجرى)، آصفية، حديث 643 (ج 5، 529 ورقة، 808 هـ، بخط المؤلف)، القاهرة ثان 1/ 143 حديث 492 (ج 1، 4، 5، 7، 8، 9 بخط المؤلف، 807 - 820 هـ انظر: شاخت 2/ 13 ب، راجع: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 94).
ج- «نخب الأفكار فى تنقيح مبانى الأخبار» للعينى المؤلف السابق، القاهرة ثان 1/ 157، حديث 526 (الأجزاء 1 - 8، بخط المؤلف 808 - 819 هـ، انظر: شاخت 2/ 13 ث، وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 111 - 112)، سراى، أحمد الثالث 653 (من ج 2 - 5، 882 - 884 هـ، منقولة عن نسخة بخط المؤلف انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 112).
د- «معانى الأخيار فى أسامى رجال معانى الآثار» للعينى المؤلف السابق، سراى مدينة 477 (ج 4، 1141 هـ)، 485 (ج 1، 2، 1139 هـ).
هـ- «شرح معانى الآثار» لأبى الفضل بن نصر بن محمد الدّهستانى، قسطمونى 3003 (350 ورقة، 1154 هـ).
و- شرح لمؤلف مجهول، باريس 1110 (ج 1، 240 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى).
مختصرات لمعانى الآثار: أ- مختصر لمحمد بن أحمد بن رشد القرطبى (المتوفى 520 هـ/ 1126 م انظر بروكلمان 1/ 384) القاهرة ثان 1/ 145، حديث 419 (188 ورقة، 809 هـ، انظر: شاخت 2/ 13 أ، وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 97).

الجزء: 3 - الصفحة: 93

ب- مختصر لعبيد بن محمد بن عبد العزيز السمرقندى (المتوفى 701 هـ/ 1301 م، انظر: الدرر الكامنة لابن حجر 2/ 433)، فيض الله 931/ 1 (من 1 - 141 ب، 893 هـ).
ج- مختصر لعبد الله بن يوسف بن محمد الزّيلعى (المتوفى 762 هـ/ 1360 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 6/ 165)، كوبريلى 2/ 66 (745 هـ).
2 - (يطابق رقم 3 عند بروكلمان) «بيان مشكل الأحاديث (الآثار)» برلين 1266 (ج 3، 183 حوالى 1000 هـ)، 1267 (النصف الثانى من المجلد الثالث، 145 ورقة، 749 هـ)، رامبور 1/ 92، حديث 208 - 211 (أربعة أجزاء)، فيض الله 273 - 279 (292 ورقة، 293 ورقة، 282 ورقة، 301 ورقة، 346 ورقة، 228 ورقة، 245 ورقة، 798 - 802 هـ، 859 هـ، 860 هـ)، محمود باشا 107/ 7 (قطعة واحدة). وطبع بحيدرآباد فى أربعة مجلدات 1333 هـ.
ومنه مختصر لسليمان بن خلف الباجى (المتوفى 474 هـ/ 1081 م انظر بروكلمان 1/ 419). هذا المختصر بقى قسم منه فى المختصر الثانى المسمى: «المعتصر من المختصر» لجمال الدين يوسف بن موسى بن محمد الحنفى (المتوفى 803 هـ/ 1400 م، انظر: الضوء اللامع للسخاوى 10/ 335)، المتحف البريطانى 1569، إضافات 27518 (149 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، بنگيبور 5/ 2/ 24 - 25/ رقم 309 (273 ورقة، 797 هـ)، فاتح 2147 (128 ورقة، 783، بخط المؤلف)، رئيس الكتاب 265 (145 ورقة، 1132 هـ). وطبع بحيدرآباد 1307 هـ، 1362 هـ.
3 - «كتاب الشروط الكبير» (يطابق رقم 4 عند بروكلمان) وهو يحتوى على تعليمات إلى الموثقين والكتاب (انظر: شبيس، (241. O.Spies ,Klass ishesislamisches Recht شهيد على 881 (219 ورقة، فى القرن الخامس الهجرى)، 882 (180 ورقة، فى القرن الخامس الهجرى، انظر: شاخت 1/ 26، وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 266)، وبرلين 41/ 2، القاهرة ثان 1/ 456، فقه حنفى 139، 140 «كتاب أذكار الحقوق والرهون» (القطعتان الموجودتان بدار الكتب بالقاهرة).
ونشره شاخت ضمن مطبوعات أكاديمية هيدلبرج 1926 - 1927، انظر:
Schacht, in: Situngsberichte, Heidelberg 1926 - 1927
أما البحث الرابع من السلسلة السابقة) «وكتاب الشفعة» المأخوذ من كتاب الشروط الكبير فقد نشرهما شاخت فى السلسلة السابقة أيضا 1929 - 1930 م.
4 - «كتاب الشروط الصغير» (يطابق رقم 4 أعند بروكلمان) ويوجد مخطوطا فى: قره مصطفى 240 (144 ورقة، 821 هـ)، مراد ملّا 997 (170 ورقة، 858 هـ)،

الجزء: 3 - الصفحة: 94

998 (175 ورقة، 870 هـ، انظر: شاخت 1/ 27)، فيض الله 1033 (122 ورقة، 892 هـ، انظر:
فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 266).
5 - «اختلاف الفقهاء» وله مختصر لأحمد بن على الجصّاص (المتوفى 370 هـ/ 981 م. انظر: رقم 23 من هذا الفصل)، القاهرة ثان 1/ 400، فقه حنفى 647 (ج 2، 246 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: شاخت 1/ 24، وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 329)، جار الله 872 (ج 4، 155 ورقة، 481 هـ).
6 - «المختصر فى الفقه» فيض الله 949 (180 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، جار الله 876 (148 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، الأزهر، فقه حنفى 958 (207 ورقة، ومنه نسخة مصورة بدار الكتب بالقاهرة، ملحق رقم 3/ 32)، نشره أبو الوفاء الأفغانى بالقاهرة 1370 هـ.
شروح كتاب المختصر فى الفقه: أ- شرح لأبى بكر أحمد بن على الجصاص الرازى (المتوفى سنة 370 هـ/ 981 م، انظر رقم 23 من هذا الفصل)، دار الكتب بالقاهرة، فقه حنفى 498، (240 ورقة 748 هـ)، 756 (190 ورقة، فى القرن الخامس الهجرى، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 263). قونية يوسف أفندى 3581 - 3584 (الأجزاء 1 - 4، 246 ورقة، 220 ورقة، 237 ورقة، 240 ورقة، 713 هـ)، سراى، أحمد الثالث 3/ 1076 (ج 2، 325 ورقة، 801 هـ، انظر: فهرس 2/ 390)، جار الله 718 (218 ورقة، 769 هـ)، 871 (ج 1، 238 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 872 (ج 4، 155 ورقة، 481 هـ. انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 264).
ب- شرح لشمس الأئمة محمد بن أحمد السّرخسى (المتوفى 483 هـ/ 1090 م انظر بروكلمان 1/ 373) تشستربيتى 3923 (339 ورقة، فى القرن السابع الهجرى) (115).
ج- شرح لبهاء الدين على بن محمد بن إسماعيل الإسبيجابي السمرقندى (المتوفى 535 هـ/ 1141 م. انظر معجم المؤلفين لكحالة 7/ 183)، جار الله 682 (ج 1، 2، 172 ورقة، 870 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 264)، 683 (581 هـ)، مراد ملّا 56 (ج 1، 260 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، فيض الله 803 (470 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، ينى 457 (352 ورقة)، 458 (701 ورقة، 1011 هـ) انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 264 - 265، (115) تحذف مخطوطة السليمانية 595 التى ذكرها بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 95

حكيم أوغلى 344 (360 ورقة، 938 هـ)، داماد إبراهيم 562 (504 ورقة 213 هـ)، عاطف 896 (418 ورقة، 638 هـ)، 897 (317 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، سراى، أحمد الثالث 1075 (338 ورقة 777 هـ، انظر: فهرس 2/ 389).
د- شرح لمحمد بن أحمد الخجندى الإسبيجابي (ربما عاش فى القرن السادس الهجرى، انظر الجواهر للقرشى 2/ 27)، شهيد على 815 (ج 1، 227 ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، 816 (ج 2، 206 ورقة، 552 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 264) بعنوان: «الحاوى»، كوبريلى 588 (ج 1، 2، 380 ورقة).
هـ- شرح لأبى نصر أحمد بن محمد بن مسعود الوبرى (انظر الجواهر للقرشى 1/ 121)، الأوقاف ببغداد 3625 (793 هـ، انظر: كوركيس عواد فى مجلة: سومر 4/ 129) (116) 7 - «العقيدة» (أو: العقائد، أو: بيان السنة والجماعة)، انظر:
Schacht, lslam 21/ 288 - 289 (E. K. Elder (Macdonald Presentation, Vol. 1933, 197 - 127.
برلين 1938 (الأوراق 44 - 56)، 1939 (الأوراق 13 - 17)، جوتا 663، (خمس ورقات، حديث)، القاهرة ثان 1/ 196 كلام 113، 171، 172 كوبريلى 847/ 1 (من 1 - 15 أ، 821 هـ) (117)، جاريت 2127/ 1 (/ فى القرن التاسع (الهجرى)، بلدية الإسكندرية 1968/ 1 د (ست ورقات، 783 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 2/ 119)، رامبور 1/ 315، كلام 253 (1292 هـ)، راغب 1479/ 1 (ست ورقات، 1110 هـ)، وهبى 481، 2088/ 4، شهيد على 1706/ 7، رشيد باستنبول 321 (989 هـ)، برتو باشا 647/ 23، 650/ 1 فاتح 1039/ 5 أسعد أفندى 1259/ 1، رئيس الكتاب 304/ 2، لاله لي 2153/ 2، 2411/ 1، 2412/ 1، 2380/ 3، لاله إسماعيل 689/ 1، مهرشاه 294/ 2، حسن حسنى باشا 1160/ 7، أيا صوفيه 574/ 6، 2792/ 3، مكتبة جامعة إستنبول 3823، صائب بأنقرة 1559 (من 113 أ- 106 ب)، 2783/ 12، باريس 4808 (الأوراق 30/ 38. انظر:
فايدا 267)، تشستربيتى 4400/ 9 (الأوراق 94 - 99، القرن الثانى عشر الهجرى)، القاهرة، ملحق 2/ 136 رقم 20576 ب (الأوراق 115 - 129)، 3600 ج (من ورقة، 9 - 18، 1031 هـ)، طلعت (116) ذكر بروكلمان خطأ أن الشرحين الثالث والرابع لمؤلف واحد هو: أحمد بن منصور الإسبيجابي (المتوفى 480 هـ/ 1087 م)، ولذلك فإن مؤلف مخطوطة جامعة بومباى 32 (276 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى، فهرس رقم 48) موضع نظر.
(117) تحذف مخطوطة كوبريلى 348 التى ذكرها بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 96

مجموع 157/ 4 (من 126 ب- 130 ب، فى القرن التاسع الهجرى)، 345، وطبع بقازان 1893 م، وحلب 1340 هـ، وطبعه حجر بسكاربور 1900 م.
شروح العقيدة: أ- شرح لإسماعيل بن إبراهيم بن أحمد الشيبانى (المتوفى 629 هـ/ 1231 م) (118)، كوبريلى 847/ 2 (من ورقة 15 - 45، 821 هـ)، رئيس الكتاب 304/ 3، (من ورقة 76 - 103، 1135 هـ)، برتو باشا 647/ 24 (من ورقة 231 - 244، 1165 هـ)، تشستربيتى 4446/ 3 (من ورقة 63 - 90، 906 هـ)، القاهرة، ملحق 2/ 50 رقم 22896 ب (27 ورقة، 1077 هـ) ب- «النور اللامع والبرهان الساطع» منجبرس نجم الدين بن يلنقلج عبد الله التركى (المتوفى 652 هـ/ 1254 م)، ينى 760/ 1 (من 1 - 125 أ، فى القرن التاسع الهجرى)، أيا صوفيه 2311 (166 ورقة، 832 هـ)، كوبريلى 848 (293 ورقة، 648 هـ)، 861/ 2 (224، ورقة فى القرن السابع الهجرى)، جوتا 664 (211 ورقة، 881 هـ) (119)، لاله لي 2318 (114 ورقة، 714 هـ) 2320/ 1 (من 1 - 74 ب 882 هـ)، رئيس الكتاب 563 (231 ورقة، 646 هـ).
ج- شرح هبة الله بن أحمد بن معلّى التّركستانى (المتوفى 732 هـ/ 1331 م انظر: معجم المؤلفين لكحالة 13/ 134)، جاريت 1543 (91 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، مراد ملّا 1394/ 1 (149 ورقة، 1070 هـ).
د- شرح لمحمود بن أحمد بن مسعود القونوى (المتوفى 771 هـ/ 1369 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 90) الإسكوريال 1563/ 3 (من 10 أ- 171 فى القرن الثامن الهجرى)، (بلدية الإسكندرية توحيد 30؟ )، الأزهر 3/ 300، توحيد 338 (759 هـ)، وطبع بقازان 1311 هـ.
هـ- شرح لسراج الدين أبى حفص عمر بن إسحاق الشّبلى (المتوفى 773 هـ/ 1372 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 89) القاهرة ثان 1/ 190، كلام 235، مهرشاه 294/ 3 (من ورقة، 10 - 59، 1158 هـ).
و- شرح لمحمد بن محمد بن محمود البابرتى (المتوفى 786 هـ/ 1384 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 89)، أسعد أفندى 1259/ 2 (من 9 ب- 66 ب، 1099 هـ)، لاله إسماعيل 689/ 2 (من 10 ب- 90 ب، 1148 هـ). (118) انظر: الجواهر للقرشى 1/ 144.
(119) تحذف مخطوطات جاريت 2127، وبلدية الإسكندرية، توحيد 25 التى ذكرها بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 97

ز- شرح لعلى بن على بن محمد بن أبى العز الدمشقى (المتوفى 792 هـ/ 1390 م انظر: معجم المؤلفين لكحالة 7/ 156)، لاله لي 2320/ 2 (من 75 أ- 177 ب 883 هـ).
ح- «نور اليقين فى أصول الدين» لكافى حسن أفندى الآقحصارى (المتوفى 1025 هـ/ 1616 م انظر بروكلمان 2/ 443)، ليبتسج 190/ 2.
ط- شرح مجهول المؤلف بإيحاء من سيف الدين الناصرى (المتوفى 758 هـ/ 1357 م) جوتا 665، المكتب الهندى JRAS /939 /359، 4569 ى- شرح لمؤلف مجهول (برنستون 155 ب).
ك- شرح لمؤلف مجهول فى تشيستربيتى 5219 (83 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى).
ل- يوجد شرح ببرلين 1940 (من ورقة 1 - 41، 775 هـ).
8 - «التسوية بين «حدّثنا» وبين «أخبرنا» تشستربيتى 3495 (من ورقة 116 - 122، 738 هـ)، الظاهرية، مجموع 92/ 17 (من 296 أ- 302 ب، فى القرن السادس الهجرى) (120).

20 - الكرابيسى
هو أبو الفضل محمد بن صالح بن محمد بن الهيثم الكرابيسى السمرقندى، روى عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمى (المتوفى 255 هـ/ 869 م) وغيره. وتوفى سنة 322 هـ/ 934 م.

أ- مصادر ترجمته:
كشف الظنون لحاجى خليفة 1257، هدية العارفين 2/ 33، الأعلام للزركلى 7/ 32، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 85، بروكلمان ملحق 1/ 295 رقم 9 أ. (120) ملاحظات:
أ- كتاب السنن: الذى ذكره بروكلمان، الملحق 1/ 293 تحت رقم 1 للشافعى وليس للطحاوى.

الجزء: 3 - الصفحة: 98

ب- آثاره:
«كتاب الفروق» سراى، أحمد الثالث 1181/ 1 (من 1 - 54 أ، 1003 هـ انظر، Schacht , (Islamica 2 /508: فيض الله 921/ 1 (من 1 - 25 ب، فى القرن التاسع الهجرى).

21 - المروزى
هو أبو الفضل محمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله المروزى، الشهير بالحاكم الشهيد، ولد بمرو، ولا بد أن يكون مولده قبل سنة 241 هـ/ 855 م، ذلك لأنه روى عن أحمد بن حنبل ومعاصريه. عمل قاضيا ببخارى ثم أصبح وزيرا بخراسان لحميد السامانى. وكان مؤلفا كثير التصانيف كما كان رواية ثقة. وقتله فى منزله جنود ثائرون سنة 334 هـ/ 945 م، ودفن فى مرو.

أ- مصادر ترجمته:
المنتظم لابن الجوزى 6/ 346 - 347، الجواهر للقرشى 2/ 112 - 113، هدية العارفين 2/ 37، الأعلام للزركلى 7/ 242، معجم المؤلفين لكحالة 11/ 185، بروكلمان 1/ 174 رقم 9.
ب- آثاره:
«الكافى فى الفقه» اعتمد فى تأليفه على كتب الشيبانى، برلين الشرقية 1662، أيا صوفية 1362 (ج 1/ 429 ورقة، 1147 هـ)، 1363 (2/ 432 ورقة، 1147 هجرية)، فيض الله 922 (1، 392 ورقة، 855 هجرية)، 923 (601 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى) القاهرة ثان 1/ 455 فقه حنفى 400 (ج 1، 259 ورقة، 726 هجرية، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 270 وانظر بروكلمان ملحق 1/ 289، وشاخت 1/ 3 ب، 3/ 3 أ)، شهيد على 912 (569 ورقة، 964 هـ)، داماد إبراهيم 646 (632 ورقة)، حميدية 545 (471 ورقة)، فيض الله 686 (ج 2، 955 هـ)، 993 (ج 2، 225 ورقة)، السليمانية 580 (667 ب- كتاب صحيح الآثار: الذى ذكره بروكلمان 1/ 182 تحت رقم 8 يبدو أنه هو كتاب معانى الآثار.
ج- يحذف كتاب «معالم الآثار» الذى ذكره بروكلمان. الملحق 1/ 950.

الجزء: 3 - الصفحة: 99

ورقة، 19 ورقة، 1121 هـ)، جار الله 830 (467 ورقة)، عاطف 1005 (240 ورقة)، 1006 (714 هـ)، 1007 هـ (417 هـ)، سراى أحمد الثالث 719 (ج 2، 3، 282 ورقة، 269 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 270)، جورلولو 311 (ج 2، 114 ورقة، 891 هـ)، تشيستربيتى 4262 (230 ورقة، فى القرن السادس الهجرى).
شروح الكافى فى الفقه: أ- شرح لمحمد بن أحمد بن سهل السّرخسى (المتوفى 483 هـ/ 1090 م)، المخطوطات: (انظر بروكلمان ملحق 1/ 289)، المتحف البريطانى ملحق 276/ 7، مخطوطات شرقية 1108 - 1109 (261 ورقة، 236 ورقة من القرن الثانى عشر الهجرى، المكتب الهندى 11 (243 ورقة، 1150 هـ، وفهرس 1 رقم 204)، فاتح 2057 - 2086 (مجموعة من القرن السابع الهجرى)، أسعد أفندى 715، 902، عاطف 1017 - 1025 (تسعة أجزاء فى القرن الحادى عشر الهجرى)، سراى، ريفان كوشك 617 - 618 (جزءان، 663 هـ)، جورلولو 240 - 241، 243 - 247، رئيسالكتاب 387 - 390 (أربعة أجزاء، 1133 هـ)، حكيم أوغلى 381 - 386، (نسخة كاملة 1146 هـ)، عموجة حسين 222 - 223 (جزءان)، سراى، أحمد الثالث 714 (نسخة كاملة، ثلاثة أجزاء 995 هـ)، 1442 (مجلدان كبيران وشاملان وجميلان من سنة 834 هـ)، أيا صوفية 1031 (ج 2، 843 هـ)، 1379 - 1380 (1، 2، 741 هـ)، رستم باشا 132 - 137 (المجلدات 2 - 8)، محمود باشا 231 (410 ورقة)، اسماخان 196 - 199 (المجلد الأول والأخير)، كوبريلى 642 - 643 (نسخة كاملة، فى القرن التاسع الهجرى)، مراد ملّا 1025 - 1037 (نسخة كاملة، 970 هـ)، ينى 542 - 544 (ج 1، 3، 4، 985 هـ)، جار الله 839 - 843 (أربع مجلدات، فى القرنين الثامن والعاشر الهجريين)، بايزيد 2101، 2147 (ج 3، 4، فى القرن العاشر الهجرى)، يحيى أفندى 119 (نسخة كاملة، 785 هـ)، حميدية 548 (نسخة كاملة 976 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 549 (كاملة، 1132 هـ)، فيض الله 983 - 992 (عشرة أجزاء، من القرن السابع إلى القرن العاشر الهجرى)، الأزهر 2/ 250، فقه حنفى 2698 (ثلاثة أجزاء، 985 هـ)، 3034 (أحد عشر جزءا، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، القاهرة ثان 1/ 459، (أجزاء متعددة)، البنغال 398 (ج 6، 7، 624 هـ، 627 هـ)، 399 (ج 6، 1149 هـ)، رامبور 1/ 245، فقه 505 (ج 4)، بوهار بكلكتا 151 (مجلد واحد، فى القرن الحادى عشر الهجرى).
وطبع فى ثلاثين مجلدا بالقاهرة 1324 - 1331 هـ.
ب- شرح لأحمد بن منصور الإسبيجابي (المتوفى 480 هـ/ 1087 م، انظر: الجواهر للقرشى 1/ 127)، نور عثمانية 1602 - 1603 (/ 435 ورقة، حوالى 400 ورقة، 570 هـ، انظر: شاخت

الجزء: 3 - الصفحة: 100

1/ 3 د. وهناك شك فى نسبة هذا الشرح إلى هذا المؤلف، ولكنه ليس على بن محمد بن إسماعيل الإسبيجابي، انظر: كشف الظنون لحاجى خليفة 1378).
وله مختصر بعنوان «الشافى فى اختصار الكافى» لأبى البقاء محمد بن أحمد بن ضياء الدين القرشى (المتوفى 854 هـ/ 1450 م) (الخالدية بالقدس 24/ 109 انظر بروكلمان ملحق 1/ 289).

22 - الكرخى
هو أبو الحسن عبيد الله بن الحسين بن دلّال الكرخى، ولد بكرخ جدّان سنة 260 هـ/ 873 م، سكن بغداد ودرس بها فقه أبى حنيفة، ثم انتهت إليه رياسة أصحاب أبى حنيفة. وكان عظيم العبادة صبورا على الفقر والحاجة. أصيب بالفالج فى آخر حياته. كتب أصحابه إلى سيف الدولة يلتمسون منه ما ينفق عليه. ومات الكرخى قبل أن يصله كتاب سيف الدولة ومعه عشرة آلاف درهم. مات سنة 340 هـ/ 952 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 208، تاريخ بغداد للخطيب 10/ 353 - 355، لسان الميزان لابن حجر 4/ 98 - 99، الجواهر للقرشى 1/ 337، تاج التراجم لابن قطلوبغا 29، كشف الظنون لحاجى خليفة 563، 570، هدية العارفين 1/ 646، الأعلام للزركلى 4/ 347، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 239، بروكلمان ملحق 1/ 295 رقم 9 ب.

ب- آثاره:
1 - «الأصول» (رامبور 2/ 374)، شهيد على 2772 (من 79 أ- 79 ب، فى القرن التاسع الهجرى)، وعليه شرح لأبى حفص عمر النسفى (المتوفى 537 هـ/ 1142 م انظر بروكلمان 1/ 427) شهيد على 2762 (من 8 أ- 86 ب، فى القرن التاسع الهجرى)، وطبع فى مجموعة بالقاهرة بدون تاريخ. ونظم كتاب الأصول شعرا أحمد حسين سالم الشباسى، القاهرة، ملحق 3/ 129 رقم 21533 ب (4 ورقات، 1329 هـ، بخط المؤلف).

الجزء: 3 - الصفحة: 101

2 - «المختصر» وصل هذا الكتاب فى شرح أبى الحسين أحمد بن محمد القدورى (المتوفى 428 هـ 1037 م، ويعدّ من أمهات الكتب فى فقه الحنفية، انظر، مراد ملّا 895، 1 أ)، رامبور 1/ 210، فقه 282 (ج 3، 408 ورقة، 925 هـ)، داماد إبراهيم 563 (495 ورقة، 335 هـ)، مراد ملّا 895 (ج 1، 379 ورقة، 924 هـ)، 896 (ج 3، 361 ورقة، 932 هـ)، 897 (ج 4، 402 ورقة، 566 هـ)، ينى جامع 760/ 2 (125 أ- 125 ب، فى القرن التاسع الهجرى، تحتوى هذه القطعة من المقدمة على معلومات هامة فى تاريخ الفقه الحنفى).
ولهذا الكتاب شروح وهى:
أ- شرح لأحمد بن منصور الإسبيجابي (المتوفى 480 هـ/ 1088 م)، مراد ملّا 904 (184 ورقة، بخط المؤلف).
ب- شرح لأبى الفضل عبد الرحمن بن محمد الكرمانى (المتوفى 543 هـ/ 1149 م انظر بروكلمان 1/ 374) كوبريلى 540 (263 ورقة، 530 هـ)، عاطف 911 (253 ورقة، 823 هـ)، أسعد أفندى 964 (248 ورقة، 988 هـ).

23 - الجصّاص
هو أبو بكر أحمد بن على الجصّاص الرازى، ولد سنة 305 هـ/ 917 م، ورد بغداد سنة 325 هـ/ 937 م ليدرس على أبى الحسن الكرخى، وأصبح بعد ذلك مدرسا للفقه. ولكنه ترك بغداد مرتين، مرة إلى الأهواز وأخرى إلى نيسابور، ثم عاد إلى بغداد سنة 344 هـ/ 955 م. وبقى بها حتى توفى (121) سنة 370 هـ/ 981 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 208، تاريخ بغداد للخطيب 4/ 314 - 315، المنتظم لابن الجوزى 7/ 105 106، تذكرة الحفاظ للذهبى 959، الجواهر للقرشى 1/ 84 - 85، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 297، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 71، الأعلام للزركلى 1/ 165، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 7 - 8، بروكلمان ملحق 1/ 335 رقم 3 ج. (121) ليس فى نيسابور كما ذكر ذلك بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 102

ب- آثاره:
1 - «أحكام القرآن» كوبريلى 35 (476 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، نور عثمانية 107 (732 ورقة، 971 هـ)، مراد ملّا 17 (ج 1، 317 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 18 - 20 (أجزاء 1 - 3، فى القرن الثامن الهجرى)، 21 (ج 4، 353 ورقة 567 هـ)، ولى الدين 125 (252 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 126 (247 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 127 (257 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، بنگيبور 1469، 18/ 2، 154 (ج 3، 166 ورقة)، الزيتونة بتونس 1/ 15 رقم 71 (ج 2 رقم 308 ورقة)، 72 73 (مجلدان)، القاهرة ثان 1/ 31 رقم 12 (ج 2)، 13 (ج 1، 2، 7)، 47 (ستة مجلدات) 709 (خمسة مجلدات)، برلين الشرقية 1905، رامبور 1/ 162، تفسير 5 (231 ورقة، 1165 هـ)، شهيد على 38 (ج 1، 338 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 39 (ج 2، 336 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 40 (المجلد الأخير 331 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، رئيس الكتاب 11 (ج 1، 288 ورقة، 860 هـ) 12 (ج 2، 223 ورقة، 1157 هـ)، 13 (ج 3، 280 ورقة فى القرن التاسع الهجرى)، مراد ملّا 17 - 21، عاطف 650، ابراهيم افندى 313 (723 هـ)، فيض الله 651 (453 ورقة فى القرن الثانى عشر الهجرى، جار الله 27 (247 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 28 (231 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى، 29 (ج 2، 229 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، 30 (148 ورقة، 650 هـ)، 31 (ج 4، 232 ورقة)، 32 (ج 1، 450 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى).
وحققه كلسلى رفعت باستنبول 1335 - 1338 هـ. وطبع بالقاهرة 1347 هـ.
2 - «أصول الفقه» القاهرة ثان 1/ 378، أصول الفقه 26 (ج 2، 165 ورقة)، 191 (ج 1، 150 ورقة، انظر: القاهرة، ملحق 1/ 55)، 229 (332 ورقة، 748 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 240)، الأزهر 7/ 20.
3 - «شرح الجامع الكبير» (انظر: شرح رقم 1 للجامع الكبير لمحمد بن الحسن الشيبانى).
4 - «شرح المختصر» للطحاوى.
5 - «اختصار اختلاف الفقهاء» للطحاوى، انظر رقم 19 فى هذا الفصل.

الجزء: 3 - الصفحة: 103

6 - «شرح أدب القاضى» للخصّاف.

24 - أبو اللّيث السّمرقندى
هو أبو الليث نصر بن محمد بن أحمد السمرقندى، كان فقيها حنفيا ومفسرا، ومتصوفا. توفى سنة 373 هـ/ 983 م، وقيل 375 وقيل 393 هـ.

أ- مصادر ترجمته:
الجواهر للقرشى 2/ 196، تاج التراجم لابن قطلوبغا 58 - 59، الأعلام للزركلى 8/ 348، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 91، شاخت فى دائرة المعارف الإسلامية (الإنجليزية) 1/ 137، بروكلمان 1/ 196 رقم 6.
H. Ritter, Turkiyat VII- VIII, 10; Flugel, Hanef. 302

ب- آثاره:
1 - «تفسير القرآن» برلين 734 (ج 2، 175 ورقة، 556 هـ)، 735 (ج 2، 270 ورقة، حوالى 700 هـ)، 736 (قطعة، 108 ورقة، حوالى 650 هـ)، 824 (ج 3، 234 ورقة، 1012 هـ)، ميونيخ 78 (ج 3، 199 ورقة)، ليدن 1653 (ج 1، 162 ورقة، انظر: فورهوف 353)، المتحف البريطانى، الملحق 97 - 98، مخطوطات شرقية 2922 (ج 2، 127 ورقة، 764 هـ)، 2923 (ج 3، 198 ورقة، 692 هـ)، عبد الوهاب بتونس 1/ 51 رقم 144 (ج 4) 220 ورقة)، أيا صوفية 148 (ج 1، 364 ورقة، حوالى 700 هـ)، 149 (ج 2، 580 ورقة)، كوبريلى 72 (695 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، نور عثمانية 228 (612 ورقة، 1089 هـ)، 229 (546 ورقة، 991 هـ) 230 (ج 1، 324 ورقة، 1139 هـ)، 231 (ج 2، 326 ورقة 1139 هـ)، 232 (ج 3، 316 ورقة، 1139 هـ)، قليج على 50 (401 ورقة، 1102 هـ)، سليم أغا 57 (ج 1، 305 ورقة، 735 هـ)، وهبى 127 (ج 3، 256 ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، 145 (ج 1، 256 ورقة، القرن السابع الهجرى)، سراى، أحمد الثالث 34 (562 ورقة، 999 هـ)، ريفان كوشك 117 (ج 1، 184 ورقة 724 هـ، فهرس 1/ 446)، مراد ملّا 57 (الآن فى متحف الأوقاف التركية) بشير أغا 20 (ج 2، 538، 973 هـ)، حسن محمود 58 (ج 1، 218 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 180 (قطعة، 80 ورقة، 822 هـ)، 210 (قطعة 106 ورقة، 1114 هـ)، بايزيد 298 -

الجزء: 3 - الصفحة: 104

301 (من جزء 1 - 3)، الجامع الكبير فى بورسة أولو جامع، تفسير 4، حسن چلبى فى بورسة تفسير 5، حراچى زاده، تفسير 35، 114 رشيد أفندى بقيصرية 39 (؟ ) 65 (ثلاثة مجلدات)، الخالدية بالقدس، تفسير 39 (673 هـ) (122)، القاهرة ثان 1/ 37 تفسير 3 - 6، 7 م، 8 م وأيضا 1/ 50 (انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 28) /، مجموع 378 (قطعة واحدة)، الظاهرية 521 (ج 1، 161 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 522 (ج 2، 359 ورقة، 884 هـ، انظر: شاخت 3/ 33)، 6249 (قطعة من ورقة 1 - 57)، 7732 (363 ورقة، انظر: عزة حسن 1/ 205 - 206)، (قوقاز المتحف الأسيوى ببطرسبورج 926، الموصل 231/ 69، رامبور 1/ 24، قوله 1/ 47) (123) عاطف 114 (397 ورقة)، 115 (702 هـ)، 116 (780 هـ)، 117 (703 هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 1812 (844 هـ)، 1768 (1008 هـ)، 1883، 1891، مدرسة ينى 9 - 11، قليج 51 (239 ورقة)، سراى كغشلار 596 (ج 5، 293 ورقة، 855 هـ انظر: فهرس 1/ 446)، قسطمونى 933 (719 هـ)، تشيستربيتى 3180 (المجلد الأخير، 167 ورقة، 724 هـ)، 3668 (345 ورقة، 672 هـ)، 3688 (ج 2، 351 ورقة، 763 هـ)، منجانا 8 رقم 941، الأزهر 1/ 212، تفسير 144 (جزء 1 - 2، 1135 هـ، 1229 هـ)، تيمور 1/ 20، 185 - 186، تفسير 136، 154 (ج 3، 991 هـ)، 182 (ج 3، 893 هـ)، 524، بلدية الإسكندرية 1066 ب، 1231 ب، 3673 ج، الأوقاف ببغداد 2234 (947 هـ)، انظر: (طلس 22).
وترجمة إلى التركية أحمد بن محمد بن عبد الله بن عربشاه (المتوفى 854 هـ/ 1450 م انظر بروكلمان 2/ 28) سيرز 79 - 82 (أقسام متفرقة)، حسن محمود 50 (337 ورقة، 1003 هـ)، 51 - 55، 62 - 68، 110 - 111، دوغملو وبابا 8 (ثلاثة مجلدات كاملة)، شهيد على 2880 - 2882 (961 هـ)، فاتح 160 - 163، 164 - 166 (1069 هـ)، صالحة خاتون 41 - 44، سليم أغا 44، هاراسوفيتس فى فيزبادن بألمانيا الغربية (410 ورقة، 848 هـ، انظر:
R. Hartmann, OLZ 1924/ 497 - 503. (J. Schacht, OLZ 1927/ 474 ff.
ونقح هذه الترجمة أبو الفضل موسى الأزنيقى (حوالى 850 هـ/ 1446 م)، انظر: النسخ الكثيرة عند شاخت فى مجلة، 815 - 811/ 1928 OLZ وكذلك عنده أيضا فى.50 - 49/ 3 Bibl
وترجمة أيضا أحمد الداعى (المتوفى حوالى 820 هـ/ 1417 م)، نور عثمانية 137 (604 ورقة، (122) ذكر بروكلمان فى الملحق 1/ 347، هذا الرقم وبجانبه علامة استفهام.
(123) تحذف مخطوطات: الإسكوريال 1434، وهبى 1607، وبشير أغا 20، بوهار 150 التى ذكرها بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 105

1165 هـ)، 138 - 139 (ج 1 - 2، 418 ورقة، 379 ورقة)، انظر» -2 Osm.Muell.II ,171 - 172. (124) خزانة الفقه»:
«وهو موجز لفروع الفقه الحنفى، جوتا 991 (135 ورقة، 997 هـ)، 992 (153 ورقة)، 993، (131 ورقة، 1098 هـ)، برلين 4444 (110 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 4445 (من ورقة 132 - 179، 930 هـ)، برلين الغربية 2025، باريس 1826 (91 ورقة، 1152 هـ)، جاريت 1670 (102 ورقة، 922 هـ)، 1671 (136 ورقة، 1087 هـ)، بلدية الإسكندرية 740 د (773 هـ) 1204 ب (1316 هـ)، 3083 ج (1149 هـ)، القاهرة ثان 1/ 418، فقه حنفى 161، 162، 63، 1335، 1512، ميونيخ 248 (125) (242 ورقة، 1134 هـ)، كيمبردج 3725/ 7 (من ورقة 1 - 102، انظر: الملحق رقم 426)، المتحف البريطانى مخطوطات شرقية 5804/ 1 (فى القرن العاشر الهجرى، انظر:
قائمة وصفية 23، الفاتيكان، فيدا 251 (88 ورقة، قبل 985 هـ)، أيا صوفية 1148 (133 ورقة، 1038 هـ)، جامع ينى 416 (112 ورقة، 1046 هـ)، 677/ 4 (ورقة 228 - 283، 973 هـ)، مراد ملّا 823 (87 ورقة، 1075 هـ)، 824/ 1 (من 1 - 104 ب، 1003 هـ)، داماد إبراهيم 696/ 3 (من 115 ب- 162 ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، قليج 466 (250 ورقة 1110 هـ)، عبد الوهاب بتونس 4/ 234 رقم 2359/ 1 (من ورقة 1 - 74، 1185 هـ)، (المتحف الأسيوى ببطرسبورج 105)، رامبور 1/ 190، فقه 173، الخالدية بالقدس 42، 66 - 67، الموصل، 173 - 175، آصفية 2/ 1084 رقم 643، 1098، فقه 363 (؟ )، شهيد على 772 (967 هـ)، حكيم أوغلو 425/ 1 (من ورقة 1 - 133، 853 هـ)، 330 (82 ورقة، 1011 هـ)، فيض الله 724 (78 ورقة، 992 هـ)، جار الله 922 (88 ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، 638 (87 ورقة)، 638 (55 ورقة، 847 هـ)، كوبريلى 559/ 2 (83 ورقة، 979 هـ)، سراى أحمد الثالث 887 (110 ورقة، 761 هـ، انظر: فهرس 2/ 391)، عاطف 762/ 2 (من 123 أ- 202 ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 1030/ 1 (من 1 - 89 أ، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، قليج 466/ 2 (من 193 ب- 250 أ- فى القرن الحادى عشر الهجرى)، الجامع الكبير فى بورسة 1147 (113 ورقة)، قسطمونى 96 (90 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، الإسكوريال 1434/ 2 (من 191 أ- 314، 951 هـ)، الأزهر 2/ 147 (تسع نسخ)، منجانا 531 رقم 1027/ 2 (60 ورقة، 1090 هـ)، طشقند 3211 (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 324) /، (124) ذكر بروكلمان أن النص العربى طبع بالقاهرة 1310 هـ وكذلك ذكر شاخت فى دائرة المعارف الإسلامية (الإنجليزية) 1/ 137 والصحيح أنه لم يطبع بعد.
(125) ذكر بروكلمان أن هذا الرقم هو 278 والصحيح كما ذكرنا.

الجزء: 3 - الصفحة: 106

وطنطا (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 264)، والرباط 1266 (140 ورقة، 976 هـ، انظر:
فهرس 1/ 380)، وأخرج قسما منه كلنبرج:
J. H. Callenberg, Juriscirca Christianos Muhammedanici Particulae ... Halae Magd. 1729.
3 - «الفتاوى من أقاويل المشايخ» عبد الوهاب بتونس 4/ 179، رقم 2211، (186 ورقة، 1055 هـ)، 4/ 199 رقم 2279 (160 ورقة، 1139 هـ)، فاتح 3352 (ج 1، 195 ورقة، 619 هـ)، 2353 (ج 3، 197 ورقة، 619 هـ).
4 - «مختلف الرواية» وصل إلينا هذا الكتاب بروايتين مختلفتين:
أ- رواية قديمة ببايزيد 2167 (196 ورقة، 457 هـ).
ب- رواية علاء الدين العالم السمرقندى (المتوفى 553 هـ/ 1158 م انظر بروكلمان 1/ 374)، جامع ينى 471 (230 ورقة، 630 هـ)، عاشر أفندى 117 (260 ورقة، 653 هـ)، أسعد 965 (379 ورقة 652 هـ)، شهيد 967 (240 ورقة، سنة 681 هـ)، 968 (230 ورقة 654 هـ)، فيض الله 953 (408 ورقة، 661 هـ)، بايزيد 2304 (325 ورقة، 967 هـ)، السليمانية 604 (295 ورقة، 765 هـ)، جار الله 874 (146 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، نور عثمانية 1373 (210 ورقة، 669 هـ)، كوبريلى 650 (259 ورقة، 730 هـ)، حراچى زاده فى بورسة فقه 206، الأزهر، فقه حنفى 2796 (122 ورقة، 844 هـ) تيمور، فقه 531 (279 ورقة، 614 هـ)، القاهرة ثان 1/ 461، فقه حنفى 119 (733 هـ)، 458 (248 ورقة، 669 هـ)، باريس 825/ 1 (من ورقة 1 - 321، 591 هـ انظر: فايدا 493)، المتحف البريطانى 193، إضافات 7269 (218 ورقة، 1112 هـ)، ملّا چلبى 70 (174 ورقة، 758 هـ) متحف الآثار باستنبول 635 (264 ورقة، 575 هـ).
ج- وعليه حاشية لصفى الدين عمر الحنفى، مكتبة جامعة إستنبول 5408 (انظر شاخت 3/ 33)، الخالدية بالقدس 1، اختلاف 6، انظر:
British Mus. Quart IV 8.?
5 - «عيون المسائل فى الفروع»: (تطابق رقم 15 عند بروكلمان):
الزيتونة بتونس 4/ 171 رقم 2189 (150 ورقة، 1208 هـ)، 4/ 199 رقم 2279 (160 ورقة)، داماد إبراهيم 697/ 1 (ورقة 1 - 79، 900 هـ)، 725/ 2 من (251 أ- 349 ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، لاله لي 1108 (129 ورقة، حوالى 1000 هـ)، جار الله 817 (236 ورقة، 1104 هـ).

الجزء: 3 - الصفحة: 107

ونشره عبد الرزّاق القادرى بحيدرآباد- مطبعة لجنة نشر العلوم الإسلامية 1960 م.
شروح عيون المسائل: أ- شرح للعلاء السمرقندى محمد بن عبد الحميد (المتوفى 553 هـ/ 1158 م انظر بروكلمان ملحق 1/ 641)، رامبور 1/ 208، فقه 274 (167 ورقة)، الأزهر 2/ 192، فقه حنفى 1980 (296 ورقة 653 هـ).
ب- شرح لمحمد بن عمر بن عربى الجاوى (المتوفى بعد سنة 1888 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 813) طبع بالقاهرة 1301 هـ، 1303، 1308 هـ، وبمكة 1311 هـ.
6 - «النوازل فى الفروع» وهو مجموعة من آراء محمد بن مقاتل الرّازى (المتوفى 248 هـ/ 862 م)، ومحمد بن شجاع الثلجى (المتوفى 257 هـ/ 870 م) ومحمد بن سلمة (المتوفى 278 هـ/ 891 م) ونصير بن يحيى البلخى (المتوفى حوالى 250 هـ/ 864 م. انظر الجواهر للقرشى 2/ 117، 200)، و (محمد) بن محمد بن سلّام البلخى (المتوفى 305 هـ/ 917 م، انظر: الجواهر للقرشى 2/ 117)، وأبى بكر محمد بن أحمد الإسكاف البلخى (المتوفى 333 هـ/ 945 م، انظر: الجواهر للقرشى 2/ 239، ومعجم المؤلفين لكحالة 8/ 232) وعلى بن أحمد الفارسى وأبى جعفر محمد بن عبد الله بن محمد البلخى (المتوفى 362/ 972 م، انظر: الجواهر للقرشى 2/ 68)، انظر: كشف الظنون لحاجى خليفة 1981.
المخطوطات: فاتح 2414 (279 ورقة، 985 هـ)، سراى، أحمد الثالث 879 (314 ورقة، 617 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 276)، رئيس الكتاب 395/ 1 (من 1 - 138 ب، 1090 هـ)، عاطف 1170 (227 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 1181 (380 ورقة، 1184 هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 1739 (99 ورقة، 900 هـ)، 3459 (391 ورقة، فى القرن السادس الهجرى، نسخة جميلة، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 276)، شهيد على 935 (322 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، داماد إبراهيم 725/ 1 (249 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، حكيم أوغلى 418 (420 ورقة، 1101 هـ)، رشيد باستنبول 274 (198 ورقة، 970 هـ)، جار الله 960 (244 ورقة، 759 هـ)، كوبريلى 683 (370 ورقة، 1083 هـ).
وهناك «مختار النوازل» الذى يختلف عن المخطوطات السابقة، ويوجد فى الأزهر 2/ 291، فقه حنفى 3105 (224 ورقة، 1162 هـ)، القاهرة ثان 1/ 471، فقه حنفى 565، 566، 966، حسن حسنى 449 (191 ورقة، 985 هـ)، فاتح 2473 (144 ورقة، 1069 هـ)، منجانا 543 (144 ورقة 962 هـ، فهرس 532).

الجزء: 3 - الصفحة: 108

7 - «المقدمة فى الصلاة» (يطابق رقم 5 فى ملحق بروكلمان) (126):
جوتا 762 (23 ورقة، ذكرت هناك مخطوطات أخرى)، برلين 3506، (12 ورقة، حوالى 900 هـ)، 3507 (من ورقة 26 - 34، حوالى 1100 هـ)، باريس 1121 (50 ورقة، 985 هـ)، 1122 (26 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 1141/ 2 (من ورقة 16 - 81، فى القرن العاشر الهجرى)، 1142/ 2، (من ورقة 14 - 67، 995 هـ)، بلدية الإسكندرية 2178 د، أيا صوفية 1442 (46 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 1443/ 1 (من 1 - 59 أ، فى القرن العاشر الهجرى)، 1445 (24 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 1446/ 1 (من 1 - 49 أ، فى القرن التاسع الهجرى)، 1447 (32 ورقة، 1098 هـ)، 1448/ 1 (من 1 - 59 أ، فى القرن العاشر الهجرى)، القاهرة ثان 1/ 465 (ذكر 35 مخطوطة)، ميونيخ 157 (36 ورقة، مع ترجمة تركية بينالسطور)، حسن عبد الوهاب بتونس 4/ 225 رقم 2349/ 1 (1165 هـ)، الجزائر 764 (1176 هـ) (قوله 1/ 396 - 397)، رامبور 1/ 253، فقه رقم 567، (توبنجن 209)، المتحف الأسيوى ببطرسبورج قوقاز 943، المتحف الأسيوى ببطرسبورج بخارى 940)، الظاهرية فقه حنفى 73، (سباط 384/ 2)، سراى (انظر: فهرس 2/ 392 - 395، حيث ذكر 14 مخطوطة)، رئيس الكتاب 1207/ 5 (من 47 أ- 87 أ، 971 هـ)، لاله لي 1282/ 2 (89 ورقة، 1068 هـ)، برتو باشا 177 (37 ورقة، 1103 هـ) رشيد باستنبول 1025/ 11 (من ورقة 226 - 263، 1026 هـ)، جار الله 878/ 3 (ورقة 169 - 205)، 886 (69 ورقة، 955 هـ)، فيض الله 2165/ 1 (من 1 - 15 ب فى القرن الثانى عشر الهجرى)، سليم أغا 393/ 1 (من 1 - 28 ب، 1129 هـ).
وله ترجمة بالتركية، أياصوفية 1444 (215 ورقة، 874 هـ).
شروح المقدمة: أ- «تقدمة جبريل بن حسن بن عثمان الجنجوى (المتوفى 752 هـ/ 1351، انظر: كشف الظنون لحاجى خليفة 1796)، برلين 3508 (من 79 - 117، حوالى 800 هـ)، ميونيخ 158 (127) (194 ورقة، 1034 هـ)، بلدية الإسكندرية 1958 (1010 هـ)، سليم أغا 393/ 2 (من 29 ب- 185 ب، 1115 هـ)، (بولونيا 255، 1)، ويوجد بمكتبة حسين محفوظ بالعراق (1086 هـ/ انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 25). (126) وترجمها إلى الفرنسية زايا شكوفسكى بناء على مخطوطة أيا صوفيا 1451:
Letraitearabe Mukaddimatd'Abou- l- lait As- Samarkandien Version Mamelouk- Kiptchak, by A. Zajaczkowski Warszawa 1962.
وانظر كذلك برنر W.M.Brinner ,in: JAOS 84 /1964 /418 - 419.:
(127) يصحح الرقم عند بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 109

ب- «التوضيح» لمصطفى بن زكرياء بن آي دغمش القرمانى (المتوفى 809 هـ/ 1406 م، انظر الضوء اللامع للسخاوى 10/ 160)، برلين 3509 (187 ورقة، حوالى 1200 هـ)، باريس 1124 (86 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى) 1125 (103 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 1126/ 1 (من ورقة 1 - 118، 991 هـ)، 1127 (183 ورقة، 1005 انظر فايدا 684)، جاريت 1944 (92 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، بلدية الإسكندرية 1084 ب (37 ورقة، 865 هـ)، 1974 (1030 هـ)، 2227 (1116 هـ) 3532 (1117 هـ)، بنگيبور 19/ 98 رقم 1598 (108 ورقة، قبل 838 هـ)، ميونيخ 159 (223 ورقة)، كيمبردج، إضافات 757 (202 ورقة، 998 هـ) انظر: فهرس 1/ 53)، الفاتيكان، فيدا، بورجيانى 29 (105 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، قليج 417 (حوالى 110 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، السليمانية 772/ 3 (من 81 أ- 186 أ، فى القرن العاشر الهجرى)، الزيتونة بتونس 4/ 90 رقم 1955 (157 ورقة، 1190 هـ)، (قوله 1/ 314، 15، رامبور 1/ 210، فقه 289، جوتنجن 3/ 328 مخطوطات عربية 44)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 5690 (155 ورقة، 954 هـ، انظر: قائمة وصفية 15)، (بولونيا 203 - 204)، الظاهرية، فقه حنفى 75 - 77، (الخالدية بالقدس 22، 72)، سراى أحمد الثالث 782 (86 ورقة، 855 هـ)، 1150 (224 ورقة، 852 هـ)، سراى كغشلار 779 (206 ورقة انظر فهرس 2/ 395)، حفيد أفندى 9 (57 ورقة 1053 هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 2633، 5427، قونية يوسف 4996 (127 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، الكتانى الرباط 725 (142 ورقة)، برلين (الشرقية) 1993.
ج- شرح لحسن بن حسين الطولونى (المتوفى 909 هـ/ 1503 م)، بلدية الإسكندرية 5251 ج (26 ورقة، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 265).
د- شرح لطف الله النسفى الفاضل الكيدانى (حوالى 750 هـ/ 1349 م انظر بروكلمان 2/ 198)، الموصل 107، 40.
هـ- شرح لمحمد بن إبراهيم بن محمد الحلبى (المتوفى 879 هـ/ 1474 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 8/ 217)، ميونيخ 160 (30 ورقة) (مكرم 34).
و- شرح لشمس الدين محمد بن حسام الدين القهستانى (المتوفى 962 هـ/ 1555 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 9/ 179)، جاريت 1958 (42 ورقة، 1102 هـ).
ز- «قطرات الغيث على مقدمة أبى الليث» لمحمد بن محمد قاضى زاده (المتوفى 1044 هـ/ 1634 م انظر بروكلمان 2/ 434)، شهيد على 906 (40 ورقة).

الجزء: 3 - الصفحة: 110

ح- «مخدرات الفهوم فيما يتعلق بالتراجم والعلوم» لأبى المرشد المالكى المغربى، الجزائر 757/ 2، (من ورقة 15 - 29، 1186 هـ).
ط- شرح لمؤلف/ مجهول، جاريت 1890 (67 ورقة، 853 هـ)، وآخر مجهول المؤلف أسعد أفندى 1581/ 10 (من 200 ب- 213 ب، 1078 هـ)، وثالث بعنوان: «الجوهرة المثمنة»، بلدية الإسكندرية 3921 (1139 هـ)، ورابع فى مشهد بإيران 5/ 457، فقه 723 (35 ورقة).
8 - «بيان عقيدة الأصول» (يطابق رقم 6، 7 عند بروكلمان):
يبحث فى العقيدة، المكتب الهندى 2906 (تسع ورقات مع ترجمة بين السطور بلغة الملايو، انظر: لوط 381)، 2686 (من ورقة 1 - 11، انظر: لوط 1046)، (باتافيا، الملحق 166 - 167)، ليدن، فورهوف 44 - 45 (ذكر هناك 13 مخطوطة)، القاهرة ثان 1/ 182، كلام 23 م، باريس 4808 (من ورقة 191 - 200 انظر: فايدا 265)، ميونيخ 212 (من ورقة 1 - 11، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، توبنجن 200 (من ورقة 1 - 13 مع هامش بلغة جاوه).
A. W. Juynboll, Tijdschr. voorde Taal-, Landen Volkenk. von Ned. lndie, Ser IV, vol. IV (1881) 215 - 231, 267 - 274.
وهو تحقيق مع ترجمة إلى لغة الملايو، ليدن، انظر: فورهوف 45.
وله شرح لمؤلف مجهول بعنوان: «بهجة العلوم»، برلين 1945 (من 23 أ- 31 أ)، المكتب الهندى 2587 (من ورقة 2 - 21، انظر لوط 470)، المتحف البريطانى 871، إضافات 7612/ 2 (من ورقة 11 33 فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ست مخطوطات انظر: فورهوف 45).
9 - «بستان العارفين» (يطابق رقم 8 فى ملحق 1 عند بروكلمان):
وهو كتاب ثقافى يتضمن موضوعات مختلفة فى الدين والفلسفة والشريعة وغير ذلك، وينقسم إلى 155 فصلا قصيرا، برلين 8322 (151 ورقة، 1147 هـ)، 8323 (124 ورقة، حوالى 1100 هـ)، جاربث 920 (159 ورقة، 1214 هـ)، 2133/ 1 (1124 هـ)، كمبردج 127) 157 Qq ورقة، انظر: فهرس 1/ 21)، وأيضا رقم 59 (83 ورقة، انظر: كتالوج 2/ 31)، باريس 4803 (مختارات، من ورقة 3 - 16، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 4810 (36 ورقة، 870 هـ)، القاهرة ثان 1/ 272، تصوف 1491، مجموع 82، 126 م، عليگره 29763/ 30 (127) ورقة، بنگيبور 13/ 2 - 4 رقم 821 (63 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 822 (139 ورقة، 1195 هـ)، أيا صوفية 1683/ 1 (من ورقة 1 - 128)، 1684 (76 ورقة، 1124 هـ)، 1685/ 1 (232 ورقة، 975 هـ)، 1686 (165 ورقة، 557 هـ)، نور عثمانية 2283 (81 ورقة، 1039 هـ)، 2284 (80 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، فاتح 2563 (225 ورقة)، قليج 697 (حوالى 120 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، السليمانية 692 (من ورقة 1 -

الجزء: 3 - الصفحة: 111

124، 1066 هـ)، سليم أغا 468 (107 ورقة، 956 هـ)، (المتحف الآسيوى ببطرسبورج 55، 924)، بومباى 166، فهرس 244، فلورنسا 30 (فهرس 271)، (بولونيا 76، 245/ 1) (128)، سراى، أحمد الثالث 1551 (174 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، حراجى زاده 757 (840 هـ)، تشيستربيتى 3245 (89 ورقة، 639 هـ)، ليدن 707 (68 ورقة، فى القرن الرابع عشر الهجرى، انظر: فورهوف 55)، ييل- 249، (92 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر نيموى 1450)، العباسية بالبصرة 75 (130 ورقة، 894 هـ، انظر: فهرس 1/ 78)، دار الكتب بالقاهرة 23068 (من ورقة 1 - 115، 731 هـ)، وطبع باستنبول 1289 هـ، وبكلكتا 1868 م، وببولاق 1289 هـ، وببومباى 1304 هـ.
10 - «تنبيه الغافلين» (يطابق رقم 9 فى ملحق 1 عند بروكلمان):
وهو نظرات فى الأخلاق والتقوى والحكم والمواعظ على أساس أحاديث النبى (صلّى الله عليه وسلم)، برلين 8735 (256 ورقة، حوالى 1100 هـ)، 8736 (316 ورقة، حوالى 900 هـ)، فيينا 1837 (156 ورقة، 1025 هـ)، ليبزج 159 (93 ورقة)، 160 (من 3 ب- 560 أ، 1000 هـ)، المكتب الهندى 2147 (276 ورقة، 1145 هـ، فهرس 1 رقم 147)، جاريت 1889 (277 ورقة، 1084 هـ)، بلدية الإسكندرية 1361 (766 هـ)، 4428 (1269 هـ)، القاهرة ثان 1/ 281، تصوف 341، 887، 888، 986، المتحف البريطانى مخطوطات شرقية 5764 (153 ورقة فى القرن الحادى عشر الهجرى، قائمة وصفية 19)، الفاتيكان، فيدا 470/ 1 (من ورقة 1 - 74، 859 هـ)، الزيتونة بتونس 3/ 116 - 117 رقم 1493 (220 ورقة، 815 هـ)، 1496 (339 ورقة)، مشهد بإيران 1/ أخبار 78 (184 ورقة، 951 هـ)، بنگيبور 13/ 4 - 5 رقم 823 (228 ورقة)، 824 (296 ورقة، 1187 هـ)، أيا صوفية 1741 (389 ورقة، 843 هـ)، 1742 (282 ورقة، 845 هـ)، فاتح 2597 (208 ورقة، 643 هـ)، السليمانية 699 (222 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، سليم أغا 479 (428 ورقة، 1000 هـ)، الجزائر 872 - 875، (بولونيا 108، المتحف الآسيوى ببطرسبورج قوقاز 927، المتحف الأسيوى، ببطرسبورج بخارى 295، الظاهرية 66، 58، القرويين/ بفاس، الرقم القديم 664، 739، 1499، 1500، بشاور 691، 1020، 1037)، آصفية 2/ 1590، مواعظ 2، سراى، أحمد الثالث 1368 (321 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 1369 (210 ورقة، 703 هـ)، 1370 (277 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، 1371 (فى القرن السابع الهجرى)، عاطف 1545 (268 ورقة، 1067 هـ)، مراد ملّا 1258 (211 ورقة، 786 هـ)، وهبى 620 (207 ورقة، 1043 هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 2469، 2666، 2736، قونية (128) تحذف مخطوطة فينا 1837 التى ذكرها بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 112

يوسف 4990 (261 ورقة، 595 هـ)، الجامع الكبير فى بورسه 2466/ 3 (من 85 ب- 116 أ)، تشستربيتى 3010 (179 ورقة، 515 هـ)، ليدن 1779 (قطعة من ورقة 158 - 166).
وطبع ببومباى 1884، وبالقاهرة 1279 هـ، 1302، 1306، 1309، 1313، 1322، 1326، 1333، 1334 هـ.
(ويوجد قسم منه بعنوان: «مسالك الواعظين، ومنهج الراغبين»، نابولى 34 (فهرس 263).
كما يوجد له مختصر من ترجمة إسبانية، باريس 774/ 4، ويوجد تنقيح له باللغة الفارسية فى برلين، مخطوطات فارسية 265، باريس، فارسى 1308، المتحف البريطانى 1064، فيينا 3/ 208، ميسور 53، 29، 104، 40، الجمعية الآسيوية بالبنغال 1063).
11 - «أسرار الوحى» أو «الوجه» وهو الحديث الذى جرى بين الذات العليا سبحانه وبين النبى (صلّى الله عليه وسلم) فى المعراج.
برلين 2600 (من ورقة 55 - 65، 1170 هـ)، 2601 (من ورقة 49 - 61) وله شرح بالفارسية لبرهان الدين محمد بختيار بخارى (من القرن الثانى عشر الهجرى)، أيا صوفية 2016 (86 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى، بخط المؤلف).
12 - «قرّة العيون، ومفرّح القلب المحزون» (129) (يطابق رقم 11 فى ملحق 1 عند بروكلمان) وهو يتضمن العقاب عن الكبائر، طبع ببولاق 1300 هـ (على هامش كتاب «مختصر التذكرة القرطبية للشعرانى») و 1304 هـ (على هامش كتاب «الروض الفائق لشعيب بن مدين»).
13 - «شرح الفقه الأكبر لابى حنيفة» أسعد أفندى 1581/ 10 (من 200 ب- 213 ب، 1078 هـ).
14 - «دقائق الأخبار فى ذكر الجنة والنار» آصفية 1/ 628، حديث 129، فاتح 2619 (100 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، لاله لي 1362/ 2 (من 54 ب- 134 أفى القرن العاشر الهجرى) تشستربيتى 3674 (من ورقة 26 - 32، فى القرن الثامن الهجرى).
15 - «تأسيس الفقه» بلدية الإسكندرية 1792 د. (يطابق رقم 16 عند بروكلمان) (129) يجب أن نبحث أصالة هذا الكتاب من جديد.

الجزء: 3 - الصفحة: 113

16 - «شرع الإسلام» (باتنه 2/ 445، 2621/ 6). (يطابق رقم 11 عند بروكلمان) 17 - «المعارف فى شرح الصحائف» وهو أدلة على وجود الله، رامبور 1/ 321 كلام 303 (82 ورقة)، عاطف 1291 (217 ورقة، 927 هـ)، أسعد أفندى 1253 (138 ورقة، 688 هـ)، 1254 (من 59 ب- 136 ب، فى القرن الثامن الهجرى)، لاله لي 2292 (179 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، طلعت، كلام 285 (185 ورقة 869 هـ، انظر: فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 234).
18 - «تاسيس النظر (المختلف بين أصحاب الفقه)» سراى، أحمد الثالث 1197 (166 ورقة، 754 هـ انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 242).
19 - «رسالة المعرفة والإيمان» أسعد أفندى 1500/ 4 (من 17 أ- 18 أفى القرن الثانى عشر الهجرى).
20 - «رسالة فى الحكم» وهى نظرات دينية فى المخلوقات والحوادث، كوبريلى 2/ 149/ 2 (من 45 ب- 83 أ، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، نافذ باشا 860 (30 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، وهذه الرسالة هى:
«جامع الحكم» بمكتبة جامعة إستنبول 190 (من ورقة 158 - 220، 1161 هـ).
21 - «قوت النفس فى معرفة الأركان الخمس» راغب 1454/ 2 (من 16 - 45 ب، 1100 هـ)، تشستربيتى 3717 (71 ورقة، 692 هـ).
22 - «تحفة الأنام فى مناقب الأئمة الأربعة الأعلام» تشستربيتى 3936/ 1 (من 1 - 91 أ، فى القرن العاشر الهجرى).
23 - «اللطائف المستخرجة من صحيح البخارى» مكتبة جامعة إستنبول 2018 (29 ورقة، 961 هـ).
24 - «رسالة فى الفقه»؟
شبين الكوم بمصر (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 2/ 267).

الجزء: 3 - الصفحة: 114

25 - البيهقى
هو أبو القاسم إسماعيل بن الحسن (الحسين) بن على الغازى البيهقى، كان فقيها وأديبا، كتب حوالى سنة 402 هـ/ 1011 م.

أ- مصادر ترجمته:
الإرشاد لياقوت (لندن) 2/ 261 - 262، القاهرة 6/ 140 - 141، بغية الوعاة للسيوطى 194، الجواهر للقرشى 1/ 147، كشف الظنون لحاجى خليفة 1024، 1498، 1593، 1632، الأعلام للزركلى 1/ 308، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 264، بروكلمان 1/ 174 رقم 11.

ب- آثاره:
«الشامل» قضايا فقهية على شكل فتاوى، اعتمد على «المبسوط» و «الزيادات للشيبانى». القاهرة ثان 1/ 438، فقه حنفى 225 (ج 1، 332 ورقة، 528 هـ) 823 (ج 2، 258 ورقة، 529 هـ).

26 - القدورى
هو أبو الحسين، أحمد بن محمد بن أحمد بن جعفر، القدورى، ولد سنة 362 هـ/ 972 م، ودرس الفقه على محمد بن يحيى الجرجانى ثم أصبح شيخا للمدرسة الحنفية ببغداد، وكان عالما بالحديث، روى عنه الخطيب البغدادى. وتوفى سنة 428 هـ/ 1037 م ببغداد ودفن بدرب أبى خلف.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 4/ 377، وفيات الأعيان لابن خلكان (بولاق) 1/ 26، الأنساب للسمعانى 444 ب، اللباب لابن الأثير 2/ 247، الجواهر للقرشى 1/ 93 - 94، 2/ 336 - 337، تاج التراجم لابن قطلوبغا 5، البداية والنهاية لابن كثير 12/ 40 شذرات الذهب لابن العماد 3/ 233، مرآة الجنان لليافعى

الجزء: 3 - الصفحة: 115

3/ 47، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 5/ 24 - 25، محمد بن شنب فى دائرة المعارف الإسلامية 2/ 1184، الأعلام للزركلى 1/ 206، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 66، بروكلمان 1/ 174 رقم 12، وانظر كذلك فلوجل Flugel ,Hanef.305:

ب- آثاره:
1 - «المختصر» برلين 4451 (120 ورقة فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 4452 (140 ورقة، 649 هـ)، جوتا -) BDMG 995 994 مكتبة الجمعية الاستشراقية الألمانية) 33 - 34، باريس 827 (165 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 828 (176 ورقة، 932 هـ)، 829 (93 ورقة 932 هـ)، 830/ 1 (من ورقة 1 - 127، 994 هـ)) 831، (153 ورقة، 1036 هـ)، 832 (127 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 833/ 1 (من ورقة 1 - 141، 1090 هـ)، الجزائر 978 - 980، (ثلاث مخطوطات)، المتحف البريطانى 267، إضافات 7260 (198 ورقة، 1041 هـ)، جاريت 1674 (157 ورقة، 958 هـ)، 1675 (255 ورقة، 958 هـ)، 1676 (132 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، أيا صوفية 1424 (90 ورقة)، 1425 (177 ورقة، 953 هـ)، 1426 (59 ورقة)، 1427 (143 ورقة)، 1428 (113 ورقة، 1075 هـ)، 1429 (152 ورقة، 913 هـ)، 1430 (197 ورقة)، 1431 (224 ورقة)، قليج على 455 (99 ورقة، 984 هـ)، 456 (124 ورقة، 890 هـ)، 457 (289 ورقة، 964 هـ)، 458 (159 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 459 (152 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، سليم أغا 385 (111 ورقة، 1196 هـ)، 386 (141 ورقة فى القرن التاسع الهجرى)، 387 (132؛ 1113 هـ) (130) بخصوص المخطوطات الأخرى انظر بروكلمان، أسعد أفندى 861 - 863، وهبى 482، 491، لاله لي 1123 - 1139، حاجى محمود 921 - 922، لاله إسماعيل 99، 541، حميدية 540، دار المثنوى 121، 122، فيض الله 950 - 952 جار الله 878/ 879، رشيد باستنبول 1242، نور عثمانية 1776 - 1788، فاتح 2126، 2133 - 2138، نافذ باشا 299، قاصدجى زاده 219، بشير أغا 291، 292، شاه زاده 41، ملّا چلبى 53، مسيح باشا 16، 82، سراى (حوالى 25 نسخة، انظر: فهرس 2/ 397 - 403).
وطبع فى دلهى 1847 م، ولاهور 1870 م، وقازان 1890، 1909 م وبومباى 1303 هـ وإستنبول 1310 هـ، 1317 - 1318 هـ، والقاهرة 1957 م.
وترجم إلى الفرنسية، ونشر فى باريس 1829، ثم فى تونس:
Ch. Solvet, G. H. Bousquetet L. Bercher, Lestatutpersonne lendroitmusulman hanefite, Texteet trad. annotedu M. al- Quduri, Tunis. O. J. (130) تحذف مخطوطة ينى 527 عند بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 116

مكملات لكتاب المختصر:
1 - «تحفة الفقهاء» لعلاء الدين أبى بكر محمد بن أحمد السمرقندى (المتوفى 553 هـ/ 1158 م انظر بروكلمان 1/ 374) وصل إلينا هذا الكتاب فى عدة مخطوطات (انظر بروكلمان 1/ 374 والإضافات).
2 - «تكملة» لحسام الدين على/ بن أحمد بن مكى الرازى (المتوفى 598 هـ/ 1201 م انظر بروكلمان ملحق 1/ 649)، باريس 854 (232 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، الزيتونة بتونس 4/ 88، رقم 1949 (112 ورقة)، جار الله 602 (174 ورقة، 608 هـ)، ولى الدين 1059 (195 ورقة، 735 هـ)، سراى، أحمد الثالث 979 (292 ورقة، 790 هـ)، 980 (185 ورقة، 762 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 258)، 981 (850 هـ، انظر: فهرس 2/ 410)، ميونيخ 259 (169 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى).
وهذه التكملة شرح لنفس المؤلف، مكتبة جامعة إستنبول 3394 (283 ورقة، 602 هـ).
شروح المختصر: 1 - شرح لأبى نصر أحمد بن محمد بن الأقطع البغدادى (المتوفى 474 هـ/ 1081 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 2/ 148)، باريس 834 (ج 3 265 ورقة، 611 هـ، انظر فايدا 498)، القاهرة ثان 1/ 439، فقه حنفى 370 (جزءان)، 737 (ج 1، 2، 3، 167 ورقة، 176 ورقة، 137 ورقة، 794 - 795 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 265)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 5962 (قائمة وصفية)، (27 Deser.List ج 2، 3، 309 ورقة، 307، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، قليج 395 (ج 1، 207 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 396 (ج 2، 248 ورقة، 862 هـ)، السليمانية 493 (ج 1، 360 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 494 (ج 2، 246، ورقة 832 هـ)، سراى، أحمد الثالث 983 (245 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 983 (384 ورقة، 591 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 265، فهرس 2/ 403)، 984 (ج 1، 2، 223 ورقة، 189 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، سراى، مدينة 344 - 345، (ج 1، 2، 229 ورقة 296 ورقة، 854 هـ، 5855 هـ، انظر: فهرس 2/ 404)، مراد ملّا 899 (ج 1، 148 ورقة، 849 هـ)، 900 (ج 2، 123 ورقة، 849 هـ)، عاطف 899 (ج 1، 324 ورقة، 519 هـ)، أسعد أفندى 742 (235 ورقة)، 743 - 744 (ج 1، ج 2، 247 ورقة، 251 ورقة)، جار الله 725 (310 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، فاتح 1769 (373 ورقة)، 1771 - 1772 (ج 1، 2، 313 ورقة، 296 ورقة، 849 هـ)، جورلولو 207 (390 ورقة، 849 هـ)، أيا صوفية 84 (ج 1، 299 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 85 (ج 2، 291 ورقة، 852 هـ)، 86 (ج 3، 308 ورقة، 939 هـ)، 87 (جزء واحد، 261 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 88 (ج 1، 292 ورقة، 860 هـ)، رشيد بقيصرية 233 (382 ورقة، فى القرن العاشر

الجزء: 3 - الصفحة: 117

الهجرى) قونية يوسف 4797 - 4798 (جزءان)، 275 ورقة، 293 ورقة 803 هـ)، الأزهر 2/ 186، فقه حنفى 98 (247 ورقة).
وله شرح مجهول المؤلف بعنوان: «شرح غريب احاديث ابن الأقطع»: فاتح 1768 (260 ورقة، 735 هـ، وأول هذه المخطوطة «قال .. هذا تعليق وضعته لبيان السهو .. ».
وهناك شرح آخر لقاسم بن قطلوبغا (المتوفى 879 هـ/ 1474 م انظر بروكلمان 2/ 82) بعنوان:
«غريب الأحاديث المذكورة فى شرح مختصر القدورى للأقطع»، لاله لي 839 (97 ورقة، بخط المؤلف).
2 - «شرح مشكلات القدورى» لخواهرزاده محمد بن الحسين أبى بكر البخارى (المتوفى 483 هـ/ 1090 م، انظر: الجواهر للقرشى 1/ 236، 2/ 49) جامع ينى 404 (من 1 - 220 أ، 1100 هـ)، كوبريلى 589 (224 ورقة، 892 هـ، السليمانية 499 مكرر 147 ورقة، 772 هـ)، (بلدية الإسكندرية، فقه حنفى 21؟ )، شهيد 847 (173 ورقة، 713 هـ)، وهبى 501 (98 ورقة، 926 هـ)، فيض الله 796، (216 ورقة، 870 هـ)، خسرو باشا 92 (181 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، وهذا الكتاب هو نفسه «فوائد القدورى»، نافذ باشا 274 (136 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، حسن حسنى باستنبول 421 (164 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، الأزهر 2/ 287، فقه حنفى 1667 (80 ورقة، 877 هـ).
3 - «إيضاح مختصر القدورى» لركن الدين أبى الفضل عبد الرحمن بن محمد الكرمانى (المتوفى 543 هـ/ 1149 م انظر بروكلمان ملحق 1/ 641)، الخالدية القدس 1085 (979 هـ، انظر: طلس فى مجلة المجمع العلمى بدمشق 20/ 343).
4 - «ملتمس الإخوان» لأبى المعالى عبد الرب بن منصور بن إسماعيل الغزنوى (المتوفى حوالى 500 هـ/ 1106 م، انظر: معجم المؤلفين لكحاله 5/ 111)، فاتح 1775، (ج 1، 273 ورقة، 537 هـ) (131).
5 - يطابق رقم 10 فى ملحق 1 عند بروكلمان: «زاد الفقهاء» لبهاء الدين محمد بن أحمد بن يوسف الإسبيجابي (عاش فى القرن السادس الهجرى، انظر: الجواهر للقرشى 2/ 27، وكان شيخا لعبيد الله بن ابراهيم المحبوبى الذى عاش من 546 هـ/ 1151 م- الى 630 هـ/ 1232 م): (بشاور 480)، لاله لي 1001 (243 ورقة 1171 هـ)، ينى 466 (184 ورقة، 700 هـ)، حفيد أفندى 75 (286 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، فيض الله 795 (281 ورقة، 791 هـ)، عاطف 898 (147 ورقة، 922 هـ)، (131) تحذف مخطوطة ينى جامع 466 التى ذكرها بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 118

مكتبة جامعة إستنبول 3230 (336 ورقة، 737 هـ) /، وزارة المعارف بكابول (226 ورقة، 1312 هـ، انظر. (154 MIDEOIII ,3 /451:
6 - «اللّباب» لجمال الدين أبى سعد المطهّر بن الحسين بن سعيد اليزدى (المتوفى 591 هـ/ 1195 م، انظر: الجواهر للقرشى 2/ 175)، الزيتونة بتونس 4/ 217 رقم 2330 (208 ورقة، 571 هـ)، مراد ملّا 902 (289 ورقة، 664 هـ)، قونية يوسف 4794 (134 ورقة، 969 هـ)، الأزهر 2/ 249، فقه حنفى 1656 (391 ورقة).
7 - (يطابق رقم 6 فى ملحق 1 عند بروكلمان) «خلاصة الدلائل فى تنقيح المسائل» لحسام الدين على ابن أحمد بن مكى الرازى (المتوفى 598 هـ/ 1201 م انظر بروكلمان ملحق 1/ 649 انظر: الجواهر للقرشى 1/ 353)، جوتا 996، (183 ورقة، 708 هـ)، ميونيخ 258 (127 ورقة، 586 هـ)، (المتحف الآسيوى ببطرسبورج 107، 929)، أيا صوفية 261 (160 ورقة، 699 هـ)، جامع ينى 461 (حوالى 100 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، قليج 394 (218 ورقة، حوالى 1000 هـ)، مراد ملّا 898 (164 ورقة، 678 هـ)، السليمانية 500 (209 ورقة، 871 هـ)، بلدية الإسكندرية 1215 ب (251 ورقة، 978 هـ انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 260)، الظاهرية، فقه حنفى 85، الجزائر 981 (265 ورقة، 1092 هـ) (132)، سراى، أحمد الثالث 975 (310 ورقة، 723 هـ)، كغشلار 785 (179 ورقة، 731 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 260، وفهرس 2/ 404 - 405)، مراد ملّا 903 (224 ورقة، 671 هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 1846 (165 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى) 2525 (230 ورقة، 1034 هـ)، القاهرة ثان 1/ 419، فقه حنفى 651، 563، 1618، 140 م، مكتبة عبد الله مخلص الخاصة بدمشق (حوالى 100 ورقة، 766 هـ انظر: مجلة المجمع العلمى بدمشق 16/ 506 - 511) الأزهر 2/ 148، فقه حنفى 94 (237 ورقة)، 3382 (205 ورقة، 969 هـ).
8 - شرح لأبى يعقوب يوسف بن فضل بن محمد الأرزنجانى (يحتمل أنه توفى قبل سنة 603 هـ 1206 م)، جار الله 731 (603 هـ).
9 - «شرح مشكلات القدورى» لأحمد بن مظفر الرازى (المتوفى 642 هـ/ 1244، انظر، كشف الظنون لحاجى خليفة 1632): جار الله 311 (ج 2، 194 ورقة، 891 هـ)، 733 (245 ورقة، 838 هـ).
10 - (يطابق رقم 7 فى ملحق المجلد الأول عند بروكلمان) «المجتبى» لمختار بن محمود بن محمد الزاهدى الغزمينى (المتوفى 658 هـ/ 1260 م انظر بروكلمان 1/ 382): أيا صوفية 1262 (559 ورقة، (132) تجذف مخطوطة نور عثمانية 1263 التى ذكرها بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 119

حوالى 900 هـ)، جامع ينى 469 (370 ورقة، 877 هـ)، مراد ملّا 905 (ج 2، 92 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، السليمانية 499 (378 ورقة، 826 هـ)، سليم أغا 340 (ج 1، 932 هـ)، 341 (ج 2، 197 ورقة، 932 هـ)، بنگيبور 19/ 101 رقم 1602 (387 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، الزيتونة بتونس 4/ 220 رقم 2334 (406 ورقة، 842 هـ)، 2335 - 2336 (ج 1، 2، 222 ورقة، 170 ورقة)؛ مراد ملّا 906 (478 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، عاطف 907 (351 ورقة، 1050 هـ) مكتبة جامعة إستنبول 1848 - 1849 (ج 1، 2، 874 هـ)، سراى، أحمد الثالث 977 (387 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 978 (ج 2، 215 ورقة، 857 هـ)، 985 (360 ورقة، 1004 هـ، انظر: فهرس 2/ 405 - 406)، أدرنة السليمانية 865 (721 هـ)، 75، قسطلمونى 3467 (حوالى 300 ورقة، 729 هـ)، القاهرة ملحق 3/ 6 رقم 23521 ب (ج 2، 217 ورقة، 849 هـ)، الأزهر 2/ 193، فقه حنفى 1262 (427 ورقة، 1217 هـ).
11 - «الفوائد البدرية» لحميد الدين على بن محمد بن على الضرير الرّاموشى البخارى (المتوفى 666 هـ/ 1267 م انظر بروكلمان ملحق 1/ 519)، (قوله 1/ 381).
12 - شرح لجلال الدين عمر بن محمد بن عمر الخبّازى (المتوفى 691 هـ/ 1292 م انظر بروكلمان 1/ 382)، عاطف 906 (216 ورقة، 723 هـ).
13 - «الينابيع فى معرفة الأصول والتفاريع» لرشيد الدين أبى عبد الله محمد بن عبد الله رمضان الرومى الشّبلى (المتوفى 769 هـ/ 1367 هـ، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 10/ 219)، برلين (الشرقية) 1848، بلدية الإسكندرية 1232 ب (262 ورقة، 723، انظر، فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 277)، الظاهرية، أصول الفقه 21؛ تشستربيتى/ 3544 (287 ورقة، 722 هـ)، الأزهر 2/ 193، فقه حنفى 1982 (146 ورقة)، 300 فقه حنفى 3127 (ج 1/ 102 ورقة).
14 - (يطابق رقم 8 فى ملحق بروكلمان) «الجوهرة النيرة» لأبى بكر بن على بن موسى الحدّاد العبّادى اليمنى (المتوفى 800 هـ/ 1397 م انظر بروكلمان 2/ 189)، برلين 4453 (ج 1، 234 ورقة، 1020 هـ)، باريس 835 (300 ورقة 974 هـ، انظر: فايدا 356)، القاهرة ثان 1/ 415 فقه حنفى 92، 127 - 129، عليكرة 29763/ 66 - 67 (ج 1، 216 ورقة، 168 ورقة، 1092 هـ)، بنگيبور 19/ 1/ 103 رقم 1604 (516 ورقة، 1101 هـ)، قليج 397 (ج 1، 274 ورقة، 1083 هـ)، 398 (237 ورقة، 1068 هـ)، الفاتيكان، فيدا 1222 (ج 1/ 193 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، قولة 1/ 319)، رامبور 1/ 184، فقه 132 (351 ورقة)، هيدلبرج 310 (378 ورقة، 1063 هـ، انظر:
Berenbach ZS 10/ 84
)، المتحف البريطانى 1600، مخطوطات شرقية 96 (509 ورقة، حوالى 800 هـ)، ومخطوطات شرقية 5573 (ج 1، 333 ورقة، 1106 هـ، انظر: إليس، قائمة وصفية 27)، حيدرآباد

الجزء: 3 - الصفحة: 120

آصفية 2/ 1080، فقه حنفى 64 (133)؛ سراى، أحمد الثالث 976 (344 ورقة، 1301 هـ)، الأمانة 795 (380 ورقة، 1111 هـ)، كغشلار 745 (315 ورقة 995 هـ)، ريفان 619 (471 ورقة، 1038 هـ، انظر: فهرس 2/ 408 - 409)، وهبى 396 (ج 1، 454 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 397 (447 ورقة، 966 هـ)، كوبريلى 590 (243 ورقة، 950 هـ)، منجانا 542 (590 ورقة، 1144 هـ، فهرس رقم 193)، الأزهر 2/ 135 - 136، (12 مخطوطة)، بلدية الإسكندرية 1051، 2180 (1239 هـ)، الجزائر 983 - 984.
وطبع باستنبول 1301 هـ، 1316 هـ، 1323 هـ، وفى دلهى 1327 هـ، وفى لاهور 1328 هـ.
15 - (يطابق رقم 8 فى ملحق بروكلمان) «السراج الوهّاج» للشارح السابق، جامع ينى 462 (ج 1، 469 ورقة، 964 هـ)، 463 (ج 2، 488 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 464 (ج 1، 181 ورقة، 854 هـ)، 465 ج 2، 518 ورقة، 855)، كوبريلى 591 - 594 (فى القرن التاسع الهجرى)، القاهرة ثان 1/ 437 (ثمانى مخطوطات)، بنگيبور 19/ 1/ 102 رقم 1603 (224 ورقة، 811 هـ)، لاندبرج- بريل 601 (ثلاثة أجزاء، 945 هـ)، مراد ملّا 907 - 908 (ج 1، 2، 423 ورقة، حوالى 400 ورقة، 998 هـ)، السليمانية 495 - 498 (من جزء 1 - 4، 291 ورقة، 343 ورقة، 295 ورقة، 355 ورقة، 952 هـ)، الزيتونة بتونس 4/ 139 رقم 2098 (ج 1، 310 ورقة)، 2100 - 2106 (ج 1، 2، 4 - 8)، 2107، 2108، 2109، آصفية 2/ 1088، فقه 66 - 68 (من جزء 1 - 3، 941 هـ)، (توبنجن 115، الخالدية بالقدس 20، 48)، الظاهرية، فقه حنفى 87 - 90 (أربعة أجزاء)؛ سراى، أحمد الثالث 970 (ج 1، 2، 338 ورقة، 524 ورقة، 968 هـ)، 971 (ج 1، 2، 469 ورقة، 467 ورقة، 938 هـ)، 972 (ج 1 - 2، 529 ورقة، 453 ورقة، 988 هـ، 972 هـ)، 974 (ج 2، 368 ورقة، 968 هـ) كغشلار 828 - 829 (290 ورقة، 104 ورقة، 924 هـ)، ريفان 625 (ج 4، 339 ورقة، 863 هـ، انظر: فهرس 2/ 406 - 408)، أيا صوفية 1263 (ج 1، 430 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 1264 (ج 2، 299 ورقة فى القرن العاشر الهجرى)، 1265 (ج 3، 167 ورقة، 875 هـ)، 1266 (ج 4، 307 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، حراچى زاده فى بورسه 422، (ج 1، فى القرن الثامن الهجرى)، الأزهر 2/ 182، فقه حنفى 203 (ج 1، 182 ورقة)، 371 (ثمانية مجلدات 1296 هـ).
16 - (يطابق رقم 9 فى ملحق بروكلمان) «جامع المضمرات والمشكلات» ليوسف بن عمر بن يوسف الصوفى الكادورى (المتوفى 832 هـ/ 1429 م، كشف الظنون لحاجى خليفة 1632، 1633، 1838):
ينى 467 (من 1 أ- 344 ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 468 (1 ب- 444 أ- 1007 هـ)، المكتب الهندى بدلهى 721 (المجلد الأخير، 394 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، فهرس 2 رقم (133) تحذغ مخطوطات أياصوفية 1264 - 1266، قليج 397 التى ذكرها بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 121

1521)، 4121 (من ورقة 1 - 180، 874 هـ)، رامبور 1/ 183، فقه 132 (201 ورقة)، ليبتسج 356 (277 ورقة)، الموصل 62، 128، آصفية 2/ 1106، فقه حنفى 63؛ نور عثمانية 1620 (457 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، مكتبة جامعة إستنبول 603 (352 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، سليم أغا 339 (ج 2، 192 ورقة، 801 هـ)، عاطف 909 (955 هـ)، الأزهر 2/ 131، فقه حنفى 2829 (421 ورقة 1194 هـ).
17 - «حاشية» على الشرح السابق لمحمد شاه بن محمد الفنارى (المتوفى 839 هـ/ 1435 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 329)، رشيد باستنبول 186 (69 ورقة، بخط المؤلف).
18 - «المهم الضرورى» لعبد الرحيم الآمدى (ألفه للسلطان العثمانى/ سليم الأول المتوفى 926/ 1520 م): جار الله 728 - 730 (ثلاثة أجزاء، 970 هـ)، لاله لي 1016 (ج 1، 346 ورقة، 1109 هـ).
19 - «حدق العيون» لعبد الأول بن حسين بن حسن بن حامد الرومى (المتوفى 950 هـ/ 1543 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 5/ 67)، لاله لي 1002 (173 ورقة، 1075 هـ).
20 - «شرح ديباجة القدورى» لمحمد بن عبد الله الألبسانى (أهداه للسلطان العثمانى مراد الثالث 974 هـ/ 1566 هـ/ 982 هـ/ 1574 م)، عاشر أفندى 97، (23 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى).
21 - (يطابق رقم 11 فى ملحق بروكلمان) «المنن على مختصر القدورى» ليوسف بن محمد بن سليمان الزّغوانى (المتوفى حوالى 1144 هـ/ 1731 م)، الزيتونة بتونس 4/ 257 رقم 2421 - 2422 (ج 1، 2، 417 ورقة، 518 ورقة، 1144 هـ) 22 - (يطابق رقم 12 فى ملحق بروكلمان) «اللباب فى شرح الكتاب» لعبد الغنى الميدانى (المتوفى 1289 هـ/ 1881 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 5/ 274)، الظاهرية، فقه حنفى 92، (قولة 1/ 386)، وطبع فى إستنبول 1275، وفى القاهرة 1330 هـ، 1331 هـ، 1346 هـ، 1354 هـ.
23 - (يطابق رقم 13 فى ملحق بروكلمان) «فاتح القدورى» لمؤلف مجهول: ميونيخ 257 (214 ورقة، قبل 714 هـ)، المكتب الهندى بدلهى 590 (227 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى، فهرس 2/ 152).
24 - شرح لمؤلف مجهول، الأزهر 7/ 40، فقه حنفى 3604 (254 ورقة، نسخة منقولة عن نسخة دار الكتب بالقاهرة، فقه حنفى 387).

الجزء: 3 - الصفحة: 122

25 - «أنوار البدوري على كتاب القدورى» لمؤلف مجهول، البنغال 396، (264 ورقة، 969 هـ).
26 - شرح لمؤلف مجهول، تشستربيتى 4746 (236 ورقة، 563 هـ).
27 - شرح لمؤلف مجهول، بلدية الإسكندرية 1/ 3097 ج (1041 هـ).
ويوجد نقد لكتاب المختصر بعنوان:
«تصحيح مختصر القدورى» أو «الترجيح والتنقيح على القدورى» للقاسم بن عبد الله بن قطلوبغا (المتوفى 879 هـ/ 1474 م انظر بروكلمان 2/ 82)، بلدية الإسكندرية 3859 ج (998 هـ)، الخالدية بالقدس 20، 29، انظر: مجلة المجمع العلمى بدمشق 20/ 447: جار الله 601 (142 ورقة، 869 هـ، على المخطوطة ملاحظات بخط المؤلف)، سليم أغا 338 (422 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، شهيد على 915/ 1 (من ورقة 1 - 55، 986 هـ)، 916/ 1 (من ورقة 1 - 80)، مكتبة جامعة إستنبول 2642، حفيد أفندى 73، القاهرة، ملحق 1/ 160 رقم 22591 ب (61 ورقة).
وترجمه إلى التركية مع شرح له أبو محمد شريف مغربى زاده، هيدلبرج مخطوطات تركية 299 (273 ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى، انظر (Berenbach ,in: ZS 10 /95.: واختصر كتاب «مختصر القدورى» محمد بن بدر الدين المنشى (المتوفى 1001 هـ/ 1593 م انظر بروكلمان 2/ 439)، لاله لي 1122 (108 ورقة، 992 هـ).
ثانيا: «التجريد» يدافع فيه عن وجهة نظر أبى حنيفة فى الفقه ويرد على الشافعى، المتحف البريطانى 1194، إضافات 24000 (341 ورقة، 757 هـ، القاهرة ثان 1/ 407 فقه حنفى 290، 803، برلين 4455 (ج 2، 263 ورقة، 963 هـ)؛ سراى، أحمد الثالث 981 (ج 1، 815، 850 هـ)، 982 (ج 3، 202 ورقة، 874 هـ، فهرس 2/ 410 - 411)، وهبى 444 (ج 2، 289 ورقة، 973 هـ)، نور عثمانية 1405 (694 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، فاتح 2040 (372 ورقة، 842 هـ)، تشستربيتى 3523 (ج 1، 460 ورقة، 757 هـ)، 3571 (ج 2، 184 ورقة 874 هـ)، وتوجد لهذا الكتاب «تكملة» لأبى بكر عبد الرحمن بن محمد السّرخسى (المتوفى 439 هـ/ 1047 م)، وهبى 442 (ج 3، 245، ورقة، 780 هـ).
ثالثا: «شرح مختصر الكرخى»، انظر: الكرخى رقم 22 من هذا الفصل.
رابعا: حديث أو (جزء) كوبريلى 1584 (من 41 أ- 44 أ، فى القرن التاسع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات

الجزء: 3 - الصفحة: 123

العربية 1/ 79)، القاهرة ثان 1/ 107، حديث 1559 (من 6 أ- 9 ب فى القرن الثامن الهجرى)، نسخة منقولة عن النسخة السابقة، القاهرة، ملحق 1/ 215)، الظاهرية مجموع 18 (255 أ- 259 ب، فى القرن السابع الهجرى).
خامسا: «نبذة من مناقب أبى حنيفة» راغب أفندى 1479/ 6 (من ورقة 69 - 71) (134).

27 - الدّبوسى
هو أبو زيد، عبد الله (عبيد الله) بن عمر بن عيسى، الدّبوسى، لا نعرف شيئا يذكر عن حياته، كان اهتمامه الرئيسى «علم الخلاف»، وهو العلم الذى يبحث فى الخلاف بين المذاهب. ولا بد أن له دورا كبيرا فيه، وذكر ابن خلكان (فى كتابه وفيات الأعيان، بولاق 1/ 317) أنه «أول من وضع علم الخلاف وأبرزه إلى الوجود» وتوفى 430 هـ/ 1039 م فى بخارى.

أ- مصادر ترجمته:
اللباب لابن الأثير 1/ 410، البداية والنهاية لابن كثير 12/ 46 - 47، تاج التراجم لابن قطلوبغا 26 - 27، 63 - 64، الجواهر للقرشى 1/ 339، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 245، الأعلام للزركلى 4/ 248، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 96، وانظر بروكلمان 1/ 175 رقم 13.
Flugel, Hanef. 274.

ب- آثاره:
1 - «الأمد الأقصى» وهو تعاليم وإرشادات أخلاقية عقيدية، برلين (الغربية) 1495، الإسكوريال 559 (221 ورقة (134) ملاحظتان: أ- يحذف الكتابان اللذان ذكرهما بروكلمان فى الأصل 1/ 184، بعنوان: «تكملة المختصر» و «مشكلات القدورى».
ب- كذلك يحذف الشرحان اللذان ذكرهما بروكلمان لمختصر القدورى برقمى 2، 3، فى الملحق 1/ 296.

الجزء: 3 - الصفحة: 124

978 هـ)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 6497 (181 ورقة 979 هـ)، عاطف أفندى 1384 (150 ورقة، 652 هـ)، ولى الدين 1633 (209 ورقة فى القرن العاشر الهجرى)، 1682 (90 ورقة، 521 هـ) لاله لي 1337/ 138 ورقة فى القرن العاشر الهجرى)، (المتحف الآسيوى ببطرسبورج بخارى 112)؛ شهيد على 1459/ 2 (من ورقة 15 - 136)، أسعد أفندى 3521/ 1 (من ورقة 1 - 163)، جار الله 984 (229 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، سراى خزينة 307 (114 ورقة 1149 هـ، انظر:
فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 146)، قونية قيونوغلو 2002/ 1 (من 1 - 155 ب، فى القرن السابع الهجرى)، الأزهر 3/ 538، تصوف 807 (129 ورقة 963 هـ).
2 - «تقويم الأدلة فى اصول الفقه»:
جامع ينى 310 (226 ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى) (135)، القاهرة ثان 1/ 381، أصول فقه 255، الخالدية بالقدس 14/ 1 (انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 20/ 440)؛ عاطف 660/ 1 (من ورقة 1 - 238، 996 هـ)، وهبى 350 (159 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، لاله لي 690 (261 ورقة، 715 هـ)، فيض الله 570 (172 ورقة، 552 هـ)، جار الله 448، كوبريلى 2/ 71 (166 ورقة، 723 هـ)، قونية، يوسف قرمان 110 وتوجد الآن فى يوسف أغا 6799 (195 ورقة، 472 هـ، انظر أحمد آتش فى، (A.Ates ,in: Belleten 16 ,66: تشستربيتى 3343 (203 ورقة، 974 هـ)؛ ومنه مختصر مجهول المصنف، جوتا 929 (ست ورقات).
3 - «تأسيس النظر (أو النظائر)» فى الخلافات الفقهية:
القاهرة ثان 1/ 379، 406، أصول فقه 360، فقه حنفى 111 م، ليبتسج 349 (91 ورقة)؛ تشستربيتى 3202 (من ورقة 1 - 45، 864 هـ)، 5074 (111 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، طشقند 3046 (249 ورقة، 487 هـ)، وطبع بالقاهرة 1320 هـ.
4 - «كتاب الأسرار (والتقديم للأدلة) فى الفروع»: مراد ملّا 750 - 751 (ج 1، 2، 270 ورقة، 344 ورقة، 487 هـ)، سليم أغا 279 (489 ورقة، 1133 هـ)، عارف حكمت بالمدينة (جزءان، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: شبيس فى، (115/ 90 ZDMG: هيدلبرج 261 (ج 2، 3، فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر: بيرنباخ (Berenbachin: ZS 10 /86، رامبور 1/ 164، فقه 17 (ج 2، 412 ورقة، 1133 هـ)؛ سراى، أحمد الثالث 729/ 2 (من 169 أ- 263، 619 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 240)، 1106 (302 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 240، وانظر: فهرس 2/ 411)، ولى الدين 1402 (608 ورقة، فى القرن الثانى (135) تحذف مخطوطة قليج على 690 التى ذكرها بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 125

عشر، الهجرى)، شهيد على 689 (ج 1، 363 ورقة فى القرن السادس الهجرى)، داماد إبراهيم 490 (559 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، حميدية 444 (469 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، فيض الله 560 (651 ورقة 1111 هـ)، 661 (ج 1، 313 ورقة، 662 هـ)، نور عثمانية 1375 (333 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، أيا صوفية 1019 (814 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 1021 (683 ورقة، 954 هـ)، كوبريلى 533 (641 ورقة، 985 هـ)، 534 (453 ورقة، 984 هـ)، تشستربيتى 5150 (ثلاثة أجزاء، 713 هـ)، عابدين بدمشق (فى القرن العاشر الهجرى، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 5/ 213).
5 - «كتاب التعليقة فى مسائل الخلاف بين الأئمة)»:
عاطف 660/ 2 (من ورقة 239 - 287، 966 هـ)؟ «جزء من مسائل الخلاف»، تيمور، عبادات 359.

28 - عبد الرحمن السّرخسى
هو عبد الرحمن بن محمد السرخسى، كان تلميذا للقدورى، أتى البصرة وتولى فيها منصب القضاء مرتين، وتوفى سنة 439 هـ/ 1047 م.

أ- مصادر ترجمته:
الجواهر للقرشى 1/ 307 - 308، تاج التراجم لابن قطلوبغا 24 - 25، كشف الظنون لحاجى خليفة 346، 471، هدية العارفين 1/ 516، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 174.

ب- آثاره:
«تكملة التجريد» وهو تكملة لكتاب «التجريد» للقدورى، وهبى 442 (ج 3، 245 ورقة، 780 هـ).

29 - ابن نصرويه
أبو الحسن على بن إبراهيم بن نصرويه، أصله من سمرقند، ولد سنة

الجزء: 3 - الصفحة: 126

365 هـ/ 975 م، ثم جاء إلى بغداد، ويعد من علماء الحنفية ذوى المكانة فى عصره توفى فى طريق عودته من الحج سنة 439 هـ/ 1047 م، وقيل 440 هـ.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 11/ 342، الجواهر للقرشى 1/ 349، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 266.

ب- آثاره:
«الفوائد»، الظاهرية، حديث 297 (من ورقة 43 - 57، انظر: ناصر 57).

الجزء: 3 - الصفحة: 127

ب- فقه المالكية
1 - مالك
هو أبو عبد الله، مالك بن أنس بن مالك بن أبى عامر، الأصبحى، هو سليل أمير حميرى، ولد بالمدينة. ولا تتفق الروايات على سنة ولادته، فتذكرها بين سنتى 90 هـ/ 708 م و 97 هـ/ 715 م. ويقال إنه كان فى شبابه يعيش بين جماعة من المغنين، ولكنه تحول بعد ذلك إلى دراسة الفقه حين نصحته أمه بذلك (136). ومن شيوخه ربيعة بن فروخ (المتوفى 136 هـ/ 753 م أو 133 هـ)، وكان يعلم الفقه على أساس «الرأى»، والزّهرى وهشام بن عروة، ونافع مولى ابن عمر. ولقد قضى أكثر حياته بالمدينة المنورة. ولم يبد أى اعتراض سنة 145 هـ على ثورة محمد بن عبد الله العلوى، المطالب بالخلافة. ولما فشلت الثورة عاقبه والى المدينة، ولكنه تصالح بعد ذلك مع الحكومة. زار الخليفة هارون الرشيد حلقته الدراسية بالمدينة المنورة وهو يحج عام 179 هـ، وفى ذلك العام توفى مالك بالمدينة. ويعدّ مالك محدثا مدققا. عده أبناء الجيل التالى له مؤسسا لمدرسة مستقلة فى الفقه. وأهم تعاليم مالك التى تظهر فى موطئه الاعتراف «بالعمل»، أى بما هو معمول به فى المدينة، وبجانب ذلك يأتى «الحديث» مصدرا للاستدلال الفقهى/. ولا نستطيع التأكد الآن من مدى ما ورد عند مالك فى موطئه من وجهات نظر جديدة وأصيلة فى بحثه لهذا المبدأ، لأن سائر الكتب التى تحمل هذا العنوان لم تصل إلينا.

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 3/ 1/ 310، المعارف لابن قتيبة 250، 290، تاريخ الطبرى، انظر (136) انظر: الأغانى (بولاق) 4/ 39 (الشنقيطى): 222.

الجزء: 3 - الصفحة: 129

الفهرس، المشاهير لابن حبان 140، الفهرست لابن النديم 198 - 199، «مكارم الأخلاق» لمؤلف مجهول من القرن الرابع الهجرى: البنغال 1062 (مقام مالك عند الملوك)، طبقات الفقهاء للشيرازى 42 - 43، حلية الأولياء لأبى نعيم 6/ 316 - 355، الانتقاء لابن عبد البر 8 - 63، تذكرة الحفاظ للذهبى 207 - 213، التهذيب لابن حجر 10/ 5 - 9، البداية والنهاية لابن كثير 10/ 174 - 175، الديباج لابن فرحون 11 - 29، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 96 - 97، الأعلام للزركلى 6/ 128 معجم المؤلفين لكحالة 8/ 168، بروكلمان 1/ 175 رقم 1، وانظر جولد تسيهر:
Goldziher, Muh. Stud. II 213 - 226
وانظر برجشتراسر Bergstrasser ,Islam 14 /1925 /76 - 81.: وانظر يوسف شاخت فى دائرة المعارف الإسلامية J.Schacht ,EI.III ,223 - 227: و:
R. Brunschvig, Polemiquesmediev alesautourdurite de Mahk, Andalus 15/ 1950/ 377 - 435 .. A. Bekir, Histoirede I'ecolemalikitee n Orient Jusqua'Lafindumo yen- age, Tunis 1962, 27 - 99.
دراسات عن مالك بن أنس: 1 - «التوسط بين مالك وابن القاسم العتقى فى مسائل المدوّنة» للقاسم بن خلف بن عبد الله الطرطوشى (المتوفى 878 هـ/ 1473 م، انظر: الديباج لابن فرحون: 225): مكناس 218.
2 - «منازل الأئمة الأربعة» أبى حنيفة ومالك والشافعى وأحمد ليحيى بن إبراهيم بن أحمد بن محمد السلماسى» فاتح 4446/ 2 (من 89 أ- 139 ب، 822 هـ).
3 - «إرشاد السالك إلى مناقب مالك» ليوسف بن الحسن بن أحمد الحنبلى (المتوفى 909 هـ/ 1503 م انظر بروكلمان 2/ 107)، الظاهرية تاريخ 338 (452 ورقة، 887 هـ، بخط المؤلف. انظر: العش 275، فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 22).
4 - «تزيين الممالك لمناقب سيدنا الإمام مالك» للسيوطى، طبع بالقاهرة 1324 هـ (قبل المدونة).
5 - «مالك: حياته، عصره آراؤه وفقهه» لمحمد أبو زهرة، القاهرة 1946 م.
6 - «مالك بن أنس» لأمين الخولى. ثلاثة أجزاء، القاهرة 1951 م انظر أيضا عبد الله كنون فى مجلة معهد الدراسات المغربية 5/ 1957/ 263 - 274.

ب- آثاره:
أولا: «الموطأ» هو كتاب حديث وكتاب فقه، ويقال إن أول نسخة منه كانت تضم 9000 حديث وإنه اختصره

الجزء: 3 - الصفحة: 130

مرارا (137). كما أنه يضم بجانب ذلك «فتاوى» العلماء الثقات ويضم الموطأ فى صورته الأخيرة مائة حديث مسند، و 222 حديث مرسل، و 613 حديث موقوف و 285 رأى التابعين (138).
وهناك روايات عديدة مختلفة للموطأ، وهو يشبه فى ذلك «الجامع الصحيح» للبخارى، ومع ذلك لا نستطيع أن نستنتج من هذا الاختلاف بين الروايات أن مالكا كان يجيز موطأه غير متحرج ولا مدقق (139) أو أن أحد تلاميذه وليس المؤلف- هو الذى نقحه (140). على أن الأخبار واضحة فى أن مالكا هو الذى ألف الموطأ إلى آخر كلمة فيه، وأنه رواه «قراءة» و «مناولة» (141)./ والسبب فى هذا الاختلاف يجب أن يبحث فى ضوء الأوقات المختلفة التى نشأت فيها. وأما فيما يتعلق بملاحظات الرواة على الروايات، فإن ذلك كان أمرا مألوفا فى تلك الحقبة من الزمن، وفى كل مجال من مجالات العلم.
دراسات حول روايات الموطأ: 1 - «الزيادات التى تقع فى الموطأ عند يحيى بن يحيى عن مالك» ليوسف بن عبد الله بن عبد البر (المتوفى 463 هـ/ 1070 م (انظر بروكلمان 1/ 368)، صائب بأنقرة 3332/ 2 (فى القرن السابع الهجرى)، وطبع فى القاهرة 1350 هـ.
2 - «ما أغفله الخطيب فى الرواة عن مالك» لرشيد الدين يحيى بن على بن عبد الله بن على القرشى (المتوفى 622 هـ/ 1225 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 13/ 213)، سراى أحمد الثالث 624/ 7 (من 102 ب- 103 ب، 729 هـ).
3 - «ترتيب المسالك لرواة موطأ مالك» لأبى على بن الزهراء (كتبه قبل سنة 703 هـ/ 1303 م)، ابن يوسف بمراكش 476 (703 هـ).
4 - «إتحاف السالك برواة الموطأ عن الإمام مالك» لمحمد بن عبد الله بن حمد بن أحمد القيسى (المتوفى 842 هـ/ 1438 م. انظر معجم المؤلفين لكحالة 9/ 112)، الأزهر 1/ 307، مجموع 1003 (من ورقة 81 - 158، 903 هـ).
J. Schacht, Deuxeditionsinco nnuesdu Muwatta, in: Stud. Or. inonoredi G. I. della Vida 2/ 1956/ 1477 - 492 (137) تعليق فى الأصول لالكياالهرّاسي، وانظر: التعريف بكتاب الموطأ لعلى عبد اللطيف، القاهرة 1382 هـ، ص 8.
(138) انظر: أيضا ص 16 من المرجع السابق.
(139) انظر Galdziher ,Muh.Stud.II ,221:
(140) انظر:
Schacht. Deuxeditiopsineo snudsdu Muwattain: Stud Orinonoredi G. L. della Vida II, 477
(141) انظر: آداب الشافعى لابن أبى حاتم (القاهرة 1953) 28.

الجزء: 3 - الصفحة: 131

أما بخصوص القطع الباقية من هذا الكتاب فالملاحظ أن البخارى لم يستخدم «الموطأ» مباشرة وإنما أفاد من المصادر التى نقلت عنه (انظر (Sezgin ,Buh.Kayn.60: وبخاصة اللوحة الملحقة بذلك البحث (ص 305 - 317).
ومن الروايات العديدة للموطأ يوجد فى الوقت الحاضر ثلاث روايات كاملة ورواية غير كاملة، كما توجد بعض روايات لا تضم إلا قطعا منه:
1 - رواية يحيى بن يحيى بن كثير المصمودى (المتوفى 234 هـ/ 848 م فى قرطبة)، برلين 1143 (152 ورقة، حوالى 700 هـ)، باريس 675 (154 ورقة، 726 هـ)، 676 (قطعة، 26 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 677 (171 ورقة، 1198 هـ)، 678 (195 ورقة، 1191 هـ)، 4538 (110 ورقة، 596 هـ)، 5404 (139 ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى) (142)، الزيتونة بتونس 2/ 206 - 217، رقم 1051 (194 ورقة، 1196 هـ)، 1052 (194 ورقة، 1193 هـ)، المكتبة العامة بالرباط، ليفى بروفنسال 18 - 21 (أربع نسخ حديثة، انظر أيضا: فهرس 1/ 80، القرويين بفاس 165 (628 هـ)، 605 (502 هـ انظر. Schachtlin: Etudes Or.1 /272: وانظر أيضا: الفاسى فى مجلة معهد المخطوطات العربية 5/ 1959/ 12)، سليم أغا 241 (143) (143 ورقة، 1126 هـ)، بنگيبور 5/ 1/ 121 (420 ورقة، 1233 هـ) (144)، الجزائر 421 (167 ورقة، 1186 هـ)، 422، 423 (145) (485 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، تلمسان 19، 20، رامبور 1/ 120 فقه رقم 415، (طنجة- الجامع الأعظم 5/ 50)؛ ولى الدين 861 (247 ورقة، 643 هـ)، نور عثمانية 1276 (241 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 1277 (171 ورقة، 1162 هـ)، فاتح 1207 (340 ورقة، 1111 هـ)، 1208 (86 ورقة، 1141 هـ)، 1209 (205 ورقة، 785 هـ)، عاطف 632 (343 ورقة)، مكتبة جامعة إستنبول 4317 (548 هـ)، راغب 357 (236 ورقة، 1163 هـ)، شهيد على 588 (990 هـ)، 589 (986 هـ)، جار الله 428 (802 هـ)، أسعد أفندى 449 (188 ورقة)، حكيم أوغلى 289 (273 ورقة، 1111 هـ)، سراى أحمد الثالث 275 (239 ورقة، 546 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 111، انظر: فهرس 2/ 13)، سراى، مدينة 103 (فى القرن العاشر الهجرى)، صائب بأنقرة 2180/ 1 (فى القرن الخامس الهجرى)، تشستربيتى 3001 (الثلث الأخير من المخطوطة، 277 هـ)، باريس 5465، 5729 (انظر:
فايدا 517)، الأزهر 1/ 626 - 629 (34 نسخة)، بلدية الإسكندرية 2151 د (1079 هـ)، الرباط (142) تحذف مخطوطة المتحف البريطانى 1590 التى ذكرها بروكلمان.
(143) ليس رقم 341 كما ذكر بروكلمان.
(144) يحذف رقم 2483 عند بروكلمان.
(145) ليس 421 - 424 كما ذكر بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 132

840 (134 ورقة، فى القرن الرابع الهجرى)، الجلاوى بمراكش 708 (613 هـ)، وطبع مرات عديدة فى مختلف البلاد الإسلامية، منها طبعة محمد فؤاد عبد الباقى فى جزءين بالقاهرة 1951، انظر: مجلة -2 Oriens 8 ,1955 /188، رواية محمد بن الحسن الشيبانى (المتوفى 189 هـ/ 804 م)، كوبريلى 461 (202 ورقة، 565 هـ)، سراى، أحمد الثالث 276 (135 ورقة، 1067 هـ)، رئيس الكتاب 274 (967 هـ)، برلين 1144 (117 ورقة، 1198 هـ)، المتحف البريطانى 1590، مخطوطات شرقية 90 (151 ورقة، 1130 هـ)، محمود أفندى 499 (137 ورقة، 1264 هـ)، (المتحف الآسيوى ببطرسبورج المجموعة القوقازية 944، بشاور 268)، يوسف أغا بقونية 3823 (117 ورقة، 1175 هـ)، دار الكتب بالقاهرة 1/ 155 حديث 439 (1145 هـ)، 440 (490 هـ)، جاريت 1138 (104 ورقة)، رامبور 1/ 120، فقه 416 - 417؛ البنغال 162 (117 ورقة، 933 هـ)، بنگيبور 5/ 1/ 2 رقم 122 (119 ورقة، 1005 هـ)، الحمزاوية بالرباط 30 (855 هـ)، وطبع فى لوديانا 1876 م وفى لكنو 1880 م، وفى قازان 1909 م، وفى القاهرة بتحقيق عبد الوهابعبد اللطيف.
3 - رواية سويد بن سعيد بن سهل الحدثانى (المولود حوالى 140 هـ/ 757 م والمتوفى 240 هـ/ 854 م، انظر: تاريخ بغداد للخطيب: 9/ 228 - 232، والتهذيب لابن حجر 4/ 272 - 275)، الظاهرية، حديث 360 (ناقص، 117 ورقة، عليه سماع من سنة 429 هـ انظر Schacht ,in: Etudesor I /478 - 483: وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 111 حيث ذكر خطأ برقم 261) 4 - رواية يحيى بن عبد الله بن بكير القرشى (عاش 154 هـ/ 771 م- 231 هـ/ 845 م، انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى 420، التهذيب لابن حجر 11/ 237 - 238). وهذه الرواية كان يطلق عليها فى زمن متأخر تارة اسم: «موطأ الإمام المهدى» وتارة أخرى: «محاذى الموطأ». هذا العنوان الأخير وضع خطأ لمختصر ابن تومرت انظر بروكلمان ملحق 1/ 298 رقم 1 أالظاهرية، مجموع 43 (272 ورقة، فى القرن الخامس الهجرى)، الجزائر 424 (145 ورقة، 590 هـ)، القرويين بفاس 181 (قبل 811 هـ)، الكتانى بالرباط 524 (انظر: شاخت فى المصدر السابق: 489 - 490)، الجلاوى بمراكش 1222 (87 ورقة، 597 هـ)، وطبع فى عليگره 1907 هـ.
5 - رواية أبى عبد الله عبد الرحمن بن القاسم (المتوفى 191 هـ/ 806 م). وهذه الرواية بقيت فى «الملخص» لعلى بن محمد بن خلف القابسى (المتوفى 403 هـ/ 1012 م، انظر: رقم 31 من هذا الفصل):
عارف حكمت بالمدينة 35 (انظر (Spiesin: ZDMG 90 /1936 /109.:

الجزء: 3 - الصفحة: 133

6 - رواية أبى مصعب أحمد بن أبى بكر الزّهرى (المتوفى 242 هـ/ 856 م) الظاهرية مجموع 63/ 15 (قطعة من 182 أ- 189 ب، فى القرن السابع الهجرى)، فى هذه الرواية «جزء فيه ثلاثة عشر حديثا موافقة من موطأ أبى مصعب»: الظاهرية، مجموع 52 (من 58 - 61 أ، فى القرن الثامن الهجرى).
وتضم مكتبة القيروان قطعا مخطوطة لروايات أخرى: منها رواية ابن وهب وهى التى بقى منها قسم فى كتاب: «اختلاف الفقهاء» للطبرى، ولقد استخدم هذه الرواية بالسند الآتى «حدّثنى يونس (بن عبد الأعلى) عن ابن وهب عن مالك» (146).
شروح لرواية يحيى بن يحيى المصمودى: 1 - «تفسير غريب الموطأ» لأحمد بن عمران بن سلامة الأخفش (عاش قبل 250 هـ/ 864 م)، صائب بأنقرة 2180 (من 182 أ- 200 ب، فى القرن الخامس الهجرى)، القيروان (394 هـ، انظر:
مجلة معهد المخطوطات العربية 2/ 362).
2 - شرح ليحيى بن زكريا بن إبراهيم بن مزين (المتوفى 259 هـ/ 873 م)، القيروان، (قطعة 394 هـ، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 2/ 362).
3 - شرح لخلف بن الفرج (بن عثمان الكلاعى، المتوفى 371 هـ/ 981 م، انظر: تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضى، رقم 415)، القيروان (394 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 2/ 362).
4 - شرح لأبى المطرّف عبد الرحمن بن مروان القنازعى (المتوفى 413 هـ/ 1022 م) ولم يبق من هذا الشرح إلا قطعا بمكتبة القيروان (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 2/ 362).
5 - (يطابق رقم 7 فى ملحق بروكلمان) «النّامى» لأحمد بن نصر الداودى (المتوفى 402 هـ/ 1011 م، انظر: رقم 30 من هذا الفصل)، القرويين بفاس 175/.
6 - «الاستذكار فى شرح مذاهب علماء الأمصار مما رسمه الإمام مالك فى الموطأ من الرأى والآثار» ليوسف بن عبد الله بن محمد عبد البر (المتوفى 463 هـ/ 170 م، انظر: بروكلمان 1/ 368)، المتحف البريطانى مخطوطات شرقية 5954 (216 ورقة فى القرن الثامن أو التاسع الهجرى، انظر: إلّيس. قائمة وصفية 17)، القاهرة ثان 1/ 89، حديث 24 (جزءان تالفان)، محمود بالمدينة المنورة 55 (انظر؛ (Spies ,in: ZDMG 90 /1936 /110: سراى، مدينة 308 (ج 2، 145 ورقة، 1231 هـ)، 309 (ج 5 270 ورقة، 1231 هـ)، 326 (قسم واحد، 130 ورقة، 850 هـ)، 327 (130 ورقة، 850 هـ، انظر: فهرس (146) يحذف ما ذكره بروكلمان من «الموطأ الصغير» لابن وهب وأنه موجود بكوبريلى.

الجزء: 3 - الصفحة: 134

2/ 14 - 15)، برلين الشرقية 1639، الجلاوى بالرباط 588 (القسم السابع، 160 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، الكنانى بالرباط 178 (قسم واحد 41 ورقة)، الإسكوريال 986؟ (قسم واحد، 169 ورقة، 474 هـ، انظر:
(Vajda, in: Andalus, 82/ 1963/ 62 - 63.
ويوجد هذا الشرح مع «المقدمة» فى: الكتانى بالرباط، مجموعة 71/ 10 (172 ورقة)، الظاهرية، مجموع 71 (المقدمة فقط من 116 أ- 122 ب، 573 هـ).
وأعاد المؤلف نفسه تأليف هذا الشرح وهذبه بعنوان: «التمهيد لما فى الموطأ من المعانى والأسانيد»، بالقاهرة ثان 1/ 98 حديث 315 (248 ورقة، 403 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 716 (295 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: فهرست معهد المخطوطات العربية 1/ 69)، القرويين بفاس 116 (505 هـ) 177، 807 (682 هـ)، الظاهرية، حديث 332 (192 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، محمود بالمدينة المنورة 47 (انظر:
Susa, Bull. de Corr. Afr. 1883. (Spies, ZDMG 90/ 1936/ 110.
أيا صوفيا 67 ج 2 (189 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، فيض الله 295 (مجلد واحد، 275 ورقة، 737 هـ، انظر: فهرست معهد المخطوطات العربية 1/ 69)، 468 (ج 8، 246 ورقة، 738 هـ. انظر:
فهرست معهد المخطوطات 1/ 69)، سراى مدينة 326 (مجلد واحد 130 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، انظر المرجع السابق 1/ 70)، تيمور بالقاهرة 2/ 164 حديث 292 (ج 5، 296 ورقة، 720 هـ، انظر:
المرجع السابق)، صائب بأنقرة 2281/ 3 (قسم 149 ب- 245 ب، فى القرن السابع الهجرى)، طلعت بالقاهرة، حديث 672 (ج 3، 278 ورقة، نسخة حديثة، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 230)، الجلاوى بالرباط 13، (ج 1، 2)، السعيدية بحيدرآباد، حديث 98 (241 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى).
وجرّد هذا الكتاب من أسانيده، بعنوان: «تجريد التمهيد لما فى الموطأ من المعانى والأسانيد والتّقصّى لحديث الموطأ وشيوخ الإمام مالك»، القاهرة ثان 98، حديث 9 ش، وطبع هذا الكتاب بالقاهرة 1350 هـ.
وعلى هذا الكتاب يوجد كتاب اخر بعنوان: «التقريب لكتاب التقصى»، لأبى عبد الله الأنصارى (؟
محمد بن الحسين بن أحمد بن محمد الظاهرى المتوفى 532 هـ/ 1137 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 9/ 232)، القرويين بفاس، الرقم القديم (519).

الجزء: 3 - الصفحة: 135

ومن الشرح السابق مختصر لمحمد بن أحمد بن فرح القرطبى (المتوفى 671 هـ/ 1272 م انظر بروكلمان 1/ 415)، (القرويين بفاس 523) (147) 7 - (يطابق رقم 2 فى ملحق بروكلمان) «المنتقى شرح الموطأ» لأبى الوليد سليمان بن خلف الباجى (المتوفى 474 هـ/ 1081 م انظر بروكلمان 1/ 419) القاهرة ثان 1/ 152 حديث 1065 (أقسام من 5 - 16)، القرويين بفاس 171 - 172، عثمان بالمدينة المنورة 2 (انظر (Spies ,in ZDMG 90 /1936 /110: انظر أيضا Vajda ,in: Andalus 28 /1936 /63 وطبع فى سبعة مجلدات بالقاهرة 1331 - 1332 هـ.
8 - شرح لأبى الوليد هشام بن أحمد بن هشام الوقّاشى (المتوفى 489 هـ/ 1096 م انظر بروكلمان 1/ 384)، الإسكوريال 1067 (135 ورقة، 714 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 85، وانظر) -9 (Vajda ,in: Andalus 28 /87 - 88. يطابق رقم 3 أعند بروكلمان) «الدرّة الوسطى فى مشكل الموطأ» لأبى عبد الله محمد بن خلف بن موسى الأنصارى الإلبيريّ (المتوفى 537 هـ/ 1142 م انظر بروكلمان ملحق 1/ 762)، انظر: الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 46)، المتحف البريطانى 191، إضافات 9519/ 1 (الأوراق 1 - 182، 810 هـ).
10 - (يطابق رقم 3 فى ملحق بروكلمان) «المسالك فى شرح الموطأ» لأبى بكر محمد بن العربى (المتوفى 543 هـ/ 1148 م انظر بروكلمان ملحق 1/ 732)، القرويين 180 (711 هـ)، الجزائر 425 - 426 (ثلاثة مجلدات، 1029) (148)، طلعت بالقاهرة، حديث 793 (130 ورقة، 691 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 230)، القاهرة، ملحق 3/ 51 رقم 21875 ب 766 ورقة، 1359 هـ، منسوخة عن مخطوطة طلعت السابقة)، الحمزاوية بالرباط 24 (ج 1، 4، 579 هـ).
11 - «القبس على موطأ مالك بن أنس» للمؤلف السابق، نور عثمانية 1115 (178 ورقة، 872 هـ)، القرويين بفاس 170، 180 (انظر شاخت rO. tE: ni, thcahcS.I ,282. الجزائر 427 (101 ورقة، 636 هـ)، الجلاوى بالرباط 25، مراكش 243.
12 - «الأنوار فى الجمع بين المنتقى والاستذكار» لمحمد بن سعيد بن أحمد بن زرقون، المتوفى 586 هـ/ 1190 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 10/ 25)، الأزهر 1/ 413 حديث 42 (ج 3، فى القرن (147) يحذف كتاب (الكافى) وهو مختصر من كتاب الاستذكار الذى ذكره بروكلمان لأنه كتاب مصنف فى موضوعات فقهية، انظر شاخت Schacht ,Et.Or.II 278.:
(148) تحذف نسخة القرويين بفاس 526 عند بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 136

السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 78)، الأوقاف بالرباط 145 (ج 4، 702 هـ).
13 - «المختار الجامع بين المنتقى والاستذكار» لأبى عبد الله محمد بن عبد الحق بن سليمان اليعفرى النّدرومى التّلمسانى (المتوفى 625 هـ/ 1228 م انظر بروكلمان ملحق 1/ 627): القرويين بفاس 173 (ج 1)، 174 (ج 2، 702 هـ)، 176 (ج 1، انظر: شاخت:
. (Schacht, in: Et. Or. I, 282 - 283.
14 - (يطابق رقم 4 فى ملحق بروكلمان) «العهد الكبير لأبى على بن الزّهراء (كتبه سنة 703 هـ/ 1303 م): القرويين بفاس الرقم القديم (521).
15 - «الممهّد الكبير الجامع لمعانى السنن والأخبار وما تضمنه موطأ مالك ... إلخ» - لأبى على عمر بن على بن يوسف بن هادى بن عثمان العثمانى الوريغلى: القرويين بفاس 178 (كراستان 709 - 710 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 5/ 10)، اليوسفية بمراكش 473.
16 - (يطابق رقم 5 فى ملحق بروكلمان) «تنوير الحوالك» لجلال الدين السيوطى (المتوفى 911 هـ/ 1505 م): مراد ملّا 538 (111 ورقة، 1016 هـ، نسخة منقولة عن نسخة المؤلف)، بنگيبور 5/ 1/ 3 رقم 123 (230 ورقة، 1300 هـ)، محمود بالمدينة المنورة 48 (انظر (Spies ,in: ZDMG 90 /1936 /110.، : بلدية الإسكندرية 2291 ج (1110 هـ)، (قولة 1/ 107)؛ سراى، مدينة 328 (216 ورقة، 1100 هـ، انظر: الفهرس 2/ 16)، الكتانى بالرباط 446 (1110 هـ)، الأزهر 1/ 434، حديث 363 (227 ورقة)، 625 (162 ورقة)، وطبع بالقاهرة 1343 هـ، 1353 هـ.
17 - «أنوار كوكب أنهج المسالك بمزج موطأ الإمام مالك» لمحمد بن عبد الباقى الزّرقانى (المتوفى 1122 هـ/ 1710 م انظر بروكلمان 2/ 319) قليج 258 (ج 2، 480 ورقة، 1116 هـ)، 259 (ج 3، 483 ورقة، 1116 هـ)، الزيتونة بتونس 2/ 130 - 133 (149)، رقم 812 - 814 (ثلاثة مجلدات) 815 - 817 (ثلاثة مجلدات، 1122 هـ)، 818 - 820 (ثلاثة مجلدات، 1135 هـ) 821 (1167 هـ)، القاهرة ثان 1/ 128، حديث 237 (جزءان)، (قوله 1/ 132) (150)، حكيم 255، 256 برتو 116 - 118، نور عثمانية 1116 - 1118، فاتح 1000 - 1005، أيا صوفيا 60 - 62، كوبريلى 2/ 60 - 61 (438 ورقة، 386 ورقة، 1152 هـ)، عاطف 562 - 564، ولى الدين 760 - 761، يوسف بقونية 3824 - 3825 (ج 1، 2، 471 ورقة، 477 ورقة، 1117 هـ)، 3826 (ج 3 352 ورقة، 1112 هـ، يحتمل أن تكون (149) يصحح ما عند بروكلمان.
(150) تحذف مخطوطة داماد زاده 537 عند بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 137

بخط المؤلف)، الكتانى بالرباط 356 (426 ورقة)، 613 (444 ورقة، بخط المؤلف)، بالرباط 721 (ثلاثة مجلدات)، 950 (ج 3 انظر: فهرس 1/ 64)، ييل 706، 982 (ج 1، 4، 232 ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، الأوقاف ببغداد 2966 انظر: طلس 36، وطبع فى أربعة مجلدات بالقاهرة، 1279 - 1280، 1310، 1320، 1325 هـ، 1936 م.
18 - «المصفّى»: وهو شرح باللغة الفارسية لولى الله بن عبد الرحيم الدّهلوى (المتوفى 1176 هـ/ 1762 م) بنگيبور 14/ 58 رقم 1202 (302 ورقة، 1206 هـ) (151)، طبع حجر فى دلهى 1293 هـ.
19 - شرح لأبى العباس أحمد بن الحاج المكى السّدراتى (المتوفى 1253 هـ/ 1837 م)، الرباط 252 (الربع الأول 305 ورقة، انظر: بروفنسال 22).
20 - «كشف الغطاء عن معانى ألفاظ الموطأ» لعمر بن محمد حمد، باريس 5414، 5466 (الأوراق 162 - 285، انظر: فايدا 421).
21 - شرح لأبى عبد الله بن محمد المدنى بن على الفاسى (المتوفى 1302 هـ/ 1885 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 12/ 10).
22 - «المحلىّ على أسرار الموطا» لسلام الله بن شيخ الإسلام بن فخر الدين: المكتب الهندى، دلهى مخطوطات عربية 180 (1170 هـ، انظر: شاخت» -23 (Scacht ,Bibl.I.2 b. المسالك على موطأ مالك» لإدريس القابسى (؟ )»، عثمان بالمدينة المنورة 3 (انظر Spies ,in: (ZDMG 90 /1936 /110: رقم 10؟
شروح للموطأ فى رواية محمد بن الحسن الشيبانى: أ- شرح لعلى القارى الهروى (المتوفى 1014 هـ/ 1605 م انظر بروكلمان 2/ 394) بالقاهرة، حديث 323 (433 ورقة، 1269 هـ)، السليمانية 289 (474 ورقة، 1013 هـ، بخط المؤلف)، فيض الله 467، (353 ورقة، 1013 هـ)، راغب 328 (326 ورقة، 1130 هـ)، يوسف أغا بقونية، حديث 143 (مجلدان 1013 هـ؛ (Schacht ,I ,2 a ,III ,22 a، سراى؛ أحمد الثالث 420 (296 ورقة، 1116 هـ)، سراى: مدينة 324 (178 ورقة، انظر: فهرس 2/ 14)، رئيس الكتاب 210 (109 ورقة)، 211 (418 (151) تحذف مخطوطة آصفية 1/ 686 عند بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 138

ورقة)، حكيم 254 (341 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، لاله لي 581 (221 ورقة، 1133 هـ)، ولى الدين 762 - 763، مكتبة جامعة إستنبول 869.
ب- شرح لإبراهيم بن حسين بيرى زاده (المتوفى 1096 هـ/ 1685 م): يوسف أغا بقونية 3834 (510 ورقة، 1110 هـ).
ج- «المهيّأ فى كشف الموطأ» (152)، لعثمان بن يعقوب بن حسين الكماخى (المتوفى 1171 هـ/ 1758 م، انظر (Osm.Muell.I ,367، : قليج 260، (517 ورقة فى القرن الثانى عشر الهجرى)، راغب 327 (509 ورقة، 1167 هـ)، القاهرة ثان 1/ 153، حديث 586 (1170 هـ)؛ سراى، مدينة 325 (431 ورقة، 1170 هـ، بخط المؤلف، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 111، فهرس 2/ 16).
د- «التعليق الممجّد» (153) لعبد الحى اللكنوى (المتوفى 1304 هـ/ 1877 م)، طبع بالهند 1292 هـ.
كتب أخرى على الموطأ: 1 - «الملخص لما فى الموطأ من الحديث المسند» لعلى بن محمد بن خلف القابسى (المتوفى 403 هـ/ 1012 م انظر ص 162): بنگيبور 5/ 1/ 9 رقم 128 (89 ورقة، 628 هـ)، عارف حكمت بالمدينة 35 (انظر (Spies ,in: ZDMG 90 /1936 /109؛ : شهيد على 390/ 2 (من 4 أ- 88 ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 556 (107 ورقة، 711 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 109)، القرويين بفاس 805، 1391، طلعت حديث 662.
2 - «التعريف بمن ذكر فى موطأ مالك بن أنس من الرجال والنساء» لأبى عبد الله محمد بن يحيى بن أحمد القرطبى بن الحذّاء (المتوفى 416 هـ/ 1025 م، انظر ص 164) (154)، القرويين بفاس 118، 179 (646 هـ)، 993.
3 - «أسماء الرواة للإمام مالك بن أنس» لأبى بكر أحمد بن على الخطيب البغدادى (المتوفى 463 هـ/ 1071 م انظر بروكلمان 1/ 329).
ووصل إلينا منه: «مجرد أسماء .... إلخ» لأبى الحسين يحيى بن عبد الله بن على القرشى (المتوفى (152) ذكره بروكلمان فى الشروح لروايات مختلفة للموطأ والصحيح ما ذكرنا.
(153) ليس «المنجد» كما ذكر بروكلمان.
(154) يصحح رقم 8 عند بروكلمان

الجزء: 3 - الصفحة: 139

662 هـ/ 1263 م، انظر تذكرة الحفاظ للذهبى 1442)، سراى أحمد الثالث 624 (17 ورقة، 729 هـ)، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2/ رقم 775.
4 - «الإيماء إلى أطراف أحاديث الإمام مالك» لأبى العباس أحمد بن طاهر بن على بن عيسى بن عبادة (المتوفى 532/ 1137 م، انظر: الأعلام للزركلى 1/ 136، ومعجم المؤلفين لكحالة 1/ 255)، كوبريلى 253 (276 ورقة، فى القرن السادس الهجرى).
5 - «كشف المغطّى فى فضل الموطا» لأبى القاسم على بن الحسن بن عساكر (المتوفى 571 هـ/ 1176 انظر بروكلمان 1/ 331)، الظاهرية، مجموع 101/ 23.
6 - «أسماء شيوخ مالك» لأبى عبد الله محمد بن إسماعيل بن محمد بن خلفون/ الأزدى (555 هـ/ 1160 م- 636 هـ/ 1239 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 9/ 61)، الإسكوريال 1747 (92 ورقة، فى القرن السادس الهجرى انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2، رقم 32).
7 - «إسعاف المبطّا برجال الموطأ» لجلال الدين السيوطى (المتوفى 911 هـ/ 1505 م): طلعت مجموع 685 (الأوراق 247 - 280، 1151 هـ، انظر: فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 231، فهرس: مصطلح 1/ 157). وطبع بحيدرآباد 1320 هـ، وبالقاهرة 1356 هـ/ 1937 م (فى نهاية كتاب التنوير).
8 - «تجريد أحاديث الموطأ»، لأبى القاسم عبد الرحمن بن يحيى القرشى (أكمله سنة 964 هـ/ 1557 م): القرويين بفاس 995.
9 - «تلخيص أحاديث الموطأ»، لأبى حامد البياتى، (القرويين بفاس، الرقم القديم 529؟ ).
10 - «لوامع الأنوار فى نظم غريب الموطأ ومسلم» لمحمد بن المصلىّ، مكتبة جامعة إستنبول 3130 (112 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى).
11 - «المسوّى من أحاديث الموطأ» (155) (تنسيق جديد لرواية يحيى بن يحيى المصمودى لولى الله بن عبد الرحيم الدّهلوى العمرى (المتوفى 1176 هـ/ 1762 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 13/ 169)، المكتب الهندى، دلهى، مخطوطات عربية 178 (306 ورقة، انظر: شاخت، ، (Schacht II ,2 a، رامبور 1/ 113، حديث 361 (273 ورقة، 1164 هـ)، آصفية 1/ 672، حديث 3 (1176 هـ)، (باتنة 1/ 61، 619 - 620). (155) يحذف كتاب «المغازى» لعبد المؤمن .. إلخ، الذى ذكره بروكلمان تحت رقم 11 وذلك، لأن هذا الكتاب هو كتاب الموطأ برواية الشيبانى.

الجزء: 3 - الصفحة: 140

12 - كتاب لسلام الله بن شيخ الإسلام الدّهلوى (باتنة 1/ 54، 546).
13 - «المنتقى من الموطأ» لمؤلف مجهول، تشستربيتى 5498/ 3، (الأوراق 51 - 85، فى القرن السابع الهجرى).
14 - «خلاصة الدلائل فى تنقيح المسائل» لمؤلف مجهول، برلين 3524).
ثانيا: «رسالة» فيها تحذير للخليفة هارون الرشيد، ووزيره يحيى البرمكى وقد شك السيوطى فى صحة نسبة هذه الرسالة إلى مالك (انظر: تزيين الممالك 41)، الإسكوريال 556 (الأوراق 53 - 77، 995 هـ) ييل 15 أ (21 ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى انظر، (Nemoy 1443: وطبع ببولاق 1311 هـ.
ثالثا: «مسائل وأجوبتها» رواها عبد الله بن عبد الحكم (المتوفى 214 هـ/ 829 م) وسمعها هو وعبد الله بن وهب وعبد الرحمن بن القاسم: جوتا 1143 (224 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)؛ بلدية الإسكندرية 1210/ 3 ج (66 ورقة، فى القرن السادس الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 281).
رابعا: «الأحاديث» التى رواها- على أرجح الاحتمالات- مالك، وليست موجودة بالموطأ، ثم رويت وتناولتها الدراسات بعد ذلك:
أ- «جزء فيه عوالى أحاديث مالك، رواية هشام بن عمار» (المتوفى 245 هـ/ 859 م): الظاهرية، مجموع 98/ 5.
ب- «غرائب حديث الإمام .. مالك» لمحمد بن المظفّر بن موسى بن عيسى البزاز (المتوفى 378 هـ/ 988 م): الظاهرية، حديث 279 (16 ورقة، 612 هـ).
ج- «عوالى الإمام مالك بن أنس»، رواية الشريف أبى القاسم على بن إبراهيم جمع سليم بن أيوب بن سليم الرازى (المتوفى 447 هـ/ 1055 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 4/ 243): الظاهرية، حديث 387 (113 ورقة، 6 ورقات، 622 هـ)، القاهرة، ملحق 2/ 145، رقم 22732 ب (7 ورقات 1345 هـ).
د- «جزء فيه أحاديث مالك، تخريج أبى بكر الخطيب البغدادى» (المتوفى 463 هـ/ 1071 م)، الظاهرية، مجموع 101/ 4.

الجزء: 3 - الصفحة: 141

هـ- «بغية الملتمس فى أحاديث مالك بن أنس» لصلاح الدين العلائى خليل بن محمد بن أحمد (المتوفى 769 هـ/ 1368 م انظر بروكلمان 2/ 64)، الظاهرية، حديث 342 (40 ورقة).
و- «جزء فيه من حديث مالك»، الظاهرية، مجموع 93 (من 193 أ- 208 ب، فى القرن السادس الهجرى).

2 - ابن زياد التّونسى
هو أبو الحسن على بن زياد التونسى، كان تلميذا لمالك، وألّف عدة كتب حول آراء مالك، توفى حوالى 184 هـ/ 800 م.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الفقهاء للشيرازى 129، الديباج لابن فرحون 193، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 96.

ب- آثاره:
وصلت إلينا بعض القطع من كتاب أو عدة كتب له فى «المدوّنة».

3 - ابن القاسم العتقى
هو أبو عبد الله، عبد الرحمن بن القاسم بن خالد، العتقى، ولد بمصر سنة 132 هـ/ 749 م، ثم انتقل إلى المدينة المنورة، وسمع بها دروس مالك عشرين عاما، يعدّ من أهم تلاميذه ورواته. وكان العتقى شيخا لسحنون، وتوفى سنة 191 هـ/ 806 م.
أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 2/ 279، الفهرست لابن النديم 199، الانتقاء لابن عبد البر

الجزء: 3 - الصفحة: 142

50، الرجال للقيسرانى 293، تذكرة الحفاظ للذهبى 356 - 357، الديباج لابن فرحون 146 - 147، التهذيب لابن حجر 6/ 254 - 255، الأعلام للزركلى 4/ 97، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 165، بروكلمان 1/ 176 رقم 2.

ب- آثاره:
1 - «المدونة» أول مؤلف لهذا الكتاب هو ابن القاسم العتقى، وعنه رواه تلميذه أسد بن الفرات (المتوفى 213 هـ/ 828 م) وأضاف إليه مسائل فقهية تجادل فيها أهل العراق لذا كانت تسمى «أسئلة أهل العراق». ولقد انتشر هذا الكتاب أول الأمر مع إجابات ابن القاسم فى القيروان برواية أسد بن الفرات، ولذلك أطلق عليه اسم «الأسدية». وأما سحنون (المتوفى 240 هـ/ 854 م) وهو تلميذ آخر لابن القاسم، فقد نسخ الكتاب أول الأمر بالرواية السابقة، ثم سمعه على ابن القاسم، وبذلك أتيح له النص الكامل مع الجديد من عبارات ابن القاسم. ويبدو أن ترتيب المادة فى هذه الرواية مختلف كل الاختلاف عن ترتيب رواية أسد التى لم تكن مبوبة ولا معنونة، لقد جاء سحنون بهذه الرواية إلى القيروان، ثم كتب ابن القاسم إلى أسد وطلب منه نسخته بروايته لأنه أراد أن يقارن هذه الرواية ويصححها برواية سحنون، ولكن أسدا غضب لذلك. ولكن سحنون هذب النص، ونسقه تنسيقا جديدا وأضاف إليه زيادات من «الموطأ» وسمى هذا العمل باسم «المدونة الكبرى»، ومع ذلك فقد بقى قسم من هذا الكتاب فى رواية أسد بدون تنقيح. وسماه «المختلطة» (انظر: التنبيهات المستنبطة على المدونة والمختلطة للقاضى عياض:
القيروان بفاس 330، وانظر: شاخت Schacht ,in: Et.Or.I ,281 - 282: وانظر ايضا: رياض النفوس للمالكى 1/ 180 - 181).
وكتب أبو عبيد قاسم بن خلف الجبيرى (المتوفى 878 هـ/ 1473 م) كتاب: التوسّط بين مالك وابن القاسم فى المسائل التى اختلفا فيها من مسائل المدوّنة، أى فى اختلاف الآراء بينهما، ويوجد فى مخطوط مكناس 218. وأما مخطوطات المدونة فسنذكرها عند الكلام على سحنون، تحت رقم 10 من هذا الفصل.
2 - مجموعة من الأسئلة وجهها إلى مالك بن أنس.
المتحف البريطانى 251، إضافات 9497 (/ الأوراق 1 - 11، فى القرنين الحادى عشر والثانى عشر الهجريين، انظر الفهرس: 769)، مدريد 60/ 4 (17 ورقة 883 هـ، انظر -3 (Derenburgs.15: رسالة نسبت إليه فى الفقه المالكى، باريس 1050/ 1 (الأوراق 1 - 95، 1190 هـ).

الجزء: 3 - الصفحة: 143

4 - ووصلت إلينا روايته للموطأ عن مالك فى: «الملخّص» لعلى بن محمد بن خلف القابسى (المتوفى 403 هـ/ 1012 م) انظر: رقم 5 من رواياتالموطأ.

4 - عبد الله بن وهب
هو أبو محمد، عبد الله بن وهب بن مسلم الفهرى القرشى، المصرى، ولد بمصر سنة 125 هـ/ 743 م، كان محدثا ومفسرا وفقيها. ودرس على مالك منذ سنة 148 هـ/ 765 م، وروى عنه. وهو الوحيد الذى لقبه مالك «فقيه مصر» (انظر:
التهذيب لابن حجر 6/ 74)، وتوفى سنة 197 هـ/ 812 م بمصر.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 518، التاريخ الكبير للبخارى 3/ 1/ 218، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 2/ 189 - 190، الرجال للقيسرانى 260، طبقات الفقهاء للشيرازى 127، وفيات الأعيان لابن خلكان (بولاق) 1/ 312 - 313، تذكرة الحفاظ للذهبى 304 - 306، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 86، الديباج لابن فرحون 132 - 133، شذرات الذهب لابن العماد 1/ 347 - 348، مرآة الجنان لليافعى 1/ 458، الأدب المصرى لمحمد كامل حسين 38 - 43، الأعلام للزركلى 4/ 289، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 162، بروكلمان ملحق 1/ 257 رقم 1 ج.

ب- آثاره:
1 - «كتاب الجامع فى الحديث» مكتوب على بردية عثر عليها فى «إدفو»، (الآن القاهرة أول، ملحق 13، غير كاملة، 91 ورقة، قبل 276 هـ).
وتوجد قطعة منه فى، تشستربيتى 3497 (61 ورقة، فى القرن الثالث الهجرى). ونشره فايل J David Weil. بالقاهرة 1942 م. ويوجد بعنوان: «مسند» فى الظاهرية مجموع 40 (من 106 أ- 171 ب، فى القرن الخامس الهجرى).
2 - قسم من أحاديثه برواية أبى صالح عبد الله بن صالح (المتوفى 223 هـ/ 837 م)، القاهرة ثان 1/ 108، حديث 1558، (16 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: القاهرة، ملحق 1/ 216).

الجزء: 3 - الصفحة: 144

3 - «التفسير» فى رواية يونس بن عبد العلاء، ذكره الثعلبى فى كتابه: «الكشف والبيان» (ص 7 أ).
4 - «الموطأ الكبير» يكاد هذا الكتاب أن يكون أهم مصدر للمدونة.
وعن شيوخ ابن وهب: «سفر فيه جميع شيوخ عبد الله بن وهب القرشى الذى روى عنهم» (- أخبار ابن وهب وفضائله لابن بشكوال، انظر: الدرر الكامنة لابن حجر 3/ 126)، توجد مخطوطة منه عند إبراهيم الكتانى بالرباط

5 - أشهب
هو أبو عمرو أشهب بن عبد العزيز بن داود القيسى، ولد فى مصر سنة 145 هـ/ 762 م. كان تلميذا لابن وهب وفى الوقت نفسه كاتبا له، كما كان محدثا ثقة، وفقيها مرموقا عالى المكانة. وتوفى سنة 204 هـ/ 819 م بعد موت الشافعى بأيام.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 199، الانتقاء لابن عبد البر 51/ 112، وفيات الأعيان لابن خلكان (بولاق) 1/ 97 - 98، التهذيب لابن حجر 1/ 359 - 362، شجرة النور لمخلوف 1/ 59، الأعلام للزركلى 1/ 335./

ب- آثاره:
«كتاب الحج» (ج 4، 5) برواية سحنون، القيروان، انظر أيضا: إبراهيم شبوح فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 2/ 1956/ 363.

6 - أسد بن الفرات
هو أبو عبد الله، أسد بن الفرات بن سنان، ولد بحرّان سنة 142 هـ/ 759 م. قدم طفلا مع أبيه إلى القيروان ثم إلى تونس. وبعد مدة رجع إلى المشرق، وأخذ بالمدينة المنورة عن مالك موطّأه وغير ذلك. وفى العراق اشترك فى حلقات علمية أخرى

الجزء: 3 - الصفحة: 145

«لأصحاب الرأى» ومن بينهم أبو يوسف، ومحمد بن الحسن الشيبانى. ثم ارتحل من العراق بعد موت مالك (سنة 179 هـ/ 795 م) وذهب إلى مصر. كانت له مكانة كبيرة فى الفقه، فولاه زيادة الله بن إبراهيم الأغلبى القضاء بالقيروان سنة 203 هـ/ 818 م، ثم تولى قيادة الحملة التى فتحت صقلية سنة 210 هـ/ 826 م.
ولكنه مات أثناء محاصرة مدينة سرقوسة سنة 213 هـ/ 828 م.

أ- مصادر ترجمته:
رياض النفوس للمالكى 1/ 172 - 189، معالم الإيمان لابن ناجى 2/ 2 - 17، الأعلام للزركلى 1/ 291، دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأولى) 1/ 494، انظر: مارسيه فى (الطبعة الإنجليزية الثانية) 1/ 685.

ب- آثاره:
«الأسدية» وهو تهذيب لكتاب «المدونة» لابن القاسم، قرأها زميله سحنون مرة أخرى على ابن القاسم، وغيّر جزءا كبيرا منها ما عدا الجزء الأخير الذى بقى دون تغيير، ولذلك يسمى هذا القسم باسم «المختلطة» لأنه بلا منهج (انظر: المدوّنة لابن القاسم رقم 3 من هذا الفصل)، وتوجد فى مخطوطة قديمة جدا بمكتبة القرويين بفاس 796 بعنوان: «المدونة والمختلطة».
مؤلفات جمعت المدوّنة والمختلطة: أ- «الجامع لمسائل المدونة والمختلطة» لأبى بكر محمد بن عبد الله يونس الصّقلى (المتوفى 451 هـ/ 1059 م، انظر: الديباج لابن فرحون: 274)، القرويين بفاس 342 (734 هـ)، 343، 383، 820 (519 هـ)، مكناس 302، 334.
ب- «التنبيهات المستنبطة على المدونة والمختلطة للقاضى عياض (المتوفى 544 هـ/ 1149 م انظر بروكلمان 1/ 369، القرويين 330، انظر:
Schacht, in: Et. Or. I, 281 - 282: U. Rizzitano, A. b. F." Faqih" e" qadi", d'Ifriqiyain: RSO 36/ 1961/ 225 - 243.

الجزء: 3 - الصفحة: 146

7 - ابن عبد الحكم
هو أبو محمد عبد الله بن عبد الحكم بن أعين بن ليث المصرى، ولد بالإسكندرية سنة 155 هـ/ 772 م، سمع دروس وموطأ مالك فى المدينة، ثم عاد إلى مصر، فصار بها فقيها مشهورا، وتوفى سنة 214 هـ/ 829 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 199، الانتقاء لابن عبد البر 52، الديباج لابن فرحون 134، التهذيب لابن حجر 5/ 289 - 290، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 34، الأعلام للزركلى 4/ 229، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 67.

ب- آثاره:
1 - «المختصر الكبير فى الفقه».
(يعتبر مصدرا أساسيا عند مالكية العراق، انظر التهذيب لابن حجر 4/ 289)، القرويين بفاس 810 (30 ورقة).
وعليه شرح محمد بن عبد الله بن محمد بن صالح الأبهرى (المتوفى 375 هـ/ 986 م انظر: رقم 25 من هذا الفصل) / الأزهر 2/ 367 - 368، فقه مالكى 1655 (ج 3، 7، 12، 318 ورقة، 140 ورقة، 86 ورقة 604 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 280 - 281).
2 - روايته لمسائل مالك وأجوبتها (انظر: مالك بن أنس).
3 - «سيرة عمر بن عبد العزيز».
وصلت إلينا فى تهذيب ابنه أبى عبد الله محمد (المتوفى 268 هـ/ 882 م. انظر: رقم 16 من هذا الفصل).

8 - أبو زيد عبد الرحمن بن أبى الغمر
هو أبو زيد، عبد الرحمن بن أبى الغمر عمر بن عبد العزيز، درس على عبد الرحمن

الجزء: 3 - الصفحة: 147

ابن القاسم العتقى. كان فقيها ومحدثا. وأدرك مالكا ولم يسمع منه. وروى عنه البخارى وأبو زرعة وغيرهما، وتوفى سنة 234 هـ/ 848 م.

أ- مصادر ترجمته:
الديباج لابن فرحون 148 - 149، التهذيب لابن حجر 6/ 249 - 250، شجرة النور لمخلوف 66 - 67.

ب- آثاره:
«كتاب المجالس» فى (الفقه) القيروان.

9 - عبد الملك بن حبيب
هو أبو مروان، عبد الملك بن حبيب بن سليمان السّلمى، القرطبى، (عاش من 174 هـ/ 790 م- 238 هـ/ 852 م)، ولقد ذكر ضمن مؤرخى الأندلس (انظره فيما تقدم). وكان يعدّ من أعظم فقهاء المدرسة المالكية، ووصل إلينا من كتبه الكثيرة فى الفقه قسم صغير من: «كتاب الواضحة فى السنن والفقه»، و «كتاب الغاية والنهاية».

10 - سحنون
هو عبد السلام بن سعيد بن حبيب التنوخى، الملقب بسحنون باسم طائر شديد لشدته فى المسائل. ولد بالقيروان سنة 160 هـ/ 776 م. وبدأ دراسته عند أشهر شيوخ القيروان وهو بهلول بن راشد (المتوفى 183 هـ/ 799 م). سافر إلى أفريقية (تونس) بوصية من شيخه لدراسة المذهب المالكى على علىّ بن زياد المتوفى 183 هـ/ 799 م)، ولكنه رحل بعد ذلك إلى مصر ليكمل دراسته على أشهر تلاميذ مالك وهم عبد الرحمن بن القاسم، وابن وهب، وأشهب. وغير مؤكد أنه ذهب أيضا إلى

الجزء: 3 - الصفحة: 148

المدينة أو إلى مكة فى حياة مالك وسمع منه. ولكنه أخذ عن تلاميذ مالك فى مكة والمدينة والشام، وهو فى طريق الحج ثم عاد إلى القيروان سنة 191 هـ/ 806 م، وأخيرا قبل من محمد بن الأغلب منصب القضاء سنة 234 هـ/ 849 م، وكان قد رفضه سنين طويلة، ولكن بشرط ألا يأخذ على ذلك رزقا أو صلة. وتوفى بالقيروان سنة 240 هـ/ 854 م/.

أ- مصادر ترجمته:
رياض النفوس للمالكى 1/ 249 - 290، طبقات الفقهاء للشيرازى 132 - 133، وفيات الأعيان لابن خلكان (بولاق) 1/ 366 - 367، الديباج لابن فرحون 160 - 166، معالم الإيمان لابن ناجى 2/ 49 - 68، مرآة الجنان لليافعى 2/ 131 - 132، كرنكو فى دائرة المعارف الإسلامية 4/ 68 - 70، الأعلام للزركلى 4/ 129، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 224، بروكلمان ملحق 1/ 299 رقم 2 أ.

ب- آثاره:
1 - «المدوّنة الكبرى» هذا العمل تهذيب جديد لكتاب عبد الرحمن بن القاسم (انظر: رقم 3 فى هذا الفصل) الذى نقحه وأضاف عليه أسد بن الفرات (انظر ما سبق).
مخطوطاته: جاريت 1834 (قسم واحد، 126 ورقة، فى القرن الخامس الهجرى)، بلدية الإسكندرية 1210 ب (قسم واحد، 66 ورقة، فى القرن السادس الهجرى، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 281)، وتوجد قطع من مخطوطة المدوّنة من القرن الرابع والخامس الهجريين فى لوفن ببلجيكا، (انظر هنفنج، (Heffening ,Museon 50 ,1937 /86 ff القرويين بفاس 577 (494 ورقة، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 5/ 12)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 6586 (قسم واحد، 91 ورقة، فى القرن السادس الهجرى، انظر: قائمة وصفية 26)، (وتوجد أجزاء من مخطوطة بالقيروان حوالى 400 هـ/ 1110 م فى مكتبة خاصة، انظر: كرنكو فى المصدر السابق). وهبى 430 (قسم واحد، 86 ورقة، فى القرن السادس الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 281)، القيروان (ثمان ورقات، 258 هـ)، القرويين بفاس 319 (ج 1، فى القرنين الرابعأو الخامس الهجريين)، أيضا 796 (فى القرن

الجزء: 3 - الصفحة: 149

الرابع الهجرى، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 5/ 10)، 1335 (قطعة، 517 هـ، انظر (Et.Or.I ,237، Schacht , الكنانى بالرباط 343 (55 ورقة، فى القرن الرابع الهجرى)، تشستربيتى 3006 (90 ورقة، 41 ورقة، 12 ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، 4835 (73 ورقة، 510 هـ)، الأزهر 2/ 405، فقه مالكى 1742 (أقسام 2 - 16 فى خمسة مجلدات، بعضها منسوخ سنة 527)، وطبع بالقاهرة 1323، 1324، 1325، 1345 هـ.
وعلى هذه المدونة كتب:
E. Amar, lagrand M. RMM 10/ 1910/ 524 - 532; A. d'Emilia, II" bai" alnella Mudauwana, RSO 24/ 1949/ 45 - 58; E. Amar, Etudedu Vol. XIVdela M. al- kubrade S., RSO 28/ 1953/ 47 - 77. E. Amar, ILK. al- Gasbnella M. di Sohnun, RSO 28/ 1953/ 79 - 98. C. H. Bousquet, Ibnal- Qasim, la Moudawwana (Recensionde Sohnoun (Analyse, AIEO 14/ 1958/ 177 - 206, 17/ 1959/ 169 - 211, 8/ 1960/ 173 - 265.
شروح المدونة: 1 - «التنبيه على مبادئ التوجيه» لمحمد بن إبراهيم بن عبدوس بن بشير المالكى؟ (المتوفى 260 هـ/ 874 م، انظر: رقم 15 من هذا الفصل): الزيتونة بتونس 10447 (124 ورقة)، (القرويين بفاس رقم القديم 889، 826، 884)، انظر بروكلمان ملحق 2/ 960.
2 - شرح لأبى القاسم عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن الجلّاب البصرى (378 هـ/ 988 م انظر:
رقم 26 من هذا الفصل)، (القرويين بفاس، الرقم القديم 799)، الرباط 1447 (قطعة، الأوراق 29 - 31، انظر: الفهرس 1/ 294).
3 - «المقدّمات الممهّدات لبيان ما اقتضته رسوم المدوّنة» لأبى الوليد محمد بن أحمد بن رشد (المتوفى 520 هـ/ 1126 م انظر بروكلمان 1/ 384)، سراى، أحمد الثالث 1215 (ج 2، 232 ورقة، 713 هـ انظر:
الفهرس 2/ 370)، الإسكوريال 993 (ج 3، 223 ورقة، 870 هـ، انظر فايدا (68 Vajde ,Andalus 28 /67 - القرويين بفاس 353، 499، وطبع بالقاهرة 1325 هـ ملحقا بكتاب «تزيين المنتهى» للسيوطى.
4 - شرح لأبى عبد الله محمد بن على بن محمد المازرى (المتوفى 536 هـ/ 1141 م انظر بروكلمان 1/ 384): الأوقاف بالرباط 150 (ج 1، 139 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى).
5 - «طراز المجالس» لسند بن عنان بن إبراهيم الأزدى (المتوفى 541 هـ/ 1146 م، انظر: الديباج لابن فرحون: 126 - 127): الرباط 878 (303 ورقة انظر: الفهرس 1/ 296).

الجزء: 3 - الصفحة: 150

6 - «التنبيهات (156) المستنبطة فى شرح مشكلات المدوّنة والمختلطة» للقاضى عياض اليحصبى (المتوفى 544 هـ/ 1149 م انظر بروكلمان 1/ 369)، الإسكوريال 992 (157) (143 ورقة، فى القرن السابع الهجرى. انظر: فايدا (Vaida ,Andalus 28 /65 - 67، القرويين بفاس 333 (786 هـ، انظر:
Schacht, Et. Or. 1, 281 (
، 334، 335، 336 (687 هـ)، توبنجن 123، مراكش 179، مكناس 132، 280./.
7 - «مناهج التحصيل ونتائج لطائف التأويل فى شرح مشكلات المدونة» (158) لأبى الحسن على بن سعيد بن تمسريت الرّجراجى (كتبه 633 هـ/ 1235 م)، القرويين بفاس 381 (ثلاثة مجلدات، انظر:
(Schacht, Et. Or. 1, 283
الأوقاف بالرباط 88 (ج 41، 693 هـ)، الكتانى بالرباط 647 (ج 1، 273 ورقة)، القاهرة ثان 1/ 493، فقه مالكى 95 (ج 1، 2، 240 ورقة، 260 ورقة، 733 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 282).
8 - (يطابق رقم 6 فى ملحق بروكلمان) «التقييد على المدونة» لأبى الحسن على بن محمد بن عبد الحق الصّغيّر (المتوفى 719 هـ/ 1319 م، انظر: الأعلام للزركلى 5/ 156): القرويين بفاس 326 (عشرة أقسام، انظر (Schacht ,Et.Or.1 ,283: ليدن 1773 (ج 4، 5، 153 ورقة، 131 ورقة، انظر: فورهوف 220)، باريس 1054/ 1 (الأوراق 1 - 129، فى القرن السابع الهجرى، انظر: فايدا 672)، الكتانى بالرباط 647، (ج 1، 273 ورقة)، الزيتونةبتونس 4/ 304 رقم 2506 - 2510 (ج 1 - 5، 3932 ورقة)، الإسكوريال 987 (ج 5، 186 ورقة، 744 هـ)، 988 - 991 (ج 6، 7، 9، 12، 944 هـ، انظر فايدا (159) (Vaida ,Andalus 28 ,63 - 65 وعلى هذا الشرح كتب ما يأتى: «إتخاف ذوى الذكاء والمعرفة بتكميل تقييد أبى الحسن وتحليل تقييد ابن عرفة» (المتوفى 803 هـ/ 1400 م انظر بروكلمان 2/ 247) لأبى عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن غازى المكناسى (المتوفى 919 هـ/ 1513 م انظر بروكلمان 2/ 240)، (القرويين بفاس، الرقم القديم 801). (156) يصحح ما عند بروكلمان.
(157) تحذف مخطوطة الإسكوريال رقم 986 التى ذكرها بروكلمان، انظر فايدا فى المرجع المذكور 64.
(158) نسب بروكلمان هذا الكتاب إلى محمد بن أحمد بن رشد رقم 3، وهذا خطأ.
(159) لقد شك فايدا فى نسبة هذا الكتاب إلى ابن الصّغيّر المكتوب اسمه على غلاف المخطوطة. والتأكد من ذلك إنما يكون بالرجوع إلى النسخة الكاملة الموجودة، بتونس.

الجزء: 3 - الصفحة: 151

تكملات ومختصرات ومؤلفات أخرى حول المدوّنة: «النوادر والزيادات على ما فى المدوّنة وغيرها من الأمهات» لابن أبى زيد القيروانى (المتوفى 386 هـ/ 996 م): أيا صوفية 1479 - 1497 (19 مجلدا، فى القرن السادس الهجرى انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 282 - 284)، القرويين بفاس 338 (ج 4، 710 هـ، انظر) 793 472، 1 (Schacht ,Et.Or.: قسم واحد، 383 هـ)، باريس 6085 (قسم واحد، 94 ورقة، 472 هـ، انظر: فايدا 523)، ميونيخ 340 (1، 142 ورقة) (160)، الزيتونة بتونس 5191 (انظر: محمد طالبى:
M. Talbi, Cahiersde Tunisie 15/ 1956/ 289 - 293
)، المسجد الأعظم بتطوان، (مجلدان، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 174)، وفى مكتبة اليزيد إبراهيم بن صالح الخاصة بتطوان (ج 7، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 186)، آصفية 2/ 1176، فقه مالكى 5 (انظر بروكلمان ملحق 1/ 302).
2 - «مختصر المدوّنة» لأبى زيد القيروانى: القرويين بفاس 339، تيمور بالقاهرة فقه 337، قطع مختلفة بالقيروان، الأوراق 137 - 158، 199 - 229، 230 - 246، 247 - 265، 278 - 297، 298 - 309، 310 - 313، 314 - 332. (161) 3 - «تهذيب فى اختصار المدوّنة» لأبى سعيد خلف بن سعيد البراذعي (كان يعيش سنة 430 هـ/ 1039 م)، القرويين بفاس 320 (ج 4، 533 هـ انظر Schacht: فى المصدر السابق 1/ 275)، 321، 322 (943 هـ)، 323، 324 (869 هـ)، 325، 1118 (778 هـ) 1119، باريس 1051 (257 ورقة، 850 هـ)، 1056، (230 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 1053 (252 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 1054/ 2 (الأوراق 131 - 222، فى القرن السابع الهجرى)، سراى، أحمد الثالث 872 (270 ورقة، 842 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 279، والفهرس 1/ 369)، تشستربيتى 3952 (136 ورقة، 573 هـ)، 4719 (286 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، بلدية الإسكندرية (160) هذه المخطوطة ذكرها بروكلمان على أنها تكملة مجهولة المؤلف وبرقم 349، وهذا خطأ ولا بد أيضا من تصحيح سنة وفاة محمد بن عبدوس حيث ذكر أنه توفى سنة 180 هـ والصحيح أنه توفى 260 وقيل 261 هـ أو 258 هـ انظر: قضاة قرطبة للخشنى: 182، والديباج لابن فرحون 237 - 238 وانظر أيضا:
Schacht ,a.a.O.275.
(161) ذكر بروكلمان فى الملحق 1/ 300 أن هذا المختصر طبع عدة مرات وأن كرنكو نقل عنه فى مقاله فى دائرة المعارف الإسلامية، وهذا غير صحيح لأن هذا المختصر لم يطبع من قبل.

الجزء: 3 - الصفحة: 152

1052 ب (243 ورقة، 836 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 279)، طلعت بالقاهرة، فقه مالكى 95، الأزهر 2/ 314، فقه مالكى 1654/ (244 ورقة)، الإسكوريال 995 (271 ورقة، 804 هـ، انظر فايدا (Vaida ,Andalus 28 /68 - 69 الزيتونة بتونس 4/ 285 - 286، رقم 2452 - 2455، رقم جديد 1719 (210 ورقة)، 1720 (177 ورقة، 879 هـ)، 1991 (377 ورقة)، 5671 (210 ورقة، 862 هـ)، 9996 (300 ورقة، 964 هـ، انظر أيضا: إبراهيم شبوح فى: مجلة معهد المخطوطات العربية، (H.R.Idris ,Mel.L.Mass.2 - 1957 /348، 367 /1956 /2 الكتانى بالرباط 834 (ج 1، 301 ورقة)، الحمزاوية 90، اليوسفية بمراكش، 35 (ج 1، 6)، مكناس 316.
وحول هذا ألّفت الكتب التالية: أ- «تعليق» لأبى مهدى عيسى الوانوغى (كان يعيش 803 هـ/ 1400 م؛ انظر: نيل الابتهاج للتنبكتى: 286)، الكتانى بالرباط 830 (ج 1، 172 ورقة). وعليه: «تكملة» لأبى عبد الله محمد بن أبى القاسم بن محمد بن عبد الصمد المشدّالى (المتوفى 866 هـ/ 1462 م، انظر: نيل الابتهاج للتنبكتى 314)، الفاتيكان فيدا 257 (280 ورقة، 882 هـ)، الجزائر 1072 (243 ورقة، 836 هـ)، المسجد الأعظم بالجزائر 73 (135 ورقة، 877 هـ).
ب- «الشرح الصغير على تهذيب البراذعي» لقاسم بن عيسى بن ناجى (162) (المتوفى 837 هـ/ 1433 م انظر بروكلمان 2/ 239): القرويين بفاس 331 (انظر (Schacht ,Et.Or.I ,248: ج- «الشرح الكبير» للمؤلف السابق: تونس 4/ 305، رقم 2511 - 2512، (ج 1، 2، 255 ورقة، 225 ورقة، 1136 هـ)، فاس 1120 (؟ ).
د- «تهذيب لمسائل التهذيب» لمؤلف مجهول: (القرويين بفاس الرقم القديم 883).
4 - «الجامع لمسائل المدوّنة والمختلطة» مختصر لأبى بكر محمد بن عبد الله بن يونس الصّقلى، (المتوفى 451 هـ/ 1059 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 10/ 252) (163): فاس 342 (734 هـ، انظر 519) 820، 383، Schacht , (Et.Or.I ,277: هـ)، 1343 (740 هـ)، (؟ كراسة واحدة فقط، انظر: شاخت فى المصدر السابق)، مراكش 477 (ج 1)، مكناس 302، 334، الكتانى بالرباط 823 (173 ورقة).
5 - «تهذيب الطالب وفائدة الراغب على المدونة» لعبد الحق بن محمد بن هارون السهمى (الصّقلى (المتوفى 466 هـ/ 1074 م انظر بروكلمان ملحق 1/ 661 القرويين بفاس، الرقم القديم 854. (162) يصحح عند بروكلمان.
(163) يصحح عند بروكلمان الملحق 1/ 663.

الجزء: 3 - الصفحة: 153

6 - «كتاب النّكت والفروق من المدوّنة والمختلطة باختصار اللفظ فى طلب التفرقة بين المسلمين ومعرفة اختلاف حكمتها» للمؤلف السابق، مدريد 78 (100 ورقة، 459 هـ، بخط المؤلف). (164).
7 - التبصرة (تعليق على المدونة) لأبى الحسن على بن عبد الله بن إبراهيم اللّخمى المطيطى (المتوفى 498 هـ/ 1104 م انظر بروكلمان ملحق 1/ 661) القرويين بفاس 367 (624 ورقة)، 368 (518 هـ)، 369، 370 (513 هـ)، برلين الغربية 3144.
8 - «نظم الدّرّة فى تلخيص المدوّنة» لعبد الله بن عبد الرحمن بن عمر المعرّى الشّارمساحيّ (المتوفى 669 هـ/ 1271 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 6/ 71)، (القرويين بفاس، الرقم القديم 932). (165).

11 - أبو مصعب
هو أبو مصعب أحمد بن أبى بكر القاسم بن الحارث الزّهرى، كان تلميذا وراوية لمالك، ولد حوالى سنة 150 هـ/ 767 م وعاش فى المدينة. كان قاضيا، ولكن قطام ابن جعفر أعفاه من منصبه سنة 210 هـ. وكان فى فتاويه يجعل للرأى مكانة كبيرة بجانب النقل. وتوفى سنة 242 هـ/ 856 م.

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 1/ 43، أخبار القضاة لوكيع 1/ 258 - 259، طبقات الفقهاء للشيرازى 126 - 127، الديباج لابن فرحون 30، تذكرة الحفاظ للذهبى 482 - 484، التهذيب لابن حجر 1/ 20 - 21، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 100

ب- آثاره:
1 - «المختصر فى الفقه»، القرويين بفاس 874 (174 ورقة، 359 هـ، انظر: حسن حسنى عبد الوهاب فى مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 1955/ 86 وشاخت (Schacht ,Et.Or.I ,273 - 274 - (164) يصحح عند بروكلمان أنه مؤلف كتاب «الكبير على المدونة»
(165) تحذف المؤلفات التى ذكرها بروكلمان تحت رقم 2، 3 فالمؤلف هو محمد بن سحنون.

الجزء: 3 - الصفحة: 154

2 - روايته لموطأ مالك وهى مائة حديث زيادة على رواية يحيى بن بكير (انظر: التهذيب لابن حجر 1/ 20)، الظاهرية، مجموع 63/ 15 (قطعة، من 182 أ- 189 ب، فى القرن السابع الهجرى).

12 - العتبى
هو محمد بن أحمد بن عبد العزيز الأموى، العتبى القرطبى، رحل إلى المشرق وسمع من كثير من مشاهير العلماء، ثم عاد إلى وطنه بالأندلس فأصبح بها من كبار فقهاء المدرسة المالكية، وتوفى سنة 255 هـ/ 869 م.

أ- مصادر ترجمته:
الجذوة للحميدى 36 - 37، البغية للضبى 37، الديباج لابن فرحون 238 شذرات الذهب لابن العماد 2/ 129، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 276، فهرست ابن خير 241، اللباب لابن الاثير 2/ 119، نفخ الطيب للمقرى (ليدن) 1/ 603 الأعلام للزركلى 6/ 197، بروكلمان 1/ 177 رقم 3.

ب- آثاره:
«المستخرجة من الأسمعة مما ليس فى المدوّنة» بحث هذا الكتاب فى مشكلات الفقه المالكى، وكان هذا الكتاب أحد المصادر الرئيسية لأبى زيد القيروانى (انظر: رقم 27 من هذا الفصل، وشاخت (Schacht ,Et.Or.I ,275 - فى كتابه: «النوادر والزيادات: » باريس 1055 (115 ورقة، فى القرن الخامس الهجرى)، 6151 (21 ورقة، فى القرن الخامس الهجرى، انظر: فايدا - (Vajda ,718 الإسكوريال 612/ 1 (قسم واحد، الأوراق 1 - 5) قطعة منه فى القيروان، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 2/ 360.
وعليه شرح بعنوان: «كتاب البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل فى المسائل المستخرجة للعتبى» لأبى الوليد محمد بن أحمد بن رشد (المتوفى 520 هـ/ 1126 م): القرويين بفاس 2/ كبير (728 هـ، انظر: شاخت (Schacht ,Et.Or.I ,279 تطوان (الأجزاء 3 - 10، 1198 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 173)، وكذلك (ج 7، 1179 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 188).

الجزء: 3 - الصفحة: 155

وهذبه أبو محمد عبد الله بن أبى زيد القيروانى (المتوفى 386 هـ/ 996 م، انظر: رقم 27 من هذا الفصل) بعنوان «تبويب المستخرجة»، وقد وصلت إلينا قطع قديمة من هذا الكتاب فى القيروان بعنوان «كتاب التخيير والتمليك والخلع»، (حوالى 20 ورقة، ومنه ميكروفيلم فى المتحف الإسلامى بتونس، وانظر كذلك بروكلمان ملحق 1/ 662) (166).

13 - ابن سحنون
هو أبو عبد الله، محمد بن سحنون عبد السلام بن سعيد التنوخى، ولد بالقيروان سنة 202 هـ/ 817 م، وتعلم فيها على يد والده سحنون وغيره من العلماء، ثم سافر إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة فقابل أبا مصعب وسلامة بن شبيب. وكان عالما ذا مكانة رفيعة، تفوق مكانة والده، كان أيضا عالما فى التاريخ، وتوفى سنة 256 هـ/ 870 م.

أ- مصادر ترجمته:
قضاة قرطبة للخشنى 178 - 182، رياض النفوس للمالكى 344 - 360، تذكرة الحفاظ للذهبى 565، الديباج لابن فرحون 334 - 337، الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 86، مرآة الجنان لليافعى 2/ 180، معالم الإيمان لابن ناجى 2/ 79 - 89، الأعلام للزركلى 7/ 76، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 150، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 169.

ب- آثاره:
1 - «النوازل» ذكره ابن خير (فى فهرسه 254) بعنوان: «نوازل الصلاة من ديوان محمد بن سحنون» الكتانى بالرباط 884 (109 ورقة).
2 - «الرسالة السّحنونيّة وهى أسئلة وأجوبة فى فروع الفقه».
صائب بأنقره 2790/ 1 (الأوراق 1 - 80، 1115 هـ)، الأزهر، 2/ 346، فقه مالكى 1267 (166) يحذف ما ذكره بروكلمان رقم 2 فى الأصل ورقم 3 فى الملحق من المؤلفات، لأنها أقسام من «المستخرجة».

الجزء: 3 - الصفحة: 156

(الأوراق 108 - 160، فى القرن العاشر الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 280)، القرويين بفاس 1384/ 1 (من 1 ب- 59، 1175 هـ)، القاهرة، ملحق 1/ 16 رقم 21202 ب (الأوراق 8 - 87، 1246 هـ).
3 - «آداب المعلمين» (رسالة فى تعليم الصبيان) (167)، الزيتونة بتونس 10040 (9 ورقات)، تحقيق حسن حسنى عبد الوهاب بتونس 1931 م، وكذلك أحمد فؤاد الأهوانى بالقاهرة 1955، وترجمها لو كونت إلى الفرنسية بعنوان:
G. Lecomte, Le Livredesreglesde la Conduitedesmaitr esdecole, in: REl 21/ 1953/ 77 - 105
4 - «كتاب أصول الدين»: الأوقاف بالرباط 1076 (ضمن مجموعة).
5 - له أيضا قسم من موعظة يوجد فى كتاب: «رياض النفوس للمالكى» 348 - 349.

14 - ابن مزين
هو أبو زكرياء يحيى بن زكرياء بن إبراهيم بن مزين، أصله من طليطلة، انتقل إلى قرطبة، وحبس فترة من الزمن فى عهد عبد الرحمن الثانى (206 هـ/ 822 م- 238 هـ/ 857 م. ثم رحل إلى المشرق فعرف فى مصر والعراق عددا كبيرا من العلماء، ثم عاد إلى طليطلة فتولى بها القضاء. وتوفى سنة 259 هـ، 873 م وقيل سنة 260 هـ.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضى 2/ 178، الجذوة للحميدى 350، فهرست ابن خير 303، البغية للضبي 482، الديباج لابن فرحون 354 - 355، الأعلام للزركلى 9/ 160، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 182.

ب- آثاره:
«تفسير الموطأ (المالك)»، وتوجد منه قطع من سنة 394 هـ فى مكتبة القيروان. (167) يجب أن تراجع على «كتاب آداب المتعلمين» المجهول المؤلف الموجود بمشكاة فى طهران 11/ 2016 رقم 3072 (الأوراق 150 - 165، 1087 هـ).

الجزء: 3 - الصفحة: 157

15 - ابن بشير
هو أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن عبدوس بن بشير، ولد بالقيروان سنة 202 هـ/ 817 م. كان تلميذا لسحنون وأصبح- أيضا- ثقة إماما. وتوفى سنة 260 هـ/ 874 م.

أ- مصادر ترجمته:
قضاة قرطبة للخشنى 182، طبقات الفقهاء للشيرازى 134، الديباج لابن فرحون 237 - 238، رياض النفوس للمالكى 360 - 363، البيان المغرب لابن عذارى 1/ 116، معالم الإيمان لابن ناجى 2/ 90 - 94، الأعلام للزركلى 6/ 183، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 209.

ب- آثاره:
1 - «المجموعة» وصل إلينا منها قسم فى كتاب «النوادر والزيادات» لابن أبى زيد القيروانى (وانظر:
(Schacht, Et. Or. I, 275
2 - «شرح مسائل من المدونة» ولا بد من بحث ما إذا كان هذا الشرح (انظر بروكلمان ملحق 1/ 300 رقم 8) هو الكتاب المعروف باسم: «شرح ابن بشير» أو «التنبيه على مبادئ التوجيه- (انظر: رقم 10، شرح رقم 1 لسحنون من هذا الفصل).
3 - «كتاب الوثائق» وصلت إلينا قطع منه فى الكتاب الذى يحمل نفس الاسم/ لمحمد بن أحمد بن العطار (انظر: رقم 29 من هذا الفصل)، وانظر: شاخت (Schacht ,Et.Or.I ,276.-

16 - ابن عبد الحكم
هو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، ولد سنة 182 هـ/ 799 م، وهو أخو مؤرخ مصر أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الحكم، وتلميذ الإمام الشافعى، تحول إلى المالكية، وعارض الشافعية، وكان يعدّ فى مصر حجة زمانه فى مجال الحديث والقرآن والفقه. وتوفى سنة 268 هـ/ 882 م.

الجزء: 3 - الصفحة: 158

أ- مصادر ترجمته:
وفيات الأعيان لابن خلّكان 1/ 578، الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 338 - 339، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 86 - 87، تذكرة الحفاظ للذهبى 546، الديباج لابن فرحون 231 - 232، مفتاح السعادة لطاش كبرى زاده 2/ 155 - 156، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 154، الأعلام للزركلى 7/ 94 - 95، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 223، بروكلمان ملحق 1/ 228 رقم 1 ب.

ب- آثاره:
1 - «سيرة (أو فضائل) عمر بن عبد العزيز» يبدو أنه يختلف عن كتاب والده عبد الله بن عبد الحكم، المؤلف بنفس العنوان ببعض الإضافات:
باريس 2027 (71 ورقة، 1017 هـ)، اياصوفية 3239 (109 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، سراى، أحمد الثالث 2906/ 1 (من 1 أ- 151 ب، 564 هـ)، وتوجد نسختان فى مكتبة خاصة فى دمشق، وباسم والده عبد الله بن عبد الحكم نشره أحمد عبيد بالقاهرة 1927، وبدمشق 1954، 1964، 1966 م.
2 - «فضائل عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز، وسهل بن مزاحم» سراى، أحمد الثالث 2906/ 2 (من 151 أ- 155 ب، 564 هـ) (168)

17 - ابن الموّاز
هو أبو عبد الله، محمد بن إبراهيم بن زياد الإسكندرى بن الموّاز المالكى، ولد سنة 180 هـ/ 796 م، تتلمذ على محمد بن عبد الحكم وغيره، كان له فضل كبير فى تبويب فروغ الفقه المالكى. وتوفى سنة 269 هـ/ 882 م، وقيل 281 هـ.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الفقهاء للشيرازى 131، الوافى بالوفيات للصفدى 1/ 335، الديباج لابن فرحون 232 - (168) يحذف كتاب «معرفة علوم الحديث» الذى نسب إليه فى فهرس الإسكوريال- 3/ 152 ومؤلف هذا الكتاب هو محمد بن عبد الله بن محمد الحاكم النيسابورى انظر: رقم 297، كتاب: من باب الحديث.

الجزء: 3 - الصفحة: 159

233، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 177، مرآة الجنان لليافعى 2/ 194، الأعلام للزركلى 6/ 183، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 200.

ب- آثاره:
«الموّازية» بحث هذا الكتاب فى فروع الفقه المالكى، ويوجد منه قطعة قديمة فى 15 ورقة فى المكتبة الخاصة ملك محمد الطاهر بن عاشور بتونس، انظر: الأعلام للزركلى 10/ 183.

18 - ابن وضّاح
هو أبو عبد الله محمد بن وضّاح بن بزيع القرطبى. ولد بقرطبة سنة 199 هـ/ 815 م. رحل إلى المشرق مرتين طلبا للمعرفة. كان فقيها ومحدثا وزاهدا ولا يعدّ من العلماء الكبار فى عصره. وتوفى سنة 286 هـ 899 م.

أ- مصادر ترجمته:
الجذوة للحميدى 87 - 88، فهرست ابن خير 150، البغية للضبى 123 - 124 ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 145، لسان الميزان لابن حجر 5/ 416 - 417، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 82، الأعلام للزركلى 7/ 358، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 94، بروكلمان ملحق 2/ 978 رقم 3/ 1317.
ب- آثاره:
1 - «اتقاء البدعة»:
جاريت 2070/ 1 (1227 هـ)، وبعنوان: «البدعة والنهى عنها» بدمشق ونشره محمد دهمان بدمشق 1349، انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 11/ 127.
2 - «كتاب فيه ما جاء من الحديث فى النظر إلى الله» تونس، حسن حسنى عبد الوهاب.

الجزء: 3 - الصفحة: 160

19 - الكنانى
هو أبو زكرياء يحيى بن عمر بن يوسف بن عامر الكنانى، ولد بالأندلس سنة 213 هـ/ 828 م، ومن المرجح أن مولده بقرطبة وتعلم فى سنى الصبا من عبد الملك بن حبيب (المتوفى 238 هـ/ 852 م)، ولا بد أنه رحل فى شبابة إلى القيروان لأنه أدرك دروس سحنون (المتوفى 240 هـ/ 854 م)، ثم سمع فى مصر دروس يحيى بن بكير (المتوفى 231 هـ/ 845 م) وفى الحجاز دروس أبى مصعب الزّهرى، ووصف بأنه ناقد وعالم مدقق. وبعد عودته إلى القيروان أصبح حجة متقدما فى العلم بموطإ «مالك» و «المدونة» لسحنون، ويبدو أنه استوطن سوسة فى أخريات حياته. وتوفى سنة 289 هـ/ 902 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضى 2/ 181، الجذوة للحميدى 354 - 355، قضاة قرطبة للخشنى 184 - 186، البغية للضبى 490 - 491، معالم الإيمان لابن ناجى 2/ 156 - 165، رياض النفوس للمالكى 1/ 396 - 406، الديباج لابن فرحون 351 - 353 لسان الميزان لابن حجر 6/ 270 - 272، محمود على مكى فى صحيفة معهد الدراسات الإسلامية بمدريد 4/ 1956/ 65 - 102، الأعلام للزركلى 9/ 200، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 217.

ب- آثاره:
1 - «كتاب أحكام السوق» يبدو أن هذا الكتاب أقدم كتاب مستقل فى «الحسبة» وصل إلينا، ويوجد فى مكتبة حسن حسنى عبد الوهاب بتونس، كما يوجد موجز له فى كتاب «المعيار المغرب» لأحمد بن يحيى التّلمسانى الونشريسى (المتوفى 914 هـ/ 1508 م، انظر بروكلمان ملحق 2/ 348، ونشر القطع الباقية منه محمود على مكى فى البحث المذكور ص 103 - 151.
وترجمه إلى الإسبانية جارسيا جومس:
E. Garcia Gomez, Unas." Ordenanzasdelzoc o" delsiglo LX; Trad. delmasantiguo antecentedelostr atadosandalucesd e Hisba, porunautorandalu z, in: Andalus 22/ 1957/ 253 - 316.

الجزء: 3 - الصفحة: 161

20 - الجهضمى
هو أبو إسحاق إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حمّاد الجهضمى الأزدى، ولد بالبصرة سنة 199 هـ/ 815 م. كان مفسرا ومحدثا وإخباريا وفقيها على مذهب مالك. وكان لكتبه الفقهية أثر كبير فى المالكية (انظر: تاريخ بغداد للخطيب 6/ 285). ظل يعمل قاضيا طيلة حياته ببغداد. ولقد وصف الخطيب البغدادى (ص 286) كتبه: «احكام القرآن، و «القراءات»، و «معانى/ القرآن» بأنها تتجاوز كثيرا من الكتب المصنفة. درس عليهاللغويان المبرد وأبو بكر الأنبارى، وتوفى سنة 282 هـ/ 895 م ببغداد.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 200، المنتظم لابن الجوزى 5/ 2/ 151 - 153، الإرشاد لياقوت (لندن) 2/ 257 - 262، (القاهرة) 6/ 129 - 140، اللباب لابن الأثير 6/ 142، تذكرة الحفاظ 625 - 626، الدول للذهبى 1/ 124، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 162 رقم 754، بغية الوعاء للسيوطى 193، الديباج لابن فرحون 92 - 95، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 72، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 178، مرآة الجنان لليافعى 2/ 194، الأعلام للزركلى 1/ 305، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 261، وانظر روزنتال، Rosenthal ,History 329: وانظر بروكلمان ملحق 1/ 273 رقم 7 د.

ب- آثاره:
1 - «فضل الصلاة على النبى صلّى الله عليه وسلم»:
كوبريلى 428/ 3 (من 117 ب- 135 ب، 855 هـ، انظر، (Weisweiler ,No.67: الأزهر 3/ 730، حليم بالقاهرة (1139) 34195 (الأوراق 7 - 19، 1302 هـ)، الظاهرية، مجموع 38 (من 86 أ- 98 أ، فى القرن السابع الهجرى).
2 - «أحاديث مالك بن أنس» تنقيح الجهضمى، الظاهرية مجموع 93/ 14.
3 - تنقيح «أحاديث» أيوب بن أبى تميمة السختيانى (المتوفى 131 هـ/ 748 م، انظر: رقم 12 فى باب الحديث)، الظاهرية، مجموع 4/ 2.

الجزء: 3 - الصفحة: 162

4 - «أحكام القرآن»، القيروان بتونس (قطعة، 402 هـ).

21 - الهيثم بن سليمان
عاش فى القرن الثالث الهجرى، وألف: أدب القاضى والقضاة، يوجد مخطوطا فى القيروان (الجزء الرابع).

22 - ابن الورّاق
هو أبو بكر، محمد بن أحمد بن محمد الجهم، الوراق المروزى، كان فقيها ومحدثا، ويقال إنه ألّف خمسين كتابا عن المذهب المالكى والانتصار له. وتوفى سنة 329 هـ/ 941 م وقيل 333 هـ.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 200، الديباج لابن فرحون 243 - 244، تاريخ بغداد للخطيب 1/ 287، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 3.

ب- آثاره:
مسائل الخلاف، يوجد فى فاس والقرويين 489.

23 - ابن اللّبّاد
هو أبو بكر، محمد بن محمد بن وشاح بن اللباد اللّخمى، أصله من القيروان، كان تلميذا ليحيى بن عمر بن يوسف الكنانى (انظر: رقم 19 من هذا الفصل)، وتوفى سنة 333 هـ/ 944 م بالقيروان.

الجزء: 3 - الصفحة: 163

أ- مصادر ترجمته:
قضاة قرطبة للخشنى 223 - 224، الوافى بالوفيات للصفدى 1/ 130، الديباج لابن فرحون 249 - 250، معالم الإيمان لابن ناجى 3/ 23، الأعلام للزركلى 7/ 242، معجم المؤلفين لكحالة 11/ 309، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 301 رقم 3 أ.

ب- آثاره:
«كشف الرّواق عن الصروف الجامعة للأواق».
يتناول هذا الكتاب الموازين الشرعية المقررة، الجزائر 1324/ 1 (الأوراق 1 - 3، 1226 هـ)، انظر أيضا الأعلام للزركلى 7/ 242.

24 - الذّهلى
هو أبو طاهر محمد بن أحمد بن عبد الله بن نصر الذهلى البصرى، كان فقيها ومفسرا وأديبا، ولد سنة 279 هـ/ 893 م. وكان قاضيا ببغداد وواسط ودمشق ومصر.
وتوفى فى مصر سنة 367 هـ/ 978 م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 1/ 313 - 314، الوافى، بالوفيات للصفدى 2/ 45، الديباج لابن فرحون 314 - 316، قضاة دمشق لابن طولون 34 - 35، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 284.
ب- آثاره:
1 - «الحديث»، انتقى منه أبو الحسن الدّار قطنى، الأوقاف ببغداد 2886/ 2، الفهرس ص 253، (ج 23/ 552 هـ، انظر: كوركيس عواد فى مجلة سومر 3/ 1947 م 242)، ومنه: «عشرة أحاديث منتخبة من فوائد الذهلى»، الظاهرية 107/ 8.
2 - تذكر له المصادر كتبا منها: «كتاب فى الفقه»، و «مختصر تفسير الجيّانى» و «مختصر تفسير البلخى».

الجزء: 3 - الصفحة: 164

25 - الأبهرى
هو أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد الأبهرى، ولد فى أبهر سنة 287 هـ/ 900 م وعاش ببغداد، وانتهت إليه الرياسة بين فقهاء المالكية فى عصره. ولقد وجه إليه الحنفية والشافعية أسئلة فى قضايا خلافية، ويقال إنه ظل فى جامع المنصور ببغداد ستين عاما يلقى دروسه ويفتى بين الناس، وتوفى سنة 375 هـ/ 985 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 201، طبقات الفقهاء للشيرازى 141، تاريخ بغداد للخطيب 5/ 462 - 463، الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 308، الديباج لابن فرحون 255 - 258، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 85 - 86، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 147، هدية العارفين 2/ 50، الأعلام للزركلى 7/ 98، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 241.

ب- آثاره:
1 - «شرح المختصر الكبير فى الفقه» لعبد الله بن عبد الحكم (المتوفى 214 هـ/ 829 م) انظر رقم 7 كتاب رقم 1 من هذا الفصل).
2 - «الفوائد المنتقاة الغرائب الحسان»: الظاهرية، مجموع 59 (132 ب- 150 ب، عليه سماع من سنة 557 هـ)

26 - ابن الجلّاب
هو عبيد الله بن الحسن أبو القاسم ابن الجلاب البصرى، تفقه بالأبهرى، وقد سبقت ترجمته، توفى سنة 378 هـ/ 988 م. ولا نعرف شيئا عن حياته، واسمه غير متفق عليه فى الكتب، فالشيرازى (فى طبقات الفقهاء: 142) يذكره باسم أبى القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن الجلاب.

الجزء: 3 - الصفحة: 165

أ- مصادر ترجمته:
الديباج لابن فرحون 146، شجرة النور لمخلوف 92، هدية العارفين 1/ 447، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 238، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 301 رقم 4.

ب- آثاره:
1 - «كتاب التفريع فى الفقه المالكى» المتحف البريطانى 228، إضافات 9521/ 1 (فى القرن الثانى عشر الهجرى)، مدريد 2 (160 ورقة)، 74 (186 ورقة)، 102/ 1 (268 ورقة، 854 هـ)، 135/ 5 (1086 هـ)، القرويين بفاس 237 (ج 1، 701 هـ)، 1121 (627 هـ)، 1122، الجزائر 1036 (188 ورقة، 842 هـ)، وتوجد منه قطعة:
«كتاب الصلاة» ببلدية الإسكندرية 4986/ 1 ج، -؟ برلين 4443 (الأوراق 129 - 132، 830 هـ)، الظاهرية مجموع، فقه مالكى 10، الزيتونة بتونس 10149 (218 ورقة، 1010 هـ)، الجلاوى بالرباط 27 (139 ورقة، 693 هـ)، ومنه: قطعة «كتاب السهو فى الصلاة» فى طلعت بالقاهرة، مجموع 698.
وله شرح لقاسم بن عيسى بن ناجى القيروانى (المتوفى 837 هـ/ 1433 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 337)، الزيتونة بتونس 4/ 313 رقم 2534 (175 ورقة، 1005 هـ)، وله مختصر أعده عبد السلام التونسى، القرويين بفاس، الرقم القديم 911.
2 - «شرح «المدوّنة»، انظر رقم 10 شرح قم 2 من هذا الفصل.

27 - ابن أبى زيد القيروانى
هو أبو محمد، عبد الله بن أبى زيد عبد الرحمن القيروانى النّفزى (169).
هو سليل أسرة من نفزة فى الأندلس، ولد بالقيروان سنة 310 هـ/ 922 م. وبدأ تعليمه فى سن مبكرة، وأخذ عن عدد من كبار العلماء فى القيروان مثل أبى بكر محمد ابن محمد بن اللّباد وأبى الحسن الخولانى وأبى العرب محمد بن أحمد بن تميم، وظل (169) يصحح الاسم عند بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 166

يأخذ العلم حتى وهو فى طريق الحج عن كثير من العلماء. ذاع صيته عالما عظيما فى وقت مبكر فيما يبدو ولقب بمالك الصغير، ورسالته أوضح عرض لفقه المالكية. وتوفى فى القيروان 386 هـ/ 996 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 201، فهرست ابن خير 244، الديباج لابن فرحون 136 - 138، معالم الإيمان لابن ناجى 3/ 135 - 151، مرآة الجنان لليافعى 2/ 441، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 200، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 131، الأعلام للزركلى 4/ 230، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 73 شجرة النور لمخلوف 96، محمد بن شنب: دائرة المعارف الإسلامية 2/ 380.
M. Ben Cheneb, Act. XIVCongr. Or. Alger, 1905, 498 - 500. H. R. Idris. Deux Juristes Kairouanisde L'epoque Ziride AIEO 12/ 1954/ 124 - 172.
وانظر بروكلمان ملحق 1/ 301 رقم 5.

ب- آثاره:
أولا: «الرسالة»:
هذه الرسالة متن فقهى جامع، برلين 4446 (68 ورقة، 860 هـ)، 4447 (80 ورقة، 1091 هـ، وهناك ذكرت ثلاث مخطوطات أخرى)، جوتا 1045 (10 ورقات، نسخة حديثة)، باريس 1057/ 1 (الأوراق 1 - 68، فى القرنين العاشر أو الحادى عشر للهجرة)، 1058 (140 ورقة، 1059 هـ)، 1059، (128 ورقة، 1083 هـ)، 1060/ 1 (الأوراق 1 - 69، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 1061/ 1 (الأوراق 1 - 77، فى القرنين الحادى عشر أو الثانى عشر الهجرى)، 4809 (235 ورقة فى القرن الثالث عشر الهجرى)، الإسكوريال 248/ 6 (من 44 ب- 107 ب)، 1528 (112 ورقة)، فاتيكان، فيدا 416 (الأوراق 3 - 52، 1118 هـ)، 1343 (151 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، الزيتونة بتونس 4/ 300 رقم 2500 (74 ورقة)، القاهرة ثان 1/ 482، فقه مالكى 134، 260، 275، 320، 356، الجزائر 768/ 5 (الأوراق 131 - 225، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 769/ 4 (الأوراق 15 - 30، الثانى عشر الهجرى)، 1037 - 1046، (نابولى 25، الفهرس/ 299)، المتحف لبريطانى، مخطوطات شرقية 6585/ 1 (انظر: إلّيس، (Ellis ,Descr.list 28 مانشستر 81 (117 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى،

الجزء: 3 - الصفحة: 167

الفهرس رقم 193)، نور عثمانية 1775 (95 ورقة، فى القرن السابع الهجرى انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 280)، حسن حسنى باستنبول 1160/ 9 (من 118 ب- 120 ب، فى القرن العاشر الهجرى)، باريس 5290 (الأوراق 1 - 30)، 5460 (الأوراق 237 - 263)، 5495 (الأوراق 1 - 96)، 5558 (الأوراق 186 - 201)، 5586 (الأوراق 1 - 177)، 5594 (الأوراق 45 - 147)، 5606 (الأوراق 135 - 138)، 5636 (الأوراق 1 - 18)، 5646 (الأوراق 3 - 120)، 5676 (الأوراق 1 - 109، 112 - 122)، 5703 (الأوراق 27 - 219)، 5731، 6478 (الأوراق 1 - 35، انظر: فايدا 584)، أمستردام 8 ى 29/ 5 (الأوراق 175 - 192، انظر فورهوف 315)، الأزهر 2/ 343 (25 نسخة) وكذلك 7/ 64 - 65، بلدية الإسكندرية 2205 د، انظر: القاهرة، ملحق 1/ 348 (نسختان)، الرباط 1/ 283 (ثلاث نسخ)، الكتانى بالرباط 5 (فى القرن العاشر الهجرى)، وطبع عدة مرات بالحجر فى فاس وأعيد طبعه بالقاهرة 1296، 1304، 1314، 1319، 1323، 1324، 1238، 1340.
وترجمه إلى الإنجليزية: رسل وعبد الله المأمون السهروردى:
First Stepsin Muslim Jurisprudence, consistingof Excerptsfrom Bakuratas- Sadof Ibn of Ibn Abi Zayd, Withar. text, Engl. transl .. andnotesby A. D. Russelland Abdallahal- Mamun Suhrawardy, London 1906. H. R. Idris, Notesur L'identification dudedicatairedel a Risalad'Ibna. Zaidal- Q., Cahiers de Tunisie I/ 1953/ 63 - 68
وترجمها فانيان إلى اللغة الفرنسية وشرحها وأعد لها فهرسا تحليليا:
E. Fagnan, La R. outraiteabregede droitmalekiteetm oralemusulmane. Paris 1914.
ونشر نصها العربى وترجمها إلى الفرنسية برشيه L.Bercher الجزائر 1945.
شروح الرسالة: 1 - «نصح المقالة فى شرح الرسالة» لأبى عبد الله محمد بن على بن محمد بن الفخّار الجذامى/ (المتوفى 723 هـ/ 1323 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 11/ 42): ميونيخ 342 (197، 893 هـ)، الإسكوريال 1063 (263 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى انظر: فايدا» -2 (Vajda ,Andalus 28 /86 - 87 - تقييد على الرسالة» لأبى الحجاج يوسف بن عمر الأنفاسى الجيلانى (المتوفى 761 هـ/ 1360 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 13/ 320): ميونيخ 343 (170) (510 ورقة، 891 هـ)، المتحف البريطانى 164، إضافات 9542 (ج 1، 147 ورقة، 996 هـ)، بلدية الإسكندرية 1671 ب- (1006 هـ)، (170) يصحح ما عند بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 168

1849 ب (ج 1، 1002 هـ)، الإسكوريال أول 1059، الجزائر 1061 (168 ورقة)، الكتانى بالرباط 665 (ج 1 194 ورقة)، 821 (244 ورقة).
3 - شرح لعبد الله بن يوسف البلوى الشّبيبى القيروانى (المتوفى 782 هـ/ 1380 م انظر شجرة النور لمخلوف: 225): الزيتونة بتونس 4/ 306 رقم 2514 (190 ورقة). (171).
4 - شرح للقاسم بن عيسى بن ناجى (المتوفى 837/ 1433 م انظر بروكلمان 2/ 239): الزيتونة بتونس 4/ 308 رقم 2521 - 2522 (ج 1، 2، 254 ورقة، 232 ورقة)، باريس 5033 (141 ورقة، 897 هـ)، (القرويين بفاس 891 (؟ )، الإسكوريال أول 1123، المسجد الكبير بطنجة 2/ 71)، الجزائر 1049 (93 ورقة، 872 هـ)، 1050 (غير كاملة، 206 ورقة فى القرن الحادى عشر الهجرى)، بلدية الإسكندرية 1451 ب (248 ورقة 966 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 280)، الرباط 537 (233 ورقة، 984 هـ)، 853 (262 ورقة، انظر: الفهرس 1/ 286)، وطبع بالقاهرة 1332 هـ.
5 - «تحرير المقالة» لأحمد بن محمد بن عبد الله القلشانى (المتوفى 863 هـ/ 1459 م، انظر: نيل الابتهاج لأحمد بابا 78): الفاتيكان، فيدا 1355 (181 ورقة، 954 هـ)، الزيتونة بتونس 4/ 306 رقم 2513 (262 ورقة، 1320 هـ)، الجزائر 1047 (ج 2، 249 ورقة، 873 هـ)، 1048 (ج 2، 200 ورقة، 872 هـ)، (القرويين بفاس، الرقم القديم 951 - 954، الإسكوريال أول 1060، الرباط 841 (ج 1، 2، 174 ورقة، 223 ورقة، انظر الفهرس 1/ 263)، الكتانى بالرباط 699 (215 ورقة)، 827 (147 ورقة، 212 ورقة).
6 - «مرشد المبتدئين» لأبى محمد سعيد بن (سليمان) الحسين بن محمد الحميدى (أتمها 964 هـ/ 1556 م): الزيتونة بتونس 4/ 376 رقم 2784 (298 ورقة، قبل 1153 هـ)، بلدية الإسكندرية 2287 د.
7 - شرح أحمد بن أحمد بن محمد زرّوق (المتوفى 899 هـ/ 1493 م انظر بروكلمان 2/ 253)، بلدية الإسكندرية 1448 ب (1080 هـ)، (القرويين بفاس، الرقم القديم 950)؛ جامع ينى 744/ 1 (الأوراق 1 - 48).
وطبع بالقاهرة 1332 هـ.
8 - «إيضاح المسالك» لداود بن على بن محمد الغلتاوى الأزهرى (المتوفى 902 هـ/ 1497 م، انظر: (171) تحذف مخطوطة بلدية الإسكندرية 10 عند بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 169

الضوء اللامع للسخاوى 3/ 215 - 216، ونيل الابتهاج لأحمد بابا: 116 - 117): الزيتونة بتونس 4/ 277 رقم 2426 (298 ورقة 1130 هـ)، 2427 (230 ورقة، 947 هـ)، الكتانى بالرباط 853 (198 ورقة).
9 - ويقال إن أبا الحسن على بن محمد بن خلف المتوفى الشاذلى (المتوفى 939 هـ/ 1532 م) قد ألّف شروحا كاملة لهذا الكتاب وشرحين آخرين لبعض موضوعاته (انظر: الزيتونة بتونس 4/ 282). وتوجد من هذه الشروح:
أ- «الفتح الربانى»، ليدن 1780 (404 ورقة، 1006 هـ، انظر فورهوف (Voorh.315 - ب- «تحقيق المبانى وتحرير الأمانى»، المتحف البريطانى 132، إضافات 6909/ 2 (فى القرنين الحادى عشر أو الثانى عشر الهجرى)، الظاهرية، فقه مالكى 7؛ باريس 5111 (انظر: فايدا (Vajda 658 الزيتونة بتونس 4/ 281 - 283 رقم 2438 (451 ورقة، 1096 هـ)، 2439 (ج 2، 122 ورقة)، 2440 (ج 3، 156 ورقة)، الرباط 854 (ج 1، 284 ورقة)، 856 (ج 2، 157 ورقة، 1059 هـ، انظر: الفهرس 1/ 267)، الأزهر 2/ 313، فقه مالكى 143 (ج 1، 308 ورقة)، 564 (ج 1، 443 ورقة، 519 ورقة، 1186 هـ)، 732 (ج 2، 520 ورقة 1074 هـ).
ج- «كفاية الطالب»، الزيتونة بتونس 4/ 358 رقم 2742 (228 ورقة)، 2743 (222 ورقة، 1258 هـ)، 2744 (قطعة، 59 ورقة)، باريس 1062، (104 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، الجزائر 1051 - 1059 (تسع مخطوطات)، 1950 - 1951 (مخطوطتان)، القاهرة ثان 1/ 490 (11 نسخة)، كرافت 460، جوتا 1046 (428 ورقة، نسخة جديدة)، أيضا 1047 (342 ورقة) /، المتحف البريطانى الملحق 302، مخطوطات شرقية 2989 (الأوراق 1 - 165، 1301 هـ)، ليدن 1781 (392 ورقة، انظر فورهوف، (Voorh.315 رامبور 1/ 242، فقه 486، الإسكوريال ثان 1221؛ باريس 5016، 5313، 5384، 5469، 5496، 5502، 5617 (الأوراق 42 - 207)، 5621، 5685 (الأوراق 164 - 228، انظر، (Vajde 427: القاهرة ثان 2/ 261 رقم 24219 ب (445 ورقة، 1279 هـ)، بلدية الإسكندرية 1452 ب، الرباط 303، 401، 571 (276 ورقة، 1280 هـ)، 1465 (233 ورقة، 1093 هـ، انظر: الفهرس 1/ 307 - 308)، المسجد الكبير بالجزائر 75 (1096 هـ)، 76 (1041 هـ)، 77.
وطبع بالقاهرة 1864 م (؟ )، 1305، 1309، 1310، 1325 هـ.
ولهذا الكتاب حاشية تسمى «كفاية الكفاية» لمحمد بن عبد الملك (كتبها 1129 هـ/ 1717 م)، الجزائر 1060 (الأوراق 3 - 137). وكذلك لعلى بن أحمد العدوى الصعيدى (المتوفى 189 هـ/ 1775 م انظر بروكلمان 2/ 319)، الزيتونة بتونس 4/ 293، رقم 2479 - 2480 (ج 1، 2، 369 ورقة، 346 ورقة).

الجزء: 3 - الصفحة: 170

وطبع بالقاهرة 1288، 1305، 1310، 1328، 1335، 1344 هـ، 1938 م.
د- غاية الأمانى: الزيتونة بتونس 4/ 350 رقم 2717 - 2027 (ج 1 - 3، 164 ورقة، 259 ورقة، 195 ورقة، 1029 هـ).
ولا بد من بحث ما إذا كانت النسخة التالية مطابقة فى مضمونها لكتاب «كفاية الطالب» - وهو ما نرجحه- أو أنها خاصة بشرح آخر: القرويين بفاس، الرقم القديم 957 - 959، 963 - 964، 970 تلمسان 7، المسجد الأكبر بطنجة 1/ 12).
10 - «تنوير المقالة بحل ألفاظ الرسالة» لمحمد بن إبراهيم التّتائى (المتوفى 942 هـ/ 1535 م انظر بروكلمان 2/ 316)، باريس 4548 (357 ورقة، 1091 هـ)، 5327 (335 ورقة فى القرن الثانى عشر الهجرى)، القاهرة ثان 1/ 478 (خمس نسخ)، ميونيخ 344 (ج 2، 302 ورقة، 1156 هـ)، بلدية الإسكندرية 1057 ب، 1447 ب، الرباط 22 (126 ورقة، 1279 هـ، انظر بروفنسال، Provencal No.152 (الزيتونة بتونس 4/ 309 رقم 2521 - 2529 (أربع نسخ)، الجزائر 1062 (180 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى).
وعلى هذا الشرح كتب على بن محمد الأجهورى (المتوفى 1066 هـ/ 1656 م انظر بروكلمان 2/ 317)، كتابه: «المنقذ من الضلالة»: الرباط 210 (184 ورقة، 1108 هـ، انظر: بروفنسال (Provencal No.153 الزيتونة بتونس 4/ 291 رقم 2474 - 2475 (ج 1، 2)، 2476 (ج 2)، القاهرة ثان 1/ 484، فقه مالكى 5، الكتانى 706 (374 ورقة).
كما كتب حاشية عليه على بن چلبى الشّبّينى (172)، (فى القرن الثانى عشر الهجرى انظر معجم المؤلفين لكحالة 7/ 53)، بنگيبور 10/ 74 رقم 575 (9 ورقات فى القرن الثانى عشر الهجرى).
11 - شرح لعبد الله بن أحمد الفاكهى (المتوفى 972 هـ/ 1564 انظر بروكلمان 2/ 380): رامبور 1/ 207، فقه 268 (214 ورقة).
12 - «الفواكه الدوانى على رسالة .. إلخ» لأحمد بن غنيم بن سالم النّفراوى (المتوفى 1125 هـ/ 1713 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 439)، ميونيخ 345 (ج 2، 639 ورقة، 1152 هـ)، باريس 1063 - 1069، 5305، الزيتونة بتونس 4/ 307 - 308 رقم 2514 - 2515 (ج 1، 2، 1112 هـ)، 2516 (ج 2)، 2517 - 2520 (ج 1 - 4، 1170 هـ). (172) يصحح ما عند بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 171

سراى، ريفان 520 (379 ورقة، 1154 هـ)، باريس 5272، 5273 (انظر فايدا 341)، الأزهر 7/ 75 رقم 53191 (ج 2، 370 ورقة 1173 هـ)، 53199 (ج 1، 2، 421 ورقة، 471 ورقة)، بلدية الإسكندرية 1453 ب (1149 هـ)، الرباط 629 (ج 1 - 3، 1112 هـ، انظر: الفهرس 1/ 303)، القاهرة، ملحق 2/ 189 رقم 22258 ب (ج 1، 2، 1138 هـ).
13 - شرح لأبى عبد الله محمد بن قاسم جسّوس (المتوفى 1182 هـ/ 1768 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 11/ 119): الرباط 128 (298 ورقة، 1213 هـ)، 193 (204 ورقة، 1207 هـ)، 405 (290 ورقة، 1257 هـ، انظر: بروفنسال رقم 154 - 156)، وطبع فى فاس 1312 هـ.
14 - «حلل المقالة فى شرح الرسالة» لمؤلف يسمى الزناتى: باريس 5336 (139 ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى، انظر فايدا 384؟ «حاشية على الرسالة» للزياتى (؟ )، الكتانى بالرباط 815/ 2 (من ص 40 - 214).
15 - شروح مجهولة المؤلف: برلين 3548 (272 ورقة)، المتحف البريطانى 852 - 853، إضافات 9510، 9545، باريس 1070 (450 ورقة، 1165 هـ)، وفى مدريد 114 (251 ورقة، 997 هـ) بعنوان «المنهج»، بالرباط 855 (الأوراق 124 - 203، انظر: الفهرس 1/ 124) بعنوان «تعليق»، الجزائر 1065 - 1070/ (أكثرها غير كامل وهو من عدة مخطوطات)، القرويين بفاس، الرقم القديم 965).
ونظم الرسالة شعرا محمد بن أحمد بن عبد الله الفاسى العثمانى المكناسى (المتوفى 919 هـ 1513 م، انظر: نيل الابتهاج لأحمد بابا: 333).
ونظمها مع شرحها محمد بن محمد بن عبد الرحمن الخطاب (المتوفى 953 هـ/ 1546 انظر بروكلمان 2/ 387): المتحف البريطانى، الملحق 302، مخطوطات شرقية 2989/ 2 (من 166 ب- 179 أ، 1301 هـ)، الجزائر 1059 (الأوراق 137 - 147)، 1063 (الأوراق 1 - 19)، 1064 (الأوراق 1 - 9).
ثانيا: «السّنن» أو «كتاب الجامع فى السنن والآداب والمغازى والتاريخ»: القرويين بفاس 645 (532 هـ)، المتحف البريطانى 888/ 8، إضافات 9692، (الأوراق 211 - 249، فى القرن العاشر الهجرى)، الرباط (اطلعت على هذا المخطوط- وقد ضاع منى رقمه- يقع فى 88 ورقة، من القرن الثامن الهجرى).
ثالثا: «النوادر والزيادات على ما فى المدوّنة وغيرها من الأمّهات» (انظر رقم 10 كتاب رقم 1 من التكملات والمختصرات).

الجزء: 3 - الصفحة: 172

رابعا: «مختصر المدوّنة والمختلطة» (انظر رقم 10، كتاب رقم 2) خامسا: «تهذيب العتبيّة» «تبويب المستخرجة» ومنه «كتاب التخيير والتمليك والخلع من المستخرجة من الأسمعة مما ليس فى المدوّنة بتبويب عبد الله بن أبى زياد (انظر رقم 12).
سادسا: «الرد على ابن مسرّة المارق» (المتوفى 319 هـ/ 931 م، انظر بروكلمان ملحق 1/ 378)، ووصل إلينا قطعة من هذا الكتاب فى «طبقات علماء أفريقية» لأبى العرب التميمى، وترجم إلى الفرنسية 244 - 245، البيان المغرب 1/ 280 سابعا: شعر فى مدح النبى صلّى الله عليه وسلم: المتحف البريطانى 1617، إضافات 26882 أ (الأوراق 80 - 82، القرن الثانى عشر الهجرى).
ثامنا: «الذب عن مذهب مالك»: تشستربيتى 4475 (153 ورقة، 371 هـ). (•)

28 - ابن القصّار البغدادى
هو أبو الحسن، على بن عمر بن أحمد المعروف بالقصّار البغدادى، كان تلميذا (•) ملاحظات:
(أ) يحذف كتاب «جملة مختصرة من واجب أمور الديانة» مما ذكره بروكلمان. فلبعض المخطوطات هذا العنوان لأنه أول باب فى الرسالة، انظر مثلا: طلعت بالقاهرة، فقه مالكى 55 (117 ورقة، 1183 هـ). ونحن نشك أيضا فيما ذكره بروكلمان من أنّ ابن أبى زيد هو مؤلف كتاب «مدخل إلى علم الدين والديانة» (انظر بروكلمان الأصل 188 رقم 5 أ). فهذا المخطوط- فيما يبدو- هو نفس «الرسالة». وعلاوة على ذلك فإن الاسم الذى ذكره بروكلمان يصدق على الابن والأب، وأما الابنان فأحدهما يسمى أبو بكر أحمد والثانى أبو حفص عمر (انظر إدريس فى المصدر السابق 168). كما يجب حذف الشرحين اللذين ذكرهما بروكلمان (رقم 13، 14 فى الأصل).
(ب) نسب ابن خلدون فى المقدمة (انظر الترجمة الإنجليزية 1/ 261) إلى أبى زيد كتاب «أحكام المعلمين والمتعلمين»، وليس هذا- فيما يبدو- صحيحا، والحقيقة أن الكتاب الذى استخدمه يحمل نفس الاسم، ولكنه لأحمد بن محمد القابسى (انظر رقم 31 من الفقه المالكى فى هذا الكتاب)، وانظر أيضا إدريس فى المصدر السابق 150.
(ج) يحذف كتاب «عقيدة» عند بروكلمان، فالمخطوط المذكور به يضم شرح أحمد بن أحمد زرّوق على «رساله ابن أبى زيد».

الجزء: 3 - الصفحة: 173

لأبى بكر الأبهرى (انظر رقم 25)، ثم أصبح قاضيا ببغداد ويعدّ من كبار فقهاء المالكية وفيما عدا ذلك لا نعرف عنه شيئا. وتوفى 398 هـ/ 1008 م.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الفقهاء للشيرازى 142، الديباج لابن فرحون 199، تاريخ بغداد للخطيب 12/ 41 - 42.

ب- آثاره:
1 - «عيون الادلة فى مسائل الخلاف بين فقهاء الأمصار» عدّه الشيرازى مؤلف أفضل كتاب مالكى فى الخلافيات: القرويين بفاس 497، (872 هـ)، انظر بروكلمان ملحق 2/ 963 رقم 49.
واختصره أبو محمد القاضى عبد الوهاب بن على بن نصر الثعلبى (المتوفى 422 هـ/ 1031 م انظر بروكلمان 1/ 383)، القرويين بفاس 291 (ج 2، 612 هـ، انظر: شاخت Schacht ,Et.Or.I /276 ولكنه لم يتعرف على الكتاب الأصلى.
2 - «مقدمة فى أصول الفقه»، الأزهر 2/ 80، أصول الفقه 170 (الأوراق 1 - 28، 792 هـ).

29 - ابن العطّار
هو أبو عبد الله، محمد بن أحمد بن عبيد الله بن سعيد الأموى، المعروف بابن العطار، ولد بقرطبة سنة 330 هـ/ 942 م، ودرس على ابن عبد ربه، وأبى بكر بن القوطية وغيرهما. وإلى جانب علمه بالفقه كان متقنا للنحو والشعر والرياضيات.
وتوفى سنة 399 هـ/ 1008 م.
أ- مصادر ترجمته:
الصلة لابن بشكوال رقم 1048، الديباج لابن فرحون 269، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 287، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 53، شجرة النور لمخلوف 101.

الجزء: 3 - الصفحة: 174

ب- آثاره:
«الوثائق المجموعة» (وعنوانه فى فهرست ابن خير 252: «كتاب الوثائق والسّجلات»): القرويين بفاس 470 (ج 3، كما توجد نسخة أخرى فى هذه المكتبة، الرقم القديم 1109، وقد خلط بروكلمان، الملحق 2/ 100 بينه وبين مؤلف شافعى متأخر، اسمه- أيضا- ابن العطار، وعن محتوى الكتاب انظر:
شاخت Schacht ,Et.Or.I ,276 ;Turin (Nallino) 31.

30 - ابن نصر الدّاودى
هو أبو جعفر، أحمد بن نصر الداودى، كان فقيها ومحدثا، عاش فى طرابلس، وتوفى فى تلمسان سنة 402 هـ/ 1011 م.

أ- مصادر ترجمته:
فهرست ابن خير 87، 440، شجرة النور لمخلوف 110، الديباج لابن فرحون 35، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 194.
ب- آثاره:
1 - «كتاب الأموال»: الإسكوريال 1165/ 1 (الأوراق 1 - 55، 677 هـ انظر: فهرست معهد المخطوطات العربية 1/ 278، 548).
ونشر حسن حسنى عبد الوهاب قسما منه يختص بأفريقية والأندلس وصقلية وترجمه إلى الفرنسية انظر» -2 F.Dachraouiin: Et.Or.II ,1962 ,401 - 444.: الأسئلة والأجوبة» (فى الفقه)، الزيتونة بتونس 10486 (121 ورقة).
3 - «النامى فى شرح الموطأ»، القرويين بفاس 175.

الجزء: 3 - الصفحة: 175

31 - القابسى
هو أبو الحسن على بن محمد بن خلف المعافرى القيروانى القابسى، كان فقيها ومحدثا. من المرجح أنه ولد 324 هـ/ 936 م بالقيروان (أو حضر إليها فى صباه مع والديه)، كان كفيفا، ورحل إلى المشرق سنة 352 هـ/ 936 م فأقام فى كل من مكة ومصر، وواصل فيهما تلقى العلم على يد عدد من العلماء ثم عاد إلى القيروان سنة 357 هـ/ 967 م، وتوفى بها سنة 403 هـ/ 1012 م.

أ- مصادر ترجمته:
المدارك للقاضى عياض (مخطوطة بالقاهرة) الأوراق 283 - 285، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 427، نكت الهميان للصفدى 1/ 217 - 218، الديباج لابن فرحون 199 - 201، معالم الإيمان لابن ناجى 3/ 168 - 180، تذكرة الحفاظ للذهبى 1079 - 1080، الدول الذهبى 1/ 176، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 567، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 351، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 233 - 234، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 168، التربية والتعليم فى الإسلام فى رأى القابسى لأحمد فؤاد الأهوانى القاهرة 1955 م، الأعلام للزركلى 5/ 135، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 194 - 195، بروكلمان ملحق 1/ 277 رقم 16 أ، وانظر:
H. R. Idris, Deux Juristes Kairouanaisde Lepoqueziride, AIEO 12/ 1954/ 173 - 198.

ب- آثاره:
1 - «الملخص لما فى الموطأ من الحديث المسند» (انظر: مالك رقم 1 من كتب أخرى حول الموطأ) يضم 250 حديثا.
2 - «الرسالة المفصلة لأحوال المتعلمين وأحكام المعلمين والمتعلمين»، باريس 4595 (97 ورقة، 706 هـ، انظر، (Vajda 523: ونشرها أحمد فؤاد الأهوانى بالقاهرة 1955 م.

32 - القنازعى
هو أبو المطرف عبد الرحمن بن مروان بن عبد الرحمن الأنصارى القنازعى، أصله من قرطبة، ولد سنة 341 هـ/ 932 م، وفى عام 367 هـ/ 977 م رحل إلى المشرق ثم

الجزء: 3 - الصفحة: 176

عاد إلى وطنه بعد وقت طويل. كان عالما فى الفقه عارفا بالقراءات والحديث. وتوفى سنة 413 هـ/ 1022 م بقرطبة.

أ- مصادر ترجمته:
الجذوة للحميدى 260، المغرب فى حلى المغرب 1/ 166 - 167، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 38، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 198، الصلة لابن بشكوال 1/ 309 - 311، البغية للضبى 358 الديباج لابن فرحون 152، الأعلام للزركلى 4/ 112، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 194.

ب- آثاره:
«تفسير الموطأ» وتوجد منه قطعة فى القيروان انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 2/ 362.

33 - ابن الحذّاء
هو أبو عبد الله محمد بن يحيى بن أحمد التميمى القرطبى، المعروف بابن الحذّاء، ولد سنة 336 هـ/ 948 م. كان فقيها ومحدثا وأديبا. تولى أول الأمر القضاء فى أشبيلية ثم فى سرقسطة وتوفى سنة 416 هـ/ 1025 م، وقيل 410 هـ.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضى 2/ 88، فهرست ابن خير 93، 242، 267، الإرشاد لياقوت (لندن) 7/ 135 (القاهرة) 19/ 108 - 109، الديباج لابن فرحون 272 - 273، مرآة الجنان لليافعى 3/ 29، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 264، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 206، هدية العارفين 2/ 63، شجرة النور لمخلوف 112، الأعلام للزركلى 8/ 5، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 99 - 100.
ب- آثاره:
«التعريف بمن ذكر فى موطأ مالك من الرجال والنساء»، القرويين بفاس 118، 179 (646 هـ)، 993.

الجزء: 3 - الصفحة: 177

34 - البراذعي
هو أبو سعيد، خلف بن أبى القاسم سليمان الأزدى القيروانى البراذعي، ولد بالقيروان، كان تلميذا لابن أبى زيد القيروانى، والقابسى (المتوفى 403 هـ/ 1012 م). وأقام أولا فى صقلية ثم رحل بعد ذلك/ إلى أصفهان. اهتم فى كتبه بتهذيب الكتب الأساسية المبكرة فى فقه المالكية. ولا نعلم على وجه التأكيد سنة وفاته، ومن المحتمل أنه كان يعيش سنة 430 هـ/ 1039 م.

أ- مصادر ترجمته:
التهذيب لابن عساكر 5/ 170، سير النبلاء للذهبى 11/ 116، (نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة 4/ 106)، معالم الإيمان لابن ناجى 3/ 184، الأعلام للزركلى 2/ 359 - 360، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 362 رقم 6.

ب- آثاره:
«تهذيب فى اختصار المدوّنة» (انظر رقم 10، كتاب رقم 3 من تكملات ومختصرات) (173). (173) أبو عبد الله محمد بن على بن تومرت الوارد عند بروكلمان تحت رقم 7 (ملحق 1/ 697) لا ينتمى إلى فقهاء هذه الفترة، وذلك لأنه توفى سنة 524 هـ/ 1130 م.

الجزء: 3 - الصفحة: 178

ج- فقه الشافعية
1 - الشافعى
هو أبو عبد الله، محمد بن إدريس بن العباس، الشافعى، أصله من قبيلة قريش ويمت بصلة القرابة إلى النبى صلّى الله عليه وسلم، وأمه من بنى أزد. ولد فى غزة (وقيل فى عسقلان أو منى أو اليمن) سنة 150 هـ/ 767 م. ويقال إنه ولد فى اليوم الذى توفى فيه أبو حنيفة. جاء إلى مكة مع أمهعند ما كان فى الثانية من عمره، ونشأ بها فقيرا. وكان يتردد وهو غلام على البدو ليسمع ويتعلم العربية الخالصة، وأشعار العرب. ويقال إنه نجح فى إتقان اللغة والشعر أثناء إقامته فى مكة حتى أن العالم اللغوى الأصمعى سمع منه «ديوان الهذليّين» و «ديوان الشّنفرى». ودرس فى مكة على مسلم بن خالد الزنجى (المتوفى 179 هـ/ 795 م)، وسفيان بن عيينة (المتوفى 195 هـ/ 811 م) الفقه والحديث، كما حفظ «موطأ» مالك.
ولما بلغ العشرين من عمره رحل إلى مالك بالمدينة، وقرأ عليه الموطأ، الأمر الذى جعل مالك يتعجب لقراءته عليه من ذاكرته، فأبقاه عنده، وظل بالمدينة عند مالك حتى سنة وفاته 179 هـ/ 795 م ثم رحل مع عمه أبى مصعب إلى اليمن، حيث اكتسب هناك شهرة كبيرة لسلوكه الطيب ومعارفه الواسعة، وبايع الإمام الزيدى يحيى ابن عبد الله (174) فقبض عليه مع غيره وأحضروه إلى الخليفة هارون الرشيد بالرقّة حيث بقى الرشيد بضع سنوات معتزلا بسبب الاضطرابات فى بغداد، ثم قدم الشافعى إليه وعفى عنه، وتعرف بمحمد بن الحسن الشيبانى المشهور الذى كانت له (174) انظر: فان أرندونك
C. van Arendonk, De Opkomstvanhet Zaidietische Imamaat 60, 290.

الجزء: 3 - الصفحة: 179

مكانة كبيرة عند الخليفة، وسرعان ما وقع/ نزاع بين العالمين. ولما رأى الشافعى أن الوقت لم يحن بعد ليقف موقف المعارض لآراء الشيبانى ترك بغداد سنة 188 هـ/ 804 م وذهب عن طريق حرّان والشام إلى مصر. وقد استقبل والى مصر الشافعى فى مصر باعتباره تلميذا لمالك آنذاك، ولكنه اضطرّ سنة 195 هـ/ 810 م أن يهاجر من مصر إلى بغداد، وفى بغداد اشتغل بالتدريس ونجح فى ذلك نجاحا كبيرا.
وفى سنة 198 هـ/ 814 م عاد الشافعى إلى مصر مرة أخرى بصحبة عبد الله بن موسى- ابن والى مصر الجديد- وكان يقدر الشافعى ويحترمه كثيرا. وقام الشافعى سنة 200 هـ/ 815 م بالحج إلى مكة ثم عاد إلى مصر، وتوفى بالفسطاط سنة 204/ 820 ودفن فى مقبرة فى سفح جبل المقطم.
وعلى العكس من أبى حنيفة ومالك فقد عدّ الشافعى نفسه مؤسسا لمذهب جديد. وكان يقف جامعا بين مذاهب «الرأى» عند أبى حنيفة. ومذهب أهل الحديث عند مالك. ويعد الشافعى مؤسس علم «أصول الفقه» وأعطى «للرأى» مجاله فى حدود معينة بتمسكه بمبدأ «القياس».

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 2/ 201 - 204، الفهرست لابن النديم 209 - 210، حلية الأولياء لأبى نعيم 9/ 63 - 161، طبقات الشافعية للعبّادى 6 - 7، طبقات الفقهاء للشيرازى 48 - 50، تاريخ بغداد للخطيب 2/ 56 - 73، الانتقاء لابن عبد البر 65 - 121، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 565 - 568، الإرشاد لياقوت (لندن) 6/ 367 - 398، (القاهرة) 17/ 281 - 327، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 280 - 284، اللباب لابن الأثير 2/ 5، تذكرة الحفاظ للذهبى 361 - 363، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 171 - 181، الديباج لابن فرحون 227 - 230، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 95 - 98، التهذيب لابن حجر 9/ 25 - 31، طبقات الشافعية للسبكى 1/ 172 - 175، البداية والنهاية لابن كثير 10/ 251 - 254، طبقات الشافعية لابن هداية الله 2/ 2، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 9 - 11، مرآة الجنان لليافعى 2/ 13 - 28، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 176 - 177، هنفنج

الجزء: 3 - الصفحة: 180

فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الألمانية) 4/ 271 - 273، الأعلام للزركلى 6/ 249 - 250، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 32 - 34، بروكلمان 1/ 178 رقم 1، (وتوجد معلومات عنه فى مقالات عديدة ظهرت فى المجلات المصرية)، وانظر كذلك: دى خويه فى مقاله فى مجلة المستشرقين الألمان.
De Goeje, Einigesuberden Imamas- S. ZDMG 47/ 1893/ 106 - 117.
وانظر جولدتسيهر فى كتابه «مذهب ابن حزم الظاهرى Goldziher ,Zahiriten 20 - 26 «وانظر هفنج فى كتابه «الإسلام»:
Heffening, Islam, Frendenrecht, Hannaver 1925, 145 - 146.
وانظر آدم متز فى كتابه «نهضة الإسلام»:
A. MEZ, Renaissancedes Islam, Heidlberg 1922, 202 - 206.
وانظر بشب فى مجلة العالم الإسلامى»:
E. E. Bishop, Alshafi, Founderofa Law School, Musl. World 19/ 1929/ 156 - 175.
وانظر يوسف شاخت:
J. Schacht, On Shafiis Lifeand Personlity, in: Stud. Orient. J. Pedersen/ 953, 318 - 326.
وانظر كذلك شاخت فى كتابه «اصول الفقه الإسلامى»:
j. Schacht, The Originsof Muhammedan Jurisprudence, Oxford 1950, 1 - 22.
وانظر شيس فى مقاله «الفقه الإسلامى»:
O. Spies, Klassischesislam isches Recht 284 - 249.
وانظر مقال يوهان فوك فى مجلة مكتبة الدراسات الشرقية:
J. W. Fuck, Bibliotheca Orientalis 10/ 1953/ 196 - 198
وانظر مقال كانتنو فى مجلة هسبريس:
J. Cantineau, Hesperis 45/ 1958/ 333 - 338
دراسات عن الشافعى وردود عليه: 1 - «الحجة فى الرد على الشافعى» لأبى زكرياء يحيى بن عمر بن يوسف الكنانى (المتوفى 289 هـ/ 902 م) (انظر رقم 19، كتاب رقم 2 من فصل: الحنفية).
2 - «رحلة الإمام الشافعى إلى المدينة المنورة/» لأبى بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر (المتوفى 318 هـ/ 930 م، رقم 10، كتاب رقم 8 من هذا الفصل)، الظاهرية، مجموع 71 (الأوراق 72 - 81،

الجزء: 3 - الصفحة: 181

620 هـ، انظر: العش 248)، الأزهر 5/ 445، تاريخ 2163 (7 ورقات، 1327 هـ). وطبع بالقاهرة 1350 هـ.
3 - «آداب الشافعى ومناقبه» لابن أبى حاتم الرازى (المتوفى 327 هـ/ 939 م) ونشره عبد الغنى عبد الخالق بالقاهرة 1953 م.
4 - «محنة الشافعى» لأبى جعفر بن محمد الخلدى (المتوفى 348 هـ/ 959 م انظر: رقم 30، كتاب رقم 3 من باب التصوف) الظاهرية، مجموع 10 (الأوراق 145 - 147، 663 هـ، انظر: العش 248).
5 - «مناقب الشافعى» لمحمد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم الآبرى (المتوفى 363 هـ/ 974 م)، جار الله 1632 (قسم، ثمانى ورقات، فى القرن الخامس الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 519).
6 - «روضة المنتهى (فى مولد الشافعى)» لطاهر بن عبد الله بن طاهر الطبرى (المتوفى 450 هـ/ 1058 م)، صائب بأنقرة 3101.
7 - «مناقب الإمام الشافعى» لأبى بكر أحمد بن الحسين بن على البيهقى (المتوفى 458 هـ، 1066 م انظر بروكلمان 1/ 363)، سراى، أحمد الثالث 270 (311 ورقة، 594 هـ)، 2818 (157 ورقة، 850 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 830)، 2819 (873 هـ).
8 - «رد الانتقاد على لفظ الإمام الشافعى» للمؤلف السابق، تشستربيتى 3854/ 2 (الأوراق 30 - 42، فى القرن الثامن الهجرى).
9 - «بيان اختلاف الإمام أبى حنيفة والإمام الشافعى» للمؤلف السابق: سليم أغا 277 - 278.
10 - «مناقب الإمام الشافعى» لفخر الدين أبى عبد الله محمد بن عمر الرازى (المتوفى 606 هـ/ 1209 م)، طبع بالقاهرة 1279 هـ (انظر بروكلمان ملحق 1/ 921).
11 - «حلية الشافعى» لأبى عمرو عثمان بن صلاح الشّهرزورى (المتوفى 643 هـ/ 1245 م انظر بروكلمان 1/ 359) الظاهرية، مجموع 59 (الأوراق 114 - 119)، فى القرن السابع الهجرى انظر العش 249).
12 - «مناقب الشافعى» (باللغة الفارسية) لمحمد بن محمد بن النقيب (المتوفى 745 هـ/ 1344 م انظر بروكلمان 2/ 10)، حراچى زاده فى بورسه 1046/ 1 (من 1 أ- 53 ب 745 هـ، بخط المؤلف).

الجزء: 3 - الصفحة: 182

13 - «منازل الأئمة الأربعة» ليحيى بن إبراهيم بن أحمد بن محمد السّلماسى الفاتح 4446/ 2 من 89 أ- 139 ب، 822 هـ).
14 - «مناقب الإمام الشافعى وأصحابه» لأبى بكر بن أحمد بن قاضى شهبة (المتوفى 851 هـ/ 1448 م انظر بروكلمان 2/ 51) مقتبس عن كتاب: «تاريخ الإسلام» للذهبى (انظر بروكلمان 2/ 47، الظاهرية تاريخ 57 (206 ورقة، بخط المؤلف، انظر العش 253).
15 - «توالى التأسيس بمعالى محمد بن إدريس» لأحمد بن على بن محمد بن حجر العسقلانى (المتوفى 852 هـ/ 1448: انظر بروكلمان 2/ 68)، بلدية الإسكندرية 765 (1093 هـ)، وطبع ببولاق 1301 هـ.
16 - «الدر» (الجوهر) النفيس فى مناقب الإمام محمد بن إدريس «لعمر بن زيد الرّعينى أو الدّرعنى (كتبه حوالى 900 هـ/ 1404 م انظر بروكلمان 2/ 185) الظاهرية عام 4613 (22 ورقة فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر العش 258).
17 - «مناقب الإمام الشافعى» لعبد الرءوف المناوى (المتوفى 1031 هـ/ 1621 م انظر بروكلمان 2/ 306) القاهرة ثان 8/ 252، مناقب 5609 (33 ورقة).
18 - «تاج الملوك النفيس بترجمة الإمام الشافعى محمد بن إدريس» لإسماعيل بن محمد بن عبد الهادى العجلونى (المتوفى 1162 هـ/ 1749 م انظر بروكلمان 2/ 308) الظاهرية، تاريخ 732 (74 ورقة، 1281 هـ، انظر: العش 259).
19 - كتب فستنفلد كتابا عن الإمام الشافعى وتلاميذه وأتباعه الى سنة 300 هـ، بعنوان:
F. Wustenfeld, Der Imamas- S., seine Schulerund Anhangerbiszum J. 300, Gottingen 1890.
20 - «رحلة الإمام الشافعى إلى مصر» لمصطفى منير أدهم. القاهرة 1930 م.
21 - «الشافعى» لمحمد أبو زهرة. القاهرة 1948.
22 - «مقالة فى ذكر الكتب المصنفة على مذهب الإمام الشافعى» لكاتب مجهول القاهرة ملحق 3/ 90 رقم 21630 ب (الأوراق 24 - 26).

ب- آثاره:
تبلغ مؤلفات الشافعى بين 113 و 140 كتابا، ذكر منها ابن النديم فى الفهرست 109 كتابا كما أن

الجزء: 3 - الصفحة: 183

هناك قائمة أخرى ترجع إلى البيهقى، توجد فى كتاب، «توالى التأسيس» لابن حجر 78. ولقد قسم تلاميذه مؤلفاته إلى قديمة وحديثة، فالقديمة كتبها فى بغداد ومكة، والحديثة كتبها فى مصر.
أولا: «كتاب الأم»: بعد موت الشافعى جمع تلاميذه عددا من بحوثه فى كتاب واحد، يكاد يكون ثابتا أن تسمية هذا الكتاب باسم كتاب الأم إنما ترجع إلى الجيل التالى له، وقد دار البحث منذ زمن طويل عن محرر هذه المجموعة/. ذكر أبو طالب المكى (المتوفى 386 هـ 996 م) أن يوسف بن يحيى البويطى (المتوفى 231 هـ/ 845 م) هو من قام فى الواقع بهذا العمل، ويقال بأن تلميذا آخر للشافعى وهو الرّبيع بن سليمان (المتوفى 270 هـ/ 884 م) قد أخذ عمله ووصف نفسه بأنه جامع هذه الرسائل (انظر: إحياء علوم الدين للغزالى القاهرة 1279 هـ، 2/ 221). وهذه الدعوى كانت فى زمن كانت كتب الشافعى فيه معروفة ومشهورة ولذا يصعب تصديقها. ربما كانت هناك روايتان لهذه المجموعة، فالمحدّث المشهور أبو زرعة الرازى (المتوفى 264 هـ/ 878 م) قرأ (كل) كتب الشافعى على الربيع بن سليمان قبل وفاة البويطى بأربع سنوات (انظر: آداب الشافعى لابن أبى حاتم/ 75، التهذيب لابن حجر 3/ 246)، وعلى أية حال فلا ينبغى لنا أن نأخذ من كلام أبى طالب المكى أن البويطى هو مؤلف تلك المجموعة التى نسبها الربيع إلى نفسه فيما بعد كما فهم زكى مبارك: «إصلاح أشنع خطأ فى تاريخ التشريع الإسلامى: كتاب الأم لم يؤلفه الشافعى وانما ألفه البويطى، وتصرف فيه الربيع بن سليمان» (القاهرة 1934 م) انظر: ما كتبه فى الرد على هذا الرأى أحمد محمد شاكر فى مقدمة «الرسالة» القاهرة 1940 م (9 - 10) حول أقدم ما كتب عن مؤلفات الشافعى، انظر آداب الشافعى لابن أبى حاتم (6 - 65).
مخطوطات كتاب الأم: جار الله 591، 594 (تهذيب عمر بن رسلان البلقينى، المتوفى 805 هـ/ 1402 م، ج 1، 4، 231 ورقة، 285 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 592 (ج 2، فى القرن التاسع الهجرى)، 593 (ج 1، 791 هـ)، سراى، أحمد الثالث 693/ 2 (ج 1، من ورقة 57 - 324، فى القرن التاسع الهجرى)، 694 (كامل، 1094 ورقة، 891 هـ، انظر شاخت Schacht ,I ,No.10 الفهرس 2/ 630)، برلين الشرقية 1339، رامبور 1/ 168، فقه 38 (ج 6، 174 ورقة) (175)؛ حميدية 547 (965 ورقة، 1157 هـ)، لاله لي 820 (ج 2، 288 ورقة فى القرن التاسع الهجرى)، (175) يصحح ما عند بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 184

الظاهرية 1938 (قسم 3، 231 ورقة)، 1939 (ج 5، 149 ورقة)، 1940 (ج 14، 247 ورقة)، 1942 (ج 15، 251 ورقة، انظر عبد الغنى الدقر 1/ 24 - 26)، تشستربيتى 3230 (ج 3، 249 ورقة، 735 هـ)، 3434 (303 ورقة، 790 هـ)، 4751 (ج 1، 2، 319 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، 5373 (149 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 5408 (89 ورقة فى القرن السابع؟ الهجرى)، ومن المرجح أن هذه المخطوطة الأخيرة هى أساس الطبعة التى ظهرت فى القاهرة، وقد يكون النص المطبوع غير كامل، ولذا ينبغى تحقيق الكتاب من جديد اعتمادا على المخطوطات التى اكتشفت حديثا. طبع تهذيب البلقينى لكتاب الأم فى بولاق فى أربعة مجلدات 1321 - 1326 هـ، وفى سبع مجلدات 1324 - 1325، ونشره محمد زهرى النجار بالقاهرة فى ثمانية مجلدات 1961 - 1963.
وعن أحاديث الشافعى كتب أحمد بن حسين بن على البيهقى (المتوفى 458 هـ/ 1066 م انظر بروكلمان 1/ 363) القاهرة ثان 1/ 95، حديث 911 (ج 2، 300 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى:
انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 66).
أما الكتب التى جمعت بين دفتى كتاب الأم فهى:
1 - «اختلاف العراقيين»، به ملاحظاته على كتاب أبى يوسف «اختلاف أبى حنيفة وابن أبى ليلى»، ويوجد النص فى كتاب الأم بالقاهرة 1321 - 1326 هـ، ج 7/ 87 - 150. ونشره أيضا أبو الوفا بالقاهرة 1357 هـ.
2 - «اختلاف على وعبد الله بن مسعود»، يوجد فى ج 7/ 151 - 177.
3 - «اختلاف مالك والشافعى» أيضا فى ج 7/ 177 - 249.
4 - «جماع العلم»، يوجد فى ج 7/ 250 - 262. وحققه أيضا أحمد محمد شاكر بالقاهرة 1940 م.
5 - «بيان فرائض الله»، يوجد فى ج 7/ 262 - 265.
6 - «كتاب صفة نهى الرسول»، يوجد فى ج 7/ 265 - 267، وطبع بالقاهرة 1940.
7 - «كتاب إبطال الاستحسان» يوجد فى ج 7/ 267 - 277.
/ 8 - «كتاب الرد على محمد بن الحسن (الشّيبانى)» ربما كان فى الرد على «كتاب الحجج» للشيبانى، ويوجد فى الرد فى ج 7/ 277 - 203.

الجزء: 3 - الصفحة: 185

9 - «كتاب سير الأوزاعى» به ملاحظات الشافعى على كتاب أبى يوسف فى الرد على الأوزاعى، يوجد فى ج 7/ 303 - 336. وحققه أبو الوفا الأفغانى بالقاهرة 1357 هـ.
مؤلفات الشافعى الأخرى:
أولا: «السنن المأثورة» برواية إسماعيل بن يحيى المزنى (المتوفى 264 هـ/ 878 م). (176). مخطوطاته:
كوبريلى 296 (100 ورقة، 729 هـ)، أيا صوفية 551 (120 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، فيض الله 351 (133 ورقة، سماع من 513 هـ)، دار الكتب بالقاهرة 1/ 123 - 124، حديث 276 (110 ورقة، 573 هـ)، 724 (72 ورقة)، 1534 (153 ورقة)، الأزهر 22374 (1311 هـ)، انظر شاخت Schacht 1 ,No 14، - وطبع بحيدرآباد والقاهرة 1315 هـ.
ثانيا: «الرسالة فى أصول الفقه» سمى الشافعى كتابه باسم «الكتاب» (انظر: الرسالة، القاهرة 1940، رقم 96، 418، 420، 573، 625، 709، 953، والأم 7/ 253)، انظر ايضا: جراف:
L. J. Graf, AL- Shafi, is Verhandelingover de Wortelenvanden Fiqh, Leide- Amsterdam 1934.
ترجع تسمية هذا الكتاب «بالرسالة» إلى أن الشافعى ألفه ليجيب على أسئلة لعبد الرحمن بن مهدى (المتوفى 198 هـ/ 813 م) وأرسل إليه بهذه الاجابات (انظر تاريخ بغداد للخطيب 2/ 64 - 65، ومقدمة تحقيق الرسالة لأحمد شاكر 11)، سراى، أحمد الثالث 693 (من ورقة 1 - 57، فى القرن التاسع الهجرى، انظر الفهرس 2/ 630)، برلين الغربية 1827، القاهرة ثان 1/ 386، أصول الفقه 41 م (من المحتمل أنها ترجع إلى عصر حياة الشافعى من نحو سنة 200 هـ، وفى مخطوطة الربيع بن سليمان سماع من 265 هـ، 78 ورقة، منها 16 ورقة أحدث من الأوراق الباقية، وعنها نسخة مصورة موجودة بدار الكتب بالقاهرة، ملحق 1/ 267)، دار الكتب بالقاهرة 23327 ب (الأوراق 61 - 118، وصفت بأنها نسخة ابن جماعة إسماعيل بن إبراهيم، المولود 825 هـ/ 1421 م)، ودار الكتب، أصول الفقه 216، 218، 514، تشستربيتى 3385 (74 ورقة، 775 هـ)، 3907/ 1 (من ورقة 101 - 185، 796 هـ)، ليدن مخطوطات شرقية 6984 (138 ورقة، 1303 هـ، انظر فورهوف Voorh.289 (، - وطبع بالقاهرة 1312، 1315، 1321 هـ، وحققه (176) يصحح ما ذكره بروكلمان حيث نسب هذا الكتاب مرة (فى الملحق 293) إلى أبى جعفر الطحاوى ومرة أخرى (فى الملحق: 304) وصفه بأنه رواية الطحاوى.

الجزء: 3 - الصفحة: 186

أحمد محمد شاكر بالقاهرة 1940 م، وترجمه إلى الإنجليزية مجيد خدورى M.Khadduri ,Baltimore 1961. ثالثا: «مسند» يضم الأحاديث التى جمعها أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم (انظر رقم 191 من باب الحديث) من مؤلفات مختلفة للشافعى: الظاهرية، حديث 249 (مجلد كبير، ولكنه ناقص آخره)، 250 (516 هـ)، آصفية، حديث 224 (233 ورقة، 848 هـ)؛ سراى، أحمد الثالث 368 (140 ورقة، 627 هـ)، سراى مدينة 292 (177 ورقة، 978 هـ)، 294 (168 ورقة، 614 هـ انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 101)، مراد ملّا 576 (136 ورقة، 381 هـ انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 101)، فيض الله 522 (138 ورقة، 506 هـ)، 523 (210 ورقة)، ولى الدين 825 (180 ورقة، 714 هـ)، فاتح 1148، (163 ورقة، 1141 هـ)، جار الله 418 (ج 1، 87 ورقة، 708 هـ) تشستربيتى 3013 (220 ورقة، فى القرن السادس الهجرى) 4393 (قطعة 51 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، القاهرة ثان 1/ 147، حديث 1345، 1973، طلعت بالقاهرة، حديث 699 (604 هـ)، الأزهر 1/ 604 - 605، حديث 418، (154 ورقة)، 706 (184 ورقة، 610 هـ)، 3528 (352 ورقة، 1277)، طشقند 4776 (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 323).
وطبع فى أرّه 1306 وطبع على هامش كتاب «الأم» المجلد السابع، القاهرة 1327، وحققه العطار بالقاهرة 1952 م.
شروح المسند: 1 - «شافى العىّ» للمبارك بن محمد بن الأثير (المتوفى 606 هـ/ 1210 م انظر بروكلمان 1/ 357):
فيض الله 452 (ج 3، 202 ورقة، 657 هـ)، المكتب الهندى، دلهى عربى 201 (278 ورقة)، القاهرة ثان 1/ 124، حديث 306 (خمسة أجزاء، 196 ورقة 148 ورقة، 238 ورقة، 207 ورقة، 238 ورقة، 733 هـ- 735 هـ، انظر شاخت Schacht ,I.12 a ,II 6 a وفهرس معهد المخطوطات/ العربية 1/ 82)، رامبور 1/ 206، فقه 251 (271 ورقة، (الموصل 149 رقم 24) (177)، باريس 731 (النصف الثانى، 295 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: فايدا (Vajda، 628 تشستربيتى 3906 (ج 2، 278 ورقة، 698 هـ)، القاهرة ملحق 2/ 1 رقم 22184 ب، (قسم واحد، 207 ورقة) (178).
2 - شرح لأبى القاسم عبد الكريم بن محمد الرافعى القزوينى (المتوفى 623 هـ/ 1226 م انظر (177) المخطوطة بريل هـ 2/ 701 المذكورة عند بروكلمان غير موجودة فى جاريت.
(178) هذا الكتاب لم يطبع بعد كما ذكر بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 187

بروكلمان 1/ 393) تشستربيتى 3405 (ج 1، 273 ورقة، 655 هـ) 3409 (ج 2، 134 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى).
3 - شرح بترتيب جديد على أبواب الفقه لأبى سعيد سنجر بن عبد الله الجولى (المتوفى 745 هـ/ 1344 م، انظر شذرات الذهب لابن العماد 6/ 142): المكتب الهندى، دلهى، عربى 297 (114 ورقة، انظر شاخت (Schacht II 6 b، : رامبور 1/ 112، حديث 258 (247 ورقة)، شهيد على 491 (ج 5، 304 ورقة فى القرن الثامن الهجرى)، الأوقاف ببغداد 2894، (223 ورقة، 720 هـ، انظر كوركيس عواد فى مجلة سومر 4/ 117)؟ ، وبعنوان: «المجرد من المسند» فى تشستربيتى 3939 (102 ورقة، 749 هـ)، 4 - «الشافى العينى على مسند الشافعى» لجلال الدين السّيوطى (المتوفى 911 هـ/ 1505 م): رامبور 1، 89، حديث 186 (97 ورقة).
5 - شرح اعتمد على الشرحين السابقين، لشارح مجهول، القاهرة، ملحق 2/ 68 رقم 22184 ب (207 ورقة).
6 - وهناك ترتيب آخر للمسند لمحمد عابد بن أحمد بن على السندى (ألّفه 1230 هـ/ 1815 م)، القاهرة ثان 1/ 96، حديث 1832 (171 ورقة، 1289 هـ، انظر شاخت Schacht I /12 b، وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 67).
7 - وتوجد مختارات منه لأبى الحسن رشأ بن نظيف بن ما شاء الله (المتوفى 444 هـ/ 1052 م)، الظاهرية، مجموع 101 (من 329 أ- 341 أ، فى القرن السادس الهجرى).
8 - «ثلاثيات» مجموعة مختارة قديمة إلى حد كبير، تضم 40 حديثا، لا نعرف من اختارها، فيض الله 506/ 7 (الأوراق 101 - 116، 621 هـ)، الفاتح 351، 522 (507 هـ).
9 - مجموعة تضم 47 حديثا اختارها عمر بن إبراهيم بن عبد الله العجمى (المتوفى 777 هـ/ 1375 م، انظر شذرات الذهب لابن العماد 6/ 253)، جامعة ييل 48 (10 ورقات 626 هـ، التاريخ مكتوب هكذا، ويحتمل أنه فى 926 هـ، انظر فورهوف 242).
رابعا: «اختلاف الحديث» (يطابق رقم 3 فى ملحق بروكلمان)، وتوجد مخطوطاته فى القاهرة ثان 1/ 85، حديث 38 (94 ورقة)، تيمور بالقاهرة، حديث 464 (102 ورقة، 1326 هـ، عن نسخة من سنة 642 هـ انظر شاخت (Schacht 1 ,No 11، : بنكيبور 5/ 2/ 16 - 18 رقم 304 (71 ورقة، 1301 هـ)، آصفية 1/ 604، حديث 285؛ تشستربيتى 3907/ 1 (من ورقة 1 - 99، 796 هـ)، القاهرة ملحق

الجزء: 3 - الصفحة: 188

1/ 27 رقم 23327 ب (من ورقة 1 - 60، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، وطبع فى المجلد السابع على هامش كتاب الأم بالقاهرة 1327.
خامسا: «العقيدة»:
باتافيا 193 (من ورقة 166 - 169، 1157 هـ، ومنها مصورة فى ليدن، مخطوطات شرقية 34 - 36 انظر فورهوف 19)، وتوجد رواية أخرى لهذا الكتاب عن أبى طالب محمد بن على بن الفتح العشارى (المتوفى 441 هـ/ 1049 م انظر بروكلمان 1/ 601) بعنوان: «اعتقاد الشافعى» جامعة ييل 113 (4 ورقات، فى القرن التاسع الهجرى، انظر: فورهوف 19).
وهذا النصان أقدم بكثير من القطعة التى وصلت إلينا فى كتاب، «كشف الغطاء» لحسين بن عبد الرحمن بن محمد الأهدل (المتوفى 855 هـ/ 1451 م انظر بروكلمان 2/ 185) التى نشرها كيرن F.Kern ,in MSOSXIII ,141 - 145: سادسا: «أصول الدين ومسائل السنة»، كلية الحقوق بجامعة طهران 251 ج (من 135 ب- 138 أ، انظر الفهرس 249 - 250).
سابعا: «أحكام القرآن»:
الظاهرية، مجموع 119 (جزء واحد، من ورقة 1 أ- 23 أ، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: عزّة حسن 1/ 417). جمعه أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقى (المتوفى 458 هـ/ 1066 م انظر بروكلمان 1/ 363، وانظر طبقات الشافعية للسبكى 1/ 240)، وصل إلينا بعنوان: «مجموعة كلام الشافعى فى أحكام القرآن»، عارف حكمت بالمدينة المنورة 17 (انظر شبيس / (Spies ,in: ZDMG 90 /107 طلعت بالقاهرة، مجموع 715، ونشره العطار فى مجلدين بالقاهرة 1951 - 1952 م.
ثامنا: مسائل فى الفقه سألها أبو يوسف ومحمد (بن الحسن الشيبانى) الشافعى وأجوبتها، فاتح 3502/ 2 (من 38 أ- 44 أ، 764 هـ، انظر، فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 315)، طلعت بالقاهرة، مجموع 574، ليدن 1765 (من ورقة 77 - 79، 1023 هـ، انظر فورهوف 199)؟ «مناظرة» فى آصفية 2/ 1326، كلام 584 (1253 هـ).
تاسعا: «كتاب السبق والرمى»:
(باتنة 2/ 342، 2527، 2)؟ «شروط الإمام الشافعى وأرجوزته فى الرمى»: ليدن (1416 (من ورقة 40 - 42 انظر، فورهوف (Voorh.348 -

الجزء: 3 - الصفحة: 189

عاشرا: «وصية» (يطابق رقم 12 عند بروكلمان فى الأصل)، وتوجد مخطوطاته فى:
بنگيبور 24/ 56 رقم 2678/ 1 (من ورقة 1 - 9، 857 هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 6461/ 8 (من 59 ب- 61 أ، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، تيمور بالقاهرة أخلاق 182، الأزهر 3/ 757، مجموع 773 (ورقة واحدة)، الأوقاف ببغداد 9724/ 3 (انظر، الفهرس: 266).
لم تتضح بعد صحة نسبة المؤلفات التالية إلى الشافعى:
حادى عشر: «الفقه الأكبر»:
القاهرة ثان 1/ 201، مجموع 23، جار الله 2076/ 2 (الأوراق 185 - 202، 949 هـ)، قاصد جى زاده باستنبول 682/ 1 (من ورقة 2 أ- 15 أ، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، الأزهر 3/ 295، كلام 69 (41 ورقة، نسخة قديمة)، 664 (15 ورقة، 292 هـ)، وإذا صح هذا التاريخ انتفى الشك فى أصالة نسبة الكتاب إلى الشافعى، وطبع هذا الكتاب بالقاهرة 1900 م.
Goldziher, Ibn Toumert 72, No. 2. Wensinck, The Muslim Creed 264. ff.
ثانى عشر: توجد الأشعار المنسوبة إليه فى:
برلين 7534/ 1 (16 بيتا، القرن التاسع الهجرى)، فى «نتيجة الأفكار فيما يعزى إلى الامام الشافعى من الأشعار» لشهاب الدين أحمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن العجمى (كان يعيش 1029 هـ/ 1620 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 410): القاهرة ثان 3/ 402، أدب 1418. وتوجد الأشعار المنسوبة إليه فى «الجوهر النفيس فى أشعار الإمام محمد بن إدريس» لمصطفى الشاذلى (ألّفه 1321 هـ 1903 م)، وطبع بالقاهرة 1903 م (انظر، القاهرة ثان 3/ 79).
وجمع أشعار الشافعى أيضا عبد القاهر بن عمر النّبهانى: منجانا 356 رقم 1038 (56 ورقة، 1320 هـ)، ويوجد له شعر فى مخطوط بعنوان: «مختصر من أشعار الشافعى» فى مكتبة جامعة إستنبول 3676 (12 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، وبعنوان: «أبيات من كلام الشافعى» فى، رشيد بقيصرية 928/ 4 (من 437 أ- 444 ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، وتوجد «قصيدة» فى، حفيد أفندى باستنبول 471/ 6 (64 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ولى الدين 806/ 15 (118 ب- 119 أ، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، باريس 4621 (141 ورقة)، 6508 (من 92 أ- ب، انظر فيدا، (Vajda 548 - الرباط 1636 (من ورقة 51 - 52، انظر: الكتالوج 1/ 229).

الجزء: 3 - الصفحة: 190

وقد جمع زهدى يكن هذه الأشعار وحققها بعنوان «ديوان الشافعى» بيروت 1961 م (- رقم 9 من سلسلة المختارات العربية).
ثالث عشر: «المناجاة» نظم بطريقة تخميس، هيدلبرج 327 (انظر: بيرنباخ J.Berenbach ,ZDMG 91 /1937 /387. وبعنوان «دعاء» فى باريس 4577/ 1 (ورقة واحدة، انظر فايدا 307).
رابع عشر: «الفوائد والحكايات والأخبار»، الظاهرية 94/ 13.
خامس عشر: «الحجاب» دعاء، برلين 3892 (179) (الورقتان 119 - 120).
سادس عشر: «حزب لما رواه عن مالك عن نافع عن ابن عمر»، طلعت بالقاهرة مجموع 902؟
باريس 743 (من ورقة 195 - 198، انظر فيلا 382 (180).
سابع عشر: «كتاب المبسوط» يبدو أن قطعا منه وصلت إلينا من كتاب: «المختصر» للبويطى (تأتى ترجمة البويطى تحت رقم 2 فى هذا الفصل).

2 - البويطى
هو أبو يعقوب، يوسف بن يحيى القرشى البويطى، أصله من مصر، سمع عبد الله ابن وهب المالكى، ثم الشافعى، وقد قويت علاقته بالشافعى وأصبح أقرب تلاميذه إليه، وصفه الشافعى بأنه «لسانه»، وأصبح أول خليفة للشافعى بعد موته، وجمع كتبا مختلفة للشافعى بين دفتى كتاب جامع اشتهر بعد باسم: «كتاب الأم». وأرسل مقيّدا بالسلاسل إلى الخليفة الواثق ببغداد وذلك لأنه رفض أن يقول بخلق القرآن فألقى فى ظلام السجن، وتوفى هناك سنة 231 هـ/ 845 م. (179) يصحح ما ذكره بروكلمان.
(180) ذكر بروكلمان تحت رقم 8 بعنوان: «تمهيد فى أصول الفقه»، المكتب الهندى 1428 أنه كتاب متأخر، وربما كان هذا الكتاب هو نفسه كتاب أبى الخطاب الكلوزانى (المتوفى 530 هـ/ 1116 م، انظر بروكلمان ملحق 1/ 687) الذى يحمل نفس الاسم.

الجزء: 3 - الصفحة: 191

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 212، طبقات الشافعية للعبادى 7 - 9، تاريخ بغداد للخطيب 14/ 299 - 303، الانتقاء لابن عبد البر 109، طبقات الفقهاء للشيرازى 79 - 80، وفيات الأعيان لابن خلكان 2/ 457 - 458، التهذيب لابن حجر 11/ 427 - 429، طبقات الشافعية للسبكى Wustenfeld ,Schaf.No.21 279 - 275 /1 الأعلام للزركلى 9/ 338، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 342.

ب- آثاره:
1 - «المختصر» وصفه العبادى الشافعى بأنه: فى غاية الحسن على نظم أبواب المبسوط سراى، أحمد الثالث 1078 (107 ورقة، 868 هـ، انظر فهرست معهد المخطوطات العربية 1/ 314، وانظر فهرس 2/ 631، به معلومات خاطئة)، 1079 (152 ورقة 909 هـ، انظر 2/ 631 به معلومات خاطئة)، مراد ملّا 1189 (196 ورقة، 625 هـ). وتوجد منه مقتبسات فى طبقات الشافعية للسبكى 1/ 277 - 279.
2 - أما مجموعة كتب الشافعى التى سميت: «كتاب الأم» فهى من جمعه (انظر: رقم 1 مخطوطات كتاب الأم).

3 - أبو ثور
هو أبو ثور إبراهيم بن خالد بن (أبى) اليمان الكلبى، أصله من بغداد، سمع من سفيان بن عيينة، ووكيع بن الجرّاح وغيرهما فى بغداد ومكة المكرمة. كان أول الأمر على مذهب أبى حنيفة، ولكنه تحول بعد ذلك إلى الشافعية. روى أقدم مؤلفات الشافعى التى كتبها فى بغداد. وكان محدثا ثقة وفقيها مرموق المكانة. وعلى الرغم من أنه كان تابعا للشافعى، فقد كانت له فى بعض المسائل أحكامه المستقلة. وتوفى 240 هـ/ 854 م.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 211، طبقات الشافعية للعبّادى 22، طبقات الفقهاء للشيرازى 82 - 83، تاريخ بغداد للخطيب 6/ 65 - 69، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 3 - 4 التهذيب لابن حجر

الجزء: 3 - الصفحة: 192

1/ 118 - 119، طبقات الشافعية للسبكى 1/ 227 - 231، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 93 - 94، الأعلام للزركلى 1/ 30 - 31، معجم المؤلفين لكحالة Wustenfeld ,Schaf.12 .. 28 /1

ب- آثاره:
ذكر ابن النديم كتبه:
«كتاب الطهارة»، «كتاب الصلاة»، «كتاب الصيام». «كتاب المناسك». ومن المرجح أن الطبرى أفاد فى: «اختلاف الفقهاء» من كتاب أو عدة كتب له بعبارة «قال أبو ثور» أى دون إجازة بروايته.

4 - الزّعفرانى
هو أبو على الحسن بن محمد بن الصبّاح الزعفرانى، أصله من الزعفرانية وهى قرية بالقرب من بغداد/، درس الزعفرانى فى بغداد على سفيان بن عيينة (المتوفى 196 هـ/ 811 م)، ووكيع بن الجراح (المتوفى 197 هـ/ 812 م). وعند ما قدم الشافعى إلى بغداد أصبح الزعفرانى أحد تلاميذه. كان حسن النطق، ولذا تولى قراءة كتب الشافعى أمام تلاميذه عدا كتابى «المناسك» و «الصلاة»، فكان الشافعى يقرأهما بنفسه. ويقال إنه ألف عددا من الكتب فى الفقه والحديث. لم تذكر كتب التراجم أسماءها. وروى عنه البخارى وأبو داود وغيرهما. ومن تلاميذه أبو العباس أحمد بن سريج، وأبو عوانة الأسفراييني وغيرهما. وتوفى 260 هـ/ 874 م ببغداد.

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 2/ 36، الفهرست لابن النديم 211، طبقات الشافعية للعبادى 23 - 24، تاريخ بغداد للخطيب 7/ 407 - 410، طبقات الفقهاء للشيرازى 82، الرجال للقيسرانى:
84، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 161، تذكرة الحفاظ للذهبى 525 - 526، التهذيب لابن حجر 2/ 318 - 319، طبقات الشافعية للسبكى 1/ 250 - 251، طبقات الشافعية لابن هداية الله 7، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 140، مرآة الجنان لليافعى 2/ 171، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 284، فستنفيلد Wustenfeld ,Schaf.No.18 -

الجزء: 3 - الصفحة: 193

ب- آثاره:
«مسند بلال بن رباح المؤذن الصحابى» (المتوفى 20 هـ/ 641 م، انظر الطبقات لابن سعد (ليدن) 3 - القسم الأول 165، القاهرة ثان 1/ 147، حديث 1558 (من ص 467 - 472، فى القرن الثامن الهجرى)، وتوجد منه نسخة فى القاهرة، ملحق 3/ 61 رقم 25585 (6 ورقات، 1351 هـ).

5 - المزنى
هو أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل المزنى، ولد سنة 175 هـ/ 792 م عاش فى مصر وكان أشهر تلاميذ الشافعى وأخلص أتباعه. ومع ذلك فقد كانت له وجهات نظر تختلف عن وجهة نظر أستاذه فى بعض المسائل. له فيها «مذهب» خاص (انظر طبقات الشافعية للسبكى 1/ 243). وتوفى بمصر سنة 264 هـ/ 877 م، ودفن بالقرب من الإمام الشافعى.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 212، مروج الذهب للمسعودى 8/ 56، طبقات الشافعية للعبادى 9 - 12، طبقات الفقهاء للشيرازى 79، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 88 - 89، الانتقاء لابن عبد البر 110 طبقات الشافعية للسبكى 1/ 238 - 247، طبقات الشافعية لابن هداية الله 5، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 39، مرآة الجنان لليافعى 2/ 177 - 179، شذرات الذهب لابن العماد Wustenfeld ,Schaf.No.30، 148 /2 هيفننج: دائرة المعارف الإسلامية (3/ 864، الأعلام للزركلى 1/ 327، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 299 - 300، بروكلمان 1/ 180 رقم 2.
ب- آثاره:
1 - «المختصر».
هذا الكتاب فى رأى النووى (التهذيب 4). أحد الكتب الخمسة الأصول لمذهب الشافعى، وتوجد منه نسختان كبيرة، وصغيرة. وكانت النسخة الصغيرة متداولة فى عصر ابن النديم (الفهرست 212) ذكر كل

الجزء: 3 - الصفحة: 194

من هفننج) Haffening فى دائرة المعارف الإسلامية 3/ 864) وبروكلمان (الترجمة العربية 3/ 298 - 299) أن النسخة الكبيرة قد وصلت إلينا، وهذا غير صحيح، وتعتمد كل الشروح على النسخة الصغيرة كما ذكر ابن النديم. وترجع اختلافات النسخ كذلك إلى اختلافات روايات «المختصر».
المخطوطات: جوتا 938 (189 ورقة)، الظاهرية، فقه شافعى 398 (269، 794 هـ، انظر الدقر 1/ 257)، القاهرة ثان 1/ 537، فقه شافعى 13، 242، 268، النظامية بحيدرآباد (انظر؛ 7191 (/ JRASB: سراى أحمد الثالث 1074/ 1 (223 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى، انظر: الفهرس 2/ 631)، طرخان والدة السلطان 154 (207 ورقة، 850 هـ)، الأزهر 2/ 609، فقه شافعى 764 (221 ورقة)، 2681 (303 ورقة)، آصفية، فقه شافعى 1 (210 ورقة، 666 هـ).
وطبع على هامش «كتاب الأم» للشافعى، أجزاء 1 - 5 بالقاهرة 1321 - 1322 وفى ملحق له بالقاهرة 1963 م.
شروح المختصر: أ- «كتاب الزّاهر فى غريب ألفاظ الشافعى الموجودة فى مختصر المزنى الذى يرويه عن الشافعى» لأبى منصور محمد بن أحمد بنالأزهر الأزهرى (المتوفى 370 هـ/ 980 م انظر بروكلمان 1/ 129) برلين 4852 (112 ورقة، 557 هـ)، المتحف البريطانى، الملحق 304، مخطوطات شرقية 3094 (77 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، سراى أحمد الثالث 2752 (181) (195 ورقة، فى القرن السادس الهجرى، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 356)، كوبريلى 568 (83 ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، القاهرة ثان 2/ 16، لغة 351 (1326 هـ)؛ تيمور 1/ 224، مجموع 241 (145 ورقة).
ب- شرح لطاهر بن عبد الله بن طاهر الطبرى (المتوفى 450 هـ/ 1058 م): سراى، أحمد الثالث 850 (ج 1، 3 - 6، 8 - 10، 12 - 14، 16 - 17، 239 ورقة، 293 ورقة، 238 ورقة، 268 ورقة 199 ورقة، 205 ورقة، 163 ورقة، 246 ورقة، 229 ورقة، 254 ورقة، 264 ورقة، 272 ورقة، 262 ورقة، 747 هـ، 748 هـ، انظر الفهرس 2/ 637 - 640)، 858 (ج 1، 2، 245 ورقة، 246 ورقة، فى القرن السابع الهجرى، انظر الفهرس 2/ 640، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 308)، القاهرة ثان 1/ 522، فقه شافعى 266 (ج 1، 3 - 7، 9، 9 - 11، 729 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات (181) ليس رقم 2783 كما ذكر بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 195

العربية 1/ 307 - 308)، أيضا 1505 (ومنه «مختصر قسم الصدقات؟ ، القاهرة ثان 1/ 537، فقه شافعى 1469، انظر بروكلمان 1/ 191).
ج- شرح لمحمد بن أحمد بن عثمان بن إبراهيم بن عدلان الكنانى (المتوفى 749 هـ/ 1349 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 8/ 288)، القاهرة ثان 1/ 522، فقه شافعى 844 (بخط المؤلف).
د- «الحاوى» وهو شرح مجهول (مصنف قبل 556 هـ)، سراى، أحمد الثالث 785 (ج 2، 304 ورقة، 556 هـ، انظر الفهرس 2/ 632، وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 300).
هـ- شرح مجهول المصنف يرجع إلى القرن الخامس الهجرى، أو بعد ذلك توجد قطعة منه فى برلين 4442 (20 ورقة، حوالى 600 هـ، انظر هنفنج فى دائرة المعارف الإسلامية 3/ 864.
و- هناك خمسة شروح أخرى لمؤلفين مجهولين، بالقاهرة ثان 1/ 522 - 523، فقه شافعى 225، 250، 297، 475. ويوجد فى توبنجن 121 قسم من شرح مجهول المؤلف، الظاهرية، فقه شافعى 400 (ج 1، 270 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى).
واختصر المختصر محمد بن محمد الغزّالى (المتوفى «505 هـ/ 1111 م انظر بروكلمان 1/ 421)، بعنوان «خلاصة المختصر ونقاوة المعتصر»، السليمانية 442 (100 ورقة، 598 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 303).
وهناك زيادات أضافها إلى كتاب المختصر أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابورى (المتوفى 318 هـ/ 930 م، انظر رقم 10، كتاب رقم 7 من هذا الفصل) ليبتسج 320 (من 126 أ- 179 ب.
454 هـ).
2 - «معتقد» أو «عقيدة أحمد بن حنبل»، شهيد على 2763/ 3 من 32 ب- 36 ب، 669 هـ)، تيمور بالقاهرة 4/ 94، مجموع 48 (من 18 أ- 21 أ، فى القرن التاسع الهجرى)، آصفية 2/ 1722، مجموعة 13/ 13 (1305 هـ).
3 - «المسائل المعتبرة». ومن المرجح أن منه «كتاب الأمر والنهى على معنى الشافعى»، الظاهرية، أصول الفقه 120 (9 ورقات، فى القرن السادس الهجرى) نشره برونشفيج وترجمه إلى اللغة الفرنسية وعلق عليه، انظر -4 Brunschvig ,BEO 11 ,1945 - 46 /145 - 193.: روى المزنى «السنن المأثورة» للشافعى (انظر ثانيا من كتب الشافعى فى هذا الفصل).

الجزء: 3 - الصفحة: 196

5 - «كتاب العقارب» قدم فيه المزنى 40 سؤالا، ومنه مقتبسات فى: طبقات الشافعية للسبكى 1/ 244، 245.
6 - «كتاب نهاية الاختصار» بين فيه آراءه التى استقل فيها عن الشافعى، ذكره السبكى فى طبقات الشافعية 1/ 244 - 245.

6 - المروزى
هو أبو عبد الله محمد بن نصر المروزى. أصل والده من مرو، ولد سنة 202 هـ/ 817 م ببغداد ونشأ فى نيسابور. ثم سافر إلى العراق والحجاز والشام ومصر طلبا للعلم. وقيل إنه قرر أثناء حجه وهو فى المدينة أن يتحول إلى مذهب الشافعى.
ولقد تعرف وهو فى مصر على عدد كبير من تلاميذ الشافعى منهم الرّبيع بن سليمان، ومحمد بن عبد الحكم، والحارث المحاسبى. ورحل أخيرا إلى سمرقند واستقر بها. ويعدّ فقيها ومحدثا كبيرا. وتوفى فى سمرقند 294 هـ/ 906 م.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشافعية للعبادى 49 - 50، تاريخ بغداد للخطيب 3/ 315 - 318، طبقات الفقهاء للشيرازى 87 - 88، المنتظم لابن الجوزى 4/ 63 - 66، تذكرة الحفاظ للذهبى 650 - 653، التهذيب لابن حجر 9/ 489 - 490، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 20 - 26، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 102 - 103، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 216 - 217 النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى، 3/ 161 الأعلام للزركلى 7/ 346، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 78، بروكلمان ملحق 1/ 305 رقم 2 أو ملحق 1/ 258 اب، وانظر فيستنفلد Wustenfeld ,Schaf.No.59:

ب- آثاره:
1) «مسند»: القاهرة ثان 1/ 147، حديث 418 (279 ورقة، 956 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 102).
2) «قيام الليل» اختار منه أحمد بن على المقريزى (المتوفى 845 هـ/ 1442 م اعتمادا على نسخة من

الجزء: 3 - الصفحة: 197

287 هـ بالبنغال 931 (131 ورقة، فى مجموعة من الرسالتين التاليتين، 807 هـ، بخط المقريزى) (182) طبع فى لاهور طبع حجر 1320.
3 - «قيام رمضان: » البنغال 931 مع كتاب رقم 2 (183)، طبع بالحجر فى لاهور 1320 هـ.
4 - «كتاب الوتر»: ، البنغال 931 (انظر: رقم 2) (184)، وطبع بالحجر أيضا فى لاهور 1320 هـ.
5 - «اختلاف الفقهاء»: يوسف أغا بقونية 4820/ 1 (من ورقة 1 - 113، 649 هـ) ذكره السبكى فى طبقات الشافعية 2/ 25.
6 - «الورع»: (نقلا عن فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 198) انظر رقم 112، كتاب رقم 4 من باب الحديث.

7 - ابن بنت الشافعى
هو أبو أحمد محمد بن عبد الله بن محمد بن العباس. هو ابن زينب بنت الشافعى، يكنى بأبى بكر، أو بأبى محمد أو بأبى أحمد. روى عن أبيه. وقيل إنه كان أعظم عالم من نسل الشافعى. وحدث لبس فى اسمه فى وقت مبكر، ومن المرجح أنه توفى سنة 295 هـ/ 907 م.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشافعية للعبادى 31، طبقات الشافعية للسبكى Wustenfeld ,Schaf No.61.، 287 /1 انظر أيضا ملاحظات فيتستام Vitestam. على ص 26 من كتاب طبقات الشافعية للعبادى.

ب- آثاره:
«عقيدة» منظومة، بنگيبور 10/ 148 - 149 رقم 644 (من ورقة 37 - 39، 1093 هـ). (182) تحذف مخطوطة آصفية عند بروكلمان.
(183) تحذف مخطوطة آصفية عند بروكلمان.
(184) تحذف مخطوطة آصفية عند بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 198

8 - ابن سريج
هو أبو العباس أحمد بن عمر بن سريج البغدادى، الملقب «بالباز الأشهب» ولد فى بغداد سنة 249 هـ/ 863 م. ويعدّ من كبار علماء الشافعية فى عصره، وكان يفضل المزنى. كان مناصرا للمذهب الشافعى فى بغداد ضد الحنفية والظاهرية. وعمل قاضيا مدة قصيرة فى شيراز. ويقال إنه ألّف حوالى 400 مؤلف. وتوفى سنة 306 هـ/ 918 م فى بغداد.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 213، طبقات الشافعية للعبادى 62 - 63، طبقات الفقهاء للشيرازى 89 - 90، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 21 - 22، تذكرة الحفاظ للذهبى 811 - 813، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 87 - 96، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 129، مرآة الجنان لليافعى 2/ 246 - 248، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 247 - 249، جون بول فى دائرة المعارف الإسلامية (الإنجليزية) 2/ 447، الأعلام للزركلى 1/ 187 - 188، معجم المؤلفين لكحالة Wustenfeld ,Schaf.No.75.، 32 - 31 /2

ب- آثاره:
1 - «جزء فيه أجوبة أبى العباس ... فى أصول الدين»: شهيد على 2763/ 4 (من 37 ب- 40 ب، 669 هـ). وربما كان هذا الكتاب مصدرا لكتاب: «تلخيص القول فى المسألة المنسوبة إلى أبى العباس بن سريج فى الطلاق» لأبى بكر محمد بن أحمد القفال (المتوفى 507 هـ/ 1114 م، انظر جولد تسهير:
(Goldziher. Batiniya, 78 - 79.
وانظر بروكلمان ملحق 1/ 674 المتحف البريطانى، الملحق 1203، مخطوطات شرقية 3102 (من 4 ب- 10 أ، 740 هـ.
2 - «كتاب الأقسام والخصال»، تشستربيتى 5115. (43 ورقة، 660 هـ).

الجزء: 3 - الصفحة: 199

9 - الزّبيرى
هو أبو عبد الله الزبير بن أحمد بن سليمان بن عبد الله الأسدى الزّبيرى، هو من سلالة الصحابى المشهور الزبير بن العوام. سكن البصرة وكان ضريرا، عالما بالفقه عارفا بالأدب والقراءات والأنساب. وتوفى سنة 317 هـ/ 929 م وقيل 316 هـ. أو 320 هـ.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 212، تاريخ بغداد للخطيب 8/ 471 - 472، طبقات الفقهاء للشيرازى 88، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 236 - 237، نكت الهميان للصفدى 153، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 292 - 293، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 224، مرآة الجنان لليافعى 2/ 278، الأعلام للزركلى 3/ 74، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 179 - 180، بروكلمان ملحق 1/ 306 رقم 4، وانظر فيستنفلد، الشافعية رقم Wustenfeld ,Schaf.No.89.: 89

ب- آثاره:
«كتاب وصف الإيمان وحقائقه والإسلام وشرائعه والإحسان ومنازله وتبيين ما اختلف فيه الفقهاء من شرحه»: ميونيخ 893/ 17 (من ورقة 153 - 163، 1150 هـ)، صائب بأنقرة 2716 (من 1 أ- 17 ب، 593 هـ).

10 - ابن المنذر
هو أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر المنذرى النيسابورى، عاش فى مكة المكرمة، وكان يعدّ مجتهدا تتفق آراؤه مع رأى الشافعى. كان موضع ثناء بسبب علمه الغزير ومع ذلك فقد جرح لأنه نسب فى كتبه آراء إلى أبى حنيفة، ومالك والشافعى لا توجد فى كتبهم. وهناك خلاف فى سنة وفاته، ومن المرجح أنه توفى سنة 318 هـ/ 930 م/.

الجزء: 3 - الصفحة: 200

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 215، طبقات الشافعية للعبادى 67، طبقات الفقهاء للشيرازى 89، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 583، تذكرة الحفاظ للذهبى 782 - 783، الوافى بالوفيات للصفدى 1/ 336، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 126 - 129، لسان الميزان لابن حجر 5/ 27 - 28 طبقات المفسرين للسّيوطى 28، مرآة الجنان لليافعى 2/ 261 - 262 الأعلام للزركلى 6/ 184، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 220، كتب عنه فستنفلد فى كتابه عن الشافعية Wustenfeld ,Schaf.No.90.: وانظر بروكلمان ملحق 1/ 306 رقم 3

ب- آثاره:
1 - «كتاب السنن والإجماع والاختيار» وصفه السبكى فى الطبقات 2/ 128، بأنه كتاب كبير. ولا بد من بحث ما إذا كانت النصوص التى وصلت إلينا هى نصوص لكتاب واحد أو لعدة كتب. وذكر السبكى وهو العارف بكتب الشافعية عموما معرفة دقيقة أن ابن المنذر ألف الكتب التالية:
«كتاب الأوسط» - «كتاب الإشراف اختلاف العلماء».
«كتاب الإجماع» - «كتاب الإجماع والاختلاف».
المخطوطات: أيا صوفية 1011 بعنوان: «كتاب الإجماع فى اختلاف العلماء» (قطعة 21 ورقة، 576 هـ)، دار الكتب بالقاهرة، حديث 37 بعنوان: «اختلاف العلماء» (جزء، 133 ورقة، فى القرن السادس الهجرى، انظر شاخت Schacht ,I ,No.23: وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 328)، طلعت بالقاهرة، فقه 68.
2 - «كتاب الأوسط من السّنن والإجماع والاختلاف»: أيا صوفية 1034 (ج 1، 309 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)؛ سراى، أحمد الثالث 1110 (ج 4، 309 ورقة، 864 هـ، انظر الفهرس 2/ 733).
3 - «كتاب الإشراف فى اختلاف العلماء على مذاهب أهل العلم على مذاهب الأشراف» وهو كتاب أقل حجما من كتابه الكبير، يخلو من العلل ومن الأحكام الخاصة، وهو مختصر محكم مهم لمراعاته آراء الفقهاء السابقين عليه (نقلا عن شاخت (Schacht ,IINo.12 القاهرة ثان 1/ 497، فقه شافعى 20 (ج 3، 244 ورقة، 734 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 287)؛ سراى، أحمد الثالث

الجزء: 3 - الصفحة: 201

1110 (ج 2، 365 ورقة، فى القرن السادس الهجرى، وقسم منه فى القرن التاسع الهجرى، انظر الفهرس 2/ 632، وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 329)، اليوسفية بمراكش 514.
4 - «تفسير القرآن»، جوتا 521 (سورة البقرة الآيات 27 - 494 (•)، 198 ورقة، مخطوطة قديمة جدا)، ووصلت إلينا بنصوص مأخوذة منه على هامش «تفسير ابن أبى حاتم الرازى» أيا صوفية 175 (ج 2، 205 ورقة، 748 هـ).
5 - «إجماع الأمة»، جار الله 567 (ناقص من الأول 100 ورقة، 853 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 286).
6 - «كتاب الإقناع»، القرويين بفاس 1167 (625 هـ)، انظر بروكلمان ملحق 2/ 965 رقم 12.
7 - «زيادات على مختصر المزنى إسماعيل بن يحيى» (انظر ترجمته فى هذا الفصل).
8 - «رحلة الإمام الشافعى إلى المدينة المنورة» (انظر رقم 1 كتاب رقم 2 من الكتب التى حول الشافعى). (185).

11 - ابن القاصّ
هو أبو العباس أحمد بن أبى أحمد الطبرى البغدادى المعروف بابن القاصّ، عاش أولا فى طبرستان ثم طرطوس. ويقال إنه حصل على هذا اللقب لأنه كان واعظا ممتازا. وكان تلميذا لأحمد بن عمر بن سريج (انظر: رقم 8 من هذا الفصل).
وتوفى سنة 335 هـ/ 946 م:

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشافعية للعبادى 73 - 74، طبقات الفقهاء للشيرازى 91، وفيات الأعيان لابن خلكان (•) كذا ورد فى الأصل الألمانى، والسورة تنتهى بالآية 286. (الحلو).
(185) أما كتاب المبسوط فى القراءات العشر الذى ذكره بروكلمان فى الملحق (الهامش) فهو من تأليف أبى بكر أحمد بن الحسين بن مهران النيسابورى.

الجزء: 3 - الصفحة: 202

1/ 22، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 103 - 104، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 339، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 294، الأعلام للزركلى 1/ 86، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 149، كتب عنه فستنفلد:
Wustenfeld, Schaf. No. 112.
وانظر بروكلمان ملحق 1/ 306 رقم 5

ب- آثاره:
/ 1 - «التلخيص فى الفقه»، آيا صوفيا 1074 (108 ورقة، 431 هـ).
2 - «دلائل القبلة»، بيروت. انظر: لويس شيخو فى المشرق 16/ 1913: 439 - 442، ولى الدين 2453/ 2 (من 147 أ- 169 أ، 845 هـ).
3 - «كتاب أدب القاضى»: وفيه أيضا وجهات النظر المختلفة للمدرسة الحنفية: فيض الله 657/ 2 (من 69 أ- 148 أ، 601 هـ).
4 - «فوائد أبى عمير» (بن أبى طلحة زيد بن سهل الأنصارى الصحابى، انظر، الاستيعاب لابن عبد البر 678، الإصابة لابن حجر 4/ 267)، دار الكتب بالقاهرة حديث 2184 (9 ورقات 746 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 90).

12 - ابن الحدّاد
هو أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر الكنانى، المعروف بابن الحدّاد ولد فى مصر سنة 264 هـ/ 878 م. كانت معارفه الواسعة المتنوعة فى الفقه- خاصة- موضع تقدير وثناء، تولى القضاء بمصر ويقال إن كتابه: «الفروع فى المذهب» كان مفيدا جدا، كثر شراحه فى القرنين الرابع والخامس (انظر: وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 579 وحاجى خليفة 1257). ولكن قيمته قلت بعد ذلك أمام الكتب الأخرى. وتوفى سنة 344 هـ/ 955 م أثناء رجوعه من الحج.

أ- مصادر ترجمته:
الولاة والقضاة للكندى 551، تذكرة الحفاظ للذهبى 899 - 900، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 69،

الجزء: 3 - الصفحة: 203

طبقات الشافعية لابن هداية الله 21، مرآة الجنان لليافعى 2/ 336، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 367، الأعلام للزركلى 6/ 201، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 320.

ب- آثاره:
«الفوائد».
الظاهرية، مجموع 63/ 2 (20 ورقة).

13 - أبو حامد
هو أبو حامد أحمد بن بشر بن عامر المروزى، هو أحد علماء الفقه المرموقين فى عصره، عاش فى البصرة وتولى بها منصب القضاء. ومن تلاميذه أبو حيان التوحيدى وصفه فى كتابه «البصائر والذخائر» بأنه «محيط العلم» (انظر: السبكى 2/ 83).
ويبدو أن كتابه: الجامع (فى الأصول والفروع) الذى كان موضع ثناء وتقدير ضاع ولم يصل إلينا. وتوفى سنة 362 هـ/ 973 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 214، طبقات الشافعية للعبادى 76، طبقات الفقهاء للشيرازى 94، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 22، طبقات الشافعية لابن هداية الله 27، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 209، مرآة الجنان لليافعى 2/ 375، الأعلام للزركلى 1/ 99، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 258، وانظر فيستنفلد فى كتابه الشافعية Wustenfeld ,Schaf.No.168.:
ب- آثاره:
«رسالة السقيفة وشأن الخلافة» تتضمن خطاب أبى بكر وعمر إلى على بن أبى طالب: فيض الله 657/ 3 (من 144 أ- 148 أ، 716 هـ)، متحف الآثار باستنبول 1619 (من 9 ب- 13 ب، 19 ب- 20 أ، 770 هـ)، كوبريلى 1600 (من 1 - 12 ب، 728 هـ)، رئيس الكتاب 1190 (من ورقة 21 - 24).

الجزء: 3 - الصفحة: 204

14 - القفّال
هو أبو بكر محمد بن على بن إسماعيل الشاشى القفّال، ولد فى شاش سنة 291 هـ/ 904 م. رحل إلى خراسان والشام والحجاز والعراق طلبا للعلم. كان عالما فى الفقه عارفا بالحديث والأدب واللغة، وكان تلميذا لمحمد بن/ جرير الطبرى. ويقال إنه كان فى بادئ أمره معتزليا، ثم تحول إلى رأى الأشاعرة. ويقال إنه أدخل المذهب الشافعى إلى وطنه، وكانت تعاليم أبى حنيفة سائدة هناك حتى ذلك الوقت. وعاش فى نيسابور وبخارى، ومن بين تلاميذه المشهورين الحاكم النيسابورى، وأبو عبد الله ابن منده وأبو عبد الرحمن السّلمى. ولقد ساعد فى شهرته قصيدة الهجاء التى رد بها على الهجاء الذى أمر القيصر البيزنطى نيكيفورس فوكاس (من 963 - 969 م) بتوجيهه إلى الخليفة المطيع لله (من 946 - 974). وتوفى القفال فى شاش 365 هـ/ 976 م.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشافعية للعبادى 92، طبقات الفقهاء للشيرازى 91 - 92، تبيين كذب المفترى لابن عساكر 182، الأنساب للسمعانى 325 ب، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 580 - 581، اللباب لابن الأثير 2/ 275، الوافى بالوفيات للصفدى 4/ 112 - 114، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 176 - 189، طبقات المفسرين للسّيوطى 36 - 37، مرآة الجنان لليافعى 2/ 381 - 383، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 51 - 52، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 111، الأعلام للزركلى 7/ 159، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 308، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 307 رقم 6 أ، وانظر كذلك فيستنفلد فى كتابه الشافعية:
Wustenfeld, Schaf. 176

ب- آثاره:
1 - «جوامع الكلم فى الحديث من المواعظ والحكم»، بلدية الإسكندرية 3044/ 4، انظر بروكلمان ملحق 3/ 1200، .
2 - «محاسن الشريعة فى فروع الشافعية»، سراى أحمد الثالث 1317 (199 ورقة 858 هـ، انظر الكتالوج 2/ 308، معرف تعريفا خاطئا، انظر فهرست معهد المخطوطات العربية 1/ 314).

الجزء: 3 - الصفحة: 205

3 - قصيدة هجاء رد بها على رسالة مخطوطة من القيصر البيزنطى نيكيفورس الثانى) Nikephoros Phokas قتل سنة 969) إلى الخليفة المطيع لله: فينا 464 (مع رسالة القيصر، 8 ورقات، 497 هـ)، انظر أيضا طبقات الشافعية للسبكى 2/ 179 - 184. (186).
Brockelmann, Arabische Streitgedichtege gendas Christentum, in Mel. E. F. Gautier 1937, S. 16 - 106. G. V. Grunebaum, Eine Poetische Polemik Zwischen Byzanzund Bagdadlim X. Johrhundert, in: Studia Arabica I, (Analecta Orientalia 14) Rom 1937, S. 41 - 64

15 - ابن الدّقّاق
هو أبو بكر محمد بن محمد بن جعفر الشافعى القاضى المعروف باب الدقاق، ولد فى بغداد سنة 306 هـ/ 918 م. وعرف فى المقام الأول بكتاب «الأصول على مذهب الشافعى». وتوفى سنة 392 هـ/ 1002 م.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشافعية للعبادى 97، تاريخ بغداد للخطيب 3/ 229 - 230، طبقات الفقهاء للشيرازى 97، المنتظم لابن الجوزى 7/ 222، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 206، حاجى خليفة 1300، معجم المؤلفين لكحالة 11/ 203، وانظر كذلك فيستنفلد فى كتابه الشافعية Wustenfeld ,Schaf.248:

ب- آثاره:
«الفوائد المنتقاة الغرائب الحسان عن الشيوخ الثّقات من الأصول»، الظاهرية مجموع 107/ 3 (كراسة 2، 4). (186) ملاحظات:
أ- ذكر بروكلمان وتابعه الزركلى كتابا له بعنوان «كتاب الأصول» وهذا غير صحيح وينبغى حذفه. وقد حدث هنا خلط فالكتاب المنسوب دون وجه حق إلى إسحاق بن إبراهيم الشاشى، انظر بروكلمان الملحق 1/ 294 هو من تأليف نظام الدين الشاشى (القرن السابع الهجرى) انظر بنگيبور 19/ 1 ص 11 - 12.
ب- مؤلف «كتاب الفتاوى» هو أبو بكر عبد الله بن أحمد القفال (انظر رقم 19 من هذا الفصل).

الجزء: 3 - الصفحة: 206

16 - الحسن بن حرب
هو الحسن بن حرب، ونسبه غير واضح. (187) كما أن فترة حياته لا يمكن تحديدها على وجه التأكيد. ذكر حاجى خليفة (فى كشف الظنون 1010) أنه ألّف حوالى سنة 400 هـ/ 1010 م كتابا بأمر الوزير أبى الحسن أحمد بن محمد السهيلى، وهو شخصية غير معروفة. وقد يكون هذا الوزير هو الحسن أحمد بن محمد بن سهل الذى عاش فى النصف الثانى من القرن الثالث الهجرى (انظر الوزراء للصابى 187 - 188)، فإن صح هذا يكون هذا المؤلف أكبر منه سنا. وربما كان تلميذا لمحمد بن الحسن الشيبانى (انظر الجواهر للقرشى 1/ 191) وشيخا لمعاوية بن محمد بن دينويه المتوفى 327 هـ/ 938 م (انظر معجم البلدان لياقوت 4/ 219). انظر بروكلمان 1/ 192 رقم 6 أ.

آثاره:
السهيل فى المذهب الشافعى والحنفى، بلدية الإسكندرية 3542 ج، (1233 هـ).

17 - القطّان
هو أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن عمرو بن شاكر القطان (188)، أصله من مصر وتوفى سنة 407 هـ/ 1016 م.

أ- مصادر ترجمته:
حسن المحاضرة للسّيوطى 1/ 211، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 185، مرآة الجنان لليافعى 3/ 20، حاجى خليفة 1258، 1275، 1839، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 268. (187) قرأ فلوجل Flugel الحسانى (انظر حاجى خليفة 3/ 637 رقم 7300).
(188) يذكر بروكلمان 1/ 191 رقم 6 مؤلفا آخر- باسم «القطان» الذى توفى سنة 628 هـ/ 1231 م. وهذا خطأ لأنه هو أبو الحسن على بن محمد بن عبد الملك بن القطان (انظر الملحق 1/ 625، معجم المؤلفين 7/ لكحالة 7/ 213).

الجزء: 3 - الصفحة: 207

ب- آثاره:
«الفوائد» الظاهرية، مجموع 18 (من 23 أ- 34 ب، فى القرن السادس الهجرى). ذكر له حاجى خليفة أيضا، «مناقب الإمام الشافعى»، وكتاب «المطارحات فى فروع الفقه الشافعى».

18 - ابن المحاملى
هو أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن القاسم الضبى البغدادى، المعروف بابن المحاملى، ولد فى بغداد سنة 368 هـ/ 978 م، ودرس الفقه على أبى حامد الأسفراييني، والحديث على محمد بن المظفر. ورحل مع والده إلى الكوفة. وعنه أخذ الخطيب البغدادى. وتوفى سنة 415 هـ/ 1024 م.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشافعية للعبادى 113، تاريخ بغداد للخطيب 4/ 372 - 373، طبقات الفقهاء للشيرازى 108، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 24، المنتظم لابن الجوزى 8/ 17، طبقات الشافعية للسبكى 3/ 20 - 23، البداية والنهاية لابن كثير 12/ 18، مرآة الجنان لليافعى 3/ 29، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 262، الأعلام للزركلى 1/ 204، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 74، بروكلمان ملحق 1/ 307 رقم 7، وانظر كذلك فيستنفلد Wustenfeld ,Schaf.109 C.:
ب- آثاره:
1 - «كتاب اللباب فى الفقه»، أيا صوفيا 1378/ 1 (من ورقة 1 - 76، 643 هـ)، الظاهرية 2324 (160 ورقة، 835 هـ، انظر الدقر 248).
واختصره بعنوان: «تنقيح اللباب» أبو زرعة/ العراقى (المتوفى 826 هـ/ 1423 م انظر بروكلمان 2/ 66) وله مختصر بعنوان: «تحرير تنقيح اللباب»، لأبى زكرياء بن محمد الأنصارى (المتوفى 916 هـ،

الجزء: 3 - الصفحة: 208

1511 م انظر بروكلمان 2/ 99، القاهرة ثان 1/ 503، فقه شافعى 44، 398 (189)، (الخالدية بالقدس 96، 16)، الأزهر 2/ 460، فقه شافعى 910 (60 ورقة)، وطبع على هامش: «كتاب التحفة» فى مكة 1310، 1316 هـ، وله شرح بعنوان: «تحفة الطلاب» للمؤلف السابق، جوتا 984 (234 ورقة، 160 هـ)، 985 (قطعة، 4 ورقات)، باريس 1038 (179 ورقة، 1001 هـ)، 1039 (366 ورقة، 1175 هـ)، انظر:
فايدا الفهرس العام 692، لاندبرج- بريل 656 (216 ورقة، 1009 هـ، انظر فورهوف 170)، ليدن شرقيات 7198 (284 ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى، انظر فورهوف تحت رقم 170)، وأيضا شرقيات 6331 (205 ورقة، 1284 هـ، انظر فورهوف 170)، (190) (بتافيا الملحق 438 - 440)، كمبردج، إضافات 3664 (144 ورقة، 1094 هـ، انظر الملحق 277 أ)، الظاهرية 2189 (129 ورقة) 2190 (415 ورقة، 1173 هـ)، 8964 (238 ورقة، 969 هـ)، 2192 (172 ورقة، 1031 هـ)، 2195 (143 ورقة، 1110 هـ)، 2191 (184 ورقة)، 7235 (148 ورقة، 1081 هـ، انظر الدقر 44 - 47)، القاهرة ثان 1/ 503 (13 مخطوطة)، بلدية الإسكندرية 1518 د، 1743 ج، 2194 ج، 2252 ج، 2257 ج، الأزهر 2/ 463 - 470 (130 مخطوطة) وطبع فى مكة 1310، 1316 هـ.
حواش وتعليقات على التحفة: أ- كتب محمد بن أحمد الخطيب الشّوبرى (المتوفى 1069 هـ/ 1659 م انظر بروكلمان 2/ 330) عدة هوامش وتقريرا على هذا الكتاب.
جوتا 986 (129 ورقة، 1082 هـ)، الأزهر 2/ 512 - 513 (عشر مخطوطات)، القاهرة ثان 1/ 510، فقه شافعى 1381، 1382 هـ.
ب- «منحة الأحباب لشرح تحفة الطلاب» لعبد البر بن عبد الله بن محمد الأجهورى (المتوفى 1070 هـ/ 1660 م، انظر معجم المؤلفين لكحالة 5/ 77): (باتافيا، الملحق 445) (191)؛ الأزهر 2/ 614، فقه شافعى 426 (472 ورقة) 583 (409 ورقة، 1106 هـ)، 737 (501 ورقة).
ج- لأحمد بن أحمد بن سلامة القليوبى (المتوفى 1069 هـ/ 1659 م، انظر بروكلمان 2/ 365):
بلدية الإسكندرية 2167 ج (1152 هـ)، الأزهر 2/ 517، فقه شافعى 335 (197 ورقة، 1069 هـ)، (189) يحذف ما ذكره بروكلمان عن مخطوطات كمبردج، وباريس، ودمش، والإسكندرية فى الملحق 3/ 1201.
(190) تحذف مخطوطة فيض الله 132 عند بروكلمان.
(191) تحذف مخطوطة الإسكندرية عند بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 209

429 (285 ورقة، 1145 هـ)، 651 (208 ورقة، 1141 هـ)، 826 (230 ورقة، 1069 هـ)، القاهرة ثان 1/ 511، فقه شافعى 217.
د- «فتح الكريم الوهاب» لمحمد بن داود بن سليمان العنانى (المتوفى 1098/ 1687 م، انظر الأعلام للزركلى 6/ 356):
برلين 4449 (192) (ج 2، 169 ورقة، 1096 هـ).
هـ- للحسن بن على بن أحمد بن عبد الله المنطاوى المدابغى (المتوفى 1170 هـ/ 1757 م انظر بروكلمان 2/ 328): بلدية الإسكندرية 3857 ج (الجزء الأول)؛ الأزهر 2/ 519، فقه شافعى 38 (729 ورقة، 516 ورقة 1188 هـ)، 411 (649 ورقة، 447 ورقة)، 537 (410 ورقة، 531 ورقة)، 704 (379 ورقة، 455 ورقة)، 1822 (391 ورقة)، باريس 1040 (549 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى).
و- لعبد الله بن حجازى بن إبراهيم الشرقاوى (المتوفى 1227 هـ/ 1812، انظر بروكلمان 2/ 480)، (باتافيا، الملحق 441 - 442)، القاهرة ثان 1/ 510، فقه شافعى 1097، 1459، 1460، 1461، 1462، وطبع بالقاهرة 1274، 1286، 1298، 1305 - 1306، 1309، 1315 هـ.
وشرح اللباب عبد الرءوف المناوى (المتوفى 1031 هـ/ 1622 م انظر بروكلمان 2/ 306)، باريس 1046/ 1 (قطعة من 1 أ- 1 ب، 1001 هـ).
2 - «المقنع فى الفقه» (193)، برلين الغربية 1409 (488 هـ) (194) أيا صوفية 1438 (222 ورقة، فى القرن الخامس الهجرى).

19 - القفّال الصغير
هو أبو بكر عبد الله بن أحمد بن عبد الله المروزى، القفّال الصغير، ولد سنة 327 هـ/ 938 م، وبدأ الاشتغال بالعلم وهو فى الثلاثين. وكان قبل ذلك قفالا (صانع أقفال) /. عاش فى خراسان. وأشتهر شيوخه أبو زيد المروزى، وتوفى سنة 417 هـ/ 1026 م. (192) ليس رقم 4499 كما عند بروكلمان.
(193) يصحح ما عند بروكلمان.
(194) تحذف مخطوطة دار الكتب بالقاهرة ثان 1/ 503، والإسكندرية، فقه شافعى 18 عند بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 210

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشافعية للعبادى 105، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 316، الدول للذهبى 1/ 181، طبقات الشافعية لابن هداية الله 45، طبقات الشافعية للسبكى 3/ 198، هدية العارفين 1/ 450، الأعلام للزركلى 4/ 190، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 26، وانظر فيستنفلد Wustenfeld ,Schaf.No.312:

ب- آثاره:
«الفتاوى» أفاد منها السبكى فى طبقات الشافعية 3/ 202، السليمانية 675 (من 1 - 122 ب، 895 هـ)، القاهرة ثان 1/ 527، فقه شافعى 1141.

20 - اللالكائى
هو أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبرى اللالكائى (صانع النعال)، جاء من طبرستان إلى بغداد، أخذ عن أبى حامد الأسفراييني، وعن الوزير عيسى بن على بن عيسى وغيرهما. وحدّث عنه الخطيب البغدادى وغيره. وتوفى سنة 418 هـ/ 1027 م فى دينور.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 14/ 70 - 71، الأنساب للسمعانى 595 أ، المنتظم لابن الجوزى 8/ 34، تذكرة الحفاظ للذهبى 1083 - 1085، البداية والنهاية لابن كثير 12/ 24، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 211، هدية العارفين، 2/ 504، بروكلمان 1/ 192 رقم 8، فيستنفلد Wustenfeld ,Geschichts 177 Geschichts 177:
ب- آثاره:
1 - «شرح (أو حجج، ربما قرئ العنوان خطأ) أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة

الجزء: 3 - الصفحة: 211

وإجماع الصحابة»، ليبتسج 318/ 1 (من ورقة 1 - 286، 582 هـ)، الظاهرية، مجموع 124/ 16 (قسم من 258 أ- 297 ب، 465 هـ)، (رامبور 1/ 305 رقم 178)، انظر بروكلمان ملحق 2/ 991 رقم 21).
2 - «كرامات أولياء الله»:
ليبتسج 318/ 2 (من ورقة 286 - 328، 588 هـ)، تشستربيتى 4644/ 1 (قطعة، من ورقة 1 - 5، فى القرن الثامن الهجرى).
3 - «السنن»: الظاهرية، حديث 325 (ج 1، 200 ورقة، 591 هـ) 4 - «جزء فيه فوائد أبى القاسم عبد الرحمن الخرقى (عمر بن الحسين بن عبد الله، المتوفى 334 هـ/ 946 م، انظر رقم 11 كتاب رقم 2 من فصل: الحنابلة)، الظاهرية 87/ 1.
5 - «مجالس»: الظاهرية، مجموع 63 (قسم، من 120 أ- 124 أ، فى القرن السابع الهجرى).

21 - الدّارمى
هو أبو الفرج محمد بن عبد الواحد بن محمد الدارمى البغدادى (195)، ولد سنة 358 هـ/ 969 م، درس الفقه فى بغداد، ثم سكن دمشق. وكان شاعرا، وكانت لديه معرفة كبيرة بالرياضيات واللغة. وتوفى سنة 448 هـ/ 1056 م فى دمشق.

أ- مصادر ترجمته:
الوافى بالوفيات للصفدى 4/ 63 - 64، طبقات الشافعية للسبكى 3/ 77 - 79، طبقات الشافعية لابن هداية الله 51، هدية العارفين 2/ 70/ 71، الأعلام للزركلى 7/ 133، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 266، وانظر فيستنفلد فى كتابه الشافعية Wustenfeld ,Schaf.391:

ب- آثاره:
1 - «أخبار وحكايات»: الظاهرية، مجموع 7/ 10 (من 107 أ- 111 ب فى القرن السابع الهجرى).
2 - «الاستذكار (فى الفقه)»: ومنه مقتبسات فى طبقات الشافعية للسبكى 3/ 78 - 79. (195) هذا المؤلف، والمؤلف الذى بعده، مذكوران هنا رغم أنهما ماتا بعد سنة 430 بسبب تاريخ ميلادهما المبكر.

الجزء: 3 - الصفحة: 212

22 - أبو الطيب الطّبرى
هو أبو الطيب طاهر بن عبد الله بن طاهر بن عمر الطّبرى، ولد فى آمل فى طبرستان سنة 348 هـ/ 959 م، ابتدأ بدرس الفقه، وله أربع عشر سنة، وفى سنة 371 هـ/ 981 م ذهب إلى جرجان، ثم إلى نيسابور، وأخيرا إلى بغداد وهناك سمع من الدّار قطنى، وأبى الفرج معافى بن زكرياء النهروانى. وبعد أن انتهى من دراسته ظل فى بغداد معلما وفى سنة 436 هـ تولى القضاء فى «حى الكرخ» ببغداد. ومن تلاميذه الذين اشتهروا الخطيب البغدادى، وأبو إسحاق الشيرازى. ويعدّ أبو الطيب الطبرى من العلماء الكبار فى أصول الفقه وفروعه. وتوفى سنة 450 هـ/ 1058 م فى بغداد.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشافعية للعبادى 114، تاريخ بغداد للخطيب 9/ 358 - 360، طبقات الفقهاء للشيرازى 106 - 107، طبقات الشافعية للسبكى 3/ 176 - 197، طبقات الشافعية لابن هداية الله 51، البداية والنهاية لابن كثير، 12/ 79 - 80 مرآة الجنان لليافعى 3/ 70 - 72، هفنج فى دائرة المعارف الإسلامية 4/ 624 - 625، الأعلام للزركلى 3/ 321، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 37، وانظر فيستنفلد فى كتابه عن الشافعية Wustenfeld ,Schaf 393.:

ب- آثاره:
1 - «شرح المختصر للمزنى» (انظر رقم 5 من هذا الفصل).
2 - «روضة المنتهى» (فى مولد الإمام الشافعى): صائب بأنقرة 3101.
3 - وله مناظرة مع أبى الحسن الطالقانى الحنفى قاضى بلخ. واحتفظ بها السبكى فى الطبقات 3/ 182 - 189.
4 - وله مناظرة أخرى مع أبى الحسن القدورى وصلت إلينا فى طبقات السبكى 189 - 195.
5 - وله شعر فى 108 بيتا، وصل أيضا عند السبكى 178 - 182.

الجزء: 3 - الصفحة: 213

د- فقه الحنابلة
1 - أحمد بن حنبل
هو أبو عبيد الله أحمد بن محمد بن حنبل، أصله من بنى شيبان، ولد فى بغداد سنة 164 هـ/ 780 م. ودرس بها اللغة والحديث، وبعد فترة من الزمن بدأ رحلاته العلمية الطويلة التى تجاوز بها العراق والشام حتى وصل اليمن. سمع فى صنعاء المفسر والمحدث عبد الرزاق بن همّام. وكان يدين بثقافته الفقهية- فى المقام الأول- إلى شيوخه الذين أخذ عنهم فى الحجاز وفى بغداد بعد عودته إليها. ولقد تأثر ابن حنبل بدروس سفيان بن عيينة (المتوفى 196 هـ/ 811 م) الذى كان حجة مدرسة الفقه فى الحجاز، أكثر من تأثره بدروس أبى يوسف (المتوفى 182 هـ/ 798 م). وحضر أيضا فى بغداد بعض دروس الشافعى فى الفقه وأصوله. ووقع مع الخليفتين المأمون والمعتصم فى «محنة» لأنه رفض رأى المعتزلة الذى اعترفت به الدولة حول القول بخلق القرآن، ولم يبدأ ابن حنبل/ دروسه من جديد إلا فى عهد الخليفة المتوكل الذى رجع إلى مذهب أهل السنة؛ فالتقى حوله عدد كبير من التلاميذ. وتوفى فى بغداد سنة 241 هـ/ 855 م.
وابن حنبل مؤسس المذهب الرابع فى الفقه السنى، وهو مذهب يفضّله أصحاب الحديث، ويستنبط الأحكام من القرآن والسنة، ولا يعتمد على الرأى إلا فى حالات الضرورة. وعلى الرغم من أن رأيه العقيدى مدون فى مؤلفه: «كتاب السنة» فإن أكثر القضايا الفقهية عنده فى صيغة إجابات على أسئلة تلاميذه.
وقد قام هنرى لاوست H.Laoust وهو متخصص هام فى هذا المجال بدراسات

الجزء: 3 - الصفحة: 215

عميقة أثبتت بها أنه لا يوافق الحقيقة ما أشيع عن الحنابلة من أنهم يبالغون فى تشبيه الله، وأن نزعتهم سلفية صارمة لا تقوى على الحياة، وتسودها روح الصرامة والتعصب ويفتقرون افتقارا أساسيا إلى القدرة على التكليف الاجتماعى، وهم عاجزون باستمرار عن قبول النظام القائم (انظر مقاله فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 274).

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 1/ 2/ 5، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 68 - 70، التقدمة لابن أبى حاتم 292 - 313، الفهرست لابن النديم 229، حلية الأولياء لابى نعيم 9/ 161 - 233، طبقات الشافعية للعبادى 14 - 15، تاريخ بغداد للخطيب 4/ 412 - 423، طبقات الفقهاء للشيرازى 75، التهذيب لابن عساكر 2/ 28 - 48، وفيات الأعيان لابن خلكان (بولاق) 1/ 20 - 21، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 4 - 20، تذكرة الحفاظ للذهبى 431 - 432، التهذيب لابن حجر 1/ 72 - 76، طبقات الشافعية للسبكى 1/ 199 - 221، البداية والنهاية لابن كثير 10/ 325 - 343، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 304 - 306، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 96 - 98، مرآة الجنان لليافعى 2/ 132 - 134، الأعلام للزركلى 1/ 192، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 96 - 97، بروكلمان 1/ 181 رقم 2، جولدتسيهر: فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 1/ 199 - 201.
لاوست: فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الإنجليزية الثانية) 1/ 272 - 277
H. Laoust, Les Premieres Profossionsdefoi hanbalite, Mel. L. Massignon III 7 - 35. O. Spies, Klassischesislam isches Recht 261. Wustenfeld, Schaf. No. 13 Goldziher, zur Geschichtederhan bal. Bewegung ZDU G 62, 1908, 1 - 28.
أبحاث حول أحمد بن حنبل: 1 - «سيرة الإمام أحمد بن حنبل» لصالح بن أحمد بن حنبل (المتوفى 265 هـ/ 878 م، انظر: رقم 5 من هذا الفصل) رواه أبو عبد الله محمد بن مسلم بن وارة الأسفراييني (المتوفى 265 هـ/ 878 م، انظر طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 324).

الجزء: 3 - الصفحة: 216

2 - «محنة ابن حنبل» لابن عمه أبى على حنبل بن إسحاق بن حنبل (المتوفى 273 هـ/ 886 م انظر رقم 6 من هذا الفصل)، الظاهرية مجموع 48/ 4 (قسم 2، من ورقة 90 - 108 عليه سماع من 500 هـ، انظر العش 265)، تيمور بالقاهرة، تاريخ 2000 (20 ورقة، فى القرن الخامس الهجرى، انظر: شاخت Schacht ,IINo.7، وطبع بالقاهرة بدون تاريخ).
3 - «مناقب أحمد بن حنبل» لأبى بكر أحمد بن الحسين بن على البيهقى (المتوفى 458 هـ/ 1066 م انظر بروكلمان 1/ 363)، وصلت إلينا منه قطع كبيرة فى: كتاب البداية والنهاية لابن كثير 10/ 325 - 335.
4 - «مناقب أحمد بن حنبل» لأبى الفرج عبد الرحمن بن أبى الحسين بن الجوزى (المتوفى 597 هـ/ 1200 م انظر بروكلمان 1/ 502)، برلين (الغربية) 1455 (565 هـ، من المحتمل أن يكون بخط المؤلف)، تشستربيتى 5267 (118 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، الظاهرية تاريخ 58 (230 ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، وأيضا الظاهرية عام 4579 (170 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، انظر:
العش/ 266 - 267).
وطبع بالقاهرة 1932 م.
5 - «المحنة عن إمام أهل السنة/ وقائدهم إلى الجنة» لعبد الغنى بن عبد الواحد الجماعيلى (المتوفى 600 هـ/ 1203 م انظر بروكلمان 1/ 356)، دار الكتب بالقاهرة، تاريخ 345 (179 ورقة، 643 هـ، انظر:
فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 137، 2 رقم 447)، آصفية (137 ورقة، الرقم غير واضح فى أوراقى).
6 - «فصل فى امتحان أحمد بن حنبل مع أمير المؤمنين وقد سأله عن القرآن أهو مخلوق أو مترك» لأبى طاهر إبراهيم بن أحمد بن يوسف القرشى (كتبه قبل 669 هـ): شهيد على 2763/ 13 (من 157 أ- 161 ب، 669 هـ).
7 - «تاريخ الإسلام» لشمس الدين الذهبى (المتوفى 748 هـ/ 1348 م انظر بروكلمان 2/ 46)، وهناك مختصر منه حققه أحمد محمد شاكر فى الجزء الأول من المسند، القاهرة 1946 م.
8 - «مجمل الرغائب فى المناقب» لزكى الدين عبد الله بن محمد بن عبد الله الخزرجى المالكى (كتبه قبل 834 هـ)، وهو تنقيح لمختصر من كتاب لابن الجوزى، القاهرة ثان 8/ 220، تاريخ 5174 (172 ورقة، 834 هـ).
9 - «مناقب أحمد بن حنبل» لتقى الدين المقريزى (المتوفى 845 هـ/ 1442 م)، ربما كان مختصرا من

الجزء: 3 - الصفحة: 217

كتاب «المقفّى» للمقريزى (انظر بروكلمان ملحق 2/ 39)، ليدن 1103 (9 ورقات، انظر: فورهوف» -10 (Voorh.183 الجوهر المحصّل فى مناقب أحمد بن حنبل» لبدر الدين محمد بن محمد بن أبى بكر بن إبراهيم السعدى (المتوفى 900 هـ/ 1494 م، انظر معجم المؤلفين لكحالة 11/ 199): رامبور 3713 (12 ورقة 890 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2/ رقم 1024).
11 - «دفع شبه من شبّه وتمرّد فى تنزيه الإمام أحمد» لأبى بكر بن محمد بن عبد المؤمن الأسدى (المتوفى 829 هـ/ 1426 م انظر بروكلمان 2/ 95)، محمد بهارى 144 (122 ورقة، بخط المؤلف)، برلين 4866 (الأوراق 1 - 58، حوالى 1000 هـ).
12 - باتون.
W. M. Patton, Ah. b. H. andthe Mihna Heidelberg 1897.
13 - «أحمد بن حنبل» لمحمد أبى زهرة، القاهرة 1949 م.
14 - «أحمد بن حنبل والمحنة» لعلى عبد الحق القاهرة 1958 م.

ب- آثاره:
1 - «المسند» يضم حوالى 28000 - 29000 حديثا، وعلى العكس من الرأى السائد عند الباحثين المحدثين (انظر مثلا: جولد تسهير فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الألمانية) 1/ 200، لاوست فى نفس المصدر (الطبعة الإنجليزية الثانية 1/ 273، وأيضا: لاوست Laoust ,in: Mel.L.Massignon III 16 (وهو الرأى القائل بأن عبد الله بن أحمد بن حنبل هو الذى قام بتنقيح المسند وهذا الرأى يرجع فى الغالب إلى بروكلمان (1/ 182)، فإن هناك معلومات واضحة كل الوضوح تبين أن أحمد بن حنبل هو الذى جمع هذا الكتاب وقام بتأليفه وتنقيحه بنفسه، قال: «جمعته وأتقنته» (انظر: خصائص المسند لأبى موسى المدينى 21)، كما أننا نعرف فى نفس الموضع من المصدر المذكور أن ابن حنبل قد قرأ «المسند» على أولاده مدة ثلاثة عشر عاما (انظر المصدر السابق 25) وأن عبد الله بن أحمد بن حنبل قد رأى «المسند» مكتوبا بخط والده (انظر: المصدر السابق: 26). وفضلا عن هذا فهناك خبر واضح يقول بأن عبد الله لم يكتب ولم ينقح المسند» (انظر المصعد لابن الجزرى 39) وأن كل ما فعله عبد الله أنه رواه وأضاف إليه بعض الزيادات (انظر حاجى خليفة 1680).

الجزء: 3 - الصفحة: 218

كتب حول المسند بصفة عامة: 1 - «خصائص المسند» لأبى موسى المدينى (المتوفى 557 هـ/ 1162 م انظر بروكلمان 1/ 356) ومنه مخطوطة فى حوزة أمين الخانجى، وأخرى فى برلين 1258 (من 222 ب- 224 أ)، وطبع بالقاهرة 1347 هـ، وحققه أحمد محمد شاكر فى «مقدمة تحقيق المسند»، القاهرة 1949 م.
2 - «غاية المقصد فى زوائد المسند» لعلى بن أبى بكر بن سليمان بن عمر الهيثمى (المتوفى 807 هـ/ 1405 م انظر بروكلمان 2/ 76)، سراى، مدينة 323 (360 ورقة، 1125 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 88).
3 - «المصعد الأحمد فى ختم مسند الإمام أحمد» لشمس الدين بن الجزرى (المتوفى 833 هـ/ 1429 م انظر بروكلمان 2/ 201)، له مخطوطة فى حوزة أمين الخانجى، وطبع بالقاهرة 1347 هـ.
وحققه أحمد محمد شاكر فى «مقدمة تحقيق المسند» القاهرة/ 1949 م.
4 - «القول المسدد فى الذب عن مسند الإمام أحمد» تأليف أحمد بن على بن حجر العسقلانى (المتوفى 852 هـ/ 1449 م انظر بروكلمان 2/ 68)، كوبريلى 1591/ 3 (من ورقة 40 - 75، 853 هـ)، وبقية المخطوطات مذكورة عند بروكلمان.
وطبع بحيدرآباد 1319 هـ.
5 - «المنهج الأحمد فى تراجم رجال الإمام أحمد (196)» لأبى اليمن مجير الدين عبد الرحمن العليمى (المتوفى 928 هـ/ 1522 م انظر بروكلمان 2/ 43)، وحقق محمد محيى الدين عبد الحميد منه جزءين بالقاهرة 1963 - 1965 م.
6 - «إطراف المسند المطّلع بأطراف المسند الحنبلى» داماد إبراهيم 255 - 256 (836 هـ، 838 هـ).
7 - «ذيل القول المسدد» لمحمد صبغة الله المدراسى (كتبه 1281 هـ/ 1864 م) وطبع بحيدرآباد 1319 هـ.
M. Hortmann, Die Tradentenerster Schichtim M. des Ah. b. H., MSOS, IX, 148 - 176.
مخطوطات المسند: برلين 1257 (الثلث الأخير، 233 ورقة، 244 ورقة، 1133 هـ)، 1260 (مسند عبد الله بن عمر، (196) الكتاب فى تراجم رجال مذهب الإمام أحمد، وليست له علاقة بكتاب «المسند» للإمام أحمد. (الحلو).

الجزء: 3 - الصفحة: 219

183 ورقة، حوالى 650 هـ)، جاريت 1365 (ج 1، 2، 178 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، أيا صوفية، 890 (ج 1، 122 ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، 891 (ج 1، 620 ورقة، 1143 هـ)، 892 (ج 2، 641 ورقة، 1143 هـ)، 893 (ج 3، 644 ورقة، 1144 هـ)، كوبريلى 411 (501 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى) 412 (مسند الشاميين، 220 ورقة 638 هـ)، 413 (جزء واحد، 133 ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، 414 (أقسام 6 - 9، 79 ورقة، 512 هـ)، 415 (أقسام 8 - 16، 127 ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، 416 (من حديث صفوان المرادى إلى آخر مسند البصريين، 180 ورقة، 543 هـ)، كوبريلى 424 (مسند أبى سعيد الخدرى وأنس بن مالك بترتيب محمد بن عبد الله بن أحمد المحب عمر المقدّسى، من ورقة 1 - 111، فى القرن السابع الهجرى)، 425 (مسند أبى سعيد الخدرى 74 ورقة فى القرن السابع الهجرى)، جوتا 589 (مسند الكوفيين 85 ورقة)، الزيتونة بتونس 2/ 195 رقم 1032 (جزء واحد، 211 ورقة)، القاهرة ثان 1/ 147، حديث 135، 448، 449، الظاهرية 1284 (مسند العشرة، 600 هـ)، الظاهرية، حديث 268، (381 ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، (الموصل 195، 86، باتنة 1/ 60، 608/ 12، ج 2/ 503، 2702/ 4) (197). لاله لي 640 (ج 1، 364 ورقة 594 هـ)، 641 (ج 2، من 1 ب- 282 أ، فى القرن التاسع الهجرى)، 642، (ج 3، 403 ورقة، 1121 هـ)، 643 (244 ورقة، 608 هـ)، 644 (مسند أبى سعيد الخدرى 307 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، داماد إبراهيم 398 (النصف الأول، 448 ورقة، 1111 هـ)، 399 (النصف الثانى 361 ورقة، 1121 هـ)، فاتح 1152/ 1 (126 ورقة، 621 هـ)، كوبريلى 418 (مسند أبى هريرة، 205 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 429 (ج 15، من مسند العشرة، 38 ورقة، 595 هـ)، رئيس الكتاب 246 (213 ورقة)، 247 - 248 (ج 1، 2، 547 ورقة، 426 ورقة، 1122 هـ)، 249 - 251 (ج 1 - 3، 509 ورقة، 307 ورقة، 647 ورقة، 1153 هـ، 1158 هـ 1160 هـ)، حكيم 274 - 275، وهبى 291 - 296، فيض الله 336 (قطعة فى 173 ورقة، من القرن السادس الهجرى)، 346 (ج 1، 202 ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، 513 (قطعة فى 139 ورقة، من القرن السابع الهجرى)، 514 (ج 1، 186 ورقة، 893 هـ)، 514 م (ج 2، قطعة فى 188 ورقة، من القرن السادس الهجرى)، 515 (ج 2، 223 ورقة، 779 هـ)، 516 (ج 1، 249 ورقة، 882 هـ)، 517 (317 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، 518 (176 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، جار الله 417 (837 هـ)، نور عثمانية 1222 - 1230، ، سراى، أحمد الثالث 369 (ج 1، 4 - 6، 9، 220 ورقة، 330 ورقة، 250 ورقة، 268 ورقة 224 ورقة، 837 هـ)، 371 (مسند العشرة، 304 ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، سراى، كغشلار 647 (قسم منه فى 173 ورقة، 821 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 99)، سراى ريفان (197) تحذف مخطوطتا داماد إبراهيم 389 - 393، وتيمور، حديث 335 المذكورتان عند بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 220

256 (مسند أبى هريرة، 374 ورقة، 1140 هـ)، سراى مدينة 300 (مسند أبى سعيد الخدرى، 496 ورقة، 1201 هـ، انظر الفهرس 2: 110 - 112)، ، مراد ملّا 580 - 581، مدرسة مصلى 76، تشستربيتى 4146 (قسم منه، 243 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، 4597 (مسند أبى هريرة 294 ورقة، فى القرن الخامس الهجرى)، منجانا 511 رقم 1620 (211 ورقة، 837 هـ) الأزهر 1/ 603، حديث 257 (ج 3، 414 ورقة 1120 هـ)، الكتانى بالرباط 362 (160 ورقة)، 424 (324 ورقة)، البنغال 164 (ج 1، 608، 1170 هـ).
وطبع فى ستة أجزاء بالقاهرة 1313 هـ وحققه أحمد محمد شاكر وشرحه فى 15 قسما تضم حوالى ثلث الكتاب، القاهرة 1949 - 1958 م/.
مختصرات المسند: 1 - «ثلاثيات» لعبد الله بن أحمد بن حنبل (المتوفى 290 هـ/ 903 م)، تشستربيتى 3487 (85 ورقة، 654 هـ)؟ أيا صوفية 882/ 8 (من ورقة 91 - 114)، الأوقاف ببغداد 4742/ 3 (انظر طلس 278).
وعليه شرح بعنوان: «نفثات صدر المكمد وقرة عين المسعد لشرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد» لمحمد بن محمد بن أحمد بن سالم السفّارينى (المتوفى 1188 هـ/ 1774 م، انظر بروكلمان ملحق 2/ 449).
وطبع فى جزءين بدمشق 1380 هـ.
2 - «المنتقى من مسند العشرة المبشّرة»، الظاهرية، مجموع 46/ 12، (9 ورقات).
تهذيبات للمسند: أ- «ترتيب أسماء الصحابة الذين أخرج حديثهم أحمد بن حنبل فى المسند على ترتيب حروف المعجم» لأبى القاسم على بن الحسن بن هبة الله بن عساكر (المتوفى 571 هـ/ 1175 م انظر بروكلمان 1/ 331): فاتح 1152/ 2 (من 129 أ- 154 أ، 621 هـ).
ب- «ترتيب مسند أحمد بن حنبل على حروف المعجم» لأبى بكر محمد بن عبد الله بن عمر المقدّسى الحنبلى (المتوفى 820 هـ/ 1417 م، انظر الضوء اللامع للسخاوى 8/ 101)، القاهرة ثان 1/ 96، حديث 29 م.
ج- «الكواكب الدرارى فى ترتيب مسند الإمام أحمد على أبواب البخارى» لعلى بن حسين بن عروة المشرقى بن زكنون (المتوفى 837 هـ/ 1434 م، انظر: الأعلام للزركلى 5/ 91، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 74)، توبنجن 99.

الجزء: 3 - الصفحة: 221

وله مختصر بعنوان: «السيرة»، الظاهرية، تفسير 151، 552 (من ورقة 1 - 241، 831 هـ، انظر العش 20).
د- «عقود الزّبرجد على مسند الإمام أحمد» لجلال الدين السيوطى (المتوفى 911 هـ/ 1505 م) وهو شرح لغوى، أيا صوفية 876 (265 ورقة، 1037 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 87)، وقد ذكر بروكلمان (الملحق 2/ 188 رقم 168) مخطوطات أخرى.
2 - «كتاب السنة» يوجد فى صيغته الكبرى، فى تيمور بالقاهرة 335 (111 ورقة، 1329 هـ)، دار الكتب بالقاهرة، حديث 1747 (287 ورقة، نسخة حديثة انظر Schacht I ,No.16، الظاهرية، توحيد 59، وطبع بمكة 1349 هـ، وبالقاهرة (بدون تاريخ)، واختصر فى: «المختار فى أصول السنة» للحسن بن أحمد بن عبد الله بن البناء (المتوفى 471 هـ/ 1079 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 3/ 201)، الظاهرية، حديث 164 (3 ورقات، 465 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 137).
«كتاب السنة» يوجد فى صيغته الصغرى بعنوان «السنّة» أو «اعتقاد أهل السنّة»: تيمور بالقاهرة، حديث 354، برلين 1937 (من ورقة 63 - 70، 1089 هـ)، بوهار 267/ 2 (من 276 ب- 282 أ، 1305 هـ)، (باتنة 2/ 503، 2700)، البنغال 867 (الأوراق 55 - 68، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، ، وطبع فى القاهرة بدون تاريخ، انظر طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 342 - 345.
3 - «كتاب الزهد»، الظاهرية، حديث 340 (100 ورقة، ناقص، عليه سماع من حوالى 500 هـ، انظر شاخت Schacht.III ,11، (الظاهرية، مجموع 10 (ج 1، من 185 أ- 204 أ، 492 هـ)، 13/ 9 (قسم 3، من 121 أ- 149 أ، فى القرن السادس الهجرى)، 115/ 7 (من 59 أ- 86 ب، فى القرن السابع الهجرى)، محمد بخارى 84/ 4 (1108 هـ)، الكنانى بالرباط 292 (236 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، وطبع بمكة 1357 م.
ومنه مختارات «المنتقى من كتاب ابن رجب ومن كتاب الزهد للإمام أحمد» لأحمد بن حسن بن أحمد ابن عبد الهادى (المتوفى 895 هـ/ 1490 م، انظر: معجم المؤلفين 1/ 189)، سوهاج، حديث 53 (56 ورقة، بخط المؤلف، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 109)، وأيضا مختارات لمجهول، برلين 3156، (81 ورقة، 753 هـ)، الظاهرية 4582 (20 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، السعيدية بحيدرآباد 352 (من 31 ب- 34 ب انظر:
(Isl. Cult XIII 453, XIV 383

الجزء: 3 - الصفحة: 222

4 - «كتاب الصلاة» أو «رسالة الصلاة»، برلين 3567 (من ورقة 105 - 123)، المتحف البريطانى 900/ 3، إضافات 22372 (846 هـ)، تيمور بالقاهرة، فقه 684 (15 ورقة انظر) (Schacht IINo.8، : رامبور 2/ 176)، الظاهرية مجموع 61/ 7 (63 أ- 123 أ، فى القرن السابع الهجرى)، باريس 4807 (من ورقة 91 - 104، فى القرن التاسع الهجرى، انظر فايدا 609)، الأوقاف ببغداد 6786/ 1 (انظر طلس 261). وطبع فى بومباى (بدون تاريخ)، وفى القاهرة 1322، 1323 هـ، وفى «مجموعة كل حديث النجدية»، القاهرة 1342/ 445 - 477.
5 - ينسب إليه شعر عن الموت واليوم الآخر فى برلين 7539 (18 أ)، وعن الخضوع لله وليس للإنسان (108 أ) /.
6 - «كتاب الورع والإيمان» طلعت بالقاهرة، مجموع 157 (من 1 ب- 47 أ، فى القرن التاسع الهجرى). وطبع بالقاهرة 1340 هـ، وترجم قسم منه إلى الفرنسية.
G. H. Bousquetet Ch. Dominiquein: Hesperis 1952, 97 - 112.
7 - «كتاب الرد على الزنادقة والجهمية فيما شكّوا فيه من متشابه القرآن وتأولوه على غير تأويله»:
المتحف البريطانى، الملحق 169، مخطوطات شرقية 3106 (19 ورقة، 898 هـ)، الظاهرية 7540 (نسخة غير صالحة، تضم النصف الأول فقط، 10 ورقات 906 هـ، انظر عزّة حسن 1/ 361)، سراى، ريفان 510/ 4 (من 49 أ- 56 أ، 1084 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 125)، (قوله 1/ 184)، باريس 4807 (من ورقة 76 - 86، فى القرن التاسع الهجرى، انظر: فايدا 575)، ليدن شرقيات 6275/ 16 (من ورقة 75 - 88، 1227 هـ، انظر: فورهوف 281)، الظاهرية، مجموع 116 (من 1 أ- 16 ب، القرن العاشر الهجرى)، طلعت بالقاهرة، تفسير 326 (24 ورقة، 824 هـ، انظر فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 226)، الزيتونة بتونس 10192 (19 ورقة، 719 هـ)، البنغال 866 (53 ورقة، 1309 هـ). وترجمه إلى الإنجليزية M.S.Seale ,Muslim Theology ,London 1964 ,P.96 - 125 وحققه قوام الدين وترجمه إلى التركية على أساس مخطوطة ريفان فى:
Ilahiyat Fak. Magm. II, No. 5 - 6, 1927, s. 278 - 327.
8 - «علل الحديث»، أيا صوفية 3380 (180 ورقة، قبل 343 هـ، انظر (Ritter ,Islam 17 /249، : الظاهرية، مجموع 40/ 1 (قسم من 1 أ- 23 أ، فى القرن الرابع الهجرى، انظر العش 232 - 233)؛ حديث 544 (قسم آخر، من ورقة 98 - 106، 341 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 2/ رقم 744)، وطبع الجزء الأول فى أنقرة سنة 1963 بتحقيق.
T. Kocyigit, I. Cerrahoglu, Bd. 1. Ankara 1963

الجزء: 3 - الصفحة: 223

9 - «كتاب الأشربة الصغير»، الظاهرية، مجموع 132 (من ورقة 1 أ- 27 ب، فى القرن الرابع الهجرى)، الأزهر 1/ 580، حديث 711 (39 ورقة، فى القرن السابع الهجرى، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 57).
10 - «المسائل» وهو يضم إجاباته على أسئلة تلاميذه فى الفقه والعقائد والأخلاق وقد حرر تلاميذه هذه الإجابات، وهم:
أ- أبو داود سليمان السجستانى (المتوفى 275 هـ/ 888 م)، الظاهرية، حديث 334 (86 ورقة، 226 هـ، انظر H.Ritter ,Islam.17 /250 ,Schacht II ,10 a.: وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 138)، ومنه نسخة مصورة، انظر: القاهرة ملحق 3/ 53، رقم 20753 ب، ومنه مقتبسات عن ابن أبى يعلى فى طبقات الحنابلة 1/ 156 - 163 وطبع بالقاهرة 1934 م.
ب- «مسائل أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم بن راهويه (المتوفى 238 هـ/ 852 م) لإسحاق بن منصور الكوسج (المتوفى 251 هـ/ 865 م) الظاهرية، فقه حنبلى 1 (113 ورقة، فى القرن الرابع الهجرى).
ج- «عبد الله بن احمد بن حنبل»، الظاهرية، فقه حنبلى 2 (203 ورقة، انظر شاخت Schacht (III ,10 b: تيمور بالقاهرة، فقه 511، (172 ورقة، 773 هـ)، انظر، (Schacht I ,15): ومنه نسخة مصورة بالقاهرة ملحق 3/ 54 رقم 20754 ب.
د- عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوى (من 214 هـ/ 829 م- 317 هـ/ 929 م)، الظاهرية، مجموع 83/ 7 (من 110 أ- 118 أ، فى القرن السادس الهجرى).
هـ- أبو بكر أحمد بن محمد بن هانى الأثرم (المتوفى 261 هـ/ 875 م)، ومنه مقتبسات عند ابن أبى يعلى فى طبقات الحنابلة 1/ 66 - 74.
و- حنبل بن إسحاق بن حنبل (المتوفى 273 هـ/ 886 م)، ومنه مقتبسات عند ابن أبى يعلى فى طبقات الحنابلة 1/ 143 - 145.
ز- عبد الملك بن عبد الحميد الميمونى (المتوفى 274 هـ/ 887 م)، ومنه مقتبسات عن ابن ابى يعلى فى طبقات الحنابلة 1/ 212 - 216.
ح- أبو بكر أحمد بن محمد بن الحجاج المروزى (المتوفى 275 هـ/ 888 م)، ومنه مقتبسات عند ابن أبى يعلى فى طبقات الحنابلة 1/ 56 - 63.

الجزء: 3 - الصفحة: 224

ط- حرب بن إسماعيل بن خلف الكرمانى (المتوفى 280 هـ/ 893 م)، ومنه مقتبسات عند ابن أبى يعلى فى طبقات الحنابلة 1/ 145 - 146.
ى- إبراهيم بن إسحاق الحربى (المتوفى 285 هـ/ 898 م)، ومنه مقتبسات عند ابن ابى يعلى فى طبقات الحنابلة 1/ 86 - 93.
هذا الكتاب «المسائل» لابن حنبل وروايات التلاميذ الآخرين قد جمعها مع كتب أخرى أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلّال (المتوفى 311 هـ/ 923 م) بعنوان «الجامع لعلوم (أو: الجامع من مسائل) الإمام أحمد».
ولقد وصل إلينا قسم من هذا النص يحتوى على عشرين جزءا (انظر إعلام الموقعين للجوزى 1/ 31، ولاوست فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الإنجليزية الثانية 1/ 274، وانظر رقم 9 كتاب رقم 1 من هذا الفصل). وعلى ذلك كتاب: «المسائل التى خالف عليها الإمام أحمد بن حنبل» لأبى الحسين محمد بن أبى يعلى/ الفراء (المتوفى 526 هـ/ 1133 م انظر بروكلمان 1/ 324) الظاهرية، حديث 348 (من 103 أ- 115 ب، فى القرن السابع الهجرى)، ويوجد فى برلين نسخة مصورة لمجموع من «المسائل» -11 (Berl.Cod.sim 35) «فضائل الصحابة» فى رواية ابنه عبد الله مع إضافات وزيادات، ينى 878 (202 ورقة، 544 هـ).
12 - «كتاب الوقوف والوصايا» جمعها ابن الخلّال (انظر رقم 9) ولقد وصل إلينا فى دار الكتب بالقاهرة 21888 ب، وبمكة فى حوزة محمد حمزة (ضمن مجموعة فى حوالى 70 ورقة، 583 هـ، ومنه نسخة مصورة عن «دار الكتب بالقاهرة 21888 ب، انظر: القاهرة ملحق 2/ 252، 3/ 53).
13 - «باب أحكام النساء». ويوجد مخطوطات فى مكة، فى مكتبة محمد حمزة (حوالى 40 ورقة، انظر:
القاهرة، ملحق 1/ 95، 3/ 53).
14 - «كتاب الترجّل» وهو يبحث- من الناحية الفقهية- العناية بالشعر، يوجد مخطوطا فى مكة، فى مكتبة محمد حمزة (حوالى 27 ورقة، 583 هـ)، انظر: القاهرة ملحق 2/ 235، 3/ 53.
15 - «كتاب أهل الملل والرّدة والزنادقة وتارك الصلاة والفرائض ونحو ذلك»، يوجد فى مكة فى حوزة محمد حمزة (حوالى 200 ورقة، 583 هـ) ومنه نسخة مصورة مذكورة بالقاهرة، ملحق 2/ 234، 3/ 53).

الجزء: 3 - الصفحة: 225

16 - «جواب الإمام أحمد بن حنبل عن سؤال فى خلق القرآن»، سراى ريفان 510/ 9 (ورقة واحدة، 1084 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 123).
17 - «كتاب الإرجاء» قد وصل إلينا فى «الجامع» لابن الخلّال، المتحف البريطانى، الملحق 168، مخطوطات شرقية 2675 (ص 221 - 261)، انظر:
Laoust, in: Mel. L. Massignon III, 21.
18 - «كتاب الإيمان»، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 2675 (ص 261 - 290) انظر لاوست فى المصدر السابق.
19 - «مختصر فى أصول الدين والسنّة» (والعنوان مأخوذ من محتويات الكتاب) مكتبة كلية الحقوق بطهران 251 ج (من ورقة 138 - 139، انظر الفهرس 249).
20 - «الثلاث الأحاديث التى رواها الإمام أحمد عن النبى صلّى الله عليه وسلم فى المنام»، الظاهرية، مجموع 59 (من 110 أ- 112 ب، فى القرن الثامن الهجرى).
21 - «كتاب فضائل علىّ» أخذه ابن أبى الحديد فى كتابه «شرح نهج البلاغة» 9/ 167، 169، 171 - 174.
22 - «العقيدة» وهذا الكتاب نقحه ورواه عدد من تلاميذه وأتباعه مثل:
أ- إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل المزنى، الشافعى المذهب (المتوفى 264 هـ/ 877 م)، شهيد على 2763/ 3 (من 32 ب- 36 ب، 669 هـ)، تيمور بالقاهرة 4/ 94، مجموع 48 (من 18 أ- 21 أ، فى القرن التاسع الهجرى).
ب- تلميذه أبو العباس أحمد بن جعفر بن يعقوب الفارسى الإصطخرى، ووصل إلينا كتابه فى طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 24 - 36، انظر:
H. Laust, La Premiere Professiondefoih anbalitein: Mel- L. Massignon III, 12.
ج- تلميذه الحسن بن إسماعيل الرّبعى، وصل إلينا كتابه فى طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 130 - 131، انظر لاوست فى المصدر السابق 12 - 13.
د- تلميذه أبو محمد عبدوس بن مالك العطار انظر رقم 2 من هذا الفصل، ووصل إلينا كتابه فى طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى، انظر لاوست المصدر السابق ص 13.

الجزء: 3 - الصفحة: 226

هـ- تلميذ محمد بن حبيب الأندرانى، ووصل إلينا كتابه فى المصدر السابق لابن أبى يعلى 1/ 294 - 295، وأيضا فى ص 329 - 330، ولاوست فى المصدر السابق ص 13.
و- ابو جعفر محمد بن عوف بن سفيان الحمصى (المتوفى 272 هـ/ 885 م، انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى 581 - 582). وصل إلينا كتابه فى طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 311 - 313، انظر لاوست فى المصدر السابق 13.
ز- وصل إلينا فى صورة خطاب موجه إلى مسدّد بن مسرهد الأسدى (المتوفى 228 هـ/ 843 م، انظر التهذيب لابن حجر 10/ 107 - 109) فى طبقات الحنابلة 1/ 341 - 345 انظر لاوست فى المصدر السابق 13 - 15.
ح- أبو الفضل عبد الواحد بن عبد العزيز بن الحارث التميمى (المتوفى 410 هـ/ 1019 م، انظر تاريخ بغداد 11/ 14 - 15)، ونشر هذا الكتاب محمد الفقى فى ملحق لكتاب طبقات الحنابلة بالقاهرة 1952 م، وانظر مخطوطات هذا الكتاب فى رقم 17 من هذا الفصل.
ط- أبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز التميمى (المتوفى 488 هـ/ 1095 م، انظر طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 2/ 250 - 251/، ووصل إلينا قسم من هذا الكتاب فى كتاب: «الكواكب الدرارى» (انظر المسند لابن حنبل، تهذيبات المسند رقم ج)، ونشره محمد الفقى، القاهرة.
ى- أبو الحسن على بن شكر بن أحمد بن شكر (ألّف كتابه 616 هـ/ 1219 م، انظر بروكلمان، الملحق 1/ 311، حيث أخطأ فى الاسم وفى تاريخ الحياة)، : المتحف البريطانى الملحق 170، مخطوطات شرقية 3105 (10 ورقات، 616 هـ).

2 - عبدوس
هو أبو محمد، عبدوس بن مالك، العطار، كان صديقا وتلميذا لأحمد بن حنبل، وممن روى عنه عبد الله بن أحمد بن حنبل. وتاريخ وفاته غير معروف، ربما توفى حوالى 250 هـ/ 864 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 11/ 115، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 241 - 246.

الجزء: 3 - الصفحة: 227

ب- آثاره:
«رسالة عبدوس عن الإمام أحمد» تتضمن آراء أحمد بن حنبل، الظاهرية، مجموع 68 (من 9 أ- 15 ب، سماع 529 هـ). ولقد وصل إلينا قسم من هذه الرسالة فى طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 241 - 246.

3 - الكوسج
هو أبو يعقوب إسحاق بن منصور بن بهرام المروزى الكوسج، ولد بمرو ورحل إلى العراق والحجاز والشام، فسمع سفيان بن عيينة، ويحيى بن سعيد القطّان ووكيع ابن الجراح، والنّضر بن شميل وغيرهم، وفى بغداد درس على أحمد بن حنبل، ثم رحل إلى نيسابور وأقام بها: وكان يعد عالما كبيرا من علماء المدرسة الحنبلية ومحدثا موثوقا به. وعنه روى البخارى، ومسلم وغيرهما. وتوفى 251 هـ/ 865 م فى نيسابور.

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 1/ 234، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 113 - 115، تاريخ بغداد للخطيب 6/ 362 - 364، التهذيب لابن عساكر 2/ 452 - 453، الرجال للقيسرانى 30، تذكرة الحفاظ للذهبى 524 - 525، التهذيب لابن حجر 1/ 249 - 250، الأعلام للزركلى 1/ 289، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 239.
ب- آثاره:
«مسائل أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم بن راهويه» (المتوفى 238 هـ/ 852 م انظر رقم 53 من باب الحديث)، الظاهرية، فقه حنبلى 1/ 113 ورقة، فى القرن الرابع الهجرى، انظر Schacht III ,106، (: وتوجد منه نسخة مصورة بالقاهرة، ملحق 3/ 53، رقم 20855 ب، ومنه مقتبسات فى طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 113 - 115.
وعن نشأة هذه «المسائل» التى جمعت فى حياة أحمد بن حنبل يحدثنا الكوسج أنه كتب هذه

الجزء: 3 - الصفحة: 228

«المسائل» ثم وجب عليه أن يذهب بعد مدة إلى أحمد بن حنبل فى بغداد وذلك ليقرأها عليه لأنه كان يعترف ببعضها فقط، فأراد الكوسج أن يأخذ رأيه فيها جميعا.

4 - الأثرم
هو أبو بكر، أحمد بن محمد بن هاني، الطائى البغدادى الأثرم، كان تلميذا وراوية لأحمد بن حنبل، روى عنه النسائى وغيره، يعدّ من الثّقات، وتوفى سنة 261 هـ/ 875 م وقيل 273 هـ.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 229، تاريخ بغداد للخطيب 5/ 110 - 112، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 66 - 74، تذكرة الحفاظ للذهبى 570 - 572، التهذيب لابن حجر 1/ 78 - 79، / البداية والنهاية لابن كثير 11/ 108، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 141 - 142، الأعلام للزركلى 1/ 194، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 167، بروكلمان 2/ 664، وانظر كذلك ريتر:
Ritter, Oriens 2/ 1949/ 300.

ب- آثاره:
1 - «كتاب ناسخ الحديث ومنسوخه»، صائب بأنقره 1323 (قسم 1، من 1 أ- 22 أ، 550 هـ، انظر ريتر فى المصدر السابق) 2 - «مسائل أحمد بن حنبل»، ومنه مقتبسات فى طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 66 - 74

5 - صالح
هو أبو الفضل صالح بن أحمد بن حنبل، ولد سنة 203 هـ/ 818 م، سمع أباه، وأبا داود الطيالسى، وعلى بن المدينى وغيرهم. ومن تلاميذه ابن أبى حاتم الرازى.
درّس الفقه فى بغداد مدة طويلة. وتولى القضاء فى طرسوس وأصبهان. وتوفى بأصبهان سنة 265 هـ/ 878 م.

الجزء: 3 - الصفحة: 229

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 1/ 394، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 173 - 176، أخبار أصبهان لأبى نعيم 1/ 348 - 349، تاريخ بغداد للخطيب 9/ 317 - 319، المنتظم لابن الجوزى 5/ 2/ 51، التهذيب لابن عساكر 6/ 362 - 363، تذكرة الحفاظ للذهبى 629، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 149 - 150.

ب- آثاره:
1 - «سيرة أحمد بن حنبل» توجد منه مخطوطة فى مكتبة حسن حسنى عبد الوهاب بتونس (19 ورقة فى القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 1105. ومنه نسخة مصورة، القاهرة، ملحق 1/ 153). وبعنوان «مولد ووفاة أحمد بن حنبل وطرف من أخباره»، شهيد على 2763/ 2 (من 25 ب- 29 أ، 669 هـ).
2 - «محنة أحمد بن حنبل»، الظاهرية، مجموع 26 (من 32 أ- 42 ب ناقص من أوله).

6 - حنبل بن إسحاق
هو أبو على، حنبل بن إسحاق بن حنبل، الشيبانى، هو ابن عم أحمد بن حنبل ولد سنة 193 هـ/ 809 م. ولقد سمع ابن عمه، والفضل بن دكين، وعفان بن مسلم وغيرهم. وكان عالما فى الفقه والحديث والتاريخ. وعاش فى فقر مدقع ببغداد وعكبرة، وواسط وتوفى سنة 273 هـ/ 886 م.
أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 2/ 320، تاريخ بغداد 8/ 286 - 287، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 143 - 145، المنتظم لابن الجوزى 5/ 2/ 89، تذكرة الحفاظ للذهبى 600 - 601، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 70، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 163 - 164، الأعلام للزركلى 2/ 321، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 86،
Rosenthal, History 374 Wustenfeld, Geschichts No. 70.

الجزء: 3 - الصفحة: 230

ب- آثاره:
1 - «كتاب الفتن»، الظاهرية، مجموع 38/ 4 (من 44 أ- 59 ب، فى القرن السابع الهجرى).
2 - «محنة ابن حنبل»، الظاهرية، مجموع 48/ 4، (قسم 2، من ورقة 90 - 108 وعليه سماع من 500 هـ، انظر العش 265).
3 - «جزء فيه حديث .. »، القاهرة، ملحق 1/ 208 رقم 19142 ب (ضمن مجموعة، فى القرن السابع الهجرى)، الظاهرية، مجموع 34 (194 أ- 216 ب، فى القرن الثامن الهجرى) -؟ «الفوائد فى الحديث» فى رواية أبى عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله الدقاق (المتوفى سنة 344 هـ)، فيض الله 2169 (من 126 أ- 135 أ، فى القرن السابع الهجرى).
4 - أما تاريخه الذى مدحه الذهبى فى المصدر السابق فيبدو أنه ضاع مع الزمن.

7 - غلام خليل
هو أبو عبد الله، أحمد بن محمد بن غالب، الباهلى البصرى، المعروف بغلام خليل. كان زاهدا ومحدثا، ومع ذلك فيعدّ من المحدّثين الضعفاء وقد وصف بأنه كذاب، ولكنه مدح لفصاحته ومعرفته العظيمة. والأخبار التى وردت فى المصادر لا توضح لنا تبعيته لأحمد بن حنبل. وتوفى سنة 275 هـ/ 888 م فى بغداد ودفن بالبصرة.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 5/ 78 - 80، المنتظم لابن الجوزى 5/ 2/ 95 - 96، بروكلمان ملحق 1/ 310 رقم 3 ب.
ب- آثاره:
«كتاب شرح السنّة» الظاهرية، مجموع 13 (من 1 أ- 19 ب، فى القرن السادس الهجرى). وله مختصر Massignon ,Textesinedits 213: واقتبس منه ابن تيمية فى «مجموع الرسائل الكبرى» 1/ 410 رقم 1.

الجزء: 3 - الصفحة: 231

8 - عبد الله بن أحمد بن حنبل
هو أبو عبد الرحمن، عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل، الشّيبانى، أصله من بغداد ولد سنة 213 هـ/ 828 م. ودرس فى المقام الأول على أبيه الذى يرجع إليه الفضل فى معرفته بالفقه والحديث، ودرس أيضا على يحيى بن معين، وسمع كذلك من والده «المسند»، و «الناسخ والمنسوخ» و «التاريخ»، و «حديث شعبة»، و «جوابات القرآن»، و «المناسك» وكتبا أخرى. وفى عهد الخليفة المتوكل (من 289 هـ/ 902 م- 295 هـ/ 908 م)، تولى منصب القضاء فى أماكن مختلفة بخراسان. وتوفى بعد وقت قصير من توليه القضاء، وذلك سنة 290 هـ/ 903 م.

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 2/ 7، تاريخ بغداد 9/ 375 - 376، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 180 - 188، مناقب ابن حنبل لابن الجوزى 306، تذكرة الحفاظ للذهبى 665 - 666، التهذيب لابن حجر 5/ 141 - 143، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 96 - 97، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 203 - 204، الأعلام للزركلى 4/ 189، انظر بروكلمان الملحق 1/ 310 رقم 3 أ، وانظر كذلك لاوست H.Looust ,in: Mel.L.Massignon III 16.:

ب- آثاره:
1 - «كتاب السنّة»، بنكيبور 10/ 8 رقم 491 (98 ورقة، 1284 هـ) وطبع بالقاهرة 1349 هـ وانظر:
حول مضمون الكتاب لاوست فى المصدر السابق.
2 - «مسند الأنصار»، الظاهرية، حديث 336 (القسم الأخير، من ج 6 - 11، من 24 أ- 130 أ، فى القرن السابع الهجرى).
3 - «فضائل عثمان بن عفان» رواه عن والده، إمبروزيانا 67 (30 ورقة 635 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 1161)، وكذلك الزيادات التى أضافها على كتاب والده: «فضائل الصحابة»، (انظر: رقم 1 أحمد بن حنبل، كتاب رقم 11 من هذا الفصل).

الجزء: 3 - الصفحة: 232

4 - تنقيح «مسائل» والده، الظاهرية، فقه حنبلى 2 (203 ورقة)، (انظر أيضا رقم 1 أحمد بن حنبل كتاب رقم 10، ج من هذا الفصل).
5 - «ثلاثيات» من مسند والده، تشستربيتى 3487 (85 ورقة، 654 هـ)، (انظر رقم 1 أحمد بن حنبل، مختصرات المسند).

9 - الخلّال
هو أبو بكر، أحمد بن محمد بن هارون، الخلّال البغدادى، كان أحد العلماء البارزين فى المدرسة الحنبلية. درس على أكثر تلاميذ أحمد بن حنبل وعلى الأخص على ابن عمه وأولاده. ولقد جمع فى رحلاته العلمية الطويلة كتاب «مسائل ابن حنبل» وسمعها من/ الرواة المجازين بذلك. وكان يلقى دروسه فى مسجد المهدى ببغداد وتوفى سنة 311 هـ/ 923 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 5/ 112 - 113، طبقات الفقهاء للشيرازى 145، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 2/ 12 - 15، مناقب أحمد بن حنبل لابن الجوزى/ 512، تذكرة الحفاظ للذهبى 785 - 786، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 148، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 261، إعلام الموقعين لابن قيم الجوزية 1/ 31، لاوست فى دائرة المعارف الإسلامية (الإنجليزية) 1/ 274، الأعلام للزركلى 1/ 196، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 166، بروكلمان الملحق 1/ 311 رقم 3 ج، وانظر كذلك لاوست H.Laoust ,in Mel.L.Massignon ,III 17 - 18:

ب- آثاره:
1 - «كتاب الجامع لعلوم (أو المسند من مسائل) أحمد بن حنبل»، ويضم مجموعة من كتب ورسائل ومسائل أحمد بن حنبل التى تتكون من 20 جزءا (انظر إعلام الموقعين لابن قيم الجوزية 1/ 31)، المتحف البريطانى، الملحق 168، مخطوطات شرقية 2675 (1، 212 ورقة، سماع 560 هـ، 577 هـ)، وعن هذا المضمون انظر (H.Laoust ,in: Mel.L.Massignon III ,18 - 22:

الجزء: 3 - الصفحة: 233

ويوجد فى حوزة محمد بن عبد الرزاق بن حمزة بمكة (جزء آخر، 212 ورقة، 583 هـ، ومنه نسخة مصورة القاهرة، ملحق 1/ 53 رقم 21888 ب)، وقسم آخر بعنوان: «الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر من مسائل أحمد بن حنبل»، الظاهرية حديث، 245/ 1 (من ورقة 1 - 31، 576 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 62، 146).
2 - «طبقات أصحاب ابن حنبل»، الظاهرية، مجموع 106 (قطعة، من ورقة 28 - 52، فى القرن الخامس الهجرى، انظر: العش 265).
3 - «كتاب الحث على التجارة والصناعة والعمل والإنكار على من يدّعى التوكّل وترك العمل والحجة عليهم»، الظاهرية، مجموع 116 (من 101 - 113 ب ناقص من الآخر، فى القرن السادس الهجرى)، 118/ 6 (من 25 أ- 40 ب، سماع من 564 هـ)، ليدن، شرقيات 6128 (31 ورقة، 1331 هـ، انظر فورهوف رقم 110)، برلين الغربية 1807، وطبع فى دمشق 1348 هـ، انظر بروكلمان ملحق المجلد الثانى 1007 رقم 110.

10 - البربهارى
هو أبو محمد، الحسن بن على بن خلف البربهارى، ولد فى بغداد سنة 233 هـ/ 847 م. كان شديد الإنكار على «أهل البدع» فى بغداد، ولقد نجح أعداؤه فى أن أوغروا عليه قلب الخليفتين القاهر العباسى والراضى العباسى. وكان يعتمد كثيرا فى عرض تعاليم أحمد بن حنبل على الحسن البصرى، وعبد الله بن المبارك، ومالك بن أنس وغيرهم، وتوفى 329 هـ/ 941 م.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 2/ 18 - 45، اللباب لابن الأثير 1/ 107، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 201، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 319 - 323، الأعلام للزركلى 2/ 216، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 253، وانظر كذلك لاوست:
H. Laoust, in: Mel. L. Massignon III 22 - 25.

الجزء: 3 - الصفحة: 234

ب- آثاره:
«كتاب السنّة» انظر طبقات الحنابلة 2/ 18 - 44.

11 - الخرقى
هو أبو القاسم، عمر بن الحسين بن عبد الله بن أحمد، الخرقى. درس على عبد الله وصالح ابنى أحمد بن حنبل وغيرهما. ومن تلاميذه أبو عبد اللهبن بطة. رحل إلى دمشق بعد أن ضاقت الحياة بالحنابلة فى بغداد، لأنهم نقدوا بعض الصحابة.
وتوفى بدمشق سنة 334 هـ/ 945 م/.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 11/ 234 - 235، طبقات الفقهاء للشيرازى 146، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 2/ 75 - 76، الوفيات لابن خلكان 1/ 479، المنتظم لابن الجوزى 6/ 346، اللباب لابن الأثير 1/ 357، تذكرة الحفاظ للذهبى 847، الدول للذهبى 1/ 153، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 214، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 289، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 336، الاعلام للزركلى 5/ 202، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 282، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 311 رقم 3 د.
ب- آثاره:
رحل عن بغداد فأحرقت كتبه، وبقى منها ما يأتى:
1 - «المختصر فى الفقه»، القاهرة، ثان 1/ 552، فقه حنبلى 32 (198)، الأزهر 2/ 648، فقه حنبلى 9 (120 ورقة).
ونشره محمد زهير الشاويش فى دمشق 1378 هـ. (198) تحذف مخطوطة برلين 4663 عند بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 235

شروح المختصر: أ- شرح لأبى يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن الفرّاء (المتوفى 458 هـ/ 1065 م، انظر بروكلمان 1/ 398، والملحق 1/ 557، حيث اختلط عليه كتاب والده بكتابه) الظاهرية، فقه حنبلى 54 (ج 3، 208 ورقة، 577 هـ)، الأزهر 1/ 643، فقه حنبلى 63 (ج 4، 129 ورقة).
ب- «المغنى» لعبد الله بن أحمد بن قدامة (المتوفى 620 هـ/ 1233 م انظر بروكلمان 1/ 398) القاهرة ثان 1/ 552، فقه حنبلى 17 (ج 3، 5، 7 - 11)، 18 (من ج 1 - 3، 5 - 9، 12)، 20 (ج 1، 2، 5 - 11)، 21 (ج 2)، 22 (ج 7)، 23 (من 1 - 7، 9 - 12)، 25 (ج 1)، 39 (ج 1، 3، 4، 8 - 11)، 40 (جزء واحد)، الظاهرية، فقه حنبلى 33 - 39 (ج 4 - 12)، طرخان والدة السلطان 159 (280 ورقة، 732 هـ)، الأزهر 2/ 649، فقه حنبلى 21 (جزءان، 208 ورقة، 205 ورقة، 928 هـ)، وطبع مع «المقنع» لابن قدامة فى 12 جزءا بالقاهرة 1348 هـ.
ج- «الواضح» لأبى طالب عبد الرحمن بن عمر بن أبى القاسم البصرى المتوفى 684 هـ/ 1285 م، انظر/ الأعلام للزركلى 4/ 93)، تشستربيتى 4947 (ج 2، 249 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى).
وهناك معارضات لهذا الكتاب من عمل عبد العزيز بن جعفر غلام الخلّال (المتوفى 363 هـ/ 973 م) انظر رقم 13 من هذا الفصل).
وعلى هذا الكتاب الأصلى وهو كتاب المختصر اعتمد يحيى بن يوسف بن يحيى الصرصرى (المتوفى 656 هـ/ 1258 م انظر بروكلمان 1/ 250) فى كتابه: «الدّرّة اليتيمة والمحبة المستقيمة»: برلين 4511 (98 ورقة، 823 هـ).
2 - توجد مختارات من كتابه «فوائد» برواية أبى القاسم اللالكائى (انظر رقم 20 من فصل الشافعية).

12 - النّجّاد
هو أبو بكر، أحمد بن سلمان بن الحسن بن إسرائيل البغدادى المعروف بالنجاد الحنبلى، ولد سنة 253 هـ/ 867 م، وروى عن أبى داود السجستانى، وأبى بكر بن أبى الدنيا وغيرهما. وعنه روى الدّار قطنى، والحاكم النيسابورى وغيرهما. كان

الجزء: 3 - الصفحة: 236

محدّثا ثقة. ويقال أنه ألّف كتابا كبيرا مرتبا منسقا فى «السّنن» وكتبا آخر فى الفقه الحنبلى. وتوفى سنة 348 هـ/ 959 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 4/ 189 - 192، المنتظم لابن الجوزى 6/ 390، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 2/ 7 - 12، لسان الميزان لابن حجر 1/ 180، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 48، تذكرة الحفاظ للذهبى 868 - 869، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 234، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 376 - 378، الأعلام للزركلى 1/ 127 - 128، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 62.

ب- آثاره:
1 - «الرد على من يقول أن القرآن مخلوق»، الظاهرية، مجموع 17/ 7 (من 87 أ- 98 أفى القرن السابع الهجرى، قارن المقدسى فى» -2 BSOAS 18 /1956 /22: أمالى»، الظاهرية، مجموع 61 (من 44 أ- 53 أ، 499 هـ) /.
3 - «حديث»، الظاهرية، مجموع 31/ 13 (من 208 أ- 214 ب، فى القرن السادس الهجرى)، 1115 (من 88 أ- 102 أ، 478 هـ).
4 - «مسند أمير المؤمنين عمر بن الخطاب»، الظاهرية، مجموع 94 (من 118 أ- 127 أ، فى القرن السادس الهجرى).

13 - غلام الخلّال
هو أبو بكر، عبد العزيز بن جعفر بن أحمد البغوى، المعروف بغلام الخلال، كان تلميذا لأبى بكر بن الخلال، ولد سنة 285 هـ/ 898 م. كان ذا معرفة كبيرة بالفقه والتفسير، والحديث، وألف عددا من الكتب الشاملة، وتوفى سنة 363 هـ/ 974 م فى بغداد.

الجزء: 3 - الصفحة: 237

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 10/ 459 - 460، طبقات الفقهاء للشيرازى 146، طبقات الحنابلة لابى أبى يعلى 2/ 119 - 127، المنتظم لابن الجوزى 7/ 71 - 72، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 278، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 105، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 45 - 46، الأعلام للزركلى 4/ 139، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 244، وانظر كذلك لاوست:
H. Laoust, in: Mel. L. Massignon III, 18.

ب- آثاره:
معارضاته للمختصر فى الفقه لأبى القاسم الخرقى (انظر رقم 11 من هذا الفصل) وصلت إلينا فى طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 2/ 76 - 118.

14 - أبو بكر بن بطّة
هو أبو بكر محمد بن محمد بن حمدان بن بطّة العكبرى، ولد ابنه المشهور عبيد الله بن بطة سنة 304 هـ/ 916 م، وتوفى سنة 387 هـ/ 997 م. وعلى ذلك فقد كان الوالد أبو بكر بن بطة يعيش فى النصف الأول من القرن الرابع الهجرى. وكان ابنه يروى كثيرا عنه. وألف عددا من الكتب.
أ- مصادر ترجمته:
الوافى بالوفيات للصفدى 1/ 161.
ب- آثاره:
«العقيدة السلفية السنية»، اختصرها محمد بن بدر الدين بن عبد القادر بن بلبان الخزرجى الحنبلى (المتوفى 1083 هـ/ 1672 م انظر بروكلمان 2/ 325)، برلين 2051 (من ورقة 1 - 14، فى القرن الثانى عشر)، جوتا 771 (الأوراق 1 - 9، 1079 هـ).

الجزء: 3 - الصفحة: 238

15 - أبو عبد الله بن بطة
هو أبو عبد الله، عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان، العكبرى، ولد فى عكبرى سنة 304 هـ/ 916 م. وأرسله والده وهو طفل إلى بغداد ليتعلم هناك علم الحديث. وبعد أن انتهى من السماع على العلماء البارزين ومن بينهم أبو القاسم الخرقى قام برحلة طويلة ليزداد علما ومعرفة. ويقال إنه بعد عودته إلى بغداد اعتزل الحياة وعاش وحده حوالى 40 عاما. ويعدّ ابن بطة من العلماء الحنابلة الذين أسهموا كثيرا فى نشر مذهبهم والاعتراف به. وتوفى سنة 387 هـ/ 997 م فى عكبرى.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 10/ 371 - 375، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 2/ 144 - 153، اللباب لابن الأثير 2/ 146، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 321 - 322، شذرات الذهب/ لابن العماد 3/ 122 - 124، لاوست، فى مقدمة الإبانة، والأعلام للزركلى 4/ 354، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 245، بروكلمان ملحق 1/ 311 رقم 3 و، وانظر لاوست:
H. Laoust, in: Mel L. Massignon III 30 - 31

ب- آثاره:
1 - «الشرح والإبانة عن أصول السنّة والديانة» (ومجاوبة المخالفين ومباينة أهل الأهواء والمارقين) الإبانة الصغيرة، الظاهرية مجموع 64/ 1 (من 1 أ- 30 أ، 559 هـ)، مانشستر 632 (49 ورقة، 514 هـ، انظر الفهرس، رقم 230 (ZSIO /70 رامبور 1/ 59، حديث (76 ورقة)، فاتح 4445/ 3 (من 140 أ- 169 ب فى القرن الثامن الهجرى)، نشره لاوست وترجمه إلى اللغة الفرنسية:
H. Laoust, La Professiondefoid ibn Batta, Damas 1958. L. Gardet, L'importancehist oriquedu Hanbalismed'apre sunlivrerecent, Arabica VI, 225 - 232.
2 - «الخلع وإبطال الحيلة» منه مخطوط فى الظاهرية، وحققه محمد حامد الفقى فى «من دفائن الكنوز»، بالقاهرة 1349 هـ، رقم 1.

الجزء: 3 - الصفحة: 239

3 - «الإبانة (الكبيرة)»: تيمور بالقاهرة 4/ 3 عقائد 181 (أقسام 8 - 14، قبل 514 هـ)، وتوجد منه نسخة خطية فى القاهرة، ملحق 1/ 4، رقم 25144 ب (905 ص 1371 هـ؟ ) واختصره مجهول، كوبريلى 231 (209 ورقة، 719 هـ)، الظاهرية، توحيد 66 (من ورقة 1 - 174).
4 - «جزء» أو «حديث» تشستربيتى 5341 (20 ورقة، فى القرن السادس الهجرى) الظاهرية، مجموع 38/ 4.

16 - ابن حامد
هو أبو عبد الله الحسن بن حامد (199) بن على بن مروان البغدادى، كان يعدّ من العلماء الحنابلة المبرزين، له مؤلفات كثيرة. وكان يكسب قوت يومه من نسخ كتبه، وتوفى أثناء عودته من مكة إلى بغداد بالقرب من واقصة سنة 403 هـ/ 1012 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 7/ 303، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 2/ 171 - 177، المنتظم لابن الجوزى 7/ 263 - 264، الدول للذهبى 1/ 176، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 349، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 232، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 166 - 167، الأعلام للزركلى 2/ 201، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 214، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 311 رقم 3 هـ

ب- آثاره:
«تهذيب الأجوبة»، يذكر المؤلف فيه معلومات منهجية حول قضايا الفقه على المذهب الحنبلى، برلين 4784 (95 ورقة، حوالى 900 هـ).

17 - أبو الفضل التّميمى
هو أبو الفضل، عبد الواحد بن عبد العزيز بن الحارث، التميمى، درس على (199) ليس حميد كما ذكر بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 240

أبى بكر النّجّاد وغيره. ومن تلاميذه الخطيب البغدادى. وكان يلقى دروسه فى جامع المنصور ببغداد، وبها توفى سنة 410 هـ/ 1019 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 11/ 14 - 15، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 2/ 179، المنتظم لابن الجوزى 7/ 295، هدية العارفين 1/ 633، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 208.

ب- آثاره:
«كتاب الاعتقاد المروى عن الإمام أحمد بن حنبل»، شهيد على 2763/ 1، (من ورقة 1 - 29، 669 هـ)، الظاهرية، حديث 245 (من كتاب «الأمر» للخلال، الأوراق 51 - 60، 576 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 116، وحققه محمد حامد الفقى فى ملحق: طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى، القاهرة 1952 م/.

18 - أبو على محمد الهاشمى
هو أبو على، محمد بن أحمد بن محمد بن عيسى، الهاشمى، ولد سنة 345 هـ/ 957 م. وهو من علماء الحنابلة البارزين الذين ألقوا دروسهم فى جامع المنصور ببغداد. وكان الخطيب البغدادى من تلاميذه، وكان أيضا قاضيا، وتوفى سنة 428 هـ/ 1037 م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 1/ 354، طبقات الفقهاء للشيرازى 147، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 2/ 182 - 186، المنتظم لابن الجوزى 8/ 93، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 5/ 26، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 238 - 241، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 13 - 14.

الجزء: 3 - الصفحة: 241

ب- آثاره:
«مقدمة فى اعتقاد أحمد بن حنبل» تعتمد هذه المقدمة على كتاب لأبى الفضل التّميمى (انظر رقم 17 من هذا الفصل)، شهيد على 2763/ 2 (من 30 ب- 32 ب 669 هـ)، انظر أيضا طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 2/ 183 - 185، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 239 - 241.

الجزء: 3 - الصفحة: 242

ثانيا: المدارس الفقهية المستقلة
هناك عدد من المدارس الفقهية فقدت أهميتها بعد قيام المذاهب الفقهية الأربعة المشهورة عند أهل السنة. فالأوزاعى هو صاحب مدرسة أو مذهب فى الفقه. كان منتشرا فى الشام انتشارا واسعا، وظل لمذهب الأوزاعى أنصار فى المغرب والأندلس حتى القرنين الثالث والرابع للهجرة، ثم توارى بسرعة بعد ذلك أمام انتشار مذهبى الشافعى ومالك.

1 - الأوزاعى
هو أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد الأوزاعى. ولد سنة 88 هـ/ 707 م، سكن دمشق وبيروت، وسمع من عطاء بن أبى رباح، وقتادة، والزّهرى وغيرهم. امتاز بالخلق الحميد والمعرفة الشاملة، وكان بعض العلماء يفضلونه على سفيان الثورى. ومع ذلك فإن الحكم على عمله محدثا كان سلبيا، ذلك لأن صحف أحاديثه التى رواها مثلا عن الزّهرى لم يكن قد أخذها سماعا أو قراءة (انظر:
التهذيب لابن حجر 6/ 241) (•).
وهو من الأوائل الذين ألفوا كتبا مبوبة فى «السّنن» (انظر: الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 2/ 266). وتوفى فى بيروت سنة 157 هـ/ 774 م.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد 7/ 2/ 185، المعارف لابن قتيبة 249، تاريخ الطبرى 3/ 2514، الجرح (•) كذا فى الأصل الألمانى، وهو حكم جزئى مناقض لمئات الأحكام الواردة فى تقدير الرجل علما وفضلا. ومنها:
الأوزاعى اليوم عالم الأمة. كان الأوزاعى أفضل أهل زمانه. كان يصلح للخلافة، تذكرة الحفاظ 179 (المترجم).

الجزء: 3 - الصفحة: 243

والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 2/ 266 - 267، التقدمة لابن أبى حاتم 174 - 218، مروج الذهب للمسعودى 6/ 213، الفهرست لابن النديم 227، حلية الأولياء لأبى نعيم 6/ 135 - 149، الوفيات لابن خلكان 1/ 346، تذكرة الحفاظ للذهبى 178 - 183، التهذيب لابن حجر 6/ 238 - 242، البداية والنهاية لابن كثير 10/ 115 - 120، فنسنك فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الألمانية) 1/ 545، شاخت فى دائرة المعارف الإسلامية (الإنجليزية) 1/ 772 - 773، انظر بروكلمان ملحق 1/ 308 رقم 1 أ، الأعلام للزركلى 4/ 94، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 163، انظر هفننج: حقوق الأجانب فى التشريع الإسلامى
W. Heffening, Dasislamische Fremdenrecht, Hannover, 1925, 148. ff.
وانظر كذلك يوسف شاخت:
J. Schacht, Origins, s. Index.
وانظر بارتولد:
W. Barthold, in: Islam 19/ 1929/ 244 O. Spies, Klassischesislam isches. Recht 267 - 268 Spies, Die Manaqibdesal- Auzai, in ZS 10, 1935, 189 - 213.

ب- آثاره:
ذكر ابن النديم كتابيه «كتاب السّنن فى الفقه» و «كتاب المسائل فى الفقه». ووصل إلينا منهما بعض المقتبسات فى المصادر المتأخرة. وأقدم مصدر معروف لنا يضم هذه المقتبسات هو رد معاصره الشاب أبى يوسف الذى ألّفه بعنوان: «الرد على سير الأوزاعى»، وقد وصل إلينا هذا الرد مع شرح الشافعى، فى «كتاب الام» (القاهرة 1325 هـ) 7/ 303 - 336.
وحققه محمد أبو الوفاء الأفغانى، القاهرة 1357 هـ. ولقد احتفظ لنا ابن أبى حاتم ببعض الرسائل التى كتبها الأوزاعى إلى الخليفة ووزيره، وتتضمن هذه الرسائل رأيه الفقهى، وهذه الرسائل هى:
1 - «رسالة إلى عبيد الله وزير الخليفة (المهدى) فى موعظة وسؤال حاجة» انظر تقدمة المعرفة لكتاب الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 187 - 188.
2 - «رسالة إلى عبيد الله وزير الخليفة (المهدى) فى تنجّز كتاب من الخليفة بتخلية محبوس». المصدر السابق 188 - 190.

الجزء: 3 - الصفحة: 244

3 - «رسالة إلى المهدى فى شفاعة لقوم»، المصدر السابق 190 - 191.
4 - «رسالة إلى المهدى ابن أمير المؤمنين فى شفاعة لأهل مكة فى تقويتهم»، المصدر السابق 191 - 193.
5 - «رسالة إلى أمير المؤمنين شفاعة فى زيادة أرزاق أهل الساحل»، المصدر السابق 193 - 195.
6 - رسالة إلى عبد الله بن محمد أمير المؤمنين (المنصور) يعظه ويحثه على ما حل بأهل قاليقلا وطلب الوفاء»، المصدر السابق 195 - 197.
7 - «رسالة إلى سليمان بن مجالد فى التعطف بالمكتوب عند الخليفة فى التماس الفداء لأهل قاليقلا» المصدر السابق 197 - 199.
8 - «رسالة إلى عيسى بن على فى جواب من دفع عن نفسه تنبيه الخليفة فى أمر قاليقلا» المصدر السابق 199 - 200.
9 - «رسالة إلى أبى بلج (يحيى بن سليمان، انظر: تاريخ الطبرى 1/ 1160، 3/ 2488» المصدر السابق 200 - 202.
كتب حول الأوزاعى: 1 - «محاسن المساعى فى مناقب الإمام أبى عمر الأوزاعى» لأبى العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن أبى بكر بن زيد الموصلى الحنبلى (المتوفى 870 هـ/ 1465 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 2/ 65، انظر، عبد الله مخلص، فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 22/ 187 - 188)، برلين 10120 (25 ورقة، 1048 هـ) ونشره شكيب أرسلان، القاهرة 1352 هـ 2 - «مقام الأوزاعى عند الملوك» فى: «كتاب مكارم الأخلاق» المجهول المؤلف (فى القرن الرابع الهجرى)، البنغال 1062، ص 172.

2 - ابن أيوب العبّادانى
هو أبو بكر، أحمد بن سليمان بن أيوب العبّادانى، ولد فى دمشق سنة 248 هـ/ 862 م. وأصبح قاضيا بها. انتقل إلى بغداد وسامراء، ثم عاد إلىدمشق فكان آخر من درّس بها مذهب الأوزاعى. وتوفى سنة 347 هـ/ 958 م.

الجزء: 3 - الصفحة: 245

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 4/ 178 - 179، اللباب لابن الأثير 2/ 109، تذكرة الحفاظ للذهبى 857، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 48، لسان الميزان لابن حجر 1/ 182، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 374.

ب- آثاره:
«الحديث»، تشستربيتى 3495 (الورقتان 55 - 56، 738 هـ)، الظاهرية مجموع 101 (الأوراق 143 أ- 153 أ، 520 هـ).

3 - ابن أبى ليلى الكوفى
هو محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى الكوفى، ولد سنة 74 هـ/ 693 م. وهو أحد الفقهاء المرموقين المستقلين. تولى القضاء فى العصرين الأموى والعباسى ثلاثة وثلاثين عاما بكفاءة واقتدار فكان فى عمله فقيها موضع تقدير وثناء. ومع ذلك فقد وصف بأنه من المحدّثين الضعفاء (•).
كان «للرأى» فى أحكام الفقهية دور كبير، أما مذهبه الفقهى فقد نسيته الأجيال التالية ولم يعمّر طويلا. وتوفى سنة 148 هـ/ 765 م.
أ- مصادر ترجمته:
المعارف لابن قتيبة 248، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 2/ 322 - 323، أخبار القضاة لوكيع 3/ 108 - 109، 120، 130 - 144، الفهرست لابن النديم 202، طبقات الفقهاء للشيرازى 64، الوفيات لابن خلكان 1/ 572 - 573، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 87 - 89، تذكرة الحفاظ للذهبى 171، الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 221 - 223، التهذيب لابن حجر 9/ 301 - 303، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 165، يوسف شاخت: أصول التشريع الإسلامى 161 - 162، 210 - 211، 270 - (•) فى الأصل الألمانى Schlecht ومعناها ردئ. قال الذهبى: حديثه فى وزن الحسن، ولا يرتقى إلى الصحة لأنه ليس بالمتقن عندهم. تذكرة الحفاظ 171 (المترجم).

الجزء: 3 - الصفحة: 246

274، 284 - 285، 290 - 294، الأعلام للزركلى 7/ 60، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 150، وكتب عنه شاخت فى كتابه
J. Schacht, Origins 161 - 162, 210, 211, 270 - 274, 284 - 285. 290 - 294.
وانظر مقال شبيس عن الفقه الإسلامى:
Spies, Klassisches Islamisches Recht, 268

ب- آثاره:
ذكر ابن النديم كتابه: «كتاب الفرائض»، أما آراؤه الفقهية فقد احتفظ لنا بها أبو يوسف فى كتابه «كتاب ما اختلف فيه أبو حنيفة وابن أبى ليلى» الذى وصل إلينا مع شرح الشافعى له فى: «كتاب الأم» 7/ 87 - 150. ونشره أيضا أبو الوفاء الأفغانى بالقاهرة 1357 هـ، ويوجد فى الظاهرية، مجموع 52/ 3 (من 34 أ- 40 أ، فى القرن الثامن الهجرى)، مخطوط بعنوان: «طرق حديث ابن أبى ليلى».

4 - سفيان الثّورى
هو أبو عبد الله، سفيان بن سعيد مسروق الثورى الكوفى، ولد سنة 95 هـ/ 713 م وقيل 96 هـ أو 97 هـ، كان محدثا ومتكلما وزاهدا. وتعلم على والده وعدد من علماء عصره وروى عنهم. رفض منصب القضاء تحرجا وورعا، فجلب على نفسه غضب الخليفة حتى اضطر إلى أن يظل بقية عمره مستترا. ويعدّ سفيان الثورى أول من رتب الأحاديث ترتيبا موضوعيا فى الكوفة. وبصفته من أتباع «أهل الحديث» فقد أسس مذهبا فقهيّا، ولكن هذا المذهب لم يبق مدة طويلة. ويقال إنه كان عالما بالرياضيات (انظر: التقدمة لابن أبى حاتم (125 - 126). وتوفى سنة 161 هـ/ 778 م.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 6/ 2/ 371 - 374، التاريخ الكبير للبخارى 2/ 2/ 93 - 94، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 1/ 222 - 227، وكذلك التقدمة 55 - 129 ج المشاهير لابن حبّان 169 -

الجزء: 3 - الصفحة: 247

170، الفهرست لابن النديم 225، تاريخ بغداد للخطيب 9/ 151 - 174، حلية الأولياء لأبى نعيم 6/ 356 - 393، 7/ 3 - 144، الرجال للقيسرانى 1/ 194 - 195، الوفيات لابن خلّكان 1/ 263 - 264، تذكرة الحفاظ للذهبى 203 - 207، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 396، التهذيب لابن حجر 4/ 111 - 115، انظر مقال بلسنر فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 4/ 540 - 543، أعيان الشيعة للعاملى 35/ 137 - 149، الأعلام للزركلى 3/ 158، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 234 - 235، انظر أيضا: «كتاب مكارم الأخلاق» لمؤلف مجهول (فى القرن الرابع الهجرى)، فى الجمعية الأسيوية بالبنغال 1062، فهرس 2/ 547، 170 «مقام سفيان الثورى» عند الملوك» /.

ب- آثاره:
1 - «التفسير» موجود برامبور تحت الطبع.
2 - «الفرائض» الظاهرية، مجموع 38 (25 أ- 37 أ، فى القرن السادس الهجرى).
3 - «الاعتقاد» بتنقيح تقى الدين ابن تيمية، الظاهرية، مجموع 139/ 14 (من 191 أ- 192 أ)، انظر أيضا تذكرة الحفاظ للذهبى 206 - 207.
4 - «مما أسند سفيان الثورى» بتنقيح عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبى مريم (المتوفى حوالى نهاية القرن الثالث الهجرى)، الظاهرية، مجموع 90 (40 أ- 47 أ، 407 هـ).
5 - «رسالة عن الزهد إلى عبّاد بن عبّاد بن حبيب العتكى (المتوفى 181 هـ/ 797 م، انظر التهذيب لابن حجر 5/ 95) وصل إلينا فى: مقدمة الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 86 - 89. وهناك رسالة أخرى إلى عباد أيضا وصلت فى: «حلية الأولياء» لأبى نعيم 6/ 376 - 377.
6 - «وصيته» إلى على بن الحسن السّلمى، وصلت فى «حلية الأولياء» لأبى نعيم 7/ 82 - 85.
وكذلك «موعظته» إلى على بن الحسن السّلمى، وصلت فى المصدر السابق 7/ 24 - 25 وأيضا «رسالة» إلى على المذكور، وصلت فى المصدر السابق 7/ 24 - 25 وأيضا «رسالة» إلى على المذكور، وصلت فى المصدر السابق 35.
7 - «الجامع» انظر الإصابة لابن حجر 4/ 205.
ملاحظة: توجد عندى بطاقة بها: «جواب هارون الرشيد إلى سفيان الثورى، وإجابة سفيان له»، دار الكتب بالقاهرة، مجموعة 155 ويجب بحث ما إذا كان اسم الخليفة هارون الرشيد قد ذكر هنا مكان الخليفة المهدى أو أن الجواب غير حقيقى.

الجزء: 3 - الصفحة: 248

5 - يونس الأيلى
هو أبو يزيد يونس بن يزيد بن أبى النّجاد الأيلى، كان تلميذا وراوية للزّهرى.
روى عنه الأوزاعى، والليث، وعبد الله بن المبارك، وعبد الله بن وهب وغيرهم. كانت شهرته محدّثا أكثر منها فقيها. ومن المحتمل أنه توفى فى صعيد مصر سنة 159 هـ/ 775 م.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (ليدن) 7/ 2/ 206، (بيروت) 7/ 520، التاريخ الكبير للبخارى 4/ 2/ 406، المشتبه للذهبى 630، التهذيب لابن حجر 11/ 450 - 452.

ب- آثاره:
لقد أفاد مؤلف المدوّنة من كتاب واحد له على الأقل فى الفقه.

6 - ابن يسار
هو أبو عبيد الله، معاوية بن عبيد الله بن يسار، الأشعرى، أصله من طبرية، ولد سنة 100 هـ/ 718 م، كان عارفا بالحديث والأدب. عمل كاتبا للخليفة المهدى ثم وزيرا له. ولقد كان خيرا فاضلا عابدا، موضع إكبار ومدح. وصف بأنه مؤلف لكتاب بعنوان؟ «كتاب الخراج». وتوفى سنة 170 هـ/ 786 م فى بغداد.
أ- مصادر ترجمته:
أخبار القضاة لوكيع 3/ 251 - 252، تاريخ الطبرى 3/ 461 - 464، 486 - 490، مروج الذهب للمسعودى 6/ 231 - 232، التنبيه والاشراف للمسعودى 343، معجم الشعراء للمرزبانى (كرنكو) 395، (فراج) / 315، تاريخ بغداد للخطيب 13/ 196 - 197، الإرشاد لياقوت (لندن) 6/ 11، الفخرى، تحقيق ديرنبورج 246/ 250، الأعلام للزركلى 8/ 174.
A. Ben Shemesh, Taxationin Islam I, Leiden, 1958, 3 - 4.

الجزء: 3 - الصفحة: 249

7 - الليث
هو أبو الحارث، الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمى، ولد فى قلقشندة بمصر سنة 94 هـ/ 713 م. كان محدّثا وفقيها بارزا. أصبح بعد الشافعى أشهر من مالك بن أنس. ولكن أتباع مدرسته لم يستطيعوا أن يقوموا بواجبهم كاملا (انظر: التهذيب لابن حجر 8/ 463). روى عن مؤرخى مصر: يزيد بن أبى حبيب، وعبيد الله بن أبى جعفر، وروى عن الزهرى وغيره. وتوفى سنة 175 هـ/ 791 م.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 517، التاريخ الكبير للبخارى 4/ 246 - 247، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 2/ 179 - 180، المشاهير لابن حبّان 191، الولاة والقضاة للكندى. انظر: الفهرس، الفهرست لابن النديم 199، حلية الأولياء لأبى نعيم 7/ 318 - 327، تاريخ بغداد للخطيب 13/ 3 - 4، الرجال للقيسرانى 433 الوفيات لابن خلكان 1/ 554 - 555، تذكرة الحفاظ للذهبى 224 - 226، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 361، الأعلام للزركلى 6/ 115، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 162.

ب- آثاره:
1 - «حديث» كوبريلى 372/ 3 (من 136 أ- 154 أ، فى القرن السابع الهجرى)، الظاهرية، مجموع 19 (من 1 أ- 18 ب، فى القرن السادس الهجرى)، 76 (من 75 أ- 83 ب، 615 هـ)، 125 (من 153 أ- 156 ب، 563 هـ)، القاهرة ثان 1/ 107، وحديث 1558 (من ص 368 - 372، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: القاهرة، ملحق 1/ 212).
2 - «مجلس من فوائد الليث والرخصة فى تقبيل اليد»، الظاهرية، مجموع 115/ 10.
3 - «رسالة إلى مالك بن أنس» فى الفقه، ذكرها ابن قيم الجوزية فى: إعلام الموقعين 3/ 94 - 100.

8 - يحيى بن آدم
هو أبو زكريا يحيى بن آدم بن سليمان الأموى الأحول، ولد حوالى سنة

الجزء: 3 - الصفحة: 250

40 هـ/ 757 م، ونشأ بالكوفة. درس على سفيان الثورى (المتوفى 161 هـ/ 778 م)، وشريك بن عبد الله النخعى (المتوفى 187 هـ/ 803 م). كان عالما بالفقه والحديث والقراءات.
وسمع منه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين. وكان رجلا مرموق المكانة، زار هو وأستاذه أبو بكر بن عياش (المتوفى 193 هـ/ 809 م) الخليفة هارون الرشيد فى الحيرة (انظر: الإرشاد لياقوت (لندن) 2/ 378 - 379). ولا نعرف عن حياته أكثر من ذلك. وتوفى فى فم الصلح بواسط سنة 203 هـ/ 818 م.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (ليدن) 6/ 281، المعارف لابن قتيبة 258، الفهرست لابن النديم 227، تذكرة الحفاظ للذهبى 359 - 360، التهذيب لابن حجر 11/ 175 - 176، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 8، شاخت فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأولى 4/ 1244 - 1245، الأعلام للزركلى 9/ 160، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 185 - 186، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 308 رقم 1.
F. Pfaff. Historisch- kritische Untersuchungenzu dem Grundsteuerbuchd es Y. B. A., Erlangen 1917. A. Ben Shemesh, Taxationin Islam I, 1 - 3.

ب- آثاره:
«كتاب الخراج»، باريس 6030 (12 ورقة، 489 هـ، انظر:
(Vajda, Albumdepal. ar. 20. Le Lirredel'impot Foncier, Par Th. W. Juynboll, Leiden 1896.
وحققه أحمد محمد شاكر بالقاهرة 1347 هـ، وترجم إلى اللغة الإنجليزية:
Taxationin Islam I, ed. trans. Provided Withanintroducti onandnotesby A. Ben Shemesh, Leiden, 1958.

الجزء: 3 - الصفحة: 251

9 - شريح بن يونس
هو أبو الحارث شريح (200) بن يونس المروزى، كان فقيها ومحدّثا ومفسّرا، عاش فى بغداد. وعليه درس مسلم، وأبو حاتم الرازى وغيرهما. وتوفى سنة 235 هـ/ 849 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 231، حلية الأولياء لأبى نعيم 10/ 113 - 115، تاريخ بغداد للخطيب 9/ 219 - 221، معجم البلدان لياقوت 1/ 534، 4/ 188، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 84 - 85، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 209.

ب- آثاره:
«كتاب القضاء»، الظاهرية، مجموع 229 (من 113 أ- 125 ب، 526 هـ)، فيض الله 506 (القسم الثانى، من 51 أ- 62 ب، فى القرن السادس الهجرى)، انظر أيضا: أخبار القضاة لوكيع 3/ 44، 113.

10 - أبو سليمان داود الظاهرى
وهناك مدرسة فقهية تعتمد على ظاهر القرآن والسنّة فقط- ومن أجل ذلك سمّيت الظاهرية- وتبنى الأحكام الفقهية عليهما، وقد أسسها أبو سليمان داود بن على بن خلف الأصبهانى. ولد فى الكوفة سنة 200 هـ/ 815 م، وقيل 202 هـ/ 817 م، وتعلم فى البصرة وبغداد ونيسابور، ثم سكن بغداد. وكان معلما مرموق المكانة وكان موضع احترام وإكبار لتواضعه وورعه. وبالرغم من أن والده كان من أتباع المذهب الحنفى، فإن داود انضم إلى مذهب الشافعى، ثم خرج بعد ذلك (200) ذكر فى بعض المصادر أن اسم سريج بالسين المهملة والجيم المعجمة، كما فى الفهرست 236، وتاريخ بغداد 9/ 219.

الجزء: 3 - الصفحة: 252

عن الشافعية. ولقد رفض «القياس»، و «التقليد»، أى رفض الانضمام لآراء أى إمام من الأئمة. وتوفى فى بغداد سنة 270 هـ/ 884 م.
ولقد كان لمذهبه أتباع كثيرون فى العراق وفارس وخراسان وعمان والسّند فى القرن الرابع الهجرى. كانت الظاهرية المذهب الرسمى لدولة الموحدين فى عهد يعقوب بن منصور (580 هـ/ 1184 م- 595 هـ/ 1199 م).

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 216 - 217، طبقات الشافعية للعبّادى 58 - 59، تاريخ بغداد للخطيب 8/ 369 - 375، طبقات الفقهاء للشيرازى 76 - 77، الوفيات لابن خلكان 1/ 219 - 220، المنتظم لابن الجوزى 5/ 2/ 75 - 77، تذكرة الحفاظ للذهبى 572 - 573، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 321 - 322، لسان الميزان لابن حجر 2/ 422 - 424، الجواهر للقرشى 2/ 419، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 42 - 48، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 47 - 48، مرآة الجنان لليافعى 2/ 184 - 185، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 158 - 159، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 47 - 48، شاخت فى دائرة المعارف الإسلامية (الإنجليزية) 2/ 182 - 183، جولد تسيهر Goldziher ,Zahiriten 27 ff: الأعلام للزركلى 3/ 8، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 139، بروكلمان ملحق 1/ 312 رقم 4، وانظر كذلك فيستنفلد:
Wustenfeld, Schaf. No. 46.

ب- آثاره:
ذكر ابن النديم أسماء حوالى 157 كتابا لداود الظاهرى، يبدو أنه لم يصل إلينا منها أى كتاب. ولقد جمع آراءه محمد الشطّى الحنبلى (المتوفى 1379 هـ/ 1959 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 9/ 161) وقارنها «برسالة فى مسائل الإمام داود الظاهرى»، دمشق 1330 هـ (201).

11 - أبو بكر محمد الظاهرى
هو أبو بكر محمد الظاهرى، ابن أبى سليمان داود الظاهرى، تولى رئاسة المذهب (201) يصحح ما عند بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 253

الظاهرى وهو ابن ستة عشر عاما/، وذلك بعد وفاة والده. وكان أديبا أكثر منه فقيها، ويأتى ذكره فى كتابنا فيما بعد (وانظر بروكلمان 1/ 154).

12 - النّبيل
هو أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبى عاصم الضّحّاك الشّيبانى النّبيل الظاهرى، ولد سنة 206 هـ/ 822 م. بعد رحلات فى طلب العلم استغرقت سنين عديدة أقام أولا فى البصرة، ثم فى أصفهان حيث تولى منصب القضاء بين سنتى 269 هـ و 282 هـ، وكانت معرفته كبيرة فى الفقه والحديث. عاش حياته زاهدا، ويقال إنه ألّف نحو 300 كتاب ذهب أكثرها فى فتنة الزّنج بالبصرة. وتوفى سنة 287 هـ/ 900 م.

أ- مصادر ترجمته:
أخبار أصبهان لأبى نعيم 1/ 100 - 101، تذكرة الحفاظ للذهبى 640 - 641، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 84، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 195 - 196، الأعلام للزركلى 1/ 181 - 182، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 36، بروكلمان ملحق 1/ 312 رقم 4 أ.

ب- آثاره:
1 - «كتاب الديات» تيمور بالقاهرة، حديث 206 (35 ورقة، 865 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 92 (202).
وطبع فى القاهرة 1323 هـ.
2 - «كتاب الأوائل» يبحث أول ما قام به النبى صلّى الله عليه وسلم، الظاهرية حديث 297/ 1 (الأوراق 1 - 24، سماع من 638 هـ، انظر العش 3 - 4). (202) تحذف مخطوطة القاهرة ثان 551 المذكورة عند بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 254

3 - «كتاب فيه ذكر الدنيا والزهد فيها والصمت وحفظ اللسان والعزلة»، الظاهرية عام 4707 (20 ورقة، 415 هـ).
4 - كتاب «الجهاد» الظاهرية، مجموع 15/ 6 (ج 1، من 74 أ- 103 أ، فى القرن السابع الهجرى).
5 - «المذكر والتذكير والذّكر» الظاهرية، مجموع 60 (من 44 أ- 54 ب، فى القرن السابع الهجرى)، 111/ 10 (من 190 أ- 197 أ، فى القرن السادس الهجرى).
6 - «كتاب الآحاد والمثانى» يضم أحاديث الصحابة الذين رووا حديثا واحدا أو حديثين فقط، كوبريلى 235 (385 ورقة، فى القرن السابع الهجرى).
7 - «عوالى الأحاديث والأعالى وفوائد الخرائد واللآلى»، وهى الأحاديث التى أفاد منها الشافعى فى مذهبه الفقهى، جمعها أبو بكر النبيل ورتبها أحد الشافعية على أبواب الفقه، حميدية 1447 (من 133 أ 148 ب، 755 هـ، على هامش المخطوطة).
وهناك مذهب فقهى آخر نشأ بعد المذاهب الأربعة السنّية يسمى «الجريريّة» وينسب إلى محمد بن جرير الطبرى (انظر: رقم 32 فصل: التاريخ العام) لم يحقق هذا المذهب إلا نجاحا محدودا، ثم اختفى.

13 - المعافى بن زكريّا
هو أبو الفرج، المعافى بن زكريا بن يحيى النّهروانى، هو أشهر أتباع مذهب ابن جرير الطبرى. كان واسع المعرفة عالما فى ميادين كثيرة. ولد سنة 305 هـ/ 917 م، وقيل 303 هـ/ 915 م فى قرية كرة النّهروان بين بغداد وواسط. درس على إبراهيم بن محمد نفطويه وغيره. كان عالما فى الفقه والقرآن والحديث/ متقنا للشعر والنحو.
ولى القضاء فترة من الزمن فى «باب الطاق» فى الناحية الشرقية من بغداد. وتوفى فى النهروان سنة 390 هـ/ 1000 م.

الجزء: 3 - الصفحة: 255

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 236، تاريخ بغداد للخطيب 13/ 230 - 231، نزهة الألباء (القاهرة) 403 - 405، (بغداد) 226 - 227، الوفيات لابن خلكان 2/ 132 - 133، المنتظم لابن الجوزى 7/ 213 - 214، الإرشاد لياقوت (لندن) 7/ 162 - 164، (القاهرة) 19/ 151 - 154، إنباه الرواة للقفطى 3/ 296 - 297، الأنساب للسمعانى 129 أ، اللباب لابن الأثير 1/ 224، 3/ 249، تذكرة الحفاظ للذهبى 1010 - 1012، الدول للذهبى 1/ 172، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 302، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 328، البغية للسيوطى 394 - 395، مرآة الجنان لليافعى 2/ 422، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 201، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 134 - 135، ديتريش فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 30/ 1955/ 380 - 394، الأعلام للزركلى 8/ 169، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 302، بروكلمان 1/ 184 رقم 5، وانظر كذلك فلوجل فى كتابه مدارس النحو:
Flugel, Grammatische Schulen 245 - 246. H. Ritter, Oriens 2/ 1949/ 279 - 282. A. Dietrich, Das K. al- Galiswa- l- anis, einwertvollesalt es Adabwerk, in: ZDMG 105/ 1955/ 271 - 286.

ب- آثاره:
1) «كتاب الجليس الصالح الكافى والأنيس الناصح الشافى» وهو كتاب فى الأدب، وهو أحد مصادر «مصارع العشاق» للسرّاج (المتوفى 500 هـ/ 1106 م انظر بروكلمان 1/ 351) وهو مقسم إلى مائة مجلس قرئ فيها. ويبدأ كل مجلس عادة بحديث من أحاديث الرسول صلّى الله عليه وسلم أو بقول لأحد صحابته، وتأتى بعد ذلك تفسيرات لغوية وموضوعية مع حكايات قصيرة طريفة وتعليمية مع أشعار تناسب المقام.
انظر ديترش فى مجلة المستشرقين الألمان Dietrich ,ZDMG 105 /272. المخطوطات:
برلين 8325 (الربع الأخير، من ورقة 249 - 350، 652 هـ، باريس 3487، (المجالس الخمس الأولى، 101 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، 3488 (من مجلس 63 - 97، 262 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 3489 (النصف الثانى، 380 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى، انظر: فايدا، 943 (Vajda جاريت 1369 (من مجلس 64 - 77، 190 ورقة فى القرن الثامن الهجرى)، برستن فى كمبردج 50

الجزء: 3 - الصفحة: 256

(310 ورقة، 114 هـ، انظر: برون، (Browne 57 داماد إبراهيم 282 (من مجلس 41 فصاعدا، 152 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى، انظر sneirO, rettiR 2 /282.، الظاهرية، أدب 30 (قطعة 440 هـ) الظاهرية، عام 4554 (26 ورقة، 541 هـ)، جوتا 864/ 2 (مختصر من 3 أ- 9 أ)؛ سراى، أحمد الثالث 2321 (النسخة الوحيدة الكاملة، 229 ورقة، 651 هـ، انظر: ريتر وديتريش فى المصدرين السابقين، وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 441)، سليم أغا 480 (النصف الثانى، 1090 هـ)، حسين چلبى فى بورسه 1184 (فى القرن الثامن الهجرى)، الأزهر 5/ 64، أدب 428 (21 مجلس الأولى، 141 ورقة)، أيضا 1631 (131 ورقة، 1330 هـ)، يوسف أغا بمراكش 172 (206 ورقة، فى القرن السابع الهجرى).
واقتبس منه ابن حجر فى الإصابة 1/ 174، 985؛ 2/ 811، 1122؛ 3/ 30، 711، 1241، ويعده الآن ديتريش للطبع.
2 - «حديث» الظاهرية، مجموع 68/ 4 (4 ورقات).

14 - أحمد بن كامل
هو أبو بكر أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة البغدادى الشجرى (203). كان مفسرا ومؤرخا ولغويا، ولد سنة 260 هـ/ 874 م. وكان تلميذا لمحمد بن جرير الطبرى. ولكنه أسس بعد ذلك مذهبا فقهيا خاصا. وتولى القضاء بالكوفة لفترة من الزمن. وتوفى سنة 350 هـ/ 961 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 32، تاريخ بغداد للخطيب 4/ 357 - 359، الإرشاد لياقوت (لندن) 2/ 16 - 19 (القاهرة) 4/ 102 - 108، إنباه الرواة للقفطى 1/ 97 - 98، اللباب لابن الأثير 2/ 13، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 98، لسان الميزان لابن حجر 1/ 249، الجواهر للقرشى 1/ 90، تاج التراجم لابن قطلوبغا 10، بغية الوعاة للسّيوطى 153 - 154، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 2، الأعلام للزركلى 1/ 190 معجم المؤلفين لكحالة 2/ 52. (203) انظر: بروكلمان، الملحق 1/ 226 رقم 2 أ، حيث خلط بين هذا المؤلف وبين أبى محمد بن خلف، انظر: الملحق 1/ 225 رقم 1.

الجزء: 3 - الصفحة: 257

ب- آثاره:
«الفوائد الحسان (جزء فيه فضل عثمان)»، الظاهرية، مجموع 72 (من 1 أ- 7 ب، فى القرن السادس الهجرى).

الجزء: 3 - الصفحة: 258

ثالثا: فقه الشيعة
أطلق اسم الشيعة أول الأمر على الفرق الإسلامية المختلفة التى نادت بأحقية على بن أبى طالب فى خلافة الرسول صلّى الله عليه وسلم. وهناك ثلاث مجموعات شيعية، فالزيدية قريبون من أهل السنة، والشيعة الإمامية هى المجموعة الثانية، أما الغلاة فهم جماعات القرامطة والإسماعيلية وغيرهم.
وحدث أول انقسام فى صفوف الشيعة بعد وفاة الإمام محمد الباقر حفيد الحسين ابن على سنة 117 هـ/ 735 م فى الكوفة، فاختلفوا حول من يخلفه إماما للشيعة فوقف البعض مع ابنه جعفر ووقف البعض الآخر مع أخيه زيد. ومال أكثر الشيعة قبيل ثورة زيد على الأمويين إلى الوقوف مع جعفر، وعرف أتباع جعفر فيما بعد باسم الإمامية. وبعد وفاة جعفر اختلف أتباعه فيمن يخلفه، ورأت الأغلبية الإمامة حقا شرعيا لموسى الكاظم ليكون الإمام السابع.
وقد لاحظ ماديلونج Madelung أن اختلاف الرأى حول تتابع الإمامة إنما يرجع إلى أن «انتقال الإمامة من الأب إلى الابن لم يكن آنذاك مبدأ عاما معترفا به عند الإمامية» (ص 45)، على الرغم من أن «تطور فقه الإمامية كان يدور- فى وضوح- فى إطار دائرة أتباع محمد الباقر». (ص 46).
ولم ينفصل الشيعة عن «الأمة» إلا فى وقت تال، وحدث هذا فى القرنين الثانى والثالث للهجرة. وقد ظهرت آنذاك إلى جانب فكرتى كفاح الإمامين على والحسين وشهادتيهما فكرتان جديدتان هما: «الحلول» و «رجعة الإمام المستور» (انظر شتروتمان:
Strothmann
فى دائرة المعارف الإسلامية 4/ 377).
ويرجع أول تأليف عند الشيعة وعند السنّة أيضا إلى القرن الأول الهجرى/.

الجزء: 3 - الصفحة: 259

وهناك مصادر شيعية كثيرة تذكر باستمرار حوالى أربعمائة أصل فى الفقه، ألّفها تلاميذ الباقر وجعفر (انظر: الذريعة 2/ 125 - 145)، ومن هذه الأصول وصل إلينا ثلاثة عشر كتابا.
مراجع عن الشيعة: شتروتمان، فى: دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 4/ 376 - 385.
«الذريعة إلى تصانيف الشيعة» لمحمد محسن نزيل سامراء الشهير بالشيخ أغا بزرج الطهرانى المجلدات 1 - 14، النجف 1355 - 1381 هـ.
«أعيان الشيعة» لمحسن أمين العاملى، الطبعة الأولى 1 - 56، دمشق 1935 - 1961 م، الطبعة الثانية 1 - 17، بيروت 1960 - 1961 م.
أدب الشيعة إلى نهاية القرن الثانى الهجرى لعبد الحسيب طه حميدة، القاهرة 1956 م.
Index Islamicus I, 87 - 88 - II, 28 - 29.
يوسف شاخت: مصادر التشريع الإسلامى، أكسفورد 1950، 1953، 1959
J. Schacht, The Origins, of Muhammedan Jurisprudence, Oxford 1950, 1953, 1959
هودجسن:
M. G. S. Hodgson, Howdidthe Siabecome Sectarian, JAOS 75/ 1955/ 1.
ماديلونج: الإمام القاسم بن إبراهيم وتعاليم الزيديّة، برلين 1965
W. Madelung, Der Imamal Qasimibn Ibrahimunddie Glaubenslehreder Zaiditen, Berlin 1965.

الجزء: 3 - الصفحة: 260

أ- فقه الإمامية
1 - أبو رافع
ينسب أقدم كتاب من الكتب الأصول فى فقه الشيعة إلى الصحابى أبى رافع (المتوفى أثناء خلافة على بن أبى طالب، انظر: الطبقات لابن سعد (ليدن) 4/ 51 - 52، (بيروت) 4/ 73 - 75، والتهذيب لابن حجر 12/ 92 - 93). وهناك كتاب بعنوان: «كتاب السّنن والأحكام والقضايا» كان معروفا للنّجاشى (المتوفى 405 هـ/ 1014 م) (انظر: الرّجال للنجاشى (إيران) 5، والذريعة 2/ 154، 12/ 238 - 239).

2 - على بن أبى رافع
يقال إن على بن أبى رافع (السابق الذكر) ألف كتابا فى الفقه، وإنه كان تلميذا لعلى بن أبى طالب. وكتابه كان يحتوى على عدة أبواب وعرفه النجاشى (انظر: الرجال (إيران) 5 - 6) بروايتين اثنتين.

3 - ربيعة بن سميع
كان تلميذا لعلى بن أبى طالب. ألف: «كتاب فى زكاة النّعم» عرفه النجاشى أيضا (فى الرجال 6).

4 - سليم بن قيس
وصف ابن النديم فى الفهرست 219 «كتاب الأصل» لسليم بن قيس الهلالى

الجزء: 3 - الصفحة: 261

بأنه أول كتاب ظهر للشيعة. كما ذكر المؤلف بأنه كان راوية لعلى وأنه مات أثناء ملاحقة الحجاج بن يوسف لأعداء الأمويين/. وتضمنت أمهات كتب الشيعة المبكرة نقولا من هذا الكتاب، ونقلت منه بعض النصوص كاملة. وقد وصل هذا الكتاب بروايات مختلفة، انظر الذريعة 2/ 152 - 159، (انظر بروكلمان 1/ 199 رقم 1).
ولقد عرف جولد تسيهر» Goldziher كتاب الأصل» لسليم بن قيس عن طريق المصادر التى ذكرت أخبارا عنه، وفى رأيه أنه من الكتب الشيعية المنحولة، (انظر:
Muh. Stud. II 10 - 11
ومع ذلك فلا بد من بحث أصالة هذا الكتاب من جديد.
المخطوطات: مشهد 5/ 150 - 151، أخبار 672 (108 ورقة)، كلية الحقوق بجامعة طهران، فهرس 420 رقم 178 ج (من ورقة 69 - 131)، 29 د (74 ورقة)، مكتبة جامعة طهران 9/ 883 رقم 2200 (239 ورقة)، انظر الذريعة 2/ 152 - 159، وطبع هذا الكتاب بالنجف 1326 هـ.

5 - زين العابدين على
هو زين العابدين على بن الحسين بن على بن أبى طالب، حفيد على بن أبى طالب، ولد بالمدينة سنة 38 هـ/ 658 م. وروى عن والده وعمه الحسن، وابن عباس وأبى هريرة، وعائشة وغيرهم. وروى عنه ابنه زيد، والزّهرى، وغيرهما، وقد مدحه الزهرى بأنه أكبر فقيه (انظر: التهذيب لابن حجر 7/ 305). وكانت وفاته بين سنة 92 هـ/ 710 م، وسنة 99 هـ/ 717 م.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (ليدن) 5/ 156 - 164، و (بيروت) 5/ 211 - 222، المعارف لابن قتيبة 109، حلية الأولياء لأبى نعيم 3/ 133 - 145، أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 4/ 193 - 249، الأعلام للزركلى 5/ 86، بروكلمان ملحق 1/ 76 رقم 3.

الجزء: 3 - الصفحة: 262

ب- آثاره:
نسبت إليه الكتب التالية:
1 - «رسالة الحقوق» وصل إلينا فى: «كتاب الخصال» لابن بابويه القمّى (المتوفى 381 هـ/ 991 م، انظر: رقم 44 من هذا الفصل)، ويوجد نص الكتاب أيضا فى كتب فقه الشيعة الأخرى، وفى كتاب أعيان الشيعة للعاملى 4/ 216 - 231.
2 - «الصحيفة الكاملة» أو «الصحيفة السّجّاديّة» وهى مجموعة أدعية، جمعها عدد من أتباعه، ولذا فهى ذات صيغ مختلفة، انظر: أعيان الشيعة للعاملى، (بيروت) 4/ 214 - 215، والذريعة 13/ 345.
ويوجد فى المخطوطات الآتية:
باريس 1174 (173 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 1175 (174 ورقة فى القرن العاشر الهجرى، انظر: فايدا، (Vajda 642 المتحف البريطانى، الملحق 247، مخطوطات شرقية 3954 (281 ورقة، 1085 هـ)، مانشستر 548 (159 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر: فهرس رقم 227).
هيدلبرج 242 (186 ورقة، 1096 هـ، انظر، (ZSVI ,221 برلين 3769 (230 ورقة، 1081 هـ)، 3770 (144 ورقة، 1298 هـ) فاتيكان فيدا 165) 457 Vida - ورقة)، إمبروزيانا 309 د (75 ورقة 1082 هـ)، صائب بأنقرة 1280 (603 هـ)، سراى أحمد الثالث 1419/ 12 (قطعة، من 82 أ.
86 ب)، أيا صوفية 1946 (123 ورقة، 698 هـ)، منجانا 289 (65 ورقة، 1165 هـ، انظر: فهرس رقم 523)، كيمبردج، مخطوطات شرقية 1048/ 9 (113 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ييل 378 (150 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر نيموى، (1077، 735 Nemoy - بلدية الإسكندرية 2/ 7 رقم 2164 (1100 هـ)، البنغال 988 (96 ورقة، 1079 هـ)، ملى بطهران (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 24)، حسين محفوظ بالكاظمية (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 38).
وهناك مخطوطات أخرى مذكورة فى فهرس جامعة طهران، وله شرح بلغة الأردو، بين السطور، لميرزا محمد حسن، طبع حجر فى دلهى 1910 م، وطبع كذلك مع ترجمة أردية أخرى بين السطور فى لكنو 1941 م.
شروح الصحيفة: أ- شرح لأبى جعفر محمد بن منصور بن أحمد العجلى الحلىّ (المتوفى 598 هـ/ 1202 م، انظر معجم المؤلفين لكحالة 12/ 51)، النجف (1305 هـ، انظر: الذريعة 13/ 358)./ ب- «الفوائد الطريفة» (انظر: الذريعة 13/ 346) لتقى الدين إبراهيم بن على بن الحسن بن محمدالكفعمى (المتوفى 905 هـ/ 1500 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 1/ 65، وانظر بروكلمان ملحق 2/ 133).

الجزء: 3 - الصفحة: 263

ج- «حدائق الصالحين» لمحمد بن الحسين بن عبد الصمد العاملى (المتوفى 1031 هـ/ 1622 م) وهذا الشرح يتكون من ثلاثة أقسام: الحديقة الهلالية والحديقة الصومية والحديقة الأخلاقية (انظر: الذريعة 6/ 288).
ووصل إلينا من هذه الأقسام الثلاثة القسم الأول فقط، مشكاة بطهران 1/ 100، رقم 1 (33 ورقة، 1003 هـ، بخط المؤلف) وطبع بطهران 1316 هـ فى كتاب: «نور الأنوار» لنعمة الله بن عبد الله الجزائرى.
د- شرح لمحمد باقر بن محمد الحسينى الداماد (المتوفى 1040 هـ/ 1630 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 579)، بوهار بكلكتا 70 (193 ورقة 1239 هـ)، 71 (قطعة منه، 47 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، وطبع فى طهران 1316 هـ.
هـ- شرح فارسى لمؤلف مجهول من سنة 1050 هـ/ 1640 م، مشهد (1050 هـ، انظر الذريعة 13/ 346).
و- شرح محمد سليم الرازى (كان يعيش حوالى 1060 هـ/ 1650 م)، المكتبة الرّضويّة بخراسان (1071 هـ، انظر الذريعة 13/ 351).
ز- شرح لمحمد تقى بن مقصود على المجلسى الأصفهانى (المتوفى 1070 هـ/ 1660 م، انظر معجم المؤلفين لكحالة 9/ 137)، مكتبة حسن الصدر بالكاظمية (1073 هـ، انظر الذريعة 13/ 348).
ح- شرح لمحمد صالح بن محمد بن محمد القزوينى الرّوغنى (ألّفه حوالى سنة 1073 هـ/ 1662 م، انظر معجم المؤلفين لكحالة 10/ 87)، انظر الذريعة 13/ 352: وصلت إلينا منه مخطوطتان فى طهران والنجف، وطبع بدون مكان وبدون تاريخ.
ط- «رياض العارفين» لمحمد شاه بن محمد الشّيرازى الدّرابى» (كان يعيش حوالى 1100 هـ/ 1688 م)، مشهد (1086 هـ، انظر الذريعة 11/ 330).
ى- شرح لعلى بن زين العابدين بن محمد بن حسن صغير (ألّفه سنة 1097 هـ/ 1685 م)، مكتبة السماوى بالنجف (1101 هـ)، مكتبة عبد الحسين الطهرانى فى كربلاء (1098 هـ، انظر الذريعة 13/ 354).
ك- شرح لمحمد بن محمد رضا المشهدى (ألّفه سنة 1091 هـ): وله ثلاث مخطوطات فى قمّ (ويحتمل أن تكون بخط المؤلف)، طهران، بغداد، انظر الذريعة 13/ 356.

الجزء: 3 - الصفحة: 264

ل- شرح محمد بن الشاه مرتضى المولى محسن الفيض (المتوفى 1091 هـ/ 1680 م)، وطبع فى طهران 1316 هـ، انظر: الذريعة 13/ 358 م- شرح لعلى بن أبى جعفر بن جمال الدين الحسن الشهيد الثانى (المتوفى 1104 هـ/ 1692 م ذكر بروكلمان 2/ 325، أن سنة وفاته 966 هـ/ 1558 م، انظر معجم المؤلفين لكحالة 4/ 193)، مشكاة بطهران (الآن بمكتبة الجامعة، بخط المؤلف، انظر: الذريعة 13/ 354).
ن- «الفوائد الطريفة» لمحمد باقر المجلسى (المتوفى 1111 هـ/ 1699 م): المكتبة العامة بالنجف (ناقص، انظر الذريعة 13/ 347).
س- شرح لنعمة الله بن عبد الله الموسوى الجزائرى (المتوفى 1112 هـ/ 1701 م، قارن بروكلمان ملحق 2/ 586، ومعجم المؤلفين لكحالة 13/ 110)، وطبع 1316 هـ، انظر الذريعة 13/ 358.
ع- «رياض السالكين» لصدر الدين على بن نظام الدين أحمد الشيرازى المدنى (المتوفى 1120 هـ/ 1708 م)، مكتبة جامعة إستنبول 3355 (382 ورقة، 1101 هـ)، القاهرة، ملحق 1/ 445، رقم 19181 ب (122 ورقة، 1275 هـ)، المكتبة العامة بالنجف (1105 هـ، انظر الذريعة 13/ 353).
ف- شرح لحسين بن المولى الجيلانى الأصفهاني (المتوفى 1129 هـ/ 1716 م)، فى حوزة زين العابدين اللواسانى (؟ ) (انظر الذريعة 13/ 350).
ص- شرح فارسى لمحمد بن نصير الجهاردهى النجفى (المتوفى 1334 هـ/ 1915 م)، النجف (انظر الذريعة 13/ 354).
ق- شرح فارسى لإبراهيم بن محمد السّبزوارى (المتوفى 1358 هـ/ 1939 م)، وطبع 1342 هـ، انظر الذريعة 13/ 345 - 346.
ر- شرحان لمؤلفين مجهولين. انظر الذريعة 13/ 346، 349 رقم 1284، 1291.
3 - «المناجاة» (انظر بروكلمان ملحق 1/ 938)، كوبريلى 1602/ 3 (من ورقة 72 - 91، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 185)، حاجى محمود باستنبول 4233 (الورقتان 8 - 9) وكذلك 58 مع ترجمة فارسية.
4 - «الموعظة»، الفاتح 4445/ 5 (من ورقة 177 - 185).

الجزء: 3 - الصفحة: 265

5 - «التذكرة» حاجى محمود باستنبول 3738 (11 ورقة، 1307 هـ)، عاشر 415/ 11 (من ورقة 62 - 66)./ 6 - «حرز» أيا صوفية 3324 (من ورقة 47 - 64، فى القرن الحادى عشر الهجرى).
7 - لا نعرف الكثير عن موهبته الشعرية، وأما شعره الذى مدحه به الفرزدق فعاقبه عليه الخليفة هشام بن عبد الملك (انظر الأغانى 19/ 40 - 41، 56) فلا توجد قرينة أخرى تدل عليه. ولكن الشعر الذى نسب إليه لا بد أن يكون فى وقت مبكر نسبيا. وكتب النفّرى بخطه بعض هذا الشعر على هامش مخطوطته «المواقف (A.j.Arberry ,BSOAS 15 /1953 /31) «وقد وصلت إلينا أكثر القصائد مفردة أو مجموعة فى دواوين صغيرة، ويجب مقارنتها وبحثها، وتوجد فى:
«شرح ديوان السجّاد» مكتبة حسين محفوظ بالكاظمية، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 37.
«ديوان منظومة السجّاد»، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 12.
«قصائد» أسعد 3665/ 1 (10 ورقات).
«مجموعة الشعر» أيا صوفية 4809 (3 ورقات، فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 519).
«القصيدة الزينية»، رشيد 1001/ 15 (من ورقة 85 - 88).
«قصيدة قافية»، لاله لي 255/ 2 (ورقة 54 - 55)، وطبع باستنبول 1279 هـ.
«شرح القصائد» لمصطفى بن أحمد الدّسترى، مكتبة جامعة إستنبول 2396.
8 - «الصحيفة فى الزهد» وصلت إلينا فى كتاب: «الكافى للكلينى 8/ 14 - 17».

6 - الباقر
هو محمد بن على زين العابدين أبو جعفر الباقر، الإمام الخامس من أئمة الشيعة الاثنى عشرية، ولد فى المدينة سنة 57 هـ/ 676 م، ويعد مفسرا وزاهدا وفقيها.
وانتشرت معارفه- فى المقام الأول- عن طريق ابنه جعفر. وله تلميذ آخر معروف ومشهور هو أبو الجارود زياد بن المنذر، ولم ينضم أبو الجارود بعد موت أستاذه إلى ابنه جعفر، ولكنه انضم إلى أخيه زيد، ونقل آراء الباقر إلى المدرسة الزيدية الناشئة (انظر: مادلنج فى كتابه السابق فى مراجع الشيعة ص 44). وتوفى الباقر سنة 114 هـ/ 732 م وقيل سنة 117 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 266

أ- مصادر ترجمته:
حلية الأولياء لأبى نعيم 3/ 180 - 192، التهذيب لابن حجر 9/ 350 - 352، فرانس بول فى دائرة المعارف الإسلامية 3/ 721، أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 4/ 2/ 3 - 28، الأعلام للزركلى 7/ 153.

ب- آثاره:
1 - «تفسير القرآن» رواه أبو الجارود زياد بن المنذر، انظر: الفهرست لابن النديم 33، وأعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 5/ 2/ 19.
2 - «رسالتان» إلى سعد الخير. وهما فى كتاب: «روضة الكافى» للكلينى (المتوفى 328 هـ/ 939 م، انظر:
ص 045 من هذا الكتاب). انظر: أعيان الشيعة 4/ 2/ 19.

7 - جعفر الصادق
هو أبو عبد الله جعفر الصادق بن محمد الباقر بن على زين العابدين، ولد بالمدينة سنة 80 هـ/ 699 م أو 83 هـ/ 703 م. وكانت أمه «أم فروة» حفيدة أبى بكر. وبعد موت والده سنة 117 هـ/ 735 م وقبل قيام الثورة المسلحة بقيادة عمه زيد بن على سنة 122 هـ/ 740 م بقليل انضمت أغلبية أتباعوالده إليه لا إلى عمه، واعترفت به الإمام السادس للشيعة. لم يقم بدور سياسى ولكنه عاش فى المدينة ومات بها سنة 148 هـ/ 765 م، ودفن فى مقبرة البقيع/. وصف بأنه مفسر ومحدث وفقيه وكيمائى. كان يعد أستاذا لجابر بن حيان. وإن كان رسكا Ruska يعتبر اشتغال جعفر بالكيمياء أمرا مستحيلا، لأن بيئة جعفر لم تكن مهيأة لذلك ولم يكن الزمن مناسبا لذلك (انظر: الكيميائيون العرب 2/ 40). والأساس الذى بنى عليه رسكا شكه حتى وإن جاء به من جانب آخر لا يمكن أن يقبل الآن. وحتى إذا غضضنا النظر عن المعلومات التى تحدثنا عن الترجمات الأولى من السريانية واليونانية والهندية وكذلك عن الكتب التى ألفها العرب فى هذا الوقت المبكر والتى تثبت أن رأى رسكا مبنى على غير أساس، فتوجد مجموعة من الأخبار تحدثنا بأن

الجزء: 3 - الصفحة: 267

الاشغال بالكيمياء كان على أشده فى القرن الثانى الهجرى، إنهم كثيرا ما حذروا من الاشتغال بها (انظر على سبيل المثال: تاريخ بغداد للخطيب 14/ 253). وأما أصالة الكتب التى نسبت إلى جعفر فيجب أن تبحث من جديد.

أ- مصادر ترجمته:
المعارف لابن قتيبة 87، 110، تاريخ اليعقوبى (الطبعة الثانية) 2/ 381 - 383، تاريخ الطبرى 1/ 2059 - 2510، فرق الشيعة للنوبختى 57، 90، حلية الأولياء لأبى نعيم 3/ 192 - 206، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 130، أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 4/ 2/ 29 - 79، الأعلام للزركلى 2/ 121.
هود جسون فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الانجليزية الثانية) 2/ 374 - 375، تسترستين فى دائرة المعارف الإسلامية 1/ 1035.
J. F. Ruska, Arabische Alchemisten, I, 29 H. E. Stapleton, in: Ambix 3/ 1949/ 84. J. F. Ruska, Gabirb. Haijanundseine Beziehungenzum Imam G. as- S. in Isl. XVI 264 - 266. P. Kraus, Jabirb. Haiyan I, Vorwort 25 - 27, 55 - 57
كتب حول جعفر الصادق: أ- «أخبار الإمام جعفر الصادق مع المنصور» لمؤلف مجهول، الظاهرية، مجموع 98/ 18.
ب- كتب عنه روسكا فى كتابه عن الكيمائيين العرب:
J. F. Ruska, Arabische Alchemisten II, G. as- S. dersechste Imam, Heidelberg, 1924.
ج- «الإمام الصادق ملهم الكيمياء» لمحمد الهاشمى، حلب الطبعة الأولى والثانية، انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 34/ 367.
د- «جعفر بن محمد» لعبد العزيز سيد الأهل. بيروت 1954 م.
هـ- «الإمام الصادق، حياته وعصره وآراءه وفقهه» لمحمد أبى زهره، القاهرة بدون تاريخ.
و- «طب الإمام الصادق» بقلم محمد الخليلى، النجف 1385 هـ/ 1966 م.

الجزء: 3 - الصفحة: 268

ب- آثاره:
1 - «مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة» أقوال لجعفر الصادق ذات مضمون خلقى ودينى فى مائة باب، المتحف البريطانى، الملحق 226، مخطوطات شرقية 3958 (46 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، إمبروزيانا 186 (من 150 أ- 174 أ، 651 هـ، انظر، (204) ((RSOVIII ,295: مشهد 5/ 169 - 170، أخبار 711 (52 ورقة، 1055 هـ)، 712 (78 ورقة، 1266 هـ)، 713 (10 ورقات) 714 (22 ورقة)، مكتبة الجامعة العثمانية بحيدرآباد 439 (74 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، المكتب الهندى 2193 (من ورقة 130 - 153، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، القاهرة، ملحق 3/ 67 رقم 19902 ب (من ورقة 103 - 140، 1287 هـ)، مشهد 1، أخبار 82 - 86 (1061 هـ).
وطبع بالحجر فى دلهى 1856 م، وفى تبريز 1278 هـ، وفى طهران 1314 هـ فى نهاية كتاب «الجامع الكبير» (انظر: كشف الحجب للكنتورى 763). وانظر أيضا. Strothmann ,Islam XXI ,302. ورسكا فى المصدر السابق 24.
2 - «تفسير القرآن» بنكيبور 18/ 143 رقم 1460 (233 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، بوهار 13 (309 ورقة، 1019 هـ)؛ نافذ 65 (150 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، تشستربيتى 5253 (137 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، عليكرة 2976111/ 28 (138 ورقة) /.
3 - «كتاب الجفر». المتحف البريطانى 426، إضافات 7473/ 10 (639 هـ)، وبعنوان: «الخافية فى الجفر» بلدية الإسكندرية 1125/ 7 (1184 هـ) وبعنوان «الخافية فى علم الحروف»، طلعت بالقاهرة، مجموع 442، وبعنوان «الخافية» جار الله 1534/ 1 (36 ورقة، 678 هـ)، كوبريلى 946/ 2 (من ورقة 116 - 122) انظر:
Steinschnieder, Zurpsendepigraph ischen Lit. 71.
4 - «اختلاج الأعضاء» يبحث فى الرعشة غير الاختيارية التى تصيب كل عضو من أعضاء الجسم ودلالتها فى مستقبل الفرد، انظر روسكا فى المصدر السابق: 29 - 33.
برلين 4259 (حكماء الفرس ودانيال، وحكماء الروم، والإسكندر، من ورقة 120 - 141، 1886 هـ)، جوتا 1472 (9 ورقات، ناقص)، سراى، أحمد الثالث 3466 (من ورقة 64 - 66، 693 هـ) قسطمونى (204) تحذف مخطوطة برلين 8667 عند بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 269

2997/ 2 (أربع ورقات 954 هـ)، طلعت بالقاهرة، مجموع 16، 395، 402، 587. وترجمه كل من ليبرت وكيرن:
J. Lippertund F. Kern, in: H. Diels, Beitragezur Zukungsliteratur des Okzidentsund Orients II. S. 58 - 91, Berlin 1908, Abh. der, Kgl. Preu B. Aked. d. Wiss.
5 - «هياكل النور (السبعة)» يبحث فى الطلاسم، باريس 4945 (من ورقة 34 - 99، فى القرن العاشر الهجرى)، كيمبردج، إضافات 3239 (118 ورقة، انظر» -6 (Browne 246: منافع سور القرآن» جوتا 1256/ 3 (من ورقة 39 - 43)، فاتيكان فيدا 1014/ 4 (من ورقة 220 - 222 و 793 هـ)، فاتح 650/ 1 (65 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، أيا صوفية 1870/ 8، وهبى 699/ 4 (من ورقة 203 - 205)، السليمية بأدرنة 930/ 1 (من 1 أ- 19 أ)، طلعت بالقاهرة مجموع 392، وتوجد مخطوطة فى ريفان 2024/ 1 (من ورقة 1 - 32، 1098 هـ) بعنوان متأخر «الدر النظيم فى فضائل القرآن العظيم».
7 - «أسرار الوحى»، حميدية 381/ 5 (من 73 أ- 81 ب، فى القرن العاشر الهجرى)، حسن حسنى باستنبول 249/ 4 (من 74 أ- 80 ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى).
8 - «خواص القرآن العظيم» برلين 4154 (من ورقة 33 - 42، حوالى 1000 هـ)، انظر روسكا فى المصدر السابق 25، الظاهرية 7365 (من ورقة 20 - 32، فى القرن العاشر الهجرى).
9 - «كتاب التوحيد والإهليلجة» روى عن المفضّل بن عمر، مشهد 5/ 30 - 31، رقم 392 - 396 (خمس نسخ)، 54 - 55، رقم 445 - 449 (ثلاث نسخ وصفت بأنها «توحيد المفضل»، ملىّ بطهران)، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 47، سالار جنگ 148/ 2 (من ورقة 44 - 69، انظر: الفهرس 225)، انظر الذريعة 2/ 484؛ 4/ 482 - 483، وأعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 4/ 2/ 53.
وطبع فى إيران، وترجمه إلى الفارسية فخر الدين التركستانى (سنة 1065 هـ/ 1654 م)، ومخطوطاته فى الكاظمية بالعراق، وتبريز بإيران، انظر الذريعة 4/ 91، ونظمه شعرا إسماعيل بن حسين التبريزى، انظر الذريعة 4/ 488.
10 - «كتاب إثبات الصانع»، ملىّ بطهران، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 47.
11 - «أسئلة النبى» سأل ربه بها ليلة المعراج، القاهرة، ملحق 1/ 48 رقم 21258 (من ورقة 109 - 142، 1069 هـ) بلدية الإسكندرية 2166/ 2.

الجزء: 3 - الصفحة: 270

12 - «مناظرة الصادق فى التفضيل بين أبى بكر وعلى»، الظاهرية، مجموع 111/ 15 (من ورقة 227 - 235، سماع من 588 هـ، انظر العش 82)، وهذبه أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد الأنصارى البخارى، شهيد على 2763/ 12 (152 أ- 156 ب، 669 هـ).
13 - «الأدعية الأسبوعية»، نور عثمانية 295/ 1 (الأوراق 1 - 11، 916 هـ).
14 - «دعاء»، باريس 1224 (الأوراق 1 - 15، فى القرن العاشر الهجرى، انظر: فايدا 307).
15 - «دعاء الجوشن»، باريس 1216/ 3 (الورقتان 1 - 2، فى القرن الحادى عشر الهجرى) 1913 (من ورقة 207 - 213، 1004 هـ، انظر: فايدا 308).
16 - «كتاب الصراط» يبحث فى التأويل الباطن لبعض المصطلحات. مثل: صراط، هياكل، قميسات، باريس 1449 (من ورقة 80 - 182، 1206 هـ).
17 - «حرز»، أيا صوفية 3324/ 9.
18 - «الحكم الجعفرية» وهو مختصر من كتاب: «مجالس المؤمنين» للشّشترى (المتوفى 1019 هـ/ 1610 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 607) ونشره عارف تامر فى بيروت 1957/.
19 - «رسالة الوصايا والفصول»، تبحث فى الكيمياء، نور عثمانية 3634/ 1 (من 1 - 17 ب، 887 هـ، انظر: بروكلمان، الملحق 1/ 939) «رسالة فى علم الصناعة والحجر المكرّم»، جوتا 1292 (31 ورقة، انظر (Siggel Ii ,52 - 54: حلب 338، نواب، برامبور 16/ 5 (انظر H.E.Stapleton ,As.Soc.Bengal (III ,62 ,86: ونشره رسكا وترجمه إلى الألمانية» -20 J.Ruska ,Heidelberg 1924.- رسالة فى الكيمياء»، المكتبة الوطنية بتونس 3735/ 1 (1249 هـ).
21 - «تعريف تدبير الحجر»، صائب بأنقرة 3116 (ص 233 - 236).
22 - «رسالة فى الإكسير»، المكتبة العامة فى بورسة 813 (من 77 أ- 79 أ، فى القرن التاسع الهجرى).
23 - «الأدلة على الخلق والتدبير»، البنغال 857 (72 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى).
24 - «رسالة فى فضل الحجر والموسى»، بلدية الإسكندرية 2930 د.
25 - «اختيارات الأيام والشهور»، بايزيد 7882/ 1 (36 ورقة، 924 هـ) أسعد 3554/ 3 (19

الجزء: 3 - الصفحة: 271

ورقة)، برلين 5903/ 2 (من ورقة 19 - 20، 1251 هـ)، باريس 1224 (من ورقة 79 - 85، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، ليدن مخطوطات شرقية 7525 (من ص 85 - 89 انظر فورهوف Voorh.126 (، انظر رسكا فى المصدر السابق 36.
26 - «محمودات الأيام ومذموماتها ومتوسطاتها فى أحوال من كل شهر»، سراى، أحمد الثالث 1177/ 3 (من ورقة 211 - 214، فى القرن الثامن الهجرى).
27 - «جدول فى مذهب السنين والشهور والأيام»، ليدن 1048 (من ورقة 77 - 85، انظر فورهوف 89).
28 - «ملحمة» تبحث فى التنبؤات الجوية، جوتا 78 (ست ورقات)، انظر رسكا فى المصدر السابق 34 - 35.
29 - «القرعة» هذا كتيّب عن العرافة والفأل، أيا صوفية 1999/ 1 (من ورقة 1 - 17، 907 هـ)، وهبى 940/ 1، باريس 2637/ 1 (من ورقة 1 - 15، فى القرن التاسع الهجرى)، 2638 (من ورقة 1 - 15، فى القرن العاشر الهجرى)، 2639 (من ورقة 1 - 13، 1041 هـ)، 2758 (من ورقة 120 - 128، 1015 هـ)، 6297 (24 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: فايدا 573)، جوتا 24/ 3 (أول الكتاب فقط)، جاريت 929 (5 ورقات)، طلعت بالقاهرة، مجموع 604 (من 105 ب- 117 أ، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 732، 968، وتوجد مخطوطة له مع ترجمة إلى لغة الملايو، انظر: ليدن فورهوف 276، ورسكا المصدر السابق 34.
30 - «رسالة الفأل»، برتو باشا 626/ 13، رشيد 538/ 2 (من 115 أ- 116 أ، فى القرن السادس الهجرى) قسطمونى 2997/ 3 (9 ورقات، 954 هـ)، جوروم 3110/ 3 (5 ورقات)، جوتا 73 (من 29 - 30)، أمستردام 674/ 814 (انظر فورهوف 75)، كمبردج)، (47 VDd.2 انظر براون (714 Browne عليكرة 297672/ 6 (61 ورقة).
وله ترجمة تركية، سراى، أحمد الثالث 1597 (54 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، عاشر 442 (186 ورقة)، طشقند 3879 (من ورقة 16 - 86) (ربما هو الكتاب الموجود بعنوان: «تعبير نامه» (فارسى) بطشقند 3903 من، 124 أ- 147 أ).
31 - «سراج الظلمة فى طب الأئمة» وهبى 1488/ 4 (من 43 ب- 62 ب، 1058 هـ)، القاهرة ملحق 1/ 357 رقم 19113 (من صفحة 79 - 156، 1074 هـ).

الجزء: 3 - الصفحة: 272

32 - ونسب إليه أيضا:
«السلك الناضر فى علم الأوائل والأواخر»، تشستربيتى 3223 (من ورقة 99 - 114، 1003 هـ)، «مقالة در سلوك» (بالتركية)، تكية عشاقى باستنبول 16.

8 - الثّمالى
هو أبو حمزة ثابت بن دينار الثمالى، روى عن زين العابدين، وجعفر الصادق وغيرهما. كان فقيها، ومفسرا، ومحدّثا، وزاهدا، وتوفى سنة 150 هـ/ 767 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم، 33، الرجال للنجاشى (إيران) 89 - 90، الفهرست للطوسى (النجف) 66 - 67، تحفة الأحباب للقمّى 36 - 37، أعيان الشيعة للعاملى 15/ 17 - 25، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 100.

ب- آثاره:
له كتب كثيرة نذكر منها ما يأتى:
1 - «كتاب النوادر فى الحديث».
2 - «رسالة الحقوق».
3 - «كتاب الزهد».
4 - «كتاب التفسير»، ولقد احتفظ لنا كتاب: «الكشف والبيان» للثعلبى بقطع عديدة من هذا الكتاب.

9 - جعفر بن شريح
هو جعفر بن محمد بن شريح الحضرمى، روى عن جابر الجعفى وحميد بن شعيب وغيرهما. ومن المرجح أنه توفى ما بين 160 هـ/ 776 م- 170 هـ/ 786 م.

الجزء: 3 - الصفحة: 273

أ- مصادر ترجمته:
1 - الرجال للنجاشى (إيران) 103، الذريعة 2/ 144.

ب- آثاره:
«الكتاب» (أو الأصل)، مشكاة بطهران 3/ 3/ 1091 رقم 962/ 5 (من 35 ب- 48 ب، 1192 هـ، منسوخة عن أخرى من سنة 374 هـ)، كلية الحقوق بطهران 182 ج (من 36 ب- 37 ب، 1308 هـ انظر: الفهرس: 247)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 214).

10 - عاصم بن حميد
هو أبو الفضل عاصم بن حميد الحنّاط، كان تلميذا لجعفر الصادق، وروى عنه وعن جابر بن يزيد الجعفى (المتوفى 128 هـ/ 745 م وقيل 132 هـ). وتوفى فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 232، الرجال للطوسى 262، الذريعة 2/ 162.
ب- آثاره:
«الكتاب (أو الأصل)» مشكاة بطهران 3/ 3/ 1089 رقم 962/ 3، (من 12 ب- 25 أ، 1192 هـ، منسوخة عن أخرى من 374 هـ)، كلية الحقوق بطهران 182 ج (من 17 ب- 27 ب، 1308 هـ، انظر: الفهرس: 247)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958 م/ 214).

الجزء: 3 - الصفحة: 274

11 - زيد الزّرّاد
هو زيد الزراد الكوفى، كان تلميذا لجعفر الصادق. وتوفى فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى.

أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 132، الرجال للطوسى 196، تحفة الأحباب للقمّى 113، الذريعة 2/ 151.

ب- آثاره:
«الكتاب» (أو الأصل)، مشكاة بطهران 3/ 3/ 1089 رقم 962/ 1 (من 1 ب- 9 ب، 1192 هـ، منسوخة عن أخرى من 374 هـ)، كلية الحقوق بطهران 182 ج (من ورقة 8 - 14، 1308 هـ، انظر الفهرس: 247)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1980/ 214).

12 - زيد النّرسى
هو زيد النرسى، كان تلميذا وراوية لجعفر الصادق، وتوفى فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 132، الرجال للطوسى 196، الذريعة 2/ 151
ب- آثاره:
«الكتاب» (أو الأصل)، مشكاة بطهران 3/ 3/ 1090 رقم 962/ 4 (من 25 ب- 35 أ، 1192 هـ، منسوخة عن أخرى من 374 هـ)، كلية الحقوق بطهران 182 ج (من 28 ب- 36 ب، 1308 هـ، انظر: الفهرس 247)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 214).

الجزء: 3 - الصفحة: 275

13 - عبد الملك بن حكيم
هو عبد الملك بن حكيم الخثعمى الكوفى، كان تلميذا لجعفر الصادق. وتوفى فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى.

أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 179، 2/ 163.

ب- آثاره:
«الكتاب» (أو الأصل)، مشكاة بطهران 3/ 3/ 1092 رقم 962/ 7 (من 57 ب- 59 ب، 1192 هـ/، منسوخة عن أخرى من سنة 374 هـ)، كلية الحقوق بطهران 182 ج (من 46 أ- 48 ب 1308 هـ، انظر: الفهرس 248، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 214).

14 - مثنّى بن الوليد
هو مثنى بن الوليد الحنّاط الكوفى، كان تلميذا لجعفر الصادق، ومن المرجّح أنه توفى فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 325، الذريعة 2/ 165.
ب- آثاره:
«الكتاب» (أو الأصل)، مشكاة بطهران 3/ 3/ 1093 رقم 962/ 8 (من 59 ب- 61 ب، 1192 هـ، منسوخة عن أخرى من 374 هـ)، كلية الحقوق بطهران 182 ج (من 48 أ- 49 ب، 1308 هـ، انظر: الفهرس 248)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 214).

الجزء: 3 - الصفحة: 276

15 - خلّاد
هو خلاد بن خلف (؟ ) السّندى البزّاز الكوفى، كان تلميذا لجعفر الصادق، ومن المرجح أنه توفى فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى.

أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 118، الرجال للطوسى 187، الذريعة 2/ 149.

ب- آثاره:
«الكتاب» (أو الأصل)، مشكاة بطهران 3/ 3/ 1093 رقم 962/ 9 (من 61 ب- 62 أ، 1192 هـ، منسوخة عن أخرى 374 هـ)، كلية الحقوق بطهران 182 ج، (من 49 ب- 50 ب، 1308 هـ، انظر: الفهرس 248)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 214).

16 - الحسين بن عثمان
هو الحسين بن عثمان بن شريك (؟ ) بن عدىّ العامرى الكوفى، كان تلميذا لجعفر الصادق، ومن المرجح أنه توفى فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 42، الرجال للطوسى 183، الذريعة 2/ 147.
ب- آثاره:
«الكتاب» (أو الأصل)، مشكاة بطهران 3/ 3/ 1093 رقم 962/ 10 (من 62 ب- 65 أ، 1192 هـ، منسوخة عن أخرى من 374 هـ)، كلية الحقوق بطهران 182 ج (من 51 أ- 53 ب، 1308 هـ، انظر: الفهرس 248)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 214).

الجزء: 3 - الصفحة: 277

17 - الكاهلى
هو أبو محمد عبد الله بن يحيى الكاهلى، كان تلميذا لجعفر الصادق، ومن المرجح أنه توفى فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى.

أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 164، الذريعة 2/ 163.

ب- آثاره:
«الكتاب» (أو الأصل)، مشكاة بطهران 3/ 3/ 1094 رقم 962/ 11 (من 65 أ- 66 ب، 1192 هـ، منسوخة عن أخرى من 374 هـ)، كلية الحقوق بطهران 182 ج (من 54 أ- 55 أ، 1308 هـ، انظر: الفهرس 248)، فى حوزة محمد على اليعقوبى النجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 214).

18 - سلام
هو سلام بن أبى عمرة (أو عميرة) الخراسانى الكوفى/، كان تلميذا لجعفر الصادق، وشيخا لعبد الله بن جبلة (المتوفى 219 هـ/ 834 م). وتوفى فىالنصف الثانى من القرن الثانى الهجرى.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 143، الذريعة 2/ 152.
ب- آثاره:
«الكتاب» (أو الأصل)، مشكاة بطهران 3/ 3/ 1094 رقم 962/ 12 (من 66 ب 68 أ، 1192 هـ، منسوخة عن أخرى 374 هـ)، كلية الحقوق بطهران 182 ج (من 55 ب- 57 أ، 1308 هـ، انظر: الفهرس 248)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 214).

الجزء: 3 - الصفحة: 278

19 - المفضّل الجعفى
هو المفضل بن عمر الجعفى الكوفى، يطلق أتباعه على أنفسهم «المفضّليّة». كان تابعا لجعفر الصادق وأبى الخطاب محمد بن أبى زينب الأسدى (المتوفى 147 هـ/ 764 م) مؤسس فرقه «الخطابية» المتطرفة (انظر مارجليوث فى دائرة المعارف الإسلامية 2/ 999 - 1000). وسنة وفاة المفضل ليست مؤكدة، غير أن راويته محمد ابن سنان توفى سنة 220 هـ/ 835 م (انظر، الرجال للنجاشى إيران 252، 326)، وعلى ذلك فمن المحتمل أنه كان يعيش حوالى 180 هـ/ 796 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست للطوسى (كلكتا) رقم 739، بروكلمان ملحق 1/ 104 رقم 4 ج.

ب- آثاره:
نسبت الكتب التالية اليه ويبدو أنها نحلت عليه:
1 - «كتاب التوحيد» (انظر جعفر الصادق رقم 7 كتاب رقم 9) 2 - «كتاب الهفت والأظلّة» منه مخطوط فى مصياف، نشره عارف تامر، وعبده خليفة، بيروت 1960 م (انظر. (Marchand ,IBLA 1961 ,S ,196 - 197:
3 - «كتاب الصراط» يحتوى على آراء لجعفر الصادق جمعها- كما يقال- المفضل الجعفى، باريس 1449 (من ورقة 86 - 182، فى القرن الحادى عشر الهجرى).
4 - «رواية الأرزّ وما فيه من الفضل» وصل إلينا فى كتاب مجموع التربية، لمحمد بن طاهر بن إبراهيم الحارثى (المتوفى 584 هـ/ 1188 م، انظر بروكلمان ملحق 1/ 715، وانظر كذلك. (Ivnanov.Ismaili Lit.,,1963 ,S.59

20 - موسى الكاظم
هو موسى الكاظم بن جعفر بن محمد الصادق، الإمام السابع من أئمة الشيعة الاثنى عشرية، ولد بالأبواء سنة 128 هـ/ 745 م، ونشأ بالمدينة. وبعد موت والده

الجزء: 3 - الصفحة: 279

سنة 148 هـ/ 765 م أصبح إماما. وعلى الرغم من أنه لم يبرز فى السياسة فإن الخليفة شك فيه وأودعه السجن. ويقال إنه كان واسع المعرفة فى مجالات العلوم المختلفة. وتوفى سنة 183 هـ/ 799 م فى السجن.

أ- مصادر ترجمته:
مروج الذهب للمسعودى 6/ 309 وما بعدها، 329 - 330، مقاتل الطالبين للأصفهانى 499 - 505، تاريخ بغداد للخطيب 13/ 27 - 32، الوفيات لابن خلكان 2/ 172 - 173، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 209، البداية والنهاية لابن كثير 10/ 183، وشتروتمان فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى، R.Strothmann 801 - 800 /3 (أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 4/ 2/ 80 - 101 الأعلام للزركلى 8/ 270.

ب- آثاره:
1 - «دعاء الجوشن الصغير»، بوهار 79/ 2 (من 24 أ- 35 أ)، المكتب الهندى 657 (من ورقة 64 - 75، 1127 الفهرس، رقم 370) وطبع فى لكنو 1871 م.
2 - «أدعية الأيام السبعة»، باريس 1168 (من ورقة 211 - 213، انظر فايدا، (Vajda 246 ويوجد فى كتاب: «المجموع الرائق من أزهار الحدائق» لهبة الله بن أبى محمد الحسن/ الموسوى (كان يعيش حوالى سنة 703 هـ/ 1303 م، انظر معجم المؤلفين لكحالة 13/ 136) بمكتبة حسين محفوظ فى العراق، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 19.
3 - «مسند» بتهذيب أبى بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعى (المتوفى 354 هـ/ 965 م)، الظاهرية، مجموع 34/ 3 (من 70 أ- 76 ب، فى القرن السادس الهجرى).
4 - «وصيته» إلى هشام بن الحكم، وصلت فى كتاب: «تحفة العقول» لابن شعلة العاملى، انظر بروكلمان ملحق 2/ 572 ونشر قسم منه فى كتاب: أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 4/ 2 - 95 - 96.
5 - «إجاباته على أسئلة أخيه على» (انظر رقم 21 من هذا الفصل).
6 - «وصية النبى صلّى الله عليه وسلم لعلى ... »، رشيد 129/ 3 (من 38 أ- 52 ب، من القرن الثانى عشر الهجرى).

الجزء: 3 - الصفحة: 280

21 - المدنى
هو أبو الحسن على بن جعفر بن محمد بن على المدنى، أخو موسى الكاظم، كان يعيش فى العريض بالقرب من المدينة، وكان فقيها. نعرف من أسماء كتبه كتابى:
«المناسك»، و «الحلال والحرام». وتوفى حوالى 210 هـ/ 825 م.

أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (بومباى) 176، (إيران) 190، الفهرست للطوسى (كلكتا) 87 - 88، كشف الحجب للكنتورى 510، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 53، بروكلمان ملحق 318 رقم 1.

ب- آثاره:
«مسائل» وهو يضم أسئلته الفقهية إلى أخيه، مع إجاباته، بوهار 179 (39 ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، مشكاة 3/ 3/ 1527، رقم 506 (من ورقة 13 - 34، 1304 هـ).

22 - على الرضا
هو أبو الحسن على الرضا بن موسى بن جعفر، الإمام الثامن من أئمة الشيعة الاثنى عشرية، ولد بالمدينة سنة 148 هـ/ 765 م أو 153 هـ/ 770 م. وهب حياته للعلم، ولم يشتغل بالسياسة، إلى أن طلبه الخليفة المأمون سنة 201 هـ/ 816 م وأسماه باسم «الرضا من آل محمد» وعينه خليفة لبنى العباس، مما أثار غضب الناس وتسبب فى قيام ثورات مختلفة استمرت إلى أن أعلن إبراهيم بن المهدى خليفة ...
ويقال إن عليا الرضا كان عالما فى فروع علمية مختلفة، وبخاصة فى الفقه والحديث والطب. وتوفى سنة 203 هـ/ 818 م فى طوس، ودفن بجوار مقبرة هارون الرشيد.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ اليعقوبى (الطبعة الثانية) 2/ 448 - 453، تاريخ الطبرى 3/ 1029، مروج الذهب

الجزء: 3 - الصفحة: 281

للمسعودى 7/ 3، 61، الوزراء للجهشيارى 312 - 313، الفرق للنوبختى 73، مقاتل الطالبيين للأصفهانى 561 - 572، التهذيب لابن حجر 7/ 387 - 389، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 174 - 175، إيوار، فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 1/ 311، لويس فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الثانية) 1/ 399 - 400، أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 4/ 2/ 102 - 160، المأمون وعلى الرضا لحسن إبراهيم حسن فى: مجلة كلية الآداب بجامعة القاهرة 1/ 1933/ 84 - 94، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 250، الأعلام للزركلى 5/ 178، وانظر بروكلمان ملحق المجلد الأول 318 رقم 2.
كتب حول على الرضا:
أ- «عيون أخبار الرضا» لأبى جعفر محمد بن على بن بابويه القمّى (المتوفى 381 هـ/ 991 م، انظر:
رقم 44 من هذا الفصل).
ب- «أحوال/ حضرة الرضا» لمحمد باقر بن محمد المجلسى (المتوفى 1110 هـ 1698 م، انظر بروكلمان ملحق 2/ 573).

ب- آثاره:
1 - «فقه الرضا» ونسبته إليه موضع شك، ومن المحتمل أن مؤلفه هو على بن بابويه، انظر: أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 4/ 2/ 144.
بوهار 193 (152 ورقة، 1055 هـ)، سبهسلار 1/ 491 - 494، وطبع فى طهران 1274 هـ، مع مقدمة فيها دفاع عن أصالة هذا الكتاب لبحر العلوم (205) مهدى الطباطبائى (انظر بروكلمان ملحق 2/ 829).
2 - «أصول الدين»، بوهار 449 (من ورقة 1 - 16، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، المكتب الهندى بدلهى 719، فهرس، رقم 2129 (من ورقة 359 - 362، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، انظر الذريعة 2 رقم 725.
3 - «الرسالة الذهبية فى أصول الطب وفروعه» ألفها للخليفة المأمون، بوهار 449/ 2 (من ورقة 17 41)، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، برلين 6238 (من ورقة 332 - 340)، مشهد 3/ 257 - 258 (10 ورقات)، 5/ 529 (8 ورقات، 1060 هـ)، 530 (12 ورقة، 1084 هـ)، 531 (48 ورقة، (205) ورد هذا الاسم خطأ عند بروكلمان على أنه عنوان كتاب.

الجزء: 3 - الصفحة: 282

1131 هـ)، جوتنجن) 314 (Mich) من ورقة 57 - 58)، فلورنسا رقم 260)؛ عاطف 2828/ 4 (من ورقة 76 - 97)، وهبى 1406/ 2، 1485/ 1 (من ورقة 1 - 12)، باريس 2182 (من ورقة 188 - 196 فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: فايدا 604)، دار الكتب بالقاهرة 19113 ب (18 ورقة 1076 هـ، انظر: القاهرة، ملحق 1/ 355)، طلعت بالقاهرة مجموع 820، مكتبة كلية الحقوق بطهران 52996 (فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر الفهرس 355)، مشكاة بطهران 3/ 3، ص 1316، رقم 149 (من ورقة 96 - 110)، المتحف ببغداد 2097 (1054 هـ، انظر كوركيس فى: مجلة سومر 15/ 31) الكاظمية انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 243 انظر: كشف الحجب للكنتورى 225، وأعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 4/ 2/ 142 - 144.
وترجمه إلى الفارسية أبو على الحسن بن إبراهيم السّلماسى (حوالى 624 هـ)، فاتح 5297 (ورقة 138 أ- 145 ب، بخط المؤلف)، وهبى 1488/ 9 (من 90 أ- 91 ب، ناقص، 1058 هـ)، مشهد 4، أخبار 421 - 422.
وترجمه إلى الفارسية أيضا محمد نصير بن قاضى بن كشّاف الدين محمد يزدى (فى القرن الحادى عشر الهجرى) بعنوان: «تحفة سليمانية عباسية در شرحى رسالة رضويّة»: مشهد 5، أخبار 414 (53 ورقة، 1250 هـ)؛ وعليه شرح بعنوان: «الفوائد الرّضويّة» لمحمد بن الحسن المشهدى الخراسانى (ألّفه 1217 هـ/ 1802 م): بوهار 449/ 3 (من ورقة 43 - 143، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، وتوجد ترجمة مجهولة المؤلف، مشكاة 12، ص 2902 رقم 3915 (الأوراق 1 - 14، 1064 هـ).
4 - «صحيفة الرّضا» مجموعة أحاديث وصلت إلينا برواية الفضل بن الحسن الطّبرسى (المتوفى 548 هـ/ 1153 م)، انظر: أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 4/ 2/ 145 - 146.
المخطوطات، مشهد 5/ 119 - 121، أخبار 599 (34 ورقة، 881 هـ)، 600 (62 ورقة)، 601 (4 ورقات)، 602 (56 ورقة)، سبهسالار 2553 (22 ورقة، 971 هـ، انظر الفهرس 1/ 272)، مشكاة بطهران 3/ 3/ ص 1396 رقم 964 (38 ورقة، 949 هـ)، أيضا 9/ 763، رقم 2124 (19 ورقة، 1093 هـ)، مكتبة الطهرانى بسامراء، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 211. وطبع بالحجر فى لكنو 1883 م.
5 - له إجابات على أسئلة فقهية وجهها إليه المأمون، المكتب الهندى بدلهى 719 (من ورقة 230 - 231، فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر: الفهرس، رقم 2128).
6 - «شرائع الإسلام»، مشهد، أخبار 556 (صفحتان)، انظر أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 4/ 2/ 142.

الجزء: 3 - الصفحة: 283

7 - «قصائد فى مدح أهل البيت»، دار الكتب بالقاهرة 3302 ج (من ورقة 85 - 91، 1305 هـ).
8 - «الدعاء اليمانى» برواية أبى عبد الله حسين بن إبراهيم بن على بن الخياط فى حوزة حسين على محفوظ بالعراق، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 57.
9 - «إتمام الشريعة»، مكتبة جمعة بطهران ص 41، 68، رقم ش 261/ 3 (1093 هـ)، 292/ 6.

23 - محمد بن المثنّى
هو محمد بن المثنى بن القاسم الكوفى، روى عن جعفر بن محمد بن شريح الحضرمى. ومن المرجح أنه توفى فى أوائل القرن الثالث الهجرى./

أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 287، الذريعة 2/ 166.

ب- آثاره:
«الكتاب» (أو الأصل) مشكاة 3/ 3/ 1091، رقم 962/ 6 (من 49 أ- 57 أ، 1192 هـ، منسوخة عن أخرى من 374 هـ)، كلية الحقوق بطهران 182 ج (من 38 أ- 43 أ، 1308 هـ، انظر: الفهرس: 247)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 214).

24 - ظريف
هو ظريف بن ناصح الكوفى البغدادى، كان تلميذا لجعفر الصادق، ومن المحتمل أنه توفى فى أوائل القرن الثالث الهجرى.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 156، الذريعة 2/ 159، 8/ 286.

الجزء: 3 - الصفحة: 284

ب- آثاره:
«كتاب الدّيات» (206) وصل إلينا كاملا فى «كتاب من لا يحضره الفقيه» وكذلك فى الكتب الأخرى لابن بابويه، انظر:
الذريعة فى الموضع السابق، كلية الحقوق بطهران 182 ج (من 64 أ- 72 أ، 1308 هـ، انظر: الفهرس 248، وكذلك مخطوطة مشكاة السابقة).

25 - أبو سعيد عبّاد العصفرى
هو أبو سعيد عباد بن يعقوب العصفرى الكوفى، توفى سنة 250 هـ/ 864 م، (انظر: رقم 17 من فصل: التاريخ العام من هذا الكتاب) وصل إلينا له:
«الكتاب» (أو الأصل) مشكاة 3/ 3/ 1089، رقم 962/ 2 (من 9 ب- 12 أ، 1192 هـ منسوخة عن أخرى من 374 هـ)، كلية الحقوق بطهران 182 ج (من 14 ب- 27 ب، 1308 هـ، انظر: الفهرس 247)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 214).

26 - على بن أسباط
هو أبو الحسن على بن أسباط بن سالم الكوفى، كان تلميذا لعلى الرضا، وكان فقيها، وقارئا، ومفسرا. ومن المحتمل أنه توفى حوالى 250 هـ/ 864 م.

أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 190، الرجال للطوسى 382، الذريعة 2/ 164 (206) نسب هذا الكتاب أيضا إلى عبد الله بن سعيد بن حبّان بن أبجر (كان يعيش حوالى 240 هـ/ 854 م) انظر:
الذريعة 8/ 286.

الجزء: 3 - الصفحة: 285

ب- آثاره:
«النوادر» (أو الأصل) مشكاة 3/ 3/ 1094 رقم 962/ 13 (من 68 أ- 74 ب، 1192 هـ، منسوخة عن أخرى من 374 هـ)، كلية الحقوق بطهران 182 ج (من 57 ب- 62 ب، 1308 هـ، انظر: الفهرس 248)، وفى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 214).

27 - ابن شاذان
هو أبو محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الأزدى النيسابورى، صاحب الإمام الرضا، كان متكلما وفقيها كثير التصانيف. ويقال إنه ألف نحو 180 كتابا. وتوفى 260 هـ/ 874 م.

أ- مصادر ترجمته:
مقالات الأشعرى 1/ 63، وعليه ملاحظات ريتر Ritter ص 38، الفهرست لابن النديم 231، الرجال للنجاشى (إيران) 235 - 236، الفهرست للطوسى (كلكتا) 124 - 125، الأعلام للزركلى 5/ 355، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 69، وانظر بروكلمان ملحق 3/ 1201 رقم 2 أ./
ب- آثاره:
«الإيضاح فى الرد على سائر الفرق» مشهد 1/ 20، رقم 38، وبقية المخطوطات فى العراق، انظر الذريعة 2/ 490.

28 - البرقى
هو أبو جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقى، أصله من الكوفة، كان عالما شيعيا كثير المصنّفات. ذكر له النجاشى (الرجال، ط. إيران ص 59 - 60) نحو مائة كتاب. ومن تلاميذه اللغوى أحمد بن فارس. وتوفى سنة 274 هـ/ 887 م، وقيل 280 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 286

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 221، الفهرست للطوسى (كلكتا) 20 - 22 أ، أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 9/ 266 - 272، الأعلام للزركلى 1/ 195، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 97 - 98.

ب- آثاره:
«المحاسن»، هو كتاب فى الأدب: مشهد 5/ 163، أخبار 700 (387 ورقة، 1052 هـ)، 701 (169 ورقة، 1053 هـ)، مشكاة بطهران 3/ 3 ص 1519، رقم 1058 (176 ورقة، 1280 هـ)، الكاظمية بالعراق (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 240)، ونشره جلال الدين الحسينى.

29 - الصفّار
هو أبو جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار الأعرج القمّى، كان أحد العلماء المشهورين فى فقه الشيعة. توفى سنة 290 هـ/ 903 م.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 223، الرجال للنجاشى (بومباى) 251، (إيران) 274، الفهرست للطوسى (كلكتا) 143 - 144، هدية العارفين 2/ 24، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 208، بروكلمان ملحق 1/ 319 رقم 3، وانظر شتروتمان: الشيعة الاثنا عشرية Strothmann ,Zwolferschia 101
ب- آثاره:
«بصائر الدرجات فى علوم آل محمد وما خصّهم الله به»: المكتب الهندى 932 (302 ورقة، فهرس 1، رقم 143)، مشهد 1، أخبار 62 (172 ورقة، 1085 هـ) مشهد 5/ 36، أخبار 407، رقم 1933 (236 ورقة، 1092 هـ)، مشكاة بطهران 3/ 3 ص 1185 رقم 1061 (108 ورقة، 1064 هـ) فى حوزة فخر النصيرى بطهران (1065 هـ، مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 54)، آصفية 1/ 614 رقم 385، وطبع بطهران 1285 هـ، انظر الذريعة 3/ 125.

الجزء: 3 - الصفحة: 287

30 - القمّى
هو أبو القاسم سعد بن عبد الله بن أبى خلف الأشعرى القمّى، كان فقيها ومحدّثا، ألّف كتبا كثيرة عرف منها النجاشى فى الرجال (طبعة إيران ص 35) كتابا وتوفى سنة 301 هـ/ 914 م.

أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (بومباى) 126، الفهرست للطوسى (كلكتا) 75 - 76، الرجال للحلىّ 78، تنقيح المقال للمامقانى 2/ 16 - 20، أعيان الشيعة للعاملى (دمشق) 34/ 188 - 192، الأعلام للزركلى 3/ 135 - 136، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 211 - 212.

ب- آثاره:
1 - «كتاب المقالات والفرق»، اعتمد فيه على كتاب «فرق الشيعة» للنوبختى (انظر رقم 33 من هذا الفصل)، ومنه مخطوطة فى حوزة سلطانى بطهران (فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ونشره محمد جواد مشكور بطهران 1963.
2 - «كتاب بصائر الدرجات»: مشهد 1، أخبار 283 (68 ورقة، 1097 هـ)، مشكاة 3/ 3 ص 1573، رقم 657 (157 ورقة، 1079 هـ)، انظر الذريعة 3/ 124.

31 - الأهوازى
هو أبو محمد الحسين بن سعيد بن حمّاد بن سعيد بن مهران الأهوازى الكوفى.
كان هو وأخوه الحسن يعدّان من كبار علماء فقه الشيعة والآثار والمناقب. وكان على قيد الحياة نحو سنة 300 هـ/ 913 م.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 221، الرجال للنجاشى (إيران) 46 - 48، الفهرست للطوسى (النجف) 83 -

الجزء: 3 - الصفحة: 288

84، تحفة الأحباب للقمّى 68، أعيان الشيعة للعاملى (دمشق) 26/ 98 - 116، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 10.

ب- آثاره:
1 - «كتاب المؤمن»، يوجد فى مكتبه النصيرى بطهران، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 46، مشكاة 9/ 775 رقم 2133 (الأوراق 1 - 11، 1325 هـ).
2 - «كتاب الزهد»، يوجد فى مكتبه محمد على اليعقوبى الخاصة بالنجف (انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 215)، مكتبة الطهرانى بسامرّاء، انظر الذريعة 12/ 64.

32 - فرات الكوفى
هو فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفى، روى عن الحسين بن سعيد الكوفى (المتوفى حوالى 300 هـ/ 912 م). وروى عنه أبو الحسن على بن الحسين بن بابويه (المتوفى 329 هـ/ 940 م). ومن المرجح أنه توفى حوالى 310 هـ/ 922 م.

أ- مصادر ترجمته:
الذريعة 4/ 298 - 300
ب- آثاره:
«تفسير»، مشهد 4/ 424، تفسير 293 (261 ورقة).

33 - النّوبختى
هو أبو محمد الحسن بن موسى النّوبختى، كان ابن أخى أبى سهل إسماعيل

الجزء: 3 - الصفحة: 289

ابن على النوبختى، كان متكلما وفيلسوفا ومنجما، مثل كثير من أفراد أسرته (207) وتوفى بعد سنة 300 هـ/ 912 م. وربما حوالى 310 هـ/ 922 م.

أ- مصادر ترجمته:
مروج الذهب للمسعودى 1/ 156، الفهرست لابن النديم 177، الرجال للنجاشى (بومباى) 46 (إيران) 49 - 51، الفهرست للطوسى (كلكتا) 46، طبقات المعتزلة لابن المرتضى 104، اللباب لابن الأثير 3/ 240، لسان الميزان لابن حجر 2/ 258، ريتر H.Ritter ,Islam XVIII ,38 - 39: خاندانى نوبختى لعباس إقبال، طهران 1933/ 128 - 165، أعيان الشيعة للعاملى (دمشق) 23/ 333 - 339، الأعلام للزركلى 2/ 239، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 298، انظر بروكلمان ملحق 1/ 319 رقم 5.

ب- آثاره:
1 - «كتاب فرق الشيعة»:
يوجد مخطوطا فى حوزة اليس بلندن، وفى مكتبة سيد هبة الدين الشهرستانى الخاصة ببغداد، انظر:
Islam XVIII 38 - 39
، وفى حوزة السماوى بالنجف، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 224، ونشره ريتر، ritter ,bibl.isl.vi ,1931: وهذه النسخة المنشورة صوّرت فى بغداد بدون تاريخ (حوالى 1964 م)، وطبع بالنجف 1936 م. وترجمه إلى الفرنسية محمد مشكور، باريس 1958 م. كما ترجمه أيضا م.
ج مشكور إلى الفارسية، طهران 1325 هـ وعلى عكس ما يقوله عباس إقبال، (انظر ريتر (Ritter ,Oriens 7 ,204: بأن النوبختى هو مترجمه.
2 - «كتاب الآراء وديانات الشيعة»:
لم يكمله (انظر: الفهرست لابن النديم 177). ولم يبق من هذا الكتاب إلا مقتبسات عند المسعودى فى مروج الذهب 1/ 156، / وعند ابن الجوزى فى «تلبيس إبليس» (القاهرة 1340)، 43، 44، 49 (عن فلاسفة الإغريق)، 88 (عن جهم)، 91 (عن هشام بن الحكم، ومقبل بن سليمان .. إلخ، انظر ريتر فى المصدر السابق).
3) «كتاب الرد على الغلاة»، ومنه مقتبسات فى: «تلبيس إبليس» لابن الجوزى 103. (207) انظر حول ابنه موسى الحسن النوبختى مؤلف كتاب: «الأزمنة والدهور» سنة 324 هـ/ 935 م باب «علم الفلك» فى المجلد الثالث من كتابنا هذا.

الجزء: 3 - الصفحة: 290

34 - محمد بن جرير بن رستم الطبرى
هو أبو جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبرى، خلط البعض كثيرا بينه وبين المؤرخ المشهور الطبرى، ومن المرجح أنه توفى فى الربع الأول من القرن الرابع الهجرى.

أ- مصادر ترجمته:
لسان الميزان لابن حجر 5/ 103، الذريعة 8/ 241 - 247، أعيان الشيعة للعاملى 44/ 139 - 140، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 147 (حيث ذكر خطأ تاريخ ميلاده ووفاته).
1 - «دلائل الإمامة»:
مشهد 5/ 86، أخبار 525 (72 ورقة، 1262 هـ)، وفى الذريعة نسخ أخرى، وطبع فى النجف 1949 م.
2 - «كتاب المسترشد فى إمامة على بن أبى طالب»:
خزانة آل القزوينى بالبصرة، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 169، مكتبة السماوى بالنجف، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 230 وطبع بالنجف.
3 - «بشارة المصطفى»:
يبحث فى فضائل الشيعة فى 17 جزءا، توجد فى النجف وطهران، انظر الذريعة 3/ 117 - 118.
وانظر: بروكلمان، الملحق 1/ 218 (حيث نسب هذا الكتاب خطأ إلى الطبرى المؤرخ).

35 - الكلينى
هو أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكلينى، كان أكبر علماء الإمامية فى عصره ببغداد، وكان مجددا، وعرف بذلك عند معاصريه فى أوائل القرن الرابع الهجرى. وتوفى فى بغداد سنة 328 هـ/ 939 م.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (بومباى) 266، (إيران) 292 - 293، الفهرست للطوسى (كلكتا): 135 - 136،

الجزء: 3 - الصفحة: 291

الأنساب للسمعانى 486 أ، كشف الحجب للكنتورى 418 - 419، شتروتمان Strothmann فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 4/ 381، أعيان الشيعة للعاملى 47/ 152 - 153، سيرة محمد بن يعقوب الكلينى لحسين على محفوظ (نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة، بدون تاريخ ومكان)، الأعلام للزركلى 8/ 17، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 116، بروكلمان ملحق 1/ 320 رقم 7.

ب- آثاره:
1 - «الكافى فى علم الدين»:
هو أحد الكتب الأربعة الأساسية المعتمدة فى فقه الشيعة. وهو مقسم إلى 34 بابا (326 فصلا)، ويحتوى على أكثر من 15000 حديث، برلين 1855 (ج 2، 180 ورقة، 1084 هـ)، هيدلبرج 252 (ناقص، 165 ورقة، 1182 هـ، Berenbach ZSX ,95، جاريت 1608 (ج 1، 3، 434 ورقة، 349 ورقة، 1077 هـ)، 1609، (ج 1 279 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، بلدية الإسكندرية 1020 ب، 1299 ب، (480 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 1730 ب (ج 1، 190 ورقة، 1083 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 337)، باريس 6656 (ج 1، 182 ورقة، 1094 هـ، انظر، فايدا (Vajda 416 المتحف البريطانى 980، إضافات 16600/ 6 (ملخص)، المتحف البريطانى، الملحق 152 - 153 هـ، مخطوطات شرقية 2978 (44 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 3510 (ج 1، 241 ورقة، 1072 هـ)، كمبردج، إضافات 683 (الجزء الأخير، 194 ورقة، 1107 هـ)، كذلك إضافات 3182 (469 ورقة، 1046 هـ انظر: براون 1/ 878، 879)، المكتب الهندى 144 (884 ورقة، 1162 هـ)، مانشستر 547 (ج 1، 219 ورقة، 1130 هـ، انظر: الفهرس: 93)، 782 (ج 1 254، 1066 هـ، انظر: الفهرس: 801)، عليكرة 29762، 29، 35، 38 (176 ورقة، 122 ورقة، 163 ورقة، 1022 هـ)، آصفية 1/ 656، حديث 192 (339 ورقة، 1136 هـ)، 596 - 597 (280 ورقة، 139 ورقة)، 786 (452 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، مشهد 1، أخبار 194 (375 ورقة)، 195 (ج 2، 277 ورقة)، 196 (339 ورقة)، 197 (348 ورقة، 1072 هـ)، 198 (ج 1، 437 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 200 (411 ورقة، 1082 هـ)، 201 (264 ورقة، 1105 هـ) 212 (455 ورقة، 980 هـ)، 214 (264 ورقة)، 222 (442 ورقة، 957 هـ)، وكذلك مشهد 5/ 142 - 150/ (حيث توجد مخطوطات عديدة)، سبهسالار بطهران 1/ 288 - 297، رقم 1701، 1703، 1705، 1707، 1718، 1719 (انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 22/ 413 - 414)، (بشاور 623 أ، كلكتا 296، باتنة 1/ 57، 570 - 574)، رئيس الكتاب 547 (211 ورقة، 1047 هـ)، أسعد 414 (238 ورقة، 1000 هـ)، 416 (290 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، حسن حسنى باستنبول 238 (ج 2، 308 ورقة، 1298 هـ)، ملىّ بطهران (974 هـ، مجلة معهدالمخطوطات العربية 3/ 23)، وفى

الجزء: 3 - الصفحة: 292

حوزة ضياء شكارة بالعمارة فى العراق (انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 200، 205)، كلية الحقوق بجامعة طهران، الفهرس ص 417 - 419 (ثلاث مخطوطات)، مشكاة 3/ 3/ 1459، رقم 630 (367 ورقة، 1094 هـ)، وأيضا مشكاة 8/ 116، رقم 1459، وكذلك ص 268، رقم 1742 (443 ورقة، 1243 هـ)، وص 419، رقم 1823 (380 ورقة)، وص 514، رقم 1903، القاهرة، ملحق 2/ 231، رقم 21226 ب (ج 1، 281 ورقة، 1050 هـ)، القاهرة، ملحق 1/ 444، رقم 19180 ب (الجزء الأخير، 185 ورقة، 1051 هـ)، طشقند 4801، البنغال 333 - 335 (من ج 1 - 3، 425 ورقة، 308 ورقة، 516 ورقة، فى القرن الحادى عشر والثانى عشر الهجريين)، طبع فى طهران 1278، 1307 هـ، وفى لكنو 1302، 1327، 1328، 1331 - 1334 هـ، 1886 م. وطبع بالحجر دون ذكر المكان 1266 هـ، 1281 هـ، وعن الفصل الأول انظر:
G. Vajda, Apersusurle K. at Tauhidd'al- K., Acta Or. 12/ 1961/ 231 - 234.
ونشره على أكبر الغفارى، بطهران فى ثمانية أجزاء 1961 م.
شروح الكافى: أ- «شرح أصول الكافى» لملّا صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازى (المتوفى 1050 هـ/ 1640 م انظر بروكلمان 2/ 413) مشهد ج 1، أخبار 138 (249 ورقة، 1232 هـ)، 5/ 108 - 109، أخبار 577 (517 ورقة)، (كيمبردج، قائمة بروان 19، سبهسالار بطهران 2/ 30 - 32).
وطبع طبع حجر فى طهران (؟ ) 1865 م، انظر الذريعة 13/ 99.
ب- شرح لأبى الفضائل محمد بن صالح بن أحمد المازندرانى (المتوفى 1080 هـ/ 1669 م) المتحف البريطانى، الملحق 154، مخطوطات شرقية 3267 (208) (337 ورقة، 1095 هـ)، مشهد ج 1، أخبار 127 (617 ورقة)، 129 (371 ورقة، 1064 هـ)، 130 (349 ورقة)، 5/ 109 - 111، أخبار 579 (265 ورقة)، 580 (397 ورقة، 1101 هـ)، 581 (400 ورقة)، 582 (171 ورقة، 1112 هـ)، 583 (227 ورقة، 1121 هـ)، (اسبهسالار بطهران 1/ 258 - 260)؛ البنغال 336 (223 ورقة، 1255 هـ)، 337 (ج 2، 358 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، مشكاة بطهران 8/ 140، رقم 1492 (235 ورقة، 1096 هـ)، و 438 رقم 1840 (200 ورقة، 1114 هـ) وص 656، رقم 2037 (273 ورقة)، وكذلك 9/ 947، رقم 2317 (197 ورقة، 1305 هـ)، وج 12/ 2772، رقم 3784 (271 ورقة، 1074 هـ)، ويوجد على هامش كتاب فارسى مطبوع بالحجر (بدون مكان) 1310 - 1311.
انظر الذريعة 13/ 97. (208) يصحح ما عند بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 293

ج- «الشافى فى شرح الكافى» لخليل بن الغازى القزوينى (1089 هـ 1678 م)، مشهد 1، أخبار 147 (168 ورقة، ناقص)، 148 (373 ورقة)، سبهسالار بطهران 1/ 265 - 268؛ كلية الحقوق بطهران 366 - 367، رقم 50597 (186 ورقة، 1111 هـ). وترجم الشارح هذا الشرح إلى الفارسية بعنوان: «الصافى» (209) مشهد ج 1، أخبار 149 (732 ورقة)، 150 (247 ورقة)، 151 (257 ورقة)، 152 (268 ورقة، 1077 هـ، بخط المؤلف)، 153 (238 ورقة، 1080 هـ)، 154 (423 ورقة)، 155 (297 ورقة، 1066 هـ)، 156 (342 ورقة)، 157 (151 ورقة)، 158 (359 ورقة، 1077 هـ، بخط المؤلف)، 5/ 117 - 118، أخبار 593 - 597، بنكيبور 14/ 72 - 75، رقم 1221 (234 ورقة، 1118 هـ)، 1222 (234 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، المكتب الهندى 266، آصفية 1/ 684، حديث 464، سبهسالار بطهران 2/ 33. وطبع بالحجر ضمن الكتب السبعة الأولى التى طبعت فى لكنو 1890 - 1891 م ثم طبع مرة ثانية مع بقية الكتب الأخرى 1302 - 1303 هـ.
د- «مرآة العقول فى شرح أخبار آل الرسول» لمحمد باقر بن محمد تقى المجلسى (المتوفى 1110 هـ/ 1698 م)، سبهسالار بطهران 1/ 258 - 260، مشهد 1، أخبار 272 (ج 3، 255 ورقة، 1121 هـ) وطبع بالحجر فى طهران بدون تاريخ، انظر كشف الحجب للكنتورى 500، والذريعة 14/ 26.
هـ- «الرواسخ السماوية فى شرح الأحاديث الإمامية» لمحمد باقر بن داماد (المتوفى 1040 هـ/ 1630 م انظر بروكلمان 2/ 412) طبع فى بمباى 1312. وطبع أول الكتاب فى طهران 1311 هـ، والفروع 1315 هـ، انظر الذريعة 11/ 257./ و- شرح لميرزا رفيع محمد بن حيدر الحسنى النّائينى (المتوفى 1082 هـ/ 1679 م)، سبهسالار بطهران 1/ 245 - 247، انظر الذريعة 13/ 96 رقم 307.
ز- «هدى العقول فى شرح أحاديث الأصول» وهو شرح لكتاب العلم، لمحمد بن عبد العالى بن محمد (ألّفه 1218 هـ/ 1803 م)، سبهسالار بطهران 1/ 260 - 261، انظر: الذريعة 13/ 98.
ح- شرح لمزجى (؟ ألفه سنة 1057 هـ/ 1647 م بمكة)، النجف، انظر الذريعة 13/ 95، رقم 303.
ط- شرح للأمير محمد معصوم بن فصيح التبريزى (المتوفى 1091 هـ/ 1680 م)، موجود بقزوين، انظر الذريعة 13/ 100 رقم 315.
ى- شرح فارسى لمؤلف يسمى ابن محمد شفيع، من المرجح أنه كان تلميذا لميرزا رفيع النائينى (المتوفى 1082 هـ/ 1671 م)، مكتبة الخوانسارى بالنجف، انظر الذريعة 13/ 99، رقم 311. (209) يصحح ما عند بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 294

ك- «الدر المنظوم من كلام المعصوم» لعلى بن محمد بن الحسن بن زين الدين العاملى (المتوفى 1103 هـ/ 1691 م)، ومنه عدة نسخ، انظر الذريعة 13/ 79 رقم 283. وطبع الجزء الأول بطهران.
ل- «شواهد الإسلام» لمحمد رفيع بن فرج الكيلانى (المتوفى 1160 هـ/ 1747 م)، موجود بالنجف، انظر الذريعة 13/ 97؛ 14/ 242.
و- شرح لحسن بن الشيخ الأكبر جعفر النجفى (المتوفى 1262 هـ/ 1845 م) توجد منه نسختان فى النجف، انظر: الذريعة 13/ 100.
ن- شرح لحسين الزّنجانى (المتوفى 1320 هـ/ 1902 م)، انظر الذريعة 13/ 96.
س- وترجم الكتاب إلى الفارسية: عباس بن مولى الطهرانى (المتوفى 1360 هـ/ 1941)، وطبع الجزء الأول منه فى طهران، انظر الذريعة 13/ 98.
ع- كما ترجمه إلى اللغة الأوردية محمد شبر بن الحسين بن محمد الجنفورى (المولود 1308 هـ/ 1890 م)، ونشر قسما منه، انظر الذريعة 13/ 99.
2 - «روضة الكافى» وصحة نسبة هذا الكتاب مشكوك فيها، مكتبة جمعة بطهران ص 25، رقم ش 59/ 2 (1127 هـ)، وطبع فى كتاب: «تحف العقول» بطهران 1303، 1377، انظر الذريعة 11/ 302، قارن بروكلمان ملحق 1/ 320، مع شرح (انظر رقم ج من شروح الكافى).
3 - «كتاب الرد على القرامطة» ذكره النجاشى فى كتابه الرجال، (بومباى) 267 (إيران) 292، والفهرست للطوسى (كلكتا) 135.

36 - أبو إسحاق بن نوبخت
كان يكتب حوالى سنة 340 هـ/ 951 م.

أ- مصادر ترجمته:
خاندانى نوبخت لعباس إقبال 166 - 180، كتب عنه كراوس P.Kraus ,Orientalia IV ,306.: وانظر بروكلمان ملحق 1/ 320 رقم 6

الجزء: 3 - الصفحة: 295

ب- آثاره:
«الياقوت»:
هجوم عقيدى شيعى على الأشاعرة، مشهد 4/ 271، عارف حكمت 1077 (16 ورقة، 733 هـ)، وعليه شرح العلامة الحلّى (المتوفى 726 هـ/ 1325 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 206) فى سبهسالار 1/ 371 - 375. ونشره محمد نجمى الزّنجانى فى طهران 1338.

37 - أبو القاسم الكوفى
هو أبو القاسم على بن أحمد (210) الكوفى، كان أول الأمر إماميا، ولكنه أصبح من «الغلاة»، وألف عدة كتب فى موضوعات الفقه والعقائد وتاريخ الدين والفلسفة، منها: «رد على أرسطوطاليس». وتوفى سنة 352 هـ/ 963 م بالقرب من شيراز.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 192، الرجال للنجاشى (بومباى) 188 - 190، و (إيران) 202 - 203، الفهرست للطوسى (كلكتا) 91 - 92، هدية العارفين 1/ 680 - 681، أعيان الشيعة للعاملى (دمشق) 41/ 44، الأعلام للزركلى 5/ 57، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 24، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 320 رقم 9.
ب- آثاره:
1 - «الاستغاثة فى بدع الثلاثة»:
هذا الكتاب مؤلف ضد الخلفاء الثلاثة الأول أبى بكر وعمر وعثمان وما رووه، مشهد 5/ 22، أخبار 364 (84 ورقة، 1201 هـ)، فى حوزة محمد رضا الكاظمى بالكاظمية فى العراق، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 250.
2 - «الآداب ومكارم الأخلاق»:
القاهرة، ملحق 1/ 2، رقم 21474 ب (171 ورقة). (210) ليس: إبراهيم، كما ذكر بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 296

38 - النّعمانى
هو أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر النعمانى الكاتب المعروف بابن أبى زينب، كان تلميذا للكلينى. انتقل إلى بغداد، ثم إلى دمشق، وتوفى هناك حوالى 360 هـ/ 971 م.

أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 297 - 298، كشف الحجب للكنتورى 452، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 195، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 321 رقم 9 أ.

ب- آثاره:
1 - «كتاب الغيبة»:
مشهد 4/ 62، رقم 187 (211) وطبع بالحجر فى طهران 1318 هـ.

39 - ابن الرّازى
هو أبو محمد جعفر بن أحمد بن على (أو على بن أحمد) القمّى المعروف بابن الرازى، من المرجح أنه كان أحد شيوخ أبى جعفر محمد بن على بن بابويه القمى (المتوفى 381 هـ/ 991 م). ويقال إنه ألّف نحو 220 كتابا. (211) نسب بروكلمان إلى هذا المؤلف كتابا بعنوان تفسير. وهذا خطأ. وفى الحقيقة أنه سوء فهم من الندوى مصنف كتالوج بنكيبور، فقد فهم خطأ ما ذكره الكنتورى ص 130 والصحيح أن محمد بن إبراهيم النعمانى هو راويه «لتفسير» جعفر الصادق لا مؤلفه.

الجزء: 3 - الصفحة: 297

أ- مصادر ترجمته:
روضات الجنات للخوانسارى 143 - 144، أعيان الشيعة للعاملى (دمشق) 15/ 348 - 353، و (بيروت) 254 - 258، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 132 - 133.

ب- آثاره:
1 - «كتاب العروس»:
موضوعه فضائل يوم الجمعة، مشهد 5/ 152، أخبار 674 (5 ورقات، 1287 هـ).
2 - «كتاب الغايات»:
موضوعه حميد الأعمال وشنيع الأفعال، مشهد 5/ 152، أخبار 675 (13 ورقة 1287 هـ)، فى حوزة فخر الدين الناصرى بطهران، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 45.
3 - «كتاب المانعات من دخول الجنة»:
مشهد 5/ 152، أخبار 676 (3 ورقات).
4 - «كتاب المسلسلات»:
يضم ما رواه على بن أبى طالب، مشهد 5/ 153، أخبار 678 (6 ورقات).

40 - الخزّاز
هو أبو القاسم على بن محمد بن على الخزاز الرازى القمّى، كان تلميذا لابن بابويه، عاش فى النصف الثانى من القرن الرابع الهجرى.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 205، روضات الجنات للخوانسارى 388 - 389، كشف الحجب للكنتورى 471 - 472، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 217، وانظر بروكلمان ملحق المجلد الأول ص 322 رقم 11./

الجزء: 3 - الصفحة: 298

ب- آثاره:
1 - «كفاية الأثر فى النصوص على الأئمة الاثنى عشر»:
ينسب أيضا إلى ابن بابويه وإلى المفيد (انظر: رقم 46 من هذا الفصل وانظر: كشف الحجب للكنتورى 471 - 472)، يضم أقوال الصحابة على أساس أحاديث الرسول لهم عن الأئمة الاثنى عشر، ويتضمن أيضا أقوالهم، برلين 9675 (من ورقة 49 - 89)، الجمعية الأسيوية، كلية الحكومة 825، بوهار 51 (171 ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، باريس 2018 (من ورقة 207 - 257، 1086 هـ)، مشهد 5/ 157، أخبار 686 (54 ورقة، 1318 هـ).
2 - «نهاية الاختصار فى أنساب الطالبين»:
تيمور بالقاهرة تاريخ 930 (41 ورقة، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 562).

41 - أبو غالب
هو أبو غالب أحمد بن محمد بن سليمان الزّرارى، ولد بالكوفة فى سنة 285 هـ/ 898 م، سكن بعد مدة بغداد، كان شيخا للإمامية، وتوفى سنة 368 هـ/ 978 م.

أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (بومباى) 61 (إيران) 65 - 66، الفهرست للطوسى (كلكتا) 31 - 32، روضات الجنات للخوانسارى 13، أعيان الشيعة للعاملى (دمشق) 10/ 101 - 111، الأعلام للزركلى 1/ 202.
معجم المؤلفين لكحالة 2/ 108.
ب- آثاره:
«رسالة أبى غالب إلى حفيده فى آل أعيان»:
فى النجف وطهران، انظر الذريعة 1/ 143 - 144، ونشرها محمد حسن آل ياسين، بغداد 1954 فى:
نفائس المخطوطات 2/ 53 - 73.

الجزء: 3 - الصفحة: 299

42 - ابن داود
هو أبو الحسن محمد بن أحمد بن داود بن على القمّى، أصله من «قم»، سكن بغداد. وتوفى سنة 368 هـ/ 978 م وقيل 378 هـ/ 988 م.

أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 298 - 299، الفهرست للطوسى (كلكتا) 136، الأعلام للزركلى 6/ 202، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 259.

ب- آثاره:
«كتاب المزار»، مشهد 2/ 291 (131 ورقة، 1095 هـ).

43 - ابن قولويه
هو أبو القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه القمّى، أستاذ المفيد، كان محدّثا وفقيها. وتوفى 369 هـ/ 979 م فى بغداد.
أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران)، 95 - 96، الفهرست للطوسى (كلكتا) 42 - 43، لسان الميزان لابن حجر 2/ 125، روضات الجنات للخوانسارى 143، أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 16/ 81 - 87، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 146، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 953 رقم 11 أ.
ب- آثاره:
«كامل الزيارة»:
يضم أحاديث فى زيارة قبر النبى صلّى الله عليه وسلم والأئمة، يوجد مخطوطا فى تبريز، انظر (لغة العرب 7/ 160، 69).

الجزء: 3 - الصفحة: 300

44 - ابن بابويه
هو أبو جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّى الصّدوق.
كان ابنا لشيخ الشيعة فى قم، انتقل إلى بغداد، واتصل بركن الدولة البويهى. وهو أحد المؤلفين الأربعة المشاهير فى فقه الشيعة. وتوفى سنة 381 هـ/ 991 م/.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 196، الرجال للنجاشى (إيران) 302 - 306، الفهرست للطوسى 156 - 157، روضات الخوانسارى 557 - 560، حسين هداية فى دائرة المعارف الإسلامية (الألمانية) 2/ 388، شتروتمان فى دائرة المعارف الإسلامية (الألمانية): 4/ 380، وفى مجلة الإسلام عدد 21 ص (Islam XXI ,307: 307 الذريعة 2/ 226، الأعلام للزركلى 7/ 159، معجم المؤلفين لكحالة 11/ 3، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 321 رقم 10.

ب- آثاره:
1 - «معانى الأخبار»:
هذا الكتاب مجموعة من الأحاديث، المكتب الهندى 1293 (101 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: الفهرس 1/ 145)، عليگره 29762/ 12 (208 ورقة، 1073) (212)؛ مشهد ج 1، أخبار 276 (200 ورقة)، ج 5/ 172 - 73، أخبار 717 (146 ورقة، 1111 هـ)، 718 (162 ورقة، 1108 هـ)، 719 (224 ورقة 1303 هـ)، حسين محفوظ بالعراق، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 22.
(وترجم هذا الكتاب إلى الفارسية آقا محمد إبراهيم بن محمد على محمدآبادى، سبهسالار فى طهران 1/ 196، 2/ 35)، وطبع فى طهران 1379 هـ. وإلى المؤلف ينسب أيضا كتاب: «جامع الأخبار» الذى طبع عدة مرات، إلّا أن هذا الكتاب لا بد أن يكون من القرن السادس الهجرى، انظر الذريعة: 5/ 33.
2 - «مجالس (المواعظ) أو «الأمالى»: يطابق رقم 2 ورقم 17 عند بروكلمان فى الملحق) برلين 1269 (188 ورقة، 1076 هـ)، مشهد ج 1، أخبار 5 (216 ورقة، 1094 هـ)، 6 (365 (212) تحذف مخطوطة آصفية 1/ 620، 208 عند بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 301

ورقة)، 7 (445)، 8 (434 ورقة، 1061 هـ)، ج 5/ 27 - 28، أخبار 382 (251 ورقة، 1090 هـ)، 383 (420 ورقة)، 384 (83 ورقة، 1061 هـ)، 385 (56 ورقة، انظر، (JRAS 1920 /453: مشكاة بطهران ج 3/ 3/ 572 رقم 1105 (202 ورقة)، ج 8/ 266، رقم 1735 (230 ورقة، 1334 هـ)، ج 9/ 944، رقم 2311 (207 ورقة، 1033 هـ)، دار الكتب بالقاهرة تصوف، النّحل 37 (238 ورقة، 977 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 337)، تشستربيتى 5377 (318 ورقة، 1088 هـ)، نيويورك، مخطوطات عربية (انظر: سومر 7/ 241)، آصفية، حديث 790 (463 ورقة، 1263 هـ)، 949 (493 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، وطبع فى طهران 1300 هـ، انظر:
الذريعة 2/ 315، وله ترجمة فارسية، فى: مشكاة 3/ 3/ 1201، رقم 573 (243 ورقة، انظر: الذريعة 4/ 81).
3 - «عيون أخبار الرضا»:
يتضمن حياة على بن موسى الرضا وأقواله، برلين 9663 (306 ورقة، 1081 هـ)، ميونيخ 456 (357 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، باريس 2018 (257 ورقة، 1086 هـ)، انظر: فايدا 719)، المتحف البريطانى 1619 مخطوطات شرقية 130 (239 ورقة، 1088 هـ)، المكتب الهندى 975 (428 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: الفهرس 146)، والقاهرة ثان 5/ 275، تاريخ 2212 مشهد 1، أخبار 171 (261 ورقة)، 172 (280 ورقة، 1092 هـ)، 173 (116 ورقة، 1009 هـ)، 174 (188 ورقة)، 175 (278 ورقة)، 176 (207 ورقة)، 177 (222 ورقة، 957 هـ)، 179 (251، 1125 هـ)، 180 (345 ورقة، 1108 هـ)، 181 (261 ورقة)، «(المتحف الآسيوى بليننجراد 39)»، رامبور 2/ 137/ 461، باتنة 1/ 277، رقم 2322، سبهسالار بطهران 1/ 282 - 283)؛ حاجى محمود 4850 (221 ورقة، 1072 هـ)، القاهرة ثان 8/ 187، تاريخ 5168 (93 ورقة، 1088 هـ)، الظاهرية 6744، المتحف ببغداد 49 (انظر: كوركيس عواد فى مجلة سومر 13/ 65)، مشكاة بطهران 8/ 107، رقم 1439 (254 ورقة، 1234 هـ)، مكتبة جمعة بطهران ص 98، رقم ش 5، النجف، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 237، البنغال 338 (272 ورقة، 1120 هـ)، وطبع بالحجر فى طهران 1275 هـ، 1287 هـ. وله شرح يسمى: «لوامع الأنوار فى شرح عيون الأخبار» لنعمة الله بن عبد الله الموسوى الشّشترى (المتوفى 1112 هـ/ 1700 م)، مشهد 1، أخبار 250 (243 ورقة، 1106 هـ) وترجم عدة مرات إلى الفارسية:
أ- «تحفة هلكى» لعلى بن طيفور (فى عهد قطب شاه 1035 - 1083 هـ/ 1620 - 1672 م)، انظر فهرس هراسوفتز 405 Harrassowitz رقم 893، 415 رقم 1283، بنگيبور 6/ 507، الجمعية الآسيوية بالبنغال 1108، آصفية 3/ حديث فارسى 951 (1230 هـ)، وله صياغة مختصرة أعدها حسن على شمس الدين على خان: الجمعية الآسيوية بالبنغال 1109.

الجزء: 3 - الصفحة: 302

ب- «كشف النقاب» لمحمد تقى بن محمد باقر، طبع حجر فارسى 1297 هـ، وفى طهران 1317 هـ انظر: ستورى» -4 Storey ,Pers.Lit.II ,200 كتاب من لا يحضره الفقيه» هو أحد مجاميع الحديث الأربعة المعترف بها عند الشيعة/، ألّفه تلبية لرغبة محمد بن الحسن بن إسحاق بن الحسين الذى قابله فى بلخ، المخطوطات: برلين 4782 (375 ورقة، 1024 هـ)، 4783 (النصف الأول، من ورقة 163 - 226، 1027 هـ)، باريس 1108/ 1 (من ورقة 1 - 376، 1033 هـ، انظر: فايدا 445)، المتحف البريطانى 905، إضافات 19358 (360 ورقة، 970 هـ)، وأيضا الملحق 330، مخطوطات شرقية 3327 (470 ورقة، 1045 هـ)، المكتب الهندى 1449 (372 ورقة، 1097 هـ، انظر: فهرس رقم 289)، عليگره 29762/ 3 (161 ورقة، 1121 هـ)، كمبردج، الملحق 1247، مخطوطات شرقية 493/ 11 (311 ورقة، 1110 هـ)، مانشستر 185 أ (265 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، مشهد ج 1، أخبار 288 - 290 (ثلاث نسخ)، ج 5/ 185 - 191، أخبار 738 - 755 (18 نسخة، أكثرها فى القرن الحادى عشر الهجرى)، بوهار بكلكتا 50 (535 ورقة، 1064 هـ)، بنگيبور 5/ 1/ 183 - 184، رقم 263 (341 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 264 (318 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى، ناقص)، 5/ 2/ 221، رقم 479 (201 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، (بطرسبورج 250، بودليانا 2/ 84 - 86، سبهسالار بطهران 1/ 325 - 330)، رامبور 1/ 254 رقم 583، آصفية 1/ 676، حديث رقم 605)، باريس 6615 (220 ورقة، 1058 هـ)، 6616 (316 ورقة، 1038 هـ)، 6659 (386 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 6662 (362، 1101 هـ، انظر: فايدا 445، بيت الشعب الخربوطلى باستنبول 276، ييل 720 ل، (391 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى، انظر:
نيموى 1068)، عبد الباقى الطيار ببغداد، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 196، السماوى بالنجف (1091 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 232)، ميرزا على خان بتبريز، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 12، محمد أمين الخانجى بطهران، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 58، كلية الحقوق بطهران 420 - 423، رقم 9331 (ج 2، 4، 1067 هـ، 1070 هـ)، 9339 (عدة نسخ من القرن الحادى عشر الهجرى)، 9345 (ج 1، 1078 هـ، ج 2، 231 ورقة، 1079 هـ)، 38075 (140 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 48365 (ج 3، 298 ورقة، 1027 هـ)، 58865 (من ج 1 - 4، 1132 هـ، 1333 هـ)، طلعت بالقاهرة، نحل 8، 14، 15، حسين محفوظ بالعراق، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 34، البنغال 610 (256 ورقة، 1257 هـ)، 611 (346 ورقة، 1089 هـ). وطبع طبع حجر (بدون مكان) 1324 هـ، وفى لكنو 1307 هـ.
الشروح: أ- شرح لبهاء الدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد العاملى الحارثى الهمدانى (المتوفى

الجزء: 3 - الصفحة: 303

1031 هـ/ 1622 م) ولقد اقتبست الذريعة 6/ 224، 14/ 94 من النسختين اللتين وصلتا.
ب- شرح لمحمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد الثانى (المتوفى 1030 هـ/ 1621 م). وصل إلينا بأصفهان، واشتراه بعد ذلك محمد بن الطباطبائى اليزدى، ومنه مقتبسات فى الذريعة 6/ 224.
ج- «التعليقات السجادية» لمراد بن على خان التفريشى (المتوفى 1051 هـ/ 1641 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 572) بيت الشعب الخربوطلى باستنبول 276، مشهد 5/ 51، أخبار 438 (275 ورقة)، 439 (197 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، وتوجد نسخ كثيرة أخرى، انظر: الذريعة 4/ 224.
د- شرح لعلاء الدين حسين بن رفيع الدين محمد المرعشى الآملى (المتوفى 1064 هـ/ 1653 م)، وصلت منه قطعة، انظر: الذريعة 6/ 223.
هـ- «روضة المتقين»، فى ستة أجزاء، لمحمد تقى بن مقصود على المجلسى (المتوفى 1070 هـ/ 1659 م)، مشهد ج 1، أخبار 120 (ج 1، 220 ورقة، 1065 هـ)، المكتب الهندى 4218 (تفسير سورة الحمد فقط 499 ب- 504 ب، 1153 هـ، فهرس: 2/ 1157)، والنسخ المبعثرة فى إيران مذكورة فى الذريعة 11/ 302 - 303، ويوجد شرح لنفس المؤلف وهو محمد تقى بن مقصود على المجلسى «لمشيخة من لا يحضره الفقيه» (213)، مشهد 1، أخبار 121، مشكاة بطهران 2/ 605، انظر كذلك الذريعة 11/ 303، ولنفس المؤلف أيضا باللغة الفارسية: «اللوامع القدسية» أو «اللوامع الصاحبقرانية» مع ترجمة فارسية للكتاب الأصلى (214)، مشهد 5/ 161، أخبار 694 (قسم منه، 36 ورقة، 1066 هـ)، بنكيبور 14/ 117، رقم 1258 (ج 1، 420 ورقة)، آصفية، حديث 826 (ج 2، 403 ورقة)، ريو، الملحق الفارسى 13، دورن 253)، وطبع الجزء الأول/ والجزء الثانى فى طهران 1322 - 1324 هـ، انظر الذريعة 14/ 94.
و- شرح لحسام الدين محمد صالح بن أحمد المازندرانى (المتوفى 1086 هـ/ 1675 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 578)، وذكرت الذريعة 6/ 223 نسخة منه.
ز- شرح لبديع الزمان القهبانى (ربما كان عناية الله بن على القهبانى، الذى كان يعيش فى سنة 1016 هـ/ 1607 م، انظر: أعيان الشيعة للعاملى 42/ 225)، تشستربيتى 3112 (من ورقة 43 - 60، 1019 هـ).
ح- شرح فارسى لمؤلف مجهول، كلية الحقوق بطهران 55 - 56، رقم 50031 (166 ورقة، فى القرن (213) ليس كتابا مستقلا لابن بابويه كما ذكر ذلك بروكلمان خطأ، الملحق 1/ 322 رقم 19.
(214) ليس ترجمة فارسية للشرح العربى، كما ذكر بروكلمان فى الموضع السابق، السطر 35.

الجزء: 3 - الصفحة: 304

الحادى عشر الهجرى) وملحق به: «نوادر من لا يحضره الفقيه» من المحتمل أنه لولى الله حسينى مؤلف كتاب «تحفة الملوك»، سبهسالار بطهران 1/ 334.
5 - «علل الشرائع والأحكام والأسباب» يبحث هذا الكتاب فى عدد من الأبواب الصغيرة غير المرقمة أسباب صفات المخلوقات وأسرار تسميتها وأسباب حدوثها، ويتناول فى هذا الصدد جوانب مختلفة من الحياة والطبيعة والتاريخ والعلم. ويبدو أن هذا الكتاب ألّف دون خطة واضحة تحدد الترتيب: (آلورد) برلين 8326 (108 ورقة، 1134 هـ)، 8327 (253 ورقة، 1046 هـ)، المتحف البريطانى 1196، إضافات 23261 (237 ورقة، 1127 هـ)، مانشستر 285 (218 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى، الفهرس 95)، سپهسالار 1/ 278 - 279، رامبور 1/ 96، حديث 231 - 232؛ نور عثمانية 1187 (239 ورقة، 1069 هـ)، مشهد 5/ 127، أخبار 615 (324 ورقة 1035 هـ)، 616 (145 ورقة، 1071 هـ)، 617 (153 ورقة، 1074 هـ)، كلية الحقوق بطهران، 402 - 403 رقم 4347 (203 ورقة)، البنغال 1038 (قسم واحد، 36 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، آصفية 1/ 646، حديث 196، وطبع فى طهران 1289 هـ كما طبعت منه ترجمة فارسية فى طهران 1297 هـ.
196، وطبع فى طهران 1289 هـ كما طبعت منه ترجمة فارسية فى طهران 1297 هـ.
6 - «اعتقادات الإمامية» (- يطابق رقم 7 فى ملحق بروكلمان):
المتحف البريطانى 851، إضافات 19623 (162 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، بطرسبورج، المتحف الآسيوى 61، آصفية 1/ 610، حديث رقم 333، براون 16 ج، 9/ 1، مشهد ج 1، حكمت 208 (1070 هـ)؛ مشهد 5/ 23 - 26، أخبار 367 - 381 (15 نسخة)، المكتب الهندى بدلهى 719 أ (الأوراق 153 - 168، من القرن الثانى عشر الهجرى)، ودلهى 796 أ (الأوراق 1 - 42، سنة 1151 هـ)، ودلهى 759 أ (الأوراق 1 - 20، سنة 1047 هـ، انظر: الفهرس 2/ 2054 - 2056)، جامعة لندن 26074، القاهرة، ملحق 1/ 367، رقم 19113 ب (من ص 27 - 78، 1073 هـ)، 1/ 401، رقم 19110 (من 30 - 76، 1118 هـ)، 2/ 245، رقم 19179 (من ورقة 9 - 21، 1235 هـ)، كلية الحقوق بطهران 232، رقم 304 ج (من ورقة 68 - 110، 1077 هـ)، البنغال 828 (من ورقة 1 - 55، 1055 هـ)، 829 (31 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 830 (91 ورقة، 1266 هـ)، سالار جنگ بحيدرآباد، شريعة 143 (من ورقة 53 - 86، 88 - 181، 1070 هـ، انظر:
فهرس 1/ 329)، مشكاة 9/ 944، رقم 2312 (من 1 أ- 20 ب، 899 هـ)، كذلك 1/ 1682، رقم 2839 (من 1 ب- 25 ب، 1221 هـ)، كذلك 11/ 2381، رقم 3382 (من ورقة 75 - 154)، مكتبة جمعة بطهران ص 43، رقم 5275/ 5 (القرن الحادى عشر الهجرى)، وطبع ضمن مجموعة فى طهران 1300 هـ، وفى تبريز 1371 هـ.

الجزء: 3 - الصفحة: 305

الشروح: أ- «تصحيح اعتقاد الإمامية» لأبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان العكبرى المفيد بن المعلّم (المتوفى 413 هـ/ 1022 م، انظر: رقم 46 من هذا الفصل)، مشهد 5/ 101، أخبار 558 (18 ورقة، 1042 هـ)، 559 (35 ورقة)، المكتب الهندى بدلهى 719 (من ورقة 169 - 184، 1153 هـ)، وكذلك 796 ب (من ورقة 43 - 71، فى القرن الثانى عشر الهجرى، الفهرس 2/ 2057 - 2058)، كلية الحقوق بطهران 370، رقم 181 ج (113 ورقة، 1301 هـ)، انظر الذريعة 4/ 193، 13/ 102. ونشره عباس قلى، انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 29/ 129 - 130.
ب- شرح فارسى منسوب لفضل الله بن ولى الله القزوينى (فى القرن الثانى عشر الهجرى)، خراسان، مكتبة مدرسة النواب، انظر: الذريعة 13/ 102.
ج- شرح فارسى مع ترجمة لمتن الكتاب لمحمد مهدى الموسوى (فى عهد شاه عباس، المتوفى 1078 هـ/ 1667 م)، سلطان المتكلمين بطهران، انظر: الذريعة 13/ 102.
وله ترجمة فارسية لعبد الله بن حسين رستم دارى، بنكيبور 14/ 168، رقم 1328 (63 ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى).
ولأبى الفتح/ الحسينى (المتوفى حوالى 950 هـ/ 1543 م، انظر: كشف الحجب للكنتورى 171)، (البنغال 2/ 386).
ولمحمد بن شمس الدين محمد الأسترآباذيّ بعنوان: «حل العقائد» بنكيبور 14/ 169، رقم 1329 (44 ورقة، 1204 هـ) والشرح العربى لمحمد عباس لكنوى، آصفية 2/ 1296، كلام 102 (1269 هـ).
ولعلى بن حسين الزوارى، انظر: ستورى:
Storey, Press. Lit., l, 15
وترجمة إلى الانجليزية آصف فيظى:
A. A. A. Fyzee, Isl. Res., Ass. 1932.
ثم طبعت الترجمة أيضا فى بومباى وكلكتا 1942 م.
7 - «مناظرة الملك ركن الدولة مع الصدوق ابن بابويه» (- يطابق رقم 9 فى ملحق بروكلمان):
موضوع المناظرة، الخلفاء بعد على، انظر: شتروتمان.
Strothmann, Isl. 21/ 1933/ 307 - 308.

الجزء: 3 - الصفحة: 306

المخطوطات: المتحف البريطانى 886، إضافات 16832/ 31 (من ورقة 266 - 273، 1163 هـ)، (براون فهرس 5، 1)، القاهرة، ملحق 3/ 109 رقم 19882 (من ورقة 35 - 41)، مشكاة 11/ 2163، رقم 3205 (من ورقة 243 - 250، 1016 هـ).
وترجم إلى الفارسية فى مقدمة كتاب: «معانى الأخبار» لنفس المؤلف، طهران 1379 هـ.
8 - «كتاب الخصال» (- يطابق رقم 10 فى ملحق بروكلمان):
موضوع هذا الكتاب الصفات الذميمة والكريمة، مشهد ج 5/ 82، أخبار 516 (200 ورقة، 1056 هـ)، 517 (297 ورقة، 1094 هـ)، 518 (124 ورقة، 975 هـ)، 519 (37 ورقة)، آصفية 3/ 262، حديث 906 (228 ورقة)، (باتنة 1/ 147، 1416)، فى حوزة ضياء شكارة بالعمارة- العراق (823 هـ)، وقسم منه 1302 هـ انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 204، مكتبة جمعة بطهران ص 86، رقم ش 17 (فى القرن الحادى عشر الهجرى)، وطبع فى طهران 1302، وطبعة أخرى بالحجر 1313 هـ.
وترجمه إلى الفارسية محمد باقر (فى سنة 1367 هـ)، وطبعت هذه الترجمة فى طهران 1368 هـ (انظر:
الذريعة 7/ 162)، يوجد من (كتاب الخصال) مختارات فى سبهسالار بطهران 1/ 332.
9 - «ثواب الأعمال» (- يطابق رقم 11 فى ملحق بروكلمان):
مانشستر 362 (310 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر الفهرس 94) (براون، الفهرس 10)، مشهد 5/ 63 - 64، أخبار 477 (996 هـ)، 478 (70 ورقة، 1072 هـ)، 479 (181 ورقة)، 480 (223 ورقة)، 481 (55 ورقة، 983 هـ)، العمارة بالعراق، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 205، مشكاة بطهران 12/ 2952، رقم 3951 (14 ورقة، 865 هـ)، انظر: الذريعة 5/ 18. وطبع بالحجر فى تبريز 1299 هـ.
10 - «عقاب الأعمال» (- يطابق رقم 12 فى ملحق بروكلمان):
(براون، فهرس نيكلسون 13)، مشهد 5/ 63، أخبار 477 (996 هـ)، العمارة بالعراق انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 205، وطبع مع الكتاب السابق (ثواب الأعمال).
11 - «المقنع (فى الفقه)» (- يطابق رقم 13 فى ملحق بروكلمان):
مشهد 2/ 126 (107 ورقة)، كلية الحقوق بطهران 478 - 479، رقم 216 ج (من 3 ب- 70 ب، 1217 هـ)، مكتبة السماوى بالنجف، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 216، القاهرة، ملحق 3/ 102، رقم 20034 (63 ورقة)، 20304 (من ورقة 20 - 67)، انظر: كشف الحجب للكنتورى 547، وطبع فى مجموعة: «الجوامع الفقهية» بطهران 1860 م.

الجزء: 3 - الصفحة: 307

12 - «كتاب الهداية (فى الأصول والفروع)» (- يطابق رقم 14 فى ملحق بروكلمان):
برلين الشرقية 1779، المكتب الهندى 4632 (انظر، (JRAS 1939 /395: كلية الحقوق بطهران 506، رقم 216 ج (من 72 ب- 96 ب فى القرن الثالث عشر الهجرى)، سلار جنگ، شريعة 143/ 1 (من ورقة 10 - 52، 1077 هـ، انظر: الفهرس 1/ 213) وطبع فى مجموعة: «الجوامع الفقهية» بطهران 1860 م.
13 - «إكمال (أو كمال) الدين وإتمام (أو تمام) النعمة فى إثبات الغيبة وكشف الحيرة» برلين 2721 (293 ورقة، 1082 هـ)، 2722 (154 ورقة، حوالى 1100 هـ)، باريس 1231 (198 ورقة، 1066 هـ)، 6666 (135 ورقة، 984 هـ، انظر: فايدا 398)، مانشستر 777 (187 ورقة، 1041 هـ، فهرس، رقم 802)، مشهد ج 1، أخبار 239 (252 ورقة)، 228 ورقة، 1006 هـ)، 241 (264 ورقة، 1087 هـ)، 242 (382 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، ج 5/ 158 - 159، أخبار 688 (242 ورقة، 1079 هـ)، 689 (234 ورقة، 1093 هـ)، 690 (345 ورقة)، آصفية، حديث 197 (301 ورقة، 1002 هـ)، هيدلبرج 287 (240 ورقة 1095 هـ، انظر برنباخ (Berenbach ,ZSX ,74: سبهسالار بطهران 1/ 229 - 230، باتنه 1/ 114، 115، مكتبة جامعة إستنبول 3298 (1013 هـ)، تشستربيتى 3799 (344 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، طلعت بالقاهرة، نحل 24 (227 ورقة)، حسين محفوظ ببغداد (1034 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 198، 6/ 17)، وطبع طبع حجر فى طهران 1301 هـ/، انظر جولد تسيهر Goldziher ,Abhandlungen II ,LXV ومنه القطعة الأولى فى:
E. Moller, Beitragezur Mahdileheredes Isl. I, Hiedelberg, 1901.
وبهذا الكتاب الأخير عرض لقصة: برلام ويوساف، وانظر أيضا: الذريعة 2/ 283 14 - كتاب «التوحيد» (يطابق رقم 18 فى ملحق بروكلمان):
مشهد 5/ 53، أخبار 442 (138 ورقة، 1024 هـ)، 443 (197 ورقة، وفى القرن الثانى عشر الهجرى)، 444 (152 ورقة، انظر، (JRAS 1920 ,540: برلين الغربية 3269، سبهسالار بطهران 1/ 229 230، صائب بأنقرة 4391، كلية الحقوق بطهران 306 - 307، رقم 16 د (256 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، مشكاة ج 8/ 221 رقم 1644 (233 ورقة)، كذلك ج 9/ 950، رقم 2321 (234 ورقة، 1048 هـ)، السماوى بالنجف (1028 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 237)، الأسدى بالكاظمية، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 247، انظر: الذريعة 4/ 482، وطبع فى طهران 1285 هـ، وفى بومباى 1321 هـ.
الشروح: أ- شرح فارسى لمحمد باقر بن محمد السّبزوارى (المتوفى 1090 هـ/ 1679 م) ويوجد بالنجف، انظر الذريعة 4/ 482.

الجزء: 3 - الصفحة: 308

ب- شرح لمحمد سعيد بن محمد مفيد القمّى (المتوفى 1103/ 1691 م)، مشكاة 8/ 256، رقم 1711 (ج 3، 267 ورقة)، انظر: الذريعة 4/ 482.
15 - «الاختصاص» (رقم 19 فى ملحق بروكلمان):
مكتبة إبراهيم بن محمد بن على الأصفهانى بأصفهان، انظر الذريعة 1/ 358 رقم 1889، ومنه فيما يبدو مختارات لأبى على أحمد بن الحسن (الحسين) بن أحمد بن عمران (من أواخر القرن الرابع الهجرى)، مشكاة 3/ 3/ 1060 رقم 514 (من ورقة 1 - 56، 1055 هـ).
16 - «مصادقة الإخوان»:
مكتبة النصيرى بطهران، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 45، مشكاة بطهران 9/ 775، رقم 2133 (7 ورقات، 1325 هـ)، وطبع فى طهران بدون تاريخ.
17 - «الفضائل»، السماوى بالنجف، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 216.
18 - «كتاب فى فقه النّحل الإسلامية»:
(ليس عنوانا أصليا)، طلعت بالقاهرة، مجموع 8.
19 - «صفة الجنة والنار»:
مشكاة 3/ 3/ 1064، رقم 514 (من ورقة 147 - 158، 1055 هـ).
20 - «الأخبار عن الصحابة والعشرة الأخيار فى النصوص على الأئمة الأبرار» (215) مشكاة 11/ 2229، رقم 3270 (من ورقة 136 ب- 193 ب، 1053 هـ)؟

45 - الجوهرى
هو أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبيد الله بن الحسن الجوهرى، أصله من بغداد، كان عالما فى الفقه ومحدثا. وتوفى سنة 401 هـ/ 1011 م. (215) أ- يحذف الكتاب رقم 8 عند بروكلمان لأنه هو بعينه كتاب: «كفاية الأثر»، ومن المحتمل أن مؤلفه الخزاز الرازى (انظر رقم 40 كتاب رقم 1 من هذا الفصل).
ب- الكتاب رقم 17 عند بروكلمان فى الملحق هو نفسه الكتاب رقم 2.
ج- يحذف الكتاب رقم 20 عند بروكلمان فى الأصل إذ أنه خلط بين هذا الكتاب وبين كتاب «غنائم الأيام» (لا: الأنام) لأبى القاسم القمّى (المتوفى 1230 هـ/ 1715 م)، انظر بروكلمانملحق 2/ 825.

الجزء: 3 - الصفحة: 309

أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 67، الفهرست للطوسى كلكتا 33، كشف الحجب للكنتورى 544، أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 9/ 323 - 325، الأعلام للزركلى ظك؟ ، ط، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 126.

ب- آثاره:
«مقتضب الأثر فى الأئمة الاثنى عشر»:
مكتبة الإمام المهدى فى سامراء، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 211. وهذا الكتاب مطبوع، انظر: أعيان الشيعة 9/ 325.

46 - المفيد ابن المعلّم
هو أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان بن عبد السلام العكبرى العربى الحارثى المفيد ابن المعلم/، ولد فى بغداد حوالى سنة 333 هـ/ 944 م أو 338 هـ/ 950 م. كان عالما كثير التصانيف، بلغت كتبه نحو مائتى كتاب، بالإضافة إلى كتبه فى الحديث والفقه فقد ألّف كتبا فى الرد على المعتزلة والحنابلة والزيدية، وألف أيضا فى الرد على الجبائى، وابن كلّاب، والكرابيسى، والجاحظ وغيرهم، ولكنه اعتزل السياسة. وتوفى سنة 314 هـ/ 1022 م.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 197، الرجال للنجاشى (إيران) 311 - 316، الفهرست للطوسى (كلكتا) 157 - 158، تاريخ بغداد للخطيب 3/ 231، المنتظم لابن الجوزى 8/ 11 - 12، الدول للذهبى 1/ 180، لسان الميزان لابن حجر 5/ 368، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 258، شذرات الذهب د- يحذف الكتاب رقم 21 عند بروكلمان (ملحق 1/ 953)، لأن المؤلف هو على بن عبيد الله بن الحسن القمّى (المتوفى 585 هـ/ 1189 م)، انظر الذريعة 1/ 433.

الجزء: 3 - الصفحة: 310

لابن العماد 3/ 199 - 200، شتروتمان فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 3/ 675، أعيان الشيعة للعاملى 46/ 20 - 26، الذريعة 1/ 302، 509، 2/ 237، 258، 315، الأعلام للزركلى 7/ 245، معجم المؤلفين لكحالة 11/ 306 - 307، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 322 رقم 12.

ب- آثاره:
1 - «المقنعة»:
هو كتاب فى الأسس العامة للفقه، (مشهد 5/ 125، 408 - 409)، وطبع فى طهران طبع حجر ضمن مجموعة، وفى تبريز 1274، 1294، وشرحه تلميذه أبو جعفر محمد الطوسى (المتوفى 460 هـ/ 1067 م) بعنوان: «تهذيب الأحكام» (انظر بروكلمان 1/ 405).
2 - «كتاب المجالس»:
(قد يكون هو كتاب «الأمالى». طبع فى النجف). ويعرف أيضا بعنوان: «كتاب الاختصاص»، سبهسالار بطهران 1/ 197 - 198، 1118 هـ، السماوى بالنجف (1085 هـ)، الرّضويّة بمشهد (1055 هـ)، انظر الذريعة 1/ 358 - 360 (قارن بروكلمان الأصل رقم 13) «العيون والمحاسن» (216). اختار منه حكما موجزة الشريف المرتضى (المتوفى 436 هـ/ 1044 م انظر بروكلمان 1/ 405)، بعنوان: «الفصول المختارة» «أو: «تلخيص العيون والمحاسن»، المكتب الهندى 1258/ 19 (من ورقة 404 - 439، 1154 هـ، فهرس 1/ 471)، وكانت عند العاملى نسخة قديمة منه. انظر: «أعيان الشيعة» 46/ 24، وطبع بالنجف، انظر: الذريعة 4/ 365، وطبع مرة ثانية بعنوان: «الفصول العشرة».
3 - «رسالة فى ذبائح أهل الكتاب»:
يبحث فى أضحيات اليهود والنصارى، برلين 10276 (من 43 ب- 47 ب)، مكتبة شريعة مدار الرّشتى بطهران، انظر أعيان الشيعة للعاملى 46/ 23.
4 - «الإرشاد فى معرفة حجج الله على العباد»:
يبحث فى تاريخ الأئمة الاثنى عشر، بلدية الإسكندرية 1695 د (1090 هـ)، مجلس النواب بطهران (1022 هـ)، انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 22/ 308)، ليدن 907 (270 ورقة)، 908 (ج 1، 135 ورقة، 999 هـ، انظر: فورهوف، (Voorh.135 القاهرة ثان 5/ 21، تاريخ 1133، بنكيبور 15/ 124 - 127، رقم 1051 (201 ورقة، 1092 هـ)، رامبور 625، تاريخ 11 (100 ورقة)، (جلاسجو 119)، تشستربيتى 3700 (235 ورقة، 954 هـ)، القاهرة، ثان ج 8، تاريخ 5581 (ج 1، (216) ليس: مجالس.

الجزء: 3 - الصفحة: 311

2، 1096 هـ)، مشكاة بطهران 3/ 3/ 1081 رقم 616، وطبع فى طهران 1297، 1308، 1330، وترجمه إلى الفارسية محمد مسيح الكاشانى (المتوفى حوالى 1121 هـ/ 1709 م) بعنوان، «التحفة السليمانية» وطبع فى إيران 1330 هـ، انظر: الذريعة 3/ 442.
5 - «النّكت الاعتقادية» «الرسالة الجوابية» أو «تحفة الإخوان المؤمنين» وذكر العاملى فى أعيان الشيعة 46/ 24 نسخة من هذا الكتاب.
ونشره هبة الدين الشهرستانى، بغداد 1341، انظر أيضا: الذريعة 3/ 417.
6 - «خلاصة الإيجاز فى المتعة»:
الفاتيكان، فيدا 720 (من ورقة 75 - 102 فى القرن العاشر الهجرى) (مشهد 5/ 67، 217).
7 - «تصحيح اعتقاد الإمامية» وهو شرح لكتاب «الاعتقاد» لابن بابويه القمى (انظر رقم 44 من هذا الفصل/).
8 - «كتاب المزار» يبحث فى مزارات الشيعة، (مشهد 8/ 56 رقم 202)، حسين محفوظ بالعراق (997 هـ، انظر: معهد المخطوطات العربية 6/ 42).
9 - «مسار الشّيعة (فى التواريخ الشرعية)»:
مشهد 5/ 165، أخبار 703 (من ورقة 33 - 39)، وبعنوان «مختصر التواريخ الشرعية عن الأئمة المهدية»، الجامعة المركزية بطهران 2162 (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 332).
10 - «حرب الجمل»:
يوجد منه مخطوط فى النجف (نقلا عن رسالة من على الخاقانى إلى ريتر)، ولم تذكر الذريعة شيئا عنه.
11 - «أوائل المقالات فى المذاهب والمختارات» (يطابق رقم 14 عند بروكلمان فى الأصل):
ذكرت الذريعة 2/ 472 عددا من المخطوطات، ونشره عباس القولى (؟ ) انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 29/ 129 - 130. كما نشره أيضا الزّنجانى بتبريز 1371 هـ.
12 - «الإعلام فيما اتفقت الإمامية عليه من الأحكام» (يطابق رقم 15 عند بروكلمان فى الأصل):
وهذا الكتاب تكملة لكتاب «أوائل المقالات ... »، ألّفه بطلب من الشريف المرتضى: ومخطوطاته كثيرة جدا كما ذكرت الذريعة 2/ 237.

الجزء: 3 - الصفحة: 312

13 - «الإشراف فى عامّ فرائض الإسلام» (يطابق رقم 16 عند بروكلمان فى الأصل):
عرف مؤلف الذريعة (2/ 102 رقم 401) عددا كبيرا من مخطوطات هذا الكتاب.
14 - «أصول الفقه» (يطابق رقم 17 عند بروكلمان فى الأصل):
نقله الكراجكى (المتوفى 499 هـ/ 1105 م انظر بروكلمان ملحق 1/ 602) فى كتابه: «كنز الفوائد» انظر: الذريعة 2/ 209.
15 - «أحكام النساء» (- يطابق رقم 19 عند بروكلمان فى الأصل):
عبد الحسين الحلىّ النجفى فى النجف، نسختان، انظر الذريعة 1/ 302.
16 - «الإفصاح فى الإمامة» (يطابق رقم 20 عند بروكلمان فى الأصل):
انظر الذريعة 2/ 258 - 259، وبه ست مخطوطات فى العراق، وطبع فى العراق (؟ ).
17 - «الأسئلة السروية» (يطابق رقم 21 عند بروكلمان فى الأصل):
يضم أسئلة السيد الفاضل الشريف فى ساريّة وإجاباته عليها، آل كاشف الغطاء بالنجف (حوالى 1055 هـ)، مشكاة 9/ 948، رقم 2319 (من 49 ب- 58 ب، 1075 هـ)، مكتبة محمد مهدى بفيض آباد، انظر الذريعة 2/ 83.
18 - «رد الصوفيين» (يطابق رقم 22 عند بروكلمان فى الأصل):
يوجد فى، آصفية 2/ 1304، كلام 604 (217) 19 - «العويص فى الفقه» مكتبة هادى آل كاشف الغطاء بالنجف، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 210.
20 - «الإيضاح فى الإمامة»:
مكتبة محمد مهدى بفيض آباد، انظر الذريعة 2/ 490، رقم 1925.
21 - «إيمان أبى طالب»:
نشره محمد حسن آل ياسين فى مجموعة: «نفائس المخطوطات» بغداد 1953 م.
22 - «رسالة فى خبر مارية»:
نشره محمد حسن آل ياسين فى المجموعة السابقة، بغداد 1955 م. (217) ليس رقم 404، 130 كما ذكر بروكلمان فى الأصل.

الجزء: 3 - الصفحة: 313

23 - «مسألة فى النص الجلىّ»:
نشره محمد حسن آل ياسين فى المجموعة السابقة، بغداد 1955 م.
24 - «المسائل العكبرية»:
وهو إجابات على أسئلة أبى الليث سراج، مشكاة 9/ 948، رقم 2319 (من 58 ب- 69 ب، 1075 هـ).

47 - أبو عبد الله الجرجانى
هو أبو عبد الله الحسن بن إسماعيل بن زيد بن الحسن الشجرى الجرجانى كان عالما بالفقه. عاش حوالى 420 هـ/ 1029 م.

أ- مصادر ترجمته:
تراجم الرجال للجندارى 12 (نقلا عن كحالة 3/ 207) /.

ب- آثاره:
«كتاب الاعتبار وسلوة العارفين»:
إمبروزيانا 46/ 1 (قطعة منه تقع فى الورقتين 35 - 36، انظر، (RSO 7 /64: وله مختصر فى إمبروزيانا 47 (من ورقة 221 - 229 مع قصيدة فى 77 بيتا، 1100 هـ، انظر RSO 7 /66): وانظر بروكلمان ملحق 2/ 1004.

الجزء: 3 - الصفحة: 314

ب- فقه الزيدية
تنسب الزيدية إلى زيد بن على الذى أعلن نفسه إماما فى الكوفة، وقتل أثناء ثورته المسلحة ضد الحكم الأموى سنة 122 هـ/ 740 م. وكان عدد من تلاميذ محمد الباقر (ت 117 هـ/ 735 م) ورواته المشاهير قد قرروا قبيل هذه الثورة أن زيدا شقيق محمد الباقر هو صاحب الحق فى الإمامة منبعده، ومن هؤلاء أبو الجارود زياد بن المنذر وأبو خالد الواسطى وفضيل بن الزبير الرسّان. وقف هؤلاء إلى جانب زيد بينما وقفت الأغلبية مؤيدة حق جعفر الصادق بعد أبيه محمد الباقر. ونقل أبو الجارود وأصحابه- الذين عرفوا فيما بعد باسم الجارودية- آراء مدرسة الباقر إلى جماعة أتباع زيد (218). وترجع أقدم كتب الزيدية إلى زيد بن على، وأحد هذه الكتب وهو «مجموع الفقه» قد نشر سنة 1919 فى ميلانو بتحقيق جريفينى، الباحث الكبير المتخصص فى كتب الزيدية. عدّ جريفينى هذا الكتاب صحيح النسبة لزيد بن على، وجمع فى مقدمة تحقيقه له كثيرا من المواد التى تسهم فى إيضاح أصالة الكتاب. وقد بدأ الشك فى أصالة الكتاب يظهر بعد نشره، فرأى برجشتراسر (219) وشتروتمان (220) أن الكتاب منحول عليه ولا تصح نسبته إليه. وانطلق برجشتراسر فى بحثه لهذه القضية من مقارنة الآراء الواردة فى كتاب «مجموع الفقه» بآراء فقهاء السنة فى كتبهم (221).
ونظرا للتشابه الكبير بين كتاب «مجموع الفقه» لزيد وكتب فقه السنة فى القرن (218) انظر ما كتبه ماديلونج فى كتابه عن الإمام القاسم بن إبراهيم وعقيدة الزيدية:
W. Madelung. Der Imamal- Qasemdnueid Ibrahim Glaubenslehreder Zaiditen, Berlin 1965, s. 44
(219) انظر ما كتبه برجشتراسر عن مجموع الفقه لزيد بن على
G. Bergstrasser, Corpus Junsdi Zudb. Aliin: OLZ 25/ 1922/ 114 - 23
(220) انظر ما كتبه شتروتمان عن قضية زيد بن على مؤلفا:
R. Strothmann. Das Problemder Literarischen Personlichkeit Zaidb. Aliin: Islam 13/ 1923/ 1 - 52.
(221) انظر OLZ 25 ,a.a.D.121:

الجزء: 3 - الصفحة: 315

الثانى الهجرى- وهذا ما لاحظه جرفينى أيضا- فإن برجشتراسر استنتج من هذا التشابه أن «تطور الفقه الشيعى كان متأثرا بفقه السنة» (222). وإلى جانب المادة التى جمعها جرفينى فقد أضاف برجشتراسر كذلك كتب الاختلاف مثل كتاب/ «اختلاف الفقهاء» للطبرى. وقد خرج من كل هذا ليثبت أن كتاب «مجموع الفقه» يتفق فى نقاط كثيرة مع فقهاء العراق مثل أبى حنيفة والأوزاعى وسفيان الثورى وأبى يوسف والشيبانى (223) وأن الاصطلاحات الفقهية الواردة بالكتاب هى بعينها الاصطلاحات السائدة فى العراق (224). ولاحظ برجشتراسر كذلك أن مثل هذا التشابه الذى يطلق عليه لفظ «استقبال «Rezeption كان شكليا سطحيا أكثر منه منهجيّا، أى أن منهج مدرسة العراق فى التفكير الفقهى لم يطبق فيه بعمق. ولا يعتبر برجشتراسر هذه الظاهرة دليلا على قدم هذا الكتاب، بل يراها قصورا فى الفهم (225). وعلى ذلك يرى برجشتراسر أن كتاب «مجموع الفقه» إنما نشأ فى منتصف القرن الثانى الهجرى، أى فى عصر ازدهار مدرسة العراق فى الفقه أو فى وقت تال لذلك التاريخ (226).
أما شتروتمان فقد اعتمد فى دراسته على ما أسماه بالتناقضات الداخلية التى تبدو من مقارنة مضمون كتاب «مجموع الفقه» بالروايات التى فى كتب الزيدية (227). وبدلا من أن يرى شتروتمان فى هذه التناقضات أو الاختلافات على ظهور كتاب «مجموع الفقه» فى فترة كانت آراء أتباع على فيها لا تختلف عن آراء فقهاء السنة إلا اختلافا طفيفا (228)، فقد رأى أن فى هذا دليلا على عدم أصالة الكتاب (229). (222) المرجع السابق ص 121.
(223) OLZ 25 /1922 /122.
(224) المرجع السابق ص 122
(225) المرجع السابق ص 123
(226) المرجع السابق ص 124
(227) انظر شتروتمان فى مجلة Islam ,13 /27 ff:
(228) انظر ما كتبه ماديلونج S.Madelung ,a.a.O.,47
(229) كان شتروتمان يذكر زيدا الذى جاءت آراؤه خارج كتاب «مجموع الفقه» بأنه زيد الأصلى، انظر المرجع السابق 36.

الجزء: 3 - الصفحة: 316

أما قضية أصالة الكتب المنسوبة لزيد بن على فقد تناولها من جديد الباحث ماديلونج Madelung فى دراسة جادة كتبها منذ سنوات عن إمام الزيدية القاسم بن إبراهيم (230). ويتفق ماديلونج مع برجشتراسر Bergstrasser وشتروتمان Strothmann على أن أهمية كتاب «مجموع الفقه» إنما ترجع إلى أنه منسوب لزيد (231). ويفترض ماديلونج أن كتاب «مجموع الفقه» فى جوهره- من عمل أبى خالد عمرو بن خالد الواسطى أبى الجارود/ (232)، وتذكره المخطوطات التى وصلت إلينا كما تذكر تفسيره للقرآن، وتذكره باقى المراجع باعتباره راوية لزيد. كما أشار ماديلونج إلى حقيقة أن قسما كبيرا من المجموع قد دخل فى أمالى أحمد بن عيسى الزيدى (ولد 157 هـ/ 773 م- توفى 247 هـ/ 861 م) وأن المؤرخ الشيعى نصر بن مزاحم (ت 212 هـ/ 827 م) قد روى مجموع الفقه كاملا عن إبراهيم بن الزّبرقان راوية أبى خالد (233). ويرى أنّ استنتاجات شتروتمان حول عدم أصالة النص مبالغ فيها (234). ولم يفترض- كما فعل جريفينى Griffini أن كتاب «مجموع الفقه» كان موجودا قبل أبى خالد، بل رجح أنه روى لتلاميذه ما سمعه عن زيد. وقام أحد هؤلاء التلاميذ وهو إبراهيم بن الزبرقان بضم هذا فى مجموع (235). ومن الجدير (230) انظر ماديلونج فى:
W. Madelung. Der Imamal Qasim, bn Ibrahimunddie Glaubensleberder Zaiditen, Berlin 1965.
(231) المصدر السابق 54.
(232) انظر التهذيب لابن حجر 8/ 26 - 27
(233) ماديلوج Madelung 54 - 55:
(234) المرجع السابق ص 55، هامش 69.
(235) ونص عبارته تفصيلا:
«ذكر نصر بن مزاحم المنقرى أن إبراهيم بن الزبرقان هو راوية كتاب المجموع بنصه الكامل. وهناك صيغه أخرى للكتاب سمعه بها نصر، يبدو لى أنها ليست صياغة موجزة للمجموع- كما افترض جريفنى Griffini وشتروتمان - Strothmann بل هذه الصياغة مأخوذة من الصياغة الكاملة كما أثبت جريفنتى. ونحن لا نوافق جريفينى على فرضه بأن الصياغة النهائية كانت أمام أبى خالد وأنه أعطاها للزبرقان وحده، بينما اكتفى برواية صياغة موجزة لسائر تلاميذه، ثم أضاف الإسناد بعد ذلك إلى الصياغة الكاملة. والأرجح أن أبا خالد لم يكن أمامه نص مدون، بل كان يروى ما سمعه عن زيد، ولم تكن روايته وفق نظام دقيق، كما أن إملاءه لتلاميذه الكثيرين لم يكن بنص واحد، أما إبراهيم بن الزبرقان وهو تلميذه الذى لزمه سنين طويلة فيما يبدو-

الجزء: 3 - الصفحة: 317

بالملاحظة هنا أن ماديلونج قد وصل إلى نتيجة جديدة وكان فى هذا- بصفة عامة- مستقلا فى الرأى إلى حد كبير عن شتروتمان. ولكنه لم يصل إلى النتيجة التى توصل إليها جريفينى، وسبب هذا فيما يبدو أنه لم يستطيع أن يتخلص تماما من استدلال برجشتراسر وشك شتروتمان فى كون أبى خالد هو الوحيد الذى روى المجموع (236). ومن الأهمية بمكان فى بحث هذه القضية أن ماديلونج قد توصل/ بدراساته إلى نتيجة تقول بأن تصور شاخت Schacht لتطور فقه الشيعة غير صحيح فى عدد من النقاط، منها أن بدء نشأة الفقه الشيعى ترجع إلى فترة من الزمن أقدم وأن مدارس (مذاهب) الفقه ومدارس الفقه الشيعى قد تطورت جنبا إلى جنب (237).
ويتعارض رأى ماديلونج مع رأى شاخت فى قضية تكون المدارس الفقهية، وأنها بدأت فى أوائل القرن الثانى الهجرى (238). ويختلف رأينا فى هذا الكتاب عن ذلك الرأى فقضية تأليف كتاب «مجموع الفقه» يمكن أن تحلّ على النحو التالى:
ظهر علم الفقه الإسلامى ودونت أمهات الكتب فيه فى القرن الأول للهجرة، ولم يظهر الانشقاق الحقيقى بين فقه الشيعة وفقه السنة إلّا فى القرن الثانى للهجرة. وهذا ما يفسر جوانب الاتفاق بين كتب فقه السنة وكتاب «مجموع الفقه»، فقد كان الجميع يعتمدون على نفس المصادر، وهذه الكتب نتجت فى الأصل من نفس البيئات ولا ينفى ذلك كتب أهل السنة المماثلة التى ذكرها برجشتراسر فى مقارنته قد دون بعضها فى فقام بتأليف مجموعة على نحو أكمل من غيره وقد أخذت الصياغة الموجزة- فيما بعد- عن صياغة إبراهيم بن الزبرقان ونصر بن مزاحم كما أخذ عنها أيضا إسناد الصياغة الكاملة.»
(236) فصّل ماديلونج القول فى هذا:
«وهذا وحده ما يفسر كون الرواية الوحيدة (من هذا الكتاب) إنما هى لأبى خالد (النقطة الأولى) وتوضح كذلك ارتباط المؤلف الواضح بمدرسة العراق فى الفقه (النقطة الثانية). وعلى العكس من زيد فقد كان أبو خالد كوفيا وتلميذا لشيوخ الكوفة.» (انظر ص 54)، وقد رجع بالنسبة للنقطة الأولى إلى شترومان Strothmann.Islam 13 /23 وبالنسبة للنقطة الثانية إلى برجشتراسر. Bergstraseer ,OLZ 25 /122 f وبهذا اعتقد ماديلونج أنه وجد التفسير أو الحلّ للمشكلة وهو أن الكتاب قد ظهر فى بيئة العراق، ولكن برجشتراسر قد أثبت ذلك من قبل.
(237) ماديلونج Madelung S.46 - 47
(238) انظر المرجع السابق ص 46، وفيه إشارة إلى Schacht.The Origins.P.190:

الجزء: 3 - الصفحة: 318

العراق. فجوانب القصور التى لاحظها فى الشكل والمضمون شاهد على كون الكتاب من فترة مبكرة نسبيا، وأن المؤلف لم يكن على معرفة بالكتب السنية التالية فى الفقه. لقد كان أبو خالد الراوية الوحيد للكتاب، وليست هذه حالة فريدة فى التراث العربى. فهناك كتب كثيرة لم تجد إلا راوية واحدا، وغيرها لم تجد راوية على الإطلاق. أما «التناقضات الداخلية» التى أبرزها شتروتمان- وذلك أن الآراء المنسوبة لزيد فى الكتب المتأخرة والآراء الزيدية تتناقض أحيانا مع مضمون كتاب «مجموع الفقه» - ففيها شاهد آخر على ظهور هذا الكتاب فى وقت مبكر.
لقد ظهر فى فترة سبقت حدوث الصدع الكبير فى الأمة الإسلامية (239). لو كان «مجموع الفقه» كتابا زيديا غير صحيح النسبة لزيد، لكان متفقا اتفاقا أكثر مع مضمون كتب فقه الزيدية، ولما كان ثمة جوانب مشتركة بينه وبين كتب السنة المتقدمة. ومن الجانب الآخر فليس من المعقول أن يؤلف فقيه سنى كتابا لينسبه إلى زيد. وعلى كل حال فقد أفاد الشيعة من هذا الكتاب فى القرن الثانى الهجرى/ وعرفوه حق المعرفة. ولذا نرى لزاما علينا أن نتفق مع جريفينى فى القول بأن «مجموع الفقه» من تأليف زيد بن على.
المراجع: انظر دراسات شتروتمان التالية:
R. Strothmann. Die I- iteraturder Zaiditen, Islami/ 1910/ 354 - 367, 2/ 48 - 78.
(تراث الزيدية)
Das Staatsrechtder Zaiditen,) Studienzur Geschichteund Kulturdesisl. Or. i) Strassburg 1912.
(قانون الدولة عند الزيدية)
Kultusder Zaiditen, Beilagezum Jahresberichtder Kgl. Landesschule Pforta, Strassburg, 1912.
(العبادات عند الزيدية)
Dasproblemderlit erarischenperson lichkeit Zaidb. A., Islam 13/ 1923/ 1 - 52. (239) قارن شاخت فى المرجع المذكور ص 262 وماديلونج ص 47.

الجزء: 3 - الصفحة: 319

(قضية زيد بن على مؤلفا) ومقال شتروتمان فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الألمانية El.IV.1295 - 1297 1297 - 1295 /4 وانظر أيضاكتابى فان ارندونك وماديلونج:
(الإمامة الزيدية فى اليمن)
C. V. Arendonk. Deopkomstvanhet Zaidietische Imamaatin Yemen. Leiden 1919.
(الإمام القاسم بن إبراهيم وعقيدة الزيدية)
W. Madelung. Der Imamal- Qasimibn Ibrahimunddie Glaubenslehreder Zaiditen, Berlin, 1965.

الجزء: 3 - الصفحة: 320

1 - زيد بن على
هو زيد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب، تنسب إليه «الزيدية»، ولد سنة 79 هـ/ 698 م وعاش فى الكوفة. تقول بعض المصادر إنه من التابعين، وتذكر مصادر أخرى أنه أدرك بعض الصحابة ولم يرو عنهم. وقد روى عن والده زين العابدين كما روى عن محمد الباقر وعن أبان بن عثمان وعروة بن الزبير وغيرهم وروى عنه ابناه حسين وعيسى، كما روى عنه جعفر الصادق والزّهرى وشعبه وأبو خالد الواسطى وغيرهم. وكان زيد فقيها ومفسرا، كما كان شاعرا. وصفه الجاحظ (البيان والتبيين 1/ 310) بأنه أحد الخطباء المشاهير. كانت له آراء فى العقيدة تأثر فيها بأستاذه واصل بن عطاء (فوات الوفيات لابن شاكر، القاهرة 1951، 1/ 335)، وقد تجنب ذكر الخليفة أبى بكر والخليفة عمر بن الخطاب بسوء، ولكنه كان يرى أن عليا وأسرته أصحاب الحق فى الخلافة (الطبرى 2/ 1699 - 1710، وماديلونج فى البحث المذكور أعلاه ص 53) (240). وقد ثار زيد سنة 122/ 740 على الأمويين محاولا الاستيلاء على الحكم، وقتل أثناء ذلك.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات ابن سعد- طبعة أوربا- 5/ 239 - 240، وطبعة بيروت 5/ 325 - 326 التاريخ الكبير للبخارى 2/ 1/ 403، مروج الذهب للمسعودى 5/ 467 - 473، مقاتل الطالبيين لأبى الفرج الأصفهانى- 127 - 151، تهذيب ابن عساكر 6/ 15 - 25، التهذيب/ لابن حجر 3/ 419 - 420 وانظر ما كتبه شتروتمان Strothmann فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 4/ 1292، (240) خالف ماديلونج رأى شتروتمان Strothmann بأن أثبت أنه ليس من الصعب أن يوفق الباحث بين الرسالة التى وصلت إلينا لزيد عن «إثبات وصية أمير المؤمنين» من جانب وبين موقفه السياسى كما يتضح فى المناسبات المختلفة من الجانب الآخر (انظر المرجع المذكور ص 53)

الجزء: 3 - الصفحة: 321

فون آرندونك، V.Arendonk ,Deapkomst 25 ff 281 ff الأعلام للزركلى 3/ 98، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 190، الذريعة 1/ 331 - 332، بروكلمان ملحق 1/ 313.

ب- آثاره:
1 - «تفسير غريب القرآن» رواه أبو خالد عمرو بن خالد الواسطى، وهذا التفسير يناهض القدرية، وهذا أيضا شأن كتابه:
المجموع (يأتى ذكره). ويخالف رأى المعتزلة فى خلق الأفعال مخالفة واضحة، بيد أن زيدا يشارك المعتزلة فى كثير من آرائهم. وقد أثبت شتروتمان فى بحثه عن زيد مؤلفا:
Strothmann, Das Problemder Literarischen Personlichkeit Zaidb. ' Ali, Islam 1317.
أن رأيه السياسى هو رأى الشيعة. وفضلا عن هذا فقد وجد فى هذا التفسير شروحا لمواضع ليست ذات دلالة عقيدية، وقد نقلت هذه الشروح الكثيرة فى تفاسير القرآن الكبيرة المشهورة بنصها. وقد عبّر شتروتمان عن ذلك بقوله: «نستطيع أن ننسب لزيد قسما كبيرا من هذه الآراء، غير أن هذا القسم يشبه ما جاء فى تفسير الطبرى من شروح بنفس النص مسندة لزيد، ولكنا لا يمكن أن نعتبره دائما هو الراوى الأول. وتبدو هذه العبارة أساسا عاما، فالمشككون فى الإسناد يرتابون فى أسانيد الطبرى وفى إسناد هذا التفسير ويشكون بالتالى فى تأليف زيد لهذا الكتاب أوروايته له، أما القائلون بصحة الإسناد فيجدون لزاما عليهم القول بأصالة نسبة هذا الكتاب والاعتراف بعمل هؤلاء الرواة المذكورين عند الطبرى والاقتناع بعد هذا وذاك بأن الرسول وأقدم من تنسب إليه عبارات فى هذا التفسير هم أقدم مصادر للكتاب. وينبغى أن نؤكد هنا أن زيدا لا يمكن أن يعتبر المشرّع Conditor Juris فحسب، بل أصبح الشارح الأول له Princeps interpretationis ومن المرجح أن السبب فى مثل هذه النظرة يرجع إلى أن شتروتمان لم يكن على معرفة بالتطور المبكر للتراث العربى، كما لم يعرف مثلا أن الطبرى يأتى بعد أسانيده باقتباسات من تفاسير سابقة وبعضها يرجع إلى عصر سابق لزيد، وقد أفاد زيد من بعضها وأخذ منها مادته. ورغم هذا فيعتبر زيد مفسرا ومؤلفا شأنه فى هذا شأن كل المفسرين ومؤلفى الكتب التى تضمنت آراء مأخوذة عن الأجيال السابقة والتى تضمنت نقولا من مؤلفات سابقة، وعلى هذا تكمن أهمية زيد فى اختياره لمصادره وجمعه لمادته منها. وإذا ما نظر الباحث فى المواد- التى جمعها شتروتمان- فى ضوء المنهج الذى طبقناه فى علم الحديث (انظر مقدمة علم الحديث) فإنه ليس هناك من مبرر للسك فى أصالة نسبة كتابه «غريب القرآن»، وإلى جانب هذا فهناك إمكانيات أخرى متاحة للتعرف الدقيق على مناهج رواية الكتب القديمة وكيفية استخدامها فى المؤلفات المتأخرة، فهذا الكتاب يعتبر من الكتب القليلة القديمة التى وصلت إلينا.
ويوجد هذا الكتاب مخطوطا: برلين 10237 (الأوراق من 27 - 79 من سنة 850 هـ)، صنعاء

الجزء: 3 - الصفحة: 322

تاريخ 582 (140 ورقة، انظر ما كتبه فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 201)، ييل 471 (الأوراق 1 - 176 من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر نيموى تحت رقم 653).
2 - له كتاب يعدّ مدخلا إلى القرآن مع شرح لبعض مواضعه/، ويوجد هذا الكتاب الصغير مخطوطا فى برلين 10224 (الأوراق 9 - 16، من حوالى سنة 850 هـ)، وبغض النظر عن رأى شتروتمان فيه (انظر المرجع المذكور ص 9 - 11) فلا بد من بحث أصالة هذا الكتاب فى ضوء المنهج الذى وضحناه فى علم الحديث، ويبدو لنا رأى شتروتمان فى هذا غير موضوعى.
3 - «قراءة» يوجد هذا الكتاب الذى يتناول القراءات القرآنية مخطوطا فى مكتبة إمبروزيانا 289 ف، انظر:
Corpus, Intr. C XIff.
وما كتبه جفرى عن قراءة زيد بن على للقرآن الكريم:
A. Jeffery, The Qur'an Readingsof Zaidb. ' A. RSO 16/ 1936/ 249 - 289.
وله أيضا بحث آخر لقراءات قرآنية أخرى تنسب لزيد بن على:
Further Qur'an Readingsof Zaidb. ' Ali: RSO 18/ 1940/ 218 - 236.
4 - ألف زيد بن على كتابا فى الرد على المرجئة، ويوجد هذا الكتاب مخطوطا فى برلين رقم 10265 (الأوراق 1 - 116، من حوالى سنة 850 هـ). وهذا المخطوط قطعة دون بداية ودون نهاية، وفيها بحث للمصطلحات التالية: «كافر، مشرك، منافق، فاسق، مؤمن». وقد رأى شتروتمان أن هذا القسم الصغير الباقى من الكتاب يعقد قضية البحث فى شخصية زيد بن على باعتباره مؤلفا (انظر المرجع المذكور ص 11)، وذلك لأن رأى زيد فى «الفاسق» يختلف فى هذا الكتاب عن رأيه فى نفس الموضوع كما جاء فى كتابه «مجموع الفقه» والمصادر المتأخرة، على الرغم من أن رأى الزيدية اختلف فيما بعد عن هذا الرأى. أما النص الذى ذكره ابن المرتضى منسوبا لزيد ووجده شتروتمان فى هذه القطعة من الكتاب فيمكن أن يرجع إلى كتاب «مقالات الإسلاميين» للأشعرى الذى لم يكن فى متناول شتروتمان. وقد أوضح ماديلونج (المرجع المذكور 60 - 61) أن ما جاء فى هذه القطعة يتفق مع ما ذكره الأشعرى عن آراء قدامى الزيدية (أشار ماديلونج إلى مقالات الإسلاميين ص 73 وما بعدها).
5 - «مجموع الفقه»:
هو مدونة قانونية تعتبر من أقدم كتب الفقه التى وصلت إلينا على عكس رأى شتروتمان (المرجع المذكور (18 - 52) وبرجشتراسر Bergstrasser ,OLZ 25 /1923 /114 - 123) قارن رأى ماديلونج فى المرجع المذكور 54 - 57 وكذلك ص 552). ويوجد مخطوطا فى إمبروزيانا 212 (الأوراق 109 أ- 150 أ، من سنة 1307 هـ)، (انظر، (RSO 8 /340 - 342 الفاتيكان، فهرس فيدا 1027 (قطعة منه تقع فى الأوراق 127

الجزء: 3 - الصفحة: 323

- 129 من سنة 1332 هـ)، و 1163 (107 ورقة من القرن الحادى عشر الهجرى)، 1368 (الأوراق 73 - 92، من القرن الثانى عشر أو الثالث عشر للهجرة). وهناك مخطوط فى معهد الدراسات الشرقية بهامبورج تحت رقم 2، وآخر فى رامبور 1/ 246، فقه 518، انظر ما كتبه كراتشكوفسكى
Kratschkovsky Zap. Koll. Vost 1/ 1925/ 531 - 535
، وتوجد مخطوطات أخرى من الكتاب فى إمبروزيانا د 266 (142 أ- 176 ب، من سنة 1052 هـ، انظر المنجّد 33)، 337/ 1 (وانظر كذلك 67)، ونشره جريفينى بعنوان:
E. Griffini, Corpus Jurisdu Zaidibn'Ali (VIIIS. Chr.) Lapiuanticaracco ltadiligislazion eedi giurisprudenzamu sulmana Finoraritrovata, testoarabopubl. per Laprimavoltasuim ss. iemenici della Biblioteca Ambrosiana ... Milano 1919.
وهناك طبعات أخرى، مع إضافات بقلم عباس بن أحمد الصنعانى، وبشرح للحسين بن أحمد بن الحسين الخيمى بعنوان «الروض الناضر» فى أربع مجلدات القاهرة 1337 - 1339 هـ و 1928 - 1931 م.
وشرحه شرف الدين بن صالح السباعى بالقاهرة 1349 هـ بعنوان: مسند الإمام زيد بن على زين العابدين ... وهو ما رواه عن أبيه عن جده ويسمى بالمجموع الفقهى، جمعه أبو القاسم عبد العزيز بن إسحاق البغدادى (ت- 353 هـ/ 964 م) القاهرة 1340 هـ.
6 - «رسالة فى إثبات وصية أمير المؤمنين وإثبات إمامته وأئمة الحسن والحسين وذريتهما» (- تطابق رقم 5 فى ملحق بروكلمان):
برلين 9681 (241) (الأوراق 16 ب- 19 ب، من سنة 850 هـ تقريبا) انظر دراسات شتروتمان فى المرجع المذكور ص 12، أما دراسته حول قانون الدولة عند الزيدية فقد نشرت بعنوان:
Strothmann, Das Staatsrechtder Zaiditen (Stud. zur Gesch. und Kulturdes Isl. Or. I) Strassburg 1912.
وقد أشار ص 25 إلى أن هذه الرسالة الهادفة إلى بحث الحق فى الإمامة من الصعب أن تتفق الموقف السياسى لزيد وما جاء فى كتبه المتأخرة، انظر فى هذا الموضوع رد جريفينى:
Griffini, Corpus, Inter. C XII.
7 - «تثبيت الإمامة»:
المتحف البريطانى ملحق 336، مخطوطات شرقية 3971 (الأوراق 25 - 28، من سنة 1215 هـ)، (241) يصحح رقم المخطوطة عند بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 324

إمبروزيانا) (242) 74 A الأوراق 78 أ- 188 ب، 1035 هـ) (243). وهناك رسالة تحمل نفس الاسم وتنسب لأحد الزيدية وهو يحيى الهادى إلى الحق، انظر شتروتمان فى المرجع المذكور 12 - 13.
8 - «مناسك الحج وأحكامه» رواه أبو خالد الواسطى، وقد أوضح جريفينى (Griffini ,Corpus Juris ,Intr.C XIII) أن هناك عدة مصنفات فى الحديث من القرن الثالث الهجرى لأبى داود وللتّرمذى ولابن ماجه تذكر فى الأبواب الخاصة بالمناسك نفس الأسانيد التى يأتى فيها اسم زيد فى سلسلة الإسناد. وليس هناك من شك فى أصالة هذه الرسالة (244) التى تعتبر من أقدم كتب الفقه التى وصلت إلينا. ويوجد الكتاب مخطوطا فى برلين 10360 - (الأوراق 4 ب- 8 أ، من حوالى سنة 850 هـ)، إمبروزيانا 143 (الأوراق 279 ب- 281 ب من سنة 1100 هـ، انظر. (RSO 7 /610
9 - «كتاب الصفوة» يتناول سلالة الرسول وحقهم فى الإمامة، المتحف البريطانى الملحق 203، مخطوطات شرقية 3977 (2 ب- 18 ب، من 1019 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2/ رقم 296). (242) ليس الرقم 740 كما ذكر بروكلمان.
(243) مخطوطات برلين 10236 والمتحف البريطانى ملحق 206/ 34 هى فيما يبدو مخطوطات الكتاب الهادى.
(244) ببحث أسانيد المصنفات التى يرد فيها اسم زيد فى نصوص متشابهة يتضح أن هذه المصنفات أو مصادرها لم تأخذ عن كتاب المناسك لزيد بن على مباشرة، ولكنها أفادت من مصادر أخرى أخذت بدورها مادتها على نحو مباشر أو غير مباشر من ذلك الكتاب. فهناك لاختلافات فى النصوص بين كتاب المناسك لزيد والنصوص المقابلة لذلك فى هذه المصنفات. ولكنها فروق لا يجوز أن نبالغ فيها كما فعل شتروتمان وقد خرج من ذلك بنتائج خاطئة (ص 13 - 14 من المرجع المذكور)، فقد ذكر مثالا لما سماه بعدم الدقة فى الرواية ولا بد أن نصححه. قال شتروتمان: «إن مقارنة النص الحرفى لهذه المواضع توضح لنا فى جلاء أن الرواية كانت حرة جدا. ويمكن ملاحظة هذا بصفة خاصة عند أبى داود. فقد ذكر ابن حنبل بالتحديد باعتباره راويته ولكنه لم يذكر عباراته الطويلة وإنما ذكرها فى اختيار شديد الإيجاز وذلك فى نهاية عرضه للموضوع» ولم يكن من الممكن أن يعدل المحدث نصا رواه إذا جاء به بعد كلمة «حدثنا» أو «أخبرنا» إلّا اذا تبين ذلك صراحة، أما الرواية التى ذكرها شتروتمان لأبى داود فليس لها علاقة بمسند ابن حنبل. وإذا كان اسم ابن حنبل قد ذكر فى تلك الرواية باعتباره أحدث الرواة فإن هذا يشير إلى أنّ أبا داود قد أفاد من كتاب برواية ابن حنبل، ويضم الكتاب نصوصا رواها زيد، واذا كانت كتب الحديث تذكر روايات مختلفة فى القضية الواحدة وتختلف الروايات التى تضم سلسلة إسنادها اسم زيد، فإن هذا يعنى أن زيدا كان راوية قدم مادته فى صياغات مختلفة أو أنه أخذ هذه المادة فى كتبه على هذا النحو (انظر مسند ابن حنبل 1/ 72 - 26 ط أولى و 1/ 388 ط ثانية تحت رقم 525 و 2/ 17 تحت رقم 562 وص 19 تحت رقم 564، راجع سنن أبى داود فى القسم الخاص بالمناسك رقم 11 باب الصلاة بجمع، الحديث رقم 1935، تحقيق محيى الدين عبد الحميد).

الجزء: 3 - الصفحة: 325

10 - «رسالة فى حقوق الله»:
رواه أبو خالد الواسطى، الفاتيكان، فيدا 1027 (الورقتان 130 - 131، من سنة 1332 هـ). وهبى 457/ 3 (الأوراق 78 ب- 81 أ، القرن العاشر الهجرى).
11 - «رسالة فى أجوبة زيد بن على» على مسائل لأخ له من أهل المدينة (22)، من المرجح أن هذه الرسالة هى الرسالة المدنية/ (انظر: جريفينى Griffini ,Corpus Intr. وشتروتمان فى المرجع المذكور ص 12)، وهبى 457/ 4 (الأوراق 81 ب- 84 ب، من القرن العاشر الهجرى).
12 - «رسالة فى الإمامة إلى واصل بن عطاء»: وهبى 457/ 2 (الأوراق 77 ب- 78 ب من القرن العاشر الهجرى).
13 - وهناك قصائد لزيد توجد فى «الحدائق الوردية» لحميد بن أحمد المحلّى (ت 652 هـ/ 1254 م انظر بروكلمان 1/ 325)، انظر جريفينى فى مقدمة الكتاب المذكور وشتروتمان فى المرجع المذكور ص 2.
وقد ذكر الجاحظ بعض المقطوعات الشعرية له فى «البيان 1/ 58 - 59، 311» كما ذكر له أيضا بعض الحكم (1/ 353).
وهناك أرجوزة مجهولة المؤلف حول اتجاهه الفقهى توجد فى «الإبانة عن مذهب زيد الفرضى»، مكتبة حسين محفوظ بالكاظمية (1152 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 39).

2 - هارون بن سعد العجلى
هو هارون بن سعد العجلى، يعدّ «رأس الزيدية» فى عصره، وقف إلى جانب إبراهيم بن عبد الله بن الحسن الطالبى ضد الخليفة المنصور فى واسط. كان محدّثا وزاهدا، روى عن أبى حازم الأشجعى الأعمش وغيره. وروى عنه سفيان الثورى وشعبة وغيرهما، وتوفى حوالى 150 هـ/ 768 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ الطبرى 3/ 302 - 304، فرق الشيعة النوبختى 50، مقاتل الطالبيين لأبى الفرج

الجزء: 3 - الصفحة: 326

الأصفهانى 359 - 363، معجم الشعراء للمرزبانى ط/ أولى 483 وط ثانية 461، التهذيب لابن حجر 11/ 6، الأعلام للزركلى 9/ 40، ماديلونج Madelung 49 u.، بروكلمان ملحق 1/ 314 رقم 2 أ.

ب- آثاره:
وصلت إلينا من قصيدته التى ألفها ضد الروافض تسعة أبيات، ذكرها ابن قتيبة فى عيون الأخبار 2/ 145.
وله «جفر» رواه عن جعفر الصادق (انظر مقدمة ابن خلدون (الترجمة الإنجليزية) 2/ 209 - 210)، وقد يكون هذا الجفر هو ما وصل إلينا منسوبا لجعفر الصادق أيضا.

3 - أحمد بن عيسى
هو أبو عبد الله أحمد بن عيسى بن زيد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب المختفى البغدادى. وهو من عترة على بن أبى طالب، ولد سنة 157 هـ/ 773 م، وتوفى أبوه عيسى وهو فى الثامنة من عمره (ت 166 هـ/ 783 م)، ويعتبره الزيدية إمامهم، أمر هارون الرشيد به فأحضر إلى بغداد وألقى فى السجن، ولكنه استطاع بعد ذلك أن يفر وأن يتخفى فى البصرة حتى وفاته سنة 247 هـ/ 861 م. وكان أحمد بن عيسى مناهضا لآراء المعتزلة فى علم الكلام. وكان يرى إمامة الطالبيين من غير أسرة الحسن والحسين «عدالة ظاهرة» (ماديلونج 52)، واعتبر فى القرون التالية فى الكوفة أستاذا حجة.

أ- مصادر ترجمته:
المعارف لابن قتيبة 111، تاريخ الطبرى 3/ 651 و 1746 و 1857، مقاتل الطالبيين لأبى الفرج الأصفهانى 420 و 424 و 619 - 627. أعيان الشيعة ط ثانية 9/ 131 - 136، الأعلام للزركلى، وقد كتب عنه شتروتمان Strothmann ,Islam II ,51. وكتب عنه ماديلونج Madelung 80 - 84 ,: وانظر كذلك بروكلمان ملحق 1/ 314 رقم 2.

الجزء: 3 - الصفحة: 327

ب- آثاره:
«الأمالى»: ويوجد مخطوطا فى إمبروزيانا 130 ب (الصفحتان 81 أو 81 ب، من سنة 1111 هـ) و 132 (الورقتان 98 أ- 99 أ، انظر، (RSO 4 /1046 - 1047: وكذلك المخطوط 135 (تمت كتابته سنة 567 هـ، انظر مجلة. (ZDMG 69 /64: وقد روى هذا الكتاب/ أبو جعفر محمد بن منصور بن يزيد المرادى (المتوفى 290 هـ/ 903 م)، انظر RSO 8 /249 ,253:

4 - أبو محمد القاسم
هو أبو محمد القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل الحسنى العلوى الرّسّى، ولد سنة 169 هـ/ 785 م وعاش فى جبل بالقرب من المدينة. وبعد وفاة أخيه محمد تولى قيادة أتباعه. أسس اتجاها زيديا ينسب إليه هو «القاسمية»، وما يزال هذا الاتجاه موجودا إلى اليوم. كان يرى رأى المعتزلة فى قضية الألوهية وكان مخالفا لرأى المرجئة.
(انظر شتروتمان فى، ISl.II ,53 ودائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الأولى 4/ 1295)، وتوفى سنة 246 هـ/ 860 م فى جبل الرس.

أ- مصادر ترجمته:
مقاتل الطالبيين لأبى الفرج الأصفهانى 553، 556، معجم الشعراء للمرزبانى ط ثانية 217 - 218، تاريخ اليمن للواسعى 18، أعيان الشيعة 42/ 331، الأعلام للزركلى 6/ 5، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 91، بروكلمان ملحق 1/ 314 رقم 3، وانظر ماديلونج فى كتابه عن الإمام القاسم بن إبراهيم وعقيدة الزيدية:
Madelung, Der Imamal- Qb. Ibr. unddie Glaubenslehreder Zaiditen, Berlin 1965 (Beiheftezur Zeitschriftder Islam)
ب- آثاره:
1 - «الدليل على الله الكبير»:
هو رد على الملاحدة الذين يطلبون الدليل على وجود الله، ويوجد هذا الكتاب مخطوطا فى برلين

الجزء: 3 - الصفحة: 328

4876/ 1 - (الأوراق 1 - 19، من سنة 544 هـ)، وطلعت مجموع 207 (الأوراق 1 أ- 25 ب، من سنة 734 هـ)، وصنعاء كلام 167 (17 ورقة، وهذا المخطوط قديم، ويوجد منه شريط فى دار الكتب المصرية تحت رقم 239).
2 - «المكنون»:
برلين 4876/ 2 (الأوراق 19 - 27 من سنة 544 هـ).
3 - «أصول العدل والتوحيد ونفى الجبر والتشبيه»:
برلين 4876/ 8 (الأوراق 63 - 65، من سنة 544 هـ)، إمبروزيانا ب 62/ 2 (الورقتان 12 - 13، انظر، (RSO 4 /1023 الإمبروزيانا المجموعة الجديدة 386/ 26 و 442/ 3، الفاتيكان، فيدا 1162/ 6 - (الورقتان 184 - 185). وقد شك ماديلونج (ص 100) فى أصالة هذا الكتاب.
4 - «العدل والتوحيد ونفى الجبر والتشبيه» برلين 4876/ 21 (الأوراق 140 - 149، من سنة 544 هـ) 5 - «صفة العرش والكرسى وتصريفهما»:
برلين 4876/ 14 (الأوراق 94 - 100 من سنة 544 هـ) (245) 6 - «كتاب الهجرة للظالمين»:
برلين 4876/ 18 (الأوراق 114 - 125) إمبروزيانا) 13/ 131 C الأوراق 97 ب- 109 ب، 1092 هـ، انظر. (RSO 7 ,605
7 - «الدليل الصغير»:
برلين 4876/ 20 (الأوراق 135 - 140، 544 هـ)، إمبروزيانا) 7/ 131 C الأوراق 65 ب- 73 ب، من سنة 1092 هـ)، وكذلك مخطوط رقم 186 (الأوراق 18 أ- 24 ب انظر» -8 (rso 8 /293: مسألة الطّبريّين» يتضمن المسائل التى طرحت على عبيد الله بن سهل وهشام بن المثنّى عن التوحيد، برلين 4876/ 5 (الأوراق 52 - 54)، وقد يكون هذا الكتاب هو كتاب جواب- مسألة لرجل من أهل طبرستان، ويوجد مخطوطا فى الإمبروزيانا) 8/ 131 C الأوراق 73 ب- 75 ب، حوالى 900 هـ). (245) مخطوطة المتحف البريطانى رقم 336/ 6 التى ذكرها بروكلمان يجب حذفها.

الجزء: 3 - الصفحة: 329

9 - «الإمامة»:
برلين 4876/ 6 (الأوراق 54 - 58، من سنة 544 هـ).
10 - «تثبيت الإمامة»:
برلين 4876/ 12 (الأوراق 81 - 87، من سنة 544 هـ)، طلعت مجموع 207، صنعاء كلام 167 (8 ورقات ويوجد منه مصور فى القاهرة، ملحق 1/ 125 تحت رقم 25688 ب).
11 - «المسترشد، الرد على من زعم أن الله فى السماء دون ما سواها»:
برلين 4876/ 11 (الأوراق 71 - 81، من سنة 544 هـ)، إمبروزيانا) 18/ 4 A الأوراق 138 أ- 164 أفى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر، (RSO 3 /70 وكذلك المخطوط) 10/ 186 C الأوراق 53 أ 63 أمن سنة 651 هـ، انظر كذلك 8/ 293)، ومخطوط صنعاء 247 (508 هـ).
12 - «سياسة النفس»:
برلين 4876/ 13 (الأوراق 87 - 94، من سنة 544 هـ)، إمبروزيانا/ 131/ 17 (الأوراق 127 أ- 135 أ، سنة 1092 هـ، انظر كذلك 7/ 606) و 186/ 18 (الأوراق 118 أ- 129، من سنة 651 هـ، انظر كذلك 8/ 294)، طلعت تصوف 906 (11 ورقة، انظر: (فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 235)، البنغال 863 (الأوراق 141 - 143 من سنة 1081 هـ).
13 - «القتل والقتال»:
برلين 4876/ 15 الأوراق (100 - 104، من سنة 544 هـ).
14 - «المديح الكبير للقرآن المبين» برلين 4876/ 9 (الأوراق 65 - 70، من سنة 544 هـ).
15 - «المديح الصغير» برلين 4876/ 10 (الورقتان 70 - 71، من سنة 544 هـ).
16 - «الناسخ والمنسوخ» برلين 4876/ 19 (الأوراق 125 - 135، من سنة 544 هـ).
17 - «تفسير القرآن» صنعاء 97، (ويوجد هذا التفسير مع أربعة تفاسير زيدية أخرى فى مخطوط واحد من سنة 1065 هـ).

الجزء: 3 - الصفحة: 330

18 - «الرد على الزنديق اللعين ابن المقفع»:
برلين 4876/ 4 الأوراق 38 - 52، من سنة 544 هـ) انظر جويدى
M. Guidi, La Lottatra I'Islameil Manicheismo, un Librodi Ibnal- Muqaffacontroil Corano confutatodaal Q. b. Ibr., Roma 1927.
وبحث شراينر:
Schreiner, in: ZDMG 52/ 473.
19 - «الرد على الملحد»:
برلين 4876/ 7 (الأوراق 58 - 63، من سنة 544 هـ).
20 - «الرد على الروافض من أصحاب الغلو» برلين 4876/ 16 (الأوراق 104 - 111، من سنة 544 هـ).
21 - «الرد على الرافضة» برلين 4876/ 17 (الأوراق 111 - 114، من سنة 544 هـ).
22 - «الرد على النصارى»:
إمبروزيانا) 11/ 131 C الأوراق 86 ب- 97 ب، من سنة 1092 هـ انظر RSO 7 /605 برلين 4876/ 3 (الأوراق 27 - 31، من سنة 544 هـ). انظر حول هذا الكتاب ما كتبه ماتيو عن الرد الزيدى على المسيحيين:
di Matteo, Confutazione Controi Cristianidello Zayditaal- Q. b. Ibr. RSO 9/ 1921 - 23/ 301 - 364.
كتب فرتش عن الإسلام والمسيحية فى العصور الوسطى:
E. Fritsch, Islamund Christentumim MA, 12 ff., 105 ff.
23 - «كتاب ما حددت النصارى من قولها قد استحصينا فيه جميع أصولها»:
إمبروزيانا) 12/ 131 C الأوراق 90 ب- 97 ب، من سنة 1092 هـ)، برلين 4876/ 3 (الأوراق 31 - 38، من سنة 544 هـ).
24 - «الرد على المجبّرة» إمبروزيانا) 22/ 131 C الأوراق 154 أ- 158 أ، وانظر كذلك 607).
25 - «احتجاج فى الإمام»:
إمبروزيانا) 4/ 131 C الأوراق 32 ب- 36 ب، من سنة 1092 هـ، وانظر كذلك 604).

الجزء: 3 - الصفحة: 331

26 - «الكامل المنير فى الرد على الخوارج»:
المتحف البريطانى الملحق 1238 مخطوطات شرقية 3991/ 2 (الأوراق 230 - 298، من سنة 1090 هـ)، إمبروزيانا 15/ 62 B الأوراق 108 - 182، من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر RSO 4 /1024: طلعت كلام 165، صنعاء كلام 165 (1038 هـ، انظر فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 204).
27 - «الخمسة الأصول»:
هو أقدم كتاب معروف يضم أصول الزيدية، إمبروزيانا ب 62/ 6 (الأوراق 53 ب- 54 ب، من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر، (RSO 4 /1023 ومخطوط ج 131/ 15 (الأوراق 115 ب من سنة- 1092 هـ، وكذلك 7/ 275)، ومخطوط 186/ 19 (130 أ، سنة 651 هـ وكذلك 8/ 294)، حول النص انظر RSO 7 /605 - 606: وقد شرح هذه الأصول القاضى عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار (ت 415 هـ 1025 م، انظر ص 426). وعلق عليه بعض الحواشى السيد أبو محمد مانكديم أحمد بن يحيى (ابن أبى هاشم، المتوفى 425 هـ/ 1034 م فى الرّى). الفاتيكان، فيدا 1028/ 1 (الأوراق 1 - 245 من سنة 745 هـ)، إمبروزيانا ب 59 (156 ورقة، من سنة 838 هـ انظر، (RSO 4 /1023 وكذلك- مخطوطات 181، 183، 192، 151، 179، وبرلين بورخات وفينا جلارز، انظر ما كتبه جرونيرت:
Grunert, Actesdu Xe Congr. (Geneve 1894) , III, 41, RSO 4/ 1022.
سراى، أحمد الثالث 1872 (197 ورقة من 756 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 130)، أنقرة صائب 4121 (92 ورقة، من سنة 941 هـ). وتوجد حاشية مانكديم فى صنعاء كلام 190 (فى مخطوط قديم، انظر فؤاد سيد فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 203)، وتوجد حواش أخرى بقلم إسماعيل بن أحمد الفرزاذى (ألّفها قبل سنة 543 هـ/ 1048 م) صنعاء كلام 73 (172 ورقة، من سنة 543 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 203)، ونشره عبد الكريم عثمان القاهرة 1965.
28 - «(مجموعة) رسائل»:
تضم هذه المجموعة 23 رسالة وتوجد مخطوطة فى صنعاء كلام 168، وهذا المخطوط من القرن الرابع الهجرى. (انظر: فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 203) /.
29 - «رسالة إلى بعض بنى عمه» إمبروزيانا ج 186/ 9 (الأوراق 51 ب- 52 أ، من سنة 651 هـ- انظر. (RSO 8 /293:
30 - «كتاب المسائل المنثورة»:
يضم هذا الكتاب إجابات على أسئلة لابنه محمد، ويوجد مخطوطا فى المتحف البريطانى الملحق 203

الجزء: 3 - الصفحة: 332

مخطوطات شرقية 3977/ 2 (الأوراق 19 - 67، من 1019 هـ)، وإمبروزيانا ج 204/ 2 (الأوراق 1 ب- 9 ب، من سنة 1071 هـ انظر» -31 (RSO 8 /327 كتاب المسائل مما سأل عنه الحسن .... إلخ»:
ويضم هذا الكتاب إجابات على أسئلة لابنه الحسن، ويوجد فى المتحف البريطانى الملحق 203 مخطوطات شرقية 3977 (الأوراق 256 - 319، من سنة 1019 هـ).

5 - ابن القاسم الرّسّى
وصل إلينا من كتب أبى على محمد بن القاسم بن إبراهيم الحسنى الرّسّى (وهو ابن الشخصية المذكورة تحت رقم 4) ما يأتى:
1 - «إجابات على أسئلة حول قصة موسى فى القرآن الكريم»:
المتحف البريطانى ملحق 203 (246) ومخطوطات شرقية 3977/ 3 (الأوراق من 73 أإلى 77 أ، من سنة 1019 هـ)، 204 مخطوطات شرقية 3911/ 2 - (الأوراق 24 - 27).
2 - رسالته مع رسالة الهادى إلى الحق (وسيأتى ذكر ذلك) إلى أهل طبرستان بعد وفاة أبيه:
المتحف البريطانى ملحق 205 مخطوطات شرقية 3760/ 2 (الورقتان 78 أ- 79 ب، من سنة 479 هـ).

6 - المرادى
هو أبو جعفر محمد بن منصور بن يزيد المرادى، كان مفسرا للقرآن زيدى المذهب، كما كان محدّثا وفقيها ومؤرخا، روى عن أحمد بن عيسى بن زيد، وتوفى سنة 290 هـ/ 903 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 194، تراجم الرجال للجندارى 36 (نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة Arendonk ,Opkomst 35 ,96.، (53 /12 (246) يصحح رقم المخطوطة عند بروكلمان

الجزء: 3 - الصفحة: 333

ب- آثاره:
جمع أبو عبد الله محمد بن على الحسنى (ت 445 هـ/ 1053 م)، فى «الجامع الكافى فى فقه الزيدية» كتب أبى جعفر محمد بن منصور مع كتب أحمد بن عيسى، والقاسم بن إبراهيم والحسن بن يحيى، وهذه الكتب هى: - 1 - «زيادات» إلى «أمالى» أحمد بن عيسى.
2 - «كتاب المجموع» 3 - «كتاب المسائل» 4 - «كتاب الطهارة» 5 - «كتاب النهى عن المسح على الخفّين» 6 - «كتاب الصلاة» 7 - «كتاب الجنائز» 8 - «كتاب الزكاة» 9 - «كتاب الخمس» 10 - «كتاب الصوم» 11 - «كتاب الحج» 12 - «كتاب مناسج الحج» 13 - «كتاب النكاح» 14 - «كتاب إبطال المتعة» 15 - «كتاب الطلاق» 16 - «كتاب إيقاع الطلاق» 17 - «كتاب الرضاع» 18 - «كتاب البيوع» 19 - «كتاب الأيمان والكفارات» 20 - «كتاب الحدود» 21 - «كتاب الديات» 22 - «كتاب الفرائض» 23 - «كتاب القضاء» 24 - «كتاب السيرة» 25 - «كتاب الصيد والذبائح»

الجزء: 3 - الصفحة: 334

26 - «كتاب العصير والطّلاء ومعرفة الأوزان» 27 - «كتاب تحريم الأشربة والملاهى» 28 - «كتاب الألفة والجملة» 29 - «كتاب مسائل (أحمد بن عيسى والقاسم بن إبراهيم) انظر جريفينى Griffini ,RSO 8 /249 - 262.: وقد وصلت إلينا مقتبسات من كتاب آخر للمرادى فى مخطوط الفاتيكان فيدا 1105 (الأوراق 58 - 69، 84 - 85، 90 - 92، 117 - 126)، انظر ماديلونج ص 83.

7 - الهادى إلى الحق
هو أبو الحسين يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم الحسنى الهادى إلى الحق الرّسّى، ولد سنة 220 هـ/ 835 م (247) فى المدينة/، وعاش عند أقارب له فى الفرع بالحجاز. درس الفقه وسائر العلوم، وكان علمه وورعه سبيلا وأملا فى نجاح الزيدية.
له مراسلات مع أبى العتاهية حاكم اليمن، الذى دعاه إلى بلاده فسافر إليها مع خمسين من أتباعه ونزل صعدة سنة 283 هـ، وتقع على طريق الحج بين مكة وصنعاء وحل بها فى عهد الخليفة المعتضد. وهناك لقّب بأمير المؤمنين الهادى إلى الحق. وفتح نجران وقاتل غلاة العباسيين إلى أن سقطت صنعاء فى يده، ودعى له فى الخطبة فى مكة، وتوفى 298 هـ/ 911 م.

أ- مصادر ترجمته:
مروج الذهب للمسعودى 8/ 196، 279، الفهرست لابن النديم 194، الإكليل للهمدانى 10/ 118، 181، 210، ابن خلدون 4/ 111، تاريخ اليمن للواسعى 21 - 23، الأعلام للزركلى 9/ 171 - 172، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 192
R. Strothmann, Islam 1/ 358, 2/ 63. Van Arendonk, Opkomst 115 - 280. (247) يصحح التاريخ عند بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 335

وفى سيرته ألفت الكتب التالية: 1 - «سيرة إمام الهدى والصدق أمير المؤمنين الهادى إلى الحق»، لأبى جعفر محمد بن سليمان الكوفى (ت 298 هـ/ 910 م).
2 - «سيرة الهادى»، تأليف أحمد بن محمد بن عبيد الله العلوى (ألّفت هذه السيرة حوالى سنة 300 هـ/ 912 م).
وهناك: «روايات عن الهادى إلى الحق» تضم ما رواه تلاميذه عن حياته ومذهبه، المتحف البريطانى، الملحق 206 مخطوطات شرقية 3798/ 22 - (الأوراق 77 - 79، من سنة 1172 هـ).

ب- آثاره:
1 - «تفسير القرآن»:
هذا الكتاب تكملة للكتاب الذى بدأه جده القاسم وعمه محمد، وقد تناول فيه عددا من السور وأكمله من بعده ابناه المرتضى والناصر، إمبروزيانا د 334 (150 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر المنجّد ص 66)، صنعاء 97 (يقع الكتاب كاملا فى 400 ورقة، من سنة 1065 هـ). ويعتبر هذا الكتاب أساس تفسير عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الزيدى الشّرفى (عاش فى القرن الحادى عشر الهجرى)، انظر بروكلمان ملحق 2/ 564 المتحف البريطانى الملحق 526 مخطوطات شرقية 3988 (لأوراق 166 - 183).
2 - «الرد على من زعم أن القرآن قد ذهب بعضه»:
المتحف البريطانى الملحق 206 مخطوطات شرقية- 3798/ 20 (الأوراق 71 - 73، من سنة 1172 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 137).
3 - «أصول الدين»:
المتحف البريطانى، الملحق 206 مخطوطات شرقية 398/ 19 (الأوراق 69 - 71، من سنة 1172 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية فى الموضع المذكور).
4 - «تثبيت الإمامة»:
انظر المخطوط المذكور 3798/ 33 (الأوراق 169 - 175، من سنة 1172 هـ)، المتحف البريطانى، ملحق 213 مخطوطات شرقية 3727 (الأوراق 163 ب- 166 ب، من سنة 1046 هـ)، وكذلك 336 مخطوطات شرقية 3971/ 3 (الأوراق 21 - 25، من سنة 1215 هـ)، إمبروزيانا المجموعة الجديدة

الجزء: 3 - الصفحة: 336

57/ 2، 111/ 1، الفاتيكان فيدا 1111/ 13 (الأوراق- 130 - 136، من القرن الثانى عشر الهجرى).
5 - «تثبيت إمامة أمير المؤمنين على بن أبى طالب»:
المتحف البريطانى ملحق 206 مخطوطات شرقية 3798/ 9 (الورقتان 37 - 38، من سنة 1172 هـ).
6 - «مسألة فى الإمامة»:
تضم إجابات على أسئلة أبى عبد الله الحسين بن عبد الله الطّبرى، المتحف البريطانى، ملحق 206 مخطوطات شرقية 3798/ 11 - (الورقتان 38 - 39 من سنة 1172 هـ) (248) /.
7 - «جامع الأحكام فى الحلال والحرام»:
رتبه أبو الحسن بن أبى حريصة (انظر فان آريندونك، (V.Arendonk ,275 ميونيخ مجموعة جلازر 8 (نسخة حديثة) 71 (373 هـ، انظر صفحة (Gratzl ,Mitt.,VAG 1918 199 فيينا مجموعة جلازر 63، فاتيكان، فيدا 954/ 1 (الأوراق 1 - 34 من القرن الثانى عشر أو الثالث عشر للهجرة)، 1154 - (355 ورقة من القرن الحادى عشر الهجرى)، إمبروزيانا) 73 H من حوالى 500 هـ)، 138 (من سنة 418 هـ، انظر، (ZDMG 69 /65 طلعت فقه النّحل 72، صنعاء فقه 285 (210 ورقة من سنة 1027 هـ، انظر فؤاد سيد فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 207)، وكذلك فقه 365 (220 ورقة من القرن الثالث الهجرى)، 318 (ج 2/ 205 ورقة من القرن الثالث الهجرى و، 317 (1/ 225 ورقة من سنة 1061 هـ)، 267 (1، نسخة قديمة فى 190 ورقة)، 309 (360 ورقة). وقد بدأ تأليف هذا الكتاب فى المدينة، وظل المؤلف يتابع تأليفه أثناء غزواته، ولكنه لم يكمل الكتاب. وقد رتبه من جديد على بن أحمد ابن أبى حريصة، وعلق عليه أبو الحسن على بن بلال (المتوفى فى أوائل القرن الخامس الهجرى). وتوجد بداية الكتاب فى مخطوط الإمبروزيانا 112 (329 ورقة من سنة 1052 هـ، انظر، (RSO 4 /1041: وكتب عنه شتروتمان فى كتابه عن قانون الدولة عند الزيدية:
Strothmann, Staatsrecht 94, No. 4. 106, No. 1, Kultus 23, No. 3.
كتب هفننج عن حق الغرباء عند الزيدية.
Heffening, Fremdenrecht 141
8 - «كتاب الرضاع»:
المتحف البريطانى، الملحق 206 رقم 3798/ 32 (الأوراق 160 - 169 من سنة 1172 هـ)، (248) تحذف المخطوطات التالية المذكورة عند بروكلمان: 57/ 2/ 111 والفاتيكان 5/ 111 - 113.

الجزء: 3 - الصفحة: 337

المتحف البريطانى، الملحق 336 مخطوطات شرقية 3971/ 2 (الأوراق 15 - 21 من سنة 1215 هـ انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 137).
9 - «كتاب المنتخب من الفقه»: يضم إجاباته إلى أبى جعفر محمد بن سليمان الكوفى الذى قام بجمعها، المتحف البريطانى، ملحق 337 مخطوطات شرقية 3940 (189 ورقة، من القرن السابع الهجرى)، الفاتيكان، فيدا 1071 (196 ورقة، من سنة 537 هـ).
10 - «كتاب الفنون»:
جمعه أبو جعفر محمد بن سليمان الكوفى، ويضم ما أجاب به الهادى على أسئلته، المتحف البريطانى 206 مخطوطات شرقية 3798/ 31 (الأوراق 138 - 160، من سنة 1172 هـ)، وكذلك 336 مخطوطات شرقية 3971 (الأوراق 1 - 15، من سنة 1215 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 137)، إمبروزيانا، انظر: جريفينى Griffini ,Corpus 130 /3 وكذلك مجلة، ZDMG 69 /76 ومقال شتروتمان فى مجلة Islam 1 /308: وآريندونك 275 11 - إجابات على أسئلة رجل من قمّ:
المتحف البريطانى، الملحق 206 مخطوطات شرقية 3798/ 12 (الأوراق 39 - 42 من سنة 1172 هـ).
12 - إجابات على أسئلة الحسين بن عبد الله الطّبرى:
المتحف البريطانى، الملحق 3798/ 13 (الأوراق 42 - 48 من سنة 1172 هـ).
13 - إجابات على أسئلة ابنه أبى القاسم محمد (249):
المخطوط المذكور 3798/ 25 (الأوراق 92 - 96 من سنة 1172 هـ)، وكذلك 27 (الأوراق 100 - 119).
14 - «الدليل على نبوة محمد»:
المخطوط المذكور 3798/ 14 (الورقتان 48 - 49 من سنة 1172 هـ).
15 - «موعظة»:
المخطوط المذكور 3798/ 23 (الأوراق 79 - 84 من سنة 1172 هـ). (249) ومن المرجح أن هنا خطأ فى النسبة إلى أبى القاسم زيد.

الجزء: 3 - الصفحة: 338

16 - «عهدة (250) الإمام الهادى»:
يضم عهوده إلى الولاة، ويوجد فى المخطوط المذكور 3798/ 35 (الورقتان 179 ب- 180)، وكذلك الملحق 336 مخطوطات شرقية 3971/ 5 - (الورقتان 28 ب- 29 أمن سنة 1215 هـ).
17 - «المسترشد فى التوحيد»:
المتحف البريطانى، الملحق 206 مخطوطات شرقية 3798/ 4 (الأوراق 6 - 24 من سنة 1172 هـ)، صنعاء كلام 247 (مع كتاب بنفس العنوان لجد المؤلف 145 ورقة من سنة 508 هـ).
18 - «مسألة فى العلم والقدرة والإرادة والمشيئة»:
المتحف البريطانى، الملحق 206 مخطوطات شرقية 3798/ 6 (الورقتان 26 - 27 من سنة 1172 هـ).
19 - «كتاب المنزلة بين المنزلتين»:
مخطوطات شرقية 3798/ 16 (الأوراق 53 - 65 من سنة 1172 هـ) انظر آريندونك 263 - 267 20 - «كتاب الرد على الحسن بن محمد بن الحنفيّة»:
ميونيخ، مجموعة جلازر 43 (الأوراق 1 ب- 63 ب) /.
21 - «كتاب الرد على المجبرة والقدرية» المتحف البريطانى، الملحق 206 مخطوطات شرقية 3798/ 30 (الأوراق 128 - 138 من سنة 1172 هـ). ميونيخ مجموعة جلازر 43 (64 أ- 76 أ).
22 - «كتاب الرد على أهل الزيغ من المشبهين» مخطوطات شرقية 3798/ 5 (الأوراق 24 - 26، من سنة 1172 هـ).
23 - «كتاب تفسير الكرسى» مخطوطات شرقية 3798/ 17 (الأوراق 65 - 67، من سنة 1152 هـ).
24 - «كتاب العرش والكرسى»:
المتحف البريطانى، الملحق 206 مخطوطات شرقية 3798/ 36 (180 ورقة، من سنة 1172 هـ)، وكذلك 336 مخطوطات شرقية 3971/ 6 (الأوراق 29 أ- 31 أ، من سنة 1215 هـ). (250) أخطأ بروكلمان فى ذكر هذا الكتاب باسم عمدة ..

الجزء: 3 - الصفحة: 339

25 - «كتاب الديانة»:
المتحف البريطانى، الملحق 206 مخطوطات شرقية 3798/ 2 (الأوراق 3 - 5)، الفاتيكان، فيدا 1162/ 7 (الأوراق 185 - 187، من القرن العاشر الهجرى)، برلين 10262 (الأوراق 32)، انظر فان آريندونك 272 - 273.
26 - «جواب مسألة النبوة والإمامة»:
المتحف البريطانى الملحق 206 مخطوطات شرقية- 3798/ 8 (الأوراق 34 - 37، من سنة 1172 هـ)، انظر: فان آريندونك 273.
27 - «باب إثبات النبوة»:
المخطوط المذكور 3798/ 10 (الأوراق 38 أ- 38 ب، من سنة 1172 هـ)، انظر فان آريندونك 273.
28 - «كتاب ما نهى الله عنه رسوله»:
المخطوط المذكور 3798/ 28 (الأوراق 119 - 121 من سنة 1172 هـ)، انظر فان آريندونك 273.
29 - «مختصر فى ذكر خطايا الأنبياء»:
المخطوط المذكور 3798/ 29 (الأوراق 121 - 128 من سنة 1172 هـ، إمبروزيانا المجموعة الجديدة 4/ 24 (انظر) 6/ 273 D , (RSO 3 /74 - 75 No.66): ست ورقات)، الفاتيكان 1155/ 3 (الأوراق 36 - 43، من القرن الحادى عشر الهجرى)، انظر: فان آريندونك 273.
30 - «كتاب الجملة»:
هو كتاب فى العقيدة وأصولها، المتحف البريطانى، الملحق 206 مخطوطات شرقية 3798/ 15 (الأوراق 49 - 53، من سنة 1172 هـ) إمبروزيانا) 11/ 62 B الأوراق 78 ب- 83، من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر (RSO 4 /1024: انظر: فان آريندونك 274.
31 - «كتاب الخشية»:
المتحف البريطانى، الملحق 206 مخطوطات شرقية 3798/ 3 (الورقتان 5 - 6، من سنة 1172 هـ)، إمبروزيانا 97 ب (الورقتان 14 ب- 15 أ، من سنة 1057 هـ، انظر (RSO 4 /1037: انظر:
آريندونك 274.
32 - «كتاب البالغ المدرك» (251):
المتحف البريطانى، الملحق 206 مخطوطات 3798/ 1 (الأوراق 1 - 3، من سنة 1172 هـ)، (251) يصحح ما عند بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 340

وكذلك 1225، ومخطوطات شرقية 3905/ 2 (ثلاثة أوراق، من سنة 1166 هـ) وانظر كذلك 274، ومخطوط معهد الدراسات الشرقية بهامبورج 132/ 1.
33 - «كتاب تفسير معانى السنة والرد على من زعم أنه من رسول الله»:
هذا الكتاب فى أصول الفقه، المتحف البريطانى الملحق 206 مخطوطات شرقية 3798/ 7 (الأوراق 27 ب- 34، من سنة 1172 هـ)، انظر فان آريندونك 274.
34 - «كتاب القياس»:
المخطوط المذكور 3798/ 26 (الأوراق 94 - 100، من سنة 1172 هـ)، إمبروزيانا 62/ 10 ب (انظر. (RSO 4 /1024
35 - «وصية بالتقوى والإخلاص فى الدين»:
يضم 54 بيتا من الشعر، المتحف البريطانى الملحق 1236 ومخطوطات شرقية 3946/ 4 (الأوراق 171 - 174، من سنة 1064 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 557)، برلين 3974.
36 - «كتاب دعوة وجّه به إلى أحمد بن يحيى بن زيد»:
المتحف البريطانى، الملحق 206 مخطوطات شرقية 3798/ 24 (الأوراق 84 - 92 من سنة 1172 هـ).
37 - «جواب لأهل صنعاء على كتاب كتبه إليه عند قدومه البلد»:
المخطوط المذكور 3798/ 18 (الأوراق 67 - 69، من سنة 1172 هـ).
38 - «الأحاديث النبوية»:
هذا الكتاب مبوب على أبواب الفقه، وقد حذفت الأسانيد عند ما أعاد مصنف آخر صياغة هذا الكتاب، المتحف البريطانى الملحق 421/ 2 مخطوطات شرقية 3890 (الأوراق 55 - 65، من سنة 1025 هـ).
39 - «المختصر»:
هذا الكتاب الصغير شرح عقيدى لبعض آيات القرآن الكريم، ويوجد مخطوطا فى مكتب أميرى 2387/ 9 (الأوراق 201 أ- 210 أ، من سنة 1305 هـ).

الجزء: 3 - الصفحة: 341

8 - الأطروش
هو أبو محمد الحسن بن على بن الحسن بن على الناصر للحق/ الحسينى الأطروش، ولد سنة 230 هـ/ 844 م فى المدينة، وقدم إلى طبرستان فى عهد الداعى العلوى الكبير الحسن بن زيد. وقف والى نيسابور إلى جانبه أول الأمر ولكنه انقلب عليه وأسره، وعند ما أطلق سراحه ذهب إلى «القائم» فى جرجان وشارك فى النضال ضد السامانين، وبعد هزيمته هرب ولجأ إلى الديلم ورحبوا به، والتف حوله بمضى الوقت عدد من الأنصار، كان أكثرهم من الديلم على ساحل بحر قزوين. وفى سنة 301 هـ/ 913 م أنزل الهزيمة بجيش خراسان التابع لأحمد بن إسماعيل السامانى، ثم انتقل بعد ذلك إلى آمل واستقر بها. كان شاعرا مشتغلا بالعقيدة والفقه والحديث، ونظرا لأن آراءه فى الفقه تختلف عن اليمنيين، فإنه يعتبر مؤسس فرقة صغيرة سميت باسمه وهى الناصرية، وتوفى سنة 304 هـ/ 917 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ الطبرى 3/ 1523 وانظر الفهرس، وذيل الطبرى لعريب 47، مروج الذهب للمسعودى 7/ 343، الفهرست لابن النديم 193، الرجال للنجاشى ط ثانية 45 - 46، التجارب لابن مسكويه 5/ 102، روضات الجنان للخوانسارى 167 - 168، شتروتمان:
R. Strothmann, Staatsrechtder Zaiditen 52 ff
وكذلك بحث شتروتمان فى Islam II 60 - 63: ودائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 4/ 1147 - 1149، أعيان الشيعة 22/ 288 - 314، الأعلام للزركلى 2/ 216، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 252، ماديلونج Modelung 159 ff.: وانظر بروكلمان ملحق 1/ 317 رقم 6

ب- آثاره:
1 - «البساط»:
يضم هذا الكتاب عرضا لمذهب الزيدية، الفاتيكان، فيدا 993 (33 ورقة، من القرن الرابع عشر

الجزء: 3 - الصفحة: 342

الهجرى)، صنعاء كلام 96 (950 هـ، انظر فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 203)، برلين، مجموعة جلازر 198 - (الورقتان 26 - 27 ثم الأوراق 214 - 217) انظر ماديلونج 161 - 163.
2 - «كتاب الإبانة» (انظر الذريعة 1/ 56):
وقد وصل هذا الكتاب بشرح أبى جعفر محمد بن يعقوب الهوسمى (المتوفى فى أوائل القرن الخامس الهجرى) ميونيخ مجموعة جلازر 85 (المجلدالأول، 710 هـ، انظر، (Gratzl ,Mitt.VAG 1918 ,s.199 إمبروزيانا) 262 E انظر جريفينى) 223 D، (ZDMG 69 /65 No.5 ج 2، 189 ورقة من القرن التاسع الهجرى) 224 (مجلد واحد 228 ورقة، من القرن التاسع الهجرى)، 225 (الخامس، 301 ورقة، من سنة 719 هـ).
3 - وهناك قصيدة من تخميس لصالح بن عبد الله بن مغل (ت 1048 هـ/ 1638 م)، المتحف البريطانى الملحق 1219، مخطوطات شرقية 3850/ 4 (الأوراق 204 - 209 من سنة 1053 هـ).
4 - «كتاب الاحتساب»:
هذا الكتاب فى الحسبة، المتحف البريطانى، الملحق 413 مخطوطات شرقية 3804/ 3 (الأوراق 285 - 292، من القرن الحادى عشر الهجرى)، انظر النص مع بحث سير جنت فى: عن كتاب زيدى فى الحسبة من القرن الثالث الهجرى:
R. B. Serjeant, AZaidi Manualof Hisbaofthe 3 rd Century) H. (BSOAS 28/ 1953/ 1 - 34.
وحول آرائه التى خالف بها الشيعة، انظر: «المغنى فى رءوس مسائل الخلاف بين الإمام الناصر إلى الحق وسائر فقهاء أهل البيت» لعلى بن أبى جعفر بيرمرد الدّيلمى (ألّفه قبل سنة 670 هـ)، الفاتيكان، فيدا 1036 - (الأوراق 1 - 152، من سنة 670 هـ).

9 - المرتضى لدين الله
هو أبو القاسم محمد بن يحيى بن الحسين المرتضى لدين الله، قيل إنه ولد سنة 278 هـ/ 891 م فى صعده، ولزم أباه الهادى إلى الحق فى اليمن، ثم شارك فى المعارك ضد القرامطة. وفى سنة 299 هـ/ 911 م خلف/ أباه فى الإمامة، ثم اعتزل بعد ستة أشهر، وتوفى سنة 310 هـ/ 922 م ودفن إلى جانب أبيه.

الجزء: 3 - الصفحة: 343

أ- مصادر ترجمته:
الإفادة للهوسمى (نقلا عن آريندونك، انظر الفهرس، وعن الزركلى 8/ 3)، الرجال للجندارى 36، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 101، بروكلمان ملحق 1/ 316 رقم 5.

ب- آثاره:
1 - «مختصر من كتاب النهى عن رسول الله»:
المتحف البريطانى ملحق 1220 مخطوطات شرقية 3851/ 10 (الأوراق 116 - 118، من سنة 1044 هـ)، إمبروزيانا ب 74/ 2 (الأوراق 9 - 213 انظر» -2 (RSO 4 /1027: السبع رسائل المنتقاة»:
إمبروزيانا ج 186/ 26 (174 ب- 187 من سنة 651 هـ، انظر -3 (RSO 8 /297: وله رسالة إلى أهل طبرستان وجهها إليهم بعد وفاة أبيه:
المتحف البريطانى 203 مخطوطات شرقية 3977/ 4 (الأوراق 73 أ- 77 أ، من سنة 1019 هـ)، وكذلك 204 مخطوطات شرقية 3911 (27 أ، من سنة 524 هـ)، وانظر كذلك ليدن، فورهوف 307.
4 - «مسائل المعقلى»:
يبدو أنه يضم إجابات موجهة إلى عبد الله بن الحسن فى الفقه والقرآن والحديث، المتحف البريطانى، الملحق 203 مخطوطات شرقية 3977/ 5 (الأوراق 79 أ- 180 ب، من سنة 1019 هـ)، وكذلك 205 مخطوطات شرقية 3760/ 1 (الأوراق 1 - 77 أ، من سنة 479 هـ).
5 - «تفسير»:
هذا الكتاب إكمال للتفسير الذى بدأه جده وأضاف إليه أبوه، صنعاء تفسير 97 (1065 هـ، ضمن مجموعة تتكون من 400 ورقة).
6 - وهناك عدة أبيات له ولأبيه وصلت إلينا فى سيرة الهادى انظر: آريندونك 212 رقم 2.

الجزء: 3 - الصفحة: 344

10 - الناصر لدين الله
هو أحمد بن يحيى بن القاسم الحسنى الناصر لدين الله، ابن الهادى إلى الحق، تولى الإمامة عند ما اعتزلها أخوه الأكبر، وفى سنة 301 هـ/ 913 م حارب القرامطة، وألف عددا من الكتب، وتوفى سنة 325 هـ/ 937 م.

أ- مصادر ترجمته:
تراجم للجندارى 6، فان آريندونك، V.Arendonk 140 شتروتمان فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 3/ 937، الأعلام للزركلى 1/ 253، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 202.

ب- آثاره:
«تفسير» هذا إكمال للتفسير الذى بدأه جده وأضاف اليه أبوه وأخوه، صنعاء، تفسير 97 (ضمن مجموعة تضم 400 ورقة، من سنة 1065 هـ).

11 - ابن البقّال
هو أبو القاسم عبد العزيز بن إسحاق بن جعفر بن روزبهان بن البقال، ولد سنة 272 هـ/ 885 م، وكان محدّثا ألّف كتبا متعددة فى فقه الزيدية، وتوفى سنة 363 هـ/ 974 م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد 10/ 458 - 459، فهرست الطوسى 145 تحت رقم 537، الرجال للطوسى 483، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 133، لسان الميزان لابن حجر 4/ 25، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 243.

الجزء: 3 - الصفحة: 345

ب- آثاره:
«ترتيب الاعتقاد وتقريب الاستشهاد»:
هذا الكتاب فى فقه الزيدية، ويوجد مخطوطا فى مكتبة وهبى 457/ 1 - (الأوراق 1 أ- 77 ب، من القرن العاشر الهجرى).

12 - المنصور بالله العيانى
هو أبو الحسين القاسم بن على بن عبد الله المنصور بالله العيانى، هو الإمام الرابع فى اليمن/، ولم يشغل منصب الإمامة إلّا بين عامى 389 هـ/ 999 م- 393 هـ/ 1003 م. ويقال إنه ألف مائة كتاب. وتوفى سنة 393 هـ/ 1003 م.

أ- مصادر ترجمته:
شتروتمان فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 3/ 270، الأعلام للزركلى 6/ 11، ماديلونج، Madelung 194 - 196 وانظر بروكلمان ملحق 1/ 317 رقم 7.
ب- آثاره:
«كتاب التفريع»:
يضم هذا الكتاب «كتاب الطهارة» و «كتاب الفرائض»، وقد وصل إلينا منه مستخرج فى المتحف البريطانى، الملحق 203 مخطوطات شرقية 3977/ 7 (الأوراق 183 ب- 255 أمن سنة 1019 هـ)، وكذلك 205 مخطوطات شرقية 3760/ 3 (80 أ- 135 ب من سنة 479 هـ

13 - عبد الله المهدى لدين الله
هو الحسين بن القاسم بن على بن عبد الله المهدى لدين الله، هو إمام الزيدية الخامس، ولد سنة 384 هـ/ 944 م، وتوفى سنة 404 هـ/ 1013 م فى معركة فى البون شمال صنعاء.

الجزء: 3 - الصفحة: 346

أ- مصادر ترجمته:
هدية العارفين 1/ 307، الأعلام للزركلى 2/ 274، ماديلونج Madelung 198 - 200 وانظر بروكلمان 1/ 198 رقم 3

ب- آثاره:
1 - «كتاب الأكفاء»:
يضم هذا الكتاب إجابة على سؤال لأبى الحسين زيد بن عبد الله بن أبى ليلى الصائدى حول الكفاءة كشرط من شروط الزواج: برلين 4976 - الأوراق 95 - 98، من سنة 1054 هـ).
2 - «كتاب السبيلين العقل والنفس»:
برلين 5340 (الأوراق 29 ب- 31 ب).
3 - «تفسير الغريب من كتاب الله»:
برلين 10238 (القسم الثالث، الأوراق 32 - 60، من سنة 993 هـ)، صنعاء؛ انظر خليل يحيى نامى، فى: «البعثة المصرية لتصوير المخطوطات العربية فى بلاد اليمن» القاهرة 1952 ص 18.
4 - «التحدى للعلماء والجهال والرد على الزنيم وغيره من الضّلّال»:
برلين 10266 (أوراق 99 - 101، من سنة 1054 هـ).
5 - «الرد على أهل التقليد والنفاق»:
برلين 10267 (الأوراق 86 - 89).
6 - «الرد على من أنكر الوحى بعد ختم النبيين»:
برلين 10268 (الأوراق 89 - 94، من سنة 1054 هـ).
7 - «موعظة»، مخطوط برلين 10269 (الأوراق 132 - 134، من سنة 1054 هـ)، 8 - «كتاب الرد على الملحدين وغيرهم من فرق الضالين»:
برلين 10270 (الأوراق 17 - 23 من سنة 1054 هـ)، شهيد على 1580 (الأوراق 58 - 84 أ، من القرن السابع الهجرى، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 122).

الجزء: 3 - الصفحة: 347

9 - «التوحيد والتناهى والتحديد»:
برلين 10271 (القسم الأول، الأوراق 11 - 16، من سنة 1054 هـ)، شهيد على 1580 (الأوراق 84 أ- 99 ب، من القرن السابع الهجرى).
10 - «بناء الحكمة»:
برلين 10272 (الأوراق 105 - 108، من سنة 1054 هـ).
11 - «الرد على من أنكر قتل عدو الله (أبى) حاتم»:
برلين 10273 (الأوراق 101 - 104، من سنة 1054 هـ).
12 - «الفرق بين الأفعال والرد على الكفرة الجهال»:
برلين 10274 (الأوراق 126 - 132، من سنة 1054 هـ).
13 - «الإمامة»:
برلين 10275 (الأوراق 16 - 20، من سنة 1054 هـ).
14 - «الأدلة على الله»: أدلة معرفة الله وصفات الذات الإلهية برلين 10314 (الأوراق 31 - 37، من سنة 1054 هـ).
15 - «مختصر من التوحيد»:
يتناول هذا المختصر إرادة الله وصفات الذات الإلهية، كإجابة على أسئلة مختلفة وجهها إليه رزين ابن أحمد، برلين 10315 (الأوراق 21 - 29، 1054 هـ).
16 - «التوكل على الله ذى الجلال والرد على المشبّهة الضّلّال»:
برلين 10316 (الأوراق 23 - 25 من سنة 993 هـ)، شهيد على 1580 (الأوراق 7 أ- 10 ب من القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 122).
17 - «الرحمة وابتداء الله سبحانه لعباده بالنعمة»:
برلين 10317 (الأوراق 1 - 16، من سنة 1054 هـ) /.
18 - «الدليل على حدث الأجسام»:
شهيد على 1580 (الأوراق 10 ب- 32 أمن القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 122).

الجزء: 3 - الصفحة: 348

19 - «الطبائع»:
شهيد على 1580 (الأوراق 32 أ- 54 ب، من القرن السابع الهجرى، انظر المرجع السابق) 20 - «شواهد الصّنع والأدلة»:
شهيد 1580 (الأوراق 40 أ- 52 ب، من القرن السابع الهجرى، انظر المرجع السابق) 21 - «منهج الحكمة والفوائد»:
يضم هذا الكتاب حالات كثيرة تدل على أن الخير ما اختاره الله، برلين 10318 (الأوراق 108 - 125، من سنة 1054 هـ).
22 - «كتاب التوفيق والتسديد والآداب»:
هذا الكتاب حول توفيق الله وهدايته ويذكر أقاصيص توضّح مشيئة الله، برلين 10319 (الأوراق 51 - 70، من سنة 1054 هـ).
23 - «كتاب الصفات»:
يضم إجابة على الأسئلة التى وجّهها إليه سعيد بن أسعد الحمدى، برلين 10320 (الأوراق 38 - 50، من سنة 1054 هـ).
24 - «كتاب الأسرار»:
يتناول حكم الله الخافية وايضاح ذلك والرد على الكفار، برلين 10321 (الأوراق 71 - 85، من سنة 1054 هـ).

14 - المؤيّد
هو الإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين بن هارون البطحانى، كنيته أبو الحسين، من طبرستان، ولد سنة 333 هـ/ 944 م، وتولى إمامة الزيدية فى الديلم، واستمرت إمامته عشرين عاما، وتوفى حوالى سنة 411 هـ/ 1020 م أو 421 هـ/ 1030 م فى لانجا.

أ- مصادر ترجمته:
الرجال للجندارى 4، الدّر الفريد للواسعى (القاهرة 1357) 37، أعيان الشيعة 8/ 305 (ط أولى)،

الجزء: 3 - الصفحة: 349

214 (ط ثانية)، الأعلام للزركلى 1/ 112، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 209، بروكلمان ملحق 1/ 317 رقم 9، كتب عنه شتروتمان Strothmann ,Islam I ,358 ,No.5 ,II ,64: كتب عنه فان آرندونك V.Arendonk 279: كتب عنه ماديلونج Madelung 177 - 178:

ب- آثاره:
1 - «كتاب الإفادة»:
هو كتاب فى الفقه وبه زيادات، جمع هذا الكتاب ورواه معاصر للمؤلف هو أبو القاسم حسين بن على ابن تال الهوسمى، برلين 4878 (قطعة منه فى الأوراق 1 - 21، من سنة 760 هـ)، المتحف البريطانى، الملحق 338 مخطوطات شرقية 4031 (126 ورقة، من سنة 721 هـ)، إمبروزيانا 141) 90 A ورقة، من سنة 750 هـ، انظر، (r SO 3 /391: صنعاء، فقه 149 (110 ورقة، من سنة 765 هـ، انظر: فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 207)، البنغال 676 (114 ورقة من القرن العاشر الهجرى)، وتوجد زيادات فى مخطوط البنغال 677 (149 ورقة، من القرن التاسع الهجرى).
ويوجد مختصر من الشرح، الذى ألفه على الزيادات القاضى عماد الدين أبو مضر شريح بن المؤيّد المؤيّدى الشّريحى (فى الفترة بين 400 - 450) وهذا المختصر بعنوان: «الجواهر والدّرر المستخرجة من شرح أبى مضر» تأليف محيى الدين أبى عبد الله محمد بن أحمد بن على بن الوليد (حوالى سنة 600 هـ/ 1203 م)، المتحف البريطانى، الملحق 339 مخطوطات شرقية 3858 (317 ورقة من سنة 1078 هـ).
2 - «إثبات نبوة النبى»:
برلين 10280/ 3 (الأوراق 2 - 32، من سنة 1000 هـ تقريبا)، - الفاتيكان، فيدا 1019/ 2 (الأوراق 72 - 169، من سنة 691 هـ)، القاهرة، دار الكتب كلام 1567 (91 ورقة، من سنة 551 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 114).
3 - «التّجريد»:
هو كتاب فى فقه الهادى، مع شرح فى مجلدات أربع (انظر (Ahlwardt 4950 /35 وقد تناول فيه أيضا

الجزء: 3 - الصفحة: 350

الاختلاف بين القاسم والهادى، وذكر أربعة عشر موضوعا من موضوعات العبادات وواحدا وعشرين موضوعا من المعاملات، إمبروزيانا، 7 G فيينا، مجموعة جليزر 237 (انظر هيفننج (Heffening ,Fremdenrecht 150 ويوجد الشرح فى الفاتيكان، فيدا 954/ 2 (الأوراق 1 - 10 من القرن الثانى عشر الهجرى) (252) /.
4 - «كتاب الدعوة»:
إمبروزيانا) 13/ 62 B الأوراق 100 ب- 104 من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر» -5 (RSO 4 /1024.: سياسة المريدين»:
الفاتيكان، فيدا 1162/ 4 (الأوراق 170 - 182، من القرن العاشر الهجرى)، إمبروزيانا) 21/ 186 C الأوراق 134 - 141، انظر (RSOVIII 294: إمبروزيانا) 8/ 265 D الأوراق 61 ب- 70 أ، انظر المنجّد 29 - 30).
وهناك رد عليه بعنوان «الكافية فى الرد على .... » إلخ، تأليف حميد الدين الكرمانى (ت 411 هـ/ 1021 م).
6 - «الأمالى»:
إمبروزيانا، 278 F صنعاء 380 (1109 هـ)، وطبع فى صنعاء 1355 هـ.
7 - «كتاب فى نصرة مذاهب الزيدية»:
دار الكتب بالقاهرة كلام 1567 (من سنة 551 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 136).

15 - على بن بلال الآملى
هو أبو الحسن على بن بلال الآملى الزّيىّ، هو صيّق المؤيّد بالله الهارونى، وتوفى فى أوائل القرن الخامس الهجرى. (252) ليس صحيحا أن مخطوط الإمبروزيانا يضم كما افترض جريفينى Griffini ZDMG 69 /66 تعليقا عليه من تأليف ابن أبى الفوارس بل هو كتاب فقهى مستقل (انظر هيفننج 151).

الجزء: 3 - الصفحة: 351

أ- مصادر ترجمته:
الرجال للطوسى 404، 417، 432، 486.

ب- آثاره:
1 - «شرح (جامع) الأحكام فى الحلال والحرام للهادى إلى الحق»، انظر ص 565.
2 - «الوافى (فى فقه الهادى)» صنعاء فقه 312 (المجلد الأول 164 ورقة، انظر فؤاد سيد فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 207).
وله شرح بعنوان: «الكافى على الوافى» لأبى جعفر محمد بن يعقوب الهوسمى الناصرى (انظر ترجمته تحت رقم 16)، صنعاء فقه 231 (ج 4، 196 ورقة، من 590 هـ، انظر: فؤاد سيد، فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 207).

16 - أبو جعفر الهوسمى
هو أبو جعفر محم بن يعقوب الهوسمى الناصرى، كان قاضيا لىّ أبى الب يحيى بن الحسين الهارونى الناق بالحق (المتوفى سنة 424 هـ/ 1032 م، انظر بروكلمان 1/ 402).
آثاره:
1 - «شرح على الابانة» للأطروش (انظر ص 203).
2 - «الكافى على الوافى» شرح للوافى الذى ألفه على بن بلال الآملى (انظر ترجمته تحت رقم 15).

الجزء: 3 - الصفحة: 352

3 - «الشرح فى الفرائض»:
إمبروزيانا) 314 D حوالى 100 ورقة، من سنة 1291 هـ، انظر المنجّد 56).

17 - الخليل الزيدى
هو على بن محمد الخليل الجيلى، كان يعيش فى أوائل القرن الخامس الهجرى، ألف «المجموع الفقهى»، فى فقه المؤيّد بالله أحمد بن الحسين الهارونى، صنعاء فقه 179/ 325 (انظر فؤاد سيد فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 206).

الجزء: 3 - الصفحة: 353

ج- فقه الإسماعيلية
الإسماعيلية فرقة من فرق الشيعة تنسب لإسماعيل أكبر أبناء جعفر الصادق (المتوفى 148 هـ/ 765 م)، وجعفر هو الإمام السادس، وكان قد أوصى بالإمامة لابنه موسى الكاظم، ولم يوص بها لإسماعيل الذى توفى نحو سنة 143 هـ/ 760 م./ وقد رفض قسم من الشيعة الاعتراف بإمامة موسى الكاظم ونقلوا الإمامة إلى إسماعيل. ولم يبدأ دور الإسماعيلية فى التاريخ إلّا فى القرن الثالث الهجرى. وفى أواخر القرن الثالث كان تنظيم الإسماعيلية قد اكتمل فأصبح لها أتباع فى إيران والشام والمغرب. وبغض النظر عن تتابع الأئمة فى رأى الإسماعيلية فإنه ليس لدينا شيء مؤكد حول تاريخهم فى المائة والخمسين عاما الأولى بعد قيام مذهبهم. فأقدم الكتب الإسماعيلية التى وصلت إلينا إنما ألفت فى أوائل القرن الرابع الهجرى. أما عمدة كتب الإسماعيلية فى الفقه فهو كتاب «دعائم الإسلام» للقاضى النعمان المتوفى سنة 363 هـ/ 974 م. (253). (253) فى عقيدة الاسماعيلية: الله منزه عن الصفات لا تدركه الأبصار والأفكار، ثم خلق العالم لا منه مباشرة بل «بأمر» منه، فخلق «العقل» الذى يحمل كل صفات الذات الإلهية، والعقل هو الصورة الخارجية التى يظهر فيها الله. العلم جوهر صفات العقل، وعن العقل خلقت النفس، ولما كانت النفس من ناحية المعرفة غير كاملة، كان لزاما عليها أن تنزع نحو تحقيق الكمال، وبهذا تنشأ حركة معينة تقابل حركة الفيض.
أبدعت النفس الحد الجسمانى الأول (- الأرض والكواكب) والحد الجسمانى سلبى ويعتبر صورة جسمانية للأشكال التى توجد أمثالها الروحانية فى العقل.
والى جانب هذا يوجد شيئان ضروريان وأصليان، هما المكان والزمن. إن اتحاد عمل الحدود الخمسة المذكورة يسبب تحرك الأكوان والعناصر. ويتضح ظهور الانسان من ضرورة اكتساب النفس للمعرفة الكاملة كى تسمو إلى طبيعة العقل، فاذا ما وصلت إلى هذا الهدف، تنتهى كل حركة. واكتساب المعرفة طريق الهداية، ولا يتحقق هذا الّا عن طريق الحد الجسمانى المماثل للحد الروحانى الأول، وهم الأنبياء ومن يحل محلهم من الأئمة على الأرض، فهم يمثلون «العقل الروحانى» ويطلق على مقابل «العقل» من الحدود الجسمانية «الناطق»، وعلى مقابل «النفس» «أساس»، والناطق، هو النبى الذى يعلن الوحى، و «الأساس هو من يوضح بالتأويل الباطن». أما الحدود التالية «للناطق» و «الأساس» فهى «الإمام» و «الحجة» الذى يأتى بالدليل على الرسالة الإلهية للأساس، و «الداعى». وكان محمد «ناطقا» وكان «أساسه عليا» (انظر: إيوار Huart فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى ص 589 - 590

الجزء: 3 - الصفحة: 355

وقد انقسم الإسماعيلية إلى عدة فرق تختلف عن بعضها اختلافا بينا. وتعيش الفرق الإسماعيلية الآن فى وسط الهند وفى كوجيرات Gujerat وشمال الهند وتركستان وأفغانستان وإيران وسوريا واليمن.
دراسات عن الإسماعيلية: كتب إيوار عنها فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى- 2/ 587 - 590، وانظر:
Index Islamicus I, No 2916 - 2961, Ii, No. 793 - 800
كتب إيفانوف عدة دراسات عن الإسماعيلية منها:
مادة الإسماعيلية- فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى- إضافات 101 - 106.
دراسات عن الإسماعيلية المبكرة فى إيران:
Studiesin Early Persion Ismailism, Cairo 1948
ابن القداح (المؤسس المزعوم للإسماعيلية):
Ibnal- Qaddah) The Alleged Founerof Ismailism (, 2 nded., Bombay 1957.
التراث الإسماعيلى، دليل ببليوجرافى:
Ismaili Literature, ABibliographical Survey, 2 nded. Teheran 1963.

1 - أبو حاتم الرازى
هو أبو حاتم أحمد بن حمان بن أحم الورسانى الليثى الرازى، أصله من الرى ولا نعرف عن حياته إلا القليل. ويبدو أنه عاش فى بغداد قبل سنة 297 هـ/ 909 م، وتعرف ببغداد على المبرّد (ت 285 هـ/ 898 م) وثعلب (ت 291 هـ/ 903 م). وكان له دور سياسى كبير فى طبرستان والديلم وأصفهان والرى، وتوفى سنة 322 هـ/ 933 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 188 - 189، الفرق للبغدادى 267، سياسة نامه لنظام الملك تحقيق شيفر

الجزء: 3 - الصفحة: 356

، SChefer 186 لسان الميزان لابن حجر 1/ 164، انظر إيفانوف عن التراث الإسماعيلى W.Ivanov ,Ismaili Literature 24 - 25. وانظر إيفانوف فى دراساته عن الإسماعيلية Early Persion Ismailism المبكرة فى إيران، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 323 تحت رقم 1، وانظر كراوس فى مجلة P.Kraus ,in: Orientalia 1936 /38 ff. وانظر شتيرن S.M.Stern فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الثانية) 1/ 125، وانظر كذلك: قنواتى فى G.G.Anawati ,MIDEO 4 /1957 ,220 - 221 الأعلام للزركلى 1/ 116، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 211، كتب فايدا عن الحروف والأصوات عند أبى حاتم الرازى:
G. Vajda, Les Lettresetles Sonsdelalanguear abed'apres Abu Hatimar- Razi, Arabica 8/ 1961/ 113 - 130.

ب- آثاره:
1 - «كتاب الزينة»:
يبدأ ببيان الحروف وأسماء الله والفرق، انر ما كتبه عنه الهمانى فى بحثه المقمّ للمؤتمر الدولى للمستشرقين سنة 1948. (•)
A. H. AL. Hamdani, K. az- Z. ofabu H. ar. R. in: Act. XXI'Cong Int Or. 1948, 291 - 294.
وتوجد منه 6 نسخ، ومنها: نسختان فى المكتبة المحمدية الهمدانية فى صورة Soreth فى الهند، وتوجد النسخ 3، 4، 5 فى اليمن، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 198، القاهرة، ملحق 1/ 454، وتوجد السادسة فى بغداد، المتحف 1306، انظر مقدمة التحقيق ص 28 - 33 التى كتبها حسين الهمدانى. وقدم بها التحقيق للكتاب فى جزءين وطبع بالقاهرة 1956 - 1958، وانظر كذلك ما كتبه بلاشير» -2 erehcalB. R,Arabica 8 /1961 /209 - 210.: أعلام النبوة»:
هذا الكتاب رد على أحد الملحدين، وهو ابو بكر محمد بن زكريا الرازى (انظر بروكلمان 1/ 233، وانظر: حسين الهمدانى، فى مجلة JRAS 1933 ص 366)، وهناك مناظرات بين الرجلين نشرها كراوس ضمن مجموعة رسائل فلسفية بالقاهرة 1939 ص 291 - 316، وهناك مخطوط فى بومباى مجموعة فيظى رقم 10 (غير كامل) ويقع فى 151 ورقة، من سنة 1325 هـ. (•) قدم السيد محمد رياض العشيرى رسالة ماجستير الى كلية البنات بجامعة عين شمس عن كتاب الزينة (المترجم).

الجزء: 3 - الصفحة: 357

3 - «كتاب الإصلاح»:
هو كتاب فى تأويل القرآن من وجهة النظر الإسماعيلية، ويتضمن أيضا بعض القضايا الكونية، وقد وصل إلينا هذا الكتاب فى نسخة واحدة مقدمتها ناقصة ذكرها إيفانوف دون أن يشير إلى مكان وجودها، ومن المرجح أن نسخة بومباى الموجودة فى مجموعة فيظى 11 (174 ورقة، من سنة 1313 هـ) مأخوذة عنها

2 - النّسفى
هو أبو عبد الله محمد بن أحمد النسفى (النّخشبى) لقّبه ناصرى خسرو «خوان الإخوان» (انظر سفر نامه 112، 113، 115)، وشنق فى تركستان سنة 331 هـ/ 942 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفرق للبغدادى 277، كتب إيفانوف عنه فى Ivanov ,Ism.Lit.23 - 24: وبروكلمان ملحق 1/ 324 تحت رقم 3، كتب إيفانوف عنه فى دراساته عن الإسماعيلية المبكرة فى إيران:
Ivanov, Early Persian Ismailism 87 - 122.

ب- آثاره:
1 - «كتاب المحصول» هناك شك فى نسبة هذا الكتاب له، وقد ذكر البغدادى أن الكتاب بقلم النخشبى ولم يحدده، وإذا صح أن مؤلف الكتاب هو أبو عبد الله فإن هذا الكتاب يعد من أقدم كتب الفاطميين. ولم تصل إلينا منه إلّا مقتبسات صغيرة فى «كتاب الإصلاح» لأبى حاتم الرازى و «كتاب الرياض» لحميد الدين الكرمانى (انظر ترجمته).
2 - «كتاب كون العالم»:
هو كتاب فى الفلك والكون وهناك شك فى نسبته له، ويوجد مخطوطا فى مكتبة خاصة، انظر إيفانوف:
Ism. Lit. P. 27

الجزء: 3 - الصفحة: 358

3 - المنصور بالله
هو المنصور بالله كنيته أبو الزهر أو أبو العباس، أو أبو طاهر إسماعيل، هو ثالث خلفاء الفاطميين (334 هـ/ 946 م- 341 هـ/ 953 م) وينسب إليه كتابان ألفهما بمشاركة القاضى النعمان أو دونهما القاضى النعمان بنفسه تعبيرا عن آراء المنصور بالله.

أ- مصادر ترجمته:
كتب عنه مارساى Marcais فى دائرة المعارف الإسلامية- (الطبعة الأوربية الثانية) 3/ 279، وإيفانوف، IVanov ,Ism.Lit.P.31 بروكلمان ملحق 1/ 324 رقم 5.

ب- آثاره:
1 - «تثبت الإمامة لمولانا على بن أبى طالب».
2 - «الوصية» انظر إيفانوف تحت رقم 57 و 58.

4 - المعزّ لدين الله
هو المعز لدين الله، أبو تميم، معدّ بن إسماعيل المنصور، رابع خلفاء الفاطميين (341 هـ/ 953 م- 365 هـ/ 975 م)، وتنسب إليه بعض الكتب التى يصعب إثبات أنه ألفها أو أنها كانت بقلم القاضى النعمان. (انظر إيفانوف ص 31)، وكذلك ما كتبه جب فى دائرة المعارف الإسلامية: (الطبعة الأوربية الأولى H.A.R.Gibb ,El ,III ,762 - 763 763 - 762 /3 (

أ- آثاره:
1 - «رسالة الروضة»:
من المرجح أنها هى و «وتأويل الشريعة» أو «تأويل الشرائع» أو «أسرار الشريعة» كتاب واحد. وذكر إيفانوف أن نسخ هذا الكتاب نادرة ولكنه لم يذكر أين توجد.

الجزء: 3 - الصفحة: 359

2 - «المناجاة أو الأدعية»:
ذكر إيفانوف (ص 60) لهذا الكتاب نسخة، ولكنه لم يذكر مكان وجودها، ولا بد من بحثها: لمعرفة إذا كان ما نشر يمثل كل هذا الكتاب أم جزءا منه. وقد قام بنشره جويار ضمن قطع تتعلق بمذهب الإسماعيلية
S. Guyardin Fragmentsrelatif saladoctorinedes Ismaelis, Paris 1947.
انظر أيضا ما كتبه ماسينيون فى عرضه البيليوجرافى عن القرامطة:
L. Massignon, Essaisd'unebibli ographie Qarmate, Or. st. Browne, P. 332. Textesinedits 215
3 - «الروضة (أو المقالة) المسيحية»:
باريس 131 (87 ب) حققه ماسينيون فى المرجع المذكور (1929) ص 216 - 217.
L. Massignon, Textesinedits, 1929, P. 216 - 217.
4 - «الروضة إلى حسن القرمطى» وصل إلينا قسم منه فقط، ذكره المقريزى فى «اتعاظ الحنفاء» حققه بونز Bunz 134 - 143 انظر: إيفانوف تحت رقم 61.

5 - أبو يعقوب السّجزى
هو أبو يعقوب السجزى إسحاق بن أحمد. ذكر إيفانوف أن السّجزى لم يشنق سنة 331 هـ/ 942 م. ويتضح من فقرة/ وردت فى الباب الثالث عشر من «كتاب الافتخار» الذى ألفه السجزى أنه كان على قيد الحياة سنة 361 هـ/ 971 م. ويبدو أن الشخصية التى ذكرها ابن النديم (الفهرست فى ص 190) ليس لها علاقة بأبى يعقوب السجزى الذى نترجم له.

أ- مصادر ترجمته:
الفرق للبغدادى 276، كوربان H.Corbin فى تقديمه لكتاب «كشف المحجوب» (يأتى ذكره تحت رقم 11)، انظر بروكلمان ملحق 1/ 323 رقم 2.
انظر إيفانوف فى كتابه عن التراث الإسماعيلى Ivanov ,Ism.Lit.27 - 31:

الجزء: 3 - الصفحة: 360

وكذلك فى دراسات عن الإسماعيلية المبكرة فى فارس:
Ivanov, Studiesin Early Persion Ismailism, Bombay 1955, p. 29 - 30, 90.

ب- آثاره:
1 - «إثبات النبوة»:
هذا الكتاب مقسم إلى سبعة أقسام، وقد وصل إلينا فى نسخ كثيرة غير كاملة، انظر إيفانوف تحت رقم 33، ومجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم 13 (144 ورقة).
2 - «تحفة المستجيبين»:
حققه اعتمادا على مخطوط واحد فى سوريا ونشره عارف تامر ضمن مجموعة بعنوان «خمسة رسائل إسماعيلية» 1956، الصفحات 145 - 156.
3 - «كتاب الموازين»:
يضم هذا الكتاب 19 فصلا، يطلق على كل منها اسم ميزان، انظر: إيفانوف تحت رقم 34.
4 - «كتاب الافتخار»:
يضم 17 فصلا، انظر إيفانوف تحت رقم 36، ومجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم 12 (102 ورقة، من القرن الحادى عشر الهجرى).
5 - «سلّم النجاة»:
هو أحد الكتب الأساسية عند الإسماعيلية، يوجد فى المجموعة المذكورة تحت رقم 37، وقد ذكر إيفانوف Studiesin Early Persian Ism.P.29 أن هناك عدة مخطوطات غير كاملة وصلت إلينا من هذا الكتاب. وهناك مخطوط من هذا الكتاب فى مجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم 15 (45 ورقة، من سنة 1365 هـ).
6 - «كتاب الينابيع»:
هذا كتاب أساسى آخر مقسم إلى أربعين فصلا أو ينبوعا، ويوجد مخطوطا فى مجموعة فيظى تحت رقم 16 (103 ورقة من سنة 1258 هـ)، وقد نشره وترجمه إلى الفرنسية هنرى كوربان فى كتابه عن الثلاثية الإسماعيلية:
H. Corbin, Trilogie Ismaelienne, Paris- Teheran 1961.
انظر إيفانوف تحت رقم 38.

الجزء: 3 - الصفحة: 361

7 - «المبدأ والمعاد»:
هذه رسالة قصيرة فى ثلاثة أجزاء، وتوجد فى مكتبة خاصة، فى مخطوط من 16 ورقة، ذكرها إيفانوف تحت رقم 40.
8 - «الرد على من وقف عند الفلك المحيط من الفلاسفة»:
يوجد هذا المخطوط فى 8 ورقات محفوظة بمكتبة خاصة، وقد ذكر ذلك إيفانوف تحت رقم 44.
9 - «الرسالة الباهرة»:
وصلت إلينا فى مخطوط يقع فى 14 ورقة، في مكتبة خاصة، انظر مقدمة «خمسة رسائل» 3 - 16 وإيفانوف 43.
10 - «كتاب البرهان»:
وصل إلينا فى مصياف، انظر ص 17 من المرجع المذكور.
11 - «كشف المحجوب»:
هذا كتاب وصل إلينا فى نسخة عتيقة باللغة الفارسية، وربما كان الأصل قد ألّف باللغة العربية وتوجد المخطوطة الفارسية فى طهران بمكتبة نصر الله تقوى الخاصة، وقد حققه كوربان Corbin فى باريس سنة 1949.
12 - «كتاب النصرة فى شرح ما قاله الشيخ الحميد فى كتاب المحصول»:
هذا الكتاب نقد لكتاب الإصلاح لأبى حاتم الرازى، انظر ص 313 - والبيرونى (الهندى) 32، والفرق للبغدادى 267، وناصرى خسرو 422، وإيفانوف تحت رقم 46.
13 - «مسلية الأحزان»:
يوجد مخطوطا فى بومباى مجموعة فيظى تحت رقم 14 (15 ورقة).
وهناك شك فى نسبة الكتب التالية له:
1 - سرائر المعاد والمعاش 2 - كتاب الغريب فى معنى الإكسير.
3 - مؤنس القلوب

الجزء: 3 - الصفحة: 362

4 - رسالة فى تأليف الأرواح 5 - خزينة الأدلة 6 - رسالة الأمن من الحيرة.
انظر إيفانوف الأرقام 50 - 55.

6 - القاضى النعمان
هو القاضى، أبو حنيفة النعمان، بن محمد أبى عبد الله بن منصور بن أحمد بن حيّون التميمى، من المحتمل أنه من أسرة مالكية كانت تعيش فى القيروان. ولد فى العقد الأخير/ من القرن الثالث الهجرى. وانضم فى شبابه إلى الإسماعيلية، ودرس الفقه والتاريخ والفلسفة. واشتغل لدى المهدى أول خلفاء الفاطميين فى الفترة ما بين (313 هـ- 322 هـ). وبعد وفاة القائم بقليل عيّن قاضيا، وذاع صيته وعظم أمره فى عهد المعز، فأصبح فى أكبر منصب من مناصب الدعوة ويعد مؤسس الفقه الإسماعيلى، بل لقد أصبح كتابه «دعائم الإسلام» أهم مدونة قانونية عند الفاطميين. وتوفى بالقاهرة سنة 363 هـ/ 974 م.

أ- مصادر ترجمته:
الولاة للكندى 586 - 587، ابن خلكان 2/ 219 - 223، الدول للذهبى 1/ 164، لسان الميزان لابن حجر 6/ 167، روضات الجنات للخوانسارى 2/ 219 - 220، الأعلام للزركلى 9/ 8، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 106 - 107، انظر ما كتبه فيظى، Fyzee ,in: JRAS 1934 /1 - 32 وفى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 3/ 1029 - 1030، بروكلمان ملحق 1/ 324 رقم 7.
وما كتبه إيفانوف عنه فى كتابه عن التراث الإسماعيلى Ivanov ,Ismail.lit.32 - 37: وما كتبه عنه شتروتمان Strothmann ,Isl.XXI ,293: وما كتبه عنه كراوس P.Kraus ,REI 1932 /487:

ب- آثاره:
1 - «مختصر الآثار فيما روى عن الأئمة الأطهار»:

الجزء: 3 - الصفحة: 363

هو كتاب ألّفه القاضى النعمان بأمر المعز لدين الله سنة 348 هـ/ 959 م. وهو كتاب فقهى، يوجد مخطوطا فى الفاتيكان، فيدا 1104 (2، 149 ورقة، من سنة 1315 هـ).
2 - «الاقتصار»:
هذا الكتاب فى الفقه، توجد منه مخطوطة مذكورة فى الذريعة 2/ 270، وطبع فى القاهرة سنة 1310 هـ، كما طبع مرة ثانية بتحقيق وحيد ميرزا فى دمشق 1957 (اعتمادا على ثلاث مخطوطات فى مكتبات خاصة منسوخة سنة 1079 هـ و 1256 هـ و 1323 هـ).
3 - «دعائم الإسلام فى الحلال والحرام والقضايا والأحكام عن أهل بيت رسول الله»:
هذا الكتاب موسوعة فى الفقه وعلم الكلام عند الإسماعيلية، انظر ما كتبه عنه إيفانوف فى كتابه عن العقيدة الفاطمية
Ivanov. ACreedofthe Fatimides, Bombay 1936, pp. 6 - 10
وكتب عنه شتروتمان فى كتابه عن فقه الإسماعيلية:
R. Strothmann, Rechtder Ismailiten, Isl. 31/ 1954/ 131 - 146
ويوجد هذا الكتاب مخطوطا فى: الفاتيكان، فيدا 1156 (ج 2، 192 ورقة، من القرن الحادى عشر الهجرى)، مشهد 1، 115 (ج 1، 274 ورقة، انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 24/ 98)، كما يوجد هذا الكتاب (فى مجلدين) فى ليبتسج فى حوزة بورخارد، (, Burchard ,OLZ 1922 362) ويوجد مخطوطا بجامعة لندن 25735، انظر فيظى فى مقالة عن نسخة قديمة من دعائم الإسلام:
A. A. Fyzee, An Ancient Copyofthe D: Journ. ofthe Un. Bombay, vol. II, Part, VI, 34.
القاهرة ملحق 1/ 319 رقم 19665 ب (ج 1، 256 ورقة من سنة 1309 هـ)، وتوجد من هذا الكتاب مخطوطات أخرى فى تبريز وطهران- والنجف وكربلاء، انظر الذريعة 8/ 197 - 198، وقد نشر فيظى قسما منه بعنوان «الوصايا»:
A. A. Fyzee, The Ismaili Lowof Wills, Oxford, 1933.
انظر JRAS 1934 /20 - 25: وقد نشر فيظى الكتاب كاملا فى مجلدين بالقاهرة 1952 - 1961، ويوجد منه «مختصر» بالعربية والأردية، طبع فى بومباى (سليمان) دون تاريخ انظر: إيفانوف، Ivanov ,Guide 47 No.64 وقد حقق فيظى قسما من هذا الكتاب بعنوان: «كتاب الجهاد والمقدمات» بالقاهرة 1951، انظر شتروتمان، فى:
Oriens 6/ 1953/ 194 - 197
، وهناك قسم منه بعنوان: «تربية المؤمنين بالتوفيق على باطن علم الدين فى تأويل دعائم الإسلام»، ويوجد مخطوطا فى جامعة لندن 25736 و 23741 ونشره عادل العوّا، فى دمشق سنة 1958، وتوجد مخطوطات أخرى من الكتاب فى بومباى، مجموعة فيظى تحت رقم 28 - 31، ويوجد مخطوط من القسم المذكور آنفا تحت رقم 46 (227 ورقة، من سنة 1249 هـ).

الجزء: 3 - الصفحة: 364

4 - «ينبوع»:
هو كتاب فى الفقه، ذكر إيفانوف تحت رقم 67 أنه قد وصل إلينا.
5 - «شرح الأخبار فى فضائل النبى المختار وآله المصطفين الأخيار من الأئمة الأطهار»:
يقع هذا الكتاب فى 16 قسما، وهو كتاب مهم لقيمته التاريخية، ويضم كثيرا من المقتبسات من كتب لم تصل إلينا، وقد اهتم إيفانوف بالقسم الرابع عشر باعتباره ذا أهمية خاصة، انظر، Ivanov ,in JBBRAS 1941 /1 - 23: وتوجد من هذا الكتاب المخطوطات التالية: جامعة لندن 25732، انظر:
، (BSOAS 37 /7) ومنه مختصر فى برلين 9662 (170 ورقة، من حوالى سنة 900 هـ)، ومنه مصورة فى القاهرة 8/ 166، والملحق 2/ 8 تحت رقم 10892، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 تحت رقم 711، مجموعة فيظى فى بومباى رقم 40 - 45 (الأجزاء 1 - 12، 15 - 16، من 1126 - 1127 هـ) وطبع القسم الأول منه فى صورة بالهند، انظر الذريعة 13/ 66 تحت رقم 215.
6 - «المجالس والمسايرات والمواقف والتوقيعات»:
جامعة لندن 25737 انظر (BSOAS 7 /33): تونس: بالمكتبة الخاصة لحسن حسنى عبد الوهاب، مجموعة فيظى فى بومباى 35 (ج 2، 242 ورقة) وانظر أيضا شتيرن Stern ,Isl.Cult.23 /298 - 307: وطبع فى برهانبور.
7 - «المناقب والمثالب، أو مناقب بنى هاشم ومثالب بنى أمية»:
طلعت تاريخ 2068 (124 ورقة، من سنة 852 هـ، انظر: فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 207)، مكتبة سماوى بالنجف، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 237، وتوجد مصورة منه فى القاهرة، ملحق 3/ 11 تحت رقم 11548، مجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم 36 (265 ورقة، من سنة 1128 هـ)، 37 (117 ورقة، من سنة 1244 هـ).
8 - «افتتاح الدعوة وابتداء الدولة»:
ألّف هذا الكتاب سنة 346 هـ/ 957 م، ويتناول بداية الخلافة الفاطمية، وقد اقتبست المصادر المتأخرة كل مادته فلم يبق فيه شيء جديد يقال. (انظر: إيفانوف تحت رقم 76، ولم يذكر إيفانوف أماكن وجود المخطوطات)، وانظر كذلك الأرقام 206 و 245 و 270 عند إيفانوف، وانظر شتيرن فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الثانية) 1/ 103 - 104 وكتب شتيرن أيضا ثلاث ملاحظات طبغرافية عن المغرب:
Three North- Africantopdgraph ical Notes) Islamic- Roman (in: Arabica 1/ 1954/ 343 - 345.

الجزء: 3 - الصفحة: 365

وكتب دشراوى دراسة عن تاريخ الفاطميين فى أفريقية:
F. Dachraoui, Contributiona L'histoiredes Fatimidesen Ifriqiya: Arabica 8/ 1961/ 189 - 203.
وتوجد مخطوطات من هذا الكتاب فى: المكتبة الهمدانية، ومكتبة ماسينيون الخاصة، ومكتبة محمد كامل حسين بالقاهرة.
9 - «توحيد بالله»:
مخطوط برلين الغربية 2958، ومجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم 47 (153 ورقة من سنة 1260 هـ).
10 - «أساس التأويل»:
جامعة لندن 25734، القاهرة، ملحق 1/ 39، 3 تحت رقم 24346 (196 ورقة، من القرن الثالث عشر الهجرى)، مجموعة فيظى فى بومباى 25 (164 ورقة، من سنة 1347 هـ)، و 26 (170 ورقة، من سنة 1262 هـ)، و 27 (172 ورقة، من سنة 1157 هـ)، انظر: ما جاء عن هذا الكتاب فى JRAS 1933 /370 ,1934 /27 - 28: وانظر أيضا BSOAS 7 /33 - 34: ونشره عارف تامر فى بيروت 1960.
11 - «الهمّة فى آداب اتباع الأئمة»:
مجموعة فيظى فى بومباى 32 (102 ورقة، من سنة 1313 هـ)، و 33 (109 ورقة، من سنة 1253 هـ)، و 34 (90 ورقة من سنة 1331 هـ)، انظر فيظى فى Fyzee ,in: JRAS 1934 /29: وحققه محمد كامل حسين بالقاهرة سنة 1948، وطبعت منه مختارات مترجمة إلى الإنجليزية أعدها مستعلى ومولوى:
J. Mustaliand A. M. Moulvi, Selectionsfrom Qadi Noaman's K. Al- Himma, Pakistan 1950.
12 - «الرد على المذهّبة»:
حققه عارف تامر فى: «خمس رسائل إسماعيلية» سنة 1956 الصفحات 27 - 88.
13 - «كتاب الإيضاح»:
يبدو أنه أحد كتب الفقه المفصلة، ويبدو أن هناك مختصرا منه بعنوان كتاب «الأخبار»، يقع فى 13 جزءا، انظر إيفانوف تحت رقم 68، 83.
14 - «القصيدة المنتخبة»:
هى أرجوزة فى الفقه، انظر ما سبق تحت رقم 70.

الجزء: 3 - الصفحة: 366

15 - «كتاب اليوم والليلة»:
هو كتاب فى الدعوة، انظر ما سبق تحت رقم 71.
16 - «كتاب الظهارة»:
انظر ما سبق تحت رقم 72.
17 - اختلاف أصول المذاهب»:
انظر ما سبق تحت رقم 73.
18 - «رسالة ذات البيان فى الرد على ابن قتيبة»:
غير كامل، انظر ما سبق تحت رقم 74.
19 - «مفاتيح النعمة فى ذكر امتحان الخلق فى أنفسهم وأموالهم»: / يضم إجابات على أسئلة لرجل اسمه أبو الحسن البغدادى، ويقع فى 56 صحيفة، انظر ما سبق تحت رقم 81.
20 - «تأويل الرؤيا»:
انظر ما سبق تحت رقم 82، وما كتبه بول كراوس فى» -21 P.Kraus ,in: REI 1932 ,487: كتاب الراحة والتسلى»:
مجموعة فيظى بومباى تحت رقم 38 (14 ورقة، من سنة 1336 هـ).
انظر -22 Fyzee ,JRAS 1934 /31: وينسب إليه أيضا «منهاج الفرائض»:
بومباى مجموعة فيظى تحت رقم 39/ 1 (الأوراق 1 ب- 24 أ).

7 - المهيدى
هو حسن (أو: محسن) بن محمد المهيدى (أو يهذى، ميهدى)، كان داعية فى عهد العزيز 365 هـ/ 975 م- 386 هـ/ 996 م:

الجزء: 3 - الصفحة: 367

وله:
«رسالة إلى جماعة أهل الرأى»:
هذه الرسالة فى العقيدة الفاطمية، وصلت إلينا فى «مجموع التربية» تأليف محمد بن طاهر الحارثى (المتوفى 584 هـ/ 1188 م)، «وكتاب الأزهار» تأليف حسن بن نوح (المتوفى 939 هـ/ 1533 م)، انظر إيفانوف تحت رقم 114.

8 - جعفر بن منصور اليمن
هو جعفر بن منصور اليمن، من المرجح أنه حفيد منصور اليمن وليس ابنه، ألف كتابه أسرار النّطقاء سنة 380 هـ/ 990 م.

أ- مصادر ترجمته:
كتب عنه كراوس فى P.Kraus ,REI 1932 /486: كتب عنه إيفانوف فى كتابه عن التراث الإسماعيلى Ivanov ,Ism.Lit.,P.21 - 22. وانظر كذلك بروكلمان ملحق المجلد الأول ص 324 تحت رقم 4.

ب- آثاره:
1 - «كتاب الكشف»:
هو تأويل باطنى للقرآن، حققه شتروتمان اعتمادا على ثلاث مخطوطات: برلين الغربية 2768، وآصفية أصغر فى إيران أو بومباى، ومجموعة فيظى فى بومباى رقم 21 (130 ورقة، من سنة 1130 هـ)، 22 (112 ورقة)، ونشر فى سلسلة:
R. Strothmann, The Isl. Research Ass. Series, London 1952.
انظر عن هذا التحقيق» -2 BSOAS ,17 /1955 /184.: أسرار النطقاء» و «سرائر النطقاء»:
الكتابان متفقان اتفاقا شبه كامل، ويضم كل منهما تأويلا للقصص الواردة فى القرآن الكريم، ويقع الكتاب فى 25 ورقة، ولم يذكر إيفانوف تحت رقم 14، و 15 مكان وجود مخطوطات الكتاب.

الجزء: 3 - الصفحة: 368

3 - «الشواهد والبيان فى إثبات مقام أمير المؤمنين والأئمة»:
تيمور عقائد 184، مجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم 24 (302 ورقة من سنة 1254 هـ)، ذكره إيفانوف تحت رقم 16 (ولم يذكر أماكن وجوده).
4 - «تأويل الزكاة»:
ليدن، لاندبرج بريل 248 (الأوراق 1 - 217، انظر فورهوف 377).
5 - «الرضاع فى الباطن»:
يضم هذا الكتاب تأويلا للشريعة اعتمادا على بعض آيات القرآن الكريم، كما يتناول أيضا نظام الدعوة الإسماعيلية وهو لا يرد عند مؤلفى الإسماعيلية إلّا قليلا. انظر إيفانوف 19، ولم يذكر أماكن وجود المخطوطات، وربما كان المقصود عنده مخطوط مجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم 23 (77 ورقة، من سنة 1254 هـ).
6 - «تأويل الحروف المجموعة»:
انظر إيفانوف تحت رقم 21 ولم يذكر أماكن وجود مخطوطاتها.
7 - «تأويل سورة النساء»:
انظر رقم 22 فى المرجع المذكور.
8 - «الفترات والقرانات العشرة من كتب الحدثان وتصاريف الزمان»:
ذكر كراوس (REI ,1932 /286) أن هذا الكتاب موسوعة جامعة لكتب كثيرة، وأنه يرجع فى شكله الأقدم، إلى جعفر الصادق. وذكره إيفانوف تحت رقم 18، ولم يذكر أماكن وجود المخطوط، وربما كان المقصود مخطوط مجموعة فيظى فى بومباى رقم 18 (220 ورقة، من سنة 1263 هـ).
9 - «كتاب الفرائض وحدود الدين»:
انظر ماسينيون فى / Massignon ,in: Or.St.Browne 1922 ,333 وكراوس Kraus ,REI 1932 /486 والهمدانى فى Hamadan: in: JRAS 1933 /371: ويوجد هذا الكتاب مخطوطا فى مجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم 20 (120 ورقة، من سنة 1315 هـ).

الجزء: 3 - الصفحة: 369

9 - يعقوب بن كلّيس (•)
هو يعقوب الوزير بن يوسف بن كلّيس، كان أحد أتباع الفاطميين، وتوفى سنة 380 هـ/ 991 م. ترجمته عند إيفانوف ص 38.

آثاره:
1 - «منسك الحج الكبير»:
2 - «كتاب الفقه» ويذكر كذلك بعنوان: مصنّف الوزير، انظر إيفانوف الأرقام 111 - 112.

10 - محمد بن زيد
هو محمد بن زيد، هو أحد الدعاة فى عهد العزيز (365 هـ/ 975 - 386 هـ/ 996 م)، ألف: «كتاب البلاغ»، ومخطوطاته نادرة كل الندرة، انظر إيفانوف رقم 113.

11 - أبو الفوارس
هو أبو الفوارس أحمد بن يعقوب، كان أحد الدعاة فى عهد الحاكم بأمر الله (386 هـ/ 996 م- 411 هـ/ 1021 م)، وألف: «رسالة فى الإمامة»، وتضم إجابات على ستين سؤالا طرحت عليه أثناء عمله داعية للفاطميين فى الشام، وقد وصلت إلينا هذه الرسالة فى «مجموع التربية»، انظر إيفانوف تحت رقم 120، 205/ 32.

12 - زيد بن محمد
هو زيد بن محمد بن فضل، كان يعمل فى عهد الحاكم (386 هـ/ 996 م- (•) كذا جاء فى الأصل الألمانى، وصوابه: «كلّس» بكسر الكاف واللام المشددة وبعدها سين مهملة. كذا قيده بالعبارة ابن خلكان، فى وفيات الأعيان (تحقيق د. إحسان عباسى) 7/ 34 (الحلو).

الجزء: 3 - الصفحة: 370

411 هـ/ 1021 م)، وألف «المكنونة» فى مجلدين، ويضم هذا الكتاب تأويلا لآيات القرآن، انظر إيفانوف تحت رقم 123.

13 - النّيسابورى
هو أحمد بن ابراهيم (أو محمد) النيسابورى، عاش فى عهد العزيز والحاكم، أى فى أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الخامس الهجرى (انظر Ivanov ,Ism.Lit ,P.39: وانظر بروكلمان ملحق 1/ 325 رقم 8).

آثاره:
1 - «استتار الإمام عبد الله بن محمد وتفرق الدعاة فى الجزائر لطلبه واستقامته»:
القاهرة، ملحق 1/ 40 تحت رقم 11497 ح (الأوراق 1 - 15، من سنة 1264 هـ)، آصفية تاريخ 3589 (30 ورقة من القرن الرابع عشر الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات 2 تحت رقم 881)، وحققه إيفانوف فى مجلة كلية الآداب بجامعة القاهرة (1936) 93 - 133 وترجمه إيفانوف إلى الإنجليزية فى كتابه Riseofthe Fatimids ,Bombay 1942 ,pp.157 - 183: وترجمه إلى لغة الكوجيرات: غلام على بن إسماعيل وذلك بعنوان «كشف الظلام فى ترجمة استتار الإمام»، بومباى 1916 (254). وهناك مخطوط آخر من الأصل العربى ويوجد فى مجموعة فيظى تحت رقم 50 (87 ورقة، من سنة 1156 هـ).
2 - «الزاهرة فى معرفة الدار الآخرة»:
هذا الكتاب فى سبعة فصول، ذكر إيفانوف أنه موجود (رقم 119) ولم يذكر أماكن وجوده.
3 - «إثبات الإمامة»:
بومباى مجموعة فيظى تحت رقم 49 (64 ورقة من سنة 1134 هـ) انظر: إيفانوف تحت رقم 116.
4 - «المعجزة الكافية فى آداب (أو شروط) الدعوة والحدود»:
وصلت إلينا مقتبسات منه فى «تحفة القلوب وفرحة المكروب» لحاتم بن إبراهيم الحميدى (المتوفى سنة 596 هـ/ 199 م انظر بروكلمان ملحق 1/ 715)، انظر إيفانوف تحت رقم 216. (254) يصحح عند بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 371

14 - حميد الدين الكرمانى
هو حميد الدين أحمد بن عبد الله الكرمانى، كان أكبر داعية للإسماعيلية فى العراق العربى والعراق العجمى قلقب بحجة العراقين. عاش فى عهد الإمام الفاطمى الحاكم بأمر الله (386 - 411 هـ). دعاه الحاكم سنة 407 هـ/ 1016 م إلى مصر وعهد إليه بإصلاح تعاليم الإسماعيلية. كان أكثر كتاب الإسماعيلية فى العصر الفاطمى ذكاء ومعرفة. «وقد حاول فى مؤلفاته أن يعمق العقيدة الإسماعيلية وأن يقيمها على أساس فلسفى. (Kraus ,Islam 19 /244) «وفى بعض كتبه مقتبسات عبرية وسريانية. وقد خصص عددا من كتبه لبيان نظرية الإمامة، وأقامها على أسس كثيرة منها نصوص من العهد القديم والعهد الجديد، وتوفى سنة 411 هـ/ 1021 م.

أ- مصادر ترجمته:
كتب ماسينيون عنه فى عرضه الببليوجرافي عن القرامطة:
Massignon, Essaid'unebibl. Qarmate, Or. Stud. Browne 1922/ 332
كتب باول كراوس عن المقتبسات الإسماعيلية من الكتب العبرية والسريانية:
P. Kraus, Hebraischeund Syrische Zitatein Ismacilitischen Schriften, lsl. 19/ 1931/ 243 - 263.
كتب إيفانوف عنه فى كتابه عن التراث الإسماعيلى ivanov ,ism.Lit 40 - 45.: وانظر بروكلمان ملحق 1/ 325 رقم 9

ب- آثاره:
1 - «المصابيح فى إثبات الإمامة»:
يتألف من مقالتين، ويوجد مخطوطا فى مجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم 52 (69 ورقة، من سنة 1228 هـ). انظر الهمدانى فى JRAS 1933 /373: وكراوس فى Krauslslam 19 /244: ومنه مختصرات، انظر إيفانوف تحت رقم 125.

الجزء: 3 - الصفحة: 372

2 - «كتاب راحة العقل»:
يتناول التأمل الفلسفى للإسماعيلية حول خلق الكون وحول الحدود العشرة (الروحانية والجسمانية)، وهو فى مجلدين، ويوجد مخطوطا فى بومباى مجموعة فيظى 53 - 54 (215 ورقة و 234 ورقة، من سنة 1352)، وحققه محمد كامل حسين ومحمد مصطفى حلمى بالقاهرة 1952.
3 - «تنبيه الهادى والمستهدى (255)»:
توجد منه نسخة اطلع عليها إيفانوف فى أربعين صفحة (28 بابا، 196 فصلا) بها مكالبات. ضد الزيدية والاثنى عشرية إلخ، انظر إيفانوف تحت رقم 127 ومجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم 57 (101 ورقة، من سنة 1347 هـ)، و 58 (148 ورقة)، وهناك نسخ أخرى فى مكتبة جامعة إستانبول تحت رقم 3483.
4 - «معاصم الهدى والإصابة فى تفضيل علىّ على الصحابة»:
يضم هذا الكتاب هجوما على الجاحظ فى: «كتاب العثمانية». وقد وصل إلينا من الكتاب نصفه الثانى فقط فى عدة نسخ، انظر إيفانوف رقم 126، والراجح أنه يعنى مخطوط مجموعة فيظى رقم 51 (2، 137 ورقة، 1331).
5 - «الأقوال الذهبية فى الطب النفسانى»:
هذا الكتاب دفاع عن أبى حاتم الرازى (انظر ترجمته ص 316) ضد محمد بن زكريا الرازى (انظر بروكلمان 1/ 233) فى كتابه «الطب الروحانى»، قارن الهمدانى فى بحثه عن مؤلفين إسماعيليين غير معروفين ومؤلفاتهم:
Hamdani, Someunknown Ismaili Authorsandtheirw orks, JRAS 1933/ 374.
كتب بينيس عنه فى كتابه عن مذهب الذرة عند المسلمين (•)
Pines, Beitragezurlsl. Atomenlehre, Berlin 1936, 24.
كتب كراوس عنه فى كتابه:
P. Kraus, Operal, 292. (255) يصحح ما عند بروكلمان.
(•) المكالبة فى اصطلاح الاسماعيلية هى الجدل العقيدى بهدف التشكيك فى العقائد الأخرى (المترجم) ترجمه إلى اللغة العربية محمد عبد الهادى أبو ريدة بعنوان: بينيس: مذهب الذرة عند المسلمين وعلاقته بمذاهب اليونان والهنود، القاهرة لجنة التأليف 1946. (المترجم)

الجزء: 3 - الصفحة: 373

وانظر كذلك إيفانوف تحت رقم 128. ويوجد مخطوطا فى صورة بالهند فى المكتبة الهمدانية (146 ورقة من سنة 1357 هـ)، ومنه مصورة بالقاهرة ملحق 1/ 70.
6 - «مباسم البشارات»:
يتناول هذا الكتاب قضية الإمامة عموما وموضوعه الحاكم بأمر الله بصفة خاصة، وكانت منه نسخة بمكتبة محمد كامل حسين بالقاهرة ضمن مجموعة تضم 19 رسالة، كما يوجد فى مجموعة فيظى فى بومباى/ تحت رقم 59/ 9 - (الأوراق 165 ب- 194 ب) 65/ 6 (الأوراق 62 ب- 77 ب) وانظر كذلك الهمدانى فى Hamadani ,in: JRAS 1933 /373: أما المقتبسات التى وصلت إلينا فى كتاب: «عيون الأخبار وفنون الآثار» تأليف عماد الدين إدريس بن الحسن، فقد حققها كراوس» -7 P.Kraus ,lsl.19 /253 - 254: المواعظ الواعظة»:
هذا الكتاب ضد أحد الغلاة، وهو الحسن الفرغانى بن حيدرة، الذى قال سنة 409 هـ/ 1018 م بألوهية الحاكم بأمر الله، إيفانوف تحت رقم 142، انظر أيضا ما كتبه دى ساسى فى عرضه لعقيدة الدروز:
S. De Sacy, Exposedelareligi ondes Dtusesi, C C C C XXXI
وكان هذا الكتاب موجودا بمكتبة محمد كامل حسين ضمن مجموعة، وكانت الرسالة العاشرة بعنوان:
«الرسالة الواعظة فى نفى دعوة ألوهية الحاكم بأمر الله» ونشره فى مجلة كلية الآداب- جامعة القاهرة 14/ 1/ 1952/ 1 - 29، انظر فى هذا الصدد، Oriens ,7 /1954 /190: وهناك مخطوط آخر فى مجموعة فيظى فى بومباى 59/ 10 (الأوراق 195 ب- 214 أ).
8 - «رسالة الوضيّة فى معالم الدين»:
كامبردج، مخطوطات شرقية 1455/ 9 (106 ورقة، من سنة 1347 هـ)، ومجموعة فيظى فى بومباى 60 (97 ورقة)، 61 (120 ورقة)، 62 (118 ورقة)، انظر الهمدانى Hamadani ,in: JRAS 1933 /372 - 373: انظر إيفانوف رقم 129 وكراوس فى» -9 Kraus ,islam 19 /244 ,248 ,251 ,258.: كتاب الرياض فى الحكم بين الشيخين أبى حاتم الرازى وأبى يعقوب السّجزى فيما اختلفا فيه»:
هذا الكتاب رد على كتاب النّصرة المذكور فيما سبق، كتب عنه إيفانوف فى دراساته عن الإسماعيلية المبكرة فى إيران:
Ivanov, Studiesin: Early Persian Ismailism 87 - 122.
وتوجد منه مخطوطات فى مجموعة فيظى فى بومباى تحت، رقم 55 (155 ورقة من سنة 1248 هـ)، 56 (111 ورقة من سنة 1335 هـ)، وحققه عارف تامر فى بيروت سنة 1960.

الجزء: 3 - الصفحة: 374

10 - «الدرية فى معنى التوحيد»:
كانت منه نسخة فى مكتبة محمد كامل حسين، ويوجد أيضا فى مجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم 59/ 1 (الأوراق 3 أ- 15 أ)، و 63 (الأوراق 1 ب- 13 أ)، وحققه محمد كامل حسين بالقاهرة سنة 1952.
11 - «رسالة النّظم فى مقابلة العوالم»:
ويوجد منه مخطوطة فى مجموعة فيظى رقم 59/ 2 (الأوراق 15 أ- 27 أ)، وحققه محمد كامل حسين، القاهرة 1952.
12 - «الرسالة الرضية فى جواب من يقول بقدم الجوهر»:
كانت منه نسخة بمكتبة محمد كامل حسين (الرسالة الثالثة ضمن مجموعة)، وتوجد منه نسخة بمكتبة فيظى تحت رقم 59/ 3 (الأوراق 27 أ- 38 ب).
13 - «الرسالة المضيئة فى الأمر والآمر والمأمور»:
كانت منه نسخة بمكتبة محمد كامل حسين، وأخرى فى بومباى مجموعة فيظى رقم 59/ 4 (الأوراق 38 ب- 67 ب) و 63 (13 أ- 40 ب).
14 - «الرسالة اللازمة فى صوم شهر رمضان»:
هذه الرسالة تأويل باطن لمعنى رمضان، كانت هذه الرسالة فى مكتبة محمد كامل حسين، وتوجد منها نسخة فى مجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم 59/ 5، (الأوراق 67 ب- 103 ب)، 64 (46 ب- 74 أ)، وقد نشر قسما من هذه الرسالة وترجمها إلى اللغة الأردية محمد حسن الأعظمى فى كتاب: «نظام الصوم عند الفاطميين»، كراتشى 1961 ص 18 - 60.
15 - «رسالة الروضة فى الأزل والأزلى»:
كانت منه نسخة بمكتبة محمد كامل حسين، وتوجد منه نسخة فى مجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم 59/ 6 (الأوراق 103 ب- 124 أ)، و 63/ 3 (الأوراق 40 ب- 55 ب)، و 64/ 2 (الأوراق 74 أ- 89 أ)، 65/ 1 - (الأوراق 1 أ- 16 ب).
16 - «الرسالة الزاهرة فى الرد على ما ورد من الأقوال فى الرسالة المنسوبة خطأ إلى يعقوب السجستانى»:
كانت توجد منها نسخة فى المكتبة الخاصة لمحمد كامل حسين، وتوجد منها نسخ فى مجموعة فيظى فى

الجزء: 3 - الصفحة: 375

بومباى رقم 59/ 7 (الأوراق 124 أ- 144 ب)، ورقم 64 (الأوراق 89 أ- 102 ب)، ورقم 65/ 2 - (الأوراق 16 ب- 30 ب) انظر إيفانوف 139.
17 - «الرسالة الحاوية فى الليل والنهار (فى التأويل):
كانت منها نسخة بمكتبة محمد كامل حسين، وتوجد منها نسخ فى مجموعة فيظى رقم 59/ 8 (الأوراق 144 ب- 165 ب)، ورقم 64/ 4 (الأوراق 102 ب- 117 ب)، ورقم 65/ 3 الأوراق 30 ب- 43)، انظر إيفانوف 140.
18 - «الرسالة الكافية فى الرد على الهارونى الحسنى»:
هذه الرسالة نقض «لسياسة المريدين» لأبى الحسين أحمد بن الحسين بن هارون المؤيد/ بالله (ت 411 هـ/ 1020 م)، وتوجد هذه الرسالة تحت رقم 11 ضمن مجموعة فيظى 59/ 11 (الأوراق 214 أ- 245 ب)، ورقم 65/ 5 (غير كامل، والأوراق ددب، 62)، انظر إيفانوف 143.
19 - «أسبوع دور السّطر» حقق هذه الرسالة عارف تامر ضمن مجموعة «أربع رسائل إسماعيلية»، فى بيروت 1952، الصفحات 59 - 66.
20 - «خزائن الأدلة»:
نسبة هذا الكتاب موضع نظر، ويوجد مخطوطا فى مجموعة فيظى 59/ 13 - (الأوراق 256 أ- 277 ب) انظر إيفانوف 144.
وقد وصلت إلينا، فى: «عيون الأخبار» لإدريس بن الحسن، مقتبسات من الكتب التالية:
1 - «رسالة الفهرست» 2 - «رسالة المعاد» 3 - «رسالة المقادير والحقائق» 4 - «تاج العقول» 5 - «ميدان العقل» 6 - «عالم الدين» 7 - «الليلية» 8 - «النفذ والإلزام» 9 - «إكليل النفس» 10 - «كتاب المقاييس (ردّا على الغلاة)» 11 - «المجالس البغدادية والبصرية» 12 - الرسالة الشّعرى» 13 - «الرسالة التأويلية» 14 - «كتاب المفاوز» 15 - «رسالة المعارج» انظر إيفانوف الأرقام 145 - 157.

الجزء: 3 - الصفحة: 376

د- فقه القرامطة
يحدث كثيرا أن يخلط البعض بين القرامطة والإسماعيلية. والواقع أن علاقاتهم بالإسماعيلية لم تتضح بعد. فينسب تنظيمهم فى العادة كما ينسب تنظيم الإسماعيلية أيضا إلى شخص واحد هو عبد الله بن ميمون القداح فى نهاية القرن الثانى الهجرى. ولا تكاد المراجع الإسماعيلية القديمة أو الروايات الإسماعيلية تذكر شيئا عنه (إيفانوف فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الإضافات ص 102). ويرى ما سينيون أن أبا الخطاب محمد بن أبى زينب الأسدى (المتوفى 145 هـ/ 762 م أو 147 هـ) هو أول مؤلف قرمطى بمعنى الكلمة، فقد جعل التأويل المجازى للقرآن بديلا عن تفسير الشيعة المتقدمين له. ويرى ماسينيون أيضا أن أبا شاكر ميمون القدّاح المخزومى (المتوفى حوالى سنة 180 هـ/ 796 م) هو الذى وضع عقيدة الفيض عند القرامطة فى شكلها العقيدى النهائى. وقد جعل خلق العالم صادرا عن الحدود الروحانية الأولى ولم يجعلها على أساس الأيتام الخمسة كما فعل الغلاة المبكرون، إذ اعتبروا الأيتام الخمسة تشخيصا روحانيا ومتجددا. وقد أنكر أبو شاكر ميمون القداح وجود صفات للذات الإلهية، فهى عنده منزهة عن الصفات، كما عرف القرآن بأنه نور روحانى ينير الحدود كلها (دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى- ج 2/ 825). وبدأ القرامطة فى عهد حمدان يقومون فى منطقة واسط بدور سياسى سنة 277 هـ/ 890. م وبعد استعداد استمر وقتا طويلا قامت أول ثورة للقرامطة بقيادة ذكرويه ولكنها أخمدت وقتل ذكرويه سنة 294 هـ/ 906 م. إلّا أن حركة القرامطة لم تنته بذلك، فقد أسس أبو سعيد حسن بن بهرام الجنّابى دولة قرمطية مستقلة فى منطقة الأحساء سنة 286 هـ/ 899 م وقام، ابنه أبو طاهر سليمان/ (301/ 914 هـ- 332 م/ 943) بغزو مدمر لجنوب العراق، وفى سنة 422 هـ/ 1030 م انتهت دولة القرامطة فى الأحساء. كما نجح القرامطة فى إقامة عدد من الدويلات الصغيرة فى اليمن، كما كان للقرامطة مراكز أخرى فى القرنين الثالث والرابع الهجرى فى خراسان والشام.

الجزء: 3 - الصفحة: 377

انظر حول عقيدة القرامطة: كتب ماسينيون مادة: «قرامطة» فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى:
L. Massignon, EI, II, 821 - 826
كتب ماسينيون عرضا ببليوجرافيا عن القرامطة:
L. Massignon, Esquissed'unebib liographie Qarmatein: Or. Stud. Browne, 1922, pp. 329 - 338
كتب سموجى بحثا عن القرامطة فى كتاب المنتظم لابن الجوزى:
J. Somogyi, ATreatiseonthe Qarmatiansinthe K. al- Muntazamof Ibnal- Jauzi, RSO 13/ 1931 - 1932/ 248 - 265.
كتب فارسى عن القرامطة وثورة العبيد على سادتهم:
M. Farsi, Le QARNATISME, Revoltedesesclav escontrelesmaitr esin IBLA 23/ 1960/ 7 - 50

ابن حوشب
هو أبو القاسم الحسين بن الفرح بن حوشب الكوفى، ذهب سنة 266 هـ/ 879 م إلى عدن لكى يدعو إلى تعاليم القرامطة. ونجح فى أواخر القرن الثالث الهجرى فى السيطرة على اليمن. وتاريخ مولده وتاريخ وفاته غير معروفين. وربما كانت وفاته فى أوائل القرن الرابع الهجرى. انظر ما كتبه إيفانوف عن التراث الإسماعيلى:
Ivanov, Ism. Lit 17 - 18.

آثاره:
1 - «كتاب العالم والغلام»:
يعد هذا الكتاب ضربا من تاريخ العقيدة الإسماعيلية، ذكره إيفانوف تحت رقم 10، (ولم يذكر أماكن وجود مخطوطاته)، ويوجد منه مخطوط بمجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم 17 (59 ورقة من سنة 1314 هـ)، انظر Kraus ,REI 1932 /483 - 490:

الجزء: 3 - الصفحة: 378

ونسبة هذا الكتاب لابن حوشب يحوطها قدر من الشك، انظر ما كتبه إيفانوف فى دراساته عن الإسماعيلية المبكرة:
Ivanov, Studiesin Early Persian Ismailism, Bombay. 1955, 10 - 11, 22
2 - «كتاب الرشد والهداية»:
وصل هذا الكتاب فى نسخة غير كاملة حققها محمد كامل حسين بالقاهرة سنة 1948 (185 - 213) انظر إيفانوف تحت رقم 11، ونسبة هذا الكتاب لابن حوشب غير مؤكدة.

الجزء: 3 - الصفحة: 379

هـ- فقه النّصيريّة
هناك تفسيرات مختلفة حول اشتقاق هذه الكلمة (انظر ماسينيون فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الاولى- 3/ 1041). ومن المرجح أنها منسوبة لمحمد بن نصير النّميرى. وقد كان ابن نصير بصريا مرموق المكانة، وقد أعلن نفسه حوالى سنة 245 هـ «بابا» للإمام الشيعى العاشر على نقى ولابنه محمد المتوفى 249 هـ (الفرق للنوبختى 78). وكانت عقيدتهم وثيقة الصلة بعقيدة أبى الخطاب محمد بن أبى زينب الذى تضمنت الإسماعيلية آراءه أيضا. أما المؤسس الحقيقى لفرقة النصيرية فقد جاء بعد محمد بن نصير بحوالى مائة عام وهو أبو عبد الله الخصيبى/. (انظر: ماسينيون فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى- 3/ 1041 - 44 ومقال شتروتمان فى مجلة:
Strothmann, in Islam 27/ 1946/ 3 - 9

1 - الخصيبى
هو أبو عبد الله حسين بن على بن الحسين بن حمدان الخصيبى (256) زين الدين أصله من مصر، وذهب إلى جنبلة فى العراق، ثم إلى بغداد. وأودى به تصوفه المتأثر بالنزعات الشيعية إلى السجن فى العراق. ثم لجأ بعد ذلك إلى سيف الدولة فى الشام.
ويعتبر المؤسس الحقيقى لفرقة النصيرية. وتوفى سنة 358 هـ/ 968 م أو 346 هـ/ 957 م.

أ- مصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى ط ثانية ص 53، فهرست الطوسى ص 57، لسان الميزان لابن حجر 2/ 279، (256) يصحح عند بروكلمان.

الجزء: 3 - الصفحة: 381

ماسينيون فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى- 3/ 1043، وفى مجلة، 192 REI 1928 /191 - أعيان الشيعة ط أولى 25/ 345 - 349، الأعلام للزركلى 2/ 255، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 5، وانظر بروكلمان ملحق المجلد الأول ص 326 تحت رقم 11.

ب- آثاره:
1 - «ديوان الشامى» منشستر 655/ 1 (الأوراق 1 - 83، من سنة 1122 هـ، فهرس 655)، الظاهرية 247 (الأوراق 1 - 82، من سنة 1332 هـ، انظر: عزّة حسن 2/ 140 - 141)، وهناك شرح مجهول المؤلف على هذا الكتاب يوجد مخطوطا فى الظاهرية 3629 (309 ورقة، من سنة 1339 هـ، انظر عزّة حسن 2/ 266 - 267).
2 - «ديوان الغريب»:
منشستر 655/ 2 (الأوراق 85 أ- 122 أ، من سنة 112 هـ)، الظاهرية عام 13 (الأوراق 82 ب- 145 أ، من سنة 1333 هـ، انظر: عزّة حسن 2/ 193).
3 - «كتابة الهداية»:
هذا الكتاب فى مناقب الأئمة الأربعة عشر، ويوجد مخطوطا فى مشهد 5/ 154 - 155، أخبار 679 (294 ورقة، من سنة 1101 هـ).

2 - رأس باش الدّيلمى
هو شهاب الدين بختيار بن أبى منصور رأس باش الديلمى، لم يكن من الممكن التعرف على هذه الشخصية، وربما كان يعيش سنة 400 هـ. وله قصيدة طويلة ذات مضمون صوفى، وموضوعها أسرة النبى وبعض الصحابة والصوفية، ويوجد منها مخطوط فى مانشستر 655/ 4 (الأوراق 191 - 214، من سنة 1122 هـ، كتالوج 452)، انظر بروكلمان ملحق 1/ 326 رقم 12.

الجزء: 3 - الصفحة: 382

3 - الخديجى
هو أبو الفضل محمد بن الحسن المنتجب العينى الخديجى المضرى، توفى سنة 400 هـ/ 1009 م (انظر بروكلمان ملحق 1/ 327 رقم 13).

آثاره:
«ديوان المنتخب»:
يضم مدائح فى أقاربه من أسرة الخصيبى وعمه على بن بدران وابنه، ويوجد مخطوطا فى مانشستر 655/ 3 (الأوراق 122 أ- 190، من سنة 1122 هـ، انظر: الفهرس 452)، الظاهرية 247 (145 أ- 201، من سنة 1333 هـ: انظر: عزّة حسن 2/ 226 - 227).

4 - الميمون بن القاسم الطّبرانى
هو أبو سعيد الميمون بن القاسم الطبرانى، ولد سنة 358 هـ/ 968 م فى طبرية، وعاش فى حلب واللاذقية، وتوفى 426 هـ/ 1034 م، انظر شتروتمان فى) Islam ,27 /7: انظر بروكلمان ملحق 1/ 327 رقم 14).
آثاره:
1 - «سبيل راحة الأرواح ودليل السرور والأفراح إلى فالق الإصباح مجموع الأعياد»:
برلين 4292 (27 ورقة، من سنة 1138 هـ). ويوجد فى مدينة العلويين فى سوريا مخطوط فى 187 ورقة من سنة 1329 هـ، انظر ماسينيون X iLXMMR, nongissaM. L,57 - 60: براون، فهرس وصفى) E انظر، (72/ 01. lsI: الظاهرية عام 5 (148 ورقة، من سنة 1138 هـ)، وحققه شتروتمان فى مجلة، (372 - 2/ 6491/ 71. lsI) انظر عبد الحميد الدّخيلى فى مجلة المجمع العربى بدمشق 4/ 618 629.
2 - «كتاب الدلائل فى معرفة المسائل»:
3 - «كتاب المعارف تحفه لكل عارف»:
مجموعة يوزغات 489/ 2.
مجموعة يوزغات 489/ 1 (حوالى 100 ورقة).

الجزء: 3 - الصفحة: 383

رابعا- فقه الإباضية
الإباضيّة فرقة من فرق الخوارج، انقسمت عليهم لاختلافها معهم فى فهم بعض القضايا العقيدية. ومؤسس الاباضية هو عبد الله بن إباض المرّى التميمى. وقد عاش ابن إباض فى النصف الثانى من القرن الأول الهجرى. ولم يشترك فى ثورات الخوارج على الأمويين اللهم إلا فى ثورة قامت فى أواخر حكم مروان الثانى (127 هـ/ 744 م- 132 هـ/ 749 م). وعند ما أخمدت ثورتهم فى جزيرة العرب امتدت حركتهم إلى المغرب حيث توجد مجموعات كثيرة من الإباضية فى المغرب العربى إلى اليوم. يعترف الإباضية بأبى بكر وبعمر فقط من الخلفاء الراشدين، ولا يجدون الثأر لقتل عثمان أمرا ضروريا.
ويختلف الإباضية عن جمهور الخوارج فى أن الإباضية يرفضون الاغتيال السياسى وهو ما يسمى عندهم بالاستعراض. ويقوم التشريع عند الإباضية على القرآن والحديث، ثم على الرأى بدلا من الإجماع والقياس.
ولا نعرف اليوم أقدم كتب الإباضية فى العقيدة، بل إن ابن النديم 182 لم يعرفها ولم تكن فى متناول يده. وقد وصلت إلينا رسالتان دينيتان عقيديتان لعبد الله بن إباض كتبهما إلى الخليفة عبد الملك بن مروان، ذكرهما البرّادي فى «كتاب الجواهر» (انظر الترجمة الألمانية بقلم ساخاو Sachau فى MSOSII 2 ,S.52 ff وكذلك ما كتبه موتيلينسكى A.De Motylinsky فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الأولى 1/ 26). وأقدم كتاب إباضى وصل إلينا هو «كتاب الآثار» لربيع بن حبيب، وهو كتاب لا بد أنه من مؤلفات منتصف القرن الثانى الهجرى. وفيما يلى أهم المراجع الخاصة بالإباضية:
كتب موتيلينسكى فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى.
Motylinsky, EI, I, 4; 25 - 26
كتب شاخت عن المكتبات والمخطوطات الإباضية:
J. Schacht, Bibliothequesetm anuscritsabadite sin: Revue Africaine 100/ 1956/ 375 - 368.

الجزء: 3 - الصفحة: 385

- كتب ليفيكى فى إضافات دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 186 - 188.
T. Lewicki, EI, Erganz. 186 - 188
كتب ليفيكى عن فروع الإباضية:
T. Lewicki, Lessubdivisionsd el'Ibadiyyain: Stud. Isl. 9/ 1958/ 71 - 82.
كتب ليفيكى عن المؤرخين ومؤلفى كتب الطبقات والمحدثين عند الإباضية الوهبية فى المغرب العربى:
T. Lewicki, Leshistoriensbio graphesettradion nistes Ibadites- Wahabitesde L'Afriquedu Norddu VIIIeau XVIe/ sieclein: Folia Orientalia 3/ 1961/ 1 - 134.
كتب كانار عن أعمال ليفيكى عن المغرب والإباضية بصفة خاصة:
M. Canard, Lestraveuxde T. Lewicki Concernant Le Magribeten Particulierles Ibaditesin: Rev. Afr. 103/ 1959/ 356 - 371

1 - جابر بن زيد
هو أبو الشّعثاء جابر بن زيد الأزدى البصرى، روى عن عبد الله بن العباس.
كان فقيها إباضيا مشهورا ومفسرا للقرآن. عاش فى القرن الأول الهجرى، وتوفى سنة 93 هـ/ 711 م.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات ابن سعد 7/ 1/ 130 - 133 7/ 179 - 182، التاريخ الكبير للبخارى 1/ 2/ 204 - 205، المعارف لابن قتيبة 230، 287، التهذيب لابن حجر 2/ 38 - 39، البداية لابن كثير Schacht ,Origins ,260 95 - 93 /9 الأعلام للزركلى 2/ 91.
ولم تناقش المصادر قضية آثاره، ولكنها تتفق على وصفه بأنه عالم عظيم. وقد يكون ممن ألفوا فى التفسير. وقد وصلت إلينا بعض أقواله فى الزهد عند أبى نعيم فى الحلية 3/ 85 - 91.

2 - بشر بن غانم
هو أبو غانم بشر بن غانم الخراسانى المتوفى حوالى سنة 200 هـ/ 815 م، ألف المدونة، وقد وصلت بترتيبين مختلفين:

الجزء: 3 - الصفحة: 386

(أ) المدونة الكبرى، بترتيب محمد بن يوسف أطفيش، وقد وصلتنا منها مخطوطة لبنى يزقن بمكتبة إبراهيم بن باقر.
(ب) المدونة الصغرى، وقد وصلتنا أيضا فى مخطوط لبنى يزقن فى مكتبة إبراهيم بن باقر.
وينسب هذا الكتاب لعبد الله بن يزيد الفزارى أيضا (انظر دائرة المعارف الإسلامية الإضافات 187 بقلم ليفيكى Lewicki. ويضم هذا الكتاب، على كل حال، آراء المؤلفين الثقات فى القرن الثانى الهجرى.
وقد ترجم الكتاب مشروحا إلى البربرية. (انظر شاخت فى المرجع المذكور ص 381. وبحث موتيلنسكى المقدم للمؤتمر الرابع عشر للمستشرقين الشعبة الرابعة 5/ 69) وعن الترجمة البربرية انظر 1290، 1289، 1288) Ribillet هـ 1231) Bossutrot، (هـ)، وانظر شاخت فى المرجع المذكور.

3 - ابن رستم
هو أفلح بن عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم، كان ثالث إمام للإباضية فى الجزائر. تولى الإمامة بعد أبيه سنة 190 هـ/ 805 م وتوفى سنة 240 هـ/ 854 م. انظر الأعلام للزركلى 1/ 342 (وبه ذكر لمصادر أخرى). له «قصيدة أدب المعلم والمتعلم» طبعت هذه القصيدة ضمن مجلد جامع يبدأ بكتاب الدعائم لأبى بكر أحمد بن سليمان بن نزار (القرن السادس الهجرى)، انظر شاخت فى المرجع المذكور ص 395.

الجزء: 3 - الصفحة: 387

مقدمة
ترتبط بداية الدراسات العقيدية الإسلامية ارتباطا وثيقا بالأحداث السياسية في صدر الإسلام. وكان فلها وزن محقا فى وصفه للخوارج بأنهم مؤسسو «الخروج النظرى» وهم بذلك مؤسسو الدراسات العقيدية في الإسلام (انظر: فلها وزن Wellhausen (Opp ositionsparteien 17. ومن الحقائق المعروفة العقيدية في التاريخ الإسلامى أن قضية الخلافة- التى واجه الخوارج فيها فكرة الإمامة عند الشيعة وإرجاء المرجئة- قد تطورت تطورا سريعا إلى نقاش حول «القدر»، وذلك نتيجة للنقاش حول مرتكب الكبيرة أكافر هو أم مسلم. (قارن: جولدتسيهر Goldziher ,Vorlesungen ,81 ff.
أما التأليف فى العقائد، وهو ما يعنينا هنا بصفة خاصة، فقد بدأ فى القرن الأول الهجرى، شأنه فى هذا شأن سائر مجالات التراث العربى الأخرى. وقد شكا ابن النديم الذى ندين له بعرض منهجى للتراث العربى كله من أن أقدم الكتب لم تتح له، وكأن حائزيها قد ضنوا بها عليه.
وذكر لنا ابن النديم عددا من المؤلفين عاش أكثرهم فى القرن الثانى الهجرى (انظر الفهرست 182 - 183). وعلينا للتعرف على من سبقهم فى القرن الأول للهجرة أن نعتمد على ما ورد فى كتب الطبقات وكتب العقائد من أخبار وأن نجمع ما وصل بها من قطع باقية. وبديهى أنه من غير الممكن أن نلم بكل ما وصل إلينا فى هذا الصدد، إلا أن المواد المتاحة لنا تكفى لكى نتصور فى وضوح أن ظهور كتب العقائد إنما بدأ أيضا فى القرن الأول للهجرة.
ومن المرجح أن الرد على القدرية كان ضربا كثر التأليف فيه، وهذا الضرب من أقدم ضروب المصنفات العقيدية. وقد أفادنا عبد القاهر البغدادى (المتوفى 429 هـ/ 1037 م) بأخبار قيمة هامة فى هذا الصدد. وأقدم مؤلف ذكره هو أبو الأسود

الجزء: 4 - الصفحة: 3

الدئلى (المتوفى 69 هـ/ 688 م) فقد نسبت إليه «رسالة فى ذم القدرية»، ويبدو أيضا أن كثيرا من النحاة الأوائل/، مثل يحيى بن يعمر (المتوفى 89 هـ/ 707 م) وعبد الله بن أبى إسحاق الحضرمى (المتوفى 117 هـ/ 735 م)، ثم بعد ذلك عيسى بن عمر الثقفى، وأبى عمرو بن العلاء وغيرهم قد ألفوا كتبا فى الرد على القدرية والمعتزلة (انظر: أصول الدين ص 316). وقد وصف البغدادى كتاب «الرد على القدريّة» للخليفة عمر بن عبد العزيز (المتوفى 101 هـ/ 720 م) بأنه رسالة بليغة (ص 307)، وذكر البغدادى كذلك كتابا فى «الرد على القدرية» لزيد بن على (المتوفى 122 هـ/ 740 م)، وكتابا آخر بنفس العنوان للحسن البصرى (المتوفى 110 هـ/ 728 م)، كما ذكر كذلك ثلاثة ردود على القدرية والخوارج والرافضة من تأليف جعفر الصادق (المتوفى 146 هـ/ 763 م). وذكر البغدادى كذلك أن الشّعبى المؤرخ (المتوفى 103 هـ/ 721 م) والزّهرى المحدّث (المتوفى 124 هـ/ 732 م) قد شغلا بالرد على القدرية (انظر كذلك ص 307 - 308 من المرجع المذكور). وقد وصل إلينا ردّان من الردود التى ذكرها البغدادى، أحدهما للخليفة عمر بن عبد العزيز، والثانى للحسن البصرى. وهناك رد ثالث على القدرية لم يذكره البغدادى، وألفه الحسن بن محمد بن على بن أبى طالب (99 هـ/ 717 م)، وقد رواه الهادى (298 هـ/ 910 م) إمام الزيدية مع رد آخر له (سيأتى ذكره).
ولا نعرف اليوم من أقدم كتب القدرية أنفسهم إلا كتاب «القدر» لوهب بن منبّه (المتوفى 110 هـ/ 728 م، أو 114 هـ) (1)، ويقال إنه ندم بعد ذلك على تأليفه له (انظر:
الإرشاد لياقوت 7/ 233، هورفتس فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى 4/ 1174). وقد يكون هذا و «كتاب الحكمة» كتابا واحدا، أفاد منه أبو بكر الخلّال (المتوفى 311 هـ/ 1923 م) (2) فى كتاب «الجامع»، وفيه وصف الخلال مؤلف هذا الكتاب بأنه ممن مهدوا للقدرية، انظر: لاوست
(H. Laoust, in: Mel. Massignon III, 20 (1) انظر كذلك كرنكو:
F. KrenKow, The two oldest BooKs etc. in Isl. cult. 2/ 1928/ 232.
وروت شتلهورن ماكينزن
Ruth Stellhorn MaKensen in: AJSI 56/ 1939/ 151 - 152.
(2) سبق ذكره فى الباب الخاص بالفقه، الحنابلة تحت رقم 9.

الجزء: 4 - الصفحة: 4

وترجع أقدم المؤلفات حول الإرجاء والردود عليها إلى هذه الفترة أيضا، وأقدم كتاب معروف لنا (فى هذا الموضوع) من مقتبسات أخذت عنه، وهو كتاب من تأليف الحسن بن محمد بن على بن أبى طالب (المتوفى 99 هـ/ 717 م). وقد وصل الينا كذلك رد على المرجئة ألفه زيد بن على (المتوفى 122 هـ/ 740 م)، ولا بد هنا كذلك من ذكر كتابين آخرين وصلا إلينا لنفس المؤلف زيد بن على، هما: «رسالة فى إثبات وصية أمير المؤمنين»، و «رسالة فى الإمامة إلى واصل بن عطاء» (3)
وقد نسب إلى عبد الله بن إباض المرى الذى عاش فى النصف الثانى من القرن الأول الهجرى وسميت الأباضية باسمه، كتاب «عقيدة» (انظر SOSM, uahcaS 2 /63: وصل إلينا فى كتاب متأخر هو: «كشف الغمة الجامعة لأخبار الأمة» (4) وقد عد نالينو) 754, IIV OSR ((هذا الكتاب وهّابيّا/ متأخرا غير صحيح النسبة. وعلى العكس من هذا يبدو أن كتابه العقيدى الجدلى الذى كتبه فى احترام وإجلال للخليفة عبد الملك بن مروان صحيح النسبة (ذكره البرادي فى «كتاب الجواهر»، انظر: ساخاو فى المرجع المذكور ص 52 وما بعدها مع ترجمة ألمانية). ولدينا فوق هذا مجموعة من العظات العقيدية لأبى حمزة مختار بن أوس الأزدى (المتوفى حوالى سنة 130 هـ/ 747 م) (5). وهناك بضع رسائل ذات مضمون عقيدى ألفها زعماء الخوارج، وثمة مناقشات مع عبد الله بن العباس، وعبد الله بن أبى عقب (6)، وعلى بن أبى طالب وقد وصلت إلينا هذه الرسائل والمناقشات فى كتاب لأبى مخنف (المتوفى 157 هـ/ 774 م، انظر: ترجمته فى باب التاريخ) وهو «تاب الغارات» الذى لم يكن معروفا لدينا من قبل.
كما وصلت إلينا عناوين من رسائل أوائل المعتزلة:
- «كتاب المنزلة بين المنزلتين». (3) كان الباحث شتروتمان يشك فى صحة نسبة هذه الرسالة
(4) يوجد كتاب بهذا الاسم لعثمان بن منصور، حاول فيه الرد على دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
(5) كتاب الأغانى 20/ 103 - 108.
(6) انظر الأغانى (طبعة دار الكتب) 2/ 9، والرجال للنجاشى (إيران) 52 وانظر كذلك جولدتسيهر فى مجلة المستشرقين الألمان Goldziher ,in: ZDMG 77 /1921 /57 - 59:

الجزء: 4 - الصفحة: 5

- «كتاب التوحيد» لواصل بن عطاء (انظر الفهرست لابن النديم، فك F چk ص 55).
- «كتاب ألف مسألة فى الرد على المانويّة» (انظر المعتزلة لابن المرتضى 35).
- «كتاب العدل والتوحيد».
- «كتاب الرد على القدريّة» لعمرو بن عبيد، (انظر: ابن النديم فى المرجع السابق 56).
***

الجزء: 4 - الصفحة: 6

الفصل الأول كتّاب العقائد فى العصر الأموى

الجزء: 4 - الصفحة: 7

1 - الحسن البصرى
هو الحسن بن أبى الحسن يسار البصرى، أبو سعيد، هو ابن مولى من ميسان أحضر إلى المدينة وقت الفتح. وبها ولد الحسن سنة 21 هـ/ 642 م، ونشأ الحسن فى وادى القرى ثم انتقل إلى البصرة. وعرف الحسن سبعين من رجال وقعة بدر، وروى عن عدد من هؤلاء الصحابة، وأكثر مروياته عن أنس بن مالك، وكان أخذه عن الصحابى سمرة (المتوفى 60/ 679) بطريق «الكتابة» (7) (انظر: الطبقات لابن سعد- بيروت- 7/ 157).
ويعد الحسن البصرى لورعه وعلمه وفصاحته من أنبه التابعين. وقد أوتى الحسن على عكس كثير من معاصريه الشجاعة ليعلن عدم رضاه بتولى يزيد بن معاوية الخلافة وراثة. يعده أهل السنة واحدا منهم، ويراه المعتزلة معتزليا، فمؤسسا الاعتزال واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد تلميذاه، وهو كذلك ممن مال إلى القول «بحرية الإرادة» وقد خالفه تلميذاه المذكوران فى رأيه بأن «مرتكب الكبيرة» من المسلمين يعد منافقا. والواقع أنه كان يتجنب الخوض فى المسائل العقيدية/، وكان ورعه ذا أثر فى الاتجاه الصوفى فى علم الكلام. وعند ما توفى الحسن فى البصرة سنة 110 هـ/ 728 م، سارت المدينة كلها خلف جثمانه تودعه إلى قبره.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد، بيروت 7/ 156 - 178، المحبّر لابن حبيب 235، 378، المعارف لابن قتيبة 225، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 2/ 40 - 42، الفهرست لابن النديم 37، 38، 183، وما كتبه (7) أتى تفصيل المصطلح فى مقدمة القسم الخاص فى الحديث.

الجزء: 4 - الصفحة: 9

فك F چck ص 54. حلية الأولياء لأبى نعيم 2/ 131 - 161، طبقات الفقهاء للشيرازى 68 - 69، الوفيات لابن خلكان 1/ 160 - 161، الملل والنحل للشهرستانى- بتحقيق Cureton ص 32، التذكرة للذهبى 71 - 72، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 254، غاية النهاية للجزرى 1/ 235، تهذيب التهذيب لابن حجر 2/ 263 - 270، المعتزلة لابن المرتضى 18 - 24، الأعلام للزركلى 2/ 242، النثر الفنى لزكى مبارك 1/ 61، بروكلمان ملحق 1/ 102، وانظر كريمر فى تاريخ الأفكار السائدة فى الإسلام:
Kremer, Geschichte der her rschenden I deen des Islam, 22 ff., 56 ff.
كتب عنه ريتر فى دائرة المعارف الإسلامية (التركية Ritter ,IA V 315 - 316: (
دراسات عنه:
- «فضائل الحسن البصرى: أدبه حكمته نشأته حياته بلاغته .. إلخ»، تأليف أبى الفرج عبد الرحمن ابن الجوزى (المتوفى سنة 597 هـ/ 1200 م).
أياصوفيا 1642، وطبع بالقاهرة سنة 1350 هـ.
- «أخبار الحسن البصرى» تأليف عبد الغنى عبد الواحد المقدسى (المتوفى سنة 600 هـ/ 1203 م)، الظاهرية مجموع 55 (165 أ- 170 أبخط المؤلف انظر: العش 306) كتب عنه شادر بحثا (لم يكتمل)، ونشر فى Schaeder ,al -H? .al -B.in: Isl.14 /1925 /42 - 75.:
وكتب ريتر عنه فى دراسات عن تاريخ التقوى فى الإسلام:
Ritter, Studien zur Geschichte der Islamischen Frommigkeit, in: Isl. 21/ 1933/ 1 - 83.
- «الحسن البصرى»، تأليف إحسان عباس، القاهرة 1952.
- وحول مكانته لدى رجال الدولة «مقام الحسن البصرى عند الملوك»، يوجد عنه فصل فى كتاب «مكارم الأخلاق»، مجهول المؤلف، البنغال تحت رقم 1062. (8)

ب- آثاره:
1 - تفسير القرآن:
(انظر: الفهرست لابن النديم، فك ص 54) (8) انظر كذلك عن حسن البصرى: روت شتلهورن مكنزن
Ruth Stellhorn Mackensen, Supplementary notes to Arabic books and libraries in the Umaiyad period in: AJSL 56/ 1939/ 149 - 151
ومقال ريتر Ritter فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الثانية) 3/ 247 - 248، وانظر عن «رسالة فى القدر» لحسن البصرى:
J.obermann ,JASO 55 /1935 /138 - 162

الجزء: 4 - الصفحة: 10

روى هذا الكتاب المعتزلى المشهور عمرو بن عبيد، وقد وصل إلينا فى روايات كثيرة فى كتب التفسير (انظر: القسم الخاص بالتفسير من كتابنا هذا).
وفوق هذا فقد ذكر له ابن النديم فى الفهرست 37، 38 كتابين، هما:
نزول القرآن، وكتاب العدد فى القرآن.
2 - القراءة:
وصل إلينا فى: «إتحاف فضلاء البشر» لأحمد بن محمد الدّمياطى (المتوفى 1117 هـ/ 1705 م، انظر بروكلمان ملحق 2/ 327)، وانظر كذلك برجشتراسر Bergstr sser ,Islamica 2 /1926 /11 - 57:
3 - وله: «رسالة فى القدر»
ألفها ردا على الخليفة عبد الملك (انظر: ابن النديم، فك 54).
أياصوفية 3998/ 2 (13 ورقة، 882 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 126 - 471).
كوبريلى 1589/ 39 (الأوراق 428 - 431، القرن الثامن الهجرى، انظر، WZKM 27 /70: سليم أغا 584/ 4 (الأوراق 51 - 59)، وحققه هلموت ريتر ونشره فى Ritter ,in: Islam ,21 /1933 /67 - 83
4 - وينسب إليه كتاب فى «فضائل مكة» كتبه لصديقه عبد الرحمن بن أنس (انظر: الطبرى 1/ 1096)، ويذكر تارة باسم: «رسالة فى فضل مكة المكرمة»، وتارة باسم «رسالة فى فضل مجاورة البيت العتيق».
ليدن 940 (31 ورقة، 1009 هجرية)، مخطوطات شرقية 7173/ 2 (الأوراق 5 - 10) مخطوطات شرقية 7173/ 8 (الأوراق 52 - 57، انظر: فورهوف 295)، برلين 6064 (الأوراق 13 - 22، حوالى سنة 1000 هجرية)، باريس 2250، (الأوراق 1/ 21، القرن الحادى عشر الهجرى)، أبسالا 2/ 239/ 2 (الأوراق 13 ب- 19 ب)، كوبريلى 1603 (الأوراق 1 - 10، من سنة 739 هـ)، وهبى 1142/ 1، (الأوراق 1 - 9 أ، سنة 1150 هجرية)، أياصوفية 1849 (23 ورقة، من القرن التاسع الهجرى)، 2154/ 2 (65 ب- 73 أ، من القرن العاشر الهجرى (9)، الظاهرية مجموع 38/ 10 (انظر، Massignon (Textes 155: نابولى 37، (17 ورقة، سنة 1026 هجرية، انظر الفهرس 215)، شهيد على 2822 (الأوراق 14 أ- 19 ب، من القرن السادس الهجرى)، عاطف 1067/ 2 (الأوراق 28 - 33، من سنة 850 هجرية)، حاجى محمود 1874 (الأوراق 1 ب- 15 أ، من القرن الحادى عشر الهجرى)، وكذلك 1997/ 6 (36 ب- 40 أ، من سنة 1209 هجرية)، وكذلك 2134/ 4 (الأوراق 44 - 51، من سنة (9) يحذف مخطوط فاتح 2028 عند بروكلمان.

الجزء: 4 - الصفحة: 11

1031 هجرية)، وكذلك 3957/ 2، (الأوراق 140 ب- 149 ب، من القرن الثالث عشر الهجرى) /، مكتبة جامعة إستنبول 6285 (10 ورقات، سنة 1244 هجرية)، حفيد 452/ 9 (66 ب- 70 ب، من سنة 1079 هجرية)، رشيد 1050/ 10 (الأوراق 67 - 70، من 1079 هجرية) رستم باشا 186/ 7 (الأوراق 120 ب- 130 ب، من القرن الثانى عشر الهجرى) ولى الدين 804/ 9 (الأوراق 147 ب- 153 ب، من سنة 1043 هجرية)، وكذلك 813/ 1 (الأوراق 1 - 11 ب، من القرن التاسع الهجرى)، أسعد 3634/ 18 (الأوراق 81 ب- 90 أ، من القرن الحادى عشر الهجرى)، باريس 1913 (الأوراق 189 ب- 192 ب، من سنة 1004 هجرية، انظر: فايدا 594)، الظاهرية تاريخ 35 (الأوراق 140 - 143)، مكتبة بلدية الإسكندرية 188 ج (11 ورقة، من القرن الثانى عشر الهجرى، انظر. فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 369)، الأزهر 3/ 725، مجموع 843 (الأوراق 1 - 8)، دار الكتب بالقاهرة، تصوف 3602 ج (الأوراق 199 - 209، انظر: الملحق 1/ 410)، حيدرآباد-، الجامعة العثمانية 1102 (9 ورقات- نسخة حديثة)، رامبور 3609 (8 ورقات، من سنة 1054 هجرية، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2، رقم 1069)، البنغال 158 (8 ورقات، من سنة 1126 هجرية)، وكذلك 159 (الأوراق 4 - 8، من سنة 1270 هجرية).
وله ترجمة فارسية فى:
جوتا 23/ 3 (الأوراق 4 - 10)، 30/ 1 (الأوراق 1 - 7، من سنة 1102 هـ) فينا 893/ 1 (الأوراق 1 - 10)، شهيد على 2822/ 5 (الأوراق 14 ب- 19 ب، من القرن الثامن الهجرى)، حسن حسنى 354/ 1 (الأوراق 1 ب- 8 أ، من سنة 1227 - هجرية) القاهرة، مجموع 125 (247 ب- 255 ب، من القرن العاشر الهجرى).
وتوجد ترجمة تركية أعدها مصطفى حامى، وطبعت فى إستانبول 1280 وشرحه صبرى أفندى، وطبع الشرح فى إستانبول سنة 1276. (10)
5 - فرائض، أو: أربع وخمسون فريضة
يوجد فى لا له لى 1703 (انظر، (MO 7 /97: وأسعد أفندى 1641، (الأوراق 197 ب- 209 ب، من القرن الحادى عشر الهجرى)، ووهبى 597 الأوراق 1 - 9، سنة 1157 هـ)، ورئيس الكتاب 1200/ 23 (306 - 318 أ، من القرن الثالث عشر الهجرى)، ومكتبة جامعة إستانبول 3783/ 1 (الأوراق 1 - 10 أ (10) يحذف مخطوط البنغال، الجمعية الآسيوية 2/ 254، الذى ذكره بروكلمان، ويصحح ما ذكره بروكلمان حول هذه الرسالة.

الجزء: 4 - الصفحة: 12

من القرن الحادى عشر الهجرى)، والسليمانية 1039/ 1 (40 ورقة، من القرن الثامن الهجرى)، سراى أحمد الثالث 1214/ 1 (الأوراق 1 أ- 44 ب من القرن التاسع الهجرى)، وعاطف 2817/ 26 (الأوراق 59 - 61)، 2829/ 2 (الأوراق 3 أ- 9 ب، من القرن العاشر الهجرى)، ومحمد بخارى 202/ 2 (12 ب- 34 ب، من القرن الثالث عشر الهجرى)، إبراهيم افندى 425/ 4 (الأوراق 42 - 46، من القرن الثانى عشر الهجرى)، 494/ 7 (الأوراق 54 - 92، من القرن الحادى عشر الهجرى)، 854/ 10 (الأوراق 36 - 38، من سنة 1169 هـ)، وولى الدين 1355/ 9 (151 ب- 152 ب، من سنة 1105 هـ)، وباريس 780/ 1 (الأوراق 1 - 15، سنة 1520 هجرية)، 4662/ 11 (الأوراق 358 - 376، من القرن الثانى عشر الهجرى، انظر فايدا 328).
وله ترجمة تركية توجد فى حاجى محمود 1142 (25 ورقة)، 2101 (غير كامل، الصفحات 1 ب- 33 ب، من القرن الحادى عشر الهجرى 2104 (الأوراق 1 ب- 23 ب من القرن الثانى عشر الهجرى)، ومكتبة دوغوملو بابا 146/ 2، (66 أ- 104 أ، من سنة 1122 هجرية)، وطبع على هامش Kirk Sual طبع حجر فى إستانبول 1306.
6 - «رسالة فى التكاليف»:
مكتبة بلدية الإسكندرية 3658/ 9 ج (14 ورقة- من سنة 1160 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 126).
7 - «شروط الإمامة»:
ينسب له هذا الكتاب، ويوجد مخطوطا فى تيمور مجموع 177/ 8 (الصفحات 117 - 120 - من سنة 969 هجرية).
8 - «وصية»، أو: «وصية النبى لأبى هريرة»:
وهى وصية ذات مضمون صوفى، عاشر أفندى 455/ 2) 17 ورقة- من سنة 1167 هجرية)، رشيد 129/ 2 (الأوراق 10 أ- 37 ب- من القرن الحادى عشر الهجرى).
9 - «الاستغفارات المنقذة من النار».
جمعها مصنف مجهول فى القرن السابع أو القرن الثامن الهجرى، قاصد جى زاده 721/ 2 (الأوراق 14 ب- 21 ب من سنة 1206 هجرية)، تكية عشاقى 45/ 1 (الأوراق 1 - 7 من القرن الثانى عشر الهجرى)، بورسة، أولو جامع 1588/ 3 (الأوراق 177 أ- 209 ب، من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر:
ريتر (Ritter: Oriens 3 /1950 /65.
10 - «الأسماء الإدريسية»:
رسالة ذات محتوى صوفى، توجد فى مكتبة بلدية الإسكندرية 3909/ 2 ج (6 ورقات من القرن العاشر الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 144).

الجزء: 4 - الصفحة: 13

11 - وله: «رسالة» كتبها إلى الخليفة عمر بن عبد العزيز يحذره فيها من زيف الدنيا.
انظر: حلية الأولياء لأبى نعيم 2/ 134 - 140، ريتر Ritter ,Islam 21 /21 ff.:
ومنها: مختصر، فى: «مختار فى مناقب الأبرار» لمجد الدين ابن الأثير، انظر: شبيس Spies ,MO ,1930 تحت رقم 407.
وتوجد قطع من الرسالة فى إحياء علوم الدين للغزالى، ط القاهرة 1334 ص 49.
12 - وله: «خطبة»، ذكرها الجاحظ فى البيان والتبيين 3/ 132 - 137، وجاء قسم منها عند ابن قتيبة فى عيون الأخبار 2/ 344، وعند ابن أبى الحديدفى شرح نهج البلاغة 1/ 469./
13 - «الأحاديث المتفرقة»:
تضم هذه الرسالة الأحاديث التى رواها الحسن البصرى وجمعها بعد ذلك مصنف مجهول.
أياصوفية 533 (25 ورقة، من القرن الحادى عشر الهجرى)، وتوجد له كذلك أحاديث مع شرح باللغة التركية، وذلك فى: «آثارى حسن» بقلم تكريتلى زاده. ح. حسنى، وطبع فى كركوك 1329 - 1331.

2 - عمر بن عبد العزيز
ولد عمر بن عبد العزيز- الخليفة الأموى- بالمدينة المنورة سنة 61 هـ/ 683 م، وكانت أمه من نسل عمر بن الخطاب. عاش أول الأمر فى مصر حيث كان أبوه واليا عليها، ثم أرسله أبوه بعد ذلك إلى المدينة ليواصل سماع العلم من علمائها. وبعد وفاة أبيه سنة 85 هـ/ 704 م دعاه عبد الملك بن مروان إلى بلاطه، وعينه سنة 87 هـ/ 706 م واليا على الحجاز. وفى سنة 99 هـ/ 717 م تولى الخلافة بعد سليمان بن عبد الملك. امتاز عمر بن عبد العزيز بعدله وبساطة حياته وزهده وتقواه. تعده المصادر أحد أنباه العلماء، وتجعله من مبكرى المحدثين والفقهاء وعلماء الكلام والزهاد. وقد أشار عمر بن عبد العزيز بجمع أحاديث الرسول (انظر: الباب الخاص بالحديث) ورسائل الرسول صلّى الله عليه وسلم وكتب الخلفاء الأوائل لتفيد فى القضايا الفقهية. وتذكر المصادر أيضا أن عمر بن عبد العزيز قد أمر فنقلت مدرسة الطب من الإسكندرية إلى أنطاكية (انظر: التنبيه والإشراف للمسعودى 122، وعيون الأنباء

الجزء: 4 - الصفحة: 14

لابن أبى أصيبعة 1/ 116،
Meyerhof, Von Alexandrien nach Bag? hdad, Berlin 1930, 20, 21
وتوفى عمر بن عبد العزيز سنة 101 هـ/ 720 م.

أ- مصادر ترجمته:
«سيرة عمر بن عبد العزيز» تأليف محمد بن عبد الله بن عبد الحكم (المتوفى 268/ هـ/ 882 م، (انظر ترجمته فى الباب الخاص بعلم التاريخ)، وتضم هذه السيرة مناقبه وأقواله، وقد جمعها المؤلف.
«مناقب عمر بن عبد العزيز» لابن الجوزى (المتوفى 597 هـ/ 1200 م) طبع بالقاهرة 1331 هـ، وانظر: الطبقات لابن سعد، طبعة أوربا، 5/ 242 - 302، وحلية الأولياء لأبى نعيم 5/ 253 - 353، وهناك مصادر أخرى لترجمته ذكرها تسترستين فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الألمانية 3/ 1055 - 1057، والأعلام للزركلى 5/ 209.

ب- آثاره:
«الرد على القدرية»:
وصف عبد القاهر البغدادى (المتوفى 429 هـ/ 1037 م) فى: «أصول الدين» ص 307 هذا الكتاب بأنه: «رسالة بليغة». وقد وصل إلينا هذا الكتاب مقتبسا فى حلية الأولياء لأبى نعيم 5/ 346 - 353.
وكان الخطيب البغدادى قد حصل فى دمشق على إجازة رواية هذا الكتاب، انظر: مشيخة الخطيب البغدادى فى الظاهرية مجموع 18.

3 - الحسن بن محمد
هو الحسن بن محمد بن على بن أبى طالب، أبو محمد الهاشمى، ولد فى المدينة وروى عن والده وعن عبد الله بن عباس وعن أبى هريرة وعن جابر بن عبد الله وعن عائشة وغيرهم. وروى عنه عمرو بن دينار والزّهرى وغيرهما. وهو أقدم المرجئة

الجزء: 4 - الصفحة: 15

فى المدينة، وكان عارفا «بالاختلاف». وذكر لنا ابن بطّة/ أن الحسن لا يعتبر القدرية والخوارج من المسلمين (الإبانة ص 32). وهو صاحب أقدم رسالة مؤلفة فى الإرجاء، ومؤلف أحد الردود المبكرة على القدرية، وتوفى الحسن سنة 99 هـ/ 717 م.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد، ط أوربا 5/ 241، بيروت 5/ 328، التاريخ الكبير للبخارى 1/ 2/ 305، المعارف لابن قتيبة 101، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 2/ 35، تاريخ الإسلام للذهبى 3/ 357، التهذيب لابن حجر 2/ 320 - 321.
Van Arendonk, De opkomst 268.
Helga Brentjes, Imamatlehren im Islam, Berlin 1965, s. 47, Madelung, Der Islam al- Q. b. Ibr? ? Berlin 1965 S. 228 - 230, 241

ب- آثاره:
1 - «كتاب الإرجاء»:
ذكر الذهبى (المرجع السابق) أن كتاب الإرجاء، كان فى ورقتين، وقد ندم الحسن على تأليفه لهذا الكتاب، وود لو أنه مات قبل أن يؤلفه (انظر الطبقات لابن سعد فى الموضع المذكور). وعرف ابن حجر هذا الكتاب من «كتاب الإمام» لمحمد بن يحيى بن المدنى (المتوفى 243 هـ/ 857 م).
وقد وصلت إلينا بضع جمل منه عند ابن حجر والذهبى فى المرجعين المذكورين.
2 - «كتاب الرد على القدرية»:
وصل إلينا هذا الكتاب فى كتاب الرد على الحسن بن محمد بن الحنفية للإمام الزيدى الهادى يحيى ابن الحسين (المتوفى 298 هـ/ 910 م)، ميونيخ 43 (600 هجرية، انظر، (Mit.VAG 1918 ,S.199: انظر:
فان آرندونك، فى المرجع المذكور ص 268 - 271، ماديولونج، فى المرجع المذكور ص 241.
ويقال إن الحسن ألف كتبا أخرى حول تعاليمه، وأرسل بنسخ منها إلى مختلف الأمصار (الملل والنحل للشهرستانى، ط القاهرة 1949، 1/ 228، ماديلونج، فى المرجع المذكور ص 230).

الجزء: 4 - الصفحة: 16

4 - غيلان الدمشقى
هو أبو مروان غيلان بن مسلم الدمشقى، كان أتباعه من أوائل القدرية، وقد سموا أنفسهم الغيلانيّة نسبة إليه. كان غيلان من قبيلة كلب الذين تنصروا قبل الإسلام فى الشام. تناقش علانية مع عبد الرحمن الأوزاعى (المتوفى 157 هـ/ 774 م) فأمر الخليفة هشام بن عبد الملك (105 هـ/ 724 م- 125 هـ/ 743 م) به فأعدم. وقد ذكر ابن النديم ص 17 مجموع رسائله فى نحو ألفى ورقة، ويرى بروكلمان أنه تلقى عن عبد الحميد بن يحيى الكاتب (المتوفى 132 هـ/ 750 م) أدب الرسائل الفنية الذى ابتكره عبد الحميد فطوّره غيلان، وهذا الرأى لا يستقيم لأسباب زمنية، إذ أن غيلان الدمشقى كان أسن من عبد الحميد الكاتب (11)

أ- مصادر ترجمته:
البيان والتبيين للجاحظ 1/ 295، الحيوان للجاحظ 2/ 75، المعارف لابن قتيبة 304، العقد لابن عبد ربه 2/ 377، 379 - 380، 3/ 418، الوزراء والكتاب للجهشيارى 141، الملل والنحل للشهرستانى 103، اللباب لابن الأثير 2/ 186، لسان الميزان لابن حجر 4/ 424، الأعلام للزركلى 5/ 320، الفن ومذاهبه فى النثر العربى لشوقى ضيف (الطبعة الثالثة) 111 و 112 - 113، بروكلمان ملحق 1/ 152 رقم 5 أ W.Madelung.Der Im m Ibr.b.al -Q sim 239 - 240،

ب- آثاره:
له «خطبة» وصلت إلينا عند ابن قتيبة فى «عيون الأخبار» 2/ 345، انظر شوقى ضيف فى المرجع المذكور.
أما «جدله» مع الأوزاعى فقد احتفظ به العقد الفريد لابن عبد ربه 2/ 379 - 380.
وبخصوص «جدله» مع داود بن أبى هند، انظر: «حلية الأولياء» لأبى نعيم 3/ 92، ومع ربيعة بن أبى عبد الرحمن، انظر: نفس المرجع 3/ 260. (11) انظر الترجمة العربية لتاريخ الأدب العربى 2/ 116.

الجزء: 4 - الصفحة: 17

5 - واصل بن عطاء
هو أبو حذيفة، واصل بن عطاء الغزّال، ولد واصل فى المدينة سنة 80 هـ/ 699 م وعاش فى البصرة حيث حضر دروس الحسن البصرى، كان متكلما بليغا مكنته قدرته اللغوية من أن يتجنب الراء فى كلامه وخطبه الطوال، فقد كانت به لثغة.
ويعد واصل بن عطاء مؤسس مدرسة المعتزلة فى رأى أكثر الباحثين، ويقال إنه اعتزل لاختلافه مع الحسن البصرى فى الرأى حول مرتكب الكبيرة، فقد جعله واصل فى «منزلة بين المنزلتين»، فانضم إليه فى هذا عمرو بن عبيد، وفوق هذا فقد أنكر واصل القول بقدم الصفات الإلهية، وكان يقول برأى القدرية فى القدر.
والنقطة الرابعة المميزة له قوله بإثم من شاركوا فى مقتل عثمان وفى وقعة الجمل ووقعة صفين. وقد توفى واصل بن عطاء سنة 131 هـ/ 748 م.

أ- مصادر ترجمته:
الكامل للمبرد 546، البيان والتبيين للجاحظ 1/ 16، 21 - 29، وهناك اقتباس هام ذكره الجاحظ حول آراء واصل بن عطاء، ونقله عنه أبو هلال العسكرى فى «كتاب الأوائل»، وقد ترجم بينس هذا النص إلى الألمانية:
S. Pines. Beitr ge Zur islamischen Atomenlehre, Paris 1936, 126 - 128.
مروج الذهب للمسعودى 7/ 234، الفهرست لابن النديم (فك- لاهور) 54، وفيات الأعيان لابن خلكان 2/ 224 - 226، إرشاد الأريب لياقوت- طبعة مرجوليوث 7/ 223 - 225، طبعة رفاعى 19/ 243 - 247، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 267، فوات الوفيات للكتبى 2/ 317، لسان الميزان لابن حجر 6/ 214 - 215، المعتزلة لابن المرتضى 28 - 35، مرآة الجنان لليافعى 1/ 274، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 1/ 313 - 314، بروكلمان ملحق 1/ 103 رقم 3 أ، وكتب عنه نيبرج فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الأولى- 3/ 850،
وNyberg. Classicisme et declin culturel dans l'histoire de l'Islam, Paris 1957, P. 125 ff.

الجزء: 4 - الصفحة: 18

وانظر فنسنك: دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 4/ 1220 - 1221، وبهذا المقال مراجع أخرى.

ب- آثاره:
ذكر له ابن النديم فى الفهرست من كتبه:
1 - كتاب معانى القرآن.
2 - كتاب التوبة.
3 - كتاب الخطب فى التوحيد والعدل.
4 - كتاب المنزلة بن المنزلتين.
5 - كتاب السبيل إلى معرفة الحق.
6 - كتاب ما جرى بينه وبين عمرو بن عبيد.
7 - كتاب أصناف المرجئة.
8 - خطبه التى أخرج منها الراء.
9 - طبقات أهل العلم والجهل.
وكان أبو عمر محمد بن سعيد الباهلى المعتزلى (المتوفى فى 300 هـ/ 912 م) قد قرأ القسم الأول من «كتاب ألف مسألة فى الرد على المانوية» من تأليف واصل بن عطاء. ويقال إنه ألف هذا الكتاب فى العام الثلاثين من حياته (انظر: ابن المرتضى، فى المرجع المذكور 35). ومن الخطب المتناثرة التى وصلت إلينا نعرف خطبته المشهورة التى ألقاها بالعراق بين يدى والى العراق عبد الله بن عمر بن عبد العزيز (المتوفى 132 هـ/ 749 م)، وتوجد فى: فيض الله 1580 (فى ذيل مخطوط البيان والتبيين للجاحظ، الورقة 201 من سنة 587 هـ)، وكوبريلى 1224 (الورقتان 336 أ- 337 أ)، نور عثمانية 3696 (الورقتان 326 ب- 327 ب، من القرن الحادى عشر الهجرى)، 3697 (الورقتان 187 ب- 188 أ- من سنة 1139 هـ) مراد ملا 1514 (الورقتان 244 أ- 245 أ، من سنة 1076 هجرية)، الموصل، مدرسة النبى الشيث، وفى جمهورة الإسلام للشيزرى (الأوراق 2 ب- 6 ب، انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 33/ 9).
وحققها عبد السلام هارون فى: نوادر المخطوطات- القاهرة 1951، 1/ 117 - 136.

الجزء: 4 - الصفحة: 19

6 - عمرو بن عبيد
هو أبو عثمان، عمرو بن عبيد بن باب، ولد فى بلخ سنة 80 هـ/ 699 م. وكان جده من سبى فارس. تتلمذ عمرو أول الأمر على الحسن البصرى، وكان عمرو تقيا ورعا، وكان من المحدّثين إلى أن انفصل عن أصحاب الحسن البصرى مع واصل بن عطاء، وكان واصل وعمرو فى سن واحدة، غير أن عمرو تأثر كثيرا بآراء واصل.
وبعد لقاء واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد أخذ الحسن وأصحابه يفقدون مكانتهم فانفصل كثير من القدرية عن «أهل الحديث»، وانضموا إلى واصل. وكان عمرو ينفرد- دون واصل- بميل إلى الخليفة عثمان، وكان عمرو يفضل أبا بكر على على بن أبى طالب (انظر: شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد 1/ 7). وعلى الرغم من موقفه غير العلوى فقد كان صديقا حميما للخليفة المنصور، وتوفى عمرو بن عبيد سنة 144 هـ/ 761 م (12).

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (طبعة أوربا) 7/ 2/ 33، البيان والتبيين للجاحظ 1/ 23، 291، 2/ 94، 3/ 142، 157، 4/ 64، العثمانية للجاحظ، ط القاهرة 1955 ص 265، المعارف لابن قتيبة 243، 301، مروج الذهب للمسعودى 4/ 208 - 212، 223، 7/ 234 - 236، الفهرست لابن النديم (فك- لاهور) 55، تاريخ بغداد للخطيب 12/ 166 - 188، الوفيات لابن خلكان 1/ 485 - 486، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 294 - 297، المعتزلة لابن المرتضى 35 - 41، مونتجومرى وات فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الإنجليزية الثانية) 1/ 454، هـ. س. نيبرج.
H. S. Nyberg, ' A. b. ' U. et Ibn ar- Rawendi, deux reprouves in: . Classicisme et declin culturel dans l'Histoire del'Islam, Paris 1957, PP. 125 - 136.
وانظر بروكلمان ملحق 1/ 338 رقم 1. (12) يصحح ما عند بروكلمان.

الجزء: 4 - الصفحة: 20

الأعلام للزركلى 5/ 52، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 9 - 10،
وحول علاقته بالخليفة المنصور، انظر: «مقام عمرو بن عبيد» فى «كتاب مكارم الاخلاق»، المجهول المؤلف، البنغال 1062 (الورقتان 175 - 176، سنة 637 هجرية).

ب- آثاره:
1 - أجزاء ثلاث مائة وستون (من القرآن).
تشستربتى 3165 (الأوراق 31 - 40 ب، من القرن السابع الهجرى)
2 - «أخبار عمرو بن عبيد وكلامه فى القرآن وإظهار بدعه»:
جمعها أبو الحسن الدارقطنى (المتوفى 385/ 995 م): الظاهرية مجموع 106/ 7 (الأوراق 98 - 109، من سنة 594 هجرية، انظر: العش 305).
وحول روايته لتفسير الحسن البصرى للقرآن الكريم (انظر ترجمة الحسن البصرى)، وقد وصلت إلينا فى المصادر آراء كثيرة له، يرجع بعضها إلى كتابه «الرد على القدرية» (انظر: الوفيات لابن خلكان 1/ 486).
وانظر كذلك: البيان والتبيين للجاحظ 1/ 114، 2/ 82 - 83، 190، 198، 212، 3/ 271

7 - جهم بن صفوان
هو أبو محرز، جهم بن صفوان، كان الجهميّة معارضى المعتزلة. أما جهم بن صفوان الذى ينسبون إليه فكان مولى لبنى راسب. ولا يزال إيضاح العلاقة بين جهم والمعتزلة الأوائل مشكلة لم تحل، كما أشار نيبرج (Nyberg.OLZ 1929 /426) وعلى كل حال فتتفق/ الجهمية والمعتزلة فى القول بخلق القرآن، يبدو أن جهم بن صفوان أقدم من قال بهذه المقولة، ويتفقون كذلك فى القول بنفى الصفات عن الذات الإلهية (انظر:
S. Pines, Beitrage Zur Islamischen Atomenlehre, Paris 1936, 124 - 125)

الجزء: 4 - الصفحة: 21

هذا وقد اعتبر الكثيرون جهما من المعتزلة، وذلك لقوله بخلق القرآن (انظر:
المرجع السابق 125)، على الرغم من أن الجهمية لا يمكن أن تعتبر كالمعتزلة فرقة إسلامية قائمة برأسها. (انظر فيتستام فى مقدمته لتحقيق كتاب الرد على الجهمية ص (G.Vitestam 15 وقد قتل جهم بن صفوان سنة 127 هـ/ 745 م فى مرو على يد سالم ابن أهواز المازنى.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ الطبرى 2/ 1918 - 1919، الملل والنحل للشهرستانى بتحقيق Cureton ص 60، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 197، لسان الميزان لابن حجر 2/ 142،
S. Pines, Beitr ge Zur Islamischen Atomenlehre, Paris 1936, 124 - 133.
وات- فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الثانية 2/ 388، وانظر كذلك فرنك
R. M. Frank, The Neoplatonism. of G? ahm Ibn s? afw n, in: Museon 78/ 1965/ 395 - 424
فيتستام G.Vitestam فى تحقيقه لكتاب الرد على الجهمية ص 14 وما بعدها، خالد العسلى «جهم بن صفوان ومكانته فى الفكر الإسلامى»، بغداد 1965.

ب- آثاره:
توجد آراء جهم بن صفوان فى عدد من كتب علم الكلام والملل والنحل، كما نجدها فى الردود التالية المؤلفة عليها:
1 - «الرد على الزنادقة والجهمية» لأحمد بن حنبل، طبع فى إستنبول سنة 1927.
2 - «كتاب الاستقامة فى السنة والرد على أهل الأهواء»، تأليف خشيش المتوفى سنة 253 هـ/ 867 م)، وصل إلينا فى التنبيه للملطى، بتحقيق ديدرنج ص 77، 21 إلخ.
3 - «اختلاف اللفظ والرد على الجهميّة والمشبّهة» لابن قتيبة، حققه محمد زاهد الكوثرى، القاهرة 1348 هـ.
4 - «كتاب الرد على الجهمية» لأبى سعيد الدّارمى (المتوفى 282 هـ/ 895 م)، حققه فيتستام Vitestam فى ليدن سنة 1960 م.

الجزء: 4 - الصفحة: 22

5 - «كتاب الرد على الجهمية» لابن أبى حاتم (المتوفى 327/ 939 م)، انظر ترجمته فى الباب الخاص بالحديث، تحت رقم 162.
6 - «كتاب الرد على الجهمية» لأبى عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن منده (المتوفى سنة 395 هـ/ 1005 م).
ريفان كشك 510/ 5 (الأوراق 55 - 66، من سنة 1084 هـ).
7 - «اجتماع الجيوش الإسلامية على حرب المعطلة والجهمية» لابن قيم الجوزية (المتوفى 751 هـ/ 1350 م)، طبع على الحجر فى أمر تسار 1314.

الجزء: 4 - الصفحة: 23

الفصل الثانى كتّاب العقائد فى العصر العباسى

الجزء: 4 - الصفحة: 25

أولا- أهل السنة (13)
لم يعرف العصر الأموى، والمائة والخمسين عاما الأولى من العصر العباسى مدونة رسمية معترفا بها فى علم العقائد. فكثير من الفقهاء والمتحدثين والمتصوفة وغيرهم حاولوا أن يصوغوا أساس عقيدتهم فى أبحاثهم الخاصة. وكانوا يطلقون على ذلك غالبا اسم «العقيدة» أو «التوحيد» أو «الأصل» أو «الإيمان»، أو يصفونه بأنه «مقدمة فى أصول الدين»، أو أنه «الفقه الأكبر»، وما أشبه ذلك، وكانوا يحتفظون فى هذا بالشكل الذى اتخذته كتابات القرن الأول الهجرى، التى غالبا ما كانت ردودا. ولقد اعترف بهذه الأسس العقيدية كل من أبى الحسن الأشعرى (المتوفى 324 هـ/ 935 م) فى مركز الخلافة، وأبى منصور الماتريدى/ (المتوفى 333 هـ/ 944 م) فى أواسط آسيا، وكان هذا فى أوائل القرن الرابع الهجرى (14) فأصبحت ملزمة لأهل السنة. وقد وجدت تعاليم الأشعرية أتباعا كثيرين بين الشافعية فى حين فضل الحنفية التعاليم الماتريدية. أما الحنابلة فقد ظلوا محتفظين بتعاليم مؤسس مذهبهم.

1 - عكاشة الكرمانى
هو محمد بن عكاشة الكرمانى، ألف رسالة فى العقيدة حوالى سنة 225 هـ/ 840 م، ولقد جمع فى هذه الرسالة مقولات العقيدة عند كل من سفيان بن عيينة ووكيع بن الجرّاح، وعبد الرزّاق بن همّام. (13) أهل السنة هم السلف الصالح رضوان الله عليهم، وجرى اصطلاح المتكلمين على إطلاق أهل السنة على الأشاعرة والماتريدية، كما يذكر السنة فى مقابل الشيعة.
(14) جولد تسهير Goldziher ,Vorlesungen 119:

الجزء: 4 - الصفحة: 27

أ- مصادر ترجمته:
التهذيب لابن عساكر 3/ 131 - 133، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 104 - 105، لسان الميزان لابن حجر 5/ 286 - 289.

ب- آثاره:
«رسالة فى أصول أهل السنة والجماعة» وصلت إلينا عند ابن عساكر وابن حجر فى المصدرين السابقين.

2 - ابن كلّاب
هو أبو محمد عبد الله بن سعيد بن محمد بن كلّاب القطّان البصرى، كان متكلما، ويعد من معارضى المعتزلة، ومع ذلك فليس هناك اتفاق على أنه من أهل السنة، ويسمى الشهرستانى أتباع ابن كلاب «المتكلمين من السلف» (15) وكان ابن كلاب يدافع عن الرأى القائل بقدم القرآن. وتوفى حوالى سنة 240 هـ/ 854 م.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 180، طبقات الشافعية للعبادى 27، 70، المشتبه للذهبى 555، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 51 - 52، لسان الميزان لابن حجر 3/ 290 - 291، هدية العارفين 1/ 440، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 59
W چstenfeld, Schaf. 43
M. Allard, Le Probleme des attributs divins, P. 146 - 153.
J. V. Ess, Ibn Kull b und die Mih? na, Oriens 18, 1966. (15) الملل والنحل 147.

الجزء: 4 - الصفحة: 28

ب- آثاره:
يبدو أن جميع كتبه قد ضاعت، غير أننا نجد بقايا منها فى مقالات الأشعرى، كما أن بعضها- وربما يرجع إلى كتاب السنة والجماعة- قد أخذه ابن قيم الجوزية فى كتابه «اجتماع الجيوش الإسلامية» 110، ولقد ذكر ذلك أيضا فان إس Van Ess فى مقاله السابق.

3 - الكرابيسى
هو الحسين بن على بن يزيد أبو على الكرابيسى، روى عن الشافعى، ويزيد بن هارون وغيرهما. وكان يعد أحد أعلام الجدل المشهورين كما كان أيضا محدثا وفقيها.
وكان كتابه «المقالات» المصدر الأساسى للكتب المدونة تكفيرا للخوارج وطوائف الغلاة الأخرى (16) وعدّه ابن النديم (17) من الجبريّة، وكانت إجابته عن السؤال بخلق القرآن قوله: «لفظى بالقرآن مخلوق»، وتوفى سنة 245 هـ/ 859 م وقيل سنة 248 هـ.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 8/ 64 - 67، طبقات الشافعية للعبادى 23 - 24، طبقات الفقهاء للشيرازى 83، الوفيات لابن خلكان 1/ 181، التهذيب لابن حجر 2/ 359 - 362، لسان الميزان/ لابن حجر 2/ 303 - 305، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 117، معجم المؤلفين لكحالة W چstenfeld ,Schaf.Nr.16.، 38 /4
ب- آثاره:
1 - «المقالات» توجد بقايا منها فى الكتب المؤلفة حول الإلحاد. (16) أصول الدين للخطيب البغدادى 308، طبقات الشافعية للسبكى 1/ 252.
(17) الفهرست 181

الجزء: 4 - الصفحة: 29

2 - «كتاب القضاء»، عرفه ابن حجر مجلدا ضخما شاملا (18).
3 - «كتاب المدلّسين» ذكره أيضا ابن حجر (19).

4 - خشيش
هو أبو عاصم خشيش بن أصرم بن الأسود النّسائى، كان محدثا ثقة، وروى عن روح بن عبادة، وعبد الرزّاق بن همّام وغيرهما. وروى عنه أبو داود، والنسائى وغيرهما. وتوفى سنة 253 هـ/ 867 م.

أ- مصادر ترجمته:
تذكرة الحفاظ للذهبى 551، التهذيب لابن حجر 3/ 142، تقريب التهذيب لابن حجر 1/ 223، الأعلام للزركلى 2/ 353، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 99، بروكلمان ملحق 1/ 340 رقم 1

ب- آثاره:
«كتاب الاستقامة فى السنة والرد على أهل الأهواء» يوجد منه فى كتاب التنبيه للملطى (20) 77.

5 - أبو بكر السّمرقندى
هو أبو بكر محمد بن اليمان السمرقندى (21)، كان فقيها حنيفا، كما كان متكلما.
ذكر القرشى أنه كان معاصرا لأبى منصور الماتريدى، ولكن حاجى خليفة ذكر أنه توفى سنة 268 هـ/ 881 م. (18) لسان الميزان 2/ 304
(19) لسان الميزان 3/ 255
(20) نشره ددرنج Dedering 77: :
(21) خلط بروكلمان بينه وبين الطبيب ابن التّمّار، ولذلك فكل المعلومات التى ذكرها عنه خاطئة.

الجزء: 4 - الصفحة: 30

أ- مصادر ترجمته:
الجواهر للقرشى 2/ 144، تاج التراجم لابن قطلوبغا، 50، حاجى خليفة 119، 839، 1726، هدية العارفين 2/ 17، الأعلام للزركلى 8/ 20، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 120، بروكلمان ملحق 1/ 342 رقم 1.

ب- آثاره:
«معالم الدين»: مشهد 2/ 122 (365 ورقة، 804 هـ) وذكر له حاجى خليفة كتاب «الرد على الكرامية» وغيره.

6 - أبو سعيد الدّارمى
هو أبو سعيد عثمان بن سعيد بن خالد السّجستانى الدّارمى، ولد سنة 200 هـ/ 815 م، وعاش فى جرجان وهراة. كان تلميذا لأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين. وهذا يعنى أنه كان تابعا لمذهب الحنابلة، ولكنه مع ذلك كان يتمتع بمكانة عند مدارس «أهل السنة» الأخرى. وتعلم الفقه على يوسف بن يحيى البويطى تلميذ الشافعى، ولكن رواية الحديث كانت مركز اهتمامه. وتوفى سنة 282 هـ/ 894 م.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشافعية للعبادى 45 - 47، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 221، تذكرة الحفاظ للذهبى 621 - 622، الدول للذهبى 1/ 124، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 69، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 53 - 78، مرآة الجنان لليافعى 2/ 193، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 176، الأعلام للزركلى 4/ 366، / معجم المؤلفين لكحالة 5/ 254، مقدمة فتستام Vitestam لتحقيق الرد على الجهمية 45 - 57.
بروكلمان ملحق 1/ 342 رقم 1.

الجزء: 4 - الصفحة: 31

ب- آثاره:
1 - «نقض على المريسى الجهمى» (22) (انظر ترجمته فى المعتزلة ص 391 فى هذا الجزء): كوبريلى 850 (1 أ- 68 أ، 735 هـ)، المدينة، كلام، وطبع فى القاهرة 1358 هـ.
2 - «كتاب الرد على الجهمية»:
كوبريلى 850 (76 أ- 109 ب، 735 هـ، انظر ما كتبه شرينر فى:
Schreiner, ZDMG 52/ 1898/ 544.
وكتب عنه ريتر فى (Ritter ,Isl.17 /1928 /252:
ونشره فيتستام فى ليدن 1960، انظر: فان إس J.Van Ess ,Oriens 13 - 14 /1961 /380 - 387

7 - ابن الحدّاد
هو أبو عثمان سعيد بن محمد الغسّانى، المشهور باسم ابن الحدّاد، ولد سنة 219 هـ/ 834 م، وعاش فى القيروان. ولم يكن واسع المعرفة فى علم الكلام فحسب، بل كان كذلك عالما باللغة. وتوفى سنة 302 هـ/ 915 م.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات للزبيدى 261 - 262، إنباه الرواة للقفطى 2/ 53 - 54، معالم الإيمان لابن ناجى 2/ 202 - 215، البغية للسيوطى 257، الأعلام للزركلى 3/ 154، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 230.
ب- آثاره:
كانت له كتب مختلفة فى الرد على النحل الأخرى، ولم يبق منها إلا بعض «المجالس»، القيروان (كراستان، انظر: إبراهيم شيوح فى مجلة معهد المخطوطات العربية 2/ 364)، وأربعة مجالس عند الخشنى (22) ليس ضد أحد اتباع المريسى كما ذكر بروكلمان.

الجزء: 4 - الصفحة: 32

فى «قضاة قرطبة وعلماء أفريقية» 257 - 278، وثلاثة مجالس عند المالكى فى «رياض النفوس» (ج 2/ 32 ب وما بعدها، ودار الكتب بالقاهرة، انظر: شبوح فى المصدر السابق).

8 - ابن خزيمة
هو أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة السّلمى النيسابورى، ولد سنة 223 هـ/ 838 م فى نيسابور، سمع من إسحاق بن راهويه وغيره. وكان من رواته البخارى ومسلم، كان محدثا ومتكلما، ويقال إنه ألف أكثر من 140 كتابا، توفى فى نيسابور سنة 311 هـ/ 924 م.

أ- مصادر ترجمته:
تذكرة الحفاظ للذهبى 720 - 731، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 196، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 130 - 135، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 149، مرآة الجنان لليافعى 2/ 264، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 262 - 263، هدية العارفين 2/ 29، الأعلام للزركلى 6/ 253، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 39 - 40

ب- آثاره:
1 - «كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب»:
الإسكوريال، كزيرى 461، 462، 1018، برلين 2394 (الأوراق 1 - 74، من سنة 692 هـ، تيمور 4/ 27 عقائد 370 (182 ورقة فى القرن التاسع أو العاشر الهجرى، انظر: شاخت 2 رقم 34)، بلدية الإسكندرية 1218 ب (593 هـ)، 3812/ 3/ (32 ورقة، 1000 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 122)، كوبريلى 3/ 259 (169 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، قسطمونى 3025 (حوالى 150 ورقة، من القرن الثامن الهجرى، انظر (A.Ates ,Oriens 5 /45: طبع فى القاهرة 1937 م، وكتب عنه رسالة تعليمية يوسف بن عبد الرحمن المزّى (المتوفى 742 هـ/ 1341 م انظر بروكلمان 2/ 64)، برلين 152/ 3.
2 - «بيان شأن الدعاء وتفسير الأدعية المأثورة عن النبى»:
الظاهرية، مجموع 61 (من 11 أ- 19 ب، من القرن السادس الهجرى).

الجزء: 4 - الصفحة: 33

9 - مكحول النّسفى
هو أبو مطيع مكحول بن الفضل النسفى، كان متكلما وفقيها كما كان محدثا وزاهدا، توفى سنة 318 هـ/ 930 م.

أ- مصادر ترجمته:
معجم البلدان لياقوت 4/ 533، الجواهر للقرشى 2/ 180، سير النبلاء للذهبى (نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة 12/ 319)، حاجى خليفة 1430، 1571، ماسينيون Massignon ,Essai 241:
وانظر: بروكلمان ملحق 1/ 293 رقم 6 أوبروكلمان ملحق 1/ 357 رقم 6 ب.

ب- آثاره:
1 - «كتاب فى فضل سبحان الله»، فينا 1671 (25 ورقة).
2 - «الرد على أهل البدع والأهواء» بودليانا 140) pOC 271، 64 /1 ورقة، 847 هـ)، وله مختصر أيضا فى بودليانا 2/ 83 رقم 425 (46 ورقة)، انظر Goldziher ,ZDMG 65 /351.:
3 - «اللؤلؤيات»: (23)
هذا كتاب عن حياة الجماعة: أياصوفية 4801/ 11 (قسم منه 165 أ- 264 ب، 610 هـ)، (24) قسطمونى 3038 (163 ورقة، 877 هـ، بخط العالم العثمانى آق شمس الدين)، نوشهر، داماد إبراهيم 137 (218 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى منه مصورة فى معهد إستنبول للدراسات الإسلامية، Ist.Isl. (Tetk.Enst.: واختصره عبد الله بن عيسى بن حمد النسائى (كتبه حوالى سنة 768 هـ/ 1365 م) (25) القاهرة ثان 1/ 356 تصوف 176 (137 ورقة، 767 هـ، بخط المؤلف انظر: فهرس معهد المخطوطات 1/ 190). (23) ليس «كتاب فى التصوف»
(24) ذكر بروكلمان الأصل 2/ 216 رقم 6 (ب) أن هناك بقية فى أسعد افندى 11437 (من 59 أ- 77 ب، فى القرن التاسع الهجرى) والواقع أنها ليست من الكتاب وإنما هى من كتاب متأخر على الرغم من أن الكلمات السبعة الأولى متفقة.
(25) يصحح ما عند بروكلمان.

الجزء: 4 - الصفحة: 34

10 - أبو الحسن الأشعرى
هو أبو الحسن على بن إسماعيل بن إسحاق الأشعرى، ولد فى البصرة سنة 260 هـ/ 874 م، ونحن لا نعرف الكثير عن حياته، كان تلميذا للجبّائى المعتزلى، يقال إنه عند ما بلغ أربعين عاما تحول إلى مذهب أهل السنة، وذلك بسبب نزاع بين شيخه وبين المعتزلة. ولقد استطاع التغلب على اعتراض علماء المسلمين القدامى عن الجدل حول العقيدة ورد على المعتزلة وطوائف الغلاة الأخرى، وهذا هو جهده الذى نال به مكانته. وكان الأشعرى فى الحقيقة وسطا بين المعتزلة وأحمد بن حنبل، ومع ذلك فلا ينطبق هذا بالضرورة على كل تعاليمه. وقد كانت فى مركز وسيط فى عدد من القضايا: حرية الإرادة (أفعال العباد)، وطبيعة القرآن (26). ويعدّ الأشعرى بحق مؤسس علم الكلام عند أهل السنة، وقد وجدت تعاليمه عند الشافعية تفهما أكثر من غيرهم.
وأخذ أتباعه الباقلانى، وابن فورك، وإمام الحرمين الجوينى، وعلى الأخص الغزّالى آراءه وعلموها غيرهم ونشروها فى كل مكان. وتوفى الأشعرى سنة 324 هـ/ 935 م (تختلف المصادر فى تاريخ وفاته).

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 181، تاريخ بغداد للخطيب 11/ 346 - 347، وهناك ترجمة إنجليزية له أعدها مكارثى: وطبعت فى بيروت 1953.
R. J. McCarthy, The Theology of al- Ash'ari, Beirut 1953, 139 - 141
الوفيات لابن خلكان 1/ 411 - 412، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 245 - 301، الجواهر للقرشى 1/ 353، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 187.شذرات الذهب لابن العماد 2/ 303 - 305، دائرة (26) جولد تسهير Goldziher ,Vorlesungen 120.:

الجزء: 4 - الصفحة: 35

المعارف الإسلامية (الطبعة الألمانية) 1/ 499، الأعلام للزركلى 5/ 69، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 35
/ L. Gardet, Anawati, Introduction la Th? eologie musulmane, Paris 1948, 52 - 60.
J. Schacht, in: Stud. Isl. I, 33 ff
وانظر مقال مونتجمرى وات فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الثانية)
W. Montgomery Watt, El, l? , 694/ 695.
دراسات عنه:
1 - «مثالب ابن أبى بشر الأشعرى» تأليف أبى على الحسن بن على بن إبراهيم الأهوازى (المتوفى سنة 446 هـ/ 1055 م انظر بروكلمان ملحق 1/ 720): الظاهرية، عام 4521 (11 ورقة، حوالى 620 هـ، انظر: فهرس يوسف العش 305).
2 - «تبيين كذب المفترى فيما نسب إلى الإمام أبى الحسن الأشعرى» (وهو رد على الكتاب السابق) لأبى القاسم على بن الحسن بن هبة الله بن عساكر (المتوفى سنة 571 هـ/ 1176 م انظر بروكلمان 1/ 331)، وطبع هذا الكتاب فى دمشق سنة 1347 هـ، واختصره وترجمه إلى الفرنسية:
A. F. Mehren, Expose de la Reforme de l'Islamisme, in: Int. Or. Congr. III, St. Petersbury 1879. II, 167 - 332.
3 - وهناك ترجمة إنجليزية مختصرة له أعدها مكارتى وطبعت فى بيروت 1953
M. J. C McCarthy, The Theology of al- Ash'ari, Beirut 1953, P. 145/ 229.
4 - «مناقب أبى الحسن الأشعرى» لمحمد بن داود البازلي (المتوفى سنة 925 هـ/ 1519 م انظر بروكلمان 2/ 99): الظاهرية عام 5056 (من 180 أ- 193 ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى).
5 - «أحوال مذهب الإمام أبى الحسن الأشعرى» مجهول المؤلف، مكتبة جامعة القاهرة 22962 (212 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 114).
6 - «رسالة فى الذب عن الأشعرى» لعبد الملك بن عيسى بن هدرباس، طبع فى حيدرآباد 1321 هـ.
7 - وكتب شبيتا فى تاريخ الأشعرى:
W. Spitta, Zur Geschichte al- Ash'aris, Leipzig 1876.
8 - الأشعرى لمحمود غراب (نقلا عن الأعلام للزركلى 5/ 69).
9 - غرابة: طريقة الأشعرى
H. Ghoraba, Al- Ash'ari's Method, Isl. Qu. 1/ 1954/ 140 - 143
10 - وكتب آلار عن معارضة الحنابلة للأشعرى المعاصرين له:
M. Allard, En quoi consiste L, opposition faite' al- Ash'aripar ses contemporains hanbalites, REI 28/ 1960/ 93 - 105

الجزء: 4 - الصفحة: 36

11 - وألّف المقدسى عن الأشعرى والأشعريين فى تاريخ الدين الإسلامى:
G. Maqdisi, Ash'ari and the Ash'arites in: Islamic Religious History, Stud. Isl. 17/ 1962/ 37 - 80, 18/ 1963/ 19 - 39
12 - وكتبت هلجا برنتس عن تعاليم الإمامة فى الإسلام كما صورها الأشعرى:
Helga Brentjes, Die Im matslehren im Islam nach der Darstellung des As'ari, Berlin 1964.
13 - وكتب آلار عن مشكلة صفات الله فى مذهب الأشعرى وكبار تلاميذه المبكرين:
M. Allard, Le Probleme des attributs divins dans la doctorine d'al- As? ' ariet ses premie rs grands disciples, Beirut 1965.

ب- آثاره:
1 - «مقالات الإسلاميين»:
أياصوفية 2363 (219 ورقة، 587 هـ)، 2366 (130 ورقة، 683 هـ، انظر (Ritter ,Isl.18 /40: باريس 1453 (200 ورقة، 585 هـ، انظر فايدا 457)، آصفية، مذاهب رقم 37 (فى القرن الخامس أو السادس الهجرى).
ولقد اختصر هذه المقالات محمد بن مطرّف الأسترآباذيّ الضّبّى، كوبريلى 856، (158 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، عاطف أفندى 1372، (159 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، فاتح 2894، (177 ورقة، 1138 هـ).
ونشر الكتاب الأصلى ريتر Ritter بإستنبول 1929 - 1930 م، وطبع مرة ثانية بفيسبادن بألمانيا الغربية 1963. انظر:
R. Strothmann, Islamische Konfessionskunde und das Sektenbuch von al- As? ? ariIsl. 19, 1931/ 193 - 242:
ونشر الجزء الأول منه أيضا محمد محيى الدين عبد الحميد، القاهرة 1950 م
وترجم ريشر إلى الألمانية فصلا منه عن الخوارج، طبع باستنبول 1925.
O. Rescher, Orient. Miszellen (I) , Istanbul 1925, 62 - 106.
ومن هذا الكتاب مختصر بعنوان «قول جملة أصحاب الحديث وأهل السنة فى الاعتقاد»، بالقاهرة أول

الجزء: 4 - الصفحة: 37

7/ 565، توحيد رقم 5 (الأوراق من 59 - 61)، ويقول آلار Allard فى المصدر السابق: 58 - 72 بأن كتاب «مقالات الإسلاميين» كان يتألف فى الأصل من ثلاثة كتب هى: كتاب «المقالات»، وكتاب «فى دقيق الكلام»، وكتاب «فى الاسماء والصفات»، ضمها الأشعرى بنفسه فى كتاب واحد.
2 - «رسالة استحسان الخوض فى علم الكلام» - «رسالة فى الرد على من ظن أن الاشتغال بالكلام بدعة»:
فيض الله 2161/ 2 (من 49 ب- 52 أ، 1063 هـ)، وطبع بحيدرآباد 1323، 1344 هـ، ونشره فى بيروت سنة 1953 مكارثى فى:
R. J. McCarthy, The Theology of al- Ash'ari, Beriut, 1953, 85 - 97.
انظر: الترجمة الإنجليزية 117 - 134 (وانظر: رقم 9).
3 - «كتاب اللّمع فى الرد على أهل الزيغ والبدع»:
المتحف البريطانى، ملحق 172/، مخطوطات شرقية 3091 (73 ورقة مخطوط حديث)، الكلية الأمريكية ببيروت (نسخة قديمة).
نشره وترجمه إلى الإنجليزية مكارثى R.J.McCarthy ,The Theology of al -Ash'ar
وكتب عنه ريتر فى H.Ritter ,Oriens 7 /1954 /191 - 192:
وكتب عنه بانرت فى E.Bannerth ,WZKM 52 /419 - 420:
وكتب عنه ماير فى مجلة Fr.Meier ,Islam 32 /1957 /109 - 111
ونشره أيضا غرابة، القاهرة 1955 م.
4 - «رسالة إلى أهل الثغر بباب الأبواب»:
ريفان كشك 510/ 10 (من 88 أ- 98 أ، 1084 هـ، نشره قوام الدين فى مجموعات كلية الإلهيات باستنبول 145، 7) Il.Fak.Mecm. ورقة، 8/ 50 ورقة)، انظر آلار فى دراسته المذكورة ص 53 - 58
5 - «رسالة الإيمان»:
القاهرة ثان 1/ 183، كلام 1145/ 3 (الأوراق من 16 - 18، فى القرن السادس الهجرى)، تشستربتى 3854/ 5 (الأوراق من 50 - 52، فى القرنالثامن الهجرى، حققه شبيتا فى
W. Spitta, Zur Geschichte Abu L'H? . Leipzig 1876, S. 138 - 140
وتوجد ترجمته إلى الألمانية فى هذا الكتاب ص 101 - 104.
وكتب عنه آربرى:
A. J. Arberry, Al- Ash'ari's Tract on Faith, BSOAS 19/ 1957/ 160 - 163
6 - «كتاب الإبانة عن أصول الديانة»:
وهو آخر كتاب للمؤلف: ريفان كشك 510/ 1 (من 1 - 26 أ، 1084 هـ)، تيمور 4/ 3، عقائد 107

الجزء: 4 - الصفحة: 38

(1307 هـ)، 377، - الجامعة العثمانية بحيدرآباد 503، المدينة، انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 18/ 182، وطبع فى حيدرآباد 1321 هـ، وفى القاهرة 1348، 1957. وهناك ترجمة إنجليزية أعدّها كلاين:
W. C. Klein: The Elucidation of Islam's Foundation, Amer. Or. Ser. XIX, 1940
وانظر كذلك طومسون:
W. Thomson, AL- Ash. and his al- Ibana, Musl. World 32/ 1942/ 242 - 260
كتب عنه مكارثى، انظر:
R. J. McCarthy, The Theology of al- Ash ari, 231 - 254.
إضافات إلى الكتاب:
(أ) «ضميمة الإبانة» لمحمد عنايت على الحيدرآبادى، طبع بحيدرآباد (1321 هـ).
(ب) «الضميمة الأخرى» للمؤلف السابق.
ثم انظر حول كتاب الإبانة ما كتبه آلار Allard فى المرجع السابق: 51 - 53.
7 - (- 5؟ ) «العقيدة»،
الأزهر 3/ 278، عقيدة 3203 (4 ورقات، 1150 هـ) مجموع 511 (الأوراق 62 - 67)، برلين 2109 (الأوراق 23 - 27، فى القرن الثانى عشر الهجرى).
(- 5؟ ) «كتاب التوحيد» فى بلدية الإسكندرية 3812 ج (1000 هـ).
9 - (- 2؟ ) رسالة بدون عنوان، تبحث دعوى أن البحث حول المشاكل الدينية والفلسفية بدعة وضلال، وأن كل ما يجب معرفته قد قام به النبى وأصحابه، ولم يعد هناك قول لقائل، برلين 2162 (الأوراق 4 - 6، 874 هـ).
10 - «تفسير القرآن، والرد على من خالف البيان من أهل الإفك والبهتان»: واسمه الحقيقى «المختزن» (27)، ويقال: إنه كان كتابا شاملا جامعا ألّف فى الرد على الجبائى والبلخى. ولقد بقيت منه المقدمة فقط (28). وقد تكون له بقايا أخرى فى تفسير ابن فورك (انظر ترجمته رقم 19).
11 - «كتاب العمد فى الرؤية»:
ذكر فيه أسماء كتبه، وقد وصلت إلينا منه قطعة فى كتاب «تبيين كذب المفترى» 128 - 136. (27) ذكر ذلك أبو بكر بن العربى والمقريزى انظر: ملاحظة الكوثرى على كتاب «تبيين كذب المفترى» 29، 136.
(28) ابن عساكر: «تبيين كذب المفترى» 136 - 139.

الجزء: 4 - الصفحة: 39

11 - الماتريدى
هو أبو منصور محمد بن محمد بن محمود الماتريدى، وأصله من ما تريد (أو ما تريت)، محلة بسمرقند. كان رأس المدرسة الماتريدية التى سميتباسمه، وهى والمدرسة الأشعرية تمثلان مذهب أهل السنة. وهاتان المدرستان اختلفتا فيما بينهما اختلافا عرضيا وذلك فى ثلاث عشرة مسألة. ولقد اعترفت المدرسة الماتريدية بحرية الإرادة/ (عند الإنسان) وذلك وفقا للقاعدة التى وضعها أبو حنيفة، فى حين دافع الأشعرى على الأخص عن القول بعدم تقييد إرادة الله. ولا نعرف شيئا يذكر عن حياة الماتريدى. وتوفى سنة 333 هـ/ 944 م.

أ- مصادر ترجمته:
الجواهر للقرشى 2/ 130/- 131، تاج التراجم لابن قطلوبغا: 43 - 44،
انظر فلوجل Fl چgel ,H? anef.295:
وجولد تسيهر Goldziher.Vorlesungen 110 ff.
ومقال مكدونالد فى دائرة المعارف الإسلامية Macdonald ,EI ,III ,476
محمد تاويت الطنجى فى مجلة (كلية الإلهيات بأنقرة) 1955/ 4 (أول) ص 2 وما بعدها Ankara ,IL.Fak.D.1955 /4 ,1 /2 ff،
وانظر يوسف شاخت:
J. Schacht, NeW Sources for the History of Muhammedan Theology, Stud. Isl. 1/ 1953/ 23 - 42.
الأعلام للزركلى 7/ 242، معجم المؤلفين لكحالة 11/ 300، بروكلمان 1/ 195 رقم 4.
وانظر كذلك جوتس:
M. Gotz, M turidi und sein Kit b Ta Wil t al- Qur' n, in: Islam 41/ 27 ff.

ب- آثاره:
1 - «تأويلات القرآن»:
راغب 35 (897 ورقة، 890 هـ)، 36 (728 ورقة، 737 هـ) و 37 (716 ورقة، 1164 هـ)،

الجزء: 4 - الصفحة: 40

كوبريلى 47 - 48 (518 ورقة، 302 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، وفى القرن التاسع الهجرى)، نور عثمانية 122 (624 ورقة، 1165 هـ)، 123 (844 ورقة، 1103 هـ)، 124 (840 ورقة، 1124 هـ، 125 (841 ورقة، 1165 هـ)، بشير أغا 9 (1015 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، برلين 4156 - توجد الآن فى توبنجن، (قوله بالقاهرة 1/ 43، مكتبة محمود بالمدينة، بنگيپور، قائمة عربية 294) (29)، سراى، أحمد الثالث 28/ 1 و (2، 283 ورقة، فى القرن الثامن عشر الهجرى)، 28/ 2 (3، 328 ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، سراى، مدينة 179 (1063 ورقة)، 180 (952 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، ريفان 182 (532 ورقة، 1162 هـ، انظر فهرس 1/ 442 - 443)، عاطف 76 (1، 456 ورقة، 1155 هـ)، 77 (2، 432 ورقة، 1156 هـ)، قره چلبى زاده 5 (من 1 ب- 168 ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، سليم أغا 40 (910 ورقة)، 140 (477 ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، محمد بوهارى 14 (376 ورقة، 1124 هـ)، شهيد على 53 (475 ورقة، 1116 هـ)، لاله لي 100 (958 ورقة فى القرن الثانى عشر الهجرى)، وحميدية 30 (633 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى) 31 (709 ورقة، 1164 هـ)، جار الله باستنبول 47 - 49 (270 ورقة، 286، 295 ورقة، 650 هـ)، خالد أفندى 22 (1 ب، 987 ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، مهر شاه باستنبول 8 (930 ورقة، 1023 هـ)، جورليلى باستنبول 10 (2، 753 ورقة، 1117 هـ)، قيصرية رشيد 47، قونية، يوسف أفندى 5552، دار الكتب بالقاهرة، تفسير 873 (259 ورقة، 580 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 25)، الظاهرية تفسير 99 (659 ورقة، نسخة حديثه، انظر: عزّة حسن 1/ 167)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 9432، (2، 211 ورقة 665 هـ)، طشقند 5126 - 5127، (الجزء الثانى والأخير، انظر:
مجلة معهد المخطوطات العربية 6، 322)، وله شرح لأبى بكر محمد بن أحمد السمرقندى (المتوفى 553 هـ/ 1158 م انظر بروكلمان 1/ 374)، ولى الدين 423 (1، 286 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 424 (2، 288 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 425 (3، 262 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 426 (331، ورقة فى القرن التاسع الهجرى)، وحميدية 176 (889 ورقة، 1180 هـ)، بنگيبور، 18 - القسم الثانى 157، رقم 1470 (1، 184 ورقة) (30)، أسعد أفندى 48، (1، 368 ورقة، 715)، شهيد على 283 (1، 421 ورقة، حوالى 900 هـ)، جار الله باستنبول 230 (336 ورقة، 657 هـ).
2 - «كتاب التوحيد»،
كيمبردج، ملحق 167، إضافات 3651 (31) (215 ورقة، فى القرن السابع الهجرى، توجد منه (29) تحذف المخطوطات الآتية التى ذكرها بروكلمان: فيض الله 16، سليم أغا 3.
(30) مخطوطات سليم أغا 140 تحذف عند بروكلمان.
(31) يصحح ما عند بروكلمان.

الجزء: 4 - الصفحة: 41

مصورة بدار الكتب بالقاهرة 26338 ب، انظر: (القاهرة ملحق 1/ 191)، انظر: شاخت. Schacht ,in: Stud.Isl ,1935 /23 - 42.-
3 - «العقيدة»،
توجد فى شرح بقلم تاج الدين السبكى (المتوفى 771 هـ/ 1370 م انظر بروكلمان 2/ 89)، بعنوان «السيف المشهور فى عقيدة أبى منصور»، عارف حكمة بالمدينة 49 (21 ورقة، انظر: شبيس Spies ,ZDMG 90 /115 - حاجى محمود باستنبول 1329 (42 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، وكتاب «العقيدة» هذا يجب أن يقارن بالنسخ الآتية الباقية:
شهيد على 1717/ 3 من (38 أ- 41 ب، فى القرن التاسع الهجرى)، لاله لي، 2411/ 2 (من 16 ب- 31 ب، 1097 هـ)، نور عثمانية 2188/ 2 (من 25 ب- 28 أ، 1100 هـ)، كوبريلى 3/ 244/ 6 (من 103 أ- 110 ب، 965 هـ)، فيض الله 2155/ 2 (من 13 ب 15 أ، 896 هـ)، راغب 1479/ 2 (8 أ- 10 ب، 1100 هـ)، ونشره يوروكان Y.Z.Yor چkan بأنقره 1953 م./
4 - «وصايا ومناجاة» أو «فوائد»:
باللغة الفارسية، وفاتح 5426 (من 235 أ- 240 أ، فى القرن التاسع الهجرى)، بورسة حسين چلبى 1187/ 8 (من 112 ب- 117 أ، 757 هـ).
5 - «رسالة فيما لا يجوز الوقف عليه فى القرآن»: كوبريلى 3/ 705 (من 44 أ- 44 ب، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، شهيد على 2790/ 6 (59 أ- 59 ب، فى القرن العاشر الهجرى) حاجى محمود باستنبول 892/ 2 (من 179 أ- 179 ب، 790 هـ)، تبريز 146/ 4 (من 102 ب- 105 أ، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، باريس 6367 (الأوراق 13 - 14، فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر: فايدا 722).
طلعت، مجموع 940 (الأوراق 167 - 168) (32). (32) ملاحظتان:
(أ) لقد نسب بروكلمان إلى هذا المؤلف خطأ «كتاب الأصول» كامبردج بالمر 124، بودليانا 1/ 351 (القسم الأول)، دار الكتب بالقاهرة 2/ 43، برلين الغربية 3566، جوتا 100 - القسم الأول.
(ب) نشرت مجلة معهد المخطوطات العربية العدد 5/ 224، مقالا لم يذكر اسم مؤلفه، نسب فيه إلى الماتريدى «كتاب اللباب فى تسلية المصاب»، دمشق مكتبة المغربى، وهذا يدعو إلى الشك، لأن كتابا بهذا الاسم نسبه حاجى خليفة 1542 إلى علاء الدين أبى الحسن على بن أيوب بن منصور القدسى الشافعى (ولد 666 هـ/ 1267 م وتوفى 748 هـ/ 1347 م) -

الجزء: 4 - الصفحة: 42

12 - أبو القاسم السّمرقندى
هو أبو القاسم إسحاق بن محمد بن إسماعيل السمرقندى، تولى منصب القضاء مدة طويلة فى سمرقند، حيث أظهر فيه كفاءة عالية. توفى سنة 342 هـ/ 953 م.

أ- مصادر ترجمته:
الأنساب للسمعانى 172، الجواهر للقرشى 1/ 139، بروكلمان 1/ 174 رقم 10.

ب- آثاره:
1 - «الرد على أصحاب الهوى، المسمى كتاب السواد الأعظم على مذهب الإمام الأعظم أبى حنيفة»، وهو أقدم مرجع للماتريدية، انظر جولدتسيهر Goldziher ,Verh.d.XIII.Or.Congr.295: وفيه ناقش أن المؤمن لا يعد من «السواد الأعظم» على حد تعبير ورد فى نص حديث، إلّا اذا قال باثنتين وستين عقيدة. ولقد سرد هذه المعتقدات، وأفرد لكل واحدة منها بحثا ثم ناقش الضلالات، انظر Ritter ,) Islam XVIII.41.:
المخطوطات:
أيا صوفية 2315/ 2 (33) (الأوراق 25 - 66)، فيينا 1664 (43 ورقة)، رامبور 1/ 304، كلام 174 (76 ورقة، 1064 هـ)، جاريت 1227/ 2 (فى القرن التاسع الهجرى) (34)، أسعد أفندى 1366/ 4 (من 37 ب- 73 ب، 1196 هـ) لا له لى 2422 (28 ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى)، فاتح 3137/ 2 (55 أ- 122 أ، القرن السابع الهجرى)، خسرو 43، (من 1 - 48 ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى) قاصدچى زاده 726/ 1 (من 1 - 37 أ، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، المعهد الإسلامى باستنبول 719) lst.Isl.Arst.Enst. هـ)، طلعت بالقاهرة، مجموع 480، - باريس 824 (من 1 ب- 52 ب، 109 هـ، انظر فايدا 617). - انظر: الدرر الكامنة لابن حجر 3/ 30 - 31، ولسان الميزان لابن حجر 4/ 207.
(ج) يحذف ما ذكره بروكلمان «كتاب المقالات» كوبريلى 856.
(33) ليس رقم 3336/ 11 كما ذكر بروكلمان.
(34) تحذف مخطوطة القاهرة أول 7/ 198 التى ذكرها بروكلمان.

الجزء: 4 - الصفحة: 43

طبع ببولاق 1253 هـ، وبقازان 1878 م، وباستنبول 1288 هـ وطبع مع الشرح باستنبول 1313 هـ، وترجمه إلى اللغة التركية عينى أفندى بلغارى، بولاق 1258 هـ.
2 - «رسالة فى بيان أن الإيمان جزء من العمل» «*»
طبع فى مجموعة باستنبول 1288 هـ.

13 - الرّستغفنى
هو أبو الحسن على بن سعيد، أصله من قرية من أعمال سمرقند. كان تلميذا للماتريدى عالى المكانة، وكان يعارض رأى أستاذه فى إمكان ضلال المجتهد، ومن المحتمل أنه توفى حوالى سنة 350 هـ/ 961 م./

أ- مصادر ترجمته:
اللباب لابن الأثير 1/ 466، الجواهر للقرشى 1/ 363 - 364، 2/ 310، تاج التراجم لقطلوبغا 30، حاجى خليفة 67، 70، 1223، 1422، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 99 - 100.

ب- آثاره:
«الأسئلة والأجوبة»:
مراد ملا 1829 (من 154 أ- 176 ب، فى القرن العاشر الهجرى).

14 - أبو الحسن بن مهدى
هو أبو الحسن على بن محمد بن مهدى الطبرى، كان تلميذا لأبى الحسن الأشعرى ويعد من ألمع المتكلمين. وسنة وفاته غير معروفة، والأرجح أنهتوفى فى الربع الثالث من القرن الرابع الهجرى. (*) كذا، ولعل الصواب: «رسالة فى بيان أن العمل جزء من الإيمان» (الحلو)

الجزء: 4 - الصفحة: 44

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشافعية للعبادى 85، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 312 - 313، معجم المؤلفين لكحاله 7/ 234.

ب- آثاره:
«تأويل الآيات المشكلة الموضحة وبيانها بالحجة والبرهان».
طلعت بالقاهرة، مجموع 491 (من 108 أ- 162 ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى).

15 - الملطى
هو أبو الحسين محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الملطى، أصله من ملطية، ثم عاش فى عسقلان. وكان يتبع المذهب الشافعى وكان عالما فى الفقه والكلام والقراءات، روى عن أبى بكر بن مجاهد (المتوفى 324 هـ/ 936 م)، وأبى بكر بن الأنبارى (المتوفى 328 هـ/ 940 م). توفى بعسقلان سنة 377 هـ/ 987 م.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن خير 73 - 74، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 112، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 67، الأعلام للزركلى 6/ 202، بروكلمان ملحق 1/ 348 رقم 7 أ.
ب- آثاره:
1 - «كتاب التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع»:
الظاهرية، توحيد 59 (173 ورقة، فى القرن السادس الهجرى، انظر ريتر (Ritter ,Isl.18 /1929 /41: جار الله 1677 (209 ورقة، 669 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 125)، نشره ددرنج Dedering ,Bibl.Isl.9 ,Leipzig 1936. وطبع ثانية بالقاهرة 1950 م.
2 - وله قصيدة تبلغ 59 بيتا فى القراءات، عارض بها قصيدة أبى مزاحم موسى بن عبيد الله

الجزء: 4 - الصفحة: 45

الخاقانى (المتوفى 325 هـ/ 937 م، انظر ترجمته فى الباب الخاص بعلم الحديث). وقد وصل إلينا من هذه القصيدة أربعة أبيات فقط (انظر: غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 67).

16 - أبو سلمة السّمرقندى
هو أبو سلمة محمد بن محمد السمرقندى البخارى، عاش فى النصف الثانى من القرن الرابع الهجرى.

أ- مصادر ترجمته:
الجواهر للقرشى 2/ 118.

ب- آثاره:
«جمل أصول الدين»:
شهيد على 1648/ 1 (الأوراق 1 - 16، 677 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 123)، انظر: حاجى خليفة 601

17 - الحليمى
هو أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن محمد بن حليم الحليمى، أصله من بخارى ولد سنة 338 هـ/ 949 م، كان شافعيا، ويعد أنبه المتكلمين فى بلادما وراء النهر. توفى سنة 403 هـ/ 1012 م.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الشافعية للعبادى 105 - 106، طبقات الشافعية للسبكى 3/ 147 - 152، شذرات الذهب

الجزء: 4 - الصفحة: 46

لابن العماد 3/ 167 - 168، الأعلام للزركلى 2/ 253، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 3، بروكلمان ملحق 1/ 349 رقم 9،
وانظر كذلك فيستنفلد W چstenfeld ,Sch f.Nr.275.

ب- آثاره:
«المنهاج فى شعب الإيمان»
يبحث فى الأخلاق الدينية: الأحمدية بحلب (فى ثلاث مجلدات، 745 هـ، انظر محمد راغب الطباخ فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 12/ 1932/ 476)، بخارى (المجلد الخامس، المتحف الآسيوى ببطرسبورج- ليننجراد 489)، سراى أحمد الثالث 500 (ثلاثة مجلدات، 222 ورقة، 237 ورقة، 177 ورقة، 746 هـ)، 930 (2، 275 ورقة، 739 هـ)، سراى، مدينة 400 (1 - 3، 348 ورقة، 746 هـ، انظر:
فهرس 3/ 7 - 8).
ومنه مختارات ومختصرات:
(أ) لأبى محمد عبد الجليل بن موسى بن عبد الجليل القصرى الأندلسى (المتوفى 608 هـ/ 1211 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 5/ 83)، القاهرة ثان 1/ 206، كلام 110 - (775 هـ)، 111، 173.
(ب) للعلاء (علاء الدين عبد الله بن على بن محمد) التّبريزى (كان لا يزال على قيد الحياة حوالى سنة 700 هـ/ 1301 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 6/ 93)، بايزيد 1628.

18 - الباقلانى
هو أبو بكر محمد بن الطيب بن محمد الباقلانى القاضى، أصله من البصرة، والمرجح أنه ولد فى النصف الثانى من القرن الرابع الهجرى، وعاش فى بغداد.
واستدعاه عضد الدولة إلى بلاطه فى شيراز ليناقش كبير المعتزلة وليثبت أنه يفضله فكرا، وتحدثنا الروايات- التى لم تبحث من الناحية التاريخية بعد- أن عضد الدولة قد أرسله إلى «ملك الروم» (قيصر بيزنطة)، وبعد أن مات راعيه عضد الدولة

الجزء: 4 - الصفحة: 47

عاد ثانية إلى بغداد. ويعد الباقلانى أنبه متكلمى المدرسة الأشعرية (35) ويقال إنه أول من وجد لبعض أفكار الأشاعرة شكلها الصحيح (36). ومع ذلك فإن مكانة الباقلانى فى تاريخ علم الكلام يجب أن تبحث بحثا دقيقا. وتوفى سنة 403 هـ/ 1013 م ببغداد.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 5/ 379 - 383، تبيين كذب المفترى لابن عساكر 217 - 226، الوفيات لابن خلكان 1/ 609، اللباب لابن الأثير 1/ 90، تذكرة الحفاظ للذهبى 1079، الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 177 - 178، الديباج لابن فرحون 267 - 268، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 350 - 351، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 234، الخضيرى وأبو ريدة: فى مقدمة تحقيقهما للتمهيد،
انظر إسماعيل إزميرلى Ism.H.Izmirli ,Ist.Il.Fak.M.1927 ,137 - 172:
وانظر جارديت وقنواتى:
L. Gardet, Anawati, Introduction la theologie musulmane 154 - 156
وانظر مكارتى R.J.Mc Carthy ,The Theology of al -Ash ar:
وانظر مقال مكارتى فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 2/ 958 - 959
وأعدّ رودى باريت دراسة عن موقف الباقلانى ورأيه فى القرآن، نشرت فى الدراسات الشرقية المهداة إلى ليفى ديلا فيدا:
R. Paret, Der Stand Punkt al- B. s in der lehre vom Koran, in: Stud. Orient. Levi della, Vida II, 1956, 294/ 303.
وانظر كذلك بومان
J. Bouman, Le conflit autour du Coran et la solution d'al- Baqill ni, Amsterdam 1959 (35) انظر: شذرات الذهب لابن العماد 3/ 169.
(36) قال ابن خلدون فى «المقدمة» عن أبى بكر الباقلانى: «ووضع المقدمات العقلية التى تتوقف عليها الأدلة والأنظار، وذلك مثل إثبات الجوهر الفرد والخلاء، وأنّ العرض لا يقوم بالعرض وأنه لا يبقى زمانين، وأمثال ذلك ... » (الجزء الثالث، باب «علم الكلام») وانظر: كذلك بروكلمان فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 1/ 628.

الجزء: 4 - الصفحة: 48

الأعلام للزركلى 7/ 46، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 109 - 110، الإمام الباقلانى وكتابه التمهيد، لمحمد ابن عبد الرزاق حمزة، القاهرة 1958 م (لم أتمكن من الاطلاع عليه)، وانظر بروكلمان 1/ 197 رقم 8.

ب- آثاره:
1 - «إعجاز القرآن»:
برلين الغربية 1436، كوبريلى 40/ 1 (من 1 - 404 أ، 618 هـ)، القاهرة ثان 1/ 32، 15 م، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 7749 (138 ورقة، من القرنين السادس والسابع الهجرى، انظر: أليس، قائمة وصفية 8)، الإسكوريال 1359 (118 ورقة، 942 هـ)، 1435 (125 ورقة، 423 هـ)، مراد ملا 32 (124 ورقة، / 1117 هـ)، القرويين بفاس 50 (979 هـ)، 1369/ 3 (من 111 ب- 170 ب، 1156 هـ)، داماد إبراهيم 18 (من 1 - 116 ب، 973 هـ)، رئيس الكتاب 18 (80 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، رشيد أفندى 29 (145 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، عاطف 60 (93 ورقة، 117 ورقة)، مانيسا 4390 (140 ورقة، القرن السادس الهجرى)، الظاهرية 7090 (159 ورقة، فى القرن الخامس أو السادس الهجرى، انظر: عزة حسن 1/ 332)، تيمور 1/ 153، مجموع 168 (940 هـ)، مجموع 261 (1007 هـ).
طبع بالقاهرة 1315 هـ، 1317 هـ على هامش كتاب «الإتقان» للسّيوطى، ونشره السيد صقر بالقاهرة 1954 م. وكتب كريمر عنه مقالا، وكذلك جرونباوم:
J. Kreamer, Orientalia 23/ 1954/ 202 - 205. G. E. von Grunebaum. A tenth- century Document of Arab Literary Theory and criticism
ويضم الكتاب المذكور ترجمة إنجليزية للقسم الخاص بإعجاز القرآن من هذا الكتاب، شيكاغو 1950 م.
2 - «التمهيد فى الرد على الملحدة المعطّلة والرافضة والخوارج والمعتزلة»:
أيا صوفية 2201 (255 ورقة، 478 هـ)، عاطف 1223 (37) (247 ورقة، 555 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 122)، باريس 6090 (98 ورقة، 472، انظر: فايدا، (42 Vajda ,Alb.Pal.Ar. ونشره محمد أبو ريدة، ومحمود الخضيرى (اعتمادا على مخطوطة باريس غير الكاملة) القاهرة 1947 م.
وكذلك مكارثى، بيروت 1957، انظر: صلاح المنجّد فى مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 167 (37) يصحح ما عند بروكلمان.

الجزء: 4 - الصفحة: 49

كتب روزنتال دراسة فى مجلة Fr.Rosenthal ,Orientalia 27 /1958 /315 - 316.:
كتب جابريلى Fr.Gabrieli ,RSO 33 /1959 /156 - 157
أعد تريتون A.S.Tritton.JRAS 1959 /87:
كتب برنشفيج
R. Brunschvig, L'argumentation d'un theologien musulman du X? siecle contre le Judaisme, in: Homenaje a Millas- Vallicrosa I. Baroelona 1954, 223 - 241
كتب آبيل
A. Abel, Le chapitre sur le christianisme dans le Tamhid d'al- B., in: E? t, d- Orientalisme I, 1 - 11.
ويوجد له شرح بعنوان «التسديد فى شرح التمهيد» للقاضى أبى محمد عبد الجليل بن أبى بكر الرّبعى، طرخان والدة السلطان 20/ 1 (من 1 أ- 93 ب، 576 هـ)
3 - «كتاب البيان عن الفرق بين المعجزات والكرامات والحيل والكهانة والسّحر والنّارنجيّات»
توبنجن 92 (45 ورقة، 695 هـ)، ونشره مكارثى ببيروت 1958، انظر: صلاح المنجّد، فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 351 - 353.
كتب باريت R.Paret ,Isl.35 /1960 /151 - 153:
4 - «مناقب الأئمة، ونقض المطاعن على سلف الأمة»
يضم هذا الكتاب آراء دينية حول الخلفاء الراشدين: الظاهرية، تاريخ 66 (الجزء الثانى 235 ورقة، 598 هـ، انظر: العش: 84 - 85 وفهرس معهد المخطوطات 2 رقم 515).
5 - «الإنصاف فى أسباب الخلاف»: القاهرة ثان 1/ 165، كلام 723 (142 ورقة، 1300 هـ).
6 - «الانتصار» (38) ل (نقل) القرآن»:
قره مصطفى- بايزيد 6 (304 ورقة، فى القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 21)، الزايدانية بمراكش (مكتبة خاصة).
ذكره ابن حزم فى كتابه «الفصل» 4/ 218، 221
وله مختصر بعنوان «نكت الانتصار لنقل القرآن» لأبى عبد الله محمد بن عبد الله الصّيرفى، بترتيب عبد الجليل بن أبى بكر الصابونى (الرّبعى): بلدية الإسكندرية 828 ب.
7 - «هداية المسترشدين»:
الأزهر 3/ 337، كلام 21 (يبدأ بالقسم السادس، 248 ورقة، 457 هـ، انظر، فهرس معهد (38) كما ذكر بروكلمان.

الجزء: 4 - الصفحة: 50

المخطوطات العربية 1/ 141)، القرويين بفاس 692 (ناقص)، وله مختصر بعنوان «تخليص؟ الكفاية من كتاب الهداية» لمحمد بن أبى الخطاب بن خليل الإشبيلى، جامع القيروان (قسم 7 من 16، قيل 686 هـ، انظر: إبراهيم شبوح فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 2/ 369).
8 - «كتاب معارف الأخيار فى تأويل الأخبار»:
ونسبة هذا الكتاب إلى الباقلانى مشكوك فيها. وربما كان هذا الكتاب لأبى بكر بن فورك، داماد إبراهيم 272 (من 67 ب- 96 ب، 1108 هـ) /.
9 - «كشف الأسرار فى الرد على الباطنية» (39)
أفاد منه ابن حزم فى كتابه: الفصل 4/ 222 والسبكى فى طبقات الشافعية 4/
10 - «كتاب الإبانة عن إبطال مذهب أهل الكفر والديانة»:
أفاد منه ابن تيمية فى كتاب «العقيدة الحموية الكبرى»، القاهرة 1322 هـ، ص 422، وابن قيم الجوزية فى كتاب «اجتماع الجيوش الإسلامية» القاهرة 1351 هـ، ص 120 - 121، وابن العماد فى كتاب شذرات الذهب 3/ 169 - 170
11 - «الإمامة الكبيرة»:
أفاد منه ابن حزم فى كتابه الفصل 4/ 225.
12 - «كتاب سؤالات أهل الرأى عن الكلام فى القرآن العزيز» لاله لي 3681/ 7 (من 50 أ- 55 ب، 872 هـ).

19 - ابن فورك
هو أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك الأنصارى الأصبهانى، كان فيلسوفا ولغويا ومفسرا وفقيها، درس فى العراق- أول الأمر- مذهب الأشعرية على أبى الحسن الباهلى. ثم رحل إلى الرى ونيسابور فحقق مجدا وشهرة. وكان جل اهتمامه العلمى منصبا على علم الكلام، وكان يبحث الحديث والقرآن من وجهة النظر الكلامية. ويقال إنه ألف أكثر من مائة كتاب (40). ولقد عارض (41) تلميذ ابن فورك (39) الاقتباسات من «كشف أسرار الباطنية» ومن «كتاب فى مذاهب القرامطة» ترجع إلى كتاب واحد، لا إلى كتابين كما ذكر بروكلمان.
(40) انظر: طبقات الشافعية للسبكى 3/ 53.
(41) انظر: ص 418 - 435 من النص العربى من الرسالة.

الجزء: 4 - الصفحة: 51

هو أبو القاسم القشيرى (المتوفى 465 هـ/ 1072 م) رأى أستاذه، وقد ذكر ابن حزم (المتوفى 456 هـ/ 1064 م) أن ابن فورك قال: إن محمدا كان نبيا فى حياته فقط وإن روحه قد هلكت بعد وفاته. وقيل بأن محمود الغزنوى قد أمر، بسبب هذه المقولة، بابن فورك فقتل بالسم سنة 406 هـ/ 1015 م.

أ- مصادر ترجمته:
تبيين كذب المفترى لابن عساكر 232 - 233، الوفيات لابن خلكان (بولاق) 1/ 610، اللباب لابن الأثير: 2/ 226، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 344، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 240، تاج التراجم لابن قطلوبغا 46، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 181 - 182، الأعلام للزركلى 6/ 313، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 208، بروكلمان 1/ 166 رقم 17،
كتب فستنفلد W چstenfeld ,Geschichts ,No.170
كتب فستنفلد W چstenfeld ,Sch f.IV ,285.:
كتب شراينر Schreiner ,Act.du VIII'Congr.des Or.I ,107 - 108:

ب- آثاره:
1 - له كتاب حاول فيه تأويل الأحاديث التى يدل ظاهرها على التشبيه، وله عناوين مختلفة:
- «التكلم على الأحاديث المشهورة التى ظاهرها التشبيه وردها إلى المحكم»: ليدن 1734 (77 ورقة، 881 هـ، انظر فورهوف 359)، تشستربيتى 3922 (93 ورقة، فى القرن السابع الهجرى).
- «بيان مشكل الحديث والرد على الملحدة والمعطّلة والمبتدعة من الجهميّة والجسميّة والمعتزلة»: المتحف البريطانى، ملحق 1204/ 1، مخطوطات شرقية 3107 (قطعة واحدة، الأوراق من 2 - 8، 828 هـ).
- «مشكل الحديث وغريبه»، ليبزج 316 (106 ورقة، 459 هـ).
- «تأويل مشكل الحديث والرد ... إلخ»، الخالدية بالقدس 76، 6.
- «حل متشابهات الحديث»، راغب 312 (108 ورقة، 1128 هـ).
- «مشكل الآثار» داماد إبراهيم 404 (100 ورقة).
- «مشكل الحديث»، بلدية الإسكندرية 411 ج (1194 هـ)، بنگيبور 5 القسم الثانى 102 - 103، رقم 373 (82 ورقة، 607 هـ).

الجزء: 4 - الصفحة: 52

- «الإملاء فى الايضاح والكشف عن وجوه الأحاديث ... إلخ»، الفاتيكان، فيدا 1406 (150 ورقة، 891 هـ).
- «تأويل مشكل الآثار» / سليم أغا، 227 (139 ورقة، 1148، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 64).
- «تأويل الأخبار المشكلة (المتشابهة) ... إلخ»، سراى، أحمد الثالث 1755 (145 ورقة فى القرن السادس الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 64)، داماد إبراهيم 272/ 1 (الأوراق 1 - 67).
- «كتاب فى حل المشكلات والمتشابهات من الأحاديث والآيات ... إلخ»، عاطف 433 (75 ورقة، 1164 هـ
- «مشكل الأحاديث»، أدرنة سليمية 1014 (فى القرن الخامس أو السادس الهجرى).
- «مختصر مشكل الآثار» رئيس الكتاب 265
- «حل مشكل الحديث»، راغب 180/ 1 (من 1 أ- 123 أ- 1163 هـ)،
انظر: (ريتر فى (Ritter ,Islam 17 /256:
نشرت من هذا الكتاب مجموعة مختارة من الأحاديث اعتمادا على مخطوطات ليبتسج، ليدن، لندن، والفاتيكان R.A.Kobert ,Analecta Or.22 ,Rome 1941
وكتب عن هذه المجموعة روزنتال Rosenthal ,Orientalia 12 /1943 /167 - 172
وكذلك جويدى M.Guidi ,RSO 10 /1942 - 1943 /156 - 160:
وطبع الكتاب بحيدرآباد 1943 م. انظر: كيرن Kern ,MSOS 11 /260
وكتب ريتر Ritter ,Islam 17 /1928 /256.:
2 - «كتاب الحدود فى الأصول»:
وهو تعريفات لأصول الفقه الحنفى، المتحف البريطانى 421، إضافات 9683/ 7 (الأوراق من 51 - 63، 991 هـ) طبع ببيروت 1324 هـ.
3 - «أسماء الرجال»:
ونسبة هذا الكتاب إليه مشكوك فيها، برلين 9918 (86 ورقة، 624 هـ).
4 - «النّظامى فى أصول الدين»
أيا صوفيا 2378 (156 ورقة، 790 هـ)، يحقق فى أنقرة.
5 - «رسالة فى علم التوحيد»:
عارف حكمت بالمدينة 47، (21 ورقة، انظر شبيس (Spies ,ZDMG 90 /1936 /116:

الجزء: 4 - الصفحة: 53

6 - «تفسير القرآن»
فيض الله 50 (المجلد الثالث، حوالى 200 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى).
7 - «الإبانة عن طرق القاصدين، والكشف عن مناهج السالكين، والتّوفّر إلى عبادة رب العالمين» سراى، خزينة 308/ 1 (من 2 أ- 40 ب، فى القرن العاشر الهجرى، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 143).
8 - «مجرد مقالات أبى الحسن الأشعرى»: عارف حكمت بالمدينة، شيخ الإسلام، كلام.
9 - «شرح كتاب العالم والمتعلم (لأبى حنيفة)» مراد ملّا 1828/ 8 - (الأوراق من 159 - 225، 798 هـ).
10 - «انتقاء»، من أحاديث أبى مسلم محمد بن أحمد بن على الكاتب البغدادى (المتوفى 399 هـ/ 1008 م، انظر الباب الخاص بعلم الحديث).

20 - سعيد بن داد هرمز
يرجح أنه عاش فى أوائل القرن الخامس الهجرى، وألف:
1 - «رسالة فى فضل الآخرة على الدنيا» وهو بحث فلسفى فى الأخلاق، فى بورسة، الجامع الكبير 1543/ 1 (من 2 ب- 36 أ، 471 هـ، انظر ريتر. (Ritter ,Oriens 3 /61)
2 - «رسالة فى الروح والنفس» أو «رسالة فى الفرق بين النفس والروح والعقل والعلم» يبحث فى بقاء الروح بعد الموت، فى بورسة أولو جامع 1543/ 2 (من 36 ب- 51 ب، 471 هـ، انظر: ريتر فى المصدر السابق).
3 - «رسالة فى التوحيد»
فى بورسة أولو جامع 1543/ 3 (من 52 ب- 74 ب لسنة 471)، انظر ريتر فى المصدر السابق.

21 - صاعد
هو أبو العلاء صاعد بن محمد بن أحمد الأستوائى، ولد سنة 343 هـ/ 954 م فى أستواء وهى قرية من رستاق نيسابور، كان عالما بالفقه والأدب، وانتهت إليه الرياسة

الجزء: 4 - الصفحة: 54

فى فقه الحنفية فى خراسان، وعين قاضيا بنيسابور، / أخذ عنه الكثيرون ومنهم الخطيب البغدادى. وتوفى فى نيسابور سنة 432 هـ/ 1041 م

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 9/ 344 - 345، الجواهر للقرشى 1/ 261 - 262، تاج التراجم لابن قطلوبغا 22، حاجى خليفة 1393، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 318،

ب- آثاره:
«العقيدة»
بحث فى العقيدة عند أبى حنيفة، ليدن 1977 (الأوراق من 39 - 63، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: فورهوف 18)

22 - عبد المسيح بن إسحاق الكندى
وصلت إلينا من هذه الفترة المبكرة رسالة موضوعها جدل فى الدين بين عبد المسيح بن إسحاق الكندى (لا نعرف عنه إلا اسمه) وبين صديقه عبد الله بن إسماعيل الهاشمى فى حضرة الخليفة المأمون. وطلب من الكندى المسيحى فى هذا الجدل أن يعتنق الإسلام، ولكن إجابته كانت رفضا حادا. ولقد بحث هذا الجدال فى دراسات كثيرة ثبت منها أنه غير حقيقى وأنه موضوع، فهو من صنع مسيحى فى عصر المأمون، ويظن أنه ألّف فى القرن الرابع الهجرى/ العاشر الميلادى (42). وقد جعل مؤلفه الهجوم على الإسلام فى شكل محاورة، لأن تأثيرها أوقع فى النفس، وحتى (42) انظر بروكلمان الملحق W.Caskel ,Oriens 4 /1951 /147 ,344 /1

الجزء: 4 - الصفحة: 55

يكون الهجوم حقيقيا بذل جهده فى أن يكون على لسان أحد أبناء كندة قبيلة الملوك القديمة التى امتازت على بقية العرب وقريش فى كل شئ حتى فى اللغة (43). وجعل منازله صديقا له حتى لا يكون الهدف الكشف عن جوانب الضعف بدافع حقد شخصى ولذلك أيضا جعله ابن عم الخليفة المأمون (44). بقى أن نعرف أن البيرونى قد أفاد من هذا الجدل (45)، وترجمه إلى اللاتينية بطرس الطليطلى.

ب- آثاره:
- «رسالة عبد الله بن إسماعيل إلى عبد المسيح بن إسحاق الكندى ورد الكندى على الهاشمى»، والمخطوط الوحيد المعروف حتى اليوم لهذه الرسالة محرر باللغة العربية مدون بالخط السريانى، أى أنه مخطوط كرشونى من لبنان (1656 م، 1657 م منقول عن نسخة من سنة 1173 م) ومنها باريس: (فهرس زوتنبرج (Zotenberg ص 204 - 205، جوتا: (فهرس مولر (Moller ص 160.
وتوجد نسخة بخط عربى عنوانها: «المجادلة»، تشستربيتى 4924/ 3 (الأوراق 51 - 150، 1101 هـ).
وقد حققه ونشره أنطوان طيان Ant.Tien لندن 1880، 1885، 1912 م نشرة مصححة منقحة وفى القاهرة 1895 م.
وترجمه إلى اللغة اللاتينية بطرس الطليطلى (ديونيوس- كارتسيانوس Dionysius Carthusianus المتوفى سنة 1471)، باريس: مخطوطات لاتينية 3393، 3649 ونشر فى Alchoran Lib.X ,Koln 1533 II 1 ,70 ,255
Bibliander, Alcoranus 1543 II/ 1, 20 Don JoseMun? oz Sendino, Apologia del Christianismo. Miscelanea Comillas XIy XII, p. 339 - 461.
(انظر (Oriens IV ,154:
وفى الرد على هذه الرسالة Comillas /Santander 1949: (43) انظر ص 418 - 435 من النص العربى للرسالة.
(44) انظر: كاسكل فى المصدر السابق 158.
(45) الآثار الباقية 205.

الجزء: 4 - الصفحة: 56

- «الجواب الفصيح لما لفقه عبد المسيح) - «القول الفصيح/ فى الرد على عبد المسيح» لأبى البركات نعمان خير الدين بن الآلوسى (المتوفى 1317 هـ/ 1899 م انظر بروكلمان 2/ 498، وطبع فى لاهور 1306 هـ،
كتب موير: 1885/ 1882
كتب كازانوفا:
P. Casanova, Mohammad et la fin du monde, Patis 1913, pp. 110 - 122.
كتب برجشتراسر Bergstrasser ,Gesch ,des Korans III ,6.:
كتب بول كراوس P.Kraus ,RSO 14 /1933 /335 - 341.:
كتب فريتش:
E. Fritsch, Islam und Christentum im MA, Breslau 1930, 4 - 6
كتب روست:
L. Rost, Die R. al-., eine Missionsapologe tische Scrift, in: Allgem Missionszetschti ft. 50/ 1923/ 134 - 144.
وانظر مقال ماسينيون فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 2/ 1097،
- «رسالة الهاشمى إلى الكندى والرد عليها» لمحمد حمدى البكرى: فى مجلة كلية الآداب بجامعة فؤاد الأول القاهرة، العدد 9/ 1947/ 29 - 49، انظر كاسكل فى W.Caskel ,Oriens 3 /1951 /153 - 158.:
***

الجزء: 4 - الصفحة: 57

ثانيا- المعتزلة
ظهرت طائفة المعتزلة قبل واصل بن عطاء الذى تذهب الرواية إلى أنه مؤسسها بمثابة مجموعة سياسية أحجمت عن القول فى الخلاف بين على ومعاوية. وكانت هذه الطائفة ضد الأمويين وكانت لها علاقات عقيدية وشخصية مع معتدلى الشيعة، ويقول نيبرج: إنها تمثل العقيدة الرسمية للحركة العباسية (46).
ومن الشواهد الدالة على العلاقة الوثيقة مع معتدلى الشيعة أن الزيدية أيضا يعتبرون واصل بن عطاء أحد رؤسائهم، وأن مذهبهم الدينى قد شكل على طريقة المعتزلة. أما عمرو بن عبيد المؤسس الثانى للمعتزلة فكان على العكس من ذلك ضد العلويين، وكان يفضل أبا بكر على علىّ، ويميل إلى عثمان واكتسب لذلك عددا كبيرا من الأتباع فى البصرة.
ولما استولى العباسيون على الخلافة، لم يلتزموا بتحالفهم المصلحى القديم مع الشيعة فأدى ذلك إلى انشقاق وانقسام، فالمعتزلة بالبصرة تحت زعامة عمرو بن عبيد دانوا للعباسيين بلا تحفظ، فى حين أن المعتزلة الذين تحالفوا مع معتدلى الشيعة ظلوا على عهدهم، وأسسوا لهم مدرسة خاصة ببغداد، ولكنهم جميعا كانوا على رأى واحد ضد الرافضة (47)
وهناك ظاهرة على جانب كبير من الأهمية، هى أن المعتزلة قد أحسوا بأن محاربة «الثنويين» واجب عليهم. فلقد ألف واصل بن عطاء- كما رأينا- كتابا فى نقض مذهب (46) نيبرج فى: دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الألمانية) 3/ 852
(47) نيبرج فى المصدر السابق: 852 - 853.

الجزء: 4 - الصفحة: 59

المانوية (48). ويتضح لنا جليا أن المعتزلة كانوا فى حاجة ملحة إلى عقيدة تعتمد على فلسفة الطبيعة، كما يبدو من قصيدة المعتزلى صفوان الأنصارى فى الرد على بشار بن برد عابد النار (49). وفى هذا إشارة إلى الاهتمام بالعلوم الطبيعية وإشارة إلى تطورها/ فى إطار الحضارة الإسلامية فى القرن الثانى الهجرى، ويدل هذا من جهة أخرى على اطراد تطور علم الكلام، كان الاهتمام بفلسفة علم الطبيعة أكثر وضوحا عند أبى إسحاق النظام الذى انفصل عن أستاذه أبى الهذيل العلاف وأسس مدرسة مستقلة بالبصرة. وحينما كان هذا الأستاذ- الذى كان تلميذا غير مباشر لواصل بن عطاء- يرد على «المانوية» ويحارب الرافضة، التى كان يمثلها فى ذلك الوقت هشام بن الحكم المشهور، اعتبر أبو إسحاق النظام نفسه أكبر فيلسوف طبيعى ومناهض ضد فلسفة الدهريين أى ضد الفلسفة الهيلينيّة الآسوية.
وأسس بشر بن المعتمر (المتوفى 210 هـ/ 825 م). ببغداد مدرسة علويّة الاتجاه كانت تقول على الأخص بخلق القرآن. ووصلت هذه المدرسة إلى درجة كبيرة من النجاح فى حكم المأمون (198 هـ/ 813 م- 218 هـ/ 833 م). وكان المأمون متعاطفا مع العلويين، ثم فقدت المعتزلة مكان الصدرة فى حكم المتوكل (من 232 هـ/ 847 م- 247 هـ/ 861 م) عند ما ترك الخليفة القول بخلق القرآن. (50)
ولقد اكتسبت المعتزلة أنصارا لها فى كل من الشام ومصر والأندلس فى القرن الثالث الهجرى، ثم امتدت نحو الشرق فى القرن الرابع الهجرى، وأخذت فى القرن الخامس الهجرى تفقد أهميتها فكان الزمخشرى (المتوفى سنة 538 هـ/ 1143 م) آخر متكلم معتزلى. (48) انظر: المعتزلة لابن المرتضى: 35
(49) انظر: البيان التبيين للجاحظ 1/ 27 - 30 حول القصيدة.
(50) انظر: نيبرج فى المصدر السابق- 853

الجزء: 4 - الصفحة: 60

1 - ضرار
هو أبو عمرو ضرار بن عمرو القاضى، كان تلميذا لواصل بن عطاء ثم انصرف عنه وأسس (الضّراريّة)، ويبدو أنه كان لا يزال حيا حوالى 180 هـ/ 796 م.

أ- مصادر ترجمته:
الحيوان للجاحظ 5/ 10، الفهرست لابن النديم، (F چck) لاهور، 69 - 70، الفرق للبغدادى 129، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 472، لسان الميزان لابن حجر 3/ 203.

(ب) آثاره:
+ 61 ذكر له ابن النديم حوالى ثلاثين كتابا، وعرف له الخياط (فى كتابه الانتصار 100) كتابه «التحريش» الذى ذكر فيه روايات فرق مختلفة، وقال الذهبى (فى المصدر السابق): «له مقالة خبيثة»، انظر أيضا: المعتزلة للمرتضى 72،

2 - ابن كيسان الأصمّ
هو أبو بكر عبد الرحمن بن كيسان الأصمّ، كان معاصرا لهشام بن الحكم (المتوفى حوالى 190 هـ/ 805 م)، وكان أكبر سنا من أبى الهذيل العلاف (ولد حوالى سنة 135 هـ/ 752 م وتوفى 226 هـ/ 840 م). وكان من المعتزلة ذوى المكانة، فله تفسير للقرآن ومجموعة «المقالات فى الأصول»، نالا تقديرا كبيرا. (51)
أ- مصادر ترجمته:
الحيوان للجاحظ 1/ 343، 4/ 73، 205، البيان والتبيين للجاحظ 1/ 80، الفهرست لابن النديم (فك- لاهور) 67 - 68، المعتزلة لابن المرتضى: 56 - 57، الفصل لابن حزم 4/ 171. (51) انظر: لسان الميزان لابن حجر 3 - 427.

الجزء: 4 - الصفحة: 61

وكتب جولدتسيهر:
Goldziher, Islam 6/ 174 - 175 Goldziher, Richtungen 112.

ب- آثاره:
«التفسير» أفاد منه الثعلبى فى كتابه: «الكشف» 5 أ.

3 - بشر بن المعتمر
هو أبو سهل بشر بن المعتمر الهلالى، من المحتمل أنه ولد بالكوفة، غير أن مكان وسنة ولادته غير معروفين يقينا، قدم بشر بغداد، وفيها سجنه هارون الرشيد فترة طويلة لأنه كان يقف بجانب العلويين. وكان فى زمانه ممثلا لمدرسة المعتزلة فى بغداد، وقد خالف تعاليم المعتزلة فى ست نقاط كما يقول الشهرستانى، ونشر هذه النقاط فى الشعر خاصة. ويصف الجاحظ شعره المخمّس والمزدوج بأنه أحسن شعره، وصل إلى قمة مجده فى عصر المأمون، وتوفى سنة 210 هـ/ 825 م.

أ- مصادر ترجمته:
مقالات الأشعرى (الفهرست)، الانتصار للخياط 51 - 53، الفهرست لابن النديم 162، الفصل لابن حزم 4/ 202، الملل والنحل للشهرستانى على هامش الفصل لابن حزم 1/ 81 - 83، لسان الميزان لابن حجر 2/ 33، المعتزلة لابن المرتضى 52 - 54، كارادى فو، فى: دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى 1/ 762، نادر فى: دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الثانية) 1/ 1243 - 1244، الأعلام للزركلى 2/ 28، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 46، بروكلمان ملحق 1/ 338
S. Pines, Beitrage Zur isl. Atomenlehre s. Index
ب- آثاره:
جمع بعض شعره عبد الحكيم بلبع، فى أدب المعتزلة القاهرة 1959، 355، 365 - 366، 370، 375.

الجزء: 4 - الصفحة: 62

وذكر الجاحظ له فى كتابه الحيوان 4/ 284 - 442 قصيدتين تعليمتين فى تاريخ الطبيعة وشرحهما، وهناك أبيات فى مدح العقل ذكرها Goldziher ,Vorlesungen 102:
انظر ايضا: الحيوان للجاحظ 4/ 239
وذكر الجاحظ له أيضا «صحيفة» فى البلاغة، انظر: البيان والتبيين 1/ 135 - 145، انظر كذلك «الموفقيّات» للزبير بن بكار، فى MO 10 /1916 /95 - 97.:
ونشر الصحيفة وترجمها إلى الروسية كراتشكوفسكى Ign.Krachkovskiy Izbr.Soc? .II.:

4 - ثمامة بن أشرس
هو أبو معن ثمامة بن أشرس النّميرى، أحد مشاهير المعتزلة، أخذ بعض الآراء من أبى الهذيل العلاف، ولكنه كان مع ذلك مستقلا فى فكره متفلسفا فى الطبيعة درس عليه الجاحظ واكتسب مكانة عالية عند الخلفاء العباسيين من هارون الرشيد إلى المأمون. ويطلق على أتباعه «الثّماميّة». وتوفى 213 هـ/ 828 م وقيل بين سنتى 227 هـ، و 232 هـ.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ الطبرى 2/ 843، 3/ 651، 668، 1040، 1067، مروج الذهب للمسعودى 3/ 107، الفهرست لابن النديم (فك- لاهور) 63، تاريخ بغداد للخطيب 7/ 145 - 148، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 173، الخطط- للمقريزى 2/ 347، لسان الميزان لابن حجر 2/ 83، المعتزلة لابن المرتضى:
62 - 67، الأعلام للزركلى 2/ 86/،
وكتب عنه هورتن فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى- 4/ 800 - 801.
كتب عنه مير ولى الدين:
Mir Valiuddin, T. b. A. al- Numairi's Mu'tazilism examined, Islamic Culture 34/ 1960/ 254 - 263.

الجزء: 4 - الصفحة: 63

ب- آثاره:
1 - توجد من كتبه نصوص فى كتاب الحيوان للجاحظ 2/ 90، 149، 165، 3/ 30 - 32 - 33 - ، 385 - 388 (- حديث مع أبى حكيم الكيميائى) 503، 4/ 225، 5/ 250 - 251، 364، 371 - 372، 373، 6/ 434، 489، وأيضا فى كتاب البيان والتبيين للجاحظ 1/ 105 - 107، 111، 115، 301 - 302، 2/ 317، وفى كتاب بغداد لابن أبى طاهر طيفور 22، 37 - 38، 39، 54، 55، 78 - 79، 118، 125، 139 - 140، وفى كتاب الانتصار للخياط 25، 66 - 67، 93، وفى مروج الذهب للمسعودى 5/ 81 - 82، 6/ 373 - 374، 7/ 10 وما بعدها، 53 وما بعدها.
وفى «كتاب التبصير» للإسفرايينى 74 - 76.
2 - كتاب «الرد على أبى حنيفة»:
ولم يرد فيه على أبى حنيفة فقط، ولكنه تناول أسلافه أيضا، انظر: الدرجات الرفيعة لابن معصوم 26 - 27.

5 - معمّر
هو معمر بن عباد السّلمى أبو معتمر أو عمرو، أصله من البصرة، عاش فى عصر هارون الرشيد فى بغداد، وجادل النظام، كان أحد مشاهير القدرية، وهو الذى قال بأن «قدرة الله لا تنصب على الأعراض» وبأن من الممكن أن تكون الأعراض «لازمة للإنسان بواسطة المعانى التى تكون لازمة لمعان أخرى وهكذا إلى مالا نهاية» (52). وأطلق على أتباعه (المعمّرية). توفى سنة 215 هـ/ 830 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم (فك- لاهور) 62 - 63، الانتصار للخياط 22 - 23، انظر أيضا: (الفهرس)، (52) نيبرج فى دائرة المعارف الإسلامية 3/ 855.

الجزء: 4 - الصفحة: 64

اللباب لابن الأثير 3/ 161، الخطط للمقريزى 2/ 347، لسان الميزان لابن حجر 6/ 71. المعتزلة لابن المرتضى: 54 - 56، الأعلام للزركلى 8/ 190،
كتب أنور جورج شحنة:
A. G. Shejne, M. b. ' Abb d as- S. a Mu'tazilit of the eight- ninth century, MW 51/ 1961/ 311 - 320
H. A. Wolfson, Mu'ammar's Theory of Ma'n, in: Arbic and Islamic Studies in honor of Hamilton A. R. Gibb, Leiden 1965/ 673 - 688

ب- آثاره:
وصلت إلينا فى المصادر السابقة بقايا من أعماله.

6 - المريسى
هو أبو عبد الرحمن بشر بن غياث بن أبى كريمة المريسى، كان أبوه يهوديا، وأصله من بغداد. تعلم الفقه الحنفى أولا على أبى يوسف الحنفى، ثم وهب حياته لعلم الكلام. كان أحد المرجئة، وقبل القول بخلق القرآن. ولما سمع بذلك هارون الرشيد غضب على المريسى، فكان عليه أن يختفى مدة طويلة، ويقال: إنه مات ببغداد سنة 218 هـ/ 833 م.

أ- مصادر ترجمته:
الانتصار للخياط (انظر: الفهرس)، مقالات الأشعرى (انظر: الفهرس)، تاريخ بغداد للخطيب 7/ 756 - 767، الأنساب للسمعانى: 523 أ، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 113، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 150، الجواهر للقرشى 1/ 164 - 166، لسان الميزان لابن حجر 2/ 29 - 31، البداية والنهاية لابن كثير 10/ 281، مرآة الجنان لليافيى 2/ 78، كارادى فو (فى دائرة المعارف الإسلامية الألمانية 1/ 761)، نادر وشاخت (فى دائرة المعارف الإسلامية، الإنجليزية 1/ 1241 - 1242)، انظر بروكلمان ملحق 1/ 339 رقم 1، ووصف ابن عساكر حياته بالتفصيل/، ويوجد هذا الوصف مع نقد عليه للدّارمى فى مخطوط واحد بكوبريلى 850 (الأوراق من 70 أ- 75 أ)

الجزء: 4 - الصفحة: 65

ب- آثاره:
لقد شاعت كل كتب المريسى إلّا إجاباته فى مناقشة حول «خلق القرآن» دارت فى حضرة المأمون وقد بقيت هذه الاجابات فى كتاب الحيوان للجاحظ 7/ 116، وفى كتاب أدب الشافعى لابن أبى حاتم 175 - 176، ووصل إلينا كذلك ردان على إجاباته هما:
1 - «النقض على المريسى» لعثمان بن سعيد الدارمى (المتوفى 282 هـ/ 895 م) (انظر: رقم 6 أهل السنة).
2 - «كتاب الحيدة» لعبد العزيز بن يحيى بن مسلم الكنانى المكى الشافعى (المتوفى 235 هـ/ 849 م، وقيل 240 هـ (53)، وصحة نسبة هذا الكتاب موضع نظر. (54)
ومخطوطاته: برلين 440 (128 ورقة، 673 هـ)، 441 (قسم منه 46 ورقة، 809 هـ)، 442 (قسم منه 36 ورقة، 1057 هـ)، ليبتسج 112 (90 ورقة، نسخه حديثة)، توبنجن 94 (50 ورقة، 1265 هـ)، المتحف البريطانى، ملحق 171، مخطوطات شرقية 3104 (109 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، الإسكوريال 1526 (78 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، الظاهرية تصوف 129/ 3 (43 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 124) بنگيبور 10/ 7 ورقم 490 (23 ورقة، 1301 هـ)، أسعد أفندى 2377 (46 ورقة، 747 هـ، انظر Ritter ,Islam XVII 252: شهيد على 2102 (من 181 ب- 236 ب، 1152 هـ) فاتح 3139/ 8 (157 أ- 168 أ، 910 هـ) جامع ينى 1190/ 9 (قسم منه من 317 ب- 323 أ، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، تشستربينى 3047 (105 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، تيمور بالقاهرة، مجموع 106/ 3 الزيتونة بتونس 1685 (36 - ورقة، 1125 هـ)، الظاهرية، توحيد 137 (29 ورقة، 1121 هـ) عام 3736 (44 ورقة، 1343 هـ)، حسن حسنى عبد الوهاب بتونس، ييل 75 (82 ورقة، 1116 م، نيموى Nemoy - رقم 831)، طبع بالقاهرة بمطبعة السعادة دون تاريخ، ونشره جورج صليبا بدمشق 1964، انظر: طالب زيّان فى مجلةالمجمع العلمى العربى بدمشق 40/ 1965/ 517 - 520.

7 - أبو الهذيل العلّاف
هو أبو الهذيل محمد بن الهذيل بن عبد الله العلّاف، مولى عبد القيس، ولد سنة (53) انظر: الأعلام للزركلى 4/ 154.
(54) انظر: ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 141، وطبقات الشافعية للسبكى Schreiner ,ZDMG 52 /544 ,53 /573 ff.266 /1

الجزء: 4 - الصفحة: 66

135 هـ/ 753 م، وقيل 134 هـ/ أو 131 هـ بالبصرة. ثم ذهب إلى بغداد وانضم إلى واصل بن عطاء. ولقد أحضره المأمون مع النّظّام إلى قصر الخلافة فى سنة 204 هـ/ 819 م. ويعد العلاف رائد التأليف فى علم الكلام عند المعتزلة، بالرغم من أن فلسفته كانت مختلفة إلى حد ما عن مجمل تعاليمهم. والتف حوله عدد كبير من التلاميذ منهم النظام. وكان نقد النظام لأستاذه سببا فى شقاق بينهما وذلك عند ما قبل العلاف القول بفناء الجوهر، وتبع ذلك أن وجه أبو الهذيل عدة رسائل ضد تلميذه، ولقد عاشت المدرسة التى أسسها مدة طويلة من بعده، وتوفى سنة 226 هـ/ 840 م، وقيل 227 هـ أو 235 هـ.

أ- مصادر ترجمته:
تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة 53 - 55، البدء والتاريخ للمقدسى (انظر الفهرس)، المقالات للأشعرى (الفهرس)، الانتصار للخياط (الفهرس)، مروج الذهب للمسعودى (الفهرس)، الفرق بين الفرق للبغدادى (الفهرس)، تاريخ بغداد للخطيب 3/ 366 - 370 الفصل لابن حزم 2/ 193، 3/ 83، 4/ 83 وما بعدها، 192 وما بعدها، نهاية الإقدام للشهرستانى 180، 320، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 607 - 608، نكت الهميان للصفدى/ 277 - 279، لسان الميزان لابن حجر 5/ 413 - 414.
طبقات المعتزلة لابن المرتضى 44 - 49.
أبو الهذيل العلاف لعلى مصطفى الغرابى (نقلا عن الأعلام للزركلى 7/ 355، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 91 - 92.
وكتب كارادى فو فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 1/ 98 - 99.
كتب بنز:
S. Pines, Beitr ge Zur Islamischen Atomenlehre, Berlin 1936, Index
وكتب نيبرج فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الثانية) 1/ 127 - 128.

ب- آثاره:
لم يصل إلينا كتاب واحد من كتبه على نحو مباشر، ولكن توجد بقايا منها. وذكر الحياط والأشعرى.

الجزء: 4 - الصفحة: 67

والشريف المرتضى فى الأمالى، والشهرستانى، والجاحظ (55) وابن النديم كتابه «متشابه القرآن» (56).
وأما كتاب «مناظرة أبى الهذيل ومجنون الدّير» فإن قضية أصالته لم تحسم بعد، المتحف البريطانى، ملحق 1238، مخطوطات شرقية 3991/ 3 (الأوراق من 299 - 315، 1090 هـ)، الفاتيكان، فيدا 1029/ 5 (الأوراق 191 - 208، 745 هـ) الإمبروزيانا 163 ف (164 ب- 168 ب (74 RSO 3 /88 - 91 ,No) (المجموعة الجديدة 186 (98 أ- 104 ب، سنة 1035 هـ (RSO 3 /94 - 95 ,No) 75 (القاهرة ملحق 1/ 369 رقم 19882 ب (الأوراق من 28 - 35) وربما تحتوى هذه المناظرة على ردود شيعية؟
وتوجد كذلك بقايا لمحاوراته، جمعها عبد الحكيم بلبع فى كتاب «أدب المعتزلة» القاهرة 1959، ص 225 - 230، 260 - 261، 313.

8 - النّظّام
هو أبو إسحاق إبراهيم بن سيّار بن هاني البصرى النظام، كان أنبه تلاميذ أبى الهذيل العلاف، تربى بالبصرة ثم رحل إلى بغداد. وانفصل عن أستاذه بعد ذلك بفترة وجيزة، فأسس مدرسة مستقلة لمحاربة فلسفة الدهريين أى الهيلنيّة- الآسيوية، كما حارب فى بغداد المرجئة والجبرية والمحدّثين والفقهاء. وكانت دراساته الكلامية تتخذ اتجاهين معينين، هما: الدفاع عن التوحيد، والدفاع عن القرآن على أساس أنه المصدر الوحيد للكلام، وعلى العكس من ذلك كان الدهريون يؤمنون بأزلية العالم المادى. وقد رد عليهم مدافعا عن نص القرآن بخلق العالم متوسلا بتعاليم «الظهور والكمون»، وطالب بشرح القرآن شرحا حرفيا، وهاجم أكثر المفسرين- ومنهم تلاميذ ابن عباس- لتفسيرهم القرآن شرحا متعسفا. ولم يكن النظام كلاميا فحسب، ولكنه كان أيضا شاعرا مفلقا وعالما ممتازا فى الفقه، وجدليا منهجيا وفيلسوفا طبيعيا، وفوق ذلك فقد اهتم بدراسة القضايا التطبيقية لعلم أصول (55) الحيوان 3/ 60، 395، 5/ 475، 476، 7/ 166.
(56) الفهرست 36.

الجزء: 4 - الصفحة: 68

الفقه، ورفض «الرأى» و «القياس» إلى حد ما، كما رفض «الإجماع» أيضا، وتوفى النظام فى بغداد ما بين سنتى 220 هـ/ 835 م 230 هـ/ 845 م.

أ- مصادر ترجمته:
الحيوان للجاحظ 1/ 343 - 345، 3/ 248، 471، تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة 20 - 53، الانتصار للخياط 15 - 45، وفى مواضع متفرقة أخرى لمقالات للأشعرى (الفهرس)، الفهرست لابن النديم 1/ 163، مروج الذهب للمسعودى 6/ 371، تاريخ بغداد للخطيب 6/ 97 - 98، الفرق بين الفرق للبغدادى/ (القاهرة 1910) 113 - 136، طبقات المعتزلة لابن المرتضى 49 - 51، لسان الميزان لابن حجر 1/ 67، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 234، محمد عبد الهادى أبو ريدة: إبراهيم بن سيار النظام وآراؤه الكلامية الفلسفية القاهرة 1946، الأعلام للزركلى 1/ 36، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 37، انظر بروكلمان ملحق 1/ 339 رقم 1، وانظر نيبرج فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبيعة الأوربية الأولى H.S.Nyberg ,EI ,III ,963 - 964: 964 - 963 /3 (
وانظر جارديه وقنواتى L.Gardet ,M.M.Anawati ,Introduction 47:
وانظر باريت:
R. Paret, an- Naz? z? m als Experimentator, Islam 25/ 1939/ 228 - 233.
وانظر مير ولى الدين:
Mir Valiuddin, an- Naz? z? m's Mu'tazilisim examined, Isl. Cult. 33/ 1959/ 251 - 259.

ب- آثاره:
1 - «كتاب النّكت»:
توجد منه بقايا فى كتاب «شرح نهج البلاغة» لابن أبى الحديد 6/ 129، 130، 131، 132، 133.
2 - «كتاب التوحيد»:
وصفه وأفاد منه الخياط فى كتابه «الانتصار» 19.
3 - «كتاب العالم»:
ذكره الخياط فى كتابه السابق 123.
4 - وهناك بقايا من كتبه فى فلسفة الطبيعة وردت فى «كتاب الحيوان» للجاحظ: 1/ 59 - 60، 148، 235، 181، 282 - 283، 2/ 163 - 154، 229 - 231، 3/ 110، 257 - 258، 394، 451 -

الجزء: 4 - الصفحة: 69

453، 4/ 15 - 17، 73 - 74، 222، 267، 320 - 321، 441 - 442، 5/ 6 - 18، 19 - 23، 34 - 54، 81 - 86، 92، 100 - 101، 117 - 120، 187 - 188، 189 - 190، 318 - 319، 399 - 400، 568، 572، 692، 6/ 35 - 36، 247 - 251، 256 - 259، 278 - 279؛ 7/ 153، 165 - 166، 203، 213 - 214.
وهناك بقايا أخرى جمعها عبد الحكيم بلبع فى كتابه «أدب المعتزلة» القاهرة 1959: 231 - 239، 262 - 264، 269 - 271.

9 - جعفر بن حرب
هو أبو الفضل جعفر بن حرب الهمذانى، أصله من بغداد، ولد حوالى سنة 177 هـ/ 793 م. كان تلميذا لأبى الهذيل العلاف فى البصرة. وكان يميل إلى الزيدية. توفى سنة 236 هـ/ 850 م.

أ- مصادر ترجمته:
المقالات للأشعرى (الفهرس)، الانتصار للخياط 57، 74، 82، مروج الذهب للمسعودى 5/ 443، 6/ 373، 7/ 231، الفهرست لابن النديم 36، (فك، 66 - 65 (F چck تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 7/ 162 - 163، المعتزلة لابن المرتضى 73 - 76، لسان الميزان لابى حجر 2/ 113، الأعلام للزركلى 2/ 116، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 136، وانظر مقال نادر فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الثانية A.N.Nader ,El ,I? ,373: 373 /2

ب- آثاره:
لم يصل إلينا إلّا بقايا قليلة من كتبه المذكورة فى المصادر، فقد أفاد القاضى عبد الجبار من كتاب منسوب إليه ويحتمل أنّ عنوانه كان «الاختلاف فى أصول الفقه» الفاتيكان فيدا 1100، وقد اعتمد أبو عمرو أحمد بن محمد بن حفص الخلّال فى كتابه «الرد على الجبرية» (انظر ترجمة رقم 18 من هذا الجزء) على كتاب لجعفر بن حرب عنوانه: «متشابه القرآن» (انظر الفهرست لابن النديم ص 36).

الجزء: 4 - الصفحة: 70

10 - الإسكافى
هو أبو جعفر محمد بن عبد الله الإسكافى، كان معتزليا مشهورا ببغداد وكان من أتباع جعفر بن حرب، ويقال إنه ألف سبعين كتابا فى علم الكلام، وكان الخليفة المعتصم يجله ويقدره، توفى سنة 240 هـ/ 854 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم (فك- لاهور) 66 - 67، تاريخ بغداد للخطيب 5/ 416، الخطط للمقريزى 2/ 346، لسان الميزان لابن حجر 5/ 221، - طبقات المعتزلة لابن المرتضى 78 الأعلام للزركلى 7/ 92، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 200.

ب- آثاره:
1 - «نقض مقالات العثمانية»:
مشكاة بطهران 11/ 2162 رقم 3205 (الأوراق من 159 - 223، 1015 هـ). وتوجد منه قطعة فى كتاب «شرح نهج البلاغة» لابن أبى الحديد. وقد جمع حسن السندوبى نصوصها فى كتابه «رسائل الجاحظ» القاهرة 1352 هـ، ونشرها كذلك عبد السلام هارون ملحقا بكتاب «العثمانية» للجاحظ، القاهرة 1955، 281 - 342.
2 - «كتاب المقامات»:
اقتبس منه ابن أبى الحديد فى «شرح نهج البلاغة» 17/ 131.

11 - أبو عيسى الورّاق
هو أبو عيسى محمد بن هارون الوراق، أصله من بغداد، كان صديقا لابن الرّاوندى وأستاذا له، تحول معه عن مذهب المعتزلة، واتهم بالإلحاد. وتوفى سنة 247 هـ/ 861 م ببغداد أو فى المنفى.

الجزء: 4 - الصفحة: 71

أ- مصادر ترجمته:
مروج المذهب للمسعودى 5/ 474، 7/ 236 - 237، الانتصار للخياط 73، 108، 110، 111، الفرق بين الفرق البغدادى 49، 51، الفهرست لابن النديم 338، انظر القسم الذى نشره F چck فى لاهور ص 70 - 71، فهرست الطوسى 58، 72، لسان الميزان لابن حجر 5/ 412، انظر مقال لويسى ماسنيون فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 4/ 1218، وانظر جراف: الأدب العربى المسيحى Graf ,Christl.arab.Lit.II ,239:
وانظر يوسف شاخت:
J. Schacht, New Surces for the History of Muhammedan Theology, in: Stud. Isl. 1/ 1953/ 41 FF
(وبه مقتبسات عن الماتريدى)، وانظر آبل) A.Abel ,Ab چ'I.al -W.,Br چssel.1949 نقلا عن شاخت فى المرجع السابق ذكره ص 41)، وانظر كولبه:
C. Colpe, Anpassung des Manich ismus an den Islam (Ab چ'Isa al- W.) ZDMG 109/ 1959/ 82 - 91.
وانظر كذلك بروكلمان ملحق 1/ 341 رقم 1.

ب- آثاره:
1 - «كتاب المقالات»:
وتوجد منه قطع فى كتاب «الآثار الباقية» للبيرونى 277، 284 - 285، وكذلك فى «الملل والنحل» للشهرستانى.
2 - «كتاب الرد على الفرق الثلاث من النصارى»:
وهو نقد واتهام للفرق المسيحية الثلاث المعاصرة، هى: اليعاقبة والنساطرة والملكانية، ولم يصل من هذا الكتاب إلّا الرد على يحيى بن عدى اليعقوبى المذهب (المتوفى 364 هـ/ 974 م): باريس 167 (248 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، 168 (285 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، انظر: جراف فى المصدر السابق 239 - 241.
3 - «كتاب المجالس»:
وتوجد منه قطع فى مروج الذهب للمسعودى 7/ 234 - 236.

الجزء: 4 - الصفحة: 72

12 - ابن الرّاوندى
هو أبو الحسين أحمد بن يحيى بن إسحاق بن الرّاوندى (أو الرّيوندى) والمرجح أنه من أصل فارسى، ولد فى أوائل القرن الثالث الهجرى فى مرورّوذ ونشأ فى بغداد.
وكان فى أول الأمر من أتباع بشر بن المعتمر المعتزلى بالبصرة. وكان فى أول مؤلفاته معتزليا، ولكنه اتهم بعد ذلك بالزندقة، فطرد من المعتزلة. وكان أول ما فعله بعد ذلك أن حاول التقرب من (الإمامية) بكتابه عن الإمامة ولكن هذه المحاولة باءت بالفشل، فلم تعد عليه منها فائدة. ثم رد على متطرفى الشيعة، وهاجم المعتزلة أخيرا.
ثم تحول بعد ذلك إلى مهاجمة الإسلام/ وسائر الأديان السماوية الأخرى متأثرا- فيما يبدو- بالزنديق أبى عيسى الوراق. وهرب من بغداد خوفا من الاعتقال.
وتختلف الروايات فى تحديد سنة وفاته، فيقال إنها كانت سنة 245 هـ/ 859 م، أو 250 هـ/ 864 م، أو 298 هـ/ 910 م.

أ- مصادر ترجمته:
مروج الذهب للمسعودى 7/ 237، رسالة الغفران للمعرى 410 - 412، 422، الإمتاع والمؤانسة للتوحيدى 2/ 78، المنتظم لابن الجوزى 6/ 99 - 105، وفيات الاعيان لابن خلكان 1/ 33 - 34، لسان الميزان لابن حجر 1/ 323 - 324، طبقات المعتزلة لابن المرتضى 92، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 175 - 177، مرآة الجنان لليافعى 2/ 144 - 145، 237 - 238، الأعلام للزركلى 1/ 252 - 253، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 200، بروكلمان ملحق 1/ 340،
انظر نيبرج:
H. S. Nyberg, Einleitung zum K. al- Intis? r, 25 - 47.
H. S. Nyberg, ' Amrb. ' Ubaidet Ibn al- R., in: Classicsme et d? eclin culturel dans l'histoire de l'Islam, Paris 1957, P. 131 - 136.
وانظر باول كراوس فى دائرة المعارف الإسلامية، إضافات 98:
P. Kraus, El, Erg. 98.

الجزء: 4 - الصفحة: 73

ب- آثاره:
1 - «كتاب فضيحة المعتزلة»:
وصل إلينا فى كتاب «الانتصار» للخياط على نحو يكاد يكون كاملا. ويتضمن قسم منه نقدا وردا على المعتزلة، وقسم آخر دفاعا عن الشيعة ضد المعتزلة، انظر شاخت:
J. Schacht, Eine Scharift von Ibn ar- R. in: OLZ 29/ 1926/ 838 - 841.
2 - «كتاب الدامغ»:
ويشتمل على هجوم على القرآن وتوجد منه بقايا فى كتاب «المنتظم» لابن الجوزى، ونشرت هذه البقايا وترجمت إلى الألمانية فى:
Ritter, in: Islam 19/ 1931/ 1 - 17.
Kratchkowsky, CRAS 1926/ 71 - 74.
3 - «كتاب الزمرّذ»
ويشتمل على هجوم على النبوّة ورسالتها، وتوجد منه بقايا فى كتاب «المجالس المؤيدية» لهبة الله بن أبى عمران الشيرازى (انظر بروكلمان ملحق 1/ 326).
كتب كراوس:
P. Kraus, Beitr ge Zur Islamischen Ketzergeschichte das K. as- Z. von Ibn ar- R., in: RSO 14/ 1934/ 93 - 129, 335 - 379.
وهناك مؤلفات أخرى له انظر:
A. Borisov, Sov. Vost. 4, 1947, 81 - 82.
4 - «كتاب التاج»:
ذكره ابن أبى الحديد فى كتابه «شرح نهج البلاغة» 3/ 224، 239.

13 - الخيّاط
هو أبو الحسين عبد الرحيم بن محمد بن عثمان بن الخياط (57)، أحد المعتزلة ذوى (57) ليس حياط كما ذكر بروكلمان.

الجزء: 4 - الصفحة: 74

المكانة الرفيعة ببغداد. وكان أبو القاسم البلخى، وأبو على الجبائى من تلاميذه ولا نعرف شيئا أكثر من ذلك عن حياته. ويبدو أنه ولد فى نهايةالقرن الثالث الهجرى تقريبا.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم (انظر، (ZDMG 90 /302 تاريخ بغداد للخطيب 11/ 87، اللباب لابن الأثير 1/ 398، لسان الميزان لابن حجر 4/ 8، طبقات المعتزلة لابن المرتضى 85، نيبرج (مقدمة تحقيق كتاب الانتصار، Nyberg ,Vorworst Zu Ed.des K.al -Intis? r (الأعلام للزركلى 4/ 122، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 341.

ب- آثاره:
«الانتصار والرد على ابن الراوندى الملحد، ما قصد به من الكذب على المسلمين والطعن عليهم»، القاهرة ثان 1/ 179، توحيد 852 (347 هـ) ونشره نيبرج بالقاهرة 1925، وطبعه كذلك نادر ببيروت 1957
كتب نيبرج:
H. S. Nyberg, Le Livre du triomphe et de la refutation d'I. ar- R. L'Heretique, Kairo 1925.
كتب شتروتمان:
R. Strothman, Islam 34/ 1959/ 208 - 210.

14 - الجبّائى
هو أبو على محمد بن عبد الوهاب الجبائى، ولد سنة 235 هـ/ 849 م فى جبّا بخوزستان. درس على/ أبى يعقوب يوسف الشحام، الذى كان أهم رجال المعتزلة بالبصرة. وأصبح الجبائى رئيسا لهذه المدرسة بعد موت شيخه، وظل هكذا حتى وفاته، ومن تلاميذه أبو الحسن الأشعرى، وابنه أبو هاشم عبد السلام. وكان الجبائى يقول

الجزء: 4 - الصفحة: 75

بأن صفات الله هى ذاته، ويقال بأنه كان مؤلفا كثير التصانيف، وتوفى سنة 303 هـ/ 915 م.

أ- مصادر ترجمته:
وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 608 - 609، اللباب لابن الأثير 1/ 208، الوافى بالوفيات للصفدى 4/ 74 - 75، لسان الميزان لابن حجر 5/ 271، طبقات المعتزلة لابن المرتضى: 80 - 85، طبقات المفسرين للسّيوطى 33، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 189، الأعلام للزركلى 7/ 136، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 269، انظر بروكلمان ملحق 1/ 342، الفهرست (هوتسما (Houtsma فى مجلة، WZKM IV ,224 انظر دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 1/ 1104 - 1105، وانظر مقال لويس جاردى فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الثانية) 2/ 569 - 570.

ب- آثاره:
ضاعت كتبه كلها، ولكننا نعرف آراءه من كتاب «مقالات الإسلاميين» لتلميذه الأشعرى (انظر:
الفهرس). وفوق هذا فقد رد عليه الأشعرى فى كتاب شامل- ربما كان كتاب الأصول- انظر:
Mc Carthy, The Theology of al- Ash'arI 215.
وألف الأشعرى أيضا «تفسير القرآن والرد على من خالف البيان من أهل الإفك والبهتان، ونقد ما حرفه الجبّائى والبلخى فى تأليفهما».
وهذا الكتاب رد على تفسيرى الجبائى والبلخى، كما هو واضح من العنوان، انظر: «تبيين كذب المفترى» لابن عساكر 137، مكارثى فى المصدر السابق 223 - 224. ويقال إن ابن فورك قد أخذ كثيرا من تفسير الجبّائى، وربما توجد بقايا منه فى تفسير ابن فورك.
واعتمد أبو عمر أحمد بن محمد بن حفص الخلّال فى «كتاب الرد على الجبريّة» على كتابه «متشابه القرآن» (انظر ترجمة الخلال فى هذا الجزء تحترقم 18).
كما اقتبس منه ابن أبى الحديد فى كتاب «شرح نهج البلاغة» 3/ 34، 51، 54 وذلك من غير أن يسمى هذا الكتاب.

الجزء: 4 - الصفحة: 76

ومن كتابه «من يكفر ومن لا يكفر» اقتبس منه القاضى عبد الجبار فى كتابه «شرح الأصول الخمسة»، ففيه يوجد الكثير من آراء الجبّائى (ص 275 والفهرست).
وأفاد القاضى عبد الجبار فى كتابه السابق كذلك من كتاب «الاجتهاد» للجبائى انظر فى ذلك «المعتمد» للبصرى 722.

15 - أبو القاسم البلخى
هو أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود الكعبى البلخى، أصله من بلخ، عاش ببغداد، وتتلمذ بها على الخياط مدة طويلة، ثم عاد إلى بلخ وتوفى سنة 319 هـ/ 931 م، وقيل 317 هـ، وعرف أتباعه باسم (الكعبية).

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم (F چck)، 34 فى، 305/ 90 ZDMG تاريخ بغداد للخطيب 9/ 384، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 316، المنتظم لابن الجوزى 6/ 238، اللباب لابن الأثير 3/ 44، تذكرة الحفاظ للذهبى 803، الجواهر للقرشى 1/ 271، الخطط للمقريزى 2/ 348، لسان الميزان لابن حجر 3/ 255 - 256، طبقات المعتزلة لابن المرتضى 88 - 89، تاج التراجم لابن قطلوبغا 23، نادر فى دائرة المعارف الإسلامية (بالإنجليزية) 1/ 1002 - 1003، بروكلمان ملحق 1/ 343، الأعلام للزركلى 4/ 189، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 31، وانظر ريتر:
H. Ritter, in: Islam 18/ 1929/ 39.
H. Ritter, in: Oriens 3/ 1950/ 71 - 72.

ب- آثاره:
1 - «المقالات»
يقال إن نسخة منها وجدت باليمن/ هى الآن فى حوزة الباحث كوينز «*» Kuentz واقتبس الأشعرى (*) توفى شارل كوينز بالقاهرة 1977.

الجزء: 4 - الصفحة: 77

منها كثيرا فى كتابه «المقالات» (الفهرس)، والبغدادى فى «الفرق» (الفهرس)، والشهرستانى فى «نهاية الإقدام» 101، 175، 238، 239 - 240، 245 - 246، 341، 343، 345، والشهرستانى أيضا فى «الملل والنحل»، انظر. Islam 18 /39: والمرجح أن بقايا منها توجد فى كتاب «شرح نهج البلاغة» لابن أبى الحديد 1/ 8، 10، 205 - 206، 2/ 25، 65، 4/ 81 - 83، 5/ 157، 11/ 120، 15/ 171.
2 - «كتاب قبول الأخبار ومعرفة الرجال»:
دار الكتب بالقاهرة، مصطلح 14 م (110 ورقة، فى القرن الخامس أو السادس الهجرى، انظر: فهرس مصطلح الحديث 1/ 273 القاهرة ملحق (Ritter ,Oriens 3 /71 - 72، 200 /2 شاخت فى كتاب الأبحاث المنشورة بعنوان:
Classicisme et declin culturel dans l'histoure de L'Isl m, Paris 1957, p. 137.
(يحذف كتاب: تحفة الوزراء المذكور عند بروكلمان).

16 - أبو هاشم الجبائى
هو أبو هاشم عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب الجبّائى، ولد سنة 277 هـ/ 890 م (58) وعاش ببغداد. والواقع أنه كان أشهر من أبيه حيث نعم بحظوة الوزير الصاحب بن عباد الذى كان أحد تلاميذه. وأطلق على أتباعه اسم «البهشمية» وغالبا ما كانوا يذمون بوصفهم «بالذّمّية». وقد حاولأن يوفق بين آراء والده التى كانت فى الحقيقة إنكارا صريحا لصفات الله وبين «أهل السنة». فوضع بدلا من كلمة «صفات» كلمة «أحوال»، ومعناها عنده «ما يلتصق بجوهر الأشياء التصاقا أكثر من التصاق أعراضها التى تتميز عنها- إن قليلا أو كثيرا» (دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الألمانية 1/ 1104). ولقد وجد فى هذا التفسير «وحدة الوجود الإلهى» من جهة، و «صحة صفات الله» من جهة أخرى. وتوفى سنة 321 هـ/ 933 م ببغداد. (58) ذكر بروكلمان هذا التاريخ، واعتمد فيه على وفيات الأعيان لابن خلكان، وهذا خطأ.

الجزء: 4 - الصفحة: 78

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 174، تاريخ بغداد للخطيب 11/ 55 - 56، المنتظم لابن الجوزى 6/ 261، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 367 - 368، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 131، لسان الميزان لابن حجر 4/ 16، طبقات المعتزلة لابن المرتضى 94 - 96، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 176، الأعلام للزركلى 4/ 130، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 230، بروكلمان ملحق 1/ 342.
M. Horten, Die Modustheorie des Ab چH s? im, ZDMG 63/ 308 ff.
وانظر لويس جاردى فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 2/ 570.
L. Gardet, EI, II? , 570.
وكتب آلارد عن قضية الصفات الإلهية:
M. Allard, Le Probleme des attributs divins, P. 113 - 132

ب- آثاره:
لم يصل إلينا أى كتاب من كتبه العديدة، ومع ذلك فيمكن أن نعثر على آرائه فى كتب علم الكلام والعقائد. وكان أبو رشيد سعيد بن محمد النيسابورى (تأتى ترجمته رقم 22) يدافع عن تعاليم أبى هاشم ويرد على البغداديين فى كتابه «كتاب المسائل فى الخلاف بين البصريين والبغداديين».
وذكر ابن النديم عددا كبيرا من كتب أبى هاشم. وفوق ذلك فقد عرف له الخفاجى (59) كتاب «المسائل البغداديات فى إعجاز القرآن» الذى كان مصدرا للقاضى عبد الجبار فى كتابه الكبير «المغنى» (60).
وقد رد عليه على بن عيسى الرمّانى (المتوفى سنة 384/ 994 م) / وقد وصل إلينا كثير من آرائه عند القاضى عبد الجبار فى كتابه «شرح الأصول الخمسة» (انظر الفهرس) (61). (59) كتاب «سر الفصاحة» 140.
(60) انظر: قنواتى فى.286/ 4 MIDEO
(61) ملاحظة: هذا المؤلف غير المؤلف المتفق معه فى الاسم- صاحب كتاب «طريق الاستقامة بمعرفة الإمامة» انظر:
فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 132) - ومخطوطاته بسوهاج فقه 43.

الجزء: 4 - الصفحة: 79

17 - ابن خلّاد
هو أبو على محمد بن خلّاد البصرى، كان تلميذا لأبى هاشم، درس عليه فى العسكر ثم ببغداد. ولكنه عاش بعد ذلك بالبصرة، وتوفى فى منتصف القرن الرابع الهجرى.

أ- ترجمته فى:
الفهرست لابن النديم 174، طبقات المعتزلة لابن المرتضى 105، بروكلمان ملحق 1/ 343.

ب- آثاره:
«شرح الأصول» وصل إلينا هذا الكتاب، وعليه «زيادات» لأبى طالب يحيى بن الحسين الناطق بالحق، الزيدى (المتوفى 424 هـ/ 1033 م، انظر بروكلمان ملحق 1/ 697): ليدن، مخطوطات شرقية 2949 (223 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، انظر فورهوف 407)، انظر هوتسما فى:
Houtsma, ZA XXVI, 18.

18 - الخلّال
هو أبو عمر أحمد بن محمد بن حفص الخلّال البصرى، ولد بالبصرة. ودرس على محمد بن عمر الصّيمرى (المتوفى 315 هـ/ 927 م)، وعلى أبى بكر أحمد بن على بن الإخشيد (المتوفى 326 هـ/ 937). تولى منصب القضاء فى حرّة، ثم فى تكريت، وكان فى منصبه سنة 377 هـ/ 987 م عند ما ألف ابن النديم كتابه الفهرست.
أ- ترجمته فى:
الفهرست لابن النديم 174،

الجزء: 4 - الصفحة: 80

ب- آثاره:
«كتاب الرد على الجبرية والقدرية فيما تعلقوا به من متشابه القرآن الكريم»: مخطوط الأكاديمية الوطنية بروما، مجموعة كيتانى 167) La Fondazione Caetani ورقة، من القرن السادس الهجرى) (62).

19 - أبو إسحاق بن عيّاش
هو أبو إسحاق إبراهيم بن عياش البصرى، كان تلميذا لأبى هاشم الجبّائى، وأبى على محمد بن خلاد، وكان من تلاميذه القاضى عبد الجبار، وتوفى فى النصف الثانى من القرن الرابع الهجرى.

أ- ترجمته فى:
المعتزلة لابن المرتضى 107.
ب- آثاره:
توجد بقايا من كتبه عند القاضى عبد الجبار فى كتابيه «شرح الأصول الخمسة» و «المغنى».

20 - القاضى عبد الجبّار
هو أبو الحسن القاضى عبد الجبار بن أحمد (63) بن عبد الجبار الهمذانى الأسدآبادي. ولد سنة 325 هـ/ 936 م، وعاش ببغداد إلى أن عينه الصاحب بن عباد قاضيا بالرى سنة 367 هـ/ 978 م، ثم لقّب بعد ذلك «بقاضى القضاة» / كان (62) يرجع الفضل فى معرفتى لهذا الكتاب إلى السيد ابراهيم الكتّانى فى الرباط.
(63) ليس محمدا.

الجزء: 4 - الصفحة: 81

شافعى المذهب، ويعدّ- بوجه عام- آخر علماء المعتزلة النابهين. وكان مؤلفا كثير التصانيف، توفى بالرى سنة 415 هـ/ 1025 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 11/ 113 - 115، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 91، الدول للذهبى 1/ 180، طبقات الشافعية للسبكى 3/ 219 - 220، طبقات المعتزلة لابن المرتضى 112 - 113، لسان الميزان لابن حجر 3/ 386 - 387، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 203، طبقات المفسرين للسيوطى 16، مرآة الجنان لليافعى 3/ 29، الأعلام للزركلى 4/ 47، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 78، انظر بروكلمان ملحق 1/ 343، وانظر جولدتسيهر Goldziher ,Islam 3 /214:
وانظر كذلك شترن فى مقاله فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الثانية) 1/ 59 - 60:
M. S. Stern, EI, I, 59 - 60.

ب- آثاره:
1 - «تنزيه القرآن عن المطاعن»: القاهرة ثان 1/ 42، تفسير 330، طبع بالقاهرة 1326 هـ، 1329 هـ.
2 - «تثبيت دلائل النبوة»: شهيد على 1575 (303 ورقة، 615 هـ، انظر Ritter Islam 18 /1929 /42: انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 120، الرقم فيه خطأ).
3 - «التكليف»
وصل إلينا هذا الكتاب بتهذيب تلميذه ابن متّويه (انظر رقم 24) بعنوان: «المجموع المحيط بالتكليف»، برلين 5149 (المجلد الأول، 220 ورقة، 671 هـ)، تيمور بالقاهرة، عقائد 357 (132 ورقة، 683 هـ)، صنعاء، كلام 203 (563 هـ)، 204 (563 هـ)، 206 (563 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 205)، وتوجد قطع منه بليننجراد، انظر بوريسوف:
A. Borisov Les manuscrits mu'tazilites de la Bibliotheque Publique de Leningrad, Bibl. Vostoka 1935, 69 - 95.
نشره السيد عزمى، القاهرة 1965، ونشر هوبن J.S.Houben الجزء الأول منه ببيروت 1965.
4 - «طبقات المعتزلة»:
وهذا الكتاب هو المصدر الأساسى الذى اعتمد عليه أحمد بن يحيى بن المرتضى فى كتابه «طبقات

الجزء: 4 - الصفحة: 82

المعتزلة، وأفاد منه ابن حجر فى كتابه «لسان الميزان» 3/ 427. وتوجد من هذا الكتاب نسخة باليمن، وكانت فى حوزة فؤاد السيد بالقاهرة مصورة من هذه النسخة.
5 - «رسالة (التذكرة) فى الكيمياء»، (رامبور، كيمياء 9) آصفية 2/ 1410، 3/ 576، كذلك 52 (38 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 3/ 582 رقم 60، 10، وعند الخانجى بالقاهرة مخطوطة منه، انظر:
P. Kraus, Contribution I, 181.
6 - «الأمالى»:
بتهذيب جعفر بن أحمد بن عبد السلام (المتوفى 573/ 1777 م انظر بروكلمان ملحق 1/ 699) بعنوان «نظام القواعد، وتقريب المراد للرائد»، الفاتيكان، فيدا 1027/ 1 - (الأوراق من 1 - 71، 1332 هـ).
7 - «شرح الأصول الخمسة»:
وهو شرح لكتاب «الأصول» للفقيه الزيدى القاسم بن إبراهيم الرسى (المتوفى 246 هـ/ 860 م، انظر:
رقم 4 من الزيدية فى: باب الفقه). نشره عبد الكريم عثمان، القاهرة 1965 م.
8 - «مسألة فى الغيبة»
الفاتيكان، فيدا 1028/ 2 (من 246 أ- 745 هـ).
9 - «الاختلاف فى أصول الفقه» (-؟ الخلاف بين الشيخين)، الفاتيكان فيدا 1100 (211 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى) - «كتاب العمد»، يتناولأبواب «الإجماع» و «القياس»، و «الاجتهاد»، انظر:
مقدمة طبقات المعتزلة لحميد الله. وقد أفاد منه البصرى فى كتاب «المعتمد»، 7، 324، 436، 498، 510، 692، 749، 860، 922، 987.
وشرحه أبو الحسين محمد بن على بن الطيب (المتوفى 436 هـ/ 1044 م (انظر ترجمته رقم 23 من هذا القسم) كما ذكر أيضا فى «المعتمد».
والمرجح أن أبا القاسم بن محمد بن على المنصور بالله (المتوفى 1029 هـ/ 1620 م)، ألف كتابا حوله بعنوان «الجواب المختار لمسائل عبد الجبار»، صنعاء، كلام 158 (172 ورقة، 1017 هـ).
10 - المغنى:
وهو كتابه العمدة فى علم الكلام يتألف من سبعة عشر جزءا، وصل إلينا اثنا عشر جزءا فقط:
صنعاء كلام 193، 195 - 202 (فى القرن السادس الهجرى، انظر: فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 205، وقنواتى وكسبار والخضيرى، MIDEO 4 /1957 /281 - 316 القاهرة ملحق 3/ 82، 25501 ب (خمسة مجلدات، 195 ورقة، 214 ورقة، 217 ورقة/، 141 ورقة، 183 ورقة، فى القرن الخامس الهجرى، انظر MIDEO 5 /1958 /417 - 424.:
- نشر الجزء السابع منه إبراهيم الأبيارى، القاهرة 1961 م، والجزء السادس أحمد فؤاد الأهوانى،

الجزء: 4 - الصفحة: 83

القاهرة 1962 م انظر قنواتى فى، (MIDEO ,7 /1962 - 3 /152 - 153): والجزء الثانى عشر إبراهيم مدكور، القاهرة بدون تاريخ، والجزء الثالث عشر أبو العلا عفيفى وغيره، القاهرة 1962 م، والجزء السادس عشر أمين الخولى، القاهرة 1960 م، والجزء السابع عشر أمين الخولى، القاهرة بدون تاريخ.
وقد رد على هذا الكتاب الشريف المرتضى (المتوفى 436 هـ/ 1044 م انظر بروكلمان 1/ 404 بكتابه «الشافى فى الإمامة»، طبع بطهران 1301 هـ. واختصره أبو جعفر الطوسى (المتوفى 432 هـ/ 1040 م)، وطبع هذا المختصر مع الأصل بطهران 1301 هـ، (انظر الذريعة 4/ 423، 13/ 8).
11 - «متشابه القرآن»:
صنعاء، تفسير 494 (200 ورقة، انظر فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 201).
12 - «المعتمد فى أصول الدين»:
موجود بصنعاء، وتوجد منه مصورة بمعهد المخطوطات بالقاهرة، انظر محمد حميد الله فى مقدمة كتاب:
«المعتمد» للبصرى ص 10.
13 - «كتاب الدرس»:
توجد بقايا منه عند البصرى فى كتابه «المعتمد» 208، 247، 434، 437، 492، 499، 509، 580، 629، 676، 785، 792، 919.
14 - «كتاب النهاية»:
توجد بقايا منه عند البصرى فى كتابه «المعتمد» 494، 749، وأعد عبد الكريم عثمان فى مقدمة كتاب «شرح الأصول الخمسة» 19 - 23 قائمة بكتب القاضى عبد الجبار.

21 - البستى
هو إسماعيل بن على بن أحمد أبو القاسم البستى، كان تلميذا مرموقا للقاضى عبد الجبار، وكان معتزليا زيديا. توفى حوالى سنة 420 هـ/ 1029 م.

الجزء: 4 - الصفحة: 84

أ- مصادر ترجمته:
التراجم للجندارى 7، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 279،
انظر جولدتسيهر:
Goldziher, Stritschrift des Gazz li, 17.
وكتب شترن:
S. M. Stern, Abul- Q. al- B. and his Refutation of Isl m'ilsm, JRAS 1961/ 14 - 15.
وقد ذكر شتيرن أنه استخدم كتاب «عيون المسائل» لأبى سعد المحسن بن محمد بن كرّامة البيهقى الحاكم الجشمى، المتوفى سنة 494 هـ/ 1101 م، انظر: بروكلمان ملحق 1/ 731 - 732.

ب- آثاره:
«كشف أسرار الباطنية»: مخطوط ميلانو، جريفينى، انظر ZDMG 69 /81: وقد نشر شتيرن Stern قسما من هذا الكتاب فى المصدر السابق 29 - 35.

22 - أبو رشيد
هو أبو رشيد سعيد بن محمد بن سعيد النيسابورى، كان أول أمره معتزليا فى بغداد، ثم انضم أخيرا إلى القاضى عبد الجبار. وكانت له حلقة دراسية بنيسابور، وأصبح رئيسا لمدرسة الرى بعد موت أستاذه. وتوفى هناك فى النصف الأول من القرن الخامس الهجرى.

أ- ترجمته فى:
طبقات المعتزلة لابن المرتضى 116، بروكلمان ملحق 1/ 344.

الجزء: 4 - الصفحة: 85

ب- آثاره:
«المسائل فى الخلاف بين البصريين والبغداديين»:
برلين 5125 (214 ورقة، 627 هـ)، صنعاء أصول 208 (315 ورقة، 600 هـ)، قارن هذا الكتاب بالكتاب رقم 9 للقاضى عبد الجبار.
ومنه كتاب «الكلام فى الجواهر»، وهو يبحث فى الجواهر آخذا ذلك من كتاب «المسائل فى الاختلاف ... إلخ» ونشره، A.Biram بليدن 1902 م./
وترجم هورتن فلسفة أبى رشيد إلى اللغة الألمانية وعلق عليها:
M. Horten, Die Philosophie des Ab چRasid (um 1068 H) aus dem Arabischen bersetzt und erl ute-
rt, Bonn 1910.

23 - البصرى
هو أبو الحسين محمد بن على بن الطّيّب البصرى، ولد بالبصرة ودرس ببغداد على القاضى عبد الجبار، كما درس على أصبغ بن محمد بن السّمح (المتوفى 426 هـ/ 1035 م انظر بروكلمان 1/ 472) وبجانب علم الكلام والفقه درس أيضا الفلسفة والعلوم الطبيعية. وكان يعد فى عصره أحد أنباه المعتزلة، ومع ذلك فقد كان غير محبوب عند أتباع أبى هاشم الجبّائى. وتوفى سنة 436/ 1044 م ببغداد.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 3/ 100، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 609 - 610، المنتظم لابن الجوزى 8/ 126 - 127، تاريخ الحكماء للقفطى 293 - 294، الأنساب للسمعانى 504، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 106، الوافى بالوفيات للصفدى 4/ 125، الجواهر للقرشى 2/ 93 - 94، لسان الميزان لابن حجر 5/ 298، طبقات المعتزلة لابن المرتضى 118 - 119، البداية والنهاية لابن كثير 12/ 53 - 54، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 259، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 5/ 38، الأعلام للزركلى 7/ 161، معجم المؤلفين لكحالة 11/ 20، بروكلمان ملحق 1/ 669 رقم 7 وبروكلمان الأصل 1/ 600 وملحق 1/ 829.

الجزء: 4 - الصفحة: 86

ب- آثاره:
1 - «المعتمد فى أصول الدين»:
سراى، أحمد الثالث 1318 (1، 223 ورقة، 751 هـ انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 251)، لاله لي 788 (2، 239 ورقة، فى القرن الثامن أو التاسع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 251)، صنعاء، أصول 81 (2، 243 ورقة القرن السادس الهجرى، انظر: فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 205)، الإمبروزيانا 183 ف (278 ورقة).
لهذا الكتاب تلخيص بعنوان «تجريد المعتمد»، مجهول المؤلف، باريس، فى حوزة محمد حميد الله، حيدرآباد (312 ورقة).
ويوجد شرح لسليمان بن ناصر بن سعيد (ألّفه 571 هـ) لمختصر «المعتمد» الذى قام به البصرى نفسه، ومخطوطة هذا الشرح كانت فى حوزة عبد الله سيف الإسلام بصنعاء (جزءان، 242 ورقة، 242 ورقة).
نشر محمد حميد الله الجزء الأول من «المعتمد» ببيروت 1964 والجزء الثانى 1965.
2 - «شرح السماع الطبيعى»:
ألّفه بالاشتراك مع أستاذه ابن السمح، وهو شرح لكتاب الطبيعة لأرسطو، من ترجمة إسحاق بن حنين، ليدن 1433 (233 ورقة، 524 هـ، انظر: فورهوف 327). انظر Stern ,JRAS 1956 /31 - 44.:

24 - ابن متّويه
هو أبو محمد الحسن بن أحمد بن متويه، كان تلميذا للقاضى عبد الجبار، عاش فى النصف الأول من القرن الخامس الهجرى.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات المعتزلة لابن المرتضى 119.

الجزء: 4 - الصفحة: 87

ب- آثاره:
1 - «التذكرة فى أحكام الجواهر والأعراض»:
الإمبروزيانا 104 (فى أربعة أقسام، 242 ورقة، 798 هـ، 814 هـ، انظر، (RSO 7 /581 - 854: صنعاء- كلام 56 (جزء واحد)، 217 (جزء ثان) 210 (2، انظر: مجلد معهد المخطوطات العربية 1/ 203) «*»
2 - «المحيط (أو: المجموع المحيط) بالتكليف»
وهو تنقيح لكتاب «التكليف» لأستاذه القاضى عبد الجبار (راجع ترجمته رقم 20 من هذا الفصل).
3 - «الكفاية»
توجد منه نصوص عند ابن أبى الحديد فى كتابه «شرح نهج البلاغة» 1/ 8، 6/ 376 - 377، 7/ 10.
*** (*) حققه د. سامى نصر لطف ود. فيصل بدير عون، بالقاهرة دار الثقافة 1975، وقد اعتمد المحققان على ثلاث مخطوطات فى المكتبة المتوكلية اليمنية بالجامع الكبير بصنعاء توجد فى مصورات بدار الكتب بالقاهرة. (المترجم)

الجزء: 4 - الصفحة: 88

الباب الثالث التصوف

الجزء: 4 - الصفحة: 89

مقدمة
قد تمضى فترة من الزمن إلى أن يتكون لدى الباحثين تصور دقيق للجهود الأولى التى مهدت لتأليف كتب مستقلة- بعضها ذو حجم كبير- فى الزهد والتصوف، وقد أخذت هذه الكتب فى الظهور منذ منتصف القرن الثانى للهجرة. وتعرف الدراسات الحديثة منذ وقت طويل أن ثمة اتجاها فىالزهد وجد فى صدر الإسلام (64). ورغم هذا فلم تبحث قضية تدوين أقدم نصوص الزهد فى القرن الأول الهجرى، اللهم إلّا ما أشار إليه ريتر من أهمية أقوال الحسن البصرى لبحث تطور التصوف بعد ذلك (65). وكان ريتر متحفظا متحرجا فى الرأى حول أصالة نصين منسوبين للحسن البصرى، أحدهما هو «الأربع والخمسون فريضة»، والثانى رسالة إلى عبد الرحمن (؟ ) بن أنس الرّمادى وهو ينوى مفارقة مكة (66). ولكن ريتر كان أول من دافع عن أصالة رسالة الحسن البصرى فى الطعن فى القدرية، وتتضمن عبارات وصيغا تحث على الزهد (67). كما أظهر ريتر- فى جلاء- حقيقة «أن الكتابات النثرية العربية ذات المضمون الأخلاقى والتربوى والترفيهى لا تخلو كل منها من قول للحسن البصرى» (68). ووجد ريتر من المفيد أن يقوم باحث «بجمع ما تفرق من أقوال الحسن البصرى ونشرها مجتمعة. ولسوف يتضح فى نفس الوقت فى ضوء هذا المثال أن جمع الروايات المتفرقة لهذه الأقوال القديمة، وما أكثرها (64) انظر مثلا جولدتسيهر:
Goldziher, Materialien zur Entwicklungsgesc hichte des S? ufismus, WZKM 13/ 1889/ 35 ff.
Goldziher, Vorlesungen ber den Islam, Heidelberg 1910, 139 ff.
وما كتبه ماسينيون فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى- 4/ 739 - 740.
(65) انظر ما كتبه ريتر:
H. Ritter, Studien zur Geschichte der Islamischen frommigkeit, Islam 21/ 1933, 1 - 83.
(66) انظر المرجع السابق ص 7 - 9
(67) انظر المرجع السابق ص 12
(68) المرجع السابق ص 13

الجزء: 4 - الصفحة: 91

فى مجال التصوف الإسلامى، يعتبر عملا طيبا (69)». لقد جمع ريتر عددا كبيرا من أقوال الحسن البصرى/ وعباراته المأثورة وبحثها، وحاول أن يدرس استمرار تناقلها وتأثيرها فى الفكر الإسلامى عموما وفى التصوف خصوصا. وقد أكد ريتر أنه لا يريد القول بأن استمرارها يرتبط فقط بالحسن البصرى كظاهرة تاريخية، بل لذلك- أيضا- عوامل أخرى (70).
وتجعل كتب التصوف الإسلامى الحسن البصرى من الروّاد الذين يطلق عليهم «الزهاد الثمانية» (71)، وقد وصل إلينا قسم من أقوال هؤلاء الثمانية وعباراتهم المأثورة، وهؤلاء هم:
1 - أويس بن عامر القرنى (المتوفى سنة 37 هـ/ 657 م)،
2 - عامر بن عبد الله بن عبد قيس (المتوفى قبل سنة 60 هـ/ 680 م)،
3 - هرم بن حيّان (المتوفى بعد سنة 26 هـ/ 647 م).
4 - الرّبيع بن خثيم (المتوفى سنة 62 هـ/ 682 م)،
5 - مسروق بن الأجدع (المتوفى سنة 63 هـ/ 683 م)،
6 - الأسود بن يزيد النّخعى (المتوفى سنة 75 هـ/ 694 م).
7 - أبو مسلم عبد الله بن ثوب الخولانى (المتوفى سنة 62/ 682 م)،
8 - الحسن البصرى (72).
ولم تهتم المصادر بتسجيل أولية تدوين هؤلاء الثمانية لأقوالهم، ويوصفون عادة بأنهم نساك أو زهاد أو عباد أو بكاءون. وكان الأربعة الأخر من هؤلاء الثمانية فقهاء (69) انظر المرجع السابق ص 13
(70) انظر: المرجع السابق ص 64 - 65.
(71) أبو نعيم: حلية الأولياء 2/ 79 - 98، 102 - 161.
(72) انظر- فى المقام الأول- كتاب حلية الأولياء لأبى نعيم فى عدة مواضع منه، وفضلا عن هذا فقد جمع عدد من المحدثين- فيما يبدو- أقوالهم. وقد وصلت إلينا من هذه الأقوال مجموعة لابن أبى حاتم الرازى (327/ 938) بعنوان: «زهد الثمانية من التابعين»، سبق ذكره فى الباب الخاص بعلم الحديث.

الجزء: 4 - الصفحة: 92

كذلك، ولم يذكر منهم صراحة إلا الحسن البصرى مؤلفا للكتب. أما أبو مسلم الخولانى الذى يوصف بأنه حكيم (73) فقد ذكر له «كراس» كان يحفظ فيه معارفه ولكن لم يكن به شعر (74) وأوضح من هذا ما وصل إلينا عن الحسن البصرى ومتأخرى معاصريه، نذكر منهم بصفة خاصة: أبا حازم سلمة بن دينار (المتوفى حوالى سنة 140 هـ/ 757 م) ومالك بن دينار (المتوفى سنة 131 هـ/ 748 م). وهناك «صحيفة فى الزهد» وصلت إلينا، ألّفها زين العابدين على بن الحسين (المتوفى 92 هـ/ 710 م) كما تشهد بذلك المصادر الشيعية القديمة نسبيا (انظر: الكافى للكلينى 8/ 14 - 17). وفى الجيل التالى للحسن البصرى وصلت إلينا أقدم أشعار نعرفها فى الزهد ألّفها سابق بن عبد الله البربرى (سيأتى ذكره) وغيره.
وبغض النظر عن رسائل الحسن البصرى فلا نعرف أسماء كتب أخرى ألفها أولئك الصوفية الأوائل، وأغلب الظن أنها كانت/ تتناول ما يطلق عليه «المواعظ»، و «الخطب» و «الوصايا» و «القصص» و «المسائل».
وخصص الجاحظ فى البيان والتبيين (3/ 125 - 202) فصلا قائما برأسه بعنوان:
«كتاب الزهد» ذكر فيه مختارات من نصوص الزهد من ذلك الوقت المبكر.
وهناك نصوص أخرى كثيرة فى كتب الزهد المتأخرة، مثل «كتاب الزهد»، لعبد الله بن المبارك (المتوفى 181 هـ/ 797 م) و «كتاب الزهد» لأحمد بن حنبل. وأكبر مجموعة وصلت إلينا تضم نصوصا من هذا الضرب هى دون شك ما جاء فى كتاب جامع لأبى نعيم الأصفهانى، وهو كتاب: «حلية الأولياء» (75).
*** (73) أبو نعيم: حلية الأولياء 2/ 122،
(74) ابن حجر: تهذيب التهذيب 10/ 111.
(75) انظر فيما يختص بكتب التصوف التى ترجمت قبل القرن الثامن الميلادى إلى اللغة السريانية ودورها فى التصوف الإسلامى المقال الذى كتبه فرانسوا نو:
Francois Nau, Apropos d'un Feuillet d'un manuscrit arabe in: Museon 43/ 1930/ 85 - 116, 221 - 262.

الجزء: 4 - الصفحة: 93

الفصل الأول كتب التصوف فى العصر الأموى

الجزء: 4 - الصفحة: 95

1 - ابن سيرين
هو أبو بكر محمد بن سيرين البصرى الأنصارى، كان أبوه يعمل القدور النحاس، وهو من أهل جرجرايا، أحضر عبدا من عين التمر، ولد ابن سيرين سنة 33 هـ/ 653 م، واستقر بالبصرة، كان تابعيا مشهورا، روى عن عدد من صحابة الرسول صلّى الله عليه وسلم، كما كان فقيها، ويعد كذلك من الزهاد الأوائل، وكان ابن سيرين حجة فى تفسير الأحلام. غير أننا لا نعلم ما إذا كان قد ألّف فى تفسير الأحلام رسالة أو رسائل أم لا.
أما الجاحظ فى الحيوان (1/ 271، 2/ 279، 4/ 269، 7/ 191) وابن قتيبة فى المختلف (449 - 450) فقد جعلاه صاحب القول الفصل فى هذا. ولعل دراسة الكتاب الذى وصل إلينا لابن قتيبة فى الأحلام تسهم فى تبيان هذه القضية. وغير بعيد أن يكون قسم من الكتب التى تنسب إليه إنما هو- فى حقيقة الأمر- من تأليفه. وتوفى ابن سيرين 110 هـ/ 729 م.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 193 - 206، المحبّر لمحمد بن حبيب 379، 480، المعارف لابن قتيبة 226، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 2/ 280 - 281، الفهرست لابن النديم 316، حلية الأولياء لأبى نعيم 2/ 263 - 282، طبقات الفقهاء للشيرازى 69 - 70، تاريخ بغداد للخطيب 5/ 331 - 338، تذكرة الحفاظ للذهبى 77 - 78، الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 146، تهذيب التهذيب لابن حجر 9/ 214 - 217، مرآة الجنان لليافعى 1/ 232 - 234، شذرات الذهب لابن العماد 1/ 138، المقدمة لابن خلدون (الترجمة الإنجليزية) 3/ 110، الأعلام للزركلى 7/ 25، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 59، عبد الدائم-
A. ' Abdaddaim, L'Oniromancie arabe d'apres Ibn Sirin, Damas, 1958.
(لم أطلع عليه).

الجزء: 4 - الصفحة: 97

وقد ألف المدائنى كتابا فى «أخبار ابن سيرين» انظر: الفهرست لابن النديم 104، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 102 رقم 2.

ب- آثاره:
1 - «منتخب الكلام فى تفسير الأحلام»:
(القاهرة ثان) 6/ 178، تعبير 59 (209 ورقة، 1153 هـ)، بلدية الإسكندرية 1738 ب، وطبع فى بولاق 1284 هـ، وعلى هامش «تعطير الأنام» لعبد الغنى النابلسى، القاهرة 1284، 1301، 1304، 1320، 1347 هـ» وفى لكنو 1874 م، بومباى 1296 هـ/
وبعنوان: «تعبير الرؤيا»، القاهرة ثان 6/ 175، تعبير 263 (38 ورقة، 1160 هـ)، مجموع 514 (87 ورقة 1094 هـ)، برلين 4271/ 1 (89 ورقة، 1091 هـ) فاتيكان، فيدا 569 (223 ورقة، القرن العاشر الهجرى).
وطبع فى القاهرة 1281، 1298، 1301، 1305، 1309، 1310 هـ.
2 - «تعبير الرؤيا»:
أسعد 1832 (72 ورقة، 749 هـ)، نور عثمانية 3751 (63 ورقة، 1029 هـ)، عاطف 1974 (156 ورقة، 1014 هـ)، بايزيد 3931 (92 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، جوروم 3098/ 1 (1 أ- 100 ب، القرن العاشر الهجرى)، تشستربيتى 3992 (248 ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، باريس 2744 (76 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 2743 (39 ورقة، 1123 هـ)، 5660 (من ورقة 6 - 14)، 6153 (34 ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: 646)، العباسية- البصرة 72 د (1192 هـ انظر:
فهرس 1/ 91).
وقد نقحه أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان السّالمى (المتوفى حوالى سنة 800 هـ/ 1398 م، انظر: مقدمة ابن خلدون- الترجمة الإنجليزية 3/ 110) (76)، وبعنوان «الإشارة بعلم العبارة» أو «الإشارات فى تفسير المنامات»: القاهرة ثان 6، 173، تعبير 27 (139 ورقة، 1167 هـ)، 142 (130 ورقة)، 372 (59 (76) يصحح ما عند بروكلمان أن السالمى اعتمد على إسحاق القرمانى، فالصحيح أنه أبو إسحاق الكرمانى من القرن الرابع الهجرى.

الجزء: 4 - الصفحة: 98

ورقة، 1287 هـ)، برلين 4270 (200 ورقة، 1100 هـ)، فاتيكان، فيدا، التنقيح 66 (136 ورقة، 1009 هـ، Rieu 762، (بيروت 264، الرباط 463، باريس 2744 (127 ورقة، القرن العاشر الهجرى، انظر فايدا 410)، ليدن، مخطوطات شرقية 8465 (54 ورقة، القرن 13 الهجرى).
3 - «كتاب اللؤلؤة فى تعبير المنام»:
سراى، أحمد الثالث 3170/ 1 (من 1 - 52 ب، 859 هـ)، المكتبة الوطنية بتونس 1485.
4 - «تسمية العبير فى علم التعبير»:
فاتح 5300 (من 1 أ- 47 أالقرن السابع الهجرى).

2 - مالك بن دينار
هو أبو يحيى مالك بن دينار السّامى النّاجى، تابعى من البصرة، كان زاهدا معروفا مشهورا. روى عن الصحابى أنس بن مالك، وقدامى التابعين. كان يكسب قوت يومه من كتابة نسخ من القرآن الكريم. ويعتبر من مبكرى العلماء المسلمين ممن عرفوا بقراءة الكتب القديمة (انظر: حلية الأولياء لأبى نعيم 2/ 376، 378). وتوفى سنة 131 هـ/ 748 م.

أ- مصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (ليدن) 7/ 2/ 11، (بيروت) 7/ 243، التاريخ الكبير للبخارى 4/ 1/ 309 - 310، حلية الأولياء لابى نعيم 2/ 357 - 389، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 557، تهذيب التهذيب لابن حجر 10/ 14 - 15، الأعلام للزركلى 6/ 134.

[ب- آثاره: ]
وقد احتفظ لنا أبو نعيم فى «حلية الأولياء» بعدد من أقواله ومواعظه.

3 - أبو حازم
هو أبو حازم سلمة بن دينار المخزومى، أحد مشاهير الزهاد فى صدر الإسلام،

الجزء: 4 - الصفحة: 99

أصله فارسى، كان قاضيا بالمدينة، روى عن قدامى التابعين، وروى عنه الزهرى ومالك، وسفيان الثورى وغيرهم. وتوفى سنة 140 هـ/ 757 م.

أ- مصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 2/ 2/ 79، المعارف لابن قتيبة 242، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 1/ 159، حلية الأولياء لأبى نعيم 3/ 229 - 259، التهذيب لابن عساكر 6/ 216 - 228، التهذيب لابن حجر 4/ 143 - 144، الأعلام للزركلي 3/ 171.

[ب- آثاره: ]
وقد احتفظ لنا كل من أبى نعيم/، وابن عساكر بطائفة من عباراته وأقواله المأثورة، وبجانب هذا نعرف إجاباته على أسئلة سليمان بن عبد الملك (حلية الأولياء لأبى نعيم 234 - 236)، وكتابه إلى الزهرى، انظر الحلية 246 - 249، والتهذيب لابن عساكر 222 - 224، انظر: كذلك البيان والتبيين للجاحظ 1/ 364، 3/ 126، 127، 139، 142، 152، 160، 164، 191.
وتنسب له مجموعة مخطوطة فى، برلين 1882 (ورقة 97 - 106، حوالى 1200 هـ)، 2184 (من 43 ب- 45 ب)، 10259 (من ورقة 72 - 76)، باريس 945 (من ورقة 107 - 111، 872 هـ)، 2661 (من ورقة 84 - 87)، 5361 (ورقم 12 - 16)، 5488 (ورقة 80 - 83)، 5558 (من ورقة 73 - 76)، 5597 (ورقة 89 - 90)، 5602 (ورقة 103 - 118)، 5623 (ورقة 79 - 82)، 5673 (ورقة 92 - 94، 102، 105، انظر فايدا 464)، بلدية الإسكندرية 3894 ج/ 4.

4 - سابق البربرى
هو سابق بن عبد الله البربرى أبو أمية، أو أبو سعيد وأبو المهاجر، ألّف فى العصر الأموى أبياتا من الشعر فى الزهد فى الحياة. روى عن مكحول الشّامى (المتوفى سنة 112 هـ/ 730 م)، وروى عنه الأوزاعى. كان إمام مسجد فى الرقّة، وكان قاضيا فى خلافة عمر بن عبد العزيز، وكان يرسل إلى الخليفة أشعاره فى الزهد، ومن المرجح أنه توفى فى الربع الأول من القرن الثانى للهجرة.

الجزء: 4 - الصفحة: 100

أ- مصادر ترجمته:
كنى الشعراء لابن حبيب 294، التاريخ الكبير للبخارى 2/ 2/ 202، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 1/ 307 - 308، الأغانى (بولاق) 5/ 158، 13/ 115، (دار الكتب) 6/ 57، التهذيب لابن عساكر 6/ 38 - 42، اللباب لابن الأثير 1/ 107، لسان الميزان لابن حجر 3/ 2 - 3، خزانة الأدب 4/ 164، بروكلمان ملحق 1/ 99 رقم 18.

[ب- آثاره: ]
وقد احتفظ ابن عساكر فى التهذيب ببعض قصائده فى الزهد تتضمن حوالى 80 بيتا، انظر كذلك فهرس الشواهد ص Schawahid -Indices 344 .. 344
***

الجزء: 4 - الصفحة: 101

الفصل الثانى كتب التصوف فى العصر العباسى

الجزء: 4 - الصفحة: 103

لدينا من أوائل العصر العباسى نصوص تتناول أقوال الزهاد وأفعالهم أكثر مما وصل إلينا عن العصر الأموى. وقد اهتم بالتدوين فى هذا الموضوع فى المقام الأول- عدد من المحدّثين، كان أكثرهم زهادا. وقد احتفظ لنا أبو نعيم بطائفة من هذه العبارات. واهتم المحدثون كذلك بجمع معلومات حول هذا الموضوع فى وقت مبكر.
وهكذا تضمنت أقدم كتب الحديث المبوبة وفق الموضوعات فصولا فى الزهد، ويضم أقدم كتاب فى الحديث من العصر العباسى وصل إلينا كاملا، وهو «جامع» معمر بن راشد (المتوفى 153 هـ/ 770 م) فصولا فى الزهد، هى: «زهد الأنبياء»، «زهد أصحاب النبى» و «حلق القفا والزهد» و «وصية عمر بن الخطاب». (77) /
كما ألف المحدثون فى نفس الفترة كتبا فى الزهد. وأقدم كتاب نعرفه هو «كتاب الزهد» لثابت بن دينار الكوفى (المتوفى 150 هـ/ 767 م)، وهو محدّث شيعى ومفسر وفقيه (78). وأقدم كتاب وصل إلينا من تلك الفترة هو «كتاب الزهد» لعبد الله بن المبارك (المتوفى 181 هـ/ 797 م- انظر ترجمته فى باب الحديث تحت رقم 13).
وابتداء من القرن الثالث الهجرى أخذت مكتبة الزهد- بالمعنى الحقيقى للكلمة- تتكون، واستمر كذلك ما كان المحدثون وأهل التقى والورع قد اهتموا به من قبل.

1 - المعافى بن عمران
هو أبو مسعود المعافى بن عمران الأزدى، كان زاهدا ومحدثا وأديبا. درس على سفيان الثورى، وتوفى سنة 185 هـ/ 801 م.

أ- مصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 4/ 1/ 399، الفهرست لابن النديم 184، 225، حلية الأولياء لأبى (77) جامع معمر بن راشد فى مجلة T چrkiyat ,Mecm.12 /1955 /132 ,133 ,134.:
(78) الفهرست للطوسى (كلكتا) 66 - 67.

الجزء: 4 - الصفحة: 105

نعيم 8/ 288 - 291، تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 13/ 226 - 229، معجم البلدان لياقوت 2/ 337، 495، تذكرة الحفاظ للذهبى 287 - 288، تهذيب التهذيب لابن حجر 10/ 199 - 200، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 117، الأعلام للزركلى 8/ 169 - 170 معجم المؤلفين لكحالة 12/ 303،

ب- آثاره:
1 - «كتاب الزهد»
الظاهرية حديث 359 (فى مجموعة، 19 ورقة).
2 - «حديث»
الظاهرية، مجموع 68 (من 30 أ- 33 أ، عليه سماع من 551 هـ).
3 - «تاريخ الموصل»
انظر الجزء الخاص بالتاريخ.

2 - الفضيل بن عياض
هو أبو على الفضيل بن عياض بن مسعود التميمى، ولد سنة 105 هـ/ 723 م فى سمرقند، وكبر فى أبيورد. كان فى شبابه قاطع طريق، ثم تحول بعد ذلك إلى حياة زهد قاسية، ووهب نفسه لدراسة الحديث. وكان عالى المكانة لدى هارون الرشيد فى بغداد. انتقل إلى مكة بعد ذلك، وتوفى بها سنة 187 هـ/ 802 م.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسّلمى (القاهرة) 6 - 14، (ليدن) 7 - 12، حلية الأولياء لأبى نعيم 8/ 84 - 139، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 525 - 526، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 334، تهذيب التهذيب لابن حجر 8/ 294 - 296، البداية والنهاية لابن كثير 10/ 198، شذرات الذهب لابن العماد 1/ 316 - 318، بروكلمان، الملحق 1/ 430 تحت رقم 2 أ.

الجزء: 4 - الصفحة: 106

ب- آثاره:
ينسب له:
«حجاب الأقطار»:
باريس 2741/ 3 (الأوراق من 95 - 109، من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: فايدا 374).
وفوق هذا فقد احتفظ أبو نعيم بعدد كبير من أقواله وآرائه، وانظر كذلك الإبانة لابن بطة 38 (انظر:
(J. Van Ess, Muh sibi 10
. أما تقدير الخلفاء له، فقد ورد فى كتاب بعنوان: «مكارم الأخلاق» لمؤلف مجهول، فى البنغال 1062 (صفحة 2).

3 - بهلول المجنون
هو أبو وهيب بهلول بن عمرو الصّيرفى (أو الصوفى) المجنون، نشأ فى الكوفة، ثم دعاه هارون الرشيد إلى بغداد. كان شاعرا زاهدا وقصاصا، كان يتشيع، وتوفى سنة 190 هـ/ 806 م.

أ- مصادر ترجمته:
البيان والتبيين للجاحظ 2/ 230 - 231، الرجال للطوسى 160، لسان الميزان لابن حجر 2/ 68، أعيان الشيعة 14/ 146 - 163، الأعلام للزركلى 2/ 56، بروكلمان ملحق 1/ 350 تحت رقم 1 أ.
ب- آثاره:
تنسب إليه قصيدة، سميث تارة «القصيدة البهلوليّة»، وتارة «قصيدة ابن عروس» أو «القصيدة الفياشيّة». ويبدو أنها ليست من هذه الفترة المبكرة، برلين 3437 (الأوراق من 82 - 85)، وكذلك 8193

الجزء: 4 - الصفحة: 107

(الأوراق بين 21 - 23، 1216 هـ)، إمبروزيانا 163 (من 93 أ- 94 أ، انظر. (246/ 8 RSO: وعليها شرح بعنوان «إزالة العبوس عن قصيدة ابن عروس» (؟ ): لمحمد بن محمد بن عبد الرحمن البهنسى (توفى حوالى سنة 1001 هـ/ 1593 م انظر بروكلمان 2/ 340) مخطوط برلين 3438 (40 ورقة- 1063 هـ)، جاريت 110 (44 ورقة- 1282 هـ)، حاجى محمود 4233 (الأوراق من 5 - 8، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، مع تخميس بعنوان: «القصيدة الفياشية» فى «نزهة الجليس» للعباس الموسوى، القاهرة 1293 هـ (عن الزركلى 10/ 355). وله: «أخبار»، فى «العقلاء المجانين» لأبى القاسم النيسابورى، انظر، برلين 8328 (من 49 أ- 65، حوالى 800 هـ).
وعنه أيضا «مقام بهلول عند الملوك»، فى: «مكارم الأخلاق»، البنغال 1062 (صفحة 8).

4 - معروف الكرخى
هو أبو محفوظ معروف بن فيروز الكرخى، كان ناسكا ومتصوفا. ولا نعرف على وجه اليقين ما إذا كانت نسبته «الكرخى» ترجع إلى اسم منطقة فى شرق العراق أو إلى حى عاش به من أحياء بغداد. ويقال إن أبويه كانا مسيحيين أو صابئين. توفى فى بغداد سنة 200 هـ/ 815 م.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) 83 - 90 (ليدن)، 74 - 79، حلية الأولياء لأبى نعيم 8/ 360 - 368، تاريخ بغداد للخطيب 13/ 199 - 209، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 381 - 389، وفيات الأعيان لابن خلكان 2/ 136، مقدمة ابن خلدون (الترجمة الإنجليزية) 3/ 192، مرآة الجنان لليافعى 1/ 460 - 463، شذرات الذهب لابن العماد 1/ 360، الأعلام للزركلى 8/ 185، ماسينيون Massignon ,Essai 207.
نيكلسون فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الألمانية 3/ 364، ريتر Ritter ,Meer 734.

الجزء: 4 - الصفحة: 108

ب- آثاره:
1 - «الحديث»:
الظاهرية 68/ 6 (من 39 أ- 41 أ، القرن السابع الهجرى).
2 - وتوجد أقواله فى:
طبقات الصوفية للسلمى، والحلية لأبى نعيم، وتاريخ بغداد للخطيب البغدادى. وحول «مناقبه» كتب عبد الرحمن بن الجوزى (المتوفى 597 هـ/ 1200 م انظر بروكلمان 1/ 499)، انظر الأوقاف ببغداد 4874، وانظر: طلس رقم 3133؛ «الفوائد والأخبار والحكايات عن الشافعى وحاتم الأصم ومعروف الكرخى وغيرهم»، الظاهرية، مجموع 94/ 13 (من 156 أ- 169 ب، القرن السابع الهجرى).

5 - منصور بن عمار
هو أبو السرى منصور بن عمار، أصله من مرو، عاش فى البصرة. كان متصوفا ومحدثا، روى عن الليث بن سعد (المتوفى سنة 175 هـ/ 791 م) وعبد الله بن لهيعة (المتوفى سنة 174 هـ/ 790 م)، وعام مولده وعام وفاته غير معروفين، ومن المحتمل أنه توفى فى أوائل القرن الثالث الهجرى.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) 130 - 136، (ليدن) 120 - 126، الفهرست لابن النديم 114، حلية الأولياء لأبى نعيم 9/ 325 - 331، تاريخ بغداد للخطيب 13/ 71 - 79، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 202، لسان الميزان لابن حجر 6/ 98 - 100،
ب- آثاره:
ذكر ابن النديم أنه لم يسمّ مؤلفاته كتبا، بل سمى الواحد منها مجلسا، لكنها ضاعت. وقد وصلت إلينا عبارات له مذكورة فى المصادر، وجمع أحاديثه أبو بكر بن أحمد بن أبى على الهمدانى: شهيد على

الجزء: 4 - الصفحة: 109

546 (من 161 أ- 162 ب، سنة 725 هـ). وعنه «مقام منصور عند الملوك» فى كتاب: «مكارم الأخلاق» المجهول المؤلف، البنغال 1062 (ص 169).

6 - الأنطاكى
هو أحمد بن عاصم الأنطاكى أبو على أو أبو عبيد الله. كان تلميذا لأبى سليمان عبد الرحمن بن عطية الدارانى فى داريّا بالقرب من دمشق، وتوفى بها سنة 220 هـ/ 835 م. ويرى ماسينيون أن المحاسبى وضع أسس منهج مراقبة الذات، وكان الأنطاكى قد مهد له (انظر: دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الألمانية 3/ 755).

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) 137 - 140، (ليدن) 127 - 130، حلية الأولياء لأبى نعيم 9/ 280 - 297، البداية والنهاية لابن كثير 10/ 318، الطبقات الكبرى للشعرانى 1/ 71، بروكلمان ملحق 1/ 351.

ب- آثاره:
1 - «الشبهات»:
(مخطوط الجمعية السورية ببيروت من 486 هـ)، انظر شبرنجر Sprenger ,JRASB 1856 ,133 - 150.:
2 - «دواء داء القلوب ومعرفة همم النفس وآدابها»
ذكره الغزالى كثيرا، وعند أبى نعيم أقوال كثيرة منه.

7 - بشر الحافى
هو أبو نصر بشر بن الحارث بن على المروزى الحافى، أصله من مرو، ولد سنة 150 هـ/ 767 م، وعاش فى بغداد. كان زاهدا مشهورا فى عصره ومحدثا ثقة دفعته رغبته عن رواية الحديث إلى دفن كتبه. وتوفى سنة 227 هـ/ 841 م.

الجزء: 4 - الصفحة: 110

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 184، حلية الأولياء لابن نعيم 8/ 336 - 360، تاريخ بغداد للخطيب 7/ 67 - 80، التهذيب لابن عساكر 3/ 228 - 242، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 112 - 113، تذكرة الحفاظ للذهبى 442، التهذيب لابن حجر 1/ 444 - 445، الأعلام للزركلى 2/ 26، بروكلمان ملحق 1/ 351 تحت رقم 1 د.

ب- آثاره:
«كتاب التصوف (- الزهد)»:
(باتنه 1/ 141، رقم 1374)، وفوق هذا فقد احتفظ لنا أبو نعيم وابن عساكر بأقوال له، أما «فضائل» بشر الحافى التى جمعها ابن الجوزى فيقال: إنها ما تزال موجودة لدى بريل- هوتسما Brill -Houtsma - انظر ماسينيون Massignon ,Essai ,208.:

8 - البرجلانى
هو أبو جعفر محمد بن الحسين البرجلانى، كان متصوفا ومحدثا، سمع منه إبراهيم ابن عبد الله بن الجنيد، وأبو بكر بن أبى الدنيا، وتوفى سنة 238 هـ/ 852 م.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 185، تاريخ بغداد للخطيب 2/ 222 - 223، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 46، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 337، لسان الميزان لابن حجر 5/ 137، معجم المؤلفين 9/ 235
ب- آثاره:
«كتاب الكرم والجود وسخاء النفوس»:
الظاهرية، مجموع 38 (من 104 أ- 116 أ، القرن السابع الهجرى).

الجزء: 4 - الصفحة: 111

9 - حاتم الأصمّ
هو أبو عبد الرحمن حاتم بن عنوان الأصمّ، أصله من بلخ، جاء إلى بغداد وبها التقى بأحمد بن حنبل، وتوفى سنة 237 هـ/ 851 م فى واشجرد.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) 91 - 97، (ليدن) 80 - 87، حلية الأولياء لأبى نعيم 8/ 73 - 84، تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 8/ 241 - 445، مرآة الجنان لليافعى 2/ 118، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 87، الأعلام للزركلى 2/ 151
كتب ريتر Ritter ,Meer 713:
كتب فان إس Van Ess ,Muh? asib 47 ,100 ,104:

ب- آثاره:
1 - «ثمانى مسائل»، رواها عن شقيق البلخى (المتوفى 194 هـ/ 810 م): فاتح 4494/ 2 (من 54 ب- 56 أ، سنة 605 هـ).
2 - «الفوائد والحكايات والأخبار» (عنه وعن غيره)، الظاهرية، مجموع 94/ 13.

10 - ابن خضرويه
هو أبو حامد أحمد بن خضرويه البلخى، كان أحد كبار الصوفية فى خراسان، وهو تلميذ حاتم الأصمّ. وتوفى سنة 240 هـ/ 854 م.

الجزء: 4 - الصفحة: 112

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) 103 - 106، (ليدن) 93 - 97، وحلية الأولياء لأبى نعيم 10/ 42 - 43، ومعجم المؤلفين لكحالة 1/ 215.

ب- آثاره:
عرف السلمى (القاهرة ص 217) كتبا كثيرة له، ونقل بعض قطع منها دون ذكر أسماء الكتب المنقول عنها، انظر الصفحات 38، 103 - 106.

11 - المحاسبى
هو أبو عبد الله الحارث بن أسد المحاسبى العنزى، ولد على الأرجح حوالى سنة 170 هـ/ 786 م فى البصرة، ثم جاء بغداد. وذكر السبكى (فى: طبقات الشافعية 2/ 37) أنه أدرك الشافعى وسمع منه، أى أنه لم يلتق به أثناء مقامه الأول فى بغداد إلى سنة 188 هـ، بل كان سماعه منه بين 195 هـ/ 810 م و 198 هـ/ 814 م. ولا نكاد نعلم شيئا عن شيوخ المحاسبى، فلا تذكر المصادر إلّا المحدّث يزيد بن هارون (المتوفى فى 206 هـ/ 821 م). ويتضح من كتاباته أن الحسن البصرى كان أعمقهم أثرا فى فكره (انظر. (Van Ess ,Muh sib 24:
وعرف على الأرجح كلثوم بن عمرو (المتوفى 220 هـ/ 835 م) وروى عنه رسالة دعا فيها إلى زهد العالم، ومحاسبة النفس (انظر ص 24 - 25). وكان المحاسبى فى صدام مع أبيه الذى لم يحتمل ارتباط ابنه بفرقة الواقفية من الشيعة (انظر كذلك ص 2). كان المحاسبى من «أهل السنة»، وربما كان شافعى المذهب، مع أن ابن حنبل رماه فى «كتاب فى الرد على المعتزلة» بالتوسل بمنهج المعتزلة الجدلى وباستخدامه لهذا المنهج واعترافه به.
(انظر: المنفذ من الضلال للغزالى- دمشق 1956 - ص (Van Ess 10، 87

الجزء: 4 - الصفحة: 113

ويرى ماسينيون (دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى- 3/ 755) أن المحاسبى أول متصوف سنى/ تتضح من مؤلفاته ثقافة كلاميةمتكاملة، وقد يكون من المبالغة أن تنسب له محاولة حقيقية لتكوين علم كلام سنى جديد. (انظر: فان إس. (Van Ess 10 وقد ذكره الشهرستانى فى الملل والنحل (ط أوربا ص 65) مع سفيان الثّورى (المتوفى 161/ 777 م)، ومالك، وابن حنبل، وعبد الله بن سعيد بن محمد بن كلّاب (المتوفى حوالى سنة 240 هـ/ 854 م) وأبو العباس القلانسى (المتوفى حوالى سنة 260 هـ/ 873 م) واعتبره سلفا لأبى الحسن الأشعرى الذى أقام الجدل عند السنة.
(انظر كذلك
(M. Allard Probleme des attributs divins, 134 - 135.
ولا شك أن المحاسبى من أهم أعلام التصوف الإسلامى، وتوفى سنة 243 هـ/ 857 م.

أ- مصادر ترجمته:
بروكلمان ملحق 1/ 351 تحت رقم 1 ى، الفهرست لابن النديم 184، طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) 56 - 60، (ليدن) 49 - 53، حلية الأولياء لأبى نعيم 10/ 73 - 110، تاريخ بغداد للخطيب 8/ 211 - 216، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 157 - 158، الأنساب للسمعانى 509 ب، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 199 - 200، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 37 - 42، تهذيب التهذيب لابن حجر 2/ 134 - 136، مرآة الجنان لليافعى 2/ 142 - 143، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 103، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 316، الأعلام للزركلى 2/ 153 - 154، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 174.
- كتب عنه ماسينيون فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى 3/ 755 (وبالمقال مراجع أخرى)،
Margaret Smith, An Early Mystic of Baghdad, London 1935.
H. Ritter, Die Schrift des H? . B. A. al- M. ber den Anfang der Umkehr zur Gott, Gl چckstadt 1935.
' Abdal H? alim Mah? moud, Al- M. Un mystique musulman religieux et moraliste, Paris 1940.
K. Schoonover, Al- M. and his Book al- Ri'aya, Muslim World 39/ 1949/ 26 - 35.
J. Van Ess, Die Gedankenwelt des H? . al- M. anhand von bersetzungen aus seinen Schriften, dargestellt und erl utert, Bonn 1961

الجزء: 4 - الصفحة: 114

ب- آثاره:
1 - «كتاب الرعاية لحقوق الله والقيام بها»:
بودليانا 611 (من 4 ب- 151 ب، 539 هـ)، أولو جامع فى بورسة 1534 (175 ورقة فى القرن السابع الهجرى)، أنقرة، مكتبة رياسة الشئون الدينية 403 (142 ورقة، 739 هـ) (79)، تشستربيتى 3597 (188 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، الظاهرية، عام 4442 (115 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، مصورة عن نسخة لم يذكر مكانها، الأزهر 3/ 581 تصوف 1368 و (176 ورقة).
نشرته «مارجريت سميث Margaret Smith ,Gibb Mem.NSXV 1940.: «وكتب ريتر عنه فى H.Ritter ,Oriens 1 ,1948 /352 - 353.:
حققه كذلك عبد الحليم محمود، وعبد الباقى سرور. القاهرة 1958 م.
له مختصر بعنوان:
«مقاصد الرعاية» لعبد العزيز بن عبد السلام السّلمى (المتوفى 660 هـ/ 1262 م انظر بروكلمان 1/ 430) صائب بأنقرة 2434 (حوالى 40 ورقة، 742 هـ)، منجانا 772/ 1 (49 ورقة من القرن الحادى عشر الهجرى، كتالوج 630)، برلين 2812 (الأوراق 31 - 108، 859 هـ)، وتوجد نسخه فى مكتبة فؤاد سزكين الخاصة (40 ورقة، بخط المؤلف).
2 - «الوصايا»:
المتحف البريطانى مخطوطات شرقية 7900 (50 ورقة، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 198)، وبعنوان «النصائح»: وهبى 614 (66 ورقة من القرن العاشر الهجرى، انظر: فهرست معهد المخطوطات العربية 1/ 197). برلين الغربية 1435 (من 16 ب- 40 أ، من سنة 1248 هـ، انظر:
Van Ess, XXVI
F. Rosenthal, Autobiographie II Anm. 3.
المكتب الهندى 4646، انظر، (Arberry ,Isl.Cult.13 /1939 /452): (80) تشستربيتى 4915 (102 ورقة، 734 هـ)، باريس 5606 (الأوراق من 132 - 134، انظر فايدا 521)، فاس القرويين 643 (من 122 ب- 145 ب) /. (79) يحذف ما ذكره بروكلمان عن وجود نسخة بالقاهرة- ثان- 313، تصوف 84 (174 ورقة- 581 هـ). فهذا المخطوط كتاب مجهول المؤلف عنوانه: «كتاب الرعاية فى تحصيل المقامات المذكورة فى كتاب الله من مقامات اليقين» وأول هذا المخطوط «الحمد لله الذى تفرد قبل وجود اللغات ... ».
(80) تحذف مخطوطات القاهرة ثان 1/ 370 المذكورة عند بروكلمان.

الجزء: 4 - الصفحة: 115

3 - «كتاب التوهم»
بودليانا) 611 Hunt من 152 أ- 172 أ، 539 هـ). وبعنوان: «التوهم بكشف الأحوال، وشرح الأخلاق»، منجانا 774/ 3 (42 ورقة، القرن 11 الهجرى، كتالوج 631).
ونشره آربرى. القاهرة 1937 م.
4 - «كتاب المكاسب والورع والشبهات»
جار الله 1101 (من 29 أ- 51 أ، 523 هـ، انظر: ريتر، Ritter ,Schrift 6. وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 194)، برلين 66/ 6.
5 - «آداب النفوس»
جار الله 1101 (من 59 أ- 103 ب، 523 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية، (Ritter ,Schrift 7) 143 /1 كوبريلى 725 (42 ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى).
6 - «كتاب (فى) مائية العقل ومعناه»:
جار الله 1101/ 6 (من 104 أ- 113 أ، 523 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 188، 231) (81).
7 - «بدء من أناب إلى الله»:
جار الله 1101/ 2 (من ورقة 18 أ- 24 ب، 523 هـ)، ريتر، Ritter ,Schrift 5 فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 148.
حققه ريتر، المؤتمر التاسع عشر للمستشرقين- روما- طبع فى أعمال المؤتمر سنة 1935 م فى روما و Gl چckstadt 1935
8 - «رسالة العظمة»:
جار الله 1101/ 4 (فصل واحد من 15 أ- 28 أ، 522 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 182).
9 - «كتاب التنبيه على أعمال القلوب فى الدلالة على الوحدانية»:
جار الله 1101/ 5 (فصل واحد، 28 ب، 523 هـ، انظر: ريتر فى المرجع السابق 6، فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 153).
10 - «كتاب المسائل فى أعمال القلوب والجوارح»
جار الله 1101/ 10 (114 أ- 146 أ، 523 هجرية، انظر: ريتر فى المرجع السابق 7، وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 191)، الأزهر 3/ 630، تصوف 1367. (81) أ- لم يطبع الكتاب بعد، ويصحح ما عند بروكلمان.
ب- تحذف «المحاسبات» المذكورة عند بروكلمان.

الجزء: 4 - الصفحة: 116

11 - «كتاب المسائل فى الزهد»:
جار الله 1101/ 1 (من 1 ب- 16 ب، 523 هـ، انظر ريتر فى المرجع السابق 5، فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 191).
12 - «كتاب الصبر والرضا»:
بنگيبور 13/ 1، رقم 820 (قطعة منه فى 3 ورقات 621 هـ)، وحققه شبيس Spies ,Islamica 6 /1934 /283 - 289.:
13 - «كتاب العلم»:
(إمبروزيانا، (؟ ) 460 - A وكذلك) 6/ 204 C من 18 أ- 21 أ، 1060 هـ، انظر، (RSO 8 /328: شهيد على 1345 (من 32 أ- 34 ب، فى القرن الثامن الهجرى).
14 - «شرح المعرفة وبذل النصيحة»:
برلين 2815 (82) (جزء واحد من ورقة 208 - 210، حوالى 1200 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 156 - 170)، المتحف البريطانى، الملحق 1242، مخطوطات شرقية 4026/ 3 (الأوراق 66 - 70، سنة 1024 هـ)، كوبريلى 1601 (قطعة 97 ب- 99 ب، فى القرن الثامن الهجرى) (83)، شهيد على 1345/ 3 (37 أ- 47 أ، القرن الثامن الهجرى)، صائب بانقرة 3319/ 1 (من 1 أ- 11 ب، 731 هـ)، تشستربيتى 4969 - (17 ورقة، 911 هـ)، الأزهر 3/ 634، تصوف 1208 (12 ورقة)، المكتب الهندى 4646 (قطعة منه، انظر، (Arberry ,Isl.Cult.13 /1939 /451: برلين الغربية 1435 (قطعة منه، انظر فان إس Van Ess ,XXV فى المصدر السابق 25)، حسن حسنى عبد الوهاب بتونس (قطعة واحدة).
15 - «محاسبة النفوس»:
برلين 2814 (قطعة من 80 ب- 81 أ، 813 هـ). برلين الغربية 1435 (قطعة منه مع قطعتين من رسالتين آخريين، من 1 ب- 7 ب، انظر: فان إس فى المصدر السابق 26).
16 - «كتاب البعث والنشور»:
باريس 1913/ 15 (من ورقة 196 - 203، 1104 هـ، انظر: فايدا 288، وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 149)، أفاد منه الغزالى فى «الدرة الفاخرة».
17 - «كتاب أحكام التوبة»: (يطابق رقم 18 فى ملحق بروكلمان المجلد الأول) برلين الغربية 1435 (من 7 ب- 11 ب، انظر: فان إس فى المصدر السابق 26)، المكتب الهندى 4646/ 2 (انظر، آربرى:
(Arberry, Isl. Cult. 13/ 451.
ومنه صورة فى دار الكتب بالقاهرة، تصوف.
18 - «كتاب المسترشد»:
بلدية الإسكندرية 3024/ ج/ 13 (7 ورقات، القرن الثانى عشر الهجرى انظر فهرس معهد/ (82) يصحح ما عند بروكلمان.
(83) تحذف مخطوطة دار الكتب بالقاهرة تصوف 83 عند بروكلمان.

الجزء: 4 - الصفحة: 117

المخطوطات العربية 1/ 164)، شهيد على 1345 (ورقة 24 - 31، القرن الثامن الهجرى)، صائب بأنقرة 3319/ 2 (من 12 أ- 22 ب، 731 هـ)، وكذلك 5245 (24 ورقة، القرن الثانى عشر الهجرى)، المكتب الهندى 4646/ 3 (انظر آربرى Arberry ,Isl.Cult.13 /451: ومنه مصورة فى دار الكتب بالقاهرة، تصوف)، تشستربيتى 4985 (34 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى) حققه على أبو غدّة، حلب 1964 م.
19 - «رسالة فى التصوف»:
بلدية الإسكندرية 3121 ج/ 11 (22 ورقة، فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 161).
20 - «القصد والرجوع إلى الله»:
جار الله 1728 (224 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، النهاية ناقصة، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 176)، وغير مؤكد ما إذا كان هذا المخطوط هو نفس مخطوط آخر بعنوان: «القصد إلى الله» صائب بأنقرة 3319/ 4 (من 37 أ- 89 أ، 120 أ، 740 هـ)، أرخان فى بورسة 637 (59 ب- 120 أ، 740 هـ).
21 - «كتاب النصيحة للطالبين، والفرق بين التحقيق والمدّعين»:
صائب بأنقرة 3319 (من 23 أ- 36 ب، 731 هـ)، 5281 (من 1 أ- 8 ب، القرن التاسع الهجرى).
22 - «مختصر كتاب فهم الصلاة»:
جار الله 1101 (من 51 ب- 58 ب، 523 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 190، فان إس 25).
23 - «المراقبة والمحاسبة»:
تشستربيتى 4893 (42 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، سوهاج، تصوف 136 (20 - القرن العاشر الهجرى- انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 163) برلين الغربية 1435 (قطعة بين 1 ب- 7 ب، انظر: فان إس 26).
24 - «معاتبة النفس»:
الأزهر 3/ 632، مجموعة 1039 (من ورقة 1 - 19).
25 - «كتاب الخلوة والتبتل فى العبادة ودرجات العابدين»:
قسطمونى 2713/ 1 (من 1 - 57 أ، 615 هـ- انظر: آتش، (Ates? ,Oriens 5 /29 حققه خليفة فى:
المشرق 48/ 1954/ 182 - 191، 49/ 1955/ 43 - 54، 451 - 490.
26 - «رسالة» لا عنوان لها:
المكتبة العامة فى بورسة 1428/ 4 (من 34 ب- 40 أالقرن الثامن الهجرى).
27 - «الرد على بعض العلماء من الأغنياء حيث احتج بأغنياء الصحابة وبكثرة مال عبد الرحمن بن عوف»:

الجزء: 4 - الصفحة: 118

توجد مختارات منه فى: لاله لي 3706/ 20 (الأوراق من 216 - 228، القرن الحادى عشر الهجرى)، جورم 701/ 1 (من 1 - 9 أ، 802 هـ).
28 - «مختصر المعانى»
عن «المعرفة، واليقين، والعقل والخوف، والتقوى ... إلخ»، توجد مختارات منه فى البنغال 1167/ 6 (الأوراق من 15 - 17، من القرن الثانى عشر الهجرى).
29 - «فهم القرآن ومعانيه»:
أدرنة- السليمية 951 (من 82 ب- 131 ب).
30 - «دواء داء القلوب»:
مكتبة الجمعية السورية ببيروت 601، أفاد منه شبرنجر فى القرن التاسع عشر، غير أن مكان وجوده الآن غير معروف (انظر: فان إس 26).
31 - «فهم السنن»
ذكره الزركشى فى البرهان 1/ 237.
32 - «كتاب الدماء» (يطابق رقم 20 عند بروكلمان):
ذكره ابن حجر فى التهذيب 2/ 135 (84).

12 - أبو عبيد البسرى
هو أبو عبيد محمد بن حسان البسرى أصله من بسر (بضم الباء وسكون السين) فى حوران، كان متصوفا ومحدثا. روى عن سعيد بن منصور الخراسانى وغيره.
وروى ابنه نجيب كتابين من كتبه، وهما «كتاب قوام الإسلام» و «كتاب الطبيب»، وتوفى سنة 245 هـ/ 859 م. (84) ملاحظات:
أ- يحذف «كتاب الأخلاق» المذكورة عند بروكلمان تحت رقم 17.
ب- الأرقام التى ذكرها بروكلمان تحت 3/ 14، 18، 19 لمخطوطات فى القاهرة تضم مصورات لمخطوطات المكتب الهندى رقم 4646 فى لندن.

الجزء: 4 - الصفحة: 119

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى 147، 176، 228، الأنساب المتّفقة للقيسرانى 16 ضمثمم البلدان لياقوت 1/ 621، اللباب لابن الأثير 1/ 123، هدية العارفين 2/ 18، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 179 (تاريخ خطأ).

ب- آثاره:
«الأمالى»:
الظاهرية، مجموع 120/ 10 (جزء 24).

13 - ذو النون المصرى
ذو النون أبو الفيض ثوبان بن إبراهيم المصرى، ولد سنة 180 هـ/ 796 م فى إخميم بمصر، ويقال إنه من أصل نوبى. زار دمشق وأنطاكية، ومكة وأقام لدى الزهاد والمحدّثين. يقوم اتجاهه الأساسى فى التصوف على الغنوصية، Gnosis ولكنه ظل فى إطار أهل السنة. وقد تعرض بسبب آرائه الصوفية لهجوم المالكية، وهجوم المؤرخ عبد الله بن عبد الحكم، كما هاجمته المعتزلة لقوله بقدم القرآن. واهتم ذو النون كذلك بالطب والكيمياء القديمة. وتوفى سنة 246 هـ/ 861 م فى مصر.
أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 358، طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) 15 - 26 (ليدن) 23 - 32، حلية الأولياء لأبى نعيم 9/ 331 - 395، تاريخ بغداد للخطيب 8/ 393 - 397، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 126، التهذيب لابن عساكر 5/ 271 - 288، الحكماء للقفطى 185، لسان الميزان لابن حجر 2/ 437 - 438، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 107، مرآة الجنان لليافعى 2/ 149، الأعلام للزركلى 2/ 88، بروكلمان الأصل 1/ 198 تحت رقم 2
Berthelot, La Chimie au Moyen- age, Paris 1893, III, 36
وانظر: (مرجريت سميث فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى- 2/ 242).
وعن ذى النون ألّفت الكتب الآتية:

الجزء: 4 - الصفحة: 120

1 - «الكوكب الدرى فى مناقب ذى النون المصرى» (85): تأليف محيى الدين محمد بن على بن محمد ابن عربى (المتوفى سنة 638 هـ/ 1240 م):
سراى، أحمد الثالث 1378 (195 ورقة، 712 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 421).
2 - «السر المكنون فى مناقب ذى النون»: تأليف عبد الرحمن بن أبى بكر السّيوطى (المتوفى 911 هـ/ 1505 م):
لا له لى 2051 (69 ورقة)، باريس 2043 بعنوان «المكنون ... إلخ»، (62 ورقة، 994 هـ، انظر: فايدا 444)، تشستربيتى 4865 (الأوراق 1 - 78، من سنة 1114 هـ).
3 - «قصة العباس بن حمزة (بن أشوس النيسابورى المتوفى سنة 288 هـ/ 900 م، انظر: السّلمى، ط ليدن 25) مع ذى النون المصرى»، برواية أبى بكر أحمد بن الحسين البيهقى (المتوفى سنة 458 هـ/ 1065 م)، ليبتسج 875/ 4 (من 59 ب- 71 ب).
4 - «مقام ذى النون عند الملوك» فى كتاب: مكارم الأخلاق، مجهول المؤلف، البنغال 1062، خمس ورقات.

ب- آثاره:
1 - «المجرّبات»:
يضم وصفات فى الطب والكيمياء والسحر والطلاسم ... إلخ، باريس 2608 (91 ورقة- سنة 1000 هـ، انظر فايدا 489).
2 - «القصيدة فى الصنعة الكريمة»:
باريس 2609/ 4 (ورقة 47 - 51، القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: فايدا 712)، المتحف البريطانى 601، الإضافات 7590/ 4 (من ورقة 85 - 90، 1206 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 3/ 4/ 46)، بودليانا 2/ 250 رقم 538 (من ورقة 150 - 151)، جار الله 2130/ 2 (من 35 ب- 36 أ، فى القرن العاشر الهجرى)، بشير أغا 649 (من 32 أ- 33 ب، القرن العاشر الهجرى)، باريس 5099 (من روقة 181 - 183، القرن العاشر الهجرى، انظر: فايدا 712).
الشروح:
(أ) «الدر المكنون فى شرح قصيدة ذى النون» (85) ليس صحيحا ما ذكره بروكلمان من أن هذا الكتاب مؤلفه مجهول.

الجزء: 4 - الصفحة: 121

تأليف أيدمر بن على الجلدكى (المتوفى سنة 743/ 1342 م انظر بروكلمان 2/ 139) انظر، القاهرة أول 5/ 393، كيمياء 20، وهبى 2261 (من ورقة 1 - 43، 975 هـ)، حاجى محمود 6225، جار الله 1702/ 7 (من رقم 68 - 99)، وكذلك 2065/ 2 (من 17 أ- 34 أ، القرن الحادى عشر الهجرى)، أسعد 1932 (من 337 أ- 347 ب، 742 هـ)، فاتح 3227/ 4 انظر Ritter ,Oriens 3 /101:
(ب) شرح لأحمد بن عامر بن على الهمدانى الحاشدى (كتبه سنة 855 هـ/ 1451 م)، فاتيكان، فيدا 1043/ 3 (من ورقة 66 - 81، القرن العاشر الهجرى)، آصفية 2/ 1416، كيمياء 26 (86) /.
3 - «كتاب العجائب» (يطابق رقم 4 فى ملحق بروكلمان المجلد الأول):
ونسبة هذا الكتاب إليه غير مؤكدة القاهرة أول 5/ 360 حروف 58، (منه مصورة فى برلين انظر:
روسكا وهارتنر (Ruska und Hartner ,Qu.u.Stud.VII 2 ,85
4 - «رسالة فى ذكر مناقب الصالحين» (يطابق رقم 5 فى ملحق بروكلمان المجلد الأول):
آصفية 1/ 12، أخلاق 32.
5 - دعاء (يطابق رقم 6 فى بروكلمان الأصل):
رامبور 1/ 337، دعاء 292 (27 ورقة).
6 - «رسالة فى العناصر الثلاثة»:
باللغة الفارسية، سراى، أحمد الثالث 2075 (من 76 ب- 79 أ).
7 - «رسالة فى خواص الإكسير»:
فاتح 5309/ 5 (من 105 أ- 109، القرن العاشر الهجرى).
8 - «رسالة فى تدبير الحجر الكريم»:
أولها: «قال ذو النون لتلميذه فى تدبير الحجر ... إلخ»، حاجى محمود 4224/ 8 (من 49 أ- 54 ب، القرن الثالث عشر الهجرى).
9 - «رسالة فى الحجر»:
أولها: «يؤخذ الحجر الكريم عند نزول الشمس»، حاجى محمود 4224/ 9 (من 54 ب- 57 ب، القرن الثالث عشر الهجرى).
10 - «رسالة فى الصنعة»:
أولها: «إذا أحببت التدبير»، حاجى محمود 4224/ 13 (من 64 ب- 67 أ، القرن الثالث عشر الهجرى).
11 - «رسالة فى الصنعة»:
أولها: «خذ النابت»، حاجى محمود 4224/ 14 (من 67 أ- 67 ب) فى القرن الثالث عشر الهجرى). (86) يصحح ما عند بروكلمان.

الجزء: 4 - الصفحة: 122

12 - «صفة المؤمن والمؤمنة»:
الظاهرية، مجموع 87/ 11.
13 - «رسالة»:
تتناول أقواله والأحاديث التى رواها، مع موجز لحياته، برلين 1397 - (الأوراق من 56 - 60، 878 هـ).
14 - له كذلك عدد من الأقاصيص التربوية، برلين 4347 (الأوراق من 46 ب- 69 أ، القرن الحادى عشر الهجرى).
15 - «رسالة فى الحكمة العظمى، والصنعة المباركة»:
أولها: «اعلم أنّ تدبير (مدبّر) الفلاسفة ليس يشترى بثمن ... »، جاريت 947 (15 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى) (87)

14 - يحيى بن معاذ الرازى
هو أبو زكريا يحيى بن معاذ الرازى، أصله من الرّىّ، عاش فى بلخ وقتا طويلا، ثم اتجه بعد ذلك إلى نيسابور. كان واعظا وصوفيا شهيرا. وتوفى سنة 258 هـ/ 872 م فى نيسابور.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 184، طبقات الصوفية للسلمى (ط القاهرة) 107 - 114، (ط ليدن) 98 - 104، حلية الأولياء لأبى نعيم 10/ 51 - 70، تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 14/ 208 - 212، وفيات الأعيان لابن خلكان 2/ 296، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 138، الأعلام للزركلى 9/ 218، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 232. (87) ملاحظات:
أ- ليست لدى معلومات دقيقة عن رسالة فى الكيمياء، مخطوطة فى آصفية 3/ 1416، كيمياء 24.
ب- لا بد من بحث الرسالة التى ألفها ذو النون وشرحها الجلدكى بعنوان: «السر المصون فى شرح رسالة ذى النون»: المتحف البريطانى، مخطوطات، شرقية 12149.

الجزء: 4 - الصفحة: 123

ب- آثاره:
«كتاب المريدين» (انظر ابن النديم 184)، وتوجد قطع منه فيما يبدو، فى: حلية الأولياء 55، 57، 59، 63 - 64، 64 - 66، وقد وصل إلينا برواية أبى بكر محمد بن أحمد البغدادى.

15 - أبو جعفر السّمّار
هو أبو جعفر محمد بن المثنى بن زياد السّمّار، هو تلميذ بشر بن الحارث الحافى، توفى سنة 260 هـ/ 873 م.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) 45.
ب- آثاره:
«كتاب فى ذم الدنيا والزهد فيها»:
الظاهرية، 8940 (146 ورقة، القرن السادس الهجرى).

16 - الختّلى
هو أبو إسحاق ابراهيم بن عبد الله بن الجنيد الختّلى، أصله من بغداد عاش فى سامراء، وكان صوفيا ومحدثا ثقة، وتوفى سنة 260 هـ/ 874 م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 6/ 120، تذكرة الحفاظ للذهبى 586، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 51 - 52.

الجزء: 4 - الصفحة: 124

ب- آثاره:
1 - «كتاب المحبة لله»، الظاهرية، مجموع 75/ 5 (الأوراق من 69 - 95، 572 هـ).
2 - «كتاب الأولياء» اقتبس منه ابن حجر فى الإصابة 2/ 431.
3 - «كتاب الزهد» ذكره ابن الفرضى فى تاريخ علماء الأندلس (مدريد) 1/ 29.

17 - أبو يزيد البسطامى
هو أبو يزيد (با يزيد) طيفور بن عيسى بن آدم بن سروشان البسطامى، ينسب إلى «بسطام» مسقط رأسه، فى فارس (•). كان جده زرادشتيا، ولا نعرف عن حياته- فى الواقع- إلّا قدرا ضئيلا من المعلومات، فما وصلنا عنه زاخر بأقاصيص خرافية، كان أستاذه فى التصوف هنديا اسمه أبو على السّندى لا يفهم العربية، وتتسم صوفيته بوحدة الوجود. وتوفى سنة 261 هـ/ 875 م أو 264 هـ/ 877 م. وقد أقام الجايتو Ulg? it سنة 713 هـ/ 1313 م، على قبر البسطامى قبة (88)، وما يزال قبره إلى يومنا هذا محل تقدير الصوفية وإجلالهم.

أ- مصادر ترجمته:
اللّمع للسراج، تحقيق نيكلسون، 393 - 38. Nicholson - طبقات الصوفية للسلمى (ط القاهرة) 67 - 74، (ط ليدن) 60 - 67، حلية الأولياء لأبى نعيم 10/ 33 - 42، مقدمة ابن خلدون، الترجمة 3/ 102، 179، 191، 194، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 301، بروكلمان ملحق 1/ 353 رقم 2 أ، وكتب نيكلسون Nickolson ,JRAS 1906 /325 ff.:
وكتب نيكلسون أيضا فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الألمانية) إضافات ص 44 - 45.
كتب آربرى A.J.Arberry ,A Bist? miLegend ,JRAS 1938 /89 - 91:
كتب ريتر فى دائرة المعارف الإسلامية بالتركية 2/ 398 - 400. (•) بسطام قرية من توابع شاهرود من محال سمنان
(88) سفرنامه لناصر خسرو ترجمة شيفير، Schefer 7 n 3. يصحح ما عند بروكلمان.

الجزء: 4 - الصفحة: 125

وكتب ريتر أيضا فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الإنجليزية الثانية) 1/ 162 - 163
وكتب ريتر أيضا:
Ritter, Die Ausspr چche des B, Fine vorl ufige Skisse, R. Tschudi, Westostliche. Abh. 1954, 231 - 243.
كتب إستبان:
Esteban Lator, Una Publicacion reciente sobre el- Sufismo, Andalus 16/ 1951/ 363 - 377.
كتب زينر:
R. C. Zaehner, Ab چY. of Bis? t m, a turning Point in Islamic Mysticism, in: Indo- Iranian J. I/ 1957/ 286 - 301

ب- آثاره:
1 - كان أبو القاسم الجنيد (المتوفى سنة 298 هـ/ 910 م) كبير متصوفة مدرسة بغداد أول من دون عبارات أبى اليزيد، انظر:
وهناك كتاب بعنوان: «طريقة أبى اليزيد البسطامى»، مخطوط فى حوزة أمين الخانجى 2/ 47 (انظر باول كراوس، (P.Kraus ,Contribution l ,182 وربما يكون هذا هو شرح الجنيد على «الشطحات»، وقد احتفظ السراج فى اللمع بقطع منه (انظر: ريتر فى البحث السابق).
والشطحات بعنوان: «نور من كلمات أبى يزيد طيفور»، نشرها الدكتور عبد الرحمن بدوى اعتمادا على مخطوطات بغداد وحلب، فى «الشطحات الصوفية» ج 1، فى القاهرة 1949 م، ص 44 - 148.
- «رسالة لعبد الغنى النابلسى فى حكم شطح الولى»، الظاهرية، عام 4008 (الأوراق من 152 - 153)، نشرها عبد الرحمن بدوى، فى الكتاب السابق ص 149 - 158.
- شرح لمجهول، بعنوان: «نبذة فى حل عقد رموز إشارات أبى يزيد البسطامى»، المنصورة، توحيد 2 (انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 263).
2 - «رسالة فى أحكام القضاء والقدر»:
لم تبحث أصالة هذه الرسالة بعد، وتوجد مخطوطة فى مكتبة بلدية الإسكندرية 5798 ج (40 ورقة، 1194 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 126، 159)، الظاهرية، عام 4695 (24 ورقة، القرن الثانى عشر الهجرى).

الجزء: 4 - الصفحة: 126

3 - «مسائل الرهبان»:
منسوب له، (المكتب الهندى 4585) (انظر، (JRAS 1939 /373: انظر: آصفية 1/ 388، تصوف 152، فاتح 5381/ 11 (من 147 ب- 154 ب، القرن الثالث عشر الهجرى)، باريس 1913 (من ورقة 195 - 196، 1004 هـ)، ونشره عبد الرحمن بدوى، فى «الشطحات الصوفية» 173 - 176.
وهناك مخطوط يضم «وصايا» و «مناقب»، يوجد فى: بلدية الإسكندرية 3716 ج (181 ورقة، 1305 هـ. انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 198 و 2 رقم 520).
أما قصة صعوده إلى السماء، فهى من «المناقب»، وهى فى كتاب «القصد» للقاسم العارف (المتوفى سنة 395 هـ/ 1005 م، انظر: كذلك ص 491 من هذا المجلد).
Nicholson, An Early Arabic Version of the Mi'radj of Ab چY. al- B. in: Islamica 2/ 1926/ 402 - 415.

18 - الخرّاز
هو أبو سعيد أحمد بن عيسى الخراز، أصله من بغداد، ولا نعلم عن حياته إلّا القليل، وتتفق المصادر على أنه أول من قال بالرأى فى «الفناء والبقاء». ويقال إن كتابه المسمى «بكتاب السر» قد أحدث لججا فى بغداد، فاضطر إلى أن يرحل أول الأمر إلى بخارى ثم إلى القاهرة، وفيها التقى بذى النون والجنيد، وتوفى بالقاهرة سنة 279 هـ/ 892 م، أو 286 هـ/ 899 م.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى (ط القاهرة) 228 - 232، (ط ليدن) - 223 - 228، حلية الأولياء نعيم 10/ 246 - 249، تاريخ بغداد للخطيب 4/ 276 - 278، اللباب لابن الأثير 1/ 351، المنتظم لابن الجوزى 5/ 2/ 105، مرآة الجنان لليافعى 2/ 213 - 214، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 192 - 193، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 38، بروكلمان ملحق 1/ 354، تحت رقم 2 ب،
Massignon, Essai 270 - 273. Massignon, Recueil 42.
وكتب أيضا فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى- 2/ 983.

الجزء: 4 - الصفحة: 127

ب- آثاره:
1 - «كتاب الصدق»:
شهيد على 1374/ 5 (من 5 أ- 31 ب، القرن السابع الهجرى) - «كتاب المسائل»، حققه آربرى وترجمه إلى اللغة الإنجليزية:
K. al- Masa l ed. and translated by A. J. Arberry, London 1937, Reasearch Assoc. Series 6.
2 - «كتاب الصفات»:
قسطمونى 2713 (من 57 ب- 62 أ، 615 هـ، انظر أحمد آتش فى مجلة l.A.Ates? ,Oriens 5 /1952 /29.:
3 - «كتاب الضياء»
فى المخطوط السابق (من 62 ب- 64 ب، 615 هـ، انظر كذلك المصدر السابق 30).
4 - «كتاب الكشف والبيان»:
فى المخطوط السابق (من 64 ب- 70 ب، 615، انظر كذلك المصدر السابق 30).
5 - «كتاب الفراع»:
فى المخطوط السابق (من 71 ب- 78 أ، 615 هـ، انظر كذلك المصدر السابق 30).
6 - «كتاب الحقائق»
فى المخطوط السابق (من 78 أ- 87 ب، 615 هـ، انظر كذلك المصدر السابق 30).
7 - «كتاب معيار التصوف وماهيته»:
فى المخطوط السابق (من 88 ب- 133 أ، 615 هـ، وانظر كذلك المصدر السابق 30).

19 - أبو بكر الورّاق
هو أبو بكر الوراق محمد بن عمر الحكيم البلخى التّرمذى، عاش فى بلخ وألف عددا من الكتب فى التصوف والفقه والموضوعات الأدبية. وتوفى سنة 280 هـ/ 893 م.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسّلمى ط القاهرة 221 - 227، ط ليدن 216 - 222، حلية الأولياء لأبى نعيم

الجزء: 4 - الصفحة: 128

10/ 235 - 237، صفة الصفوة لابن الجوزى 4/ 139، معجم المؤلفين لكحالة Ritter ,Meer ,72 /674، 78 /11

ب- آثاره:
«العالم والمتعلّم»:
بلدية الإسكندرية 1218 ب، (593 هـ)، وتوجد نسخة من هذا المخطوط فى القاهرة ملحق 2/ 120 رقم 19386 ب (79 ورقة، 1354 هـ)، وحققه محمد زاهد الكوثرى، القاهرة 1939، 1949 م. انظر:
Massignon, Lexique technique 319
وكذلك ما كتبه عثمان يحيى فى Mel.L.Massignon III ,419.:

20 - سهل التّسترى
هو أبو محمد سهل بن عبد الله بن يونس التسترى، ولد سنة 203 هـ/ 818 م فى تستر (بضم التاء الأولى وفتح الثانية)، وكان صوفيا ومتكلما، وهو أستاذ أبى عبد الله محمد بن سالم (المتوفى سنة 297 هـ/ 909 م) مؤسس المدرسة الكلامية العقيدية- ذات الآراء الصوفية- المسمّاة باسم «السالمية». وتوفى سنة 283 هـ/ 896 م.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 186، حلية الأولياء لأبى نعيم 10/ 189 - 212، طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) 206 - 211، (ليدن) 199 - 205، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 273، المنتظم لابن الجوزى 5/ 2/ 163، مرآة الجنان لليافعى 2/ 200، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 182 - 184، الأعلام للزركلى 3/ 210، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 284، بروكلمان ملحق 1/ 333 رقم 3 أ،
- كتب ماسينيون فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 4/ 66 - 67.
ب- آثاره:
1 - «التفسير»:
جوتا 529 (153 ورقة، 825 هـ)، القاهرة ثان 1/ 38، تفسير 68، الظاهرية 515 (146 ورقة،

الجزء: 4 - الصفحة: 129

نسخة حديثة، انظر: عزة حسن 1/ 176)، فاتح 638 (72 ورقة، 872 هـ)، 3488/ 2 (من 181 أ- 279 أ، 965 هـ)، صنعاء 62، وطبع بالقاهرة 1326، 1329 هـ.
وعليه: «كتاب الشرح والبيان لما أشكل من كلام سهل» لأبى القاسم عبد الرحمن بن محمد الصّقلىّ (المتوفى حوالى سنة 380 هـ/ 990 م، وانظر معجم المؤلفين لكحالة 5/ 181).
كوبريلى 727/ 2 (من 153 أ- 205 أ، القرن السابع الهجرى)، أسعد 1623 (42 ورقة، 1100 هـ).
2 - «كتاب المعارضة والرد على أهل الفرق وأهل الدعاوى فى الأحوال»:
كوبريلى 727/ 3 (من 205 أ- 242 أ، القرن السابع الهجرى).
3 - «كلمات سهل بن عبد الله التسترى»:
(من المرجح أنها جمعت فى القرن السابع الهجرى): فى، كوبريلى 727/ 1 - (من 1 - 152 ب فى القرن السابع الهجرى)، وهى بعنوان: «كلمات الإمام الربانى سهل بن عبد الله التسترى»، مكتبة جامعة إستنبول 4089 (34 ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى)، أسعد 3527 (من 217 ب- 248 ب)، حوالى 1100 هـ».
4 - «رسالة فى الحكم والتصوف»:
أيا صوفية 4128/ 4 (من ورقة 148 - 168، القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 161).
5 - «رسالة فى الحروف»:
تشستربيتى 3168/ 3 (من ورقة 83 - 87، 686 هـ).
6 - «مناقب أهل الحق ومناقب أهل الله عزّ وجل»:
شرحها محمد الراثينى (فى القرن السابع الهجرى)، طلعت، تصوف 1581 (367 ورقة، 675 هـ).
7 - «لطائف القصص فى قصص الأنبياء»،
طلعت، مجموع 283.
8 - «مقالة فى المنهيّات»:
طهران، كلية الحقوق 251 ج (من 12 أ- 19 أ، 1279 هـ، انظر الفهرس ص 487).

الجزء: 4 - الصفحة: 130

21 - الجنيد
هو أبو القاسم الجنيد بن محمد بن الجنيد الخزاز القواريرى، ولد على الأرجح حوالى سنة 215 هـ/ 830 م فى بغداد وشب فيها، وأصل أسرته من نهاوند. كان ابن أخى وتلميذ أبى الحسن السّرىّ السّقطى (المتوفى سنة 253 هـ/ 867 م)، تتلمذ فى التصوف على الحارث المحاسبى، وأبى جعفر محمد بن على القصّاب (المتوفى سنة 275 هـ/ 888 م، انظر: تاريخ بغداد 3/ 62) وكذلك على أبى اليزيد (بايزيد) البسطامى. وقد درس الفقه على أبى ثور إبراهيم بن خالد تلميذ الإمام الشافعى.
ولم يكن الجنيد صوفيا فحسب، بل كان كذلك متكلما ولقب «بسيد الطائفة»، و «طاوس العلماء». وكان صوفيا يقول: بفضل صفاء النفس على الإغراق فى الصوفية، وكان متكلما يقول: بأن معرفة الله/ لا تأتى إلّا بطريق العقل (انظر إيوار فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 1/ 1110).
وكان الجنيد يكتب بأسلوب معقد مغرق فى التجريد، ذلك الأسلوب الذى صقله الحلاج بعد ذلك، ليصبح أسلوب العبارات الرنانة المغرقة فى الجدل كما يقول ماسينيون (الطواسين 157). وتوفى الجنيد سنة 298 هـ/ 910 م فى بغداد، ودفن فى مقابر الشونيزية بجانب ضريح عمه.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 183، 185، طبقات الصوفية للسلمى 153 - 163 (ط القاهرة)، 141 - 150 (ط ليدن)، حلية الأولياء لأبى نعيم 10/ 255 - 287، تاريخ بغداد للخطيب 7/ 241 - 249، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 146، المنتظم لابن الجوزى 6/ 105، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 28 - 37، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 113، مرآة الجنان لليافعى 2/ 231 - 236، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 228،
كتب هارتمان دراسة فى مجلة R.Hartmann ,in: Islam 6 /69 - 70:
كتب ماسينيون L.Massignon ,Essai 273.Recueil 49.:

الجزء: 4 - الصفحة: 131

كتب ريتر Ritter ,IA III ,240 - 242:
كتب آربرى:
A. J. Arberry, Junaid, JRAS 1935/ 499 - 509, EI, II? ? , 600.
كتب عبد القادر:
A. H. Abdel- Kader, The Life, Personality and Writings of al- Junaid
وذلك فى GMS -NSXXII لندن 1962، وحول هذا الكتاب انظر:
Vajda, Arabica 10/ 314 - 317.
A. H. Abdel- Kader, The Doctorine of al- Junaid, Analytical Study of the Doctorine of al Junaid, based on his Letters. ISl. Qu. 1/ 1954/ 167 - 177.
, AL- Junaid's Theory of Fan? , Isl. Qu. 1/ 1954/ 219 - 228.
, The Rasa'il of al- Junaid, Isl. Qu. I/ 1954/ 71 - 89.

ب- آثاره:
1 - «قصيدة صوفية»، برلين 7543/ 4 (136 ب).
2 - «السر فى أنفاس الصوفية»:
القاهرة ثان 1/ 316، تصوف 287، وعليه شرح لمحمد بن عبد الملك الديلمى، كان على قيد الحياة حوالى سنة 859 هـ/ 1193 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 10/ 257 وانظر بروكلمان 2/ 207، صائب بأنقرة 4120/ 2 (45 ورقة، 704 هـ)، ويرى آربرى فى مقالة فى JRAS ,MS 15 /1937 /1: أن الجنيد ليس مؤلف هذا الكتاب.
3 - «دواء الأرواح»:
روى الجنيد أكثر مادة هذا الكتاب عن الحارث المحاسبى، دار الكتب بالقاهرة ثان 1/ 298 مجموعة 75، شهيد على 1774/ 3 (من 52 أ- 54 أ، القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 157)، الأزهر 3/ 566، تصوف 956 (الورقتان 22 - 23، 999 هـ)، وقد احتفظ به كذلك فى حلية الأولياء 10/ 103 - 107، وقد حققه آربرى وترجمه إلى اللغة الإنجليزية فى، JRAS /1937 /219 - 231 انظر: على حسن عبد القادر: فى كتابه الأول ص 60
4 - رسالة إلى بعض إخوانه:
شهيد على 1374/ 4 (من 3 أ- 3 ب فى: القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 164)، حققه وترجمه إلى الإنجليزية عبد القادر فى المصدر السابق.
5 - «رسالة إلى يحيى بن معاذ الرازى» (المتوفى سنة 258 هـ/ 872 م):
شهيد على 1374 (من 3 ب، فى القرن السابع الهجرى، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 164)، وحققه وترجمه إلى الإنجليزية عبد القادر، فى المرجع السابق.

الجزء: 4 - الصفحة: 132

6 - «رسالة إلى بعض إخوانه» (يطابق رقم 7 فى ملحق بروكلمان المجلد الأول):
شهيد على 1374 (من 3 ب- 4 أ، فى القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 164)، حققها وترجمها إلى الإنجليزية عبد القادر.
7 - «رسالة إلى عمر بن عثمان المكّى» (انظر ترجمته تحت رقم 23 من هذا الكتاب):
شهيد على 1374 (غير كامل، من 34 أ- 43 أ، فى القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 164)، حققه وترجمه إلى الإنجليزية عبد القادر فى المرجع السابق.
8 - «كتاب الفناء»:
شهيد على 1374 (من 54 ب- 57 ب، القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 129، 164، 182)، وترجمه إلى الإنجليزية عبد القادر فى المرجع السابق.
9 - «كتاب الميثاق» (يطابق رقم 13 فى ملحق بروكلمان المجلد الأول):
شهيد على 1374 (من 58 أ- 59 ب، القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 164)، حقق وترجم مع ما سبق.
10 - «كتاب فى الألوهية» (يطابق رقم 14 فى ملحق بروكلمان المجلد الأول):
شهيد على 1374 (من 59 ب- 60 ب، القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 164)، حققه وترجمه إلى الإنجليزية عبد القادر.
11 - «كتاب فى الفرق بين الإخلاص والصدق» (يطابق رقم 15 فى ملحق بروكلمان المجلد الأول):
شهيد على 1374 (من ورقة 60 ب- 63 أ، القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 164)، حققه كذلك عبد القادر وترجمه إلى الإنجليزية.
12 - «مسائل فى التوحيد» (يطابق رقم 16 فى ملحق بروكلمان المجلد الأول):
مقسم إلى 8 أقسام، شهيد على 1374 (من 63 أ- 66 أ، القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 164)، حققه وترجمه إلى الإنجليزية عبد القادر.
13 - «أدب المفتقر إلى الله» (يطابق رقم 18 فى ملحق بروكلمان المجلد الأول):
شهيد على 1374 (من 66 أ- 66 ب، القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 164) حققه عبد القادر وترجمه إلى الإنجليزية.
14 - «رسالة إلى أبى بكر الكسائى الدينورى»:
شهيد على 1374، توجد نهاية الرسالة فقط، (ص 4 أ، القرن السابع الهجرى)، وتوجد بكاملها عند السرّاج فى اللّمع 239 - 241، انظر: عبد القادر كذلك ص 59.

الجزء: 4 - الصفحة: 133

15 - «رسالة لا عنوان لها»:
شهيد على 1374 (من 33 أ- 34 أ، القرن السابع الهجرى)، انظر: عبد القادر كذلك.
16 - «كتاب دواء التفريط»:
سراى، أمانة 1762/ 3 (5 ورقات، فى القرن الثامن الهجرى. انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 180)، منجانا 905/ 4 (من ورقة 109 - 119، القرن العاشر الهجرى الفهرس 632)، ومعظمه فى حلية الأولياء 10/ 262، 271، انظر: عبد القادر كذلك ص 61.
17 - «شرح شطحات أبى يزيد البسطامى»:
احتفظ بها السراج فى اللمع 380 - 385 (انظر: كذلك عبد القادر 61) -؟ «طريقة أبى يزيد البسطامى»، مخطوط فى حوزة أمين الخانجى بالقاهرة، انظر: كراوس P.Kraus ,Contribution I ,182:
18 - «رسالة، لا عنوان لها»:
البنغال 1078/ 3 (من ورقة 8 - 9، 873 هـ)، وأولها: «أول ما يلزم المريد الصادق فى هذا الأمر قطع العلائق».
19 - «الوصايا»:
رشيد 1218/ 1، (من 1 أ- 2 ب، القرن الثانى عشر الهجرى).
20 - «كتاب (رسالة) إلى أبى العباس الدينورى»:
(أحمد بن محمد المتوفى بعد سنة 340 هـ/ 591 م) فى «حلية الأولياء» 10/ 263، انظر: عبد القادر كذلك ص 61.
21 - «رسالة إلى أبى إسحاق المارستانى»:
وصلت إلينا فى «حلية الأولياء» 10/ 276، انظر: عبد القادر كذلك.
22 - «رسالة إلى بعض اخوانه»:
فى «حلية الأولياء» 10/ 279، وهناك رسالة أخرى بعنوان: «رسالة إلى بعض إخوانه» نقل قسما منها السراج فى اللمع ص 241 وما بعدها، انظر: عبد القادر 61.
23 - «رسالة إلى يحيى بن معاذ»:
(انظر ما سبق تحت رقم 5) ويوجد قسم منها فى اللمع 356، انظر عبد القادر 61.
كتب منسوبة إلى الجنيد:
(أ) «رسالة فى الشكر» (ب) «رسالة فى الفاقة»

الجزء: 4 - الصفحة: 134

شهيد على 1374، وكلاهما فى رأى آربرى فى JRAS 1935 /499: من الكتب المتأخرة.
(ج) «كتاب القصد إلى الله»:
يوجد فى مخطوط لكنو، ويرى نيكلسون Nicholson ,Islamica 401 - 415 أن هذا الكتاب ليس من عمل الجنيد، ففيه نص مؤرخ منه 395 هـ، أى بعد وفاة الجنيد.
(د) «معالم (أو معالى) الهمم»:
(انظر عبد القادر ص 63)، ويرى آربرى أن مؤلف هذه الرسالة هو أبو القاسم العارف) Arberry ,Isl.Cult.1937 /95 انظر: ترجمته فى هذا الباب رقم 49) انظر كذلك عبد القادر فى المصدر السابق ص 63.
(هـ) رسالة فى الطلاسم:
الإسكوريال 946/ 27 (من 211 أ- 212 أ).
(و) «تدبير الحجر المكرّم»:
بالقاهرة (دار الكتب)، طب 1396 (فى مجموعة).
(ح) «طريقة الجنيد التى أخذها عن الحسن البصرى فى التقطير والحل»:
مكتبة جامعة إستنبول 6415 (من 73 ب- 74 أ) (89).

22 - أبو الحسين النّورى
هو أبو الحسين بن محمد النّورى. ولد فى بغداد، وكان من أشهر الزهاد فيها، حتى إن الجنيد نفسه كان يعظمه ويجله، ذكر الخطيب البغدادى أن النورى كان وحيد عصره فى المعرفة بدقائق التصوف. وبعد محاكمة الصوفية المتهمين بالزندقة ألقى النورى فى السجن، ثم أعلنت براءته. وتوفى سنة 295 هـ/ 907 م فى بغداد.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) 164 - 169، (ليدن) 151 - 158، حلية الأولياء لأبى نعيم (89) ذكر بروكلمان فى الملحق تحت رقم 4 «رسالة إلى يوسف بن الحسين الرازى»، وهذا خطأ لا بد أن يحذف، أما يوسف هذا فهو نفسه مؤلف الرسالة.

الجزء: 4 - الصفحة: 135

10/ 249 - 255، تاريخ بغداد للخطيب 5/ 130 - 136، المنتظم لابن الجوزى 6/ 77، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 106، انظر بروكلمان 1/ 199 رقم 4، وانظر كذلك ريتر Ritter ,Meer 393:

ب- آثاره:
1 - «مقامات القلوب»:
شهيد على 2826/ 1 (من ورقة 1 - 5، القرن الثامن الهجرى)، وهبى 2150/ 2 (من ورقة 17 - 24، 1218 هـ)، حاجى محمود 2415/ 17 (من 53 أ- 55 أ، 1294 هـ)، نافذ 457 (من 1 - 6 ب، القرن الثالث عشر الهجرى).
2 - «شرح كلامه»:
وهو شرح مجهول المؤلف، ولى الدين 1821 (من 88 ب- 93 أ، القرن التاسع الهجرى).

23 - عمرو بن عثمان المكى
هو أبو عبد الله عمرو بن عثمان بن كرب المكى، كان أحد مشاهير الصوفية، عاش فى بغداد، وألف عددا من الكتب فى الموضوعات الصوفية. ويعتبر كذلك حجة فى علم أصول الفقه. ويعد من أصحاب أبى سعيد الخراز، وتوفى فى بغداد، سنة 297 هـ/ 910 م أو 291 هـ أو 269 هـ.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) 200 - 205، (ليدن) 193 - 198، حلية الأولياء لأبى نعيم 10/ 291 - 296، أخبار أصبهان لأبى نعيم 2/ 33، تاريخ بغداد للخطيب 2/ 223 - 225 المنتظم لابن الجوزى 6/ 93، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 225، مرآة الجنان لليافعى 2/ 227 - 228، الأعلام للزركلى 5/ 252 - 253، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 10 - 11.
ب- آثاره:
لا نعرف أسماء كتبه، ويبدو أن قدرا هاما من المقتبسات المأخوذة عنها قد حفظت لنا برواية عبد الله

الجزء: 4 - الصفحة: 136

ابن محمد بن جعفر أبى الشيخ (المتوفى 369 هـ/ 979 م) فى كتاب «حلية الأولياء»، لأبى نعيم حول رسالة الجنيد إليه (انظر: المصدر السابق 648).

24 - يوسف بن الحسين الرازى
هو أبو يعقوب يوسف بن الحسين بن على الرازى، أصله من الرى، كان صوفيا جوالا، تتلمذ على ذى النون المصرى، واستمع لأحمد بن حنبل، وصحب أبا سعيد الخراز فى أسفاره، وتوفى سنة 304 هـ/ 916 م.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) 185 - 191، (ليدن) 175 - 182، حلية الأولياء لأبى نعيم 10/ 238 - 243، تاريخ بغداد للخطيب 14/ 314 - 319، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 126، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 245.

ب- آثاره:
/ «جواب يوسف بن الحسين إلى الجنيد»:
شهيد على 1374 (من 43 أ- 44 ب، القرن السابع الهجرى) ومنه قسم فى «حلية الأولياء» 10/ 24 - 241، انظر:
Abdel- Kader, Life, Personality, and Writings of al- Junaid, London 1962, P. 62.

25 - الحلّاج
هو أبو المغيث الحسين بن منصور بن محمى البيضاوى الحلّاج، كان جده زردشتيا، ولد (الحسين) فى البيضاء بفارس سنة 244 هـ/ 858 م. وعاش بين عامى 260 هـ/ 873 م، 284 هـ/ 897 م لدى الصوفية: سهل التّسترى وعمرو بن عثمان

الجزء: 4 - الصفحة: 137

المكى، والجنيد. ثم انفصل عنهم، وحمل عصا التسيار فجاب العالم الإسلامى حتى الهند، وكان ينشر أفكاره الصوفية حيثما حل. اتصل فى رحلاته بالقرامطة وتعرف على الطبيب العظيم الرازى، وبدأ دراسة الفلسفة اليونانية، وكذلك- فيما يبدو- بعض مجالات العلوم الطبيعية على يد الرازى. وأقام فى التركستان فترة من الزمن، وكان اختلاط العقائد ووجود عناصر هندية متميزة عوامل ساعدت على ظهور التصوف الإسلامى، (انظر (R.Hartmann ,Islam 6 /68: ذهب بعد ذلك إلى مكة حاجا، ثم حل ببغداد سنة 295 هـ/ 908 م. وكان له فى ذلك الوقت عدد كبير من التلاميذ والمريدين خلعوا عليه صفات غير طبيعية. وعند الحلاج، تلميذ الجنيد، تحول «التوحيد» إلى «اتحاد» و «وصول» أما الارتباط بالله فقد أصبح «حلولا للذات الإلهية».
وفى عام 301 هـ/ 913 م ألقى الحلاج فى السجن، وظل فى سجن بغداد ثمانية أعوام. ولم تأت حماية والدة الخليفة المقتدر له ومحاولتها إنقاذه إلّا بحقد الوزير عليه، فقد انتهى آخر الأمر إلى محاكمة استمرت سبعة أشهر، ثم حكم بعدها عليه، فأعدم سنة 309 هـ/ 922 م، وواجه الحلاج الحكم بصلابة وثبات جأش. وبعد وفاته التقى تلاميذه حول أبى عمارة الهاشمى فى الأهواز، وحول فارس الدينورى فى خراسان، (انظر ماسينيون فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى- 2/ 254).

أ- مصادر ترجمته:
التنبيه والاشراف للمسعودى 387، الفهرست لابن النديم 190 - 192، طبقات الصوفية للسلمى، (القاهرة) 307 - 311، (ليدن) 308 - 313، تاريخ بغداد للخطيب 8/ 112 - 141، صلة تاريخ الطبرى لعريب 86 - 106، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 183، المنتظم لابن الجوزى 6/ 160 - 164، اللباب لابن الأثير 1/ 330، دول الإسلام للذهبى 1/ 137، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 132 - 144، لسان الميزان لابن حجر 2/ 314 - 315، مرآة الجنان لليافعى 2/ 253 - 261، بروكلمان 1/ 199 رقم 4،

الجزء: 4 - الصفحة: 138

كتب فون كريمر:
A. Von Kremer, Geschichte der herrschenden Idenn des Islam 70 - 73.
P. Paquignon, Deux anecdotes sur al- H. in: RMM 7/ 1909/ 428 - 432.
كتب كراتشكوفسكى:
I. Kratschkovsky, Razskaz Sov remennika ob al- Khalladzhe,/ ZVO 21/ 1911 - 1912/ 0127 - 0141.
كتب ماسينيون:
L. Massignon, La Passion d'al- Hallag et l'ordre des Halladjiyyah, in: Mel. H. Derenbourg 1909, 311 - 322.
كتب ماسينيون:
L. Massignon, Le Phantasme crucifie des docetes et Satan selon les Yezidis, RHR 63/ 1911/ 195 - 207.
كتب ماسينيون:
L. Massignon, La survie d'al- H., Tableau chronologique son influence apres sa mort, BEO 11/ 1945, 131 - 143.
كتب جولدتسيهر:
Goldziher, al- H? us. b. Mans? r al- H? ., in: Isl. 6/ 1913/ 165 - 169.
كتب ليمان:
H. Lammens, al- H? ., un mystique musulman au IIIsiecle de l'Hegire in: Rech. sci. rel. 5/ 1914/ 123 - 135.
كتب إيفانوف:
V. Ivanov, Nouveaux documents Persans concernant al- H. in: RMM 58/ 1924/ 261 - 267.
كتب ألبرت:
G. Ahllbert, Two Moslem Saints and Mystics- 1. al- H? all j, MW 15/ 1925/ 59 - 62.
كتب جوتييه:
L. Gothier, El- H? . et Le Pantheisme, RHR 91/ 1925/ 77 - 96.
كتب هورتن:
M. Horten, Philologische Nachpr چfung von bersetzungsversu chen mystischer Texte des H? . (st.
922) , ZDMG 82/ 1928/ 23 - 41.
كتب طومبسون:
O. H. Thompson, al- H., Saint and Martyr, MW 19/ 1929/ 383 - 402.
كتب عنه جرمانوس:
A. K. Germanus, in Isl. Rev. 44/ 1955/ 14 - 16.
كتب ماسينيون:
L. Massignon, La Passion d'al- Hall j 1922, 1 - 80.

الجزء: 4 - الصفحة: 139

كتب ماسينيون دراسة عن الإسناد:
L. Massignon, Etude sue les (isnad) ou chaines de temoignages fondamentales dans la tradition Musulmane hallagienne, Paris 1946.
Melanges F. Grat, t. I, PP. 385 - 420.
كتب عنه جولدتسيهر فى:
Goldziher, Mem. Vol. I, 252 - 279.
كتب أرنولدز فى:
R. Arnaldez, H? all j ou la Religion de la Croix, Paris 1964.
كتب حول الحلاج:
كان تلاميذ الحلاج أول من جمع أقواله، وأقاصيصه وأخبار حياته. وقد وصلت إلينا أقسام منها فى المؤلفات التى قامت عليها، وذلك مثل:
(أ) كتاب أخبار الحلاج:
وهو كتاب مجهول المؤلف، والراجح أنه من القرن الرابع الهجرى، ويوجد مخطوطا فى: السليمانية 1028 (من 358 ب- 356 ب، القرن العاشر الهجرى)، الموصل، مدرسة أحمد الخياط، مجموعة 35 - (1365 هـ)، قازان: المكتبة المركزية الشرقية، فنون شتى 68، (52 ورقة)، تيمور بالقاهرة، تاريخ 1291 (1341 هـ)، المتحف البريطانى، الإضافات 9692 (من 317 أ- 343 أ، القرن التاسع الهجرى)، برلين 3492 (من 41 أ- 43 ب)، باريس، كانت فى حوزة الأستاذ الراحل ماسينيون (من 14 ب- 15 أ، من القرن التاسع الهجرى)، كلية الآداب بطهران، 90 د (انظر: الفهرس 15).
ونشره ماسينيون- باريس 1914، ثم حققه ماسينيون، وباول كراوس- باريس 1936 (وطبع بالأوفست فى بغداد 1962 م). انظر:
S. Pines, Orientalia N. S. 7/ 1938/ 333 - 342, troisieme ed., reconstruite et complet? ee par L. Massignon, Paris 1957.
(ب) بداية حال الحلاج ونهايته:
لأبى عبد الله محمد بن عبد الله بن باكويه (المتوفى 428 هـ/ 1037 م انظر بروكلمان ملحق 1/ 770) (90) الظاهرية، مجموع 81 (الأوراق 96 - 109، وعليه سماع من سنة 553 هـ، انظر: العش (90) يصحح ما عند بروكلمان.

الجزء: 4 - الصفحة: 140

278)، وحققه ماسينيون اعتمادا على مخطوط الظاهرية، ونشر فى Massignon ,Quatre Textes ,Paris 1914:
انظر: كذلك Massignon ,Ah? b r al -H? .,Paris ,1957 ,83 - 89:
(ج) ترجمة الحلاج:
مستقاة من «العبر» للذهبى (المتوفى سنة 748 هـ/ 1348 م انظر بروكلمان 2/ 46) الظاهرية مجموع 12 (صفحة واحدة، 839 هـ، انظر العش 286).
(د) «قصة حسين الحلاج وما جرى له حين ثار فيه الوجد»:
المخطوطات: باريس 1618 (الأوراق 192 - 189، القرن الحادى عشر الهجرى)، بيروت (91)، طلعت بالقاهرة 4528 (الأوراق 20 - 28، 1113 هـ)، وهناك مخطوطان آخران أشار إليهما ماسينيون دون ان يذكر مكان وجودهما.
وحقق ماسينيون نص الكتاب فى:
Donum natalicium Nyberg, Stockholm 1954, 102 - 117.
وحول أجزاء من كتاب فريد الدين العطار (المتوفى 617 هـ/ 1220 م) انظر: ماسينيون:
L. Massignon, L'Oeuvre hallagienne d. ' Attar, REI 1944/ 117 - 144.
(هـ) وهناك ثبت مجهول المؤلف بعدد من الكتب فى، برلين 15 (26 ب).
(و) هناك كتاب فارسى مجهول المؤلف، بعنوان: ذكرى ان غرقاى دارياى موجى حسينى منصور، محمد بوهار/ 433/ 4 (ص 309 - 314).
(ز) وهناك كتاب فارسى مجهول المؤلف أيضا، عنوانه: «مجلسى منصور الحلاج وشمسى تبريزى وملا رومى (جلال الدين)» فى المكتبة الرسولية بالفاتيكان مخطوطات فارسية 721.
وترجمه إلى الفارسية أ. ر. فرهدى A.R.Ferhad ,REI 1955 /69 - 91

ب- آثاره:
1 - «كتاب الطواسين»:
المتحف البريطانى، الإضافات 9692 (من 317 أ- 322 ب، من القرن 9 - 10 الهجرى) (92)، (91) لا توجد عند ماسينيون معلومات أكثر حول هذا المخطوط.
(92) توجد نسخة أخرى من «كتاب الطواسين» بالمتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 12937 (الأوراق من 16 ب- 23 أ) انظر:
P. S. Y. Nwyia, Nouveaux frgments inedits de H? all j, in: MFO 42/ 1966/ 221 - 244.

الجزء: 4 - الصفحة: 141

ولى الدين 2187/ 3 (من 118 أ- 121 ب، القرن السابع أو الثامن الهجرى)، مشهد 4/ 132 حكمة 663 (10 ورقة، 581 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 329).
- وترجمه إلى الفارسية وشرحه روزبهان البقلى (المتوفى سنة 606 هـ/ 1209 م) مراد ملا 1271 (آخر المجموعة).
- وحققه ماسينيون عن مخطوطات لندن، وعن الترجمة الفارسية والشرح المخطوط فى مراد ملا (93)، ونشره فى باريس 1913 م.
2 - «قصيدة: رأيت ربى» (يطابق رقم 3 فى ملحق بروكلمان):
باريس 1230 (ورقة 106 - 107، انظر فايدا 546) وهذه القصيدة مع قصائد أخرى فى لاله لي 3745 (من 185 أ- 188 ب، القرن الثانى عشر الهجرى)، أيا صوفية 2144 (من 151 ب- 153 ب وكذلك: 2650 (من 100 أ- 105 ب) وهناك قطع أخرى جمعها ماسينيون وحققها وترجمها إلى الفرنسية بعنوان: «ديوان الحلاج»:
Massignon, Diwan al- H. in: JA 218/ 1931/ 1 - 158, Paris 1955.
, Recherches nouvelles sur le (Diwan d'al- H) et sur ses sources, in: Mel. F. Kopr چl چ, Istanbul 1953, 351 - 368.
3 - «كتاب السيهور فى نقد الديهور» (94) (يطابق رقم 3 عند بروكلمان فى الأصل):
ذكر كراتشكوفسكى أنه فى ليننجراد، مجموعة فركوفتشى 4885 (انظر: مقال ماسينيون فى الصحيفة التذكارية لجولد تسهير):
Goldziher, Mem., Vol. 1252.
وهناك مؤلفات أخرى لم تبحث أصالتها بعد:
4 - «بستان المعرفة من كلام قدوة المحققين منصور الحلاج»:
السليمانية 1028 (من 354 ب، 361 ب، القرن الثانى عشر الهجرى)، مشهد 4/ 132، حكمة 663 (فى مجموعة، ورقتان، 581 هـ).
5 - «وصية»:
قليج على 625/ 4 (120 ب). (93) يصحح ما عند بروكلمان: «بناء على مخطوط إستانبول».
(94) يصحح ما عند بروكلمان.

الجزء: 4 - الصفحة: 142

6 - «رسالة فى الإكسير»:
رواها تلميذه، أبو العباس أحمد بن الحسن الشطوى البغدادى، نور عثمانية 3633/ 3 (من 32 أ- 34 أ، القرن العاشر الهجرى)، جامعة إستنبول 6156 (من 80 ب- 84 أ- القرن الثانى عشر الهجرى)، أولها: «قال أبو العباس: ... ووددت أن أعلم أصل الإكسير إن كان من المعادن أو من الحيوان أو من النبات ... ».
7 - «رسالة فى الصنعة»:
وصلت إلينا ترجمتها الفارسية فى: سراى، أحمد الثالث 2075/ 8 (من 76 ب- 79 ب، 740 هـ).

26 - الحكيم التّرمذى
هو أبو عبد الله محمد بن على بن الحسن (أو: الحسين) بن بشر، الحكيم الترمذى، ولد فى ترمذ فى أوائل القرن الثالث، ودرس فى شبابه التفسير والحديث والفقه، ثم وجد فى نفسه وهو فى الثامنة والعشرين ميلا إلى التصوف، وكان فى الطريق إلى الحج، وظهرت جهوده بعد عودته، كان متصوفا وكاتبا كثير التأليف واضطر فى سنة 285 هـ/ 898 م أن يهجر مسقط رأسه بسبب رأيه فى «ختم الأولياء» أن للأولياء ختما مثل النبى صلّى الله عليه وسلم. وقد رحب به الناس فى نيسابور، ويرى ماسينيون أنه حاول أن يفسر التعاليم الغنوصية المختلفة/ تفسيرا سنيا صوفيّا، وأن يفسر العبادات والفروض تفسيرا عقليا (انظر: دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية 4/ 863). وأطلق تلاميذه وأتباعه على مدرسته الصوفية اسم «الحكيمية». وأشهر المعجبين به محيى الدين بن عربى المتوفى بعده بثلاثمائة عام، ويعد ابن عربى من أتباع الترمذى، وابن حجر يذكر (فى لسان الميزان 5/ 308 - 310) أنه عمّر بعد سنة 318 هـ/ 930 م، ويرى الذهبى (فى تذكرة الحفاظ 645) أنه توفى فى الثمانين من عمره.

الجزء: 4 - الصفحة: 143

أ- مصادر ترجمته:
بدء الشأن للترمذى، فى المشرق 55/ 1961/ 245 - 276، طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة)، 217 - 220 (ليدن) 212 - 215، حلية الأولياء لأبى نعيم 10/ 233 - 235، كشف المحجوب للهجويرى: 177، 179، 265، تذكرة الحفاظ للذهبى 645 طبقات الشافعية للسبكى 2/ 20، الأعلام للزركلى 7/ 156، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 315.
انظر أمدروز Amedroz ,in: JRAS 1912 /584:
وانظر ماسينيون:
L. Massignon, Lexique 286 - 294.
L. Massignon, Textes inedits 33 - 39
وانظر أربرى وعبد القادر:
Arberry und'Abdalq dir, Vorwort zum K. ar- Riy d? a, Kairo, 1947.
وانظر عثمان يحيى:
O. Yahya, L'Oeuvre de Tirmid? , essai bibliographique in: Mel. Massignon III, 1957, 411 - 478.
وانظر هير:
1959, 121 - 134. N. L. Heer, Some Biographical and Bibliographical Notes on al- H. al- T, in: The World of Islam, Studies in honour of Philip K. Hitti, London

ب- آثاره:
1 - «ختم الأولياء»:
هذا الكتاب عمدة مؤلفاته، فاتح 5322 (من 153 ب- 168، 947 هـ)، نشره عثمان يحيى فى المشرق 54/ 1960/ 387 - 470، وشرحه: محيى الدين بن عربى (انظر: الفتوحات 2/ 39 - 139) بعنوان: «الجواب المستقيم»، بايزيد 3750 (من 240 أ- 253 أ، فى القرن التاسع الهجرى)، قد يكون عليه ذلك الشرح المجهول المؤلف بعنوان: «المسائل الروحانية»، الإسكندرية 3734 ج (1226 ورقة، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 169)، انظر: عثمان يحيى رقم 36، هير 29.
2 - «علل العبودية- «علل الشريعة» - «كتاب العلل»:
حاول فيه تعليل الفرائض تعليلا عقليا، وقد أدين الترمذى لهذه الرسالة، برلين 3504 (58 ورقة، حوالى 600 هـ) (95)، فى بورسة حراجى زاده 806/ 4 (من 76 ب- 102 ب، 714 هـ، نهايته ناقصة، عثمان يحيى 31، وهير 24)، يزجت 613/ 2 (من 125 أ- 140 أ، فى القرن التاسع الهجرى). (95) يحذف مخطوط القاهرة الذى ذكره بروكلمان «انظر رقم 53».

الجزء: 4 - الصفحة: 144

3 - «كتاب الأكياس والمغترين»:
يضم الكتاب عددا من الأمثلة المصنفة وفق الحرف، وتتناول عددا من الحيل فى المسائل الدينية، ويفضح النفاق فى مختلف أشكاله ويشن حملة على حيل المتفيقهين والمنافقين (انظر: ماسينيون، فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الألمانية 4/ 863، انظر (Lexique 287: الظاهرية، تصوف، 104/ 1 (من 1 - 155، القرن السابع الهجرى، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 178)، ليبتسج 212/ 7، صائب بأنقرة 1571 (من 69 ب- 129 ب، 593 هـ، انظر Ritter ,Oriens 3 /33: ومينوى، فى: مجلة جامعة طهران 4/ 1957/ 48 - 49)، جامعة لندن 2197 (الثانى فقط)، انظر: عثمان يحيى رقم 6، هير 43.
4 - «رياضة النفس» - «كتاب الرياضة» - «كتاب الرياضة فى تعلق الأمر بالخلق»:
الظاهرية، تصوف 104/ 5 (من ورقة 308 - 377، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 180)، باريس 5018 (من ورقة 101 - 110، القرن السادس الهجرى، انظر فايدا 613)، أسعد (96) 1479 (حاليا بمتحف الأوقاف رقم 2032، الأوراق 272 - 286، 1120 هـ)، صائب بأنقرة 1571 (من ورقة 2 - 11، 593 هـ، انظر: ريتر Ritter ,Oriens 3 /31 مينوى، فى: مجلة جامعة طهران 4/ 1957/ 48 - 49)، تشستربيتى 4459/ 4 (الأوراق 42 - 66، 888 هـ)، وحققه على الحسينى/ فى:
مجلة كلية الآداب بجامعة الإسكندرية 3/ 1946، انظر: عثمان يحيى رقم 27 وانظر: رقم 3، هير 45، وحققه آربرى وعبد القادر، بالقاهرة 1947 م.
5 - «جواب كتاب (عثمان بن سعيد) من الرى»:
الظاهرية، تصوف 104/ 2 (من ورقة 169 - 177، القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 154)، صائب بأنقرة 1571 (الأوراق 48 - 69، 593 هـ، انظر: ريتر Ritter ,Oriens 3 /33 محمد مينوى، فى مجلة جامعة طهران 4/ 1957/ 48 - 49).
أما المسائل المفردة التى ذكرها عثمان يحيى برقم 50 - 52، 55، 57، 62، 64 - 70، 72 - 87، فيرى ماسينيون أنها تدخل فى إجابات الترمذى على أسئلة عثمان بن سعيد.
6 - «بيان الكسب»:
الظاهرية، تصوف 104/ 3 (الأوراق 218 - 243، القرن السابع الهجرى انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 150)، انظر ماسينيون L.Massignon ,Lexique 288: عثمان يحيى تحت رقم 14 هير 13.
7 - «مسائل» - «كتاب أجوبة المسائل التى سئل عنها المصنف الحكيم»:
الظاهرية تصوف 104/ 4 (من ورقة 22، القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات (96) ليس «عاشر» كما ذكر بروكلمان.

الجزء: 4 - الصفحة: 145

العربية 1/ 191)، صائب بأنقرة 1571 (الأوراق 130 - 151، 593 هـ، انظر Ritter ,Oriens 3 ,34: ومينوى المرجع السابق، 48 - 49. وعثمان يحيى رقم 5، 42، وهير، (Heer 5 ولى الدين 1759/ 5 (18 ورقة، القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس المخطوطات العربية 1/ 145) ليبتسج 212/ 2 (انظر آربرى (Arberry ,RSO 13 /1940 /315 - 323
8 - «كتاب التوحيد»:
البنغال 1056/ 11 (الأوراق 157 - 168، القرن الثانى عشر الهجرى)، اقتبس منه الهجويرى فى الكشف 141.
9 - «نوادر الأصول فى معرفة أخبار الرسول» (يطابق رقم 12 فى ملحق بروكلمان):
مدريد 468 (الأول، 196 ورقة)، كوبريلى 464، (296 ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى)، ينى 302 (280 ورقة، سنة 1039 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 113)، سليم أغا 407 (ج 1/ الأوراق 1 - 128، القرن الحادى عشر الهجرى)، الزيتونة بتونس 2/ 218 رقم 1093 (179 ورقة، 1026 هـ)، 1094 (201 ورقة 1235 هـ)، القاهرة ثان 1/ 373، تصوف 194 م، شهيد على 595 (249 ورقة، القرن العاشر الهجرى)، حميدية 406 (375 ورقة، 1070 هـ)، فيض الله 556 (192 ورقة، 845 هـ)، 557 (338 ورقة)، كوبريلى 465 (مجلدان 435 ورقة، 1081 هـ)، مراد 1324 (326 ورقة، 898 هـ)، وكذلك 1325 (252 ورقة، 1100 هـ)، عاطف 643/ 1 (من 1 - 261 ب، 864 هـ)، ولى الدين 796 (320 ورقة، 994 هـ)، سراى، أحمد الثالث 610 (ج 1، 2، 196 ورقة، 233 - ورقة، 683 هـ)، وكذلك 670 (258 ورقة، 830 هـ)، محمد بخارى 94 (217 ورقة، 1091 هـ)، اليوسفية بقونية 6779 (269 ورقة القرن السابع الهجرى)، تشستربيتى 3557 (الأوراق (1 - 284 أ، القرن السادس الهجرى)، برلين الشرقية 1958 (المجلد الثانى)، جامعة لندن 21977، طلعت بالقاهرة، حديث 704 (84 ورقة، القرن العاشر الهجرى)، وكذلك 780، الكتانى بالرباط 174 (الأول، 152 ورقة). وطبع فى إستنبول 1294 هـ، وصححه وعلق هوامشه جلال الدين السيوطى، ولى الدين 575 (373 ورقة، القرن التاسع الهجرى)، والمرجح أن مصطفى بن إسماعيل الدمشقى (كان يعيش سنة 1294 هـ/ 1877 م) جمع هذه التعليقات بعنوان، «مرقاة الوصول»، ونشرها ملحقة بالكتاب فى إستنبول 1294 هـ (97)
10 - «كتاب الفروق ومعنى الترادف» (يطابق رقم 13 فى ملحق بروكلمان):
هذا الكتاب محاولة لبيان أنه لا ترادف فى معنى الألفاظ، انظر: ماسينيون فى دائرة المعارف الإسلامية 4/ 863، أيا صوفيا 1975 (102 ورقة، القرن السادس الهجرى، أسعد 1479/ 5 (حاليا بمتحف الأوقاف 2032، الأوراق 1 - 72، 1119 هـ)، باريس 5018 (الأوراق 54 - 100، القرن الثامن (97) يصحح ما عند بروكلمان فى الأصل والملحق.

الجزء: 4 - الصفحة: 146

الهجرى، انظر: فايدا 344، ومنه صورة فى القاهرة ملحق 2/ 240)، كوتاهية، وحيد باشا 2251 (الأوراق 1 - 119، 610 هـ)، وقونية يوسف أفندى متحف مولانا 3179 (146 ورقة، 680 هـ)، مراكش 99، بلدية الإسكندرية 3586 ج (67 ورقة، 591 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 174) انظر:
عثمان يحيى رقم 22، هير 17.
11 - «شرح الصلاة ومقاصدها» (يطابق رقم 17 فى ملحق بروكلمان):
أسعد 1479 (98) (حاليا/ فى، متحف الأوقاف، الأوراق 73 - 128، 1119 هـ): باريس 5018 (من 2 ب- 36 ب، القرن الثامن الهجرى، انظر: فايدا 643 ومنه صورة فى القاهرة ملحق 2/ 102)، انظر عثمان يحيى رقم 96، وهير 46.
12 - «كتاب الحج وأسراره» (يطابق رقم 18 فى ملحق بروكلمان):
باريس 5018/ 2 (36 ب- 50 ب، القرن الثامن الهجرى، انظر: فايد 370) وانظر: عثمان يحيى رقم 25، هير 20.
13 - «الاحتياطات» (99)
باريس 5018 (الورقتان 51 - 52، القرن الثامن الهجرى، انظر: فايدا 398، ومنه صورة فى القاهرة ملحق 1/ 21) انظر: عثمان يحيى رقم 30، وهير 22.
14 - «الجمل اللازم معرفتها» (يطابق رقم 20 فى ملحق بروكلمان):
باريس 5018/ 4 (الورقتان 53 - 54، القرن الثامن الهجرى، انظر: فايدا 358 ومنه مصورة فى القاهرة ملحق 2/ 235)، مانشستر 399 (الأوراق 70 - 73، وانظر الفهرس 106)، انظر: عثمان يحيى رقم 34 هير 26.
15 - «عرش الموحدين» (يطابق رقم 21 فى ملحق بروكلمان):
باريس 5018/ 7 (الأوراق 110 - 113، القرن الثامن الهجرى، انظر: فايدا 271، منه صورة فى القاهرة ملحق 2/ 123). أسعد (100) 1479 (حاليا بمتحف الأوقاف 2032، سنة 1120 هـ)، صائب بأنقرة 4824 (30 ورقة، 1300 هـ)، وكذلك 5518 (1 أ- 24 أ، القرن الرابع عشر الهجرى)، انظر عثمان يحيى رقم 10، وهير رقم 9
انظر: «المنتخب مما فى خزائن الكتب بحلب» لسباط، القاهرة، 1946 م.
16 - «كتاب الأعضاء والنفس» (يطابق رقم 22 فى ملحق بروكلمان):
أسعد 1479، (حاليا بمتحف الأوقاف 2032، من 133 ب- 158 أ، 1118 هـ، غير كامل)، باريس (98) ليس المخطوط في عاشر، كما ذكر بروكلمان.
(99) ليس «اختيارات» كما ذكر بروكلمان.
(100) ليس المخطوط فى عاشر أفندى، كما ذكر بروكلمان، وتصدق هذه الملاحظة أيضا على الكتاب رقم 16.

الجزء: 4 - الصفحة: 147

5018/ 8 (الأوراق 113 - 130، القرن الثامن الهجرى، انظر فايدا 246، منه صورة فى القاهرة، ملحق 1/ 61)، عثمان يحيى رقم 4، هير 9.
17 - «منازل العباد والعبادة» أو «منازل القاصدين إلى الله» (يطابق 23 فى ملحق بروكلمان):
أسعد 1479 (حاليا بمتحف الأوقاف 2032، من 159 ب- 167 ب، 1118 هـ، ومنه صورة فى القاهرة ملحق 3/ 108)، باريس 5018/ 9 (الأوراق 130 - 136 - انظر فايدا 449، ومنه صورة فى القاهرة ملحق 3/ 108)، صائب بأنقرة 1571 (الأوراق 220 - 238، 593 هـ، انظر: ريتر، Ritter , (Oriens 3 /35 ومينوى المرجع السابق 48 - 49، انظر: عثمان يحيى رقم 40، هير 30.
18 - «كتاب العقل والهوى» (يطابق رقم 24 فى ملحق بروكلمان): ، أسعد 1479 (حاليا بمتحف الأوقاف 2032، من 168 أ- 173 أ، 1118 هـ، ومنه صورة القاهرة ملحق 2/ 132)، باريس 5018 (136 ب- 139 ب، القرن الثامن الهجرى، ومنه صورة فى القاهرة، ملحق كذلك). وانظر: عثمان يحيى رقم 9، وحققه أ. س. فرات، إستنبول ضمن سلسلة: مجموعات شرقية 5/ 94 - 133.
19 - «كتاب المنهيّات وكل ما وجد (من) حديث بالنهى» (يطابق رقم 25 فى ملحق بروكلمان): ، أسعد 1479 حاليا بمتحف الأوقاف 2032، 232 أ- 270 أ، (1118 هـ، ومنه صورة فى القاهرة، ملحق 2/ 249)، باريس 5018/ 12 (من 185 ب- 212 ب، القرن الثامن الهجرى، انظر: فايدا 504، ومنه صورة كذلك فى دار الكتب بالقاهرة)، وانظر عثمان يحيى رقم 41، هير 31.
20 - «كتاب الأمثال من الكتاب والسنة» (يطابق رقم 26 فى ملحق بروكلمان): ، أسعد 1479 (حاليا بمتحف الأوقاف 2032، من 174 أ- 231 أ، 1118 هـ، ومنه صورة فى القاهرة، ملحق 1/ 78)، باريس 5018 (الأوراق 141 - 185، القرن الثامن الهجرى انظر فايدا 258، ومنه صورة كذلك فى دار الكتب بالقاهرة)، انظر: عثمان يحيى رقم 7 هير 7. ويوجد بعنوان: «الأمثال لأهل الحقائق»، مخطوطات البنغال 1056/ 1 (الأوراق 1 - 81، القرن الحادى أو الثانى عشر الهجرى).
21 - «كتاب أدب النفس» (يطابق رقم 27 فى ملحق بروكلمان): ، أسعد 1312 (من 1 أ- 32 ب، 1238 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 159، مينوى فى المرجع السابق: 53 - 54)، تشستربيتى 4459 (الأوراق 85 - 116، القرن التاسع الهجرى)، نشره آربرى Arberry وعلى حسن عبد القادر، القاهرة 1947 م، انظر: عثمان يحيى رقم 3، هير 2.
22 - «كتاب غور الأمور» (يطابق رقم 28 فى ملحق بروكلمان):
أسعد 1312 (من 33 أ- 87 ب، 1238 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 182، وانظر:
مينوى فى المرجع السابق 53 - 54) ثم انظر: عثمان يحيى رقم 24، هير 19.
23 - «كتاب الأدعية والطّلسمات والعزائم» (يطابق رقم 28 أفى ملحق بروكلمان):
فارسى، أيا صوفية- 1814 (من 1 - 40 أ، القرن العاشر الهجرى) انظر: عثمان يحيى رقم 26، هير 4.

الجزء: 4 - الصفحة: 148

24 - «كتاب العلوم» (- يطابق رقم 29 فى ملحق بروكلمان):
ذكره فى «كتاب الأكياس» انظر: عثمان يحيى رقم 106 وبعنوان: «باب صفة العلم فى الأسماء والحروف المعجمة»، البنغال 1056/ 2 (الأوراق 82 - 88، القرن الحادى عشر الهجرى).
25 - «كتاب صفة القلوب وأحوالها وهيئة تركيبها» (- يطابق رقم 30 فى ملحق بروكلمان):
برلين 3130 (الأوراق 91 - 94)، قسطمونى 2713/ 7 (من 220 أ- 226 أ، 675 هـ)، وحققه آربرى وعلى حسن عبد القادر، القاهرة 1947 م، انظر: عثمان يحيى رقم 19.
26 - «شرح سؤالات فى التعبيرات (التدبيرات) الإلهية» (- يطابق رقم 32 فى ملحق بروكلمان):
الزيتونة بتونس 3/ 180 ورقم 1589 (فى مجموعة تضم 59 ورقة، انظر: عثمان يحيى رقم 98).
27 - «كتاب فى بيان الفرق بين الصدر والقلب والفؤاد واللّب» (- يطابق رقم 20 عند بروكلمان الأصل):
القاهرة ثان 1/ 345، تصوف 367 (فى مجموعة)، انظر: عثمان يحيى رقم 12، هير 12، وحققه هير بالقاهرة 1958 م.
28 - «فى المسائل المكنونة» (يطابق رقم 1 ب عند بروكلمان فى الأصل):
بلدية الإسكندرية 3585 ج/ 1 (الأوراق 1 - 148، 593 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 192، ومنه صورة فى مكتبة جامعة القاهرة 26167، القاهرة، ملحق 3/ 56 - 57)، ليبتسج 212 (227 ورقة، 611 هـ).
29 - «الرد على المعطلة» (يطابق رقم 1 ج فى بروكلمان الأصل):
بلدية الإسكندرية 3585 ج/ 3 (الأوراق 80 - 125، 593 هـ، انظر: فهرست معهد المخطوطات العربية 1/ 25، ومنه صورة فى القاهرة، ملحق 1/ 347)، انظر: عثمان يحيى رقم 92، هير 44.
30 - «كتاب بيان العلم» (يطابق رقم 33 عند بروكلمان فى الأصل):
صائب بأنقرة 1571 (الأوراق 12 - 24، 593 هـ انظر ريتر Ritter ,Oriens 3 /31: ومينوى فى المرجع السابق 48 - 49)، انظر: عثمان يحيى رقم 13، وهير 13.
31 - «مسائل فى النيّة» (- يطابق رقم 34 عند بروكلمان فى الأصل):
صائب بأنقرة 1571 (من 24 ب. 25 ب، 593 هـ) انظر: ريتر فى المرجع السابق ص 32، عثمان يحيى رقم 51.
32 - «الفرق بين الآيات والكرامات» (يطابق رقم 36 عند بروكلمان الأصل):
صائب بأنقرة 1571 (152 ب- 177 ب، 593) انظر ريتر فى المرجع السابق، وكذلك مينوى فى المرجع السابق، وعثمان يحيى رقم 21.
ويوجد قسم منه بعنوان: «كتاب الفرق بين المعجزات والكرامات» البنغال 1116/ 2 (الأوراق 29 - 35، 1303 هـ).

الجزء: 4 - الصفحة: 149

33 - «كتاب الحقوق» (- يطابق رقم 37 عند بروكلمان فى الأصل):
صائب بأنقرة 1571، (الأوراق 177 - 209، انظر: ريتر وكذلك مينوى وكذلك عثمان يحيى رقم 29).
34 - «بدء شأن الحكيم الترمذى» - (يطابق رقم 38 عند بروكلمان فى الأصل)، هذا الكتيب ترجمة ذاتية لمؤلفه.
صائب بأنقرة 1571 (الأوراق 209 - 218، 593 هـ، انظر: ريتر وكذلك مينوى وعثمان يحيى رقم 15، هير 10).
ونشره عثمان يحيى: فى المشرق 55/ 1961/ 245 - 276.
35 - «مسائل التعبير» (- يطابق رقم 39 عند بروكلمان فى الأصل):
صائب بأنقرة 1571 (الأوراق 218 - 220، 593 هـ، انظر ريتر (Ritter ,Oriens 3 /35 ليبتسج 212/ 4، وحققه وترجمه إلى الإنجليزية آربرى Arberry ,RSO ,18 /1840 /315 - 327: انظر: عثمان يحيى رقم 46، هير 37.
36 - «صفة المؤمن»:
أسعد 1312 (الورقتان 43 - 44 سنة 1238 هـ)، انظر: عثمان يحيى 17.
37 - «رسالة فى الفتوّة»:
أياصوفية 2049 (الأوراق 151 - 154، القرن الثامن الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 162)، وانظر عثمان يحيى رقم 23.
38 - «رسالة فى الذكر ووصف المنفردين وفى الشكر والصبر»:
أسعد 1312 (الورقتان 42 - 43، 1238 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 161) وانظر:
عثمان يحيى رقم 35.
39 - «الشفاء والعلل»:
ولى الدين 770 (200 ورقة القرن التاسع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 171) وقد يكون النص التالى قسما منه:
«الكلام على معنى لا إله إلّا الله»، سراى، أمانة 1712/ 7 (9 ورقة، القرن الثامن الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات 1/ 136، 187) انظر: عثمان يحيى رقم 99./
40 - تفسير آية «لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ (سورة 24/ 35) مع تأويل أربعين حديثا»: فيض الله 2163 (الأوراق 116 - 133) انظر: عثمان يحيى رقم 101.
41 - «شرح قوله: ما الإيمان والإسلام والإحسان»:
صائب بأنقرة 1571 (من 3 ب- 8 ب، 593 هـ، انظر: عثمان يحيى رقم 97)، تشستربيتى 4459 (فى مجموعة، من القرن التاسع الهجرى)، ليبتسج 212 (فى مجموعة).

الجزء: 4 - الصفحة: 150

42 - «كتاب الحكمة»:
بورسة، حراجى زاده، 806 (من 1 - 20 ب، 714 هـ)، العنوان غير مؤكد، فعلى غلاف المخطوط «كتاب الحكمة من علم الباطن»، انظر: عثمان يحيى رقم 28.
43 - «كتاب علم الأولياء»:
فى بورسة، حراجى زاده 806/ 3 (من 27 ب- 75 ب، 714 هـ)، انظر: عثمان يحيى رقم 32.
44 - «سبب التكبير فى الصلاة»:
فى بورسة، حراجى زاده 806/ 2 (من 22 ب- 28 ب، 714 هـ)، انظر: عثمان يحيى رقم 95.
45 - «كتاب مكر النفس»:
كوتاهية، وحيد باشا 2251/ 2، انظر عثمان يحيى رقم 39.
46 - «كتاب معرفة الأسرار»:
قسطمونى 2713/ 8 (من 133 ب- 164 ب، من 209 أ- 220 ب، 625 هـ، انظر: أحمد آتش فى:
Ates? , Oriens 5/ 31
) انظر: عثمان يحيى، الإضافات 3.
47 - «كتاب المناجاة»:
الأزهر، مجموع 5789 (من 101 ب- 130 ب، القرن العاشر أو الحادى عشر الهجرى)، انظر: عثمان يحيى رقم 88، الإضافات 2.
48 - «تحصيل نظائر القرآن»:
بلدية الإسكندرية 3585 ج/ 2 (الأوراق 48 - 79، 593 هـ انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 26، ومنه صورة فى القاهرة ملحق 1/ 130)، انظر: عثمان يحيى رقم 103، هير 51.
49 - «كتاب إلى بعض إخوانه»:
ليبزج 212 (فى مجموعة)، انظر: عثمان يحيى رقم 37.
50 - «كتاب إلى محمد بن الفضل»:
(المتوفى سنة 317 هـ/ 929 م، انظر طبقات الصوفية للسّلمى، القاهرة 212 - 216) ليبتسج 212 (مجموعة) انظر: عثمان يحيى رقم 38.
51 - «رسالة فى بيان أحكام النّوروز»، (فارسية):
عاشر 430 (من 95 ب- 96 ب، 1068 هـ): وبعنوان: نوروزنامه: طشقند 3838 (من 97 ب- 99 أ).
52 - «أحكام سالنامه»:
طشقند 3839 (من 335 ب- 337 أ).
53 - «كيفية الصلاة»:
دار الكتب بالقاهرة مجموع 125 (الأوراق 148 - 212، 608 هـ)، انظر هير 27 وعثمان يحيى 31.

الجزء: 4 - الصفحة: 151

وقد وصلت إلينا أجزاء من الكتب التالية:
54 - «مختارات كتاب الصفاء»:
تشستربيتى 4459 (فى مجموعة، من القرن التاسع الهجرى) انظر: عثمان يحيى 16 وهير 41.
55 - «مسألة فى الصبر»:
فاتح 5322 (من 169 أ- 169 ب، 947 هـ)، انظر: عثمان يحيى رقم 48.
56 - «مسألة فى ذكر المنفردين»:
صائب بأنقرة 1571 (من 25 ب- 29 ب، انظر ريتر، (Ritter ,Oriens 3 /32: أسعد 1312 (الورقتان 44 - 45، سنة 1238 هـ)، انظر: عثمان يحيى رقم 49.
57 - «مسألة فى وصف المنفردين»:
صائب بأنقرة 1571 (من 29 ب- 35 ب، 593 هـ، انظر: المرجع السابق)، أسعد 1312 (من 45 ب- 50 ب، 1238 هـ) انظر: عثمان يحيى رقم 54.
58 - «مسألة فى الشكر والصبر»:
صائب بأنقرة 1571 (من 35 ب- 42 أ، انظر: المرجع السابق)، أسعد 1312 (الأوراق 50 - 56، 1238 هـ)، انظر: عثمان يحيى 53.
59 - «مسألة أخرى سئل عن عبدين أحدهما فى نعمة والآخر فى شدّة»:
صائب بأنقرة 1571 (من 42 أ- 43 أ- انظر: المرجع السابق) وانظر: عثمان يحيى رقم 56.
60 - «مسألة» فى شرح سورة محمد الآية 19:
وفيها ترتيب (للعمال) وفق منازلهم الصوفية فى الجنة فى 9 طبقات، صائب بأنقرة 1571 (من 43 أ- 44 أ، 593، انظر: المرجع السابق) انظر: عثمان يحيى رقم 58.
61 - «مسألة» حول العبودية فى الدنيا والحرية فى الآخرة:
صائب بأنقرة 1571 (من 44 أ- 45 أ، انظر: المرجع السابق)، وانظر: عثمان يحيى رقم 59./
62 - «مسألة فى أن الفقراء يسبقون الأغنياء فى دخول الجنة»:
صائب بأنقرة 1571 (من 45 أ- 45 ب، انظر: المرجع السابق 33) انظر: عثمان يحيى 61.
63 - «مسألة فى علامة الحب»:
صائب بأنقرة 1571 (من 46 أ- 46 ب وانظر: المرجع السابق) وانظر: عثمان يحيى رقم 60.
64 - «مسألة فى أقرب الناس إلى الله»:
صائب بأنقرة 1571 (من ورقة 46 - 48، 593 هـ، انظر: المرجع السابق 33)، وانظر: عثمان يحيى رقم 63.
65 - «المسائل الغضة»:
ليبتسج 212 (فى مجموعة)، وانظر: عثمان يحيى رقم 43.

الجزء: 4 - الصفحة: 152

66 - «المسائل التى سأله عنها أهل سرخس»:
ليبتسج 212 (مجموعة) انظر: عثمان يحيى 44.
67 - «مسألة فى أهل مراتب القيامة»:
ليبتسج 212 (مجموعة) انظر: عثمان يحيى رقم 47.
68 - «باب فائدة عزيزة وجيزة»:
تتناول موضوع أن الصوفى يمكن أن يدفع بمشاهدة أعمال مزرية إلى مشاهدات صوفية، صائب بأنقرة 1571 (من 46 أ- 46 ب، 593 هـ، انظر: ريتر 33)، وانظر: عثمان يحيى رقم 11.
69 - «باب ما ذكر فى الأسماء»:
البنغال 1056/ 3 (الأوراق 88 - 99، القرن الحادى عشر الهجرى).
70 - «باب ما ذكر فى الشكر والصبر» (خلافا لرقم 58).
البنغال 1056/ 4 (من ورقة 99 - 104).
71 - «باب فضل العلم وصفته وصورته»:
المرجع السابق، البنغال 1056/ 5 (الأوراق 104 - 116).
72 - «باب بيان علم التقوى»:
البنغال 1056/ 6 (الأوراق 116 - 128).
73 - «باب عرس العارفين»:
البنغال 1056/ 7 (الأوراق 128 - 134).
74 - «باب الولاية والتقوى»:
البنغال 1056/ 8 (الأوراق 134 - 138).
75 - «باب ما ذكر فى التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير»:
البنغال 1056/ 9 (الأوراق 138 - 151).
76 - «باب فى المروّة»:
البنغال 1056/ 10 (الأوراق 151 - 157).
77 - «باب ما ذكر فى اسم الله»:
البنغال 1056/ 12 (الورقتان 169 - 170).
78 - «فى الشكر»:
البنغال 1056/ 13 (الأوراق 170 - 172)
79 - «فصل فى درجات الذكر ومراتب الذاكرين»:
البنغال 1056/ 14 (الأوراق 172 - 176، القرن الحادى عشر الهجرى).

الجزء: 4 - الصفحة: 153

80 - «كتاب الرد على الرافضة»:
وصل إلينا فى مخطوط ولى الدين 770، (بعنوان «الشفاء والعلل»، انظر: الكتاب رقم 39)، من 83 ب- 87 أ (101)، وحققه الباحث فرات (ضمن مجموعات شرقية A.S.Furat ,Sarkiyat Mecm.6 /1966 /37 46

27 - ابن الفرغانى
هو أبو بكر محمد بن موسى الواسطى، الملقب بابن الفرغانى، ولد فى فرغانة.
وقضى/ شبابه فى بغداد، ثم انتقل منها إلى خراسان ومرو. كان تلميذ الجنيد البغدادى، وأبى الحسين النورى. ويعتبره السلمى أفضل عالم فى مناهج الصوفية، وتوفى فى مرو سنة 320 هـ/ 932 م.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسّلمى (القاهرة) 302 - 306، (ليدن) 302 - 307، حلية الأولياء لأبى نعيم 10/ 349 - 350، المنتظم للجوزى 6/ 262، ريتر Ritter ,Meer 674: وانظر بروكلمان ملحق 1/ 357 تحت رقم 5 أ

ب- آثاره:
أفاد السلمى فى «التفسير» من رسائل له فى الأخلاق، وجمع ابن مسكين لدارا شاه (المتوفى 1659 م) مقتبسات منها بعنوان: «ترجمة أقوال واسطى»، كلكتا، الجمعية الآسيوية بنغال 1273، ماسينيون (102):
Massignon, Texts 27 - 75 (101) ذكر الهجويرى له فى كشف المحجوب: أدب المريدين (انظر: عثمان يحيى تحت رقم 2)، عذاب القبر (انظر:
عثمان يحيى تحت رقم 8)، النهى (انظر: عثمان يحيى 89)، تاريخ المشايخ أو: طبقات الصوفية.
(102) يحذف ما ذكره بروكلمان عن كتاب: «الكبائر والصغائر» فثمة خلط مع أبى الحسن على بن الحسين الواسطى (المتوفى 733 هـ/ 1333 م)، انظر: بروكلمان (الأصل) 2/ 166.

الجزء: 4 - الصفحة: 154

28 - الشّبلى
هو أبو بكر دلف بن جحدر الشّبلى، ولد سنة 247 هـ/ 861 م فى سامراء، وأصل أسرته من أشروسنا فى بلاد ما وراء النهر. اشتغل أول الأمر موظفا، وعينه الخليفة الموفق العباسى واليا على دماوند. تحول وهو فى الأربعين من عمره إلى الصوفية متأثرا بخير النساج، صديق الجنيد، فانضم إلى أصحاب الجنيد والحلاج. وقد هزه المصير الفاجع للحلاج مما جعله ينكر صديقه أمام الوزير. وهناك معلومات مفصلة عن حياته بعد ذلك. وتوفى سنة 334 هـ/ 946 م فى بغداد.

أ- مصادر ترجمته:
اللّمع للسراج 395 - 406، طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) 337 - 348، (ليدن) 340 - 355، حلية الأولياء لأبى نعيم 10/ 366 - 375، تاريخ بغداد للخطيب 14/ 389 - 397، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 225، المنتظم لابن الجوزى 6/ 347، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 215، انظر مقال ماسينيون فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 4/ 388، الأعلام للزركلى 3/ 20 - 21، بروكلمان ملحق 1/ 357 تحت رقم 6، كتب ماسينيون:
L. Massignon, Passion 41 - 43
L. Massignon, Textes 77 - 79

ب- آثاره:
من المحتمل أنه لم يترك كتابا، ولكن وصلت إلينا فى المصادر جمل وعبارات مختلفة له.

29 - أبو سعيد بن الأعرابى
هو أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن الأعرابى، أصله من البصرة، ولد سنة 246 هـ/ 860 م، وعاش فى مكة. اشتغل فى أول الأمر بالحديث والتاريخ، ثم اهتم

الجزء: 4 - الصفحة: 155

بعد ذلك بالتصوف، وانضم إلى الجنيد، وأبى الحسين النورى. ألف عددا من الكتب فى الفقه والتاريخ والتصوف، وتوفى سنة 341 هـ/ 952 م فى مكة.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) 427 - 430، (ليدن) 443 - 448، حلية الأولياء لأبى نعيم 10/ 375 - 376، التهذيب ابن عساكر 2/ 51، الفهرست لابن خير 284، المنتظم لابن الجوزى 6/ 371، تذكرة الحفاظ للذهبى 852 - 853، لسان الميزان لابن حجر 1/ 308 - 309، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 226، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 354 - 355، مرآة الجنان لليافعى 2/ 331، الأعلام للزركلى 1/ 199، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 103 - 104/، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 358 تحت رقم 6 د.

ب- آثاره:
1 - «كتاب فى معنى الزهد، وأقوال الناس فيه وصفة الزاهدين»:
القاهرة ثان 1/ 346، مجموع 125 (من 256 أ- 288 أ، القرن الثامن الهجرى برواية عبد الرحمن بن عمر بن سعيد البزاز بن النحاس (المتوفى سنة 416 هـ/ 1025 م) انظر: شذرات الذهب لابن العماد 3/ 204)، وقد سمع الكتاب سنة 340 هـ.
2 - «رسالة فى المواعظ والفوائد وغير ذلك»:
القاهرة ثان 1/ 346 مجموع 125 (القرن الثامن الهجرى) (103).
3 - «كتاب المعجم فى الحديث»:
الظاهرية، حديث 280 (من 1 أ- 249 ب، القرن السابع الهجرى) (104).
4 - «كتاب رؤية الله تبارك وتعالى»:
الظاهرية، حديث 280 (من 250 أ- 256 أ- القرن السابع الهجرى).
5 - «طبقات النساك»:
أفاد منه أبو نعيم فى، «حلية الأولياء» والذهبى فى: «تذكرة الحفاظ». (103) ذكر بروكلمان «كتاب القبل والمعانقة والمصافحة» رامبور 1/ 357، 261 ولم أستطع إثبات ذلك بالبحث فى المجلد الأول من الفهرس.
(104) نسب هذا الكتاب- دون حق- عند بروكلمان للغوى ابن الأعرابى (انظر: ملحق بروكلمان 1/ 180).

الجزء: 4 - الصفحة: 156

30 - الخلدى
هو أبو محمد جعفر بن محمد الخلدى الخوّاص، ولد سنة 252 هـ/ 866 م أو 253 هـ فى بغداد، وكان تلميذ أبى الحسن النورى، والجنيد البغدادى. وامتاز بأنه كان قصاصا راوية، وتوفى سنة 348 هـ/ 959 م فى بغداد.

أ- مصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 183، طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) 434 - 439، (ليدن) 454 - 461، حلية الأولياء لأبى نعيم 10/ 381 - 382، تاريخ بغداد للخطيب 7/ 226 - 231، المنتظم لابن الجوزى 6/ 391، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 197، مرآة الجنان لليافعى 2/ 342، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 378، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 358 رقم 6 ج.

ب- آثاره:
1 - «حكايات المشايخ»
منه مقتبسات فى «مصارع العشاق» للسراج انظر ما كتبه لوسن فى P.Loosen ,ZA 27 /1912 /193.:
وكتب ماسينيون:
L. Massignon, Passion I, 402.
L. Massignon, Essai 108.
L. Massignon, Textes 79.
2 - «الفوائد والزهد والرقائق والمراثى»:
الظاهرية، مجموع 45 (من 32 أ- 62 ب، القرن السادس الهجرى)، القاهرة حديث 1558 (من ص 258 - 268، القرن الثامن الهجرى)، ومنه نسخة القاهرة، ملحق 2/ 198 رقم 25618 ب (12 ورقة، 1351 هـ).
3 - «محنة الشافعى أبى عبد الله محمد بن إدريس»:
الظاهرية، مجموع 10 (من 145 أ- 147 ب، 663 هـ، انظر: العش 248).
4 - «رسالة فى التصوف»:
الكتانى بالرباط 486/ 14 (انظر 468 - 471).

الجزء: 4 - الصفحة: 157

31 - أبو عبد الله بن منيك
هو أبو عبد الله بن منيك، أصله من أنطاكية، كان يعيش سنة 348 هـ/ 959 م فى اليمن، وتنسب له: «أخبار»، تضم عبارات وجملا صوفية.
صائب بأنقرة 4988/ 1 (من 1 أ- 29 أ- فى القرن السابع الهجرى).

32 - النفّرى
هو أبو عبد الله محمد بن عبد الجبار النفرى، أصله من مدينة نفّر، وهى مدينة قديمة Nippur فى العراق، وهذا ما لا تذكره المراجع التى ترجمت له. عاش فى القرن الرابع للهجرة، وتأثر بالحلاج. ويرى آربري أن إسهامه الأصيل/ فى التصوف يتضح من قوله «بالوقفة»، وهو ما فصله فى «كتاب المواقف» انظر: دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الألمانية) 3/ 983، وتوفى بعد سنة 366 هـ/ 977 م (على الرغم من أن حاجى خليفة 1891، ذكر أن وفاته كانت 354 هـ/ 965 م.

أ- مصادر ترجمته:
(انظر بروكلمان ملحق 1/ 200 رقم 7).
الأعلام للزركلى 7/ 55، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 125، مارجوليوث:
D. S. Margoliouth, Early Development of Mohammedanism 186 - 198.

ب- آثاره:
1 - «المواقف والمخاطبات»:
جمعها صديقه: محمد بن عبد الجبار بن الحسن النفرى (البصرى): أيا صوفية 2121 (165 ورقة، القرن السابع الهجرى)، جوتا 880 (132 ورقة، 581 هـ)، تشستربيتى 4000 (جزء فى 31 ورقة، 344 هـ، بخط المؤلف محمد بن عبد الجبار النفرى)، منجانا 378 (26 ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى،

الجزء: 4 - الصفحة: 158

فهرس 633)، ليدن 2223 (192 ورقة، مع تعليقات، انظر: فورهوف 205)، حاجى محمود 2406/ 1 (من 1 - 130 أ، 1315 هـ)، ملك بطهران 4263 (662 هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 74)، اليوسيفية بقونية، 5887، (قطعة 28 ورقة، القرن السابع الهجرى)، وكذلك 5486 (قطعة 10 ورقات، القرن السابع الهجرى، انظر: أحمد آتش 16/ 1952/ 76 - 77)، الجامع الكبير فى بورسة 1319 (97 ورقة، 734 هـ انظر: المرجع السابق 77 - 78). وحققه آربرى لندن 1935 م. وتوجد قطعة منه بخط المؤلف نشرها آربرى فى Arberry ,BSOAS 15 /1853 /29 - 42
وشرحه عفيف الدين سليمان بن على التلمسانى (المتوفى سنة 690 هـ/ 1291 انظر بروكلمان 1/ 258)، بودليانا 1/ 59 - 60، مرش ببودليانا 166 (200 ورقة 149) 4/ 3971 Thurft (ورقة، انظر المرجع السابق 2/ 566 - 567)، كوبريلى 785 (258 ورقة، 695 هـ)، شهيد على 1433/ 1 (من 1 - 170 ب، 901 هـ)، أسكدار، نوربانو 107 (198 ورقة، القرن الثامن الهجرى)، الجامع الكبير فى بورسة 1320 (180 ورقة، 790 هـ)، المكتب الهندى 396 - لوت- 597 (156 ورقة، 1087 هـ، انظر كذلك فورهوف 205، وهناك شرح آخر، يوجد مخطوطا فى بودليانا 1/ 97، 2/ 579، مرش ببودليانا 554 (175 ورقة).
2 - «مجموعة الأخبار والزيادات»:
يتضمن أقواله غير المتضمنة فى «المواقف»، حاجى محمود 2406 (من 174 أ- 200 ب، 1315 هـ).
3 - «مقالة فى القلب»:
حاجى محمود 2406 (من 130 ب- 132 ب، 1315 هـ).
4 - «كلامه الغريب فى المحبة»:
حاجى محمود 2406 (من 132 ب- 139 أ، 1315 هـ)

33 - ابن الخشّاب
هو أبو العباس محمد بن الحسن بن سعيد بن الخشاب المخرّمى، عاش فى نيسابور، ثم انتقل بعد ذلك إلى بغداد ثم بعدها إلى مكة، حيث توفى بها. ومن تلاميذه السلمى والحاكم النيسابورى. وتوفى سنة 361 هـ/ 971 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 2/ 209.

الجزء: 4 - الصفحة: 159

ب- آثاره:
له «حكايات»
رواها عنه أبو جعفر محمد بن عبد الله بن الفرغانى، وقد وصلت إلينا قطع منها فى «طبقات الصوفية» للسلمى. ويبدو أن السلمى أفاد كذلك من كتاب آخر له.

34 - ابن نجيد
هو أبو عمرو إسماعيل بن نجيد بن أحمد السلمى، كان تلميذ أبى عثمان الحيرى، وعرف الجنيد البغدادى. وكان رأس الصوفية فى نيسابور، وتوفى سنة 366 هـ/ 977 م، فى مكة.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) 454 - 457، (ليدن) 476 - 480، المنتظم لابن الجوزى 7/ 84، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 189، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 50، الأعلام للزركلى 1/ 326./
ب- آثاره:
له «أحاديث»
انظر: ما سبق ص 183 رقم 178.

35 - أبو القاسم النّصرآبادى
هو أبو القاسم إبراهيم بن محمد بن محمويه النصرابادى، أصله من نيسابور جاء إلى بغداد ثم رحل إلى مكة. كان صوفيا ومحدثا ومؤرخا مصنفا لعدد من الكتب، وتوفى سنة 367 هـ/ 977 م.

الجزء: 4 - الصفحة: 160

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) 484 - 488، (ليدن) 511 - 515، تاريخ بغداد للخطيب 6/ 169 - 170، المنتظم لابن الجوزى 7/ 89، اللباب لابن الأثير 3/ 225، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 58.

ب- آثاره:
وصف السلمى أبا القاسم النصرابادى بأنه مؤلف عدد من الكتب، ويبدو أن السلمى كان قد أفاد من كتاب له لم يذكر اسمه، وقد أخذ عنه مقدما لذلك بكلمة: «سمعت» انظر: طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) 137، 155، 308، 484 - 492.

36 - أبو عبد الله الرّوذبارى
هو أبو عبد الله أحمد بن عطاء بن أحمد الرّوذبارى، ولد سنة 303 هـ/ 915 م، وشب فى بغداد ثم انتقل إلى صور، وكان أحد الصوفية المرموقين، وتوفى سنة 369 هـ/ 979 م.
أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) 497 - 500، (ليدن) 527 - 532، تاريخ بغداد للخطيب 4/ 336 - 337، التهذيب لابن عساكر 1/ 393 - 396، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 296، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 68.
ب- آثاره:
1 - «كتاب الخلع»:
الظاهرية، مجموع 80/ 11 (من 124 أ- 130 أ، القرن السادس الهجرى مع كتاب «أدب الفقير»).
2 - «كتاب أدب الفقير»:
الظاهرية، مجموع 80 (انظر: ما سبق رقم 1).

الجزء: 4 - الصفحة: 161

3 - «الوصية»:
قرة چلبى زاده 34/ 3 (من 168 ب- 169 ب، القرن الثامن الهجرى).
4 - «أمالى»
الظاهرية، مجموع 26 (3 مجالس فقط: من 208 أ- 217 ب، القرن السابع الهجرى)

37 - ابن الخفيف
هو أبو عبد الله محمد بن الخفيف بن إسفكشاد الضّبّى الشّيرازى، ولد سنة 268 هـ/ 882 م فى شيراز، تعلم فى صباه صناعة المغازل وأدواتها وتلبيد النسيج. وقام برحلات واسعة وحج مرارا. وقدم البصرة سنة 300 هـ/ 912 م، وسمع دروس الأشعرى وأخذ عنه تعاليم العقيدة. والتقى فى بغداد سنة 303 هـ/ 915 م بالصوفى المعروف روين بن أحمد. وتختلف الروايات حول لقاء ابن الخفيف مع الجنيد البغدادى اختلافا بعيدا. وعلى النقيض من ذلك فمن المؤكد أنه عرف الحلاج وزاره فى حبسه ببغداد، وكان ابن الخفيف صوفيا متمسكا بصوفيته، ولم يكن ظاهريا كما رأى جولدتسيهر فى كتابه عن الظاهرية بل كان شافعى المذهب، انظر:
Goldziher, Schimmel, Zur Biographie Ibn H? afif's S. 18. Zahriten 112
وكان ابن الخفيف صوفيا فى منزلة وسطى بين كبار الصوفية القدامى/ من جانب والصوفية التابعين من أهل الطبقة الخامسة أو السادسة من الجانب الآخر (انظر المرجع السابق 21). وترجع شهرة ابن الخفيف إلى حد كبير- إلى رفضه «للسالمية»، وكان مؤلفا كثير التصانيف تتلمذ عليه كثيرون منهم أبو نصر السراج وأبو نعيم الأصفهانى. وتختلف المعلومات حول عام وفاته، والأرجح أنه توفى سنة 371 هـ/ 981 م.

أ- مصادر ترجمته:
كتب تلميذه أبو الحسن الديلمى سيرته، وتوجد أيضا ترجمته فى: طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة)

الجزء: 4 - الصفحة: 162

462 - 466، (ليدن) 485 - 490، حلية الأولياء لأبى نعيم 10/ 385 - 389، تبيين كذب المفترى لابن عساكر 190 - 192، المنتظم لابن الجوزى 7/ 112، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 150 - 159، التذكرة للعطار 2/ 125 - 131، شد الإزار للشيرازى- 38 - 46، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 76 - 77، بروكلمان ملحق 1/ 358 رقم 7 أ،
كتب فستنفلد W چstenfeld ,Sch f.Nr.198.
كتب شراينر Schreiner ZDMG 52 /489:
كتب جولدتسيهر Goldziher ,Islam IX 152:
كتب أمدروز Amedroz ,JRAS 1912 /556:
كتب ماسينيون Massignon ,Essai 224:
كتب شيمل:
A. Schimmel, Vorwort zu Sirat- I Ab چ'Al., Ankara 1955, s. 2 - 101, Welt des Orients, 2/ 1954 - 59/ 193 - 199

ب- آثاره:
1 - «وصية»:
توبنجن 89 (من 127 ب- 128 ب، القرن العاشر الهجرى)، برتو باشا 652/ 2 (من 25 ب- 27 أ، 1060 هـ) حميدية 1447 (من 225 أ- 225 ب، القرن الثامن الهجرى)، تيمور بالقاهرة أخلاق 182، الكتانى بالرباط 486/ 13 (ص 466 - 468)، الترجمة الفارسية، شهيد على 1388 (156 ب- 160 ب)، وحققت الأصل مع الترجمة الفارسية، شيمل فى المرجع المذكور 274 - 283.
2 - «العقيدة أو المعتقد»:
أيا صوفية 4792 (من 746 ب- 748 أ)، فاتح 5391/ (من 7 أ- 10 ب، 1092 هـ)، صائب بأنقرة 1559 (116 أ- 118 ب).
الترجمة الفارسية:
أيا صوفيا 4792 (من 777 أ- 784 أ، على الهامش)، وحققت النص مع الترجمة الفارسية شيمل، فى المرجع المذكور ص 284 - 308.
3 - «كتاب الاقتصاد»:
برتو 652 (من ورقة 1 - 25، 1060 هـ) ذكره الدّيلمى فى السيرة ص 212.
4 - وله وصف رحلته إلى أبى الحسن الأشعرى، أوردها كلسبكى 2/ 155 - 159 نشرتها شيمل، انظر: المرجع السابق ص 242 - 247. (105) (105) وهذا الكتاب نسبه بروكلمان خطأ إلى أحمد بن خلف الشيرازى. الملحق 1/ 159.

الجزء: 4 - الصفحة: 163

38 - الدّيلمى
هو أبو الحسن على بن محمد الديلمى، يبدو أنه كان معاصرا للسلمى (325 هـ/ 936 م) أو (412 هـ/ 1021 م) ولا نعرف عنه أكثر من ذلك. (انظر بروكلمان ملحق 1/ 359 تحت رقم 7 ب)

[آثاره: ]
1 - «سيرة ابن الخفيف»، ترجمها إلى الفارسية ركن الدين يحيى بن جنيد الشيرازى: كوبريلى 1589 (من 383 أ- 410 ب، 754 هـ)، برلين الغربية 303 (64 ورقة) حققتها شيمل Schimmel فى أنقرة 1955.
2 - «كتاب عطف الألف المألوف على اللام المعطوف»:
هو كتاب فى العشق الإلهى، توبنجن 81 (153 ورقة، باستثناء الورقتين من 127 - 128، فى القرن العاشر الهجرى)، انظر ما كتبه ريتر Ritter ,Islam XXI ,91.:
كتب فالتزر R.Walzer ,JRAS 1939 /407:
كتب فاديت:
J. C. Vadet, livre de l'inclination de l'Alif uni sur le L m incline, (- Texets et traductions d'auteurs orientaux 20)

39 - الورثانى
هو أبو الفرج عبد الواحد بن بكر الورثانى، المتوفى سنة 372 هـ/ 982 م فى الحجاز

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ جرجان للسهمى 211، اللباب لابن الأثير 3/ 267، ماسينيون L.Massignon ,Ah? b r 62.

ب- آثاره:
«طبقات الصوفية»:
أخذ عنه السلمى عددا من الفقرات بالإسناد التالى: «سمعت عبد الواحد بن بكر» (القاهرة) 72 -

الجزء: 4 - الصفحة: 164

73، 79، 112 - 113، 143 - 144، 157، 166، 167، 183، 195، 216، 244، 249 - 250، 267، 271، 308 - 309، 340، 342، 357، 382، 383 - 385، 395، 407 - 408، 448، 489، 491، 493، 511.
وهناك مقتبسات أخرى عنه ذكرها: أبو نعيم فى «حلية الأولياء» والقشيرى، انظر: ماسينيون، فى المرجع المذكور.

40 - أبو عثمان المغربى
هو أبو عثمان سعيد بن سلمان المغربى، أصله من القيروان، قدم نيسابور، وعاش بها حتى توفى سنة 373 هـ/ 983 م، ويعدّ من أساتذة السلمى.

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الصوفية للسلمى (القاهرة) 479 - 483، (ليدن) 505 - 510، تاريخ بغداد للخطيب 9/ 112 - 113، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 81،

ب- آثاره:
له كتاب لا نعرف اسمه أفاد منه السلمى كثيرا.

41 - العسكرى
هو أبو عبد الله الحسين بن محمد بن عبيد بن أحمد، الدقاق العسكرى، ولد سنة 286 هـ/ 899 م فى بغداد. وروى عن محمد بن عثمان بن أبى شيبة، ومحمد بن يحيى المروزى، ومحمد بن العباس اليزيدى وغيرهم، وروى عنه الحسن بن محمد بن الخلال وغيره، وتوفى سنة 375 هـ/ 985 م.
أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 8/ 100 - 101.

الجزء: 4 - الصفحة: 165

ب- آثاره:
«كتاب الكرم والجود وسخاء النفوس»، الظاهرية، مجموع 38 (من ورقة 104 - 115 نقلا عن ناصر 86)، انظر ما سبق فى الترجمة رقم 8.

42 - أبو عمرو الحيرى
هو أبو عمرو محمد بن أحمد بن حمدان بن على الحيرى المتوفى سنة 378 هـ/ 988 م. كان صوفيا، سمع سنة 295 هـ من أبى عثمان الحيرى. ومن تلاميذه السلمى، وأبو نعيم الأصفهانى (سيأتى ذكرهما).

أ- مصادر ترجمته:
المنتظم لابن الجوزى 7/ 134، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 87، أخبار الحلاج لماسينيون 191، وكتب أمدروز Amedroz ,JRAS 1912 /558:
ب- آثاره:
وصل إلينا منها:
«منتقى من سؤالات أبى عمرو ... إلخ»
(حديث) فيض الله 2169/ 10 (من 94 أ- 100 ب، القرن السادس الهجرى).
ويبدو أن السلمى قد أفاد من كتاب له يقوم بدوره على كتاب لوالد أبى عمرو.

43 - أبو بكر بن شاذان الرازى
هو أبو بكر محمد بن عبد الله بن عبد العزيز بن شاذان الرازى، كان صوفيا جوالا جامعا للحكايات الصوفية. وتوفى سنة 376 هـ/ 986 م فى نيسابور.

الجزء: 4 - الصفحة: 166

أ- مصادر ترجمته:
61 تاريخ بغداد للخطيب 5/ 464 - 465، الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 308،

ب- آثاره:
«الحكايات الصوفية»:
يبدو أنها كانت من أهم المصادر التى استقى منها السلمى.

44 - عبد الرحمن بن محمد الصّقلّى
هو عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله البكرى الصقلى المالكى عماد الدين، المتوفى سنة 380/ 990 م.

ترجمته فى:
هدية العارفين 1/ 514.
آثاره:
1 - «الأنوار فى علم الأسرار، ومقامات الأبرار»:
القاهرة ثان 1/ 269، تصوف 23 (حوالى 150 ورقة، سنة 746 هـ).
2 - «الدلالة على الله وآداب الدعاء إليه ومعانى أوليائه»:
القاهرة ثان 1/ 297، تصوف 69 (63 ورقة، القرن الثامن الهجرى)، سليم أغا 809/ 4 (من 97 أ- 137 ب، القرن الحادى عشر الهجرى)، انظر بروكلمان الملحق 2/ 998، تحت رقم 21.

45 - السّرّاج
هو أبو نصر عبد الله بن على بن محمد بن يحيى السراج، طاوس الفقراء، أصله

الجزء: 4 - الصفحة: 167

من طوس، كان صوفيا سنيا، طاف البلدان من بغداد حتى وصل مصر، واتصل فى أسفاره بعدد من مشاهير الصوفية فى عصره، وتوفى سنة 378 هـ/ 988 م.

أ- مصادر ترجمته:
تذكرة الأولياء للعطار 2/ 182، نفحة الأنس لجامى رقم 353، مرآة الجنان لليافعى 2/ 408، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 91، كشف الظنون لحاجى خليفة 1562، هدية العارفين 1/ 447، الأعلام للزركلى 4/ 241، معجم المؤلفين 6/ 89، بروكلمان ملحق 1/ 359 تحت رقم 7 ج، كتب آربرى:
A. J. Arberry, Did Sulami Plagiarise Sarr g? : JRAS 1937/ 461 - 465

ب- آثاره:
«كتاب اللّمع»، بنگيبور 13/ 5 رقم 825 (178 ورقة، 583 هـ، غير كامل، انظر ما كتبه نيكلسون:
R. A. Nicholson, JRAS 1912/ 1090 - 1091
المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 7710 (342 ورقة، 548 هـ، انظر: أليس، قائمة وصفية، 9).
تشستربيتى 4094، (198 ورقة- 683 هـ)، اليوسفية بقونية 4862 (قطعة، 91 ورقة حوالى 617 هـ، انظر: أحمد آتش (A.Ates? ,Bellten 16 /79 - 81: ونشره نيكلسون فى (سلسلة جب التذكارية 22)، ليدن- لندن 1914 وانظر فى ذلك:
Hus. Wahitaki, Einige Bemerkungen zu Nicholsons Ausgabe des K. al- Lvon as- S. Islamica 6/ 1934/ 247 - 253.
وحققه آربرى A.J.Arberry فى لندن 1947.
وحققه عبد الحليم محمود وطه عبد الباقى سرور بالقاهرة 1960.

46 - أبو طالب المكى
هو أبو طالب محمد بن على بن عطية الحارثى الواعظ المكى، شب فى مكة ثم ذهب بعد ذلك إلى البصرة، وانضم بها إلى السالمية ثم رحل إلى بغداد، وتوفى بها سنة 386 هـ/ 996 م.

الجزء: 4 - الصفحة: 168

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 3/ 89، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 622، المنتظم لابن الجوزى 7/ 189 - 190، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 107، الوافى بالوفيات للصفدى 4/ 116، لسان الميزان لابن حجر 5/ 301 - 303، مرآة الجنان لليافعى 2/ 430، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 120 - 121، ماسينيون فى Massignon ,Essai (Index):
وكذلك فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الألمانية) 3/ 190، (الإنجليزية) 1/ 153، معجم المؤلفين لكحالة 11/ 27 - 28/، بروكلمان 1/ 200 رقم 8.

ب- آثاره:
«قوت القلوب فى معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد»
هو أحد المصادر الأساسية للغزالى فى «إحياء علوم الدين».
المخطوطات:
ليبتسج 214 (جزء واحد، 239 ورقة) (106)، جوتا 881 (قطعة 285 ورقة) الإسكوريال 729 (154 ورقة)، 739/ 1 (بعنوان «علم القلوب» من ورقة 1 - 88، 975 هـ)، الجزائر 907 (421 ورقة، القرن العاشر الهجرى)، هيدلبرج 246 (585 ورقة، 1120 هـ، انظر، (ZS 10 /103: جاريت 1570 (276 ورقة، 560 هـ)، وكذلك 1571 (370 ورقة، القرن السابع الهجرى)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 7726 (351 ورقة، القرن السابع الهجرى، انظر: أليس قائمة وصفية 9) رئيس الكتاب 489 (107) (352 ورقة، 922 هـ) نافذ باشا 436 (205 ورقة)، أيا صوفية 2001 (343 ورقة، 598 هـ) كوبريلى 765 (107)، (675 هـ)، جامع ينى 723 (240 ورقة، 574 هـ)، فاتح 2766 (ج 1/ 220 ورقة، القرن التاسع الهجرى)، 2767 (ج 2/ 212 ورقة، 877 هـ)، ولى الدين 1756 (ج 2/ 195 ورقة، 562 هـ)، 1757 (461 ورقة، 558 هـ انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 176 - 177)، جورليلى 291 (حوالى 200 ورقة، 1206 هـ)، الزيتونة بتونس 3/ 147 رقم 1563 (107) (ج 2/ 128 ورقة، 1096 هـ)، البنغال 1057 (629 ورقة، القرن الثانى عشر الهجرى)، القاهرة 1/ 343 تصوف 136 (مجلدان، 1200 هـ)، الظاهرية، تصوف 102 (مجلد واحد)، بنگيبور 13/ 7 رقم 826 (ج 2، 218 ورقة، القرن السادس الهجرى)، (الموصل 219، رقم 22)، رامبور 1/ 382، سلوك 261، لاله لي 1478 (399 (106) يصحح عند بروكلمان.
(107) يصحح عند بروكلمان.

الجزء: 4 - الصفحة: 169

ورقة، 1127 هـ)، وهبى 667 (مجلدان)، فيض الله 1266 (189 ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى)، 1267 (ج 1/ 292 ورقة، القرن السابع الهجرى)، 1268 (ج 2، 236 ورقة، القرن السابع الهجرى)، 1269 (ج 3/ 232 ورقة، 570 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 176)، حكيم 497 (575 ورقة، القرن الثانى عشر الهجرى)، عاطف 1475 (277 ورقة، 610 هـ)، 1476 (241 ورقة، 867 هـ)، إبراهيم أفندى 438 (668 هـ)، مصلى 115 (828 هـ)، صائب بأنقرة 1201 (735 هـ)، أدرنة سليمية 400 (730 هـ)، قسطمونى 3293 (ج 2/ 227 ورقة، - 571 هـ)، تشستربيتى 3698 (ج 1/ 185 ورقة، القرن السادس الهجرى، 3930 (ج 1/ 251 ورقة، القرن السادس الهجرى)، طلعت بالقاهرة، تصوف 1544 (179 ورقة، 492 هـ) الأحمدية، بتونس 3560 - 3562، الرباط 1/ 184، 804 (ج 1، 290 ورقة)، 1069 (ج 2/ 232 ورقة، 1268 هـ) كابول انظر: (مجلة معهد المخطوطات العربية 2/ 12، 3/ 88، 140)، طشقند 3134 (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 324)، انظر كذلك كوركيس عواد فى: مجلة سومر 7/ 276. وطبع بالقاهرة سنة 1310 هـ فى مجلدين، وهذبه: أبو عبد الله الطبرسى بن عبد الله المهتدى بنور الله، ويوجد التهذيب مخطوطا فى: فاتح 2765 (344 ورقة، 575 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 150)، ملا جلبى 32 (3/ 180 ورقة، القرن الثامن الهجرى).
ومنه مختصر بعنوان: «الوصول إلى الغرض المطلوب من جواهر قوت القلوب»، لمحمد بن خلف بن سعيد الأندلسى (المتوفى سنة 485 هـ/ 1092 م، انظر معجم المؤلفين لكحالة 9/ 284)، باريس 2016 (من 53 ب- 141 ب، 996 هـ، انظر: فايدا 574) سبرز 1525 (215 ورقة، القرن التاسع الهجرى).
وله مختصر أعده درويش عبد الكريم بن على (القرن العاشر الهجرى)، كوبريلى 2/ 329/ 4 (من 41 ب- 94 ب، 977 هـ (بخط المؤلف)،
وله مختصر آخر أعده: حسين بن معن (المتوفى سنة 870 هـ/ 1466 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 294)، فاتح 2768 (370 ورقة- 1105 هـ) سراى، خزينة 235 (259 ورقة، 1085 هـ).
وعليه شرح مجهول المؤلف، يوجد مخطوطا فى الإسكوريال 740/ 2 (من 183 ب- 236 ب).

47 - ابن سمعون
هو أبو الحسين محمد بن أحمد بن إسماعيل بن عبّاس بن سمعون، ولد سنة 300 هـ/ 912 م ببغداد، وكان أحد أعلام الوعاظ ببغداد، وله أقوال مأثورة كثيرا ما جمعت، وتوفى ببغداد سنة 387 هـ/ 997 م.

الجزء: 4 - الصفحة: 170

أ- مصادر ترجمته:
طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 2/ 155 - 162، تاريخ بغداد للخطيب 1/ 274 - 277، تبيين كذب المفترى لابن عساكر 200 - 206، المنتظم لابن الجوزى 7/ 198، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 622 - 623، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 124 - 126، الأعلام للزركلى 6/ 204، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 234، بروكلمان ملحق 1/ 360 تحت رقم 8 أ، انظر ماسينيون L.Massignon ,Textes 84 - 85.:

ب- آثاره:
1 - «الأمالى»:
الظاهرية، مجموع 17 (من 31 أ- 69 أ، من 179 أ- 198 ب، القرن السادس الهجرى، انظر:
المقدسى فى) 8/ 17، (Maqdisi ,BSOAS 18 /1956 /22. من 167 أ- 204 أ، القرن السادس الهجرى) (108)، 30 (من 47 أ- 66 أ، القرن السابع الهجرى).
2 - «جزء فيه مسألة من كلام ... »
الظاهرية، مجموع 55 (1 أ- 4 أ، القرن السابع الهجرى).

48 - أبو العباس النّسوى
هو أبو العباس أحمد بن محمد بن زكرياء الرازى النّسوى (109) كان صوفيا ومحدثا ثقة، عاش مدة طويلة ببغداد، وتوفى فى عيمونة بالحجاز سنة 396 هـ/ 1005 م. (108) يحذف ما ذكره بروكلمان تحت رقم 2 بعنوان: «مختصر حكم ابن سمعون» لأبى الحسن القزوينى (على بن عمر الحربى المتوفى سنة 462 هـ/ 1070 م، انظر شذرات الذهب لابن العماد 3/ 268) قارن: طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 2/ 155، 159.
(109) ليس «سوسى».

الجزء: 4 - الصفحة: 171

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 5/ 9، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 97، كشف الظنون لحاجى خليفة 1104، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 103، بروكلمان ملحق 1/ 360 رقم 8 ب.

ب- آثاره:
«طبقات الصوفية»:
أفاد منه السلمى كثيرا، ويوجد مخطوطا فى آصفية 1/ 338، تراجم 88/ 1 (224 ورقة، 787 هـ، أول المخطوط ناقص)، وله ملحق مجهول المؤلف يتناول متصوفة اليمن، فى نفس المخطوط 88/ 2 (21 ورقة، 787 هـ).

49 - أبو القاسم العارف
كان يؤلف سنة 395 هـ/ 1005 م، اعتمد فى مؤلفاته- فى المقام الأول- على الجنيد البغدادى، وبايزيد البسطامى (انظر بروكلمان 1/ 218 رقم 9 أ).
ب- آثاره:
1 - «القصد إلى الله»:
وينسب هذا الكتاب كذلك إلى الجنيد البغدادى، ولكن نيكلسون يرى أن فقرة واحدة منه فقط من تأليف الجنيد Nicholson ,Islca.2 /401 - 415:
المخطوطات، آصفية 1/ 390، تصوف 601، بايزيد 3670/ 1 (28 ورقة، 1208 هـ)، انظر كذلك:
آربرى Arberry ,Suppl.Hand.List ,Cambridge 47.:
2 - «معالى (أو: معالم) الهمم»:
برلين الغربية 1801، المكتب الهندى 4597 (انظر، (JRAS 1939 /378: وحققه: هـ. ك غضنفر
H. K. Ghazanfar, Allahabad Uni, Studies XI 1935, 263 - 297, XIII 1937, 226 - 254.

الجزء: 4 - الصفحة: 172

وينسب هذا الكتاب إلى الجنيد أيضا، ويرى آربرى أن المؤلف يدعى أبا القاسم.
Arberry, Isl. Cult. 1937/ 95.
وكتب عبد القادر:
A. H. Abdel- Kader, The Life, Personality and Writing of al- Junaid, London 1962, 63.
3 - «معاشر القاصدين»:
البنغال 1058 (61 ورقة، 965 هـ).
4 - «عهدنامه»:
أفاد منه فى كتابه «معاشر القاصدين» من ص 30 - 32.

50 - الكلاباذى
هو تاج الإسلام أبو بكر محمد بن إسحاق بن إبراهيم، الكلاباذى الحنفى المتوفى سنة 380 هـ/ 990 م أو 384 هـ/ 994 م.

أ- مصادر ترجمته:
كشف الظنون لحاجى خليفة 53، 163، 225، هدية العارفين 2/ 54، الفوائد البهية 161، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 222، بروكلمان 1/ 200 تحت رقم 9.

ب- آثاره:
1 - «التعرف لمذهب أهل التصوف»:
الجزائر 906 (77 ورقة، القرن العاشر الهجرى)، المكتب الهندى، دهلى 1747 (57 ورقة، 729 هـ، الفهرس 2/ 1218)، جاريت 2117/ 1 (القرن العاشر الهجرى)، جار الله 995/ 2 (ورقة 200 - 231، 1111 هـ (110)، فاتح 2777 (70 ورقة، 853 هـ)، شهيد على 1148 (62 ورقة، 853 هـ)، 1149/ 1 (1 - 60 ب، 1053 هـ) (110) يصحح عند بروكلمان.

الجزء: 4 - الصفحة: 173

رستم باشا 155/ 1/ (1 - 61 ب، 1064 هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 3317 (161 ورقة، 1334 هـ)، مراد ملا 1254 (102 ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى) (111)،
المكتبة السليمانية 731 (من 253 - 307) (112)، أورخان فى بورسة، تصوف 1، أولو جامع، تصوف 6، أشرف زاده 161، طهران 2/ 598/ 6، رامبور 1/ 359، سلوك 298،
القاهرة ثان 1/ 279 مجموع 66 م، 170 م، لالا إسماعيل 706/ 16 (77 ورقة)، نافذ باشا 376/ 1 (من 1 ب- 106 ب، القرن الثانى عشر الهجرى)، جورليلى 433/ 19 (من 535 - 568)، محمد بخارى 94/ 2 (من 210 ب- 238 أ، 1111 هـ) سليم أغا 407/ 2 (من 130 ب- 157 ب، القرن الحادى عشر الهجرى)، إصقيليب 1244/ 1 (6 ب- 97 ب، 838 هـ)، باريس، الملحق- مخطوطات فارسية 981 - (انظر 645 فايدا)، كمبردج- مخطوطات شرقية 1434 - (33 ورقة، 700 هـ، انظر:
آربرى (Arberry 37 حققه آربرى بالقاهرة 1933 م،
وترجمه آربرى إلى الإنجليزية بعنوان The Doctorine of the S چfis: طبع فى كمبردج 1936 م.
وحققه عبد الحليم محمود وطه عبد الباقى سرور بالقاهرة 1960 م.
الشروح:
أ- «نور المريدين وفضيحة المدعين»:
لإسماعيل بن محمد بن عبد الله المستملى (المتوفى سنة 434 هـ/ 1043 م، انظر: كشف الظنون لحاجى خليفة 420): وهو شرح باللغة الفارسية يوجد فى جار الله 1027 (607 ورقة، 666 هـ)، أماسيا 720 (ج 1/ 249 ورقة، 567 هـ).
وطبع فى لكنو 1912 م فى 4 مجلدات (انظر، (Spies OLZ 1936 /528: ومنه مختصر فى: شهيد على 1231 (611 ورقة، 951 هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 3317، (161 ورقة، 1334 هـ)، بورسة، حراجى زاده، تصوف 32 (293 ورقة)، (باريس، 80 Blochet برلين، مخطوطات فارسية 246). شهيد على 1447 (289 ورقة، 847 هـ)، اليوسيفية بقونية 5467 (207 ورقة 616 هـ)، انظر أحمد آتش A.Ates ,Belleten 16 /108:
ب- «حسن التصرف فى شرح التعرف»:
تأليف على بن إسماعيل بن يوسف القونوى (المتوفى سنة 727 هـ/ 1326 م انظر بروكلمان 2/ 86)، فينا 1888 (263 ورقة، 1246 هـ)، برلين الشرقة 1202، ولى الدين 1709/ 1 (1 - 109 ب، فى القرن الثامن الهجرى) فاتح 2660 (ج 1/ 185 ورقة، القرن الثامن الهجرى) انظر: فهرس معهد المخطوطات (111) ليس قاضى عسكر. كما جاء عند بروكلمان.
(112) يصحح ما عند بروكلمان.

الجزء: 4 - الصفحة: 174

العربية 1/ 155)، نافذ باشا 415 (302 ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى)، حميدية 644 (344 ورقة، 823 هـ)، جلبى عبد الله 176 (من 1 ب- 269 ب، 882 هـ)، شهيد على 1232 (232 ورقة، 951 هـ)، فيض الله 1249 (250 ورقة، القرن التاسع الهجرى)، فاتح 2661 (2/ 170 ورقة، 724 هـ، انظر:
فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 155)، فيض الله 1254، مشهد 4/ 170، حكمت 773 (129 ورقة، 903 هـ).
ج- وله شرح مجهول المؤلف، يوجد مخطوطا فى:
جار الله 1028 (108 ورقة، 756 هـ)، الجامع الكبير فى بورسة، تصوف 7، بودليانا 2/ 215، 161 (110 ورقة).
2 - «معانى الآثار» أو «معانى الأخبار» أو «بحر الفوائد المسمى بمعانى الأخبار»، أو «مفتاح معانى الأخبار»، أو «معانى الأحاديث المصطفوية ومعانى الأخبار المجتبوية»:
ألف الكتاب سنة 375 هـ، ويوجد مخطوطا فى: جامع ينى 274 (307 ورقة، القرن التاسع الهجرى)، مراد ملا 610 (128، 1055 هـ)، فاتح 697 (288 ورقة، 694 هـ)، راغب 311 (300 ورقة، 1128 هـ) مكتبة جامعة إستانبول 494 (151 ورقة، 1083 هـ)، جار الله 995 (حوالى 100 ورقة، 1111 هـ)، - أسكدار- هدى حديث 23، باريس 5855 (398 ورقة 691 هـ، انظر: فايدا 253)، جاريت 1368 (169 ورقة، القرن الثالث عشر الهجرى)، بلدية الإسكندرية 3179 ج (247 ورقة، 1110 هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 63)، الظاهرية، حديث 243 القاهرة، ثان 1/ 92، حديث 811 (113)، سراى، أحمد الثالث 3/ 538 (272 ورقة، 605 هـ)، 600 (234 ورقة، القرن الثامن الهجرى)، 619 (150 ورقة، 744 هـ، انظر: الفهرس 2/ 129 - 130)، ولى الدين 718 (323 ورقة، القرن التاسع الهجرى)، جورليلى 128 (حوالى 300 ورقة، القرن الثامن الهجرى)، محمد بخارى 94/ 1 (1 - 209 ب، 1111 هجرية)، قسطمونى 1398 (785 هـ، انظر، (Oriens 5 ,45: جامعة لندن 19074، الأحمدية بحلب 274 (302 ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى)، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 106).

51 - الزّندويستى
هو أبو الحسن على بن يحيى بن محمد الزّندويستى البخارى المبتغى، المتوفى فى القرن الرابع الهجرى. (113) تحذف عند بروكلمان «فيض الله 52، ينى 247».

الجزء: 4 - الصفحة: 175

أ- مصادر ترجمته:
الجواهر للقرشى 2/ 313، كشف الظنون لحاجى خليفة 928، الفوائد البهية 93، بروكلمان ملحق 1/ 361 رقم 9 أ.

ب- آثاره:
1 - «روضة العلماء ونزهة الفضلاء»:
موضوع الكتاب تعاليم أخلاقية من القرآن والحديث وأقوال الصوفية، ويوجد فى: برلين 8860 (313 ورقة، 1069 هـ)، جوتا 69 (94 ورقة- غير كامل)، درسدن 176، المتحف البريطانى 745، الإضافات 7258 (289 ورقة، 1033 هـ)، قليج على 703 (336 ورقة، القرن الثانى عشر الهجرى)، السليمانية 705 (298 ورقة، 942 هـ)، بوهار 121 (415 ورقة، القرن الثانى عشر الهجرى)، ليدن 826 (قطعة فى 8 ورقات، انظر: فورهوف 288)، بنگيبور 13/ 9، رقم 827 (308 ورقة، 1097 هـ)، رامبور 1/ 344، سلوك 156، 157 (الموصل 219 رقم 26، 238 رقم 127، كلكتا 27، 432)، وهبى 681 (من 1 ب- 220 ب، 1130 هـ)، فاتح 2635 (1 أ- 272 ب، 737 هـ)، حاجى محمود 1636 (من 1 ب- 231 ب، 1115 هـ)، نافذ باشا 324 (من 1 ب- 212 ب، القرن الثانى عشر الهجرى)، مراد ملا 1270 (221 ورقة، 842 هـ)، سراى، أحمد الثالث 876 (348 ورقة، 717 هـ)، 1362/ 1 (294 ورقة، 869 هـ)، 1362/ 2 (225 ورقة 869 هـ)، 1363 (254 ورقة، 851 هـ). 1365 (392 ورقة)، 1366 (310 ورقة، 862 هـ، انظر: فهرس 2/ 396 - 397)، رشيد 1269 (من 1 ب- 347 ب، 716 هـ)، مكتبة جامعة إستانبول 2706 (176 ورقة، 840 هـ)، 3327 (170 ورقة، 878 هـ)، محمود باشا 269 (1 ب- 393 ب، القرن التاسع الهجرى)، دوغوملو 62 (245 ورقة، 870 هـ)، أولو جامع فى بورسة 1797 (285 ورقة)، قسطمونى 3057 (ج 1/ 170 ورقة، 773 هـ)، 3516 (300 ورقة، 732 هـ)، تشستربيتى 3868 (320 ورقة، القرن الثامن الهجرى)، بلدية الإسكندرية 1176 (1077 هـ) 1338 (الثانى، 860 هـ).
2 - «الأسئلة والأجوبة فى الحكمة»، على أميرى 1189/ 2 (من 47 ب- 62 ب، حوالى 1100) وبعنوان: «مسائل»، البنغال 1042 (31 ورقة، القرن العاشر الهجرى)، وبعنوان: «الحكمة فى الخليقة» فى:
باريس 824 (من 52 ب- 60 ب، 1009 هـ، انظر: فايدا 379).

الجزء: 4 - الصفحة: 176

52 - أبو سعد الواعظ الخركوشى
هو أبو سعد عبد الملك بن محمد بن إبراهيم، الواعظ الخركوشى، قدم من نيسابور إلى بغداد سنة 393 هـ، ثم رحل إلى مكة، وعاد بعد سنة 396 هـ/ 1005 م إلى نيسابور. كان صوفيا شافعيا مرموق المكانة، وألف عددا من الكتب، وتوفى سنة 406 هـ/ 1015 م فى نيسابور أو سنة 407 هـ.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 10/ 432، تبيين كذب المفترى لابن عساكر 233 - 236، اللباب لابن الأثير 1/ 353 - 354، طبقات الشافعية للسبكى 3/ 282، تذكرة الحفاظ للذهبى 1066، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 184 - 185، الأعلام للزركلى 4/ 310، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 188، بروكلمان 1/ 200 تحت رقم 10.

ب- آثاره:
1 - «تهذيب الأسرار»:
يتضمن عرضا للصوفية فى سبعين بابا، برلين 2819 (290 ورقة، 848 هـ)، شهيد على 1157 (231 ورقة، 863 هـ)، فيض الله 280 (292 ورقة، 863 هـ).
وله مختصر غير معروف المؤلف، يوجد مخطوطا فى برلين 2820 (من 83 - 100) انظر ما كتبه آربرى.
A. J. Arberry, Khargushi's Manual of S چfism, BSOAS 9/ 1937 - 39/ 345 - 349.
2 - «كتاب البشارة والنذارة فى تعبير الرويا والمراقبة»:
برلين 4266 (175 ورقة، 1105 هـ)، 4267 (181، ورقة حوالى 1200 هـ، وهذا التاريخ أخطأ فيه الباحث آلورد)، توبنجن 220 (64 ورقة، 843 هـ)، المتحف البريطانى مخطوطات شرقية 6262 (258 ورقة، القرن السابع الهجرى، انظر: إليس، قائمة وصفية 41)، فاتيكان، فيدا 1304/ 3 (من

الجزء: 4 - الصفحة: 177

230 - 314، القرن الخامس الهجرى)، القرويين بفاس 1289، القاهرة ثان 6/ 174 تعبير 33 (202 ورقة، 1068 هـ)، أيا صوفية 1688 (267 ورقة، القرن الثامن الهجرى)، ليدن 1213 (250 ورقة، انظر: فورهوف 53)، طلعت بالقاهرة، مجموع 236/ 1.
3 - «شرف المصطفى»:
يتضمن هذا الكتاب سيرة النبى صلّى الله عليه وسلم: برلين 9571 (313 ورقة، 447 هـ)، 9572 (قطعة من 297 - 313)، توبنجن 12 (قطعة، 95 ورقة، القرن الخامس الهجرى)، المتحف البريطانى، الملحق 509، مخطوطات شرقية 3014 (254 ورقة، 815 هـ)، الظاهرية، سيرة 35 (207 ورقة، وعليه سماع من 597 هـ، انظر: العش 51 - 53).
4 - وله ترجمة فارسية، توجد مخطوطة فى: ولى الدين 888 (191 ورقة، 755 هـ)، انظر ما كتبه ستورى (114). Storey ,Pers.Lit.II ,175:

53 - السّلمى
هو أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين بن محمد بن موسى الأزدى السلمى، ولد سنة 325 هـ/ 936 م فى نيسابور. ويروى أنه سمع سنة 333 هـ من أبى بكر الصّبغى، وتتلمذ على الدارقطنى، وأبى النصر السّراج، وأبى عمرو نجيد. رحل السلمى إلى العراق والحجاز وسمع هناك من عدد من المحدثين والصوفية. وألف عددا من الكتب فى التصوف وفى تفسير القرآن وعلم الحديث. وتقوم شهرته- أولا وقبل كل شئ- على كتابه «طبقات الصوفية». وقد احتفظ السلمى فى هذا الكتاب بقسم كبير من المصادر المفقودة عن الصوفية. وتوفى سنة 412/ 1021 م.

أ- مصادر ترجمته:
ألف أحد تلاميذ السلمى كتابا فى الترجمة له، والمؤلف هو أبو سعيد محمد بن على بن أحمد بن حبيب (114) لا يمكن الاعتماد على المعلومات المتاحة فى الفهارس لإثبات كون الكتاب الذى وصل إلينا مختصرا من الأصل المكون من ثمانية مجلدات أم لا. والرأى الذى تكرر عند آلورد وزيبولد وبروكلمان Ahlwardt ,Brockelmann ,Seybold يعتمد على حاجى خليفة وترجع معلوماته هو إلى السخاوى.

الجزء: 4 - الصفحة: 178

الخشاب (المتوفى سنة 456 هـ/ 1063 م، انظر: الوافى بالوفيات للصفدى 4/ 136). وقد وصلت إلينا أقسام من هذه الترجمة فى: «سير النبلاء» للذهبى، انظر: مقدمة «طبقات الصوفية» (ليدن) 18، وتوجد ترجمته أيضا فى:
تاريخ بغداد للخطيب 2/ 248 - 249، المنتظم لابن الجوزى 8/ 6، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 46 - 47، تذكرة الحفاظ للذهبى 1046 - 1047، دول الإسلام للذهبى 1/ 179، طبقات الشافعية للسبكى 3/ 60 - 62، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 380 - 381، لسان الميزان لابن حجر 5/ 140 - 141، البداية والنهاية لابن كثير 12/ 12 - 13، مرآة الجنان لليافعى 3/ 26، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 176 - 197، الأعلام للزركلى 6/ 330، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 258 - 259، بروكلمان 1/ 200 تحت رقم 11.
كتب فستنفلد عنه فى كتابيه عن المؤرخين المسلمين والشافعية:
W چstenfeld, Geschichts. Nr. 176 W چstenfeld, Sch f. 301.

ب- آثاره:
1 - «حقائق التفسير»:
مكتبة جامعة إستامبول 344 (217 ورقة، 828 هـ)، وكذلك 2077 (164 ورقة، 1038 هـ)، هدى بأسكدار، تفسير 20 (397 ورقة، 553 هـ)، كوبريلى 91 (171 ورقة، 1077 هـ)، وكذلك 92 (285 ورقة، 739 هـ) جامع ينى 43 (283 ورقة، 771 هـ)، بشير أغا 36 (115) (338 ورقة، 1091 هـ)، ولى الدين 148 (421 ورقة، 681 هـ)، السليمانية 97 (282 ورقة، القرن السابع الهجرى)، فاتح 260 (164 ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى)، وكذلك 262 (294 ورقة، 672 هـ، نسخة نفيسة بها تعليقات على الهامش)، وكذلك 262 (319 ورقة، 600 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 33)، مراد ملا (116) 81 (364 ورقة 693 هـ) 82/ 1 (من 1 - 252، 699 هـ)، حكيم 99 (ج 2/ 244 ورقة، 632 هـ) (117)، القاهرة، ثان 1/ 48، تفسير 150 (379 ورقة، 1270 هـ)، 481 (332 ورقة، 1271 هـ)، الأزهر 1/ 259، تفسير 250 (278 ورقة)، 1093 (407 ورقة، 1377 هـ)، بلدية الإسكندرية 1018 ب (304 ورقة، 795 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 32)، / بنگيبور 18/ 2/ 132 رقم (115) يصحح الرقم عند بروكلمان.
(116) ليس قاضي عسكر. كما ذكر بروكلمان.
(117) تحذف مخطوطة داماد إبراهيم 115 عند بروكلمان.

الجزء: 4 - الصفحة: 179

1451 (238 ورقة، 823 هـ)، القرويين بفاس 45 (636) (118)، حاجى محمود 83 (الأول، 249 ورقة، 932)، شهيد على 270 (117 ورقة، القرن الثامن الهجرى)، بايزيد 554 (337 ورقة، 691 هـ، نسخة نفيسة) داماد إبراهيم 152/ 2 (481 ورقة، 728 هـ)، إسكليب 984 (1/ 159 ورقة، القرن التاسع الهجرى)، بورسة، حراجى زاده 128 (1/ 342 ورقة، القرن السابع الهجرى)، تشستربيتى 3787 (قسم واحد، 212 ورقة، القرن السادس الهجرى)، القاهرة ملحق 1/ 281 تحت رقم 23010 (249 ورقة، 736 هـ)، طشقند 8349 (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 323)، اليوسيفية بالرباط 6 (1155 هـ).
ومنه مختصر بعنوان: «التفسير الصغير» الظاهرية، تفسير 249 (178 ورقة، 787 هـ، انظر: عزة حسن 1/ 188).
2 - «طبقات الصوفية»:
هو إكمال لكتاب «الزهد» الذى ترجم فيه للصحابة والتابعين وتابعى التابعين (انظر: المقدمة ص 3)، برلين 9972 (134 ورقة، 785 هـ)، المتحف البريطانى، الإضافات 18520 (120 ورقة، القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 316)، رئيس الكتاب 677 (232 ورقة، 846، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 316)، بايزيد 5064 (من 1 - 104 أ، 1036 هـ)، أسعد 2313 (131 ورقة، 986 هـ)، قوله 2/ 239)، حاليا القاهرة، تصوف 1951 (135 ورقة، 9981 هـ)، محمد بخارى 332 (من 7 أ- 105 ب القرن السادس الهجرى)، مكتبة جامعة إستنبول 3934 أ (136 ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى)، حسين جلبى فى بورسة 39/ 2 (من 125 أ- 180 ب، 827 هـ، انظر:
فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 316)، تيمور بالقاهرة، تاريخ 2195 - (95 ورقة، القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 316).
ونشر قسما من النص العربى بيدرسون بعنوان:
Pedersen, Texte arabe Publiee, fasc. l, Paris 1938.
ونشره كاملا بيدرسون فى ليدن 1960،
ونشر نور الدين شريبة نص الكتاب بالقاهرة 1953 م (انظر ريتر (Ritter ,Oriens 7 /1954 /397 - 398.: وكتب له تهذيبا بالفارسية أبو إسماعيل عبد الله بن محمد بن على الأنصارى (المتوفى سنة 481 هـ/ 1088 م انظر بروكلمان 1/ 433)، نور عثمانية 2500 (276 ورقة، 839 هـ)، نافذ باشا 426 (246 ورقة، 771 هـ)، انظر ريتر، Ritter ,Islam 22 /93: اليوسيفية بقونية 677 (220 ورقة)، البنغال- (118) تحذف مخطوطة نور عثمانية رقم 319 (بالرغم مما ذكره ريتر، (Ritter ,Oriens 7 /396 ومخطوطة عاشر أو رئيس الكتاب رقم 677 حوالى سنة 1157 هـ عند بروكلمان.

الجزء: 4 - الصفحة: 180

فارسية- 234 (1015 هـ)، انظر ما كتبه إيفانوف عن طبقات الأنصارى بلغة هرات القديمة:
W. lvanov, T? abaq t of Ans? ri in the Old Language of Herat, JRAS 1923/ 1 - 34.
وهناك مختصر من الأصل العربى فى كوبريلى 1603 (من 212 ب- 245 أ، 743 هـ).
3 - «مناهج العارفين»:
عرض موجز للتصوف، برلين 2821 (من ورقة 22 - 28)، ميونيخ 264 (من 66 ب- 73) (119)، مانشستر 323 (58 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: الفهرس رقم 101).
وبعنوان: «سلوك مناهج العارفين»، منجانا 905 (10 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى فهرس 635).
4 - «جوامع آداب الصوفية»:
برلين 3081 (120) (من ورقة 58 - 73) (121)، ومنه مختصر ذو ترجمة كتبت بلغة جاوة بين سطور النص العربى، ليدن، مخطوطات شرقية 1842 (من ورقة 173 - 246، انظر: فورهوف 98).
5 - «كتاب عيوب النفس ومداواتها»:
برلين 3131 (من ورقة 28 - 36)، المتحف البريطانى 228، مخطوطات شرقية 3122 (10 ورقات، القرن الثانى عشر الهجرى)، برتو باشا 616/ 10 (من 42 أ- 51 أالقرن العاشر الهجرى)، كوبريلى 1603/ 8 (200 أ- 218 ب، 739 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 173)، الجامع الكبير فى بورسة 1543/ 4 (من 76 أ- 89 أ، 471 هـ، انظر: ريتر، (Ritter ,Oriens 3 /62 تيمور بالقاهرة، تصوف 74 (من ورقة 1 - 16)، سراى، أمانة 1762/ 4 (11 ورقة، القرن الثامن الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 174).
خالد أفندى باستنبول 726/ 5 (من 42 أ- 51 أ، القرن الحادى عشر الهجرى)، حميدية 1447/ 70 (من 278 ب- 283 ب، على الهامش، 812 هـ)، شهيد على 1345/ 1 (من 1 - 7 ب، القرن الثامن الهجرى)، باريس 5722 (من ورقة 166 - 178). وكذلك 5727 (من 37 - 41، انظر: فايدا 719)، منجانا 905 (13 ورقة، القرن الثامن الهجرى، فهرس 635)، القاهرة، ملحق 2/ 146، رقم 21504 ب (من ورقة 1 - 16)، الرباط 1419 (من 151 ب- 152 أ، انظر: فهرس 1/ 178) اليوسيفية بمراكش 91.
وله تهذيب منظوم، بعنوان «الأندلس فى شرح عيوب النفس» أو «الزجر المعيوب» لأبى العباس أحمد/ ابن محمد ابن زرّوق البرنسي (المتوفى سنة 899 هـ/ 1493 م انظر بروكلمان 2/ 253)، الجزائر 934/ 4 (119) لا يوجد بالفهرس.
(120) ليس الرقم 3001 كما ذكر بروكلمان.
(121) كتاب: «بيان أحوال .. » المذكور عند بروكلمان، هو كتاب آخر.

الجزء: 4 - الصفحة: 181

(من ورقة 6 - 11، القرن الحادى عشر الهجرى)، باريس 5362 (من ورقة 119 - 141)، كذلك 5470 (من ورقة 123 - 150)، كذلك 5627 (الأوراق 1 - 36، انظر: فايدا 719) (122).
وشرحه محمد بن على الخرّوبى الصّفاقسى (المتوفى 963 هـ/ 1556 م) انظر بروكلمان ملحق 2/ 701، باريس 4953 (من ورقة 2 - 157، 1127 هـ)، الزيتونة بتونس 3/ 239 رقم 1707/ 2 (1199 هـ)، باريس 6102 (من ورقة 77 - 196، انظر: فايدا 719).
6 - «رسالة الملامتية»:
برلين 3388 (123) (من 47 ب- 58 أ، ومنه مصورة بجامعة القاهرة 20745، 26093)، القاهرة ثان 1/ 267، مجموع 178 (من ورقة 67 - 83، بعنوان: أصول الملامتية)، رشيد 453/ 7 (من 120 أ- 128 أ، 999 هـ، وبعنوان: «رسالة فى بيان أهل الملامة»)، المتحف البريطانى- مخطوطات شرقية 7555/ 1 (من ورقة 1 - 6، 1045 هـ)، فاتيكان، فيدا 261/ 1 (من ورقة 2 - 16، القرن العاشر الهجرى).
ومنه مختصر فى: مكتبة كلية الآداب بجامعة طهران برقم د 50، انظر: الفهرس 364.
وترجمة إلى الألمانية هارتمان R.Hartmann ,Islam 8 /157 - 204 - وحققه أبو العلا عفيفى، القسم الأول فى: مجلة كلية الآداب بجامعة الإسكندرية (فاروق الأول) 1943 م ونشر كاملا بالقاهرة 1945 م انظر ما كتبه ماير F.Meier ,Driensl /1948 /373 - 376.:
7 - «درجات المعاملات»:
كتاب يشرح عددا من المصطلحات الشائعة فى كتب العقائد، ويهتم أيضا اهتماما خاصا بمصطلحات الصوفية، برلين 3453 (من 74 ب- 79 ب).
8 - «آداب الصحبة وحسن العشرة»:
برلين 5584 (من ورقة 76 - 90)، وكذلك 5585 (851، من ورقة 37 - 47)، ليننجراد (بطرسرج) 238 (من ورقة 24 - 35)، ليبتسج 881/ 1 (من 1 أ- 18 ب)، إسكوريال 1789/ 2 (من 62 أ- 89، القرن الثامن الهجرى)، فاتح 4082 (124) / 2 (776 هـ)، شهيد على 1114/ 2 (من 53 أ- 84 ب، القرن السابع الهجرى)، بلدية الإسكندرية 3800 ج (35 ورقة، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 142)، لاندبرج- بريل 618 (25 ورقة، انظر: فورهوف 253)، لاله لي 1516/ 2 (من 88 أ- 111 ب القرن الثانى عشر الهجرى)، جامع الشيخ بالإسكندرية 186 (19 ورقة، (122) يصحح ما عند بروكلمان بحذف مخطوط المتحف البريطانى 80/ 157.
(123) الرقم المذكور عند بروكلمان خظأ، وهو رقم 3380.
(124) يصحح الرقم المذكور عند بروكلمان، وهو 4083.

الجزء: 4 - الصفحة: 182

القرن السابع الهجرى انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 142)، الظاهرية، مجموع 107/ 5 (من 127 أ- 153 ب، القرن السابع الهجرى)، باريس 1176 (من 146 - 152، القرن العاشر الهجرى، بعنوان «نهاية الرغبة»، انظر فايدا 527)، ومنه نسخة أخرى فى يافا. نشر الكتاب فى القدس 1954 بتحقيق قسطر M.J.Kister انظر: سميث M.Smith ,BSOAS 19 /1957 /177 - 179.:
9 - «آداب الفقر وشرائطه»:
فاتح 2650 (من 60 ب- 62 ب، القرن الحادى عشر الهجرى).
10 - «الفرق بين علم الشريعة والحقيقة»:
أيا صوفية 4128 (من 138 أ- 141 أ، القرن السابع الهجرى انظر ريتر، Ritter ,Oriens 3 /52: انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 174).
11 - «مسألة درجات الصالحين»:
فاتح 2650/ 3 (125) (من 59 أ- 68 ب، القرن التاسع الهجرى، انظر ريتر Ritter ,Oriens 7 /399:
12 - «غلطات الصوفية»:
القاهرة ثان 1/ 267 مجموعة 178 (من 33 ب- 80 أ، القرن الحادى عشر الهجرى)، يوسف بقونية 4862/ 5606 (617 هـ)، رشيد 453/ 8 (بعنوان: «غرائب علوم الصوفية»، 125 - 128 أ، 999 هـ).
انظر (126) ما كتبه آربرى:
Arberry, Did SulamiPlagiarize Sarr g? in: JRAS 1937/ 461 - 465
13 - «بيان زلل الفقراء ومواجب (127) آدابهم»:
فاتح 2650/ 4 (77 أ- 99 ب، القرن التاسع الهجرى).
14 - «كتاب الفتوّة»:
أياصوفية 2409 (من 78 أ- 99 أ، القرن الثامن الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 182) /، نشره تشنر:
F. Taeschner, Studia Orientalia, J. Pedersen Septagenario Havniae 1953, 340 - 351.
15 - «سلوك العارفين»:
تيمور بالقاهرة، تصوف 74 (من ورقة 17 - 30).
16 - «مقدمة فى التصوف» (- يطابق رقم 17 عند بروكلمان الأصل 219):
بلدية الإسكندرية 2822 د (16 ورقة، 1082 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 193). (125) يصحح الرقم المذكور عند بروكلمان، وهو 2653.
(126) وواقع الأمر أن السلمى لم يسط على كتاب اللمع للسراج، فكلاهما أفاد من كتاب أبى على الروذبارى.
(127) العنوان الصحيح لا يضم كلمة مناقب.

الجزء: 4 - الصفحة: 183

17 - «بيان أحوال الصوفية»:
لاله لي 1516/ 3 (من 112 أ- 118 ب، القرن الثانى عشر الهجرى).
18 - «تهذيب الناسخ والمنسوخ فى القرآن لابن شهاب الزهرى»، وقد سبقت ترجمته فى القسم الخاص بعلم الحديث.
19 - «الأربعون فى (أخلاق) الصوفية»:
محمد بخارى 318/ 6 (من ورقة 61 - 65، 690 هـ)، تشستربيتى 3362 بعنوان «الأربعون فى التصوف»، (من ورقة 122 - 128، 867 هـ)، الظاهرية، مجموع 124 (من 2 أ- 9 ب، القرن السابع الهجرى)، وطبع فى حيدرآباد (؟ )
20 - «مسائل وردت من مكة»:
طلعت، بالقاهرة مجموع 681 (من 322 أ- 325 أ، القرن الحادى عشر الهجرى).
21 - «وصية»:
القاهرة، ملحق 3/ 199 برقم 21504 ب (من ورقة 17 - 22).
22 - «آداب الصوفية»
السعيدية بتونك، تصوف 235 (173 ورقة، القرن الثامن الهجرى، انظر: شريبة فى تقديمة لطبقات الصوفية).
23 - «كتاب السماع»:
كوبريلى 1631/ 7 (من 131 أ- 138 أ، 563 هـ).
24 - «حديث (أو جزء) السلمى»:
كوبريلى 1584/ 6 (من 46 أ- 48 ب، القرن الثامن الهجرى)، تشستربيتى 3495 (من ورقة 46 - 54، سنة 738 هـ).
25 - «سؤالات للدارقطنى عن أحوال المشايخ والرواة»، جمعها السلمى، سراى، أحمد الثالث 624/ 14 (من ورقة 157 - 172، 728 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 82).
26 - «مقامات الأولياء»:
هذا الكتاب أحد مصادر محيى الدين بن عربى فى «محاضرات الأبرار»، انظر شريبة فى تقديمة لطبقات الصوفية ص 41).
27 - «الرد على أهل الكلام»:
اختصره عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن أبو الفضل الرازى المقرى، (المتوفى سنة 454 هـ/ 1062 م، انظر: غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 361 - 363)، الظاهرية، مجموع 35 (من 195 أ- 199 أ- 511 هـ).

الجزء: 4 - الصفحة: 184

54 - المالينى
هو أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن حفص الأنصارى المالينى، أصله من هراة، كان صوفيا محدّثا، رحل وقرأ فى رحلاته الكثيرة على كبار علماء عصره، ونسخ كتبهم وألف عددا من الكتب، وتوفى فى مصر سنة 412/ 1022 م.

أ- مصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 4/ 371 - 372، تهذيب ابن عساكر 1/ 445 - 446، تذكرة الحفاظ للذهبى 1070 - 1072، طبقات الشافعية للسبكى 3/ 24، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 195، الأعلام للزركلى 1/ 203، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 71 - 72، بروكلمان ملحق 1/ 362 رقم 12.

ب- آثاره:
«كتاب الأربعين فى شيوخ الصوفية»:
الظاهرية، حديث 164/ 1 (من ورقة 1 - 19، وعليه سماع من 609 هـ)، كذلك تصوف 121 (انظر:
1 - 26، وعليه سماع من 612 هـ، وانظر العش 277 - 278)، كذلك مجموع 26 (من 153 أ- 172 ب، القرن السادس الهجرى)، 64 (32 أ- 49 أ، 629 هـ)، انظر كذلك فهرس معهد المخطوطات العربية 2 رقم 19.

55 - محرز بن خلف
هو أبو محمد محرز بن خلف بن رزين بن يربوع، كان صوفيا سنيا عاش فى عهد الأمير المعز بن زيرى فى المغرب، وتوفى سنة 413 هـ/ 1022 م.

أ- أخباره فى:
كتاب «المناقب» تصنيف ابن أخيه أبى طاهر محمد بن الحسين الفارسى (المتوفى بين سنة 440 هـ/ 1048 م وسنة 450 هـ/ 1048 هـ)، وحققه هـ رادريس بالجزائر 1959 م انظر D.Sourdel ,Arabica 8 /1961 /213 - 214:

الجزء: 4 - الصفحة: 185

ب- آثاره:
«حرز الأقسام»:
شعر صوفى، برلين 3895 (من ورقة 1 - 8، 1215 هـ)، 3896 (من ورقة 1 - 62، حوالى 1100 هـ)، ليننجراد (بطبرسبرج) مجموعة روزن 99/ 3 (من ورقة 156 - 161)، باريس 2718 (من ورقة 93 - 99)، وكذلك 5684 (من ورقة 200 - 207)، 6104 (من ورقة 91 - 94 انظر: فايدا 381).
وحول هذا الكتاب:
«فضائل حرز الأقسام وخواصه»: لأبى العباس أحمد بن أحمد بن محمد البرنسي (المتوفى سنة 899 هـ/ 1493 م انظر بروكلمان ملحق 2/ 360): هافن ص 46 رقم 49/ 4 (من 72 - 96، 1175 هـ)، انظر بروكلمان الملحق 2/ 1009 رقم 124.

56 - أبو سعيد النقاش
هو أبو سعيد محمد بن على بن عمرو النّقّاش الأصفهانى الخليلى الحنبلى، سمع فى رحلات قام بها طلبا للعلم من محدثين مشاهير، ويعد أبو سعيد محدثا ثقة.
وفوق هذا فقد كان له اهتمام بعلوم أخرى. عرف له الذهبى كتابه «طبقات الصوفية» و «كتاب القضاء» (انظر: تذكرة الحفاظ 1060) وتوفى وقد ناهز الثمانين سنة 414 هـ/ 1023 م.

أ- مصادر ترجمته:
أخبار أصبهان لأبى نعيم 2/ 308، الوافى بالوفيات للصفدى 4/ 119، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 201، الأعلام للزركلى 7/ 160 - 161، معجم المؤلفين لكحالة 11/ 32، بروكلمان ملحق 1/ 949 تحت رقم 18 أ.
ب- آثاره:
1 - «فنون العجائب»:
يضم الكتاب أقاصيص عن العجائب وغرائب الأحداث، رئيس الكتاب 237/ 1 (من ورقة 1 - 77،

الجزء: 4 - الصفحة: 186

617 هـ) انظر: فايسفيلر WeisWeiler 147 القاهرة حديث 1687 (163 ورقة، 1355 هـ)، انظر كذلك:
القاهرة، ملحق 2/ 188.
2 - «فوائد العراقيين»:
القاهرة ثان 1/ 107، حديث 1558 (20 ورقة فى مجموعة انظر: القاهرة، ملحق 1/ 215).
3 - «الأمالى»:
الظاهرية، مجموع 20 (من 40 أ- 52 أ، القرن السادس الهجرى).

57 - أبو الحسن بن جهضم
هو أبو الحسن على بن عبد الله بن جهضم الهمدانى، عاش فى مكة وكان يعدّ كبير الصوفية بها، وتوفى سنة 414 هـ/ 1023 م.

أ- مصادر ترجمته:
تذكرة الحفاظ للذهبى 1057، لسان الميزان لابن حجر 4/ 238، البداية والنهاية لابن كثير 12/ 16، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 200 - 201 معجم المؤلفين لكحالة 7/ 134.

ب- آثاره:
«أخبار الصالحين وحكايتهم» - «بهجة الأسرار ولوامع الأنوار»، الظاهرية، مجموع 66/ 4 (6 أقسام، من 66 أ- 91 ب، القرن السادس الهجرى) وصل إلينا قسم منه فى كتاب «مناقب الأبرار» لابن خميس الموصلى (المتوفى سنة 552 هـ/ 1157 م، انظر بروكلمان 1/ 434).

58 - معمّر بن أحمد الأصفهانى
هو أبو منصور معمّر بن أحمد بن محمد بن زياد الأصفهانى، كان كبير الصوفية فى أصفهان، روى عن الطبرانى المحدّث، وتوفى سنة 418 هـ/ 1027 م./

الجزء: 4 - الصفحة: 187

أ- مصادر ترجمته:
شذرات الذهب لابن العماد 3/ 211

ب- آثاره:
«رسالة فى التصوف» تشستربيتى 3682 (86 - 88 أ، 807 هـ).

59 - أبو محمد بن دنين
هو أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن عثمان بن سعيد بن دنين الصّفدى أصله من طليطلة، درس على أبيه، ثم رحل إلى المشرق سنة 381 هـ، كى يسمع من علماء مكة وبغداد، ثم عاد إلى وطنه مارا بالقيروان. وكانت له فى وطنه مكانة وشهرة، فقدم إليه التلاميذ من كل مكان ليأخذوا عنه العلم. وتوفى سنة 424 هـ/ 1033 م.

أ- ترجمته فى:
الصلة لابن بشكوال رقم 585.
ب- آثاره:
«كتاب الأمر بأداء الفرائض واجتناب المحارم»، جاريت 2053/ 1 (758 هـ)، انظر بروكلمان الأصل 2/ 972.

60 - أبو القاسم الوزان الواعظ
هو أبو القاسم حسين بن جعفر بن محمد الوزّان الواعظ، من المحتمل أنه عاش فى القرن الخامس الهجرى/ الحادى عشر الميلادى.
له: كتاب «أدب المريد» قسطمونى 2713 (من 233 ب- 269 ب، 615 هـ).

الجزء: 4 - الصفحة: 188

61 - أبو العباس البقّال
هو أبو العباس أحمد البقال، من المرجح أنه عاش فى أوائل القرن الخامس الهجرى، وألف: «مختصر علوم العارفين لإرشاد السالكين»، قسطمونى 3389 (حوالى 110 ورقة، القرن الخامس الهجرى).

62 - أبو عبد الله الدّانى
هو أبو عبد الله أحمد بن عبد الله الدانى، يبدو أنه عاش فى الربع الأول من القرن الخامس الهجرى/ الحادى عشر الميلادى.
وألف كتاب: «منازل المحبة»: وقد وصل إلينا هذا الكتاب برواية أبى محمد عبد العزيز بن أحمد بن محمد الكتانى (389 هـ/ 998 م- 466 هـ/ 1074 م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 5/ 242)، شهيد على 1421 (19 ورقة، 566 هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 185، 533)، برلين الغربية 1825/ 24، انظر بروكلمان الملحق 2/ 1013.

63 - أبو يعلى
عاش فى القرن الخامس الهجرى/ الحادى عشر الميلادى.
وألف: «رسالة فى الغيب» تشستربيتى 3373 (من 81 ب- 89 أ، القرن الخامس الهجرى)
***

الجزء: 4 - الصفحة: 189

فهارس المجلد الأول من الأصل الألمانى
أعاد صنعها
د. عبد الفتاح محمد الحلو

الجزء: 4 - الصفحة: 197

[المراجع]

الجزء: 4 - الصفحة: 198

أ- المراجع العربية
الآثار الباقية عن القرون الخالية، تأليف أبى الريحان محمد بن أحمد البيرونى، تحقيق إدوارد سخاو، ليبتسج 1923.
آداب الشافعى ومناقبه، لعبد الرحمن بن أبى حاتم الرازى، بتحقيق عبد الغنى عبد الخالق، القاهرة 1953.
الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة، لابن بطة العكبرى، تحقيق هنرى لاوست، دمشق 1958 م.
الإتقان فى علوم القرآن، لجلال الدين عبد الرحمن السيوطى، جزءان، بولاق 1287 هـ.
إحياء علوم الدين للغزالى، أربعة أجزاء، القاهرة 1278 هـ.
أخبار أصبهان، لأبى نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهانى (وهو تاريخ لأصبهان عن مخطوطة ليدن) نشره سفن ددرنج، جزءان، ليدن 1931 - 1934 م.
التواريخ القديمة من المختصر فى أخبار البشر، تحقيق فلايشر، ليبتسج 1831.
أخبار القضاء لمحمد بن خلف وكيع، بتحقيق عبد العزيز مصطفى المراغى ثلاثة أجزاء، القاهرة 1947 - 1950 م.
أخبار مكة، لأبى الوليد محمد عبد الله الأزرقى. نشره فرديناند فستنفيلد، ليبتسج 1858 م، وطبع بعد ذلك فى بيروت سنة 1964 م.
أخبار النحويين البصريين، لأبى سعيد الحسن بن عبد الله السيرافى، بتحقيق «فرنس كرنكو». 1936 ونشره أيضا طه محمد الزينى، ومحمد عبد المنعم خفاجى، القاهرة 1955 م.
اختلاف الفقهاء: كتاب الجهاد، وكتاب الجزية، وأحكام المحاربين، لمحمد بن جرير الطبرى، نشره يوسف شاخت، ليدن- بريل 1933 م.
أدب الكاتب، لعبد الله بن مسلم بن قتيبة، تحقيق ماكس جرونرت، ليدن 1901 م.
أدب الكاتب، لأبى بكر محمد بن يحيى الصولى، تحقيق محمد بهجة الأثرى، بغداد 1341 هـ/ 1922 م.

الجزء: 4 - الصفحة: 199

أدب المعتزلة إلى نهاية القرن الرابع الهجرى. لعبد الحكيم بلبع. القاهرة 1959 م.
إرشاد السارى لشرح صحيح البخارى، للقسطلانى، عشرة أجزاء. القاهرة 1307 هـ.
إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب، أو معجم الأدباء، لياقوت بن عبد الله الحموى بتحقيق «مرجليوت» سبعة أجزاء، لندن 1923 - 1925 م ضمن سلسلة نشريات جب التذكارية، ونشر أيضا بتحقيق أحمد فريد رفاعى، عشرون جزءا. القاهرة 1936 - 1938.
الاستيعاب فى معرفة الأصحاب، تأليف أبى عمر يوسف بن عبد الله المعروف بابن عبد البر النمرى القرطبى، جزءان، حيدرآباد، دائرة المعارف 1336 - 1337 هـ.
أسماء المغتالين من الأشراف فى الجاهلية والإسلام، لمحمد بن حبيب، (رقم 6 فى مجموعة نوادر المخطوطات).
الاشتقاق، تصنيف أبى بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدى، بتحقيق فستنفيلد، فى جوتنجن 1854 م.
الإصابة فى تمييز الصحابة، لابن حجر العسقلانى، أربعة أجزاء، كلكتا 1854 - 1873 م.
الأصمعيات «الجزء الأول من مجموع أشعار العرب»، بتحقيق آلورد، فى برلين 1902 م.
وحقق الأصمعيات أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون، القاهرة 1964 م.
أصول الدين، لأبى منصور عبد القاهر بن طاهر التميمى البغدادى، إستنبول 1928 م.
الأصول، لشمس الدين السرخسى، تحقيق «أبو الوفاء الأفغانى»، جزءان. القاهرة. مطبعة دار الكتاب العربى 1372 هـ.
إعتاب الكتاب، لمحمد بن عبد الله بن الأبار، تحقيق صالح الأشتر. دمشق 1961 م.
(رسالة فى) أعجاز أبيات تغنى فى التمثيل عن صدورها، لأبى العباس محمد بن يزيد المبرد. القاهرة 1951 م، (رقم 2 ضمن مجموعة نوادر المخطوطات).
الأعلام، قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، لخير الدين الزركلى، الطبعة الثانية، عشرة أجزاء. القاهرة 1954 - 1959 م.
إعلام الموقعين عن رب العالمين، لابن قيم الجوزية، ثلاثة أجزاء. القاهرة 1325 هـ.
الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ، تأليف محمد بن عبد الرحمن السخاوى، تحقيق القدسى، القاهرة 1349 هـ.
أعيان الشيعة، تأليف السيد محسن الأمين العاملى. ستة وخمسون جزءا، دمشق 1935 -

الجزء: 4 - الصفحة: 200

1963 م، وحققه- أيضا- السيد محسن الأمين العاملى، سبعة عشر جزءا. بيروت 1960 - 1961 م.
الأغانى، لأبى الفرج الأصفهانى، الطبعة الأولى، عشرون جزءا، بولاق 1285 هـ والجزء الحادى والعشرون نشره برونو. ليدن 1905 م. والطبعة الثانية تحقيق الشنقيطى، واحد وعشرون جزءا. القاهرة 1322 - 1333 هـ، والطبعة الثالثة طبعة دار الكتب، وهى طبعة غير كاملة، ستة عشر جزءا فقط دار الكتب المصرية بالقاهرة من 1927 م وما بعدها.
الإكليل، للهمدانى، الجزء الأول، نسخة محمد بن نشوان بن سعيد الحميرى، حققه أوسكار لوفجرين، الكتاب الأول، أو بسالا 1954 م، ونشر الجزء الثامن، بتحقيق نبيه أمين فارس. برنستون 1940 م.
الإكمال فى رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والأنساب، لأبى نصر على بن ماكولا، اعتنى بتصحيحه عبد الرحمن بن يحيى المعلمى اليمنى، أربعة أجزاء، حيدرآباد 1962 - 1965 م.
ألقاب الشعراء ومن يعرف منهم بأمه، لمحمد بن حبيب (رقم 7 فى مجموعة نوادر المخطوطات).
الأمالى، لأبى على إسماعيل بن القاسم القالى، حقق فى ثلاثة أجزاء بالقاهرة 1324 هـ.
أمالى المرتضى، غرر الفوائد، ودور القلائد، للشريف على بن الحسين المرتضى، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، جزءان، القاهرة 1954 م.
الأمالى، لمحمد بن العباس اليزيدى، تحقيق «فريتس كرنكو» حيدرآباد: دائرة المعارف 1948 م.
الإمتاع والمؤانسة، لأبى حيان التوحيدى، تحقيق أحمد أمين، أحمد الزين، جزءان، القاهرة، لجنة التأليف والترجمة 1939 - 1944 م.
أمراء البيان، لمحمد كرد على، القاهرة 1937 م.
الأموال، للإمام أبى عبيد القاسم بن سلام، صححه وعلق هوامشه محمد حامد الفقى.
القاهرة 1353 هـ.
إنباه الرواة على أنباه النحاة، لجمال الدين أبى الحسن على بن يوسف القفطى، بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، ثلاثة أجزاء، القاهرة، دار الكتب 1950 - 1955 م.
الانتصار والرد على ابن الراوندى الملحد، ما قصد به من الكذب على المسلمين والطعن

الجزء: 4 - الصفحة: 201

عليهم، تأليف أبى الحسين عبد الرحمن بن محمد الخياط، بيروت 1957 م ونشرت ترجمته الفرنسية، بعنوان:
Le livre de Triomphe et de la refutation d'lbn al- Rawandi l'heretique.
ترجمه ألبرت نادر. بيروت 1957 م.
الانتقاء فى فضل الثلاثة الأئمة الفقهاء مالك والشافعى وأبى حنيفة، لابن عبد البر، القاهرة 1350 هـ.
أنساب الأشراف لأحمد بن يحيى البلاذرى، تحقيق محمد حميد الله، الجزء الأول، القاهرة دار المعارف 1959 م، وطبع الجزء الرابع بتحقيق ماكس شلوسنجر 1939 م، والخامس بتحقيق جوتيين 1936 نشرتهما مدرسة الدراسات الشرقية بالجامعة العبرية بالقدس. ونشر الجزء الحادى عشر منه عن مخطوط برلين، بعناية آلورد. جريفسوالد 1883 م.
الأنساب، لأبى سعيد عبد الكريم بن أبى بكر السمعانى، وقد طبع الكتاب بالتصوير وقدم له مارجوليوث، لندن- ليدن 1912 م، ضمن سلسلة نشريات جب التذكارية.
الأنساب المتفقة، لأبى الفضل محمد طاهر القيسرانى، بتحقيق دجونج. بريل 1865 م.
البداية والنهاية فى التاريخ، لإسماعيل بن عمر بن كثير، أربعة عشر جزءا، 1351 - 1358 هـ.
البديع، لعبد الله بن المعتز، حققه وعلق عليه اغناطيوس كراتشكوفسكى. لندن 1935 م.
البرهان فى علوم القرآن، لبدر الدين محمد بن عبد الله الزركشى، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، جزءان، القاهرة 1957 م.
حرب البسوس الكبير، وقتل الزير سالم، وفيه ما كان من (أمر) كليب وجساس. القاهرة 1324 هـ.
بغية الوعاة فى طبقات اللغويين والنحاة، لجلال الدين عبد الرحمن السيوطى. القاهرة 1326 هـ.
بغية الملتمس فى رجال أهل الأندلس، لأحمد بن يحيى القرطبى الضبى، تحقيق فرنسيكوس ديرا، وخوليانوس رييرا. مدريد 1885 م.
البيان والتبيين، تأليف أبى عثمان عمر بن بحر الجاحظ، نشره عبد السلام محمد هارون، أربعة أجزاء. القاهرة 1948 م.

الجزء: 4 - الصفحة: 202

تأويل مختلف الحديث، لعبد الله بن مسلم بن قتيبة. القاهرة 1438 هـ.
تاج التراجم فى طبقات الحنفية، لزين الدين قاسم بن قطلوبغا، نشره فلوجل. ليبتسج 1862 م.
تاج العروس، من جواهر القاموس، شرح القاموس المحيط للإمام اللغوى مجد الدين السيد محمد مرتضى الزبيدى، عشرة أجزاء. القاهرة 1306 - 1307 هـ.
تاريخ الإسلام، وطبقات المشاهير والأعلام، لمحمد بن أحمد الذهبى، ستة أجزاء القاهرة، مكتبة القدس 1367 هـ وما بعدها.
تاريخ بغداد، أو مدينة السلام، للحافظ أبى بكر أحمد بن على الخطيب البغدادى، أربعة عشر جزءا. القاهرة 1349 هـ/ 1931 م.
تاريخ جرجان، أو كتاب معرفة علماء أهل جرجان، لأبى القاسم حمزة بن يوسف السهمى، حيدرآباد 1950 م.
تاريخ حكماء الإسلام، لظهير الدين على البيهقى، تحقيق محمد كرد على، دمشق 1946 م.
تاريخ الحكماء، وهو مختصر الزوزنى المسمى بالمنتخبات الملتقطات من أخبار الحكماء، لجمال الدين أبى الحسن على بن القفطى. نشره ليمبرت، ليبتسج 1903 م.
تاريخ الخلفاء لجلال عبد الرحمن السيوطى، بتحقيق محمد محيى الدين عبد الحميد 1964 م.
تاريخ الرسل والملوك، لأبى جعفر محمد بن جرير الطبرى تحقيق دى خويه 1879 - 1901 م.
تاريخ علماء الأندلس، تأليف أبى الوليد عبد الله بن محمد بن الفرضى، جزءان، بتحقيق «كوديرا». مدريد 1891 - 1892 م. وجزءان بتحقيق عزت العطار. القاهرة 1954.
التاريخ الكبير، تأليف أبى عبد الله محمد بن إسماعيل البخارى. حيدرآباد 1361 - 1364 هـ (الأجزاء 1، 2، 4)، (الجزء الثالث 1377 هـ/ 1958 م).
تاريخ مدينة دمشق، وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، أو اجتاز بنواحيها من واردها وأهلها. لأبى القاسم على بن الحسن بن عساكر، بتحقيق صلاح الدين المنجد، جزءان دمشق 1951 - 1953 م الجزء العاشر، بتحقيق محمد أحمد دهمان. دمشق بدون تاريخ
تاريخ لأحمد بن أبى يعقوب جعفر اليعقوبى. بتحقيق هوتسما، جزءان، بريل 1883 م.

الجزء: 4 - الصفحة: 203

تاريخ اليمن، لعبد الواسع الواسعى، القاهرة 1346 هـ.
التبصير فى الدين، وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين، لشهفور بن طيفور الأسفرايني، بتحقيق محمد زاهد الكوثرى. القاهرة 1940 م.
تبين كذب المفترى فيما نسب إلى الإمام أبى الحسن الأشعرى، لأبى القاسم على بن الحسن بن عساكر، دمشق 1347 هـ.
تتمة صوان الحكمة، لظهير الدين على البيهقى، تحقيق محمد شفيع، لاهور 1350 هـ.
تتمة اليتيمة، لأبى منصور عبد الملك الثعالبى، تحقيق عباس إقبال، جزءان. طهران 1353 هـ.
تجريد التمهيد لما فى الموطأ من المعانى والأسانيد، والتقصى لحديث الموطأ وشيوخ الإمام مالك، وفى آخره ما لم يذكر فى الموطأ من رواية يحيى بن يحيى عن الإمام مالك. ليوسف بن عبد البر. القاهرة 1350 هـ.
تحفة الأبيه، فيمن نسب إلى غير أبيه، لمحمد بن يعقوب الفيروزابادى (رقم 1 فى مجموعة نوادر المخطوطات).
نشأة التدوين العربى، ليوسف العش، من كتاب المحاضرات العامة للجامعة السورية لعام 1951 - 1956 م.
تذكرة الأولياء، لأبى حامد محمد بن أبى بكر فريد الدين العطار، تحقيق رينولد نيكلسون مع مقدمة نقدية لميرزا محمد قزوينى، جزءان. لندن- ليدن 1905 - 1907 م.
تذكرة الحفاظ للذهبى (محمد بن أحمد)، أربعة أجزاء، حيدرآباد، دائرة المعارف 1955 - 1958 م.
تطور الغزل بين الجاهلية والإسلام من امرئ القيس إلى ابن أبى ربيعة، لشكرى فيصل، دمشق 1383 هـ- 1953 م.
تفسير الطبرى، جامع البيان فى تفسير القرآن، لمحمد بن جرير الطبرى، بولاق، 1322 - 1330 هـ، وطبع بتحقيق أحمد محمد شاكر، ومحمود محمد شاكر، خمسة عشر جزءا (لم يكتمل) القاهرة، دار المعارف 1374 وما بعدها.
تقدمة المعرفة لكتاب الجرح والتعديل، لعبد الرحمن بن أبى حاتم، حيدرآباد، دائرة المعارف 1371 هـ/ 1952 م.

الجزء: 4 - الصفحة: 204

تقريب التهذيب، لابن حجر العسقلانى، القاهرة المكتبة العلمية بدون تاريخ (بعد 1960 م؟ ).
تقييد العلم، للخطيب البغدادى، نشره يوسف العش، دمشق 1929 م.
تكملة الصلة، لمحمد بن عبد الله بن الأبار، جزء واحد، نشره الفريد بل ومحمد بن شنب، الجزائر 1920 م. وطبع بتحقيق عزت العطار 1955 م.
(نقد العلم والعلماء) أو تلبيس إبليس، لجمال الدين أبى الفرج عبد الرحمن بن على بن محمد بن الجوزى، القاهرة 1340 هـ.
التنبيه والإشراف، لعلى بن الحسين المسعودى، تحقيق دى خويه، بريل 1894 م، ليدن 1894 ونشره يوسف العش، دمشق 1949 م.
تهذيب التهذيب، لابن حجر العسقلانى، اثنا عشر جزءا، حيدرآباد 1325 - 1327 هـ.
تهذيب تاريخ ابن عساكر، لعبد القاهر بن أحمد بن مصطفى بن بدران، سبعة أجزاء.
دمشق 1329 - 1351 هـ.
تهذيب الأسماء، لأبى زكريا يحيى النووى، بتحقيق فستنفيلد. جوتنجن 1841 - 1847 م.
التيجان فى ملوك حمير عن وهب بن منبه، رواية أبى محمد عبد الملك بن هشام. حيدرآباد، دائرة المعارف 1347 هـ.
جامع بيان العلم وفضله وما ينبغى فى روايته وحملته، ليوسف بن عبد البر، القاهرة بدون تاريخ.
الجامع الصحيح، تأليف أبى الحسين مسلم القشيرى، ثمانية أجزاء، إستنبول 1239 - 1333 هـ.
الجامع لأحكام القرآن، لأبى عبد الله محمد الأنصارى القرطبى، عشرون جزءا، القاهرة، دار الكتب المصرية 1933 - 1950 م.
جذوة المقتبس فى ذكر ولاة الأندلس، وأسماء رواة الحديث وأهل الفقه والأدب وذوى النباهة والشعر، تأليف أبى عبد الله محمد بن فتوح بن على الحميدى، تحقيق محمد بن تاويت الطنجى، القاهرة 1371 هـ/ 1953 م.
الجرح والتعديل، لعبد الرحمن بن أبى حاتم الرازى، أربعة أجزاء، حيدرآباد 1952 - 1953 م.

الجزء: 4 - الصفحة: 205

الجمع بين كتابى أبى نصر الكلاباذى وأبى بكر الأصبهانى فى رجال البخارى ومسلم، للحافظ أبى الفضل محمد بن طاهر القيسرانى، جزءان، حيدرآباد، 1323 هـ.
جمهرة أشعار العرب، تأليف أبى محمد بن أبى الخطاب القرشى، بولاق 1308 هـ.
جمهرة أنساب العرب، لأبى محمد على بن حزم الظاهرى، نشر وتحقيق وتعليق ليفى بروفنسال، القاهرة 1948 م.
جمهرة خطب العرب فى عصور العربية الزاهرة، لأحمد زكى صفوت، ثلاثة أجزاء القاهرة، 1933 م.
جمهرة رسائل العرب فى عصور العربية الزاهرة، لأحمد زكى صفوت، أربعة أجزاء، القاهرة 1937 م.
جمهرة نسب قريش وأخبارها، للزبير بن بكار، تحقيق محمود محمد شاكر، الجزء الأول، القاهرة، دار العروبة 1381 هـ.
الجواهر المضية فى طبقات الحنفية، لأبى محمد بن أبى الوفاء القرشى، جزءان حيدرآباد، دائرة المعارف 1332 هـ.
حديث الأربعاء لطه حسين، جزءان، القاهرة، 1951 - 1952 م.
حسن الصحابة فى شرح أشعار الصحابة، لعلى فهمى چلبى زاده، إستنبول 1324 هـ.
حسن المحاضرة فى أخبار مصر والقاهرة، لجلال الدين عبد الرحمن السيوطى، طبع حجر بدون مكان وتاريخ.
حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، لأبى نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهانى، عشرة أجزاء.
القاهرة 1932 - 1938 م.
الحماسة، لأبى عبادة البحترى، تحقيق شيخو. بيروت، 1910 م.
الحماسة، جمع الشريف هبة الله بن على بن الشجرى، تحقيق «كرنكو»، حيدرآباد، دائرة المعارف 1345 هـ.
الحيوان، لأبى عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، بتحقيق وشرح عبد السلام محمد هارون.
سبعة أجزاء. القاهرة، 1938 - 1945 م.
خاص الخاص، لأبى منصور عبد الملك الثعالبى. القاهرة 1909 م.
خزائن الكتب العربية فى الخافقين، للكونت دى طرازى فيليب، بيروت 1947 م.
خزانة الأدب ولب لسان العرب، لعبد القادر بن عمر البغدادى، وهى شرح على شواهد

الجزء: 4 - الصفحة: 206

شرح الكافية للرضى. أربعة أجزاء. بولاق، 1299 هـ، ثم طبع فى أربعة أجزاء، ولم يكتمل بعد، القاهرة، 1347 - 1351 هـ.
الخصائص، لأبى الفتح عثمان بن جنى، بتحقيق محمد على النجار، جزءان. القاهرة 1952 - 1955 م.
الدرجات الرفيعة فى طبقات الشيعة، لصدر الدين على خان بن أحمد بن محمد بن معصوم، النجف 1381 هـ/ 1962 م.
الدر الكامنة فى أعيان المائة الثامنة، لابن حجر العسقلانى، أربعة أجزاء. حيدرآباد، 1348 - 1350 هـ.
دليل مؤرخ المغرب الأقصى، لعبد السلام عبد القادر بن سودة، الدار البيضاء 1960 م.
دول الإسلام، لمحمد بن أحمد الذهبى، جزءان. حيدرآباد، دائرة المعارف 1327 هـ.
الديارات، تأليف أبى الحسن على بن محمد الشابشتى، تحقيق «كوركيس عواد». بغداد 1951 م.
الديباج المذهب فى معرفة أعيان علماء المذهب، تأليف ... إبراهيم بن محمد بن فرحون اليعمرى، القاهرة 1351 هـ.
ديوان المعانى، لأبى هلال العسكرى، جزءان. القاهرة مكتبة القدسى 1352 هـ.
الذريعة إلى تصانيف الشيعة، تأليف محمد حسن نزيل سامراء الشهير بالشيخ أغا بزرج الطهرانى، خمسة عشر جزءا. النجف 1936 - 1965 م.
ذيل طبقات الحنابلة، تأليف زين الدين أبى الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب البغدادى، تحقيق هنرى لاوست وسامى الدهان. الجزء الأول. دمشق 1951 م.
رجال العلامة الحلى، خلاصة الأقوال فى معرفة الرجال، تأليف حسن بن يوسف الحلى، تحقيق محمد صادق بحر العلوم. النجف، 1961 م.
رجال أبى جعفر محمد الحسن الطوسى، بتحقيق محمد كاظم الكتبى، النجف، 1961 م.
رجال أبى العباس أحمد بن على بن العباس النجاشى، طبعة حجر، بومباى 1317 هـ.
رجال أبى العباس أحمد بن على بن العباس النجاشى، من منشورات مركز نشر كتاب، جابخانة مصطفوى، بدون تاريخ وبدون مكان (إيران؟ )
الرجال للقيسرانى- الجمع بين كتابى أبى نصر الكلاباذى وأبى بكر الأصبهانى فى

الجزء: 4 - الصفحة: 207

رجال البخارى ومسلم، للحافظ أبى الفضل محمد بن طاهر القيسرانى، جزءان. حيدرآباد 1323 هـ.
رسائل البلغاء، اختيار وتصنيف محمد كرد على. القاهرة 1954 م.
الروائع، لفؤاد أفرام البستانى، سلسلة أبحاث فى الأدب ومنتخبات من أشهر أعلامه.
بيروت 1928 - 1937 م.
روضات الجنات فى أحوال العلماء والسادات، لمحمد باقر بن أمير الخوانسارى، أربعة أجزاء، طبعة حجر. طهران 1304 - 1306 هـ.
رياض النفوس فى طبقات علماء القيروان وأفريقيا وزهادهم وعبادهم ونساكهم وسير من أخبارهم وفضائلهم وأوصافهم، لأبى بكر عبد الله المالكى، بتحقيق حسين مؤنس، الجزء الأول.
القاهرة، مكتبة النهضة المصرية 1951 م.
زهر الآداب وثمر الألباب، للحصرى القيروانى، تحقيق زكى مبارك، أربعة أجزاء، القاهرة، 1925 م.
الزهرة، لأبى بكر محمد بن أبى سليمان بن داود، تحقيق نيكل، بالاشتراك مع إبراهيم طوقان، النصف الأول، شيكاغو 1932 م.
سمط اللآلئ، ويحتوى على اللآلئ فى شرح أمالى القالى. للوزير أبى عبيد البكرى، تحقيق عبد العزيز الميمنى، ثلاثة أجزاء. القاهرة 1936 م.
السنن الكبرى، للإمام أبى بكر أحمد بن الحسين البيهقى، عشرة أجزاء، حيدرآباد 1344 - 1355 هـ.
سنن أبى داود سليمان بن الأشعث السجستانى الأزدى، نشره محمد محيى الدين عبد الحميد، جزءان. القاهرة 1950 م.
سومر، مجلة الآثار العراقية (بغداد).
سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام، عن محمد بن إسحاق، لعبد الملك بن هشام، نشرها فستنفلد فى جزءين، جوتنجن 1858 - 1860 م.
شجرة النور الزكية فى طبقات المالكية، لمحمد بن محمد مخلوف. القاهرة 1349 هـ/ 1930 م.
شد الإزار فى حط الأوزار عن زوار المزار، تأليف معين الدين أبو القاسم جنيدى شيرازى، تحقيق محمد قزوينى، وعباس إقبال، طهران 1328 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 208

شذرات الذهب فى أخبار من ذهب، لعبد الحى بن العماد (الحنبلى) ثمانية أجزاء. القاهرة 1350 - 1351 هـ.
شرح الأصول الخمسة، لعبد الجبار بن أحمد القاضى، تعليق الإمام مانكديم أحمد بن الحسين بن أبى هاشم، نشره عبد الكريم عثمان. القاهرة 1965 م.
شرح الشواهد للعينى- المقاصد النحوية فى شرح شواهد شروح الألفية، لأبى محمد محمود بن أحمد العينى، أربعة أجزاء، بولاق 1299 هـ (على هامش خزانة الأدب لعبد القادر البغدادى).
شرح شواهد المغنى، لجلال الدين عبد الرحمن السيوطى. بتحقيق الشنقيطى القاهرة 1322 هـ.
شرح المفضليات، لأبى محمد القاسم بن محمد الأنبارى، حققها وترجمها ليال، وأعد فهارسها، بيفان، ليدن- لندن 1924.
شرح الموطأ للزرقانى- شرح ... محمد الزرقانى على صحيح الموطأ .. لمالك بن أنس، أربعة أجزاء. القاهرة 1310 هـ.
شرح نهج البلاغة، لابن أبى الحديد، بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، عشرون جزءا.
القاهرة 1959 - 1964 م.
شعراء النصرانية، للويس شيخو، ستة أجزاء. بيروت 1890 - 1925 م.
الشعر والشعراء، لعبد الله بن مسلم بن قتيبة، تحقيق «دى خويه». ليدن بريل 1904 م.
الشعر والشعراء، لعبد الله بن مسلم بن قتيبة، جزءان، بتحقيق أحمد محمد شاكر. القاهرة 1364 - 1366 هـ.
صحيح أبى عبد الله محمد بن إسماعيل البخارى. تسعة أجزاء. بولاق 1311 - 1313 هـ.
صحيح أبى عيسى محمد بن عيسى بن سهل الترمذى، جزءان. بولاق 1292 هـ.
صفة الصفوة، تأليف جمال الدين أبى الفرج عبد الرحمن بن على بن محمد بن الجوزى، أربعة أجزاء. حيدرآباد، دائرة المعارف العثمانية 1355 - 1356 هـ.
الصلة فى تاريخ أئمة الأندلس وعلمائهم ومحدثيهم وفقهائهم وأدبائهم، لخلف بن عبد الملك بن بشكوال، جزءان، بتحقيق عزت العطار الحسينى، القاهرة 1955 م.
صلة تاريخ الطبرى، لعريب بن سعد القرطبى، تحقيق دى خويه، فى ليدن 1897 م.

الجزء: 4 - الصفحة: 209

الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوى اثنا عشر جزءا. القاهرة 1353 - 1355 هـ.
طبقات الأطباء والحكماء، تأليف أبى داود سليمان بن حسان بن جلجل، تحقيق فؤاد سيد.
القاهرة 1955 م.
طبقات الحنابلة، لمحمد بن أبى يعلى الفراء، تحقيق محمد حامد الفقى، جزءان. القاهرة 1952 م.
طبقات الشافعية الكبرى، لتاج الدين أبو نصر عبد الوهاب بن تقى الدين السبكى، ستة أجزاء، القاهرة 1324 هـ.
طبقات الشافعية، لأبى بكر بن هداية الله الملقب بالمصنف، بغداد 1356 هـ.
طبقات الشعراء، للجمحى محمد بن سلام الجمحى، نشره المستشرق يوسف هل، ليدن 1916، ونشر بعنوان: طبقات فحول الشعراء، بتحقيق محمود شاكر. القاهرة 1952 م.
طبقات الشعراء المحدثين، لعبد الله بن المعتز، بتحقيق عباس إقبال، لندن- لوزاك 1939 م، وحققه عبد الستار فراج. القاهرة 1956 م.
طبقات الصوفية، لمحمد بن الحسين السلمى، تحقيق بيدرسن، ليدن، بريل 1960 م.
طبقات الصوفية، لمحمد بن الحسين السلمى، بتحقيق نور الدين شريبة. القاهرة 1953 م.
طبقات الفقهاء، لأبى إسحاق إبراهيم بن على الشيرازى. بغداد 1356 هـ.
طبقات الفقهاء الشافعية، لأبى عاصم محمد بن أحمد العبادى، وبه مقدمة وشرح، نشره جوستافيتستام، ليدن، بريل 1964 م.
الطبقات الكبرى، تصنيف محمد بن سعد كاتب الواقدى، تسعة أجزاء، نشره ساخاو بالتعاون مع بروكلمان وآخرين، بريل 1904 م وما بعدها.
الطبقات الكبرى، تصنيف محمد بن سعد كاتب الواقدى، ثمانية أجزاء، بيروت دار صادر 1957 - 1958 م.
الطبقات الكبرى المسماة بلواقح الأنوار فى طبقات الأخيار، لعبد الوهاب الشعرانى، جزءان. القاهرة 1315 - 1317 هـ.
طبقات المعتزلة، لأحمد بن يحيى بن المرتضى، نشرته سوزانة، ودفالد فيلتسر، فيسبادن 1961 م.

الجزء: 4 - الصفحة: 210

طبقات المفسرين، لجلال الدين عبد الرحمن السيوطى، بتحقيق البرتوس مورسنج. ليدن 1839.
الطرائف الأدبية، مجموعة من الشعر جمعها عبد العزيز الميمنى، القاهرة 1937 م.
العثمانية، لأبى عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، بتحقيق عبد السلام محمد هارون. القاهرة، مكتبة الخانجى 1955 م.
العقد الفريد، لابن عبد ربه، بتحقيق أحمد أمين، وأحمد الزين، وإبراهيم الأبيارى، سبعة أجزاء. القاهرة 1948 - 1953 م.
علل الحديث، لعبد الرحمن بن أبى حاتم الرازى، جزءان. القاهرة 1343 - 1344 هـ.
العلل ومعرفة الرجال، للإمام أحمد بن حنبل، نشره طلعت كوتشييجيت، وإسماعيل سراهوجلو، الجزء الأول، أنقرة 1963 م.
علم التاريخ، للدورى، بحث فى نشأة علم التاريخ عند العرب، لعبد العزيز الدورى.
بيروت 1960 م.
العمدة فى صناعة الشعر ونقده، تأليف أبى على الحسن بن رشيق القيروانى، عنى بتصحيحه السيد محمد بدر الدين النعسانى الحلبى، جزءان، القاهرة 1325 هـ/ 1907 م.
عمدة القارى فى شرح البخارى، لأبى محمد محمود بن أحمد العينى، جزءان. إستنبول 1308 - 1309 هـ.
عيون الأثر فى فنون المغازى والشمائل والسير، ومعه اقتباس لحل مشكلة سيرة ابن سيد الناس لابن عبد الهادى، جزءان. القاهرة: مكتبة القدسى 1356 هـ.
عيون الأخبار، لعبد الله بن مسلم بن قتيبة، أربعة أجزاء. القاهرة 1923 - 1930 م.
عيون الأنباء فى طبقات الأطباء تأليف أحمد بن القاسم بن أبى أصيبعة، بتحقيق «أوجست موللر» جزءان، القاهرة 1299 هـ- 1882 م، وطبع فى ثلاثة أجزاء. بيروت: دار الفكر 1937 م.
غاية النهاية فى طبقات القراء، لشمس الدين بن الجزرى، نشره برجشتراسر، و «بريتسل» جزءان. القاهرة 1933 - 1935 م.
الفائق فى غريب الحديث، للعلامة جار الله محمود بن عمر الزمخشرى، بتحقيق على البجاوى، ومحمد أبو الفضل إبراهيم، ثلاثة أجزاء. القاهرة 1945 - 1948 م.

الجزء: 4 - الصفحة: 211

الفتح الوهبى، للمنينى، على تاريخ أبى نصر العتبى، لأحمد بن عمر المنينى، جزءان.
القاهرة 1286 هـ.
فتوح مصر وأخبارها لعبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكيم، تحقيق تشارلس تورى نيوهافن. مطبعة جامعة ييل 1922 م.
فحولة الشعراء، لعبد الملك بن قريب الأصمعى، تحقيق محمد عبد المنعم خفاجى وطه الزينى، القاهرة 1372 هـ- 1953 م.
فرق الشيعة، للحسن بن موسى النوبختى، نشره هلموت ريتر. إستنبول 1931 م.
الفصل فى الملل والأهواء والنحل، لأبى محمد على بن أحمد بن جزم الظاهرى، القاهرة:
المطبعة الأدبية 1317 - 1321 هـ.
طبقات فقهاء اليمن، لعمر بن على بن سمرة الجعدى، بتحقيق فؤاد سيد. القاهرة: مكتبة السنة المحمدية 1957 م.
فهارس الجزء العاشر لتاريخ دمشق- فهرس الجزء العاشر لتاريخ مدينة دمشق لابن عساكر (انظر ابن عساكر) من عمل ملك هانانو، تحت الطبع (أفدت منه من اثنتى عشرة ملزمة).
فهرست (كتب الشيعة)، لأبى جعفر محمد بن الحسن الطوسى، كلكتا 1271 هـ.
فهرست (كتب الشيعة)، لأبى جعفر محمد الحسن الطوسى، بتحقيق صادق آل بحر العلوم.
النجف 1960 م.
فهرست الكتب العربية التى اقتنتها دار الكتب من سنة 1935 م لآخر سنة 1955، جزء مكون من قسمين. القاهرة 1955 - 1963 م.
الفهرست، لابن النديم، حققه وعلق عليه جوستاف فلوجل، جزءان، ليبتسج، 1871 - 1872 م.
فهرس ابن خير- (فهرست ما رواه أبو بكر بن خير عن شيوخه من الدواوين المصنفة فى ضروب العلم وأنواع المعرفة) نشره كوديرا وتراجو. جزءان. سرقسطة 1894 - 1895 م.
(المكتبة العربية بأسبانيا).
فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات، لعبد الحى الكتانى، جزءان (الرباط؟ ) 1346 - 1347 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 212

الفوائد الرضوية فى أحوال علماء المذهب الجعفرية، تأليف ... عباس قمى، فارس 1327 هـ.
فوات الوفيات، لمحمد بن شاكر بن أحمد الكتبى، جزءان. القاهرة 1299 هـ، وحققه محمد محيى الدين عبد الحميد، جزءان. القاهرة 1951 م.
فى الأدب المصرى الإسلامى من الفتح الإسلامى الى دخول الفاطميين، لمحمد كامل حسين. القاهرة بدون تاريخ (بعد 1934 م).
قضاة قرطبة وعلماء أفريقية، لمحمد بن حارث الخشنى، تحقيق عزت العطار الحسينى، القاهرة 1372 هـ.
قوت القلوب فى معاملة المحبوب ووصف المريد إلى مقام التوحيد .. لأبى طالب محمد بن أبى على المكى، جزءان، القاهرة 1310 هـ.
الكافى (فى علم الدين)، تأليف .. أبى جعفر محمد بن يعقوب الكلينى الرازى، صححه وعلق عليه أكبر الغفارى، سبعة أجزاء، طهران 1377 - 1379 هـ. طبعة ثانية 1381 هـ.
الكامل فى التاريخ، لعز الدين على ابن الأثير. نشره تورنبرج، أربعة عشر جزءا، ليدن، 1851 م.
الكامل، لأبى العباس محمد بن يزيد المبرد، بتحقيق رايت، ليبزج 1874 م، وطبعت فهارسه 1892 م.
كتاب بغداد، لأبى الفضل أحمد بن أبى طاهر طيفور، نشر عزت العطار. بناء على تصنيف لمحمد زاهد الكوثرى، القاهرة 1949 م.
الكشف والبيان، لأبى إسحاق أحمد بن محمد الثعلبى، مخطوط، مكتبة جامعة إستنبول 1731 م.
كشف الحجب والأستار عن أسماء الكتب والأسفار، لحسين الكنتورى، نشره هدايت حسين، كلكتا 1935 م.
كشف الظنون، لحاجى خليفة. بعناية شرف الدين يالتقايا، ورفعت بيلجة الكليسى، 1، 2، إستانبول 1941 - 1943 م.
كشف المحجوب، لأبى الحسن على بن عثمان الهجويرى، بتحقيق تشوكوفسكى. ليننجراد 1926 م.
الكفاية فى علم الرواية، تصنيف أبى بكر أحمد بن على الخطيب البغدادى، حيدرآباد.

الجزء: 4 - الصفحة: 213

دائرة المعارف 1357 هـ.
كنى الشعراء ومن غلبت كنيته على اسمه لمحمد بن حبيب (رقم 7 فى مجموعة نوادر المخطوطات).
اللباب فى الأنساب، لعز الدين على ابن الأثير، ثلاثة أجزاء، القاهرة، مكتبة القدسى 1357 - 1369 هـ.
لسان الميزان، لابن حجر العسقلانى، ستة أجزاء، حيدرآباد 1329 - 1331 هـ.
لغة العرب، مجلة شهرية أدبية علمية تاريخية، بغداد 1329 هـ- 1911 م
اللمع، لابن نصر السراج الطوسى، تحقيق عبد الحليم محمود وطه عبد الباقى سرور، القاهرة.
المؤتلف والمختلف فى أسماء الشعراء وكناهم وبعض شعرهم، تأليف أبى القاسم الحسن بن بشر الآمدى، تحقيق كرنكو، القاهرة 1354 م، وتحقيق عبد الستار أحمد فراج. القاهرة 1961 م.
المباحث اللغوية فى مؤتلفات العراقيين المحدثين، لكوركيس عواد، (1800 - 1965 م) بغداد 1965.
المبسوط، لشمس الدين السرخسى، المحتوى على كتب ظاهر الرواية للإمام محمد بن الحسن الشيبانى: ثلاثون جزءا. القاهرة 1324 - 1331 هـ.
مجاز القرآن، صنعة أبى عبيدة معمر بن المثنى التيمى، تحقيق فؤاد سزكين، جزءان.
القاهرة، الخانجى 1954 - 1962 م.
مجالس لأحمد بن يحيى ثعلب، تحقيق عبد السلام محمد هارون، جزءان، القاهرة، دار المعارف 1948 - 1949 م.
مجالس العلماء، لأبى القاسم عبد الرحمن الزجاجى، تحقيق عبد السلام محمد هارون.
القاهرة 1962 م.
مجلة كلية الآداب بجامعة القاهرة.
مجلة المجمع العلمى العراقى. بغداد 1950 وما بعدها.
مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق- (مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق سابقا).
مجلة المعهد المصرى للدراسات الإسلامية بمدريد.
مجمع الأمثال، لأحمد بن محمد الميدانى، جزءان، القاهرة، 1310 هـ، (وعلى هامشه جمهرة الأمثال لأبى هلال العسكرى).

الجزء: 4 - الصفحة: 214

المحبر، رواية أبى سعيد الحسن بن الحسن السكرى، لمحمد بن حبيب، نشرته الزه ليشكنشتاتر، حيدرآباد، دائرة المعارف 1361 هـ- 1942 م.
مختارات شعراء العرب، لهبة الله على بن محمد بن الشجرى، طبعة حجر، بدون مكان، 1306 هـ.
مختصر طبقات الحنابلة، لأبى عبد الله محمد بن عبد القادر النابلسى (لطبقات الحنابلة لابن أبى يعلى) بتحقيق أحمد عبيد، دمشق 1350 هـ.
مختصر كتاب البلدان، تأليف أبى بكر أحمد بن محمد الهمدانى بن الفقيه، تحقيق دى خويه، ليدن، بريل 1885 م.
المدونة التى رواها الإمام سحنون بن سعيد التنوخى عن الإمام عبد الرحمن بن القاسم العتقى، ستة عشر جزءا، القاهرة 1323 هـ.
مرآة الجنان وعبرة اليقظان، فى معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان، تأليف ابن محمد عبد الله بن أسد اليافعى اليمنى. أربعة أجزاء. حيدرآباد 1337 - 1339.
مراتب النحويين، تصنيف أبى الطيب عبد الواحد بن على اللغوى، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم. القاهرة 1955 م.
مروج الذهب، لعلى بن الحسين المسعودى، تحقيق وترجمة بربير دى مينارد، وبافت دى كورتللى، 1 - 9، باريس 1861 - 1877.
المزهر فى علوم اللغة وأنواعها، لجلال الدين عبد الرحمن السيوطى: جزءان، نشره محمد أحمد جاد المولى، وعلى محمد الجاوى، ومحمد أبو الفضل إبراهيم. القاهرة 1958 م.
مسند ابن حنبل (أحمد)، ستة أجزاء. القاهرة 1313، وشرحه وصنع فهارسه أحمد محمد شاكر، خمسة عشر جزءا (لم يكتمل). القاهرة، دار المعارف 1949 م وما بعدها.
مشاهير علماء الأمصار، لمحمد بن حبان البستى. نشره فليشهمر. فيسبان 1959 م (رقم 22 فى المكتبة الإسلامية).
المشتبه فى الرجال، أسمائهم وأنسابهم، لمحمد بن أحمد الذهبى، تحقيق على محمد البجاوى، جزءان، القاهرة 1962 م.
المشرق- مجلة الكاثوليك الشرقيين، شهرية للعلوم والآداب والفنون، تصدرها جمعية الآباء اليسوعيين بجامعة القديس يوسف، بيروت.

الجزء: 4 - الصفحة: 215

مصادر الشعر الجاهلى وقيمتها التاريخية، لناصر الدين الأسد. القاهرة، دار المعارف 1956 م.
مصارع العشاق، لجعفر بن أحمد السراج. إستنبول 1301 هـ.
المصون فى الأدب، لأبى أحمد الحسن بن عبد الله العسكرى، تحقيق عبد السلام محمد هارون، الكويت 1960 م (رقم 3 فى التراث العربى).
المعارف، لعبد الله بن مسلم بن قتيبة، نشره فستنفلد، جوتنجن 1850 م.
معالم الإيمان فى معرفة أهل القيروان، للقاسم بن عيسى بن ناجى، أخرجه من جديد أبو زيد عبد الرحمن بن محمد الدباغ (المتوفى سنة 696 هـ/ 1297 م) أربعة أجزاء، تونس 1320 هـ- 1902 م.
معالم العلماء فى فهرست كتب الشيعة وأسماء المصنفين منهم قديما وحديثا (تتمة كتاب الفهرست للشيخ أبى جعفر الطوسى) تأليف .. محمد بن على بن شهرآشوب، بتحقيق محمد صادق آل بحر العلوم. النجف 1380 - 1960 م.
المعانى الكبير، لعبد الله بن مسلم بن قتيبة، ثلاثة أجزاء، حيدرآباد دائرة المعارف 1949 م.
المعتمد فى أصول الفقه، ويليه زيادات المعتمد، والقياس الشعرى، لأبى الحسين محمد بن على بن الطيب البصرى المعتزلى، جزءان، نشره محمد حميد الله، وأحمد بكير، وحسن حنفى.
دمشق 1964 - 1965 م، المعهد الفرنسى بدمشق.
معجم البلدان لياقوت بن عبد الله الحموى، نشره فستنفلد، ستة أجزاء. ليبزج 1866 - 1860 م.
معجم الشعراء تأليف ... محمد بن عمران المرزبانى، تحقيق فرتس كرنكو، القاهرة، مكتبة القدسى 1354 هـ/، وطبع بتحقيق عبد الستار أحمد فراج. القاهرة 1960 م.
معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع، لأبى عبيد عبد الله بن محمد البكرى، عارضه بمخطوطات القاهرة وحققه وضبطه مصطفى السقا، أربعة أجزاء. القاهرة 1945 - 1951 م.
معجم المؤلفين، تراجم مصنفى الكتب العربية، لغمر رضا وكحالة، خمسة عشر جزءا.
دمشق 1957 - 1961 م.
معجم المخطوطات المطبوعة بين 1954 - 1960، لصلاح الدين المنجد، بيروت- دار الكتاب الجديد، 1962 م.

الجزء: 4 - الصفحة: 216

معجم المطبوعات العربية والمعربة، وهو شامل لأسماء الكتب المطبوعة فى الأقطار الشرقية والغربية، مع ذكر مؤلفيها، ولمعة من ترجمتهم، من يوم ظهور الطباعة إلى نهاية السنة الهجرية 1339، الموافقة لسنة 1919 الميلادية، ليوسف إليان سركيس. القاهرة 1928 م.
المعمرون والوصايا، لأبى حاتم السجستانى، تحقيق عبد المنعم عامر. القاهرة عيسى البابى 1961 م.
كتاب المغازى، لأبى عبد الله محمد بن عمر الواقدى، بتحقيق المستشرق فون كريمر، كلكتا 1856 م.
مفتاح السعادة ومصباح السيادة فى موضوعات العلوم، لأحمد بن مصطفى المعروف بطاشكبرى زاده، جزءان. حيدرآباد، دائرة المعارف 1328 - 1329 هـ.
المفضليات للضبى- المفضليات للمفضل بن محمد الضبى، بتحقيق أحمد محمد شاكر، وعبد السلام محمد هارون. القاهرة، دار المعارف 1942 م.
مقاتل الطالبيين، لأبى الفرج الأصفهانى، تحقيق السيد أحمد صقر. القاهرة 1949 م.
مقالات الإسلاميين، واختلاف المصلين، لأبى الحسن على بن إسماعيل الأشعرى، جزءان نشره هلموت ريتر. إستنبول 1929 - 1930 م.
المقتبس، لأبى عبيد الله المرزبانى (فى رواية الحافظ اليغمورى) - كتاب نور القبس المختصر من المقتبس، نشره زلهايم، القسم الأول، فسيبادن، 1964 م.
مقدمتان فى علوم القرآن لابن عطية- مقدمتان فى علوم القرآن وهما: مقدمة كتاب المبانى، ومقدمة ابن عطية، تحقيق آرثر جفرى، القاهرة 1954 م.
المكاثرة للطيالسى- «جاير» مع التقسيم القديم للشعراء العرب مع كتاب من اسمه عمرو من الشعراء لابن الجراح، تحقيق بروى. فيينا وليبزج 1927 م.
الملل والنحل، لمحمد بن عبد الكريم الشهرستانى، تحقيق وليم كورتون، لندن 1846 م وليبزج 1923 م.
المنتحل، لأبى منصور عبد الملك الثعالبى، الإسكندرية 1319 هـ.
المنتظم فى تاريخ الملوك والأمم، لأبى الفرج عبد الرحمن بن الجوزى، الجزء الخامس (القسم الثانى) إلى العاشر، حيدرآباد، دائرة المعارف 1357 - 1362 هـ.
الموشح فى مآخذ العلماء على الشعراء، لمحمد بن عمران للمرزبانى، القاهرة 1343 هـ.

الجزء: 4 - الصفحة: 217

ميزان الاعتدال فى نقد الرجال، لمحمد بن أحمد الذهبى: ثلاثة أجزاء، القاهرة 1325 هـ.
النجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهرة، تأليف جمال الدين أبى المحاسن يوسف بن تغرى بردى، اثنا عشر جزءا (لم يكمل). القاهرة: دار الكتب 1929 - 1956 م.
نزهة الألباء فى طبقات الأدباء والنحاة، تأليف أبى البركات عبد الرحمن بن الأنبارى.
القاهرة 1294 هـ، وطبع بتحقيق إبراهيم السامرائى. بغداد 1959 م.
نسب قريش، لمصعب بن عبد الله بن الزبير، بتحقيق ليفى بروفنسال، القاهرة، دار المعارف 1953 م.
النشر فى القراءات العشر، لشمس الدين محمد بن محمد بن الجزرى، نشره على الضباع، جزءان. القاهرة بدون تاريخ (بعد 1940 م؟ ).
النشرة المصرية للمطبوعات- نشرة مجمعة للمصنفات التى صدرت فى الجمهورية العربية المتحدة، وأودعت فى دار الكتب من أغسطس 1955 إلى ديسمبر سنة 1960 م.
القاهرة، دار الكتب المصرية 1962 م.
النشرة المصرية للمطبوعات 1963 - نشرة بالمصنفات التى صدرت فى الجمهورية العربية المتحدة، وأودعت فى دار الكتب المصرية خلال عام 1963 م، المجلد الأول: المطبوعات العربية. القاهرة، مطبعة دار الكتب 1964 م.
نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، وذكر وزيرها لسان الدين بن الخطيب، لأحمد ابن محمد المقرى. جزءان. ليدن 1855، وطبع بتحقيق محمد محيى الدين عبد الحميد: عشرة أجزاء. القاهرة 1949 م.
نفحات الأنس من حضرات القدس، أو حياة الصوفيين، لمولانا نور الدين عبد الرحمن جامى، تحقيق مولانا غلام كبير الدين أحمد. كلكتا 1859 م.
(كتاب) النقائض، نقائض جرير والفرزدق، بتحقيق بيفان، ثلاثة أجزاء. ليدن 1905 - 1912 م.
نكت الهيمان فى نكت العميان، لخليل بن أيبك الصفدى. القاهرة 1911 م.
نهاية الأرب فى فنون الأدب، لأحمد بن عبد الوهاب النويرى: ثمانية عشر جزءا. القاهرة، دار الكتب 1923 م وما بعدها.
نهاية الإقدام فى علم الكلام، لمحمد بن عبد الكريم الشهرستانى، تحقيق «الفريد جيوم»،

الجزء: 4 - الصفحة: 218

أكسفورد 1931 م.
نوادر المخطوطات بتحقيق عبد السلام هارون، مجموعة من 1 - 4 ومن 5 - 8 القاهرة 1951 - 1954 م.
نيل الابتهاج بتطريز الديباج، لأحمد بابا التنبكتى، وهو مطبوع على هامش الديباج المذهب لابن فرحون. القاهرة 1341 هـ/ 1932 م.
هدية العارفين بأسماء المؤلفين، وآثار المصنفين، للبغدادلى إسماعيل باشا. جزءان، تحقيق رفعت بلجى وابن الأمين محمود كمال. إستنبول 1951 - 1955 م.
هدى السارى لصحيح البخارى، لابن حجر العسقلانى. بولاق 1301 هـ.
الوافى بالوفيات، لخليل بن أيبك الصفدى، الجزء الأول: نشر «هلموت ريتر» إستنبول 1931. الثانى: «سفن ديدرنج» إستنبول 1949، الثالث والرابع دمشق 1953 - 1959 م.
الورقة، لأبى عبد الله محمد بن الجراح، بتحقيق عبد الوهاب عزام وعبد الستار أحمد فراج.
القاهرة 1952 م.
الوزراء والكتاب، لأبى عبد الله محمد بن عبدوس الجهشارى، بتحقيق مصطفى السقا، وإبراهيم الأبيارى، وعبد الحفيظ شلبى. القاهرة 1938 م.
الوزراء أو تحفة الأمراء فى تاريخ الوزراء، لأبى الحسن الهلال الصابى، تحقيق عبد الستار أحمد فراج، القاهرة 1958 م.
وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، لابن خلكان، بولاق 1299 هـ، وطبع بتحقيق محمد محيى الدين عبد الحميد، ستة أجزاء. القاهرة 1948 - 1949 م.
وقعة صفين، لنصر بن مزاحم، تحقيق وشرح عبد السلام محمد هارون، الطبعة الثانية القاهرة 1382 هـ.
الولاة وكتاب القضاة، لمحمد بن يوسف الكندى، تحقيق جوست، ليدن- لندن، بريل لوزان 1912 م.
يتيمة الدهر فى محاسن أهل العصر، لأبى منصور عبد الملك الثعالبى: أربعة أجزاء، القاهرة 1934 م، وطبع بتحقيق محمد محيى الدين عبد الحميد، أربعة أجزاء القاهرة 1956 - 1958 م.

الجزء: 4 - الصفحة: 219

ب- المراجع غير العربية

الجزء: 4 - الصفحة: 221

بيان
أرقام الصفحات المودعة فى هذه الفهارس هى أرقام الصفحات فى الأصل الألمانى للمجلد الأول، وتجد هذه الأرقام على جانب الصفحة الأيمن فى الصفحات ذات الأرقام الزوجية، وعلى جانب الصفحة الأيسر فى الصفحات ذات الأرقام الفردية، من هذه النشرة العربية للكتاب
وتدل علامة (+) على موضع الترجمة للعلم أو التعريف، وعلامة () بمعنى انظر.
وروعى فى هذه الفهارس الترتيب الهجائى دون اعتبار لأداة التعريف (ال)، ودون اعتبار لكلمات: (ابن) و (بنت) و (أبو) و (أم) و (أخو) و (أخت) و (ابن أبى) و (ابن أم) و (ابن أخى) و (ابن أخت) و (ابن بنت) إلخ.

الجزء: 4 - الصفحة: 231

فهرس المؤلفين

الجزء: 4 - الصفحة: 233

(أ)
الآبرى- محمد بن الحسين بن إبراهيم
الآجرى- محمد بن الحسين بن عبد الله 194
الآجرى- محمد بن على بن عثمان 165
آدم بن أبى إياس، أبو الحسن الخراسانى العسقلانى 102+، 67
الآقحصارى الكافى حسن أفندى 442
آق شمس الدين 602
الآملى- على بن محمد بن الحسن
أبان بن تغلب 24
أبان بن عثمان بن عفان 277+، 66، 251، 256
أبان بن عبد الحميد اللاحقى 310
ابن أبجر- عبد الله بن سعيد بن حبان
إبراهيم بن إبراهيم اللقانى 158
إبراهيم بن أبان بن عبد الملك 361
إبراهيم بن أبى حبيبة (شيخ الواقدى) 285
إبراهيم بن أبى طالب 80
إبراهيم بن أدهم الزاهد 215
إبراهيم بن أحمد بن خلف الزنجانى الحاسب، أبو فرج 389+
إبراهيم بن أحمد بن يوسف القرشى، أبو طاهر 504
إبراهيم بن إسحاق بن أبى عنبس 146
إبراهيم بن إسحاق بن بشير الحربى 193، 295، 507
إبراهيم بن إسماعيل العدوى 7
إبراهيم بن إسماعيل الملطى أو: إسماعيل بن إسحاق الخطيرى، أبو إبراهيم 414

الجزء: 4 - الصفحة: 235

إبراهيم بن أيوب الحورانى الدمشقى 184
إبراهيم بن حسام الجرميانى 414
إبراهيم بن حسن، نور الدين أفندى الأشكداري 414، 417
إبراهيم بن الحسين بن على بن مهران بن ديزيل الكسائى، أبو إسحاق، دابة عفان، سيفنّة 321+
إبراهيم بن حسين بيرزاده 463
إبراهيم بن حرب العسكرى، أبو إسحاق 160+
إبراهيم الحربى- إبراهيم بن إسحاق بن بشير
إبراهيم بن حماد، أبو إسحاق 302
إبراهيم بن خالد بن (أبى) اليمان الكلبى، أبو نور 491+، 647
أبو إبراهيم الخطيرى- إبراهيم بن إسماعيل الملطى
إبراهيم بن خليل الحلبى، أبو الوقت 124
إبراهيم بن الزبرقان 554
إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهرى، أبو إسحاق المدنى 95+، 76
إبراهيم بن السرى بن سهل، أبو إسحاق الزجاج 49
إبراهيم بن سليمان بن إسماعيل المؤدب (انظر: التهذيب لابن حجر 1/ 125، 126 والتقريب لابن حجر 1/ 35) 76
إبراهيم بن سيار بن هانئ البصرى النظام، أبو إسحاق 618+، 23، 614، 616، 617
إبراهيم بن طهمان بن شعبة الخراسانى، أبو سعيد 92+
إبراهيم بن العباس الصولى 331 هامش
إبراهيم بن عبد الله (شيخ أبى نعيم الأصفهانى) 404
إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد الختلى، أبو إسحاق 645+، 107، 638
إبراهيم بن عبد الله بن الحسن الطالبى 560
إبراهيم بن عبد الله بن الحسن الهاشمى القرشى 346
إبراهيم بن عبد الله بن مسلم الكجى البصرى، أبو مسلم 162+

الجزء: 4 - الصفحة: 236

إبراهيم بن عبد الله بن السلماسى 124
إبراهيم بن عبد الرحمن بن دحيم بن إبراهيم بن ميمون 170+
إبراهيم بن عبد الصمد بن موسى الهاشمى، تقى الدين، أبو إسحاق 178+
إبراهيم بن على بن الحسن بن محمد الكفعمى، تقى الدين 527
إبراهيم بن على الشافعى النعمانى 122
إبراهيم بن على بن يوسف الفيروزابادى- أبو إسحاق الشيرازى
إبراهيم بن عياش البصرى، أبو إسحاق 624+
إبراهيم بن القاسم الكاتب القيروانى بن الرقيق، أبو إسحاق 360+
إبراهيم بن ماهان (أو ميمون) الموصلى 368، 370، 371، 375
إبراهيم بن محمد بن أحمد بن أبى ثابت العطار العبسى، أبو إسحاق 184
إبراهيم (بن محمد) بن أيوب (راوية ابن قتيبة) [انظر: الشعر والشعراء] 80، 380 هامش
إبراهيم بن محمد بن أيوب 380
إبراهيم بن محمد الباجورى 158
إبراهيم بن محمد بن الحارث الفزارى، أبو إسحاق 292+
إبراهيم بن محمد بن خليل، سبط ابن العجمى 121، 139
إبراهيم بن محمد السبزوارى 527
إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفى، أبو إسحاق 321+
إبراهيم بن محمد الصريفينى 222
إبراهيم بن محمد بن عربشاه 156
إبراهيم بن محمد العطار (شيخ المرزبانى) 374
إبراهيم بن محمد على محمدآبادى أقا محمد 545
إبراهيم بن محمد بن محمويه النصرابادى، أبو القاسم 663+
إبراهيم بن محمد يالوجى 418
إبراهيم بن محمد بن يحيى 254
إبراهيم بن مصطفى الوحدى 158
إبراهيم بن معقل النسفى 117
إبراهيم بن المهدى (أبو إسحاق) 370+، 373، 535

الجزء: 4 - الصفحة: 237

إبراهيم الموصلى- إبراهيم بن ماهان
إبراهيم بن موسى بن صديق 267+، 247 هامش
إبراهيم النخعى- إبراهيم بن يزيد بن قيس 403+
إبراهيم بن هلال الثقفى- إبراهيم بن محمد بن سعيد 321
إبراهيم بن يحيى 68
إبراهيم بن يزيد بن قيس النخعى، أبو عمران 403+، 4، 397 هامش، 402
إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق السعدى الجوزجانى، أبو إسحاق 135+
إبراهيم بن يوسف بن قرقول، أبو إسحاق 132
الأبهرى- محمد بن عبد الله بن محمد 477+
أبى بن كعب 3، 5، 14، 29، 404
الأبّى- محمد بن خلفة بن عمر
الأثرم- أحمد بن محمد بن هانئ 509+
الأجهورى- عبد البر بن عبد الله بن محمد
الأجهورى- على بن محمد بن عبد الرحمن
أحمد بن إبراهيم (أو محمد النيسابورى) 579+
أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن العباس الإسماعيلى الجرجانى الشافعى، أبو بكر 202+
أحمد بن إبراهيم بن برهان الحلبى، تاج الدين 426
أحمد بن إبراهيم بن عبد الغنى السروجى، أبو العباس 428
أحمد بن إبراهيم بن كثير الدورقى، أبو عبد الله 112
أحمد بن إبراهيم بن محمد بن خليل الحلبى 123
أحمد بن إبراهيم الواسطى 299
أحمد بن أحمد بن سلامة القليوبى 500
أحمد بن أحمد الشرجى الزبيدى، أبو العباس 127
أحمد بن أبى أحمد الطبرى البغدادى بن القاص، أبو العباس 696+
أحمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن العجمى، شهاب الدين 490
أحمد بن أحمد بن محمد البرنسي، أبو العباس 675
أحمد بن أحمد بن محمد زروق 479، 481

الجزء: 4 - الصفحة: 238

أحمد بن أحمد بن محمد الشجاعى 127
أحمد بن أحمد بن محمد العجمى الوفائى 129
أحمد بن أحمد بن محمد القباوى، أبو نصر 351
أحمد بن أحمد الكردى 119
أحمد بن أحمد بن موسى الهكارى 131، 142
أحمد بن الأزهر بن منيع العبدى النيسابورى، أبو الأزهر 40
أحمد الإسبيجابى- أحمد بن منصور
أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط بن شريط، أبو حفص 85
أحمد بن إسماعيل بن عثمان الجورانى 123
أحمد بن إسماعيل بن محمد التمرتاشى 429
أحمد بن أيبك بن عبد الله الدمياطى 198 - 199
أبو أحمد البزاز- محمد بن عبد الله بن يوسف 192
أحمد بن بشر بن عامر المروزى، أبو حامد 497+
أحمد بن بشر المرثدى 330
أحمد البقال، أبو العباس 676+
أحمد بن أبى بكر بن إسماعيل الكنانى البوصيرى 148
أحمد بن أبى بكر القاسم بن الحارث الزهرى، أبو مصعب 471+، 178، 460، 475، 484
أحمد بن ثابت (بن عتّاب الرازى، شيخ الطبرى، انظر: الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 44) 292
أحمد بن جعفر بن أحمد بن إدريس الغافقى، أبو القاسم 7
أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعى، أبو بكر 200+
أحمد بن جعفر بن محمد بن مسلم الختلى، أبو بكر 199+
أحمد بن جعفر بن محمد بن المنادى، أبو الحسين 44+
أحمد بن جعفر بن موسى (ابن الوزير يحيى البرمكى) جحظة، أبو الحسن 377+
أحمد بن جعفر بن يعقوب الفارسى الإصطخرى، أبو العباس 508
أحمد بن حاتم الطويل (المتوفى 227 هـ/ 842 م. انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى 442) 170

الجزء: 4 - الصفحة: 239

أحمد الحاج المكى السدراتى، أبو العباس 462
أحمد بن الحارث بن المبارك الخزاز، أبو جعفر 318+، 315
أحمد بن حازم بن أبى غرزة الغفارى الكوفى، أبو عمرو 149+
أبو أحمد الحاكم الكبير- محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق 203+
أحمد بن الحباب بن حمزة بن غيلان الحميرى 274+
أحمد بن حبيب الشجاعى السرخسى، أبو حامد 96+
أحمد بن حسن بن أحمد بن عبد الهادى 506
أحمد بن الحسن (الحسين بن أحمد بن عمران، أبو على) 549
أحمد بن الحسن الشطوى البغدادى، أبو العباس 653
أحمد بن الحسن بن محمد بن على المروزى بن الشاهى، أبو النصر 212+
أحمد بن حسين بن أرسلان الرملى 151
أحمد بن الحسين الأشروسنى البرذعى، أبو سعيد 439+
أحمد بن حسين سالم الشباسى 444
أحمد بن الحسين بن على البيهقى، أبو بكر 503، 396، 486، 487، 489، 643
أحمد بن الحسين الكاتب الأهوازى، أبو الحسين 389+
أحمد بن الحسين بن مهران النيسابورى، أبو بكر 15+، 496 هامش
أحمد بن الحسين بن هارون البطحانى، أبو الحسين، الإمام المؤيد بالله 570+، 581 - 582
أحمد بن حمدان بن أحمد الورسانى الليثى الرازى، أبو حاتم 573+، 153 هامش 569، 575، 581
أحمد بن حمدان بن على الحيرى 665
أحمد بن حنبل- أحمد بن محمد بن حنبل 502 - 509
أحمد بن خضرويه البلخى، أبو حامد 639+
أحمد بن خلف الشيرازى 664 هامش
أحمد بن أبى خثيمة زهير بن حرب النسائى، أبو بكر 319+، 69، 178، 206، 320
أحمد الداعى 446
أحمد الرازى- أحمد بن محمد بن موسى 362

الجزء: 4 - الصفحة: 240

أحمد بن زهير- أحمد بن أبى خيثمة 219
أحمد بن أبى السرح، أبو العباس 370+
أحمد بن سعيد 273
أحمد بن سعيد بن أحمد بن معدان، أبو العباس 352+
أحمد بن سلمان بن الحسن بن إسرائيل البغدادى النجاد الحنبلى، أبو بكر 513+، 221، 515
أحمد بن سليمان بن أيوب العبادانى، أبو بكر 517+
أحمد بن سليمان بن زيان (أوربان) الكندى الدمشقى، أبو بكر 184+
أحمد بن سليمان بن نزأر، أبو بكر 586
أحمد بن سهل البلخى، أبو زيد 384، 388
أحمد بن سيار بن أيوب المروزى، أبو الحسن 351+
أبو أحمد بن شجاع المضرى- عبد الله بن محمد بن شجاع 219
أحمد بن الصلت بن المغلس الحمانى، أبو العباس 438+، 410
أحمد بن أبى طاهر طيفور الخراسانى، أبو الفضل 348+، 316
أحمد بن طاهر بن على بن عيسى، ابن عبادة، أبو العباس 463
أحمد بن طلحة بن أحمد بن هارون، ابن المتقى، أبو بكر 229+
أحمد بن الطيب السرخسى 387
أحمد بن عاصم الأنطاكى، أبو على، أو أبو عبيد الله 638+
أحمد بن عامر بن على الهمدانى الحاشدى 643
أحمد بن العباس العسكرى 374
أحمد بن عبد الجبار بن محمد العطاردى الكوفى، أبو عمر 146+
أحمد بن عبد الحق، شهاب الدين 139
أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الفارسى الشيرازى، أبو بكر 225+
أحمد بن عبد الرحمن بن برد، أبو الحسن 358
أحمد بن عبد الرحمن بن محمد المقدسى الحريرى 132، 143
أحمد بن عبد الرحمن الوزير، أبو زرعة العراقى 499 - 500
أحمد بن عبد الرحيم البرقى (أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقى المتوفى 270 هـ/ 884 م.

الجزء: 4 - الصفحة: 241

انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى 570، ومعجم المؤلفين لكحالة 1/ 286) 32
أحمد بن عبد العزيز بن أحمد بن حامد التيملى بن ثرثال البغدادى 223+
أحمد بن عبد العزيز الجوهرى، أبو بكر 322+
أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق الأصفهانى، أبو نعيم 88، 101، 104، 117، 140، 197، 200، 203، 214، 286، 415، 635، 664، 665
أحمد بن عبد الله البكرى، أبو الحسن 296
أحمد بن عبد الله بن حميد بن رزيق البغدادى الدلال، أبو الحسن 213+
أحمد بن عبد الله الدانى، أبو عبد الله 676+
أحمد بن عبد الله بن أبى زيد عبد الرحمن، أبو بكر 481
أحمد بن عبد الله بن سلام 387
أحمد بن عبد الله بن صالح العجلى، أبو الحسن 143+
أحمد بن عبد الله الكرمانى، حميد الدين 580 - 582+، 571
أحمد بن عبد الله المخملى 192
أحمد بن عبد الله بن نصر بن هلال السلمى الدمشقى، أبو الفضل 182+
أحمد بن عبد المنعم بن خيام الدمنهورى 412
أحمد بن عبد الهادى- أحمد بن حسن بن أحمد
أبو أحمد بن عبدوس السراج- محمد بن عبدوس بن كامل 163
أحمد بن عصام 144
أحمد بن عطاء بن أحمد الروذبارى، أبو عبد الله 663+
أحمد بن العلاء الشافعى 156
أحمد بن على بن الإخشيد، أبو بكر 624
أحمد بن على، تقى الدين المقريزى 449، 504
أحمد بن على بن ثابت الخطيب البغدادى، أبو بكر 5، 40، 71، 104، 143، 164، 192، 225، 227، 228، 230، 231، 232، 233، 279، 287، 288، 310، 316، 319، 411، 451، 463، 464، 476، 499، 501، 502، 515، 574، 612، 650
أحمد بن على الجصاص الرازى، أبو بكر 444+، 424، 437، 441
أحمد بن على بن حجر العسقلانى 129، 120، 121، 130، 155، 162، 219، 248، 295، 486، 505

الجزء: 4 - الصفحة: 242

أحمد بن على بن سعيد بن إبراهيم القرشى الأموى المروزى، أبو بكر 162+، 107، 192
أحمد بن على بن شعيب بن على، أبو عبد الرحمن 167 - 169+، 91، 111، 112، 113، 114، 134، 135، 145، 149، 198، 208، 355، 394، 509، 600
أحمد بن على العثمانى المنينى، أبو النجاح 125
أحمد بن على بن لأل، أبو بكر 220+
أحمد بن على بن المثنى التميمى الموصلى، أبو يعلى 170+
أحمد بن على بن محمد بن إبراهيم بن منجويه الأصفهانى، أبو بكر 230+، 140 - 141، 217
أحمد بن على النجاشى، أبو العباس 384
أحمد بن على بن محمد بن قاسم العريانى 207
أحمد بن على بن محمد البسكرى 116
أحمد بن على بن يحيى بن المنجم، أبو عيسى 322
أحمد بن عمر الأنصارى القرطبى 126، 137، 140
أحمد بن عمر بن سريج البغدادى، الباز الأشهب، أبو الحسن 495+، 368، 942، 496
أحمد بن عمر بن على الفضل الوراق ابن البقال، أبو بكر 214
أحمد بن عمر بن محمد الجملانى 12
أحمد بن عمر (عمرو) الشيبانى الخصاف، أبو بكر 436 - 438+
أحمد بن عمران بن سلامة الأخفش 460
أحمد بن أبى عمران موسى بن عيسى، أبو جعفر 439
أحمد بن عمرو بن أبى عاصم الضحاك الشيبانى النبيل الظاهرى، أبو بكر 522+
أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البصرى البزاز 162+
أحمد بن عمير بن يوسف بن جوصاء، أبو الحسن 177+
أحمد بن عيسى- أحمد بن موسى بن عيسى 347
أحمد بن عيسى الخراز، أبو سعيد 646+، 309، 650
أحمد بن عيسى بن زيد بن على بن حسين بن على بن أبى طالب المختفى، أبو عبد الله 560+، 554، 563
أبو أحمد الغطريفى- محمد بن أحمد بن الحسين 203

الجزء: 4 - الصفحة: 243

أحمد بن غنيم بن سالم النفراوى 480
أحمد بن فارس بن زكرياء بن حبيب اللغوى 44، 538
أحمد بن الفتح بن عبد الله بن فرغان، أبو الحسن 218
أحمد بن أبى الفتح بن عبد الله بن فرغان، أبو الحسن 200
أحمد بن الفرات بن خالد الضبى الرازى، أبو مسعود 135+
أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة البغدادى الشجرى، أبو بكر 523+، 376
أحمد بن لؤلؤ بن النقيب 138
أحمد بن أبى المؤيد المحمودى النسفى 425
أحمد بن محمد بن إبراهيم بن حكيم المدينى، أبو عمرو 182+
أحمد بن محمد بن أحمد البردانى، أبو على 218
أحمد بن محمد بن أحمد بن أبى بكر بن زيد الموصلى الحنبلى، أبو العباس 517
أحمد بن محمد بن أحمد بن جعفر القدورى، أبو الحسين 451 - 455+، 411، 444، 457، 502
أحمد بن محمد بن أحمد بن حمزة الثقفى حاكم الكوفة، أبو الحسين 220+
أحمد بن محمد بن أحمد بن أبى سعيد البزاز، أبو العباس 183+، 206
أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن حفص الأنصارى المالينى، أبو سعد 674+
أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب، أبو بكر البرقانى الخوارزمى، أبو بكر 229+، 208
أحمد بن محمد بن أحمد بن القاسم الضبى البغدادى، ابن المحاملى، أبو الحسن 499+
أحمد بن محمد بن أحمد المقّرى 334
أحمد بن محمد بن أحيد بن عبد الله بن مامه 353
أحمد بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم الدينورى بن السنى، أبو بكر 198+
أحمد بن محمد بن إسماعيل الآدمى، أبو بكر 180+
أحمد بن محمد بن إسماعيل التميمى، أبو الدحداح 179+
أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس، أبو جعفر 18، 46، 49، 367
أحمد بن محمد بن الأقطع البغدادى، أبو نصر 452
أحمد بن محمد بن أوس المقرئ، أبو عبد الله 15+
أحمد بن محمد بكبازارى 417

الجزء: 4 - الصفحة: 244

أحمد بن محمد بن أبى بكر القسطلانى 123، 122، 140
أحمد بن محمد بن الحجاج المروزى، أبو بكر. (انظر: الفهرست لابن النديم 230 وشذرات الذهب لابن العماد 2/ 166) 507
أحمد بن محمد بن الحسن بن الشرقى، أبو حامد 174+
أحمد بن محمد بن الحسين البخارى الكلاباذى، أبو نصر 216+، 130
أحمد بن محمد بن حفص الخلال البصرى، أبو عمر 624+، 619، 622
أحمد بن محمد بن حنبل، أبو عبد الله 502 - 509+، 26، 38، 39، 57، 58، 65، 66، 67، 68، 69، 70، 72، 76، 84، 89، 96، 97، 99، 100، 101، 102، 105، 110، 116، 135، 143، 145، 146، 149، 152، 163، 175، 200، 205، 319، 323، 344، 409، 443، 493، 510، 511، 512، 520، 559، 600، 602، 633، 639، 640، 650
أحمد بن محمد بن خالد البرقى، أبو جعفر 538+
أحمد بن محمد الخطابى- حمد بن محمد بن إبراهيم 210
أحمد بن محمد الدمنهورى 157
أحمد بن محمد الدمياطى 592
أحمد بن محمد الدينورى، أبو العباس 649
أحمد بن محمد بن زروق البرنسي، أبو العباس 672، 673
أحمد بن محمد بن زكرياء النسوى، أبو العباس 668+
أحمد بن محمد بن زياد بن الأعرابى، أبو سعيد 660+
أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الكوفى، أبو الحسن 182+
أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك الأزدى الطحاوى الحجرى، أبو جعفر 439 - 442+، 488
أحمد بن محمد بن سليمان الزورارى، أبو غالب 544+
أحمد بن محمد بن سهل، أبو الحسن 499
أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان، أبو سهل 187+
أحمد بن محمد بن عبد الله بن صالح 310
أحمد بن محمد بن عبد الله بن عربشاه 446

الجزء: 4 - الصفحة: 245

أحمد بن محمد بن عبد الله القلشانى 479
أحمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن العباس بن بنت الشافعى، أبو بكر أو أبو محمد أو أبو أحمد 449+
أحمد بن محمد بن عبيد الله بن الحسن الجوهرى، أبو عبد الله 549+، 153
أحمد بن محمد بن على بن حجر الهيثمى 157
أحمد بن محمد بن عمر بن الحسن المؤدب، ابن مسلمة، أبو الفرج 227+
أحمد بن محمد بن عمر البخارى العتابى، أبو نصر 423، 424، 429
أحمد بن محمد بن عمران البغدادى، ابن الجندى، أبو الحسن 216+
أحمد بن محمد بن عيسى البغدادى، أبو بكر 347+
أحمد بن محمد بن غالب الباهلى البصرى غلام خليل، أبو عبد الله 511+
أحمد بن محمد الفريابى 164+
أحمد بن محمد بن مسعود الوبرى، أبو نصر 441
أحمد بن محمد المغنيسوى، أبو المنتهى 413
أحمد بن محمد بن منصور بن المنير الإسكندرى، أبو العباس 129
أحمد بن محمد بن مهران النسائى، أبو جعفر 164 هامش
أحمد بن محمد بن موسى بن بشير الرازى الكنانى القرطبى 362+
أحمد بن محمد بن موسى بن القاسم بن السلط المجبر، أبو الحسن 223+
أحمد بن محمد بن موسى بن يحيى الأنبارى بن الملحمى 218+
أحمد بن محمد بن النماط المقرئ، أبو بكر 197+
أحمد بن محمد النورى، أبو الحسين 650+، 660، 661
أحمد بن محمد بن هارون الخلال البغدادى، أبو بكر 511+، 507، 508، 514، 590
أحمد بن محمد بن هانئ الطائى البغدادى الأثرم، أبو بكر 509+، 507
أحمد بن محمد بن الوليد بن عقبة بن الأزرق، أبو الوليد الأزرقى 344+، 339، 343
أحمد بن محمد بن ياسين الهروى الحداد، أبو إسحاق 351
أحمد بن محمد بن يحيى بن أبى حزم الدمشقى 12
أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال النيسابورى، أبو حامد 180+
أحمد بن مظفر الرازى 453

الجزء: 4 - الصفحة: 246

أحمد بن ملاعب بن حيان المخرمى، أبو الفضل 149+، 98
أحمد بن منصور الإسبيجابى 424، 441 هامش، 443، 444
أحمد بن منصور (أبو بكر بن سيار الرمادى المتوفى 265 هـ/ 879 م. انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى 564، اللباب لابن الأثير 1/ 475) 41
أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد المقرئ، أبو بكر 14+، 8، 45، 607
أحمد بن موسى بن مردويه بن فورك الأصفهانى، أبو بكر 225+، 196، 197، 201، 223
أحمد بن نصر بن أحمد البغدادى 120
أحمد بن نصر بن بجير 218+
أحمد بن نصر الداودى، أبو جعفر 482+، 460
أحمد بن هارون بن روح البرديجى البردعى، أبو بكر 166+
أحمد بن يحيى بن إسحاق بن الراوندى (أو الريوندى)، أبو الحسين 620+
أحمد بن يحيى التلمسانى الونشريسى 475
أحمد بن يحيى، ثعلب، أبو العباس [بروكلمان 118، 188، 330، 384، 386، 573
أحمد بن يحيى بن جابر البلاذرى، أبو العباس 320+، 255، 279
أحمد بن يحيى بن زيد 566
أحمد بن يحيى بن على بن على بن يحيى المنجم، أبو الحسن 376
أحمد بن يحيى بن القاسم الحسنى الناصر لدين الله 568+
أحمد بن يحيى بن مرزوق المكى 370
أحمد بن يحيى بن أبى هاشم السيد، أبو محمد مانكديم 562+
أحمد بن يعقوب، أبو الفوارس 579+
أحمد بن يوسف بن إبراهيم بن الداية 374
أحمد بن يوسف بن أحمد بن خلاد العطار، أبو بكر 193+، 160
الأخفش- أحمد بن عمران بن سلامة
إدريس بن الحسن، عماد الدين 581
إدريس القابسى 463
الإدريسى- عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن عبد الله 352

الجزء: 4 - الصفحة: 247

ابن الأذرعى- عبد الوهاب بن عبد الله بن عمر 229
الأدفوى- محمد بن على بن أحمد بن محمد 46
ابن الأرزّى- محمد بن أحمد بن الأرزى 213
أرسطو 387، 627
الأزجندى قاضي خان- الحسن بن منصور بن محمود
الأزرقى- أحمد بن محمد بن الوليد 344
الأزرقى- محمد بن عبد الله بن أحمد
الإزنيقى- موسى
أبو الأزهر النيسابورى- أحمد بن الأزهر بن منيع
الأزهرى- محمد بن أحمد الأزهرى
ابن أبى أسامة التميمى- الحارث بن محمد بن أبى أسامة 160
أسامة بن زيد (بن حارثة) الصحابى (المتوفى 54 هـ/ 673 م. انظر: طبقات ابن سعد 4/ 1/ 42 - 51 - 4/ 61 - 472) 176
أسامة بن مالك بن قحطم، أبو العشراء الدارمى، أو عطارد بن بكر 87+
أسباط بن نصر الهمدانى 33
ابن الإسبيجابى الخجندى- محمد بن أحمد بن يوسف
الإسبيجابى- على بن محمد بن إسماعيل
الإسبيجابى- محمد بن أحمد بن يوسف
الأسترآباذيّ- محمد بن (شمس الدين) محمد
إسحاق بن إبراهيم (تلميذ الزهرى) 282
أبو إسحاق إبراهيم بن أبى ثابت- إبراهيم محمد محمد بن أحمد 184
إسحاق بن إبراهيم الشاشى 498 هامش
إسحاق بن إبراهيم بن ماهان الموصلى، أبو محمد 371+، 249، 312، 314، 317، 372، 375، 378
إسحاق بن إبراهيم بن محمد سنين الختلى، أبو القاسم 160+
إسحاق بن إبراهيم بن محمد القرّاب السرخسى، أبو يعقوب 389+

الجزء: 4 - الصفحة: 248

إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن راهويه الحنظلى المروزى، أبو يعقوب 109+، 39، 84، 93، 96، 163، 167، 169، 173، 509، 601
أبو إسحاق- إبراهيم بن المهدى
إسحاق بن أحمد السجزى (بسكون الجيم أو فتحها)، أبو يعقوب 574+، 581
إسحاق بن بشر بن محمد البخارى، أبو حذيفة 293+
إسحاق بن الجصاص 250، 367
إسحاق بن حنين 387 هامش
إسحاق بن خواجه سى أحمد أفندى 159
إسحاق بن راهويه- إسحاق بن إبراهيم بن مخلد 109+
أبو إسحاق- سحيم بن حفص 266+
إسحاق بن سليمان بن على بن عبد الله الهاشمى، أبو يعقوب 313+
أبو إسحاق- الشيبانى (سليمان بن أبى سليمان، المتوفى 140 هـ/ 757 م. انظر: التهذيب لابن حجر 4/ 187 - 198، والتقريب لابن حجر 1/ 325) 419
أبو إسحاق الشيرازى (إبراهيم بن على بن يوسف الفيروزابادى، المتوفى 476 هـ/ 1083 م) 502
أبو إسحاق بن عياش- إبراهيم بن عياش 624
إسحاق بن عيسى (راوية أبى معشر) 292
إسحاق القرمانى 634 هامش
أبو إسحاق الكرمانى 634 هامش
أبو إسحاق الكرمانى- محمد بن يوسف بن على
أبو إسحاق المارستانى 649
ابن إسحاق- محمد بن إسحاق بن يسار 288 - 290
إسحاق بن محمد بن إسماعيل السمرقندى، أبو القاسم 606+
إسحاق بن مرار الشيبانى الأحمر، أبو عمر [بروكلمان 116، ] 380
إسحاق بن منصور بن بهرام المروزى الكوسج، أبو يعقوب 509+، 507
إسحاق الموصلى- إسحاق بن إبراهيم بن ماهان
أبو إسحاق بن نوبخت 542+

الجزء: 4 - الصفحة: 249

أبو إسحاق الهمدانى- عمرو بن عبد الله السبيعى
أبو إسحاق بن ياسين الحداد- أحمد بن محمد بن ياسين 351
إسحاق بن يوسف الأزرق 75
أسد بن الفرات بن سنان، أبو عبد الله 467+، 465، 469
أسد بن موسى بن إبراهيم الأموى- أسد السنة 355+
إسرائيل (بن يونس بن أبى إسحاق السبيعى الكوفى، المتوفى 162 هـ/ 778 م انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى 214) 62
الإسعردى- عبيد بن محمد بن عباس
الإسكافى- محمد بن عبد الله الإسكافى 619+
الإسكافى- محمد بن همام بن سهيل 332
أسلم بن سهل بن أسلم، بحشل الواسطى، أبو الحسن 349+
إسماعيل بن إبراهيم بن أحمد الشيبانى 442
إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة 286
إسماعيل بن أحمد الفرزاذى 562
أبو إسماعيل الأزدى- محمد بن عبد الله الأزدى 292+
إسماعيل (بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد الجهضمى الأزدى، أبو إسحاق 475+، 88
إسماعيل (بن أبى أويس، شيخ البخارى، المتوفى 226 هـ/ 841 م. انظر 81 Buh.Kayn. (255:
إسماعيل بن جامع، أبو القاسم 370
إسماعيل الجراحى 123
إسماعيل بن جعفر بن أبى كثير الأنصارى، أبو إبراهيم (أو: أبو إسحاق) 94
إسماعيل بن جعفر بن محمد بن على 571، 572
إسماعيل بن الحسن (الحسين) بن على الغازى البيهقى، أبو القاسم 451+
إسماعيل بن حسين التبريزى 530
إسماعيل بن أبى خالد (الأحمسى، المتوفى 146 هـ/ 763 م. انظر: التقريب لابن حجر 1/ 68) 277
إسماعيل الصفار- إسماعيل بن محمد الصفار

الجزء: 4 - الصفحة: 250

إسماعيل بن عباد بن العباس الصاحب الطالقانى، أبو القاسم 205، 352، 378، 623، 624.
إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبى كريمة السدى، أبو محمد 32+، 27
إسماعيل بن عبد الله (رواية موسى بن عقبة) 300
إسماعيل بن عبد الله بن مسعود العبدى سمويه، أبو بشر 145+
إسماعيل بن على بن أحمد، أبو القاسم البستى 626+
إسماعيل بن على النوبختى، أبو سهل 539
إسماعيل بن عياش (بن سليم العنسى، المتوفى 182 هـ/ 798 م، انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى 253) 301
إسماعيل بن عيسى العطار البغدادى 294
إسماعيل بن علية (أبو بشر، ولد 116 هـ/ 734 م وتوفى 193 هـ/ 809 م، انظر: ابن النديم 227) 112
إسماعيل بن عمر بن الكثير 44
إسماعيل بن القاسم، أبو العتاهية [انظر: بروكلمان 17، ] 564
إسماعيل بن غنيم الجوهرى 159
إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن زنجى الكاتب، أبو القاسم 382+
إسماعيل بن محمد بن عبد الله المستملى 669
إسماعيل بن محمد بن عبد الهادى العجلونى الجراحى 116، 123 هامش 125، 486
إسماعيل بن محمد الصفار 145، 225
إسماعيل بن محمد يزيد بن مفرغ السيد الحميرى [انظر: بروكلمان 83، ] 206
إسماعيل مفيد أفندى الإستانبولى 159
إسماعيل (ليس اسمه عثمان) بن نجيب بن أحمد بن يوسف، أبو عمر السلمى، (المتوفى 365 هـ/ 975 م، انظر: السلمى 454 - 457، وشذرات الذهب لابن العماد 3/ 50) 183، 662، 671
إسماعيل بن هبة الله بن سعيد الموصلى، أبو المجد ابن باطيش، 132، 143
إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل المزنى، أبو إبراهيم 492+، 439، 488، 495، 509 الإسماعيلى- أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل 202

الجزء: 4 - الصفحة: 251

أبو الأسود الدؤلى 4، 5، 24، 589
الأسود على بن عمر- على بن عمر الأسود
أبو الأسود- محمد بن عبد الرحمن بن نوفل 284
الأسود بن يزيد النخعى 179، 398، 632
الأشج 85+
الأشج- عبد الله بن سعيد بن حسين 134
الأشعرى- على بن إسماعيل بن إسحاق 602 - 604
الإشكدراوى- إبراهيم بن حسن نور الدين
أشهب بن عبد العزيز بن داود القيسى، أبو عمر 466+، 468
أصبغ بن عبد العزيز بن مروان بن إياس الضرير الليثى 161+
أصبغ بن محمد بن السمح 627
الأصفهاني- محمد بن بحر الأصفهاني 42+
الأصمعى- عبد الملك بن قريب
الأطروش- الحسن بن على بن الحسن 566+
ابن الأعثم الكوفى- محمد بن على بن اعثم 329
ابن الأعرابى- محمد بن زياد بن الأعرابى
الأعرج (عبد الرحمن بن هرمز، المتوفى 117 هـ/ 735 م، تذكرة الحفاظ للذهبى 97) 82
الأعشى (ميمون بن قيس) 260
الأعمش (سليمان بن مهران الأسدى، المتوفى سنة 148 هـ/ 765 م، تذكرة الحفاظ للذهبى 154) 9، 81، 310، 560
أفلح بن عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم 586+
الأقرع بن حابس التميمى 259+
الأقطع- أحمد بن محمد بن الأقطع
ابن الأقطع- أحمد بن محمد بن أقطع
أكمل الدين البابرتى- محمد بن محمود أكمل الدين
الألبسانى- محمد بن عبد الله الألبسانى
ابن الآلوسى- نعمان خير الدين

الجزء: 4 - الصفحة: 252

إلياس بن إبراهيم السينوبى 412
إمام الحرمين الجوينى 602
الإمام الحصونى 417
امرؤ القيس حندج بن حجر بن الحارث الكندى [انظر: بروكلمان 24، ] 367
الأموى- الوليد بن مسلم 293
أمير (أمير أو عبيد بن حذيفة، أبو جهم (الجهم) 263+، 244
أمير بن الأسود- سحيم بن حفص 266
أمير بن حفص- سحيم بن حفص 266+
أمير بن شراحيل الشعبى، أبو عمرو 277+، 62، 63، 66، 85، 247، 254، 255، 279، 340، 397، 402، 403، 404، 407، 409، 590
أمير بن عبد الله بن عبد القيس 179، 632
أمير بن عبد الملك المسمعى 265
أمير بن أبى محمد- سحيم بن حفص 266
الأميرى- يحيى بن أبى بكر
أمين الدين الوانى- محمد بن إبراهيم الوانى
أبو أمية- محمد بن إبراهيم بن مسلم 148
ابن الأنبارى- محمد بن القاسم بن محمد بن بشار
أنس بن مالك 29، 31، 33، 34، 66، 67، 85، 86، 87، 88، 89، 91، 279، 284، 285، 394، 403، 404، 406، 407، 505، 591، 634
الأنطاكى- أحمد بن عاصم 638
ابن أبى أنيسة- زيد بن أبى أنيسة 87
الأهدل- حسين بن عبد الرحمن بن محمد
الأهوازى- الحسن بن على بن إبراهيم
الأهوازى- الحسين بن سعيد بن حماد 539
أوحد الدين الكرمانى 426
الأوزاعى- عبد الرحمن بن عمرو بن محمد 516

الجزء: 4 - الصفحة: 253

ابن أوس- أحمد بن محمد بن أوس 15
أويس- عيسى بن سالم الشاشى 106
أويس بن عامر القرنى 179، 632
أويس القرنى- أويس بن عامر
إياس بن معاوية بن قرة 314
ابن أيبك- أحمد بن أيبك بن عبد الله
أيدمر بن على الجلدكى 643، 644
ابن آي دغمش القرمانى- مصطفى بن زكريا
أيوب بن أبى تميمة كيسان السختيانى 87+، 65، 66، 68، 397، 405 - 406، 407، 476
ابن أيوب العبادانى- أحمد بن سليمان بن أيوب 517
أيوب بن عبد الله بن محمد بن يوسف الفربرى 126
أيوب بن عتبة 71
ابن أيوب المخرمى- عبد الله بن محمد بن أيوب 144+
أيوب بن مسلمة 934 (فى المستدرك)
أيوب السختيانى- أيوب بن أبى تميمة كيسان 87+

(ب)
البابرتى- محمد بن محمود
ابن البابنائى- عمر بن روح بن على 219
ابن بابويه- على بن الحسين بن بابويه
ابن بابويه القمى- محمد بن على بن الحسين 544 - 549
الباجورى- إبراهيم بن محمد الباجورى
الباجى- سليمان بن خلف الباجى
باديس بن زيرى 360

الجزء: 4 - الصفحة: 254

الباز الأشهب- أحمد بن عمر بن سريج
البازلي- محمد بن داود بن محمد
ابن الباغندى- محمد بن محمد بن سليمان 172+
الباقر- محمد بن على، زين العابدين 528
الباقلانى- محمد بن الطيب بن محمد 608 - 610
ابن باكويه- محمد بن عبد الله بن باكويه
البالسى- محمد بن عقيل البالسى
ابن بانة- عمرو بن محمد بن سليمان 372
با يزيد البسطامى- طيفور بن عيسى بن آدم
البجمعوي- على بن سليمان الدمنتى
البجيرى- عمر بن محمد بن بجير 172
البحترى- الوليد بن عبيد، أبو عبادة
بحر العلوم مهدى الطباطبائى 536
أبو بحر بن كوثر البربهارى- محمد بن الحسن بن كوثر 197
بحشل الواسطى- أسلم بن سهل بن أسلم 349
البخارى- محمد بن إسماعيل بن إبراهيم 115 - 134
البخترى- محمد بن البخترى
أبو البخترى- وهب بن وهب بن كبير 267
بختيار بن أبى منصور رأس باش الديلمى، شهاب الدين 584
بدر الدين بن الشاذلى- محمد بن الشاذلى بن أحمد
بديع الزمان القهبانى 547
البراء بن عازب 63
البراذعي- خلف بن سعيد بن أبى القاسم 483+
البربهارى- الحسن بن على بن خلف 512
البرجلانى- محمد بن الحسين البرجلانى 638
أبو بردة بن موسى الأشعرى (المتوفى 104 هـ/ 722 م. انظر: التذكرة للذهبى 95، والتقريب لابن حجر 2/ 394) 88، 209

الجزء: 4 - الصفحة: 255

البرديجى- أحمد بن هارون بن روح 166
البرذعى- أحمد بن الحسين الأشروسنى 439
البرذعى- سعيد بن عمرو بن عمار 163
البرقى- أحمد بن محمد بن خالد 538
البرماوى- محمد بن عبد الدائم موسى
البرنسي- أحمد بن أحمد بن محمد البرنسي
ابن برهان الحلبى- أحمد بن إبراهيم بن برهان
برهان الدين إمام الحرمين 429
بروخ بن ناريا 246
بريد بن عبد الله بن أبى بردة، أبو بردة 88+، 209
البزار- أحمد بن عمرو بن عبد الخالق 162
البزاز- محمد بن المظفر بن موسى 204+
اليزدوى- على بن محمد بن حسين
البستى- إسماعيل بن على بن أحمد 626
بسر (بن سعيد المدنى، المتوفى 101 هـ/ 719 م. انظر: التهذيب لابن حجر 1/ 437 - 438) 401
البسكرى- أحمد بن على بن محمد
بشار بن برد [انظر: بروكلمان 73، ] 375، 376، 383، 613
أبو بشر البزاز- هارون بن حاتم التميمى 316
أبو بشر (جعفر بن أبى وحشية إياس اليشكرى الواسطى، المتوفى 123 هـ/ 740 م أو 124 هـ أو 125 هـ أو 126 هـ أو 131 هـ. انظر: التهذيب لابن حجر 2/ 83 - 84) 63
بشر بن الحارث بن على المروزى الحافى، أبو نصر 638+، 644
بشر الحافى- بشر بن الحارث بن على 638
أبو بشر الدولابى- محمد بن أحمد بن حماد 172
ابن بشر السوسنجردى- محمد بن بشر السوسنجردى 171
ابن أبى بشر- على بن إسماعيل بن إسحاق 602 - 604
بشر بن عمارة (الكوفى، المتوفى نحو 170 هـ/ 786 م، انظر: التهذيب لابن حجر 1/ 455،

الجزء: 4 - الصفحة: 256

التقريب لابن حجر 1/ 100) 30
بشر بن غانم الخراسانى، أبو غانم 586+
بشر بن غياث بن أبى كريمة المريسى، أبو عبد الرحمن 616+، 601
بشر بن مطر بن ثابت الدقاق الواسطى، أبو أحمد 144+
بشر بن معاذ (العقدى البصرى، أبو سهل، المتوفى نحو 245 هـ/ 859 م، انظر: التهذيب لابن حجر 1/ 458، والتقريب لابن حجر 1/ 101) 32، 92
بشر بن المعتمر الهلالى، أبو سهل 615+، 614، 620
بشر بن الوليد الكندى 438
ابن بشران- محمد بن عبد الله بن بشران 219
ابن بشير- محمد بن إبراهيم بن عبدوس 473+
بشير بن نهيك التابعى 61
بشير بن يسار الأنصارى 276
البعرانى- محمد بن هارون بن عبد الله 177
البصرى- محمد بن على بن الطيب 627
ابن بطال- على بن خلف بن عبد الملك
ابن البطريق- سعيد بن البطريق 329+
ابن بطة- عبيد الله بن محمد بن محمد 514
البعلى- محمد بن أبى الفتح بن أبى الفضل
البغوى- الحسين بن مسعود البغوى
البغوى- عبد الله بن محمد البغوى
أبو البقاء الأحمدى- محمد بن على بن خلف
أبو البقاء محمد بن أحمد- محمد بن أحمد ضياء الدين
ابن البقال- أحمد بن عمر بن على
ابن البقال- عبد العزيز بن إسحاق بن جعفر 568
بقى بن مخلد بن يزيد القرطبى، أبو عبد الرحمن 152+، 110، 111
بقية (بن الوليد) 77
بكبازارى- أحمد بن محمد بكبازارى

الجزء: 4 - الصفحة: 257

أبو بكر بن أحمد بن أبى على الهمدانى 638
أبو بكر بن أحمد بن قاضى شهبة 486
أبو بكر الأثرم- أحمد بن محمد بن هانئ 509
أبو بكر بن الإخشيد- أحمد بن على بن الإخشيد
أبو بكر الإسكاف البلخى- محمد بن أحمد الإسكاف
أبو بكر الأصفهاني- أحمد بن على بن محمد 230
أبو بكر الأنبارى- محمد بن القاسم الأنبارى
أبو بكر بن بخيت الدقاق- محمد بن عبد الله بن خلف 202
أبو بكر البردعى- محمد بن عبد الله البردعى
أبو بكر البرقانى- أحمد بن محمد بن أحمد 29
أبو بكر بن بطة- محمد بن محمد بن حمدان 514
أبو بكر البغدادى- محمد بن أحمد البغدادى
بكر بن بكار الخشيب القيسى البصرى، أبو عمرو 98+
أبو بكر بن بهدلة- عاصم بن أبى النجود بهدلة
أبو بكر الجرجانى 191، 197
أبو بكر الجوزقى- محمد بن عبد الله بن محمد 211
أبو بكر الجوهرى- أحمد بن عبد العزيز الجوهرى 322
أبو بكر الحداد- أبو بكر بن على بن موسى
أبو بكر بن حزم- أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم 282
أبو بكر الخالدى- محمد بن هاشم بن وعلة 382
أبو بكر الختلى- أحمد بن جعفر بن محمد 199
أبو بكر بن خريم- محمد بن خريم بن محمد 160
أبو بكر بن خلاد- أحمد بن يوسف بن خلاد 193
أبو بكر الخلال- أحمد بن محمد بن هارون 511
أبو بكر بن أبى خيثمة- أحمد بن أبى خيثمة زهير 319
أبو بكر بن أبى الدنيا- عبد الله بن محمد بن عبيد
أبو بكر الرازى- محمد بن زكريا

الجزء: 4 - الصفحة: 258

أبو بكر بن ربان- أحمد بن سليمان بن زبان 184
أبو بكر الربعى- محمد بن سليمان الربعى 202
أبو بكر بن زبان- أحمد بن سليمان بن زبان 184
أبو بكر الزكوانى- محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الزكوانى 228
أبو بكر بن سليمان (بن أبى حثمة، المتوفى فى الربع الأول من القرن الثانى الهجرى. انظر:
التقريب لابن حجر 2/ 397) 252
أبو بكر السمرقندى- محمد بن أحمد السمرقندى
أبو بكر السمرقندى- محمد بن اليمان السمرقندى 600
بكر بن سهل الدمياطى، أبو محمد 161+
أبو بكر بن شاذان الرازى- محمد بن عبد الله بن عبد العزيز 666
أبو بكر الشافعى- محمد بن عبد الله بن إبراهيم 191
أبو بكر (شعبة) - شعبة بن عياش بن سالم 10+
أبو بكر بن أبى شيبة- عبد الله بن محمد بن إبراهيم 108
أبو بكر الشيرازى- أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد 225
أبو بكر الصبغى- أحمد بن إسحاق (المولود 258 هـ/ 871 م، المتوفى 342 هـ/ 953 م، انظر:
اللباب لابن الأثير 2/ 49، وشذرات الذهب لابن العماد 2/ 361) 671
أبو بكر بن عبد الله الأشنانى- محمد بن عبد الله بن إبراهيم 169
أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن أبى سبرة (المتوفى 162 هـ/ 778 م. انظر: التهذيب لابن حجر 12/ 27 - 28) 68، 243
أبو بكر العكبرى- محمد بن بشر العكبرى 182
أبو بكر بن على بن موسى الحداد العبادى اليمنى 454
أبو بكر بن عمران الباقلانى- عبد الله بن منصور بن عمران
أبو بكر بن عياش- شعبة بن عياش بن سالم 10
أبو بكر القاضى البزاز- مكرم بن أحمد بن محمد 186
أبو بكر القفال- محمد بن أحمد القفال
أبو بكر الكسائى الدينورى 649
أبو بكر بن كوثر البربهارى- محمد بن الحسن بن كوثر

الجزء: 4 - الصفحة: 259

أبو بكر بن لأل- أحمد بن على بن لأل 220
أبو بكر بن المأمون- محمد بن الحسن بن الفضل 188
أبو بكر المالكى- عبد الله بن محمد بن عبد الله 360
أبو بكر محمد الظاهرى- محمد بن داود بن على 521+
أبو بكر بن محمد بن عبد المؤمن الأسدى 504
أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم (انظر: التهذيب لابن حجر 2/ 38 - 40، والتقريب لابن حجر 2/ 399) 56، 57، 284، 394
أبو بكر محمد- محمد بن العربى
أبو بكر بن مردويه- أحمد بن موسى بن مردويه 225
أبو بكر المروزى- أحمد بن على بن سعيد 162
أبو بكر بن المقرئ- محمد بن إبراهيم بن على 205
أبو بكر بن مقسم- محمد بن الحسن بن يعقوب
أبو بكر بن منجويه- أحمد بن على بن محمد 230
أبو بكر الميانجى- يوسف بن القاسم بن يوسف 203
أبو بكر النبيل- أحمد بن عمرو بن أبى عاصم
أبو بكر بن نزأر- أحمد بن سليمان بن نزأر
أبو بكر الوراق- محمد بن عمر الحكيم 646
أبو بكر بن يونس الصقلى- محمد بن عبد الله بن يونس
البكرى- عبد الله بن عبد العزيز
بكير بن عبد الله بن الأشج القرشى 405+، 401
ابن بكير- يونس بن بكير بن واصل
البلاذرى- أحمد بن يحيى بن جابر 320+
ابن بلال الآملى- على بن بلال 571
بلال بن رباح المؤذن الصحابى 492
ابن بلبان- على بن بلبان بن عبد الله
ابن بلبان- محمد بن بدر الدين بن عبد القادر
أبو بلج- يحيى بن سليم

الجزء: 4 - الصفحة: 260

البلخى 477
البلخى- الحسن بن محمد بن خسرو
البلخى- عبد الله بن أحمد بن محمود 622
البلعمى- محمد البلعمى
البلقينى- عبد الرحمن بن عمر بن رسلان
البلقينى- عمر بن رسلان
البلوى- على بن يوسف
ابن البناء- الحسن بن أحمد بن عبد الله
ابن البنانى- الحسين بن على بن أحمد 228
بنانى فرعون- محمد بن أحمد بنانى
البنبانى- محمد بن يعقوب البنبانى
بندار- محمد بن بشار بن عثمان 113+
بهاء الدين العاملى- محمد بن الحسين بن عبد الصمد
بهاء الدين بن مؤمن 130
البهلول بن راشد (أبو عمرو الرعينى، المولود 128 هـ/ 745 م، المتوفى 183 هـ/ 779 م، انظر:
رياض النفوس للمالكى 1/ 132 - 143، ومعالم الإيمان لابن ناجى 1/ 197 - 208، والأعلام للزركلى 2/ 55) 468
بهلول بن عمر الصيرفى (الصوفى) المجنون، أبو وهيب 636+
البهنسى- محمد بن محمد بن عبد الرحمن
البوصيرى- أحمد بن أبى بكر بن إسماعيل
البويطى- يوسف بن يحيى القرشى 491
البيرونى- محمد بن أحمد البيرونى
بيرزاده- إبراهيم بن حسين
البيهقى- أحمد بن الحسين بن على
البيهقى- إسماعيل بن الحسن بن على 451

الجزء: 4 - الصفحة: 261

(ت)
تاج الدين بن عبد المحسن- محمد بن عبد المحسن القلعى
التتائى- محمد بن إبراهيم التتائى
الترقفى- العباس بن عبد الله بن أبى عيسى 145
الترمذى- محمد بن عيسى بن سورة 154
التطوانى- محمد بن محمد التطوانى
التفتازانى- مسعود بن عمر
التفريشى- مراد بن على خان
تقى الدين الكرمانى- يحيى بن محمد بن يوسف
تقى الدين المقريزى 199+، 198
تقى المجلس- محمد بن مقصود على
ابن التمار 600
أبو تمام- حبيب بن أوس الطائى
تمام الرازى- تمام بن محمد بن عبد الله 226+
تمام بن محمد بن عبد الله بن الجنيد الرازى، أبو القاسم 226+، 188
التنوخى- يوسف بن يعقوب بن إسحاق 180
ابن تومرت- محمد بن عبد الله بن تومرت
التونسى- محمد بن أحمد بن مصطفى
التيمور طاشى- أحمد بن إسماعيل بن محمد
التيمى- يحيى بن سلام بن أبى ثعلبة
ابن تيمية 519

(ث)
ثابت البنانى 89

الجزء: 4 - الصفحة: 262

ثابت بن دينار الكوفى الثمالى، أبو حمزة 531+، 636
ثابت بن سنان بن ثابت الصابى 327، 387 هامش
ثابت بن قرة 783 هامش
ثابت قطنة 250، 365، 366
ابن ثرثال- أحمد بن عبد العزيز بن أحمد 223
ثعلب- أحمد بن يحيى، ثعلب
ابن الثلاج- عمر بن محمد بن أحمد 350
ابن الثلجى- محمد بن شجاع 436
الثمالى- ثابت بن دينار 531
ثمامة بن أشرس النميرى، أبو معن 615+، 398
ثوبان بن إبراهيم المصرى، أبو الفيض ذو النون 643+، 646، 650
أبو ثور- إبراهيم بن خالد بن أبى اليمان 491

(ج)
جابر بن أحمد، فضل الله الديوبندى 139
جابر الجعفى- جابر بن يزيد بن الحارث 307
جابر بن حيان 529
جابر بن زيد الأودى البصرى، أبو الشعثاء 586+
جابر بن عبد الله بن عمرو الخزرجى 85+، 63، 86، 87، 88، 201، 240، 279، 405، 594

الجزء: 4 - الصفحة: 263

جابر بن يزيد بن الحارث الجعفى، أبو عبد الله أو أبو محمد 307+، 310، 532
الجاحظ- عمرو بن بحر
أبو الجارود- زياد بن المنذر
ابن الجامع- إسماعيل بن جامع
الجاوى- محمد بن عمر بن عربى
الجبائى- محمد بن عبد الوهاب 621+
جبريل بن حسن بن عثمان الگنجوى 448
جبريل الگنجوى- جبريل بن حسن بن عثمان
جبير بن مطعم بن عدى القرشى، أبو عدى 258+، 246، 247
جحظة- أحمد بن جعفر بن موسى 377
الجذامى- محمد بن على بن محمد بن الفخار
ابن الجراح- محمد بن داود بن الجراح 374+
الجرجانى- محمد بن إبراهيم بن جعفر 223
الجرجانى- محمد بن يحيى الجرجانى
الجرميانى- إبراهيم بن حسام
جرول بن أوس، الحطيئة [انظر: بروكلمان 41، ] 367
ابن جريج- عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج 91
جرير بن حازم بن عبد الله البصرى الجهضمى، أبو النضر 310+، 65، 67، 109، 404
جرير بن عطية الخطفى [انظر: بروكلمان 56، ] 266
الجزرى- محمد بن محمد بن محمد، شمس الدين
ابن جزى- عبد الله بن عبد الرحمن بن جزى
جسوس- محمد بن قاسم
الجصاص- أحمد بن على 444
ابن الجعد- على بن الجعد بن عبيد 105
جعفر بن أحمد بن عبد السلام 625
جعفر بن أحمد بن على (أو على بن أحمد) القمى، ابن الرازى، أبو محمد 543

الجزء: 4 - الصفحة: 264

أبو جعفر أحمد بن أبى عمران- أحمد بن أبى عمران موسى
جعفر بن أحمد بن فارس، أبو الفضل 161+
أبو جعفر بن أيوب المقرى 39+
أبو جعفر البلخى- محمد بن عبد الله بن محمد
جعفر بن ثعلب بن جعفر الأدفوى الشافعى كمال الدين، أبو الفضل 46
جعفر بن جلال الدين محمد مقصود، عالم الشاهى 125
جعفر بن حرب الهمدانى، أبو الفضل 619+
أبو جعفر الرزاز- محمد بن عمرو البخترى 184
أبو جعفر السمار- محمد بن المثنى بن زياد 644
جعفر الصادق- جعفر بن محمد الباقر 528 - 531
أبو جعفر الطوسى- محمد بن الحسن الطوسى
أبو جعفر العجلى- محمد بن منصور بن أحمد
جعفر الفريابى 202
أبو جعفر القصاب- محمد بن على القصاب
جعفر بن محمد بن أحمد الرضا 418
جعفر بن محمد الباقر بن على زين العابدين الصادق 528 - 531+، 165، 524، 525، 532، 533، 534، 537، 552، 556، 560، 571
أبو جعفر- محمد بن جرير بن يزيد 233
جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه القمى، أبو القاسم 544+
جعفر بن محمد بن الحسن الفريابى، أبو بكر 166+، 202
جعفر بن محمد الخلدى الخواص، أبو محمد 661+، 486
جعفر بن محمد بن شريح الحضرمى 532+، 536
أبو جعفر- محمد بن عبد الله بن جعفر
جعفر بن محمد بن الليث الزيادى الجوهرى 41
جعفر بن محمد بن المعتز المستغفرى، أبو العباس 353+، 224
أبو جعفر المقرى- أبو جعفر بن أيوب
جعفر بن المكتفى 387 هامش

الجزء: 4 - الصفحة: 265

جعفر بن منصور اليمن 578+
جعفر بن هارون الواسطى، أبو العباس 86 هامش
أبو جعفر الهوسمى- محمد بن يعقوب الهوسمى 571
ابن الجلاب- عبد الله بن الحسن بن الجلاب 477
جلال الدين أحمد بن خير الدين الكركى 129
أبو الجلد- جيلان بن (أبى) فروة
جلدكى- أيدمر بن على الجلدكى
ابن جماعة- محمد بن أبى بكر
الجماعيلى- عبد الغنى بن عبد الواحد
الجمال الجزائرى- عبد الله بن يحيى بن أبى بكر
جمال الدين الحنفى- يوسف بن موسى بن محمد
جمال الدين عمر بن حسن ليّه، أبو يوسف 125
جمال الدين القاسمى الدمشقى 116
جمال الدين (محمد بن عبد العزيز) الإدريسى 336
جمح بن القاسم بن عبد الوهاب المؤذن بن أبى الحواجب، أبو العباس 197+
الجمحى- محمد بن سلام
ابن أبى جمرة- عبد الله بن سعيد بن أبى جمرة
الجمل- سليمان بن عمر الجمل
الجملانى- أحمد بن عمر بن محمد
ابن جميع الغسانى- محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد 220
جميل بثينة [انظر: بروكلمان 48، ] 262
الجناد 367
الجنادى- المفضل بن محمد بن إبراهيم 346
ابن الجندى- أحمد بن محمد بن عمران 216
الجنيد بن محمد بن الجنيد الخزاز القواويرى، أبو القاسم 647 - 650+، 645، 646، 650، 651، 660، 661، 662، 663، 668
ابن جنى- عثمان بن جنى، أبو الفتح

الجزء: 4 - الصفحة: 266

الجهاردهى- محمد بن ناصر
الجهشيارى- محمد بن عبدوس بن عبد الله 332
الجهضمى- إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل 475
أبو جهم بن حذيقة- عامر بن حذيفة
جهم بن صفوان، أبو محرز 597+
أبو جهم- عامر بن حذيفة 263
أبو جهم- العلاء بن موسى بن عطية 105
الجواليقى- موهوب بن أحمد بن محمد
الجودرى- المنصور العزيزى 358+
الجورانى- أحمد بن إسماعيل بن عثمان
الجوزجانى- إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق 135
الجوزجانى- موسى بن سليمان 433
الجوزقى- محمد بن عبد الله الجوزقى
ابن الجوزى- عبد الرحمن بن أبى الحسن بن الجوزى
ابن جوصاء- أحمد بن عمير بن يوسف 177
الجوهرى- أحمد بن محمد بن عبيد الله 549
جويبر بن سعيد 30
جويرية بن أسماء بن عبيد البصرى 94+
الجيانى 477
الجيانى- الحسين الجيانى
جيلان بن (أبى) فروة، أبو الجلد 26، 64، 245

(ح)
حاتم بن إبراهيم الحامدى 579
حاتم الأصم- حاتم بن عنوان

الجزء: 4 - الصفحة: 267

أبو حاتم الرازى- أحمد بن حمدان بن أحمد 573
ابن أبى حاتم الرازى- عبد الرحمن بن أبى حاتم محمد 178+
أبو حاتم الرازى- محمد بن إدريس بن المنذر 153
أبو حاتم السجستانى- سهل بن محمد بن عثمان
حاتم بن عنوان الأصم، أبو عبد الرحمن 639+، 637
حاجز الأزدى 365، 366
ابن الحاج المكى- أحمد بن الحاج
حاجى كشميرى- محمد كشميرى
الحارث بن أسد المحاسبى العنزى، أبو عبد الله 639 - 642+، 494، 638، 647، 648
الحارث بن عمر الصحابى 61
الحارث بن محمد بن أبى أسامة داهر التميمى، أبو عمر 160+، 38، 300
الحارث بن يزيد الحضرمى المصرى، أبو عبد الكريم 342+
الحارثى- محمد بن طاهر بن إبراهيم
الحارثى- محمود بن عبيد الله بن سعيد
أبو حازم الأشجعى (سلمان الكوفى، المتوفى سنة 100 هـ/ 717 م. انظر: التهذيب لابن حجر 4/ 140، والتقريب لابن حجر 1/ 315) 560
أبو حازم- سلمة بن دينار 634+
الحاشدى- أحمد بن عامر بن على
حاكم الكوفة- أحمد بن محمد بن أحمد حمزة
الحاكم النيسابورى- محمد بن عبد الله بن حمدويه 221+
أبو حامد- أحمد بن بشر بن عامر 497
أبو حامد أحمد النيسابورى- أحمد بن محمد بن يحيى 180
أبو حامد الأسفرايني (أحمد بن محمد بن أحمد الفقيه الشافعى، ولد 344 هـ/ 955 م، وتوفى 406 هـ/ 1016 م. انظر: معجم المؤلفين لكحالة 2/ 65) 499، 501
أبو حامد البياتى 464
حامد بن محمد بن عبيد الله (أو عبد الله) بن محمد بن معاذ الهروى 192+

الجزء: 4 - الصفحة: 268

الحامدى- حاتم بن إبراهيم
الحامض- عبد الله بن محمد بن إسحاق 180
ابن الحباب- أحمد بن الحباب 274
ابن حبان البستى- محمد بن حبان بن أحمد
حبيب بن أوس الطائى، أبو تمام [انظر: بروكلمان 84، ] 331
ابن حبيب- محمد بن القاسم بن معروف الدمشقى 187
حبيب بن نصر (بن زياد، أبو أحمد المهلبى، المتوفى 307 هـ/ 919 م. انظر: تاريخ بغداد 8/ 253) 345
ابن حبيب النيسابورى- الحسن بن محمد بن الحسن 47
ابن حبيش- عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله
ابن أبى حثمة- سهل بن أبى حثمة
حجاج بن محمد المصيصى 31، 91
حجاج بن أبى منيع 282
ابن حجر العسقلانى- أحمد بن على بن حجر
ابن حجر- على بن حجر بن إياس 111
ابن حجر الهيثمى- على بن أبى بكر بن سليمان
ابن الحداد- سعيد بن محمد الغسانى 601
ابن الحداد- محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر 497
ابن الحذاء- محمد بن يحيى بن أحمد 483
أبو حذيفة- إسحاق بن بشر بن محمد 293+
أبو حذيفة- موسى بن مسعود النهدى 41
حرب بن إسماعيل بن خلف الكرمانى 507
ابن حرب- على بن حرب بن محمد 145
ابن الحربى- عبد الرحمن بن عبيد الله بن عبد الله 228+
الحربى- على بن عمر بن محمد 210
حرز بن مسلم 67
ابن حرزوز- محمد بن عيسى بن عبد الله

الجزء: 4 - الصفحة: 269

حرقوص بن زهير 329 هامش
الحرمى بن أبى العلاء (أبو عبد الله أحمد بن محمد، المتوفى 317 هـ/ 929 م. انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى 385، وشذرات الذهب لابن العماد 2/ 275) 318، 379 هامش
الحريشى- محمد بن أحمد الحريشى
ابن أبى حريصة- أبو الحسن بن أبى حريصة
ابن أبى حزم الدمشقى- أحمد بن محمد بن يحيى
ابن حزم- على بن أحمد بن سعيد بن حزم، أبو محمد
حسام الدين بن مكى- على بن أحمد بن مكى
الحسن بن إبراهيم بن الحسين بن زولاق الليثى، أبو محمد 359+
الحسن بن إبراهيم السلماسى، أبو على 536
أبو الحسن الأثرم- على بن المغيرة الأثرم
الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن شاذان البزاز، أبو على 229+، 92، 232
الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن فيل البالسى، أبو طاهر 172+
الحسن بن أحمد بن الحسن العطار الهمذانى، أبو العلاء 12
الحسن بن أحمد بن عبد الله بن البناء 195، 506
الحسن بن أحمد الفارسى، أبو على 14، 16، 18
الحسن بن أحمد بن متويه، أبو محمد 625، 627
الحسن بن أحمد بن محمد بن الحسن المخلدى، أبو محمد 212+
أبو الحسن أحمد بن يحيى- أحمد بن يحيى بن على
الحسن بن إسحاق بن مهدى 158
أبو الحسن الأسفرايني- أحمد بن نصر الأسفرايني
الحسن بن إسماعيل الربعى 508
الحسن بن إسماعيل بن زيد بن الحسن الشجرى الجرجانى، أبو عبد الله 515+
الحسن بن إسماعيل بن محمد الضراب المصرى، أبو محمد 213+
الحسن بن إسماعيل بن محمد المحاملى، أبو عبد الله 117
أبو الحسن الأشعرى- على بن إسماعيل بن إسحاق 602، 604
الحسن الأشيب- الحسن بن موسى بن الحسن

الجزء: 4 - الصفحة: 270

أبو الحسن الباهلى (تلميذ أبى الحسن الأشعرى. انظر: تبيين كذب المفترى، لابن عساكر 178) 610
الحسن البصرى- الحسن بن أبى الحسن يسار 591 - 594
أبو الحسن البغدادى 220، 578
الحسن بن أبى بكر بن أبى القاسم 416
أبو الحسن البكرى- أحمد بن عبد الله البكرى
الحسن بن البناء- الحسن بن أحمد بن عبد الله
حسن بن بهرام الجنابى، أبو سعيد 582
أبو الحسن بن جهضم- على بن عبد الله 675
أبو الحسن الجوبرى- عبد الرحمن بن محمد بن يحيى 229
الحسن بن حامد بن على بن مروان البغدادى، أبو عبد الله 515+
الحسن بن حرب 499+
أبو الحسن بن أبى حريصة 565
أبو الحسن بن أبى الحسن البغدادى- على بن أبى عبد الله بن أبى الحسن 174
حسن بن حسن صوفى زاده 131
الحسن بن أبى الحسن يسار البصرى 591 - 594+، 5، 9، 24، 30، 31، 34، 67، 88، 89، 91، 92، 93، 179، 285، 341، 398، 407، 512، 590، 596، 597، 631، 632، 639، 650
الحسن بن الحسين السكرى، أبو سعيد [انظر: بروكلمان 108، ] 80، 188، 310، 315، 379، هامش، 380 هامش
حسن بن حسين الطولونى 448
أبو الحسن بن حيويه- محمد بن عبد الله بن زكريا 199
أبو الحسن الخزاز- عبد الله بن محمد بن سفيان
الحسن بن خلف بن شاذان الواسطى، أبو على 345+
أبو الحسن خيثمة بن سليمان- خيثمة بن سليمان بن حيدرة
أبو الحسن الديباجى- محمد بن يعقوب بن عبد الله 218
أبو الحسن الديلمى- على بن محمد الديلمى 664

الجزء: 4 - الصفحة: 271

أبو الحسن الدينورى 411
أبو الحسن الرازى- على بن جعفر بن محمد 17
أبو الحسن الرافعى- محمد بن أحمد الرافعى 218
أبو الحسن الرجراجى- على بن سعيد بن تمسريت
الحسن بن رشيق العسكرى، أبو محمد 201+، 45
أبو الحسن بن زاطيا المخرمى- على بن إسحاق بن زاطيا 170
الحسن بن زياد اللؤلؤى، أبو على 433+، 415، 436
أبو الحسن الزيادى- الحسن بن عثمان بن حماد 316
الحسن بن سعيد بن حماد بن سعيد بن مهران الأهوازى 539
الحسن بن سفيان بن عامر النسوى، أبو العباس 169+، 95، 103
حسن بن الشيخ أكبر جعفر النجفى 542
أبو الحسن بن صخر البصرى- محمد بن على بن صخر 203
أبو الحسن الطالقانى، قاضى بلخ 302
أبو الحسن طاهر بن غلبون- طاهر بن عبد المؤمن بن عبيد الله 16
الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الفارسى الرامهرمزى، أبو محمد 193+
الحسن بن عبد الله بن المرزبان السيرافى، أبو سعيد [انظر: بروكلمان 113، ] 386
الحسن بن عبد الملك بن محمد بن يوسف، أبو محمد 218+
الحسن بن عثمان بن حماد بن حسان، أبو حسان الزيادى 316+
أبو الحسن العجلى- أحمد بن عبد الله بن صالح 143
حسن العدوى الحمزاوى المالكى 126
الحسن بن عرفة بن يزيد البغدادى، أبو على 134+، 181، 347
الحسن (بن عطية العوفى، المتوفى 181 هـ/ 797 م انظر: التهذيب لابن حجر 2/ 294) 30
الحسن بن على بن إبراهيم الأهوازى، أبو على 603
الحسن بن على بن أحمد بن عبد الله المنطاوى المدابغى 500
الحسن بن على بن أيوب- على بن أيوب بن منصور
الحسن بن على بن الحسن بن على الناصر للحق الحسينى الأطروش، أبو محمد 566+
حسن بن على بن حسن بن عبد الملك القمى 353

الجزء: 4 - الصفحة: 272

الحسن بن على بن الحسين الحرانى، أبو محمد 332
الحسن بن على الخفاف 320
الحسن بن على بن خلف البربهارى، أبو محمد 512+
الحسن بن على الشاموخى، أبو على 233+
حسن على شمس الدين على خان 545
الحسن بن على بن عفان العامرى الكوفى، أبو محمد 146+
الحسن بن على بن المتوكل 188
الحسن بن على بن محمد بن الحسن الجوهرى، أبو محمد (انظر: التذكرة للذهبى 1128، وشذرات الذهب لابن العماد 3/ 292) 283
الحسن بن على بن محمد بن سليمان القطان بن علوية 164+
الحسن بن على بن مقلة، أبو عبد الله 386+
الحسن بن على الهادى بن محمد العسكرى، أبو محمد 41+
الحسن بن عليل بن الحسين العنزى، أبو على 374+
الحسن بن عمر بن أبى إسحاق الفقيه، أبو على 359+
أبو الحسن بن فرغان- أحمد بن أبى الفتح بن عبد الله
الحسن الفرغانى بن حيدرة 581
الحسن بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل الحسنى 563
أبو الحسن القزوينى- على بن عمر بن محمد 233
أبو الحسن بن الكوفى- على بن محمد بن عبيد 384+
ابن حسن ليّه- جمال الدين بن عمر بن حسن
الحسن بن محمد بن الحسن بن حبيب النيسابورى، أبو القاسم 47+
حسن بن محمد بن الحسن الصغانى، أبو الفضائل 130
الحسن بن محمد بن الحسن بن على البغدادى الخلال، أبو محمد 232+، 665
حسن بن محمد بن حسن القمى 352+
الحسن بن محمد بن خسرو البلخى 164 هامش
الحسن بن محمد بن الصباح الزعفرانى، أبو على 491+
الحسن بن محمد بن على بن أبى طالب، أبو محمد الهاشمى 594+، 66، 590

الجزء: 4 - الصفحة: 273

حسن أو (محسن) بن محمد المهيدى (أو يهذى، أو ميهدى) 578
أبو الحسن المدائنى- على بن محمد بن عبد الله 314+
حسن بن مسلم 67
أبو الحسن بن معروف البزاز- على بن معروف بن محمد 233
الحسن بن منصور بن محمود الأزجندى، قاضي خان فخر الدين 423، 429
أبو الحسن بن مهدى- على بن مهدى 607
الحسن بن موسى بن الحسن الأشيب، أبو على 38، 98
الحسن بن موسى النوبختى، أبو محمد 539+
الحسن بن ميمون النصرى 310
الحسن بن نصر 309
أبو الحسن النيسابورى 351
الحسن بن هانئ الحكمى، أبو نواس [انظر: بروكلمان 75، ] 70، 331، 336، 373
أبو الحسن بن هشام الحلبى- محمد بن جعفر بن محمد 218
ابن حسنون- عبد الله بن الحسين بن حسنون 45
الحسن بن يحيى 563
الحسن بن يحيى بن الجعد، أبو على بن أبى الربيع الجرجانى 20، 99
حسن بن يوسف بن على بن المطهر الحلى، العلامة آية الله الشيعى جمال الدين 185، 436
حسين بن إبراهيم بن الخياط، أبو عبد الله 536
الحسين بن إبراهيم بن محمد الجمّال القرشى، أبو على 218+
الحسين بن أحمد بن الحسين الخيمى 558
الحسين بن أحمد بن خالويه، أبو عبد الله 18
الحسين بن أحمد السلامى، أبو على 352+
الحسين بن أحمد بن عبد الله بن بكير البغدادىّ الصيرفى، أبو عبد الله 211+
الحسين بن أحمد بن المرزبان 199+
الحسين بن أحمد بن يعقوب 347+
أبو الحسين الإخميمى- محمد بن أحمد بن العباس 214

الجزء: 4 - الصفحة: 274

حسين بن إسكندر الرومى الحنفى ملا 417
الحسين بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الضبى المحاملى، أبو عبد الله 180+
أبو الحسين بن بشران- على بن محمد بن عبد الله 227
أبو الحسين الثقفى حاكم الكوفة- أحمد بن محمد بن أحمد 220
حسين بن جعفر بن محمد الوزان الواعظ، أبو القاسم 676+
حسين الجيانى 131، 141، 152
حسين الجيلانى- حسين بن المولى حسن
الحسين بن الحسن بن حرب المروزى، أبو عبد الله 112
الحسين بن الحسن (بن عطية العوفى، المتوفى 201 هـ/ 816 م، انظر: تاريخ بغداد 8/ 29 - 32، ولسان الميزان لابن حجر 2/ 278) 30
الحسين بن الحسن بن محمد بن حليم الحليمى، أبو عبد الله 607+
الحسين بن داود المصيصى 31، 91
حسين بن رفيع الدين محمد المرعشى الآملى، علاء الدين 546
حسين الزنجانى 542
حسين بن زيد بن على 556
حسين بن سالم الشباسى 129
الحسين بن سعيد بن حماد بن سعيد بن مهران الأهوازى الكوفى، أبو محمد 539+
حسين بن شفى بن ماتع الأصبحى 395
حسين بن عبد الرحمن بن محمد الأهدل 489
الحسين بن عبد الله الطبرى 564، 565
الحسين بن عبد الملك بن الحسين الخلال، أبو عبد الله 215
الحسين بن عثمان بن شريك (؟ ) بن عدى العامرى الكوفى 533+
حسين بن عقيل 397
الحسين بن على بن أحمد بن محمد، ابن البنانى أبو عبد الله 228+
حسين بن على بن تال، أبو القاسم الهوسمى 570
الحسين بن على بن الحسين بن حمدان الخصيبى، زين الدين، أبو عبد الله 584+، 583
الحسين بن على السلولى 317

الجزء: 4 - الصفحة: 275

حسين بن على بن أبى طالب 307، 309، 524
حسين بن على بن محمد الصيمرى، أبو عبد الله 411
الحسين بن على (بن محمد بن يوسف) المغربى 382
الحسين بن على بن يزيد، أبو على الكرابيسى 599+، 550
الحسين بن الفرح بن حوشب الكوفى، أبو القاسم 583
الحسين بن القاسم بن جعفر الكوكبى، أبو على 178+، 374
الحسين بن القاسم بن على بن عبد الله، المهدى لدين الله 569+
أبو الحسين الكلابى- عبد الوهاب بن الحسن بن الوليد 216
حسين بن محمد (راوية أبى معشر) 300
الحسين بن محمد بن خسرو البلخى، أبو عبد الله 415
الحسين بن محمد بن عبيد بن أحمد الدقاق العسكرى، أبو عبد الله 665+، 232
الحسين بن محمد بن الفرج الحداد البزاز، أبو هاشم 218+، 200
الحسين بن محمد بن القاسم بن على طباطبا، أبو عبد الله 274
الحسين بن محمد بن أبى معشر مودود الحرانى، أبو عروبة 176+، 199، 203
الحسين بن محمد بن يوسف اللحيانى، أبو على 218+
الحسين بن مسعود البغوى 155
الحسين بن معن 667
الحسين بن منصور بن محمىّ البيضوى الحلاج، أبو المغيث 651 - 653+، 648، 660، 661، 663
حسين بن المولى حسن الجيلانى الأصفهانى 527
أبو الحسين النورى- أحمد بن محمد النورى 650
الحسين بن هارون بن محمد الضبى، أبو عبد الله 216+
الحسين بن يحيى بن عياش الأعور القطان التمار، أبو عبد الله 183+
الحسينى- أبو الفتح الحسينى
الحصكفى- موسى بن زكرياء بن إبراهيم
الحصيرى- محمود بن أحمد
الحطيئة- جرول بن أوس

الجزء: 4 - الصفحة: 276

حفص بن سليمان بن المغيرة البزاز الأسدى الكوفى، أبو عمرو 10+، 7، 11
أبو حفص الصيرفى- عمر بن محمد بن على
أبو حفص الطبرى- عمر بن على بن منصور 16
أبو حفص- عمر بن إبراهيم بن أحمد 213
أبو حفص عمر بن إسحاق- عمر بن إسحاق
أبو حفص عمر البصرى- عمر بن جعفر بن عبد الله 192
حفص بن عمر بن عبد العزيز الدورى البغدادى، أبو عمر 13+، 17
حفص بن سالم السمرقندى، أبو مقاتل 418
أبو حفص الموصلى- عمر بن بدر بن سعيد
حفص بن ميسرة (العقيلى أبو عمر الصنعانى، المتوفى 181 هـ/ 797 م، انظر: التقريب لابن حجر 1/ 189) 80
أبو حفص النسفى- عمر بن محمد بن أحمد
الحكم بن عبد الله بن سلمة، أبو المطيع 414
الحكم بن عتيبة (أبو محمد الكندى المتوفى 113 هـ/ 731 م، انظر: طبقات ابن سعد 4/ 231 - 4/ 331، وتذكرة الحفاظ للذهبى 117، والتهذيب لابن حجر 2/ 432 - 434، والتقريب لابن حجر 1/ 192) 65، 66، 403
الحكم بن ميمون الوادى، أبو يحيى 369+
الحكم بن نافع البحرانى، أبو اليمان 102+، 68، 82 هامش 107، 161
الحكم الوادى- الحكم بن ميمون
أبو حكيم 100
الحكيم إسحاق الرومى 414.
الحكيم الترمذى- محمد بن على بن الحسن 653 - 659
أبو حكيم الكيميائى 616
الحلاج- الحسين بن منصور بن محمى 651 - 653
الحلبى- أحمد بن إبراهيم بن محمد
الحلى- حسن بن يوسف بن على (العلامة)
الحليمى- الحسين بن الحسن بن محمد 607+

الجزء: 4 - الصفحة: 277

حماد (؟ بن أسامة الكوفى، المتوفى 201 هـ/ 816 م، انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى 321) 77
حماد بن إسحاق بن إسماعيل الأزدى، أبو إسماعيل 302+
حماد بن الزبرقان 366
حماد بن زياد 13
حماد بن سلمة (بن دينار البصرى، أبو سلمة، المتوفى 167 هـ/ 783 م، انظر: التهذيب لابن حجر 3/ 11 - 16، والتقريب لابن حجر 1/ 197) 109، 406
حماد بن أبى سليمان الأشعرى، أبو إسماعيل الكوفى 404+، 398، 403، 408، 409
حماد بن شاكر النسوى 117
حماد عجرد (المتوفى نحو 160 هـ/ 776 م، انظر: ما كتبه شارل بلا فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الثانية، المجلد الثالث 135 - 136) 366
حماد بن ميسرة (أو: بن سابور) الراوية 366 - 368+، 250، 365، 380، 386 هامش
حماد بن النعمان بن ثابت بن زوطى 412، 471
ابن الحمامى- على بن أحمد بن عمر 228
حمد (أحمد) بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستى الخطابى، أبو سليمان 210+، 117، 118، 150
حمدان بن حمدويه الطرسوسى، أبو الطيب 414
ابن حمدان السراج- محمد بن أحمد بن محمد بن حمدان
حمدون بن عبد الرحمن الحاج، أبو الفيض 130
الحمدونى- عبد الله الحموى
حمزة بن حبيب بن عمارة الزيات الكوفى التميمى 9+، 6، 11
حمزة بن الحسن الأصفهاني، أبو عبد الله 336+، 373
حمزة بن القاسم بن عبد العزيز الهاشمى، أبو عمر 183+
حمزة بن محمد بن على الكنانى، أبو القاسم 192+
حمزة بن محمد بن عيسى بن حمزة الكاتب، أبو على 167+
أبو حمزة مختار بن أوس- مختار بن أوس
حمزة بن يوسف بن إبراهيم القرشى السهمى 209+

الجزء: 4 - الصفحة: 278

حميد بن أحمد المحلى 560
ابن حميد- الحسن بن حميد 515
حميد بن أبى حميد الطويل، أبو عبيدة الخزاعى البصرى 89+، 67، 94، 97
حميد الدين الكرمانى- أحمد بن عبد الله الكرمانى 580 - 582
حميد بن شعيب 532
حميد (الصحابى) 253
حميد الطويل- حميد بن أبى حميد الطويل 89
ابن حميد بن على البغدادى 515 هامش
ابن حميد- محمد بن حميد بن حيان
حميد بن مخلد بن قتيبة بن عبد الله الأزدى، أبو أحمد بن زنجويه 113+
الحميدى- عبد الله بن الزبير بن عيسى 101
الحميدى- محمد بن أبى نصر
الحميرى القمى- عبد الله بن جعفر بن الحسين 165
الحنبصى- محمد بن عبد الله بن سعيد 173+
ابن حنبل- أحمد بن محمد بن حنبل
حنبل بن إسحاق بن حنبل الشيبانى، أبو على 510+، 503، 507
أبو حنيفة- النعمان بن ثابت بن زوطى 409 - 419+
الحنيفى- عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الله 291
ابن أبى الحواجب- جمح بن القاسم بن عبد الوهاب 197
الحوتكى- عبد الرحمن بن محمد بن عبد البر
حويطب بن عبد العزى بن أبى قيس 261+، 244
أبو حيان التوحيدى- على بن محمد بن العباس
ابن حيويه- محمد بن العباس بن محمد 206
حيى بن هانئ بن ناصر المعافرى المصرى، أبو قبيل 341+، 355

الجزء: 4 - الصفحة: 279

(خ)
خارجة بن زيد بن ثابت (المولود 29 هـ/ 650 م، المتوفى 99 هـ/ 717 م، انظر: الأعلام للزركلى 2/ 332) 396
خالد بن سلمة المخزومى 262
أم خالد (بنت خالد) الصحابية 89
خالد بن طليق بن محمد بن عوان الخزاعى 266+
خالد بن مرداس السراج، أبو الهيثم 105+
أبو خالد الواسطى- عمرو بن خالد
الخالديان- سعيد بن هاشم بن وعلة، وكذلك محمد بن هاشم بن وعلة الخالدى
ابن خالويه- الحسين بن أحمد بن خالويه
الخبازى- عمر بن محمد بن عمر
خبيب بن عبد الله بن الزبير الأسدى 265+
الختلى- إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد 645
الخجندى الإسبيجابى- محمد بن على الخجندى
الخديجى- محمد بن الحسن المنتجب 584
الخراز- أحمد بن الحارث بن المبارك 218+
الخراز- أحمد بن عيسى 646
خراش بن إسماعيل الشيبانى 249، 258
خراش بن عبد الله 85+
ابن الخراط- عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد الله
ابن خرداذبه 365
الخرقى- عمر بن الحسين بن عبد الله 512+
الخركوشى- عبد الملك بن محمد بن إبراهيم

الجزء: 4 - الصفحة: 280

الخروبى- محمد بن على
الخزاز- على بن محمد بن على الخزاز 543+
الخزاعى- محمد بن جعفر بن عبد الكريم 16+
الخزرجى- على بن أحمد بن محمد
ابن خزيمة- محمد بن إسحاق بن خزيمة 601
ابن الخشاب- محمد بن الحسين بن سعيد 662
الخشنى- محمد بن الحارث بن أسد 363
خشيش بن الأصرم بن الأسود النسائى، أبو عاصم 600+، 598
الخصاف- أحمد بن عمر الشيبانى 436 - 438
الخصيبى- الحسين بن على بن الحسن 584
خضر الآمدى- خضر بن خضر
خضر بن خضر الآمدى 327
أبو الخطاب الكلوذانى- محفوظ بن على
أبو الخطاب- محمد بن أبى زينب
الخطابى- حمد بن محمد بن إبراهيم 210+
الخطيب البغدادى- أحمد بن على بن ثابت
خطيب زاده- محمد بن محمد
ابن الخفيف- محمد بن الخفيف 663+
خلاد بن خلف (؟ ) السندى البزاز الكوفى 533+
ابن خلاد- محمد بن خلاد 624
ابن الخلال- أحمد بن محمد بن حافظ 624
الخلال- أحمد بن محمد بن حفص 624
الخلال- أحمد بن محمد بن هارون 511+
ابن الخلال- أحمد بن محمد بن هارون 511+
ابن الخلال- الحسن بن محمد بن الحسن 232
الخلدى- جعفر بن محمد 661
خلف بن أحمد السجستانى الصفار، أبو أحمد 217+

الجزء: 4 - الصفحة: 281

خلف الأحمر [انظر: بروكلمان 111، ] 70، 366
خلف بن سعيد أبى القاسم بن سليمان الأزدى القيروانى البراذعي، أبو سعيد 483+، 470
أبو خلف الصيدلانى- عبد العزيز الصيدلانى المرزبانى 47
خلف بن الفرج بن عثمان الكلاعى 460
خلف بن محمد بن على الواسطى، أبو محمد 220+، 132، 142
خلف بن هشام بن ثعلب (أو: طالب) البزاز المقرئ، أبو محمد 12+، 9
خلف بن الواسطى- حلف بن محمد بن على
ابن خلفون الأزدى- محمد بن إسماعيل بن محمد بن خلفون 141
خليفة بن خياط بن خليفة العصفورى التميمى، أبو عمر شباب 110+
خليفة بن عبد الله القيسى، أبو العباس 11
أبو خليفة الفضل- الفضل بن حباب
الخليفة النيسابورى- محمد بن عبد الله بن حمدويه 221+
الخليل بن أحمد بن عمر بن تميم الفراهيدى، أبو عمرو [انظر: بروكلمان 100، ] 370
ابن الخليل الدمشقى- على بن خليل بن على
الخليل الزيدى- على بن محمد 571
خليل بن الغازى القزوينى (المولود 1001 هـ/ 1593 م. المتوفى 1089 هـ/ 1678 م، انظر:
معجم المؤلفين لكحالة 4/ 125) 541
خليل بن كيكلدى بن عبد الله 132، 142
خليل بن محمد بن أحمد صلاح الدين العلائى 464
الخوارزمى (أبو عبد الله محمد بن أحمد بن يوسف) 384
خواهرزاده- محمد بن الحسين، أبو بكر
الخولانى 478
الخياط- عبد الرحيم بن محمد بن عثمان 621
ابن أبى خيثمة- أحمد بن أبى خيثمة 319+
أبو خيثمة- زهير بن حرب بن شداد 107
خيثمة بن سليمان بن حيدرة القرشى الطرابلسى، أبو الحسن 185+

الجزء: 4 - الصفحة: 282

ابن خير الأشبيلى- محمد بن خير بن عمر
خير النساج (أبو الحسن البغدادى، المتوفى 322 هـ/ 933 م، انظر: السلمى 322 - 325) 660
الخيمى- الحسين بن أحمد بن الحسين

(د)
دابة عفان- إبراهيم بن الحسين بن على 321
ابن أبى دارا المروزى- عبد الله بن أحمد بن محمد 165
الدارقطنى- على بن عمر بن أحمد 206 - 209
الدارمى- عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل 114+
الدارمى- عثمان بن سعيد بن خالد 600+
الدانى- عثمان بن سعيد الدانى
دانيال 304
داود بن أحمد بن ملاعب البغدادى، أبو البركات 173+
داود بن الحسين الأموى، أبو سليمان 285+، 268
ابن أبى داود السجستانى- عبد الله بن أبى داود سليمان بن الأشعث 174+
أبو داود- سليمان بن الأشعث بن إسحاق 149 - 152
أبو داود الطيالسى- سليمان بن داود بن الجارود 97
داود الظاهرى- داود بن على بن خلف 521
داود بن على بن خلف الأصبهانى، أبو سليمان الظاهرى 521+
داود بن على بن محمد الغلتاوى الأزهرى 479
ابن داود- محمد بن أحمد بن داود 544
داود بن أبى هند 595
الدبوسى- عبد الله بن عمر بن عيسى 456
ابن الدبيثى- محمد بن سعيد بن يحيى
أبو الدحداح- أحمد بن محمد بن إسماعيل 179+

الجزء: 4 - الصفحة: 283

ابن درستويه- عبد الله بن جعفر بن درستويه
درويش عبد الكريم بن على 667
ابن دريد- محمد بن الحسن بن دريد
دعلج بن أحمد بن دعلج السجستانى البغدادى، أبو محمد 188+، 196
دغفل بن حنظلة بن زيد الشيبانى 263+، 245، 246
الدقاق- عثمان بن أحمد بن عبد الله
ابن الدقاق- محمد بن محمد بن جعفر 498+
دلف بن جحدر الشبلى، أبو بكر 660+
الدمامينى- محمد بن أبى بكر الدمامينى
الدمشقى- عبد الله بن عطية بن عبد الله 45
الدمشقى- يوسف بن خليل
الدمياطى- أحمد بن محمد الدمياطى
ابن الدمينة (عبد الله بن عبيد الله، الشاعر العباسى، وقد أخطأ بروكلمان فى تواريخ حياته.
انظر الأصل الألمانى لبروكلمان 1/ 80 ملحق) 318
ابن أبى الدنيا- عبد الله بن محمد بن عبيد
الدواليبى- على بن عبد المحسن
الدورقى- أحمد بن إبراهيم بن كثير 112
الدورقى- يعقوب بن إبراهيم الدورقى
الدورى- حفص بن عمر بن عبد العزيز 13
ابن دوست العلاف- محمد بن يوسف بن محمد 206
ابن ديزيل- إبراهيم بن الحسين بن على 321
الديلمى- على بن محمد الديلمى 664+
الديلمى- محمد بن عبد الملك الديلمى
الدينورى- عبد الله بن محمد بن وهب 42
الديوبندى- جابر أحمد فضل الله
ابن دينويه- معاوية بن محمد

الجزء: 4 - الصفحة: 284

(ذ)
أبو الذؤالة 103، 107
ابن أبى ذئب- محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة
ذر بن عبد الله بن زرارة المرهبى الكوفى الهمدانى، أبو عمر 250، 366
أبو ذر على- على بن سليمان بن أحمد
أبو ذر الهروى- عبد بن أحمد بن محمد 231
الذهبى- محمد بن أحمد الذهبى
الذهلى- محمد بن أحمد بن عبد الله 476
الذهلى- محمد بن يحيى بن عبد الله 134
الذهلى- نعيم بن عبد الرحمن
ذو الرمة (غيلان بن عقبة) [انظر: بروكلمان 58، ] 307
ذو النون- ثوبان بن إبراهيم 643+

(ر)
راجى حج الحرمين 157
ابن الرازى- جعفر بن أحمد بن على 543
الرازى- محمد بن زكرياء
رأس باش الديلمى- بختيار بن أبى منصور 584
أبو رافع 525+، 63، 252 هامش
الرافعى- عبد الكريم بن محمد
الرامشى- على بن محمد بن على
الرامهرمزى- الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد 193

الجزء: 4 - الصفحة: 285

ابن الراوندى- أحمد بن يحيى بن إسحاق 620+
الربعى- محمد بن عبد الله بن أحمد بن ربعى 204
الربيع بن أنس البكرى البصرى الخراسانى 34+، 79، 243
الربيع بن حبيب بن عمرو الفراهيدى 93+، 58، 362
الربيع بن خثيم 179، 632
الربيع بن سليمان 487، 488، 494
أبو الربيع سليمان- سليمان بن عبد الله بن عبد المؤمن
أبو الربيع سليمان- سليمان بن وهب الحنفى
ربيعة الرأى بن عبد الرحمن فروخ التميمى 406+، 81، 399، 400، 401، 405، 457، 595
ربيعة بن سميع 525
ابن رجب- عبد الرحمن بن أحمد بن رجب
رزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز التميمى، ابو محمد 508
ابن رزقويه- محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزق 225
رزين بن أحمد 569
ابن رستم- أفلح بن عبد الوهاب بن عبد الرحمن 586
رستم دارى- عبد الله بن حسين رستم دارى
الرستغفنى- على بن سعيد 606+
رشأ بن نظيف بن ما شاء الله الدمشقى، أبو الحسن 17+، 489
ابن رشد- محمد بن أحمد بن رشد
رشيد الدين العطار- يحيى بن على القرشى
أبو رشيد- سعيد بن محمد بن سعيد 626+
ابن رشيق العسكرى- الحسن بن رشيق 201+
أبو الرضا الزبيدى- محمد بن أحمد الزبيدى
الرضا من آل محمد- على بن موسى بن جعفر 535+
رضوان بن أحمد الصيدلانى 373
أبو رفاعة الفارسى- عمارة بن وثيمة بن موسى 322

الجزء: 4 - الصفحة: 286

(رفيع بن مهران) أبو العالية (الرياحى البصرى، انظر: التهذيب لابن حجر 3/ 284 - 286) 34
ابن الرقاع 362
ابن الرقيق- إبراهيم بن القاسم 360
ابن أبى ركب- مصعب بن محمد بن مسعود
الرملى- أحمد بن حسين بن أرسلان
الرملى- موسى بن سهل بن قادم 347
روح بن عبادة بن العلاء القيسى، أبو محمد 39+، 600
روح بن عبد المؤمن، أبو الحسن (البصرى، المتوفى 233 هـ/ 848 م، انظر: التقريب لابن حجر 1/ 253) 11، 13
روح بن القاسم (التميمى العنبرى البصرى، المتوفى 141 هـ/ 758 م، انظر: التهذيب لابن حجر 3/ 298) 82
الروذبارى أبو على (أحمد بن محمد بن القاسم، صوفى بغداد، توفى 320 هـ/ 933 م، انظر:
السلمى 354 - 360، حلية الأولياء لأبى نعيم 10/ 356) 673 هامش
روزبهان البقلى 653
رودسلوزاده 420
أبو روق (عطية بن الحارث الهمدانى، المتوفى نحو 140 هـ/ 577 م. انظر: التقريب لابن حجر 2/ 24) 30
الرويانى- محمد بن هارون الرويانى 171
رويس- محمد بن المتوكل بن عبد الرحمن 13
روين بن أحمد (بن يزيد أبو محمد، صوفى بغدادى، توفى 307 هـ/ 915 م، انظر: السلمى 180 - 184، وحلية الأولياء لأبى نعيم 10/ 296 - 302) 663
الرياشى- العباس بن فرج رزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز التميمى، أبو محمد 508

الجزء: 4 - الصفحة: 287

(ز)
زادويه بن شاهويه 389+
زاذان (أبو عمر الكندى البزاز، المتوفى 82 هـ/ 701 م، انظر: التقريب لابن حجر 1/ 256) 66
ابن زاذان المقرئ- محمد بن إبراهيم بن على
الزاهدى الغزمينى- مختار بن محمود
زاهر «*» بن طاهر بن محمد النيسابورى، أبو القاسم 135
ابن زبالة- محمد بن الحسن 343+
زبان بن عمار بن عريان بن العلاء المازنى، أبو عمرو 5، 6، 9، 10، 17، 24، 367، 590
الزبيدى- محمد مرتضى بن محمد بن محمد
الزبير بن أحمد بن سليمان بن عبد الله الأسدى الزبيرى، أبو عبد الله 495+
الزبير بن بكار بن عبد الله بن مصعب القرشى، أبو عبد الله 317+، 180، 247 هامش 258، 266، 271، 343، 375، 378، 379
الزبير (بن حبيب بن عبد الله) 265
الزبير بن عدى الهمدانى الكوفى، أبو عدى 87+
أبو الزبير- محمد بن مسلم بن تدرس 86+
الزبيرى- الزبير بن أحمد بن سليمان 495
الزجاج- إبراهيم بن السرى بن سهل
أبو زرعة الرازى- عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد 145
أبو زرعة- عبد الرحمن بن عمر بن عبد الله 302 (*) فى الأصل الألمانى وفى فهرسه: «ظاهر»، وهو تحريف. انظر: العبر، للذهبى 4/ 91. (الحلو)

الجزء: 4 - الصفحة: 288

أبو زرعة العراقى- أحمد بن عبد الرحمن الوزير
الزرقانى- محمد بن عبد الباقى
ابن زرقون- محمد بن سعيد بن أحمد
الزركشى- محمد بن بهادر
زروق- أحمد بن أحمد بن محمد
ابن زروق- أحمد بن محمد زروق
ابن زريق الحنبلى- محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن زريق
الزعفرانى- الحسن بن محمد بن الصباح 491+
زعيم بن يزيد 300
زفر بن الحارث 315
زفر بن الهذيل بن قيس العنبرى، أبو الهذيل 419+، 409، 435
زكرويه- زكرياء بن يحيى بن أسد 146
ابن زكرى الفاسى- محمد بن عبد الرحمن بن زكرى
أبو زكرياء الأزدى- يزيد بن محمد بن إياس 350
زكريا بن محمد الأنصارى 124، 500
أبو زكريا المزكى- يحيى بن محمد بن يحيى 227
ابن زكريا النيسابورى- محمد بن عبد الله بن زكريا 199
زكرياء بن يحيى بن أسد المروزى، زكرويه، أبو يحيى 146+
زكرياء بن يحيى بن عبد الرحمن البصرى الساجى، أبو يحيى 349+، 340
ابن زكنون- على بن حسين بن عروة
زلزل 371
زمانين المرئى 46 هامش
الزمخشرى- محمود بن عمر
ابن أبى زمنين- محمد بن عبد الله بن عيسى 46
الزناتى 480
أبو الزناد- عبد الله بن ذكوان 405
ابن زنبور- محمد بن عمر بن على 216

الجزء: 4 - الصفحة: 289

الزنجانى الحاسب- إبراهيم بن أحمد بن خلف 389
ابن زنجويه- حميد بن مخلد بن قتيبة 113
ابن زنجى- محمد بن إسماعيل بن صالح 377
الزنجى- مسلم بن خالد بن مسلم 38
الزندويستى- على بن يحيى بن محمد
الزهرى- محمد بن مسلم بن عبيد الله 280 - 283
زهير بن حرب بن شداد النسائى، أبو خيثمة 107+، 311، 374
زهير بن حرقوص 329 هامش
زهير (بن أبى سلمى) [انظر: بروكلمان 47، ] 60
زهير بن معاوية الجعفى 71
ابن زولاق- الحسن بن إبراهيم بن الحسين 359+
ابن الزيات- عمر بن محمد بن على 202+
الزياتى 480
زياد بن أبيه 261+، 4، 257، 340
ابن زياد التونسى- على بن زياد
زياد بن المنذر، أبو الجارود 528، 552
ابن زيد- أحمد بن محمد بن أحمد بن أبى بكر
زيد بن أسلم العدوى 405+
زيد بن أبى أنيسة، أبو أسامة الرهاوى 87+، 160
أبو زيد البلخى- أحمد بن سهل
زيد بن ثابت بن الضحاك الأنصارى 401+، 29، 64، 251 هامش، 395، 396، 400 هامش، 403
زيد الزراد الكوفى 532+
أبو زيد عبد الرحمن بن أبى الغمر- عبد الرحمن بن أبى الغمر 638
زيد بن على 556 - 560+، 8، 24، 35، 399، 528، 552، 553، 554، 555، 590
أبو زيد- عمر بن شبة 345

الجزء: 4 - الصفحة: 290

ابن أبى زيد القيروانى- عبد الله بن أبى زيد 478 - 481
زيد بن الكيس النمرى 263+
زيد بن محمد بن فضل 579+
أبو زيد المروزى 501
زيد النرسى 532+
الزيلعى- محرم بن محمد الزيلعى
زين العابدين- على بن الحسين بن على 526 - 528
زينب بنت الشافعى 494

(س)
سابق البربرى- سابق بن عبد الله
سابق بن عبد الله البربرى، أبو أمية، أو: أبو سعيد، أو أبو المهاجر 635+ 632
الساجى- زكرياء بن يحيى بن عبد الرحمن 349
ابن سالم البصرى- عبد الله بن سالم
سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب 276، 294 هامش
السالمى- محمد بن أحمد بن عمر
السباعى- شرف الدين بن صالح
ابن أبى سبرة- أبو بكر بن عبد الله بن محمد
السبزوارى- إبراهيم بن محمد
السبزوارى- محمد باقر بن محمد
سبط ابن العجمى- إبراهيم بن محمد بن خليل
السبيعى- عمرو بن عبد الله 283
السجاعى- أحمد بن أحمد بن محمد
السجستانى- محمد بن عزيز السجستانى 43+
سحنون- عبد السلام بن سعيد بن حبيب 468 - 471
سحيم بن الأسود- سحيم بن حفص 266

الجزء: 4 - الصفحة: 291

سحيم (أو عامر) بن حفص، أبو اليقظان 266+
السخاوى- محمد بن عبد الرحمن بن محمد
السدى- إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبى كريمة 32
السراج- عبد الله بن على بن محمد بن يعقوب 666
سراج أحمد السرهندى 155
ابن أبى السرح- أحمد بن أبى السرح 370
السرخسى- عبد الرحمن بن محمد السرخسى
السرخسى- محمد بن أحمد بن أبى سهل
السرهندى- سراج أحمد
السروجى- أحمد بن إبراهيم بن عبد الغنى
ابن سريج- أحمد بن عمر بن سريح 495
السرى (راوية الطبرى) 241 هامش، 312
السرى الرفاء 383
السرى السقطى (السرى بن المغلس، أبو الحسن. انظر السلمى 48 - 55) 647
سطيح الذئبى «*» 245
سعدان بن نصر بن منصور الثقفى البغدادى البزاز، أبو عثمان 144+، 72، 184
أبو سعد بن حمدان البصروى- عبد الرحمن بن حمدان البصروى 233
سعد بن عبادة 253، 395
سعد بن عبد الله بن أبى خلف الأشعرى القمى، أبو القاسم 538+
ابن سعد- محمد بن سعد بن منيع 300+
أبو سعد الواعظ الخركوشى- عبد الملك بن محمد بن إبراهيم 670+
سعد بن أبى وقاص (ولد 20 قبل الهجرة/ 603 م، وتوفى 55 هـ/ 675 م. انظر: الأعلام، للزركلى 3/ 137) 112
السعدى- محمد بن محمد بن أبى بكر (*) فى الأصل الألمانى «صطيح». والتصحيح عن جمهرة أنساب العرب- طبعة القاهرة 1962 - ص 375 - المترجم.

الجزء: 4 - الصفحة: 292

أبو سعيد ابن الأعرابى- أحمد بن محمد بن زياد 660+
سعيد بن أسد بن موسى بن إبراهيم 355
سعيد بن أسعد الحمدى 570
سعيد بن البطريق 338، +329 Eutychius
سعيد بن جبير الأسدى، أبو عبد الله 28+، 21، 23، 26، 32، 61، 63، 64، 72، 74، 240، 366، 404
أبو سعيد الجنابى- حسن بن بهرام
أبو سعيد الخدرى (سعد بن مالك بن سنان الصحابى، المتوفى 74 هـ/ 963 م. انظر تذكرة الحفاظ للذهبى 44) 505
سعيد بن داد هرمز 611+
أبو سعيد الدارمى- عثمان بن سعيد بن خالد 600+
سعيد بن أبى الرجاء بن أبى منصور 204
سعيد بن سالم القداح، أبو عثمان المكى (عاش فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى، انظر: التقريب لابن حجر 1/ 296) 343
سعيد بن سعد بن عبادة الخزرجى 275+، 253
سعيد بن سلمان المغربى، أبو عثمان 665
سعيد بن (سليمان) الحسين بن محمد الحميدى، أبو محمد 479
سعيد بن العاص (الصحابى)
أبو سعيد عباد العصفورى- عباد بن يعقوب الرواجنى 316+
سعيد بن عبد الرحمن المخزومى، أبو عبد الله (المتوفى 249 هـ/ 863 م، انظر: التقريب لابن حجر 1/ 300) 96
سعيد بن عثمان بن سعيد، ابن السكن، المصرى، البزار، أبو على 189+
سعيد بن أبى عروبة مهران العدوى البصرى 91+، 32، 57، 58، 65، 100، 169
سعيد بن عفير- سعيد بن كثير بن عفير
سعيد بن عمرو .. بن سعيد بن سعد بن عبادة (المتوفى فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى، انظر: التقريب لابن حجر 1/ 302) 253، 275

الجزء: 4 - الصفحة: 293

سعيد بن عمرو بن عمار الأزدى البرذعى، أبو عثمان 163+، 153
سعيد بن كثير بن عفير المصرى، أبو عثمان 361+، 354، 355
سعيد بن محمد بن سعيد النيسابورى، أبو رشيد 626+، 623
سعيد بن محمد الغسانى، ابن الحداد، أبو عثمان 601+
سعيد بن أبى مريم الحكم (المتوفى 224 هـ/ 838 م، انظر: التقريب لابن حجر 1/ 293) 32، 291، 356
سعيد بن مسعدة الأخفش، أبو الحسن [انظر: بروكلمان 105، ] 48
سعيد بن المسيب بن حزن المخزومى، أبو محمد 276+، 21، 89، 90، 248، 254، 258، 404، 407
سعيد المقبرى (سعيد بن أبى سعيد كيسان، أبو سعيد، المتوفى 125 هـ/ 742 م، انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى 116) 291
سعيد بن منصور بن شعبة الخراسانى، أبو عثمان 104+، 642
أبو سعيد النقاش- محمد بن على بن عمرو 675
سعيد بن هاشم بن وعلة، أبو عثمان الخالدى 382+
أبو سعيد الواعظ الخركوشى- عبد الملك بن محمد بن إبراهيم 670+
السعيدى- على بن أحمد السعيدى
السفارينى- محمد بن محمد بن أحمد بن سالم
سفيان الثورى- سفيان بن سعيد بن مسروق 518+
سفيان بن سعيد بن مسروق الثورى الكوفى، أبو عبد الله 518+، 21، 29، 30، 39، 40، 58، 62، 67، 69 هامش، 75، 88، 89، 96، 97، 98، 99، 100، 101، 105، 293، 307، 406، 407، 408، 410، 421، 516، 520، 553، 560، 634، 636، 640
أبو سفيان (ابن سعيد بن المغيرة الثقفى المدنى التابعى. انظر التهذيب لابن حجر 12/ 112، والتقريب لابن حجر 2/ 429) 63، 64، 85
سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالى 96+، 71، 88، 89، 99، 100، 101، 103، 104، 106، 108، 110، 111، 112، 135، 144، 145، 146، 279، 288، 484، 491، 492، 502، 509

الجزء: 4 - الصفحة: 294

السكرى- الحسن بن الحسين
السكرى- على بن عمر بن محمد 210
ابن السكن- سعيد بن عثمان بن سعيد 189
ابن سلام البلخى- (محمد) بن محمد بن سلام
سلام بن أبى عمرة (أو: عميرة) الخراسانى الكوفى 523+
سلام الله بن شيخ الإسلام بن خر الدين الدهلوى 463، 464
ابن سلامة- هبة الله بن سلامة بن نصر 47
السلامى- الحسين بن أحمد السلامى 352
السلماسى- الحسن بن إبراهيم السلماسى
أبو سلمة 175
سلمة بن دينار المخزومى، أبو حازم 634+، 632
أبو سلمة السمرقندى- محمد بن محمد 607
سلمة بن شبيب (المسمعى النيسابورى، المتوفى 240 هـ/ 854 م، انظر: التقريب لابن حجر 1/ 316) 472
سلمة بن الفضل الأنصارى 29، 30، 79، 242، 253
سلمة بن نبيط بن شريط 85
السلمى- محمد بن الحسين بن محمد بن موسى 671 - 674
سليم بن أيوب بن سليم الرازى 464
سليم الرازى- سليم بن أيوب بن سليم
سليم بن قيس الهلالى 399، 525+
سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمى الطبرانى، أبو القاسم 195 - 197+، 27، 170، 179، 175
سليمان بن الأشعث بن إسحاق الأزدى السجستانى، أبو داود 149 - 152+، 13، 73، 80، 103، 104، 106، 108، 109، 111، 112، 113، 114، 134، 135، 165، 301، 330، 394، 492، 507، 513، 559، 600
سليمان التميمى- سليمان بن طرخان التميمى 258+

الجزء: 4 - الصفحة: 295

سليمان بن خلف الباجى، أبو الوليد 130، 440، 461
أبو سليمان الدارانى- عبد الرحمن بن عطية
سليمان بن داود بن الجارود الطيالسى، أبو داود 97+، 71، 98، 113، 148، 436، 510
سليمان بن شعيب الكيسانى 432
سليمان الطبرانى- سليمان بن أحمد بن أيوب
سليمان بن طرخان التيمى، أبو المعتمر 285+، 419
سليمان بن عبد الرحمن (بن عيسى التميمى الدمشقى، انظر: التقريب لابن حجر 1/ 327) 89
سليمان بن عبد القوى بن عبد الكريم بن سعيد البغدادى الصرصرى، نجم الدين 156
سليمان بن عبد الله بن عبد المنعم، أبو الربيع 382
سليم بن عبد الله اليشكرى 254
سليمان بن على، عفيف الدين التلمسانى 662
سليمان بن عمر الجمل 158
سليمان بن قيس اليشكرى (المتوفى قبل 80 هـ/ 699 م، انظر: التقريب لابن حجر 1/ 329) 64، 85
سليمان بن مجالد 66، 517
سليمان بن موسى الكلاعى 316
سليمان بن ناصر بن سعيد 627
سليمان بن وهب الحنفى، صدر الدين 423، 424، 427
سليمان اليشكرى- سليمان بن قيس اليشكرى
ابن السماك- عثمان بن أحمد بن عبد الله 185
السمتى- يوسف بن خالد
ابن السمح- أصبغ بن محمد
ابن السمرقندى 153
سمرة بن جندب 84+، 591
سمعان بن مهدى 85 هامش

الجزء: 4 - الصفحة: 296

السمعانى- عبد الكريم بن محمد السمعانى
ابن سمعون- محمد بن أحمد بن إسماعيل 667+
سمويه- إسماعيل بن عبد الله بن مسعود 145+
السنجى- محمد بن حمويه 351
سنجر الجولى- سنجر بن عبد الله
سنجر بن عبد الله الجولى، أبو سعيد 489
سند بن عنان بن إبراهيم الأزدى 469
السندى- عابد بن عبد الله السندى
السندى- محمد بن الطيب السندى
السندى- محمد عابد بن أحمد بن على
السندى- محمد بن عبد الهادى السندى
السنوسى- محمد بن يوسف السنوسى
ابن السنى- أحمد بن محمد بن إسحاق 198
سهل التسترى- سهل بن عبد الله بن يونس 647
سهل بن أبى حثمة المدنى الأنصارى، أبو يحيى، أو أبو محمد 276+، 252
أبو سهل بن زياد- أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد 187+
سهل بن سعد (بن مالك الخزرجى، المتوفى 88 هـ/ 706 م، انظر: التقريب لابن حجر 1/ 336) 88
سهل بن أبى صالح 97
سهل بن عبد الله بن يونس التسترى 647+، 64، 487، 651
سهل بن محمد بن عثمان، أبو حاتم السجستانى (انظر: بروكلمان 107، ) 8، 11، 14، 260، 367
سهل بن مزاحم (عاش فى القرن الثانى الهجرى. انظر: طبقات ابن سعد 7/ 2/ 107 - 3777) 474
أبو سهل النوبختى- إسماعيل بن على النوبختى
سهل بن هارون، أبو عمرو 272+
سهل بن يوسف السلمى 279

الجزء: 4 - الصفحة: 297

السهمى- حمزة بن يوسف بن إبراهيم
ابن سهيل البصرى- عبد السلام بن أحمد بن سهيل 45
ابن السواق- محمد بن محمد بن عثمان 232
سويد الحدثانى- سويد بن سعيد بن سهل
سويد بن سعيد بن سهل الحدثانى 80، 460
سياط- عبد الله بن وهب
سيبويه- عمرو بن عثمان بن قنبر
سيبويه المصرى- محمد بن موسى بن عبد العزيز
سيد بابا القادرى الحيدرآبادى بن محمد بن يوسف 159
السيد الحميرى- إسماعيل بن محمد بن يزيد
سيد بن عيسى بن محمد بن محمد الثعالبى 415
ابن سيد الناس- محمد بن أبى بكر محمد، فتح الدين
السيرافى- الحسن بن عبد الله بن المرزبان
سيف الدين الناصرى 442
(ابن أبى سيف) - على بن محمد بن عبد الله 314+
سيف بن عمر 311+، 241 هامش، 255، 279، 393
سيفنّة- إبراهيم بن الحسين بن على
السيوطى- عبد الرحمن بن أبى بكر بن محمد

*** (ش)
ابن شاذان- الفضل بن شاذان 537+
ابن شاذان الواسطى- الحسن بن خلف 345
الشاشى- إسحاق بن إبراهيم

الجزء: 4 - الصفحة: 298

الشاطبى- محمد بن على الشاطبى
ابن بنت الشافعى- أحمد بن محمد بن عبد الله 494
الشافعى- محمد بن إدريس بن العباس 484 - 490
شاه بن الحاج 129
شاه الشيرازى- محمد بن محمد الشيرازى
شاه بن عبد الرحمن بن محمد بن مأمون الهروى، أبو معاذ 213+
الشاهد الثانى- على بن أبى جعفر محمد
الشاهد الثانى- محمد بن الحسن بن زين الدين
ابن الشاهى- أحمد بن الحسن بن محمد 212
ابن شاهين- عمر بن أحمد بن عثمان 209+
شباب- خليفة بن خياط بن خليفة
شبل بن تكين النسابة المصرى، أبو الفتح 274+
شبل بن عباد المكى، أبو داود 35+، 20، 29
شبل النسابة- شبل بن تكين
الشبلى- دلف بن جحدر الشبلى 660
الشبلى- محمد بن عبد الله رمضان
شبيب الأندلسى 361
الشبينى- على بن جلبى
ابن الشخير- محمد بن عبيد الله بن محمد 204
الشرجى الزبيدى- أحمد بن أحمد الشرجى
شرحبيل بن سعيد 279+، 251، 253، 275
شرف الدين بن صالح السباعى 558
الشرفى- عبد الله بن أحمد بن إبراهيم
الشرقاوى- عبد الله بن حجازى بن إبراهيم
ابن الشرقى- أحمد بن محمد بن الحسن 174
الشارمساحيّ- عبد الله بن عبد الرحمن بن عمر

الجزء: 4 - الصفحة: 299

شريح بن الحارث بن قيس الكندى، أبو أمية 402+
شريح الشريحى- شريح بن المؤيد
ابن أبى شريح- عبد الرحمن بن أحمد بن محمد 213
شريح بن المؤيد المؤيدى الشريحى القاضى، عماد الدين، أبو مضر 570
شريح بن محمد بن شريح الرعينى 10، 11
شريح بن يونس المروزى، أبو الحارث 521
الشريف المرتضى 550، 551
شريف مغربى زاده، أبو محمد 455
شريك بن عبد الله النخعى (أبو عبد الله المدنى، انظر: التقريب لابن حجر 1/ 351) 520
الششترى- نعمة الله بن عبد الله الموسوى
شعبة بن الحجاج بن الورد العتكى الأزدى، أبو بسطام 92+، 62، 66، 67، 89، 97، 98، 99، 100، 102، 103، 105، 107، 175، 230، 284، 307، 355، 406، 407، 556، 560
شعبة بن عياش بن سالم الأزدى الكوفى الحناط، أبو بكر 10+، 11، 13
الشعبى- عامر بن شراحيل 277
شعيب (بن إبراهيم التميمى، راوية سيف بن عمر، انظر: ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 447) 312
شعيب بن إسحاق (بن عبد الرحمن الأموى، انظر: التقريب لابن حجر 1/ 351) 89
شعيب بن أبى حمزة 65، 68، 82 هامش، 102
شعيب بن شعيب (بن إسحاق، أبو محمد الدمشقى المتوفى 190 هـ/ 805 م، انظر: التهذيب لابن حجر 4/ 353) 76
شعيب (بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، التابعى، انظر: التهذيب لابن حجر 4/ 356) 62، 102
ابن شعيب- محمد بن هارون بن شعيب 302
الشفاء 252 هامش
ابن شقير- نصر الله بن عبد المنعم، شرف الدين

الجزء: 4 - الصفحة: 300

شقيق البلخى (شقيق بن إبراهيم، انظر: السلمى 61 - 66) 639
شمس الدين الدمشقى- محمد بن يوسف بن على بن يوسف
شمس الدين الهروى 427
الشناوى- محمد بن على الشناوى
الشنفرى (انظر: بروكلمان 25، ) 484
شهاب الدين بن عبد الحق- أحمد بن عبد الحق
ابن شهاب- محمد بن مسلم بن عبيد الله الزهرى 280، 283
الشهرستانى- محمد بن عبد الكريم
الشوبرى- محمد بن أحمد الخطيب
شيبان بن فروخ بن أبى شيبة البصرى، أبو محمد 109+، 173
الشيبانى- محمد بن الحسن بن فرقد 421 - 433
ابن أبى شيبة- عبد الله بن محمد بن إبراهيم 108+
شيبة بن نصاح المدنى 5
شيخ الشرف- محمد بن محمد بن على بن عبيد الله
أبو الشيخ- عبد الله بن محمد بن جعفر 200+
الشيرازى- فضل الله بن روزبهان بن فضل الله
الشيرازى- محمد بن إبراهيم الشيرازى

*** (ص)
صاحب الزعفران- عبد الله بن الحسين بن القاسم 42
الصاحب بن عباد- إسماعيل بن عباد بن العباس.
صاعد بن محمد بن أحمد الأستوائى، أبو العلاء 611+
ابن صاعد- يحيى بن محمد بن صاعد 176

الجزء: 4 - الصفحة: 301

صالح بن أحمد بن حنبل، أبو الفضل 510+، 503، 512
صالح بن أحمد المازندرانى، حسام الدين محمد 547
صالح بن أحمد بن محمد بن أحمد الهمذانى السمسار، أبو الفضل 352+
صالح بن أبى الأخضر اليمانى 65
أبو صالح (ذكوان السمان المدنى المتوفى 101 هـ/ 719 م. انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى 89 - 80، والتقريب لابن حجر 1/ 238) 81، 97
أبو صالح- عبد الله بن صالح بن محمد 104
صالح بن عبد الله بن مغل 567
أبو صالح القطان- محمد بن يحيى بن سعيد 103
صالح القزوينى- محمد بن محمد بن محمد القزوينى
أبو صالح كاتب الليث- عبد الله بن صالح بن محمد 104
أبو صالح المصرى- عبد الله بن صالح بن محمد 104
الصالح نجم الدين بن الكامل الأيوبى 327
صحار بن العباس (أو عياش) بن شراحيل العبدى 261+، 257
صدر الدين سليمان بن وهب- سليمان بن وهب
الصدوق ابن بابويه- محمد بن على بن الحسين
صديق حسن خان 128، 139
الصديقى- عثمان بن عيسى بن إبراهيم
الصرصرى- سليمان بن عبد القوى بن عبد الكريم بن سعيد
الصرصرى- يحيى بن يوسف بن يحيى
الصغانى- الحسن بن محمد بن الحسن
ابن الصغير 356+
صغير- على بن زين العابدين بن محمد
الصّغيّر- على بن محمد بن عبد الحق
الصفار- محمد بن الحسن بن فروخ 538
صفوان الأنصاري 613

الجزء: 4 - الصفحة: 302

صفى الدين عمر الحنفى- عمر الحنفى
الصقعب بن زهير (بن عبد الله بن زهير الأزدى الكوفى، المتوفى نحو سنة 150 هـ/ 767 م، انظر التهذيب لابن حجر 4/ 432، التقريب لابن حجر 1/ 369) 243
صلاح الدين العلائى- خليل بن محمد بن أحمد
ابن الصلاح الشهرزورى- عثمان بن الصلاح
ابن الصلت المجبر- أحمد بن محمد بن موسى 223
ابن صمادح التجيبى- محمد بن صمادح
الصنعانى- العباس بن أحمد
الصنوبرى- محمد بن أحمد بن حسن
ابن الصواف- محمد بن أحمد بن الحسن 193
الصورى- محمد بن على بن عبد الله 233
صوفى زاده- حسن بن حسن صوفى زاده
الصولى- محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس 330+
الصيرفى- على بن عمر بن محمد بن الحسن 210
الصيمرى- حسين بن على بن محمد
الصيمرى- محمد بن عمر

*** (ض)
الضحاك بن عثمان بن الضحاك القرشى 266+
الضحاك بن مزاحم الهلالى البلخى الخراسانى 29+، 23، 26، 397، 407
ضرار بن عمرو القاضى، أبو عمرو 614+
ابن الضريس- محمد بن أيوب بن يحيى بن الضريس الرازى، أبو عبد الله 42
ابن الضياء الحنفى- محمد بن أحمد بن الضياء
ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسى 112
***

الجزء: 4 - الصفحة: 303

(ط)
ابن طازاد النصرانى- وهب بن إبراهيم
أبو طالب البزاز الهمذانى- محمد بن محمد بن إبراهيم 232
أبو طالب (عبد مناف بن عبد المطلب، المتوفى 3 قبل الهجرة/ 620 م) 373، 551
أبو طالب القاضى 159
أبو طالب المكى- محمد بن على بن عطية 666+
طالوت بن عباد (؟ ) الصيرفى 109+
ابن أبى طاهر- أحمد بن أبى طاهر 348+
أبو طاهر الدباس- محمد بن محمد بن سفيان
أبو طاهر الزيادى «*» - محمد بن محمد بن محمد 223
طاهر بن عبد الله بن طاهر بن عمر الطبرى، أبو الطيب 502+، 486، 493
طاهر بن عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون الحلبى، أبو الحسن 16+، 15
أبو طاهر الفارسى- محمد بن الحسين الفارسى
طاهر بن محمد بن الحكم التميمى المعلم البزار، أبو العباس 176+
ابن طاوس البغدادى- هبة الله بن أحمد بن عبد الله
طباطبا- الحسين بن محمد بن القاسم.
الطبرانى- سليمان بن أحمد بن أيوب 195، 197
الطبرسى- فضل بن الحسن
الطبرى- طاهر بن عبد الله بن طاهر
الطبرى- محمد بن جرير بن يزيد 323 - 328
ابن الطحان- يحيى بن على بن محمد
الطحاوى- أحمد بن محمد بن سلامة 439، 442
الطرطوشى- محمد بن الوليد
طرفة- عمرو بن العبد البكرى (*) فى الأصل: «الزنادى»، وهو تصحيف. وانظر اللباب لابن الأثير 1/ 515

الجزء: 4 - الصفحة: 304

الطستى- عبد الصمد بن على بن محمد 187
ابن طلحة النعالى- محمد بن طلحة بن محمد 226
الطوسى- محمد بن الحسن الطوسى
الطولونى- حسن بن حسين
أبو الطيب حمدان- حمدان بن حمدويه
أبو الطيب الحورانى- محمد بن حميد بن محمد 185
أبو الطيب أخو الشافعى 387
أبو الطيب الطبرى- طاهر بن عبد الله بن طاهر 502
أبو الطيب بن غلبون- عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون 15
طيفور بن عيسى بن آدم سروشان البسطامى، أبو يزيد (بايزيد)، 645+، 647، 668

*** (ظ)
ظريف بن ناصح الكوفى 537

*** (ع)
ابن عائذ- محمد بن عائذ بن أحمد 301
عائشة 3، 31، 86، 175، 265، 277، 403، 404، 405، 526، 594
ابن عائشة (أبو جعفر محمد، المتوفى نحو سنة 105 هـ/ 718 م. انظر الأعلام للزركلى 7/ 48) 368

الجزء: 4 - الصفحة: 305

عابد بن عبد الله السندى المدنى 117+
عابس الغفارى (الصحابى) 149
عاتكة 371
العادلى 331
عاشق بن عمر الحنفى شمس الدين مولوى محمد 158
عاصم بن بهدلة- عاصم بن أبى النجود بهدلة
عاصم الجحدرى 5
عاصم بن حميد الحناط، أبو الفضل 532+
عاصم بن عمر بن قتادة المدنى، أبو عمرو (أو أبو عمر) 279+، 253، 254
أبو عاصم النبيل (الضحاك بن مخلد) 20، 29، 79، 98، 436
عاصم بن أبي النجود بهدلة، أبو بكر 7+، 5، 6، 9، 10
عافية بن محمد بن عثمان بن سعيد 171+
عالم الشاهى- جعفر بن جلال الدين محمد مقصود
أبو العالية (رفيع بن مهران الرياحى البصرى، المتوفى 93 هـ/ 711 م. انظر التهذيب لابن حجر 3/ 284 - 286) 34
عامر (عمير أو عبيد) بن حذيفة، أبو جهم (الجهم) 263+، 244
ابن عامر- عبد الله بن عامر بن يزيد 6+
عباد بن عباد بن حبيب العتكى 519
ابن عبادة- أحمد بن طاهر بن على
عباد بن يعقوب الرواجنى العصفورى البخارى، أبو سعيد 316+، 537
أبو العباس أحمد بن أبى سعيد البزاز- أحمد بن محمد بن أحمد 183
عباس بن أحمد الصنعانى 558
أبو العباس- أحمد بن عمر بن سريج 495
العباس بن الأحنف (انظر: بروكلمان 74، ) 231
أبو العباس الإصطخرى- أحمد بن جعفر بن يعقوب
أبو العباس الأصم- محمد بن يعقوب بن يوسف الأموى 186

الجزء: 4 - الصفحة: 306

العباس الأنبارى (العباس بن عبد العظيم، انظر شذرات الذهب لابن العماد 2/ 112) 81
أبو العباس البقال- أحمد البقال 676
العباس بن بكار الضبى، أبو الوليد 313+
أبو العباس التميمى المعلم- طاهر بن محمد بن الحكم 176
العباس بن حمزة بن أشوس النيسابورى 643
أبو العباس الدينورى- أحمد بن محمد
أبو العباس السراج- محمد بن إسحاق بن إبراهيم 173
أبو العباس بن سريج- أحمد بن عمر بن سريج 495
أبو العباس الشطوى- أحمد بن الحسن الشطوى
العباس بن عبد الله بن أبى عيسى الباكسائي الترقفى، أبو محمد 145+
العباس بن فرج الرياشى، أبو الفضل (انظر: بروكلمان 108، 12) 18
أبو العباس القمى 46 هامش
عباس بن محمد الدورى (توفى 271 هـ/ 884 م. انظر شذرات الذهب لابن العماد 2/ 161) 184
أبو العباس بن منير- منير بن أحمد بن إسحاق 226
عباس المولى الطهرانى 542
أبو العباس النسوى- أحمد بن محمد بن زكريا 668
العباس بن هشام بن محمد الكلبى 270
عبد بن أحمد بن محمد بن عبد الله الأنصارى الهروى، أبو ذر 231
عبد الأعلى (بن على البحرانى الحمصى. المتوفى فى أوائل القرن الثانى الهجرى. انظر:
التقريب لابن حجر 1/ 465) 62 هامش
عبد الأعلى بن مسهر بن عبد الأعلى على الغسانى الدمشقى، أبو مسهر 100+
عبد الأول الجنبورى 412
عبد الأول بن حسين بن حسن بن حامد الرومى 455
عبد الأول الرومى- عبد الأول بن حسين بن حسن
عبد الباقى بن قانع بن مرزوق الأموى، أبو الحسين 188+، 230

الجزء: 4 - الصفحة: 307

عبد البر بن عبد الله بن محمد الأجهورى 500
ابن عبد البر- يوسف بن عبد الله بن عبد البر
عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار الهمدانى الأسدآبادي، أبو الحسن القاضى 624 - 626+، 562، 619، 622، 626، 627
عبد الجبار الخولانى- عبد الجبار بن عبد الله بن محمد
عبد الجبار بن عبد الله بن محمد الخولانى الدارانى، أبو على بن مهنا 348+
عبد الجليل بن أبى بكر الربعى، أبو محمد القاضى 609
عبد الجليل بن موسى بن عبد الجليل القصرى الأندلسى، أبو محمد 608
عبد الحق الصقلى- عبد الحق بن محمد بن هارون
عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد الله الأشبيلى، ابن الخراط 216، 132، 142
عبد الحق بن محمد بن هارون السهمى الصقلى 471
ابن عبد الحكم- عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم 355+
عبد بن حميد (أو: عبد الحميد) بن نصر الكسى، أبو محمد 113+، 97
عبد الحميد بن عبد العزيز، أبو الفضل 439
عبد الحميد بن نصر الكسى- عبد بن حميد بن نصر
عبد الحميد بن يحيى بن سعيد الأصغر (انظر: بروكلمان 105، ) 595
عبد الحى اللكنوى 463
عبد الرءوف المناوى 139، 157، 486، 500
عبد الرب بن منصور بن إسماعيل الغزنوى، أبو المعالى 452
ابن عبد ربه- عمرو بن محمد بن عبد ربه
عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن، أبو الفضل الرازى المقرئ 674
عبد الرحمن بن أحمد بن رجب السالى البغدادى، أبو الفرج 155، 159، 382، 506
عبد الرحمن بن أحمد الطبرى 328
عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن أبى شريح الأنصارى، أبو محمد 213+
عبد الرحمن بن أحمد بن يونس الصفدى، أبو سعيد 357+، 248، 258، 343، 395
عبد الرحمن الأصم البزاز- عبد الرحمن بن العباس

الجزء: 4 - الصفحة: 308

عبد الرحمن بن أنس الرمادى 592، 631
عبد الرحمن بن البخارى- عبد الرحمن بن محمد
عبد الرحمن بن بشر بن الحكم المهدى النيسابورى، أبو محمد 135+
عبد الرحمن بن أبى بكر بن محمد بن أبى بكر، جلال الدين السيوطى 27، 123، 139، 148، 151، 155، 168، 411، 458، 462، 464، 489، 506، 655
عبد الرحمن بن أبى حاتم محمد بن إدريس بن المنذر التيمى الحنظلى الرازى، أبو محمد 178+، 58، 72، 75، 76، 133، 145، 146، 153، 180، 322، 486، 632 هامش
عبد الرحمن بن الحارث 3
عبد الرحمن بن أبى الحسن بن الجوزى، أبو الفرج 130، 132، 142، 503، 592، 594
عبد الرحمن بن حمدان البصروى، أبو سعيد 233+
عبد الرحمن بن أبى الخير التسترى النيسابورى 131
عبد الرحمن بن زياد 468
عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوى المدنى 38+، 405
عبد الرحمن بن العباس الأصم البزاز 202+
عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الله بن عثمان الحنيفى، أبو محمد 291+
عبد الرحمن بن عبد الله بن الجلاب- عبيد الله بن الحسن بن الجلاب
عبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان 396
عبد الرحمن بن عبد الله السهيلى 298
عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم، أبو القاسم 355+، 341، 342، 474
عبد الرحمن بن عبيد الله بن عبد الله بن محمد السمسار، ابن الحربى، أبو القاسم 228+
عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم بن أبى نصر التميمى، أبو محمد 232+
عبد الرحمن بن عطية الدارانى، أبو سليمان (المتوفى 215 هـ/ 830 م، انظر: السلمى ط. أولى 75 - 82) 638
عبد الرحمن العليمى، مجير الدين، أبو اليمن 505
عبد الرحمن بن عمر بن رسلان البلقينى 120
عبد الرحمن بن عمر بن سعيد البزاز، ابن النحاس 661

الجزء: 4 - الصفحة: 309

عبد الرحمن بن عمر بن أبى القاسم البصرى، أبو طالب 513
عبد الرحمن بن عمر بن نصر الدمشقى الشيبانى، أبو القاسم 227+
عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله الدمشقى، أبو زرعة 302+، 301
عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد الأوزاعى، أبو عمرو 516+، 31، 39، 77، 99، 293، 342، 404، 407، 408، 410، 421، 488، 519، 553، 595، 635
عبد الرحمن بن أبى الغمر عمر بن عبد العزيز، أبو زيد 468+
عبد الرحمن بن القاسم بن خالد العتقى، أبو عبد الله 465+، 460، 464، 467، 468
عبد الرحمن بن أبى القاسم المكناسى 7
عبد الرحمن بن كيسان الأصم، أبو بكر 614+
عبد الرحمن بن أبى ليلى 64
عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن محمد بن فضالة النيسابورى، أبو على 219+
عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق بن منده، أبو القاسم 215 هامش
عبد الرحمن بن محمد الأنصارى البخارى، أبو القاسم 530
عبد الرحمن بن محمد السرخسى، أبو بكر 457+، 455
عبد الرحمن بن محمد بن عبد البر الصعيدى الحوتكى 134
عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله البكرى الصقلى المالكى، عماد الدين 666+، 647
عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن حبيش 295
عبد الرحمن بن محمد الكرمانى، أبو الفضل 424، 444، 452
عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن عبد الله بن متويه الإدريسى الأسترآباذيّ، أبو سعد 352+
عبد الرحمن بن محمد بن يحيى بن ياسر الجوبرى، أبو الحسن 229
عبد الرحمن بن محمد بن يوسف العارف الفاسى، أبو زيد 125
عبد الرحمن بن مروان بن عبد الرحمن الأنصارى القنازعى، أبو المطرف 483+، 460
عبد الرحمن بن مهدى 488+، 69، 76، 112
عبد الرحمن بن النحاس- عبد الرحمن بن عمر بن سعيد
عبد الرحمن بن يحيى القرشى، أبو القاسم 464
عبد الرحمن بن يوسف المزى 207

الجزء: 4 - الصفحة: 310

عبد الرحيم الآمدى 454+
عبد الرحيم بن الحسين العراقى، زين الدين 155
عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن أحمد العباسى 124
عبد الرحيم بن أبى عصام البلخى 422
عبد الرحيم عنبر 129
عبد الرحيم بن محمد بن عثمان الخيّاط، أبو الحسين 621+
عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميرى، أبو بكر 99+، 20، 21، 29، 38، 48، 81، 82 هامش، 86، 89، 111، 113، 134، 135، 290، 325، 502، 599، 600
عبد السلام بن أحمد بن سهيل البصرى، أبو بكر 45+
عبد السلام التونسى 477
ابن عبد السلام- جعفر بن أحمد
عبد السلام بن الحسين بن محمد البصرى 16
عبد السلام بن سعيد بن حبيب، التنوخى سحنون 468، 471+، 465، 467، 473، 475
ابن عبد السلام السلمى- عبد العزيز بن عبد السلام
عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب الجبائى، أبو هاشم 623+، 622، 627
عبد السلام بن محمود بن محمد بن محمد العدوى 130
عبد السيد محمد النجار، مفتى الديار التونسية 129
عبد الشكور بن عبد التواب 129
عبد الصمد بن سعيد بن عبد الله الحمصى القاضى، أبو القاسم 347+
عبد الصمد بن على بن محمد بن مكرم الطستى، أبو الحسين 187+
عبد العزيز بن أحمد بن محمد الكتانى، أبو محمد 676
عبد العزيز بن إسحاق بن جعفر بن روزبهان بن البقال، أبو القاسم 568+، 558
ابن عبد العزيز البغوى- على بن عبد العزيز بن المرزبان 161
عبد العزيز بن جعفر بن أحمد البغوى، غلام الخلال، أبو بكر 514+، 513
عبد العزيز الجلودى 262
عبد العزيز الصيدلانى المرزبانى، أبو خلف 47+

الجزء: 4 - الصفحة: 311

عبد العزيز بن عبد السلام السلمى 640
عبد العزيز بن على بن أحمد بن الفضل الخياط الأزجى 232+، 230
عبد العزيز بن على بن محمد الأندلسى 11
عبد العزيز بن غلام رسول 139
عبد العزيز الكتانى- عبد العزيز بن أحمد بن محمد
عبد العزيز الكنانى- عبد العزيز بن يحيى بن مسلم
عبد العزيز بن محمد الرحبى 420
عبد العزيز بن المختار الأنصارى البصرى الدباغ، أبو إسحاق أو أبو إسماعيل 97
ابن عبد العزيز بن مردك- على بن عبد العزيز بن مردك
عبد العزيز بن يحيى بن مسلم الكنانى المكى 617
عبد العظيم بن عبد القوى المنذرى (انظر: بروكلمان 367، ) 140، 151
عبد العلاء بن الحضرمى- العلاء بن الحضرمى
عبد الغافر بن إسماعيل الفارسى 222
عبد الغفور بن حسين بن علي الألمعى 412
عبد الغفور بن لقمان بن محمد الكردرى، أبو المفاخر 429
عبد الغنى بن أحمد البحرانى الشافعى 132، 142
عبد الغني الأزدى- عبد الغنى بن سعيد بن على
عبد الغنى بن سعيد الثقفى 39، 353
عبد الغنى بن سعيد بن على بن سعيد الأزدى المصرى، أبو محمد 323+، 201، 214، 22، 233
عبد الغنى بن عبد الواحد الجماعيلى المقدسى 122، 132، 140، 143، 225، 504، 592
عبد الغنى الميدانى 455
عبد القادر بن إسماعيل الحسنى القادرى 156
عبد القادر البغدادى 270
عبد القادر سلهتى 414
عبد القادر بن عبد الله العيدروسى اليمنى، أبو بكر 116
عبد القاهر البغدادى 589، 590

الجزء: 4 - الصفحة: 312

عبد القاهر بن على بن يوسف الفاسى 125
عبد القاهر بن عمر النبهانى 490
عبد الكريم بن عبد النور بن منير الحلبى 118
عبد الكريم بن محمد الرافعى القزوينى، أبو القاسم 489
عبد الكريم بن محمد السمعانى 196
عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك القشيرى، أبو القاسم 610
عبد الكريم بن الهيثم بن زياد القطان، أبو يحيى 153+
ابن عبد كويه- على بن يحيى بن جعفر 228
عبد الله بن إباض المرى التميمى 585
عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الزيدى الشرفى 564
عبد الله بن أحمد بن جعفر الفرغانى التركى، أبو محمد 337+، 327
عبد الله بن أحمد بن حرب المهزمى، أبو هفان (أو: هفان) 372+
عبد الله بن أحمد بن عبد الرحمن، أبو محمد المقرئ 16+
عبد الله بن أحمد بن عبد الله المروزى القفال الصغير، أبو بكر 500+، 498 هامش
عبد الله بن أحمد الفاكهى 480
عبد الله بن أحمد بن قدامة 513
عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل الشيبانى، أبو عبد الرحمن 511، 68، 163، 193، 199، 200، 504، 507، 509، 512
عبد الله بن أحمد بن محمد بن أبى دارة المروزى، أبو عبد الرحمن 165+
عبد الله بن أحمد بن محمود الكعبى البلخى، أبو القاسم 622+، 604
عبد الله الأستاذ- عبد الله بن محمد بن يعقوب
عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمى 590
عبد الله بن إسماعيل الهاشمى 612
عبد الله الأنصارى- عبد الله بن محمد بن على
أبو عبد الله الأنصارى- محمد بن الحسين بن أحمد
عبد الله بن أيوب المخرمى- عبد الله سن محمد بن أيوب
عبد الله بن بابويه القمى الشيعى 436

الجزء: 4 - الصفحة: 313

عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم 284+، 253، 254، 256، 286، 291
أبو عبد الله بن بكير- الحسين بن أحمد بن عبد الله 211
عبد الله البلوى- عبد الله بن محمد بن محفوظ 357
عبد الله بن ثعلبة بن صعير العذرى 247، 248
عبد الله بن ثوب الخولانى، أبو مسلم 179، 632
عبد الله الجابرى- عبد الله بن جعفر بن إسحاق
عبد الله بن جبلة 534
أبو عبد الله الجرجانى- الحسن بن إسماعيل بن زيد 551
عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس الأصبهانى، أبو محمد 187+
عبد الله بن جعفر بن إسحاق بن جابر الموصلى الجابرى، أبو محمد 197+
عبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك الحميدى القمى، أبو العباس 165+
عبد الله بن جعفر بن درستويه 179، 274، 319
عبد الله بن أبى جعفر (الرازى، المتوفى فى النصف الثانى من القرن الثانى. انظر: التهذيب لابن حجر 5/ 176) 34، 79، 243
أبو عبد الله الجمال القرشى- الحسين بن إبراهيم بن محمد 218
أبو عبد الله الجهنى- محمد بن يوسف بن يوسف 17
عبد الله بن حجازى بن إبراهيم الشرقاوى 128، 500
عبد الله بن الحسن 568
عبد الله بن الحسن بن الحسن الهاشمى القرشى 346
أبو عبد الله الحسني- محمد بن على الحسنى
عبد الله بن الحسين بن حسنون السامرى البغدادى، أبو أحمد 45+، 28
عبد الله بن حسين رستمدارى 547
عبد الله بن الحسين بن القاسم الحسنى، صاحب الزعفران الزيدى 42+
عبد الله بن الحسين الناصحى، أبو محمد 411، 435
عبد الله بن الحسين النيسابورى 437
أبو عبد الله الحكيمى- محمد بن أحمد بن إبراهيم 377

الجزء: 4 - الصفحة: 314

عبد الله بن أبى حمزة 128
عبد الله الحموى الحمدونى الأزهرى 158
أبو عبد الله الدانى- أمد بن عبد الله الدانى 676
عبد الله بن أبى داود سليمان بن الأشعث الأزدى السجستانى، أبو بكر 14، 174+، 4، 72، 149
عبد الله بن دينار (أبو عبد الرحمن المدنى، المتوفى 127 هـ/ 744 م، انظر: التهذيب لابن حجر 5/ 201) 94
عبد الله بن ذكوان القرشى، أبو الزناد 405+، 10، 82 هامش، 396، 400، 402
أبو عبد الله بن رزام (انظر الفهرست لابن النديم 186) 387
أبو عبد الله الروذبارى- أحمد بن عطاء بن أحمد 663
عبد الله بن الزبير بن العوام 3، 265، 267، 278، 301
عبد الله بن الزبير بن عيسى الحميدى الأسدى، أبو بكر 101+، 67
عبد الله بن زيد الجرمى، أبو قلابة. (انظر: التهذيب لابن حجر 5/ 224 - 226) 65، 66، 68
عبد الله بن أبى زيد عبد الرحمن القيروانى النفزى، أبو محمد 478 - 481+، 470، 472، 483
عبد الله بن سعيد بن أبى جمرة الأزدى 126، 128 هامش
عبد الله بن سعيد بن حبان بن أبجر 537 هامش
عبد الله بن سعيد بن حسين الأشج الكندى، أبو سعيد 134+
عبد الله بن سعيد بن محمد بن كلاب القطان البصرى، أبو محمد 599+، 550، 640
عبد الله بن سلام البصرى، أبو محمد 125، 131
عبد الله بن سلام بن الحارث 304+، 26، 201، 303
عبد الله بن صالح بن محمد الجهنى المصرى، كاتب الليث، أبو صالح 104+، 27، 95، 354، 336، 466
أبو عبد الله بن طاهر الكسيفى 159
أبو عبد الله الطبرسى بن عبد الله المهتدى بنور الله 667
عبد الله بن عامر بن يزيد اليحصبى 6+، 5، 8، 17

الجزء: 4 - الصفحة: 315

عبد الله بن العباس 25 - 28+، 14، 21، 22، 23، 24، 29، 30، 31، 34، 39، 45، 60، 63، 64، 72، 79، 86، 91، 104، 239، 243، 245، 247، 286 هامش، 290، 325، 327، 339، 344، 396، 407، 526، 586، 591، 594، 618
عبد الله بن عبد الحكم بن أعين بن ليث المصرى، أبو محمد 467+، 355، 464، 643
عبد الله بن عبد الحكم- محمد بن عبد الله بن عبد الحكم
أبو عبد الله بن عبد الحكم- محمد بن عبد الله بن عبد الحكم 474
عبد الله بن عبد الرحمن بن جزى 217
عبد الله بن عبد الرحمن بن عثمان بن سعيد بن ذنين الصفدى، أبو محمد 676+
عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل الدارمى السمرقندى 114+، 57، 102، 442
عبد الله بن عبد الرحمن المعرى الشرمساحى 471
عبد الله بن عبد العزيز البغوى- عبد الله بن محمد بن عبد العزيز
عبد الله بن عبد العزيز البكرى، أبو عبيد 359
ابن عبد الله العجمى- عمر بن إبراهيم بن عبد الله
عبد الله بن عدى بن عبد الله الجرجانى، ابن القطان 198+، 10، 130
أبو عبد الله العسكرى- الحسين بن محمد بن عبيد 665
عبد الله بن عطية بن عبد الله بن حبيب الدمشقى، أبو محمد 45+
عبد الله بن أبى عقب 591
عبد الله بن عكيم الجهنى، (المتوفى قبل 95 هـ/ 780 م. انظر: التهذيب لابن حجر 5/ 323 - 324) 61
عبد الله بن العلاء بن زبر، المتوفى 164 هـ/ 780 م. (انظر: التقريب لابن حجر 5/ 323 - 324) 61
عبد الله بن العلاء بن زبر، المتوفى 164 هـ/ 780 م. (انظر: التقريب لابن حجر 5/ 350) 67+
أبو عبد الله العلوى الهاشمى- محمد على بن حمزة 322
عبد الله بن على بن محمد، العلاء التبريزي 608
عبد الله بن على بن محمد بن يحيى السراج، طاوس «*» الفقراء، أبو نصر 666+، 664، 671 (*) فى الأصل الألمانى: «طاءوس».

الجزء: 4 - الصفحة: 316

عبد الله بن عمر 4، 28، 29، 30، 31، 32، 64، 82 هامش، 86، 88، 254، 286، 490، 505
عبد الله (عبيد الله) بن عمر بن عيسى الدبوسى، أبو زيد 456+
عبد الله بن عمران (بن رزين المكى، المتوفى 245 هـ/ 860 م. انظر: التهذيب لابن حجر 5/ 842) 343
عبد الله بن عمرو بن العاص 84+، 31، 73، 86، 341، 395، 397
عبد الله بن عمرو بن الكواء اليشكرى 263+، 248
عبد الله بن عون الهلالي الخراز، أبو محمد 106+
أبو عبد الله بن عياش القطان- الحسين بن يحيى بن عياش 183
عبد الله بن عيسى بن حمد النسائى 602
أبو عبد الله الفربرى- محمد بن يوسف بن مطر
عبد الله القفال- عبد الله بن أحمد بن عبد الله 500+
عبد الله بن كثير بن المطلب الدارى 7+، 6، 8، 35
أبو عبد الله الكسيفى- أبو عبد الله بن طاهر
عبد الله بن لهيعة بن عقبة المصرى، أبو عبد الرحمن 94+، 32، 76، 104، 106، 248، 284، 341، 342، 354، 355، 361، 434، 637
عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلى التميمى، أبو عبد الرحمن 95+، 12، 76، 77، 78، 80، 88، 101، 103، 104، 105، 106، 108، 110، 111، 134، 410، 512، 519، 633، 636
عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك 100
عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسى الكوفى، أبو بكر بن أبى شيبة 108+، 410، 434
عبد الله بن محمد بن إبراهيم الصالحى الحنفى، ابن المهندس 138 - 139+
عبد الله بن محمد بن أحمد بن يحيى السعدى، أبو القاسم 411
عبد الله بن محمد بن إسحاق بن يزيد الحامض، أبو القاسم 180+
عبد الله بن محمد بن أيوب المغربى، أبو محمد 144+، 146
عبد الله بن محمد البغوى، أبو القاسم 217

الجزء: 4 - الصفحة: 317

عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأنصارى الأصفهانى، أبو الشيخ أبو محمد 200+، 87، 650
أبو عبد الله بن محمد بن الخجندى- محمد بن على بن أبى القاسم
عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبى مريم 519
عبد الله بن محمد بن سفيان الخزاز، أبو الحسن 386 - 387
عبد الله بن محمد بن شجاع المضرى، أبو أحمد 219+
عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوى، أبو القاسم 175+، 92، 213، 217، 507
عبد الله بن محمد بن عبد القادر بن ناصر الأنصارى 138
عبد الله بن محمد بن عبد الله الخزرجى المالكى، زكى الدين 504
عبد الله بن محمد بن عبد الله المالكى القيروانى، أبو بكر 360+
عبد الله بن محمد بن عبيد بن أبى الدنيا، أبو بكر (انظر: بروكلمان 153، 106، 160، 178، 184، 187، 191، 513، 638
عبد الله بن محمد بن على الأنصارى، أبو إسماعيل 672
عبد الله بن محمد بن على بن نوفل الحرانى 289، 301 هامش
عبد الله بن محمد بن عمارة القداح الأنصارى النسابة، أبو محمد 268+، 245، 248، 285، 300
عبد الله بن محمد بن محفوظ المدينى البلوى، أبو محمد 357
عبد الله بن محمد المسندى 81
عبد الله بن محمد بن وهب الدينورى، أبو محمد 42+
عبد الله بن محمد بن يعقوب بن الحارث البخارى الحارثى الأستاذ، أبو محمد 415
عبد الله بن محمد يوسف افندى زاده 125، 139
أبو عبد الله بن مخلد- محمد بن مخلد بن حفص 181
أبو عبد الله المدنى- محمد بن المدنى
أبو عبد الله بن مروان الأبزارى- محمد بن زيد بن على 203
عبد الله بن مسعود 3، 5، 14، 86، 176، 332، 397، 402، 403، 487
عبد الله بن مسلم بن قتيبة، أبو محمد (انظر: بروكلمان 120، ) 48، 80، 307، 379، 380، 577، 633

الجزء: 4 - الصفحة: 318

أبو عبد الله المصرى الفراء- محمد بن الفضل بن نظيف 231
عبد الله بن المعتز، أبو العباس (انظر: بروكلمان 80، ) 330، 331، 366، 373، 374، 377
أبو عبد الله المقدمى- محمد بن أحمد بن محمد بن أبى بكر 165+
عبد الله بن المقفع (انظر: بروكلمان 151، ) 562
أبو عبد الله بن منده- محمد بن إسحاق بن محمد 214+
عبد الله بن منصور بن عمران الباقلانى، أبو بكر 10، 11
عبد الله بن ميمون القداح 582
عبد الله بن أبى نجيح 20، 29، 37، 79
أبو عبد الله النيسابورى- محمد بن عبد الله بن حمدويه 221+
أبو عبد الله بن هشام الأنصارى- محمد بن يحيى بن هشام
عبد الله بن هرمز 397
أبو عبد الله الوراق- محمد بن يوسف الوراق 359
عبد الله بن وهب سياط 368
عبد الله بن وهب بن مسلم الفهرى القرشى المصرى، أبو محمد 466+، 38، 57، 76، 112، 279، 354، 355، 361، 400، 406 هامش، 460، 464، 468، 491، 519
عبد الله بن يحيى بن أبى بكر بن يوسف الجمال الجزائرى، أبو محمد 207
عبد الله بن يحيى الكاهلى، أبو محمد 533
عبد الله بن يزيد العدوانى العمرى، أبو عبد الرحمن 99+
عبد الله بن يزيد الفزارى 586
عبد الله بن يوسف البلوى الشبيبى القيروانى 479
عبد الله بن يونس بن محمد المرادى، أبو محمد 153
عبد المجيد خان تنكى، رضى الدين، أبو الخير 129
عبد المسيح بن إسحاق الكندى 612
عبد المطلب الحلبى- عبد المطلب بن الفضل
عبد المطلب بن الفضل بن عبد المطلب الحلبى 425
عبد الملك بن حبيب بن سليمان السلمى المرداسى الإلبيريّ القرطبى، أبو مروان 362+، 468، 475

الجزء: 4 - الصفحة: 319

عبد الملك بن حكيم الخثعمى الكوفى 532+
عبد الملك بن سليمان بن أبى المغيرة- فليح بن سليمان
عبد الملك بن شاذان- عبد الملك بن فخر بن شاذان
عبد الملك بن صفرة، أبو صفرة 93
عبد الملك بن عبد الحميد الميمونى (انظر: شذرات الذهب لابن العماد 2/ 165) 507
عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، أبو الوليد أو أبو خالد 91+، 29، 31، 33 هامش، 38، 39، 57، 58، 65، 66، 68، 72، 74، 89 هامش، 99، 100، 284، 293، 243، 354، 405
عبد الملك بن فخر بن شاذان المكى، أبو مروان 181+
عبد الملك بن قريب الأصمعى (انظر: بروكلمان 104، ) 9، 92، 162، 204، 307، 367، 371، 380، 484
عبد الملك بن محمد بن إبراهيم الواعظ الخركوشى، أبو سعد 276+
عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن بشران الأموى، أبو القاسم 231+
عبد الملك بن محمد القاضى 284
عبد الملك الميمونى- عبد الملك بن عبد الحميد الميمونى
عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميرى جمال الدين، أبو محمد 297، 299+، 248، 289
عبد المنعم بن إدريس 306
عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون الحلبى، أبو الطيب 15+
عبد الهادى الأبيارى 124
ابن عبد الهادى العجلونى- إسماعيل بن محمد بن عبد الهادى
ابن عبد الهادى- يوسف بن الحسن بن أحمد
عبد الواحد بن بكر الورثانى، أبو الفرج 665+
عبد الواحد بن زياد (العبدى البصرى، المتوفى نحو سنة 176 هـ/ 792 م، انظر: التقريب لابن حجر 1/ 526) 81
عبد الواحد بن عبد العزيز بن الحارث التميمى، أبو الفضل 515+، 508، 516
عبد الوهاب بن الحسن (أو الحسين) بن الوليد الكلابى، أبو الحسين 216+
عبد الوهاب بن عبد الله بن عمر الدمشقى ابن الأذرعى، أبو نصر 229+

الجزء: 4 - الصفحة: 320

عبدان (الإسماعيلى) 387 هامش
عبدوس بن مالك العطار، أبو محمد 509+، 508
أبو عبيد الآجرى- محمد بن على بن عثمان 165
أبو عبيد البصروى- محمد بن حسان 642
عبيد بن حذيفة- عامر بن حذيفة
أبو عبيد بن سلام- القاسم بن سلام
عبيد بن شرية الجرهمى 260+، 244، 245، 257
عبيد الله بن إبراهيم المحبوبى 452
عبيد الله بن أحمد بن معروف البغدادى، أبو محمد 205+
عبيد الله بن أبى جعفر المصرى، أبو بكر 432+، 68، 284، 340، 354، 407، 520
عبيد الله بن الحسن بن أحمد بن الحداد 132، 142
عبيد الله بن الحسن بن جلاب البصرى، أبو القاسم، (أو عبد الرحمن بن عبد الله بن جلاب) 477+، 469
عبيد الله بن الحسين بن دلال الكرخى، أبو الحسن 444+، 411، 455
عبيد الله بن حفص- سحيم بن حفص 666+
عبيد الله بن زياد 4
عبيد الله بن سهل 561
عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد، أبو زرعة الرازى 145+، 65، 71، 76، 77، 103، 106، 163، 178، 179، 189، 205، 468، 487
عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن يوسف الهروى 231+
عبيد الله بن عبد الله بن طاهر الخزاعى، أبو أحمد 375
عبيد الله بن عبيد الرحمن 69
عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوى، أبو عثمان 89+
عبيد الله بن قيس الرقيات 25
عبيد الله بن كعب بن مالك الأنصارى، أبو فضالة 276+، 253، 254
عبيد الله بن محمد بن أحمد السقطى، أبو القاسم 337
عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العكبرى ابن بطة، أبو عبد الله 514+، 512، 594

الجزء: 4 - الصفحة: 321

عبيد الله وزير الخليفة 517
عبيد بن محمد بن عباس الإسعردى، أبو القاسم 154
عبيد بن محمد بن عبد العزيز السمرقندى 440
العبيدلى- محمد بن محمد بن على بن عبيد الله 274
عبيدة بن قيس 64
أبو عبيدة- معمر بن المثنى
العتابى- أحمد بن محمد بن عمر
أبو العتاهية- إسماعيل بن القاسم
العتبى- محمد بن أحمد بن عبد العزيز 472
العتبى- محمد بن عبيد الله بن عمرو 371
عتيق بن داود اليمانى، أبو بكر 411
عتيق اليمانى- عتيق بن داود
عثمان بن إبراهيم بن مصطفى الماردينى 427
عثمان بن أحمد بن عبد الله بن يزيد الدّقاق، ابن السماك، أبو عمرو 185+، 221، 510
عثمان بن أحمد بن محمد بن هارون السمرقندى 182+
عثمان البتى- عثمان بن سليمان بن جرموز
عثمان الجزرى (عثمان المشاهد) 67
عثمان بن جنى، أبو الفتح (انظر: بروكلمان 125، ) 18
أبو عثمان الحيرى (سعيد بن إسماعيل بن سعيد النيسابورى، المتوفى 298 هـ/ 900 م. انظر طبقات الصوفية للسلمى، طبعة أولى 170 - 175، وحلية الأولياء لأبى نعيم 10/ 244 - 246) 662، 665
أبو عثمان الخالدى- سعيد بن هاشم بن وعلة 382+
عثمان بن ساج- عثمان بن عمرو بن ساج
عثمان بن سعيد بن خالد السجستانى الدارمى، أبو سعيد 600+، 492، 617، 655
عثمان بن سعيد الدانى، أبو عمرو 7، 15، 17
عثمان بن سعيد بن عبد الله القرشى المصرى القيروانى، ورش 11+

الجزء: 4 - الصفحة: 322

عثمان بن سعيد (بن مرة القرشى الكوفى، انظر: التهذيب لابن حجر 7/ 119، والتقريب لابن حجر 2/ 9) 30
عثمان بن سليمان بن جرموز البتى 410، 418
عثمان الشافعى، أبو الفتح 414
ابن عثمان بن أبى شيبة- محمد بن عثمان بن محمد 164
عثمان بن صالح الشهرزورى، أبو عمرو 137، 486
عثمان بن صالح بن صفوان السهمى، أبو يحيى 355+، 354
عثمان بن عمرو بن ساج القرشى الجزرى، أبو ساج 343+، 344
عثمان بن عمرو بن محمد بن المنتاب 187
عثمان بن عيسى بن إبراهيم الصديقى الحنفى 124
ابن عثمان الكلبى- محمد بن عثمان
عثمان المشاهد- عثمان الجزرى
عثمان بن مصطفى 417
أبو عثمان المغربى- سعيد بن سلمان 665
عثمان بن المنتاب- عثمان بن عمرو بن محمد بن المنتاب
عثمان بن يعقوب بن الحسين بن مصطفى الكماخى 416، 463
ابن العجمى- أحمد بن أحمد بن عبد الرحمن
ابن عدلان- محمد بن أحمد بن عثمان
العدوى- إبراهيم بن إسماعيل العدوى
العدوى- على بن أحمد
عدى بن زيد (انظر: بروكلمان 29، ) 250
ابن عدى- عبد الله بن عدى بن عبد الله الجرجانى 198+
العراقى- عبد الرحيم بن الحسين العراقى
أبو العرب التميمى- محمد بن أحمد بن تميم 356
ابن عربشاه- إبراهيم بن محمد بن عربشاه
ابن عربشاه- أحمد بن محمد بن عبد الله
ابن عربى- محمد بن على بن محمد

الجزء: 4 - الصفحة: 323

ابن عربى- محيى الدين بن عربى
ابن عرفة- محمد بن محمد بن عرفة
أبو عروبة الحرانى- الحسين بن محمد بن أبى معشر 176
ابن أبى عروبة- سعيد بن أبى عروبة 91+
عروة بن الزبير بن العوام الأسدى 278+، 88، 143، 242، 251، 253، 254، 276، 284، 285، 393، 407، 556
ابن عروة- على بن الحسين بن عروة
العريانى- أحمد بن على بن محمد
عريب بن سعد القرطبى 327
ابن أبى العز- على بن على بن محمد
ابن عساكر- على بن الحسن بن عساكر
العسكرى- الحسين بن محمد بن عبيد 665
العشارى- محمد بن على بن الفتح
أبو العشراء الدارمى- أسامة بن مالك بن قحطم 87
عطاء الجوزجانى- عطاء بن على بن محمد 414
عطاء الخراسانى- عطاء بن أبى مسلم بن ميسرة 33
عطاء بن دينار الهذلى المصرى 32+
عطاء بن أبى رباح أسلم القرشى، أبو محمد 31+، 23، 27، 62، 64، 72، 78، 87، 91، 407، 409، 516
عطاء بن السائب (المتوفى 136 هـ/ 753 م. انظر التهذيب لابن حجر 7/ 203 - 207) 97
عطاء بن على بن محمد الجوزجانى 414
عطاء الله بن محمد القرشاوى، معين الدين 414
عطاء بن أبى مسلم ميسرة الخراسانى 33+، 20، 93
عطارد بن بكر- أسامة بن مالا بن قحطم
العطاردى- أحمد بن عبد الجبار بن محمد 146
ابن العطار- محمد بن أحمد بن عبيد الله 482

الجزء: 4 - الصفحة: 324

عطية بن سعد بن جنادة العوفى الكوفى، أبو الحسن 30+
عفان بن مسلم بن عبد الله الصفار، أبو عثمان 102+، 103، 149، 160، 510
ابن عفير- سعيد بن كثير بن عفير 361
عفيف الدين التلمسانى- سليمان بن على
ابن أبى العقب الدمشقى- على بن يعقوب بن أبى العقب 189
عقبة بن عامر الجهنى 341
ابن عقدة- أحمد بن محمد بن سعيد 182
العقيقى- يحيى بن الحسن بن جعفر 273
عقيل بن أبى طالب عبد مناف الهاشمى، أبو يزيد 258+، 244، 246، 248
العقيلى- محمد بن عمرو بن موسى 177
العكبرى البقال- محمد بن أحمد 228
عكرمة (بن عبد الله البربرى المدنى، أبو عبد الله) 23، 24، 26، 81، 91، 243، 285
العلاء التبريزى- عبد الله بن على بن محمد
العلاء بن الحارث الحضرمى 404
العلاء بن الحضرمى الصحابى 253
علاء الدين الخجندى- محمد بن عبد الرحمن الخجندى
علاء الدين العالمى- محمد بن عبد الحميد العلاء
علاء الدين على البخارى 413
علاء الدين المرعشى- حسين بن رفيع الدين
العلاء بن عبد الرحمن (بن يعقوب الحرقى، المتوفى نحو 130 هـ/ 747 م، انظر: التقريب لابن حجر 2/ 92) 82
العلاء (علاء الدين) السمرقندى- محمد بن عبد الحميد
ابن أبى العلاء الفقيه- محمد بن حمزة بن أبى العلاء 219
العلاء بن موسى بن عطية الباهلى، أبو الجهم 105+
ابن العلائى- أحمد بن العلائى
علاقة (بكسر العين أو فتحها) بن كرسم الكلابى 264+
علان الشعوبى الوراق 271+، 268

الجزء: 4 - الصفحة: 325

علقمة بن قيس 398
علوان الحموى- على بن عطية بن حسن
العلوى- محمد بن على بن الحسن 350+
ابن علوية- الحسن بن على بن محمد بن سليمان 164
أبو على بن آدم الفزارى- محمد بن محمد بن عبد الحميد 192
على بن إبراهيم بن نصرويه، أبو الحسن 457+
على بن إبراهيم بن سلامة القزوينى القطان، أبو الحسن 186+
على بن إبراهيم العطار، أبو الحسن علاء الدين 122
على بن إبراهيم بن هاشم القمى، أبو الحسن 45+
على بن أحمد بن أبى حريصة 565
على بن أحمد بن سعيد بن حزم، أبو محمد 152، 610
على بن أحمد السعيدى 139
على بن أحمد العدوى الصعيدى 480
على بن أحمد بن عمر بن حفص بن الحمامى، أبو الحسن 228+
على بن أحمد الفارسى 447
على بن أحمد الكوفى، أبو القاسم 542+
على بن أحمد بن محمد بن إبراهيم البغدادى بن المقابرى، أبو الحسن 188+
على بن أحمد بن محمد بن خالد الخزرجى 130
على بن أحمد بن مكى الرازى، حسام الدين 429+، 415، 451 - 452، 453
على بن أسباط بن سالم الكوفى، أبو الحسن 537+
على بن إسحاق بن زاطيا المخرمى، أبو الحسن 170+
على بن إسحاق المذرائى 214
على بن إسماعيل بن إسحاق الأشعرى، أبو الحسن 602 - 604+، 231 - . 345، 498، 558، 598، 605، 622، 640، 663
على بن إسماعيل بن يوسف القونوى 669
ابن أبى على الأصفهانى- محمد بن الحسن بن أحمد 230
على بن أمر الله قنال زاده 436

الجزء: 4 - الصفحة: 326

على بن أيوب بن منصور القدسى الشافعى، أبو الحسن علاء الدين 606 هامش
أبو على البردانى- أحمد بن محمد بن أحمد
على بن أبى بكر بن سليمان الهيثمى 143، 148، 171، 190، 196، 504
على بهبلال الآملي الزيدى، أبو الحسن 571+، 565
على بن بلبان بن عبد الله النميرى الفارسى، أبو الحسن 190، 426
على بن الجعد بن عبيد الجوهرى البغدادى، أبو الحسن 105+، 160، 163، 170، 175
على بن أبى جعفر بير مرد الديلمى 567
على بن جعفر بن القطاع، أبو القاسم 364
على بن أبى جعفر محمد بن جمال الدين الحسن الشهيد الثانى 527
على بن جعفر بن محمد الرازى السعيدى، أبو الحسن 17+
على بن جعفر بن محمد بن على المدنى، أبو الحسن 535+
على بن چلبى الشبينى 480
على بن الجهم 310
على بن حجر بن إياس المروزى، أبو الحسن 111+
على بن حرب بن محمد الطائى الموصلى، أبو الحسن 145+، 96
على بن الحسن السلمى 519
على بن الحسن بن عساكر، ؟ بو القاسم 214، 463، 506، 603
على بن الحسن بن الماشطة الكاتب، أبو الحسن 376+
على بن الحسن بن محمد بن عبيد الله اليزدى، أبو القاسم 126
على بن الحسن الواسطى، أبو الحسن 660 هامش
على بن الحسين بن بابويه، أبو الحسن 539، 546
على بن حسين الزوارى 548
على بن حسين بن عروة المشرقى الموصلى الحنبلى ابن زكنون 121، 506
على بن الحسين بن على بن أبى طالب، زين العابدين 526 - 528+، 531، 556، 632
على بن الحسين بن على المسعودى، أبو الحسن 332 - 336+، 245، 260، 312، 330، 339
على بن الحسين بن محمد، أبو الفرج الأصفهانى 378 - 382+، 250، 312، 317، 319، 320، 322، 365، 366، 368، 369، 370، 372، 375، 386

الجزء: 4 - الصفحة: 327

على بن حمزة الأصفهانى 336
على بن حمزة بن عبد الله الكسائى (انظر: بروكلمان 115، ) 9، 11، 17، 48، 94
أبو على حمزة الكاتب- حمزة بن محمد بن عيسى 167
على بن خلف بن عبد الملك القرطبى ابن بطال، أبو الحسن 118
على بن خليل بن على بن الحسين الدمشقى، أبو الحسن 425
على بن داود التميمى 27
على بن أبى رافع 525+
على بن أبى رباح [التابعى] 342
أبو على بن الزهراء 459، 462
على بن زياد التونسى، أبو الحسن 465+، 468
على بن زيد بن عبد الله بن جدعان، أبو الحسن القرمى البصرى (انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى 140) 71
على بن زين العابدين بن محمد بن حسن صغير 527
على بن سعيد تمسريت الرجراجى، أبو الحسن 470
على بن سعيد الرستغفنى، أبو الحسن 606+
على بن سليمان بن أحمد بن أيوب الطبرانى، أبو ذر 197
على بن سليمان الأخفش 80، 379، 380
على بن سليمان الدمنتى البجمعوي 139، 148، 151، 155، 168
أبو على السندى (شيخ أبى يزيد البسطامى) 645
أبو على بن شاذان- الحسن بن أحمد بن إبراهيم 229+
أبو على الشاموخى- الحسن بن على الشاموخى 233
على بن شكر بن أحمد بن شكر، أبو الحسن 509
على بن صالح بن الهيثم الأنبارى 373
على بن أبى طالب 14، 25، 29، 60، 62، 66، 85، 168، 232، 244، 263، 279، 307، 327، 336، 338، 346، 394، 402، 487، 497، 508، 524، 525، 540، 543، 560، 564، 574، 591، 597، 613
على بن أبي طلحة الهاشمى 22، 26، 27

الجزء: 4 - الصفحة: 328

على بن طيفور 545
على بن عاصم بن صهيب، أبو الحسن 57
سلى بن العباس بن الرومى 331
أبو على عبد الرحمن بن فضالة- عبد الرحمن بن محمد بن أحمد 219
على بن عبد الرحمن الكاتب 375
على بن عبد العزيز بن مردك، أبو الحسن 208
على بن عبد العزيز بن المرزبان بن سابور البغوى، أبو الحسن 161+
على بن عبد الله بن إبراهيم اللخمى المطيطى، أبو الحسن 471
على بن عبد الله بن جهضم الهمدانى، أبو الحسن 675
على بن عبد الله بن جعفر المدينى، أبو الحسن 108+، 71، 84، 97، 113، 116، 162، 164، 172، 434، 510
على بن أبى عبد الله بن أبى الحسن البغدادى، أبو الحسن 174+
على بن عبد الله بن العباس 22
على بن عبد الله السمهودى، أبو الحسن 344
على بن عبد المحسن الدواليبى 116
على بن عبيد الله بن الحسن القمى 549
على العدوى 158
على بن عساكر بن المرجب البطائحى 6، 7، 9، 12
على بن عطية بن حسن الحموى علوان 432
على بن على بن محمد السراج، أبو نصر 664، 671
على بن على بن محمد بن أبى العز الدمشقى 442
على بن عمر بن أحمد بن القصار البغدادى، أبو الحسن 481+
على بن عمر بن أحمد بن مهدى الدارقطنى، أبو الحسن 206 - 209+، 88، 130، 131، 141، 143، 169، 176، 177، 178، 181، 183، 184، 185، 188، 191، 192، 193، 199، 200، 201، 205، 213، 221، 222، 223، 229، 248، 477، 502، 513، 597، 671
على بن عمر الأسود، علاء الدين 429

الجزء: 4 - الصفحة: 329

على بن عمر بن محمد بن الحسن بن شاذان السكرى الحربى الصيرفى الكيال، أبو الحسن 210+
على بن عمر بن محمد القزوينى، أبو الحسن 233+، 668
أبو على بن عمران- أحمد بن الحسن بن أحمد
على بن عيسى الرمانى أبو الحسن (انظر: بروكلمان 113، ) 623
أبو على الفارسى- الحسن بن أحمد الفارسى
على بن الفتح المطوق، أبو الحسن 376+
على القارى الهروى- على بن محمد (سلطان)
أبو على اللحيانى- الحسين بن محمد بن يوسف 218
على بن المبارك الصنعانى (المتوفى فى الربع الأخير من القرن الثانى الهجرى، وليس كما جاء فى صفحة 80 من الأصل الألمانى. انظر: التهذيب لابن حجر 7/ 375) 76، 80، 81، 91
على بن المجاهد بن مسلم الرازى، ابن الكابلى، أبو مجاهد 312+
على بن محمد بن إبراهيم القهندزى، أبو الحسن 15
على بن محمد بن أحمد، بن هلال السمرقندى، أبو عمر 212+
على بن محمد بن إسماعيل الإسبيجابي، بهاء الدين 441
على بن محمد البصرى الفسوى، أبو القاسم 165+
على بن محمد بن الحسن بن زين الدين العاملى 542
على بن محمد بن حسين البزدوى 412، 428
على بن محمد بن خلف المعافرى القيروانى القابسى، أبو الحسن 482+، 460، 463، 466، 481، 483
على بن محمد بن خلف المتوفى الشاذلى، أبو الحسن 124، 479
على بن محمد الخليل الزيدى الجيلى 571+
على بن محمد الديلمى، أبو الحسن 664
على بن محمد (سلطان) القارى الهروى 129، 157، 413، 415، 463
على بن محمد بن سليمان النوفلى، أبو الحسن 312+
على بن محمد بن العباس التوحيدى الصوفى، أبو حيان (انظر: بروكلمان 244، ) 497

الجزء: 4 - الصفحة: 330

على بن محمد بن عبد الحق الصغير، أبو الحسن 470
على بن محمد بن عبد الرحمن الأجهورى (انظر: بروكلمان 317، ) 127، 480
على بن محمد بن عبد الله بن بشران الأموى المعدل، أبو الحسين 227
على بن محمد بن عبد الله المدائنى، أبو الحسن (ابن أبى سيف) 314+، 307، 308، 310، 312، 317، 318، 319، 320، 380، 385، 633
على بن محمد بن عبد الله اليونينى 117
على بن محمد بن عبد الملك ابن القطان، أبو الحسن 499 هامش
على بن محمد بن عبيد بن الزبير الأسدى، أبو الحسن، ابن الكوفى 348+، 386
على بن محمد بن عبيد الله العلوى 346+، 564
على بن محمد بن على الحزاز الرازى القمى، أبو القاسم 543+
على بن محمد بن على الضرير الرامشى البخارى، حميد الدين 453
على بن محمد بن كيسان النحوى (المتوفى 373 هـ/ 983 م. انظر: شذرات الذهب لابن العماد 3/ 81) 232
على بن محمد بن مهدى الطبرى، أبو الحسن 607+
على بن مراد العمرى الموصلى 414
على بن المرزبان البغدادى، أبو الحسن 199
على بن معروف بن محمد البزاز، أبو الحسن 233+
على بن المغيرة الأثرم، أبو الحسن 161
على بن موسى بن جعفر الرضا من آل محمد، أبو الحسن 535+، 165، 537
العليمى- عبد الرحمن العليمى
العليمى- يحيى بن محمد بن قيس
على النسائى 67
على بن نصر الأسفرايني، أبو الحسن 344
على بن نظام الدين أحمد الشيرازى المدنى، صدر الدين 527
على بن هارون بن على بن يحيى المنجم، أبو الحسن 377+
أبو على الهاشمى- محمد بن أحمد بن محمد بن عيسى 516
على همدانى 157

الجزء: 4 - الصفحة: 331

على بن يحيى بن جعفر بن عبد كويه الأصفهانى، أبو الحسن 228+
على بن يحيى بن محمد الزندويستى البخارى المبتغى، أبو الحسن 670
على بن يعقوب بن إبراهيم بن شاكر الهمذانى 187+
على بن يعقوب بن أبى العقب الدمشقى، أبو الحسن 189
عمار بن الحسن الحلالى (المتوفى 242 هـ/ 856 م انظر: التهذيب لابن حجر 2/ 47) 34، 79، 243
أبو عمارة- حمزة بن حبيب بن عمارة 9
عمارة بن وثيمة بن موسى بن الفرات، أبو رفاعة الفارسى 322+
عمر بن إبراهيم بن أحمد بن كثير الكنانى المقرئ، أبو حفص 213+
عمر بن إبراهيم بن عبد الله الأعجمى 489
عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين، أبو حفص 209+، 177، 191
عمر بن إسحاق الشبلى، أبو حفص 427، 442
عمر بن بدر بن سعيد الموصلى، أبو حفص (- الموصلى؟ 224) 132، 143
عمر بن جعفر بن عبد الله بن أبى السرى الوراق البصرى، أبو حفص 192+
عمر بن حبيب (بن محمد العدوى، المتوفى 206 هـ/ 821 م أو 207 هـ. انظر: التهذيب لابن حجر 7/ 431 - 434، والتقريب لابن حجر 2/ 52) 73
عمر بن الحسن بن على بن مالك الشيبانى الأشنانى، أبو الحسين 184+
عمر بن الحسين بن عبد الله بن أحمد الخرقى، أبو القاسم 512+، 501، 514
أبو عمر حمزة الهاشمى- حمزة بن القاسم بن عبد العزيز 183
عمر الحنفى، صفى الدين 447
عمر بن رسلان البلقينى 132، 143، 151، 487
عمر بن روح بن على النهروانى، ابن البابنائى، أبو بكر 219+
عمر بن زرارة الحدثى الطرسوسى، أبو حفص 106+
عمر بن زيد الرعينى (الدوانى) 486
عمر بن سعد بن أبى الصيد الأسدى الشيعى 311+
عمر بن سعيد 290
عمر بن شاهين- عمر بن أحمد بن عثمان 209+

الجزء: 4 - الصفحة: 332

عمر بن شبة (زيد) بن عبيدة بن ريطة النميرى، أبو زيد 345+، 268، 315، 322، 345، 348، 380
عمر بن عبد العزيز الجوهرى 346
عمر بن عبد العزيز بن مازه 424، 428، 437، 438
عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموى القرشى 594+، 56، 57، 63، 173، 277، 280، 282، 305، 394، 396، 402، 468، 474، 590، 593
عمر بن عبد الله العتكى 346
ابن عمر- عبد الله بن عمر
عمر بن عبدان بن القاسم بن محمد 14
ابن أبى عمر العدنى- محمد بن يحيى بن أبى عمر 110+
عمر بن على بن أحمد بن محمد بن الملقن 120، 121، 221
عمر بن على بن منصور الطبرى النحوى، أبو حفص 16+
عمر بن على بن يوسف بن هادى بن عثمان العثمانى الوريغلى، أبو على 462
عمر الكندى- عمر بن محمد بن يوسف
أبو عمر الكندى- محمد بن يوسف بن يعقوب 358
عمر بن محمد بن أحمد بن مقبل، ابن الثلاج، أبو القاسم 350+
عمر بن محمد بن أحمد النسفى، أبو حفص، نجم الدين 353، 430، 444
عمر بن محمد بن بجير الهمدانى السمرقندى البجيرى، أبو حفص 172+
عمر بن محمد بن حمد 462
عمر بن محمد عارف النهروانى 125
عمر بن محمد بن عبد الكافى، أبو القاسم 16+
عمر بن محمد بن على الصيرفى، أبو حفص 170
عمر بن محمد بن على بن يحيى، ابن الزيات، أبو حفص 202+
عمر بن محمد بن عمر الخبازى، جمال الدين 453
عمر بن محمد بن يوسف الكندى 358+، 340، 343، 354، 355، 356
عمر بن محمد بن يوسف بن يعقوب بن درهم القاضى 314
أبو عمر المرهبى- ذر بن عبد الله بن زرارة 366

الجزء: 4 - الصفحة: 333

عمر المقدسى- محمد بن عبد الله بن أحمد المحب
عمران بن بكار الكلاعى 33
أبو عمران- عيسى بن عمر بن العباس
أبو عمرو أحمد بن المدنى- أحمد بن محمد بن إبراهيم 182
أبو عمرو الأوزاعى- عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد 516+
عمرو بن بانة- عمرو بن محمد بن سليمان 372
عمرو بن بحر الجاحظ (انظر: بروكلمان 152، ) 100، 245، 264، 273، 398، 615
عمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصارى، أبو أمية 343+
أبو عمرو بن حريث العذرى 252
عمرو بن حزم بن زيد 61، 239، 394
أبو عمرو الحيرى- محمد بن أحمد بن حمدان 204
عمرو بن حماد القناد 33
عمرو بن خالد الواسطى، أبو خالد 552، 553، 554، 555، 556، 557
عمرو بن دينار (المولود 46 هـ/ 660 م- المتوفى 126 هـ/ 743 م. انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى 113) 594
أبو عمرو الدانى- عثمان بن سعيد الدانى
أبو عمرو الزاهد- محمد بن أحمد بن حمدان 204
عمرو بن أبى زرعة، أبو سعيد 89
عمرو (بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، المتوفى 118 هـ/ 736 م. انظر:
التهذيب لابن حجر 8/ 48 - 55) 62، 73، 74، 84
عمرو بن شمر الجعفى الكوفى، أبو عبد الله 310+
أبو عمرو الشيبانى- إسحاق بن مرار
عمرو بن العبد البكرى طرفة (انظر: بروكلمان 1/ 22، ) 260
عمرو بن عبد الله البكرى، طرفة (انظر: بروكلمان 1/ 22) 260
عمرو بن عبد الله السبيعى الهمدانى، أبو إسحاق 283+
عمرو بن عبيد بن باب، أبو عثمان 597+، 4، 30، 209، 591، 592، 613
عمرو بن عثمان بن قنبر، سيبويه، أبو بشر (انظر: بروكلمان 100، ) 8، 393

الجزء: 4 - الصفحة: 334

عمرو بن عثمان بن كريب المكى، أبو عبد الله 650+، 648، 651
أبو عمرو بن العلاء- زبان بن عمار بن عريان
عمرو بن محمد بن سليمان بن رشيد بن بانة 372+
عمرو بن محمد بن عبد ربه، أبو عمر 379، 482
عمرو بن مرزوق 75
عمرو بن مرة (أبو عبد الله المرادى، المتوفى 116 هـ/ 734 م. انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى 121، 122) 175
أبو عمر نجيد- إسماعيل بن نجيد بن أحمد 183، 662
أبو عمرو بن هلال السمرقندى- أحمد بن محمد بن أحمد 212
عمرو بن الوليد، أبو قطيفة 272
عمرو بن حذيفة- عامر بن حذيفة
أبو عمير (بن أبى طلحة زيد بن سهل الأنصارى) 497
عمرة (بنت عبد الرحمن بن سعد، سمعت من عائشة، وتوفيت قبل سنة 100 هـ/ 718 م. انظر:
التقريب، لابن حجر 2/ 607) 56
العنانى- محمد بن داود بن سليمان
عناية الله بن على القهبانى 547
العنزى- الحسن بن عليل بن الحسين 374
أبو عوانة الأسفرايني- يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم 174
عوانة بن الحكم بن عوانة الكلبى، أبو الحكم 307+، 90، 269، 277
ابن عياش (ابن سالم الأسدى. انظر التقريب لابن حجر 2/ 399) 520
العياشى السلمى- محمد بن مسعود بن محمد 42
العيدروسى- عبد القادر بن عبد الله العيدروسى
عيسى بن أبان بن صدقة 434+
عيسى بن أبى بكر بن أيوب الملك المعظم 411، 425
عيسى بن حماد بن مسلم بن عبد الله التجيبى المصرى 112+
عيسى بن زيد بن على 556، 560
عيسى بن سالم الشاشى أويس، أبو سعيد 106+

الجزء: 4 - الصفحة: 335

عيسى بن على بن عبد الله بن عباس الهاشمى (المولود 83 هـ/ 702 م. المتوفى 164 هـ/ 780 م. انظر: تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 11/ 147 - 148، والتهذيب لابن حجر 8/ 221 - 222) 517
عيسى بن على بن عيسى بن (داود) الجراح الوزير، أبو القاسم (ولد فى 302 هـ/ 914 م، وتوفى 391 هـ/ 1001 م) 175، 501
عيسى بن عمر الثقفى (انظر: بروكلمان 99، ) 6، 24، 251، 590
عيسى بن عمر بن العباس السمرقندى، أبو عمران 115
أبو عيسى بن المنجم- أحمد بن على بن يحيى 322
عيسى بن موسى، غنجار 353
عيسى بن ميمون المكى (المتوفى نحو 170 هـ/ 787 م، انظر: التقريب لابن حجر 2/ 102) 20، 29، 79
عيسى بن ميناء بن وردان، أبو موسى قالون 12+، 9، 11
عيسى النصرانى، أبو يوسف 387
عيسى الوانوغى، أبو مهدى 471
أبو عيسى الوراق- محمد بن هارون الوراق 620
عيسى بن يونس الكوفى 105
العينى- محمود بن أحمد العينى

*** (غ)
ابن غازى- محمد بن أحمد بن محمد بن غازى
غازى بن يزيد 301
أبو غالب- أحمد بن محمد بن سليمان 544
الغافقى- أحمد بن جعفر بن أحمد

الجزء: 4 - الصفحة: 336

الغجدوانى- مسعود بن محمد بن محمد
ابن أبى غرزة- أحمد بن حازم بن أبى غرزة 149
غرس النعمة بن هلال- محمد بن هلال
الغريض 368
الغزالى- محمد بن محمد الغزالى
الغزى- محمد بن عبد الرحمن بن زكرياء
الغطريفى- محمد بن أحمد بن الحسين
غلام الخلال- عبد العزيز بن جعفر بن أحمد 514
غلام خليل- أحمد بن محمد بن غالب 511
ابن غلام رسول- عبد العزيز بن غلام رسول
غنجار- محمد بن أحمد بن محمد 553
ابن الغورى- محمد بن أحمد بن الغورى 110
غيلان الدمشقى- غيلان بن مسلم 595
ابن غيلان- محمد بن محمد بن إبراهيم 232
غيلان بن مسلم الدمشقى، أبو مروان 595+
غيلان بن منبه 305

*** (ف)
فائد بن مبارك 10
الفارابى (أبو نصر محمد بن محمد بن طرخان، انظر: بروكلمان 210، ) 384
ابن فارس اللغوى- أحمد بن فارس بن زكرياء
الفارسى (؟ ) 111، 153
الفاسى- عبد الرحمن بن محمد بن يوسف
الفاضل الكيدانى- لطف الله النسفى
الفاكهى- عبد الله بن أحمد

الجزء: 4 - الصفحة: 337

الفاكهى- محمد بن إسحاق بن العباس 346
أبو الفتح أحمد بن فرغان- أحمد بن الفتح بن عبد الله
أبو الفتح الأزدى- محمد بن الحسين بن أحمد 199
أبو الفتح الحسينى 547 - 548
أبو الفتح بن أبى الفوارس- محمد بن أبى الفوارس 226
أبو الفتح بن مقبل البلبيسى- محمد بن إبراهيم بن محمد
الفتح بن موسى المغربى 299
أبو الفتح النحوى 386
ابن فتحون- محمد بن خلف بن سليمان بن فتحون
فخر الأدباء- ميرزا حيدر على
فخر الحسين الكنجوهى 151
فخر الدين التركستانى 530
فخر الدين الرازى- محمد بن عمر
فخر الدين محب الله 139
فخر الدين النجفى 382
الفراء- يحيى بن زياد بن عبد الله
فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفى 539+
ابن الفرات- أحمد بن الفرات بن خالد 135
فرات الكوفى- فرات بن إبراهيم بن فرات 539
أبو فراس- محمد بن فراس بن محمد 273
الفراهى- محمود بن أبى بكر بن حسين
الفربرى- محمد بن يوسف بن مطر
أبو الفرج الأصبهانى- على بن الحسين بن محمد 378 - 382
أبو الفرج الأنطاكى- يحيى بن سعيد بن يحيى 338
أبو الفرج البغدادى- عبد الرحمن بن أحمد بن رجب
ابن الفرج الحداد- الحسين بن محمد بن الفرج
أبو الفرج الدارمى- محمد بن عبد الواحد بن محمد 501

الجزء: 4 - الصفحة: 338

ابن فرح القرطبى- محمد بن أحمد بن فرح
الفرزاذى- إسماعيل بن أحمد
الفرزدق- همام بن غالب بن صعصعة
الفرغانى بن حيدرة- الحسن الفرغانى
الفرغانى- عبد الله بن أحمد بن جعفر 337
ابن الفرغانى- محمد بن موسى الواسطى 659+
الفريابى- جعفر بن محمد بن الحسن 166
الفريابى- محمد بن يوسف بن واقد 40
ابن فريعون- متغبى بن فريعون 388
ابن فريعون- متغبى بن فريعون 388
ابن فريغون- متغبى بن فريغون 388
الفزارى- إبراهيم بن محمد بن الحارث 292
أبو الفضل الأدفوى- جعفر بن ثعلب بن جعفر
أبو الفضل التميمى- عبد الواحد بن عبد العزيز بن الحارث 515
الفضل بن الحباب، أبو خليفة-[انظر: الزبيدى 199] 80، 379 هامش
فضل بن الحسن الطبرسى 536
الفضل بن خالد المروزى، أبو معاذ 12+
الفضل بن دكين بن حماد التميمى، أبو نعيم 101+، 76، 107، 149، 153، 510
أبو الفضل الدهستانى- أبو الفضل بن نصر بن محمد
أبو الفضل الرازى- عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن
الفضل بن شاذان بن الخليل الأزدى النيسابورى، أبو محمد 537+
الفضل بن عاصم بن عمر 279
أبو الفضل عبد الحميد- عبد الحميد بن عبد العزيز
أبو الفضل بن عبد الحميد الكاتب- محمد بن أحمد بن عبد الحميد 321
أبو الفضل الكرمانى- عبد الرحمن بن محمد الكرمانى
أبو الفضل الكوكبى- محمد بن عمر بن أحمد 226

الجزء: 4 - الصفحة: 339

فضل الله بن روزبهان بن فضل الله الشيرازى، أبو الخير 158
فضل الله بن ولى الله القزوينى 547
الفضل بن محمد الأنصارى، أبو العباس 13+
أبو الفضل بن نصر بن محمد الدهستانى 440
أبو الفضل بن هلال السلمى- أحمد بن عبد الله بن نصر 182
أبو الفضل الهمذانى- صالح بن أحمد بن محمد 352
فضيل بن الزبير الرسان 552
الفضيل بن عياض بن مسعود التميمى، أبو على 636+
فليح بن سليمان بن أبى المغيرة- عبد الملك بن سليمان بن أبى المغيرة 93+
فليح بن العوراء 370
الفنارى- محمد بن حمزة
الفنارى- محمد بن محمد
ابن أبى الفوارس 571 هامش
أبو الفوارس- أحمد بن يعقوب 579
ابن فورك- محمد بن الحسن بن فورك 610+
ابن قيل- الحسن بن أحمد بن إبراهيم 172

*** (ق)
قائد 129
القابسى- على بن محمد بن خلف المعارفى 482+
القارى الهروى- على بن محمد (سلطان) القارى الهروى
القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل الحسنى العلوى الرسى، أبو محمد 561 - 563+، 553، 564، 570

الجزء: 4 - الصفحة: 340

أبو القاسم الأزجى- عبد العزيز بن على بن أحمد
أبو القاسم بن بشران- عبد الملك بن محمد بن عبد الله 231
ابن أبى القاسم البصرى- عبد الرحمن بن عمر بن أبى القاسم
أبو القاسم البغوى- عبد الله بن محمد بن عبد العزيز 175
أبو القاسم البلخى- عبد الله بن أحمد بن محمود 622+
أبو القاسم بن الثلاج- عمر بن محمد بن أحمد 350
أبو القاسم الحجازى 387 هامش
القاسم بن الحسن الهمدانى 31، 91
أبو القاسم الختلى- إسحاق بن إبراهيم بن محمد 160
أبو القاسم الخرقى «*» - عمر بن الحسين بن عبد الله 512+
قاسم بن خلف الجبيرى، أبو عبيد 465
قاسم بن خلف بن عبد الله الطرطوشى 458
أبو القاسم الخياط الأزجى- عبد العزيز بن على بن أحمد 232
القاسم بن زكرياء بن يحيى البغدادى المطرز، أبو بكر 170+
أبو القاسم بن زنجى الكاتب- إسماعيل بن محمد بن إسماعيل 382
القاسم بن سلام، أبو عبيد 5، 8، 18، 27، 48، 94، 113، 161، 175، 210، 264 هامش، 438
أبو القاسم السمرقندى- إسحاق بن محمد بن إسماعيل 606
أبو القاسم الصيدلانى عبد الله بن أحمد (بن على، المتوفى 398 هـ/ 1008 م. انظر: شذرات الذهب لابن العماد 3/ 153) 176
أبو القاسم العارف 668+، 649
القاسم (بن عبد الرحمن الشامى، المتوفى 112 هـ/ 730 م. انظر التهذيب، لابن حجر 8/ 322 - 324) 76
أبو القاسم بن عبد العليم بن أبى القاسم بن عثمان الحنفى 411
أبو القاسم بن عبد الله بن السعدى- عبد الله بن محمد بن أحمد (*) فى الأصل الألمانى- أبو القاسم عبد الرحمن الخرقى

الجزء: 4 - الصفحة: 341

القاسم بن عبد الله بن قطلوبغا 416، 542، 455
ابن القاسم العتقى- عبد الرحمن بن القاسم بن خالد 465+
القاسم بن على بن عبد الله المنصور بالله العيانى، أبو الحسين 568+
أبو القاسم عمر بن عبد الكافى- عمر بن محمد بن عبد الكافى 16
قاسم بن عيسى بن ناجى القيروانى 471، 477، 479
أبو القاسم الفسوى- على بن محمد البصرى 165
أبو القاسم الكوفى- على بن أحمد الكوفى 542+
أبو القاسم اللالكائى- هبة الله بن الحسن بن منصور 501
أبو القاسم بن محمد بن أبى البركات بن أحمد بن عبد الملك بن مخلص 158
القاسم بن محمد بن أبى بكر، أبو محمد 279+، 254
القاسم بن محمد بن على، المنصور بالله 625
ابن القاسم- محمد بن القاسم بن إبراهيم
ابن أبى القاسم المكناسى- عبد الرحمن بن عمر أبى القاسم
أبو القاسم بن منيع- يزيد بن بنت أحمد بن منيع 176
القاسم بن موسى بن الحسن بن الأشيب البغدادى 98+
أبو القاسم النصرآبادي- إبراهيم بن محمد بن محمويه 663
القاسم الهمدانى- القاسم بن الحسن الهمدانى
أبو القاسم الهوسمى- حسين بن على بن تال
أبو القاسم الوزان- حسين بن جعفر بن محمد 676
أبو القاسم اليزدى- على بن الحسن بن محمد
أبو القاسم- يوسف بن يحيى، أبو القاسم
ابن القاص- أحمد بن أبى أحمد الطبرى 496+
قاضى خان- حسن بن منصور بن محمود
ابن قاضى شهبة- أبو بكر بن أحمد بن قاضى شهبة
قاضى شهبة- يوسف بن محمد بن عمر
القاضى عبد الجبار- عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار 624+

الجزء: 4 - الصفحة: 342

القاضى عبد الجليل الربعى- عبد الجليل بن أبى بكر
القاضى عبد الوهاب بن على بن نصر الثعلبى، أبو محمد 482
قاضى عجلون- محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن
القاضى عياض بن موسى اليحصبى 136، 467، 469
القاضى النعمان- النعمان بن محمد، أبو عبد الله 775 - 578
قالون- عيسى بن ميناء بن وردان 12
ابن قانع- عبد الباقى بن قانع بن مرزوق 188
قبيصة بن ذؤيب بن حلحلة الخزاعى 403+، 72، 395
قبيصة بن عقبة بن محمد الكوفى، أبو عامر 40+
أبو قبيل- حيى بن هانئ بن ناضر 341
قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسى، أبو الخطاب 31+، 4، 20، 24، 26، 58، 65، 85، 91، 92، 248، 276، 290، 380، 407، 516
قتيبة بن سعيد (بن جميل الثقفى، أبو رجاء، المتوفى 240 هـ/ 854 م. انظر: التهذيب لابن حجر 8/ 358 - 361، والتقريب، لابن حجر 2/ 123) 167، 173، 277، 404
ابن قتيبة- عبد الله مسلم بن قتيبة
القحطبى 387
ابن القداح- عبد الله بن محمد بن عمارة 268
قدامة (الشاعر) 246
ابن قدامة- عبد الله بن أحمد بن قدامة
القدسى- محمد القدسى الشافعى
القدورى- أحمد بن محمد بن أحمد بن جعفر 451 - 455
ابن قديد 356
القراب- إسحاق بن إبراهيم بن محمد 389
القرطبى- أحمد بن عمر الأنصارى
القرظى- محمد بن كعب بن سليم
ابن قرقول- إبراهيم بن يوسف بن قرقول

الجزء: 4 - الصفحة: 343

قرة بن عبد الرحمن (بن حيوئيل المعافرى البصرى المتوفى 147 هـ/ 764 م، انظر: التهذيب لابن حجر 8/ 372 - 374، والتقريب لابن حجر 2/ 125) 282
ابن قرينة البزدوى- منصور بن محمد بن على
القزوينى- خليل بن الغازى
ابن القزوينى- على بن عمر بن محمد
القزوينى- فضل الله بن ولى الله
القزوينى القطان- على بن إبراهيم بن سلمة 186
القسطلانى- أحمد بن محمد بن أبى بكر
القشيرى- عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك
ابن القصار البغدادى- على بن عمر بن أحمد 481
القصرى- عبد الجليل بن موسى بن عبد الجليل
ابن القطاع- على بن جعفر بن القطاع
ابن القطان- عبد الله بن عدى بن عبد الله
ابن القطان- على بن محمد بن عبد الملك
القطان- محمد بن أحمد بن محمد بن عمرو 499
القطعى- محمد بن يحيى بن مهران 13
ابن قطلوبغا- القاسم بن عبد الله بن قطلوبغا
قطلوبغا- القاسم بن عبد الله بن قطلوبغا
ابن القعقاع المخزومى- يزيد بن القعقاع المخزومى
القفال الصغير- عبد الله بن أحمد بن عبد الله 500+
القفال- محمد بن على بن إسماعيل 497+
أبو قلابة السراج- محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر 197
أبو قلابة- عبد الله بن زيد الجرمى
القلانسى- محمد بن خزيمة 439
القلشانى- أحمد بن محمد بن عبد الله
القلعى- محمد بن عبد المحسن
القليوبى- أحمد بن أحمد بن سلامة

الجزء: 4 - الصفحة: 344

القمى- حسن بن على بن حسن
القمى- حسن بن محمد بن حسن 352
القمى- سعد بن عبد الله بن أبى خلف 538
القمى- على بن إبراهيم بن هاشم 45
القمى- على بن عبيد الله بن الحسن
القنازعى- عبد الرحمن بن مروان بن عبد الرحمن 483
قنال زاده- على بن أمر الله
القهبانى- بديع الزمان
القهستانى- محمد بن حسام الدين
القهندزى- على بن محمد بن إبراهيم
القوجيلى- محمد بن محمد بن على
ابن القوطية- محمد بن عمر بن عبد العزيز 363+
ابن قولويا- جعفر بن محمد بن جعفر
ابن قولويه- محمد بن أحمد بن على بن الحسن 338
القونوى- على بن إسماعيل بن يوسف
القونوى- محمود بن أحمد بن مسعود
القيسرانى- محمد بن طاهر المقدسى
ابن القيسرانى- محمد بن طاهر المقدسى
القيسى- خليفة بن عبد الله القيسى

*** (ك)
الكاتب الأهوازى- أحمد بن الحسين 389
كاتب ابن حنزابة- محمد بن أحمد بن على 217
كاتب الواقدى- محمد بن سعد بن منيع 300+

الجزء: 4 - الصفحة: 345

الكاشانى- محمد مسيح
الكاشانى- نور بن محمد بن حسين
كامل بن طلحة الجحدرى البصرى، أبو يحيى 106+
الكاهلى- عبد الله بن يحيى 533
الكتانى- عمر بن إبراهيم بن أحمد 213
ابن كثير- عبد الله بن كثير بن المطلب
كثيّر بن مرة الحضرمى 63
الكجى- إبراهيم بن عبد الله بن مسلم 162
الكرابيسى- الحسين بن على بن يزيد 599+
الكرابيسى- محمد بن صالح بن محمد 442+
الكراجكى- محمد بن عبد الرحمن بن عثمان
الكرخى- عبيد الله بن الحسين بن دلال 444
الكردرى البزازى- محمد بن محمد الكردرى
الكردرى- عبد الغفور بن لقمان بن محمد
الكردرى- محمد بن محمد بن عبد الستار
الكرمانى- حرب بن إسماعيل بن خلف
الكرمانى- محمد بن يوسف بن على
ابن الكرمانى- يحيى بن محمد بن يوسف بن الكرمانى 344
أبو كريب (محمد بن العلاء، المتوفى 247 هـ/ 861 م. انظر: التقريب، لابن حجر 2/ 197) 30
كريب بن أبى مسلم (الهاشمى انظر: التقريب لابن حجر 2/ 134) 22، 286
الكسائى- على بن حمزة بن عبد الله
الكشى- محمد بن عمر بن عبد العزيز 185
كعب الأحبار- كعب بن ماتع 304+
كعب بن ماتع، أبو إسحاق، كعب الأحبار 304+، 26، 265، 303
الكفعمى- إبراهيم بن على بن الحسن

الجزء: 4 - الصفحة: 346

الكفيرى- محمد بن أحمد بن موسى
الكلاباذى- أحمد بن محمد بن الحسين 216+
الكلاباذى- محمد بن إسحاق بن إبراهيم 668+
ابن كلاب- عبد الله بن سعيد بن محمد 599
الكلبى- محمد بن السائب الكلبى 34
ابن الكلبى- هشام بن محمد بن السائب 268 - 271
كلثوم بن عمرو بن أيوب العتابى [انظر: بروكلمان 120، ] 639
كلثوم بن محمد بن أبى سدرة الحلبى 93+
الكلينى- محمد بن يعقوب بن إسحاق 540 - 542
الكماخى- عثمان بن يعقوب بن الحسين
الكنانى- يحيى بن عمر بن يوسف 475
الكندى- يعقوب بن إسحاق الكندى
ابن الكواء- عبد الله بن عمرو بن الكواء 263
الكوسج- إسحاق بن منصور 509
ابن الكوفى- على بن محمد بن عبيد 384+
الكوكبى- الحسين بن القاسم بن جعفر
الكيال البصرى، أبو العباس 16+
الكيال- على بن عمر بن محمد 210
ابن كيسان الأصم- عبد الرحمن بن كيسان 614+
ابن كيسان- على بن محمد بن كيسان
ابن كيسان- محمد بن أحمد بن كيسان
الكيسانى- سليمان بن شعيب
ابن الكيس- زيد بن الكيس 263
ابن كيكلدى- خليل بن كيكلدى بن عبد الله
***

الجزء: 4 - الصفحة: 347

(ل)
اللؤلؤى- الحسن بن زياد 433
اللارى- محمد اللارى
اللالكائى- هبة بن الله بن الحسن بن منصور 501
ابن اللباد- محمد بن محمد بن وشاح 476
اللجلاج- محمد بن عبيد الله بن سعد
اللجلاج- المظفر بن سعيد
لسان الحمرة- ورقاء بن الأشعر 262
لطف الله النسفى، الفاضل الكيدانى 448
اللقانى- إبراهيم بن إبراهيم اللقانى
لقيط بن بكير بن النضر المحاربى، أبو هلال 267+
لقيط المحاربى- لقيط بن بكير بن النضر 267
لوط بن يحيى الأزدى، أبو مخنف 38+، 58، 90، 243، 251، 255، 262، 311، 312، 313، 326، 366، 591
لوين- محمد بن سليمان بن حبيب 112
أبو الليث الزيلعى- محرم بن محمد الزيلعى
أبو الليث سراج 551
الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمى، أبو الحارث 520+، 68، 86، 87، 94، 102، 104، 105، 112، 282، 284، 341، 342، 343، 354، 355، 361، 434، 435، 519، 637
الليث بن أبى سليم (بن زنيم القرشى، المتوفى 148 هـ/ 765 م أو 143 هـ، انظر: التهذيب لابن حجر 8/ 465 - 468، والتقريب لابن حجر 2/ 138) 67
أبو الليث السمرقندى- نصر بن محمد بن أحمد 445 - 450
ابن لهيعة- عبد الله بن لهيعة بن عقبة 94
ابن أبى ليلى- محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى 518
***

الجزء: 4 - الصفحة: 348

(م)
مؤمل بن إهاب بن عبد العزيز الريعى العجلى 114+
المؤيد- أحمد بن الحسين بن هارون 570
المؤيد بالله- يحيى بن حمزة بن على
الماتريدى- محمد بن محمد بن محمود 604 - 606
ابن ماجه- محمد بن يزيد بن ماجه 147+
الماردينى- عثمان بن إبراهيم بن مصطفى
المازرى- محمد بن على بن محمد
المازندرانى- صالح بن أحمد
المازندرانى- محمد بن صالح بن أحمد
ابن مازه- عمر بن عبد العزيز بن مازة
ابن مازه- محمود بن أحمد بن مازه
ابن الماشطة- على بن الحسن بن الماشطة 376
ابن ماكولا 274
مالك بن أنس بن مالك بن أبى عامر الأصبحى، أبو عبد الله 457 - 464+، 12، 39، 56، 57، 67، 69، 71، 80، 87، 89، 91، 94، 99، 100، 101، 103، 104، 105، 106، 111، 112، 144، 164، 178، 181، 205، 208، 229، 231، 266، 271، 284، 285، 286، 293، 343، 396، 398، 400، 401، 405، 406، 407، 408، 421، 434، 465، 466، 467، 468، 471، 475، 476، 484، 485، 487، 490، 495، 512، 520، 634، 640
مالك بن دينار السامى الناجى، أبو يحيى 634+، 632
مالك بن قحطم 87
ابن مالك القطيعى- أحمد بن جعفر بن حمدان 200
ابن مالك- محمد بن عبد الله بن مالك
المالينى- أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله 674

الجزء: 4 - الصفحة: 349

ابن مامه- أحمد بن محمد بن أحيد
مانكديم- أحمد بن يحيى بن أبى هاشم
المبارك بن أبى بكر بن أحمد بن شعار الموصلى 269
المبارك بن شعار- المبارك بن أبى بكر بن أحمد
مبارك بن محمد بن الأثير 488
المبرد [انظر: بروكلمان 108، ] 27، 48، 330، 476
متغبّى (مبتغى؟ ) بن فريعون (بضم الفاء أو فتحها، وبفتح الراء أو كسرها) 388+
ابن المتقى- أحمد بن طلحة بن أحمد 229
ابن متويه- الحسن بن أحمد بن متويه 627
مثجور بن غيلان الضبى 263+
المثنى بن إبراهيم الآملى 20، 27، 35، 41
المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصارى 91+
ابن المثنى- محمد بن المثنى 536+
مثنى بن الوليد الحنّاط الكوفى 533+
مجاعة بن الزبير، أبو عبيدة 92+
ابن مجاهد- أحمد بن موسى بن العباس 14.
مجاهد بن جبر المكى، أبو الحجاج 29+، 19، 20، 23، 26، 30، 37، 65، 66، 79، 80، 85، 91، 240، 325، 397
مجاهد بن سعيد 63
مجاهد بن موسى بن فروخ 40
أبو المجد بن باطيش- إسماعيل بن هبة الله بن سعيد
المجلسى- محمد باقر بن داماد
المجنون- بهلول بن عمرو 636+
مجنون الدير 618
مجنون بنى عامر [انظر بروكلمان 48، ] 270، 345
المحاسبى- الحارث بن أسد 639 - 642

الجزء: 4 - الصفحة: 350

ابن المحاملى- أحمد بن محمد بن أحمد بن القاسم 499+
المحاملى- الحسين بن إسماعيل بن محمد 180+
محب الله- فخر الدين محب الله
محبوب بن قسطنطين المنبجى 338+
محبوب المنبجى- محبوب بن قسطنطين 338
محدث نيسابور- محمد بن أحمد بن حمدان بن على 204
محرز بن خلف بن رزين بن يربوع، أبو محمد 675+
ابن محرز (مسلم بن محرز، أبو الخطاب، المتوفى نحو 140 هـ/ 757 م. انظر: الأعلام للزركلى 8/ 120) 368
محرم بن محمد الزيلعى، أبو الليث 412، 420
محسن بن محمد المهيدى- حسن بن محمد المهيدى
محفوظ بن على الكلوذانى، أبو الخطاب 490
المحلى- حميد بن أحمد
محمدآبادى- إبراهيم بن محمد على
محمد بن إبراهيم بن إبراهيم الحضرمى 128
محمد بن إبراهيم بن إسماعيل الحسنى الرسى 561
محمد بن إبراهيم التتائى 480
محمد بن إبراهيم بن زياد الإسكندرى ابن المواز المالكى، أبو عبد الله 474+
محمد بن إبراهيم بن جعفر الفروى الجرجانى اليزدى، أبو عبد الله 223، 225
محمد بن إبراهيم بن جعفر النعمانى الكاتب بن أبى زينب، أبو عبد الله 543+
محمد بن إبراهيم الشيرازى ملا صدر الدين 540
محمد بن إبراهيم بن عبد الملك بن مروان الواسطى، أبو جعفر 187
محمد بن إبراهيم بن عبدوس بن بشير المالكى 473+، 469، 470 هامش
محمد بن إبراهيم بن عبيد الدمشقى، أبو مسعود 280
محمد بن إبراهيم بن على بن عاصم بن زاذان المقرئ، أبو بكر 205+، 10، 415
محمد بن إبراهيم الكاتب- محمد بن أحمد بن إبراهيم الحكيمى

الجزء: 4 - الصفحة: 351

محمد بن إبراهيم بن محمد الحلبى 448+
محمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الله ... بن عمر بن الخطاب 219+
محمد بن إبراهيم بن محمد بن مقبل البلبيسى، أبو الفتح 299
محمد بن إبراهيم بن مسلم البغدادى 72
محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعى الطرسوسى، أبو أمية 148+
محمد بن إبراهيم بن المنذر المنذرى النيسابورى، أبو بكر 495+، 485، 493
محمد بن إبراهيم الوانى، أمين الدين 140
محمد بن إبراهيم الحكيمى الكاتب البغدادى، أبو عبد الله 377+، 320
محمد بن أحمد بن إبراهيم الحكيمى الكاتب البغدادى، أبو عبد الله 377+، 320
محمد بن أحمد بن الأرزى، أبو بكر 213+
محمد بن أحمد الأزهرى، أبو منصور 18، 493
محمد بن أحمد بن الإسبيجابى الخجندى 428
محمد بن أحمد الإسكاف البلخى، أبو بكر 447
محمد بن أحمد بن أسماعير بن عباس بن سمعون، أبو الحسين 667+
محمد بن أحمد البغدادى، أبو بكر 644
محمد بن أحمد البنانى، فرعون، أبو عبد الله 158
محمد بن أحمد البيرونى، أبو الريحان 389، 612
محمد بن أحمد بن تميم الإفريقى، أبو العرب 356+، 478
محمد بن أحمد الحريشى 157
محمد بن أحمد بن الحسن بن إسحاق بن الصواف، أبو على 193+
محمد بن أحمد بن حسن الصنوبرى، أبو بكر 331
محمد بن أحمد بن الحسين بن القاسم الغطريفى الجرجانى، أبو أحمد 203+، 219
محمد بن أحمد بن حماد الأنصارى الرازى الدولابى، أبو بشر 172+
محمد بن أحمد بن حمدان بن على بن عبد الله بن سنان الزاهد الحيرى النيسابورى، أبو عمرو محدث نيسابور 204+، 665
محمد بن أحمد الخجندى الإسبيجابى 441
محمد بن أحمد الخطيب الشوبرى 500

الجزء: 4 - الصفحة: 352

محمد بن أحمد بن داود بن على القمى، أبو الحسن 544+
محمد بن أحمد الذهبى 89، 116، 141، 144، 148، 190، 196، 221، 299، 411، 422، 504، 510، 675
محمد بن أحمد بن راشد بن معدان الأصفهانى، أبو بكر 171+
محمد بن أحمد الرافعى، أبو الحسن 218+
محمد بن أحمد بن رشد القرطبى، أبو الوليد 440، 469، 472
محمد بن أحمد السمرقندى، أبو بكر 605
محمد بن أحمد بن أبى سهل السرخسى، شمس الأئمة 419، 423، 424، 430، 432، 441، 443
محمد بن أحمد بن الضياء القرشى، أبو البقاء الحنفى 415، 444
محمد بن أحمد بن العباس الإخميمى المصرى، أبو الحسين 214+، 224
محمد بن أحمد بن عبد الحميد الكاتب، أبو الفضل 321+، 309
محمد بن أحمد بن عبد الرحمن المعدل الأصفهانى الزكوانى، أبو بكر 228+
محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الملطى، أبو الحسين 607+
محمد بن أحمد بن عبد العزيز الأموى العتبى 472+
محمد بن أحمد بن عبد الله الفاسى العثمانى المكناسى 481
محمد بن أحمد بن عبد الله بن نصر الذهلى البصرى، أبو طاهر 476+
محمد بن أحمد بن عبيد الله بن سعيد الأموى ابن العطار، أبو عبد الله 482+، 474
محمد بن أحمد بن عثمان بن إبراهيم بن عدلان الكنانى 493
محمد بن أحمد بن عثمان بن الوليد السمى 180
محمد بن أحمد بن العكبرى البقال، أبو نصر 288+
محمد بن أحمد بن على بن الحسن بن شاذان بن قولويه، أبو الحسن 338
محمد بن أحمد بن على بن الحسين البغدادى الكاتب الوزير أبى الفضل بن حنزابة، أبو مسلم 217+، 611
محمد بن أحمد بن على بن الوليد، محيى الدين، أبو عبد الله 570
محمد بن أحمد بن عمر السالمى، أبو عبد الله 634

الجزء: 4 - الصفحة: 353

محمد بن أحمد بن الغورى، أبو الفرج 110+
محمد بن أحمد بن فرح القرطبى 461
محمد بن أحمد القفال، أبو بكر 495
محمد بن أحمد بن كيسان، أبو الحسن [انظر: بروكلمان 110، ] 48
محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن جميع الغسانى الصيداوى، أبو الحسين 220+
محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزق البزاز ابن رزقويه 225+
محمد بن أحمد بن محمد بن أبى بكر المقدسى، أبو عبد الله 165+
محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر الكنانى ابن الحداد، أبو بكر 497+
محمد بن أحمد بن محمد الجهم، ابن الوراق المروزى، أبو بكر 476
محمد بن أحمد بن محمد بن حمدان السراج، أبو قلابة 197+، 191
محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان، غنجار، أبو عبد الله 353+
محمد بن أحمد بن محمد بن عمرو بن شاكر القطان، أبو عبد الله 499+
محمد بن أحمد بن محمد بن عيسى الهاشمى، أبو على 516+
محمد بن أحمد بن محمد بن غازى المكناسى، أبو عبد الله 470
محمد بن أحمد بن محمد بن فارس بن أبى الفوارس، أبو الفتح 226+، 214
محمد بن أحمد بن محمد بن مرزوق الحفيد 121
محمد بن أحمد بن محمد المستوفى 329
محمد بن أحمد بن مصطفى التونسى 360
محمد بن أحمد بن موسى الكفيرى 121، 130
محمد بن أحمد النسفى (النخشبى)، أبو عبد الله 573+
محمد بن أحمد بن يوسف الإسبيجابى، بهاء الدين 452
محمد بن إدريس بن العباس الشافعى، أبو عبد الله 484 - 490+، 17، 38، 73، 101، 174، 186، 195، 227، 323، 387، 395، 403، 408، 422، 455، 458، 474، 475، 492، 493، 494، 495، 498، 502، 520، 521، 522، 599، 600، 625، 637، 639، 647

الجزء: 4 - الصفحة: 354

محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلى الرازى، أبو حاتم 153+، 71، 75، 76، 88، 145، 163، 174، 178، 355، 521
محمد بن إسحاق بن إبراهيم الكلاباذى الحنفى، أبو بكر تاج الإسلام 668+
محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مهران السراج، أبو العباس 173+، 212
محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمى النيسابورى، أبو بكر 601
محمد بن إسحاق بن العباس الفاكهى 346+، 343
محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده العبدى الأصفهانى، أبو عبد الله 214+، 415، 498
محمد بن إسحاق بن يسار، أبو عبد الله 288 - 290+، 21، 28، 29، 30، 32، 58، 73، 79، 90، 242، 243، 253، 256، 277، 278، 279، 280، 283، 284، 285، 287، 291، 293، 303، 306، 342، 343، 344، 393، 404، 419
محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخارى الجعفى 115 - 134+، 13، 27، 36، 40، 57، 71، 77، 79، 80، 81، 82، 83، 84، 86، 93، 99، 100، 101، 102، 103، 104، 105، 106، 108، 110، 111، 113، 114، 135، 136، 150، 154، 167، 173، 179، 202، 208، 211، 217، 221، 230، 243، 258، 316، 355، 436، 468، 492، 509، 601
محمد بن إسماعيل الأمير اليمنى 196
محمد بن إسماعيل بن صالح بن زنجى الكاتب، أبو عبد الله 377، 382
محمد بن إسماعيل بن محمد بن خلفون الأزدى، أبو عبد الله 131، 141، 463 - 464
محمد بن الأعرابى المعافرى، أبو بكر 155، 461
محمد بن أيوب بن يحيى بن الضريس الرازى، أبو عبد الله 42+
محمد باقر بن محمد السبزوارى 549
محمد باقر بن داماد المجلسى 536، 541
محمد باقر بن محمد الحسينى الداماد 527
محمد الباقر- محمد بن على بن زيد العابدين 528
محمد بن بحر الأصبهانى، الكاتب، أبو مسلم 42+

الجزء: 4 - الصفحة: 355

محمد بن البخترى، أبو عمرو 212
محمد بختيار بخارى 450
محمد بن بدر الدين بن عبد القاهر بن بلبان الخزرجى الحنبلى 514
محمد بن بدر الدين المنشى 455
محمد بن أبى البركات الزيلعى 422، 440
محمد بن بشار بن عثمان بن داود العبدى البصرى بندار، أبو بكر 113+، 71
محمد بن بشر السوسنجردى، أبو الحسين 171+
محمد بن بشر العكبرى المصرى، أبو بكر 182+
محمد بن أبى بكر بن جماعة 299
محمد بن أبى بكر الدمامينى المالكى 120
محمد بن أبى بكر عمر بن أبى عيسى الحديثى، أبو موسى 205، 215، 504
محمد بن أبى بكر محمد فتح الدين اليعمرى بن الشافعى، ابن سيد الناس، أبو الفتح 155، 301
محمد البلعمى، أبو على 327
محمد بن بهاء الدين بن لطف الله البيومى 413
محمد بن بهادر الزركشى 120
محمد التاودى بن سودة المرى، أبو عبد الله 125
محمد تقى بن محمد باقر 541، 545
محمد تقى بن مقصود بن على المجلسى الأصفهانى 527، 546
أبو محمد الثقفى- موسى بن عبد الرحمن الثقفى 39
محمد بن جبير بن مطعم 258
محمد بن جرير بن رستم الطبرى، أبو جعفر 540+، 328، 329
محمد بن جرير بن يزيد الطبرى، أبو جعفر 323 - 328+، 5، 49، 83، 91، 92، 111، 135، 160، 192، 199، 202، 237، 238، 241، 242، 272، 278، 282، 284، 291، 311، 312، 315، 319، 337، 342، 378، 498، 522، 523، 540
محمد بن جعفر بن عبد الكريم الخزاعى، أبو الفضل 16+

الجزء: 4 - الصفحة: 356

محمد بن جعفر بن محمد التميمى ابن النجار، أبو الحسن 350+
محمد بن جعفر بن محمد بن هشام الحلبى، أبو الحسن 218+
محمد بن جعفر بن محمد بن الهيثم الأنبارى البندارى 195+
محمد بن جعفر النرشخى، أبو بكر 351+
محمد بن أبى حاتم، أبو جعفر 117
محمد بن الحارث بن أسد الخشنى القيروانى الأندلسى، أبو عبد الله 363+
محمد بن حبان بن أحمد بن حبان التميمى الحنظلى البستى، أبو حاتم 189 - 191+، 72، 148
محمد بن حبيب الأندرانى 508
محمد بن حبيب، أبو جعفر [انظر بروكلمان 106، ] 80، 250، 310، 379، 380 هامش
محمد بن حسام الدين القهستانى، شمس الدين 448
محمد بن حسان البسرى، أبو عبيد 642+
محمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن موسى بن أبى على الأصفهانى الأهوازى، أبو الحسين 230+
محمد بن الحسن بن إسحاق بن الحسين 546
محمد بن الحسن بن دريد الأزدى [انظر: بروكلمان 111، ] 217، 270، 350
محمد بن الحسن بن زبالة المخزومى 343+
محمد بن حسن الزبيدى الشافعى، أبو الرضا 148
محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد الثانى 546
محمد بن الحسن بن سعيد بن الخشاب المغربى، أبو العباس 662+
محمد بن الحسن الطوسى شيخ الطائفة، أبو جعفر 254، 550، 626
أبو محمد الحسن بن عبد الملك- الحسن بن عبد الملك بن محمد 218
محمد بن الحسن بن على البلخى 151
محمد بن الحسن بن فرقد الشيبانى، أبو عبد الله 421 - 433+، 56 هامش، 165 هامش، 403، 409، 418، 420، 434، 435، 436، 443، 459، 467، 484، 485، 490، 499، 553.

الجزء: 4 - الصفحة: 357

محمد بن الحسن بن الفضل بن المأمون الهاشمى البرقانى، أبو بكر 188+
محمد بن الحسن بن فورك الأنصارى الأصبهانى، أبو بكر 610+، 217، 418، 602، 609، 622
محمد بن الحسن بن كوثر بن على البربهارى، أبو بحر 197+
محمد بن الحسن بن محمد بن زياد النقاش، أبو بكر 44+، 16
محمد بن الحسن المشهدى الخراسانى 536
محمد بن الحسن المنتجب العينى الخديجى المصرى، أبو الفضل 584+
محمد بن الحسن بن يعقوب بن الحسن البغدادى، أبو بكر بن مقسم [انظر: بروكلمان.
183] 45
محمد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم الآبرى 486
محمد بن الحسين بن أحمد الأزدى الموصلى، أبو الفتح 199+
محمد بن الحسين بن أحمد بن محمد الظاهرى؟ - أبو عبد الله الأنصارى 461
محمد بن الحسين الأشنانى 317
محمد بن الحسين البرجلانى، أبو جعفر 638+
محمد بن الحسين، أبو بكر البخارى خواهرزاده 424، 452
محمد بن الحسين بن عبد الصمد العاملى الحارثى الهمدانى، بهاء الدين 527، 546
محمد بن الحسين بن عبد الله الآجرى، أبو بكر 194+، 181
محمد بن الحسين الفارسى، أبو طاهر 675
محمد بن الحسين بن محمد الجنفورى، شبر 542
محمد بن الحسين بن محمد بن الفراء، أبو يعلى 513
محمد بن الحسين بن محمد بن موسى الأزدى السلمى، أبو عبد الرحمن 671 - 674+، 209، 283، 498، 660، 662، 663، 664، 665، 668
محمد بن حمدان الموصلى 10
محمد بن حمدويه السنجى الهورقانى، أبو الرجاء 351+
محمد بن حمزة بن أبى العلاء الفقيه، أبو زيد 219+
محمد بن حمزة الفنارى 427

الجزء: 4 - الصفحة: 358

محمد بن حميد بن حيان الرازى 29، 30، 79، 242، 253
محمد بن حميد بن محمد بن سليمان الحورانى، أبو الطيب 185+
محمد بن الحنفية 62، 395، 594
محمد بن حيدر الحسنى النائينى مرزا رفيع 542
محمد بن خريم بن محمد بن عبد الملك بن مروان العقيلى، أبو بكر 160+، 112
محمد بن خزيمة البلخى القلانسى، أبو عبد الله 439+، 640
محمد بن أبى الخطاب بن خليل الإشبيلى 609
محمد بن الخفيف بن إسفكشاد الضبى الشيرازى، أبو عبد الله 663+
محمد بن ... بن خلاد البصرى، أبو على 624+
أبو محمد الخلال- الحسن بن محمد بن الحسن 232
محمد بن خلف بن حيان بن صدقة وكيع الضبى، أبو بكر 376+، 320، 382
أبو محمد بن خلف (بن حيان بن صدقة وكيع انظر: بروكلمان 225، ) 523 هامش
أبو محمد بن خلف- خلف بن هشام بن ثعلب 12
محمد بن خلف بن سعيد الأندلسى 667
محمد بن خلف بن سليمان بن فتحون المالكى، أبو بكر 189
محمد بن خلف بن موسى الأنصارى الإلبيريّ، أبو عبد الله 461
محمد بن خلفة بن عمر الوشتاتى الأبّى التونسى 137
محمد بن خير بن عمر بن خليفة الأشبيلى، أبو بكر [انظر: بروكلمان 499، ] 306، 307، 384، 402
محمد بن داود بن الجراح، أبو عبد الله 374+
محمد بن داود بن سليمان العنانى 500
محمد بن داود بن على بن خلف الظاهرى، أبو بكر 521+
محمد بن داود بن محمد البازلي 131، 603
أبو محمد بن ذنين- عبد الله بن عبد الرحمن بن عثمان 676
محمد الراثينى 647
محمد رفيع بن فرج الكيلانى 542

الجزء: 4 - الصفحة: 359

محمد بن زكرياء الرازى، أبو بكر 387 هامش، 573، 580، 651
محمد بن زياد، ابن الأعرابى، أبو عبد الله [انظر: بروكلمان 116، ] 238، 267، 661 هامش
محمد بن زيد (الداعى) 579+
محمد بن زيد بن على بن جعفر بن محمد بن مروان الأبزارى الأنصارى، أبو عبد الله 203+
محمد بن أبى زينب، أبو الخطاب 534، 582، 583
محمد بن السائب الكلبى 34+، 21، 27، 30، 249، 250، 258، 268، 311، 313 هامش، 343، 367
محمد سالم الرازى 527
محمد بن سالم، أبو عبد الله 647
محمد بن سالم بن على الطبلاوى 129
محمد بن سالم بن نصر الله بن واصل الحموى، جمال الدين 382
محمد بن سحنون عبد السلام بن سعيد، التنوخى، أبو عبد الله 472+، 471 هامش
محمد بن سر والنجار البلخى 171
محمد بن سعد بن محمد بن الحسن العوفى 30، 31 هامش، 325 هامش
محمد بن سعد بن منيع البصرى الزهرى، أبو عبد الله كاتب الواقدى 300+، 31 هامش، 57 هامش، 101، 107، 206، 248، 268، 320، 325 هامش، 344
محمد بن سعيد بن أحمد بن رزقون 462
محمد بن سعيد الباهلى، أبو عمر 596
أبو محمد سعيد الحميدى- سعيد بن الحسين
محمد بن سعيد بن عبد الرحمن القشيرى، أبو على 347+
محمد سعيد بن محمد مفيد القمى 549
محمد بن سعيد بن هشام الحجرى، أبو عبد الله 306
محمد بن سعيد بن يحيى بن الدبيثى الواسطى 118
محمد بن سلام الجمحى [انظر بروكلمان 165، ] 80

الجزء: 4 - الصفحة: 360

محمد بن سلمة 447
محمد بن سليمان بن حبيب المصيصى، لوين، أبو جعفر 112
محمد بن سليمان (ابن أبى حثمة، انظر: التهذيب لابن حجر 9/ 199، التقريب لابن حجر 2/ 166) 252، 276
محمد بن سليمان الربعى الدمشقى البندار، أبو بكر 202+
محمد بن سليمان الكوفى، أبو جعفر 346+، 564، 565
محمد بن سماعة بن عبيد الله (أبو عبد الله) الكوفى، أبو عبد الله 435+، 431
محمد بن سنان 534
محمد بن سنان بن الذيال بن خالد القزاز البصرى، أبو بكر 146+
محمد بن سيرين البصرى الأنصارى، أبو بكر 633+، 4، 84، 88، 92، 93، 402، 407
محمد بن الشاذلى بن أحمد الحسنى، أبو عبد الله، بدر الدين 159
محمد بن شاه مرتضى المولى محسن الفيض 527
محمد بن شجاع بن الثلجى، أبو عبد الله 436+، 447
محمد بن شريح بن أحمد الرعينى، أبو عبد الله 11
محمد شريف بن مصطفى التوقادى 132، 143
محمد الشطى 521
ابن محمد شفيع 542
محمد شمس الحق بن أمير عظيم آباد 207
محمد بن شمس الدين محمد الأسترآبادي 548
محمد شيخ الإسلام (بن عبد الصمد الدهلوى) 125
محمد بن صالح بن أحمد المازندرانى، أبو الفضائل 541
محمد بن صالح بن دريج العكبرى، أبو جعفر 170
محمد بن صالح بن دينار 280، 284
محمد بن صالح بن محمد بن محمد القزوينى الروغنى 527
محمد بن صالح بن محمد بن الهيثم الكرابيسى السمرقندى، أبو الفضل 442+

الجزء: 4 - الصفحة: 361

محمد بن صالح بن مهران بن النطاح 317+، 309، 310
محمد بن صبغة الله المدارسى 505
محمد بن صمادح التجيبي، أبو يحيى 328
أبو محمد الضراب- الحسن بن إسماعيل بن محمد 213
محمد بن طاهر بن إبراهيم الحارثى 534، 578
محمد بن طاهر المقدسى بن القيسرانى، أبو الفضل 131، 141، 208، 217، 225، 230
محمد بن الطباطبائى اليزدى 546
محمد بن طلحة بن محمد بن عثمان النعالى، أبو الحسن 226
محمد بن الطيب السندى المدنى 155
محمد بن الطيب بن محمد الباقلانى القاضى، أبو بكر 608 - 610+، 49، 602
محمد بن عائذ بن أحمد الدمشقى القرشى، أبو عبد الله 301+
محمد بن عاصم الثقفى الأصفهانى، أبو جعفر 144+
محمد بن عباد بن ملكداد الخلاطى، أبو عبد الله 416+، 425، 426
محمد عباس على خان 127
محمد بن العباس بن على بن مروان البزاز 177+
محمد بن العباس بن محمد بن زكرياء بن حيويه الخزاز، أبو عمر 206+
محمد عباس اللكنوى 548
محمد بن عباس بن نجيح البزاز 177+
محمد بن العباس اليزيدى 49، 80، 315، 320، 379 هامش، 665
محمد بن عبد الباقى الحنبلى 7
محمد بن عبد الباقى الزرقانى 462
محمد بن عبد الجبار بن الحسن النفرى 661 - 662+، 528
محمد بن عبد الجبار بن كامل السلمى- محمد بن عبدوس بن كامل
محمد بن عبد الحق بن سليمان اليعفرى الندرومى التلمسانى، أبو عبد الله 462
محمد بن عبد الحكم 494
محمد بن عبد الحميد السمرقندى العالمى، علاء الدين 424، 429، 447، 451

الجزء: 4 - الصفحة: 362

محمد بن عبد الدائم موسى البرماوى 121، 128
محمد بن عبد الرحمن الخجندى، علاء الدين 430
محمد بن عبد الرحمن بن زكرياء الغزى 130
محمد بن عبد الرحمن بن زكرى الفاسى، أبو عبد الله 125
محمد بن عبد الرحمن بن العباس المخلص، أبو طاهر 214+، 226
محمد بن عبد الرحمن بن عثمان الكراجكى الشيعى، أبو الفتح 551
محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى الكوفى 518+، 410، 419، 487
محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبى بكر بن عثمان السخاوى، شمس الدين، أبو الخير 129، 140، 278، 282
محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن زريق الحنبلى 207
محمد بن عبد الرحمن بن محيصن 6
محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن أبى ذئب 204
محمد بن عبد الرحمن بن نوفل الأسود الأسدى، أبو الأسود 284+، 278، 279
محمد بن عبد العالى بن محمد 542
محمد بن عبد الكريم الشهرستانى، أبو الفتح 599، 615، 640
محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن ثابت الأشنانى البغدادى، أبو بكر 169+
محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن عبد الواحد الشافعى البغدادى البزاز، أبو بكر 191+، 197، 535
محمد بن عبد الله بن أحمد الأزرقى، أبو الوليد 257، 339، 343، 344
محمد بن عبد الله بن أحمد بن ربيعة الربعى الدمشقى، أبو سليمان 204
محمد بن عبد الله بن أحمد المحب عمر المقدسى 505
محمد بن عبد الله الأزدى البصرى، أبو إسماعيل 292+
محمد بن عبد الله الإسكافى، أبو جعفر 619+
محمد بن عبد الله الألبسانى 455
محمد بن عبد الله بن باكويه، أبو عبد الله 652
محمد بن عبد الله البردعى، أبو بكر 385

الجزء: 4 - الصفحة: 363

محمد بن عبد الله بن بشران 219+
محمد بن عبد الله البنجابى حزاروى 148، 151
محمد بن عبد الله بن تومرت، أبو عبد الله 140، 460، 484
محمد بن عبد الله بن جعفر بن الحسين، أبو جعفر 165
أبو محمد عبد الله بن جعفر- عبد الله بن جعفر بن أحمد
محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن الهاشمى القرشى (المتوفى 145 هـ/ 762 م، انظر:
الأعلام للزركلى 7/ 90) 346، 457
محمد بن عبد الله بن الحسين الدقاق بن أخى ميمى، أبو الحسين 212+
محمد بن عبد الله بن حمدويه الحاكم النيسابورى 221+، 131، 132، 141، 142، 185، 203، 212، 498، 513، 662
محمد بن عبد الله بن خلف بن بخيت الدقاق العكبرى، أبو بكر 202+
محمد بن عبد الله رمضان الرومى الشبلى، رشيد الدين، أبو عبد الله 453
محمد بن عبد الله بن زكرياء بن حيويه النيسابورى المصرى، أبو الحسن 199+، 161
محمد بن عبد الله بن سعيد الحنبصى، أبو نصر 273+
محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمى الكوفى، مطين، أبو جعفر 163+
محمد بن عبد الله الصيرفى، أبو عبد الله 609
محمد بن عبد الله بن طاهر، أبو بكر 360
محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أبو عبد الله 474+، 468، 594
محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد الشافعى، قاضى عجلون 431
محمد بن عبد الله بن عبد العزيز، بن شاذان الرازى، أبو بكر 666+
محمد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب 276
محمد بن عبد الله بن عمر المقدسى الحنبلى، أبو بكر 506
محمد بن عبد الله بن عيسى بن أبى زمنين المرى الإلبيريّ، أبو عبد الله 46+، 39
محمد بن عبد الله بن مالك 119
محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصارى، أبو عبد الله 100+، 91

الجزء: 4 - الصفحة: 364

محمد بن عبد الله بن محمد الأبهرى، أبو بكر 477+، 467، 481
محمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد القيسى 459
محمد بن عبد الله بن محمد البلخى، أبو جعفر 447
محمد بن عبد الله بن محمد بن زكرياء الشيبانى الجوزقى المعدل، أبو بكر 211+، 132، 142
محمد بن عبد الله بن مسرة المارق 481
محمد بن عبد الله النفرى، أبو عبد الله 661+
محمد بن عبد الله بن يوسف البخارى البزاز، أبو أحمد 192
محمد بن عبد الله بن يونس الصقلى، أبو بكر 467، 471
محمد بن عبد المحسن القلعى، أبو الفضل تاج الدين 156
محمد بن عبد الملك 408
محمد بن عبد الملك الديلمى 648
محمد بن عبد الملك الهمدانى 327
محمد بن عبد الهادى السندى، أبو الحسن 108، 124، 129، 139، 151
محمد بن عبد الواحد بن محمد الدارعى البغدادى، أبو الفرج 501+
محمد بن عبد الواحد المقدسى، أبو عبد الله 141
محمد بن عبدة 439
محمد بن عبدوس (عبد الجبار) بن كامل السلمى السراج، أبو أحمد 163+
محمد بن عبدوس بن عبد الله الجهشيارى، أبو عبد الله 332+، 374
محمد بن عبد الوهاب الجبائى، أبو على 621+، 550، 602، 604
محمد بن عبيد الله بن أحمد بن معروف 208، 287
محمد بن عبيد الله بن سعد اللجلاج، أبو الفرج 332 هامش
محمد بن عبيد الله بن عمرو العتبى الأموى، أبو عبد الرحمن 371+
محمد بن عبيد الله بن محمد بن الفتح بن الشخير، أبو بكر 204+
محمد بن عثمان الكلبى 314
محمد بن عثمان بن محمد بن أبى شيبة العبسى، أبو جعفر 164+، 565

الجزء: 4 - الصفحة: 365

محمد بن عثمان بن الوليد السلمى 182
ابن محمد العجمى- أحمد بن أحمد بن محمد
محمد بن عزيز السجستانى، أبو بكر 43+
محمد بن عطاء الله بن محمد الرازى، شمس الدين، أبو عبد الله 139
محمد بن عقيل البالسى 156
محمد بن عكاشة الكرمانى 599+
محمد بن على بن أحمد بن محمد الأدفوى المصرى، أبو بكر 46+
محمد بن على بن إسماعيل الشاشى القفال، أبو بكر 497+
محمد (أبو محمد على أو: أحمد) بن على بن أعثم الكوفى 329+
محمد بن على بن الحسن (أو الحسين) بن بشر الحكيم الترمذى، أبو عبد الله 653 - 659+، 159
محمد بن على بن الحسن بن عبد الرحمن الكوفى العلوى الحسينى، أبو عبد الله 350+
محمد بن على الحسنى، أبو عبد الله 563
محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى الصدوق، أبو جعفر 544 - 549+، 535، 543، 550
محمد بن على الخروبى الصفاقسى 673
محمد بن على بن خلف الأحمدى الشافعى، أبو البقاء 123
محمد بن على الرباطى 129
محمد بن على زين العابدين، أبو جعفر الباقر 528+، 524، 525، 552، 556
محمد بن على الشاطبى 334
محمد بن على الشنوانى الشافعى 127
محمد بن على بن صخر البصرى، أبو الحسن 203
محمد بن على بن الطيب البصرى، أبو الحسين 627+
محمد بن على بن عثمان الآجرى، أبو عبيد 165+
محمد بن على بن عطية الحارثى الواعظ المكى، أبو طالب 666+، 58، 487
محمد بن على بن حمزة العلوى الهاشمى، أبو عبد الله 322+

الجزء: 4 - الصفحة: 366

محمد بن على بن الفتح بن العشارى، أبو طالب 175، 489
محمد بن على بن أبى القاسم بن أبى الرجاء القاسمى الخجندى، أبو عبد الله 438
محمد بن على بن عبد الله بن محمد الصورى، أبو عبد الله 233+
محمد بن على بن عفان العامرى، أبو جعفر 146
محمد بن على بن عمرو النقاش الأصفهاني الخليلى الحنبلى، أبو سعيد 675+
محمد بن على القصاب، أبو جعفر 647
محمد بن على بن محمد التميمى المازرى، أبو عبد الله 136، 469
محمد بن على بن محمد بن صخر الأزدى 230+
محمد بن على بن محمد بن عربى 643
محمد بن على بن محمد بن الفخار الجذامى، أبو عبد الله 478، 479
محمد بن على بن المظفر الوزان 48+، 28
محمد بن عمر بن أحمد بن إسحاق، أبو أحمد 226+
محمد بن عمر بن أحمد السفيرى الحلبى 124
محمد بن عمر بن أحمد الكوكبى، أبو الفضل 226+
محمد بن عمر الحكيم البلخى الترمذى، أبو بكر الوراق 646+
محمد بن عمر الصيمرى 624
محمد بن عمر بن عبد العزيز، ابن القوطية، أبو بكر 363+، 482
محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشى، أبو عمرو 185+
محمد بن عمر بن عربى الجاوى 447
محمد بن عمر بن على بن خلف بن زنبور الوراق، أبو بكر 216+
محمد بن عمر فخر الدين الرازى، أبو عبد الله 486
محمد بن عمر المغربى، أبو عبد الله 93
محمد بن عمر الواقدى، أبو عبد الله 294 - 297+، 68، 74، 107، 160، 206، 242، 243، 254، 255، 279، 280، 283 هامش، 284، 291، 300، 316، 340، 342 هامش، 354
محمد بن عمران المرزبانى [انظر بروكلمان 190، ] 188، 270، 374، 375، 377، 378

الجزء: 4 - الصفحة: 367

محمد بن عمرو البخترى الرزاز، أبو جعفر 184+
محمد بن عمرو بن العباس الباهلى 20، 29، 79
محمد بن عمرو بن موسى بن حماد العقيلى الحجازى، أبو جعفر 177+
محمد بن عوف بن سفيان الحمصى، أبو جعفر 508
محمد بن عيسى بن سورة السلمى الترمذى، أبو عيسى 154 - 159+، 58، 111، 112، 113، 114، 134، 135، 149، 153، 183، 184، 193، 559
محمد بن عيسى بن عبد الله بن الحرزوز، أبو على 128
محمد الغسانى، أبو الحسين 220
محمد بن أبى الفتح بن أبى الفضل البعلى 190
محمد بن فخر الدين العباس المدينى 123
محمد بن فراس بن محمد عطاء، أبو فراس 273+
محمد بن فصيح التبريزى الأمير معصوم 542
محمد بن الفضل 658
محمد بن الفضل بن نظيف المصرى الفراء، أبو عبد الله 231+
محمد بن فضيل بن غزوان بن جرير الضبى، أبو عبد الرحمن 96+
محمد بن فليح 287
محمد بن القاسم بن إبراهيم الحسنى الرسى، أبو أحمد 563+، 564
محمد بن القاسم بن محمد بن بشار الأنبارى، أبو بكر [انظر: بروكلمان 119، ] 18، 27، 43، 206، 223، 374، 476، 607
محمد بن قاسم بن محمد جسوس، أبو محمد 130، 157، 480
محمد بن أبى القاسم بن محمد بن عبد الصمد المشدالى، أبو عبد الله 471
محمد بن القاسم بن معروف الدمشقى ابن حبيب، أبو على 187+
محمد بن قاضى بن كاشف الدين محمد يزدى نصير 536
محمد القدسى الشافعى، أبو حماد 129
محمد كشميرى حاجى 158
محمد بن كعب بن سليم القرظى 32+، 253، 291

الجزء: 4 - الصفحة: 368

محمد اللارى، مصلح الدين 158
محمد بن ماسى 129+
محمد بن المتوكل بن عبد الرحمن بن اللؤلؤى البصرى، رويس، أبو عبد الله 13+، 11
محمد بن المثنى بن زياد السمار، أبو جعفر 644+
محمد بن المثنى بن القاسم الكوفى 536+
محمد بن محمد بن إبراهيم بن غيلان البزاز الهمذانى البغدادى، أبو طالب 232+، 191
محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق النيسابورى الكرابيسى الحاكم الكبير، أبو أحمد 203+
محمد بن محمد بن أحمد بن سالم السفارينى 506
محمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله، الحاكم الشهيد المروزى، أبو الفضل 433+
محمد بن أبى محمد (الأنصارى، روى عن زيد بن ثابت وغيره. انظر: التهذيب لابن حجر 9/ 433) 29
محمد بن محمد الباهلى المالكى 440
محمد بن محمد بن أبى بكر بن إبراهيم السعدى، بدر الدين 504
محمد بن محمد التطوانى 130
محمد بن محمد بن جعفر الشافعى القاضى، ابن الدقاق، أبو بكر 498+
محمد بن محمد بن الحسين بن أبى يعلى الفراء 507 - 508
محمد بن محمد بن حمدان بن بطة العكبرى، أبو بكر 514+
محمد بن محمد خطيب زاده 413
محمد بن محمد رضا المشهدى 527
محمد بن محمد بن سفيان الدباس البغدادى، أبو طاهر 428
(محمد) بن محمد بن سلام البلخى 447
محمد بن محمد بن سليمان بن الحارث الأزدى الواسطى ابن الباغندى، أبو بكر 172+ 109
محمد بن محمد السمرقندى البخارى، أبو سلامة 607+
محمد بن محمد الشيرازى الدارابى شاه 527
محمد بن محمد بن عبد الحميد بن آدم الفزارى، أبو على 192، 162

الجزء: 4 - الصفحة: 369

محمد بن محمد بن عبد الرحمن البهنسى 637
محمد بن محمد بن عبد الرحمن الخطاب 481
محمد بن محمد بن عبد الستار العمادى الكردرى، أبو الوجد 411
محمد بن محمد بن عثمان بن عمران البندار بن السواق، أبو منصور 232+
محمد بن محمد بن عرفة الورغمى التونسى 470
محمد بن محمد بن على بن عبيد الله الأعرج الحسينى العبيدلى، أبو الحسن شيخ الشرف 274+
محمد بن محمد بن على القوجيلى 131
محمد بن محمد بن على النويرى 122
محمد بن محمد الغزالى 411، 493، 602، 638
محمد بن محمد الفنارى 454
محمد بم قاضى زاده 448
محمد بن محمد الكردرى البزازى 411
محمد بن محمد بن محمد الجزرى، شمس الدين 504
محمد بن محمد بن محمد الزيادى «*»، أبو طاهر 223+
محمد بن محمد بن محمود الماتريدى، أبو منصور 604 - 606+، 49، 414، 598، 600
محمد بن محمد المروزى الكشميهنى 126
محمد بن محمد بن النعمان بن عبد السلام العكبرى العربى الحارثى المفيد، ابن المعلم، أبو عبد الله 549 - 551+، 544، 547
محمد بن محمد بن النقيب 411، 486
محمد بن محمد بن وشاح بن اللباد اللخمى، أبو بكر 476+، 478
محمد بن محمد بن يحيى بن سهل 276
محمد بن محمد بن يوسف الشافعى المنزلى 121 (*) ورد فى الأصل الألمانى فى ترجمته وفى الفهرس: «محمد بن محمد بن محمد الزنادى». وصوابه: «محمد بن محمد بن محمش الزيادى». انظر: طبقات الشافعية الكبرى 4/ 198، العبر 3/ 103، اللباب 1/ 515.

الجزء: 4 - الصفحة: 370

محمد بن محمود، أكمل الدين البابرتى 138، 411، 412، 417، 427، 442
محمد بن محمود الخوارزمى، أبو المؤيد 415
محمد بن محمود بن محمد السديدى الزوزنى 423
محمد بن مخلد بن حفص العطار، أبو عبد الله 181+، 91
أبو محمد المخلدى- الحسن بن أحمد بن محمد 212
محمد بن المدنى بن على الفاسى، أبو عبد الله 463
محمد مرتضى بن محمد بن محمد الزبيدى 198
أبو محمد المرهبى 366
محمد بن مسعود بن محمد العياشى السلمى، ابو النضر 42+
محمد بن مسلم بن تدرس الأسدى، أبو الزبير 86+، 85، 201
محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهرى، أبو بكر 280 - 283، 20+، 31، 57، 61، 62، 65، 72، 87، 88، 89، 90، 93، 94، 134، 135، 240، 242، 248، 253، 254، 255، 256، 265، 275، 276، 277، 278، 279، 284، 286، 288، 290، 291، 341، 394، 396، 397، 398، 407، 457، 516، 519، 520، 526، 556، 590، 594، 634، 674
محمد بن مسلم بن وارة الأسفرايني، أبو عبد الله 503
محمد بن مسيح الكاشانى 550
محمد بن المصلّى 464
محمد بن مطرّف الأسترآباذيّ الضبى 603
محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى البزاز 204+، 92، 494، 499
أبو محمد بن معروف- عبيد الله بن أحمد بن معروف 205
محمد بن معصوم- محمد بن فصيح التبريزى
محمد معيدزاده 420
محمد بن مقاتل الرازى 436+، 86، 447
أبو محمد المقرئ- عبد الله بن أحمد بن عبد الرحمن 16
محمد بن مكرم بن منظور 18، 381

الجزء: 4 - الصفحة: 371

محمد بن منصور بن أحمد العجلى الحلى، أبو جعفر 526
محمد بن منصور بن يزيد المرادى، أبو جعفر 561+، 563
محمد بن المنكدر 65
محمد منيب العينتابى 431
محمد بن منيك، أبو عبد الله 661+
محمد بن مهدى الموسوى 547
محمد بن موسى بن عبد العزيز الكندى، سيبويه المصرى 359
محمد بن موسى الواسطى، أبو بكر، ابن الفرغانى 659+
محمد الموقوفاتى 427
محمد بن ناصر الجهاردهى النجفى 527
محمد بن نجيح بن عبد الرحمن (أبو عبد الملك السندى، المتوفى 247 هـ/ 861 م. انظر: التهذيب لابن حجر 9/ 487 - 488، والتقريب لابن حجر 2/ 213) 291
أبو محمد بن أبى نصر التميمى- عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم 232
محمد بن أبى نصر الحميدى [انظر بروكلمان 338، ] 117، 132، 142
محمد بن نصر المروزى، أبو عبد الله 494+
محمد بن أبى نصر المكى البلخى 231
محمد بن نصير النميرى 583
محمد بن هارون بن حميد بن المجدر 170
محمد بن هارون الرويانى، أبو بكر 171+
محمد بن هارون بن شعيب الأنصارى، أبو على 302+
محمد بن هارون بن عبد الله الحضرمى البعرانى، أبو حامد 177+
محمد بن هارون الوراق، أبو عيسى 620+
محمد بن هاشم بن وعلة، أبو بكر الخالدى 382+
محمد بن الهذيل بن عبد الله العلاف، أبو الهذيل 617+، 614، 615، 619
محمد بن هشام بن ملاس الفزارى 145+
محمد بن هلال غرس النعمة 327

الجزء: 4 - الصفحة: 372

محمد بن همام بن سهيل الكاتب الإسكافى، أبو على 332+
محمد بن الهيثم بن شبابة الخراسانى المروزى 316+
محمد بن وضاح بن بزيع القرطبى، أبو عبد الله 474+
محمد بن وكيع بن دواس بن الشرقى، الطوسى 220+
محمد بن الوليد الطرطوسى، أبو بكر 201
محمد بن يحيى بن أحمد التميمى القرطبى، ابن الحذاء، أبو عبد الله 483+، 463
محمد بن يحيى الجرجانى (المتوفى 398 هـ/ 1008 م. انظر: تاريخ بغداد 3/ 433) 451
محمد بن يحيى بن الحسين المرتضى لدين الله، أبو القاسم 567+، 565
محمد بن يحيى بن سعيد بن فروخ القطان البصرى، أبو صالح 103+
محمد بن يحيى بن سهل 252، 276
محمد بن يحيى (بن عبد الكريم الأزدى، المتوفى 252 هـ/ 866 م. انظر: التهذيب لابن حجر 9/ 517) 297
محمد بن يحيى بن عبد الله الذهلى، أبو عبد الله 134+
محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس الصولى الشطرنجى، أبو بكر 330+، 223، 310، 332 هامش، 375
محمد بن يحيى بن أبى عمر العدنى الدراوردى 110+
محمد بن يحيى المروزى (المتوفى 298 هـ/ 910 م. انظر: تاريخ بغداد 3/ 422) 665
محمد بن يحيى بن مهران القطعى، أبو عبد الله 13+
محمد بن يحيى بن هشام الأنصارى، أبو عبد الله 138
محمد بن يزيد بن عبد الصمد الدمشقى، أبو الحسن 164+
محمد بن يزيد، أبو عبد الله 338+
محمد بن يزيد بن ماجه القزوينى، أبو عبد الله 147+، 108، 111، 112، 113، 134، 146، 356، 559
محمد بن يعقوب بن إسحاق الكلينى، أبو جعفر 540 - 542+، 45، 543
محمد بن أبى يعقوب بن إسحاق النديم الوراق البغدادى، أبو الفرج 385 - 388+، 225، 264، 368، 393، 400، 434، 589، 595، 599، 623، 624

الجزء: 4 - الصفحة: 373

محمد يعقوب البنبانى 125
محمد بن يعقوب بن عبد الله الديباجى، أبو الحسن 218+
محمد بن يعقوب الفيروزابادى 27
محمد بن يعقوب المعدل 16
محمد بن يعقوب الهوسمى الناصرى، أبو جعفر 571+، 567
أبو محمد يعقوب- يعقوب بن إسحاق بن زيد 11+
محمد بن يعقوب بن يوسف الأموى النيسابورى، أبو العباس الأصم 186+، 352، 488
محمد بن اليمان السمرقندى، أبو بكر 600+
محمد بن يوسف أطفيش 586
محمد بن يوسف السنوسى 137
محمد بن يوسف، أبو عبد الله الوراق القيروانى 359
محمد بن يوسف بن على الكرمانى 119، 634 هامش
محمد بن يوسف بن على بن يوسف الدمشقى، شمس الدين، أبو عبد الله 411
محمد (أحمد) بن يوسف بن محمد ابن دوست العلاف، أبو بكر (أبو عبد الله، أبو محمد؟ ) 206+، 183
محمد بن يوسف بن مطر الفربرى، أبو عبد الله 117، 118
محمد بن يوسف بن واقد الفريابى، أبو عبد الله 40+
محمد بن يوسف بن يعقوب، أبو عمر الكندى التجيبى 358+، 356
محمد بن يوسف بن يوسف بن أحمد الجهنى الأندلسى، أبو عبد الله 17+
محمود بن أحمد الحصيرى، أبو المحامد 422 - 423، 425، 429
محمود بن أحمد العينى 122، 151، 440
محمود بن أحمد بن مازه 424
محمود بن أحمد بن مسعود القونوى، أبو المحاسن 435، 442
محمود (مسعود) بن أبى بكر بن حسين الفراهى 430
محمود بن حمزة الحسينى 425، 430
محمود بن حمزة بن نصر الكرمانى 15

الجزء: 4 - الصفحة: 374

محمود بن عبيد الله بن سعيد الحارثى 426
محمود بن عمر التقادى، بدر الدين 426
محمود بن عمر الزمخشرى، أبو القاسم 614
محمود بن منصور بن أبى الفضل 411
محمود بن منصور بن منصور 411
ابن محيصن (محمد بن عبد الرحمن السهمى، المتوفى 123/ هـ/ 740 م. انظر: غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 167)
محيى الدين بن عربى 654، 674
مختار بن أوس الأزدى، أبو حمزة 591
مختار بن محمود محمد الزاهدى الغزمينى 453
مخرمة بن بكير بن عبد الله 401، 405
مخرمة بن نوفل بن أهيب الزهرى القرشى، أبو صفوان 259+، 244، 246، 258
ابن مخلص- أبو القاسم بن محمد بن أبى البركات
المخلص- محمد بن عبد الرحمن بن العباس 214
أبو مخنف- لوط بن يحيى 308+
المدائنى- على بن محمد بن عبد الله 314+
المدابغى- الحسن بن على بن أحمد
المدنى- على بن جعفر بن محمد 335
المدنى- على بن نظام الدين أحمد
المدينى- على بن عبد الله بن جعفر 108
المدينى- محمد بن أبى بكر عمر بن أبى عيسى
المدينى- محمد بن فخر الدين العباسى
مراد بن على خان التفريشى 546
المرادى- محمد بن منصور بن يزيد 563
ابن المرتضى (أبو القاسم على بن الطاهر، المتوفى نحو 436 هـ/ 1044 م) 558
المرتضى لدين الله- محمد بن يحيى بن الحسين 567+

الجزء: 4 - الصفحة: 375

المرتضى بن يحيى بن الحسين 564
ابن المرجب- على بن عساكر بن المرجب
ابن مردويه- أحمد بن موسى بن مردويه
مرزا حيدر على فخر الأدباء 335
مرزا رفيع- محمد بن حيدر
المرزبانى- محمد بن عمران
ابن مرزوق الحفيد- محمد بن أحمد بن محمد
أبو المرشد المالكى المغربى 448
المرهبى- أبو محمد، وأبو عمر
مروان بن أبى حفصة 376
مروان بن ثوبان، أبو أمية 416
المروزى- أحمد بن محمد بن الحجاج
المروزى (راوية الفربرى) 118
المروزى- محمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله 443+
المروزى- محمد بن نصر 494
المريسى- بشر بن غياث بن أبى كريمة 616+
أبو مزاحم بن خاقان- موسى بن عبيد الله بن يحيى 14+
مزاحم بن فاتك 331
مزجى 542
المزنى- إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل 492+
المزى- عبد الرحمن بن يوسف
ابن مزين- يحيى بن زكريا بن إبراهيم 473
مستقيم زاده 414
المستغفرى- جعفر بن محمد بن المعتز 353
ابن مسجع (سعيد، موسيقى، توفى نحو سنة 85 هـ/ 704 م. انظر: الأعلام للزركلى 3/ 154) 370

الجزء: 4 - الصفحة: 376

مسدد بن مسرهد الأسدى 508
ابن مسرة المارق- محمد بن عبد الله بن مسرة
مسروق بن الأجدع 179، 632
ابن مسعدة الأخفش- سعيد بن مسعدة
مسعود بن عمر التفتازانى، سعد الدين 427
مسعود بن محمد بن محمد بن سهل الغجدوانى 427
مسعودى عبد الرحمن بن عبد الله 67
المسعودى- على بن الحسين بن على 332+، 336
ابن مسكين 660
أبو مسلم (انظر: طبقات الزبيدى 136، وإنباه الرواة للقفطى 3/ 292 - 293) 23
مسلم بن إبراهيم الأزدى الفراهيدى، أبو عمرو 103+، 77، 80
أبو مسلم- إبراهيم بن عبد الله بن مسلم 162
مسلم بن الحجاج القشيرى النيسابورى، أبو الحسين 136 - 143+، 13، 83، 86، 101، 103، 104، 106، 108، 109، 110، 111، 112، 113، 114، 134، 135، 150، 167، 173، 174، 181، 208، 217، 221، 258، 509، 521، 601
مسلم بن خالد بن مسلم بن سعيد الزنجى القرشى، أبو خالد 38، 484
أبو مسلم الخولانى- عبد الله بن ثوب الخولانى
أبو مسلم الكاتب البغدادى- محمد بن أحمد بن على 217
أبو مسلم المستملى 410
ابن مسلمة- أحمد بن محمد بن عمر 227+
المسمعى- عامر بن عبد الملك 265
أبو مسهر- عبد الأعلى بن مسهر بن عبد الأعلى 100
المشدالى- محمد بن أبى القاسم بن محمد
المشهدى- محمد بن الحسن
مصطفى بن أحمد الدسترى 528
مصطفى بن إسماعيل الدمشقى 655

الجزء: 4 - الصفحة: 377

مصطفى بن زكرياء بن آي دغمش القرمانى 448
مصطفى الشاذلى 490
مصطفى بن محمد القسطمونى 129
أبو مصعب- أحمد بن أبى بكر القاسم 471+
مصعب بن ثابت (بن عبد الله الأسدى، المتوفى 157 هـ/ 773 م. انظر: التهذيب لابن حجر 10/ 158 - 159، التقريب لابن حجر 2/ 251) 285
مصعب بن حيان 36
مصعب بن عبد الله بن مصعب الزبيرى، أبو عبد الله 271+، 268، 320
مصعب بن محمد بن مسعود الخشنى الجيانى بن أبى ركب، أبو ذر 299
أبو مضر- شريح بن المؤيد المؤيدى
المطرز- القاسم بن زكرياء بن يحيى 170
أبو المطرف القنازعى- عبد الرحمن بن مروان بن عبد الرحمن 483
المطهر بن الحسين بن سعيد اليزدى، أبو سعيد جمال الدين 453
المطهر بن المطهر (أو طاهر) المقدسى، أبو نصر 337
المطوق- على بن الفتح 376
المطيطى- على بن عبد الله بن إبراهيم
أبو المطيع- الحكم بن عبد الله بن مسلمة
مطين- محمد بن عبد الله بن سليمان 163
المظفر بن سعيد اللجلاج 332
ابن المظفر- محمد بن المظفر بن موسى
أبو معاذ شاه الهروى- شاه بن عبد الرحمن بن محمد 213
المعافى بن زكرياء بن يحيى النهروانى، أبو الفرج 522+، 184، 502
المعافى بن عمران بن نوفل الموصلى 348+، 636
أبو المعالى الغزنوى- عبد الرب بن منصور بن إسماعيل
معاوية بن صالح 27
معاوية بن عبيد الله بن يسار الأشعرى، أبو عبيد الله 519+

الجزء: 4 - الصفحة: 378

معاوية بن عمرو الرومى، أبو عمرو 292
معاوية بن محمد بن دينويه 499
معبد بن كعب بن مالك (انظر: التقريب لابن حجر 2/ 262) 277
معبد (بن وهب المغنى، المتوفى 126 هـ/ 743 م) 368
ابن المعتز- عبد الله بن المعتز
معتمر بن سليمان التيمى 285+، 343
أبو المعتمر- سليمان بن طرخان 285
معد بن إسماعيل المنصور المعز لدين الله، أبو تميم 574+
ابن معدان- أحمد بن سعيد بن أحمد 352
ابن معدان الأصفهانى- محمد بن أحمد بن راشد 171
المعدل- محمد بن يعقوب المعدل
معروف بن فيروز الكرخى، أبو محفوظ 637+، 146
معروف الكرخى- معروف بن فيروز 637
ابن معروف- محمد بن عبيد الله بن أحمد 205
المعز لدين الله- معد بن إسماعيل 574
أبو معشر- نجيح بن عبد الرحمن السندى 291
معقل بن منبه 305
ابن معقل النسفى- إبراهيم بن معقل
معلى بن خالد الرازى 435
المعلى بن منصور الرازى، أبو يعلى 434+، 433
معمر بن أحمد بن محمد بن زياد الأصفهانى، أبو منصور 675+
معمر بن راشد 290+، 20، 21، 29، 58، 66، 67، 73، 81، 82، 85، 86، 89، 99، 282
معمر بن عباد السلمى، أبو معتمر (أبو عمرو) 616+
معمر بن المثنى، ابو عبيدة [انظر: بروكلمان 103، ] 27، 36، 43، 48، 80، 259، 261، 265، 268، 294، 307، 328 هامش، 371، 380

الجزء: 4 - الصفحة: 379

معين الدين القرشى- عطاء الله بن محمد
مغربى زاده- شريف مغربى زاده
ابن المغلس الحمانى- أحمد بن الصلت 438
مغلطاى بن قلج، علاء الدين 148
المغيرة بن أبى شهاب 6
المغيرة بن عبد الرحمن 278+
المغيرة بن مقسم 397
المفضل الضبى 238+، 368
المفضل بن عمر الجعفى 534+، 530
المفضل بن محمد بن إبراهيم الجندى الشعبى، أبو سعيد 346+
مفيد أفندى- إسماعيل مفيد أفندى
مفيد القمى- محمد سعيد بن محمد مفيد
المفيد بن المعلم- محمد بن محمد بن النعمان 549 - 551
ابن المفيد المعلم- محمد بن محمد بن النعمان 549 - 551
ابن المقابرى- على بن أحمد بن محمد بن إبراهيم 188
مقاتل الأحول بن سنان بن مرثد 250+، 265
أبو مقاتل- حفص بن سلم السمرقندى
مقاتل بن حيان النبطى البلخى الخزاز، أبو بسطام 36+
مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدى البلخى، أبو الحسن 36+، 21، 540
المقدسى- المطهر بن المطهر 337
المقرى- أحمد بن محمد بن أحمد
المقريزى- تقى الدين المقريزى
مقسم بن بجرة (انظر: التهذيب لابن حجر 10/ 288، التقريب لابن حجر 2/ 273) 65
ابن المقفع- عبد الله بن المقفع
ابن مقلة- الحسن بن على بن مقلة
مكحول بن الفضل النسفى، أبو مطيع 601+

الجزء: 4 - الصفحة: 380

مكحول بن أبى مسلم شهراب الدمشقى 404+، 90، 398، 635
مكحول النسفى- مكحول بن الفضل 601+
مكرم بن أحمد بن محمد بن مكرم القاضى البزاز، أبو بكر 186+
ابن المكى الرازى- على بن أحمد بن المكى
ملا الرومى الحنفى- حسين بن إسكندر
ابن الملحمى- أحمد بن محمد بن موسى بن يحيى 218
الملطى- محمد بن أحمد بن عبد الرحمن 607
الملقن- عمر بن على بن أحمد
ابن الملقن- عمر بن على بن أحمد بن محمد
ابن ملكداد- محمد بن عباد
الملك المعظم- عيسى بن أبى بكر بن أيوب
المنادى- أحمد بن جعفر بن محمد 44
ابن المناذر- محمد بن إبراهيم 495+
المناوى- عبد الرءوف المناوى
أبو المنتهى المغنيسوى- أحمد بن محمد المغنيسوى
منجاب بن الحارث (بن عبد الرحمن التميمى الكوفى، المتوفى 231 هـ/ 845 م. انظر: التهذيب لابن حجر 1/ 297) 30
منجبرس بن يلنقلج عبد الله التركى 442
ابن منجويه- أحمد بن على بن محمد
ابن منده- محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى 214
المنذر بن محمد بن المنذر بن سعيد القابوسى، أبو القاسم 323+
المنذرى- عبد العظيم بن عبد القوى
المنصور العزيزى الجودرى الكاتب، أبو على 358+
المنصور بن عمار، أبو السرى 637+
المنصور بالله أبو الزهر (أو أبو العباس، أو أبو طاهر إسماعيل) 574+
المنصور بالله العيانى- القاسم بن على بن عبد الله 568+

الجزء: 4 - الصفحة: 381

المنصور بالله- القاسم بن محمد بن على
المنصور بن محمد بن على بن قرينة البزدوى، أبو طلحة 117
أبو منصور- محمد بن محمد بن محمود الماتريدى 604 - 606
منصور بن المعتمر 404
منصور اليمن 578
ابن منظور- محمد بن مكرم بن منظور
منلا محمد شروانى البخارى 157
المنوفى- على بن محمد بن محمد بن خلف المنوفى
منير بن أحمد بن إسحاق بن على بن منير، أبو العباس 226+
ابن منير الإسكندرى- أحمد بن محمد بن منصور
ابن منير- عبد الكريم بن عبد النور بن منير
المنينى- أحمد بن على العثمانى
المهدى- الحسين بن القاسم بن على 569+
أبو مهدى عيسى- عيسى الوانوغى
ابن مهران- أحمد بن الحسين بن مهران 15
ابن المهندس- عبد الله بن محمد بن إبراهيم
المهيدى- حسن بن محمد 578
ابن المواز- محمد بن إبراهيم بن زياد 474
الموسوى- محمد بن مهدى
الموسوى- هبة الله بن أبى محمد الحسن
موسى الإزنيقى، أبو الفضل 446
موسى بن إسماعيل (المنقرى، المتوفى 233 هـ/ 837 م. انظر: التهذيب لابن حجر 10/ 333 - 335، والتقريب لابن حجر 2/ 280) 81
أبو موسى الأشعرى الصحابى 61، 62، 88، 209، 239، هامش، 251 هامش، 395
موسى بن الحسن النوبختى 539 هامش
موسى بن داود الضبى، أبو عبد الله 100

الجزء: 4 - الصفحة: 382

موسى بن زكرياء بن إبراهيم الحصكفى 415
موسى بن سليمان الجوزجانى، أبو سليمان 433+
موسى بن سهل بن قادم الرملى 347+
موسى بن عبد الرحمن الثقفى الصنعانى المفسر، أبو محمد 39+
موسى بن عبيد الله بن يحيى بن هارون، أبو مزاحم 14+، 607
موسى بن عقبة بن أبى هياش، أبو محمد الأسدى 286+، 22، 256، 279، 282، 290، 294، 303، 343
موسى الكاظم بن جعفر بن محمد الصادق 534+، 165، 191، 524، 571، 572
أبو موسى المدينى- محمد بن أبى بكر عمر بن عيسى
موسى بن مسعود النهدى البصرى، أبو حذيفة 41+، 35
موسى بن هارون بن عبد الله البزاز بن الحمال، أبو عمران 163+، 106
موسى بن هارون الهمدانى 33
الموصلى؟ - عمر بن بدر بن سعيد
الموفق بن أحمد بن إسحاق المكى الخوارزمى 411
الموفق الخوارزمى- موفق بن أحمد بن إسحاق
مولوى عاشق- عاشق بن عمر الحنفى
المولى محسن الفيض- محمد بن الشاه مرتضى
موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر الجواليقى، أبو منصور 269
ميرك شاه نسيم الدين محمد 158
مير وجدى 414
الميمون بن القاسم الطبرانى، أبو سعيد 584+
ميمون بن القداح المخزومى، أبو شاكر 582
ميمون بن مهران 249 هامش
ابن أخى ميمى- محمد بن عبد الله بن الحسين 212
***

الجزء: 4 - الصفحة: 383

(ن)
النابغة الجعدى [انظر: بروكلمان 92، ] 250، 345
النابغة الذبيانى [انظر: بروكلمان 22، ] 264
ابن ناجى- قاسم بن عيسى
الناصحى- عبد الله بن الحسين
ابن ناصر الأنصارى- عبد الله بن محمد بن عبد القادر
الناصر لدين الله- أحمد بن يحيى بن القاسم 568
ناصر بن يحيى البلخى 447
الناصر بن يحيى بن الحسين 564
ناصر يزدى- محمد بن قاضى بن كاشف الدين
ناصرى خسرو 573
الناطق بالحق- يحيى بن الحسين
نافع بن الأزرق 24، 26، 27، 64، 396
نافع بن جبير بن مطعم 47+، 2، 258، 276
نافع بن عبد الرحمن بن أبى نعيم الليثى 9+، 11، 12، 205
نافع (مولى عبد الله بن عمر المتوفى 117 هـ/ 735 م. انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى 99) 82، 89، 94، 285، 457، 490
نافع بن أبى نعيم- نافع بن عبد الرحمن بن أبى نعيم 9+
نبيط بن شريط الأشجعى الكوفى، أبو سلمة 85+
النبيل- أحمد بن عمرو بن أبى عاصم 522
النجاد- أحمد بن سلمان بن الحسن 513
ابن النجار- محمد بن جعفر بن محمد 350
النجاشى- أحمد بن على النجاشى
نجدة بن عامر الحرورى 64، 397
النجفى- حسن بن الشيخ الأكبر

الجزء: 4 - الصفحة: 384

نجم الدين الأيوبى- الصالح نجم الدين بن الكامل
نجم الدين بن عبد القوى- سليمان بن عبد القوى بن عبد الكريم
نجيب بن محمد بن حسان 642
نجيح بن عبد الرحمن السندى، أبو معتمر 291+، 294، 300
ابن أبى نجيح- عبد الله بن أبى نجيح
ابن نجيد- إسماعيل بن نجيد بن أحمد 183
النجيرمى- يوسف بن يعقوب النجيرمى
النحاس- أحمد بن محمد بن إسماعيل
النخار بن أوس العذرى 262+
النخشبى- محمد بن أحمد النسفى
النخعى- إبراهيم بن يزيد بن قيس 403
ابن النديم- محمد بن أبى يعقوب بن إسحاق 385 - 388+
النرشخى- محمد بن جعفر 350
النسائى- أحمد بن على بن شعيب 167
النسفى- أحمد بن أبى المؤيد
النسفى- عمر بن محمد بن أحمد
النسفى- محمد بن أحمد النسفى 573+
النسوى- حماد بن شاكر
أبو نصر 37
النصربونى- عبد الرحمن بن أبى الخير التسترى
نصر الجهضمى- نصر بن على الجهضمى
نصر بن عاصم 4، 24
ابن نصر- عبد الرحمن بن عمر بن نصر 227
نصر بن على الجهضمى 164
نصر بن عمرو اللخمى، أبو الأزهر 33
أبو نصر الكلاباذى- أحمد بن محمد بن الحسين 216+

الجزء: 4 - الصفحة: 385

نصر بن محمد بن أحمد السمرقندى، أبو الليث 445 - 450+، 49، 424
نصر بن مزاحم بن سيار المنقرى التميمى، أبو الفضل 313+، 307، 554
نصر الله بن عبد المنعم بن شقير التنوخى، شرف الدين 105
أبو نصر الوبرى- أحمد بن محمد بن مسعود
ابن نصرويه- على بن إبراهيم بن نصرويه 457
النصيحى الفاهمى الطرسونى 414
نصير بن يحيى البلخى 447
نصير يزدى- محمد بن قاضى بن كاشف الدين
أبو النضر- جرير بن حازم بن عبد الله 310+
النضر بن حديد 312+
النضر بن شميل الحميرى 262
النضر بن شميل المازنى 113، 114، 509
ابن النطاح- محمد بن صالح بن مهران 317
النظام- إبراهيم بن سيار بن هاني 617+
نظام الدين الشاشى 498
النعمان بن ثابت بن زوطى، أبو حنيفة 409 - 419+، 31، 99، 205، 398، 404، 408، 421، 430، 433، 439، 455، 458، 484، 485، 487، 491، 495، 498، 521، 553، 604، 606، 612، 616
نعمان خير الدين بن الآلوسى، أبو البركات 613
النعمان بن محمد بن عبد الله بن منصور بن أحمد بن حيان التميمى، أبو حنيفة القاضى 575 - 578+، 572، 574
النعمان بن المنذر 246
النعمانى- محمد بن إبراهيم بن جعفر 543
نعمة الله الجزائرى- نعمة الله بن عبد الله الموسوى
نعمة الله بن عبد الله الموسوى الجزائرى الششترى 527، 545
نعيم الأسترآبادي- نعيم بن عبد الملك بن محمد

الجزء: 4 - الصفحة: 386

أبو نعيم الأصفهانى- أحمد بن عبد الله بن أحمد
أبو نعيم بن الحداد- عبيد الله بن الحسن بن أحمد
نعيم بن حماد بن معاوية الخزاعى، أبو عبد الله 104+، 77، 176
نعيم بن عبد الرحمن الذهلى 254
نعيم بن عبد الملك بن محمد الأسترآبادي 219+
أبو نعيم- الفضل بن دكين
النفراوى- أحمد بن غنيم بن سالم
النفرى- محمد بن عبد الجبار بن الحسن
النفرى- محمد بن عبد الله النفرى 661
نفطويه (إبراهيم بن محمد) 522
ابن نفيل- عبد الله بن محمد بن على
النقاش- محمد بن الحسن بن محمد 44
ابن النقيب- أحمد بن لؤلؤ بن النقيب
ابن النقيب- محمد بن محمد
ابن النمط المقرئ- أحمد بن محمد بن النمط
أبو نواس- الحسن بن هاني الحكمى
النوبختى- الحسين بن موسى 539
نوح بن مصطفى الرومى المصرى 412
نور الحق الدهلوى- نور الحق بن عبد الحق البخارى
نور الحق بن عبد الحق البخارى الشاه جهان آبادي الدهلوى 125، 139
نور الدين الشبراملسى 157
نور بن محمد بن حسين الكاشانى 158
النوفلى- على بن محمد بن سليمان 312
النووى- يحيى بن شرف النووى
النويرى- محمد بن محمد بن على
النيسابورى- أحمد بن إبراهيم النيسابورى 579

الجزء: 4 - الصفحة: 387

(هـ)
الهادى إلى الحق- يحيى بن الحسين بن القاسم 563 - 566
هارون بن حاتم التميمى، أبو بشر البزاز 316+
هارون بن سعد العجلى 560+
أبو هارون العبدى (عمارة بن جوين البصرى، وهو تابعى، توفى 134 هـ/ 751 م انظر:
التهذيب لابن حجر 7/ 412 - 414، والتقريب لابن حجر 2/ 49) 66
هارون بن على بن يحيى بن المنجم 322
هارون بن معروف 69
ابن هارون المنجم- على بن هارون بن على 377+
أبو هاشم الحداد- الحسين بن محمد بن الفرج 218
أبو هاشم- عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب 623+
هاشم بن مرثد الطبرانى 107
الهاشمى- إسحاق بن سليمان بن على 313
هاني بن المنذر الكلاعى 258
هبة الله بن أحمد بن عبد الله بن على بن طاوس البغدادى 13
هبة الله بن أحمد بن محمد بن معلى التركستانى 442
هبة الله التركستانى- هبة الله بن أحمد بن محمد بن معلّى
هبة الله بن الحسن بن الطبرى، أبو القاسم 229
هبة الله بن الحسن بن منصور الطبرى اللالكانى، أبو القاسم 501+، 513
هبة الله بن سلامة بن نصر بن على البغدادى، أبو القاسم 47
هبة الله بن أبى محمد الحسن الموسوى 534+
ابن هبيرة- يحيى بن محمد بن هبيرة
الهذيل بن حبيب الدندانى، أبو صالح 37
أبو الهذيل العلاف- محمد بن الهذيل بن عبد الله 617
هرم بن حيان 179، 632
هرمس 387 هامش

الجزء: 4 - الصفحة: 388

أبو هريرة 10، 29، 31، 61، 63، 81، 82 هامش، 86، 89، 97، 160، 404، 405، 505، 526، 593، 594
هشام بن أحمد بن هشام الوقشى، أبو الوليد 461
هشام بن حسان (أبو عبد الله القردوسى، انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى 163، التقريب لابن حجر 2/ 318) 58
هشام بن الحكم 540، 614
هشام بن عبد الملك الباهلى، أبو الوليد الطيالسى (المتوفى 227 هـ/ 841 م، انظر: التقريب لابن حجر 2/ 319) 153
ابن هشام- عبد الملك بن هشام بن أيوب 297
هشام بن عبيد الله الرازى 433+
هشام بن عروة بن الزبير 88+، 38، 39، 97، 278، 284، 291، 293، 393، 419، 457
هشام بن عمار بن نصير السلمى، أبو الوليد 111+، 160، 161، 167، 172، 177، 184، 464
هشام بن الكلبى- هشام بن محمد السائب 268
هشام بن المثنى 561
هشام بن محمد بن السائب الكلبى، أبو المنذر 268 - 271+، 79، 243، 250، 258، 262، 266، 273، 300، 307، 308 هامش، 326 هامش، 366، 367، 368
هشام بن هشيم بن البشير 38
هشام بن يوسف (الصنعانى، أبو عبد الرحمن القاضى، المتوفى 197 هـ/ 812 م، انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى 346، التقريب لابن حجر 2/ 320) 73 هامش
هشيم بن بشير بن قاسم السلمى، أبو معاوية 38+
أبو هفان- عبد الله بن أحمد بن حرب 372+
الهكارى- أحمد بن أحمد بن موسى
هلال الباهلى- هلال بن العلاء بن هلال 159
هلال الرأى بن يحيى بن مسلم البصرى 435+

الجزء: 4 - الصفحة: 389

هلال الصابى- هلال بن المحسن
هلال بن العلاء بن هلال الباهلى، أبو عمر الرقى 159+، 87
هلال بن المحسن الصابى 327
همام بن غالب بن صعصعة، الفرزدق [انظر: بروكلمان 52، ] 245، 264، 266، 528
همام بن منبه بن كامل الصنعانى، أبو عقبة 86+، 81، 82، 290، 305
هناد بن السرى بن مصعب الدارمى الكوفى 111+، 153
هود بن محكم الهوارى 41+
الهوسمى- محمد بن يعقوب
الهيثم بن خلف بن محمد الدورى البغدادى، أبو محمد 171+
الهيثم بن سليمان 476
الهيثم بن عدى بن عبد الرحمن الثعلى 272+، 261، 268، 307، 310، 311، 314، 380
الهيثم بن كليب بن شريح الشاشى، أبو سعيد 183+
ابن الهيثم المروزى- محمد بن الهيثم بن شبابة
الهيثمى- على بن أبى بكر بن سليمان

*** (و)
ابن وارة الأسفرايني- محمد بن مسلم بن وارة
الواسطى- أحمد بن إبراهيم
ابن واصل الحموى- محمد بن سالم بن نصر الله
واصل بن عطاء الغزّال، أبو حذيفة 596+، 383، 556، 560، 591، 597، 613، 614، 617
واقد بن عمرو التميمى 387 هامش

الجزء: 4 - الصفحة: 390

الواقدى- محمد بن عمر الواقدى 294 - 297
وثيمة بن موسى بن الفرات الفارسى الوشاء، أبو يزيد 315+
الوحدى- إبراهيم بن مصطفى الوحدى
ابن وحشية (أبو بكر) [انظر: بروكلمان 242، ] 385
وحيد الزمان مولوى 139، 169
وحيدى بلخى 327
ابن الوراق- محمد بن أحمد بن محمد الجهم 476
الورثانى- عبد الواحد بن بكر 665
ورش- عثمان بن سعيد بن عبد الله 11
ورقاء بن الأشعر، لسان الحمرة، أبو كلاب 262+
ورقاء بن عمر بن كليب الشيبانى الكوفى، أبو بشر 37+، 29
الوريغلى- عمر بن على بن يوسف
الوزان- محمد بن على بن المظفر 48
ابن وضاح- محمد بن وضاح
أبو الوفاء الطيبى الحلبى 427، 430
الوقشى- هشام بن أحمد بن هشام
وكيع بن الجراح بن مليح (بضم الميم أو فتحها) الرؤاسى، أبو سفيان 96+، 70، 76، 78، 81، 89، 106، 108، 111، 145، 316، 436، 491، 492، 509، 599
وكيع- محمد بن خلف بن حيان 376
أبو الوليد بن رشد- محمد بن أحمد بن رشد
أبو الوليد الطيالسى- هشام بن عبد الملك الباهلى
الوليد بن زيادة الجرهمى 245
الوليد بن عبيد، أبو عبادة الطائى البحترى [انظر بروكلمان 80، ] 162، 331
الوليد بن مسلم الأموى الدمشقى، أبو العباس 293+، 301
الوليد بن يزيد 367، 406
ولى الله الحسينى 547

الجزء: 4 - الصفحة: 391

ولى الله الدهلوى- ولى الله بن عبد الرحيم
ولى الله بن عبد الرحيم الدهلوى العمرى 129، 462، 464
الونشريسى- أحمد بن يحيى التلمسانى
وهب بن إبراهيم بن طازاد النصرانى، أبو سعيد 387 هامش
وهب بن جرير بن حازم (بن زيد الأزدى البصرى المتوفى 206 هـ/ 821 م انظر: التهذيب لابن حجر 9/ 161) 311
وهب بن منبه، أبو على 305 - 307+، 86، 246، 251، 257، 303، 339، 344، 407
وهب بن وهب بن كبير، أبو البخترى 267+

*** (ى)
أبو الياس «*» (تلميذ وهب بن منبه) 307
ياقوت الحموى 21، 269، 305، 310، 384
يحيى بن آدم بن سليمان الأموى الأحول، أبو زكرياء 520+، 13
يحيى بن إبراهيم بن على المالكى 360
يحيى بن إبراهيم بن أحمد بن محمد السلماسى 411، 458، 486
يحيى بن أحمد بن إبراهيم الحاكم، أبو زكرياء 331
يحيى بن أيوب الغافقى المصرى، أبو العباس 354+، 342
يحيى البرمكى 464
يحيى بن (أبى) بكر (بكير) الحنفى 434+
يحيى بن أبى بكر العامرى 132، 142
يحيى بن أبى بكير النخعى 434
يحيى بن بكير- يحيى بن عبد الله بن بكير (*) كذا ورد فى الأصل الألمانى بأداة التعريف.

الجزء: 4 - الصفحة: 392

يحيى بن جنيد الشيرازى، ركن الدين 664
يحيى بن الحارث الذمارى، أبو عمرو 6
يحيى بن الحسن بن جعفر الحجة العقيقى، أبو الحسين 273+
يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم الحسنى الهادى إلى الحق الرسى، أبو الحسين 563 - 566+، 42، 346، 559، 568، 570
يحيى بن الحسين الهارونى الناطق بالحق، أبو طالب 571+، 624
يحيى بن حمزة الحضرمى (المتوفى 183 هـ/ 799 م. انظر: التهذيب لابن حجر 11/ 200 - 201) 301
يحيى بن حمزة بن على المؤيد بالله 299
يحيى الحكيم- يحيى بن أحمد بن إبراهيم
يحيى الحنفى- يحيى بن أبى بكر
يحيى بن زكريا بن إبراهيم بن مزين، أبو زكرياء 460، 473
يحيى بن زياد بن عبد الله بن الفراء 36، 48، 371
يحيى بن سعيد بن أبان الأموى الكوفى، أبو أيوب 293+
يحيى بن سعيد القطان 65، 72، 75، 509
يحيى بن سعيد بن قيس الأنصارى، أبو سعيد 407+، 56، 77، 91، 93
يحيى بن سعيد بن يحيى الأنطاكى، أبو الفرج 338+
يحيى بن سلام بن أبى ثعلبة التيمى، أبو زكرياء 39+، 47، 323 هامش
يحيى بن سليم، أبو بلج 517
يحيى السنباطى- يحيى بن محمد السنباطى
يحيى بن شرف النووى 118، 126، 137
يحيى بن شعيب (راوية أبى مخنف) 309
يحيى بن صالح الوحاظى، أبو زكرياء أو أبو صالح 103+، 33
يحيى بن عبد الله (إمام الزيدية) 484
يحيى بن عبد الله بن بكير القرشى 460، 472، 475
يحيى بن عبد الله بن على القرشى، أبو الحسين 459+، 463

الجزء: 4 - الصفحة: 393

يحيى بن عثمان بن صالح القرشى السهمى، أبو زكرياء 356+، 354
يحيى بن عدى 387 هامش 620
يحيى بن على القرشى، رشيد الدين العطار 141
يحيى بن على بن محمد بن الطحان، أبو القاسم 358
يحيى بن على بن يحيى بن أبى منصور المنجم، أبو أحمد 375+، 346
يحيى بن عمر بن يوسف بن عامر الكنانى، أبو زكرياء 475+، 476، 485
يحيى بن كثير- يحيى بن أبى كثير
يحيى بن أبى كثير (أبو نصر اليمانى، المتوفى 129 هـ/ 746 م، أو 132 هـ. انظر: التهذيب لابن حجر 11/ 268 - 270) 80، 81
يحيى الكرمانى- يحيى بن محمد بن يوسف
يحيى بن المبارك اليزيدى 6 هامش، 9، 17
يحيى بن محمد 128
يحيى بن محمد السنباطى 139
يحيى بن محمد بن صاعد بن كاتب الهاشمى البغدادى، أبو محمد 176+
يحيى بن محمد بن قيس (أو بن محمد) العليمى الأنصارى الكوفى، أبو محمد 13+
يحيى بن محمد بن هبيرة 142
يحيى بن محمد بن يحيى النيسابورى المزكى، أبو زكرياء 227+
يحيى بن محمد بن يوسف الكرمانى، تقى الدين 121، 344، 419
يحيى بن مرزوق المكى 370+
يحيى بن معاذ بن جبل 76، 78
يحيى بن معاذ الرازى، أبو زكرياء 644+، 648
يحيى بن معين بن عون المرى، أبو زكرياء 106+، 66، 75، 103، 104، 108، 116، 143، 161، 162، 164، 169، 170، 175، 319، 355، 374، 511، 520، 600
يحيى المنجم- يحيى بن على بن يحيى 375+
يحيى بن يحيى بن كثير المصمودى 459، 460، 464
يحيى بن يعمر 5، 24، 590

الجزء: 4 - الصفحة: 394

يحيى بن اليمان العجلى الكوفى، أبو زكرياء 39+
يحيى بن يوسف بن يحيى الصرصرى 513
يزيد بن بنت أحمد بن منيع البنوى، أبو القاسم 176+
أبو يزيد البسطامى- طيفور بن عيسى بن آدم 645+
يزيد بن أبى حبيب (سويد) الأزدى 341+، 61، 255، 288، 340، 354، 405، 407، 520
يزيد بن خالد 81
يزيد بن رومان الأسدى المدنى، أبو الروح 284+، 242، 253
يزيد بن زريع (أبو معاوية البصرى، المولود 101 هـ/ 720 م، والمتوفى 182 هـ/ 798 م. انظر:
التهذيب لابن حجر 1/ 325 - 328) 32، 82، 92، 112
يزيد بن زياد بن مفرغ الحميرى [انظر: بروكلمان 92، ] 249
يزيد الفارسى 4
يزيد بن القعقاع المخزومى، أبو جعفر 9
يزيد بن محمد بن إياس الأزدى الموصلى، أبو زكرياء 350+، 348
يزيد بن هارون بن زادان الواسطى، أبو خالد 40+، 112، 114، 135، 144، 291، 410 هامش، 599، 639
اليزيدى- يحيى بن المبارك
ابن يسار- معاوية بن عبيد الله 519
اليعفرى- محمد بن عبد الحق بن سليمان
يعقوب بن إبراهيم بن أحمد الجصاص، أبو يوسف 181
يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الكوفى، أبو يوسف 419 - 421+، 403، 409، 410، 414، 417، 428، 431، 433، 434، 435، 467، 488، 490، 502، 517، 553، 616
يعقوب بن إبراهيم الدورقى 38، 285
أبو يعقوب الأزرق- يوسف بن عمر بن يسار
يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم النيسابورى الأسفرايني الشافعى، أبو عوانة 174+، 140، 149، 492

الجزء: 4 - الصفحة: 395

يعقوب بن إسحاق بن زيد الحضرمى البصرى 11+، 9، 10، 13
يعقوب بن إسحاق الكندى 371، 383 - 384، 387 هامش
يعقوب الأصم- محمد بن يعقوب بن يوسف 186
ابن يعقوب الأصم- محمد بن يعقوب بن يوسف
أبو يعقوب التدمرى- 246 هامش
يعقوب الحضرمى- يعقوب بن إسحاق بن زيد 11+
أبو يعقوب السجزى- إسحاق بن أحمد 574
أبو يعقوب السجستانى- إسحاق بن أحمد 574
يعقوب بن سفيان بن جوان الفسوى، أبو يوسف 319+
أبو يعقوب الشحام- يوسف الشحام
يعقوب بن شيية بن الصلت بن عصفور السدوسى، أبو يوسف 144+، 341
يعقوب بن عبد الرحمن بن أحمد الجصاص، أبو يوسف 181+
يعقوب بن عتبة بن المغيرة الثقفى المدنى 283+
يعقوب بن عطاء 64
يعقوب بن كلس- يعقوب بن يوسف 579+
يعقوب بن منصور 521
أبو يعقوب الورغلانى- يوسف بن إبراهيم بن مياد
يعقوب بن يوسف بن كلس الوزير 579+
أبو يعلى 676+
أبو يعلى- أحمد بن على بن المثنى 170+
يعلى بن عباد الكلابى 98+
أبو يعلى الفراء- محمد بن الحسين بن محمد
ابن أبى يعلى- محمد بن محمد بن الحسين الفراء
أبو اليقظان- سحيم بن حفص 266
أبو اليمان- الحكم بن نافع البحرانى 102
يموت بن المزرع، (المتوفى 364 هـ/ 916 م. انظر: الأعلام للزركلى 9/ 277) 377

الجزء: 4 - الصفحة: 396

ابن أبى يوسف 387
يوسف بن إبراهيم بن الداية، أبو الحسن 373+
يوسف بن إبراهيم بن مياد السدرانى الورغلانى، أبو يعقوب 93
يوسف أفندى زاده- عبد الله بن محمد يوسف أفندى زاده
يوسف الأنفاسى- يوسف بن عمر
يوسف بن الحسن بن أحمد الحنبلى- يوسف بن الحسن بن أحمد بن عبد الهادى
يوسف بن الحسن بن أحمد بن عبد الهادى بن المبرد 117، 299، 416، 458
يوسف بن الحسين بن على الرازى، أبو يعقوب 650+
يوسف بن خالد السمتى البصرى 417
يوسف بن خليل الدمشقى، أبو الحجاج 416
يوسف بن الداية- يوسف بن إبراهيم 373+
يوسف الشحام، أبو يعقوب 621، 622
يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمرى 152، 287، 459، 461
يوسف بن عبد الهادى- يوسف بن الحسن بن أحمد بن عبد الهادى
يوسف بن عمر الأنفاسى الجيلانى، أبو الحجاج 479
يوسف بن عمر بن يوسف الصوفى الكادورى 454
يوسف بن عمرو بن يسار، أبو يعقوب الأزرقى 11
أبو يوسف عيسى النصرانى- عيسى النصرانى
يوسف بن فضل بن محمد الأرزنجانى، أبو يعقوب 453
يوسف بن القاسم بن يوسف الميانجى، أبو بكر 203+
يوسف بن محمد بن سليمان الزغوانى 455
يوسف بن محمد بن عمر بن قاضى شهبة 286
يوسف بن موسى بن محمد الحنفى، جمال الدين 440
يوسف بن يحيى، أبو القاسم (المنجم، انظر: الحكماء للقفطى 195) 375
يوسف بن يحيى القرشى البويطى، أبو يعقوب 491+، 487، 600
يوسف بن يعقوب بن إبراهيم (هو ابن أبى يوسف إمام الحنفية) 414

الجزء: 4 - الصفحة: 397

أبو يوسف- يعقوب بن إبراهيم بن حبيب 419 - 421
يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن بهلول الأزرق التنوخى الكاتب الأنبارى، أبو بكر 180
يوسف بن يعقوب النجيرمى، أبو يعقوب، (المتوفى 370 هـ/ 980 م. انظر: شذرات الذهب لابن العماد 3/ 75) 191، 197
يونس الأيلى- يونس بن يزيد بن أبى النجاد
يونس بن بكير بن واصل الشيبانى 146+، 289
يونس بن حبيب، أبو بشر (الأصبهانى، المتوفى 267 هـ/ 880 م. انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى 566) 98
ابن يونس الصقلى- محمد بن عبد الله
يونس بن عبد الأعلى 38، 460، 466
ابن يونس- عبد الرحمن بن أحمد بن يونس 357+
يونس بن عبيد بن دينار العبدى، أبو عبد الله (أبو عبيد) 88+
يونس الكاتب بن سليمان بن كرد بن شهريار، أبو سليمان 368+ 238، 365، 379
يونس بن يزيد بن أبى النجاد الأيلى، أبو يزيد 519+، 72، 283
اليونينى- على بن محمد بن عبد الله.

الجزء: 4 - الصفحة: 398

فهرس الكتب

الجزء: 4 - الصفحة: 399

الهمزة
الآثار الباقية، للبيرونى 352، 389، 620
آثار حسن (البصرى) 594
الآثار، للربيع بن حبيب 93، 362
الآثار، للشيبانى 430، 405
الآثار، لأبى يوسف 405، 421
الآحاد والمثانى 522
الآداب الرفيعة، لعبيد الله بن عبد الله بن طاهر 375
آداب الشافعى ومناقبه، لابن أبى حاتم 179، 486
آداب الصحبة وحسن العشرة 673
آداب الصوفية، للسلمى 674
آداب الفقر وشرائطه 673
آداب القارى على أول باب البخارى 129
آداب المتعلمين 473
آداب المعلمين، لمحمد بن سحنون 473
آداب النفوس، للمحاسبى 641
الآداب ومكارم الاخلاق، لأبى القاسم الكوفى 543
الآراء وديانات الشيعة 539+
الأباطيل 135
الإبانة، للأطروش 567
الإبانة الصغيرة- الشرح والإبانة عن أصول السنة والديانة .. إلخ

الجزء: 4 - الصفحة: 401

الإبانة عن إبطال مذهب أهل الكفر والديانة 610
الإبانة عن أصول الديانة، للأشعرى 604
الإبانة عن طرق القاصدين والكشف عن مناهج السالكين .. إلخ 611
الإبانة عن مذهب زبد الفرضى 560
الإبانة فى الوقف والابتداء 17
الإبانة الكبير 515
ابتداء خبر وقعة صفين، لابن أعثم الكوفى 329
ابتداء الغناء والعيدان 270+
إبطال الاستحسان 487
إبطال المتعة للمرادى 563
أبو حنيفة والقيمة الإنسانية 412
أبيات من كلام الشافعى 490
إتحاف ذوى الذكاء والمعرفة بتكميل تقييد أبى الحسن وتحليل تقييد ابن عرفة 470
إتحاف السالك برواة الموطأ عن الإمام مالك 459
إتحاف فضلاء البشر 592
إتحاف قارى صحيح البخارى 130
إتحاف المهتدين بمناقب أئمة الدين الاربعة 412
اتعاظ الحنفاء، للمقريزى 574
اتقاء البدعة 475
الإتقان للسيوطى 27
إتمام الشريعة 536
إثبات الإمامة، للنيسابورى 579
إثبات الصانع، لجعفر الصادق 530
إثبات النبوة، لأبى يعقوب السجزى 575
إثبات نبوة النبى، للمؤيد 570

الجزء: 4 - الصفحة: 402

إثبات وصاية أمير المؤمنين وإثبات إمامته والأئمة الحسن والحسين .. إلخ 556 هامش، 558، 590
إثبات الوصية للإمام على بن أبى طالب، للمسعودى 336
اجتماع الجيوش الإسلامية على حرب المعطلة والجهمية 598، 599، 610
الإجماع فى اختلاف العلماء، لابن المنذر 496
الإجماع والاختلاف، لابن المنذر 496
الاجتهاد، للجبائى 622
أجزاء ثلاثمائة وستين، لعمرو بن عبيد 597، 4
أجوبة المسائل التى سئل عنها الحكيم الترمذى- مسائل (كتاب أجوبة المسائل التى سئل عنها الحكيم الترمذى) 655
أجوبة الحاكم النيسابورى على منصرفه من بغداد عن أسئلة أهل الحديث .. إلخ 222
أجوبة زيد بن على على مسائل لأخ له من أهل المدينة 559
أحاديث أحمد بن عاصم 144
أحاديث، لأصبغ بن عبد العزيز 161
الأحاديث والأفراد، لابن شاهين 210
أحاديث أيوب السختيانى، للجهضمى 476
الأحاديث، لبكر بن بكار 98
أحاديث التعليق، لابن الجوزى 130
أحاديث، لأبى حامد أحمد النيسابورى 180
أحاديث حسان، لأبى أحمد الغطريفى 203
أحاديث، لأبى الحسن الجويرى 229
أحاديث، لأبى الحسن بن أبى الحسن 174
أحاديث، لأبى الحسن على بن معروف 233
أحاديث الحكم بن نافع ويحيى بن معين 161
أحاديث خراش 86

الجزء: 4 - الصفحة: 403

أحاديث، لأبى ذر الهروى 231
أحاديث أبى ذؤالة وأحاديث يحيى بن معين وغيره 103، 107
الأحاديث الرباعيات، للدارقطنى 209
أحاديث أبى الزبير عن غير جابر (بن عبد الله) 87، 201
أحاديث سبعة عن سبعة من الصحابة 416
أحاديث، لابى الشرقى 174
أحاديث لأبى الشيخ 201
أحاديث، أبى صالح القطان 103
أحاديث، الصفات، للدارقطنى 207
أحاديث للطبرانى 197
الأحاديث الطوال. للطبرانى 196
أحاديث لعبد الرحمن الأصم، البزاز 202
أحاديث لعبد الرحمن بن بشر 135
أحاديث لأبى عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ مما وقف الإمام أحمد 100
أحاديث لعبد الله الجابرى 197
أحاديث، لابن أبى العلاء الفقيه 219
أحاديث عوال من جزء للحسن بن عرفة 134
أحاديث عوال من مسند لعبد بن حامد 113
الأحاديث العوالى لسعيد بن منصور 104
أحاديث، للقاسم الأشيب 98
الأحاديث التى خولف فيها الإمام مالك 208
أحاديث مالك بن أنس، للجهضمى 476
الأحاديث المتفرقة، للحسن البصرى 594
أحاديث، للمثنى الأنصارى 91
أحاديث، لمحمد بن عاصم الثقفى 144
أحاديث، لمحمد بن أبى نصر المكى 231

الجزء: 4 - الصفحة: 404

الأحاديث المستغربة والواردة فى الجامع الصحيح للترمذى 156
أحاديث، لمسلم بن إبراهيم 103
أحاديث منتقاة وغرائب ألفاظ رسول الله (صلّى الله عليه وسلم) مما يحتاج إلى استعماله 218، 200
أحاديث، لمنصور بن عمار 638
الأحاديث النبوية، للهادى إلى الحق 566
أحاديث، لابن نجيد 663
أحاديث النزول، للدارقطنى 207
الأحاديث والحكايات والعلل والسؤالات، لأبى زرعة 302
أحاديث وفوائد منتقاة من كتاب الذكر 161
أحاديث لأبى اليمان 103
أحاديث أبى اليمان الحكم بن نافع 107
احتجاج فى الإمام، للقاسم بن إبراهيم 562
الاحتساب، للأطروش 567
الاحتياطات 656
الاحداث للمدائنى 315
الإحسان فى تقريب صحيح ابن حيان 190
إحصاء العلوم، للفارابى 384
أحكام التوبة، للمحاسبى 641
أحكام سالنامه 658
أحكام السوق 475
أحكام الصحيحين 143، 132
أحكام العيدين، للفريابى 166
أحكام القرآن، للجصاص 445
أحكام القرآن، للجهضمى 476، 475
أحكام القرآن، للشافعى 489

الجزء: 4 - الصفحة: 405

أحكام القضاء والقدر، لأبى يزيد البسطامى 645
أحكام المعلمين والمتعلمين 481
أحكام النساء، للمفيد بن المعلم 551
أحكام الوقف، لهلال الرأى 435
أحوال الإمامة 336
أحوال حضرة رضا 535
أحوال مذهب الإمام أبى الحسن الأشعرى (مجهول المؤلف) 603
إحياء علوم الدين للغزالى 593، 667
الأخبار 577
الأخبار أو أخبار المصريين، ليحيى بن صالح 356
أخبار الأطباء، ليوسف بن الداية 373
أخبار الإمام جعفر الصادق مع المنصور (لمؤلف مجهول) 529
أخبار الأمويين، لابن مجاهد 312
أخبار الأندلس، لسعيد بن عفير 361
أخبار أهل البصرة، لعمر بن شبة 345
أخبار البحترى، للصولى 331
أخبار البخارى، للذهبى 116
أخبار بكر 387
أخبار بكر وتغلب، لهشام بن الكلبى 270
أخبار أبى تمام 331
أخبار ثقيف، للمدائنى 315
أخبار الجن 267
أخبار الحسن البصرى، لعبد الغنى المقدسى 592
أخبار، للحسين بن القاسم 178
أخبار الحلاج 652
أخبار خراسان، لمؤلف مجهول 387

الجزء: 4 - الصفحة: 406

أخبار خلفاء بنى العباس، لأبى الفضل بن عبد الحميد الكاتب 322
أخبار الخلفاء الكبير، للمدائنى 310
الأخبار الداخلة فى التاريخ 387
أخبار ابن الدمينة 318
أخبار بن أبى ذئب 204
أخبار الراضى والمتقى 331
أخبار ربيعة وأنسابها، لخراش بن إسماعيل الشيبانى 249، 258
أخبار الرسل والملوك- التأريخ، للطبرى 326
أخبار زفر بن الحارث 315
أخبار الزمان ومن أباده الحدثان من الأمم الماضية والأجيال الخالية .. الخ 334
أخبار زياد بن أبيه، لعبد العزيز بن يحيى الجلودى 262
أخبار زياد بن أبيه، لأبى مخنف 262
أخبار زياد بن أبيه، لهشام بن الكلبى 262
أخبار سيبويه المصرى 359
أخبار الشعراء- الأربعة فى أخبار الشعراء 373
أخبار الشعراء، لأبى بكر بن أبى خيثمة 320
أخبار الشعراء المحدثين 331
أخبار الصالحين وحكاياتهم (أو بهجة الأسرار ولوامع الأنوار) 675
أخبار الصفات 134
أخبار صفين، لابن عثمان الكلبى 314
أخبار صفين، لهشام بن الكلبى 271، 314
أخبار صفين فى أصح الرواية وأتمها، رواية محمد بن إسحاق وعمر بن سعيد وغيرهما من علماء المحققين 290، 271، 314
أخبار العباس بن الأحنف، للصولى 331
أخبار عبد الله بن الزبير وشعره 312
أخبار، لأبى عبد الله محمد بن منيك 661

الجزء: 4 - الصفحة: 407

أخبار علماء الكوفة، لأبى الطيب أخى الشافعى 387
أخبار عمر بن عبد العزيز، للآجرى 194
أخبار عمرو بن عبيد وكلامه فى القرآن وإظهار بدعه 597، 209
أخبار عن الصحابة والعشرة الأخيار فى النصوص على الأئمة الأبرار 549
أخبار القضاة، لوكيع 376، 403، 406، 521
أخبار القلاع، للمدائنى 314
أخبار كليب وجساس 290، 258
الأخبار، للقيط المحاربى 267
أخبار مالك بن أنس، لابن الأذرعى 229
أخبار (خبر) مجنون، لابن الكلبى 270
أخبار مجموعة فى فتح الأندلس وذكر من وليها من الأمراء على دخول عبد الرحمن ابن معاوية 363
أخبار مجنون، للهيثم بن عدى 272
أخبار مجنون بنى عامر 345
أخبار محمد وإبراهيم ابنى عبد الله بن الحسن بن الحسن الهاشمى القرشى 346
الأخبار، لأبى مخنف 309
أخبار المدينة، للزبير بن بكار 318
أخبار المدينة، لابن شاذان الواسطى 345
أخبار المدينة، للعقيقى 273، 936
أخبار المدينة، لعمر بن شبة 345
أخبار مقتل الحسين، لأبى مخنف 308
أخبار مكة، المشرقة، للأزرقى 297
أخبار مكة، لعمر بن شبة 345
أخبار مكة المشرقة، للأزرقى 344
أخبار مكة، للواقدى 295، 297، 344
أخبار الملوك، لابن أبى طاهر 349

الجزء: 4 - الصفحة: 408

أخبار ملوك الأندلس، لأحمد الرازى 363
أخبار المنجمين، لابن الداية 374
أخبار النبى، لابن سعد- الطبقات الكبير
أخبار النحويين، للسيرافى 386
أخبار بنى نمير، لعمر بن شبة 345
أخبار أبى نواس 373
أخبار أبى نواس والمختار من شعره، لابن الداية 373
الأخبار، للنوفلى 312
أخبار الوافدات على معاوية بن أبى سفيان 313
أخبار الوافدين من الرجال من أهل الكوفة والبصرة على معاوية بن أبى سفيان 213
أخبار وهب وفضائله، لابن بشكوال- سفر فيه جامع شيوخ عبد الله بن وهب
أخبار وحكايات، لأبى بكر الربعى 206
الأخبار والحكايات، لابن حبيب 187
أخبار وحكايات، لأبى الفرج الدميرى 501
أخبار وحكايات، لمطين 163
الأخبار والحكايات والنوادر، لأبى الحسن بن صخر البصرى 203
أخبار اليمن وأشعارها وأنسابها، لعبيد بن شربة 244، 257، 260
اختصار اختلاف الفقهاء، للطحاوى 445
اختصار المدونة والمختلطة 481
الاختصاص، لابن بابويه 549
الاختصاص، للمفيد بن المعلم 550
اختلاج الأعضاء 530
اختلاف أبى حنيفة وابن أبى ليلى 410، 421، 487
اختلاف أصول المذاهب، للقاضى النعمان 577
الاختلاف بين رواة البخارى عن الفربرى، وروايات عن إبراهيم بن معقل النسفى 117
الاختلاف بين روح (بن عبد المؤمن) ومحمد بن المتوكل رويس .. إلخ 13

الجزء: 4 - الصفحة: 409

الاختلاف بين نافع بن عبد الرحمن ويعقوب الحضرمى 10
الاختلاف بين يعقوب .. فى رواية رويس وروح عنه، وبين نافع فى رواية ورش عنه 11
اختلاف الحديث، للشافعى 487
اختلاف الحفظ والرد على الجهمية والمشبهة، لابن قتيبة 598
اختلاف العلماء، لابن المنذر 496
اختلاف على وعبد الله بن مسعود، للشافعى 487
اختلاف الفقهاء، للطبرى 328، 433، 460، 491، 553
اختلاف الفقهاء، للطحاوى 441
اختلاف الفقهاء، للمروزى 494
الاختلاف فى أصول الفقه (- الخلاف بين الشيخين؟ ) - كتاب العمد، للقاضى عبد الجبار 625، 619
اختلاف قراء الأمصار، لابن مجاهد 14
اختلاف القراء السبعة 14
اختلاف مالك والشافعى 487
اختلاف مصاحف الشام والحجاز والعراق، لابن عامر 75
اختيارات الأيام والشهور 531
الاختيارات، للحكيم الترمذى 656 هامش
الاختيار، لعيسى بن عمر الثقفى 6
الاختيار (فى القراءات)، لخلف بن هشام 12
اختيار فى القراءة على مذهب العربية 6
الاختيار الواثقى 375
أخلاق حملة القرآن 194
أخلاق الصوفية- الأربعون (فى أخلاق) الصوفية 674
الأخلاق، للعتبى 372
أخلاق العلماء، للآجرى 194
الأخلاق، للمحاسبى 642

الجزء: 4 - الصفحة: 410

أخلاق النبى، لأبى الشيخ 201
الأخوة والأخوة 209
الأدب، لابن أبى شيبة 109
أدب الغرباء 382
أدب الفقير 663
أدب القاضى، للخصاف 437
أدب القاضى، للشيبانى 432
أدب القاضى، لابن القاص 497
أدب القاضى، للؤلؤى 433
أدب القاضى والقضاء، للهيثم بن سليمان 476
أدب القاضى، لأبى يوسف 421
أدب الكتاب، للصولى 331
أدب المريد، لأبى القاسم الوزان 676
أدب المريدين، للحكيم الترمذى 659
أدب المفتقر إلى الله، للجنيد 649
الأدب المفرد 133
أدب النفس، للحكيم الترمذى 656
أدب النفوس، للآجرى 195
الأدعية الأسبوعية 530
أدعية الأيام السبعة، لموسى الكاظم 534
الأدعية، للمعز لدين الله 574
الأدعية والطلسمات والعزائم 657
الإدغام الكبير، لأبى عمرو بن العلاء 17
الأدلة على الخلق والتدبير 531
الأدلة على الله، للمهدى 569
أذكار الحقوق والرهون 441

الجزء: 4 - الصفحة: 411

الأربعة فى أخبار الشعراء 373
أربع وخمسون فريضة للحسن البصرى- الفرائض، للحسن البصرى 593
أربعون حديثا، للآجرى 194
أربعون حديثا، للحسن بن سفيان النسوى 169
أربعون حديثا من مسند بريد بن عبد الله بن أبى بردة عن جده أبى بردة بن موسى عن أبى موسى الأشعرى 209
الأربعون فى (أخلاق) الصوفية 674
الأربعون فى التصوف، للسلمى 674
الأربعين، لابن أبى دارة المروزى 165
الأربعين، لمحمد بن وكيع بن دواس 220
الأربعين من مسانيد المشايخ العشرين عن الأصحاب الأربعين 163
الأربعين المختارة من حديث الإمام أبى حنيفة 416
الأربعين فى شيوخ الصوفية، للمالينى 674
الإرجاء، لأحمد بن حنبل 508
الإرجاء، للحسن بن محمد بن على 595، 590
أرجوزة، لزيد بن على 560
أرجوزة، ليحيى بن أبى بكر الحنفى 434 هامش
أرجوزة فى أهل بدر 159 هامش
الإرشاد، لكمال الدين البابرتى 412
إرشاد الأريب، لياقوت 267، 306، 337، 350، 352، 377، 383
إرشاد السارى إلى اختصار صحيح البخارى 126
إرشاد السارى. القسطلانى 123
إرشاد السالك إلى مناقب مالك 458
الإرشاد فى معرفة حجج الله على العباد 550
إرشاد القارى إلى الاستخارة من صحيح البخارى 130
الأزارقة، لأبى النضر 311

الجزء: 4 - الصفحة: 412

إزالة العبوس عن قصيدة ابن عروس 637
الأزمنة والدهور، لموسى بن الحسن 539 هامش
الأزهار، لحسن بن نوح 578
أزواج النبى، للزبير بن بكار 318
أزواج النبى، للواقدى 297
أساس التأويل، للقاضى النعمان 577
الأسئلة السروية 551
أسئلة النبى، سأل ربه بها ليلة المعراج، لجعفر الصادق 530
الأسئلة والأجوبة (فى الفقه)، لأحمد بن نصر الداودى 482
الأسئلة والأجوبة، للرستغفنى 607
الأسئلة والأجوبة فى الحكمة، للزندويستى 670
أسامى رواة صحيح البخارى 131
أسامى شيوخ البخارى 130
أسامى من روى عنهم البخارى، لابن عدى بن القطان 130، 199
الأسامى والكنى 215
الأسانيد الرباعيات، للأشنانى 169
الأسانيد الرباعية- الجزء الثانى من الأسانيد الرباعية ... إلخ 169
أسبوع دور السطر 582
الاستبصار، للمسعودى 336
الاستبصار لنقل القرآن 609 هامش
استتار الإمام عبد الله بن محمد، وتفرق الدعاة فى الجزائر لطلبه واستقامته 579
الاستحسان، للشيبانى 432
استحسان الخوض فى علم الكلام- رسالة فى الرد على من ظن أن الاشتغال .. إلخ 603
الاستذكار فى شرح مذهب علماء الأمصار مما رسمه الإمام مالك .. إلخ 461
الاستذكار (فى الفقه)، لابن الفرج الدارمى 501
الاستذكار لما مر فى سالف الأعمار، للمسعودى 336

الجزء: 4 - الصفحة: 413

الاستعاذة، لأبى الطيب بن غلبون 15
الاستغاثة فى بدع الثلاثة 543
الاستغفارات المنقذة من النار 593
الاستغناء فى علوم الدين 46
الاستقامة فى السنة والرد على أهل الأهواء، لخشيش 598، 600
الاستكمال لبيان جامع ما يأتى فى كتاب الله عزّ وجل فى مذهب القراء إلخ 15
الاستيفاء فى علوم الدين 46 هامش
الأسخياء 208
الأسدية 467، 465
إسرائيليات، لوهب بن منبه 306
أسرار الشريعة 574
الأسرار، للمهدى 570
أسرار النطقاء، لجعفر بن منصور 578
الأسرار (والتقديم إلى الأدلة) فى الفروع، للدبوسى 456
أسرار الوحى، لجعفر الصادق 530
أسرار الوحى (أو الوجه)، لأبى الليث السمرقندى 450
الإسعاف فى أحكام الأوقاف 436
إسعاف المبطأ برجال الموطأ 464
الأسماء الإدريسية 593
أسماء الخلفاء، لأحمد بن الحارث الخزار 319
أسماء رجال صحيح البخارى 130
أسماء الرجال، لابن فورك 611
أسماء الرواة، للإمام مالك بن أنس 463
أسماء شيوخ مالك، لابن خلقون الأزدى 463
أسماء الصحابة، لابن حبان البستى 191
أسماء الصحابة، لابن عدى أو ابن القطان 199

الجزء: 4 - الصفحة: 414

أسماء الصحابة التى اتّفق فيها البخارى ومسلم .. إلخ 131، 141، 208
الأسماء والصفات، للأشعرى 603، 986
الأسماء والكنى، لأبى أحمد الحاكم الكبير 204
الأسماء والكنى، لأبى أحمد محمد بن عمر بن إسحاق 226
اسم كل صحابى روى عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم أمرا .. إلخ 200
أسنان الخلفاء، للزهرى 255، 283
أسواق العرب 270 هامش
أسير الملاحدة فى ألفاظ المكفرة- مختصر فى (بيان) الاعتقاد
الإشارة بعلم العبارة 634
إشارات الجامع الكبير- نكت الجامع الكبير، لأبى الفضل الكرمانى
الأشباه والنظائر 383، 318
الإشراف فى اختلاف العلماء، لابن المنذر 496
الإشراف فى عامّ فرائض الإسلام 551
الأشربة الصغيرة، لأحمد بن حنبل 175، 507
أشرف الوسائل 157
أشعار الأنصار (لمؤلف مجهول) 249
أشعار أولاد الخلفاء وأخبارهم 331
أشعار الرباب 368
أشعار عبد القيس وأخبارها 373
أشعار قريش، لأحمد بن بشر المرثدى 330
أشعار النساء اللاتى أحببن ثم أبغضن 372
الإصابة، لابن حجر 33، 92، 95، 96، 97، 101، 102، 107، 112، 113، 133، 134، 145، 152، 153، 160، 161، 163، 166، 169، 171، 173، 175، 176، 177، 182، 186، 196، 199، 201، 208، 209، 225، 227، 239، 263، 268، 270، 272، 279، 283، 285، 287، 291، 292، 293، 294، 296، 297، 301، 306، 309، 311، 315، 318، 331، 342، 343، 344، 345، 346، 347، 348،

الجزء: 4 - الصفحة: 415

349، 350، 351، 357، 358، 361، 367، 421، 519، 645.
أصبهان- كتاب أصبهان، لحمزة الأصفهانى 337
الأصل، لجعفر بن محمد بن شريح 532
الأصل، للحسين بن عثمان 533
الأصل، لخلاد بن خلف 533
الأصل، لزيد الزراد 532
الأصل، لزيد النرسى 532
الأصل، لأبى سعيد عباد العصفرى 537
الأصل، لسلام بن أبى عمرة 534
الأصل، لسليم بن قيس 525
أصل السنة واعتقاد الدين 179
الأصل، لعاصم بن حميد 532
الأصل، لعبد الملك بن حكيم 532
الأصل، لعلى بن أسباط 537
الأصل، فى الفروع- المبسوط، للشيبانى
الأصل، للكاهلى 533
الأصل، لابن المثنى 537
الأصل، للمثنى بن الوليد 533
الإصلاح، لأبى حاتم الرازى 573، 574، 575، 936
إصلاح غلط المحدثين 211
أصناف المرجئة 596
الأصنام 270
الأصول، للقفال 498
الأصول، للكرخى 444
الأصول، للماتريدى 606 هامش
أصول أهل السنة والجماعة، لمحمد بن عكاشة الكرمانى 599

الجزء: 4 - الصفحة: 416

أصول الجامع الكبير، للملك المعظم 425
الأصول الخمسة، للقاسم بن إبراهيم الرسى 625
أصول الدين، للرضا 536
أصول الدين، لعبد القاهر البغدادى 594
أصول الدين، لمحمد بن سحنون 473
أصول الدين، للهادى إلى الحق 564
أصول الدين ومسائل السنة، للشافعى 489
أصول السرخسى 421، 432، 433، 434
أصول العدل والتوحيد ونفى الجبر والتشبيه، للقاسم بن إبراهيم 561
الأصول على مذهب الشافعى، لابن الدقاق 498
أصول الفقه، للجصاص 445
أصول الفقه، للمفيد بن المعلم 551
الأصول الملامتية 673، 674 هامش
الأطراف إلى الأفراد، للدارقطنى 208
أطراف الصحيحين، لخلف بن الواسطى 220، 132، 142
إطراف المسند المطلع بأطراف المسند الحنبلى 505
الأعاريب، للعتبى 372
الاعتبار وسلوة العارفين 552
الاعتصام بالعزلة 211
الاعتقادات الإمامية 547
اعتقاد أهل السنة، لأحمد بن حنبل 506
الاعتقاد، لابن بابويه 550
الاعتقاد، لأبى حاتم الرازى 153
الاعتقاد، لسفيان الثورى 519
اعتقاد الشافعى، للعشارى 489
الاعتقاد المروى عن الإمام أحمد بن حنبل 515

الجزء: 4 - الصفحة: 417

إعجاز القرآن، للباقلانى 49، 608+
إعجاز القرآن، لأبى هاشم 623
إعراب القرآن، للنحاس 18
الأعضاء والنفس 656
الإعلام بسنته عليه السلام 148
الإعلام بشرح أحاديث سيد الأنام 123
إعلام السنن (أو المحدث) 118
إعلام السنن فى شرح المشكل من أحاديث البخارى 211
الإعلام فيما اتفقت الإمامية عليه من الأحكام 551
أعلام النبوة، لأبى حاتم الرازى 573
الإعلام والتعريف بما لابن قانع فى معجمه من الأوهام .. إلخ 189
الإعلان، للسخاوى 227، 283، 344، 352
أعمار الأئمة 164
الأغانى، لابن بانة 372
الأغانى، لأبى الفرج الأصفهانى 378 - 381، 80، 238، 249 - 250، 262، 265 266، 267، 269، 270، 271، 272، 289، 311، 312، 315، 317، 318، 319، 331، 345، 349، 365، 368، 370، 371، 372، 373، 374، 375، 376، 377
الأغانى الكبير، لإسحاق الموصلى 371، 378
أغانى، ليونس الكاتب 365
الإفادة، للمؤيد 570
افتتاح الدعوة وابتداء الدولة 577
الافتخار، لأبى يعقوب السجزى 575
افتراق العرب، لابن الكلبى 270
افتراض ولد نزار، لابن الكلبى؟ 270
الأفراد، لأبى على بن شاذان 230
الأفراد الغرائب، لأحمد بن عبد الله بن زريق الدلال 213

الجزء: 4 - الصفحة: 418

الأفراد الغرائب المخرجة من أصل أبى الحسن البغدادى، أخرجها خلف بن محمد 220
الإفصاح فى الإمامة 551
الإفصاح عن معانى الصحاح 142
الأفعال، لابن القوطية 364
الإفهام لما فى صحيح البخارى من الإبهام 120
الاقتصاد، لابن الخفيف 664
الاقتصاد، للقاضى النعمان 567
الإقرار، للشيبانى 432
أقسام العلم الإنسى 383
أقسام العلوم 384
الأقسام والخصال، لابن سريج 495
أقلام المتقدمين 934
الإقناع، لابن المنذر 496
الأقوال الذهبية فى الطب النفسانى 580
أقوم الوسائل فى ترجمة الشمائل 159
الاكتساب فى الرزق المستطاب 435
الإكراه، للشيبانى 432
الإكسير، للحلاج 653
الأكفاء، للمهدى 569
إكليل النفس 582
الإكليل، للهمدانى 245، 264، 305
إكمال إكمال المعلم 137، 936
الإكمال، لابن ماكولا 271، 273، 314، 347، 348، 350، 352، 353، 356، 357، 361
الإكمال (كمال الدين)، والإتمام (تمام النعمة) فى إثبات الغيبة وكشف الحيرة 548+
إكمال المعلم بفوائد مسلم 136+

الجزء: 4 - الصفحة: 419

الأكياس 657
الأكياس والمغترين 654
الإلزامات على صحيحى البخارى ومسلم 208
الألف المختارة من صحيح البخارى 128
الألف مسألة فى الرد على المانوية، لواصل بن عطاء 596، 591
الألفة والجملة، للمرادى 563
ألقاب الرواة، لأبى بكر الشيرازى 225
الألقاب، لهشام بن الكلبى 271
الإلمام بالروض وسيرة ابن هشام، الملقب بجلاء الأفكار بسيرة المختار 299
الألوهية، للجنيد 649
الألوية، لأبى حذيفة 294
الأم، للشافعى 486+، 405، 407، 421، 422، 491، 517، 518
أمارات النبوة 135
الأمالى، لإبراهيم بن عبد الرحمن بن دحيم 170
الأمالى، لأحمد بن عيسى 650+، 554، 563
الأمالى لابن بابويه- مجالس (المواعظ)
أمالى أبى بكر الزكوانى 228
أمالى أبى بكر بن مردوية 225
أمالى ابن البنانى 228
أمالى التنوخى 180
الأمالى، للجحظى 377
أمالى الجرجانى 223
أمالى أبى جعفر الرازى 184
أمالى ابن الحربى 229
أمالى الحسين بن هارون 216
الأمالى، لابن دوست العلاف 206

الجزء: 4 - الصفحة: 420

الأمالى، لأبى سعد بن حمدان البصروى 233
أمالى أبى سعيد النقاش 675
الأمالى، لابن السماك 186
الأمالى، لابن سمعون 668
الأمالى، لأبى سهل بن زياد 188
أمالى ابن شاهين 210
الأمالى، للشيبانى 432
أمالى ابن صاعد 176
أمالى الصولى 331
الأمالى، لأبى طاهر الزيادى 223
أمالى، لأبى العباس الأصم (مجلسان من ... ) 186
الأمالى، لأبى العباس بن منير 226
الأمالى، لابن عبد الصمد 178
أمالى ابن عبد القوى 228
أمالى أبى عبد الله الروذبارى 663
الأمالى، لأبى عبد الله بن مخلد 181
أمالى أبى عبيد البسرى 642
أمالى، لأبى الفضل الكوكبى 226
أمالى فى آثار الصحابة، لعبد الرزاق 99
أمالى فى الحديث، لابن الباغندى 173
الأمالى فى الحديث، لأبى بكر الميانجى 203
أمالى أبى القاسم بن بشران 231
الأمالى، للقاضى عبد الجبار 625
أمالى القالى 263
أمالى القزوينى القطان 186
أمالى الكاتب بن حنزابة 217

الجزء: 4 - الصفحة: 421

الأمالى، للكنانى 213
الأمالى، للمؤيد 571
الأمالى، للمحاملى 181
الأمالى، لأبى محمد الحسن بن عبد الملك 218
الأمالى، لأبى محمد الخلال 232
أمالى المرتضى 618
الأمالى، لابن مسلمة 228
الأمالى المضرية، للمحاملى 181
أمالى ابن معروف 287
الأمالى، للمفيد بن المعلم 550
أمالى ابن الملحمى 218
أمالى النجاد 513
أمالى نعيم الأسترآباذيّ 219
الأمالى والقراءة 146
الأمالى، لأبى يوسف 421
الإمامة- رسالة فى الإمامة إلى واصل بن عطاء ... الخ
الإمامة، لأبى الفوارس 579
الإمامة للقاسم بن إبراهيم 561
الإمامة الكبيرة، للباقلانى 610
الإمامة، للمهدى 569
الإمتاع، للأدفوى 270
الأمثال لأهل الحقائق، للحكيم الترمذى 656
أمثال الحديث، للرامهرمزى 194
الأمثال السائرة عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم 176
الأمثال، لأبى الشيخ 201
الأمثال الصادرة عن بيوت الشعر 337

الجزء: 4 - الصفحة: 422

الأمثال، لصحار بن العباس 261، 257
الأمثال، لأبى عبيد 264، 270
الأمثال على أفعل، لحمزة الأصفهانى 336
الأمثال، لعبيد بن شرية 245، 257، 260، 264، 265
الأمثال، للسان الحمرة 262
الأمثال، للعلاقة 264
الأمثال من الكتاب والسنة، للحكيم الترمذى 656
الأمثال، للنخار 262
الأمثال، لهشام بن الكلبى 270
الأمد «*» الأقصى، للدبوسى 446
أمراء مصر، لأبى عمر الكندى- تسمية ولاة مصر
الأمر بأداء الفرائض واجتناب المحارم 676
الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر من مسائل أحمد بن حنبل 512
أمر الحبشة والفيل 295
الأمر والنهى على معنى الشافعى 493
الإملاء فى الإيضاح ... إلخ، لابن فورك 610
الإملاء المختصر فى شرح غريب السير 299
الأمن من الحيرة 575
أمهات الخلفاء 315
الأموال، لابن زنجويه 113
الأموال، لأحمد بن نصر الداودى 482
الانتصار، لابن عدى أو ابن القطان 198
انتصار ل (نقل) القرآن 609
الانتصار المفرد فى الفرق الخوارج 336 (*) فى الفهرس الألمانى (العمد) بالعين والتصحيح عن المراجع العربية. انظر تاج التراجم لابن قطلوبغا 36.

الجزء: 4 - الصفحة: 423

الانتصار والرد على ابن الراوندى الملحد وما قصد به من الكذب إلخ 609، 616، 618، 619، 621.
الانتقاء، لابن فورك 611
انتقاض الاعتراض 122
إنجاح الحاجة 148
أنجح الوسائل 158
أنساب الأشراف، للبلاذرى 320+، 269، 272، 276، 285، 342، 933
أنساب البلدان، لابن الكلبى 270
أنساب بنى ضبة- كتاب أنساب العتيق فى أخبار بنى ضبة
الأنساب، للزبير بن بكار 249
أنساب السمعانى 347، 353
أنساب الطالبيين 273
أنساب، لمثجور بن جيلان 263
أنساب المواضع، لابن الكلبى 270
الأنس فى شرح عيوب النفس أو: الرجز المعيوب 672
الإنصاف فى أسباب الخلاف 609
إنعام المنعم البارى 129
أنوار البدوري على كتاب القدورى 455
أنوار علو الأجرام فى الكشف عن أسرار الأهرام 336
الأنوار فى تاريخ الأئمة الأطهار 332
الأنوار فى الجمع بين المنتفى والاستذكار 462
الأنوار فى علم الأسرار ومقامات الأبرار 666
أنوار كوكب أنهج المسالك بمزج موطأ الإمام مالك 462
أهل الملل والردة والزنادقة وتارك الصلاة إلخ 508
الأوائل، لأبى عروبة 176
الأوائل، للطبرانى 196

الجزء: 4 - الصفحة: 424

أوائل المقالات فى المذاهب والمختارات 551
الأوائل، للنبيل 522
الأوراق فى أخبار آل عباس وأشعارهم 331، 330
الأوسط، للمسعودى 334
الأوسط من السنن والإجماع، لابن المنذر 496
الأولياء، للختلى 645
الإيضاح، للقاضى النعمان 577
إيضاح الإشكال فى الرواة 224
إيضاح دقائق النواصب مائة منقبة من مناقب 338
الإيضاح فى الإمامة، للمفيد بن المعلم 551
الإيضاح فى الرد على سائر الفرق 538
الإيضاح فى الوقف والابتداء، لأبى بكر الأنبارى 18
إيضاح مختصر القدورى 452
إيضاح المشكل، لداود بن على الغلتاوى 479
الإيقاع، للخليل بن أحمد 370
إيقاع الطلاق، للمرادى 563
الإيماء إلى أطراف أحاديث الموطأ 463
الإيمان، لابن أبى شيبة 109
الإيمان، لابن أبى عمر العدنى 111
إيمان أبى طالب 551
الإيمان، لأبى القاسم السمرقندى 606
الإيمان، لأحمد بن حنبل 508
الإيمان، للأشعرى 604
الإيمان على الاتفاق والتفرد، لابن منده 215
الإيمان، لمحمد بن يحيى المدنى 595
الأيمان والكفارات، للمرادى 563

الجزء: 4 - الصفحة: 425

[الباء]
باب إثبات النبوة، للهادى إلى الحق 566
باب أحكام النساء، لأحمد بن حنبل 508
باب بيان علم التقوى 659
باب صفة العلم فى الأسماء والحروف المعجمة 657
باب عرس العارفين 659
باب فائدة عزيزة وجيزة 659
باب فضل العلم وصفاته وصورته 659
باب فى المروة 659
باب ما ذكر فى الأسماء، للحكيم الترمذى 659
باب ما ذكر فى اسم الله 659
باب ما ذكر فى تسبيح وتحميد وتهليل 659
باب ما ذكر فى الشكر والصبر، للحكيم الترمذى 659
باب الولاية والتقوى 659
البارع الفصيح فى الجامع الصحيح 123
البارع فى أخبار الشعراء المولدين 376
الباهر فى أخبار الشعراء لمخضرمى الدولتين 375
الباهرة- الرسالة الباهرة 575
بحر الأنساب 273
البحر، لأبى حيان 59
بحر الفوائد، المسمى بمعانى الأخبار- معانى الآثار
البخلاء، للجاحظ 273
البخل، لسهل بن هارون- رسالة فى البخل، لسهل بن هارون 273
البدء والتاريخ 337

الجزء: 4 - الصفحة: 426

بدء الخلق وقصص الأنبياء 322
بدء شأن الحكيم الترمذى 657
بدء من أناب إلى الله 641
بداية حال الحلاج ونهايته 652
بداية القارى فى ختم صحيح البخارى 129
البداية (والنهاية)، لابن كثير 337، 503
البدر المنير السارى فى الكلام على البخارى 118 - 119
البدعة والنهى عنها- اتقاء البدعة 475
بديع المعانى فى شرح عقيدة الشيبانى 431+
البديع فى القراءات السبعة وإضافة قراءة ثامنة وهى قراءة يعقوب الحضرمى 18
البديع فى معرفة ما رسم فى مصحف عثمان بن عفان 17
البديع فى الهجاء والترصيع 17
البرهان، لخالد بن طليق 266
البرهان، للزركشى 642
البرهان على حقيقة الإيمان، لابن البطريق 330
البرهان، لأبى يعقوب السجزى 575
البر والصلة، للحسين بن حرب المروزى 112
البر والصلة، لعبد الله بن المبارك 95
البساط، للأطروش 567
بستان العارفين؛ لأبى الليث السمرقندى 449
بستان المعرفة من كلام قدوة المحققين منصور الحلاج 653
بشارة المصطفى 328، 540
البشارة والنذارة فى تعبير الرؤيا والمراقبة 670+
بشير التهانى 383
بصائر الدرجات 538
بصائر الدرجات فى علوم آل محمد وما خصهم الله به 538

الجزء: 4 - الصفحة: 427

البصائر والذخائر، لأبى حيان التوحيدى 497
البعث والنشور، للمحاسبى 641
البعث والنشور، لابن أبى داود 175
بغداد، لابن أبى طاهر طيفور- كتاب بغداد
بغية السامع والقارى بشرح صحيح البخارى 125
بغية القارئ والمتفهم 139
بغية الملتمس فى أحاديث مالك بن أنس 464
البلاغ، لمحمد بن زيد 579
البلاغ المدرك 566
بلاغة النساء 349
بلوغ الأمانى فى سيرة الإمام الشيبانى 422
بناء الحكمة، للمهدى 569
بهجة الاسرار ولوامع الأنوار- أخبار الصالحين وحكايتهم
بهجة الأنفس وتحليلها ومعرفة ما عليها ولها 127
بهجة المحافل وأجمل الوسائل بالتعريف برواية الشمائل 158
بهجة العلوم (لمؤلف مجهول) 449
بيان أحكام النوروز- رسالة فى بيان أحكام النوروز 658
بيان أحوال الصوفية، للسلمى 672 هامش، 674
بيان اختلاف الإمام أبى حنيفة والإمام الشافعى، للبيهقى 486
بيان إعجاز القرآن، للخطابى 211
بيان أن الإيمان جزء من العمل، لأبى القاسم السمرقندى- رسالة فى بيان أن الإيمان ...
إلخ 606
بيان أهل الملامة- رسالة فى بيان أهل الملامة 673
البيتوتة- الجزء المعروف بالبيتوتة من حديث أبى العباس 173
البيوع، للشيبانى 432
البيوع، للمرادى 563

الجزء: 4 - الصفحة: 428

بيان خطأ محمد بن إسماعيل البخارى فى تأريخه 133، 179
بيان زلل الفقراء ومواجب آدابهم 673
بيان السنة والجماعة- العقيدة، للطحاوى
بيان شأن الدعاء وتفسير الأدعية المأثورة عن النبى 601
بيان عقيدة الأصول، لأبى الليث السمرقندى 449
بيان العلم، للحكيم الترمذى 657
البيان عما اتفق عليه الشيخان 143، 132
البيان عن الفرق بين المعجزات والكرامات والحيل .. الخ 609
بيان أن الإيمان جزء من العمل، لأبى القاسم السمرقندى- رسالة فى بيان أن الإيمان ... إلخ 606
بيان الفرق بين الصدر والقلب والفؤاد واللب- كتاب فى بيان الفرق .. إلخ 657
بيان الكسب 655
بيان ما اتفق عليه البخارى ومسلم وما انفرد به أحدهما عن الآخر- رسالة فى بيان ..
إلخ 141، 131
بيان ما اتفق عليه البخارى ومسلم- رسالة فى بيان .. إلخ 208
بيان مشكل الحديث (الآثار)، للطحاوى «*» 440
بيان مشكل الحديث والرد على الملحدة .. إلخ- التكلم على الأحاديث المشهورة .. إلخ، لابن فورك.
بيان المعانى فى شرح عقيدة الشيبانى 432
بيان المغرب 481
بيان نزول الجبار كل ليلة رمضان وليلة النصف من شعبان .. إلخ- كتاب فى بيان ..
إلخ 209
البيان والبرهان، فى جمل من فضائل الإمام الأعظم 411
البيان والتبيين، للجاحظ 244، 560، 593، 596، 597، 613، 615، 616، 633.
البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل .. إلخ 472 (*) فى الأصل الألمانى لهذا الكشاف بالهاء والصحيح بالحاء. (المترجم)

الجزء: 4 - الصفحة: 429

التاء
التاج لابن الراوندى 621
تاج العقول 582
تاج الملوك النفيس، بترجمة الإمام الشافعى محمد بن إدريس 486
التأريخ، لأحمد بن حنبل 200
تأريخ أسترآباذ 352
تأريخ الإسلام، للذهبى 486، 509، 595
تأريخ أسماء الثقات ممن نقل عنهم العلم، لابن شاهين 210
تأريخ الأطباء، لإسحاق بن حنين 387 هامش
تأريخ افتتاح الأندلس 364
تأريخ أفريقية والمغرب، لابن الرقيق 360
التأريخ الأوسط 133
تأريخ بخارى، لغنجار 353
تأريخ بخارى، للنرشخى 351+
التأريخ، لأبى بشر البزار 316
تأريخ البصرة، للساجى 349+
تأريخ البصرة، لعمر بن شبة 345
تأريخ بغداد، للخطيب البغدادى 164، 277، 350، 352، 353، 376، 637
تأريخ بغداد، لابن أبى طاهر 349
تأريخ حمص (أو: الحمصيين)، لعبد الصمد بن سعيد الحمصى 347
تأريخ الحمصيين، لأحمد بن عيسى 347
تأريخ خراسان، للسلامى 352
تأريخ الخلفاء، لابن إسحاق 289+
تأريخ الخلفاء، لمحمد بن يزيد 338
تأريخ الخلفاء، لأبى معشر 292
التأريخ، لخليفة بن خياط 101

الجزء: 4 - الصفحة: 430

تأريخ داريا 348
تأريخ الرقة ومن نزلها من أصحاب رسول الله والتابعين والفقهاء والمحدثين 348
التأريخ، لابن أبى زرعة 302
تأريخ الزمان، لخليفة بن خياط 110
التأريخ، للزنجانى الحاسب 389
تأريخ أبى سعيد هاشم بن مرثد الطبرانى، عن يحيى بن معين، فى التعديل 107
تأريخ سمرقند، للإدريسى 352
تأريخ سمرقند، للمستغفرى 353
تأريخ سنى العالم، لابن المنجم 322
تأريخ السنين، للقراب 389
متأريخ، لابن أبى شيبة 109، 164
التأريخ، لأبى الشيخ 201
التأريخ الصغير 133
تأريخ الطبرى- أخبار الرسل والملوك 326 - 327، 21، 30، 33، 534، 35، 36، 38، 40، 41، 73، 79، 82، 83، 135، 243، 250، 252، 253، 258، 266، 267، 268، 271، 272، 275، 276، 277، 279، 283، 284، 285، 286، 288، 289، 290، 291، 292، 293، 297، 307، 308، 309، 310، 311، 312، 315، 320، 337، 342، 345، 365، 368، 378، 380
التأريخ، لأبى العباس السراج 173
التأريخ، لعبد الملك بن حبيب 362
التأريخ على السنين، لأبى حسان الزيادى 316
التأريخ على السنين، للهيثم بن عدى 323 هامش
التأريخ لعوانة بن الحكم 307
تأريخ فتح دمشق 361
التأريخ، للفضل بن دكين 101

الجزء: 4 - الصفحة: 431

التأريخ فى معرفة رواة الحديث ونقلة الآثار والسنن وتمييز ثقاتهم .. إلخ 133
تأريخ قم، للقمى 353
التأريخ الكبير، للبخارى 132، 101، 116، 178، 319
التأريخ الكبير، لأبى بكر بن أبى خيثمة 319، 206، 320
التأريخ الكبير، ليعقوب بن سفيان الفسوى 319
تأريخ الكوفة، لابن النجار 350، 936
تأريخ مدينة دمشق، لابن عساكر 397، 312، 361
تأريخ مكة، للفاكهى 346
تأريخ مرو، لأحمد بن سيار 351
تأريخ مرو، للسنجى 351
تأريخ مرو، لابن معدان 352
التأريخ المستخرج من كتب الناس للتذكرة والمستطرف .. إلخ 215
تأريخ مصر، لابن يونس 395
تأريخ مصر وأخبارها، لابن زولاق 359
تأريخ الموصل، لأبى زكريا الأزدى 350
تأريخ الموصل، للمعافى بن عمران 348، 636
تأريخ مولد العلماء ووفياتهم 204
تأريخ نيسابور، للحاكم النيسابورى 222
تأريخ هراة، لأبى إسحاق بن ياسين الحداد 351
تأريخ واسط 349
تأريخ وفاة الشيوخ، لأبى القاسم البغوى 175
تأريخ ولاة خراسان، للسلامى 352
التأريخ وأسماء المحدثين وكناهم 166
التأريخ والسير 313
التأريخ والعلل 107
تأريخ اليعقوبى 278، 386

الجزء: 4 - الصفحة: 432

تأسيس الفقه، لأبى الليث السمرقندى 450
تأسيس النظر (نظائر)، للدبوسى 456
تأسيس النظر (المختلف بين أصحاب الفقه) 450
تأليف الأرواح 575
تأويلات القرآن، للماتريدى 605، 49
تأويل الأخبار المشكلة الموضحة وبيانها بالحجة والبرهان 607
تأويل الحروف المعجمة 578
تأويل الرؤية، للقاضى النعمان 578
تأويل الزكاة، لجعفر بن منصور 578
تأويل سورة النساء، لجعفر بن منصور 578
تأويل الشرائع 574
تأويل الشريعة 574
تأويل المختلف، لابن قتيبة 633
تأويل مشكل الآثار ... إلخ- التكلم على الأحاديث المشهورة، لابن فورك
تأويل مشكل الأحاديث والرد ... إلخ- التكلم عن الأحاديث المشهورة .. إلخ لابن فورك،
التأويلية- الرسالة التأويلية، لحميد الدين الكرمانى 582
تبصر أولى النهى ومعالم الهدى 328
التبصرة (تعليق على المدونة) 471
تبصير الرحمن، للهائمى 44
تفسير الأسفرايني 616
التبويب المستخرج 481
تبويب المستخرجة، لابن أبى زيد 472
التبيان فى تفسير غريب القرآن، للسجستانى 43
تبييض الصحيفة فى مناقب أبى حنيفة، للسيوطى 411
تبيين كذب المفترى فيما نسب إلى الإمام أبى الحسن الأشعرى 603، 604

الجزء: 4 - الصفحة: 433

التتبع، وهو ما أخرج عى الصحيحين وله علة، للدارقطنى 141، 131، 208
تتمة بيان خطأ البخارى 179
تثبيت إمامة أمير المؤمنين على بن أبى طالب، للهادى إلى الحق 564
تثبيت الإمامة، لزيد بن على 559
تثبيت الإمامة، للقاسم بن إبراهيم 561
تثبيت الإمامة لمولانا على بن أبى طالب، للمنصور بالله 574
تثبيت الإمامة، للهادى إلى الحق 564
تثبيت دلائل النبوة، للقاضى عبد الجبار 625
تجارب الأمم، لابن مسكويه 376، 377
التجريح والتنقيح على القدورى- تصحيح مختصر القدورى
تجريد أحاديث الموطأ 464
تجريد الأغانى من المثالث والمثانى 382
تجريد التمهيد لما فى الموطأ من المعانى .. إلخ 461
التجريد الصريح 127، 936
التجريد للقدورى 455
التجريد المؤيد 570
تجريد المعتمد (مجهول المؤلف) 627
التحبير فى المعجم الكبير 196
التحدى للعلماء والجهال والرد على الزنيم .. إلخ 569
التحرى، للشيبانى 432
تحرير تنقيح اللباب، لزكريا الانصارى 500
التحرير، للحصيرى 425
تحرير على كتاب العلم من صحيح الإمام البخارى 129
تحرير المقالة 479
التحريش، لضرار 614
تحريم الأشربة والملاهى، للمرادى 563

الجزء: 4 - الصفحة: 434

تحريم النرد والشطرنج والملاهى 194
تحصيل نظائر القرآن 658
التحف والهدايا 383
تحفة الإخوان المؤمنين، للمفيد بن المعلم 550
تحفة الأنام، لابن مهران 15
تحفة الأنام فى مناقب الأئمة الأربعة الأعلام 450
تحفة البارى بشرح صحيح البخارى 124
تحفة البارى بما رواه قالون عن نافع 12
التحفة البهية 264
تحفة الحريص فى شرح التلخيص 426
تحفة سليمانية عباسية در شرح رسالة رضوية 536، 550
تحفة الطلاب، لزكريا الانصارى 500
تحفة العقول 535
تحفة الفقهاء 451
تحفة القارى عند ختم البخارى 129
تحفة القلوب وفرجة المكروب 579
تحفة المستجابين 575
تحفة المنجد المفهم فى غريب صحيح مسلم 139
تحفة هلكى 545
تحفة الوزراء، لأبى القاسم البلخى 623 هامش
تحقيق المبانى وتحرير الأمانى 479
تخريج الأحاديث الضعاف من سنن الدارقطنى 207
تخريج أحاديث وآيات وتعليق تفسير الطبرى 328
التخريج لصحيح الحديث، لأبى بكر البرقانى 229
تخليص الكفاية من كتاب الهداية 609
التخميس، لشمس الدين الهروى 427

الجزء: 4 - الصفحة: 435

تخميس (على قصيدة الأطروش)، لصالح بن عبد الله بن مغل 567
التخميس (فى بيان موجبات تمحيص ذنوب المؤمنين) 332
التخيير والتمليك والخلع من الأسمعة ... إلخ 472، 481
تدبير الحجر الكريم- رسالة فى .. إلخ 644
تدبير الحجر المكرم، للجنيد 650
تدبير الراوى 189
تذكرة الحفاظ 116، 353، 661
التذكرة، لزين العابدين 527
التذكرة فى احكام الجواهر والأعراض 627
التذكرة فى القراءات الثمان 16
التذكرة فى الكيمياء، للقاضى عبد الجبار 625
تربية المؤمنين بالتوفيق على باطن علم الدين فى تأويل دعائم الإسلام 576
ترتيب أسماء الصحابة الذين أخرج حديثهم أحمد بن حنبل ... إلخ 506
ترتيب الاعتقاد وتقريب الاستشهاد 568
ترتيب الجامع الكبير ووجيزه 424
ترتيب المسالك لرواة موطأ مالك 459
ترتيب مسند أحمد بن حنبل على حروف المعجم .. إلخ 506
ترتيب مسند الربيع بن حبيب 93
الترجل، لأحمد بن حنبل 508
ترجمة أقوال واسطى 660
ترجمة البخارى، للدواليبى 116
ترجمة البخارى، للذهبى 116
ترجمة الجزء الأول من صحيح البخارى 126
ترجمة الحلاج 652
الترغيب، لابن زنجويه 113
تركة النبى 302

الجزء: 4 - الصفحة: 436

التسديد فى شرح التمهيد 609
تسمية إخوة الذين روى عنهم الحديث 252
تسمية أصحاب رسول الله 159
تسمية أولاد العشرة وغيرهم من أصحاب رسول الله 108
تسمية رجال صحيح مسلم الذين انفرد بهم عن البخارى 141
تسمية شيوخ أبى داود 152
تسمية الطبرانى لمعاجمه الثلاثة- رسالة فى تسمية ... إلخ 196
تسمية العبير فى علم التعبير 634
تسمية فقهاء الأمصار من أصحاب رسول الله (صلّى الله عليه وسلم) ومن بعدهم من أهل المدينة 169
تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن أبى نعيم الفضل بن دكين 101
تسمية المشايخ، لابن منده 215
تسمية من أخرجهم البخارى ومسلم، للحاكم النيسابورى 222، 131، 141
تسمية من لم يرو عنهم غير رجل واحد 169
تسمية من وافق اسمه اسم أبيه من الصحابة .. إلخ 200
تسمية ولاة مصر، لأبى عمر الكندى 358، 342، 354، 356
التسوية بين حدثنا وبين أخبرنا 442
التشبيهات، لابن النديم 385
التشجير 264
تشنيف المسامع لبعض فوائد الجامع 125
التصاريف (تفسير القرآن مما اشتبهت أسماؤه وتصرفت معانيه) 39
تصحيح الآثار، لابن الثلجى 436
تصحيح اعتقاد الإمامية 550، 547
تصحيح مختصر القدورى- الترجيح والتنقيح على القدورى 455
تصحيح معانى الآثار، لمحمد بن محمد الباهلى 440
التصديق بالنظر إلى الله فى الآخرة وما أعد لأوليائه 194

الجزء: 4 - الصفحة: 437

التصوف (- كتاب الزهد)، لبشر الحافى 638
التصوف، للخلدى- رسالة فى التصوف، للخلدى 661
التصوف للمحاسبى- رسالة فى التصوف، للمحاسبى 642
التصوف، لمعمر بن أحمد الأصفهانى- رسالة فى التصوف. إلخ 676
التصوف، لمكحول النسفى- رسالة فى التصوف .. إلخ 602 هامش
التظافر والتناصر 264
التعازى، للعلوى 351
التعازى، للمدائنى 314
تعبير الرؤيا، لمحمد بن سيرين 634
تعبير نامه 531
التعديل والتجريح لمن خرج عنه البخارى فى الجامع الصحيح 130
التعرف لمذهب أهل التصوف 668
التعريف بمن ذكر فى موطأ مالك بن أنس من الرجال والنساء 463، 483
تعريف تدبير الحجر، لجعفر الصادق 531
التعليقات السجادية 546
تعليقات المحمود 151
تعليق التعليق على كتاب البخارى 130
تعليق الحمائل فيما أغفله شراح الشمائل 159
تعليق على البخارى 122
تعليق على ثلاثيات البخارى 129
تعليق (على تهذيب فى اختصار المدونة) 471
تعليق على سؤالات البرقانى، للدارقطنى 209
التعليق الفخرى 127
تعليق لابن أبى الفوارس 570 - 571 هامش
التعليق المغنى على سنن الدارقطنى 207
التعليق الممجد 463

الجزء: 4 - الصفحة: 438

التعليقة فى مسائل الخلاف بين الأئمة، للدبوسى 456
تعليم الصبيان- رسالة فى تعليم الصبيان 473
التفريع فى الفقه المالكى، لابن الجلاب 477
التفريع، للمنصور العيانى 569
تفسير آية (لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ) مع تأويل أربعين حديثا 658
تفسير ألفاظ الترمذى 159
التفسير، للبجيرى 172
تفسير أبى بكر بن مردويه 225
تفسير الثعلبى- الكشف والبيان
التفسير، للثمالى 531
تفسير الجبائى 622
التفسير لابن جريج 91، 29
تفسير جعفر الصادق 529، 543 هامش
التفسير لابن أبى حاتم 179
تفسير ابن حبان البستى 191
التفسير للحسن العسكرى 41
تفسير خمسمائة آية فى القرآن 37
تفسير الدارمى 114
تفسير الربيع، 34، 243
تفسير روح بن عبادة 40
تفسير الزنجى 38
تفسير زيد بن أسلم 406
التفسير، للسدى 33، 27
تفسير سعيد بن جبير 28، 29، 32
التفسير، لسعيد بن منصور 104
تفسير سفيان الثورى 519، 21، 29

الجزء: 4 - الصفحة: 439

التفسير لسفيان بن عيينة 96
تفسير السلمى 660
التفسير، لسهل بن التسترى 647، 48
التفسير، لشبل 35، 29
تفسير الشرفى 564
تفسير أبى الشيخ 201
التفسير الصغير، للسلمى 672
التفسير، للضحاك 30
تفسير الطبرى- جامع البيان عن تأويل القرآن 327، 20، 21، 22، 26، 27، 28، 29، 30، 31، 32، 33، 34، 35، 36، 37، 38، 40، 41، 78، 79، 99، 135، 243، 289، 323، 325، 378، 406، 557
التفسير، لعبد بن حميد 113
التفسير، لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم 38، 406
تفسير عبد الرزاق بن همام 20، 21، 29، 48
تفسير عبد الله بن عباس 22، 27، 26، 28، 39، 91، 104
التفسير، لعبد الله بن وهب 466
التفسير، لعطاء الخراسانى 33
التفسير، لعطاء بن دينار 32
تفسير عطاء بن أبى رباح 31، 91
تفسير عطية 30
تفسير عكرمة 91
تفسير على فرائض زيد بن ثابت 405
تفسير العياشى 42
تفسير غريب القرآن، لزيد بن على 557، 24، 35
تفسير غريب ما فى الصحيحين 142، 132
تفسير الغريب من كتاب الله، للمهدى 569

الجزء: 4 - الصفحة: 440

تفسير غريب الموطأ 460
تفسير فرات الكوفى 539
التفسير، لابن فورك 611، 604، 622
تفسير أبى القاسم البلخى 622
التفسير، لقبيصة 41
التفسير، لقتادة 32، 65
تفسير قتادة، برواية سعيد بن أبى عروبة 92
تفسير القرآن، لأبى حذيفة 41
تفسير القرآن، للحسن البصرى 592
تفسير القرآن، للفريابى 40
تفسير القرآن، للقاسم بن إبراهيم 562
تفسير القرآن، لأبى الليث السمرقندى 445، 49
تفسير القرآن، لمحمد الباقر 528
تفسير القرآن، لمقاتل بن سليمان 37، 21
تفسير القرآن، لابن المنذر 496
تفسير القرآن، للهادى إلى الحق 564
تفسير القرآن والرد على من خالف البيان من أهل الإفك والبهتان .. إلخ 604، 622
تفسير القرآن، ليزيد بن هارون 40
تفسير القمى 41، 46
تفسير ابن كثير- تفسير إسماعيل بن عمر بن كثير 44
تفسير الكرسى، للهادى إلى الحق 566
التفسير، لابن كيسان الأصم 615
تفسير مجاهد 29، 19، 20، 23، 66، 91
التفسير، لأبى محمد الثقفى 39
تفسير محمد بن السائب الكلبى 21، 34
تفسير المرتضى لدين الله 569

الجزء: 4 - الصفحة: 441

تفسير معانى السنة والرد على من زعم أنها من رسول الله 566
التفسير، لمعمر بن راشد، برواية عبد الرزاق 291، 20، 21، 29، 99
التفسير، لمقاتل بن حيان 36، 37
تفسير الموطأ، للقنازعى 483
تفسير الموطأ، لابن مزين 473
تفسير الناصر لدين الله 568
تفسير نافع بن عبد الرحمن 10
تفسير ابن أبى نجيح 20
تفسير النسائى 169
تفسير النعمانى 543 هامش
التفسير، لهشيم بن بشير 38
تفسير هود بن محكم 41
التفسير، للواقدى 297
التفسير، لورقاء 37، 29
التفسير، لوكيع بن الجراح 97
التفسير، ليحيى بن سلام التيمى 39، 323
التفسير، ليحيى بن اليمان 39
تفهيم التحرير فى شرح الجامع الكبير 426
تقبيل اليد 205
التقدمة (على مقدمة فى الصلاة لأبى الليث السمرقندى) 448
تقدمة الجرح، لابن أبى حاتم 179، 519
التقريب لكتاب التقصى 461
تقويم الأدلة فى أصول الفقه 456
تقييد على (رسالة ابن أبى زيد القيروانى) 479
التقييد على المدونة 470
تقييد المهمل وتمييز المشكل فى رجال الصحيحين 141، 131

الجزء: 4 - الصفحة: 442

التكليف للحسن البصرى- رسالة فى التكليف، للحسن البصرى 593
التكليف، للقاضى عبد الجبار 625
التكلم عن الأحاديث المشهورة التى ظاهرها التشبيه وردها إلى المحكم، لابن فورك 610
تكملة تاريخ الطبرى 327
تكملة (على تجريد القدورى) 457، 455
تكملة (على تعليق ابى مهدى) 471
تكملة (على شرح الجامع للترمذى) 155
تكملة (على مختصر القدورى) 452
تلبيس إبليس 540
تلخيص أحاديث الموطأ 464
تلخيص شرح الأحاديث النبوية وإيضاح حكمها واستنباط معانيها البارزة والخفية 126
تلخيص شرح الألفاظ والمعانى مما تضمنه صحيح البخارى 126
تلخيص صحيح مسلم 140
تلخيص العيون والمحاسن 550
التلخيص فى علم الفرائض، لعبد الملك بن حبيب 362
التلخيص فى الفقه، لابن القاص 497
تلخيص القول فى المسألة المنسوبة إلى أبى العباس بن سريج فى الطلاق 495
تلخيص من تلخيص على كتاب الجامع الصحيح 128
التلقيح لفهم قارئ الصحيح 121
التمهيد فى أصول الفقه 490 هامش
التمهيد فى الرد على الملحدة والمعطلة والرافضة والخوارج والمعتزلة 609
التمهيد لما فى الموطأ من المعانى والأسانيد 461
التمييز 143
التنبيهات المستنبطة على المدونة والمختلطة 465، 467
التنبيهات المستنبطة فى شرح مشكلات المدونة والمختلطة 469
التنبيه على أعمال القلوب فى الدلالة على الوحدانية 641

الجزء: 4 - الصفحة: 443

التنبيه على الأوهام الواردة فى الصحيحين 141، 131
التنبيه على حروف (حدوث) التصحيف 337
التنبيه على مبادئ التوجيه 469
التنبيه على اللحن الجلى واللحن الخفى 17
تنبيه الغافلين، لأبى الليث السمرقندى 449
تنبيه الهادى والمستهدى، لحميد الدين الكرمانى 580
التنبيه والإشراف 318 هامش، 335 هامش
التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع، للملطى 607، 600
تنزيل القرآن، للزهرى 283، 20
التنزيل وترتيبه، لابن حبيب النيسابورى 47
تنزيه القرآن عن المطاعن 625
تزيين الممالك لمناقب سيدنا الإمام مالك 458
التنقيح فى أصول الدين والفروع 41 هامش
التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح 120
تنقيح اللباب فى الفقه 499+
تنوير الحوالك (شرح على موطأ مالك) 462
تنوير السند فى إيضاح رموز المسند 416
التنوير، للغجدوانى 427
تنوير المقالة بحل ألفاظ الرسالة 480
تنوير المقباس من تفسير ابن عباس 27
تهذيب الآثار وتفصيل معانى الثابت من الأخبار 327، 135
تهذيب الأجوبة، لابن حامد 515
تهذيب الأحكام، للطوسى 550
تهذيب الأسرار، لأبى سعد الواعظ الخركوشى 670
تهذيب الأنساب، لطباطبا 274
تهذيب الأنساب ونهاية الأعقاب، للعبيدلى 274

الجزء: 4 - الصفحة: 444

تهذيب التهذيب، لابن حجر 133، 165، 350، 352، 353، 358، 389، 395، 642.
تهذيب سنن أبى داود 151
تهذيب الطالب وفائدة الراغب على المدونة، لعبد الحق الصقلى 471
تهذيب العتبية 481
تهذيب ابن عساكر 635، 638
التهذيب، للقلانسى 439
تهذيب فى اختصار المدونة، للبراذعى 470
تهذيب قراءة أبى محمد يعقوب من أبى الحسن روح بن عبد المؤمن عنه فيما خالف فيه نافع بن عبد الرحمن من رواية قالون عنه 11
تهذيب اللغة، للأزهرى 12
تهذيب لمسائل التهذيب 471
تهذيب مسائل المدونة، للبرادعى 484
تواريخ سنى ملوك الأرض والأنبياء 336
التواريخ والأنساب 133
توالى التأسيس بمعالى محمد بن إدريس 486
التوبة، لواصل بن عطاء 596
التوحيد، للأشعرى 604
توحيد بالله، للقاضى النعمان 577
التوحيد، لابن بابويه 549
التوحيد، للبخارى 134
التوحيد، للجاحظ 398
التوحيد، للحكيم الترمذى 655
التوحيد، لسعيد بن داد هرمز- رسالة فى التوحيد .. إلخ 611
التوحيد، للماتريدى 605
التوحيد، للمفضل الجعفى 530، 534
التوحيد، للنظام 619

الجزء: 4 - الصفحة: 445

التوحيد، لواصل بن عطاء 591
التوحيد وإثبات صفة الرب، لابن خزيمة 601
التوحيد والإهليلجة 530
التوحيد والتهانى والتحديد 569
التوحيد ومعرفة أسماء الله وصفاته على الاتفاق والتفرد 215
التوسط بين مالك وابن القاسم فى المسائل التى اختلفا فيها .. إلخ 458، 465
التوشيح على الجامع الصحيح 123
التوضيح للأوهام الواقعة فى الصحيح 123
التوضيح، لابن أيد غمش القرمانى 448
التوضيح لشرح الجامع الصحيح 120
التوضيح فى ختم أحاديث الجامع الصحيح 130
التوفيق والتسديد والآداب 570
التوكل على الله ذى الجلال والرد على المشبهة الضلال 569
التوهم بكشف الأحوال وشرح الأخلاق، للمحاسبى 641
التوهم، للمحاسبى 641
التيجان لمعرفة ملوك الزمان فى أخبار قحطان، لابن هشام 299، 260، 306
التيسير، لابن خليل الدمشقى 425
تيسير القارى فى شرح صحيح البخارى 125
تيسير المسير 431
تيسير منهل القارى فى تفسير مشكل البخارى 121

الثاء
ثعلة وعفرة 273
الثقات، لابن حبان البستى 190

الجزء: 4 - الصفحة: 446

الثقات، لأبى الحسن العجلى 143
ثقيف- كتاب ثقيف 250، 367
الثلاثة الأحاديث التى رواها الإمام أحمد عن النبى صلّى الله عليه وسلم .. إلخ 508
ثلاثة وثلاثون حديثا من حديث أبى القاسم البغوى 175
ثلاثون حديثا من المعجم الصغير للطبرانى 196
ثلاثيات 128
الثلاثيات، للترمذى 156
ثلاثيات الدارمى 165
ثلاثيات الشافعى 489
ثلاثيات عبد الله بن أحمد بن حنبل 511، 506
ثلاثيات المعجم الكبير للطبرانى 196
الثلاثيات (من الجامع الصحيح) 128
الثلاثيات الواقعة فى منتخب المسند، لعبد بن حميد 113
ثمار القلوب 352
ثمان مسائل، لشقيق البلخى 639
ثواب الأعمال، لآدم بن أبى اياس 102
ثواب العمل، لابن بابويه 548
ثواب القرآن 45

الجيم
جامع أحاديث القرآن وأنبائه فى كتابه وتأليفه وإفادة حروفه إلخ 18
جامع الأحكام، للقرطبى 45
(جامع) الأحكام فى الحلال والحرام، للهادى إلى الحق 565
جامع الأخبار، لابن بابويه 545
الجامع، لأبى بكر الخلال 508، 590

الجزء: 4 - الصفحة: 447

جامع البيان عن تأويل القرآن، للطبرى 49، 323، 327+
الجامع بين الصحيحين، لأبى نعيم بن الحداد 132، 142
جامع التأويل لمحكم التنزيل 43
جامع الكم، لأبى الليث السمرقندى- رسالة فى الحكم 450
الجامع، للدارمى 114
الجامع، لربيع بن حبيب 58
الجامع، لسفيان الثورى 69، 519
الجامع الصحيح، للبخارى 77، 79، 81، 82، 83، 115، 116+ 173، 231، 361، 458.
الجامع الصحيح، للترمذى 154+
الجامع الصحيح، لمسلم 136+
جامع الصدر الشهيد 428
الجامع الصغير، للشيبانى 428
جامع العلم 487
جامع الفقه، للمنذر بن محمد 323
الجامع فى الأصول والفروع، لأبى حامد 497
الجامع فى الحديث لعبد الله بن وهب- مسند 466
الجامع فى السنن والآداب والمغازى والتاريخ، لابن أبى زيد 481
الجامع فى القراءات (من المشهور والشواذ) 328
الجامع الكافى، فى فقه الزيدية 563
الجامع الكبير، للشيبانى 423+
الجامع لعلوم (أو من مسائل) الإمام أحمد بن حنبل 507، 512
الجامع لمسائل المدونة والمختلطة، لابن يونس الصقلى 467، 471
جامع المسانيد 415
الجامع المسند، للبجيرى 172
جامع المضمرات والمشكلات 454

الجزء: 4 - الصفحة: 448

الجامع، لمعمر بن راشد 291، 58، 81، 635
الجامع، ليعقوب الحضرمى 11
جدول فى مذهب السنين والشهور والأيام 531
الجرح والتعديل، لابن أبى حاتم 178+
جزء للأشنانى 184
جزء للترقفى 145
جزء تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن سعيد 104
الجزء الثانى من الأسانيد الرباعية، تخريج الدارقطنى 169
الجزء، لابن ثرثال 223
جزء للحاكم النيسابورى 222
الجزء، للحسن بن عرفة 134
الجزء، للذهلى 135
جزء لابن الزيات 203
جزء، لعافية 171
الجزء العالى، لمحمد بن عاصم 144
جزء، لعبيد الله بن بطة 515
جزء ابن فيل 172
جزء فى مجلس من إملائه لابن الغورى 110
جزء فى من روى عن النبى صلّى الله عليه وسلم من الصحابة فى الكبائر 167
جزء فى من عاش من الصحابة مائة وعشرين 215
جزء فيه أجوبة أبى العباس فى أصول الدين 495
جزء فيه أحاديث، لأبى بحر البربهارى 197
جزء فيه أحاديث مالك، تخريج أبى بكر الخطاب البغدادى 464
جزء فيه أحاديث أبى محمد بن أبى شريح 213
جزء فيه أحاديث لأبى محمد عبد الله بن جعفر 187
جزء فيه أحاديث لأبى معاذ شاه الهروى 213

الجزء: 4 - الصفحة: 449

جزء فيه أحاديث نافع بن أبى نعيمة وغيره 205
جزء فيه أحاديث وأخبار الصولى 331
جزء فيه أخبار أحمد بن الفرات 135
جزء فيه انتقاء من حديث أهل البصرة، لأبى بكر بن مردويه 225
جزء فيه ثلاثة عشر حديثا موافقة من موطأ أبى مصعب 460
جزء فيه حديث لحنبل بن إسحاق 510
جزء فيه حديث لابن المقابرى 188
جزء فيه حديث أبى مسلم الكجى 162
جزء فيه الحديث المائة المستخرجة من كتاب صحيح البخارى 126
جزء فيه حكايات الشافعى وغيره 195
جزء فيه الخلاف بين يحيى بن آدم والعليمى الأنصارى 13
جزء فيه رواة عن الإمام مسلم 141
جزء فيه سؤالات أبى بكر البرقانى وجوابات الدارقطنى 208
جزء فيه طرق حديث من كذب علىّ 197
جزء فيه عوالى أحاديث مالك، رواية هاشم بن عمار 464
جزء فيه فضل عثمان، لأحمد بن كامل 524
جزء فيه فوائد أبى القاسم عبد الرحمن الخرقى 501
جزء فيه الفوائد والأخبار عن أبى بكر بن دريد 217
جزء فيه ما انتخبه سليمان بن أحمد الطبرانى لابنه أبى ذر على 197
جزء فيه مسألة الجهر بالقرآن فى الطواف 195
جزء فيه مسألة من كلام لابن سمعون 668
جزء فيه مسند أحاديث إبراهيم بن أدهم الزاهد 215
جزء فيه منتقى من حديث لابن رشيق العسكرى 202
جزء فيه من أحاديث أبى حفص 213
جزء فيه من أحاديث صحيحة مما رواه مسلم بن الحجاج بين المصطفى وبينه تسعة نفر 141

الجزء: 4 - الصفحة: 450

جزء فيه من حديث أبى بكر (بن زبان) عن شيوخه عن هشام بن عمار وإبراهيم بن أيوب الحرانى الدمشقيين 184
جزء فيه من حديث أبى الحسن وأبى جعفر محمد بن صالح بن دريح العكبرى ومحمد بن هارون بن حميد بن المجدر 170
جزء فيه من حديث خثيمة بن سليمان 185
جزء فيه من حديث على بن عبد العزيز عن أبى عبيد القاسم بن سلام 161
جزء فيه من حديث مالك بن أنس 464
جزء فيه من حديث لأبى محمد بن معروف 206
جزء فيه من الحديث والأخبار والحكايات والأشعار لابن حيويه 206
جزء فيه من فوائد، لأبى عبد الله بن مخلد 181
الجزء فيه من الفوائد المنتقاة عن الشيوخ العوالى لابن المظفر 205
جزء فيه موافقات مسند الدارمى 115
جزء فيه نسخة يعلى بن عياد 98
جزء للقدورى 455
جزء لمؤمل بن إيهاب 114
جزء مشهور، للجابرى 197
الجزء المعروف بألف دينار 200
الجزء المعروف بالبيتوتة من حديث أبى العباس (السراج) من شيوخه 173
جزء من الأمالى 96
جزء من الأمالى- الأمالى، للشيبانى 432
جزء من تاريخ أبى سعيد هاشم بن مرثد- تاريخ أبى سعيد هاشم بن مرثد 107
جزء منتقى من حديث الأمير، لخلف بن أحمد السجستانى 217
جزء من ثلاثة مجالس من الأمالى، لأبى محمد المخلدى 212
جزء من حديث لابن الشاهى 212
جزء من حديث أبى عبد الله محمد بن عبد الله بن المثنى 100
جزء من حديث عبيد الله 89

الجزء: 4 - الصفحة: 451

جزء من حديث الغطريفى 203
جزء من حديث لأبى الفتح بن أبى الفوارس 226
جزء من حديث لأبى القاسم الخياط الأزجى 232
جزء من حديث أبى مسهر 101
جزء من حديث النسائى 169
جزء من روايات أبى حنيفة 416
جزء من رواياته، لأبى على بن شاذان 230
جزء من الفوائد المنتقاة، لأبى العباس الأصم 186
جزء من مسائل الخلاف، للدبوسى- كتاب التعليقة فى مسائل الخلاف إلخ
جزء من المسند، لأبى أمية 149
الجفر، لجعفر الصادق 530
الجفر، لهارون بن سعد 560
الجليس الصالح الكافى والأنيس الناصح الشافى 523
الجمان فى مختصر أخبار الزمان 334
الجمع بين رجال الصحيحين 131، 141
الجمع بين الصحيحين، للجوزقى 132، 142، 211
الجمع بين الصحيحين، لأبى حفص الموصلى 132، 143
الجمع بين الصحيحين، للحميرى 132، 142
الجمع بين الصحيحين، لعبد الحق بن الخراط 132، 142
الجمع بين الصحيحين (لمؤلف مجهول) 132، 143
الجمع بين كتابى أبى نصر الكلاباذى وأبى ... إلخ 217، 230
الجمع، لعاصم 5، 7
جمع النهاية ببعض الخير والغاية 126
الجمع والتوجيه لما انفرد به الإمام يعقوب 11
جمع الوسائل 157
جمع وقفى هلال والخصاف، للناصحى 435+

الجزء: 4 - الصفحة: 452

الجمعة، للنسائى 169
الجمعة، وفضلها، لأبى بكر المروزى 162
جمل أصول الديانة، لأبى سلامة السمرقندى 607
الجمل، لجابر الجعفى 307
الجمل، لأبى حذيفة 294
الجمل اللازم معرفتها 656
الجمل، لأبى مخنف 359
الجمل، للمنذر بن محمد 323
الجمل، لهشام بن الكلبى 271
الجمل ومصير عائشة وعلى 312
الجملة، للهادى إلى الحق 566
جملة مختصرة من واجب أمور الدنيا 481 هامش
جمهرة الإسلام، للشيزرى 28، 596
جمهرة أشعار العرب، لعمر بن شبة؟ 345
الجمهرة، للزبير 266
الجمهرة فى نسب قريش، لمصعب 271+
الجمهرة، لهشام بن الكلبى 269، 366
الجنائز، للمرادى 563
الجهاد، لسعيد بن منصور 104
الجهاد، لعبد الله بن المبارك 95
الجهاد، للنبيل 522
الجهاد والمقدمات 576
الجوابات فى القرآن 37
الجوابات، للمدائنى 315، 380 هامش
جواب الإمام أحمد بن حنبل عن سؤال فى خلق القرآن 508
جواب لأهل صنعاء على كتاب كتبه إليه عند قدومه لبلد، للهادى إلى الحق 266

الجزء: 4 - الصفحة: 453

الجواب لعثمان بن سعيد من الرى 655
الجواب الفصيح لما لفقه عبد المسيح- القول الفصيح إلخ 612+
الجواب المختار لمسائل عبد الجبار 625
جواب مسألة لرجل من أهل طبرستان- مسألة الطبريين
جواب مسألة النبوة والإمامة 566
الجواب المستقيم، لابن عربى 654
جواب أبى مسعود محمد بن إبراهيم بن عبيد الدمشقى عما بين فيه غلط أبى الحسين مسلم بن الحجاج 208
جواب هارون الرشيد إلى سفيان الثورى وإجابة سفيان له 519
جواب يوسف بن الحسين إلى الجنيد 651
جوامع آداب الصوفية، للسلمى 672
جوامع العلوم، لابن فريعون 348، 388
جوامع الكلم فى الحديث من المواعظ والحكم 498
جواهر البخارى 128
الجواهر، للبرادى 585، 591
الجواهر المثمنة 449
الجوهر المحصل فى مناقب أحمد بن حنبل 504
الجواهر المنيفة 417
الجواهر والدرر المستخرجة من شرح أبى مضر 570
الجوهر النفيس فى أشعار الإمام، محمد بن ادريس الشافعى 490
الجوهرة النيرة 454

الحاء
حاشية للسندى 148
حاشية شرح مسلم 139

الجزء: 4 - الصفحة: 454

حاشية للشنوانى 127
حاشية على البخارى، لابن زكرى الفاسى 125
حاشية على ترتيب مسند الربيع 93
حاشية (على جامع المضمرات والمشكلات) للفنارى 454
حاشية على رسالة- خلل المقالة فى شرح الرسالة
الحاشية على صحيح البخارى، لمحمد التاودى 126
حاشية (على كتاب السنن للنسائى) 168
حاشية (على مختلف الرواية)، لأبى الليث السمرقندى 447
الحاوى، للخجندى الإسبيجابى 441
الحاوى (على مختصر المزنى) لمؤلف مجهول 493
الحاوية فى الليل والنهار (فى التأويل) - الرسالة الحاوية .. إلخ 581
الحث على التجارة والصناعة والعمل والإنكار على من يدعى التوكل إلخ 512
حجاب الإفطار، للفضيل 636
الحجاب، للشافعى 490
الحج، للأشهب 497
الحج، للشيبانى 488
الحج للمرادى 563
الحج، لمكحول بن شهراب 398، 404
الحج وأسراره، للحكيم الترمذى 656
حجج أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من أهل الكتاب إلخ 501
الحجج المبينة على أهل المدينة- الحجة فى اختلاف أهل الكوفة إلخ
الحجة الصغيرة 434
الحجة فى اختلاف أهل الكوفة وأهل المدينة 432
الحجة فى الرد على الشافعى 475، 485
الحجة فى قراءات الأئمة السبعة، لابن خالويه 18
الحجة والإغفال، لأبى على الفارسى 14، 18

الجزء: 4 - الصفحة: 455

حدائق الصالحين 527
الحدائق الوردية، للمحلى 560
حدق العيون 455
الحدود، للشيبانى 432
الحدود فى الأصول، لابن فورك 611
الحدود، للمرادى 563
الحديث، لآدم بن أبى إياس 202
الحديث، لإبراهيم بن عبد الصمد 178
حديث لأبى أحمد البزاز 192
حديث، لأحمد بن محمود بن إسماعيل 180
حديث، لأحمد بن ملاعب 149
حديث، لأحمد بن يوسف بن خلاد 193
حديث، لإسحاق بن أبى ثابت 184
حديث الإسراء، لابن إسحاق؟ 290
حديث إسلام زيد بن حارثة وغيره من أحاديث الشيوخ 227
حديث لإسماعيل بن جعفر 94
حديث، للإسماعيلى 202
حديث، للأشج 134
حديث الإفك 154
حديث الأقران 191
حديث لأهل البصرة، للطبرانى 196
حديث لأويس 106
حديث، لابن أيوب العبادانى 517
حديث، لابن الباينائى 219
حديث، لبشر بن مطر 144
حديث، للبعرائى 177

الجزء: 4 - الصفحة: 456

حديث، لأبى بكر الجرجانى 191، 197
حديث، لأبى بكر بن بخيت الدقاق 202
حديث، لأبى بكر الختلى 199
حديث، أبى بكر بن (زبان) عن شيوخه ... - جزء فيه من حديث أبى بكر .. إلخ 184
حديث، لأبى بكر بن سهل الدمياطى 161
حديث، لأبى بكر الشافعى 191
حديث أبى بكر الصديق 162
حديث، لأبى بكر بن لال 220
حديث أبى بكر المروزى 162
حديث، لأبى بكر المقرئ 205
حديث، لأبى بكر .. هشام بن عمار 161
حديث، للتنوخى 180
حديث لابن جريح- ما رواه الأكابر عن مالك بن أنس
حديث الجزريين 178
الحديث، لابن الجعد 105
حديث، لأبى جعفر الرزاز 184
حديث، لابن جميع 221
حديث، لأبى الجهم العلاء 105
حديث، لابن الجوصاء 177
حديث، لابن أبى حاتم 179
حديث للحامض 180
حديث، لابن حجر 111
حديث، لابن حرب 145
حديث، لأبى الحسن الرافعى 218
حديث، للحسن بن عفرة 134
حديث، لأبى الحسن بن هشام الحلبى 218

الجزء: 4 - الصفحة: 457

حديث، لأبى الحسين الإخميمى 214
حديث، لأبى الحسين الكلابى 216
حديث حمامة الذهب وحديث أفراقسون بنت الملك 305
حديث، لابن الحمامى 228
حديث، لابن حمدان السراج 191
حديث، لابن أبى الحواجب 197
حديث ابن حيويه بتخريج الدارقطنى عنه 206
حديث، لخالد بن مرداس 106
حديث، لداود بن أحمد بن ملاعب 173
حديث، للذهلى 477
حديث ذى الكفل 305
حديث لابن رزقويه 225
حديث، للزبير بن عدى 87
حديث لزكرويه 146
حديث لابن زنبور 216
حديث، للزهرى 283
حديث لابن الزيات 203
حديث لزيد بن أبى أنيسة 87
الحديث، لسعدان بن نصر 144
حديث، لسفيان بن عيينة 96
الحديث، لابن السكن 189
حديث أبى سلمة، لأبى القاسم البغوى 175
الحديث (أو جزء)، للسلمى 674
حديث، لابن السماك 186
حديث، لسهل بن أبى حثمة 276
حديث، لأبى سهل بن زياد 188، 230

الجزء: 4 - الصفحة: 458

حديث، لابن السواق 232
حديث، لشعبة بن الحجاج 92، 230
حديث- نسخة، لشعيب 102
حديث، لشيبان بن فروخ 109، 173
الحديث، لابن صاعد 176
حديث صفوان المرادى، لأحمد بن حنبل 505
حديث، لابن الصواف 193
حديث، للصورى 233
حديث، لابن الضريس 42
الحديث، لطالوت بن عباد 109
حديث، للطستى 187
الحديث، لابن طلحة النعالى 226
حديث، لأبى الطيب الحورانى 185
حديث الظبى الذى تكلم بين يدى رسول الله صلّى الله عليه وسلم 197
حديث، لأبى العباس الأصم 186
الحديث، لأبى العباس السراج 173
حديث، لعبد الله بن أيوب المخرمى 145
الحديث، لأبى عبد الله بن عياش 183
الحديث، لأبى عبد الله بن مخلد 181
حديث، لأبى عبد الله بن مروان الأبزارى 203
حديث عبد الله بن مسعود، لابن صاعد 176
حديث، لعبد الله بن شاذان 181
حديث، لعبيد الله بن بطة 515
حديث، لأبى عروبة الحرانى 176
حديث، لأبى العشراء الدارمى 87
حديث، للعطاردى 146

الجزء: 4 - الصفحة: 459

حديث، لعفان بن مسلم 102
حديث، لابن أبى العقب الدمشقى 189
حديث، لابن عقدة 182
حديث، للعكبرى البقال 228
حديث، للعلوى 351
حديث، لأبى على بن آدم الفزارى 192
حديث لأبى على حمزة الكاتب 167
حديث لأبى على بن شاذان 230، 232
حديث، لعلى بن عاصم 97
حديث، لأبى على اللحيانى 218
حديث، أبى على محمد بن محمد بن عبد الحميد بن آدم الفزارى 162
حديث لأبى عمر حمزة الهاشمى 183
حديث لأبى عمر بن هلال السمرقندى 212
حديث، لعيسى بن حماد 113
الحديث الفائق والنسيم الرائق 164 هامش
حديث، لابن الفرج 200
حديث لأبى الفضل بن هلال السلمى 182
حديث، لفليح 93
حديث، للقدورى 455
حديث، لابن القزوينى 233
حديث، لأبى قلابة السراج 197
حديث، لكاتب بن حنزابة 217
حديث، لكامل بن طلحة 106
حديث، لليث بن سعد 520
الحديث، للوين 112
حديث، لابن المتقى 229

الجزء: 4 - الصفحة: 460

حديث، لمجاعة بن الزبير 92
حديث، للمحاملى 181
حديث، لمحمد بن إبراهيم بن محمد 219
الحديث، لمحمد بن بشران البندار 114
الحديث، لمحمد بن جعفر البندار 195
حديث، لمحمد بن عباس بن نجيح 177
حديث، لمحمد بن عبد الله بن الشافعى 197
حديث، لمحمد بن يزيد بن عبد الصمد 164
حديث، لمحمود بن سنان القزاز 146
حديث، للمخلص 214
حديث، للمستغفرى 354
حديث، لمصعب بن عبد الله 272
حديث، لمطياف 163
حديث، لابن المظفر 205
حديث، للمعافى 523
حديث، للمعافى بن عمران 636
حديث المعراج، لابن عباس 28
الحديث، لمعروف الكرخى 637
حديث، لموسى بن داود 100
حديث، لموسى بن هارون 163
الحديث، لابن أخى ميمى 212
حديث، لنافع بن عبد الرحمن 10
حديث، لنبيط بن شريط 85
حديث، للنجاد 514
حديث، لابن نجيد 183
حديث، للنجيرمى 191، 197

الجزء: 4 - الصفحة: 461

حديث، لأبى هاشم الحداد 218
حديث، لهشام بن عمار 111+
حديث، لهلال الباهلى 160
حديث الهميان 328
الحديث والأمانى، للسكرى 210
حديث، لوكيع بن الجراح 97
حديث، ليحيى بن معين 107
حديث، ليعقوب بن عبد الرحمن الجصاص 181
حديث، ليونس بن عبيد 88
الحديقة الأخلاقية 527
الحديقة الصومية 527
الحديقة الهلالية 527
حراب (حرب؟ ) البسوس بين بكر وتغلب ابنى وائل بن قاسط 290
الحراب واللصوص 267
حرب الأوس والخزرج 295
حرب البسوس بين بكر وتغلب، لابن إسحاق 258
حرب الجمل، للمفيد بن المعلم 551
حرز الأقسام 675
حرز، لجعفر الصادق 530
حرز، للحسن العسكرى 41
حرز، لزين العابدين 528
حرز، لما رواه (الشافعى) عن مالك عن نافع عن ابن عمر 490
الحروف لسهل التسترى- رسالة فى الحروف، لسهل التسترى 647
حروف القراءات، لخلف بن هشام 12
حسن التصرف فى شرح التعرف 669
حفر زمزم 294

الجزء: 4 - الصفحة: 462

حقائق التفسير، للسلمى 671
الحقائق، للخراز 646
الحقوق- رسالة الحقوق، للثمالى 531
الحقوق، للحكيم الترمذى 657
الحقوق لزين العابدين- رسالة الحقوق، لزين العابدين 526
حقوق الله لزيد بن على- رسالة فى حقوق الله، لزيد بن على 559
حكايات، لأبى الشيخ 201
الحكايات الصوفية، لأبى بكر بن شاذان الرازى 666
حكايات، لابن الفرغانى 662
حكايات المشايخ 661
حكاية شعبة وعمرو بن مرة 175
الحكاية والأخبار، لابن مجاهد 14
الحكم الجعفرية 530
حكم شطح الولى- رسالة إلى عبد الغنى .. إلخ 645
الحكم، لأبى الليث السمرقندى (رسالة فى الحكم) - جامع الحكم 450
الحكم والوقف أو الأوقاف 436
الحكمة، للحكيم الترمذى 658
الحكمة، لوهب بن منبه 306، 590
الحكمة العظمى والصنعة المباركة لذى النون- رسالة فى الحكمة العظمى .. إلخ 644
الحكمة فى الخليفة 670
حكمة لقمان، لوهب بن منبه 306، 307
الحكمة من علم الباطن 658
الحكم والتصوف «*»، لسهل التسترى- رسالة فى الحكم .. إلخ 646
الحلال والحرام، للمدنى- كتاب فى الحلال .. إلخ 535
حل العقائد 548 (*) خطأ فى الأصل الألمانى

الجزء: 4 - الصفحة: 463

حل متشابهات الحديث، لابن فورك 610
الحل المدلل على الدارمى 114
حل مشكلة الحديث، لابن فورك 610
حل المشكلات والمتشابهات إلخ، لابن فورك- كتاب فى حل .. إلخ 610
حلل الاصطفا بشيم المصطفى 159
حلل المقالة فى شرح الرسالة- حاشية على الرسالة 480
حلية الأدباء، لأبى عبد الله الحكيمى 377
حلية الأولياء، لأبى نعيم الأصفهانى 34، 404، 519، 586، 593، 633، 634، 636، 637، 644، 648، 649، 650، 651، 661
حياة الشافعى 486
حماسة شعر المحدثين 383
حواشى على التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح، لأحمد بن نصر البغدادى 120
حواشى على التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح، لابن حجر 120
الحواشى الفريدة 125
حيلة الإمام أبى حنيفة 412
حياة البخارى 116
الحيوان، للجاحظ 244، 615، 616، 618، 619، 633
الحيدة، لعبد العزيز الكنانى 617
الحيل، لأبى حنيفة 410
الحيل، للشيبانى 421
الحيل والمخارج، للخصاف 438

الخاء
الخافية 530
الخافية فى الجفر 530
الخافية فى علم الحروف 530

الجزء: 4 - الصفحة: 464

ختم الأولياء 654
ختم الجامع الصحيح 130
خبر حماد 267، 368، 394 - كتاب حماد
خبر ردة هوزان وسليم، للطبرى 326
خبر أبى قطيفة عمرو بن الوليد 272
خبر كليب بن ربيعة، لمقاتل الأحول 256
خبر مارية- رسالة فى خبر مارية 551
خبر مجنون، لابن الكلبى 270
خبر مجنون، لهيثم بن عدى 272
خبر المختار وابن زياد، لأبى مخنف 309
خبر النابغة الجعدى 345
الخراج، للؤلؤى 433
الخراج، ليحيى بن آدم 520
الخراج، لابن يسار 519
الخراج، لأبى يوسف 419، 420
خزائن الأدلة، لحميد الدين الكرمانى 582
خزائن العلوم 351
خزانة الأدلة، لأبى يعقوب السجزى 575
خزانة الفقه، لأبى الليث السمرقندى 446+
الخشية 566
الخصائص فى فضل على بن أبى طالب 168
خصائص المسند 504
الخصائص والموازنة بين العربية والفارسية 336
الخصال، لابن بابويه 526، 548
الخصال، للؤلؤى 433
خطب زياد بن أبيه 262

الجزء: 4 - الصفحة: 465

الخطب فى التوحيد، لواصل بن عطاء 596
خطبة الحسن البصرى 593
الخطبة التى أخرج منها الراء، لواصل بن عطاء 596
الخطط، للمقريزى 395 هامش
خلاصة الإعجاز فى المتعة 550
خلاصة الدلائل فى تنقيح المسائل 453
خلاصة الدلائل فى تنقيح المسائل (لمؤلف مجهول) 464
خلاصة السيرة النبوية 299
خلاصة المختصر ونقاوة المختصر 493
الخلاف بين الشيخين- الاختلاف فى أصول الفقه
الخلاف بين قراءة عبد الله بن عامر وبين قراءة أبى عمرو بن العلاء 7
الخلاف بين قراءة عبد الله بن عامر وبين قراءة أبى عمرة بن العلاء .. عبد الله ابن كثير ..
عاصم .. حمزة 6
الخلاف بين قراءة أبى عمارة حمزة بن حسن وبين قراءة أبى عمرو بن العلاء 9
خلق أفعال العباد والرد على الجهمية 133
خلق رسول الله- ما ذكر فى خلق رسول الله ومكارمه 201
الخلفاء، لابن أبى أسامة 160
الخلفاء، للمدائنى 315
الخلع 663
الخلع وإبطال الحيلة 515
الخلوة والتبتل فى العبادة ودرجات العابدين 642
الخمارين والخمارات- كتاب الخمارين والخمارات 382
الخمس، للمرادى 562
الخمسة الأصول، للقاسم بن إبراهيم 562
الخندق، لأبى عمر الكندى 358
الخوارج، للمدائنى 315

الجزء: 4 - الصفحة: 466

خواص الإكسير- رسالة فى خواص الإكسير 644
خواص بعض الأدعية 28
خواص القرآن العظيم 530
الخيرات الحسان مناقب الإمام أبى حنيفة 411
الخير الجارى 125
خير الكلام فى القراءة خلف الإمام 133
الحيل، للحسن بن عرفة 134
الحيل، للعتبى 372

الدال
الدامغ 621
دراب القارى على أول باب البخارى 129
الدرارى فى شرح صحيح البخارى 125
درجات الذكر ومراتب الذاكرين- فصل فى درجات .. إلخ 659
الدرجات الرفيعة 271، 315، 321، 322، 616
درجات مرقاة الصعود 151
درجات المعاملات 63
الدر المكنون فى شرح قصيدة ذى النون 643
الدر المنظم فى مناقب الإمام الأعظم 412
الدر المنظوم من كلام المعصوم 542
الدر النظيم فى فضائل القرآن العظيم 530
الدر (الجوهر) النفيس فى مناقب الإمام محمد بن إدريس 486
الدربة فى معنى التوحيد 581
درر الأنهر 414
الدرر فى اختصار المغازى والسير 286+

الجزء: 4 - الصفحة: 467

الدرس، للقاضى عبد الجبار 626
الدرة الفاخرة، للغزالى 641
الدرة الفاخرة والأمثال السائرة الجارية على ألسنة الفصحاء 336
الدرة الوسطى فى مشكل الموطا 461
الدرة اليتيمة والمحبة المستقيمة 513
دروس فى الكلام على الجامع الصحيح 130
دعاء جعفر الصادق 530
دعاء الجوشن، لجعفر الصادق 530
دعاء الجوشن الصغير، لموسى الكاظم 534
دعاء أبى حنيفة 418
الدعاء، للخطابى 211
دعاء داء القلوب ومعرفة همم النفوس وآدابها، للأنطاكى 638
دعاء ذى النون 644
دعاء سريانى، لابن عباس 28
دعاء الشافعى 490
الدعاء، للطبرانى 196
الدعاء، للمحاملى 181
الدعاء، لمحمد بن فضيل الضبى 96
الدعاء اليمانى 536
دعائم الإسلام فى الحلال والحرام والقضايا والأحكام عن أهل بيت رسول الله 572، 576.
الدعائم، لأبى بكر بن نزار 586
الدعة، للشيبانى 432
الدعوة، للمؤيد 571
دفع شبه من شبه وتمرد فى تنزيه الإمام أحمد (بن حنبل) 504
الدقائق، لهشام بن الكلبى 270
دقائق الأخبار فى ذكر الجنة والنار 450

الجزء: 4 - الصفحة: 468

دقيق الكلام، للأشعرى- كتاب فى دقيق الكلام، للأشعرى 603
دلائل الإمامة، لمحمد بن جرير بن رستم 540
الدلائل فى معرفة المسائل 585
دلائل القبلة، لابن القاص 497
دلائل النبوة، للفريابى 166
دلائل النبوة، للمستغفرى 353
دلائل النبوة، لأبى نعيم 289
الدلالة على الله وآداب الدعاء إليه ومعانى أوليائه 666
الدليل الصغير، للقاسم بن إبراهيم 561
الدليل على حدث الأجسام، للحسين بن القاسم المهدى 570
الدليل على الله الكبير، للقاسم بن إبراهيم الرسى 561
الدليل على نبوة محمد، للهادى إلى الحق 565
الدماء، للمحاسبى 642
دواء الأرواح، للجنيد 648
دواء التفريط، للجنيد 649
دواء داء القلوب، للمحاسبى 642
الدولة، للحسن بن ميمون النصرى 310
الدولة، للمدائنى 310
الدولة، لابن النطاح 310
الدولة، للهيثم بن عدى 310
الدولة، لابن الهيثم المروزى 316
الديات، لزيد بن ثابت 396، 402
الديات، لظريف بن ناصح 537
ديات- كتاب فيه ديات 394
الديات، للمرادى 563
الديات، للنبيل 522

الجزء: 4 - الصفحة: 469

الديارات، للخالديين 383
ديارات الشابشتى 375
الديانة، للهادى إلى الحق 566
الديباج، لابن السماك 186
الديباج على صحيح مسلم 139
الديباج فى الحديث، لأبى القاسم الختلى 160
ديوان الأغانى للحكم الوادى 369
ديوان أبى تمام 331
ديوان حاتم الطائى صنعة ابن الكلبى 270
ديوان الشامى، للخصيبى 584
ديوان الصنوبرى 331
ديوان العباس بن الأحنف 331
ديوان عبد الله بن المعتز 331
ديوان على بن العباس بن الرومى 331
ديوان الغريب، للخصيبى 584
ديوان المنتجب، للخديجى 584
ديوان منظومة السجاد 528
ديوان أبى نواس 331، 336

الذال
ذات البيان- رسالة ذات البيان فى الرد على ابن قتيبة 577
ذبائح أهل الكتاب- رسالة فى ذبائح أهل الكتاب 550
الذب عن الأشعرى- رسالة فى الذب عن الأشعرى. لعبد الملك بن عيسى بن درباس 603
الذب عن مذهب مالك 481

الجزء: 4 - الصفحة: 470

ذخائر العلوم فيما كان فى سالف الدهور 336
ذرع المسجد الحرام وعدد أبوابه وشرفاته 344 - 345 هامش
الذرية الطاهرة المطهرة 172
ذكر أسماء التابعين ومن بعدهم ممن صحت رواياته عند مسلم 208
ذكر أسماء التابعين ومن بعدهم ممن صحت رواياته من الثقات عند محمد بن إسماعيل البخارى 130، 208
ذكر الأقران ورواياتهم عن بعضهم بعضا 201
ذكر ان غرقاي دريائ موجى حسينى منصور 652
ذكر الحافظ أبى عبد الله بن منده ومن أدركهم من أصحابه .. إلخ 215
ذكر الخلاف بين رواية عبد الله بن كثير وبين قراءة أبى عمرو بن العلاء 7
ذكر الخلاف بين صاحبى عاصم أبى بكر وحفص، لأبى بكر بن عمران الباقلانى 10، 11
ذكر الخلاف بين قراءة أبى بكر بن بهدلة عاصم وبين قراءة عمرو بن العلاء 7
ذكر الخلاف بين قراءة أبى محمد خلف .. وأبى عمرو بن العلاء 12
ذكر خلق آدم- كتاب فيه ذكر خلق آدم وخطيئته وتوبته 164
ذكر الدنيا- كتاب فيه ذكر الدنيا والزهد فيها والصمت وحفظ اللسان والعزلة 522
ذكر روايات الصحيحين- رسالة فى ذكر روايات الصحيحين، للدارقطنى 208
ذكر عدد ما لكل واحد من الصحابة من الحديث، لابن منده 215
ذكر عدد ما ورد من الأحاديث فى أبواب البخارى- رسالة فى .. إلخ 129
ذكر فتح الشام وقلاعها، للواقدى 296
الذكر، للفريابى 166
ذكر قوم ما أخرج لهم البخارى ومسلم .. إلخ 208
ذكر قوم ممن أخرج لهم البخارى ومسلم فى صحيحيهما وضعفهم النسائى فى كتاب الضعفاء 131، 141
ذكر ما بين قالون .. - رسالة فى ذكر ما بين قالون وبين ورش من الخلاف 11
ذكر ما للصحابة من الحديث من العدد 152+

الجزء: 4 - الصفحة: 471

ذكر من حدث عنه ابن أبى عروبة ولم يسمع منه 169
ذكر من روى عنه أبو حنيفة 416
ذكر مناقب الصالحين- رسالة فى ذكر مناقب الصالحين 644
ذكر النبى، لابن عقدة 182
ذكر وصف المنفردين- رسالة فى ذكر وصف المنفردين وفى الشكر والصبر 657
ذم الدنيا- كتاب فى ذم الدنيا والزهد، لأبى جعفر السمار 644
ذم الرياء فى الأعمال والشهرة فى الناس والأحوال .. إلخ 213
ذم القدرية- رسالة فى ذم القدرية لأبى الأسود الدؤلى 589
ذم اللواط وما روى فى التشديد والنهى عنه 171
ذيل تاريخ بخارى، لابن مامه 353
الذيل، لأبى الفرج الأنطاكى 338
ذيل القول المسدد 505

الراء
راحة العقل، لحميد الدين الكرمانى 580
الرايات 267
الرباعيات، للترمذى 156
الرباعيات فى الحديث، لعبد الغنى الأزدى 224
رباعيات المعجم الكبير، للطبرانى 196
الرباعيات، من صحيح مسلم 140
الرباعيات، من كتاب السنن المأثورة 168
رجال البخارى ومسلم 142، 131، 208
رجال الحسن بن الحسين الحلى 185
رجال صحيح الإمام مسلم، لأبى بكر بن منجويه 140، 230
رجال صحيح البخارى 131

الجزء: 4 - الصفحة: 472

رجال عروة بن الزبير 143، 279
الرجال- كتاب فى الرجال، لأبى داود 152
رجال النجاشى 307، 373، 384
الرجز المعيوب- الأنس فى شرح عيوب النفس
رحلة الإمام الشافعى إلى المدينة المنورة 485، 496
رحمة الرحمن 418
الرحمة، لابن شاهى 212
الرحمة وابتداء الله سبحانه لعباده بالنعمة 569
رد الانتقاد على لفظ الإمام الشافعى، للبيهقى 486
رد الصوفيين 551
الرد على أرسطوطاليس، لأبى القاسم الكوفى 542
الرد على الإسماعيلية، لأبى عبد الله الرزام 387
الرد على أصحاب الهوى، المسمى كتاب السواد الأعظم على مذهب الإمام أبى حنيفة 606
الرد على أهل البدع والأهواء، لمكحول النسفى 602
الرد على أهل التقليد والنفاق 569
الرد على أهل الزيغ من المشبهين 566
الرد على أهل الكلام، للسلمى 674
الرد على بعض العلماء من الأغنياء حيث احتج بأغنياء الصحابة .. إلخ 642
الرد على الجبرية والقدرية فيما تعلق به من مشتبه القرآن الكريم 619، 622، 624
الرد على الجهمية، للبخارى 133
الرد على الجهمية، لابن أبى حاتم 179، 598
الرد على الجهمية، لأبى سعيد الدارمى 598، 601
الرد على الجهمية، لعبد الله بن منده 215، 598
الرد على الحسن بن محمد بن الحنفية، للهادى الى الحق 565، 59، 595
الرد على الحرقوصية 329 هامش

الجزء: 4 - الصفحة: 473

الرد على أبى حنيفة، لثمامة 616
الرد على أبى حنيفة من المصنف لابن أبى شيبة 109
الرد على الخليل فى العروض 378
الرد على الخوارج، لجعفر الصادق 590
الرد على الخوارج- الكامل المنير 562
الرد على الرافضة، للحكيم الترمذى 659
الرد على الرافضة، للقاسم بن إبراهيم 562
الرد على الروافض، لجعفر الصادق 590
الرد على الروافض من أصحاب الغلو، للقاسم بن إبراهيم 562
الرد على الزنادقة والجهمية فيما شكوا فيه من مشتبه القرآن وتأولوه ... إلخ، لأحمد بن حنبل 507، 598
الرد على الزنديق اللعين ابن المقفع 562
الرد على سير الأوزاعى، لأبى يوسف 421، 517
الرد على الشعوبية، للبلاذرى 321 هامش
الرد على الغلاة 540
الرد على الفرق الثلاث من النصارى 620
الرد على القدرية 590
الرد على القدرية، لجعفر الصادق 590
الرد على القدرية، للحسن البصرى 590
الرد على القدرية للحسن بن محمد بن على بن أبى طالب 590، 595
الرد على القدرية، لزيد بن على 590
الرد على القدرية، للشعبى 590
الرد على القدرية، لعمر بن عبد العزيز 590، 594
الرد على القدرية، لعمرو بن عبيد 591، 597
الرد على القدرية، لمقاتل بن سليمان 37
الرد على القرامطة، للكلينى 542

الجزء: 4 - الصفحة: 474

الرد على الكرامية، لأبى بكر السمرقندى 600
الرد على المجبرة، للقاسم بن إبراهيم 562
الرد على المجبرة والقدرية، للهادى إلى الحق 655
الرد على المرجئة، لزيد بن على 590
الرد على محمد بن الحسن الشيبانى، للشافعى 422، 488
الرد على ابن مسرة المارق 481
الرد على المشبهة، لابن الثلجى 436
الرد على المعتزلة- كتاب فى الرد على المعتزلة، للمحاسبى 639
الرد على المعطلة 657
الرد على الملحد، للقاسم بن إبراهيم 562
الرد على الملحدين وغيرهم من فرق الضالين، للحسين بن القاسم 569
الرد على من أنكر قتل عدو الله، لأبى حاتم 569
الرد على من أنكر الوحى بعد ختم النبيين 569
الرد على من زعم أن القرآن قد ذهب بعضه 564
الرد على من ظن أن الاشتغال بالكلام بدعة- رسالة استحسان الخوض (رسالة فى الرد على من ظن أن ... إلخ)
الرد على من وقف عند الفلك المحيط من الفلاسفة 575
الرد على من يقول (ألم) حرف لتنفى الألف واللام والميم عن كلام الله .. إلخ 215
الرد على من يقول إن القرآن مخلوق 513
الرد على النصارى، للقاسم بن إبراهيم 562
الرد على النصارى، للقحطبى 387
الرد والانتصار لأبى حنيفة إمام فقهاء الأمصار 411
الرد وزيادات على الطبقات فى الأسماء المقررة من أسماء العلماء وأصحاب الحديث 212
الردة، لأبى حذيفة 294
الردة، للواقدى 295
الردة، لوثيمة 315+

الجزء: 4 - الصفحة: 475

ردود على أبى حنيفة 410
رسائل إخوان الصفاء 384
رسائل زياد بن أبيه 262
رسائل القاسم بن إبراهيم 562
رسالة الأشعرى 604
رسالة إلى أمير المؤمنين شفاعة فى زيادة أرزاق أهل الساحل، للأوزاعى 517
رسالة إلى أهل الثغر بباب الأبواب، للأشعرى 604
رسالة إلى بعض إخوانه، للجنيد 648، 649
رسالة إلى بعض بنى عمه، للقاسم بن إبراهيم 563
رسالة إلى أبى بكر الكسائى الدينورى 649
رسالة إلى أبى بلج 517
رسالة إلى جماعة أهل الرى 578
الرسالة إلى حسن القرمطى 574
رسالة إلى الزهرى، لأبى حازم 635
رسالة إلى سليمان بن مجالد فى التعطف بالمكتوب عند الخليفة فى التماس الغذاء ... إلخ، للأوزاعى 517
رسالة إلى عبد الغنى النابلسى فى حكم شطح الولى 645
رسالة إلى عبد الله بن محمد أمير المؤمنين (المنصور) يعظه ويحثه على ما حل .. إلخ 517
رسالة إلى عبيد الله وزير الخليفة فى تنجز كتاب من الخليفة بتخلية محبوس 517
رسالة إلى عبيد الله وزير الخليفة فى موعظة وسؤال حاجة 517
رسالة إلى عثمان البتى 418
رسالة (إلى عمر بن عبد العزيز)، للحسن البصرى 593
رسالة إلى عمرو بن عثمان المكى 648
رسالة إلى عيسى بن على فى جواب من دفع عن نفسه تنبيه الخليفة فى أمر قالى قلا، للأوزاعى 517
رسالة إلى مالك بن أنس من الليث بن سعد 520

الجزء: 4 - الصفحة: 476

رسالة إلى مزاحم بن فاتك 331
رسالة إلى المهدى أمير المؤمنين فى شفاعة أهل مكة فى تقويتهم، للأوزاعى 517
رسالة إلى المهدى فى شفاعة القوم، للأوزاعى 517
رسالة إلى الهادى إلى الحق، لابن القاسم الرسى 563
رسالة إلى يحيى بن معاذ، للجنيد 648، 639
رسالة الأمن من الحيرة- الأمن من الحيرة 575
رسالتان إلى سعد الخير، لمحمد الباقر 528
رسالة الإيمان- الإيمان، للأشعرى 604
الرسالة الباهرة 575
الرسالة التأويلية، لحميد الدين الكرمانى 582
رسالة الجنيد 649
الرسالة الجوابية، للمفيد بن المعلم 550
الرسالة الحاوية فى الليل والنهار (فى التأويل) 581
رسالة الحقوق، للثمالى 531
رسالة الحقوق، لزين العابدين 526
رسالة أبى حنيفة 418
رسالة ذات البيان فى الرد على ابن قتيبة 577
الرسالة الذهبية فى أصول الطب وفروعه 536
رسالة الروضة فى الأزل والأزلى 581
رسالة الروضة، للمعز لدين الله 574
الرسالة الرضية فى جواب من يقول بقدم الجوهر 581
الرسالة الزاهرة فى الرد على ما ورد من الأقوال فى الرسالة المنسوبة خطأ إلى أبى يعقوب السجستانى 581
رسالة ابن أبى زيد القيروانى 847
الرسالة السحنونية، وهى أسئلة وأجوبة فى فروع الفقه 473
رسالة سفيان الثورى 519

الجزء: 4 - الصفحة: 477

رسالة السقيفة وشأن الخلافة 497
رسالة سمرة بن جندب 84
الرسالة، للشافعى 488
الرسالة الشعرى 582
رسالة عبد الله بن إسماعيل إلى عبد المسيح بن إسحاق الكندى على الهاشمى أو المجادلة 612+
رسالة عبدوس، عن الإمام أحمد 509
رسالة عمر بن الخطاب 395
رسالة عمر بن الخطاب إلى معاوية بن أبى سفيان 395
رسالة أبى غالب إلى حفيده فى آل أعيان 544
رسالة فى إثبات وصاية أمير المؤمنين- إثبات وصاية أمير المؤمنين .. إلخ 556
رسالة فى أجوبة زيد بن على- أجوبة زيد بن على على مسائل لأخ له من أهل المدينة 559
رسالة فى أحكام القضاء والقدر- أحكام القضاء والقدر، لأبى يزيد البسطامى 645
رسالة فى أحوال الإمامة- أحوال الإمامة 336
رسالة فى الاستعاذة- الاستعاذة، لأبى الطيب بن غلبون 15
رسالة فى أصول أهل السنة والجماعة- أصول أهل السنة .. إلخ 599
رسالة فى أعمار الأئمة- أعمار الأئمة 164
رسالة فى الإكسير- الإكسير، للحلاج 653
رسالة فى الإمامة إلى واصل بن عطاء، لزيد بن على 560، 590
رسالة فى الإمامة- الإمامة، لأبى الفوارس 579
رسالة فى الأمثال- الأمثال، لهشام بن الكلبى 270
رسالة فى البخل، لسهل بن هارون 273
رسالة فى بيان أحكام النوروز 658
رسالة فى بيان أن الإيمان جزء من العمل (•)، لأبى القاسم السمرقندى 606 (•) كذا، ولعل صوابه: «رسالة فى بيان أن العمل جزء من الإيمان».

الجزء: 4 - الصفحة: 478

رسالة فى بيان أن الإيمان جزء من العمل (•)، للماتريدى 606
رسالة فى بيان أهل الملامة 673
رسالة فى بيان ما اتفق عليه البخارى ومسلم 208
رسالة فى بيان ما اتفق عليه البخارى ومسلم، وما انفرد به أحدهما عن الآخر 141، 131
رسالة فى تأليف الأرواح- تأليف الأرواح 575
رسالة فى تدبير الحجر الكريم، لذى النون 644
رسالة فى تسمية الطبرانى لمعاجمه الثلاثة 196
رسالة فى التصوف، للخلدى 661
رسالة فى التصوف، للمحاسبى 642
رسالة فى التصوف، لمعمر بن أحمد الأصفهانى 676
رسالة فى التصوف، لمكحول النسفى 602 هامش
رسالة فى تعليم الصبيان 473
رسالة فى التكليف، للحسن البصرى 593
رسالة فى التوحيد، لسعيد بن داد هرمز 611
رسالة فى الحروف، لسهل التسترى 647
رسالة فى حقوق الله، لزيد بن على 559
رسالة فى الحكمة العظمى والصنعة المباركة، لذى النون 644
رسالة فى الحكم والتصوف، لسهل التسترى 646
رسالة فى خبر مارية 551
رسالة فى خواص الإكسير 844
رسالة فى ذبائح أهل الكتاب 550
رسالة فى الذب عن الأشعرى، لعبد الملك بن عيسى بن درباس 603
رسالة فى ذكر روايات الصحيحين، للدارقطنى 208
رسالة فى ذكر عدد ما ورد من الأحاديث فى أبواب البخارى 129
رسالة فى ذكر ما بين قالون وبين ورش من الخلاف 11
رسالة فى ذكر مناقب الصالحين 644 (•) كذا، ولعل صوابه: «رسالة فى بيان أن العمل جزء من الإيمان».

الجزء: 4 - الصفحة: 479

رسالة فى ذكر وصف المنفردين وفى الشكر والصبر 657
رسالة فى ذم القدرية، لأبى الأسود الدؤلى 589
رسالة فى الرمى، للطبرى 328
رسالة فى الروح والنفس، لسعيد بن داد هرمز 611
رسالة فى سيرة النبى، لوهب بن منبه 306
رسالة فى الشكر، للجنيد 649
رسالة (فى الطلسمات)، للجنيد 649
رسالة العظمة، لأبى الشيخ 201
رسالة فى عقيدة أهل السنة، لابن أبى زمنين 46
رسالة فى علم التوحيد، لابن فورك 611
رسالة فى علم الصناعة والحجر المكرم 531
رسالة فى العناصر الثلاثة 644
رسالة الغيبة، لأبى يعلى 676
رسالة فى الفاقة، للجنيد 649
رسالة فى الفأل، لجعفر الصادق 531
رسالة فى الفتوة، للحكيم الترمذى 657
رسالة فى الفرائض، لأبى حنيفة 418
رسالة (فى الفرائض)، لزيد بن ثابت 396، 402
رسالة فى الفرق بين إبراهيم بن المهدى، وإسحاق الموصلى 378
رسالة فى الفرق بين النفس والروح، لسعيد بن داد هرمز 611
رسالة فى فضل الآخرة على الدنيا، لسعيد بن داد هرمز 611
رسالة فى فضل الحجر والموسى 531
رسالة فى فضل المجاورة بالبيت العتيق- فضائل مكة 592
رسالة فى فضل مكة المكرمة- فضائل مكة، للحسن البصرى 592
رسالة فى الفقه، لأبى الليث السمرقندى 450
رسالة فى القدر، للحسن البصرى 592

الجزء: 4 - الصفحة: 480

رسالة فى القراءات، لقالون 12
رسالة فى القراء، لأبى عمرو بن العلاء 6
رسالة فى قراءة الإمام عاصم 7
رسالة فى الكيمياء، لجعفر الصادق 531
رسالة فى مناقب البخارى، للبكرى 116
رسالة فى مناقب البخارى، للعيدروس 116
رسالة فى المواعظ والفوائد وغير ذلك 661
رسالة فيما لا يجوز الوقف عليه فى القرآن 606
رسالة فى الموسيقى، ليحيى بن المنجم 375
رسالة فى الهجر، لذى النون 644
رسالة فى وصف تأليفه لكتاب السنن، لأبى داود السجستانى 152
رسالة الكافية فى الرد على سياسة المريدين 571
الرسالة الكافية فى الرد على الهارونى الحسنى 581+
رسالة (كتاب) إلى أبى العباس الدينورى 649
الرسالة اللازمة فى صوم شهر رمضان 581
رسالة مالك بن أنس 464
رسالة المحاسبى 642
رسالة أبى مخنف 309
الرسالة المدنية، لزيد بن على 559+
الرسالة المذهبة، للقاضى النعمان 577
رسالة مشتملة على مسائل لحمزة وهشام وورش 11
الرسالة المضيئة فى الأمر والآمر والمأمور 581
رسالة المعاد، لحميد الدين الكرمانى 582
رسالة المعارج 585
رسالة المعرفة والإيمان 450
الرسالة المفضلة لأحوال المتعلمين وأحكام المعلمين والمتعلمين 483

الجزء: 4 - الصفحة: 481

رسالة المقادير والحقائق 582
الرسالة (أو: المقالة) المسيحية 574
رسالة الملامتية 673
الرسالة من لطيف القول فى البيان عن أصول الأحكام 328
الرسالة النضرة، لمذهب الإمام الأعظم أبى حنيفة 411
رسالة النظم فى مقابلة العوالم 581
رسالة الوصايا والفصول 531
رسالة الوضية فى معالم الدين 581
رسالة النبى- كتاب رسول النبى 315
الرشد والهداية، لابن حوشب 583
الرضاع، للخصاف 438
الرضاع فى الباطن 578
الرضاع، للمرادى 563
الرضاع، للهادى إلى الحق 565
الرعاية فى تحصيل المقامات المذكورة ... إلخ (مجهول المؤلف) 640 هامش
الرعاية لحقوق الله والقيام بها 640
رفع العجاجة 148
رفع اليدين فى الصلاة 133
الرقائق والحكايات 185
الرموز، لابن أبى السرح 370، 934
الرموز، لليونينى 117
الرهون، لأبى حنيفة 410
الرواسخ السماوية فى شرح الأحاديث الإمامية 541
رواية الأرز وما فيه من الفضل 534
رواية عاصم 7
رواية عن الهادى إلى الحق 564

الجزء: 4 - الصفحة: 482

روح التوشيح 123
الروض الأنف الباسم 298
روضا الرّبا عن ترجمة المجتبى 168
الروض النضير 558
الروضة- رسالة الروضة فى الأزل والأزلى 581
الروضة- رسالة الروضة، للمعز لدين الله 574
روضة العقلاء ونزهة الفضلاء، لابن حبان 191
روضة العلماء ونزهة الفضلاء، للزندويستى 670
روضة الكافى، للكلينى 528، 542
روضة المتقين 546
روضة المنتهى (فى مولد الشافعى) 486، 502
رياض السالكين 527
رياض العارفين، لشاه الشيرازى 527
الرياض فى الحكم بين الشيخين أبى حاتم الرازى وأبى يعقوب السجزى .. إلخ 574، 581
الرياض المستطابة فى جملة من روى فى الصحيحين من الصحابة 131، 142
رياض النفوس فى طبقات علماء القيروان وأفريقية 360، 361، 673، 601
الرياضة- رياضة النفس
رياضة النفس- الرياضة- الرياضة فى تعلق الأمر بالخلق 654
الرياضة فى تعلق الأمر بالخلق- رياضة النفس
الريحان لمناقب النعمان 412
رؤية الله تبارك وتعالى 661

الزاء
زاد الفقهاء 452
زاد المجد السارى 126

الجزء: 4 - الصفحة: 483

الزاهر فى غريب ألفاظ الشافعى الموجودة فى مختصر المزنى يرويه عن الشافعى 493
الزاهرة- الرسالة فى الرد على ما ورد من الأقوال فى الرسالة المنسوبة خطأ إلى أبى يعقوب السجستانى 581
الزاهرة فى معرفة الدار الآخرة 579
الزاهى، للمسعودى 336
زيد الأعمال وخلاصة الأفعال 344
زيد البخارى 128
زبدة النصائح 417
زبور داود، ترجمة وهب بن منبه 307
الزكاة، للمرادى 563
زكاة النبى- كتاب فيه زكاة النبى 394
زكاة النعم- كتاب فى زكاة النعم 525
زكن إياس- كتاب زكن إياس 314
الزمرد 621
الزهد، لأحمد بن حنبل 200، 506، 633
الزهد، لأسد بن موسى 355
الزهد، للأهوازى 539
الزهد لبشر الحافى- التصوف
الزهد، للثمالى 531، 636
زهد الثمانية من التابعين، لابن أبى حاتم 119، 632
الزهد، لأبى حاتم الرازى 153
الزهد، للختلى 645
الزهد، لأبى داود 152
الزهد، لأبى زرعة 145
الزهد، للسلمى 672
الزهد، لمحمد بن فضيل الضبى 96

الجزء: 4 - الصفحة: 484

الزهد، للمعافى بن عمران 636
الزهد، لهناد بن السرى 111
الزهد والرقاق، لعبد الله بن المبارك 95، 633، 636
الزهد، لوكيع بن الجراح 97
زهر الآداب 346
زهر الربى على المجتبى 168
زوائد على الكتب الخمسة 148
زوائد مسند البزار 162
زوائد معجم الطبرانى 196
الزيادات التى تقع فى الموطأ عند يحيى بن يحيى عن مالك 459
زيادات الزيادات، للشيبانى 423
الزيادات، للشيبانى 422، 451
زيادات (على أمالى أحمد بن عيسى)، للمرادى 563
زيادات (على شرح الأصول)، للناطق بالحق 624
زيادات على مختصر المزنى، لإسماعيل بن يحيى 496
زيادات (على مختصر المزنى)، لابن المنذر 493
زيادات فى المختلف، لعبد الغنى بن سعيد 353
الزيادات الموجودة من كتاب المعجم فى مشتبه أسماء المحدثين 232
زيادة (على المؤتلف والمختلف) 224
الزينة، لأبى حاتم الرازى 573

السين
سراج الظلمة فى طب الأئمة 531
سراج النبوة 159
السراج الوهاج، لأبى بكر الحداد 454
السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج 139

الجزء: 4 - الصفحة: 485

السامعون لسنن الدارقطنى 207
السباعيات 145
سبب التكبير فى الصلاة 658
السبع الرسائل المنتقاة، للمرتضى لدين الله 568
السبعة فى منازل القراء، لابن مجاهد 8، 14
سبعيات الفقه الأكبر 414
السبق والرمى، للشافعى 490
السبيل إلى معرفة الحق، لواصل بن عطاء 596
سبيل راحة الأرواح ودليل السرور والأفراح إلى فالق الإصباح 585
السبيلين- كتاب السبيلين العقل والنفس 569
سرائر المعاد والمعاش، لأبى يعقوب السجزى 575
سرائر النطقاء، لجعفر بن منصور 578
السر، للخراز 646
السر السارى من ثلاثيات البخارى 129
السر فى أنفاس الصوفية، للجنيد 648
السر المصون فى شرح رسالة ذى النون 644 هامش
السر المكنون فى مناقب ذى النون، للسيوطى 643
السرقة، للشيبانى 432
سفر فيه جميع شيوخ عبد الله بن وهب القرشى الذين روى عنهم- أخبار ابن وهب وفضائله لابن بشكوال 466
سفرنامه، لناصرى خسرو 575
السقيفة 322
السلك الناضر فى علم الأوائل والأواخر 531
السلك الناظم فى علم الأول والآخر 305
سلم النجاة 575
سلوك العارفين، للسلمى 674

الجزء: 4 - الصفحة: 486

سلوك مناهج العارفين، للسلمى 672
السماع، للسلمى 673
السمر 267
سمط اللآلى 263
السمير، للمدائنى 314
السنن، للأموى 293
السنن، لابن جريح 91
السنن، للدارقطنى 207
السنن، للدارمى 57 هامش 114
السنن، لأبى داود 73، 149+، 211، 559 هامش
السنن، لابن أبى زيد 481
سنن سعيد بن منصور 104
السنن فى الفقه، للأوزاعى 517
السنن فى الفقه، لمكحول بن أبى مسلم الشامى 90، 398، 404
السنن فى الفقه، لهشيم بن بشير 38
السنن الكبرى، للبيهقى 396، 397، 402، 405
السنن، للالكائى 501
السنن المأثورة للشافعى 17، 488، 493
السنن، لابن ماجه 147+، 168، 259، 559
السنن، للنسائى 167+، 259
السنن والإجماع والاختلاف، لابن المنذر 496
السنن والأحكام والقضايا 525
السنة، لأحمد بن حنبل 506
السنة، للبربهارى 512
السنة، لعبد الله بن أحمد بن حنبل 511
السنة والجماعة، لابن كلاب 599

الجزء: 4 - الصفحة: 487

السهم المصيب فى الرد على الخطيب ... إلخ 411
السهو فى الصلاة، لابن جلاب 477
السهيل فى المذهب الشافعى والحنفى 499
سؤالات أجاب عنها أبو داود ... فى معرفة الرجال وجرحهم وتعديلهم 165
سؤالات أهل الرأى عن الكلام فى القرآن العزيز 610
سؤالات أبى بكر البرقانى وجوابات الدارقطنى 229
سؤالات الحاكم النيسابورى للدارقطنى وأجوبته فى أساس مشايخه من أهل العراق 209، 222
سؤالات للدارقطنى عن أحوال المشايخ والرواة 673
سؤالات أبى عبيد محمد بن على بن عثمان الآجرى 152
سؤالات أبى عمرو الحيرى- منتقى من سؤالات أبى عمرو الحيرى .. إلخ 665
سؤالات عن الحافظ الدارقطنى 209
السؤالات مما جمعه أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمى من ألفاظ الدارقطنى 209
سياسة النفس، للقاسم بن إبراهيم 561+
سياسة المريدين، للمؤيد بالله 571، 581
السياق لتاريخ نيسابور 222
سير الأوزاعى، للشافعى 488
السير الصغير، للشيبانى 430
سير العرب الأربع، لابن إسحاق (؟ ) 290
السير فى الأخبار، للفزارى 292
السير الكبير، للشيبانى 430
السيرة 506
سيرة أحمد بن حنبل، لصالح بن أحمد بن حنبل 503، 510
سيرة أحمد بن طولون 357
سيرة الأستاد جودر (وبه توقيعات الفاطميين) 359
سيرة ابن إسحاق 289، 310

الجزء: 4 - الصفحة: 488

سيرة الإسكندر وما فيها من العجائب والغرائب 305
سيرة إمام الهدى والصدق أمير المؤمنين الهادى إلى الحق، لابن سليمان الكوفى 346، 564.
سيرة ابن الخفيف 664
سيرة تبع وأشعارها 249
سيرة الحسين، لأبى مخنف 309
سيرة الحنيفى 291
سيرة عمر بن عبد العزيز 468، 594
السيرة، عن دغفل الشيبانى 264
سيرة (فضائل) عمر بن عبد العزيز 474
سيرة محمد رسول الله، لابن هشام 242، 297+
السيرة، للمرادى 563
سيرة معاوية وبنى أمية 307
سيرة المنصور بالله، للحسين بن أحمد بن يعقوب 347
سيرة النبى- رسالة فى سيرة النبى، لوهب بن منبه 306
سيرة الهادى إلى الحق لعلى بن محمد بن عبيد الله 347، 564، 568
سيرة يعقوب بن عتبة 283
السيف المشهور فى عقيدة أبى منصور 605
السيهور فى نقد الديهور 653

الشين
شأن الدعاء المأثور 211
شأن الدعاء وتفسير الأدعية المأثورة 211
الشافى فى اختصار الكافى فى الفقه 444، 541
الشافى فى الإمامة، للشريف المرتضى 626
شافى العى 488
الشامل، للبيهقى 451

الجزء: 4 - الصفحة: 489

الشبهات، للأنطاكى 638
الشجرة فى أحوال الرجال 135
شرائع الإسلام، للرضا 536
الشرب، للشيبانى 432
شرح الأخبار فى فضائل النبى المختار وآله المصطفين الأخيار من الأئمة الأطهار 576+
شرح أدب القاضى، للخصاف 445
شرح الأصول، لابن خلاد 624
شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة 501
شرح الأصول الخمسة 622، 624، 625، 626، 936
شرح أصول الكافى، للشيرازى 541
شرح أوائل صحيح البخارى 129
شرح (جامع) الأحكام فى الحلال والحرام، للهادى إلى الحق 571
شرح الجامع الصحيح، لإبراهيم السلماسى 124
شرح الجامع الصحيح، لمحمد شيخ الإسلام 125
شرح الجامع الكبير 445
شرح خطبة مسلم بن الحجاج 140
شرح ديباجة القدورى 455
شرح ديوان السجاد 528
شرح زوائد مسلم على البخارى 132، 143
شرح السماع الطبيعى، للبصرى 627
شرح سنن الترمذى 155
شرح السنة، للطبرى 328
شرح السنة، لغلام خليل 511
شرح سؤالات فى التعبيرات (التدبيرات) الإلهية 657
شرح شطحات أبى يزيد البسطامى 645، 649
الشرح الصغير على تهذيب البراذعي 471

الجزء: 4 - الصفحة: 490

شرح الصلاة ومقاصدها، للحكيم الترمذى 655
شرح عدة أحاديث صحيح البخارى 124
شرح علل كتاب الجامع للترمذى 155
شرح (على الإبانة)، لأبى جعفر الهوسمى 571
شرح الغاية فى القراءات العشر 15
شرح غريب أحاديث ابن الأقطع (مجهول المؤلف) 452
شرح الفقه الأكبر، لأبى الليث السمرقندى 450
الشرح فى الفرائض، لأبى جعفر الهوسمى 571
شرح القصائد، لزين العابدين (مصطفى بن أحمد الدسترى) 528
شرح القصيدة فى التجويد 15
شرح القصيدة فى حسن أداء القرآن 15
شرح قوله: ما الإيمان والإسلام والإحسان 658
الشرح الكبير على تهذيب البراذعي 471
شرح كتاب الأمثال، لأبى عبيد البكرى 264
شرح كتاب العالم والمتعلم، لابن فورك 611
شرح كلامه (أى كلام أبى الحسين النورى) 650
شرح ما اختلف فيه أصحاب أبى محمد يعقوب بن إسحاق 12
شرح ما يقع فيه التصحيف 41 هامش
شرح المختصر للطحاوى 445
شرح المختصر الكبير فى الفقه، للأبهرى 477
شرح مختصر الكرخى 455
شرح المختصر للمزنى 502
شرح مذاهب أهل السنة ومعرفة شريعة الدين والتمسك بالسنن 210
شرح مسائل من المدونة لابن بشير-؟ شرح ابن بشير، أو: التنبيه على مبادى التوجيه 473
شرح مشكلات الصحيحين، المستخرج من مشارق الانوار، للقاضى عياض 132، 142

الجزء: 4 - الصفحة: 491

شرح مشكلات القدورى 452
شرح مشكل البخارى 118
شرح معانى الآثار، للطحاوى 440
شرح المعرفة وبذل النصيحة 641
شرح الموطأ 150
شرح نهج البلاغة 255، 259، 262، 271، 273، 277، 295، 297، 309، 313، 314، 315، 321، 322، 349، 508، 593، 619، 620، 621، 622، 623، 627
الشرح والإبانة عن أصول السنة والديانة (ومجاوبة المخالفين ومباينة أهل الأهواء .. إلخ) - الإبانة الصغيرة 515، 636
الشرح والبيان لما أشكل من كلام سهل (التسترى) 647
شرع الإسلام، لأبى الليث السمرقندى 450
شرف المصطفى، لأبى سعد الواعظ الخركوشى 671
الشركة، للشيبانى 432
شروط الإمام الشافعى وأرجوزته 490
شروط الإمامة، للحسن البصرى 593
الشروط الصغير 441
الشروط الكبير 441
الشريعة، للاجرى 195
الشريعة، لابن أبى داود السجستانى 175
شعار أصحاب الحديث، للحاكم النيسابورى 222
الشعراء، لابن أبى طاهر 349
شعراء أصفهان 337
شعر أبى طالب 373
الشعر والشعراء، لابن قتيبة 80، 379، 380
الشّعرى- الرسالة الشعرى 582
شفاء الصدور المهذب فى تفسير القرآن 45

الجزء: 4 - الصفحة: 492

الشفاء والعلل 657، 659
الشفعة 441
الشطرنج، للعادلى 231
الشطرنج الكبير 331
الشكر- رسالة فى الشكر، للجنيد 649
الشكر- فى الشكر، للحكيم الترمذى 659
الشكر والصبر- باب ما ذكر فى الشكر والصبر، للحكيم الترمذى 659
الشمائل، للترمذى 156
الشهادة، للشيبانى 432
الشهير المضون 12
شواهد الإسلام 542
شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح 119
شواهد الصنع والأدلة 570
شواهد المغنى، للسيوطى 346
الشواهد والبيان فى إثبات مقام أمير المؤمنين والأئمة 578
الشورى، للواقدى 297
الشورى ومقتل عثمان، للشعبى 255، 277، 936
شيم المصطفى 159

الضاد
الضوء الأكثر 414
ضوء السارى فى شرح صحيح البخارى 124
ضوء اللمعة 430
الضوابط الثلاثة 418
الضياء، للخراز 646
ضياء السارى 125

الجزء: 4 - الصفحة: 493

الضعفاء، للساجى 153
الضعفاء الصغير 133
الضعفاء، لأبى العرب 357
الضعفاء والكذابين 153
الضعفاء والكذابون والمتركون من أصحاب الحديث، للبرذعى 163
الضعفاء والمتروكين، للدارقطنى 207
الضعفاء والمتروكين، للعقيلى 177
الضعفاء والمتروكين، للنسائى 168

الطاء
الطب الروحانى 580
طب- المختصر فى الطب، لعبد الملك بن حبيب
طب النبى، لابن السنى 198
الطبائع 570
طبقات أصحاب ابن حنبل 512
الطبقات، لأبى عروبة الحرانى 176
طبقات أهل العلم والجهل، لواصل بن عطاء 596، 383
طبقات أهل القيروان، لأبى العرب 357
طبقات أهل الموصل، لأبى زكريا الأزدى 350
طبقات الحنابلة 153
طبقات الحنابلة، لابن أبى يعلى 507، 508، 509، 512، 514، 516
طبقات الرواة، لخليفة، بن خياط 110
طبقات الشعراء 345
طبقات الشعراء، لابن الجراح 375
طبقات الشعراء، للجمحى 80، 369، 379
طبقات الشعراء، لأبى عبيدة 369

الجزء: 4 - الصفحة: 494

طبقات الشعراء، لعمر بن شبة 346
الطبقات الصغير، لابن سعد 301
طبقات الصوفية، للحكيم الترمذى 659 هامش
طبقات الصوفية، لأبى سعيد النقاش 675
طبقات الصوفية، لأبى العباس النسوى 668
طبقات الصوفية، للسلمى 672، 662، 663، 666، 671
طبقات الصوفية، للورثانى 665
طبقات علماء أفريقية، للخشنى 363
طبقات علماء افريقية، لأبى العرب 357، 481
الطبقات فى الأسماء المفردة من أسماء العلماء وأصحاب الحديث، للبرديجى 166+، 212
الطبقات الكبير لابن سعد- كتاب أخبار النبى 101، 206، 248، 258، 266، 268، 276، 279، 280، 284، 285، 297، 300+، 342، 343
طبقات المحدثين 348
طبقات المحدثين بأصبهان 201
الطبقات، لمسلم 143
طبقات المعتزلة، للقاضى عبد الجبار 625
طبقات النساء، لابن سعد 300
طبقات النساك، لأبى سعيد بن الأعرابى 661
طبقات الهمذانيين 352
الطبقات، للواقدى 297
الطبيب، لأبى عبيد البسرى- كتاب الطبيب .. إلخ 642
طراز المجالس 469
الطراز للقارى يوم ختم صحيح البخارى 129
طرق حديث ابن أبى ليلى 518
طريق الاستقامة بمعرفة الإمام، لأبى هاشم 624 هامش
طريقة الجنيد التى أخذها عن الحسن البصرى فى التقطير والحل 650

الجزء: 4 - الصفحة: 495

الطريق (أو النواحى) لوكيع 376
طريقة أبى يزيد البسطامى 649، 645
طسم وجديس- كتاب طسم وجديس 267
طعم النبى، للواقدى 296
الطلاق، للمرادى 563
الطلاق، للشيبانى 432
طلب العلم- فرض طلب العلم 194
الطهارة، لأبى ثور 491
الطهارة، للقاضى النعمان 577
الطهارة، للمرادى 563
الطهارة، للمنصور العيانى 569
الطواسين- كتاب الطواسين 653
الطّيب الشّذى فى شرح الترمذى 155

الظاء
ظهور العطية 417

العين
عارضة الأحوذى فى شرح الترمذى 155
العالم، للنظام 619
عالم الدين 582
العالم والغلام، لابن حوشب 583
العالم والمتعلم، لأبى بكر الوراق 646
العالم والمتعلم، لأبى حنيفة 418، 611
العارية، للشيبانى 433
العبر، للذهبى 652

الجزء: 4 - الصفحة: 496

العثمانية، للجاحظ 580، 620
العجائب، لذى النون 644
عجائب الدنيا وما فيها من الجزائر والعجائب والملوك والكهان .. إلخ 334
عدد آى القرآن، لأبى حفص الطبرى 16
عدد آى القرآن على مذهب أهل البصرة، للكيال 16
العدد، لبقى بن مخلد 152
العدد، للحسن البصرى 5
عدد سور القرآن وآياته وكلماته- كتاب فى عدد سور القرآن وآياته وكلماته 16
العدد، لعاصم الجحدرى 5
العدد فى القرآن 592
العدد للقرآن 30
العدد، ليحيى بن الحارث الذمارى، أبو عمرو 6
العد المورود فى حواشى سنن أبى داود 151
العدل والتوحيد، لعمرو بن عبيد 591
العدل والتوحيد ونفى الجبر والتشبيه، للقاسم بن إبراهيم 561
عذاب القبر 659
العرب، لابن قتيبة 261
عرس العارفين- باب عرس العارفين 659
عرش الموحدين 656
العرش والكرسى 566
العرش وما ورد فيه 164
عرف زهر الربى 168
العرف الشذى على جامع الترمذى 155
العروس، لابن الرازى 543
العزلة، للخطابى 211
عشرة أحاديث منتخبة من فوائد الذهلى 477

الجزء: 4 - الصفحة: 497

عشرون حديثا من كتاب الصفات 207
العصير والطلاء ومعرفة الأوزان 563
عطف الألف والمألوف على لام المعطوف 664
العظمة، لابن حبان البستى 191
العظمة- رسالة العظمة، لأبى الشيخ 201
العظمة، للمحاسبى 641
عظمة «*» الله ومخلوقاته 201
العقائد- العقيدة، للطحاوى
عقاب الأعمال 548
العقارب، للمزنى 493
العقد الجلى فى حل إشكال الجامع الصحيح 119
عقد الجمان اللامع المنتقى من قعر بحر الجامع 131
العقد الفريد 259، 261، 263، 271، 273، 595
العقل والهوى، للحكيم الترمذى 656
عقلاء المجانين 47، 637
عقود الجمان فى مناقب أبى حنيفة النعمان 411
عقود الزبرجد على مسند الإمام أحمد بن حنبل 506
عقود العقيان فى الناسخ والمنسوخ من القرآن 48
العقيدة، لأحمد بن حنبل 508
عقيدة أحمد بن حنبل، للمزنى 493
العقيدة، للأشعرى 604
عقيدة أهل السنة- رسالة فى عقيدة أهل السنة، لابن أبى زمنين 46
العقيدة، للبخارى 134
العقيدة الحموية الكبرى، لابن تيمية 610
العقيدة، لابن الخفيف 664 (*) فى الأصل الألمانى بالهمزة لا بالعين- المترجم.

الجزء: 4 - الصفحة: 498

عقيدة، لابن أبى داود السجستانى 175
عقيدة، لابن أبى زيد 481 هامش
العقيدة السلفية السنية 514
العقيدة، للشافعى 489
عقيدة، للشيبانى 431
العقيدة، لصاعد بن محمد 612
العقيدة، للطبرى 328
العقيدة، لعبد الله بن إباض 590
العقيدة- العقائد أو بيان السنة والجماعة، للطحاوى 441
العقيدة، للماتريدى 605
عقيدة، لمحمد بن عكاشة الكرمانى 599
عقيدة (منظومة)، لابن بنت الشافعى 494
العقيق- كتاب العقيق بالمدينة 318
علة أعياد الفرس 389
العلل- علل العبودية، علل الترمذى 58، 159
علل الحديث، لأحمد بن حنبل 58، 507
علل الحديث، للدارقطنى 207
علل الحديث وبيان ما وقع من الاخطاء والخلل فى بعض طرق الأحاديث المروية فى السنن النبوية، لابن أبى حاتم 58، 179
علل الحديث ومعرف الرجال، للمدينى 108
علل الشرائع والأحكام والأسباب 547
علل الشريعة- علل العبودية
علل العبودية- علل الشريعة- العلل 654
علم الأولياء للحكيم الترمذى 658
علم التوحيد- رسالة فى علم التوحيد، لابن فورك 611
علم الحديث 179

الجزء: 4 - الصفحة: 499

علم الحديث، للخطابى 211
العلم، لأبى خيثمة 107
علم الصناعة- رسالة فى علم الصناعة والحجر المكرم 531
علم القلوب- قوت القلوب فى معاملة المحبوب .. إلخ
العلم، للمحاسبى 641
علة أعياد الفرس- كتاب فى علة أعياد الفرس 389
العلوم، للحكيم الترمذى 657
العمد- الاختلاف فى أصول الفقه
العمد فى الرؤية، للأشعرى 604
عمدة الأحكام مما اتفق عليه الإمام البخارى ومسلم 142، 132 هامش
عمدة الأحكام من كلام خير الأنام 225 هامش
عمدة الإمام الهادى إلى الحق 565
عمدة الفاضل فى اختصار الكامل 199
عمدة القارى 122
عمدة القارى والسامع فى ختم الصحيح الجامع 129
عمل اليوم والليلة، لابن السنى 198
عمل اليوم والليلة، للنسائى 169
العناصر الثلاثة- رسالة فى العناصر الثلاثة 644
عناية الملك المنعم لشرح صحيح مسلم 139
العنوان الكامل .. إلخ 338
عهد الإمام الهادى إلى الحق 565
العهد الكبير 462
عهدنامه، لأبى القاسم العارف 668
عواشر القرآن، لقتادة 32
عوالى الإمام أبى حنيفة 416

الجزء: 4 - الصفحة: 500

عوالى حديث أبى الشيخ 201
عوالى الحديث والأعالى وفوائد الخرائد واللآلى 522
العوالى، لأبى زكريا المزكى 227
العوالى الصحاح 126
العوالى المستخرجة من مسند الحارث، لابن أبى أسامة 160
العوالى المنتقاة فى سبعة أجزاء، للمخلص 214
العوالى من حديث هشام بن عمر 89
عون البارى 128
عون المعبود 151
عون الودود (إلى سنن أبى داود) 151
العويص فى الفقه 551
عيوب النفس ومداواتها 672
عيون الأثر فى فنون المغازى والشمائل والسير، لابن سيد الناس 287، 301
عيون الأخبار، لإدريس بن الحسن 582
عيون أخبار الرضا 535، 545
عيون الأخبار، لابن قتيبة 560، 593، 595
عيون الأخبار وفنون الآثار، لعماد الدين إدريس بن الحسن 581
عيون الأدلة فى مسائل الخلاف بين فقهاء الأمصار 482
عيون التواريخ، لغرس النعمة 327
عيون المسائل، للحاكم الجشمى 626
عيون المسائل، لأبى الليث السمرقندى 447، 436
العيون والمحاسن، للمفيد بن المعلم 550

الغين
الغارات، لإبراهيم بن هلال الثقفى 321
الغارات، لأبى مخنف 262، 309، 591

الجزء: 4 - الصفحة: 501

الغارات، للمنذر بن محمد 323
الغايات، لابن الرازى 543
غاية الامانى 480
غاية التوضيح 124
الغاية فى القراءات العشر 15
غاية المرام فى رجال البخارى إلى سيد الأنام 131
غاية المقصد فى زوائد المسند 504
غاية المقصود فى حل سنن أبى داود
الغاية والنهاية، لعبد الملك بن حبيب 362، 468
غرائب أحاديث شعبة 92
غرائب حديث الإمام أبى عبد الله مالك بن أنس 205، 464
غرائب علوم الصوفية 673
الغرباء (من المؤمنين) 194
الغرباء، لابن يونس 358
غرر الفوائد المجموعة فى بيان ما وقع فى صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة 141
الغرر من الأخبار، لوكيع 376
الغريب، لأبان بن تغلب 24
غريب الأحاديث المذكورة فى شرح مختصر القدورى، للأقطع 452
غريب الحديث، للخطابى 211
غريب الحديث، للدارقطنى 208
غريب الحديث، لأبى عبيدة 211
الغريب فى معنى الإكسير، لأبى يعقوب السجزى 575
غريب القرآن، لأبى جعفر المقرئ 39
غريب القرآن، للسجستانى 43
غريب القرآن، لابن عباس (؟ ) 27
غريب القرآن، لأبى عبيد بن سلام 48

الجزء: 4 - الصفحة: 502

غريب القرآن، لعطاء بن أبى رياح 31
غريب القرآن، لابن قتيبة 48
غريب القرآن، لمحمد بن العباس اليزيدى 49
غلطات الصوفية 673
الغناء، لإبراهيم بن المهدى 371
غنية المحتاج فى ختم صحيح مسلم بن الحجاج 140
الغوامض والمبهمات 224
غور الأمور، للحكيم الترمذى 656
الغيبة 543
الغيبة- رسالة فى الغيبة، لأبى يعلى 676

الفاء
الفاقة- رسالة فى الفاقة، للجنيد 649
الفأل- رسالة الفأل، لجعفر الصادق 531
فتح الباب فى الكنى والألقاب 215
فتح البارى 102، 121، 122
الفتح الربانى، للمنوفى 479
فتح الشام- ذكر فتح الشام وقلاعها، للواقدى 296
الفتح، للشعبى 247 هامش
فتح القدورى 455
فتح الكريم الوهاب 500
الفتح المبتدى بشرح مختصر الزبيدى 128
فتح المعطى وغنية المقرى فى شرح مقدمة ورش المصرى 11
فتح الملهم بشرح صحيح مسلم 139
فتح الودود على سنن أبى داود 151
الفترات والقرانات العشرة من كتب الحدثان وتصاريف الزمان 578

الجزء: 4 - الصفحة: 503

الفتن، لحنبل بن إسحاق 510
الفتن- منتخب من كتاب الفتن 105
الفتن، لنعيم بن حماد 105
فتوح آمد، للواقدى 296
الفتوح، لابن إسحاق 290
الفتوح، لابن أعثم الكوفى 329
فتوح أفريقية، للواقدى 296، 361
فتوح البلدان، للبلاذرى 270، 342
فتوح البلدان (الصغير)، للبلاذرى 320
فتوح البهنسا 296
فتوح الجزيرة والخابور وديار بكر فى العراق 296
الفتوح، لأبى حذيفة 294
فتوح الشام، لأبى مخنف 309
فتوح الشام، لهشام بن الكلبى 270
فتوح الشام، للواقدى 296، 254 هامش
الفتوح، للشعبى 277
فتوح العراق، للواقدى 296
الفتوح الكبير- كتاب الفتوح الكبير والردة، لسيف بن عمر 241 هامش، 311
فتوح مصر، لأبى قبيل 341
فتوح مصر، للواقدى 290، 296
فتوح مصر وأفريقية، للواقدى 354
فتوح مصر وديار بكر، للواقدى 296
فتوح مصر والمغرب، لابن عبد الحكم 342، 354، 355، 356، 361
الفتوح، للواقدى 296
الفتوة- رسالة فى الفتوة، للحكيم الترمذى 657
الفتوة، للسلمى 673

الجزء: 4 - الصفحة: 504

الفتوى الحموية الكبرى 179
فتوى أبى حنيفة 432
فتوى أبى حنيفة ومحمد بن الحسن الشيبانى 418
فتوى الشيبانى 432
الفتوى، للقفال الصغير 501
الفتوى من أقاويل المشايخ، لأبى الليث السمرقندى 447
الفرائض، لأيوب بن أبى تميمة 397
الفرائض، للحسن البصرى، أو أربع وخمسون فريضة 593
الفرائض، لحمزة 9
الفرائض- رسالة فى الفرائض لأبى حنيفة 418
الفرائض، لزيد بن ثابت 395، 396، 402، 403
الفرائض، لسفيان الثورى 341، 519
الفرائض، للشافعى 396، 402
الفرائض، شرح نظم تلخيص الجامع الكبير 426
فرائض الصدقة- (كتاب فى فرائض الصدقة)، لأبى بكر الصديق 394
الفرائض، للطبرى 396، 402
الفرائض، للؤلؤى 433
فرائض الله- بيان فرائض الله، للشافعى 487
الفرائض، لابن أبى ليلى 518
الفرائض، لمالك بن أنس 396، 402
الفرائض، للمرادى 563
الفرائض، للمغيرة بن مقسم 397 هامش
الفرائض، للمنصور العيانى 569
فرائض النبى- كتاب فيه فرائض النبى 394
الفرائض والجراحات، للشعبى 277، 307
الفرائض وحدود الدين، لجعفر بن منصور 578

الجزء: 4 - الصفحة: 505

الفرائض، ليزيد بن هارون 40
الفراغ، للخراز 646
الفرج بعد الشدة، للتنوخى 314، 376
الفرج بعد الشدة والضيق، للمدائنى 314
فرض طلب العلم، للاجرى 194
الفرق بين إبراهيم- رسالة فى الفرق بين إبراهيم بن المهدى وإسحاق الموصلى 378
الفرق بين الإخلاص ... - كتاب فى الفرق بين الإخلاص والصدق 649
الفرق بين الأفعال والرد على الكفرة والجهال 569
الفرق بين علم الشريعة والحقيقة 673
الفرق بين المعجزات والكرامات 657
الفرق بين النفس والروح- رسالة فى الفرق بين النفس والروح، لسعيد بن داد هرمز 611
فرق الشيعة، للنوبختى 539
الفروع فى المذهب، لابن الحداد 497
الفروق، للكرابيسى 443
الفروق ومعنى الترادف، للحكيم الترمذى 655
فصل على تقديم مذهب أبى حنيفة 411
فصل فى امتحان أحمد بن حنبل مع أمير المؤمنين وقد سأله عن القرآن .. إلخ 504
فصل فى درجات الذكر ومراتب الذاكرين 659
فصل فى مناقب أبى حنيفة 410، 438
الفصول العشرة، للمفيد بن المعلم 550
الفصول المختارة 550
فضائل الإسكندرية 359
فضائل الأعمال، لابن السنى 198
فضائل الأنصار، لابن البخترى 267
فضائل بشر الحافى، لابن الجوزى 638

الجزء: 4 - الصفحة: 506

فضائل التابعين، لسعيد بن أسد بن موسى بن إبراهيم 355
الفضائل، لجابر الجعفى 307
فضائل حرز الأقسام وخواصه 675
فضائل الحسن البصرى، أدبه، حكمته، نشأته .. إلخ 592
فضائل أبى حنيفة 411
فضائل الرمى فى سبيل الله، للقراب 389
فضائل شهر رمضان وما فيه من الأحكام والعلم، لابن شاهين 210
فضائل الصحابة، لأحمد بن حنبل 508، 511
فضائل الصحابة، لأبى الحسن خيثمة بن سليمان 185
فضائل الصحابة ومناقبهم، للدارقطنى 209
فضائل الصديق، لأبى الحسن خيثمة بن سليمان 185
فضائل عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز وسهل بن مزاحم 474
فضائل عثمان بن عفان 511
فضائل على، لأحمد بن حنبل 508
فضائل عمر بن عبد العزيز- سيرة عمر بن عبد العزيز
فضائل فاطمة، لابن شاهين 210
فضائل القرآن، للرياشى 18
فضائل القرآن، لأبى عبيد بن سلام 5، 18، 27، 48
فضائل القرآن، للفريابى 166
فضائل القرآن، للمستغفرى 353
فضائل القرآن وما نزل من القرآن بمكة وما نزل بالمدينة، لابن الضريس 42
الفضائل الكبير، لأبى البخترى 267
فضائل الكتاب الجامع، للترمذى 154
فضائل الكعبة، للأزرقى- أخبار مكة المشرفة 344
فضائل المدينة، للجندى 346
فضائل مصر، لعمر الكندى 340، 358

الجزء: 4 - الصفحة: 507

فضائل معاوية، لعبيد الله بن محمد السقطى 337
فضائل مكة- رسالة فى فضل مكة المشرفة- رسالة فى فضل المجاورة بالبيت العتيق 341، 592
فضائل من اسمه أحمد أو محمد 212
فضائل بنى هاشم وغير ذلك 233
فضل الآخرة- رسالة فى فضل الآخرة على الدنيا، لسعيد بن داد هرمز 611
فضل الحجر والموسى- رسالة فى فضل الحجر والموسى 531
فضل الرمى وتعليمه، للطبرانى 196
فضل سبحان الله- كتاب فى فضل الله، لمكحول النسفى 602
فضل الصلاة على النبى، صلّى الله عليه وسلم، للجهضمى 642
فضل الكوفة، للعلوى 351
فضل الله الصمد فى توضيح الأدب المفرد 133
فضل المجاورة- رسالة فضل المجاورة بالبيت العتيق- فضائل مكة 592
فضل مكة- رسالة فى فضل مكة المكرمة- فضائل مكة، للحسن البصرى 592
فضل المنعم فى شرح صحيح مسلم 139
فضيحة المعتزلة 621
الفقه الأبسط، لأبى حنيفة 414
الفقه الأكبر، لأبى حنيفة 412
الفقه الأكبر، للشافعى 490
فقه الرضا 536
فقه الملوك ومفتاح الرتاج المرصد على خزانة كتاب الخراج 420
فقه النّحل- كتاب فى فقه النحل الإسلامية 549
الفقه، ليحيى بن سعيد 407
الفقه، ليعقوب بن كلس 579
الفكاهة والمزاح 318
الفناء، للجنيد 648

الجزء: 4 - الصفحة: 508

فنون العجائب، لأبى سعيد النقاش 675
الفنون، لمحمد بن سليمان الكوفى 346
الفنون، لمحمد بن سليمان الكوفى 346
الفنون، للهادى إلى الحق 565
فهرست أبواب صحيح البخارى 129
الفهرست، لحميد الدين الكرمانى 582
فهرست ابن النديم 388
فهم السنن، للمحاسبى 642
فوائد، لابن إبراهيم الواسطى 187
فوائد، لأحمد بن بجبر 218
فوائد، لأحمد بن يعقوب الهمدانى 187
فوائد، لأبى أحمد بن شجاع المضرى 219
فوائد، لأحمد بن يوسف خلاد 193
الفوائد الأفراد، للدارقطنى 208
الفوائد البدرية 453
الفوائد، لابن بشران 219
فوائد، لأبى بكر القاضى البزاز 187
فوائد، لأبى بكر المقرئ 205
الفوائد الجليلة البهية 157
الفوائد، للحاكم النيسابورى 222
الفوائد، لحامد الهروى 192
الفوائد، لابن حبيب 187
الفوائد، لابن الحداد 497
فوائد الحديث، لتمام الرازى 227
فوائد، لابن الحربى 229
الفوائد الحسان، لأحمد بن كامل 524

الجزء: 4 - الصفحة: 509

الفوائد الحسان الغرائب، لابن الجندى 216
الفوائد، لأبى الحسن خثيمة بن سليمان 185
فوائد، لأبى الحسن الديباجى 218
الفوائد، للحسين بن أحمد بن المرزبان 199
الفوائد، لأبى الحسين بن بشران 227
فوائد، لأبى الحسين الثقفى 220
فوائد الخرقى 513
الفوائد الدرارى 116
الفوائد، لأبى ذر الهروى 231
الفوائد، لسمويه 146
الفوائد، لابن الصواف 193
الفوائد، لأبى طالب البزاز الهمدانى 232
الفوائد الطريفة 527
الفوائد، لأبى عبد الله الجمال القرشى 218
فوائد، لأبى عبد الله بن مخلد- جزء فيه من .. إلخ 181
الفوائد، لأبى عبد الله المصرى الفراء 231
فوائد العراقيين، لأبى سعيد النقاش 675
الفوائد، لابن أبى العقب الدمشقى 189
الفوائد، لابن علوية 164
الفوائد، لأبى على عبد الرحمن بن فضالة 219
الفوائد، لأبى عمرو الزاهد 204
فوائد أبى عمير، لابن القاص 497
الفوائد الغرائب الحسان 477
الفوائد فى الحديث، لحنبل بن إسحاق 510
الفوائد، لابن قانع 189
فوائد ابن قانع وغيره، لابن شاذان 230

الجزء: 4 - الصفحة: 510

فوائد القدورى، لخواهرزاده 452
الفوائد، للقطان 499
فوائد الليث والرخصة فى تقبيل اليد 520
الفوائد المتعلقة بصحيح البخارى 129
الفوائد المرويات فى فوائد الثلاثيات 128
الفوائد، لمحمد بن ماسى 219
الفوائد، لأبى محمد المخلدى 212
الفوائد، لابن معدان الأصفهانى 172
الفوائد المنتخبة، للآجرى 195
الفوائد المنتخبة (المنتقاة) الغرائب العوالى، للدارقطنى 208
الفوائد المنتخبة والعوالى عن الشيوخ المشهورة بالغيلانيات 191
الفوائد المنتقاة للأفراد عن الشيوخ الثقات، لخلف بن محمد (الجزء الأول) 220
الفوائد المنتقاة الأفراد عن الشيوخ الثقات، لابن خلف الواسطى 220
الفوائد المنتقاة الحسان العوالى، لعثمان بن أحمد السمرقندى 182
الفوائد المنتقاة الحسان، لابن معروف 208
الفوائد المنتقاة الحسان، لابن معروف، انتقاه على بن عمر الدارقطنى 206
الفوائد المنتقاة، لأبى حفص عمر البصرى 192
الفوائد المنتقاة، لابن السماك 186
الفوائد المنتقاة الصحاح العوالى والغرائب الحسان ... الشيخ سعيد بن أبى الرجاء بن أبى منصور 204
فوائد منتقاة، لابن الصلت المجبر 223
الفوائد المنتقاة عن الشيوخ الثقات، لعبد الغنى الأزدى 214، 224
الفوائد المنتقاة عن الشيوخ الثقات من حديث أبى الحسن محمد بن أحمد بن العباس الإخميمى 224
الفوائد المنتقاة العوالى، لأبى الفتح بن أبى الفوارس 226
الفوائد المنتقاة الغرائب الحسان، للدارقطنى 280

الجزء: 4 - الصفحة: 511

الفوائد المنتقاة الغرائب الحسان عن الشيوخ الثقات من الأصول، لابن الدقاق 499
الفوائد المنتقاة الغرائب الحسان عن الشيوخ العوالى، لابن الإخميمى 212
الفوائد المنتقاة الغرائب الحسان عن الشيوخ العوالى، لابن الشخير 204
الفوائد المنتقاة الغرائب الحسان العوالى، لأبى بكر بن المأمون 188
الفوائد المنتقاة الغرائب الحسان، للمخلص 214
الفوائد المنتقاة من الشيوخ والثقات 160
الفوائد المنتقاة من الغرائب الحسان، للسكرى 210
الفوائد المنتقاة من مرويات إلخ، لأبى عبد الله بن عياش القطان 183
الفوائد المهمة فى الذب عن أبى حنيفة 411
فوائد لموسى بن هارون 163
فوائد لابن نصر 227
الفوائد، لابن نصرويه 457
فوائد، لهشام بن عمار 112
الفوائد والأخبار والحكايات عن الشافعى وحاتم الأصم ومعروف الكرخى 637
الفوائد والأمالى القديمة الغرائب الحسان 170
الفوائد والحكايات والأخبار، لحاتم الأصم 639
الفوائد والحكايات والأخبار، للشافعى 490
الفوائد والزهد والرقاق والمراثى 661
فوائد- وصايا ومناجاة للماتريدى
الفوائد والنوادر، لابن أبى على الأصفهانى 230
الفواكه الدوانى على رسالة (ابن أبى زيد) 480
فى الشكر، للحكيم الترمذى 659
فيض البارى فى شرح غريب صحيح البخارى 124، 126
الفيض الجارى لشرح صحيح البخارى 125
الفيض الطارى 125
الفيض النبوى فى أصول الحديث وفهارس البخارى وشرح الكتابين من .. إلخ 125

الجزء: 4 - الصفحة: 512

فيض الودود بقراءة حفص عن عاصم بن أبى النجود 7
فى المسائل المكنونة- المسائل المكنونة، للحكيم الترمذى 657

القاف
قاضى قضاة بغداد وأثره فى الفقه الإسلامى 420
قاعدة ابن كثير 7
قانون ديوان الرسائل، لابن الصيرفى 376
القبس على موطأ مالك بن أنس 462
القبل والمعانقة والمصافحة 661 هامش
قبول الأخبار ومعرفة الرجال 623
القتل والقتال، للقاسم بن إبراهيم 562
القدر، لأبى داود 152
القدر- رسالة فى القدر، للحسن البصرى 592
القدر، للفريابى 166
القدر، لوهب بن منبه 590
قدوة الغازى 46
القراءات، للجهضمى 475
القراءات، لابن خالويه 18
القراءات- رسالة فى القراءات، لقالون 12
القراءات السبع، لابن مهران 15
القراءات، للفضل بن محمد (؟ ) 14
القراءات- كتاب فى القراءات، لأبى محمد المقرئ 16
القراءات، لهيثم بن بشير 38
قراءة الإمام عاصم- رسالة فى قراءة الإمام عاصم 7
القراءة، لأبى بشر البزاز 316
القراءة، للحسن البصرى 592

الجزء: 4 - الصفحة: 513

القراءة، لحمزة 9
القراءة خلف الإمام 133
القراءة، لخلف بن هشام 12
القراءة- رسالة فى القراءة، لأبى عمرو بن العلاء 6
قراءة زيد بن على 8، 558
القراءة، للفضل بن خالد 12
قراءة القرآن، للكسائى 17
القراءة، للقطعى 13
القراءة- كتاب فى القراءة، ليحيى بن يعمر 5
قراءة ابن كثير 7
القراءة، لنافع بن عبد الرحمن 10
قراءة النبى، للدورى 13
قرب الإسناد، للحميرى القمى 46 هامش، 165
القرعة، لجعفر الصادق 531
قرة العين فى ضبط أسماء رجال الصحيحين 132، 142
قرة العيون ومفرح قلب المحزون 450
قريش- كتاب قريش 250، 367
قصائد زين العابدين 528
قصائد فى مدح أهل البيت 536
القصد إلى الله 246، 249، 668
القصد إلى الله- القصد والرجوع إلى الله
القصد والرجوع إلى الله 642
قصة الإسراء والمعراج 28
قصة حسين الحلاج وما جرى له حين ثار فيه الوجد 652
قصة الخراسانى الذى ضاع هميانه بمكة 328
قصة العباس بن حمزة، مع ذى النون المصرى 643

الجزء: 4 - الصفحة: 514

قصص الأخبار، لوهب بن منبه 306
قصص الأنبياء، لوهب بن منبه 306
قصيدة أحمد بن حنبل 506
قصيدة أدب المعلم والمتعلم، لابن رستم 586
قصيدة للأطروش 567
القصيدة البهلولية (أو قصيدة ابن عروس، أو القصيدة الغياثية) 637
قصيدة للجنيد 648
القصيدة الحلوانية فى افتخار القحطانيين على العدنانيين 301
قصيدة لرأس باش الديلمى 584
قصيدة رأيت ربى 653
قصيدة للزهرى 283
القصيدة الزينية 528
قصيدة للشافعى 490
قصيدة لصفوان الأنصارى 613
قصيدة، لأبى عبد الله الجرجانى 552
قصيدة ابن عروس- القصيدة البهلولية
القصيدة الغياثية- القصيدة البهلولية
قصيدة للفرغانى 337
قصيدة فى التجويد 14
قصيدة فى حسن أداء القرآن 14
قصيدة فى الصنعة الكريمة، لذى النون 643
قصيدة فى الفقهاء 15
قصيدة قافية، لزين العابدين 528
القصيدة القافية (النعمانية) 418
قصيدة للقفال 498
قصيدة مدح، لابن عباس 28

الجزء: 4 - الصفحة: 515

قصيدة لأبى مزاحم الخاقانى 607
قصيدة للملطى 607
القصيدة المنتخبة، للقاضى النعمان 577
قصيدة النظير 270
قصيدة لهارون بن سعيد العجلى 560
قضى رسول الله صلّى الله عليه وسلم فى كذا ... قال رسول الله لعبد الله بن عمرو 395
القضاء، لأبى سعيد النقاش 675
القضاء، لشريح بن يونس 521
القضاء، للكرابيسى 590
القضاء، للمرادى 563
القضاء، لعمر الكندى 342، 354، 356، 358
القضاة بقرطبة 363
قضاة مصر، لابن زولاق 360
القضايا والتجارب 336
قطب السرور فى وصف الأنبذة والخمور 360
قطرات الغيث على مقدمة أبى الليث، لقاضى زاده 338
القطع والاستئناف (والائتناف)، للنحاس 18
قلائد عقود الدور والعقيان فى مناقب أبى حنيفة 411
القلائد والفرائض «*» فى اللغة والشعر 384
القناعة 198
القند فى تاريخ علماء سمرقند 353
القواعد السنية فى قراءة حفص عن عاصم من طريق الشاطبية 7
قوام الإسلام، لأبى عبيد البسرى 642
قوت القلوب فى معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد- علم القلوب 667
قوت المغتذى 155 (*) كذا، ولعل الصواب: «والفرائد». (الحلو)

الجزء: 4 - الصفحة: 516

قوت النفس فى معرفة الأركان الخمس 450
قول جملة أصحاب أصحاب الحديث وأهل السنة فى الاعتقاد 603
القول الفصل إذ كله جد وما هو بالهزل 413، 414
القول الفصيح فى الرد على عبد المسيح- جواب الفصيح لما لفقه .. إلخ
القول المسدد فى الذب عن مسند الإمام أحمد 505
قول النبى نضّر الله رجلا سمع منا كلمة فبلغها كما سمع 182
القول النص فى رواية حفص 10
القياس، للهادى إلى الحق 566
قيام رمضان، للمروزى 494
قيام الليل، للمروزى 494
القيان، ليونس الكاتب 368

الكاف
كاشف النقاب 545
الكافى على الوافى (لابن بلال)، لأبى جعفر الهوسمى 571
الكافى فى علم الدين، للكلينى 540، 528
الكافى فى الفقه، للمروزى 433، 422 هامش
كافى القارى لصحيح البخارى 130
الكافى (مختصر: الاستذكار لابن عبد البر) 416 هامش
الكافية- رسالة الكافية فى الرد على سياسة المريدين 571
الكافية- الرسالة الكافية فى الرد على الهارونى الحسنى 581+
كامل الزيارة، لابن قولويه 544
الكامل فى أنساب آل أبى طالب، للعبيدلى 274
الكامل فى الجرح والتعديل، لابن عدى، أو لابن القطان 198
الكامل فى معرفة ضعفاء المحدثين وعلل الحديث، لابن عدى، أو لابن القطان 198
الكامل، للمبرد 27

الجزء: 4 - الصفحة: 517

الكامل المنير فى الرد على الخوارج 562
الكبائر والصغائر، لابن الفرغانى 660
الكبير- كتاب الكبير على المدونة 471 هامش
كتاب آداب المتعلمين- آداب المتعلمين 473
كتاب الإبانة- الإبانة عن إبطال مذهب أهل الكفر والديانة 610
كتاب إبراهيم بن المهدى فى أنواع الأخبار 373
كتاب الأربعة- الأربعة فى أخبار الشعراء 373
كتاب أصبهان، لحمزة الأصفهانى 337
كتاب إلى أبى اسحاق المارستانى، للجنيد 649
كتاب إلى بعض إخوانه، للحكيم الترمذى 658
كتاب إلى محمد بن الفضل 658
كتاب أهل الملل والردة .. إلخ- أهل الملل والردة والزنادقة .. إلخ 508
كتاب بغداد، لابن أبى طاهر طيفور 313، 316، 616
كتاب بكر وتغلب (مجهول المؤلف) 289
كتاب التاريخ وأسماء المحدثين وكناهم- التاريخ وأسماء .. إلخ 166
كتاب التاريخ والسير- التاريخ والسير 313
كتاب التتبع- التتبع .. إلخ 141، 131، 208
كتاب التخيير والتمليك والخلع .. إلخ- التخيير .. إلخ 472، 481
كتاب بنى تميم (مجهول المؤلف) 249
كتاب ثقيف 250، 367
الكتاب، لجعفر بن محمد بن شريح 532
كتاب الحسين بن عثمان 533
كتاب حماد- خبر حماد 267، 368، 934
كتاب خلاف بن خلف 533
كتاب الخمارين والخمارات 382
كتاب دعوة وجه به إلى أحمد بن يحيى بن زيد 566

الجزء: 4 - الصفحة: 518

كتاب (رسالة) إلى أبى العباس الدينورى 649
كتاب رسول النبى 315
كتاب زكن إياس 314
الكتاب، لزيد الزراد 532
الكتاب، لزيد النرسى 532
كتاب السبيلين العقل والنفس 569
كتاب سعد بن عبادة 253، 395
الكتاب، لأبى سعيد عباد العصفورى 537
كتاب سلام بن أبى عمرة 534
كتاب سليم بن قيس الهلالى (فى الفقه) 399
كتاب الطبيب، لأبى عبيد البسرى 642
كتاب طسم وجديس 267
كتاب الطواسين 653، 935
الكتاب، لعاصم بن حميد 532
كتاب عبد الملك بن حكيم 532
كتاب عثمان بن صالح عن ابن لهيعة عن أبى قبيل 355
كتاب العرب، لابن قتيبة 261
كتاب العقيق بالمدينة 318
كتاب عمر بن سعد 311 هامش
كتاب الفتوح والردة، لسيف بن عمر 241 هامش، 311
كتاب فى إثبات الصانع- إثبات الصانع، لجعفر الصادق 530
كتاب فى الأسماء والصفات- الأسماء والصفات، للأشعرى 603، 986
كتاب فى أقسام العلم الإنسى- أقسام العلم الإنسى 383
كتاب فى بيان الفرق بين الصدر والقلب والفؤاد واللب 657
كتاب فى بيان نزول الجبار كل ليلة رمضان وليلة النصف من شعبان .. إلخ 209
كتاب فى الحلال والحرام، للمدنى 535

الجزء: 4 - الصفحة: 519

كتاب فى حل المشكلات والمتشابهات إلخ، لابن فورك 610
كتاب فى دقيق الكلام، للأشعرى 603
كتاب فى ذم الدنيا والزهد، لأبى جعفر السمار 644
كتاب فى الرجال، لأبى داود 152
كتاب فى الرد على المعتزلة، للمحاسبى 639
كتاب فى زكاة النعم 525
كتاب فى علة أعياد الفرس 389
كتاب فى الفرق بين الإخلاص والصدق 649
كتاب فى فضل سبحان الله، لمكحول النسفى 602
كتاب فى الفقه، للذهلى 477
كتاب فى فقه النحل الإسلامية 549
كتاب فى القراءات، لابى محمد المقرئ 16
كتاب فى الكشف عن مذهب الحرانيين 387
كتاب فى مائية العقل ومعناه 641
كتاب فى ماهية العلم وأصنافه 383
كتاب فى مذاهب القرامطة، للباقلانى 610 هامش
كتاب فى معانى الشعر واختلاف العلماء، لابن الكوفى 384
كتاب فى معنى الزهد وأقوال الناس فيه وصفة الزاهدين 661
كتاب فى مواعظ وحكم، لأبى الفتح الأزدى 200
كتاب فى نصرة مذاهب الزيدية 571
كتاب فيه أربعون حديثا- أربعون حديثا- أربعون حديثا من مسند بريد بن عبد الله ...
إلخ 209
كتاب فيه ديات 394
كتاب فيه ذكر خلق آدم وخطيئته وتوبته 164
كتاب فيه ذكر الدنيا والزهد فيها والصمت وحفظ اللسان والعزلة 522
كتاب فيه زكاة النبى 394

الجزء: 4 - الصفحة: 520

كتاب فيه فرائض الصدقة، لأبى بكر الصديق 394
كتاب فيه فرائض النبى 394
كتاب فيه ما جاء من الحديث فى النظر إلى الله- النظر إلى الله 357، 475
كتاب فيه ما ورد من النصوص الواردة فى كتاب الله والأحاديث المتعلقة برؤية البارى 207
الكتاب، لأبى القاسم بن زنجى الكاتب 382
كتاب قريش 250، 367
كتاب الكاهلى 533
كتاب الكبير على المدونة 471 هامش
كتاب الكتاب والصناعة، لابن زنجى 377
كتاب ما اختلف فيه أبو حنيفة وابن أبى ليلى 518
كتاب ما جرى بينه وبين عمرو بن عبيد 596
كتاب ما حددت النصارى من قولها قد استحصينا فيه جميع أصولها 562
كتاب المؤمن، للأهوازى 539
كتاب ابن المثنى 537
كتاب مثنى بن الوليد 533
كتاب المريدين، ليحيى بن معاذ الرازى 644
كتاب المسارين وذكر الأجواد، للطبرانى 197 هامش
كتاب مصر، لابن يونس 357+
كتاب معبد، لإسحاق الموصولى 371
كتاب الملوك المتوجة من حمير وأخبارهم وقصصهم وقبورهم وأشعارهم 306، 244، 248، 260، 303
كتاب النسب العقيق فى أخبار بنى ضبة (مجهول المؤلف) 248، 249
كتاب النغم وعلل الأغانى المسمى بكتاب الآداب الرفيعة 349
كتاب النهروان، لجابر الجعفى 307
كتاب النهروان، للمنذر بن محمد 323
كتاب الهجرة إلى الظالمين 561

الجزء: 4 - الصفحة: 521

كتاب الهفت والأظلة، للمفضل الجعفى 534
كتاب الواحدة 262
كتاب يوم وليلة، للقاضى النعمان 577
كرامة أولياء الله 501
الكرم والجود وسخاء النفوس 638، 665
الكسب، للشيبانى 432، 435
الكشاف (عن حقائق التنزيل) 45
كشف أسرار الباطنية، للبستى 626
كشف الأسرار فى الرد على الباطنية 610
كشف الأوهام التى فى كتاب المدخل الذى صنفه الحاكم النيسابورى 222، 224
الكشف، لجعفر بن منصور 578
كشف الرواق عن الصروف الجامعة للأواق 476
كشف الظلام فى ترجمة استتار الإمام 579
الكشف عن .. - كتاب فى الكشف عن مذهب الحرانيين 387
كشف الغطاء، للأهدل 489
كشف الغطاء عن معانى ألفاظ الموطأ 462
كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة 590
كشف الفضائل 158
الكشف فى شرح رواية ورش من طريق أبى يعقوب الأزرق 11
كشف الكبرى 382
كشف المحبوب 575، 655
كشف مشكل حديث الصحيحين 132، 142
كشف المغطى فى فضل الموطأ 463
كشف النقاب عما روى الشيخان فى الحساب 132، 142
الكشف والبيان، للثعلبى 12، 13، 14، 30، 31، 32، 33، 34، 35، 36، 38، 40، 41، 91، 96، 97، 104، 297، 316، 466، 531، 615

الجزء: 4 - الصفحة: 522

الكشف والبيان، للخراز 646
كفاية الآثار، للخزاز 549 هامش
كفاية الأثر فى النصوص على الأئمة الاثنى عشر 544
كفاية الحاجة فى شرح ابن ماجه 148
كفاية الطالب 479
الكفاية فى العبادة والطاعة 277
كفاية الكفاية، لمحمد بن عبد الملك العدوى 480
الكفاية، لابن متويه 627
كفاية المقتصد الحميد على خلاصة التوحيد 134
الكفاية، لابن منده 215
كلام الضياء المقدسى على شئ من أحاديث الجمع بين الصحيحين 142
الكلام على معنى لا إله إلا الله 657
الكلام فى الجواهر، لأبى رشيد 626
كلام فى النبوة، للحسن العسكرى 41
كلام يحيى بن معين فى الرجال 107
كلامه (أى النفرى) الغريب فى المحبة 662
كلمات الإمام الربانى سهل بن عبد الله التسترى 647
كلمات سهل بن عبد الله التسترى 447
الكلمات الفاخرة والأمثال السائرة 336
كليلة ودمنة 273
الكناش فى الطب 330
كنز الأخبار 171
كنز العلماء- كنز الأخبار
كنز الفوائد، للكراجكى 515
الكنى، للبخارى 133
الكنى والأسماء، لأبى بشر الدولابى 172

الجزء: 4 - الصفحة: 523

الكنى والأسماء، لمسلم 143
الكواكب الدرارى 119
الكواكب الدرارى فى ترتيب مسند الإمام أحمد على أبواب البخارى 506، 509
الكوثر الجارى إلى رياض البخارى 123
الكوكب الدرى فى اختصار البخارى 128
الكوكب الدرى فى مناقب ذى النون المصرى 643
الكوكب السارى، لابن عروة 121
الكوكب السارى فى اختصار البخارى 128
الكوكب السارى فى شرح البخارى 121
كون العالم، للنسفى 574
كيفية الصلاة 658
الكيمياء- رسالة فى الكيمياء، لجعفر الصادق 531

اللام
اللؤلؤيات، لمكحول النسفى 602
اللؤلؤة فى تمييز المنام 634
اللازمة- الرسالة اللازمة فى صوم شهر رمضان 581
اللامع الصبيح على الجامع الصحيح 121
اللباب فى تسلية المصاب 606
اللباب فى شرح الكتاب 455
اللباب فى الفقه، لابن المحاملى 499
اللباب، للمطهّر بن الحسين 453
لسان الميزان 350، 351، 352، 357، 360، 600، 625
لطائف القصص، فى قصص النبى 647
اللطائف المستخرجة من صحيح البخارى 450

الجزء: 4 - الصفحة: 524

لطائف المعارف- المنتقى من لطائف المعارف 360
اللطائف، لأبى يوسف 421
اللغات فى القرآن، لابن حسنون 45
اللغات فى القرآن، لابن عباس 28
اللغات فى القرآن، لمقاتل بن سليمان 37
لغة القرآن (لغة قريش وهذيل وكنانة .. إلخ) 23 هامش، 28
لغة القرآن، للوزان 48
اللمع، للسراج 645، 649، 666
اللمع فى الرد على أهل الزيغ والبدع، للأشعرى 603+
لمعة البدر 430
لوامع الأنوار فى شرح عيون أخبار الرضا 545
لوامع الأنوار فى نظم غريب الموطأ ومسلم 464
اللوامع الصاحب قرانية 546
اللوامع القدسية 546
الليلية، لحميد الدين الكرمانى 582

الميم
مآثر، لخالد بن طليق 266
المائة صوت المختارة 370
مؤتلف الآمدى 249، 365، 368
المؤتلف والمختلف فى أسماء الرجال، لعبد الغنى الأزدى 224
المؤمن- كتاب المؤمن، للأهوازى 539
مؤنس القلوب، لأبى يعقوب السجزى 575
ما اتفق لفظه واختلف معناه من القرآن المجيد 48
ما اجتمع عندى من الأحاديث التى بينى وبين رسول الله صلّى الله عليه وسلم .. أربعة رجال، لابن شاهين 210

الجزء: 4 - الصفحة: 525

ما اختلف فيه أبو حنيفة- كتاب ما اختلف فيه أبو حنيفة وابن أبى ليلى 518
ما أغفله الخطيب فى الرواة (عن مالك) 459
مائية العقل- كتاب فى مائية العقل ومعناه 641
ما تدعو إليه الحاجة على سنن ابن ماجه 148
ما جاء من الحديث- كتاب فيه ما جاء من الحديث فى النظر إلى الله- النظر إلى الله 357، 475
ما جرى بينه وبين .. - كتاب ما جرى بينه وبين عمرو بن عبيد 596
ما حددت النصارى .. - كتاب ما حددت النصارى من قولها قد استحصينا فيه جميع أصولها 562
ما ذكر فى خلق رسول الله ... وكرمه- خلق رسول الله 201
ما رواه الأكابر عن الأصاغر من المحدثين من الأفراد 173
ما رواه الأكابر عن مالك بن أنس 181
ما رواه الأكابر عن مالك بن أنس ويحيى الأنصارى وابن جريح 91
المانعات من دخول الجنة 543
ما نهى الله عنه رسوله 566
ما ورد فى ليلة النصف من شعبان 195
ما ورد من النصوص- كتاب فيه ما ورد من النصوص الواردة فى كتاب الله والأحاديث المتعلقة برؤية البارى 207
ماهية العلم- كتاب فى ماهية العلم وأصنافه 383
ما يكون من الأحداث إلى يوم القيامة، لحسين بن شفى 395
مباسم البشارات 580+
مبانى الأخبار فى شرح معانى الآثار 440
المبتدأ، لابن إسحاق 289
المبتدأ، لأبى حذيفة 294
المبتدأ، للشعبى 277
المبتدأ، لابن علوية 164

الجزء: 4 - الصفحة: 526

المبتدأ، لوهب بن منبه 306
المبتدأ والسير، لوهب بن منبه 306
المبدأ والمعاد 575
المبسوط، للسرخسى 433، 435
المبسوط، للشافعى 186، 490، 491
المبسوط، للشيبانى 422، 439
المبسوط فى القراءات العشر، لابن مهران 15، 496 هامش
البعث، لابن إسحاق 289
المتجر الربيح على الجامع الصحيح 121
المتزوجات 266
متشابه القرآن، للجبائى 622
متشابه القرآن، لجعفر بن حرب 619
متشابه القرآن، للقاضى عبد الجبار 626
متشابه القرآن، للقطعى 13
متشابه القرآن، للكسائى 48
متشابه القرآن، لابن المنادى 44
متشابه القرآن، للنظام 618
المتفق الكبير 211
متن رسالة ورش بشرحها المسمى بكتاب هداية المريد إلى رواية أبى سعيد المعروف بورش من طريق قصيد 11
المتوارى على تراجم البخارى 129
المتوارين 224
مثالب ابن أبى بشر الأشعرى 603
مثالب زياد بن أبيه 249، 257، 261، 265
مثالب العرب، لهشام بن الكلبى 270
مثالب، لعلان الشعوبى 271

الجزء: 4 - الصفحة: 527

المثالب، للهيثم بن عدى 272
مجادلة لأحد الدهريين 418
المجادلة- رسالة عبد الله بن إسماعيل إلى عبد المسيح بن إسحاق الكندى
مجاز القرآن، لأبى عبيدة 27، 36، 43، 48
المجالس البغدادية والبصرية، لحميد الدين الكرمانى 582
المجالس، لابن الحداد 601
مجالس أبى العباس بن أبى سعيد البزاز 183
مجالس ابن عبد كويه 228
مجالس العلماء، للزجاجى 217
المجالس، لأبى عيسى البراق 620
مجالس فى الحديث، لابن القزوينى 233
المجالس (فى الفقه) لأبى زيد عبد الرحمن بن أبى الغمر 486
مجالس اللالكائى 501
مجالس المؤمنين، للششترى 530
المجالس المؤيدية، لهبة الله الشيرازى 621
المجالس، لمحمد بن على بن صخر الأزدى 230
مجالس المخلص 214
مجالس مسند الإمام البخارى 130
المجالس، للمفيد بن المعلم 550
مجالس من أمالى ابن القاسم 165
مجالس، «المواعظ» لابن بابويه 545
المجالس والمسايرات والمواقف والتوقيعات 577
المجتبى، للزاهدى الغزمينى 453
المجتبى، فى معرفة أسماء من ذكرهم البخارى بالأنساب والألقاب والكنى 130
المجتبى، للمنذرى 151
المجتبى، للنسائى 167

الجزء: 4 - الصفحة: 528

المجربات، لذى النون 643
مجرد أسماء الرواة للإمام مالك بن أنس 403
مجرد الأغانى 372
المجرد فى أسماء رجال كتاب سنن أبى عبد الله بن محمد كلهم سوى من أخرج له منهم فى أحد الصحيحين 148
مجرد مقالات أبى الحسن الأشعرى 611
المجرد من المسند للشافعى 489
مجرد يونس الكاتب 368
المجروحين، ليحيى بن معين 107
مجلس ابن الأرزى 213
مجلس البطاقة والحديث المثلث بالأولياء 193
مجلس منصور الحسن وشمس تبريزى وملا رومى 653
مجمع الحبرين وجواهر الحبرين فى شرح صحيح البخارى 121
مجمل الرغائب فى المناقب 504
مجموعات أشعار زين العابدين 528
مجموع الأضابير والزيادات 662
مجموع الأعياد 585
مجموع التربية، لمحمد بن طاهر الحارثى 534، 578، 579
المجموع الرائق من أزهار الحدائق 534
مجموع الفقه، لزيد بن على 399، 552، 553، 554، 555، 557، 558، 559
المجموع الفقهى، للخليل الزيدى 571
المجموع المحيط بالتكليف 625
المجموع المحيط بالتكليف- المحيط بالتكليف
المجموع، للمرادى 563
المجموعة، لابن بشير 473
مجموعة الرسائل الكبرى 511

الجزء: 4 - الصفحة: 529

مجموعة شروح أربعة 155
مجموعة كلام الشافعى فى أحكام القرآن 489
محاذى الموطأ 460
محازى الموطأ 464 هامش
محاسبة النفوس، للمحاسبى 641
المحاسن، للبرقى 538
محاسن الشريعة فى فروع الشافعية 498
محاسن المساعى فى مناقب الإمام أبى عمر الأوزاعى 517
محاضرات الأبرار 674
المحاورة بين الشيخين عبد الله بن بابويه القمى الشيعى (؟ ) ومحمد بن مقاتل فى شأن التفضيل بين قريش وبنى هاشم 436
المحبرة 310
المحبة لله 645
المحتسب فى شرح الشواذ، لابن جنى 18
المحدث الفاصل بين الراوى والواعى 193+
المحصول 574
المحلى على أسرار الموطا 463
محمودات الإمام ومذموماتها ومتوسطاتها فى أحوال من كل شهر 531
محنة أحمد بن حنبل، لحنبل بن إسحاق 503، 510
محنة أحمد بن حنبل، لصالح بن أحمد بن حنبل 510
محنة أمير المؤمنين على فى حياة رسول الله صلّى الله عليه وسلم 338
محنة الشافعى، للخلدى 486، 661
المحنة عن إمام أهل السنة وقائدهم إلى الجنة 503+
المحيط (أو: المجموع المحيط) بالتكليف 627
المخارج فى الحيل 421
المخارج فى الحيل عن أبى حنيفة، برواية أبى يوسف 431

الجزء: 4 - الصفحة: 530

مخاطبة أبى حنيفة مع جعفر بن محمد بن أحمد الرضا 418، 936
مختارات كتاب الصفاء 658
مختار الأغانى فى الأخبار والتهانى 381+
مختار الإمام مسلم 140
المختار ... إلخ (التجريد الصريح) 128
المختار الثقفى، لأبى مخنف 308
المختار الجامع بين المنتقى والاستذكار 462
مختار شعر بشار بن برد 383
المختار فى أصول السنة على سياق كتاب الشريعة 195، 506
مختار فى مناقب الأبرار لابن الأثير 593
مختار النوازل، لأبى الليث السمرقندى 447
المختزن، للأشعرى 604
مختصر الآثار فيما روى عن الأئمة الأطهار 576
مختصر الأغانى، لأبى الربيع سليمان 382
المختصر، للبويطى 490، 491
مختصر تفسير البلخى 477
مختصر تفسير الجيانى، للذهلى 477
مختصر تفسير يحيى بن سلام 47
مختصر التواريخ الشرعية عن الأئمة المهدية 551
المختصر الجامع المعلم بمقاصد جامع مسلم 140
مختصر حكم ابن سمعون 668
مختصر الحكمة النبوية 414
مختصر علماء الأمصار، للطبرى 328
مختصر علوم العارفين لإرشاد السالكين 676
مختصر فتوح الشام، لأبى إسماعيل الأزدى 293
مختصر فى أصول الدين والسنة لأحمد بن حنبل 508

الجزء: 4 - الصفحة: 531

مختصر فى (بيان الاعتقاد) - أسير الملاحدة فى الألفاظ المكفرة 434
مختصر فى الحدود، لابن حبان البستى 191
مختصر فى ذكر خطايا الأنبياء 566
مختصر فى الطب، لعبد الملك بن حبيب 362
المختصر فى الفقه، للخرقى 513، 514
المختصر فى الفقه، للطحاوى 441
المختصر فى الفقه، لأبى مصعب 472
المختصر، للقدورى 451
مختصر قسم الصدقات (من: مختصر المزنى) 493
المختصر الكبير فى الفقه، لابن عبد الحكم 467+
مختصر كتاب فهم الصلاة، للمحاسبى 642
المختصر، للكرخى 444
مختصر المدونة، لابن أبى زيد 470
مختصر مشكل الآثار، لابن فورك 610
المختصر، للمزنى 492+، 198، 502
مختصر المعانى، للمحاسبى 642
مختصر من التوحيد، للمهدى 569
مختصر من شعر الشافعى 490
مختصر من كتاب النبى عن رسول الله، للمرتضى لدين الله 568
المختصر، للهادى إلى الحق 566
مختصر (أو جمع) وقفى هلال والخصاف، للناصحى 435+
المختلطة 465، 467
مختلف بين أبى حنيفة والشافعى 411
مختلف الرواية، لأبى الليث السمرقندى 447
مختلف عبد الغنى بن سعيد 353
المختلف والمؤتلف فى أسماء الرجال، للدارقطنى 208

الجزء: 4 - الصفحة: 532

مخدرات الفهوم فيما يتعلق بتراجم العلوم 448
المخزون فى علم الحديث، لأبى الفتح الأزدى 200
مدارك القاضى عياض 363
مدخل إلى علم الدين والدنيا 481
المدخل إلى معرفة إكليل، للحاكم النيسابورى 221
المدخل إلى معرفة الصحيحين، للحاكم النيسابورى 131، 141، 222
المدخل، للحاكم النيسابورى 224
المدلسين، للكرابيسى 600
المدونة 465، 397، 400، 403، 404، 405، 407، 466، 467، 469، 519.
المدونة، لبشر بن غانم 586
المدونة الصغرى، لبشر بن غانم 586
المدونة الكبرى، لبشر بن غانم 586
المدونة والمختلطة 467
المديح الصغير 562
المديح الكبير للقرآن المبين 562
مذاهب القرامطة- كتاب فى مذاهب القرامطة، للباقلانى 610 هامش
المذكر والتذكير والذكر 522
المذهبة- الرسالة المذهبة، للقاضى النعمان 577
مرآة الجنان، لليافعى 352
مرآة الزمان، للمسعودى 314
مرآة العقول فى شرح أخبار آل رسول 541
المراسيل، لابن أبى حاتم 179
المراسيل، لأبى داود 152
المراعى 296
المراعى الدالة على فضل مختصر البخارى المسمى ببهجة .. إلخ 127
المراقبة والمحاسبة 642

الجزء: 4 - الصفحة: 533

المراوزة 352
المردفات من قريش، للمدائنى 267، 314
مرشد المبتدئين 479
مرقاة الصعود إلى سنن أبى داود 151
مرقاة الوصول، لمصطفى الدمشقى 655
مروج الذهب ومعادن الجوهر، للمسعودى 272، 273، 306، 314، 316، 319، 322، 334+، 372، 539، 616.
المريدين- كتاب المريدين، ليحيى بن معاذ الرازى 644
مزاح النبى 318
المزار، لابن داود 544
المزار، للمفيد بن المعلم 551
المزامير، ترجمة الزبور 307
المزهر، للسيوطى 346
مزيد فتح البارى 122
المسائل، لأحمد بن حنبل 200
مسائل أحمد بن حنبل، للأثرم 507، 510
مسائل أحمد بن حنبل، للخلال 512
مسائل أحمد بن حنبل، لعبد الله بن أحمد بن حنبل 511
مسائل أحمد بن حنبل، لأبى القاسم البغوى 175
مسائل أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم بن راهويه 507، 509
المسائل، لأحمد بن عيسى والقاسم بن إبراهيم 563
المسائل التى خالف عليها الإمام أحمد بن حنبل 152، 507
المسائل التى سأله عنها أهل سرخس 659
المسائل البغداديات، لأبى هاشم 62
مسائل التعبير، للحكيم الترمذى 657
المسائل، لأبى حازم 635

الجزء: 4 - الصفحة: 534

المسائل، للخراز 646
مسائل الخلاف، للبرذعى 439
مسائل الخلاف، لابن الوراق 476
مسائل الرهبان، لأبى يزيد البسطامى 646
المسائل الروحانية 654
المسائل الشرعية (مائة حديث ابن أبى شريح) 213
مسائل الشيبانى 432
مسائل بن أبى شيبة 164
المسائل، لعبد الله بن سلام 304
المسائل العكبرية 551
المسائل الغضة، للحكيم الترمذى 659
المسائل فى أعمال القلوب والجوارح 641
المسائل فى أعمال القلوب والجوارح 641
مسائل فى التوحيد، للجنيد 649
المسائل فى الخلاف بين البصريين والبغداديين، لابن رشيد 623، 626+
المسائل فى الزهد، للمحاسبى 641
المسائل فى الفقه، للأوزاعى 517
مسائل فى الفقه سألها أبو يوسف ومحمد بن الحسن الشيبانى الشافعى وأجوبتها 490
مسائل فى النية، للحكيم الترمذى 657
مسائل (كتاب أجوبة المسائل التى سئل عنها ... إلخ الحكيم الترمذى) 655
مسائل المدنى 535
مسائل المدينى 108
المسائل، للمرادى 563
المسائل المعتبرة 493
مسائل المعقلى 568
المسائل المكنونة، للحاكم الترمذى 657 - فى المسائل المكنونة
المسائل مما سأل عنه الحسن ... إلخ للقاسم بن إبراهيم 563

الجزء: 4 - الصفحة: 535

المسائل المنثورة، للقاسم بن إبراهيم 563
مسائل نافع بن الأزرق 27
مسائل وأجوبتها (لمالك)، لابن عبد الحكم 464، 468
مسائل وردت من مكة، للسلمى 674
مسار الشيعة (فى تواريخ الشيعة) 551
المسارين- كتاب المسارين وذكر الأجواد، للطبرانى 197 هامش
مسالك أفريقية وممالكها 359
المسالك على موطأ مالك 463
المسالك فى شرح الموطأ 461
المسالك والممالك، لأحمد بن الحارث الخراز 318، 319
المسالك والممالك، للبكرى 359
مسألة الآن فى قراءة ورش 11
مسألة أخرى سئل عن عبدين أحدهما .. إلخ، للحكيم الترمذى 658
مسألة داود 245
مسألة درجات الصالحين 673
مسألة الطبريين- جواب مسألة الرجل من أهل طبرستان 561
مسألة فى الإمامة، للهادى إلى الحق 564
مسألة فى أهل مراتب القيامة، للحكيم الترمذى 659
مسألة (فى تقدم الفقراء على الأغنياء فى الجنة)، للحكيم الترمذى 659
مسألة فى ذكر المنفردين 658
مسألة فى الشكر والصبر 658
مسألة فى الصبر، للحكيم الترمذى 658
مسألة (فى العبودية)، للحكيم الترمذى 658
مسألة (فى علامة الحب)، للحكيم الترمذى 659
مسألة فى العلم والقدرة والإرادة 565
مسألة فى (العمل الصالح)، للحكيم الترمذى 658

الجزء: 4 - الصفحة: 536

مسألة فى الغيبة، للقاضى عبد الجبار 625
مسألة (فى القرب من الله)، للحكيم الترمذى 659
مسألة فى النص الجلى، للمفيد بن المعلم 551
مسألة فى وصف المنفردين 658
مستخرج من كتاب التفريع، للمنصور العيانى 569
المستخرجة من الأسمعة مما ليس فى المدونة 472
المسترشد، فى الرد على من زعم أن الله فى السماء دون ما سواها، للقاسم بن إبراهيم 561
المسترشد فى إمامة على بن أبى طالب، لابن جرير بن رستم الطبرى 540
المسترشد فى التوحيد، للهادى إلى الحق 565
المسترشد، للمحاسبى 641
المستدرك على الصحيحين 132، 142، 221
المستدرك على المستدرك، للحاكم النيسابورى أو الذهبى 221
المستند المختصر المسند 415
المسلسلات، لابن الرازى 543
مسلك الواعظين ومنهج الراغبين 450
مسلية الأحزان 575
المسند، لأحمد بن حنبل 504+، 84، 85، 89، 97، 200، 259، 275، 276، 559 هامش
مسند ابن أبى أسامة 160
مسند أسامة بن زيد عن رسول الله 176
مسند الإمام أبى حنيفة، لأبى بكر بن المقرئ 205
مسند الإمام زيد بن على زين العابدين .. وهو ما رواه عن أبيه عن جده .. إلخ 558
مسند أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، للنجاد 514
مسند أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، ليعقوب بن شيبة 144
مسند أنس بن مالك، لأحمد بن حنبل 505
مسند أنس بن موسى 355

الجزء: 4 - الصفحة: 537

مسند الأنصار، لابن أبى داود السجستانى 175
مسند الأنصار، لعبد الله بن أحمد بن حنبل 511
مسند بريد 88
مسند البزار 162
مسند البصريين، لأحمد بن حنبل 505
مسند البغوى 161
مسند بقى بن مخلد 153
مسند أبى بكر البرقانى 229
مسند أبى بكر الصديق، لأبى بكر المروزى 162
مسند أبى بكر الصديق، لابن صاعد 176
مسند بلال بن رباح المؤذن الصحابى 492
مسند أبى الجعد 105
مسند جعفر الصادق، للحميرى القمى 165
مسند أبى حذيفة 294
مسند للحسن بن سفيان النسوى 169
مسند الحميدى 102
مسند أبى حنيفة 414
مسند أبى حنيفة 415
مسند أبى حنيفة، للؤلؤى 533
مسند أبى حنيفة، لابن منده 215
مسند الدارمى 114
مسند أبى داود الطيالسى 98
مسند ابن راهويه 110
مسند الرويانى 171
المسند، للسراج 173
مسند سعد بن أبى وقاص 112

الجزء: 4 - الصفحة: 538

مسند أبى سعيد الخدرى، لأحمد بن حنبل 505
مسند ابن شاذان 230
مسند الشافعى 488، 439
مسند الشاميين، لأحمد بن حنبل 205 هامش 505
المسند الصحيح على التقاسيم والأنواع 190
مسند عائشة، لابن أبى داود السجستانى 175
مسند العابس الغفارى وجماعة من الصحابة 149
مسند ابن عباس 28
مسند عبد الله بن عمر، لأحمد بن حنبل 505
مسند (عبد الله بن المبارك) 95
مسند عبد الله بن وهب- كتاب الجامع فى الحديث
المسند، لعبد الملك بن حبيب 362
مسند العشرة، لأحمد بن حنبل 505
مسند على الرضا 165
مسند (على بن أبى طالب) لمحمد بن جرير الطبرى 327
مسند على بن أبى طالب، لمحمد بن أبى نصر التميمى 232
مسند عمر بن عبد العزيز 173
مسند أبى عوانة 275
المسند الكبير، لعبد بن حميد 113
المسند الكبير المعلل، ليعقوب بن شيبة 144
المسند الكبير، للهيثم الشاشى 183
مسند الكوفيين، لأحمد بن حنبل 505
المسند المخرج على كتاب مسلم بن الحجاج 174، 140
مسند المروزى 494
المسند المستخرج على كتاب أبى الحسين مسلم بن الحجاج 140
مسند المشايخ 160

الجزء: 4 - الصفحة: 539

مسند المقلين، لدعلج 188
مسند المقلين من الأمراء والسلاطين، لتمام الرازى 227
المسند من مسائل أحمد بن حنبل 512
مسند موسى الكاظم بن جعفر بن محمد، لأبى بكر الشافعى 191، 535
مسند موسى الكاظم، للقمى 165
مسند نافع بن عبد الرحمن 10
مسند أبى هريرة، لإبراهيم بن حرب العسكرى 160
مسند أبى هريرة، لأحمد بن حنبل 505
مسند يحيى بن معين 107
مسند أبى يعلى 170+
المسوى من أحاديث الموطا 464
مشاهد النبى، للزهرى 283
مشاهير علماء الأمصار، لابن حبان البستى 191
مشتبه النسبة 224
مشكل الآثار، لابن فورك 610
مشكل الأحاديث، لابن فورك 610
مشكل الحديث، لابن فورك 610
مشكل الحديث وغريبه، لابن فورك 610
مشكل الصحيحين 132، 142
مشكل القرآن، لابن قتيبة 48
مشيخة إبراهيم بن طهمان 93
مشيخة أبى حنيفة 416
مشيخة الخطيب البغدادى 5، 31، 32، 33، 34، 35، 36، 37، 40، 104، 109، 285، 292، 293، 594
المشيخة الصغيرة، لأبى على بن شاذان 230
مصابيح الجامع الصحيح 120

الجزء: 4 - الصفحة: 540

المصابيح فى إثبات الإمامة، لحميد الدين الكرمانى 580
المصابيح فى تفسير القرآن العظيم 48
المصاحف، لابن أبى داود السجستانى 14، 175
مصادقة الإخوان 549
مصارع العشاق 661
مصباح الزجاجة فى زوائد ابن ماجه 148
مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة 529
المصباح فى عيون الصحاح وهو العاشر من أقوال مسلم بن الحجاج 140
مصر- كتاب مصر، لابن يونس 357+
مصرع الحسين وما جرى له، لأبى مخنف 308+
المصعد الأحمد فى ختم مسند الإمام أحمد 504
المصفى 462
مصنف عبد الرزاق 99، 81، 291
المصنف (المسند) لابن أبى شيبة 108، 109، 147
مصنف الوزير يعقوب بن كلس 579
المصنف، لوكيع بن الجراح 70، 897
المضاربة، للشيبانى 433
المضيئة- الرسالة المضيئة فى الأمر والآمر والمأمور 581
المطارحات، فى فروع الفقه الشافعى 499
مظاهر الأخبار وطرائف الآثار 336
معاتبة النفس 642
المعارج- رسالة المعارج 585
المعارضة والرد على أهل الفرق وأهل الدعاوى فى الأحوال 647
معارف الأخيار فى تأويل الأخبار 609
المعارف، لابن قتيبة 258، 267، 272، 306
المعارف تحفة لكل عارف 585

الجزء: 4 - الصفحة: 541

معارف الروم، للكاتب الأهوازى 389
المعارف فى شرح الصحائف 450
معاشر القاصدين، لأبى القاسم العارف 668
معاصم الهدى والإصابة فى تفضيل علىّ على الصحابة 580
معالم الإيمان 361
معالم الدين، لأبى بكر السمرقندى 600
معالم السنن، للخطابى 150، 211
المعاد- رسالة المعاد، لحميد الدين الكرمانى 582
معالم (أو: معالى) الهمم 649
معالم الهمم، لأبى القاسم العارف 668
معانى الآثار أو: معانى الأخبار أو: بحر الفوائد المسمى بمعانى الأخبار أو: معانى الأحاديث المصطفوية ومعانى الأخبار المجتبوية 669
معانى الآثار، للطحاوى 440
معانى الأحاديث المصطفوية ومعانى الأخبار المجتبوية- معانى الآثار
معانى الأخبار، لابن بابويه 545
معانى الأخبار فى أسامى رجال معانى الآثار 440
معانى الأخبار- معانى الآثار
معانى الإيمان، للؤلؤى 433
معانى الشعر- كتاب فى معانى الشعر واختلاف العلماء، لابن الكوفى 384
معانى القراءات، للأزهرى 18
معانى القرآن، للجهضمى 475، 476
معانى القرآن، للفراء 36، 48
معانى القرآن، لابن مسعدة الأخفش 4
معانى القرآن، للنحاس 49
معانى القرآن، لواصل بن عطاء 596
معانى القرآن وإعرابه، للزجاج 49

الجزء: 4 - الصفحة: 542

معبد- كتاب معبد، لإسحاق الموصلى 371
المعتصر من المختصر، لجمال الدين الحنفى 440
معتقد أحمد بن حنبل 493
المعتقد، لابن الخفيف 664
المعتمد فى أصول الدين، للبصرى 625، 626، 627
المعجزة الكافية فى آداب (أو شروط) الدعوة والحدود 579
المعجم الأوسط، للطبرانى 196
معجم البلدان، لأبى بكر بن مردويه 225
معجم البلدان، لياقوت الحموى 285، 268، 270، 286، 294، 312، 315، 318، 340، 346، 347، 349، 350، 351، 352، 361
معجم ابن جميع 220+
معجم الشعراء، للمرزبانى 283
معجم الشيوخ، لأبى بكر بن المقرئ 205
معجم الصحابة، لأبى القاسم البغوى 175
معجم الصحابة، لابن قانع 189
المعجم الصغير، للطبرانى 196
معجم غريب القرآن مستخرجا من صحيح البخارى 27، 28
المعجم فى الأسامى، للإسماعيلى 202
المعجم فى الحديث 661
المعجم فى مشتبه أسامى المحدثين، لعبيد الله بن عبد الله الهروى 232
المعجم الكبير فى أسماء الصحابة، للطبرانى 196
المعجم، لأبى يعلى 171
معرفة أخبار الرجال، للكشى 185
معرفة الأسرار، للحاكم النيسابورى 658
معرفة أصول (علوم) الحديث 222
معرفة التابعين الثقات 191

الجزء: 4 - الصفحة: 543

معرفة الرجال وسؤالات إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد الختلى 107
معرفة الرجال، ليحيى بن معين 107
معرفة الصحابة، لابن منده 214، 215
معرفة علوم الحديث، للحاكم النيسابورى 474 هامش
المعرفة فى الصحابة، لعباد بن يعقوب 316
معرفة المجروحين والضعفاء من المحدثين 190+
معرفة المذاهب 418
المعرفة والإيمان- رسالة المعرفة والإيمان 450
المعرفة والتاريخ، ليعقوب بن سفيان 319
المعلم بأسامى شيوخ البخارى ومسلم 131، 141
المعلم بفوائد مسلم 136
معلم القارئ 129
المعمرين، لأبى مخنف 309
معنى الزهد- كتاب فى معنى الزهد وأقوال الناس فيه، وصفة الزاهدين 661
معونة القارئ 124
معيار التصوف وماهيته 646
المعيار المغرب 475
مغازى أبان بن عثمان 278
مغازى أبى الأسود 285
المغازى، للأموى 293
مغازى البحر فى دولة بنى هاشم 319
المغازى، لابن خبيش 295، 296
مغازى الزهرى 242، 282، 286
مغازى الشعبى 254، 277
المغازى، لابن عائد 301
المغازى، لعبد الله بن أبى بكر 284

الجزء: 4 - الصفحة: 544

مغازى عبد الملك بن محمد القاضى 284
مغازى عبيد الله بن كعب 277
المغازى، لعلى بن مجاهد 312
مغازى القاسم بن محمد بن أبى بكر 279
مغازى محمد بن إسحاق 21، 29، 79، 146، 242، 253، 254، 255، 260، 287، 298، 300، 301
مغازى محمد بن صالح بن دينار 284
المغازى، لأبى المعتمر 285
المغازى، لأبى معشر 292، 300
المغازى (لمعمر بن راشد) 291، 933
المغازى، لموسى بن عقبة 286+ 300
المغازى، لابن نفيل 301 هامش
مغازى النبى، لأحمد بن الحارث الخزاز 319
المغازى، لهشيم بن بشير 38
مغازى الواقدى 206، 242، 243، 252، 253، 258، 266، 285، 292، 295
مغازى وهب بن منبه 306
المغازى، ليحيى بن سعيد الأموى 293
مغازى يزيد بن رومان 242، 284
المغتالين، لابن حبيب 379، 380 هامش
المغنى، للخرقى 513
المغنى فى رءوس مسائل الخلاف بين الإمام الناصر للحق وسائر فقهاء أهل البيت 567
المغنى، للقاضى عبد الجبار 625، 623، 624
المغربين 413
مفاتيح العلوم 384
مفاتيح النعمة فى ذكر امتحان الخلق فى أنفسهم وأموالهم «*» 577+، 936 (*) فى الأصل الألمانى: وأنوالهم- المترجم

الجزء: 4 - الصفحة: 545

المفاخرات 318
المفاريد، لأبى يعلى 171
المغاور 582
مفتاح معانى الأخبار- معانى الآثار 661
مفرد شعبة بن العياش 10
مفرد عاصم 7
مفرد (؟ ) عاصم (بن بهدلة) بن أبى النجود 10
المفصح المفهم والموضح الملهم لمعانى صحيح مسلم 138
المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 137
مفيد السامع والقارى مما اتفق عليه مسلم والبخارى 132، 143
مقاتل الطالبيين، لأبى عبد الله العلوى الهاشمى 322
مقاتل الطالبيين، لأبى الفرج الأصفهانى 382، 273، 309، 311، 317، 319، 322، 323، 346
المقادير- رسالة المقادير والحقائق 582
مقاصد الرعاية، لابن عبد السلام السلمى 640
المقاطع والمبادئ، لأبى حاتم السجستانى 14
مقالات الإسلاميين، للأشعرى 558، 559، 603، 618، 622
مقالات در سلوك 531
المقالات، لزفر بن الحارث 419
المقالات، لأبى عيسى الوراق 620
المقالات فى الأصول، لابن كيسان الأصم 615
المقالات، للكرابيسى 599، 600
المقالات، للماتريدى 606 هامش
المقالات والفرق، للقمى 538، 936
المقالة المسيحية 574
مقالة فى القلب 662

الجزء: 4 - الصفحة: 546

مقالة المنهيات، لسهل التسترى 647
المقامات، للإسكافى 620
مقامات الأولياء 674
مقامات القلوب، لأبى الحسين النورى 630
مقام الأوزاعى عند الملوك 517
مقام بهلول عند الملوك 637
مقام أبى حنيفة عند الملوك 410
مقام ذى النون عند الملوك 643
مقام منصور بن عمار عند الملوك 638
المقاييس (ردا على الغلاة) 582
المقتبس 363
مقتل أمير المؤمنين على، لجابر الجعفى 307
مقتل الحسين، لجابر الجعفى 307، 936
مقتل الحسين، لأبى مخنف 308+
مقتل الحسين، للواقدى 297
مقتل عثمان، للمدائنى 315
مقتضى وضعه جمع النهاية 127
مقتضب الأثر فى الأئمة الاثنى عشر 549
المقتضب من كتاب جمهرة النسب 269
المقدمات الممهدات لبيان ما اقتضته رسوم المدونة 469
مقدمة (تفسير القرآن والرد)، للأشعرى 604
مقدمة حفص فيما خالف أبا عمرو بن العلاء 10
مقدمة على صحيح البخارى 130
مقدمة فى أصول الفقه، لابن القصار البغدادى 482
مقدمة فى اعتقاد أحمد بن حنبل 516
مقدمة فى التصوف، للسلمى 674

الجزء: 4 - الصفحة: 547

المقدمة فى الصلاة، لأبى الليث السمرقندى 448، 394
مقدمة فى قراءة حفص 10
مقدمة (لكتاب: الاستذكار فى شرح مذهب علماء الأمصار ... إلخ) 461
المقصد العلى فى زوائد أبى يعلى الموصلى 170، 171
مقصد المسند مع موطأ الإمام محمد (الشيبانى) 416
المقصود، فى الصرف 418، 419
المقطوع والموصول، لابن عامر 705
المقطوع والموصول فى القرآن، لحمزة 9
المقفى، للمقريزى 504
المقنع فى الفقه، لابن بابويه 548
المقنع فى الفقه، لابن المحاملى 500
المقنع، لابن قدامة 513
المقنعة 550
مكارم الأخلاق (مجهول المؤلف) 410، 517، 636، 638، 643
مكارم الأخلاق، للطبرانى 196
مكارم الأخلاق وذكر الأجواد 196
المكاسب والورع والشبهات 641
المكايد، للمدائنى 315
مكر النفس 658
مكمل إكمال الأكمل المعلم 137
المكنون، لزيد بن محمد 579
المكنون فى مناقب ذى النون 643
المكنون، للقاسم بن إبراهيم 561
الملامتية- رسالة الملامتية 673
ملاك الإفاضات فى شرح الزيادات 423
ملحمة، لجعفر الصادق 531

الجزء: 4 - الصفحة: 548

معلقات 468
ملتقطات من الجامع الصحيح والكبير 430
ملتقطات من الجامع الصغير والكبير 427، 936
ملتمس الإخوان 452
الملخص لما فى الموطأ من الحديث المسند 460، 463، 466، 483
الملوك- كتاب الملوك المتوجة من حمير وأخبارهم وقصصهم وقبورهم وأشعارهم 306، 244، 248، 260، 303
مما أسند سفيان الثورى 519
الممهد الكبير الجامع لمعانى السفن والأخبار ... إلخ 462
من اسمه عمرو من الشعراء فى الجاهلية والإسلام 374
المناجاة، لزين العابدين 527
مناجاة الشافعى 490
المناجاة، للمعز لدين الله 574
منازل الأئمة الأربعة أبى حنيفة ومالك والشافعى وأحمد 458
منازل الأئمة الأربعة، ليحيى بن إبراهيم السلماسى 411، 458، 486
منازل العباد والعبادة، أو منازل القاصدين إلى الله، للحكيم الترمذى 656
منازل القاصدين- منازل العباد والعبادة
منازل المحبة 676
المناسك، لابن الثلجى 436
المناسك، لأبى ثور 491
مناسك الحج، للضحاك بن مزاحم 397
مناسك الحج الكبير، ليعقوب بن كلس 579
مناسك الحج، للمرادى 563
مناسك الحج وأحكامه، لزيد بن على 399، 559
المناسك للشافعى 492
المناسك، لقتادة 32، 58، 92، 399

الجزء: 4 - الصفحة: 549

المناسك، للمدنى 535
المناظرات (بين أبى حاتم الرازى وأبى بكر الرازى) 573
مناظرة الشافعى 490
مناظرة الصادق فى التفضيل بين أبى بكر وعلى 530
مناظرة أبى الطيب الطبرى 502
مناظرة الملك ركن الدولة مع الصدوق ابن بابويه 548
مناظرة أبى الهذيل ومجنون الدير 618
المنافرات، لخالد بن طليق 266
منافع سور القرآن 530
منافع الشافعى 350
مناقب الأئمة الأربعة 412
مناقب الأئمة ونقد المطاعن على سلف الأمة 609
مناقب الأبرار، لابن خميس الموصلى 675
مناقب أحمد بن حنبل، لابن الجوزى 503
مناقب أحمد بن حنبل، للبيهقى 503
مناقب أحمد بن حنبل، للمقريزى 504
مناقب الإمام الأعظم، للخطيب البغدادى 411
مناقب الإمام أبى حنيفة، لمحمد بن محمد بن النقيب 411
مناقب الإمام أبى حنيفة، للموفق الخوارزمى 411
مناقب الإمام الشافعى، للبيهقى 486
مناقب الإمام الشافعى، لفخر الدين الرازى 486
مناقب الإمام الشافعى، لعبد الرءوف المناوى 486
مناقب الإمام الشافعى، للقطان 499
مناقب الإمام الشافعى وأصحابه، لابن قاضى شهبة 486
مناقب أمير المؤمنين على بن أبى طالب، لمحمد بن سليمان الكوفى 346
مناقب أهل الحق إلى الحق .. إلخ 647

الجزء: 4 - الصفحة: 550

مناقب البخارى- رسالة فى مناقب البخارى، للبكرى 116
مناقب البخارى- رسالة فى مناقب البخارى، للعيدروسى 116
مناقب أبى الحسن الأشعرى، للبازلى 603
مناقب أبى حنيفة (مجهول المؤلف) 412
مناقب أبى حنيفة ... وأخبار أصحابه 411
مناقب أبى حنيفة، للذهبى 411
مناقب أبى حنيفة، للصيمرى 411
مناقب أبى حنيفة، لعبد الغفور الألمعى 412
مناقب أبى حنيفة، للكردى البزازى 411
مناقب أبى حنيفة وصاحبيه أبى يوسف ومحمد بن الحسن، لأبى الليث الزيلعى 412
مناقب أبى حنيفة وصاحبيه أبى يوسف ومحمد بن الحسن الشيبانى 420، 422
مناقب الشافعى، للآبرى 486
مناقب الشافعى، لابن النقيب 486
مناقب عمر بن عبد العزيز، لابن الجوزى 594
مناقب محرز بن خلف 675
مناقب محمد بن الحسن الشيبانى 422
مناقب معروف الكرخى، لابن الجوزى 637
مناقب بنى هاشم ومثالب بنى أمية 577
المناقب والمثالب، للقاضى النعمان 577
مناقب (أبى يزيد البسطامى) 646
مناقب أبى يوسف، للذهبى 420
مناهج التحصيل ونتائج لطائف التأويل، فى شرح مشكلات المدونة 470
مناهج العارفين، للسلمى 672
منبع العلم 139
منتخب الأحكام 46
المنتخب السليمانى 428

الجزء: 4 - الصفحة: 551

منتخب كتب سعيد بن منصور فى الأحكام 104
منتخب الكلام فى تفسير الأحلام، لابن سيرين 633
المنتخب فى الفقه، لمحمد بن سليمان الكوفى 346
منتخب فى المراثى والخطب 382
المنتخب من أحاديث مالك بن أنس، لأبى بكر بن المقرئ 205
المنتخب من الفقه، للهادى إلى الحق 565
المنتخب من كتاب السياق لتاريخ نيسابور 222
(منتخب من) كتاب الفتن 105
المنتخب من وقفى هلال والخصاف 435، 437
المنتظم، لابن الجوزى 233، 621
المنتقى، لابن أبى اسامة 160
منتقى ابن تيمية 114
منتقى (حديث أبى الجهم العلاء) 105
منتقى الرويانى 171
المنتقى، شرح الموطأ 461
المنتقى من أخبار الأصمعى 204
منتقى من الجزء الثانى من حديث لأبى الدحداح 180
منتقى من حديث بقى بن مخلد وهناد والفارسى والجوهرى ومن أمالى ابن السمرقندى 111، 153
منتقى من سؤالات أبى عمرو الحيرى .. إلخ 665
المنتقى من كتاب ابن رجب ومن كتاب الزهد للإمام أحمد بن حنبل 506
المنتقى من لطائف المعارف، لابن زولاق- لطائف المعارف 360
المنتقى من مسند العشرة المبشرة 506
المنتقى من الموطأ (مجهول المؤلف) 464
من تكلم فيه الدارقطنى فى كتاب السنن من الضعفاء والمتروكين والمجروحين 207
المنتهى فى القراءات العشر 17

الجزء: 4 - الصفحة: 552

المنثور والمنظوم، لابن أبى طاهر 349
المنح الأزهر 413
منحة الأحباب فى شرح تحفة الطلاب 500
منحة البارى فى جمع رواية البخارى 117
من روى عن الشافعى، لتمام الرازى 227
المنفردات والوحدان 143
المنقذ من الضلال 480
من نزل فلسطين من الصحابة 347
المنزلة بين المنزلتين، للهادى إلى الحق 565
المنزلة بين المنزلتين، لواصل بن عطاء 591، 596
منصوبات الشطرنج، للصولى 331
منظومة فى رواية قالون 12
من لا يحضره الفقيه، لابن بابويه 537، 545+
المنن على مختصر القدورى 455
المنهاج الأحمد فى تراجم رجال الإمام أحمد 505
منهاج الفرائض، للقاضى النعمان 578
المنهاج فى شرح صحيح مسلم بن الحجاج 137
المنهاج فى شعب الإيمان 608
المنهج الأحمد- المنهاج الأحمد
المنهج (مجهول المؤلف) 480
منهج الحكمة والفوائد، للمهدى 570
المنهيات وكل ما وجد (من) حديث النبى 656
من وافقت كنيته كنية زوجه من الصحابة 199
من يكفر ومن لا يكفر، للجبائى 622
المهم الضرورى 455
المهيأ فى كشف الموطأ 463

الجزء: 4 - الصفحة: 553

موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان 190
الموازين، لأبى يعقوب السجزى 575
الموازية (لابن المواز) 474
مواعظ وحكم- كتاب فى مواعظ وحكم، لأبى الفتح الأزدى 200
المواعظ الواعظة، لحميد الدين الكرمانى 581
المواعظ والفوائد- رسالة فى المواعظ والفوائد وغير ذلك 661
موافقات حديث هاشم بن عمار مما وافق رواية البخارى أو أبى داود والنسائى وابن ماجه 112
المواقف والمخاطبات 662
الموالاة 182
الموالى، لأبى عمر الكندى 358
المواهب اللدنية على الشمائل المحمدية 158
المواهب المحمدية 158
الموسيقى- رسالة فى الموسيقى، ليحيى بن المنجم 375
الموشح، للمرزبانى 320، 346، 349، 374، 375، 377، 378.
الموضح فى معانى القرآن وكشف مشكلات الفرقان 47
موطأ الإمام المهدى 460
الموطأ الصغير، لعبد الله بن وهب 460 هامش
الموطأ، لعبد الله بن وهب 400، 406
الموطأ الكبير، لعبد الله بن وهب 466
الموطأ لمالك 60 هامش، 57 هامش، 69، 80، 81، 164، 178، 400، 404، 406، 407، 432، 458، 467، 472، 475، 484
الموعظة، لزين العابدين 527
موعظة، لسفيان الثورى 519
موعظة، لمحمد بن سحنون 473
موعظة، للمهدى 569

الجزء: 4 - الصفحة: 554

موعظة، للهادى إلى الحق 565
موعظة، لوهب بن منبه 307
الموفقيات 318، 615
مولد النبى للواقدى 295
مولد ووفاة أحمد بن حنبل وطرف من أخباره 510
الميثاق، للجنيد 649
ميدان العقل 582
الميرة حل مشكل السيرة 299

النون
ناسخ الحديث ومنسوخه، للأثرم 510
ناسخ الحديث ومنسوخه، لابن شاهين 209+
الناسخ والمنسوخ، لصاحب الزعفران 42
الناسخ والمنسوخ، لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم 38
الناسخ والمنسوخ، لأبى عبيد بن سلام 48
الناسخ والمنسوخ، لعطاء الخراسانى 33
الناسخ والمنسوخ فى القرآن، للزهرى 20، 283، 674
الناسخ والمنسوخ فى القرآن، لابن سلامة 47
الناسخ والمنسوخ فى القرآن، للنحاس 49
الناسخ والمنسوخ فى كتاب الله، لقتادة 20، 24، 31
الناسخ والمنسوخ، للقاسم بن إبراهيم 562
النامى فى شرح الموطأ، لأحمد بن نصر الداودى 460، 482
نبذة فى حل عقود رموز إشارات أبى اليزيد البسطامى 546
نبذة من مناقب أبى حنيفة 411، 455
نتف الطرف 352
نتيجة الأفكار فيما يعزى إلى الإمام الشافعى من الأشعار. 490

الجزء: 4 - الصفحة: 555

نجاح القارى لصحيح البخارى 125
النجوم الزاهرة 342، 343، 361
نخب الأفكار فى تنقيح مبانى الأخبار 440
نزهة القلوب، للسجستانى 43
نزول القرآن، للحسن البصرى 30، 592
النساء الفوارك 314
النساء، للقيط المحاربى 267
النساء الناشزات 314
النسب 245، 380
نسب آل أبى طالب، للعقيقى 273
النسب، لأبى فراس 273
النسب، لأحمد بن الحارث الخراز 319
نسب الأنصار (مجهول المؤلف) 248، 268
نسب الأنصار، لعبد الله بن محمد بن عمارة بن القداح 268، 300
النسب، لابن الحباب 274
نسب حمير، للحنبصى 274
نسب حمير، لهانى بن المنذر 258
نسب الخيل فى الجاهلية والإسلام، لهشام بن الكلبى 269
النسب، للزبير بن بكار 378
النسب، لشبل النسابة 274
النسب، لصحار بن العباس 261
النسب العتيق- كتاب النسب العتيق فى أخبار بنى ضبة (مجهول المؤلف) 248، 249
نسب قريش، للزهرى 248، 282+
نسب قريش، لمصعب بن الزبير 248، 283
نسب قريش وأخبارهم، للزبير بن بكار 317
النسب الكبير، لهشام بن الكلبى 269

الجزء: 4 - الصفحة: 556

النسب، لابن الكيس 263
نسب نبيط (مجهول المؤلف) 248
النسب، لهشام بن الكلبى 258، 380 هامش
نسب ولد إسماعيل 267
نسخة إبراهيم (بن مسعد) 95
نسخة (أحاديث)، لعبد الله بن عون 106
نسخة ابن جماعة إسماعيل بن إبراهيم- الرسالة، للشافعى
نسخة حديث، لأبى العباس التميمى 177
نسخة أبى صالح عن عبد الله بن وهب 104
نسخة عمرو بن زرارة 106
نسخة أبى مسهر 101
نسخة عند العلاء بن الحضرمى 253
نسخة عن سهل بن أبى صالح، عن أبى صالح، عن أبى هريرة 97
نسخة يحيى بن صالح 101، 103
نشر الفضائل فى شرح الشمائل 158
نشوار التنوخى 376
النصائح 640
نصح المقالة فى شرح الرسالة 479
النصرة فى شرح ما قاله الشيخ الحميد فى كتاب المحصول 575، 581
نصرة مذاهب الزيدية- كتاب فى نصرة مذاهب الزيدية 571
النصيحة للطالبين والفرق بين التحقيق والمدعين 642
نظام القواعد وتقريب المراد للرائد 625
النظامى فى أصول الدين، لابن فورك 611
النظر إلى الله- كتاب فيه ما جاء من الحديث فى النظر إلى الله 475
نظم الجوهر 329
نظم الدرة فى تلخيص المدونة، للشرمساحى 471

الجزء: 4 - الصفحة: 557

نظم الرسالة، لابن أبى زيد 481
نظم رسالة ورش 11
النظم فى مقابلة العوالم- رسالة النظم فى مقابلة العوالم 581
النغم، للخليل بن أحمد 370
النغم وعلل الأغانى- كتاب فى النغم وعلل الأغانى المسمى بكتاب الآداب الرفيعة 349
النغم ليحيى المنجم 375
النغم، ليونس الكاتب 368
نفثات صدر المكمد وقرة عين المسعد لشرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد 506
نفخة المسك الدارى لقارئ صحيح البخارى 130
النقد والإلزام 582
نفع قوت المغتدى 155
النفقات، للخصاف 438
النفقات، للؤلؤى 438
نفيس الأثاث فى القراءات الثلاث 12
نقائض جرير والفرزدق 80، 266، 379، 380 هامش
نقض على المريسى الجهمى 601، 617
نقض مقالات الثمانية، للإسكافى 620
النكاح، لسعيد بن منصور 104
النكاح، لأبى الشيخ 201
النكاح، للفريابى 166
النكاح، للمرادى 563
النكت الاعتقادية، للمفيد بن المعلم 550
نكت الانتصار لنقل القرآن بترتيب عبد الجليل الربعى 609
نكت الجامع الكبير، لأبى الفضل الكرمانى 424
النكت، للسرخسى 423
النكت الطريفة فى التحدث عن ردود ابن أبى شيبة على أبى حنيفة 109

الجزء: 4 - الصفحة: 558

النكت على صحيح البخارى 122
النكت على المنهاج 138
النكت فى إعجاز القرآن، للرمانى 49
النكت اللطاف فى بيان الأحاديث الضعاف المخرجة فى مستدرك الحافظ النيسابورى 221
النكت، للنظام 619
النكت والفروق من المدونة والمختلطة باختصار اللفظ فى طلب التفرقة بين المسلمين ...
إلخ 471
النمر والثعلب 273
نهاية الاختصار فى أنساب الطالبيين 544
نهاية الاختصار، للمزنى 493
نهاية الإقدام، للشهرستانى 618
نهاية الرغبة 673
النهاية، للقاضى عبد الجبار 626
النهروان- كتاب النهروان، لجابر الجعفى 307
النهروان- كتاب النهروان، للمنذر بن محمد 323
النهى، للحكيم الترمذى 659 هامش
النهى عن المسح على الخفين، للمرادى 563
النواحى، لوكيع 376
نوادر الأخبار، لوكيع 376
نوادر أصول العرفان وزواهر فروع الإيقان من حديقة معارف العارف .. إلخ 659 هامش
نوادر الأصول فى معرفة أخبار الرسول، للحكيم الترمذى 159 هامش، 655
النوادر، لجابر الجعفى 307
النوادر، للجوزجانى 433
النوادر، للحميدى 67، 102
النوادر، لعلى بن أسباط 537
النوادر، للعنزى 374

الجزء: 4 - الصفحة: 559

النوادر فى الحديث للثمالى 531
النوادر فى الفروع 433
النوادر فى الفقه، للمعلى بن منصور 434
النوادر، لمحمد بن سماعة 435
نوادر من لا يحضره الفقيه 547
النوادر المنيفة بمناقب الامام أبى حنيفة 412
النوادر والزيادات على ما فى المدونة وغيرها من الأمهات 470، 472، 473، 481
النوادر والنتف 201
نوازل الصلاة، من ديوان محمد بن سحنون 473
النوازل فى الفروع، لأبى الليث السمرقندى 436، 447
النوازل، لوهب بن سحنون 473
نور الأنوار 527
النور السارى ... إلخ 128 هامش
النور السارى على متن مختصر البخارى 127
النور السارى من فيض صحيح البخارى 126
النور اللامع فى أصول الجامع 425
النور اللامع والبرهان الساطع 442
نور المريدين وفضيحة المدعين 669
نور المصباح 148
نور من كلمات أبى طيفور 645
نور اليقين فى أصول الدين 442
نيل الأمانى فى توضيح مقدمة القسطلانى 124
نيل الأوطار 128

الهاء
الهجر- رسالة فى الهجر، لذى النون 644

الجزء: 4 - الصفحة: 560

الهجرة- كتاب الهجرة إلى الظالمين 561
هداية البارى إلى ترتيب البخارى 129
الهداية، للخصيبى 584
هداية المسترشدين 609
الهداية والإرشاد فى معرفة أهل الثقة والسداد اللذين أفرد لهم البخارى .. إلخ 216+
هدى السارى 122
هدى العقول فى شرح أحاديث الأصول 542
الهفت- كتاب الهفت والأظلة، للمفضل الجعفى 534
الهمة فى آداب أتباع الأئمة 577
الهمزة، لابن الكوفى 384
هياكل النور السبعة 530

الواو
الواحدة- كتاب الواحدة 262
الواضح فى تفسير القرآن 42
الواضح، لابن أبى القاسم البصرى 513
الواضحة فى السنة والفقه 362، 468
الوافى، لابن بلال الآملى 571
الوافى بالوفيات، للصفدى 347
الوتر، للمروزى 494
الوثائق، لابن بشير 473
الوثائق، لابن العطار 473
الوثائق المجموعة 482
الوثائق والسجلات 482
وجوه حرف القرآن 37
الوجوه والنظائر 37

الجزء: 4 - الصفحة: 561

الوجيز، للحصيرى 425
الوجيز، لأبى الربيع سليمان 427
الورع، لعبد الملك بن حبيب 362
الورع، للمروزى 162، 494
الورع والإيمان، لأحمد بن حنبل 507
الورقة، لابن الجراح 374
الوزراء، لابن الجراح 374
الوزراء، للجهشيارى 160، 322
الوزراء، للصابى 322، 377، 382
الوزراء، لابن الماشطة 376
الوزراء، للمطوق 376
الوزراء والكتاب 332
وسيلة الفقير المحتاج فى شرح شمائل صحيح اللواء والتاج 159
وشى الديباج على صحيح مسلم 139
وصاا الجنيد 649
الوصايا، للشيبانى 433
وصايا العلماء عند حضور الموت 204
الوصايا، للقاضى النعمان 576
الوصايا، للؤلؤى 433
الوصايا، للمحاسبى 640
الوصايا والفصول- رسالة الوصايا والفصول 531
وصايا ومناجاة، للماتريدى، أو: فوائد 606
وصايا أبى يزيد 646
وصف الإيمان وحقائقه والإسلام وشرائعه والإحسان ومنازله والتابعين، ما اختلف فيه الفقهاء من شرحه 495
وصف تأليفه ... - رسالة فى وصف تأليفه لكتاب السنن، لأبى داود السجستانى 152

الجزء: 4 - الصفحة: 562

الوصول إلى السؤول 299
الوصول إلى الغرض المطلوب من جواهر قوت القلوب 667
الوصول إلى الكنز الأكبر وإلى ما هو الأنفع من الكبريت الأحمر 418
وصول المشتاقين ونزهة المستعين 195
وصية إلى هشام بن الحكم، لموسى الكاظم 535
وصية إلى أبى يوسف، لأبى حنيفة 417
وصية إلى يوسف بن خالد السمتى، لأبى حنيفة 417
وصية بالتقوى والإخلاص فى الدين، للهادى إلى الحق 566
وصية الحلاج 653
وصية لأبى حنيفة 416
وصية أبى حنيفة إلى ابنه حماد 416
وصية لابن الخفيف 664
وصية سفيان الثورى 519
وصية السلمى 674
وصية الشافعى 490
وصية لأبى عبد الله الروذبارى 663
وصية المنصور بالله 574
وصية (أو: وصية النبى لأبى هريرة)، للحسن البصرى 593
وصية النبى إلى أبى هريرة- وصية، للحسن البصرى 593
وصية النبى (صلّى الله عليه وسلم) لعلى، لموسى الكاظم 535
وضع الآصار (•) عن علماء الأمصار 420
الوضية- رسالة الوضية فى معالم الدين 581
وفاء الوفاء، لعلى بن عبد الله السمهودى أبى الحسن 344
وفاة موسى، لكعب الأخبار 305
وفاة النبى، للواقدى 300 (•) فى النص الألمانى: «الآثار».

الجزء: 4 - الصفحة: 563

وفيات شيوخه، لابن السماك 186
وقعة الجمل، للصولى 331
الوقف، للفضل 14
الوقف والابتداء 5
الوقف والابتداء، لابن الأنبارى 27
الوقوف، لشيبة بن نصاح 5
الوقوف والوصايا، لأحمد بن حنبل 508
الولاة- تسمية ولاة مصر
الولاة، لعمر الكندى 358
الولاية- باب الولاية والتقوى 659

الياء
الياقوت، لأبى إسحاق بن نوبخت 542
يتيمة الدهر، للثعالبى 194، 378، 383
الينابيع فى معرفة الأصول والتفاريع 453
الينابيع، لأبى يعقوب السجزى 575
ينبوع، للقاضى النعمان 576
يوم وليلة- كتاب يوم وليلة، للقاضى النعمان 577

الجزء: 4 - الصفحة: 564

فهرس المؤلفين والمحققين والناشرين المحدثين
آبل 620، 609 Abel ,A.
آدمس 410 Adams ,C.C.
آلار 623، 604، 603، 599 Allard ,M.
آلبرت 652 Ahlbert ,G.
آلورد 320 Ahlwardt ,W.
آل ياسين، م، ح، 544، 551
الأبيارى، إبراهيم 298، 332، 382، 626
الأثرى، محمد بهجة 375
إدريس، هـ. ر 360، 471، 478، 483، 675
أدهم. م. م 486
أربرى 673، 670، 669، 666، 662، 661، 657، 656، 655، 654، 649، 648، 646، 645، 641، 604، 528، 387، 154 Arberry ,A.J.
أرسلان، شكيب 517
أرنالديز 652 Arnaldez ,R.
أرن دونك 568، 566، 565، 557، 556، 368 Arendonk ,C.Van
إزميرلى، إسماعيل 608
أستروب 358 Oestrup ,J.
الأسد، ناصر الدين 328
أعظم بن (م) يار 418
أعظمى، محمد حسن 102، 581
الأفغانى، سعيد 348
إقبال، عباس 539

الجزء: 4 - الصفحة: 565

إلدر 441 Elder.E.K.
الألفى، أحمد 349
أمر، إ 469 Amar ,E ..
أميدروس 665، 664، 654، 338 Amedroz ,H.F.
إميليا 469، 422 Emilia ,A.D.
أنصارى، م. إ 334
الأهوانى، أحمد فؤاد 473، 483، 626
أوغان، ذاكر قدرى 327
إيفانوف 672، 652، 580، 579، 574، 573 Ivanow ,W -Ivanov
إيوار 573، 572، 535، 337 Huart ,CL
باتون 504 Patton ,W.M.
بارت 619، 608، 325 Paret ,R.
بارتولد 516، 330 Barthol'd ,W.
باربيه دى مينار 421، 335 Bar bier de Meymard ,C.
بافيت دى كورتى 335 Pavet de courteille.
باقر. م 548
باقى. ف 398
باكينيون 651 Paquignan ,P.
بانرت 604 Bannerth ,E
بدوى، عبد الرحمن 645، 646
برتساك 352 Paritsak ,O.
برتسل 16، 15، 14، 9، 8 Pretzl ,O.
برجشتراسر.592، 558، 555، 554، 553، 552، 458، 9، 8 Bergstrasser ,G.
برشير 478، 451 Bercher ,L
برنتيس هلجا 603، 595 Brenties ,Helga
برنوف 381 Brunnow ,R.E.

الجزء: 4 - الصفحة: 566

بروبستر 431 Probster ,E.
بروكلمان، كارل 608، 510، 498، 333، 323، 321، 314، 313، 311، 310، 306، 301، 190، 116، 34 Brockelmann ,C.
برونشفيج 609، 493، 458، 356 Brunschvig ,R.
برولنه، بولس 298 Bronnle ,P.
بروى 374 Br u ,H.H.
بطرس عبد الملك 337
بفاف 520 Pfaff.F
بك 9 Beck ,E هامش
بلاشير 289، 238 Blachere ,R
بلبع، عبد الحكيم «*» 615، 618، 619
بلسنر 518 Plessmer ,M.
بلگه كيلسلى رفعت 445 Bilge ,Kilisli.Rifat.
بلوشيه 336 Blochet ,E.
بلياييف 330 Beljaew ,V ,I
بوريسوف 625، 621 Borisov ,A.
البناء، الساعاتى، عبد الرحمن 130
بنتو، أولجا 321 Pinto ,Olga
بن شيمش 520، 519 Ben Shemesh ,A
بهجت، م 331
بوسكيه 507، 469، 451 Bousquet ,G.H.
بول 528، 27 Buhl ,Fr.
بومان 608 Bouman ,J.
بونز 574 Bunz ,H.
بونسكى 14 Boneschi ,P. (*) فى الأصل: عبد الحليم، وهو تصحيف- المترجم.

الجزء: 4 - الصفحة: 567

بيدرسن 672 Pedersen ,J.
بيرلمان 305 Perlmann ,M.
بيشوب 485 Bishop ,E.E.
بينيس 652 Pines ,S.
تامر، عارف 530، 534، 575، 577، 581، 582
تريبدو 420 Tripodo ,P.
تريتون 609 Tritton ,A.S.
تسترستين 594، 529، 371، 301، 300، 31 Zettersteen ,K.V.
تسوتنبرج 327 Zotenberg ,H.
تسينر 645 Zaehner ,R.C.
تشنر 674 Taeshmer ,F.
تشوبينوف 765 Tchoubinop , (J) .
تكريتلى زاده، (ح) حسنى 594
تمر (أ 327 Temir ,A. (
التنوخى (ع) 204، 272
تورى 356، 355 Torry ,Ch.C.
جابرييلى، هدف 609، 315 Gabrieli ,F
جاتو 356، 355 Gateau ,A
جارديه.623، 622، 619، 608، 515 Gardet ,I.
الجاسر، حمد
جب 574، 308، 244 Gibb ,H.A.R
جبرى، شفيق 380، 381
جراف، ج 329 Graf ,G
جراف، ل، ى 488 Graf ,L.J.
جرانز 329 Gerrans ,B.
جرمانوس 652 Germanus ,A.K.

الجزء: 4 - الصفحة: 568

جره أوغلو (گره أوغلو 507 Gerrahog? lu ,I. (
جرونيباوم 609، 498، 211 Grunebaum ,G.V.
جرونيرت 562 Grunert ,M.
جريفينى 570، 567، 565، 563، 560، 559، 558، 556، 554، 552، 329 Griffini ,E.
الجعفرى، م 133
جفرى 558، 175، 14 Jeffery ,A.
جلديمايستر 335 Gildemeister ,J.
جمعوى، مصطفى 157
جوتاين 321 Goitein ,S.D.F.
جوتشالك 301 Gottschalk ,W.
جوتفالد، ى/ م 336 Gottwaldt ,J.M.
جوتييه 652، 296 Gauthiet ,E.
جوست 358 Guest ,R.
جولدتسيهر 664، 663، 652، 631، 615، 602، 504، 503، 405، 336، 282، 281، 237، 168، 118، 83، 74، 73، 70، 60، 57، 56، 55، 54، 53، 43 Goldziher ,I
جونبول 520، 495، 449، 410، 409، 118 Juyn boll ,Th.W.
جونس 356 Jones ,J.H.
جونس 295، 288 Jones ,J.M.B.
جويار 574 Guyard ,S.
جويدى إ 381، 326 Guidi ,I ..
جويدى، م 611، 562، 270 Guidi ,M.
الجيلانى، فضل الله 133
جيوم، أ 289، 288، 222، 118 Guilloume ,A.
حامى، مصطفى 593
حتى، فيليب خورى 320 Hitti ,Ph.K.

الجزء: 4 - الصفحة: 569

حسين، س. م 370
حسين، طه 382
حسين، محمد كامل 577، 580، 581، 583
حسين، هدايت 156
الحسينى، جلال الدين 538
الحسينى، ع 655
حلمى، م 580
حمدى البكرى، محمد 613
حمزة، م. ب 190، 608
حميد الله، محمد 86، 104، 269، 270، 320، 321، 410، 625، 626، 627
حميدة، عبد الحسيب طه 525
الحيدرآبادي، محمد عنايت 604
خدّورى، م 488
خلف الله، محمد أحمد 211
خليفة أ. ع 534، 642
الخولى، أمين 458، 626
داود بوتا 336 Daudpata.U.M.
الدجيلى، عبد الحميد 585
ددرنج 607، 215 Dedering ,S.
الدقراوى، ف 482، 577
دنلوب 364، 333، 319 Dunlop ,D.M.
الدهان، سامى 374، 383
الدورى، عبد العزيز 282، 309، 313
دوزى 364 Dozy ,R.
دومينيك 507 Dominique ,Ch.
ديترش 523، 306، 294، 291، 289، 179 Dietrich ,A.

الجزء: 4 - الصفحة: 570

دى خويه 485، 335، 327، 326، 320 Goeije ,M.J.de
ديلس 530 Diels ,H.
ديمتروف 421 Dimitroff ,I
راتب، على 364
رسكا 531، 529 Ruska ,J.
رسل 478 Russell ,A.D.
رشدى الحكيم 364
روبسون 288، 222، 207، 168، 154، 150، 149، 147، 136، 116، 114 Robson ,J.
رودجر 388 Rodiger.J.
روزن 387 Rosen ,V.
روزنتال، 387، 320، 318، 315 Rosenthal ,F. هامش 609، 611، 640.
روست 613 Rost ,L.
ريبيرا، خوليان 364، 363 Ribera ,J.
ريتر، هلموت.648، 645، 641، 631، 622، 621، 611، 604، 603، 601، 592، 539، 523، 510، 445، 431، 353، 348، 327، 325، 300، 207، 196، 190، 179 Ritter ,H.
ريتسانو، أ 467 Rizzitano ,U.
ريشر 603، 320، 118 Rescher ,O.
أبو ريدة، محمد عبد الهادى 608، 609، 619
زغلول، أمين 211
زكى باشا، أحمد 269، 270
الزنجانى، ف. أ 551
أبو زهرة، محمد 412، 458، 486، 504، 529
زهور، عبد الكريم 191
زولونديك 380 Zolondek ,L.

الجزء: 4 - الصفحة: 571

زيادة، نقولا 333
الزينى، محمد الجعفرى 224
زيان، أبو طالب 617
ساخاو 585، 301، 286، 282 Sachau ,E.
سال (م) (س 507 Seale ,M.S. (
ستانلى (لورد 412 Stanley of Alderley Lord. (
سرور، طه عبد الباقى 640، 666، 669
سزگين، فؤاد 291، 116، 82 Sezgin ,F
السقا، مصطفى 298، 332
سلان، (م 356 Slame ,Mac guckim de. (
سمث، مارجريت 673، 643، 640 Smith ,Margaret
السندوبى 620
سهروردى، عبد الله 478
سورديل 374، 332، 160 Sourdel ,D.
سوفاجيه، ج 238 Sauvaget ,J.
سولفيه 451 Solvet ,Ch.
سوموجى، (ى 582 Somogyi ,J. (
سيد الأهل، عبد العزيز 529
سيرجنت 567 Serjeant ,R.B.
سيليه (ك). (س 349 Seelye ,K.C. (
شابيرا 305 Chapira ,B.
شاخت (ى 623، 621، 620، 616، 605، 603، 555، 525، 521، 520، 485، 474، 459، 458، 446، 445، 441، 438، 431، 423، 420، 409، 362، 328، 286، 73، 31 Schacht ,J. (
شادر، (هـ). (هـ 592 Schaeder ,H.H. (
شاده (أ 299 Schaade , (A) (

الجزء: 4 - الصفحة: 572

شارل بيلا 363، 362، 345، 334، 333 Pellat.Ch.
شاكر، أحمد محمد 150، 151، 155، 190، 487، 488، 504، 520
شاكر، محمود محمد 317، 318، 328
شال، (أ 315 Schall ,A. (
الشاويش (م) زهير 513
شبرنجر (أ 335، 279، 241، 239، 237، 84، 73، 60، 56، 54، 53 Sprenger , () (
شبولر (ب 353 Spuler , (b) (
شبيتا (ف 604، 603 Spitta ,W (
شبيس 641، 593، 422، 325 Spies , (o)
شتاينشتايدر (م 530 Steinschneider ,M. (
شتروتمان (ر.621، 603، 585، 584، 576، 570، 569، 568، 567، 565، 564، 560، 559، 558، 557، 557، 556، 555، 554، 553، 552، 550، 548، 538، 534، 529، 525، 524 Strothmann ,R. (
شتومر 270 Stummer ,F
شتيرن (م) (س.627، 626، 625، 577، 573، 333 Sterm ,M.S (
شحاتة، شفيق 422
شحنة، أنور جورجى 616 Chejne ,A.G.
الشربينى، عباس 295
شرينر (م 664، 610، 601، 562 Schreiner ,M. (
شريبة (ن) 674
شفيع (م) 333
شلبى، عبد الحفيظ 298، 332
شلوسنجر (م 321 Schlossinger ,M. (
شميتس 305 Schmitz ,M.
ابن شنب، محمد 118، 357، 363، 364، 451، 478
الشنقيطى 680، 702

الجزء: 4 - الصفحة: 573

الشهرستانى، هبة الدين 550
شيفر 645 Schefer ,Ch. هامش
شونوفر (ك 640 Schoonover ,K (
شيمل، أنامارى 664، 663 Schimmel ,Annemarie
الصاوى (ع) (أ) 334، 335
صبرى أفندى 593
صقر، السيد أحمد 382، 609
صليبا، جميل 617
ضياء الدين، عمر 128
الطباخ (م) (ر) 608
الطباع، (ع) (أ) 320
الطباع، عبد الله (أ) 320، 364
الطنجى، محمد تاويت 605، 687
الطنطاوى، (ع) 95
طهرانى، سيد جلال الدين 353
طومبسون 652 Thompson ,O.H.
طومسون 604 Thomson ,W.
طيان، أنطون 612 Tien ,Ant
العاملى، محسن أمين 525
عباس، إحسان 592
عبد الباقى، محمد فؤاد 27، 28، 119، 133، 136، 148، 211، 328، 459
عبد الحق، ع 504
عبد الحليم محمود 640، 666، 669
عبد الحميد محمد محيى الدين 298، 335، 505، 603،
عبد الخالق، عبد الغنى 179، 486
عبد الدائم 633

الجزء: 4 - الصفحة: 574

عبد القادر، على حسن 648، 649، 651، 654، 655، 656، 657، 668.
عبد الكريم عثمان 625، 626
عبد الهادى، م 359
عبد الوهاب، حسن حسنى 472، 473، 482
عبد الوهاب عبد اللطيف 460
عبود، نبيهة 337، 306، 298، 294، 291، 289، 260، 251، 182 Abbott ,Nabia
عبيد، أحمد 474
عرفات، وليد 289
عرنوس، م 432
عزام، عبد الوهاب 374
عزمى، عمر السيد 625
العطار، عزت 363، 488، 490
عظيم آبادى، شمس الحق 134
العفيفى، أبو العلا 626، 673
عفيفى، السيد 412
علوى س. م. ر. 334
على، جواد 269، 272، 311، 315، 324، 345، 375، 388
على، س، م 334
العمادى، عبد الله 335
عمارة، مصطفى. م 128
العوّا، عادل 576
عواد، م 332
عوض، ج 437
عينى أفندى بلغارى 606
غارسيا غوميس 475 Garcia ,Gomez ,E.
غبار و، ح 603

الجزء: 4 - الصفحة: 575

أبو غدة، ع 642
غراب، م 603
غرابة، هـ 603
الغرابى، على مصطفى 618
غضنفر 668 Ghazanfar ,H.K.
الغفارى، على أكبر 541، 694
غلام، على بن إسماعيل 579 Gulam.A.b.Ism.
فاجنر 373 Wagner ,E.
فاديه 664 Vadet ,J.C.
فارس، نبيه أمين 270
فارسى، م 583
فارق، ك 316، 315 Fariq.K.A.
فارمر 372، 371، 238 Farmer.H.G.
فاكا 278 Vacca ,V.
فالتسر 664 Walzer ,R.
فان إس 601، 599، 179 Van ,Ess.
فانيان 478، 420 Fagnan ,E.
فايدا (ج 573، 541، 105 Vajda ,G (
فايل 298 Wail ,G
فرات، أ. س 659 Furat ,A.S.
فراج، عبد الستار أحمد 373، 374، 381
فراى 352، 351، 222 Frye ,R.N
فرتش 613، 562 Fritsch ,E.
فرهدى، أ. ر 653 Ferhadi ,A.R.
أبو الفضل إبراهيم، محمد 325
الفقى، محمد حامد 150، 151، 166، 508، 509

الجزء: 4 - الصفحة: 576

فك 388، 387، 344، 231، 126، 118، 116 F چck ,J.W.
فكيا فاكلييرى 27 Veccia ,Vaglieri ,L
فلهاوزن 589، 311، 308 Wellhausen ,J.
فلوجل 388، 73 Fl چgel ,G.
فنسنك 596، 516، 402، 167، 154، 98 Wensinck ,A.J.
فودة، على 364
فورهوف 333 Voorhoeve ,P.
فولفزون 616 Woltson ,H.A.
فيتيستام 601، 598، 494 Vitestam ,G.
فيسيلى 295 Vesely ,R.
فيشل 333 Fischel ,W.J.
فيظى أ، أ، أ 548، 576، 578
فيل 466 Wiell ,J.D.
فينر 314 Wiener ,A.
القادرى، عبد الرزاق 447
قلى، عباس 547، 551
قوام الدين 507، 604
كارادى فو 618، 616، 615، 335 Carrade Vaux
كارله 356 Karle ,J.
كازانوفا 613 Casanova ,P.
كاسبار 625 Caspar ,R.
كاسكل 613، 269 Caskel ,W.
كاشانى، فرج الله 313
كالنبرج 447 Callanberg ,J.H.
كامل حسين، محمد 359، 580
كانارد 359، 331 Canard ,M.

الجزء: 4 - الصفحة: 577

كانتينو 485 Cantineau ,J.
كراتشكوفسكى.653، 651، 621، 558، 341، 340، 330 Krac? kowsky.
كراوس. ب 652، 649، 645، 625، 621، 613، 580، 579، 578، 576، 573 Kraus ,P.
كرد على، م 190، 215، 230، 357
كرنكو، ف 470، 469، 439، 260، 132 Krenkow ,F.
كروزه 430، 421 Kruse ,H.
كريل، ل 118 Krehl ,L.
كريمر 609 Kraemer ,J.
كسطر 673 Kister ,M.J.
الكشميرى، محمد أنور 126
كلامروت 386 Klamroth ,M.
كلاين 604 Klein ,W.C.
كلر 349 Keller ,H.
كنعان، ألبيرت 327
الكوثرى، محمد زاهد 109، 152، 349، 410، 411، 414، 418، 420، 422، 598، 646.
كيرن 611، 530، 489، 410، 328 Kern ,F.
كوبرت 611 Kobert ,R.
كوتشييجت 688، 507 Kocyigit ,T.
كوربان 575 Corbin ,H.
كوسان دى برسفال 369 Caussin de Perceval ,J.J.A.
كوفرالى 420 Kufrali ,K.
كولبه 620 Colpe ,C.
كونج 358 Koenig ,N.
كيتانى 116 Caeteni ,L.

الجزء: 4 - الصفحة: 578

لاتور 645 Lator
لافونتيه الكانتارا 363، 356 Lafuente ,Y Alcantara.D.E.
لامبتون 353 Lambton ,A.K.S.
لامنس 652، 262 Lammens ,H.
لاوست 590، 515، 514، 512، 511، 508، 507، 504، 503، 175، 135 Laoust ,H.
لدزبارسكى 299 Lidzbarski ,M.
اللكنوى، م. عبد الحى 430
لكومت، ج 473 Lacomte ,G.
لوت 297، 272، 26 Loth ,O.
لوزن 611 Loosen.P.
لوفجرين 264، 245 Lofgren ,O.
ليال 269 Lyall ,C.J.
ليبرت 530، 386، 385، 301 Lippert ,J.
ليفى بروفنسال 363، 360، 320، 272، 271، 118 Levi -Provenc? al
ليقى ديلافيدا 321، 315، 269، 34 Levi della vida ,G
ليفيكى 585، 333، 93 Lewicki ,T.
ليفين، ب 331 Lewin ,B.
مؤنس، حسين 360
ماتيو 562 Matteo ,I.di
ماديلونج 558، 556، 555، 554، 553، 525، 524 Madelung ,W
مارسيه، و 149 Marcais ,W.
مارسيه، ج 467 Marcais ,G.
مارشان، هـ 534 Marchand ,H.
مارين، إلما 327 Marin ,Elma.
ماسى 356 Masse.H.

الجزء: 4 - الصفحة: 579

ماسينيون، ل 667، 666، 665، 664، 661، 660، 653، 652، 648، 646، 640، 639، 638، 631، 620، 613، 585، 584، 583، 582، 580، 574، 37 Massignon ,L ..
ماكارثى 622، 609، 608، 604، 603، 602 McCarthy ,R.J.
ماير، فرتس 604 Meier ,Fr
مبارك، زكى 487
متولى، م 11، 12
مجك، هـ 332 Mz? ik ,H.V ..
محب الحسن 333
محفوظ، حسين على 540
المحمصانى، صبحى 420
مذكور ابراهيم 626
المراغى، على مصطفى 376
مشتعلى، ج. س 577
مشكور، م. ج 538، 539
مصطفى، هـ، ج 333
معظم، حسين 222
معين، م 333
المغربى، عبد القادر 357
مقبول (أحمد. س) 333، 334
مقدسى، جورج 187، 210، 215، 513، 603
مكى، محمود على 342، 354، 355، 361، 362، 475
منجانا، أ 325، 118 Mingana ,A.
المنجد، صلاح 28، 191، 204، 227، 283، 302، 320، 382، 431، 609
موتيلنكس 385، 356 Motylinski ,A.C.de
مورجتن 320 Murgotten ,Fl.

الجزء: 4 - الصفحة: 580

مورزاييف 333 Murzaev ,E.M.
موسى (محمد يوسف) 412
موريسون 333 Morrison ,G.
مودى 333 Modi ,J.J.
موسكاتى 270 Moscati ,S.
مولر، أ 388 M چller ,A.
مولر 549 Moller ,E
مولفى، أ. م. 577
مولوى، كبير الدين 336
موير 613، 56 Muir ,W.
ميتفوخ 336، 301 MittWoch ,E.
ميراس، كامل 128
ميرزا، م. حسن 526
ميرزا، م وحيد 576
ميرن 603 Mehren ,A.F
ميسنر، ب 301 Meissner ,B.
مينوز سندينو، دون خوزيه 612 Mun? oz Sendino ,Donjose.
مينوى، م 654 Minowi ,M.
نادر، ألبير نصرى 615، 616، 619، 621، 622
ناساو 293 Nassau Lees ,W.W.
ناصر الدين الألبانى، محمد 301
نالينو، كارلو ألفونسو 590، 46 Nallino ,C.A.
نالينو، ماريا 381 Nallino ,Maria.
نامى، خليل يحيى 569
النجار، محمد زهرى 487
نجمى الزنجانى 542

الجزء: 4 - الصفحة: 581

نصار، حسين 358
النعسانى، طاهر 348
نعيم، أ 128
النكدى، عارف 318
نولدكه 326 Noldeke ,Th.
نيبرج 621، 619، 618، 613، 597، 596 Nyberg ,H.S.
نيكلسون 668، 666، 649، 646، 645، 637 Nicholson ,R.A.
هارتمان، ر 673، 648، 446 Hartmann ,R.
هارتمان. م 505 Hartmann ,M ..
هارلى، أ. هـ 173 Harley ,A.H.
هارون، عبد السلام محمد 128، 313، 314، 596، 620.
الهاشمى، م. ى 529
هاماكر 320 Hamaker ,H.A.
هاوسلايتر 328 Hausleiter ,H.
هايوروث- دن 331 HeyWorth ,Dunne ,J.
الهمدانى، حسين 573، 579، 580
هوبن 625 Houben ,J.S.
هوتسما 624، 388 Houtsma ,M.Th.
هودجسون 529 Hodgson ,M.G.S.
هورتن 652، 627، 623، 615 Horten ,M.
هورست 325، 91، 79، 37، 34، 33، 32، 31، 29، 27، 19 Horst ,H.
هورفتس 750، 746، 711، 692، 590، 306، 304، 301، 300، 295، 292، 289، 288، 286، 284، 282، 281، 280، 278، 256، 254، 251، 239، 238، 83، 77، 74 Horowitz ,J
هونجمان 333 Honigmann ,E.
هونرباخ 315 Hoenerbach ,W.

الجزء: 4 - الصفحة: 582

هير 658، 657، 656، 655، 654 Heer ,N.L.
وات 603، 598، 597، 288 Watt ,W.M.
وحيدكى، حسين 666 Wahitaki ,Hus.
وسيلى 329 Ouseley ,W.
أبو الوفا الأفغانى 410، 411، 420، 421، 422، 423، 424، 441، 487، 488، 517، 518
ولى الدين، مير 616، 619
يحيى، عثمان 646، 654، 655، 656، 657، 659
يكن، زهدى 490
يوحنا، منسه 330
يوسف، محمد 383
يوريكان 605 Yor چkan ,Y.Z.

الجزء: 4 - الصفحة: 583

تمّ- بحمد الله وتوفيقه- طبع الترجمة العربية للمجلد الأول من النص الألمانى لكتاب تاريخ التراث العربى، للأستاذ الدكتور فؤاد سزگين، بأجزائها الأربعة، يوم الخميس غرة ذى الحجة سنة 1403 هـ الموافق 8 من سبتمبر سنة 1983 م.
وإنّي لأتقدم بالشكر والتقدير، إلى العاملين بمطابع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وعلى رأسهم الشيخ محمد بن عبد المحسن المدلج، مدير المطابع، على ما بذلوه من جهد ووقت، وما أبدوه من تعاون وإتقان.
وأسأل الله أن يعين على تمام طبع هذا الكتاب، وأن ينفعنا بالعمل الصالح، إنه سميع مجيب.
د. عبد الفتاح محمد الحلو
الأستاذ بكلية العلوم الاجتماعية والمشرف على الكتاب؛ مراجعة، وتصحيحا، وإخراجا

الجزء: 4 - الصفحة: 584